id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007135-ara1.ms3365	false	4960550473630258603	11	39	64	220	1648	300	القشيري هذا اعتراف منهم واقرار بانهم لم يصلوا الي ما وصلوا اليه من حسن تلك العطيات وعظيم تلك المراتب العليات بجهدهم واستحقاق فعلهم وانما ذلك ابتداء فضل منه	3365	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0013	true	-1973008185520061498	1	28	4	153	1563	300	القشيري هذا اعتراف منهم------- بانهم لم يصلوا الي ما وصلوا اليه من حسن تلك العطيات وعظيم تلك المراتب العليات بجهدهم واستحقاق فعلهم وانما ذلك ابتداء فضل منه	13	-2486136127642663633	149	290.0	122	156	95.5128173828125	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0034	false	7316699193631981731	77	153	416	850	1686	300	واصطلاحا اسم لضم مخصوص اولجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول غالبا فهو اما مصدر لكن لضم مخصوص او اسم مفعول بمعني المكتوب او اسم فاعل بمعني الجامع للطهارة وقد افتتح الاءمة كتبهم بالطهارة لخبر مفتاح الصلاة الطهور مع افتتاحه صلي الله عليه وسلم ذكر شعاءر الاسلام بعد الشهادتين المبحوث عنهما في علم الكلام بالصلاة كما سياتي ولكونها اعظم شروط الصلاة التي قدموها علي غيرها لانها افضل عبادات البدن بعد الايمان والشرط مقدم علي المشروط	34	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0031	true	5593662342843740597	204	252	1086	1371	1578	300	واصطلاحا اسم ------------لجملة مختصة من العلم هامش كتاب الطه--------------------------------------------------------------------------------------------------ارة وقد افتتح الاءمة كتبهم بالطهارة لخبر مفتاح الصلاة الطهور مع افتتاحه صلي الله عليه وسلم ذكر شراءع الاسلام بعد الشهادتين---------------------------- بالصلاة---------- ولكونها اعظم شروط الصلاة التي قدم-ها علي غيرها لانها افضل عبادات البدن بعد الايمان والشرط مقدم علي المشروط	31	-2486136127642663633	269	488.0	223	434	61.9815673828125	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0035	false	8990614889741240750	0	71	0	402	1614	300	وضمها والفتح افصح يطهر بضمها فيهما وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغة النظافة والخلوص من الادناس حسية كانت كالانجاس او معنوية كالعيوب وشرعا زوال المنع المترتب علي الحدث او الخبث او الفعل الموضوع لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار ذلك فهي قسمان ولهذا عرفها النووي وغيره باعتبار القسم الثاني بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما كالتيمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء	35	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0032	true	8788729364122082405	238	296	1305	1637	1658	300	وضمها والفتح افصح يطهر بضمها فيهما فالماضي مفتوح العين ومضمومها اذا كان لا بمعني اغتسل واما طهر بمعني اغتسل فمثلث الهاء وفي مضارعه لغتان الضم والفتح شيخنا ع ش اطفيحي مشتملة علي ابواب وفصول غالبا والطهارة لغة النظافة والخلوص من الادناس------------------------------------- وشرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما كالتيمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء	32	-2486136127642663633	164	291.0	135	567	28.924161911010742	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0039	false	-3533528488632271943	244	286	1221	1456	1521	300	والكافور نوعان صلب وغيره فالاول مجاور والثاني مخالط ومثله القطران لان فيه نوعا فيه دهنية فلا يمتزج بالماء فيكون مجاورا ونوعا لا دهنية فيه فيكون مخالطا ويحمل كلام من اطلق علي ذلك ويعلم مما تقرر ان الماء المتغير كثيرا بالقطران الذي تدهن	39	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0040	true	-1141757261030568277	258	300	1344	1578	1578	300	والكافور نوعان صلب وغيره فالاول مجاور والثاني مخالط ومثله القطران لان فيه نوعا فيه دهنية فلا يمتزج بالماء فيكون مجاورا ونوعا لا دهنية فيه فيكون مخالطا ويحمل كلام من اطلق علي ذلك ويعلم مما تقرر ان الماء المتغير كثيرا بالقطران الذي تدهن-	40	-2486136127642663633	234	463.0	193	235	99.57447052001953	41	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0039	false	-3533528488632271943	112	204	557	1012	1521	300	بتثليث ميمه مع اسكان كافه -------------------------------------------وان فحش للاجماع قال العمراني------------------------------------- ولا تكره الطهارة به وطين وطحلب بضم ا-----------------------------------------------------وله مع ضم ثالثه او فتحه شء اخضر يعلو الماء من طول المكث ولا فرق بين ان يكون بمقر الماء وممره اولا نعم ان اخذ ودق ثم طرح ضر لكونه مخالطا مستغني عنه وما في مقره وممره اي موضع قراره ومروره لعدم استغناءه عنه ويءخذ من كلامهم ان المراد بما في المقر والممر ما كان خلقيا في الارض او مصنوعا فيها بحيث صار يشبه الخلقي بخلاف الموضوع فيها لا بتلك الحيثية فان الماء يستغني عنه	39	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0041	true	520710516432144459	95	191	457	967	1463	300	بتثليث ميمه مع اسكان كافه شرح م ر والتغير بالمكث من جملة محترز مخالط لان المتغير بغير المخالط يصدق بالمتغير المجاور والمتغير لا بمجاور ولا بمخالط ح ل ومقتضي قول الشارح واما المتغير بالبقية الخ ان تغيره بالمكث من جملة محترز قوله مستغني عنه والامر في ذلك سهل شيخنا قوله وبما في -------------------------مقر الماء وممره ولو مصنوعا كالقرب المصنوعة بالزعفران شوبري وعبارة شرح م ر----------------------------------------------------- ويءخذ من كلامهم ان المراد بما في المقر والممر ما كان خلقيا في الارض او مصنوعا فيها بحيث صار يشبه الخلقي بخلاف المصنوع فيها لا بتلك الحيثية فان الماء يستغني عنه	41	-2486136127642663633	224	316.0	176	588	38.095237731933594	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0041	false	-8597497618939822052	54	103	253	485	1492	300	لما روي ان عاءشة رضي الله تعالي عنها سخنت ماء في الشمس للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تفعلي يا حمي------------راء فانه يورث البرص وهذا وان كان ضعيفا لكنه يتايد بما روي عن عمر رضي الله عنه انه كان يكره الاغتسال به وقال انه يورث البرص كما رواه	41	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0045	true	-4263900034394653752	118	166	576	799	1506	300	لما روي ان عاءشة-------------------- سخنت ماء من الشمس للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تفعلي يا حميراء تصغير حمراء فانه يورث البرص وهذا وان كان ضعيفا لكن- يتايد بما روي عن عمر رضي الله عنه انه كان يكره الاغتسال به وقال انه يورث البرص ا ه قوله	45	-2486136127642663633	204	381.0	159	244	83.60655975341797	39	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0043	false	-8008151805157715553	90	157	491	826	1572	300	به فيجوز ان يكون طهور كذلك ولو سلم اقتضاءه التكرر فالمراد به جمعا بين الادلة ثبوت ذلك لجنس الماء او في المحل الذي -مر عليه فانه يطهر كل جزء منه ولانه لما ازال ال----------------------------------------------------------------------------منع من نحو الصلاة انتقل ذلك المنع اليه كما ان الغسالة لما اثرت في المحل تاثرت فسقوط طهوريته معلل بازالته المنع لا بتادي مطلق العبادة ومراده بالفرض ما لا-بد منه اتم تاركه ام لا	43	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0046	true	-3370693472464760200	0	64	0	321	1579	300	به فيجوز ان يكون طهور كذلك ولو سلم اقتضاءه التكرر فالمراد--- جمعا بين الادلة ثبوت ذلك لجنس الماء او في المحل الذي يمر عليه فانه يطهر كل جزء منه والمستعمل ليس بمطلق علي ما صححه النووي لكن جزم الرافعي بانه مطلق وهو الصحيح عند الاكثرين لكن منع من استعماله تعبدا فهو مستثني من المطلق والمراد----------------------------------------------------------------------------------------- بالفرض ما لا بد منه اثم بتركه ام لا	46	-2486136127642663633	184	309.0	142	413	44.552059173583984	36	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0052	false	-7337402378264841254	206	275	1086	1440	1561	300	لخبر اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا وفي رو---------------------------اية فانه لا ينجس وهو المراد بقوله لم يحمل خبثا اي يدفع النجس ولا يقبله وفي رواية اذا بلغ الماء قلتين من قلال هجر والواحدة----- قدرها امامنا الشافعي رضي الله تعالي عنه بقربتين ونصف اخذا من ابن جريج القاءل بانها تسع قربتين وشيءا اي من قرب الحجاز وواحدتها لا تزيد غالبا علي ماءة رطل بغدادي وسياتي بيانه في زكاة النابت	52	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0048	true	6890194577859624679	212	278	1084	1422	1550	300	لخبر اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا رواه ابن حبان وغيره وصححوه وفي رواية فانه لا ينجس وهو المراد بقوله لم يحمل خبثا اي يدفع النجس ولا يقبله وفي رواية اذا بلغ الماء قلتين من قلال هجر والواحدة منها قدره-------ا الشافعي-------------------------------- اخذا من ابن جريج الراءي --لها ---بقربتين ونصف ----من قرب الحجاز وواحدتها لا تزيد غالبا علي ماءة رطل بغدادي وسياتي بيانه في زكاة النابت	48	-2486136127642663633	292	530.0	234	386	75.64766693115234	51	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0045	false	-6157048291258587338	103	153	530	783	1519	300	ولو بال في البحر مثلا فارتفعت منه رغوة فهي طاهرة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لانها بعض الماء الكثير خلافا لما في العباب ويمكن حمل كلام القاءل بنجاستها علي تحقق كونها من البول وان طرحت في البحر بعرة مثلا فوقعت منه قطرة بسبب سقوطها علي شء لم تنجسه	45	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0050	true	1150695527697960156	104	148	507	727	1479	300	ولو بال في البحر مثلا فارتفعت منه رغوة فهي طاهرة كما افتي به الوالد---------------- لانها بعض الماء الكثير خلافا لما في العباب ويمكن حمل كلام القاءل بنجاستها علي تحقق كونها من البول وان طرحت في البحر بعرة----- فوقعت منه قطرة ------------علي شء لم تنجسه	50	-2486136127642663633	220	418.0	176	253	86.9565200805664	41	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0053	false	-2231256344129282717	4	67	26	368	1529	300	بفتح الهاء والجيم قرية بقرب المدينة الشريفة وهما----------------------- ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا في الموضع المربع المستوي الابعاد الثلاثة طولا وعرضا وعمقا بذراع الادمي وهو شبران تقريبا في الاصح قدم تقريبا ليشمله وما قبله التصحيح فلا يضر نقص رطل او رطلين وهو المراد من قول--------------------------------------- الرافعي انه لا يضر نقص قدر لا يظهر بنقصه تفاوت في التغيير بقدر معين من الاشياء المغيرة كان	53	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0051	true	9025333184415023641	86	147	411	738	1551	300	بفتح الهاء والجيم قرية بقرب المدينة النبوية والقلتان بالمساحة في المربع ذراع وربع طولا وعرضا وع----------------------------------------------------------مقا بذراع الادمي وهو شبران تقريبا والمعني بالتقريب في الخمسماءة انه لا يضر -----------نقص------- رطلين علي ما صححه النووي في روضته لكنه صحح في تحقيقه ما جزم به الرافعي انه لا يضر نقص قدر لا يظهر بنقصه تفاوت في التغ-ير بقدر معين من الاشياء المغيرة فان	51	-2486136127642663633	203	341.5	162	404	50.24752426147461	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0045	false	-6157048291258587338	241	265	1216	1334	1519	300	ولو زال الت----غير ثم عاد فان كانت النجاسة جامدة وهي فيه فنجس وان كانت ماءعة او جامدة وقد ازيلت قبل التغير الثاني لم ينجس	45	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0054	true	-5774186782677146849	121	146	617	739	1485	300	ولو زال ذلك التغير ثم عاد فان كانت النجاسة جامدة وهي فيه فنجس وان كانت ماءعة او جامدة وقد ازيلت قبل التغير الثاني لم ينجس	54	-2486136127642663633	116	229.5	92	122	95.08197021484375	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0052	false	-7337402378264841254	41	159	220	817	1561	300	في الجاري بالجرية نفسها لا مجموع الماء فان الجريات متفاصلة حكما وان اتصلت في الحس لان كل جرية طالبة لما قبلها هاربة عما بعدها فاذا كانت الجرية وهي الدفعة التي بين حافتي النهر في العرض دون قل--تين تنجست بملاقاة النجاسة سواء اتغير ام لا لمفهوم حديث القلتين المار فانه لم يفصل فيه بين الجاري والراكد ويكون محل تلك الجرية من النهر نجسا ويطهر بالجرية بعدها وتكون في حكم غسالة النجاسة حتي لو كانت مغلظة فلا بد من سبع جريات عليها------------ هذا في نجاسة تجري بجري الماء فان كانت جامدة واقفة فذلك المحل نجس وكل جرية تمر بها نجسة الي ان يجتمع قلتان منه في حوض او موضع متراد ويلغز به فيقال ماء الف قلة غير متغير وهو نجس	52	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0056	true	105051190072273315	8	100	39	506	1476	300	في الجاري بالجرية نفسها لا مجموع الماء فان الجريات متفاصلة حكما وان اتصلت في الحس لان كل جرية طالبة لما قبلها هاربة مما بعدها فاذا كانت الجرية----------------------------------------- دون القلتين تنجس- بملاقاة النجاسة وي-------------------------------------------------------------------------------كون محل تلك الجرية من النهر نجسا ويطهر بالجرية بعدها ويكون في حكم غسالة النجاسة حتي لو كانت مغلظة فلا بد من سبع جريات عليها ومن التتريب هذا في نجاسة تجري --من الماء فان كانت جامدة واقفة فذلك المحل نجس وكل جرية تمر بها نجسة الي ان يجتمع قلتان منه--------------------- ويلغز به فيقال ماء الف قلة غير متغير وهو نجس	56	-2486136127642663633	446	816.0	356	611	72.99508666992188	82	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0049	false	4704796410535523894	28	132	126	629	1455	300	كما اقتضاه كلام البهجة منطوقا ومفهوما واعتمده الوالد رحمه الله تعالي وافتي به انها ان ط-رحت حية لم يضر--- سواء اكان نشءها منه ام لا وسواء اماتت فيه بعد ذلك ام لا ان لم تغيره وان طرحت ميتة ضر سواء اكان نشءها منه ام لا و----ان وقوعها بنفسها لا يضر مطلقا فيعفي عنه كما يعفي عما يقع بالريح وان كان- ميتا ولم يكن نشءه م-نه ان لم تغير----- وليس الصبي ولو غير مميز والبهيمة كالريح كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ايضا لان لهما اختيارا في الجملة ولو تعدد الواقع من ذلك فاخرج احدها علي راس عود مثلا فسقط منه بغير اختياره لم	49	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0057	true	-8463566712883992499	214	300	1001	1403	1403	300	كما اقتضاه كلام البهجة منطوقا ومفهوما---------------------------------------- انها اذا طرحت حية لم يضر اي سواء -كان نشءها منه ام لا وسواء -ماتت فيه بعد ذلك ام لا ان لم تغيره وان طرحت ميتة ضر سواء -كان نشءها منه ام لا وان كان وقوعها بنفسها لا يضر مطلقا فيعفي عنه كما يعفي عما يقع بالريح وان كانت ميتة ولم يكن نشءها منه ان لم تغير ايضا وليس الصبي ولو غير مميز والبهيمة كالريح -------------------------------------------------------------------ولو تعدد الواقع من ذلك فاخرج احدها علي راس عود----- فسقط منه بغير اختياره لم-	57	-2486136127642663633	381	678.0	301	518	73.5521240234375	69	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0048	false	-5946122708367443725	193	217	956	1082	1485	300	لمشقة الاحتراز عنها ولخبر البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء زاد	48	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0058	true	-3163842838617154980	100	124	458	584	1362	300	لمشقة الاحتراز عنها ولخبر البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء زاد	58	-2486136127642663633	126	252.0	102	126	100.0	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0051	false	-5967614254315749174	78	217	392	1061	1462	300	تلقيه الفءران في بيوت الاخلية من النجاسات كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وما يقع من بعر الشاة في اللبن في حال الحلب مع مشقة الاحتراز عنه كما نقله ابن العماد فلو شك اوقع في حال الحلب او لا فالاوجه انه ينجس اذا شرط العفو لم نتحققه وكون الاصل طهارة ما وقع فيه يعارضه كون الاصل في الواقع انه ينجس فتساقطا وبقي العمل باصل عدم العفو ويعفي عما يماسه العسل من الكوارة التي تجعل من روث نحو البقر وعن روث نحو سمك لم يضعه في الماء عبثا وعليه يحمل كلام الشيخ ابي حامد انه لا فرق بين وقوعه في الماء بنفسه وبين جعله فيه والحق الاذرعي بما نشءه من الماء والزركشي ما لو نزل طاءر وان لم يكن من طيور الماء في ماء وذرق فيه او شرب منه وعلي فمه نجاسة ولم تتحلل عنه لتعذر الاحتراز عن ذلك	51	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0059	true	2924670515866157176	190	275	911	1317	1430	300	تلقيه الفءران في بيوت الاخلية من النجاسات كما افتي به الوالد---------------- وما يقع من بعر الشاة في اللبن في حال الحلب ل--مشقة الاحتراز عنه كما نقله ابن العماد فلو شك اوقع في حال الحلب او لا فالاوجه انه ينجس اذ- شرط العفو لم يتحقق--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعفي عما يم-سه العسل من الكوارة التي تجعل من روث نحو البقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق بذلك ----------------------الزركشي ما لو نزل طاءر و---لم يكن من طيور الماء في ماء وزرق فيه او شرب منه وعلي فمه نجاسة ولم تتحلل عنه لتعذر الاحتراز عن ذلك	59	-2486136127642663633	398	718.5	314	669	59.49177932739258	75	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0048	false	-5946122708367443725	214	241	1067	1197	1485	300	الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء امر بغمسه وغمسه يفضي----- الي موته فلو نجس لما امر به وقيس بالذباب ما في معناه	48	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0060	true	-7195361009652283994	128	152	571	688	1455	300	الاكتفاء------ ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء وقد------------ يفضي غمسه الي موته فلو نجس لما امر به وقيس بالذباب ما في معناه	60	-2486136127642663633	104	179.5	81	135	77.03704071044922	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0051	false	-5967614254315749174	238	278	1171	1357	1462	300	عن جرة البعي------------------------ر فلا تنجس ما شرب منه ويعفي عما تطاير من ريقه المتنجس ويلحق به فم ما يجتر اذا التقم غير ثدي امه وفم صبي تنجس لمشقة الاحتراز عنه لا-سيما في حق المخالط له كما صرح به ابن الصلاح	51	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0060	true	-7195361009652283994	12	59	43	254	1455	300	عن جرة البعير وكذا غيره من كل ما يجتر فلا ينجس ما شرب منه ويعفي عما تطاير من ريقه المتنجس ويلحق به فم ما يجتر اذا التقم غير ثدي امه وفم صبي تنجس لمشقة الاحتراز عنه لا سيما في حق المخالط له كما صرح به ابن الصلاح	60	-2486136127642663633	185	355.0	145	211	87.67772674560547	39	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0056	false	3068034425710933670	50	85	260	456	1556	300	والمراد بقولهم له اصل في التطهير عدم استحالته عن خلقته الاصلية كالمتنجس والمستعمل فانهما لم يستحيلا عن اصل خلقتهما الي حقيقة اخري بخلاف نحو البول وماء الورد فان كلا منهما قد استحال الي حقيقة اخري	56	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0065	true	3050883142223501809	196	231	988	1184	1533	300	والمراد بقولهم له اصل في التطهير عدم استحالته عن خلقته الاصلية كالمتنجس والمستعمل فانهما لم يستحيلا عن اصل خلقتهما الي حقيقة اخري بخلاف نحو البول وماء الورد فان كلا منهما قد استحال الي حقيقة اخري	65	-2486136127642663633	196	392.0	161	196	100.0	35	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0057	false	-3009398850074981650	110	205	564	1103	1594	300	للتطهير- اما بالنسبة للشرب فيجوز كما قاله الماوردي وله التطهير بالاخر للحكم عليه بانه ماء والفرق بينه وبين الطهر انه يستدعي الطهورية وهما مختلفان والشرب يستدعي الطاهرية وهما طاهران وافساد الشاش--------------------------ي رد بانه وان لم يحتج اليه فيه لكن شرب ماء الورد في ظنه يحتاج اليه وحينءذ فاستنتاج الماوردي----------------- صحيح لان استعمال الاخر لل---طهر وقع تبعا وقد عهد امتناع الاجتهاد للشء مقصودا ويستفيده تبعا كما في امتناع الاجتهاد للوطء ويملكه تبعا فيها لو اشتبهت امته بامة غيره واجتهد فيهما للملك فانه يطءها بعده لحل تصرفه فيها ولكونه يغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع	57	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0067	true	6229034591830062189	106	206	503	1067	1571	300	-للطهارة اما بالنسبة للشرب فيجوز ل-------------------ه التطهير بالاخر للحكم عليه بانه ماء والفرق بينه وبين الطهر انه يستدعي الطهورية وهما مختلفان والشرب يستدعي الطاهرية وهما طاهران وافتاء الشاشي بان الشرب لا يحتاج للتحري رد بانه وان لم يحتج اليه فيه لكن شرب ماء الورد في ظنه يحتاج اليه وحينءذ فاستنتاج الماوردي جواز الطهر حينءذ صحيح لان استعمال الاخر في الطهر وقع تبعا وقد عهد امتناع الاجتهاد للشء مقصودا ويستفيده تبعا كما في امتناع الاجتهاد للوطء ويملكه تبعا فيما لو اشتبهت امته بامة غيره واجتهد فيهما للملك فانه يطءها بعده لحل تصرفه فيها ولكونه يغتفر في التابع و--لا يغتفر في المتبوع	67	-2486136127642663633	508	962.0	417	586	86.68942260742188	84	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0297	false	6790633764836626675	5	46	26	237	1565	300	ومنع ابن الصباغ ذلك بانه انما يلزم النقض--------------------- لو ابطلنا ما مضي من طهره وصلاته ولم نبطله بل امرناه بغسل ما ظن نجاسته كما امرناه باجتناب بقية الماء الاول واجيب بانه يكفي في النقض وجوب غسل ما اصابه الاول واجتناب البقية	297	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0069	true	-2001262872350610466	33	77	165	397	1529	300	ومنع ابن الصباغ ذلك بانه انما يءدي الي نقص الاجتهاد بالاجتهاد لو ابطلنا ما مضي من طهره وصلاته ولم نبطله بل امرناه بغسل ما ظن نجاسته كما امرناه باجتناب بقية الماء الاول ويجاب بانه يكفي في النقض وجوب غسل ما اصابه الاول واجتناب البقية	69	-2486136127642663633	203	384.5	162	232	87.5	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0058	false	-480229099800963149	102	130	528	663	1531	300	علي طريقته----- علي ما اذا بقي بعض الاول ثم تغير اجتهاده ثم تلف الباقي دون الاخر ثم تيمم اذ قضية كلام المجموع ترجيح عدم الاعادة في ذلك ايضا	58	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0071	true	2103647376893765716	89	118	440	580	1492	300	علي طريقته ايضا علي ما اذا بقي بعض الاول ثم تغير اجتهاده ثم تلف الباقي دون الاخر ثم تيمم اذ قضية كلام المجموع ترجيح عدم الاعادة في ذلك ايضا	71	-2486136127642663633	135	263.0	107	140	96.42857360839844	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0060	false	2552530161129420460	266	300	1320	1501	1501	300	ولو اختلف عليه خبر عدلين فصاعدا كان قال احدهما ولغ الكلب في هذا الاناء دون ذاك وعكسه الاخر وامكن صدقهما صدقا وحكم بنجاسة الماءين لاحتمال الولوغ في وقتين فلو تعارضا في الوقت ايضا بان-	60	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0072	true	8675800417376985765	261	295	1312	1494	1520	300	ولو اختلف عليه خبر عدلين فصاعدا كان قال احدهما ولغ الكلب في هذا الاناء دون ذاك وعكسه الاخر وامكن صدقهما صدقا وحكم بنجاسة الماءين لاحتمال الولوغ في وقتين فلو تعارضا في الوقت ايضا بان	72	-2486136127642663633	181	357.0	148	182	99.45054626464844	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0060	false	2552530161129420460	18	58	88	277	1501	300	بالنسبة لاخبارهم عن فعل غيرهم فمن اخبر منهم عن فعل نفسه في غير المجنون كقوله بلت في هذا الاناء قبل كما قاله جمع قياسا علي ما لو قال انا متطهر او محدث وكما يقبل خبر الذمي عن شاته بانه ذكاها	60	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0073	true	-8486129281478234049	115	143	576	713	1487	300	بالنسبة لاخبارهم عن فعل غيرهم فمن اخبر منهم عن فعل نفسه في غير المجنون كقوله بلت في هذا الاناء قبل ----------------------------------------------------كما يقبل خبر الذمي عن شاته بانه ذكاها	73	-2486136127642663633	137	271.0	109	189	72.48677062988281	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0061	false	7288951758671910186	196	237	1022	1222	1533	300	ويحل استعمال اي و------اقتناء كل اناء طاهر من حيث كونه طاهرا في الطهارة وغيرها ---اجماعا وقد توضا عليه الصلاة والسلام صلي الله عليه وسلم من شن من جلد ومن قدح من خشب ومن مخضب من حجر فلا يرد المغصوب وجلد الادمي	61	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0073	true	-8486129281478234049	68	108	352	544	1487	300	ويحل استعمال واتخاذ اي اقتناء كل اناء طاهر من حيث ا-نه طاهر- في الطهارة وغيرها بالاجماع- وقد توضا النبي-------------- صلي الله عليه وسلم من شن من جلد ومن قدح من خشب ومن مخضب من حجر فلا يرد المغصوب وجلد الادمي	73	-2486136127642663633	174	303.5	136	209	83.25358581542969	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0061	false	7288951758671910186	176	197	929	1027	1533	300	ذكر الاجتهاد في نحو الماء وهو مظروف ولا بد له من ظرف استطرد الكلام علي ما يحل من الظروف فقال ويحل	61	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0074	true	3763012017138986258	12	33	62	160	1568	300	ذكر الاجتهاد في نحو الماء وهو مظروف ولا بد له من ظرف استطرد الكلام علي ما يحل من الظروف فقال ويحل	74	-2486136127642663633	98	196.0	77	98	100.0	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0062	false	1788045945230393541	141	175	748	907	1585	300	تبخير نحو الميت بها ايضا والحيلة كما في المجموع في الاستعمال اذا كان في اناء مما ذكر ان يخرجه منه الي شء اخر ولو في احد كفيه التي لا يستعمله بها فيصبه اولا في	62	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0076	true	-4149820441536619028	267	300	1404	1558	1558	300	تبخير نحو الميت بها ايضا والحيلة كما في المجموع في الاستعمال اذا كان في اناء مما ذكر ان يخرجه منه الي شء---- ولو في احد كفيه التي لا يستعمله بها فيصبه اولا في-	76	-2486136127642663633	154	296.5	122	159	96.8553466796875	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0062	false	1788045945230393541	110	141	591	748	1585	300	ويحرم التطيب منه بنحو ماء ورد والاحتواء علي مبخرة منه او جلوسه بقربها بحيث يعد متطيبا بها عرفا حتي لو بخر البيت بها او وضع ثيابه عليها كان مستعملا لها ويحرم	62	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0076	true	-4149820441536619028	139	169	717	870	1558	300	ويحرم التطيب منه بنحو ماء ورد والاحتواء علي مبخرة منه او جلوسه بقربها بحيث يعد متطيبا بها عرفا حتي لو بخر البيت بها او وضع ثيابه عليها كان مستعمل----ا ويحرم	76	-2486136127642663633	153	299.5	123	157	97.45223236083984	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0064	false	-2081594532611389812	75	184	384	927	1532	300	خلله من صفيحة او غيرها واطلاقها علي ما هو للزينة توسع ومرجع الكبيرة والصغيرة العرف-------------------------------------------------------------------- فان شك في الكبر فالاصل الاباحة ولا يشكل ذلك مما سياتي في اللباس من انه لو شك في ثوب فيه حرير وغيره ايهما اكثر انه يحرم استعماله او شك في التفسير هل هو اكثر من القران او لا فانه يحرم علي المحدث مسه لانا نقول ملابسة الثوب للبدن اشد من ملابسة الضبة له فاحتيط ثم ما لا يحتاط له هنا واما التفسير فانما حرم مع الشك تغليبا لجانب التعظيم والمراد بالحاجة غرض الاصلاح لا العجز عن غير النقدين----- لان العجز عن غيرهما يبيح استعمال الاناء الذي كله من ذهب او فضة فضلا عن المضبب	64	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0080	true	-3019696811312843892	92	151	466	780	1496	300	خلله من صفيحة او غيرها واطلاقها علي ما هو للزينة توسع ومرجع الكبيرة والصغيرة العرف وقيل الكبيرة ما تستوعب جانبا من الاناء كشفة او اذن والصغيرة دون ذلك فان شك في الكبر فالاصل الاباحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالحاجة غرض الاصلاح لا العجز عن غير الذهب والفضة لان العجز عن غيرهما يبيح استعمال الاناء الذي كله--- ذهب او فضة فضلا عن المضبب	80	-2486136127642663633	236	433.0	191	616	38.31168746948242	42	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0066	false	-9044905216693348233	124	149	667	808	1576	300	التي ينتهي بها الطهر وعلي المنع المترتب علي ذلك والمراد هنا الثاني وان اوهمت عبارة المصنف--------- تفسير الحدث بغير الثاني الا ان تجعل الاضافة بيانية	66	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0083	true	-2921686325650339731	270	296	1424	1574	1593	300	التي ينتهي بها الطهر وعلي المنع المترتب علي ذلك والمراد هنا الثاني وتعبير الاصل باسباب الحدث يقتضي تفسير الحدث بغير الثاني الا ان تجعل الاضافة بيانية	83	-2486136127642663633	120	222.0	98	150	80.0	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0069	false	295339477212904320	34	82	174	438	1563	300	وهذا في الانسداد العارض اما الخلقي فمنفتحه كالاصلي في ساءر الاحكام كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه ولا بايلاج فيه قاله الماوردي وهو المعتمد وان قال في المجموع -لم ار لغيره تصريحا بموافقته او مخالفته	69	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0087	true	-7925187892134900598	104	143	538	751	1581	300	وهذا في الانسداد العارض اما الخلقي فينقض معه الخارج من الثقب مطلقا----------------------------------- والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه ولا ا-يلاج فيه قاله الماوردي---------------- قال في المجموع ولم ار لغيره تصريحا بموافقته او مخالفته	87	-2486136127642663633	183	325.5	149	265	69.05660247802734	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0067	false	-3468507623310140975	199	254	974	1284	1520	300	فرجان الا المني -من نفسه الخارج اول مرة فلا ينقض الوضوء كان احتلم الناءم قاعدا علي وضوءه لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه فلا يوجب ادونهما بعمومه كزنا المحصن وانما اوجبه الحيض والنفاس مع ايجابهما الغسل لانهما يمنعان صحة الوضوء مطلقا فلا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء في صورة سلس المني فيجامعه	67	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0089	true	7298016510391204784	45	97	230	523	1573	300	--بها هنا السرة اما منيه الموجب للغسل ف--لا ينقض الوضوء كان امني بمجرد نظر --------------لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه فلا يوجب ادونهما بعمومه كزنا المحصن وانما اوجبه الحيض والنفاس مع ايجابهما الغسل لانهما يمنعان صحة الوضوء مطلقا فلا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء في صورة سلس المني فيجامعه	89	-2486136127642663633	255	466.0	207	311	81.99356842041016	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0068	false	-4006531396609871067	0	36	0	187	1528	300	ومن فواءد عدم النقض بالمني صحة صلاة المغتسل بدون وضوء قطعا كما اقتضاه كلام ابن الرفعة ولو قلنا بالنقض لكان فيها بدون وضوء خلاف ونية السنية بوضوءه قبل الغسل ولو نقض لنوي به رفع الحدث-------- وقول	68	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0089	true	7298016510391204784	239	273	1270	1438	1573	300	ومن فواءد عدم النقض بالمني صحة صلاة المغتسل بدون وضوء قطعا ---------------------------ولو قلنا بالنقض لكان فيها بدون وضوء خلاف ونية السنية بوضوءه قبل الغسل ولو نقض لنوي به رفع الحدث شرح م ر وقول	89	-2486136127642663633	160	302.5	129	195	82.05128479003906	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0069	false	295339477212904320	97	139	517	723	1563	300	زوال العقل اي التمييز بنوم او غيره كجنون او اغماء او سكر او غير ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا وا------------------------------------------------------------------------------------------لسه الدبر ووكاءه حفاظه عن ان يخرج منه شء لا يشعر به والعينان كناية عن اليقظة	69	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0091	true	-4010239152125524981	5	62	23	295	1518	300	زوال --عقل اي --تمييز ب-------------جنون او اغماء او نوم او غيرها لخبر ابي داود وغيره------- العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من الدبر كما اشعر بها الخبر اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن ان يخرج منه شء لا يشعر به والعينان كناية عن اليقظة	91	-2486136127642663633	156	261.0	123	296	52.702701568603516	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0070	false	-1359611442651490562	0	254	0	1257	1470	300	باحتمال خروج ريح من قبله لندرته كما مر ومثله ما لو نام متمكنا بالمنفتح الناقض كما يءخذ من كلام التنبيه وحمل علي ذلك نوم الصحابة رضي الله عنهم حيث كانوا ينامون حتي تخفق رءوسهم الارض وشملت عبارة الارض والدابة وغيرهما ولا فرق في المتمكن بين ان ينام مستندا الي شء بحيث لو ازيل لسقط اولا ودخل في---ه ما لو نام محتبيا اي ضاما ظهره وساقيه بعمامة او غيرها فلا نقض به ولا تمكين لمن نام قاعدا هزيلا بين بعض مقعده ومقره تجاف كما نقله في الشرح الصغير عن الروياني واقره وما في ------المجموع------------ وصححه في الروضة من كونه متمكنا محمول علي هزيل ليس بين بعض مقعده ومقره تجاف وقد اشار الشارح رحمه الله تعالي لعدم التنافي بينهما بذلك ولعل مراد الاول بالتجافي ما لا يمنع خروج شء لو خرج بلا احساس عادة ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره ولو زلت احدي اليتي ناءم ممكن قبل انتباهه نقض او بعده او معه او شك في تقدمه او في انه ناءم او ناعس او في انه ممكن اولا او ان ما خطر بباله رءيا او حديث نفس فلا الثالث التقاء بشرتي الرجل والمراة اي الذكر والانثي ولو بلا شهوة ولو مع نسيان او اكراه سواء اكان العضو زاءدا ام اصليا سليما ام اشل-- لقوله تعالي او لامستم النساء اي لمستم كما قرء به وهو الجس باليد كما فسره ابن عمر لا جامعتم لانه خلاف الظاهر وقد عطف اللمس علي المجء من الغاءط ورتب عليهما الامر بالتيمم عند فقد الماء فدل علي كونه حدثا كالمجء من الغاءط والمعني في--------ه انه مظنة ثوران ا--------لشهوة وسواء	70	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0093	true	-7508737752806240563	11	128	50	650	1501	300	باحتمال خروج ريح من قبله لندرته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخل في ذلك ما لو نام محتبيا اي ضاما ظهره وساقيه بعمامة او غيرها فلا نقض به ولا تمكين لمن نام قاعدا هزيلا بين بعض مقعده ومقره تجاف كما نقله في الشرح الصغير عن الروياني واقره وان اختار في المجموع انه لا ينقض وصححه في الروض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره و ثالثها تلاقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرتي -------------------ذكر و--انثي ولو خصيا وعنينا وممسوحا او --------------كان احدهما ميتا لكن لا ينتقض وضوءه وذلك لقوله تعالي او لامستم النساء اي لمستم كما قرء به-------------------------------- لا جامعتم لانه خلاف الظاهر و-------اللمس الجس باليد وبغيرها او الجس باليد والحق غيرها بها وعليه الشافعي --------------------------------والمعني في النقض به انه مظنة التلذذ المثير للشهوة وسواء	93	-2486136127642663633	423	645.5	338	1296	32.63888931274414	73	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0078	false	-5736735898921199362	0	55	0	324	1611	300	الا---- الاستقبال والاستدبار والاستنجاء بشروطها الاتية يعبر عنه بالاستنجاء وبالاستطابة وبالاستجمار والاولان يعمان الماء والحجر والثالث يختص بالحجر وهو من نجوت الشجرة اذا قطعتها كان المستنجي يقطع الاذي عن نفسه وقدم هذا الفصل علي الوضوء لانه يسن تقديمه عليه في حق السليم واخره عنه في الروضة اشارة الي جواز تاخيره عنه في حق من ذكر	78	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0115	true	-3125942013100813109	9	41	47	220	1609	300	الا ترك الاستقبال والاستدبار والاستنجاء بشروطها الاتية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدم هذا الفصل علي الوضوء لانه يسن تقديمه عليه في حق السليم واخره عنه في الروضة اشارة الي جواز تاخ-ره عنه في حق من ذكر	115	-2486136127642663633	169	314.5	138	328	51.524391174316406	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0078	false	-5736735898921199362	101	155	583	856	1611	300	واليمين لغيره واخذ الزركشي من ذلك ان ما لا تكرمة فيه ولا اهانة يكون باليمين لكن قضية قول المجموع ما كان من باب التكريم يبدا فيه باليمين وخلافه باليسار يقتض--------------------------ي ان يكون فيها باليسار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خرج من مستقذر لمستقذر او من مسجد لمسجد فالعبرة بما بدا به في الاوجه ولا نظر الي تفاوت بقاع	78	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0116	true	-8755877970431343401	6	84	29	417	1503	300	واليمني لغيره بان كا--------ن شريفا- او لا --شرف فيه ولا استقذار----------- لكن----- قول المجموع ما كان من باب التكريم يبدا فيه باليمني وخلافه باليسار يقتضي ان ما لا شرف فيه ولا استقذار يبدا فيه- باليسار وبه قال شيخنا خلافا لابن حجر ح ل قال م ر في شرحه وكالخلاء فيما تقدم الحمام والمستحم والسوق ومكان المعصية ومنه الصاغة ولو خرج من مستقذر لمستقذر او من مسجد لمسجد فالعبرة بما بدا به في الاوجه ولا نظر الي تفاوت بقاع	116	-2486136127642663633	216	353.0	169	416	51.92307662963867	36	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0078	false	-5736735898921199362	255	291	1402	1571	1611	300	لما صح من انه صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء وضع خاتمه وكان نقشه محمد رسول الله محمد سطر ورسول س-طر والله سطر قال في المهمات وفي حفظي انها كانت تقرا من اسفل ليكون	78	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0116	true	-8755877970431343401	161	196	804	971	1503	300	لما صح--- انه صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء وضع خاتمه وكان نقشه محمد رسول الله محمد سطر ورسوله سطر والله سطر قال في المهمات وفي حفظي انها كانت تقرا من اسفل ليكون	116	-2486136127642663633	164	321.0	130	170	96.47058868408203	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0079	false	-4223987738298096198	122	203	637	1064	1581	300	بدون ------ساتر في غير معد لذلك قال صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان ورويا ايضا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وروي ابن ماجه وغيره باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم ذكر عنده ان ناسا يكرهون استقبال القبلة بفروجهم فقال او-قد فعلوها حولوا بمقعدتي الي القبلة فجمع اءمتنا اخذا من كلام الشافعي رضي الله عنه بين هذه	79	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0120	true	5142691306843971349	59	142	332	766	1602	300	بدونه اي الساتر في غير معد لذلك قال صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان ورويا ايضا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وروي ابن ماجه وغيره باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم ذكر عنده ان ناسا يكرهون استقبال القبلة بفروجهم فقال او قد فعلوها حولوا بمقعدتي الي القبلة فجمع اءمتنا اخذا من كلام الشافعي رضي الله عنه بين هذه	120	-2486136127642663633	426	838.5	346	434	98.15668487548828	80	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0079	false	-4223987738298096198	203	236	1064	1258	1581	300	الاخبار بحمل اولها المفيد للتحريم علي الصحراء---------------- لانها لسعتها لا يشق فيها اجتناب الاستقبال والاستدبار بخلاف البنيان---------- فقد يشق فيه اجتناب ذلك--- فيجوز فعله كما فعله النبي صلي الله عليه وسلم لبيان الجواز	79	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0122	true	-5335462390661775444	12	54	61	281	1579	300	الاخبار بحمل اولها المفيد للتحريم علي ما لم يستتر فيه بما ذكر لانه- لسعته- لا يشق فيه- اجتناب الاستقبال والاستدبار بخلاف ما استتر فيه بذلك فقد يشق فيه اجتناب ما ذكر فيجوز فعله كما فعله النبي صلي الله عليه وسلم لبيان الجواز	122	-2486136127642663633	174	294.5	141	223	78.02690887451172	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0082	false	-6582999272010902920	94	117	477	596	1575	300	ولو انغمس مستجمر في ماء قليل حرم وان قلنا بالكراهة في البول فيه لما فيه هنا من تضمخه بالنجاسة خلافا لبعضهم --------------------ويكره البول	82	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0126	true	6264266700368166285	261	291	1331	1470	1512	300	ولو انغمس مستجمر في ماء قليل حرم وان قلنا بالكراهة في البول فيه لما فيه هنا من تضمخه بالنجاسة خلافا لبعضهم شرح م ر وع ش قوله ان يحرم البول	126	-2486136127642663633	116	214.5	93	139	83.45323944091797	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0083	false	2668143637141246329	39	77	219	433	1563	300	ومتحدث للناس وطريق لخبر مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسبيبا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة والمعني احذروا سبب اللعن المذكور والحق بظل	83	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0126	true	6264266700368166285	179	217	883	1096	1512	300	ومتحدث للناس وطريق لخبر مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسب-با بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة والمعني احذروا سبب اللعن المذكور والحق بظل	126	-2486136127642663633	213	421.0	175	214	99.53270721435547	37	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0082	false	-6582999272010902920	263	293	1382	1532	1575	300	يظهر تحريمه فيه- اذا غلب علي ظنه ان به حيوانا محترما يتاذي به او يهلك وعليه يحمل بحث المجموع ومهب ريح اي محل هبوبها--- وقت هبوبها كما اقتضاه كلام المجموع	82	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0127	true	-5243819887487119031	108	138	556	696	1524	300	يظهر تحريمه فيما اذا غلب علي ظنه ان به حيوانا محترما يتاذي به او يهلك ح ل قوله-------------- ومهب ريح اي محل هبوبها اي وقت هبوبها كما اقتضاه كلام المجموع	127	-2486136127642663633	128	227.0	101	154	83.11688232421875	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0083	false	2668143637141246329	58	146	322	797	1563	300	تسبيبا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة------------------------------------------ والمعني احذروا سبب اللعن المذكور والحق بظل الناس في الصيف مواضع اجتماعهم في الشمس في الشتاء----------------------------------------------------------------- وظاهر كلامهم ان التغوط في الطريق مكروه كراهة تنزيه وهو كذلك وان نقل المصنف ف---------ي الروضة في------- الشهادات عن صاحب العدة انه حرام واقره وكالطريق---------- المتحدث ولا فرق فيما ذكر بين البول والغاءط وتحت مثمرة ولو كان الثمر مباحا وان لم يكن ماكولا بل مشموما او نحوه لءلا يتنجس ثمارها فتفسد او تعافها الانفس ولا فرق بين وقت الثمرة وغيره	83	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0128	true	8600258172395623501	61	154	318	822	1547	300	تسببهما---- في لعن الناس لهما وفيه مجاز مرسل ايضا من اطلاق المسبب الذي هو اللعن علي السبب الذي هو التخلي قوله والمعني احذروا سبب ال------------------------ناس في الصيف مواضع اجتماعهم في الشمس في الشتاء وشملهما لفظ متحدث بفتح الدال اي مكان التحدث قال في المجموع وغيره وظاهر كلامهم ان التغوط في الطريق مكروه وينبغي تحريمه لما فيه من ايذاء المسلمين ونقل في الروضة كاصلها في الشهادات عن صاحب العدة انه حرام واقره وكالطريق فيما قاله المتحدث----------------------------------- وتحت ما اي شجر يثمر صيانة للثمرة الواقعة عن التلويث ف-----------------------------------------تعافها الانفس ولا فرق بين وقت الثمرة وغيره	128	-2486136127642663633	257	361.0	205	608	42.269737243652344	39	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0084	false	3300574369699280172	170	255	889	1359	1602	300	الله اللهم----------- اني اعوذ--------- بك من الخبث والخباءث وخروج-----------ه غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني اي منه للاتباع وال-------------------------------------------------خبث بضم الخاء والباء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة والمراد ذكران الشياطين واناثهم وسبب سءاله المغفرة عند انصرافه تركه ذكر الله تعالي في تلك الحالة او خوفه من تقصيره في شكر نعم الله تعالي التي انعمها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قدمت البسملة هنا علي الاستعاذة بخلاف القراءة لان التعوذ هناك للقراءة والبسملة من القران فقدم التعوذ عليها بخلاف ما نحن فيه	84	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0130	true	4438677017948452513	67	188	310	960	1514	300	-----اللهم اي يا الله اني اعوذ اي اعتصم بك من الخبث والخباءث و عند انصرافه عنه غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني اي منه للاتباع رواه في الاول ابن السكن وغيره وفي الثاني النساءي والخبث بضم الخاء والباء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة والمراد ذكران الشياطين واناثهم وسبب سءاله المغفرة عند انصرافه تركه ذكر الله تعالي في تلك الحالة او خوفه من تقصيره في شكر نعم الله تعالي التي انعمها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه وبقيت اداب مذكورة في المطولات ويجب استنجاء وهو من نجوت الشء اي قطعته فكان المستنجي هامش قوله بسم الله الخ انما قدمت البسملة هنا علي الاستعاذة بخلاف القراءة لان التعوذ هناك للقراءة والبسملة من القران فقدم التعوذ عليها بخلاف ما نحن فيه	130	-2486136127642663633	458	859.0	374	655	69.92366790771484	82	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0085	false	-1214066310293754355	239	280	1251	1480	1586	300	قالع ولو حريرا----------------------- للرجال كما قال ابن العماد باباحته لهم كالضبة الجاءزة وليس من باب اللبس حتي يختلف الحكم بين الرجال والنساء وتفصيل المهمات بين الذكور وغيرهم مردود بان الاستنجاء به لا يعد استعمالا في العرف والا لما جاز بالذهب والفضة	85	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0133	true	8575050073627964407	250	288	1240	1455	1501	300	قالع ولو حريرا فيجوز الاستنجاء به ولو للرجال علي المعتمد---------------------------------- وليس من باب اللبس حتي يختلف الحكم بين الرجال والنساء وتفصيل المهمات بين الذكور وغيرهم مردود بان الاستنجاء--- لا يعد استعمالا في العرف والا لما جاز بالذهب والفضة	133	-2486136127642663633	182	324.0	148	252	72.22222137451172	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0088	false	4186598862905197870	31	97	160	511	1591	300	رمي الجمار لا يكفي له حجر ب--ثلاثة اطراف عن ثلاث رميات لان المقصود ثم عدد الرمي وهنا عدد المسحات اما الاستنجاء بالماء فيسن فيه التثليث كساءر النجاسات كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي--- فان لم ينق المحل بالثلاث وجب عليه الانقاء برابع فاكثر لانه المقصود من الاستنجاء والانقاء ان يزيل العين حتي لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف وسن الايتار	88	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0141	true	3292224385352817187	0	62	0	295	1478	300	رمي الجمار لا يكفي--- حجر له ثلاثة اطراف عن ثلاث رميات لان المقصود ثم عدد الرمي وهنا عدد المسحات و ان يعم المحل كل مرة ليصدق ب---تثليث المسح وان كان ظاهر كلام الاصل سن ذلك و ان ينقي المحل فان لم ينقه----- بالثلاث وجب----- الانقاء بالزيادة عليها الي ان -------------------------------------------لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف وسن --ايتار	141	-2486136127642663633	199	292.0	156	356	55.89887619018555	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0088	false	4186598862905197870	79	203	423	1077	1591	300	والانقاء ان يزيل العين حتي لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف وسن الايتار بالمثناة في عدد المسحات حيث حصل الانقاء بشفع بعد الثلاث لما صح من الامر به ولم ينزلوا مزيل العين هنا منزلة المرة الواحدة لان ال------------------------------------------------------------------------------------------مقام مقام تخفيف والامر هنا داءر علي حصول الايتار فقط رعاية للامر به فالقول بانه ان حصل الانقاء بوتر سن ثنتان ليحصل فضل التثليث لنصهم علي ندبه في ازالة النجاسة بزيادة ثنتين بعد الحكم بالطهارة او بشفع سن ثلاث ثنتان للتثليث وواحدة للايتار مردود عملا باطل--------------------------اقهم ولو شم ريح-- نجاسة في يده بعد استنجاءه لم يحكم بنجاسة المحل وان حكمنا علي يده بالنجاسة لانا لم نتحقق ان محل الريح باطن الاصبع الذي كان ملاصقا للمحل لاحتمال انه في جوانبه فلا ينجس بالشك	88	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0142	true	5026678346379970466	66	175	345	876	1486	300	والانقاء ان يزيل العين حتي لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف ا ه ولو شم راءحة النجاسة في يده وجب غسلها--------------------------------------------- ولم يجب غسل المحل---------------------------- لان الشارع خفف في هذا المحل حيث اكتفي فيه بالحجر مع القدرة علي الماء اي واكتفي فيه بغلبة ظن زوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النجاسة قال بعض المتاخرين الا اذا شم الراءحة من محل لاقي المحل فيجب غسل المحل و------------------اطلاقهم يخالفه ز ي وعبارة شرح م ر ولو شم راءحة نجاسة في يده بعد استنجاءه لم يحكم بنجاسة المحل وان حكمنا علي يده بالنجاسة لانا لم نتحقق ان محل الريح باطن الاصبع الذي كان ملاصقا للمحل لاحتمال انه في جوانبه فلا تنجس بالشك	142	-2486136127642663633	292	339.0	229	772	37.82383346557617	53	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0092	false	2490036271350939363	230	266	1286	1455	1600	300	وظاهر انه لو قال نويت استباحة مفتقر الي وضوء اجزاه وان لم يخطر له شء من مفرداته وكون نيته حينءذ تصدق بنية واحد مبهم مما يفتقر له لا يضر لانه مع ذلك متضمن لنية رفع الحدث	92	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0148	true	8240957023786707991	261	295	1294	1457	1468	300	وظاهر انه لو قال نويت استباحة مفتقر الي وضوء اجزا- وان لم يخطر له شء من مفرداته وكون نيته حينءذ تصدق ب----واحد مبهم مما يفتقر له لا يضر لانه حينءذ- متضمن لنية رفع الحدث	148	-2486136127642663633	158	294.5	124	169	93.49112701416016	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0093	false	871192564183040967	186	211	909	1036	1505	300	وانما صح الوضوء بنية فرضه قبل الوقت مع انه لا وضوء علي-------------------------------------------------------------------------ه لكون المراد به فعل الطهارة عن الحدث المشروط للصلاة وشرط الشء يسمي فرضا	93	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0148	true	8240957023786707991	175	217	884	1084	1468	300	وانما صح الوضوء بنية فرضه قبل الوقت مع انه لا وضوء عليه بناء علي ان موجبه الحدث فقط ا ه خضر بخطه نقلا عن الرافعي واجاب م ر بقوله لكون المراد به فعل الطهارة عن الحدث المشروط للصلاة وشرط الشء يسمي فرضا	148	-2486136127642663633	127	245.0	102	200	63.5	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0092	false	2490036271350939363	265	299	1449	1595	1600	300	الحدث وشمل ذلك ما لو نوي ب----ه ما لا يتاتي منه فعله حالا كالطواف وهو بمصر مثلا او صلاة العيد في نحو رجب وما لو نوي ان يصلي به الظهر مثلا ولا يصلي به	92	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0149	true	3379163270515061866	1	33	3	145	1479	300	الشرح وشمل ذلك ما لو نوي بوضوءه ما لا يتاتي ل-ه فعله حالا كالطواف وهو بمصر مثلا و--صلاة العيد في نحو رجب وما لو نوي ان يصلي به الظهر----- ولا يصلي به	149	-2486136127642663633	133	237.0	101	150	88.66666412353516	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0095	false	7078521254799522242	112	190	582	995	1518	300	التنظف وحيث وقع تشريك بين عبادة وغيرها كما هنا فالذي رجحه ابن عبد السلام انه لا ثواب له مطلقا والمعتمد كما قاله الغزالي اعتبار الباعث فان كان الاغلب باعث الاخرة اثيب والا فلا ويبطل بالردة وضوء نحو مستحاضة كما يبطل بها التيمم والنية مطلقا بخلاف وضوء الرفاهية ولو نوي قطع وضوءه انقطعت نيته فيعيدها للباقي وحيث بطل وضوءه في اثناءه بحدث او غيره اثيب علي ما مضي ان بطل بغير اختياره والا فلا ويجري ذلك في الصلاة والصوم	95	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0152	true	4877440026580976827	235	295	1094	1403	1417	300	النية و-حيث وقع تشريك بين عبادة وغيرها كما هنا فالذي رجحه ابن عبد السلام انه لا ثواب مط---لقا والمعتمد----------------- اعتبار الباعث فان كان الاغلب باعث الاخرة اثيب والا فلا----------------------------------------------------------------------------------- ولو نوي قطع وضوءه انقطعت نيته فيعيدها للباقي وحيث بطل وضوءه في اثناءه بحدث او غيره اثيب علي ما مضي ان بطل بغير اختياره والا فلا ويجري ذلك في الصلاة والصوم	152	-2486136127642663633	302	564.0	243	413	73.12348937988281	55	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0097	false	4314621104017735168	56	133	290	642	1491	300	ولا فرق في جواز --تفريقها بين ان يضم اليها---- نحو نية تبرد او لا كما افهمه كلام الحاوي واكثر فروعه ولا بين ان ينفي غير ذلك العضو كان ينوي عند غسل --وجهه رفع الحدث عنه لا عن غيره ام لا والاوجه انه لو نوي عند غسل وجهه رفع الحدث عنه وعند غسل اليدين رفع الحدث ولم يقل عنهما كفاه ذلك ولم يحتج الي النية عند مسح راسه وغسل رجليه اذ نيته عند---- يديه الان كنيته عند وجهه	97	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0152	true	4877440026580976827	112	183	529	848	1417	300	ولا فرق في جواز التفريق-- بين ان يضم اليها نية نحو---- تبرد او لا---------------------------------- ولا بين ان ينفي غير ذلك العضو كان ينوي عند غسل الوج-ه رفع الحدث عنه لا عن غيره او لا والاوجه انه لو نوي عند غسل وجهه رفع الحدث عنه وعند غسل اليدين رفع الحدث ولم يقل عنهما كفاه ذلك ولم يحتج ل----لنية عند مسح راسه وغسل رجليه اذ نيته عند غسل يديه الان كنيته عند وجهه	152	-2486136127642663633	305	543.0	236	364	83.79120635986328	63	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0099	false	-7168589665836453186	248	300	1271	1544	1544	300	وحاصل ذلك ان شعور الوجه ان لم تخرج عن حده فاما ان تكون نادرة الكثافة كالهدب والشارب والعنفقة ولحية المراة والخنثي فيجب غسلها ظاهرا وباطنا خفت او كثفت او غير نادرة الكثافة وهي لحية الرجل وعارضاه فان خفت بان تري البشرة من تحتها في مجلس التخاطب وجب غسل ظاهرها وباطنها فان كثفت-	99	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0155	true	2142627032691163709	3	47	14	248	1545	300	وحاصل ذلك ان شعور الوجه ان لم تخرج عن حده فاما ان تكون نادرة الكثافة كالهدب والشارب والعنفقة ولحية المراة والخنثي فيجب غسلها ظاهرا وباطنا خفت او كثفت او غير نادرة الكثافة وهي لحية الذكر وعارضاه فان خفت---------------------------------------- وجب غسل ظاهرها وباطنها وان كثفت	155	-2486136127642663633	229	434.0	186	274	83.57664489746094	41	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0100	false	-2978121622467378771	0	40	0	195	1514	300	وجب غسل ظاهرها فقط فان خف بعضها وكثف بعضها فلكل حكمه ان تميز فان لم يتميز وجب غسل الجميع فان خرجت عن حد الوجه وكانت كثيفة وجب غسل ظاهرها فقط وان كانت نادرة الكثافة وان خفت وجب غسل ظاهرها وباطنها	100	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0155	true	2142627032691163709	47	87	248	443	1545	300	وجب غسل ظاهرها فقط فان خف بعضها وكثف الاخر فلكل حكمه ان تميز فان لم يتميز وجب غسل الجميع فان خرجت عن حد الوجه وكانت كثيفة وجب غسل ظاهرها فقط وان كانت نادرة الكثافة وان خفت وجب غسل ظاهرها وباطنها	155	-2486136127642663633	190	375.0	150	195	97.43589782714844	39	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0107	false	5026494923146808333	219	273	1142	1410	1539	300	تبعا لجماعة ان-ها -لا تكره بخلا-ف دم الشهيد فانه لم يعارضه في فضيلته شء ولان المستاك متصرف في نفسه وازالة دم الشهيد تصرف في حق الغير ولم ياذن فيه نعم نظير دم الشهيد ان يسوك مكلف صاءما بعد الزوال بغير اذنه ولا شك كما قاله في الخادم في تحريمه واختصت الكراهة بما بعد الزوال	107	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0168	true	6035038618774176966	183	227	940	1149	1511	300	تبعا ل----ه انتهت ولم يحرم كازالة دم الشهيد لانه------------------------------------ متصرف في نفسه وازالة دم الشهيد تصرف في حق الغير بغير اذن---ه نعم نظير دم الشهيد ان يسوك مكلف صاءما بعد الزوال بغير اذنه شرح م ر فان قيل لاي شء كره الاستياك بعد الزوال -------------------	168	-2486136127642663633	148	219.0	113	271	54.612545013427734	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0107	false	5026494923146808333	133	175	676	901	1539	300	لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء --تغير راءحة الفم والمراد الخلوف--- بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في---- رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك -------------------------------------------------والمساء بعد الزوال	107	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0168	true	6035038618774176966	43	95	214	486	1511	300	لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء التغير -----------والمراد الخلوف من بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك رواه ابو بكر بن السمعاني في اماليه وقال حديث حسن والمساء بعد الزوال	168	-2486136127642663633	214	371.0	174	283	75.61837768554688	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0106	false	5203837147994951609	239	297	1287	1613	1624	300	صح من قوله صلي الله عليه وسلم ركعتان بسواك افضل من سبعين ركعة بلا سواك والمعتمد تفضيل صلاة الجماعة وان قلنا بسنيتها علي صلاة المنفرد بسواك لكثرة الفواءد المترتبة عليها اذ هي سبع وعشرون فاءدة وحينءذ فلا تعارض بين الخبر المذكور وخبر صلاة الجماعة لان الدرجات المترتبة علي صلاة الجماعة قد تعدل الواحدة منها كثيرا من الركعات بسواك	106	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0171	true	-3216128739741376318	254	293	1271	1497	1530	300	صح من خبر-------------------- ركعتان بسواك افضل من سبعين ركعة بلا سواك والمعتمد تفضيل صلاة الجماعة وان قلنا بسنيتها علي صلاة المنفرد بسواك لكثرة الفواءد المترتبة عليها و---------------------------------------------------------------------------لان الدرجات المترتبة علي صلاة الجماعة قد تعدل الواحدة----- كثيرا من الركعات بسواك	171	-2486136127642663633	222	405.0	183	326	68.09815979003906	36	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0108	false	8316151719795468602	189	249	983	1306	1564	300	ولو بماء مغصوب كما شمله كلامهم خلافا لبعض المتاخرين لانه- قربه والعصيان لعارض لقوله صلي الله عليه وسلم توضءوا بسم الله اي قاءلين ذلك واقلها بسم الله واكملها بسم الله الرحمن الرحيم ثم الحمد لله علي الاسلام ونعمته الحمد لله الذي جعل الماء طهورا زاد الغزالي رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون ويسن التعوذ قبلها	108	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0172	true	4007281973805102386	187	230	950	1187	1531	300	ولو بماء مغصوب---------------- خلافا لبعض المتاخرين لانها قربة والعصيان لعارض -قو-----------------------------------------------------------------له واكملها بسم الله الرحمن الرحيم ثم الحمد لله علي الاسلام ونعمته الحمد لله----- جعل الماء طهورا زاد الغزالي رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون ويسن التعوذ قبلها	172	-2486136127642663633	235	434.0	192	324	72.5308609008789	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0105	false	6840785293905407604	205	243	1056	1259	1555	300	عند اول غسلهما ثم يتلفظ بها سرا عقب التسمية فالمراد بتقديم النية علي غسل الكفين الواقع في كلامهم تقديمها علي الفراغ منه وبما تقرر يندفع ما قيل قرنها بها مستحيل لندب التلفظ بها ولا يعقل---- التلفظ مع التسمية	105	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0173	true	3746757346835988957	160	185	790	914	1525	300	عند اول غسلهما ثم يتلفظ بها سرا عقب التسمية م ر فا---------------------------------------------------------------------------------ندفع ما قيل قرنها بها مستحيل لندب التلفظ بها ولا يعقل معه التلفظ --بالتسمية	173	-2486136127642663633	114	184.5	92	207	55.07246398925781	20	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0109	false	-4141440768750006957	10	50	50	251	1548	300	ياتي بها بعد فراغ وضوءه وهو كذلك بخلاف الاكل فانه ياتي بها بعده------------------------------------- كما افاده الشيخ رحمه الله ليتقايا الشيطان ما اكله وهل هو حقيقة او لا--- محتمل وعلي كونه حقيقة لا يلزم ان يكون داخل الاناء فيجوز وقوعه خارجه	109	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0173	true	3746757346835988957	63	107	289	506	1525	300	ياتي بها بعد فراغه-------------- بخلاف الاكل فانه ياتي بها بعده اي حيث قصر الفصل بحيث تنسب اليه عرفا كما افاده الشيخ---------- ليتقايا الشيطان ما اكله وهل هو حقيقة او لا كل محتمل وعلي كونه حقيقة لا يلزم ان يكون داخل الاناء فيجوز وقوعه خارجه	173	-2486136127642663633	176	312.0	141	241	73.02904510498047	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0109	false	-4141440768750006957	71	118	350	577	1548	300	فان لم يتيقن طهرهما بان تردد فيه كره غمسهما في الاناء الذي فيه ماءع وان كثر او ماكول رطب او ماء قليل-------- قبل غسلهما ثلاثا لخبر اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده رواه الشيخان	109	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0173	true	3746757346835988957	221	257	1123	1297	1525	300	فان شك في--- طهرهما------------- كره غمسهما في--------------------------------------------- ماء قليل لا كثير قبل غسلهما ثلاثا لخبر اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده رواه الشيخان	173	-2486136127642663633	162	285.5	128	235	68.93617248535156	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0112	false	-243293886579823658	56	151	273	719	1498	300	الي قفاه- ثم يردهما الي المكان الذي ذهب منه ان كان له شعر يتقلب فيكون حينءذ ذهابه وعوده مسحة واحدة لعدم تمامها بالذ------------------------------------هاب فان لم يكن له شعر يتقلب لصغره او قصره او عدمه لم يرد اذ لا فاءدة ل-ه فان رد لم تحسب ثانية لان الماء صار مستعملا ولا ينافيه ما لو انغمس----- في ماء قليل ناويا رفع حدثه ثم احدث حال انغماسه فله ان يرفع الحدث المتجدد به قبل خروجه لان ماء المسح تافه لا قوة له كقوة هذا ولهذا لو اعاد ماء غسل الذراع مثلا ثانيا لم تحسب غسلة اخري لكونه تافها	112	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0180	true	5529401024172759916	64	145	346	733	1482	300	الصق قوله ثم يردهما الخ---------------------------------------- فيكون------ ذهابه وعوده مر-ة واحدة لعدم تمامه- بالذهاب شرح م ر قوله والا فيقتصر علي الذهاب فلا--------------------------------------------- يرد اذ لا فاءدة فيه فان رد لم يحسب ثانية لان الماء صار مستعملا ولا ينافيه ما لو انغمس محدث في ماء قليل ناويا رفع حدثه ثم احدث حال انغماسه فله ان يرفع الحدث المتجدد به قبل خروجه لان ماء المسح تافه لا قوة له كقوة هذا ولذا---- اعاد ماء غسل الذراع -----ثانيا لم يحسب غسله اخري لكونه تافها	180	-2486136127642663633	328	575.5	257	489	67.07566833496094	58	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0118	false	-254951333598117871	161	231	779	1165	1486	300	وللمسافر سفرا -غير مرخص للقصر يوما وليلة لخبر ابن حبان انه صلي الله عليه وسلم ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما وللمسافر------------- سف----ر قصر ثلاثة ايام بلياليها ولو ذهابا وايابا للحديث المار سواء اتقدم بعض الليالي علي الايام ام تاخ-------------------------------ر ولو احدث في اثناء الليل او النهار اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع ويقاس بذلك اليوم والليلة	118	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0189	true	6808142407565360386	105	181	512	922	1503	300	--ومسافر سفرا قصير----------ا يوما وليلة لخبر ابن حبان انه صلي الله عليه وسلم ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما والحق بالمقيم المسافر سفر غير قصر والمراد--- بلياليهن ثلاث ليال متصلة بهن---------- سواء اسبق اليوم الاول ليلته بان احدث وقت الغروب ام لا بان احدث وقت الفجر ولو احدث في اثناء الليل او النهار اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع ويقاس بذلك اليوم والليلة	189	-2486136127642663633	298	505.5	239	435	68.50574493408203	49	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0118	false	-254951333598117871	245	300	1235	1486	1486	300	يحل له------------- لو بقي طهره وهو فرض ونوا-----------------------فل او نوافل فقط فلو كان حدثه-- بعد فعله فرضا--- لم يمسح- الا للنوافل اذ مسحه-- مرتب علي طهره --وهو لا يفيد اكثر من ذلك فلو اراد--------- ان يفعل فرضا اخر وجب نزع الخف والطهر الكامل لانه محدث بالنسبة الي ما زاد علي فرض ونوافل فكانه لبسه علي-	118	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0192	true	-3200758777295788101	219	282	1116	1422	1506	300	يحل لهما من الصلوات لو بقي طهرهما الذي لبسا عليه الخف وذلك فرض ونوافل او نوافل فقط فلو كان حدثهما بعد فعلهما الفرض لم يمسحا الا للنوافل اذ مسحهما مرتب علي طهرهما وهو لا يفيد اكثر من ذلك فلو اراد كل منهما ان يفعل فرضا اخر وجب نزع الخف والطهر الكامل لانه محدث بالنسبة الي ما زاد علي فرض ونوافل فكانه لبس- علي	192	-2486136127642663633	231	405.5	182	307	75.24430084228516	43	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0119	false	176527323839661227	212	298	1056	1474	1486	300	فان مسح بعد حدثه ولو احد خفيه حضرا ثم سافر سفر قصر او عكس اي مسح سفرا فاقام لم يستوف مدة سفر تغليبا للحضر-------- فيقتصر--------- علي مدة مقيم في الاولي وكذا في الثانية ان اقام قبل مدته والا وجب النزع وعلم من اعتبار المسح انه لا عبرة بالحدث حضرا وان تلبس بالمدة ولا بمعني وقت الصلاة حضرا وعصيانه انما هو بالتاخير لا بالسفر الذي به الرخصة وشرطه اي جواز مسح الخف امور احدها ان يلبس بعد كمال طهر من الحدثين للخبر المار- فلو--------- غسل احدي رجليه	119	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0193	true	7721798448127609651	30	110	148	540	1486	300	فان مسح--------- ولو احد خفيه حضرا ف--سافر سفر قصر او عكس اي مسح سفرا فاقام لم يكمل -مدة سفر تغليبا للحضر لاصالته فيقتصر في الاول علي مدة حضر----------- وكذا في الثاني- ان اقام قبل مدته والا وجب النزع وعلم من اعتبار المسح انه لا عبرة بالحدث حضرا وان تلبس بالمدة ولا بمض-ي وقت الصلاة حضرا وعصيانه انما هو بالتاخير لا بالسفر الذي به الرخصة وشرط---- جواز مسح الخف لبسه بعد------------------- طهر من الحدثين للخبر السابق فلو لبسه قبل غسل----- رجليه	193	-2486136127642663633	348	589.5	274	445	78.2022476196289	63	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0125	false	-1866756172766852966	180	205	864	980	1497	300	نعم لو كان الخف طويلا خارجا عن العادة فاخرج رجله الي موضع لو كان الخف معتادا لظهر شء من محل الفرض بطل مسحه بلا خلاف	125	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0195	true	-1580023886920315268	62	87	296	412	1456	300	نعم لو كان الخف طويلا خارجا عن العادة فاخرج رجله الي موضع لو كان الخف معتادا لظهر شء من محل الفرض بطل مسحه بلا خلاف	195	-2486136127642663633	116	232.0	91	116	100.0	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0120	false	-8080480249682035639	209	277	1066	1400	1508	300	او ظهر شء من محل الفرض من مواضع----- الخرز ضر وانما عفي عن وصول الماء منها------------- لعسر الاحتراز عنه بخلاف ظهور بعض الفرض ولو تخرقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البطانة او الظهارة----- او هما لا علي المحاذاة ----------------------------------لم يضر ان كان الباقي صفيقا يمكن متابعة المشي عليه طاهرا فلا يكفي ----------نجس اذ لا تصح الصلاة فيه-- التي هي المقصود الاصلي من المسح وما عداها من مس المصحف ونحوه كالتابع لها ولان -------الخف	120	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0196	true	4302125269046832533	191	298	898	1394	1404	300	لو ظهر شء من محل الفرض ضر ولو من محل الخرز--- وانما عفي عن وصول الماء من محله كما سياتي لعسر الاحتراز عنه بخلاف هذا وقوله -----ولو تخرقت يجوز ان يكون معطوفا علي يكفي فهو مفرع ويحتمل ان يكون غير مفرع ليدخل ما لو تخرق في الابتداء ح ل قوله ضر اي اذا لم يخطه قبل الحدث ع ش قوله البطانة او الظهارة بكسر اولهما ع ش قوله صفيق اي قوي قوله غير موضعين غير متحاذيين لم يضر------------------------------------------- طاهرا فلا يكفي نجس ولا متنجس اذ لا تصح الصلاة فيهما التي هي المقصود الاصلي من المسح وما عداها من مس المصحف ونحوه كالتابع لها نعم لو كان بالخف	196	-2486136127642663633	241	368.5	190	547	44.058502197265625	41	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0121	false	8204241840294510269	196	232	997	1167	1508	300	-----لا يقال ساتر وما بعده احوال مقيدة لصاحبها فمن اين يلزم الامر بها اذ لا يلزم من الامر بشء الامر بالمقيد له بدليل اضرب هندا جالسة لانا نقول محل ذلك اذا لم تكن الحال من نوع	121	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0198	true	972060623499683690	266	300	1229	1389	1389	300	فان قلت----- ساتر وما بعده احوال مقيدة لصاحبها فمن اين يلزم الامر بها--- لا يلزم من الامر بشء الامر بالمقيد له بدليل اضرب هندا جالسة قلت------ محل ذلك اذا لم تكن الحال من نوع-	198	-2486136127642663633	151	280.5	119	175	86.28571319580078	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0121	false	8204241840294510269	232	260	1167	1302	1508	300	المامور به ولا من فعل المامور كالمثال المذكور اما اذا كانت من نحو ذلك نحو حج مفردا و----ادخل مكة محرما فهي مامور بها وما هنا من هذا القبيل	121	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0199	true	3445868960503963366	0	28	0	135	1462	300	المامور به ولا من فعل المامور كالمثال المذكور اما اذا كانت من---- ذلك نحو حج مفردا ونحو ادخل مكة محرما فهي مامور بها وما هنا من هذا القبيل	199	-2486136127642663633	131	249.0	104	139	94.2446060180664	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0123	false	-14542272084632756	175	222	920	1144	1557	300	مشقوق قدم شد بالعري في الاصح بحيث لا يظهر شء من محل الفرض لحصول الستر وسهولة الارتفاق به في الازالة والاعادة فان لم يشد بالعري لم يكف لظهور محل الفرض اذا مشي ولو فتحت العري بطل المسح وان لم يظهر من الرجل شء لانه اذا مشي ظهر	123	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0201	true	-8688029856702880988	0	46	0	218	1430	300	مشقوقا--- شد بشرج اي بعري--- بحيث لا يظهر شء من محل الفرض لحصول الستر وسهولة الارتفاق به في الازالة والاعادة فان لم يشد بالعري لم يكف لظهور محل الفرض اذا مشي ولو فتحت العري بطل المسح وان لم يظهر من الرجل شء لانه اذا مشي ظهر	201	-2486136127642663633	206	395.5	162	224	91.96428680419922	42	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0128	false	-6072646648206032328	132	300	687	1527	1527	300	كالمعدة هناك قال في الخادم وصوابه كتحت المعدة هناك لان كلام المجموع صريح في ان الخارج من نفس الصلب يوجب الغسل اه وهو كما قال وعليه فيفرق بين هذه وما مر حيث الحق ثم ما انفتح في المعدة بما فوقها بان العادة جرت بان ما تحيله الطبيعة تلقيه الي اسفل وما سواه بالقء اشبه بخلاف ما هنا والصلب انما يعتبر للرجل اما المراة فالمعتبر فيها ما بين تراءبها وهي عظام الصدر والمراد بخروج المني في حق الرجل والبكر بروزه عن الفرج الي الظاهر ويكفي في الثيب وصوله الي محل يجب غسله في الجنابة ومن احس بنزول منيه فامسك ذكره فلم يخرج فلا غسل عليه ثم الكلام في مني----------------------------------------------------------------- مستحكم فان لم---------------------------------------------------------------------- يستحكم بان خرج لمرض لم يجب الغسل بلا خلاف كما في المجموع عن الاصحاب ويعرف المني بتدفقه وهو خروجه بدفعات قال تعالي من ماء دافق او لذة بالمعجمة بخروجه اي وجدانها وان لم يتدفق لقلته ويلزمه فتور الذكر وانكسار الشهوة غالبا او ريح عجين وطلع نخل رطبا و------بياض بيض جاف- وان لم يتدفق ويلت-ذ به كان خرج-	128	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0212	true	-5092321404045756252	52	146	262	713	1449	300	كالمعدة --------------------صوابه كتحت المعدة اذ ------------------------------الخارج من نفس الصلب يوجب الغسل لانه معدن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المني س ل قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم الكلام اي في قوله او تحت صلب الخ واما اذا كان من طريقه المعتاد فلا يتقيد بكونه مستحكما فيجب به الغسل وان خرج لمرض ولو علي صورة الدم لكثرة الجماع ونحوه فيكون طاهرا يستحكم بان خرج لمرض لم يجب الغسل بلا خلاف كما في المجموع عن الاصحاب ويعرف المني بتدفق له------------------------------------- او لذ---------ة بخروجه----------- وان لم يتدفق لقلته او ---------------------------------------ريح عجين وطلع نخل رطبا او ريح بياض بيض جافا وان لم يتدفق ويتلذذ به كان خرج	212	-2486136127642663633	269	374.0	213	984	27.337398529052734	45	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0129	false	5906273840029125611	0	78	0	374	1477	300	ما بقي منه بعد الغسل فاي صفة من الثلاث وجدت كفت اذ لا يوجد شء منها في غيره وقوله رطبا وجافا حالان من المني لا من العجين وبياض البيض ولا اثر لثخانة او بياض في مني الرجل ولا ضد ذلك في مني المراة فان فقدت الصفات اي الخواص المذكورة فلا غسل لانه ليس بمني فلو احتمل كون الخارج منيا او وديا كمن استيقظ ووجد الخارج منه ابيض ثخينا تخير بين حكميهما فيغتسل او يتوضا ويغسل ما اصابه منه	129	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0212	true	-5092321404045756252	146	188	713	924	1449	300	ما بقي منه بعد الغسل و-----------------------------------------------------------رطبا وجافا حالان من المني --------------------------------------------------------------------------------------فان فقدت خواصه----------- المذكورة فلا غسل يجب به فان------- احتمل كون الخارج منيا او وديا كمن استيقظ ووجد الخارج منه ابيض ثخينا تخير بين حكميهما فيغتسل او يتوضا ويغسل ما اصابه منه	212	-2486136127642663633	195	349.5	155	374	52.1390380859375	36	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0131	false	7201610415155593950	234	283	1171	1418	1509	300	لا يقرا الجنب ولا الحاءض شيءا من القران وهو وان كان ضعيفا له متابعات تجبر ضعف---------------------ه بل حسنه المنذري وتحل اذكاره للجنب لا بقصد قران كقوله في الاكل بسم الله وعند فراغه منه الحمد لله وعند ركوبه------- سبحان الذي سخر لنا هذا وعن------------------د المصيبة انا لله وانا اليه راجعون	131	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0214	true	4849627827430414376	55	107	277	539	1469	300	لا يقرا الجنب ولا الحاءض شيءا من القران وهو وان كان ضعيفا له متابعات تجبر ضعفه لكن فاقد الطهورين له بل عليه قراءة الفاتحة------------------------------- في الصلاة لاضطراره اليها اما اذا لم يقصده كان قال عند الركوب سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وعند المصيبة انا لله وانا اليه راجعون	214	-2486136127642663633	153	246.0	118	293	52.21842956542969	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0138	false	5486797425137686095	55	119	276	599	1537	300	ومن اغتسل ل----------جنابة وجمعة بنيتهما حصلا كما لو نوي الفرض وتحية المسجد او لاحدهما حصل -----فقط عملا بما نواه------ وانما لم يندرج النفل في الفرض لانه مقصود فاشبه سنة الظهر مع فرضه وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حيث تحصل------- وان لم ينوها بان القصد ثم اشغال البقعة بصلاة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة---- بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء	138	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0224	true	-4301050152611288154	25	91	117	445	1473	300	ومن اغتسل لفرض ونفل كجنابة وجمعة-------- حصلا اي غسلاهما------------------- او لاحدهما حصل غسله فقط عملا بما نواه في كل وانما لم يندرج النفل في الفرض لانه مقصود فاشبه سنة الظهر مع فرضه وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حيث تحصل التحية وان لم ينوها بان القصد ثم اشغال البقعة بصلاة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة فقط بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء	224	-2486136127642663633	286	509.5	228	355	80.5633773803711	55	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0138	false	5486797425137686095	139	176	713	916	1537	300	طلبت منه اغسال مستحبة كعيد وكسوف واستسقاء وجمعة ونوي احدها حصل الجميع لمساواتها -لمنويه وقياسا علي ما لو اجتمع عليه اسباب اغسال واجبة ونوي احدها لان مبني الطهارات علي التداخل قلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو احدث ثم اجنب او عكسه	138	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0225	true	-155353018466850647	187	266	870	1291	1471	300	طلب- منه اغسال مستحبة كعيد وكسوف واستسقاء وجمعة ونوي احدها حصل الجميع لمساواتها المنوية وقياسا علي ما لو اجتمع عليه اسباب اغسال واجبة ونوي احدها لان مبني الطهارة -علي التداخل ح ل والمراد بحصول غير المنوي سقوط طلبه قوله كجنابة وجمعة اي كغسل جنابة وغسل جمعة والا فنفس الجنابة ليست فرضا والجمعة ليست نفلا عشماوي قوله اشغال البقعة ونفل اعم من قوله لجنابة وجمعة ومن احدث واجنب ولو مرتبا هذا اعم من قوله ولو احدث ثم اجنب او عكسه	225	-2486136127642663633	195	361.0	159	423	46.09928894042969	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0141	false	-349590283055981343	171	238	911	1264	1582	300	وما اعترض به ابن النقيب وغيره الحد بانه حد للجنس لا للنجاسة خلافا لما قاله النووي لان حقيقتها تحريم ملابسة المستقذرات فهي حكم شرعي فكيف تفسر بالاعيان رد بان النجاسة تطلق علي كل من الاعيان وعلي الحكم الشرعي فحدها بالاعيان صريح في ان النووي لم يرد بها معناها الثاني بل الاول وهي حقيقة فيه او مجاز مشهور علي ان اهل اللغة قالوا ان النجاسة والنجس بمعني واحد	141	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0227	true	1924433652714787452	52	80	259	403	1464	300	وما اعترض به ابن النقيب وغيره----- بانه حد للنجس لا للنجاسة------------------------------------------------------------------------------------------ رد بان النجاسة تطلق علي------ الاعيان ايضا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان اهل اللغة قالوا ان النجاسة والنجس بمعني واحد	227	-2486136127642663633	137	217.5	109	353	38.81019973754883	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0144	false	7929782241616275361	48	73	264	397	1547	300	الباقي علي اللحم وعظامه من المذكاة فنجس معفو عنه كما قاله الحليمي ومعلوم ان العفو لا ينافي النجاسة فمراد من عبر بطهارته انه معفو عنه	144	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0232	true	-5750515226416233100	264	289	1300	1432	1482	300	الباقي علي اللحم وعظامه من المذكاة -نجس معفو عنه كما قاله الحليمي ومعلوم ان العفو لا ينافي النجاسة فمراد من عبر بطهارته انه معفو عنه	232	-2486136127642663633	132	259.0	107	133	99.24812316894531	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0145	false	649480511556439710	11	41	52	180	1523	300	والماء الساءل من فم الناءم نجس ان كان من المعدة كان خرج منتنا بصفرة لا ان كان من غيرها او شك في انه منها او لا فانه طاهر نعم لو	145	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0233	true	-4825523872364661294	270	300	1259	1386	1386	300	والماء الساءل من فم الناءم نجس ان كان من المعدة كان خرج منتنا بصفرة لا ان كان من غيرها او شك في انه منها او لا فانه طاهر نعم لو-	233	-2486136127642663633	127	249.0	98	128	99.21875	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0146	false	915888762684407339	205	277	1137	1509	1629	300	للامر بغسل الذكر منه--------------- في قصة علي رضي الله عنه وهو ماء اصفر رقيق يخرج بلا------------------------ شهوة عند فورانها وفي تعليق ابن الصلاح انه يكون في الشتاء ابيض ثخينا وفي الصيف اصفر رقيقا وربما لا يحس بخروجه وهو اغلب في النساء منه في الرجال خصوصا عند هيجانهن وودي بالمهملة وقيل بالمعجمة واسكانها وتخفيف الياء وقيل وتشديدها بالاجماع فيهم--------ا وهو ماء ابيض كدر ثخين يخرج عقب البول------------------- او عند حمل شء ثقيل وكذا	146	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0234	true	-5501458686557270077	103	148	513	733	1474	300	للامر بغسل الذكر منه في خبر الشيخين في قصة علي رضي الله عنه وهو ماء ابيض رقيق يخرج غالبا عند ثوران الشهوة بغير شهوة قوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وودي ب--م------------------------------------------------------------------هملة كالبول وهو ماء ابيض كدر ثخين يخرج اما عقبه حيث استمسكت الطبيعة او عند حمل شء ثقيل ولبن	234	-2486136127642663633	133	175.0	99	438	30.365297317504883	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0152	false	5513281658687204180	201	231	1024	1174	1513	300	في الخادم والمراد بباطنه ما بطن وب--ظاهره ما ظهر من وجهيه بدليل قولهم اذا قلنا بطهارة ظاهرة فقط جازت الصلاة عليه لا فيه فتنبه لذلك فقد رايت من يغلط فيه	152	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0241	true	-6079489159255176890	177	207	827	976	1422	300	في الخادم -المراد بباطنه ما بطن وبالظاهر- ما ظهر من وجهيه بدليل قولهم ان- قلنا بطهارة ظاهرة فقط جازت الصلاة عليه لا فيه فتنبه لذلك فقد رايت من يغلط فيه	241	-2486136127642663633	146	270.5	116	152	96.0526351928711	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0154	false	5841248256666655671	235	263	1235	1383	1567	300	والغسلات المزيلة للعين تعد واحدة وان كثرت--------------- وانما حسب العدد المامور به في الاستنجاء قبل زوال العين لانه محل تخفيف وما هنا محل تغليظ فلا يقاس هذا بذاك	154	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0248	true	3008143042182326605	215	248	1072	1235	1499	300	والغسلات المزيلة للعين تعد واحدة وان كثرت كما عبر به م ر وانما حسب العدد المامور به من الاستنجاء قبل زوال العين لانه محل تخفيف وما هنا محل تغليظ فلا يقاس هذا بذاك	248	-2486136127642663633	146	278.0	118	163	89.57054901123047	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0157	false	6784761024246625670	129	197	667	1006	1544	300	الانثي والخنثي فلا بد في بولهما من الغسل ولا فرق ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللبن بين ان يكون طاهرا او نجسا ولو من مغلظة من ادمي او غيره وال-------------------------------------------------------فرق بين الصبي وغيره ان الاءتلاف بحمله----- اكثر فخفف في بوله للقاعدة الصحيحة ان المشقة تجلب التيسير وان الامر اذا ضاق اتسع ويعضدها ان اصل الشرع وضع الحرج فيما يشق الاحتراز عنه وان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل لصوق بولها به	157	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0249	true	-3227608303834574933	44	118	228	607	1480	300	الصبية والخنثي -لا بد في بولهما من الغسل علي الاصل ويتحقق بالسيلان وذلك لخبر الشيخين عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله ولخبر الترمذي وحسنه يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام وفرق بينهما بان-------- الاءتلاف بحمل الصبي اكثر فخفف في بوله وب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل لصوق بولها به	249	-2486136127642663633	140	168.5	108	502	27.888446807861328	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0158	false	-762633737841619300	0	32	0	161	1487	300	انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء ونضحه و-----------خبر الترمذي ------يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام	158	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0249	true	-3227608303834574933	62	97	322	500	1480	300	انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله ولخبر الترمذي وحسنه يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام	249	-2486136127642663633	160	301.5	128	178	89.88764190673828	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0162	false	-5663483145926687856	260	297	1344	1520	1532	300	بعضهم في مصحف تنجس بغير معفو عنه بوجوب غسله وان ادي الي تلفه ولو كان ليتيم---------------- ويتعين فرضه علي ما فيه فيما اذا مست النجاسة شيءا من القران بخلاف ما اذا كانت في نحو الجلد او الحواشي	162	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0251	true	-6932365319475165576	211	250	1021	1211	1437	300	بعضهم في مصحف تنجس بغير معفو عنه بوجوب غسله وان ادي الي تلفه وان كان ليتيم والغاسل له وليه ويتعين فرضه علي ما فيه فيما اذا مست النجاسة شيءا من القران بخلاف ما اذا كانت في نحو الجلد و--الحواشي	251	-2486136127642663633	171	327.5	135	192	89.0625	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0163	false	-5300555271556858093	0	153	0	776	1578	300	غير الماء ولو دهنا تعذر تطهيره لانه بطبعه يمنع اصابة الماء لقوله صلي الله عليه وسلم لما سءل عن الفارة تموت في السمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وفي رواية للخطابي فاريقوه فلو امكن تطهيره شرعا لم يقل فيه ذلك لما فيه من اضاعة المال ومحل وجوب اراقته حيث لم يرد استعماله في نحو وقود واسقاء نحو دابة او عمل نحو صابون به وياتي قبيل العيد حكم الايقاد في المسجد وغيره والحيلة في تطهير العسل المتنجس اسقاءه للنحل والجامد هو الذي---- اخذ منه قطعة لا يتراد من الباقي ما يملا محلها عن- قرب والماءع بخلافه كما قاله في المجموع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل يطهر الدهن بغسله كالثوب النجس بان يصب الماء عليه ويكاثره ثم يحركه بخشبة ونحوها بحيث يظن حصوله لجميعه ثم يترك ليعلو ثم يثقب اسفله فاذا خرج الماء سد ومحل الخلاف كما ف-----ي الكفاية اذا تنجس بما لا دهنية فيه كالبول والا لم يطهر بلا خلاف 2	163	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0255	true	-1923757008042887182	102	296	480	1437	1453	300	غير --ماء ولو دهنا تعذر تطهيره لان-----------------------------ه صلي الله عليه وسلم---- سءل عن الفارة تموت في السمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وفي رواية للخطابي فاريقوه فلو امكن تطهيره -----لم يقل فيه ذلك لما فيه من اضاعة المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجامد هو الذي اذا اخذ منه قطعة لا يتراد من الباقي ما يملا محلها علي قرب والماءع بخلافه ذكره في---- المجموع هامش قوله طاهرة لكن لا تطهر شوبري قوله فرض طهره اي طهر المتصل فكذا المنفصل وقوله فطاهرة ما لم تتغير اي وان لم يطهر المحل وقوله فطاهرة ايضا اي ان طهر المحل قال الشوبري لعل محله مع عدم التغير ايضا فليتامل فان المتبادر من العبارة خلافه انتهي بقي شء اخر وهو ان قوله اولا وثانيا فطاهرة موافق لحكم المنطوق الا ان يقال المفهوم فيه تفصيل فلا يعترض به تدبر قوله ولو دهنا اخذه غاية للخلاف فيه ع ش وعبارة شرح م ر وقيل يطهر الدهن بغسله------------- بان يصب الماء عليه ويكاثره ثم يحركه بخشبة ونحوها بحيث يظن وصوله لجميعه ثم يترك ليعلو ثم يثقب اسفله فاذا خرج الماء سد ومحل الخلاف كما قاله في الكفاية اذا تنجس بما لا دهنية فيه كالبول والا لم يطهر بلا خلاف ا	255	-2486136127642663633	534	993.5	425	1188	44.949493408203125	98	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0164	false	-2480357508353537624	254	286	1317	1469	1527	300	ومن صور تيقن فقده كما في البحر ما لو اخبره عدول بفقده بل الاوجه الحاق العدل في ذلك بالجمع اذا افاد الظن اخذا مما ياتي فيما لو بعث النازلون ثقة يطلب لهم	164	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0259	true	5286349530056663335	38	70	174	326	1443	300	ومن صور تيقن فقده كما في البحر ما لو اخبره عدول بفقده بل الاوجه الحاق العدل في ذلك بالجمع اذا افاد الظن اخذا مما ياتي فيما لو بعث النازلون ثقة يطلب لهم	259	-2486136127642663633	152	304.0	120	152	100.0	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0166	false	1760290258443925937	154	184	775	923	1500	300	الشافعي رحمه الله في البويطي وليس عليه ان يدور لطلب الماء--------------- لان ذلك اضر عليه من اتيانه الماء في المواضع البعيدة من طريقه وليس ذلك عليه عند احد ا-ه قال	166	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0261	true	-8370984639237714020	3	33	16	161	1407	300	الشافعي ف----------ي البويطي وليس عليه ان يدور لطلب الماء في جميع الجهات لان ذلك اضر عليه من اتيانه الماء في المواضع البعيدة و---------ليس ذلك عليه عند احد ا ه فان	261	-2486136127642663633	125	217.0	99	164	76.21951293945312	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0171	false	8735772437387704005	49	112	248	555	1521	300	مثلها او تءجر باجرة مثلها الا ان يحتاج اليه اي الثمن لدين- ولو مءجلا نعم يشترط ان يكون حلوله قبل وصوله الي وطنه او بعده ولا مال له فيه والا وجب شراءه فيما يظهر اخذا من مسالة النسيءة السابقة ولا فرق بين ان يكون الدين لله تعالي او لادمي ولا بين ان يتعلق بذمته او بعين من ماله كعين اعارها فرهنها المستعير باذنه	171	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0267	true	2247457832540411596	50	103	236	486	1398	300	مثله ا ه قوله------------ الا ان يحتاجه------------- لدينه ولو مءجلا نعم يشترط ان يكون حلوله قبل وصوله الي وطنه او بعده ولا مال له فيه والا وجب شراءه فيما يظهر ------------------------------ولا فرق بين ان يكون الدين لله تعالي او لادمي ولا بين ان يتعلق بذمته او بعي---ن ماله كعين اعارها فرهنها المستعير باذنه	267	-2486136127642663633	240	433.5	189	308	77.92208099365234	46	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0175	false	4630541602031925303	216	247	1131	1291	1572	300	التيمم--------- ويحرم تطه-ره به وان قل حيث ظن وجود محترم محتاج اليه في القافلة وان كبرت وخرجت عن الضبط---- وكثير يجهلون فيتوهمون ان التطه-ر بالماء قربة حينءذ وهو خطا قبيح كما	175	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0270	true	2649708241569802050	190	225	939	1114	1471	300	فيتيمم مع وجوده ويحرم تطهيره به وان قل حيث ظن وجود محترم يحتاج اليه في القافلة وان كبرت وخرجت عن الضبط ح ل وكثير يجهلون فيتوهمون ان التطهير بالماء قربة حينءذ وهو خطا قبيح ولا	270	-2486136127642663633	155	279.5	124	175	88.57142639160156	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0177	false	1971328055041238095	190	230	988	1181	1533	300	ويفرق بينه وبين بذل زاءد علي الثمن بان هذا يعد غبنا في المعاملة ولا يسمع بها اهل العقل كما جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يشح فيها بالتافه ويتصدق بالكثير فقيل له------ فقال ذاك عقلي وهذا جودي	177	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0273	true	-6484196615495794866	90	131	431	629	1455	300	ويفرق بينه وبين بذل زاءد علي الثمن بان هذا يعد غبنا في المعاملة ولا يسمح به- اهل العقل كما جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يشح فيها بالتافه ويتصدق بالكثير فقيل له لماذا فقال ذاك عقلي وهذا جودي	273	-2486136127642663633	191	368.5	151	199	95.97989654541016	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0182	false	5997984200778522238	225	254	1191	1339	1547	300	بالمسح عليها ولو سقطت جبيرته في الصلاة بطلت صلاته سواء اكان برء ام لا كانقلاع الخف بخلاف ما لو رفع الساتر لتوهم البرء فبان خلافه فانه لا يبطل تيممه	182	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0275	true	-7712570996562382230	145	173	694	835	1439	300	بالمسح------ ولو سقطت جبيرته في الصلاة بطلت صلاته سواء -كان برء ام لا كانخلاع الخف بخلاف ما لو رفع الساتر لتوهم البرء فبان خلافه فانه لا يبطل تيممه	275	-2486136127642663633	140	266.5	112	148	94.59459686279297	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0179	false	-8707446086258689989	82	125	417	666	1569	300	تقديم ماء لا يكفيه بان التيمم هنا للعلة وهي مستمرة وهناك لعدم الماء فامر باستعماله اولا ليصير عادما------ ويحمل النص القاءل بانه يبدا بالتيمم---- علي الاستحباب ليذهب الماء اثر التراب فان كان محدثا حدثا اصغر فالاصح اشتراط التيمم وقت غسل العليل لاشتراط -----الترتيب	179	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0276	true	192494940145896593	41	85	226	473	1580	300	تقديم ماء لا يكفيه بان التيمم هنا للعلة وهي مستمرة وهناك لعدم الماء فامر باستعماله اولا ليصير عادما للماء ويحمل النص القاءل بانه يبدا بالتيمم هنا علي الاستحباب ليذهب الماء اثر التراب ا ه قوله بين الثلاثة اي الت--------------يمم و---غسل الصحيح ومسح الساتر والترتيب	276	-2486136127642663633	198	341.5	162	264	75.0	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0180	false	-4774950601963057600	110	194	545	988	1512	300	عمت العلة وجهه ويديه كفاه تيمم واحد عن ذلك لسقوط الترتيب بينهما حينءذ وبه افتي الوالد رحمه الله تعالي ومثل ذلك ما لو عمت الراس والرجلين قال في المجموع----------------------------------------------------- فان قيل اذا كانت الجراحة في وجهه ويد-ه وغسل صحيح الوجه اولا جاز توالي تيمميهما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت الجراحة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم واحد حصل تطهير الوجه واليدين في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل	180	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0277	true	-6162102358548966822	141	232	722	1193	1528	300	عمت العلة وجهه ويديه كفاه تيمم واحد عن ذلك لسقوط الترتيب بينهما حينءذ وبه افتي الوالد---------------- ومثله------ لو عمت الراس والرجلين م ر لان التيمم لا يتعدد الا عند وجوب الترتيب كما سبق قوله ويندب الخ فان قيل اذا كانت العل--ة في وجهه ويديه وغسل صحيح الوجه اولا جاز توالي تيمميهما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت العل--ة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم واحد حصل تطهير الوجه واليدين في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل	277	-2486136127642663633	399	743.0	321	497	80.28169250488281	71	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0184	false	-3339297535159602788	1	68	8	373	1485	300	الطاهر وقال الشافعي رضي الله تعالي عنه تراب له غبار وقوله حجة في اللغة ويءيده------------------------------------ قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه اذ الاتيان بمن المفيدة للتبعيض يقتضي- ان يمسح بشء يحصل علي الوجه واليدين بعضه و-قول بعض الاءمة انها ------------لابتداء الغاية فلا يشترط تراب ضعفه الزمخشري بان احدا من العرب لا يفهم من قول القاءل مسح براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض والاذعان	184	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0279	true	-6661831414634799285	231	300	1172	1530	1530	300	--طاهرا قال الشافعي ت-------------------راب له غبار وقوله حجة في اللغة ويءيد ان تفسير الصعيد بالتراب الذي له غبار قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه لان من في مثل ذلك----- للتبعيض فلا بد ان يمسح بشء يحصل علي الوجه واليدين بعضه ودعوي بعضهم----- انها في مثل ذلك للابتداء---------------------- ضعفه الزمخشري بان احدا من العرب لا يفهم من قول القاءل مسح براسه من الدهن ومن الماء و---التراب الا معني التبعيض والاذعان-	279	-2486136127642663633	278	461.0	226	415	66.98795318603516	45	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0183	false	-4577329529832299866	225	268	1188	1422	1601	300	وكون مفهوم اللقب ليس بحجة محله حيث لا قرينة كما صرح به الغزالي في المنخول وهنا قرينتان العدول--------- الي التراب في الطهورية بعد ذكر جميعها في المسجدية------------------------------------------------------------------------------------ وكون السياق للامتنان المقتضي تكثير ما يمتن به فلما اقتصر علي التراب دل علي اختصاصه بالحكم	183	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0281	true	5040690203494588271	176	230	899	1191	1528	300	وكون مفهوم اللقب ليس بحجة محله حيث لا قرينة------------------------------ وهنا قرينتان العدول عن الارض الي التراب في الطهورية بعد ذكر-----ها في المسجدية حيث قال جعلت لنا الارض كلها مسجدا وتربتها طهورا ولم يقل جعلت لنا الارض مسجدا وطهورا وكون السياق للامتنان المقتضي تكثير ما يمتن به فلما اقتصر علي التراب دل علي اختصاصه بالحكم	281	-2486136127642663633	199	358.0	163	327	60.85626983642578	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0189	false	-8679193903736857328	153	194	754	966	1513	300	لان تركه نية الاستباحة وعدوله الي نية التيمم او نية فرضيته ظاهر في انه عبادة مقصودة في نفسها من غير تقييد بالضرورة وهذا خلاف الواقع- ويءخذ مما تقرر انه لو نوي فرضية الابدال لا الاصول صح ويوجه بانه الان نوي الواقع	189	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0285	true	-976107512134142295	219	259	1070	1272	1429	300	لان تركه نية الاستباحة وعدوله الي نية التيمم او نية فرضيته ظاهر في انه عبادة مقصودة في نفسها من غير تقييد بالضرورة كذا قال شيخنا قال ويءخذ مما تقرر انه لو نوي فرضية الابدال لا الاصول صح لانه -----------نوي الواقع	285	-2486136127642663633	182	343.5	146	213	85.44600677490234	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0193	false	-796285916425352903	128	242	687	1293	1590	300	علي اسفله كالوضوء وياتي به علي --كيفيته المشهورة وهي ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه- فاذا بلغ الكوع امر---- ابهام اليسري علي---- ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري----- وانما لم يجب لان فرضهما حصل بضربهما بعد مسح وجهه وجاز مسح ذراعيه بترابهما لعدم انفصاله مع الحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه	193	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0291	true	-2813041949898901532	105	216	539	1121	1534	300	علي يساره اي----- وياتي به علي الكيفية- المشهورة وهي ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الاب----------------------------------هام بحيث لا يخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامها فاذا بلغ الكوع امر بطن ابهام اليسري علي ظهر ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري ندبا وانما لم يجب لان فرضهما حصل بضربهما بعد مسح وجهه وجاز مسح ذراعيه بترابهما لعدم انفصاله مع الحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه	291	-2486136127642663633	559	1065.5	451	622	89.87138366699219	102	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0197	false	7347400370220100514	65	171	341	926	1582	300	علي الاصل قبل الفراغ من البدل بخلاف المتيمم فيهما وقيل يبطل النفل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يسقط بالتيمم لقصور حرمته عن حرمة الفرض اذ الفرض يلزم بالشروع فيه بخلاف النفل ولو وج-----------------------------------------------د الماء في صلاة تسقط بالتيمم وهو مسافر قاصر فنوي الاقامة او كانت مقصورة فنوي اتمامها بطلت تغليبا لحكم الاقامة في الاولي ولحدوث ما لم يستبحه فيها في الثانية لان الاتمام كافتتاح صلاة اخري فلو تاخرت الرءية للماء عن نية الاقامة او الاتمام لم تبطل صلاته ولو قارنت الرءية الاقامة او الاتمام كانت كتقدمها فتضر كما تقتضيه عبارة ابن المقري وهو المعتمد كما افاده الوالد رحمه الله تعالي وشفاء المريض من مرضه في الصلاة كوجدان الماء في التفصيل	197	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0295	true	-7327464759032195690	182	272	974	1414	1558	300	علي الاصل قبل الفراغ من البدل وفي الثالثة زوال ما يجوز معه التقليد ا ه قوله كوجود المكفر الرقبة في الصوم اي في اثناءه فيتم الصوم ولا يجب اعتاق الرقبة وان كان اعتاقها وقطع الصوم افضل ويقع الصوم الذي صدر منه نفلا وان نوي به الفرض لءلا------------- يلزم -------------عليه الجمع بين البدل والمبدل منه وهم لا يجوزون ذلك قوله وبعد وجود الماء اي او معه ع ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو تاخرت --رءية الماء عن نية الاقامة --والاتمام لم تبطل قال م ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشفاء المريض من مرضه في الصلاة كوجدان الماء في التفصيل	295	-2486136127642663633	173	211.5	131	759	22.793148040771484	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0205	false	1602983486976154877	69	202	380	1025	1541	300	له متي شاء الا في وقت الكراهة ف----------------------------------------------لا يصح تيممه له والاوجه كما قاله الزركشي ان محله فيما اذا تيمم في وقتها ليصلي فيه فلو تيمم فيه ليصلي مطلقا او في غيره فلا ينبغي منعه ولو تيمم في غير وقت الكراهة ليصلي فيه لم يصح لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هي مءقتة ايضا بمقتضي ما تقرر فيصح التيمم لها مطلقا لانا نقول مرادنا بالمءقت ما له وقت محدود الطرفين والمطلقة ليست كذلك لان ماعدا وقت الكراهة يزيد وينقص لما ياتي ان منه ما يتعلق بالفعل وهو قد يزيد وقد ينقص ثم شرع في الحكم الثالث وهو وجوب القضاء فقال ومن لم يجد ماء ولا ترابا لكونه في موضع ليسا فيه او وجدهما ومنع من استعمالهما مانع من نحو حاجة عطش في الماء او نداوة في التراب مانعة من وصول الغبار للعضو ولم يمكنه تجفيفه بنحو نار	205	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0303	true	5087221441269648066	137	268	683	1315	1479	300	--للنفل المطلق في وقت الكراهة ليفعله بعد زواله او اطلق صح وفاقا لم ر فان قيل لا يصدق حينءذ ان التيمم في وقت الفعل اجيب بانه محل--------------- وقته في الجملة بدليل جوازه في حرم مكة مطلقا----------------------- ولو تيمم في غير وقت الكراهة ليصلي فيه لم يصح كما في شرح الروض سم قوله ويشترط العلم اي او الظن قوله وعلي فاقد الطهورين الخ هذا في المعني راجع لقوله اول الباب يتيمم محدث الخ كانه قال هذا اذا وجد التراب فان فقده كالماء فانه يصلي لحرمة الوقت ويعيد------------------------------------- والمراد بالعقد----------------------------------------------------- ما يشمل الشرعي وعبارة شرح م ر--------------------------------------------------- ومن لم يجد ماء ولا ترابا لكونه في موضع ليسا فيه او وجدهما ومنع من استعمالهما مانع من نحو----- عطش في الماء او نداوة في التراب مانعة من وصول الغبار للعضو ولم يمكن- تجفيفه بنحو نار	303	-2486136127642663633	275	350.5	213	819	33.57753372192383	51	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0208	false	9214138318571207462	140	183	699	916	1499	300	نجاسة غير معفو عنها---------- ولكون التيمم طهارة ضعيفة لم يغتفر فيه الدم الكثير كما لا يغتفر فيه جواز تاخير الاستنجاء عنه بخلاف الطهر بالماء والاوجه--- حمل ما هنا علي كثير جاوز محله او حصل بفعله فلا يخالف ما في شروط الصلاة او علي	208	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0306	true	4667177626964127565	246	291	1168	1395	1437	300	نجاسة غير معفو عنها في الاولي ولكون التيمم طهارة ضعيفة لم يغتفر فيه الدم الكثير كما لا يغتفر فيه جواز تاخير الاستنجاء عنه بخلاف الطهر بالماء ويمكن ايضا حمل ما هنا علي كثير جاوز محله او حصل بفعله فلا يخالف ما في شروط الصلاة--- علي	306	-2486136127642663633	208	391.5	166	230	90.43478393554688	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0210	false	-879666077768788171	0	90	0	491	1592	300	الحيض وما يذكر معه من الاستحاضة والنفاس وترجمه بالحيض لان احكامه اغلب وهو مصدر حاضت حيضا ومحيضا ومحاضا وهو لغة السيلان يقال حاض الوادي اذا سال وحاضت الشجرة اذا سال صمغها قال في الشرح الصغير ويقال ان الحوض منه لحيض الماء اي سيلانه والعرب تدخل الواو علي الياء وبالعكس لانهما من حيز واحد وهو الهواء اه وشرعا دم جبلة يخرج من اقصي رحم المراة بعد بلوغها علي سبيل الصحة في اوقات مخصوص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وله عشرة اسماء حيض------ وطمث بالمثلثة وضحك واعصار واكبار ودراس وعراك بالعين المهملة وفراك بالفاء وطمس بالسين المهملة	210	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0308	true	-736979061835065347	195	292	918	1457	1498	300	الحيض وما يذكر معه من الاستحاضة والنفاس وال-------حيض----------------------------------------------------- لغة السيلان يقال حاض الوادي اذا سال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرعا دم جبلة يخرج من اقصي رحم المرا--------------------------ة في اوقات مخصوصة والاستحاضة دم علة يخرج من عرق فمه في ادني الرحم يسمي العاذل بالمعجمة علي المشهور هامش باب الحيض اي باب احكام الحيض وبيان زمنه ومثله يقال في الاستحاضة والنفاس وانما اخره عن الغسل مع انه من اسبابه فكان المناسب ذكره قبله عند ذكر موجباته لطول الكلام عليه ولتعلقه بالنساء فكان مءخر الرتبة وله عشرة اسماء حيض ونفاس وطمث بالمثلثة وضحك واعصار واكبار ودراس وعراك بالعين المهملة وفراك بالفاء وطمس بالسين المهملة	308	-2486136127642663633	247	452.5	203	781	31.62611961364746	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0210	false	-879666077768788171	148	174	801	929	1592	300	مع الولد فليس بحيض لكونه من اثار الولادة ولا نفاس لتقدمه علي خروج الولد بل هو دم فساد الا ان يتصل بحيضها المتقدم فانه يكون حيضا	210	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0310	true	-8191395592136972429	200	226	959	1087	1445	300	مع الولد فليس بحيض لكونه من اثار الولادة ولا نفاس لتقدمه علي خروج الولد بل هو دم فساد الا ان يتصل بحيضها المتقدم فانه يكون حيضا	310	-2486136127642663633	128	256.0	102	128	100.0	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0235	false	-5231286222161550245	166	245	817	1248	1534	300	قال الرافعي---- وحكم النفاس مطلقا حكم الحيض الا في شيءين احدهما ان الحيض يوجب البلوغ والنفاس لا يوجبه لثبوته قبله بالانزال الذي حبلت منه -الثاني ان الحيض يتعلق به العدة والاستبراء ولا يتعلقان بالنفاس لحصولهما قبله بمجرد الولادة ويخالفه ايضا في ان اقل النفاس لا يسقط--- الصلاة كما نقله ابن الرفعة عن البندنيجي واقره وذلك لان اقل النفاس لا يمكن ان يستغرق وقت الصلاة لانه ان وجد في الاثناء فقد تقدم وجوبها وان وجد في الاول فقد لزمت بالانقطاع	235	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0310	true	-8191395592136972429	233	299	1107	1444	1445	300	قال م ر في شرحه وحكم النفاس مطلقا حكم الحيض الا في شيءين احدهما ان الحيض يوجب البلوغ والنفاس لا يوجبه لثبوته قبله بالانزال الذي حبلت منه والثاني ان الحيض يتعلق به العدة والاستبراء------------------------------------------------ ويخالفه ايضا في ان اقل النفاس لا تسقط به الصلاة لانه ------------------------------------------------------لا يمكن ان يستغرق وقت الصلاة لانه ان وجد في الاثناء فقد تقدم وجوبها وان وجد في الاول فقد لزمت بالانقطاع	310	-2486136127642663633	318	574.5	257	439	72.4373550415039	57	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0211	false	-7292387613980166761	122	300	619	1491	1491	300	ظرفا للحيض ولا قاءل به ليس بشء ولو رات الدم اياما بعضها قبل زمن امكانه وبعضها فيه جعل المرءي في زمن الامكان حيضا ان توفرت شروطه الاتية واقله زمنا يوم وليلة اي قدرهما متصلا وهما اربعة وعشرون ساعة كمن اثناء يوم الي مثله من اليوم الاخر ولهذا قال الشارح اي قدر ذلك متصلا كما يءخذ من مسالة تاتي اخر الباب اي وهي قوله والنقاء بين اقل الحيض حيض ومراده بما ذكر ان اقل الحيض من حيث الزمان مقدار يوم وليلة علي الاتصال وليس المراد انه لا بد في زمن الاقل من تواني الدم من غير تخلل نقاء كما يتوهم من لفظ الاتصال بل متي رات دما متقطعا ينقص كل منه عن يوم وليلة غير انه اذا جمع بلغ يوما وليلة علي الاتصال كان كافيا في حصول اقل الحيض واكثره----- خمسة عشر يوما بلياليها وان لم يتصل دم اليوم الاول بليلته كان رات الدم اول النهار للاستقراء واما خبر اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة ايام فضعيف كما في المجموع واقل طهر بين ال---حيضتين زمنا خمسة عشر يوما اذ----- الشهر لا يخلو غالبا عن حيض وطهر فاذا كان اكثر-	211	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0311	true	5736057418080815878	206	270	1040	1364	1508	300	ظرفا للحيض ولا قاءل به ليس بشء وتقريبا من زيادتي --------------------------------------------------------------------------------------واقله زمنا يوم وليلة اي قدرهما متصلا وهو- اربع- وعشرون ساعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واكثره زمنا خمسة عشر يوما بلياليها وان لم يتصل وغالبه ستة او سبعة كل ذلك با-------------------لاستقراء من الامام الشافعي رضي الله عنه كاقل زمن--------------------------------- طهر بين زمني حيضتين فانه خمسة عشر بلياليها لان الشهر لا يخلو غالبا عن حيض وطهر واذا كان اكثر	311	-2486136127642663633	225	99.5	178	886	25.395034790039062	37	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0212	false	6102485449578394700	3	168	15	842	1490	300	لزم ان يكون اقل الطهر كذلك ولان ثلاثة اشهر في عدة الايسة في مقابلة ثلاثة اقراء وذلك لان الشهر اما ان يجمع اكثر الحيض واقل الطهر او عكسه او اقلها او اكثرهما لا سبيل الي الثاني والرابع لان اكثر الطهر غير محدود ولا الي الثالث لانه اقل من شهر فتعين الاول فثبت ان اقل الطهر بين الحيضتين خمسة عشر يوما وخرج بقوله بين الحيضتين الطهر بين حيض ونفاس ف----يجوز ----كونه اقل من ذلك -----------------------سواء اكان الحيض متقدما علي النفاس ام متاخرا عنه وكان طروه بعد بلوغ النفاس اكثره كما في المجموع فان طرا قبل ان يبلغ اكثره لم يكن حيضا الا اذا فصل بينهما خمسة عشر يوما وغالب الحيض ست او سبع وباقي الشهر غالب الطهر لقوله صلي الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة كما تحيض النساء ويطهرن ميقات حيضهن وطهرهن اي التزمي الحيض واحكامه فيما اعلمك الله من عادة النساء من ستة ايام او سبعة والمراد غالبهن لاستحالة اتفاق الكل عادة ولا حد لاكثره اي الطهر	212	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0313	true	-7744855314892404032	167	197	799	939	1470	300	لزم ان يكون اقل الطهر كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج------ بين الحيضتين الطهر بين حيض ونفاس فانه يجوز ان يكون- اقل من ذلك تقدم او تاخر كما سياتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حد لاكثره اي الطهر	313	-2486136127642663633	109	-54.0	86	858	12.703962326049805	19	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0212	false	6102485449578394700	80	110	400	543	1490	300	علي النفاس ام متاخرا عنه------ وكان طروه بعد بلوغ النفاس اكثره كما في المجموع فان----------------------------------------------- طرا قبل ان يبلغ اكثره لم يكن حيضا الا اذا فصل بينهما خمسة عشر يوما	212	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0314	true	-5298613013261462901	64	105	295	489	1410	300	علي النفاس او -تاخر- عن النفاس وكان طروه بعد بلوغ النفاس اكثره بان رات النفاس ستين يوما ثم انقطع يوما وعاد فانه حيض بخلاف ما اذا طرا قبل ان يبلغ اكثره لم يكن حيضا الا اذا فصل بينهما خمسة عشر يوما	314	-2486136127642663633	123	199.0	94	196	62.75510025024414	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0213	false	2578462340901106040	143	200	748	1035	1581	300	وهل تثاب علي الترك كما يثاب المريض علي النوافل التي كان يفعلها في صحته وشغله --مرضه عنها قال المصنف لا لان المريض ينوي انه يفعل- لو كان سالما مع بقاء اهليته وهي غير اهل فلا يمكن ان تنوي انها تفعل لانه حرام عليها-------- ويجب قضاءه بخلاف الصلاة------------------- لخبر-------- عاءشة كنا نءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة	213	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0315	true	4903269523509138884	144	208	728	1041	1513	300	وهل تثاب علي الترك كما يثاب المريض علي النوافل التي كان يفعلها في صحته وشغله المرض- عنها قال المصنف لا لان المريض ينوي ان- يفعله لو كان سليما مع بقاء اهليته وهي غير اهل فلا يمكن ان---------- تفعل لانه حرام عليها ا ه تصم ويجب قضاءه بخلاف الصلاة كما سياتي في بابها لخبر مسلم عن عاءشة كنا نءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة	315	-2486136127642663633	273	487.0	218	325	84.0	50	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0214	false	-347564985367476054	179	204	931	1055	1560	300	وعلم مما تقرر حرمة وطءها في فرجها ولو بحاءل بطريق الاولي وجواز النظر ولو بشهوة لها اذ ليس هو اعظم من تقبيلها في وجهها بشهوة	214	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0316	true	-3289803950719086766	112	136	547	667	1458	300	وعلم مما تقرر حرمة وطءها في فرجها ولو بحاءل بطريق الاولي وجواز النظر ولو بشهوة---- اذ ليس هو اعظم من تقبيلها في وجهها بشهوة	316	-2486136127642663633	120	233.5	96	124	96.7741928100586	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0217	false	-5400655745076156774	179	234	993	1297	1658	300	الحشو بل يجب علي الصاءمة تركه نهارا وانما را-عوا هنا مصلحة الصوم دون مصلحة الص-لاة عكس فعلهم--- فيمن ابتلع بعض خيط قبل الفجر وطلع عليه الفجر وطرفه خارج لان الاستحاضة علة مزمنة والظاهر دوامها فلو راعوا مصلحة الصلاة هنا لتعذر------ قضاء الصوم للحشو ولان المحذور هنا لا ينتفي بالكلية فان الحشو يتنجس وهي حاملت--ه بخلافه	217	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0319	true	-565077104590619261	123	175	611	894	1529	300	الحشو -------------صاءمة ولو نفل--ا وانما حافظوا علي --صحة الصوم لا علي صحة الصلاة عكس ما فعلوه فيمن ابتلع خيطا--- قبل الفجر وطلع الفج-----ر وطرفه خارج لان الاستحاضة علة مزمنة فالظاهر دوامها فلو راع-----ينا الصلاة---- لتعذر عليها قضاء الصوم للحشو ولان المحذور هنا لا ينتفي بالكلية فان الحشو يتنجس وهي حاملة له بخلافه	319	-2486136127642663633	227	375.5	182	317	71.60883331298828	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0219	false	-6916564298272988942	114	172	621	911	1566	300	ان محل وجوب تجديدها------ عند تلو-ثها بما لا يعفي عنه فان لم تتلوث اصلا او تلوثت بما يعفي عنه لقلته فالواجب فيما يظهر تجديد رباطها لكل فرض لا تغييرها بالكلية وما تقرر من العفو عن قليل دم الاستحاضة هو ما افتي به الوالد رحمه الله تعالي واستثناه من دم المنافذ التي حكموا فيها بعدم العفو عما خرج منها	219	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0320	true	-4759374995335776429	23	78	104	382	1549	300	و--محل وجوب تجديد العصابة عند تلويثها بما لا يعفي عنه فان لم تتلوث اصلا او تلوثت بما يعفي عنه لقلته فالواجب فيما يظهر تجديد رب-طها لكل فرض لا تغييرها بالكلية وما تقرر من العفو عن قليل دم المستحاضة هو ما افتي به الوالد---------------- واستثناه من دم المنافذ التي حكموا فيها بعدم العفو عما خرج منها	320	-2486136127642663633	268	509.5	214	297	90.23568725585938	49	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0223	false	-1941615218022047196	126	168	654	865	1539	300	يوم وليلة------------- لان سقوط الصلاة عنها في هذا القدر متيقن وفيما سواه مشكوك فيه فلا يترك اليقين الا بمثله او امارة ظاهرة من تمييز او عادة لكنها في الدور الاول تمهل حتي يعبر الدم اكثره فتغتسل وتق-ضي عبادة ما زاد علي اليوم	223	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0328	true	8860408941923377640	254	300	1291	1515	1515	300	يوم وليلة اي من كل شهر لان سقوط الصلاة عنها في هذا القدر متيقن وفيما عداه مشكوك فيه فلا نترك اليقين الا بمثله او امارة ظاهرة من تمييز او عادة لكنها في الدور الاول تمهل حتي يعبر الدم اكثره فتغتسل وتقتضي عبادة ما زاد علي اليوم-	328	-2486136127642663633	207	390.0	166	225	92.0	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0225	false	-396674129121374079	168	201	883	1053	1565	300	اذا جاوز دمها عادتها امسكت عما تمسك عنه الحاءض قطعا لاحتمال انقطاعه علي خمسة عشر فاذا انقطع علي خمسة عشر فاقل فالكل حيض وان عبرها قضت ما وراء قدر عادتها وفي الدور الثاني	225	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0329	true	-1252773466738981427	274	299	1385	1516	1521	300	اذا جاوز دمها عادتها امسكت عما تمسك عنه الحاءض----- لاحتمال انقطاعه عند خمسة عش------------------------ر فاقل فاذا جاوز---------- قضت ما جاوز قدر عادتها وفي الدور الثاني	329	-2486136127642663633	118	199.0	94	170	69.4117660522461	19	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0226	false	-5207528089760884853	204	300	1054	1578	1578	300	وهي المعتادة المميزة فقال-- ويحكم للمعتادة المميزة بالتمييز لا العادة المخالفة له في الاصح ان -----لم يتخلل بينهما اقل الطهر لان التمييز اقوي من العادة لظهوره ولانه علامة في الدم وهي علامة في صاحبته ولانه علامة حاضرة والعادة علامة منقضية فلو كانت عادتها خمسة من اول الشهر وبقيته طهر فرات عشرة اسود من اول الشهر وبقيته احمر حكم بان حيضها العشرة لا الخمسة الاولي منها والثاني تاخذ كالعادة لانها قد ثبتت واستقرت وصفة الدم بصدد الزوال وذلك عند نقصانه عن اقل الحيض او مجاورته اكثره اما اذا تخلل بينهما اقل الطهر كان رات بعد خمستها عشرين-	226	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0332	true	6463855411294800664	20	89	98	458	1538	300	وفي ال--تاسع الي سبعة وهكذا ويحكم -لمعتادة مم--يزة بتم--ييز لا --عادة --مخالفة له بقيد زدته بقولي ولم يتخلل بينهما اقل --طهر لان التمييز اقوي من العادة لظهوره ولانه علامة في الدم وهي علامة في صاحبته--------------------------------------- فلو كانت عادتها خمسة من اول الشهر وبقيته طهر فرات عشرة اسود------- الشهر وبقيته احمر حكم بان حيضها العشرة لا الخمسة الاولي منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا تخلل بينهما اقل --طهر كان رات بعد خمستها عشرين	332	-2486136127642663633	323	539.0	260	532	60.71428680419922	50	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0229	false	-6942923459919734448	199	300	1048	1567	1567	300	ستة عشر يوما فاذا صامت بعد ذلك شهرا كاملا بقي عليها يومان---------------------------- واذا بقي عليها يومان فطريقة براءة ذمتها منهما ان تفعل ما ذكره بقوله ثم تصوم من ثمانية عشر يوما ثلاثة اولها وثلاثة اخرها فيحصل لها اليومان الباقيان لان الحيض ان طرا في الاول منها فغايته ان ينقطع في السادس عشر فيصح لها اليومان الاخيران وان طرا في الثاني صح الطرفان او في الثالث صح الاولان او في السادس عشر صح الثاني والثالث او في السابع عشر صح السادس عشر والثالث او في الثامن عشر صح اللذان قبله ويحصل اليومان ايضا بان تصوم لهما اربعة-------- اول الثمانية عشر واثنين اخرها-	229	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0337	true	8602669708548595451	131	228	639	1132	1490	300	ستة عشر يوما من كل من الشهرين بخلاف ما اذا اعتادت الانقطاع ليلا فانه لا يبقي عليها شء واذا بقي عليها يومان فتصوم لهما-------------------------------------------- من ثمانية عشر يوما ثلاثة اولها وثلاثة اخرها فيحصل-------------------ان لان الحيض ان طرا في الاول منها فغايته ان ينقطع في السادس عشر فيصح لها اليومان الاخيران وان طرا في الثاني صح الطرفان او في الثالث صح الاولان او في السادس عشر صح الثاني والثالث او في السابع عشر صح السادس عشر والثالث او في الثامن عشر صح اللذان قبله ويحصل اليومان ايضا بان تصوم لهما اربعة ايام من اول الثمانية عشر واثنين اخرها	337	-2486136127642663633	407	751.5	327	556	73.2014389038086	77	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0230	false	881926437196164749	0	76	0	405	1545	300	او بالعكس او اثنين اولها واثنين اخرها واثنين وسطها وبان تصوم له-ا خمسة الاول والثالث والخامس والسابع عشر والتاسع عشر ولا يتعين هذا المذكور في تحصيل ذلك كما هو مبسوط في المطولات بل بالغ بعضهم فقال يمكن تحصيلهما بكيفيات تبلغ الف صورة وواحدة ولعله في جميع مساءل الصوم بانواعه لا في هذه الصورة بخصوصها لظهور فساده ويمكن قضاء يوم بصوم يوم ثم الثالث من الاول والسابع عشر منه لان الحيض ان طرا في الاول سلم الاخير	230	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0337	true	8602669708548595451	228	264	1132	1328	1490	300	او بالعكس او اثنين اولها واثنين اخرها واثنين وسطها وبان تصوم لهما خمسة الاول والثالث والخامس والسابع عشر والتاسع عشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن قضاء يوم بصوم يوم ----وثالث--------ه و--سابع عشر---ه لان الحيض ان طرا في الاول سلم الاخير	337	-2486136127642663633	193	334.5	157	406	47.53694534301758	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0229	false	-6942923459919734448	145	202	774	1061	1567	300	فالكمال في رمضان قيد لغرض حصول الاربعة عشر لا لبقاء اليومين كما لا يخفي فلا اعتراض علي المصنف كما لا يعترض عليه بانه لا يبقي عليها شء اذا علمت ان الانقطاع كان ليلا لوضوحه ايضا واحترز بكاملين عن الشهر الناقص فاذا نقص رمضان مثلا حصل له---------------------------------------------------------------ا منه ثلاثة عشر يوما والمقضي منه بكل حال ستة عشر يوما	229	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0338	true	-4073944923784987754	69	142	317	662	1436	300	فالكمال في رمضان قيد لغرض حصول الاربعة عشر لا لبقاء اليومين كما لا يخفي فلا اعتراض علي المصنف كما لا يعترض عليه بانه لا يبقي عليها شء اذا علمت ان الانقطاع كان ليلا لوضوحه ايضا ا ه قوله ان لم تعتد الخ اي قبل التخير قوله فيفسد ستة عشر يوما فيحصل لها من كل اربعة عشر ان كان رمضان كاملا والا فيحصل لها منه ثلاثة عشر----- والمقضي منه بكل حال ستة عشر يوما	338	-2486136127642663633	230	433.5	181	350	65.71428680419922	44	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0231	false	-8886965605691460400	110	211	553	1091	1559	300	بان ذكرت الوقت دون القدر او بالعكس فلليقين من حيض وطهر حكمه ومقتضي كلامه تبعا للغزالي تسمية هذه متحيرة والجمهور علي خلافه ويمكن حمل كلامهم علي التحير المطلق وهذه تحيرها نسبي لما مر ان للمتحيرة ثلاثة احوال وهي اي المتحيرة الذاكرة لاحدهما في الزمن المحتمل للحيض والطهر----------------------------------------------------------------- كحاءض في الوطء وما الحق به مما مر وطاهر في العبادة لما تقدم من وجوب الاحتياط في حقها وان احتمل انقطاعا وجب الغسل لكل فرض بخلاف ما اذا لم يحتمله فانه لا يجب عليها------ الا الوضوء فقط--------- ويسمي ما يحتمل الانقطاع طهرا مشكوكا فيه وما لا يحتمله حيضا مشكوكا فيه والذاكرة للوقت كان تقول	231	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0339	true	-8058939335638604716	160	230	830	1206	1557	300	بان ذكرت الوقت دون القدر او بالعكس فلليقين من حيض وطهر حكمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي اي المتحيرة الذاكرة لاحدهما في الزمن المحتمل للحيض والطهر كناسية لهما فيما مر ومنه غسلها لكل فرض وتعبيري بذلك اولي من قوله كحاءض في الوطء------------------- وطاهر في العبادة لما لا يخفي ومعلوم ---------------------------------------------------------------------------انه لا يلزم---ها الغسل الا عند احتمال الانقطاع ويسمي ما يحتمل الانقطاع طهرا مشكوكا فيه وما لا يحتمله حيضا مشكوكا فيه والذاكرة للوقت كان تقول	339	-2486136127642663633	270	466.5	218	618	43.6893196105957	46	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0230	false	881926437196164749	92	189	484	980	1545	300	ولا يتعين اليوم الثالث للصوم الثاني ولا السابع عشر للصوم الثالث بل لها ان تصوم بدل الث------الث يوما بعده الي اخر الخامس عشر وبدل السابع عشر يوما بعده الي اخر تسعة وعشرين ب-------------شرط ان يكون المخلف من اول السادس عشر مثل ما بي--------------------------------ن صومها الاول والثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اقل منه- فلو صامت الاول والثالث والثامن عشر لم يجز لان المخلف من اول السادس عشر يومان وليس بين الصومين الاولين الا يوم وانما امتنع ذلك لجواز ان ينقطع الحيض في اثناء الثالث ويعود في اثناء الثامن عشر ولو صامت الاول والرابع والثامن عشر جاز لان المخلف ا-قل مما بين	230	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0340	true	4930464685817914115	31	119	151	610	1524	300	ولا يتعين ال---ثالث اي للصوم الثاني ولا السابع عشر للصوم الثالث بل لها ان تصوم بدل اليوم الثالث يوما بعده الي اخر الخامس عشر وبدل السابع عشر يوما بعده الي اخر تسعة وعشرين ح ل قوله بل الشرط ان تترك ا----ياما بين الخامس عشر و------بين صوم الثالث بقدر الايام التي بين الصوم الاول والثاني بان تصوم الاول والخامس عشر والتاسع والعشرين لان المتروك وهو ثلاثة عشر مساو للايام التي بين الصوم الاول والثاني وقوله او اقل منها بان تصوم الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع والسابع عشر -----اذ المتروك اقل مما بين	340	-2486136127642663633	249	393.5	194	666	37.387386322021484	39	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0230	false	881926437196164749	101	177	535	918	1545	300	للصوم الثالث بل لها ان تصوم بدل ال---------ثالث --يوما بعده الي اخر الخامس عشر وبدل السابع عشر يوما بعده الي اخر تسعة وعشرين بشرط ان يكون المخلف من اول السادس عشر -------------مثل ما--- بين صومها الاول والثاني---------------------------------------- او اقل منه------------------------- فلو صامت الاول والثالث والثامن عشر لم يجز لان المخلف من اول السادس عشر --------------يومان وليس بين الصومين الاولين الا يوم وانما امتنع ذلك لجواز ان ينقطع الحيض في اثناء الثالث ويعود في اثناء الثامن عشر	230	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0340	true	4930464685817914115	143	224	732	1140	1524	300	الصوم الثالث شيءا ا ه قوله بقدر الايام التي الخ اي كما -هنا فان بين الخامس عشر و----الساب--------------------------------------------------------------------ع عشر التي صامته يوما كما ان بين------ الاول والثالث يوما فالجمع في قوله اياما ليس بقيد قوله او اقل اي لا اكثر فلا تبرا به شوبري فلو صامت الاول والثالث والثامن عشر لم يجز لان الم--تروك بين الخامس عشر والصوم الثالث يومان وليس بين الصومين الاولين الا يوم وانما امتنع ذلك لجواز ان ينقطع الحيض في اثناء الثالث ويعود في اثناء الثامن عشر	340	-2486136127642663633	255	356.0	200	489	52.147239685058594	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0231	false	-8886965605691460400	199	275	1026	1454	1559	300	مشكوكا فيه وما لا يحتمله حيضا مشكوكا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه والذاكرة للوقت كان تقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حيضي يبتدء اول الشهر فيوم وليلة منه حيض بيقين ونصفه الثاني طهر بيقين وما بين ذلك يحتمل الحيض والطهر والانقطاع والذاكرة للقدر كان تقول كان حيضي خمسة في العشر الاول من الشهر لا اعلم ابتداءها واعلم اني في اليوم الاول طاهرة فالسادس حيض بيقين والاول طهر بيقين كالعشرين الاخيرين والثاني الي اخر الخامس محتمل للحيض والطهر والسابع الي اخر العاشر محتمل لهما وللانقطاع	231	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0341	true	683629114110415462	65	210	324	1117	1570	300	مشكوكا فيه وما لا يحتمله حيضا مشكوكا فيه اي وطهرا مشكوكا فيه ففيه حذف من الاول لدلالة الثاني وبالعكس وهو المسمي بالاحتباك شيخنا والظاهر انها لا تفعل طواف الافاضة في هذه الحالة ولا في الحيض المشكوك فيه ولا فيما لو نسيت انتظام عادتها فردت لاقل النوب واحتاطت في الزاءد وذلك لان الطواف لا اخر لوقته وهي في زمن الشك يحتمل فساد طوافها فيجب تاخيره الي طهرها المحقق بخلاف الناسية لعادتها قدرا ووقتا فانها مضطرة الي فعله اذ لا زمن لها ترجو كان حيضي يبتدء اول الشهر فيوم وليلة منه حيض بيقين ونصفه الثاني طهر بيقين وما بين ذلك يحتمل الحيض والطهر والانقطاع والذاكرة للقدر كان تقول كان حيضي خمسة في العشر الاول من الشهر لا اعلم ابتداءها واعلم اني في اليوم الاول طاهر- فالسادس حيض بيقين والاول طهر بيقين كالعشرين الاخيرين والثاني الي اخر الخامس محتمل للحيض والطهر والسابع الي اخر العاشر محتمل لهما وللانقطاع	341	-2486136127642663633	408	777.0	334	794	51.38539123535156	71	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0234	false	-8150909456928547538	185	281	913	1409	1488	300	النقاء الذي لم يسبقه دم نفاسا فتجب عليها---- الصلاة في النقاء المذكور وقد صحح في المجموع انه يصح غسلها عقب ولادتها ولا يشكل علي ما رجحناه قول المصنف ببطلان صوم من ولدت ولدا جافا لانه لما كانت الولادة مظنة خروج الدم انيط البطلان بوجودها وان لم يتحقق كما جعل النوم ناقضا وان تحقق عدم خروج شء منه وكلام ابن المقري في روضه محتمل لكل منهما لكنه الي الثاني اقرب وقضية الاخذ بالاول ان زمن النقاء لا يحسب من الستين لكن صرح البلقيني بخلافه فقال ابتداء الست----------ين من الولادة وزمن النقاء لا نفاس فيه وان كان محسوبا	234	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0343	true	-1448813112925556768	261	300	1291	1505	1505	300	النقاء -----------------نفاسا فيجب عليها ترك الصلاة------------------ وقد صحح في المجموع انه يصح غسلها عقب ولادتها اي الخالية عن--------------------------------------------------------------------------------- الدم ومقتضاه انها تصلي حينءذ وفي ----------------------------------------------------كلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلقيني------------ ابتداء الستين والاربعين من الولادة وزمن النقاء لا نفاس فيه وان كان محسوبا-	343	-2486136127642663633	162	209.0	131	510	31.764705657958984	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0235	false	-5231286222161550245	10	62	54	302	1534	300	كما لو كان عليها جنابة بل عللوا ايجاب خروج ولد الجاف الغسل بانه متي منعقد ولو لم تر دما الا بعد مضي خمسة عشر يوما فاكثر فلا نفاس لها اصلا علي الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثره ستون يوما وغالبه اربعون يوما اعتبارا بالوجود في كل ذلك واما خبر ابي داود عن ام سلمة رضي الله	235	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0343	true	-1448813112925556768	30	127	138	601	1505	300	كما لو كان عليها جنابة ---------------------------------------------------ولو لم تر دما الا بعد مضي خمسة عشر يوما فاكثر فلا نفاس لها اصلا علي الاصح انتهي قيل سمي بذلك لخروجه عقب نفس ولو خرج عقب مضغة قال القوابل هي مبدا خلق ادمي فهو نفاس فرع في ع ب ان الدم الخارج بين التوامين حيض كبعد خروج عضو دون الباقي فقولهم الدم لاقله اي لا يتقدر بل ما وجد منه وان قل يكون نفاسا ولا يوجد اقل من مجة اي دفعة وعبر الاصل عن زمانها بلحظة وهو الانسب بقولهم واكثره ستون يوما وغالبه اربعون يوما وذلك باستقراء الامام الشافعي-------------------------- رضي الله	343	-2486136127642663633	144	243.5	113	540	26.66666603088379	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0239	false	2023396373053937616	0	29	0	148	1477	300	حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي	239	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0351	true	-4750231310753177011	173	201	855	1000	1501	300	حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي --هامش فيها الدلال-ة علي	351	-2486136127642663633	134	246.5	106	148	90.54054260253906	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0239	false	2023396373053937616	18	80	89	403	1477	300	والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال ا--------------------------لوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغي-------------------ره وقوله صل---ي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله	239	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0353	true	-6427133350055883020	87	159	413	771	1474	300	والفجر اي من اليوم الثاني ح ل الص----اءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله	353	-2486136127642663633	287	542.0	229	362	79.28176879882812	53	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0239	false	2023396373053937616	81	249	410	1237	1477	300	رضي الله عنه نافيا به اشتراكهما في وقت----- ويدل له خبر----- وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر واخره اي وقت الظهر مصير ظل الشء مثله سوي ظل استواء الشمس اي غير ظل الشء -------------------حالة الاستواء ان كان واعتبر المثل بقامتك او غيرها في ارض مستوية وعلم علي راس الظل فما زال الظل ينقص عن الخط فهو قبل الزوال وان وقف لا يزيد ولا ينقص فهو وقت الزوال وان اخذ الظل في ال-------------------------------زيادة علم انها زالت قال العلماء وقامة الانسان ستة اقدام ونصف بقدم نفسه قال الاكثرون وللظهر ثلاثة اوقات وقت فضيلة اوله ووقت اختيار الي اخره ووقت عذر ووقت العصر لمن يجمع وقال القاضي لها اربعة اوقات وقت فضيلة اوله الي ان يصير ظل الشء مثل ربعه ووقت اختيار الي ان يصير مثل نصفه ووقت جواز الي اخره ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع ولها ايضا وقت ضرورة وسياتي ووقت حرمة وهو القدر الذي--- يسعها وان وقعت اداء لكنهما يجريان في غير وقت الظهر قال الشيخ وعلي هذا ففي قول الاكثرين والقاضي الي اخره تسمح	239	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0355	true	6300231870610499672	2	137	10	684	1518	300	رضي الله عنه نافيا--- اشتراكهما في وقت واحد ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر وا------------لزوال ميل--------------------------- الشمس عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الظاهر لنا لا في نفس الامر وذلك بزيادة ظل الشء علي ظله حالة الاستواء او بحدوثه ان لم يبق عنده ظل قال ال-------اكثرون وللظهر ثلاثة اوقات وقت فضيلة اوله ووقت اختيار الي اخره ووقت عذر -وقت العصر لمن يجمع وقال القاضي لها اربعة اوقات وقت فضيلة اوله الي ان يصير ظل الشء مثل ربعه ووقت اختيار الي ان يصير مثل نصفه ووقت جواز ال-----خ ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع ولها ايضا وقت ضرورة وسياتي ووقت حرمة وهو الوقت الذي لا يسعها وان وقعت اداء لكنهما يجريان في غير---- الظهر---------- وعلي هذا ففي قول الاكثرين والقاضي الي اخره تسمح	355	-2486136127642663633	519	892.0	413	890	58.314605712890625	90	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0242	false	2626006306694193131	7	91	36	466	1504	300	جاء في حديث ----------مرفوع- انها ----اذا طلعت من مغربها تسير الي وسط السماء ثم ترجع ثم بعد ذلك تطلع من المشرق كعادتها وبه يعلم انه يدخل وقت الظهر----- برجوعها لانه بمنزلة زوالها ووقت العصر اذا صار ظل كل شء مثله والمغرب بغروبها وفي الحديث ان ليلة طلوعها من مغربها تطول بقدر ثلاث ليال لكن ذلك لا يعرف الا بعد مضيها لانبهامها علي الناس فحينءذ قياس ما سياتي في كلامنا بعد بيسير انه يلزمه قضاء الخمس لان الزاءد ليلتان فيقدران عن يوم وليلة وواجبهما الخمس	242	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0355	true	6300231870610499672	165	237	830	1202	1518	300	جاء في بعض الاحاديث المرفوعة ان الشمس اذا طلعت من مغربها تسير الي وسط السماء ثم ترجع ---بعد ذلك تطلع من المشرق كعادتها ولا يخفي ان------ وقت الظهر يدخل برجوعها لانه بمنزلة زوالها ح ل--------------------------------------------- وفي الحديث ان ليلة طلوعها من مغربها تطول بقدر ثلاث ليال لكن ذلك لا يعرف الا بعد مضيها لا-بهامها علي الناس فحينءذ قياس ما -ياتي ا--------------------نه يلزمه قضاء الخمس لان الزاءد ليلتان مقدرتان ب--يوم وليلة وواجبهما الخمس	355	-2486136127642663633	330	574.0	264	450	73.33333587646484	56	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0241	false	409926304304555957	277	300	1491	1598	1598	300	ولو غربت الشمس في بلد فصلي الم----غرب ثم سافر الي بلد اخر فوجد الشمس لم تغرب فيه وجب عليه اعادة المغرب كما افتي-	241	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0358	true	-7829236753184511252	229	253	1138	1250	1470	300	ولو غربت الشمس في بلد فصلي بها المغرب ثم سافر الي بلد اخر فوجد الشمس لم تغرب فيه وجب عليه اعادة المغرب كما افتي	358	-2486136127642663633	104	202.5	82	112	92.85713958740234	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0243	false	-9113883778362024728	206	231	1066	1193	1554	300	ولها خمسة اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب الشفق الاحمر ووقت عذر وقت العشاء لمن يجمع ووقت ضرورة ووقت حرمة	243	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0359	true	-753385697053374223	21	45	114	234	1527	300	ولها خمسة اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب الشفق و-------وقت عذر وقت العشاء لمن يجمع ووقت ضرورة ووقت حرمة	359	-2486136127642663633	119	232.0	95	127	93.70079040527344	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0244	false	8861543103542380369	137	197	673	974	1506	300	الي ال---فجر الصادق لخبر جبريل مع خبر مسلم ليس في النوم تفريط -انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يدخل وقت الا-------خري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي في غير الصبح لما سيجء في وقتها وخرج بالصادق-------------------------------------- الكاذب وهو ما يطلع----------- مستطيلا باعلاه ضوء كذنب السرحان وهو الذءب ثم يذهب وتعقبه ظلمة	244	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0359	true	-753385697053374223	51	113	259	577	1527	300	الي طلوع فجر ص--ادق لخبر جبريل مع خبر مسلم ليس في النوم تفريط وانما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي ي-جء وقت الصلاة الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس ا---ي غير الصبح لما ياتي في وقتها وخرج بالصادق وهو المنتشر ضوءه معترضا بنواحي السماء الكاذب وهو--- يطلع قبل الصادق مستطيلا---------------------------------- ثم يذهب وتعقبه ظلمة	359	-2486136127642663633	249	416.5	197	361	68.97506713867188	44	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0244	false	8861543103542380369	214	244	1068	1211	1506	300	صادقا لانه يصدق عن الصبح ويبينه وقد ورد في الخبر اطلاق الكذب علي ما لا يعقل وهو صدق الله وكذب بطن اخيك لما اوهمه من عدم حصول الشفاء بشرب العسل	244	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0360	true	3025253912509754082	159	189	795	938	1458	300	صادقا لانه يصدق عن الصبح ويبينه وقد ورد في الخبر اطلاق الكذب علي ما لا يعقل وهو صدق الله وكذب بطن اخيك لما اوهمه من عدم حصول الشفاء بشرب العسل	360	-2486136127642663633	143	286.0	113	143	100.0	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0237	false	-394168778624883225	179	300	986	1674	1674	300	في كون المكتوبات سبع- عشرة ركعة ان زمن اليقظة من اليوم والليلة سبع- عشرة ساعة غالبا اثنا عشر بالنهار- ونحو ثلاث ساعات من الغروب وساعتين من قبيل الفجر فجعل لكل ساعة ركعة جبرا لما يقع فيها من التقصير وحكمة اختصاص الخمس بهذه الاوقات تعبد -كما قاله اكثر العلماء وابدي غيرهم له حكما من احسنها تذكر الانسان بها نشاته اذ ولادته كطلوع الشمس ونشءه كارتفاعها وشبابه كوقوفها عند الاستواء وكهولته كميلها وشيخوخته كقربها للغروب وموته كغروبها ويزاد عليه وفناء جسمه كانمحاق اثرها وهو-- الشفق الاحمر فوجبت العشاء حينءذ تذكيرا بذلك كما ان كماله في البطن وتهيءته للخروج كطلوع الفجر الذي هو مقدمة لطلوع الشمس المشبه بالولادة فوجب الصبح حينءذ لذلك ايضا وكان حكمة كون الصبح ركعتين بقاء --كسل النوم والعصرين ار------بعا توفر-	237	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0362	true	-6725725711738679275	44	157	224	868	1622	300	في كون المكتوبات سبعة عشر ر-كعة ان زمن اليقظة من اليوم والليلة سبعة عشر س-اعة غالبا اثنا عشر ---نهارا ونحو ثلاث ساعات من الغروب وساعتين من ال-----فجر فجعل لكل ساعة ركعة جبرا لما يقع فيها من التقصير وحكمة اختصاص الخمس بهذه الاوقات تعبدي كما قاله اكثر العلماء وابدي غير----ه حكما من احسنها تذكر الانسان بها نشاته اذ ولادته كطلوع الشمس ونشءه كارتفاعها وشبابه كوقوفها عند الاستواء وكهولته كميلها وشيخوخته كقربها للغروب وموته كغروبها----------- وفناء جسمه كانمحاق اثرها بذهاب الشفق -------فوجبت العشاء حينءذ تذكيرا لذلك كما ان كماله في البطن وتهيءته للخروج كطلوع الفجر الذي هو مقدمة لطلوع الشمس ----------------فوجب الصبح حينءذ لذلك----- وكان حكمة كون الصبح ركعتين بقاء الكسل------ والعصرين اربعا اربعا توفر	362	-2486136127642663633	618	1135.0	510	703	87.9089584350586	96	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0238	false	-471889952916496814	0	38	0	217	1558	300	النشاط عندهما بمعاناة الاسباب والمغرب ثلاثا انها وتر النهار ولم تكن واحدة لانها بتيراء من البتر وهو القطع والحقت العشاء بالعصرين لينجبر نقص الليل عن النهار اذ فيه فرضان وفي النهار ثلاثة لكون النفس علي الحركة فيه اقوي	238	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0362	true	-6725725711738679275	157	193	868	1067	1622	300	النشاط عندهما---------------- والمغرب ثلاثا انها وتر النهار ولم تكن واحدة لانها بت-راء من البتر وهو القطع والحقت العشاء بالعصرين لت-جبر نقص الليل عن النهار اذ فيه فرضان وفي النهار ثلاثة لكون النفس علي الحركة فيه اقوي	362	-2486136127642663633	198	373.0	162	217	91.2442398071289	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0246	false	4767165951581428359	267	300	1384	1570	1570	300	وافهم كلام المصنف عدم كراهة الحديث قبلها لكن قضية التعليل بخوف الفوت عدم الفرق قال- الاسنوي وقد يجاب بان اباحة الكلام قبل الصلاة تنتهي بالامر بايقاع الصلاة في وقت الاختيار واما بعد الصلاة-	246	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0364	true	-4951250397701885661	161	191	784	954	1505	300	وافهم كلام المصنف عدم كراهة الحديث قبلها لكن قضية التعليل -----------عدم الفرق قاله الاسنوي وقد يجاب بان اباحة الكلام قيل------- تنتهي بالامر بايقاع الصلاة في وقت الاختيار واما بعد الصلاة	364	-2486136127642663633	167	305.0	138	188	88.82978820800781	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0247	false	6672947868003335319	229	282	1161	1444	1532	300	واما خبر اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر فمعارض بذلك وغيره ولا--------------------------------------------------------------------ن المراد بالاسفار ظهور الفجر الذي به يعلم طل---وعه فالتاخير اليه افضل من تعجيله عند ظن طلوعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما خبر الصحيحين كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يستحب ان يءخر العشاء فجوابه ---------------ان تعجيلها هو الذي واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم	247	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0366	true	-6854287924914028873	180	285	924	1474	1553	300	واما خبر اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر فمعارض بما ذكر ح ل ولكن يحتاج لمرجح يرجح الاول عليه ولعل المرجح كونه رواية الصحيحين علي ان المراد بالاسفار ظهور الفجر الذي--- يعلم به طلوعه فالتاخير اليه افضل من تعجيله عند ظن طلوعه كما في شرح وسن تعجيل صلاة ولو عشاء لاول وقتها لخبر ابن مسعود سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الصلاة لاول وقتها رواه الدارقطني وغيره وقال الحاكم انه علي شرط الشيخين ولفظ الصحيحين لوقتها واما خبر--------- كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يستحب ان يءخر العشاء فاجاب عنه في المجموع بان تعجيلها هو الذي واظب عليه------ صلي الله عليه وسلم	366	-2486136127642663633	239	389.5	193	573	41.710296630859375	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0248	false	3616746203265604759	105	172	545	912	1568	300	نحو --اربعين صورة فلا يكون مطلوبا منها ندب التاخير لمن يرمي الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي وللواقف بعرفة فيءخر المغرب وان كان نازلا وقتها ليجمعها مع العشاء بمزدلفة ولمن تيقن وجود الماء او السترة او الجماعة اخر الوقت نعم الافضل كما اختاره المصنف ان يصلي مرتين مرة في اول الوقت منفردا ثم في الجماعة او القدرة علي القيام اخر الوقت ولداءم الحدث اذا رجا الانقطاع ولمن اشتبه	248	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0368	true	3008464749706242749	241	300	1211	1537	1537	300	نحو الاربعين--------------------- منها ندب التاخير لمن يرمي الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي وللواقف بعرفة فيءخر المغرب وان كان نازلا وقتها ليجمعها مع العشاء بمزدلفة ولمن تيقن وجود الماء او السترة او -لجماعة اخر الوقت نعم الافضل------------------ ان يصلي مرتين مرة في اول الوقت منفردا ثم في الجماعة وللقادر-- علي القيام اخر الوقت ولداءم الحدث اذا رجا الانقطاع ولمن اشتبه-	368	-2486136127642663633	317	588.0	259	369	85.9078598022461	54	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0248	false	3616746203265604759	172	235	912	1229	1568	300	عليه الوقت في يوم غيم حتي يتيقنه او يظن فواته لو اخرها وضابطه ان كل ما ترجحت مصلحة فعله ولو اخر فاتت يقدم علي الصلاة وان كل كمال كالجماعة اقترن بالتاخير وخلا عنه التقديم يكون التاخير معه افضل وقد اشار لبعض الصور بقوله ويسن----------------------------------------- الابراد بالظهر اي تاخيره عن اول وقته في شدة الحر الي ان يصير للحيطان ظل يمشي فيه طالب الجماعة	248	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0369	true	-2547057866228211608	0	53	0	260	1494	300	عليه الوقت في يوم غيم حتي يتيقنه او يظن فواتها و-اخرها وضابطه ان-------------------------------------------------------- كل كمال كالجماعة اقترن بالتاخير وخلا عنه التقديم يكون التاخير معه افضل شرح م ر باختصار -----قوله وسن اي في غير ايام الدجال اما هي فلا يسن فيها الابراد اذ لا يرجي زوال-------------------- الحر في وقت يذهب---------------- فيه طالب الجماعة	369	-2486136127642663633	175	277.0	140	358	48.88268280029297	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0249	false	2395702202131993481	62	95	319	503	1527	300	الخطر في فواتها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل ولان الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها بيان للجواز فيها جمعا بين الادلة -------	249	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0370	true	-7111498411704782805	147	181	727	912	1504	300	--خطر فو----تها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل ولان الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها بيان للجواز فيها مع عظمها مع ان التعليل	370	-2486136127642663633	162	303.0	132	191	84.81675720214844	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0250	false	-7736950956493724273	156	201	782	1009	1551	300	في ذلك ومقتضي كلام الروضة العمل بقول المخبر عن علم ولو امكنه هو العلم بخلاف القبلة وفرق بينهما بتكرر الاوقات فيعسر العلم كل وقت بخلاف القبلة فانه اذا علم عينها مرة واحدة اكتفي به بقية عمره ما دام مقيما بمكة فلا عسر ومن ----------------------قدر علي	250	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0373	true	5001940304377555837	35	83	163	405	1464	300	فتامل- ومقتضي كلام الروضة العمل بقول المخبر عن علم ولو امكنه هو العلم بخلاف القبلة وفرق بينهما بتكرر الاوقات فيعسر العلم كل وقت بخلاف القبلة فانه اذا علم عينها مر------ة اكتفي به بقية عمره ما دام مقيما بمكانه شرح م ر قوله اجتهد وجوبا ان لم يقدر علي	373	-2486136127642663633	204	374.0	164	249	81.9277114868164	36	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0254	false	-2246747664187307758	207	300	1124	1606	1606	300	لان النهي اذا رجع الي نفس العبادة او لازمها اقتضي الفساد سواء اكان للتحريم او للتنزيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فاباحة الصلاة علي القول بكراهة التنزيه من حيث ذاتها لا تنافي حرمة الاقدام عليها من حيث عدم الانعقاد مع انه لا بعد في اباحة الاقدام علي ما لا ينعقد اذا كانت الكراهة فيه للتنزيه ولم يقصد بذلك التلاعب وفارق كراهة الزمان كراهة المكان حيث انعقدت فيه معها بان الفعل في الزمان يذهب جزء منه فكان النهي منصرفا لاذهاب هذا الجزء في المنهي عنه وهو وصف لازم اذ لا يتصور وجود فعل الا باذهاب جزء من الزمان-	254	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0378	true	-4082620006117725091	52	191	258	976	1515	300	لان النهي اذا رجع ل---نفس العبادة او لازمها اقتضي الفساد سواء -كان للتحريم او للتنزيه قاله الجلال المحلي في شرح جمع الجوامع فتكون مع جوازها فاسدة قال الشيخ عميرة وهو مشكل لان العبادة الفاسدة حرام مطلقا الا ان يقال الاقدام علي هذه الصلاة جاءز والاستمرار حرام او يقال هي جاءزة من حيث كونها صلاة حرام من حيث كونها فاسدة ح ل وسم وايضا فاباحة الصلاة علي القول بكراهة التنزيه من حيث ذاتها لا ينافي حرمة الاقدام عليها من حيث عدم الانعقاد مع انه لا بعد في اباحة الاقدام علي ما لا ينعقد اذا كانت الكراهة فيه للتنزيه ولم يقصد بذلك التلاعب وفارق كراهة الزمان كراهة المكان حيث انعقدت فيه معها بان الفعل في الزمان يذهب جزء منه فكان النهي منصرفا لاذهاب هذا الجزء في المنهي عنه فهو وصف لازم اذ لا يتصور وجود فعل الا باذهاب جزء من الزمان	378	-2486136127642663633	475	907.0	384	722	65.78947448730469	88	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0255	false	4998537970843074316	99	136	575	773	1594	300	وليس من تاخير الصلاة لايقاعها في وقت الكراهة حتي لا تنعقد ما جرت به العادة من تاخير الجنازة ليصلي عليها بعد صلاة العصر لانهم انما يقصدون بذلك كثرة المصلين عليها كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي	255	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0380	true	2276052630927861337	243	280	1243	1439	1522	300	وليس من تاخير الصلاة لايقاعها في وقت الكراهة حتي لا تنعقد ما جرت به العادة من تاخير الجنازة ليصلي عليها بعد صلاة العصر لانهم انما يقصدون بذلك كثرة المصلين عليها كما افتي به-- الوالد رحمه الله تعالي	380	-2486136127642663633	195	383.5	158	198	98.48484802246094	36	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0253	false	5838706596352757049	147	223	730	1142	1564	300	الصبح حتي ترتفع الشمس كرمح في راي العين والا فالمسافة بعيدة جدا وهو تقريب وبعد ---------------------------صلاة العصر اداء ولو مجموعة في وقت الظهر حتي تغرب للنهي عن ذلك وروي مسلم فانها تطلع وتغرب بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار وبقي للكراهة وقتان اخران ذكرهما الرافعي في المحرر وغيره والمصنف في الروضة وهما عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند الاصفرار حتي تغرب ويمكن اندراجهما في عبارته بتاويل غير ان الكراهة بعد اداء الصبح والعصر-------------------------- خاصة بمن	253	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0381	true	6226165622784427047	250	282	1312	1485	1572	300	الصبح حتي ترتفع الشمس كرمح----------------------------------------------- وبعد العصر حتي تغرب فان كراهة الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند الاصفرار حتي تغرب عامة لمن صلي-------------------------------------------- الصبح والعصر ولغيره علي العبارة الاولي خاصة بمن	381	-2486136127642663633	110	132.0	89	465	23.655914306640625	18	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0254	false	-2246747664187307758	95	127	521	682	1606	300	بعد الظهر وفي مسلم لم يزل يصليهما حتي فارق الدنيا اي لان من خصوصياته انه اذا عمل عملا داوم عليه ففعلهما اول مرة قضاء وبعده نفلا فليس لمن قضي فيها فاءتة--------- المداومة	254	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0381	true	6226165622784427047	47	81	237	406	1572	300	بعد العصر -في مسلم لم يزل يصليهما حتي فارق الدنيا اي لان من خصوصياته انه اذا عمل عملا داوم عليه ففعلهما اول مرة قضاء وبعده نفلا شرح م ر ولينظر الحكمة في استمرار المداومة	381	-2486136127642663633	135	247.5	107	170	79.4117660522461	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0256	false	6546345409364867937	37	76	177	371	1528	300	يقال ان حمل عدم الوجوب علي اضداد من ذكره علي عدم الاثم بالترك وعدم الطلب في الدنيا ورد الكافر او علي الاول ورد ايضا او علي الثاني ورد الصبي لانا نقول بمنعه----------- اذ الوجوب حيث اطلق انما ينصرف لمدلوله	256	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0383	true	-7791884349410933883	259	300	1258	1461	1461	300	يقال ان حمل عدم الوجوب علي اضداد من ذكر -علي عدم الاثم بالترك وعدم الطلب في الدنيا ورد الكافر او علي الاول ورد ايضا او علي الثاني ورد الصبي لانا نقول بمنعه اي الايراد اذ الوجوب اذا اطلق انما ينصرف لمدلوله-	383	-2486136127642663633	188	356.0	151	205	91.70731353759766	36	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0256	false	6546345409364867937	77	100	378	495	1528	300	وهو هنا كذلك ثبوتا وانتفاء غاية ما فيه ان في الكافر تفصيلا--------------------------------------------------------------------- والقاعدة ان المفهوم اذا كان فيه تفصيل لا يرد فبطل الايراد	256	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0384	true	-5068010627018847385	6	43	32	218	1588	300	وهو هنا كذلك ثبوتا وانتفاء غاية ما فيه ان في الكافر تفصيلا وهو انه لا يطالب بها في الدنيا ويطالب بها في الاخرة ويترتب عليه اثمه والقاعدة ان المفهوم اذا كان فيه تفصيل لا يرد فبطل الايراد	384	-2486136127642663633	117	225.0	94	186	62.90322494506836	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0257	false	-3931405097293437299	38	100	199	533	1582	300	ويضرب عليها اي علي تركها لعشر لانه مظنة البلوغ فيجوز ضربه في اثناء العاشرة كما صححه الاسنوي وجزم به ابن المقري في روضه وهو المعتمد خلافا لمن شرط استكمالها والاصل في ذلك خبر مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع و-----------------------اضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع وقيس بالصلاة الصوم وال-----------------------------------------------------------------------------------------------امر بالضرب واجبان علي الولي ابا كان او جدا او وصيا	257	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0387	true	-3036171182373138482	46	110	212	536	1517	300	ويضرب عليها اي علي تركها لعشر لخبر ابي داود وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مروا ا--لصبي بالصلاة اذا بلغ-- سبع سنين واذا بلغ عشر سنين فاضربوه- عليها وهو كما في المجموع حديث صحيح كصوم اطاقه فانه يءمر به لسبع ويضرب عليه لعشر كالصلاة وذكر الضرب عليه من زيادتي والامر به ذكره الاصل في بابه قال في المجموع والامر والضرب واجبان علي الولي ابا كان او جدا او وصيا	387	-2486136127642663633	125	149.5	97	452	27.65486717224121	19	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0259	false	634243410468154044	67	107	335	549	1538	300	بيان وقت الضرورة والمراد به وقت زوال موانع الوجوب وهي --------------------------------------------الصبا والكفر والجنون والاغماء والحيض والنفاس فقال ولو زالت هذه الاسباب اي الموانع و قد بقي من الوقت قدر تكبيرة اي قدر زمنها--- فاكثر وجبت ----------------------الصلاة----- اي صلاة ذلك الوقت	259	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0391	true	-7293726422828320476	244	285	1178	1404	1482	300	بينت وقت الضرورة والمراد به وقت زوال موانع الوجوب فقلت ولو زالت الموانع المذكورة اي الكفر الاصلي والصبا------- والجنون والاغماء والحيض والنفاس------------------------------------- و قد بقي من الوقت --------------قدر زمن تحرم فاكثر وخلا الشخص منها قدر الطهر والصلاة لزمت اي صلاة---- الوقت	391	-2486136127642663633	141	210.0	114	288	48.95833206176758	20	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0261	false	1527139010780647140	62	96	326	492	1503	300	ووقوع اولها نفلا لا يمنع وقوع باقيها واجبا كحج التطوع وكما لو شرع في صوم التطوع ثم نذر اتمامه او في صوم رمضان وهو مريض ثم شفي لكن تستحب الاعادة ليءديها في حال الكمال	261	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0395	true	2509464493767705424	158	192	748	913	1438	300	ووقوع اولها نفلا لا يمنع وقوع باقيها واجبا كحج التطوع وكما لو شرع في صوم النفل- ثم نذر اتمامه او في صوم رمضان وهو مريض ثم شفي لكن تستحب الاعادة ليءديها في حال الكمال	395	-2486136127642663633	162	316.0	128	166	97.59036254882812	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0266	false	7866874643513991556	133	169	719	897	1549	300	مسلم انه صلي الله عليه وسلم نام هو واصحابه عن الصبح حتي طلعت الشمس فساروا حتي ارتفعت ثم نزل فتوضا ثم اذن بلال بالصلاة وصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي صلاة الغداة	266	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0398	true	1975071053158369114	31	67	167	345	1503	300	مسلم انه صلي الله عليه وسلم نام هو واصحابه عن الصبح حتي طلعت الشمس فساروا حتي ارتفعت ثم نزل فتوضا ثم اذن بلال بالصلاة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي صلاة الغداة	398	-2486136127642663633	177	353.0	141	178	99.43820190429688	35	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0265	false	1620592128733496425	165	229	879	1180	1550	300	البخاري عن عبد الله -بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سمعت جميع ما قلته لك بخطاب الي	265	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0400	true	7346908482784340299	15	78	89	385	1469	300	البخاري عن عبد الله ابن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سمعت----- ما قلته لك بخطاب -لي	400	-2486136127642663633	295	573.0	232	302	97.68212127685547	60	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0264	false	-294388443225669873	10	61	46	298	1575	300	والضابط ان يكون بحيث يسمعه جميع اهلها لو اصغوا اليه لكن لا بد في حصول السنة بالنسبة لكل اهل البلد من ظهور الشعار كما ذكر فعلم انه لا ينافيه ما ياتي ان اذان الجماعة يكفي---- سماع واحد له لانه بالنظر لاداء اصل سنة الاذان وهذا بالنظر لاداءه عن جميع اهل البلد	264	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0402	true	-593568603984056054	163	212	815	1052	1503	300	والضابط ان يكون بحيث يسمعه جميع اهلها لو اصغوا اليه لكن لا بد في حصول السن--------ة لكل---------- من ظهور الشعار كما ذكر فعلم انه لا ينافي- ما ياتي ان اذان الجماعة يكفي فيه سماع واحد له لانه بالنظر لاداء اصل سنة الاذان وهذا بالنظر لاداءه عن جميع اهل البلد	402	-2486136127642663633	233	439.0	185	256	91.015625	45	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0264	false	-294388443225669873	201	233	1047	1205	1575	300	وتراويح وكل نفل شرعت له الجماعة وكذا وتر -سن جماعة--- وتراخي فعله عن التراويح كما هو ظاهر بخلاف ما اذا فعل عقبها فان النداء لها نداء له كذا قيل والاقرب انه يقوله	264	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0404	true	-931704525943997773	267	300	1372	1533	1533	300	وتراويح وكل نفل شرعت له الجماعة وكذا وتر تسن جماعة له وتراخي فعله عن التراويح كما هو ظاهر بخلاف ما اذا فعل عقبها فان النداء لها نداء له كذا قيل والاقرب انه يقوله-	404	-2486136127642663633	157	298.0	126	162	96.91358184814453	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0272	false	-5120295176306477269	8	45	33	225	1490	300	رد السلام وتشميت العاطس الي الفراغ وان طال الفصل كما هو مقتضي كلامهم ووجهه انه لما كان معذورا سومح له في التدارك مع طوله لعدم تقصيره بوجه فان لم يءخر ذلك للفراغ فخلاف السنة كالتكلم ولو لمصلحة	272	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0407	true	-9117536718625148670	113	145	557	724	1491	300	رد السلام وتشميت العاطس الي الفراغ وان طال الفصل ل-------------------------انه لما كان معذورا سومح له في التدارك مع طوله لعدم تقصيره بوجه فان لم يءخر ذلك للفراغ فخلاف السنة كالتكلم ولو لمصلحة	407	-2486136127642663633	166	316.0	134	192	86.45833587646484	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0269	false	3712253648921766235	223	262	1179	1380	1569	300	المجموع وهو----- من ثاب اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا اليها بذلك وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم ويثوب في اذان الفاءتة ايضا كما صرح به ابن عجيل اليمني نظرا لاصله	269	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0411	true	-2458200860816835142	136	177	684	888	1493	300	الرج-وع ا ه قوله من ثاب اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا اليها بذلك وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم ويثوب في اذان الفاءت- ايضا كما صرح به ابن عجيل اليمني نظرا لاصله	411	-2486136127642663633	195	372.0	156	206	94.66019439697266	36	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0271	false	3824412059835156113	21	53	119	287	1568	300	ذكر الله تعالي وهما خطاب الادمي كالسلام في الصلاة يلتفت فيه دون ما سواه من اذكارها---- ويفارق كراهة التفات الخطيب في الخطبة بانه يعظ الحاضرين فالادب في حقه ان لا يعرض عنهم	271	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0413	true	3098976465367276726	44	74	214	367	1497	300	ذكر الله وقوله----------------- كالسلام اي فانه-- يلتفت فيه دون ما سواه لانه خطاب ادمي ويفارق كراهة التفات الخطيب في الخطبة بانه يعظ الحاضرين فالادب في حقه ان لا يعرض عنهم	413	-2486136127642663633	130	222.0	102	172	75.5813980102539	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0275	false	5578136029433105283	107	192	566	1040	1585	300	الله وقوله ال----مءذنون اطول اعناقا يوم القيامة اي اكثر رجاء لان راجي الشء يمد عنقه اليه وقيل بكسر الهمزة اي اسراعا الي الجنة وقوله الامام ضامن والمءذن مءتمن اللهم ارشد الاءمة واغفر للمءذنين والامانة اعلي من الضمان والمغفرة اعلي من الارشاد وخبر المءذن يغفر له مدي صوته ويشهد له كل رطب ويابس وانما واظب------ صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون بعده علي الامامة ولم يءذنوا لاشتغالهم بمهمات الدين التي لا يقوم غيرهم فيها مقامهم ولهذا قال عمر رضي الله عنه لولا الخليفي لاذنت واعترض بان	275	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0414	true	-909166667482646272	68	122	337	633	1471	300	الله عليه وسلم المءذنون اطول اعناقا يوم القيامة اي اكثر رجاء لان راجي الشء يمد عنقه اليه وقيل بكسر الهمزة اي اسراعا الي الجنة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما واظب النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء--------- بعده علي الامامة ولم يءذنوا لاشتغالهم بمهمات الدين التي لا يقوم غيرهم فيها مقامهم ولهذا قال عمر------------- لولا الخلافة لاذنت وانما كان -	414	-2486136127642663633	268	499.0	219	484	55.37190246582031	44	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0278	false	-1706091522191187796	269	299	1427	1596	1601	300	كراهة الاذان والاقامة لهم ويفرق------------------- بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت اذانه	278	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0415	true	-3320904715329933972	200	236	1018	1206	1528	300	كراهة الاذان والاقامة لهم ا ه م ر وفرق شيخ الاسلام بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما للوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت اذانه	415	-2486136127642663633	163	310.5	133	188	86.7021255493164	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0280	false	6472474343435210492	89	226	459	1151	1540	300	بدل كلمتيه صدقت وبررت والله اعلم------------------------------ بكسر الراء الاولي وحكي فتحها اي صرت ذا بر اي خير كثير للمناسبة ولورود خبر فيه قاله ابن الرفعة وادعي الدميري انه غير معروف ويجاب عنه بان من حفظ حجة علي من لم يحفظ فلو كان المءذن يثني الاقامة فهل يثني السامع يحتمل ان يقال نعم ويحتمل ان يخرج فيه خلاف من ان الاعتبار بعقيدة الامام او الماموم وقد تعرض لهذه المسالة ابن كج في التجريد وجزم فيها بالاول وعبارته واذا ثني المءذن الاقامة يستحب لكل من سمعه ان يقول مثله ويجيب سامع الاقامة بمثل ما سمعه الا في كلمتي الاقامة فانه يقول اقامها الله وادامها وجعلني من صالحي اهلها و ي--------------------------------------------------------------سن لكل من مءذن------ وسامع ومستمع وكذا مقيم لحديث ورد فيه رواه ابن السني وذكره المصنف في اذكاره ان يصلي ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم لما مر-- من	280	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0416	true	-4174800407883689849	133	197	637	943	1419	300	-في الثاني صدقت وبررت مرتين لخبر ورد فيه قاله ابن الرفعة وبررت بكسر الراء------------------ اي صرت ذا بر اي خير كثير و في الثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقامها الله وادامها وجعلني من صالحي اهلها لوروده في خبر ابي داود وهذا من زيادتي والقياس ان ياتي به مرتين و سن لكل من مءذن ومقيم وسامع ومستمع --------------------------------------------------------------ان يصلي ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد فراغ من	416	-2486136127642663633	172	249.0	131	792	21.717172622680664	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0281	false	-7443860805686597313	196	252	1016	1314	1559	300	القبلة اي الكعبة بصدره لا بوجه-ه شرط لصلاة القادر علي الاستقبال لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره اي جهته والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل الكعبة--------- وقال هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي	281	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0419	true	6804920198730719497	85	134	444	697	1570	300	للقبلة بالصدر--------- لا بالوجه شرط لصلاة --قادر عليه--------- لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام------------------------------- اي جهته والتوجه--- لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها ولخبر الشيخي-ن انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل الكعبة اي وجهها وقال هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي	419	-2486136127642663633	224	382.0	177	308	72.7272720336914	39	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0283	false	5258613550147826606	194	229	993	1171	1574	300	راكبا وماشيا لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيثما توجهت به اي في جهة مقصده رواه الشيخان وقد فسر به قوله تعالي فاينما تولوا فثم وجه الله وقيس بالراكب الماشي	283	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0422	true	4983820095437108	241	275	1228	1404	1534	300	راكبا وماشيا لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيثما توجهت به اي في جهة مقصده رواه الشيخان وفي رواية لهما غير انه لا يصلي عليها المكتوبة-- وقيس بالراكب الماشي	422	-2486136127642663633	133	235.5	106	178	74.71910095214844	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0284	false	-6168539726569917616	4	53	23	262	1589	300	من له دخل في سيرها وان لم يكن رءيس الملاحين فانه يتنفل الي جهة مقصده كما صرح به صاحب العدة وغير-----------------------------ه قال في الروضة لا بد منه وجزم به في التحقيق وان صحح في الشرح الصغير انه كغيره والحق صاحب مجمع البحرين اليمني بملاحها مسير المرقد ولم اره لغيره	284	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0426	true	4840783006705279242	45	85	203	391	1448	300	من له دخل في سيرها وان لم يكن --من المعدين لتسييرها----------------- كما لو عاون بعض الركاب اهل العمل فيها في بعض اعمالهم ا ه قال م ر في شرح-------------------------------------------------------------ه والحق صاحب مجمع البحرين اليمني بملاحها مسيرا لمرقد ولم اره لغيره	426	-2486136127642663633	113	154.0	88	268	42.164180755615234	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0289	false	3156041502345634636	50	87	255	457	1637	300	بين الدابة الساءرة بنفسها وبين الرجال الساءرين بالسرير بان الدابة لا تكاد تثبت علي حالة واحدة فلا تراعي الجه-----ة بخلاف الرجال قال حتي لو كان للدابة من يلزم لجامها------------ ويسيرها بحيث لا تختلف الجهة جاز ذلك وسبقه	289	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0430	true	7736242528613617589	200	242	972	1189	1475	300	--ولا هامش الساءرة بنفسها وبين الرجال الساءرين بالسرير بان الدابة لا تكاد تثبت علي حالة واحدة فلا تراعي جهة القبلة بخلاف الرجال قال حتي لو كان للدابة من يلزم لجامها اي وهو مميز ويسيرها بحيث لا تختلف الجهة جاز ح ل ومثله	430	-2486136127642663633	184	337.5	148	219	84.01826477050781	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0290	false	-8435717965724786653	150	184	765	932	1520	300	جاز--- ما صلاه بخلاف ما اذا كان الشاخص اقل من ثلثي ذراع فلا تصح الصلاة اليه لانه سترة المصلي فاعتبر فيه قدرها وقد سءل------ صلي الله عليه وسلم عنها فقال كمءخرة الرحل رواه مسلم	290	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0430	true	7736242528613617589	154	186	745	900	1475	300	جاز اي ما صلاه بخلاف ما اذا كان الش-خص اقل من ثلثي ذراع-------------------- لانه سترة المصلي فاعتبر فيه قدرها وقد سءل النبي صلي الله عليه وسلم عنها فقال كمءخرة الرحل رواه مسلم	430	-2486136127642663633	146	261.5	116	176	82.95454406738281	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0290	false	-8435717965724786653	233	257	1182	1319	1520	300	وتخالف العصا الاوتاد المغروزة في الدار حيث تعد منها بدليل دخولها في بيعها لجريان العادة بغرزها للمصلحة فعدت من الدار لذلك وان- جمع ترابها	290	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0431	true	4276990503747017983	161	185	758	894	1446	300	وتخالف العصا الاوتاد المغروزة في الدار حيث تعد منها بدليل دخولها في بيعها لجريان العادة بغرزها للمصلحة فعدت من الدار لذلك قوله جمع منها --	431	-2486136127642663633	127	247.5	104	138	92.02898406982422	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0294	false	-5769020946365098666	55	82	286	440	1588	300	ويختلف باختلاف الاقاليم ففي العراق يجعله المصلي خلف اذنه اليمني وفي مصر خلف----- اليسري وفي اليمن قبالته مما يلي جانبه الايسر وفي الشام وراءه و---نجران وراء ظهره	294	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0436	true	6492707180132206910	210	239	1054	1216	1505	300	ويختلف باختلاف الاقاليم ففي العراق يجعله المصلي خلف اذنه اليمني وفي مصر خلف اذنه اليسري وفي اليمن قبالته مما يلي جانبه الايسر وفي الشام وراءه وفي نجران وراء ظهره	436	-2486136127642663633	154	295.0	127	162	95.06172943115234	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0296	false	-6886020245381897848	132	181	688	952	1554	300	الصوم ناسيا والخطا في الوقوف بعرفة حيث لا تجب الاعادة لانه لا يءمن مثله فيها---------------------------------------------------- وخرج يتيقن الخطا ظنه وبتعين الخطا ابهامه كما في الصلاة الي جهات باجتهادات فلا اعادة فيهما كما سياتي والمراد بالتيقن- ما يمتنع معه الاجتهاد فيدخل فيه خبر العدل عن عيان و-----------------------------الثاني لا يقضي لانه	296	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0440	true	8362839495646940445	0	48	0	257	1449	300	الصوم ناسيا والخطا في الوقوف بعرفة حيث لا تجب الاعادة لانه لا يامن مثله فيها فلو تيقنه فيها استانفها وجوبا وان لم يظهر له الصواب وخرج بتيقن الخطا ظنه------------------------------------------------------------------------------- والمراد ب--تيقنه ما يمتنع معه الاجتهاد فيدخل فيه خبر الثقة عن معاينة وان تغير اجتهاده ثانيا عمل بالثان--------ي لانه	440	-2486136127642663633	165	264.0	133	346	47.687862396240234	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0297	false	6790633764836626675	238	287	1223	1482	1565	300	جهته ولا اعادة وبما تقرر علم ان ------------------------محل العمل بالثاني----- في الصلاة واستمرار صحتها اذا ظن الصواب مقارنا لظهور الخطا والا بان لم يظنه مقا------رنا بطلت وان قدر علي الصواب علي قرب لمضي جزء منها الي غير قبلة ولو اجتهد اثنان في القبلة واتفق اجتهادها واقتدي احدهما بالاخر فتغير	297	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0442	true	5199703169216534319	17	73	85	356	1509	300	قوله ولا اعادة لما فعله بالاول من جميع الصلاة او بعضها ومحل العمل بالثاني مثلا في الصلاة واستمرار صحتها اذا ظن الصواب مقارنا لظهور الخطا والا بان لم يظن الصواب مقارنا بطلت وان قدر علي الصواب علي قرب لمضي جزء منها الي غير قبلة ا ه ح ل قوله لان ال-------------اجتهاد الخ اي فقد عمل هنا ----------	442	-2486136127642663633	176	286.0	142	294	59.86394500732422	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0299	false	5968192023016813322	54	137	280	739	1581	300	الشك في بعض حروف الفاتحة بعد فراغه منها------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانهم اغتفروا ذل-ك في----------------------ها لكثرة ------حروفها وغلبة الشك فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد المصلي ركنا كالصاءم حيث عد ركنا والباءع ركنا تكون الجملة خمسة عشر وقد يقال يمكن الفرق بينهما بان الفاعل انما جعل ركنا في البيع نظرا للعقد المترتب وجوده عليه كالمعقود عليه ولهذا كان التحقيق انهما------------------------ شرطان لانهما خارجان عنه وفي الصوم ----لان ماهيته غير موجودة في الخارج وانما تتعقل بتعقل الفاعل فجعل ركنا لتكون تابعة له بخلاف نحو الصلاة توجد خارجا---------- فلم يحتج للنظر لفاعلها	299	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0444	true	5607632224912063559	35	173	179	932	1532	300	الشك في بعض حروف الفاتحة بعد فراغه من قراءتها وفيها من اصلها بعد الركوع حيث يتدارك الثاني دون الاول ورد بالفرق بين الطمانينة وبعض حروف الفاتحة بانهم اغتفروا الشك فيها بعد الفراغ من قراءتها لكثرة تلك الحروف-- وغلبة الشك فيها علي انه لا جامع بينهما لان حروف الفاتحة ليست صفة تابعة للموصوف كالطمانينة بل هي جزء من الفاتحة والجزء ليس تابعا للكل وقد يقال كان القياس تنزيل الهيءة منزلة الجزء بالاولي ح ل قوله وبعد المصلي الخ قال شيخنا قد ي----------------------------------------------قال يمكن الفرق------- بان العاقد انما جعل ركنا في البيع نظرا للعقد المترتب وجوده عليه كالمعقود عليه ولهذا كان التحقيق انهما اي العاقد والمعقود عليه شرطان لانهما خارجان عنه وفي الصوم ركن لان ماهيته غير موجودة في الخارج وانما تتعقل بتعقل الفاعل فجعل ركنا لتكون تابعة له بخلاف نحو الصلاة توجد خارجا بدون فاعل فلم يحتج للنظر لفاعلها	444	-2486136127642663633	381	622.0	310	808	47.153465270996094	64	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0305	false	5869921510789567947	216	283	1091	1417	1506	300	حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي صحيح ابن حبان بدل قوله حتي تعتدل قاءما حتي تطمءن قاءما	305	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0449	true	8247081802191593155	0	57	0	278	1497	300	حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع ح------------------------------------------------تي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي صحيح ابن حبان بدل قوله حتي تعتدل قاءما حتي تطمءن قاءما	449	-2486136127642663633	278	553.0	221	326	85.27607727050781	56	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0307	false	4528462085638437160	155	180	787	932	1557	300	والحكمة في افتتاح الصلاة بالتكبير كما ذكره القاضي عياض استحضار المصلي عظمة من تهيا لخدمته والوقوف بين يديه ليمتلء هيبة فيحضر قلبه ويخشع ولا يعبث	307	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0449	true	8247081802191593155	95	116	473	597	1497	300	والحكمة في افتتاح الصلاة بالتكبير--------------------- استحضار المصلي عظمة من تهيا لخدمته والوقوف بين يديه ليمتلء هيبة فيحضر قلبه ويخشع ولا يعبث	449	-2486136127642663633	124	236.0	103	145	85.51724243164062	20	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0311	false	-6946495788267824007	63	95	355	515	1639	300	بان يستحضر في ذهنه ذات الصلاة وما يجب التعرض به من صفاته---------ا ثم يقصد فعل ذلك المعلوم ويجعل قصده هذا مقارنا لاول التكبير ولا يغفل عن تذكره حتي يتم --تكبيره ولا يجزيه	311	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0450	true	-6557312554652903509	11	45	61	230	1564	300	بان يستحضر في ذهنه ذات الصلاة وما يجب التعرض له من كونها ظهرا فرضا ثم يقصد فعل هذا المعلوم ويجعل قصد -هذا مقارنا لاول التكبير ولا يغفل عن تذكره حتي يتم التكبير- ونازع فيه	450	-2486136127642663633	143	249.5	113	171	83.625732421875	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0309	false	2334008009069399579	177	205	908	1060	1563	300	تحريك لسانه وشفتيه ولهاته بالتكبير قدر امكانه قال في المجموع وهكذا حكم تشهده وسلامه وساءر اذكا----------------------ره قال ابن الرفعة فان عجز عن ذلك نواه بقلبه كما في المريض	309	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0452	true	-2952440508787359567	231	258	1076	1221	1455	300	تحريك لسانه وشفتيه ولهاته بالتكبير قدر امكانه--------------- وهكذا حكم --------------ساءر اذكاره الواجبة من تشهد وغيره قال ابن الرفعة فان عجز عن ذلك نواه بقلبه كما في المريض	452	-2486136127642663633	123	216.5	100	174	70.68965148925781	20	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0309	false	2334008009069399579	10	152	55	770	1563	300	ولو بسفر اطاقه وان طال كما اقتضاه كلامهم لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وانما لم يجب السفر للماء علي فاقده لدوام --نفع هذا بخلافه ويجب عليه تاخير الصلاة لاجل التعلم الا ان يضيق وقتها فلا تجوز الصلاة للقادر عليه مادام الوقت متسعا اذ لو جازت له حينءذ لم يلزمه التعلم اصلا لانه بعد ان صلي لا يلزمه التعلم في هذا الوقت وفي الوقت الثاني مثله وانما جاز التيمم اول الوقت مع تيقن الماء اخره لان وجوده لا يتعلق بفعله--- فان ضاق الوقت صلي لحرمته واعاد ككل صلاة ترك التعلم لها مع امكانه وامكانه معتبر من الاسلام فيمن طرا عليه وفي غيره يتجه كما قاله الاسنوي وغيره ان- يعتبر من تمييزه لكون الاركان والشروط لا فرق فيها بين الصبي والبالغ ويطرد ذلك في جميع نظاءره وقد ينازع فيه والاوجه خلافه----------------------- لما فيه من---- مءاخذته بما مضي في زمن صباه	309	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0453	true	741732868173718948	57	170	261	806	1425	300	ولو بسفر اطاقه وان طال كما اقتضاه كلامهم لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وانما لم يجب السفر للماء علي فاقده لدوام النفع هنا بخلافه ثم ا ه قوله وضاق الوقت اما مع سعته------------------ فلا وينبغي ان مح-----------------------------------------له حيث رجي حص------------------------------------------------------------------------------------------------------ول التعلم قبل ضيقه ع ش قوله ويلزمه القضاء الخ عبارة م ر فان ضاق الوقت صلي لحرمته واعاد -كل صلاة ترك التعلم لها مع امكانه وامكانه معتبر من الاسلام فيمن طرا عليه وفي غيره يتجه كما قاله الاسنوي وغيره انه يعتبر من تمييزه لكون الاركان والشروط لا فرق فيها بين الصبي وغير-----------------------------------------ه والاوجه خلافه اي انه يعتبر من الفراغ لما فيه من عدم مءاخذته بما مضي في زمن صباه	453	-2486136127642663633	415	665.0	327	748	55.481285095214844	75	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0316	false	-8656855395955426757	0	36	0	201	1595	300	بالجلوس بينهما كل جلوس قصير كجلسة الاستراحة ويكر---------------------------------------------ه ان يقعد مادا رجلي-------------------------ه ثم ينحني-------------------------------- المصلي قاعدا لركوعه بحيث تحاذي تقابل جبهته ما قدام ركبتيه ف-------------ي الاقل والاكمل ان تح--------------------------------------------------------اذي جبهته موضع سجوده وركوع القاعد في النفل	316	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0458	true	6745229167002377858	167	241	809	1180	1489	300	بالجلوس بينهما كل جلوس قصير كجلسة الاستراحة شرح م ر ويلحق به ايضا الجلوس للتشهد الاول ق ل قوله ان يفرش بضم الراء مختار فهو من باب نصر قوله ثم ينحني معطوف علي قعد كما اشار له بقوله المصلي قاعدا فهو من تتمة الكلام علي صفة صلاة القاعد لا من تتمة الكلام علي الاقعاء كما قاله البرماوي قوله ما امام ركبتيه اي المكان الذي امام ركبتيه تحاذي جبهته محل- سجوده وركوع القاعد في النفل	458	-2486136127642663633	126	144.5	98	372	33.870967864990234	18	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0316	false	-8656855395955426757	227	282	1200	1490	1595	300	وظاهر كلامهم انه لا يجب هنا اي------ماء للسجود اخفض وهو متجه خلافا للجوجري لظهور التمييز بينهما في الايماء ب--الراس دون الطرف ثم ان عجز عن الايماء بطرفه صلي بقلبه بان يجري اركانها وسننها علي قلبه قولية كانت او فعلية ان عجز عن النطق ايضا بان يمثل نفسه قاءما وقارءا وراكعا لانه الممكن ولا اعادة عليه	316	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0461	true	-7627049575946023411	25	67	107	327	1434	300	وظاهر كلامه- انه لا يجب هنا كون الايماء للسجود اخفض وهو متجه خلافا للجوجري لظهور التمييز بينهما في الايماء في الراس دون الطرف شرح م ر قوله ا----------------------------جري افعال الصلاة اي ب-------------------------------------------------ان يمثل نفسه قاءما وقارءا وراكعا لانه الممكن ولا اعادة عليه	461	-2486136127642663633	185	310.0	150	298	62.080535888671875	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0318	false	-7828095285585659508	7	39	32	186	1541	300	القاعد- وهو وارد فيمن صلي النفل كذلك مع القدرة وهذا في حقنا اما في حقه صلي الله عليه وسلم فلا اذ من خصاءصه------------------- ان تطوعه قاعدا مع قدرته كتطوعه قاءما وافهم-- قوله	318	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0461	true	-7627049575946023411	263	298	1267	1426	1434	300	البخاري وهو وارد في حق القادر----------------- وهذا في حقنا اما في حقه صلي الله عليه وسلم فلا اذ من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ان تطوعه قاعدا مع قدرته كتطوعه قاءما شرح م ر قوله	461	-2486136127642663633	120	202.5	93	176	68.18181610107422	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0323	false	7362230072193754993	0	57	0	282	1506	300	فيما يثبت قرانا قطعا اما ما يثبت قرانا حكما---------------------------- فيكفي فيه الظن كما يكفي في كل ظني علي ان اثباتها في المصحف بخطه من غير نكير في معني التواتر وايضا فقد يثبت التواتر عند قوم دون غيرهم لا يقال لو كانت قرانا ل-----------كفر جاحدها لانا نقول ولو لم تكن قرانا لكفر مثبتها وايضا فالتكفير لا يكون بالظنيات	323	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0463	true	7366827349033144014	162	203	862	1063	1522	300	فيما يثبت قرانا قطعا اما ما يثبت قرانا حكما اي من حيث العمل به كالبسملة فيكفي فيه الظن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال لو كانت قرانا من كل سورة لكفر جاحدها لانا نقول -لو لم تكن قرانا لكفر مثبتها وايضا -التكفير لا يكون بالظنيات	463	-2486136127642663633	161	280.0	129	321	50.15576171875	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0329	false	-1373220188989572418	113	197	586	1044	1565	300	الفاتحة والبدل ومنها البسملة والتشديدات الاربعة عشر وجملة الحروف ماءة وستة وخمسون حرفا بقراءة---- مالك والمراد ان المجموع لا ينقص عن المجموع وان تفاوتت الايات ويحسب المشدد بحرفين من الفاتحة والبدل والثاني يجوز سبع ايات او سبعة اذكار م--------------------------------------ن حروف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاتحة لا يجوز صوم يوم قصير قضاء عن صوم يوم طويل ورد بان الصوم يختلف زمانه طولا وقصرا فلم يعتبر في قضاءه مساواة بخلاف الفاتحة لا تختلف فاعتبر في بدلها المساواة ولا يشترط في البدل قصد ا-----------------لبدلية بل الشرط ان لا يقصد به-- غيرها	329	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0468	true	3054073235517274953	100	174	493	883	1515	300	الفاتحة وهي ب--------البسملة------------------------------------ ماءة وستة وخمسون حرفا باثبات الف مالك والمراد ان المجموع لا ينقص عن المجموع لا ان كل اية من البدل قدر اية م--------ن الفاتحة-------------------------------- سبعة انواع من ذكر او دعاء كذلك اي لا تنقص حروفها عن حروف الفاتحة واعتبار الانواع والاكتفاء بالدعاء من زيادتي ويجب تعلقه بالاخرة كما قاله الامام ورجحه النووي في مجموعه وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط في الذكر والدعاء ان يقصد بهما البدلية بل الشرط ان لا يقصد بهما غيرها	468	-2486136127642663633	166	86.5	132	632	26.265823364257812	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0329	false	-1373220188989572418	190	215	1015	1125	1565	300	بل الشرط ان لا يقصد به-- غيرها فقط ف------------------------------------------------------------------------------ان لم يحسن شيءا مما تقدم وقف وجوبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدر الفاتحة في ظنه لانه واجب في نفسه فلا	329	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0470	true	687691833842174783	73	137	351	645	1460	300	بل الشرط ان لا يقصد بهما غيرها اي البدلية ولو معها فلو افتتح وتعوذ بقصد السنية والبدل لم يكفه شرح م ر ليبلغ قدرها ان لم يقدر علي بدل والا قراه وضم اليه من البدل ما يتم به الفاتحة مع رعاية الترتيب ف ان عجز عن ذلك كله حتي عن ترجمة الذكر والدعاء لزمه وقفة قدر الفاتحة في ظنه لانه واجب في نفسه ولا	470	-2486136127642663633	81	112.5	60	294	27.5510196685791	16	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0330	false	8246026957427175484	0	30	0	142	1579	300	يتخلل بينهما لفظ اذ تعقيب كل شء بحسبه فلا ينافي ما تقرر من سن السكتة اللطيفة بينهما اذ لا يفوت الا بالشروع في غيره كما في المجموع اي ولو سهوا	330	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0472	true	8876371323890694830	224	250	1111	1235	1481	300	يتخلل بينهما لفظ اذ تعقيب كل شء بحسبه فلا ينافي ما تقرر من سن السكتة اللطيفة بينهما اذ لا يفوت الا بالشروع في غيره------------------ ولو سهوا	472	-2486136127642663633	124	236.0	98	142	87.32394409179688	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0335	false	-68819636654711857	56	95	326	546	1647	300	والحكمة فيما ذكر ان وقت الصبح طويل وصلاته ركعتان فناسب تطويلهما ووقت المغرب ضيق فناسب فيه القصار واوقات الظهر والعصر والعشاء طويلة ولكن الصلوات طويلة ايضا فلما تعارض ذلك رتب عليه التوسط في غير الظهر وفيها قريب من الطوال	335	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0481	true	-8941556612693997465	131	169	653	867	1531	300	والحكمة فيما ذكر ان وقت الصبح طويل وصلاته ركعتان فناسب تطويله-ا ووقت المغرب ضيق فناسب فيه القصار واوقات الظهر والعصر والعشاء طويلة ولكن الصلوات طويلة----- فلما تعارض ذلك رتب عليه التوسط في غير الظهر وفيها قريب من الطوال	481	-2486136127642663633	214	416.0	176	220	97.2727279663086	36	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0336	false	9211749304467999056	128	210	648	1094	1541	300	ولو شك هل انحني قدرا تصل به راحتاه ركبتيه لزم-ه اعادة الركوع لان الاصل عدمه والراحة بطن الكف--------------------------------------- وتعبيره بها---- يشعر بعدم الاكتفاء بالاصابع وهو كذلك كما اقتضاه كلامهم وقال ابن العماد انه الصواب وان اقتضي كلام التنبيه الاكتفاء بها ويشترط لصحة الركوع كونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطمانينة لخبر المسء صلاته المار واقلها ان تستقر اعضاءه راكعا بحيث ينفصل رفعه من ركوعه عن هويه بفتح الهاء افصح من ضمها اي سقوطه فزيادة الهوي لا تقوم مقام الطمانينة ولا يقصد به اي بالهوي غيره اي---------- الركوع	336	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0485	true	-3896725345495312505	181	293	908	1471	1518	300	فلو شك هل انحني قدرا تصل به راحتاه ركبتيه لزمته اعادة الركوع لان الاصل عدمه شرح م ر قوله راحتا مفرده راحة والجمع راح بلا ياء برماوي وتعبيره بالراحة يشعر بعدم الاكتفاء بالاصابع وهو كذلك كما اقتضاه كلامهم وقال ابن العماد انه الصواب وان اقتضي كلام التنبيه الاكتفاء بها م ر ع ش قوله معتدل خلقة فلو طالت يداه او قصرتا او قطع شء منهما لم يعتبر ذلك ح ل انحناء لم يكف والراحتان ما عدا الاصابع من الكفين وقولي انحناء مع معتدل خلقة من زيادتي بطمانينة ت----------------------------------------------------------فصل رف---------عه عن هويه بفتح الهاء اشهر من ضمها بان تستقر اعضاءه قبل رفعه لخبر المسء صلاته-- ولا يقصد به---------- غيره اي بهويه غير الركوع	485	-2486136127642663633	283	419.0	225	642	44.080997467041016	46	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0337	false	-4655547876030169736	19	62	105	305	1552	300	وقول بعض المتاخرين الاقرب عندي انه يعود للقيام ثم يركع لا وجه له لفوات محله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قرا اية سجدة وقصد ان لا يسجد ويركع فلما هوي عن له ان يسجد للتلاوة------------------------------ فان كان قد انتهي الي حد الراكعين فليس له ذلك والا جاز	337	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0488	true	-359763760898588220	27	89	143	446	1486	300	وقول بعض المتاخرين الاقرب عندي انه يعود للقيام ثم يركع لا وجه له فلو لم يعلم بوقوف الامام في الركوع الا بعد ان وصل للسجود قام منحنيا فلو انتصب عامدا عالما بطلت صلاته لزيادته قياما ولو قرا اية سجدة وقصد ان لا ي-----------------------------سجد للتلاوة وهوي للركوع ثم اراد ان يسجدها فان كان قد انتهي الي حد الراكع-- فليس له ذلك والا جاز	488	-2486136127642663633	160	281.5	125	334	47.90419006347656	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0312	false	5412132542412148949	5	47	27	265	1541	300	انهم اوجبوا الذكر في قيام الصلاة وجلوس التشهد ولم يوجبوه في الركوع ولا في السجود لان القيام والقعود يقعان للعبادة والعادة فاحتيج الي ذكر يخلصهما للعبادة والركوع والسجود يقعان خالصين لله تعالي اذ هما لا يقعان الا للعبادة فلم يجب ذكر فيهما	312	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0490	true	3894712436216436917	171	203	849	1043	1539	300	انهم اوجبوا الذكر في قيام الصلاة وجلوس التشهد ولم يوجبوه في الركوع والس------جود لان القيام والقعود يقعان للعبادة والعادة فاحتيج الي ذكر يخ-صهما للعبادة والركوع والسجود يقعان للعبادة فقط--------------------------------- فلم يجب---- فيهما	490	-2486136127642663633	180	339.0	149	238	75.6302490234375	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0339	false	7832777808292953891	165	237	845	1208	1519	300	ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالعرش والكرسي وغيرهما مما لا يعلمه غيره ويجوز في ملء رفعه علي الصفة ونصبه علي الحال اي مالءا لو كان جسما ويزيد--------- المنفرد وامام قوم محصورين متصفين بما مر سر-----------------------------ا اهل الثناء اي المدح والمجد اي العظمة وقال الجوهري الكرم--------- احق ما قال العبد مبتدا وقوله وكلنا لك عبدا اعتراض وقوله لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا	339	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0493	true	-6759824664149684417	164	229	770	1085	1452	300	ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما ك-------الكرسي وسع كرسيه السموات والارض و ان --------------------------------------------------------------يزيد من مر اي المنفرد وامام قوم محصورين راضين بالتطويل وذكر الثاني من زيادتي اهل اي يا اهل الثناء اي المدح والمجد اي العظمة الي اخره تتمته كما في الاصل احق ما قال العبد------------ وكلنا لك عبد-------------- لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا	493	-2486136127642663633	207	323.0	164	410	50.4878044128418	37	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0459	false	-5813780103362786480	223	269	1095	1344	1514	300	اللهم انا نستعينك---------------------------------------------------------------- ونستغفرك الخ اي نستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد بدال مهملة اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بكسر الجيم بالكفار ملحق	459	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0499	true	-3087706765448330621	145	197	742	1018	1506	300	اللهم انا نستعينك الخ به اي بقنوت الوتر فترك التقييد يفيد طلب تتمته كما في المحرر و---------------نستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد ا-----------ي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد----------- بالكفار ملحق	499	-2486136127642663633	211	388.0	172	313	67.41213989257812	36	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0346	false	7319380823595840989	165	196	851	1016	1540	300	لانه ك-------المنفصل---- وانما ضر ملاقاته للنجاسة لان المعتبر ثم ان لا يكون شء مما ينسب اليه ملاقيا لها وهذا منسوب اليه ملاق لها والمعتبر هنا وضع جبهته علي قرار للامر بتمكينها	346	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0503	true	2975918097977884128	266	300	1320	1494	1494	300	لانه في معني المنفصل عنه وانما ضر ملاقاته للنجاسة لان المعتبر ثم ان لا يكون شء مما -نسب اليه ملاقيا لها وهذا منسوب اليه ملاق لها والمعتبر هنا وضع جبهته علي قرار للامر بتمكينها-	503	-2486136127642663633	162	298.5	132	176	92.04545593261719	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0347	false	-8615321398643012507	73	99	382	529	1570	300	المقصود منه و------ضع اشرف الاعضاء علي مواطء الاقدام وهو خصي-ص بالجبهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتصور رفع جميعها ------------------كان يصلي علي حجرين بينهما حاءط قصير ينبطح عليه عند سجوده ويرفعها	347	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0506	true	-9034585136824752765	170	241	834	1198	1492	300	المقصود من السجود وضع اشرف الاعضاء علي مواطء الاقدام وهو مخصوص بالجبهة فاراد رده صريحا ع ش وعلي كلام الاصل مع شرحه يكون قوله في الحديث امرت مستعملا في الوجوب والندب ا ه واجيب عن المصنف ايضا بان مسمي السجود وضع الجبهة فقط ووضع بقية الاعضاء شروط كما قاله شيخنا ح ف ويتصور رفع جميعها ما عدا الجبهة كان كان يصلي علي حجرين بينهما حاءط قصير ينبطح عليه عند سجوده ويرفعها	506	-2486136127642663633	141	242.5	116	364	38.736263275146484	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0350	false	7159920487243967703	8	126	39	639	1576	300	سمعه وبصره----------- تبارك الله احسن الخالقين للاتباع رواه مسلم زاد في الروضة قبل تبارك بحوله وقوته قال فيها ويستحب فيه سبوح قدوس رب الملاءكة والروح قال في المجموع وكذا اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله اوله واخره وعلانيته وسره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وياتي الماموم بما يمكنه من غير تخلف وخص الوجه بالذكر لانه اكرم جوارح الانسان وفيه بهاءه وتعظيمه فاذا خضع وجهه لشء خضع له ساءر جوارحه ولو قال سجدت لله في طاعة الله لم تبطل صلاته ويكثر كل من المنفرد وامام من مر الدعاء فيه لخبر مسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا فيه الدعاء	350	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0513	true	3992922241637717443	16	54	84	277	1485	300	سمعه وبصره اي منفذهما تبارك الله احسن الخالقين للاتباع رواه مسلم زاد في الروضة---------- بحوله وقوته قبل تبارك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله و ان يزيد------------------------------ من مر الدعاء فيه لخبر مسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا---- الدعاء	513	-2486136127642663633	166	279.5	133	611	27.168575286865234	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0351	false	6784134223995483307	59	94	275	470	1550	300	يطوله ولا الاعتدال لكونهما ركنين قصيرين غير مقصودين لذاتهما بل للفصل وسياتي حكم تطويلهما في ----سجود السهو واكمله--- يكبر من غير رفع يد مع رفع راسه من سجوده للاتباع رواه الشيخان ويجلس مفترشا فيه وسياتي	351	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0513	true	3992922241637717443	75	109	382	552	1485	300	يطوله ولا الاعتدال لا-نهما -------------غير مقصودين لذاتهما بل للفصل وسياتي حكم تطويلهما في باب سجود السهو وسن له ان يكبر-------------- مع رفع راسه من سجوده بلا رفع ليديه و ان ---يجلس مفترشا كما -سياتي	513	-2486136127642663633	141	217.5	114	202	69.8019790649414	20	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0351	false	6784134223995483307	126	227	641	1163	1550	300	واضعا يديه اي كفيه علي فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تسامت رءوسهما الركبة للاتباع ولا يضر اي في اصل السنة فيما يظهر انعطاف رءوس الاصابع علي الركبتين والحكمة في ذلك منع يديه من العبث وان هذه الهيءة اقرب الي التواضع وعلم من ذكر الواو ان كلا سنة مستقلة وينشر اصابعه مضمومة للقبلة كما في السجود اخذا من الروضة قاءلا رب اغفر لي---------------------------- وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع روي بعضه ابو داود وباقيه ابن ماجه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المتولي يستحب للمنفرد اي وامام من مر -----------------------------ان يزيد علي ذلك------ رب هب لي قلبا تقيا نقيا من الشرك بريا لا كافرا ولا شقيا	351	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0515	true	9173908251552515922	33	174	156	862	1458	300	واضعا ك--------فيه علي فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تسامت-----هما --------------------------------------------------------رءوس الاصابع ناشرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصابعه مضمومة للقبلة كما في ا---------------لسجود قاءلا رب اغفر لي الي اخره تتمته كما في الاصل وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع روي بعضه ابو داود وباقيه ابن ماجه و سن بعد سجدة ثانية لا بعد سجود تلاوة يقوم عنها بان لا يعقبها تشهد جلسة خفيفة تسمي جلسة الاستراحة للاتباع رواه البخاري وما ورد هامش الجلوس حقيقة واحدة فلم يختلف بالاقل والاكمل وهذه سنن فيه بخلاف ما قبله تامل شوبري قوله واضعا كفيه اي ندبا ولا يضر ادامة وضعهما علي الارض الي السجدة الثانية اتفاقا خلافا لمن وهم فيه ز ي اي قال ان ادامتهما علي الارض تبطل ع ش علي م ر قوله قاءلا رب اغفر لي الخ وان يزيد علي ذلك من مر رب هب لي قلبا تقيا نقيا من الشرك بريا لا كافرا ولا شقيا	515	-2486136127642663633	283	439.5	226	904	31.305309295654297	49	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0353	false	3285305431728375475	115	193	648	1059	1610	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم في اخره والقعود لها فالتشهد وقعوده ان عقبهما سلام فهما ركنان فشمل نحو الصبح والاصل في وجوب التشهد ما صح عن ابن مسعود---- كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال------ صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره فالتعبير بالفرض والامر ظاهران في الوجوب واما الصلاة	353	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0517	true	-8789711157392573703	37	108	186	562	1546	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم بعده و-----قعود لهما وللسلام------ ان عقبه-ا سلام -لما روي الدارقطني والبيهقي باسناد صحي--------------ح عن ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره والمراد فرضه -----------------في الجلوس اخر- الصلاة	517	-2486136127642663633	305	509.5	244	421	72.4465560913086	53	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0356	false	-807013400423729515	30	112	158	574	1534	300	وجوبها فيها لدليلين وصح امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم الي اخره خرج الزاءد علي الصلاة عليه هنا وفيما ياتي بالاجماع فبقي وجوبها وصح اذا صلي احدكم فليبدا بحمد ربه والثناء عليه وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم وليدع بما شاء من الدعاء وصح عن ابن مسعود مرفوعا يتشهد الرجل في الصلاة ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	356	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0519	true	1586975642205865510	199	245	1002	1236	1535	300	وجوبها في الصلاة بحديث- امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك اذا---- صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا اللهم صل علي محمد وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وال--اولي ان يستدل علي كونها بعد التشهد بحديث--------------------------------- ابن مسعود------- يتشهد الرجل في الصلاة ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	519	-2486136127642663633	194	304.5	152	416	46.63461685180664	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0353	false	3285305431728375475	228	280	1246	1512	1610	300	الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم ف------------دل عدم تداركهما علي عدم وجوبهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف قعد في جلسات صلاته- جاز و-لكن يسن في جلو----س تشهده----------------------------------------------------------- الاول ال--------------------------افتراش في---جلس علي كعب يسراه بحيث يلي ظهرها الارض وينصب يمناه اي قدمها ويضع اطراف اصابعه اي بطونها علي -------	353	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0521	true	-4432332443844211733	34	143	170	716	1488	300	الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم رواه الشيخان دل عدم تداركه --علي عدم وجوب شء منها وقولي بعده اولي مما ذكره وذكر القعود للصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وللسلام من زيادتي كصلاة علي الال فانها سنة في تشهد اخر للامر به في خبر الشيخين دون اول لبناءه علي التخفيف وكيف قعد في قعدات الصلاة جاز و لكن -سن في قعود غير تشهد اخر لا يعقبه سجود كقعود بين السجدتين او للاستراحة او للتشهد الاول او للاخر لكن يعقبه سجود سهو افتراش بان يجلس علي كعب يسراه بحيث يلي ظهرها الارض وينصب يمناه--------- ويضع اطراف اصابعه -----منها للقبلة وفي	521	-2486136127642663633	226	336.0	179	563	40.14209747314453	41	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0355	false	-4549441575505643082	197	241	1060	1309	1621	300	بان يضعها تحتها علي طرف راحته كما---- رواه مسلم وكون هذه الكيفية ثلاثة وخمسين طريقة لبعض الحساب واكثرهم يسمونها تسعة وخمسين واثر الفقهاء الاول تبعا للفظ الخبر ولو ارسل الابهام والسبابة معا او قبضها فوق الوسطي او حلق بينهما براسيهما او بوضع انملة الوسطي	355	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0523	true	-3977503271385342903	131	155	682	810	1532	300	بان يضعها تحتها علي طرف راحته للاتباع رواه مسلم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ارسلها معها-------------- او قبضها فوق الوسطي او حلق بينهما براسيهما او بوضع انملة الوسطي	523	-2486136127642663633	117	198.5	94	253	46.245059967041016	20	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0357	false	433077660488886586	36	84	179	447	1650	300	واكمل التشهد مشهور ورد فيه اخبار صحيحة اختار الشافعي منها خبر ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا -	357	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0525	true	-4467259247199570975	39	87	188	457	1552	300	واكمل التشهد مشهور ورد فيه اخبار صحيحة اختار الشافعي منها خبر ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله هامش	525	-2486136127642663633	264	525.0	217	269	98.14126586914062	47	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0359	false	-2178733390403183647	253	300	1301	1543	1543	300	الانوار وقضيته وجوب مراعاة التشديد هنا-------- وعدم الابدال وغيرهما نظير ما مر في الفاتحة نعم في النبي لغتان الهمز والتشديد فيجوز كل منهما لا تركهما معا ويءخذ مما تقرر في التشديد انه لو اظهر النون المدغمة في اللام في ان لا ا---------له ابطل لتركه شدة منه نظير-	359	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0527	true	7430505541350800862	129	165	682	862	1473	300	الانوار انه يراعي----------------- هنا التشديد وعدم الابدال وغيرهما نظير ما مر في الفاتحة--------------------------------------------------------------- ويءخذ مما تقرر في التشديد انه لو اظهر النون المدغمة في اللام في ان لا اله الا الله ابطل لتركه شدة منه نظير	527	-2486136127642663633	153	263.0	122	260	58.846153259277344	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0360	false	-4006358509979054220	106	290	505	1495	1551	300	كما صليت علي ابراهيم ------------وعلي ال ابراهيم وبارك علي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد والافضل الاتيان بلفظ السيادة كما قاله ابن ظهيرة وصرح به جمع وبه افتي الشارح لان فيه الاتيان بما امرنا به وزيادة الاخبار بالواقع الذي هو ادب فهو افضل من تركه وان تردد في افضليته الاسنوي واما حديث لا تسيدوني في الصلاة فباطل لا اصل ---له كما قاله بعض متاخري الحفاظ وقول الطوسي انها مبطلة غلط وال ابراهيم اسماعيل واسحق واولادهما كما قاله الزمخشري وخص ابراهيم بالذكر لان الصلاة من الله هي الرحمة ولم تجمع الرحمة والبركة لنبي غيره قال تعالي رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد فسال الله سبحانه وتعالي صلي الله عليه وسلم اعطاء ما تضمنته هذه الاية مما سبق اعطاءه لابراهيم او ليطلب له صلي الله عليه وسلم واله وليسوا بانبياء منازل ابراهيم واله الانبياء او التشبيه عاءد لقوله وعلي ال محمد فقط ---------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشكل علي الاخيرين ان غير الانبياء لا يساويهم مطلقا لانا نقول مرادنا بالمساواة علي القول بحصولها بالنسبة لهذا الفرد بخصوصه انما هو بطريق التبعية له صلي الله عليه وسلم ولا مانع من	360	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0530	true	2276820715859757584	107	236	535	1191	1522	300	كما صليت علي ابراهيم راجعا للصلاة علي الال فان رجع للصلاة علي محمد اي في الكم دون الكيف كان لها اكمل فيكون قوله وعلي ال ابراهيم راجعا للصلاة علي اله فيكون علي التوزيع قوله علي محم-----------------------------------------------------------------د والافضل الاتيان بلفظ السيادة كما ----------------صرح به جمع ----------------لان فيه الاتيان بما امرنا به وزيادة الاخبار بالواقع------------ فهو افضل من تركه---------------------------- واما حديث لا تسيدوني في الصلاة فباطل شرح م ر قول------------------------------------------------------------------------------------------ه كما صليت عل---------ي ابراهيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التشبيه راجع للصلاة علي الال لا للصلاة علي محمد لانه افضل من ابراهيم فكيف تشبه الصلاة عليه بالصلاة علي ابراهيم شيخنا ح ف قال م ر ولا يشكل------------- ان غير الانبياء لا يساويهم مطلقا لانا نقول مرادنا بالمساواة علي القول بحصولها بالنسبة لهذا الفرد------- انما هو بطريق التبعية له صلي الله عليه وسلم ا ه وقيل ان	530	-2486136127642663633	372	539.5	299	1215	30.617284774780273	57	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0361	false	-856290097601804257	247	293	1256	1486	1517	300	بعده اي---- التشهد الاخر بما شاء من ديني او دنيوي كاللهم ارزقني جارية حسناء لخبر اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله الي اخرها ثم ليتخير من المسالة ما شاء او ما احب- رواه مسلم وروي البخاري ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به	361	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0531	true	-8910548947035111462	52	95	265	480	1528	300	بعده اي بعد التشهد الاخر بما اتصل به من الصلاة المذكورة-------------------- لخبر اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله الي اخرها ثم ليتخير من المسالة ما شاء او ما احبه رواه مسلم وروي البخاري ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به	531	-2486136127642663633	185	329.5	147	235	78.72340393066406	36	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0362	false	5252075067851324268	9	30	45	143	1532	300	ثم محل طلب ما زاد علي الواجب ما لم يضق وقت الجمعة فان ضاق عن الزيادة عليه فالاوجه عدم الاتيان بها	362	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0534	true	-3578492951161605621	86	107	412	510	1469	300	ثم محل طلب ما زاد علي الواجب ما لم يضق وقت الجمعة فان ضاق عن الزيادة عليه فالاوجه عدم الاتيان بها	534	-2486136127642663633	98	196.0	77	98	100.0	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0363	false	4787406456524442471	89	181	440	951	1600	300	لكن ان ضاق الوقت عن تعلم التشهد واحسن ذكرا اخر اتي به والا ترجمه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما القادر فيمتنع عليه الترجمة وتبطل بها صلاته ويترجم للدعاء المندوب والذكر المندوب ندبا كقنوت وتكبير انتقال وتسبيح ركوع او سجود العاجز لكونه معذورا لا القادر لانتفاء عذره في الاصح فيهما حرصا علي حيازة الفضيلة كما في الواجب والثاني يجوز ذلك للقادر ايضا لقيام غير العربية مقامها في اداء المعني ومراده بالمندوب المزيد علي المحرر الماثور اذ الخلاف فيه اما غير الماثور بان اخترع دعاء او ذكرا ثم ترجم عنهما بالعجمية في الصلاة فانه يحرم وتبطل به صلاته	363	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0535	true	-2504138782968913941	178	276	934	1399	1513	300	لكن ان ضاق الوقت عن تعلم التشهد واحسن ذكرا اخر اتي به والا ترجمه ا ه فقد اثبت وجوب البدل تامل قوله ولو بالسفر وان طال ع ش قوله فلا يجوز اي يحرم ح ل قوله فتعبيري الخ وجه الاولوية ان عبارة الاصل توهم بل تقتضي انه لو اخترع ذكرا من عند نفسه بالعجمية ولم يكن ماثورا اي منقولا عن السلف تصح-------------- صلاته لان هذا ---------------الذكر --مندوب مع انها تبطل قال م ر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراده بالمندوب الما------------------ثور اذ الخلاف فيه اما غير الماثور بان اخترع دعاء او ذكرا ثم ترجم عنهما بالعجمية في الصلاة فانه يحرم وتبطل به صلاته	535	-2486136127642663633	224	367.5	179	703	31.863441467285156	39	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0364	false	-6951313580484272374	50	101	270	524	1552	300	السل------م بكسر اوله لانه ياتي بمعني الصلح كما استوجهه الشيخ خلافا للاسنوي نعم ان نوي به السلام اتجه اجزاءه لانه ياتي بمعناه وقد نوي ذلك وتبطل ايضا بتعمد ----سلامي------ او سلام الله عليكم او عليك او عليكما---------------------- لا مع ضمير الغيبة فلا تبطل به لانه دعاء لا خطاب فيه ولا يجزءه	364	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0536	true	-7658753484382157569	172	231	864	1156	1452	300	السلم عليكم بكسر اوله لانه ياتي بمعني الصلح كما استوجهه الشيخ خلافا للاسنوي نعم ان نوي به السلام اتجه اجزاءه لانه ياتي بمعناه وقد نوي ذلك قوله نحو سلام عليكم كسلامي عليكم او سلام الله عليكم او عليك او عليكما فان تعمد ذلك كله مبطل لا مع ضمير الغيبة فلا تبطل به لانه دعاء لا خطاب فيه ولا يجزءه	536	-2486136127642663633	237	429.5	189	292	81.16438293457031	46	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0365	false	-5544880834019511608	65	143	326	743	1562	300	سلم الثانية علي اعتقاده انه اتي بالاولي وتبين خلافه لم تحسب ويسلم التسليمتين كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا للبغوي في فتاويه ويفارق ذلك حسبان جلوسه بنية الاستراحة عن الجلوس بين السجدتين بان نية الصلاة لم تشمل التسليمة الثانية لانها من لواحقها لا من نفسها ولهذا لو احدث بينهما لم تبطل فصار كمن نسي سجدة من صلاته ثم سجد لتلاوة او سهو فانها لا تقوم مقام تلك السجدة بخلاف جلسة الاستراحة فان نية الصلاة شاملة لها	365	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0541	true	-6245048911837953320	199	254	1059	1365	1593	300	سلم الثانية علي اعتقاد- انه اتي بالاولي وتبين خلافه لم يحسب ويسلم التسليمتين كما افتي به الوالد-------------------------------------- ويفارق ذلك حسبان جلوسه بنية الاستراحة عن الجلوس بين السجدتين بان نية الصلاة لم تشمل التسليمة الثانية لانها من لواحقها لا من نفسها ولهذا لو احدث بينهما لم تبطل--------------------- صلاته--------------------------------------------------- بخلاف جلسة الاستراحة فان نية الصلاة شاملة لها	541	-2486136127642663633	305	568.0	250	417	73.14148712158203	50	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0366	false	-6653361573975344307	110	250	564	1347	1629	300	عشر من اركانها ترتيب---- الاركان ---------كما ذكرنا في عدها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة----------------------------- والسلام في القعود فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك ويمكن ان يقال بين النية والتكبير والقيام والقراءة والجلوس للتشهد ترتيب لكن باعتبار الابتداء لا باعتبار الانتهاء لانه لا بد من تقديم القيام علي القراءة والجلوس علي التشهد واستحضار النية مع التكبير علي ان تقديم الانتصاب علي ابتداء تكبيرة الاحرام واستحضار النية مع التكبير شرط لها لا ركن لخروجه عن الماهية ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانه يجب ان تكون بعد التشهد خلافا لما في شرح المسند ودليل وجوبه الاتباع والاجماع فقد قال صلي الله عليه وسلم للاعرابي اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ثم كذا فذكرها بالفاء اولا ثم بثم وهما للترتيب وعده من الاركان بمعني الفروض صحيح وبمعني الاجزاء فيه تغليب	366	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0541	true	-6245048911837953320	60	119	302	629	1593	300	عشر---------ها ترتيب بين الاركان المتقدمة كما ذكر-- في عدها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والسلام في القعود فالترتيب------------- مراد فيما عدا ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانها----------- بعد التشهد كما مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعده من الاركان بمعني الفروض صحيح وبمعني الاجزاء فيه تغليب	541	-2486136127642663633	279	451.5	229	825	33.818180084228516	44	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0366	false	-6653361573975344307	119	194	611	1052	1629	300	المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام --------وجعل التشهد والصلاة وا---------------------لسلام في القعود فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك--------- ويمكن ان يقال بين النية والتكبير والقيام والقراءة والجلوس للت-شهد ترتيب لكن باعتبار الابتداء لا باعتبار الانتهاء لانه لا بد من تقديم القيام علي القراءة والجلوس علي التشهد واستحضار النية -مع التكبير علي ان ----------------------------------------تقديم الانتصاب علي ابتداء تكبيرة الاحرام واستحضار النية مع التكبير- شرط لها لا ركن لخروجه عن الماهية	366	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0542	true	-2429239551735443263	46	131	250	743	1536	300	المشتمل علي قرن النية بالتكبير واشار له بقوله مقرونا به النية وقوله وجعل التشهد الخ اشار له بقوله وقعود لهما وللسلام قوله----- فالترتيب------------- مراد الخ قال م ر بعدما ذكر ويمكن ان يقال بين النية والتكبير والقيام والقراءة والجلوس والتشهد ترتيب لكن باعتبار الابتداء لا باعتبار الانتهاء لانه لا بد من تقديم القيام علي القراءة والجلوس علي التشهد واستحضار النية قبل التكبير واجيب عن الشارح بان استحضار النية قبل التكبير وتقديم ال--قيام علي ا-----لتكبير والقراءة والجلوس علي التشهد والصلاة شرط---- لا ركن لخروجه عن الماهية	542	-2486136127642663633	314	504.0	258	522	60.153255462646484	44	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0367	false	-8159721992076311208	27	124	133	599	1460	300	بان سجد قبل ركوعه او------------------- ركع قبل قراءته ومثل ذلك ما اذا قدم ركنا قوليا يضر نقله كسلامه قبل تشهده بطلت صلاته بالاجماع لكونه متلاعبا فان قدم ركنا قوليا غير سلام كتشهد علي سجود او قوليا علي قولي كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم علي التشهد لم تبطل لكن لا يعتد ب----ما قدمه بل عليه اعادته في محله وكثيرا ما يعبر المصنف بان غير مريد بها الحصر بل بمعني كان وان سها اي ترك ذلك سهوا فما فعله بعد المتروك- لغو لوقوعه في غير محله فان ----------------------------------------------تذكره اي المتروك قبل بلوغ فعل مثله من ركعة اخري	367	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0542	true	-2429239551735443263	193	265	1050	1387	1536	300	بان سجد قبل ركوعه او سلام من زيادتي كان ركع قبل قراءته او سجد او سلم قبل ركوع---------------------------------ه بطلت صلاته ل---------------تلاعبه بخلاف تقديم قولي --غير سلام كان صلي عل---------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم قبل التشهد او تشهد قبل السجود فيعيد ما قدمه او---------------------------------------------------------------------------------- سه----------------ا فما فعله بعد --متروكه لغو لوقوعه في غير محله فان تذكر متروكه قبل فعل مثله فعله والا اي وان لم يتذكره ----------------حتي فعل مثله في ركعة اخري	542	-2486136127642663633	190	260.5	144	536	35.44776153564453	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0367	false	-8159721992076311208	124	193	599	930	1460	300	فعله ---بعد تذكره فورا وجوبا فان تاخر بطلت صلاته والتذكر في كلامه مثال -------فلو شك------------------- في ركوعه هل قرا الفاتحة او في سجوده هل ركع ام لا لزمه القيام حالا فان مكث قليلا ليتذكر بطلت بخلاف ما لو شك في قيامه في قراءة الفاتحة فسكت ليتذكر ويستثني من---- قوله فعله ما --------------------------------لو تذكر في سجوده انه ترك الركوع فانه يرجع الي القيام ليركع منه ولا يكفيه ان يقوم راكعا	367	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0544	true	-8443964149002763418	39	118	184	566	1458	300	فعله اي بعد تذكره فورا وجوبا فان تاخر بطلت صلاته والتذكر في كلامه مثال لا قيد فلو شك اي الامام والمنفرد في ركوعه هل قرا الفاتحة او في سجوده هل ركع------ لزمه القيام حالا فان مكث قليلا ليتذكر بطلت صلاته والماموم يتابع امامه وياتي بركعة بعد سلامه م ر ع ش وعبارة ح ل قوله فعله اي وجوبا فورا فان تاخر بطلت صلاته فلو تذكر في سجود----ه ترك الركوع فعله بان يعود للقيام ويركع---- ولا يكفيه ان يقوم راكعا	544	-2486136127642663633	248	372.5	191	396	62.62626266479492	44	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0368	false	7486899408012181355	88	161	431	794	1553	300	علم في قيام ثانية مثلا ترك سجدة من الاولي فان كان جلس بعد سجدته التي قام عنها------------------- سجد من قيامه اكتفاء بجلوسه وان نوي به الاستراحة ولو كان يصلي جالسا فجلس بقصد القيام ثم تذكر فالقياس ان هذا الجلوس يجزءه وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه بقصده سنة وقد قدمنا الفرق بينه وبين سجدة التلاوة حيث لم تكف عن السجود والا اي وان لم يكن جلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا لياتي بالركن	368	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0544	true	-8443964149002763418	263	300	1275	1458	1458	300	علم في قيام ثانية مثلا ترك سجدة من الاولي فان كان جلس بعد سجدته التي فعلها ولو بنية جلوس استراحة سجد من قيامه اكتفاء بجلوسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا اي وان لم يكن جلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا لياتي بالركن-	544	-2486136127642663633	156	283.5	124	382	40.83769607543945	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0368	false	7486899408012181355	205	232	1028	1169	1553	300	علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها اي الخمس فيهما وجب ركعتان اخذا بالاسود وهو في المسالة الاولي ترك سجدة من الركعة الاولي ----وسجدة	368	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0545	true	5458048908714032911	4	32	18	162	1415	300	علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل محل-ها اي الخمس فيهما وجب ركعتان اخذا بالاسوا وهو في المسالة الاولي ترك سجدة من الركعة الاولي هامش سجدة	545	-2486136127642663633	136	256.5	109	145	93.79310607910156	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0368	false	7486899408012181355	231	295	1163	1530	1553	300	وسجدة من الثالثة فتنجبران بالثانية والرابعة ويلغو باقيهما وفي المسالة الثانية ترك ذلك وسجدة من ركعة اخري او علم ترك اربع من رباعية فسجدة---- ثم ركعتان لاحتمال انه ترك سجدتين من ركعة وثنتين من ركعتين غير متواليتين لم تتصلا بها كترك واحدة من الاولي وثنتين من الثانية وواحدة من الرابعة فالحاصل ركع---تان الا سجدة اذ الاولي تمت بالثا-------------------لثة والرابعة ناقصة سجدة فيتمها وياتي بركعتين	368	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0546	true	-103378496367243213	234	289	1159	1478	1528	300	وسجدة من الثانية في-جبران بالثانية والرابعة ويلغو باقيهما وفي المسالة الثانية ترك ذلك وسجدة من ركعة اخري او-------- اربع جهل محلها فسجدة تجب ثم ركعتان لاحتمال انه ترك سجدتين من الا---------------------------------------------------------------ولي و-سجدة من الثانية -وسجدة من الرابعة فالحاصل له ركعتان الا سجدة اذ الاولي تتم بسجدتين من الثانية والثالثة والرابعة ناقصة سجدة فيتمها وياتي بركعتين	546	-2486136127642663633	263	455.0	214	393	66.9211196899414	39	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0369	false	2919377404966411806	151	293	862	1646	1687	300	انه في الخمس ترك سجدتين من الاولي وسجدتين من الثانية وسجدة من الثالثة فتتم الاولي بسجدتين من الثالثة والرابعة وانه في الست ترك سجدتين من كل من ثلاث ركعات وقول الشارح هنا ايضا فتكمل بالرابعة فيه التسمح المار او علم ترك سبع جهل موضعها فسجدة ثم ثلاث اي ثلاث ركعات لان الحاصل له ركعة الا سجدة وفي ثمان سجدات يجب سجدتان وثلاث ركعات ويتصور بترك طمانينة او سجود علي عمامة وكالعلم بترك ذلك الشك فيه ثم ما ذكره المصنف تبعا للجمهور قد اعترضه جمع من المتاخرين كالاصفوني والاسنوي بانه يلزم ب-------ترك ثلاث سجدات سجدة وركعتان لان اسوا الاحو-----ال ان يكون المتروك السجدة الاولي من الركعة الاولي والثانية من الثانية ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحصل من الثانية جبر الجلوس بين السجدتين لا جبر السجود اذ لا جلوس محسوب في الاولي فتكمل الركعة الاولي بالسجدة الاولي من الثالثة وتفسد الثانية وتجعل السجدة الثالثة متروكة من الرابعة فيلزمه سجدة	369	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0547	true	-7807495974295714557	0	136	0	747	1657	300	انه في الخمس ترك سجدتين من الاولي وسجدتين من الثانية وسجدة من الثالثة فتتم الاولي بسجدتين من الثالثة والرابعة وانه في الست ترك سجدتين من كل من ثلاث ركعات او------------------------------------------------------------- سبع جهل محل-ها فسجدة ثم ثلاث اي ثلاث ركعات لان الحاصل له ركعة الا سجدة هامش -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتاخرين الي ان الواجب في المسالة الثانية وهي ترك ثلاث سج------دة وركعتان لا ركعتان فقط لاحتمال ان يكون المتروك السجدة الاولي من الركعة الاولي والثانية من الثانية والثالثة من الرابعة فالحاصل من الاولي والثانية وهو الثانية من الاولي لقيامها مقام السجدة الاولي ركعة الا سجدة لان ترك اولي الاولي يلغي جلوسها لان الجلوس لا يعتد به الا اذا سبقه سجود وحينءذ يلغو السجود الاول من الثانية لانه لا جلوس قبله فالثانية لم يحصل منها الا الج------لوس بين السجدتين فتتم الاو-------------------------------------------------لي بالسجدة الاولي من الثالثة ويلغو -------------باقيها والحا--------صل من الرابعة------- سجدة	547	-2486136127642663633	407	590.5	331	1043	39.02205276489258	67	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0370	false	-1328345620065553164	209	273	1080	1393	1520	300	الي موضع سجوده في جميع صلاته ولو بحضرة الكعبة وان كان اعمي او في ظلمة ب--ان تكون حالته حالة الناظر لمحل سجوده لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اقرب ل----لخشوع نعم يسن في التشهد كما في المجموع ان لا يجاوز بصره اشارته لحديث صحيح فيه ويظهر ان محل ذلك ما دامت مرتفعة والا ندب نظر محل السجود وي---------------------سن ايضا لمن في صلاة الخوف والعدو امامه نظره الي جهته لءلا	370	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0549	true	-6053201266636863106	168	272	791	1269	1388	300	الي موضع سجوده ع ش ولو ---------------------------كان اعمي او في ظلمة سن ان تكون حالته حالة الناظر لمحل سجوده ويستثني ما لو كان في محل سجوده صور تلهي فلا ينظر اليه ح ل قوله نظر محل سجوده بالاضافة وعدمها شوبري اي من ابتداء التحرم الي اخر صلاته ش ع ولو كان يصلي في الكعبة او خلف نبي او علي جنازة خلافا لمن قال انه في هذه الصور ينظر للكعبة وللنبي وللجنازة ح ل قوله اقرب الي الخشوع اي من حيث جمع النظر في مكان واحد وموضع---------------------------------------------------------------------------------- السجود اشرف واسهل ا ه برماوي وسن ايضا لمن في صلاة الخوف والعدو امامه نظره الي جهته لءلا	549	-2486136127642663633	154	203.5	120	587	26.23509407043457	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0372	false	6416781158662424285	245	273	1230	1376	1522	300	كوع يساره وبعض ما عداها ورسغها-------------------------- روي بعضه مسلم وبعضه ابن خزيمة والباقي ابو داود وقيل يتخير بين بسط اصابع اليمني في عرض المفصل وبين نشرها صوب الساعد	372	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0550	true	-2221907042648231297	217	249	1048	1217	1474	300	كوع يسار -وبعض ساعد--ها ورسغها تحت صدره فوق سرته للاتباع روي بعضه مسلم وبعضه ابن خزيمة والباقي ابو داود وقيل يتخير بين بسط اصابع اليمين في عرض المفصل وبين نشرها صوب الساعد	550	-2486136127642663633	137	250.0	111	172	79.65116119384766	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0373	false	-4767079487124935651	3	37	13	193	1520	300	الامام والقصد من القبض المذكور تسكين اليدين فان ارسلهما ولم يعبث بهما فلا باس كما نص عليه في الام والكوع هو----------- العظم الذي يلي ابهام اليد والرسغ المفصل بين الكف والساعد واما البوع فهو	373	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0550	true	-2221907042648231297	248	282	1210	1392	1474	300	الساعد والقصد من القبض المذكور تسكين اليدين فان ارسلهما ولم يعبث----- فلا باس---- نص عليه في الام والكوع وهو من زيادتي العظم الذي يلي ابهام اليد والرسغ المفصل بين الكف والساعد وذكر ودعاء وهو	550	-2486136127642663633	156	275.0	124	191	81.6753921508789	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0372	false	6416781158662424285	213	239	1068	1197	1522	300	---جعلهما تحت صدره ان يكون- فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر مما يلي الجانب الايسر والعادة ان من احتفظ علي شء جعل يديه عليه	372	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0551	true	-5237957848211337525	83	110	409	541	1469	300	في جعله-ا تحت صدره ان يكونا فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر مما يلي الجانب الايسر والعادة ان من احتفظ علي شء جعل يديه عليه	551	-2486136127642663633	128	246.0	102	133	96.2406005859375	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0374	false	-2038866240300508437	80	137	438	710	1541	300	الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد رواه الشيخان وقال صلي الله عليه وسلم من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين ثم قال تمام الماءة لا	374	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0551	true	-5237957848211337525	0	57	0	272	1469	300	الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد رواه الشيخان وقال صلي الله عليه وسلم من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين ثم قال تمام الماءة لا	551	-2486136127642663633	272	544.0	215	272	100.0	57	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0374	false	-2038866240300508437	137	234	710	1201	1541	300	اله الا الله وحده لا شريك له الي قوله قدير غفرت--- خطاياه وان كانت مثل زبد البحر وكان صلي الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر الله ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام رواهما مسلم وسءل------ صلي الله عليه وسلم اي الدعاء اسمع اي اقرب الي الاجابة قال جوف الليل ودبر كل صلاة المكتوبات رواه الترمذي ويكون كل منهما سرا لكن يجهر بهما امام يريد تعليم مامومين فاذا تعلموا اسر و يسن ان ينتقل للنفل او الفرض من موضع فرضه او نفله الي غيره تكثيرا لمواضع السجود فانها تشهد له	374	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0552	true	5511443240847124778	200	289	961	1427	1480	300	اله الا الله وحده لا شريك له الي قوله قدير غفرت له خطاياه وان كانت مثل زبد البحر وكان صلي الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر الله ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام رواهما مسلم وسءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الدعاء اسمع اي اقرب الي الاجابة قال جوف الليل ودبر الصلوات المكتوبات رواه الترمذي ويكون كل منهما سرا لكن يجهر بهما امام يريد تعليم مامومين فاذا تعلموا اسر وانتقال لصلاة---------------- من محل اخري------------------ تكثيرا لمواضع السجود فانها تشهد له	552	-2486136127642663633	434	820.5	349	500	86.80000305175781	82	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0375	false	8812756850474994442	66	95	367	533	1586	300	لكن المتجه ف----ي المهمات في النافلة المتقدمة ما اشعر به كلامهم من عدم الانتقال لان المصلي مامور بالمبادرة والصف الاول وفي الانتقال بعد استقرار الصفوف مشقة خصوصا مع كثرة	375	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0553	true	-7667114392941504575	271	300	1342	1507	1507	300	لكن المتجه كما في المهمات في النافلة المتقدمة ما اشعر به كلامهم من عدم الانتقال لان المصلي مامور بالمبادرة ل-لصف الاول وفي الانتقال بعد استقرار الصفوف مشقة خصوصا--- كثرة-	553	-2486136127642663633	159	296.5	132	170	93.52941131591797	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0375	false	8812756850474994442	9	37	48	208	1586	300	ولا فرق في ذلك بين المسجد الحرام ومسجد المدينة والاقصي والمهجور وغيرها ولا بين الليل والنهار لعموم الحديث ولكونه ابعد عن الرياء ولا يلزم من كثرة الثواب التفضيل	375	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0554	true	1567052364187254390	86	114	402	562	1539	300	ولا فرق في ذلك بين المسجد الحرام ومسجد المدينة والاقصي والمهجور وغيرها ولا بين الليل والنهار لعموم الحديث ولكونه ابعد عن الرياء ولا يلزم من كثرة الثواب التفضيل	554	-2486136127642663633	160	320.0	132	160	100.0	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0376	false	6312422201499155423	62	139	319	721	1601	300	ان يسلم عقبه---- اما المسبوق فيلزمه ان يقوم عقب تسليمتيه فورا ان لم يكن جلوسه مع الامام--- محل تشهده فان مكث----------------------------------------------------------------- عامدا عالما بالتحريم قدرا زاءدا علي جلسة الاستراحة بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا فلا فان كان محل تشهده لم يلزمه ذلك لكن يكره تطويله كما مر ولو اقتصر امامه علي تسليمة سلم هو ثنتين والله اعلم احرازا لفضيلة الثانية ولخروجه عن متابعته بالاولي بخلاف التشهد الاول لو تركه امامه لا ياتي به لوجوب متابعته قبل	376	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0555	true	-4130967293518858827	0	59	0	322	1567	300	ان يسلم في الحال اما المسبوق فان كا-----------------------------------ن جلوسه مع الامام في محل تشهده الاول فكذلك مع كراهة تطويله والا فيقوم فورا بعد التسليمة الثانية فان قعد عامدا عالما بالتحريم------------------------------ بطلت صلاته---------------------------------------------------------------------------- ولو اقتصر امامه علي تسليمة سلم هو ثنتين----------- احرازا لفضيلة الثانية ولخروجه عن متابعته بالاولي بخلاف التشهد الاول لو تركه امامه لا ياتي به لوجوب متابعته قبل	555	-2486136127642663633	234	376.0	190	474	49.367088317871094	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0376	false	6312422201499155423	139	185	721	972	1601	300	السلام ولو مكث الامام بعد الصلاة لذكر او دعاء فالافضل جعل يمينه اليهم ويساره الي المحراب للاتباع رواه مسلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل عكسه وينبغي كما قاله بعض المتاخرين ترجيحه في محراب النبي صلي الله عليه وسلم لانه ان ف--عل الصفة الاولي يصير مستدبرا للنبي صلي الله عليه وسلم	376	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0556	true	2373367210316695505	134	229	655	1153	1513	300	السلام ولو مكث بعدها------------ لذكر ود--عاء فالافضل جعل يمينه اليهم ويساره الي المحراب للاتباع رواه مسلم وهذا من زيادتي وصرح به في المجموع باب شروط الصلاة شروط الصلاة جمع شرط بالاسكان وهو لغة تعليق امر بامر كل منهما في المستقبل ويعبر عنه بالزام الشء والتزامه واصطلاحا ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم هامش مطلوب منه القعود لاجل متابعة الامام في التشهد قوله ويساره الي المحراب اي ولو في الدعاء ومحله في غير------------------------------------------------ محراب النبي صلي الله عليه وسلم -اما هو فيجعل يمينه ال-------يه --تادبا --معه صلي الله عليه وسلم	556	-2486136127642663633	155	61.5	121	572	27.097902297973633	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0376	false	6312422201499155423	211	248	1113	1312	1601	300	الشروط جمع شرط بسكون الراء وهو لغة العلامة ومنه اشراط الساعة اي علاماتها هذا هو المشهور وان قال الشيخ الشرط---------------- بالسكون الزام الشء والتزامه لا العلامة وان عبر بها بعضهم فانها انما هي معني الشرط بالفتح ا	376	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0557	true	-5305971894949123725	179	220	891	1105	1495	300	الشروط جمع شرط بسكون الراء وهو لغة العلامة ومنه اشراط الساعة اي علاماتها هذا هو المشهور وان قال الشيخ اي في شرح الروض الشرط بالسكون الزام الشء والتزامه لا العلامة وان عبر به- بعضهم فانها انما هي معني الشرط بالفتح ا	557	-2486136127642663633	194	382.0	157	215	90.23255920410156	35	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0379	false	288900791910562254	63	150	314	770	1507	300	بالرجل---------- بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة اما نفس السرة والركبة فليستا منها لكن يجب ستر بعضهما ليحصل سترها والثاني عورتها كالحرة الا راسها اي عورتها ما عدا وجهها وكفيها وراسها و عورة الحرة ما سوي الوجه والكفين فيها ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال ابن عباس وعاءشة هو الوجه والكفان ولانهما لو كا-نا عورة في العبادات لما وجب كشفهما في الاحرام والخنثي كالانثي رقا وحرية--------------- فلو اقتص------------ر علي ستر ما بين سرته وركبته لم تصح صلاته علي	379	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0563	true	5794743692078159704	212	282	1067	1419	1511	300	بالرجل من بها رق بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة وتعبيري بذلك اعم من تعبيره بالامة---------------------------------------------------------------------------------------------------- و عورة --حرة -----غير وجه و--كفين----- ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وهو مفسر ب-------------الوجه والكفين و-ان-ما لم يكونا عورة لان الحاجة تدعو الي ابرازهما وخ-----------نثي ك--انثي رقا وحرية وهذا من زيادتي فلو اقتصر الخنثي الحر علي ستر ما بين سرته وركبته لم تصح صلاته وله	563	-2486136127642663633	236	311.5	183	494	47.77328109741211	37	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0379	false	288900791910562254	64	101	321	513	1507	300	بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة اما نفس السرة والركبة فليستا منها لكن يجب------------------- ستر بعضهما ليحصل سترها------------------------------------ والثاني عورتها كالحرة الا راسها---- اي عورتها ما عدا وجهها و--كفيها وراسها --و عورة ال-حرة -----ما سوي الوجه	379	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0564	true	-2057855377924715099	55	108	304	565	1537	300	بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة اي في الصلاة وهذا باتفاق لان المخالف يوجب زيادة علي ما مر في ستر باقي البدن غير الراس وعبارة م ر وكالرجل الامة في الاصح والثاني عورتها كالحرة الا راسها ا ه اي عورتها ما عدا وجهها او كفيها وراسها فرد عليه الشارح بقياسها علي الرجل	564	-2486136127642663633	129	159.0	100	261	49.425289154052734	20	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0379	false	288900791910562254	257	290	1307	1461	1507	300	الانعقاد وش-كنا في البطلان------------ غير وارد هنا لان الشك هنا في شرط راجع ف-ي ذات المصلي وهو الستر وما سياتي ثم شك في شرط راجع لغيره---------- ويغتفر فيه ما لا يغتفر في الذات	379	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0565	true	-6637011167391576288	244	277	1236	1399	1513	300	الانعقاد وشككنا في البطلان والاصل عدمه غير وارد هنا لان الشك هنا في شرط راجع الي ذات المصلي وهو السترة و--------ثم شك ر-------اجع لغيره وهو العدد ويغتفر فيه ما لا يغتفر في الذات	565	-2486136127642663633	134	221.5	106	178	75.28089904785156	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0379	false	288900791910562254	221	257	1126	1307	1507	300	في الاثناء--------------- وما صرحوا به في الجمعة من ان العدد لو كمل بخنثي لا تنعقد للشك وان انعقدت بالعدد المعتبر وثم خنثي زاءد عليه ثم بطلت صلاة واحد وكمل العدد بالخنثي لم تبطل الصلاة لانا تيقنا	379	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0565	true	-6637011167391576288	107	147	537	731	1513	300	في --اثناء صلاته بطلت ع ش وما صرحوا به في الجمعة من ان العدد لو كمل بخنثي لم تنعقد للشك وان انعقدت بالعدد المعتبر وثم خنثي زاءد عليه ثم بطلت صلاة واحد وكمل العدد بالخنثي لم تبطل الصلاة لانا تيقنا	565	-2486136127642663633	178	337.5	142	196	90.81632995605469	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0377	false	5129479293860497979	151	182	796	946	1526	300	والمراد بالعامي من لم يحصل من الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي ويستفاد من كلامه------- ان المراد به هنا من لم يميز فراءض صلاته من سننها وان العالم من يميز ذلك	377	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0567	true	3223423701906290083	21	53	110	267	1436	300	والمراد بالعامي من لم يحصل من الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي ويستفاد من كلام المجموع ان المراد به هنا من لم يميز فراءض صلاته من سننها وان العالم من يميز ذلك	567	-2486136127642663633	149	289.0	118	157	94.90445709228516	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0384	false	8429816983706687205	107	183	553	949	1548	300	فلو لم يكن متطهرا عند احرامه مع قدرته علي الطهارة لم تنعقد صلاته وان احرم متطهرا ثم احدث نظر فان سبقه حدثه غير الداءم بطلت صلاته كما لو تعمد الحدث لبطلانها بالاجماع وشمل ذلك فاقد الطهورين اذا سبقه الحدث فتبطل صلاته كما هو ظاهر كلام الاصحاب خلافا للاسنوي وفي القديم ونسب للجديد لا تبطل صلاته بل يتطهر و يبني علي صلاته لعذره وان كان حدثه اكبر لحديث فيه ضع-ف باتفاق المحدثين ومعني البناء ان يعود الي	384	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0567	true	3223423701906290083	253	300	1203	1436	1436	300	فلو لم يكن متطهرا عند احرامه--------------------- لم تنعقد صلاته وان احرم متطهرا ثم احدث نظر فان س-----------------------------------------------------------------------------------------------بقه الخ ثم قال---------------------------------------------- وفي القديم ونسب للجديد لا تبطل صلاته بل يتطهر و-يبني علي صلاته لعذره وان كان حدثه اكبر لحديث فيه ضعيف باتفاق المحدثين ومعني البناء ان يعود الي-	567	-2486136127642663633	225	401.0	181	397	56.67506408691406	39	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0384	false	8429816983706687205	183	233	949	1210	1548	300	الركن الذي سبقه الحدث فيه ويجب تقليل الزمان والافعال قدر الامكان ولا يجب عليه البدار الخارج عن العادة فلو كان للمسجد بابان فسلك الابعد بطلت صلاته وليس له بعد طهارته --عود الي موضعه الذي كان يصلي فيه ما لم يكن اماما لم يستخلف او ماموما يبغي فضيلة الجماعة كذا نقله	384	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0568	true	8189018912384736933	0	51	0	262	1440	300	الركن الذي سبقه الحدث فيه ويجب تقليل الزم-ن والافعال قدر الامكان ولا يجب عليه البدار الخارج عن العادة فلو كان للمسجد بابان فسلك الابعد بطلت صلاته وليس له بعد طهارته العود الي موضعه الذي كان يصلي فيه ما لم يكن اماما لم يستخلف او ماموما يبغي فضيلة الجماعة ا ه قوله	568	-2486136127642663633	255	494.5	205	263	96.95817565917969	46	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0387	false	6366705485098022903	222	263	1148	1327	1494	300	ولو نجس بفتح الجيم وكسرها بعض ثوب او بعض بدن او مكان ضيق وجهل ذلك البعض في جميع ما ذكر وجب غسل كله لتصح صلاته فيه لان الاصل بقاء النجاسة ما بقي جزء منه من غير غسل هذا اذا لم يعلم	387	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0569	true	-8582542278432939709	183	218	889	1051	1450	300	ولو نجس بفتح الجيم وكسرها بعض شء منها اي من الثلاثة----- وجهل ذلك البعض في جميع الشء-- وجب غسل كله لتصح صلاته معه اذ- الاصل بقاء النجاسة ما بقي جزء منه--- بلا غسل وعلم بذلك ------	569	-2486136127642663633	121	196.5	91	179	67.59776306152344	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0386	false	-3048339558452181003	137	176	679	877	1471	300	ولو راينا في ثوب من يريد الصلاة نجاسة لا يعلم بها وجب علينا اعلامه بها لان الامر بالمعروف لا يتوقف علي العصيان قاله ابن عبد السلام وبه افتي الحناطي كما لو راينا صبيا يزني بصبية فانه يجب علينا المنع	386	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0570	true	7020186195239224778	191	229	902	1096	1416	300	ولو راينا في ثوب من يريد الصلاة نجاسة لا يعلم بها وجب علينا اعلامه---- لان الامر بالمعروف لا يتوقف علي العصيان قاله ابن عبد السلام وبه افتي الحناطي كما لو راينا صبيا يزني بصبية فانه يجب علينا المنع	570	-2486136127642663633	194	381.5	156	198	97.97979736328125	37	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0389	false	7122139885225488334	220	300	1097	1464	1464	300	تحت رجله مثلا صحت صلاته مطلقا وان تحرك بحركته لعدم كونه لابسا او حاملا له فاشبه من صلي علي نحو بساط طرفه نجس او مفروش علي نجس او علي سرير تحت قواءمه او ب-----ها نجس -----------------------------------------ولو حبس بمحل ----نجس صلي وتجافي عن النجس قدر ما يمكنه ولا يجوز له وضع جبهته بالارض بل ينحني للسجود الي قدر لو زاد عليه لاقي النجس ثم يعيد قاله في المجموع كما مر ولا يضر في صحة صلاته نجس ي------------------------------------------------حاذي صدره مثلا في الركوع-	389	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0571	true	-2297951434986214501	147	227	693	1069	1403	300	تحت رجله--------------------- وان تحرك بحركته لعدم حمله له ولو كان--------------------------------- طرفه متصلا بساجور كلب وهو ما يجعل في عنق-------ه او بحمار به نجس في محل اخر بطلت علي الاصح قال في المجموع ولو حبس بمكان به نجس صلي وتجافي عن النجس قدر ما يمكنه ولا يجوز--- وضع جبهته بالارض بل ينحني للسجود الي قدر لو زاد عليه لاقي النجس ثم يعيد ونحو من زيادتي و--------لا يضر -------------نجس يحاذيه لعدم ملاقاته له وقولي يحاذيه اعم من قوله يحاذي صدره ف-----ي الركوع	571	-2486136127642663633	218	292.0	166	466	46.7811164855957	37	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0389	false	7122139885225488334	6	139	31	688	1464	300	لان ما في نحو الجفنة ملاق له الثوب المتنجس وهو وارد علي ماء قليل فينجسه وحيث تنجس -الم-اء لم يطهر الثوب وه-ذا هو المعتمد المعول عليه خلافا للشيخ رحمه الله تعالي ولا تصح صلاة ملاق بعض لباسه او بدنه او محموله نجاسة في جزء من صلاته وان لم يتحرك بحركته كطرف ذيله او كمه او عمامته الطويل وكذا لو فرش ثوبا مهلهلا عليه وماسه من الفرج ومن ثم لو فرشه علي حرير اتجه بقاء التحريم وفارق صحة سجوده علي ما لم يتحرك بحركته بان اجتناب النجاسة فيها شرع للتعظيم وهذا ينافيه والمطلوب في السجود الاستقرار علي غيره والمقصود حاصل بذلك ولا تصح صلاة نحو قابض------------------- طرف شء كحبل طرفه الاخر نجس او موضوع علي نجس ان تحرك ذلك بحركته وكذا ان لم يتحرك بها لحمله ما هو متصل بها في الاصح--------------------------------- فكانه حامل	389	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0571	true	-2297951434986214501	77	142	345	673	1403	300	لان ما في الاناء م----لاق له البعض الن--جس وهو وارد علي ماء قليل فينجسه ----يتنجس بالمجاور مجاوره الرطب وهكذا لان--------------------------------------------------------------------------------------------- نجاسة المجاور لا تتعدي الي ما بعده كالس------------------------------------------------------------------------من الجامد ينجس منه ما حول ---------------------------------------------------------------------------النجاسة فقط وتعبيري ببعض اعم من تعبيره بنصف ولا تصح ص--------------------------------------------------لاة نحو قابض كشاد بيده او نحوها طرف شء كحبل------------------------------------------------------------------------------------ متصل بنجس وان لم يتحرك بحركته لانه حامل لمتصل بنجس فكانه حامل	571	-2486136127642663633	146	100.0	112	712	20.505617141723633	18	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0392	false	-2714154226065087258	212	260	1141	1384	1582	300	بخلاف حمل طاهر المنفذ ولو من غير حاجة ولا نظر للخبث بباطنه لانه في معدنه الخلقي مع وجود الحياة المءثرة في دفعه كما في جوف المصلي لحمله صلي الله عليه وسلم امامة في صلاته ولهذا فارق حمل المذبوح والميت الطاهر الذي لم يطهر باطنه ولو سمكا او جرادا	392	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0578	true	-4432796732319445856	149	197	736	979	1470	300	بخلاف حمل طاهر المنفذ ولو من غير حاجة ولا نظر للخبث بباطنه لانه في معدنه الخلقي مع وجود الحياة المءثرة في دفعه كما في جوف المصلي لحمله صلي الله عليه وسلم امامة في صلاته وبهذا فارق حمل المذبوح والميت الطاهر الذي لم يطهر باطنه ولو سمكا او جرادا	578	-2486136127642663633	242	483.0	194	243	99.5884780883789	47	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0393	false	-8545592814107230611	229	267	1224	1414	1589	300	الثوب والبدن فيعفي في الذيل والرجل عما لا يعفي عنه في الكم واليد وبحث الزركشي وغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره العفو عن قليل منه تعلق بالخف وان مشي فيه بلا نعل وخرج بالطين عين النجاسة اذا بقي-ت في الطريق فلا يعفي عنها	393	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0579	true	-1415876611158995597	13	124	55	580	1378	300	الصيف وف------------ي الذيل والرجل عما لا يعفي عنه في الكم واليد اما الشوارع التي لم تتيقن نجاستها فمحكوم بطهارتها وان ظن نجاستها عملا بالاصل و عفي عن دم نحو براغيث ودماميل كقمل وجروح ودم فصد وحجم بمحلهما وونيم ذباب اي روثه وان كثر ذلك ولو بانتشار عرف لعموم البلوي بذلك لا ان كثر بفعله من زيادتي فان كثر بفعله كان قتل براغيث او عصر الدم لم يعف عن هامش شخص لم يعف عنه م ر سم والمراد به محل المرور وان لم يكن شارعا شرح م ر كدهليز الحمام وما حول الفساقي مما لا يعتاد تطهيره ا ه ع ش----------------------------------------- وخرج بالطين عين النجاسة اذا تيقنت في الطريق فلا يعفي عنها	579	-2486136127642663633	110	168.5	85	578	19.03114128112793	20	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0394	false	-1221558405642980604	130	152	684	789	1550	300	ولو شك في شء اقليل هو ام كثير فله حكم القليل لان الاصل في هذه النجاسات الاتية العفو الا اذا تيقنا الكثرة	394	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0582	true	5616588789965652460	263	284	1292	1390	1453	300	ولو شك في شء اقليل هو او كثير فله حكم القليل لان الاصل في هذه النجاسات------- العفو الا اذا تيقنا الكثرة	582	-2486136127642663633	97	187.5	76	105	92.38095092773438	19	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0400	false	5456255084324494895	117	154	630	800	1532	300	لقطع ذلك نظم الصلاة---------------- وهذا------------------- محمول علي حالة لم يصر ذلك في حقه مرضا مزمنا فان صار كذلك بحيث لم يخل زمن من الوقت يسع الصلاة بلا نحو سعال مبطل لم تبطل كسلس الحدث ولا اعادة عليه	400	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0590	true	-579968589131737388	110	154	533	727	1463	300	لقطع ذلك نظم الصلاة قال م ر في شرحه وهذا اي كون الكثير يبطل محمول علي حالة لم يصر ذلك في حقه مرضا مزمنا فان صار كذلك بحيث لم يخل زمن من الوقت يسع الصلاة بلا نحو سعال مبطل لم تبطل----------- ولا اعادة لانه	590	-2486136127642663633	156	274.5	121	205	76.09756469726562	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0401	false	5382394602575728217	115	184	606	932	1532	300	بقصد التفهيم------- ك يا يحيي خذ الكتاب مفهما به من يستاذنه في اخذ ما يريد اخذه وكقوله لمن استاذنه في الدخول عليه ادخلوها بسلام امنين او لمن ينهاه عن فعل شء يوسف اعرض عن هذا ان قصد معه اي التفهيم قراءة لم تبطل لانه قران فصار كما لو قصد به القران وحده والا بان قصد التفهيم فقط او لم يقصد شيءا بطلت لان القران --------------لا يكون قرانا الا بالقصد	401	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0590	true	-579968589131737388	225	264	1098	1280	1463	300	بقصد --تفهيم وقراءة ك يا يحيي خذ الكتاب مفهما به من يستاذن -في اخذ شء ان ي-اخذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو قصد--- القرا-----ءة فقط فان قصد --------فقط او لم يقصد شيءا بطلت لانه يشبه كلام الادميين ولا يكون قرانا الا بالقصد	590	-2486136127642663633	139	197.5	108	347	40.05763626098633	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0406	false	-3957412029024851399	25	166	126	851	1549	300	وانما هو------- لان ذلك مظنة اللعب لانه مناف للصلاة ولهذا------ افتي الوالد رحمه الله تعالي ببطلان صلاة من اقام لشخص اصبعه الوسطي لاعبا معه والاصل في ذلك خبر من نابه شء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه وانما التصفيق للنساء فلو صفق هو وسبحت هي فخلاف السنة وشمل كلامه ما لو كانت المراة بحضرة النساء او في الخلوة او بحضرة المحارم او الرجال الاجانب فتصفق لانه وظيفتها كما اقتضاه اطلاق الاصحاب خلافا للزركشي ومن تبعه في حالة خلوها عن الرجال الاجانب وما لو كثر منها وتوالي وزاد علي الثلاث- عند حاجتها فلا تبطل به كما في الكفاية وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وفرق بينه وبين دفع المار وانقاذ نحو الغريق بان الفعل فيها خفيف فاشبه تحريك الاصابع في سبحة او حك ان كانت كفه قارة كما سياتي فان لم تكن فيه قارة اشبه تحريكها للجرب بخلافه في ذينك	406	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0593	true	-6304838772630347112	181	269	933	1362	1522	300	وانما قيدوا بها لان قصد----- اللعب غالبا لا يكون الا في ذلك وقد افتي --والد شيخنا---------- ببطلان صلاة من اقام لشخص اصبعه الوسطي لاعبا معه عالما بالتحريم ح ل وعبارة شرح م ر---------------------------------------------------------------------------------------- وشمل------ ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كثر منها وتوالي وزاد علي الثلاثة عند حاجتها فلا تبطل به كما في الكفاية وافتي به الوالد---------------- وفرق بينه وبين دفع المار وانقاذ نحو الغريق بان الفعل فيها خفيف فاشبه تحريك الاصابع في سبحة او حك ان كانت كفه قارة كما سياتي فان لم تكن ق----ارة اشبه تحريكها للجرب بخلافه في ذينك	593	-2486136127642663633	358	585.0	282	739	48.443843841552734	63	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0408	false	-3758337710716499061	117	141	613	728	1543	300	عبارة عن نقل رجل واحدة الي اي جهة كانت-------------------------------------------------------------------------------------- فان نقل- الاخري عدت ثانية سواء اساوي بها الاولي ام قدمها عليها ام اخرها عنها	408	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0597	true	-224637560443849870	190	232	925	1126	1451	300	عبارة عن نقل رجل واحدة الي اي جهة كانت حتي لو رفع رجله لجهة العلو ثم لجهة السفل عد ذلك خطوتين وظاهره وان كان ذلك علي التوالي فان نقلت الاخري عدت ثانية سواء -ساوي بها الاولي ام قدمها عليها ام اخرها عنها	597	-2486136127642663633	114	209.0	90	202	56.43564224243164	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0410	false	5517987627105841163	118	169	603	844	1506	300	استتروا في صلاتكم ولو بسهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر اذا صلي احدكم فليجعل امام وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه وقيس بالخط المصلي وقدم علي الخط لانه اظهر في المراد بشرط ان يكون ما استتر به مقدار ثلثي ذراع فاكثر	410	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0600	true	6421064474974142986	105	182	505	869	1485	300	استتروا في صلاتكم ولو بسهم رواه الحاكم وقال علي شرط مسلم ثم ان عجز عن ذلك يبسط مصلي كسجادة بفتح السين ثم ان عجز عنه يخط امامه خطا طولا كما في الروضة روي ابو داود خبر اذا صلي احدكم فليجعل امام وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه وقيس بالخط المصلي وقدم علي الخط لانه اظهر في المراد وطولها اي المذكورات ثلثا----------- ذراع فاكثر	600	-2486136127642663633	208	383.0	164	375	55.46666717529297	43	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0412	false	-7105793506076621289	116	209	582	1045	1505	300	ولو ازيلت سترته حرم علي من علم بها المرور كما بحثه الاذرعي لعدم تقصيره وقياسه ان من استتر بسترة يراها مقلده ولا يراها مقلد المار تحريم المرور ولو قيل ب-------اعتقاد المصلي في جواز الدفع وفي عدم تحريم المرو--------ر باعتقاد المار لم يبعد وكذا ان لم يعلم مذهب المصلي ولو عجز عن ستره حتي عن الخط لم يكن له الدفع كما رجحه الاذرعي خلافا للزركشي ولو صلي بلا سترة فوضعها غيره بلا اذنه اعتد بها كما بحثه ابن الاستاذ ويكره كما في المجموع ان يصلي وبين يديه رجل او امراة يستقبله ويراه ا ه	412	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0604	true	1840329582784378537	180	249	896	1249	1489	300	ولو ازيلت سترته حرم علي من علم بها المرور كما بحثه الاذرعي لعدم تقصيره وقياسه ان من استتر بسترة يراها مقلده ولا يراها مقلد المار تحريم المرور ولو قيل باعتبار اعتقاد المصلي في جواز الدفع وفي---- تحريم المرور باعتبار -اعتقاد المار لم يبعد وكذا ان لم يعلم مذهب المصلي ---------------------------------------------------------------------------ولو صلي بلا سترة فوضعها غير---------ه اعتد بها--------------------- ويكره--------------- ان يصلي وبين يديه رجل او امراة يستقبله ويراه م ر	604	-2486136127642663633	336	611.5	269	478	70.29288482666016	58	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0413	false	3281589674266147814	37	104	174	515	1500	300	لخبر-------- ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم ويكره نظر ما يلهي عنها كثوب له اعلام لخبر عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وعليه خميصة ذات اعلام فلما فرغ قال الهتني اعلام هذه اذهبوا بها الي ابي جهم وا-توني بانبجانيته رواه الشيخان و يكره كف شعره او ثوبه لخبر امرت ان --------------------لا اكف------ت الشع---ر او الثي-اب والكفت	413	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0608	true	4841467224937539689	84	149	405	744	1502	300	لخبر البخاري ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم وخبر الشيخين----------------------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وعليه خميصة ذات اعلام فلما فرغ قال الهتني اعلام هذه اذهبوا بها الي ابي جهم واءتوني بانبجانيته ونحو من زيادتي و----كف شعر- او ثوب- لخبر امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ولا اكف ثوبا ولا شعرا رواه الشيخان واللفظ	608	-2486136127642663633	268	439.0	214	380	70.52631378173828	44	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0414	false	-5285508636656891905	160	227	828	1150	1522	300	تفريغ نفسه من ذلك لانه يخل بالخشوع وان خاف فوت الجماعة حيث كان الوقت متسعا ولا يجوز له الخروج من الفرض بطرو ذلك له فيه الا ان غلب علي ظنه حصول ضرر بكتمه يبيح التيمم فله حينءذ الخروج منه وتاخيره عن الوقت والعبرة في كراهة ذلك بوجوده عند التحرم ويلحق به فيما يظهر ما لو عرض له قبل التحرم----- وعلم من عادته انه يعود له في اثناءها	414	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0611	true	-4344799926453030073	145	213	723	1050	1442	300	تفريغ نفسه من ذلك لانه يخل بالخشوع وان خاف فوت الجماعة حيث كان الوقت متسعا ولا يجوز له الخروج من الفرض بطرو ذلك له فيه الا ان غلب علي ظنه حصول ضرر بكتمه يبيح التيمم فله حينءذ الخروج منه وتاخيره عن الوقت والعبرة في كراهة ذلك بوجوده عند التحرم ويلحق به فيما يظهر ما لو عرض له قبل التحرم وزال وعلم من عادته انه يعود له في اثناءها	611	-2486136127642663633	322	637.0	255	327	98.470947265625	67	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0418	false	3202467527441444987	113	175	647	967	1621	300	ومحل الكراهة في جميع ما مر ما لم يعارضها خشية خروج وقت--------------- وانما لم يقتض النهي هن-ا الفساد عندنا بخلاف كراهة الزمان لان تعلق الصلاة بالاوقات اشد لان الشارع جعل لها اوقاتا مخصوصة لا تصح في غيرها فكان الخلل فيها اشد بخلاف الامكنة -تصح في كلها ولو كان المحل مغصوبا لان النهي فيه كالحرير لامر خارج منفك عن العبادة فلم يقتض فسادها	418	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0613	true	2109426889000945909	205	270	1063	1400	1561	300	ومحل الكراهة في جميع ما مر ما لم يعارضها خشية خروج وقت والا فلا كراهة وانما لم يقتض النهي عنها الفساد عندنا بخلاف كراهة الزمان لان تعلق الصلاة بالاوقات اشد لان الشارع جعل لها اوقاتا مخصوصة لا تصح في غيرها فكان الخلل فيها اشد بخلاف الامكنة فتصح في كلها ولو كان المحل مغصوبا لان النهي فيه كالحرير لامر خارج منفك عن العبادة فلم يقتض فسادها	613	-2486136127642663633	319	621.0	257	337	94.65875244140625	60	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0423	false	-1181177057865407781	52	112	279	595	1588	300	قدر الذكر-------------------- المشروع فيه في تلك الصلاة بالنسبة للوسط المعتدل لها لا لحال المصلي وقولنا في تلك الصلاة يحتمل ان يراد به من حيث ذاتها او من حيث الحالة الراهنة فلو كان اماما لا تسن له الاذكار المسنونة للمنفرد اعتبر التطويل في حقه بتقدير كونه منفردا علي الاول وبالنظر لما يشرع له الان من الذكر علي الثاني وهو الاقرب لكلامهم	423	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0620	true	1610601324729037489	13	69	69	364	1568	300	قدر --ذكر الجلوس بين السجدتين المشروع فيه كذلك قدر التشهد الواجب-------------------------------- وقول-ي في تلك الصلاة ليس المراد من ------حيث ذاتها بل من حيث الحالة الراهنة فلو كان اماما لا تسن له الاذكار التي تسن للمنفرد اعتبر التطويل في حقه بتقدير كونه منفردا علي الاول وبالنظر لما يشرع له الان من الذكر علي الثاني وهو الاقرب لكلامهم	620	-2486136127642663633	232	412.0	185	336	69.04762268066406	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0428	false	-3165780604688211018	31	165	148	810	1485	300	سجد اذ الاصل عدم --فعله بخلاف ما لو شك في ------------------------------------------------------------------ترك بعض مبهم او في انه سها ام لا او علم ترك مسنون واحتمل كونه بعضا لعدم تيقن مقتضيه مع ضعف المبهم بالابهام وبما تقرر علم ان للتقييد بالمعين معني خلافا لمن زعم خلافه كالزركشي والاذرعي فجعل المبهم كالمعين او في ارتكاب نهي اي منهي عنه يجبر بالسجود------------------ فلا يسجد لان الاصل عدم ارتكابه ولو علم سهوا وشك انه ---بالاول او بالثاني سجد كما لو علمه وشك امتروكه القنوت ام التشهد ولو سها بما يقتضي سجوده وشك اي تردد هل سجد للسهو او لا او هل سجد سجدتين او واح----------------------------------دة فليسجد ثنتين في الاولي وواحدة في الثانية لان الاصل عدم سجوده وجريا علي القاعدة المشهورة ان المشكوك فيه كالمعدوم ولو شك اي تردد في رباعية اصلي ثلاثا ام اربعا اتي بركعة لان الاصل عدم	428	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0626	true	-5850120944711444917	61	156	320	797	1475	300	---لان الاصل عدم الفعل- بخلاف ----الشك في ترك مندوب في الجملة لان المتروك قد لا يقتضي السجود وبخلاف الشك في ترك بعض مبهم لضعفه -------------------------------------------------------------------------------بالابهام وبهذا ----علم ان للتقييد بالمعين معني خلافا لمن زعم خلافه------------------ فجعل المبهم كالمعين لا للشك في فعل----- منهي عنه وان ابطل عمده ككلام قليل ناسيا فلا يسجد لان الاصل عدم-------ه ولو سه-----ا وشك هل سها بالاول او بالثاني واقتضي السجود او هل م-تروكه القنوت او التشه-----------------------------------------------------------------د سجد لتيقن مقتضيه الا للشك فيما صلاه و احتمل زيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة فلو شك وهو---- في رباعية اصلي ثلاثا ام اربعا اتي بركعة لان الاصل عدم	626	-2486136127642663633	279	378.5	218	785	35.54140090942383	42	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0429	false	4559879104466176551	232	267	1163	1356	1510	300	لتردده حال القيام اليها في زيادتها المحتملة فقد اتي بزاءد علي تقدير دون تقدير وانما كان التردد في زيادته-ا مقتضيا للسجود لانها ان كانت زاءدة فظاهر والا فتردده اضعف النية واحوج الي الجبر----- ولا يرد	429	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0628	true	-3436592950172958670	228	263	1098	1293	1458	300	لتردده حال القيام اليها في زيادتها المحتملة فقد اتي بزاءد علي تقدير دون تقدير وانما كان التردد في زيادتهما مقتضيا للسجود لانها ان كانت زاءدة فظاهر والا فتردده اضعف النية فاحوج الي الجبر قوله ولا ----	628	-2486136127642663633	188	356.5	154	199	94.47235870361328	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0428	false	-3165780604688211018	179	221	876	1087	1485	300	واما مراجعته صلي الله عليه وسلم الصحابة و----------------عوده للصلاة في خبر ذي اليدين فليس من باب الرجوع الي قول غيره وانما هو محمول علي تذكره بعد مراجعته او انهم بلغوا----- عدد التواتر بقرينة ما ياتي اذ محل عدم الرجو--------------------ع الي قول غيره	428	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0629	true	-2604214550852984795	41	83	196	405	1493	300	واما مراجعته صلي الله عليه وسلم الصحابة رضي الله عنهم ثم عوده للصلاة في خبر ذي اليدين ف----------------------------------------محمول علي تذكره بعد مراجعته او علي بلوغ اصحابه عدد التواتر ا ه وقوله وا---ما مراجعته الخ وارد علي قول الشرح ولا الي قول غيره	629	-2486136127642663633	139	194.0	110	252	55.158729553222656	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0437	false	6846959148415817974	120	148	612	752	1556	300	اقتصر علي سجدة واحدة فانها تبطل ان نوي الاقتصار عليها ابتداء فان عرض----------------- بعد فعلها لم يءثر كما هو ظاهر لانهما نفل وهو لا يصير واجبا بالشروع فيه	437	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0641	true	-4400557888988847787	73	101	350	494	1451	300	اقتصر علي سجدة واحدة بطلت صلاته ان نوي الاقتصار عليها ابتداء فان عن له الاقتصار عليها بعد فعلها لم يءث------------ر لانه-ا نفل وهو لا يصير واجبا بالشروع فيه	641	-2486136127642663633	115	192.5	91	157	73.24840545654297	20	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0439	false	-1043688921870739673	49	86	236	410	1491	300	صلي الله عليه وسلم-------------------- ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا عن سجوده بعده في خبر ذي اليدين------ بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع انه لم يرد لبيان حكم السجود	439	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0641	true	-4400557888988847787	173	216	832	1030	1451	300	صلي الله عليه وسلم فعله وامر به اذ ذاك ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا عن سجوده بعده في خبر ذي اليدين وغيره بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع انه لم يرد لبيان حكم --سجود	641	-2486136127642663633	172	319.0	135	200	86.0	36	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0437	false	6846959148415817974	274	300	1440	1556	1556	300	الصلاة فلو اخل بشرط من شروط السجدة او الجلوس فظاهر انه ياتي فيه ما مر في السجدة من انه ان نوي الاخلال به قبل فعله او-	437	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0642	true	7850201443275696388	205	231	964	1081	1426	300	الصلاة فلو اخل بشرط من شروط السجدة او الجلوس فظاهر انه ياتي فيه ما مر في السجدة من انه ان نوي الاخلال به قبل فعله او	642	-2486136127642663633	116	227.0	91	117	99.14530181884766	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0438	false	-7113997640662218218	0	31	0	160	1525	300	معه وفعله بطلت صلاته وان طرا له اثناء فعله الاخلال به وانه يترك- فتركه فورا لم تبطل------ وعلي هذا الاخير يحمل اطلاق الاسنوي عدم البطلان ونوزع فيه بما يرده مما قررناه	438	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0642	true	7850201443275696388	231	263	1081	1247	1426	300	معه وفعله بطلت صلاته وان طرا له اثناء فعله الاخلال به وانه يتركه فتركه فورا لم تبطل صلاته وعلي هذا الاخير يحمل اطلاق الاسنوي عدم البطلان ونوزع فيه بما يرده -ما قررناه	642	-2486136127642663633	159	300.5	128	167	95.20957946777344	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0440	false	4257827885625495678	187	250	898	1224	1475	300	واذا سجد اي اراد السجود---------------------- وان لم يشرع فيه بالفعل كما اشعر به كلام الامام والغزالي وغيرهما وافتي به الوالد رحمه الله تعالي صار عاءدا الي الصلاة في الاصح من غير احرام لتبين عدم خروجه منها ولهذا قال في الخادم ان الصواب ان معني قولهم صار عاءدا للص----لاة انا نتبين بعوده عدم خروجه منها اصلا لانه يستحيل حقيقة الخروج منها ثم العود اليها	440	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0644	true	7418188166286261410	22	68	109	341	1417	300	واذا سجد اي اراد ان يسجد علي المعتمد شوبري اي وان لم يشرع فيه با--------------------------------------------------------------------لفعل قوله صار عاءدا الي الصلاة------------------------------------------------- قال في الخادم--- الصواب ان معني قولهم صار عاءدا الي الصلاة انه يتبين بعوده عدم خروجه منها اصلا لانه يستحيل حقيقة الخروج منها ثم العود اليها	644	-2486136127642663633	190	314.0	151	352	53.977272033691406	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0443	false	8707942695969826775	239	263	1260	1381	1560	300	او امراة---- بحضرة رجل اجنبي اذ حرمة رفع صوتها بها------------ عند خوف الفتنة انما هو لعارض لا لذات قراءتها لان قراءتها مشروعة في الجملة	443	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0647	true	8351378850376144093	88	115	438	575	1460	300	او امراة ولو بحضرة رجل اجنبي اذ حرمة رفع صوتها بها اي بالقراءة عند خوف الفتنة انما هو لعارض لا لذات قراءتها لان قراءتها مشروعة في الجملة	647	-2486136127642663633	121	225.0	97	137	88.3211669921875	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0442	false	-7991145229397220498	157	276	776	1393	1512	300	من خلاف الاولي الذي ارتكبه مما لا يليق بكمال شانه لوجوب عصمته كساءر الانبياء ---------------------------------------------------------------------صلي الله وسلم عليهم عن وصمة الذنب مطلقا وان وقع في كثير من التفاسير ما يوهم خلاف ذلك لعدم صحته بل لو صح كان تاويله واجبا لثبوت عصمتهم ووجوب اعتقاد نزاهتهم عن ذلك السفساف الذي لا يقع من اقل صالحي هذه الامة فكيف بمن اصطفاهم الله لنبوته واهلهم لرسالته وجعلهم الواسطة بينهم وبين خلقه وانما خص داود بذلك مع وقوع نظيره لادم وايوب وغيرهما لا-------------------نه لم يحك عن غيره انه لقي مما ارتكبه من الحزن والبكاء حتي نبت------ من دموعه العشب والقلق المزعج ما لقيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجوزي بامر هذه الامة بمعرفة قدره وعلي قربه وانه انعم عليه نعمة تستوجب دوام الشكر من العالم الي قيام الساعة	442	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0652	true	-5532625791479523405	154	260	715	1247	1419	300	من خلاف الاولي الذي ارتكبه لا من الذنب لعصمة----------------------- الانبياء وهو انه اضمر ان وزيره ان قتل في الغزو تزوج بزوجته فان قلت ما وجه تخصي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص داود بذلك مع وقوع نظيره لادم وايوب وغيرهما قلت وجهه والله اعلم انه لم يحك عن غيره انه لقي مما ارتكبه من الخوف والبكاء حتي نبت العشب من دموعه------ والقلق المزعج ما لقيه الا ما جاء عن ادم لكنه مشوب بالحزن علي فراق الجنة ويسجد مصل لقراءته لا لقراءة غيره الا ماموما فلسجدة امامه لا لقراءته بغير سجود ولا هامش فجوزي بامر هذه الامة بمعرفة قدره وعلي قربه وانه انعم عليه نعمة تستوجب دوام الشكر من العالم الي قيام الساعة	652	-2486136127642663633	280	318.0	223	848	33.01886749267578	51	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0444	false	6558245502359447074	180	206	919	1048	1507	300	ولو قرا في الصلاة اية سجدة او سورتها بقصد السجود في غير الم تنزيل في صبح يوم الجمعة بطلت صلاته علي المعتمد ان كان عالما بالتحريم	444	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0653	true	-6783975288336131669	239	265	1158	1287	1464	300	ولو قرا في الصلاة اية سجدة او سورتها بقصد السجود في غير الم تنزيل في صبح يوم الجمعة بطلت صلاته علي المعتمد ان كان عالما بالتحريم	653	-2486136127642663633	129	258.0	103	129	100.0	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0445	false	4996734756717026090	8	39	40	217	1560	300	لان الصلاة منهي عن زيادة سجدة فيها الا السجود لسبب كما ان الاوقات المكروهة منهي عن الصلاة فيها الا لسبب فالقراءة بقصد السجود كتعاطي السبب باختياره في اوقات الكراهة ليفعل الصلاة	445	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0653	true	-6783975288336131669	265	286	1287	1411	1464	300	لان الصلاة منهي عن زيادة سجدة فيها الا السجود ل-----------------------------------------------------سبب فالقراءة بقصد السجود كتعاطي السبب باختياره في اوقات الكراهة ليفعل الصلاة	653	-2486136127642663633	124	245.0	103	177	70.0564956665039	20	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0449	false	417955575729044901	250	300	1239	1493	1493	300	وخرج بقولنا من حيث لا يحتسب اي من حيث لا يدري تبعا لما في الروضة وان نازع فيه الاسنوي واغتر به ابن المقري فحذفه من روضه وتبعه علي المنازعة الجوجري ما لو تسبب فيهما تسببا تقضي العادة بحصولهما عقبه ونسبتهما له فلا سجود حينءذ كربح متعارف لتاجر يحصل عادة عقب-	449	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0659	true	1707566108900953396	198	221	983	1101	1468	300	وخرج بقولنا من حيث لا يحتسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لو تسبب فيهما تسببا تقضي العادة بحصولهما عند------------ه فلا سجود------ كربح متعارف لتاجر يحصل عادة عقب	659	-2486136127642663633	115	197.0	93	255	45.09803771972656	20	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0450	false	8600212100576954802	0	21	0	111	1520	300	اسبابه وعلم مما تقرر عدم اعتبار تسببه في حصول الولد بالوطء والعافية بالدواء لان ذلك لا ينسب في العادة الي فعله	450	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0659	true	1707566108900953396	221	242	1101	1212	1468	300	اسبابه وعلم مما تقرر عدم اعتبار تسببه في حصول الولد بالوطء والعافية بالدواء لان ذلك لا ينسب في العادة الي فعله	659	-2486136127642663633	111	222.0	90	111	100.0	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0450	false	8600212100576954802	242	269	1242	1362	1520	300	ولا يلزم تكرر السجود الي ما لا غ-اية له فيمن هو ساكن بازاءه مثلا لانا لا نامره به كذلك الا اذا لم يوجد اهم منه يقدم عليه	450	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0661	true	4634154874284333842	37	64	172	293	1458	300	ولا يلزم تكرر السجود الي ما لا نهاية له فيمن هو ساكن بازاءه مثلا لانا لا نامره به كذلك الا اذا لم يوجد اهم منه يقدم عليه	661	-2486136127642663633	119	232.0	92	121	98.34710693359375	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0456	false	-2530325325156783765	47	89	240	458	1509	300	وما اقتضاه كلامه م----------------ن ان الوتر ليس من الرواتب صحيح باعتبار اطلاق الرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبة علي التابعة للفراءض ولهذا لو نوي به سنة العشاء او راتبتها لم تصح وما في الروضة من انه منها صحيح ايضا باعتبار ان الراتبة يراد بها هنا السنن المءقتة	456	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0664	true	-1404663381313009387	73	181	362	922	1549	300	وما اقتضاه كلامه اي كلام المنهاج من ان الوتر ليس من الرواتب صحيح باعتبار اطلاق قبل صبح و ركعتان قبل ظهر و ركعتان بعده و ركعتان بعد مغرب و ركعتان بعد عشاء ووتر بكسر الواو وفتحها بعدها اي العشاء للاتباع رواه الشيخان وغيره اي غير المءكد منها زيادة ركعتين قبل ظهر و ركعتين بعده لخبر من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار رواه الترمذي وصححه واربع قبل عصر للاتباع رواه الترمذي وحسنه هامش الراتبة علي التابعة للفراءض ولهذا لو نوي به سنة العشاء او راتبتها لم يصح وما في الروضة من انه منها صحيح ايضا باعتبار ان الراتبة يراد به----ا السنن المءقتة	664	-2486136127642663633	208	396.0	167	564	36.879432678222656	37	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0458	false	-3912326312016924517	91	123	451	605	1465	300	وقيل شرط جواز الايتار بركعة سبق نفل بعد العشاء وان لم يكن من سنتها لتقع هي موترة لذلك الفعل ورد بانه يكفي كونها وترا في نفسها او موترة لما قبلها ولو فرضا	458	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0669	true	9146753311450588529	79	109	387	533	1432	300	وقيل شرط الاتيان----- بركعة سبق نفل بعد العشاء وان لم يك---ن سنتها لتقع هي موترة لذلك النفل ورد بانه يكفي كونها وترا في نفسها او موترة لما قبلها ولو فرضا	669	-2486136127642663633	139	264.0	109	154	90.2597427368164	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0460	false	8906400010200041476	206	287	1073	1502	1566	300	ان يقرا فيهما الكافرون والاخلاص وهما افضل في ذلك من الشمس والضحي وان وردتا ايضا اذ الاخلاص تعدل ثلث القران والكافرون تعدل ربعه بلا مضاعفة وادني الكمال اربع واكمل منه ست واختلف في اكثرها كما اشار اليه بقوله واكثرها ثنتا عشرة لخبر فيه ضعيف وهذا ما جري عليه في الروضة كاصلها والمعتمد كما نقله المصنف عن الاكثرين وصححه في التحقيق والمجموع وافتي به الوالد رحمه الله تعالي ان اكثرها ثمان وعليه فلو زاد عليها لم يجز ولم يصح ضحي ان احرم	460	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0674	true	1221901900503843461	5	56	29	277	1510	300	ان يقرا فيهما الكافرون والاخلاص وهم- افضل في ذلك من الشمس والضحي وان وردتا ايضا اذ الاخلاص تعدل ثلث القران والكافرون----- ربعه بلا مضاعفة شرح م ر -------------------------------------------------------قوله واكثر عددا اي لا فضل--------------------------------------------ا والذي ----------------------------------------------------------افتي به --والد شيخنا ----------ان اكثرها ثمان فان------ زاد عليها لم يجز ولم تصح ضحي ان احرم	674	-2486136127642663633	214	337.0	171	429	49.88344955444336	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0462	false	-2864971973204514865	0	38	0	184	1547	300	فضيلة التحرم مع امامه وكانت الجماعة مشروعة له وان كان قد صلاها جماعة او فرادي فيما يظهر او كان خطيبا ودخل وقت الخطبة مع تمكنه منها او دخل والامام في مكتوبة او خاف فوت سنة راتبة كما في	462	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0677	true	2595095980199296481	0	32	0	149	1419	300	فضيلة التحرم مع امامه وكانت الجماعة مشروعة له وان كان قد صلاها جماعة او فرادي فلا يكره له الترك----------------------------------- او دخل والامام في مكتوبة او خاف فوت سنة راتبة ا ه اي	677	-2486136127642663633	130	235.5	102	184	70.65217590332031	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0468	false	-8802294021458202486	96	140	489	699	1476	300	وما جرت به العادة من زيادة الوقود عند فعل التراويح خصوصا مع تنافس اهل الاسباع في الجامع الازهر جاءز ان كان فيه نفع والا حرم كما فيه نفع وهو من مال محجور----- او وقف لم يشترطه واقفه ولم تطرد العادة به في زمنه وعلمها	468	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0679	true	-6647693679946887655	152	192	711	896	1413	300	وما جرت به العادة من زيادة --وقود عند فعل التراويح--------------------------- في الجامع الازهر جاءز ان كان فيه نفع والا حرم كما فيه نفع وهو من مال محجور عليه او وقف لم يش-رطه واقفه ولم تطرد العادة به في زمنه وعلمها	679	-2486136127642663633	180	330.5	141	215	83.72093200683594	36	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0467	false	3282353953050672348	118	184	591	939	1554	300	انهم كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب------------- في شهر رمضان بعشرين ركعة وفي رواية لمالك في الموطا بثلاث وعشرين وجمع البيهقي بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث وقد جمع الناس علي قيام شهر رمضان الرجال علي ابي بن كعب والنساء علي سليمان بن ابي حثمة وقد انقطع الناس عن فعلها جماعة في المسجد الي ذلك وسميت كل اربع منها ترويحة لانهم كانوا يتروحون عقبها اي يستريحون	467	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0680	true	-8939710547654375829	143	183	715	935	1537	300	انهم كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة وروي ------مالك في الموطا بثلاث وعشرين وجمع البيهقي بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت كل اربع منها ترويحة لانهم كانوا يتروحون عقبها اي يستريحون	680	-2486136127642663633	203	364.0	167	361	56.23268508911133	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0469	false	-6624876333277362205	253	300	1252	1489	1489	300	احب الصلاة الي الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ثم اخره افضل من اوله ان قسمه نصفين لخبر ينزل ربنا -----------------------------الي سماء الدنيا في كل ليلة حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر-	469	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0690	true	2644022987747032312	124	166	578	799	1454	300	احب الصلاة الي الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وقال----------------------------------- ينزل ربنا تبارك وتعالي اي امره كل ليلة الي سماء الدنيا----------- حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر	690	-2486136127642663633	187	331.0	152	267	70.0374526977539	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0470	false	3071945083405429903	220	285	1163	1472	1548	300	صلي الله عليه وسلم فان ذلك مطلوب فيها و يكره ترك تهجد اعتاده من غير ضرورة والله اعلم لخبر يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم تركه رواه الشيخان ويسن------------- ان لا يخل بصلاة الليل وان قلت كم---------------------------------------------------------------------------------ا في المجموع وان يكثر فيه من الدعاء والاستغفار ونصفه الاخير اكد وافضله عند السحر و----------------------------ان يوقظ من يطمع في تهجده حيث لا ضرر -----	470	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0692	true	7907144867947802533	145	223	733	1125	1517	300	صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص-------------------------------------------- يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم تركه رواه الشيخان وفي المجموع ينبغي ان لا يخل بصلاة الليل وان قلت والسنة في نوافل الليل التوسط بين الجهر والاسرار الا التراويح فيجهر فيها كذا استثناها في الروضة وهو استثناء منقطع لان المراد بنوافل الليل النوافل المطلقة كما مر في صفة الصلاة ويسن لمن قام يتهجد ان يوقظ من يطمع في تهجده اذا لم يخف ضررا	692	-2486136127642663633	156	216.0	117	436	35.779815673828125	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0470	false	3071945083405429903	167	224	879	1182	1548	300	كلامه- عدم كراهة احياءها مضمومة لما قبلها او بعدها وهو نظير ما ذكروه في صومها وهو كذلك وتخصيصهم ليلة الجمعة بذلك مشعر بعدم كراهة تخصيص غيرها وهو كذلك وان قال الاذرعي فيه وقفة --------------------------------------------------------------------------اما احياءها بغير صلاة فغير مكروه كما افاده الوالد رحمه الله تعالي لا سيما ب-------الصلاة والسلام علي سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	470	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0695	true	2493858636414646173	110	170	534	839	1583	300	كلامهم عدم كراهة احياءها مضمومة لما قبلها او بعدها وهو نظير ما ذكروه في صومها وهو كذلك وتخصيصهم ليلة الجمعة بذلك مشعر بعدم كراهة تخصيص غيرها وهو كذلك وان قال الاذرعي فيه وقفة ا ه شرح م ر قوله بقيام اي بصلاة فهو غير القيام الاول لان المراد به السهر واما احياءه--------------------------------------------------------------ا بالذكر والصلاة-------- علي النبي---------- صلي الله عليه وسلم	695	-2486136127642663633	218	388.0	176	385	56.623374938964844	37	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0475	false	3007167305466347400	53	111	320	592	1544	300	ويكره لها---------- حضور جماعة المس-جد ان كانت مشتهاة ولو في ثياب مهنة او غير مشتهاة وبها شء من الزينة او الريح الطيب وللامام او ناءبه منعهن حينءذ كما له منع من تناول ذا ريح كريه من دخول المسجد ويحرم عليهن بغير اذن ولي او حليل او سيد او هما في امة متزوجة ومع خشية فتنة منها او عليها	475	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0704	true	-2571082895554955759	125	185	618	901	1462	300	ويكره لها اي للمراة حضور جماعة المساجد ان كانت مشتهاة ولو في ثياب بذلة او غير مشتهاة وبها شء من الزينة او الريح الطيب وللامام او ناءبه منعهن حينءذ كما له منع من تناول ذا ريح كريه من دخول المسجد ويحرم عليهن بغير اذن ولي او حليل او سيد او هما في امة متزوجة ومع خشية فتنة منها او عليها	704	-2486136127642663633	269	520.5	211	283	95.0530014038086	56	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0476	false	2393421641386020056	251	300	1300	1574	1574	300	الشروط كحنفي او غيره وان اتي بها لقصده بها النفلية وهو مبطل عندنا ولهذا منع من الاقتداء به مطلقا بعض اصحابنا وتجويز الاكثر له لمراعاة مصلحة الجماعة واكتفاء بوجود صورتها والا لم يصح اقتداء بمخالف وتعطلت الجماعات فالاقل جماعة افضل ولو تعذرت الجماعة الا خلف من يكره الاقتداء به-	476	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0706	true	-6739904851509766021	3	50	16	273	1587	300	الخ اي كحنفي او غيره وان اتي بها لقصده بها النفلية وهو مبطل عندنا ولهذا منع من الاقتداء به مطلقا بعض اصحابنا وتجويز الاكثر له لمراعاة مصلحة الجماعة واكتفاء بوجود صورتها والا لم يصح اقتداء بمخالف وتعطلت الجماعات------------------ ولو تعذرت الجماعة الا خلف من يكره الاقتداء به	706	-2486136127642663633	252	486.0	207	275	91.63636016845703	44	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0477	false	-829632880510752791	0	98	0	526	1595	300	لم تنتف الكراهة كما شمله كلامهم ولا نظر لادامة تعطيلها لسقوط فرضها حينءذ او تعطل مسجد قريب او بعيد عن الجماعة لغيبته عنه لكونه امامه او يحضر الناس بحضوره فقليل الجمع افضل من كثيره في ذلك ومقتضي قول الاصحاب ان الاقتداء بامام الجمع القليل افضل من الاقتداء بامام الجمع الكثير اذا كان مخالفا فيما يبطل الصلاة حصول فضيلة الجماعة خلف هءلاء وانها افضل من الانفراد قا-ل السبكي ان كلامهم يشعر به وجزم به الدميري وقال الكمال -بن ابي شريف لعله الاقرب وهو المعتمد وبه افتي الوالد رحمه الله------ وما قاله ابو اسحاق المروزي من عدم حصولها وجه ضعيف	477	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0706	true	-6739904851509766021	50	126	273	693	1587	300	لم تنتف الكراهة كما شمله كلامهم ولا نظر لادامة تعطيلها لسقوط فرضها حينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومقتضي قول الاصحاب ان الاقتداء بامام الجمع القليل افضل من الاقتداء بامام الجمع الكثير اذا كان مخالفا فيما يبطل الصلاة حصول فضيلة الجماعة خلف هءلاء وانها افضل من الانفراد وقال السبكي ان كلامهم يشعر به وجزم به الدميري وقال الكمال ابن ابي شريف لعله الاقرب وهو المعتمد وبه افتي الوالد رحمه الله تعالي وما قاله ابو اسحاق المروزي من عدم حصولها وجه ضعيف	706	-2486136127642663633	410	794.5	335	534	76.7790298461914	72	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0478	false	-5858380865472500876	20	68	113	357	1563	300	وقيل تحصل بادراك بعض القيام لانه محل التحرم وقيل ب ادراك اول ركوع اي بالركوع الاول لان حكمه حكم قيامها ومحل ما ذكر من الوجهين فيمن لم يحضر احرام الامام والا بان حضره واخر فاتته عليهما ايضا وان ادرك --ركعة كما حكاه في زيادة الروضة عن البسيط واقره	478	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0707	true	-3566675281116868334	234	277	1168	1394	1491	300	وقيل باد-----راك بعض القيام لانه محل التحرم وقيل باد-راك -------------الركوع الاول لان حكمه حكم قيامه- ومحل ما ذكر من القولين فيمن لم يحضر احرام الامام والا بان حضره واخر فاتته عليهما ايضا وان ادرك الركعة كما حكاه في زيادة الروضة عن البسيط واقره	707	-2486136127642663633	216	405.5	173	246	87.80487823486328	37	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0479	false	-2639417542865192971	89	118	469	623	1524	300	لا يقتصر علي الاقل ولا يستوفي الاكمل السابق في صفة الصلاة والا كره بل ياتي بادني الكمال-------------------------------------- لخبر-------- اذا ام- احدكم -الناس فليخفف فان فيهم الضعيف والسقيم وذا الحاجة	479	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0708	true	3232786270248039154	191	227	904	1106	1463	300	لا يقتصر علي الاقل ولا يستوفي الاكمل المستحب للمنفرد والتصريح بسن ذلك من زيادتي مع فعل ابعاض وهيءات اي السنن غير الابعاض وذلك لخبر الشيخين اذا صلي احدكم بالناس فليخفف فان فيهم الضعيف والسقيم وذا الحاجة	708	-2486136127642663633	105	163.5	84	202	51.98019790649414	17	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0481	false	-3659832693014506269	265	288	1329	1438	1499	300	او خشي فوت الوقت بانتظاره حرم في الجمعة وفي غيرها حيث امتنع المد بان شرع فيها ولم يبق من وقتها ما يسع جميعها	481	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0713	true	1626145481715532866	235	258	1097	1206	1391	300	او خشي فوت الوقت بانتظاره حرم في الجمعة وفي غيرها حيث امتنع المد بان شرع فيها ولم يبق من وقتها ما يسع جميعها	713	-2486136127642663633	109	218.0	86	109	100.0	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0481	false	-3659832693014506269	110	139	539	681	1499	300	الدخول فلا ينتظر--ه لعدم ثبوت حق له الي الان وبه يندفع ما استشكل به بان العلة ان كانت التطويل انتقض بخارج قريب مع صغر المسجد وداخل بعيد مع سعته	481	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0714	true	5271040116503095508	24	53	120	264	1526	300	الدخول والاقتداء به لعدم ثبوت حق له الي الان وبه يندفع ما استشكل به بان العلة ان كانت التطويل انتقض بخارج قريب مع صغر المسجد وداخل بعيد مع سعته	714	-2486136127642663633	133	253.0	105	144	92.36111450195312	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0483	false	-6115533365264221645	87	119	470	626	1523	300	دل بتركه الاستفصال مع اطلاق قوله اذا صليتما في رحالكما علي انه لا فرق بين من صلي جماعة او منفردا ولا بين اختصاص الاولي والثانية بفضل-- او لا وصح عنه صلي الله	483	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0719	true	3995795143280833761	6	37	27	172	1543	300	دل بتركه الاستفصال مع اطلاق قوله اذا صليت-----------ما علي انه لا فرق بين من صلي جماعة و--منفردا ولا بين اختصاص الاولي والثانية بفضيلة او لا ا ه شرح م ر قوله	719	-2486136127642663633	130	230.0	101	158	82.27848052978516	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0485	false	5623691656230785575	85	108	453	574	1536	300	طلب منه اعادتها ليحصل له ثواب الجماعة في فرضه ولا يحصل من غير نية الفرض و-لان حقيقة الاعادة ايجاد الشء ثانيا بصفته الاولي	485	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0719	true	3995795143280833761	135	159	709	831	1543	300	طلب منه اعادتها ليحصل له ثواب الجماعة في فرضه ولا تحصل من غير نية الفرض و لان حقيقة الاعادة ايجاد الشء ثانيا بصفته الاولي	719	-2486136127642663633	120	234.0	97	122	98.36065673828125	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0485	false	5623691656230785575	183	240	952	1259	1536	300	شهادة المداوم علي تركها لعذر بخلاف المداوم عليه بغير عذر واذا امر الامام الناس بالجماعة وجبت الا عند قيام الرخصة فلا تجب عليهم طاعته لقيام العذر والاصل في ذلك خبر من سمع النداء فلم ياته لا صلاة له اي كاملة الا من عذر والرخصة بسكون الخاء ويجوز ضمها لغة التيسير والتسهيل واصطلاحا الحكم الثابت علي خلاف الدليل	485	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0722	true	-8646396866213934677	170	206	842	1030	1500	300	شهادة من داوم علي تركها لعذ----------------------------ر واذا امر الامام الناس بالجماعة --------------------------لا تجب علي من ذكر- لقيام العذر ا ه ح ل---------------------------------------------------------------- والرخصة بسكون الخاء ويجوز ضمها لغة التيسير والتسهيل واصطلاحا الحكم الثابت علي خلاف الدليل	722	-2486136127642663633	172	293.5	142	307	56.026058197021484	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0486	false	-5738542793550067424	207	250	1065	1291	1543	300	وان لم يكن وقت الظهر كما شمله اطلاقه تبعا لاصله وجري عليه في التحقيق وتقييده بوقت الظهر في المجموع والروضة واصلها جري علي الغالب ولا فرق بين ان يجد ظلا يمشي فيه او لا وبه فارق مسالة الابراد المتقدمة خلافا لجمع توهموا اتحادهما	486	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0724	true	-7054930902907305859	10	53	44	270	1486	300	وان لم يكن وقت الظهر كما شمله اطلاقه تبعا لاصله وجري عليه في التحقيق وتقييده بوقت الظهر في المجموع والروضة واصلها جري علي الغالب ولا فرق بين ان يجد ظلا يمشي فيه او لا وبه فارق مسالة الابراد المتقدمة خلافا لجمع توهموا اتحادهما	724	-2486136127642663633	226	452.0	183	226	100.0	43	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0487	false	-8557183988991615270	1	35	6	179	1558	300	ولا تعارض بينهما كما اشار اليه الشارح فالاول محمول علي ما اذا احس بهما ضعيف الخلقة دون قويها فيكونان من الخاص والثاني------ علي ما اذا احس بهما قويها فيحس بهما ضعيفها من باب اولي	487	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0724	true	-7054930902907305859	111	137	561	698	1486	300	ولا تعارض بينهما--------------------- فالاول محمول علي ما اذا احس بهما ضعيف الخلقة دون قويها----------------- والثاني محمول علي ما اذا احس بهما قويها فيحس بهما ضعيفها بال----اولي	724	-2486136127642663633	128	215.5	103	179	71.50837707519531	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0487	false	-8557183988991615270	60	116	322	632	1558	300	في المهمات الظاهر الاكتفاء بالتوقان----- وان لم يكن به جوع ولا عطش فان كثيرا من الفواكه والمشارب اللذيذة تتوق النفس اليها عند حضورها بلا جوع ولا عطش مردود كما قاله الشيخ بانه يبعد مفارقتهما---------- للتوقان -اذ التوقان الي الشء الاشتياق ل--ه لا الشوق فشهوة النفس لهذه المذكورات بدونهما---------- لا تسمي توقانا وانما تسماه اذا كانت بهما	487	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0725	true	-3359725380245425608	113	170	578	876	1526	300	في المهمات من ا-----------ن التوقان يحصل وان لم يكن به جوع ولا عطش فان كثيرا من الفواكه والمشارب-------- تتوق النفس اليها عند حضورها بلا جوع ولا عطش فقد رده المءلف------ بانه يبعد مفارقة الجوع والعطش للتوقان لان التوقان الي الشء الاشتياق اليه لا الشوق فشهوة النفس--------------- بدون الجوع والعطش لا تسمي توقانا وانما تسماه اذا كانت بهما	725	-2486136127642663633	245	392.0	197	338	72.4852066040039	42	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0488	false	8538995118191779181	6	73	22	359	1422	300	لم يتمكن من تفريغ نفسه والتطهر قبل فوت الجماعة لكون الصلاة حينءذ مكروهة والاصل في ذلك خبر مسلم لا صلاة بحضرة طعام ولا هو يدافعه الاخبثان ومحل ما ذكر في هذه المذكورات عند اتساع الوقت فان خشي بتخلفه لما ذكر فو-ت الوقت ولم يخش من كتم حدثه ونحوه ضررا كما بحثه الاذرعي وغيره وهو متجه صلي وجوبا مع مدافعة ذلك من غير كراهة محافظة علي حرمة الوقت	488	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0726	true	-8232340912946035820	138	194	655	932	1413	300	لم ي-مكنه-- تفريغ نفسه والتطهر قبل فوت الجماعة كما في حج قوله فيبدا بتفريغ نفسه ----------------------------------------------------------محل ما ذكر في هذه المذكورات عند اتساع الوقت فان خشي بتخلفه لما ذكر فوات الوقت ولم يخش من كتم حدثه ونحوه ضررا كما بحثه الاذرعي وغيره وهو متجه صلي وجوبا مع مدافعة ذلك من غير كراهة محافظة علي حرمة الوقت	726	-2486136127642663633	242	437.5	193	338	71.5976333618164	46	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0488	false	8538995118191779181	157	244	740	1159	1422	300	مثال لا قيد اذ الخوف علي نحو --خبزه في --تنور عذر ايضا ومحل ذلك كما قاله الزركشي ما لم يقصد بذلك اسقاط الجماعة والا فلا تكون عذرا نعم ان خاف تلفه سقطت عنه حينءذ كما هو ظاهر للنهي عن اضاعة المال---- وكذا في اكل ما-له ريح كريه بقصد الاسقاط فياثم بعدم حضور- الجمعة لوجوبه عليه حينءذ ولو مع ريح المنتن لكن يندب له السعي في ازالته عند تمكنه منها كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وافتي ايضا بانه تسقط الجمعة عن اهل محل عمهم عذر كمطر	488	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0728	true	3339096102923907817	59	134	271	617	1416	300	---ليس بقيد اذ الخوف علي نحو الخبز- في التنور عذر ايضا ---------كما قاله م ر ----ما لم يقصد به-- اسقاط الجماعة والا فلا يكون عذرا نعم ان خاف تلفه سقطت عنه حينءذ------------ للنهي عن اضاعة المال م ر وكذا في اكل ما له ريح كريه بقصد الاسقاط فياثم بعدم حضوره الجمعة لوجوبه عليه حينءذ ولو مع ريح --منتن لكن يندب له السعي في ازالته عند تمكنه منها و--------------------------------------------------تسقط الجمعة عن اهل محل عمهم عذر كمطر	728	-2486136127642663633	325	560.0	256	429	75.75757598876953	59	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0490	false	-8961575237145215365	106	180	546	914	1510	300	زوال ريحه-- بغسل او معالجة بخلاف ما اذا سهل- من غير مشقة فلا يكون عذرا ولا يكره للمعذور دخول المسجد ولو مع الريح صرح به ابن حبان بخلاف غيره فانه يكره في حقه كما في اخر شروط الصلاة من الروضة خلافا لمن صرح بحرمته هذا والاوجه كما يقتضيه اطلاقهم عدم الفرق بين المعذور وغيره لوجود المعني وهو التاذي ولا فرق في ثبوت الكراهة بين كون المسجد خاليا او لا وهل يكره اكله خارج المسجد	490	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0730	true	1861051461572465238	12	75	59	379	1443	300	--ازالته اي بغسل او معالجة بخلاف ما اذا سهلت من غير مشقة فلا يكون عذرا ولا يكره للمعذور دخول المسجد ولو مع الريح بخ----------------لاف غيره فانه يكره في حقه ذلك----------------------------- خلافا لمن صرح بحرمته هذا والاوجه كما يقتضيه اطلاقهم عدم الفرق بين المعذور وغيره لوجود المعني وهو التاذي ولا فرق في ثبوت الكراهة بين كون المسجد خاليا او لا ي----كره اكله خارج المسجد	730	-2486136127642663633	305	569.5	243	371	82.21024322509766	57	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0490	false	-8961575237145215365	45	98	217	514	1510	300	ومثل ذلك من بثيابه او بدنه ريح كريهة كدم فصد وقصاب وارباب الحرف الخبيثة وذي البخر والصنان المستحكم والجراحات ال----منتنة والمجذوم والابرص ومن داوي جرحه بنحو ثوم لان التاذي بذلك اكثر منه باكل نحو الثوم ومن ثم نقل القاضي عياض عن العلماء منع الاجذم والابرص من المسجد ومن صلاة الجمعة ومن اختلاطهما بالناس	490	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0731	true	660029031042430332	126	163	607	805	1442	300	ومثل ذلك من بثيابه او بدنه ريح كريه ك---------------ارباب الحرف الخبيثة كقصاب ومن به صنان --مستحكم او بخر او جراحة منتنة و--مجذوم و--ابرص فقد------------------------------------------------------------------ نقل القاضي عياض عن العلماء منع الاجذم والابرص من المسجد ----------------ومن اختلاطهما بالناس	731	-2486136127642663633	167	261.0	136	301	55.481727600097656	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0492	false	4964171027215594114	74	163	400	849	1573	300	في اناءين ك----ماء طاهر ونجس وادي اجتهاد كل لغير ما ادي اليه اجتهاد صاحبه فصلي كل لجهة او توضا--- من اناء فيمتنع علي احدهما ان يقتدي بالاخر لاعتقاده بطلان صلاته فان تعدد الطاهر من الانية ك--------------------------------------------------المثال الاتي ولم يظن من حال غيره شيءا فالاصح الصحة اي صحة اقتداء بعضهم ببعض ما لم يتعين اناء الامام للنجاسة لما ياتي فان ظن بالاجتهاد طهارة اناء غيره كاناءه اقتدي به قطعا جوازا لعدم تردده او نجاسته لم يقتد به قطعا كما في حق نفسه فلو اشتبه خمسة من الانية فيها اناء نجس	492	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0733	true	-682953554423983768	129	187	689	984	1540	300	في اناءين من الماء طاهر ونجس و------------------------------------------------------------توضا كل من اناءه فليس لواحد منهما ان يقتدي بالاخر لاعتقاده بطلان صلاته فان تعدد الطاهر من --انية مع تعدد المجتهد وظن كل منهم طهارة اناءه فقط كما في المثال الاتي صح اقتد------------------------------------------اء بعضهم ببعض ما لم يتعين اناء --امام -لنجاسة فلا يصح الاقتداء بصاحب-------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو اشتبه خمسة من ا--نية فيها----- نجس	733	-2486136127642663633	197	273.0	158	506	38.93280792236328	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0493	false	7901301112665552479	150	172	767	887	1562	300	اذا نسي الامام كونه مفتصدا لتكون نيته جازمة في اعتقاده بخلاف ما اذا علمه لانه متلاعب عندنا ايضا لعلمنا بعدم جزمه بالنية	493	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0733	true	-682953554423983768	188	210	989	1109	1540	300	اذا نسي الامام كونه مفتصدا لتكون نيته جازمة في اعتقاده بخلاف ما اذا علمه لانه متلاعب عندنا ايضا لعلمنا بعدم جزمه بالنية	733	-2486136127642663633	120	240.0	98	120	100.0	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0492	false	4964171027215594114	221	272	1157	1434	1573	300	وانما عولوا علي التعيين بالزعم هنا مع كون الامر منوطا بظن المبطل المعين ولم يوجد بخلاف المبهم لما مر من صحة الصلاة بالاجتهاد الي جهات متعددة------------------------------- لانه لما ك------ان الاصل في فعل المكلف صونه عن الابطال ما امكن -اضطررنا لاجل ذلك الي اعتباره وهو------ يستلزم --اعترافه ببطلان صلاة الاخير فكان مءاخذا	492	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0736	true	3406584772517306437	28	85	150	466	1581	300	وانما عولوا علي التع-ين بالزعم هنا مع كون الامر منوطا بظن المبطل المعين ولم يوجد بخلاف المبهم بدليل---- صحة الصلاة بالاجتهاد الي جهات متعددة ولا مبالاة بوقوع مبطل غير معين لانهم نظروا الي ان الاصل في فعل المكلف صونه عن الابطال ما امكن فاضطرو-ا لاجل ذلك الي اعتبار فعله وفعله يستلزم الاعتراف- ببطلان صلاة الاخير فكان مءاخذا	736	-2486136127642663633	253	436.0	207	323	78.32817077636719	42	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0495	false	6428040619505559878	83	111	411	555	1538	300	وخرج بمقتد ما لو انقطعت القدوة كان سلم الامام فقام مسبوق فاقتدي به اخر او مسبوقون فاقتدي بعضهم ببعض فتصح في غير الجمعة علي الاصح لكن مع الكراهة	495	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0736	true	3406584772517306437	228	256	1223	1364	1581	300	وخرج به--- ما لو انقطعت القدوة كان سلم الامام فقام مسبوق فاقتدي به اخر او مسبوقون فاقتدي بعضهم ببعض فتصح في غير الجمعة علي الاصح لكن مع الكراهة	736	-2486136127642663633	140	273.0	112	144	97.22222137451172	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0495	false	6428040619505559878	0	54	0	260	1538	300	من اثنين انه امام صحت صلاتهما لعدم مقتضي بطلانها او انه ماموم فلا وكذا لو شك في انه امام او ماموم ولو بعد السلام كما في المجموع لشكه في انه تابع او متبوع فلو شك احدهما وظن الاخر صحت للظان انه امام دون الاخر وهذا من المواضع التي فرق الاصحاب فيها بين الظن والشك	495	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0737	true	-4544222437905255301	92	142	472	715	1500	300	من اثنين انه امام صحت صلاتهما لعدم مقتضي بطلانها و--انه ماموم فلا وكذا لو شك في انه امام او مامو---------------م كما في المجموع لشكه في انه تابع او متبوع فلو شك احدهما وظن الاخر صحت للظان انه امام دون الاخر وهذا من المواضع التي فرق الاصحاب فيها بين الظن والشك	737	-2486136127642663633	242	465.5	192	260	93.07691955566406	48	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0496	false	-7958504520755472221	204	233	1016	1166	1513	300	وبحث الاذرعي صحة اقتداء من يحسن نحو التكبير او التشهد او السلام بالعربية بمن لا يحسنها بها ووجهه ان هذه لا مدخل لتحمل الامام فيها فلم ينظر لعجزه عنها	496	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0741	true	-1425314020634376926	203	232	971	1121	1456	300	وبحث الاذرعي صحة اقتداء من يحسن نحو التكبير او التشهد او السلام بالعربية بمن لا يحسنها بها ووجهه ان هذه لا مدخل لتحمل الامام فيها فلم ينظر لعجزه عنها	741	-2486136127642663633	150	300.0	121	150	100.0	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0496	false	-7958504520755472221	112	160	553	787	1513	300	بمثله في ا---لحرف المعجوز عنه وان لم يكن مثله في الابدال كما لو عجزا عن الراء وابدلها احدهما غينا والاخر لاما بخلاف عاجز عن راء بعاجز عن سين وان اتفقا في البدل لان احدهما يحسن ما لا يحسنه صاحبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلم منه عدم صحة اقتداء اخرس باخرس ولو عجز	496	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0743	true	6282864492770045555	159	283	799	1380	1464	300	بمثله اي في الحرف المعجوز عنه وان لم يكن مثله في البد--ل كما لو عجزا عن الراء وابدلها احدهما غينا والاخر لاما بخلاف عاجز عن راء بعاجز عن سين وان اتفقا في البدل لان احدهما يحسن ما لا يحسنه الاخر ا ه شرح م ر فقول الشارح لا في حرفين مراده به ما ذكره م ر بقوله بخلاف عاجز عن راء الخ فحينءذ تعلم ما في عبارة الشارح من التساهل اذ قوله في حرف لا في حرفين بدل من قوله فيما يخل به فهو متعلق بقوله بمثله فتقتضي العبارة ان المماثلة في الحرفين تضر في صحة القدوة وليس كذلك كما اذا عجز عن حرفين متماثلين كسين وراء تامل فقول الشارح لا في حرفين اي مختلفين وعلم منه عدم صحة اقتداء اخرس باخرس ولو كان	743	-2486136127642663633	220	411.0	172	583	37.73584747314453	43	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0501	false	8171029996644448145	89	119	438	583	1509	300	ولو احر--------م باحرامه------ ثم كبر -------ثانيا بنية ثانية سرا بحيث لم يسمع الماموم لم يضر في صحة الاقتداء وان بطلت صلاة الامام اي-- لان هذا مما يخفي ولا امارة عليه	501	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0750	true	-796456301860323869	247	280	1214	1382	1469	300	ولو احرم الماموم باحرام الامام ثم كبر الامام ثانيا بنية ثانية سرا بحيث لم يسمع الماموم لم يضر في صحة الاقتداء وان بطلت صلاة الامام اولا لان هذا مما يخفي ولا امارة عليه	750	-2486136127642663633	143	257.0	113	168	85.11904907226562	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0503	false	6865988877829522792	130	170	663	877	1544	300	ويحرم علي الامام كما قاله الماوردي نصب الفاسق اماما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصلوات لانه مامور بمراعاة المصالح وليس منها ان يوقع الناس في صلاة مكروهة ويءخذ منه حرمة نصب كل من يكره الاقتداء--- وناظر المسجد كالوالي في تحريم ذلك كما لا يخفي	503	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0754	true	6498171515983660790	15	91	78	475	1552	300	ويحرم علي الامام كما قاله الماوردي نصب الفاسق اماما في الاتي ولان تقديم غيره بحضرته لا يليق ببذل الطاعة فامام راتب من زيادتي وصرح به في الروضة واصلها نعم ان ولاه الامام الاعظم فهو مقدم علي الوالي كما قاله الاذرعي وغيره و قدم ساكن هامش الصلوات لانه مامور بمراعاة المصالح وليس منها ان يوقع الناس في صلاة مكروهة ويءخذ منه حرمة نصب كل من يكره الاقتداء به وناظر المسجد كالواقف في تحريم ذلك كما لا يخفي	754	-2486136127642663633	212	404.0	172	397	53.40050506591797	39	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0738	false	3504260095874923574	0	46	0	259	1530	300	الوالي ثم امام المسجد ثم الولي كساءر الصلوات وهو مذهب الاءمة الثلاثة وفرق الجديد بان المقصود من الصلاة علي الجنازة الدعاء للميت ودعاء القريب اقرب الي الاجابة لتالمه وانكسار قلبه ومحل الخلاف كما قاله صاحب المعين عند امن الفتنة والا قدم عليه قطعا ولو غاب الولي	738	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0754	true	6498171515983660790	175	215	897	1128	1552	300	الوالي ثم امام المسجد ثم الولي كساءر الصلوات وهو مذهب الاءمة الثلاثة وفرق الجديد بان المقصود من الصلاة علي الجنازة الدعاء للميت ودعاء القريب اقرب الي الاجابة لتالمه وانكسار قلبه ومحل الخلاف--------------------- عند امن الفتنة والا قدم ال-------والي علي الولي	754	-2486136127642663633	224	421.0	184	259	86.48648834228516	37	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0506	false	4236853737835701006	241	289	1299	1571	1631	300	ولا بد من اذن الشريكين لغيرهما في تقد-مه ومن اذن احدهما لصاحبه فان حضرا او احدهما والمستعير من الاخر لم يتقدم غيرهما الا باذنهما ولا احدهما الا باذن الاخر والحاضر منهما احق من غيره حيث يجوز -----انتفاعه بالجميع والمس---------------------------تعيران من الشريكين كالشريكين فان حضر الاربعة كفي اذن الشريكين	506	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0755	true	2231889542378346827	89	144	400	704	1485	300	ولا بد من اذن الشريكين لغيرهما في تقديمه ومن اذن احدهما لصاحبه فان حضرا او احدهما والمستعير من الاخر لم يتقدم غيرهما الا باذنهما ولا احدهما الا باذن الاخر والحاضر منهما احق من غيره حيث يجوز له الانتفاع- بالجميع كان اذن له شريكه في السكني والمستعيران من الشريكين كالشريكين فان حضر الاربعة كفي اذن الشريكين	755	-2486136127642663633	267	513.0	219	305	87.54098510742188	45	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0503	false	6865988877829522792	173	200	894	1024	1544	300	---في باب الصلاة وان لم يحفظ من القران الا الفاتحة---- اولي من الاقرا وان حفظ جميع القران اذ الحاجة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الفقه اهم------------------------------------------------------------------------- لعدم انحصار ما يطرا في	503	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0756	true	-6560345620973681319	228	300	1137	1494	1494	300	اي في باب الصلاة وان لم يحفظ من القران الا الفاتحة فهو اولي من الاقرا وان حفظ جميع القران كما في شرح م ر قال شيخنا وصورة المسالة ان يستويا بان يكونا في المسجد والراتب غاءب او في موات او في مسكن لهما قوله لان افتقار الصلاة للفقه تعليل لتقديم الافقه علي الاقرا وكذا باقي التعاليل فانها تعاليل لتقديم المقدم علي من بعده وقوله لا ينحصر اي لعدم انحصار ما يطرا في-	756	-2486136127642663633	112	170.5	89	358	31.284915924072266	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0504	false	6233054613274531297	57	187	299	989	1559	300	ايضا علي الاورع وفسره في المجموع والتحقيق بانه---- اجتناب الشبهات خوفا من الله تعالي وفي اصل الروضة بانه زيادة علي العدالة من حسن السيرة والعفة ومقابل الاصح تقديم الاورع لان مقصود الصلاة الخشوع ورجاء اجابة الدعاء والاورع اقرب لذلك قال الله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم وفي السنة ملاك الدين الورع وما ما يخاف من حدوثه في الصلاة فامر نادر فلا يفوت المحقق للمتوهم واما الزهد فترك ما زاد علي الحاجة و-------------هو اعلي من الورع اذ هو---- الحلال------------------ والورع -في الشبهة قال الاسنوي في مهماته ولم يذكره في المرجحات واعتباره ظاهر حتي اذا اشتركا في الورع وامتاز احدهما بالزهد قدمناه ا ه وهو ظاهر اذ بعض الافراد للشء قد يفضل باقيه نعم عبارته توهم ان الزهد قسيم للورع----------- وليس كذلك بل هو قسم منه والحاصل ان الورع مقول بالتشكيك	504	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0757	true	2988181877545809896	121	187	621	953	1489	300	الناس في الصلاح وفي----- المجموع والتحقيق ان الورع اجتناب الشبهات خوفا من الله تعالي وفي كلام شيخنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الزهد فترك ما زاد علي الحاجة اي من الحلال فهو اعلي من الورع اذ هو ترك الحلال الزاءد علي الحاجة والورع ترك الشبه---ات ولا-- يخفي ان هذا الكلام منه يفيد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزهد قسيم للورع لا قسم منه وليس كذلك بل هو قسم منه والحاصل ان الورع مقول بالتشكيك	757	-2486136127642663633	229	305.0	181	741	30.904184341430664	37	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0504	false	6233054613274531297	245	298	1291	1546	1559	300	او ولد زنا او مجهول الاب فضده اولي كما مرت الاشارة الي بعض ذلك الا ان يكون المسافر السلطان او ناءبه فهو احق واطلق جمع كراهة امامة ولد الزنا ومن لا يعرف ابوه وهي مصورة بكون ذلك ف------------ي ابتداء الصلاة ولم يساوه الماموم فان ساواه او وجده قد احرم واقتدي به فلا باس	504	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0761	true	-470111674515410707	7	47	21	215	1516	300	او ولد زنا او مجهول الاب قال شيخنا------------------------------------------------------------------------- واطلق جمع كراهة امامة ولد الزنا ومن لا يعرف ابوه وهي مصورة بكون ذلك في الابتداء اي ابتداء الصلاة ولم يساوه الماموم فان ساواه او وجده قد احرم واقتدي به فلا باس	761	-2486136127642663633	173	324.5	136	267	64.79400634765625	35	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0508	false	8945709426874725964	59	116	333	627	1583	300	سواء في----ما ذكر اتحدا قياما مثلا ام لا ومحل ما تقرر في العقب وما بعده ان اعتمد عليه فان اعتمد علي غيره وحده كاصابع القاءم وركبة الجالس اعتبر ما اعتمد عليه فيما يظهر ولو اعتمد عليهما صحت القدوة كما اقتضاه كلام البغوي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي فلو صلي قاءما معتمدا علي خشبتين تحت ابطيه فصارت	508	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0765	true	-7265980782695548042	255	300	1335	1552	1552	300	سواء في كل ما ذكر اتحدا قياما مثلا او لا ومحل ما تقرر في العقب وما بعده ان اعتمد عليه فان اعتمد علي غيره وحده كاصابع القاءم وركبة الجالس اعتبر ما اعتمد عليه فيما يظهر حتي --------------------------------------------------------------------------------لو صلي قاءما معتمدا علي خشبتين تحت ابطيه فصارت-	765	-2486136127642663633	209	386.0	167	298	70.13423156738281	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0508	false	8945709426874725964	116	166	627	890	1583	300	رجلاه معلقتين في الهواء ف--------------------------------------------------------ان لم تمكنه غير هذه الهيءة فالاوجه اعتبار الخشبتين اما اذا تمكن علي غير هذا الوجه فصلاته غير صحيحة ولو تعلق مقتد بحبل وتعين طريق--------------------ا اعتبر منكبه فيما يظهر وبحث بعض اهل العصر ان العبرة في الساجد باصابع قدميه------------------ ولا بعد فيه غير ان اطلاقهم يخالفه	508	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0766	true	-5415648032796227408	0	65	0	333	1502	300	رجلاه معلقتين في الهواء او مماستين للارض من غير اعتماد اعتبر الخشبتان علي الاوجه ان لم يمكنه غير هذه الهيءة------------------------ اما اذا تمكن علي غير هذا الوجه فصلاته غير صحيحة ولو تعلق مقتد بحبل وتعين طريقا ايضا كان كان مصلوبا اعتبر منكبه فيما يظهر وبحث بعض اهل العصر ان العبرة في الساجد باصابع قدميه اي ان اعتمد عليها ولا بعد فيه غير ان اطلاقهم يخالفه	766	-2486136127642663633	237	430.0	190	357	66.38655090332031	44	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0509	false	-2292634417612550347	80	104	405	541	1541	300	والاوجه فوات فضيلة الجماعة بهذه الاقربية المذكورة كما لو انفرد عن الصف ويدل علي ذلك قوة الخلاف------------------- اذ الخلاف المذهبي اولي بالمراعاة من غيره	509	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0770	true	-7014309395665720784	72	100	365	520	1521	300	والاوجه فوات فضيلة الجماعة بهذه الاقربية المذكورة كما لو انفرد عن الصف ويدل علي ذلك قوة الخلاف اي في الصحة وعدمها اذ الخلاف المذهبي اولي بالمراعاة من غيره	770	-2486136127642663633	136	258.0	112	155	87.74193572998047	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0509	false	-2292634417612550347	198	246	1015	1265	1541	300	صلي الله عليه وسلم فاخذ براسه فاقامه عن يمينه----------------------- ويءخذ منه------ انه لو فعل احد من المقتدين خلاف السنة استحب للامام ارشاده اليها بيده او غيرها ان وثق منه بالامتثال ولا يبعد ان يكون الماموم في ذلك مثله------ في الارشاد المذكور--------- ويكون هذا مستثني من كراهة الفعل القليل	509	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0772	true	-4514457740237652365	51	113	236	528	1456	300	صلي الله عليه وسلم لما هو ظاهر ان ذلك يتعذر علي غيره ا ه ع ش علي م ر ويءخذ من الحديث انه لو فعل احد من المقتدين خلاف السنة استحب للامام ارشاده اليها بيده او غيرها ان وثق منه بالامتثال ولا يبعد ان يكون الماموم في ذلك مثل الامام في --ارشاده غيره ولو الامام ويكون هذا مستثني من كراهة الفعل القليل	772	-2486136127642663633	214	366.0	171	294	72.78911590576172	41	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0510	false	-8862494447747201710	42	132	207	660	1499	300	ثم بعد احرامه لا قبله يتقدم الامام او يتاخران في القيام ويلحق به---------------------------------------------------------------------- الركوع كما بحثه الشيخ رحمه الله تعالي خلافا للبلقيني وهو اي تاخرهما افضل من تقدم امامه عند امكان كل منهما لان الامام متبوع فلا يناسبه الانتقال فان لم يمكن الا احدهما فعل الممكن لتعينه في اداء السنة واصل ذلك خبر مسلم عن جابر رضي الله عنه قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------------------------------ادارني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يساره فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه اما في غير القيام	510	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0772	true	-4514457740237652365	194	268	924	1292	1456	300	ثم بعد احرام--------ه يتقدم الامام او يتاخران في --قيام لا في غيره كقعود وسجود اذ لا يتاتي التقدم والتاخر فيه الا بعمل كثير والظاهر ان الركوع كالقيام وقولي في قيام من زيادت--------------ي وهو اي تاخرهما افضل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر مسلم عن جابر قال قام----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فقمت عن يساره فاخذ بيدي حتي ادارني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يساره فاخذ بايدينا جميع-------ا حتي اقامنا خلفه ولا------ن الامام	772	-2486136127642663633	220	307.0	171	555	39.63964080810547	37	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0510	false	-8862494447747201710	0	45	0	221	1499	300	ثم تاخر اليه من هو علي اليمين ولو خالف ذلك كره وفاتت به فضيلة الجماعة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي نعم ان عقب تحرم الثاني تقدم الامام او تاخرهما نال----ا فضيلتها والا فلا تحصل لواحد منهما كما يعلم من قوله ثم بعد احرامه	510	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0773	true	-8872689945520104103	133	178	658	880	1444	300	ثم تاخر اليه من هو علي اليمين ولو خالف ذلك كره وفاتت ---فضيلة الجماعة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي نعم ان عقب تحرم الثاني تقدم الامام او تاخرهما حصل لهما فضيلتها والا فلا تحصل لواحد منهما كما يعلم من قوله ثم بعد احرامه	773	-2486136127642663633	216	417.5	172	225	96.0	42	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0512	false	-3021810215769382779	0	32	0	170	1534	300	رجل وقال القونوي بل المقيس حذف التاء اذ لفظ امام ليس صفة قياسية بل صيغة مصدر اطلقت علي الفاعل فاستوي المذكر والمءنث فيها وعليه فاتي بالتاء لءلا ي-وهم ان امامهن الذكر كذلك	512	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0777	true	1084083807474237132	202	234	941	1112	1412	300	رجل وقال القونوي بل القياس حذف التاء اذ لفظ امام ليس صفة قياسية بل صيغة مصدر اطلقت علي الفاعل فاستوي المذكر والمءنث فيها وعليه فاتي بالتاء لءلا يتوهم ان امامهن الذكر كذلك	777	-2486136127642663633	167	326.0	135	171	97.66082000732422	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0513	false	-839713651853308438	76	106	380	533	1532	300	الصف اكثر من اثنين لءلا يصير الاخر- منفردا ف---ان امكنه الخرق ليصطف مع الامام او كان مكانه يسع اكثر من اثنين فينبغي ان يخرق في الاولي ويجرهما معا في الثانية	513	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0780	true	-5755843795094473753	109	140	521	678	1399	300	الصف اذا كان اثنين لانه يصير احدهما منفردا نعم ان امكنه الخرق ليصطف مع الامام او كان مكانه يسع اكثر من اثنين فينبغي ان يخرق في الاولي ويجرهما معا في الثانية	780	-2486136127642663633	140	256.0	111	157	89.1719741821289	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0514	false	208050910363933943	106	192	534	1012	1577	300	اجتماع جمع في ----------------مكان كما عهد عليه الجماعات في الاعصر الخالية ومبني العبادات علي رعاية الاتباع ولاجتماعهما اربعة احوال------- اما ان يكونا بمسجد او غ-يره من فضاء او بناء او يكون احدهما بمسجد والاخر بغيره وقد اخذ في بيان كل فقال واذا جمعهما مسجد صح الاقتداء وان بعدت المسافة بينهما فيه وحالت ابنية مت------------------------نافذة----------- ابوابها اليه او الي سطحه كما يفهمه كلامهما خلافا لما يفهمه كلام الانوار ولو مغلقة غير مسمرة كبءر وسطح ومنارة داخلة فيه لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون	514	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0782	true	3325627877686763679	103	167	525	885	1524	300	اجتماعهما اي الامام والماموم بمكان كما عهد عليه الجماعات في ال-عصر الخالية--------------------------------- ولاجتماعهما اربعة احوال لانهما اما ان يكونا بمسجد او بغيره من فضاء او بناء او يكون احدهما بمسجد والاخر خارجه فان كانا بم--------------------------سجد صح الاقتداء وان بعدت --مسافة و ----------حالت ابنية كبءر وسطح بقيد زدته بقولي نافذة اليه اغلقت ابوابها او لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون	782	-2486136127642663633	269	422.5	221	537	50.093109130859375	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0515	false	-7914871410176770124	6	34	28	175	1574	300	لاجله في الاصح ولم يعلم كونها شارعا قبل ذلك او نحوه سواء اعلم وقفيتها مسجدا ام جهل امرها عملا بالظاهر وهو التحويط عليها وان كانت منتهكة غير محترمة	515	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0784	true	-3926771971925229248	277	300	1384	1503	1503	300	لاجله--------- ولم يعلم كونها شارعا قبل ذلك-------- سواء -علم وقف--ها مسجدا او ل-------ا عملا بالظاهر وهو التحويط عليها وان كانت منتهكة غير محترمة-	784	-2486136127642663633	117	191.0	95	147	79.59183502197266	16	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0515	false	-7914871410176770124	43	166	231	871	1574	300	الحريم وهو الموضع المتصل به المهيا لمصلحته كانصباب الماء وطرح القمامات فيه فليس له حكمه فيما مر ولا في غيره ويلزم الواقف تمييز الرحبة من الحريم كما قاله الزركشي لتعطي حكم المسجد ولو حال بين المسجدين او المساجد او المسجد نهر طارء بان حفر بعد حدوثها لم يخرجها عن كونها كمسجد واحد وكالنهر فيما ذكر الطريق ولو كانا اي الامام والماموم بفضاء اي مكان واسع كصحراء او بيت كذلك وكما لو وقف احدهما بسطح والاخر بسطح وان------------------- حال بينهما شارع ونحوه شرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثلثماءة ذراع بذراع اليد المعتدلة وهو شبران تقريبا ---------------------------اذ لا ضابط له شرعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا لغة فلا تضر زيادة غير متفاحشة كثلاثة اذرع ونحوها وما قاربها- لان العرف يعدهما مجتمعين في هذا دون ما زاد عليه	515	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0785	true	5746225107169943450	1	100	5	524	1440	300	الحريم وهو الموضع---------- المهيا بطرح نحو------------------ القمامات---- فليس كالمسجد-------------------- ويلزم الواقف تمييز الرحبة من الحريم----------------- لتعطي حكم المسجد ا ه شرح م ر بزيادة قوله شرط في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضاء ا------------------------------------لخ هذه العبارة تفيد حكمين الاول صحة الاقتداء فيما اذا حال بينهما---------------------------------------- ثلثماءة ذراع------------------------------ تقريبا فاقل والثاني عدم صحته فيما اذا حال اكثر من ثلثماءة ذراع وتعليله بقوله اخذا من عرف الناس الخ انما ينتج الاول ويءخذ من مفهومه تعليل الثاني فقوله فانهم يعدونها في ذلك مجتمعين اي ولا يعدونهما مجتمعين فيما زاد علي ذلك وبهذا المحذوف صرح م ر فقال لان العرف يعدهما مجتمعين في هذا دون ما زاد عليه	785	-2486136127642663633	201	198.0	155	816	24.632352828979492	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0515	false	-7914871410176770124	146	213	767	1119	1574	300	فلا تضر زيادة غير متفاحشة كثلاثة اذرع ونحوها وما قاربها لان العرف يعدهما مجتمعين في هذا دون ما زاد عليه وقيل تحديدا فتضر اي زيادة كانت وغلط الماوردي قاءله وكانهم انما اغتفروا الثلاثة هنا ولم يغتفروا في القلتين اكثر من رطلين علي ما مر لان المدار هنا علي العرف وثم علي قوة الماء وعدمها ولان الوزن اضبط من الذر-ع فضايقوا ثم اكثر مما ضايقوا هنا لانه اللاءق	515	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0786	true	6995304167945710175	178	211	831	1010	1417	300	فلا تضر زيادة غير متفاحشة كثلاثة اذرع------- وما قاربها--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانهم انما اغتفروا الثلاثة هنا ولم يغتفروا في القلتين اكثر من رطلين لا-------------------------------------------------------------ن الوزن اضبط من الذراع فضايقوا ثم اكثر مم-------ا هنا لانه اللاءق	786	-2486136127642663633	176	308.0	143	353	49.85835647583008	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0519	false	-126688707343030714	174	210	891	1066	1519	300	وقيل من اخر صف فيه لانه المتبوع فان لم يكن فيه الا الامام فمن موقف----ه ومحل الخلاف كما قاله الدارمي اذا لم تخرج الصفوف عن المسجد فان خرجت عنه فالمعتبر من اخر صف خارج المسجد قطعا	519	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0792	true	-7961283368248491579	122	160	602	781	1461	300	وقيل من اخر صف فيه لانه المتبوع فان لم يكن فيه الا الامام فمن موقفه ا ه ومحل الخلاف كما قاله الدارمي اذا لم تخرج الصفوف عن المسجد فان خرجت عنه فالمعتبر من اخر صف خارج المسجد قطعا	792	-2486136127642663633	175	343.5	139	179	97.76536560058594	36	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0516	false	-787403039360071919	104	158	550	848	1601	300	والثاني يضر ذلك اما الشارع فقد تكثر فيه الزحمة فيعسر الاطلاع علي احوال الامام واما النهر فقياسا علي حيلولة الجدار واجاب الاول بمنع العسر والحيلولة المذكور-ين اما الشارع غير المطروق والنهر الذي يمكن العبور من احد طرفيه من غير سباحة بالوثوب فوقه او المشي فيه او علي جسر ممدود علي حافتيه فغير مضر جزما	516	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0793	true	-4918143591503002730	1	53	5	294	1587	300	والثاني يضر ذلك اما الشارع فقد تكثر فيه الزحمة فيعسر الاطلاع علي احوال الامام واما النهر فقياسا علي حيلولة الجدار واجاب الاول بمنع العسر والحيلولة المذكورتين اما الشارع غير المطروق والنهر الذي يمكن العبور ---------فيه من غير سباحة بالوثوب فوقه او المشي فيه او علي جسر ممدود علي حافت-ه فغير مضر جزما	793	-2486136127642663633	288	557.0	236	299	96.3210678100586	49	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0520	false	7903521017289560725	247	287	1289	1495	1567	300	يبتد-ء نفلا بعد شروعه اي المقيم فيها او قرب شروعه فيكره لمن اراد الصلاة معهم ذلك كراهة تنزيه لخبر----- اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة فان كان فيه ا---ي النفل اتمه استحبابا ان لم يخش-------- فوت الجماعة بسلام الامام	520	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0793	true	-4918143591503002730	222	256	1194	1363	1587	300	ابتداء نفل- بعد شروعه اي المقيم فيها اي في الاقامة------------------------------------------ لخبر مسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة فان كان فيه اي في النفل اتمه--------- ان لم يخش باتمامه فوت --جماعة بسلام الامام	793	-2486136127642663633	140	213.0	110	223	62.780269622802734	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0520	false	7903521017289560725	108	182	568	948	1567	300	بها كان لم يجد الا موضعا عاليا ابيح--- ولو لم يمكن الا ارتفاع احدهما فليكن الامام كما في الكفاية عن القاضي وما اعترض به من انه محل النهي فليكن الم------------------اموم لانه مقيس رد بان علة النهي من مخالفة الادب م-----ع المتبوع اتم في المقيس فكان ايثار الامام بالعلو اولي ولا يقوم ندبا من ار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد الاقتداء وان كان شيخا ومراده---------------------------------------------------------------------------- بالقيام كما في الكفاية التوجه ليشمل المصلي قاعدا فيقعد او مضطجعا فيضطجع او نحو ذلك	520	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0794	true	7639931762150703620	0	124	0	651	1515	300	بها كان لم يجد الا موضعا عاليا ابيح له ولو لم يمكن الا ارتفاع احدهما فليكن الامام كما في الكفاية عن القاضي شرح م ر قوله كتعليم الامام لف ونشر مشوش وقوله وكتبليغ الماموم تكبير الامام عبارة شرح م ر كتبليغ يتوقف عليه اسماع المامومين ا ه قال ع ش عليه يءخذ منه ان ما يفعله المبلغون ---------من ارتفاعهم علي الدكة في غالب المساجد وقت الصلاة مكروه مفوت لفضيلة الجماعة لان تبليغهم لا يتوقف علي ذلك الا في بعض المساجد في يوم الجمعة خاصة وهو ظاهر ا ه قوله لذلك متعلق بارتفاع علي ان اللام للتعليل والاشارة المفردة مءولة بالمذكور فيصدق بالامرين التعليم والتبليغ قوله كقيام غير مقيم المراد بالقيام كما في الكفاية التوجه ليشمل المصلي قاعدا فيقعد او مضطجعا فيضطجع او نحو ذلك	794	-2486136127642663633	222	324.5	172	660	33.6363639831543	36	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0522	false	9074278446090922659	19	53	103	278	1532	300	لا يقال لا دخل للقراءن الخارج-ة في النيات لانا نقول---- صحيح ذلك فيما لم يقع تابعا وال--نية هنا تابعة لانها- غير شرط للانعقاد ولانها محصلة لصفة تابعة فاغتفر فيها ما لم يغتفر في غيرها	522	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0796	true	3197705071590926222	249	284	1292	1470	1554	300	لا يقال لا دخل للقراءن الخارجية في النيات لانا نقول ذاك صحيح---- فيما لم يقع تابعا اذ النية هنا تابعة والنية غير شرط للانعقاد لا-نها محصلة لصفة تابعة فاغتفر فيها ما لم يغتفر في غيرها	796	-2486136127642663633	161	294.5	128	183	87.97814178466797	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0523	false	-6375479915535503742	183	247	948	1244	1508	300	اذ لا اثر للظن مع الربط بالشخص والفرق بين ذلك وما قبله انه ثم تصور في ذهنه شخصا معينا اسمه زيد وظن انه الحاضر فاقتدي به فتبين انه غيره فلم تصح لعدم جزمه بامامة من هو مقتد به وهنا جزم بامامة الحاضر وقصده بعينه لكن اخطا في اسمه فلم يءثر اذ لا اثر للظن مع الربط بالشخص فلم يقع خطا في الشخص اصلا ولو	523	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0802	true	-6359670786455051119	95	160	453	749	1409	300	اذ لا اثر للظن مع الربط بالشخص والفرق بين ذلك وما قبله انه ثم تصور في ذهنه شخصا معينا اسمه زيد وظن انه الحاضر فاقتدي به فتبين انه غيره فلم تصح لعدم جزمه بامامة من هو مقتد به وهنا جزم بامامة الحاضر وقصده بعينه لكن اخطا في اسمه فلم يءثر اذ لا اثر للظن مع الربط بالشخص فلم يقع خطا في الشخص اصلا ا ه	802	-2486136127642663633	293	583.0	229	296	98.98648834228516	63	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0530	false	5258187646972330705	116	147	633	785	1616	300	القصير ولا فرق في عدم الصحة بين ان يعلم نية الامام لها او يجهلها وان بان له ذلك قبل التكبيرة الثانية من صلاة الجنازة خلافا للروياني ومن تبعه نعم ان كان	530	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0804	true	7054798989604496399	269	300	1417	1568	1568	300	الركوع ولا فرق في عدم الصحة بين ان يعلم نية الامام لها او يجهلها وان بان له ذلك قبل التكبيرة الثانية من صلاة الجنازة خلافا للروياني ومن تبعه حيث قال ان-	804	-2486136127642663633	140	264.0	111	152	92.10526275634766	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0530	false	5258187646972330705	54	252	288	1361	1616	300	نعم يظهر صحة الاقتداء في ال-----شكر بالتلاوة وعكسه والثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح لامكانها ف-------ي البعض وعليه رعاية ترتيب نفسه ولا يتابعه ففي الجنازة اذا كبر الامام الثانية تخير بين مفارقته وانتظاره سلامه ولا يتابعه في التكبيرات وفي الكسوف -تابعه في الركوع الاول ثم يرفع ويفارقه او ينتظره راكعا الي ان يركع --ثانيا ويعتدل ويسجد معه ولا ينتظره بعد الرفع لما فيه من تطويل الركن القصير ولا فرق في عدم الصحة بين ان يعلم نية الامام لها او يجهلها وان بان له ذلك قبل التكبيرة الثانية من صلاة الجنازة خلافا للروياني ومن تبعه نعم ان كان الا--مام في القيام الثاني فما بعده من الركعة الثانية من صلاة الكسوف صحت القدوة كما بحثه ابن الرفعة وتبعه جمع ويدل له تعليلهم عدم الصحة بتعذر المتابعة ولا تعذر فيها هنا والاوجه استمرار المنع في الجنازة وسجدتي الشكر والتلاوة -------الي تمام السلام اذ موضوع الاولي علي المخالفة الي الفراغ منها بدليل ان سلامها من قيام ولا كذلك غيرها واما في الاخيرتين فلانهما ملحقان بالصلاة وليستا منها مع وجود المخالفة -لا يقال ينبغي صحة القدوة بمصلي الكسوف ونحوه لان الاقتداء به في القيام ولا مخالفة فيه ثم اذا انتهي الي الافعال المخالفة فان فارقه استمرت الصحة والا بطلت كمن صلي في ثوب تري عورته منه عند	530	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0805	true	-5017331134117647547	58	262	300	1350	1553	300	نعم يظهر صحة الاقتداء في سجدة الشكر بالتلاوة وعكسه كما في شرح م ر قوله مع اختلافه ومنه اقتداء من في سجود السهو بمن في سجود التلاوة لان فيه اقتداء من في صلاة بمن ليس في صلاة ا ه ح ل قوله كمكتوبة وكسوف او جنازة هذا علي الصحيح ومقابله انه يصح لامكان المتابعة في البعض وعليه رعاية ترتيب نف------------------------------------------------------------------------------سه ولا يتابعه في التكبيرات وفي الكسوف يتابعه في الركوع الاول ثم يرفع ويفارقه او ينتظره راكعا الي ان يركع الثانية فيعتدل ويسجد معه ولا ينتظره بعد الرفع لما فيه من تطويل الركن القصير ا ه م ر قوله وكسوف اي علي الكيف---ية المشهورة ما لم يكن الاقتداء في الركوع الثاني من الركعة الثانية والا صح ا ه ق ل ومثله ما لو------------- كان الاقتداء في القيام الثاني--------- من الركعة الثانية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاوجه استمرار المنع في الجنازة وسجدتي -------التلاوة والشكر الي تمام السلام اذ موضوع الاولي علي المخالفة الي الفراغ منها بدليل ان سلامها من قيام ولا كذلك غيرها واما في الاخيرتين فلانهما ملحقان بالصلاة وليستا منها مع وجود المخالفة ولا يقال ينبغي صحة القدوة بمصلي الكسوف ونحوه لان الاقتداء به في القيام ولا مخالفة فيه ثم اذا انتهي الي الافعال المخالفة فان فارقه استمرت الصحة والا بطلت كمن صلي في ثوب تري عورته منه عند	805	-2486136127642663633	719	1255.0	582	1275	56.39215850830078	119	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0530	false	5258187646972330705	252	288	1361	1558	1616	300	ركوعه لانا نقول لما تعذر الربط ب--تخالف النظم م-ع انعقادها لربطه صلاته بصلاة مخالفة لها في الماهية فكان هذا القصد ضارا وليس كمسالة من تري عورته اذا ركع لانه يمكنه الاستمرار بوضع شء يستر عورته فافترقا	530	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0806	true	2506924172482177374	9	46	50	249	1514	300	ركوعه لانا نقول لما تعذر الربط مع تخالف النظم منع انعقادها لربط- صلاته بصلاة مخالفة لها في الماهية فكان هذا القصد ضارا وليس كمسالة من تري عورته اذا ركع لانه يمكنه الاستمرار بوضع شء يستر عورته فافترقا	806	-2486136127642663633	195	373.5	159	200	97.5	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0525	false	7515449707097344901	150	210	852	1155	1620	300	وما استشكل به جواز متابعة الامام في القنوت مع انه غير مشروع للمقتدي فكيف يجوز له تطويل الركن القصير به رد بانهم اغتفروا له ذلك للمتابعة ولا يشكل علي ذلك ما مر من انه لو اقتدي بمن يري تطويل الاعتدال ليس له متابعته بل يسجد وينتظره او يفارقه فهلا كان هنا كذلك لان تطويل الاعتدال هنا يراه الماموم في الجملة	525	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0807	true	8984972013424966874	213	272	1125	1425	1559	300	وما استشكل به جواز متابعة الامام في القنوت مع انه غير مشروع للمقتدي فكيف يجوز له تطويل الركن القصير به رد بانهم اغتفروا ذ---لك للمتابعة ولا يشكل علي ذلك ما مر من انه لو اقتدي بمن يري تطويل الاعتدال ليس له متابعته بل يسجد وينتظره او يفارقه فهلا كان هنا كذلك لان تطويل الاعتدال هنا يراه الماموم في الجملة	807	-2486136127642663633	299	594.0	240	303	98.67987060546875	58	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0528	false	7003641594818820843	124	156	662	819	1556	300	ويصح اقتداء من في التشهد------- بالقاءم ولا يجوز له متابعته بل ينتظره الي ان يسلم ----وهو افضل وله مفارقته وهو فراق بعذر ولا نظر هنا الي انه احدث جلوسا لم يفعله الامام	528	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0809	true	9159844301200752690	221	253	1046	1205	1439	300	ويصح اقتداء من في التشهد الاخير بالقاءم ولا يجوز له متابعته بل ينتظره الي ان يسلم معه وهو افضل وله مفارقته وهو فراق بعذر ولا نظر هنا الي انه احدث--------- يفعله الامام	809	-2486136127642663633	148	272.5	118	168	88.0952377319336	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0533	false	-6929983541906097216	236	300	1206	1527	1527	300	ان الماموم لو طول الاعتدال بما لا يبطله حتي سجد الامام وجلس بين السجدتين ثم لحقه لا يضر ولا يشكل علي هذا ما لو سجد الامام للتلاوة وفرغ منه والماموم قاءم فان صلاته تبطء -ان لحقه لان القيام لما لم يفت بسجود التلاوة لرجوعهما اليه لم يكن للماموم شبهة في التخلف فبطلت صلاته به بخلاف ما نحن فيه فان الركن يفوت بانتقال الاما-م عنه-	533	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0814	true	-2587403157452346852	0	64	0	322	1493	300	ان الماموم لو طول الاعتدال بما لا يبطل- حتي سجد الامام وجلس بين السجدتين ثم لحقه لا يضر ولا يشكل علي هذا ما لو سجد الامام للتلاوة وفرغ منه والماموم قاءم فان صلاته تبطل وان لحقه لان القيام لما لم يفت بسجود التلاوة لرجوعه-ا اليه لم يكن للماموم شبهة في التخلف فبطلت صلاته به بخلاف ما نحن فيه فان الركن يفوت بانتقال الماموم عنه	814	-2486136127642663633	315	607.0	252	324	97.22222137451172	59	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0534	false	-4868561171358384208	0	77	0	396	1548	300	فكان للماموم شبهة في التخلف لاتمامه في الجملة فلم تبطل صلاته بذلك او تخلف بركنين فعليين متواليين بان فرغ الامام منه-------ما وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و فيما قبلهما بان ابتدا ---ال----------------------------امام هوي السجود اي وزال عن حد القيام في الاوجه بخلاف ما اذا كان للقيام اقرب من اقل الركوع فانه في القيام حينءذ لم يخرج عنه فلا يضر وقد يفهم ذلك من قولهم هوي للسجود فان لم يكن عذر بان تخلف لنحو قراءة---------------------- السورة او لجلسة الاستراحة بطلت صلاته لفحش المخالفة	534	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0814	true	-2587403157452346852	64	218	322	1075	1493	300	فكان للماموم شبهة في التخلف لاتمامه في الجملة فلم تبطل صلاته بذلك كما في شرح م ر قوله بلا عذر عبر في الاول بقوله عامدا عالما وهنا بما ذكر اشارة الي ان العذر هنا اعم من النسيان والجهل كبطء القراءة والزحمة وقوله بخلاف سبقه بهما ناسيا الخ محترز عامدا عالما وتاخيره الي هنا اولي لانه فسر التبعية بعدم التقدم والتخلف فجعل عدم التخلف جزءا من مفهوم التبعية فجمع مفهوم القيدين اولي من تفريقه ليكون بيان المفهوم بعد تحقيق المنطوق ا ه ع ش قوله فان خالف في السبق كان هوي للسجود والامام قاءم للقراءة وعبارة م ر كان هوي للسجود اي وزال عن حد القاءم في الاوجه بخلاف ما اذا كان للقيام اقرب من اقل الركوع فانه في القيام حينءذ لم يخرج عنه فلا يضر وقد يفهم ذلك من قولهم هوي للسجود ا ه م ر وقوله بخلاف ما اذا كان للقيام اقرب او اليهما علي السواء ا ه ع ش قول-----------------ه لفحش المخالفة	814	-2486136127642663633	265	423.0	208	770	34.415584564208984	48	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0533	false	-6929983541906097216	0	26	0	131	1527	300	التحقيق انه يثاب عليها في-------- المغصوب م-ن جهتها وان عوقب من جهة الغصب فقد يعاقب بغير حرمان الثواب او بحرمان بعضه وان القول بان--ه لا يثاب	533	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0818	true	-3379002617023844402	112	143	612	754	1575	300	التحقيق انه يثاب عليها في الاماكن المغصوبة من جهتها وان عوقب من جهة الغصب فقد يعاقب بغير حرمان الثواب او بحرمان بعضه ا ه م ر ع ش قوله لا ثواب	818	-2486136127642663633	116	208.0	91	142	81.69013977050781	20	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0534	false	-4868561171358384208	108	228	559	1194	1548	300	بان اسرع الامام قراءته والمقتدي بطء القراءة--- لعجز خلقي لا لوسوسة ظاهرة طال زمنها عرفا او كان منتظرا سكتة امامه ليقرا الفاتحة فيها فركع عقبها كما قال الشيخ انه الاقرب خلافا للزركشي في قوله بسقوط الفاتحة عنه او سها عنها حتي ركع امامه اما المتخلف لوسوسة ظاهرة فلا يسقط عنه شء منها كمتعمد -تركها فله التخلف لاتمامها الي ان يقرب امامه من فراغ الركن الثاني فيتعين عليه مفارقته ان بقي شء منها عليه لاتمامه لبطلان صلاته بشروع الامام فيما بعده والاوجه عدم الفرق بين استمرار الوسوسة بعد ركوع الامام او تركه لها بعده اذ تفويت اكمالها قبل ركوع امامه نشا من تقصيره بترديده الكلمات من غير بطء خلقي في لسانه سواء انشا ذلك من تقصيره في التعلم ام من شكه	534	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0818	true	-3379002617023844402	208	300	1094	1575	1575	300	كان اسرع ا--مام قراءته والمقتدي بطء القراءة اي لعجز خلقي لا لوسوسة ظاهرة طال زمنها عرفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما المتخلف لوسوسة ظاهرة فلا يسقط عنه شء منها -لتعمده تركها فله التخلف لاتمامها الي ان يقرب امامه من فراغ الركن الثاني فيتعين عليه مفارقته ان بقي شء منها----- لاتمامه لبطلان صلاته بشروع الامام فيما بعده والاوجه عدم الفرق بين استمرار الوسوسة بعد ركوع امامه- او تركه لها بعده اذ تفويت اكمالها قبل ركوع امامه نشا من تقصير- بترديده الكلمات من غير بطء خلقي في لسانه سواء -نشا ذلك من تقصيره في التعلم ام من شكه-	818	-2486136127642663633	472	884.5	383	639	73.86541748046875	82	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0535	false	-2256919106116085101	252	296	1344	1609	1626	300	والمراد------- باكثر من ثلاثة اركان ان يكون السبق بثلاثة والامام في الرابع كان تخلف بالركوع والسجدتين والامام في القيام فهذه ثلاثة اركان طويلة فلو كان السبق باربعة اركان والامام في الخامس كان تخلف بالركوع والسجدتين والقيام والامام حينءذ في الركوع بطلت صلاته قاله البلقيني	535	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0821	true	-7662105941503204737	77	122	381	652	1465	300	والمراد بالسبق باكثر من ثلاثة اركان ان يكون السبق بثلاثة والامام في الرابع كان تخلف بالركوع والسجدتين والامام في القيام فهذه ثلاثة اركان طويلة فلو كان السبق باربعة اركان والامام في الخامس كان تخلف بالركوع والسجدتين والقيام والامام حينءذ في الركوع بطلت صلاته قال- البلقيني	821	-2486136127642663633	264	517.0	220	272	97.05882263183594	43	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0542	false	-8977841262953110571	214	246	1113	1285	1556	300	وان كان خفيفا بان يذهب خشوعه فيما يظهر وظاهر كلامهم عدم الفرق بين محصورين رضوا بالتطويل ولو في مسجد غير مطروق وغيرهم وهو ظاهر عند وجود المشقة المذكورة ومعلوم ان الرجل----- الذي	542	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0830	true	-7901905900950928203	263	296	1286	1463	1483	300	وان كان خفيفا بان يذهب خشوعه فيما يظهر وظاهر كلامهم عدم الفرق بين محصورين رضوا بالتطويل ولو في مسجد غير مطروق وغيرهم وهو ظاهر عند وجود المشقة المذكورة قوله كمرض مثال للعذر الذي	830	-2486136127642663633	158	307.0	127	177	89.26553344726562	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0546	false	8410415006345140893	27	70	135	352	1508	300	وظاهر كلامه انه لا فرق في ادراكها بذلك بين ان يتم الامام الركعة ويتمها معه او-لا كان احدث في اعتدال----------------------------ه وهو كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ضاق الوقت وامكنه ادراك ر--كعة بادراك ركوعها مع من يتحمل عنه الفاتحة لزمه الاقتداء به كما هو ظاهر قلت انما	546	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0837	true	-6561165345005380921	197	270	998	1352	1473	300	وظاهر كلامه انه لا فرق في ادراكها بذلك بين ان يتم الامام الركعة ويتمها معه او لا كان احدث في اعتداله او في ركوعه بعدما اطمان معه وهو كذلك وسواء قصر بتاخير تحرمه الي ركوع الامام من غير عذر ام لا لخبر من ادرك الصلاة قبل ان يقيم الامام صلبه فقد ادركها ولو ضاق الوقت وامكنه ادراك الركعة بادراك ركوعها مع من يتحمل عنه الفاتحة لزمه الاقتداء به كما هو ظاهر ا ه -----	837	-2486136127642663633	208	379.5	166	359	57.938716888427734	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0548	false	21557298776596067	159	229	821	1147	1501	300	كلامه انه لا يقوم قبل سلام امامه فان تعمده من غير نية مفارقة بطلت صلاته وان كان ساهيا او جاهلا لم يعتد بجميع ما اتي به حتي يجلس-------------------- ثم يقوم بعد سلام الامام ومتي علم ولم يجلس بطلت صلات---------------------------------ه ويفارق من قام عن امامه عامدا في التشهد الاول حيث اعتد بقراءته قبل قيام امامه- بانه لا يلزمه العود له كما مر في بابه والا اي وان لم يكن موضع---- جلوسه	548	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0843	true	187136371479618754	27	107	140	518	1464	300	كلامه انه لا يقوم قبل سلام امامه فان تعمده من غير نية مفارقة بطلت صلاته وان كان ساهيا او جاهلا لم يعتد بجميع ما اتي به ---فيجلس ولو بعد سلام الامام ثم يقوم بعد سلام الامام ومتي علم ولم يجلس بطلت صلاته لعدم الاتيان بالجلوس الواجب عليه ويفارق من قام عن امامه عامدا في التشهد الاول حيث اعتد بقراءته قبل قيام الامام بانه لا يلزمه العود--- كما مر في بابه ا ه شرح م ر قوله ان كان محل جلوسه	843	-2486136127642663633	296	519.5	231	384	77.08333587646484	58	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0552	false	-263525741135366472	82	260	393	1338	1555	300	في المجموع من اشتراط مجاوزته لانه محمول علي غير ما قلناه و لا البسا-----تين والمزارع كما علمت بالاولي ولهذا اسقطها من المحرر وان اتصلتا بما سافر منه او كانتا محوطتين لانهما لا يتخذان للاقامة ولا فرق كما شمله كلامه بين ان يكون بها------ قصور او دور تسكن في بعض فصول ال--------------------------سنة او لا وقد قال في المجموع انه ---------------------------------------------------الظاهر لا----------------------نها ليست من البلد وقال الاسنوي في المهمات ان الفتوي عليه وهو المعتمد وان اشترط في الروضة مجاوزتها والقرية كبلدة فيما تقرر والقريتان المتصلتان عرفا كبلدة واحدة وان اختلف اسمهما والا اكتفي بمجاوزة قرية المسافر وقول الماوردي يكفي في الانفصال ذراع جري علي الغالب والمعول عليه العرف واول سفر ساكن الخيام كالاعراب مجاوزة الحلة فقط وهي بكسر الحاء بيوت مجتمعة او متفرقة بحيث يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض ولا بد من مجا-------------وزة مرافقها ايضا ك--------ملعب --صبيان و--ناد- ومطرح رماد ومعطن ابل وكذا ماء وحطب اختصا بها وقد تشمل الحلة جميع ذلك فلا ترد عليه وانما اعتبر ذلك لانها معدودة من محل-- اقامتهم ومحل ما تقرر حيث كانت بمستو فان كانت بواد وسافر في عرضه	552	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0848	true	2992486185758202298	128	251	609	1285	1534	300	في المجموع---------------------------------------------- و لا مجاوزة بساتين و--مزارع كما فهمت بالاولي و-----------------------ان اتصلتا بما سافر منه او كانتا محوطتين لانهما لا يتخذان للا-----------------------قامة نعم ان -كان بالبساتين قصور او دور تسكن في بعض فصول السنة اشترط مجاوزتها كذا في الروضة كاصلها قال في المجموع بعد نقله ذلك عن الرافعي وفيه نظر ولم يتعرض له الجمهور والظاهر انه لا يشترط مجاوزتها لانها ليست من البلد -قال في-------- المهمات و--الفتوي عليه وا-----------------------------------------------------------------لقريتان المتصلتان يشترط مجاوزت------------------هما و اوله ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ساكن --خيام كالاعراب مجاوزة --حلة فقط---- بكسر الحاء بيوت مجتمعة او متفرقة بحيث يجتمع اهله- للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض ويدخل في مجاوزتها عرفا مجاوزة مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومعاطن الابل لا-------------------------------------------------------------------------------------نها معدودة من مواضع اقامتهم ومع مجاوزة عرض واد ان س---------------------افر في عرضه	848	-2486136127642663633	432	582.5	344	1083	39.889198303222656	57	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0553	false	7437615046244736224	245	269	1253	1374	1541	300	انتهي سفره ببلوغه ما شرط مجاوزته ابتداء من سور او غيره وان لم يدخله فيترخص الي وصوله لذلك لا يقال القياس عدم انتهاء سفره	553	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0851	true	585690901111267373	277	300	1388	1503	1503	300	انتهي سفره ببلوغه ما شرط مجاوزته ابتداء من سور او غيره وان لم يدخله فيترخص الي وصوله----- لا يقال القياس عدم انتهاء سفره-	851	-2486136127642663633	115	219.0	93	121	95.04132080078125	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0553	false	7437615046244736224	269	300	1374	1541	1541	300	الا بدخوله العمران او السور كما لا يصير مسافرا الا بخروجه منه لانا نقول المنقول الاول والفرق ان الاصل الاقامة فلا تنقطع الا بتحقق السفر وتحققه بخروجه من ذلك واما السفر-	553	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0852	true	6058579701252266238	0	31	0	168	1442	300	الا بدخوله العمران او السور كما لا يصير مسافرا الا بخروجه منه لانا نقول المنقول الاول والفرق ان الاصل الاقامة فلا تنقطع الا بتحقق السفر وتحققه بخروجه من ذلك واما السفر	852	-2486136127642663633	167	329.0	137	168	99.4047622680664	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0554	false	-7005550665867691449	0	38	0	172	1494	300	فعلي خلاف الاصل فانقطع بمجرد وصوله وان لم يدخل فعلم انه ينتهي بمجرد بلوغه مبدا سفره من وطنه ولو مارا به في سفر- كان خرج منه ثم رجع من بعيد قاصدا مروره به من غير اقامة ------لا من	554	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0852	true	6058579701252266238	31	71	168	347	1442	300	فعلي خلاف الاصل فانقطع بمجرد وصوله وان لم يدخل فعلم انه ينتهي بمجرد بلوغه مبدا سفره من وطنه ولو مارا به في سفره كان خرج منه ثم رجع من بعيد قاصدا مروره به من غير اقامة ا ه قوله من	852	-2486136127642663633	171	328.5	133	179	95.53072357177734	36	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0554	false	-7005550665867691449	212	296	1041	1476	1494	300	وما يقع كثيرا في زم-ننا من دخول بعض الحجاج مكة قبل الوقوف بنحو يوم مع عزمهم علي الاقامة بمكة بعد رجوعهم من مني اربعة ايام فاكثر هل ينقطع سفرهم بمجرد وصولهم لمكة نظرا لنية الاقامة بها ولو في الاثناء او يستمر سفرهم الي رجوعهم اليها من مني لانه- من جملة مقص-دهم فلا تاثير لنيتهم الاقامة القصيرة قبلها ولا الطويلة الا عند الشروع فيها وهي انما تكون بعد رجوعهم من مني ودخولهم مكة للنظر في ذلك مجال وكلامهم محتمل والثاني----- كما افاده بعض اهل العصر	554	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0853	true	-5183047796646407069	99	182	463	890	1462	300	وما يقع كثيرا في زماننا من دخول بعض الحجاج مكة قبل الوقوف بنحو يوم مع عزمهم علي الاقامة بمكة بعد رجوعهم من مني اربعة ايام فاكثر هل ينقطع سفرهم بمجرد وصولهم -مكة نظرا لنية الاقامة بها ولو في الاثناء او يستمر سفرهم الي رجوعهم اليها من مني لانها من جملة مقصودهم فلا تاثير لنيتهم الاقامة القصيرة قبلها ولا الطويلة الا عند الشروع فيها وهي انما تكون بعد رجوعهم من مني ودخولهم مكة للنظر في ذلك مجا--------------ل والثاني اقرب كما بحث-ه بعض اهل العصر	853	-2486136127642663633	416	791.0	334	443	93.90518951416016	76	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0554	false	-7005550665867691449	133	175	648	857	1494	300	ساءر فلا يءثر ايضا واصل ذلك ان الله تعالي اباح القصر بشرط الضرب في الارض اي السفر وبينت السنة ان اقامة ما دون الاربع- غير مءثر- لانه صلي الله عليه وسلم اباح للمهاجر اقامة ثلاثة ايام بمكة مع حرمة المقام بها عليه	554	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0856	true	7843370991317457511	0	42	0	211	1599	300	ساءر فلا يءثر ايضا واصل ذلك ان الله تعالي اباح القصر بشرط الضرب في الارض اي السفر وبينت السنة ان اقامة ما دون الاربعة غير مءثرة لانه صلي الله عليه وسلم اباح للمهاجر اقامة ثلاثة ايام بمكة مع حرمة المقام بها عليه	856	-2486136127642663633	209	408.0	167	211	99.05213165283203	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0561	false	4644476609173090416	177	249	928	1284	1548	300	امتنع قصره ما دام في ذلك المنزل كما جزموا به وما افهمه كلام الحاوي الصغير ومن تبعه من انه يقصر فغير معول عليه لمخالفته المنقول فان سار---- لمقصده الاول او -غيره ولو لما خرج منه فسفر جديد فان كان ما امامه سفر قصر ترخص بمفارقة ما تشترط مفارقته والا فلا اما اذا نواه-------------- الي غير وطنه لحاجة فلا ينتهي سفره بذلك وكنية الرجوع فيما ذكر التردد فيه كما في المجموع عن البغوي	561	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0860	true	-5832384032451858381	137	190	640	874	1389	300	امتنع قصره ما دام في ذلك المنزل كما جزموا به ا ه قوله -------------------------------------------------------------------------فان سافر اي لمقصده الاول او لغيره ولو لما خرج منه ا ه م ر--------------------------------------------------------- والا فلا فان نوي الرجوع ولو من قصير الي غير وطنه لحاجة لم- ينته- سفره بذلك وكنية الرجوع--------- التردد فيه كما في المجموع عن البغوي	860	-2486136127642663633	187	297.5	143	375	49.86666488647461	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0562	false	-497437706876483046	209	239	1070	1216	1499	300	وخرج بقولنا صحيحة ما لو عصي بسفره يوم الجمعة------------------------- ثم تاب فانه لا يترخص من حين التوبة- بل حتي تفوت الجمعة ومن وقت فواتها يكون ابتداء سفره كما في المجموع	562	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0867	true	777006026163022069	216	251	1034	1204	1431	300	وخرج بقولنا صحيحة ما لو عصي بسفره يوم الجمعة بان سافر بعد الفجر يومها ثم تاب فانه لا يترخص من حين --توبته بل حتي تفوت الجمعة ومن وقت فواتها يكون ابتداء سفره كما في المجموع	867	-2486136127642663633	143	257.5	113	172	83.13953399658203	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0562	false	-497437706876483046	4	73	24	370	1499	300	لان الرخص لا تناط بالمعاصي ----------------------------------------------------------------------ويلحق بمن ذكر ان يتعب نفسه ودابته بالركض من غير غرض او يسافر لمجرد رءية البلاد والنظر اليها من غير قصد صحيح كما نقلاه واقراه وان قال محلي في الاكل ظاهر كلام الاصحاب الحل وفي الثاني انه مباح ومعني قولهم الرخص لا تناط بالمعاصي ان فعل الرخصة متي توقف علي وجود شء------- فان كان تعاطيه في نفسه حراما امتنع معه فعل الرخصة والا فلا	562	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0867	true	777006026163022069	0	47	0	232	1431	300	لان الرخص لا تناط بالمعاصي قوله فلا تناط اي لا تتعلق اي لا يكون سببها المجوز لها معصية وكتب ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني قولهم الرخص لا تناط بالمعاصي ان فعل الرخصة متي توقف علي وجود شء كالسفر فان كان تعاطيه في نفسه حراما امتنع معه فعل الرخصة والا فلا	867	-2486136127642663633	155	166.5	124	423	36.64302444458008	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0558	false	-848813756536012729	27	49	134	239	1537	300	قصد كافر مرحلتين ثم اسلم في اثناءهما فانه يقصر فيما بقي لقصده اولا ما يجوز له فيه القصر لو كان متاهلا له	558	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0868	true	1918431266949059663	189	211	941	1046	1493	300	قصد كافر مرحلتين ثم اسلم في اثناءهما فانه يقصر فيما بقي لقصده اولا ما يجوز له فيه القصر لو كان متاهلا له	868	-2486136127642663633	105	210.0	83	105	100.0	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0559	false	4996030238228215826	41	90	203	443	1485	300	واحترز المصنف بقوله المار اولا عما------------------------ لو نوي مسافة قصر----------------------- ثم بعد مفارقة ال-محل الذي يصير ب------ه مسافرا نوي انه يرجع ان وجد غرضه او يقيم في طريقه ولو بمحل قريب اربعة ايام فانه يترخص الي وجود غرضه او دخوله ذلك المحل لانعقاد سبب الرخصة------ في حقه فيكون حكمه	559	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0869	true	7174669943487585164	170	228	820	1107	1456	300	واحترز------- بقوله------ اولا عن الدوام فلا يشترط فيه حتي لو نوي مسافة قصر اي بان قصد سير مرحلتين ثم بعد مفارقته المحل الذي يصير بمجاوزته مسافرا نوي انه يرجع ان وجد غرضه او يقيم في طريقه ولو بمحل قريب اربعة ايام فانه يترخص الي وجود غرضه او دخوله ذلك المحل لانعقاد سبب الرخصة حينءذ في حقه فيكون حكمه	869	-2486136127642663633	221	385.5	175	300	73.66666412353516	41	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0559	false	4996030238228215826	90	190	443	936	1485	300	مستمرا الي وجود ما غير النية اليه بخلاف ما لو عرض--- ذلك له قبل مفارقة- ما ذكرناه لا يقال قياس منعهم ترخص من نقل سفره المباح الي معصية منعه فيما لو نوي اقامة بمحل قريب لانا نقول النقل لمعصية ينافي الترخص بالكلية بخلاف هذا ولو سافر سفرا قصيرا ثم نوي زيادة المسافة فيه الي صيرورته طويلا فلا ترخص له ما لم يكن من محل نيته الي مقصده مسافة قصر ويفارق محله لانقطاع سفره بالنية ويصير بالمفارقة منشء سفر جديد ولو نوي قبل خروجه الي سفر قصر اقامة اربعة ايام في كل مرحلة فلا قصر له لانقطاع كل سفرة عن- الاخري	559	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0870	true	-901382096832820680	34	134	181	675	1437	300	مستمرا الي وجود ما غير النية اليه بخلاف ما لو عرض له ذلك ---قبل مفارقته ما ذكرناه لا يقال قياس منعهم ترخص من نقل سفره المباح الي معصية منعه فيما لو نوي اقامة بمحل قريب لانا نقول النقل لمعصية ينافي ال-رخص بالكلية بخلاف هذا ولو سافر سفرا قصيرا ثم نوي زيادة المسافة فيه الي صيرورته طويلا فلا ترخص له ما لم يكن من محل نيته الي مقصده مسافة قصر ويفارق محله لانقطاع سفره بالنية ويصير بالمفارقة منشء سفر جديد ولو نوي قبل خروجه الي سفر قصر اقامة اربعة ايام في كل مرحلة فلا قصر له لانقطاع كل سفرة علي الاخري	870	-2486136127642663633	487	945.0	388	498	97.79116821289062	95	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0564	false	4717517605236404928	7	30	37	171	1549	300	بقوله واستخلف متما عما لو استخلف قاصرا او استخلفوه او لم يستخلفوا احدا فانهم يقصرون ولو استخلف المتمون متما والقاصرون قاصرا فلكل حكمه	564	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0876	true	6282467910927525702	116	138	566	692	1473	300	بقوله م--------تما عما لو استخلف قاصرا او استخلفوه او لم يستخلفوا احدا فانهم يقصرون ولو استخلف المتمون متما والقاصرون قاصرا فلكل حكمه	876	-2486136127642663633	125	243.5	103	134	93.28358459472656	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0565	false	-4461341008421100805	126	276	605	1379	1478	300	ولا يضر --تعليقها عملا بالقاعدة ان محل اختلال النية بالتعليق م-ا لم يكن تصريحا بمقتضي الحال والا فلا يضر والثاني لا يقصر للتردد في النية اما لو بان امامه متما لزمه الاتمام وعلي الاول لو قال بعد خروجه من الصلاة كنت نويت الاتمام لزم الماموم الاتمام او نويت القصر جاز له القصر فان لم يظهر للماموم ما نواه الامام لزمه الاتمام احتياطا و خامسها نية القصر او ما في معناه كصلاة السفر او الظهر مثلا ركعتين -ولو لم ينو ترخصا وانما اتفقوا علي انه يشترط للقصر نيته لكونه علي خلاف الاصل فاحتاج لصارف عنه بخلاف الاتمام ويشترط ان توجد بنية في الاحرام كبقية النيات بخ-----------------------------------------------------لاف نية الاقتداء لانه لا مانع من طرو الجماعة علي الانفراد كعكسه لانه لا------------------------ اصل هنا يرجع اليه بخلاف القصر لا يمكن طروه علي الاتمام لانه الاصل كما تقرر و سادسها التحرر--------------- عن منافيها اي نية القصر دواما اي في دوام الصلاة بان لا يتردد في ----	565	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0878	true	5748851589373206764	97	206	474	1011	1456	300	ولا يضر التعليق اي ل------------ان محل اختلال النية بالتعليق اذا لم يكن تصريحا بمقتضي الحال والا فلا يضر قوله اي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصر او ص-------------لاة السفر او الظهر مثلا ركعتين قوله لانه الاصل رد ------------علي القاءل بان الصلاة فرضت---------------------------------------------------------------------- في السفر ركعتين لانها لو فرضت فيه كذلك لكان هو الاصل ا ه برماوي قوله في تحرم بخلاف نية الاقتداء لانه لا مانع من طرو الجماعة علي الانفراد كعكسه وبخلاف نية الاتمام فلا تجب لانه اصل هنا يرجع اليه بخلاف القصر لا يمكن طروه علي الاتمام لانه الاصل اي فيلزم وان لم ينوه ا ه م ر قوله وتحرز عن منافيها اي نية القصر واراد بالمنافي ما يشمل الشك فيها والتردد في	878	-2486136127642663633	305	451.5	241	874	34.89702606201172	50	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0566	false	7442843200179956480	82	158	404	756	1449	300	ساه اتم ولو تبين له كونه ساهيا ك-----ما لو شك في نية نفسه وفارق هذا ما مر من نظيره في الشك في اصل النية------------- حيث لا يضر لو تذكر عن قرب بان زم-نه غير محسوب وانما عفي عنه لكثرة وقوعه مع قرب زواله غالبا بخلافه هنا فان الموجود حال الشك محسوب من الصلاة علي كل حال سواء اكان نوي القصر ام الاتمام لوجود اصل النية فصار مءديا جزءا من صلاته علي التمام كما مر فلزمه الاتمام	566	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0879	true	600834158181544221	125	190	581	889	1426	300	ساهيا وان-- تبين له ذلك عن قرب وفارق ما لو شك ---------------------------------------------في اصل النية وتذكر عن قرب حيث لا يضر--------------- بان زمانه غير محسوب وانما عفي عنه لكثرة وقوعه مع قرب زمانه غالبا بخلافه هنا فان الموجود حال الشك محسوب من الصلاة علي كل حال سواء -كان نوي القصر ام الاتمام لوجود اصل النية فصار مءديا جزءا من صلاته علي التمام كما مر فلزمه الاتمام	879	-2486136127642663633	271	484.5	213	371	73.04582214355469	51	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0567	false	-5342974639023043930	224	257	1117	1275	1487	300	وقد يكون القصر واجبا كان اخر الظهر ليجمع----------- تاخيرا الي ان لم يبق- من وقت العصر الا ما يسع اربع ركعات فيلزمه قصر الظهر ليدرك العصر ثم قصر العصر لتقع كلها في الوقت	567	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0882	true	-5550147042949438338	165	199	802	970	1447	300	وقد يكون القصر واجبا كان اخر الظهر ليجمعها مع العصر تاخيرا الي ان لا يبقي من وقت العصر الا ما يسع اربع ركعات فيلزمه قصر الظهر ليدرك العصر وقص--ر العصر لتقع كلها في الوقت	882	-2486136127642663633	152	285.5	120	170	89.4117660522461	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0572	false	5181208505625291202	173	248	897	1292	1557	300	الفصل بها وبال-اولي المعادة بعدها ام----------------ا جمعهما تاخيرا فجاءز اذ لا مانع منه علي كل تقدير لان غاية الشك ان يصيره كانه لم يفعل واحدة منهما ولانه علي احتمال كونه من الاولي واضح وكذا علي احتمال كونه من الثانية لان الاولي وان كانت صحيحة في نفس الامر الا انه تلزمه اعادتها والمعادة----------- يجوز تاخيرها الي---- الثانية لتصلي معها في وقتها وكونه علي هذا الاحتمال لا يسمي جمعا حينءذ لا ينظر اليه لعدم تحقق هذا الاحتمال	572	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0891	true	6074740898723319136	167	247	852	1269	1526	300	الفصل --اي بالثانية الفاسدة قوله بل-ا جمع تقديم بخلاف جمع- التاخير فانه----- لا مانع منه علي كل تقدير لان غاية الشك ان يصيره كانه لم يفعل واحدة منهما ولانه علي احتمال كونه من الاولي واضح وكذا علي احتمال كونه من الثانية لان الاولي وان كانت صحيحة في نفس الامر الا انه يلزم- اعادتها والمعادة اللازمة له يجوز تاخيرها الي وقت الثانية لتفعل معها في وقتها وكونه علي هذا الاحتمال لا يسمي جمعا حينءذ لا ينظر اليه لعدم تحقق هذا الاحتمال	891	-2486136127642663633	359	647.5	289	427	84.07494354248047	64	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0573	false	7683952486769604520	159	192	823	989	1554	300	في الروضة واصلها نقلا عن الاصحاب وفي المجموع وغيره عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها ما يس-عها او اكثر فان ضاق وقتها بحيث لا يسعها عصي وصارت قضاء	573	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0894	true	-1366576921096380114	171	202	817	973	1468	300	في الروضة كاصله-----ا عن الاصحاب وفي المجموع وغيره عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها قدر يسعها او اكثر فان ضاق ب------حيث لا يسعها عصي وصارت قضاء	894	-2486136127642663633	148	281.5	118	167	88.62275695800781	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0573	false	7683952486769604520	1	24	7	137	1554	300	لان الوقت هنا للثانية والاولي هي التابعة فلم يحتج لشء من تلك الثلاثة لانها انما اعتبرت ث------------م لتحقق التبعية لعدم صلاحية الوقت للثانية	573	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0896	true	6760206485442398720	247	272	1248	1390	1514	300	لان الوقت هنا للثانية والاولي هي التابعة فلم يحتج لشء من تلك الثلاثة لانها انما اعتبرت في جمع التقديم لتحقق التبعية لعدم صلاحية الوقت للثانية	896	-2486136127642663633	129	246.5	106	142	90.8450698852539	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0575	false	-9144074140192478745	24	116	130	604	1579	300	ما مر في جمع التقديم ذك---------------ره السبكي واعتمده الاسنوي وغيره وخالفه اخرون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم الطاوسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجر--------ي الكلام علي اطلاقه فقال---------------------------------------------------------------------------- وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت ال-----عصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما والا جاز ان تنصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان تنصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره	575	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0896	true	6760206485442398720	58	229	314	1152	1514	300	ما مر في جمع التقديم وهو قوله ودوام سفره الي عقد ثانية انها اداء علي الاصح اي لوجود السفر عندها وهذا ضعيف قوله كما افهمه تعليلهم اي قوله وقد زال قبل تمامها لانه هنا لم يزل قبل تمامها وقوله ومنهم من اجري الكلام علي ظاهره اي اطلاقه اي من انه لا بد من دوام السفر الي فراغ الثانية في كون الاولي مءداة سواء قدمها او اخرها ا ه ح ل وهو المعتمد وعبارته في شرح الروض واجري الطاوسي الكلام علي اطلاقه -قال بعضهم الطاوسي نسبة الي بيع الطاوس وهو طاءر معروف قوله وقد بينته الخ قال فيه وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي تمامها- لان وقت الظهر لا يكون وقتا للعصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره	896	-2486136127642663633	415	717.0	330	840	49.404762268066406	75	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0576	false	8552403559912313331	179	300	921	1512	1512	300	جماعة او يمشي الي المصلي في كن او قرب منه او---------------------------------------- يصلي منفردا بالمصلي لانتفاء تاذيه فيما عدا الاخيرة والجماعة فيها واما جمعه صلي الله عليه وسلم------- مع ان بيوت ازواجه----- بجنب المسجد فغير مناف لذلك لانها كلها لم تكن كذلك بل اكثرها كان بعيدا فلعله لما جمع كان فيه علي ---------------ان للامام ان يجمع بهم------- وان كان مقيما- بالمسجد صرح به ابن ابي هريرة وغيره و-------------------------الاوجه تقييده بما اذا كان اماما راتبا او يلزم من عدم امامته تعطيل الجماعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المحب الطبري ولمن خرج الي المسجد قبل وجود المطر فاتفق وجوده وهو في المسجد ان يجمع لانه لو لم يجمع لاحتاج الي صلاة العصر ايضا اي او العشاء في جماعة وفيه مشقة في رجوعه الي بيته ثم عوده او في-	576	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0899	true	-4253723646550476272	141	280	704	1412	1514	300	جماعة او يمشي الي المصلي في كن او كان المصلي قريبا فلا يجمع لانتفاء التاذي وبخلاف من يصلي منفردا بم--صلي لانتفاء الجم------------------------اعة فيه- واما جمعه صلي الله عليه وسلم بالمطر مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجابوا عنه بان بيوتهن كانت مختلفة و-----اكثرها كان بعيدا فلعله حين جمع لم يكن بالقريب ويجاب ايضا بان للامام ان يجمع بالمامومين وان ---لم يتاذ بالمطر- صرح به ابن ابي هريرة وغيره و بشرط ان يوجد ذلك اي نحو المطر عند تحرمه بهما ليقارن-------------------------------------- الجمع و عند تحلله من اولي ليتصل باول الثانية فيءخذ منه اعتبار امتداده بينهما وهو ظاهر ولا يضر انقطاعه في اثناء الاولي او الثانية او بعدهما قال المحب الطبري ولمن اتفق له -----------وجود المطر وهو بالم--------------سجد ان يجمع والا----------- لاحتاج الي صلاة العصر----- اي او العشاء في جماعة وفيه مشقة في رجوعه الي بيته ثم عوده او في	899	-2486136127642663633	362	512.0	283	823	43.98542022705078	63	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0571	false	-1123009723766955757	55	123	303	668	1564	300	سواء اجمع تقديما ام تاخيرا وتوسيطها ان جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العصر واخر سنتها--------- التي بعدها وله توسيطها ان جمع تاخيرا وقدم الظهر واخر عنهما سنة العصر وله توسيطها وتقديمها ان جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العصر واذا جمع المغرب والعشاء اخر سنتيهما وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا وقدم المغرب وتوسيط سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع وعلي -------	571	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0902	true	3265002542144961555	0	73	0	378	1527	300	سواء ج-مع تقديما او تاخيرا وتوسيطها ان جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العصر واخر سنتها اي الظهر التي بعدها وله توسيطها ان جمع تاخيرا وقدم الظهر واخر عنه-ا سنة العصر وله توسيطها وتقديمها ان جمع تاخيرا سواء -قدم الظهر ام العصر واذا جمع المغرب والعشاء اخر سنتيهما وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا وقدم المغرب وتوسيط سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع وفي ع ش علي	902	-2486136127642663633	356	692.0	289	381	93.43832397460938	63	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0577	false	-3466698810351794051	133	204	718	1080	1561	300	بذلك لاجتماع الناس لها او لان الله عز وجل ------------------------جمع خلق ابينا----------------------------------- ادم فيها او لانه اجتمع بحواء في------------------ها في الارض وكان يسمي في الجاهلية يوم العروبة اي البين المعظم قال الشاعر نفسي الفداء لاقوام هم خلطوا يوم العروبة اورادا باوراد وهي افضل الصلوات ويومها افضل ايام الاسبوع و------------------------------------------------------------------------------------------------------خير يوم طلعت فيه الشمس-------------------------------- يعتق الله ------فيه ستماءة الف عتيق من النار من مات فيه كتب له اجر شهيد ووقي فتنة القبر	577	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0902	true	3265002542144961555	123	210	624	1047	1527	300	بذلك لاجتماع الناس لها او لما------------ جمع فيها من الخيرات او لجمع خلق------ ادم صلي الله عليه وسلم في اخر ساعة من يومها او لاجتماعه-- بحواء في عرفة او لانه جامعها فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويومها افضل ايام الاسبوع وعند الامام احمد افضل ايام مطلقا حتي من يوم عرفة والعيدين والراجح عندنا ان عرفة افضل وهو اي يوم الجمعة خير يوم طلعت فيه الشمس ولا تطلع وتغرب علي يوم افضل منه يعتق الله تعالي فيه ستماءة الف عتيق من النار من مات فيه كتب له اجر شهيد ووقي فتنة القبر	902	-2486136127642663633	192	284.0	151	579	33.160621643066406	35	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0577	false	-3466698810351794051	220	253	1162	1325	1561	300	فاسعوا الي ذكر الله -هو الصلاة وقيل الخطبة فامر بالسعي وظاهره الوجوب واذا وجب السعي وجب ما يسعي اليه ولانه نهي عن البيع وهو مباح ولا ينهي عن فعل م--باح الا لفعل --واجب	577	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0903	true	7884850849751777095	120	153	597	765	1499	300	فاسعوا الي ذكر الله وهو الصلاة وقيل الخطبة فامر بالسعي وظاهره الوجوب واذا وجب السعي وجب ما يسعي اليه ولانه نهي عن البيع وهو مباح ولا ينهي عن فعل المباح الا لفعل الواجب	903	-2486136127642663633	162	310.0	129	168	96.42857360839844	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0578	false	6824433402826295514	159	300	796	1498	1498	300	وقال ابو الحسن بن عصفور فان كان الكلام الذي قبل الا موجبا جاز في الاسم الواقع بعد الا وجهان افصحهما النصب علي الاستثناء -الاخر ان تجعله مع الا تابعا للاسم الذي قبله فتقول قام القوم الا زيدا بنصبه ورفعه وعليه يحمل قراءة من قرا فشربوا منه الا قليل منهم بالرفع وفي صحيح البخاري فلما تفرقوا احرموا كلهم ا-------لا ابو قتادة والله اعلم وقال ابن جني في شرح اللمع ويجوز ان تجعل الا صفة---------- ويكون الاسم الذي بعد الا م-عربا باعراب ما قبلها تقول قام القوم الا زيد ورايت القوم الا زيدا ومررت بالقوم الا زيد فيعرب ما بعد الا -اعراب ما قبلها لان الصفة تتبع الموصوف وكان القياس ان يكون الاعراب علي الا -لكن الا حرف لا يمكن اعرابه فنقل اعرابه الي ما بعده الا تري ان غير لما كانت اسما ظهر الاعراب فيها اذا كانت صفة تقول قام القوم غير-	578	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0904	true	-3596735755404502557	113	254	564	1273	1504	300	وقال ابو الحسن بن عصفور فان كان الكلام الذي قبل الا موجبا جاز في الاسم الواقع بعد الا وجهان افصحهما النصب علي الاستثناء والاخر ان تجعله مع الا تابعا للاسم الذي قبله فتقول قام القوم الا زيدا بنصبه ورفعه وعليه تحمل قراءة من قرا فشربوا منه الا قليل منهم بالرفع وفي صحيح البخاري فلما تفرق-------وا كلهم احرموا الا ابو قتادة والله اعلم وقال ابن جني في شرح اللمع ويجوز ان تجعل الا صفة بمعني غير ويكون الاسم الذي بعد الا متحركا ب-حركة ما قبلها تقول قام القوم الا زيد ورايت القوم الا زيدا ومررت بالقوم الا زيد فتعرب------- الا باعراب ما قبلها لان الصفة تتبع الموصوف وكان القياس ان يكون الاعراب علي الا ولكن الا حرف لا يمكن اعرابه فنقل اعرابه الي ما بعده الا تري ان غير لما كانت اسما ظهر الاعراب فيها اذا كانت صفة تقول قام القوم غير	904	-2486136127642663633	680	1294.5	543	724	93.92265319824219	129	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0579	false	-728289301436391710	0	22	0	118	1514	300	زيد ورايت القوم غير زيد ومررت بالقوم غير زيد انتهي علي انه نقل عن الصدر الاول انهم كانوا يكتبون المنصوب بهيءة المرفوع	579	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0904	true	-3596735755404502557	254	277	1273	1389	1504	300	زيد ورايت القوم غير زيد ومررت بالقوم غير زيد ا ه-- علي انه نقل عن الصدر الاول انهم كانوا يكتبون المنصوب بهيءة المرفوع	904	-2486136127642663633	114	220.5	92	118	96.61016845703125	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0583	false	5148863185463892668	10	51	53	273	1569	300	وهل المراد بقولهم لو كان- بمنخفض لا يسمع النداء ولو استوت لسمعه لزمته الجمعة ان تبسط هذه المسافة او ان يطلع فوق الارض مسامتا لما هو فيه المفهوم من كلامهم المذكور الاحتمال الثاني كما افاده الوالد رحمه الله تعالي في فتاويه	583	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0911	true	-4166798864825700710	250	291	1241	1462	1492	300	وهل المراد بقولهم لو كانت بمنخفض لا يسمع النداء ولو استوت لسمعه لزمته الجمعة ان تبسط هذه المسافة او ان يطلع فوق الارض مسامتا لما هو فيه المفهوم من كلامهم المذكور الاحتمال الثاني كما افاده الوالد رحمه الله تعالي في فتاويه	911	-2486136127642663633	220	435.0	179	221	99.5475082397461	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0584	false	3061912370621218486	134	190	678	953	1522	300	عن الرفقة بلا ضرر ليس عذرا هو المعتمد وان قال في المهمات ان الصواب خلافه لما فيه من الوحشة وكما في نظيره من التيمم وجزم به في الكفاية اذ الفرق بينه وبين نظيره في التيمم ا----------------------------ن الطهر يتكرر في كل يوم وليلة بخلاف الجمعة و-فرق بينهما ايضا بانه يغتفر في الوساءل ما لا يغتفر في المقاصد	584	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0918	true	422403029854729879	219	276	1084	1357	1454	300	عن الرفقة اي الذين يخشي الضرر بمفارقتهم ا ه ح ل و ع ش اي ليصح كونه مثالا لما اذا خشي ضررا فالتقييد يفهم من كلامه ويفرق ------------------------بينه وبين نظيره في التيمم حيث اكتفي فيه بمجرد الوحشة بان الطهر يتكرر في كل يوم وليلة بخلاف الجمعة ويفرق------- ايضا بانه يغتفر في الوساءل ما لا يغتفر في المقاصد	918	-2486136127642663633	150	212.0	114	304	49.342105865478516	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0585	false	-365282771726557523	19	60	94	316	1524	300	ومن لا جمعة عليهم وهم بالبلد تسن---- الجماعة في ظهرهم في الاصح لعموم الادلة الطالبة للجماعة والثاني لا لان الجماعة في هذا اليوم شعار الجمعة ومحل الخلاف فيمن ببلد الجمعة فان كانوا في غيره استحبت-------- في ظهرهم اجماعا قاله في المجموع	585	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0918	true	422403029854729879	86	125	436	641	1454	300	ومن لا جمعة عليهم وهم بالبلد تسن لهم الجماعة في ظهرهم في الاصح----------------------------- والثاني لا لان الجماعة في هذا اليوم شعار الجمعة ومحل الخلاف فيمن ببلد الجمعة فان كانوا في غيره استحبت الجماعة في ظهرهم اجماعا قاله في المجموع	918	-2486136127642663633	193	362.0	156	234	82.47863006591797	36	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0585	false	-365282771726557523	240	264	1236	1355	1524	300	--صبره الي فوت الجمعة ما لم يءخرها الامام الي ان يبقي منها-------- اربع ركعات والا فلا يءخر الظهر كما ذكره المصنف في نكت التنبيه	585	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0919	true	-6576014897951682565	115	141	549	678	1456	300	تاخيره الي فوت الجمعة ما لم يءخرها الامام الي ان يبقي من الوقت قدر اربع ركعات والا فلا يءخر الظهر كما ذكره المصنف في نكت التنبيه	919	-2486136127642663633	116	220.5	92	129	89.92247772216797	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0586	false	8997167817214797736	54	115	273	604	1531	300	و يندب لغيره اي لمن لا يمكن زوال عذره كالمراة والزمن الذي لا يجد مركبا تعجيلها اي الظهر محافظة علي فضيلة اول الوقت قال في الروضة والمجموع ان هذا هو اختيار الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون هذا كالاول فيستحب له تاخير الظهر حتي تفوت الجمعة لانه قد ينشط لها ولانها صلاة الكاملين فاستحب له تقديمها ---قال والاختيار التوسط فيقال ان كان	586	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0919	true	-6576014897951682565	247	299	1165	1453	1456	300	و سن-- لغيره اي لمن لا يرجو زوال عذره كا-مراة و--زمن------------------ تعجيلها اي الظهر ليحوز----- فضيلة اول الوقت قال في الروضة والمجموع هذا------ اختيار الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون ------------يستحب له تاخير الظهر حتي تفوت الجمعة لانه قد ينشط لها ولانها صلاة الكاملين فاستحب كونها المقدمة قال والاختيار التوسط فيقال ان كان	919	-2486136127642663633	262	452.5	212	334	78.443115234375	43	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0586	false	8997167817214797736	115	199	604	1011	1531	300	جازما بانه لا يحضرها -----وان تمكن منها استحب له تقديم الظهر وان كان لو تمكن او نشط حضرها استحب له التاخير وما نقله عن العراقيين نص عليه في الام وقال الاذرعي انه المذهب وان ما ذكره المصنف من التوسط ابداه لنفسه وقوله ان كان جازما يرد بانه قد يعن له بعد الجزم عدم الحضور فكم من جازم بشء ثم يعرض عنه فالمعتمد ما ذكره في المتن ولصحتها اي الجمعة مع شرط اي شروط غيرها من بقية الصلوات شروط خمسة احدها وقت الظهر بان تقع	586	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0920	true	4907919165152816650	1	34	6	166	1452	300	جازما بانه لا يحضر الجمعة وان تمكن منها استحب له تقديم الظهر وان كان لو تمكن او نشط حضرها استحب له التاخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولصحتها اي الجمعة مع شر--------ط غيرها شروط ست-----------------ة احدها -----------ان تقع	920	-2486136127642663633	146	253.0	116	412	35.436893463134766	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0587	false	-1162492712935018782	136	182	675	906	1527	300	وحكي الروياني وجهين فيما لو مد الركعة الاولي حتي تحقق انه لم يبق ما يسع الثانية هل تنقلب ظهرا الان او عند خروج الوقت ورجح منه-ا الاول والمعتمد الثاني كما لو حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فاكله في اليوم هل يحنث حالا- او غدا الارجح الثاني	587	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0922	true	2089458084575049581	81	127	397	629	1491	300	وحكي الروياني وجهين فيما لو مد الركعة الاولي حتي تحقق انه لم يبق ما يسع الثانية هل تنقلب ظهرا الان او عند خروج الوقت ورجح منهما الاول والمعتمد الثاني كما لو حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فاكله في اليوم هل يحنث -الان او غدا الارجح الثاني	922	-2486136127642663633	230	445.0	184	233	98.71244812011719	44	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0589	false	6870990042627327866	157	184	794	928	1542	300	ولا تنعقد في غير بناء الا في هذه------- وفارق ما لو نزلوا مكانا واقاموا فيه ليعمروه قرية حيث لا تصح فيه قبل البناء باستصحاب الاصل في الحالين	589	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0924	true	7806976957363739994	132	160	657	798	1475	300	ولا تنعقد في غير بناء الا في هذه الصورة وفارق ما لو نزلوا مكانا واقاموا فيه ليعمروه قرية حيث لا تصح فيه قبل البناء باستصحاب الاصل في الحالين	924	-2486136127642663633	134	260.0	107	141	95.03546142578125	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0590	false	-4976833917928894427	219	282	1121	1466	1554	300	صلي الله عليه وسلم والخلفاء من بعده لم يقيموا سوي جمعة واحدة-- ولان الاقتصار علي واحدة افضي الي المقصود من اظهار شعار الاجتماع واتفاق الكلمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا كبر----ت اي البلد---- وعسر اجتماعهم يقينا عادة في مكان مسجد او غيره فيجوز حينءذ تعددها بحسب الحاجة لا-------ن الشافعي------------- دخل بغداد واهلها يقيمون بها جمعتين وقيل ثلاثا ولم ينكر عليهم فحمله الاكثر علي عسر الاجتماع قال	590	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0925	true	-6567533577988546384	189	276	927	1412	1550	300	صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين الا في موضع واحد من محلها ولان الاقتصار علي واحدة افضي الي المقصود من اظهار شعار الاجتماع واتفاق الكلمة وانما اعتبر التحرم اي انتهاءه من امامها لان به يتبين الانعقاد اما السبق والمقارنة في غير محلها فلا يءثران وتعبيري بمحلها اعم من تعبيره ببلدتها الا ا-ن كثر اهله اي اهل محلها وعسر اجتماعهم ب-------------مكان واحد-------- فيجوز------ تعددها ل-----لحاجة بحسبها لان الشافعي رضي الله عنه دخل بغداد واهلها يقيمون بها جمعتين وقيل ثلاثا فلم ينكر عليهم فحمله الاكثر علي عسر الاجتماع قال	925	-2486136127642663633	266	424.5	216	518	51.35135269165039	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0591	false	-5532174403239057815	48	81	248	411	1550	300	وهل المراد اجتماع من تلزمه او من تصح منه وان كان الغالب انه لا يفعلها او من يفعلها في ذلك المحل غالبا كل محتمل ولعل اقربها الاخير كما افاد--ه الوالد رحمه الله تعالي	591	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0926	true	2404514063689150921	186	220	923	1088	1477	300	وهل المراد اجتماع من تلزمه او من تصح منه وان كان الغالب انه لا يفعلها او من يفعلها في ذلك المحل غالبا كل محتمل ولعل اقربها الاخير كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	926	-2486136127642663633	161	314.5	128	165	97.57575988769531	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0592	false	2432536004908281625	94	206	502	1070	1582	300	او شك في المعية فلم يدر اوقعتا معا ام مرتبا استءنفت الجمعة اي ان وسع الوقت ل------ان ابطال---------- احداهما ليس باولي من الاخري فوجب ابطالهما ولان الاصل في صورة الشك عدم جمعة مجزءة وبحث الامام انه يجوز فيها---------------------------------------------- تقدم احدي الجمعتين فلا تصح جمعة اخري فينبغي لبراءة ذمتهم بيقين ان يصلوا بعدها--- ظهرا قال في المجموع وما قاله مستحب والا فالجمعة كافية في البراءة كما قالوه لان الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل طاءفة قال غيره ولان السبق اذا لم يعلم او يظن لم يءثر احتماله لان النظر الي علم المكلف او ظنه لا الي نفس الامر وان سبقت احداهما ولم تتعين------- كان سمع مريضان او مسافران خارج المسجد تكبيرتين	592	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0927	true	-8803148477772040934	215	300	1057	1512	1512	300	او شك في المعية---------------------------- استءنفت --جمعة ان ات--سع الوقت لتدافعهما في المعية فليست احداهما -----اولي من الاخري-------------- ولان الاصل في صورة الشك عدم جمعة مجزءة قال -الامام وحكم الاءمة بانهم اذا اعادوا الجمعة برءت ذمتهم مشكل لاحتمال تقدم احداهما------ فلا تصح----- اخري فال------------------يقين ان يقيموا جمعة ثم ظهرا قال في المجموع وما قاله مستحب والا فالجمعة كافية في البراءة كما قالوه لان الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------اءفة او التبست احداهما بالاخري اما اولا كان سمع مريضان او مسافران خارج المكان تكبيرتين-	927	-2486136127642663633	321	467.0	255	640	50.15625	49	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0592	false	2432536004908281625	228	260	1189	1355	1582	300	لتيقن وقوع جمعة صحيحة في نفس الامر ويمتنع اقامة جمعة بعدها والطاءفة التي صحت الجمعة بها- غير معلومة والاصل بقاء الفرض في حق كل طاءفة فوجب عليهم الظهر وفي قول جمعة لان	592	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0929	true	-7322125966836469019	260	292	1308	1470	1520	300	لتيقن ج-----معة صحيحة في نفس الامر ويمتنع اقامة جمعة بعدها والطاءفة التي صحت الجمعة منهم غير معلومة والاصل بقاء الفرض في حق كل طاءفة فوجب عليهم الظهر ا ه قوله وان كان	929	-2486136127642663633	148	277.0	118	167	88.62275695800781	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0592	false	2432536004908281625	198	228	1023	1189	1582	300	كان سمع مريضان او مسافران خارج---------------------------------------------- المسجد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكبيرتين مثلا فاخبرا بذلك ولم يعرفا المتقدمة ممن واخبار العدل الواحد كاف في ذلك كما استظهره الشيخ او تعينت ونسيت بعده صلوا ظهرا	592	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0929	true	-7322125966836469019	40	113	184	537	1520	300	كان سمع مريضان او مسافران اي او غيرهما ممن لا يمتنع عليه التخلف لقرب محله من المسجد وزيادته علي الاربعين لتصح الخطبة في غيبته ومن ثم عبر بالكاف ا ه وقال شيخنا قوله مريضان او صحيحان مقيمان وادركا الامام في ركعة والا فهما فاسقان لا تقبل شهادتهما قوله او مسافران اي ثقتان ا ه ايعاب وظاهر ان------------------------------------------------------- العدل الواحد كاف في ذلك ا ه شرح الروض شوبري و م ر قول-------ه صلوا ظهرا	929	-2486136127642663633	74	-35.0	57	415	17.83132553100586	13	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0591	false	-5532174403239057815	194	233	1005	1208	1550	300	وفي قول ان كان السلطان مع الثانية اماما كان او مقتديا فهي الصحيحة--- والا لادي الي تفويت الجمعة علي اهل البلد بمبادرة شرذمة الي ذلك والمتجه ان حكم الخطيب المنصوب من جهة السلطان او من جهة ناءبه كحكم السلطان	591	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0930	true	-7746785264556033699	16	56	82	288	1473	300	وفي قول ان كان السلطان مع الثانية اماما كان او مقتديا فهي الصحيحة اي والا لادي الي تفويت الجمعة علي اهل البلد بمبادرة شرذمة الي ذلك والمتجه ان حكم الخطيب المنصوب من جهة السلطان او من جهة ناءبه كحكم السلطان	930	-2486136127642663633	203	400.0	164	206	98.54368591308594	39	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0595	false	2768865650701900253	267	300	1359	1557	1557	300	والصحيح من القولين انعقادها بالمرضي لكمالهم وعدم الوجوب تخفيف عليهم والثاني لا كالمسافرين و الصحيح من القولين ايضا ان الامام لا يشترط كونه فوق الاربعين حيث كان بصفة الكمال لاطلاق الخبر المار والثاني-	595	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0931	true	-4549604909317938505	273	296	1362	1506	1526	300	والصحيح من القولين انعقادها بال--------------------------------مرضي والثاني--- كالمسافرين و-الصحيح من القولين ايضا ان الامام لا يشترط كونه فوق الاربعين حيث كان بصفة ال-------------------كمال والثاني	931	-2486136127642663633	137	252.0	115	199	68.84422302246094	19	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0595	false	2768865650701900253	124	160	636	824	1557	300	ما لو تقاربت قريتان في كل منهما دون اربعين بصفة الكمال ولو اجتمعوا لبلغوا اربعين فانها لا تنعقد بهم وان سمعت كل واحدة نداء الاخري لان الاربعين غير متوطنين في موضع الجمعة ولو-------------------- كان له زوجتان	595	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0932	true	1661844738298143040	234	276	1227	1434	1559	300	ما لو تقاربت قريتان في كل منهما دون اربعين بصفة الكمال ولو اجتمعوا لبلغوا اربعين فانهم لا تنعقد بهم وان سمعت كل واحدة نداء الاخري لان الاربعين غير متوطنين في بلد- الجمعة م ر قوله اي لا يظعن فان كان له مسكنان	932	-2486136127642663633	176	327.0	140	208	84.61538696289062	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0597	false	-5609048276274130609	108	130	559	679	1564	300	ولو احرم الامام وتباطا المامومون او بعضهم بالاحرام عقب احرام الامام ثم احرموا فان تاخر تحر-مهم عن ركوعه فلا جمعة لهم وان	597	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0934	true	-8655407413324862783	278	300	1407	1527	1527	300	ولو احرم الامام وتباطا المامومون او بعضهم بالاحرام عقب احرام الامام ثم احرموا فان تاخر احرامهم عن ركوعه فلا جمعة لهم وان-	934	-2486136127642663633	118	225.0	97	121	97.52066040039062	20	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0597	false	-5609048276274130609	22	45	107	217	1564	300	وما قررناه من الضبط بالعرف هو الاوجه وان ضبطه جمع بما يزيد علي ما بين الايجاب والقبول في البيع اذ هو بعيد جدا	597	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0935	true	6513271307968674678	246	269	1275	1385	1514	300	وما قررناه من الضبط بالعرف هو الاوجه وان ضبطه جمع بما يزيد علي ما بين الايجاب والقبول في البيع اذ هو بعيد جدا	935	-2486136127642663633	110	220.0	87	110	100.0	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0601	false	-4771985383017988028	9	221	57	1189	1605	300	و الثالث الوصية بالتقوي للاتباع رواه مسلم ولانها المقصود الاعظم من الخطبة ولا يتعين لفظها علي الصحيح اي الوصية بالتقوي لان غرضها الوعظ وهو حاصل بغير لفظها فيكفي ما دل علي الموعظة ولو قصيرا نحو اطيعوا الله ولا يكفي اقتصاره فيها علي تحذير من غرور الدنيا وزخرفها فقد يتواصي به منكرو المعاد بل لا بد من الحمل علي الطاعة وهو مستلزم للحمل علي المنع من المعصية ومقابل الصحيح انه يتعين لفظ الوصية قياسا علي الحمد والصلاة وقوله لا يتعين لفظها علي الصحيح يمكن ان يكون الخلاف من حيث مجموع الوصية والتقوي فلا ينافيه ما حكي القطع في عدم وجوب لفظ التقوي وهذه الثلاثة الاركان المذكورة اركان في كل من الخطبتين اقتداء بالسلف والخلف ولانفصال كل خطبة عن الاخري والرابع قراء------------------ة اية للاتباع رواه الشيخان واذا احتمل قوله عليه الصلاة والسلام الوجوب والندب ولا قرينة حمل علي الوجوب في الارجح وسواء اكانت الاية وعدا ام وعيدا ام حكما ام قصة نعم قال الامام انه لا يبعد الاكتفاء بشطر اية طويلة وينبغي اعتماده وان قال في شرح المهذب المشهور الجزم باشتراط اية ويءيد الاول قول البويطي ويقرا شيءا من القران اما نحو ثم نظر فلا يكفي بها وان كانت اية لعدم افهامها ولهذا قال في المجموع انه لا خلاف فيه نعم يكفي ان تكون في احداهما اذ -الثابت القراءة في الخطبة من غير تعيين	601	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0938	true	-7947463323672328313	245	297	1223	1498	1508	300	و --ثالثها وصية بتق--وي للاتباع رواه مس--------------------------------لم ولو -بغير لفظها -----------------------------لان غرضها الوعظ وهو حاصل بغير لفظها فيكفي-------------------------------- اطيعوا الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثلاث-----------------ة اركان في كل من الخطبتين لاتباع -السلف والخلف و رابعها-------------------------- قراءة اية مفهمة لا ك ثم نظر للاتباع رواه الشيخان ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في احداهما لان الثابت القراءة في الخطبة من غير تعيين	938	-2486136127642663633	225	347.5	182	1151	19.548219680786133	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0602	false	-7020807824529454063	82	111	410	594	1670	300	دعاء المءمنين---------------- باخروي لا دنيوي ويكون في ال---------ثانية لاتباع السلف والخلف ولان الدعاء يليق بالخواتيم والمراد بالمءمنين الجنس الشامل للمءمنات وبهما عبر في الوسيط-------------- وفي التنزيل وكانت من القانتين	602	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0940	true	-392320128493769900	166	202	821	1044	1530	300	دعاء للمءمنين بقيد زدته بقولي باخروي ولو بقوله رحمكم الله في خطبة ثانية لاتباع السلف والخلف ولان الدعاء يليق بالخواتيم والمراد بالمءمنين الجنس الشامل للمءمنات وبهما عبر في الوسيط تبعا للروياني وفي التنزيل وكانت من القانتين	940	-2486136127642663633	164	287.5	139	223	73.5426025390625	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0603	false	-286360736078845259	0	39	0	207	1605	300	تعلمها خوطب به الجميع--------- فرض --كفاية وان زادوا علي الاربعين فان لم يفعلوا عصوا ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر واجاب القاضي عن سءال ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة	603	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0942	true	7346149322281330390	137	178	660	874	1490	300	تعلمها وجب علي الجميع علي سبيل فرض الكفاية فيكفي في تعلمها واحد-- فان لم يفعل-- عصوا ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر واجاب القاضي عن سءال ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة	942	-2486136127642663633	179	308.5	144	218	82.11009216308594	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0603	false	-286360736078845259	133	164	718	892	1605	300	من الشروط كونهما بعد الزوال للاخبار في ذلك وجريان اهل الاعصار والامصار عليه ولو جاز تقديمه-ا لقدمه-ا النبي صلي الله عليه وسلم تخفيفا علي المبكرين وايقاعا للصلاة في اول الوقت و	603	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0943	true	1412610044536262590	245	269	1212	1342	1486	300	من الشروط كونهما بعد الزوال اذ ----------------------------------------------لو جاز تقديمهما لقدمهما النبي صلي الله عليه وسلم تخفيفا علي المبكرين وايقاعا للصلاة في اول الوقت ا	943	-2486136127642663633	124	222.0	101	176	70.45454406738281	19	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0607	false	3008138298751499770	150	256	789	1337	1569	300	وحد الموالاة ما حد في جمع التقديم والثاني لا تشترط لان الغرض-------------------------------------------------- الوعظ و-------------------------------------------------هو حاصل مع تفريق الكلمات وذكر هذا هنا بعد ما تقدم لعمومه دفعا لما قد يتوهم من ان ذاك خاص بحالة الانفضاض و السابع من الشروط طهارة الحدث الاكبر والاصغر والخبث غير المعفو عنه في الثوب والبدن والمكان علي ما مر في شروط الصلاة و الثامن من الشروط الستر اي ستر العورة للاتباع كما في الصلاة------------------ فلو احدث في اثناء الخطبة استانفها وان سبقه الحدث وقصر الفصل لانه-ا عبادة واحدة فلا تءدي بطهارتين كالصلاة ومن ثم لو احدث بين الخطبة والصلاة وتطهر عن قرب لم يضر كما اقتضاه كلامهم في الجمع بين الصلاتين	607	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0944	true	6629161421890227162	5	84	29	427	1532	300	وحد الموالاة ما حد في جمع التقديم اي بان- لا يكون قدر ركعتين باخف ممكن م ر و ع ش قوله وبين اركانهما ولا يقطعها الوعظ وان طال لانه من مصالح الخطبة فالخطبة الطويلة صحيحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قرره شيخنا قوله وطهر عن حدث فلو احدث في اثناء الخطبة استانفها وان سبقه الحدث وقصر الفصل لانهما عبادة واحدة فلا تءدي بطهارتين كالصلاة ومن ثم لو احدث بين الخطبة والصلاة وتطهر عن قرب لم يضر كما اقتضاه كلامهم في الجمع بين الصلاتين	944	-2486136127642663633	252	281.0	201	666	37.83783721923828	46	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0604	false	4300312290896987288	3	36	18	201	1527	300	مقصوده-ا وعظهم وهو لا يحصل الا بذلك فعلم انه يشترط الاسماع والسماع بالقوة لا بالفعل اذ لو كان سماعهم بالفعل واجبا لكان الانصات متحتم-----------------------------------------ا فلا يكفي الاسرار كالاذان ولا اسماع دون --اربعين ولا	604	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0946	true	-2208901283054348183	44	77	242	426	1579	300	مقصودهما وعظهم وهو لا يحصل الا بذلك فعلم انه يشترط------------------------------------------- سماعهم ايضا وان لم يفهموا معناهما كالعامي يقرا الفاتحة في الصلاة ولا يفهم معناها فلا يكفي الاسرار كالاذان ولا اسماع دون الاربعين ولا	946	-2486136127642663633	110	171.0	89	227	48.45814895629883	17	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0604	false	4300312290896987288	164	229	851	1170	1527	300	صلي الله عليه وسلم وهو يخطب يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه ودعا وان رجلا اخر قال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم----------- ما اعددت لها -قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت فلم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت والامر في الاية للندب	604	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0948	true	-5449046117537933343	1	53	7	269	1482	300	صلي الله عليه وسلم---- يخطب ي----وم الجمعة ف-------------------------------------------------------------قال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ما اعددت لها فقال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت فلم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت والامر في الاية للندب	948	-2486136127642663633	243	436.0	194	331	73.41389465332031	45	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0605	false	7890078192086997283	123	187	660	959	1560	300	والقديم يحرم الكلام ويجب الانصات ولا يحرم الكلام علي الخطيب قطعا ومحل الخلاف في كلام لا يتعلق به غرض مهم ناجز فان تعلق به ذلك كما لو راي اعمي يقع في بءر او عقربا تدب علي انسان فانذره او علم انسانا شيءا من الخير او نهاه عن منكر لم يكن حراما قطعا بل قد يجب عليه---- لكن يستحب ان يقتصر علي الاشارة ان اغنت	605	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0948	true	-5449046117537933343	88	147	436	707	1482	300	والقديم يحرم الكلام ويجب الانصات-------------------------------- ومحل الخلاف في كلام لا يتعلق به غرض مهم ناجز فان تعلق به ذلك كما لو راي اعمي يقع في بءر او عقربا تدب علي انسان فانذره او علم انسانا شيءا من الخير او نهاه عن منكر لم يكن حراما قطعا بل قد يجب عليه ذلك لكن يستحب ان يقتصر علي الاشارة ان اغنت	948	-2486136127642663633	267	518.5	209	303	88.11881256103516	57	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0604	false	4300312290896987288	208	298	1068	1517	1527	300	حب الله ورسوله قال انك مع من احببت-------- فلم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت والامر في الاية للندب وما اعترض-------------------------------------------------- به الاستدلال بذلك من احتمال ان المتكلم تكلم قبل ان يستقر في موضع ولا حرمة حينءذ قطعا او قبل الخطبة او انه معذور لجهله يرد بانها واقعة---------------------------------------------------------------------------------------------- قولية والاحتمال يعمها وانما الذي يسقط باحتمال الواقعة الفعلية كما هو مقرر في محله لا يقال بل هي فعلية لانه انما اقره بعدم انكاره عليه لانا نمنع ذلك بل جوابه له قول متضمن لجواز سءاله علي اي حالة كانت فهي	604	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0949	true	7871135179793851201	139	214	703	1075	1507	300	حب الله ورسوله اعددته لها ع ش علي م ر قوله فلم ينكر عليه و--------------------------------------------------------اعترض بانه يجوز ان يكون جاهلا وهو من واقع الاحوال فيسقط به الاستدلال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------رد بانه تكلم بعد ان اوما اليه بالسكوت وايضا وقاءع الاحوال لا يسقط الاستدلال بها بالاحتمال ان كانت فعلية وهذه قولية والاحتمال يعمها ------------------------------------------------------------لا يقال بل هي فعلية لانه انما اقره بعد- انكاره عليه لانا نقو-------ل جوابه له قول متضمن لجواز سءاله علي اي حالة كانت ح ل	949	-2486136127642663633	188	247.0	148	601	31.281198501586914	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0610	false	-3177357342739870231	119	146	620	760	1615	300	ان تكون الخطبة بليغة اي فصيحة جزلة لانه اوقع في القلوب من المبتذل الركيك------- لعدم تاثيره في القلوب مفهومة--------------- لا غريبة وحشية اذ لا ينتفع---- اكثر الناس	610	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0950	true	-7136593837194913206	93	121	492	631	1481	300	ان تكون الخطبة بليغة اي فصيحة جزلة لا ----------------------مبتذل-ة ركيكة فانها ل--ا تءث--ر في القلوب مفهومة اي قريبة للفهم لا غريبة وحشية اذ لا ينتفع بها اكثر الناس	950	-2486136127642663633	107	153.5	86	166	64.45783233642578	19	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0609	false	5258396410267211496	241	300	1259	1543	1543	300	واحدا كما لا يخفي واما ما جرت به العادة في زم-ننا من مرق يخرج بين يدي الخطيب يقول ان الله وملاءكته---------------- الاية ثم ياتي بالحديث فليس له اصل في السنة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ولم يفعل---- بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم بل كان يمهل يوم الجمعة حتي يجتمع الناس فاذا اجتمعوا خرج اليهم وحده-	609	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0951	true	-7681281737433070305	43	100	218	495	1533	300	واحد------------- واما ما جرت به العادة في زماننا من مرق يخرج بين يدي الخطيب يقول ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاية ثم ياتي بالحديث فليس له اصل في السنة كما افتي به الوالد---------------- ولم يفعل ذلك بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم بل كان يمهل يوم الجمعة حتي يجتمع الناس فاذا اجتمعوا خرج اليهم وحده	951	-2486136127642663633	255	464.5	203	306	83.33333587646484	50	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0610	false	-3177357342739870231	0	117	0	614	1615	300	من غير جاويش يصيح بين يديه فاذا دخل المسجد سلم عليهم فاذا صعد المنبر استقبل الناس بوجهه وسلم عليهم ثم يجلس وياخذ بلال في الاذان فاذا فرغ منه قام النبي صلي الله عليه وسلم يخطب من غير فصل بين الاذان والخطبة لا باثر ولا خبر ولا غيره وكذلك الخلفاء الثلاثة بعده فعلم ان هذا بدعة حسنة اذ في قراءة الاية الكريمة تنبيه وترغيب في الاتيان بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في هذا اليوم العظيم المطلوب فيه اكثارها وفي قراءة الخبر بعد الاذان وقبل الخطبة تيقظ للمكلف لاجتناب الكلام المحرم او المكروه في هذا الوقت علي اختلاف العلماء فيه وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول هذا الخبر علي المنبر في خطبته والخبر المذكور صحيح	610	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0951	true	-7681281737433070305	100	208	495	1065	1533	300	من غير جاويش يصيح بين يديه فاذا دخل المسجد سلم عليهم فاذا صعد المنبر استقبل الناس بوجهه وسلم عليهم ثم يجلس وياخذ بلال في الاذان فاذا فرغ منه قام النبي صلي الله عليه وسلم يخطب من غير فصل بين الاذان والخطبة لا باثر ولا خبر ولا غيره وكذا- الخلفاء الثلاثة بعده فعلم ان هذا بدعة حسنة اذ في قراءة الاية الكريمة -------ترغيب في الاتيان بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في هذا اليوم العظيم المطلوب فيه اكثارها وفي قراءة الخبر بعد الاذان وقبل الخطبة تيقظ للمكلف لاجتناب الكلام المحرم او المكروه ع-------------لي اختلاف العلماء---- وقد كان النبي------------------- يقول هذا الخبر علي المنبر في خطبته والخبر المذكور صحيح	951	-2486136127642663633	568	1092.5	460	614	92.50814056396484	103	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0611	false	7551830107681703134	110	186	541	924	1543	300	الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ولهذا قبضه باليسري علي عادة من يريد الجهاد به وليس هذا تناولا حتي يكون باليمين بل هو استعمال وامتهان بالاتكاء فكانت اليسار به اليق مع ما فيه من تمام الاشارة الي الحكمة المذكورة ويشغل يمينه بالمنبر ان لم تكن فيه نجاسة كذرق طير لا يعفي عنه وهي ملاقية له فان لم يجد شيءا من ذلك جعل اليمني علي اليسري تحت صدره او ارسلهما والغرض ان يخشع ولا يعبث بهما	611	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0952	true	3925601623292058051	115	152	631	821	1587	300	الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ويمناه بحرف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنبر لاتباع السلف والخلف وهذا مع قولي يسراه من زيادتي------ فان لم يجد شيءا من ذلك جعل اليمني علي اليسري--------- او ارسلهما والغرض ان يخشع ولا يعبث بهما	952	-2486136127642663633	136	212.0	107	383	35.50914001464844	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0613	false	2875165500279011680	1	59	8	314	1593	300	--في الثانية-------- وقراءة بعض من ذلك افضل من قراءة قدره من غيرهما الا اذا كان ذلك الغير مشتملا علي ثناء كاية الكرسي وحكم سبح و-الغاشية ما تقرر في الجمعة والمنافقين و-----------------------يسن كون القراءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------في الجمعة جهرا بالاجماع وهذه من زيادة الكتاب علي المحرر من غير تمييز ويسن للمسبوق الجهر في ثانيته كما نقله صاحب الشامل والبحر عن النص	613	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0954	true	-1833205172398240667	178	272	910	1383	1517	300	عمدا او سهوا او جهلا وقراءة بعض من ذلك افضل من قراءة قدره من غيرهما الا ان- كان ذلك الغير مشتملا علي ثناء كاية الكرسي وحكم سبح و الغاشية ما تقدم في الجمعة والمنافقين ولو ادرك الماموم الامام في ركوع الثانية قرا المنافقين في ثانيته كذا نقل عن حج وفيه نظر الا ان يوجه بان الجمعة سقطت عنه لسقوط متبوعها وهو الفاتحة كما يعلم من صفة الصلاة ولو ادركه في قيامها وقد قرا الامام فيها المنافقون قرا في الثانية الجمعة ح ل و--------------------------------------------------------سن للمسبوق الجهر في ثانيته كما نقله صاحب الشامل والبحر عن النص	954	-2486136127642663633	222	377.5	176	530	41.88679122924805	39	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0616	false	6340998470427849145	21	67	97	317	1585	300	له ----حديث صحيح بمعني متفق علي صحته فلا ينافي ما تقرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويءخذ مما ذكر ان الافضل بعدهما ----------------------------------ما كثرت احاديثه ثم--- اختلف في وجوبه ثم ما صح حديثه ثم ------------ما كان نفعه متعديا اكثر ومن فواءد معرفة الاكد تقديمه فيما لو اوصي بماء لاولي الناس به	616	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0962	true	3037190159612470295	171	252	876	1272	1497	300	للثاني حديث صحيح ا---ي متفق علي صحته فلا ينافي ان له حديثا صحيحا قوله فعلي ابن حبان اي فالاعتراض علي ابن حبان اولي لان التصحيح ارقي من التحسين قوله للاختلاف في وجوبه وفي كلام شيخنا ويءخذ مما ذكر ان الافضل بعدهما اي بعد غسل الجمعة وغسل غاسل الميت ما كثرت احاديثه ثم ما اختلف في وجوبه ثم ما صح حديثه اي ولم يكثر ثم ما كان نفعه متعديا اكثر ومن فواءد معرفة الاكد تقديمه فيما لو اوصي بماء لاولي الناس به	962	-2486136127642663633	206	361.0	161	399	51.62907409667969	41	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0616	false	6340998470427849145	160	287	839	1512	1585	300	فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر اي طووا الصحف فلم يكتبوا احدا وفي رواية في الرابعة بطة والخامسة دجاجة والسادسة بيضة وفي اخري في الرابعة دجاجة وفي الخامسة----------- عصفورا و---السادسة بيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اما الامام فلا يندب له التبكير بل يستحب له التاخير الي وقت الخطبة اقتداء به--- صلي الله عليه وسلم وخلفاءه قاله الماوردي واقره في المجموع ويلحق به من به سلس بول ونحوه فلا يندب له التبكير واطلاقه يقتضي استحباب التبكير للعجوز اذا استحببنا حضورها وكذلك الخنثي الذي هو في معني العجوز وهو متجه والساعات---- من طلوع الفج---------------------------------------------------ر وانما ذكر في الخبر لفظ الرواح مع انه اسم للخروج بعد الزوال كما عليه الجمهور ل------انه خروج لما يءتي به بعده------ علي ان الازهري ---------قال انه يستعمل عند العرب في السير اي وقت كان من ليل او نهار	616	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0965	true	8002533012220752469	67	181	323	907	1481	300	فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر وروي النساء--------------------------------------------------------------------------------ي في------------------ الخامسة كالذي يهدي عصفورا وفي السادسة بيضة فمن جاء في اول ساعة منها ومن جاء في اخرها مشتركان في تحصيل البدنة مثلا لكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخر وبدنة المتوسط متوسطة اما الامام فيسن له------------------------ التاخير الي وقت الخطبة اتباعا للنبي صلي الله عليه وسلم وخلفاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والبكور يكون من طلوع فجر لانه اول اليوم شرعا وبه يتعلق جواز غسل الجمعة كما مر وانما ذكر في الخبر لفظ الرواح مع انه اسم للخروج بعد الزوال كما قاله الجوهري وغيره لانه خروج لما يءتي به بعد الزوال علي ان الازهري منع ذلك وقال انه مستعمل عند العرب في السير اي وقت---- من ليل او نهار	965	-2486136127642663633	323	475.0	255	892	36.21076202392578	53	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0619	false	-3714516305319077905	21	46	102	229	1525	300	ويشبه ان يكون الركوب افضل لمن يجهده المشي لهرم او ضعف او بعد منزله بحيث يمنعه ما يناله من التعب--- الخشوع والحضور في الصلاة عاجلا	619	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0966	true	6124382302033085444	251	277	1298	1427	1542	300	ويشبه ان يكون الركوب افضل لمن يجهده المشي لهرم او ضعف او بعد منزل- بحيث يمنعه ما يناله من التعب من الخشوع والحضور في الصلاة عاجلا	966	-2486136127642663633	126	241.0	101	130	96.92308044433594	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0621	false	-4053622713919634114	0	29	0	137	1575	300	اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب- الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين جمعته التي قبلها	621	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0968	true	-3872846804042797174	247	276	1284	1422	1538	300	اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتبه الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين جمعته التي قبلها	968	-2486136127642663633	137	269.0	108	138	99.27536010742188	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0622	false	6392340728496607471	225	296	1104	1486	1500	300	يومها وليلتها ل-------------------يصادف ساعة الاجابة فقد صح لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه والمراد بالصلاة انتظارها وبالقيام الملازمة وارجاها من جلوس الخطيب الي اخر الصلاة كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه مسلم والمراد عدم خروجها عن هذا الوقت لا انها مستغرقة له لانها لحظة لطيفة وخبر التمسوها اخر ساعة بعد العصر قال في المجموع يحتمل انها--------- منتقلة تكون يوما في وقت ويوما في اخر كما هو المختار في	622	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0970	true	1324277115356503297	233	300	1145	1483	1483	300	يومها وليلتها اما يومها فلرجاء ان يصادف ساعة الاجابة وهي ساعة خفيف---------------------------------------------------------------------------------------------------ة وارجاها من جلوس الخطيب الي اخر الصلاة كما في خبر مسلم قال في المجموع واما خبر يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة فيه ساعة لا يوجد عبد مسلم يسال الله تعالي شيءا الا اعطاه اياه ف------------------------------------------------------------------------------------التمسوها اخر ساعة بعد العصر ف--------------يحتمل ان هذه الساعة منتقلة تكون يوما في وقت ويوما في اخر كما هو المختار في-	970	-2486136127642663633	168	160.0	136	536	31.34328269958496	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0622	false	6392340728496607471	152	189	724	908	1500	300	يومها وليلتها ويستحب الاكثار من ذلك ايضا كما نقل عن الشافعي فقد صح من قراها يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجم------------------------------عتين وورد من قرا---------ها ليلتها----- اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق	622	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0972	true	-6456050425359390435	212	250	1021	1213	1478	300	يومها وليلتها لخبر من قرا سورة الكهف في------------------------------------ يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد وخبر من قرا سورة الكهف ليلة الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق	972	-2486136127642663633	113	176.0	88	228	49.561405181884766	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0620	false	4183177160989064021	128	188	611	899	1479	300	الا ب--ه فلا يكره له لاضطراره اليه ويستثني ايضا صور منها ما اذا وجد في الصفوف التي بين يديه فرجة لم يبلغها الا بتخطي -رجل او رجلين---------------------- فلا يكره له وان وجد غيرها لتقصير القوم باخلاء فرجة لكن يسن له عدم التخطي اذا وجد غيرها------------ فان زاد التخطي عليهم ولو من صف واحد ورجا ان يتقدموا-- الي الفرجة اذا اقيمت	620	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0974	true	-5470634400450969756	248	300	1197	1433	1433	300	الا بتخط فلا يكره له لاضطراره اليه ومن -------------------------------------------------وجد فرجة لا يصل-ها الا بتخطي واحد او اثنين او اكثر و لم يرج سدها فلا يكره له وان وجد غيرها لتقصير القوم باخلاءها--- لكن يسن له ------------ان وجد غيرها ان لا يتخطي فان رجا سدها كان --------------------رجا ان يتقدم احد اليها -----اذا اقيمت-	974	-2486136127642663633	163	200.5	126	327	49.84709548950195	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0620	false	4183177160989064021	36	76	156	357	1479	300	جرت--- العادة به من فرش السجادات بالروضة الشريفة ونحوها من الفجر او طلوع الشمس قبل حضور اصحابها مع تاخ-رهم الي الخطبة او ما يقاربها لا بعد في كراهته بل قد يقال بتحريمه لما فيه من تحجير المسجد من غير فاءدة	620	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0974	true	-5470634400450969756	29	69	126	328	1433	300	جرت به العادة--- من فرش السجادات بالروضة الشريفة ونحوها من الفجر او طلوع الشمس قبل حضور اصحابها مع تاخيرهم الي الخطبة او ما يقاربها لا بعد في كراهته بل قد يقال بتحريمه لما فيه من تحجير المسجد من غير فاءدة	974	-2486136127642663633	198	379.0	159	205	96.58536529541016	37	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0624	false	-1760486283028504748	115	176	600	925	1588	300	المضطر وبيعه ما ياكله وبيع كفن ميت خيف تغيره بالتاخير وفساده ونحو ذلك -------------------وله ال-----------------------------------------------------------------------------------بيع ونحوه وهو ساءر ا------------------------------------------------------------ليه وكذا في الجامع لكنه فيه مكروه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان منزله بباب المسجد او قريبا منه فهل يحرم عليه ذلك او لا اذا لا تشاغل كالحاضر في المسجد كل محتمل وكلامهم الي الاول اقرب وهل الاشتغال بالعبادة كالكتابة كالاشتغال بنحو البيع مقتضي كلامهم نعم	624	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0976	true	2584608531146496014	166	292	834	1474	1504	300	للمضطر------ ما ياكله وبيع كفن ميت خيف تغيره بالتاخير والا فلا حرمة وان فاتت الجمعة ح ل قوله اشتغال بنحو بيع كالكتابة لغير تحصيل نحو ماء طهره وسترته وشراء ادوية لمرض وطعام لطفل وبيع ولي لمال موليه بغبطة ظاهرة لكن ذكر شيخنا ان ولي اليتيم لو طلب منه بيع مال موليه وقت النداء اثنان احدهما تلزمه الجمعة والاخر لا تلزمه وقد بذل الاول دينارا والثاني نصف دينار انه يبيع من الثاني اي حيث كان بثمن مثله كما هو ظاهر ح ل وقوله بنحو بيع اي وان علم انه يدرك الجمعة ولو كان منزله بباب المسجد او قريبا منه فهل يحرم عليه ذلك ام لا اذ -لا تشاغل كالحاضر في المسجد كل محتمل وكلامهم الي الاول اقرب وهل الاشتغال بالعبادة كالكتابة كالاشتغال بنحو البيع مقتضي كلامهم نعم	976	-2486136127642663633	263	426.5	213	647	40.64915084838867	42	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0624	false	-1760486283028504748	7	31	34	158	1588	300	وتقييد الاذان بذلك--- لانه الذي كان في عهده صلي الله عليه وسلم كما مر فانصرف النداء في الاية الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو تبايع اثنان احدهما تلزمه	624	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0977	true	5783246551918099273	24	91	129	453	1497	300	وتقييد الاذان بما ذكر لانه الذي كان في عهده صلي الله عليه وسلم------- فانصرف النداء في الاية اليه وحرمة ما ذكر في حق من جلس له في غير المسجد اما اذا سمع النداء فقام قاصدا الجمعة فبايع في طريقه او قعد في الجامع وباع فلا يحرم كما صرح به في التتمة ونقله في الروضة قال وهو الظاهر لكن البيع في المسجد مكروه ولو تبايع اثنان احدهما تلزمه	977	-2486136127642663633	114	205.0	92	331	34.44108581542969	19	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0625	false	-5525049677587069191	11	148	52	740	1518	300	لم يلزمه السعي حينءذ والا حرم ذلك من وقت وجوب السعي ولو قبل-------------------------------------------------------------------- الوقت وقد مر ما يعلم منه ذلك فصل في بيان ما يحصل به ادراك الجمعة وما لا تدرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وجواز الاستخلاف وعدمه وما يجوز للمزحوم وما يمتنع من ذلك وبدا بالقسم ا-------------------------لاول ---------------------------فقال من ادرك ركوع الثانية من الجمعة مع الامام الذي يحسب له ذلك الركوع لا كالمحدث كما مر واتم معه الركعة ادرك الجمعة حكما لا ثوابا كاملا فلا تدرك بما دون الركعة لان ادراكها يتضمن اسقاط ركعتين سواء قلنا الجمعة ظهر مقصورة ام------------------------------------------------------------- صلاة بحيالها والادراك لا يفيد الا بشرط كماله الا تري ان المسبوق اذا ادرك الامام ساجدا لم يدرك الركعة لانه ادراك ناقص والاصل في ذلك خبر من ادرك من الجمعة ركعة فقد ادرك الصلاة وخبر من ادرك من الجمعة ركعة فليصل اليها اخري و------------------------------------------------------------------يصل بضم الياء وفتح الصاد وتشديد	625	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0978	true	-5064390209498176255	158	300	768	1443	1443	300	لم يلزمه السعي حينءذ اي حين اذ كان--------------------- قبل الزوال او بعده وقبل الاذان بان كان لا يدرك الجمعة الا بذهابه في هذا الوقت فتامل----------------- فصل في بيان ما تدرك به الج------معة وما لا تدرك به الخ درس كان الاولي ان يقول ومع حكم الزحمة لان الفصل مشتمل عليها ويمكن دخولها في قوله في بيان ما تدرك ب----------------------ه وما لا تدرك به او يقال ترجم لشء وزاد عليه وهو غير معيب ا ه ع ش والجواب الاول متعين لاجل قول المتن ولو ملفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان مراده بذكر مسالة الزحمة شرح هذه الغاية تامل لكن م ر في سلام امامه ركعة جهرا لاتمامها قال صلي الله عليه وسلم من ادرك من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة الجمعة ركعة فقد ادرك الصلاة وقال من ادرك من الجمعة ركعة فليصل اليها اخري رواهما الحاكم وقال في كل منهما اسناده صحيح علي شرط الشيخين وقوله فليصل بضم الياء وفتح الصاد وتشديد-	978	-2486136127642663633	202	207.0	154	1039	19.441770553588867	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0627	false	-3264407629083013821	71	102	365	520	1568	300	ومقابل الاصح ينوي الظهر لانها التي يفعلها ومحل الخلاف فيمن علم حال الامام والا بان راه قاءما ولم يعلم هل هو معتدل او في القيام فينوي الجمعة جزما ثم شرع في	627	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0980	true	-6245504374863962981	216	245	1084	1231	1526	300	ومقابله----- ينوي الظهر لانها التي يفعلها ومحل الخلاف فيمن علم حال الامام والا بان راه قاءما ولم يعلم هل هو معتدل او في القيام فينوي الجمعة جزما كم---ا في	980	-2486136127642663633	144	272.0	115	155	92.90322875976562	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0626	false	216615018670850560	243	281	1253	1430	1535	300	واستشكل بانه لو بقي عليه ركعة فقام الامام الي خامسة لا يجوز له متابعته حملا علي ما اذا تذكر ترك ركن واجيب عنه بان ما هنا محمول علي ما اذا علم انه ترك ركنا فقام لياتي به فيتابعه	626	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0981	true	5441521158527585625	252	289	1256	1430	1476	300	واستشكل بانه لو بقي عليه ركعة فقام الامام الي خامسة لا يجوز له متابعته حملا علي انه--- تذكر ترك ركن واجيب عنه بان ما هنا محمول علي ما اذا علم انه ترك ركنا فقام لياتي به فيتابعه	981	-2486136127642663633	171	336.0	134	177	96.61016845703125	36	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0628	false	-5344107984987336199	103	150	523	767	1587	300	كان غير المقتدي لا تلزمه الجمعة وتقدم ناويا غيرها فانه يجوز وحيث صحت صلاته ولو نفلا واقتدوا به فان كان في الاولي لم تصح---------------- ظهرا لعدم فوت الجمعة ولا جمعة لانهم لم يدركوا ركعة مع الامام مع استغناءهم عن الاقتداء----- بتقديم واحد منهم او في الثانية اتموها	628	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0987	true	4838101532248624665	217	259	1107	1327	1516	300	كان غير المقتدي لا يلزمه الجمعة وتقدم ناويا غيرها--------------------------------------------- فان كان في الاولي لم تصح صلاتهم مطلقا لا ظهرا لعدم فوت الجمعة ولا جمعة لانهم لم يدركوا ركعة مع الامام مع استغناءهم عن الاقتداء بهذا بتقديم واحد منهم او في الثانية اتموها	987	-2486136127642663633	198	373.0	160	265	74.71697998046875	36	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0629	false	-7330844133861348617	200	295	1049	1531	1557	300	ان كان الخليفة في الجمعة ادرك الركعة الاولي -من الجمعة مع الامام بان ادركه قبل فوات الركوع سواء كان في نفس الركوع ام في القيام قبله لكونه حينءذ بمنزلة الامام الاصلي وقد ادرك الامام في وقت كانت جمعة القوم متوقفة علي جمعته وان لم يدرك نفس الركوع حقيقة مع الامام تمت جمعتهم اي القوم الشامل له سواء احدث الامام في الاولي ام في الثانية كما قاله في المحرر وغيره ومراده بقوله سواء احدث في الاولي انه احدث قبل فراغه من السجدة الثانية---------- والا اي وان لم يدرك الاولي بان لم تكن تمت كان استخلفه في	629	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0988	true	-2041754588974946938	71	97	341	481	1470	300	ان كان الخليفة في الجمعة ادرك الركعة الاولي وان بطلت صلاة الامام فيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمت جمعتهم اي الخليف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمقتدين والا اي وان لم يدرك الاولي و---------------ان استخلف ----	988	-2486136127642663633	108	139.0	86	493	21.906694412231445	18	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0630	false	-7432958610978289088	15	98	75	522	1578	300	وظاهر انه يشترط ان يكون زاءدا علي الاربعين والا فلا تصح جمعتهم----- كما نبه عليه الفتي والثاني تتم له لانه صلي ركعة في جماعة فاشبه المسبوق ورد بان الماموم يمكن جعله تبعا للامام والخليفة امام لا يمكن جعله تبعا للمامومين ومعلوم انه لو ادرك مع الامام ركوع الثانية وسجودها اتمها جمعة لانه صلي مع الامام ركعة وبه صرح البغوي وانما جوزنا- الاستخلاف له في صورة فوت الجمعة عليه باستخلافه وان كان فيه فعل ظهر قبل فوت الجمعة لعذره بالاستخلاف -باشارة الامام له قاله	630	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0989	true	6532622147835738331	134	176	654	873	1493	300	وظاهر انه يشترط ان يكون زاءدا علي الاربعين والا فلا تصح جمعتهم ايضا كما نبه عليه بعضهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما جاز له الاستخلاف--- في صورة فوت الجمعة عليه باستخلافه وان كان فيه فعل ظهر قبل فوت الجمعة لعذره بالاستخلاف قوله مع الامام اي جنسه	989	-2486136127642663633	193	329.0	154	454	42.51101303100586	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0631	false	5871287944143258077	9	71	45	379	1567	300	فان لم يعرف المسبوق نظم صلاة امامه ففي جواز استخلافه قولان اصحهما كما في التحقيق الجواز ونقله ابن المنذر كما في المجموع عن نص الشافعي وقال في المهمات انه الصحيح وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وان منع البلقيني تصحيحه واطال في رده وقال في الروضة ان ارجح القولين دليلا المنع وعلي الاول فيراقب القوم بعد الركعة فان هموا بالقيام قام والا	631	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0990	true	810712175713563450	42	76	238	414	1493	300	وان لم يعرف-------- نظم صلاة الامام كما صححه ف-------------------------ي التحقيق------- ونقله ابن المنذر كما في المجموع عن نص الشافعي -قال في المهمات وهو الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه----- فيراقب القوم بعد الركعة فان هموا بالقيام قام والا	990	-2486136127642663633	157	264.5	126	334	47.00598907470703	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0632	false	519031514075987426	193	260	1003	1316	1526	300	عن السجود ع-لي ارض او نحوها مع الامام في الركعة الاولي من الجمعة مثلا فامكنه السجود علي هيءة التنكيس ---------علي شء من انسان وان لم يكن مكلفا بناء علي انه لا يشترط الرضا بذلك وهو ما قاله ابن الرفعة وان لم يخل عن وقفة او بهيمة او متاع او نحو ذلك فعل ذلك حتما لقول عمر رضي الله عنه---- اذا اشتد الزحام فليسجد احدكم علي ظهر اخيه	632	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0991	true	-3385980307819853064	201	246	1005	1228	1517	300	عن --سجوده علي ارض او نحوها مع الامام في --ركعة --اولي--------------- فامكنه السجود ب----------تنكيس وطمانينة علي شء من انسان او غيره لزمه اي السجود لتمكنه منه وقد روي البيهقي باسناد صحيح عن------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه قال اذا اشتد الزحام فليسجد احدكم علي ظهر اخيه	991	-2486136127642663633	149	193.0	115	327	45.56575012207031	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0633	false	-7526288729546355099	104	135	533	697	1556	300	اما المزحوم في الركعة الثانية من الجمعة فيسجد متي تمكن قبل السلام او بعده---- لو كان مسبوقا لحقه في الثانية فان تمكن قبل سلام الامام وسجد السجدتين ادرك الجمعة والا فلا	633	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0992	true	6193333358436717666	102	134	507	675	1471	300	اما المزحوم في الركعة الثانية من الجمعة فيسجد متي تمكن قبل السلام او بعده نعم لو كان مسبوقا لحقه في الثانية فان تمكن قبل سلام الامام وسجد السجدتين ادرك الجمعة والا فلا	992	-2486136127642663633	164	321.5	133	168	97.61904907226562	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0633	false	-7526288729546355099	201	281	1030	1456	1556	300	في الاصح فان -ركع امامه قبل ان يتم الفاتحة ركع معه ولا يضر التخلف الماضي لانه تخلف لعذر او رفع من السجود والامام بعد راكع فالاصح انه يركع معه وهو كمسبوق بعدم ادراكه محل القراءة فيتحملها الامام عنه ويءخذ منه انه--------------------------------------------- اطمان ق------بل ارتفاع امامه- عن اقل الركوع وان قال ابن العماد-------- ظاهر كلامهم انه يدرك الركعة الثانية بهذا الركوع وان لم يطمءن مع الامام في الركوع بخلاف المسبوق فانها متابعة في حال القدوة فلا يضر سبق الامام الماموم بالطمانينة	633	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0994	true	-4155345103487364844	49	118	246	621	1499	300	---------فاذا ركع امامه قبل ان يتم الفاتحة ركع معه وقوله الا ان يدرك ------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة الفاتحة اي زمنا يسع قراءتها فيتمها وقوله ويركع في الثاني وحينءذ يدرك الركعة ان اطمان يقينا قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع خلافا ل-ابن العماد حيث قال ظاهر كلامهم انه يدرك الركعة الثانية بهذا الركوع وان لم يطمءن مع الامام في الركوع بخلاف المسبوق فانها متابعة في حال القدوة فلا يضر سبق الامام الماموم بالطمانينة	994	-2486136127642663633	258	423.0	209	487	52.977413177490234	42	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0634	false	1560986973185471982	12	57	58	286	1559	300	وافقه فيما هو فيه كالمسبوق ثم صلي ركعة بعده لانه فاتته ركعة كالمسبوق --------------------------وان كان الامام سلم قبل تمام سجوده فاتت- الجمعة لانه لم يدرك معه ركعة فيتمها ظهرا بخلاف ما لو رفع راسه من السجود فسلم الامام فانه يتمها جمعة وان ----------لم يمكنه السجود	634	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0994	true	-4155345103487364844	128	182	663	916	1499	300	وافقه فيما هو فيه كالاعتدال قوله فان وجده اي بعد سجوده وقبل رفع راسه منه قد سلم وعبارة شرح م ر وان كان الامام سلم قبل تمام سجوده فاتته الجمعة لانه لم يدرك معه ركعة------------ بخلاف ما لو رفع راسه من السجود فسلم الامام فانه يتمها جمعة ا ه بحروفه وهو يفيد ان السجود	994	-2486136127642663633	163	252.0	126	265	61.50943374633789	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0635	false	6931446292246120271	11	80	55	411	1580	300	وهو علي نسيانه او جهله حسب له اي السجود الثاني وتتم به ركعته لدخوله وقته ويلغو ما قبله فلو زال جهله او نسيانه قبل سجوده ثانيا وجب عليه ان يتابع الامام فيما هو فيه كما هو المفهوم من كلام الاكثرين اي فان ادرك معه السجود تمت ركعته كما اشار اليه بقوله والاصح ادراك الجمعة بهذه الركعة الملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية اذا كملت السجدتان فيها قبل سلام الامام	635	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0995	true	-9144550056552384231	202	258	966	1213	1417	300	وهو علي نسيانه او جهله فهو منفرد حسا والا فهو مقتد حكما ح ل و م ر--------------------- فلو زال جهله او نسيانه قبل سجوده ثانيا وجب عليه ان يتابع الامام فيما هو فيه -----------------------------------فان ادرك معه السجود تمت ركعته شرح م ر -------قوله ولو منفردا اي عن ب-----ه الركعة فان كمل هذا السجود ق-----------------------------------------بل سلام الامام	995	-2486136127642663633	168	249.5	130	356	47.191009521484375	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0635	false	6931446292246120271	79	175	404	929	1580	300	الام---ام واذا اشتملت الر----كعة علي نقصانين احدهما بالتلفيق والثاني بالقدوة الحكمية اذ لم يتابع الامام في موضع ركعتيه متابعة حسية وانما سجد متخلفا عنه غير انا الحقناه في الحكم بالاقتداء الحقيقي لعذره بخلاف ما اذا كملتا بعد سلامه فلا يدرك بها الجمعة لما مر ومقابل الاصح لا يدرك الجمعة بهذه وما بحثه ا--------------------------------------------------------------------لرافعي فيما ذكر من انه اذا لم يحسب سجود-------ه والامام راكع لكون فرضه المتابعة وجب ان لا يحسب والامام في ركن بعد الركوع رده السبكي والاسنوي وغيرهما بانا انما لم نحسب له سجوده والامام راكع لامكان متابعته بعد ذلك فيدرك الركعة بخلاف ما بعده	635	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms0996	true	3420724031350426628	112	220	556	1121	1476	300	الجمعة اي وان- اشتملت هذه الركعة علي نقصانين احدهما بالتلفيق والثاني بالقدوة الحكمية اذ لم يتابع الامام في موضع ركعت-ه متابعة حسية وانما سجد متخلفا عنه غير انا الحقناه في الحكم بالاقتداء الحقيقي لعذره بخلاف ما اذا كملت -بعد سلامه فلا يدرك بها الجمعة لما مر كما في شرح م ر قال شيخنا وكان الاوضح ان يقول ادرك الركعة كما في المنهاج لانه يلزمه ركعة بعد هذه قوله وفيه بحث للرافعي وهو-------- انه اذا لم يحسب سجود الماموم والامام راكع------------------- وجب ان لا يحسب والامام في ركن بعده كالتشهد الاخير والجواب عنه ا--------نا انما لم نحسب له سجوده والامام راكع لامكان متابعته---- فيه فتدرك الركعة بخلاف ما بعده	996	-2486136127642663633	402	691.5	324	607	66.22734832763672	64	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0640	false	-7419460471941342650	32	61	177	340	1600	300	ويقرا الامام ندبا في قيامه للركعة الثانية الفاتحة وسورة بعدها في زمن انتظاره للفرقة الثانية قبل لحوقها له فاذا لحقته قرا من السورة قدر فاتحة وسورة قصيرة ويركع بهم	640	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1002	true	-1118919256196344690	271	300	1401	1563	1563	300	ويقرا الامام ندبا في قيامه للركعة الثانية الفاتحة وسورة بعدها في زمن انتظاره الفرقة الثانية قبل لحوقها له فاذا لحقته قرا من السورة قدر فاتحة وسورة قصيرة ويركع بهم-	1002	-2486136127642663633	161	316.0	133	163	98.77300262451172	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0639	false	-9155680699425909167	189	230	1029	1260	1636	300	افضل من صلا-------------ة عسفان ايضا---- للاجماع علي صحتها في الجملة دونهما وتستحب عنه كثرتنا فالكثرة شرط لسن--ها لا لصحتها خلافا لما اقتضاه كلام العراقي في تحريره وتفارق- صلاة عسفان بجوازها في الامن لغير الفرقة الثانية ولها ان نوت المفارقة بخلاف تلك	639	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1004	true	5721394059143101745	38	81	207	451	1547	300	افضل من الاوليين اي صلاتي عسفان وبطن نخل للاجماع علي صحتها في الجملة دونهما وتسن عند-- كثرتنا فالكثرة شرط لسنيتها لا لصحتها خلافا لمقتضي---- كلام العراقي في تحريره و-فارقت صلاة عسفان بجوازها في الامن لغير الفرقة الثانية ولها ان نوت المفارقة بخلاف تلك	1004	-2486136127642663633	209	371.5	170	251	83.26692962646484	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0642	false	6426539689677876960	189	247	1045	1364	1637	300	الاولي لانفرادهم حسا وحكم-----------ا وسهوه اي الامام في الركعة الاولي يلحق الجميع اي ف---------يسجد المفارقون عند تمام صلاتهم و سهوه في الثانية لا يلحق الاولين لمفارقتهم--- قبله وتسجد الثانية-------- معه اخر صلاته ويقاس بذلك السهو في الثلاثية والرباعية مع ان ذلك كله معلوم من باب سجود السهو ويسن للمصلي صلاة الخوف----------------------- حمل السلاح الذ-------------ي لا يمنع صحة الصلاة	642	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1006	true	-3935671813415951692	22	88	112	463	1503	300	الاولي في ثانيتها لمفارقتها له او لها وسهوه اي الامام في الركعة الاولي يلحق الكل فيسجدون وان لم يسجد الاما-------------------م و سهوه في الثانية لا يلحق الاولي- لمفارقتها له قبله ويلحق الاخرين فيسجدون مع----------ه ويقاس بذلك السهو في الثلاثية والرباعية مع ان ذلك كله عل--م من باب سجود السهو و-سن للمصلي صلاة الخوف في هذه الانواع الثلاثة حمل --سلاح بقيود زدتها بقولي لا يمنع صحة الصلاة	1006	-2486136127642663633	241	361.0	192	386	62.43523406982422	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0642	false	6426539689677876960	158	236	875	1306	1637	300	------------------------------------------في حال القدرة وكذا ثانية الثانية في الاصح اي الركعة الثانية للفرقة لانسحاب حكم القدوة عليهم لانهم يتشهدون معه من غير نية قدوة جديدة والثاني ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانفرادها بها حسا لا ثانية الاولي لانفرادهم حسا وحكما وسهوه اي الامام في الركعة الاولي يلحق الجميع اي فيسجد المفارقون عند تمام صلاتهم و سهوه في الثانية لا يلحق الاولين لمفارقتهم قبله وتسجد الثانية معه اخر صلات---------------------------------------------------------ه ويقاس بذلك السهو في الثلاثية والرباعية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ان ذلك كله معلوم من باب سجود السهو	642	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1007	true	-6346660532495797018	51	160	244	828	1486	300	في اولي الاولي واولي الثانية او حكما وذلك في---------------- ثانية الثاني----------------------------------ة لانسحاب حكم القدوة عليهم لانهم يتشهدون معه من غير ني-----ة جديدة ح ل قوله لمفارقتها له اولها اي اول ثانيتها كذا ضبب عليه شوبري قوله ويلحق الاخرين الاولي الاخري لمقابلته لقوله الاولي لكن عذره متابعته المحلي وصنيعه غير هذا لانه عبر بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولين فقابله بالاخرين ا ه شوبري وهذا يقتضي ان يضبط بالاخرين بكسر الخاء لقوله تعالي ثم نتبعهم الاخرين قوله ويقاس بذلك السهو في الثلاثية لم يجعله علي وتيرة ما قبله من قوله ويمكن شمول المتن لقصره المتن هنا علي الثناءية فلا يحسن الشمول بخلافه فيما قبله اطفيحي قوله مع ان ذلك كله عل--م من باب سجود السهو	1007	-2486136127642663633	156	198.5	123	791	19.72187042236328	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0643	false	3542689935878607628	39	174	186	846	1482	300	ولا تفسد به قطعا لكن ي-كره تركه من غير عذر احتياطا ويحرم اذا كان متنجسا او مانعا لتمام بعض الاركان كبيضة تمنع مباشرة الجبهة لما في ذلك من ابطال الصلاة والترس والدرع ليس كل منهما بسلاح يسن حمله لانهما مما يدفع به بل يكره لكونه ثقيلا يشغل عن الصلاة كالجعبة كما نقله في المجموع عن الشيخ ابي حامد والبندنيجي فلا ينافي ذلك اطلاق القول بانهما من السلاح اذ ليس كل سلاح يسن حمله في الصلاة لان المراد به هنا ما يقتل لا ما يدفع به ولو تعين حمله او وضعه بين يديه طريقا في دفع الهلاك كان واجبا سواء ازاد خطر الترك ام استوي الخطران اذ لو لم يجب لكان ذلك استسلاما للكفار بل لو خاف ضررا يبيح التيمم بترك حمله وجب فيما يظهر والاوجه انه ياتي في القضاء هنا ما ياتي في حمل السلاح	643	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1007	true	-6346660532495797018	188	234	961	1166	1486	300	ولا يظهر بتركه خطر بل يكره تركه من غير عذر شرح م ر فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعين---------------------- طريقا في دفع الهلاك كان واجبا سواء -زاد خطر الترك ام استوي الخطران بل ان-------------------------------------- خاف ضررا يبيح التيمم بترك حمله وجب ح ل وعلم من كلام الشارح ان------------------------- حمل السلاح	1007	-2486136127642663633	148	229.5	113	661	22.390317916870117	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0644	false	8689342113184830727	27	49	136	256	1559	300	وهذا كناية عن شدة اختلاطهم بحيث يلتصق لحم بعضهم ببعض او يقارب التصاقه او عن اختلاط بعضهم ببعض كاشتباك لحمة الثوب بالسدي	644	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1008	true	5248187105936887457	236	258	1124	1244	1483	300	وهذا كناية عن شدة اختلاطهم بحيث يلتصق لحم بعضهم ببعض او يقارب التصاقه او عن اختلاط بعضهم ببعض كاشتباك لحمة الثوب بالسدي	1008	-2486136127642663633	120	240.0	98	120	100.0	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0644	false	8689342113184830727	132	165	680	855	1559	300	فلا يجب علي------ الماشي كالراكب الاستقبال حتي في التحرم والركوع والسجود ولا وضع جبهته علي الارض لما في تكليفه ذلك من تعرضه للهلاك بخلاف نظيره في الماشي المتنفل في السفر كما مر----- ولو	644	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1009	true	4500528215027354690	61	97	278	464	1475	300	ولا يجب علي كل من الماشي والراكب الاستقبال حتي في التحرم والركوع والسجود ولا وضع جبهته علي الارض لما في تكليفه ذلك من تعرضه للهلاك بخلاف نظيره في الماشي المتنفل في السفر كما مر قوله ولو	1009	-2486136127642663633	173	329.5	140	186	93.01074981689453	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0645	false	-295999671332528787	10	48	53	247	1513	300	جعله في قرابه تحت ركابه كما في الروضة واصلها ولعلهم اغتفروا له هذا الزمن اليسير وان لم يغتفروه في نظاءره كما لو وقع علي ثوب المصلي نجاسة ولم ينحها حالا خشية من ضياعه بالالقاء لان الخوف مظنة ذلك	645	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1012	true	-8615424831848475609	220	246	1074	1205	1446	300	جعله في قرابه تحت ركابه وانما------------------------------------------------------ لم يغتفروه في---------ما لو وقع علي ثوب المصلي نجاسة ولم ينحها حالا خشية من ضياعه بالالقاء لان الخوف مظنة ذلك	1012	-2486136127642663633	126	231.5	100	194	64.94845581054688	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0653	false	-3894560345477308688	126	206	660	1080	1544	300	انه صلي الله عليه وسلم كان له جبة يلبسها لها ل-------------------------------------------بنة بكسر اللام وسكون الباء اي----- رقعة ف--------------ي طوقها من ديباج وفرجاها مكفوفان بالديباج وانه كان له جبة مكفوفة الجيب اي الطوق والكمين والفرجين بالديباج والمكفوف ما-- جعل له كفة بضم الكاف اي سجاف وسواء اك------------------------ان التطريف ظاهرا ام باطنا كما يقتضيه اطلاقهم اما ما جاوز العادة فيحرم وانما لم يتقيد ما هنا باربع اصابع لانه محل حاجة وقد تمس الحاجة -لزيادة عليها----- بخلاف ما ياتي فانه لمجرد زينة فيتقيد	653	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1021	true	-6673309444996598896	165	239	740	1136	1453	300	انه صلي الله عليه وسلم كان له جبة يلبسها لها لبنة من ديباج وفرجاها مكفوفتان بالديباج واللبنة بكسر اللام وسكون الباء الموحدة رقعة في جيب القميص اي طوقه وفي رواية لابي داود باسناد صحيح كان له --------جبة مكفوفة الجيب--------- والكمين والفرجين بالديباج والمكفوف الذي جعل له كفة بضم الكاف اي سجاف وبين اعتبار اربع اصابع فيما مر بان التطريف-------------------------------------------------------------------------------------------------- محل حاجة وقد تمس الحاجة للزيادة علي الاربع بخلاف ما مر-- فانه -مجرد زينة فيتقيد	1021	-2486136127642663633	252	406.0	201	514	49.02723693847656	39	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0657	false	-3137679260971583007	70	102	393	549	1649	300	بالمتنجس علي المشهور لما صح من انه صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فاستصبحوا به او فانتفعوا به	657	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1021	true	-6673309444996598896	267	294	1281	1416	1453	300	كالمتنجس ل---------------------انه صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فاستصبحوا به او فانتفعوا به	1021	-2486136127642663633	133	249.0	106	156	85.25640869140625	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0655	false	7116943808073574530	190	230	993	1214	1561	300	تكليف استدامة طهارة الملبوس مما يشق خصوصا علي الفقير وبالليل ولان نجاسته عارض سهلة الازالة نعم يستثني من ذلك ما لو كان الوقت صاءفا بحيث يعرق فيتنجس بدنه ويحتاج الي غسله للصلاة مع تعذر الماء وقال الاذرعي -الظاهر حرمة المكث	655	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1023	true	-1079835143632070511	266	300	1364	1546	1546	300	تكليف استدامة طهارة الملبوس مما يشق خصوصا علي الفقير-------------------------------------- نعم يستثني من ذلك ما لو كان الوقت صي-فا بحيث يعرق فيتنجس بدنه ويحتاج الي غسله للصلاة مع تعذر الماء وقال الاذرعي والظاهر حرمة المكث-	1023	-2486136127642663633	180	332.0	147	222	81.0810775756836	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0658	false	9040909440609978581	36	179	193	937	1563	300	عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة ولم يتركها ---------------------------------------------------والاصح تفضيل يوم من رمضان علي يوم عيد الفطر هي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة مءكدة لذلك و---لانها ذات ركوع وسجود لا اذان لها كصلاة الاستسقاء والصارف لها عن الوجوب خبر هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وحملوا نقل المزني عن الشافعي ان من وجب عليه حضور الجمعة وجب عليه حضور العيدين علي التاكيد فلا اثم ولا قتال بتركها وقيل فرض كفاية نظرا الي انها من شعاءر الاسلام ولانه يتوالي فيها التكبير فاشبهت صلاة الجنازة فان تركها اهل بلد اثموا وقوتلوا علي هذا وقام الاجماع علي نفي كونها فرض عين وتشرع جماعة لفعله صلي الله عليه وسلم وهي افضل في حق غير الحاج بمني من تركها بالاجماع اما هو فتستحب له منفردا لقصر زمنها لا جماعة لاشتغاله باعمال التحلل والتوجه الي مكة لطواف الافاضة عن اقامة الجماعة والخطبة وما	658	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1025	true	6579756019228653781	61	176	311	923	1560	300	عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة فلذا قدمها الشارح حيث قال عيد الفطر وان كانت صلاة الاضحي افضل والاصح ان يوما-- من رمضان افضل من عيد الفطر شرح م ر قال الجلال السيوطي العيدان والاستسقاء والخسوف والكسوف من خصاءص هذه الامة ا ه ومن المعلوم ان صلاة الاضحي افضل من العود لتكرره كل عام سنة مءكدة للاتباع ولانها ذات ركوع وسجود لا اذان لها كصلاة الاستسقاء---------------------------------------------------------- وحملوا نقل المزني عن الشافعي ان من وجب عليه حضور الجمعة وجب عليه حضور العيدين علي التاكيد ولو لمنفرد ومسافر وعبد وامراة لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحاج بمني جماعة فلا تسن------------------------------------------------ لاشتغاله باعمال التحلل والتوجه الي مكة لطواف الافاضة عن اقامة الجماعة والخطبة اما	1025	-2486136127642663633	351	542.0	282	935	37.54010772705078	58	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0658	false	9040909440609978581	238	287	1245	1502	1563	300	ويستحب الاجتماع لها في مكان واحد ويكره تعدده من غير حاجة وللامام المنع منه وله الامر بها كما قاله الماوردي وهو ---------علي سبيل الوجوب كما قاله المصنف اي لانها من شعاءر الدين قال الاذرعي ولم اره لغيره وقيل علي وجه الاستحباب وعلي كل منهما متي امرهم بها وجب الامتثال	658	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1026	true	-6135155379133437891	83	122	441	644	1562	300	ويستحب الاجتماع لها في مكان واحد ويكره تعدده من غير حاجة وللامام المنع منه وله الامر بها------------------ وهو اي الامر علي سبيل الوجوب------------------- لانها من شعاءر الدين-------------------------- وقيل علي وجه الاستحباب وعلي كل منهما متي امرهم بها وجب الامتثال	1026	-2486136127642663633	194	342.5	157	266	72.93232727050781	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0658	false	9040909440609978581	104	142	535	738	1563	300	فلا اثم ولا قتال بتر--كها---------------- وقيل -----فرض كفاية نظرا الي انها من شعاءر الاسلام ولانه يتوالي فيها التكبير فاشبهت صلاة الجنازة فان تركها اهل بلد اثموا وقوتلوا علي هذا وقام الاجماع علي نفي كونها فرض عين وتشرع جماعة	658	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1026	true	-6135155379133437891	39	82	209	434	1562	300	ولا اثم ولا قتال في تركها وهذا علي الراجح وقيل انها فرض كفاية نظرا الي انها من شعاءر الاسلام ولانه يتوالي فيها التكبير فاشبهت صلاة الجنازة فان تركها اهل بلد اثموا وقوتلوا علي هذا وقام الاجماع علي نفي كونها فرض عين وتسن- جماعة	1026	-2486136127642663633	196	365.5	158	226	86.72566223144531	35	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0659	false	-7324644675028407241	203	256	1088	1351	1579	300	يهلل اي ي-قول لا اله الا الله ويكبر -اي يقول الله اكبر ويمجد اي يعظم الله--------------------------- روي ذلك البيهقي عن ابن مسعود قولا وفعلا----------------------------- ويحسن في ذلك كما قاله الجمهور ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لانه لاءق بالحال وهي الباقيات الصالحات في قول ابن مسعود وجماعة	659	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1029	true	8020539964372479412	132	185	721	993	1569	300	يهلل بان يقول لا اله الا الله ويكبر بان يقول الله اكبر ويمجد--- يعظم الله بتسبيح وتحميد بين كل ثنتين روي ذلك البيهقي عن ابن مسعود قولا وفعلا باسناد جيد ولانه لاءق بالحال ويحسن فيه---------------------------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر----------------- وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس- وجماعة	1029	-2486136127642663633	204	329.0	162	321	63.5514030456543	36	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0660	false	2326837368478385968	25	72	154	415	1615	300	ولو اقتدي بحنفي كبر ثلاثا او مالكي كبر ستا تابعه ولم يزد عليه مع انها سنة ليس في الاتيان بها مخالفة فاحشة بخلاف تكبيرات الانتقالات وجلسة الاستراحة ونحو ذلك فانه ياتي به- وعللوه بما ذكرناه من عدم المخالفة الفاحشة ولعل الفرق ان تكبيرات الانتقالات مجمع عليها فكانت	660	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1029	true	8020539964372479412	255	300	1319	1569	1569	300	فلو اقتدي بحنفي كبر ثلاثا او مالكي كبر ستا تابعه ولم يزد عليه مع انها سنة ليس في الاتيان بها مخالفة فاحشة بخلاف تكبيرات الانتقالات وجلسة الاستراحة--------- فانه ياتي بها وعللوه بما ذكرناه من عدم المخالفة الفاحشة ولعل الفرق ان تكبيرات الانتقال-- مجمع عليها فكانت-	1029	-2486136127642663633	248	470.5	204	262	94.65648651123047	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0659	false	-7324644675028407241	169	209	904	1112	1579	300	يقف ندبا بين كل ثن---تين منها كاية معتدلة اي لا طويلة ولا قصيرة وضبطه ابو علي في شرح التلخيص بقدر سورة الاخلاص ولان ساءر التكبيرات المشروعة في الصلاة يعقبها ذكر مسبوق فكذلك هذه التكبيرات يهلل اي يقول لا اله الا	659	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1030	true	2811686350510472996	91	129	400	606	1471	300	يقف----- بين كل تكبيرتين منها كاية معتدلة اي لا طويلة ولا قصيرة وضبطه ابو علي في شرح التلخيص بقدر سورة الاخلاص ولان ساءر التكبيرات المشروعة في الصلاة يعقبها ذكر مسنون فكذلك هذه التكبيرات قوله بتسبيح اشار به الي	1030	-2486136127642663633	183	333.0	147	211	86.7298583984375	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0663	false	-4181715907972342460	30	116	163	635	1636	300	افضل منها هنا لا في الجمعة والفرق ان القصد هنا اظهار النعم وثم اظهار التواضع وسواء اراد حضور الصلاة ام لا ولو صبيا كما مر في الغسل اما الاناث فيكره حضور ذات الجمال والهيءة منهن ويستحب لغيرها باذن الزوج او السيد وتتنظف بالماء ولا تتطيب وتخرج في ثياب بذلتها والخنثي كالانثي فيما تقرر فان كانت الانثي مقيمة ببيتها استحب لها ذلك ويستحب ازالة الشعر والظفر والريح الكريه والمستسقي يوم العيد يترك الزينة والطيب كما بحثه الاسنوي وهو ظاهر وذو الثوب الواحد يغسله ندبا لكل جمعة وعيد	663	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1036	true	9171757034263010836	0	22	0	113	1497	300	افضل منها هنا لا في الجمعة والفرق ان القصد هنا اظهار النعم وثم------ التواضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذو الثوب الواحد يغسله ندبا لكل جمعة وعيد	1036	-2486136127642663633	113	212.5	91	472	23.940677642822266	20	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0665	false	-7549709204191413757	84	131	449	717	1622	300	ولا يكره النفل قبلها بعد ارتفاع الشمس لغير الامام والله اعلم لانتفاء الاسباب المقتضية للكراهة فخرج بقبلها بعدها وفيه تفصيل فان كان يسمع الخطبة كره له كما مر والا فلا وبغير الامام الا------------------------مام فيكره له النفل قبلها وبعدها لاشتغاله بغير الاهم ولمخالفته فعله----- صلي الله عليه وسلم	665	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1039	true	6684554957019363254	91	132	490	711	1599	300	ولا يكره --نفل قبلها بعد ارتفاع الشمس لغير امام اما------------------------------------------------------ بعدها----------- فان لم- يسمع الخطبة فكذلك-------- والا كره لانه بذلك معرض عن الخطيب بالكلية اما الامام فيكره له النفل قبلها وبعدها لاشتغاله بغير الاهم ولمخالفته فعل النبي صلي الله عليه وسلم	1039	-2486136127642663633	161	242.5	129	297	54.20875549316406	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0666	false	-5482845623095971827	67	117	402	685	1680	300	الصوت اظهارا لشعار العيد واستثني الرافعي من طلب رفع الصوت المراة و--------محله كما بحثه الشيخ اذا حضرت مع الجماعة ولم يكونوا محار---------م ومثلها الخنثي والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاة العيد اذ الكلام مباح اليه فالتكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله------ وشعار اليوم فان صلي منفردا فالعبرة باحرامه	666	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1041	true	-6485717370149999538	17	61	88	332	1511	300	الصوت اظهار شعا--ر العيد واستثني الرافعي منه------------- المراة وظاهر ان محله--------------- اذا حضرت مع غير--------------- محارمها ونحوهم ومثلها الخنثي الي ت---------------حرم --امام بصلاة العيد اذ الكلام مباح اليه فالتكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم فان صلي منفردا فالعبرة باحرامه	1041	-2486136127642663633	208	336.5	170	306	67.9738540649414	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0668	false	-3245639276157917324	0	88	0	458	1510	300	الله اكبر مرتين ولله الحمد ويستحب ---------ان يزيد بعد التكبيرة الثالثة الله اكبر كبيرا كما في الشرحين والروضة اي بزيادة الله اكبر قبل كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا كما قاله عليه الصلاة والسلام علي الصفا ومعني بكرة واصيلا اول النهار واخره وقيل الاصيل ما بين العصر والمغرب ويسن ان يقول ايضا بعد هذا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عب----------ده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	668	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1043	true	4972557278899967609	12	68	57	342	1460	300	الله اكبر------ ولله الحمد واستحسن في الام ان يزيد بعد التكبيرة الثالثة الله اكبر كبي-----------------------------------------------------را والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	1043	-2486136127642663633	263	471.0	212	477	55.136268615722656	47	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0670	false	-1660183333523382299	125	163	631	829	1520	300	وكسوف الشمس لا حقيقة له عند اهل الهيءة فانها لا تتغير في نفسها وانما القمر يحول بيننا وبينها وخسوفه له حقيقة فان ضواه------ من ضوءها وسببه حيلولة ظل الارض بينها وبينه بنقطة التقاطع فلا يبقي فيه ضوء البتة	670	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1046	true	-1758980450621209595	149	188	780	984	1546	300	وكسوف الشمس لا حقيقة له عند اهل الهيءة فانها لا تتغير في نفسها وانما القمر يحول بيننا وبينها وخسوفه له حقيقة فان ضواه مكتسب من ضوءها وسببه حيلولة ظل الارض بينها وبينه بنقطة التقاطع فلا يبقي فيه ضوء البتة	1046	-2486136127642663633	198	388.5	160	204	97.05882263183594	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0671	false	2872768456440700588	54	82	261	399	1619	300	سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد كما في الروضة وهو المعتمد خلافا للماوردي في انه لا يقول ذلك في الرفع الاول------------------ بل يرفع مكبرا لانه ليس اعتدالا	671	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1050	true	2433553097080373988	204	236	1024	1180	1470	300	سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد كما في الروضة وهو المعتمد خلافا للماوردي من انه لا يقول ذلك في الرفع الاول من كل من الركعتين بل يرفع مكبرا لانه ليس اعتدالا	1050	-2486136127642663633	136	258.0	108	156	87.17948913574219	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0673	false	-689454467807164454	55	107	266	542	1578	300	ان النص الاول --فيه تطويل الثاني علي الثالث وهو الاصل اذ الثاني فيه ماءتان وفي الثالث ماءة وخمسون والنص الثاني فيه----------- تطويل الثالث علي الثاني اذ- النساء اطول من ال عمران وبين------ النصين علي ما تقرر تفاوت كبير يرد--------------------------------------------------------------- بانه يستفاد من مجموع النصين تخييره-- بين تطويل الثالث علي الثاني ونقصه عنه	673	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1053	true	-3332807377331655397	161	217	837	1135	1541	300	ان النص الاول يقتضي تطويل الثاني علي الثالث وان الن---------------------------------------------------ص الثاني فيه عكس ذلك هو تطويل الثالث علي الثاني لان النساء اطول من ال عمران وبينهما اي النصين------------ تفاوت كثير فكيف يكون الامر فيهما علي التقريب مع ان بينهما اختلافا محققا واجيب بانه يستفاد من مجموع النصين انه مخير بين تطويل الثالث علي الثاني ونقصه عنه	1053	-2486136127642663633	195	305.5	155	361	54.01662063598633	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0682	false	-8132961807669344292	191	300	1003	1575	1575	300	في ثياب بذلة بكسر الموحدة وسكون المعجمة اي مهنة من اضافة الموصوف الي صفته اي ما يلبس من الثياب في وقت الشغل ومباشرة الخدمة وتصرف الانسان في بيته لانه اللاءق بحالهم وهو يوم مسالة واستكانة وبه فارق العيد قال القمولي ولا يلبس الجديد من ثياب البذلة ايضا ويتنظفون بالماء والسواك وقطع الرواءح الكريهة لءلا يتاذي بعضهم ببعض و في تخشع اي تذلل مع سكون القلب والجوارح في مشيهم وجلوسهم وكلامهم وغير ذلك للاتباع وعلم مما تقرر ان تخشع معطوف علي ثياب ل-------------------------------------ا علي بذلة كما قيل لانه حينءذ لم يكن فيه تعرض لصفتهم في انفسهم و---المقصودة التي ثياب البذلة وصلة لها وقد يقال بصحة عطفه علي بذلة ايضا اذ-	682	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1066	true	188097557747501745	16	87	76	423	1522	300	في ثياب بذلة بكسر الموحدة وسكون المعجمة اي مهنة --------------------------اي ما يلبس من الثياب في وقت-------------- الخدمة ل----------------------انه اللاءق بحالهم وهو يوم مسالة واستكانة وبه فارق العيد ا ه شرح م ر قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------في ت-----------------------------------------------------------------------------------------------خشع معطوف علي ثياب كما اشار اليه باعادة العامل وليس معطوفا علي بذلة كما قيل لانه حينءذ لم يكن فيه تعرض لصفتهم في انفسهم وهي المقصودة كما في البرماوي---------- وقد يقال بصحة عطفه علي بذلة ايضا اذ	1066	-2486136127642663633	274	446.5	217	613	44.698204040527344	49	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0683	false	-8970766963400566383	0	67	0	347	1614	300	ثياب التخشع غير ثياب الكبر والفخر والخيلاء لنحو طول اكمامها واذيالها وان كانت ثياب عمل وحينءذ فاذا امروا باظهار التخشع في ملبوسهم ففي ذواتهم من باب اولي ويستحب لهم اخذا مما مر الخروج من طريق الرجوع في اخري مشاة في ذهابهم ان لم يشق عليهم لا حفاة مكشوفي الراس وقول المتولي لو خرج اي الامام او غيره حافيا مكشوف الراس لم يكره لما فيه من اظهار التواضع	683	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1066	true	188097557747501745	87	140	423	706	1522	300	ثياب التخشع غير ثياب الكبر والفخر والخيلاء كنحو طول اكمامها واذيالها وان كانت ثياب عمل وحينءذ فاذا امروا باظهار التخشع في ملبوسهم ففي ذواتهم من باب اولي ا ه شرح م ر بحروفه قوله وغيرهما كالوقوف قوله للاتباع ومن ثم لم يكره خروجهم------------ حفاة مكشوفة رءوسهم عل------------------ي الاوج----------------------------------ه لما فيه من اظهار التواضع	1066	-2486136127642663633	200	313.5	160	347	57.63688659667969	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0687	false	8892294284758936423	81	113	422	567	1499	300	ولو خطب له قبل الصلاة جاز لما صح من انه صلي الله عليه وسلم خطب ثم صلي لكنه في حقنا خلاف الافضل لان فعل الخطبتين بعد الصلاة هو الاكثر من فعله صلي -	687	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1069	true	-2168078271308830280	2	33	13	156	1611	300	ولو خطب--- قبل الصلاة جاز لما صح من انه صلي الله عليه وسلم خطب ثم صلي لكنه في حقنا خلاف الافضل لان فعل الخطبتين بعد الصلاة هو الاكثر من فعله عليه	1069	-2486136127642663633	140	270.0	110	146	95.89041137695312	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0686	false	7361489022612796275	0	88	0	453	1636	300	فان استقبل له في الا----------ولي لم يعده في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية نقله في البحر عن نص الام واذا فرغ من الدعاء استدبرها واقبل علي الناس يحثهم علي طاعة الله تعالي الي فراغه كما في الشرحين والروضة ويبالغ في الدعاء حينءذ سرا وجهرا ف------يسر القوم ايضا حالة اسراره ويءمنون علي دعاءه حالة جهره به قال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية ويرفع-------ون ايديهم في- الدعاء جاعلين ظهور اكفهم الي السماء كداع لكل رفع بلاء ومن دعا بحصول شء عكس ذلك ويكره له رفع يد متنجسة------------ فان كان عليها حاءل احتمل عدم الكراهة	686	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1070	true	3123668355207427243	195	263	972	1309	1486	300	فان استقبل له اي للدعاء في الاولي لم يعده في الثانية اي لا تطلب اعادته بل ينبغي كراهتها وكذا ينبغي كراهة الاستقبال في الاولي وان اجزا عن الاستقبال في الثانية ع ش ا ط ف قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرا وجهرا وحينءذ يسر القوم ح-----الة اسراره ويءمنون علي دعاءه حالة جهره ا ه ح ل قوله----------------------- ويرفع الحاضرون ايديهم غير ال---------------------------------------------------------------------------------------------متنجسة حيث لا حاءل فان كان عليها حاءل احتمل عدم الكراهة	1070	-2486136127642663633	156	79.5	125	617	25.28363037109375	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0342	false	-7842754224366872127	268	291	1423	1536	1576	300	ويجعل فيه وفي غيره ظهر كفيه الي السماء ان دعا لرفع بلاء ونحوه وعكسه ان دعا لتحصيل شء اخذا مما سياتي في الاستسقاء	342	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1071	true	-1288134295479358014	37	60	172	285	1476	300	ويجعل فيه وفي غيره ظهر كفيه الي السماء ان دعا برفع بلاء ونحوه وعكسه ان دعا بتحصيل شء اخذا مما سياتي في الاستسقاء	1071	-2486136127642663633	111	220.0	88	113	98.23008728027344	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0687	false	8892294284758936423	3	78	13	405	1499	300	الخطيب والناس------ محول-------ا حتي ينزع الثياب عند رجوعهم الي منازلهم لانه لم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم انه غير رداءه قبل ذلك واستحباب التحويل خاص بالرجل دون----------------------- المراة والخنثي جزم به ابن كبن وهو متجه وان لم اقف علي ماخذه ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس كساءر----- السنن لانهم محتاجون كما هو محتاج بل اشد غير انهم لا يخرجون الي الصحراء مع وجود الوالي في البلد الا باذنه ---كما اقتضاه كلام الشافعي لخوف الفتنة	687	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1072	true	-6104594031829328502	23	80	118	430	1532	300	الخطبة ويترك الرداء محولا ومنكسا حتي ينزع الثياب -----------------------لانه لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم ----غير رداءه بعد------------- التحويل ثم محل التنكيس في الرداء المربع لا في المدور والمثلث--------------------------------------------- ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس محافظة علي السنة لك-------------------------------------نهم لا يخرجون الي الصحراء اذا كان الوالي ب--البلد حتي ياذن لهم كما اقتضاه كلام الشافعي لخوف الفتنة	1072	-2486136127642663633	216	286.0	172	436	49.541282653808594	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0687	false	8892294284758936423	251	300	1231	1499	1499	300	سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله تعالي عليه وهو صادق بالغسل والوضوء وتعبير المصنف هنا كالروضة باو يفيد استحباب احدهما بالمنطوق وكليهما بمفهوم الاولي فهو افضل كما جزم به في المجموع فقال يستحب ان يتوضا منه ويغتسل فان لم يجمعهما-	687	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1073	true	-1015679553904792955	203	239	969	1167	1471	300	سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله------ عليه------------------------ وتعبيري كالاصل و---الروضة باو يفيد سن----- احدهما بالمنطوق وكليهما بمفهوم الاولي وهو افضل كما------- في المجموع وفيه-------------------------- فان لم يجمعهما	1073	-2486136127642663633	180	296.5	147	269	66.91449737548828	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0688	false	463718546363342721	0	81	0	412	1554	300	فليتوضا والمتجه كما في المهمات------- الجمع بينهما ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء ولا يشترط فيهما نية كما بحثه الشيخ تبعا للاذرعي وخلافا للاسنوي الا ان صادف وقت وضوء او- غسل لان الحكمة فيه هي الحكمة في كشف البدن ليناله اول مطر السنة وبركته و ان يسبح عند الرعد و عند البرق لما رواه مالك في الموطا عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته وقيس بالرعد	688	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1073	true	-1015679553904792955	239	300	1167	1471	1471	300	فليتوضا وفي----------- المهمات المتجه الجمع------- ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء وانه ل--------ا نية فيه اذا لم ي--------------------------------------صادف وقت وضوء ولا غسل انتهي واقتصر في التنبيه علي الغسل-------------------------------- و ان يسبح ل-----رعد وبرق روي------------ مالك في الموطا عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان من ي--سبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته وقيس بالرعد-	1073	-2486136127642663633	234	362.5	184	420	55.71428680419922	39	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0688	false	463718546363342721	14	45	80	237	1554	300	ولا يشترط فيهما نية كما بحثه الشيخ تبعا للاذرعي وخلافا للاسنوي الا ان صادف وقت وضوء او غسل لان الحكمة فيه هي الحكمة في كشف البدن ليناله اول مطر---- السنة وبركته	688	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1074	true	8217667136621882154	113	143	535	686	1458	300	ولا يشترط------ نية كما بحثه الشيخ تبعا للاذرعي وخلافا للاسنوي الا ان صادف وقت وضوء او غسل لان الحكمة فيه هي الحكمة في كشف البدن ليناله---- مطر اول السنة وبركته	1074	-2486136127642663633	147	273.5	118	161	91.3043441772461	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0688	false	463718546363342721	181	282	929	1473	1554	300	وكان السلف الصالح يكرهون الاشارة الي الرعد والبرق ويقولون عند ذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له سبوح قدوس فيختار الاقتداء بهم في ذلك و ان يقول عند نزول المطر ندبا كما في البخاري اللهم صيبا بصاد مهملة وتحتية مشددة اي عطاء نافعا وفي رواية بسين مهملة وفي اخري مع الاول نافعا فيستحب الجمع بين الروايات الثلاث ويكرر ذلك مرتين او ثلاثا و ان يدعو بما شاء حال نزوله لخبر اطلبوا ا--------------------------------------------ستجابة الدعاء عند التقاء الجيوش واقامة الصلاة ونزول الغيث وروي البيهقي خبر تفتح ابواب السماء ويستجاب الدعاء في اربعة مواطن التقاء---------------------------- الصفوف وعند نزول ال-غيث وعند اقامة الصلاة	688	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1076	true	5047231626774995865	66	147	318	738	1490	300	وكان السلف الصالح يكرهون الاشارة الي الرعد والبرق ويقولون عند ذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له سبوح قدوس فيختار الاقتداء بهم في ذلك قوله ----------------------------------------اللهم صيبا من صاب يصوب اذا نزل الي اسفل قوله اي مطرا----------------------------- الاول--------ي--------------------------------------------------------- ان يقول اي مطرا نازلا من علو الي اسفل لان الصيب معناه النازل من علو الي اسفل قوله يستجاب- الدعاء عبارة م ---------------------------------------------------ر تفتح ابواب السماء ويستجاب الدعاء الخ قوله عند التقا--ء الصفوف المراد به المقاربة وبالصفوف ------حال الجهاد و---باقامة الصلاة	1076	-2486136127642663633	243	347.0	193	617	39.384117126464844	35	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0689	false	397889207493390536	13	39	68	209	1561	300	وهمز اخره اي بوقت النجم الفلاني علي عادة العرب في اضافة الامطار الي الانواء لايهامه ان النوء م------مطر حقيقة فان اعتقد انه الفاعل حق---يقة كفر وعليه	689	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1076	true	5047231626774995865	0	29	0	150	1490	300	وهمز اخره اي بوقت النجم الفلاني علي عادة العرب في اضافة الامطار الي الانواء لايهامه ان النوء فاعل المطر حقيقة فان اعتقد انه الفاعل له حقيقة كفر و كره	1076	-2486136127642663633	135	256.5	109	150	90.0	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0689	false	397889207493390536	131	168	657	838	1561	300	والنوء سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق مقابله من ساعته في كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما	689	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1077	true	-7490499138993248808	36	72	184	362	1530	300	والنوء سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق مقابله في ساعته--- كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما	1077	-2486136127642663633	176	344.0	140	181	97.2375717163086	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0689	false	397889207493390536	233	282	1188	1473	1561	300	علينا في الابنية والدور وافادت الواو ان طلب المطر حوالينا القصد منه بالذات وقاية اذاه ففيها معني التعليل اي اجعله حوالينا ولءلا يكون علينا وفيه تعليمنا ادب الدعاء حيث لم يدع برفعه مطلقا لانه قد يحتاج لاستمراره بالنسبة لبعض الاودية والمزارع فطلب منع ضرره وبقاء نفعه واعلامنا بانه ينبغي	689	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1078	true	-3561811395270857228	254	300	1368	1632	1632	300	علينا -------------------افادت الواو ان طلب المطر حوالينا القصد منه بالذات وقاية اذاه ففيها معني التعليل اي اجعله حوالينا -لءلا يكون علينا وفيه تعليمنا ادب الدعاء حيث لم ندع برفعه مطلقا لانه قد يحتاج لاستمراره بالنسبة لبعض الاودية والمزارع فطلب منع ضرره وبقاء نفعه واعلامنا بانه ينبغي-	1078	-2486136127642663633	263	501.0	218	285	92.28070068359375	42	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0691	false	1370671877422742354	244	274	1257	1423	1551	300	الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر ف----------يطالب باداءها ان- ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت	691	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1081	true	6033771584143915272	190	221	995	1168	1600	300	الشمس ولا ب----المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر وطريقه انه يطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت	1081	-2486136127642663633	160	297.0	131	177	90.39547729492188	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0691	false	1370671877422742354	179	208	885	1067	1551	300	الزكاة يمكن للامام اخذها---- بالمقاتلة ممن امتنعوا منها وقاتلونا فكانت--- المقاتلة الواردة فيها علي حقيقتها بخلافها في الصلاة فانه لا يمكن فعلها بالمقاتلة فكانت فيها بمعني القتل فوض-----ح الفرق	691	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1081	true	6033771584143915272	29	60	154	340	1600	300	الزكاة يمكن للامام اخذها ولو بالمقاتلة ممن امتنعوا منها وقاتلونا فكانت اي المقاتل--------ة فيها علي حقيقتها بخلافها في الصلاة فانه لا يمكن فعلها بالمقاتلة فكانت فيها بمعني القتل فعلم وضوح الفرق	1081	-2486136127642663633	172	315.5	144	194	88.6597900390625	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0692	false	-2436953847574308448	71	130	369	672	1548	300	واعلم ان الوقت عند الرافعي وقتان احدهما وقت امر والاخر وقت قتل فوقت الامر هو اذا ضاق وقت الصلاة عن فعلها يجب علينا ان نامر التارك فنقول له صل فان صليت تركناك وان اخرجتها عن الوقت قتلناك وفي وقت الامر وجهان اصحهما اذا بقي من الوقت زمن يسع مقدار ---------الفريضة والطهارة والثاني اذا بقي زمن يسع ركعة وطهارة كاملة	692	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1082	true	2822735039533593001	211	270	1045	1347	1489	300	واعلم ان الوقت عند الرافعي وقتان احدهما وقت امر والاخر وقت قتل فوقت الامر هو اذا ضاق وقت الصلاة عن فعلها يجب علينا ان نامر التارك فنقول له صل فان صليت تركناك وان اخر-تها عن الوقت قتلناك وفي هذا الوقت وجهان اصحهما اذا بقي من الوقت زمن يسع مقدار الطهارة والفريضة--------- والثاني اذا بقي زمن يسع ركعة وطهارة كاملة	1082	-2486136127642663633	287	551.5	229	312	91.9871826171875	54	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0694	false	-5784407691364193980	216	294	1060	1456	1484	300	اكثر كتاب الجناءز------- جمع جنازة بالفتح والكسر اسم للميت في النعش وقيل بالفتح اسم لذلك وبالكسر اسم للنعش وهو عليه الميت وقيل عكسه وقيل لغتان فيهما فان لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش وعلي ما تقرر لو قال اصلي علي الجنازة بكسر الجيم صحت ان لم يرد بها النعش وهي من جنزه اذا ستره ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره ابن فارس وغيره وقال الازهري لا يسمي جنازة حتي يشد الميت عليه مكفنا ويشتمل هذا الكتاب علي مقدمات ومقاصد وبدا بالاول فقال	694	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1083	true	1223628714539468062	186	268	903	1335	1510	300	اعلم كتاب الجناءز بالفتح جمع جنازة بالكسر والفتح اسم للميت في النعش وقيل بالفتح اسم لذلك وبالكسر اسم للنعش و---عليه الميت وقيل عكسه وقيل غير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جنزه اي- ستره ليستعد للموت كل مكلف بتوبة بان يبادر اليها لءلا يفجاه الموت المفوت لها وسن ان يكثر ذكره لخبر اكثروا من هامش كتاب الجناءز قيل كان حق هذا الكتاب ان يذكر بين الفراءض والوصايا لكن لما كان اهم ما يفعل بالميت الصلاة ذكره اثرها وهذا الكتاب --------------------------------------------------يشتمل ع-----------لي مقدمات ومقاصد وبدا بالاول فقال	1083	-2486136127642663633	179	277.0	143	613	29.200653076171875	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0696	false	-5169544006328835210	0	87	0	451	1515	300	ويكره كثرة الشكوي نعم ان ساله نحو طبيب او قريب او صديق عن حاله فاخبره بما هو فيه من الشدة لا علي صورة الجزع فلا باس ولا يكره الانين كما في المجموع لكن اشتغاله بنحو التسبيح اولي منه فهو خلاف الاولي ويسن ان يتعهد نفسه بتلاوة القران والذكر وحكايات الصالحين واحوالهم عند الموت وان يوصي اهله بالصبر عليه وترك النوح ونحوه مما اعتيد في الجناءز وغيرها وان يحسن خلقه وان يجتنب المنازعة في امور الدنيا وان يسترضي من له به علقة كخ-دم وزوجة وولد وجار ومعامل وصديق	696	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1086	true	3028053854940320670	124	205	600	1022	1469	300	ويكره كثرة الشكوي نعم ان ساله نحو طبيب او قريب او صديق عن حاله فاخبره بما هو فيه من الشدة لا علي صورة الجزع فلا باس ولا يكره الانين--------------- لكن اشتغاله بنحو التسبيح اولي منه فهو خلاف الاولي ويسن ان يتعهد نفسه بتلاوة القران والذكر وحكاية- الصالحين واحوالهم عند الموت وان يوصي اهله بالصبر عليه وترك النوح ونحوه مما اعتيد في الجناءز وغيرها و--------------ان يجتنب المنازعة في امور الدنيا وان يسترضي من له به علقة كخادم وزوجة وولد وجار ومعامل وصديق	1086	-2486136127642663633	420	811.0	339	452	92.92035675048828	77	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0763	false	-1028320242717793078	29	61	152	324	1577	300	وانما لم يجب كاكل الميتة للمضطر واساغة اللقمة بالخمر لعدم القطع بافادته بخلافهما ويجوز الاعتماد علي ط-ب الكافر ووصفه ما لم يترتب علي ذلك ترك عبادة او نحوها مما لا يعتمد فيه	763	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1086	true	3028053854940320670	211	243	1046	1219	1469	300	وانما لم يجب كاكل الميتة للمضطر واساغة اللقمة بالخمر لعدم القطع بافادته بخلافهما ويجوز الاعتماد علي طلب الكافر ووصفه ما لم يترتب علي ذلك ترك عبادة او نحوها مما لا يعتمد فيه	1086	-2486136127642663633	172	339.0	140	173	99.42196655273438	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0762	false	-4592802591630902012	208	239	1093	1251	1549	300	تمنيه لغرض اخروي فمحبوب كتمني الشهادة في سبيل الله------ قال ابن عباس لم يتمن نبي الموت غير يوسف صلي الله عليه وسلم وقال غيره انما تمني الوفاة علي الاسلام لا الموت	762	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1088	true	4911150806207585925	109	140	556	712	1473	300	تمنيه لغرض اخروي------- كتمني الشهادة في سبيل الله تعالي قال ابن عباس لم يتمن نبي الموت غير يوسف صلي الله عليه وسلم وقال غيره انما تمني الموت- علي الاسلام لا الموت	1088	-2486136127642663633	147	270.5	117	164	89.63414764404297	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0697	false	1400722186311739978	33	67	182	372	1543	300	الايسر كما في المجموع لانه--- ابلغ في التوجه من استلقاءه ف-----------------------ان تعذر ا------------------لقي علي قفاه ووجهه واخمصاه وهم اسفل الرجلين وحقيقتهما كما قاله المصنف في دقاءقه المنخفض من اسفلهما للقبلة بان يرفع راسه قليلا	697	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1089	true	-7166968099267467185	33	65	161	321	1448	300	ا--يسر كما في المجموع لان ذلك ابلغ في التوجه من استلقاءه وذكر الايسر من زيادتي ف ان تعذر وجه ب استلقاء بان يلقي علي قفاه ووجهه واخمصاه------------------------------------------------------------------------ للقبلة بان يرفع راسه قليلا	1089	-2486136127642663633	113	179.0	91	234	48.29059982299805	19	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0698	false	4348619029245145678	108	164	556	835	1551	300	لان الميت لا يقرا عليه خلافا لما اخذ به ابن الرفعة كبعضهم من العمل بظاهر الخبر ولك ان تقول لا مانع من اعمال اللفظ في حقيقته ومجازه فحيث قيل يطلب-------------------------------------- القراءة علي الميت كانت يس افضل من غيرها اخذا بظاهر هذا الخبر وكان معني لا يقرا علي الميت اي قبل دفنه اذ المطلوب الان الاشتغال----- بتجهيزه	698	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1092	true	-8909757794944727006	3	52	11	253	1459	300	لان الميت لا يقرا عليه خلافا ل----------ابن الرفعة حيث منع التاويل وابقي الحديث علي ظاهره ومنع ذلك بان الميت في سماع---------------------------- القران كالحي لانه اذا صح السلام عليه فالقران اولي ا ه وكلامه ظاهر قال م -------------------------ر وكان معني لا يقرا علي الميت اي قبل دفنه -----------------لاشتغال اهله بتجهيزه	1092	-2486136127642663633	117	131.5	91	322	36.33540344238281	18	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0700	false	-6436517140524696172	5	116	22	605	1511	300	الهوام وقبح منظره ولينت مفاصله فيرد اصابعه الي بطن كفه وساعده الي عضده وساقه الي فخذه و--هو الي بطنه ثم يمدها----------- تسهيلا لغسله وتكفينه فان في البدن بعد مفارقة الروح بقية حرارة فاذا لينت المفاصل لانت حينءذ----- والا لم- يمكن تليينها بعد ولو احتاج في تليين ذلك الي شء من الدهن فلا باس حكاه المصنف عن الشيخ ابي حامد والمحاملي وغيرهما وستر جميع بدنه ان لم يكن محرما بثوب فقط لانه عليه الصلاة والسلام سجي حين مات بثوب حبرة هو بالاضافة وكسر الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة نوع من ثياب القطن ينسج باليمن خفيف لءلا يحميه فيسرع اليه الفساد ويكون ذلك بعد نزع ثيابه ويجعل طرفاه تحت راسه ورجليه لءلا ينكشف	700	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1093	true	-6941403643366837551	4	67	23	355	1503	300	الهوام----------- ولينت مفاصله فيرد --------------------ساعده الي عضده وساقه الي فخذه وفخذه الي بطنه ثم تمد وتلين اصابعه تسهيلا لغسله وتكفينه فان في البدن بعد مفارقة الروح بقية حرارة فاذا لينت المفاصل----- حينءذ لانت والا فلا يمكن تليينها بعد ونزعت ثيابه التي مات فيها لانها تسرع اليه الفساد ثم ستر كل--------------------------------------------------ه ان لم يكن محرما بثوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خفيف----------------------------------------------------- ويجعل طرفاه تحت راسه ورجليه لءلا ينكشف	1093	-2486136127642663633	252	373.5	202	602	41.86046600341797	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0699	false	-6761486065946855625	227	254	1176	1303	1525	300	لا يقال كيف ينظر بعدها لانا نقول يبقي فيه من اثار الحرارة الغريزية عقب مفارقتها ما يقوي به علي نوع تطلع---- كما يدل له ما ياتي وقد	699	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1094	true	-2712583522828767057	0	29	0	130	1451	300	لا يقال كيف ينظر بعدها لانا نقول يبقي فيه من اث-ر الحرارة الغريزية بعد مفارقتها ما يقوي به علي نوع تطلع لها كما يدل له ما ياتي ا ه	1094	-2486136127642663633	120	222.5	93	131	91.6030502319336	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0701	false	1644796161147484382	1	75	3	389	1499	300	وضعه علي جنبه لا ينافي وضع شء ----علي بطنه لما مر انه يوضع طولا اي مع شده بنحو خرقة و-----------يتولي ذلك جميعه ارفق محارمه ندبا باسهل ممكن مع الاتحاد في الذكورة والانوثة اخذا من قول الروضة يتولاه الرجال من الرجال والنساء من النساء فان تولاه رجل محرم من المراة او امراة محرم من الرجل جاز وبحث الاذرعي جوازه من الاجنبي للاجنبية وعكسه مع الغض وعدم المس وهو بعيد---------------------------------------------------- وكالمحرم فيما ذكر الزوجان بالاولي و--------يبادر	701	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1095	true	-2072399072578716334	223	299	1119	1484	1486	300	وضعه علي جنبه لا ينافي وضع الثقيل علي بطنه لما مر انه يوضع طولا ويشد----- بنحو خرقة ح ل قوله ان يتولي ذلك كله اي المذكور------------------------------------------------------- من قوله غمض الي هنا كما في البرماوي وهو ثمان مساءل قوله فان تولاه ------------------------------------الرجل الخ وبحث الاذرعي جوازه من الاجنبي للاجنبية وعكسه مع الغض وعدم المس وهو بعيد فيحرم لانه مظنة لرءية شء من البدن شرح م ر وع ش عليه وكالمحرم فيما ذكر الزوجان بالاولي قوله وان يبادر	1095	-2486136127642663633	219	329.5	175	461	47.50542449951172	39	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0762	false	-4592802591630902012	3	131	16	700	1549	300	بقضاء دين الميت قالوا ويستحب ان يكون ذلك قبل الاشتغال بغسله وغيره من اموره مسارعة الي فك نفسه لخبر نفس المءمن اي روحه معلقة اي محبوسة عن مقامها الكريم بدينه حتي يقضي عنه رواه الترمذي وحسنه وصححه ابن حبان والحاكم فان لم يتيسر حالا سال وليه غرماء ان يحللوه ويحتالوا به نص عليه الشافعي والاصحاب واستشكل---------------------------------------- في المجموع البراءة بذلك ثم قال ويحتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انهم راوا ذلك مبريا للميت للحاجة والمصلحة------------------------------------ وظاهر ان المبادرة تجب عند طلب المستحق حقه مع التمكن من التركة او كان قد عصي بتاخيره لمطل او غيره كضمان الغصب والسرقة وغيرهما و تن-----فيذ وصيته مسارعة لوصول الثواب اليه والبر للموصي له وذلك مندوب بل واجب عند طلب الموصي له المعين وكذا عند ال-مكنة في الوصية للفقراء و--نحوهم من ذوي الحاجات او كان قد اوصي بتعجيلها	762	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1096	true	3652861112700023841	24	155	123	790	1517	300	بقضاء دين الميت قالوا ويستحب ان يكون ذلك قبل الاشتغال بغسله وغيره من اموره مسارعة الي فك نفسه ا ه قال الرشيدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ا-شار بلفظ الاشتغال الي انه لا منافاة بين ما ذكروه هنا وما ذكروه في الفراءض من تقديم مءن التجهيز علي اداء الدين اذ ما هنا في مجرد تقديم فعل ما ذكر علي الاشتغال بالغسل ونحوه فالصورة ان المال يسع جميع ذلك فالحاصل انه يفرز ما يفي بالتجهيز ثم يفعل ما ذكر ثم يشتغل بالغسل ونحوه قوله وقضاء دينه وظاهر ان المبادرة تجب عند طلب المستحق حقه مع التمكن من التركة او كان قد عصي بتاخيره لمطل او غيره كضمان الغصب والسرقة وغيرهما وقوله وتنفيذ و----------------------------------------صي-ته و------يجب التنفيذ عند طلب الموصي له المعين وكذا عند التمكن ف-ي الوصية للفقراء او نحوهم من ذوي الحاجات او كان قد اوصي بتعجيلها	1096	-2486136127642663633	361	591.5	287	876	41.210044860839844	63	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0703	false	-4003426505448512230	93	274	481	1442	1579	300	ولا يبالغ في تسخينه لءلا يسرع اليه الفساد والماء المالح اولي من العذب كما نقله الزركشي واقره قال ولا ينبغي ان يغسل بماء زمزم لل------------------------------------خلاف في نجاسته بالموت والاولي ان يعد الماء ----في اناء كبير ويبعده عن الرشاش لءلا يقذره او يصير مستعملا ويعد معه اناءين اخرين صغيرا ومتوسطا يغرف بال--صغير ---------------------------------------------------------من الكبير ويصبه في المتوسط ثم يغسله بالمتوسط قاله في المجموع ويجلسه الغاسل علي المغتسل برفق ماءلا الي وراءه قليلا ليسهل خروج ما في بطنه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا تميل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليمني لءلا يسقط ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا اي مكررا المرة بعد المرة مع نوع تحامل لا مع شدة- لان احترام الميت واجب قاله الماوردي ليخرج ما فيه من الفضلات خشية من خروجها بعد غسله او تكفينه وتكون المبخرة حينءذ------ متقد------ة بالطيب كالعود والمعين مكثرا لصب ال---ماء ليخفي ريح الخارج بل في المجموع عن بعض الاصحاب يسن ان يبخر عنده من حين الموت لاحتمال ظهور شء فتغلبه راءحة البخور --ثم يضجعه لقفاه اي مستلقيا كما كان اولا ويغسل بيساره وعليها خرقة ملفوفة بها------ سواتيه اي ------قبله ودبره وكذا ما	703	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1102	true	2815898025463718025	197	296	1002	1486	1508	300	ولا يبالغ في تسخينه لءلا يسرع الي- الفساد قال--------------------------------- الزركشي---------- ولا ينبغي ان يغسل بماء زمزم نظرا للقول بنجاسة الميت ح ل فالغسل به خلاف ------------------الاولي ع ش علي م ر قوله في اناء كبير-------------------------------------------------------------------------------- يغرف منه بصغير الي متوسط يصب به فالانية ثلاثة ق ل قوله بمبالغة اي تكرير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة بعد م--رة مع نوع تحامل لا مع شدته لان احترام الميت واجب قاله الماوردي شرح م ر-------- الفضلات ويكون عنده------------------------------------- حينءذ مجمرة متقدة فاءحة بالطيب -------والمعين------ يصب عليه ماء كثيرا لءلا تظهر----------------------------------------------------------------------------------- راءحة مما يخرج ثم يضجعه لقفاه------------------------ ويغسل ب-------------خرقة ملفوفة علي يساره سواتيه اي دبره وقبله وما ----------	1102	-2486136127642663633	291	160.5	230	1090	26.697248458862305	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0705	false	9071596928932698212	0	36	0	176	1515	300	من عنقه الي قدمه ثم الايسر كذلك ثم يحرفه----------------- الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا- والظهر من كتفه الي القدم- ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك اي مما يلي قفاه وظهره	705	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1105	true	-7146505939736990110	30	64	158	325	1427	300	من عنقه الي قدمه--------------- ثم يحرفه بالتشديد اليه اي الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي --قفاه و--ظهر-------ه الي --قدمه ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك اي مما يلي قفاه وظهره	1105	-2486136127642663633	148	236.5	117	195	75.8974380493164	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0705	false	9071596928932698212	36	92	176	438	1515	300	من كتفه الي القدم- وقيل يغسل شقه الايمن من مقدمه ثم من ظهره ثم يغسل شقه الايسر من مقدمه ثم من ظهره وكل ساءغ والاول اولي---------------- كما نص عليه الشافعي والاكثرون وصرح به في الروضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم كبه علي وجهه احتراما له بخلافه في حق نفسه في الحياة حيث كره ولم يحرم اذا لحق له فله فعله	705	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1106	true	2108201898074176381	30	128	131	581	1397	300	من عنقه الي --قدمه وقيل يغسل شقه الايمن من مقدمه ثم من ظهره ثم يغسل شقه الايسر من مقدمه ثم من ظهره وكل ساءغ والاول اولي لقلة الحركة فيه كما نص عليه الشافعي والاكثرون وصرح به في الروضة شرح م ر قوله من عنقه اي اعلاه وسكت عن الوجه ولو قال من منبت شعر راسه لدخل ولعله انما سكت عنه لانه يلزم من غسل الراس واللحية عادة غسله قوله ثم يحرفه اي عن ظهره لانه كان عليه ويحرم كبه علي وجهه احتراما له بخلافه في حق نفسه في الحياة حيث كره ولم يحرم اذ الحق له فله فعله	1106	-2486136127642663633	255	470.5	200	452	56.41592788696289	53	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0706	false	4840198826493827184	220	300	1131	1563	1563	300	مفاصله---------- ثم ينشف تنشيفا بليغا لءلا تبتل اكفانه فيسرع اليه الفساد ولا ياتي في هذا التنشيف الخلاف المار في تنشيف الحي والاصل فيما م-ر خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لغاسلات ابنته زينب رضي الله عنها ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها واغسلنها ثلاثا او خمسا-------- او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور -قالت ام عطية منهن ومشطناها ثلاثة قرون وفي رواية فضفرنا شعرها ثلاثة قرون والقيناها خلفها وقوله-	706	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1107	true	-1379502729668191394	77	151	379	780	1526	300	مفاصله بعد الغسل ثم ينشف تنشيفا بليغا لءلا تبتل اكفانه فيسرع اليه الفساد--------------------------------------------------- والاصل فيما ذكر خبر الشيخ-ين انه صلي الله عليه وسلم قال لغاسلات ابنته زينب رضي الله عنها ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها واغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور وقالت ام عطية منهن فمشطناها ثلاثة قرون وفي رواية فضفرنا شعرها ثلاثة قرون والقيناها خلفها وقوله	1107	-2486136127642663633	375	706.5	306	453	82.78145599365234	65	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0708	false	3275299059491255659	57	114	324	624	1555	300	لا يقال--- المستبراة اما---- مملوكة بالسبي والاصح------ حل التمتعات بها ما سوي الوطء فغسلها اولي او بغيره فلا تحرم عليه الخلوة بها ولا لمسها ولا النظر اليها بغير شهوة فلا يمتنع عليه غسلها لانا نقول تحريم غسلها ليس لما ذكر بل لتحريم بضعها كما صرح به في المجموع فاشبهت المعتدة بجامع تحريم البضع وتعلق الحق باجنبي و	708	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1112	true	-1658323568183035957	113	173	558	865	1487	300	لا يقال ان المستبراة ان كانت مملوكة بالسبي فالاصح ان له حل التمتعات بها ما عدا الوطء فغسلها اولي او بغيره فلا يحرم عليه الخلوة بها ولا لمسها ولا النظر اليها بغير شهوة فلا يمتنع عليه غسلها لانا نقول تحريم غسلها ليس لما ذكر بل لتحريم بضعها كما صرح به في المجموع فاشبهت المعتدة بجامع------ البضع وتعلق الحق باجنبي ا	1112	-2486136127642663633	286	536.5	230	313	91.3738021850586	50	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0708	false	3275299059491255659	141	234	751	1217	1555	300	لا تنقطع------- بالموت بدليل التوارث وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعاءشة رضي الله عنها ما ضرك لو مت قبلي لغسلتك وكفنتك وصليت عليك ودفنتك رواه النساءي وابن حبان قال الوالد رحمه الله تعالي تتمة الخبر اذا كنت تصبح عروسا ومعني قوله ما ضرك الي اخره انه عليه الصلاة والسلام لا يغسل عاءشة لانها لا تموت قبله لان لو حرف امتناع لامتناع وهي تغسل زوجها بالاجماع ولما صح عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا	708	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1112	true	-1658323568183035957	258	300	1276	1487	1487	300	لا تنقطع حقوقها بالموت بدليل التوارث وقد --قال--- صلي الله عليه وسلم-------- لعاءشة--------------------- لو مت قبلي لغسلتك وكف------------------نتك رواه ابن ماجه وغيره وقالت عاءشة رضي الله ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------نها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا-	1112	-2486136127642663633	167	252.5	134	473	35.30655288696289	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0708	false	3275299059491255659	146	206	781	1082	1555	300	وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعاءشة رضي الله عنها ما ضرك لو مت قبلي لغسلتك وكفنتك وصليت عليك ودفنتك رواه النساءي وابن حبان قال الوالد رحمه الله تعالي تتمة الخبر اذا كنت تصبح عروسا ومعني-------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ما ضرك الي اخره انه عليه الصلاة والسلام لا يغسل عاءشة لانها لا تموت قبله لان لو حرف امتناع لامتناع	708	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1113	true	-4467439359259407161	199	277	955	1338	1445	300	وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعاءشة رضي الله عنها ما ضرك لو مت قبلي لغسلتك وكفنتك وصليت عليك ودفنتك رواه النساءي وابن حبان قال الوالد رحمه الله تعالي تتمة الخبر اذا كنت تصبح عروسا اي قالت له عاءشة اذا مت تزوجت غيري وهذا دليل لقوله وله غسل حليلته وما بعده لقوله ولها الخ وعلم من قوله لو مت ----------انه عليه الصلاة والسلام لا يغسل عاءشة لانها لا تموت قبله لان لو حرف امتناع لامتناع	1113	-2486136127642663633	281	534.0	224	393	71.50127410888672	54	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0709	false	1468587715401716832	16	73	88	401	1510	300	وان كانت كالزوجة في النفقة ونحوها ومثلها بالاولي الباءن بطلاق او فسخ والحق بها الاذرعي الزوج--ة المعتدة عن وطء شبهة فلا تغسل زوجها ولا عكسه كما لا يغسل امته المعتدة وفارقت المكاتبة وان استويا في جواز النظر لما عدا ما بين السرة والركبة بان الحق فيها تعلق باجنبي بخلافه في المكاتبة فاندفع رد الزركشي له بقياسها عليها	709	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1113	true	-4467439359259407161	17	66	80	352	1445	300	وان كانت كالزوجة في النفقة ونحوها----------------------------------- والحق---- الاذرعي بالرجعية المعتدة عن---- شبهة فلا تغسل زوجها ولا عكسه كما لا يغسل امته المعتدة وفارقت المكاتبة وان استويا في جواز النظر لما عدا ما بين السرة والركبة بان الحق فيها تعلق باجنبي بخلافه في المكاتبة فاندفع رد الزركشي له بقياسها عليها	1113	-2486136127642663633	266	500.5	217	315	84.44444274902344	45	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0708	false	3275299059491255659	218	277	1142	1440	1555	300	قالت لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه اي لو ظهر لها قولها المذكور وقت غسله عليه الصلاة والسلام ما غسله الا نساءه لمصلحتهن بالقيام بهذا الغرض العظيم ولان جميع بدنه يحل لهن نظره حال حياته ولان ابا بكر------------- اوصي بان تغسله زوجته اسماء بنت عميس ففعلت ولم ينكره احد	708	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1114	true	5066397588413973213	50	94	250	468	1463	300	قوله لو استقبلت من امري الخ----------------------------------------------------- اي لو ظهر لها قوله- المذكور وقت غسله صلي- الله عليه وسلم ما غسله الا نساءه لمصلحتهن بالقيام بهذا الغرض العظيم و--------------------------------------لان ابا بكر رضي الله عنه اوصي بان تغسله زوجته اسماء بنت عميس ففعلت ولم ينكره احد	1114	-2486136127642663633	188	328.0	149	311	60.45016098022461	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0709	false	1468587715401716832	146	177	748	890	1510	300	---هذا مع من عبر ب-انه يسن لكل غاسل لف خرقة علي يده في ساءر غسله ومع ذلك لا تكرار ايضا لان--- هذا- بالنظر لكراهة المس وما هنا بالنظر لانتقاض الطهر به	709	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1115	true	-6740027304882147349	123	152	613	741	1447	300	ما هنا مع ما مر من انه يسن لكل غاسل لف خرقة علي يده في ساءر غسله---------------------- لان ما هناك بالنظر لكراهة المس وما هنا بالنظر لانتقاض الطهر به	1115	-2486136127642663633	112	191.0	87	150	74.66666412353516	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0709	false	1468587715401716832	210	236	1053	1169	1510	300	ويءخذ منه انه لو كان في ثياب سابغة-------------------- وبحضرة نهر مثلا وامكن غمسه به ليصل الماء ل---كل بدنه من غير مس ولا نظر وجب وهو ظاهر	709	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1116	true	2263220786468252779	254	285	1226	1365	1435	300	ويءخذ منه انه لو كان في ثياب سابغة اي ساترة لجميع بدنه وبحضرة نهر مثلا وامكن غمسه به ليصل الماء الي كل بدنه من غير مس ولا نظر وجب وهو ظاهر	1116	-2486136127642663633	115	211.0	89	139	82.73381042480469	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0711	false	-7554419025734480081	28	99	144	527	1576	300	وانما جعل الولاء في الذكور وسطا--------------------------------------- واخروه في الاناث ---------------------------------------لانه في الذكور من قضاء حق الميت كالتكفين والدفن والصلاة وهم احق به منهن لقوتهم ولهذا يرثونه بالاتفاق ويءدون ديونه وينفذون وصاياه ولا شء منها لذوي الارحام مع وجودهم وقدمت ذوات الارحام علي ذوات الولاء في غسل الاناث لانهن اشفقن منهن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضعف الولاء في الاناث ولهذا لا ترث امراة بولاء الا عتيقها او منتميا ل--ه بنسب او ولاء ثم بعد ذو-----ات الولاء	711	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1118	true	-7556379723046558954	123	260	595	1340	1541	300	وانما جعل الولاء في الذكور وسطا اي بين الاقارب حيث قدم علي ذوي الارحام واخروه في الاناث بان قدموا ذوات الارحام علي ذوات الولاء لانه في الذكور من قضاء حق الميت كالتكفين والدفن والصلاة وهو احق به منهم لقوتهم ولهذا يرثون -بالاتفاق ويءدون ديونه وينفذون وصاياه ولا شء منها لذوي الارحام مع وجودهم وقدمت ذوات الارحام علي ذوات الولاء في---- الاناث لانهن اشفق م-نهن ولضعف تقديمهم علي الامام يحمل علي ما اذا لم ينتظم بيت المال ثم الرجال الاجانب ثم الزوجة ثم النساء المحارم وخرج بزيادتي درجة اخذا مما ذكروه في ادخاله القبر الاولي بالصلاة صفة اذ الافقه اولي من الاسن والاقرب والبعيد الفقيه اولي من الاقرب غير الفقيه هنا عكس ما في الصلاة والمراد بالافقه هامش الولاء في الاناث ولهذا لا ترث امراة بولاء الا عتيقها او منتميا اليه بنسب او ولاء وقال الشوبري قدم الولاء	1118	-2486136127642663633	357	638.0	291	751	47.536617279052734	60	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0718	false	6870604097130840751	4	47	19	231	1511	300	وان كان مقترا علي نفسه في حياته ولو كان عليه دين كما اقتضاه اطلاقهم ويفرق بينه وبين نظيره في المفلس بان ذاك يناسبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحاق العار به الذي رضيه لنفسه لعله ينزجر عن مثل فعله بخلاف الميت فان --لم يكن للميت في -غير الصورة	718	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1127	true	1342759552710567706	164	248	813	1253	1524	300	وان كان مقترا علي نفسه--------------------------------------------- ويفرق بينه وبين نظيره في المفلس بان ذاك يناسبه متوسطا فمن متوسطها او مقلا فمن خشنها وقضية كلامهم جواز تكفين الصبي بالحرير وجواز التكفين بالمتنجس والظاهر كما قال الاذرعي منع الثاني مع القدرة علي الطاهر وان جوزنا لبسه للحي في غير الصلاة ونحوها وكره مغالاة فيه لخبر لا تغالوا في الكفن فانه يسلب سريعا رواه ابو داود هامش الحاق العار به الذي رضيه لنفسه لعله ينزجر عن مثل فعله بخلاف الميت ح ل قوله فمن خشنها اي قليل القيمة	1127	-2486136127642663633	150	245.5	116	485	30.92783546447754	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0765	false	3840750442963522117	154	185	845	1027	1598	300	واحترز بالمغالاة عن تحسينه في بياضه ونظافته وسبوغته فانها مستحبة لخبر مسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه اي يتخذه ابيض نظيفا سابغا ولخبر حسنوا اكفان موتاكم فانهم يتزاورون---- في قبورهم	765	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1128	true	-3627412302538872476	109	141	567	753	1574	300	واحترز بالمغالاة عن تحسينه في بياضه ونظافته وسبوغته فانها مستحبة لخبر مسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه اي يتخذه ابيض نظيفا سابغا ولخبر حسنوا اكفان موتاكم فانهم يتزاورون بها في قبورهم	1128	-2486136127642663633	182	357.5	151	186	97.8494644165039	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0782	false	-1031526416906118775	139	185	702	946	1547	300	الجزية ولو كفنه احد الورثة من التركة واسرف------ غرم حصة بقية الورثة فلو طلب اخر-اج الميت لاخذ ذلك لم ت---------------لزمهم اجابته وليس لهم نبشه لو------ كان الكفن مرتفع القيمة وان زاد في العدد فلهم النبش واخراج الزاءد------------ والظاهر كما قاله الاذرعي ان المراد الزاءد علي الثلاث	782	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1128	true	-3627412302538872476	28	78	138	402	1574	300	البغوي ولو كفنه احد الورثة من التركة واسرف فعليه غرم حصة بقية الورثة فلو قال اخرجوا الميت من القبر وخذوه اي الكفن لم يلزمهم ذلك--- وليس لهم نبش الميت اذا كان الكفن مرتفع القيمة وان زاد في العدد فلهم النبش واخراج الزاءد قال الاذرعي والظاهر----------------- ان المراد الزاءد علي الثلاث	1128	-2486136127642663633	197	322.0	157	284	69.36619567871094	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0714	false	-6891586699391854176	208	267	1128	1451	1600	300	قدره بالذكورة والانوثة كما صرح به الرافعي لا بالرق والحرية كما اقتضاه كلامهم وهو الظاهر في الكفاية فيجب في المراة ما يستر بدنها الا وجهها وكفيها حرة كانت او امة لزوال الرق بالموت وممن استثني الوجه والكفين المصنف في مجموعه لكنه فرضه في الحرة ووجوب سترهما في الحياة ليس لكونهما عورة بل لكون النظر اليهما يوقع في الفتنة غالبا	714	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1130	true	-2264076454445895711	37	75	174	375	1459	300	قوله بالذكورة الخ ا---------------------ي لا بالرق والحر----------------------------------------ية فيجب في المراة ما يستر بدنها الا وجهها وكفيها حرة كانت او امة لزوال الرق بالموت ووجوب ستر-- الوجه والكفين----------------------------------------------------------- ليس لكونهما عورة بل لكون النظر اليهما يوقع في الفتنة غالبا	1130	-2486136127642663633	188	328.5	152	323	58.2043342590332	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0721	false	-5290512564616891527	20	111	118	576	1552	300	ويجمع الفاضل عند راسه ورجليه ويكون الذي عند راسه اكثر وتشد عليه اللفاءف بشداد يشده عليها لءلا تنتشر عند الحمل الا ان يكون محرما كما صرح به الجرجاني لانه يشبه بعقد الازار ولا يجوز له ان يكتب عليها شيءا من القران او الاسماء المعظمة صيانة لها عن الصديد ولا ان يكون للميت من الثياب ما فيه زينة كما في فتاوي ابن الصلاح ولعله محمول علي زينة محرمة عليه حال حياته فاذا وضع الميت في قبره نزع الشداد عنه تفاءلا بحل الشداءد عنه ولانه- يكره ان يكون معه في القبر شء معقود	721	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1134	true	-2378976806154337074	1	40	4	199	1467	300	ويجمع الفاضل عند راسه ورجليه ويكون الذي عند راسه اكثر وتشد----- اللفاءف بشداد خوف الانتشا---------ر عند الحمل الا ان يكون محرما كما صرح به الجرجاني ثم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل الشداد في القبر اذ يكره ان يكون معه في القبر شء معقود	1134	-2486136127642663633	167	285.5	133	459	36.38344192504883	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0718	false	6870604097130840751	262	300	1325	1511	1511	300	ولو امتنع الزوج الموسر من ذلك او كان غاءبا فجهز الزوجة الورثة من مالها او غيره رجعوا عليه بما ذكر ان فعلوه باذن حاكم يراه والا فلا وقياس نظاءره انه لو لم يوجد حاكم كفي المجهز الاشهاد علي-	718	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1136	true	7674338477492011765	232	270	1098	1285	1424	300	ولو امتنع الزوج الموسر من ذلك او كان غاءبا فجهز الزوجة الورثة من مالها او غيره رجعوا عليه بما ذكر ان فعلوه باذن حاكم يراه والا فلا وقياس نظاءره انه لو لم يوجد حاكم كفي المجهز الاشهاد علي	1136	-2486136127642663633	186	367.0	149	187	99.46524047851562	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0766	false	5860857565824320905	11	98	57	479	1509	300	ولا يحمل الجنازة--- الا الرجال ندبا وان كانت الميتة انثي لضعف النساء عن حملها-------------------------------- فيكره لهن ذلك فان لم يوجد غيرهن تعين عليهن وي-حرم حملها علي هيءة مزرية كحملها في غرازة او قفة وكحمل الكبير علي اليد او الكتف لما فيه من الازراء به من غير نعش بخلاف الصغير وهيءة يخاف منها سقوطها بل يحمل كما في المجموع علي سرير او لوح او محمل واي شء حمل عليه اجزا فان خيف تغيره وانفجاره قبل ان يهيا له ما يحمل عليه فلا باس ان يحمل علي الايدي والرقاب	766	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1139	true	1023594359322459728	150	212	743	1044	1530	300	ولا يحملها ولو انثي الا --رجال-------------------------- لضعف النساء عن حملها غالبا وقد ينكشف منهن شء لو حملن فيكره لهن حملها وفي معناهن الخناثي فيما يظهر وحرم حملها به---يءة مزرية كحملها في غرارة او قفة او ه---------------------------------------------------------------------------يءة يخاف منها سقوطها بل تحمل ---------------علي سرير او لوح او نحوه ---------------------فان خيف تغي---------ره قبل حصول------ ما يحمل عليه فلا باس ان يحمل علي الايدي والرقاب	1139	-2486136127642663633	209	279.5	163	458	45.63318634033203	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0766	false	5860857565824320905	121	157	593	769	1509	300	واول من غطي نعشها في الاسلام كما قاله ابن عبد البر فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بعدها زينب بنت جحش وكانت راته بالحبشة لما هاجرت واوصت به فقال عمر------------------------ نعم خباء الظعينة	766	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1142	true	-6586473197703451423	212	253	1098	1298	1550	300	واول من غطي نعشها في الاسلام كما قاله ابن عبد البر فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بعدها زينب بنت جحش وكانت راته بالحبشة لما هاجرت واوصت به فقال عمر رضي الله عنه حبا وكرامة نعم خباء الظعينة	1142	-2486136127642663633	176	343.0	140	200	88.0	36	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0766	false	5860857565824320905	186	243	913	1207	1509	300	مكان ولا باس باتباع المسلم بتشديد المثناة جنازة قريبه الكافر لما رواه ابو داود عن علي انه -----------------------------------قال لما مات ابو طالب اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت له ان عمك الشيخ الضال قد مات قال انطلق فواره ------------ولا يبعد كما قاله الاذرعي الحاق الزوجة والمملوك بالقريب و-------يلحق به ايضا المولي والجار كما في العيادة	766	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1143	true	5970219544470177017	100	157	490	775	1478	300	مسلم ولا -----اتباع --مسلم--------------- جنازة -------لكافر لما روي -ابو داود عن علي باسناد حسن ووقع في المجموع باسناد ضعيف قال لما مات ابو طالب اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت--- ان عمك الشيخ الضال قد مات قال انطلق فواره قال الاذرعي ولا يبعد----------------- الحاق الزوجة والمملوك بالقريب قال وهل يلحق به -------------الجار كما في العيادة	1143	-2486136127642663633	221	344.0	176	348	63.5057487487793	37	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0724	false	3476816373010054776	6	61	33	333	1517	300	فصل في الصلاة علي الميت المسلم غير------------------------------ الشهيد----------------------- وهي من خصاءص هذه الامة كالايصاء بالثلث كما قاله الفاكهاني المالكي في شرح الرسالة ولا ينافيه ما ورد من تغسيل الملاءكة ادم عليه الصلاة والسلام ع--------ليه وقولهم يا بني ادم هذه سنتكم في موتاكم لجواز حمل الاول علي ان الخصوصية بالنظر لهذه الكيفية والثاني علي اصل الفعل	724	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1144	true	784764347104015053	130	196	644	999	1538	300	فصل في --صلاة---- الميت وما يتبع ذلك كعدم وجوب طهر الكافر وتكفين الشهيد في ثيابه التي مات فيها وهي من خصاءص هذه الامة كالايصاء بالثلث كما قاله الفاكهاني المالكي في شرح الرسالة ولا ينافيه ما ورد من تغسيل الملاءكة ادم عليه الصلاة والسلام والصلاة عليه وقولهم يا بني ادم هذه سنتكم في موتاكم لجواز حمل الاول علي ان الخصوصية بالنظر لهذه الكيفية والثاني علي اصل الفعل	1144	-2486136127642663633	283	522.0	230	361	78.39334869384766	50	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0724	false	3476816373010054776	128	164	684	860	1517	300	الي الله تعالي اخذا مما مر نعم تسن وقياسه ندب قوله مستقبلا ولا يتصور هنا نية --اداء وضده قيل ولا نية عدد---------- وقد يقال ما المانع من ندب نية عدد التكبيرات لما ياتي انها بمثابة الركعات	724	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1145	true	2726046150590841234	262	298	1332	1508	1511	300	الي الله لكنها لا تجب بل------ تسن كما يسن--- قوله مستقبلا ولا يتصور هنا نية الاداء وضدها ---ولا نية عدد قال شيخنا وقد يقال ما المانع من ندب نية عدد التكبيرات لما ياتي انها بمثابة الركعات	1145	-2486136127642663633	141	236.5	111	188	75.0	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0725	false	8069942055074463677	0	82	0	391	1524	300	لم يعرف عددهم قال الروياني فلو صلي علي بعضهم ولم يعينه ثم صلي علي الباقي كذلك لم تصح قال ولو اعتقد انهم عشرة فبانوا احد عشر اعاد الصلاة علي الجميع لان فيهم من لم يصل عليه وهو غير معين قال وان اعتقد انهم احد عشر فبانوا عشرة فالاظهر الصحة قال ولو صلي علي حي وميت صحت علي الميت ان جهل الحال والا فلا كمن صلي الظهر قبل الزوال او علي ميتين ثم نوي قطعها عن احدهما بطلت ------ولو احرم الامام بالصلاة علي	725	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1146	true	7713239874172584790	214	297	1064	1453	1466	300	لم يعرف عددهم قال الروياني فلو صلي علي بعضهم ولم يعينه ثم صلي علي الباقي كذلك لم تصح قال ولو اعتقد انهم عشرة فبانوا احد عشر اعاد الصلاة علي الجميع لان فيهم من لم يصل عليه وهو غير معين قال وان اعتقد انهم احد عشر فبانوا عشرة فالاظهر الصحة قال ولو صلي علي حي وميت صحت علي الميت ان جهل الحال والا فلا كمن صلي الظهر قبل الزوال او علي ميتين ثم نوي قطعها عن احدهما بطلت م ر وقوله اعاد --------الصلاة علي	1146	-2486136127642663633	379	738.0	298	397	95.46599578857422	78	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0726	false	4702814458428587648	73	178	415	982	1631	300	قراءة الفاتحة فبدلها فالوقوف بقدرها لما مر في مبحثها لخبر البخاري ان ابن عباس قرا بها في صلاة الجنازة وقال لتعلموا انها سنة وفي رواية قرا بام القران فجهر بها وقال انما جهرت لتعلموا انها سنة ولعموم خبر لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي لخبر ابي امامة الانصاري السنة في صلاة الجنازة ان يقرا في التكبيرة الاولي بام القران مخافتة ثم يكبر ثلاثا والتسليم عند الاخيرة قلت تجزء الفاتحة بعد غير الاولي من الثانية والثالثة والرابعة وقول الروضة واصلها بعدها او بعد الثانية خرج مخرج المثال فلا يخالف ما هنا خلافا لمن فهم تخالفهما والله اعلم وهذا ما جزم به في	726	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1147	true	7584011540737079769	51	81	267	431	1544	300	قراءة الفاتحة كغيرها من الصلوات ول--------------------------------ان ابن عباس قرا بها في صلاة الجنازة وقال لتعلموا انها سنة رواه البخاري عقب التكبيرة الا--------------------------------------------------------------------------------------------------ولي للاتباع رواه البيهقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ما جزم به في	1147	-2486136127642663633	100	143.5	78	567	17.63668441772461	18	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0727	false	-1677911711640604447	150	229	847	1270	1651	300	قال في المجموع وليس لتخصيص ذلك الا مجرد الاتباع ا ه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع من الاركان القيام علي المذهب ان قدر عليه كغيرها من الفراءض والحاقها بالنفل في التيمم لا يلزم منه ذلك هنا لان القيام هو المقوم لصورتها ففي عدمه محو لصورتها بالكلية وشمل ذلك الصبي والمراة اذا صليا مع الرجال وهو الاوجه خلافا للناشري----------------------------------------------------------------------- فان عجز صلي علي حسب حاله وي------------------------------------------------------------------سن رفع يديه في التكبيرات الاربع حذو منكبيه ووضعهما-- بعد كل تكبيرة تحت صدره كغيرها من الصلوات واسرار ا----لقراءة	727	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1150	true	5037738203115321714	190	289	951	1417	1479	300	قال في المجموع وليس لتخصيص ذلك الا مجرد الاتباع ا ه ولم يقل الشارح فيه كالذي قبله لفعل السلف والخلف وقد قاله في شرح الروض ح ل قوله في كيفيته فلا يزيد وبركاته م ر ع ش وقوله وتعدده اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلافا لمن قال يقتصر علي تسليمة واحدة يجعلها تلقاء وجهه وان قال في المجموع انه الاشهر فان اقتصر علي واحدة اتي بها من جهة يمينه كما في ع ش علي م ر قوله وغيرهما من انه يري خده الخ وسن رفع يديه في ت--كبيراتها----- حذو منكبيه ويضع يديه بعد كل تكبيرة تحت صدره كغيرها من الصلوات وتعوذ لانه للقراءة	1150	-2486136127642663633	156	68.0	123	695	22.446043014526367	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0729	false	-6780252018213093992	148	188	744	979	1581	300	المار ال--لهم اغفر لحينا---------------------------- وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان رواه ابو داود والترمذي وغيرهما وزاد غير الترمذي------ لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وقد----م هذا	729	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1151	true	6798331220526171666	58	106	305	580	1546	300	الثالثة اللهم اغفر لحينا الي اخره تتمته كما في الاصل وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان رواه ابو داود والترمذي وغيرهما وزاد غير الترمذي اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده ثم اللهم هذا	1151	-2486136127642663633	227	423.5	188	275	82.54545593261719	37	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0728	false	8688803344586486588	94	157	519	824	1557	300	واتساعها ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه-------------- كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك اي هو ضيفك وانت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان	728	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1152	true	-6740179005365855541	240	296	1256	1525	1544	300	واتساعها ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك و--------------------------------------------------انت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان	1152	-2486136127642663633	254	486.5	201	319	79.62382507324219	52	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0728	false	8688803344586486588	157	206	824	1077	1557	300	كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه اي اعطه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه----- الي جنتك يا ارحم الراحمين جمع ذلك الشافعي رضي الله عنه---- من الاخبار- واستحسنه الاصحاب	728	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1154	true	7547966785133629621	184	232	944	1195	1551	300	كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برح--------متك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك يا ارحم الراحمين جمع---- الشافعي رضي الله عنه ذلك من الاحاديث واستحسنه الاصحاب	1154	-2486136127642663633	234	436.5	188	263	88.97338104248047	43	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0728	false	8688803344586486588	191	272	994	1424	1557	300	الي جنتك يا ارحم الراحمين جمع ذلك الشافعي رضي الله عنه من الاخبار واستحسنه الاصحاب وفي بعض نسخ الروضة ومحبوبها وكذا في المجموع والمشهور في محبوبه واحباءه الجر ويجوز رفعه بجعل الواو للحال وروي مسلم عن عوف بن مالك قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم----- علي جنازة فسمعته يقول اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا	728	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1155	true	5300060825901141094	246	300	1248	1521	1521	300	الي جنتك يا ارحم الراحمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي مسلم عن عوف بن مالك قال قام النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي جنازة فسمعته يقول اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا-	1155	-2486136127642663633	265	503.0	213	435	60.91954040527344	50	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0730	false	-8911309721073321884	1	50	8	266	1608	300	شبه تقدمه لهما بشء نفيس يكون امامهما مدخرا الي وقت حاجتهما له بشفاعته لهما------------------------------------------------ كما صح------------------------------------ وعظة اسم مصدر بمعني الوعظ او اسم فاعل اي واعظا والمراد به و-ما بعده غايته وهو الظفر بالمطلوب من الخير وثوابه فسقط التنظير في ذلك بان الوعظ التذكير بالعواقب وهذا قد انقطع بالموت	730	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1157	true	1173869602791109741	11	75	52	395	1494	300	شبه تقدمه لهما بشء نفيس يكون امامهما مدخرا الي وقت حاجتهما له بشفاعته لهما حج قوله بذال معجمة هو كذلك بالنسبة لامور الاخرة كما هنا واما في امور الدنيا فبالمهملة قوله وعظة اسم مصدر بمعني الوعظ او اسم فاعل اي واعظا والمراد به وبما بعده غايته وهو الظفر بالمطلوب من الخير وثوابه فسقط التنظير في ذلك بان الوعظ التذكير بالعواقب وهذا قد انقطع بالموت	1157	-2486136127642663633	256	469.5	207	343	74.63556671142578	47	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0730	false	-8911309721073321884	82	130	446	693	1608	300	ويشهد للدعاء لهما ما في خبر المغيرة والسقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالعافية والرحمة فيكفي في الطفل هذا الدعاء ولا يعارضه قولهم لا بد من الدعاء للميت بخصوصه كما مر لثبوت هذا بالنص بخصوصه نعم لو دعا له بخصوصه كفي فلو شك في بلوغه هل يدعو ---------بهذا -الدعاء	730	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1157	true	1173869602791109741	182	225	915	1139	1494	300	ويشهد للدعاء لهما ما في خبر المغيرة -السقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالعافية والرحمة فيكفي في الطفل هذا الدعاء ولا يعارضه قولهم لا بد من الدعاء للميت بخصوصه اي---- لثبوت هذا بالنص ا ه و----------------------------لو شك في بلوغه فالاحسن الجمع بين هذا والدعاء	1157	-2486136127642663633	199	348.5	160	257	77.4319076538086	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0732	false	6812245593472868298	8	94	47	525	1593	300	وتحريره انه اذا اشتغل بالتعوذ فلم يفرغ من الفاتحة حتي كبر الامام الثانية او الثالثة لزمه التخلف للقراءة بقدر التعوذ ويكون متخلفا بعذر ان غلب علي ظنه انه يدرك الفاتحة بعد التعوذ والا فغير معذور فان لم يتمها حتي كبر الامام الثالثة بطلت صلاته ومقابل الاصح يتخلف ويتمها عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما مر نظيره في كتاب الجماعة واذا سلم الامام تدارك المسبوق وجوبا باقي ال---------------------------------------------------------------تكبيرات باذكارها وجوبا في الواجب وندبا في المندوب كما ياتي في الركعات بالقراءة وغيرها وخالفت تكبيرات العيد حيث لا ياتي بما فاته منها فان	732	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1160	true	-2417643013520904848	170	300	848	1512	1512	300	وتحريره انه اذا اشتغل بالتعوذ فلم يفرغ من الفاتحة حتي كبر الامام الثاني-----------ة لزمه التخفف للقراءة بقدر التعوذ ويكون متخلفا بعذر ان غلب علي ظنه انه يدرك الفاتحة بعد التعوذ والا فغير معذور فان لم يتمها حتي كبر الامام الثالثة بطلت صلاته ح ل وم ر قال ع ش عليه وينبغي ان يكون من العذر ما لو ترك الماموم الموافق القراءة في الاولي وجمع بينها وبين الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في الثانية فكبر الامام قبل فراغه منها فتخلف لاتمام الواجب عليه ا ه قوله وسقطت القراءة عنه اي ما -------------------------------لم يقصد تاخيرها لغير الاولي ح ل وقال الشوبري بل وان قصد تاخيرها لغيرها خلافا لبعض المتاخرين قوله من تكبير وذكر اي وج---وبا في الواجب وندبا في المندوب------------------------------------ وخالفت تكبيرات العيد حيث لا ياتي بما فاته منها فان-	1160	-2486136127642663633	327	556.5	263	746	43.833778381347656	55	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0733	false	7620951940973972354	183	225	923	1130	1502	300	المميز----- مع وجود الرجال لانه من جنسهم ولانه يصلح ان يكون اماما لهم وفارق ذلك عدم سقوط الفرض به في رد السلام بان السلام شرع في الاصل للاعلام بان كلا منهما سالم من الاخر وامن منه وامان الصبي لا يصلح بخلاف صلاته	733	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1163	true	-1464580789065221912	147	181	737	903	1484	300	--مميزا ولو مع وجود الرجال------------------------------------------- وفارق ذلك عدم سقوط الفرض به في رد السلام بان السلام شرع في الاصل للاعلام بان كلا منهما سالم من الاخر وامن منه وامان الصبي لا يص-ح بخلاف صلاته	1163	-2486136127642663633	161	298.0	128	212	75.94339752197266	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0737	false	2016473290410912195	69	146	348	748	1522	300	ولانا لم نكن اهلا للفرض وقت موتهم ويءخذ من هذه العلة جواز الصلاة علي قبر عيسي صلي الله عليه وسلم بعد موته ودفنه لمن كان من اهل فرضها ذلك الوقت وجري عليه بعض المتاخرين-------------------------------------------------------------------------- والاوجه كما اقتضاه كلامهم المنع فيه-- كغيره-- بناء علي ان علة المنع النهي فالصلاة عليهم قبل دفنهم داخلة في عموم الامر بالصلاة علي الميت وعلي قبورهم خارجة بالنهي ولهذا قال الزركشي في خادمه والصواب ان علة المنع ال-------نهي عن الصلاة في قوله لعن	737	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1165	true	250220371888099255	129	220	703	1180	1564	300	ولانا لم نكن اهلا للفرض الخ------ ويءخذ من هذه العلة جواز الصلاة علي قبر عيسي صلي الله عليه وسلم بعد موته ودفنه لمن كان من اهل فرضها ذلك الوقت وجري عليه بعض المتاخرين وكذلك تقتضي جواز صلاة الصحابة علي قبر نبينا اذا كانوا اهلا للفرض وقت موته والاوجه كما اقتضاه كلامهم المنع فيهما كغيرهما بناء علي ان علة المنع النهي فالصلاة عليهم قبل دفنهم داخلة في عموم الامر بالصلاة علي الميت وعلي قبورهم خارجة بالنهي ولهذا قال الزركشي في خادمه والصواب ان علة --منع الصلاة النهي عن الصلاة في قوله لعن	1165	-2486136127642663633	389	734.0	313	485	80.20618438720703	71	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0734	false	-4264153128982227324	225	292	1144	1485	1520	300	صلي الله عليه وسلم صلي علي النجاشي بالمدينة يوم موته بالحبشة رواه الشيخان وذلك في رجب سنة تسع فان قيل لعل الارض زويت له صلي الله عليه وسلم حتي راه اجيب عنه بوجه-ين احدهما انه لو كان كذلك لنقل وكان اولي بالنقل من الصلاة لانه معجزة والثاني ان رءيته ان كانت لان اجزاء الارض تداخلت حتي صارت الحبشة بباب المدينة لوجب ان تراه الصحابة ايضا ولم ينقل	734	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1166	true	5015831735730160917	112	177	543	862	1469	300	صلي الله عليه وسلم -هي صل--اة غاءب بالنسبة لاصحابه ا ه وعبارة م ر في شرحه-------------------- فان قيل لعل الارض طويت له صلي الله عليه وسلم حتي راه اجيب عنه بجوابين احدهما انه لو كان كذلك لنقل وكان اولي بالنقل من الصلاة لانه معجزة والثاني ان رءيته ان كانت لان اجزاء الارض تداخلت حتي صارت الحبشة بباب المدينة لوجب ان تراه الصحابة ايضا ولم ينقل	1166	-2486136127642663633	275	492.0	217	342	80.40935516357422	51	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0738	false	3504260095874923574	221	285	1141	1457	1530	300	العصبة اي النسبية اي بقيتهم علي --ترتيب الارث فيقدم عم شقيق ثم لاب ثم ابن عم كذلك ثم عم الجد ثم ابن عمه كذلك وهكذا ثم بعد عصبات النسب يقد---------------------------------------------------------م المعتق ثم عصباته النسبية ثم------- معتقه ثم عصباته النسبية وهكذا ثم السلطان او ناءبه عند انتظام بيت المال ثم ذوو الارحام الاقرب فالاقرب فيقد----------------م ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام	738	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1173	true	-1911730246952819416	197	265	961	1295	1461	300	العصبة من النسب والولاء والامامة بترتيب الارث في غير نحو ابني----------------------- عم احدهما اخ لام كما سياتي فيق---------------------دم الاخ الشقيق ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ للاب وهكذا ثم المعتق ثم عصبته--------- ثم معتق المعتق- ثم عصب-ته-------- وهكذا ثم الامام- او ناءبه عند انتظام بيت المال فذو رحم والمراد به هنا ما يشمل الاخ للام فيقدم منهم ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام	1173	-2486136127642663633	154	194.5	121	398	38.69346618652344	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0739	false	6420039178585225898	28	71	147	377	1566	300	واشعر سكوت المصنف عن الزوج انه لا مدخل له في الصلاة علي المراة وهو كذلك بخلاف الغسل والتكفين والدفن----------------- ولا للمراة ايضا ومحل ذلك اذا وجد مع الزوج غير الاجانب ومع المراة ذك------------------ر والا فالزوج مقدم علي الاجانب والمراة تصلي وتقدم بترتيب الذكر	739	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1175	true	-2129606424015179831	166	219	810	1075	1503	300	واشعر سكوت المصنف عن الزوج انه لا مدخل له في الصلاة علي المراة وهو كذلك ا ه قوله انه لا حق فيها للزوج اي الذكر وقوله ولا للمراة اي مطلق المراة لا خصوص الزوجة خلافا لزي فالزوجة مقدمة علي او خنثي فيما يظهر والا فالزوج مقدم علي الاجانب والمراة تصلي وتقدم بترتيب الذكر	1175	-2486136127642663633	155	253.5	124	265	58.49056625366211	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0740	false	7006170145016014518	29	53	152	273	1579	300	زوجا --قدم وان كان الاخر اسن منه كما اقتضاه نص البويطي فقولهم لا مدخل للزوج مع الاقارب محله عند عدم مشاركته لهم في القرابة	740	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1177	true	7810676700801559896	75	99	363	486	1508	300	زوجا فيقدم وان كان الاخر اسن منه كما اقتضاه نص البويطي فقولهم لا مدخل للزوج مع الاقارب محله عند عدم مشاركته لهم في القرابة	1177	-2486136127642663633	121	236.5	97	123	98.37398529052734	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0740	false	7006170145016014518	149	227	783	1216	1579	300	في ساءر الصلوات ويقف المصلي استحبابا من امام ومنفرد عند راس الرجل اي الذكر ولو صبيا وعجزها اي الانثي ولو صغيرة وبفتح العين وضم الجيم الياها للاتباع-------------- رواه الترمذي وحسنه ---------ومثلها--------------------------------- الخنثي --------------------------------------------------------------------------------------------------كما في المجموع والمعني فيه محاولة سترهما ولا يبعد كما قاله الناشري عن الاصبحي مجء هذا التفصيل في الصلاة علي القبر نظرا لما كان قبل وهو حسن عملا بالسنة وان استبعده الزركشي ويجوز علي الجناءز صلاة واحدة برضا اولياءها لان الغرض منها الدعاء والجمع فيه ممكن	740	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1177	true	7810676700801559896	156	223	777	1136	1508	300	في ساءر الصلوات ويقف ندبا غير ماموم -من امام ومنفرد عند راس ذكر وعجز غيره من انثي وخنثي---------------------------------------------------- للاتباع في غير الخنثي رواه الترمذي وحسنه في الذكر والشيخان في الانثي وقياسا علي الانثي في الخنثي وحكمة المخالفة المبالغة في ستر غير الذكر وتعبيري بما ذكر اولي من قوله ويقف عند راس الرجل وعجزها وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز علي --جناءز صلاة واحدة برضا اولياءها لان الغرض منها الدعاء والجمع فيه ممكن	1177	-2486136127642663633	160	109.0	129	587	27.257240295410156	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0741	false	3037012625129867229	0	101	0	542	1538	300	جنازة بصلاة لانه اكثر عملا وارجي قبولا -التاخير لذلك يسير خلافا للمتولي نعم ان خشي تغيرا او انفجارا بالتاخير فالافضل الجمع بل قد يكون واجبا ولو--------------------------- حضرت الجناءز مرتبة فولي السابقة اولي ذكرا كان ميته او لا او معا اقرع بين الاولياء----------------------------------- ولم يقدموا بالصفات قبل الاقراع كما ياتي نظيره لوضوح الفرق بينهما وهو ان التقديم هنا ولاية فلم يءثر فيه الا الاقراع بخلافه ثم فانه مجرد فضيلة القرب من الامام فاثرت فيه الصفات الفاضلة وايضا فالتقديم هنا يفوت علي كل من الاولياء حقه من الامامة بالكلية بخلافه ثم فانه لا يفوت حق الباقين من الصلاة لانها علي الكل وانما فوت	741	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1179	true	-1971678704730511453	190	300	929	1502	1502	300	جنازة بصلاة لانه اكثر عملا وارجي قبولا والتاخير لذلك يسير خلافا للمتولي ا ه قوله وعلي------------------------------- الجمع اي واذا بنينا علي جواز الصلاة علي الكل وقوله ان حضرت اي الي موضع الصلاة وقوله اقرع اي ليءم واحد منهم بالقوم وكتب ايضا قوله اقرع اي ندبا لتمكن كل واحد من صلاته لنفسه ولم يقدموا بالصفات قبل الاقراع كما ياتي نظيره لوضوح الفرق بينهما وهو ان التقديم هنا ولاية فلم يءثر فيه الا الاقراع بخلافه ثم فانه مجرد فضيلة القرب من الامام فاثرت فيه الصفات الفاضلة وايضا فالتقديم هنا يفوت علي كل من الاولياء حقه من الامامة بالكلية بخلافه ثم فانه لا يفوت حق الباقين من الصلاة لانها علي الكل وانما فوت-	1179	-2486136127642663633	410	716.5	331	605	67.76859283447266	71	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0742	false	2503539322214494846	116	218	610	1127	1518	300	كان الجزء ظفرا او شعرا وتحقق انفصاله منه حال موته صلي عليه بعد طهره ويجب دفنه وستره بخرقة ان كان من العورة بناء علي ان الواجب في التكفين سترها فقط علي ما مر كذا قاله الشيخ تبعا لغيره من المتاخرين قال ابن العماد وهذا كله فاسد حصل من التغفل وعدم الاحاطة بالمدارك فان ستر العورة حق لله تعالي وستر الزاءد من البدن حق للميت فيجب علينا استيعاب جميع بدنه والاصل فيما تقرر ان الصحابة رضي الله عنهم صلوا علي يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد وقد القاها طاءر نسر بمكة في وقعة الجمل سنة ست وثلاثين وعرفوها بخاتمه رواه الشافعي بلاغا	742	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1181	true	-3648650660312212432	42	71	198	344	1435	300	كان الجزء ظفرا او شعرا فقد----------------------- صلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحابة -------------------علي يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد وقد القاها طاءر نسر بمكة في وقعة الجمل--------------- وعرفوها بخاتمه رواه الشافعي بلاغا	1181	-2486136127642663633	143	232.0	114	517	27.659574508666992	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0744	false	-8992529566095247185	69	223	350	1136	1509	300	علمت حياته المشار اليها بقوله ان استهل اي صاح او بكي---------------------------------- ككبير فيغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن لتيقن -------موته بعد حياته والا اي وان لم يستهل ولم يبك فان ظهرت امارة الحياة كاختلاج او تحرك صلي عليه في الاظهر لاحتمال حياته بهذه القرينة الدالة عليها وللاحتياط والثاني لا لعدم تيقنها اما دفنه وغسله فواجب قطعا وان------------------------------------------------------ ---------------لم تظهر امارة الحياة ولم يبلغ اربعة اشهر اي ماءة وعشرين يوما حد نفخ الروح لم يصل عليه قطعا لعدم الامارة وكذا ان بلغها اي الاربعة الاشهر التي هي ماءة وعشرون يوما لا يصلي عليه وجوبا ولا جوازا في الاظهر لعدم ظهور حياته فيجب غسله وتكفينه ودفن--------------ه وفارقت الصلاة غيرها بانه اوسع بابا منها ولانه لم يثبت له حكم الاحياء في الارث فكذا في الصلاة عليه ولان الغسل اكد بدليل ان الكافر يغسل ------------ولا يصلي عليه واعلم ان للسقط احوالا حاصلها انه ان ----------------------------------لم يظهر فيه خلق ادمي لا يجب فيه شء نعم يسن ستره بخرقة ودفنه وان	744	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1183	true	-7549927441695998263	67	166	351	864	1521	300	علمت حياته بصي-----------------------------اح او غيره او ظهرت اماراتها كاختلاج او تحرك ككبير فيغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن لتيقن حياته وموته بعد--ها في الاولي وظهور اماراتها في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية ولخبر الطفل يصلي عليه رواه الترمذي وحسنه وتعبيري بعلمت حياته اعم من قوله استهل او بكي والا اي وان لم تعلم حياته ولم تظهر ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراتها وجب تجهيزه بلا صلاة عليه ان ظهر خلقه وفارقت الصلاة غيرها بانه اوسع بابا منها------------------------------------------------------------------------- بدليل ان الذمي- يغسل ويكفن ويدفن ولا يصلي عليه وذكر حكم غير الصلاة في هذه وفي ثانية التي قبلها من زيادتي والا اي وان لم يظهر خلقه ---------------------------سن ستره بخرقة ودفنه دون	1183	-2486136127642663633	204	199.0	162	956	21.338912963867188	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0745	false	3466090242676123689	136	194	692	980	1513	300	واما شهيد الدنيا فقط فلا يغسل ولا يصلي عليه وهو من قتل في قتال الكفار بسببه وقد غل من الغنيمة او قتل مدبرا او قاتل رياء او نحوه------------ واما شهيدهما فهو من قتل كذلك لكن قاتل لتكون- كلمة الله هي العليا وحيث اطلق الفقهاء الشهيد انصرف لاحد الاخ-رين وحكمهما ما ذكره بقوله ولا يغسل الشهيد و-لا يصلي عليه	745	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1185	true	7616758886621481282	217	269	1044	1308	1461	300	واما شهيد الدنيا فقط فهو من -----------------------قتل في قتال الكفار بسببه وقد غل من الغنيمة او قتل مدبرا او قاتل رياء او لاجل اخذ الغنيمة واما شهيدهما فهو من قتل كذلك لكن قاتل لاعلاء كلمة الله---------- وحيث اطلق الفقهاء الشهيد انصرف لاحد الاخيرين وحكمهما ما ذكره بقوله وحرم غسل ش--هيد وصلا----ة عليه	1185	-2486136127642663633	230	405.0	182	303	75.9075927734375	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0747	false	-7199897661967081322	206	251	1067	1291	1540	300	ولانه اثر عبادة وانما لم تحرم ازالة الخلوف من الصاءم مع انه اثر عبادة لانه المفوت---- علي نفسه بخلافه هنا حتي لو فرض ان غيره ازاله بغير اذنه حرم عليه ذلك وقد مرت الاشارة لذلك في باب الوضوء والثاني لا تزال لاطلاق النهي عن---- الشهيد	747	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1188	true	9184038421739063729	258	293	1204	1380	1415	300	ولانه اثر عبادة وانما لم تحرم ازالة الخلوف من الصاءم مع انه اثر عبادة لانه المفوت لها علي نفسه بخلافه هنا حتي لو فرض ان غيره بخلاف دمها فتحرم ازالته-------------------------------------------------------- لاطلاق النهي عن غسل الشهيد	1188	-2486136127642663633	147	255.5	115	232	63.36206817626953	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0748	false	3712967433406025037	86	143	459	751	1561	300	ولو اراد بعض الورثة نزعها وامتنع الباقون اجيب الممتنعون كما هو قضية كلامهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو قال بعضهم نكفنه في ثوب وامتنع الباقون ويسن نزع الة الحرب عنه كدرع وكذا كل ما لا يعتاد لبسه للميت غالبا كخف وفروة وجبة محشوة كساءر الموتي نعم يظهر ان محله حيث كان- مملوكا له ورضي به- الوارث المطلق التصرف والا وجب	748	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1189	true	7438427054059527304	136	215	671	1053	1462	300	ولو اراد بعض الورثة نزعها وامتنع الباقون اجيب الممتنعون كما هو قضية كلامهم قوله اعتيد لبسها اي وان لم تكن بيضاء ابقاء لاثر الشهادة وعليه فمحل سن التكفين في الابيض حيث لم يعارضه ما يقتضي خلافه ع ش علي م ر قوله ونحوها يدل علي ان الدرع مءنث قوله م---------------------------------------------------------------------------------ما لا يعتاد لبسه المراد به ما لا يعتاد التكفين فيه ع ش علي م ر قوله فيندب نزعها حيث كانت مملوكة له ورضي بها الوارث المطلق التصرف والا وجب	1189	-2486136127642663633	153	126.0	121	463	33.04535675048828	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0749	false	9065628312738156587	224	275	1167	1420	1531	300	السقف قليلا بحيث لا يمس الميت-- ان صلبت الارض لانه الذي فعل به صلي الله عليه وسلم اما الرخوة وهي التي تتهاور ولا تتماسك فالشق افضل خشية الانهيار ويوضع ندبا راسه اي الميت عند رجل القبر اي مءخره الذي سيصير عند سفله رجل الميت ويسل الميت من قبل راسه سلا برفق	749	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1192	true	2250529127739722405	247	275	1250	1374	1495	300	السقف قليلا بحيث لا يمس الميت و ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوضع----- راسه ---------عند رجل القبر اي مءخره الذي سيصير عند سفله رجل الميت و ان يسل-- من قبل راسه---- برفق	1192	-2486136127642663633	116	171.0	90	255	45.490196228027344	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0750	false	7950739685907243309	43	106	213	521	1547	300	---------القبر الرجال متي وجدوا وان كان الميت انثي بخلاف النساء لضعفهن---- عن ذلك غالبا ول---ما صح من امره صلي الله عليه وسلم---- ابا طلحة ان ينزل في قبر ابنته---------------------------- ام كلثوم مع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لها محارم من النساء كفاطمة وغيرها رضي الله عنهم نعم يندب لهن كما في المجموع ان يلين حمل المراة من مغتسلها الي النعش وتسليمها ل---من في القبر وحل ثيابها فيه	750	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1194	true	3816969904345954223	201	292	941	1387	1430	300	ولو انثي الا-- الرجال متي وجدوا-------------------------------- لضعف غيرهم عن ذلك غالبا ولخبر البخاري ا-نه صلي الله عليه وسلم امر ابا طلحة ان ينزل في قبر -بنت له صلي الله عليه وسلم واسمها ام كلثوم ووقع في المجموع تبعا وللخبر انها رقية ورده البخاري في تاريخه الاوسط بانه صلي الله عليه وسلم لم يشهد موت رقية ولا دفنها اي لانه كان ببدر ومعلوم انه كان لها محارم من النساء كفاطمة--------------------- نعم يسن- لهن كما في المجموع ان يلين حمل المراة من مغتسلها الي النعش وتسليمها الي من في القبر وحل ثيابها فيه	1194	-2486136127642663633	232	351.0	182	504	46.03174591064453	42	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0751	false	-6025449600725974334	70	177	372	947	1606	300	وقضية كلامهم ان الترتيب مستحب لا واجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا ينافيه قولهما عن الامام لا اري تقديم ذوي الارحام محتوما بخلاف المحارم لانهم كالاجانب في وجوب الاحتجاب لان مراده لا اراه حتما في تادية السنة بخلاف الجمهور فانهم يرونه حتما فيها ويكونون اي المدخلون للميت القبر وترا -------------------------------------------استحبابا واحدا او ثلاثة فاكثر بحسب الحاجة للاتباع في الواحد رواه ابو داود ولما صح انه صلي الله عليه وسلم دفنه علي والعباس والفضل وفي رواية بدل العباس واسامة وعبد الرحمن بن عوف ونزل معهم خامس وفي رواية علي والفضل وقثم وشقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزل معهم خامس اما الواجب في المدخل له فهو ما تحصل به الكفاية	751	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1197	true	-3989567297396964723	184	264	934	1311	1500	300	وقضية كلامهم ان الترتيب مستحب لا واجب م ر قوله فاجنبي صالح الافضل فالافضل ثم النساء بعد الاجنبي كترتيبهن في الغسل والخناثي كالنساء كذا قاله شيخنا ح ل قوله اقرع اي ندبا ع ش علي م ر قوله كما مرت الاشارة اليه اي في الغسل في قوله فان تنازع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في هذا ونظاءره الاتية اقرع ز ي قوله وسن كونه-------------------------------------- وترا عطف مصدر صريح علي مصدر مءول شوبري قال م ر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الواجب في المدخل له فهو ما تحصل به الكفاية	1197	-2486136127642663633	98	-167.5	76	816	12.009803771972656	18	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0751	false	-6025449600725974334	262	300	1402	1606	1606	300	القبلة-------- علينا وهو كذلك فيجوز استقباله- واستدباره- نعم لو ماتت ذمية وفي جوفها جنين مسلم----------------------- جعل ظهرها للقبلة وجوبا ليتوجه الجنين للقبلة حيث وجب دفنه لو كان منفصلا اذ وجه الجنين لظهر امه وتدفن هذه المراة بين مقابر-	751	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1199	true	8284684000289888558	78	122	386	624	1471	300	القبلة بالكفار علينا وهو كذلك فيجوز استقبالهم واستدبارهم نعم لو ماتت ذمية وفي جوفها جنين مسلم بلغ اوان نفخ الروح فيه جعل ظهرها للقبلة وجوبا ليتوجه الجنين للقبلة حيث وجب دفنه لو كان منفصلا اذ وجه الجنين لظهر امه وتدفن هذه المراة بين مقابر	1199	-2486136127642663633	204	372.5	167	238	85.71428680419922	36	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0771	false	6490328610131624770	229	290	1161	1494	1549	300	بالمقبرة افضل منه في غيرها للاتباع ونيل دعاء المارين وفي افضل مقبرة بالبلد اولي ويكره الدفن بالبيت كما قاله القفال الي ان تدعو اليه حاجة او مصلحة كما سياتي علي ان المشهور انه خلاف الاولي لا مكروه وانما دفن عليه الصلاة والسلام في بيته لاختلاف الصحابة في مدفنه لخوفهم من دفنه بالمقابر من التنازع ولان من خواص الانبياء دفنهم بمحل موتهم	771	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1201	true	6475787752288804386	202	251	1019	1285	1522	300	--بمقبرة افضل--------------------------------------- وفي افضل مقبرة بالبلد اولي ويكره الدفن بالبيت الا---------------- ان تدعو اليه حاجة او مصلحة---------- علي ان المشهور انه خلاف الاولي لا مكروه وانما دفن عليه الصلاة والسلام في بيته لاختلاف الصحابة في مدفنه لخوفهم من دفنه بالمقابر من التنازع ولان من خواص الانبياء دفنهم بمحل موتهم	1201	-2486136127642663633	263	489.5	214	333	78.9789810180664	45	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0773	false	3571682684597098422	60	110	326	578	1489	300	يفرق بين ان يكون بصحراء او في بيت مسكون ا ه والتفرقة اوجه بل كثير من الترب مسكونة كالبيوت فالاوجه عدم الكراهة فيها ويءخذ من التعليل ان محل الكراهة حيث كان منفردا فان كانوا جماعة كما يقع كثيرا في زمننا في المبيت ليلة الجمعة لقراءة --قران او زيارة لم يكره	773	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1202	true	-4155089799339477539	0	50	0	254	1464	300	يفرق بين ان يكون بصحراء او في بيت مسكون ا ه والتفرقة اوجه بل كثير من الترب مسكونة كالبيوت فالاوجه عدم الكراهة فيها ويءخذ من التعليل ان محل الكراهة حيث كان منفردا فان كانوا جماعة كما يقع كثيرا في زمننا في المبيت ليلة الجمعة لقراءة القران او زيارة لم يكره	1202	-2486136127642663633	252	498.5	202	254	99.21260070800781	49	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0753	false	-1881776473853168429	25	77	141	398	1530	300	وضابط الدنو ما لا تحصل معه مشقة لها وقع فيما يظهر فمن لم يدن لا يسن له ذلك دفعا للمشقة في الذهاب اليه لكن قال في الكفاية انه يستحب ذلك لكل من حضر الدفن وهو شامل للبعيد ايضا واستظهره الولي العراقي وهو المعتمد علي انه يمكن الجمع بينهما بحمل الاول علي التاكيد	753	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1204	true	-3614000531593392563	39	90	166	418	1384	300	وضابط الدنو ما لا يحصل معه مشقة لها وقع فيما يظهر فمن لم يدن لا يسن له ذلك----- للمشقة في الذهاب اليه لكن قال في الكفاية انه يستحب ذلك لكل من حضر الدفن وهو شامل للبعيد ايضا واستظهره الولي العراقي وهو المعتمد علي انه يمكن الجمع بينهما بحمل الاول علي التاكيد	1204	-2486136127642663633	251	494.0	200	257	97.66536712646484	49	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0753	false	-1881776473853168429	5	102	27	525	1530	300	الطبري اللهم لقنه عند المسالة حجته وفي الثانية اللهم افتح ابواب السماء لروحه وفي الثالثة اللهم جاف الارض عن جنبيه وضابط الدنو ما لا تحصل معه مشقة لها وقع فيما يظهر فمن لم يدن---------------------------------------- لا يسن له ذلك دفعا للمشقة في الذها-----------------------------------------------------------------ب اليه لكن قال في الكفاية انه يستحب ذلك لكل من حضر الدفن وهو شامل للبعيد ايضا واستظهره الولي العراقي وهو المعتمد علي انه يمكن الجمع بينهما بحمل الاول علي التاكيد ثم يهال اي يصب التراب علي الميت بالمساحي بفتح الميم جمع مسحاة بكسرها وهي الة تمسح---- الارض بها ولا تكون الا من حديد بخلاف المجرفة	753	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1205	true	-2392539951335942370	177	267	913	1354	1505	300	الاولي اللهم لقنه عند المسالة حجته وفي الثانية اللهم افتح ابواب السماء لروحه وفي الثالثة اللهم جاف الارض عن جنبيه كما في شرح م ر قوله واللهم افتح ابواب السماء لروحه---------- لا ينافي هذا ان روحه يصعد بها عقب الموت لانا نقول ذلك الصعود للعرض ثم يرجع بها فتكون مع الميت الي ان ينزل قبره فتلبسه للسءال ثم تفارقه وتذهب الي حيث شاء الله ع ش علي م ر قوله وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهال بمساح--------------------------- بفتح الميم جمع مسحاة بكسرها وهي الة تمسح بها الارض---- ولا تكون الا من حديد بخلاف المجرفة	1205	-2486136127642663633	220	311.0	172	607	36.24382019042969	37	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0755	false	-4009299395355809998	153	219	745	1062	1481	300	اما غير المحترم كقبر مرتد وحربي فلا كراهة فيه والظاهر انه لا حرمة لقبر الذمي في نفسه لكن ينبغي اجتنابه لاجل كف الاذي عن احياءهم اذا وجدوا ولا شك في كراهة المكث في مقابرهم ومحل ما مر----------------------------------- عند عدم مضي مدة يتيقن فيها انه لم يبق من الميت شء في القبر-------------- فان مضت فلا باس بالانتفاع به ولا كراهة في مشيه بين المقابر بنعل علي المشهور	755	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1207	true	9091006946518438031	188	263	956	1322	1514	300	اما غير المحترم كقبر مرتد وحربي فلا كراهة فيه والظاهر انه لا حرمة لقبر الذمي في نفسه لكن ينبغي اجتنابه لاجل كف الاذي عن احياءهم اذا وجدوا ولا شك في كراهة المكث في مقابرهم ومحل ما ذكر من كراهة الجلوس والوطء في المحترم عند عدم مضي مدة يتيقن فيها انه لم يبق من الميت شء في القبر سوي عجب الذنب فان مضت فلا باس بالانتفاع به ولا كراهة في مشيه بين المقابر بنعل علي المشهور	1207	-2486136127642663633	315	607.0	249	366	86.0655746459961	65	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0775	false	6882339740697667885	151	257	802	1332	1557	300	ويكره تجصيص القبر اي تبييضه بالجص وهو الجبس ويقال هو النورة البيضاء الجير والمراد هنا هما او احدهما والبناء عليه كقبة او بيت للنهي عنهما وخرج بتجصيصه تطيينه لانه ليس للزينة بخلاف الاول ويستثني من ذلك ما اذا خشي نبشه فيجوز بناءه وتجصيصه حتي لا يقدر النباش عليه كما قاله الشيخ ابو زيد وغيره ومثله ما لو خشي عليه من نبش الضبع ونحوه او ان يجرفه السيل وسيعلم من هدم بناء بالمسبلة حرمة البناء فيها اذ الاصل انه لا يهدم الا ما حرم وضعه فلا اعتراض عليه خلافا لمن وهم فيه والكتابة عليه سواء اكان----- اسم صاحبه ام لا-- في لوح عند راسه ام في غيره	775	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1207	true	9091006946518438031	73	104	375	523	1514	300	و كره تجصيصه----- اي تبييضه بالجص وهو الجبس وقيل------------------- الجير والمراد هنا هما او احدهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتابة عليه سواء اكتب عليه اسم صاحبه ام غيره في لوح عند راسه ام في غيره	1207	-2486136127642663633	132	208.0	103	537	24.581005096435547	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0755	false	-4009299395355809998	97	155	466	753	1481	300	والحكمة في عدم الجلوس ونحوه توقير الميت واحترامه واما خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لان يجلس احدكم علي جمرة فتخلص الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر ففسر الجلوس عليه بالجلوس للبول و--الغاءط ورواه ابن وهب ايضا في مسنده بلفظ من جلس علي قبر يبول عليه او يتغوط---- وهو حرام بالاجماع اما غير	755	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1208	true	4849005282293996572	86	139	401	654	1475	300	والحكمة في----------------ه توقير الميت واحترامه واما خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لان يجلس احدكم علي جمرة--------------- خير له من ان يجلس علي قبر ففسر الجلوس عليه بالجلوس للبول او الغاءط ورواه ابن وهب ايضا--------- بلفظ من جلس علي قبر يبول عليه او يتغوط الخ وهو حرام بالاجماع شرح م ر	1208	-2486136127642663633	241	433.5	191	293	82.2525634765625	46	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0776	false	-5232718882975524615	28	60	166	345	1557	300	ويكره ان يجعل علي القبر مظلة وان يقبل التابوت الذي يجعل فوق القبر كما يكره تقبيل القبر واستلامه وتقبيل الاعتاب عند الدخول لزيارة الاولياء نعم ان قصد بتقبيل اضرحت------------هم التبرك لم يكره	776	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1208	true	4849005282293996572	227	261	1092	1283	1475	300	ويكره ان يجعل علي القبر مظلة وان يقبل التابوت الذي يجعل فوق القبر كما يكره تقبيل القبر واستلامه وتقبيل الاعتاب عند الدخول لزيارة الاولياء نعم ان قصد بتقبيل اضرحتهم اي واعتابهم التبرك لم يكره	1208	-2486136127642663633	179	355.0	147	191	93.71727752685547	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0777	false	-1298296809699256033	75	203	395	1063	1576	300	الورد فيكره كما في الروضة الرش به لان فيه اضاعة مال وانما لم يحرم لانه يفعل لغرض صحيح من اكرام الميت واقبال الزوار عليه لطيب ريح البقعة به فسقط قول الاسنوي ولو قيل بتحريمه لم يبعد ويءيد ما ذكرناه قول السبكي لا باس باليسير منه اذا قصد به حضور الملاءكة لانها تحب الراءحة الطيبة ويكره ان يطلي بالخلوق ايضا و ان يوضع عليه حص---ي صغار--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما رواه الشافعي انه صلي الله عليه وسلم وضع علي قبر ابنه ابراهيم حصباء وهي بالمد وبالموحدة الحصي الصغار وهو حديث مرسل مروي باسناد ضعيف ويستحب وضع الجريد الاخضر علي القبر للاتباع وكذا الريحان ونحوه من الاشياء الرطبة ويم-نع علي غير مالكه اخذه من علي القبر قبل يبسه لعدم الاعراض عنه فان يبس جاز لزوال نفعه المقصود منه حال رطوبته وهو الاستغفار و	777	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1210	true	5040938081462293841	137	251	674	1257	1484	300	الورد اي لان----------------------------ه اضاعة مال -انما لم يحرم لانه يفعل لغرض صحيح من اكرام الميت واقبال الزوار عليه لطيب ريح البقعة به فسقط قول الاسنوي ولو قيل بتحريمه لم يبعد ويءيد ما ذكر--ه قول السبكي لا باس باليسير منه اذا قصد به حضور الملاءكة لانها تحب الراءحة الطيبة شرح م ر قوله ووضع------------------------ حصي اي صغار شرح م ر قوله ونحوهما اي من الاشياء الرطبة فيدخل فيه البرسيم ونحوه من جميع النباتات الرطبة وعبارة شرح م ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب وضع الجريد الاخضر علي القبر للاتباع وكذا الريحان ونحوه من الاشياء الرطبة ويمتنع علي غير مالكه اخذه من ال----قبر قبل يبسه لعدم الاعراض عنه فان يبس جاز لزوال نفعه المقصود منه حال رطوبته وهو الاستغفار ا	1210	-2486136127642663633	451	717.0	363	777	58.043758392333984	79	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0778	false	-6978823938917709777	126	256	677	1378	1619	300	وقيل تحرم لخبر لعن الله زوارات القبور وحمل علي ما اذا كانت زيارتهن للتعديد والبكاء والنوح علي ما جرت به عادتهن او كان فيه- خروج محرم وقيل تباح اذا امن--- الافتتان عملا بالاصل -----------------------------------------------------------------------------والخبر فيما اذا ترتب عليها شء مما مر وفهم المصنف الاباحة من حكاية الرافعي عدم الكراهة وتبعه في الروضة والمجموع وذكر فيه حمل الحديث علي ما ذكر وان الاحتياط للعجوز ترك الزيارة لظاهر الحديث ومحل هذه الاقوال في غير زيارة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اما هي فلا تكره بل تكون من اعظم القربات للذكور والاناث وينبغي ان تكون قبور ساءر الانبياء والاولياء كذلك كما قاله ابن الرفعة والقمولي وهو المعتمد وان قال الاذرعي لم اره للمتقدمين والاوجه عدم الحاق قبر ابويها واخوتها وبقية اقاربها بذلك اخذا من العلة وان بحث ابن قاضي شهبة الالحاق	778	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1212	true	7089783628496807590	36	115	170	556	1437	300	وقيل حرام لخبر لعن الله زوارات القبور وحمل علي ما اذا كانت زيارتهن للتعديد والبكاء والنوح علي ما جرت به عادتهن او كان فيها خروج محرم وقيل تباح اذا امن من الافتتان عملا بالاصل شرح م ر قوله فتسن لهما ومعلوم ان محل ذلك حيث اذن الزوج او السيد او الوالي ع ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي م ر قوله ومثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبور ساءر الخ و----------------------------------------------------------------------------------------------الاوجه عدم الحاق قبر ابويها واخوتها وبقية اقاربها بذلك اخذا من العلة وان بحث ابن قاضي شهبة الالحاق	1212	-2486136127642663633	287	417.5	231	782	36.700767517089844	52	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0779	false	7384261082145602716	175	249	910	1304	1552	300	بالقرب مسافة لا يتغير الميت فيها قبل وصوله------ والمراد بمكة جميع الحرم لا نفس البلد قال الزركشي وغيره اخذا من كلام المحب الطبري وغيره ولا ينبغي التخصيص بالثلاثة--- لو كان بقرب مقابر اهل الصلاح والخير فالحكم كذلك لان الشخص يقصد الجار الحسن قال وينبغي استثناء الشهيد وقد مر ما يدل عليه ولو اوصي بنقله من محل موته الي محل من الاماكن الثلاثة نفذت وصيته حيث قرب وامن التغير كما قاله الاذرعي وم--حل جواز -نقله	779	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1215	true	7870205659108635202	36	103	163	518	1492	300	بالقرب مسافة لا يتغير الميت فيها قبل وصوله اليها والمراد بمكة جميع الحرم لا نفس البلد قال الزركشي وغيره اخذا من كلام المحب الطبري وغيره ولا ينبغي التخصيص بالثلاثة بل لو كان بقرب------ اهل الصلاح والخير فالحكم كذلك لان الشخص يقصد الجار الحسن--------------------------------------------- ولو اوصي بنقله من محل موته الي محل من الاماكن الثلاثة نفذت وصيته حيث قرب وامن التغير كما قاله الاذرعي اما لو اوصي بنقله	1215	-2486136127642663633	337	624.5	273	406	83.00492858886719	59	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0780	false	6463263822294840906	92	119	439	582	1439	300	هذا والاوجه عدم نقله بعد دفنه مطلقا كما قاله في العباب ولا اثر لوصيته ولو تعارض القرب من الاماكن المذكورة ودفنه بين اهله فالاولي اولي كما بحثه	780	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1215	true	7870205659108635202	272	300	1354	1492	1492	300	هذا والاوجه عدم نقله بعد دفنه مطلقا كما قاله في ع ---ب ولا اثر لوصيته ولو تعارض القرب من الاماكن المذكورة ودفنه بين اهله فالاول- اولي كما بحثه-	1215	-2486136127642663633	136	254.0	110	143	95.10489654541016	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0779	false	7384261082145602716	247	270	1294	1409	1552	300	جواز ن-قله بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه لتوجه فرض ذلك علي---- محل موته فلا تسقط عنهم بجواز نقله قاله ابن شهبة وهو ظاهر	779	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1216	true	-4214297258410909826	44	68	241	361	1430	300	جوازه نقله بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه لتوجه فرض ذلك علي اهل محل موته فلا يسقط عنهم بجواز نقله قاله ابن شهبة وهو ظاهر	1216	-2486136127642663633	112	215.5	90	120	93.33333587646484	20	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0781	false	-3899170530578419367	185	222	955	1132	1509	300	لو دفنت امراة حامل بجنين ترجي حياته بان يكون له ستة اشهر فاكثر فيشق جوفها ويخرج اذ شقه لازم قبل دفنها ايضا فان لم ترج حياته فلا لكن يترك دفنها الي موته ثم تدفن---- وقول التنبيه ترك	781	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1216	true	-4214297258410909826	216	255	1049	1228	1430	300	لو دفنت امراة حامل بجنين ترجي حياته بان يكون له ستة اشهر فاكثر فيشق جوفها ويخرج اذ شقه لازم قبل دفنها ايضا فان لم ترج حياته فلا لكن يترك دفنها الي موته ثم تدفن م ر وقوله لكن ي--ترك	1216	-2486136127642663633	171	326.0	136	181	94.47513580322266	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0756	false	4217857036084676874	18	41	95	207	1594	300	عليه وسلم مر علي امراة تبكي علي صبي لها فقال لها اتقي الله واصبري ثم قال انما الصبر اي الكامل عند الصدمة الاولي	756	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1218	true	-2981644050583484844	0	23	0	112	1460	300	عليه وسلم مر علي امراة تبكي علي صبي لها فقال لها اتقي الله واصبري ثم قال انما الصبر اي الكامل عند الصدمة الاولي	1218	-2486136127642663633	112	224.0	89	112	100.0	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0757	false	-5527790662824672514	96	211	522	1141	1564	300	اما عند غيبة المعزي او المعزي او مرضه او حبسه او عدم علمه كما بحثه الاذرعي وتبعه عليه ابن المقري في تمشيته وينبغي ان يلحق بها كل ما يشبهها من اعذار الجماعة فتبقي الي القدوم والعلم وزوال المانع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبحث الطبري وغيره امتدادها بعد ذلك ثلاثة ايام وارتضاه الاسنوي وغيره وتحصل بالمكاتبة من الغاءب ويلتحق به الحاضر المعذور لمرض ونحوه وفي غير المعذور وقفة ويعزي بفتح الزاي المسلم اي يقال في تعزيته بالمسلم------------- اعظم الله اجرك اي ج----------------------------------------------------------عله عظيما وليس في ذلك دعاء بكثرة مصاءبه فقد قال تعالي ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا واحسن عزاءك بالمد اي جعله حسنا وزاد علي المحرر------ وغفر لميتك لكونه لاءقا بالحال وقدم الدعاء للمعزي لانه المخاطب	757	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1221	true	-8455031655246067861	9	153	40	772	1503	300	اما عند غيبة المعزي او المعزي او مرضه او حبسه او عدم علمه كما بحثه الاذرعي وتبعه عليه ابن المقري في تمشيته وينبغي ان يلحق بها كل ما يشبهها من اعذار الجماعة فتبقي الي القدوم والعلم وزوال المانع قوله بمسلم اي ولو زانيا محصنا وتارك صلاة وان قتل حدا اي ولو رقيقا والحاصل ان الصور التي في المقام اربعة تعزية مسلم بمسلم وبكافر وتعزية كافر بمسلم وبكافر والحكم انها سنة في الاولين ومباحة في الاخيرين ان لم يرج اسلام الكافر الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزي بفتح الزاي والا سنت كما يءخذ من شرح م ر قوله بان يقول له اعظم هو افصح من عظم خلافا لثعلب وقدم الدعاء للمعزي هنا لانه المخاطب قوله اي جعله عظيما وليس فيه--- دعاء بكثرة مصاءبه فقد قال تعالي ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا برماوي قوله اي ج------عله حسنا يعني بالصبر عليه قوله وغفر لميتك قدم الم---------------------------عزي لانه المخاطب	1221	-2486136127642663633	349	437.0	275	921	37.893592834472656	63	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0758	false	5843557989076104988	191	292	967	1484	1522	300	ولا نقص عددك بنصبه ورفعه لان ذلك ينفعنا في الدنيا بتكثير الجزية وفي الاخرة بالفداء من النار واستشكله في المجموع بانه دعاء بدوام الكفر قال في المختار تركه ومنعه ابن النقيب بانه ليس فيه ما يقتضي البقاء علي الكفر قال ولا يحتاج الي تاويله بتكثير الجزية ا ه وظاهر ان قول المجموع انه دعاء بدوام الكفر ----انه دعاء بتكثير اهل الحرب ومن لازم كثرتهم امتداد بقاءهم فامتداده مع الكفر فيه دوام ---له ومعني قول ابن النقيب----- ليس فيه ما يقتضي البقاء علي الكفر ا----نه لا يلزم من كثرة عددهم مع قطع النظر عن كونهم اهل ذمة بقاءهم علي الكفر فهو نظر	758	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1222	true	7679686697252889081	173	231	837	1117	1456	300	ولا نقص عددك بنصبه ورفعه مع تخفيف القاف وتشديدها مع النصب ا ه ------------------------------------------------------------------------قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في المجموع وهو دعاء بدوام الكفر اي لانه دعاء بتكثير اهل الذمة ومن لازم ذلك--------------------------------------- دوام الكفر وم----نعه ابن النقيب فقال ليس فيه ما يقتضي البقاء علي الكفر اي لانه لا يلزم من كثرة عددهم مع------------- كونهم اهل ذمة بقاءهم علي الكفر كذا ذكر	1222	-2486136127642663633	206	308.5	159	533	38.64915466308594	35	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0759	false	-145120993684268335	131	161	659	815	1532	300	علي قبر بنت له وزار قبر امه فبكي وابكي من حوله روي الاول---------------- البخاري والثاني مسلم والبكا- عليه بعد الموت مكروه كما---------------------------------- نقله في----------------------------- الاذكار عن الشافعي والاصحاب---------- لخبر فاذا	759	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1223	true	42518518648255813	253	300	1285	1530	1530	300	علي قبر بنت له وزار قبر امه فبكي وابكي من حوله روي الاول الشيخان والثاني البخاري والثالث مسلم والبكاء عليه بعد الموت خلاف الاولي لانه يكون حينءذ اسفا علي ما فات نقله في المجموع عن الجمهور بل نقل في الاذكار عن الشافعي والاصحاب انه مكروه لخبر فاذا-	1223	-2486136127642663633	144	239.5	116	246	58.53658676147461	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0760	false	-890009071368562814	3	75	19	367	1507	300	وهو كما حكاه المصنف في اذكاره وجزم به في --مجموعه عدها مع البكا- كوا كهفاه وا جبلاه لما سياتي وللاجماع وجاء في الاباحة ما يشبه الندب وفي الحقيقة المحرم الندب لا البكا- لان اقتران المحرم بجاءز لا يصيره---------- حراما خلافا لجمع ومن ثم رد ابو زرعة قول من قال يحرم البكا- عند ندب او نياحة او شق جيب او نشر شعر او ضرب خد فان البكا- جاءز مطلقا وهذه الامور محرمة مطلقا	760	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1225	true	-6260244800925541546	45	111	205	536	1435	300	وهو كما حكاه المصنف في اذكاره وجزم به في المجموع- عدها مع البكاء كوا-كهفاه وا-جبلاه لما سياتي وللاجماع------------------------------ وفي الحقيقة المحرم الندب لا البكاء لان اقتران المحرم بجاءز لا يصيره اي الجاءز حراما خلافا لجمع ومن ثم رد ابو زرعة قول من قال يحرم البكاء عند ندب او نياحة او شق جيب او نشر شعر او ضرب خد فان البكاء جاءز مطلقا وهذه الامور محرمة مطلقا	1225	-2486136127642663633	315	571.0	251	364	86.53845977783203	56	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0761	false	3704997609101011216	215	246	1105	1249	1530	300	فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	761	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1225	true	-6260244800925541546	119	147	577	709	1435	300	فاطمة بنته رض---------ي الله تعالي عنها--- ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	1225	-2486136127642663633	118	217.5	92	144	81.94444274902344	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0784	false	-2885871749569018105	35	83	196	449	1590	300	كتاب الزكاة هي لغة التطهير---------------- وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص يعلم مما ياتي سمي بها ذلك لانه يطهر المخرج عنه عن تدنيسه بحق المستحقين والمخرج عن الاثم ويصلحه وينميه ويقيه من الافات ويمدحه واصل وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكاة	784	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1227	true	-4116168106199805894	111	139	552	701	1578	300	كتاب الزكاة هي لغة التطهير والنماء وغيرهما وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص والاصل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكاة	1227	-2486136127642663633	125	226.5	100	269	46.46840286254883	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0785	false	-143184751271199446	166	205	870	1040	1499	300	و في خمس وعشرين بنت مخاض-------- و في ست وثلاثين بنت لبو----------ن و في ست واربعين------------------- حقة و في احدي وستين جذعة بالذال المعجم-------ة و في ست وسبعين بنتا لبون و في احدي وتسعين حقتان و في ماءة واحدي	785	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1231	true	-9157868012575809003	251	300	1253	1463	1463	300	و في خمس وعشرين بنت مخاض لها سنة و في ست وثلاثين بنت لبون لها سنتان و في ست واربعين حقة لها ثلاث من السنين و في احدي وستين جذعة --لها- اربع من السنين و في ست وسبعين بنتا لبون و في احدي وتسعين حقتان و في ماءة واحدي-	1231	-2486136127642663633	157	263.5	120	214	73.36448669433594	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0786	false	-4285185302920315385	218	298	1117	1541	1553	300	اي ----الحوامل وال----------لبون سنتان وطعنت في الثالثة سميت به لان امها ان لها ان تلد فتصير لبونا وال--------------حقة لها ثلاث وطعنت في الرابعة سميت به لانها استحقت -------------------ان تركب ويجعل عليها ولانها استحقت ان يطرقها الفحل واستحق الفحل ان يطرق والجذعة لها اربع وطعنت في الخامسة سميت به لانها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطته وقيل لتكامل اسنانها وقيل لان اسنانها لا تسقط بعد ذلك وهو غريب وهذا اخر اسنان الزكاة واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل	786	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1237	true	618600458359723840	197	243	1015	1258	1533	300	اي مر بالحوامل والثانية بنت لبون ل-------------------------------ان امها ان لها ان تلد ثانيا فتكون ذات لبن والثالثة ----------------------------------حقة لانها استحقت ان يطرقها الفحل او ان تركب ويحمل عليها والرابعة ---------------------------------------------جذعة لان----------------------------------ها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطته------------------------------------------------------------------------------------ واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل	1237	-2486136127642663633	169	247.0	134	471	35.881103515625	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0795	false	5439382547605543803	5	50	23	249	1521	300	سمي بذلك لانه يتبع امه في المسرح وقيل لان قرنيه يتبعان اذنيه اي يساويهما ولو اخرج تبيعة اجزات لانه زاد خيرا بالانوثة ثم في كل ثلاثين تبيع و في كل اربعين مسنة لها سنتان ودخلت في الثالثة------------- لما رواه الترمذي وغيره عن معاذ قال بعثني	795	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1237	true	618600458359723840	273	300	1401	1533	1533	300	سمي بذلك لانه يتبع امه في المرعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- و في كل اربعين مسنة لها سنتان سميت بذلك لتكامل اسنانها وذلك لما روي- الترمذي وغيره عن معاذ قال بعثني-	1237	-2486136127642663633	100	150.0	78	239	41.84100341796875	19	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0795	false	5439382547605543803	50	186	249	940	1521	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره وسميت مسنة لتكامل اسنانها ولا جبران في زكاة البق------------ر والغنم لعدم وروده ففي ستين بقرة تبيعان وفي كل سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة وعشرة مسنتان وتبيع اخذا من الخبر الوارد وفي ماءة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة فحكمها حكم بلوغ الابل ماءتين فيما مر الا في الجبران كما قدمناه وتسمي المسنة ثنية ولو اخرج عنها تبيعين اجزا في الاصح ولا شء في الغنم حتي تبلغ اربعين شاة فشاة فيها هي جذعة ضان او ثنية معز وتقدم بيانهما وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان و في ماءتين وواحدة ثلاث من الشياه و في اربعماءة اربع ثم في كل ماءة شاة لخبر انس في ذلك رواه البخاري ولو	795	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1238	true	-8623056990434804058	0	59	0	292	1467	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره و-------------------------------------------البقرة تقال للذكر والانثي و اوله في غنم اربعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شاة ف----فيها شاة وفي ما----------------------------------ءة واحدي وعشرين شاتان و في ماءتين وواحدة ثلاث من الشياه و في اربعماءة اربع ثم في كل ماءة شاة روي----------------- البخاري ذلك	1238	-2486136127642663633	246	431.0	193	703	34.992889404296875	44	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0787	false	-8785952648253952538	5	48	27	249	1522	300	النعم انها للتحديد وتفارق ما سياتي في السلم من السن المنصوص عليه يكون علي التقريب بان الغالب في السلم انما يكون في غير موجود فلو كلفناه التحديد لتعسر والزكاة تجب في سن استنتجه هو----------------------- غالبا وهو عارف بسنه فلا يشق ايجاب ذلك عليه	787	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1240	true	2026440266628643491	49	96	221	466	1464	300	النعم انها للتحديد وتفارق ما سياتي في السلم ان السن المنصوص عليه يكون علي التقريب بان الغالب في السلم انما يكون في غير موجود فلو كلفناه التحديد لتعسر والزكاة تجب في سن استنتجه وقوله استنتجه اي نتج عنده غالبا وهو عارف بسنه فلا يشق ايجاب ذلك عليه	1240	-2486136127642663633	219	423.0	176	245	89.38775634765625	41	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0789	false	7447238641232399864	87	110	449	577	1553	300	بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع والتفاوت بي----------------------ن بنت اللبون والحق لا يوجب اختصاص الحق بهذه القوة بل هي موجودة فيهما	789	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1241	true	761313469525219550	229	252	1084	1208	1451	300	بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع بخلافها في الحق لا توجب اختصاصه عن بنت اللبون-------------------------- بهذه القوة بل هي موجودة فيهما	1241	-2486136127642663633	93	152.0	76	150	62.0	15	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0791	false	-3955282340247161507	219	254	1128	1322	1561	300	البلد دراهم كان او دنانير----------- فلو كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة الل-----بون اربعماءة وخمسين وقد اخذ الحقاق فالجبر بخمسين او بخمسة اتساع بنت اللبون لا بنصف حقة لان التفاوت خمسون وقيمة كل بنت لبون تسعون	791	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1242	true	3509582155824660586	82	121	421	629	1537	300	للبلد او جزء من الاغبط لا من الماخوذ فلو كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة بنات اللبون اربعماءة وخمسين وقد اخذ الحقاق فالجبر بخمسين او بخمسة اتساع بنت ل--بون لا بنصف حقة لان التفاوت خمسون وقيمة كل بنت لبون تسعون	1242	-2486136127642663633	171	315.0	138	210	81.42857360839844	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0791	false	-3955282340247161507	169	254	876	1322	1561	300	ان اقتضت ال-غبط-ة زيادة في القيمة والا فلا يجب شء قاله الرافعي والثاني لا يجب بل يسن لحسبان المخرج عن الزكاة فلا يجب معه غيره كما لو ادي اجتهاد الساعي الحنفي الي اخذ القيمة حيث لا شء معها ويجوز اخراجه دراهم لما في اخراج الشقص من ضرر المشاركة والمراد نقد البلد دراهم كان او دنانير فلو كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة اللبون اربعماءة وخمسين وقد اخذ الحقاق فالجبر بخمسين او بخمسة اتساع بنت اللبون لا بنصف حقة لان التفاوت خمسون وقيمة كل بنت لبون تسعون	791	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1243	true	3419594206630994635	149	197	746	974	1470	300	ان اقتضت الاغبطية زيادة في القيمة والا فلا يجب شء قاله الرافعي شرح م ر قوله بنقد للبلد التعبير به للغالب فيجزء---------- غيره----------------------------------------------- حيث كان هو------------------------------------------------------------------ نقد البلد ع ش علي م ر قوله لان التفاوت الخ علة لقوله--------------------------------------------------- فالجبر بخمسين الخ وقوله وق----------------------------------------------يمة كل بنت لبون تسعون	1243	-2486136127642663633	128	136.5	98	448	28.571428298950195	20	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0790	false	-5988175443724577905	130	261	671	1343	1561	300	ان يجعل الحقاق اصلا ويصعد الي اربع جذاع فيدفعها وياخذ اربع جبرانات ------او بنات --لبون كذلك وينزل الي خمس بنات مخاض فيخرجها ويدفع خمس جبرانات ويمنع ان يجعل بنات اللبون اصلا ويصعد الي خمس جذعات وياخذ عشر جبرانات كما يمتنع جعل الحقاق اصلا وينزل الي اربع بنات مخاض ويدفع ثمان جبرانات لكثرة الجبران مع امكان تقليله وله فيما اذا وجد بعض كل منهما كثلاث حقاق واربع بنات لبون ----جعل الحقاق اصلا فيدفعها مع بنت لبون وجبران او -جعل بنات اللبون اصلا فيدفعها مع حقة وياخذ جبرانا وله دفع حقة مع ثلاث بنات لبون وثلاث جبرانات لاقامة الشرع بنت اللبون مع الجبران مقام حقة وله فيما اذا وجد بعض احدهما كما لو لم يجد الا حقة دفعها مع ثلاث جذاع واخذ ثلاث جبرانات وله دفع خمس بنات مخاض مع دفع خمس جبرانات	790	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1244	true	3021562055626702650	14	102	69	518	1486	300	ان يجعل الحقاق اصلا ويصعد الي اربع جذاع فيخرجها وياخذ اربع جبرانات وان يجعل بنات اللبون اصلا وينزل الي خمس بنات مخاض فيخرجها ---مع خمس جبرانات وفيما اذا وجد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض كل منهما كثلاث حقاق واربع بنات لبون ان يجعل الحقاق اصلا فيدفعها مع بنت لبون وجبران او يجعل بنات اللبون اصلا فيدفعها مع حقة وياخذ جبرانا وله دفع حقة مع ثلاث بنات لبون وثلاث جبرانات-------------------------------------------- وله فيما اذا وجد بعض احدهما ك-----------------حقة دفعها مع ثلاث جذاع واخذ ثلاث جبرانات وله دفع خمس بنات مخاض مع دفع خمس جبرانات	1244	-2486136127642663633	417	723.5	332	685	60.875911712646484	73	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0794	false	6359822257046754999	105	192	528	978	1542	300	------ولا يجوز اخذ جبران مع ثنية----- وهي التي لها خمس سنين وطعنت في السادسة يدفعها بدل جذعة عليه فقدها علي احسن الوجهين لانتفاء كونها من اسنان الزكاة فاشبه ما لو اخرج عن بنت المخاض فصيلا وهو ما له دون السنة مع الجبران وادعي في الشرح الصغير انه الاظهر قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم لانها اعلي منها بعام فجاز------------- كالجذعة مع الحقة لا يقال يتعدد الجبران اذا كان المخرج فوق الثنية لاننا نقول-------------------- الشارع ا---------------------------------عتبرها في الجملة كما في الاضحية دون ما فوقها ول-----ان ما فوقها	794	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1245	true	-1637292548138067745	138	216	670	1052	1459	300	وفقدها لا يجوز له اخراج---- ثنية عنها وهي ما-- لها خمس سنين وطعنت في السادسة وياخذ جبرانا------------------------------- لانتفاء كونها من اسنان الزكاة فاشبه ما لو اخرج عن بنت المخاض فصيلا ورد با------ن الثنية----------------------------------------------------------------------------------------- اعلي منها بعام فجاز اخراجها عنها كالجذعة مع الحقة كما اشار اليه م ر ا ط ف ولا يجوز له ان يصعد لاعلي من الثنية مع اخذ الجبران لان الشارع اعتبر الثنية في الجملة بدليل انه اعتبرها ف--------------ي الاضحية كما يا----تي ولم يعتبر ما فوقها	1245	-2486136127642663633	209	276.0	161	532	39.28571319580078	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0792	false	-6296710261440434713	116	147	576	740	1522	300	الجبران ---------وله النزول الي اسفل ودفع الجبران بشرط كون السن المنزول اليه سن زكاة فليس لمن لزمه بنت مخاض العدول عند فقدها الي دونها ويدفع الجبران- ولا يشترط ذلك في الصعود	792	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1247	true	1112883361547565615	178	210	925	1084	1549	300	الجبران شرح م ر قوله -ونزول درجتين اي------------ بشرط كون السن المنزول اليه سن زكاة فليس لمن لزمه بنت مخاض العدول عند فقدها الي دونها ويدفع --جبرانا ولا يشترط ذلك في الصعود	1247	-2486136127642663633	139	236.0	111	174	79.88505554199219	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0793	false	-5517457888688402071	21	66	115	347	1604	300	ولو صعد من بنت المخاض مثلا الي بنت اللبون -قال الزركشي هل تقع كلها زكاة او بعضها الظاهر الثاني فان زيادة السن فيها قد اخذ الجبران في مقابلتها فيكون قدر الزكاة فيها خمسة وعشرين جزءا من ستة وثلاثين جزءا ويكون --احد عشر في مقابلة الجبران	793	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1247	true	1112883361547565615	134	179	698	933	1549	300	فلو صعد من بنت المخاض مثلا الي بنت اللبون فقال الزركشي هل تقع كلها زكاة او بعضها الظاهر الثاني لان زيادة السن فيها قد اخذ الجبران في مقابلتها فيكون قدر الزكاة فيها خمسة وعشرين جزءا من ستة وثلاثين جزءا وتكون الاحد عشر في مقابلة الجبران	1247	-2486136127642663633	229	444.5	184	235	97.44680786132812	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0794	false	6359822257046754999	196	245	1001	1249	1542	300	ولم يطلب جبرانا جاز قطعا كما مر نظيره ولا تجزي شاة وعشرة دراهم عن جبران واحد اذ- الخبر يقتضي التخيير بين شاتين وعشرين درهما فلا يجوز خصلة ثالثة كما في الكفارة لا يجوز ان يطعم خمسة ويكسو خمسة الا ان يكون الاخذ المالك ورضي بالتبعيض فيجوز اذ --------------له اسقاطه	794	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1248	true	5592733928614883518	32	74	163	381	1540	300	ولا يبعض جبران فل-----------------------ا تجزء شاة وعشرة دراهم لجب--ران واحد لان الخبر يقتضي التخيير بين شاتين وعشرين درهما فلا تجوز خصلة ثالثة كما في الكفارة لا يجوز ان يطعم خمسة ويكسو خمسة الا ---------------لمالك -رضي بذل----ك فيجزء لان الجبران حقه فله اسقاطه	1248	-2486136127642663633	182	301.0	144	263	69.20152282714844	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0794	false	6359822257046754999	76	105	390	528	1542	300	اخراج بنت مخاض مع جبران بل يجوز له اخراج جذعة مع اخذ جبرانين كما في المجموع اذ بنت المخاض وان كانت اقرب الي بنت اللبون ليست في جهة الجذعة	794	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1248	true	5592733928614883518	0	24	0	117	1540	300	اخراجها------- مع جبران بل يجوز له اخراج جذعة مع اخذ جبرانين لان بن--------------ت المخاض وان كانت اقرب الي بنت اللبون ليست في جهة الجذعة	1248	-2486136127642663633	110	202.5	86	138	79.71014404296875	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0796	false	3564880612052385474	187	265	964	1390	1567	300	كضان --ومعز م------ن الغنم وارحبية و--مهرية من------ الابل و--------جواميس وعراب من البقر ففي قول يءخذ من الاكثر وان كان الاغبط خلافه اعتبارا بالغلبة فان استويا فالاغبط للمستحقين كما في اجتماع الحقاق وبنات اللبون والاظهر انه يخرج المالك ما شاء من النوعين مقسطا عليهما بالقيمة رعاية للجانبين فاذا كان اي وجد ثلاثون ع-----------------------------------------------------------------------نزا وهي انثي المعز وعشر نعجات من الضان اخذ عنزا او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة------------------------------------------------------------------------------------- وف---------------------------------------------------ي عكس الصورة بقيمة ثلاثة ارباع نعجة وربع عنز	796	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1248	true	5592733928614883518	97	187	516	983	1540	300	كضان عن معز وعكسه من الغنم وارحبية عن مهرية وعكسه من الابل وعراب عن جواميس وعكسه من البقر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعاية القيمة كان تساوي ثنية المعز في القيمة جذعة الضان لاتحاد الجنس سواء اتحد نوع ماشيته ام اختلف ففي ثلاثين عنزا وهي انثي المعز وعشر نعجات من الضان---- عنز- او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة فلو كانت قيمة عنز مجزءة دينارا ونعجة مجزءة دينارين لزم عنز او نعجة قيمتها دينار وربع وفي عكسه اي المثال المذكور عكسه اي الواجب فالواجب فيه نعجة او عنز بقيمة ثلاثة ارباع نعجة وربع عنز	1248	-2486136127642663633	187	275.5	149	657	28.462709426879883	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0796	false	3564880612052385474	265	292	1390	1529	1567	300	ولو كان له من الابل خمس وعشرون خمس عشرة ارحبية وعشرة مهرية اخذ منه علي الاظهر بنت مخاض ارحبية او مهرية بقيمة ثلاثة اخماس ارحبية وخمس- مهرية	796	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1249	true	-6314004061383508928	137	164	667	806	1489	300	ولو كان له من الابل خمس وعشرون خمس عشرة ارحبية وعشر- مهرية اخذ منه علي الاظهر بنت مخاض ارحبية او مهرية بقيمة ثلاثة اخماس ارحبية وخمسي مهرية	1249	-2486136127642663633	138	266.0	111	140	98.57142639160156	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0796	false	3564880612052385474	25	78	130	388	1567	300	اللبون لا يقال ينافي----- الاغبط هنا ما ياتي--- انه لا يءخذ الخيار لانا نقول يجمع بينهما بحمل هذا علي ما اذا كان- جميعها خيارا لكن تعدد وجه الخيرية او كلها غير خيار بان لم يوجد فيها وصف الخيار الاتي وذاك علي ما اذا انفرد بعضها بوصف الخيار دون باقيها فهو الذي لا يءخذ	796	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1252	true	1388566489716152242	239	294	1251	1518	1539	300	الاغبط لا يقال ينافي وجوب الاغبط هنا ما ياتي من انه لا يءخذ الخيار لانا نقول يجمع بينهما بحمل هذا علي ما اذا كانت جميعها خيارا لكن تعدد وجه الخيرية او كلها غير خيار بان لم يوجد فيها وصف الخيار الاتي وذاك علي ما اذا انفرد بعضها بوصف الخيار دون باقيها فهو الذي لا يءخذ	1252	-2486136127642663633	254	486.0	201	267	95.13108825683594	51	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0799	false	8474623040344170332	35	77	181	418	1549	300	والحق بها ف----ي الكفاية عن الاصحاب التي طرقها الفحل لغلبة حمل البهاءم من مرة واحدة بخلاف الادميات وانما لم تجز- في الاضحية لان مقصودها اللحم ولحمها ردء وهنا مطلق الانتفاع وهو بالحامل اكثر لزيادة ثمنها غالبا والحمل انما يكون عيبا في الادميات	799	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1253	true	-5134031284951740060	78	120	358	600	1491	300	والحق بالحامل في الكفاية عن الاصحاب التي طرقها الفحل لغلبة حمل البهاءم من مرة واحدة بخلاف الادميات وانما لم تجزء في الاضحية لان مقصودها اللحم ولحمها ردء وهنا مطلق الانتفاع وهو بالحامل اكثر لزيادة ثمنها غالبا والحمل انما يكون عيبا في الادميات	1253	-2486136127642663633	233	456.5	192	242	96.28099060058594	39	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0806	false	-4862551678889706425	1	54	4	273	1575	300	اليه علي المذهب لانه بالكثرة فيه بلغ حدا يحتمل المواساة فلو ملك ثلاثين بقرة غرة المحرم ثم اشتري عشرا او ورثها او نحو ذلك غرة رجب فعليه عند تمام الحول الاول في الثلاثين تبيع ولكل حول بعده ثلاثة ارباع مسنة وعند تمام كل حول للعشر- ربع مسنة ----فلو ادعي المالك النتاج بعد الحول	806	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1255	true	-5084222718726233605	171	216	834	1068	1470	300	اليه -في النصاب لانه بالكثرة فيه بلغ حدا يحتمل المواساة فلو ملك ثلاثين بقرة ستة اشهر-- ثم اشتري عشرا---------------------------- فعليه عند تمام الحول الاول ل---لثلاثين تبيع ولكل حول بعده ثلاثة ارباع مسنة وعند تمام كل حول للعشرة ربع مسنة وانه لو انفصل------ النتاج بعد الحول	1255	-2486136127642663633	214	365.5	170	274	78.10218811035156	36	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0806	false	-4862551678889706425	173	214	907	1117	1575	300	من الزكاة ب-------خلافه لحاجة او-لها وللفرار او مطلقا علي ما افهمه كلامهم فلا ينافي ما قررناه من عدمها------ هنا فيما لو قصد الفرار مع الحاجة لما مر من كراهة ضبة صغيرة لحاجة وزينة لان في الضبة اتخاذا فقوي المنع بخلاف الفرار	806	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1256	true	6166427088191386575	98	143	485	708	1473	300	من الزكاة اي فقط بخلافه لحاجة او لها وللفرار او مطلقا علي ما افهمه كلامهم ولا ينافي ما قررناه من عدم الكراهة هنا فيما لو قصد الفرار مع الحاجة -ما مر من كراهة ضبة صغيرة لحاجة وزينة لان في الضبة اتخاذا فقوي المنع بخلاف الفرار	1256	-2486136127642663633	206	386.5	165	224	91.96428680419922	39	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0807	false	3686150603879374711	158	187	809	966	1541	300	انس وفي صدقة الغنم في ساءمتها---------------- الي اخره----------- دل بمفهومه علي نفي الزكاة في معلوفة الغنم وقيس بها------- الابل والبقر -اختصت الساءمة بالزكاة لتوفر مءنتها بالرعي في كلا مباح	807	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1257	true	3443139962930949206	97	132	457	649	1456	300	انس وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة دل بمفهومه علي عدم الزكاة في معلوفة الغنم وقيس بها معلوفة الابل والبقر واختصت الساءمة بالزكاة لتوفر مءنتها بالرعي في كلا مباح	1257	-2486136127642663633	151	264.0	122	192	78.64583587646484	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0808	false	-3604673256487496702	64	114	333	582	1584	300	ولو جزه واطعمها اياه في المرعي او--- البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمع وقدم لها فمعلوفة قال ابن العماد ويستثني من ذلك ما اذا اخذ كلا الحرم وعلفها به فلا ينقطع السوم لان كلا الحرم لا يملك ولهذا لا يصح اخذه للبيع وانما يثبت به نوع اختصاص	808	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1258	true	703241863192563166	221	269	1080	1317	1472	300	ولو جزه واطعمها اياه في المرعي او في البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمع وقدم لها فمعلوفة--------------- ويستثني من ذلك ما اذا اخذ كلا الحرم وعلفها به فلا ينقطع السوم لان كلا الحرم لا يملك ولهذا لا يصح اخذه للبيع وانما يثبت به نوع اختصاص	1258	-2486136127642663633	234	450.0	187	252	92.85713958740234	46	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0807	false	3686150603879374711	273	300	1414	1541	1541	300	ولو اسيمت في كلا مملوك كان نبت في ارض مملوكة لشخص او موقوفة عليه فهل هي ساءمة او معلوفة وجهان اصحهما كما افتي به القفال وجزم به-	807	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1259	true	6258284366175700641	59	86	277	405	1450	300	ولو اسيمت في كلا مملوك كان نبت في ارض مملوكة لشخص او موقوفة عليه فهل هي ساءمة او معلوفة وجهان اصحهما كما افتي به القفال وجزم به	1259	-2486136127642663633	127	249.0	101	128	99.21875	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0808	false	-3604673256487496702	0	64	0	333	1584	300	ابن المقري اولهما لان قيمة الكلا تافهة غالبا ولا كلفة فيها ورجح السبكي انها ساءمة ان لم يكن للكلا قيمة او كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلوفة والمناسب لما -ياتي في المعشرات من ان فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سقي بماء اشتراه او اتهبه نصف العشر كما لو سقي بالناضح ونحوه ان الماشية هنا معلوفة بجامع كثرة المءنة قال الشيخ وهو الاوجه	808	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1259	true	6258284366175700641	86	225	405	1099	1450	300	ابن المقري اولهما لان قيمة الكلا تافهة غالبا ولا كلفة فيها ورجح السبكي انها ساءمة ان لم يكن للكلا قيمة او كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلوفة والمناسب لما سياتي في المعشرات من ان علفها قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين ولم يقصد به قطع سوم لم يضر اما لو سامت بنفسها او سامها غير مالكها كغاصب او اعتلفت ساءمة او علفت معظم الحول او قدرا لا تعيش بدونه او تعيش لكن بضرر بين او بلا ضرر بين لكن قصد به قطع السوم او ورثها وتم حولها ولم يعلم فلا زكاة لفقد اسامة المالك المذكورة والماشية تصبر عن العلف يوما او يومين لا ثلاثة وتعبيري باسامة المالك لها هامش فيما سقي بما- اشتراه او اتهبه نصف العشر كما لو سقي بالناضح ونحوه ان الماشية هنا معلوفة بجامع كثرة المءنة قال الشيخ وهو الاوجه	1259	-2486136127642663633	329	639.0	265	695	47.338130950927734	61	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0809	false	-6272260155263258642	153	182	731	877	1507	300	الصغير والمتولد بين ساءمة ومعلوفة له حكم الام فان كانت ساءمة ضم اليها في الحول والا فلا ولو كان يسرحها نهارا ويلقي لها شيءا من العلف ليلا لم يءثر	809	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1259	true	6258284366175700641	224	253	1092	1238	1450	300	الاوجه والمتولد بين ساءمة ومعلوفة له حكم الام فان كانت ساءمة ضم اليها في الحول والا فلا ولو كان يسرحها نهارا ويلقي لها شيءا من العلف ليلا لم تءثر	1259	-2486136127642663633	141	277.0	112	146	96.5753402709961	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0809	false	-6272260155263258642	126	148	604	710	1507	300	ورث ساءمة ودامت كذلك سنة ثم علم بارثها لم تجب زكاتها لما مر من اشتراط اسامة المالك او ناءبه وهو مفقود هنا	809	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1260	true	7301499736800293870	126	148	597	703	1461	300	ورث ساءمة ودامت كذلك سنة ثم علم بارثها لم تجب زكاتها لما مر من اشتراط اسامة المالك او ناءبه وهو مفقود هنا	1260	-2486136127642663633	106	212.0	84	106	100.0	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0808	false	-3604673256487496702	268	300	1412	1584	1584	300	وفرق بين المستعملة في المحرم وبين الحلي المستعمل فيه بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت الماشية في المحرم رجعت الي اصلها ولا ينظر الي الفعل-	808	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1261	true	-342759482818577231	250	282	1263	1433	1514	300	وفرق بين المستعملة في م--حرم وبين الحلي المستعمل فيه بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت الماشية في المحرم رجعت الي اصلها ولا -نظر الي الفعل	1261	-2486136127642663633	168	322.5	137	173	97.10982513427734	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0808	false	-3604673256487496702	130	157	663	813	1584	300	اسامة المالك وانما اعتبر قصده دون قصد الاعتلاف لان السوم يءثر في وجوب الزكاة فاعتبر قصده والاعتلاف يءثر في سقوطها فلا يعتبر قصده لان الاصل عدم وجوبها	808	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1261	true	-342759482818577231	22	49	104	254	1514	300	اسامة المالك وانما اعتبر قصده دون قصد الاعتلاف لان السوم يءثر في وجوب الزكاة فاعتبر قصده والاعتلاف يءثر في سقوطها فلا يعتبر قصده لان الاصل عدم وجوبها	1261	-2486136127642663633	150	300.0	123	150	100.0	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0810	false	474348417324521236	0	57	0	275	1528	300	في عددها ان كان ثقة لانه امين وله مع ذلك ان يعدها ومراده بالمالك المخرج ولو وليا ووكيلا والا بان لم يكن ثقة او قال لا اعرف عددها فتعد وجوبا كما لا يخفي عند مضيق لانه اسهل لعددها وابعد عن الغلط فتمر واحدة واحدة وبيد كل من المالك والساعي او ناءبهما قضيب يشيران به الي كل واحدة	810	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1261	true	-342759482818577231	170	198	861	997	1514	300	في عددها ان كان ثقة --------------------------------------------------------------------وال------------------------------------ا فتعد والاسهل عدها----- عند مضيق تمر به واح------------------------------دة واحدة وبيد كل من المالك والساعي او ناءبهما قضيب يشيران به الي كل واحدة	1261	-2486136127642663633	116	185.0	91	275	42.181819915771484	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0809	false	-6272260155263258642	219	298	1070	1495	1507	300	فعند بيوت اهلها وافنيتهم تءخذ زكاتها قال في الروضة ومقتضاه جوا-ز تكليفهم الرد الي الافنية وبه صرح المحاملي وغيره والاوجه فيما--- لا ترد ماء ولا مستقر لاهلها لدوام انتجاعهم تكليف الساعي النجعة اليهم لان كلفته اهون من----- تكليفهم ردها الي محل اخر ولو كانت متوحشة يعسر اخذها وامساكها فعلي رب المال تسليم السن الواجب للساعي ولو توقف ذلك علي عقال لزمه ايضا وهو محمل قول ابي بكر رضي الله عنه والله لو منعوني عقالا--------- لانه هنا من تمام التسليم	809	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1262	true	-5465186705615642318	34	115	166	601	1512	300	فعند بيوت اهلها ويكلفون ردها الي--ها قال في الروضة ومقتضاه تجويز تكليفهم الرد الي الافنية وبه صرح المحاملي وغيره والاوجه في التي لا ترد ماء ولا مستقر لاهلها لدوام انتجاعهم تكليف الساعي النجعة------ لان كلفته اهون من كلفة تكليفهم ردها الي محل اخر ولو كانت متوحشة يعسر اخذها وامساكها فعلي رب الماء تسليم السن الواجب للساعي ولو توقف ذلك علي عقال لزمه ايضا وهو محمل قول ابي بكر رضي الله عنه والله لو منعوني عقالا لقاتلتهم لانه هنا من تمام التسليم	1262	-2486136127642663633	397	741.5	321	443	89.61624908447266	72	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0799	false	8474623040344170332	191	300	987	1549	1549	300	ثم شرع في الخلطة وهي نوعان خلطة شركة ويعبر عنها بخلطة الاعيان والشيوع وخلطة جوار -----------------وقد شرع في الاول فقال ولو اشترك اهل الزكاة اي اثنان من اهلها كما يفيده قوله زكيا واطلاق اهل علي الاثنين صحيح لانه اسم جنس وهذا مثال في ماشية من جنس بشراء او ارث او غيره وهي نصاب او اقل ولاحدهما نصاب او اكثر ودام ذلك زكيا كرجل واحد اذ خلطة الجوار تفيد ذلك كما سياتي فخلطة الاعيان اولي وهذه الشركة قد تفيد تخفيفا كالاشتراك في ثمانين علي السواء او تثقيلا كالاشتراك في اربعين او تخفيفا علي احدهما وتثقيلا علي الاخر كان ملكا ستين لاحدهما ثلثاها وللاخر ثلثها وقد لا تفيد شيءا كماءتين علي-	799	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1263	true	-1390014820861735	12	75	52	391	1553	300	ثم شرع في الخلطة وهي نوعان خلطة شركة ويعبر عنها بخلطة الاعيان والشيوع وخلطة جوار وتسمي خلطة اوصاف وقد شرع في الاول فقال ولو اشترك الخ ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الشركة قد تفيد تخفيفا كالاشتراك في ثمانين علي السواء او تثقيلا كالاشتراك في اربعين او تخفيفا علي احدهما وتثقيلا علي الاخر كان ملكا ستين لاحدهما ثلثاها وللاخر ثلثها وقد لا تفيد شيءا كماءتين علي	1263	-2486136127642663633	314	595.5	256	580	54.13793182373047	57	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0800	false	4254948864129445357	22	58	121	313	1508	300	انس ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة نهي المالك عن كل من التفريق و---الجمع خشية وجوبها او كثرتها ونهي الساعي عنهما خشية سقوطها او قلتها والخبر ظاهر في----- الجوار------- ومثلها----- الشيوع و--اولي	800	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1263	true	-1390014820861735	130	169	662	870	1553	300	انس ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة نهي المالك ع------ن التفريق وعن الجمع خشية وجوبها او كثرتها ونهي الساعي عنهما خشية سقوطها او قلتها والخبر ظاهر في خلطة الجوار الاتية ومثلها خلطة الشيوع بل اولي	1263	-2486136127642663633	185	329.5	151	214	86.44860076904297	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0800	false	4254948864129445357	252	300	1271	1508	1508	300	وهو الموضع الذي تجتمع فيه ثم تساق الي المرعي ولا في المرعي وهو الموضع الذي ترعي فيه ويشترط ايضا اتحاد الممر بينهما كما في المجموع و لا في المراح وهو بضم الميم--- ماواها ليلا و لا في موضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحلب وهو بفتح اللام يقال للبن وللمصدر وهو المراد هنا-	800	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1265	true	3401866821175670622	105	169	542	869	1526	300	-اي الموضع الذي تجتمع فيه ثم تساق الي المرعي و----------------------------------------------------------------------------------------------مراح---- بضم الميم اي ماواها ليلا وراع لها وفحل نوع بخلاف فحل اكثر من نوع فلا يضر اختلافه للضرورة ومعني اتحاده ان يكون مرسلا في الماشية وان كان ملكا لاحدهما او معارا له او لهما وتقييد اتحاد الفحل بنوع من زيادتي ومحلب بفتح الميم اي مكان الحلب بفت----ح اللام يقال للبن وللمصدر وهو المراد هنا	1265	-2486136127642663633	120	181.0	96	430	27.9069766998291	20	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0801	false	-2691752841788747169	247	282	1269	1443	1531	300	ثم محل ما تقدم حيث لم يتقدم للخليطين حالة انفراد فان انعقد الحول علي الانفراد ثم طرات الخلطة فان اتفق حولاهما بان ملك كل واحد منهما اربعين شاة ثم خلط--ا في اثناء الحول لم تثبت	801	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1265	true	3401866821175670622	266	300	1357	1526	1526	300	ثم محل ما تقدم حيث لم يتقدم للخليطين حالة انفراد فان انعقد الحول علي الانفراد ثم طرات الخلطة فان اتفق حولاهما بان ملك كل واحد------ اربعين شاة ثم خلطاها في اثناء الحول لم تثبت-	1265	-2486136127642663633	167	316.0	134	176	94.88636016845703	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0802	false	3394554202295646275	0	28	0	137	1528	300	المحرم وهذا غرة صفر وخلطا غرة شهر ربيع فعلي كل واحدة عند انقضاء حوله شاة واذا طرا الانفراد علي الخلطة فمن بلغ ماله نصابا زكاه ومن لا فلا	802	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1266	true	5615191528726570062	18	45	89	223	1477	300	المحرم وهذا غرة صفر وخلطا غرة شهر ربيع فعلي كل واحد- عند انقضاء حوله شاة واذا طرا الانفراد علي الخلطة فمن بلغ ماله نصابا زكاه وا--لا فلا	1266	-2486136127642663633	133	254.5	106	137	97.08029174804688	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0800	false	4254948864129445357	74	107	397	554	1508	300	فلو كان احد المالين موقوفا او لذمي او مكاتب او لبيت المال لم تءثر الخلطة شيءا بل يعتبر نصيب من هو من اهل الزكاة -ان بلغ نصابا زكاه زكاة المنفرد والا فلا زكاة	800	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1267	true	-1446938577232930624	257	288	1286	1434	1492	300	فلو كان احد المالين---------- لذمي او مكاتب او لبيت المال لم تءثر الخلطة شيءا بل يعتبر نصيب من هو من اهل الزكاة فان بلغ نصابا زكاه زكاة المنفرد والا فلا زكاة	1267	-2486136127642663633	147	280.0	116	158	93.03797149658203	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0811	false	7258081473188392766	21	68	107	364	1678	300	--ياتي واتوا حقه يوم حصاده وقوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض فاوجب الانفاق مما اخرجته الارض وهو الزكاة لانه لا حق فيما اخرج-ه غيرها تختص ب--------------------------------------القوت----------------------------------------------------------------------------------------- لان الاقتيات من الضروريات التي لا حياة بدونها فلذا اوجب الشارع منه شيءا لارباب الضرورات	811	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1268	true	5024216250221470146	47	119	229	608	1524	300	باية-- واتوا حقه يوم حصاده واية و------انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض فاوجب الانفاق مما اخرجته الارض وهو الزكاة لانه لا حق فيما اخرجته غيرها ا ه قوله بقوت الباء داخلة علي المقصور عليه والقوت بمعني المقتات وقوله اختيارا اي في حالة الاختيار فهو منصوب بنزع الخافض قال م ر في شرحه اي لان الاقتيات من الضروريات التي لا حياة بدونها فلذا اوجب الشارع منه شيءا لارباب الضرورات	1268	-2486136127642663633	237	428.0	193	387	61.24031066894531	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0812	false	-723906751586824038	28	77	141	410	1540	300	ويستثني من اطلاق المصنف ما لو حمل السيل حبا تجب فيه الزكاة---- من دار الحرب فنبت بارضنا فانه لا زكاة فيه كالنخل المباح بالصحراء وكذا ثمار البستان وغلة القرية الموقوفين علي المساجد والربط والقناطر والفقراء والمساكين لا تجب فيها الزكاة علي الصحيح اذ ليس له- مالك معين ولو اخذ	812	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1268	true	5024216250221470146	119	169	608	878	1524	300	ويستثني من اطلاق المصنف ما لو حمل السيل حبا تجب---- الزكاة فيه من دار الحرب فنبت بارضنا فانه لا زكاة فيه كالنخل المباح بالصحراء وكذا ثمار البستان وغلة القرية الموقوفين علي المساجد والربط والقناطر والفقراء والمساكين لا تجب فيها الزكاة علي الصحيح اذ ليس لها مالك معين ا ه ومن	1268	-2486136127642663633	259	494.0	211	274	94.52555084228516	44	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0811	false	7258081473188392766	192	260	1081	1464	1678	300	والزبيب فالحصر فيه------ اضافي لما رواه الحاكم وصحح -------اسناده من ----قوله صلي الله عليه وسلم---- فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقصب فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وال---------------------------------قضب بسكون المعجمة الرطب بسكو-----------ن الطاء وخرج ------------------------------------------------------------------بالاختيار ما يقتات به حال الضرورة من حبوب البوادي كحب ال----غاسول والحنظل فلا ------زكاة	811	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1270	true	-667143372348665476	131	219	657	1148	1559	300	ويتزبب و-الحصر في الثاني اضافي لخبر---- الحاكم وقال صحيح الاسناد- عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم سواء ازرع ذلك قصدا ام نبت اتفاقا والقضب بسكون المعجمة الرطب بفتح الراء وسكون الطاء وخرج بالقوت غيره كخوخ ومشمش وتين وجوز ولوز وتفاح وزيتون وسمسم وزعفران وبالاختيار ما يقتات ---------ضرورة---------------- كحب حنظل وغاسول وترمس-- فلا تجب الزكاة	1270	-2486136127642663633	321	515.5	260	524	61.25954055786133	47	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0812	false	-723906751586824038	0	25	0	123	1540	300	حتي لو سقط الحب من يد مالكه عند حمل الغلة او وقعت العصافير علي السنابل فتناثر الحب ونبت وجبت الزكاة اذا بلغ نصابا بلا خلاف	812	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1271	true	4844897270904173927	174	199	870	991	1514	300	حتي لو سقط الحب من يد مالكه عند حمل الغلة او وقعت العصافير علي السنابل فتناثر الحب ونبت وجب زكاته-- اذا بلغ نصابا بلا خلاف	1271	-2486136127642663633	115	223.0	91	123	93.49593353271484	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0813	false	-7930347743226008327	17	220	104	1240	1678	300	ثلثماءة وستة واربعون رطلا وثلثان لان الرطل الدمشقي ستماءة درهم والرطل البغدادي ماءة وثلاثون فيما جزم به الرافعي فيضرب--- في الف وستماءة ت----------------------بلغ ماءتي الف----- وثمانية الاف يقسم ذلك علي ستماءة يخرج بالقسمة ما ذكر قلت الاصح انها بالدمشقي ثلثماءة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل لان الاصح ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وقيل بلا اسباع وقيل وثلاثون والله اعلم بيانه ان تضرب ما سقط من كل رطل وهو درهم وثلاثة اسباع درهم في الف وستماءة تبلغ الفي درهم وماءتي درهم وخمسة وثمانين درهما وخمسة اسباع درهم يسقط ذلك من مبلغ الضرب الاول فيكون الزاءد علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربعين بالقسمة ما ذكره المصنف ولم يتعرض في المحرر لضبط الاوسق بالارطال لا بالدمشقية ولا بالبغدادية بل عبر بقوله وهي بالمن الصغير ثمانماءة من وبالكبير الذي وزنه ستماءة درهم ثلثماءة من وستة واربع----------------------------------------------------------------------------------------ون منا وثلثا من فاختصره المصنف بما سبق واستفيد من ذلك ان الرطل الدمشقي مساو للمن الكبير والمن الصغير رطلان بالبغدادي والنصاب-------- تحديد كما صححاه للاخبار السابقة وكما في نصاب المواشي وغيرها والعبرة فيه بالكيل علي الصحيح بما كان في زمنه صلي الله عليه وسلم كما في التجربة عن الاصحاب وانما قدر بالوزن استظهارا او اذا وافق الكيل والمعتبر في الوزن من كل نوع الوسط فانه يشتمل علي الخفيف والرزين	813	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1274	true	3013863950089988277	32	181	172	978	1632	300	ثلثماءة وستة واربعون رطلا وثلثان بناء علي ما صححه من ان رطل بغداد ماء-------------ة وثلاثون درهما فعليه ا------ذا ضربتها في الف وستماءة رطل مقدار الخمسة اوسق تبلغ ماءتي الف درهم وثمانية الاف يقسم ذلك علي ستماءة يخرج-------- ما ذكره وعلي ما صححه النووي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تضرب ما سقط من كل رطل وهو درهم وثلاثة اسباع درهم في الف وستماءة يبلغ الفي درهم وماءتي درهم وخمسة وثمانين درهما وخمسة اسباع درهم يسقط ذلك من مبلغ الضرب الاول يبقي ماءتا الف وخمسة الاف وسبعماءة واربعة عشر درهما وسبعا درهم واذا قسم ذلك علي ستماءة خرج ما صححه لان ماءتي الف درهم وخمسة الاف وماءتي درهم في مقابلة ثلثماءة واثنين واربعين ----------------------------------------------------------------------------رطلا والباقي وهو خمسماء--------------------------------------------------------------------------------ة واربعة عشر درهما وسبعا درهم في مقابلة ستة اسباع رطل لان سبع الستماءة خمسة وثمانون وخمسة اسباع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنصاب المذكور تحديد------------------------------------------------------ والعبرة فيه بالكيل------------------------------------------------------------------------ وانما قدر بالوزن استظهارا ------------------والمعتبر في الوزن من كل نوع الوسط فانه يشتمل علي الخفيف والرزين	1274	-2486136127642663633	428	562.5	348	1410	30.354610443115234	66	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0814	false	-6431752414782176011	135	173	660	855	1496	300	ويجب استءذان العامل في قطعه كما في الروضة فان قطع من غير استءذانه اثم وعزر----------------------- وعلي الساعي ان ياذن له خلافا لما صححه في الشرح الصغير من الاستحباب نعم ان اندفعت الحاجة بقطع البعض----------------------------- لم تجز الزيادة عليها	814	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1277	true	7909609706413465614	80	129	373	620	1434	300	ويجب استءذان العامل في قطعه كما في الروضة فان قطع من غير استءذانه اثم وعزر ولا يغرم ما نقص بالقطع وعلي الساعي ان ياذن له خلافا لما صححه في الشرح الصغير من الاستحباب نعم ان اندفعت الحاجة بقطع البعض فيما لو احتاج لقطعه لنحو عطش لم تجز الزيادة عليها	1277	-2486136127642663633	195	369.0	157	247	78.9473648071289	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0815	false	-622449349534770183	210	273	1133	1459	1605	300	ولا يضم ثمر عام وزرعه في اكمال النصاب الي ثمر وزرع عام اخر وان فرض اطلا-----------ع ثمر العام الثاني قبل جذاذ---- الاول بالاجماع ولو تصور نخل او كرم يحمل في العام مرتين لم يضم احدهما للاخر بل هما كثمرة عامين ويضم ثمر العام الواحد بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه لاختلاف انواعه و--بلاده حرارة و--برودة كنجد وتهامة فتهامة حارة يسرع ادراك --ثمر--ها ونجد -----	815	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1278	true	7332809314863575028	88	136	444	685	1444	300	ولا يضم ثمر عام وزرعه ----------------الي ثمر وزرع عام اخر في اكمال النصاب وان اطلع ثمر العام الثاني قبل جذاذ ثمر الاول---------------------------------------------------------------------------------------- ويضم بعض كل منهما ---------الي بعض وان اختلف ادراكه لاختلاف انواعه او بلاده حرارة او برودة كنجد وتهامة فتهامة حارة يسرع ادراك الثمر بها بخلاف نجد	1278	-2486136127642663633	184	288.5	148	354	51.97740173339844	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0816	false	3245571925605880878	114	209	583	1077	1540	300	الزرعان في سنة -اذ الحصاد هو المقصود وعنده يستقر الوجوب والثاني الاعتبار بوقوع الزرعين في السنة لان الزراعة هي الاصل وداخلة ايضا تحت القدرة وجملة ما فيها عشرة اقوال اصحها ما ذكره المصنف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل-ه عن الاكثرين وهو المعتمد وان قال الاسنوي انه نقل باطل يطول القول بتفصيله والحاصل اني لم ار من صححه فضلا عن عزوه الي الاكثرين بل رجح كثيرون اعتبار -وقوع الزرعين في --عام منهم البندنيجي وابن الصباغ وذكر نحوه ابن النقيب قال الشيخ في شرح منهجه ويجاب بان ذلك لا يقدح في نقل الشيخين لان من حفظ حجة علي من لم يحفظ	816	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1280	true	4515688510287813686	46	154	229	758	1533	300	الزرع-- في عام لان القطع- هو المقصود وعنده يستقر الوجوب ويستثني م----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر ما لو اثمر نخل مرتين في عام فلا ضم بل هما كثمرة عامين وذكر اتحاد القطع في الثمر من زيادتي وبه صرح في الحاوي الصغير وهو الموافق لاعتبار اتحاد حصاد الزرع في العام وان اعتبر ابن المقري اتحاد اطلاع الثمر فيه وما تقرر من اعتبار اتحاد قطع الزرع فيه هو ما صححه الشيخان ونقلاه عن الاكثرين لك------------ن قال الاسنوي انه نقل باطل و------------------------------لم ار من صححه فضلا عن عزوه الي الاكثرين بل صحح كثيرون اعتبار اتحاد الزرع-- في العام----------------------------------------------------------------------- ويجاب بان ذلك لا يقدح في نقل الشيخين لان من حفظ حجة علي من لم يحفظ	1280	-2486136127642663633	242	344.0	187	753	32.13811492919922	42	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0817	false	5648100449182588349	42	135	215	687	1576	300	لقربه من الماء وهو البعل من ثمر وزرع العشر و واجب ما سقي---------------------------------- منهما بنضح من نحو نهر بحيوان ويسمي الذكر ناضحا والانثي ناضحة ويسمي هذا الحيوان ايضا سانية بسين مهملة ونون ومثناة من تحت او دولاب بضم اوله و----فتحه وهو ما يديره الحيوان او دالية وهي المنجنون وهو ما يديره الحيوان وقيل البكرة او ناعورة -او ما يديره الماء بنفسه او بما اشتراه او وهب له لعظم المنة فيه- او غصبه لوجوب ضمانه نصفه اي---- العشر وذلك ل-------------------------------------------------خبر البخاري فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر	817	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1280	true	4515688510287813686	160	251	787	1261	1533	300	لقربه من الماء وهو البعل او بنحو مطر كنهر وقناة حفرت منه وان احتاجت الي مءنة عشر وفيما شرب منهما بنضح من نحو نهر بحيوان ويسمي الذكر ناضحا والانثي ناضحة ويسمي هذا الحيوان ايضا سانية او نحوه ك------------------------دولاب بضم اوله وقد يفتح- وهو ما يديره الحيوان وك--------------------------------------------------------ناعورة وهو ما يديره الماء وكماء ملكه ولو بهبة---------- لعظم المنة فيها او غصبه لوجوب ضمانه نصفه اي نصف العشر والفرق ثقل المءونة في هذا وخفتها في الاول والاصل فيهما خبر البخاري فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر	1280	-2486136127642663633	321	517.0	256	565	56.81415939331055	54	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0817	false	5648100449182588349	273	299	1429	1573	1576	300	في اليد الملك------ ولا يجب في المعشرات زكاة لغير السنة الاولي بخلاف غيرها مما مر لانها انما تتكرر في الاموال النامية وهذه منقطعة النماء معرضة للفساد	817	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1281	true	7347272183048356112	182	210	931	1081	1552	300	في البرماوي قال م ر ولا تجب في المعشرات زكاة لغير السنة الاولي بخلاف غيرها مما مر لانها انما تتكرر في الاموال النامية وهذه منقطعة النماء معرضة للفساد	1281	-2486136127642663633	136	261.0	111	150	90.66666412353516	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0818	false	5119068520364543443	106	300	574	1601	1601	300	سقي بهما اي بالنوعين كمطر ونضح سواء او جهل حاله كما ياتي ثلاثة ارباعه اي العشر رعاية للجانبين فان غلب احدهما ففي قول يعتبر هو فان غلب المطر فالعشر او النضح فنصفه ترجيحا لجانب الغلبة والاظهر يقسط لانه القياس فان كان ثلثاه بماء السماء وثلثه بالدولاب وجب خمسة اسداس العشر ثلث العشر للثلثين وثلث نصف العشر للثلث وفي عكسه ثلثا العشر وانما يقسط الواجب باعتبار------------- عيش الزرع او الثمر------- ونماءه-- لا باكثرهما ولا بعدد السقيات فلو كانت المدة من وقت الزرع----- الي وقت الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدارين من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذ- بالاستواء او احتاج في ستة منها الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر ولو اختلف المالك والساعي في انه سقي بماذا صدق المالك اذ- الاصل عدم وجوب الزيادة عليه فان اتهمه الساعي حلفه ندبا ولو كان له زرع او ثمر مسقي بمطر واخر مسقي بنضح ولم يبلغ واحد منهما نصابا ضم احدهما الي الاخر لتمام النصاب وان اختلف قدر الواجب وهو العشر في الاول ونصفه في-	818	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1282	true	7459355436537930691	77	217	388	1122	1535	300	شرب بهما اي بالنوعين كمطر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونضح يسقط------- باعتبار المدة اي مدة عيش--------- الثمر والزرع ونماءهما لا باكثرهما ولا بعدد السقيات فلو كانت المدة من يوم الزرع مثلا الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدار-- من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذا بالاستواء او احتاج في ستة منها الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر ولو اختلف المالك والساعي في انه سقي بماذا صدق المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة عليه فان اتهمه الساعي حلفه ندبا ولو كان له زرع او ثمر سق-ي بمطر واخر س-قي بنضح ولم يبلغ واحد منهما نصابا ضم احدهما الي الاخر لتمام النصاب وان اختلف قدر الواجب وهو العشر في الاول ونصفه في	1282	-2486136127642663633	685	1287.0	551	1057	64.8060531616211	123	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0818	false	5119068520364543443	105	247	571	1336	1601	300	ما سقي بهما اي بالنوعين كمطر ونضح---- سواء او جهل حاله كما ياتي ثلاثة ارباعه اي العشر رعاية للجانب----ين فان غلب احدهما ففي قول يعتبر هو فان غ---------------------------------لب المطر فال-------عشر او النضح فنصفه ترجيحا لجانب ---------الغلبة والاظهر يقسط لانه القياس فان كان ثلثاه بماء السماء وثلثه بالدولاب وجب خمسة اسداس العشر ثلث العشر للثلثين وثلث نصف العشر للثلث وفي عكسه ثلثا العشر وانما يقسط الواجب باعتبار عيش الزرع او الثمر ونماءه لا باكثرهما ولا بعدد السقيات------------------------------------------------------------- فلو كانت المدة من وقت الزرع الي وقت الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدارين من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذ بالاستواء او احتاج في ستة ------منها------------- الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين -------------الي ثلاث سقيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر	818	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1283	true	-8721268309563514222	40	174	218	956	1584	300	ما سقي بهما اي بالنوعين كالنضح والمطر ---------------------سواء ثلاثة ارباعه اي العشر عملا بواجب النوعين فان غلب احدهما ففي قول يعتبر هو ويلغي الاقل فكانه لم يوجد فان كان الغالب المطر فالواجب العشر او النضح فنصف العشر والاظهر ان يقسط والغلبة والتقسيط باعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار عيش الزرع او الثمر ونماءه وقيل----------- بعدد السقيات والمراد النافعة بقول اهل الخبرة ويعبر عن الاول باعتبار المدة فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح اكثر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع وهو الصحيح يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر	1283	-2486136127642663633	328	483.0	260	1101	29.791099548339844	53	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0819	false	-5326990818768161790	3	121	17	636	1564	300	ان احدهما اكثر وجهلنا عينه فالواجب ينقص عن العشر ويزيد علي نصف العشر فيءخذ اليقين الي ان يعلم الحال قاله الماوردي وهو ظاهر وقيل بعدد السقيات المفيدة دون ما لا يفيد لان المءنة تكثر بكثرة السقيات وتجب الزكاة فيما ذكر ببدو صلاح الثمر لانه حينءذ ثمرة كاملة وقبله------ بلح وحصرم و ببدو اشتداد الحب لانه حينءذ طعام وهو قبل ذلك بقل ولا يشترط اتمام الصلاح والاشتداد ولا بدو صلاح الجميع واشتداده بل يكف------------------------ي في البعض كما يعلم بيان بدو صلاح الثمر من باب الاصول والثما--------------------ر وليس المراد بوجوب الزكاة بما -ذكر وجوب اخراجها في الحال بل انعقاد سبب وجوبه ولو اخرج في الحال الرطب والعنب مما يتتمر و--يتزبب غير ردء لم يجزه ولو اخذه الساعي لم يقع الموقع	819	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1284	true	-3897406990877972857	31	137	175	728	1525	300	ان احدهما اكثر اي الذي سقي بهما------------------------------------- فيءخذ اليقين الي ان يعلم الحال قاله الماوردي وتعبيري بالمدة اعم من تعبيره بعيش الزرع ونماءه--------------------------------- وتجب الزكاة فيما ذكر ببدو صلاح --ثمر لانه حينءذ ثمرة كاملة وهو قبل ذلك بلح وحصرم و------اشتداد --حب لانه حينءذ طعام وهو قبل ذلك بقل ولا يشترط -تمام الصلاح والاشتداد ولا بدو صلاح الجميع واشتداده كما زدته بقولي او بعضهما وسياتي في-------------------------------------- باب الاصول والثمار بيان بدو صلاح الثمر وليس المراد بوجوب الزكاة فيما ذكر وجوب اخراجها في الحال بل انعقاد سبب وجوبه ولو اخرج في الحال الرطب والعنب مما يتتمر او يتزبب غير ردء لم يجزه ولو اخذه الساعي لم يقع الموقع	1284	-2486136127642663633	428	727.0	343	672	63.69047546386719	73	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0823	false	3555500262701886426	92	152	484	778	1571	300	وليس هذا التضمين علي حقيقة الضمان لانه لو تلف جميع الثمار بافة سماوية او سرقت من الشجر او الجرين قبل الجفاف من غير تفريط فلا شء عليه قطعا لفوات الامكان وان تلف بعضها فان كان الباقي نصابا زكاه او دونه اخرج حصته بناء علي ان التمكن شرط للضمان لا للوجوب فان تلف بتفريط كان وضعه في غير حرز مثله ضمن	823	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1287	true	8665080595919754216	76	136	394	687	1448	300	وليس هذا التضمين علي حقيقة الضمان لانه لو تلف جميع الثمار بافة سماوية او سرقت من الشجر او الجرين قبل الجفاف من غير تفريط فلا شء عليه قطعا لفوات التمك-ن وان تلف بعضها فان كان الباقي نصابا زكاه او دونه اخرج حصته بناء علي ان التمكن شرط للضمان لا للوجوب فان تلف بتفريط كان وضعه في غير حرز مثله ضمن	1287	-2486136127642663633	292	578.0	232	294	99.3197250366211	59	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0821	false	-6543693370492156143	234	300	1245	1583	1583	300	وما صح من قوله صلي الله عليه وسلم اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع حمله الشافعي رضي الله عنه وتبعه الاءمة علي تركهم له ذلك من الزكاة ليفرقه بنفسه علي فقراء اقاربه وجيرانه لطمعهم في ذلك منه لا علي ترك بعض الاشجار من غير خرص جمعا بينه وبين الادلة الطالبة لاخراج زكاة التمر والزبيب اذ في قوله فخذوا ودعوا اشارة لذلك-	821	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1288	true	-6544298055331050920	11	77	48	387	1509	300	وما صح من قوله صلي الله عليه وسلم اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع حمله الشافعي رضي الله عنه وتبعه الاءمة علي تركهم له ذلك من الزكاة ليفرقه بنفسه علي فقراء اقاربه وجيرانه لطمعهم في ذلك منه لا علي ترك بعض الاشجار من غير خرص جمعا بينه وبين الادلة الطالبة لاخراج زكاة التمر والزبيب اذ في قوله فخذوا ودعوا اشارة لذلك	1288	-2486136127642663633	338	671.0	273	339	99.70501708984375	66	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0824	false	-8904406840281716037	117	206	593	1048	1505	300	فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة علي وقوعه علي الصحيح لسهولة اقامتها والثاني لا لانه اءتمن شرعا ثم -صدق بيمينه في الهلاك به اي بذلك السبب لاحتمال سلامة ماله بخصوصه ولو ادعي تلفه بحريق وقع في الجرين مثلا وعلمنا عدم وقوعه فيه ----------------------لم يبال بك------------------------------------------------------------------------------------------------لامه ولو ادعي حيف الخارص فيما خرصه او غلطه فيه بما يبعد اي لا يقع عادة من اهل المعرفة بالخرص كالربع لم يقبل الا ببينة قياسا علي دعوي الجور علي الحاكم او الكذب علي الشاهد وللعلم ببطلانه عادة في الغلط نعم يحط عنه القدر المحتمل	824	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1288	true	-6544298055331050920	215	291	1082	1460	1509	300	فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة به لامكانه---------------------------------------------------ا ثم يصدق بيمينه في التل-ف به ولو ا----------------------------------------دعي تلفه بحريق---- في الجرين مثلا وعلمنا ان----------ه لم يقع في الجرين حريق لم يبال بكلامه لكن اليمين هنا سنة بخلافها في الوديع فانها واجبة وهذا مع حكم الاطلاق والتقييد بالاتهام من زيادتي او ادعي حيف --خارص فيما خرصه او غلطه فيه بما يبعد لم يصدق-------------------------------------------- الا ببينة كما لو ادعي حيف -----------حاكم او --كذب ------شاهد ويحط في الثانية------------------------- القدر المحتمل	1288	-2486136127642663633	202	266.0	157	574	35.1916389465332	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0825	false	4617669270152186008	112	155	588	817	1593	300	والنقدان من اشرف نعم الله تعالي علي عباده اذ بهما قوام الدنيا ونظام احوال الخلق لان حاجات الناس كثيرة وكلها تنقضي بهما بخلاف غيرهما من الاموال فمن كنزهما فقد ابطل الحكمة التي خلقا لها كمن حبس قاضي البلد ومنعه ان يقضي حواءج الناس	825	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1293	true	-5377957551759472357	118	161	572	800	1515	300	والنقدان من اشرف نعم الله تعالي علي عباده اذ بهما قوام الدنيا ونظام احوال الخلق لان حاجات الناس كثيرة وكلها ت-قضي بهما بخلاف غيرهما من الاموال فمن كنزهما فقد ابطل الحكمة التي خلقا لها كمن حبس قاضي البلد ومنعه ان يقضي حواءج الناس	1293	-2486136127642663633	228	451.0	185	229	99.56331634521484	42	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0826	false	8596486616957462302	0	41	0	240	1623	300	وخمسا حبة ومتي زيد عليه ثلا------ثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما قال بعض المتاخرين ودرهم الاسلام المشهور اليوم ستة عشر قيراطا واربعة اخماس قيراط بقراريط الوقت قال الشيخ ونصاب الذهب بالاشرفي خمسة وعشرون وسبعان وتسع	826	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1294	true	6006715882546582353	18	49	100	273	1464	300	وخمسا حبة ومتي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ووزن -------------------------------------------------------------------------نصاب الذهب بالاشرفي خمسة وعشرون وسبعان وتسع	1294	-2486136127642663633	134	232.0	109	246	54.4715461730957	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0827	false	3858174004254423236	125	181	657	946	1551	300	فلو ضرب مغشوشة علي سكة الامام وغشها ازيد من غش ضربه حرم فيما يظهر لما فيه من التدليس بابهام انه مثل مضروبه ويحمل العقد عليها ان غلبت ولو كان الغش يسيرا بحيث لا ياخذ حظا من الوزن فوجوده كالعدم ويكره لغير الامام ضرب الدراهم والدنانير ولو خالصة---- فيه من الافتيات عليه ويكره لمن ملك نقدا مغشوشا	827	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1294	true	6006715882546582353	126	164	633	830	1464	300	ولو ضرب مغشوشة علي سكة الامام وغشها ازيد من غش ضربه حرم فيما يظهر لما فيه من التدليس بايهام انه مثل مضروبة ويك-------------------------------------------------------------------------------------ره لغير الامام ضرب الدراهم والدنانير ولو خالصة لما فيه من الافتيات عليه قوله او م-----------غشوشا	1294	-2486136127642663633	180	327.0	145	293	61.433448791503906	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0827	false	3858174004254423236	201	283	1054	1462	1551	300	ولو اختلط اناء من------------------------هما اي من الذهب والفضة بان اذيب الاناء منهما بان كان وزنه الف درهم ستماءة من احدهما واربعماءة من الاخر وجهل اكثرهما زكي كلا منهما بفرضه الاكثر ذ---------------------------------------------------------------------------هبا وفضة احتياطا ان كان غير محجور عليه والا تعين التمييز اخذا مما مر ولا يجوز فرض كله ذهبا اذ- احد الجنسين لا يجزء عن الاخر وان كان اعلي منه كما مر-------------- او ميز------- بالنار كان يسبك جزءا يسيرا ان تساوت اجزاءه كما في البسيط او يمتحنه بالماء ف---يضع فيه الفا ذهبا	827	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1295	true	-1148947849412003482	235	300	1272	1601	1601	300	ولو اختلط اناء منهما بان سبكا معا وصيغ منهما---------------------------- الاناء---------------------------------------------------------------- وجهل اكثرهما زكي كلا منهما بفرضه الاكثر ان احتاط فاذا كان وزنه الفا من احدهما ستماءة ومن الاخر اربعماءة زكي ستماءة ذهبا وستماءة فضة----------------------------------------------------- ولا يجوز فرض كله ذهبا لان احد الجنسين لا يجزء عن الاخر وان كان اعلي منه كما مرت الاشارة اليه او ميز بينهما بالنار او--------------------------------------------------------- بالماء كان يضع فيه الفا ذهبا-	1295	-2486136127642663633	189	263.5	149	532	35.52631759643555	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0829	false	807174178575681656	174	204	883	1044	1553	300	ولو اشتري اناء ليتخذه حليا مباحا فحبس- واضطر الي استعماله في طهره ولم يمكنه غيره فبقي----- حولا كذلك فهل تلزمه زكاته الاقرب كما قاله الاذرعي لا لانه معد لاستعمال مباح	829	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1298	true	-1022038023766650717	134	164	683	843	1548	300	ولو اشتري اناء ليتخذه حليا مباحا فحبسه واضطر الي استعماله في طهره ولم يمكنه غيره وبقي كذلك حولا----- فهل تجب-- زكاته الاقرب كما قاله الاذرعي لا لانه معد لاستعمال مباح	1298	-2486136127642663633	151	274.5	122	167	90.41915893554688	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0831	false	-2034715118016425634	34	79	167	389	1506	300	لم يعلم بانكساره الا بعد عام او اكثر فقصد اصلاحه لا زكاة ايضا لان القصد يبين انه كان مرصدا له وبه صرح في الوسيط فلو علم انكساره ولم يقصد اصلاحه حتي مضي عام----- وجبت زكاته -ان قصد بعده اصلاحه -الظاهر عدم الوجوب في المستقبل ويحرم	831	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1299	true	1602094886663420494	60	107	303	532	1492	300	لم يعلم بانكساره الا بعد عام او اكثر فقصد اصلاحه لا زكاة ايضا لان القصد يبين انه كان مرصدا له وبه صرح في الوسيط فلو علم انكساره ولم يقصد اصلاحه حتي مضي عليه حول وجبت زكاته فان قصد بعده اصلاحه فالظاهر عدم الوجوب في المستقبل شرح م	1299	-2486136127642663633	217	412.0	172	229	94.75982666015625	42	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0830	false	-5903548355593064013	121	166	626	876	1576	300	لمن له استعماله بلا كراهة ف-----لا زكاة فيه في الاصح اما في الاولي فلانها----------------------------------------------------- انما تجب في مال نام والنقد غير نام وانما الحق بالنامي لتهيءته للاخراج وبالصياغة بطل تهيءه له ويخالف قصد كنزه الاتي ل--------------------صرفه -هيءة الصياغة عن الاستعمال فصار مستغني عنه كالدراهم المضروبة	830	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1300	true	2161444089337780005	199	261	953	1269	1466	300	لمن له استعمال لهما ولو قال لمن لا زكاة عليه لكان ------------اولي ق ل قوله او لا بقصد شء وجه عدم وجوب الزكاة في هذه ان الزكاة انما تجب في مال نام والنقد غير نام وانما الحق بالنامي لتهيء-ه للاخراج وبالصياغة بطل تهيءه له وقوله وان وجبت الزكاة في الاخيرة وذلك لانه صرفه بهيءة الصياغة عن الاستعمال فصار مستغني عنه كالدراهم المضروبة	1300	-2486136127642663633	190	300.5	155	329	57.75075912475586	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0831	false	-2034715118016425634	128	178	617	873	1506	300	عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب بضم الكاف اسم لماء كانت الوقعة عنده في الجاهلية فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه و الا ----------------------الانملة فيجوز اتخاذها منه قياسا علي الانف ولو لكل اصبع	831	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1301	true	-3308355953750276774	222	269	1134	1378	1534	300	عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب بضم الكاف اسم لماء كانت الوقعة عنده في الجاهلية فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وقيس بالانف السن وان تعددت والانملة---------------------------------- ولو لكل اصبع	1301	-2486136127642663633	217	406.0	175	278	78.05755615234375	41	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0833	false	-4327034443386156891	74	110	402	596	1560	300	لا حلية ما لا يلبسه كالسرج واللجام والركاب والقلادة والثفر واطراف السيور في الاصح لانه غير ملبوس له كالانية والثاني يجوز كالسيف وخرج بالفضة الذهب فلا يحل منه لمن ذكر شء------- لما فيه من زيادة الخيلاء	833	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1303	true	-7591385176051373653	152	181	755	891	1502	300	لا حلية ما لا يلبسه ك--سرج و--لجام و--ركاب--------------------------------------- لانه غير ملبوس له كالانية-------------------- وخرج بالفضة الذهب فلا يحل منه لمن ذكر شء من ذلك لما فيه من زيادة الخيلاء	1303	-2486136127642663633	129	215.5	102	201	64.17910766601562	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0833	false	-4327034443386156891	143	180	765	947	1560	300	وظاهر كلامهم عدم الفرق في تحلية الة الحرب بين المجاهد وغيره---- كذلك اذ هو بسبيل من ان يجاهد ووجهه انها تسمي الة حرب وان كانت عند من لا يحارب ولان اغاظة الكفار ولو من- بدارنا حاصلة مطلقا	833	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1304	true	-4015784216450248477	165	203	815	1002	1491	300	وظاهر كلامهم عدم الفرق في تحلية الة الحرب بين المجاهد وغيره وهو كذلك اذ هو بسبيل من ان يجاهد ووجهه انها تسمي الة حرب وان كانت عند من لا يحارب ولان اغاظة الكفار ولو مما بدارنا حاصلة مطلقا	1304	-2486136127642663633	181	349.5	144	187	96.79144287109375	36	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0833	false	-4327034443386156891	109	135	588	722	1560	300	الخيلاء وظاهر من حل تحلية ما ذكر او تحريمه حل استعماله او تحريمه محلي لكن ان تعينت الحرب علي المراة والخنثي ولم يجدا غيره حل استعماله	833	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1305	true	-7821149137466385776	133	159	700	834	1566	300	احتياطا وظاهر من حل تحلية ما ذكر او تحريمه حل استعماله او تحريمه محلي لكن ان تعينت الحرب علي المراة والخنثي ولم يجدا غيره حل استعماله	1305	-2486136127642663633	129	253.0	103	134	96.2686538696289	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0834	false	7514727057594723663	56	211	283	1090	1548	300	نسج بهما اي الذهب والفضة من الثياب كالحلي لان ذلك من جنسه في الاصح لعموم الادلة والثاني لا لزيادة السرف والخيلاء والاصح تحريم المبالغة في السرف في كل ما ابحناه كخلخال اي مجموع فردتيه لا احداهما للمراة وزنه ماءتا دينار اي مثقال اذ------------- المقتضي لاباحة الحلي لها التز-ين للرجال المحرك للشهوة الداعي لكثرة النسل ولا زينة في مثل ذلك بل تنفر منه النفس لاستبشاعه ويءخذ من هذا التعليل اباحة ما يتخذه النساء في زمننا من عصاءب الذهب والتراكيب وان كثر ذهبها اذ النفس لا تنفر منها بل هي في نهاية الزينة والثاني لا يحرم كما لا يحرم اتخاذ اساور وخلاخيل لتلبس الواحد منها بعد الواحد وياتي في لبس ذلك معا ما مر في الخواتيم للرجل وخرج بالمبالغة ما لو اسرفت ولم تبالغ فلا يحرم لكنه يكره فتجب---- الزكاة في جميعه فيما يظهر لا في القدر الزاءد وفارق ما مر في الة الحرب حيث لم يغتفر فيه عدم المبالغة بان الاصل في الذهب والفضة حلهما للمراة	834	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1305	true	-7821149137466385776	219	297	1164	1551	1566	300	نسج بهما---------------- من الثياب كالحلي لان ذلك من -----------------------------------------------------------------جنسه لا ان بالغت في --سرف اي في شء من ذلك كخلخال---------------------------------- وزنه ماءتا--------- مثقال فلا يحل لها لان المقتضي لاباحة الحلي لها التزيين للرجال المحرك للشهوة الداعي لكثرة النسل ولا زينة في مثل ذلك بل تنفر منه النفس لاستبشاعه فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسرفت بلا مبالغة لم يحرم لكنه يكره فتجب فيه الزكاة-------------------------------------- وفارق ما مر في الة الحرب حيث لم تغتفر فيه عدم المبالغة بان الاصل في الذهب والفضة حلهما للمراة	1305	-2486136127642663633	336	560.5	266	825	40.727272033691406	53	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0834	false	7514727057594723663	0	52	0	267	1548	300	تقلدت دراهم او دنانير مثقوبة بان جعلتها في قلادتها زكتها بناء علي تحريمها وهو المعتمد كما في الروضة وما في المجموع في باب اللباس من حلها محمول علي المعراة وهي التي جعل لها عري وجعلتها في قلادتها فانه- لا زكاة فيها لانها صرفت بذلك عن جهة النقد الي جهة اخري بخلاف----- غيرها	834	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1306	true	-5985322771053934916	171	215	848	1074	1487	300	تقلدت دراهم او دنانير مثقوبة بان جعلتها في قلادتها زكتها بناء علي تحريمها وهو المعتمد-------------- وما في المجموع-------------- من حلها محمول علي المعراة وهي التي جعل لها عري------------------- فانها لا زكاة فيها لانها صرفت بذلك عن جهة النقد الي جهة اخري بخلافها في غيرها	1306	-2486136127642663633	220	393.0	177	273	80.5860824584961	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0834	false	7514727057594723663	121	281	639	1465	1548	300	من هذا التعليل اباحة ما يتخذه النساء في زمننا من عصاءب الذهب والتراكيب وان كثر ذهبها اذ النفس لا تنفر منها بل هي في نهاية الزينة والثاني لا يحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لا يحرم اتخاذ اساور وخلاخيل لتلبس الواحد منها بعد الواحد وياتي في لبس ذلك معا ما مر في الخواتيم للرجل وخرج بالمبالغة ما لو اسرفت ولم تبالغ فلا-------------------------------------------------------- يحرم لكنه يكر----------------------ه فتجب الزكاة في جميعه فيما يظهر لا في القدر الزاءد وفارق ما مر في الة الحرب حيث لم يغتفر فيه عدم المبالغة بان الاصل في الذهب والفضة حلهما للمراة بخلافهما لغيرها فاغتفر لها قب-ل السرف وما تقرر من اغتفار السرف من غير مبالغة هو ما اقتضاه كلام ابن العماد وجري عليه بعض المتاخرين والاوجه الاكتفاء فيهما بمجرد السرف والمبالغة فيه جري علي الغالب وكالمراة الطفل في ذلك لكن لا يقيد بغير الة الحرب فيما يظهر وخرج بالمراة الرجل والخنثي فيحرم عليهما لبس حلي الذهب والفضة علي ما مر وكذا ما نسج بهما الا ان ف-جاتهما الحرب ولم يجدا غيره	834	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1307	true	4991507410131455468	6	143	28	729	1491	300	من هذا-------- اباحة ما تتخذه النساء في زمننا من عصاءب الذهب والتراكيب وان كثر ذهبها اذ النفس لا تنفر منها بل هي في نهاية الزينة والمراد بالتراكيب هي التي تفعل بالصوغ وتجعل علي العصاءب واما ما يقع لنساء الارياف من الفضة المثقوبة او الذهب المخيطة علي القماش فحرام وان قل كالدراهم المثقوبة المجعولة في القلادة كما مر وقيا-------------------------------------------------------------س ذلك-- ايضا حرم-------------------------------ة ما جرت به العادة من ثقب دراهم وتعليقها علي راس الاولاد الصغار ع ش علي م ر قوله لم يحرم قد علمت ان المعتمد التحريم قوله فتجب فيه ا---ي جميعه فيما يظهر لا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلافهما لغيرها فاغتفر لها قليل السرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكالمراة الطفل في ذلك لكن لا يقيد بغير الة الحرب فيما يظهر وخرج بالمراة الرجل والخنثي فيحرم عليهما لبس حلي الذهب والفضة علي ما مر وكذا ما نسج بهما الا ان فاجاتهما الحرب ولم يجدا غيره	1307	-2486136127642663633	401	656.5	316	1069	37.51169204711914	70	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0835	false	-5401537910786765502	106	142	580	764	1579	300	تحلية الكتب فلا تجوز علي المشهور سواء في ذلك كتب الاحاديث وغيرها كما في الذخاءر ولو حلي المسجد او الكعبة او قناديلها بذهب او فضة حرم وكذا تعليقها ان حصل من التحلية شء بالعرض علي النار	835	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1308	true	4065626176458761314	46	80	228	399	1485	300	تحلية الكتب فلا تجوز علي المشهور سواء في ذلك كتب الاحاديث وغيرها كما في الذخاءر ولو حلي المسجد او الكعبة او قناديلها بذهب او فضة حرم------------- ان حصل من التحلية شء بالعرض علي النار	1308	-2486136127642663633	171	331.0	137	184	92.93478393554688	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0836	false	1113277332096075707	15	37	95	227	1602	300	بدا بالمعدن اولا ثم بالركاز لقوة الاول بتمكنه في ارضه وعقبهما للباب المار لانهما من النقدين وعقب ذلك بالتجارة لتقويمها بهما والمعدن	836	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1309	true	1474474335601918079	217	240	1071	1203	1499	300	بدا بالمعدن اولا ثم بالركاز لقوة الاول لتمكنه في ارضه وعقبهما للباب المار لانهما من النقدين وعقب ذلك بالتجارة لتقويمها بهما قوله من	1309	-2486136127642663633	126	246.0	104	132	95.45454406738281	20	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0836	false	1113277332096075707	168	272	909	1452	1602	300	ولا تجب عليه في المدة الماضية وان وجده في ملكه لعدم تحق-ق كونه مالكه من حين ملك الارض لاحتمال ان يكون الموجود مما يخلق شيءا فشيءا والاصل عدم وجوبها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو استخرجه مسلم من دار الحرب كان غنيمة مخمسة وفي قول يلزمه الخمس كالركاز بجامع الخفاء في الارض وفي قول ان حصل بتعب كان احتاج الي طحن او معالجة بالنار او حفر فربع عشره والا بان حصل بلا تعب فخمسه لان الواجب يزداد بق-------------------------------------------------------------------لة ال-----------------------------مءنة وينقص بكثرتها كالمعشرات ويرد بان من ش---ان المعدن التعب والركاز عدمه فانطنا كلا بمظنته ويشترط لوجوب الزكاة فيه النصاب اذ ما دونه لا يحتمل المواساة كما في ساءر الاموال الزكوية	836	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1310	true	-8151846336718300134	128	259	613	1273	1463	300	ولا تجب عليه في المدة الماضية -ان وجده في ملكه لعدم تحقيق كونه م-لكه من حين ملك الارض لاحتمال ان يكون الموجود مما يخلق شيءا فشيءا والاصل عدم وجوبها شرح م ر قوله لخبر وفي الرقة ربع العشر قدمه علي خبر الحاكم لانه انص علي بعض افراد المدعي وهو الفضة وان كان خبر الحاكم عاما فيها وفي الذهب الا ان عموم المعادن يشمل ما لا تجب فيه الزكاة من الجواهر كما قاله الاطفيحي وايضا ليس فيه قدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الواجب وقال بعضهم انه مقيس علي الفضة في ذلك وعبارة م ر بعد قوله ربع عشر لعموم الادلة السابقة قوله القبلية بقاف وباء مفتوحتين ناحية من الفرع والفرع بضم الفاء واسكان الراء قرية بين مكة والمدينة قريبة من ساحل البحر ذات نخل وزرع علي نحو اربع------------ لا يحتمل المواساة كما في ساءر الاموال الزكوية	1310	-2486136127642663633	217	106.0	173	872	24.88532066345215	35	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0837	false	6513914462050160265	179	238	895	1193	1512	300	يض----------------------------------------------------------م الاول ال--------ي الثاني في اكمال النصاب ويضم الثاني الي الاول ان كان باقيا كما يضمه الي ما ملكه بغير الم--------------------------------------عدن كارث وهبة وغيرهما في اكمال النصاب فان كمل به------- زكي الثاني فلو استخرج تسعة عشر مثقالا بالاول ومثقالا بالثاني فلا زكاة في التسعة عشر وتجب في المثقال كما تجب فيه لو كان مالكا -تسعة عشر من غير المعدن	837	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1311	true	-9082407365536858965	0	69	0	339	1473	300	يضم نيلا اول لثان في اكمال نصاب وان قصر الزمن لعدم الاتحاد في الاول ولاعراضه في الثاني---------------- ويضم --ثانيا ل----------------------------------ما ملكه من جنسه او من عرض تجارة يقوم به ولو من غير المعدن كارث------------- في اكماله------ فان كمل به النصاب زكي الثاني فلو استخرج تسعة عشر مثقالا بالاول ومثقالا بالثاني فلا زكاة في التسعة عشر وتجب في المثقال كما تجب فيه لو كان مالكا لتسعة عشر من غير المعدن	1311	-2486136127642663633	214	345.5	171	410	52.19512176513672	35	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0837	false	6513914462050160265	142	245	708	1232	1512	300	وان قصر --زمنه لاعراضه عنه نعم يتسامح بما اعتيد للاستراحة فيه من مثل ذلك العمل وقد يطول وقد يقصر ولا يتسامح باكثر منه كما قال- المحب الطبري انه الوجه وهو مقتضي التعليل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومعني عدم الضم انه لا يضم الاول الي الثاني في اكمال النصاب ويضم الثاني الي الاول ان كان باقيا كما يضمه الي ما ملكه بغير المعدن كارث وهبة وغيرهما في اكمال النصاب فان كمل به زكي الثاني فلو استخرج تسعة عشر مثقالا بالاول ومثقالا بالثاني فلا زكاة في التسعة عشر وتجب في المثقال كما تجب فيه لو كان مالكا تسعة عشر--- من------------------------- غير المعدن وينعقد الحول علي العشرين------------------------------------------- من وقت تمامها	837	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1312	true	8573976741916594881	188	294	872	1395	1419	300	وان قصر الزمن- لاعراضه عنه نعم يتسامح بما اعتيد للاستراحة فيه من مثل ذلك العمل وقد يطول وقد يقصر ولا يتسامح باكثر منه كما قاله المحب الطبري---------- وهو مقتضي التعليل شرح م ر قوله يقوم به اي بذلك المستخرج كان اشتري عرض التجارة بفضة والذي استخرجه فضة لا عكسه كان اشتري عرض التجارة بفضة والمستخرج ذهب ا ه برماوي قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه زكي الثاني اي فقط وينعقد حول الكل من حينءذ وقوله------------ فلا زكاة في التسعة عشر اي ما لم يك----------------------ن مالكا بقية النصاب من غير الثاني وقوله كما تجب فيه اي فقط وينعقد --حول---- العشرين من حينءذ وعبارة شرح م ر وينعقد حول العشرين من وقت تمامها	1312	-2486136127642663633	243	212.5	191	744	32.66128921508789	41	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0838	false	4994851462849237985	146	178	757	933	1571	300	رواه الشيخان وفارق وجوب ربع العشر في المعدن بعدم المءنة او خفتها-------------------------------------- يصرف--- الخمس وكذا المعدن---- مصرف الزكاة علي المشهور لانه حق واجب في المستفاد من الارض فاشبه الواجب في الزرع والثمار	838	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1313	true	-1064148730505118508	70	109	339	541	1479	300	رواه الشيخان وفارق وجوب ربع العشر في المعدن بعدم المءنة او خفتها حالا فلا يعتبر الحول لما مر في المعدن يصرف اي الخمس كمعدن اي كزكاته مصرف الزكاة------------ لانه حق واجب في المستفاد من الارض فاشبه الواجب في -------الثمار	1313	-2486136127642663633	146	245.5	118	221	66.06334686279297	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0839	false	4917539228670445212	0	32	0	160	1464	300	عليه وسلم------- ويعتبر في كونه ركازا ان لا يعلم--- مالكه بلغته الدعوة وعاند والا فهو فء كما في المجموع عن جمع واقره وقضيته ان دفين من ادرك الاسلام ولم تبلغه الدعوة ركاز	839	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1314	true	-5650458787761741675	57	93	255	425	1440	300	عليه وسلم ا ه حج ويعتبر في كونه ركازا ان لا يعلم ان مالكه بلغته الدعوة وعاند والا فهو فء كما في المجموع عن جمع واقره وقضيته ان دفين من ادرك الاسلام ولم تبلغه الدعوة ركاز	1314	-2486136127642663633	160	306.0	128	170	94.11764526367188	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0839	false	4917539228670445212	144	208	702	1029	1464	300	اسم ملك من ملوك الاسلام او قران علم مالكه بعينه----- فله لا لواجده فيجب رده علي مالكه اذ ما--------------------------------------ل المسلم لا يملك بمجرد الاستيلاء عليه والا بان لم يعلم مالكه فلقطة يعرفه --واجد------------------------------------ه كما ----------------------------------يعرف اللقطة الموجودة علي وجه الارض وكذا ان لم يعلم من اي الضربين الجاهلي والاسلامي هو ولم يوجد عليه اثر كتبر وحلي واناء او كان---- يضرب مثله في الجاهلية والاسلام	839	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1315	true	2105933186019814211	6	67	25	319	1420	300	اسم ملك من ملوك الاسلام -------وعلم مالكه في الثلاثة فل----------ه فيجب رده عليه وذكر هذا في وجدانه بمسجد او شارع من زيادتي او جهل المالك في الثلاثة----------------------------------------- فلقطة يعرفه الواجد سنة ثم له ان يتملكه ان لم يظهر مالكه كما يكون لقطة لو جهل حال الدفين اي لم يعرف انه ج----------------------------------------------------------اهلي او اسلامي بان------------------------------------ كان مما يضرب مثله في الجاهلية والاسلام	1315	-2486136127642663633	139	143.0	109	446	31.165918350219727	19	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0840	false	3851239012213849812	112	183	567	903	1478	300	والا اي وان لم يدعه بان سكت عنه او نفاه فلمن ملك منه او ورثته فان نفاه بعضهم سقط حقه وسلك بالباقي ما مر وهكذا حتي ينتهي------ الي المحيي للارض فيكون له وان لم يدعه لانه ب--احياءها ملك ما فيها ولا يدخل في البيع ل----------------انه------ منقول فيسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليه ويءخذ منه خمسه يوم ملكه ويلزم زكاة الباقي في السنين الماضية ولو ايس من مالكه فقيل يتصدق ---الامام به او من هو --بيده	840	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1315	true	2105933186019814211	88	161	418	769	1420	300	والا اي وان لم يدع--------------------ه فلمن ملك منه--------------------------------------------------- وهكذا حتي ينتهي الامر الي المحيي للارض فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء م--لك ما في الارض وب------البيع لم يزل ملكه عنه فانه مدفون منقول فان كان المحيي او من تلقي الملك عنه ميتا فورثته قاءمون مقامه فان قال بعضهم هو لمورثنا واباه بعضهم سلم نصيب المدعي ا------------------------ليه وسل-----ك بالباقي ما ذكر فان----------- ايس من مالكه ------تصدق به الامام او--- من هو في يده	1315	-2486136127642663633	178	212.5	138	479	37.16075134277344	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0843	false	-3976594093534547620	194	223	1045	1196	1567	300	ولو مات المورث- عن مال تجارة انقطع حوله ولا ينعقد له حول- حتي يتصرف فيه بنية التجارة ذكره الرافعي قبيل شرط السوم وتبعه المصنف خلافا لما افتي به البلقيني	843	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1318	true	7014983209278299444	249	278	1232	1383	1483	300	فلو مات --مورثه عن مال تجارة انقطع حوله ولا ينعقد له حوله حتي يتصرف فيه بنية التجارة ذكره الرافعي قبيل شرط السوم وتبعه المصنف خلافا لما افتي به البلقيني	1318	-2486136127642663633	148	279.5	119	153	96.73202514648438	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0842	false	-1019081842413530261	26	80	141	422	1513	300	وفي قول بطرفيه اي في اول الحول و---اخره ولا يعتبر ما بينهما اذ تقويم العروض في كل لحظة يشق ويحوج الي ملازمة السوق و--مراقبة داءمة وفي قول بجميعه كالمواشي وعليه لو نقصت قيمته عن النصاب في لحظة انقطع الحول فان كمل بعد ذلك استانف الحول من يومءذ وهذان مخرجان والمنصوص الاول فعلي الاظهر وهو	842	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1320	true	-6882658847373381635	170	227	808	1093	1440	300	وفي قول بطرفيه اي في اول الحول وفي اخره ولا يعتبر ما بينهما اذ تقويم العر-ض في كل لحظة يشق ويحوج الي ملازمة السوق او مراقبة داءمة وفي قول بجميعه كالمواشي وعليه لو نقصت قيمته عن النصاب في لحظة انقطع الحول فان كمل بعد ذلك استانف الحول من يومءذ وهذان مخرجان والمنصوص الاول قوله فلو رد مال	1320	-2486136127642663633	268	507.5	214	286	93.70629119873047	50	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0842	false	-1019081842413530261	92	160	477	831	1513	300	مما يقوم به اخر الحول كما اشار اليه بالالف واللام في النقد لارادته المعهود في خلال الحول اي اثناءه وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع---------------------------------- الحول ويبتدء حولها من وقت شراءها لتحقق----------- نقص النصاب بالتنضيض بخلافه قبله فانه مظنون اما لو باعه بعرض او بنقد لا يقوم به اخر الحول كان باعه بدراهم والحال يقتضي التقويم بدنانير او بنقد يقوم به وهو نصاب فحوله باق	842	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1321	true	-255057766443179566	14	99	58	448	1419	300	بما يقوم به لانا نقول ذلك مفروض في ضم الربح للاصل في الحول -----وهذا مفروض في -اصل المال ا ه قوله -وهو دون-- نصاب اي ولم يكن بملكه نقد من جنسه يكمل به اخذا مما ياتي في قوله ولو تم الحول وقيمته دون نصاب الخ الا ان يفرق ا ه ابن حجر نقص النصاب بالتنضيض بخلافه قبله فانه مظنون اما لو باعه بعرض او بنقد لا يقوم به اخر الحول كان باعه بدراهم والحال يقتضي التقويم بدنانير او بنقد يقوم به وهو نصاب فحوله باق	1321	-2486136127642663633	237	355.5	182	399	59.398494720458984	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0843	false	-3976594093534547620	0	48	0	243	1567	300	اول الحول ما يكمل به النصاب كما لو كان معه ماءة درهم فابتاع بخمسين منها عرضا للتجارة ف-------------------بلغت قيم--ته في اخر الحول ماءة وخمسين فانه تلزمه-------- زكاة الجميع اخر الحول وان ملكه في اثناء الحول كما لو---- ابتاع بالماءة ثم ملك خمسين زكي الجميع اذا تم حول الخمسين	843	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1321	true	-255057766443179566	134	184	607	862	1419	300	اول الحول ------زكاهما اخره كما لو كان معه ماءة درهم فابتاع بخمسين منها عرضا للتجارة وبقي في ملكه خمسون وبلغت قيمة العرض اخر الحول ماءة وخمسين فيضم لما عنده وتجب زكاة الجميع---------- وان ملكه في اثناء-----ه كما لو كان ابتاع بالماءة ثم ملك خمسين زكي الجميع اذا تم حول الخمسين	1321	-2486136127642663633	198	315.5	157	276	71.73912811279297	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0844	false	4561188706582042249	268	300	1406	1581	1581	300	او بعرض قنية كالثياب والحلي المباح فمن الشراء حوله يبتدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها لانها مال تجب الزكاة في عينه وله حول فاعتبر والصحيح المنع لاختلاف الزكاتين قدرا-	844	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1323	true	-1775613678526922922	22	81	131	423	1475	300	او بعرض قنية كالثياب والحلي المباح كما في شرح م ر واحترز به عن عرض التجارة فانه يبني عليها برماوي قوله ولو ساءمة الغاية للرد علي من قال يبني علي حولها وعبارة اصله مع شرح م ر وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها لانه- مال تجب الزكاة في عينه وله حول فاعتبر والصحيح المنع لاختلاف الزكاتين قدرا	1323	-2486136127642663633	157	271.5	127	293	53.5836181640625	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0845	false	384723541703099751	1	137	8	698	1562	300	ويضم الربح الي الاصل الحاصل في اثناء الح-----------------------------------------ول ان لم ينض بكسر ال----------------نون بما يقوم ب------------ه فلو اشتري عرضا بماءتي درهم فصارت قيمته في الحول ولو قبل اخره بلحظة ثل-ثماءة او نض فيه بنقد------- لا يقوم به زكا-ة اخره وسواء احصل الربح بزيادة في نفس العرض كسمن الحيوان ام بارتفاع الاسواق ولو باع العرض بدون قيمته زكي القيمة او باكثر منها ففي زكاة الزاءد معها وجهان توجههما الوجوب لا ان نض اي صار ---------------ناضا بنقد يقوم به ببيع او اتلاف اجنبي وامسكه الي اخر الحول او اشتري به عرضا قبل تمامه فلا يضم الي الاصل بل يزكي الاصل وبحوله ويفرد الربح بحول في الاظهر فلو اشتري عرضا للتجارة بماءتي درهم وباعه بعد ستة اشهر بثلثم-اءة وامسكها الي اخر الحول او اشتري بها عرضا يساوي ثل-ثماءة اخر الحول فيخرج زكاة ماءتين فاذا مضت ستة اشهر زكي الماءة	845	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1323	true	-1775613678526922922	122	232	629	1170	1475	300	ويضم --ربح ------------حاصل في اثناء الحول ولو من عين العرض كولد وثمر لاصل في الحول ان لم ينض بكسر النون بقيد زدته بقولي بما يقوم به الاتي بيانه فلو اشتري عرضا بماءتي درهم فصارت قيمته في الحول ولو قبل اخره بلحظة ثلاثماءة او نض فيه بها وهي مما لا يقوم به زكاها اخره اما اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نض اي صار ناضا دراهم او دنانير بما يقوم به-------------------- وامسكه الي اخر الحول--------------------------- فلا يضم الي الاصل بل يزكي الاصل -بحوله ويفرد الربح بحول---------- كان اشتري عرضا-------- بماءتي درهم وباعه---- ستة اشهر بثلاثماءة وامسكه- الي اخر الحول او اشتري بها عرضا يساوي ثلاثماءة اخر الحول فيخرج زكاة ماءتين فاذا مضت ستة اشهر زكي الماءة	1323	-2486136127642663633	421	678.5	332	785	53.63057327270508	69	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0845	false	384723541703099751	40	69	195	356	1562	300	وسواء احصل الربح بزيادة في نفس العرض كسمن الحيوان ام بارتفاع الاسواق ولو باع العرض بدون قيمته زكي القيمة----------------------------------------------------------------------- او باكثر منها ففي زكاة الزاءد معها وجهان توجههما الوجوب	845	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1324	true	5850101018342507234	146	189	734	960	1471	300	وسواء -حصل الربح بزيادة في نفس العرض كسمن الحيوان ام بارتفاع الاسواق ولو باع العرض بدون قيمته زكي القيمة لا ما باع به فقط لانه فوت الزيادة باختياره فضمنها ويصدق في قدر ما فوته او باكثر منها ففي زكاة الزاءد----- وجهان اوجههما الوجوب	1324	-2486136127642663633	154	283.0	126	232	66.37931060791016	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0846	false	2716113465748435156	116	235	561	1182	1532	300	فلو حال الحول عليه بمحل لا نقد فيه------------------------------- اعتبر اقرب البلاد اليه ول-------------------------------و ملك بدين في ذمة الباءع او بنحو سباءك قوم بجنسه من النقد كما في الكفاية -----------------فان غلب نقدان علي التساوي وبلغ--- مال التجارة ------باحدهما دون الاخر نصابا قوم------------------------------------------ به لتحقق تمام النصاب باحد النقدين وبهذا فارق ما مر من انه------------- لو تم النصاب في ميزان دون اخر فلا زكاة فان---------------------- بلغ نصابا بهما اي بكل منهما قوم بالانفع منهما للفقراء اي للمستحقين لها رعاية لهم كما في اجتماع الحقاق وبنات اللبون ونقل تصحيح ذلك الرافعي عن مقتضي ايراد الامام والبغوي وقيل يتخير المالك فيقوم بايهما شاء كما في شاتي الجبران ودراهمه وهذا ما صححه في اصل الروضة ونقل الرافعي تصحيحه عن العراقيين والروياني قال ف-----------ي المهمات	846	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1325	true	5153667218181760984	175	300	844	1455	1455	300	فلو حال الحول----- بمحل لا نقد فيه كبلد يتعامل فيه بفلوس او نحوها اعتبر اقرب --بلاد اليه وقولي او بغيره اعم من قوله بعرض او ملك-------------ه بهما اي بنقد وغيره قوم -ما قابل النقد به والباقي بالغالب من نقد البلد فان غلب نقدان علي التساوي وبلغ اي مال التجارة نصابا باحدهما دون الاخر قوم ما لها في الثانية وما قابل غير النقد في الثالثة به لتحقق تمام النصاب باحد النقدين وبهذا فارق ما مر من انه لا زكاة فيما لو تم النصاب في ميزان دون اخر او بنقد لا يقوم دون نقد يقوم به او بلغ نصابا بهما اي بكل منهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير المالك كما----------------- في شاتي الجبران ودراهمه وهذا ما صححه في اصل الروضة ونقل الرافعي تصحيحه عن العراقيين والروياني وبه الفتوي كما في المهمات-	1325	-2486136127642663633	372	543.5	294	797	46.67502975463867	64	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0846	false	2716113465748435156	244	277	1235	1418	1532	300	المعتمد ويفرق بين هذه وبين اجتماع الحقاق وبنات اللبو---------------------------ن بان تعلق الزكاة بالعين اشد من تعلقها بالقيمة فلم يجب التقويم بالانفع كما لا يجب علي المالك الشراء بالانفع ليقوم به عند اخر الحول	846	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1327	true	3861881521782895626	141	178	679	889	1532	300	المعتمد ويفرق بين هذا وبين اجتماع الحقاق وبنات اللبون حيث يتعين الانفع للمستحقين بان تعلق الزكاة بالعين اشد من تعلقها بالقيمة فلم يجب التقويم بالانفع كما لا يجب علي المالك الشراء بالانفع فيقوم به عند اخر الحول	1327	-2486136127642663633	181	351.0	148	210	86.19047546386719	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0847	false	5943581980039625793	45	170	269	925	1586	300	ولو كان العرض ساءمة او غيرها مما تجب الزكاة في عينه كثمر فان ----كمل بتثليث الميم نصاب احدي الزكاتين فقط اي من عين وتجارة دون نصاب الاخري كاربعين شاة لا تبلغ قيمتها نصابا اخر الحول او تسع وثلاثين فاقل قيمتها نصاب وجبت زكاة ما كمل نصابه لوجود سببها من غير معارض او كمل نصابهما كاربعين شاة قيمتها نصاب فزكاة العين تجب في الجديد وتقدم---------- علي زكاة التجارة ل-انها وجبت بالنص والاجماع ولهذا يكفر جاحدها وزكاة التجارة مختلف فيها ووجبت بالاجتهاد ولهذا لا يكفر جاحدها ولان زكاة العين تتعلق بالرقبة وتلك بالقيمة فقدم ما يتعلق بالرقبة كالمرهون اذا جني وقد علم انه لا تجتمع الزكاتان ولو ----------------------------كان مع ما فيه زكاة عين ما لا زكاة في عينه كان اشتري شجرا للتجارة فبدا صلاح ثمره قبل حوله	847	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1327	true	3861881521782895626	209	299	1068	1528	1532	300	ولو كان اي مال التجارة------ مما تجب الزكاة في عينه كساءمة وثمر وكمل بتثليث الميم نصاب احدي الزكاتين------- من عين وتجارة دون نصاب الاخري كاربعين شاة لا تبلغ قيمتها نصابا اخر الحول او تسع وثلاثين فاقل قيمتها نصاب وجبت زكاة ما كمل نصابه------------------------- او كمل نصابهما------------------------ فزكاة العين ---------------تقدم في الوجوب علي زكاة التجارة لقوتها ------------للاتفاق عليها -------بخلاف زكاة التجارة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم انه لا تجتمع الزكاتان ولا خلاف فيه كما في المجموع فلو كان مع ما فيه زكاة عين ما لا زكاة في عينه كان اشتري شجرا للتجارة فبدا---------- قبل حوله	1327	-2486136127642663633	381	590.0	304	699	54.506439208984375	65	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0847	false	5943581980039625793	20	143	111	802	1586	300	عبيد التجارة مع زكاتها اي التجارة ---------لانهما يجبان بسببين مختلفين فلا يتداخلان كالقيمة والكفارة في العبد المقتول والقيمة والجزاء في الصيد المملوك اذا قتله المحرم------------------------------------------------ ولو كان العرض ساءمة او غيرها مما -------------تجب الزكاة في عينه كثمر فان كمل بتثليث الميم نصاب احدي الزكاتين فقط اي من---- عين وتجارة دون نصاب الاخري كاربعين شاة لا تبلغ قيمتها نصابا اخر الحول او تسع وثلاثين فاقل قيمتها نصاب وجبت زكاة ما كمل نصابه لوجود سببها من غير معارض او كمل نصابهما كاربعين شاة قيمتها نصاب فزكاة العين تجب في الجديد وتقدم علي زكاة التجارة لانها وجبت بالنص والاجماع ولهذا يكفر جاحدها وزكاة التجارة مختلف فيها ووجبت بالاجتهاد ولهذا لا يكفر جاحدها ولان زكاة العين تتعلق بالرقبة وتلك بالقيمة فقدم ما يتعلق بالرقبة كالمرهون اذا جني	847	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1328	true	-5505528019955559121	148	242	750	1260	1532	300	بنية التجارة كما قرره شيخنا وعبارة شرح م ر لانهما يجبان بسببين مختلفين فلا يتداخلان كالقيمة والكفارة في العبد المقتول والقيمة والجزاء في الصيد المملوك اذا قتله المحرم فان عليه القيمة لمالكه ومثله لمساكين الحرم قوله ولو كان اي مال التجارة اي كله اما لو كان بعضه تجب الزكاة في عينه وبعضه ليس كذلك فسياتي في قول الشارح فلو كان مع ما فيه زكاة عين ----------------الخ كما قرره شيخنا قوله للاتفاق عليها اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها وجبت بالنص والاجماع ولهذا يكفر جاحد--------------------------------------------------------------ها ولان زكاة العين تتعلق بالرقبة وتلك بالقيمة فقدم ما يتعلق بالرقبة كالمرهون اذا جني	1328	-2486136127642663633	309	491.5	256	765	40.39215850830078	46	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0847	false	5943581980039625793	169	256	920	1358	1586	300	حوله وجب مع تقديم زكاة العي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عن الثمر --------زكاة التجارة-------------------------------------- عند تمام حوله----------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتري نقدا بنقد انقطع حوله وان كان للتجارة وقصد به الفرار من الزكاة فعلي هذا اي الجديد لو سبق حول زكاة التجارة حول زكاة العين بان اشتري بمالها بعد ستة اشهر نصاب- ساءمة ولم يقصد به القنية او اشتري به معلوف--------ة ثم اسامها بعد ستة اشهر -فالاصح وجوب زكاة التجارة--------- لتمام حولها ولءلا يبطل بعض حولها ولوجوب الموجب بلا معارض له ثم يفتتح من تمامه حولا لزكاة العين ابدا اي فتجب في بقية	847	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1329	true	-6161800180655081047	131	249	615	1194	1457	300	قوله---- مع تقديم زكاة العين عن الثمر اي ان بلغ نصابا ولا يدخل في التقويم مع الشجر حينءذ فان لم يبلغ نصابا دخل في التقويم شبشيري وا ج علي التحرير قوله عن الثمر ثم ان نوي به التجارة ايضا ابتدي حولها لها من وقت الجذاذ ثم عند تمام حوله يضم للشجر في التقويم لا في الحول لاختلافه في ابتداءه ق ل علي التحرير وقوله في التقويم اي------------------------------- ولو كان قوله ساءمة ف----------------------------------------لو سبق حول زكاة التجارة حول زكاة العين كان اشتري بمالها بعد ستة اشهر نصابا ساءم-------------------ة او اشتري به معلوفة للتجارة ثم اسامها بعد ستة اشهر زكاها--------- اي التجارة اي مالها لتمام حولها ولءلا يبطل بعض حولها وا-----------------------------فتتح من تمامه حولا لزكاة العين ابدا--- فتجب في بقية	1329	-2486136127642663633	277	373.5	220	714	38.79551696777344	45	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0849	false	7523484557853304920	56	110	239	510	1519	300	ولا ينافي حكاية الاجماع قول ابن اللبان بعدم وجوبها لانه غلط صريح كما في الروضة لكن صريح كلام ابن عبد البر ان فيها خلافا لغير ابن اللبان ويجاب عنه بانه شاذ منكر فلا يتخرق به الاجماع او يراد بالاجماع الواقع في عبارة غير واحد ما عليه الاكثر ويءيده قول ابن كج لا يكفر جاحدها	849	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1331	true	-1193104023469420706	40	94	182	453	1478	300	ولا ينافي حكاية الاجماع قول ابن اللبان بعدم وجوبها لانه غلط صريح كما في الروضة لكن صريح كلام ابن عبد البر ان فيها خلافا لغير ابن اللبان ويجاب عنه بانه شاذ منكر فلا ينخرق به الاجماع او يراد بالاجماع الواقع في عبارة غير واحد ما عليه الاكثر ويءيده قول ابن كج لا يكفر جاحدها	1331	-2486136127642663633	270	539.0	216	271	99.63099670410156	53	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0854	false	-1358829813368064214	12	48	66	277	1589	300	وليس للزوجة مطالبة زوجها باخراج فطرتها كما في المجموع فان كان غالبا فلها الافتراض عليه لنفقتها دون فطرتها لتضررها بانقطاع النفقة دون الفطرة ولان الزوج هو المخاطب باخراجها قاله في البحر وكذا الحكم في الاب العاجز	854	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1334	true	-1119729526956432036	197	233	1022	1233	1571	300	وليس للزوجة مطالبة زوجها باخراج فطرتها كما في المجموع فان كان غاءبا فلها الاقتراض عليه لنفقتها دون فطرتها لتضررها بانقطاع النفقة دون الفطرة ولان الزوج هو المخاطب باخراجها قاله في البحر وكذا الحكم في الاب العاجز	1334	-2486136127642663633	209	416.0	173	211	99.05213165283203	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0850	false	-445035026245842790	96	177	470	877	1525	300	ويسن ان لا تءخر عن صلاته اي العيد بان تخرج قبلها ان فعلت اول النهار كما هو----------------- الغالب للامر به قبل الخروج اليها بل جزم القاضي ابو الطيب بان تاخيرها الي ما بعدها مكروه----- فان اخرت سن الاداء اول النهار للتوسعة علي --مستحقيها و---------------------------سياتي في زكاة المال التاخير لانتظار نحو قريب وجار افضل فياتي مثله هنا ما لم يءخرها عن يوم الفطر ويحرم تاخيرها عن يومه اي الفطر من غير- عذر كغيبة ماله او --مستحقيها لان القصد اغناءهم عن الطلب فيه	850	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1338	true	-1699738260560763230	231	291	1153	1470	1512	300	ويسن ان لا تءخر عن صلاته الصادق باخراجها مع الصلاة مع انه غير مراد وتعبيرهم بالصلاة جري علي ال------------------------------------------------------------------غالب من فعلها اول النهار فان اخرت سن الاداء اول النهار للتوسعة علي المستحقين واما تعجيلها قبل وقت وجوبها فسياتي في----- الباب الاتي و-----------------------------------------------------------------------حرم تاخيره- عن يومه اي يوم العيد بلا عذر كغيبة ماله او المستحقين- لان القصد اغناءهم عن الطلب فيه	1338	-2486136127642663633	183	242.0	144	461	39.696311950683594	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0850	false	-445035026245842790	171	209	846	1048	1525	300	لان القصد اغناءهم عن الطلب فيه لكونه يوم سرور فمن اخرها عنه اثم وقضي وجوبا فورا ان اخرها بلا عذر خلافا للزركشي كالاذرعي حيث اعتمدا وجوب الفورية مطلقا نظرا الي تعلق حق الادمي---- وفارقت زكاة المال فانها وان	850	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1339	true	5603866088434323476	263	300	1350	1546	1546	300	لان القصد اغناءهم الخ اي------ لكونه يوم سرور فمن اخرها عنه اثم وقضي وجوبا فورا ان اخرها بلا عذر خلافا للزركشي كالاذرعي حيث اعتمدا وجوب الفورية مطلقا نظرا الي تعل---ق الادمي بها وفارقت زكاة المال فانها وان-	1339	-2486136127642663633	186	345.5	152	206	90.291259765625	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0855	false	7346438197554856474	52	132	281	719	1555	300	والفرق كمال تسليم الحرة نفسها بخلاف الامة المزوجة لان لسيدها ان يسافر بها ويستخدمها ولانه اجتمع فيها شيءان الملك والزوجية ولا ينتقض ذلك بما لو سلمها سيدها ليلا ونهارا والزوج موسر حيث تجب الفطرة علي الزوج قولا واحدا لانها عند اليسار غير ساقطة عن السيد بل يحملها الزوج منه ويسن للحرة المذكورة اخراج فطرتها عن نفسها كما في المجموع خروجا من الخلاف ولتطهيرها وظاهر مما مر ان الكلام في زوجة علي زوجها مءنتها فلو كانت ناشزة لزمها فطرة نفسها ولو	855	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1342	true	2264356146783399763	250	291	1217	1432	1480	300	والفرق كمال تسليم الحرة نفسها بخلاف الامة لاستخدام السيد لها وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجب -------علي ال------------------------------------------------------------------------------حرة الموسرة وعليه لو اخرجتها ثم ايسر الزوج لم ترجع عليه-------------------- وظاهر -ما مر ان الكلام في زوجة علي زوجها مءنتها فلو كانت ناشزة لزمها فطرة نفسها ومن	1342	-2486136127642663633	150	215.0	119	438	34.24657440185547	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0855	false	7346438197554856474	52	101	281	552	1555	300	والفرق كمال تسليم الحرة نفسها بخلاف الامة المزوجة لان لسيدها ان يسافر بها ويستخدمها ولانه اجتمع فيها شيءان الملك والزوجية ولا ينتقض ذلك بما لو سلمها سيدها ليلا ونهارا والزوج موسر حيث تجب الفطرة علي الزوج قولا واحدا لانها عند اليسار غير ساقطة عن السيد بل يحملها الزوج منه	855	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1343	true	1439204401274117002	174	223	889	1160	1557	300	والفرق كمال تسليم الحرة نفسها بخلاف الامة المزوجة لان لسيدها ان يسافر بها ويستخدمها ولانه اجتمع فيها شيءان الملك والزوجية ولا ينتقض ذلك بما لو سلمها سيدها ليلا ونهارا والزوج موسر حيث تجب الفطرة علي الزوج قولا واحدا لانها عند اليسار غير ساقطة عن السيد بل يحملها الزوج عنه	1343	-2486136127642663633	270	539.0	221	271	99.63099670410156	48	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0856	false	1343247677137321661	65	233	342	1243	1584	300	شء فلاهلك فان فضل شء فلذي قرابتك والثاني يقدم زوجته والثالث يتخير ثم زوجته لتاكد نفقتها لا----نها معاوضة لا تسقط بمضي الزمان ثم ولده الصغير لانه اعجز ممن ياتي ونفقته ثابتة بالنص والاجماع ثم الاب وان علا ولو من قبل الام لشرفه ثم الام كذلك عكس الن------------------فقة لانها للحاجة والام احوج واما الفطرة فطهرة و-----شرف والاب اولي بهما فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه و---------------------------------لان الزكاة عبادة بدنية وهي للرجال اكد بخلاف النفقة قال في المجموع ومرادهم بانها كالنفقة اصل الترتيب لا كيفيته وابطل الاسنوي الفرق بالولد الصغير فانه يقدم علي الابوين هنا وهما اشرف منه فدل علي اعتبارهم الحاجة في البابين ورده الوالد رحمه الله تعالي بانهم انما قدموا الولد الصغير عليهما لانه كبعض والده ونفسه مقدمة عليهما ويمكن الجواب ايضا بان النظر للشرف انما يظهر وجهه عند اتحاد الجنس كالاصالة وحينءذ فلا يرد ما ذكره ثم ولده الكبير الذي لا كسب له وهو زمن او مجنون فان لم يكن كذلك لم تجب نفقته كما سياتي في بابه ثم الرقيق لان الحر اشرف منه وعلاقته لازمة بخلاف الملك	856	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1344	true	-6056344841926379189	190	263	952	1340	1538	300	شء فلاهلك فان فضل شء فلذي قرابتك فزو-----------------------------------جته لان ن--فقتها اكد لانها معاوضة لا تسقط بمضي الزمان فولد--ه الصغير لان نف----------------قته ثابتة بالنص والاجماع فاباه-- وان علا ولو من قبل الام فامه ك---------ذلك عكس ما في النفقات لان النفقة------ للحاجة والام احوج واما الفطرة فللتطهير والشرف والاب اولي بهذا فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه وفيه كلام ذكرته في شرح الروض ف ولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الكبير ث-------------------------------------------------------------------------------م الرقيق لان الحر اشرف منه وعلاقته لازمة بخلاف الملك	1344	-2486136127642663633	291	280.5	234	961	30.28095817565918	46	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0856	false	1343247677137321661	148	212	795	1142	1584	300	الاسنوي--------- الفرق بالولد الصغير فانه يقدم علي الابوين هنا وه-----ما اشرف منه فدل ع----لي اعتبارهم الحاجة في البابين------------ ورده الوالد رحمه الله تعالي بانهم انما قدموا الولد الصغير عليهما----- لانه كبعض والده ونفسه مقدمة عليهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن الجو-اب ايضا--------- بان النظر للشرف انما يظهر وجهه عند اتحاد الجنس كالاصالة وحينءذ فلا يرد ما ذكره ثم -----------ولده الكبير--- الذي لا كسب له وهو زمن او مجنون	856	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1345	true	6680550623540390246	198	300	970	1457	1457	300	الاسنوي ابطل هذا الفرق بالولد الصغير فانه مقدم علي الابوين هنا مع كونهما اشرف منه فدل ذلك علي اعتبار-- الحاجة في البابين ا ه قال م ر ورده الوالد ----------------بانهم انما قدموا الولد الصغير علي الابوين لانه كبعض والده ونفسه مقدمة عليهما ا ه اقول لكن يرد عليه تاخير الولد الكبير عن الابوين مع انه بعضه ع ش ويجاب بانه لما استقل كان كانه غير بعضه ويمكن ان يجاب ايضا عن الاول بان النظر للشرف انما يظهر وجهه عند اتحاد الجنس كالاصالة------- فلا يرد ما ذكره م ر ا ه قوله فولده الكبير اي الذي لا كسب له وهو زمن او مجنون-	1345	-2486136127642663633	308	494.5	250	513	60.03898620605469	50	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0856	false	1343247677137321661	212	300	1142	1584	1584	300	فان لم يكن كذلك لم تجب نفقته كما سياتي في باب----------------------------------------------ه ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرقيق لان الحر اشرف منه وعلاقته لازمة بخلاف الملك وينبغي كما افاده الشيخ ان يبدا منه- بام الولد ثم بالمدبر ثم بالمعلق عتقه بصفة فلو اس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توي اثنان في درجة كابنين وزوجتين تخير لاستواءهما في الوجوب وان تميز بعضهم بفضاءل فيما يظهر لان الاصل فيها التطهير وهم مستوون فيه بل الناقص احوج اليه وانما لم يوزع بينهما لنقص المخرج عن الواجب في حق كل منهما بلا ضرورة بخلاف ما اذا لم يجد الا بعض الواجب -وهي اي-	856	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1346	true	5673359622673422658	0	177	0	870	1547	300	فان لم يكن كذلك لم تجب نفقته كما سياتي في بابه اي فلم تجب فطرته علي القاعدة ا ه شرح م ر قوله ثم الرقيق اي ثم بعد الولد الخ قدم الرقيق اي جنسه سم وعبارة حج ثم الارقاء قال سم بهذا يظهر ان الكبير ليس نهاية المراتب ويندفع ما قد يقال ذكر جميع المراتب لا يوافق ان الفرض وجود بعض الصيعان لا جميعها لكن قد يشكل ذكر الشارح له ويجاب بان المذكور جملة الارقاء وقد لا يجد الا بعضهم فتامله قال م ر-------------------------------------------------- وينبغي كما افاده الشيخ ان يبدا منهم بام الولد ثم -المدبر ثم -المعلق عتقه بصفة قوله فان استوي جماعة في درجة تخير وهلا اقرع هنا كالنفقات ويمكن الفرق بشدة الحاجة اليها فيقوي فيها النزاع فكانت القرعة لقطعه بخلافه هنا قاله الشوبري وعبارة شرح م ر فان استوي اثنان في درجة كابنين وزوجتين تخير باستواءهما في الوجوب وان تميز بعضهم بفضاءل لانها ل-------------------لتطهير وهم مستوون فيه بل الناقص احوج اليه وانما لم يوزع بينهما لنقص المخرج عن الواجب في حق كل منهما بلا ضرورة بخلاف ما اذا لم يجد الا بعض الواجب قوله اي	1346	-2486136127642663633	355	486.0	282	941	37.72582244873047	65	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0857	false	-5405812422323647379	114	183	641	984	1578	300	ويجب تقييد هذا بما من شانه الكيل اما ما لا يكال اصلا كالاقط والجبن اذا كان قطعا كبارا فمعياره الوزن لا غير كما في الربا قيل ومن ذلك اللبن وفيه نظر بل الكيل له دخل فيه كما قالوه في الربا ----------------------------------------------------------------------------------قال في الروضة وقال جماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الصاع اربع حفنات بكفي رجل معتدلهما قال القفال والحكمة في ايجاب الصاع ان الناس غالبا يمتنعون من التكسب في يوم العيد وثلاثة ايام بعده	857	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1347	true	-2424377030039559083	169	300	934	1599	1599	300	ويجب تقييد هذا بما من شانه الكيل اما ما لا يكال اصلا كالاقط والجبن اذا كان قطعا كبارا فمعياره الوزن لا غير كما في الربا قيل ومن ذلك اللبن وفيه نظر بل الكيل له دخل فيه كما قالوه في الربا شرح م ر قوله وانما قدر بالوزن استظهارا اي طلبا لظهور استيعاب الواجب وانظره مع قوله الاتي وعلي هذا فالتقدير بالوزن تقريب الا ان يكون الغرض منه حكاية كلام الدارمي شوبري قوله وسياتي مقداره لا حاجة لهذه الاحالة سواء كان الضمير في مقداره راجعا للصاع او للمد لانه ذكر هنا مقدار كل منهما فلا معني للاحالة علي ما ياتي وعبارته هناك والمد ماءة واحد وسبعون درهما وثلاثة اسباع درهم ا ه قوله فالصاع بالوزن خمسة ارطال وثلث وحكمة الص---------------------------------------------------------------اع ان نحو الفقير لا يجد من يستعمله---- يوم العيد وثلاثة ايام بعده-	1347	-2486136127642663633	228	416.0	179	733	31.10504722595215	45	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0860	false	-4570248756097230245	223	249	1161	1290	1553	300	حيث لا مهاياة بينهما والا فجميعها علي الموسر ان وقع زمن الوجوب في نوبته اخذا مما مر او في نوبة المعسر فلا شء عليه كالمبعض المعسر	860	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1354	true	-966925617646381734	7	31	34	156	1466	300	حيث لا مهاياة بينهما والا فجميعها علي الموسر ان وقع زمن الوجوب في نوبته وان وقع في------- نوبة المعسر فلا شء عليه كالمبعض المعسر	1354	-2486136127642663633	112	215.0	90	129	86.82170867919922	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0861	false	8611290121414382284	16	79	83	404	1539	300	وما ذكره المصنف رحمه الله تعالي محمول علي ما اذا اهل شوال علي العبد وهو في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برية نسبتها في القرب الي بلد-ي السيدين علي السواء ففي هذه الحالة المعتبر قوت بلد-ي السيدين وكذلك لو كان العبد في بلد لا قوت فيها وانما يحمل اليها من بلد-- السيدين من الاقوات ما لا يجزء في الفطرة كالدقيق والخبز وحيث امكن تنزيل كلام المصنفين علي تصوير	861	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1354	true	-966925617646381734	149	300	700	1466	1466	300	وما ذكره المصنف رحمه الله تعالي محمول علي ما اذا -هل شوال علي العبد وهو في للرافعي بناء علي ما مر من ان الاصح انها تجب ابتداء علي المءدي عنه ثم يتحملها عنه المءدي وتعبيري بالرقيق وبقدر حصته اعم من تعبيره بالعبد ونصف صاع درس باب من تلزمه زكاة المال وما تجب فيه مما اتصف بوصف كمغصوب وضال تلزم زكاة المال مسلما لقوله في الخبر السابق في زكاة الماشية فرض علي المسلمين فلا تجب علي كافر اصلي بالمعني السابق في الصلاة حرا او مبعضا ملك ببعضه الحر نصابا فلا تجب علي رقيق ولو مكاتبا لانه لا يملك شيءا او يملك ملكا ضعيفا بخلاف هامش برية نسبتها في القرب الي بلدتي السيدين علي السواء ففي هذه الحالة المعتبر قوت بلدتي السيدين وكذلك لو كان العبد في بلد لا قوت فيها وانما يحمل اليها من بلدتي السيدين من الاقوات ما لا يجزء في الفطرة كالدقيق والخبز وحيث امكن تنزيل كلام المصنف --علي تصوير-	1354	-2486136127642663633	316	591.0	255	770	41.03895950317383	57	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0861	false	8611290121414382284	79	183	404	898	1539	300	صحيح لا يعدل الي تغليطهم وقد علم انه لا منافاة بين ما صححه هنا وما صححه اولا من كون الاصح اعتبار قوت بلد العبد فسقط ما قيل ان ما ذكره مفرع علي انها تجب علي السيد ابتداء وان جري عليه الشارح تبعا لكثير من الشراح واعلم ان قول المصنف اخرج كل عن واجبه اي جوازا لا وجوبا ليوافق ما مر في نظيره من التخيير بين القوتين باب من تلزمه الزكاة اي زكاة المال وما تجب فيه ا-------ي شروط من تجب عليه وشروط المال الذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تجب فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس المراد بما تجب فيه بيان الاعيان من ماشية ونقد وغيرهما فان ذلك قد علم من الابواب السابقة	861	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1355	true	8710735169791392244	0	161	0	746	1492	300	صحيح لا يعدل الي تغليطهم وقد علم انه لا منافاة بين ما صححه هنا وما صححه اولا من كون الاصح اعتبار قوت بلد العبد فسقط ما قيل ان ما ذكره مفرع علي انها تجب علي السيد ابتداء وان جري عليه الشارح تبعا لكثير من الشراح ا ه ------------------------------------------------------------------------------------------------باب من تلزمه --زكا--------ة المال وما تجب فيه اي باب في شروط من تجب عليه اي وما يتبع ذلك من قوله ولا يمنع دين وجوبها الي اخر الباب وقيد بالمال لان زكاة الفطر تجب علي الكافر في قريبه المسلم ونحوه قوله مما اتصف بوصف الخ لما ورد علي قوله وما تجب فيه ان هذا مكرر مع ما مر لانه تقدم بيان الانواع التي تجب فيها اجاب عنه الشارح بقوله مما اتصف بوصف اي فالكلام هنا فيما تجب فيه من حيث ما يعرض له من الصفات التي يتوهم منها عدم الوجوب وما تقدم من حيث ذاته فلا تكرار وقال ح ل وليس المراد بيان------------ الاعيان من ماشية ونقد وغيرهما لان ذلك ---علم من الابواب السابقة	1355	-2486136127642663633	354	607.5	278	867	40.830448150634766	67	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0864	false	7467553210835715004	146	200	705	987	1473	300	قبل قبضه قطعا حيث مضي عليه حول من وقت دخوله في ملكه بانقضاء الخيار لا من الشراء وقيل فيه القولان في المغصوب ونحوه لعدم صحة التصرف فيه وفرق الاول بتعذر الوصول اليه وانتزاعه بخلاف المشتري لتمكنه منه بتسليم الثمن فيجب الاخراج في الحال ان لم يمنع من القبض مانع كالدين الحال علي ملء مقر	864	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1360	true	8262961343127251254	78	109	377	524	1435	300	قبل قبضه----- حيث مضي عليه حول من وقت دخوله في ملكه بانقضاء الخيار لا من الشراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجب الاخراج في الحال ان لم يمنع من القبض مانع كالدين الحال علي ملء مقر	1360	-2486136127642663633	147	275.0	116	282	52.12765884399414	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0868	false	-8089504108764525806	150	298	801	1570	1581	300	القتال ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده اي بعد اختيار التملك حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع بدون الخمس في موضع ثبوت الخلطة ماشية كانت او غيرها وجبت زكاتها كساءر الاموال والا اي وان انتفي شرط مما ذكر بان لم يختارو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تملكها او ---------لم يمض حول او مضي والغنيمة اصناف او صنف غير زكوي او ------لم يبلغ نصابا او بلغه بخمس الخمس فلا زكاة لانتفاء الم--لك او ضعفه---------- لسقوط --الاعراض عند انتفاء الشرط الاول ولعدم الحول عند انتفاء الثاني ولعدم معرفة كل منهم ماذا يصيبه وكم نصيبه عند انتفاء الثالث وظاهر كلامهم فيها عدم الفرق بين ان يعلم كل زيادة نصيبه علي نصاب وان لا وليس ببعيد وان استبعده الاذرعي ولعدم المال الزكوي عند انتفاء الرابع ولعدم بلوغه نصابا عند انتفاء الخامس ولعدم ثبوت الخلطة عند انتفاء السادس -لانها لا تثبت مع اهل الخمس اذ لا زكاة فيه لانه لغير معين فلو	868	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1362	true	4509218535823658166	28	180	136	919	1547	300	القسمة ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده ---------------------حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع----------- في موضع ثبوت الخلطة-------------------- وجبت زكاتها-------------- والا فلا وهي ظاهرة قوله فان لم يتملكها الغانمون الخ سياتي في الغنيمة انها تملك باختيار التملك علي المعتمد وقيل تملك بحيازة المال فقوله في التعليل لعدم الملك اي علي المعتمد من اشتراط التملك وقوله او ضعفه وهي صنف زكوي وبلغ بدون الخمس نصابا او بلغه نصيب كل منهم فان لم يتملكها الغانمون او لم يمض حول او مضي والغنيمة اصناف او صنف غير زكوي او زكوي ولم يبلغ نصابا او بلغه بالخ----مس فلا زكاة فيها لعدم الملك او ضعفه في الاولي لسقوطه بالاعراض وعد------------------------م الحول في --------الثانية وعدم --علم كل منهم ماذا يصيبه وكم نصيبه في --------الثالثة وعدم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------مال الزكوي في-------- الرابعة وعدم بلوغه نصابا في-------- الخامسة وعدم ثبوت الخلطة في-------- السادسة لانها لا تثبت مع اهل الخمس اذ لا زكاة فيه لانه لغير معين ولا	1362	-2486136127642663633	436	672.0	349	1021	42.70323181152344	66	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0868	false	-8089504108764525806	22	128	116	692	1581	300	لان المغلب فيها معني الاجرة وفي قول يقدم الدين لبناء حقوق الادمي علي المضايقة لاحتياجه وافتقاره وكما يقدم القصاص علي القتل بالردة وفرق الاول ببناء الحدود علي الدرء وفي قول يستويان فيوزع المال عليهما لان الحق المالي المضاف الي الله تعالي يعود الي الادمي ايضا وهو المنتفع به وخرج بدين الادمي دين الله تعالي كحج وزكاة والمعتمد ان له ان كان النصاب كله او بعضه موجودا قدمت او معدوما واستويا في التعلق بالذمة قسم بينهما عند الامكان-------------------------------------------------------------------- وبالتركة ما اذا اجتمعا علي حي وضاق ماله عنهما فان كان محجورا عليه قدم حق الادمي والا قدمت الزكاة ويجب تقييده بما اذا لم تتعلق الزكاة بالعين والا قدمت	868	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1364	true	1863017890447198771	82	148	434	773	1520	300	لان المغلب فيها معني الاجرة فكانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دين ادمي قرره شيخنا قو---------------له ان كان النصاب اي- او بعضه قال شيخنا-- او معد-ما واستويا في التعلق بالذمم قسم بينهما عند الامكان شرح م ر شوبري قوله والا فيستويان اي فيقسط الموجود عليهما وليس مراده وبالتركة ما لو- اجتمعا علي حي فانه ان ------------كان محجورا عليه قدم حق الادمي جزما كما قاله الرافعي في باب كفارة اليم------------------ين والا قدمت	1364	-2486136127642663633	199	263.0	154	644	30.90062141418457	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0882	false	5545726337251119193	80	121	406	602	1516	300	ولو تلف قبل التمكن من غير تقصير فلا ضمان سواء كان تلفه بعد الحول ام قبله ولهذا اطلق هنا وقيد في الاتلاف ببعد الحول لانتفاء تقصيره فان قصر كان وضعه في غير حرز مثله كان ضامنا ولو -----------------تلف بعضه بعد الحول	882	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1369	true	-5646780372095345758	141	177	727	893	1473	300	فلو تلف قبل التمكن من غير تقصير فلا ضمان سواء كان تلفه بعد الحول ام قبله------------------------------------------ لانتفاء تقصيره فان قصر كان وضعه في غير حرز مثله كان ضامنا في صورة ما اذا كان الت-----لف بعد الحول	1369	-2486136127642663633	142	253.5	111	213	66.66666412353516	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0873	false	9165690694204724394	84	182	411	886	1475	300	ولا يجب في النية تعيين المال المخرج عنه لان الغرض لا يختلف به كالكفارات فلو ملك من الدراهم نصابا حاضرا ونصابا غاءبا عن محله فاخرج خمسة دراهم بنية الزكاة مطلقا ثم بان تلف الغاءب فله جعل المخرج عن الحاضر ولو عين -لم يقع اي المخرج عن غيره ولو بان المعين تالفا لانه لم ينو -------------------------------------------ذلك الغير فلو ملك اربعين شاة وخمسة ابعرة فاخرج شاة عن الابعرة فبانت تالفة لم تقع عن الشياه هذا ان لم ينو انه بان--- المنوي عنه تالفا فعن غيره فان نوي ذلك فبان تالفا وقع عن الاخر فلو قال هذا زكاة مالي الغاءب ان	873	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1370	true	-1108203273235195305	193	266	965	1319	1485	300	ولا يجب في النية تعيين --مال --مزكي عند الاخراج فلو ------------------------ملك من الدراهم نصابا حاضرا ونصابا غاءبا فا--------خرج خمسة دراهم بنية الزكاة مطلقا ثم بان تلف الغاءب فله جعل المخرج عن الحاضر فان عينه لم يقع اي المخرج عن غيره فلو كان نوي المخرج في المثال عن الغاءب لم يكن له صرفه الي الحاضر فان نوي مع ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ان بان المنوي تا----لفا فعن غيره ------------فبان تالفا وقع عن -----غيره وال----------مراد الغاءب عن	1370	-2486136127642663633	247	386.0	192	522	47.31800842285156	39	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0873	false	9165690694204724394	12	54	58	263	1475	300	ولا يكفي------------- هذا------------- فرض مالي لصدقه علي النذر والكفارة وغيرهما وما قيل من ظهور ذلك ان كان عليه شء من ذلك غير الزكاة ------رد بان القراءن الخارجية لا تخصص النية فلا عبرة بكون ذلك عليه او لا نظرا لصدق منويه بالمراد وغيره	873	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1371	true	5487025849624291724	236	276	1185	1369	1477	300	ولا يكفي فرض مالي قيل هذا اي عدم كفاية فرض مالي----------------------------------------------------- ان كان عليه شء من ذلك غير الزكاة ا ه ويرد بان القراءن الخارجية لا تخصص النية فلا عبرة بكون ذلك عليه او لا نظرا لصدق منويه بالمراد وغيره	1371	-2486136127642663633	152	250.0	120	237	64.13501739501953	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0874	false	3931904587423452972	263	290	1378	1519	1570	300	وان لم ينو السلطان عند الدفع للمستحقين لانه ناءبهم فالدفع اليه كالدفع لهم بدليل انها لو تلفت عنده الزكاة لم يجب علي المالك شء والساعي في ذلك	874	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1372	true	1259854003738919268	113	140	535	675	1485	300	وان لم ينو الامام- عند الدفع للمستحقين لانه ناءبهم فالدفع اليه كالدفع لهم بدليل انها لو تلفت عنده الزكاة لم يجب علي المالك شء والساعي في ذلك	1372	-2486136127642663633	136	266.0	109	141	96.45390319824219	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0876	false	8188954756381392366	113	162	600	852	1569	300	صلي الله عليه وسلم ارخص في التعجيل للعباس رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده--------------------- ولانه---------------------------------------------------------------- وجب بسببين فجاز تقديمه علي احدهما كتقديم الكفارة علي الحنث ومحل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير الولي اما هو فلا يجوز له التعجيل عن موليه سواء الفطرة وغيرها نعم ان عجل من ماله فجاز فيما يظهر	876	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1373	true	-15729343342283336	175	280	852	1379	1465	300	صلي الله عليه وسلم ارخص----------- للعباس رضي الله عنه في تعجيل صدقته قبل ان تحل حين ساله في ذلك ولانه حق مالي عجل رفقا فجاز تقديمه علي اجله كالدين وايضا لانه حق مالي وجب بسببين فجاز تقديمه علي احدهما كتقديم الكفارة علي الحنث وقد وافق المخالف عليها برماوي قوله وما يذكر معه اي من حكم الاسترداد ومن حكم الاختلاف الواقع بينهما في مثبت الاسترداد ومن انه لا يضر غناه بها ومن قوله والزكاة تتعلق بالمال تعلق شركة قوله صح تعجيلها لعام الخ محله في غير الولي اما هو فلا يجوز له التعجيل عن موليه سواء الفطرة وغيرها نعم ان عجل من ماله -جاز فيما يظهر	1373	-2486136127642663633	203	333.5	160	539	37.66233825683594	37	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0876	false	8188954756381392366	66	102	353	541	1569	300	يساوي ذلك اجزاه وكانهم اغتفروا له تردد النية اذ الاصل عدم الزيادة لضرورة التعجيل والا لم يجز تعجيل اصلا لانه لا يدري ما حاله عند اخر الحول وبهذا يندفع ما للسبكي هنا ويجوز تعجيلها في المال	876	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1374	true	4378043168160606195	107	142	524	703	1505	300	يساو المال الخ- وكانهم اغتفروا له تردد النية اذ الاصل عدم الزيادة لضرورة التعجيل والا لم يجز تعجيل اصلا لانه لا يدري-------- عند اخر الحول وبهذا يندفع ما للسبكي هنا قوله وان لم يساو المال	1374	-2486136127642663633	153	272.5	123	188	81.38298034667969	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0877	false	5942301180448600677	39	82	182	416	1525	300	من رمضان-------------- لانعقاد السبب الاول اذ هي وجبت بسببين رمضان والفطر منه وقد وجد احدهما فجاز تقديمها علي الاخر ولان التقديم بيوم او يومين جاءز باتفاق المخالف فالحق الباقي به قياسا بجامع اخراجها في جزء منه والصحيح منعه اي التعجيل قبله اي رمضان	877	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1375	true	-8197748266391338383	222	266	1106	1334	1496	300	من رمضان عبارة شرح م ر لانعقاد السبب الاول اذ هي وجبت بسببين رمضان والفطر منه وقد وجد احدهما فجاز تقديمها علي الاخر ولان التقديم بيوم او يومين جاءز باتفاق الاصحاب فالحق الباقي به قياسا بجامع اخراجها في جزء منه قوله فهو-------------------- اي رمضان	1375	-2486136127642663633	202	369.0	163	248	81.45161437988281	37	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0881	false	977342257355961561	93	132	458	657	1527	300	في ملك القابض فلا يضمنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لو كان القابض غير مستحق حال القبض استرد- وهو ظاهر وخرج بنقص الصفة نقص العين كمن عجل بعيرين فتلف احدهما فانه يسترد الباقي وقيمة التالف وبحدوث ذل----ك قبل -لسبب حدوثه----- بعده او معه -----	881	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1378	true	-7823193575643711634	154	223	748	1102	1502	300	في ملك القابض فلا يضمنه ويسترد ذلك بلا زيادة منفصلة كلبن وولد بخلاف المتصلة كسمن وكبر ولا ارش نقص صفة كمرض ان حدثا قبل سبب الرد لحدوثهما في ملك القابض فلا يضمنهما نعم لو كان القابض غير مستحق حال القبض استردا وهو ظاهر وخرج بنقص الصفة نقص العين كمن عجل بعيرين فتلف احدهما فانه يسترد الباقي وقيمة التالف وبحدوث الامرين قبل السبب ما لو حدثا بعده او معه فانه	1378	-2486136127642663633	192	345.5	153	354	54.23728942871094	35	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0879	false	-4924851472296283516	258	300	1362	1590	1590	300	الاسترداد قبل عروض المانع وهو كذلك لتبرعه بالتعجيل فامتنع عليه الرجوع فيه كمن عجل دينا مءجلا وعلم منه ايضا انه لو شرط الاسترداد بدون مانع لم يسترد وهو كذلك والقبض حينءذ صحيح فيما يظهر ان- كان عالما بفساد الشرط لتبرعه حينءذ بالدفع-	879	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1379	true	-6565960619606350181	89	124	454	652	1535	300	الاسترداد قبل عروض المانع لتب---------رعه بالتعجيل فامتنع عليه الرجوع فيه كمن عجل دينا مءجلا حتي-------------- لو شرط الاسترداد بدون مانع لم يسترد--------- والقبض حينءذ صحيح فيما يظهر اذا كان عالما بفساد الشرط لتبرعه حينءذ بالدفع	1379	-2486136127642663633	189	343.0	155	230	82.17391204833984	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0884	false	5015797754381894916	81	230	383	1165	1504	300	هو لغة الامساك------------------ ومنه قوله تعالي حكاية عن مريم اني نذرت للرحمن صوما اي امساكا وسكوتا عن الكلام وشرعا ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساك مسلم مميز عن المفطرات سالم م-ن الحيض والنفاس والولادة في جميعه ومن الاغماء والسكر في بعضه والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام والايام المعدودات ايام شهر رمضان وجمعها جمع قلة ليهونها ---وقوله كما كتب علي الذين من قبلكم قيل ما من امة الا وقد فرض عليهم رمضان الا انهم ضلوا عنه او التشبيه في اصل الصوم دون وقته قال ابن عبد السلام رمضان افضل الاشهر لحديث رمضان سيد الشهور وخبر بني الاسلام علي خمس وفرض في شعبان في السنة الثانية من الهجرة واركانه ثلاثة صاءم ونية وامساك عن المفطرات يجب صوم رمضان اجماعا وسمي رمضان من الرمض وهو شدة الحر لا-------------------ن العرب ل--ما ارادت وضع اسماء الشهور وافق الشهر المذكور شدة الحر فسمي بذلك كما سم-ي الربيعان لموافقتهما زمن الربيع وهو معلو--م من	884	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1384	true	3370871940497132977	116	253	601	1270	1509	300	هو لغة الامساك ولو عن نحو الكلام ومنه قوله تعالي حكاية عن مريم اني نذرت للرحمن صوما اي امساكا وسكوتا قوله امساك عن المفطر لو ابدله بقوله عن عين لكان اوضح لانا لم نعلم حقيقة المفطر لكنه لو عبر بالعين لورد عليه ما لو جامع او تقايا او ارتد فما ذكره اولي غايته انه مجمل يعلم تفصيله مما ياتي ع ش علي م ر وعبارة شرح م ر امساك مسلم مميز عن المفطرات سالما من الحيض-------- والولادة في جميعه ومن الاغماء والسكر في بعضه قوله كتب-------------------------------------- عليكم الصيام والايام المعدودات ايام شهر رمضان وجمعها جمع قلة ليهونها م ر قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب صوم رم------------------ضان من الرمض وهو شدة الحر لوجوده عند وضع اسمه من العرب لانهم الذين وضعوا اللغة وقد سموا كل شهر بصفة ما في زمنه حال وضعه --كما سموا الربيعين لوجود----- زمن الربيع عندهما وعلم من	1384	-2486136127642663633	336	509.0	270	1025	32.780487060546875	51	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0885	false	8928292884492645860	231	300	1252	1591	1591	300	وفهم من كلامه عدم وجوبه بقول المنجم بل لا يجوز نعم له ان يعمل بحسابه ويجزيه عن فرضه علي المعتمد وان وقع في المجموع عدم اجزاءه عنه وقياس قولهم ان الظن يوجب العمل ان يجب عليه الصوم وعلي من اخبره وغلب علي ظنه صدقه وايضا فهو جواز بعد حظر ولا ينافي ما مر لان الكلام فيه بالنسبة للعموم والحاسب وهو من يعتمد منازل القمر وتقدير سيره في معني المنجم-	885	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1385	true	-556968955587867978	80	118	425	615	1490	300	وفهم من كلامه عدم وجوبه بقول المنجم بل لا يجوز نعم له ان يعمل بحسابه ويجزءه عن فرضه علي المعتمد وان وقع في المجموع عدم اجزاءه عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحاسب وهو من يعتمد منازل القمر وتقدير سيره في معني المنجم	1385	-2486136127642663633	188	361.0	151	340	55.29411697387695	36	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0888	false	5151926747462744520	116	231	576	1180	1524	300	الانوار ولا تشترط العدالة--- الباطنة وهي التي يرجع فيها ل---قول المزكين كما صححه في المجموع بل يكتفي بالعدالة الظاهرة وهو المراد بالمستور واكتفي به وان كان شهادة ----احتياطا للصوم وقد علم مما مر ان ما تقرر بالنسبة لوجوب الصوم علي عموم الناس اما وجوبه علي الراءي فلا يتوقف علي كونه عدلا من راي هلال رمضان وجب عليه الصوم وان كان فاسقا ومثله من اخبره به عدد التواتر وقالت طاءفة منهم البغوي -يجب الصوم -----علي من اخبره موثوق به بالرءية اذا اعتقد صدقه وان لم يذكره عند الحاكم ولم يفرعوه علي شء ومثله في المجموع بزوجته وجاريته وصديقه ويكفي في الشهادة اشهد اني رايت الهلال كما صرح به الرافعي في صلاة العيد خلافا لابن ابي الدم	888	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1387	true	-5996206220488758731	11	78	55	408	1510	300	الاخبار -لا يجب به الصوم علي الباطنة وهي التي يرجع فيها الي قول المزكين واستشكل بان الصحيح انها شهادة لا رواية ويجاب بانه اغتفر فيه ذلك كما اغتفر فيه الاكتفاء بعدل للاحتياط وهي شهادة حسبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت طاءفة منهم البغوي ويجب الصوم ايضا علي من اخبره موثوق به بالرءية اذا اعتقد صدقه وان لم يذكره عند القاضي--------------------------------------------------------- ويكفي في الشهادة اشهد اني رايت الهلال--------------------------------- خلافا لابن ابي الدم	1387	-2486136127642663633	218	291.0	174	620	35.16128921508789	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0890	false	5536081880457184100	108	226	569	1149	1539	300	واذا لم نوجب علي اهل البلد الاخر وهو البعيد فصا-ر اليه من بلد الرءية من صام به فالاصح انه يوافقهم حتما في الصوم اخرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان قد اتم ثلاثين لانه بالانتقال اليهم صار منهم وروي ان ابن عباس امر كريبا بذلك والثاني يفطر لانه لزمه حكم البلد الاول فيستمر عليه ومن سافر من البلد الاخر اي الذي لم ير فيه الي بلد الرءية عيد معهم حتما لما مر سواء اصام ثمانية وعشرين بان كان رمضان------ ناقصا عندهم ايضا فوقع عيده معهم في التاسع والعشرين من صوم----ه ام تسعة وعشرين بان كان رمضان تاما عندهم وقضي يوما ان صام ثمانية وعشرين اذ ال------شهر لا يكون كذلك بخلاف ما لو صام تسعة وعشرين فلا قضاء عليه اذ الشهر يكون كذلك	890	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1391	true	5947162864035542718	48	166	238	811	1456	300	واذا لم نوجب علي اهل البلد الاخر وهو البعيد فسافر اليه من بلد الرءية من صام به فالاصح انه يوافقهم ا ه فيفيد ان قوله من محل رءيته متعلق بسافر ا ه وقال شيخنا ح ف هذا تقييد للمفهوم المشار اليه بقول الشارح بخلاف البعيد عنه اي سفره ثم ادركه بعده امسك معهم وان تم العدد-- ثلاثين لانه---------------- صار منهم او بعكسه با--------------------------------------------------------------------------ن سافر من البعيد----------------------- الي محل الرءية عيد معهم------------ سواء اصام ثمانية وعشرين بان كان رمضان عندهم ناقص-----------ا فوقع عيده معهم -----تاسع عش---رين من صومه ام صام تسعة وعشرين بان كان رمضان تاما عندهم وقضي يوما ان صام ثمانية وعشرين يوما لان الشهر لا يكون كذلك --------فان صام تسعة وعشرين فلا قضاء لان ال----شهر يكون كذلك	1391	-2486136127642663633	362	593.0	285	731	49.521202087402344	62	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0891	false	7333052821105459295	118	153	612	789	1492	300	تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش عنه نهارا او امتنع من الاكل و--الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر كان نية ان خطر الصوم بباله بصفاته الشرعية لتضمن كل منها قصد الصوم ويشتر----ط لفرضه اي الصوم	891	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1394	true	4631694136900951184	168	203	773	948	1459	300	تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش عنه نهارا او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر-------- ان خطر الصوم بباله بصفاته الشرعية لتضمن كل منها قصد الصوم والمراد ان يحضر ذات الصوم	1394	-2486136127642663633	157	281.5	125	183	85.79235076904297	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0892	false	-3719684924570767746	117	169	526	775	1453	300	شك بعد الغروب هل نوي او لا اجزاه بل صرح به في الروضة في باب الحيض في مسالة المتحيرة والفرق بينه وبين الصلاة فيما لو شك في النية بعد الفراغ منها ولم يتذكر حيث تلزمه الاعادة التضييق في نية الصلاة بدليل انه لو نوي الخروج منها بطلت ف------ي الحال ولو نوي------- قبل	892	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1394	true	4631694136900951184	80	128	380	611	1459	300	شك بعد الغروب في نية اليوم قبله لم يءثر وان لم يتذكر------------------------------- والفرق بينه وبين الصلاة فيما لو شك في النية بعد الفراغ منها ولم يتذكر حيث تلزمه الاعادة التضييق في نية الصلاة بدليل انه لو نوي الخروج منها بطلت صلاته في الحال ولو شك هل كانت قبل	1394	-2486136127642663633	182	313.0	141	262	69.46565246582031	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0893	false	-5138619268252330623	222	300	1093	1481	1481	300	الفرض المنوي كرمضان او نذر او ق---------------------------------------------ضاء او كفارة وفي نفل له سبب كما بحثه في المهمات او مءقت علي ما بحثه في المجموع كصوم الاثنين وعرفة وعاشوراء وايام البيض وستة من شوال ورد---------------- بان الصوم في الايام المتاكد صومها منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها ويستثني من وجوب التعيين ما قاله القفال انه لو كان عليه قضاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمضانين او صوم نذر او كفارة من جهات مختلفة فنوي-	893	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1395	true	5701029756152347733	0	92	0	473	1460	300	الفرض------- كرمضان او نذر او كفارة واستثني من وجوب التعيين ما لو كان عليه قضاء اشتراط التعيين في ال--------------------------------------------------------صوم الراتب ك-عرفة وعاشوراء وايام البيض وستة من شوال كرواتب الصلاة واجيب بان الصوم في الايام المذكورة----- منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها و-----------تصح النية وان اتي بمناف للصوم---- كان جامع او استقاء او نام او انقطع نحو حيض كنفاس بعدها ليلا وتم فيه في صورة الانقطاع اكثره اي نحو الحيض او قدر العادة فلا هامش رمضانين او صوم كفارات------ من جهات مختلفة فنوي	1395	-2486136127642663633	229	322.0	181	563	40.674957275390625	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0894	false	8737392794532092597	172	195	832	941	1497	300	كان عليه صوم لم يدر سببه كفا-----ه نية الصوم الواجب وان لم يكن تعيينا للضرورة ك---------------------------------من نسي صلاة من الخمس لا يعرف عينها	894	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1395	true	5701029756152347733	115	143	576	718	1460	300	كان عليه صوم لم يدر سببه حيث تكفيه نية الصوم الواجب وان لم يعينه----- للضرورة وانما لم يكتفوا بالصلاة الواجبة فيمن نسي صلاة من الخمس لا يعرف عينها	1395	-2486136127642663633	96	168.0	74	147	65.30612182617188	19	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0893	false	-5138619268252330623	19	77	100	377	1481	300	ويصح ا-----لنفل بنية قبل الزوال لما صح انه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة---- يوم----ا هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن اصوم وي-------------وما اخر --هل -عندكم شء قالت نعم قال اذن افطر وان كنت فرضت الصوم واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء----------------------------------------------------------- بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده	893	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1397	true	-4713143919047206659	65	136	319	667	1468	300	وتصح النية لنفل----- قبل --زوال فقد دخل--- صلي الله عليه وسلم علي -عاءشة ذات يوم فقال هل عندكم شء ق-----الت لا قال فاني اذا اصوم قالت ودخل علي يوما اخر فقال اعندكم شء ق-لت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني والبيهقي وقال اسناده صحيح وفي رواية للاول وقال اسنادها صحيح هل عندكم من غداء وهو بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده	1397	-2486136127642663633	208	301.0	159	365	56.98630142211914	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0895	false	572859071436160943	28	126	133	616	1463	300	الروضة بكمال----- النية في رمضان ان ينوي صوم غد اي اليوم الذي يلي الليلة التي ينوي فيها عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي باضافة رمضان------------- لتتميز عن اضداد---------------------ها ولفظ غد قد اشتهر في كلامهم في تفسير التعيين وهو في الحقيقة ليس من حد التعيين وانما وقع ذلك من نظرهم الي التبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت فلا يجب التعرض له بخصوصه لحصول التعيين دونه ومن ثم لو نوي جميع الشهر حصل له اليوم الاول قال في الانوار ويشترط ان يحضر في الذهن صفات الصوم مع ذاته ثم يضم القصد الي ذلك المعلوم فلو -خطر بباله الكلمات مع جهله -معناها لم يصح	895	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1397	true	-4713143919047206659	151	295	741	1447	1468	300	الصو-م وكمالها اي النية في رمضان ان ينوي صوم غد ----------------------------------------عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي باضافة رمضان الي هذه وذلك لتتميز عن اضدادها قال في الروضة كاصلها ولفظ الغ-د اشتهر في كلامهم في تفسير التعيين وهو في الحقيقة ليس من حد التعيين وانما وقع ذلك من نظرهم الي التبييت وبما تقرر علم انه لا تجب نية الغد ولا الاداء ولا الاضافة الي الله تعالي ولا الفرضية ولا هامش قوله وكمالها ان ينوي الخ اي لان اقلها علم وهو ان ينوي الصوم عن رمضان ولا يحتاج لذكر الغد في الاقل لان ذكره بالنظر للتبييت ولا يكفي نية صوم الغد من غير ملاحظة رمضان وكذا الصوم الواجب او المفروض او فرض الوقت او صوم----------------------------------------------------------------- ا-------------------لشهر قال في الانوار ولا بد ان يخطر في الذهن صفات الصوم مع ذاته ثم يضم القصد الي ذلك المعلوم فلو اخطر بباله الكلمات مع جهله بمعناها لم يصح	1397	-2486136127642663633	341	418.5	269	832	40.98557662963867	61	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0905	false	-238988300895760094	200	279	997	1390	1497	300	ولو بقي طعام بين اسنانه فجري به ريقه من غير قصد لم يفطر ان عجز عن تمييزه ومجه لعذره بخلاف ما اذا لم يعجز ووصل الي جوفه فيفطر لتقصيره وهل يجب عليه الخلال ليلا اذا علم بقاي-----ا بين اسنانه يجري بها ريقه نهارا ولا يمكنه التمييز والمج الاوجه كما هو ظاهر كلامهم عدم الوجوب ويوجه بانه انما يخاطب بوجوب التمييز والمج عند القدرة عليهما في حال الصوم فلا يلزمه تقديم ذلك عليه لكن ينبغي ان يتاكد له ---ذلك ليلا	905	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1410	true	-1726785273910267045	167	248	815	1212	1464	300	ولو بقي طعام بين اسنانه فجري به ريقه من غير قصد لم يفطر ان عجز عن تمييزه ومجه لعذره بخلاف ما اذا لم يعجز ووصل الي جوفه فيفطر لتقصيره وهل يجب عليه الخلال ليلا اذا علم ان بقاء ما بين اسنانه يجري به ر-يقه نهارا ولا يمكنه التمييز والمج الاوجه كما هو ظاهر كلامهم عدم الوجوب ويوجه بانه انما يخاطب بوجوب التمييز والمج عند القدرة عليهما في حال الصوم فلا يلزمه تقديم ذلك عليه لكن ينبغي ان يتاكد ---ذلك له ليلا	1410	-2486136127642663633	381	746.5	304	401	95.01246643066406	75	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0914	false	-3118220108744883780	122	177	615	907	1523	300	وقد عمت البلوي كثيرا بثبوت هلال--- الحجة يوم الجمعة مثلا ثم يتحدث الناس برءيته ليلة الخميس و-ظن صدقهم ولم يثبت فهل يندب صوم يوم السبت لكونه يوم عرفة علي تقدير كمال ذي القعدة ام يحرم لاحتمال كونه يوم العيد وقد افتي الوالد رحمه الله تعالي بالثاني لان دفع مفسدة الحرام مقدمة علي تحصيل مصلحة المندوب	914	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1416	true	-6844240791246686002	202	254	1008	1283	1489	300	وقد عمت البلوي كثيرا بثبوت هلال ذي الحجة يوم الجمعة مثلا ثم يتحدث الناس برءيته ليلة الخميس ويظن صدقهم ولم يثبت فهل يندب صو----م السبت لكونه يوم عرفة علي تقدير كمال ذي القعدة او يحرم لاحتمال كونه يوم العيد وقد افتي الوالد---------------- بالثاني لان دفع مفسدة الحرام مقدم ع-لي تحصيل مصلحة المندوب	1416	-2486136127642663633	268	514.0	218	296	90.54054260253906	46	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0913	false	7841693282051370405	165	223	850	1107	1480	300	فسقة او نساء وظن صدقهم او عدل ولم يكتف به وانما لم يصح صومه عن رمضان لعدم ----ثبوت كونه منه نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يصح منه صومه بل يجب عليه كما قاله البغوي وغيره ومر صحة نية معتقد ذلك ولو بقول واحد ممن ذكر وقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه	913	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1417	true	-4608296925121779950	78	124	362	570	1422	300	فسقة-------- وظن صدقهم------------------- وانما ---يصح صومه عن رمضان لانه لم يتبين كونه منه نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يصح منه صومه بل يجب عليه وتقدم في الكلام علي النية صحة نية ظان-- ذلك و---------------------وقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه	1417	-2486136127642663633	175	270.5	132	261	67.0498046875	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0915	false	-7402439878455718600	273	300	1404	1537	1537	300	وقته ب--نصف الليل ومحل استحبابه اذا رجا به منفعة او لم يخش به ضررا كما قاله المحاملي ولهذا قال الحليمي اذا كان شبعان فينبغي ان لا يتسحر-	915	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1418	true	5760156879191763257	215	239	1075	1191	1486	300	وقته من نصف الليل ومحل استحبابه اذا رجا به منفعة و--لم يخش به ضررا------------------ ولهذا قال الحليمي اذا كان شبعان فينبغي ان لا يتسحر	1418	-2486136127642663633	111	192.0	89	136	81.61764526367188	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0915	false	-7402439878455718600	94	169	482	838	1537	300	وورد انه صلي الله عليه وسلم كان يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء وقضية هذا الخبر تقديم الرطب علي التمر وان السنة تثليث ما يفطر عليه من رطب وغيره وهو كذلك كما اقتضاه في الثاني نص حرملة وتصريح ابن عبد السلام به في الماء وتعبير المصنف وغيره بتمر اذ هو اسم جنس جمعي وتعبير جمع بتمره محمول علي انه يحصل بها اصل السنة	915	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1420	true	4791499674212479127	22	87	122	427	1483	300	وورد انه صلي الله عليه وسلم كان يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء وقضيته----------------------------------------- تثليث ما يفطر عليه من رطب وغيره وهو كذلك كما اقتضاه---------- نص حرملة وتصريح ابن عبد السلام به في الماء وتعبير المصنف وغيره بتمر اذ هو اسم جنس جمعي وتعبير جمع بتمرة محمول علي انه يحصل بها اصل السنة	1420	-2486136127642663633	302	576.5	237	356	84.83145904541016	62	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0916	false	-7676745390280783072	190	213	969	1102	1558	300	والمبصرات والمشمومات والملابس اذ ذلك سر الصوم ومقصوده الاعظم لتنكسر نفسه عن الهوي وتقوي علي التقوي بكف جوارحه عن تعاطي ما يشتهيه قال	916	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1421	true	-29168878804287528	258	282	1229	1362	1466	300	والمبصرات والمشمومات والملابس اذ ذلك سر الصوم ومقصوده الاعظم لتنكسر نفسه عن الهوي وتقوي علي التقوي بكف جوارحه عن تعاطي ما يشتهيه ا ه	1421	-2486136127642663633	130	257.0	107	133	97.7443618774414	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0918	false	607317932051572778	77	265	381	1348	1519	300	لا سيما بالتشديد والتخفيف وهي تدل علي ان ما بعدها اولي بالحكم مما قبلها لا مستثني بها والسي بالكسر والتشديد المثل وما موصولة او زاءدة ويجوز رفع ما بعدها علي انه خبر مبتدا محذوف ونصبه وجره وهو الارجح علي الاضافة في العشر الاواخر منه فهي اولي بذلك من غيره للاتباع ولانه صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل العشر الاخير احيا الليل وايقظ اهله وشد المءزر ويسن ان يمكث معتكفا الي صلاة العيد وان يعتكف قبل دخول العشر ففيها لا في غيرها كما نقل الماوردي عليه اتفاق الفقهاء ليلة القدر وسياتي الكلام عليها في اول الكتاب الاتي فصل في شروط وجوب صوم رمضان وما يبيح ترك صومه شرط وجوب صوم رمضان العقل والبلوغ والاسلام ولو فيما مضي كالص---------------------------لاة فلا يجب علي مجنون ومغمي عليه وسكران وكافر بالمعني السابق في الصلاة لخبر رفع القلم عن ثلاث واطاقته له -صحة واقامة اخذا مما ياتي فلا يجب ع---------------------------------------------------------------------------لي من لا يطيقه حسا او شرعا لكبر او مرض لا يرجي برءه او حيض او نحوه و---علي ------مسافر كما- يعلم مما ياتي ووجوبه عليهما وعلي السكران والمغمي عليه والحاءض ونحوها عند من عبر بوجوبه عليهم وجوب انعقاد سبب كما تقرر ذلك في الاصول	918	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1423	true	5650152772531074689	99	201	472	975	1494	300	لا سيما بالتشديد والتخفيف وهي تدل علي ان ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في شروط وجوب صوم رمضان وما يبيح ترك صومه شرط وجوبه --------------------------اسلام ولو فيما مضي وهو من زيادتي وتكليف كما في الصلاة فيهما------------------------------------------------------------------------------------ واطاق-ة له وصحة واقامة اخذا مما ياتي فلا يجب علي كافر بالمعني السابق في الصلاة ولا علي صبي ومجنون ومغمي عليه وسكران ولا علي من لا يطيقه حسا او شرعا لكبر او مرض لا يرجي برءه او حيض او نحوه ولا علي مريض ومسافر بقيد يعلم مما ياتي ووجوبه عليهما وعلي السكران والمغمي عليه والحاءض ونحوها عند من عبر بوجوبه عليهم وجوب انعقاد سبب كما تقرر ذلك في الاصول	1423	-2486136127642663633	376	645.0	297	1080	34.814815521240234	70	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0918	false	607317932051572778	265	287	1348	1459	1519	300	لوجوب القضاء عليهم كما سياتي ومن الحق بهم المرتد في ذلك فقد سها فان وجوبه عليه وجوب تكليف كما مرت الاشارة اليه	918	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1425	true	-7029085730120530159	74	96	382	493	1487	300	لوجوب القضاء عليهم كما سياتي ومن الحق بهم المرتد في ذلك فقد سها فان وجوبه عليه وجوب تكليف كما مرت الاشارة اليه	1425	-2486136127642663633	111	222.0	89	111	100.0	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0922	false	-775209451524224851	80	146	419	742	1505	300	ولو طهرت نحو حاءض في اثناء النهار لم يلزمها الامساك والاظهر انه يلزم الامساك من اكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان وهو من اهل الوجوب لان صوم---------------------------------------------------ه كان واجبا عليهم الا انهم جهلوه ثم ان ثبت قبل نحو اكلهم ندب لهم نية الصوم اي الامساك ليتميز عمن امسك غافلا بخلاف المسافر اذا قدم بعد الافطار لانه يباح له الاكل--------------------------------------------- مع العلم بانه من رمضان	922	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1429	true	-7082798971464733466	64	161	297	745	1407	300	فلو طهرت نحو حاءض في اثناء النهار لم يلزمها الامساك شرح م ر قوله او نسي النية قد يشعر بانه ليس مفطرا لانه قضية العطف الا ان يقال المراد بالمعطوف عليه المفطر بالفعل بان يتعاطي المفطر فلا يخالف ما تقدم شوبري قوله او افطر يوم الشك--------------------- وهو هنا يوم ثلاثي شعبان وان لم يتحدث فيه برءية كما هو واضح ابن حجر و م ر قوله كان واجبا عليه اي لو تبين انه من رمضان والا فصوم يوم الشك حرام قو-------------------------------------------------------------------------------------له الا انه جهله اي جهل كونه من رمضان وقوله مع علمه اي مع العلم بانه من رمضان	1429	-2486136127642663633	118	124.0	90	554	21.299638748168945	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0927	false	-5820418125203956168	155	193	832	1027	1601	300	المتحيرة----------- اذا افطرت ستة عشر يوما فاقل فان افطرت ازيد من ذلك وجبت الفدية لما زاد لانها اكثر ما يحتمل فساده بالحيض حتي لو افطرت كل رمضان لزمها مع القضاء فدية اربعة عشر يوما نبه عليه الجلال البلقيني	927	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1437	true	5328727723403855782	146	185	741	940	1518	300	المتحيرة ومحله فيما اذا افطرت ستة عشر يوما فاقل فان افطرت ازيد من ذلك وجبت الفدية لما زاد لانها اكثر ما يحتمل فساده بالحيض حتي لو افطرت كل رمضان لزمها مع القضاء فدية اربعة عشر يوما نبه عليه------- البلقيني	1437	-2486136127642663633	188	361.0	151	206	91.26213836669922	36	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0930	false	4947558707807848619	128	215	637	1080	1535	300	وعلم---- انه متي تحقق الفوات وجبت الفدية و---لم يدخل رمضان فلو كان عليه عشرة ايام فمات لبو-اقي خمس من شعبان لزمه خمسة عشر مدا عشرة لاصل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة وقضية ذلك لزوم الفدية حالا عما لا يسعه وهو ما صوبه الزركشي وفرق بينه وبين ما اقتضاه كلامهما بعد من عدم اللزوم حتي يدخل رمضان كمن حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فتلف بغير اتلافه قبل الغد فلا يحنث واخذ ابن العماد بالقضية الثانية وفرق بين صورة الميت والحي بان الازمنة	930	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1438	true	-7751648832762445198	242	300	1188	1475	1475	300	وعلم منه انه متي تحقق الفوات وجبت الفدية ولو لم يدخل رمضان فلو كان عليه عشرة ايام فمات والباقي خمس من شعبان لزمه خمسة عشر مدا عشرة لاجل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة وقضية ذلك لزوم الفدية حالا عما لا يسعه وهو ما صوبه الزركشي وفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين صورة الميت والحي بان الازمنة-	1438	-2486136127642663633	275	522.0	220	451	60.975608825683594	52	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0930	false	4947558707807848619	215	236	1080	1189	1535	300	المستقبلة يقدر حضورها بالموت كما يحل الاجل به وهذا مفقود في الحي اذ لا ضرورة الي تعجيل الزمن المستقبل في حقه	930	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1439	true	6746443498109072454	0	21	0	109	1471	300	المستقبلة يقدر حضورها بالموت كما يحل الاجل به وهذا مفقود في الحي اذ لا ضرورة الي تعجيل الزمن المستقبل في حقه	1439	-2486136127642663633	109	218.0	88	109	100.0	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0931	false	995754654527250870	133	245	635	1173	1469	300	اثم به بسبب الصوم اي لاجله--------- لخبر الصحيحين------------- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق وهو بفتح المهملتين مكتل ينسج من خوص النخل فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا---- فضحك صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية البخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين	931	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1439	true	6746443498109072454	171	280	853	1370	1471	300	اثم به ل-----لصوم اي لاجله ولا شبهة لخبر الصحيحين عن ابي هريرة جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق------------------------------------------ فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا درس فضحك صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين	1439	-2486136127642663633	489	930.5	386	564	86.7021255493164	100	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0937	false	-1952791358582283047	131	187	704	995	1570	300	الخبر اطعمه اهلك ففي الام يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه وامره بالتصدق فلما اخبره بفقره اذن له في صرفها لهم للاعلام- بانها------ انما تجب بعد ا-------لكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله اعلاما بان لغير المكفر ال-تطوع بالتكفير عنه باذنه وان له صرفها لاهل الم-كفر عنه	937	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1441	true	5977475679709309005	129	177	637	886	1488	300	اذهب فاطعمه اهلك--------- يحتمل انه تصدق به عليه او-------------------- ملكه اياه ليكفر به----- فلما اخبره بفقره اذن له في صرف-ة لاهله اعلاما بان الكفارة انما تجب بالفاضل عن الكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله اعلاما بان الم-----كفر المتطوع ------------------يجوز له صرفها لممون المكفر عنه	1441	-2486136127642663633	184	273.5	145	307	59.934852600097656	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0932	false	-7931061493439088253	245	277	1245	1404	1522	300	وتجب عليه الكفارة مع انه لم يفسد صوما ويجاب بعدم وروده ان فسر الافساد بما يمنع الانعقاد تجوزا بخلاف تفسيره بما يرفعه علي انه وان لم يفسده فهو في معني ما يفسده	932	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1443	true	19526100706112768	0	32	0	159	1460	300	وتجب عليه الكفارة مع انه لم يفسد صوما ويجاب بعدم وروده ان فسر الافساد بما يمنع الانعقاد تجوزا بخلاف تفسيره بما يرفعه علي انه وان لم يفسده فهو في معني ما يفسده	1443	-2486136127642663633	159	318.0	127	159	100.0	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0938	false	-6595637763621449610	153	219	794	1161	1582	300	قبله والسنة التي بعده والمراد بالسنة التي قبل يوم عرفة السنة التي تتم بفراغ شهره وبالسنة التي بعده السنة----- اولها المحرم الذي يلي الشهر المذكور اذ الخطاب الشرعي محمول علي عرف الشرع وعرفه فيها ما ذكرناه ولكون السنة التي قبله لم تتم اذ بعضها مستقبل كالسنة التي بعده اتي مع المضارع بان المصدرية التي تخلصه للاستقبال والا فلو تمت الاولي كان المناسب التعبير فيها بلفظ الماضي	938	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1448	true	6338356835249686616	58	123	314	673	1559	300	قوله -السنة التي قبله -المراد بالسنة التي قبل يوم عرفة السنة التي تتم بفراغ شهره وبالسنة التي بعده السنة التي اولها المحرم الذي يلي الشهر المذكور اذ الخطاب الشرعي محمول علي عرف الشرع وعرفه فيها ما ذكرناه ولكون السنة التي قبله لم تتم اذ بعضها مستقبل ك------التي بعده اتي مع المضارع بان المصدرية التي تخلصه للاستقبال والا فلو تمت الاولي كان المناسب التعبير----- بلفظ الماضي	1448	-2486136127642663633	350	664.5	286	372	94.08602142333984	58	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0941	false	-5664888672548945472	68	117	375	616	1519	300	من شوال لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر وقوله صيام رم-----------ضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام----------- بشهرين فذلك صيام السنة اي كصيامها فرضا والا فلا يختص ذلك بصوم رمضان وستة من شوال لان الحسنة بعشرة امثالها	941	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1449	true	-5845423600892865126	72	117	400	622	1585	300	من شوال لخبر م------------------------سلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر وخبر النساءي صيام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام اي من شوال بشهرين فذلك صيام السنة اي كصيامها فرضا والا فلا يختص ذلك بما ذكر---------------- لان الحسنة بعشر- امثالها	1449	-2486136127642663633	177	302.0	141	263	67.30037689208984	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0943	false	2078599539514194330	78	184	393	896	1503	300	الدهر غير العيد من فطر ونحر و ايام التشريق مكروه لمن خاف به ضررا او فوت حق واجب او مندوب لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم لابي الدرداء لما فعل ذلك فتبذلت ام الدرداء ان لربك عليك حقا ولاهلك عليك حقا ولجسدك عليك حقا فصم وافطر وقم ونم واءت اهلك واعط كل ذي حق حقه اما صوم العيدين وايام التشريق او شء منها فحرام كما مر ومستحب لغيره لاطلاق الادلة ولقوله صلي الله عليه وسلم من صام الدهر ضيقت عليه جهنم----- وعقد تسعين رواه البيهقي ومعني ضيقت عليه اي عنه فلم يدخلها او لا يكون له فيها موضع وخبر-------------------------------------- لا صام من صام الابد	943	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1451	true	-4277922030626504345	17	74	66	319	1437	300	--دهر غير --عيد وتشريق ان لم يخف------------------------ به ضررا او فوت حق ------------------------لانه صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعين رواه البيهقي ومعني ضيقت عليه اي عنه فلم يدخلها او لا يكون له فيها موضع والا بان خاف به ذلك كره وعليه حمل خبر مسلم لا صام من صام الابد	1451	-2486136127642663633	188	317.0	143	546	34.43223571777344	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0946	false	-2749828165826873532	110	222	606	1181	1585	300	انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول من رمضان ثم الاوسط ثم الاخير ولازمه حتي توفاه الله تعالي ثم اعتكف ازواجه من بعده وانه اعتكف عشرا من شوال----------------------------------------------------------------- وفي رواية في العشر الاول منه وهو من الشراءع القديمة لقوله تعالي وعهدنا الي ابراهيم واسمعيل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين وسنة مءكدة لا تختص بزمن كما قال هو مستحب كل وقت في رمضان وغيره بالاجماع ولاطلاق الادلة ويجب بالنذر وهو في العشر الاواخر من رمضان افضل منه في غيره وليس هذا مكررا ب--م--------------ا --مر في الباب السابق اذ ذاك في استحبابه في رمضان وما هنا في الحكم عليه بكونه فيه افضل من غيره واشار الي حكمة افضليت-ه هنا بقوله لطلب ليلة القدر	946	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1456	true	-507394400427977165	140	206	692	1000	1453	300	انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول------------------------------------------------------------------------------------------------- من شوال وفيه يوم العيد قطعا وهو لا يقبل الصوم اتفاقا ق ل علي الجلال قوله وفي عشر رم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضان الاخير -----------ليس هذا مكررا مع ما مر اي قوله لا سيما في العشر الاخير اذ ذاك في استحبابه في رمضان وما هنا في الحكم عليه بكون----ه افضل من غيره م ر وقال البرماوي اعاده هنا لبيان -طلب ليلة القدر	1456	-2486136127642663633	179	249.0	138	659	27.16236686706543	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0954	false	-8770658743831045235	263	300	1384	1567	1567	300	للنية -----وان لم يطل الزمن لقطعه الاعتكاف اما العود فغير لازم له في النفل لجواز خروجه منه او خرج لها اي الحاجة فلا يلزمه استءناف النية وان طال الزمن لانه لا بد منه فهو كالمستثني عند النية-	954	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1460	true	6745758724289989861	232	258	1146	1280	1497	300	النية ايضا وان لم يطل الزمن لقطعه الاعتكاف بخلاف-------------------------------- خروجه لتبرز فانه لا يجب تجديدها -----------------------وان طال الزمن لانه لا بد منه فهو كالمستثني عند النية	1460	-2486136127642663633	99	139.5	78	189	52.380950927734375	17	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0953	false	636813673054249201	0	35	0	179	1590	300	يصح اعتكاف الليل وحده والعيد والتشريق------------------------------------------------- لخبر انس ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه الاعتكاف يوم صومه	953	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1467	true	7222807207350656487	53	99	273	497	1494	300	يصح اعتكاف الليل وحده بناء علي انه لا يشترط فيه الصوم وهو ما نص عليه الشافعي في الجديد لخبر---- ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه الاعتكاف يوم صومه	1467	-2486136127642663633	160	296.0	127	228	70.1754379272461	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0963	false	-5903041761699844970	239	300	1163	1473	1473	300	لا يخلو عنه غالبا كصوم شهري كفارة قتل لعروضه بغير اختيارها وضبط جم-ع المدة التي لا تخلو عنه غالبا باكثر من خمسة عشر يوما وتبعهم المصنف ونظر فيه اخرون بان العشرين والثلاثة وعش--------------------رين تخلو عنه غالبا اذ هي غالب الطهر فكان ينبغي ان يقطعها وما دونها الحيض ولا يقطع ما فوق-----------------------------------------ها ويجاب عنه بان المراد بالغالب هنا ان لا يسع زمن-	963	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1467	true	7222807207350656487	136	199	668	990	1494	300	لا تخلو عنه غالبا ------------------------------------------ضبط جميع المدة التي لا تخلو عنه غالبا باكثر من خمسة عشر يوما وتبعهم المصنف ونظر فيه اخرون بان ---------الثلاثة والعشرين والاربعة والعشرين تخلو عنه غالبا اذ هي غالب الطهر فكان ينبغي ان يقطعها وما دونها الحيض ولا يقطع ما فوقها مع ان الضابط المذكور يقتضي انه لا يقطعها ويجاب عنه بان المراد بالغالب هنا ان لا يسع زمن	1467	-2486136127642663633	256	453.0	204	373	68.63270568847656	47	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0964	false	4118771223341643191	0	76	0	382	1543	300	اقل الطهر الاعتكاف لا الغالب المفهوم مما مر في باب الحيض ويوجه بانه متي زاد -من الاعتكاف علي اقل الطهر كانت معر-ضة لطروق الحيض فعذرت لاجل ذلك وان كانت تحيض وتطهر غالب الحيض والطهر لان ذلك الغالب قد يتجزا الا تري ان من تحيض اقل الحيض لا ينقطع اعتكافها به اذا زادت مدة اعتكافها علي اربعة وعشرين مع انه يمكنها ايقاعه في زمن طهرها فكذلك هذه لا يلزمها ايقاعه في زمن طهرها وان وسعه ولا نظر	964	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1467	true	7222807207350656487	199	275	990	1371	1494	300	اقل الطهر الاعتكاف لا الغالب المفهوم مما مر في باب الحيض ويوجه بانه متي زاد زمن الاعتكاف علي اقل الطهر كانت معروضة لطروق الحيض فعذرت لاجل ذلك وان كانت تحيض وتطهر غالب الحيض والطهر لان ذلك الغالب قد ينخرم الا تري ان من تحيض اقل الحيض لا ينقطع اعتكافها--- اذا زادت مدة اعتكافها علي اربعة وعشرين مع انه يمكنها ايقاعه في زمن طهرها فكذلك هذه لا يلزمها ايقاعه في زمن طهرها وان وسعه شرح م ر	1467	-2486136127642663633	370	715.0	295	384	96.35416412353516	70	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0953	false	636813673054249201	43	165	225	866	1590	300	وليس له افراد احدهما عن الاخر لعدم الوفاء بالملتزم سواء كان الصوم من رمضان ام غيره ولو نذرا لانه لم يلتزم صوما بل اعتكافا بصفة وقد وجدت فاندفع قول الجوجري لا يكفي صوم النفل لانه لا يخرج عن عهدة الواجب الا بفعل واجب ولو نذر ان يعتكف صاءما او-------------- يصوم معتكفا او باعتكاف لزماه اي الاعتكاف والصوم لانه التزمهما لان الحال قيد في عاملها ومبينة لهيءة صاحبها بخلاف الصفة فانها مخصصة لموصوفها والاصح وجوب جمعهما لانه قربة فلزم بالنذر كما لو نذر ان يصلي---- بسورة كذا وفارق ما لو نذر ان يعتكف مصليا او عكسه حيث لا يلزم- جمعهما بان الصوم يناسب الاعتكاف لاشتراكهما في الكف والصلاة افعال مباشرة لا تناسب الاعتكاف ولو نذر القران بين حج وعمرة فله تفريقهما وهو افضل	953	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1468	true	-3692186386283173032	212	299	1015	1469	1472	300	وليس له افراد احدهما عن الاخر او ان يع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكف صاءما او عكسه اي او ان يصوم معتكفا----------- لزماه اي الاعتكاف والصوم لانه التزمهما لان الحال قيد في عاملها ومبينة لهيءة صاحبها بخلاف الصفة فانها مخصصة لموصوفها و----- لزمه جمعهما لانه قربة فلزم بالنذر كما لو نذر ان يصلي كذا بسورة كذا وفارق ما لو نذر ان يعتكف مصليا او عكسه حيث لا يلزمه جمعهما بان الصوم يناسب الاعتكاف لاشتراكهما في الكف والصلاة افعال مباشرة لا تناسب الاعتكاف ولو نذر القران بين حج وعمرة فله تفريقهما وهو افضل	1468	-2486136127642663633	423	803.5	343	660	64.09091186523438	75	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0953	false	636813673054249201	187	215	990	1141	1590	300	وبحث الاسنوي الاكتفاء باعتكاف لحظة من اليوم فيما ذكر ونحوه ولا يجب استيعابه وهو كما قال وان كان كلامهم قد يوهم خلافه لان اللفظ يصدق علي --------الكثير والقليل	953	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1470	true	-4395201228193085604	44	69	243	377	1558	300	وبحث الاسنوي الاكتفاء باعتكاف لحظة من اليوم فيما ذكر ونحو-----------------ه وهو كما قال وان كان كلامهم قد يوهم خلافه لان اللفظ يصدق علي القليل والكثير --------	1470	-2486136127642663633	126	231.5	102	159	79.24528503417969	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0958	false	-7083913674493191685	242	271	1265	1422	1576	300	----------وفارق ما لو نذر صوما متفرقا حيث لا يخرج عن --عهدته بالمتوالي كعكسه بان الشارع اعتبر في الصوم التفريق مرة والتتابع اخري بخلاف الاعتكاف لم يطلب فيه التفريق اصلا	958	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1471	true	3422672725376970877	179	210	887	1054	1476	300	لانه افضل وفارق ما لو نذر صوما متفرقا حيث لا يخرج عن العهدة- بالمتوالي كعكسه بان الشارع اعتبر في الصوم التفر-ق مرة والتتابع اخري بخلاف الاعتكاف لم يطلب فيه التفريق اصلا	1471	-2486136127642663633	154	282.0	125	169	91.12425994873047	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0961	false	7049532720617380903	97	158	480	806	1509	300	ينعقد نذره------------------- كما صرحوا به في المحرم والجماع ومثلهما البقية والزمان المصروف اليه اي العارض المذكور لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر لان النذر في الحقيقة لما عداه والا بان لم يعينها كشهر مطلق فيجب تداركه لتتم المدة ويكون فاءدة الشرط- تنزيل ذلك العارض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به-------------------------------------------------------------------------------------------------- وينقطع التتابع زيادة علي ما مر	961	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1472	true	647691468773302538	222	300	1039	1420	1420	300	ينعقد نذره اي في الصور الاربع كما في شرح م ر ولا يجب تدارك زمنه--------------------------------- اي العارض المذكور-------------- ان عين --مدة كهذا الشهر لان النذر في الحقيقة لما عداه ف-----ان لم يعينها كشهر ------وجب تداركه لتتم المدة ويكون فاءدة --شرطه تنزيل ذلك العارض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به قال في المجموع ولو نذر اعتكاف يوم فاعتكف ليلة او بالعكس فان عين زمنا وفاته كفي لانه قضاء والا فلا وينقطع التتابع زيادة علي ما مر-	1472	-2486136127642663633	234	367.0	186	444	52.702701568603516	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0963	false	-5903041761699844970	138	210	655	1019	1473	300	--------------له افض-------------------ل او تركها او هما سواء وجوه ارجحها اولها ولا ينقطع التتابع بخروجه لمرض يحوج الي الخروج لدعاء الحاجة له كما في قضاء الحاجة والمحوج لذلك ما-- يشق معه المقام في المسجد لحاجة فرش وخادم وتردد طبيب او بان يخاف منه تلويث المسجد كاسهال وادرار بول بخلاف مرض لا يحوج الي الخروج كصداع وحمي خفيفة فينقطع التتابع بالخروج له وفي معني ما ذكر في المرض الخوف من نحو لص او حريق	963	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1475	true	7146114541213892993	68	133	338	660	1443	300	لم يعدل عن طريقه او لم يطل وقوفه فان طال او عدل انقطع بذلك تتابعه-------------- ولا-------------- بخروجه لمرض ولو جنونا او اغماء ي-----------------------------------حوج لخروج بان يشق معه المقام في المسجد كحاجة فرش وخادم وتردد طبيب او بان يخاف منه تلويث المسجد كاسهال وادرار بول بخلاف مرض لا يحوج الي الخروج كصداع وحمي خفيفة فينقطع التتابع بالخروج له وفي معني---------- المرض الخوف من---- لص او حريق	1475	-2486136127642663633	238	378.5	189	399	59.64912414550781	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0965	false	1269135740093322566	186	300	971	1587	1587	300	بخروج المءذن الراتب الي منارة بفتح الميم ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسجد----------- منفصلة عن المسجد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يكون بابها فيه ولا في رحبته المتصلة-------------------------------- به قريبة من------------ه للاذان في الاصح لالفه صعودها للاذان والف الناس صوته بخلاف خروج غير الراتب للاذان وخروج الراتب لغير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاذان ولو بحجرة بابها في المسجد او للاذان لكن بمنارة ليست للمسجد او له لكن بعيدة عنه وعن رحبته وبحث الاذرعي امتناع الخروج للمنارة فيها اذا حصل الشعار بالاذان بظهر السطح لعدم الحاجة اليه وكالمنارة محل عال بقرب المسجد اعتيد الاذان له عليه وكذا ان لم يكن عاليا لكن توقف الاعلام عليه لكون المسجد في منعطف مثلا واضافة المنارة الي المسجد للاختصاص وان لم تبن له كان خرب مسجد وبقيت منارته فجدد مسجد قريب-	965	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1477	true	2477974035742416970	107	273	541	1414	1545	300	بخروج المءذن الراتب الي منارة الخ فلو حذف الشارح لفظ مءذن ونون اذان لكان اولي ولو كان الراتب متبرعا بالاذان ويلحق بالاذان ما اعتيد الان من التسبيح اواخر الليل ومن طلوع الاولي والثانية لانه لما اعتيد ذلك خصوصا مع الفهم صوته نزل منزلة الاذان ع ش واعلم ان القيود خمسة ومفهوم الخمسة لا يكون الخروج فيها عذرا الا مفهوم الرابع فيكون عذرا بالاولي كما ياتي لانه لم يخرج من المسجد فقول المتن منفصلة ليس بقيد في الحكم وقيد به ليتحقق الخروج من المسجد ودل عليه قول الشارح اما المتصلة الخ قال م ر وضابط المنفصلة ان لا يكون بابها فيه ولا في رحبته المتصلة به بدليل قول الشارح اما المتصلة به قوله راتب ومثله ناءبه للاذان ولو----------------------------------------------------------------------------------- لغير عذر خلافا لسم اذ الناءب كالاصيل فيما طلب منه ع ش قوله الي منارة بفتح الميم وجمعها مناور وهو القياس لانها من النور ويجوز مناء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بالهمزة تشبيها للاصل بالزاءد شوبري وقوله للمسجد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضافة المنارة للم----سجد للاختصاص وان لم تبن له كان خرب مسجد وبقيت منارته فجدد مسجد قريب	1477	-2486136127642663633	195	131.0	157	1218	16.009851455688477	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0964	false	4118771223341643191	267	300	1372	1543	1543	300	ولو خرج لاداء شهادة تعين عليه تحمله- واداءها لم ينقطع تتابعه لاضطراره الي الخروج والي سببه----------- بخلاف ما اذا لم يتعين عليه احدهما او تعين احدهما فقط------ لانه ان لم يتعين عليه الاداء-	964	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1478	true	-4246750592891901219	78	114	387	568	1490	300	ولو خرج لاداء شهادة تعين ------حملها واداءها لم ينقطع ا ---ه لاضطراره الي الخروج والي سببه وهو التحمل بخلاف ما اذا لم يتعين عليه احدهما او تعين احدهما دون الاخر لانه ان لم يتعين عليه الاداء	1478	-2486136127642663633	157	268.0	126	190	82.63157653808594	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0965	false	1269135740093322566	0	39	0	207	1587	300	مستغن عن الخروج والا فتحمله لها انما يكون للاداء فهو باختياره وقيده الشيخ بحثا بما اذا تحمل بعد الشروع في الاعتكاف والا فلا ينقطع الولاء- كما لو نذر صوم الدهر ففوته لصوم كفارة لزمته قبل النذر لا يلزمه القضاء	965	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1478	true	-4246750592891901219	115	154	572	776	1490	300	مستغن عن الخروج والا فتحمله لها انما يكون للاداء فهو باختياره وظاهر ان محل هذ----ا اذا تحمل بعد الشروع في الاعتكاف والا فلا ينقطع التتابع كما لو نذر صوم الدهر ففوته لصوم كفارة لزمته قبل النذر لا يلزمه القضاء	1478	-2486136127642663633	188	354.0	151	208	90.38461303710938	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0968	false	-6685236035161659044	195	276	991	1382	1495	300	حتي قالها ثلاثا فقال لو قلت نعم لوجب- ولما استطعتم رواه مسلم وسميت عمرة لانها تفعل في العمر كله وصح عن سراقة قلت يا رسول الله عمرتنا هذه لعامنا هذا ام للابد فقال لا بل للابد او وجوبهما من حيث الاداء علي التراخي فلمن وجبا عليه بنفسه او ناءبه تاخيرهما بعد سنة الامكان لان الحج فرض سنة ست ولم يحج صلي الله عليه وسلم الا سنة عشر ومعه مياسير لا عذر بهم وقيس به العمرة وتضييقهما بنذر او خوف عضب او	968	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1481	true	-6347132634921004108	125	169	654	866	1484	300	حتي قالها ----اي قال هذا------- لوجبت ولما استطعتم ولخبر الدارقطني باسناد صحي---------------------ح عن سراقة قلت يا رسول الله عمرتنا هذه لعامنا هذا ام للابد فقال لا بل للابد بتراخ بشرطه وهو ان يعزم- علي الفعل----------------------------------------- بعد و--------ان لا يتضيق-------------------------------------------------------------------------------------------------- بنذر او خوف عضب او	1481	-2486136127642663633	150	182.0	114	392	38.26530456542969	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0973	false	-2529667289211862971	14	41	67	197	1490	300	كملا بعده اجماعا لخبر ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري رواه البيهقي باسناد جيد كما في المجموع	973	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1485	true	2795114693093048560	253	279	1232	1355	1471	300	كملا بعده------- لخبر ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري رواه البيهقي باسناد جيد كما في المجموع	1485	-2486136127642663633	123	238.0	97	130	94.61538696289062	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0973	false	-2529667289211862971	55	113	269	552	1490	300	فان كملا قبل خروج وقت الوقوف بالبلوغ والعتق وهما في الموقف وادركا زمنا يعتد به في الوقوف او بعده ثم عادا له قبل خروج وقته اجزاهما لخبر الحج عرفة لانه ادرك معظم الحج فصار كما لو ادرك الركوع بخلاف ما اذا لم يدرك الوقوف------------------------------ ويعيد من ذكر---------------------------------- السع---ي ان كان قد سعي- بعد----- القدوم لوقوعه في حال النقصان	973	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1487	true	-393668761511061953	74	138	353	658	1500	300	فان كملا قبل خروج وقت الوقوف بالبلوغ والعتق وهما في الموقف وادركا زمنا يعتد به في الوقوف او بعده ثم عادا له قبل خروج وقته اجزاهما قوله او في اثناءه اي ما ذكر من الو-------------------------------------------------قوف وطواف العمرة ع ش قوله اجزاهما ويعيدان ما مضي قبل كمالهما ا ه م ر قوله واعادا السعي اي ان كان--ا سعيا بعد طواف القدوم لوقوعه في حال النقصان	1487	-2486136127642663633	193	308.0	154	356	54.21348190307617	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0975	false	777219027582589689	0	89	0	456	1519	300	بخلاف المرتد فان النسك يستقر في ذمته باستطاعته في الردة ولا علي غير مكلف كبقية العبادات ولا ----------------------------علي من فيه رق لان منافعه مستحقة فهو غير--- مستطيع- ولا---- علي غير المستطيع لمفهوم الاية---------------------------------------------------------------------------------- وهي اي الاستطاعة نوعان احدهما استطاعة مباشرة لحج او عمرة بنفسه ولها شروط-- سبعة يءخذ غالبها من كلامه وقد عد اربعة منها فقال احدها وجود الزاد الذي يكفيه ولو من اهل الحرم واوعيته ولو سفرة اذا احتاج لذلك ومءنة اي كلفة ذهابه لمكة وايابه اي رجوعه منها الي محله وان لم يكن له في--ه اهل وعشيرة	975	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1487	true	-393668761511061953	157	235	751	1190	1500	300	بخلاف المرتد فان النسك يستقر في ذمته باستطاعته في الردة ولا علي غير مميز كساءر العبادات ولا علي صبي مميز لعدم بلوغه ولا علي من فيه رق لان منافعه مستحقة لسيده فليس مستطيعا ولا فرض علي غير المستطيع لمفهوم الاية فالمراتب المذكورة اربع الصحة المطلقة وصحة المباشرة والوقوع عن فرض الاسلام والوجوب وهي اي الاستطاعة نوعان احدهما استطاع-------------------ة بنفسه و----شروطها سبعة --------------------------------------------احدها وجود مءنته سفرا كزاد------------------ واوعيته واجرة خفار--------------------------ة ذهابا----- وايابا----------------------- وان لم يكن له ببلده اهل وعشيرة	1487	-2486136127642663633	277	400.5	220	578	47.92387390136719	43	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0978	false	1446188192781075986	168	271	863	1366	1510	300	بحيث لم يخش ميلا وراي من يمسكه له لو مال عند نزوله لنحو قضاء حاجة اكتفي بها والا فالاقرب تع-----------------------------------------------------------------------------------------------ين الشريك ومن بينه وبين----------------------------------------------------------------ها اي مكة دون مرحلتين وهو قوي علي المشي يلزمه الحج لانتفاء المشقة فلا يعتبر في حقه وجود الراحلة وما يتعلق بها واشعر تعبيره بالمشي انه لا يلزمه الحبو والزحف وان اطاقهما وهو كذلك فان ضعف عن المشي بان عجز او لحقه ضرر ظاهر فكالبعيد عن م-كة فيشترط في حقه ما مر ويشترط كون ما ذكر -----من الزاد والراحلة مع ما يعتبر معهما فاضلين ع---------------------------------------------------------ن دينه ولو مءجلا او امهل به ربه سواء اكان لادم ام- لله تعالي كنذر وكفارة	978	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1491	true	-4071947461541395292	43	156	202	756	1472	300	بحيث لم يخش ميلا وراي من يمسكه له لو مال عند نزول- لنحو قضاء حاجة م ر قوله ولو لحقه مشقة وهي في هذا الباب ما يبيح التيمم او يحصل به ضرر لا يحتمل عادة فيما يظهر حج شوبري قوله ستر بكسر السين الذي يستر به ويسمي الان بالمحارة برماوي ويسمي في عرف العامة بالجحفة قوله وما يتعلق بها اي من الشق والعديل قوله وغيرها وهي-------------------------------------------------- الراحلة وما يتعلق بها قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مءنة عياله شمل المءنة اعفاف الاب واجرة الطبيب وثمن الادوية لحاجة ممونه من نفسه وقريبه ومملوكه ولحاجة غيره اذا تعين عليه الصرف اليه ايعاب شوبري قوله من دين -ولو مءجلا او امهل به ربه سواء -كان لادمي او لله------ كنذر وكفارة	1491	-2486136127642663633	187	150.5	140	726	25.75757598876953	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0985	false	-6693027355819186943	142	300	708	1498	1498	300	عبدها الثقة ان---- كانت--- ثقة ا-------------------------------------يضا لانه انما يحل له نظرها والخلوة------ بها حينءذ كما ياتي في النكاح والممسوح مثله في ذلك ولو كان احدهم مراهقا او اعمي له وجاهة وفطنة بحيث تامن علي نفسها معه كفي فيما يظهر واشتراط العبادي البصر فيه محمول علي من لا فطنة معه والا فكثير من العميان اعرف بالامور وادفع للتهم والريب من كثير من البصراء والاوجه اشتراط مصاحبة من يخرج معها لها بحيث يمنع تطلع اعين الفجرة اليها وان بعد عنها قليلا في بعض الاحيان ويعتبر في الامرد الجميل خروج من يامن به علي نفسه معه من قريب ونحوه كما بحثه الاذرعي وهو ظاهر او نسوة بكسر النون وضمها جمع امراة من غير لفظها ثقات جمعن صفات العدالة وان كن اماء سواء العجاءز وغيرهن ومن ثم جاز خلوة رجل بامراتين ولا عكس وما افهمه كلامه من عدم الاكتفاء بغير الثقات ظاهر-------------------------- في غير المحارم اما فيهن فلا علي-- قياس ما مر في الذكور نعم ان غلب علي الظن حملهن لها علي-	985	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1495	true	-5065544568338025616	19	112	97	546	1424	300	عبدها الثقة اي اذا كانت هي ثقة ايضا والاجنبي الممسوح اذا كانا ثقتين ايضا لحل------------- نظرهما لها وخلوتهما بها ------كما ياتي شرح حج و م ر قوله وممسوح ------ولو كان احدهم مراهقا او اعمي له وجاهة وفطنة بحيث تامن علي نفسها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معه م ر قوله------------------------------- او نسوة بكسر النون وضمها اي ولو---------------------------------------------- اماء علي الاوجه شوبري والمراد نسوة بالغات كما قاله حج وقال م ر يتجه----------------- الاكتفاء بالمراهقات عند حصول الامن بهن قوله ثقات اي في غير المحارم اما فيهن فلا يشترط قياسا عل----ي الذكور نعم ان غلب علي الظن حملهن لها علي	1495	-2486136127642663633	245	315.0	192	869	28.19332504272461	41	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0990	false	-3069417642878258993	64	86	310	408	1542	300	ولو استاجر من يحج عنه فحج عنه ثم شفي لم يجزءه ولم يقع عنه فلا يستحق الاجير اجرة كما رجحاه هنا وهو	990	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1498	true	-8126390730462543341	278	300	1383	1479	1479	300	ولو استاجر من يحج عنه فحج عنه ثم شفي لم يجز-ه ولم يقع عنه فلا يستحق الاجير اجرة كما رجحاه هنا وهو-	1498	-2486136127642663633	96	182.0	75	98	97.95918273925781	20	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0991	false	2112465406630029266	138	191	710	963	1521	300	ومتي كان الاصل وان علا او الفرع وان سفل ماشيا او معولا علي الكسب او السءال ولو راكبا او كان كل منهما ومن الاجنبي مغررا بنفسه بان يركب مفازة لا كسب بها ولا سءال لم يلزمه قبول- في ذلك لمشقة مشي من ذكر عليه بخلاف مشي الاجنبي والكسب قد ينقطع والساءل قد يمنع	991	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1500	true	2078930543966261860	162	197	826	998	1504	300	ومتي كان الاصل وان علا و--الفرع وان سفل ماشيا او معولا علي الكسب او السءال ولو راكبا--------------------------------------------------------------------------- لم يلزمه قبوله في ذلك لمشقة مشي من ذكر----- بخلاف مشي الاجنبي والكسب قد ينقطع والساءل قد يمنع	1500	-2486136127642663633	170	309.5	135	254	66.92913055419922	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0995	false	5145102402594046083	111	200	563	1001	1494	300	محرما بعمرة ثم احرم بحج في غير اشهره لم-------------- ينعقد حجا لوقوعه في غير اشهره ولا عمرة لان العمرة لا تدخل علي العمرة كما ذكره القاضي ابو الطيب ولو احرم قبل اشهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحج -------------------------------------------------------------------------------ثم شك هل احرم بحج او عمرة فهو عمرة او احرم بحج ثم شك هل كان احرامه في اشهره ام قبلها قال الصيمري كان حجا لانه تيقن احرامه الان وشك في تقدمه قاله في المجموع والميقات الزماني للعمرة جميع السنة كما قال وجميع السنة وقت لاحرام العمرة وجميع افعالها لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم	995	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1502	true	-1719550145411833358	5	96	21	475	1516	300	محرم- بعمرة------------ في غيره فان احرامه يلغو اذ لا ينعقد حجا------- في غير اشهره ولا عمرة لان العمرة لا تدخل علي العمرة و زمانيها لها اي للعمرة اي للاحرام بها الابد لوروده في اوقات مختلفة في الصحيحين لا لحاج قبل نفر لان بقاء حكم الاحرام كبقاءه ولامتناع ادخال العمرة علي الحج ان كان قبل تحلله ولعجزه عن التشاغل بعملها ان كان بعده وهذا من زيادتي ومكانيها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الم-----وا---قيت -لها اي للعمرة لمن يحرم حل اي طرفه فيخرج اليه من اي جهة شاء ويحرم ب--------ها لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم	1502	-2486136127642663633	158	52.5	123	637	24.803768157958984	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1003	false	8494932128745417012	158	274	840	1445	1579	300	صلي الله عليه وسلم------ بالاعتمار منه وقدمه علي الجعرانة لضيق الوقت او لبيان الجواز من ادني الحل وهو عند المساجد المعروفة بمساجد عاءشة بينه وبين مكة فرسخ فهو اقرب اطراف الحل الي مكة سمي بذلك لان علي يمينه جبلا يقال له نعيم وعلي يساره جبلا يقال له ناعم والوادي نعمان ثم الحديبية بتخفيف الياء ف-ي الافصح وهي اسم لبءر بين طريق- جدة وطريق المدينة ---------بين جبلين علي ثلاثة فراسخ من مكة علي ما قيل لانه صلي الله عليه وسلم هم بالاعتمار منها فصده الكفار فقدم فعله ثم امره ثم همه وان زادت مسافة المفضول علي الفاضل والتعبير بالهم المذكور قاله الغزالي وصوب في المجموع انه احرم من ذي الحليفة وانما هم------- بالدخول الي مكة من الحديبية	1003	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1504	true	4824124911405921733	0	57	0	313	1557	300	صلي الله عليه وسلم عاءشة بالاعتمار منه وهو المك----------------------------ان الذي------------------- عند المساجد المعروفة بمساجد عاءشة بينه وبين مكة فرسخ فالحدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بية بتخفيف الياء علي الافصح ---------بءر بين طريقي جدة و-----المدينة في منعطف بين جبلين علي ست--ة فراسخ من مكة وذلك------ لانه صلي الله عليه وسلم بعد احرامه بالعمرة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي الحليفة عام الحديبية هم بالدخول الي مكة من الحديبية	1504	-2486136127642663633	243	330.5	195	629	38.63275146484375	37	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0996	false	-7444453193269113992	150	194	748	966	1509	300	فلو احرم بعد مفارقة بنيان مكة ولم يرجع اليها الا بعد الوقوف اساء علي الاول ولزمه دم دون الثاني نعم بحث المحب الطبري وغيره انه لو احرم من محاذاتها فلا اساءة ولا دم كما لو احرم من محاذاة ساءر المواقيت وهو الاوجه وان نظر	996	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1506	true	-5986081169135608847	185	226	903	1100	1488	300	فلو احرم بعد مفارقة بنيان مكة ولم يرجع اليها الا بعد الوقوف اساء---------- ولزمه دم----------- نعم بحث المحب الطبري وغيره انه لو احرم من محاذاتها فلا اساءة ولا دم كما لو احرم من محاذاة ساءر المواقيت وهو الاوجه شرح م ر	1506	-2486136127642663633	192	359.5	152	218	88.07339477539062	37	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0997	false	-6036028213854961357	61	128	320	669	1520	300	لعله باعتبار اقصي عمران المدينة وحداءقها من جهة تبوك او خيبر والرافعي انها علي ميل لعله باعتبار عمرانها الذي كان من جهة الحليفة وهي ابعد المواقيت من مكة و المتوجه م----------------------------------------------------------------------------------ن الشام بالهمز والقصر ويجوز ترك الهمز والمد مع فتح الشين ضعيف واوله نابلس واخره العريش قاله ابن حبان وقال غيره حده طولا من العريش الي الفرات-------------------------- وعرضا من جبل طي من نحو القبلة الي بحر الروم	997	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1507	true	-5289458740395647426	0	60	0	304	1508	300	لعله باعتبار اقصي عمران المدينة وحداءقها من جهة تبوك او خيبر------------------------------------------------------------------- وهي ابعد المواقيت من مكة ا ه قوله بابيار علي تزعم العامة انه قاتل الجن فيها وليس كذلك بل نسبت اليه لكونه حفرها قوله ومن الشام بالهمز والقصر ويجوز ترك الهمزة وهو------------------------------------------------------------------------ طولا من العريش الي الفرات علي الصحيح وقيل الي نابلس وعرضا من جبل طي --------------الي بحر الروم	1507	-2486136127642663633	181	296.5	145	457	39.60612869262695	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0997	false	-6036028213854961357	143	228	743	1168	1520	300	تذكر وتءنث وحدها------------- طولا من برق----------ة التي في جنو---------------------------ب البحر الرومي الي ايلة ومسافة ذلك قريب من اربعين يوما وعرضه من مدينة اسوان وما سامتها من الصعيد الاعلي الي رشيد وما حاذاها من مساقط النيل -في --بحر الروم- ومسافة ذلك قريب- من ثلاثين يوما سميت باسم من سكنها اولا وهو مصر بن بيصر بن نوح و من الم------------------------غرب----------- الجحفة قرية كبيرة بين مكة والمدينة وقد خربت سميت بذلك لان السيل اجحف----------ها وهي علي ست- مراحل من مكة وقول المجموع علي ثلاث- لعله بسير البغال النفيسة	997	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1507	true	-5289458740395647426	158	240	776	1204	1508	300	يذكر ويءنث ويصرف ولا يصرف وهي طولا من ايلة اي العقبة التي في طريق الحج المصري الي برقة بجانب البحر الرومي--------- ومسافة ذلك قريب من اربعين يوما وعرضا من------ اسوان وما حاذاها من الصعيد الاعلي الي رشيد وما حاذاه -من مسافة النيل الي البحر الرومي ومسافة ذلك قريبة من ثلاثين يوما قوله و----------------------------------------------المغرب سمي بذلك لكونه عند مغرب الشمس قوله الجحفة سم-------------------------------------يت بذلك لان السيل اجحفها اي اذهبها وهي علي ستة مراحل من مكة وقول المجموع علي ثلاثة لعله بسير البغال النفيسة	1507	-2486136127642663633	299	450.0	237	527	56.736244201660156	42	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0997	false	-6036028213854961357	228	283	1168	1439	1520	300	ومن تهامة اليمن بكسر التاء اسم لكل ما نزل عن نجد من بلاد الحجاز واليمن اقليم معروف----------------------------- يلملم ويقال له الملم وهو اصله قلبت الهمزة ياء و-----يرمرم براء------------ين وهي علي مرحلتين من مكة و من نجد اليمن و نجد الحجاز قرن بسكون الراء ويقال له قرن المنازل وقرن الثعالب وهو جبل علي مرحلتين من مكة	997	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1508	true	1815972295895043404	240	282	1205	1412	1505	300	ومن تهامة اليمن بكسر التاء اسم لكل ما نزل عن نجد من بلاد الحجاز واليمن اقليم معروف شرح م ر والنجد ما ارتفع قوله يلملم اص----له الملم--------- قلبت الهمزة ياء ويقال يرمرم براءين بدل اللامين وهو اسم------------------------------------------------------------------------------------------------- جبل علي مرحلتين من مكة	1508	-2486136127642663633	155	258.0	123	317	48.89590072631836	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0998	false	692742325361748020	19	113	101	588	1557	300	ومن المشرق العراق وغيره ذات عرق وهي قرية علي --مرحلتين من مكة وقد خربت وفوقها واد يقال له العقيق والاولي لهءلاء الاحرام منه للاحتياط ولما حسنه الترمذي انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق لكن رده في المجموع ففيه ضعف والاصل في المواقيت خبر الصح-------------------------يحين ا-نه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة زاد -الشافعي	998	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1508	true	1815972295895043404	38	103	205	530	1505	300	ومن المشرق العراق وغيره ذات عرق--------- علي المرحلتين من مكة ايضا وذلك ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر الصحيحين عن ابن عباس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن-------ا ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة وروي الشافعي	1508	-2486136127642663633	275	473.5	219	516	53.29457473754883	49	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms0999	false	3755411748268955919	153	207	719	986	1461	300	عليه--------- او حاذي ميقاتين علي الترتيب احرم من الاول او معا احرم من اقربهما اليه وان كان الاخر ابعد الي مكة اذ لو كان امامه ميقات فانه ميقاته وان حاذي ميقاتا ابعد فكذا ما هو بقربه فان استويا في القرب اليه فالاصح انه يحرم من محاذاة ابعدهما من مكة وان حاذي الاقرب اليها او-لا	999	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1510	true	-6100635465817787798	45	96	207	460	1469	300	عليه ذلك تحري او حاذي ميقاتين كان كان طريقه بينهما محاذاة------------- اقربهما اليه وان كان الاخر ابعد الي مكة اذ لو كان امامه ميقات فانه ميقاته وان حاذي ميقاتا ابعد فكذا ما هو بقربه فان استويا في القرب اليه احرم -----------من محاذاة ابعدهما من مكة وان حاذي الاقرب اليها او لا	1510	-2486136127642663633	212	385.0	168	277	76.53429412841797	42	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1000	false	-8709036360198109513	68	89	326	440	1510	300	ان لم يكن بينه وبين مكة ميقات اخر والا كاهل بدر والصفراء فانهم بعد الحليفة وقبل الجحفة فميقاتهم الثاني وهو الجحفة	1000	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1512	true	-2769402131362568093	27	48	134	248	1476	300	ان لم يكن بينه وبين مكة ميقات اخر والا كاهل بدر والصفراء فانهم بعد الحليفة وقبل الجحفة فميقاتهم الثاني وهو الجحفة	1512	-2486136127642663633	114	228.0	93	114	100.0	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1001	false	-7927997064727139009	3	50	16	264	1475	300	ولا فرق في المجاوزة بين العمد والسهو والعلم والجهل اذ المامورات لا يفترق فيها الحال بين العمد وغيره كنية الصلاة لكن لا اثم علي الجاهل والناسي ولا يقدح فيما ذكر في الساهي انه بسهوه عن الاحرام يستحيل كونه في تلك الحالة مريدا للنسك اذ يمكن تصويره بمن	1001	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1512	true	-2769402131362568093	253	300	1229	1476	1476	300	ولا فرق في المجاوزة بين العمد والسهو والعلم والجهل اذ المامورات لا يفترق فيها الحال بين العمد وغيره كنية الصلاة لكن لا اثم علي الجاهل والناسي ولا يقدح فيما ذكر في الساهي انه لسهوه عن الاحرام يستحيل كونه في تلك الحالة مريدا للنسك اذ يمكن تصويره بمن-	1512	-2486136127642663633	246	486.0	200	248	99.19355010986328	45	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1004	false	1946189218907480379	228	261	1158	1316	1517	300	الشافعي رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا	1004	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1514	true	-2280477953976486683	118	148	593	738	1474	300	الشافعي------------- انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا	1514	-2486136127642663633	145	279.0	115	158	91.77214813232422	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1004	false	1946189218907480379	56	131	272	658	1517	300	والمراد هنا الثاني وهو المعني بقولهم ينعقد الاحرام بالنية ولا يجب التعرض هنا للفرض اتفاقا سمي بذلك اما لاقتضاءه دخول الحرم اخذا من قولهم احرم اذا دخل الحرم كانجد اذا دخل نجدا او لاقتضاءه تحريم الانواع الاتية ينعقد الاحرام معينا --------------------------------------------------------------بان ينوي ح----------------جا او عمرة او كليهما لما صح------------------------------------- ان---------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم -قال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل	1004	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1514	true	-2280477953976486683	1	117	7	588	1474	300	والمراد هنا الاول- وهو المعني بقولهم ينعقد الاحرام بالنية لانه لو كان المراد به النية لكان المعني تنعقد اليه النية ح ف يقال احرم الرجل اذا -------دخل الحرم كانجد اذا دخل نجدا لكن قول المتن الافضل تعيين يناسب المعني الثاني قوله ولو بلا تلبية للرد علي من اشترط التلبية في انعقاد الاحرام قوله بان ينوي حجا الخ اي ينوي حجا او عمرة او كليهما فلو احرم بحجتين او عمرتين انعقدت واحدة فعلم انه ينعقد مطلقا بان لا يزيد في النية علي الاحرام روي مسلم عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل	1514	-2486136127642663633	248	401.0	193	589	42.105262756347656	43	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1006	false	-8256051127043205695	67	130	336	653	1506	300	ولغت الاضاف--------------ة الي زيد------------ لانه قيد الاحرام بصفة فاذا انتفت بقي اصل الاحرام كما لو احرم عن نفسه ومستاجره ولان اصل --احرامه مجزوم به وقيل -----ان علم عدم احرام زيد لم------------------------------------- ينعقد احرامه كما------------------------ لو علق فقال ان كان مح----رما فقد احرمت فلم يكن محرما------------------------------------------------------------------------------ وفرق الاول بان في المقيس عليه تعليق اصل الاحرام فليس جازما به بخلاف المقيس فانه جازم بالاحرام فيه	1006	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1517	true	6270127731133830447	195	290	958	1421	1464	300	ولغت الاضافة اي لغت النسبة الي زيد والتشبيه به لانه قيد الاحرام بصفة فاذا انتفت بقي اصل الاحرام----------------------------- ولان اصل الاحرام- مجزوم به م ر قوله وان علم عدم احرامه غاية في قوله فينعقد وهي للرد علي من قال لا ينعقد في هذه الحالة وتمسك بالقياس علي ما لو علق فقال ان كان زيد محرما فقد احرمت فقول الشارح بخلاف ما لو قال الخ شروع في ابداء فارق في القياس الذي تمسك به الضعيف وعبارة م ر وفرق الاول بان في المقيس عليه تعليق اصل الاحرام فليس جازما به بخلاف المقيس فانه جازم بالاحرام فيه	1517	-2486136127642663633	253	393.5	201	493	51.318458557128906	43	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1010	false	-3771897512027811427	116	174	599	903	1569	300	---عند المشعر الحرام------ غداة يوم النحر اي بعد فجره و -----------------------------------------------------------------------------------يسن في كل يوم من ايام التشريق الثلاثة بعد الزوال للرمي اي رمي الجمرات الثلاث لاثار وردت فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانها مواضع اجتماع فاشبه غسل الجمعة ويسن لدخول البيت ل---------------------------------ا للمبيت بمزدلفة لقربه من غسل عرفة ولا لرمي يوم النحر اكتفاء بغسل العيد ولا لطواف القدوم لقربه من غسل الدخول	1010	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1521	true	-629482650262097183	184	285	881	1389	1450	300	اي عند المشعر الحرام وقوله غداة ظرف للوقوف لا للغسل ويدخل وقته بنصف الليل واما الغسل للمبيت لها فلا يسن اكتفاء بما قبله ح ل قوله ولرمي اي ويسن في كل يوم من ايام التشريق --------بعد الزوال لر--------مي الجمرات الثلاث شرح م ر ويدخل وقته بالفجر لكل يوم ح ل قوله وللقربة معطوف علي قوله قطعا للرواءح وعبارة م ر لان الغسل يراد للقربة والنظافة فاذا تعذر احدهما بقي الاخر ولان التيمم ينوب عن الغسل الواجب فعن المندوب اولي قوله فلا يسن الطهر له اكتفاء الخ اي ولا للمبيت بمزدلفة لقربه من غسل عرفة و-------------------------------------لا لطواف القدوم لقربه من غسل الدخول	1521	-2486136127642663633	169	221.0	133	561	30.12477684020996	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1012	false	-3208400384953270278	137	166	715	865	1535	300	بان الوطء يقع في النكاح فلا يحرم وانما يجب النزع عقبه لانه خروج عن المعصية ولان موجبه ليس الوطء بل الطلاق المعلق عليه فلا يصح الحاق عدم التجرد بالوطء	1012	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1525	true	1618386479603129386	254	282	1326	1473	1555	300	بان الوطء يقع في النكاح فلا يحرم وانما يجب النزع عقبه لانه خروج عن المعصية ولان موجبه ليس الوطء بل الطلاق المعلق عليه فلا يصح الحاق الاحرام--- بالوطء	1525	-2486136127642663633	140	271.5	112	150	93.33333587646484	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1015	false	-847551580697692349	217	270	1113	1399	1575	300	راي ما يعجبه او يكرهه وتركه المصنف اكتفاء بذكر مقابله كما في سرابيل تقيكم الحر اي والبرد قال ندبا لبيك ان العيش اي الحياة المطلوبة الداءمة الهنية عيش اي حياة الدار الاخرة فقد--------- قاله عليه الصلاة والسلام حين وقف بعرفات وراي جمع المسلمين---------------------------------- وقاله------------------- في اشد احواله في حفر الخندق رواه الشافعي فيهما	1015	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1526	true	-2650773865821350998	227	270	1144	1361	1499	300	راي ما يعجبه او يكرهه ان يقول-------------------------------------------------------------------- لبيك ان العيش---------------------------------- عيش-------------- الاخرة---- قاله صلي الله عليه وسل----------م حين وقف بعرفات وراي جمع المسلمين رواه الشافعي وغيره عن مجاهد مرسلا وقاله صلي الله عليه وسلم في اشد احواله في حفر الخندق رواه الشافعي ايضا -	1526	-2486136127642663633	139	201.0	110	348	39.942527770996094	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1018	false	4097581614610519812	22	296	114	1560	1580	300	اللهم زد هذا البيت تشر----------يفا ا-ي ترفعا وعلوا وتعظيما اي تبجيلا وتكريما اي تفضيلا ومهابة اي توقيرا واجلالا وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا هو الاتساع في الاحسان والزيادة فيه للاتباع رواه الشافعي والبيهقي وقال انه منقطع اللهم انت السلام اي ذو السلامة من النقص ومنك السلام اي ابتداءه منك ومن اكرمته بالسلام فقد سلم فحينا ربنا بالسلام اي سلمنا بتحيتك من جميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافات ويدعو بعد ذلك بما احب من المهمات واهمها المغفرة وان يدعو واقفا والبيت كان الداخل من الثنية العليا يراه من راس الردم والان لا يري الا من باب المسجد فالسنة الوقوف فيه لا في راس الردم لذلك بل لكونه موقف الاخيار ثم يدخل عقب ذلك المسجد الحرام وان كان حلالا فيما يظهر من باب بني شيبة وان لم يكن في طريقه للاتباع ولانه -------------------------------------من جهة الباب وهي افضل الجهات وروي ايضا انه صلي الله عليه وسلم دخل منه في عمرة القضاء والظاهر انه لم يكن علي طريقه وانما الذي كان عليها باب ---------------------------------------ابراهيم كذا قاله الرافعي واعترض بانه عرج للدخول من الثنية العليا فيلزم انه علي طريقه ورد بامكان الجمع بان التعريج انما كان في حجة الوداع فلا ينافي ما في عمرة القضاء ولان الدوران اليه لا يشق ومن ثم لم يجر هنا خلاف بخلاف نظيره في التعريج للثنية العليا ويبدا استحبابا اول دخوله المسجد قبل تغيير ثيابه واكتراء منزله ونحوهما بطواف القدوم للاتباع رواه الشيخان والمعني فيه ان الطواف تحية البيت لا المسجد فلذلك يب--دا به ----------------الا لعذر كاقامة جماعة وضيق وقت صلاة وتذكر فاءتة مفروضة وان لم يعص بتاخيرها ويحتمل ان فاءتة النفل كذلك فتقدم علي الطواف ولو كان في اثناءه لان ما سوي الفاءتة يفوت والطواف لا يفوت ولا يفوت بالجلوس	1018	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1530	true	-2390896732416951117	50	224	280	1195	1576	300	اللهم زد هذا البيت اي الكعبة تشريفا الي ----اخره اي وتعظيم----------ا وتكريم----------ا ومهابة------------------ وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما -----------------------------------وبرا للاتباع رواه الشافعي والبيهقي وقال انه منقطع اللهم انت السلام الي اخره اي----------- ومنك الس----------------------------------لا--------م فحينا ربنا بالسلام قاله عمر رضي الله عنه رواه عنه البيهقي قال في المجموع واسناده ليس بقوي ومعني السلام الاول ذو السلامة من النقاءص والثاني والثالث السلامة من الافات وقولي عند لقاء اعم من قوله اذا ابصر وقولي رافعا يديه---- واقف----------------------------------------------------------------------ا من زيادتي فيدخل هو اولي من قوله------------------------------------------- ثم يدخل الم--------سجد ال------------------------حرام من باب بني شيبة وان لم يكن بطر--يقه للاتباع رواه البيهقي باسناد صحيح ولان باب بني شيبة من جهة --باب الكعبة والحجر الاسود وان يخرج من----------------------------------------------------------------------------------------- باب بني سهم اذا خرج الي بلده ويسمي اليوم بباب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمرة و ان يبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بطواف --قدوم للاتباع رواه الشيخان والمعني فيه ان الطواف ت---------حية المسجد فيسن ان يبدا به بقيد زدته بقولي الا لعذر كاقامة جماعة وضيق وقت صلاة وتذكر فاءتة في------------------------------------------------------قدم علي الطواف ولو كان في اثناءه لانه يف--------------وت والطواف لا يفوت ولا يفوت بالجلوس	1530	-2486136127642663633	508	707.0	401	1666	30.492197036743164	74	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1019	false	3362770781102823392	38	59	205	329	1530	300	ولا بالتاخير نعم يفوت بالوقوف بعرفة كما س--------ياتي وكما يسمي طواف القدوم يسمي طواف القادم وطواف الورود وطواف الوارد وطواف التحية	1019	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1530	true	-2390896732416951117	224	247	1195	1327	1576	300	ولا بالتاخير نعم يفوت بالوقوف بعرفة كما يعلم مما ياتي وكما يسمي طواف القدوم يسمي طواف القادم وطواف الورود وطواف الوارد وطواف التحية	1530	-2486136127642663633	123	238.0	102	132	93.18181610107422	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1019	false	3362770781102823392	124	240	651	1219	1530	300	يطلب من الداخل بعده ولا من المعتمر لدخول وقت الطواف المفروض عليهما فلا يصح قبل اداءه ----تطوعهما بطواف- قياسا علي اصل النسك وبهذا فارق ما نحن فيه الصلاة حيث امر بالتحية قبل الفرض واقتصار المصنف علي الحاج مثال فالحلال مسنون له ايضا وادخاله الباء علي بحاج صحيح وان كان الافصح خلافه اذ دخولها علي المقصور اكثري لا كلي ومن قصد--------------------- مكة او الحرم ولو مكيا او عبدا او انثي لم ياذن لهما سيد او زوج في دخول الحرم اذ الحرمة من جهة لا تنافي الندب من جهة اخري لا لنسك بل لنحو زيارة او تجارة استحب له ان يحرم بحج ان كان في اشهره ويمكنه ادراكه او عمرة وان لم يكن في اشهره كتحية المسجد لداخله	1019	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1531	true	195599514709408946	231	278	1188	1417	1527	300	يطلب من الداخل بعده ولا من المعتمر لدخول وقت الطواف المفروض عليهما فلا يصح قبل اداءه ان يتطوع--ا بطوافه قياسا علي اصل النسك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قصد الحرم هو اعم من قوله مك-----------------------------------------------------------------------------------------ة--------------------------- لا لنسك بل لنحو زيارة او تجارة ---سن له احرام به اي بنسك----------------------------------------------------- كتحية المسجد لداخله	1531	-2486136127642663633	189	297.0	150	594	31.81818199157715	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1020	false	6849308769722399026	200	249	1007	1253	1527	300	وغلبتها مما عمت به البلوي في المطاف وقد اختار جماعة من اصحابنا المتاخرين المحققين العفو عنها وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك اي بشرط ان لا تكون رطبة ولا يعتمد المشي عليها كما مر وقد عد ابن عبد السلام من البدع غسل بعض الناس المطاف	1020	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1533	true	1520076626632175405	77	125	390	627	1528	300	وغلبتها مما عمت به البلوي في المطاف وقد اختار جماعة من اصحابنا المتاخري---------ن العفو عنها وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك اي بشرط ان لا تكون رطبة ولا يتعمد المشي عليها كما مر وقد عد ابن عبد السلام من البدع غسل بعض الناس المطاف	1533	-2486136127642663633	235	465.0	187	246	95.52845764160156	46	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1021	false	4077772993218017238	196	263	998	1344	1514	300	وسياتي ايضا ان من حاضت قبل طواف الركن ولم تمكنها الاقامة حتي تطهر لها ان تر-حل فاذا وصلت الي محل يتعذر عليها الرجوع منه الي مكة جاز لها حينءذ ان تتحلل كالمحصر وتحل حينءذ من احرامها ويبقي الطواف في ذمتها الي ان تعود والاقرب انه علي التراخي وانها تحتاج عند فعله الي احرام لخروجها من نسكها بالتحلل بخلاف من طاف بتيمم تجب معه الاعادة-------------------------------------------- لعدم تحلله حقيقة	1021	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1534	true	-8974660802740929038	181	254	879	1259	1476	300	وسياتي----- ان من حاضت قبل طواف الركن ولم يمكنها الاقامة حتي تطهر لها ان ترتحل فاذا وصلت الي محل يتعذر عليها الرجوع منه الي مكة جاز لها حينءذ ان تتحلل كالمحصر وتحل------ من احرامها ويبقي الطواف في ذمتها الي ان تعود والاقرب انه علي التراخي وانها تحتاج عند فعله الي احرام لخروجها من نسكها بالتحلل بخلاف من طاف بتيمم تجب معه الاعادة اي اعادة الطواف فلا يحتاج الي اعادة الاحرام لعدم تحلله حقيقة	1534	-2486136127642663633	334	636.0	269	391	85.4219970703125	61	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1024	false	-7066943709651584453	58	117	300	602	1494	300	او ادخل جزءا منه في هواء الشاذروان او هواء غيره من اجزاء البيت ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و دخل من احدي فتحتي الحجر بكسر الحاء واسكان الجيم المحوط بين الركنين الشاميين بجدار قصير بينه وبين كل من الركنين فتحة او خلف منه قدر الذي من البيت واقتحم الجدار وخرج من الجانب الاخر لم تصح طوفته اي بعضها في المساءل المذكورة لانه صلي الله	1024	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1536	true	-429901652760912354	216	300	1107	1524	1524	300	او ادخل جزءا منه في هواء الشاذروان او هواء غيره من اجزاء البيت لم يصح بعض طوفته كما في شرح م ر وليس الثوب كالبدن علي المعتمد خلافا للشوبري قوله شاذروانه بفتح الذال المعجمة وهو الخارج عن عرض جدار البيت مرتفعا عن وجه الارض قدر ثلثي ذراع تركته قريش عند بناءهم له لضيق النفقة اي لقلة الدراهم الحلال التي يصرفونها في البناء شرح م ر قوله وحجره فلو دخل من احدي فتحتيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج من الجانب الاخر لم تصح طوفته اي بعضها-------------------- لانه صلي الله-	1536	-2486136127642663633	139	224.0	110	578	24.048442840576172	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1023	false	3342618407558141477	153	184	773	952	1545	300	اقتضاه كلام المجموع من اجزاء الانفتال بعد مفارقة جميع الحجر هو المعتمد الموافق لكلام ابي الطيب والروياني وغيرهما وان بحث الزركشي وابن الرفعة خلافه وانه لا بد منه قبل مفارقة جميعه	1023	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1538	true	3804291773691602590	150	175	823	960	1581	300	اقتضاه كلام المجموع من اجزاء الانفتال بعد مفارقة جميع الحجر هو المعتمد------------------------------------------ وان بحث الزركشي وابن الرفعة خلافه وانه لا بد منه قبل مفارقة جميعه	1538	-2486136127642663633	137	265.0	112	179	76.53631591796875	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1028	false	4053097644301299022	153	271	807	1439	1599	300	--اكد بسم الله اطوف والله اكبر واستحب الشيخ ابو حامد رفع اليدين عند التكبير اللهم اطوف ايمانا بك------------ وتصديقا بكتابك ووفاء اي تماما بعهدك وهو الميثاق الذي اخذه الله تعالي علينا بامتثال امره واجتناب نهيه واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم اتباعا للسلف والخلف وايمانا وما بعده مفعول لاجله والتقدير افعله ايمانا بك الي اخره وافاد بعض العلماء ان الله تعالي لما خلق ادم استخرج من صلبه ذريته وقال الست بربكم قالوا بلي فامر ان يكتب بذلك عهد ويدرج في الحجر الاسود وليقل ندبا قبالة الباب بضم القاف اي في الجهة التي تقابله اللهم--- البيت بيتك------------ والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير الي مقام ابراهيم صلي- الله عليه وسلم كم-ا في	1028	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1541	true	-8059855295722504112	237	295	1159	1465	1493	300	طوافه بسم الله----- والله اكب---------------------------------------------ر اللهم اطوف ايمانا بك الي اخره اي وتصديقا بكتابك ووفاء--------- بعهدك----------------------------------------------------------------- واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم اتباعا للسلف والخلف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول------------------------------------------ قبالة ا----------------------------------لباب اللهم ان البيت بيتك الي اخره اي والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير الي مقام ابراهيم وبين اليمانيين ربنا اتنا في	1541	-2486136127642663633	253	390.0	202	663	38.15987777709961	39	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1028	false	4053097644301299022	95	248	494	1320	1599	300	والسبب في اختلاف الاركان في هذه الاحكام ان الركن ال-ذي فيه الحجر الاسود فيه فضيلتان كون الحجر فيه وكونه علي قواعد سيدنا ابراهي-------------------م واليماني فيه فضيلة واحدة وهو كونه علي قواعد ابينا ابراهيم واما الشاميان فليس لهما شء من الفضيلتين و ثالثها الدعاء الماثور فيسن ان يقول اول طوافه وكذا في كل طوفة كما في المجموع لكن الاول اكد بسم الله اطوف والله اكبر واستحب الشيخ ابو حامد رفع اليدين عند---- ال---تكبير اللهم---------- اطوف ايمانا بك وتصديقا بكتابك و------------------------------------------------------وفاء اي تماما بعهدك وهو-------------- الميثاق الذي اخذه الله تعالي علينا-- بامتثال امره واجتناب نهيه واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم اتباعا للسلف والخلف وايمانا وما بعده مفعول لاجله والتقدير افعله ايمانا بك الي اخره وافاد بعض العلماء ان الله تعالي لما خلق ادم استخرج من صلبه ذريته وقال الست بربكم قالوا بلي فامر -----------ان يكتب بذلك عهد و---يدرج في الحجر الاسود وليقل ندبا-------------- قبالة الباب بضم القاف اي في الجهة التي تقابله	1028	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1542	true	6311626092246547217	96	220	480	1121	1511	300	والسبب في اختلاف الاركان في هذه الاحكام ان --ركن الحجر فيه ف-----------------ضيلتان كون الحجر فيه وكونه علي قواعد ابينا ابراهيم صلي الله عليه وسلم واليماني فيه فضيلة واحدة وهو كونه علي قواعد ابينا ابراهيم واما الشاميان فليس لهما شء من الفضيلتين ا ه بالحرف قوله غير ما ذكر كالركنين الشاميين وهما اللذا---------------------------------------------------------------------------------------------ن عند هما الحجر بكسر المهملة شرح م ر قوله ايمانا بك حال من فاعل اطوف بتاويله باسم الفاعل اي اطوف حال كوني مءمنا بك قوله و وفاء--------- بعهدك المراد بالعهد هنا الميثاق الذي اخذه الله --علي بني ادم بامتثال امره واجتناب نهيه حيث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الست بربكم قالوا بلي فامر الله تعالي ان يكتب بذلك عهد وان يدرج في الحجر الاسود كما في شراح المنهاج قوله قبالة الباب---------- اي في الجهة التي تقابله	1542	-2486136127642663633	403	591.0	322	961	41.935482025146484	63	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1032	false	-6601172597722094440	101	145	516	729	1530	300	فالقرب بلا رمل اولي من البعد مع الرمل لءلا ينتقض طهره وكذا لو كان بال-------------------------قرب ايضا نساء وتعذر الرمل في جميع المطاف لخوف لمسهن فترك الرمل اولي وي--------سن ان يتحرك في مشيه ويري من نفسه انه لو امكنه الرمل كم-ا في العدو في السعي	1032	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1545	true	3840026210520416961	142	183	691	892	1513	300	فالقرب بلا رمل اولي من البعد مع الرمل تحرزا عن ملامستهن المءدية الي انتقاض الطهر ولو خاف مع القرب ايضا------------------------------------- لمسهن فترك الرمل اولي واذا تركه سن ان يتحرك في مشيه ويري-------- انه لو امكنه -لرمل وكذا في العدو في السعي	1545	-2486136127642663633	133	213.5	104	247	53.846153259277344	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1033	false	-1021176396834698113	0	22	0	109	1483	300	الاتباع تزيد علي فضيلة البيت كما ان ما عداهما من النوافل يكون فعله في بيت الانسان افضل منه في الكعبة لما ذكر	1033	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1546	true	-6744038846874187824	234	256	1147	1256	1467	300	الاتباع تزيد علي فضيلة البيت كما ان ما عداهما من النوافل يكون فعله في بيت الانسان افضل منه في الكعبة لما ذكر	1546	-2486136127642663633	109	218.0	87	109	100.0	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1034	false	-6119027280933587556	199	299	1070	1539	1543	300	ولا يتعين علي المحرم ان يطوف بنفسه و لهذا لو حمل الحلال محرما به عذر من صغر او م------------------------------------------------رض او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يطف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال----------------------------------------------------------------------------------------محرم----------- عن نفسه لاحرامه و----------------------------لم يصرفه عن نفسه ف---طاف به ولم ينوه لنفسه او لهما حسب الطواف للمحمول عن الطواف الذي لاحرامه كراكب بهيمة وفي بعض النسخ حسب للمحمول بشرطه اي الطواف في حق المحمول من طهر وستر عورة ودخول وقت وهذا لا بد منه والا وقع للحامل فان كان قد طاف عن نفسه لاحرامه فكما لو حمل حلالا وسياتي او صرفه عن نفسه لم يقع عنه كما قاله السبكي وان نواه الحامل لنفسه او لهما وقع له	1034	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1547	true	-179729889510359092	78	267	361	1271	1431	300	ولا يتعين علي المحرم ان يطوف بنفسه و-لهذا لو حمل الخ وشمل الولي اذا حمل غير المميز وخرج بقوله حمل ما لو جعله في شء موضوع علي الارض او سفينة وجذبه فيقع للحامل والمحمول مطلقا اذ لا تعلق لطواف كل منهما بطواف الاخر لانفصاله عنه كما في شرح م ر والحاصل ان الحامل والمحمول اما ان يكونا حلالين او محرمين او الاول حلالا والثاني محرما او بالعكس فهذه اربعة وعلي كل اما ان يكون الحامل طاف عن نفسه او لم يطف دخل وقت طوافه او لا ومثله المحمول والحاصل من ضرب اربعة الحامل في اربعة المحمول ستة ولم ينوه لنفسه او لهما بان نواه للمحمول او اطلق وقع الطواف للمحمول لانه كراكب دابة وعملا بنية الحامل وانما لم يقع للحامل المحرم اذا دخل وقت طوافه ونوي المحمول لانه صرفه عن نفسه الا ان اطلق وكان كالمحمول في كونه محرما ما لم يطف عن نفسه ودخل وقت طوافه ف يقع له لانه الطاءف ولم يصرفه عن نفسه فان طاف المح-------------------------------------مول عن نفسه او لم يدخل وقت طوافه لم يقع له ان لم ينوه لنفس-----------------------------------------------------------------------------ه والا------------------------------------------ فكما لو لم يطف ودخل وقت طوافه-------------------------------------- وان نواه الحامل لنفسه او لهما وقع له	1547	-2486136127642663633	173	182.0	131	1105	15.656108856201172	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1035	false	-1339355630387750759	170	200	840	991	1505	300	غير المميز وخرج بقوله حمل ما لو جعله في شء موض-ع علي الارض او سفينة وجذبه فيقع للحامل والمحمول مطلقا اذ لا تعلق لطواف كل منهما بطواف الاخر لانفصاله عنه	1035	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1547	true	-179729889510359092	93	123	432	584	1431	300	غير المميز وخرج بقوله حمل ما لو جعله في شء موضوع علي الارض او سفينة وجذبه فيقع للحامل والمحمول مطلقا اذ لا تعلق لطواف كل منهما بطواف الاخر لانفصاله عنه	1547	-2486136127642663633	151	297.0	121	152	99.34210205078125	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1038	false	-5435353136111343409	102	163	545	843	1571	300	اوله وان يسعي بعد طواف ركن او طواف قدوم لانه الوارد من فعله ونقل الماوردي الاجماع علي ذلك بحيث لا يتخلل بينهما اي بين السعي وطواف القدوم الوقوف بعرفة و----------------------------------------------ان تخلل بينهما زمن طويل فلو وقف بها لم يجز السعي الا بعد طواف الافاضة لدخول وقت طواف الفرض فلم يجز ان يسعي بعد طواف نفل مع امكانه بعد طواف فرض ولو	1038	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1549	true	-7871006098599955956	146	193	739	973	1502	300	الله---- يسعي بعد طواف ركن او----- قدوم و ان-------------------------------------------------- لا يتخلله----ما اي ال----سعي وطواف القدوم الوقوف بعرفة بان يسعي قبله للاتباع مع خبر خذوا عني مناسككم فان تخلل----هما الوقوف امتنع ال---------------سعي الا بعد طوا-----------------------ف الفرض فيمتنع- ان يسعي بعد طواف نفل مع امكانه بعد طواف فرض ولا	1549	-2486136127642663633	160	224.0	124	344	46.511627197265625	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1039	false	-629929032056202360	238	283	1187	1409	1498	300	للذكر ان يرقي علي الصفا والمروة قدر قامة--------- لانه صلي الله عليه وسلم رقي علي كل منهما حتي راي البيت رواه مسلم اما--------------- الانثي والخنثي فلا يسن لهما الرقي اي الا ان خلا المحل عن --------غير المحارم فيما يظهر كما نبه عليه وعلي الخنثي الاسنوي	1039	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1549	true	-7871006098599955956	205	253	1030	1277	1502	300	للذكر ان يرقي علي الصفا والمروة---- قامة اي قدرها لانه صلي الله عليه وسلم رقي علي كل منهما حتي راي البيت رواه مسلم وخرج بزيادتي الذكر الانثي والخنثي فلا يسن لهما الرقي--- الا ان خلا المحل عن الرجال وغير المحارم فيما يظهر كما نبه عليه وعلي الخنثي الاسنوي	1549	-2486136127642663633	212	379.0	169	254	83.46456909179688	39	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1041	false	-2866846206604310794	0	95	0	514	1577	300	ان يمشي علي هينته وسجيته اول السعي واخره و ان يعدو الذكر اي يسعي سعيا شديدا فوق الرمل في الوسط الذي بينهما للاتباع رواه مسلم اما المراة والخنثي فلا وينبغي ان يقصد بذلك السنة لا اللعب ومسابقة اصحابه فيخرج عن كونه سعيا بقصد المسابقة والراكب يحرك دابته بحيث لا يءذي المشاة وموضع النوعين اي المشي والعدو معروف هناك فيمشي حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ستة اذرع فيعدو حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بجدار العباس رضي الله عنه فيمشي حتي ينتهي الي	1041	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1550	true	-1712098118120096543	54	117	249	581	1487	300	ان يمشي علي هين-------ته اول السعي واخره و ان يعدو الذكر اي يسعي سعيا شديدا---------- في الوسط------------ للاتباع رواه مسلم ومحلهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي المشي والعدو معروف --ثم فيمشي حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ستة اذرع فيعدو حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بجدار العباس رضي الله عنه فيمشي حتي ينتهي الي	1550	-2486136127642663633	324	598.5	261	514	63.03501892089844	58	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1041	false	-2866846206604310794	29	232	148	1227	1577	300	وينبغي ان يقصد بذلك السنة لا اللعب ومسابقة اصحابه فيخرج عن كونه سعيا بقصد المسابقة والراكب يحرك دابته بحيث لا يءذي المشاة وموضع النوعين اي المشي و---------------------------------------العدو معروف هناك فيمشي حتي يبقي بينه وبين ا-----------------لميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ستة اذرع فيعدو حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بجدار العباس رضي الله عنه فيمشي حتي ينتهي الي المروة فاذا عاد منها الي الصفا مشي في محل مشيه وسعي في محل سعيه ويسن ا--------------------------------------------------ن يقول في السعي ولو انثي رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في الوقوف بعرفة و--ما يذكر معه يستحب للامام الاعظم ان خرج مع الحجيج او منصوبه لهم ان لم يخرج الامام ان يخطب----------- بمكة في سابع ذي الحجة بكسر الحاء افصح من فتحها المسمي بيوم الزينة لتزيينهم فيه هوادجهم وتكون عند الكعبة وانما يخطب بعد صلاة الظهر او الجمعة ان كان يومها خطبة فردة ولا تكفي عنها خطبة الجمعة لان السنة فيه التاخير عن الصلاة كما تقرر ولان القصد بها التعليم لا الوعظ والتخويف فلم يشارك خطبة الجمعة بخلاف خطبة الكسوف ويسن ان يكون محرما كما مر ويفتتحها بالتلبية والحلال بالتكبير يامرهم- فيها بالغدو في اليوم الثامن المسمي يو-م التروية لانهم يتروون فيه الماء الي مني	1041	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1551	true	1697713658691414096	110	286	554	1441	1522	300	وينبغي ان يقصد بذلك السنة لا اللعب ومسابقة اصحابه--------------------------------- والراكب يحرك دابته بحيث لا يءذي المشاة شرح م ر قوله في الوسط والمراد بالوسط هنا الامر التقريبي اذ محل العدو اقرب الي الصفا منه الي المروة بكثير شرح حج قوله وبين الميل هو عبارة عن عمود صغير قوله----------------------------------------------------------- اللذين احدهما في ركن المسجد في هذا التعبير الم-------------------------------------------روة فاذا عاد منها الي الصفا مشي في محل مشيه وسعي في محل سعيه اولا وخرج بزيادتي الذكر الانثي والخنثي فلا يعدوان ويسن ان يقول كل منهم في سعيه-- رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم وان يوالي بين مرات السعي وبينه وبين الطواف ولا يشترط فيه طهر ولا ستر ويجوز فعله راكبا ويكره للساعي ان يقف في سعيه لحديث او غيره درس فصل في الوقوف بعرفة مع ما يذكر معه سن--- للام--------------------------------------------------------ام ان يخطب ولو بناءبه بمكة--- سابع ذي الحجة بكسر الحاء افصح من فتحها المسمي بيوم الزينة لتزيينهم فيه هوادجهم---------------------------- بعد صلاة --ظهر او ج--معة ان كان يومها خطبة فردة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يامر هم فيها بالغدو يو-----م الثامن المسمي بيوم التروية لانهم يتروون فيه الماء الي مني	1551	-2486136127642663633	508	815.5	402	1332	38.13813781738281	86	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1041	false	-2866846206604310794	180	217	933	1142	1577	300	ولا تكفي عنها خطبة الجمعة لان السنة فيه- التاخير عن الص---------------------لاة كما تقرر------- ولان القصد بها التعليم-------- لا الوعظ والتخويف فلم يشارك خطبة الجمعة بخلاف خطبة الكسوف ويسن ان يكون محرما كما مر ويفتتحها بالتلبية والح-------------------لال بالتكبير	1041	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1552	true	-4166026402433951658	198	242	977	1234	1543	300	ولا يكفي عنها خطبة الجمعة لان السنة فيها التاخير عن الصلاة لان وقتها بعد الصلاة كما قاله الشارح ولان القصد منها -تعليم المناسك لا الوعظ والتخويف فلم تشارك خطبة الجمعة بخلاف خطبة الكسوف ويسن ان يكون محرما------- ويفتتحها بالتلبية والحلال اي ويفتتحها الحلال بالتكبير	1552	-2486136127642663633	190	336.0	156	265	71.69811248779297	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1043	false	-6063394645159344684	50	159	252	854	1626	300	بنمرة للوقوف فاذا زالت الشمس ذهبوا الي مسجد ابراهيم صلي الله عليه وسلم---------- وصدره من عرنة بضم العين واخره من عرفة ويميز بينهما صخرات كبار فرشت هناك قال البغوي وصدره محل الخطبة والصلاة ثم يخطب الامام او منصوبه بعد الزوال بهم علي منبر او مرتفع فيه لا في عرفات قبل صلاة الظهر خطبتين خفيفتين وتكون الثانية اخف من الاولي يبين لهم في الاولي-------------- المناسك ككيفية الوقوف وشرطه والدفع الي مزدلفة والمبيت بها والدفع الي مني والرمي وما يتعلق بجميع ذلك ويحثهم علي اكثار الدعاء والذكر والتلبية --بالمو-قف-------- ويجلس بعد فراغها بقدر سورة الاخلاص وحين يقوم الي الخطبة الثانية يءذن للظهر فيفرغ من الخطبة الثانية مع فراغ المءذن من الاذان	1043	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1553	true	-6989990584777332734	230	296	1201	1556	1578	300	بنمرة الي الزوال وقولي ثم يذهب بهم الي مسجد ابراهيم صلي الله عليه وسلم من زيادتي وصدره من عرنة---------- واخره من عرفة ويميز بينهما صخرات كبار فرشت هناك ف--------------------------------------يخطب بهم---------------------------------------------- فيه--------------------------- خطبتين------------------------------------ يبين لهم في اولاهما ما امامهم من المناسك الي خطبة يوم النحر ويحرضهم ------------------------------------------------------------------------علي اكثار الدعاء------- والتهليل في المواقف ويخففها ويجلس بعد فراغها بقدر سورة الاخلاص ثم-- يقوم الي------- الثانية وياخذ------------------------------------- المءذن في الاذان	1553	-2486136127642663633	250	305.0	199	637	39.24646759033203	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1044	false	7789672098070077838	106	206	553	1060	1584	300	بعرفة الي الغروب للاتباع رواه مسلم والافضل بقاءهم بعده حتي تزول الصفرة قليلا وظاهر ان اصل الوقوف واجب مع انه بالنصب في كلامه لعطفه له علي يخطب المقتضي لاستحبابه وهو صحيح من حيث طلب استمراره الي الغروب اذ هو مستحب حينءذ وان يذكروا الله تعالي ويدعوه باكثار ويكثروا ال-------تهليل للاتباع رواه مسلم وصح ا--------------------فضل الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد -----------وهو علي كل شء قدير الل-------------هم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري	1044	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1555	true	-6021960327834239544	160	244	820	1235	1547	300	بعرفة الي الغروب للاتباع رواه مسلم قال في الروضة وبين هذا المسجد وموقف النبي صلي ال------------------------------------------------له عليه وسلم بالصخرات نحو ميل و ان ------------------------------------------------------------------------------------------يكثروا الذكر من تهليل وغيره والدعاء الي الغروب روي الترمذي خبر وافضل الد-----عاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وزاد البيهقي اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري	1555	-2486136127642663633	272	424.0	213	558	48.745521545410156	51	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1047	false	-5576163731694352021	7	110	37	568	1551	300	الجمع بين اخر النهار واول الليل وقد فوته--------- ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا اي لاجل الغلط---------------------- لظنهم انه التاسع كان غم عليهم هلال ال---حجة فاكملوا الحج----ة ثلاثين ثم بان انه تسعة وعشرون وان كان وقوفه----------------------------------------------م بعد تبين انه العاشر كما اذا ثبت ليلا ولم يتمكنوا من الوقوف فيه فيصح للاجماع ولانهم لو كلفوا بالقضاء لم يامنوا وقوع مثله ---فيه ولان فيه مشقة عامة فقول المصنف غلطا مفعول له لا حال وقول الشارح بان غم عليهم هلال ذي القعدة اي الهلال الفاصل بين ذي القعدة والحجة وليس من الغلط المراد لهم ما اذا وقع ذلك بسبب الحساب كما ذكره الرافعي اجزاهم وقوفهم واذا وقفوا	1047	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1559	true	88875270240004345	198	287	965	1407	1480	300	الجمع بين---------------- الليل والنهار في الموقف ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا ولم يقلوا علي خلاف العادة في الحجيج لظنهم انه التاسع بان غم عليهم هلال ذي الحجة فاكملوا ذا القعدة ثلاثين ثم بان لهم ان الهلال اهل ليلة الثلاثين اجزاهم وقوفهم سواء ابان لهم ذلك في العاشر ام بعده فلا قضاء عليهم اذ------------------------------------------------------------ لو كلفوا به----- لم يامنوا وقوع مثل ذلك فيه ولان فيه مشقة عامة بخلاف ما اذا قلوا--------------------------------------------------------------------------------------------- وليس من الغلط المراد لهم ما اذا وقع ذلك بسبب --حساب كما ذكره الرافعي وخرج بالعاشر ما لو وقفوا	1559	-2486136127642663633	248	324.0	192	618	40.12944793701172	42	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1047	false	-5576163731694352021	116	176	598	904	1551	300	قبل الزوال كما بحثه الاذرعي بل بعده ولا يصح---- رمي يوم نحره الا بعد نصف الليل وتقدم الوقوف ولا ذبح الا بعد طلوع شمس الحادي عشر ومضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفات و------ايام التشريق تمتد علي حساب وقوفهم كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي فقد قال-- المت--ولي ان وقوفهم في العاشر يقع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء لا قضاء لانه لا يدخله القضاء اصلا	1047	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1560	true	4951515345468302305	196	279	955	1383	1477	300	قبل الزوال وهو المعتمد ويكون اداء --ولا يصح نحو رمي الا ---------بعد نصف الليل وتقدم الوقوف ولا ذبح الا بعد طلوع شمس الحادي عشر ومضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفتين وتمتد ايام التشريق -----علي حساب وقوفهم وهذا هو المعتمد قوله ولم يقلوا عبارة شرح حج مع المتن الا ان يقلوا علي خلاف العادة في الحجيج فيقضون حجهم هذا في الاصح لعدم المشقة العامة قوله لظنهم انه التاسع علة لقوله غلطا فهو علة للعلة قوله اجزاهم ويكون اداء لا قضاء لانه لا يدخله القضاء اصلا	1560	-2486136127642663633	205	292.5	160	444	46.17116928100586	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1048	false	5706636629397563367	144	194	747	1019	1528	300	فصل في المبيت بالمزدلفة والدفع منها وفيما يذكر معهما ويبيتون بمزدلفة بعد --دفعهم من عر-------------------------------------فة للاتباع رواه مسلم وهو واجب ليس بركن علي الاصح فيهما والواجب مبيت جزء كالوقوف بعرفة والمعتبر فيه حصوله فيها لحظة من النصف الثاني من الليل لا لكونه يسمي مبيتا اذ الامر بالمبيت لم يرد هنا	1048	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1561	true	-4812402965607268395	152	204	785	1068	1526	300	فصل في المبيت ب--مزدلفة والدفع منها وفيما يذكر معهما يجب------------ بعد الدفع-- من عرفة مبيت اي مكث لحظة ولو بلا نوم بمزدلفة للاتباع المعلوم من الاخبار الصحيحة والتصريح بالوجوب وبالاكتفاء بلحظة من زيادتي ف----المعتبر --الحصول- فيها لحظة من --نصف --ثان م-ن الليل لا لكونه يسمي مبيتا اذ الامر بالمبيت لم يرد هنا	1561	-2486136127642663633	173	239.0	137	311	55.627010345458984	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1049	false	2205701919428347369	116	197	577	1010	1511	300	واشتغل بالوقوف بها لاشتغاله بالاهم وقيده الزركشي بما اذا لم يمكنه الدفع الي مزدلفة ليلا والا وجب جمعا بين الواجبين وهو ظاهر ول----و افاض من عرفة الي مكة لطواف الركن بعد نصف الليل وفات المبيت لاجل ذلك لم يلزمه شء لاشتغاله بالطواف كاشتغاله بالوقوف ونظر فيه الاما-----------------م بانه غير مضطر الي-------------------------ه بخلاف الوقوف وياتي فيه ما مر عن الزركشي----------- وان رد ذلك بان كثرة الاعمال عليه في تلك الليلة ويومها اقتضت مسامحته بذلك لجريان ذلك في الاولي ايضا قال الزركشي -ظاهر	1049	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1562	true	4786001745853328068	220	300	1064	1464	1464	300	واشتغل بالوقوف -اي لاشتغاله بالاهم وقيده الزركشي بما اذا لم يمكنه الدفع الي مزدلفة ليلا والا وجب جمعا بين الواجبين شرح م ر وقوله او افاض الخ مثله م ر ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------- ونظر فيه الامام اي في عدم اللزوم بانه غير مضطر للطواف الان لانه لا اخر لوقته بخلاف الوقوف وياتي فيه ما مر عن الزركشي من التقييد وان رد ذلك بان كثرة الاعمال عليه في تلك الليلة ويومها اقتضت مسامحته بذلك لجريان ذلك في الاولي ايضا قال الزركشي وظاهر-	1562	-2486136127642663633	310	532.0	249	491	63.13645553588867	54	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1050	false	460426090966634265	1	26	3	126	1526	300	في الصحيحين عن عاءشة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس قال انا ممن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله و----يبقي غيرهم حتي يصلوا	1050	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1563	true	-3664977500106122858	250	300	1192	1439	1439	300	في الصحيحين عن عاءشة ان سودة افاضت في النصف الاخير من مزدلفة باذن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامرها بالدم ولا النفر الذين كانوا معها وفيهما عن ابن عباس قال انا ممن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله و ان يبقي غيرهم حتي يصلوا-	1563	-2486136127642663633	122	226.5	98	248	49.19355010986328	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1050	false	460426090966634265	26	73	126	392	1526	300	الصبح بمزدلفة مغلسين للاتباع------------- ويتاكد---- التغليس هنا علي بقية الايام لخبر الشيخين وليتسع الوقت لما بين ايديهم من اعمال يوم النحر وينبغي الحرص علي صلاة الصبح هناك خروجا من الخلاف ثم يدفعون بفتح اوله بخط المصنف الي مني وشعارهم مع من تقدم من النساء والضعفة التلبية و-------------التكبير	1050	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1564	true	-476304089095478977	0	39	0	216	1520	300	الصبح بغلس بها------ للاتباع رواه الشيخان ويتاكد طلب التغليس هنا علي بقية الايام لخبر الشيخين وليتسع الوقت لما بين ايديهم من اعمال يوم النحر------------------------------------------------- ثم يقصدوا------------------------- مني وشعارهم مع من تقدم من النساء والضعفة التلبية قال القفال مع التكبير	1564	-2486136127642663633	174	279.5	142	296	58.783782958984375	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1051	false	-8329469820782224080	40	212	190	1119	1567	300	بلغوا المشعر الحرام هو بفتح الميم في الاشهر وحكي كسرها جبل صغير اخر المزدلفة اسم---ه قزح بضم القاف وبالزاي وسمي مشعرا لما فيه من الشعار وهي معالم الدين الحرام اي المحرم وقفوا عليه ندبا كما في المجموع ووقوفهم عليه افضل من وقوفهم بغيره من مزدلفة ومن مرورهم من غير و---------------قوف وذكروا الله تعالي ودعوا الي الاسفار مستقبلين القبلة للاتباع رواه مسلم ولانها اشرف الجهات ويكثرون من قولهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ومن لم يتمكن من صعود الجبل وقف بجنبه ولو فاتت هذه السنة لم تجبر بدم ويكون من جملة دعاءه اللهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام الي قوله واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ومن جملة ذكره الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد ثم يسيرون قبل طلوع الشمس بسكينة ووقار وشعارهم التلبية والذكر ويكره تاخير السير حتي تطلع الشمس فاذا وجدوا فرجة اسرعوا فاذا بلغوا وادي محسر	1051	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1564	true	-476304089095478977	40	118	221	634	1520	300	بلغوا المشعر الحرام وهو------------------------------- جبل --في اخر-ه مزدلفة يقال له قزح استقبلوا القبلة لانها اشرف الجهات وهذا من زيادتي و------------------------------وقفوا عنده وهو اي وقوفهم ب----------------ه افضل من وقوفهم بغيره من مزدلفة ومن مرورهم به بلا وقوف وهذا من زيادتي وذكروا الله تعالي ودعوا الي --اسفار---------------- للاتباع رواه مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولي وذكروا من زيادتي كان يقولوا الله ا------------------------------------------------------------------------------------كبر ثلاثا لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد ثم يسيروا--------------- بسكينة ف--------------------------------------------------------------اذا وجدوا فرجة اسرعوا واذا بلغوا وادي محسر	1564	-2486136127642663633	283	390.0	225	947	29.88384437561035	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1052	false	906135877058176889	94	145	465	728	1548	300	جمرة العقبة قالا اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا ويقطع التلبية عند ابتداء الرمي او نحوه مما له دخل في التحلل لاخذه في اسبابه------ كما ان المعتمر يفعل ذلك عند ابتداء طوافه وقد علم ان يقطعها عند اول اسباب تحلله ويكبر بدل التلبية مع كل حصاة اي رمية للاتباع رواه مسلم	1052	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1565	true	2933222118429109874	236	276	1176	1385	1510	300	جمرة العقبة للاتباع رواه مسلم----------------------- ويقطع التلبية عند ابتداء نحو رمي------ مما له دخل في التحلل لاخذه في اسباب التحلل كما ان المعتمر يفعل ذلك عند ابتداء طوافه ونحو من زيادتي----------------------- ويكبر بدل التلبية مع كل-------- رمية للاتباع رواه مسلم	1565	-2486136127642663633	167	259.0	132	269	62.081783294677734	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1053	false	-7087647341876213983	0	37	0	214	1550	300	المحلقين فقالوا يا رسول الله والمقصرين فقال اللهم ارحم المحلقين قال في الرابعة والمقصرين وتقصر المراة ولا تءمر بالحلق والخنثي مثلها روي ابو داود باسناد حسن كما في المجموع ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير	1053	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1566	true	-9147295875415254183	54	84	295	467	1541	300	المحلقين فقالوا يا رسول الله والمقصرين فقال اللهم ارحم المحلقين قال في الرابعة والمقصرين و------------------------------------------روي ابو داود باسناد حسن كما في المجموع ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير	1566	-2486136127642663633	172	329.0	142	214	80.37383270263672	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1057	false	-7013961325327823674	6	93	28	436	1524	300	اعمال الحج اربعة وهي ال-رمي والذبح والحلق وال-------طواف ويسن ترتيبها كما ذكرنا ولا يجب لما رواه مسلم ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج و-في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم ما سءل عن شء يومءذ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج ويدخل وقتها ما سوي ذبح الهدي------ بنصف ليلة النحر---------------- لمن وقف قبله لما روي	1057	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1568	true	-4971954409146905873	5	94	24	430	1406	300	اعمال يوم نحر بليلته من رمي و--ذبح و--حلق او تقصير وطواف------------- كما ذكر --ولا يجب روي----- مسلم ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج وروي الشيخا-ن انه صلي الله عليه وسلم ما سءل عن شء يومءذ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج ويدخل وقتها لا --الذبح للهدي تقربا بنصف ليلة --نحر بقيد زدته بقولي لمن وقف قبله---- روي	1568	-2486136127642663633	344	572.5	265	439	78.35990905761719	67	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1055	false	-1113741085700447051	44	79	257	446	1540	300	ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم امر ا-صحابه ان يحلقوا او يقصروا واطلاقه يقتضي الاكتفاء بحصول اقل مسمي اسم الجنس الجمعي المقدر في محلقين رءوسكم اي شعرا لرءوسكم اذ هي لا تحلق واقل مسماه	1055	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1569	true	-1076516566233788279	117	152	589	777	1512	300	ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم امر الصحابة ان يحلقوا او يقصروا واطلاقه يقتضي الاكتفاء بحصول اقل مسمي اسم الجنس الجمعي المقدر في محلقين رءوسكم اي شعر-- رءوسكم اذ هي لا تحلق واقل مسماه	1569	-2486136127642663633	185	357.5	151	190	97.36842346191406	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1057	false	-7013961325327823674	93	162	436	784	1524	300	انه صلي الله عليه وسلم ارسل ام سلمة-------------------------------------------------- ليلة النحر -فرمت قبل الفجر ثم افاضت وقيس الطواف والحلق علي الرمي بجامع ان كلا من اسباب التحلل ووجه الدلالة من الخبر انه صلي الله عليه وسلم علق الرمي بما قبل الفجر وهو صالح لجميع الليل ولا ضابط له فجعل النصف ضابطا لانه اقرب الي الحقيقة مما قبله ولانه وقت للدفع من مزدلفة ولاذان الصبح فكان وقتا للرمي كما بعد الفجر	1057	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1570	true	1300458768268349091	136	211	701	1059	1484	300	منه صلي الله عليه وسلم ع ش علي م ر وقوله فرمت قبل الفجر فيه ان المدعي دخول الوقت بنصف ليلة النحر وقوله قبل الفجر لا يدل عليه وعبارة شرح م ر -----------------------------------------وجه الدلالة من الخبر انه صلي الله عليه وسلم علق الرمي بما قبل الفجر وهو صالح لجميع الليل ولا ضابط له فجعل النصف ضابطا لانه اقرب الي الحقيقة مما قبله ولانه وقت للدفع من مزدلفة ولاذان الصبح فكان وقتا للرمي كما بعد الفجر	1570	-2486136127642663633	265	454.0	209	399	66.4160385131836	50	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1058	false	-839353840321108747	111	148	594	774	1568	300	ويبقي من عليه ذلك محرما حتي ياتي بها كما في المجموع نعم الافضل فعلها في يوم النحر ويكره تاخيرها عن يومه وعن ايام التشريق اشد كراهة وعن خروجه من مكة اشد وهو صريح في جواز تاخيرها عن	1058	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1570	true	1300458768268349091	263	300	1306	1484	1484	300	ويبقي من عليه ذلك محرما حتي ياتي به- كما في المجموع نعم الافضل فعلها في يوم النحر ويكره تاخيرها عن يومه وعن ايام التشريق اشد كراهة وعن خروجه من مكة اشد وهو صريح في جواز تاخيرها عن-	1570	-2486136127642663633	178	346.0	142	180	98.88888549804688	35	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1058	false	-839353840321108747	148	222	774	1173	1568	300	ايام التشريق لا يقال بقاءه علي احرامه يشكل بقولهم ليس لصاحب الفوات------------- مصابرة الاحرام الي قابل اذ استدامة الاحرام كابتداءه وابتداءه غير جاءز----------------------------------- لانا نقول هو غير مستفيد----- في تلك ببقاءه علي احرامه شيءا سوي محض تعذيب نفسه لخروج وقت الوقوف فحرم بقاءه علي احرامه وامر بالتحلل واما هنا فوقت ما اخره باق فلا يحرم بقاءه علي احرامه ولا يءمر بالتحلل وهو بمثابة من احرم بالصلاة في وقتها ثم مدها بالقراءة الي خروج وقتها	1058	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1571	true	8501005921886329094	0	73	0	389	1475	300	ايام التشريق لا يقال بقاءه علي احرامه يشكل بقولهم ليس لصاحب الفوات اي فوات عرفة مصابرة الاحرام الي قابل اذ استدامة الاحرام كابتداءه وابتداءه غير جاءز لانه يصير محرما بالحج في غير اشهره لانا نقول هو غير مستفيد شيءا في تلك لبقاءه علي احرامه ف---------------------------------------------------------------امر بالتحلل واما هنا فوقت ما اخره باق فلا يحرم بقاءه علي احرامه ولا يءمر بالتحلل وهو بمثابة من احرم بالصلاة في وقتها ثم مدها بالقراءة الي خروج وقتها	1571	-2486136127642663633	334	634.0	272	452	73.89380645751953	60	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1059	false	5966592055340610634	91	132	502	722	1607	300	عليه الاتيان بما بقي من اعمال الحج وهو الرمي والمبيت مع انه غير محرم كما يخرج المصلي بالتسليمة الاولي من صلاته ويطلب منه الثانية وان كان المطلوب---- واجبا وثم مندوبا ويسن--- تاخير الوطء عن باقي ايام الرمي ليزول عنه اثر الاحرام	1059	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1572	true	-8690869106141714171	85	126	434	652	1569	300	عليه الاتيان بما بقي من اعمال الحج وهو الرمي والمبيت مع انه غير محرم كما يخرج المصلي بالتسليمة الاولي وت---------طلب منه الثانية وان كان المطلوب هنا واجبا وثم مندوبا ويسن له تاخير الوطء عن باقي ايام الرمي ليزول عنه اثر الاحرام	1572	-2486136127642663633	209	397.5	170	227	92.07048797607422	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1060	false	4057596391244170204	122	191	650	1020	1604	300	وان كان الرامي فيها والاولي منها تلي مسجد الخيف وهي الكبري والثانية الوسطي والثالثة جمرة العقبة و-------يرمي كل جمرة سبع حصيات للاتباع فمجموع المرمي به في ايام التشريق ثلاث وستون حصاة فاذا رمي اليوم الاول و الثاني من ايام التشريق واراد النفر مع الناس قبل غروب الشمس ------في اليوم الثاني------------------------------------------------ جاز وسقط مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها ولا دم عليه لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه	1060	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1573	true	-6992786990379274095	182	244	894	1215	1519	300	وان كان الرامي فيها والاولي منها تلي مسجد الخيف وهي الكبري والثانية الوسطي والثالثة جمرة العقبة وليست من مني بل مني تنته-----------------------------------------------------------------------ي اليها فان نفر ولو انفصل من مني بعد ال-------------------------غروب او عاد لشغل في اليوم الثاني بعد رميه وبات الليلتين قبله او ترك مبيتهما لعذر جاز وسقط مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها قال-------------- تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه	1573	-2486136127642663633	211	328.5	169	431	48.95591735839844	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1061	false	-2453049890620348267	151	219	778	1132	1552	300	ولو نفر قبل الغروب ثم عاد الي مني لحاجة كزيارة فغربت او غربت فعاد كما فهم بالاولي فله النفر وسقط عنه المبيت والرمي بل لو بات هذا متبرعا سقط عنه الرمي لحصول الرخصة له بالرمي ولو عاد للمبيت والرمي فوجهان احدهما يلزمه لانا جعلنا عوده لذلك بمنزلة من لم يخرج من مني والثاني لا يلزمه لانا نجعله كالمستديم للفراق ونجعل وج----وده كعدمه فلا يجب عليه الرمي ولا المبيت	1061	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1574	true	-1380760283356482182	142	211	670	1028	1422	300	ولو نفر قبل الغروب ثم عاد الي مني لحاجة كزيادة فغربت او غربت فعاد كما فهم بالاولي فله النفر وسقط عنه المبيت والرمي بل لو بات هذا متبرعا سقط عنه الرمي لحصول الرخصة له بالنفر ولو عاد للمبيت والرمي فوجهان احدهما يلزمه لانا جعلنا عوده لذلك بمنزلة من لم يخرج من مني والثاني لا يلزمه لانا نجعله كالمستديم للفراق ويجعل وجود عوده كعدمه فلا يجب عليه الرمي ولا المبيت	1574	-2486136127642663633	349	686.5	281	358	97.48603057861328	64	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1067	false	-2129111475475954374	19	156	97	811	1540	300	ياتي في رمي يوم النحر وايام التشريق واذا ترك رمي يوم او يومين من ايام التشريق عمدا او سهوا او جهلا ت--------------------------داركه في ب-----------------------------------------------اقي الايام منها في الاظهر بالنص في الرعاء واهل السقاية وبالقياس في غيرهم اذ لو كانت بقية الايام غير صالحة للرمي لم يفترق الحال فيها بين المعذور وغيره كما في الوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة والمتدارك اداء كما مر ولو تدارك قبل الزوال او ليلا اجزاه كما جزم به في الاول في اصل الروضة والمجموع والمناسك واقتضاه نص الشافعي رحمه الله تعالي وبالثاني ابن الصباغ في شامله وابن الصلاح والمصنف في مناسكهما وان جزم ابن المقري تبعا لجمع بخلافه فيهما اذ جملة ايام الرمي بلياليها كوقت واحد وكل يوم لرميه وقت اختيار لكن لا يجوز تقديم رمي كل يوم عن زوال شمسه كما مر ويجب الترتيب بينه وبين رمي يوم التدارك بعد الزوال فلو خالف	1067	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1577	true	6226407794564662204	223	297	1109	1476	1489	300	ياتي في رمي يوم النحر و------لو ترك رميا -من رمي يوم ا---لنحر او ايام التشريق عمدا او سهوا وهذا اعم من قوله واذا ترك رمي يوم تداركه في باقي تشريق اي ايامه ولياليه فهو اعم من تعبيره بباقي الايام اداء---------- بالنص في الرعاء واهل السقاية وبالقياس في غيرهم وقولي اداء من زيادتي وانما وقع اداء لانه لو وقع قضاء لما دخله التدارك ك-------------الوقوف بعد فوته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب الترتيب بينه وبين رمي ما بعده فان--------------- خالف	1577	-2486136127642663633	184	228.0	141	787	23.37992286682129	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1062	false	-6209875477595232156	56	149	291	762	1537	300	ولو كانت محدثة اذ غير العباس- ممن هو من اهل السقاية في معناه وان لم يكن عباسيا وانما لم يقيد خروجهم بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان عم--------------------------------------------------لهم بالليل بخلاف الرعاء ولاهل الرعاء والسقاية تاخير الرمي يوما فقط يءدونه في تاليه قبل رميه لا رمي يومين متواليين بالنسبة لوقت الاختيار والا فقد مر بقاء وقت الجواز الي اخر ايام التشريق ويعذر في ترك المبيت وعدم لزوم الدم ايضا خاءف علي نفس او مال او فوت مطلوب كابق او ضياع مريض بترك تعهده او موت نحو قريبه في غيبته فيما يظهر لانه ذو عذر فاشبه الرعاء واهل السقاية	1062	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1581	true	8753660473473573717	3	115	18	547	1459	300	ولو كانت محدثة اذ غير العباسي ممن هو من اهل السقاية في معناه وان لم يكن عباسيا شرح م ر قوله ورعاء الابل يشترط في رعاء الابل ان يكون النفر قبل غروب الشمس فان كان بعد غروب الشمس وجب المبيت م ر و خ ط ع ش بخلاف اهل السقاية فلا يشترط فيهم ما ذكر لان عملهم وهو السقاية بالليل والنهار بخلاف الرعاء فان عملهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالن--------------هار لا بالليل فاذا غربت عليهم الشمس امتنع عليهم النفر ذكر هذا الفرق م ر قوله او غيرهما ك-----خاءف علي نفس او مال او فوت مطلوب كابق او ضياع مريض بترك تعهده او موت نحو قريبه في غيبته فيما يظهر لانه ذو عذر فاشبه الرعاء واهل السقاية	1581	-2486136127642663633	240	391.0	187	658	36.47416305541992	46	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1073	false	-5570830095240432943	60	299	315	1515	1518	300	لمن قصد المدينة الشريفة لزيارة قبره صلي الله عليه وسلم ان يكثر في طريقه من الصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم ويزيد فيها اذا ابصر --اشجارها مثلا وي-----سال الله ------ان ينفعه بهذه الزيارة ويتقبلها منه وان يغتسل قبل دخوله كما مر ويلبس انظف ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي ما بين القبر والمنب-------ر وصلي تحية المسجد بج-نب المنبر وشكر الله تعالي بعد فراغهما علي هذه النعمة ثم ياتي القبر الشريف فيستقبل راسه ويستدبر القبلة------------------------ ويبعد عنه نحو اربعة اذرع ويقف ناظرا الي اسفل ما يستقبله في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من علاءق الدنيا ويسلم عليه صلي الله عليه وسلم لخبر ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام واقل السلام عليه السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يرفع صوت-----ه تادبا مع---------------ه صلي الله عليه وسلم كما كان في حياته ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر رحمه الله تعالي فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر ذراع اخر فيسلم علي عمر رحمه الله تعالي لما رواه البيهقي عن ابن عمر انه كان اذا قدم من سفره دخل المسجد ثم اتي القبر الشريف فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه-----ه صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه وليستشفع به الي ربه ثم يستقبل القبلة ويدعو-------- لنفسه ولمن شاء من المسلمين	1073	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1584	true	2600086061318230825	47	195	248	1010	1517	300	لمن قصد المدينة الشريفة لزيارته -----------------------ان يكثر في طريقه من الصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم فاذا راي حرم المدينة واشجارها زاد في ذلك وسال الله تعالي ان ينفعه بهذه الزيارة ويتقبلها منه و---يغتسل قبل دخوله------- ويلبس انظف ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي--- بين --قبره ومنبره كما مر وصلي تحية المسجد بجانب المنبر وشكر الله------ بعد فراغه-ا علي هذه النعمة ثم وقف م----------------------------ستدبر القبلة مستقبل راس القبر الشريف ويبعد منه نحو اربعة اذرع----- ناظرا ل---اسفل ما يستقبله------------------------ فارغ القلب من عل--ق الدنيا ويسلم بلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع صوت واقله السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليك وسلم----------------- ثم يتاخر---- صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر ثم يت---------------------------------------------------------------اخر قدر ذراع---- فيسلم علي عمر ر-ضي الله عنهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه النبي صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه و-يستشفع به الي ربه ثم يستقبل القبلة ويدعو بما شاء لنفسه ول-----------لمسلمين	1584	-2486136127642663633	619	944.5	498	1278	48.435054779052734	93	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1074	false	380845494299439473	203	286	1115	1561	1638	300	ما يتعلق بذلك اركان الحج خمسة بل ستة احدها الاحرام به اي نية الدخول فيه لخبر انما الاعمال بالنيات و ثانيها الوقوف بعرفة اجماعا لخبر الحج عرفة و ثالثها الطواف بالكعبة لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق والمراد طواف الافاضة و رابعها السعي بين الصفا والمروة لخبر انه صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة في ال-سعي وقال يا ايها الناس اسعوا فان السعي قد كتب عليكم و خامسها الحلق او التقصير اذا جعلناه نسكا وهو المشهور لتوقف التحلل عليه مع عدم جبر تركه بدم	1074	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1586	true	2785873306169379123	0	66	0	348	1500	300	ما يتعلق بذلك اركان الحج-------- ستة --------احرام به اي نية الدخول فيه لخبر انما الاعمال بالنيات و----------وقوف بعرفة لخ-------بر الحج عرفة وطواف------------------ لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق وسعي لما روي الدارقطني وغيره باسناد حسن كما في المجموع---- انه صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة في المسعي وقال يا ايها الناس اسعوا فان السعي قد كتب عليكم و----------حلق او --تقصي----------------------------ر لتوقف التحلل عليه مع عدم جبر----ه بدم	1586	-2486136127642663633	301	476.5	240	447	67.33780670166016	47	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1076	false	-5305980342698858625	33	169	175	862	1550	300	بقوله وان احرم بعمرة صحيحة في اشهر الحج ثم -احرم بحج قبل الش------------------------روع في الطواف كان قارنا اجماعا فيكفيه عمل الحج -------------لخبر عاءشة انها -------------------------------------احرمت بعمرة فدخل عليها----- النبي صلي الله عليه وسلم فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت حضت وقد حل الناس ولم اح-ل ولم اطف بالبيت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمروة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت من حج-ك وعمرتك جميعا ولو احرم بالعمرة قبل اشهر الحج ثم ادخل عليها الحج في اشهره صح وكان قارنا كما صححه في زواءد الروضة والمجموع واحترز بقوله قبل الطواف عما لو طاف ثم احرم بالحج او شرع فيه ولو بخطوة ثم احرم بالحج فانه لا يصح------------- لاتصال احرامها----- بمقصوده وهو اعظم افعالها ف----------لا ينصرف بعد ذلك الي غيرها	1076	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1590	true	-2506017618285675159	13	140	79	718	1504	300	بقران بان يحرم بهم---ا معا في اشهر --حج او بعمرة ولو قبل اشهره ثم يحج في اشهره قبل شروع في --طواف ثم يعمل عمله اي الحج فيهما فيحصلان اما الاول فلخبر عاءشة السابق واما الثاني فلما روي مسلم ان عاءشة احرمت بعمرة فدخل عليها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت حضت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمروة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت من حجتك وعمرتك جميعا و----خرج بزيادتي قبل الشروع ما اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرع في الطواف ف----------------------لا يصح احرامه بالحج لاتصال احرام العمرة بمقصوده وهو اعظم افعالها فيقع عنها ولا ينصرف بعد ذلك الي غيرها	1590	-2486136127642663633	444	681.5	350	797	55.70890808105469	75	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1077	false	8392004023418218320	220	294	1125	1494	1525	300	افضل من الافراد------------------------- ومنشا الخلاف اختلاف الرواة في احرامه صلي الله عليه وسلم لانه صح عن جابر وعاءشة وابن عباس رضي الله عنهم انه صلي الله عليه وسلم افرد الحج وعن ا---نس انه قرن وعن ابن عمر انه تمتع ورجح الاول بان رواته اكثر وبان جابرا منهم اقدم صحبة واشد عناية بضبط المناسك وافعاله صلي الله عليه وسلم من لدن خروجه من المدينة الي ان تحلل وبانه صلي الله عليه وسلم اختاره اولا كما	1077	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1592	true	-2002987314360530195	15	70	75	361	1534	300	افضل من القران علي خلاف في افضلية ما ذكر ومنشا الخلاف اختلاف الرواة في احرامه صلي الله عليه وسلم--------------------------------- روي الشيخان-- انه صلي الله عليه وسلم افرد الحج ورويا ايضا انه احرم متمتعا------------- ورجح الاول بان رواته اكثر وبان جابرا منهم اقدم صحبة واشد عناية بضبط المناسك ---------------------------------------------------------------وبانه صلي الله عليه وسلم اختاره اولا كما	1592	-2486136127642663633	232	380.5	185	397	58.43828582763672	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1080	false	5045604436952973652	36	61	185	316	1536	300	والقريب من الشء يقال انه حاضره قال تعالي واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اي قريبة منه والمعني في ذلك انهم لم يربحوا ميقاتا	1080	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1592	true	-2002987314360530195	163	188	830	961	1534	300	والقريب من الشء يقال انه حاضره قال تعالي واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اي قريبة منه والمعني في ذلك انهم لم يربحوا ميقاتا	1592	-2486136127642663633	131	262.0	106	131	100.0	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1080	false	5045604436952973652	223	300	1128	1536	1536	300	فلو كان للمتمتع مسكنان بعيد وقريب اعتبر في كونه من الحاضرين او غيرهم كثرة اقامته باحدهما ثم ان استوت اقامته بهما اعتبر بالاهل والمال فان كان اهله باحدهما وماله بالاخر اعتبر بمكان الاهل ذكره المحب الطبري قال والمراد بالاهل الزوجة والاولاد الذين تحت حجره دون الاباء والاخوة فان استويا في ذلك اعتبر بعزم الرجوع الي احدهما للاقامة فيه فان لم يكن له عزم فيما خرج منه قال في الذخاءر فان لم يكن له عزم واستويا في كل-	1080	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1593	true	-2682808153421501018	114	190	576	977	1519	300	فلو كان له----- مسكنان بعيد وقريب اعتبر في كونه من الحاضرين او غيرهم كثرة اقامته باحدهما فان --استوت اقامته بهما اعتبر بالاهل والمال فان كان اهله باحدهما وماله بالاخر اعتبر -مكان الاهل ذكره المحب الطبري قال والمراد بالاهل الزوجة والاولاد الذين تحت حجره دون الاباء والاخوة فان استويا في ذلك اعتبر بعزم الرجوع الي احدهما للاقامة فيه فان لم يكن له عزم فيما خرج منه قال في الذخاءر فان لم يكن له عزم واستويا في كل	1593	-2486136127642663633	395	771.5	321	409	96.57701873779297	72	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1081	false	8111355911494963755	131	280	658	1426	1528	300	يعود لاحرام الحج الي الميقات الذي احرم منه للعمرة او ميقات اخر ولو اقرب الي مكة من ميقات عمرته او الي مثل مسافة ميقاتها فاذا عاد اليه واحرم منه بالحج لم يلزمه دم اذ المقتضي للزومه ربح ميقات وقد زال بعوده له وافهم كلامه انه لا يشترط لوجوب الدم نية التمتع ولا وقوع النسكين عن شخص واحد ولا بقاءه حيا وهو كذلك ولو خرج المتمتع للاحرام بالحج من مكة و---------------------------------احرم خارجها ولم يعد الي الميقات ولا الي مسافته ولا الي مكة لزمه دم ايضا للاساءة الحاصلة بخروجه من مكة بلا احرام مع عدم عوده ومعلوم ان هذه الشروط المذكورة معتبرة لوجوب الدم والاشهر انها غير معتبرة في تسميته تمتعا ووقت وجوب الدم عليه ا---------------حرامه بالحج لانه حينءذ يصير متمتعا بالعمرة الي الحج الاصح جواز ذبحه اذا فرغ من العمرة -------------------ولا يتاقت ذبحه بوقت كساءر دماء الجبرانا-----ت و لكن الافضل ذبحه يوم النحر للاتباع وخروجا من خلاف من اوجبه فيه	1081	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1596	true	1696127947686617103	10	101	51	512	1467	300	يع-د لاحرام الحج الي --ميقات ----------------------------------ولو اقرب الي مكة من ميقات عمرته او الي مثل مسافة ميقاتها فلو -عاد اليه واحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بالحج فلا دم عليه لانتفاء تمتعه وترفهه وكذا لو احرم ب---------------------------------------------------------------------------------------ه من مكة او دخلها القارن قبل يوم عرفة ثم عاد كل منهما الي ميقات وو-------------------------------------------------------قت وجوب الدم عليه اي علي المتمتع احرامه بالحج لانه حينءذ يصير متمتعا بالعمرة الي الحج ووقت- جوازه بعد الفرا-غ من العمرة وقبل الاحرام بالحج ولا يتاقت ذبحه----- كساءر دماء الجبرانات بوقت و لكن الافضل ذبحه يوم --نحر للاتباع وخروجا من خلاف من اوجبه فيه	1596	-2486136127642663633	316	448.5	250	840	37.619049072265625	48	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1082	false	6051093060886742830	0	107	0	530	1493	300	او شرعا بان وجده باكثر من ثمن مثله او كان--------------------------------------- محتاجا اليه او الي ثمنه او غاب عنه ماله او نحو ذلك في موضعه وهو الحرم سواء اقدر عليه ببلده ام بغيره ام لا بخلاف كفارة اليمين لان الهدي يختص ذبحه بالحرم دون الكفارة صام بدله حتما عشرة ايام ثلاثة في الحج ل--------------------------------قوله -----------------------------------------------------------تعالي فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج اي بعد الاحرام به فيمتنع تقديمها علي الاحرام بخلاف الدم اذ الصوم عبادة بدنية فامتنع تقديمها علي وقتها كالصلاة والدم عبادة مالية كالزكاة ولو عدم الهدي في الحال وعلم وجوده قبل فراغ الصوم فله الصوم في الاظهر مع انه لم يعجز---- في موضعه	1082	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1597	true	-2468268630225512604	140	220	688	1053	1414	300	او شرعا بان وجده باكثر من ثمن مثله ولو بما يتغابن به نظير ما مر في التيمم اي وهو محتاج--------- الي ثمنه ويظهر ان ياتي هنا ما ذكروه في------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكفارة من ضابط الحاجة ومن اعتبار سنة او العمر الغالب وقت الاداء لا الوجوب حج وقوله بما يتغابن به خالف ع ش فقال وجوده بزيادة لا يتغابن بها ا ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عدم ال-دم في الحال وعلم وجوده قبل فراغ الصوم فله الصوم في الاظهر مع انه لم يعجز عنه في موضعه	1597	-2486136127642663633	168	99.5	129	664	25.301204681396484	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1084	false	7583532292195988387	88	169	468	893	1537	300	فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس و------------لا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين وانما وقع الجواب عما لا يلبس لانه محصور بخلاف ما يلبس وان كان هو المسءول عنه اذ الاصل الاباحة وتنبيها علي انه كان ينبغي السءال عما لا يلبس وان المعتبر في الجواب ما يحصل المقصود وان لم يطابق السءال صريحا لخبر نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن لبس القم-ص والاقبية والسراويلات والخفاف الا ان لا يجد النعلين وقد عد	1084	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1600	true	-1637441742416054105	0	46	0	256	1605	300	فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين وكخبر البيهقي باسناد صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن لبس القميص والاقبية والسراويلات والخفين الا ان لا يجد النعلين حرم به	1600	-2486136127642663633	213	389.0	170	438	48.6301383972168	35	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1085	false	-7081970745403833312	155	187	762	923	1480	300	وانما عد نحو الماء الكدر ساترا في الصلاة لان المدار ثم علي ما منع ادراك لون البشرة وهنا علي الساتر العرفي وان لم يمنع ادراكها ومن ثم كان الستر بالزجاج هنا كغيره	1085	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1602	true	-7696137660639337769	132	164	619	780	1443	300	وانما عد نحو الماء الكدر ساترا في الصلاة لان المدار ثم علي ما منع ادراك لون البشرة وهنا علي الساتر العرفي وان لم يمنع ادراكها ومن ثم كان الستر بالزجاج هنا كغيره	1602	-2486136127642663633	161	322.0	129	161	100.0	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1086	false	-7444193158529716590	258	282	1269	1411	1488	300	المخيط من حيث استمساكه بنفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفارق الازار الرداء فيما ذكر بان الازرار المتباعدة تشبه العقد وهو فيه---------- ممتنع لعدم احتياجه اليه غالبا بخلاف الازار	1086	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1603	true	-5478356555910715831	65	120	338	626	1473	300	المخيط من حيث استمساكه بنفسه م ر قوله ولا ربط شرج وهي الازرار بعري اي في الرداء لانه في معني المحيط من حيث انه يستمسك بنفسه بخلاف ربطها في الازار ان تباعدت اي العري وفارق الازار الرداء فيما ذكر بان الازرار المتباعدة تشبه العقد وهو فيه اي الرداء ممتنع لعدم احتياجه اليه غالبا بخلاف الازار	1603	-2486136127642663633	142	256.5	118	288	49.30555725097656	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1096	false	7736618654953755320	11	100	56	557	1587	300	حلق شعر راسه و------شعر----- بدنه ولاء او ازال اظفار يديه ورجليه كذلك لزمه فدية واحدة لانه يعد فعلا واحدا وسواء في ذلك الناسي للاحرام والجاهل بالحرمة لعموم الاية كساءر الاتلافات وهذا بخلاف الناسي والجاهل في التمتع باللبس والطيب والدهن والجماع ومقدماته لاعتبار العلم والقصد فيه وهو منتف فيها نعم لو ازالها مجنون او مغمي عليه او صبي غير مميز لم تلزمه الفدية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفرق بين هءلاء وبين الجاهل والناسي انهما يعقلان فعلهما ف-نسبا- الي تقصير بخلاف هءلاء علي ان الجاري علي قاعدة الاتلاف وجوبها عليهم ايضا ومثلهم في ذلك الناءم	1096	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1610	true	-8461885359995255904	196	266	973	1349	1512	300	حلق شعر راسه ولو مع شعر باقي بدنه ولاء------------------------------- لزمه فدية واحدة لانه يعد فعلا واحدا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفدية علي المحلوق ولو بلا اذن منه ان اطلق الامتناع منه لتفريطه فيما عليه حفظه ولاضافة الفعل اليه فيما اذا اذن للحالق او سكت بدليل الحنث هامش والفرق بين هءلاء وبين الجاهل والناسي انهما يعقلان فعلهما فينسبان الي تقصير بخلاف هءلاء علي ان الجاري علي قاعدة الاتلاف وجوبها عليهم ايضا ومثلهم في ذلك الناءم	1610	-2486136127642663633	228	389.5	187	649	35.1309700012207	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1098	false	-7356893729781563213	151	246	748	1228	1509	300	ولا دم في النظر بشهوة والقبلة بحاءل وان انزل بخلاف ما سوي ذلك من المقدمات فان فيها الدم وان لم ينزل ان باشر عمدا بشهوة والاستمناء في انه لا بد في الدم فيه من الانزال وفي الانوار انها تجب في تقبيل الغلام بشهوة وكانه اخذه من تصوير المصنف فيمن قبل زوجته لوداع انه ان قصد الاكرام او اطلق فلا فدية او للشهوة اثم وفدي ويندرج دم المباشرة في بدنة الجماع الواقع بعدها اي او بدلها------------------------------------------------------------------------- وكذا في شاته كالواقع بعد الجماع المفسد او بين التحللين فيما يظهر سواء اطال الزمن بين المقدمات والجماع ام قصر	1098	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1614	true	-4913067722629366852	182	243	922	1199	1464	300	الا ف---ي النظر بشهوة والقبلة بحاءل وان ا-------------------------------------------------------نزل اي فلا دم ح ل وعبارة ا ج وي---------------------------------------------------------جب في القبلة------------------------------------------------------------------------------- او------------------------------------------- المباشرة شاة تذبح ولو كرر القبلة وجبت شاة فقط ان اتحد الزمان والمكان والا تعددت ا ه ح ف قوله ان جامع عقبه قال م ر في شرحه وكذا لو تراخي عنه وعبارته و--------------------------------------سواء -طال الزمن بين المقدمات والجماع ام قصر	1614	-2486136127642663633	114	113.0	89	553	20.61482810974121	14	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1100	false	2631242419670727737	226	292	1165	1503	1548	300	كان نسكه تطوعا من صبي او قن لفتوي الصحابة بذلك من غير مخالف ولان احرام الصبي صحيح وتطوعه كتطوع البالغ في اللزوم بالشروع قال ابن الصلاح وايجابه عليه ليس ايجاب تكليف بل معناه ترتبه في ذمته كغرامة ما اتلف- ولو كان ما -فسد بالجماع قضاء وجب قضاء المقضي لا القضاء فلو احرم بالقضاء عشر مرات وافسد الجميع لزمه قضاء واحد عن الاول وكفارة لكل واحد من	1100	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1615	true	-6558393698490556907	239	298	1151	1452	1460	300	كان نسكه تطوعا من صبي او قن ---------------------------------لان احرام الصبي صحيح وتطوعه كتطوع البالغ يجب------ بالشروع قال ابن الصلاح وايجابه عليه ليس ايجاب تكليف بل معناه ترتبه في ذمته كغرامة ما اتلفه ولو كان ما افسده الجماع قضاء وجب قضاء المقضي لا القضاء فلو احرم بالقضاء عشر مرات وافسد الجميع لزمه قضاء واحد عن الاول وكفارة لكل واحد من	1615	-2486136127642663633	294	553.5	236	340	86.47058868408203	55	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1111	false	-6951702630991584384	2	188	9	952	1527	300	و في الارنب------------ عناق وهي انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة كما ذكره المصنف في تحريره وغيره وفي اصل الروضة انها انثي المعز من حين تولد حتي ترعي و في اليربوع او ال-----------------------------------وبر باسكان الموحدة ج--------------فرة وهي انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر -------لانه جفر جنباه اي عظما قال بعد تفسير العناق والجفرة بما ذكر هذا معناهما لغة لكن يجب---------------- ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق اذ الارنب خير من الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربوع ا ه وقضيته ان الواجب في اليربوع غير جفرة لانها بمقتضي التفسير المذكور وانما تكون بعد سن العناق وادعي ان ذلك مخالف للمنقول والدليل قال الوالد رحمه الله تعالي الجفرة محمولة علي ما دون العناق اذ المعول عليه في تفسيرها ما في المجموع والتحرير وغيرهما وفي الضبع كبش والثعلب شاة والضب وام حبين جد---------ي وما لا نقل فيه من الصيد عن السلف يحكم بمثله من النعم عدلان لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم اي ولو ظاهرا او بلا استبراء سنة فيما يظهر او كانا قاتليه خطا او لاضطرار لا تعديا ويعتبر--------------------- كونهما فقيهين بهذا الباب فطنين وما في المجموع ان استحباب الف------قه محمول -----------------------------------------------------------------------علي زيادته	1111	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1621	true	-5318242116857412072	1	160	5	781	1458	300	و في --ارنب ذكر او انثي عناق وهي انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة---- ذكره النووي في تحريره و----------------------------------------------------غيره و في --يربوع وسياتي تفسيره وتفسير الارنب في الاطعمة ووبر باسكان الباء اي في كل منهما وجفرة وهي انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به لانه جفر جنباه اي عظما -----------------------------------------------------لكن يجب كما قال الشيخان ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق اذ الارنب خير من اليربوع وذكر الوبر من زيادتي وهو جمع وبرة وهي دويبة اصغر من السنور كحلاء اللون لا ذنب لها ذكره الجوهري و في حمام وهو ما عب وهدر كيمام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاة بحكم الصحابة وهذا من زيادتي وما لا نقل فيه من الصيد يح---------كم بمثله من النعم عدلان قال تع--الي يحكم به ذوا عدل منكم--------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر كما في الروضة كاصلها كونهما فقيهين----------- فطنين واعتبار ذلك علي سبيل الوجوب لكن الفقه محمول علي الفقه الخاص بما يحكم به هنا وما في المجموع من ان الفقه مستحب محمول علي زيادته	1621	-2486136127642663633	383	380.5	300	1264	30.30063247680664	68	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1113	false	-1614544103631365637	187	228	923	1135	1497	300	لا يستنبت بالبناء للمفعول اي من شانه ان لا يستنبته الادميون بان ينبت بنفسه كالطرفاء شجرا او غيره لقوله في الخبر المار ولا يعضد شجره اي لا يقطع ولا يختلي خلاه وهو بالقصر الحشيش الرطب------------------------ وقيس بمكة باقي الحرم وفهم- مما	1113	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1622	true	-8844469718804887145	240	285	1077	1297	1371	300	لا يستنبت بالبناء للمفعو-----------ل اي لا يستنبته الناس--- بان ينبت بنفسه ومن شجر وان استنبت--- لقوله في الخبر السابق لا يعضد شجره اي لا يقطع ولا يختلي خلاه وهو بالقصر الحشيش الرطب اي لا ينزع بقلع ولا قطع وقيس بما ذكر في الخبر غيره مما	1622	-2486136127642663633	151	259.0	120	237	63.71308135986328	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1114	false	-6622322959453979953	104	149	522	727	1497	300	ولو اخذ غصنا من شجرة حرمية فاخلف مثله في سنته بان كان لطيفا كالسواك فلا ضمان فيه فان لم يخلف او اخلف لا مثله او مثله لا في سنته فعليه الضمان فان اخلف مثله بعد وجوب ضمانه لم يسقط الضمان كما لو قلع سن مثغور	1114	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1626	true	-3440945022703563355	8	53	21	226	1445	300	ولو اخذ غصنا من شجرة حرمية فاخلف مثله في سنته بان كان لطيفا كالسواك فلا ضمان فيه فان لم يخلف او اخلف لا مثله او مثله لا في سنته فعليه الضمان فان اخلف مثله بعد وجوب ضمانه لم يسقط الضمان كما لو قلع سن مثغور	1626	-2486136127642663633	205	410.0	160	205	100.0	45	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1119	false	2115543336962490857	39	75	201	392	1530	300	والعبرة في قيمة غير المثلي بمحل الاتلاف وزمانه قياسا علي كل متلف متقوم وفي قيمة مثل المثلي بمكة وقت ارادة تقويمه لانها محل ذبحه لو اريد والم----------------------عتبر كما جزم به الفوراني في العدول الي الطعام سعره	1119	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1629	true	8282583691536922067	109	146	528	721	1498	300	والعبرة في قيمة غير المثلي بمحل الاتلاف وزمانه قياسا علي كل متلف متقوم وفي قيمة مثل المثلي بمكة زمن ارادة تقويمه لانها محل ذبحه لو اريد قال في الروضة كاصلها وهل يعتبر ف--------------------ي العدول الي الطعام سعره	1629	-2486136127642663633	165	299.5	133	213	77.46479034423828	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1119	false	2115543336962490857	101	219	548	1124	1530	300	بين التحللين بين ثلاثة امور ذبح شاة مجزءة في الاضحية ويقوم مقامها بدنة او بقرة او سبع من واحدة منهما و بين التصدق ب ثلاثة اصع بالمد جمع ص------------------------------اع و----اصع اصله اصوع ابدل من واوه همزة مضمومة -قدمت علي الصاد- ونقلت ضمتها اليها وقلبت هي الفا لستة مساكين لكل مسكين نصف صاع و بين صوم ثلاثة ايام لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه اي فحلق ففدية من صيام او صدقة او نسك ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال انسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين والفرق بفتح الفاء والراء ثلاثة اصع وقيس بالحلق وبالمعذور غيرهما	1119	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1632	true	281323225686169939	183	295	891	1437	1460	300	بين التحللين--------------- ذبح لما يجزء ------اضحية ويفعل فيه ما مر واطلاقي للذبح اولي من تقييده له بشاة او تصدق ب-ثلاثة اصع بالمد جمع صاع لستة مساكين لكل مسكين نصف صاع واصل اصع----- اصوع ابدل من واوه همزة مضمومة وقدمت علي --صاده ونقلت ضمتها اليها وقلبت هي الفا او--------------------------------- صوم ثلاثة ايام قال-- تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه اي فحلق ففدية من صيام او صدقة او نسك وروي الشيخا--ن انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال انسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين والفرق بفتح الفاء والراء ثلاثة اصع وقيس بالحلق وبالمعذور غيرهما	1632	-2486136127642663633	440	752.0	346	612	71.89542388916016	80	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1120	false	-3260194100035833642	164	206	856	1084	1581	300	كدم الجبرانات لا يختص اجزاءه بزمان بل يفعل في ايام التضحية وغيرها لان الاصل عدم التخصيص ولم يرد ما يخالفه لكن تندب اراقته ايام التضحية----------- قال السبكي وغيره وينبغي وجوب المبادرة اليها اذا حرم السبب كما في الكفارة فيحمل ما اطلقوه علي ---	1120	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1634	true	-675365271571941087	263	300	1309	1500	1500	300	ودم الجبران-- لا يختص ذبح--ه بزمن-------------------------------- لان الاصل عدم التخصيص ولم يرد ما يخالفه لكن-------ه يسن ايام التضحية وينبغي كما قال السبكي وغيره------- وجوب المبادرة اليه- اذا حرم السبب كما في الكفارة فيحمل ما اطلقوه هنا علي	1634	-2486136127642663633	164	254.0	131	242	67.76859283447266	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1124	false	-7529058082966122047	123	166	617	843	1565	300	تعالي فان احصرتم اي واردتم التحلل فما استيسر من الهدي اي فعليكم ذلك والاية نزلت بالحديبية حين صد المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البيت----------------------- وكان معتمرا------- فنحر ثم حلق ثم رجع وهو حلال وقال لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا رواه -	1124	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1638	true	1928136254824199058	130	165	673	869	1523	300	تعالي فان احصرتم اي واردتم التحلل فما استيسر من الهدي وفي الصحيحين ان---------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم تحلل بالحديبية لما صده المشركون وكان محرما بالعمرة فنحر ثم حلق---------------- وقال لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا وسواء	1638	-2486136127642663633	135	209.5	108	257	52.52918243408203	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1128	false	-522696589378174817	112	162	570	832	1561	300	عجز عنه صام عن ------كل مد يوما --------كما في الدم الواجب بالافساد -له اذا انتقل الي الصوم للت--------------------حلل في الحال في الاظهر والله اعلم بالحلق والنية عنده ومقابله يتوقف التحلل علي الصوم كما يتوقف علي الاطعام وفرق الاول بان الصوم يطول زمانه فتعظم المشقة في الصبر علي الاحرام الي فراغه	1128	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1642	true	-1832024584966243098	229	274	1099	1325	1456	300	عجز وجب صوم حيث شاء لكل مد يوما مع ذينك كما في الدم الواجب بالافساد وله اذا انتقل الي الصوم تحلل حالا بحلق بنية التحلل فيه فلا يت-------------------------------------------------وقف التحلل علي الصوم كما يتوقف علي الاطعام ل---------------------طول زم-نه فتعظم المشقة في الصبر علي الاحرام الي فراغه	1642	-2486136127642663633	173	281.5	138	297	58.2491569519043	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1132	false	9152958565992678420	145	203	723	1015	1507	300	للاحصار فان كان نسكه فرضا مستقرا----------- عليه كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان وك---------النذر والقضاء بقي في ذمته كما لو شرع في صلاة فرض ولم يتمها تبقي في ذمته او غير مس--------تقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة ب-عد اي بعد زوال الاحصار ان وجدت وجب والا فلا فان بقي من	1132	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1644	true	4873229320573507932	166	224	826	1115	1493	300	الاعادة فان كان نسكه فرضا ففي ذمته ان استقر عليه كحجة الاسلام ب-----عد السنة الاولي من سني الامكان وكالاعادة والنذر-------------------- كما لو شرع في صلاة فرض ولم يتمها تبقي في ذمته والا اي وان لم يستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت --استطاعته بعد اي بعد زوال الحص--ر ان وجدت وجب والا فلا ---وعلي من	1644	-2486136127642663633	231	392.0	182	321	71.96261596679688	41	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1134	false	-5977681467047584182	86	108	446	555	1533	300	جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العد وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال	1134	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1645	true	1487103731887311660	0	22	0	109	1469	300	جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العد وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال	1645	-2486136127642663633	109	218.0	87	109	100.0	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1134	false	-5977681467047584182	26	198	135	1001	1533	300	ولا تجزءه عن عمرة الاسلام ----لان احرامه انعقد بنسك فلا ينصرف لاخر كعكسه ولا يجب الرمي والمبيت بمني وان بقي وقتهما ولا يحتاج الي نية العمرة وان احتاج الي نية التحلل وعليه دم للفوات والقضاء بمعناه اللغوي وهو الاداء وهو ع--------------------------------------------------------------------------------------------------لي الفور والاصل------------------------------------------------------------------ في ذلك ما رواه مالك في الموطا باسناد صحيح كما قاله في المجموع ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العد وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال له عمر اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع-- واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر ولان الفوات سبب يجب به القضاء فيجب الهدي كالافساد وعلم مما مر انه لو نشا الفوات عن الحصر بان حصر فسلك طريقا اخر ففاته لصعوبة الطريق مثلا او صابر الاحرام متوقعا زوال الحصر فلم يزل حتي فاته الحج تحلل بعمل عمرة ولم	1134	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1646	true	-1463186274125878170	74	236	351	1118	1452	300	ولا تجزءه عن عمرة الاسلام ولو كان قارنا ح ل قوله ان لم يكن سعي فان كان سعي لم يعده شرح م ر قوله--------------------------------------------------------------------- وعليه دم اي ان كان حرا فان كان رقيقا فواجبه الصوم اي صوم العشرة ويدخل وقت وجوبه بالدخول في حجة القضاء وجوازه بدخول وقت الاحرام بها من قابل وان لم يحرم علي المعتمد وان مشي بعضهم علي انه لا يجزءه ذبحه الا بعد الاحرام بالقضاء شيخنا قوله في ذلك اي في قوله ومن فاته وقوف تحلل الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له عمر اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكروه وانما تجب الاعادة في فوات لم ينشا عن حصر فان---------------------- نشا عنه------------ بان حصر فسلك طريقا اخر اطول او اصعب من الاول--- او صابر الاحرام متوقعا زوال الحصر ففاته وت---------------حلل بعمل عمرة فلا	1646	-2486136127642663633	390	576.0	299	1036	37.6447868347168	69	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1142	false	-768470037570532703	215	253	1091	1271	1524	300	قصد اللفظ لمعناه كما في نظيره من الطلاق فلو سبق لسانه اليه او قصده لا لمعناه كتلفظ اعجمي به من غير معرفة مدلوله لم ينعقد علي ما سياتي ثم ان شاء الله تعالي ويجري ذلك في ساءر العقود	1142	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1653	true	9038748079502970014	67	97	338	484	1520	300	قصد اللفظ لمعناه كما في نظيره من الطلاق فلو سبق لسانه اليه او قصده لا لمعناه كتلفظ اعجمي به من غير معرفة مدلوله لم ينعقد---------------------------------- ويجري ذلك في ساءر العقود	1653	-2486136127642663633	146	280.0	116	180	81.11111450195312	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1137	false	7228624068000268854	0	25	0	126	1480	300	محقر كرغيف اما الاستجرار من بياع فباطل اتفاقا--------------- اي حيث لم يقدر الثمن كل مرة علي ان الغزالي سامح فيه---------------- ايضا بناء علي جواز المعاطاة	1137	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1656	true	5615009252127687289	16	47	73	230	1481	300	محقر كرغيف اما الاستجرار من بياع فباطل اتفاقا اي من الشافعية اي حيث لم يقدر الثمن كل مرة علي ان الغزالي سامح فيه اي في الاستجرار ايضا بناء علي جواز المعاطاة	1656	-2486136127642663633	126	243.0	101	157	80.25477600097656	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1140	false	8983018986859882611	14	43	79	231	1517	300	والكتابة لا علي ماءع او هواء كناية فينعقد بها مع النية ولو لحاضر كما رجحه السبكي وغيره فليقبل فورا عند علمه ويمتد خيارهما لانقضاء مجلس قبوله -ولو باع من	1140	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1657	true	-4809883802887093167	0	29	0	152	1539	300	والكتابة لا علي ماء- او هواء كناية فينعقد بها مع النية ولو لحاضر كما رجحه السبكي وغيره فليقبل فورا عند علمه ويمتد خيارهما لانقضاء مجلس قبوله قوله بيع او	1657	-2486136127642663633	147	280.0	118	153	96.07843017578125	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1137	false	7228624068000268854	194	239	940	1173	1480	300	الخطاب في مسالة---------- المتوسط كقول شخص للباءع بعت هذا بكذا فيقول نعم او بعت ومثلها جير او اجل او اي بالكسر ويقول للاخر اشتريت فيقول نعم او اشتريت لانعقاد البيع بوجود الصيغة فلو كان الخطاب من احدهما للاخر لم يصح كما اعتمده الوالد رحمه الله	1137	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1658	true	-2650678687245339715	70	110	334	546	1508	300	الخطاب كما يستثني منه بيع المتوسط كقول شخص للباءع بعت هذا بكذا فيقول نعم او بعت------------------------------- ويقول للاخر اشتريت فيقول نعم او اشتريت لانعقاد البيع بوجود الصيغة فلو كان الخطاب من احدهما للاخر لم يصح كما اعتمده الوالد رحمه الله	1658	-2486136127642663633	194	366.0	157	243	79.83538818359375	35	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1140	false	8983018986859882611	121	300	636	1517	1517	300	ان لا يتخلل لفظ لا تعلق له بالعقد ولو يسيرا بان لم يكن من مقتضاه ولا ----------------من مصالحه ولا ----------------------من مستحباته كما فسره بذلك صاحب الانوار فلو قال المشتري بعد تقدم الايجاب بسم الله والحمد لله والصلاة --------علي رسول الله------------------- قبلت صح وهذا انما ياتي علي طريقة الرافعي اما علي ما صححه المصنف في باب النكاح فهو غير مستحب لكنه غير مضر كما في النكاح وقد يفرق بان النكاح يحتاط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له اكثر فلا يلزم من عدم استحبابه ثم خروجا من خلاف من ابطل به عدم استحبابه هنا وشمل كلامه---------------------- ما لو كان اللفظ ممن يطلب جوابه لتمام العقد وغيره وهو كذلك كما حكاه الرافعي عن البغوي وان اقتضي كلامه في كتاب الخلع ان المشهور خلافه وشمل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا قولنا لفظ الحرف الواحد وهو محتمل ان افهم قياسا علي الصلاة وان امكن الفرق ومنه يءخذ انه لا يضر هنا تخلل اليسير سهوا او جهلا ان عذر وهو متجه نعم لا يضر تخلل قد كما صرحوا به اي لانها للتحقيق فليست باجنبية وان لا يطول الفصل بين لفظيهما او اشارتيهما او لفظ احدهما وكتابة او اشارة الاخر والعبرة في التخلل في الغاءب-	1140	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1659	true	3606001849027586446	69	286	354	1456	1514	300	ان لا يتخللهما كلام اجنبي عن العقد ---------بان لم يكن من مقتضياته كقبض ورد بعيب ولا من مصالحه كشرط خيار واشهاد ورهن ولا من مستحباته كخطبة ---------------------فلو قال المشتري بعد تقدم الايجاب بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت صح وهذا انما ياتي علي طريقة الرافعي اما علي ما صححه المصنف في باب النكاح فهو غير مستحب لكنه غير مضر كما في النكاح وقد يفرق بان النكاح يحتاط اعراضا عن القبول بخلاف اليسير في الخلع ويفرق بان فيه من جانب الزوج شاءبة تعليق ومن جانب الزوجة شاءبة جعالة وكل منهما محتمل للجهالة بخلاف البيع وهذا بالنسبة لليسير من زيادتي و ان لا يتخللهما سكوت طويل وهو ما اشعر باعراضه عن القبول بخلاف اليسير وان لا يتغير الاول قبل الثاني وان يتلفظ بحيث يسمعه من بقربه وان لم يسمعه صاحبه وبقاء الاهلية الي وجود هامش له اكثر فلا يلزم من عدم استحبابه ثم خروجا من خلاف من ابطل به عدم استحبابه هنا شرح م ر قال شيخنا المراد بالتخلل ما ليس بعد ---------------------تمام العقد في----------------------------------------------------------------------------------------شمل المقارن لاحدهما فلو تكلم المشتري بكلام اجنبي مقارن لايجاب الباءع او عكسه بطل العقد قال ع ش ومعلوم ان ذلك في الحاضر اما الغاءب فلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضر تخلل الكلام من الكاتب ولا من المكتوب اليه قبل علمه بالكتاب وعبارة شرح م ---------------------------------------------------------ر والعبرة في التخلل في الغاءب	1659	-2486136127642663633	415	515.0	329	1448	28.660221099853516	77	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1140	false	8983018986859882611	236	280	1199	1411	1517	300	وشمل ايضا قولنا لفظ الحرف الواحد وهو محتمل ان افهم قياسا علي الصلاة وان امكن الفرق ومنه---------- يءخذ انه لا يضر هنا تخلل اليسير سهوا او جهلا ان عذر وهو متجه نعم لا يضر تخلل قد كما صرحوا به اي لانها للتحقيق فليست باجنبية	1140	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1660	true	7269475855119665947	63	104	283	481	1433	300	وكتب ايضا ولو حرفا واحدا و--------هو محتمل ان افهم قياسا علي الصلاة وان امكن الفرق ومنه اي القياس يءخذ انه لا يضر هنا تخلل اليسير سهوا او جهلا ان عذر وهو متجه نعم لا يضر تخلل قد---------------- لانها للتحقيق فليست باجنبية	1660	-2486136127642663633	170	314.5	134	222	76.57657623291016	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1141	false	-6078716431547152035	129	195	639	967	1472	300	ان شءت فيقول اشتريت مثلا لا شءت ما لم ينو به الشراء-------------------- بخلاف ان شءت بعتك فلا يصح كما افاده السبكي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي لان ماخذ الصحة ان المعلق تمام البيع- لا اصله فالذي من جهة الباءع وهو انشاء البيع لا يقبل التعليق وتمامه وهو القبول موقوف مشيءة المشتري وبه تكمل حقيقة البيع والفرق بين هذا وق----وله ان كان ملكي فقد بعتكه ان	1141	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1665	true	-7588853935455123106	253	300	1257	1450	1450	300	ان شءت ا ه ح ل قوله كما مر اي من قوله ولو مع ان شءت بان قال بعتك ان شءت بخلاف ان شءت بعتك فلا يصح------------------------------------------------- لان ماخذ الصحة ان المعلق تمام الصيغة لا اصلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين هذا وبين قوله ان كان ملكي فقد بعتكه ان-	1665	-2486136127642663633	128	183.5	96	353	36.260623931884766	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1141	false	-6078716431547152035	186	264	928	1283	1472	300	بين هذا و--قوله ان كان ملكي فقد بعتكه ان الشرط في هذا اثبته الله في اصل البيع فيكون اشتراطه كتحصيل الحاصل اذ لا يقع عقد البيع له الا في ملكه ويءيد ذلك ما قاله الماوردي من انه لو قال وكلتك في طلاق زينب ان شاءت جاز او ان شاءت فقد وكلتك في طلاقها فلا وهذا بخلاف بعتكما ان شءتما فيما يظهر او بعتك ان شءت بعد اشتريت منك وان قيل بعده او قال شءت لان ذلك تعليق محض	1141	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1666	true	3961128978884253448	1	37	6	175	1487	300	-في هذه اي قوله ان كان ملكي-------------------------- اثبته الله في اصل البيع فيكون اشتراطه كتحصيل الحاصل اذ لا يقع عقد البيع له الا في ملكه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا بخلاف بعتكما ان شءتما فيما يظهر------------------------------------------------------ لان ذلك تعليق محض	1666	-2486136127642663633	163	283.5	128	357	45.65826416015625	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1144	false	-3080491029200231087	26	88	150	439	1517	300	بغير حق فلا يصح عقد مكره في ماله بغير حق لعدم الرضا وقد قال تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم بخلافه بحق كان اكره رقيقه عليه او اكره غيره ولو بباطل علي بيع مال نفسه فانه يصح اذ هو ابلغ في الاذن فيهما او تعين بيع ماله لوفاء دينه او شراء مال اسلم اليه فيه فاجبره الحاكم عليه---- بالضرب وغيره	1144	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1668	true	4658439582660012976	162	205	758	954	1419	300	بغير حق فلا يصح عقد مكره في ماله بغير حق لعدم --رضاه--- قال تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ويصح-- بحق كان توج------ه عليه بيع م-----------------------------------------------------------------------------------اله لوفاء دين- او شراء مال اسلم اليه فيه فاكرهه الحاكم عليه ولو باع مال غيره	1668	-2486136127642663633	170	285.0	131	293	58.020477294921875	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1145	false	-5977315999274848181	28	66	159	376	1590	300	ولو اشتري الكافر ما ذكر لمسلم صح وان لم يصرح بالسفارة------------------ لانتفاء المحذور ويفارق منع انابة المسلم كافرا في قبول نكاح مسلمة باختصاص النكاح بالتعبد لحرمة الابضاع وبان الكافر لا يتصور نكاحه لمسلمة بخلاف ملكه لمسلم كما سياتي	1145	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1670	true	7178781662103620519	45	87	201	436	1466	300	فلو اشتري الكافر ما ذكر لمسلم صح وان لم يصرح بالسفارة اي وقد نوي الموكل لانتفاء المحذور ويفارق منع انابة المسلم كافرا في قبول نكاح مسلمة باختصاص النكاح بالتعبد لحرمة الابضاع وبان الكافر لا يتصور نكاحه لمسلمة بخلاف ملكه لمسلم كما سياتي	1670	-2486136127642663633	216	419.0	178	235	91.9148941040039	37	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1146	false	-4272817585254873588	229	263	1180	1356	1550	300	قيد الملك يغني عن الطهارة لان نجس العين لا يملك --رد بان اغناءه عنها لا يستدعي عدم ذكرها لافادته تحرير محل الخلاف والوفاق مع الاشارة لرد ما عليه المخالف من عدم اشتراطها من اصلها	1146	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1676	true	5597149302057239931	112	146	548	726	1498	300	قيل الملك يغني عن الطهارة لان نجس العين لا يملك ويرد بان اغناءه عنها لا يستدعي عدم ذكرها لافادته تحرير محل الخلاف والوفاق مع الاشارة لرد ما عليه المخالف من عدم اشتراطها من اصلها	1676	-2486136127642663633	175	343.5	141	178	98.31460571289062	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1147	false	-5255157685021742914	122	146	611	747	1547	300	وامكان طهر قليله بالمكاثرة وكثيره بزوال التغير كامكان طهر الخمر بالتخلل وجلد الميتة بالدباغ اذ طهر ذلك من باب الاحالة لا من باب التطهير	1147	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1678	true	-3851294810924921566	16	40	75	211	1488	300	وامكان طهر قليله بالمكاثرة وكثيره بزوال التغير كامكان طهر الخمر بالتخلل وجلد الميتة بالدباغ اذ طهر ذلك من باب الاحالة لا من باب التطهير	1678	-2486136127642663633	136	272.0	112	136	100.0	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1148	false	-6719281138103581274	255	300	1248	1473	1473	300	ان عد رضاضها بضم الراء مكسرها ما لا لان فيها نفعا متوقعا كالجحش الصغير ورد بانها ما دامت علي هيء---------------------------------------------------------------------------تها لا يقصد م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها سوي المعصية وبه فارقت صحة بيع اناء النقد قبل كسره والمراد ببقاءها علي هيءتها ان تكون ب---حالة بحيث اذا اريد منها ما-	1148	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1681	true	8597849681007049185	13	116	54	555	1480	300	ان عد رضاضها ما------------------لا لان فيها نفعا متوقعا كالجحش الصغير ورد بانها ما دامت علي هيءتها اي مكسرها اذ لا نفع بها شرعا ولا يقدح فيه نفع متوقع برضاضها لانها بهيءاتها لا يقصد منها غير المعصية ويصح بيع اناء ذهب وفضة و ثالثها قدرة تسلمه في بيع غير ضمني ليوثق بحصول العوض وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به فلا يصح بيع نحو ضال كابق ومغصوب وبعير ند لمن لا يقدر علي رده لعجزه عن تسلمه هامش لا يقصد منها سوي المعصية وبه فارقت صحة بيع اناء النقد قبل كسره والمراد ببقاءها علي هيءتها ان تكون علي حالة بحيث اذا اريد منها ما	1681	-2486136127642663633	204	351.5	164	519	39.306358337402344	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1149	false	5469144247919944925	0	34	0	160	1437	300	هي له لا تحتاج الي صنعة وتعب كما يءخذ من باب الغصب فتعبير بعضهم هنا بحل بيع المركبة اذا فك تركيبها محمول علي فك لا تعود بعده لهيءتها الا بما ذكرناه ولا --يصح بيع	1149	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1681	true	8597849681007049185	116	150	555	717	1480	300	هي له لا تحتاج الي صنعة وتعب كما يءخذ من باب الغصب فتعبير بعضهم هنا بحل بيع المركبة اذا فك تركيبها محمول علي فك لا تعود بعده لهيءتها الا بما ذكرناه قوله ويصح بيع	1681	-2486136127642663633	156	307.0	123	162	96.29629516601562	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1151	false	-8328801181554842193	21	56	112	285	1534	300	حاءل بينه -وبين الانتفاع فلا ينافيه صحة شراء الزمن لمنفعة العتق اذ ليس ثم من-فعة حيل بين المشتري وبينها حتي لو فرض ان لا منفعة فيما ذكر سوي العتق لم يصح ايضا كما افاده الوالد	1151	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1682	true	-1662910952187637333	161	191	823	972	1502	300	حاءل بينها وبين الانتفاع بها بخلاف---------- الزمن---------------- ليس فيه منفعة حيل بين المشتري وبينها حتي لو فرض ان لا منفعة فيما ذكر سوي العتق لم يصح ايضا كما افاده الوالد	1682	-2486136127642663633	134	241.5	106	175	76.57142639160156	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2810	false	-3144208819015914660	8	86	42	439	1551	300	خطا كانت او شبه عمد او عمدا وعفي علي مال ---------------------------------------------------------------وان فدي من جنايات سابقة تتعلق برقبته اجماعا ولانه العدل اذ لا يمكن الزامه لسيده لانه اضرار به مع براءته ولا ان يقال ببقاءه في ذمته الي عتقه لانه تفويت للضمان او تاخير الي مجهول وفيه ضرر ظاهر وفارق معاملة غيره له برضاه بذمته فالتعلق بالرقبة طريق وسط في رعاية الجانبين فان حصلت البراءة عن بعض الواجب انفك منه بقسطه ويفارق المرهون بان الراهن حجر علي نفسه فيه	2810	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1686	true	8864900315512605243	18	59	91	280	1472	300	خطا----- او شبه عمد او عمدا وعفا علي مال او اتلف مالا بغير اذن المجني عليه او اتلف ما سرقه انتهي شرح م ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حصلت البراءة عن بعض الواجب انفك منه بقسطه ويفارق المرهون بان الراهن حجر علي نفسه فيه	1686	-2486136127642663633	125	72.5	98	460	27.173913955688477	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1154	false	3728178046067000496	26	92	141	482	1557	300	وفي القديم وحكي عن الجديد ايضا عقده موقوف علي رضا المالك بمعني انه ان اجاز مالكه او وليه العقد نفذ والا فلا واستدل له بظاهر خبر عروة واجيب عنه بانه محمول علي ان عروة كان وكيلا مطلقا لرسول الله صلي الله عليه وسلم بدليل انه باع الشاة وسلمها وعند القاءل بالجواز يمتنع التسليم بدون اذن المالك والمعتبر اجازة من يملك التصرف عند العقد فلو باع مال	1154	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1688	true	320067976131317723	237	263	1195	1324	1505	300	وفي القديم وحكي عن الجديد ان-- عقده موقوف علي رضا المالك---------- ان اجازه------------------- نفذ والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتبر اجازة من يملك التصرف عند العقد فلو باع مال	1688	-2486136127642663633	127	222.0	101	341	37.24340057373047	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1154	false	3728178046067000496	92	116	482	597	1557	300	الطفل فبلغ واجاز لم ينفذ ومحل الخلاف ما لم يحضر المالك فلو باع مال غيره بحضرته وهو ساكت لم يصح قطعا كما في المجموع	1154	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1689	true	-5551436860861620379	28	52	133	248	1433	300	الطفل فبلغ واجاز لم ينفذ ومحل الخلاف ما لم يحضر المالك فلو باع مال غيره بحضرته وهو ساكت لم يصح قطعا كما في المجموع	1689	-2486136127642663633	115	230.0	91	115	100.0	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1155	false	3250092346328358739	141	201	725	1017	1482	300	السقاء في الكوز قال جمع ولو لشرب دابة وكل ما المقصود لبه ولو انكسر ذلك الكوز من يد المشتري بلا تقصير كان ضامنا لقدر كفايته مما فيه لانه مقبوض بالشراء الفاسد دون ما زاد عليها ودون الكوز لكونهما امانة في يده فان اخذه من غير عوض ضمنه لانه عارية دون ما فيه لانه غير مقابل بشء فهو في معني الاباحة	1155	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1690	true	5940566267796445178	23	76	108	365	1501	300	السقاء في الكوز شرح م ر ف---------------------------------لو انكسر ذلك الكوز من يد المشتري بلا تقصير كان ضامنا لقدر كفايته مما فيه لانه مقبوض بالشراء الفاسد دون ما زاد عليها ودون الكوز لكونهما امانة في يده فان اخذه من غير عوض ضمنه لانه عارية دون ما فيه لانه غير مقابل بشء فهو ب--معني الاباحة	1690	-2486136127642663633	249	466.0	197	292	85.27397155761719	48	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1157	false	6271417511241457477	256	282	1280	1409	1492	300	المعين كبعتك ملء او بملء ذا الكوز من هذه الحنطة او الذهب فيصح وان جهل قدره لاحاطة التخمين برءيته مع امكان الاخذ قبل تلفه فلا غرر	1157	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1696	true	-7956608243239205607	0	26	0	129	1539	300	المعين كبعتك ملء او بملء ذا الكوز من هذه الحنطة او الذهب فيصح وان جهل قدره لاحاطة التخمين برءيته مع امكان الاخذ قبل تلفه بلا غرر	1696	-2486136127642663633	128	255.0	102	129	99.22480773925781	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1159	false	-8221412868861583251	56	163	281	807	1517	300	اشترط التعيين لاحدهما لفظا--- لا نية فلا تكفي بخلاف نظيره من الخلع لانه يغتفر فيه ما لا يغتفر هنا ولا يرد عليه الاكتفاء بنية الزوجة في النكاح كما -ياتي لان المعقود عليه تم ضرب من المنفعة وهنا ذات العوض فاغتفر ثم ما لم يغتفر هنا وان كان النكاح مبناه علي الاحتياط والتعبد اكثر من غيره فان اتفقت النقود ونحوها ولو صحاحا ومكسرة بان لم تتفاوت قيمة وغلبة صح العقد بها من غير تعيين ويسلم المشتري ما شاء منها ولو ابطل السلطان ما باع به او اقرضه لم يكن له غيره بحال نقص سعره ام زاد ام عز وجوده فان فقد وله مثل وجب والا فقيمته وقت المطالبة	1159	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1697	true	1862982002293559655	145	230	726	1127	1449	300	اشترط تع--يين-------- لفظا اي لا نية--------- بخلاف نظيره من الخلع لانه يغتفر فيه ما لا يغتفر هنا ولا يرد عليه الاكتفاء بنية الزوجة في النكاح كما سياتي لان المعقود عليه ثم ضرب من المنفعة وهنا ذات العوض فاغتفر ثم ما لم يغتفر هنا وان كان النكاح مبناه علي الاحتياط والتعبد اكثر من غيره شرح م ر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ابطل السلطان ما باع به او اقرضه لم يكن له غيره بحال نقص سعره او زاد ام عز وجوده فان فقد وله مثل وجب والا فقيمته وقت المطالبة	1697	-2486136127642663633	386	715.5	304	530	72.83018493652344	75	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1162	false	2812624224452702581	5	41	25	227	1558	300	والثاني وبه قال الاءمة الثلاثة يصح البيع ان ذكر جنس-----------ه وان لم يرياه ويثبت الخيار للمشتري عند الرءية لحديث فيه ضعيف بل قال الدارقطني باطل وينفذ قبل الرءية الفسخ دون الاجازة ويمتد الخيار امتداد مجلس الرءية	1162	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1698	true	5298656054825015469	7	39	32	208	1542	300	والثاني وبه قال الاءمة الثلاثة يصح البيع ان ذكر جنسه اي او نوعه وان لم يرياه ويثبت الخيار للمشتري عند الرءية------------------------------------- وينفذ قبل الرءية الفسخ دون الاجازة ويمتد الخيار امتداد مجلس الرءية	1698	-2486136127642663633	165	298.0	136	213	77.46479034423828	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1163	false	-4313042333519297035	12	66	58	337	1534	300	متغيرا عما راه عليه تخير فلو اختلفا في تغيره فالقول قول المشتري بيمينه ويتخير لان الباءع يدعي عليه انه راه بهذه الصفة الموجودة الان ورضي به والاصل عدم ذلك وانما صدق الباءع فيما لو اختلفا في عيب يمكن حدوثه لانهما قد اتفقا علي وجوده في يد المشتري والاصل عدم وجوده في يد الباءع دون	1163	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1699	true	2939068737419199221	19	73	90	368	1449	300	متغيرا عما راه عليه تخير فلو اختلفا في تغيره فالقول قول المشتري بيمينه وي-خير لان الباءع يدعي عليه انه راه بهذه الصفة الموجودة الان ورضي به والاصل عدم ذلك وانما صدق الباءع فيما لو اختلفا في عيب يمكن حدوثه لانهما قد اتفقا علي وجوده في يد المشتري والاصل عدم وجوده في يد الباءع شرح	1699	-2486136127642663633	275	542.0	221	279	98.5663070678711	52	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1164	false	-2843677005918838942	213	292	1079	1474	1510	300	في البيع---- لم يصح وان رده للمبيع لانتفاء رءية المبيع او بشء منه كما لو قال بعتك من هذا النوع كذا او لم يدل علي باقيه بل كان صوانا بكسر اوله ويجوز ضمه للباقي خلقة-- كقشر قصب السكر الاعلي وطلع النخل الرمان والبيض والقطن بعد تفتحه وامتناع السلم فيه في هذه الحالة لانتفاء انضباطه والقشرة السفلي وهي التي تكسر عند الاكل وكذا العليا ان لم تنعقد للجوز واللوز------------ لان صلاح باطنه في بق-اءه فيه وان لم يدل هو عليه	1164	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1700	true	2724318650581664137	78	124	400	624	1532	300	في البيع وان لم يخلطه بالباقي------------------------------------ كما اوضحته في شرح الروض ---------او لم يدل علي باقيه بل كان صوانا بكسر الصاد وضمها--- للباقي لبقاءه كقشر ------------------------------رمان و--بيض وخشكنان و-----------------------------------------------------------قشرة --سفلي -------------------------------------------------لجوز او لوز فتكفي رءيته لان صلاح باطنه في ابقاءه فيه وان لم يدل هو عليه	1700	-2486136127642663633	149	175.5	113	414	35.99033737182617	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1165	false	-4947349522811982084	25	76	132	389	1546	300	يرد علي طرده بيع القطن في جوزه والدر في صدفه والمسك في فارته اي حيث لم يرها فارغة ثم يعاد اليها فانه يكتفي برءية اعلاها كما مر وعلي عكسه الفقاع في كوزه والخشكنان ونحوه---------------- والجبة المحشوة بالقطن لبطلان بيع الاول مع ان صوانها خلقي دون الاخر مع ان صوانها غير خلقي	1165	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1701	true	-3356841718080982643	248	284	1230	1417	1501	300	يرد علي طرده---- القطن في جوزه والدر في صدفه والمسك في فارته------------------------------------------------------------------ وعلي عكسه ----------------الخشكنان ونحوه والفقاع في كوزه والجبة المحشوة بالقطن لبطلان بيع الاول مع ان صوانها خلقي دون الاخر مع ان صوانها غير خلقي	1701	-2486136127642663633	171	315.5	138	273	62.63736343383789	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1167	false	-862798819983692661	239	267	1242	1389	1543	300	وظاهر-------- الاخبار هنا انه----------- اعظم اثما من الزنا والسرقة وشرب الخمر لكن افتي الوالد رحمه الله تعالي بخلافه---------- وتحريمه تعبدي وما ابدي له انما يصلح حكمة لا علة	1167	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1705	true	126088835889719974	48	80	218	382	1489	300	وظاهر كثير من الاخبار ربما يفيد ان الربا اعظم اثما من الزنا والسرقة وشرب الخمر لكن افتي --والد شيخنا---------- بخلافه قال شيخنا وتحريمه تعبدي وما ابدي له انما يصلح حكمة لا علة	1705	-2486136127642663633	123	196.0	98	176	69.88636016845703	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1170	false	-578694932498583148	146	173	751	904	1571	300	للخبر المار فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما ك-------الارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به ما	1170	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1709	true	3145118163079320322	238	266	1227	1387	1551	300	الخبر الاتي فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالفول والارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به ما	1709	-2486136127642663633	149	288.0	122	160	93.125	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1170	false	-578694932498583148	80	189	404	1001	1571	300	-قال- تعالي ومن لم يطعمه فانه مني بخلاف الماء الملح فلا يكون ربويا والاوجه اناطة ملوحته وعذوبته بالعرف او تفكها كتين وزبيب وتمر وغيرها مما---------------------- يقصد به --------------------------------------------------تادم او تحل او تحرف او تحمض مما ياتي كثير منه في الايمان فلا يرد عليه الحلوا او تداويا كملح وكل ما يصلح من البهارات والابازير والادوية كطين ارمني ودهن نحو خروع وورد ولبان وصمغ وحب حنظل وزعفران وسقمونيا للخبر المار فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما----- في معناهما كالارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به ما في معناه كالتين والزبيب وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه كالمصطكي و--السقمونيا	1170	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1711	true	-8879940354610657230	56	117	254	575	1552	300	لقوله تعالي ومن لم يطعمه فانه مني انتهي والب---------------ن ربوي لانه اما للتفكه او للتداوي وكل منهما داخل في المطعوم برماوي قوله وعلي الملح ومثله النطرون لانه يقصد به الاصلاح كما نقل عن الشرف المناوي قال ع ش وقد يتوقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ف--يه فانا لا نعلم في معناه-- كالزبيب------------------------------------- و-----------------------------التين-------- وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه من الادوية كالسقمونيا	1711	-2486136127642663633	142	1.0	109	678	20.943952560424805	20	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1171	false	4663878681221346580	59	101	321	542	1690	300	كل خلين لا ماء فيهما واتحد جنسيهما يشترط فيهما المماثلة وكل خلين فيهما ماء لا يباع احدهما بالاخر مطلقا-------------------- لانهما من قاعدة مد عجوة ودرهم وكل خلين في احدهما ماء ان اتحدا الجنس لم يبع احدهما بالاخر لمنع الماء للمماثلة والا بيع	1171	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1720	true	9200060852896322262	83	129	443	682	1531	300	كل خلين لا ماء فيهما واتحد جنس-هما يشترط فيهما المماثلة وكل خلين فيهما ماء لا يباع احدهما بالاخر مطلقا اتحد الجنس او اختلف لانهما من قاعدة مد عجوة ودرهم وكل خلين في احدهما ماء ان اتحد- الجنس لم يبع احدهما بالاخر لمنع الماء للمماثلة والا بيع	1720	-2486136127642663633	219	416.0	177	241	90.87136840820312	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1174	false	8721797493533270266	42	94	224	492	1526	300	المماثلة لا تتحقق الا في كاملين وضابط الكمال ان يكون الشء بحيث يصلح للادخار كسمن او يتهيا لاكثر الانتفاعات به كلبن و من ثم -------------------------------------------------------------------------------لا تعتبر المماثلة في نحو حب وثمر الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت الجفاف ليصير كاملا وتنقيتها شرط للمماثلة لا للكمال لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال	1174	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1722	true	-2169361962366907517	181	300	878	1495	1495	300	المماثلة لا تتحقق الا في كاملين وضابط الكمال ان يكون الشء بحيث يصلح للادخار كسمن او يتهيا لاكثر الانتفاعات به كلبن شرح م ر اي مع امكان العلم بالمماثلة ليخرج نحو القثاء والبطيخ فانها متهيءة للانتفاع لكن لا تعلم- المماثلة فلا يصح بيع بعضه ببعض ع ش وكتب ايضا في الحاشية قوله اذ به يحصل الخ الحصر المستفاد من تقديم المعمول اضافي اي بالنسبة للثمر والحب واللحم بدليل قوله بجفاف لها فلا ينافي حصول الكمال بغير الجفاف في غير المذكورات كاللبن قوله فلا يباع في غيرها اي غير العرايا ولا بجاف وان لم يكن لها جفاف كقثاء وعنب لا يتزبب للجهل الان بالمماثلة وقت الجفاف والاصل في ذلك -------------------------------انه صلي الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال-	1722	-2486136127642663633	196	320.0	158	650	30.153846740722656	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1175	false	200318253515509039	176	198	929	1047	1577	300	وفي قول مخرج تكفي مماثلته رطبا بفتح الراء لان معظم منافعه---- رطوبته فكان كاللبن فيباع وزنا وان امكن كيله ورد بوضوح الفرق	1175	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1722	true	-2169361962366907517	67	90	304	426	1495	300	وفي قول مخرج تكفي مماثلته رطبا بفتح الراء لان معظم منافعه حال رطوبته فكان كاللبن فيباع وزنا وان امكن كيله ورد بوضوح الفرق	1722	-2486136127642663633	118	229.5	96	122	96.7213134765625	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1175	false	200318253515509039	119	147	627	772	1577	300	ويباع الزيتون بعضه ببعض حال اسوداده ونضجه لانه كامل ولا يستثني لانه جاف وتلك الرطوبات التي فيه- انما هي الزيت ولا ماءية فيه ولو كان فيه ماءية لجف	1175	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1725	true	8394915995939941508	85	113	438	584	1453	300	ويباع الزيتون بعضه ببعض حال اسوداده ونضجه لانه كامل ولا يستثني لانه جاف وتلك الرطوبات التي فيها انما هي الزيت ولا ماءية فيه ولو كان فيه ماءية لجف	1725	-2486136127642663633	145	285.0	117	146	99.31507110595703	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1176	false	7701885336513865697	12	78	63	403	1529	300	وليس للطحينة المعروفة قبل استخراج دهنها حالة كمال فلا يباع بعضها ببعض ولا يباع سمسم بشيرج اذ هو في معني بيع كسب ودهن بدهن وهو من قاعدة مد عجوة------ والكسب الخالص والشيرج جنسان وحاصل ما في---- الكسب بالكسب انه ان كان مما ياكله الدواب فقط ككسب الكتان جاز متفاضلا ومتساويا وان كان مما ياكله الناس ككسب السمسم واللوز فان كان فيه خلط يمنع التماثل لم يجز	1176	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1728	true	6042230143057891112	232	300	1177	1526	1526	300	وليس للطحينة المعروفة قبل استخراج دهنها حالة كمال فلا يباع بعضها ببعض ولا يباع سمسم بشيرج اذ هو في معني بيع كسب ودهن بدهن وهو من قاعدة مد عجوة ودرهم والكسب الخالص والشيرج جنسان وحاصل ما في بيع الكسب بالكسب انه ان كان مما ياكله الدواب فقط ككسب الكتان جاز متفاضلا ومتساويا وان كان مما ياكله الناس ككسب السمسم واللوز فان كان فيه خلط يمنع التماثل لم يجز-	1728	-2486136127642663633	339	659.0	274	350	96.85713958740234	65	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1177	false	-5445327039713470883	58	90	263	412	1526	300	ثم جعل المصنف له ----قسيما للبن مع انه قسم منه مراده بذلك انه باعتبار ما حدث له من المخض حتي صار كانه قسيم له وان كان في الحقيقة قسما فاندفع اعتراض كثير	1177	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1730	true	8904652042067158886	17	49	91	242	1491	300	ثم جعل المصنف المخيض قسيما للبن مع انه قسم منه اراد- بذلك انه باعتبار ما حدث له من المخض حتي صار كانه قس-م له وان كان في الحقيقة قسما فاندفع اعتراض كثير	1730	-2486136127642663633	143	268.5	112	153	93.46405029296875	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1180	false	5243108825682131680	80	142	425	739	1532	300	لخبر فض--------الة بن عبيد قال اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عام خيبر بقلادة فيها خرز معلق بذهب ابتاعها رجل بتسعة دنانير -او سبعة فقال صلي الله عليه وسلم لا حتي يميز بينه وبينها------------ قال فضالة فرده حتي ميز بينهما رواه ابو داود---------- ولان قضية اشتمال احد طرفي العقد علي مالين مختلفين ان يوزع ما في الطرف الاخر عليهما باعتبار --القيمة	1180	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1735	true	5127065022872322970	134	194	684	994	1522	300	لخبر مسلم عن فضالة بن عبيد قال اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم--------- بقلادة فيها خرز----- وذهب تباع------- بتسعة دنانير فامر النبي--- صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال الذهب بالذهب وزنا بوزن وفي رواية لا تباع حتي تفصل ولان قضية اشتمال احد طرفي العقد علي مالين مختلفين توزي--ع ما في------ الاخر عليهما -اعتبارا بالقيمة	1735	-2486136127642663633	200	266.5	156	348	57.47126388549805	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1181	false	-3852612729767611233	0	33	0	178	1501	300	جنسه وغيره او وفاه به--- غير لفظ تعويض لكن------------ بمعناه------------- مع الجهل بالمماثلة---------------------------------- فلا يصح وفارق صحة الصلح عن الف بخمسماءة بان لفظه يقتضي قناع-ة المستحق بالقليل عن الكثير فيتضمن الابراء عن الباقي	1181	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1738	true	4986680038255061968	65	110	340	577	1538	300	جنسه وغيره او وفاه به من غير---- تعويض اي لفظه بل بلفظ بمعناه كخذه عن دينك مع الجهل بالمماثلة اي مماثلة الجملة للنقد المعوض عنه فلا يصح وفارق صحة الصلح عن الف بخمسماءة بان لفظه يقتضي مسامحة المستحق بالقليل عن الكثير فيتضمن الابراء عن الباقي	1738	-2486136127642663633	168	274.5	136	241	69.70954132080078	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1178	false	-3814410371029483271	77	110	396	556	1551	300	كذكره واقره جمع محل نظر لما مر انه لو كان نقدان مختلفان لم تكف نية احدهما ولا ينافيه ما مر من صحة البيع بالكناية للاغتفار في الصيغة ما لم يغتفر في المعقود عليه	1178	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1739	true	-5387616341605392286	0	32	0	157	1516	300	كذكره واقره جمع محل نظر كما--- انه لو كان نقدان مختلفان لم تكف نية احدهما ولا ينافيه ما مر من صحة البيع بالكناية للاغتفار في الصيغة ما لم يغتفر في المعقود عليه	1739	-2486136127642663633	156	305.0	124	160	97.5	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1178	false	-3814410371029483271	256	298	1314	1539	1551	300	دار فيها معدن ذهب مثلا جهلاه بذهب لان المعدن مع الجهل به تابع بالاضافة الي مقصود الدار فالمقابلة بين الدار والذهب-------------- خاصة فصح وقولهم لا اثر للجهل بالمفسد في باب الربا محله في غير التابع اما التابع فيتسامح بجهله والمعدن من توابع	1178	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1740	true	-1794464078466542885	255	300	1245	1483	1483	300	دار فيها معدن ذهب مثلا جهلاه بذهب لان المعدن مع الجهل به تابع بالاضافة الي مقصود الدار فالمقابلة بين الدار والذهب الذي هو الثمن خاصة فصح وقولهم لا اثر للجهل بالمفسد في باب الربا محله في غير التابع اما التابع فيتسامح بجهله والمعدن من توابع-	1740	-2486136127642663633	224	434.0	183	239	93.72384643554688	41	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1179	false	-5109705446538806299	0	61	0	318	1580	300	يتبع امه في البيع وغيره ولا ينافيه عدم صحة بيع ذات --لبن بمثلها لان الشرع جعل اللبن في الضرع كهو في الاناء بخلاف المعدن ولان ذات اللبن المقصود منها اللبن والارض ليس المقصود منها المعدن فلا بطلان اما لو علما بالمعدن او احدهما او كان فيها تمويه ذهب يتحصل منه بالعرض علي النار فلا يصح لانه مقصود بالمقابلة فجرت فيه القاعدة	1179	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1741	true	507252985881870963	2	63	13	332	1540	300	يتبع امه في البيع وغيره ولا ينافيه عدم صحة بيع ذات اللبن بمثلها لان الشرع جعل اللبن في الضرع كهو في الاناء بخلاف المعدن ولان ذات اللبن المقصود منها اللبن والارض ليس المقصود منها المعدن فلا بطلان اما لو علما بالمعدن او احدهما او كان فيها تمويه ذهب يتحصل منه بالعرض علي النار لم- يصح لانه مقصود بالمقابلة فجرت فيه القاعدة	1741	-2486136127642663633	315	620.5	254	320	98.4375	59	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1179	false	-5109705446538806299	220	250	1161	1318	1580	300	وظاهر كلامهم الصحة هنا وان كثرت حبات الاخر وان خالف في ذلك بعض المتاخرين اذ الفرق بين الجنس والنوع ان الحبات اذا كثرت في الجنس لم تتحقق المماثلة بخلاف النوع	1179	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1742	true	1074914445855044330	24	54	116	273	1521	300	وظاهر كلامهم الصحة هنا وان كثرت حبات الاخر وان خالف في ذلك بعض المتاخرين اذ الفرق بين الجنس والنوع ان الحبات اذا كثرت في الجنس لم تتحقق المماثلة بخلاف النوع	1742	-2486136127642663633	157	314.0	127	157	100.0	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1182	false	4787254012848527763	99	173	496	867	1531	300	او باع ذات لبن ماكولة بذات لبن كذلك من جنسها لم يصح اذ اللبن في الضرع ياخذ قسطا من الثمن بدليل انه يجب التمر في مقابلته في المصراة بخلاف الادمية ذات اللبن ففي البيان عن الشاشي الجواز فيها وفرق بان لبن الشاة----- في الضرع له حكم العين ولهذا امتنع عقد الاجارة عليه بخلاف لبن الادمية فله حكم المنفعة ولهذا جاز عقد الاجارة عليه------ ولو باع --------لبن -بقرة بشاة في ضرعها لبن صح لاختلاف الجنس	1182	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1742	true	1074914445855044330	175	237	878	1182	1521	300	او باع ذات لبن ماكولة بذات لبن كذلك من جنسها لم يصح اذ اللبن في الضرع ياخذ قسطا من الثمن بخلا------------------------------------------ف الادمية ذات اللبن--------------------------------- وفرق بان لبن الشاة مثلا في الضرع له حكم العين ولهذا امتنع عقد الاجارة عليه بخلاف لبن الادمية فله حكم المنفعة ولهذا جاز عقد الاجارة عليه انتهي ولو باع شاة ذات لبن ببقرة ذات ----------لبن صح لاختلاف --جنس	1742	-2486136127642663633	278	487.5	221	391	71.09974670410156	52	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1184	false	-7110001862363148389	42	177	208	886	1484	300	من نتجت الناقة بالبناء للمفعول لا غير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووجه البطلان ثم انعدام شروط البيع وهنا جهالة الاجل وعن الملا---------------------------------------------------------------------------------قيح جمع ملقوح-----------------------------------------------------------ة وهي ما في البطون من الاجنة و عن---- المضامين جمع م------------------------------------------ضمون وهي ما في --اصلاب الفحول من الماء رواه--------------- مالك مرسلا والبزار مسندا وانعقد الاجماع عليه لفقد شروط البيع واطلاق الملاقيح علي ما في بطون الابل وغيرها الذي يصرح به كلامه ساءغ لغة ايضا خلافا للجوهري و عن الملامسة رواه الشيخان بان يلمس بضم الميم وكسرها وما اشتهر علي الالسنة من الفتح فلا وجه له لانها في الماضي مفتوحة وليست حرف حلق ثوبا مط-------------ويا او في ظلمة---------------------- ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه او علي انه يكتف-ي بلمسه عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه عن الصيغة او علي ----------انه متي لمسه -----------انقطع خيار المجلس او الشرط و عن	1184	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1747	true	1402590816094257365	23	225	113	1108	1477	300	من نتجت الناقة بالبناء للمفعول لا غير م ر اي في صورة المبني للمفعول لكنه في الحقيقة مبني للفاعل فنتجت الناقة بمعني ولدت فالناقة فاعل ع ش قوله ولا يقال حبل لغير الادمي الا مجازا ففيه تجوز من وجهين الاول اطلاق الحبل علي البهاءم وهو مختص بالادميات والثاني اطلاق المصدر علي اسم المفعول وهو المحبول ا ه ز ي وعلاق-------------------------------------------ة الاول ما ليس بمملوك ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه وعلي الثاني لانه الي اجل مجهول و عن بيع الملاقيح جمع ملقوحة وهي لغة جنين الناقة خاصة وشرعا اعم من ذلك كما يءخذ من قولي وهي ما في البطون من الاجنة و عن بيع المضامين جمع مضمون كمجانين جمع مجنون او مضمان كمفاتيح ومفتاح وهي ما في الاصلاب للفحول من الماء روي النهي عن بيعهما مالك مرسلا والبزار مسندا او عدم صحة بيعهما من حيث المعني لما علم مما مر و عن بيع ا----------------------------------------------------------------------------لملامسة رواه الشيخان بان يلمس بضم الميم وكسرها------------------------------------------------------------------------------- ثوبا لم يره لكونه مطويا او في ظلمة فهو اعم من قوله مطويا ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا -----------راه اكتفاء بلمسه عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه عن الصيغة او يبعه شيءا علي انه متي لمسه لزم البيع وانقطع خيار المجلس--- وغيره و عن	1747	-2486136127642663633	384	467.5	298	1207	31.814414978027344	65	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1184	false	-7110001862363148389	171	261	860	1301	1484	300	خيار المجلس او الشرط و عن----------------- المنابذة بالمعجمة رواه الشيخان بان يجعلا النبذ اي الطرح بيعا اكتفاء به عن الصيغة او يقول----------------------------------------------------------------------- اذا نبذته فقد بعتكه او متي نبذته ----------------انقطع الخيار او علي انك تكتفي بنبذه عن رءيته وبطلانه لعدم الرءية او---- الصيغة او الشرط الفاسد و عن بيع الحصاة رواه مسلم بان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يجعلا الرمي لها بيعا او بعتك عطف علي بعتك فقوله او يجعلا شبه اعتراض ومثله شاءع لا يخفي ولك او لي او لنا الخيار الي رميها	1184	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1749	true	-8590368061613822729	67	147	345	761	1585	300	خيار المجلس وغيره الواو بمعني او شوبري بيع المنابذة بالمعجمة رواه الشيخان بان يجعلا النبذ بي---------عا اكتفاء به عن الصيغة في--قول احدهما انبذ اليك ثوبي بعشرة فياخذه الاخر او يقول بعتك هذا بكذا علي اني اذا نب-----------------------ذته اليك لزم البيع وانقطع الخيار وعدم الصحة فيه وفيما قبل--------------ه لعدم الرءية او عدم الصيغة او للشرط الفاسد و عن بيع الحصاة رواه مسلم بان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يقول بعتك----------------------------------------------------------------------------- ولك مثل--------ا الخيار الي رميها	1749	-2486136127642663633	258	407.5	205	549	46.994537353515625	43	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1201	false	4176346838508942770	83	112	421	577	1547	300	بعتق ووصية اذ المعتق محسن والوصية--- لا تقتضي التفريق بوضعها فلعل الموت يكون بعد زمان التحريم ويءخذ منه انه لو مات الموصي قبل التمييز تبين بطلانها ولا بعد فيه	1201	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1752	true	5547679531219947863	71	101	322	479	1505	300	وعتق اي لان-- المعتق محسن والوصية قد لا تقتضي التفريق بوضعها فلعل الموت يكون بعد زمان التمييز ويءخذ منه انه لو مات الموصي قبل التمييز تبين بطلانها ولا بعد فيه	1752	-2486136127642663633	144	272.5	116	159	90.5660400390625	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1201	false	4176346838508942770	130	152	670	778	1547	300	والاوجه صحة بيعه لمن يعتق عليه دون بيعه بشرط عتقه كما اقتضاه اطلاقهم لعدم تحققه ويءيده ما مر من عدم صحة بيع	1201	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1754	true	-378295118635306925	253	275	1242	1350	1471	300	والاوجه صحة بيعه لمن يعتق عليه دون بيعه بشرط عتقه كما اقتضاه اطلاقهم لعدم تحققه ويءيده ما مر من عدم صحة بيع	1754	-2486136127642663633	108	216.0	86	108	100.0	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1185	false	-6920263259310445946	13	95	67	467	1486	300	ذا العبد مثلا بالف علي ان تبيعني او فلان دارك بكذا او تشتري مني او من فلان كذا بكذا للشرط الفاسد وعن بيع كشرط كبيع بشرط بيع كما مر او بيع دار بالف بشرط قرض------ ماءة ل--------------انه جعل الالف ورفق العقد الثاني ثمنا واشتراطه------------ فاسد فبطل مقابله من الثمن وهو مجهول فصار الكل مجهولا ثم اذا عقد الثاني مع علمهما بفساد الاول صح والا فلا كما صححه في المجموع ولو اشتري زرع--------ا بشرط ان يحصده بضم الصاد وكسرها الباءع او ثوبا يخيطه	1185	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1755	true	954234144630377253	27	85	130	429	1493	300	ذا العبد ب-----الف علي ان تبيعني-------- دارك بكذا او قرض كبعتك عبدي ب-------------------------------------------------------------------------الف بشرط ان تقرضني ماءة والمعني في ذلك انه جعل الالف ورفق العقد الثاني ثمنا واشتراط العقد الثاني فاسد فبطل بعض------ الثمن وليس له قيمة معلومة حتي يفرض التوزيع عليه وعلي الباقي فبطل البيع وكبيعه------------------------------------- زرعا او ثوبا بشرط ان يحصده بضم الصاد وكسرها او------------ يخيطه	1755	-2486136127642663633	167	199.0	130	440	37.95454406738281	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1185	false	-6920263259310445946	170	229	848	1131	1486	300	شرط عمل فيما لم يملكه المشتري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضيته انه لو تضمن الزامه بالعمل فيما يملكه----------- كان اشتري ثوبا بشرط ان يبني حاءطه صح وهو غير مراد بل الاوجه البطلان هنا قطعا كما علم من قوله بشرط بيع او قرض اذ هما مثالان فبيع بشرط اجارة او اعارة باطل لذلك سواء اقدم ذكر الثمن علي الشرط ام اخره عنه	1185	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1757	true	-3957533269100253092	6	139	33	672	1439	300	شرط عمل فيما لم يملكه المشتري بعد وذلك فاسد وصح بشرط خيار او براءة من عيب او قطع تمر وسياتي الكلام عليها في محالها و بشرط اجل ورهن وكفيل معلومين لعوض من مبيع او ثمن في ذمته للحاجة اليها في معاملة من لا يرضي الا بها وقال تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي اي معين فاكتبوه ولا بد من كون الرهن غير المبيع درس فان شرط رهنه بالثمن بطل البيع لاشتماله هامش ونحو ذلك قوله لاشتمال البيع علي شرط عمل قضيته انه لو تضمن الزامه بالعمل فيما يملكه اي المشتري كان اشتري ثوبا بشرط ان يبني حاءطه صح وهو غير مراد بل الاوجه البطلان---- قطعا كما علم من قوله بشرط بيع او قرض اذ هما مثالان فبيع بشرط اجارة او اعارة باطل لذلك سواء -قدم ذكر الثمن عن- الشرط ام اخره عنه	1757	-2486136127642663633	271	472.0	214	645	42.0155029296875	54	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1187	false	-2709502974003772181	73	184	363	907	1509	300	او الوصف بصفات السلم ثم الكلام هنا في وصف لم يرد علي عين معينة فهو مساو لما مر-------------- من ان الوصف لا يجزي عن الرءية لانه في معين لا موصوف في الذمة -----------------------------------------------------------خلافا لمن وهم فيه وان يكون غير المبيع فلو شرط رهنه اياه ولو بعد قبضه فسد لانه لا يملكه الا بعد البيع فهو بمنزلة استثناء منفعة في المبيع فلو رهنه بعد قبضه بلا شرط مفسد صح والكفيل للحاجة اليه ايضا وشرطه العلم به بالمشاهدة ولا نظر الي انها لا تعلم بحاله لان ترك البحث معها تقصير ولان الظاهر عنوان الباطن------------- او باسمه ونسب--------------------------------------------------------------------ه ولا يكفي --وصفه ب------------------------موسر ثقة اذ- الاحرار لا يمكن التزامهم في الذمة لانتفاء القدرة عليهم بخلاف	1187	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1759	true	5989411221868210312	201	300	966	1446	1446	300	او الوصف بصفات السلم ولا ينافيه -----------------------------------------ما مر في بيع الغاءب من ان الوصف لا يجزء عن الرءية لانه في معين لا موصوف في الذمة وما هنا في وصف لم يرد علي عين معينة شرح م ر ملخصا قوله وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفيل-------------------------------- بالمشاهدة ولا نظر الي انها لا تعلم بحاله لان ترك البحث معها تقصير ولان الظاهر عنوان الباطن شرح م ر قوله او بالاسم والنسب اي وهما يعرفان ذلك المسمي المنسوب والا كان من قبيل الغاءب سم قوله ولا يكفي الوصف ولا يصح البيع حينءذ قوله كموسر ثقة لان الاحرار لا يمكن التزامهم في الذمة لانتفاء القدرة عليهم بخلاف-	1759	-2486136127642663633	274	334.5	220	725	37.7931022644043	48	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1187	false	-2709502974003772181	184	234	907	1171	1509	300	المرهون فانه---------------------------- يثبت في الذمة----------------------------- وهذا جري علي الغالب والا فقد يكون الضامن رقيقا مع صحة التزامه في الذمة وصحة ضمانه باذن سيده وايضا فكم من موسر ي----كون مماطلا فالناس مختلفون في الايفاء وان اتفق-وا يسارا وعدالة فاندفع بحث الرافعي ان الوصف بهذين اولي من مشاهدة من لا يعرف حاله	1187	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1760	true	4439430725635194550	0	64	0	323	1497	300	المرهون فانه لا يكون الا مملوكا والمملوك يثبت في الذمة ح ل ومثله م ر ثم قال بعد ذلك وهذا جري علي الغالب والا فقد يكون الضامن رقيقا مع صحة التزامه في الذمة وصحة ضمانه باذن سيده وايضا فكم--- موسر ثقة يكون مماطلا فالناس مختلفون في الايفاء وان اختلفوا يسارا وعدالة فاندفع بحث الرافعي ان الوصف بهذين اولي من مشاهدة من لا يعرف حاله	1760	-2486136127642663633	257	467.5	208	326	78.83435821533203	46	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1188	false	5833109401635824	22	47	97	231	1503	300	ولا يرد علي ذلك صحة ضمان العين المبيعة والثمن المعين بعد القبض فيهما وكذا ساءر الاعيان المضمونة للعلم به من كلامه الاتي في باب الضمان	1188	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1761	true	-3181734076024988515	100	125	485	619	1451	300	ولا يرد علي ذلك صحة ضمان العين المعينة والثمن المعين بعد القبض فيهما وكذا ساءر الاعيان المضمونة للعلم به من كلامه الاتي في باب الضمان	1761	-2486136127642663633	132	262.0	107	134	98.50746154785156	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1188	false	5833109401635824	165	231	812	1166	1503	300	ولهذا لو عينهم لم يتعينوا ولو امتنعوا لم يتخير ولا اثر لتفاوت الاغراض بتفاوتهم وجاهة ونحوها لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلب قصد ولا تختلف به المالية اختلافا ظاهرا بخلاف ما مر في الرهن والكفيل والثاني يشترط كما في الرهن والكفيل فان لم يرهن المشتري------- ما شرط عليه رهنه وان اتي برهن غير المعين ولو اعلي قيمة منه كما شمله اطلاقهم اذ- الاعيان لا تقبل الابدال لتفاوت الاغراض بذواتها	1188	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1763	true	-3676085493563276191	16	150	66	725	1427	300	ولذلك لو عينهم لم يتعينوا كما سياتي في الشرح --ولا اثر لتفاوت الاغراض بتفاوتهم وجاهة ونحوها وهذا ربما يفيد جواز ابدالهم بدونهم وهو كذلك ع ش علي م ر والذي في شرح الروض جواز ابدالهم بمثلهم او فوقهم فقط قوله او كتابته اي ولو فاسدة او تدبيره ومثله المعلق عتقه بصفة ان كان لا يصح رهنه ح ل قوله او امتناع من رهنه اي عقد الرهن عليه عقدا مستقلا وقوله وكفوته عدم اقباضه اي امتنع من اقباضه بعد عقد الرهن فلا تكرار ا ه ع ش بالمعني فالمراد بالرهن في قوله وبفوت رهن ما يشمل المرهون والعقد وعبارة شرح م ر او امتناع من رهنه اي امتناع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتري من رهن ما شرط عليه رهنه وان اتي برهن غير المعين ولو اعلي قيمة منه كما شمله اطلاقهم لان الاعيان لا تقبل الابدال لتفاوت الاغراض بذواتها	1763	-2486136127642663633	207	183.5	166	779	26.572528839111328	35	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1192	false	5208436114019188859	133	156	668	771	1489	300	ويكفي ان يوجد من الوصف المشروط ما ينطلق عليه الاسم الا ان شرط الحسن في شء فانه لا بد ان يكون حسنا عرفا	1192	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1764	true	-6937456279513378150	20	43	93	196	1478	300	ويكفي ان يوجد من الوصف المشروط ما ينطلق عليه الاسم الا ان شرط الحسن في شء فانه لا بد ان يكون حسنا عرفا	1764	-2486136127642663633	103	206.0	80	103	100.0	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1189	false	-2323737657865075131	263	290	1357	1500	1551	300	والاصح ان للباءع ويظهر الحاق وارثه به مطالبة المشتري بالاعتاق لانه وان كان حقا لله تعالي لكن له غرض في تحصيله لاثابته علي شرطه وبه فارق الاحاد	1189	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1768	true	-4347492182811887844	257	284	1317	1460	1543	300	والاصح ان للباءع ويظهر الحاق وارثه به مطالبة المشتري بالاعتاق لانه وان كان حقا لله تعالي لكن له غرض في تحصيله لاثابته علي شرطه وبه فارق الاحاد	1768	-2486136127642663633	143	286.0	116	143	100.0	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1195	false	-3781706616423951946	28	73	133	365	1543	300	ليبيعه بسعر يومه فيقو----ل له بلدي مثلا اتركه عندي لابيعه او ليبيعه فلان معي لك علي التدريج اي شيءا فشيءا باغلي من بيعه حالا------------ لخبر الصحيحين لا يبع حاضر لباد زاد مسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض والمعني في التحريم--------------------- التضييق علي الناس	1195	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1775	true	-3479744020067862241	144	188	690	910	1467	300	ليبيعه بعد ثلاثة ايام فقال له---------- اتركه----- لابيعه لك---------------------------------- شيءا فشيءا باغلي من بيعه حالا فيجيبه لذلك لخبر الصحيحين لا يبع حاضر لباد زاد مسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض والمعني في النهي عن ذلك ما يءدي اليه من التضييق علي الناس	1775	-2486136127642663633	165	265.5	131	269	61.33829116821289	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1195	false	-3781706616423951946	62	137	305	683	1543	300	يرزق الله بعضهم من بعض والمعني في التحريم التضييق علي الناس فان التمسه البادي منه -بان قال له ابتداء اتركه عندك لتبيعه بالتدريج -او انتفي عموم الحاجة اليه بان لم يحتج اليه اصلا او الا نادرا او عمت وقصد البدوي بيعه بالتدريج- فساله الحضري ان يفوضه اليه او قصد بيعه بسعر يومه فقال له اتركه عندي لابيعه كذلك لم- يحرم لانه لم يضر بالناس ولا سبيل الي منع المالك منه لما فيه من الاضرار به	1195	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1777	true	-341778947632362137	176	250	864	1220	1470	300	يرزق الله بعضهم من بعض من هذه الجهة فلا ينافي ان رزقه بخلاف ما لو بداه البادي بذلك بان قال له اتركه------- عندك لتبيعه ---تدريجا او انتفي عموم الحاجة اليه كان لم يحتج اليه-------- الا نادرا او عمت وقصد البادي بيعه ---تدريجا فساله الحاضر ان يفوضه اليه او قصد بيعه حالا----- فقال له اتركه عندي لابيعه كذلك فلا يحرم لانه لم يضر بالناس ولا سبيل الي منع المالك منه لما فيه من الاضرار به	1777	-2486136127642663633	290	489.5	226	382	75.91622924804688	53	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1199	false	8234114455653057411	10	68	58	387	1552	300	خيار للمشتري لتفريطه--- بعدم مراجعة اهل الخبرة وتامله والثاني له الخيار للتدليس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالتصيرة ومحل الخلاف عند مواطاة الباءع للناجش والا فلا خيار جزما ويجري الوجهان فيما لو قال الباءع اعطيت في هذه السلعة كذا فبان خلافه وكذا لو اخبره---- بان هذا عقيق او فيروزج بمواطاة------- فاشتراه فبان خلافه ويفارق التصرية بانها تغرير في ذات المبيع وهذا خارج عنه	1199	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1791	true	-3873414655064700521	8	109	32	568	1483	300	خيار للمشتري لتفريطه اي بعدم مراجعة اهل الخبرة وتامله وقيل--- له الخيار للتدليس او يظنه فان شك فيه او توهمه منه فالبيع له مكروه وانما حرم او كره لانه سبب لمعصية محققة او مظنونة او لمعصية مشكوك فيها او متوهمة وتعبيري بما ذكر اعم واولي من قوله وبيع الرطب والعنب لعاصر الخمر هامش كالتصرية ومحل الخلاف عند مواطاة الباءع للناجش والا فلا خيار جزما ويجري الوجهان فيما لو قال الباءع اعطيت في هذه السلعة كذا فبان خلافه وكذا لو اخبر عارف بان هذا عقيق او فيروز- بمواطاة الباءع فاشتراه فبان خلافه ويفارق التصرية بانها تغرير في ذات المبيع وهذا خارج عنه	1791	-2486136127642663633	319	588.5	261	540	59.074073791503906	55	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1200	false	1745465039106195677	8	57	36	283	1523	300	يقال هو في هذه الصور------------ عاجز عن التسليم شرعا فلم -صح البيع لانا نمنع ذلك بان العجز عنه ليس بوصف لازم في المبيع بل في الباءع خارج عما يتعلق بالبيع وشروطه وبه فارق البطلان الاتي في التفريق والسابق في بيع السلاح للحربي لانه لوصف في ذات المبيع موجود حالة	1200	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1791	true	-3873414655064700521	208	254	1023	1253	1483	300	يقال هو في هذه الصورة وما اشبهها عاجز عن التسليم شرعا فلم يصح البيع لانا نمنع ذلك بان العجز عنه ليس لوصف لازم في المبيع بل في الباءع خارج عما يتعلق بالبيع وشروطه وبه فارق -لبطلان الاتي في التفريق----------------------------- لانه لوصف في ذات المبيع موجود حالة	1791	-2486136127642663633	216	401.5	172	260	83.07691955566406	39	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1204	false	-8893978719711998043	171	253	847	1271	1493	300	الخل والخمر و--القن والحر اما عكسه ك----------بعتك ا---------------لحر والعبد فباطل في الكل قاله الزركشي لان العطف علي الممتنع ممتنع ومن ثم لو قال نساء العالمين طوالق وانت يا زوجتي لم تطلق لعطفها علي من لم تطلق قال الوالد رحمه الله تعالي وليس هذا القياس بصحيح وانما قياس------ه ان يقول هذا الحر مبيع منك وعبدي فانه لا يصح بخلاف المثال المذكور فانه يصح في العبد اذ العامل في الاول عامل في الثاني وقياسه في الطلاق ان يقول طلقت نساء العالمين وزوجتي فانه--ا تطلق	1204	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1795	true	2440749385661225676	150	211	711	1008	1433	300	الخل والخمر او القن والحر اما عكسه كما لو قال بعتك الخمر والخل او الحر والعبد فباطل في الكل قاله الزركشي لان العطف علي الممتنع ممتنع كما لو ---قال نساء العالمين طوالق وانت يا زوجتي لم تطلق لعطفها علي ما لم تطلق ورد الشهاب م ر هذ-----------------ا القياس بان-------- قياس ما هنا ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول طلقت نساء العالمين وزوجتي وفي هذا تطلق	1795	-2486136127642663633	236	397.5	187	459	51.41612243652344	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1206	false	112541703857558569	112	146	614	797	1627	300	واليه رجع الشافعي اخرا ورد باحتمال كونه اخرهما في الذكر لا في الفتوي وانما يكون المتاخر مذهب الشافعي اذا افتي به اما اذا ذكره في مقام الاستنباط والترجيح ولم يصرح بالرجوع عن الاول فلا	1206	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1796	true	-2555155819973801694	0	34	0	183	1538	300	واليه رجع الشافعي اخرا ورد باحتمال كونه اخرهما في الذكر لا في الفتوي وانما يكون المتاخر مذهب الشافعي اذا افتي به اما اذا ذكره في مقام الاستنباط والترجيح ولم يصرح بالرجوع عن الاول فلا	1796	-2486136127642663633	183	366.0	149	183	100.0	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1207	false	1391824139906489236	198	241	997	1231	1528	300	وظاهر كلامهم اعتبار المثلي في هذا الفص--ل متقوما حتي تعرف نسبة ما يخصه من الثمن وهو غير بعيد لكن الارجح كما جزم به ابن المقري توزيع الثمن في المثلي اي المتفق القيمة وفي العين المشتركة علي الاجزاء وفي المتقومات علي الرءوس باعتبار القيمة	1207	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1797	true	8510822391626145266	9	52	47	283	1558	300	وظاهر كلامهم اعتبار المثلي في هذا التفصيل متقوما حتي يعرف نسبة ما يخصه من الثمن وهو غير بعيد لكن الارجح كما جزم به ابن المقري توزيع الثمن في المثلي اي المتفق القيمة وفي العين المشتركة علي الاجزاء وفي المتقومات علي الرءوس باعتبار القيمة	1797	-2486136127642663633	231	455.0	188	236	97.88135528564453	41	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1205	false	-3164286286661402646	27	88	143	458	1512	300	لو اجر الراهن المرهون مدة تزيد علي محل الدين او الناظر الوقف اكثر مما شرطه الواقف لغير ضرورة او استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عليه لخروجه بالزيادة عن الولاية علي العقد فلم يمكن التبعيض وفيما اذا فاضل في الربوي كمدبر بمدين منه او زاد في خيار الشرط علي ثلاثة ايام لما ياتي فيه او في العرايا علي القدر الجاءز لوقوعه في	1205	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1798	true	7888570649836244650	94	127	493	653	1489	300	لو اجر الراهن المرهون مدة تزيد علي محل ال---------------------------------------------------------------------------دين فيبطل في الجميع ويستثني من الصحة ما لو----------------------------------- فاضل في الربوي---------------- او زاد في خيار الشرط---------------------------- او في العرايا علي القدر الجاءز فيبطل في -	1798	-2486136127642663633	116	175.0	92	315	36.82539749145508	20	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1207	false	1391824139906489236	148	198	747	997	1528	300	----القسم الثاني ان يتلف قبل القبض بعض من المبيع يقبل الافراد بالعقد اي ايراد العقد عليه وحده و من ذلك ما لو باع عبديه مثلا فتلف احدهما- او كان دارا فتلف سقفها قبل قبضه فينفسخ العقد فيه وتستمر صحته في الباقي بقسطه من المسمي اذا وزع علي قيمته وقيمة التالف	1207	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1801	true	5782302940884605027	152	201	791	1038	1546	300	هذا القسم------- ان يتلف قبل القبض بعض من المبيع يقبل الافراد بالعقد اي ايراد العقد عليه وحده و-من ذلك ما لو كان المبيع عصيرا فتخمر بعضه او كان دارا فتلف سقفها قبل قبضه فينفسخ العقد فيه وتستمر صحته في الباقي بقسطه من المسمي اذا وزع علي قيمته وقيمة التالف	1801	-2486136127642663633	218	399.5	173	255	85.49019622802734	41	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1208	false	3965589998849381982	119	143	628	765	1615	300	الثمن غير منظور اليه اصالة فاغتفر تفريقه دواما لانه يغتفر فيه------ ما لا يغتفر في الابتداء بخلاف المثمن فانه المقصود بالعقد فاثر تفريقه دواما	1208	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1801	true	5782302940884605027	30	55	150	293	1546	300	الثمن غير منظور اليه اصالة فاغتفر تفريقه دواما لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء بخلاف المثمن فانه المقصود بالعقد فاثر تفريقه دواما	1801	-2486136127642663633	136	263.5	112	143	95.10489654541016	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1208	false	3965589998849381982	251	287	1335	1540	1615	300	قد يعرض لاختلاف حكمهما باختلاف اسباب الفسخ والانفساخ المحوجين الي التوزيع المستلزم للجهل عند العقد بما يخص كل------ا من العوض لانه غير ضار ك------------------------بيع ثوب وشقص---------- صفقة وان اختلفا في الشفعة واحتيج---- للتوزيع المستلزم لما ذكر	1208	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1803	true	-4056213847739941192	173	218	902	1135	1585	300	قد يعرض لاختلاف حكمهما باختلاف اسباب---------------- المحوجين الي التوزيع المستلزم للجهل عند العقد بما يخص كلا منهما من العوض لانه لا محذور في ذلك الا تري انه يجوز بيع ثوب وشقص من دار في صفقة وان اختلفا في الشفعة واحتيج الي التوزيع المستلزم لما ذكر	1803	-2486136127642663633	179	320.5	147	249	71.8875503540039	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1209	false	-2652047301316773173	153	182	805	960	1569	300	لان العوض في الجعالة لا يلزم تسليمه الا بفراغ العمل ومن جهة صرف------ يجب تسليمه في المجلس ليتوصل الي قبض ما يخص الصرف منها وتنافي اللوازم يقتضي تنافي الملزومات	1209	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1805	true	6540344848381536429	94	116	490	618	1585	300	لان العوض في الجعالة لا يلزم تسليمه الا بفراغ العمل وفي البيع المذكور يجب تسليمه في المجلس--------------------------------- وتنافي اللوازم يقتضي تنافي الملزومات	1805	-2486136127642663633	113	200.5	92	161	70.18633270263672	18	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1210	false	2209860424950535376	84	181	458	969	1596	300	--------الصفقة بتفصيل الثمن ممن ابتدا بالعقد لترتب كلام الاخر عليه كبعتك ذا بكذا وذا بكذا وان قبل المشتري ولم يفصل فلو قال بعتك عبدي بالف وجاريتي بخمسماءة فقبل احدهما بعينه لم يصح كما سياتي في تعدد الباءع والمشتري وما ذكره القاضي من الصحة فرعه علي مقابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح اذ القبول غير مطابق ل----------------------------------------------------------لايجاب والعدد والكثير في تعدد الصفقة بحسبه كالقليل وما قيد به في الخادم من عدم طول الفصل فان طال صح فيما لم يطل بالنسبة اليه رد بان المتجه اطلاقهم ولا يضر الطول لانه ف---صل بما يتعلق بالعقد وهو ذكر المعقود عليه وبتعدد الباءع كبعناك هذا بكذا	1210	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1806	true	5146012880721576824	75	166	392	866	1525	300	في هذا والمراد بتفصيله----- ممن ابتدا بالعقد لترتب كلام الاخر عليه والحاصل ان التعدد انما يكون اذا فصل البادء من الب-------------------------------------------------------------------------------------اءع والمشتري دون القابل فاذا فصل الموجب واجمل القابل كان العقد متعددا حملا للاجمال علي التفصيل ولو اجمل الموجب وفصل القابل لا يتعدد العقد حملا للتفصيل علي الاجمال هذا هو المفهوم من كلام الاصحاب وجري عليه شيخنا كابن حجر ا ه ح ل ولا يضر كثرة التفصيل وان طال بها الفصل بين الايجاب والقب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول لان هذا فصل بما يتعلق بالعقد وهو ذكر المعقود عليه -شرح م ر قوله كبع-تك -ذا بكذا	1806	-2486136127642663633	154	145.0	122	713	21.598878860473633	17	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1211	false	1892322041948785406	104	128	545	673	1528	300	عما كما لو باع الحاكم او الولي او الوصي او القيم علي المحجورين شيءا صفقة واحدة والظاهر انه كالوكيل فيعتبر العاقد لا المبيع عليه	1211	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1806	true	5146012880721576824	270	293	1373	1497	1525	300	ع----ما لو باع الحاكم او الولي او الوصي او القيم علي المحجورين شيءا صفقة واحدة والظاهر انه كالوكيل فيعتبر العاقد لا المبيع عليه	1806	-2486136127642663633	124	245.0	101	128	96.875	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1212	false	-2178151953736280955	199	271	1006	1378	1509	300	ولو اشتري من يعتق عليه كاصله او فرعه فان قلنا فيما اذا كان الخيار لهما الملك في زمن الخيار للباءع وهو مرجوح او موقوف وهو الاصح فلهما الخيار لوجود المقتضي بلا مانع ------وان قلنا الملك للمشتري علي الضعيف تخير الباءع اذ لا مانع ايضا هنا بالنسبة اليه دونه------- اذ قضية ملكه له عدم تمكنه من ازالته وان يترتب عليه العتق حالا فلما تعذر الثاني لحق الباءع بقي- الاول وباللزوم-------------- يتبين عتقه عليه	1212	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1810	true	-565547335354200366	33	109	164	562	1483	300	ولو اشتري من يعتق عليه كاصله و--فرعه فان قلنا فيما اذا كان الخيار لهما الملك في زمن الخيار للباءع وهو مرجوح او موقوف وهو الاصح فلهما الخيار لوجود المقتضي وهو مجلس العقد وان قلنا الملك للمشتري علي الضعيف تخير الباءع اذ لا مانع ايضا هنا بالنسبة اليه دون المشتري اذ قضية ملكه له عدم تمكنه من ازالته وان يترتب عليه العتق حالا فلما تعذر الثاني لحق الباءع تعين الاول وباللزوم من جهة الباءع يتبين عتقه عليه	1810	-2486136127642663633	360	674.0	289	400	90.0	67	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1211	false	1892322041948785406	236	277	1226	1425	1528	300	احدهما للاخر اختر بنصب يقول------------------- باو------------------------------------------- بتقدير الا ان او الي ان------------------------------ لا بالعطف والا لقال يقل بالجزم وهو لا يصح لان القصد استثناء القول من عدم التفرق او جعله غاية له لا مغايرته له الصادقة بعدم الق-----ول مع عدم التفرق	1211	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1812	true	5273882928410914073	63	124	328	620	1467	300	احدهما للاخر اختر او خيرتك الخ تامل قوله منصوب باو اي مع او فلا ينافي ان الناصب ان بدليل قوله بتقدير الا ان قوله ولو كان معطوفا لجزمه عبارة شرح م ر لا بالعطف والا لقال يقل بالجزم وهو لا يصح لان القصد استثناء القول من عدم التفرق او جعله غاية له لا مغايرته له الصادقة بعدم وجود القول مع---- التفرق	1812	-2486136127642663633	175	294.5	138	296	59.121620178222656	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1212	false	-2178151953736280955	106	132	539	665	1509	300	لانه لا بد فيه من تقدير دخوله في ملك المشتري قبل العتق وذلك زمن لطيف لا يتاتي معه تقدير -----------اخر فالخيار فيه غير ممكن قاله الزركشي	1212	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1813	true	-2704318673996657301	1	30	6	143	1531	300	لانه لا بد فيه من تقدير دخوله في ملك المشتري قبل العتق وذلك زمن لطيف لا يتاتي معه تقدير اخر اي زمن اخر فالخيار فيه غير ممكن قاله الزركشي	1813	-2486136127642663633	126	249.0	100	137	91.9708023071289	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1213	false	2095475669109389321	39	95	208	522	1646	300	فيها لانها لا تسمي بيعا والمعتمد ثبوت الخيار فيها ولو قبل القبض لانها بيع حقيقي والشفعة لان الخيار فيما يثبت ملكه بالاختيار فلا معني لاثباته فيما ملك بالقهر والاجبار و كذا الاجارة بساءر انواعها علي المعتمد لانها لا تسمي بيعا ولفوات المنفعة بمضي الزمن فالزمنا العقد لءلا يتلف جزء من المعقود عليه لا في مقابلة العوض	1213	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1814	true	-3101843733192517531	115	144	578	730	1572	300	فيها لانها لا تسمي بيعا والخبر انما ورد في البيع و--------------------------------------لان المنفعة في--------------------------------------------------------------------- الاجارة تفوت------------------------------------------------------- بمضي الزمن فالزمنا العقد لءلا يتلف جزء من المعقود عليه لا في مقابلة العوض	1814	-2486136127642663633	119	188.5	96	314	37.89809036254883	20	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1213	false	2095475669109389321	237	260	1316	1437	1646	300	او ضمنا بان يتبايعا العوضين بعد قبضهما في المجلس اذ ذلك متضمن للرضا بلزوم الاول فلا ترد هذه الصورة علي مفهوم كلام المصنف	1213	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1815	true	5807090069358451079	138	161	713	834	1521	300	او ضمنا بان يتبايعا العوضين بعد قبضهما في المجلس اذ ذاك متضمن للرضي بلزوم الاول فلا ترد هذه الصورة علي مفهوم كلام المصنف	1815	-2486136127642663633	119	236.0	96	121	98.34710693359375	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1213	false	2095475669109389321	95	137	522	750	1646	300	ولانها لكونها علي معدوم وهو المنفعة عقد غرر والخيار غرر فلا يجتمعان وي------------------فرق بين اجارة الذمة والسلم بانه ي----سمي بيعا بخلافها---- وبان المعقود عليه--------- يتصور وجوده في الخارج غير فاءت منه شء بمضي الزمن-------- فكان اقوي وادفع للغرر منه في اجارة الذمة	1213	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1815	true	5807090069358451079	1	49	3	254	1521	300	ولانها لكونها علي معدوم وهو المنفعة عقد غرر والخيار غرر فلا يجتمعان شرح م ر قوله كالسلم فرق بينهما---------------- بانها لا تسمي بيعا بخلاف السلم وبان المعقود عليه في السلم يتصور وجوده في الخارج غير فاءت منه شء بمضي الزمن بخلافها فكان اقوي وادفع للغرر من---- اجارة الذمة	1815	-2486136127642663633	200	332.5	163	271	73.80073547363281	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1215	false	5702103837728138104	108	146	580	770	1597	300	ولو تناديا من بعد ببيع ثبت الخيار لهما وامتد ما لم يفارق احدهما مكانه فان فارقه ووصل الي موضع لو كان الاخر معه بمجلس العقد عد تفرقا بطل خيارهما ولو بقصد كل منهما جهة صاحبه خلافا لابن الرفعة	1215	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1817	true	-2367031584517012431	153	191	756	946	1469	300	ولو تناديا من بعد ببيع ثبت الخيار لهما وامتد ما لم يفارق احدهما مكانه فان فارقه ووصل الي موضع لو كان الاخر معه بمجلس العقد عد تفرقا بطل خيارهما ولو بقصد كل منهما جهة صاحبه خلافا لابن الرفعة	1817	-2486136127642663633	190	380.0	152	190	100.0	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1214	false	-3884780928977245185	117	159	595	802	1528	300	خياره وان لم يسد فمه وكان المبيع ربويا علي الاصح لانتفاء فعله لا خيار صاحبه ان لم يتبعه ما لم يمنع من الخروج معه والا بقي وان هرب احدهما ولم يتبعه الاخر بطل خيارهما مطلقا لتمكن غير الهارب م--------------------------------ن الفسخ بالقول مع	1214	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1818	true	8269230639996702974	30	71	144	338	1428	300	خياره وان لم يسد فمه في الثانية فان لم يخرج معه الاخر فيها بطل خياره الا ان -------------------منع من الخروج معه ولو--------- هرب احدهما ولم يتبعه الاخر بطل خياره ك-----------------الهارب وان لم يتمكن من ان يتبعه لتمكنه من الفسخ بالقول مع	1818	-2486136127642663633	107	144.0	84	239	44.769874572753906	18	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1214	false	-3884780928977245185	185	222	936	1125	1528	300	وعند لحوقه لا بد ان يلحقه قبل انتهاءه الي مسافة يحصل بمثلها المفارقة عادة والا سقط خياره لحصول التفرق حينءذ كما في البسيط ويحمل عليه ما نقله في الكفاية عن القاضي من ضبطه بفوق ما بين الصفين	1214	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1818	true	8269230639996702974	255	286	1209	1365	1428	300	وعند لحوقه لا بد ان يلحقه قبل انتهاءه الي مسافة يحصل بمثلها المفارقة عادة والا سقط خياره--------------------------------- ويحمل عليه ما نقله في الكفاية عن القاضي من ضبطه بفوق ما بين الصفين	1818	-2486136127642663633	156	300.0	125	189	82.53968048095703	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1214	false	-3884780928977245185	171	270	868	1372	1528	300	من الفسخ ان غير الهارب------ لو كان ناءما مثلا لم يبطل خياره ويحتمل خلافه وعند لحوق--------------------------------------------ه لا ------------------------------------بد ان يلحقه قبل انتهاءه الي مسافة يحصل بمثلها المفارقة عادة والا سقط خياره لحصول التفرق حينءذ كما في البسيط ويحمل عليه ما نقله في الكفاية عن القاضي من ضبطه بفوق ما بين الصفين ولا يبطل البيع بعزل الموكل وكيله او انعزاله في زمن الخيار خلافا للروياني ومن تبعه والاوجه ان خيار الشرط في ذلك كخيار المجلس اذ لا فرق بينهما في الحاق الشروط كما صرحوا به فلو طال مكثهما في المجلس او قاما وتماشيا منازل وان زادت المدة علي ثلاثة ايام	1214	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1820	true	6779535542454733495	0	50	0	243	1501	300	من الفسخ بالقول منه يءخذ انه لو كان ناءما مثلا لم يبطل خياره وظاهره وان لم يكن هناك من يشهده علي الفسخ وسياتي في الرد بالعيب انه لا يفسخ الا اذا كان بحضور من يشهده لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجلس فيبقي و----------------------------------------لو طال مكثهما او ----------------تماشيا منازل وان زادت المدة علي ثلاثة ايام	1820	-2486136127642663633	119	-7.0	89	590	20.169490814208984	20	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1216	false	3729469569972145049	0	101	0	513	1531	300	الي مفارقة جميعهم لانهم كلهم كمورثهم وهو لا ينقطع خياره الا بمفارقة جميع بدنه او غاءبون عنه ثبت لهم الخيار وان لم يجتمعوا في مجلس واحد كما في بعض نسخ الروض وهو المعول عليه ويثبت الخيار للعاقد الباقي ما دام في مجلس العقد سواء اكان الوارث الغاءب واحدا او متعددا وينفسخ العقد بفسخ بعضهم في نصيبه او في الجميع وان اجاز الباقون كما لو فسخ المورث في البعض واجاز في البعض ولا ي-بعض الفسخ للاضرار بالحي ولا يرد عليه ما لو مات مورثهم واطلعوا علي عيب بالمبيع ففسخ بعضهم لا ينفسخ------------- لان الضرر ثم جابرا وهو الارش ولا جابر له هنا	1216	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1821	true	-6348495782017334547	117	197	587	989	1500	300	الي مفارقة جميعهم لانهم كلهم كمورثهم وهو لا ينقطع خياره الا بمفارقة جميع بدنه او غاءبون عنه ثبت لهم الخيار وان لم يجتمعوا في مجلس واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينفسخ العقد بفسخ بعضهم في نصيبه او في الجميع وان اجاز الباقون كما لو فسخ المورث في البعض واجاز في البعض ولا يتبعض الفسخ للاضرار بالحي ولا يرد عليه ما لو مات مورثهم واطلعوا علي عيب بالمبيع ففسخ بعضهم لا ينفسخ اي في الجميع لان للضرر ثم جابرا وهو الارش ولا جابر له هنا	1821	-2486136127642663633	387	747.0	310	527	73.43453216552734	74	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1216	false	3729469569972145049	264	300	1339	1531	1531	300	لهما اي العاقدين بان يتلفظ كل منهما بالشرط ولاحدهما علي التعيين لا الابهام بان يتلفظ هو به اذا كان هو المبتدي بالايجاب او القبول ويوافقه الاخر من غير تلفظ به------- فلا اعتراض حينءذ علي قوله ولاحدهما-	1216	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1822	true	-4276787063420295916	156	188	819	987	1555	300	لهما شرط خيا---ر بان يتلفظ كل منهما بالشرط ولاحدهما بان يت-----------------------لفظ هو به اذا كان هو المبتدء بالايجاب او القبول ويوافقه الاخر من غير تلفظ به وحينءذ فلا اعتراض ------علي قوله ولاحدهما	1822	-2486136127642663633	147	253.5	118	200	73.5	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1218	false	-5273781489495227499	143	173	725	879	1534	300	المشتري وحده لاستلزامه الملك له الم----ستلزم -لعتقه ال----مانع من الخيار وما ادي ثبوته لعدمه غير صحيح من اصله بخلاف ما لو شرط لهما لوقفه---------------- او للباءع فقط اذ الملك له	1218	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1827	true	-8233948188264970538	225	258	1048	1217	1422	300	للمشتري ------يستلز--م الملك --والملك يستلزم العتق والعتق مانع من الخيار وما ادي ثبوته لعدمه غير صحيح من اصله بخلاف ما لو شرط لهما لوقفه اي لكونه موقوفا او للباءع فقط اذ الملك له	1827	-2486136127642663633	138	227.5	111	179	77.094970703125	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1221	false	-1886114321863128212	210	257	1065	1333	1540	300	ولو اجتمع خيار المجلس لهما وخيار الشرط لاحدهما فهل يغلب الاول فيكون الملك موقوفا او الثاني فيكون لذلك الاحد الظاهر كما افاده الشيخ الاول لان خيار المجلس كما قالاه اسرع واولي ثبوتا من خيار الشرط لانه اقصر غالبا وقول الزركشي الظاهر الثاني لثبوت خيار الشرط بالاجماع بعيد	1221	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1834	true	8157610046305268817	79	121	415	657	1524	300	ولو اجتمع خيار المجلس لهما وخيار الشرط لاحدهما فهل يغلب الاول فيكون الملك موقوفا او الثاني فيكون لذلك الاحد الظاهر كما افاده الشيخ الاول لان خيار المجلس---------- اسرع واولي ثبوتا من خيار الشرط---------------- وقول الزركشي الظاهر الثاني لثبوت خيار الشرط بالاجماع بعيد	1834	-2486136127642663633	242	462.0	200	268	90.29850769042969	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1221	false	-1886114321863128212	261	295	1353	1520	1540	300	بحل وطء-------- مع عدم حسبان الاستبراء في زمن الخيار حله من حيث الملك وانقطاع سلطنة الباءع وان حرم من حيث عدم الاستبراء فهو كما لو حرم من حيث نحو احرام --وحيض ونظيره- قوله تعالي	1221	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1838	true	8506342073264220111	55	92	289	463	1442	300	بحل وطء المشتري مع عدم حسبان الاستبراء في زمن الخيار حله من حيث الملك وانقطاع سلطنة الباءع وان حرم من حيث عدم الاستبراء فهو كما--- حرم من حيث نحو احرام او حيض شرح م ر قوله والا -	1838	-2486136127642663633	151	269.0	119	178	84.83145904541016	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1255	false	2207312000408678856	239	271	1197	1362	1517	300	والاصل في ذلك---- خبر الصحيحين لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك اي---- النهي فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وقيس بالابل	1255	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1841	true	1906796209662728343	18	51	79	252	1465	300	والاصل في تحريمها خبر الصحيحين لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك اي بعد النهي فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وقيس بالابل	1841	-2486136127642663633	162	308.0	130	173	93.64161682128906	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1258	false	-6760911653184603778	71	153	387	796	1559	300	وشمل اطلاقه الذكر والانثي وهو كذلك كما قاله الاذرعي ويلحق بذلك الخنثي فيما يظهر والاوجه تحريم ذلك لما مر من التدليس ولا بد في ثبوت الخيار من ان يكون ذلك بحيث لا يظهر لغالب الناس انه مصنوع حتي لا ينسب المشتري الي تقصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا لطخ ثوبه اي الرقيق بمداد تخييلا لكتابته او الباسه ثوب نحو خباز ليوهم انه كاتب او خباز او توريم ضرع الحيوان فلا رد له به في الاصح اذ ليس فيه كبير غرر لتقصير المشتري بعدم امتحانه والبحث- عنه	1258	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1844	true	-1766169061670495458	187	285	924	1414	1485	300	يشمل اطلاقه الذكر والانثي وهو كذلك كما قاله الاذرعي ويلحق بذلك الخنثي فيما يظهر والاوجه تحريم ذلك لما مر من التدليس ولا بد من ثبوت الخيار من ان يكون ذلك بحيث لا يظهر لغالب الناس انه مصنوع حتي لا ينسب المشتري الي تقصير ع ش وخرج وانقباض لا مفلفل السودان وحبس ماء قناة او ماء رحا ارسل اي ماء كل منهما عند البيع وتعبيري بالتغرير الفعلي مع تمثيلي له بما ذكر اعم مما عبر به لا لطخ ثوبه اي الرقيق بمداد تخييلا لكتابته فاخلف------------------------------------------------------------- فلا خيار فيه--------- اذ ليس فيه كبير غرر لتقصير المشتري بعدم امتحانه والسءال عنه	1844	-2486136127642663633	321	581.0	256	560	57.32143020629883	60	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1226	false	-4241516210423877357	54	86	265	419	1506	300	كخصاء بالمد رقيق او بهيمة وهو مما يغلب في جنس المبيع عدمه فيها-------- اما لو كان الخصاء في ماكول يغلب وجوده فيها او نحو بغال او براذين فلا يكون عيبا لغلبته فيها	1226	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1849	true	6876284138343770422	6	37	29	173	1438	300	كخصاء اي----------------- وهو مما يغلب في جنس المبيع عدمه كما هو الفرض اما لو كان الخصاء في ماكول يغلب وجوده فيه- او نحو بغال او براذين فلا يكون عيبا لغلبته فيها	1849	-2486136127642663633	130	227.5	101	162	80.24691009521484	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1228	false	-6916524033560859012	246	278	1215	1378	1498	300	وكونها رموحا او نفورا----------- او تشرب لبنها------------------ او لبن غيرها او يخاف راكبها سقوطه- عنها لخشونة مشيها او كونها درداء----------------- لا لكبر او قليلة الاكل او مقطوعة الاذن بقدر ما يمنع التضحية	1228	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1849	true	6876284138343770422	181	221	839	1040	1438	300	وكونها--------- نفورا من شء تراه او تشرب لبنها وان لم يكن ماكولا او لبن غيرها او يخاف راكبها سقوطها عنها لخشونة مشيها او كونها درداء اي ساقطة الاسنان لا لكبر او قليلة الاكل او مقطوعة الاذن بقدر ما يمنع التضحية	1849	-2486136127642663633	154	266.0	124	210	73.33333587646484	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1226	false	-4241516210423877357	190	230	948	1160	1506	300	وسواء في هذه الثلاثة ا----------------------تكررت ام ------------------------------لا ولو تاب فاعلها وحسن حاله لانه قد يالفها ولان تهمت-----------------------ها لا تزول ولهذا لا يعود احصان الزاني بتوبته وهذا هو المعتمد وان رده بعض المتاخرين والفرق بين السرقة والاباق وبين شرب الخمر ظاهر	1226	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1850	true	9176759045489692761	224	280	1054	1341	1439	300	وسواء في هذه الثلاثة وما الحق بها من اللواط تكررت ام لا وجدت في يد المشتري ايضا ام لا ولو تاب فاعلها وحسن حاله لانه قد يالفها ولان تهمتها اي النقيصة الحاصلة بها لا تزول ولهذا لا يعود احصان الزاني بتوبته وهذا هو المعتمد وان رده بعض المتاخرين والفرق بين السرقة والاباق وبين شرب الخمر ظاهر	1850	-2486136127642663633	211	400.0	171	287	73.5191650390625	39	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1227	false	8975089220513409707	71	128	348	644	1479	300	لم يعلم به الا بعد كبره فله الرد به علي الاصح وان حصل بسبب ذلك زيادة نقص في القيمة خلافا للمتولي ومن تبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبخره المستحكم بان علم كونه من المعدة لتعذر زواله بخلافه من الفم لسهولة زواله بالتنظيف ويلحق به تراكم وسخ علي اسنانه تعذر زواله وصنانه المستحكم المخالف للعادة دون ما يكون العارض عرق او حركة	1227	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1851	true	-8300474706537299676	198	300	969	1475	1475	300	لم يعلم به الا بعد كبره---------------------- وان حصل بسبب الكبر---- نقص--- القيمة خلافا لحج حيث قال لا يرد ويرجع بالارش لان كبره كعيب حدث ح ل وشرح م ر وقوله الا بعد كبره في العبد اي بان استمر يبول الي الكبر ولم يعلم به ع ش قوله راجع للمسالتين اي الصنان والبول والاولي رجوعه للثلاثة اي هذين والبخر وذلك لانه جعل مخالفة الصنان للعادة ان يكون مستحكما اي لازما وقيد م ر في شرحه البخر بالاستحكام الذي هو مخالفة العادة ونص عبارته وبخره المستحكم بان علم كونه من المعدة لتعذر زو------------------------------------------------------------------------------اله وصنانه المستحكم المخالف للعادة دون ما يكون -لعارض عرق او حركة-	1851	-2486136127642663633	172	278.5	137	615	27.967479705810547	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1231	false	-7009129032135546872	30	69	144	343	1505	300	وسكتوا عن بيان حكم المقارن للقبض مع انه تنافي فيه القبلية والبعدية والاوجه ان له حكم ما قبل القبض لان يد الباءع عليه حسا فلا يرتفع ضمانه الا بتحقق ارتفاعها وهو لا يحصل الا بتمام قبض المشتري له سليما	1231	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1852	true	996090073234911644	247	280	1271	1436	1522	300	وسكتوا عن بيان حكم المقارن للقبض---------------------------------- والاوجه ان له حكم ما قبل القبض لان يد الباءع عليه حسا فلا يرتفع ضمانه الا بتحقق ارتفاعها وهو لا يحصل الا بتمام قبض المشتري له سليما	1852	-2486136127642663633	165	315.0	132	199	82.9145736694336	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1233	false	6544111367827270137	48	132	244	652	1525	300	ولو باع حيوانا او غيره بشرط براءته من العيوب في المبيع او ان لا يرد بها صح العقد مطلقا كما علم مما مر في المناهي لانه شرط يءكد العقد ويوافق ظاهر الحال من السلامة من العيوب واذا شرط فالاظهر انه يبرا عن عيب باطن من زيادته علي المحرر ولا بد منها كما قاله في الدقاءق بالحيوان موجود---- حال العقد لم يعلمه الباءع دون غيره اي غير العيب المذكور فلا يبرا عن عيب في غير الحيوان ولا فيه لكن حدث بعد البيع وقبل القبض مطلقا	1233	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1854	true	-9120026629154421029	6	47	26	227	1406	300	ولو باع حيوانا او غيره بشرط براءته من العيوب في المبيع برء عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيب باطن بحي-------------------------------------------------------وان موجود فيه حال العقد جهله بخلاف غي-----------------ر العيب المذكور فلا يبرا عن عيب في غير الحيوان ولا فيه لكن حدث بعد البيع وقبل القبض مطلقا	1854	-2486136127642663633	174	319.5	138	412	42.233009338378906	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1233	false	6544111367827270137	134	287	659	1454	1525	300	عيب ظاهر في الحيوان علمه الباءع اولا لسهولة الاطلاع عليه والعلم به غالبا فاعطيناه حكم المعلوم وان خفي علي ندور فلو جهله مع سهولة علمه به فوجهان اصحهما عدم البراءة منه لكونه ظاهرا كما يءخذ من التعليل وفي تصديق الباءع في وجوده عند العقد وجهان اصحهما تصديقه بيمينه ولا عن---- باطن --بالحيوان علمه لما صح عن ابن عمر وانه------------------------ باع عبدا له بثمانماءة درهم بالبراءة فقال له المشتري به داء لم تسمه لي فاختصما الي عثمان فقضي علي ابن عمر ان يحلف لقد باعه العبد وما به داء يعلمه فابي ان يحلف وارتجع العبد فباعه بالف وخمسماءة وفي الشامل وغيره ان المشتري زيد بن ثابت وان ابن عمر كان يقول تركت يمينا لله فعوضني الله عنها دل قضاء عثمان المشتهر بين الصحابة ولم ينكروه علي البراءة في صورة الحيوان المذكورة وفارق غيره بانه ياكل في حالتي صحته وسقم--------------------------------------------------------ه فقلما ينفك عن عيب باطن او خفي فا---حتاج الباءع لهذا الشرط--------- ليثق بلزوم البيع فيما	1233	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1856	true	276066982219039472	1	107	5	549	1476	300	عيب ظاهر في الحيوان علمه الباءع اولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا عن عيب باطن في الحيوان علمه والاصل في ذلك ما رواه البيهقي وصححه ان ابن عمر باع عبدا له بثمانماءة درهم بالبراءة فقال له المشتري به داء لم تسمه لي فاختصما الي عثمان فقضي علي ابن عمر ان يحلف لقد باعه العبد وما به داء يعلمه فابي ان يحلف وارتجع العبد فباعه بالف وخمسماءة--------------------------------------------------------------------------------------------- دل قضاء عثمان ع-------------------------------لي البراءة في صورة الحيوان المذكورة وقد وافق اجتهاده فيها اجتهاد الشافعي رضي الله عنه وقال الحيوان يتغذي في الصحة والسقم ويحول طباعه فقلما ينفك عن عيب خفي او ظاهر اي فيحتاج الباءع فيه الي شرط البراءة ليثق بلزوم البيع فيما	1856	-2486136127642663633	367	616.0	291	893	41.0974235534668	65	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1234	false	1244621059441549415	41	146	208	730	1468	300	العقد و قبل القبض لانصراف الشرط الي الموجود عند الع-قد ولو شرط البراءة عما يحدث وحده ا-----------و مع الموجود -----لم يصح الشرط في الاصح لانه اسقاط للشء قبل ثبوته فلا يبرا من ذلك كما لو ابراه من ثمن ما يبيعه له والثاني يصح بطريق التبع فاذا انفرد الحادث فهو اولي بالبطلان اما البيع فصحيح وخرج -------بشرط البراءة العامة شرطها من عيب مبهم او معين يعاين كبرص لم يره محله فلا يصح لتفاوت الاغراض باختلاف عينه وقدره ومحله ولا يقبل قول المشتري في عيب ظاهر لا يخفي عند الرءية غالبا لم اره بخلاف ما لا يعاين كزنا او سرقة اذ----------------- ذكره- اعلام به ومعاي---------------------ن اراه اياه	1234	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1858	true	-3869836325916581876	75	137	372	668	1487	300	العقد و---يوافق-- ظا---هر الحال وهو السلامة من- العيوب ولو شرط البراءة عما يحدث منها قبل القبض ولو مع الموجود منها لم يصح الشرط--------- لانه اسقاط للشء قبل ثبوته فلا يبرا من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ولو شرط البراءة ع-------------ن عيب------------------------------------------------------------------- عينه فان كان م--------------------------------------------------------------------------ما لا يعاين كزنا او سرقة او اباق برء منه لان ذكرها اعلام بها وان كان مما يعاين كبرص فان اراه اياه	1858	-2486136127642663633	190	213.0	145	585	32.478633880615234	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1235	false	5589860233492077276	135	256	685	1287	1503	300	وهو اي الارش سمي بذلك لتعلقه بالارش وهو الخصومة جزء من ثمنه اي المبيع فيستحقه المشتري من عينه ولو كان معينا عما في الذمة او خرج عن ملك الباءع ثم عاد نسبته اليه اي ال-----------ي الثمن نسبة اي مثل نسبة ما نقص ه العيب من القيمة متعلق بنقص لو كان المبيع سليما اليها فلو كانت قيمته من غير عيب ماءة وبه ثمانين فنسبة النقص اليها خمس فيكون الارش خمس الثمن فلو كان عشرين رجع منه باربعة وانما رج-------ع بجزء من الثمن لا بالتفاوت بين القيمتين لءلا يجمع بين الثمن والمثمن ولان المبيع مضمون علي الباءع به في----كون جزءه مضمونا عليه بجزء من الثمن كالحر يضمن بالدية وبعضه ببعضها فان كان قبضه رد جزاه والا سقط عن المشتري لكن بعد طلبه علي	1235	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1862	true	4528099735401232425	66	138	309	670	1461	300	وهو اي الارش----------------------------------- جزء من ثمنه اي المبيع ب------------------------------------------------------------------------------نسبته اليه اي نسبة الجزء الي الثمن كن-----------سبة ما تقص-- العيب من القيمة----------- لو كان المبيع سليما اليها فلو كانت قيمته بلا--- عيب ماءة وبه تسع-ين فنسبة النقص الي القيمة عشر فالارش عشر الثمن----------------------------- وانما كان الرجوع بجزء من الثمن ------------------------------------------------------لان المبيع مضمون علي البالغ بالثمن فيكون جزءه مضمونا عليه بجزء من الثمن------------------------------- فان كان قبضه رد جزاه والا سقط عن المشتري-------- طلبه ولو	1862	-2486136127642663633	302	438.5	237	624	48.39743423461914	48	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1236	false	5814642563149842257	24	95	128	483	1570	300	اقل قيمه--- اي المبيع المتقوم جمع قيمة ومن ثم ضبطه بخطه بفتح الياء ومثله الثمن المتقوم-- من يوم اي وقت البيع الي وقت القبض لان قيمتهما ان كانت وقت البيع اقل فالزيادة في المبيع حدثت في ملك المشتري وفي الثمن حدثت في ملك الباءع فلا تدخل في التقويم او كانت وقت القبض او بين الوقتين اقل فالنقص في المبيع من ضمان الباءع وفي الثمن من ضمان المشتري فلا يدخل في التقويم	1236	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1862	true	4528099735401232425	163	218	784	1063	1461	300	اقل قيمتهما اي المبيع وال--------------------------------------------------ثمن المتقومين من وقت بي---------ع الي وقت --قبض لان قيمتهما ان كانت وقت البيع اقل فالزيادة في المبيع حدثت في ملك المشتري وفي الثمن حدثت في ملك الباءع-------------------- او كانت وقت القبض او بين الوقتين اقل فالنقص في المبيع من ضمان الباءع وفي الثمن من ضمان المشتري فلا يدخل في التقويم	1862	-2486136127642663633	266	471.0	211	360	73.88888549804688	48	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1238	false	4133314523201750226	8	52	40	248	1485	300	ولو ابراه من------- بعض الثمن او كله ثم رد المبيع بعيب فهل يطالب بذلك او لا الاوجه كما هو قياس ما ياتي في الصداق انه لا يرجع في الابراء من جميع الثمن بشء وفي الابراء من بعضه الا بالباقي و--------لو وهب الباءع للمشتري----- الثمن	1238	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1863	true	3884566035552743476	125	166	630	829	1481	300	ولو ابراه الباءع من بعض الثمن او كله قال شيخن-----------------------------ا الاوجه كما هو قياس ما ياتي في الصداق انه لا يرجع في الابراء من جميع الثمن بشء وفي الابراء من بعضه الا بالباقي بخلاف ما لو وهب الباءع للمشتري جميع الثمن	1863	-2486136127642663633	168	299.5	132	228	73.68421173095703	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1244	false	5776436063380013153	126	156	627	769	1469	300	واعلم انه متي فسخ البيع بعيب او غيره كانت مءنة رد المبيع بعده الي محل قبضه علي المشتري بل كل يد ضامنة يجب علي ربها م--------ءنة الرد بخلاف يد الامانة	1244	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1864	true	-8978099944903728619	198	230	978	1128	1459	300	واعلم انه متي فسخ البيع بعيب او غيره كانت مءنة رد المبيع بعده الي محل قبضه علي المشتري بل كل يد ضامنة يجب علي ربها اي اليد مءنة الرد بخلاف يد الامانة	1864	-2486136127642663633	141	275.5	111	150	94.0	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1242	false	-9179940959279453193	156	295	822	1531	1552	300	عنه الفورية لعود المبيع الي ملك الباءع بالفسخ فلا يحتاج الي ان يستمر حتي ينهيه الي الباءع او الحاكم الا لفصل الامر خاصة وحينءذ لا يبطل رده بتاخيره ولا باستخدامه نعم يصير به متعديا وقد علم من ذلك ان قوله حتي ينهيه غاية لفصل الامر خاصة ويجوز ان يكون غاية لوجوب الاشهاد وبهذا التقرير الذي ذهب اليه جمع محققون بناء علي ما مر من انه يشهد علي نفس الفسخ علم صحة كلامه اذ بعد الفسخ لا وجه لوجوب فور ولا انهاء ومن زعم ان الاكتفاء بالاشهاد انما هو عند تعذر الحاكم والخصم فغير صحيح وحينءذ فمعني ايجاب الاشهاد عليه في حالتي وجود العذر وفقده انه عند وجوده يسقط الانهاء ويجب تحري الاشهاد ان تمكن منه وعند فقده ي-خير بينه وبين الانهاء وحينءذ يسقط الاشهاد اي تحريه فلا ينافي وجوبه لو صادفه شاهد وهذا بحسب ما ظهر في هذا المقام	1242	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1872	true	-5048078391850319258	19	97	106	520	1511	300	عنه الفورية لعود المبيع الي ملك الباءع بالفسخ فلا يحتاج الي ان يستمر حتي ينهيه الي الباءع او الحاكم الا لفصل الامر خاصة وحينءذ لا يبطل رده بتاخيره ولا باستخدامه نعم يصير به متعديا وحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نءذ فمعني ايجاب الاشهاد----- في حالتي وجود العذر وفقده انه عند وجوده يسقط الانهاء ويجب تحري الاشهاد ان تمكن منه وعند فقده يتخير بينه وبين الانهاء وحينءذ يسقط الاشهاد اي تحريه فلا ينافي وجوبه لو صادفه شاهد وهذا بحسب ما ظهر في هذا المقام	1872	-2486136127642663633	411	808.0	333	710	57.887325286865234	75	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1243	false	-6972281053287895279	72	110	379	557	1504	300	فلو استخدم العبد اي طلب منه ان يخدمه كقوله ناولني كذا وان لم يمتثل --او استعمل-------ه كان اعطاه الكوز من ----------غير طلب فاخذه ثم رده له بخلاف---------------------- مجرد اخذه منه من غير رد ----------لان وضعه بيده------- كوضعه ب--الارض	1243	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1874	true	4779555160850559303	9	59	45	276	1415	300	فلو استخدم رقيقا اي طلب منه ان يخدمه بضم الدال------- وان لم يمتثل ومثل استخدامه خدمته كان اعطي العبد السيد كوزا من غير طلب فاخذه ثم رده له بخلاف ما اذا لم يرده له لان مجرد اخذ السيد له لا يعد استعمالا لان وضعه في يد السيد كوضعه في الارض	1874	-2486136127642663633	122	169.5	93	238	51.26050567626953	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1243	false	-6972281053287895279	119	221	595	1095	1504	300	سرجها او اكافها ولو ملكا للباءع او اشتراه معها كما جري عليه ابن المقري في روضه في سيره للرد او في المدة التي اغتفر له التاخير فيها والاكاف بكسر الهمزة اشهر من ضمها ما تحت البرذعة وقيل نفسها وقيل غيرهما بطل حقه من الرد والارش لاشعاره بالرضا لانه انتفاع به اذ لو لم يتركه لاحتاج الي حمله او تحميله ولو كان نزعه يضرها ك-------------ان عرفت وخشي من النزع تع----------يبها لم يسقط حقه كما قاله ابن الرفعة وارتضاه السبكي وغيره اذ لا اشعار حينءذ والاوجه اخذا مما ياتي ان يكون مثل ما تقرر ما لو تركه------ لمشقة حمله او لكونه لا يليق به	1243	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1875	true	-6157602667181448944	3	42	16	191	1480	300	سرج-ا او اكاف-ا ولو ملكا للباءع او اشتراه معها حيث لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضرها نزع ذلك والا بان عرقت وخشي من ازالة ذلك عنها تعييبها لم يضر ومثل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لو ترك ما ذكر لمشقة حمله او لكونه لا يليق به	1875	-2486136127642663633	122	169.5	91	529	23.062381744384766	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1245	false	1220978434578109924	133	230	704	1192	1532	300	سقط الرد القهري لحدوث العيب------- ان رض------ي ب----ه الباءع من غير ارش عن الحادث رده المشتري عليه----------------------- او قنع به من غير ارش عن القديم لانتفاء الضرر حينءذ والا بان لم يرض به الباءع معيبا فليض-------------------------------------------------------------------------------------م المشتري ارش الحادث الي المبيع ويرد علي الباءع----------------- او يغرم الباءع للمشتري ارش القديم ولا يرد لان كلا من ذلك فيه جمع بين المصلحتين ورعاية الجانبين فان اتفقا علي احدهما ولم يكن المبيع ربويا بيع بجنسه فذاك ظاهر ل--------------------------------------------------------------------------------------ان الحق لهما لا يعدوهما ومن ثم تعين علي ولي او وكيل فعل الاحظ اما الربوي المذكور فيتعين فيه الفسخ مع ارش الحادث	1245	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1875	true	-6157602667181448944	158	258	760	1270	1480	300	سقط الرد القهري لاضراره بالباءع ثم ان رضي به اي بالعيب الباءع--------------------- رده-------- عليه المشتري بلا ارش للحادث او قنع به--- بلا ارش--- للقديم والا اي و-----------------ان لم يرض به الباءع فان اتفقا بقيد زدته بقولي في غير الربوي السابق علي فسخ او اجازة مع ارش للحادث او القديم بان يغرم المشتري للب-------------------------------اءع ارش الحادث ويفسخ او يغرم الباءع للمشتري ارش القديم ولا يفسخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذاك ظاهر والا بان طلب احدهما الفسخ مع ارش الحادث والاخر الاجازة مع ارش القديم اجيب طالبها سواء كان الطالب المشتري ام الباءع لما فيه من تقرير العقد----------- اما الربوي-------- فيتعين فيه الفسخ مع ارش الحادث	1875	-2486136127642663633	207	202.0	160	716	28.910614013671875	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1246	false	-4055681427716881108	196	224	1008	1159	1530	300	وحيث اوجبنا ارش الحادث لا تنسبه الي الثمن بل يرد ما بين قيمة المبيع معيبا بالعيب القديم وقيمته معيبا به وبالحادث بخلاف ارش القديم فانا ننسبه الي الثمن	1246	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1876	true	-4513139365229001674	182	208	882	1026	1493	300	وحيث اوجبنا ارش الحادث لا ننسبه الي الثمن بل الي------- قيمة المبيع معيبا بالعيب القديم وقيمته معيبا به وبالحادث بخلاف ارش القديم فانا ننسبه الي الثمن	1876	-2486136127642663633	140	268.0	114	151	92.7152328491211	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1246	false	-4055681427716881108	160	294	822	1503	1530	300	ولو كان غزلا فنسجه ثم راي به عيبا قديما فله الارش فان رضي الباءع بعيبه ففيه قولان اصحهما كما قاله الروياني انه يخير الباءع بين بذل اجرة النسج واخذه وغرامة ال----------------------------------------------ارش لان النسج عمل مقابل بعوض وحيث اوجبنا ارش الحادث لا تنسبه الي الثمن بل يرد ما بين قيمة المبيع معيبا بالعيب القديم وقيمته معيبا به وبالحادث بخلاف ارش القديم فانا ننسبه الي الثمن كما مر ويجب ان يعلم المشتري الباءع علي الفور بالحادث مع القديم ليختار شيءا مما مر كما يجب الفور ف-------------------------------------------------------------------------ي الرد حيث لا حادث --------------------نعم يقبل دعواه الجهل بوجوب فورية ذلك لانه لا يعرفه الا الخواص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قاله الاذرعي فان اخر اعلامه بذلك بلا عذر فلا رد له به ولا ارش عنه لاشعار تاخيره برضاه به نعم لو كان الحادث قريب الزوال غالبا كرمد وحمي عذر --------------في انتظار-----ه ليرده------ سالما	1246	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1877	true	6319327598581260755	70	211	338	1023	1442	300	ولو كان غزلا فنسجه ثم علم--- عيبا -------------به فان شاء الباءع تركه وغرم ارش القديم او اخذه وغرم-------------------------------- اجرة النسج قوله فيتعين فيه الفسخ اي ان اراد ذلك فان اراد الاجازة من غير ارش ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------لقديم صح ولا ربا ويمتنع امساكه مع ار---ش الق------------------------------------------------------------------------------------ديم لانه يءدي ال----------------------ي الربا شيخنا قوله وعليه اعلام باءع فورا اي علي العادة نظير ما مر في فورية الرد في تفصيله فيما يظهر ايعاب شوبري نعم يقبل دعواه الجهل بوجوب فورية ذلك لانه لا يعرفه الا الخواص فلو عرف الفورية ثم نسيها فينبغي سقوط الرد لندرة نسيان مثل هذه ولتقصيره بنسيان الحكم بعدما عرفه شرح م ر وع ش عليه قوله من اخذ البيع اي مع ارش الحادث قوله فلا رد انظر ما المراد بقوله فلا-------- رد لانه ان ---------------------------------نعم لو كان الحادث قريب الزوال غالبا كرمد وحمي عذر علي احد قولين في انتظار زواله ليرد المبيع سالما	1877	-2486136127642663633	243	258.0	188	989	24.57027244567871	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1247	false	-5865163304144936431	22	86	121	449	1545	300	المشتري ليردها خلية لم يبطل رده ولو حدث في المبيع عيب مثل الق-ديم كبياض قديم وحادث في عين----------------ه ثم زال احدهما واشكل الحال واختلف فيه العاقدان فقال الباءع الزاءل القديم فلا رد ولا ارش وقال المشتري بل ----الحادث فلي الرد حلف كل منهما علي ما ادعاه وسقط الرد بحلف الباءع ووجب للمشتري بحلفه الارش وانما وجب له مع انه انما يدعي الرد لتعذر الرد	1247	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1878	true	-5976486074571299798	214	264	1062	1326	1481	300	المشتري في ارش----------------ه ولو حدث---------- عيب يشبه القديم كبياض بالعين زاد عند المشتري ثم ذهب بعضه ثم زال احدهما------------ واختلفا------------ فقال الباءع الزاءل القديم فلا رد ولا ارش وقال المشتري الزاءل الحادث فلي الرد حلف كل منهما علي ما ادعاه وسقط الرد بحلف الباءع ووجب للمشتري بحلفه الارش----------------------------------- لتعذر الرد	1878	-2486136127642663633	212	344.0	170	349	60.74498748779297	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1247	false	-5865163304144936431	169	294	851	1507	1545	300	من فتحها مدود بعضه بكسر الواو وكل ما ماكوله في جوفه كالرمان والجوز رد ما ذكر بالعيب القديم ولا ارش عليه في الاظهر لتسليط الباءع له علي كسره لتوقف علم بيعه عليه وال------------------------------------------------------------ثاني يرد وعليه الارش رعاية للجانبين وهو ما بين قيمته صحيحا معيبا ومكسورا معيبا ولا نظر الي الثمن والثالث لا يرد اصلا كما في ساءر العيوب الحادثة فيرجع المشتري بارش القديم او يغرم ارش الحادث الي اخر ما تقدم اما بيض نحو دجاج مذر ونحو بطيخ مدود جميعه فانه يوجب فساد البيع لو رده علي غير متقوم فيرجع المشتري بجميع الثمن ويلزم الباءع تنظيف المحل من قشوره لاختصاصها به وبحث الزركشي ان محله اذا لم ينقلها المشتري والا لزمه نقلها منه فان امكن معرفة القديم باقل مما احدثه المشتري كتق------------------------------------------------وير كبير يستغني عنه	1247	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1879	true	-5154018898260272811	211	275	995	1343	1488	300	من فتحها مدود بعضه بكسر الواو------------------------------------- رد ما ذكر بالعيب القديم ولا ارش عليه للحادث لانه معذور ف----------------------------------يه والتقييد بالبيض بالنعام وفي المدود بالبعض من زيادتي وخرج بالاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيض غير النعام فلا رد لتبين بطلان------------------- البيع لوروده علي غير متقوم وبالثاني المدود كله فكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان امكن معرفة القديم باقل مما احدثه-------- كتقوير بطيخ حامض يمكن معرفة حموضته بغرز شء فيه وكتقوير كبير يستغني عنه	1879	-2486136127642663633	170	91.5	132	764	22.25130844116211	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1248	false	989773388755097615	50	95	276	504	1549	300	ولو اشتري نحو بيض او بطيخ كثير فكسر واحدة ثم وجدها معيبة لم يتجاوزها لثبوت مقتضي رد الكل بذلك لما ياتي من امتناع رد البعض فقط فان كسر الثانية فلا رد له مطلقا فيما يظهر لوقوفه علي العيب المقتضي للرد بالاول فكان الثاني عيبا حادثا	1248	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1879	true	-5154018898260272811	160	204	743	969	1488	300	فلو اشتري نحو بيض او بطيخ كثير فكسر واحدة ف--وجدها معيبة لم يتجاوزها لثبوت مقتضي رد الكل بذلك لما ياتي من امتناع رد البعض فقط فان كسر الثانية فلا رد له مطلقا فيما يظهر لوقوفه علي العيب المقتضي للرد بالاول فكان الثاني عيبا حادثا	1879	-2486136127642663633	224	440.5	180	228	98.24561309814453	42	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1249	false	3669598758168952021	200	233	982	1146	1486	300	قال الزركشي لو مات من يستحق عليه الرد------- وخلف ابنين احدهما المشتري هل له ان يرد علي اخيه نصيبه الظاهر نعم ا ه والاوجه خلافه بتبعيض الصفقة ولو فسخ المشتري في بعض العين -----	1249	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1884	true	621697076722191031	139	174	669	841	1434	300	قال الزركشي لو مات من يستحق عليه الرد بالعيب وخلف ابنين احدهما المشتري هل له ان يرد علي اخيه نصيبه الظاهر نعم---- والاوجه خلافه لتبعيض الصفقة م ر ع ش وله الارش في مقابلة النصف	1884	-2486136127642663633	134	243.0	107	176	76.13636016845703	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1250	false	-9102582952924719725	99	134	511	688	1577	300	ولو اشتري ثلاثة من ثلاثة فكل مشتر من كل تسعة وضابط ذلك ان تضرب عدد الباءعين في عدد المشترين عند التعدد من الجانبين او احدهما عند الانفراد في الجانب الاخر فما حصل فهو عدد العقود	1250	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1884	true	621697076722191031	225	260	1082	1259	1434	300	ولو اشتري ثلاثة من ثلاثة فكل مشتر من كل تسعة وضابط ذلك ان تضرب عدد الباءعين في عدد المشترين عند التعدد من الجانبين او احدهما عند الانفراد في الجانب الاخر فما حصل فهو عدد العقود	1884	-2486136127642663633	177	354.0	142	177	100.0	35	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1251	false	824873209270289195	20	61	103	299	1511	300	فالمصدق المشتري و-------لو نكل المشتري عن اليمين لم ترد علي الباءع لانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما ترد اذا كانت تثبت للمردود عليه حقا ولا حق له هنا وحينءذ فالاوجه اخذا مما مر انه ياتي هنا -ما سبق في قوله ثم ان رضي--- الباءع الي	1251	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1886	true	-4573229988729603450	88	165	427	798	1463	300	فالمصدق المشتري بيمينه فلو نكل-------- عن اليمين لم ترد علي الباءع ويمتنع الرد لان نكول المشتري يثبت كون العيب حادثا بالنسبة لمنع الرد علي الباءع فلا فاءدة في يمينه فلو فسخ البيع بتحالف كان للباءع ان يحلف ان العيب حادث لياخذ ارشه حج ح ل وعبارة ق ل لان اليمين انما ترد اذا كانت تثبت للمردود عليه حقا ولا حق له هنا وحينءذ فال-وجه ان------------- ياتي هنا كما سبق في قوله ثم ان رضي به الباءع الخ	1886	-2486136127642663633	166	249.0	129	393	42.23918533325195	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1252	false	702353902549372882	89	122	447	615	1549	300	الباءع بيمينه ويصدق المشتري بيمينه في عدم تقصيره في الرد وفي جهله بالعيب ان امكن خفاء مثله عليه عند الرءية كما قاله الدارمي فان كان لا يخفي كقطع انفه او يده صدق الباءع	1252	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1886	true	-4573229988729603450	163	193	787	933	1463	300	الباءع الخ--- ويصدق المشتري ايضا-- في عدم تقصيره في الرد وفي جهله بالعيب ان امكن خفاء مثله عليه عند الرءية----------------- فان كان لا يخفي كقطع انفه او يده صدق الباءع	1886	-2486136127642663633	140	252.5	110	168	83.33333587646484	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1251	false	824873209270289195	160	183	814	931	1511	300	الباءع علي عدم القدم انما هو لمنع رد المشتري لا لتغريمه ارشه لو عاد للباءع بفسخ وطلبه زاعما ان حدوثه بيده ثبت بيمينه	1251	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1888	true	-1111270464303109936	67	90	317	434	1449	300	الباءع علي عدم القدم انما هو لمنع رد المشتري لا لتغريمه ارشه لو عاد للباءع بفسخ وطلبه زاعما ان حدوثه بيده ثبت بيمينه	1888	-2486136127642663633	117	234.0	94	117	100.0	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1252	false	702353902549372882	175	207	885	1059	1549	300	تتبع الاصل------------------------- في الرد لعدم امكا-----------------ن افرادها---------- ولان الملك قد تجدد بالفسخ فكانت الزيادة المتصلة فيه تابعة للاصل كالعقد ولو باع ارضا بها اصول نحو كراث فنب-ت ثم ردها بعيب فالنابت للمشتري	1252	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1889	true	8401745960812709925	18	62	99	326	1540	300	تتبع الاصل هنا وفي ساءر الابواب الا في الصداق ا ه شوبري قوله اذ لا يمكن افرادها اي بالعقد ولان الملك قد تجدد بالفسخ فكانت الزيادة المتصلة فيه تابعة للاصل كالعقد ولو باع ارضا بها اصول نحو كراث فنبتت ثم ردها بعيب فالنابت للمشتري	1889	-2486136127642663633	163	284.0	133	227	71.80616760253906	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1253	false	-1891160428552914162	186	260	936	1338	1540	300	الاسنوي وغيره واعترض بان الصواب ما اطلقه الشيخان هنا من عدم الفرق بين حالة- العلم وحالة --الجهل--- وان كان النقص حصل بسبب جري عند الباءع وهو الحمل------------------------- ويفرق بينه وبين القتل بالردة السابقة او القطع بالجناية السابقة بان النقص ههنا حصل بسبب ملك المشتري وهو الحمل فكان مضمونا عليه ما نقص بالولادة واما القتل والقطع فلم يحصلا بسبب ملك المشتري وايضا فالحمل يتزايد في ملك المشتري قبل الوضع فاشبه ما اذا مات عند المشتري	1253	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1889	true	8401745960812709925	176	255	896	1322	1540	300	الاسنوي------ واعترض بان الصواب ما اطلقه الشيخان هنا من عدم الفرق بين حالتي العلم بالحمل والجهل به يعني ان المعتمد انه اذا نقصت امه بالولادة لا يرد مطلقا علم الحمل او جهله ويفرق بينه وبين القتل بالردة السابقة او القطع بالجناية السابقة بان النقص -هنا حصل بسبب ملك المشتري وهو الحمل فكان مضمونا عليه ما نقص بالولادة واما القتل والقطع فلم يحصلا بسبب ملك المشتري وايضا فالحمل يتزايد في ملك المشتري قبل الوضع فاشبه ما اذا مات عند المشتري	1889	-2486136127642663633	350	639.0	285	433	80.83140563964844	59	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1255	false	2207312000408678856	32	71	175	365	1517	300	فان كان من المشتري منع رد--ه بالعيب واستقر عليه من الثمن بقدر ما نقص من قيمتها فان قبضها لزمه الثمن بكماله وان تلفت قبل قبضها لزمه قدر النقص من الثمن او---- من غيره واجاز هو البيع فله الرد بالعيب	1255	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1891	true	6929126117926340733	236	277	1157	1352	1454	300	فان كان من المشتري فلا رد له بالعيب واستقر عليه من الثمن بقدر ما نقص من قيمتها فان قبضها لزمه الثمن بكماله وان تلف- قبل قبضها لزمه قدر النقص من الثمن او كان من غيره واجاز هو البيع فله الرد بالعيب	1891	-2486136127642663633	186	352.0	147	196	94.89795684814453	37	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1255	false	2207312000408678856	65	167	334	823	1517	300	واجاز هو البيع فله الرد بالعيب كذا قاله الشارح وهو محمول علي ما اذا لم يطلع عليه الا بعد اجازته ثم ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان زوالها من الباءع او بافة او بزواج سابق فهدر او من اجنبي فعليه الارش ان زالت بلا وطء او بوطء زنا منها والا لزمه مه----ر مثلها بكرا بلا افراد ارش وهو-- للمشتري نعم- ان رد بالعيب سقط منه قدر الارش ---------وفرق بين وجوب مهر بكر هنا ومهر ثيب وارش بكارة في الغصب والديات -------ومهر بكر وارش بكارة في المبيعة بيعا فاسدا بان ملك المالك هنا ضعيف فلا يحتمل شيءين بخلافه ثم ولهذا لم يفرقوا ثم بين الحرة والامة وبان	1255	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1893	true	-672581617384768718	150	285	715	1343	1425	300	واجاز--- البيع ح ل وقال م ر--- كذا قال- الشارح وهو محمول علي ما اذا لم يطلع عليه الا بعد اجازته وقال ع ش قوله فله الرد الظاهر ان المعني انه اذا علم بافتضاض غيره فان فسخ فذاك وان اجاز ثم علم العيب القديم فله الرد به ويبقي الكلام فيما اذا علم بهما معا فهل له تخصيص كان زوالها من الباءع او بافة او بزواج سابق فهدر او من اجنبي فعليه الارش ان زالت بلا وطء او بوطء زنا منها والا لزمه مهر بكر مثله-----ا بلا افراد ارش ويكون للمشتري لكنه ان رد بالعيب سقط منه قدر الارش للباءع وما ذكر من وجوب مهر بكر هنا لا يخالف ما ف--------ي الغصب والديات من وجوب مهر ثيب وارش بكارة ل----------------------ان ملك المالك هنا ضعيف فلا يحتمل شيءين بخلافه ثم ولهذا لم يفرقوا ---بين الحرة والامة هامش	1893	-2486136127642663633	397	658.5	307	673	58.98959732055664	73	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1262	false	458590366640755267	243	290	1315	1573	1628	300	بامر الاجنبي كاتلافه فلو----------------------- كان بامر الثلاثة--------------------------- فالقياس كما قاله الاسنوي انه يحصل القبض في الثلث والتخيير في الثلث والانفساخ في الثلث ----لا يقال يلزم علي ذلك تفريق الصفقة علي الباءع وهو ممتنع لانا نقول فعله اقتضي ذلك وهو امر من ذكر بالاتلاف فصار بمنزلة رضاه بتفريقها	1262	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1903	true	-7241514865679445514	243	297	1218	1521	1532	300	بامر الاجنبي خير المشتري بين الفسخ والاجازة وان كان بامر الثلاثة اي الباءع والمشتري وغيرهما فالقياس الانفساخ في ثلثه و--------القبض في ثلثه- والتخيير في ثلثه قاله الاسنوي قال شيخنا ولا يقال يلزم علي ذلك تفريق الصفقة علي الباءع وهو ممتنع لانا نقول فعله اقتضي ذلك وهو امر من ذكر بالاتلاف فصار بمنزلة رضاه بتفريقها	1903	-2486136127642663633	201	324.5	162	312	64.42308044433594	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1264	false	-987069153320731044	198	294	1049	1522	1551	300	بالارش في الرقيق ما ياتي في ا الديات وفي غيره ما نقص من قيمته ففي يد الرقيق نصف قيمته لا ما نقص منها ان لم يصر غاصبا والا ضمن اكثر الامرين من نصفها وما نقص منها ولو كان القاطع ابن المشتري فمات ابوه---------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان يختار وانتقل ارثه للقاطع ثبت له الخيار لحق الارث علي اوجه------------------------------------------------------------- الاحتمالين للروياني ف------------------ان اجاز لم يغرم شيءا اذ لا يجب له علي نفسه شء وان فسخ فعليه ما علي الاجنبي -----------------------------------------------------------ولو عيبه الباءع فالمذهب ثبوت الخيار للمشتري علي الفور جزما لانه اما كالافة او اتلاف الاجنبي وكل منهما يثبت الخيار	1264	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1904	true	-2791724240426077534	174	298	905	1539	1546	300	بالارش في الرقيق ما ياتي في --الديات و---غيره ما نقص من قيمته ففي يد الرقيق نصف قيمته لا ما نقص م------------------------------------------------------------نها ولا يصح تصرف ولو مع باءع بنحو بيع ورهن كهبة وكتابة واجارة فيما لم يقبض وضمن بعقد كمبيع وثمن وصداق معينات للنهي عن بيع المبيع قبل قبضه في الصحيحين وغيرهما ولضعف هامش الدين الذي نحن فيه فان كلا من الصبي والمجنون اهل لاشتغال ذمته بالدين وغير اهل لالتزام الاحكام اي التكليف قوله فرضيه مشتر اي بان اجاز البيع وفهم من هذا التعبير ان له الخيار في هاتين الصورتين وهو كذلك كما قرره شيخنا وهذا الخيار علي الفور وعبارة اصله مع شرح م ر ولو عيبه الباءع فالمذهب ثبوت الخيار للمشتري علي الفور جزما لانه اما كالافة او اتلاف الاجنبي وكل منهما يثبت الخيار	1904	-2486136127642663633	240	346.0	188	699	34.33476257324219	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1269	false	-7586299258347822849	69	165	340	854	1557	300	الدراهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء وقيس بما فيه غ--يره وكالثمن كل دين مضمون بعقد كاجرة وصداق وعوض خلع ودين ضمان ولو ضمان المسلم فيه كما اوضحه الوالد رحمه الله تعالي في فتاويه ويفارق المثمن بانه يقصد عينه ونحو الثمن يقصد ماليته ولا يصح ان يستبدل مءجلا عن حال ويصح عكسه وكان صاحب المءجل عجله والقديم المنع لعموم النهي السابق لذلك والثمن النقد ان قوبل بغيره فان---------- كانا نقدين او عرضين فالثمن ما اتصلت به الباء والمثمن مقابله نعم	1269	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1911	true	-5710690176035192349	160	209	787	1044	1542	300	الدراهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم علي شرط -----------------------------------------------مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثمن النقد-------------- فان لم يكن او كانا نقدين فهو------------ ما اتصلت به الباء والمثمن مقابله اما	1911	-2486136127642663633	199	304.5	158	530	37.54716873168945	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1274	false	1866700762697554196	190	240	935	1192	1510	300	ان المستعير لا يعير---------------------------------------------- لما ياتي ان له اقامة من يستوفي له المنفعة لان الانتفاع راجع اليه وما هنا من هذا اذ- النقل للقبض انتفاع يعود للباءع ببراءته عن الضمان فيكفي اذنه فيه ولم يكن محض اعارة حتي يمتنع وحينءذ فتسميته في هذه معيرا باعتبار الصورة لا الحقيقة ولو جري	1274	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1921	true	-6323789885959708254	195	257	917	1218	1415	300	ان المستعير لا يعير مع ما ياتي انه بالاذن معير للبقعة قلت لا يشكل لما ياتي ان له انابة من يستوفي له المنفعة لان الانتفاع راجع اليه وما هنا من هذا لان النقل للقبض انتفاع يعود للباءع يبرء--ه عن الضمان فيكفي اذنه فيه ولم يكن محض اعارة حتي يمتنع وحينءذ -تسميته في هذه معيرا باعتبار الصورة لا الحقيقة ا ه ز ي	1921	-2486136127642663633	243	453.5	193	304	79.93421173095703	45	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1273	false	8874714155969581470	179	232	927	1194	1524	300	ولو باع حصته من مشترك لم يجز له ------------اذن في قبضه الا باذن شريكه والا فالحاكم فان اقبضه الباءع--------- صار طريقا في الضمان والقرار فيما يظهر علي المشتري عالما بالحال او جاهلا لحصول التلف عنده وان خص بعضهم ضمان الباءع بحالة الجهل لان يد المشتري في اصلها يد ضمان فلم يءثر الجهل فيها	1273	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1924	true	714653041763889446	45	102	206	494	1439	300	ولو باع حصته من مشترك لم يجز له اي للباءع الاذن في قبضه الا باذن شريكه والا فالحاكم فان اقبضه الباءع بلا اذنه صار طريقا في الضمان والقرار فيما يظهر علي المشتري عالما بالحال او جاهلا لحصول التلف عنده وان خص بعضهم ضمان الباءع بحالة الجهل لان يد المشتري في اصلها يد ضمان فلم يءثر الجهل فيها	1924	-2486136127642663633	267	514.5	214	288	92.70833587646484	52	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1272	false	-3014618238486201148	238	271	1233	1391	1549	300	كان مشتغلا واما مبيع حاضر- منقول- او غيره ولا امتعة فيه لغير المشتري وهو بيده فيعتبر في قبضه مضي زمن يمكن فيه النقل او التخلية مع--------------- اذن الباءع---- ان كان له حق الحبس	1272	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1925	true	-7833824846224990119	28	62	139	306	1509	300	كان ال----------مبيع حاضرا منقولا او غيره ولا امتعة فيه لغير المشتري وهو بيده ا-عتبر في قبضه مضي زمن يمكن فيه النقل او-التخلية ولا يحتاج فيه الي اذن الباءع الا ان كان له حق الحبس	1925	-2486136127642663633	141	233.0	111	179	78.77095031738281	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1277	false	-3244729544229159332	38	203	190	1020	1494	300	ولو كان له اي لبكر طعام مثلا مقدر علي زيد كعشرة اصع ولعمرو عليه مثله فليكتل بكر لنفسه من زيد اي يطلب منه ان يكيل له حتي يدخل في ملكه ثم يكيل لعمرو لتعدد -------الاقباض هنا ومن شرط صحته الكيل فلزم تعدده لان الكيلين قد يقع بينهما تفاوت وللنهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان يعني صاع الباءع وصاع المشتري ولو كال لنفسه وقبضه ثم كاله لغريمه فزاد او نقص بقدر ما يقع بين الكيلين لم يءثر فتكون الزيادة له والنقص عليه او بما لا يقع بين الكيلين فالكيل الاول غلط فيرد بكر الزيادة ويرجع بالنقص نعم الاستدامة في نحو المكيال كالتجديد فتكفي فلو قال بكر لعمرو اقبض يا عمرو من زيد ما لي عليه لنفسك عني او احضر معي لاقبضه انا لك ففعل فالقبض فاسد بالنسبة لعمرو لكونه مشروطا بتقدم قبض بكر ولم يوجد ولا يمكن حصولها لما فيه من اتحاد القابض والمقبض فيضمنه عمرو لانه قبضه لنفسه ولا يلزمه رده لدافعه و------------------------------------------صحيح بالنسبة لزيد فتبرا ذمته------ لاذن داءنه بكر في القبض منه	1277	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1929	true	-142326260170421160	23	105	118	523	1529	300	ولو كان له اي لبكر طعام مثلا مقدر علي زيد كعشرة اصع ولعمرو عليه مثله فليكتل لن----فسه من زيد---------------------------------------- ثم يكتل لعمرو ليكون القبض والاقباض صحيحين ويكفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدامة في نحو المكيال هذا من زيادت-ي فلو قال بكر لعمرو اقبض منه اي من -زيد ما لي عليه--------------------------------- لك ففعل فسد ال---------------------------------------قبض بقيد زدته بقولي له ل--------------------اتحاد القابض والمقبض وما قبضه مضمون علي--------ه ولا يلزمه رده لدافعه بل يكيله المقبوض له للقابض واما قبضه لبكر فصحيح --------------تبرا به ذمة زيد لاذنه--------- في القبض منه	1929	-2486136127642663633	260	333.5	204	885	29.378530502319336	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1276	false	-1287095722319328423	35	60	171	305	1513	300	فلو تلف في يده ففي انفساخ العقد وجهان صحح-------- منهما المتولي المنع لتمام القبض وحصول المال في يده حقيقة وانما بقي معرفة مقداره وهو المعتمد	1276	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1930	true	-1082068025773584804	24	49	123	257	1495	300	فلو تلف في يده ففي انفساخ العقد وجهان صحح المتولي منهما-------- المنع لتمام القبض وحصول المال في يده حقيقة وانما بقي معرفة مقداره وهو المعتمد	1930	-2486136127642663633	126	240.5	102	142	88.73239135742188	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1280	false	-1816343022349887011	34	65	178	347	1599	300	فان كان ماله بمسافة القصر فاكثر من بلد البيع فيما يظهر فلو انتقل للباءع منها الي بلد اخر فالاوجه كما يقتضيه ظاهر تعليلهم بالتضرر بالتاخير اعتبار بلد الباءع لا بلد البيع	1280	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1933	true	-4306305790327484826	204	235	996	1160	1484	300	بان كان ماله بمسافة --قصر اي--- من بلد البيع فيما يظهر فلو انتقل الباءع منها الي بلد اخر فالاوجه كما يقتضيه ظاهر تعليلهم بالتضرر بالتاخير اعتبار بلد الباءع لا بلد البيع	1933	-2486136127642663633	160	304.5	129	169	94.67455291748047	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1284	false	-2414429466566764652	24	55	111	256	1522	300	وقضية كلامه كغيره انه لا يشترط ذكر العقد لكن قال الامام وغيره ولا بد في الاشراك من ذكر البيع او العقد بان يقول اشركتك في بيع هذا او في هذا العقد	1284	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1940	true	-1977806966963698795	276	300	1277	1390	1390	300	وقضية كلام- كثير- انه لا يشترط ذكر العقد لكن قال الامام وغيره يشترط ذكره----------------------------- بان يقول اشركتك في بيع هذا او في هذا العقد-	1940	-2486136127642663633	102	166.5	80	145	70.3448257446289	19	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1284	false	-2414429466566764652	55	228	256	1151	1522	300	ولا يكفي ان يقول اشركتك في هذا ونقله صاحب الانوار واقره وعليه اشركتك في هذا كناية ويمكن رد ما في التولية عن الجرجاني اليه وقيل لا يصح للجهل بقدر المبيع وثمنه ويصح بيع المرابحة -------------من غير كراهة لعموم قوله تعالي واحل الله البيع نعم بيع المساومة اولي منه للاجماع علي جوازه وعدم كراهته ولذلك قال ابنا عمر وعباس رضي الله عنهم انه ربا وتبعهما بعض التابعين وقال بعضهم انه مكروه بان هي بمعني كان وكثيرا ما يستعملها المصنف بمعناها يشتريه بماءة مثلا ثم يقول لعالم بذلك بعتك بما اشتريت اي بمثله او براس المال او بما قام علي او نحوها ولا يكفي علمهما بذلك ولمبادرة فهم المثل في نحو هذا لم يحتج لذكر المثل والمراد بالعلم هنا العلم بالقدر والصفة ولا تكفي المعاينة وان كفت في باب البيع والاجارة فلو كان الثمن دراهم معينة غير موزونة او حنطة فمثلا غير مكيلة لم يصح علي الاصح وربح درهم ل---------كل عشرة او فيها او عليها او ربح ده بفتح المهملة وهي بالفارسية عشرة ياز واحد ده بمعني ما قبلها فكانه قال بماءة وعشرة فيقبله المخاطب	1284	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1941	true	-6953404239628445236	0	53	0	262	1474	300	ولا يكفي-------- اشركتك في هذا ونقله صاحب الانوار واقره وعليه اشركتك في هذا كناية و-----------------------------------------------------------------------------صح بيع --مرابحة كبعت اي كقول من اشتري شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بماءة لغيره------------------ بعتك بما اشتريت اي بمثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربح درهم لكل او في كل عشرة----------------- او ربح ده ياز ده هو------- بالفارسية بم-----------------عني ما قبله- فكانه قال بماءة وعشرة فيقبله المخاطب	1941	-2486136127642663633	214	317.0	170	917	23.33696746826172	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1286	false	-7336750853178437781	232	290	1182	1451	1511	300	لان عمله وما تطوع به غيره لم يقم عليه وانما قام عليه ما بذله وطريقه ان يقول بعتكه بكذا واجرة عملي او بيتي او عمل المتطوع عني وهو كذا او ربح كذا--------------------------------------------------- وليعلما اي المتبايعان حتم-ا ثمنه اي المبيع قدرا وصفة في بعت بما اشتريت او ما قام به فيه ---بما قام علي فلو جهله احدهما بطل--- البيع	1286	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1945	true	-5678292815295424162	41	107	221	533	1464	300	لان عمله وما تطوع به غيره لم يقم عليه وانما قام عليه ما بذله وطريقه ان يقول بعتكه بكذا واجرة عملي او اجرة -------المتطوع عني وهي كذا و--ربح كذا وفي معني اجرة عمله اجرة مستحقه بملك او غيره كمكتري وليعلما اي المتبايعان وجوبا ثمنه اي المبيع في نحو بعت ------بما اشتريت او ما قام به في بعت بما قام علي فلو جهله احدهما لم يصح البيع	1945	-2486136127642663633	230	402.0	180	327	70.33638763427734	44	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1284	false	-2414429466566764652	169	200	844	1009	1522	300	والمراد بالعلم هنا العلم بالقدر والصفة ولا تكفي المعاينة وان كفت في باب البيع والاجارة فلو كان الثمن دراهم معينة غير موزونة او حنطة فمثلا غير مكيلة لم يصح علي الاصح	1284	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1946	true	3174257941097967599	159	188	753	908	1434	300	والمراد بالعلم هنا العلم بالقدر والصفة ولا تكفي المعاينة وان كفت في---- البيع والاجارة فلو كان الثمن دراهم معينة غير موزونة او حنطة غ------ير مكيلة لم يصح علي الاصح	1946	-2486136127642663633	154	296.0	125	165	93.33333587646484	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1287	false	-5766026613551021950	3	63	15	307	1514	300	وليصدق الباءع لزوما في قدر الثمن الذي استقر عليه العقد او ما قام به المبيع عليه فيما لو اخبر بذلك وصفته ان تفاوتت قال الاذرعي قضية كلام------------------------------------------------- الاصحاب انه لو انحط سعر السلعة وكان قد------ اشتراها بقيمتها انه لا يلزمه بيا-------------------------------------------------------ن ذلك وفي النفس منه شء و في الاجل اي اصله او قدره مطلقا اذ ال-------اجل يقابله قسط من الثمن	1287	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1947	true	-7528467692812878422	13	87	61	451	1518	300	وليصدق --باءع وجوبا في اخباره بقدر ما استقر عليه العقد او ما قام به المبيع عليه وب-----------------صفته كصحة وتكسير وخلوص وغش وبقدر اجل وبشراء بعرض قيمته كذا وبعيب حادث وقديم وان اقتصر الاصل علي الحادث وبغبن وبشراء من موليه وبانه اشتراه بدين من مماطل او معسر ان كان الباءع كذلك لان المشتري يعتمد امانته فيما يخبر به من ذلك لاعتماده نظره فيخبره صادقا بذلك ولان الاغراض تختلف بذلك لان الاجل يقابله قسط من الثمن	1947	-2486136127642663633	116	99.0	89	409	28.361858367919922	17	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1287	false	-5766026613551021950	100	144	491	698	1514	300	ولو اشتري شيءا بثمن ثم خرج عن ملكه واشتراه ثانيا باقل من الاول او -اكثر منه اخبر وجوبا بالاخير منهما ولو في لفظ قام علي اذ هو مقتضي لفظه فلو بان الكثير من الثمن في بيع عن مواطاة فله الخيار اي وقد باعه مرابحة	1287	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1947	true	-7528467692812878422	209	240	1076	1230	1518	300	فلو اشتري شيءا----- ثم خرج عن ملكه واشتراه ثانيا باقل من الاول او باكثر منه اخبر وجوبا بالاخير------------------------------------------ فلو بان الكثير من الثمن في بيع--- مواطاة فله الخيار ان---- باعه مرابحة	1947	-2486136127642663633	151	263.5	120	208	72.59615325927734	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1288	false	-3291469487162081366	211	271	1063	1376	1516	300	ولو زعم انه اي الثمن الذي اشتري به مرابحة ماءة وعشرة مثلا وانه غلط فيما قاله اولا انه ماءة وصدقه المشتري علي ذلك لم يصح البيع الواقع بينهما مرابحة في الاصح لتعذر قبول العقد زيادة بخلاف النقص بدليل الارش قلت الاصح صحته والله اعلم كما لو غلط بالزيادة وما علل به الاول مردود بعدم ثبوت الزيادة لكن يثبت الخيار للباءع	1288	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1950	true	-8018770343465099959	81	137	382	674	1526	300	ولو زعم انه اي الثمن ما---------------------ءة وعشرة مثلا وانه غلط فيما قاله اولا انه ماءة وصدقه المشتري علي ذلك لم يصح البيع الواقع بينهما مرابحة في الاصح لتعذر قبول العقد زيادة بخلاف النقص بدليل الارش قلت الاصح صحته والله اعلم كما لو غلط بالزيادة وما علل به الاول مردود لعدم ثبوت الزيادة لكن يثبت الخيار للباءع	1950	-2486136127642663633	289	569.0	233	313	92.33226776123047	54	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1291	false	6498027170536779547	5	29	26	134	1532	300	بالشفعة ولو قال بما فيها او بحقوقها دخل ذلك كله قطعا حتي في نحو الرهن او دون حقوقها او ما فيها لم يدخل قطعا	1291	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1955	true	-8084601862131358371	241	265	1187	1294	1496	300	بالتبع- ولو قال بما فيها او بحقوقها دخل ذلك كله قطعا حتي في نحو الرهن او دون حقوقها او ما فيها لم يدخل قطعا	1955	-2486136127642663633	105	203.0	81	108	97.22222137451172	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1292	false	8438069695567810389	205	295	1103	1553	1574	300	السبكي ما مر من استثناء القصب بانه ---------اما ان يعتبر الانتفاع في الكل او لا يعتبر في الكل ورجح هذا وفرق بينه وبين بيع الثمرة قبل بدو الصلاح بانها مبيعة بخلاف ما هنا واعترضه الاذرعي بان ما ظهر وان لم يكن مبيعا يصير كبيع بعض ثوب ينقص بقطعه وفرق الشيخ بان القبض هنا متات بالتخلية وثم متوقف علي النقل المتوقف علي القطع المءدي الي النقص ثم اجاب عن اعتراض السبكي بان تكليف الباءع قطع ما استثني يءدي الي انه لا ينتفع به من الوجه الذي يراد الانتفاع به بخلاف غيره	1292	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1960	true	-5665922407746739123	144	187	737	957	1528	300	السبكي في الا----ستثناء نظر والوجه التسوية فاما ان يعتبر الانتفاع في الكل او لا يعتبر في الكل وهو الاقرب وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاب عن كلام-- السبكي بان تكليف الباءع قطع ما استثني يءدي الي انه لا ينتفع به من الوجه الذي يراد الانتفاع به بخلاف غيره	1960	-2486136127642663633	181	312.0	142	459	39.43355178833008	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1294	false	2915250836682884968	188	300	948	1492	1492	300	ل--مدة بقاءه ولو باع ارضا مع بذر او زرع بها لا يفرد افرد لان العطف باو بالبيع عنهن اي لا يصح بيعه وحده والزرع الذي لا يفرد بالبيع كبر لم ير كان يكون في سنبله او كان مستورا بالارض كالفجل والبذر الذي لا يفرد بالبيع هو ما لم يره او تغير بعد رءيته او امتنع عليه اخذه كما هو الغاءب بطل البيع في الجميع جزما للجهل باخذ المقصودين وتعذر التوزيع اما ما يفرد كقصيل غير مسنبل او في سنبله وراه كذرة وشعير وبذر راه ولم يتغير وتمكن من اخذه فيصح جزما وقيل في الارض قولان احدهما كالاول والثاني الصحة بجميع الثمن نعم ان دخل فيها عند الاطلاق بان كان داءم النبات صح-	1294	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1964	true	2779596891592699229	34	74	152	339	1415	300	له مدة بقاءه ولو باع ارضا مع بذر او زرع---- لا يفرد ب-------------------------------------------------------------------------بيع كبر لم ير كان يكون في سنبله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطل البيع في الجميع----- للجهل باحد المقصودين وتعذر التوزيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان دخل فيها عند الاطلاق بان كان داءم النبات صح	1964	-2486136127642663633	181	292.0	143	547	33.08958053588867	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1296	false	6576201561185537944	0	39	0	203	1581	300	فله الرجوع فيها ويعود خيار المشتري ولا يسقط خياره بقول الباءع انا اغرم لك الاجرة والارش للمنة لا يقال في الترك منة ولا يلزمه تحملها لانا نقول المنة فيها حصلت بما هو متصل بالمبيع -يشبه جزاه بخلافها في تلك	1296	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1966	true	-1390958747450186033	245	284	1202	1406	1472	300	فله الرجوع فيها ويعود خيار المشتري ولا يسقط خياره بقول الباءع انا اغرم لك الاجرة والارش للمنة لا يقال في الترك منة ولا يلزمه تحملها لانا نقول المنة فيها حصلت بما هو متصل بالمبيع فيشبه جزاه بخلافها في تلك	1966	-2486136127642663633	203	401.0	164	204	99.50980377197266	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1297	false	6968154422949892812	249	292	1349	1570	1612	300	ولو باع علوا علي سقف له فهل يدخل السقف لانه موضع القرار ك--ارض الدار او لا يدخل ولكنه يستحق الانتفاع به علي العادة لان نسبته الي السفل اظهر منها للعلو -الاوجه الثاني كما افاد--ه الوالد رحمه الله تعالي خلافا لما افتي به الجلال	1297	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1971	true	-8568915168243629038	52	91	256	457	1521	300	ولو باع علوا علي سقف--- فهل يدخل السقف لانه موضع القرار كالارض------ او لا يدخل ولكنه يستحق الانتفاع به علي العادة لان نسبته الي السفل اظهر منها للعلو والاوجه الثاني كما افتي به الوالد---------------- خلافا لما افتي به الجلال	1971	-2486136127642663633	194	351.0	156	226	85.84070587158203	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1297	false	6968154422949892812	47	73	279	410	1612	300	ما صرح به المصنف من عدم دخول المزارع ونحوها ما لو قال بحقوقها لعدم اقتضاء العرف دخولها ولهذا لا يحنث من حلف لا يدخل القرية بدخولها	1297	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1971	true	-8568915168243629038	3	29	13	144	1521	300	ما صرح به المصنف من عدم دخول المزارع ونحوها ما لو قال بحقوقها لعدم اقتضاء العرف دخولها ولهذا لا يحنث من حلف لا يدخل القرية بدخولها	1971	-2486136127642663633	131	262.0	105	131	100.0	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1298	false	-3822103905334446162	51	140	256	766	1623	300	حتي ابتداءية----------------------------------------- لا عاطفة لان عطف الخاص علي العام انما يكون بالواو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ذكره ابن مالك ويصح جعله مغايرا بان يراد بالحمام ما يشمل الخشب المسمر الذي لا يسمي بناء فيكون العطف صحيحا وحملوا قول الشافعي لا يدخل ال-------------------------------------------------------حمام علي حمامات الحجاز المنقولة لا المنقول كالدلو والبكرة بفتح الكاف وسكونها وهو الاشهر مفرد بكر بفتحها والسرير والدرج والرفوف التي لم تستمر لخروجها من اسمها وتدخل الابواب المنصوبة دون المقلوعة وحلقها بفتح الحاء وال---------------اجانات المثبتة كما في المحرر وهي بكسر الهمزة وتشديد الجيم ما يغسل فيه- والرف والسلم بفتح اللام	1298	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1971	true	-8568915168243629038	138	239	668	1183	1521	300	حتي ابتداءية والخبر محذوف اي حتي حمامها يدخل في بيعها لا عاطفة لان عطف الخاص علي العام انما يكون بالواو فسقط الاعتراض علي المصنف شرح م ر ملخصا والاولي ان يكون من عطف الجزء علي الكل فلا حاجة الي جعل حتي ابتداءية مع حذف الخبر وانظر لم نص عليه وعبارة ع ش قوله حتي حمامها غاية لل--------------------------------------------------------------------------------------بناء ف------------------------------------لا حاجة الي تقييده بالمثبت علي ان التقييد به يفهم من قوله الاتي وحمام خشب ا ه فيها للبقاء وتابع له اي للمثبت ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابواب --منصوبة لا ---مقلوعة وحلقها بفتح الحاء واغلاقها المثبتة واجانات-------------------------- بكسر الهمزة وتشديد الجيم ما يغسل فيها و--رف و--سلم بفتح اللام	1971	-2486136127642663633	186	104.0	151	793	23.455232620239258	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1302	false	4407319129241105018	184	294	928	1485	1518	300	ان شرطت جميعها او بعضها المعين كا--------------------------------------------------------لنصف للباءع وللمشتري عمل به سواء فيما قبل -----------------------------------------------التابير وبعده وفاء بالشرط ولو شرط غير المءبرة للمشتري كان تاكيدا كما قاله المتولي او للباءع صح ايضا وان قيل ينبغي ان يكون كشرط الحمل لانا نقول انما بطل البيع بشرط استثناء الباءع الحمل او منفعته شهرا لنفسه لان الحمل لا يفرد بالبيع والطلع يفرد به ولان عدم المنفعة يءدي لخلق المبيع عنها وهو مبطل والا اي ان لم يشرط لواحد منهما بان سكت عن ذلك فان لم يتابر منها شء فهي للمشتري والا بان تابر بع----------ضها ولو طلع ذكر وان قل ولو في غير وقته كما هو قضية اطلاقهم خلافا للماوردي وان تبعه ابن الرفعة	1302	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1979	true	1167088872928946553	99	170	535	882	1521	300	اي شرط- جميعها او بعضها المعين كالنصف شرح م ر قوله ظهرت الثمرة ام لا قد يقتضي انه يصح ان تشرط للباءع حال عدم وجودها اصلا وهو ممنوع بل هو فرع الوجود كما هو الفرض لتفسيرهم الظهور بالتابير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم الظهور بعدم--------------------------------------------------------------------- ذلك فقوله وثمرة شجرة اي موجودة ع ش ملخصا قوله بتابير اي ولو لبعضها و------------ان قل ولو في غير وقته كما هو قضية اطلاقهم خلافا للماوردي وان تبعه ابن الرفعة	1979	-2486136127642663633	146	172.5	115	670	21.791044235229492	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1303	false	-5920409810978999033	28	122	148	677	1583	300	للمشتري الا ان يشترطها الباءع ودل الاستثناء علي انها للمشتري عند اشتراطها له وان تابرت وكونها لواحد ممن ذكر صا--دق بان تشترط له او يسكت عن ذ---------------------------------------لك وافترقا بالتابير وعدمه لانها في حالة الاستتار كالحمل وفي حالة الظهور كالولد والحق بالنخل ساءر الثمار وبتابير كلها تابير بعضه------------ا بتبعية غير المءبر للمءبر لما في تتبع ذلك من العسر والتابير تشق---------------ق طلع الاناث وذر طلع الذكور فيه فيجء رطبها اجود مما لم يءبر-------------------------------------------------------------- والعادة الاكتفاء بتابير البعض والباقي يتشقق بنفسه وينبث ريح الذكور اليه وقد لا يءبر شء ويتشقق الكل والحكم فيه كالمءبر اعتبارا بظهور المقصود	1303	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1980	true	1675986854462740866	151	239	785	1274	1576	300	للمشتري الا ان يشترطها الب---------------------------------------------------------اءع وكونها في الاول للباءع صادق بان تشترط له او يسكت عن ذلك وكونها في الثاني للمشتري صادق بمثل ذلك ----------------------------------------------------------------------------والحق-------------------------------- تابير بعضها بتابير كلها بتبعية غير المءبر للمءبر لما في تتبع ذلك من العسر والتابير ويسمي التلقيح تشقيق طلع الاناث وذر طلع الذكور فيه ليجء رطبها اجود مما لم يءبر والمراد هنا تشقيق الطلع مطلقا ليشمل ما تابر بنفسه وطلع الذكور والعادة الاكتفاء بتابير البعض والباقي يتشقق بنفسه وينبث ريح الذكور اليه وقد لا يءبر شء ويتشقق الكل و--حكم---ه كالمءبر اعتبارا بظهور المقصود	1980	-2486136127642663633	336	614.0	273	659	50.98634338378906	55	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1306	false	-4359218786167739481	8	39	46	198	1563	300	نعم لو كانت الثمرة من نوع يع-اد قطعه قبل نضجه كاللوز الاخضر في بلاد لا ينتهي فيها كلف الباءع قطعها علي العادة ولا ترد هذه الصورة لان هذا وقت جذاذها عادة	1306	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1986	true	-5745276656622625458	227	258	1085	1238	1427	300	نعم لو كانت الثمرة من نوع يعتاد قطعه قبل نضجه كاللوز الاخضر في بلاد لا ينتهي فيها كلف الباءع قطعها علي العادة ولا ترد هذه الصورة لان هذا وقت جذاذها عادة	1986	-2486136127642663633	152	299.0	121	153	99.34640502929688	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1306	false	-4359218786167739481	39	72	198	374	1563	300	وقد لا تلزم التبقية كان تعذر السقي لانقطاع الماء وعظم ضرر النخل ببقاءها او اصابتها افة ولم يبق في تركها فاءدة كما رجحه ابن الرفعة وغير-----ه ولكل منهما-- اي المتبايعين ا-ذا بقيت السقي	1306	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1987	true	2672161332879085554	121	156	592	771	1466	300	وقد لا تلزم التبقية كان تعذر السقي لانقطاع الماء وعظم ضرر النخل ببقاءها او اصابتها افة ولم يبق في تركها فاءدة كما رجحه ابن الرفعة وغيره قوله ولكل سقي الخ اي -----ويمكن الباءع من السقي	1987	-2486136127642663633	158	278.5	126	184	85.86956787109375	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1306	false	-4359218786167739481	158	189	837	1000	1563	300	من السقي بما اعتيد سقيها منه وان كان للمشتري كبءر دخلت في العقد وليس فيه انه يصير شارطا لنفسه الانتفاع بملك المشتري لان استحقاقه لذلك لما كان من جهة الشرع اغتفروه	1306	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1987	true	2672161332879085554	154	185	762	925	1466	300	من السقي مما اعتيد سقيها منه وان كان للمشتري كبءر دخلت في البيع وليس فيه انه يصير شارطا لنفسه الانتفاع بملك المشتري لان استحقاقه لذلك لما كان من جهة الشرع اغتفروه	1987	-2486136127642663633	159	314.0	128	163	97.54601287841797	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1306	false	-4359218786167739481	245	277	1283	1460	1563	300	ولو مع تراضيهما لانا نقول الافساد غير محقق ولان المنع لحق الغير ارتفع بالرضا ويبقي ذلك بالنسبة لتصرفه في خالص ماله وهو ممتنع علي الوجه المذكور لانه اتلاف بفعل فاشبه احراق المال	1306	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1988	true	82195707941458653	0	32	0	177	1511	300	ولو مع تراضيهما لانا نقول الافساد غير محقق ولان المنع لحق الغير ارتفع بالرضا ويبقي ذلك بالنسبة لتصرفه في خالص ماله وهو ممتنع علي الوجه المذكور لانه اتلاف بفعل فاشبه احراق المال	1988	-2486136127642663633	177	354.0	145	177	100.0	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1307	false	1796701360706510013	109	233	598	1243	1590	300	ولو كان الثمر يمتص رطوبة الشجر لزم الباءع ان يقطع الثمر او يسقي الشجر دفعا لضرر المشتري فصل في بيان بيع الثمر والزرع وبدو صلاحهما يجوز بيع الثمر بعد بدو اي ظهور صلاحه مط--------------لقا اي من غير شرط قطع ولا ابقاء ويستحق في هذه الابقاء الي اوان الجذاذ كحالة شرط الابقاء وبشرط قطعه و بشرط ابقاءه سواء اكانت الاصول لاحدهما ام لغيره للخبر المتفق عليه انه صلي الله عليه وسلم نهي المتبايعين عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها ومفهومه الجواز بعد بدوه مطلقا ل-----------------------------------------------امن العاهة حينءذ غالبا لغلظها وكبر نواها وقبله تسرع اليه لضعفه فيفوت بتلفه الثمن وبه يشعر قوله صلي الله عليه وسلم ارايت ان منع الله الثمرة فبم يستحل احدكم مال اخيه وقبل الصلاح ان بيع الثمر الذي لم يبد صلاحه وان	1307	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1988	true	82195707941458653	130	228	677	1177	1511	300	ولو امتص ثمر------ رطوبة --شجر لزم الباءع ----قطع للثمر او -سقي للشجر دفعا لضرر المشتري فصل في بيان بيع الثمر والزرع وبدو صلاحهما جا-ز بيع --ثمر -ان بد--------ا صلاحه وسياتي تفسيره مطلقا اي من غير شرط---------------------------------------------------------------------- وبشرط قطعه او ا----بقاءه ------------------------------------لخبر الشيخين واللفظ لمسلم لا تبيعوا الثمر--------------------------- حتي يبدو صلاحه اي فيجو-------ز بعد بدوه وهو صادق بكل من الاحوال الثلاثة والمعني الفارق بينهما امن العاهة بعده- غالب------------------ا وقبله تسرع اليه لضعفه فيفوت بتلفه الثمن وبه يشعر قوله صلي الله عليه وسلم ارايت ان منع الله الثمرة فبم يستحل احدكم مال اخيه والا اي وان------------------ لم يبد صلاحه فان	1988	-2486136127642663633	360	543.0	283	706	50.99150085449219	57	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1312	false	7969037454884344819	165	218	855	1104	1518	300	قال ابن الرفعة والكتان اذا بدا صلاحه يظهر جواز بيعه لان ما يغزل منه ظاهر والساس في باطنه كالنوي في التمر لكن هذا لا يتميز في راي العين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف التمر والنوي ا ه والاوجه ان محله اخذا مما مر ما لم يبع مع بزره بعد بدو صلاحه والا فلا يصح كالحنطة في سنبلها	1312	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1994	true	6595004634025279739	124	248	550	1163	1405	300	قال ابن الرفعة والكتان اذا بدا صلاحه يظهر جواز بيعه لان ما يغزل منه ظاهر والساس في باطنه كالنوي في التمر لكن هذا لا يتميز في راي العين ما له كمان يصح بيعه في الكم الاسفل دون الاعلي درس وبدو صلاح ما مر من ثمر وغيره بلوغه صفة يطلب فيها غالبا وعلامته في الثمر الماكول المتلون اخذه في حمرة او سواد او صفرة كبلح وعناب ومشمش واجاص بكسر الهمزة وتشديد الجيم وفي غير المتلون منه كالعنب الابيض لينه وتمويهه وهو صفاءه وجريان الماء فيه وفي نحو القثاء ان يجني غالبا للاكل وفي الزرع اشتداده بان يتهيا لما هو هامش بخلاف التمر والنوي ا ه والاوجه ان محله اخذا مما مر ما لم يبع مع بزره بعد بدو صلاحه والا فلا يصح كالحنطة في سنبلها	1994	-2486136127642663633	249	486.0	196	613	40.619903564453125	53	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1313	false	2126694702309991418	84	119	413	581	1457	300	لان الله تعالي امتن علينا بطيب الثمار علي التدريج اطالة لزمن التفكه فلو شرط طيب جميعه لادي الي ان لا يباع شء لان السابق قد يتلف او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل حرج شديد	1313	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1997	true	-6167828545014162212	146	181	757	925	1497	300	لان الله تعالي امتن علينا بطيب الثمار علي التدريج اطالة لزمن التفكه فلو شرط طيب جميعه لادي الي ان لا يباع شء لان السابق قد يتلف او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل حرج شديد	1997	-2486136127642663633	168	336.0	133	168	100.0	35	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1313	false	2126694702309991418	181	285	872	1385	1457	300	با-ع ما بدا صلاحه من ثمر او زرع وابقي لزمه سقيه حيث كان مما يسقي قبل التخلية وبعدها قدر ما ينم--يه ويقيه من التلف لانه -------------من تتمة التسليم الواجب كالكيل في المكيل والوزن في الموزون فلو شرط كونه علي المشتري بطل البيع لمخالفته مقتضاه ----------------------------------------------------------فلو باعه مع شرط قطع او قلع لم يجب --------------بعد التخلية سقي كما بحثه السبكي الا اذا لم يتات قطعه الا في زمن طويل يحتاج فيه الي السقي فنكلفه ذلك فيما يظهر اخذا من تعليلهم المذكور وان نظر فيه الاذرعي ولو باع الثمرة لمالك الشجرة لم يلزمه سقي كما هو ظاهر وفي كلام الروضة ما يدل له لانقطاع العلق- بينهما	1313	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms1998	true	-352882354288860751	68	145	333	730	1461	300	باءع ما بدا صلاحه من ثمر وغيره- وابقي سقي ما ب----------------قي قبل التخلية وبعدها قدر ما ينمو به ويسلم من التلف والفساد لان السقي من تتمة التسليم الواجب كالكيل في المكيل ------------------فلو شرط----- علي المشتري بطل البيع لانه خلاف قضيته وبما تقرر علم ان ذلك محله عند استحقاق المشتري الا الابقاء فلو بيع بشرط القط--------ع لم يلزم الباءع السقي بعد التخلية ويتصرف فيه مشتريه ويدخل في ضمانه بعد هامش -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمه سقي كما هو ظاهر-------------------------- لانقطاع العلقة بينهما	1998	-2486136127642663633	220	282.0	174	602	36.54484939575195	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1314	false	862925410264770675	161	216	810	1067	1476	300	هذا كله ما لم يتعذر السقي فان تعذر بان غارت العين او انقطع النهر فلا خيار له كما صرح به ابو علي الطبري --------------------------ولا يكلف في هذه الحالة تكليف ماء اخر كما هو قضية نص الام وكلام الجويني في السلسلة فان ال------------------- التعييب الي التلف و-------المشتري عالم به ولم يفسخ لم يغرم له الباءع في	1314	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2001	true	-7031606103488861211	197	262	930	1227	1421	300	هذا كله ما لم يتعذر السقي فان تعذر بان غارت العين او انقطع النهر فلا خيار له كما صرح به ابو علي الطبري ولا انفساخ بالتلف ايضا سم ولا يكلف في هذه الحالة اجراء ماء اخر كما هو قضية نص الام شرح م ر قوله بين الفسخ والاجازة فلو لم يفسخ وال به التع-يب الي التلف وعلم به المشتري-------- ولم يفسخ لم يغرم له الباءع ---	2001	-2486136127642663633	216	366.0	167	309	69.90291595458984	44	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1315	false	-336021835195805722	118	141	641	765	1583	300	خيار عيب فيكون فوريا ولا يتوقف علي حاكم للصدق حد العيب السابق عليه فانه بالاختلاط صار ناقص القيمة لعدم الرغبة فيه حينءذ وان	1315	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2003	true	-4715307949766773119	168	191	823	946	1486	300	خيار عيب فيكون فوريا ولا يتوقف علي حاكم -لصدق حد العيب السابق عليه فانه بالاختلاط صار ناقص القيمة لعدم الرغبة فيه حينءذ فان	2003	-2486136127642663633	122	238.0	99	124	98.38710021972656	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1316	false	5145170260810061606	96	224	526	1178	1570	300	من التبن وهو المحاقلة من----------------------------------- الحقل بفتح فسكون جمع حقلة وهي الساحة التي تزرع سميت محاقلة لتعلقها بزرع في حقل ولا بيع الرطب علي النخل بتمر وهو المزابنة من الزبن وهو الدفع سميت بذلك لبناءها علي التخمين الموجب لل-------------تدافع والتخاصم وذلك لنهيه صلي الله عليه وسلم عنهما رواه الشيخان وفسرا في رواية بما ذكر ووجه فسادهما ما فيهما من الربا مع انتفاء الرءية في الاولي ولهذا لو باع زرعا غير ربوي قبل ظهور الحب بحب او برا صافيا بشعير وتقابضا في المجلس جاز اذ لا ربا ويءخذ من ذلك انه اذا كان ربويا كان اعتيد اكله كالحلبة امتنع بيعه بحبه وبه جزم الزركشي وصرح بهذين ل-------تسميتهما بما ذكر والا فقد علما مما مر في الربا ويرخص في بيع العرايا جمع عرية وهي ما تفرد--------- للاكل لعروها---- عن حكم	1316	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2004	true	-9179923977370288219	170	236	875	1227	1551	300	من المبيع في المحاقلة مستور بما ليس من مصالحه وهي ماخوذة من الحقل -----------جمع حقلة وهي الساحة التي تزرع سميت بذلك-- لتعلقها بزرع في حقلة و-------------------------------المزابنة من الزبن وهو الدفع لكثرة الغبن فيها فيريد المغبون دفعه والغابن خلافه فيتدافع--------------------------------------------------------ان وفاءدة ذكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذين الحكمين تسميتهما بما ذكر والا فقد علما مما مر و----------رخص في بيع العرايا جمع عرية وهي ما يفردها مالكها للاكل لانها عريت عن حكم	2004	-2486136127642663633	218	290.5	174	720	30.27777862548828	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1316	false	5145170260810061606	148	211	809	1116	1570	300	---بما ذكر ووجه فسادهما ما فيهما من الربا مع انتفاء الرءية في الاولي ولهذا لو باع زرعا غير ربوي قبل ظهور الحب بحب او برا صافيا بشعير وتقابضا في المجلس جاز اذ لا ربا ويءخذ من ذلك انه اذا كان ---------ربويا كان اعتيد اكله كالحلبة امتنع بيعه بحبه وبه جزم الزركشي وصرح بهذين لتسميتهما بما ذكر--------------------------------- والا فقد علما مما مر في------- الربا	1316	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2005	true	601104504157380123	92	168	472	828	1488	300	شرح م ---ر ووجه فسادهما ما فيهما من الربا مع انتفاء الرءية في الاولي ولهذا لو باع زرعا غير ربوي قبل ظهور الحب بحب او برا صافيا بشعير وتقابضا في المجلس جاز اذ لا ربا ويءخذ من ذلك انه اذا كان اي الزرع ربويا كان اعتيد اكله كالحلبة امتنع بيعه بحبه وبه جزم الزركشي ا ه قوله سميت اي المحاقلة بمعني العقد بذلك اي بهذا اللفظ قوله والا فقد علما مما مر اي في باب الربا	2005	-2486136127642663633	275	495.5	217	359	76.60166931152344	56	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1318	false	-1260714254883574193	102	134	524	691	1531	300	بيع العرايا لا يختص بالفقراء وان كانوا هم سبب الرخصة لشكايتهم له صلي الله عليه وسلم انهم لا يجدون شيءا يشترون به الرطب الا التمر لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	1318	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2007	true	3589433144003975423	44	74	247	406	1514	300	بيع العرايا-------- بالفقراء وان كانوا هم سبب الرخصة لشكايتهم له صلي الله عليه وسلم انهم لا يجدون شيءا يشترون به الرطب الا التمر لان العبرة بعموم اللفظ دون خصوص السبب	2007	-2486136127642663633	155	297.5	126	167	92.81436920166016	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1317	false	9185994045598849466	225	256	1138	1284	1495	300	فان تلف الرطب او العنب فذاك وان جفف وظهر تفاوت بينه وبين التمر او الزبيب فان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضر وان كان اكثر تبين بطلان العقد ومحل	1317	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2010	true	2753700059837086451	187	216	887	1023	1495	300	فان تلف الرطب او العنب فذاك وان جفف وظهر تفاوت بينه وبين التمر او الزبيب فان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضر وان كان اكثر ف----------العقد باطل	2010	-2486136127642663633	132	250.5	103	146	90.41095733642578	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1318	false	-1260714254883574193	172	196	894	1018	1531	300	خصهما بالذكر لان الكلام في البيع والاختلاف فيه اغلب من غيره والا فكل عقد معاوضة وان لم تكن محضة وقع الاختلاف في كيفيته كذلك	1318	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2011	true	8917380751893269125	196	220	896	1020	1421	300	خصهما بالذكر لان الكلام في البيع والاختلاف فيه اغلب من غيره والا فكل عقد معاوضة وان لم تكن محضة وقع الاختلاف في كيفيته كذلك	2011	-2486136127642663633	124	248.0	100	124	100.0	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1318	false	-1260714254883574193	17	65	87	327	1531	300	بتسليم التمر او الزبيب الي الباءع كيلا--- لانه منقول وقد بيع مقدرا فاشترط فيه ذلك كما مر في بابه وال----تخلية في النخل الذي عليه الرطب او الكرم الذي عليه العنب اذ غرض الرخصة طول التفكه باخذ الرطب شيءا فشيءا الي الجذاذ فلو شرط في قبضه كيله فات ذلك	1318	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2011	true	8917380751893269125	11	52	56	249	1421	300	بتسليم --تمر او --زبيب----------- كيلا اي لانه منقول وقد بيع مقدرا فاشترط فيه ذلك كما مر في بابه وقوله وتخلية في شجر اي لان--------------------------------------- غرض الرخصة طول التفكه باخذ الرطب شيءا فشيءا الي الجذاذ فلو شرط في قبضه كيله فات ذلك	2011	-2486136127642663633	175	294.5	138	247	70.85020446777344	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1319	false	6484395071539864668	49	115	228	558	1533	300	لو وقع الاختلاف في عقد هل كان قبل التابير او الولادة او بعدهما فلا تحالف وان رجع الاختلاف الي قدر المبيع لان ما وقع الخلا--ف فيه من الحمل والتمرة تابع لا يصح افراده بعقد فالقول قول الباءع بيمينه لان الاصل بقاء ملكه ومن ثم لو زعم المشتري ا-ن البيع قبل الاطلاع او الحمل صدق وهو ظاهر اذ الاصل عدمه عند البيع كذا قيل والاصح تصديق الباءع	1319	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2015	true	-4192354698796794894	46	112	221	553	1462	300	لو وقع الاختلاف في عقد هل كان قبل التابير او الولادة او بعدهما فلا تحالف وان رجع الاختلاف الي قدر المبيع لان ما وقع الاختلاف فيه من الحمل والثمر- تابع لا يصح افراده بعقد فالقول قول الباءع بيمينه لان الاصل بقاء ملكه ومن ثم لو زعم المشتري بان البيع قبل الاطلاع او الحمل صدق وهو ظاهر اذ الاصل عدمه عند البيع كذا قيل والاصح تصديق الباءع	2015	-2486136127642663633	324	636.5	258	333	97.29729461669922	63	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1320	false	-6054323655144207747	151	239	780	1224	1515	300	فان اقام الباءع بينة ان المبيع هذا العبد والمشتري بينة انه الامة فلا تعارض اذ كل اثبت عقدا وهو لا يقتضي نفي غيره ويءخذ منه ان صورتها ان لا تتفق البينتان علي انه لم يجر الا عقد واحد فلا تعارض وحينءذ فتسلم الامة للمشتري ويقر العبد بيده ان كان قبضه وله التصرف فيه ظاهرا بما شاء للضرورة نعم قال الشيخ ابو حامد الا بالوطء لو كان امة لاعترافه بتحريم ذلك عليه وعليه نفقة ذلك قال الاذرعي وهذا في الظاهر اما في الباطن فالحكم محال علي حقيقة الصدق والكذب	1320	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2017	true	-3139628016127647471	86	153	406	743	1464	300	فان اقام الباءع بينة ان المبيع هذا العبد والمشتري بينة انه الامة فلا تعارض اذ كل اثبت عقدا وهو لا يقتضي نفي غيره ويءخذ منه ان صورتها ان لا تتفق البينتان علي انه لم يجر الا عقد واحد---------- وحينءذ فتسلم الامة للمشتري ويقر العبد بيده ان كان قبضه وله التصرف فيه ظاهرا بما شاء للضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا في الظاهر اما في الباطن فالحكم يحال علي حقيقة الصدق والكذب	2017	-2486136127642663633	336	650.0	269	444	75.67567443847656	64	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1321	false	-3394434525315529609	62	88	318	452	1610	300	ومعلوما ان الوارث في الاثبات يحلف علي البت وفي النفي علي نفي العلم وفي معني الوارث سيد العبد الماذون له لكنه يحلف علي البت في الطرفين	1321	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2018	true	-8773221055809405686	230	255	1172	1302	1524	300	ومعلوم- ان الوارث في الاثبات يحلف علي البت وفي النفي علي نفي العلم وفي معني الوارث سيد العبد الماذون--- لكنه يحلف علي البت في الطرفين	2018	-2486136127642663633	130	249.0	105	134	97.01492309570312	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1321	false	-3394434525315529609	191	222	1007	1169	1610	300	والزوج في الصداق كالباءع فيبدا به لقوة جانبه ببقاء التمتع له كما قوي جانب الباءع بعود المبيع له ولان اثر التحالف يظهر في الصداق لا في البضع وهو باذ--له فكان كباءعه	1321	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2019	true	5998267324726660906	73	105	361	525	1525	300	والزوج في الصداق كالباءع فيبدا به لقوة جانبه ببقاء التمتع له كما قوي جانب الباءع بعود المبيع له ولان اثر التحالف يظهر في الصداق لا في البضع وهو باذل له فكان كباءعه	2019	-2486136127642663633	162	318.5	131	164	98.78048706054688	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1323	false	5595575735351208379	32	77	185	421	1564	300	من عدم انفساخه بنفس التحالف جواز وطء المشتري الامة المبيعة حال النزاع وقبل التحالف وبعده ايضا علي اوجه الوجهين لبقاء ملكه بل قضية تعليلهم جوازه ايضا بعد الفسخ اذا لم يزل به ملك المشتري وهو ----------------------كذلك ثم بعد الفسخ علي المشتري رد المبيع -----------ان كان	1323	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2021	true	-2017699328335223393	54	109	264	530	1455	300	من عدم انفساخه بنفس التحالف جواز وطء المشتري الامة المبيعة حال النزاع وقبل التحالف وبعده ايضا علي اوجه الوجهين لبقاء ملكه بل قضية تعليلهم جوازه ايضا بعد الفسخ اذا لم يزل به ملك المشتري وهو كذلك ا ه شرح م ر وقوله اذا لم ---يزل به ملك المشتري اي لتعلق حق لازم به كان كان	2021	-2486136127642663633	212	391.5	169	269	78.81040954589844	37	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1323	false	5595575735351208379	83	155	447	814	1564	300	حق لازم لغيره بزواءده ال---متصلة--- لتبعيتها للاصل دون المنفصلة قبل الفسخ ولو قبل القبض لان الفسخ يرفع العقد من حينه لا من اصله وشمل ذلك ما لو نفذ الفسخ ظاهرا فقط واستشكال السبكي له بان فيه حكما للظالم -اجاب هو عنه بان الظالم لما لم يتعين اغتفر ذلك وعلي الباءع رد الثمن المقبوض كذلك ومءنة الرد علي الراد كما افهمه التعبير ب--رد اذ القاعدة ان من كان ضامنا لعين فمءنة ردها عليه	1323	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2023	true	6433501938201047638	0	75	0	375	1437	300	حق لازم لغيره وقوله بزيادة متصلة اي لتبعيتها للاصل دون المنفصلة قبل الفسخ ولو قبل القبض لان الفسخ يرفع العقد من حينه لا من اصله وشمل ذلك ما لو نفذ الفسخ ظاهرا فقط واستشك-ل السبكي له بان فيه حكما للظالم واجاب هو عنه بان الظالم لما لم يتعين اغتفر ذلك وعلي الباءع رد الثمن المقبوض كذلك ومءنة الرد علي الراد كما افهمه التعبير ب يرد اذ القاعدة ان من كان ضامنا لعين فمءنة ردها عليه	2023	-2486136127642663633	357	680.5	286	376	94.94680786132812	69	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1324	false	4819527869718728873	53	157	280	821	1552	300	وهو ما نقص من قي-------------------------------------------------------------------------------------------مته لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكل مضمون علي المشتري بالقيمة فكان بعضه مضمونا ببعضها ووطء الثيب ليس بعيب فلا ارش له وان كان قد-------- رهنه خير الباءع بين اخذ قيمته او انتظار فكاكه ولا ينافي ذلك ما ذكر في الصداق انه لو طلقها قبل الوطء وكان الصداق مرهونا وقال انتظر الفكاك للرجوع فلها اجباره علي قبول نصف القيمة لما عليها من خطر الضمان فقياسه هنا اجباره علي اخذ القيمة لانا نقول المطلقة قد حصل لها كسر بالطلاق فناسب جبرها باجابتها بخلاف المشتري وان كان قد اجره رجع فيه مءجرا ولا ينتزعه من يد المشتري حتي تنقضي المدة والمسمي للمشتري وعليه للباءع اجرة المثل	1324	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2023	true	6433501938201047638	116	205	554	967	1437	300	وهو ما نقص من قيمته يوم التعيب كيوم التلف وهل ولو كان له ارش مقدر من حر الظاهر نعم ففي قطع يده ما نقص من قيمته لا نصفها فالارش هنا غيره فيما مر في باب الخيار سم قوله فان تلف حسا اي بان مات وقوله كان وقفه الخ امثلة للتلف الشرعي ع ش قوله او قيمته حين تلف حسا او شرعا -----------------------------------------------------------------------------------------ان كان متقوما وان رهنه ---فللباءع قي--------مته او انتظار فكاكه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجره---- فله -اخذه ولا ين-زعه من يد المكتري حتي تنقضي المدة والمسمي للمشتري وعليه للباءع اجرة --مثل	2023	-2486136127642663633	149	104.5	117	792	18.81313133239746	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1323	false	5595575735351208379	218	300	1129	1564	1564	300	ولو تلف بعضه رد الباقي وبدل التالف قال في العباب بالرضا ومراده بذلك مجء ما تقدم في رد المعيب وامساك الباقي وفي الروضة اشارة لذلك ويرد قيمة الرقيق الابق للحيلولة وهي اي القيمة حيث لزمت قيمة يوم اي وقت وتعبيرهم باليوم جري علي الغالب من عدم اختلافه فيه التلف حسا او شرعا في اظهر الاقوال اذ مورد الفسخ العين والقيمة بدل عنها فلتعتبر عند فوات اصلها وفارق اعتبارها بما ذكر اعتبارها لمعرفة الارش باقل قيمتي العقد والقبض كما مر بان النظر اليها-	1323	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2024	true	-132043016220639166	7	33	29	169	1501	300	فلو تلف بعضه رد الباقي وبدل التالف قوله حين تلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفارق اعتبارها بما ذكر اعتبارها لمعرفة الارش باقل قيمتي العقد والقبض كما مر بان النظر اليها	2024	-2486136127642663633	128	230.0	105	436	29.357797622680664	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1324	false	4819527869718728873	0	96	0	485	1552	300	ثم لا ليغرم بل ليعرف منها الارش وهنا المغروم القيمة فكان اعتبار حالة الاتلاف اليق قاله الرافعي والثان-------ي قيمة يوم القبض لانه يوم دخوله في ضمانه والثالث------ اقل القيمتين يو--م العقد والقبض والرابع اقصي القيم من يوم القبض الي يوم التلف لان يده يد ضمان فتعتبر اعلي القيم وان تعيب رد مع ارشه وهو ما نقص من قيمته لان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل مضمون علي المشتري بالقيمة فكان بعضه مضمونا ببعضها ووطء الثيب ليس بعيب فلا ارش له وان كان قد رهنه--------------------- خير الباءع بين اخذ قيمته او انتظار فكاكه ولا ينافي ذلك ما ذكر في الصداق -انه لو	1324	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2024	true	-132043016220639166	33	123	169	602	1501	300	ثم لا لتغرم بل ليعرف منها الارش وهنا المغروم القيمة فكان اعتبار حالة الاتلاف اليق خ ط ونقض بانه جعل النظر الي قيمة الثمن التالف عند رد العيب حكم الارش من اعتبارها اقل ما كانت من يوم العقد ---------------------------------------الي يوم القبض---------------------------------------------- مع --------------------------ان النظر فيها لتغرم ا ه س ل قوله فللباءع قيمته وهي للفيصولة بخلاف ما لو وجده هاربا فانه يغرم قيمته يوم الهروب للحيلولة س ل وفي شرح حج ولو---------------------------------------------------------------------------------------------- رهنه او كاتبه كتابة صحيحة خير الباءع بين اخذ قيمته للفيصولة بخلاف ما م----------------ر في الاباق لانه لا	2024	-2486136127642663633	170	88.0	132	654	25.99388313293457	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1325	false	865543500819271200	269	290	1422	1534	1572	300	ما لو باع ذراعا من ارض معلومة الذرع-- ثم ادعي ارادة ذراع معين ليفسد البيع وادعي المشتري شيوعه فيصدق الباءع بيمينه	1325	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2025	true	-3292736366915792185	261	282	1269	1383	1479	300	ما لو باع ذراعا من ارض معلومة الذرعان ثم ادعي ارادة ذراع معين ليفسد البيع وادعي المشتري شيوعه فيصدق الباءع بيمينه	2025	-2486136127642663633	112	218.5	91	114	98.24561309814453	20	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1328	false	5241992664111307595	60	84	312	452	1484	300	ثلاثة اقسام ما لا ينفذ وان اذن فيه السيد كالولايات والشهادات وما ينفذ بغير اذنه كالعبادات والطلاق والخلع وما يتوقف علي اذنه كالبيع والاجارة	1328	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2027	true	7101990083530906081	261	285	1318	1458	1527	300	ثلاثة اقسام ما لا ينفذ وان اذن فيه السيد كالولايات والشهادات وما ينفذ بغير اذنه كالعبادات والطلاق والخلع وما يتوقف علي اذنه كالبيع والاجارة	2027	-2486136127642663633	140	280.0	116	140	100.0	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1328	false	5241992664111307595	0	55	0	285	1484	300	للحر فاخرت احكامه عن جميع احكامه ولو تاتي فيه بعضها وتوجيه ذلك ممكن ايضا بان فيه اشارة لجريان التحالف في الرقيقين كما مر ومن تعقيبه للقراض الواقع في التنبيه لانه وان اشبهه في ان كلا فيه تحصيل ربح باذن في تصرف- لكنه انما يتضح علي القول المرجوح ان اذن السيد لقنه توكيل والاصح انه استخدام	1328	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2028	true	532345745468844551	17	72	99	385	1594	300	للحر فاخرت احكامه عن جميع احكامه ولو تاتي فيه بعضها وتوجيه ذلك ممكن ايضا بان فيه اشارة لجريان التحالف في الرقيقين كما مر ومن تعقيبه للقراض الواقع في التنبيه لانه وان اشبهه في ان كلا فيه تحصيل ربح باذن في تصرفه لكنه انما يتضح علي القول المرجوح ان اذن السيد لقنه توكيل والاصح انه استخدام	2028	-2486136127642663633	285	565.0	230	286	99.65035247802734	54	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1328	false	5241992664111307595	169	203	868	1022	1484	300	ولو كان لاثنين رقيق فاذن له احدهما لم يصح حتي ياذن له الاخر كما لو اذن له في النكاح لا يصح حتي ياذن له الاخر نعم ان كان بينهما مهاياة كفي اذن صاحب النوبة	1328	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2030	true	-2376867994206622949	167	201	777	929	1402	300	فلو كان لاثنين رقيق فاذن له احدهما لم يصح حتي ياذن له الاخر كما لو اذن له في النكاح لا يصح حتي ياذن له --اخر نعم ان كان بينهما مهاياة كفي اذن صاحب النوبة	2030	-2486136127642663633	151	295.5	117	154	98.05194854736328	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1335	false	-511645487832887180	106	162	561	830	1552	300	لو قبل الرقيق هبة او وصية من غير اذن- صح ولو مع نهي السيد عن القبول لانه اكتساب لا يعقب- عوضا كالاحتطاب ودخل ذلك في ملك السيد قهرا الا ان يكون الموهوب او الموصي به اصلا او فرعا للسيد تجب----- نفقته عليه حال القبول لنحو زمانة او صغر فلا يصح القبول ونظيره قبول الولي لموليه ذلك	1335	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2030	true	-2376867994206622949	3	59	16	285	1402	300	لو قبل الرقيق هبة او وصية من غير اذنه صح ولو مع نهي السيد عن القبول لانه اكتساب لا يعقبه عوض- كالاحتطاب ودخل ذلك في ملك السيد قهرا الا ان يكون الموهوب او الموصي به اصلا او فرعا للسيد يجب عليه نفقت-----ه حال القبول لنحو زمانة او صغر فلا يصح القبول ومثل-ه قبول الولي لموليه ذلك	2030	-2486136127642663633	258	478.0	203	276	93.47826385498047	49	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1331	false	-8755364052855710691	6	186	30	901	1463	300	فان اذن له فيه جاز وينعزل الثاني بعزل السيد له وان لم ينزعه من يد الاول هذا كله في التصرف العام فان اذن الماذون لعبد التجارة في تصرف خاص كشراء ثوب جاز كما صححه الامام وجزم به الغزالي وابن المقري وان اقتضي كلام البغوي المنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يصدر عن رايه ولانه لا غني له عن ذلك وفي منعه منه تضييق عليه ولا يتصدق ومثله ساءر التبرعات من هبة وعارية وغيرهما ولو بشء من قوته فيما يظهر نعم ان غلب علي ظنه رضا السيد بذلك جاز ولا ينفق علي نفسه من مالها الا ان تعذرت مراجعة السيد فيما يظهر فيراجع الحاكم ان سهل بخلاف ما اذا شق عليه فيما يظهر ولا يبيع نسيءة ولا بدون ثمن المثل ولا يسلم المبيع قبل قبض ثمنه ولا يسافر بمالها الا باذن نعم يجوز له الشراء نسيءة ولا يمكن من عزل نفسه لان المغلب في الاذن له الاست----------------------------------خدام دون التوكيل ولا من شراء من يعت---------------------------------------------------------------------------------------ق علي سيده بغير اذنه ويعتق حيث لا دين وكذا ان كان والسيد موسر كالمرهون ولا يقترض ولا يوكل اجنبيا ولا يعامل سيده ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماذون السيد ببيع او غيره لان تصرفه له	1331	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2034	true	-6815165205377647143	119	299	528	1406	1407	300	فان اذن له فيه جاز وينعزل الثاني بعزل السيد له وان لم ينزعه من يد الاول هذا كله في التصرف العام فان اذن الماذون لعبد التجارة في تصرف خاص كشراء ثوب جاز--------- عل-----------------------------------------------------ي المعتمد ع ش علي م ر وهذا خرج بقوله في تجارة وله الشراء نسيءة لا البيع بها س ل قوله لرقيقه سماه رقيقه من حيث كونه يتصرف فيه والاضافة تاتي لادني ملابسة قوله لانها اي التجارة لا تتناول شيءا منها اي------------------------------------------------------- من هذه المذكورات قوله و----------------------------------------------------------------لا ينفق علي نفسه من مال التجارة والقياس انه -------------------يراجع الحاكم في غيبة سيده لياذن له في الانفاق علي نفسه فان تعذر جا---------------------------------------------------------------------------------ز له--------------------------------------------------------- الاستقلال بالانفاق للضرورة وليس له الاقتراض علي المعتمد ز ي ويصدق في قدر ما انفقه كما قاله ع ش وانظر النفقة علي اموال التجارة كالعبيد والبهاءم والذي يتجه انه ينفق عليها لانه من توابع التجارة شوبري قوله و--------------------------------------------------------لا يعامل سيده ولو بطريق الوكالة عن الغير بان يوكل الغير السيد في شراء شء فلا يصح ان يشتريه من ذلك العبد لانه صار يشتري مال نفسه ا ه عبد البر ومثل السيد ماذون له--- ببيع او غيره لان تصرفه له	2034	-2486136127642663633	288	366.5	217	1275	22.58823585510254	47	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1335	false	-511645487832887180	169	248	865	1285	1552	300	لتسليم راس المال في المجلس وسلفا--- لتقديم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاصل فيه قبل الاجماع الا ما شذ به ابن المسيب اية الدين فسرها ابن عباس بالسلم وخبر الصحيحين من اسلم في شء فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم كالشفق او الفجر او وسط السنة وبالقياس علي الثمن فكما جاز ان يكون حالا ومءجلا فكذلك المثمن ولان فيه رفقا فان ارباب الضياع قد يحتاجون ل---ما ينفقونه علي مصالحها فيستسلفون علي الغلة وارباب النقود ينتفعون بالرخص فجوز لذلك وان كان فيه	1335	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2040	true	1791123993443449939	226	300	1163	1548	1548	300	لتسليم راس المال في المجلس وبالثاني لتقديمه وكره ابن عمر لفظ السلم ولعل عدم اقتصار الفقهاء علي السلف لانه قوي اشتراكه بين هذا والقرض بل صار يتبادر منه القرض او انهم لم ينظروا مخالفة ابن عمر لان الشافعي لم يوافقه علي ذلك ح ل قوله والاصل فيه الخ اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان فيه رفقا فان ارباب الضياع قد يحتاجون الي ما ينفقونه علي مصالحها في-تسلفون علي الغلة وارباب الديون ينتفعون بالرخص فجوز لذلك وان كان فيه-	2040	-2486136127642663633	182	311.0	148	611	29.787233352661133	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1335	false	-511645487832887180	194	276	999	1434	1552	300	من اسلم في شء فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم كالشفق او الفجر او وسط السنة وبالقياس------------------------------------------ علي الثمن فكما جاز---------------------------- ان يكون حالا ومءجلا فكذلك المثمن ولان فيه رفقا فان ارباب الضياع قد يحتاجون لما ينفقونه علي مصالحها فيستسلفون علي الغلة وارباب النقود ينتفعون بالرخص فجوز لذلك وان كان فيه غرر كالاجارة علي المنافع المعدومة ومعني الخبر من اسلم في مكيل فليكن معلوما او موزون فليكن معلوما او الي اجل فليكن معلوما لا انه حصره في ال-كيل والوزن --	1335	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2041	true	-2882460414166092662	60	118	302	577	1485	300	من اسلم في شء فليسلم في كيل -----------------الخ ولعلهما روايتان وقضيته انه لا يجوز فيما قدر بالذرع والعد وهو غير مراد وانما عبر بذلك جريا علي الغالب وعبارة ح ل من اسلف في شء اي من اراد ان يسلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في مكيل فليكن معلوما او موزون فليكن معلوما او الي اجل فليكن معلوما لا انه حصره في المكيل والموزون	2041	-2486136127642663633	136	217.0	105	508	26.77165412902832	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1337	false	7136904658382375117	44	109	206	517	1478	300	قبضه المحتال وهو المسلم اليه في الصورة الاولي في المجلس نص عليه ليعلم منه حكم ما لم يقبض فيه بالاولي فلا يجوز اي لا يحل ولا يصح اذ المحال عليه يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم ومن ثم لو قبضه المحيل من المحال عليه او من المحتال---- بعد قبضه باذنه له و-----سلمه في المجلس صح بخلاف ما لو امره المسلم بالتسليم- للمسلم اليه	1337	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2047	true	7956292763426068924	232	282	1133	1377	1475	300	قبضه المحتال وهو المسلم اليه في المجلس لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو-------------------------------------------------------- يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم ---نعم ان قبضه------- من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذن---ه وسلمه اليه في المجلس صح --------ولو احيل علي راس المال من المسلم اليه	2047	-2486136127642663633	163	235.0	125	321	50.77881622314453	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1342	false	-2309883445176726444	175	210	936	1115	1572	300	واكتفي هنا بمعرفة العاقدين الاجل او معرفة عدلين ولم يكتف بذلك في صفات المسلم فيه كما سياتي لان الجهالة هنا راجعة الي الاجل وثم الي المعقود عليه فجاز ان يحتمل هنا ما لا يحتمل هناك	1342	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2053	true	2407624876852269000	28	63	130	309	1500	300	واكتفي هنا بمعرفة العاقدين الاجل او معرفة عدلين ولم يكتف بذلك في صفات المسلم فيه كما سياتي لان الجهالة هنا راجعة الي الاجل وثم الي المعقود عليه فجاز ان يحتمل هنا ما لا يحتمل هناك	2053	-2486136127642663633	179	358.0	144	179	100.0	35	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1342	false	-2309883445176726444	220	293	1166	1539	1572	300	-------وان اطرد عرفهم بذلك اذ هو عرف الشرع هذا ان --------عقد اوله- فان انكسر شهر -----بان وقع العقد في اثناءه وكان التاجيل بشهور حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها ولا يلغي المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو ------عقدا في --يوم او ليلة اخر الشهر اكتفي بالاشهر بعده بالاهلة وان نقص بعضها ولا يتمم الاول مما بعد--------------ها لانها مضت عربية كوامل هذا ان نقص الشهر الاخير	1342	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2054	true	5835097582597998250	40	107	222	573	1550	300	هلالية لانها-------------------- عرف الشرع وذلك بان يقع العقد اولها فان انكسر شهر منها بان وقع العقد في اثناءه------------------- حسب الباقي بعده باه---------------لة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها ولا يلغي المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو وقع العقد- في اليوم الاخير من الش--هر اكتفي بالاشهر بعده بالاهلة وان نقص بعضها ولا يتمم اليوم مما بعدها وان نقص اخرها لانها مضت عربية كوامل ويتمم من-------- الاخير	2054	-2486136127642663633	276	443.0	222	416	66.34615325927734	43	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1343	false	7712589980636512396	121	219	647	1139	1564	300	لو ظن حصوله عند الوجوب لكن بمشقة عظيمة كقدر كثير من الباكورة وصرح بهذا مع كونه داخلا في قوله مع شروط البيع ليرتب عليه ما بعده وليبين به محل القدرة المفترقين فيها فان بيع المعين تعتبر فيه عند العقد مطلقا وهنا يعتبر هذا تارة وتارة يعتبر الحلول كما تقرر وياتي في تعبيره بالتسليم ما مر في البيع فان كان----------- يوجد ببلد اخر ولو بعيدا صح السلم فيه ان اعتيد نقله الي محل التسليم للبيع للقدرة حينءذ عليه ولا يحتاج لزيادة كثيرا لفهمه من الاعتياد والا بان لم يعتد نقله لنحو البيع بان نقل له نادرا او لم ينقل	1343	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2056	true	5110285253435377699	51	98	278	502	1470	300	لو ظن حصوله عند الوجوب لكن بمشقة عظيمة كقدر كثير من الباكورة فانه لا يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال الشيخان انه الاقرب الي كلام الاكثرين ولو---- كان المسلم فيه يوجد بمحل اخر فيصح------------------ ان اعتيد نقله منه لبيع ف-----------------------------------------------------------------------------ان لم يعتد نقله -----------بان نقل له نادرا او لم ينقل	2056	-2486136127642663633	145	180.5	109	503	28.827037811279297	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1344	false	5708668183195205926	52	74	247	358	1483	300	في محله بكسر الحاء اي وقت حلوله وكذا بعده وان كان التاخير لمطله--------------------------------------------------------------------------------- لم----------------------------------------------- ينفسخ في الاظهر------------------ لان المسلم فيه يتعلق بالذمة	1344	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2060	true	-1870006783665119816	10	64	51	308	1420	300	في محله بكسر الحاء اي وقت حلوله خير علي التراخي بين فسخه والصبر حتي يوجد فيطالب به فان اجاز ثم بدا له ان يفسخ مكن من الفسخ ولو اسقط حقه من الفسخ لم يسقط علي الاصح في الروضة وعلم من تخييره انه لا ينفسخ السلم بذلك بخلاف تلف المبيع لان المسلم فيه يتعلق بالذمة	2060	-2486136127642663633	72	106.5	56	257	28.01556396484375	14	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1344	false	5708668183195205926	106	144	518	714	1483	300	بقولها وجب تحصيله وان علا سعره لا ان المراد انه يباع باكثر من ثمن مثله لان الشارع جعل الموجود باكثر من قيمته كالمعدوم كما في الرقبة وماء الطهارة وايضا فالغاصب لا يكلف ذلك ايضا علي الاصح فهنا اولي	1344	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2061	true	-8302851572368292528	0	37	0	191	1410	300	بقولها وجب تحصيله وان غلا سعره لا ان المراد انه يباع باكثر من ثمن مثله لان الشارع جعل الموجود باكثر من قيمته كالمعدوم كما في الرقبة وماء الطهارة وايضا فالغاصب لا يكلف ذلك----- علي الاصح فهذا اولي	2061	-2486136127642663633	189	369.0	152	196	96.42857360839844	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1346	false	3488763726041459985	155	294	802	1455	1484	300	في اللبن بكسر الباء وهو الطوب الذي يحرق بين العد والوزن استحبابا فيقول مثلا عشر لبنات زنة كل واحدة كذا لانها تضرب بالاختيار فلا تفضي الي عزة الوجود ووزنه ------تقريب والواجب فيه العد ويشترط ان يذكر طول كل وعرضه وثخانته وانه من طين كذا ولا بد ايضا كما علم مما مر في البيع ان لا يعجن بنجس ويصح السلم في اجر كمل نضجه وظاهر انه يشترط فيه ما شرط في اللبن وفي خزف ان انضبط كما يعلم مما ياتي في المناورة والكوز ولو عين------------ مكيالا او ميزانا او ذراعا او صنجة اي فردا من ذلك فسد السلم حالا او مءجلا ان لم يكن ما عين معتادا ككوز لا يعرف قدر ما يسع لما فيه من الغرر لانه قد يتلف قبل قبض ما في الذمة فيءدي الي التنازع بخلاف--------- بعتك ملء -ذا الكوز من هذه الصبرة فانه يصح لعدم الغرر	1346	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2067	true	6292177727357121019	155	242	739	1162	1427	300	في --لبن بكسر الباء وهو الطوب غير المحرق عد وسن معه وزن--------- فيقول مثلا الف لبنة وزن -كل واحدة كذا لانه- يضرب عن اختيار فلا يعز وجوده والامر في -وزنه علي التقريب لكن يش--------------ترط ان يذكر طوله-- وعرضه وثخانته وانه من طين معروف وذكر سن الوزن من زيادتي وفسد السلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو حالا بتعيين نحو مكيال من- ميزان وذراع و------صنجة غير---------------------------------------------------- معتاد- ككوز ل------------------------------------انه قد يتلف قبل قبض ما في الذمة فيءدي الي التنازع بخلاف ما لوقال بعتك ملء هذا الكوز من هذه الصبرة فانه يصح لعدم الغرر	2067	-2486136127642663633	286	392.0	223	681	41.99706268310547	43	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1347	false	8880597961824384570	105	140	502	685	1517	300	ولو اختلفت المكاييل والموازين والذرعان اشترط بيان نوع منه-ا ما لم يكن ثم غالب فيحمل عليه الاطلاق ومثل ذلك ما لو اعتيد كيل مخصوص- في حب مخصوص بب-لد السلم فيحمل الاطلاق عليه فيما يظهر ولو	1347	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2068	true	-5325473609437272489	110	146	526	712	1444	299	ولو اختلفت المكاييل والموازين والذرعان اشترط بيان نوع منهما ما لم يكن ثم غالب فيحمل عليه الاطلاق وكثل ذلك ما لو اعتيد كيل مخصوصو في حب مخصوص ببيلد السلم فيحمل الاطلاق عليه ا ه وقوله ولو	2068	-2486136127642663633	173	321.0	139	186	93.01074981689453	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1347	false	8880597961824384570	237	263	1166	1307	1517	300	وهل يتعين ذلك الثمر او -يكفي الاتيان بمثله فيه احتمالان للامام والمفهوم من كلامهم الاول وعليه لو اتي بالاجود من غير تلك القرية اجبر علي قبوله	1347	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2070	true	1986077851738998830	115	141	527	667	1528	300	وهل يتعين ذلك الثمر او ييكفي الاتيان بمثله فيه احتمالان للامام والمفهوم من كلامهم الاول وعليه لو اتي ب--اجود من غير تلك القرية اجبر علي قبوله	2070	-2486136127642663633	139	267.5	113	142	97.88732147216797	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1348	false	-1139577455542092548	86	159	457	805	1485	300	الاول و يشترط ذكرها في العقد مقترنة به ليتميز المعقود عليه فلا يكفي ذكرها قبله ولا بعده ولو في مجلس العقد نعم لو توافقا قبل العقد وقالا اردنا في حالة العقد ما كنا اتفقنا عليه صح---- ما قاله الاسنوي وهو- نظير من له بنات وقال لاخر زوجتك بنتي ونويا معينة لكن ظاهر كلامهم يخالفه ولا بد من كون ذلك --علي وجه لا يءدي الي عزة الوجود اي قلته لان السلم غرر كما مر	1348	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2072	true	3837851477891677686	121	189	603	929	1486	300	الاصل و-يشترط ذكرها في العقد مقترنة به ل-تميز المعقود عليه فلا يكفي ذكرها قبله ولا بعده ولو في مجلس العقد نعم ان توافقا قبل العقد وقالا اردنا في حالة العقد ما كنا اتفقنا عليه صح علي ما قاله الاسنوي وهذا نظير من له بنات وقال لاخر زوجتك بنتي ونويا معينة ولا-------------------------- من كون ذكرها علي وجه لا يءدي الي عزة الوجود اي قلته لا- السلم غرر كما مر	2072	-2486136127642663633	309	570.0	243	355	87.04225158691406	59	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1349	false	-6667265441035481169	131	155	649	791	1523	300	والاوجه ان المراد بالانضباط هنا معرفة المتعاقدين وزن كل من ال-اجزاء كما جري علي ذلك الاذرعي خلافا للسبكي لان القيم والاغراض تتفاوت بذلك تفاوتا	1349	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2074	true	3750466492556641175	276	300	1400	1542	1542	300	والاوجه ان المراد بالانضباط هنا معرفة المتعاقدين وزن كل من الااجزاء كما جري علي ذلك الاذرعي خلافا للسبكي لان القيم والاغراض تتفاوت بذلك تفاوتا-	2074	-2486136127642663633	141	272.0	118	143	98.60140228271484	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1351	false	5661388312996693355	155	261	798	1323	1538	300	ذكر نوعه كتركي ورومي وحبشي لاختلاف الاغراض بذلك فان اختلف صنف النوع وجب ذكره كرومي او خطاء--------ي و ذكر لونه ان اختلف كابيض و--اسود و-----------يصف بياضه بسمرة او شقرة وسواده بصفاء او كدورة وان لم يختلف لون النوع او الصنف كالزنج لم يجب ذكره و ذكر ذكورته وانوثته اي احدهما فلا يصح في الخنثي وثيابته وبكارته والواو في هذا علي ما في كثير من النسخ ونحوه من كل ضدين مما ياتي بمعني او وسنه كابن عشرين سنة او محتلم اي اول عام احتلامه بالفعل او وقته وهو تس----------------------------------------------ع سنين فاندفع ما للاذرعي هنا------------------ ويعتمد قول الرقيق في الاحتلام وف----ي السن ان كان بالغا والا فقول سيده	1351	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2081	true	7188356200887692536	23	118	100	539	1445	300	ذكر نوعه كتركي او ----حبشي ---------------------فان اختلف صنف النوع وجب ذكره ك--------خطاءي او رومي و ذكر لونه ان اختلف كابيض او اسود مع وصفه كان يصف بياضه بسمرة او شقرة وسواده بصفاء او كد-رة فان لم يختلف لون الرقيق كالر--------نج لم يجب ذكره و ذكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنه كابن ست او سبع او محتلم و ذكر قده طولا او غيره من قصر وربعة تقريبا ف يالوصف والسن والقد حتي لو شرط كونه ابن سبع سنين مثلا بلا زيادة ولا نقصان لم يجدز لندوره ويعتمد قول الرقيق في الاحتلام وكذا في السن ان كان بالغا والا فقول سيده	2081	-2486136127642663633	269	385.0	209	614	43.811073303222656	47	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1353	false	-5773258559155232572	139	267	704	1326	1497	300	بقر-------- جواميس او عراب او ضان او معز -ذكر خصي رضيع هزيل لا اعجف لان العجف عيب معلوف ----او ضدها اي المذكورات اي انثي فحل فطيم راع سمين والرضيع والفطيم في الصغير اما الكبير فمنه الجذع والثني ونحوهما فيذكر احد ذلك وذلك لاختلاف الغرض به اذ لحم الراعية اطيب والمعلوفة ادسم و--------------لا بد فيها من علف يكون مءثرا في لحمها كما قاله الامام وقواه وظاهر ذلك انه لا يجب قبول الراعية وهو كذلك وان قال في المطلب الظاهر وجوب قبولها نعم ان لم يختلف بها وضدها بلد لم يجب ذكر احدهما وكذا في لحم الصيد ويذكر في السمك والجراد عند عمومهما كون ذلك حيا او ميتا ويذكر في الحي العدد وفي الميت الوزن ويشترط فيه بيان عين ما صيد به من فخذ باعجام الذال او -------كتف او جنب	1353	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2087	true	5543127700456279325	39	105	182	497	1401	300	بقر عراب او جواميس او لحم---- ضان او معز وذكر خصي رضيع--------------------------- معلوف جذع او ضدها -------------اي انثي فحل فطيم راع ثني- والرضيع والفطيم في الصغير اما الكبير فمنه الجذع والثني ولا يكفي في -----------------------------------------------------المعلوف العلف مرة او مرات بل لا بد ان ينتهي الي مبلغ يءثر في اللحم---- قاله الامام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقره الشيخان وقولي جذع من زيادتي------------------------ من فخذ باعجام الذال او غيرها ككتف او جنب	2087	-2486136127642663633	205	277.5	159	656	31.25	35	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1354	false	-5895630831557223598	22	49	95	245	1530	300	وبلد نسج----------ه ان اختلف به الغرض وقد يغني ذكر النوع عن غيره والطول والعرض--------------------------------------------------------- والغلظ والدقة بالدال المهملة وهما صفتان للغزل والصفاقة وهي----------------------------- انضمام بعض الخيوط الي	1354	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2089	true	-1152779868691076160	162	203	785	1011	1485	300	وبلده الذي ينسج فيه ان اختلف به الغرض وقد يغني ذكر النوع عنه وعن الجنس وطوله وعرضه وكذا غلظه وصفاقته ونعومته او ضدها من دقة ورقة وخشونة والغلظ والدقة صفتا--------------------ن للغزل والصفاقة والرقة صفتان للنسج والاولي منهما انضمام بعض الخيوط الي	2089	-2486136127642663633	103	153.0	82	246	41.86991882324219	16	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1354	false	-5895630831557223598	155	188	806	964	1530	300	ذلك و يجوز السلم في الكتان لكن بعد دقه اي نفضه لا قبله فيذكر بلده ولونه وطوله او قصره ونعومته او خشونته ودقته او غلظه وعتقه او حداثته ان اختلف الغرض بذلك وفي	1354	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2090	true	-2253599901520167287	266	298	1215	1371	1374	300	الخ و-يجوز السلم في الكتان اي- بعد دقه اي نفضه لا قبله فيذكر بلده ولونه وطوله او قصره ونعومته او خشونته ودقته او غلظه وعتقه او حداثته ان اختلف الغرض بذلك شرح	2090	-2486136127642663633	149	281.0	117	158	94.30379486083984	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1354	false	-5895630831557223598	97	123	500	634	1530	300	فلو احضر المقصور فهو اولي قاله الشيخ ابو حامد ومقتضاه وجوب قبوله وهو الاوجه كما قاله السبكي وغيره الا ان يختلف به الغرض فلا يجب قبوله	1354	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2091	true	-5480753155505247386	62	84	281	393	1428	300	فلو احضر المقصور فهو اولي قاله الشيخ ابو حامد ومقتضاه وجوب قبوله وهو الاوج----------------------ه الا ان يختلف به الغرض فلا يجب قبوله	2091	-2486136127642663633	112	215.0	90	134	83.58209228515625	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1355	false	46680050408450968	22	131	112	707	1577	300	ولا يصح السلم في التمر المكنوز في القواصر وهو المعروف بالعجوة لتعذر استقصاء صفاته المشترطة حينءذ ولانه لا يبقي علي صفة واحدة غالبا كما نقله الماوردي عن الاصحاب وافتي به الوالد رحمه الله تعالي ويذكر في الرطب والعنب غير الاخيرين والرطب كالتمر ومعلوم انه لا جفاف فيه والحنطة وساءر الحبوب كالتمر فيما ذكر حتي مدة الجفاف بتفصيلها ومر عدم صحة السلم في الارز في قشرته العليا كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا لما في فتاوي المصنف كالبحر اذ لا يعرف حينءذ لونه وصغر حبه وكبرها لاختلاف قشره خفة ورزانة وانما صح بيعه لانه يعتمد المشاهدة والسلم يعتمد الصفات ومن ثم صح نحو بيع المعجونات دون السلم فيها	1355	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2092	true	-8524001808135418785	21	99	114	534	1499	300	ولا يصح ف------ي التمر المكنوز في القواصر وهو المعروف بالعجوة لتعذر استقصاء صفاته المشروطة حينءذ ولانه لا يبقي علي صفة واحدة غالبا كما نقله الماوردي عن الاصحاب وافتي به الوالد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومر عدم صحة السلم في الارز في قشرته العليا كما افتي به الوالد---------------- خلافا لما في فتاوي المصنف كالبحر اذ لا يعرف حينءذ لونه وصغر حبه وكبرها لاختلاف قشرة خفة ورزانة وانما صح بيعه لانه يعتمد المشاهدة والسلم يعتمد الصفات ومن ثم صح---- بيع المعجونات دون السلم فيها	2092	-2486136127642663633	416	766.0	338	595	69.91596984863281	72	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1359	false	-3436427905330201989	172	203	877	1031	1482	300	والثاني لا يجب لما فيه من المنة كما لو اسلم----- في خشبة خمسة اذرع فجاء بها ستة فلا يلزمه قبولها وفرق الاول بعدم امكان فصل الجودة فهي تابعة بخلاف زيادة الخشبة	1359	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2094	true	3791771706305136490	52	84	242	401	1424	300	والثاني لا يجب لما فيه من المنة كما لو اسلم اليه في خشبة خمسة اذرع فجاء بها ستة فلا يلزمه قبولها وفرق الاول بعدم امكان فصل الجودة فهي تابعة بخلاف زيادة الخشبة	2094	-2486136127642663633	154	301.0	123	159	96.8553466796875	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1359	false	-3436427905330201989	263	300	1318	1482	1482	300	كان فيه قليل من ذلك وكان قد اسلم كيلا جاز او وزنا فلا وما اسلم فيه كيلا لا يجوز قبضه وزنا وعكسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بكيل او وزن غير ما وقع العقد عليه ولا يزلزل المكيال ولا ي-ضع الكف-	1359	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2095	true	-8875258144880668480	150	273	668	1244	1363	300	كان فيه قليل من ذلك و----قد اسلم كيلا جاز او وزنا فلا وما اسلم فيه كيلا لا يجوز قبضه وزنا وبالعكس ويجب تسليم التمر جافا والرطب غير مشدخ ولو عجل المسلم اليه مسلما فيه مءجلا فلم يقبله المسلم لغرض صحيح ككونه هو اولي من قوله بان كان حيوانا فيحتاج الي علف او كونه ثمرا او لحما يريد اكلهما عند المحل طريا او كان الوقت وقت نهب فيخشي ضياعه لم يجبر علي قبوله وان كان للمءدي غرض لما مر فان لم هامش التراب مءنة فلا يلزمه قبوله شوبري و ح ل قوله او وزنا اي فلا يجوز اي لا يجب القبول شوبري قوله لا يجوز قبضه وزنا وبالعكس اي ولا بكيل او وزن غير ما وقع العقد عليه ولا يزلزل المكيال ولا يوضع الكف	2095	-2486136127642663633	155	289.0	121	580	26.724138259887695	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1361	false	-5909602548766938138	79	128	416	650	1551	300	التسليم ولا يختص الاجبار بما مر------ بل يجبر الداءن علي قبول كل دين حال او الابراء عنه عند انتفاء غرضه وقد احضره من هو عليه او وارثه لا اجنبي عن حي بخلافه عن ميت لا تركة له فيما يظهر لمصلحة براءة ذمته وسياتي ان الدين يجب بالطلب اداءه فورا	1361	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2097	true	-8210092733985152852	116	165	551	787	1477	300	الخ---- ولا يختص الاجبار بهذه المسالة بل يجبر الداءن علي قبول كل دين حال او الابراء منه عند انتقاء غرضه وقد احضره من هو عليه او وارثه لا اجنبي عن حي بخلافه عن ميت لا تركة له فيما يظهر لمصلحة براءة ذمته وسياتي ان الدين يجب بالطلب اداءه فورا	2097	-2486136127642663633	222	425.5	174	240	92.5	44	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1361	false	-5909602548766938138	68	275	355	1419	1551	300	فضيق عليه بطلب الابراء بخلاف المءجل والحال المحضر في غير محل التسليم ولا يختص الاجبار بما مر بل يجبر الداءن علي قبول كل دين حال او الابراء عنه عند انتفاء غرضه وقد احضره من هو عليه او وارثه لا اجنبي عن حي بخلافه عن ميت لا تركة له فيما يظهر لمصلحة براءة ذمته وسياتي ان الدين يجب بالطلب اداءه فورا لكن يمهل المدين لما لا يخل بالفورية في الشفعة اخذا من مثلهم ما لم يخف هربه فبكفيل او ملازم ولو وجد المسلم -------المسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم بفتحها اي مكانه المتعين ب---------العقد او الشرط فله الدعوي عليه بال-سلم فيه والزامه بالسفر معه لمحل التسليم او يوكل ولا يحبس لانه لو امتنع لم يلزمه الاداء ان كان لنقله من محل التسليم الي محل الظفر مءنة ولم يتحملها المسلم لي----------------------------تضرر المسلم اليه بذلك بخلاف ما لا مءنة لنقله كيسير نقد وماله مءنة وتحملها المسلم لانتفاء الضرر حينءذ قال بعضهم ولا نظر لكونه في ذلك المحل اغلي منه بمحل السلم وهو ممنوع مما ياتي في القرض ولا يطالب- بقيمته ولو للحيلولة علي الصحيح لامتناع الاعتياض عنه كما مر لكن له الفسخ واسترداد راس المال والا فبدله كما لو انقطع المسلم فيه والثاني يطالبه للحيلولة بينه وبين حقه------------------------------ وان امتنع المسلم من قبوله هناك اي في	1361	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2099	true	4333412070267588490	207	300	1037	1529	1529	300	فضيق عليه بطلب الابراء بخلاف ذينك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ظفر المسلم به اي بالمسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم بفتحها اي مكانه الم-عين بالشرط او العقد -وطا-----------------لبه بالمسلم فيه ولنق-------------------------------------------------------------------------------------له من محل التسليم الي محل الظفر مءنة ولم يتحملها المسلم عن المسلم اليه لم يلزمه اداء لتضرر المسلم اليه بذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطالبه بقيمته ولو للحيلولة----------- لامتناع الاعتياض عنه كما مر فل---ه الفسخ واسترداد راس المال -----------كما لو انقطع المسلم فيه اما اذا لم يكن لنقله مءنة او تحملها المسلم فيلزم المسلم اليه الاداء وان امتنع المسلم من قبوله ثم-- اي في-	2099	-2486136127642663633	365	530.5	292	1140	32.01754379272461	55	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1362	false	7197527251867736769	74	110	387	567	1513	300	فصل في القرض--------------- وهو بفتح القاف اشهر من كسرها يطلق اسما بمعني المقرض ومصدرا بمعني الاقراض ولشبهه بالسلم في الضابط الاتي جعله ملحقا به فترجم له بفصل بل هو نوع منه اذ كل منهما يسمي سلفا	1362	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2101	true	-1854837483226989704	217	248	1087	1236	1485	300	فصل في القرض اي بيان حقيقته وهو بفتح القاف اشهر من كسرها-------------------------------------------- ولشبهه بالسلم في الضابط الاتي جعله ملحقا به فترجم له بفصل بل هو نوع منه و--كل منهما يسمي سلفا	2101	-2486136127642663633	133	241.5	105	195	68.20513153076172	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1367	false	-4339981234615017730	264	300	1363	1534	1534	300	وما جرت به العادة في زماننا من دفع النقوط في الافراح-------------------------------- هل يكون هبة او قرضا اطلق الثاني جمع وجري علي الاول بعضهم قال ولا اثر للعرف فيه لاضطرابه ما لم يقل خذه مثلا وينوي القرض-	1367	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2102	true	-8333386148521628551	178	221	905	1109	1512	300	وما جرت به العادة في زماننا من دفع النقوط في الافراح لصاحب الفرح في يده او يد ماذونه هل يكون هبة او قرضا اطلق الثاني جمع وجري علي الاول بعضهم قال ولا اثر للعرف فيه لاضطرابه ما لم يقل خذه مثلا وينوي القرض	2102	-2486136127642663633	171	325.0	136	204	83.82353210449219	36	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1368	false	-6626703478389973461	0	42	0	214	1534	300	ويصدق في نية ذلك هو ووارثه وعلي هذا يحمل اطلاق من قال بالثاني ا ه وجمع بعضهم بينهما بحمل الاول علي ما اذا لم يعتد الرجوع به ويختلف باختلاف الاشخاص والمقدار والبلاد والثاني علي م----ا اعتيد وحيث علم اختلافه تعين ما ذكر	1368	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2102	true	-8333386148521628551	221	261	1109	1319	1512	300	ويصدق في نية ذلك هو ووارثه وعلي هذا يحمل اطلاق من قال بالثاني---- وجمع بعضهم بينهما بحمل الاول علي ما اذا لم يعتد الرجوع--- ويختلف باختلاف الاشخاص والمقدار والبلاد والثاني علي ما اذا اعتيد وحيث علم اختلاف- تعين ما ذكر	2102	-2486136127642663633	206	388.0	167	218	94.49541473388672	35	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1363	false	-6367271218344425014	21	58	123	325	1487	300	القرض فيه تنفيس كربة وانظار الي قضاء حاجته ورده ففيه عبادتان فكان بمنزلة درهمين وهما بعشرين حسنة فالتضعيف ثمانية عشر وهو الباقي فقط لان المقرض يسترد ومن ثم لو ابرا منه كان له عشرون ثواب الاصل والمضاعفة	1363	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2104	true	-9212874796236822711	0	33	0	173	1463	300	القرض فيه تنفيس كربة وانظار الي قضاء حاجة------ ففيه عبادتان كل عبادة--------------- بعشر-- حسنات الضع--ف ثمانية عشر والاصل ا--ثنان لكن الاصل سي--رد ومن ثم لو ابرا منه كان له عشرون ثواب الاصل والمضاعفة	2104	-2486136127642663633	144	220.5	115	202	71.2871322631836	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1364	false	7433904747384582997	228	269	1179	1381	1554	300	امر غيره باعطاء ما-له غرض فيه كاعطاء شاعر------------------ او ظالم او اطعام فقير وكبع هذا وانفقه علي نفسك بنية القرض ويصدق فيها وعمر داري كما ياتي اخر الصلح وفيما ذكر ان كان المرجوع به مقدرا او معينا يرجع بمثله ولو صورة	1364	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2105	true	216895298002252570	254	300	1278	1498	1498	300	امر غيره باعطاء ما له غرض فيه كاعطاء شاعر اي حيث شرط الرجوع او ظالم او اطعام فقير وكبع هذا وانفقه علي نفسك نفقة القرض ويصدق فيها وعمر داري كما ياتي اخر الصلح وفيما ذكر ان كان المرجوع به مقدرا او معينا يرجع بمثله ولو صورة-	2105	-2486136127642663633	198	374.0	158	221	89.59275817871094	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1364	false	7433904747384582997	21	143	110	750	1554	300	ولو اقر بالقرض وقال لم اقبض صدق بيمينه كما قاله الماوردي لعدم المنافاة اذ القرض يطلق عليه اسم القرض قبل القبض وقال ابن الصباغ ان قاله فورا ويشترط في غير القرض الحكمي قبوله ف------------------------------------ي الاصح كساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المعاوضات ولهذا اشترط فيه شروط البيع---------------------------------------------------------------------- المتقدمة في العاقدين والصيغة كما هو ظاهر حتي موافقة القبول للايجاب فلو قال اقرضتك الفا فقبل خمسماءة او بالعكس لم يصح وما اعترض به من وضوح الفرق بان المقرض متبرع فلم يقدح فيه قبول بعض المسمي ولا الزيادة عليه رد بمنع اطلاق كونه متبرعا كيف ووضع القرض انه تمليك الشء ب-رد مثله فساوي البيع اذ هو تمليك الشء بثمنه فكما اشترط ثم الموافقة فكذا هنا وكون القرض فيه شاءبة تبرع كما ياتي لا ينافي ذلك لان المعاوضة فيه هي المقصودة	1364	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2105	true	216895298002252570	74	244	386	1231	1498	300	ولو اقر بالقرض وقال لم اقبض صدق بيمينه ل------------------عدم المنافاة اذ القرض يطلق عليه اسم القرض قبل القرض كما في شرح م ر قوله وقبول اي لفظا فلو لم يقبل لفظا او لم يحصل ايجاب معتبر من المقرض لم يصح ويحرم علي الاخذ التصرف فيه لعدم ملكه لكن اذا تصرف فيه ضمن بدله بالمثل او بالقيمة ولا يلزم من اعطاء الفاسد حكم الصحيح مشابهته له من كل وجه ع ش علي م ر قوله كالبيع لما ذكر المصنف فيما ياتي شروط المقرض والمقترض وسكت عن شروط الصيغة اشار لها الشارح بقوله كالبيع اي في الشروط الخمسة المتقدمة-------------------------------- حتي موافقة القبول للايجاب ولو قال اقرضتك الفا فقبل خمسماءة او بالعكس لم يصح وما اعترض به من وضوح الفرق بان المقرض متبرع فلم يقدح فيه قبول بعض المسمي ولا الزيادة عليه رد بمنع اطلاق كونه متبرعا كيف ووضع القرض انه تمليك الشء ليرد مثله فساوي البيع اذ هو تمليك الشء بثمنه فكما اشترط ثم الموافقة فكذا هنا وكون القرض فيه شاءبة تبرع كما ياتي لا ينافي ذلك لان المعارضة فيه هي المقصودة	2105	-2486136127642663633	491	870.5	392	895	54.86033630371094	86	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1366	false	941822411560192180	193	290	1023	1548	1602	300	وقضية---- التعليل الفارق بين المجوسية ونحو اخت الزوجة ان المطلقة ثلاثا يحل قرضها لمطلقها وبحث بعضهم عدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلها لقرب زوال مانعها بالتحليل ويحرم قرض رتقاء وقرناء ولو لنحو ممسوح لان المحذور خوف التمتع وهو موجود وتعبير بعضهم بخوف الوطء جري علي الغالب وما بحثه الاذرعي من حل اقراضها لبعضه لان--------------------------------------------------ه ان وطءها حرمت علي المقرض والا فلا محذور بعيد اذ المحذور وهو وطءها ثم ردها موجود وتحريمها علي المقرض امر اخر لا يفيد نفيا ولا اثباتا وقرضها لخنثي جاءز لبعد اتضاح--------------------------------------------------ه فلو اتضحت ذكورته بان بطلان القرض اذ- العبرة في العقود بما في نفس الامر ولو اقترض --------	1366	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2112	true	-8691733963390484325	71	188	372	991	1571	300	وقضية هذا التعليل الفارق بين المجوسية ونحو اخت الزوجة ان المطلقة ثلاثا يحل قرضها لمطلقها وبحث بعضهم عدم حله لقرب زوال مانعها بالتحليل كما في شرح م ر وعبارة الشوبري اعتمد شيخنا انه يجوز اقراض المطلقة ثلاثا لمطلقها وابن حجر المنع ونوزع في تعليله بقوله لقرب زوال مانعها بالتحليل بانه لا يتمكن من حلها -------الا برضاها------------------------------- ولو رضيت لم يجبر-- المحلل-------------------------------------------------- علي التطليق قوله وعمتها الواو بمعني او قوله وقد ذكرت الخ حاصله انه لا يمتنع ان يكون مقترضا لامة تحل له ان كان ذكرا كما يدل عليه كلامه بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبعد اتضاحه بالذكورة وكان مقتضي الاحتياط المنع لاحتمال ذكورته فلو اتضح بذلك--- بان بطلان القرض لان العبرة في العقود بما في نفس الامر بخلاف ما لو اسلمت	2112	-2486136127642663633	210	281.0	166	827	25.392986297607422	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1365	false	-8783496721073603722	220	256	1121	1295	1520	300	فلو قال اقرضتك الفا وقبل وتفارقا ثم اعطاه الفا جاز ان قرب الفصل عرفا والا فلا وان نازع فيه السبكي اما لو قال اقرضتك هذه الالف مثلا وتفارقا ثم سلمها اليه لم يضر وان طال الفصل	1365	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2113	true	-3967279871290176993	167	203	807	981	1446	300	فلو قال اقرضتك الفا وقبل وتفارقا ثم اعطاه الفا جاز ان قرب الفصل عرفا والا فلا وان نازع فيه السبكي اما لو قال اقرضتك هذا الالف مثلا وتفارقا ثم سلمها اليه لم يضر وان طال الفصل	2113	-2486136127642663633	173	345.0	137	174	99.42528533935547	35	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1371	false	6865038657495782147	198	227	995	1140	1491	300	واذا رجع فيه مءجرا تخير بين الصبر لانقضاء المدة من غير اجرة له وبين اخذ بدله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافتي بعضهم في جذع اق-----رضه وبني عليه وحب بذره انه كالهالك فيتعين بدله	1371	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2114	true	6013313436198886444	62	162	313	789	1469	300	واذا رجع فيه مءجرا تخير بين الصبر لانقضاء المدة من غير اجرة له وبين اخذ بدله ا ه قال ع ش وظاهره انه لو اراد ان ياخذه مسلوب المنفعة لا يمكن منه وهو غير مراد فله ان يرجع فيه الان وياخذه مسلوب المنفعة وعليه فيتخير بين الصبر الي فراغ المدة وبين اخذه مسلوب المنفعة حالا وبين اخذ البدل ا ه ولا يرجع باجرة المدة الباقية لان له مندوحة عن اخذه وهو اخذ البدل س ل قوله ثم عاد اي لان الزاءل العاءد هنا كالذي لم يزل وافتي بعضهم في جذع نخل اقترضه وبني عليه وحب بذره انه كالهالك فيتعين بدله	2114	-2486136127642663633	143	262.5	114	476	30.042016983032227	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1368	false	-6626703478389973461	159	222	816	1134	1534	300	لان من -نظر الي المءنة ينظر الي القيمة ب--طريق الاولي لان المدار علي حصول الضرر وهو موجود في الحالين قال الاذرعي وكلام الشافعي يشير الي كل من العلتين فاذا اقرضه طعاما او نحوه بمصر ثم لقيه بمكة لم يلزمه دفعه اليه لانه بمكة اغلي كذا نص عليه الشافعي بهذه العلة وبان في نقله الي مكة ضررا فالظاهر ان كل واحدة منهما علة مستقلة	1368	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2117	true	-4612318775246072392	195	254	967	1268	1486	300	لان من ينظر الي المءنة ينظر الي القيمة بالطريق الاولي لان المدار علي حصول الضرر وهو موجود في الحالين------------ وكلام الشافعي يشير الي كل من العلتين فاذا اقرضه طعاما-------- بمصر ثم لقيه بمكة لم يلزمه دفعه اليه لانه بمكة اغلي كذا نص عليه الشافعي بهذه العلة وبان في نقله الي مصر ضررا فالظاهر ان كل واحدة منهما علة مستقلة	2117	-2486136127642663633	296	560.5	237	321	92.21183776855469	54	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1369	false	-3350309610221497057	42	295	178	1419	1443	300	لخبر فضالة بن عبيد رضي الله عنه كل قرض جر منفعة اي شرط فيه ما يجر الي المقرض منفعة فهو ربا وروي مرفوعا بسند ضعيف لكن صحح الامام والغزالي رفعه وروي البيهقي معناه عن جمع من الصحابة والمعني فيه ان موضوع القرض الارفاق فاذا شرط فيه لنفسه حقا خرج عن موضوعه فمنع صحته وشمل ذلك شرطا ينفع ا---لمقرض والمقترض فيبطل به العقد فيما يظهر ومنه القرض لمن يستاجر ملكه اي مثلا باكثر من قيمته لاجل القرض ان وقع ذلك شرطا اذ هو حينءذ حرام بالاجماع والا كره عندنا وحرم عند كثير من العلماء قاله السبكي فلو رد من اقترض لنفسه من ماله هكذا اي زاءدا قدرا او صفة بلا شرط فحسن ومن ثم ندب ذلك ولم يكره للمقرض الاخذ كقبول هديته ولو في الربوي للخبر المار وفيه ان خياركم احسنكم قضاء نعم الاولي كما قاله الماوردي تنزهه عنها قبل رد البدل ولو اقرض من عرف برد الزيادة قاصدا ذلك كره في اوجه الوجهين قياسا علي كراهة نكاح من عزم علي انه يطلق اذا وطء من غير شرط وظاهر كلامهم ملك الزاءد تبعا لانه هبة مقبوضة ولا يحتاج فيه الي ايجاب وقبول ويمتنع علي الباذل رجوعه في الزاءد كما افتي به ابن عجيل وهو ظاهر ولو شرط ان ي---------------------رد مكسرا عن صحيح او ان يقرضه شيءا اخر غيره-------------------------------------------- لغا الشرط فيهما ولم يجب الوفاء به والاصح انه لا يفسد العقد لان ما جره من المنفعة ليس للمقرض بلي للمقترض---------------------- والعقد عقد ارفاق فكانه زاد في الارفاق ووعده وعدا حسنا ولا يشكل هذا بما ياتي في نظيره من الرهن حيث يفسده ل------قوة داعي القرض فانه	1369	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2118	true	2288603496644722897	141	279	709	1367	1464	300	لقول فضالة بن عبيد رضي الله عنه كل قرض جر من-----------------------------------فعة فهو ربا ----------------------------------------------------------------------------------------والمعني فيه ان موضوع القرض الارفاق فاذا شرط فيه لنفسه حقا خرج عن موضوعه فمنع صحته و----جعل شرط جر النفع للمقرض ضابطا للفاسد مع جعل ما بعده امثلة له اولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اقتصاره علي الامثلة فل-------------------------------و رد -ازيد قدرا او صفة بلا شرط فحسن لما في خبر مسلم السابق--------------------------------------------------------- ان خياركم احسنكم قضاء ولا يكره للمقرض اخذ ذلك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و شرط ان يرد انقص قدرا او صفة كرد مكسر- عن صحيح او ان يقرضه--------- غيره او اجلا بلا غرض صحيح او به والمقترض غير ملء لغا الشرط فقط اي لا ال---------------------------------عقد لان ما جره من المنفعة ليس للمقرض بل -للمقترض او لهما والمقترض معسر والعقد عقد ارفاق فكانه زاد في الارفاق ووعده وعدا حسنا و-استشكل ذلك بان مثله يفسد------- الرهن كما سياتي ويجاب بقوة داعي القرض لانه	2118	-2486136127642663633	413	588.5	313	1337	30.890052795410156	68	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1372	false	2557319825396316534	6	79	31	433	1565	300	الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم رهن درعه عند يهودي يقال له ابو الشحم علي ثلاثين صاعا-------- لاهله اذ الاصح انه مات ولم يفكه وشرعا جعل عين مال متمولة وثيقة بدين ليستوفي منها عند تعذر وفاءه واصله قبل الاجماع اية فرهان مقبوضة اي فارهنوا واقبضوا لانه مصدر اي مفرده جعل جزاء للشرط بالفاء فجري مجري الامر كقوله فتحرير رقبة فضرب الرقاب والوثاءق بالحقوق ثلاثة شهادة ورهن وضمان فالاول لخو--------------------ف الجحد والاخران لخوف الافلاس	1372	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2122	true	2565109152315194156	106	142	538	737	1525	300	الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم رهن درعه عند يهودي يقال له ابو الشحم علي ثلاثين صاعا من شعير لاهله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوثاءق بالحقوق ثلاثة شهادة ورهن وضمان كما مر قبيل الباب فالشهادة لخوف الجحد والاخران لخوف الافلاس	2122	-2486136127642663633	162	301.0	132	430	37.67441940307617	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1373	false	-1424981602965107800	163	197	800	962	1489	300	به ما يساوي ماءة له لان المرهون ان سلم فظاهر والا كان في المبيع ما يجبره فلو امتنع الباءع الا برهن ما يزيد علي الماءة ترك الشراء اذ قد يتلف المرهون فلا يوجد جابر	1373	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2129	true	5723366379714840969	205	237	1015	1171	1466	300	---ما يساوي ماءة--- لان المرهون ان سلم فظاهر والا كان في المبيع ما يجبره فان امتنع الباءع الا برهن ما يزيد علي الماءة ترك الشراء اذ قد يتلف المرهون فلا يوجد جابر	2129	-2486136127642663633	154	294.0	122	162	95.06172943115234	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1374	false	-5987064893072102079	13	51	57	257	1569	300	الرهن وافيا به ويشترط الاشهاد وكون الاجل قصيرا عرفا ---------فان فقد شرط من ذلك بطل البيع فان خاف تلف المرهون فالاولي عدم الارتهان لاحتمال رفعه بعد تلفه الي حاكم يري سقوط الدين بتلف المرهون وعلم من جواز الرهن	1374	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2130	true	-1620923216915379949	171	213	864	1066	1498	300	الخوف و--لا بد من---- الاشهاد وكون الاجل قصيرا عرفا كما تقدم فان فقد شرط من ذلك بطل البيع فان خاف تلف المرهون فالاولي عدم الارتهان لاحتمال رفعه بعد تلفه الي حاكم يري سقوط الدين بتلف المرهون -م ر ع ش وان ارتهن	2130	-2486136127642663633	176	309.0	139	209	84.21052551269531	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1374	false	-5987064893072102079	211	262	1104	1366	1569	300	ويصح رهن المشاع من الشريك وغيره و-قبضه بقبض الجميع كما في البيع فيكون بالتخلية في غير المنقول وبالنقل في المنقول ولا يحتاج -----------------------------لاذن شريكه الا في المنقول فان لم ياذن ورضي المرتهن -كونه بيده-------- جاز وناب عنه في القبض والا اقام----- الحاكم عدلا يكون في يده لهما ويءجره ان كان مما	1374	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2132	true	-3043509918414426987	83	135	406	667	1462	300	فيصح رهنه------ من الشريك وغيره ويقبض بتسليم كله-- كما في البيع فيكون بالتخلية في غير المنقول وبالنقل في المنقول ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان ابي الاذن فان ------------------------------رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما او------- كان امة	2132	-2486136127642663633	181	272.0	143	306	59.150325775146484	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3314	false	-6093309143687896491	42	161	205	797	1524	300	والتدبير تعليق عتق بصفة لان صيغته صيغة تعليق -في قول وصية للعبد بالعتق نظرا الي ان اعتاقه من الثلث فلو باعه او وهبه واقبضه ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب لان زوال الملك يبطل كلا من الوصية والتعليق وكما لا يعود الحنث في اليمين وفي قول علي قول التعليق يعود علي قول عود الحنث في القسم ولو رجع عنه بقول ومثله اشارة اخرس مفهمة وكتابة مع نية كابطلته فسخته نقضته رجعت فيه صح الرجوع وان قلنا بالمرجوح انه وصية لما مر في الر-----جوع عنها------- والا بان لم نقل وصية بل تعليق عتق بصفة كما هو الاصح فلا يصح------- بالقول------------------- كساءر التعليقات -ولو علق -------------------------------------------------------------مدبر او مكاتب اي عتق احدهما بصفة صح كما يصح تدبيره وكتابة المعلق عتقه بصفة	3314	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2139	true	4703722778421484690	62	153	307	768	1492	300	والتدبير تعليق عتق بصفة لان صيغته صيغة تعليق وفي قول وصية للعبد بالعتق نظرا الي ان اعتاقه من الثلث ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو رجع عنه بقول ومثله اشارة اخرس وكت------ابة مع نية كابطلته فسخته نقضته رجعت فيه صح الرجوع -ان قلنا بالمرجوح انه وصية لما مر من جواز الرجوع عنها بالقول والا بان لم نقل وصية بل تعليق عتق بصفة كما هو الاصح فلا يصح الرجوع بالقول بل بالفعل نحو بيعه كساءر التعليقات قوله فليصحح رهنهما اي مطلقا او يمنع رهنهما اي مطلقا اي فكيف بطل رهن المدبر مطلقا وصح رهن--------------------------------------- المعلق عتقه بصفة	2139	-2486136127642663633	335	578.5	266	693	48.34054946899414	60	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1376	false	598764682087692050	231	259	1151	1293	1474	300	حفظا للرهن فان امتنع اجبر عليه فان تعذر اخذ شء منه باع الحاكم جزءا منه وجفف بثمنه ولا يتولاه المرتهن الا باذن الراهن ان امكن والا راجع الحاكم	1376	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2144	true	-134178702849495516	174	202	894	1036	1491	300	حفظا للرهن فان امتنع اجبر عليه فان تعذر اخذ شء منه باع الحاكم جزءا منه وجفف بثمنه ولا يتولاه المرتهن الا باذن الراهن ان امكن والا راجع الحاكم	2144	-2486136127642663633	142	284.0	114	142	100.0	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1381	false	5329580351642330232	57	94	276	486	1567	300	وقد الغز العلامة الدميري هنا فقال لنا مرهون يصح بيعه جزما بغير اذن المرتهن وصورته استعار شيءا ليرهنه بشروطه ففعل ثم اشتراه المستعير من المعير بغير اذن المرتهن لعدم تفويت الوثيقة وما جزم به احتمال للبلقيني---- تردد	1381	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2148	true	344967589025472294	215	252	1041	1254	1487	300	وقد الغز العلامة الدميري هنا فقال لنا مرهون يصح بيعه جزما بغير اذن المرتهن وصورته استعار شيءا ليرهنه بشروطه ففعل ثم اشتراه المستعير من المعير بغير اذن المرتهن لعدم تفويت الوثيقة وهو الاوجه خلافا- للبلقيني حيث تردد	2148	-2486136127642663633	198	373.5	162	214	92.52336120605469	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1380	false	-362035026846857235	148	171	735	852	1450	300	فاذا حل الدين او كان حالا وامهله المرتهن فان طالبه رب الدين وامتنع من اداء الدين روجع المالك للبيع لانه قد يفدي ملكه	1380	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2149	true	-7327592984121977068	7	30	28	145	1498	300	فاذا حل الدين او كان حالا وامهله المرتهن فان طالبه رب الدين وامتنع من اداء الدين روجع المالك للبيع لانه قد يفدي ملكه	2149	-2486136127642663633	117	234.0	94	117	100.0	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1382	false	-8386218725070288891	206	227	1059	1182	1545	300	والثاني يصح كضمانها وفرق الاول بان الضامن للعي---ن يقدر علي تحصيلها فيحصل المطلوب بالضمان وحصول العين من ثمن المرهون لا يتصور	1382	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2150	true	-6042634334229919045	60	82	325	451	1504	300	والثاني يصح كضمانها وفرق الاول بان الضامن للعين من يقدر علي تخليصها فيحصل المطلوب بالضمان وحصول العين من ثمن المرهون لا يتصور	2150	-2486136127642663633	120	231.0	99	126	95.23809814453125	19	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1384	false	6161358898346398410	94	172	484	870	1535	300	واستفيد من صنيع المصنف ان الشرط وقوع احد شقي الرهن بين شقي نحو البيع والاخر بعدهما فيصح اذ- قال بعني هذا بكذا ورهنت به هذا فقال بعت وارتهنت ولو قال بعتك او زوجتك او اجرتك بكذا علي ان ترهنني كذا فقال اشتريت او تزوجت او استاجرت ورهنت صح كما رجحه ابن المقري وان لم يقل الاول بعد ارتهنت او قبلت لتضمن هذا الشرط الاستيجاب ومن صور المزج ان يقول بعني عبدك بكذا ورهنت به الثوب فيقول بعت وارتهنت	1384	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2152	true	7469887840684920079	18	84	98	423	1476	300	واستفيد من صنيع المصنف ان الشرط وقوع احد شقي الرهن بين شقي نحو البيع والاخر بعدهما فيصح اذا قال بعني هذا بكذا ورهنت به هذا فقال بعت وارتهنت ولو قال بعتك او زوجتك او اجرتك بكذا علي ان ترهنني كذا فقال اشتريت او تزوجت او استاجرت ورهنت صح كما رجحه ابن المقري-------------------------------------------------------------- ومن صور المزج ان يقول بعني عبدك بكذا ورهنت به الثوب فيقول بعت وارتهنت	2152	-2486136127642663633	324	634.0	258	387	83.72093200683594	64	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1385	false	-8046697319703822185	234	258	1208	1340	1544	300	رهن الوارث التركة التي عليها الدين ولو غير مستغرق لها من غريم الميت بدين اخر لم----- يصح------ كالعبد الجاني وتنزيلا للرهن الشرعي منزلة الجعلي	1385	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2154	true	-5015002497526915629	29	55	121	264	1464	300	رهن الوارث التركة التي عليها الدين ولو غير مستغرق لها من غريم الميت بدين اخر فانه لا يصح الرهن كالعبد الجاني وتنزيلا للرهن الشرعي منزلة الجعلي	2154	-2486136127642663633	130	246.5	106	143	90.90908813476562	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1386	false	-9174346077848693500	65	100	336	503	1469	300	ممن يصح عقده اي الرهن فلا يصح من نحو مجنون ومحجور ومكره وصبي لانتفاء اهليتهم ولا من وكيل راهن جن او اغمي عليه قبل اقباض وكيله ولا من مرتهن اذن له الراهن او اقبضه فطرا	1386	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2155	true	5790962925255231890	272	300	1322	1445	1445	300	ممن يصح عقده--------- فلا يصح من نحو مجنون ولا---------------------------------- من وكيل راهن جن او اغمي عليه قبل اقباض وكيله ولا من مرتهن اذن له الراهن او اقبضه فطرا-	2155	-2486136127642663633	121	223.0	94	167	72.45509338378906	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1386	false	-9174346077848693500	24	167	121	831	1469	300	اما المرتهن لنفسه فلا يلزم------ في حقه بحال وقد يتصور فسخه------ للرهن بعد قبضه كان يكون الراهن مشروطا في بيع ويقبضه قبل التفرق من المجلس ثم يفسخ البيع فينفسخ الرهن تبعا كما قاله الرافعي في باب الخيار وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يصح القبض والاقباض--------------- ممن يصح عقده اي الرهن فلا يصح من نحو مجنون ومحجور ومكره وصبي لانتفاء اهليتهم ولا من وكيل راهن جن او اغمي عليه قبل اقباض وكيله ولا من مرتهن اذن له الراهن او اقبضه فطرا له ذلك قبل قبضه ولا يرد عليه غير الماذون فانه تصح وكالته في القبض مع عدم صحة ارتهانه وكذا سفيه ارتهن وليه علي دينه ثم اذن له في قبض الرهن لانه ذكر الاول كما ياتي والثاني ان سلم ما ذكر فيه تعين كونه بحضرة الولي وحينءذ فهو القابض في الحقيقة وت---------------------------------------------------جري فيه اي في كل من الاقباض والقب--ض النيابة كالعقد لكن لا يستنيب المرتهن في القبض راهنا	1386	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2156	true	4611611898304773628	59	192	277	926	1456	300	اما المرتهن لنفسه فلا يلزم الرهن في حقه----- وقد يتصور فسخ الراهن للرهن بعد قبضه كان يكون الر-هن مشروطا في بيع ويقبضه قبل التفرق من المجلس ثم يفسخ البيع فينفسخ الرهن تبعا كما قاله الرافعي في باب الخيار شرح م ر واللزوم مبتدا خبره قوله انما هو الخ او منصوب معطوف علي اسم ان اي ومعلوم ان اللزوم الخ او مجرور عطفا علي اسم الاشارة اي ومعلوم ان محل اللزوم الخ وقوله والقبض مبتدا خبره قوله انما يكون الخ اشار به الي ان قول المتن ممن يصح عقده متعلق بكل من الثلاث ا ه قو------------------------------------------------------------------------------------له ول----------------ه اي للعاقد مطلقا انابة غيره فيه اي ف--------------------------------------------ي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض او الاقباض وبعضهم خص العاقد بالمرتهن بدليل ما بعده وعبارة م ر ويجري فيه اي في كل من ال-قب-ض والاقباض النيابة------- لكن لا يستنيب المرتهن في القبض راهنا	2156	-2486136127642663633	305	434.0	237	970	31.44329833984375	49	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1387	false	-6534694985116674547	29	60	180	327	1511	300	ومثله المبعض ان كان بينه وبين سيده مهاياة ووقع القبض في نوبته وان وقع التوكيل في نوبة السيد ولم يشرط فيه القبض في نوبته ولو---------- رهن ما له بيد غيره منه	1387	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2157	true	-8434964237679933098	17	49	75	229	1511	300	ومثله المبعض ان كان بينه وبين سيده مهاياة ووقع القبض في نوبته وان وقع التوكيل في نوبة السيد ولم يشرط فيه القبض في نوبته قوله ولا يلزم رهن ما--- بيد غيره منه	2157	-2486136127642663633	141	265.0	111	157	89.80891418457031	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1389	false	-2756017432572394346	59	160	299	802	1526	300	لانه استخدام و لا التزويج اذ --لا تعلق له بمورد الرهن بل رهن المزوج ابتداء جاءز سواء اكان المزوج عبدا ام امة ------------------------------------ولا الاجارة وان حل الدين المرهون به قبل انقضاءها وتقييد الفارقي بما اذا كانت قيمته مءجرا لا تنقص عن قدر الدين والا كان رجوعا كما لو تصرف بما يخرج المرهون عن ان يستوفي منه الدين كان رجوعا فكذا اذا كان يمنع من استيفاء بعضه مردود بظاهر اطلاق الاصحاب لان الرهن قبل القبض ليس بلازم ولو مات العاقد راهنا او مرتهن--ا او وكيلاهما او وكيل احدهما قبل القبض للمرهون او جن او اغمي عليه او حجر عليه بسفه او فلس	1389	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2161	true	-3615905272625471291	107	173	563	870	1511	300	لانه استخدام وقوله وتزويج لانه لا تعلق له بمورد الرهن بل رهن المزوج ابتداء جاءز سواء -كان المزوج عبدا او امة م ر ومعني كون هذه المذكورات لا يحصل بها الرجوع ان الرهن لا ينفسخ بها بل هو باق---------------------------------------------------------------------------------- كما في متن المنهاج قوله من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راهن- او مرتهن اي او وكيل--ها او وكيل احدهما م ر قوله وجنونه واغماءه اي---------- او حجر عليه بسفه او فلس	2161	-2486136127642663633	181	233.0	138	543	33.33333206176758	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1394	false	7461718203554970079	220	247	1153	1294	1550	300	لم ننفذه ----لاعساره-------- فانفك الرهن من غير بيع نفذ الاستيلاد في الاصح بخلاف نظيره في الاعتاق لانه------- قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا والايلاد فعل	1394	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2164	true	1293368954349320091	274	300	1407	1543	1543	300	لم ينفذا اي الاعتاق والايلاد فانفك الرهن من غير بيع نفذ الا--يلاد لا الاع---------------------تاق لان الاعتاق قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا والايلاد فعل-	2164	-2486136127642663633	108	163.0	86	160	67.5	17	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1395	false	-3894324575247727121	118	142	602	731	1577	300	ولو وطء حرة بشبهة فماتت بالولادة لم تجب عليه ديتها لان الوطء سبب ضعيف------------------------ وانما اوجبنا الضمان في الامة لان الوطء سبب الاستيلاء عليها	1395	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2166	true	2123386154605420094	212	241	1046	1199	1502	300	ولو وطء حرة بشبهة فماتت بالولادة لم تجب عليه ديتها لان الوطء سبب ضعيف ولانها لا تدخل تحت اليد وانما اوجبنا الضمان في الامة لان الوطء سبب الاستيلاء عليها	2166	-2486136127642663633	129	252.0	105	153	84.31372833251953	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1395	false	-3894324575247727121	142	169	731	875	1577	300	والعلوق من اثاره وادمنا به اليد والاستيلاء والحرة لا تدخل تحت اليد والاستيلاء ولا شء عليه في موت زوجته امة كانت او حرة بالولادة لتولده من مستحق	1395	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2167	true	-4779342606976583859	67	94	326	470	1441	300	والعلوق من اثاره وادمنا به اليد والاستيلاء والحرة لا تدخل تحت اليد والاستيلاء ولا شء عليه في موت زوجته امة كانت او حرة بالولادة لتولده من مستحق	2167	-2486136127642663633	144	288.0	117	144	100.0	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1396	false	-1164927816278446911	188	247	947	1236	1478	300	وزادت به اي القلع و----لم ياذن الراهن في بيعه مع الارض ولم يحجر عليه بفلس لتعلق حق المرتهن بارض فارغة اما لو وفت قيمة الارض بالدين او لم تزد بالقلع او اذن الراهن فيما ذكر او حجر عليه فلا قلع بل يباع مع الارض في الاخيرتين ويوزع الثمن عليهما ويحسب النقص في الثالثة علي الزرع او البناء او الغراس	1396	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2168	true	3439012479504286276	250	300	1241	1484	1484	300	وزادت به اي -بقلع ذلك ولم ياذن الراهن في بيعه مع الارض ولم يحجر عليه----- لتعلق حق المرتهن بارض فارغة فان--- وفت ال-----ارض بالدين او لم تزد بالقلع او اذن الراهن فيما ذكر او حجر عليه لم يقلع بل يباع مع الارض------------- ويوزع الثمن عليهما ويحسب النقص----------- علي--------- البناء و--الغراس-	2168	-2486136127642663633	227	382.0	180	293	77.47440338134766	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1396	false	-1164927816278446911	78	149	398	757	1478	300	وبحث الاذرعي استثناء بناء خفيف علي وجه الارض باللبن كمظلة الناطور لانه يزال عن قرب كالزرع ولا تنقص القيمة به وله زراعة ما يدرك قبل حلول الدين او معه كما بحثه الشيخ ان لم ينقص الزرع قيمة الارض اذ لا ضرر علي المرتهن وحكم البناء والغراس وان عرف كالذي قبلهما مما مر لكن اعاده ليبني عليهما ما بعد ذلك وحينءذ فاذا حل الدين قبل ادراكه لعارض تركه الي الادراك فان كان ----	1396	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2168	true	3439012479504286276	43	93	201	453	1484	300	وبحث الاذرعي استثناء بناء خفيف علي وجه الارض باللبن كمظلة الناطور لانه يزال عن قرب كالزرع ولا تنقص القيمة به وله زرع-- ما يدرك قبل حلول الدين او معه ولم تنقص به-------------------- قيمة الارض اذ لا ضرر علي المرتهن----------------------------------------------------------------------------------------- فاذا حل الدين قبل ادراكه لعارض تركه الي الادراك قوله ينقصان	2168	-2486136127642663633	231	426.0	183	363	63.6363639831543	43	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1396	false	-1164927816278446911	181	247	915	1236	1478	300	ان لم تف الارض اي قيمتها بالدين وزادت به اي القلع ولم ياذن الراهن في بيعه مع الارض ولم يحجر عليه--- بفلس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتعلق حق المرتهن بارض فارغة اما لو وفت قيمة الارض بالدين او لم تزد بالقلع او اذن الراهن فيما ذكر او حجر علي----ه فلا قلع بل يباع مع الارض--- في الاخيرتين ويوزع الثمن عليهما ويحسب النقص في الثالثة علي الزرع او البناء او الغراس	1396	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2169	true	3425356506748975643	93	171	506	879	1553	300	ان لم تف الارض اي وهي مشغولة بهما قوله و--------------------------------------------لم يحجر عليه اي بفلس ح ل قوله بل يباع مع الارض ويوزع الخ اي في الاخيرة والتي قبلها كما هو ظاهر شوبري وتباع الارض وحدها في الاوليين قوله ويحسب النقص اي فيما قبل الاخيرة فقط وهي الثالثة وهي قوله --------------------------------------------------------------------------او اذن الراهن ---ا ---------ه عزيزي وعبارة م ر بل يباع مع الارض اي في الاخيرتين ويوزع الثمن عليهما ويحسب النقص في الثالثة علي الزرع او البناء او الغراس	2169	-2486136127642663633	159	123.0	124	503	31.61033821105957	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1397	false	-3867539032785335266	118	192	592	993	1578	300	وافهم التقييد بوقت الانتفاع ان ما يدوم استيفاء منافعه عند الراهن لا يرده مطلقا وان غيره يرده عند فراغه فيرد الخادم والمركوب المنتفع بهما نهارا في الوقت الذي جرت العادة بالراحة فيه لا وقت القيلولة في الصيف لما فيه من المشقة الظاهرة ويرد ما ينتفع به ليلا كالحارس نهارا وفارق هذا المحبوس بالثمن فان يد الباءع لا تزال عنه لاستيفاء منافعه بل يكتسب في يده للمشتري بان ملك المشتري غير مستقر بخلاف ملك الراهن	1397	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2170	true	-2876770794183026636	7	81	39	440	1425	300	وافهم التقييد بوقت الانتفاع ان ما يدوم استيفاء منافعه عند الراهن لا يرده مطلقا وان غيره يرده عند فراغه فيرد الخادم والمركوب المنتفع بهما نهارا في الوقت الذي جرت العادة بالراحة فيه لا وقت القيلولة في الصيف لما فيه من المشقة الظاهرة ويرد ما ينتفع به ليلا كالحارس نهارا وفارق هذا المحبوس بالثمن فان يد الباءع لا تزال عنه لاستيفاء منافعه بل يكتسب في يده للمشتري بان ملك المشتري غير مستقر بخلاف ملك الراهن	2170	-2486136127642663633	401	802.0	327	401	100.0	74	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1397	false	-3867539032785335266	209	241	1088	1248	1578	300	شاهدين كذا قالاه او رجلا وامراتين كما في المطلب لانه في المال وقياسه الاكتفاء بواحد -يحلف مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و--------------------------------------------------------------------------ان وثق به لا ظاهر العدالة بان كانت ظاهر حاله-------- من غير ان يعرف باطنه	1397	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2170	true	-2876770794183026636	196	300	943	1425	1425	300	شاهدين اي------- او رجلا وامراتين كما في المطلب لانه في المال وقياسه الاكتفاء بواحد ليحلف معه شرح م ر قوله في كل استرداده المعتمد انه لا يجب في غير المرة الاولي ح ل وكلام الشارح وجيه لان الغرض انه اتهمه في كل مرة قوله ان اتهمه اي في انه اخذه للانتفاع شرح م ر واتهامه بان ظن انه اخذه لغير الانتفاع كادعاءه انفكاك الرهن نعم ان كان مشهورا بالخيانة لم يلزمه رده له وان اشهد لانه ربما تحيل في اتلافه بل يرد لعدل قاله شيخنا م ر ا ه ق ل قوله فان وثق -------------------بان كان ظ-اهر حاله العدالة من غير ان يعرف باطنه-	2170	-2486136127642663633	128	211.0	103	510	25.098039627075195	20	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1398	false	7205812899357466826	98	178	502	885	1500	300	وان رده-------- فيما يظهر كما ان الاباحة لا ترتد بالرد وفارق الوكالة بانها عقد ما منعناه من الانتفاعات والتصرفات من غير عوض لان المنع كان لحقه وقد زال باذنه فيحل الوطء فان لم تحبل فالرهن بحاله--------------------------------- وان احبلها واعتق او باع او وهب نفذ وبطل الرهن قال في--------- الذخاءر فلو اذن له في الوطء فوطء ثم اراد العود الي الوطء منع لان الاذن يتضمن اول مرة الا ان تحبل من تلك الوطاة فلا منع من الرهن لان الرهن قد بطل	1398	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2171	true	-2094670033125561406	168	246	808	1151	1407	300	وان رده لا يرتد فيما يظهر كما ان الاباحة لا تزيد بالرد وفارق الوكالة بانها عقد شرح م ر قول-----------------------------------------------------------------ه فيحل الوطء ولا يتناول الاذن فيه الا مرة فلا بد في كل مرة من اذن جديد وان -حبلت لانه لا يبطل بالاحبال ح ل---------- قال م ر نقلا عن الذخاءر فلو اذن له في الوطء فوطء ثم اراد العود الي-----ه منع لان الاذن يتضمن اول مرة الا ان تحبل من تلك الوطاة فلا منع--------- لان الرهن قد بطل	2171	-2486136127642663633	231	344.5	179	433	53.34872817993164	44	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1400	false	-5702727844441784303	181	212	888	1056	1485	300	عنده حليلته او محرمة او امراتان ثقتان وضعت عنده والا فعند محرم لها او ثقة والاوجه الاكتفاء بالواحدة الثقة والخنثي كالامة لكن لا يوضع عند امراة اجنبية و--لو حل الدين فقال	1400	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2175	true	3339547810714211561	13	42	79	223	1548	300	عنده حليلته او محرمه او امراتان ثقتان وضعت عنده والا فعند محرم لها او ثقة ممن مر------------------------- والخنثي كالامة لكن لا يوضع عند امراة اجنبية وتقدم ان ال-يد تزال	2175	-2486136127642663633	128	224.5	100	170	75.29412078857422	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1400	false	-5702727844441784303	208	267	1038	1316	1485	300	ولو حل الدين فقال الراهن رده لابيعه لم يجب بل يباع في يده ثم بعد وفاءه ---------يسلمه للمشتري برضا الراهن اي ان كان له حق الحبس كما هو واضح او للراهن برضا المشتري اي ما لم يكن له حق الحبس والا لم يحتج الي رضاه كما هو ظاهر ولا يسلم المشتري الثمن لاحدهما الا باذن الاخر فان تنازعا فالحاكم	1400	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2179	true	-3836305681911911135	196	247	966	1216	1450	300	فلو حل الدين فقال الراهن رده لابيعه لم يجب بل يباع في يده ثم بعد وفاءه اي الدين يسلمه للمشتري برضا الراهن--- ان كان--- حق الحبس------------ او للراهن برضا المشتر---ي ما لم يكن له حق الحبس وان -لم يحتج ل---رضاه------------ ولا يسلم المشتري الثمن لاحدهما الا باذن الاخر فان تنازعا فالحاكم	2179	-2486136127642663633	237	414.0	189	287	82.57839965820312	41	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1402	false	-4761973623677104016	213	282	1065	1422	1510	300	طلب بيع المرهون او وفاء دينه فلا يتعين طلب البيع ويقدم المرتهن بثمنه علي ساءر الغرماء ان لم يتعلق برقبته جناية كما ياتي لان ذلك من فواءد الرهن وفهم من طلب احد الامرين ان للراهن ان يختار البيع والتوفية من ثمن المرهون وان قدر علي التوفية من غيره ولا نظر لهذا التاخير وان كان حق المرتهن واجبا فورا لان تعليقه الحق بعين الرهن رضا منه باستيفاءه منه وطريقه البيع	1402	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2180	true	-6885676445254836080	159	209	788	1045	1498	300	طلب بيع المرهون او وفاء دينه فلا يتعين طلب البيع---------------------------------------------------------------------------------------------- وفهم من طلب احد الامرين ان للراهن ان يختار البيع والتوفية من ثمن المرهون وان قدر علي التوفية من غيره ولا نظر لهذا التاخير وان كان حق المرتهن واجبا فورا لان تعلقه------ بعين الرهن رضا منه باستيفاءه منه وطريقه البيع	2180	-2486136127642663633	255	490.0	205	357	71.42857360839844	48	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1403	false	-6862870975750829417	164	200	803	986	1487	300	السبكي بان للحاكم بيع ما يري بيعه من المرهون وغيره عند غيبة المديون--------------- او امتناعه لان له ولاية علي الغاءب فيفعل ما يراه مصلحة فان كان للغاءب نقد حاضر من جنس الدين وطلب -المرتهن وفاءه منه	1403	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2181	true	-7049668413167604991	189	227	947	1136	1476	300	السبكي بان للحاكم بيع ما يري بيعه من المرهون وغيره عند غيبة الراهن الي مسافة العدو او امتناعه لان له ولاية علي الغالب فيفعل ما يراه مصلحة فان كان له---- نقد----- من جنس الدين وطلبه المرتهن وفا-ه منه	2181	-2486136127642663633	165	298.0	131	199	82.9145736694336	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1405	false	-1138882390848619334	21	57	104	281	1548	300	شرط في صحته لكن يبطل اذنه بعزله او بموته فان جدده له لم يشترط تجديد توكيل الراهن له لانه لم ينعزل وان جدد الراهن اذنا له بعد عزله له اشتر-ط اذن المرتهن لانعزال العدل بعزل الراهن	1405	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2183	true	7138063823243878881	40	74	193	365	1447	300	شرط في صحته لكن يبطل اذنه بعزله و---موته فان جدده له لم يشترط تجديد توكيل الراهن له لانه لم ينعزل وان جدد الراهن اذنا--- بعد عزله له اشتراط اذن المرتهن لانعزال العدل بعزل الراهن	2183	-2486136127642663633	170	322.0	136	178	95.505615234375	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1406	false	-906438077856603142	75	113	381	566	1512	300	في بيع الراهن كما قاله الزركشي فيما اذا نقص عن الدين فان لم ينقص عنه كما لو كان المرهون يساوي ماءة والدين عشرة فباعه باذن المرتهن بالعشرة صح اذ لا ضرر علي المرتهن في ذلك----------------- ولو قال الراهن ----------	1406	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2184	true	-2189715069038972119	72	113	355	543	1473	300	في بيع الراهن---------------------- اذا نقص عن الدين فان لم ينقص عنه كما لو كان المرهون يساوي ماءة والدين عشرة فباعه باذن المرتهن بع--شرة صح اذ لا ضرر علي المرتهن فيه ا ه ح ل وسلطان قوله ولو راي الحاكم او الراهن	2184	-2486136127642663633	151	264.0	118	212	71.2264175415039	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1407	false	-2183223372584797833	54	109	275	549	1546	300	ولو لم يعلم العدل---- بالزيادة حتي لزم البيع وهي مستقرة قال السبكي الاقرب عندي تبين الفسخ-------------------------------------- لكن لم ار من صرح به ولو ارتفعت الاسواق في زمن الخيار فينبغي ان يجب عليه الفسخ كما لو طلب بزيادة بل اولي ولم يذكروه ولا فرق في هذا بين عدل الرهن وغيره من الوكلاء والاوصياء ونحوهم ممن يتصرف	1407	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2185	true	3736078785208321623	163	227	827	1143	1470	300	ولو لم يعلم اي الثالث بالزيادة حتي لزم البيع وهي مستقرة قال السبكي الاقرب عندي تبين الفسخ لان العبرة في العقود بما في نفس الامر لكن لم ار من صرح به ولو ارتفعت الاسواق في زمن الخيار فينبغي ان يجب عليه الفسخ كما لو طلب بزيادة بل اولي ولم يذكروه ولا فرق في ذلك بين عدل الرهن وغيره من الوكلاء والاوصياء ونحوهم ممن يتصرف	2185	-2486136127642663633	268	514.5	213	316	84.81012725830078	53	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1409	false	-5746164958665180982	71	132	354	660	1522	300	واستثني البلقيني--------------- تبعا للمحاملي ثماني مساءل ما لو تحول المغصوب رهنا او تحول المرهون غصبا او تحول المرهون عارية او تحول المستعار رهنا او رهن المقبوض ببيع فاسد او رهن مقبوض بسوم او رهن ما بيده باقالة او فسخ قبل قبضه او خالع علي شء ثم رهنه قبل قبضه ممن خالعه و--------------------------------------------------------------لا يسقط بتلفه شء من دينه كموت الكفيل بجامع التوثق	1409	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2190	true	3634394736602025043	21	98	112	494	1482	300	واستثني البلقيني من هذه القاعدة تبعا للمحاملي ثمان- مساءل ما لو تحول المغصوب رهنا او تحول المرهون غصبا او تحول المرهون عارية او تحول المستعار رهنا او رهن المقبوض ببيع فاسد او رهن مقبوض بسوم او رهن ما بيده باقالة او فسخ قبل قبضه او خالع علي شء ثم رهنه قبل قبضه ممن خالعه شرح م ر قوله ضمانه رواه ابن حبان والحاكم وقال علي شرط الشيخين فلا يسقط بتلفه شء من دينه كموت الكفيل بجامع التوثق	2190	-2486136127642663633	304	578.0	243	383	79.37336730957031	59	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1410	false	-4850963965461872206	16	118	79	569	1542	300	وخرج بزيادة الصادرة من رشيد ما لو صدر من غيره ما لا يقتضي صحيحه الضمان فانه مضمون قال بعضهم لا يصح استثناء هذه فان عقده باطل لا فاسد لرجوع الخلل الي ركن العقد ويرد بانه لا ياتي الا علي من فرق بين الباطل والفاسد وهما مترادفان الا في اربع مساءل واستثني من الاول ما لو قال قارضتك علي ان الربح كله لي فهو قراض فاسد ولا يستحق العامل اجرة وما لو قال ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي فهو كالقراض فيكون فاسدا ولا يستحق العامل اجرة وما لو صدر عقد الذمة من غير الامام فهو فاسد ولا جزية فيه علي الذمي وما	1410	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2192	true	5673551163481175635	25	102	127	487	1534	300	وخرج بزيادتي------- من رشيد ما لو صدر من غيره ما لا يقتضي صحيحه الضمان فانه مضمون ونبهت بزيادتي اصل تبعا للاصحاب علي انه قد يخرج عن ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- مساءل ف-------من الاول ما لو قال قارضتك علي ان الربح كله لي فهو قراض فاسد ولا يستحق العامل اجرة وما لو قال ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي فهو-------------- فاسد- ولا يستحق العامل اجرة وما لو صدر عقد الذمة من غير الامام فهو فاسد ولا جزية فيه علي الذمي ومن	2192	-2486136127642663633	304	533.0	237	490	62.04081726074219	61	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1410	false	-4850963965461872206	166	201	827	1006	1542	300	الشركة فانه لا يضمن كل منهما------ عمل الاخر مع صحتها ويضمنه مع فسادها وما لو صدر الرهن او الاجارة من متعد كغاصب فتلفت العين في يد المرتهن او المستاجر فللمالك تضمينه وان كان القرار علي	1410	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2193	true	-4316016409552426843	264	300	1353	1537	1537	300	الشركة فانه لا يضمن كل من الشريكين عمل الاخر مع صحتها ويضمنه مع فسادها وما لو صدر الرهن او الاجارة من متعد كغاصب فتلفت العين في يد المرتهن او المستاجر فللمالك تضمينه وان كان القرار علي-	2193	-2486136127642663633	175	334.5	141	185	94.59459686279297	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1410	false	-4850963965461872206	201	298	1006	1532	1542	300	المتعدي مع انه لا ضمان في صحيح الرهن والاجارة والي هذه المساءل اشار الاصحاب بالاصل في قولهم الاصل ان فاسد كل عقد الخ وفي الحقيقة لا يصح استثناء شء من القاعدة لا طردا ولا عكسا لان المراد بالضمان المقابل للامانة بالنسبة للعين لا بالنسبة لاجرة ولا غيرها فالرهن صحيحه امانة وفاسده كذلك والاجارة مثله والبيع والعارية صحيحها مضمون وفاسدهما مضمون فلا يرد شء ومن فروع هذه القاعدة ما ذكره بقوله ولو شرط كون---- المرهون مبيعا له عند المحل فسدا اي الرهن لتاقيته والبيع لتعليقه وهو اي المرهون في هذه الصورة قبل المحل بكسر الحاء اي وقت الحلول	1410	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2194	true	-2959572050169397976	0	22	0	109	1503	300	المتعدي مع انه لا ضمان في صحيح الرهن والاجارة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط كونه اي المرهون مبيعا له عند ------------------------------------------------------------------------------محل بكسر الحاء اي وقت الحلول	2194	-2486136127642663633	105	174.0	84	530	19.811321258544922	18	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1411	false	3959130338005687783	0	111	0	548	1528	300	مقبوض بحكم الرهن الفاسد وبعده مضمون بحك-----------م الشراء الفاسد واستثني الزركشي ما اذا لم يمض بعده زمن يتاتي فيه القبض وتلفت فلا ضمان لانه الان علي حكم الرهن الفاسد وقد ينازع فيه اذ القبض يقدر فيه في ادني زمن عقب انقضاء الرهن من غير فاصل بينهما ومن ذلك ما لو رهنه ارضا واذن له في غرسها بعد شهر فهي قبل الشهر امانة بحكم الرهن وبعده عارية مضمونة بحكم العارية لان القبض وقع عن الجهتين جميعا فلزم كونه مستعيرا بعد الشهر وخرج بقوله لو شرط ما لو قال رهنتك واذا لم اقضه عند الحلول فهو مبيع منك فسد البيع قال السبكي و-------------يظهر لي ان الرهن لا يفسد لانه لم يشترط فيه شيءا	1411	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2194	true	-2959572050169397976	38	73	198	376	1503	300	مقبوض بحكم الرهن الفاسد وبعده مضمون لانه مقبوض بحكم الشراء الفاسد فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رهنتك واذا لم اقض- عند الحلول فهو مبيع منك فسد البيع قال السبكي لا الرهن فيما يظهر ل--------------------انه لم يش-رط فيه شيءا	2194	-2486136127642663633	147	233.5	118	572	25.69930076599121	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1411	false	3959130338005687783	48	82	244	418	1528	300	ما لو رهنه ارضا واذن له في غرسها بعد شهر فهي قبل الشهر امانة بحكم الرهن وبعده عارية مضمونة بحكم العارية لان القبض وقع عن الجهتين جميعا فلزم كونه مستعيرا بعد الشهر وخرج بقوله	1411	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2195	true	-8895165514504221374	33	66	168	336	1448	300	ما لو رهنه ارضا واذن له في غرسها بعد شهر فهي قبل الشهر امانة بحكم الرهن وبعده عارية مضمونة بحكم العارية لان القبض وقع عن الجهتين جميعا فلزم كونه مستعيرا بعد الشهر ------قوله	2195	-2486136127642663633	168	328.5	135	174	96.55172729492188	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1412	false	-6900020370627078219	171	295	880	1474	1501	300	ملك-- المرتهن هذه الامة لم تصر ام ولد له لانها علقت به في غير ملكه نعم لو كان ابا للراهن صارت ام ولد له بالايلاد كما هو معلوم في النكاح فان ادعي بعد وطءها----- انه كان اش----------------تراها ----او اتهبها من الراهن وقبضها منه في الثانية او زوجه اياها -فحلف الراهن بعد انكاره فالولد رقيق له كامه لان الاصل عدم ما ادعاه المرتهن فان ملكها المرتهن في غير صورة التزويج صارت ام ولد له والولد حر لاقراره كما لو اقر بحرية رقيق غيره ثم اشتراه وكذا لو حلف بعد نكول الراهن كما في الروضة ولو تلف المرهون بعد القبض وقبض بدله او لم يقبض كما في الروضة فما ذكره المصنف مثال لا قيد صار رهنا لقيامه مقامه ويجعل بيده من كان الاصل في يده من	1412	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2199	true	6817740801599708416	73	142	329	644	1446	300	ملكها المرتهن بعد------ لم تصر ام ولد له الا ان ك--------------------------ان ابا للراهن ولو----------------------------------------------- ادعي المرتهن الواطء انه تزوجها من الراهن او اشتراها منه او اتهبها منه ------وق-----------------------------بضها وانكر الراهن صدق بيمينه والولد رقيق فان رد عليه اليمين او ملكها بعد في -------------------------غير صورة التزويج صارت ام ولد وال---ولد حر ق ل و شرح م ر قوله ولو اتلف ---------------------------------------------------------------------مرهون اي كلا او------------------------------------------------------------------------------------------------ من كان الاصل في يده من	2199	-2486136127642663633	176	194.0	131	622	28.295820236206055	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1414	false	8955941356089841006	235	300	1159	1481	1481	300	وجب المال بعفوه عن القصاص عليه او -----بجناية خطا او شبه عمد او عمد- يوجب مالا لانتفاء المكافاة مثلا صار المال مرهونا وان لم يقبض كما مر و -------------------لم يصح عفوه اي الراهن عنه لتعلق حق المرتهن به ولا يصح ابراء المرتهن الجاني لانه غير -مالك ولا يسقط بابراءه حقه من الوثيقة الا ان اسقطه منها ولا يسري الرهن الي زيادته اي المرهون المنفصلة كثمر-	1414	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2201	true	-7851865354987690929	141	201	696	992	1513	300	وجب --مال بعفوه عن --قصاص بمال او كون الجناية خطا او شبه عمد او عمدا يوجب مالا لعدم--- المكافاة مثلا وتعبيري بذلك اعم من قوله فان وجب مال بعفوه او بجناية خطا لم يصح عفوه---------- عنه ل-----حق المرتهن و---لا يصح ابراء المرتهن الجاني لانه ليس بمالك ولا يسقط بابراءه حقه من الوثيقة وسري ------------------------رهن الي زيادة ف-ي المرهون مت---صلة كسمن	2201	-2486136127642663633	212	296.5	165	349	60.74498748779297	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1415	false	-5269391415105262679	209	289	1084	1481	1535	300	بيعها قبل وضعها ان تعلق به حق ثالث بوصية او حجر فلس او موت او تعلق الدين برقبة امه دونه بان لم يتعلق بذمة مالكها كالجانية والمعارة للرهن او نحوها كما زاده ابن المقري تبعا للاسنوي اخذا من قول الروضة وتوزيع الثمن وقولها لان الحمل لا تعرف قيمته ووجه ما مر ان استثناء الحمل متعذر وتوزيع الثمن علي الام والحمل كذلك لما قدمناه اما اذا لم يتعلق به او بها شء من ذلك فان- الراهن يلزم بالبيع او بتوفية الدين	1415	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2204	true	8937764872784107875	95	132	501	677	1483	300	بيعها حاملا هذا ان تعلق به حق----- بوصية او حجر فلس -------او تعلق الدين برقبة امه دونه------------------------- كالجانية والمعارة للرهن او ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوها فان لم يتعلق به او بها شء من ذلك الزم الراهن----- بالبيع او -توفية الدين	2204	-2486136127642663633	158	260.0	122	398	39.69849395751953	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1416	false	-2746319021493043198	238	286	1213	1442	1510	300	فان اقتص منه المستحق في النفس او غيرها بان اوجبت الجناية قصاصا او بيع المرهون كله او بعضه له اي لحق المجني عليه بان اوجبت الجناية مالا او عفي عن----- مال بطل الرهن فيما اقتص---- او بيع لفوات محل----------------------------------------------------------------------------ه فلو عاد المبيع الي ملك الراهن لم يكن رهنا	1416	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2205	true	-8769093408690014778	10	63	55	296	1464	300	فان اقتص منه المستحق او بيع-------------------------------------------------------------- له اي لحق-----------ه بان اوجبت الجناية مالا او عفي عنه علي مال فات الرهن فيما اقتص فيه او بيع لفوات محله نعم ان وجبت قيمته كان كان تحت يد غاصب لم يفت الرهن بل تكون قيمته رهنا مكانه فلو عاد المبيع الي ملك الراهن لم يكن رهنا	2205	-2486136127642663633	148	248.5	114	314	47.133758544921875	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1417	false	6602362506028610554	59	164	296	817	1471	300	عفي ع-لي مال ------لم يثبت علي الصحيح اذ السيد لا يثبت له علي عبده مال ابتداء فيبقي رهنا كما كان والثاني يثبت المال ويتوصل به الي فك الرهن ومحل الخلاف في غير امة استولدها سيدها المعسر اما هي فلا ينفذ ايلادها في حق المرتهن ولا تباع علي السيد في الجناية جزما لان المستولدة لو جنت علي اجنبي لا تباع بل يفديها سيدها فتكون جنايتها علي سيدها في الرهن كالعدم وعفي بضم اوله كما ضبطه المصنف بخطه ليشمل عفو السيد والوارث وخرج بابتداء ما لو جني غير عمد علي طرف مورثه او مكاتبه ثم انتقل المال للسيد بموت او عجز-------- فان-----ه يثبت له عليه ف----يبيعه فيه	1417	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2208	true	5496421283290658670	251	298	1234	1460	1472	300	علي عبده مال قوله فلا يفوت الرهن لان ال----سيد لا يثبت له علي عبده مال ابتداء لا في ذمته ولا متعلقا برقبته ب--------------------------------------خلاف الدوام ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو جني غير عمد علي طرف مورثه او مكاتبه ثم مات-- المورث---------- او عجز المكاتب فان المال يثبت للسيد حينءذ ويبيعه فيه	2208	-2486136127642663633	141	153.0	104	545	25.871559143066406	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1417	false	6602362506028610554	175	283	869	1390	1471	300	وان قتل المرهون مرهونا لسيده عند مرتهن اخر فاقتص---- السيد منه بطل الرهنان لفوات محلهما وان عفي علي غير مال صح كما مر وان عفي علي مال او وجب مال بجناية- خطا او نحوه------- تعلق به اي ال-مال حق مرتهن القتيل والمال متعلق برقبة القاتل فيباع حيث--------------- لم تزد قيمته علي الواجب بالقتل وثمنه ان لم يزد علي الواجب رهن والا فقدر الواجب رهن لا انه يصير رهنا وقيل يصير نفسه رهنا ولا يباع اذ لا فاءدة في البيع حيث كان الواجب اكثر من قيمته او مثلها ورد بان حق المرتهن في ماليته لا في عينه ولانه قد يرغب فيه بزيادة فيتوثق مرتهن القاتل بها فان كا-----------------ن الواجب	1417	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2209	true	-2707979240409321229	6	91	27	449	1450	300	وان قتل م--رهون مرهونا لسيده عند------ اخر فاقتص منه السيد فات---- الرهنان لفوات محلهما وان--------------------------------------------- وجب مال كان قتل خطا او عفي علي مال تعلق به اي بالمال حق مرتهن القتيل والمال متعلق برقبة القاتل فيباع بقيد زدته بقولي ان لم تزد قيمته علي الواجب بالقتل وثمنه ان لم يزد علي الواجب رهن والا فقدر الواجب منه لا انه ي---------------صير نفسه رهنا ل------------------------------------------------------------------------ان حق المرتهن في ماليته لا في عينه ولانه قد يرغب فيه بزيادة فيتوثق مرتهن القاتل بها فان زادت قيمة القاتل علي الواجب	2209	-2486136127642663633	353	595.0	278	566	62.36749267578125	63	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1417	false	6602362506028610554	243	274	1198	1340	1471	300	وقيل يصير نفسه رهنا ولا يباع اذ لا فاءدة في البيع حيث كان الواجب اكثر من قيمته او مثلها ورد بان حق المرتهن في ماليته لا في عينه ولانه قد يرغب	1417	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2210	true	-901322876581999633	117	148	561	703	1479	300	وقيل يصير نفسه رهنا ولا يباع اذ لا فاءدة في البيع حيث كان الواجب اكثر من قيمته او مثلها ورد بان حق المرتهن في ماليته لا في عينه وبانه قد يرغب	2210	-2486136127642663633	141	281.0	110	142	99.2957763671875	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1418	false	-3325865184982542045	20	54	108	299	1611	300	ومحل الخلاف عند طلب الراهن النقل ومرتهن القتيل البيع ومن المجاب فيه الوجهان اما لو طلب الراهن البيع ومرتهن القتيل النقل فالمجاب الراهن----- اذ لا حق للمرتهن في عينه ولو انفق الراهن والمرتهنان علي	1418	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2210	true	-901322876581999633	151	182	714	880	1479	300	ومحل الخلاف عند طلب الراهن النقل ومرتهن القتيل البيع----------------------- اما لو طلب الراهن البيع ومرتهن القتيل النقل فالمجاب الراهن قطعا اذ لا حق للمرتهن في عينه قوله لان حق -----المرته--ن علة	2210	-2486136127642663633	149	255.0	121	196	76.0204086303711	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1418	false	-3325865184982542045	174	239	940	1296	1611	300	فلو كان احد الدينين حالا والاخر مءجلا او احدهما----------------- اطول اجلا من الاخر فللمرتهن التوثق بثمن القاتل لدين القتيل فان كان حالا فالفاءدة استيفاءه من ثمن القاتل في الحال او مءجلا فقد توثق ويطالب بالحال وان اتفق الدينان قدرا وحلولا و--تاجيلا وقيمة القتيل اكثر من قيمة القاتل او مساوية لها لم تنقل الوثيقة لعدم الفاءدة وان كانت قيمة القاتل اكثر نقل منه قدر قيمة القتيل	1418	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2212	true	-8240030287991590459	159	229	799	1174	1523	300	فلو كان احد الدينين تفريع علي قوله لغرض لكن محل التفريع قوله فان اطول اجلا من الاخر فللمرتهن التوثق بثمن القاتل لدين القتيل فان كان حالا فالفاءدة استيفاءه من ثمن القاتل في الحال او مءجلا فقد توثق ويطالب بالحال وان اتفق الدينان قدرا وحلولا او تاجيلا وقيمة القتيل اكثر من قيمة القاتل او مساوية لها لم تنقل الوثيقة لعدم الفاءدة وان كانت قيمة القاتل اكثر نقل منه قدر قيمة القتيل	2212	-2486136127642663633	330	627.5	269	375	88.0	60	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1419	false	-5939200511490367846	29	95	145	497	1545	300	واستويا في المالية بحيث لو قوم احدهما بالاخر لم يزد----- ولم ينقص لم يءثر وان وقع في الوسيط خلافه فقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------قالا انه مخالف لنص الشافعي وساءر الاصحاب ولا اثر لاختلافهما في الاستقرار وضده ككون احدهما عوض مبيع لم يقبض او صداقا قبل الدخول والاخر بخلافه ----------------------------------------------------------------ولو كان باحدهما------------------- ضامن فطلب المرتهن نقل الوثيقة من الدين الذي بالضامن الي الاخر حتي يحصل--- التوثق فيهما اجيب لان---ه غرض	1419	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2213	true	1933039897692989616	2	81	12	431	1522	300	وتساويا في المالية بحيث لو قوم احدهما بالاخر لم يزد عليه ولم ينقص عنه قوله او مءجلا-------------- فقد توثق والفاءدة حينءذ امن الافلاس عند الحلول واما قوله ويطالب الخ فليس بيانا للفاءدة لان له المطالبة ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل النقل قوله وان اتفق الدينان هذا تصوير لانتفاء الغرض ولعدم النقل قوله لم تنقل الوثيقة ولو كان باحدهما الذي هو دين القاتل ضامن فطلب المرتهن نقل الوثيقة من الدين الذي بالضمان الي الاخر حتي يحصل له التوثق فيهما اجيب لانه له غرض	2213	-2486136127642663633	186	179.0	148	548	33.94160461425781	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1420	false	5966479680205372773	160	201	815	1022	1515	300	مستحق الدين لا يقال ما اخذه احدهما من الدين لا يختص به بل هو مشترك بينهما فكيف تنفك حصته من الرهن باخذه لانا نقول صورة المسالة فيما اذا اقتص القابض بما اخذ----------------------------------ه بخلاف الارث ودين الكتابة كما سياتي في كتاب الشركة	1420	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2215	true	-27169349483085571	240	288	1143	1383	1422	300	مستحق للدين لا يقال ما اخذه احدهما من الدين لا يختص به بل هو مشترك بينهما فكيف تنفك حصته من الرهن باخذه لانا نقول صورة المسالة فيما اذا اختص القابض بما اخذه بان قصد الدافع ان المدفوع له وحده بخلاف الارث ودين الكتابة كما سياتي في اخر- الشركة	2215	-2486136127642663633	201	386.0	160	241	83.4024887084961	37	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1421	false	-3521461404187120375	99	165	524	862	1556	300	ولو مات الراهن عن ورث-ة فادي احدهم نصيبه لم ينفك كما في المورث ولان الرهن صدر ابتداء من واحد وقضيته حبس كل المرهون الي البراءة من جميع الدين بخلاف ما لو فدي نصيبه من التركة------------------------- فانه ينفك لان تعلق الدين بالتركة اما كتعلق الرهن فهو كما لو تعدد الراهن او كتعلق الارش بالجاني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيبه فينقطع التعلق عنه	1421	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2215	true	-27169349483085571	86	158	400	764	1422	300	فلو مات الراهن عن ورثته فادي احدهم نصيبه لم ينفك كما في المورث ولان الرهن صدر ابتداء من واحد وقضيته حبس كل المرهون الي البراءة من جميع الدين بخلاف ما لو فدي نصيبه من التركة بان دفع ما يخصه من الدين فانه ينفك لان تعلق الدين بالتركة اما كتعلق الرهن فهو كما لو تعدد الراهن او كتعلق الارش بالجاني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيبه فينقطع التعلق عنه	2215	-2486136127642663633	336	649.0	270	364	92.30769348144531	64	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1421	false	-3521461404187120375	165	207	862	1072	1556	300	فصل في الاختلاف في الرهن وما يتعلق به اذا اختلفا اي الراهن والمرتهن ف------------ي اصل الرهن كان قال رهنتني كذا فانكر او في قدره اي الرهن بمعني المرهون كان قال رهنتني الارض باشجارها فقال بل الارض فقط او في عينه كهذا العبد	1421	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2216	true	-8741729544141559902	136	177	655	859	1454	300	فصل في الاختلاف في الرهن وما يتعلق به لو- اختلفا اي الراهن والمرتهن في رهن تبرع اي اصل-----ه كان قال رهنتني كذا فانكر او--- قدره اي الرهن بمعني المرهون كان قال رهنتني الارض بشج--رها فقال بل وحدها او------- عينه كهذا العبد	2216	-2486136127642663633	180	313.5	142	222	81.0810775756836	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1420	false	5966479680205372773	202	264	1026	1322	1515	300	رهن عبدا استعاره من اثنين ليرهنه ثم ادي نصف الدين وقصد فكاك نصف ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعبد او اطلق ثم جعله عنه انفك نصيبه نظرا الي تعدد المالك بخلاف ما اذا قصد الشيوع او اطلق ثم جعله عنهما او لم يعرف حاله ولو مات الراهن قبل ان يصرفه في هذه الصورة وصورة تعدد العقد قام وارثه مقامه فان فقد الوارث جعل بينهما وما قيد به	1420	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2217	true	-6632207812895908064	35	150	170	731	1498	300	رهن عبدا استعاره من اثنين ليرهنه وان قالا اعرناك ---------------العبد لترهنه بدينك خلافا للزركشي حيث قال في هذه لا ينفك نصيب احدهما باداء نصف الدين لان كلا منهما رضي برهن الجميع بجميع الدين وصورة كلام الاصحاب ان ياذن كل منهما في رهن نصيبه بنصف الدين وكتب ايضا وظاهر كلامهم وان قصد الدافع احدهما وحينءذ يخالف ما سياتي من ان العبرة بقصد المءدي ا ه ح ل قوله او اطلق ثم جعله عنه انفك نصيبه نظرا الي تعدد المالك بخلاف ما اذا قصد الشيوع او اطلق ثم جعله عنهما او لم يعرف----- ولو مات الراهن قبل ان يصرفه في هذه الصورة وصورة تعدد العقد قام وارثه مقامه فان فقد الوارث جعل بينهما م ر فصل في	2217	-2486136127642663633	248	462.5	194	581	42.68502426147461	49	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1422	false	4393031706658365963	109	160	568	840	1535	300	ولو ادعي علي اثنين انهما رهناه عبدهما بماءة واقبضاه اياه وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين مءاخذة له باقراره والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه لما سلف وتقبل شهادة المصدق عليه اي المكذب لخلوها عن جلب النفع ودفع الضرر عنه فان شهد معه اخر او حلف المدعي معه ثبت رهن الجميع	1422	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2218	true	-6200762329260769759	138	174	690	886	1543	300	ولو ادعي---------- انهما رهناه عبدهما بماءة واقبض-----اه وصدقه احدهما فنصيبه ------رهن بخمسين مءاخذة له باقراره وحلف المكذب---------------------- لما مر- وتقبل شهادة المصدق عليه---------- لخلوها عن التهمة------------------ فان شهد معه اخر او حلف المدعي---- ثبت رهن الجميع	2218	-2486136127642663633	178	283.5	144	272	65.44117736816406	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1423	false	3048427644740596018	80	106	402	527	1543	300	القبض بخلاف ما لو كان بيد المرتهن ووافقه الراهن علي اذنه له في قبض----ه لكنه قال انك لم تقبضه عنه او رجعت عن الاذن فيحلف المرتهن	1423	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2220	true	-5268472541151366706	86	113	416	545	1461	300	الرهن بخلاف ما لو كان بيد المرتهن ووافقه الراهن علي اذنه له في قبضه عنه لكنه قال انك لم تقبضه عنه او رجعت عن الاذن فيحلف المرتهن	2220	-2486136127642663633	122	234.5	96	129	94.57364654541016	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1423	false	3048427644740596018	212	277	1076	1426	1543	300	بقبضه اي----- المرتهن المرهون ثم قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه اي المرتهن انه قبض المرهون وقيل لا يحلفه الا ان يذكر---------- لاقراره تاويلا كقوله اشهدت علي رسم القبالة قيل حقيقة القبض والرسم الكتابة والقبالة بفتح القاف وبالباء الموحدة الورقة التي يكتب فيها الحق المقر به اي اشهدت علي الكتابة الواقعة في الوثيقة لكي اخذ بعد ذلك او ظننت حصول القبض بالقول او	1423	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2222	true	-5576207609826803149	23	55	111	278	1478	300	بقبضه اي بقبض المرتهن المرهون ثم قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه اي المرتهن انه قبض المرهون وان لم-------------- يذكر اي الراهن لاقراره تاويلا كقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظننت حصول القبض بالقول او	2222	-2486136127642663633	147	252.0	119	365	40.27397155761719	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1424	false	-721168516790075316	17	57	85	285	1557	300	ومقتضي كلام المصنف عدم الفرق بين كون الاقرار في مجلس الحكم بعد الدعوي ام لا وهو كذلك كما هو مقتضي كلام العراقيين وجزم به ابن المقري وان قال القفال انه ليس له التحليف اذا كان الاقرار في مجلس الحكم فان	1424	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2222	true	-5576207609826803149	144	185	702	902	1478	300	ومقتضي كلام الشارح عدم الفرق بين كون الاقرار في مجلس الحكم بعد الدعوي ام لا وهو كذلك كما هو مقتضي كلام العراقيين وجزم به ابن المقري وان قال القفال انه ليس له التحليف اذا كان الاقرار في مجلس الحكم ا ه	2222	-2486136127642663633	193	379.0	153	200	96.5	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1424	false	-721168516790075316	220	254	1122	1296	1557	300	الرهن-- واذا بيع للدين---------- فلا شء للمقر له علي الراهن باقراره ولا يلزم تسليم الثمن الي المرتهن المقر لاقراره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال الراهن بعد القبض جني قبل القبض سواء اقال جني بعد الرهن ام قبله	1424	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2224	true	-2758734070281912925	5	132	29	641	1495	300	الثانية واذا بيع للدين في الاولي فلا شء للمقر ل-------------------ه ولا يلزم تسليم الثمن الي المرتهن المقر هامش قوله او قال الراهن اي صدر منه هذا القول بعد القبض كما قيده م ر والا صدق اي الراهن وامتنع عليه اقباضه للمرتهن وتعلقت الجناية برقبته ع ش قال بعضهم وهذا اي قوله او قال الراهن الخ مستانف لان عطفه علي اختلفا يقتضي انه ليس فيه اختلاف لانه يصير المعني او لم يختلفا الخ مع ان الاختلاف حاصل فيه ايضا تامل قوله جني قبل قبض اي قبل العقد حتي يكون رهنه باطلا اي فما اقبضته لك الا وهو جان اي وانكر المرتهن اصل الجناية وقوله قبل قبض متعلق يجني لا يقال وعبارة م ر ولو قال الراهن بعد القبض جني قبل القبض سواء اقال جني بعد الرهن ام قبله	2224	-2486136127642663633	147	250.5	116	631	23.296354293823242	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1425	false	2924444186982335034	41	160	210	861	1596	300	الاقل من قيم-ة العبد المرهون و--ارش الجناية كجناية ام الولد لامتناع البيع والثاني يغرم الارش بالغا ما بلغ و الاصح انه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لان الحق له لا علي الراهن لانه لم يدع لنفسه شيءا والوجه الثاني ترد علي الراهن لانه المالك والخصومة تجري بينه وبين المرتهن فاذا حلف المردود عليه منهما بيع العبد في الجناي-------------------------ة ان استغرقت الجن---اية قيمته والا بيع منه بقدرها ولا يكون الباقي رهنا لثبوت الجناية باليمين المردودة ولا خيار للمرتهن في فسخ البيع المشروط فيه لتفويته حقه بنكوله ---------------------------------------------------------------------------------ولو اذن--- المرتهن في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال بعد البيع----- رجعت قبل البيع وقال الراهن بل بعده فالاصح تصديق المرتهن بيمينه لان الاصل عدم البيع والرجوع في الوقت	1425	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2226	true	9196060631143920162	8	118	45	613	1542	300	الاقل من قيمته ا---ي المرهون والارش كما في جنا--ية ام الولد لامتناع البيع ولو نك-------------------------------------------ل الم---نكر--- فيهما حلف المجني عليه لان الحق له لا المقر لا-----نه لم يدع لنفسه شيءا ثم -----------------------------------------------------------------------اذا حلف الم-جني عليه بي------ع العبد--- للجناية لثبوتها باليمين المردودة ان استغرقت اي الجناية قيمته والا بيع منه بقدرها ولا يكون الباقي رهنا ل-----ان ------اليمين المردودة كالبينة او كالاقرار بانه كان جانيا في الابتداء فلا يصح رهن شء منه وقولي ولو نكل الي اخره من زيادتي في الاولي وان استغرقت من زيادتي في الثانية ولو اذن اي المرتهن في بيع مر--هون فبيع ثم---------------- بعد --بيعه قال رجعت قبله و-----قال الراهن--- بعده ---------حلف المرتهن لان -------الاصل عدم رجوعه ف--------ي الوقت	2226	-2486136127642663633	326	433.0	257	771	42.28274917602539	43	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1426	false	-1310496286347380010	11	56	63	269	1534	300	وان ظن- الداءن ايداعه----------------- وقضية ذلك انه لا فرق بين ان يكون الداءن بحيث يجب- علي القبول----------------- وان لا--------------------- لكن بحث السبكي ان الصواب في الثانية انه لا يدخل في ملكه الا برضاه وظاهر ان مثل ذلك ما ---------لو كان المدفوع من غير جنس الدين	1426	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2229	true	8855782155276988319	35	90	157	418	1444	300	وان ظنه الداءن وديعة او هدية كذا قالوا وقضيته انه--- لا فرق بين ان يكون الداءن بحيث يجبر علي القبول بان كان من الجنس وان لا بان كان من غير الجنس لكن بحث السبكي ان الصواب في الثانية انه لا يدخل في ملكه الا برضاه والمعتمد تصديق الدافع مطلقا ولو كان من --------غير جنس الدين	2229	-2486136127642663633	163	249.0	126	272	59.92647171020508	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1430	false	-7452033211890276594	13	104	68	503	1472	300	فلو برزت السنابل ثم مات وصارت حبا فهذا موضع تامل ا ه والاوجه ما فصله بعضهم ان الزيادة الحاصلة بعد الموت للورثة فلا يتعلق الدين بها------ وفصل الحكم في ذلك فيما يظهر ان يقوم الزرع علي الصفة التي كان عليها عند الموت فيتعلق الدين بقدر ذلك من ثمنه--------------- اما الثمرة غير الحب فقال بعض المتاخرين ان مات وقد برزت ثمرة لا كمام لها فهي تركة وكذا ان كان لها كمام لكن ابرت قبل موته فان لم تءبر او ترك حيوانا حاملا فوجهان بناء علي انه ياخذ قسطا من الثمن او لا	1430	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2235	true	6984345185399409445	34	125	175	621	1492	300	فلو برزت السنابل ثم مات وصارت حبا فهذا موضع تامل---- والاوجه ما فصله بعضهم ان الزيادة الحاصلة بعد الموت للورثة فلا يتعلق------ بها الدين وفصل الحكم في ذلك فيما يظهر ان يقوم الزرع علي الصفة التي كان عليها عند الموت فيتعلق الدين بقدر ذلك من ثمنه والزاءد للوارث اما الثمرة غير الحب فقال بعض المتاخرين ان مات وقد برزت ثمرة لا كمام لها فهي تركة وكذا ان كان لها كمام لكن ابرت قبل موته فان لم تءبر او ترك حيوانا حاملا فوجهان بناء علي انه ياخذ قسطا من الثمن او لا	2235	-2486136127642663633	425	816.5	337	456	93.20175170898438	86	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1430	false	-7452033211890276594	165	260	792	1269	1472	300	لغة النداء علي المفلس وشهره بصفة الافلاس الماخوذ من الفلوس التي هي اخس الاموال وشرعا جعل الحاكم المديون مفلسا بمنعه من التصرف في ماله بشرط الاتي والاصح في-------------------------------------ه ما صح انه صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله في دين كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم ليس لكم الا ذلك ثم بعثه الي اليمن وقال له لعل الله يجبرك ويءدي عنك دينك فلم يزل باليمن حتي توفي النبي صلي الله عليه وسلم من عليه ديون لادمي لازمة حالة زاءدة علي ماله يحجر عليه	1430	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2237	true	-4490736262108989641	7	83	35	426	1516	300	لغة النداء علي المفلس وشهره بصفة الافلاس الماخوذ من الفلوس التي هي اخس الاموال وشرعا جعل الحاكم المديون مفلسا بمنعه من التصرف في ماله----------- والاصل فيه ما رواه الدارقطني وصحح الحاكم اسناده -ان النبي صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله في دين كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم ليس لكم الا ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عليه دين --ادمي لازم- حال- زاءد ع-لي ماله -حجر عليه	2237	-2486136127642663633	342	630.0	275	514	66.5369644165039	58	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1432	false	-439143821733159725	266	293	1361	1501	1530	300	وجب علي الحاكم الحجر من غير سءال لانه ناظر لمصلحته ومثله ما لو كانت- لمسجد او لجهة عامة كالفقراء وكالمسلمين فيمن مات وورثوه وله مال علي مفلس	1432	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2242	true	392465921632218475	196	223	963	1103	1491	300	يجب علي الحاكم الحجر من غير طلب وذلك فيما اذا كان الدين الموجب للحجر لمسجد او -جهة عامة كالفقراء وكالمسلمين فيمن مات وورثوه وله مال علي مفلس	2242	-2486136127642663633	100	165.0	79	141	70.92198944091797	17	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1435	false	-6964218210025885241	60	81	341	440	1582	300	لان حجر الفلس امتاز عن حجر المرض بكونه يتصرف في مرض موته في ثلث ماله وعن حجر السفه بكونه لحق الغير	1435	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2246	true	3734555189362927605	124	145	654	753	1503	300	لان حجر الفلس امتاز عن حجر المرض بكونه يتصرف في مرض موته في ثلث ماله وعن حجر السفه بكونه لحق الغير	2246	-2486136127642663633	99	198.0	78	99	100.0	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1440	false	-568008327374961283	0	159	0	767	1494	300	اداءه فيامره الحاكم به فان امتنع وله مال ظاهر وهو من جنس الدين وفي منه او من غيره باع عليه ماله ان كان بمحل ولايته ولكن يفارق الممتنع المفلس في انه لا يتعين علي القاضي بيع ماله كالمفلس بل له بيعه كما تقرر واكراه الممتنع مع تعزيره بحبس او غيره علي بيع ما يفي بالدين من ماله لا علي بيع جميعه مطلقا وبحث السبكي ان محل تخييره بين البيع والاكراه اذا طلب رب الدين حقه بغير تعيين فلو عين طريقا لم يجز للحاكم فعل غيرها لانه انما يفعل بسءاله واستدل له بكلام القفال وفيه نظر ومن ثم قال ولده في التوشيح قد يقال ليس للمدعي حق في احدي الخصال حتي تتعين بتعيينه وانما حقه في خلاص حقه فليعتمده القاضي بما شاء من الطرق ا ه وهذا هو الوجه وبيع المالك او وكيله باذن الحاكم اولي---- ليقع الاشهاد عليه ولا يحتاج الي بينة بانه ملكه بخلاف ما لو باع الحاكم او ناءبه لا بد ان يثبت انه ملكه علي ما	1440	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2251	true	-5498319999080935453	8	102	40	487	1408	300	اداءه فيامره الحاكم به فان امتنع وله مال ظاهر وهو من جنس الدين وفي منه او من غيره باع عليه ماله ان كان بمحل ولايته ولكن يفارق الممتنع المفلس في انه لا يتعين علي القاضي بيع ماله كالمفلس بل له بيعه كما تقرر واكراه الممتنع مع تعزيره بحبس او غيره علي بيع ما يفي بالدين من ماله لا علي بيع جميعه مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبيع المالك او وكيله باذن الحاكم اولي هنا ليقع الاشهاد عليه ولا يحتاج الي بينة بانه ملكه بخلاف ما لو باع الحاكم او ناءبه لا بد ان يثبت انه ملكه علي ما	2251	-2486136127642663633	443	873.5	350	771	57.457847595214844	92	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1441	false	-7659183428024079293	57	113	285	560	1479	300	ولو تعذر من يشتري مال المفلس بثمن مثله من نقد البلد وجب الصبر بلا خلاف قاله المصنف في فتاويه وقال ابن ابي الدم يباع المرهون بما دفع فيه بعد النداء والاش-هار وان شهد عدلان انه دون ثمن مثله بلا خلاف بناء علي ان القيمة وصف قاءم بالذات فان قلنا ما تنتهي اليه الرغبات فواضح لان ما	1441	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2253	true	5270318601457329451	199	253	965	1231	1454	300	ولو تعذر من يشتريه---------- بثمن مثله من نقد البلد وجب الصبر بلا خلاف قاله النووي في فتاويه وقال ابن ابي الدم يباع المرهون بما دفع فيه بعد النداء والاشتهار وان شهد عدلان انه دون ثمن مثله بلا خلاف بناء علي ان القيمة وصف قاءم بالذات فان قلنا ما تنتهي اليه الرغبات فواضح لان ما	2253	-2486136127642663633	260	500.5	206	276	94.20289611816406	51	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1441	false	-7659183428024079293	113	153	560	751	1479	300	دفع فيه هو ثمن مثله وعليه ففارق الرهن مال المفلس بان الراهن التزم ذلك حيث عرض ملكه برهنه للبيع الا تري ان المسلم اليه لما التزم تحصيل المسلم فيه لزمه ولو بثمن غال اي لا باكثر من ثمن مثله كما	1441	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2254	true	6536292943640620985	39	76	214	390	1427	300	دفع فيه هو ثمن مثله وعليه ففارق الرهن مال المفلس بان الراهن التزم ذلك حيث عرض ملكه برهنه للبيع الا تري ان المسلم اليه لما التزم تحصيل المسلم فيه لزمه ولو--------------- باكثر من ثمن مثله ا ه	2254	-2486136127642663633	173	337.0	137	191	90.57591247558594	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1441	false	-7659183428024079293	251	288	1223	1422	1479	300	ولا يسلم الحاكم او ماذونه مبيعا قبل قبض ثمنه احتياطا فان فعل-------------------- ضمن كالوكيل والضمان بقيمة المبيع--- قال السبكي وينبغي ان يكون محل ضمان الحاكم اذا فعله جاهلا او معتقدا تحريمه فان فعله باجتهاد او تقليد صحيح	1441	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2256	true	-3537764871962290882	3	40	15	204	1418	300	ولا يسلم القاضي---------- مبيعا قبل قبض ثمنه احتياطا لانه يتصرف عن غيره فان خالف ضمن كذا في الروضة واصلها وينبغي كما قال السبك-------ي ا-----ن محله----------- اذا فعله جاهلا او معتقدا تحريمه فان فعله باجتهاد او تقليد صحيح	2256	-2486136127642663633	133	196.5	106	222	59.909908294677734	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1442	false	1562537515431029310	17	100	91	483	1537	300	من انه لو باع شيءا لاحد الغرماء وعلم انه يحصل له عند المقاسمة مثل الثمن الذي اشتري- --------------------------به فاكثر قال فالاحوط بقاء الثمن في ذمته لا اخذه واعادته ا ه قال وسياتي ما يءيده مع ظهوره رده الزركشي بانه لا يستثني من ذلك لانه ان كان الثمن من جنس --دينه جاء التقاص وان لم يكن من جنسه ورضي به حصل الاعتياض فلم يحصل تسليم قبل قبض الثمن علي كل تقدير ويجاب عنه بان الاحوط بقاءه في ذمته وان لم يحصل تقاص ولا اعتياض	1442	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2256	true	-3537764871962290882	189	262	892	1239	1418	300	منه ما لو باع شيءا لاحد الغرماء وعلم انه يحصل له عند المقاسمة مثل الثمن الذي اشتراه به فانه يجوز ان يسلمه له قبل قبض الثمن والاحوط بقاء-----ه في ذمته لا اخذه واعادته اليه-------------------------------------------------------------- لانه ان كان الثمن من جنس الدين- جاء التقاص وان لم يكن من جنسه ورضي به حصل الاعتياض فلم يحصل تسليم مع بقاء الثمن علي كل تقدير------ قال حج والاحوط بقاءه في ذمته وان لم يحصل تقاص ولا اعتياض	2256	-2486136127642663633	285	494.0	222	421	67.69596099853516	51	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1442	false	1562537515431029310	213	300	1082	1537	1537	300	لكن بحث السبكي ان الغرماء اذا استووا وطالبوا بحقهم علي الفور وجب- التسويق قال الجوجري وهو متجه جدا فرارا من الترجيح بلا مرجح ومن اضرار بعضهم بالتاخير او الحرمان ان ضاق المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تاخرت قسمة ما قبضه الحاكم فالاولي ان لا يجعله عنده للتهمة بل يقرضه امينا موسرا يرتضيه الغرماء غير مماطل ولا يكلف رهنا لانه لا حاجة به اليه وانما قبله لمصلحة المفلس وفي تكليفه الرهن سد لها وبه فارق اعتباره- في التصرف في مال نحو الطفل فان فقد اودعه ثقة يرضونه فان اختلفوا--------------- او عينوا-	1442	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2257	true	-2126839987192543765	129	271	632	1367	1510	300	لكن بحث السبكي ان الغرماء اذا استووا وط-لبوا -حقهم علي الفور وجبت التسوية قال الجوجري وهو متجه جدا فرارا من الترجي---------ح ومن اضرار بعضهم بالتاخير او الحرمان ان ضاق المال شرح م ر قوله بين الغرماء اي الحالة ديونهم ولا يدخر للمءجل شيءا وقوله بنسبة ديونهم وهذا بخلاف المديون غير المحجور فانه يقسم كيف شاء وفي ق ل نعم يقدم مرتهن علي غيره لتعلقه بالعين ومستحق اجرة علي عمل في عين كقصارة لان الحبس له واجرة القاسم في مال المصالح فان تعذر فعلي المفلس واذا تاخرت قسمة ما قبضه الحاكم فالاولي ان لا يجعله عنده للتهمة بل يقرضه امينا موسرا يرتضيه الغرماء غير مماطل ولا يكلف رهنا لانه لا حاجة به اليه وانما قبله لمصلحة المفلس وفي تكليفه الرهن سد لها وبه فارق اعتبارها في التصرف في مال نحو الطفل فان فقد اودعه ثقة يرضونه فان اختلفوا فيمن يوضع عنده او عينوا	2257	-2486136127642663633	443	833.0	359	746	59.38337707519531	79	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1444	false	2145935775228001282	17	59	87	302	1548	300	ولو خرج شء باعه المفلس قبل الحجر مستحقا والثمن المقبوض تالف فكدين ظهر-------------- من غير هذا الوجه كما قاله الشارح اي مثل ذلك الدين والمراد بالمثل البدل ليشمل القيمة في المتقوم فسقط القول بانه لا معني للكاف بل هو دين ظهر حقيقة	1444	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2259	true	-8523282133862564982	222	255	1078	1229	1447	300	ولو خرج شء باعه المفلس قبل الحجر مستحقا والثمن المقبوض تالف فكدين ظهر ثم قال م ر اي من غير هذا الوجه------------------------------------------------------------------------------ فسقط القول بانه لا معني للكاف بل هو دين ظهر حقيقة	2259	-2486136127642663633	137	250.5	109	229	59.8253288269043	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1443	false	-2653438164604007887	230	300	1177	1518	1518	300	رجع المستاجر علي من قسم له--- بالحصة ويقسم له علي غريم غاب ان عرف قدر حقه والا وجبت مراجعته فان تعذرت رجع في قدره للمفلس فان ظهرت له زيادة فكظهور غريم بعد القسمة------------------------------------------------------------ ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف بيد الحاكم ما افرزه للغاءب بعد اخذ الحاضر حصته او افرازها فعن القاضي ان الغاءب لا يزاحم من قبض------------------------------------------------------------------- وقيل تنقض القسمة كما لو اقتسمت الورثة ثم ظهر وارث اخر فان القسمة تنقض علي الاصح-	1443	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2260	true	-5016132569359982941	92	202	485	1003	1492	300	رجع المستاجر علي من قسم عليهم بالحصة ا ه قوله سبق سببه الحجر او كان سببه جناية ولو حدثت ب---------------------------------------------------------------عد القسمة ح ل قوله مبيع مفلس الخ واما لو استحق مبيع قاض فياتي في قوله ولو استحق مبيع قاض الخ قوله وثمنه المقبوض تالف قبل الحجر او بعده فلو كان باقيا رده ح ل قوله لحصول المقصود بذلك اي بالمشاركة قوله مع وجود المسوغ للقسمة وهو ان لا غريم ولا دين ح ل قوله وفارق اي عدم النقض الماخوذ------------------------------------------------------------------------------------------- من قوله فلا تنقض القسمة وغرضه بهذا الرد علي الضعيف وعبارة اصله مع شرح م ر وقيل تنقض القسمة كما لو اقتسمت الورثة ثم ظهر وارث اخر فانها ت-----نقض علي الاصح	2260	-2486136127642663633	131	23.0	101	677	19.350074768066406	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1443	false	-2653438164604007887	102	143	523	729	1518	300	فلو قسم ماله------ وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة واخذ الاول عشرة والاخر خمسة ثم ظهر غريم له ثلاثون رجع علي كل منهما بنصف ما اخذه فان اتلف احدهما مما اخذه وكان معسرا----- جعل ما اخذه كالمعدوم وشارك	1443	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2260	true	-5016132569359982941	42	83	225	434	1492	300	فلو قسم مال المفلس وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عشرة والاخر خمسة ثم ظهر غريم له ثلاثون رجع علي كل منهما بنصف ما اخذه هذا اذا ايسر الغرماء كلهم فلو اعسر بعضهم جعل-------- كالمعدوم وشارك	2260	-2486136127642663633	170	289.0	135	217	78.34101104736328	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1443	false	-2653438164604007887	152	184	769	934	1518	300	فلو كان المتلف اخذ الخمسة استرد الحاكم ممن اخذ العشرة ثلاثة اخماسهما لمن ظهر-------- ثم اذا ايسر المتلف اخذ منه الاخران نصف ما اخذه وقسماه بينهما علي حسب دينهما وقس علي ذلك	1443	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2261	true	6010644495425548087	1	35	2	174	1513	300	فلو كان المتلف اخذ الخمسة استرد الحاكم ممن اخذ العشرة ثلاثة اخماسه-ا لمن ظهر وهي ستة ثم اذا ايسر المتلف اخذ منه الاخران نصف ما اخذه وقسماه بينهما علي حسب دينهما وقس علي ذلك	2261	-2486136127642663633	164	314.5	132	173	94.79769134521484	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1443	false	-2653438164604007887	188	216	954	1095	1518	300	للمفلس مال قديم او حادث بعد الحجر---------------- صرف اليه----------- بقسط ما اخذه الاولان والفاضل يقسم علي الثلاثة نعم ان كان دينه حادثا فلا مشاركة له في المال القديم	1443	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2261	true	6010644495425548087	255	288	1300	1465	1513	300	للمفلس مال قديم او حادث بعد الحجر عند ظهور الغريم صرف منه لذلك الغريم بقسط ما اخذه الغرماء وما فضل يقسم عليه وعليهم نعم ان كان دينه حادثا فلا مشاركة--- في المال القديم	2261	-2486136127642663633	119	195.5	93	168	70.83333587646484	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1444	false	2145935775228001282	236	300	1189	1548	1548	300	وانما انفق علي ولد السفيه اذا اقر به من بيت المال لان اقراره بالمال وبما يقتضيه غير مقبول بخلاف اقرار المفلس وكذلك المماليك لو حدثوا بعد الحجر باختياره انفق عليهم لان مءنتهم من مصالح الغرماء لانهم يبيعونهم ويقتسمون ثمنهم ولو اشتري امة في ذمته واولدها وقلنا بنفوذ ايلاده فالاوجه وجوب نفقتها-------------------------------------------------------------------------------- وفارقت الزوجة بقدرتها علي الفسخ بخلاف هذه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينفق علي القريب الا بعد-	1444	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2263	true	-5140421065989870527	0	97	0	471	1456	300	وانما انفق علي ولد السفيه اذا اقر به من بيت المال لان اقراره بالمال وبما يقتضيه غير مقبول بخلاف اقرار المفلس شرح م ر وح ل وقال شيخنا العزيزي اما المنكوحات بعده فنفقتهن------------------------------------------------------------------- في ذمته فيصبرن حتي ينفك الحجر ويوسر ا ه وقال ق ل علي الجلال ينفق عليهن من كسبه ا ه ويمكن حمل كلام الشيخ علي ما اذا لم يكن له كسب وقوله وفارقت الولد المتجدد الخ بانه لا اختيار له الخ اي والوطء وان كان باختياره لا يلزم منه الاحبال ع ش قوله واقاربه المراد بالاقارب الاصل والفرع ولا ينفق علي القريب الا بعد	2263	-2486136127642663633	165	217.0	130	538	30.669145584106445	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1445	false	-2068068942823686730	99	130	509	680	1550	300	الثاني والمراد بقوله ينفق يمون فيشمل الكسوة والاسكان والاخدام وتكفين من مات منهم قبل القسمة لان ذلك كله عليه وشمل ما ذكر الواجب في تجهيزه وكذا المندوب ان لم يمنعه الغرماء	1445	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2264	true	-6588562818935603938	32	63	153	322	1508	300	الاصل- والمراد بقوله ينفق يمون ف-شمل الكسوة والاسكان والاخدام وتكفين من مات منهم قبل القسمة لان ذلك كله عليه وشمل ما ذكر الواجب في تجهيزه وكذا المندوب ان لم يمنعه الغرماء	2264	-2486136127642663633	166	322.0	135	171	97.0760269165039	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1447	false	2134923159350616772	239	271	1226	1408	1589	300	لان منفعة المال مال كالعين بدليل انها تضمن بالغصب بخلاف منفعة الحر فيصرف بدل منفعتهما للدين ويءجران مرة بعد اخري الي البراءة قال الشيخان وقضية هذا ادامة الحجر الي البراءة وهو ---مستبعد	1447	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2267	true	-8752054997113060260	182	210	956	1121	1550	300	لان منفعة المال مال كالعين بدليل انها تضمن بالغصب----------------- فيصرف بدل منفعتهما للدين ويءجران مرة بعد اخري الي البراءة قال الشيخان وقضيته--- ادامة الحجر الي البراءة وهو كالمستبعد	2267	-2486136127642663633	160	294.0	132	185	86.48648834228516	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1446	false	1495190422298653316	42	90	213	430	1522	300	وقد اطلق كثير-- ان كل ما قيل يترك له ولم يوجد-- بماله اشتري له وظاهره انه- يشتري له حتي الكتب ونحوها مما ذكر وفيه نظر ظاهر ومن ثم بحث بعضهم عدم شراء ذلك له لا سيما عند استغناءه بموقوف ونحوه بل لو استغني عنه به- بيع ما عنده	1446	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2268	true	8060479447363126735	100	147	431	646	1434	300	وقد اطلق كثيرون ان كل ما---- يترك له لو لم نجده بماله اشتري له وظاهره انها تشتري له---- الكتب ونحوها مما ذكر وفيه نظر ظاهر ومن ثم بحث بعضهم عدم شراء ذلك له لا سيما عند استغناءه بموقوف ونحوه بل لو استغني به عنها بيع ما عنده	2268	-2486136127642663633	195	352.5	151	223	87.4439468383789	37	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1447	false	2134923159350616772	168	199	849	1019	1589	300	ولا ينفك الحجر عن المفلس بانقضاء القسمة ولا باتفاق الغرماء علي رفعه وانما يفكه القاضي لانه--------- لا يثبت الا باثباته فلا يرتفع الا برفعه كحجر السفيه لانه يحتاج الي نظر واجتهاد	1447	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2268	true	8060479447363126735	156	189	697	875	1434	300	ولا ينفك الحجر عن المفلس بانقضاء القسمة ولا باتفاق الغرماء علي رفعه وانما يفكه القاضي لانه كما تقدم لا يثبت الا باثباته فلا يرتفع الا برفعه كحجر السف-ه لانه يحتاج الي نظر واجتهاد	2268	-2486136127642663633	169	324.0	138	179	94.41340637207031	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1448	false	-4517086920720760704	5	30	36	159	1523	300	وفي الروضة عن الغزالي انه يجبر علي اجارة الوقف اي باجرة معجلة ما لم يظهر تفاوت بسبب تعجيل الاجرة الي حد لا يتغابن به الناس	1448	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2268	true	8060479447363126735	275	300	1312	1434	1434	300	وفي الروضة عن الغزالي انه يجبر علي اجارة الوقف اي باجرة معجلة ما لم يظهر تفاوت بسبب تعجيل الاجرة الي حد لا يتغابن به الناس-	2268	-2486136127642663633	122	239.0	98	123	99.1869888305664	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1448	false	-4517086920720760704	30	114	159	582	1523	300	في غرض قضاء الدين والتخلص من المطالبة ا ه ومثله المستولدة وينبغي ان تكون اجارة ما ذكر في كل مرة يءجرها مدة يغلب علي الظن بقاءه الي انقضاءها وان لا يصرف من الاجرة الا ما -تبين استحقاق المفلس له بمضي المدة وقضيته انه لا يصرف للغرماء الا ما فضل عن مءنة المفلس وممونه لانهم ي-قدمون بذلك في المال الحاضر ففي المنزل منزلته اولي وقد يمنع بانا لا نراعي حقوقهم في المستقبل بل في يوم القسمة فقط كما مر وهذا من هذا القبيل فالاوجه حينءذ	1448	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2269	true	7683749874872619565	0	80	0	415	1516	300	في غرض قضاء الدين والتخلص من المطالبة---- ومثله المستولدة وينبغي ان يكون اجارة ما ذكر--- كل مرة يءجرها مدة يغلب علي الظن بقاءه الي انقضاءها وان لا يصرف من الاجرة الا ما يتبين استحقاق المفلس له بمضي المدة وقضيته انه لا يصرف للغرماء الا ما فضل عن مءنة المفلس وممونه لانهم يتقدمون بذلك في المال الحاضر ففي المنزل منزلته اولي وقد يمنع بانا لا نراعي حقوقهم في المستقبل بل--- يوم القسمة فقط كما مر وهذا من هذا القبيل فالاوجه حينءذ	2269	-2486136127642663633	412	794.5	332	425	96.94117736816406	74	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1448	false	-4517086920720760704	254	282	1303	1440	1523	300	ان لم يسبق منه اقرار بالملاءة فلو اقر بها ثم ادعي الاعسار ففي فتاوي القفال لا يقبل قوله الا ان يقيم بينة بذهاب ماله الذي اقر بالملاءة به	1448	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2270	true	8786555386658978435	173	202	829	966	1436	300	ان لم يسبق منه اقرار بالملاءة فلو اقر بها ثم ادعي الاعسار ففي فتاوي القفال لا يقبل قوله الا ان يقيم بينة بذهاب ماله الذي اقر بانه ملء به	2270	-2486136127642663633	131	256.0	103	137	95.62043762207031	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1449	false	-1755024113680861516	257	300	1317	1528	1528	300	وليقل اي الشاهد وهو اثنان كما مر هو معسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا لانه لا يمكن الاطلاع عليه بل يجمع بين نفي واثبات بان يشهد انه معسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه واعترضه البلقيني اخذا من كلام الاسنوي-	1449	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2272	true	-332007848925710196	93	131	480	672	1484	300	وليقل--- الشاهد----------------- هو معسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا لانه لا يملك الاطلاع عليه بل يجمع بين نفي واثبات بان يشهد انه معسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه واعترضه البلقيني اخذا من كلام الاسنوي	2272	-2486136127642663633	189	353.0	152	212	89.15093994140625	35	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1450	false	7466733875713638996	0	168	0	812	1455	300	بانه قد يملك غير ذلك كمال غاءب بمسافة القصر وهو معسر بدليل فسخ الزوجة عليه واعطاءه من الزكاة وكدين له مءجل او علي معسر و--جاحد وهو معسر ايضا لما ذكر ولانه لا يلزمه الحج وبان قوت يومه قد يستغني عنه بالكسب وثياب بدنه قد تزيد علي ما يليق به فيصير موسرا بذلك قال فالطريق ان- يشهد انه معسر عاجز العجز الشرعي عن وفاء شء من هذا الدين او معسر لا مال له يجب وفاء شء من هذا الدين منه او ما في معني ذلك فان اريد ثبوت الاعسار من غير نظر الي خصوص دين قال اشهد انه معسر الاعسار الذي تمتنع معه المطالبة بشء من الدين ا ه ويجاب بان ما ذكره من الصيغ انما يتاتي اطلاقه من عالم بهذا الباب وافق مذهب الحاكم فيه واتي له بشاهدين يخبران بباطنه كذلك فلو نظرنا لما ذكره لتعذر او تعسر ثبوت اعساره وفيه من الضرر ما لا يخفي فكان اللاءق بالتخفيف ما ذكره الشيخان مع انه المنقول ولا نظر للمشا-حة التي ذكرها لان المراد الاعسار في هذا الباب ولانه لو	1450	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2272	true	-332007848925710196	131	300	672	1484	1484	300	بانه قد يملك غير ذلك كمال غاءب بمسافة القصر وهو معسر بدليل فسخ الزوجة عليه واعطاءه من الزكاة وكدين له مءجل او علي معسر او جاحد وهو معسر ايضا لما ذكر ولانه لا يلزم- الحج وبان قوت يومه قد يستغني عنه بالكسب وثياب بدنه قد تزيد علي ما يليق به فيصير موسرا بذلك قال فالطريق انه يشهد انه معسر عاجز العجز الشرعي عن وفاء شء من هذا الدين او معسر لا مال له يجب وفاء شء من هذا الدين منه او ما في معني ذلك فان اريد ثبوت الاعسار من غير نظر الي خصوص دين قال اشهد انه معسر الاعسار الذي تمتنع معه المطالبة بشء من الدين ا ه ويجاب بان ما ذكره من الصيغ انما ي-اتي اطلاقه من عالم بهذا الباب وافق مذهب الحاكم فيه واتي له بشاهدين يخبران -باطنه كذلك فلو نظرنا لما ذكره لتعذر او تعسر ثبوت اعساره وفيه من الضرر ما لا يخفي فكان اللاءق بالتخفيف ما ذكره الشيخان مع انه المنقول ولا نظر للمشاححة التي ذكرها لان المراد الاعسار في هذا الباب ولانه لو-	2272	-2486136127642663633	807	1577.5	640	816	98.89705657958984	162	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1450	false	7466733875713638996	168	204	812	984	1455	300	قدر علي الكسب او كان معه ثياب غير لاءقة به لم يخف علي داءنه غالبا فكان سكوته عن ذلك قرينة علي عدم وجودهما مع ان التفاوت بذلك لا ينظر اليه غالبا في قضاء الديون والحبس عليها	1450	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2273	true	-3565676313254752151	0	36	0	172	1458	300	قدر علي الكسب او كان معه ثياب غير لاءقة به لم يخف علي داءنه غالبا فكان سكوته عن ذلك قرينة علي عدم وجودهما مع ان التفاوت بذلك لا ينظر اليه غالبا في قضاء الديون والحبس عليها	2273	-2486136127642663633	172	344.0	136	172	100.0	36	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1452	false	6607906039285069274	24	72	130	364	1491	300	واجرة الحبس والسجان علي المحبوس ونفقته في ماله اي ان كان له مال ظاهر والا ففي بيت المال ثم علي مياسير المسلمين كما هو ظاهر فان لم ينزجر بالحبس وراي الحاكم ضربه او غيره فعل ذلك وان زاد مجموعه علي الحد ولا يعزره ثانيا حتي يبرا من الاول	1452	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2273	true	-3565676313254752151	183	228	878	1100	1458	300	واجرة الحبس والسجان علي المحبوس ونفقته في ماله اي ان كان له مال ظاهر والا ففي بيت المال ثم علي مياسير المسلمين------------ فان لم ينزجر بالحبس وراي الحاكم ضربه او غيره فعل ذلك وان زاد مجموعه علي الحد ولا يعزره ثانيا حتي يبرا من الاول	2273	-2486136127642663633	222	433.5	177	234	94.87179565429688	44	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1451	false	-7385579200286538174	233	272	1228	1443	1578	300	ومثل من ذكر المريض والمخدرة وابن السبيل فلا يحبسون كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي وافتي به بل يوكل بهم ليترددوا ولا الطفل و---المجنون ولا ابوه والوصي والقيم والوكيل في دين لم يجب بمعاملتهم ولا العبد الجاني ولا سيده	1451	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2274	true	6875063412228775416	38	75	165	367	1485	300	ومثل من ذكر المريض والمخدرة وابن السبيل فلا يحبسون كما اعتمده الوالد---------------- وافتي به بل يوكل بهم ليترددوا ولا الطفل ولا المجنون ولا ابوه والوصي والقيم والوكيل في دين لم يجب بمعاملتهم ولا العبد الجاني ولا سيده	2274	-2486136127642663633	199	386.0	163	218	91.2844009399414	35	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1452	false	6607906039285069274	212	239	1092	1214	1491	300	واجرة الموكل به في بيت المال فان لم يكن ففي ذمته------ الي ان يوسر فيما يظهر فان لم يرض احد بذلك---- سقط الوجوب عن القاضي فيما يظهر	1452	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2275	true	-8950724789736390138	76	104	385	514	1457	300	واجرة الموكل من--- بيت المال فان لم يكن ففي ذمة المدين الي ان يوسر فيما يظهر فان لم يرض احد بان يبحث سقط الوجوب عن القاضي فيما يظهر	2275	-2486136127642663633	112	197.0	86	132	84.8484878540039	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1453	false	-5270026761643421875	45	153	215	768	1505	300	فصل في رجوع المعامل للمفلس عليه بما عامله به ولم يقبض عوضه من باع ولم يقبل الثمن حتي حجر علي المشتري بالفلس فله فسخ البيع واسترداد المبيع للخبر المار وكون الثمن لم يقبض يحتاج------------ الي اضمار-------------------------------------------------------ه في الخب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وفي حكم الحجر بالفلس الموت مفلسا ففي خبر ابي هريرة ايما رجل افلس او مات------ فصاحب المتاع احق بم----تاعه ومراده بلم يقبض عدم قبض شء منه بدليل----------------------------------------- قوله واسترداد المبيع فان قبض بعضه فسيذكره بعد وكما له استرداد المبيع له استرداد بعضه لانه مصلحة للغرماء كما يرجع الاصل في بعض ما وهبه لفرعه بخلاف الرد بالعيب لانه يضر بالباءع ولو افلس و------لم يحجر عليه-------- او حجر عليه للسفه فلا رجوع	1453	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2275	true	-8950724789736390138	106	265	524	1295	1457	300	فصل في رجوع المعامل للمفلس عليه بما عامله به ولم يقبض عوضه --------------------------------------------------له فسخ معاوضة محضة لم تقع بعد حجر علمه بان وقعت قبل الحجر او بعده وجهله فيرجع الي ماله ولو بلا قاض فورا كخيار العيب بجامع دفع الضرر ان وجد ماله في ملك غريمه ولو تخلل ملك غيره وان صحح في الروضة خلافه واوهمه كلام الاصل ولم يتعلق به حق لازم والعوض فصل في رجوع المعامل لمفلس اي الذي حجر عليه بالفلس وكالحجر بالفلس الموت مفلسا اي معسرا فله رجوع في المعاملة بواحد من هذين الامرين وعبارة شرح م ر وفي حكم الحجر بالفلس الموت مفلسا ففي خبر ابي هريرة ايما رجل افلس او مات مفلسا فصاحب المتاع احق بمتاعه ا ه ومسالة الموت تاتي في الفراءض في قول المتن وما مات مشتريه مفلسا وسياتي ان معني قوله مفلسا اي معسرا بثمنه سواء احجر عليه قبل موته ام لا------------------------------------------------ كما سياتي في الشرح ف----------------------------------------------------لو افلس الرجل ولم يحجر عليه ولم يمت او حجر عليه للسفه فلا رجوع	2275	-2486136127642663633	248	281.5	191	921	26.92725372314453	47	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1453	false	-5270026761643421875	239	300	1215	1505	1505	300	ادعي جهله بالفورية قبل كالرد بالعيب بل هنا اولي لانه---- يخفي علي غالب الناس بخلاف ذاك ومر الكلام علي الرجوع في القرض وانه لا فور فيه ولو صولح عن الفسخ علي مال لم يصح وبطل حقه من الفسخ ان علم لا ان جهل ولو حكم بمنع الفسخ حاكم لم ينقض حكمه لان المسالة اجتهادية والخلاف فيها قوي اذ النص كما يحتمل-	1453	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2276	true	-7327583667071581321	154	205	711	955	1414	300	ادعي جهله بالفورية قبل كالرد بالعيب بل---- اولي لانه مما يخفي علي غالب الناس بخلاف ذلك -----------------------------------------------ولو صولح عن الفسخ علي مال لم يصح وبطل حقه من الفسخ ان علم لا ان جهل ولو حكم بمنع الفسخ حاكم لم ينقض حكمه لان المسالة اجتهادية والخلاف فيها قوي اذ النص كما يحتمل	2276	-2486136127642663633	238	442.0	189	295	80.67796325683594	47	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1454	false	-8530419126068187951	0	23	0	115	1520	300	انه احق بعين متاعه يحتمل انه احق بثمنه وان كان الاول اظهر فلا ينافيه قولهم لا يحتاج في الفسخ الي حاكم لثبوته بالنص	1454	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2276	true	-7327583667071581321	205	228	955	1070	1414	300	انه احق بعين متاعه يحتمل انه احق بثمنه وان كان الاول اظهر فلا ينافيه قولهم لا يحتاج في الفسخ الي حاكم لثبوته بالنص	2276	-2486136127642663633	115	230.0	92	115	100.0	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1459	false	3178990841718216186	234	300	1220	1569	1569	300	مما تقرر ان شروط الرجوع تسعة اولها كونه في معاوضة محضة كبيع ثانيها رجوعه عقب علمه بالحجر ثالثها كون رجوعه بنحو فسخت البيع كما مر رابعها كون عوضه غير مقبوض فلو كان قبض منه شيءا ثبت الرجوع بما يقابل الباقي خامسها تعذر استيفاء العوض بسبب الافلاس سادسها كون العوض دينا فلو كان عينا قدم بها علي الغرماء سابعها حلول الدين ثامنها بقاءه في ملك المفلس تاسعها-	1459	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2277	true	-7083104573338234741	167	233	871	1221	1533	300	مما تقرر ان شروط الرجوع تسعة اولها كونه في معاملة محضة كبيع ثانيها رجوعه عقب علمه بالحجر ثالثها كون رجوعه بنحو فسخت البيع كما مر رابعها كون عوضه غير مقبوض فلو كان قبض منه شيءا ثبت الرجوع بما يقابل الباقي خامسها تعذر استيفاء العوض بسبب الافلاس سادسها كون العوض دينا فلو كان عينا قدم بها علي الغرماء سابعها حلول الدين ثامنها بقاءه في ملك المفلس تاسعها	2277	-2486136127642663633	347	687.0	282	350	99.14286041259766	65	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1454	false	-8530419126068187951	152	184	801	972	1520	300	عن الدم والخلع فلا فسخ لانها ليست في معني المنصوص عليه لانتفاء العوض في نحو الهبة------- ولتعذر استيفاءه في البقية نعم للزوج------------------------------ة فسخ النكاح بالاعسار كما -ياتي-------- لكن لا يختص ذلك بالحجر	1454	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2278	true	8547904132584757875	256	294	1288	1491	1523	300	عن الدم ان يستحق عليه قصاص-ا ليست في معني المنصوص عليه لانتفاء العوض في---- الهبة ونحوها ولتعذر استيفاءه في البقية نعم للزوجة باعسار زوجها بالمهر او النفقة فسخ النكاح--------- كما سياتي في بابه لكن لا يختص ذلك بالحجر	2278	-2486136127642663633	140	215.0	113	217	64.51612854003906	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1457	false	8524891232338942049	273	300	1401	1543	1543	300	وليس للباءع فسخ هذه التصرفات بخلاف الشفيع لسبق حقه عليها لان حق الشفعة كان ثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتا حين تصرف المشتري لانه يثبت بنفس البيع وحق الرجوع لم يكن ثابتا-	1457	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2280	true	6706228630934539986	208	287	998	1416	1478	300	وليس للباءع فسخ هذه التصرفات بخلاف الشفيع لسبق حقه عليها لان حق الشفعة كان ملكه بخلاف تدبيره واجارته ونحوهما لانها لا تمنع البيع فياخذه في الاجارة مسلوب المنفعة او يضارب فان خرج عن ملكه وعاد بمعاوضة ولم يقبض الثاني العوض ايضا فهل يقدم الاول او الثاني او يرجع كل منهما الي النصف فيه اوجه لم يرجح الشيخان منها شيءا ورجح منها ابن الرفعة الثاني وبه هامش ثابتا حين تصرف المشتري لانه يثبت بنفس البيع وحق الرجوع لم يكن ثابتا	2280	-2486136127642663633	140	268.0	114	418	33.49282455444336	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1459	false	3178990841718216186	102	163	540	855	1569	300	ولو كان المبيع كافرا فاسلم في يد المشتري والباءع كافر رجع كما جزم به المحاملي وغيره وهو نظير الرد بالعيب لما في المنع منه من الضرر بخلاف الشراء وقد جزم به ابن المقري في اواءل البيع والفرق بينه وبين الصيد قرب زوال المانع فيه بخلاف هذه وايضا فالعبد المسلم يدخل في ملك الكافر ولا يزول بنفسه قطعا بخلاف الصيد مع المحرم	1459	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2280	true	6706228630934539986	122	157	589	768	1478	300	ولو كان المبيع كافرا فاسلم في يد المشتري والباءع كافر رجع ولا يشكل بما تقدم في مسالة الصيد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب زوال المانع فيها ولان----------------- المسلم يدخل في ملك الكافر في صور عديدة بخلا-------ف الصيد مع المحرم	2280	-2486136127642663633	128	204.5	103	315	40.63492202758789	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1458	false	-1772701092179291197	6	80	33	429	1550	300	والحجر نعم لو اقرضه المشتري لغيره واقبضه اياه ثم حجر عليه او باعه وحجر عليه في زمن الخيار فللباءع الرجوع فيه كالمشتري ذكره الماوردي ويءخذ منه ان صورتها ان يكون الخيار لباءعه او لهما وهو كذلك قال البلقيني ويتخرج عليه ما لو وهب المشتري المتاع لولده واقبضه له ثم افلس فللباءع الرجوع فيه كالواهب له قال ويلزم علي ما قاله الماوردي انه لو باعه المشتري لاخر ثم افلسا وحجر عليهما كان للباءع الاول الرجوع	1458	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2281	true	-5055934266824721663	203	241	1025	1209	1500	300	قال زي نعم لو اقرضه المشتري لغيره واقبضه اياه ثم حجر عليه او باعه وحجر عليه في زمن الخيار اي الثابت له----------------------------------------------------------------------- او لهما ا-------------------------------------و وهبه-------------- لولده واقبض-------------------------------------------------------------------------ه له او باعه-------- لاخر ثم افلسا وحجر عليهما ---فللباءع------ الرجوع	2281	-2486136127642663633	161	261.0	127	396	40.65656661987305	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1460	false	5554359009511394220	70	135	363	680	1542	300	اخذه ناقصا او تركه وكالاب اذا رجع في الموهوب لولده وقد نقص وهذا مستثني من قاعدة ما ضمن كله -ضمن بعضه ومن ذلك الشاة المعجلة في الزكاة اذا وجدها تالفة يضمنها------ او ناقصة ياخذ-ها بلا ارش وعللوه بانه نقص حدث في ملكه فلم يضمنه كالمفلس وقد يضمن البعض- ولا يضمن الكل وذلك فيما لو- جني علي مكاتبه فان----- قتله لم يضمنه او- قطع عوضه ضمنه	1460	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2287	true	-3571645923507764327	156	219	741	1050	1434	300	اخذه ناقصا اي بلا ارش قوله او ضارب بثمنه------------------ وهذا مستثني من قاعدة ما ضمن كله يضمن بعضه ومن ذلك الشاة المعجلة في الزكاة اذا وجدها تالفة يضمنها الاخذ او ناقصة استردها بلا ارش وعللوه بانه نقص---- في ملكه فلا يضمنه كالمفلس وقد يضمن --بعضه ولا يضمن الكل وذلك فيما اذا جني علي مكاتبه فانه اذا قتله لم يضمنه وان قطع عضوه ضمنه	2287	-2486136127642663633	256	429.5	199	333	76.87687683105469	45	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1461	false	-3227008522708093533	201	271	1042	1420	1577	300	للقاعدة الاتية انه حيث فعل -المبيع ما يجوز الاستءجار عليه كان شريكا بنسبة الزيادة وعبارتهما تصرح بهذا الجمع فانهما عبرا هنا بالتعلم مصدر تعلم بنفسه وثم بالتعلم مصدر علمه غيره وكذا حكم الزيادة في ساءر الابواب الا في الصداق فان المطل--------ق قبل الدخول لا يرجع في نصف الزاءد الا برضا الزوجة كما سياتي والفرق ان الباءع يرجع بطريق الفسخ للعقد فكانه لم يوجد ولو تغيرت صفة ال-بيع كان زرع الحب	1461	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2289	true	-1456043373748966366	6	58	38	302	1512	300	للقاعد-------ة انه حيث فعل بالمبيع ما يجوز الاستءجار عليه كان شريكا بنسبة الزيادة كما في شرح م ر قوله فيرجع فيها-------------------------------------------------------------- وكذا حكم الزيادة في جميع الابواب الا في الصداق فان الزوج اذا فارق قبل الدخول لا يرجع بالنصف الزاءد الا برضا الزوجة كما -ياتي------------------------------------------------------ ولو تغيرت صفة المبيع حتي صار الحب	2289	-2486136127642663633	213	326.5	167	388	54.896907806396484	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1461	false	-3227008522708093533	264	300	1387	1577	1577	300	ولو تغيرت صفة ال-بيع كان زرع الحب فنبت قال الاسنوي فالاصح علي ما يقتضيه كلام الرافعي انه يرجع وجزم به ابن المقري وافتي به الشيخ رحمه الله تعالي قال الاسنوي ومقتضي الضابط في المسالة السابقة ان-	1461	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2289	true	-1456043373748966366	157	190	797	973	1512	300	ولو تغيرت صفة المبيع كان زرع الحب فنبت قال الاسنوي فالاصح علي ما يقتضيه كلام الرافعي انه يرجع وجزم به ابن المقري وافتي به ا----------------لشيخ قال الاسنوي ومقتضي الضابط في المسالة السابقة ان	2289	-2486136127642663633	170	326.0	138	192	88.54166412353516	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1462	false	4590159540759489818	254	297	1370	1585	1596	300	والاوجه انه لا بد من عقد----------------------------------------- نظير ما ياتي في تملك المعير الغراس والبناء في الارض المعارة وانه لا بد من مقارنة هذا العقد للرجوع فلا يكفي الاتفاق عليه قبل حذرا من التفريق بينهما اذ هو ممتنع ولو في لحظة كما اقتضاه اطلاقهم	1462	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2290	true	2130353497797657587	184	234	878	1130	1463	300	والاوجه انه لا بد من عقد بان يقول رجعت في الامة وتملكت ولدها بكذا نظير ما ياتي في تملك المعير الغراس والبناء في الارض المعارة وانه لا بد من مقارنة هذا العقد للرجوع فلا يكفي الاتفاق عليه---- حذرا من التفريق بينهما اذ هو ممتنع ولو في لحظة كما اقتضاه اطلاقهم	2290	-2486136127642663633	211	403.5	169	256	82.421875	41	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1463	false	-6152595398885703413	24	55	127	288	1574	300	وكيفية التقسيط كما قاله الشيخ ابو حامد ان تقوم الام ذات ولد لانها تنقص به وقد استحق الرجوع فيها ناقصة ثم يقوم الولد وي--------------------ضم قيمة احدهما الي قيمة الاخر ويقسم عليهما	1463	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2290	true	2130353497797657587	54	89	260	441	1463	300	وكيفية التقسيط كما قاله الشيخ ابو حامد ان تقوم الام ذات ولد لانها تنقص به وقد استحق الرجوع فيها ناقصة ثم يقوم الولد اي بصفة كونه محضونا وتضم قيمة احدهما الي قيمة الاخر وتقسم عليهما	2290	-2486136127642663633	159	307.0	128	181	87.84530639648438	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1465	false	-219667371978129638	37	95	198	514	1554	300	ويغرم ارش نقصه لان مال المفلس مبيع كله والضرر يندفع بكل منهما فاجيب الباءع لما طلبه منهما بخلاف ما لو زرعها المشتري واخذها الباءع لا يتمكن من ذلك لان للزرع امدا ينتظر فسهل احتماله بخلاف الغراس والبناء فان اختلفوا عمل بالمصلحة والاظهر----- انه ليس له ا-ن يرجع فيها ويبق-ي الغراس والبناء للمفلس ولو بلا اجرة-------------- لنقص قيمتهما بلا	1465	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2294	true	-2184218139131104721	135	197	634	970	1465	300	و-غرم ارش نقصه لان مال المفلس مبيع كله والضرر يندفع بكل منهما فاجيب الباءع لما طلبه منهما بخلاف ما لو زرعها المشتري واخذها الباءع لا يتمكن من ذلك لان للزرع امدا ينتظر فسهل احتماله بخلاف الغراس والبناء فان اختلفوا عمل بالمصلحة وبما ذكر علم انه ليس للباءع اخذ الارض وابقاء الغراس والبناء للمفلس ولو بلا اجرة وبه صرح الاصل لنقص قيمتهما بلا	2294	-2486136127642663633	296	541.5	240	337	87.83382415771484	51	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1464	false	4413098871854757404	231	267	1231	1417	1584	300	وينبغي كما قاله الاذرعي ان لا يقلع الا بعد رجوعه في الارض كما اقتضاه كلام العمراني وغيره والا فقد يوافقهم ثم لا يرجع فيتضرروا الا ان تكون المصلحة لهم فلا يشترط تقدم رجوعه وان امتنعوا من	1464	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2295	true	7320798645510668017	47	83	233	417	1445	300	وينبغي كما قاله الاذرعي ان لا يقلع الا بعد رجوعه في الارض كما اقتضاه كلام العمراني وغيره والا فقد يوافقهم ثم لا يرجع فيتضررون الا ان تكون المصلحة لهم فلا يشترط تقدم رجوعه ولو امتنع-- من	2295	-2486136127642663633	181	353.5	145	186	97.31182861328125	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1466	false	4815409539389594890	196	252	1035	1358	1621	300	والثاني لا شركة ل--لمفلس في ذلك لانها اثر كسمن الدابة بالعلف وكبر الشجرة بالسقي والتعهد وفرق الاول بنسبة الطحن والقصارة له بخلاف السمن وكبر الشجرة فان العلف والسقي يوجدان كثيرا ولا يحصل السمن و---الكبر فكان الاثر فيه غير منسوب الي فعله بل محض صنع----ه تعالي ولهذا امتنع الاستءجار علي تكبير الشجرة وتسمين الدابة بخلاف الطحن والقصارة	1466	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2298	true	7765436866267599792	228	286	1183	1515	1581	300	والثاني لا يشاركه المفلس في ذلك لانها اثر كسمن الدابة بالعلف وكبر الشجرة بالسقي والتعهد وفرق الاول بنسبة الطحن والقصارة له بخلاف السمن وكبر الشجرة فان العلف والسقي يوجدان كثيرا ولا يحصل السمن ولا الكبر فكان الاثر فيه غير منسوب الي فعله بل محض صنع الله تعالي ولهذا امتنع الاستءجار علي تكبير الشجرة وتسمين الدابة بخلاف الطحن والقصارة	2298	-2486136127642663633	317	619.0	262	332	95.48192596435547	54	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1468	false	-6691241531114128729	62	112	316	553	1598	300	من اخر- وصبغه به ثم حجر عليه واراد باءعاه الرجوع فان لم تزد قيمته اي الثوب مصبوغا علي قيمة الثوب قبل الصبغ بان ساوته او نقصت عنه فصاحب الصبغ فاقد له- يضارب بثمنه صاحبه وصاحب الثوب واجد له فيرجع فيه ولا شء له وان نقصت قيمته كما مر و-----ان زادت	1468	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2300	true	-674027855700032237	128	172	675	885	1535	300	من غيره وصبغه به ثم حجر عليه-------------------- فان لم تزد قيمتهم--------------ا علي قيمة الثوب غير مصبوغ كان صارت قيمته ثلاثة او اربعة فالصبغ مفقود يضارب بثمنه صاحبه وصاحب الثوب واجد له فيرجع فيه ولا شء له وان نقصت قيمته كما مر والا بان زادت	2300	-2486136127642663633	159	253.0	122	244	65.16393280029297	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1468	false	-6691241531114128729	189	245	982	1286	1598	300	ولو اتفق الغرماء والمفلس علي قلع الصبغ وغرامة نقص الثوب جاز كالبناء والغراس ولصاحب الصبغ الذي اشتراه المفلس من غير صاحب الثوب قلعه ويغرم نقص الثوب ولمالك الثوب قلعه مع غرم نقص الصبغ قاله المتولي ومحل ذلك اذا امكن قلعه بقول اهل الخبرة والا فيمنعون منه نقله الزركشي عن ابن كج في الاولي وفي معناه الاخيرتان	1468	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2302	true	-8401240539642826401	25	81	130	434	1578	300	ولو اتفق الغرماء والمفلس علي قلع الصبغ وغرامة نقص الثوب جاز كالبناء والغراس ولصاحب الصبغ الذي اشتراه المفلس من غير صاحب الثوب قلعه ويغرم نقص الثوب ولمالك الثوب قلعه من غير نقص الصبغ نقله المتولي ومحل ذلك اذا امكن قلعه بقول اهل الخبرة والا فيمنعون منه نقله الزركشي عن ابن كج في الاولي وفي معناه الاخيرتان	2302	-2486136127642663633	299	593.0	243	304	98.35526275634766	53	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1470	false	-5125753044957708772	28	55	160	294	1657	300	بقوله منه الي عدم انحصار هذا النوع فيما ذكره فقد انهاه بعضهم الي نحو سبعين صورة بل قال الاذرعي هذا باب واسع جدا لا تنحصر افراد مساءله	1470	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2304	true	3952156980557395217	205	231	1099	1230	1601	300	بالكاف ---الي عدم انحصار هذا النوع فيما ذكره فقد انهاه بعضهم الي نحو سبعين صورة بل قال الاذرعي هذا باب واسع جدا لا تنحصر افراد مساءله	2304	-2486136127642663633	125	244.0	100	134	93.28358459472656	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1470	false	-5125753044957708772	100	142	549	787	1657	300	---الثابتة بالشرع كولاية النكاح او بالتفويض كالايصاء والقضاء لانه اذا لم يل امر نفسه فامر غيره اولي وعبر بالانسلاب دون الامتناع لان الثاني لا يفيد السلب بخلاف الاول بدليل ان الاحرام مانع من --ولاية الن---كاح ولا يسلب-- ولهذا يزوج الحاكم دون------------------- الابعد	1470	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2306	true	226145555824399189	18	55	102	312	1477	300	اي الثابتة بالشرع كولاية النكاح او بالتفويض كالايصاء والقضاء--------------------------------------- وعبر بالسل---ب دون المن---ع لان الثاني لا يفيد السلب------------ بدليل ان الاحرام مانع من الولاية في النكاح ولا يسلبها ولهذا يزوج الحاكم في حال احرام الولي دون الابعد	2306	-2486136127642663633	171	283.5	140	267	64.0449447631836	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1472	false	-3215596415788635229	13	139	58	714	1523	300	الرشد بعد بلوغه وانكره وليه -لم ينفك الحجر عنه ولا يحلف الولي كالقاضي والقيم بجامع ان كلا امين ادعي انعزاله ولان الرشد مما يوقف عليه بالاختبار فلا يثبت بقوله ولان الاصل كما قاله الاذرعي يعضد قوله بل الظاهر ايضا اذ الظاهر فيمن قرب عهده-- بالبلوغ عدم الرشد فالقول قوله في دوام الحجر الا ان تقوم--- بينة برشده نعم سءل الوالد رحمه الله تعالي هل الاصل في الناس الرشد او ضده فاجاب بان الاصل فيمن علم الحجر عليه اي بعد بلوغه استصحابه حتي يغلب علي الظن رشد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالاختبار واما من جهل حاله فعقوده صحيحة كمن علم رشده والبلوغ يحصل باست-كمال خمس عشرة سنة قمرية تحديدية حتي لو نقصت يوما لم يحكم ببلوغه وابتداءها من انفصال جميع الولد لخبر ابن عمر رضي الله عنهما عرضت علي النبي صلي	1472	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2307	true	2624427576128719636	179	300	884	1510	1510	300	الرشد---------- وانكره الولي لم ينفك الحجر عنه ولا يحلف الولي كالقاضي والقيم لان الظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر في-- قريب العهد بالبلوغ عدم الرشد-------------------------- الا ان تقوم به بينة ولان الاص-------------------------------------------------------------------------ل فيمن علم الحجر علي-------------ه استصحابه حتي يغلب علي الظن رشده م ر حجر ثبت بلا قاض فلا يتوقف زواله علي فك قاض كحجر الجنون وعبر الاصل ككثير ببلوغه رشيدا قال الشيخان وليس اختلافا محققا بل من عبر بالثاني اراد الاطلاق الكلي ومن عبر بالاول اراد حجر الصبا وهذا اولي لان الصبا سبب مستقل بالحجر وكذا التبذير واحكامهما متغايرة ومن بلغ مبذرا فحكم تصرفه حكم تصرف السفيه لا حكم تصرف الصبي انتهي ومن ثم عبرت بالاول وب-----------------------------------------------------------لوغ يحصل اما بكمال خمس عشرة سنة قمرية تحديدية--------------------------------------------------------------- لخبر ابن عمر رضي الله عنهما عرضت علي النبي صلي-	2307	-2486136127642663633	246	211.5	198	1006	24.453279495239258	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1472	false	-3215596415788635229	177	282	903	1421	1523	300	وانا ابن خمس عشرة سنة اي استكملتها لان غزوة احد كانت في شوال سنة ثلاث والخندق في جمادي سنة خمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد قال القمولي عن الشافعي انه صلي الله عليه وسلم رد سبعة عشر صحابيا وهم ابناء اربع عشرة سنة لانه لم يرهم بلغوا وعرضوا عليه وهم ابناء خمس عشرة سنة فاجازهم منهم زيد بن ثابت ورافع بن خديج وابن عمر او خروج المني لوقت امكانه من ذكر او انثي لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا وخبر رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يحتلم والحلم الاحتلام وهو لغة ما يراه الناءم والمراد به هنا خروج المني في نوم او يقظة بجماع او غيره	1472	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2309	true	8177123353582206092	187	257	871	1202	1441	300	وانا ابن خمس عشرة سنة اي استكملتها لان غزوة احد كانت في شوال سنة ثلاث والخندق في جمادي سنة خمس م ر ع ش اي فبينهما سنتان قوله او امناء ضابطه ما يوجب الغسل ولو احس بالمني في قصبة الذكر فقبضه فلم يخرج منه مني حكم ببلوغه وان-------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------جب الغسل لاختلاف البابين لان المدار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يراه الناءم والمراد به هنا خروج المني في نوم او يقظة بجماع او غيره	2309	-2486136127642663633	178	212.5	139	644	27.639751434326172	35	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1473	false	-2914505494353224276	1	82	6	455	1605	300	-لا يحكم ببلوغه به وهو المنصوص ونقله الرافعي في باب اللعان عن الاصحاب لان الولد يلحق بالامكان والبلوغ لا يكون الا بتحققه وعلي هذا لا يثبت ايلاده اذا وطء امته واتت بولد وهو كذلك خلافا للبلقيني في ثبوت ايلاده والحكم ببلوغه ووقت امكانه---------------- استكمال تسع سنين قمرية بالاستقراء وافهم تعبيره بالاستك------------------------مال ان--------------------------------ها تحديدية وهو كذلك كما مر وان بحث بعض المتاخرين انها تقريبية --كالحيض لا------------ن الحيض ضبط له اقل واكثر فالزمن الذي لا يسع اقل الحيض والطهر وجوده كالعدم بخلاف المني	1473	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2310	true	8221995148854474697	131	227	659	1156	1500	300	ولا يحكم ببلوغه به وهو المنصوص ونقله الرافعي في باب اللعان عن الاصحاب لان الولد يلحق بالامكان والبلوغ لا يكون الا بتحققه وعلي هذا لا يثبت ايلاده اذا وطء امته واتت بولد وهو كذلك خلافا للبلقيني في ثبوت ايلاده والحكم ببلوغه شرح م ر ا ه والفرض ان الصبي استكم-ل تسع سنين قوله اي وقت قدر المضاف لاجل صحة الاخبار لان الامكان ليس عين كمال التسع قوله كما في الحيض المعتمد انها تحديدية هنا و--------------------------------------تقريبية في الحيض وفرق بينهما بان الحيض ضبط له اقل واكثر فالزمن الذي لا يسع اقل الحيض والطهر وجوده كالعدم بخلاف المني	2310	-2486136127642663633	359	621.0	290	536	66.97761535644531	62	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1473	false	-2914505494353224276	170	225	918	1204	1605	300	عطية القرظي---- كنت من سبي بني قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل فكشفوا عن عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في السبي ووقت امكانه وقت امكان الاحتلام و--------------------------------------------------------لو لم يحتلم وشهد عدلان بان سن-ه دون خمس عشرة سنة لم يحكم ببلوغه بالانبات قاله الماوردي وقضيته انه دليل ا-لبلوغ بالسن وقال	1473	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2311	true	775602992135845425	215	281	1075	1420	1530	300	عطية القرظي قال كنت من سبي بني قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل فكشفوا--- عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في السبي رواه ابن حبان والحاكم والترمذي وقال حسن صحيح وافاد كونه امارة انه ليس بلوغا حقيقة ولهذا لو لم يحتلم وشهد عدلان بان عمره دون خمس عشرة سنة لم يحكم ببلوغه بالانبات قاله الماوردي وقضيته انه امارة للبلوغ بالسن وحكي	2311	-2486136127642663633	246	428.5	195	348	70.68965148925781	44	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1474	false	8727388878890211711	44	108	256	618	1653	300	ويصدق ولد كافر سبي فادعي الاستعجال بالدواء بيمينه لدفع القتل لا لاسقاط جزية لو كان من اولاد اهل الذمة وطولب بها والفرق الاحتياط لحق المسلمين في الحالين ويجب تحليفه في الاولي اذا اراده----- ولا يشكل تحليفه بانه يثبت صباه والصبي لا يحلف لمنع كونه يثبته بل هو ثابت بالاصل وانما العلامة وهي الانبات عارضها دعواه الاستعجال فضعفت دلالتها علي البلوغ فاحتيج لمعين لما عارضها	1474	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2312	true	4030092375201854384	59	124	274	639	1493	300	ويصدق ولد كافر سبي فادعي الاستعجال ب--دواء بيمينه لدفع القتل لا لاسقاط جزية لو كان من اولاد اهل الذمة وطولب بها والفرق الاحتياط لحق المسلمين في الحالين ويجب تحليفه في الاولي اذا راه الحاكم ولا يشكل تحليفه بانه يثبت صباه والصبي لا يحلف لمنع كونه يثبته بل هو ثابت بالاصل وانما العلامة وهي الانبات عارضها دعواه الاستعجال فضعفت دلالتها علي البلوغ فاحتيج لمعين لما عارضها	2312	-2486136127642663633	355	695.5	291	367	96.7302474975586	62	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1474	false	8727388878890211711	4	33	21	186	1653	300	لسهولة مراجعة اباءه واقاربه المسلمين ولانه متهم في الانبات فربما تعجله بدواء دفعا للحجر وتشوفا للولايات بخلاف غيره-- فانه يفضي به الي القتل او ضرب الجزية وهذا جري علي	1474	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2313	true	-7927112477912613506	272	300	1390	1554	1554	300	لسهولة مراجعة اباءه واقاربه المسلمين ولانه متهم ب--الانبات فربما تعجله بدواء دفعا للحجر وتشوفا للولايات بخلاف الكافر فانه يفضي به الي القتل او ضرب الجزية وهذا جري علي-	2313	-2486136127642663633	157	293.0	130	167	94.01197814941406	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1476	false	-6549516398315922775	4	61	21	302	1571	300	ونحوها وهو ما لا يحتمل غالبا كما سياتي في الوكالة بخلاف اليسير كبيع ما يساوي عشرة بتسعة ومحل ذلك كما افاده الوالد رحمه الله تعالي عند جهله بحال المعاملة فان كان عالما واعطي اكثر من ثمنها كان الزاءد صدقة خفية محمودة او رميه اي المال وان قل في بحر او نار او نحوهما او انفاقه----- في محرم	1476	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2317	true	6068143447820194088	170	200	815	949	1461	300	-------وهو ما لا يحتمل غالبا كما سياتي في الوكالة بخلاف اليسير كبيع ما يساوي عشرة بتسع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او ---------رميه وان قل في بحر -------او نحوه-- او صرفه وان قل في محرم	2317	-2486136127642663633	121	204.5	93	286	42.30769348144531	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1476	false	-6549516398315922775	201	267	1044	1393	1571	300	المال يتخذ لينتفع به ويلتذ وقيل يكون تبذيرا عادة وقضية ما تقرر انه ليس بحرام--------- نعم ان صرفه في ذلك بطريق الاقتراض له وهو لا يرجو وفاءه من سبب ظاهر فحرام كما ياتي في قسم الصدقات ويختبر من جهة الولي ولو غير اصل رشد الصبي في الدين والمال لقوله تعالي------------------------ وابتلوا اليتامي اي اختبروهم------------------------------------------------------------------ اما في الدين فبمشاهدة حاله في العبادات وتجنب-------------------- المحظورات وتوقي الشبهات ومخالطة	1476	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2317	true	6068143447820194088	221	297	1047	1442	1461	300	المال يتخذ لينتفع--- ويلتذ به------------------- وقضيته------- انه ليس بحرام وهو كذلك نعم ان صرفه في ذلك بطريق الاقتراض له ولم يكن له ما يفي به--------- فحرام ونحو من زيادتي--------- ويختبر رشده اي--------------------- الصبي في الدين والمال ليعرف رشده وعدم رشده قبل بلوغه لاية وابتلوا اليتامي انما يقع علي غير البالغ فوق مرة بحيث يظن رشده لا مرة لانه قد يصيب فيها اتفاقا اما في الدين فبمشاهدة حاله في العبادات بقيامه بالواجبات واجتنابه المحظورات و-----الشبهات واما في	2317	-2486136127642663633	206	269.0	162	468	44.017093658447266	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1480	false	-8930838307388671573	207	247	1049	1260	1529	300	لان تصحيح ذلك يءدي الي ابطال معني الحجر ولانهما اتلاف او مظنة الاتلاف نعم قال الماوردي له ايجار نفسه ان لم يكن عمله مقصودا في نفسه لاستغناءه بماله لان له التطوع بمنفعته حينءذ فالاجارة اولي بخلاف ما اذا قصد عمله	1480	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2322	true	1462719031605692901	261	300	1278	1483	1483	300	لان تصحيحه--- يءدي الي ابطال معني الحجر ولانه-- اتلاف او مظنة الاتلاف نعم قال الماوردي له ايجار نفسه ان لم يكن عمله مقصودا في نفسه لاستغناءه بماله لان له التطوع بمنفعته حينءذ فالاجارة اولي بخلاف ما اذا قصد عمله-	2322	-2486136127642663633	204	390.5	166	211	96.68246459960938	36	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1481	false	-8504214202362728812	163	237	849	1234	1553	300	بخلاف الموهوب و لا نكاح يقبله لنفسه بغير اذن وليه لانه اتلاف للمال او مظنة اتلافه وقوله بغير اذن وليه قال الشارح قيد في الجميع لرعاية الخلاف الاتي لما فيه من التفصيل فصح المفهوم وذهب غيره الي عوده للنكاح خاصة اذ هو الذي يصح بالاذن دون ما قبله كما سياتي وهو اوضح اما قبوله النكاح لغيره بالوكالة فصحيح كما قاله الرافعي في الوكالة واما الايجاب فلا مطلقا لا اصالة ولا وكالة ولو باذن الولي	1481	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2322	true	1462719031605692901	95	133	484	688	1483	300	اعتاق ولا هبة و-لا نكاح يقبله لنفسه بغير اذن وليه لانه اتلاف للمال او مظنة اتلافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما قبوله النكاح لغيره بالوكالة فصحيح كما قاله الرافعي في الوكالة واما الايجاب فلا مطلقا لا اصالة ولا وكالة ولو باذن الولي	2322	-2486136127642663633	195	364.0	158	385	50.649349212646484	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1480	false	-8930838307388671573	277	300	1413	1529	1529	300	ويكفر في غير القتل كاليمين بالصوم كالمعسر لءلا يضيع ماله بخلاف القتل فان الولي يعتق عنه فيه لان سببه حصل به قتل ادمي-	1480	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2327	true	-5141953584815115034	59	82	291	408	1464	300	ويكفر في غير القتل كاليمين بالصوم كالمعسر لءلا يضيع ماله بخلاف القتل فان الولي يعتق عنه فيه لان سببه حصل به قتل ادمي	2327	-2486136127642663633	116	227.0	94	117	99.14530181884766	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1481	false	-8504214202362728812	0	74	0	371	1553	300	معصوم لحق الله تعالي بدليل ما حكاه في المطلب عن الجوري عن نص الشافعي من انه يكفر بالصوم في كفارة الظهار فظهر ان المعتمد ما قررناه وجري عليه ابن المقري في روضه وقضية ذلك انه يكفر بالصوم في كفارة الجماع وهو كذلك خلافا لمن ذهب الي تكفيره بالمال فيها ويفرق بين القتل وغيره بان فيما ذكر زجرا له عن القتل لتضرره باخراج ماله في كفارته مع عظم القتل وتشوف الشارع لحفظ النفوس و لا	1481	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2327	true	-5141953584815115034	82	155	408	779	1464	300	معصوم لحق الله تعالي بدليل ما حكاه في المطلب عن الجوري عن نص الشافعي من انه يكفر بالصوم في كفارة الظهار فظهر ان المعتمد ما قررناه وجري عليه ابن المقري في روضه وقضية ذلك انه يكفر بالصوم في كفارة الجماع وهو كذلك خلافا لمن ذهب الي تكفيره بالمال فيها ويفرق بين القتل وغيره بان فيما ذكر زجرا له عن القتل لتضرره باخراج ماله في كفارته مع عظم القتل وتشوف الشارع لحفظ النفوس قوله	2327	-2486136127642663633	368	733.0	295	371	99.19137573242188	72	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1485	false	9104484391165023631	81	237	424	1207	1549	300	السفيه ايضا ولو كان له في طريقه كسب قدر --زيادة المءنة علي نفقة الحضر او لم يكن له كسب لكنها لم تزد لم يجز منعه والله اعلم لامكان الاتمام بدون تعرض للمال وما نظر به في المطلب فيما اذا كان عمله مقصودا بالاجرة بحيث لا يجوز التبرع به نظر فيه الاذرعي بانه وان كان كذلك لا يعد مالا حاصلا فلا يلزمه تحصيله مع غناه بخلاف المال الموجود في يد الولي وتعجب الغزي مما ذكراه اذ المسالة مفروضة فيما اذا كان الكسب في طريقه بحيث لا يتاتي في غير-------------------ه كما هو ظاهر عبارتهم اما لو احرم بتطوع قبل الحجر ثم حجر عليه قبل اتمامه كان كالواجب كما ف-ي الروضة واصلها في الحج فصل فيمن يلي الصبي مع بيان كيفية تصرفه في ماله ولي الصبي اي الصغير ولو انثي ابوه اجماعا ثم جده ابو ابيه وان علا كولاية النكاح وانما لم يثبت بعدهما لباقي العصبة كالنكاح لقصور نظرهم في المال وكماله في النكاح وتكفي عدالتهما الظاهرة لوفور شفقتهما	1485	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2328	true	-2331053318083273236	55	128	266	634	1408	300	الاتيان ان لم يكن-- له في طريقه كسب قدر الزيادة للمءنة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فلا ي---------------منعه وهو-------------------------------------------------------------------- فيما اذا منعه وقد احرم كمحصر فيتحلل بصوم وحلق لا بمال لانه ممنوع منه كما مر في باب الاحصار و-لو احرم بتطوع---------- ثم حجر عليه قبل اتمامه فهو كالواجب ذكره في الروضة واصلها في الحج فصل فيمن يلي الصبي مع بيان كيفية تصرفه في ماله ولي --صبي اب ف---------------ابوه -----------------------وان علا كولاية النكاح ويكتفي ب------------------------------------------------------------------------------عدالتهما الظاهرة لوفور شفقتهما	2328	-2486136127642663633	254	377.0	199	805	31.55279541015625	37	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1485	false	9104484391165023631	116	175	587	879	1549	300	في المطلب -في---ما اذا كان عمله مقصودا بالاجرة بحيث لا يجوز--- التبرع به نظر فيه الاذرعي بانه وان كان كذلك لا يعد مالا حاصلا فلا يلزمه تحصيله مع غناه بخلاف المال الموجود في يد الولي وتعجب الغزي مما ذكراه اذ المسالة مفروضة فيما اذا كان الكسب في طريقه بحيث لا يتاتي في غيره كما هو ظاهر عبار-تهم اما لو	1485	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2329	true	-6544166055249467439	94	126	438	596	1442	300	في المطلب وفيه نظر اذا كان عمله مقصودا بالاجرة بحيث لا يجوز له التبرع به واجيب بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة مفروضة فيما اذا كان الكسب في طريقه فقط------------------ كما هو ظاهر عباراتهم قال حج	2329	-2486136127642663633	131	202.5	102	300	43.66666793823242	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1486	false	-9045715342581839571	189	248	984	1280	1543	300	واذا لم يوجد احد من الاولياء المذكورين فعلي المسلمين النظر في مال محجورهم وتولي حفظه لهم------- وافتي ابن---- الصلاح فيمن عنده يتيم اجنبي------- ولو سلمه لحاكم خان فيه بانه يجوز له التصرف في ماله للضرورة--------------------------------- ويءخذ من علته انه لو ولي عدل امين وجب الرفع------ اليه -حينءذ ولا ينقض ما كان تصرف- في-------------------------------------------------------ه زمن الجاءر لانه كان وليا شرعا	1486	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2331	true	3307516075908615227	178	257	859	1246	1448	300	واذا لم يوجد قاض كذلك فالولاية ل-------------لمسلمين اي لصلحاءهم ويكون الفاسق كالعدم علي المتجه وافتي ابن عبد السلام فيمن عنده يتيم اجنبي له مال ولو سلمه لحاكم خان فيه بانه يجوز له التصرف في ماله للضرورة اي ان كان عدلا امينا كما هو ظاهر ويءخذ من علته انه لو ولي عدل امين وجب --رفع الامر اليه وحينءذ -لا ينقض------- تصرفه في زمن الخاءن علي الاوجه ابن حجر شوبري وم ر ويصدق في تصرفه زمن الخاءن لانه كان وليا شرعا	2331	-2486136127642663633	219	307.5	171	410	53.414634704589844	37	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1486	false	-9045715342581839571	141	178	740	919	1543	300	علي التلف ولقاضي بلده المتصف بما مر ان يطلب من قاضي بلد --ماله احضاره اليه عند امن الطريق لظهور المصلحة له فيه ليتجر له فيه او يشتري له به عقارا ويجب علي قاضي بلد المال اسعافه بذلك	1486	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2332	true	-3603876191161476829	136	166	709	855	1502	300	بلد الصبي ولقاضي بلد- الصبي-------- ان يطلب من قاضي بلد المال- احضاره اليه عند امن الطريق--------------------- ليتجر ل----ه او يشتري له به عقارا ويجب علي قاضي بلد المال اسعافه لذلك	2332	-2486136127642663633	135	224.5	105	181	74.58563232421875	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1487	false	4984791924860068696	1	58	4	299	1564	300	الانفاق من مال الطفل في تاديبه وتعليمه وان لم يكن لهم عليه ولاية لانه قليل فسومح به ومحله عند غيبة وليه والا فلا بد من مراجعته فيما يظهر قال الشيخ والمجنون والسفيه كالصبي في ذلك ومراده بالمجنون هنا من له نوع تمييز ويتصرف له الولي ابا او غيره بالمصلحة وجوبا لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا	1487	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2332	true	-3603876191161476829	46	88	258	476	1502	300	الانفاق من مال الصبي في تاديبه وتعليمه وان لم يكن لهم عليه ولاية لانه قليل فسومح به قاله في المجموع في احرام الولي عن الصبي ومثله المج------------------نون ومن بلغ سفيها-------------------------------------------- ويتصرف له الولي ب--------------مصلحة حتم-ا لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا	2332	-2486136127642663633	154	251.0	121	295	52.20338821411133	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1490	false	-8781088095922308530	71	96	352	475	1557	300	وله بيع ماله بعرض ونسيءة للمصلحة التي يراها فيهما كان يكون في الاول- ربح وفي الثاني زيادة لاءقة او خاف عليه من نهب او اغارة	1490	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2334	true	-687761883321705192	260	282	1290	1397	1480	300	ولو بيع ماله بعرض ونسيءة للمصلحة----------------- كان يكون في الاولي ربح وفي الثاني زيادة لاءقة او خاف عليه من نهب او اغارة	2334	-2486136127642663633	105	192.0	83	124	84.67742156982422	19	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1493	false	5511353993531667342	0	30	0	155	1566	300	فيه حظ ويظهر ضبطه بان تكون كلفته مع الاجتماع اقل منها مع الانفراد وله الضيافة والاطعام منه حيث فضل للمولي----- قدر حقه وكذا خلط- اطعمة ايتام ان كانت المصلحة لكل	1493	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2334	true	-687761883321705192	16	45	98	248	1480	300	فيه حظ ك-----------ان تكون كلفته مع الاجتماع اقل منها مع الانفراد وله الضيافة والاطعام منه حيث فضل للمولي عليه قدر حقه وكذا خلطه اطعمة ايتام ان كانت المصلحة لكل	2334	-2486136127642663633	143	263.0	115	161	88.81987762451172	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1491	false	-6084047418724459582	192	245	973	1228	1510	300	ولو كانت الشفعة للولي بان باع شقصا للمحجور----- وهو شريكه فيه فليس له الاخذ بها اذ لا تءمن مسامحته في البيع لرجوع المبيع اليه بالثمن الذي باع به اما اذا اشتري له شقصا هو شريك فيه فله الاخذ اذ لا تهمة وظاهر ان الكلام في غير الاب والجد اما هما فلهما الاخذ مطلقا	1491	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2335	true	5572620968465065877	137	191	700	959	1492	300	ولو كانت الشفعة للولي بان باع شقصا للمحجور عليه وهو شريك- فيه فليس له الاخذ بها اذ لا تءمن مسامحته في البيع لرجوع المبيع اليه بالثمن الذي باع به اما اذا اشتري له شقصا هو شريك فيه فله الاخذ اذ لا تهمة وظاهر ان الكلام في غير الاب والجد اما هما فلهما الاخذ مطلقا	2335	-2486136127642663633	254	496.0	201	260	97.69230651855469	52	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1488	false	6326338314305428036	50	117	270	612	1534	300	وما ذكره من قصر البناء علي الاجر والطين هو ما نص عليه الشافعي وجري عليه الجمهور وهو المعتمد وان اختار كثير من الاصحاب جواز البناء علي عادة البلد كيف كان واختاره الروياني واستحسنه الشاشي قال في ال-بيان بعد حكاية ما مر عن النص وهذا في البلاد التي يعز فيها وجود الحجارة فان كان في بلد توجد الحجارة فيه فهي اولي من الاجر لان بقاءها اكثر واقل مءنة	1488	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2336	true	4267371770003800862	231	296	1122	1449	1461	300	وما ذكره من قصر البناء علي الاجر والطين هو ما نص عليه الشافعي وجري عليه الجمهور وهو المعتمد وان اختار كثير من الاصحاب جواز البناء علي عادة البلد كيف كان واختاره الرويان----------------ي قال في التبيان بعد حكاية ما مر عن النص وهذا في البلاد الذي يعز فيها وجود الحجارة فان كان في بلد توجد الحجارة فيه فهي اولي من الاجر لان بقاءها اكثر واقل مءنة	2336	-2486136127642663633	325	638.0	260	343	94.75218963623047	62	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1489	false	-3749053381967155993	184	211	928	1077	1528	300	ولو ترك عمارة عقاره او ايجاره حتي خرب مع القدرة اثم وضمن في اوجه الوجهين ويفارق مسالة التلقيح بان الترك فيهما يفوت المنفعة والترك فيها يفوت الاجودية	1489	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2336	true	4267371770003800862	140	167	665	814	1461	300	ولو ترك عمارة عقاره او ايجاره حتي خرب مع القدرة اثم وضمن في اوجه الوجهين ويفارق مسالة التلقيح بان الترك فيهما يفوت المنفعة والترك فيها يفوت الاجودية	2336	-2486136127642663633	149	298.0	122	149	100.0	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1491	false	-6084047418724459582	249	279	1260	1416	1510	300	دو---ن الغبطة اولي لعمومها اذ الغبطة كما مر بيع بزيادة علي القيمة لها وقع والمصلحة لا تستلزم ذلك لصدقها بنحو شراء ما يتوقع فيه الربح وبيع ما يتوقع فيه الخسران	1491	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2337	true	4663102490720934943	233	260	1105	1244	1432	300	اعم من الغبطة------------- اذ الغبطة------- بيع بزيادة علي القيمة لها وقع والمصلحة لا تستلزم ذلك لصدقها بنحو شراء ما يتوقع فيه الربح وبيع ما يتوقع فيه الخسران	2337	-2486136127642663633	134	249.0	108	159	84.27672576904297	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1493	false	5511353993531667342	250	286	1297	1496	1566	300	باب الصلح وما يذكر معه من التزاحم علي الحقوق والتنازع فيها والصلح لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبي------ن الامام والبغاة وبي----ن الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة	1493	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2340	true	-7404395818367212396	30	63	163	349	1526	300	باب الصلح و---------------التزاحم علي الحقوق المشتركة وهو-------- لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والمشركين وصلح بين الامام والبغاة وصلح بين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة	2340	-2486136127642663633	155	270.0	125	209	74.16268157958984	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1494	false	8470404687951634559	93	134	490	721	1555	300	فيه احكامه اي البيع كالشفعة والرد بالعيب وخيار المجلس والشرط و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع تصرفه في المصالح عليه وعنه قبل قبضه واشتراط التقابض --------------------------------------------------------------------------ان اتفقا اي المصالح عنه والمصالح عليه في علة الربا وغير ذلك من احكامه كاشتراط التساوي اذا كان----------------------------------------- جنسا ---------ربويا واشتراط	1494	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2346	true	-2762317265730344098	44	148	226	771	1549	300	----احكامها-------- كالشفعة والرد بالعيب وخيار المجلس والشرط واشتراط القطع في بيع الزرع الاخضر وفساده بالغرر والشرط الفاسد وجريان التحالف عند الاختلاف وقوله والاجارة كثبوت الخيار بانهدام بعضها وانفساخها بانهدام كلها وقوله والهبة اي من اشتراط القبض في لزومها قوله علي غيره اي من عين او من دين ولو منفعة ح ل قوله هو اولي من قوله علي عين وجه الاولوية ان----------------------------------------------- التقييد بالعين يوهم فساده اذا جري من دين علي منفعة او علي دين ينشءه الان ع ش قوله ان اتفقا اي المصالح عنه والمصالح عليه في علة الرب---------------------------------------ا كان صالح عن ذهب بفضة واشترط تساويهما ان كانا جنسا واحدا ح ل قوله واشتراط	2346	-2486136127642663633	125	27.5	102	643	19.44012451171875	18	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1497	false	6640078072236073279	146	217	775	1131	1564	300	مما قررناه انقسام الصلح الي ستة اقسام بيع واجارة وعارية وهبة وسلم وابراء ويزاد علي ذلك انه يكون خلعا ك صالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة ومعاوضة من دم العمد ك صالحتك من كذا علي ما تستحقه علي من قصاص وجعالة كصالحتك من كذا علي رد بعبدي وفداء كقوله لحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير وفسخا كان صالح من المسلم فيه علي راس -المال--- وتركها المصنف ككثير لاخذها	1497	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2347	true	7193641221816923746	83	139	404	693	1483	300	مما قررناه انقسام الصلح الي ستة اقسام بيع واجارة وعارية وهبة وسلم وابراء ويزاد علي ذلك ان- يكون خلعا----------------------------------- ومعاوضة عن دم العمد ك-صالحتك من كذا علي ما تستحقه علي من قصاص وجعالة---------------------------- وفداء كقوله لحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير وفسخا كان صالح من المسلم فيه علي راس مال السلم وتركها المصنف------ لاخذها	2347	-2486136127642663633	283	517.5	228	360	78.61111450195312	48	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1496	false	8388223740841891691	256	300	1372	1578	1578	300	للباقي فلا فرق بين المعين وغيره ولو صالح من دين حال علي مءجل مثله جنسا وقدرا وصفة او عكس اي صالح من مءجل علي حال مثله كذلك لغا الصلح اذ هو من الداءن وعد في الاولي بالحاق الاجل وصفة الحلول لا يصح الحاقها وفي-	1496	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2348	true	1518333466940110152	4	41	20	197	1406	300	للباقي فلا فرق بين المعين وغيره س ل قوله من الداءن اي في الاولي وقوله والمدين اي في الثانية وعبارة م ر------------------------------ اذ هو من الداءن وعد في الاولي بالحاق الاجل وصفة الحلول لا يصح الحاقها وفي	2348	-2486136127642663633	113	174.5	88	207	54.58937072753906	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1499	false	-4604754048086883072	145	192	736	999	1578	300	مستقيم لان علي والباء يدخلان علي الماخوذ ومن وعن علي المتروك لانا نقول ذلك جري علي الغالب كما مرت الاشارة اليه وايضا فالمدعي المذكور ماخوذ ومتروك باعتبارين غايته ان الغاء الصلح في ذلك للانكار ولفساد الصيغة باتحاد العوضين وكذا يبطل الصلح ا----ن ----جري علي --بعضه اي المدعي	1499	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2351	true	4368783636465675372	115	159	553	803	1483	300	يستقيم لان علي والباء يدخلان علي الماخوذ ومن وعن علي المتروك مردود بان ذلك جري علي الغالب وبان الم-----------------------دعي المذكور ماخوذ ومتروك باعتبارين غايته ان الغاء الصلح في ذلك للانكار ولفساد الصيغة باتحاد العوضين وتعبيري بما ذكر اعم من اقتصاره علي الصلح علي المدعي	2351	-2486136127642663633	202	343.0	164	273	73.99267578125	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1501	false	-4910696778582700757	162	203	786	984	1477	300	ولو صالح الاجنب--------ي عن العين لنفسه بعين ماله او بدين في ذمته والحالة هذه اي ان الاجنبي قاءل بانه مقر لك بالمدعي او نحو ذلك صح الصلح للاجنبي وان لم يجز معه خصومة لان الصلح ترتب علي دعوي وجواب خلافا لما	1501	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2353	true	1879903087144304494	149	179	664	800	1344	300	وان صالح الاجنبي عنها اي عن العين لنفسه بعين ماله او بدين في ذمته-------------------------------------------------------------- صح الصلح له----- وان لم تجر معه خصومة لان الصلح ترتب علي دعوي وجواب هذا ان ---	2353	-2486136127642663633	118	201.0	92	206	57.28155517578125	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1503	false	-2569493637946352645	130	156	670	802	1520	300	وحيث امتنع الاخراج هدمه الحاكم لا كل احد كما رجحه في المطلب لما فيه من توقع الفتنة نعم لكل احد مطالبته بازالته لانه من ازالة المنكر	1503	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2357	true	6072241810767546536	274	300	1414	1545	1545	300	وحيث امتنع الاخراج هدمه الحاكم لا كل احد كما رجحه في المطلب لما فيه من توقع الفتنة نعم لكل احد مطالبته بازالته لانه من ازالة المنكر-	2357	-2486136127642663633	131	257.0	106	132	99.24242401123047	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1504	false	-885632240542469421	55	230	267	1176	1576	300	ضرر يحتمل عادة كعجن طين اذا بقي مقدار المرور للناس والقاء الحجارة فيه للعمارة ----اذا تركت بقدر مدة نقلها وربط الدواب فيه بقدر حاجة النزول والركوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ من ذلك منع ما جرت به عادة العلافين من ربط الدواب في الشوارع للكراء فلا يجوز وعلي ولي الامر منعهم لما في ذلك من مزيد الضرر والرش الخفيف بخ-----لاف القاء القمامات-------- والتراب والحجارة والحفر التي بوجه الارض والرش المفرط فانه- لا يجوز كما صرح به المصنف في دقاءقه ومثله- ارسال الماء من الميازيب الي الطر-ق الضيقة قال---------------------------- الزركشي وكذا القاء النجاسة فيه بل هو كالتخلي فيه فيكون صغيرة ا ه وكونه صغيرة ضعيف كما مر فعليه ان كثرت كانت كالقمامات والا فلا وافتي القاضي بكراهة ضرب اللبن وبيعه من ترابه اذا لم يضر بالما--------------------------------------------------------------رة لكن قضية قول العبادي يحرم اخذ تراب سور البلد يقتضي حرمة اخذ تراب الشارع الا ان يفرق بان من شان اخذ تراب السور انه يضر فحرم مطلقا بخلاف تراب الشارع ففصل فيه بين المضر وغيره ولو انهدم جناحه فسبقه جاره الي بناء جناح بمحاذاته جاز وان تعذر معه اعادة الاول او لم يعرض صاحبه	1504	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2357	true	6072241810767546536	88	243	446	1261	1545	300	ضرر محتمل عادة كعجن طين اذا بقي قدر-- المرور للناس والقاء الحجارة---- للعمارة فيه اذا تركت بقدر مدة نقلها وربط الدواب فيه بقدر حاجة النزول والركوب اي ومع جواز ذلك فالاقرب انه يضمن ما تلف به لان الارتفاق بالشارع مشروطة بسلامة العاقبة ولا فرق في ذلك بين البصير وغيره ويءخذ من ذلك منع ما جرت به عادة العلافين من ربط الدواب في الشوارع للكراء فلا يجوز وعلي ولي الامر منعهم لما في ذلك من مزيد الضرر والرش الخفيف جاءز بخلاف القاء القمامات وان قلت والتراب والحجارة والحفر التي بوجه الارض والرش المفرط فانها لا تجوز لانها مظنة لضرر المارة----- ومثلها ارسال الماء من الميازيب الي الطريق الضيق سواء كان الزمن شتاء او صيفا قاله الزركشي وله اخراج جناح تحت جناح جاره ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يضر بالمار عليه وفوقه ومقابله وان اظلمه وعطل مراده ما لم يبطل انتفاعه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو انهدم جناحه فسبقه جاره الي بناء جناح بمحاذاته جاز وان تعذر معه اعادة الاول و--لم يعرض صاحبه	2357	-2486136127642663633	526	805.0	424	1137	46.26209259033203	87	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1503	false	-2569493637946352645	216	246	1090	1246	1520	300	لانه كاعلاء بناءه علي بناء المسلم او ابلغ ويءخذ منه انه لا يمنع من الاشراع في محالهم وشوارعهم المختصة بهم في دار المسلمين كما في رفع البناء قاله ابن الرفعة	1503	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2360	true	6954642778723723776	198	223	935	1066	1410	300	لانه كاعلاء بناءه -------------------------يءخذ منه انه لا يمنع من الاشراع في محالهم وشوارعهم المختصة بهم في دار المسلمين كما في رفع البناء قاله ابن الرفعة	2360	-2486136127642663633	131	247.0	106	156	83.97435760498047	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1509	false	-8130559745165245094	87	131	453	685	1542	300	بان الرجوع هناك يترتب عليه القلع وهو خسارة فلم يجز الرجوع مجانا بخلافه هنا لا يترتب عليه خسارة لعدم اقتضاءه لزوم سد الباب--------------------------------------------------------- وخسارة فتحه انما تترتب علي الاذن لا علي الرجوع مع ان فتحه لا يتوقف علي الاذن وانما المتوقف عليه الاستطراق -----وله	1509	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2367	true	-6892121893680442358	1	57	7	299	1493	300	بان الرجوع هناك يترتب عليه القلع وهو خسارة فلم يجز الرجوع مجانا بخلافه هنا لا يترتب عليه خسارة لعدم اقتضاءه لزوم سد الباب لجواز الصلح علي بقاءه بالمال لانه يجوز فتحه لاستضاء باذن وخسارة فتحه انما ترتبت علي الاذن لا علي الرجوع مع ان فتحه لا يترتب علي الاذن وانما --يتوقف عليه الاستطراق س ل قوله	2367	-2486136127642663633	222	412.5	178	294	75.51020050048828	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1510	false	1604633404668500909	225	282	1139	1446	1543	300	الدرب ورفع--- الحاءل--------------- بين الدارين تصرف في ملكه فلم يمنع حقه وما ذكره المصنف تبعا للرافعي والبغوي هو المعتمد والثاني المنع------------- ونقله في الروضة عن العراقيين عن الجمهور وجري عليه ابن المقري لانه في الاولي يث---------------------------------بت لكل من الدارين استطراقا في الدرب الاخر لم يكن له وفي الثانية يثبت للملاصقة للشارع حقا في------ المسدود لم يك--------------------ن لها	1510	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2367	true	-6892121893680442358	136	201	663	1001	1493	300	الدرب بان كان الحاءط التي يفتح فيها بين الدارين-------------------------- وما ذكره المصنف--------------------- هو المعتمد وقيل لا يجوز الفتح المذكور ونقله في الروضة عن العراقيين----------- وجري عليه ابن المقري لانه في الاولي وهي ما اذا كانا يفتحان الي دربين يثبت لكل من الدارين استطراق- في الدرب الاخر لم يكن له وفي الثانية يثبت للملاصقة للشارع حقا في الدرب المسدود الذي تفتح له الاخري لم يكن لها	2367	-2486136127642663633	226	349.0	181	397	56.92695236206055	35	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1521	false	8143443442259185650	29	66	147	356	1574	300	ولا يصح الصلح عن ابقاء الاغصان بمال لانه اعتياض عن مجرد الهواء ولا عن اعتمادها علي جداره مادامت------------------ رطبة--------- وانتشار العروق وميل الجدار------------------ كالاغصان فيما تقرر وما ينبت بالع--روق المنتشرة لمالكها لا لمالك الارض التي هي فيها	1521	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2368	true	-7752022472714531409	66	112	332	582	1517	300	ولا يصح الصلح علي بقاء الاغصان بمال لانه اعتياض عن مجرد الهواء فا---ن اعتم--دت علي الجدران صح الصلح عنها يابسة لا رطبة لزيادتها وانتشار العروق وميل الجدار الي هواء ملك غيره كالاغصان فيما تقرر وما -نبت من العروق المنتشرة لمالكها لا لمالك الارض التي هي فيها	2368	-2486136127642663633	180	297.0	146	256	70.3125	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1513	false	1559930292100404088	93	124	471	625	1530	300	بها المستعير ال----------وضع مرة واحدة حتي لو رفع جذوعه او سقطت بنفسها او سقط الجدار فبناه صاحبه بتلك الالة لم يكن له الوضع ثانيا في الاصح لان الاذن انما -تناول مرة	1513	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2369	true	-6080636561108544248	9	42	61	226	1499	300	بها المستعير ولو شريكا الوضع مرة واحدة حتي لو رفع جذوعه او سقطت بنفسها او سقط الجدار فبناه صاحبه بتلك الالة لم يكن له الوضع ثانيا بغير اذن لان الاذن انما يتناول مرة	2369	-2486136127642663633	146	272.5	116	165	88.48484802246094	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1514	false	-3314953111722195978	261	288	1372	1512	1582	300	به --منفعة فقط اذ لا يملك المشتري فيها عينا ولو كان- اجارة محضة لاشترط تاقيتها او بيعا محضا لملك راس الجدار صاحب الج---------------------ذوع وا-لثاني ان---ه اجارة محضة	1514	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2370	true	2890941698474689869	250	283	1260	1428	1523	300	به المنفعة فقط اذ لا يملك المشتري فيها عينا فلو كانت اجارة محضة لاشترط تاقيتها او بيعا محضا لملك راس الجدار صاحب الجذوع وهذا اذا لم تقدر مدة فان قدرت انعقدت اجارة محضة	2370	-2486136127642663633	129	225.5	102	168	76.78571319580078	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1516	false	-2256284521327182441	28	65	141	330	1534	300	النقص ان كان قد بني----- وهو ما بين قيمته قاءما-------------- ومهدوما فان اعيد السفل استعيدت القيمة لزوال الحيلولة وله البناء ان لم يكن بني واعادته ان كان قد بني ولا يغرم الهادم اجرة البناء لمدة الحيلولة قال	1516	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2371	true	-3271527812234180332	249	288	1278	1479	1532	300	الارش ان كان المستحق وضع وهو ما بين قيمته قاءما مستحق الابقاء ومهدوما فان اعيد استر-------دت القيمة لزوال الحيلولة وله البناء ان لم يكن بني واعادته ان كان قد بني ولا يغرم الهادم اجرة البناء لمدة الحيلولة ح ل	2371	-2486136127642663633	168	302.0	133	208	80.76923370361328	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1517	false	-1356480934273430972	117	151	587	749	1543	300	لكن بش-رط ان لا يكون بعوض في مسالة الكوة والا كان صلحا عن- الضوء والهواء المجرد ذكره ابن الرفعة قال واذا فتح بالاذن فليس له السد ايضا الا به لانه-------- تصرف في ملك الغير	1517	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2373	true	-3121594397522170817	178	211	808	968	1411	300	لكن يشترط ان لا يكون بعوض في مسالة الكوة والا كان صلحا علي الضوء والهواء المجرد ذكره ابن الرفعة قال واذا فتح بالاذن فليس له السد------------ لانه اي السد تصرف في ملك الغير	2373	-2486136127642663633	148	265.0	117	172	86.0465087890625	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1518	false	-1767858325775810511	213	260	1116	1357	1568	300	فلو شرط- زيادة-------- لم يصح ولو انفرد------------------------ احدهما بالاعادة بالالة المشتركة------------------------ وشرط له الاخر زيادة علي حصته كسدس جاز وكانت الزيادة----- في مقابلة عمله في نصيب الاخر ومحل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذ-----ا اذا جعل له الزيادة من النقض والعرصة حالا فان شرطه بعد البناء لم يصح لان الاعيان لا تءجل	1518	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2376	true	4438776632121180027	111	216	505	1007	1406	300	فلو شرطا زيادة لاحدهما لم يصح لانه شرط عوض من غير معوض او اعاده احدهما بنقضه او بالة نفسه ليكون للاخر فيما اعيد بها جزء وشرط له الاخر الاذن -له في ذلك--------------- زيادة تكون في مقابلة عمله في نصيب الاخر في الاولي وفي مقابلة ذلك مع جزء من الته في الثانية جاز فان شرط له في الاولي سدس النقض كان له ثلثاه او سدس العرصة فثلثاها او سدسهما فثلثاهما او في الثانية سدس العرصة في مقابلة عمله وثلث الته كان له ثلثاهما قال الامام في الاولي هذا فيما اذا شرط له -------سدس النقض في الحال فان---- شرطه بعد البناء لم يصح لان الاعيان لا تءجل	2376	-2486136127642663633	153	173.0	115	529	28.922494888305664	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1519	false	2016083349043188273	97	125	495	631	1513	300	الي ذلك اكثر من الحاجة الي البناء فليس كل الناس يبني وغسل الثياب والاواني لا بد منه لكل الناس او الغالب وهو بلا شك يزيد علي حاجة البناء	1519	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2379	true	-7318969171862278285	221	249	1114	1250	1493	300	الي ذلك اكثر من الحاجة الي البناء فليس كل الناس يبني وغسل الثياب والاواني لا بد منه لكل الناس او الغالب وهو بلا شك يزيد علي حاجة البناء	2379	-2486136127642663633	136	272.0	108	136	100.0	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1522	false	7420798285914655843	195	300	1026	1565	1565	300	حلفا اي حلف كل علي نفي استحقاق صاحبه للنصف الذي في يده وانه يستحق النصف الذي بيد صاحبه لان كل واحد منهما مدعي عليه ويده علي النصف فالقول قوله فيه كالعين الكاملة ولا بد ان ي-ضمن يمينه النفي والاثبات كما فسرنا به كلام المصنف فان حلفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نكلا--------- جعل بينهما لظاهر اليد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف احدهما ونكل الاخر قضي له بالجميع سواء انكل عن يمين الاثبات ام النفي ام عنهما وان حلف من ابتدي بيمين------ه ونكل الاخر ح-----لف الاول اليمين المردودة -وقضي له بالكل --وان نكل الاول ورغب الثاني في اليمين فقد اجتمع عليه يمين النفي للنصف الذي ادعاه الاول ويمين الاثبات للنصف الذي ادعاه هو-	1522	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2382	true	-1883439733345848344	65	224	325	1124	1470	300	حلف- اي حلف كل علي نفي استحقاق صاحبه للنصف الذي في يده وانه يستحق النصف الذي بيد صاحبه لان كل واحد منهما مدعي عليه ويده علي النصف فالقول قوله فيه كالعين الكاملة ولا بد ان تتضمن يمينه النفي والاثبات كما فسرنا به كلام المصنف شرح م ر و س ل لكن ظاهر كلام الشارح انه يحلف علي النصف الذي بيد صاحبه فقط وسياتي ونكل الاخر قضي له به والا بان اقام كل منهما بينة او حلف للاخر علي النصف الذي يسلم له وان كان ادعي الجميع او نكل عن اليمين جعل بينهما بظاهر اليد فينتفع كل به مما يليه علي العادة ويبقي الخشب الموجود علي الجدار بحاله لاحتمال انه وضع بحق وتتضح مسالة الحلف بما ذكروه في باب الدعاوي والبينات انه ان -----------------------------------------------------------------------------------------حلف من بدا القاضي بتحليفه ونكل الاخر بعده حلف الاول اليمين المردودة ليقضي له بالجميع وان نكل الاول ورغب الثاني في اليمين فقد اجتمع عليه يمين النفي للنصف الذي ادعاه صاحبه ويمين الاثبات للنصف الذي ادعاه هو	2382	-2486136127642663633	419	632.5	335	889	47.13160705566406	75	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1525	false	1170736056330383524	107	165	547	830	1549	300	ذمة الي ذمة وقد تطلق علي انتقاله من ذمة الي اخري والاصل فيها قبل الاجماع ما صح من قوله صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع وتفسره رواية------------------------ البيهقي واذا احيل احدكم علي ملء فليحتل ويءخذ منه صراحة ما في الخبر في الحوالة اذ هو رديفها وهي بيع دين بدين جوز للحاجة	1525	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2384	true	855348840551315409	0	42	0	217	1474	300	ذمة الي ذمة و---تطلق علي انتقاله من ذمة الي اخري والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين-------------------- مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع باسكان التاء اي فليحتل كما رواه هكذا البيهقي هامش باب----------------------------------------------------- الحوالة --------------هي بيع دين بدين جوز للحاجة	2384	-2486136127642663633	164	248.0	128	307	53.420196533203125	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1526	false	1259945164291750371	28	69	145	343	1545	300	ولا يتعين لفظ الحوالة بل يكفي ما يءدي معناها ك نقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي عليه بحقك ولو قال احلني فكقوله بعني ولا تنعقد بلفظ البيع ولو نواها علي الاصح--------------------- خلافا	1526	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2386	true	-756931851365652078	235	274	1133	1324	1441	300	ولا يتعين لفظ الحوالة بل يكفي ما يءدي معناها ك-نقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي عليه بحقك --------------------------ولا تنعقد بلفظ البيع ان- نواها فلفظ البيع ليس صريحا ولا كناية خلافا	2386	-2486136127642663633	160	291.0	126	219	73.05936431884766	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1527	false	-490678938311239729	276	300	1430	1545	1545	300	ولا يشكل علي صحة الحوالة---------- في زمن الخيار بما اذا كان الخيار للباءع او لهما لان الثمن لم ينتقل عن ملك المشتري فقد اجيب-	1527	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2389	true	6021820035711935068	32	58	166	292	1504	300	ولا يشكل علي صحة الحوالة علي الثمن في زمن الخيار بما اذا كان الخيار للباءع او لهما لان الثمن لم ينتقل عن ملك المشتري فقد اجيب	2389	-2486136127642663633	115	215.5	92	126	91.26984405517578	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1528	false	6151345827801688928	0	42	0	209	1580	300	بان الباءع اذا احال فقد اجاز فوقعت الحوالة مقارنة للملك وذلك كاف وما قيل من ان هذا مشكل بامتناع بيع الباءع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثمن في زمن الخيار اذا كان الخيار له رد بانهم لما توسعوا في بيع الدين بالدين توسعوا في بيعه فيما ذكر	1528	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2389	true	6021820035711935068	58	175	292	916	1504	300	بان الباءع اذا -حال فقد اجاز فوقعت الحوالة مقارنة للملك وذلك كاف وما قيل من ان هذا مشكل بامتناع بيع الباءع وتصح الحوالة بنجم كتابة للزومه من جهة السيد والمحال عليه مع صحة الاعتياض عنه كما سياتي بخلاف الحوالة عليه لان للمكاتب اسقاطه متي شاء لعدم لزومه من جهته و شرط علم بالدينين الدين المحال به والمحال عليه قدرا كعشرة وصفة وجنسا كما فهم بالاولي كذهب وفضة وحلول واجل وصحة وكسر وجودة ورداءة وتساويهما في الواقع وعند العاقدين كذلك اي قدرا وصفة وجنسا لان الحوالة ليست علي حقيقة المعاوضات وانما هي معاوضة ارفاق جوزت للحاجة هامش الثمن في زمن الخيار اذا كان الخيار له رد بانهم لما توسعوا في بيع الدين بالدين توسعوا في بيعه فيما ذكر	2389	-2486136127642663633	208	390.0	166	625	33.279998779296875	41	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1531	false	-2627431708036646287	60	123	298	620	1525	300	فلا اثر لتبين ان لا دين نعم له تحليف المحيل انه لا يعلم براءة المحال عليه في اوجه الوجهين وعليه فلو نكل حلف المحتال فيما يظهر وبان بطلان الحوالة لانه حينءذ كرد المقر له الاقرار ومثل ذلك ما لو قامت بينة بان المحال عليه وفي المحيل فتبطل الحوالة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذ التقصير حينءذ والتدليس جاء من قبل المحيل	1531	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2393	true	6097711360994363013	223	279	1082	1369	1464	300	فلا اثر لتبين ان لا دين نعم له تحليف المحيل انه لا يعلم براءة المحال عليه في اوجه الوجهين وعليه فلو نكل حلف المحتال فيما يظهر وبان بطلان الحوالة لانه حينءذ كرد المقر له الاقرار ومثل ذلك ما لو قامت بينة بان المحال عليه وفي المحيل فتبطل الحوالة----------------------------------- اذ التقصير حينءذ والتدليس جاء من جهة المحيل	2393	-2486136127642663633	284	547.0	228	322	88.19876098632812	54	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1531	false	-2627431708036646287	200	300	1002	1525	1525	300	شرط يساره ورد بانه مع ذلك مقصر وافهم كلامه صحتها مع شرط اليسار وان---- الشرط باطل وعليه يفرق بينه وبين ما مر انفا ب------------------------ان شرط الرجوع مناف صريح فابطلها بخلاف شرط اليسار ف-بطل وحده ولو احال المشتري الباءع بالثمن فرد المبيع بعيب او تحالف او اقالة بعد القبض للمبيع ولمال الحوالة بطلت الحوالة في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لارتفاع الثمن بانفساخ البيع وانما لم تبطل فيما لو احالها بصداقها ثم انفسخ النكاح لان الصداق اثبت من غيره ولهذا لو زاد زيادة متصلة لم يرجع في نصفه بغير رضاها بخلاف المبيع فيرد الباءع ما قبضه من المحال عليه للمشتري ان بقي والا فبدله فان-	1531	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2394	true	-2399327860228713923	83	190	411	938	1469	300	شرط يساره ----------------------افهم كلامه صحتها مع شرط اليسار وان بطل الشرط وحده وعليه يفرق بينه وبين ما ياتي في قوله ولو شرط الرجوع الخ لان شرط الرجوع مناف صريح فابطلها بخلاف شرط اليسار فيبطل وحده شرح م ر س ل قوله او جهله استثن--------------------------------------------------------------------------------ي الاذرعي من ذلك ما لو احتال لمحجوره وجهل الاعسار فانه يتبين بطلان الحوالة ح ل قوله ولو شرط الرجوع اي في صلب العقد والا لم يضر شيخنا قوله بشء مما ذكر اي الفلس والجحد والموت قوله لارتفاع الثمن بانفساخ البيع وهذا بناء علي ان الحوالة استيفاء لا بيع دين بدين--------------------------------------------------------------------------------------------- فيرد الباءع ما قبضه من المحال عليه للمشتري ان بقي والا فبدله فان	2394	-2486136127642663633	247	342.5	196	722	34.21052551269531	41	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1533	false	2578452997244748768	14	72	77	399	1562	300	حلفه احدهما لم يكن للثاني تحليفه في اوجه احتمالين كما افاده الوالد رحمه الله تعالي خلافا لبعض المتاخرين اذ خصومتهما متحدة ثم بعد حلفه كذلك ياخذ المال من المشتري لبقاء الحوالة ثم بعد اخذ المال لا قبله يرجع المشتري علي الباءع كما اقتضاه كلامهما لقضاءه دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة-------------------------------------------------------------------------- فلا نظر لقوله ظلمني المحتال بما اخذه مني	1533	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2396	true	-5801810847191087191	216	272	1088	1377	1501	300	حلفه احدهما لم يكن للثاني تحليفه في اوجه احتمالين وبه افتي ---والد شيخنا لاتحاد--------------------------- خصومتهما فان نكل حلف المش-----------------------------------------------------------------------------تري علي الحرية وبطلت اي تبين عدم انعقادها لان اليمين المردودة كالاقرار ح ل ولا يتوقف طلب احدهما الحلف علي طلب الاخر ق ل قوله وان قال ظلمني الخ اي فلا نظر لقوله ظلمني المحتال بما اخذه مني	2396	-2486136127642663633	127	183.5	101	396	32.07070541381836	19	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1533	false	2578452997244748768	154	210	818	1110	1562	300	لي او قال المستحق عليه اردت بقولي اقبض منه او احلتك بماءة مثلا علي عمرو الوكالة بناء علي الاصح وهو صحة الوكالة بلفظ الحوالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما خرج هذا من قاعدة ما كان صريحا---- لاحتماله ولهذا لو لم يحتمل صدق مدعي الحوالة قطعا كما ياتي وقال المستحق------------------------------------------------------------------------------------------------ بل اردت الحوالة -------------------صد------------------------------ق المستحق عليه بيمينه اذ الاصل بقاء الحقين	1533	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2397	true	4470869989107729034	49	164	229	800	1507	300	---او قال الم------دين اردت باحلتك الوكا-------------------------------------لة بناء علي الاصح وهو صحة الحوالة بلفظ الوكالة وفيه ان ما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون كناية في غيره ا ه ح ل وحاصل الجواب انه لما كان الاصل بقاء الحقين احتجنا الي المسامحة هنا بصرف الصريح الي غيره ق ل و سم وقال م ر وانما خرج هذا من قاعدة ما كان صريحا الخ لاحتماله ولهذا لو لم يحتمل صدق مدعي الحوالة قطعا كما ياتي ا ه اي فالقاعدة مخصوصة بالصريح الذي لا يحتمل قال احلتك فقال بل وكلتني او قال الداءن اردت باحلتك الوكالة فقال بل اردت الحوالة حلف منكر الحوالة فيصدق المدين في الاوليين والداءن في ال----------اخرتين لان الاصل بقاء الحقين	2397	-2486136127642663633	200	325.0	159	627	31.897926330566406	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1536	false	7625151254783861024	73	166	364	867	1521	300	ولو ادعي الضامن كونه صبيا او -مجنونا وقت الضمان صدق بيمينه ان امكن الصبا وعهد الجنون بخلاف ما لو ادعي ذلك بعد تزويج امته فانه يصدق الزوج كما دل عليه كلام الرافعي قبيل الصداق اذ الانكحة يحتاط لها غالبا فالظاهر وقوعها بشروطها وان نظر في ذلك الاذرعي بان اكثر الناس يجهل الشروط والغالب علي العقود التي ينفرد بها العوام الاحتلال وسكتوا عما لو ادعي انه كان محجورا عليه بالسفه وقت الضمان و---الاوجه الحاقه بدعوي الصب----------ا ويحتمل ان يقال--- اقدامه علي الضمان متضمن لدعواه الرشد فلا يصدق في دعواه انه كان سفيها بخلاف الصبا	1536	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2400	true	5017304022416255346	192	245	893	1163	1420	300	فلو ادعي الضامن الصب----ا او الجنون- وقت الضمان صدق بيمينه ان امكن الصبا وعهد الجنون ----وكذا لو اد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي انه كان محجورا عليه بالسفه وقت الضمان علي الاوجه اي وقد عهد له بذلك قال شيخنا ويحتمل ان يقال ان اقدامه علي الضمان متضمن لدعواه الرشد فلا يصدق في دعواه انه كان سفيها بخلاف الصبي	2400	-2486136127642663633	228	380.0	182	520	43.846153259277344	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1537	false	-4421007865659036653	121	143	638	745	1497	300	ولو ضمن السيد دينا وجب علي عبده بمعاملة صح ولا رجوع له عليه ب-ما اداه عنه ولو بعد عتقه اعتبارا بحالة الضمان	1537	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2402	true	-1703131726520873084	104	126	494	602	1407	300	ولو ضمن السيد دينا وجب علي عبده بمعاملة صح ولا رجوع له عليه فيما اداه عنه ولو بعد عتقه اعتبارا بحالة الضمان	2402	-2486136127642663633	106	206.0	84	108	98.14814758300781	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1538	false	8261578492115122361	68	174	342	888	1561	300	وانما كفت معرفة عينه لان الظاهر عنوان الباطن وتقوم معرفة وكيله مقام معرفته كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا لابن الصلاح وخلافا ل-----------------ابن عبد السلام وغيره اذ احكام العقد تتعلق به والغالب ان الشخص يوكل من يشبهه ويءيد ما تقرر انا اذا شرطنا رضا المضمون له قال الماوردي كفي رضا وكيله والثاني لا يشترط الرضا و الاصح انه لا يشترط قبوله و لا رضاه لان الضمان محض التزام لا معاوضة فيه وقيل يشترط الرضا ثم القبول لفظا وقيل الرضا دون القبول لفظا ثم ذكر الركن الثالث فقال ولا يشترط رضا المضمون عنه قطعا------------------ لجواز --------اداء الدين من ------غير اذن فالتزامه اولي وفيه وجه لم	1538	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2404	true	-1955401438685419288	189	249	890	1213	1470	300	وانما كفت معرفة عينه لان الظاهر عنوان الباطن ح ل استيفاء الدين تشديدا وتسهيلا وافتي --------------------------------ابن الصلاح بان معرفة وكيله كمعرفته وابن عبد السلام وغيره بخلافه وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الاوج---ه----------------- لا رضاه لان الضمان محض التزام لم يوضع علي قواعد المعاقدات---------------------------------------------------------------------- ولا------ رضا المضمون عنه وهو المدين و لا معرفته لجواز التبرع باداء دي-----ن غيره بغير اذنه ومعرفته فيصح ضمان ميت لم	2404	-2486136127642663633	176	163.0	135	595	29.579832077026367	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1542	false	8963795972617078656	129	221	668	1151	1576	300	ولو ابرا ثم ادعي الجهل قبل باطنا لا ظاهرا قاله الرافعي وهو محمول علي ما في الانوار انه ان باشر سبب الدين لم يقبل والا كدين ورثه قبل وفي الجواهر نحوه وفيها عن الزبيلي تصدق الصغيرة المزوجة اجبارا بيمينها في جهلها بمهرها قال الغزي وكذا الكبيرة المجبرة ان دل الحال علي جهلها وهذا ايضا يءيد ما في الانوار ويجوز بذل العوض في مقابلة الابراء كما قاله المتولي وعليه فيملك الداءن العوض المبذول له بالابراء ويبرا المدين وطريق الابراء من المجهول ان يبرءه من قدر يعلم انه لا ينقص عن --دينه كالف شك	1542	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2410	true	-3805896313624999912	276	300	1404	1517	1517	300	ولو ابرا ثم ادعي الجهل قبل باطنا لا ظاهرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريق الابراء من المجهول ان يبرءه مما--- يعلم انه لا ينقص عن الدين- كالف شك-	2410	-2486136127642663633	109	182.5	86	485	22.474225997924805	20	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1542	false	8963795972617078656	0	97	0	492	1576	300	الابراء من العين فباطل جزما نعم لا اثر لجهل------------------------------------------------------------------------------------------ يمكن معرفته اخذا من قولهم لو كاتبه بدراهم ثم وضع عنه دينارين مريدا ما يقابلهما من القيمة صح ويكفي في النقد الراءج علم العدد وفي الابراء من حصته من----- مورثه علم قدر التركة وان جهل قدر حصته ولان الابراء ومثله التحليل والاسقاط والترك------------------------------- تمليك للمدين ما في ذمته اي الغالب عليه ذلك دون الاسقاط علي المعتمد ومن ثم لو قال لاحد غريميه ابرات احدكما لم يصح بخلاف ما لو علمه وجهل من هو عليه فانه يصح علي ما قاله بعضهم وانما لم يشترط قبول المدين نظرا لشاءبة الاسقاط	1542	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2411	true	2660443950642749030	17	109	73	512	1454	300	الابراء من العين فباطل جزما --م ر قوله فلا يصح من مجهول اي بالنسبة للدنيا اما بالنسبة للاخرة فيصح حج ع ش وقوله فلا يصح من مجهول اي لا يمكن معرفته بخلاف------------------------------------------------- ما يمكن معرفته كابراءه---------------------------------------------- من حصته من تركة مورثه لانه---------- وان جهل قدر حصته لكن يعلم قدر التركة شرح م ر فيشترط علمه بالتركة ا ه ح ف قوله بناء علي انه تمليك المدين الخ اي فاشترط علمه به ولو بنينا ع----------لي القول الاخر وهو انه اسقاط لم يشترط علمه بالمبرا منه-------------------------------------------------------------- وانما لم يشترط قبول المدين نظرا لشاءبة الاسقاط	2411	-2486136127642663633	166	169.5	125	618	26.860841751098633	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1545	false	8365671319644342083	27	103	145	544	1624	300	لحق ادمي كاجير وكفيل وقن ابق------- لمولاه وامراة لمن يدعي نكاحها ليثبته او لمن ثبت نكاحها ليسلمها له وكذا عكسه كما لا يخفي و من عليه عقوبة ادمي كقصاص وحد قذف وتعذير لانه لحق لازم فاشبه المال مع ان الاول يدخله المال ولذا مثل بالمثالين وفي قول لا تصح لانها مبنية علي الدرء فتقطع الذراءع المءدية الي توسيعها ومنعها في حدود الله تعالي وتعازيره كحد خمر وزنا وسرقة--------------------- لانا مامورون بسترها والسعي في اسقاطها ما امكن	1545	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2413	true	-7182798419151580927	143	193	687	950	1479	300	لحق ادمي كاجير------ وقن ابق فيكفله لمولاه وامراة لمن يدعي نكاحها ليثبته او لمن ثبت نكاحها ليسلمها له شرح م ر وقوله ولو عقوبة------------------- كقصاص وحد قذف وتعزير لانه -حق لازم وقوله بخلاف عقوبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الل---------------ه كحد خمر وزنا وسرقة وتعازيره المتعلقة به لانا مامورون بسترها والسعي في اسقاطها ما امكن	2413	-2486136127642663633	199	312.0	157	427	46.60421371459961	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1547	false	8297062533363845513	31	66	166	345	1501	300	وان نظر فيه- بان مقتضي اللفظ تعليق اصل الضمان عن- الطلب وتعليقه مبطل له من اصله وبان يحضر المكفول البالغ العاقل محل التسليم ولا حاءل ويقول للمكفول له سلمت نفسي عن جهة الكفيل ولو في	1547	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2418	true	-4383282755940062330	72	106	369	526	1444	300	وان فات هامش بان مقتضي اللفظ تعليق اصل الضمان علي الطلب وتعليقه مبطل له من اصله شرح م ر بحروفه وح ل وقوله كان ------------------------يقول للمكفول له سلمت نفسي عن جهة الكفيل الخ اي	2418	-2486136127642663633	117	186.0	90	181	64.64088439941406	20	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1547	false	8297062533363845513	172	286	870	1431	1501	300	ولو تكفل به اثنان معا او مرتبا فسلمه احدهما لم يبرا الاخر وان قال سلمته عن صاحبي ولو كفل واحد لاثنين فسلم----------------------------------------------------- الي احدهما لم يبرا من حق الاخر فان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافلا برء محضره من----------------------------------------- الكفالتين والاخر من الاخري فقط وان قال المكفول له ابراتك من حقي برء اولا حق لي علي الاصيل او قبله فوجهان اصحهما براءة الاصيل والكفيل بذلك ---------فان غاب المكفول لم يلزم الكفيل احضاره ان جهل مكانه لعذره ويقبل قوله في جهله ذلك بيمينه والا بان علم مكانه فيلزمه عند امن الطريق ولو في بحر غلبت فيه السلامة فيما يظهر ولم يكن ثم من يمنعه منه وسواء اكان في دون مسافة القصر ام فيها وان طالت وما يغرمه الكفيل من مءنة	1547	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2418	true	-4383282755940062330	190	300	932	1444	1444	300	ولو تكفل به اثنان معا او مرتبا فسلمه احدهما لم يبرا الاخر وان قال سلمته عن صاحبي انتهي وتقدم ايضاح ذلك قوله كما يبرا الضامن فلو امتنع من تسلمه حينءذ رفع الامر الي الحاكم --------------------فان تعذر اشهد انه سلم نفسه عن كفالة فلان ح ل قوله مجرد حضوره اي من غير ان يقول ما تقدم ح ل قوله والتقييد في هذه بعدم الحاءل من زيادتي اي باعتبار دخوله تحت كاف التشبيه وان لم تكن من زيادته صريحا قوله ان كان باذنه اي الكفيل ا ط ف قوله------------------------------------------------------------------------ او قبله الداءن اي من له الحق ليشمل مستحق القود مثلا قوله فان غاب لزمه------------------ احضاره ان امكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يغرمه الكفيل من مءنة-	2418	-2486136127642663633	165	200.5	127	814	20.2702693939209	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1548	false	-1657772857431036504	133	222	694	1161	1546	300	لانتظار رفقة يامن بهم وعند الامطار والثلوج الشديدة والاوحال المءذية التي لا تسلك---- عادة ولا يحبس مع هذه الاعذار فان مضت المدة المذكورة ولم يحضره حبس ما لم يءد---------------------------------------------------------------------- الدين كما قاله الاسنوي لانه مقصر فلو اداه ثم قدم الغاءب فالاوجه ان له --استرداده ان -------------------كان باقيا و--بدله ان تلف------ خلافا للغزي لانه ليس بمتبرع بالاداء وانما غرمه للفرقة ويتجه كما افاده الوالد رحمه الله تعالي ان يلحق بقدومه تعذر حضوره بموت ونحوه حتي يرجع به واذا حبس اديم حبسه الي تعذر احضار الغاءب بموت او جهل بموضعه او	1548	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2419	true	130787960578617125	126	223	584	1059	1417	300	لانتظار رفقة يامن بهم وعند ال-مط---------ر الشديد- وال-وح-ل الشديد الذ-ي لا يسلك معه عادة فلا يحبس مع هذه الاعذار ا ه قوله احضار المكفول هلا قال احضاره وما حكمة الاظهار وكذا قوله الاتي ثم حضر الشرح م ر وح ل مكفول تامل قوله او يوفي الدين اي من تلقاء نفسه لانه لا يطالب به قوله فالمت-----------جه ان له الاسترداد اي من المكفول له اي ان كان باقيا او بدله ان كان تالفا خلافا للغزي لانه ليس بمتبرع بالاداء وانما غرمه للفرقة ويتجه كما افاده الوالد رحمه الله------ ان يلحق بقدومه تعذر حضوره ب----------------------------------------------------------------موت او جهل بموضعه او	2419	-2486136127642663633	277	404.5	218	570	48.596492767333984	42	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1549	false	-5109749816816993673	146	192	721	945	1472	300	المسالة كما قاله الاسنوي عن الماوردي ان يقول كفلت بدنه بشرط الغرم او علي اني اغرم او نحوه فلو قال كفلت بدنه فان مات فعلي المال صحت الكفالة وبطل التزام المال وهو محمول كما قاله الزركشي علي ما اذا لم يرد به الشرط اي والا بطلت	1549	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2420	true	-6187017144277114300	216	256	1037	1238	1474	300	المسالة كما قاله الاسنوي عن الماوردي ان يقول كفلت بدنه بشرط الغرم او علي اني اغرم او نحوه فلو قال كفلت بدنه فان مات فعلي المال صحت الكفالة وبطل التزام المال لانه وعد فيلغو فان قال اردت----------------- به الشرطية------ بطلت	2420	-2486136127642663633	173	315.5	137	224	77.23213958740234	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1552	false	-4955380970046013357	232	270	1203	1385	1530	300	ويفارق ما لو رهن بدين حال وشرط في الرهن اجلا او عكسه حيث لم يصح مع ان كلا وثيقة بان الرهن عين وهي لا تقبل تاجيلا ولا حلولا والضمان ضم ذمة ل---ذمة والذمة قابلة لالتزام الحال مءجلا وعكسه	1552	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2424	true	-2028902395679914310	147	185	749	932	1509	300	ويفارق ما لو رهن بدين حال وشرط في الرهن اجلا وع--كسه حيث لم يصح مع ان كلا وثيقة بان الرهن عين وهي لا تقبل تاجيلا ولا حلولا والضمان ضم ذمة الي ذمة والذمة قابلة لالتزام الحال مءجلا وعكسه	2424	-2486136127642663633	177	342.5	140	185	95.67567443847656	36	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1554	false	1694180608229232361	82	211	417	1060	1485	300	برء ال---------ضامن وضامنه وهكذا لسقوط الحق ولا عكس ف-----------لو برء الضامن بابراء لم يبرا الاصيل ولا من قبله بخلاف من بعده وكذا في كفيل الكفيل وكفيله وهكذا لانه اسقاط --وثيقة فلا يسقط بها الدين كفك الرهن بخلاف ما لو برء بنحو -------اداء ولو قال المضمون له الضامن فان قصد ابراءه برء من غير قبول وان لم يقصد ذلك فان قبل في المجلس برء والا فلا كما بحثه الشيخ وقال انه مقتضي كلامهم قال ويصدق المضمون له في ان الضامن لم يقبل لان الاصل عدمه وشمل كلامه ما لو ابرا الضامن من الدين فلا يبرا الاصيل الا ان قصد اسقاطه عن المضمون عنه ولو مات احدهما او استرق والدين مءجل حل عليه لخراب ذمته----- دون الاخر فلا يحل عليه لارتفاقه-- بالاجل فان كان الميت الاصيل وله تركة فللضام---ن مطالبة المستحق	1554	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2425	true	-1936450493642306336	147	207	741	1043	1500	300	برء الاصيل برء ضامن منه--------- لسقوطه ----ولا عكس في ابراء اي لو برء الضامن بابراء لم يبرا الاصيل ل-----------------------------------------------------------انه اسقاط للوثيقة فلا يسقط به- الدين كفك الرهن بخلاف ما لو برء بغير ابراء كاداء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات احدهما--------- والدين مءجل حل عليه لان-- ذمته خربت دون الحي ف-لا يحل عليه لانه يرتفق بالاجل فان كان الميت الاصيل--------- فللضامن ان يطالب- المستحق	2425	-2486136127642663633	241	344.0	192	682	35.337242126464844	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1553	false	-5226114806298024716	103	148	553	800	1602	300	ولا محذور في مطالبتهما وانما المحذور في تغريمهما مع--ا كل الدين والتحقيق ان الذمتين انما اشتغلتا بدين واحد كالرهنين بدين واحد فهو كفرض الكفاية يتعلق بالكل ويسقط بفعل البعض فالتعدد فيه ليس في ذاته بل بحسب ذاتيهما ولهذا- حل علي احدهما فقط ويتاجل في حق	1553	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2426	true	-1856987658969508834	24	70	112	357	1445	300	ولا محذور في مطالبتهما وانما المحذور في تغريم كل منهما كل الدين والتحقيق ان الذمتين انما اشتغلتا بدين واحد كالرهنين بدين واحد فهو كفرض الكفاية يتعلق بالكل ويسقط ب----البعض فالتعدد فيه ليس في ذاته بل بحسب ذاتيهما ومن ثم حل علي احدهما فقط و-تاجل في حق	2426	-2486136127642663633	234	438.0	190	250	93.5999984741211	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1555	false	1294419377624471163	120	158	633	815	1518	300	لم يسلمه فلو------------- دفع له الاصيل ذلك من غير ---------------مطالبة لم يملكه ولزمه رده وضمانه ان تلف كالمقبوض بشراء فاسد فلو قال له اقض به ما ضمنته عني كان وكيلا والمال في يده امانة ولو ابرا --الضامن الاصيل	1555	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2428	true	-4114949479990390536	51	97	244	456	1428	300	لم يسلطه عليه شرح م ر فان دفع له الاصيل ذلك حينءذ اي قبل الغرم والمطالبة لم يملكه ولزمه رده وضمانه ان تلف كالمقبوض بشراء فاسد فلو قال له اقض به ما ضمنته عني كان وكيلا والمال في يده امانة ح ل قوله ولا يحبس الاصيل	2428	-2486136127642663633	160	272.0	124	212	75.47169494628906	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1558	false	1916931695097758562	3	119	14	584	1517	300	شرط الرجوع هنا وفي نظاءره رجع وفارق نحو اد ديني واعلف دابتي بوجوبهما عليه--------- فيكفي الاذن فيهما وان لم يش-رط الرجوع والحق بذلك فداء الاسير لانهم اعتنوا في وجوب السعي في تحصيله ما لم يعتنوا به في غيره قال القاضي ايضا ولو قال انفق علي امراتي ما تحتاجه كل يوم علي اني ضامن له صح ضمان نفقة اليوم الاول دون ما بعده ا ه والاوجه انه يلزمه ما بعد الاول ايضا لان المتبادر من ذلك كما هو ظاهر ليس حقيقة الضمان المار بل ما يراد--- بقوله علي ان ترجع علي بل تقدم في كلام القاضي نفسه ان انفق علي زوجتي لا يحتاج لشرط الرجوع فان اراد حقيقة الضمان فالاوجه تصديقه بيمينه ولا يلزمه--- سوي اليوم الاول	1558	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2431	true	2843158029066727289	109	190	474	868	1383	300	شرط الرجوع--------------- رجع والا فلا والرق وجوب ذلك--------------- عليه في الاول فيكفي الاذن فيه-- وان لم يشترط الرجوع والحق به-- فداء الاسير لانهم اعتنوا في وجوب السعي في تحصيله ما لم يعتنوا به في غيره---------------- ولو قال انفق علي امراتي ما تحتاجه كل يوم علي اني ضامن--ه صح ضمان----- اليوم الاول وما--- بعده اذ----------------------------------------- المتبادر من ذلك------------ ليس حقيقة الضمان------ بل ما يراد به بقوله علي ان ترجع علي------------------------------------------------------------------- فان اراد حقيقته------ فالاوجه تصديقه بيمينه ولا يلزمه شء سوي اليوم الاول	2431	-2486136127642663633	351	555.5	278	586	59.89760971069336	59	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1560	false	7919059111571687217	92	116	446	562	1488	300	ضمن صداق زوجة ابنه بغير اذنه فمات وله تركة فلها ان تغرم الاب وتفوز بارث-------------------------------ها من التركة لانه لا رجوع له وقول الفزاري له	1560	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2433	true	7692373529516101266	24	54	112	257	1545	300	ضمن صداق زوجة ابنه بغير اذنه فمات وله تركة فلها ان تغرم الاب وتفوز بارثها اي بتمام ارثها اي بتمام نصيبها من التركة لانه لا رجوع له لعدم الاذن في --	2433	-2486136127642663633	103	186.5	81	147	70.06802368164062	20	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1561	false	7904479648845833826	205	259	1135	1400	1632	300	او ان يبتاع وجيه في ذمته ويفوض بيعه لخامل والربح بينهما او يشترك وجيه لا مال له وخامل له مال ليكون المال من هذا والعمل من هذا من غير تسليم للمال والربح بينهما والكل باطل اذ ليس بينهما مال مشترك فكل من اشتري شيءا فهو له عليه خسره وله ربحه والثالث قراض فاسد لاستبداد	1561	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2436	true	6073517577131893007	217	271	1029	1294	1433	300	او ان يبتاع وجيه في ذمته ويفوض بيعه لحامل والربح بينهما او يشترك وجيه لا مال له وخامل له مال ليكون المال من هذا والعمل من هذا من غير تسليم للمال والربح بينهما والكل باطل اذ ليس بينهما مال مشترك فكل من اشتري شيءا فهو له عليه خسره وله ربحه والثالث قراض فاسد لاستبداد	2436	-2486136127642663633	264	527.0	210	265	99.62264251708984	53	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1563	false	8527998621981486418	206	284	1101	1515	1592	300	المثلين في القيمة وهو كذلك هذا--- المذكور من اشتراط خلطهما ان اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بينهما علي جهة الشيوع وهو مثلي اذ الكلام فيه ولهذا قيده به الشارح لا للاحتراز عن مقابله اذ ذلك علم حكمه من قوله والحيلة الي اخره ويصح التعميم هنا وتكون تلك الحيلة لابتداء الشركة في عروض حاصلة بينهما بارث و--شراء و--غيرهما واذن كل منهما للاخر في التجارة فيه او اذن احدهما فقط نظير ما مر تمت الشركة لحصول المعني المقصود بالخلط	1563	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2443	true	132135348926259040	243	292	1174	1426	1470	300	المالين ثم قال------------ هذا اي المذكور من اشتراط خلطهما ان اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بينهما علي جهة الشيوع---- مثليا كان او متقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بارث او شراء او غيرهما واذن كل منهما للاخر في التجارة فيه او اذن احدهما فقط نظير ما مر صحت الشركة لحصول المعني المقصود بالخلط	2443	-2486136127642663633	223	381.5	180	421	52.969120025634766	37	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1565	false	4175538815410560298	31	55	158	268	1473	300	المراد بكون الشريك لا يبيع بغير نقد البلد انه لا يبيع بنقد غير نقد البلد الا ان يروج كما صرح به ابن ابي عصرون	1565	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2445	true	5382207406134934820	267	290	1299	1405	1451	300	المراد بكون الشريك لا يبيع بغير نقد البلد انه لا يبيع بنقد غير الب----لد الا ان يروج كما صرح به ابن ابي عصرون	2445	-2486136127642663633	103	205.5	80	110	93.63636016845703	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1565	false	4175538815410560298	162	257	790	1242	1473	300	ولا يسافر به حيث لم يعطه له في السفر الا اذا اضطر اليه لنحو قحط وخوف كما بحثه الاذرعي بل قد يجب عليه كما في نظيره من الوديعة ولا كانا من اهل النجعة وان اعطاه له حضرا فان فعل ضمن وصح تصرفه ولا يبضعه بضم التحتية فسكون الموحدة اي يدفعه لمن يعمل فيه لهما ولو تبرعا لعدم رضاه بغير يده فلو فعل ضمن ايضا واقتصار كثير علي دفعه لمن يعمل فيه متبرعا باعتبار تفسير الابضاع بغير اذنه قيد في الجميع نعم مجرد الاذن في السفر لا يتناول ركوب البحر بل لا بد من النص عليه	1565	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2446	true	-4661499895896672963	182	215	917	1063	1441	300	ولا يسافر به حيث لم يعطه له في السفر ول----ا اضطر اليه لنحو -----خوف --------------------------------------------------------ولا كان -من اهل النجعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجرد الاذن في السفر لا يتناول ركوب البحر بل لا بد من النص عليه	2446	-2486136127642663633	144	243.5	112	452	31.858407974243164	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1568	false	7675148588952470108	58	105	295	542	1522	300	نعم لو اشتري ما ---ظهر عيبه واراد رد حصته لم يقبل قوله علي الباءع انه اشتراه للشركة لان الظاهر انه اشتراه لنفسه فليس له تفريق الصفقة عليه قاله المتولي والعمراني وظاهر هذا تعدد الصفقة لو صدقه ويوجه بانه اصيل في البعض ووكيل في البعض------ فكانا بمنزلة عقدين	1568	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2451	true	5831816480116669162	99	144	479	712	1498	300	نعم لو اشتري شيءا فظهر عيبه واراد رد حصته لم يقبل قوله علي الباءع انه اشتراه للشركة لان الظاهر انه اشتراه لنفسه فليس له تفريق الصفقة عليه----------------------- وظاهر هذا تعدد الصفقة لو صدقه ويوجه بانه اصيل في البعض ووكيل في البعض الاخر فكانا بمنزلة عقدين	2451	-2486136127642663633	221	415.0	178	256	86.328125	41	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1569	false	-4534786712004688737	72	108	356	556	1513	300	كتاب الوكالة هي بفتح الواو وكسرها لغة التفويض والمراعاة والحفظ واصطلاحا تفويض شخص لغيره ما يفعله عنه حال حياته مما يقبل النيابة اي شرعا فلا دور والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فابعثوا حكما من اهله	1569	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2452	true	6620970148974461650	234	265	1152	1324	1519	300	كتاب الوكالة هو بفتح الواو وكسرها لغة التفويض---------- والحفظ وشرع---ا تفويض شخص امره الي اخر في---------------ما يقبل النيابة ليفعله في حياته والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فابعثوا حكما من اهله	2452	-2486136127642663633	140	234.5	113	200	70.0	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1569	false	-4534786712004688737	272	297	1365	1498	1513	300	توكيل المراة لغيرها في النكاح لانها لا تباشره و لا يرد صحة اذنها لوليها بلفظ الوكالة لانتفاء كونه وكالة حقيقة وانما هو متضمن للاذن و	1569	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2459	true	3407789602356588872	11	35	48	180	1464	300	توكيل المراة لغيرها في النكاح لانها لا تباشره و-لا يرد صحة اذنها لوليها بلفظ الوكالة لانتفاء كونه وكالة حقيقة وانما هو متضمن للاذن ا	2459	-2486136127642663633	131	256.0	107	133	98.4962387084961	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1571	false	3926093914879868111	147	219	740	1091	1498	300	تعيينه------- الا في نحو من حج عني فله كذا فيبطل وكلت احدكما نعم ان وقع غير المعين تبعا لمعين كوكلتك في كذا وكل مسلم صح كما بحثه الشيخ في شرح منهجه قال---------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه العمل وما نظر فيه من قياسه علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموكل فيه غير صحيح فسياتي الفرق بينهما ودعوي انه يحتاط في العاقد ما لا يحتاط في المعقود عليه لا التفات له هنا اذ الغرض الاعظم الاتيان بالماذون فيه و صحة مباشرته التصرف	1571	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2461	true	-5935909930256834430	190	285	924	1407	1481	300	تعيينه قال حج الا في نحو من حج عني فله كذا اي لان عامل الجعالة هنا وكيل بجعل س ل قوله ----------------------وكل مسلم الظاهر تناول ما ذكر للمسلمين الموجودين والحادثين وانهم لا ينعزلون اذا عزل الوكيل المذكور لانهم تبع في صحة الوكالة فقط شوبري قوله وعليه العمل اي عمل القضاة وغيرهم وهو المعتمد اي فيكون كل مسلم وكيلا عنه بخلاف وكلتك في هذا وكل اموري لا يصح والفرق ان الابهام في الاول في الفاعل وفي الثاني في الموكل فيه ويغتفر في الاول--------------------------------------- ما لا يغتفر في الثاني لان---------------------- الغرض الاعظم الاتيان بالماذون فيه وكلام المصنف --------	2461	-2486136127642663633	132	127.5	100	574	22.99651527404785	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1578	false	722865898294815153	90	116	424	576	1455	300	وقيل لا يجوز التوكيل في استيفاءها---------------- الا بحضرة الموكل لاحتمال عفوه ورد بان احتماله كاحتمال رجوع الشهود اذا ثبتت ببينة فلا يمتنع الاستيفاء في غيبتهم اتفاقا	1578	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2466	true	5802730945109937347	228	257	1161	1329	1528	300	وقيل لا يجوز التوكيل في استيفاءها اي عقوبة الادمي الا بحضرة الموكل لاحتمال عفوه ورد بان احتماله كاحتمال رجوع الشهود اذا ثبتت ببينة فلا يمتنع الاستيفاء في غيبتهم اتفاقا	2466	-2486136127642663633	152	295.0	126	168	90.47618865966797	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1575	false	2625178822395679700	262	300	1343	1550	1550	300	لبناءها علي التعبد واليقين الذي لا تمكن النيابة فيه ولا يرد علي المصنف صحة الشهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الشهادة اذ ليست بتوكيل كما صرح به القاضي ابو الطيب وابن الصباغ بل الحاجة جعلت الشاهد المتحمل عنه بمنزلة الحاكم المءدي عنه-	1575	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2468	true	-2766443367962133262	164	229	860	1209	1559	300	لبناءها علي التعبد واليقين الذي لا تمكن النيابة فيه قوله مع عدم توقفها علي قبول خرج النكاح فانه وان اعتبر لفظه لكن اعتبر فيه القبول قوله باسترعاء اي طلب الشهادة علي شهادته قوله او نحوه كسماعه يشهد عند حاكم مثلا كما سياتي في الشهادة علي الشهادة شوبري اي لان المسترعي ليس وكيلا عن المءدي عنه---------------------------------------------------- بل الحاجة جعلت الشاهد المتحمل عنه بمنزلة الحاكم المءدي عنه	2468	-2486136127642663633	122	195.0	97	401	30.423940658569336	20	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1579	false	1016944341315408948	32	174	155	826	1483	300	بخلاف ما قبله او ابرء فلانا عن شء من ديني -وصح وحمل علي ادني شء اذ الابراء عقد غبن فتوسع فيه بخلاف البيع او عما شءت من ديني فليبق عليه شيءا منه او عن جميعه صح ابراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن بعضه بخلاف بيعه لبعض م--------------------------------------------ا وكله ببيعه بانقص من قيمة الجميع لتضمن التشقيص فيه الغرر اذ لا يرغب عادة في شراء البعض ولو باعه بانقص من قيمة الجميع بقدر يقطع عادة بانه يرغب في الباقي به لم يبعد صحته وان وكله في شراء عبد مثلا للقنية وجب بيان نوعه كتركي وهندي او نحوهما ولا يغني ذكر الجنس كعبد ولا الوصف كابيض ويشترط ايضا بيان صنفه ان اختلف النوع اختلافا ظاهرا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة اختلف بها الغرض نعم لا يشترط ذكر اوصاف السلم ولا ما يقرب منها اما اذا كان ل----لتجارة----- فلا يجب فيه ذكر نوع ولا غيره بل يكفي اشتر----- ما شءت من العروض او ما	1579	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2470	true	-480500952039193291	64	211	294	977	1389	300	بخلاف ما لو قال- ابرء فلانا عن شء من مالي فيصح ويبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءه عن اقل شء منه صرح به المتولي وغيره وقضية كلامهم عدم الصحة في نحو كل اموري وان كان تابعا لمعين وقد يفرق بينه وبين ما زدته فيما مر بان التابع ثم معين بخلافه هنا لكن الاوفق بما مر من الصحة في قوله وكلتك في بيع كذا وكل مسلم صحة ذلك وهو الظاهر ويج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب في توكي-------------------------له في شراء عبد ب----------------يان نوعه كتركي وهندي وب-------------------------------------------------------------يان صنفه ان اختلف النوع اختلافا ظاهرا و في شراء دار بيان محلة اي الحارة وسكة بكسر السين اي الزقاق تقليلا للغرر وبيان البلد يءخذ من بيان المحلة لا بيان ثمن في المسالتين فلا يجب لان غرض الموكل قد يتعلق بواحد من ذلك نفيسا كان او خسيسا ثم محل بيان ما ذكر--------------------------------------------------------------------- اذا لم يقصد التجارة والا فلا يجب بيان شء من ذلك------ بل يكفي اشتر بهذا ما شءت من العروض او ما	2470	-2486136127642663633	194	72.0	145	1081	17.946346282958984	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1581	false	-9073223848619158279	165	190	832	970	1526	300	والاقدام علي التصرف بالوكالة الفاسدة جاءز كما قاله ابن الصلاح اذ ليس من تعاطي العقود الفاسدة لانه انما قدم علي عقد صحيح خلافا لابن الرفعة	1581	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2473	true	-8911779359558864342	218	243	1071	1209	1488	300	والاقدام علي التصرف بالوكالة الفاسدة جاءز كما قاله ابن الصلاح اذ ليس من تعاطي العقود الفاسدة لانه انما قدم علي عقد صحيح خلافا لابن الرفعة	2473	-2486136127642663633	138	276.0	113	138	100.0	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1587	false	5439940065467133001	172	235	878	1205	1519	300	فلكل من الوكيل والموكل الرد---------------- بالعيب اما الموكل فلانه المالك والضرر لاحق به نعم يشترط لرده علي الباءع ان يسميه الوكيل في العقد او ينويه ويصدقه الباءع والا رده علي الوكيل ولو رضي به امتنع علي الوكيل رده بخلاف عكسه واما الوكيل فلانه لو منع ل---------ربما لا يرضي به الموكل فيتعذر الرد لكونه فوريا فيقع للوكيل--- فيتضرر ومن ثم لو رضي به الموكل	1587	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2482	true	6288547992523676354	146	189	696	909	1433	300	ولكل منهما الشراء للمعيب بثمن في الذمة ورده بالعيب اما الموكل فلانه المالك والضرر لاحق ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما الوكيل فلانه لو لم يكن له رد فربما لا يرضي به الموكل فيتعذر الرد لا-نه فوري- ويقع الشراء له فيتضرر -به لا ان رضي به --موكل	2482	-2486136127642663633	146	217.0	114	355	41.12676239013672	20	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1589	false	-7434448883444704791	265	300	1364	1528	1528	300	قال له وكل من شءت وهو كذلك خلافا للسبكي وفارق --------ما لو قالت لوليها زوجني ممن شءت حيث جاز له تزويجها من غير --كفء------------- بان المقصود هنا حفظ المال وحسن التصرف فيه وغير الامين لا-	1589	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2486	true	7433429509817661998	162	195	754	918	1415	300	قال له وكل من شءت وقال ا----------لسبكي الاوجه خلافه كما لو قالت------- زوجني -من شءت يجوز------ تزويجها من غير الكفء وفرق الاذرعي بان المقصود هنا حفظ المال وحسن التصرف فيه وغير الامين لا	2486	-2486136127642663633	126	182.5	99	188	67.02127838134766	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1590	false	982658008169799205	184	226	900	1087	1451	300	بع من وكيل زيد اي لزيد فباع من زيد لم يصح ايضا وهو ظاهر حيث كان الوكيل اسهل منه او ارفق------------------------------------------------------- ولو مات زيد بطلت الوكالة كما صرح به الماوردي بخلاف ما لو امتنع من الشراء اذ تجوز رغبته فيه بعد ذلك	1590	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2489	true	-8040844521640657397	56	107	254	472	1358	300	بع من وكيل زيد اي لزيد ا ه-------------------- وهو ظاهر حيث كان الوكيل اسهل---- او ارفق والا فالاذن في البيع من وكيله اذن في البيع منه ا ه س ل ولو مات زيد بطلت الوكالة كما صرح به الماوردي بخلاف ما لو امتنع من الشراء اذ تجوز رغبته فيه بعد ذلك	2489	-2486136127642663633	160	290.0	124	242	66.1156997680664	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1594	false	-738923357897719883	192	223	999	1150	1531	300	عدم وجوب تسمية الموكل في العقد وهو كذلك نعم قد تجب تسميته والا فيقع العقد للوكيل كان وكله في قبول نحو هبة وعارية وغيرهما مما لا عوض فيه------ ولا تجزي ال--نية	1594	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2492	true	4839248544525990816	211	241	1023	1167	1477	300	عدم وجوب تسمية الموكل في العقد وهو كذلك نعم قد تجب تسميته والا فيقع العقد للوكيل كان وكله في قبول نحو هبة--------------- مما لا عوض فيه الاذن ولانه في الثانية	2492	-2486136127642663633	132	238.0	104	159	83.01886749267578	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1595	false	-7101295550712468951	79	193	400	965	1497	300	فان تعدي ضمن كساءر الامناء ومن التعدي ان يضيع المال منه ولا يعرف كيف ضاع او وضعه بمحل ثم نسيه وهل يضمن بتاخير ما وكل في بيعه وجهان اوجههما عدمه ان لم يكن مما يسرع فساده واخره مع علمه بالحال من غير عذر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينعزل بالتعدي بغير اتلاف الموكل فيه في الاصح لان الوكالة اذن في التصرف والامانة حكم يترتب عليها ولا يلزم من ارتفاعها ارتفاع اصلها كالرهن والثاني ينعزل كالمودع ورد بان الوديعة محض اءتمان ومحل هذا الوجه اذا تعدي بالفعل فان تعدي بالقول كما لو باع بغبن فاحش ولو بسلم لم ينعزل جزما لانه لم يتعد فيما وكل فيه ونحوه في الكفاية عن البحر نعم لو كان وكيلا عن ولي او وصي	1595	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2495	true	2890350419149810289	152	283	748	1364	1448	300	فان تعدي الخ --------------ومن التعدي ان يضيع المال منه ولا يعرف كيف ضاع او وضعه بمحل ثم نسيه وهل يضمن بتاخير ما وكل في بيعه وجهان اوجههما عدمه ان لم يكن مما يسرع فساده واخره مع علمه بالحال من غير عذر شرح م ر قوله كان ركب الدابة او لبس الثوب تعديا ومن ذلك ما يقع كثيرا بمصرنا من لبس الدلالين الامتعة التي تدفع لهم وركوب الدواب ايضا التي تدفع اليهم لبيعها ما لم ياذن في ذلك المالك او تجر به العادة ويعلم الدافع بجريان العادة بذلك فلا يكون تعديا لكن يكون عارية فان تلف بالاستعمال الماذون فيه حقيقة او حكما بان جرت به العادة علي ما مر فلا ضمان والا ضمن بقيمته وقت التلف ع ش علي م ر قوله ولا ينعزل بالتعدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و------------------------------------------------------------------------------لو كان وكيلا عن ولي او وصي	2495	-2486136127642663633	229	411.0	178	948	24.156118392944336	46	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1604	false	-9003141172974815796	202	253	1031	1272	1518	300	وافتي البلقيني بقبول قول الوكيل في الرد وان ضمن كما لو ضمن لشخص مالا علي اخر فوكله في قبضه من المضمون عنه فقبضه ببينة او اعتراف مو--كله وادعي رده له وليس هو مسقطا عن نفسه الدين لما تقرر ان قبضه ثابت وبه يبران مع كون موكله هو الذي سلطه علي ذلك	1604	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2495	true	2890350419149810289	65	117	338	581	1448	300	وافتي البلقيني بقبول قول الوكيل في الرد وان ضمن كما لو ضمن لشخص مالا علي اخر فوكله في قبضه من المضمون عنه فقبضه ببينة او اعترف به موكله وادعي رده له وليس هو مسقطا عن نفسه الدين لما تقرر ان قبضه ثابت وبه يبران مع كون موكله هو الذي سلطه علي ذلك	2495	-2486136127642663633	236	470.5	186	243	97.11933898925781	49	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1596	false	-950569589446263070	210	300	1037	1527	1527	300	الفسخ ب--خيار-------ي المجلس وال--شرط وان اجاز الموكل بخلاف خيار العيب لا رد للوكيل اذا رضي به الموكل لانه لدفع الضرر عن المالك وليس منوطا باسم المتعاقدين كما نيط به في الفسخ بخيار المجلس بخبر البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وبخيار الشرط بالقياس علي خيار المجلس واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل للعرف سواء اشتري بعينه ام في الذمة ولتعلق احكام العقد بالوكيل وله مطالبة الموكل ايضا علي المذهب كما ذكراه في معاملة العبيد والا بان لم يدفعه اليه فلا يطالبه ان كان الثمن معينا لانه-	1596	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2496	true	-3882444517148739240	159	208	734	982	1442	300	الفسخ بالخيار اي خيار المجلس او الشرط وان اجاز الموكل بخلاف خيار العيب لا رد للوكيل اذا رضي به الموكل لانه لدفع ولباءع مطالبته ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوكيل كالموكل ب-------ثم---ن -ان قبضه --من الموكل------ سواء اشتري بعينه ام في الذمة---------------------------------------------------------------------------------------- والا بان لم يقبضه من-ه فلا يطالبه ان كا------ن معينا لانه	2496	-2486136127642663633	203	293.0	161	502	40.43824768066406	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1597	false	1968319792830131938	159	269	811	1372	1525	300	ما لم يكن منصوبا من جهة الحاكم والا فلا يكون طريقا في الضمان لانه ناءب الحاكم وهو لا يطالب قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء في الاصح والله اعلم لان الوكيل مامور من جهته ويده كيده وعلم من كلامه تخيير المشتري في الرجوع علي من شاء منهما وان القرار علي الموكل وياتي ما تقرر في وكيل مشتر تلف المبيع في يده ثم ظهر مستحقا والثاني لا يرجع علي الموكل لانه تلف تحت يد الوكيل وقد بان فساد الوكالة وخرج بالوكيل فيما ذكر الولي فيضمن وحده الثمن ان لم يذكر موليه في العقد والا ضمنه المولي----- والفرق ان شراء الولي لازم للمولي عليه بغير اذنه فلم يلزم الولي ضمانه بخلاف الوكيل	1597	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2497	true	-616465022484764208	133	188	702	975	1495	300	ما لم يكن منصوبا من جهة الحاكم والا فلا يكون طريقا في الضمان لانه ناءب الحاكم وهو لا يطالب شرح م ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالوكيل فيما ذكر الولي فيضمن وحده الثمن ان لم يذكر موليه في العقد والا ضمنه المولي عليه والفرق ان بيع ال-ولي لازم للمولي عليه بغير اذنه فلم يلزم الولي ضمانه بخلاف الوكيل	2497	-2486136127642663633	256	484.5	204	566	45.22968292236328	49	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1600	false	6539644900751356973	0	67	0	340	1469	300	بعزل وانما تنتهي به الوكالة قال الزركشي وفاءدة عزل الوكيل بموته انعزال من وكله عن نفسه ان جعلناه وكيلا عنه ا ه-- وقيل لا فاءدة لذلك في غير التعاليق وكذا اغماء ينعزل به في الاصح الحاقا له بالجنون ك-----------------------------------ما مر في الشركة والثاني لا ينعزل به لانه لم يلتحق بمن يولي عليه نعم لا ينع---------------------------------------------------------------زل وكيل رمي الجمار باغماء موكله لانه زيادة في عجزه المشترط لصحة الانابة	1600	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2500	true	3716353564796437141	65	151	320	759	1510	300	بعزل وانما تنتهي به الوكالة قال الزركشي وفاءدة عزل الوكيل بموته انعزال من وكله عن نفسه ان جعلناه وكيلا عنه انتهي وقيل لا فاءدة لذلك في غير التع-ليق انتهي بحروفه قوله والاغماء قضيته انه لا فرق بين طول زمن الاغماء وقصره وهو الموافق لما مر في الشركة لكن في سم ما نصه فرع دخل في كلامه الاغماء فينعزل به واستثني منه قدرا لا يسقط الصلاة فلا انعزال به واعتمده م ر وكذا لا ينعزل وكيل رمي الجمار باغماء موكله لانه زيادة في عجزه المشترط لصحة الانابة	2500	-2486136127642663633	239	419.0	189	440	54.318180084228516	41	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1600	false	6539644900751356973	187	246	904	1197	1469	300	او وصي او دبر او علق العتق بصفة اخري كما بحثه البلقيني وغيره او كاتب انعزل لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مريد البيع لا يفعل شيءا من ذلك غالبا وقياس ما ياتي في الوصية الانعزال بما يبطل الاسم كطحن الحنطة وهو الاوجه ولو وكل قنا باذن مالكه ثم باعه او اعتقه لم ينعزل نعم يعصي بتصرفه بغير اذن مشتريه لصيرورة منافعه مستحقة له	1600	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2501	true	-3727937512572767965	90	204	366	921	1405	300	او وصي او دبر او علق العتق بصفة اخري كما بحثه البلقيني وغيره او كاتب انعزل لان مريد البيع لا يفعل شيءا من ذلك غالبا قوله لاشعارها بالندم علي التصرف اي ندم الموكل علي التصرف الذي كان يحصل من الوكيل لو فرض وقوعه منه وفيه ان الندم لا يكون الا عن امر وقع وهذا لم يقع فالاولي ان يقول لاشعارها بالرجوع عن التصرف اي عن الاذن فيه فتامل وعلل م ر بقوله لان مريد البيع لا يفعل شيءا من ذلك غا----------------------------------لبا وقياس ما ياتي في الوصية الانعزال بما يبطل الاسم كطحن الحنطة وهو الاوجه ولو وكل قنا باذن------ ثم باعه او اعتقه لم ينعزل نعم يعصي بتصرفه بغير اذن مشتريه لصيرورة منافعه مستحقة له	2501	-2486136127642663633	253	325.5	203	595	42.5210075378418	49	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1601	false	2875794246976623117	201	233	1064	1217	1546	300	والمال له----------- ما لو اقتصر علي ش--ريته لفلان--------- فلا يبطل البيع اذ من اشتري لغيره بمال نفسه ولم يصرح باسم الغير------------ بل نوا----ه يصح الشراء لنفسه وان اذن له الغير في الشراء	1601	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2505	true	1437423492498402325	254	294	1245	1436	1466	300	والمال له في الثانية ما لو اقتصر علي اشتريته لفلان بان نواه فلا يبطل البيع اذ من اشتري لغيره بمال نفسه ولم يصرح باسم الغير اي في العقد بل نواه فيه يصح الشراء لنفسه وان اذن له الغير في الشراء	2505	-2486136127642663633	152	261.5	120	191	79.5811538696289	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1606	false	6560399241848981193	37	126	179	638	1564	300	اليتيم----- من جهة القاضي اذ ذاك مرادهم بالقيم حالة الاطلاق ودعوي ان المراد به ما يعم الاب والجد مردودة بان اليتيم لا اب له ولا جد والوصي ياتي في بابه فتعين ما مر ومثله ولي المجنون والسفيه اذا ادعي دفع المال اليه بعد البلوغ والعقل والرشد يحتاج الي بينة علي الصحيح اذ لم ياتمنه والمشهور كما في المطلب وجزم به ابن الصباغ ان الاب والجد كالقيم في ذلك وهو الاوجه خلافا للسبكي حيث جزم بقبول قولهما تبعا لتصريح الماوردي والامام والحق بهما قاض عدل امين ادعي ذلك زمن قضاءه	1606	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2513	true	6086528186582758187	20	64	96	311	1469	300	-----ما كان من جهة القاضي اذ ذاك مرادهم بالقيم حالة الاطلاق ودعوي ان المراد به ما يعم الاب والجد مردودة بان اليتيم لا اب--- ولا جد والاوجه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاب والجد كالقيم في ذلك----------- خلافا للسبك------------------------------------------ي-------- والحق بهما قاض عدل امين ادعي ذلك زمن قضاءه	2513	-2486136127642663633	205	364.0	163	464	44.181034088134766	37	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1607	false	-654940500810766022	105	165	508	827	1531	300	المستحق وحلف علي نفي وكالته فان كا-ن المدفوع عينا استردها ان بقيت والا غر-------------------------------------م من شاء منهما ولا رجوع للغارم علي الاخر لانه مظلوم بزعمه قال المتولي هذا ان لم تتلف بتفريط القابض والا فان غرمه لم------------------------------------- يرجع او الدافع رجع لان القابض وكيل بزعمه والوكيل يضمن بالتفريط والمستحق ظلمه ومال----------ه في ذمة القابض فيستوفيه بحقه او--------- دينا -----طالب- الدافع	1607	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2513	true	6086528186582758187	131	204	646	1035	1469	300	المستحق وانكرها صدق بيمينه ثم ان كان المستحق عينا ا--خذها من القابض ان كانت باقية وان تلفت بغير تفريط فله تغريم من شاء منهما ولا رجوع للغارم علي الاخر لانه مظلوم بزعمه وان تلفت------------------ بتفريط القابض -----فان غرمه المستحق فلا رجوع له وان غرم الدافع فانه يرجع علي القابض--- لان القابض وكيل عن--ه والوكيل يضمن بالتفريط والمستحق ظلمه باخذ البدل وحقه في ذمة القابض فيستوفيه منه وان كان الحق دينا فله مطالبة الدافع	2513	-2486136127642663633	218	302.5	172	419	52.02864074707031	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1608	false	-3535024276165736584	124	170	629	871	1536	300	واذا سلمه ثم ظهر المستحق حيا وغرمه رجع الغريم علي الوارث والوصي والموصي له بما دفعه اليهم لتبين كذبهم بخلاف صورة الوكالة لا رجوع فيها في بعض صورها كما مر لانه صدقه علي الوكالة وانكار المستحق---- لا يرفع تصديق------------ه وصدق الوكيل لاحتمال انه وكله ثم جحد	1608	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2514	true	-1632389927522853634	58	107	243	501	1444	300	واذا سلمه ثم ظهر المستحق حيا وغرمه رجع الغريم علي الوارث والوصي والموصي له بما دفعه اليهم لتبين كذبهم بخلاف صورة الوكالة لا رجوع فيها في بعض صورها كما مر لانه صدقه علي الوكالة وانكار المستحق لها لا يرفع تصديقه لامكان كذبه وصدق الوكيل لاحتمال انه وكله ثم جحد	2514	-2486136127642663633	242	468.5	196	258	93.79844665527344	45	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1608	false	-3535024276165736584	172	254	883	1288	1536	300	كتاب الاقرار هو لغة الاثبات من قر الشء يقر قرارا ثبت وشرعا اخبار عن حق سابق علي المخبر فان كان له علي غيره فدعوي او لغيره علي غيره فشهادة هذا ان كان خاصا فان اقتضي شرعا عاما وكان عن امر محسوس فرواية او عن امر شرعي فان كان فيه الزام فحكم والا ففتوي واصله قبل الاجماع ------قوله تعالي-------------------- شهداء لله ولو علي انفسكم قال المفسرون شهادة المرء علي نفسه هي الاقرار و-------خبر الشيخ-ين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها	1608	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2515	true	2985946677412306855	30	80	145	421	1568	300	كتاب الاقرار هو لغة الاثبات من قر الشء---------- ثبت وشرعا اخبار الشخص بح-ق عليه ويسمي اعترافا ايضا والاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في----------------------------ه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم وفسرت------- شهادة المرء علي نفسه --بالاقرار واخبار كخبر الصحيحين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها	2515	-2486136127642663633	201	296.5	158	439	45.7858772277832	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1621	false	-3351690740370020682	63	211	304	1063	1485	300	رد له ونفي النفي اثبات ولهذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في اية الست بربكم لو قالوا نعم كفروا ورد هذا الوجه بان الاقارير ونحوها مبنية علي العرف المتبادر من اللفظ لا علي دقاءق العربية وعلم منه عدم الفرق بين النحوي وغيره خلافا للغزالي ومن تبعه ويفرق بينه وبين نظيره في الطلاق من الفرق بينهما في انت طالق ان دخلت الدار بفتح الهمزة بان المتبادر هنا عند النحوي----- عدم الفرق لخفاءه علي كثير من النحاة بخلافه ثم ولا ينافي ما تقرر قول ابن عبد السلام لو لقن فارس-ي كلمات عربية لا يعرف معناها لم يءاخذ بها لانه لما لم يعرف مدلولها يستحيل عليه قصدها لان هذا اللفظ يفهمه العامي ايضا وكلام ابن عبد السلام في لفظ لا يعرفه العامي ايضا والاوجه ان العامي غير المخالط لنا يقبل دعواه الجهل بمدلول اكثر الفاظ الفقهاء بخلاف المخالط لنا لا يقبل في الخفي الذي لا يخفي علي مثله معناه	1621	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2519	true	8430972011379780572	0	149	0	765	1483	300	رد له ونفي النفي اثبات ولهذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في اية الست بربكم لو قالوا نعم كفروا ورد هذا الوجه بان الاقارير ونحوها مبنية علي العرف المتبادر من اللفظ لا علي دقاءق العربية وعلم منه عدم الفرق بين النحوي وغيره خلافا للغزالي ومن تبعه ويفرق بينه وبين نظيره في الطلاق من الفرق بينهما في انت طالق ان دخلت الدار بفتح الهمزة بان المتبادر هنا عند النحويين هو عدم الفرق لخفاءه علي كثير من النحاة بخلافه ثم ولا ينافي ما تقرر قول ابن عبد السلام لو لقن العربي كلمات عربية لا يعرف معناها لم يءاخذ بها لانه لما لم يعرف مدلولها يستحيل عليه قصدها لان هذا اللفظ يفهمه العامي ايضا وكلام ابن عبد السلام في لفظ لا يعرفه العامي ايضا والاوجه ان العامي غير المخالط لنا يقبل دعواه الجهل بمدلول اكثر الفاظ الفقهاء بخلاف المخالط لنا لا يقبل في الخفي الذي لا يخفي علي مثله معناه	2519	-2486136127642663633	755	1497.0	607	765	98.69281005859375	146	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1622	false	5560340653946548231	21	49	104	250	1460	300	قال اشهدوا علي اني وقفت جميع املاكي وذكر مص-رفها ولم يحدد شيءا منها صارت جميع املاكه التي يصح وقفها وقفا ولا يضر جهل الشهود بحدودها ولا سكوته عنها	1622	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2520	true	669899635867337930	24	50	115	254	1464	300	قال اشهدوا علي اني وقفت جميع املاكي وذكر مصارفها ولم يحدد--------ها صارت جميع املاكه التي يصح وقفها وقفا ولا يضر جهل الشهود بحدودها ولا سكوته عنها	2520	-2486136127642663633	138	262.5	112	147	93.87754821777344	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1613	false	4068571008869012957	38	158	197	774	1499	300	فبالاولي ما سواه كان ضرب ليقر اما مكره علي الصدق كان ضرب ليصدق في قضية اتهم فيها فيصح حال الضرب وبعده ويلزمه ما اقر به لانه غير مكره اذ المكره من اكره علي شء واحد وهذا انما ضرب ليصدق------------------------------------------------- ولم ينحصر الصدق في الاقرار لكن يكره الزامه حتي ير-جع ويقر ثانيا واستشكل المصنف قبول اقراره حال الضرب بانه قريب من المكره وان لم يكن مكرها وعلله بما مر ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر وقال الاذرعي الصواب فيما لو ضرب ليقر بالحق ويراد بذلك الاقرار بما ادعاه خصمه انه اكراه سواء اقر في حال ضربه ام بعده وعلم انه لو لم يقر بذلك لضرب ثانيا وما ذكره ظاهر جلي	1613	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2522	true	1424576021172316025	0	131	0	627	1413	300	فبالاولي ما سواه كان ضرب ليقر اما مكره علي الصدق كان ضرب ليصدق في قضية اتهم فيها فيصح حال الضرب وبعده ويلزمه ما اقر به لانه غير مكره اذ المكره من اكره علي شء واحد وهذا انما ضرب ليصدق اي يقول الصدق بان يقول نعم عندي او يقول ليس عندي ولم ينحصر الصدق في الاقرار لكن يكره الزامه حتي يراجع ويقر ثانيا واستشكل المصنف قبول اقراره حال الضرب بانه قريب من المكره وان لم يكن مكرها وعلله بما مر ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر وقال الاذرعي الصواب فيما لو ضرب ليقر بالحق ويراد بذلك الاقرار بما ادعاه خصمه انه اكراه سواء اقر في حال ضربه ام بعده وعلم انه لو لم يقر بذلك لضرب ثانيا وما ذكره ظاهر جلي	2522	-2486136127642663633	577	1122.0	457	627	92.02552032470703	119	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1609	false	-280927290942080065	230	300	1169	1520	1520	300	ولو غريبا غير معروف لسهولة اقامتها في الجملة ولا بد في بينة السن من بيان قدره للاختلاف فيه نعم لا يبعد الاكتفاء بالاطلاق من فقيه موافق للحاكم في مذهبه كما في نظاءره لان هذا ظاهر لا اشتباه فيه اما لو شهدت بالبلوغ ولم نتعرض لسن فتقبل وهي رجلان نعم لو شهد اربع نسوة بولادته يوم كذا قبلن وثبت بهن السن تبعا فيما يظهر وخرج بالسن والاحتلام ما لو ادعاه واطلق-	1609	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2524	true	-4957702295130586538	225	295	1124	1476	1503	300	ولو غريبا غير معروف لسهولة اقامتها في الجملة ولا بد في بينة السن من بيان قدره للاختلاف فيه نعم لا يبعد الاكتفاء بالاطلاق من فقيه موافق للحاكم في مذهبه كما في نظاءره لان هذا ظاهر لا اشتباه فيه اما لو شهدت بالبلوغ ولم تتعرض لسن فتقبل وهي رجلان نعم لو شهد اربع نسوة بولادته يوم كذا قبلن وثبت بهن السن تبعا فيما يظهر وخرج بالسن والاحتلام ما لو ادعاه واطلق	2524	-2486136127642663633	350	694.0	281	352	99.43181610107422	69	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1611	false	7629144957961562659	11	55	59	277	1519	300	كالقرض فلا يقبل منه لا يقال ما اقترضه ان كان لنفسه كان فاسدا او للتجارة باذن سيده فينبغي ان يءدي منه لانه مال تجارة فقد رد بان السيد منكر والقرض ليس من لوازم التجارة الذي يضطر اليها التاجر فلم يقبل اقراره به علي السيد	1611	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2527	true	-1811309593871681462	201	238	997	1193	1493	300	كالقرض واستشكل بانه ان-------- اقترض-------- لنفسه فهو فاسد- او للتجارة باذن سيده فينبغي ان يءدي منه لانه مال تجارة وي--رد بان السيد منكر والقرض ليس من لوازم التجارة التي يضطر اليها التاجر فلم يقبل اقرار---ه علي السيد	2527	-2486136127642663633	178	304.5	142	218	81.65137481689453	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1612	false	2203981098784639730	0	57	0	278	1525	300	الاذرعي فلا ينبغي لمن يخشي الله ان يقضي او يفتي بالصحة ولا -شك فيه اذا علم ان قصده الحرمان وقد صرح جمع بالحرمة حينءذ وانه لا يحل للمقر له اخذه ويجري الخلاف في اقرار الزوجة بقبض صداقها من زوجها في مرض موتها ولبقية الورثة تحليف المقر له ان اقر له بحق لازم يلزمه--------- الاقرار به فان نكل -----	1612	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2529	true	876573457503998219	239	296	1145	1417	1438	300	الاذرعي فلا ينبغي لمن يخشي الله ان يقضي او يفتي بالصحة ولا يشك فيه اذا علم ان قصده الحرمان وقد صرح جمع بالحرمة حينءذ وانه لا يحل للمقر له اخذه ويجري الخلاف في اقرار الزوجة بقبض صداقها من زوجها الي اخر ما تقدم قوله او--------------------- اقر في احدهما بدين الخ فلو كان الاقرار ان يعين كان قال	2529	-2486136127642663633	214	384.0	169	293	73.03754425048828	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1615	false	-5649052614678793429	75	167	382	871	1556	300	وان اسنده الي جهة لا تمكن في حقه كقوله----------- باعني--- شيءا ف-لغو ا-------------------------------------------------------------------ي الاقرار للقطع بكذبه بذلك كذا في الروضة وقطع به في المحرر والذي في الشرحين فيه طريقان اصحهما للقطع بالصحة والثاني علي القولين في تعقيب الاقرار بما يرفعه قال الاذرعي وطريقة الترجيح جزم بها اكثر العراقيين وطريقة القطع بالصحة ذكرها المراوزة وما صححه النووي ممنوع ولم ار من قطع بالغاء الاقرار وما عزاه للمحرر بناه علي فهمه من قول المحرر وان اسنده الي جهة لا تمكن فهو لغو من انه اراد فالاقرار لغو وليس مرادا بل مراده فالاسناد لغو-------------------------------------- بقرينة	1615	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2530	true	7677930773421582304	148	211	745	1063	1487	300	وان اسنده ---لجهة لا تمكن في حقه كقوله اقرضنيه او باعني به شيءا ويلغو الاسناد المذكور وهذا ما صححه الرافعي في شرحيه وقواه السبكي وما وقع في الاصل واستدرك به في------------ الروضة --------------------------------------------------------------------------علي الرافعي من انه لغو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهمه من قول المحرر وان اسنده الي جهة لا تمكن فهو -------------------------لغو وهو كما قال صاحب الانوار والاذرعي وغيرهما وهم بل الضمير في فهو للاسناد بقرينة	2530	-2486136127642663633	140	164.5	107	609	22.988506317138672	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1614	false	7089698670619049362	260	300	1307	1493	1493	300	قال لحمل هند كذا علي او عندي بارث من نحو ابيه او وصية له مقبولة لزمه ذلك لامكانه والخصم في ذلك ولي الحمل اذا وضع--------------------------- نعم ان انفصل لاكثر من اربع سنين من حين الاستحقاق مطلقا او لستة اشهر فاكثر-	1614	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2531	true	4505908234703597560	110	156	541	752	1459	300	قال لحمل هند كذا علي او عندي بارث من نحو ابيه او وصية--- مقبولة لزمه ذلك لامكانه والخصم في ذلك ولي الحمل اذا وضع ويوضع تحت يده قبل وضعه ع ش نعم ان انفصل لاكثر من اربع سنين من حين الاستحقاق مطلقا او لستة اشهر فاكثر	2531	-2486136127642663633	183	348.0	145	214	85.5140151977539	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1615	false	-5649052614678793429	0	75	0	382	1556	300	وهي فراش لم يستحق نظير ما ياتي في الوصية ثم ان استحقه بوصية فله الكل او بارث من الاب وهو ذكر فكذلك او انثي فلها النصف وان ولدت ذكرا وانثي فهو بينهما بالسوية ان اسنده الي وصية واثلاثا ان اسنده الي ارث فان اقتضت جهة ذلك التسوية كولدي ام سوي بينهما في الثلث وان اطلق الارث سالناه عن الجهة وعملنا بمقتضاها فان تعذرت مراجعة المقر قال في الروضة فينبغي القطع بالتسوية قال الاسنوي وهو متجه	1615	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2531	true	4505908234703597560	156	231	752	1134	1459	300	وهي فراش لم يستحق نظير ما ياتي في الوصية ثم ان استحقه بوصية فله الكل او بارث من الاب وهو ذكر فكذلك او انثي فلها النصف وان ولدت ذكرا وانثي فهو بينهما بالسوية ان اسنده الي وصية واثلاثا ان اسنده الي ارث فان اقتضت جهة ذلك التسوية كولدي ام سوي بينهما في الثلث وان اطلق الارث سالناه عن الجهة وعملنا بمقتضاها فان تعذرت مراجعة المقر قال في الروضة فينبغي القطع بالتسوية قال الاسنوي وهو متجه	2531	-2486136127642663633	382	764.0	307	382	100.0	75	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1616	false	-2749034955088713281	92	119	434	563	1496	300	الحمل ميتا فلا شء له للشك في حياته فيسال القاضي المقر حسبة عن جهة اقراره من ارث او وصية ليصل الحق لمستحقه وان مات قبل البيان بطل	1616	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2531	true	4505908234703597560	238	264	1178	1301	1459	300	------ميتا فلا شء له للشك في حياته فيسال القاضي المقر حسبة عن جهة اقراره من ارث او وصية ليصل الحق لمستحقه وان مات قبل البيان بطل	2531	-2486136127642663633	123	238.5	97	129	95.34883880615234	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1622	false	5560340653946548231	156	231	772	1130	1460	300	في المقر به ان يكون مما تجوز به المطالبة و ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر لان الاقرار ليس ازالة عن الملك وانما هو اخبار عن كونه ملكا للمقر له فلا بد من تقديم المخبر عنه علي الخبر فلو قال داري او ثوبي او داري التي اشتريتها لنفسي لزيد او ديني الذي علي زيد لعمرو ولم يرد الاقرار فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فينافي --اقراره لغيره اذ هو اخبار ب---سابق عليه	1622	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2532	true	-7114881162083712568	189	222	945	1105	1463	300	في المقر به------------------------------- ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر فقوله دا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ري -----------------------------------------او ديني الذي عليك--- لعمر--------------------و لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فينافي الاقرار- لغيره اذ هو اخبار بحق سابق عليه	2532	-2486136127642663633	146	243.0	115	363	40.22038650512695	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1622	false	5560340653946548231	173	195	845	950	1460	300	لان الاقرار ليس ازالة عن الملك وانما هو اخبار عن كونه مل--كا للمقر له فلا بد من تقديم المخبر عنه علي الخبر	1622	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2534	true	-2118669793762230532	274	296	1396	1502	1521	300	لان الاقرار ليس ازالة عن ملكه- وانما هو اخبار عن كونه مملوكا للمقر له فلا بد من تقديم المخبر عنه علي الخبر	2534	-2486136127642663633	100	187.0	78	107	93.45794677734375	20	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1622	false	5560340653946548231	250	300	1216	1460	1460	300	فلو اراد بالاضافة في داري لزيد اضافة سكني صح كما قاله البغوي في فتاويه وبحث الاذرعي استفساره عند الاطلاق والعمل بقوله ولو قال الدين الذي كتبته او باسمي علي زيد لعمرو صح اذ لا منافاة ايضا او الدين الذي لي علي زيد لعمرو لم يصح الا ان قال واسمي في-	1622	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2535	true	-4064648535775383310	25	72	101	331	1453	300	فلو اراد بالاضافة في داري لزيد اضافة سكني صح كما قاله البغوي---------- وبحث الاذرعي استفساره عند الاطلاق والعمل بقوله ولو قال الدين الذي كتب----- باسمه علي زيد لعمرو صح اذ لا منافاة ايضا او الدين الذي لي علي زيد لعمرو لم يصح الا ان قال واسمي في	2535	-2486136127642663633	228	433.5	182	245	93.06122589111328	44	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1623	false	-3516895977583015005	0	63	0	312	1475	300	الكتاب عارية وكذا ان اراد الاقرار فيما يظهر اخذا مما مر فلو كان بالدين المقر به رهن او كفيل انتقل الي المقر له بذلك كما في فتاوي المصنف لكن الاوجه ما فصله التاج الفزاري وهو انه ان اقر بان الدين صار لزيد فلا ينتقل بالرهن لان صيرورته اليه انما تكون بالحوالة وهي تبطل الرهن وان اقر بان الدين كان له بقي الرهن بحاله	1623	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2535	true	-4064648535775383310	72	135	331	642	1453	300	الكتاب عارية وكذا ان اراد الاقرار فيما يظهر اخذا مما مر فلو كان بالدين المقر به رهن او كفيل انتقل الي المقر له بذلك كما في فتاوي المصنف لكن الاوجه ما فصله التاج السبك-ي وهو انه ان اقر بان الدين صار لزيد فلا ينتقل بالرهن لان صيرورته اليه انما تكون بالحوالة وهي تبطل الرهن وان اقر بان الدين كان له بقي الرهن بحاله	2535	-2486136127642663633	308	608.0	245	312	98.71794891357422	62	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1625	false	-3532321335351050651	174	206	877	1036	1530	300	ولو اقر بان ما في يد زيد مغصوب صح شراءه منه لانه قد يقصد استنقاذه ولا يثبت الخيار للمشتري كما قاله الامام لانه انما يثبت لمن يطلب الشراء ملكا لنفسه او مستنيبه	1625	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2537	true	7304278527094303782	256	285	1220	1363	1426	300	ولو اقر بان ما في يد زيد مغصوب صح شراءه منه لانه قد يقصد استنقاذه ولا يثبت الخيار للمشتري ل----------------انه انما يثبت لمن يطلب الشراء ملكا لنفسه او مستنيبه	2537	-2486136127642663633	142	274.0	113	159	89.30817413330078	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1624	false	-3749971558992860585	193	241	965	1229	1540	300	مات المدعي حريته بعد الشراء فميراثه لوارثه الخاص فان لم يكن فلبيت المال وليس للمشتري اخذ شء منه لانه بزعم------ه ليس للباءع كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتراف المشتري بانه كان مملوكا ولكن اعتقه مالكه قبل شراء الباءع له كاعترافه بحرية اصله لكنه--- هنا يورث بالولاء بشرطه وياخذ المشتري من تركته	1624	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2539	true	1350992525541902554	81	154	423	823	1555	300	مات المدعي حريته بعد الشراء فميراثه لوارثه الخاص فان لم يكن فلبيت المال وليس للمشتري اخذ شء منه لانه بزعمه حريته ليس للباءع حتي ياخذ المشتري منه الثمن الذي اخذه منه الباءع وهذا اذا كان صادقا في دعوي الحرية فان كان كاذبا فالمال له بطريق الولاء لانه يعتق عليه واعتراف المشتري بانه كان مملوكا ولكن اعتقه مالكه قبل شراء الباءع له كاعترافه بحريته الاصلية لكن هنا يورث بالولاء بشرطه وياخذ المشتري من تركته	2539	-2486136127642663633	250	458.5	204	400	62.5	42	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1624	false	-3749971558992860585	206	266	1037	1363	1540	300	وليس للمشتري اخذ شء منه لانه بزعمه ليس للباءع كما مر واعتراف المشتري بانه كان مملوكا ولكن اعتقه مالكه قبل شراء الباءع له كاعترافه بحرية اصله لكنه هنا يورث بالولاء بشرطه وياخذ المشتري من تركته اقل الثمنين ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال اعتقه الباءع وهو يسترقه ظلما فافتداء اي فشراءه حينءذ افتداء من جهته اي المشتري لذلك وبيع من جهة الباءع علي المذهب	1624	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2540	true	6661483953327529151	123	180	617	891	1460	300	وليس للمشتري اخذ شء منه لانه بزعمه ليس للباءع انتهي فهو يدعي ان الباءع ظلمه ب----------------------------------------------------------------------------------------------اخذ--------------------- الثمن ولا يرجع الا علي من ظلمه ا ه قوله وان اوهم كلام الاصل الخ عبارة الاصل ثم ان كان قال هو حر فشراءه افتداء وان قال اعتقه الباءع وهو يسترقه ظلما فافت-----------------------داء من جهته---------------- وبيع من جهة الباءع علي المذهب	2540	-2486136127642663633	140	211.0	113	428	32.71028137207031	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1625	false	-3532321335351050651	48	147	235	745	1530	300	ولاءه لانتفاء اعتراف الباءع بعتقه والمشتري لم يعتقه فان مات بلا وارث بغير الولاء وله تركة ورثه الباءع ورد الثمن للمشتري ان صدق الباءع المشتري بعتقه فان لم يصدقه فللمشتري اخذ قدر الثمن من تركته ويوقف الباقي ان كان لانه اما كاذب في حريته فجميع الكسب له او صادق فالكل للباءع ارثا بالولاء وقد ظلمه باخذ الثمن منه وتعذر استرداده وقد ظفر بماله اما اذا كان له وارث بغير الولاء فان لم يكن مستغرقا فله من ميراثه ما يخصه وفي الباقي ما مر والا فجميع ميراثه له وليس للمشتري اخذ شء ل----انه بزعمه ليس للباءع الا اذا ك------ان الباءع	1625	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2540	true	6661483953327529151	36	137	168	688	1460	300	ولاءه لانتفاء اعتراف الباءع بعتقه والمشتري لم يعتقه فان مات بلا وارث بغير الولاء وله تركة ورثه الباءع ورد الثمن للمشتري ان صدق الباءع المشتري بعتقه فان لم يصدقه فللمشتري اخذ قدر الثمن من تركته ويوقف الباقي ان كان لانه اما كاذب في حريته فجميع الكسب له او صادق فالكل للباءع ارثا بالولاء وقد ظلمه باخذ الثمن منه وتعذر استرداده وقد ظفر بماله اما اذا كان له وارث بغير الولاء فان لم يكن مستغرقا فله من ميراثه ما يخصه وفي الباقي ما مر والا فجميع ميراثه له وليس للمشتري اخذ شء منه لانه بزعمه ليس للباءع انتهي فهو يدعي ان الباءع	2540	-2486136127642663633	501	985.0	404	520	96.34615325927734	96	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1627	false	1306582807606853970	219	257	1049	1232	1450	300	الحق هو الشء المطلق لا الشء المقر به قاله السبكي رادا به استشكال الرافعي الفرق بين الحق والشء مع كون الشء اعم فكيف يقبل في تفسير الاخص ما لا يقبل في تفسير الاعم وما اعترض به الفرق من	1627	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2541	true	1468794887443380355	240	271	1102	1253	1375	300	الحق في الشء واجاب----------------------- السبكي عن----- استشكال الرافعي الفرق بين الحق والشء مع كون الشء اعم فكيف يقبل في تفسير الاخص ما لا يقبل في تفسير الاعم بان ا----لشء الاعم من	2541	-2486136127642663633	133	220.0	102	183	72.67759704589844	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1630	false	6196495487281330002	239	288	1232	1489	1542	300	قبل تفسير الالف بغير الدراهم--- من المال------ اتحد الجنس او اختلف-------------------- لانه مبهم والعطف انما يفيد زيادة عدد لا تفسيرا كالف وثوب ولو قال الف ودرهم فضة فالجميع فضة كما قاله القاضي وهو ظاهر ما لم يجرها-- باضافة درهم اليها ويبقي تنوين الف فالا----وجه حينءذ بقاء الالف علي ابهامها	1630	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2545	true	-8499856476037458478	90	133	426	639	1452	300	قبل تفسير الالف بغير الدراهم اي من المال وغيره اتحد الجنس او اختلف شرح م ر قوله للعادة لانه ي-------------------------------------------------------قال الف------ فضة قال شيخنا------------------ وهو ظاهر ان لم يجر فضة باضافة درهم اليها ويبقي تنوين الف والا فالوجه حينءذ بقاء الالف علي ابهامها	2545	-2486136127642663633	166	246.5	133	292	56.84931564331055	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1635	false	155707981282521367	9	81	44	442	1541	300	في ---------الف ودرهم بالاولي اجاب عنه الزركشي بان العطف في هذه يقتضي مغايرة الالف للدراهم فبقيت علي ابهامها بخلافه في درهم في عشرة واجاب غيره بان العشرة هنا عطفت تقديرا علي مبين فتخصصت به اذ الاصل مشاركة المعطوف للمعطوف عليه وثم المبين علي الالف فلم يخصصها ونظر فيه بان قضية الف في الف درهم وعشرة تكون العشرة دراهم وكلامهم ياباه فالاوجه ان يفرق بان في الظرفية المقترنة بنية المعية اشعارا بالتجانس والاتحاد	1635	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2547	true	-2516624516306713610	146	187	697	923	1436	300	في قوله علي الف ودرهم وا-------جاب عنه الزركشي بان العطف في هذه يقتضي مغايرة الالف للدراهم فبقيت علي ابهامها بخلاف د----رهم في عشرة وعبارة م ر في اثناء كلام نصها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالاوجه ال--فرق بان في الظرفية المقترنة بنية المعية اشعارا بالتجانس والاتحاد	2547	-2486136127642663633	187	333.5	154	407	45.945945739746094	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1634	false	8165994246237656596	257	299	1289	1506	1512	300	والحاصل ان الدرهم لازم فيهما والدرهم الثاني في مع درهم لم تقم قرينة علي لزومه والعشرة قامت قرينة علي لزومها اذ لولا ان نية المعية تفيد معني زاءدا علي الظرفية التي هي صريح اللفظ لما اخرجه- عن مدلوله الصريح الي غيره وما	1634	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2548	true	4876825296171517665	10	52	46	263	1404	300	والحاصل ان الدرهم لازم فيهما والدرهم الثاني في مع درهم لم تقم قرينة علي لزومه والعشرة قامت قرينة علي لزومها اذ لولا ان نية المعية تفيد معني زاءدا علي الظرفية التي هي صريح اللفظ لما اخرجها عن مدلوله الصريح الي غيره ثم -	2548	-2486136127642663633	214	419.0	173	218	98.1651382446289	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1635	false	155707981282521367	110	197	589	1027	1541	300	السبكي ب-----ان المراد بنيته-- بذلك---- ارادة مع عشرة دراهم له وجري عليه غير واحد وعليه فلا يرد شء من الاشكالين ولا حاجة لتلك الاجوبة لولا ان ظاهر كلامهم انه لم يرد الا مجرد معني مع عشرة فعليه يرد الاشكالان ويحتاج الي الجواب عنهما بما ذكر او اراد الحساب وعرفه فعشرة لانها موجبة فان لم يعرفه فدرهم وان قصد معناه عند اهله كما في الكفاية والا بان لم يرد المعية ولا الحساب بان اطلق او اراد الظرف فدرهم لانه المتيقن فصل في بيان انواع من الاقرار --وفي بيان	1635	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2548	true	4876825296171517665	53	99	268	481	1404	300	السبكي اجاب بان المراد بنية مع بذلك انه اراد- مع عشرة دراهم له وجري عليه غير واحد وعليه فلا يرد شء من الاشكالين اي لان نية مع تجعل ما بعدها مثل ما قبله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الحكم والمعني درس------------------------------------------------------------------ فصل في بيان انواع من الاقرار اي في بيان	2548	-2486136127642663633	145	208.5	111	451	32.15077590942383	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1637	false	-183063375549407002	13	50	58	267	1474	300	علي ابيه بدين لاضافة---------- جميع التركة المضافة الي الاب دونه وهذا واضح في تعلق المال بجميعها وضعا تعلقا يمنعه من تمام التصرف فيها ولا يكون كذلك الا الدين فاندفع بالتعلق بالجميع احتمال الوصية لانها انما تتعلق بالثلث	1637	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2550	true	2163231176888446273	6	45	24	243	1465	300	علي ابيه بدين لاضافة الالف الي جميع التركة المضافة الي الاب دونه وهذا واضح في تعلق المال بجميعها وضعا تعلقا يمنعه من تمام التصرف فيها ولا يكون كذلك الا الدين فاندفع بالتعلق بالجميع احتمال الوصية لانها انما تتعلق بالثلث	2550	-2486136127642663633	209	408.5	172	219	95.43379211425781	37	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1638	false	6615978673476154949	56	150	275	775	1547	300	لزمه درهم واحد وان كرره الوفا في مجالس لاحتماله التاكيد مع انتفاء ما يصرفه عنه واخذ من ذلك رد ما سياتي في الطلاق مع رده ايضا من تقييد افادة التاكيد بثلاث فما دونها فان قال ودرهم لزمه درهمان--- لان العطف يقتضي المغايرة وثم كالواو واما الفاء فالنص فيها لزوم درهم ما لم يرد العطف لمجيءها كثيرا للتفريع وتزيين اللفظ ومقترنة بجزاء حذف شرطه اي فيتفرع علي ذلك درهم يلزمني له فتعين القصد فيها------------- كساءر المشتركات وانما وقع في نظير ذلك من الطلاق طلقتان لانه انشاء وهو اقوي مع تعلقه بالابضاع التي مبناها علي الاحتياط	1638	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2550	true	2163231176888446273	91	174	448	885	1465	300	لزمه درهم اي-- وان كرره الوفا في مجالس لاحتمال- التاكيد مع انتفاء ما يصرفه عنه شرح م ر قوله او درهم------------------------------------------------------------------------ ودرهم ف----درهمان اي لان العطف يقتضي المغايرة وثم كالواو واما الفاء فالنص فيها لزوم درهم ما لم يرد العطف لمجيءها كثيرا للتفريع وتزيين اللفظ ومقترنة بجزاء حذف شرطه اي فيتفرع علي ذلك درهم يلزمني له فتعين القصد فيها اي قصد المقر كساءر المشتركات وانما وقع في نظير ذلك من الطلاق طلقتان لانه انشاء وهو اقوي مع تعلقه بالابضاع التي مبناها علي الاحتياط	2550	-2486136127642663633	399	739.0	324	516	77.3255844116211	70	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1638	false	6615978673476154949	273	297	1423	1537	1547	300	ولو عطف بثم في الثالث كقوله درهم ودرهم ثم درهم لزمه ثلاثة بكل حال لانه لا بد من اتفاق حرف العطف في المءكد والمءكد	1638	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2550	true	2163231176888446273	180	204	914	1028	1465	300	ولو عطف بثم في الثالث كقوله درهم ودرهم ثم درهم لزمه ثلاثة بكل حال لانه لا بد من اتفاق حرف العطف في المءكد والمءكد	2550	-2486136127642663633	114	228.0	90	114	100.0	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1639	false	6128339846295976490	226	275	1144	1398	1522	300	وتوقف جميع التركة--- ولو فيما يقبل فيه التفسير بغير المال كما مر احتياطا لحق الغير -----------------------------------------------------------------------------------------------------وسمعت الدعوي هنا بالمجهول والشهادة به للضرورة اذ لا يتوصل لمعرفته الا بسماعها ومن ثم لو امكن معرفة المجهول من غيره كان احاله علي معروف كزنة هذه الص----------------------------------------------نجة او ما باع به فلان فرسه	1639	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2553	true	531284722854995900	13	74	61	333	1406	300	و-وقف جميع التركة اي ولو فيما يقبل فيه التفسير بغير المال------- احتياطا لحق الغير شرح م ر قوله لم يحبس اي لبيان المقدار والا فلا بد من بيان الجنس كذهب وفضة ح ل اي ويحبس لبيانه قال ع ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي م ر وهو ظاهر ما دام المحال عليه من نحو الصنجة باقيا فلو تلفت الصنجة او ما باع به فلان فرسه	2553	-2486136127642663633	106	62.0	84	404	26.23762321472168	20	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1640	false	-4868632619973658005	66	149	336	758	1492	300	صدقه علي ارادة الماءة ثبتت وحلف المقر علي نفي الزيادة وان قال------------ بل اردت الماءتين حلف علي نفي ارادت-هما وانه لا يلزمه سوي ماءة فان نكل حلف انه يستحقهما لا انه ارادهما لان الاقرار لا يثبت حقا وانما هو اخبار عن حق سابق وبه فارق حلف الزوجة ان زوجها اراد الطلاق بالكناية لانه انشاء يثبت الطلاق او من غير جنسه كان بين بماءة درهم فادعي بماءة- دينار -فان صدقه علي ارادة الدراهم او كذبه في ارادتها وقال------ انما اردت الدنانير فان وافقه علي	1640	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2553	true	531284722854995900	243	300	1130	1406	1406	300	صدقه علي ارادة الماءة ثبتت وحلف المقر علي نفي الزيادة وان كذبه بان قال له بل اردت --ماءتين حلف علي انه لم يردهما وانه لا يلزمه الا ماءة وان لم يكن من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنسه كان بين بماءة درهم فادعي بخمسين دينارا فان صدقه علي ارادة الماءة- او كذبه في ارادتها بان قال له انما اردت الخمسين و----وافقه علي-	2553	-2486136127642663633	211	326.0	165	443	47.62979507446289	35	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1640	false	-4868632619973658005	215	274	1077	1373	1492	300	النكرة اذا اعيدت----- كانت غير الاولي لان هذا مع كونه مختلفا فيه غير مشتهر ولا مطرد اذ كثير- ما تعاد وهي عين الاولي كما في نحو وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله فلم يعمل بقضيتها لذلك وبفرض تسليم اطرادها ف-صرف عن ذلك قاعدة الباب وهو الاخذ باليقين مع الاعتضاد بالاصل وهو براءة الذمة مما زاد علي الواحد	1640	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2555	true	-4459892145919377881	91	145	464	729	1488	300	النكرة اذا اعيدت نكرة كانت غير اغلبي لا كلي ا ه حج--------------------------------- اذ كثيرا ما تعاد وهي عين الاولي كما في نحو وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله فلم يعمل بقضيتها----- وبفرض تسليم اطرادها فيصرف عن ذلك قاعدة الباب وهو الاخذ باليقين مع الاعتضاد بالاصل وهو براءة الذمة مما زاد علي الواحد	2555	-2486136127642663633	242	442.0	193	303	79.86798858642578	45	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1643	false	5891213239626816062	12	179	49	819	1394	300	له علي الف ان شاء الله او ان او اذا مثلا شاء او قدم زيد او الا ان يشاء او يقدم او ان جاء راس الشهر ولم يرد التاجيل لم يلزمه شء علي المذهب لانه لم يجزم بالاقرار بل علقه بما هو مغيب عنا كما في نظيره من الطلاق ومن ثم اعتبر هنا قصده التعليق قبل فراغ الصيغة كما بحثه------------ الاس--نوي وفارق من ثمن كلب بان دخول الشرط علي الجملة يصيرها جزءا من جملة الشرط فلزم تغيير اول الكلام بخلاف من ثمن كلب لانه غير مغير بل مبين لجهة اللزوم بما هو باطل شرعا فلم يقبل والطريق الثاني انه علي القولين---------- في قوله من ثمن خمر لان اخره يرفع اوله ورد بما مر ولو قال الف لا تلزم لزمه لانه غير منتظم فلم يبطل به الاقرار ولو قال- له علي الف ثم جاء ب---الف وقال اردت هذا وهو وديعة فقال المقر له لي عليك الف اخر غير الف الوديعة وهو الذي اردته باقرارك صدق المقر في الاظهر بيمينه انه لا يلزمه تسليم الف اخري اليه وانه لم	1643	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2556	true	2701699605882333772	89	173	396	781	1354	300	له علي الف ان شاء الله او ان شاء------------------- زيد او اذا ----------------------جاء راس الشهر ونوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعليق قبل فراغ الصيغة كما يءخذ مما ياتي في الاستثناء فلا شء عليه------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه لم يجزم بالاقرار وتعبيري بذلك اعم من قوله ولو قال ان شاء الله لم يلزمه شء وحلف مقر فيصدق بيمينه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله له علي او عندي او معي الف وفسره ولو منفصلا بوديعة فقال المقر له لي عليك الف اخر دينا -----------وهو الذي اردته باق---------------------رارك فيحلف انه ل--يس له -عليه الف اخر------ وانه لم	2556	-2486136127642663633	211	219.5	155	798	26.441102981567383	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1643	false	5891213239626816062	73	95	319	427	1394	300	وفارق من ثمن كلب بان دخول الشرط علي الجملة يصيرها جزءا من جملة الشرط فلزم تغيير---- اول الكلام بخلاف من ثمن كلب -	1643	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2557	true	3197875907299599522	277	300	1312	1425	1425	300	وفارق من ثمن كلب بان دخول الشرط علي الجملة يصيرها جزاء من جملة الشرط فلزم تغير معني اول الكلام بخلاف من ثمن الكلب	2557	-2486136127642663633	101	185.0	80	113	89.38053131103516	19	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1645	false	3036529112850714130	61	137	320	687	1496	300	لانه وان كان النزاع في عين فقد يترتب عليه دين---------- كالثمن فغلب علي انه يصح ان يريد ببرء بطل الذي باصله واجاب الوالد رحمه الله تعالي بان قوله وبرء اي من الدعوي فيشمل حينءذ العين والدين فلا اعتراض حينءذ علي المصنف وان كان الشارح قد سلم الاعتراض ولو قال هذه الدار مثل----------------------------ا لزيد بل او ثم والفاء هنا مثلها وفيما ياتي لعمرو او غصبتها من زيد بل او ثم كما في الوسيط من عمرو سلمت لزيد	1645	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2560	true	-5475331747795095420	13	83	57	393	1453	300	بانه وان كان النزاع في عين فقد يترتب عليه دين عند تلفها كالثمن فغلب او برء من التبعة اي الشاملة لهما سم---- واجاب الشهاب عنه ايضا------- بان قوله -برء اي من الدعوي ف-شمل حينءذ العين والدين فلا اعتراض حينءذ علي المصنف والمراد بالبراءة من الدعوي الخروج من عهدتها اذ لا يصح الابراء من الدعوي ا ط ف هذا لزيد بل---------------------------------- لعمرو او غصبته- من زيد بل --------------------من عمرو سلم- لزيد	2560	-2486136127642663633	206	268.5	160	405	50.86419677734375	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1646	false	-9089255124939504364	21	50	112	244	1499	300	بال-اجماع- وما حكي عن ابن عباس--------------------- قيل لم يثبت عنه ولءن ثبت فهو مءول-------------------------------------------------------------------- نعم السكوت اليسير بقدر سكتة تنفس او عي او تذكر او انقطاع صوت غير مضر	1646	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2561	true	8986642235870401974	214	265	1035	1257	1429	300	-اي اجماعا وما حكي عن ابن عباس من عدم اشتراط اتصاله قيل لم يثبت عنه ولءن ثبت فهو مءول شرح م ر قوله فلا يضر سكتة تنفس وهي لا تكون الا يسيرة وعبارة شرح م ر نعم السكوت اليسير بقدر سكتة تنفس او عي او تذكر او انقطاع صوت غير مضر	2561	-2486136127642663633	130	226.0	101	223	58.295963287353516	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1647	false	-3273999917980329605	21	59	119	293	1524	300	ليس له علي شء الا خمسة يلزمه خمسة وفي ليس له علي عشرة الا خمسة لا يلزمه شء لان عشرة الا خمسة خ---مسة فكانه قال ليس له علي خمسة بجعل النفي موجها الي كل من-- المستثني والمستثني منه	1647	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2564	true	8661760603222602835	107	144	584	747	1503	300	ليس له علي شء الا خمسة لزمته ------او ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان عشرة الا خمسة هو خمسة فكانه قال ليس له علي خمسة وصح الاستثناء من غير جنسه اي المست----------ثني منه	2564	-2486136127642663633	126	208.5	93	179	70.39105987548828	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1648	false	2086336096532730417	41	97	215	521	1504	300	هءلاء العبيد له الا واحدا قبل والاعتبار بالجهل بالمستثني كما لو قال الا شيءا ورجع في البيان اليه لكونه اعرف بمراده ويجبر علي البيان لتعلق حق الغير به فان مات خلفه وارثه كما قاله القاضي الحسين فان ماتوا-------------- الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه الذي اراده بالاستثناء علي الصحيح والله اعلم لاحتمال ما ادعاه	1648	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2564	true	8661760603222602835	187	220	959	1135	1503	300	هءلاء العبيد له الا واحدا وحلف في بيانه اي الواحد لا------------------------------------------------نه اعرف بمراده حتي لو-------------------------------------------------------------------------- ماتوا بقتل او بدونه الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه الذي اراده بالاستثناء---------------------- لاحتمال ما ادعاه	2564	-2486136127642663633	132	190.0	107	320	41.25	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1647	false	-3273999917980329605	21	50	119	243	1524	300	ليس له علي شء الا خمسة يلزمه خمسة وفي ليس له -------------------علي عشرة الا خمسة لا يل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه شء لان عشرة الا خمسة خمسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه قال ليس له علي خمسة	1647	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2565	true	-8504654002468144941	131	215	618	1004	1424	300	ليس له علي شء الا خمسة وان كان خاصا الغي الاستثناء كقوله ليس له علي عشرة الا خمسة وهذا تقييد لقول المصنف وعكسه بما اذا لم يدخل النفي علي خاص اي محل كون الاستثناء من النفي اثباتا اذا لم يدخل النفي علي خاص والا فلا يلزمه شء يجعل النفي متوجها لكل من المستثني والمستثني منه ولا يختص بهذا المثال بل يجري فيما لو قال ليس له علي الف الا ماءة فلا يلزم شء ا ه ز ي قوله فكانه قال ليس له علي خمسة	2565	-2486136127642663633	78	104.5	58	386	20.20725440979004	17	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1649	false	-54302973530282285	200	298	1000	1493	1501	300	ان لا يكذ---------به الشرع -------فان كذبه--------- بان يكون معروف النسب من غيره او ولد علي فراش نكاح صحيح لم يصح استلحاقه وان صدقه المستلحق لان النسب لا يقبل النقل وعلم مما تقرر عدم صحة استلحاق منفي بلعان ولد علي فراش نكاح صحيح لما فيه من ابطال حق النافي اذ له استلحاقه وان هذا الولد لا يءثر فيه قاءف ولا انتساب يخالف حكم الفراش بل لا ينتفي الا باللعان رخصة اثبتها الشارع لرفع الانساب الباطلة فان ولد علي فراش وطء شبهة او نكاح فاسد جاز للغير استلحاقه لانه لو نازعه قبل النفي سمعت دعواه ويمتنع استلحاق ولد الزنا مطلقا	1649	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2568	true	-9113820330305212025	196	300	986	1503	1503	300	ان لا يكذبه الحس ولا الشرع ثم قال فان كذبه اي الشرع بان يكون معروف النسب من غيره او ولد علي فراش نكاح صحيح لم يصح استلحاقه وان صدقه المستلحق لان النسب لا يقبل النقل وعلم مما تقرر عدم صحة استلحاق منفي بلعان ولد علي فراش نكاح صحيح لما فيه من ابطال حق النافي اذ له استلحاقه وان هذا الولد لا يءثر فيه قاءف ولا انتساب يخالف حكم الفراش بل لا ينتفي الا باللعان رخصة اثبتها الشارع لدفع الانساب الباطلة فان ولد علي فراش وطء شبهة او نكاح فاسد جاز للغير استلحاقه لانه لو نازعه قبل النفي سمعت دعواه ويمتنع استلحاق ولد الزنا مطلقا-	2568	-2486136127642663633	489	953.0	392	518	94.40154266357422	95	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1652	false	-36159076742917064	21	56	99	289	1532	300	قطعا لانتفاء ذلك الاحتمال----------- ولا -نظر لاحتمال كونها رهنا ثم اولد-ها مع اعساره فبيعت في الدين ثم اشتراها---------------------------------- لانه نادر وشرطه في المكاتب قبل اقراره انتفاء احتمال حملها به-------- زمن الكتابة لان الحمل فيها لا	1652	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2572	true	-6544453124212172398	76	121	375	610	1462	300	قوله لانقطاع---- الاحتمال اي المذكور فلا ينافي احتمال كونها رهنا وقد احبلها مع اعساره فبيعت في الدين ثم اشتراها وقلنا بالضعيف انها لا تصير ام ولد لانه نادر وفي----- المكاتبة لا بد من- انتفاء احتمال كونها علقت به في زمن الكتابة لان الحمل فيها لا	2572	-2486136127642663633	146	212.5	116	245	59.591835021972656	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1656	false	-8034711252446902238	253	279	1323	1467	1572	300	بيحجبه ما لو اقرت بنت معتقة للاب باخ لها فيثبت نسبه لكونها حاءزة ويرثانه اثلاثا في اوجه الوجهين لانه لا يحجبها حرمانا وانما يمنعها عصوبة الولاء	1656	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2577	true	8804910614198970291	264	287	1295	1419	1489	300	----به ما لو اقرت بنت معتقة للاب باخ لها فيثبت نسبه لكونها حاءزة ويرثانه اثلاثا---------------- لانه لا يحجبها حرمانا وانما يمنعها عصوبة الولاء	2577	-2486136127642663633	124	229.5	101	144	86.11111450195312	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1656	false	-8034711252446902238	229	252	1193	1318	1572	300	ولو ادعي المجهول علي الاخ فنكل وحلف المجهول ثبت نسبه ولا ارث ان قلنا------- المردودة كالاقرار وهو الاصح بخلاف ما لو جعلناها كالبينة	1656	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2577	true	8804910614198970291	14	38	57	189	1489	300	ولو ادعي المجهول علي الاخ فنكل وحلف المجهول ثبت نسبه ولا ارث ان قلنا اليمين المردودة كالاقرار وهو الاصح بخلاف ما لو جعلناها كالبينة	2577	-2486136127642663633	125	244.0	102	132	94.69696807861328	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1657	false	6777513791989310420	5	72	21	383	1542	300	كتاب العارية بتشديد الياء وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة بوزن ناقة وهي اسم لما يعار وللعقد المتضمن لاباحة الانتفاع به مع بقاء عينه ليرده من عار اذا ذهب وجاء بسرعة وم----ن التعاور اي- التناوب لا من العار لانه ياءي وهي واوية والاصل فيها قبل الاجماع----------- ويمنعون الماعون قال- جمهور المفسرين وهو ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض واستعارت--------ه صلي الله عليه وسلم------- فرسا ل--ابي طلحة فركبه	1657	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2578	true	-173455105273706324	89	141	440	725	1528	300	كتاب العارية بتشديد الياء وقد تخفف -------------------------------وهي اسم لما يعار و-لعقدها-------------------------------------------- من عار اذا ذهب وجاء بسرعة وقيل من التعاور وهو التناوب-------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون فسره جمهور المفسرين ب---ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه	2578	-2486136127642663633	236	363.5	191	396	59.5959587097168	37	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1661	false	1088082304110687316	116	139	646	773	1638	300	وتجوز اعارة صغيرة وقبيحة يءمن من الاجنبي علي كل منهما لانتفاء خوف الفتنة كما ذكره في الروضة وهو الاصح خلافا للاسنوي في الثانية	1661	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2583	true	-1157553314703721381	261	284	1268	1395	1466	300	وتجوز اعارة صغيرة وقبيحة يءمن من الاجنبي علي كل منهما لانتفاء خوف الفتنة كما ذكره في الروضة وهو الاصح خلافا للاسنوي في الثانية	2583	-2486136127642663633	127	254.0	104	127	100.0	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1662	false	-1773730026506192402	6	61	36	326	1542	300	في القرض كما في الحجاز كان صريحا فيه قاله في الانوار وعليه فيفرق بينه وبين قولهم في الطلاق لا اثر للاشاعة في الصراحة ب---انه يحتاط للابضاع ما لا يحتاط لغيرها وظاهر كلامهم صراحة جميع هذه الالفاظ ونحوها وانه لا كناية للعارية وفيه توقف ظاهر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكفي لفظ احد-هما مع---- فعل الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تاخر احدهما عن الاخر	1662	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2587	true	5393036222461116169	0	132	0	640	1475	300	في الفرض كما في الحجاز كان صريحا فيه قاله في الانوار وعليه فيفرق بينه وبين قولهم في الطلاق لا اثر للاشاعة في الصراحة لما انه يحتاط للابضاع ما لا يحتاط لغيرها وظاهر كلامهم صراحة جميع هذه الالفاظ------- وانه لا كناية للعارية وفيه توقف ظاهر شرح م ر قال ع ش نقلا عن حج ولو قيل ان نحو خذه وارتفق به كناية لم يبعد ولا يضر صلاحية خذه للكناية في غير ذلك تامل قوله مع لفظ الاخر راجع لكل من قوله كاعرتك واعرني ولا يكفي سكوت احدهما من غير فعل ولا الفعل منهما الا في نحو ظرف مبيع او هدية جرت العادة به ولا يشترط الفور في القبول والمعتمد ان العقد يرتد بالرد وكون العارية من الاباحة من حيث جواز الانتفاع ولذلك صحت بلفظ الاباحة ق ل قوله وان تاخر احدهما عن الاخر	2587	-2486136127642663633	269	480.0	216	647	41.576507568359375	48	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1663	false	-8520211962951285259	230	294	1142	1463	1493	300	لا باستعمال ماذون فيه كسقوطها- في بءر حالة --سيرها------------------- وقياسه كما قاله الغزي ان عثورها حال الاستعمال بذلك وظاهره عدم الفرق بين ان يعرف ذلك من طبعها او لا والاوجه تقييده بما اذا لم يكن العثور مما اذن------- في حمله عليها علي ان جمعا اعترضوه بان التعث-ر يعتاد كثيرا اي ولا تقصير منه ومحله ان لم يتولد من شدة ازعاجها والا فهو ضامن لتقصيره	1663	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2589	true	6339820570484624269	40	107	206	535	1509	300	لا باستعمال ماذون فيه كان سقطت في بءر حالة السير قال الغزالي ومن تبعه وقياسه--------------- ان عثورها حال الاستعمال كذلك وظاهر انه لا فرق بين ان يعرف ذلك من طبعها او لا ويظهر-- تقييده بما اذا لم يكن العثور مما اذن المالك في حمله عليها علي ان جمعا اعترضوه بان التعثير يعتاد كثيرا اي فلا تقصير منه ومحله ان لم يتولد من شدة ازعاجها والا ض-----من لتقصيره	2589	-2486136127642663633	277	471.5	219	351	78.9173812866211	51	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1664	false	8839239239373130538	62	119	338	641	1559	300	دابة ومعها تبع -------لم يضمنه لانه انما اخذه لعسر حبسه عن امه وكذا لو تبعها ولدها ولم يتعرض مالكها له بنفي ولا اثبات فهو امانة قاله القاضي ولا تضمن ثياب الرقيق المستعار لانه لم ياخذها لاستعمالها بخلاف اكاف الدابة كما قاله البغوي في فتاويه ولا يضم-----------------ن المعير جلد الاضحية المنذورة ولا يضمنه المستعير لو تلف--- في يده	1664	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2590	true	3910600110031039352	99	157	508	799	1500	300	هامش ومعها تبع اي ولد لم يضمنه لانه انما اخذه لعسر حبسه عن امه وكذا لو تبعها ولدها ولم يتعرض مالكه- له بنفي ولا اثبات فهو امانة قاله القاضي ولا يضمن ثياب الرقيق المستعار لانه لم ياخذها لاستعمالها بخلاف اكاف الدابة كما قاله البغوي شرح م ر وقال ايضا ولا يشترط في ضمان ال--------------------------------------مستعير كون العين في يده	2590	-2486136127642663633	241	434.5	194	330	73.03030395507812	41	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1665	false	-5214186207511806055	6	119	29	602	1522	300	ما لو استاجره ولا يشترط في ضمان المستعير كون العين في يده بل يضمن ولو كانت بيد المالك كما صرح به الاصحاب--------------------------------- وفي الروضة لو حمل متاع غيره علي دابته بسءال الغير كان مستعيرا لكل الدابة ان لم يكن عليها شء لغير المستعير والا فبقدر متاعه ولا يعارض ذلك قولهما نقلا عن ابي حامد وغيره -لو سخر رجلا ودابته فتلفت الدابة في يد صاحبها لم يضمنها المسخر لانها في يد صاحبها لان هذا من ضمان الغصب ولا بد فيه من الاستيلاء وهو مفقود وكلامنا هنا في ضمان العارية ولا يشترط فيها ذلك لحصولها بدونه وهذا اولي مما اشار ل--ه القمولي من ضعف احد الموضعين ولو اختلفا في حص----------ول التلف--------------------------------------------------------- بالاستعمال الماذون فيه اولا	1665	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2590	true	3910600110031039352	144	281	741	1414	1500	300	م ر وقال ايضا ولا يشترط في ضمان المستعير كون العين في يده بل تضمن ولو كانت بيد المالك كما صرح به الاصحاب اي كان ارسل المستعير مالكها معها وفي الروضة لو حمل متاع غيره علي دابته بسءال الغير كان مستعيرا لكل الدابة ان لم يكن عليها شء لغير المستعير والا فبقدر متاعه ولا يعارض ذلك قوله-ا نقلا عن ابي حامد وغيره ولو سخر رجلا ودابته فتلفت الدابة في يد صاحبها لم يضمنها المسخر لانها في يد صاحبها لان هذا من ضمان الغصب ولا بد فيه من الاستيلاء وهو مفقود وكلامنا هنا في ضمان العارية ولا يشترط فيها ذلك لحصولها بدونه وهذا اولي مما اشار اليه القمولي من ضعف احد الموضعين انتهي بحروفه وقول م ر في اول العبارة كان سقطت في بءر الخ قال ع ش عليه حاصله ان يقال ان تلفت بالاستعمال الماذون فيه --لا	2590	-2486136127642663633	540	1012.5	432	676	79.88166046142578	101	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1665	false	-5214186207511806055	240	285	1232	1453	1522	300	في كل ما تقتضي----------------------------ه بل في سقوط الضمان بما تناوله الاذن لا بما اقتضاه حكمهما والثاني يضمن ك------------المستعير من المالك ولو تلفت دابته في يد وكيل له بعثه في-------------------- شغله او تلفت في يد من سلمها الي-----------------------------------------------------------------ه ليروضها اي يعلمها المشي الذي يستريح به راكبها	1665	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2593	true	-8492579459795269269	22	88	107	441	1485	300	في كل ما تقتضيه اي حتي تصح الاعارة ح ل قوله بل في سقوط الضمان بما تناوله الاذن اي والاذن في الفاسدة لم يتناول الاعارة ح ل لان المستاجر فيها لا يملك المنفعة شيخنا قوله------------ في شغل مالك في المصباح شغله الامر شغلا من باب نفع فالامر شاغل والاسم الشغل بضم الشين وبضم الغين وتسكن للتخفيف انتهي قوله ليروضها اي يعلمها المشي الذي يستريح به راكبها	2593	-2486136127642663633	125	150.0	97	346	36.127166748046875	20	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1666	false	8592083523322391877	26	105	139	567	1587	300	لو اعاره دابة ليركبها لمحل كذا ولم يتعرض للركوب في رجوعه جاز له الركوب فيه كما نقلاه واقراه بخلاف نظيره من الاجارة والفرق بينهما لزوم الرد للمست----عير فيتناول الاذن الركوب في عوده عرفا ولا كذلك المستاجر فلا رد عليه ويءخذ منه ان المستعير الذي لا يلزمه رد كالمستاجر ويحتمل خلافه ولو جاوز المحل المشروط لزمه اجرة مثل الذهاب منه والعود اليه وله الرجوع منه راكبا كما صححه السبكي وغيره بناء علي ان العارية لا تبطل بالمخالفة وهو ما صححاه	1666	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2593	true	-8492579459795269269	97	175	481	903	1485	300	لو اعاره دابة ليركبها لمحل كذا ولم يتعرض للركوب في رجوعه جاز له الركوب فيه كما نقلاه واقراه بخلاف نظيره من الاجارة والفرق بينهما لزوم الرد علي المستعير فيتناول الاذن الركوب في عوده عرفا ولا كذلك المستاجر فلا رد عليه ويءخذ منه ان المستعير الذي لا يلزمه رد كالمستاجر ويحتمل خلافه ولو جاوز المحل المشروط لزمه اجرة ل----لذهاب منه والعود اليه وله الرجوع منه ------كما صححه السبكي وغيره بناء علي ان العارية لا تبطل بالمخالفة وهو ما صححاه	2593	-2486136127642663633	413	809.5	336	432	95.60185241699219	74	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1666	false	8592083523322391877	233	288	1239	1527	1587	300	وحيث زرع ما ليس له زرعه فللمالك قلعه مجانا فان مضت مدة لمثلها اجرة لزمه------------- جميع اجرة المثل علي المعتمد كما قاله الاذرعي هو الاوجه والزركشي انه ارجح ويفارق نظيره في الاجارة با---------------------------------ن المستاجر استوفي ما كان يملكه مما لا يقبل الرد بزيادة والمستعير لا يملك شيءا فهو بعدوله عن الجنس كالراد لما ابيح له	1666	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2593	true	-8492579459795269269	226	290	1128	1431	1485	300	وحيث زرع ما ليس له زرعه فللمالك قلعه مجانا وان مضت مدة لمثلها اجرة لزم اجرة المثل اي جميع اجرة المثل علي المعتمد م ر وقيل ما بين زراعة الذرة مثلا وزراعة البر وله حينءذ ان يزرع ما اذن له فيه ولا يكون هذا رجوعا عن ذلك من المعير وفي كلام شيخنا------------------------------- والمستعير لا يملك شيءا فهو بعدوله عن الجنس كالراد لما ابيح له	2593	-2486136127642663633	177	260.5	137	334	52.99401092529297	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1668	false	5918759457336939018	18	90	108	493	1532	300	---------رد----- العارية ولو مءقتة بوقت لم ينقض امده متي شاء لانها مبرة--------- من المعير وارتفاق من المستعير فالالزام غير لاءق بها والرد في المعير بمعني الاسترداد الذي عبر به اصله ولو استعمل المستعار او المباح له منافعه بعد الرجوع جاهلا فلا اجرة عليه كما مر فلا ينافيه قولهم ان الضمان لا يختلف بالعلم والجهل اذ محله عند عدم تسليط المالك ولم يقصر بترك اعلامه وفارق نظيره في الوكالة بانها عقد والاعارة اباحة	1668	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2595	true	-2102682121684638923	137	198	712	1036	1558	300	قوله لكل رجوع في العارية اي--------------------------------- لانها مبرة اي احسان من المعير وارتفاق من المستعير والالزام غير لاءق فيها م ر --------------------------------------------ولو استعمل المستعار او المباح له منافعه بعد الرجوع جاهلا فلا اجرة عليه و-------لا ينافيه قولهم ان الضمان لا يختلف بالعلم والجهل اذ محله عند عدم تسليط المالك ولم يقصر بترك اعلامه وفارق نظيره في الوكالة بانها عقد والاعارة اباحة	2595	-2486136127642663633	288	523.0	235	408	70.5882339477539	49	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1670	false	-2345408431738863430	172	278	861	1396	1505	300	استعار ذلك ليصلي فيه- الفرض ورجع بعد الشروع فهي لازمة من جهتهما والثاني علي ما اذا استعارها لمطلق الصلاة فتكون لازمة من جهة المستعير فقط ان احرم بفرض وللمعير الرجوع ونزع الثوب ولا اعادة وجاءزة من جهتهما ان احرم بنفل والا اذا اعار سترة ليستتر بها في الخلوة او اعار دارا لسكني معتدة فهي لازمة من جهة المستعير والا اذا اعار جذعا ليسند ب--ه جدارا ماءلا فيمتنع الرجوع فيما يظهر وفاقا للبحر والاوجه ثبوت الاجرة له وكذا لو اعار ما يدفع به عما يجب الدفع عنه كالة لسقي محترم او ما يقي نحو برد مهلك او ما ينقذ به غريقا وقياس ما مر ثبوت الاجرة ايضا	1670	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2597	true	3067397405267699304	89	180	451	913	1459	300	استعارها-- ليصلي فيها الفرض وشر-----------ع فهي لازمة من جهتهما وا--------------ذا استعارها لمطلق الصلاة فتكون لازمة من جهة المستعير فقط ان احرم بفرض وللمعير الرجوع ونزع الثوب -لا اعارة وجاءزة من جهتهما ان احرم بنقل ويستثني ايضا ما لو ا------------------------عار دارا لسكني معتدة فهي لازمة من جهة المستعير وما لو ا--عار جذعا ليسند اليه جدارا ماءلا فيمتنع الرجوع ----------------------والاوجه ثبوت الاجرة له وكذا لو اعار ما يدفع به عما يجب الدفع عنه كالة لسقي محترم او ما بقي نحو برد مهلك او ما ينقذ به غريقا وقياس ما مر ثبوت الاجرة ايضا	2597	-2486136127642663633	428	770.5	342	538	79.55390167236328	73	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1669	false	-120669198565964648	72	111	364	549	1501	300	وللمعير سقي شجرة المقبرة ان امن ظهور شء من الميت وضرره ولو اظهره السيل من قبره وجب اعادته فيه فورا ما لم يمكن حمله الي موضع مباح يمكن دفنه فيه من غير تاخير فلا- يجوز كما بحثه ابن الرفعة	1669	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2598	true	5727628845151668299	111	150	538	724	1447	300	وللمعير سقي شجرة المقبرة ان امن ظهور شء من الميت وضرره ولو اظهره السيل من قبره وجب اعادته فيه فورا ما لم يمكن حمله الي موضع مباح يمكن دفنه فيه من غير تاخير فانه يجوز كما بحثه ابن الرفعة	2598	-2486136127642663633	183	359.0	144	186	98.38710021972656	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1671	false	-7573147083507648174	40	143	208	716	1520	300	ولو اختلفا في وقوع شرط القلع بلا ارش او معه صدق المعير خلافا لما بحثه الاذرعي كما لو اختلفا في اصل العارية لان من صدق في شء صدق في صفته وان ذهب بعضهم الي تصديق المستعير لان الاصل عدم الشرط واحترام ماله------------------------------------------------------------------------------ والا ب---ان لم يشرط عليه القلع فان اختار- المستعير القلع قلع بلا ارش لانه ملكه وقد رضي بنقصه ولا تلزمه تسوية الارض في الاصح لان الاعارة مع علم المعير بان للمستعير ان يقلع رضا بما يحدث من القلع قلت الاصح تلزمه التسوية والله اعلم لانه قلع باختياره ولو امتنع منه لم يجبر عليه فيلزمه اذا قلع ردها الي ما كانت عليه	1671	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2601	true	8412642159314159387	39	121	177	575	1441	300	ولو اختلفا في وقوع شرط القلع ---------------صدق المعير----------------------- كما لو اختلفا في اصل العارية لان من صدق في شء صدق في صفته وان ذهب بعضهم الي تصديق المستعير لان الاصل عدم الشرط واحترام ماله قاله م ر في شرحه وعليه فيمكن ان يفرق بين في تسوية الارض فان امتنع قلعه المعير والا اي وان لم يشرط ال-----قلع فان اختاره المستعير --قلع مجانا ول----------------------------------زمه تسوية الارض ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قلع باختياره ولو امتنع منه لم يجبر عليه فيلزمه اذا قلع ردها الي ما كانت عليه	2601	-2486136127642663633	305	509.0	242	590	51.694915771484375	55	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1671	false	-7573147083507648174	229	300	1169	1520	1520	300	باجرة--- لمثله واستشكل---- مع جهالة المدة فلذا قال الاسنوي واقرب ما يمكن سلوكه ما مر في بيع حق البناء داءما علي الارض بعوض حال بلفظ بيع او اجارة فينظر لما شغل- من الارض ثم يقال لو اجر هذا لنحو بناء داءما بحال كم يساوي فاذا قيل كذا اوجبناه وعليه فالاوجه ان له ابدال ما قلع لانه بذلك التقدير ملك منفعة الارض علي الدوام لان المالك لما رضي بالاجرة واخذها كان كانه-	1671	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2603	true	6804314955109765834	160	233	877	1236	1549	300	باجرة اي لمثله واستشكل ذلك مع جهالة المدة فلذا قال الاسنوي واقرب ما يمكن سلوكه ما مر في بيع حق البناء داءما علي الارض بعوض حال بلفظ بيع او اجارة فينظر لما شغله من الارض ثم يقال لو اجر هذا لنحو بناء داءما بحال كم يساوي فاذا قيل كذا اوجبناه -عليه فالاوجه ان له ابدال ما قلع لانه بذلك التقدير ملك منفعة الارض علي الدوام لان المالك لما رضي بالاجرة واخذها كان كانه	2603	-2486136127642663633	350	672.5	280	360	97.22222137451172	69	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1672	false	5006464011269602027	47	73	242	382	1574	300	والظاهر كما قاله ابن الرفعة ان مءنة القلع علي صاحب البناء والغراس كالاجارة حيث يجب فيها ذلك علي المستاجر اما اجرة نقل النقض فعلي مالكه قطعا	1672	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2603	true	6804314955109765834	17	43	78	218	1549	300	والظاهر كما قاله ابن الرفعة ان مءنة القلع علي صاحب البناء والغراس كالاجارة حيث يجب فيها ذلك علي المستاجر اما اجرة نقل النقض فعلي مالكه قطعا	2603	-2486136127642663633	140	280.0	114	140	100.0	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1674	false	8669787309973798919	85	187	459	1010	1582	300	في البحر عدم لزوم الاجرة مدة التوقف لان الخيرة في ذلك اليه خلافا للامام ولا يدخلها--------- المستعير بغير اذن من ا--------------------------------------------------------------------------------------------لمعير ----لتفرج وغيره ------------------من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغراض التافهة كالاجنبي وهي مولدة قيل لعلها من انفراج الهم اي انكشافه ويجوز دخوله للسقي والاصلاح للبناء بغ----------------------------------------ير الة اجنبية ونحوها كاجتناء الثمر في الاصح صيانة لملكه عن الضياع فان عطل منفعتها بدخوله لم يلزمه ان يمكنه من دخولها الا باجرة كما نقله الرافعي عن التتمة واقره اما اصلاح البناء بالة اجنبية فلا يمكن منه لان فيه ضررا بالمعير لانه قد يتعين له التملك او النقض مع الغرم فيزيد الغرم عليه من غير حاجة اليه بخلاف اصلاحه بالته	1674	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2606	true	1478710293900036190	84	204	429	1014	1473	300	في البحر بعد----م الاجرة وهو الاوجه لان الخيرة في ذلك اليه خ ط قوله حتي يختار احدهما فيه ان المستعير ليس له الا خصلة واحدة فليس فيه تخيير ثم رايت في ق ل ما نصه والمعني ان للمستعير ان يعود ويختار القلع وان للمعير ان يختار احد الامور الثلاثة قوله زمن الترك انظر حكم الدخول قبله اي وبعد الرجوع والظاهر انه لا فرق شوبري وانظر حكم الدخول قبل الرجوع والظاهر منعه ان ترتب عليه ضرر----------------------------------------------------------------------------------------------- للبناء او للغراس م ر ا ط ف قوله بترميم بناء اي بغير الة اجنبية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اصلاحه------ بالة اجنبية فلا يمكن منه لان فيه ضررا بالمعير لانه قد يتعين له التملك او النقض مع الغرم فيزيد الغرم عليه من غير حاجة اليه بخلاف اصلاحه بالته	2606	-2486136127642663633	245	269.5	194	836	29.30622100830078	41	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1679	false	8438813792847492490	242	266	1274	1397	1576	300	وهو كبيرة قالا نقلا عن الهروي ان بلغ نصابا لكن نقل ابن عبد السلام الاجماع علي ان غصب الحبة وسرقتها كبيرة وتوقف فيه الاذرعي	1679	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2613	true	6634912470110413164	160	184	791	913	1484	300	وهو كبيرة قال- نقلا عن الهروي ان بلغ نصابا لكن نقل ابن عبد السلام الاجماع علي ان غصب الحبة وسرقتها كبيرة وتوقف فيه الاذرعي	2613	-2486136127642663633	122	239.0	98	123	99.1869888305664	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1678	false	-7025666630509382443	164	211	840	1080	1527	300	-----ومداره علي العرف كما يظهر بالامثلة الاتية فليس منه منع المالك من سقي زرعه او ماشيته حتي تلف فلا ضمان لانتفاء الاستيلاء سواء اقصد منعه عنه ام لا علي الاصح وفارق هذا هلا--------------ك ولد شاة ذبحها----- بانه ثم اتلف غذاء الولد المتعين له باتلاف امه بخلافه هنا	1678	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2614	true	8907793283758913464	98	151	490	752	1449	300	حكما ومداره علي العرف كما يظهر بالامثلة الاتية فليس منه منع المالك من سقي زرعه او ماشيته حتي تلف فلا ضمان لانتفاء الاستيلاء سواء -قصد منعه عنه ام لا علي الاصح وفارق هذا ما لو ذبح شاة فهلك ولدها من انه يضمنه بانه ثم اتلف غذاء الولد الم-عين له باتلاف امه بخلافه هنا	2614	-2486136127642663633	226	410.0	181	264	85.60606384277344	41	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1679	false	8438813792847492490	167	204	879	1085	1576	300	وقد افاد الوالد رحمه الله تعالي ان الذي يتحصل من كلام الاصحاب في تعريف الغصب انه حقيقة واثما وضمانا الاستيلاء علي مال الغير عدوانا وضمانا الاستيلاء علي مال الغير بغير حق وانما الاستيلاء علي حق الغير عدوانا	1679	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2615	true	846162437201316195	85	121	397	596	1482	300	وقد افاد الوالد رحمه الله------ ان الذي يتحصل من كلام الاصحاب في تعريف الغصب انه حقيقة واثما وضمانا الاستيلاء علي -حق الغير عدوانا وضمانا الاستيلاء علي مال الغير بغير حق واثما الاستيلاء علي حق الغير عدوانا	2615	-2486136127642663633	196	376.5	160	206	95.1456298828125	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1680	false	5167721369476770145	110	241	554	1195	1473	300	وافهم كلام المصنف اعتبار النقل في كل منقول سوي الامرين المذكورين وهو كذلك وان ذهب جمع الي انه لو رفع منقولا ككتاب من بين يدي مالك لينظره ويرده حالا من غير قصد استيلاء عليه لم يضمنه اللهم الا ان يحمل كلامهم علي ما اذا دلت قرينة علي رضا مالكه باخذه للنظر فيه ولا دليل لهم فيما ياتي في الدخول للتفرج لان الاخذ والرفع استيلاء حقيقي فلم يحتج معه الي قصد ولا كذلك مجرد الدخول ومحل اشتراط نقل المنقول في الاستيلاء عليه في منقول ليس ب--يده فان كان بيده كوديعة او غيرها فنفس انكاره غصب لا يتوقف علي نقل كما قاله الاصحاب وافهم اشتراط النقل انه لو اخذ بيد قن ولم يسيره لم يضمنه وقول ال------------بغوي انه لو بعث عبد غيره في حاجة له بغير اذن سيده لم يضمنه ما لم يكن	1680	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2617	true	5849130455892177869	134	199	612	921	1408	300	وافهم كلام المصنف اعتبار النقل في كل منقول سوي الامرين المذكورين وهو كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحله------------------------------------ في منقول ليس في يده فان كان بيده كوديعة او غيرها فنفس انكاره غصب لا يتوقف علي نقل كما قاله الاصحاب وافهم اشتراط النقل انه لو اخذ بيد قن ولم يسيره لم يضمنه ا ه قال ع ش عليه وقياسه انه لو اخذ بزمام دابة او براسها ولم يسيره--------------ا لم يكن	2617	-2486136127642663633	253	436.5	199	655	38.625953674316406	48	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1685	false	-6284198691380461490	127	152	631	760	1497	300	ولو بحضرة مالكه وتمكنه من تداركه كما لو راه يقتل قنه فلم يمنعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعوي ان السبب يسقط حكمه مع القدرة علي منعه بخلاف المباشرة ممنوعة	1685	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2622	true	4184421769057375779	160	210	759	998	1413	300	ولو بحضرة مالكه وتمكنه من تداركه كما لو راه يقتل قنه فلم يمنعه ح ل قوله او فتح بابا عن غير مميز ولو بحضرة مالكه وقدرته علي دفعه ومثله حل رباط البهيمة ولا يضمن ما اتلفته م ر ودعوي ان السبب يسقط حكمه مع القدرة علي منعه بخلاف المباشرة ممنوعة	2622	-2486136127642663633	129	243.0	104	239	53.97489547729492	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1686	false	-3335605642026397582	101	178	493	878	1482	300	فقد قال جمهور اللغويين ان الطاءر مفرد والطير جمعه----------- فاندفع قول من قال ان الاولي طير لا طاءر لانه في القفص لا يطير وهيجه فطا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حالا ضمن ه بالاجماع لان الجاءه الي الفرار كاكراه الادمي وان اقتصر علي الفتح فالاظهر انه ان طار في الحال- او كان اخر القفص مفتوحا فمشي عقب الفتح قليلا قليلا حتي طار كما قاله القاضي قال او كان القفص مفتوحا فمشي انسان علي بابه ففزع الطاءر ----------------------وخرج او وثبت هرة عقب الفتح	1686	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2623	true	-7207772460203865100	1	128	2	632	1460	300	وقد قال جمهور اللغويين ان الطاءر مفرد والطير جمعه كركب وراكب فاندفع قول من قال ان الاولي طير لا طاءر لانه في القفص لا يطير انتهي لكن الشارح لم ينظر لذلك فادعي الاولوية ا ط ف قال العلامة ز ي ويضمن لفتح كل ما يعقبه مما يترتب عليه كما لو وثبت هرة حال الفتح ودخلت وقتلت الطاءر او اضطرب القفص حال الخروج وسقط فانكسر او كسر الطاءر حال خروجه قارورة لكن قيد الاذرعي مسالة الهرة بما اذا كانت حاضرة وعلم بها الفاتح والا فهي كعروض الريح بعد فتح الزق وهو متجه قوله فذهب ----------------------------------------------------------------------------------------------------حالا او كان اخر القفص ف-------مشي عقب الفتح قل------يلا حتي طار كما قاله القاضي قال او كان القفص مفتوحا فمشي انسان علي بابه ففزع الطاءر وخرج ولو اختلف المالك والفاتح بانه خرج عقب الفتح	2623	-2486136127642663633	250	439.0	195	743	33.647377014160156	46	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1688	false	2084206440832076408	143	210	721	1058	1511	300	فالقرار علي الغاصب دون---ه لانه دخل علي ان يده ناءبة عن--- الغاصب فلو غرم الغاصب لم يرجع عليه وان غرم هو رجع علي الغاصب ومثله ما لو صال المغصوب علي شخص فاتلفه كما مر انفا ويد الالتقاط ولو------------------------------------------- للتملك قبله كيد الامانة وبعده كيد الضمان ومتي اتلف الاخذ من الغاصب شيءا مستقلا به اي بالاتلاف وهو اهل للضمان فالقرار عليه مطلقا سواء اكانت يده يد امانة ام	1688	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2626	true	-4859280875050220809	74	131	367	654	1499	300	فالقرار علي الغاصب لا عليه ل------------ان يده ناءبة عن يد الغاصب فان غرم الغاصب لم يرجع عليه وان غرم هو رجع علي الغاصب ومثله ما لو صال المغصوب علي شخص فاتلفه وخرج بزيادتي بلا اتهاب المتهب فالقرار عليه وان كانت يده امينة لانه اخذه للتملك---------------------------------- ومتي اتلف الاخذ ------------------------------------------من الغاصب فالقرار عليه -------وان -كانت يده--- امينة او	2626	-2486136127642663633	195	301.5	152	386	50.51813507080078	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1694	false	-4903185807183855117	120	148	674	832	1636	300	ولو نقل المغصوب المثلي او انتقل بنفسه او بفعل اجنبي فذكر نقله مثال واقتصار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي الم-------------------------------------ثلي لانه ا---لذي يترتب عليه جميع التفريعات الاتية التي منها قوله طالبه بالمثل	1694	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2637	true	-4680465795345912465	187	285	928	1418	1486	300	ولو نقل ا------------ي او انتقل بنفسه او بفعل اجنبي وهذا علم مما سبق لانه من جملة افراد ما تقدم في قوله وعلي الغاصب رد المغصوب وذكره هنا توطءة لما بعده ح ل وز ي وفيه ان المطالبة بمجموع الامرين لم تتقدم وايضا الذي تقدم انما هو في الواجب علي الغاصب والذي هنا فيما يطالب به المالك فتامل وذكرت هذه بين مساءل التلف فكان الاولي تقديمها عليها قوله ولو متقوما اشار به الي ان قصر الاصل له علي المثل ليس قيدا وانما اقتصر الاصل علي المثلي لانه هو الذي يترتب عليه جميع التفريعات الاتية التي منها قوله طالبه بالمثل	2637	-2486136127642663633	125	204.0	100	502	24.90039825439453	20	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1694	false	-4903185807183855117	259	294	1414	1598	1636	300	عدم جواز اخذ------ امة تحل له بدلها كما لا يحل له اقتراضها والاوجه خلافه اذ الضرورة قد تدعوه الي اخذها خشية من فوات حقه والملك لا يستلزم حل الوطء بدليل المحرم والوثنية والمجوسية بخلاف القرض	1694	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2639	true	-585399168858317665	0	35	0	184	1447	300	عدم جواز اخذ بدلها امة تحل له------ كما لا يحل له اقتراضها والاوجه خلافه اذ الضرورة قد تدعوه الي اخذها خشية من فوات حقه والملك لا يستلزم حل الوطء بدليل المحرم والوثنية والمجوسية بخلاف القرض	2639	-2486136127642663633	178	341.0	144	190	93.68421173095703	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1698	false	-3386421458004371461	0	37	0	165	1565	300	عصيرها او طبخه دبسا او انتقلت له بنحو هبة او-------------------------- ارث او وصية ممن جهل قصد-----------ه او عصرها------ من لا يصح قصده في العصر كصبي ومجنون او قص--د الخمرية ثم مات او عصرها كافر للخمر ثم- اسلم	1698	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2643	true	-1601433540762125909	67	112	326	524	1464	300	عصيرها او طبخه دبسا او --عصرت لا بقصد شء او اتهبت او اشتريت او حدثت من ارث ---------من جهل قصده او من وصية او عصرها للخمر من لا يصح قصده في العصر كصبي ومجنون او عصرها للخمر-- ثم مات او عصرها كافر للخمر وان اسلم	2643	-2486136127642663633	133	204.0	99	211	63.03317642211914	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1698	false	-3386421458004371461	134	204	660	1037	1565	300	ومن اظهر خمرا--- وزعم انها خمر خل لم يقبل منه كما نقله الامام عن طواءف والا لاتخذ الفساق ذلك وسيلة الي افش-اء الخمور واظهارها نعم لو كان معلوم الورع مشهور التقوي قبل منه ويءيده قول الامام لو شهدت مخايل- انها محترمة لم يتعرض لها والاصنام والصلبان والات الملاهي كطنبور ومثلها الاواني المحرمة لا يجب في ابطالها شء لان منفعتها محرمة والمحرم ----------------------لا يقابل بشء مع وجوب ابطالها علي القادر عليه	1698	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2643	true	-1601433540762125909	168	235	816	1155	1464	300	ومن اظهر خمرا ثم ادعي انها محترمة لم يقبل منه كما نقله الامام عن طواءف والا لاتخذ الفساق ذلك وسيلة الي اقتناء الخمور واظهارها نعم لو كان معلوم الورع مشهور التقوي قبل --------------والتعبير بالاظهار يفهم انها لو وجدت في يده من غير اظهار وادعي ما ذكر لا تراق ع ش قوله لانه---------------------------------------------------ا محرمة الاستعمال اي وما حرم استعماله لا يقابل بشء مع وجوب ابطالها علي القادر عليه	2643	-2486136127642663633	215	342.0	170	404	53.21782302856445	39	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1700	false	-1525222076998805695	40	87	222	471	1540	300	ضمن- كل مدة بما يقابلها ولا يتاتي هنا اقصي لانفصال واجب كل مدة باستقراره في الذمة عما قبله وما بعده بخلاف القيمة وتوهم بعضهم استواءهما في اعتبار الاقصي فان-------------------------------------------------- كان له----- صناءع وجب اجرة اعلاها ان لم يمكن جمعها والا فاجرة الجميع كخياطة وحراسة وتعليم قران اما	1700	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2644	true	9100607809885265676	97	143	494	732	1520	300	ضمنت كل مدة بما يقابلها ولا يتاتي هنا اقصي لانفصال واجب كل مدة قبل النقص ومعيب---------------ا بعده---------------------------------------------------- فان تفاوتت الاجرة في المدة ضمنت كل مدة بما يقابلها او كان للمغصوب صناءع وجب اجرة اعلاها ان لم يمكن جمعها والا فاجرة الجميع كخياطة وحراسة وتعليم قران الا	2644	-2486136127642663633	166	278.5	131	305	54.426231384277344	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1701	false	-3762468917084055969	30	146	162	726	1530	300	وان ابيح له وضعه- او لم يحصل به- تضييق علي المصلين او كان مهجورا لا يصلي---- احد فيه علي ما اقتضاه اطلاقهم وكذا الشوارع ومني ومزدلفة وعرفة وارض وقفت لدفن الموتي كما في التتمة اما اغلاقه من غير وضع متاع به ومنع الناس من الصلاة فيه فلا ضمان عليه فيه لانه لا تثبت عليه يد ومثله في ذلك البقية هذا والاوجه تقييد ما ذكر في نحو المسجد بما اذا شغله بمتاع لا يعتاد الجالس فيه وضعه فيه ولا مصلحة للمسجد في وضعه فيه زمنا لمثله اجرة بخلاف متاع يحتاج نحو المصلي او المعتكف لوضع----ه وفي نحو عرفة بما اذا شغله وقت احتياج الناس --له في النسك بما لا يحتاج اليه البتة حتي ضيق علي الناس واضر--هم	1701	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2645	true	6377235769720187754	46	134	238	673	1507	300	وان ابيح له وضعها او لم يحصل بها تضييق علي المصلين او كان مهجورا لا يصلي فيه احد ----علي ما اقتضاه اطلاقهم وكذا الشوارع ومني ومزدلفة وعرفة وارض وقفت لدفن الموتي كما في التتمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاوجه تقييد ما ذكر في نحو المسجد بما اذا شغله بمتاع لا يعتاد----------- وضعه فيه ولا مصلحة للمسجد في وضع----ه زمنا لمثله اجرة بخلاف متاع يحتاج نحو المصلي او المعتكف لوضعه فيه وفي نحو عرفة بما اذا شغله وقت احتياج الناس اليه في النسك بما لا يحتاج اليه------ حتي ضيق علي الناس واضر بهم	2645	-2486136127642663633	420	762.5	335	578	72.66436004638672	76	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1703	false	2915471386660586608	119	154	623	808	1555	300	وهي قسط التالف من اقصي القيم- لان الناقص باللبس نصف الثوب فيلزمه قيمته اكثر ما كانت من الغصب الي التلف وهو في المثال المذكور خمسة والنقصان الباقي وهو اربعة ونصف سببه الرخص وهو غير مضمون	1703	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2649	true	8880502118915911891	60	95	282	465	1453	300	وهي قسط التالف من اقصي --قيمة لان الن-قص باللبس نصف الثوب فيلزمه قيمته اكثر ما كانت من الغصب الي التلف وهو في المثال المذكور خمسة والنقصان الباقي وهو اربعة ونصف سببه الرخص وهو غير مضمون	2649	-2486136127642663633	182	348.5	147	186	97.8494644165039	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1705	false	-2824670721929503717	26	249	119	1240	1458	300	فان تلف الجاني في يده اي الغاصب غرمه المالك اقصي القيم من الغصب الي التلف كساءر الاعيان المغصوبة وللمجني عليه تغريمه اي الغاصب لان جناية المغصوب مضمونة عليه و له ان يتعلق بما اخذه المالك من الغاصب بقدر حقه اذ حقه كان متعلقا بالرقبة فيتعلق ببدلها ومن ثم لو اخذ المجني عليه الارش لم يتعلق المالك به ثم اذا اخذ المجني عليه من تلك القيمة حقه يرجع المالك------------ علي الغاصب بما اخذه منه المجني عليه لانه اخذه منه بجناية مضمونة علي الغاصب وافهم تعبيره بثم عدم رجوعه------------------ قبل ----اخذ---- المجني عليه منه لاحتمال انه يبرء الغاصب وبه صرح الامام---------------- نعم له مطالبته بالاداء كما يطالب به الضامن المضمون قال- ابن الرفعة و------------------------------------------------------------------لو رد العبد اي القن الجاني الي المالك- فبيع في الجناية --رجع المالك بما اخذه المجني عليه علي الغاصب لان الجناية حصلت حين كان مضمونا عليه وما صوبه البلقيني من انه لو اخذ الثمن بجملته مثلا وكان اقل من اقصي القيم رجع المالك علي الغاصب بالاقصي لا بما بيع به فقط غير ظاهر وان بسطه واستشهد له اذ لا نظر للاقصي عند رد العين وانما ذاك عند تلفها في يد الغاصب ولم يوجد هنا ذلك فهو نظير ما مر في الرخص ولا يقال ان بيعه لسبب وجد بيد الغصب ينزل منزلة تلفه في يده للفرق الظاهر بينهما ولو غصب ارضا فنقل ترابها بكشط- عن وجهها او حفرها اجبره المالك علي رده ان	1705	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2652	true	-6686826346418408112	85	199	437	1007	1498	300	فان تلف الجاني في يده اي الغاصب غرمه المالك اقصي --قيم-----------------------------------------ة -----------------------------------------------وللمجني عليه ------اخذ حقه مما اخذه المالك لانه بدل -----------------------------الرقبة ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجع المالك بما اخذ منه علي الغاصب ل-------------------------انه اخذ----- بجناية في يده وافاد الترتيب---------- بثم انه لو طلب منه المالك الارش قبل ان ياخذ منه المجني عليه القيمة لم يجب اليه--------- وبه صرح الامام لاحتمال الابراء نعم له مطالبته بالاداء كما يطالب به الضامن المضمون ذكره ابن الرفعة وبما تقرر علم ما صرح به الاصل ان للمجني عليه اخذ حقه من الغاصب كما لو رد-------------- الجاني -----لمالكه فبيع في الجناية فيرجع المالك بما اخذه المجني عليه علي الغاصب ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مر ----------------------------------------------------------------------------------------ولو غصب ارضا فنقل ترابها بكشطه عن وجهها او حفرها----------------- رده ان	2652	-2486136127642663633	374	440.5	294	1246	30.01605224609375	58	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1706	false	8916310505855611773	7	65	36	313	1410	300	تراب اخر لزمه ذلك---------------- ان اذن له المالك---- فان تعذر ذلك غرم ارش النقص وهو ما بين قيمتها بترابها وقيمتها بعد نقله عنها كما نص عليه في الام ومحل ما مر ما لم يكن الماخوذ من القمامات والا ففي المطلب انه لا يتعلق بها ضمان عند تلفها لانها محقرة ومقتضي كلامه وجوب ردها ما دامت باقية وهو كذلك	1706	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2654	true	-2867077949339642526	148	210	686	983	1368	300	تراب اخر لنقص بها وجب عليه تحصيله ان اذن له المالك فيه فان تعذر ذلك غرم ارش النقص وهو ما بين قيمتها بترابها وقيمتها بعد نقله عنها كما نص عليه في الام ومحل ما مر ما لم يكن الماخوذ من القمامات والا ففي المطلب انه لا يتعلق بها ضمان عند تلفها لانها محقرة ومقتضي كلامه وجوب ردها ما دامت باقية وهو كذلك	2654	-2486136127642663633	271	520.0	213	297	91.24578857421875	56	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1706	false	8916310505855611773	242	263	1132	1243	1410	300	ضمان التردي فاذا لم يكن له غرض غيره وقال له المالك رضيت باستدامة البء---------ر امتنع عليه الطم لاندفاع الضمان عنه بذلك	1706	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2656	true	6715327503699987842	1	24	4	124	1449	300	ضمان التردي فاذا لم يكن له غرض غيره وقال له المالك رضيت باستدامة البءر او الحفر امتنع عليه الطم لاندفاع الضمان عنه بذلك	2656	-2486136127642663633	111	216.0	90	120	92.5	20	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1707	false	-2234283745752897288	255	281	1299	1429	1519	300	ويءخذ من التعليل بان الذاهب مما ذكر ماءية لا قيمة لها انه لو نقص منه عينه وقيمته ضمن القيمة لكن الاوجه انه يضمن مثل الذاهب كالدهن	1707	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2657	true	-3866775851583344552	173	197	798	919	1443	300	ويءخذ من التعليل بان الذاهب-------- ماءية لا قيمة لها انه لو نقص من- عينه وقيمته ضمن القيمة لكن الاوجه انه يضمن مثل الذاهب كالدهن	2657	-2486136127642663633	121	228.5	97	130	93.07691955566406	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1708	false	-2136832318568328825	35	59	165	279	1543	300	نقص هزال-------- الي انه لا اثر لزوال سمن مفرط لا ينقص زواله القيمة ولو انعكس الحال بان سمنت في يده معتدلة سمنا مفرطا نقص	1708	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2658	true	7987121106222670475	144	170	668	790	1444	300	نقص هزال اشار به الي انه لا اثر لزوال سمن مفرط لا ينقص زواله القيمة ولو انعكس الحال بان سمنت في يده معتدلة سمنا مفرطا نقص	2658	-2486136127642663633	114	219.5	90	122	93.44261932373047	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1708	false	-2136832318568328825	0	21	0	98	1543	300	وارش السمن الاول اذ الثاني غيره وما نشا من فعل الغاصب لا قيمة له حتي لو زال المتجدد غرم ارشه ايضا	1708	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2659	true	1797182879144625630	30	51	152	250	1441	300	وارش السمن الاول اذ الثاني غيره وما نشا من فعل الغاصب لا قيمة له حتي لو زال المتجدد غرم ارشه ايضا	2659	-2486136127642663633	98	196.0	77	98	100.0	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1709	false	5805484659989358334	195	281	1023	1452	1541	300	فصل فيما يطرا علي المغصوب من زيادة ووطء وانتقال للغير وتوابعها زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة لثوب وخياطة بخيط من الثوب وطحن لبر وضرب سبيكة دراهم فلا شء للغاصب بسببها لتعديه بعمله في ملك غيره وبه فارق ما مر في المفلس -من مشاركته للباءع لانه عمل في ملك نفسه وللمالك تكليفه رده اي المغصوب كما كان------- ان امكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مع عسر كرد الحلي سباءك واللبن طينا الحاقا لرد الصفة برد العين لما تقرر من تعديه وشمل كلامه ما لو لم يكن له غرض وهو	1709	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2660	true	8607899057508223583	196	287	923	1384	1456	300	فصل فيما يطرا علي المغصوب من زيادة وغير---------------------ها زيادة المغصوب ان كانت اثر-----ا كقصارة لث---------------------وب وطحن لبر----------------- فلا شء لغ-اصب بسببها لتعديه بها وبهذا------------ فارق--------- المفلس حيث يشارك ا--لباءع--------------------------------------------------- كما مر وازالها ان امكن زوالها كان صاغ النقرة حليا او ضرب النحاس اناء بطلب من المالك او لغرضه اي الغاصب كان يكون ضربه دراهم بغير اذن السلطان او علي غير عياره فيخاف التعزير وقولي او لغرضه من زيادتي ولزمه مع اجرة المثل ارش نقص لقيمته قبل الزيادة سواء احصل النقص بها ام بازالتها وظاهر انه------------------------------------------------------------------------------------------------- لو لم يكن له غرض في -	2660	-2486136127642663633	169	55.0	132	698	24.212034225463867	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1710	false	6926406450168599231	25	115	112	553	1516	300	كان كا-ن ضرب الدراهم بغير اذن السلطان او علي غير عياره فله اعادته خوفا من التعزير وارش بالرفع عطفا علي تكليفه والنصب عطفا علي رده النقص لقيمته قبل الزيادة سواء احصل النقص بها من وجه اخر ام بازالتها وعليه مع ذلك اجرة مثله لدخوله في ضمانه لا لما زاد بصنعته لان فواته بامر المالك بدليل انه لو رده بغير امره مع عدم غرض له غرم ارشه وعلم مما مر في رد التراب انه لو تعين غرض الغاصب في الرد ل------عدم لزوم الارش له ومنعه المالك منه- وابرا----ه امتنع- عليه وسقط	1710	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2660	true	8607899057508223583	246	300	1182	1456	1456	300	كان يكون ضربه -دراهم بغير اذن السلطان او علي غير عياره فيخاف------------- التعزير وقولي او لغرضه من زيادتي ولزمه مع اجرة المثل ارش -نقص لقيمته قبل الزيادة سواء احصل النقص بها----------- ام بازالتها وظاهر انه لو لم يكن------------------------------------------------------------------------------------------------- له غرض----------------------------------------------------- في الازالة سوي عدم لزوم الارش--- ومنعه المالك منها وابراه منه امتنعت عليه وسقط-	2660	-2486136127642663633	188	238.5	151	454	41.409690856933594	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1712	false	3394110566479768387	0	55	0	267	1519	300	احدهما الانفراد ببيع ملكه لثالث لم يصح اذ --لا ينتفع به وحده كبيع دار لا ممر لها نعم لو اراد المالك بيع الثوب لزم الغاصب بيع صبغه معه لانه متعد فليس له ان يضر بالمالك بخلاف ما لو اراد الغاصب بيع صبغه لا يلزم مالك الثوب بيعه معه لءلا يستحق المتعدي بتعديه ازالة ملك غيره	1712	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2666	true	-6017592334309802030	13	62	71	317	1474	300	احدهما الانفراد ببيع ملكه لثالث لم يصح لانه لا ينتفع به وحده فلو ارا-----------------------د المالك بيع الثوب لزم الغاصب بيع صبغه معه لانه متعد فليس له ان يضر بالمالك بخلاف ما لو اراد الغاصب بيع صبغه لا يلزم مالك الثوب بيعه معه لءلا يستحق المتعدي بتعديه ازالة ملك غيره	2666	-2486136127642663633	235	458.5	188	269	87.360595703125	46	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1711	false	1507974382866970172	106	159	541	805	1538	300	فالزيادة كلها ----له والنقص علي الغاصب ويمتنع فصله بغير اذن المالك وله اجباره عليه مع ارش النقص وصبغ مغصوب من اخر فلكل من مالكي الثوب والصبغ تكليفه فصلا امكن مع ارش النقص فان لم يمكن فهما في الزيادة والنقص كما في قوله وان لم يمكن فصله لتعقده فان-------------------------- لم تزد قيمته ولم تنقص	1711	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2667	true	9201595536433398888	11	50	53	252	1483	300	فالزيادة كلها للمالك والنقص علي الغاصب ويمتنع فصله بغير اذن المالك وله اجباره عليه مع ارش النقص قوله وبزيادة قيمته اي وخرج بزيادة قيمته اي----------------------------------------------------------------------- في قول------------------------ه فان نقصت قيمته الخ قوله ما لو لم تزد قيمته ولم تنقص	2667	-2486136127642663633	127	196.0	100	294	43.1972770690918	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1714	false	8694330004986843041	215	250	1117	1288	1538	300	ولو غصب خشبة مثلا وبني عليها في ملكه او غيره ولم يخف من اخراجها تلف نحو نفس او مال معصوم وكلامه الاتي صالح لشموله هذه ايضا اخرجت ولو تلف من مال الغاصب----- اضعاف قيمتها لتعديه	1714	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2669	true	686871909125550441	14	44	63	205	1433	300	ولو غصب خشبة مثلا وبني عليها في ملكه او غيره ولم يخف من اخراجها تلف نحو نفس او مال معصوم---------------------------------- اخرجت ولو تلف من مال الغاصب تضاف اضعاف قيمتها لتعديه	2669	-2486136127642663633	137	255.0	108	176	77.84091186523438	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1716	false	-6701902440942722851	54	114	283	587	1560	300	ارش البكارة و--مهر ثيب ووطء المشتري من الغاصب----------------------------------------------------------------------------------------------------- كوطءه اي الغاصب في الحد والمهر وارش البكارة ايضا ان كانت بكرا لاشتراكهما في وضع اليد علي ملك الغير بغير حق نعم تقبل دعواه هنا الجهل مطلقا ما لم يقل علمت الغصب فيشترط عذر من نحو قرب اسلام مع عدم مخالطتنا او خالط وامكن اشتباه ذلك عليه فان غرمه اي المالك المشتري -----------	1716	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2671	true	-2758589265251953650	58	127	305	635	1476	300	ارش --بكارة مع مهر ثيب هذا هو المعتمد ومثلها المجني عليها ويجب مهر بكر بلا ارش بكارة في النكاح الفاسد ومهر بكر وارش بكارة في البيع الفاسد ق ل قوله كوطءه ف----------ي الحد والمهر---------------------------------------------------------------------------- نعم تقبل دعواه هنا الجهل مطلقا ما لم يقل علمت الغصب فيشترط عذر من نحو قرب اسلام مع عدم مخالطتنا او خالط وامكن اشتباه ذلك عليه شرح م ر قوله ويجب علي الواطء المهر اي	2671	-2486136127642663633	166	266.5	130	418	39.71291732788086	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1718	false	-7289140218012877001	13	162	76	840	1567	300	وكلما اي شء لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب كا------------جرة المنافع الفاءتة تحت يده وقيمة الولد لو غرمه الغاصب ابتداء لم يرجع به علي المشتري لان القرار علي الغاصب فقط وما لا اي وكل-ما لو غرمه المشتري لم يرجع به علي الغاصب كقيمة العين والاجراء ومنافع استوفاها فيرجع به الغاصب اذا غرمه ابتداء------- علي المشتري لان القرار عليه فقط لتلفه تحت يده نعم ان سبق من الغاصب اعتراف بالملك لم يرجع قطعا لانه مقر بان المغصوب منه ظالم له والمظلوم لا يرجع الا علي ظالمه ولو غرم قيمة العين وقت الغصب لكونها اكثر لم يرجع بالزاءد علي الاكثر من قيمته وقت قبض المشتري الي التلف لانه لم يدخل في ضمان المشتري ولا تست-------------------------ثني هذ-----------ه لان المشتري لا يغرم الزاءد فلا يصدق به الضابط المذكور قلت كما قال الرافعي في الشرح وكل من انبنت بنونين ثانية ورابعة كما بخطه يده علي يد الغاصب فكالمشتري فيما مر من---------- الرجوع وعدمه	1718	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2673	true	3163986998133404762	41	155	230	807	1523	300	وكل----- ما لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب كقيمة الولد واجرة المنفعة الفاءتة تحت يده------------ لو غرمه الغاصب ابتداء لم يرجع به علي المشتري ومالا فيرجع--------------------- اي وكل ما لو غرمه المشتري لا يرجع به علي الغاصب كاجرة منفعة---------------- استوفاها -لو غرمه الغاصب--------- ابتداء رجع به علي المشتري---------------------------------- نعم لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غرم قيمة العين وقت الغصب لكونها اكثر لم يرجع بالزاءد علي الاكثر من قيمة -وقت قبض المشتري الي التلف لانه لم يدخل في ضمان المشتري ولذلك لا يطالب به ابتداء كذا استثني هذا ولا يستثني لان المشتري لا يغرم الزاءد فلا يصدق به الضابط المذكور و ----------------------------كل من انبنت بنون فموحدة فنون ------------يده علي يد غا--صب فك--مشتر- في الضابط المذكور في الرجوع وعدمه	2673	-2486136127642663633	446	679.0	355	830	53.73493957519531	73	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1718	false	-7289140218012877001	191	241	985	1249	1567	300	كتاب الشفعة باسكان الفاء وحكي ضمها وهي لغة من الشفع ضد الوتر فكان الشفيع يجعل نفسه شفعا بضمه نصيب شريكه اليه او من الشفاعة لان الاخذ في الجاهلية كان بها اي بالشفاعة او من الزيادة والتقوية ويرجعان لما قبلهما وشرعا حق تملك قهري -ثبت للشريك القديم علي الحادث فيما ملك	1718	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2674	true	-4967216946291889909	226	246	1139	1245	1507	300	كتاب الشفعة باسكان الفاء وحكي ضمها وهي لغة الضم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث فيما ملك	2674	-2486136127642663633	101	183.0	81	265	38.11320877075195	18	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1718	false	-7289140218012877001	199	223	1028	1150	1567	300	من الشفع---- ضد الوتر فكان الشفيع يجعل نفس-ه شفعا بضمه نصيب شريكه اليه او من الشفاعة لان الاخذ في الجاهلية كان بها اي بالشفاعة	1718	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2675	true	5941951470705527050	0	25	0	126	1515	300	من الشفع وهو ضد الوتر فكان الشفيع يجعل نصيبه شفعا بضم -نصيب شريكه اليه او من الشفاعة لان الاخذ في الجاهلية كان بها اي بالشفاعة	2675	-2486136127642663633	118	219.5	95	127	92.91338348388672	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1719	false	7756677636363429220	89	179	437	901	1508	300	والصيغة انما تجب في التملك كما سياتي لا تثبت في منقول ابتداء كحيوان وثياب وان بيع مع الارض للخبر المار ولانه----------------------------------------------------------------------------------------- لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------دوم بخلاف العقار فيتابد فيه ضرر المشاركة وخرج بابتداء تهدم الدار بعد ثبوت الشفعة فيءخذ نقضها بها بل انما تثبت في ارض وما فيها من بناء وتوابعه الداخلة في مطلق البيع كابواب منصوبة ورفوف مسمرة ومفتاح غلق مثبت وكل منفصل توقف عليه نفع متصل وشجر رطب واصل يجز مرة بعد اخري كقت وهندبا تبعا للارض للخبر المار وخرج به بيع بناء وشجر في ارض محتكرة اذ هو كالمنقول	1719	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2677	true	-3533487773461243245	111	172	587	869	1446	300	والصيغة انما تجب في التملك ا-------ي لا في الاستحقاق ---------------------------------------------------لانه يثبت ببيع الشريك من غير لفظ شيخنا قوله والصيغة انما تجب الخ اي فلا حاجة الي عدها ركنا بل لا يصح ع ش علي م ر وهو جواب عن سءال تقديره هلا جعلت الاركان اربعة قوله ان يكون ارضا بتابعها خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج به بيع بناء وشجر في ارض محتكرة اذ هو كالمنقول	2677	-2486136127642663633	90	-56.0	70	642	14.018692016601562	17	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1720	false	7306859928031216525	150	176	751	883	1509	300	العلو----- لا شركة فيه وكذا لو كانت الارض مشتركة وفيها اشجار لاحدهما فباعه مع نصيبه منها فالشفعة له في الارض بحصتها من الثمن لا في الشجر	1720	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2678	true	-7886491863797948206	249	275	1161	1295	1416	300	العلو لانه لا شركة فيه وكذا لو كانت الارض مشتركة وفيها اشجار لاحدهما فباعه مع نصيبه منها فالشفعة ف---ي الارض بحصتها من الثمن لا في الشجر	2678	-2486136127642663633	128	246.0	103	137	93.43065643310547	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1720	false	7306859928031216525	182	281	909	1415	1509	300	المقصودة منه------- بان -------لا ينتفع به بعد القسمة من الوجه الذي كان يقصد منه قبلها ك-------حمام ورحي صغيرين لا يمكن تعددهما لا شفعة فيه في الاصح بخلاف ما لو كانا كبيرين -----لان علة ثبوتها ف-----ي المنقسم كما مر دفع ضرر مءنة القسمة والحاجة الي افراد الحصة الصاءرة الي الشريك بالمرافق وهذا الضرر حاصل قبل البيع ومن حق الراغب فيه من الشريكين ان يخلص صاحبه منه بالبيع له فلما باع لغيره سلطه الشرع علي اخذه منه فعلم ثبوتها في كل ما يجبر الشريك علي قسمته ك----------------------------------------------------مالك عشر دار صغيرة ---باع شريكه باقيها بخلاف عكسه لاجبار الاول عل-----ي القسمة دون الثاني	1720	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2680	true	2628467174883208665	174	276	848	1372	1487	300	المقصود- منه لو قسم بان يكون بحيث ينتفع به بعد القسمة من الوجه الذي كان ينتفع به قبلها كطاحون وحمام بقيد زدته بقولي-------------------------------------------------- كبيرين وذلك لان علة ثبوت الشفعة في المنقسم كما مر دفع ضرر مءنة القسمة والحاجة الي افراد الحصة الصاءرة للش----ريك بالمرافق وهذا الضرر حاصل قبل البيع ومن حق الراغب فيه من الشريكين ان يخلص صاحبه منه بالبيع له فلما باع لغيره سلطه الشرع علي اخذه منه بخلاف------------ ما يبطل نفعه المقصود منه لو قسم كطاحون وحمام صغيرين وبذلك علم ان الشفعة تثبت لمالك عشر دار صغيرة ان باع شريكه بقيتها لا--- عكسه لان--- الاول يجبر علي القسمة دون الثاني	2680	-2486136127642663633	376	600.5	297	597	62.98157501220703	64	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1723	false	-7548877411263053601	246	300	1309	1569	1569	300	من- تاخر سبب ملك الماخوذ عنه عن سبب ملك الاخذ فلو باع احد شريكين نصيبه بشرط الخيار له فباع الاخر نصيبه في زمن الخيار بيع بت فالشفعة للمشتري الاول ان لم يشفع باءعه لتقدم سبب ملكه علي سبب ملك الثاني ولا شفعة للثاني وان تاخر عن ملكه ملك الاول لتاخر سبب ملكه عن سبب-	1723	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2682	true	-6745742058102258457	177	228	815	1060	1416	300	منه تاخر سبب ملك-----------ه عن سبب ملك الاخذ فلو باع احد شريكين نصيبه بشرط الخيار له فباع الاخر نصيبه في زمن الخيار بيع بت فالشفعة للمشتري الاول ان لم يشفع باءعه لتقدم سبب ملكه علي سبب ملك الثاني لا------ للثاني وان تاخر عن ملكه ملك الاول لتاخر سبب ملكه عن سبب	2682	-2486136127642663633	241	454.0	191	262	91.98473358154297	48	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1721	false	-6994065040954547598	235	267	1226	1393	1557	300	وقد لا يشفع الشريك لكن لعارض كولي غير اصل شريك لموليه باع شقص محجوره فلا تثبت لاتهامه ب----محاباته في الثمن وفارق ما لو وكل شريكه فباع فانه يشفع بان الموكل متاهل للاعتراض	1721	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2683	true	-1518346627461943308	139	171	709	877	1491	300	وقد لا تثبت للشريك لكن لعارض كولي غير اصل شريك لموليه باع شقص محجوره فلا يشفع لانه متهم بالمحاباة ب---الثمن وفارق ما لو وكل شريكه فباع فانه يشفع بان الموكل متاهل للاعتراض	2683	-2486136127642663633	147	266.0	118	171	85.96491241455078	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1723	false	-7548877411263053601	194	218	1034	1167	1569	300	الاول لو رده المشتري قبل طلب الشفيع فله فسخ الرد وقيل-------- يتبين بطلانه وعليه---------- فالزواءد من الرد الي رده للمشتري وكالرد بالعيب رده بالاقالة	1723	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2685	true	5510817583114469099	163	190	795	945	1477	300	الرد ولو رده المشتري قبل طلب الشفيع فله -رد الرد ويشفع وحينءذ يتبين بطلانه كما صححه السبكي فالزواءد من الرد الي رده للمشتري وكالرد بالعيب رده بالاقالة	2685	-2486136127642663633	118	199.0	95	151	78.14569854736328	19	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1724	false	-5265506111011819017	130	172	679	875	1510	300	يندفع به ما اورد ان ما هنا ينافي ما بعده------------------------------ انه لا بد من احد هذه الامور او ما يلزم منه احدها ووجه الاندفاع ان ما هنا في ثبوت--------- التملك بالشفعة واستحقاقه وما ياتي انما هو في حصول الملك بعد ذلك الاستحقاق	1724	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2686	true	6588781004151428065	124	166	607	799	1418	300	اندفع ما قد يقال ان ما هنا مناف لقوله الاتي وشرط في تملك بها الخ اي من انه لا بد من احد هذه الامور--------------------- ووجه الاندفاع ان ما هنا في ثبوت استحقاقه التملك------------------ وما ياتي انما هو في حصول الملك بعد---- الاستحقاق	2686	-2486136127642663633	134	193.0	102	235	57.021278381347656	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1726	false	6603171009185909122	40	116	207	610	1546	300	واذا ملك الشقص بغير تسليم لم يتسلمه حتي يءديه فان لم يءده امهل ثلاثة ايام فان مضت ولم يحضر------------------------------------------------------------ه فسخ الحاكم -ملكه ولا يتملك شقصا لم يره الشفيع تنازعه الفعلان علي المذهب بناء علي بطلان بيع الغاءب وليس للمشتري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع الشفيع من الرءية والطريق الثاني القطع بالاول لان الاخذ بالشفعة قهري لا يناسبه اثبات الخيار فيه فصل في بيان بدل الشقص الذي يءخذ به والاختلاف في قدر الثمن وكيفية اخذ الشركاء اذا تعددوا او تعدد الشقص	1726	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2690	true	8582739632466459382	94	175	431	824	1447	300	واذا ملك الشقص بغير تسليم لم يتسلمه حتي يءديه فان لم يءده امهل ثلاثة ايام الي اخر ما قال الشارح قوله امهل اي وجوبا ثلاثة ايام اي غير يوم العقد ع ش قوله فسخ القاضي تملكه ويعود-------------------------------------------------------------------------------- للمشتري بلا عقد ثان فيما يظهر تامل فصل فيما يءخذ به الشقص المشفوع اي في بيان بدل الشقص الذي يءخذ منه وعبارة ابن حجر فص-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل في بيان بدل الشقص الذي يءخذ به والاختلاف في قدر الثمن وكيفية اخذ الشركاء اذا تعددوا او تعدد الشقص	2690	-2486136127642663633	201	246.0	158	574	35.01742172241211	36	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1731	false	4905391430849781851	226	295	1171	1485	1509	300	فان نكل حلف الشفيع واخذ بما حلف عليه وما بحثه الزركشي من انه لو كذبه الحس------------------------------------------------------------------------------------------- كان ادعي ان الثمن الف دينار وهو يساوي دينارا لم يصدق فيه نظر ماخذه ما مر من انه لا خيار له في شراء زجاجة بالف وهي تساوي درهما وبه يعلم ان الحس لا يكذب ذلك لان الغبن بذلك قد يقع وكذا لو انكر المشتري في زعم الشفيع الشراء وان كان الشقص في يده	1731	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2696	true	-4572571905833448061	232	299	1126	1439	1443	300	فان نكل حلف الشفيع واخذ بما حلف عليه --------------------ا ه قوله وفي عدم الشركة عبارة المنهاج او انكر كون الطالب شريكا قال م ر فيحلف علي نفي العلم بشركته ظاهره وان كان شريكا في نفس الامر و-----------------------------فيه نظر فان نكل حلف الطالب بتا واخذ قوله وفي عدم الشراء عبارة المنهاج مع شرح م ر------------------------------------------- وكذا لو انكر المشتري في زعم الشفيع الشراء وان كان الشقص في يده	2696	-2486136127642663633	128	146.0	96	405	31.604938507080078	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1729	false	6240543700093591859	140	219	715	1128	1540	300	فان كان معين--------------------------------------------------------ا بان وقع الشراء بعينه بطل البيع لانه بغير ثمن والشفعة لترتبها علي البيع ولو خرج بعضه بطل ايضا وخروج النقد نحاسا كخروجه مستحقا فلو ------------------------------------خرج رديءا تخير الباءع بين الرضا به والاستبدال فان رضي به لم يلزم المشتري الرضا بمثله بل ياخذ من الشفيع الجيد---- قاله البغوي ونظر -------فيه المصنف ورده---- البلقيني بانه---------- جار علي قوله فيما اذا ظهر العبد الذي باع به الباءع معيبا ورضي به ان علي الشفيع قيمته سليما لانه الذي اقتضاه العقد	1729	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2697	true	4614498160179466558	204	292	1034	1498	1538	300	فان كان معينا كان اشتري بهذه الماءة بطل البيع والشفعة لعدم الملك والا بان---- اشتراه بثمن في الذمة ودفع عما فيها فخرج المدفوع-------------------------------------------------------------- مستحقا ابدل المدفوع وبقيا اي البيع والشفعة ولو خرج رديءا تخير الباءع بين الرضا به والاستبدال فان رضي به لم يلزم المشتري الرضا بمثله بل ياخذ من الشفيع الجيد كذا قاله البغوي قال النووي وفيه احتمال ظاهر قال البلقيني ما قاله البغوي جار علي قوله فيما اذا ظهر العبد الذي باع به الباءع معيبا ورضي به ان علي الشفيع قيمته سليما لانه الذي اقتضاه العقد	2697	-2486136127642663633	285	472.0	227	530	53.77358627319336	50	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1732	false	-4726704733036166778	116	148	584	743	1500	300	فلو امتنع من قبضه من الشفيع كان له مطالبة المشتري--- في احد وجهين رجحه الشيخ رحمه الله------ وهو الاوجه وافتي به الوالد رحمه الله تعالي لان ماله قد يكون ابعد عن الشبهة	1732	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2698	true	1222093601438225109	121	155	582	750	1430	300	فلو امتنع من قبضه من الشفيع كان له مطالبة المشتري به في احد وجهين رجحه الشيخ رحمه الله تعالي وهو الاوجه وافتي به الوالد رحمه الله تعالي لان ماله قد يكون ابعد عن الشبهة	2698	-2486136127642663633	159	304.5	127	168	94.64286041259766	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1729	false	6240543700093591859	126	248	633	1286	1540	300	الشقص نقدا او غيره مستحقا--- ببينة او تصادق الباءع والمشتري والشفيع كما قاله المتولي فان كان----- معينا بان وقع الشراء بعينه بطل البيع لانه بغير ثمن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشفعة لترتبها علي البيع ولو خرج بعضه بطل ايضا وخروج النقد نحاسا كخروجه مستحقا فلو خرج رديءا تخير الباءع بين الرضا به والاستبدال فان رضي به لم يلزم المشتري الرضا بمثله بل ياخذ من الشفيع الجيد قاله البغوي ونظر فيه المصنف ورده البلقيني بانه جار علي قوله فيما اذا ظهر العبد الذي باع به الباءع معيبا ورضي به ان علي الشفيع قيمته سليما لانه الذي اقتضاه العقد وقد قال الامام انه غلط وانما عليه قيمته معيبا--------------------- فالتغليظ بالمثلي اولي قال والصواب في كلتا المسالتين ذكر وجهين اصح------هما اعتبار ما ظهر وجزم به-- ابن المقري في المعيب	1729	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2699	true	1347193971743294256	37	149	174	738	1500	300	المقر قوله اي ظهر- مستحقا اي ببينة او تصادق الباءع والمشتري والشفيع كما قاله المتولي شرح م ر قوله معينا اي في العقد او في مجلسه كما يءخذ من ع ش قوله ودفع عما فيها اي بعد مفارقة المجلس اخذا من قولهم الواقع في المجلس كالواقع في صلب العقد اما لو دفعه في المجلس فيتعين بطلان البيع والشفعة ع ش قوله وفيه احتمال ظاهر وهو ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياخذ منه مثل ما دفع قوله قيمته سليما ضعيف قوله قال اي البلقين-------------ي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام انه غلط وانما عليه قيمته معيبا حكاهما في الروضة قال فالتغليط بالمثلي اولي قال والصواب في كلتا المسالتين ذكر وجهين والاصح منهما اعتبار ما ظهر وبهذا جزم ابن المقري في المعيب	2699	-2486136127642663633	260	352.5	206	818	31.784841537475586	35	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1730	false	-4269693408948154697	263	290	1357	1499	1551	300	وليس المراد بالنقض الفسخ ثم الاخذ بالشفعة بل الا-------خذ بها وان لم يتقدمه لفظ فسخ---------- كما استنبطه في المطلب من كلامهم خلافا لما يقتضيه كلام اصل الروضة	1730	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2700	true	-6284034079956657931	227	256	1157	1309	1530	300	وليس المراد------- الفسخ ثم الاخذ بالشفعة بل المراد الاخذ بها وان لم يتقدمه لفظ فسخ يكون فسخا كما استنبطه في المطلب من كلامهم خلافا لما يقتضيه كلام اصل الروضة	2700	-2486136127642663633	134	251.0	108	159	84.27672576904297	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1731	false	4905391430849781851	137	186	693	954	1509	300	وفي جواز التاخير الي اوان جذاذ الثمرة فيما اذا كان في الشقص شجر عليه ثمرة لا تستحق بالشفعة وجهان ارجحهما كما قاله الزركشي المنع والفرق ان الثمرة لا تمنع من الانتفاع بالماخوذ بخلاف الزرع ويمكن حمل الجواز علي ما لو كانت المنفعة تنقص بها مع بقاءه والمنع علي خلافه	1731	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2705	true	-9187043424243338447	31	80	160	420	1497	300	وفي جواز التاخير الي اوان جذاذ الثمرة فيما اذا كان في الشقص شجر عليه ثمرة لا تستحق بالشفعة وجهان ارجحهما كما قاله الزركشي المنع والفرق ان الثمرة لا تمنع من الانتفاع -الماخوذ بخلاف الزرع ويمكن حمل الجواز علي ما لو كانت المنفعة تنقص بها مع بقاءه والمنع علي خلافه	2705	-2486136127642663633	260	515.0	211	261	99.61685943603516	48	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1739	false	-452318147755406545	107	205	561	1067	1576	300	الحجاز مشتق من القرض وهو القطع--------- لان المالك يقطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح او المقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح او لان المال من المالك والعمل من العامل ويسمي عند اهل العراق مضاربة لان كلا منهما يضرب بسهم في الربح ولما فيه غالبا من السفر وهو يسمي ضربا وقد جمع المصنف في كلامه بين اللغتين والاصل فيه الاجماع وروي ابو نعيم وغيره ----------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة رضي الله عنها قبل ان يتزوجها بنحو شهرين وسنة وكان اذ ذاك ابن نحو خمس وعشرين سنة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	1739	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2706	true	8717417531680391882	170	229	814	1130	1489	300	القراض مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك ق-طع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح------------------------------------------------------------------------------------ ويسمي ايضا---------- مضاربة كما صرح به الاصل ومقارضة---------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه الاجماع والحاجة واحتج له الماوردي بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديج--------------------------------------------------------------------------------ة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	2706	-2486136127642663633	201	300.0	159	573	35.07853317260742	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1739	false	-452318147755406545	178	223	930	1155	1576	300	-وسلم ضارب لخديجة رضي الله عنها قبل ان يتزوجها بنحو شهرين وسنة وكان اذ ذاك ابن نحو خمس وعشرين سنة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة و----------------------------------------------------------------هو قبل النبوة فلعل وجه الدلالة فيه انه صلي الله عليه وسلم حكاه مقررا له بعدها وهو قياس	1739	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2707	true	2897759662918226817	202	258	1041	1309	1505	300	قوله- ضارب لخديجة اي ق-----------بل ان يتزوجها بنحو شهرين وسنة----- اذ ذاك---- نحو خمس وعشرين سنة وتزوجها وهي بنت اربعين سنة وتوفيت بمكة قبل الهجرة بثلاث سنين علي الاصح وهي بنت خمس وستين سنة ا ه برماوي وهو قبل النبوة فكان وجه الدليل- فيه انه صلي الله عليه وسلم حكاه مقررا له بعدها ز ي ويرد	2707	-2486136127642663633	147	230.5	113	290	50.68965530395508	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1741	false	1173139541530518891	19	85	94	450	1561	300	وقيل يجوز علي احدي الصرتين بتشديد الراء كما وجد بخطه ان علم ما فيهما وتساويا جنسا وصفة وقدرا فيتصرف العامل في ايهما شاء فيتعين للقراض والاصح المنع لانتفاء التعيين كالبيع ومحل المنع--------------------------------------------------------------------------------- ما لم يعين احدهما في المجلس والاصح-------------- حيث علم ما فيه-ا ويفرق بين هذا وما مر ف--ي العلم بنحو القدر في المجلس بان الابهام هنا اخف لتعيين الصرتين وانما الابهام في المرادة منهما بخلافه ---	1741	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2711	true	5560417712583100038	153	236	710	1140	1455	300	وقيل يجوز علي احدي الصرتين-------------------------- ان علم ما فيهما وتساويا جنسا وصفة وقدرا فيتصرف العامل في ايهما شاء فتتعين للقراض والاصح المنع لانتفاء التعيين كالبيع قوله عينه اي الاحدي وذكر الضمير باعتبار كونها شيءا او مبهما او مجهولا ويشير لهذا قوله بخلاف ما لو علم فيه جنسه الخ وعبارة شرح م ر قوله صح اي حيث علم ما فيهما ويفرق بين هذا وما ياتي في العلم بنحو القدر في المجلس بان الابهام هنا اخف لتعيين الصرتين وانما الابهام في المراد- منهما بخلافه في	2711	-2486136127642663633	286	492.0	230	457	62.58205795288086	47	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1746	false	-3819325675886774477	200	259	1038	1329	1537	300	المحجور عليه ب--فلس فلا يصح ان يقارض ويجوز ان يكون عاملا ويصح من------- المريض ولا يحسب ما زاد علي اجرة المثل من الثلث لان المحسوب منه ما يفوته من ماله والربح ليس بحاصل حتي يفوته وانما هو شء يتوقع حصوله واذا حصل كان بتصرف العامل بخلاف مساقاته فانه يحسب فيها ذلك من الثلث لان الثمار فيها من عين المال	1746	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2712	true	-6710711312136691383	22	77	104	377	1460	300	المحجور عليه بالفلس فلا يصح ان يقارض ويصح -ان يكون عاملا ويصح القراض من المريض ولا يحسب ما زاد علي اجرة المثل من الثلث لان المحسوب منه ما يفوته من ماله والربح ليس بحاصل حتي يفوته وانما هو شء يتوقع حصوله-------------------------- بخلاف مساقاته فانه يحسب فيها ذلك من الثلث لان الثمار فيها من عين المال	2712	-2486136127642663633	259	491.5	206	300	86.33333587646484	49	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1741	false	1173139541530518891	263	296	1345	1538	1561	300	ولا يقاس بالحج لخروجه عن القياس فكانت الحاجة داعية الي التوسعة في تحصيل تلك العبادة المشقة ووظيفة العامل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجارة وهي الاسترباح بالبيع والشراء دون الطحن والخبز اذ لا يسمي فاعلها تاجرا بل محترفا	1741	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2713	true	-1037423788927074508	6	82	40	436	1473	300	بلا تقدير لها- لخروجه عن القياس فكانت الحاجة داعية الي التوسعة في تحصيل تلك العبادة المشقة شرح م ر والذي جزم به ابن المقري عدم اشتراط تقدير النفقة ز ي وفي ق ل علي الجلال ويجوز شرط النفقة ويتبع فيها العرف ولا يشترط تقديرها علي المعتمد وما في شرح شيخنا الرملي تبع فيه حج والمنقول عنه اعتماد خلافه انتهي قوله كونه تجارة وهي الاسترباح بالبيع والشراء دون الطحن والخبز اذ لا يسمي فاعلها تاجرا بل محترفا	2713	-2486136127642663633	168	299.5	137	397	42.317378997802734	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1742	false	-910966814413056666	92	166	484	849	1549	300	ولو شرط ان يستاجر العامل من يفعل ذلك من مال القراض وحظ العامل التصرف فقط قال في المطلب فالذي يظهر الجواز ونظر فيه الاذرعي بان الربح لم ينشا عن تصرف العامل وهذا اوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قارضه علي ان يشتري الحنطة ويخزنها مدة فاذا ارتفع سعرها باعها لم يصح قاله القاضي الحسين لان الربح غير حاصل من جهة التصرف وفي البحر نحوه وهو ظاهر بل لو قال علي ان تشتري حنطة وتبيعها في الحال لم يصح	1742	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2713	true	-1037423788927074508	133	261	666	1280	1473	300	ولو شرط ان يستاجر العامل من يفعل ذلك من مال القراض وحظ العامل التصرف فقط قال في المطلب فالذي يظهر الجواز ونظر فيه الاذرعي بان الربح لم ينشا عن تصرف العامل وهذا اوجه ا ه قوله ينسجه بابه ضرب ع ش قوله لا تسمي تجارة بل حرفة قوله علي جهالة العوضين وهما العمل والربح ح ل لكن كون العمل يسمي عوضا فيه نظر كما قاله س ل قوله للحاجة علة لمحذوف اي واغتفرت الجهالة للحاجة قوله ولا علي شراء متاع معين وهذا محترز قوله وان لا يضيقه ولو قارضه علي ان يشتري الحنطة ويخزنها مدة فاذا ارتفع سعرها باعها لم يصح قاله القاضي --حسين لان الربح غير حاصل من جهة التصرف وفي البحر نحوه وهو ظاهر بل لو قال علي ان تشتري حنطة وتبيعها في الحال لم يصح	2713	-2486136127642663633	363	711.5	289	616	58.92856979370117	72	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1743	false	-3971905609783351071	173	207	842	1024	1516	300	وان منعه الشراء بعدها دون البيع فلا يفسد في الا----صح لحصول الاسترباح بالبيع الذي له فعله بعد المدة ويءخذ من تمثيل التنبيه بشهر ان تكون المدة يتاتي فيها الشراء لغرض الربح بخلاف نحو ساعة	1743	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2714	true	-5040513588713575917	241	275	1166	1341	1500	300	فان منعه الشراء فقط بعد مدة كقوله ولا تشتر بعد سنة صح لحصول الاسترباح بالبيع الذي له فعله بعدها ومحله كما قال الامام----------- ان تكون المدة يتاتي فيها الشراء لغرض الربح بخلاف نحو ساعة	2714	-2486136127642663633	119	198.0	96	186	63.978492736816406	20	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1746	false	-3819325675886774477	0	28	0	137	1537	300	واتجر فيها او بع واشتر علي ان الربح بيننا فلو اقتصر علي بع واشتر فسد وقبول بلفظ متصل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايجاب كنظيره في البيع و--------------------------------------------------------------------------مراده بالشرط ما لا بد منه	1746	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2716	true	5450581297550717986	180	254	859	1195	1437	300	واتجر فيها او بع واشتر علي ان الربح بيننا فلو اقتصر علي بع واشتر فسد شرح م ر اي ولا شء له كما صرح به في التحفة قوله فيقبل العامل لفظا فلا يكفي الشروع في الفعل مع السكوت قوله اولي لان اطلاق الاصل شامل لما لو وجد الايجاب والقبول مع انتفاء شء من شروطهما ع ش ويقتضي ايضا ان الصيغة شرط مع انها ركن وان اجيب عنه بان مراده بالشرط ما لا بد منه	2716	-2486136127642663633	105	170.0	81	336	31.25	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1747	false	-6859057806839395940	59	94	299	478	1504	300	ومحله كما قاله ابن الرفعة اذا كان المال مما يجوز عليه القراض لانه ابتداء قراض فلو وقع---- بعد تصرفه وصيرورة المال عرضا لم يجز قال الماوردي ولا يجوز عند عدم التعيين ان يقارض الا امينا	1747	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2718	true	6919104514847197578	2	28	8	136	1450	300	ومحله-------------------- اذا كان المال مما يجوز عليه الق-----------------راض فلو وقع ذلك بعد تصرفه وصيرورته----- عرضا لم يجز------------- ولا يجوز عند عدم التعيين ان يقارض الا امينا	2718	-2486136127642663633	122	202.5	97	183	66.66666412353516	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1748	false	5800497701259231431	65	205	355	1074	1548	300	علي كل منهما مراجعة الاخر لم يضر كما رجحه جمع خلافا لما اطال به البلقيني لانهما بمنزلة عامل واحد فهو غير مناف لما مر من اشتراط استقلال العامل وقولهم لو شرط عليه مشرفا لم يصح و يجوز ان يقارض الاثنان واحدا لانه كعقدين ويشترط فيما اذا تفاوتا فيما شرط له تعيين من له الاكثر والربح بعد نصيب العامل بينهما بحسب المال والا فسد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فيه من شرط بعض الربح لمن ليس بمالك ولا عامل واذا فسد القراض وبقي الاذن لنحو فوات شرط ككونه غير نقد والمقارض مالك نفذ تصرف العامل نظرا لبقاء الاذن كالوكالة الفاسدة اما اذا فسد لعدم اهلية العاقد او والمقارض ولي او وكيل فلا ينفذ تصرفه والربح بكماله للمالك لانه نماء ملكه والخسران عليه ايضا وعليه للعامل------------------------- اجرة مثل عمله وان- لم يحصل ربح لانه عمل طامعا في المسمي ولم يسلم فرجع الي الاجرة وان علم الفساد	1748	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2719	true	-6808327474067391908	21	117	119	602	1475	300	علي كل منهما مراجعة الاخر ام لا ولمالكين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقارضا -------واحدا ويكون الر-------------------------------------------------------------بح بعد نصيب العامل بينهما بحسب المال فاذا شرطا للعامل نصف الربح ومال احدهما ماءتان ومال الاخر ماءة اقتسما النصف الاخر اثلاثا فان شرطا غير ما تقتضيه النسبة فسد العقد كما علم من قولي فيما مر كونه لهما لما فيه من شرط الر----بح لمن ليس بمالك ولا عامل واذا فسد --قراض صح ------------------------------------------------------تصرف العامل للاذن فيه والربح ك------------------------------------------------------------------------------------------------له للمالك لانه نماء ملكه------------------- وعليه له ان لم يقل والربح لي اجرته اي اجرة مث----له لانه لم يعمل مجانا وقد فاته------- المسمي وكذا ا---------------------ن علم الفساد	2719	-2486136127642663633	231	280.5	181	898	25.723831176757812	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1748	false	5800497701259231431	139	208	723	1088	1548	300	واذا فسد القراض وبقي الاذن لنحو فوات شرط ككونه غير نقد و----المقارض مالك نفذ تصرف العامل نظرا لبقاء الاذن كالوكالة الفاسدة اما اذا فسد لعدم اهلية العاقد او والمقارض ولي او وكيل فلا ينفذ تصرفه والربح بكماله للمالك ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه نماء ملكه والخسران عليه ايضا وعليه للعامل ا---------------------جرة مثل عمله وان لم يحصل ربح ل-----------------انه عمل طامعا في المسمي ولم يسلم فرجع الي الاجرة وا-------------ن علم الفساد وظن ان -الاجرة	1748	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2720	true	-5552760226690722690	17	126	88	595	1404	300	واذا فسد --قراض اي ب--------نحو فوات شرط ككونه غير نقد وكان المقارض مالكا اهلا للتصرف بان يكون مكلفا رشيدا---------------- اما اذا فسد لعدم اهلية العاقد او والمقارض ولي او وكيل فلا ينفذ تصرفه ح ل و س ل قوله صح تصرف العامل لبقاء الاذن وليس كما لو فسد البيع لا ينفذ تصرف المشتري لانه انما يتصرف بالملك ولا ملك في البيع الفاسد س ل قوله لانه نماء ملكه اي وانما يستحق بعضه في العقد الصحيح سم قوله اجرته اي اجرة مث----له وان لم يحصل ربح بل وان حصل خسران لانه عمل طامعا في المسمي ولم يسلم فرجع الي الاجرة ع ش قوله وكذا ان علم الفساد---- اي لا اجرة	2720	-2486136127642663633	236	352.0	186	541	43.622920989990234	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1749	false	3884051829485487574	3	76	17	402	1549	300	ومتي اذن في التسليم قبل قبض الثمن لم يجب اشهاد لعدم جريان العادة بالاشهاد في البيع الحال والمراد بالاشهاد الواجب كما رجحه ابن الرفعة ان لا يسلم المبيع حتي يشهد شاهدين علي اقراره بالعقد قال الاسنوي او واحدا ثقة ا ه وقضية كلام ابن الرفعة انه لا يلزمه الاشهاد علي العقد ويوجه بانه قد -تيسر له البيع بربح بدون شاهدين ولو اخر لحضورهما فات ذلك فجاز له العقد بدونهما ولزمه الاشهاد عند التسليم	1749	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2722	true	1641508249063985108	10	82	52	431	1470	300	ومتي اذن في التسليم قبل قبض الثمن لم يجب اشهاد لعدم جريان العادة بالاشهاد في البيع الحال والمراد بالاشهاد الواجب كما رجحه ابن الرفعة ان لا يسلم------- حتي يشهد شاهدين علي اقراره بالعقد قال الاسنوي او واحدا ثقة ا ه وقضية كلام ابن الرفعة انه لا يلزمه الاشهاد علي العقد ويوجه بانه قد يتيسر له البيع بربح بدون شاهدين ولو اخر لحضورهما فات ذلك فجاز له العقد بدونهما ولزمه الاشهاد عند التسليم	2722	-2486136127642663633	378	743.0	306	386	97.92745971679688	70	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1750	false	1768738920136019304	201	234	987	1142	1472	300	لم يكن في المال ربح عتق علي المالك وما بقي هو راس المال وكذا ان كان فيه ربح فيعتق علي المالك نصيب ا-لعامل------ من الربح ولو اعتق المالك عبدا من مال القراض فكذلك	1750	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2725	true	8702866722711554736	37	71	183	345	1456	300	لم يكن في المال ربح عتق علي المالك وما بقي هو راس المال وكذا ان كان فيه ربح فيعتق علي المالك ويغرم للعامل نصيبه من الربح ولو اعتق المالك عبدا من مال القراض فكذلك	2725	-2486136127642663633	149	282.5	117	162	91.97531127929688	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1751	false	-967940578402375600	36	161	169	776	1499	300	ولا يسافر بالمال بلا اذن وان قربت المسافة وامن الطريق وانتفت المءنة لان السفر---------------------- مظنة الخطر-------- فلو سافر من غير ضرورة ضمن واثم ولم ينفسخ القراض سواء اسافر بعين المال ام العروض التي اشتراها به خلافا للماوردي وقد قال الامام لو خلط مال القراض بماله ضمن ول---م ينعزل ثم اذا باع فيما سافر اليه وهو اكثر قيمة مما سافر منه او استويا صح البيع للقراض او اقل قيمة مما لا يتغابن به لم يصح اما باذن فيجوز نعم لا يستفيد ركوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البحر الا بالنص عليه او الاذن في بلد لا يسلك اليها الا فيه والحق الاذرعي به الانهار اذا زاد خطرها علي خطر البر ثم ان عين له بلدا فذاك والا تعين ما اعتاد اهل بلد القراض السفر اليه منه ولا ينفق -------------------------منه علي نفسه	1751	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2726	true	6898510335300907079	88	250	449	1194	1418	300	ولا يسافر بالمال اي -----وان قربت المسافة وامن الطريق وانتفت المءنة ح ل قوله والتعريض للتلف اي لانه مظنة لذلك ح ل قوله فلو سافر به ضمنه اي------ واثم ولم ينفسخ القراض سواء سا-فر بعين المال او العروض التي اشتراها به خلافا للماوردي وقد قال الامام لو خلط مال القراض بماله ضمن وان لم ينعزل ثم اذا باع فيما سافر اليه وهو اكثر قيمة مما سافر عنه او استويا صح البيع للقراض او اقل قيمة بما لا يتغابن به لم يصح شرح م ر واذا قبض الثمن استمر في ضمانه الي ان يعود الي البلد التي سافر منها وانظر كيف يجوز ترك القدر الذي يتسامح به اذا كان لو باع في البلد الماذون فيه لم يتركه سم علي حج قوله لكن لا يجوز في البحر اي المالح ومثله------------------------------------------------------ الانهار اذا زاد خطرها علي خطر البر ح ل وقوله الا بنص عليه او علي بلد لا يصل لها الا منه ح ل قول----------ه ولا يمون منه نفسه جوز مالك النفقة منه علي نفسه	2726	-2486136127642663633	397	644.5	304	821	48.35566329956055	71	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1752	false	-5717284732825380303	83	156	434	815	1556	300	حتي لو هلك منه شء كان من المالين والثاني يملك بالظهور قياسا علي المساقاة وفرق الاول بان الربح وقاية لراس المال بخلاف نصيب العامل من الثمار لا يجبر به نقص النخل نعم له علي الاول فيه حق مءكد بالظهور فيورث عنه ويتقدم به علي الغرماء ويصح اعراضه عنه ويغرمه المالك باتلافه للمال او استرداده ومع ملكه بالقسمة لا يستقر ملكه الا اذا وقعت بعد الفسخ والنضوض الاتي والا جبر به خسران حدث بعدها	1752	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2728	true	1445353996853758425	131	178	631	855	1430	300	حتي لو هلك منه شء كان من المالين قوله وليس كذلك اي لانه يحسب علي----------------------- الربح لانه------------------------------------------- يجبر به قوله لكنه انما يستقر ملكه بالقسمة عبارة م ر------------------------------------------------------------------------------------------- ومع ملكه بالقسمة لا يستقر ملكه الا اذا وقعت بعد الفسخ والنضوض الاتي والا جبر به خسران حدث بعدها	2728	-2486136127642663633	153	220.0	117	381	40.1574821472168	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1754	false	7986161647067245813	34	132	170	696	1610	300	فصل في بيان ان القراض جاءز من الطرفين والاستيفاء والاسترداد وحكم اختلافهما وما يقبل فيه قول العامل لكل من المالك والعامل فسخه متي شاء ولو في غيبة الاخر ويحصل بقول المالك فسخته او رفعته او ابطلته او لا تتصرف بعد هذا ونحو ذلك وباعتاقه وايلاده واسترجاعه المال فان استرجع بعضه ففيما استرجعه وبانكاره له حيث لا غرض والا فلا كالوكالة ---------------------------------------------------------------------------وعليه يحمل تخالف الروضة كاصلها ولو حبس العامل ومنعه التصرف او باع ما اشتراه العامل للقراض لم يكن فسخا له لعدم دلالته عليه بل بيعه اعانة للعامل بخلاف بيع---- الموكل ما وكل في بيعه ويجوز للعامل بعد الفسخ	1754	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2729	true	6226270861261706183	238	286	1193	1446	1519	300	فصل في بيان ان القراض جاءز من الطرفين---------------------- وحكم اختلاف العاقدين مع ما ياتي معهما- لكل منهما------------ فسخه متي شاء وينفسخ بما تنفسخ به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوكالة كموت احدهما وجنونه واغماءه لما مر انه توكيل وتوكل وكذا باسترجاع المالك الما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بخلاف استرجاع الموكل ما وكل في بيعه ثم ----------بعد الفسخ	2729	-2486136127642663633	124	55.5	95	605	20.495868682861328	20	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1753	false	2108983584105269379	256	287	1345	1515	1593	300	وخرج ببعضه نحو تلف كله ما لم يتلفه اجنبي ويءخذ بدله او العامل ويقبض المالك منه بدله ويرده اليه كما بحثاه وسبقهما اليه المتولي وقال الامام يرتفع مطلقا وعليه يفارق الاجنبي	1753	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2730	true	-4652740207761919524	40	68	209	358	1477	300	وخرج ببعضه نحو تلف كله ما لم يتلفه اجنبي ويءخذ بدله او العامل ويقبض المالك منه بدله ويرده اليه كما بحثاه--------------------- وقال الامام يرتفع مطلقا وعليه يفارق الاجنبي	2730	-2486136127642663633	149	289.0	121	170	87.64705657958984	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1754	false	7986161647067245813	26	202	131	1050	1610	300	من الربح لانه بقبض العامل صار مال قراض فصل في بيان ان القراض -----------------------------جاءز من الطرفين وال-----استيفاء والاسترداد وحكم اختلافهما وما يقبل فيه قول العامل---------------------------- لكل من المالك والعامل فسخه متي شاء ولو في غيبة الاخر ويحصل بقول المالك فسخته او رفعته او ابطلته او----- لا تتصرف بعد هذا ونحو ذلك وباعتاقه وايلاده واسترجاعه المال فان استرجع بعضه ففيما استرجعه وبانكاره له حيث لا غرض والا فلا كالوكالة وعليه يحمل تخالف الروضة كاصلها ولو حبس العامل ومنعه التصرف------------------------------------------------------ او باع ما اشتراه العامل للقراض لم يكن فسخا له لعدم دلالته عليه بل بيعه اعانة للعامل بخلاف بيع الموكل ما وكل في بيعه ويجوز للعامل بعد الفسخ بيع -------------------------------------------مال القراض عند توقعه ربحا كان ظفر بسوق ورغب الا يشتري لارتفاع العقد مع انتفاء حظه--------------------------------------------- فيه ولو ما---------------------------------ت احدهما او جن او اغمي عليه انفسخ العقد كالوكالة وللعامل الاستيفاء بعد موت المالك من غير اذن وارثه ويمتنع ذلك علي وارث عامل مات الا باذن المالك ولا يقرر ورثة المالك------- علي العر-ض كما لا يقرر المالك ورثة العامل عليه لان ذلك ابتداء قراض وهو ممتنع علي العرض فان نض	1754	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2730	true	-4652740207761919524	126	300	641	1477	1477	300	من الربح يتجه نعم انتهي سم------------ فصل في بيان ان القراض جاءز الخ قوله مع ما ياتي معهما اي من انه يلزم العامل استيفاء الدين ع ش ومن------------------------- قول المتن ولو اخذ المالك بعضه الخ قوله لك------------------ل فسخه اي لانه توكيل في الابتداء وشركة في الانتهاء وهذا حكم كل منهما ولو قال للعامل لا تت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف انفسخ ايضا قاله الاسنوي بخلاف ما لو قال لا قراض بيننا او باع ما اشتراه العامل وبحث في زواءد الروضة الانعزال بالانكار ا ه سم ومحل نفوذه اي------------------------------------------------- الفسخ من العامل حيث لم يترتب عليه استيلاء ظالم علي المال ا--------و ضياعه والا لم ينفذ وينبغي ان لا ينفذ من المالك ايضا ان ظهر ربح والحالة ما ذكر اي حيث ترتب عليه استيلاء ظالم لما فيه من ضياع حصة العامل ع ش علي م ر قوله كموت احدهما---------------------------------------- وللعامل الاستيفاء بعد موت المالك من غير اذن وارثه ويمتنع ذلك علي وارث عامل مات الا باذن المالك ولا تقرر ورثة المالك العامل علي القراض كما لا يقرر المالك ورثة العامل عليه لان ذلك ابتداء قراض وهو يمتنع علي العرض فان نض-	2730	-2486136127642663633	357	402.0	270	1169	30.538921356201172	56	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1754	false	7986161647067245813	202	234	1050	1220	1610	300	المال ولو من غير جنس المال جاز تقرير الجميع فيقول وارث المالك للعامل قررتك علي ما كنت عليه مع قبوله والمالك لوارث العامل قررتك علي ما كان مورثك عليه فيقبل وكالورثة وليهم	1754	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2731	true	-2212671275071319806	0	32	0	169	1517	300	المال ولو من غير جنس المال جاز تقرير الجميع فيقول وارث المالك للعامل قررتك علي ما كنت عليه مع ق-وله والمالك لوارث العامل قررتك علي ما كان مورثك عليه فيقبل وكالورثة وليهم	2731	-2486136127642663633	169	333.0	137	170	99.4117660522461	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1755	false	-9003577639494167332	34	70	188	368	1505	300	لدين مال القراض وان لم يكن ربح ان طلبه المالك وصورة المسالة ان المالك اذن له في البيع بالدين وشمل كلامه وجوب تقاضي جميع الدين ربحا وراس مال وبه صرح ابن ابي عصرون وابن الرفعة وتبعه	1755	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2731	true	-2212671275071319806	91	124	480	645	1517	300	لدين مال القراض وان لم يكن ربح--------------- وصورة المسالة ان المالك اذن له في البيع بالدين وشمل كلامه وجوب تعاطي جميع الدين ربحا وراس مال وبه صرح ابن ابي عصرون وابن الرفعة وتبعه	2731	-2486136127642663633	163	312.0	130	180	90.55555725097656	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1756	false	1710273074906615625	21	138	98	709	1545	300	المالك بعضه اي مال القراض قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي ل------------انه لم يترك في يده غيره فصار كما لو اقتصر في الابتداء علي اعطاءه له وان استرد المالك بعضه بغير رضا العامل او برضاه وصرحا بالاشاعة او اطلقا بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال علي النسبة الحاصلة--- من مجموع الاصل والربح لانه غير مميز ويستقر ملك العامل علي ما خصه من الربح فلا ينفذ تصرف المالك فيه ولا يسقط بخسر وقع بعده مثاله راس المال ماءة من الدراهم والربح عشرون منها واسترد المالك من ذلك عشرين فالربح في هذا المثال سدس جميع المال وهو مشترك بينهما فيكون المسترد سدسه بالرفع بخطه وهو ثلاثة دراهم وثلث من الربح-------------------- فيستقر للعامل المشروط--- منه وهو	1756	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2731	true	-2212671275071319806	190	259	959	1310	1517	300	المالك بعضه-------------- قبل ظهور ربح وخسر-- رجع راس المال ل----لباقي بعد الماخوذ لانه لم يترك في يده غيره فصار كما لو اعطاه له --ابتداء او اخذ ب------------------------عضه بعد ظهور ر----------------------------------------------بح فالماخوذ ربح------ وراس مال علي النسبة الحاصلة له من مجموعهما-------------------------------------------------------------- فلا يجبر بالربح خسر ي-------------------قع بعده مثاله ال----مال ماءة وال-----------ربح عشرون واخذ--------------------- عشرين فسدسها -----------------------------------------------------------------------------وهو ثلاثة------ وثلث من الربح لان الربح سدس المال فيستقر للعامل المشروط له منه وهو	2731	-2486136127642663633	250	333.0	194	649	38.52080154418945	35	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1755	false	-9003577639494167332	130	248	673	1244	1505	300	اي -بيعه بالناض وهو نقد البلد الموافق لراس المال حيث طلبه المالك وان ابطله السلطان والا باع بالاغبط منه ومن جنس راس المال فان باع بغير جنسه حصل به جنسه ولو قال رب المال لا اثق به جعل مع يده يد في اوجه الوجهين لان الاءتمان انقطع بالفسخ وظاهر كلامهم انه لا ينعزل حتي ينض المال ويعلم به المالك اما اذا لم يطلب المالك ذلك فلا يجب الا ان يكون المال المحجور عليه وحظه في التنضيض فيجب ولو قال له المالك لا تبع ونقسم العروض بتقويم عدلين او قال اعطي-ك نصيبك من الربح ناضا اجيب وكذا لو رضي باخذ العروض من العامل بالقيمة -لم يزد راغب كما جزم به ابن المقري فلو حدث بعد ذلك غلاء لم يءثر	1755	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2732	true	3645127503482452856	27	77	134	379	1438	300	اي يبيعه بالناض وهو نقد البلد الموافق لراس ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له المالك لا تبع وتقسم العروض بتقويم عدلين او قال اعطيتك نصيبك من الربح ناضا اجيب وكذا لو رضي باخذ العروض من العامل بالقيمة ولم يزد راغب كما جزم به ابن المقري فلو حدث بعد ذلك غلاء لم يءثر	2732	-2486136127642663633	238	445.0	189	574	41.46341323852539	43	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1756	false	1710273074906615625	156	300	801	1545	1545	300	عاد ما في يده الي ثمانين لم تسقط حصة العامل ------------------------------------------------------بل ياخذ منها ------------درهما وثلثي درهم ويرد الباقي-------------- واستشكال الاسنوي تبعا لابن الرفعة استقلاله باخذ ذلك بانه يلزم من شيوع المسترد بقاء حصته فيه ان بقي والا ففي ذمة المالك فلا تتعلق بالمال الا بنحو رهن ولم يوجد حتي لو افلس المالك لم يتقدم به العامل بل يضارب مردود بان المالك لما تسلط باسترداد ما علم للعامل فيه جزء مكن العامل من الاستقلال باخذ مثله ليحصل التكافء بينهما وخرج بقولنا--- بغير رضا العامل الي اخره استرداده برضاه------------------------ فان قصد- الاخذ من راس المال اختص به او من الربح اختص به وحينءذ يملك العامل مما في يده قدر حصته علي الاشاعة وان لم يقصدا شيءا حمل علي الاشاعة ونصيب العامل قرض للمالك لا هبة كما رجحه في المطلب ونقله الاسنوي واقره وان استرد المالك بعد الخسران فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة-	1756	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2733	true	2060273376549987992	84	235	390	1130	1454	300	عاد ما ب--يده الي ثمانين الخ اي واذا حصل بعد ذلك ربح يجبر منه ثلاثة وثلث قوله لم يسقط ما استقر له بل ياخذ منها اي الثمانين درهما وثلثي درهم ويرد الباقي اي ان حصل فسخ واستشك-ل الاسنوي تبعا لابن الرفعة استقلاله باخذ ذلك لانه يلزم من شيوع المسترد بقاء حصته فيه ان بقي والا ففي ذمة المالك فلا يتعلق بالمال الا بنحو رهن ولم يوجد حتي لو افلس المالك لم يتقدم به العامل بل يضارب مردود بان المالك لما تسلط باسترداد ما علم باقي الماخوذ وهو ستة عشر وثلثان من راس المال فيعود الي ثلاثة وثمانين وثلث هذا ان اخذ بغير رضا العامل او--------------- برضاه وصرحا بالاشاعة او اطلقا فان قصدا الاخذ من راس المال اختص به او من الربح فكذلك لكن----- يملك العامل مما ب--يده قدر حصته علي الاشاعة نبه علي ذلك-------------------------------------------------------------- في المطلب او اخذ بعضه بعد ظهور خسر------------------------ فالخسر-- موزع علي الماخوذ والباقي فلا يلزم جبر حصة	2733	-2486136127642663633	488	755.5	385	853	57.20984649658203	87	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1756	false	1710273074906615625	222	265	1134	1354	1545	300	للعامل فيه جزء----------- مكن العامل من الاستقلال باخذ مثله ليحصل التكافء بينهما وخرج بقولنا بغير رضا العامل الي اخره استرداده برضا-------ه فان قصد الاخذ من راس المال اختص به او م------------------------------------------------ن الربح اختص به وحينءذ----------------------------- يملك العامل مما في يده-------- قدر حصته علي	1756	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2734	true	-1165386073041916985	54	119	253	576	1447	300	للعامل فيه جزءا بغير رضاه مكن العامل من الاستقلال باخذ مثله ليحصل التكافء بينهما ا ه شرح م ر قوله هذا اي محل كون الماخوذ ربحا وراس مال قوله فان قصد الاخذ من راس المال فان اختلف قصدهما بان قصد المالك الاخذ من راس المال والعامل من الربح فالعبرة بقصد المالك كما في الشوبري قوله لكن يملك العامل مما بيده اي المالك قدر حصته الخ	2734	-2486136127642663633	148	189.0	113	323	45.8204345703125	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1757	false	-5435002366281572144	65	89	338	445	1517	300	ولو اقر بربح قدر ثم ادعي غلطا في الحساب او كذبا لم يقبل لانه اقر بحق لغيره فلم يقبل رجوعه عنه نعم له تحليف	1757	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2734	true	-1165386073041916985	276	300	1341	1447	1447	300	ولو اقر بربح قدر ثم ادعي غلطا في الحساب او كذبا لم يقبل لانه اقر بحق لغيره فلم يقبل رجوعه عنه نعم له تحليف-	2734	-2486136127642663633	106	207.0	83	107	99.06542205810547	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1757	false	-5435002366281572144	89	215	445	1072	1517	300	المالك وان لم يذكر شبهة ويقبل قوله بعد خسرت ان احتمل كان عرض كساد كما قاله القاضي الحسين او اشتريت هذا للقراض وان كان خاسرا اولي وان كان رابحا حيث وقع العقد علي ما في الذمة لانه مامون وهو ادري بقصده اما لو كان الشراء بعين مال القراض فانه يقع للقراض وان نوي نفسه كما قاله الامام وجزم به في المطلب والاوجه كما قاله جمع متقدمون عدم قبول بينة المالك انه اشتراه بمال القراض لانه قد يشتري لنفسه بمال القراض عدوانا فلا يصح ا---------------------------------------------------------------------------------لبيع او لم تنهني عن شراء كذا كان اشتري سلعة فقال نهيتك عن شراءها فقال العامل لم تنهني فيصدق العامل وتكون للقراض لان الاصل عدم النهي اما لو قال المالك لم اذن--ك في شراء كذا فقال العامل بل اذنت لي فالمصدق المالك و	1757	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2735	true	-5609493912320118885	0	124	0	584	1506	300	المالك وان لم يذكر شبهة ويقبل قوله بعد خسرت ان احتمل كان عرض كساد كما قاله القاضي --حسين شرح م ر قوله وفي شراء له الخ محله-------------------- حيث وقع العقد علي ما في الذمة اما-------------------------- لو كان الشراء بعين مال القراض فانه يقع للقراض وان نوي نفسه كما قاله الامام------------------ والاوجه كما قاله جمع متقدمون عدم قبول بينة المالك انه اشتراه بمال القراض لانه قد يشتري لنفسه بمال القراض عدوانا فلا يصح البيع شرح م ر وقوله عدوانا بان فسخ القراض ثم اشتري كما نبه عليه حج ا ه قوله وفي قول-----ه لم تنهني ك------------ان اشتري سلعة فقال نهيتك عن شراءها فقال العامل لم تنهني شرح م ر واما------------------------------------- لو قال المالك لم اذن لك في شراء كذا فقال العام---ل اذنت--- فالمصدق المالك ع	2735	-2486136127642663633	456	798.5	360	710	64.22534942626953	84	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1758	false	5312211313346836527	60	139	295	704	1565	300	نعم لو اخذ مالا يمكنه القيام به فتلف بعضه ضمنه كما نص عليه--- البويطي واعتمده جمع متقدمون لانه فرط باخذه ويتعين طرده في الوكيل والوديع والوصي وغيرهم من الامناء كما قاله الزركشي كالاذرعي وبحث ايضا انه لو كان القراض لغير الدافع دخل المال في ضمان العامل بمجرد اخذه وشمل كلام الم--------------------------------------------------------------------------------------------------صنف ما لو ادعي تلفه ثم اعترف ببقاءه ثم ادعي تلفه ولو ادعي المالك بعد تلف المال انه قرض والعامل انه قراض ----صدق المالك بيمينه كما جزم- به ابن	1758	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2735	true	-5609493912320118885	132	224	612	1076	1506	300	نعم لو اخذ مالا يمكنه القيام به فتلف بعضه ضمنه كما نص عليه في البويطي واعتمده جمع متقدمون لانه فرط باخذه ويتعين طرده في الوكيل والوديع والوصي وغيرهم من الامناء كما قاله الزركشي كالاذرعي شرح م ر وقوله فتلف اي بعد عمله فيه كما هو نص البويطي وقوله ضمنه اي وان عل-----------م المالك كما نقله سم عن شرح الارشاد لابن حجر وفي شرح المناوي علي متن عماد الرضا في اداب القضا لشيخ الاسلام ما نصه وقيده الاذرعي بما اذا ظن ا----------------------لمالك------------------ قرض والعامل انه قراض فالمصدق العامل بيمينه كما افتي به ابن	2735	-2486136127642663633	256	394.0	203	515	49.708736419677734	42	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1761	false	4230515824022091606	20	55	122	320	1636	300	وتصح علي اشجار مثمرة تبعا للنخل والعنب اذا كانت بينهما وان كثرت وان قيدها الماوردي بالقليلة وشرط الزركشي بحثا تعذر افرادها بالسقي نظير المزارعة وعليه فياتي هنا جميع ما ياتي من اتحاد العامل وما بعده	1761	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2739	true	-6759183680892996580	181	215	874	1065	1499	300	وتصح علي اشجار------ تبعا للنخل والعنب اذا كانت بينهما وان كثرت وان قيده- الماوردي بالقليلة وشرط الزركشي بحثا تعذر افرادها بالسقي نظير المزارعة وعليه فياتي هنا جميع ما ياتي من اتحاد العامل وما بعده	2739	-2486136127642663633	191	369.5	157	198	96.46464538574219	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1766	false	1007669398663125407	44	140	228	704	1486	300	يغتفر في المساقاة ما لا يغتفر في الاجارة وبحث بعضهم ا----------------------------------------------ن---------------------------ه ان ------قال ساقيتك علي كل الشجر لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح او علي نصيبي او اطلق صح ولو ساقي احد الشريكين علي نصيبه اجنبيا بغير اذن شريكه لم يصح------------------------------------------------------------------------------ كما جري عليه ابن المقري في شرح ارشاده وافتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا لبعض المتاخرين فان ساقي الشريكان ثالثا لم تشترط معرفته بحصة كل منهما الا ان تفاوتا في المشروط له فلا بد من معرفته بحصة كل منهما ويشترط لصحة المساقاة ان لا يشترط علي العامل ما ليس من جنس اعمالها التي ستذكر قريبا انها عليه فلا	1766	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2741	true	-4201871448147578684	198	300	982	1439	1439	300	يغتفر في المساقاة ما لا يغتفر في الاجارة شرح م ر وقوله وعلي الاول الصواب ان يقال وعليه فيجاب الخ لانه انما يتفرع علي الثاني قوله ان شرط له الخ فاذا-------------- لم يشرط له الزيادة بطلت لخلوها عن العوض ولا اجرة له لانه عمل غير طامع ز ي و ح ل قوله ما ليس عليه الخ اعترض بانه احالة علي مجهول لان ما ليس علي-------------------------------------------------------------------------------ه لم يعلم مما سبق بل مما ياتي واجيب بان ما ليس عليه لما كان سيذكر قريبا كان كانه معلوم كما يعلم من شرح م ر وعبارته ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس من جنس اعمالها التي ستذكر قريبا انها عليه فلا-	2741	-2486136127642663633	116	49.5	90	771	15.045395851135254	20	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1766	false	1007669398663125407	0	51	0	261	1486	300	كونه في خالص ملك المستاجر اجاب عنه السبكي بان صورة المسالة ان يقول ساقيتك علي نصيبي هذا وبهذا صور ابو الطيب كالمزني قال لكن ظاهر كلام غيرهما كالمصنف انه لا فرق بين ذلك وقوله علي جميع هذه الحديقة -هو المعتمد وعلي الاول فيجاب بانه يغتفر-------------- في المساقاة ما لا يغتفر في -	1766	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2741	true	-4201871448147578684	1	55	4	274	1439	300	كونه في خالص ملك المستاجر اجاب عنه السبكي بان صورة المسالة ان يقول ساقيتك علي نصيبي---- وبهذا صور ابو الطيب كالمزني قال لكن ظاهر كلام غيرهما كالمصنف انه لا فرق بين ذلك وقوله علي جميع هذه الحديقة وهو المعتمد وعلي الاول فيجاب بانه يءخذ مما ياتي و شرط في العمل ان--- لا يشترط علي	2741	-2486136127642663633	239	437.5	191	277	86.28158569335938	43	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1766	false	1007669398663125407	140	186	704	923	1486	300	اعتراض عليه وانما قدم في القراض ما عليه ثم ذكر حكم ما لو شرط عليه ما ليس عليه وعكس ذلك هنا لان الاعمال قليلة ثم وليس فيها كبير تفصيل ولا خلاف فقدمت ثم ذكر حكمها و---هنا بالعكس فقدم حكم------ها ثم اخرت لطول الكلام عليها فاذا شرط ----	1766	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2742	true	1668705000231872791	0	49	0	232	1483	300	اعتراض عليه وانما قدم في القراض ما عليه ثم ذكر حكم ما لو شرط عليه ما ليس عليه وعكس ذلك هنا لان الاعمال قليلة ثم وليس فيها كبير تفصيل ولا خلاف فقدمت ثم ذكر حكمها وما هنا بالعكس فقدم حكمها عليها ثم اخرت لطول الكلام عليها قوله كان شرط	2742	-2486136127642663633	212	406.0	166	232	91.37931060791016	43	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1769	false	5991216654943082599	119	151	630	791	1505	300	وكل ما وجب علي العامل له استءجار المالك عليه وما وجب علي المالك لو فعله العامل باذن المالك استحق الاجرة تنزيلا له منزلة قوله اقض ديني وبه فارق قوله له اغسل ثوبي	1769	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2744	true	2632729288222755326	62	92	300	453	1470	300	وكل ما وجب علي العامل له استءجار المالك عليه وما وجب علي المالك لو فعله العامل باذن المالك استحق الاجرة تنزيلا له منزلة قوله اقض ديني وبه فارق-------- اغسل ثوبي	2744	-2486136127642663633	153	297.5	123	161	95.03105926513672	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1769	false	5991216654943082599	189	233	967	1172	1505	300	وظاهر انه لو جرت عادة بان شيءا من ذلك علي المالك اتبعت يتعين حمله علي ما ليس للاصحاب فيه نص بانه علي احدهما او بان العرف فيه يقتضي كذا والا فهو غير صحيح وما قصد به حفظ الاصل----------------------- ولا يتكرر كل سنة كبناء الحيطان	1769	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2745	true	4492611354754327891	184	214	904	1044	1486	300	وظاهر انه لو جرت عادة بان شيءا من ذلك علي المالك اتبعت وعلي المالك ما ي--------------------------------------------------------------------------------------قصد به حفظ الاصل اي اصل الثمر وهو الشجر ولا يتكرر كل سنة كبناء --حيطان	2745	-2486136127642663633	104	168.5	81	228	45.614036560058594	20	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1769	false	5991216654943082599	27	226	135	1135	1505	300	فان لم يتحفظ به لكثرة السراق او كبر البستان فالمءنة عليه كما اقتضاه اطلاقهم وبحث الاذرعي عدم لزومه ذلك في ماله بل علي المالك معونته عليه وجذاذه------------------ اي قطعه وتجفيفه في الاصح لانها من مصالحه والثاني ليس عليه لان الحفظ خارج عن اعمالها وكذا الجذاذ والتجفيف لانهما بعد كمال الثمرة نعم قيد في الروضة كاصلها وجوب التجفيف بما اذا اعتيد او شرطاه والاوجه ما اطلقه المصنف في الكتاب من الوجوب مطلقا -------------لان مقابل الاصح لا يتاتي الا عند انتفاء الشرط والعادة اذ لا تسعه مخالفتهما واذا وجب لزم تسوية الجرين ونقله اليه وكل ما وجب علي العامل له استءجار المالك عليه وما وجب علي المالك لو فعله العامل باذن المالك استحق الاجرة تنزيلا له منزلة قوله اقض ديني وبه فارق قوله له اغسل ثوبي وظاهر كلامهم--------------------------------- ان ما نصوا علي كونه علي العامل او المالك لا يلتفت فيه الي عادة مخالفة له كما هو ظاهر علي ان العرف الطارء لا يعمل به اذا خالف عرفا سابقا له فقول الشيخ في شرح منهجه وظاهر انه لو جرت عادة بان شيءا من ذلك علي المالك اتبعت يتعين حمله علي ما ليس للاصحاب فيه نص بانه علي احدهما او بان العرف فيه يقتضي كذا والا فهو غير صحيح وما قصد به حفظ	1769	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2746	true	8982425147175145050	11	175	43	842	1435	300	فان لم يتحفظ به لكثرة السراق او كبر البستان فالمءن ع-ليه كما اقتضاه اطلاقهم وبحث الاذرعي عدم لزوم -ذلك في ماله بل علي المالك قوله وفي البيدر اي الجرن قوله كقوصرة اي قوطة قوله وجداده بفتح الجيم وكسرها واهم----------------------------------------------------------------------------ال الدالين كما في الصحاح وفيه ايضا جواز اعجامهما واهمال احدهما ق ل قوله اذ النافي ---------------------------لوجوبه الخ عبارة شرح م ر لان مقابل الاصح لا يتاتي الا عند انتفاء العادة والشرط اذ لا تسعه مخالفتهما ---------------------------قوله عند انتفاءهما ا---ي العادة والشرط قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر انه لو جرت عادة الخ عبارة شرح م ر وظاهر ان ما نصوا علي كونه علي العامل او المالك لا يلتفت فيه الي عادة مخالفة له كما هو ظاهر علي ان العرف الطارء لا يعمل به اذا خالف عرفا سابقا--- فقول الشيخ في شرح منهجه وظاهر انه لو جرت عادة بان شيءا من ذلك علي المالك اتبعت يتعين حمله علي ما ليس للاصحاب فيه نص بانه علي احدهما او بان العرف فيه يقتضي كذا والا فهو غير صحيح ا ه بحروفه قال	2746	-2486136127642663633	550	905.0	427	1064	51.69173049926758	102	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1770	false	-2470495129612749952	67	182	336	932	1536	300	لازمة اي عقدها لازم من الجانبين كالاجارة قبل العمل وبعده لان اعمالها في اعيان باقية بحالها فاشبهت الاجارة دون القراض فيلزمه اتمام الاعمال وان تلفت الثمرة كلها بافة او نحو غصب كما يلزم عامل القراض التنضيض مع عدم الربح ووجه لزومها ظاهر كما افاده الوالد رحمه الله تعالي وهو مراعاة مصلحة كل منهما------------------ اذ لو تمكن العامل من فسخه -قبل تمام العمل تضرر المالك بفوات الثمرة او بعضها بعدم العمل لكونه لا يحسنه او لا يتفرغ له ولو تمكن المالك من فسخه- تضرر العامل بفوات نصيبه من الثمرة لان الغالب كونه اكثر من اجرة مث--------------له فلو هرب العامل او --------------------------------------حبس او مرض قبل الفراغ من العمل وان لم يشرع فيه واتمه المالك متبرعا بالعمل او	1770	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2748	true	-1242538723835224528	51	172	246	849	1459	300	لازمة اي عقدها لازم من الجانبين اي قب------ل العمل وبعده لان عمله--- في اعيان باقية بحالها فاشبهت الاجارة دون القراض فيلزمه اتمام الاعمال وان تلفت الثمرة كلها بافة او نحو غصب كما يلزم عامل القراض التنضيض مع عدم الربح -وجه لزومها ظاهر كما افاده الوالد---------------- وهو مراعاة مصلحة كل منهما اي المالك والعامل اذ لو تمكن العامل من فسخها قبل تمام العمل تضرر المالك بفوات الثمرة او بعضها لعدم العمل لكونه لا يحسنه او لا يتفرغ له ولو تمكن المالك من فسخها تضرر العامل بفوات نصيبه من الثمرة لان الغالب كونه اكثر من اجرة مثله شرح م ر وقوله فلو هرب العامل اي او امتنع من العمل وقوله او نحوه اي كالحبس ا ه ق ل قوله وتبرع غيره--------------------------------------- بالعمل اي	2748	-2486136127642663633	496	908.5	398	668	74.25149536132812	88	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1770	false	-2470495129612749952	222	256	1133	1308	1536	300	ولو عمل في مال نفسه غير متبرع عنه------ او عمل الاجنبي عن المالك لا العامل استحق العامل فيما يظهر بخلاف نظيره من الجعالة للزوم ما هنا وان بحث السبكي التسوية بينهما في عدم الاستحقاق	1770	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2748	true	-1242538723835224528	258	293	1252	1433	1459	300	ولو عمل في مال نفسه غير متبرع عن العامل او عمل الاجنبي عن المالك لا العامل استحق العامل فيما يظهر بخلاف نظيره من الجعالة للزوم ما هنا وان بحث السبكي التسوية بينهما في عدم الاستحقاق	2748	-2486136127642663633	174	339.5	140	181	96.13259887695312	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1771	false	7979817238649457304	2	40	9	194	1566	300	فكذلك واستءجاره من ماله ان وجد ولو من حصت-ه اذا كان بعد بدو الصلاح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------او رضي باجرة مءجلة فان تعذر ذلك اقترض عليه من--------------------------------- المالك او غيره ويوفي من حصته من ا--لثمرة فان ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر اقتراضه عمل المالك بنفسه	1771	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2749	true	6764068027022603934	120	218	604	1093	1490	300	فكذلك و----قوله من ماله اي---- ولو من نصيبه اذا كان بعد بدو الصلاح س ل قوله من ماله متعلق بقوله اكتري قوله نعم ان كانت المساقاة الخ يعلم منه ان كلام المصنف مقيد بكون المساقاة علي الذمة قوله والنشاءي بكسر النون والمد نسبة لبيع النشاء برماوي قوله لتمكن المالك من الفسخ واذا فسخ بعد ظهور الثمرة فلا يبعد استحقاق العامل منها حصة ما عمل والقياس انه يستحق اجرة المثل لان قضية الفسخ تراد العوضين فيرجع لبدل عمله وهو اجرة المثل وفاقا للرملي سم علي حج ع ش علي م ر الثمر ثم ان تعذر اقتراضه عمل المالك بنفسه	2749	-2486136127642663633	111	125.0	81	497	22.334003448486328	15	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1763	false	7862338299917785081	187	224	996	1181	1589	300	هذه بان الاجرة ----ثم عين وهنا ع------ين ومنفعة وثم يت-------مكن من الرجوع بعد الزراعة في نصف الارض وياخذ الاجرة وهنا------ لا يتمكن و----لو -فسد منبت الارض ف-----------------ي المدة لزمه قيمة نصفها هناك لا هنا-------- لان العارية مضمونة	1763	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2757	true	-8890601606053898567	41	89	211	443	1526	300	-----ان الاجرة في هذه عين وفي الاولي عين ومنفعة وان في هذه يتمكن من الرجوع بعد الزراعة في نصف الارض وياخذ الاجرة وفي الاولي لا يتمكن وانه لو افسد -نبت الارض اي صيرها لا تنبت في المدة لزمه قيمة نصفها في هذه لا في الاولي لان العارية مضمونة	2757	-2486136127642663633	153	235.0	120	238	64.28571319580078	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1773	false	4184706978864379554	269	300	1437	1600	1600	300	ولا يقال يصح جعله ظرفا لمنافعه المذكورة--------- فلا يحتاج لتقدير وليس كالاية كما هو واضح لانا نقول المنافع امر موهوم الان والظرفية تقتضي خلاف ذلك فكان تقدير ما ذكر اولي او-	1773	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2761	true	-8125032624222899	249	282	1213	1386	1467	300	ولا يقال يصح جعله ظرفا لمنافعه المذكورة في المتن فلا يحتاج لتقدير وليس كالاية كما هو واضح لانا نقول المنافع امر موهوم الان والظرفية تقتضي خلاف ذلك فكان تقدير ما ذكر اولي او	2761	-2486136127642663633	163	312.0	133	173	94.21965026855469	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1774	false	2028835544693397349	6	31	26	143	1614	300	ال--ان وتختص اجارة الذمة بنحو الزمت ذمتك او -سلمت اليك هذه الدراهم في خياطة هذا او------ في دابة صفتها كذا او في حملي الي مكة	1774	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2761	true	-8125032624222899	162	188	788	914	1467	300	الضمان وتختص اجارة الذمة بنحو الزمت ذمتك او اسلمت اليك هذه الدراهم في خياطة هذا الثوب او في دابة صفتها كذا او في حملي الي مكة	2761	-2486136127642663633	116	216.0	91	126	92.06349182128906	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1776	false	-6503512674909234619	210	269	1108	1410	1584	300	كما مر نظيره في الثمن ويءخذ من تشبيهها بالثمن انها لو حلت وقد تغير النقد وجب من نقد يوم العقد لا يوم تمام العمل ولو في الجعالة اذ العبرة في الاجرة حيث كانت نقدا بنقد بلد العقد وقته فان كانت ببادية اعتبر اقرب البلاد اليها كما بحثه الاذرعي والعبرة في اجرة المثل في الفاسدة بموضع اتلاف المنفعة نقدا ووزنا	1776	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2763	true	-3122181720612041137	199	258	991	1293	1498	300	كما مر نظيره في الثمن ويءخذ من تشبيهها بالثمن انها لو حلت وقد تغير النقد وجب من نقد يوم العقد لا يوم تمام العمل ولو في الجعالة اذ العبرة في الاجرة حيث كانت نقدا بنقد بلد العقد وقته فان كانت ببادية اعتبر اقرب البلاد اليها كما بحثه الاذرعي والعبرة في اجرة المثل في الفاسدة بموضع اتلاف المنفعة نقدا ووزنا	2763	-2486136127642663633	302	604.0	243	302	100.0	59	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1777	false	-401632718588472610	40	234	213	1248	1612	300	للجهل بالصرف فتصير الاجرة مجهولة فان صرف وقصد الرجوع به رجع والا فلا والاوجه ان التعليل بالجهل جري علي الغالب فلو كان عالما بالصرف فالحكم كذلك كبيع زرع بشرط ان يحصده الباءع والحاصل انه حيث كان هناك شرط بطلت مطلقا والا كاجرتكها بعمارتها فان عينت صحت والا فلا اما اذا اذن له في صرفها بعد العقد بلا شرط فيه وتبرع المستاجر به فيجوز واغتفر هنا اتحاد القابض والمقبض للحاجة ع-----------لي انه في الحقيقة لا اتحاد تنزيلا للقابض من المستاجر وان لم يكن معينا منزلة الوكيل عن- المءجر وكالة ضمنية ويءخذ من ذلك صحة ما جرت به العادة في زمننا من تسويغ الناظر المستحق باستحقاقه علي ساكن الوقف فيما يظهر ويصدق المستاجر بيمينه في اصل الانفاق وقدره كما رجحه السبكي لانه اءتمنه ومحله اذا ادعي قدرا لاءقا في العادة كما ياتي نظيره في الوصي واولي والا احتاج الي بينة ولا ينافيه قولهم لو قال الوكيل اتيت بالتصرف الماذون فيه وانكر الموكل صدق الموكل لانه ليس هناك شء في الخارج يحال عليه قول الوكيل والاصل عدم ما ادعاه وهنا العمارة موجودة في الخارج ولا تستغني الدابة عن العلف فصدق المستاجر وحينءذ فلا جامع بين المسالتين ولا تكفي شهادة الصناع له انه صرف علي ايديهم كذا لانهم	1777	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2764	true	8847976812685204901	152	268	795	1375	1522	300	للجهل بالصرف فتصير الاجرة مجهولة فان صرف وقصد الرجوع به رجع والا فلا والاوجه ان التعليل بالجهل جري علي الغالب فلو كان عالما -الصرف فالحكم كذلك شرح م ر قوله----------------------------------------------------------------------------------------- صحت ولو اختلفا في القدر المنفق صدق المنفق بيمينه ان ادعي قدرا محتملا س ل قوله علي ات------------حاد القابض والمقبض قال م ر بعدما ذكر علي انه في الحقيقة لا اتحاد تنزيلا للقابض من المستاجر وان لم يكن معينا منزلة الوكيل علي المءجر وكالة ضمنية ويءخذ من ذلك صحة ما جرت به العادة في زمننا من تسويغ الناظر المستحق باستحقاقه علي ساكن الوقف فيما يظهر ع ش وشرح م ر قوله لوقوعه اي الاتحاد ضمنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفي شهادة الصناع له انه صرف علي ايديهم كذا لانهم	2764	-2486136127642663633	438	747.5	354	1047	41.83381271362305	76	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1778	false	2710554056980061317	170	202	872	1050	1581	300	اذ ذاك وخرج بنحو المراة------- استءجار شاة مثلا لارضاع طفل قال البلقيني او سخلة فلا يصح لعدم الحاجة مع عدم قدرة المءجر علي تسليم المنفعة كالاستءجار لضراب الفحل بخلاف المراة لارضاع سخلة	1778	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2765	true	7088211217778083901	119	150	553	729	1546	300	او رجل وخرج ب----المراة ونحوها استءجار شاة لار-----ضاع طفل قال البلقيني او سخلة فلا يصح لعدم الحاجة مع عدم قدرة المءجر علي تسليم المنفعة كالاستءجار لضراب الفحل بخلاف المراة لارضاع سخلة	2765	-2486136127642663633	162	304.5	132	185	87.56756591796875	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1775	false	-3014097471035713234	123	169	648	890	1598	300	وانما اشترطوا ذلك في العقد بلفظ الاجارة ولم يشترطوه في العقد علي ما في الذمة بلفظ البيع مع كونه سلما في المعني ايضا لضعف الاجارة حيث وردت علي معدوم وتعذر استيفاءها دفعة ولا كذلك بيع ما في الذمة فيهما فجبروا ضعفها باشتراط قبض اجرتها في المجلس	1775	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2766	true	504859556478850344	237	283	1208	1450	1525	300	وانما اشترطوا ذلك في العقد بلفظ الاجارة ولم يشترطوه في العقد علي ما في الذمة بلفظ البيع مع كونه سلما في المعني ايضا لضعف الاجارة حيث وردت علي معدوم وتعذر استيفاءها دفعة ولا كذلك بيع ما في الذمة فيهما فجبروا ضعفها باشتراط قبض اجرتها في المجلس	2766	-2486136127642663633	242	484.0	196	242	100.0	46	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1786	false	2479106106151537870	240	279	1279	1487	1589	300	نعم دخول الحمام باجرة جاءز بالاجماع مع الجهل بقدر المكث وغيره لكن الاجرة في مقابلة الالات لا الماء فعليه ما يغرف به الماء غير مضمون علي الداخل وثيابه غير مضمونة علي الحمامي ان لم يستحفظه عليها ويجيبه الي ذلك	1786	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2768	true	-7479934532937529239	248	286	1321	1526	1595	300	نعم دخول الحمام باجرة جاءز بالاجماع مع الجهل بقدر المكث وغيره لكن الاجرة في مقابلة الالات لا الماء فعليه ما يغرف به الماء غير مضمون علي الداخل وثيابه غير مضمونة علي الحمامي ان لم يستحفظه عليها ويجيبه ---لذلك	2768	-2486136127642663633	204	401.0	166	208	98.07691955566406	37	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1779	false	-8857326177132738795	24	70	114	338	1558	300	فلو استاجر عليها مع انتفاء التعب بتردد او كلام فلا شء له والا فله اجرة المثل وما بحثه الاذرعي من ان الفرض انه استاجره علي ما لا تعب فيه فتعبه غير معقود عليه فيكون متبرعا به مردود بانه لا يتم عادة الا بذلك فكان كالمعقود عليه	1779	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2769	true	404071898661539478	220	266	1116	1340	1501	300	فلو استاجر عليها مع انتفاء التعب بتردد او كلام فلا شء له والا فله اجرة المثل وما بحثه الاذرعي من ان الفرض انه استاجره علي ما لا تعب فيه فتعبه غير معقود عليه فيكون متبرعا به مردود بانه لا يتم عادة الا بذلك فكان كالمعقود عليه	2769	-2486136127642663633	224	448.0	178	224	100.0	46	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1780	false	8311639058397810097	121	178	637	932	1546	300	عقب العقد اي قبل مضي مدة لمثلها اجرة اخذا مما ياتي في التفريغ من نحو الامتعة وذ----لك كبيعهما ويءخذ منه ان قدرة المءجر علي الانتزاع كذلك كافية والحق الجلال البلقيني بذلك----------- ما لو تبين ان الدار مسكن الجن وانهم يءذون الساكن برجم او نحوه وهو ظاهر ان تعذر دفعهم وعليه فطرو ذلك بعد الاجارة كطرو الغصب بعدها	1780	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2770	true	-56602027607590258	168	227	800	1110	1464	300	عقب العقد اي قبل مضي مدة لمثلها اجرة اخذا مما ياتي في التفريغ من نحو الامتعة ونحو ذلك كبيعهما ويءخذ منه ان قدرة المءجر علي الانتزاع كذلك كافية والحق الجلال البلقيني بالابق والمغصوب ما لو تبين ان الدار مسكن الجن وانهم يءذون الساكن برجم او نحوه وهو ظاهر ان تعذر منعهم وعليه فطرو ذلك بعد الاجارة كطرو الغصب بعدها	2770	-2486136127642663633	290	561.5	233	310	93.54838562011719	54	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1782	false	5818228959798451491	151	181	764	922	1531	300	قاله الاذرعي- وبطرو نحو الحيض ينفسخ العقد كما ياتي فلو دخلت- ومكثت عصت ولم تستحق اجرة------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي معني الحاءض المستحاضة ومن به سلس بول او جراحة نضاخة يخشي منها التلويث	1782	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2771	true	-6881707831528757520	39	88	195	451	1547	300	قوله ولا حاءض وبطرو نحو الحيض ينفسخ العقد كما ياتي فلو دخلته ومكثت عصت ولم تستحق اجرة وان اتت بما استءجرت له لانفساخ الاجارة بطرو الحيض فان ما اتت به بعد الانفساخ كالعمل بلا استءجار وفي معني الحاءض المستحاضة ومن به سلس بول او جراحة نضاحة يخشي منها التلويث	2771	-2486136127642663633	151	279.0	121	256	58.984375	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1783	false	-231333111280762784	0	42	0	214	1580	300	من --تعليل الاول ما بحثه الاذرعي انه لو كان غاءبا او طفلا فاجرت نفسها لعمل ينقضي قبل قدومه او تاهله للتمتع جاز------------------------------------------------- واعتراض الغزي له بان منافعها مستحقة له بعقد النكاح ممنوع بانه لا يستحقها بل يستحق ان ينتفع وهو متعذر منه	1783	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2771	true	-6881707831528757520	150	200	778	1037	1547	300	من التعلي------ل ما بحثه الاذرعي انه لو كان غاءبا او طفلا فاجرت نفسها لعمل ينقضي قبل قدومه او تاهله للتمتع جاز فلو حضر قبل فراغ المدة فينبغي الانفساخ في الباقي واعتراض الغزي له بان منافعها مستحقة له بعقد النكاح ممنوع بانه لا يستحقها بل يستحق ان ينتفع وهو متعذر منه	2771	-2486136127642663633	208	391.0	167	265	78.49056243896484	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1783	false	-231333111280762784	144	187	790	1019	1580	300	وليس لمستاجر المنكوحة ولو للارضاع منع زوجها من وطءها خوف الحبل وانقطاع اللبن كما في الروضة والفرق بينه وبين منع الراهن من وطء المرهونة انه هو الذي حجر علي نفسه بتعاطيه عقد الرهن بخلاف الزوج واذنه هنا ليس كتعاطي العقد كما لا يخفي	1783	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2772	true	-6233139522941570279	199	241	1003	1228	1514	300	وليس لمستاجر المنكوحة ولو للارضاع منع زوجها من وطءها خوف الحبل وانقطاع اللبن كما في الروضة والفرق بينه وبين منع الراهن من وطء المرهونة انه هو الذي حجر علي نفسه بتعاطيه عقد الرهن بخلاف الزوج واذنه---- ليس كتعاطي العقد كما لا يخفي	2772	-2486136127642663633	225	443.5	183	229	98.2532730102539	41	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1795	false	-1756914304633068727	266	300	1409	1581	1581	300	وان تعين عليه لوجوب مءن ذلك في ماله بالاصالة ثم في مال ممونه ثم المياسير فلم يقصد الاجير لنفسه حتي يقع عنه ولا يضر عروض تعينه عليه كالمضطر فانه يتعين اطعامه مع تغريمه البدل-	1795	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2775	true	-8923754269270316306	69	103	327	499	1465	300	وان تعين عليه لوجوب مءن ذلك في ماله بالاصالة ثم في مال ممونه ثم المياسير فلم يقصد الاجير -نفسه حتي يقع عنه ولا يضر عروض تعينه عليه كالمضطر فانه يتعين اطعامه مع تغريمه البدل	2775	-2486136127642663633	171	332.0	138	173	98.84393310546875	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1784	false	-6313785977855496240	88	240	443	1220	1546	300	ويستثني من المنع في المستقبلة صور كما اجره-- ليلا لما يعمل نهارا واطلق نظير ما مر في اجارة ارض للزراعة قبل ريها وكاجارة عين شخص للحج عند خروج قافلة بلده او تهيءهم للخروج ولو قبل اشهره اذا لم يتات الاتيان به من بلد العقد الا بالسير في ذلك الوقت وفي اشهره قبل الميقات ليحرم منه واجارة دار ببلد غير بلد العاقدين ودار مشغولة بامتعة وارض مزروعة يتاتي تفريغها قبل مضي مدة لها اجرة وكما في قوله-------------------------- فلو اجر السنة الثانية لمستاجر الاولي او مستحقها بنحو وصية او عدة بالاشهر قبل انقضاءها جاز في الاصح لاتصال المدتين مع اتحاد المستاجر كما لو اجر منه السنتين في عقد ولا نظر الي احتمال انفساخ العقد الاول لان الاصل عدمه فان وجد ذلك لم يقدح في الثاني كما صرح به في العزيز والوجه الثاني لا يجوز كما لو اجرها لغيره واحترز بقبل انقضاءها عما لو قال اجرتكها سنة فاذا انقضت فقد اجرتكها سنة اخري فلا يصح	1784	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2776	true	7499410948543398150	239	300	1213	1513	1513	300	ويستثني من المنع في المستقبلة صور كما لو اجر ليلا لما يعمل نهارا واطلق نظير ما مر في اجارة ارض -لزراعة قبل ريها الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولكن صح الخ عبارة المنهاج فلو اجر السنة الثانية لمستاجر ال------------------------------------اولي قبل انقضاءها جاز في الاصح ق ل م ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقبل انقضاءها عما لو قال اجرتكها سنة فاذا انقضت فقد اجرتكها سنة اخري فلا يصح-	2776	-2486136127642663633	255	452.0	204	805	31.677019119262695	46	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1784	false	-6313785977855496240	182	218	928	1109	1546	300	لاتصال المدتين--- مع اتحاد المستاجر كما لو اجر منه السنتين في عق-----د ولا نظر الي احتمال انفساخ العقد الاول لان الاصل عدمه فان وجد ذلك لم يقدح في الثاني كما صرح به في العزيز والوجه الثاني	1784	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2777	true	-7826523065137897097	108	148	571	760	1478	300	لاتصال المدتين اي مع اتحاد المستاجر كما لو اجر منه السنتين في عقد واحد ولا نظر الي احتمال انفساخ العقد الاول لان الاصل عدمه فان وجد ذلك لم يقدح في الثاني كما صرح به في العزيزي انتهي م ر اي	2777	-2486136127642663633	170	317.0	135	189	89.94709014892578	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1785	false	-6846319832863088166	201	235	1096	1269	1615	300	العين جمع عقبة اي نوبة لان كلا منهما يعقب صاحبه ويركب موضعه واما خبر البيهقي من مشي عن راحلته عقبة فكانما اعتق رقبة وفسروها بستة اميال فلعله وضعها لغة فلا يتقيد ما هنا بذلك	1785	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2777	true	-7826523065137897097	199	233	1004	1176	1478	300	العقب جمع عقبة اي نوبة لان كلا منهما يعقب صاحبه ويركب موضعه واما خبر البيهقي من مشي عن راحلته عقبة فكانما -عتق رقبة وفسروها بستة اميال فلعله وضعها لغة ولا يتقيد ما هنا بذلك	2777	-2486136127642663633	169	330.0	135	173	97.68785858154297	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1785	false	-6846319832863088166	153	195	838	1066	1615	300	ولو اجره حانوتا او نحوه لينتفع به الايام دون الليالي او عكسه لم يصح لعدم اتصال زمن الانتفاع بعضه ببعض بخلاف العبد والدابة فتصح لانهما عند الاطلاق للاجارة يرفعان في الليل او غيره علي العادة لعدم اطاقتهما العمل داءما وكما في قوله	1785	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2777	true	-7826523065137897097	65	108	344	571	1478	300	ولو اجره حانوتا او نحوه -ينتفع به الايام دون الليالي او عكسه لم يصح لعدم اتصال زمن الانتفاع بعضه ببعض بخلاف العبد والدابة فيصح لانهما عند الاطلاق للاجارة يرفهان في الليل او غيره علي العادة لعدم اطاقتهما العمل داءما شرح م ر قوله	2777	-2486136127642663633	218	422.0	177	228	95.6140365600586	37	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1786	false	2479106106151537870	240	280	1279	1491	1589	300	نعم دخول الحمام باجرة جاءز بالاجماع مع الجهل بقدر المكث وغيره لكن الاجرة في مقابلة الالات لا الماء----------------------- فعليه ما يغرف به الماء غير م--------------------------ضمون علي الداخل وثيابه غير مضمونة علي الحمامي ان لم يستحفظه عليها ويجيبه الي ذلك ولا	1786	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2780	true	7617217359513403616	241	290	1193	1454	1497	300	نعم دخول الحمام باجرة جاءز بالاجماع مع الجهل بقدر المكث وغيره لكن الاجرة في مقابلة الالات لا الماء اما هو فمقبوض بالاباحة فعليه ما يغرف به الماء ومثله غيره من بقية الالات غير مضمون علي الداخل وثيابه غير مضمونة علي الحمامي ان لم يستحفظه عليها ويجيبه الي ذلك ولو	2780	-2486136127642663633	206	392.0	167	261	78.92720031738281	37	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1788	false	-7290620678853732251	194	253	1002	1297	1546	300	ولا نظر لاختلافه سهولة وصعوبة اذ--- ليس عليه قدر معين حتي يتعب نفسه في تحصيله ومحل ذلك عند عدم ارادته جميع القران بل ما يسمي قرانا فان اراد جميعه كان من الجمع بين التقدير بالعمل والزمن وكذا ان اطلقا------------------------------------------- لقول الشافعي ان القران بال لا يطلق الا علي الكل اي غالبا والا فقد يطلق ويراد به الجنس الشامل للبعض	1788	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2781	true	2689183945106163698	135	201	646	978	1470	300	ولا نظر لاختلاف صعوبته وسهولته لانه ليس عليه قدر معين حتي يتعب نفسه في تحصيله هذا ان لم يرد القران جميعه--------- بل ما يسمي قرانا فان اراد جميعه كان من الجمع بين التقدير بالعمل والزمن وكذا ان اطلق واذا قال لتعلمه القران كان المراد به الجميع لقول الشافعي ان القران بال لا يطلق الا علي الكل اي غالبا والا فقد يطلق ويراد به الجنس الشامل للبعض	2781	-2486136127642663633	245	442.5	194	341	71.84750366210938	49	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1788	false	-7290620678853732251	146	182	743	943	1546	300	الاجارة نعم تبطل باستثناءها من اجارة ايام معينة كما في قواعد الزركشي للجهل بمقدار الوقت المستثني مع اخراجه عن مسمي اللفظ وان وافق الاستثناء الشرعي وهو ظاهر وافتي به الشيخ رحمه الله تعالي وان نوزع فيه	1788	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2783	true	-8790436416278244564	71	105	382	572	1479	300	الاجارة---- تبطل باستثناءها من اجارة ايام معينة كما في قواعد الزركشي للجهل بمقدار الوقت المستثني مع اخراجه عن مسمي اللفظ وان وافق الاستثناء الشرعي وهو ظاهر وافتي به الشيخ رحمه الله ------وان نوزع فيه	2783	-2486136127642663633	190	366.0	156	200	95.0	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1790	false	9162313578816190412	144	211	766	1119	1565	300	فان قدر بالزمان لم يحتج الي بيان ما ذكر اي------------------------------------------------------------------------- جميعه فلا ينافيه وجو--ب بيان صفته واذا صلحت بفتح اللام وضمها الارض لبناء وزراعة وغراس او لاثنين من ---------------------------------------ذلك اشترط في صحة اجارتها تعيين نوع المنفعة المستاجر لها لاختلاف ضررها فلو اطلق لم تصح اما اذا لم تصلح الا لجهة واحدة فانه يكفي الاطلاق فيها كاراضي الاحكار فانه يغلب فيها البناء وبعض البساتين فانه يغلب فيها الغراس	1790	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2784	true	5864081073192177332	37	122	187	607	1457	300	فان قدر بالزمان لم يحتج الي بيان ما ذكر ومن جملة ذلك ما يبني به من طين او لبن او اجر واجاب بعضهم بان المراد بما ذكر جميعه فلا ينافي انه يجب بيان الصفة شوبري قوله والا فغير----- الارتفاع والصفة وهو بيان المحل وبعض افراد القدر وهو الطول والعرض قوله ان محل ذلك اي بيان الصفة قوله ويبين الخ فان------------------------------------- اطلق لم يصح اما اذا لم تصلح الا لجهة واحدة فانه يكفي الاطلاق----- كاراضي الاحكار فانه يغلب فيها البناء وبعض البساتين فانه يغلب فيها الغراس	2784	-2486136127642663633	211	324.0	168	467	45.18201446533203	37	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1792	false	5825973480931633280	181	232	882	1149	1503	300	جمع معلوق بضم الميم وقيل معلاق وهو ما يعلق علي البعير كسفرة وقدر وقصعة فارغة او فيها ماء او زاد وصحن وابريق واداوة قال الماوردي ومضربة ومخدة مطلقا عن الرءية مع الامتحان باليد وعن الوصف مع الوزن فسد العقد في الاصح لاختلاف الناس فيها قلة وكثرة ولا يشترط تقدير ما ياكله	1792	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2785	true	-8447374753524240230	276	299	1352	1467	1469	300	جمع معلوق بضم الميم وقيل معلاق وهو ما يعلق علي البعير ا ه ومنه يعلم وجه تسميتها بالمعاليق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط تقدير ما ياكله	2785	-2486136127642663633	81	131.0	63	267	30.337078094482422	16	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1792	false	5825973480931633280	84	123	425	601	1503	300	واحترز بقوله ان كان له عما لو كان الراكب مجردا ليس له ما يركب عليه فلا حاجة الي ذكر ما يركب عليه ويركبه المءجر علي ما -شاء من نحو سرج يليق بالدابة----- فان اطرد--------------- عرف لم يحتج الي ذكره	1792	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2786	true	-4637505574004471156	159	197	762	939	1443	300	واحترز بقوله ان كان--- عما لو كان الراكب مجردا ليس له ما يركب عليه فلا حاجة الي ذكر ما يركب عليه ويركبه المءجر علي ما يشاء قوله ويحمل في الاولي اي قوله فان اطرد فيما يركب عليه عرف -----------------	2786	-2486136127642663633	136	214.5	105	197	69.03553009033203	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1794	false	2031116765355119927	144	210	710	1077	1568	300	الا ان يكون في الطريق نحو وحل كما------ قاله القاضي الحسين او يكون المحمول الذي شرط في العقد زجاجا بتثليث اوله ونحوه مما يسرع انكساره كالخزف فيشترط معرفة جنس الدابة وصفتها كما في الاجارة للركوب مطلقا لاختلاف الغرض باختلافها في ذلك وانما لم يشترطوا في المحمول التعرض لسير الدابة مع اختلاف الغرض به سرعة وابطاء عن القافلة لان المنازل تجمعهم والعادة تبين والضعف في الدابة عيب	1794	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2789	true	1601364288172646745	61	105	289	522	1499	300	الا ان يكون ب--الطريق---- وحل لكان اولي قوله بخلاف ما مر اي فانه يشت-------------رط فيه ذكر-------------------------------------------------------------- جنس الدابة وصفتها----------------------------------------------------------- وانما لم يشترطوا في المحمول التعرض لسير الدابة مع اختلاف الغرض به سرعة وابطاء عن القافلة لان المنازل تجمعهم والعادة تبين والضعف في الدابة عيب	2789	-2486136127642663633	197	322.5	160	373	52.81501388549805	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1802	false	-5544339139380462465	5	98	23	482	1589	300	وبرة بضم اوله- وتخفيف الراء حلقة تجعل في انف البعير وخطام بكسر اوله يشد في البرة ثم يشد بطرف المقود بكسر الميم لتوقف التمكين اللازم له عليها مع اطراد العرف به فاندفع بحث الزركشي ان محل ذلك عند اطراد العرف به والا وجب البيان كما مر في نحو الحبر اما اذا شرط انه لا شء عليه من ذلك فلا يلزمه وعلي المكتري محمل-------------------- ومظلة اي ما يظلل به علي المحمل ووطاء وهو ----------------------ما يفرش في المحمل ليجلس عليه وغطاء بكسر اولهما وتوابعهما ك--حبل ي-----شد به المحمل علي البعير او احد المحملين الي الاخر	1802	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2794	true	-7655475878742427331	225	287	1167	1495	1553	300	وبرة بضم الباء وتخفيف الراء حلقة تجعل في انف البعير وخطام بك------------------------------------------سر الخاء المعجمة اي زمام يجعل في الحلقة وذلك ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يتمكن من الركوب بدونها-- وعلي --مكتر- محمل وتقدم في الصلح ضبطه ومظلة------ يظل بها علي المحمل ووطاء وغطاء بكسر اولهما والوطاء ما يفرش في المحمل ليجلس عليه------------------ وتوابعه-ا كالحبل الذي يشد به المحمل علي الجمل- او احد المحملين الي الاخر	2794	-2486136127642663633	205	278.0	161	509	40.275047302246094	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1801	false	2324346143649764303	141	196	726	1047	1574	300	انقضاء المدة وفارقا الكناسة بانهما نشا عما لا بد منه بخلافها وبان العرف فيها رفعها اولا فاولا بخلافهما ويلزم المءجر تسليمهما عند العقد------------ فارغين والا ثبت------- للمكتري الخيار ولو مع علمه بامتلاءهما ويفارق ما مر من عدم خياره بالعيب المقارن بان استيفاء منفعة السكني تتوقف علي تفريغه ب--خلاف تنقية الكناسة ونحوها للتمكن من الانتفاع مع	1801	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2795	true	5377048577880954855	0	57	0	335	1546	300	انقضاء المدة وفارقا الكناسة بانهما نشا عما لا بد منه بخلافها وبان العرف فيها رفعها اولا فاولا بخلافهما ويلزم المءجر تفريغهما عند العقد بان يسلمهما فارغين والا ثبت الخيار للمكتري------- ولو مع علمه بامتلاءهما ويفارق ما مر عن عدم خياره بالعيب المقارن بان استيفاء منفعة السكني تتوقف علي تفريغهما بخلاف تنقية الكناسة ونحوها للتمكن من الانتفاع مع	2795	-2486136127642663633	308	584.0	255	342	90.05847930908203	49	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1802	false	-5544339139380462465	0	27	0	133	1589	300	ما يجعل تحت ذنب الدابة وبرة بضم اوله وتخفيف الراء--------------------------------- حلقة تجعل في انف الب--------------------------------------------------------------عي---------------ر وخطام بكسر اوله يشد في البرة ثم يشد بطرف المقود بكسر الميم	1802	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2796	true	-3828390727246216208	24	74	120	357	1444	300	ما يجعل تحت ذنب الدابة سمي بذلك لمجاورته ثفر الدابة بسكون الفاء وهو حياها ز ي قوله حلقة تجعل في انف البعير تكون من نحاس وغيره وقوله يجعل في الحلقة اي التي في انف البعير وعبارة شرح م ر وخطام خيط ------يشد في البرة ثم يشد بطرف المقود بكسر الميم	2796	-2486136127642663633	100	142.5	78	243	41.15226364135742	19	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1799	false	-3422097013878600395	194	252	994	1302	1556	300	واذا اوجبنا الخيط والصبغ علي المءجر فالاوجه ملك المستاجر لهما فينصرف فيه-- كالثوب لا ان المءجر اتلفه-- علي ملك نفسه ويظهر لي الحاق الحبر بالخيط والصبغ ولم ار فيه شيءا ثم رايت صاحب العباب جزم به ويقرب من ذلك ماء الارض المستاجرة للزرع والذي يظهر فيه كما افاده السبكي انه باق علي ملك مالكها ينتفع به المستاجر لنفسه	1799	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2797	true	-3303274169083094562	58	115	304	614	1488	300	واذا اوجبنا الخيط والصبغ علي الاجير فالاوجه ملك المستاجر لهما فيتصرف فيهما كالثوب ل--ان الاجير اتلفهما علي ملك نفسه ويظهر لي الحاق الحبر بالخيط والصبغ ولم ار فيه شيءا ثم رايت صاحب العباب جزم به ويقرب من ذلك ماء الارض المستاجرة للزرع والذي يظهر فيه كما افاده السبكي انه باق علي ملك مالكها ينتفع به المستاجر لنفسه	2797	-2486136127642663633	299	574.5	242	312	95.83333587646484	51	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1802	false	-5544339139380462465	164	226	855	1182	1589	300	ولو اطرد العرف بخلاف ما نصوا عليه عمل به فيما يظهر بناء علي ان الاصطلاح الخاص يرفع الاصطلاح العام كما اقتضاه كلامهم وان اقتضي في مواضع اخري عدمه لان العرف هنا مع اختلافه باختلاف المحال كثيرا هو المستقل بالحكم فوجبت اناطته به مطلقا وبه يفرق بينه وبين ما مر في المساقاة وما ياتي في الاحداد وظرف المحمول علي المءجر في اجارة الذمة	1802	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2797	true	-3303274169083094562	165	224	839	1133	1488	300	ولو اطرد --عرف بخلاف ما نصوا عليه عمل به فيما يظهر بناء علي ان الاصطلاح الخاص يرفع الاصطلاح العام كما اقتضاه كلامهم وان اقتضي في مواضع اخر- عدمه لان العرف هنا مع اختلافه باختلاف المح-ل كثيرا هو المستقل بالحكم فوجب- اناطته به مطلقا وبه يفرق بينه وبين ما مر في المساقاة ح ل قوله وعلي مكر --------------------------في اجارة --ذمة	2797	-2486136127642663633	278	510.5	222	327	85.01528930664062	48	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1803	false	5942630346351339922	136	177	717	914	1583	300	فحدث خوف فرجع بها ضمن او مكث هناك ينتظر الامن لم تحسب عليه مدته وله حينءذ حكم الوديع- في حفظها وان قارن الخوف العقد فرجع فيه لم يضمن ان عرفه المءجر وان ظن الامن فوجهان اصحهما عدم تضمينه و عليه ايضا	1803	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2799	true	5787279986841304391	0	39	0	191	1457	300	فحدث خوف فرجع بها ضمن او مكث هناك ينتظر الامن لم تحسب عليه مدته وله حينءذ حكم الوديعة في حفظها وان قارن الخوف العقد فرجع فيه لم يضمن ان عرفه المءجر وان ظن الامن فوجهان اصحهما عدم تضمين-------ه ايضا	2799	-2486136127642663633	190	367.0	151	198	95.9595947265625	37	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1811	false	-8659389134250489150	12	41	73	215	1530	300	ولا تجري هذه الاقوال في --اجير لحفظ حانوت مثلا اذا اخذ غيره ما فيها فلا يضمنه قطعا قال القفال لانه لم يسلم اليه المتاع وانما هو بمنزلة حارس سكة	1811	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2802	true	6971242444791618332	133	162	658	802	1491	300	ولا تجري هذه الاقوال في الاجير لحفظ حانوت مثلا اذا اخذ غيره ما فيها فلا يضمنه قطعا قال القفال لانه لم يسلم اليه المتاع وانما هو بمنزلة حارس سكة	2802	-2486136127642663633	142	278.5	113	144	98.61111450195312	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1812	false	8752842050585316249	216	246	1110	1277	1575	300	ومتي اركب اثقل منه استقر الضمان علي الثاني ان علم والا فالاول قال في المهمات ومحله اذا كانت يد الثاني لا تقتضي ضمانا كالمستاجر فان اقتضته كالمستعير فالقرار عليه مطلقا	1812	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2804	true	565135368709206955	15	45	73	240	1483	300	ومتي اركب اثقل منه استقر الضمان علي الثاني ان علم والا فالاول قال في المهمات ومحله اذا كانت يد الثاني لا تقتضي ضمانا كالمستاجر فان اقتضته كالمستعير فالفرار عليه مطلقا	2804	-2486136127642663633	166	331.0	136	167	99.40119934082031	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1813	false	1097788699551259177	28	76	144	384	1583	300	ولو تلفت بسبب اخر ----------لو اكتري لحمل-- ماءة رطل حنطة فحمل ماءة شعيرا- او عكس---------- لاجتماعها ب--------سبب ثقلها في محل واحد وهو---- لخفته ياخذ من ظهر الدابة اكثر فضرره-ا مختلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا كل مختلفي الضرر كحديد وقطن او اكتري لعشرة اقفزة شعير جمع قفيز مكيال يسع اثني عشر صاعا	1813	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2804	true	565135368709206955	69	195	343	968	1483	300	ولو تلفت بسبب اخر ا ه م ر قوله ا----و حملها ماءة رطل شعير -بدل ماءة رطل بر او عكسه اي فيضمن لاجتماع ماءة البر بسبب ثقلها في محل واحد والشعير لخفته ياخذ من ظهر الدابة اكثر فضررهما مختلف شرح م ر وبهذا يندفع ما يقال ان الشعير اخف من البر وتقدم انه يجوز ابدال المستوفي به بمثله او دونه والحاصل انه يضر ابدال الموزون بمثله وبدونه وباثقل منه والمكيل يضر ابداله باثقل منه فقط كما افاده شيخنا وقوله يضر ابدال الموزون بمثله اي مثله في الوزن مع اختلافهما في الحجم فلا ينافي ما تقدم من انه يجوز ابدال المستوفي به بمثله لان محله عند استواءهما في الحجم فقوله فيما تقدم بمثله اي وزنا وحجما تامل قوله ------------------------------------------عشرة اقفزة----- جمع قفيز مكيال يسع اثني عشر صاعا	2804	-2486136127642663633	168	27.5	131	677	24.81536102294922	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1812	false	8752842050585316249	9	31	43	163	1575	300	ولا يستثني وجوبها علي داخل الحمام او راكب السفينة مثلا من غير اذن لاستيفاءه المنفعة من غير ان يصرفها صاحبها اليه بخلافه	1812	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2806	true	-1666048032729711099	122	143	592	710	1456	300	ولا يستثني وجوبها علي داخل الحمام و--راكب السفينة مثلا من غير اذن لاستيفاءه المنفعة من غير ان يصرفها صاحبها اليه بخلافه	2806	-2486136127642663633	117	227.5	96	120	97.5	20	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1813	false	1097788699551259177	127	196	656	1018	1583	300	بالعشرة لافادة اغتفار نحو الاثنين مما يقع به التفاوت بين الكيلين عادة------------- وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلفت بذلك المحمول او بسبب اخر ضمنها ضمان يد ان لم يكن صاحبها معها لصيرورته غاصبا لها بحمل الزيادة فان كان صاحبها معها وتلفت بسبب الحمل دون غيره اذ ضمانها ضمان جناية لا سيما ومالكها معها ضمن قسط الزيادة فقط لاختصاص يده بها ولهذا لو سخره مع --دابته فتلفت لم يضمنها---------------- المسخر لتلفها في يد مالكها	1813	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2806	true	-1666048032729711099	150	230	743	1134	1456	300	بالعشرة لافادة اغتفار نحو الاثنين مما يقع به التفاوت بين الكيلين عادة شرح م ر قوله وان تلف ضمنها اي ضمان المغصوب اخذا من العلة وهي قول الشارح لانه صار غاصبا لها بتحميل الزاءد قوله لانه صار غاصبا لها فيضمنها كلها باقصي القيم وحينءذ يضمنها لو تلفت بغير هذا السبب ا ه ح ل لانه ض---مان يد قاله م ر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قسط الزاءد--------------------- ولهذا لو سخر رجلا ودابته فماتت في يد صاحبها فلا ضمان علي المسخر لتلفها في يد مالكها	2806	-2486136127642663633	150	207.5	118	547	27.422304153442383	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1814	false	1300137372180825491	246	300	1280	1555	1555	300	ولو قال------------- ان كان هذا يكف------يني قميصا فاقطعه فقطعه ولم يكفه ضمن الارش لان الشرط لم يحصل بخلاف ما لو قال هل يكفيني فقال نعم فقال اقطع لان الاذن مطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اختلفا في الاجرة او المنفعة او المدة او قدر المنفعة او قدر المستاجر تحالفا وفسخت الاجارة ووجب علي المستاجر اجرة المثل لما استوفاه-	1814	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2808	true	2770335842603414776	58	168	275	828	1490	300	ولو قال المالك لخياط ان كان هذا الثوب يكفيني قميصا فاقطعه فقطعه فلم يكفه ضمن الارش لان الشرط لم يحصل بخلاف ما لو قال هل يكفيني فقال نعم فقال اقطع لان الاذن مطلق وم ر قوله لانه اثبت الخ لا ينتج المدعي لان نفي الخاص لا يستلزم نفي العام ومن ثم كان ضعيفا قوله والثاني ما بين قيمته مقطوعا قميصا الخ وللخياط نزع خيطه وعليه ارش نقص النزع ان حصل اي النقص في القميص نفسه كان نقصت قيمته بنزع الخيط عن قيمته قماشا مفصلا بلا خياطة ولو اختلفا في الاجرة او المنفعة او المدة او قدر المنفعة او قدر المستاجر تحالفا وفسخت الاجارة ووجب علي المستاجر اجرة المثل لما استوفاه	2808	-2486136127642663633	271	514.5	218	553	49.00542449951172	52	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1804	false	-9195991998857082661	74	101	418	552	1574	300	لو احترق الثوب بعد خياطة بعضه بحضرة المالك او في ملكه استحق القسط لوقوع العمل مسلما ل-------------ه ولو اكتراه لحمل جرة فانكسرت في الطريق لا شء له	1804	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2810	true	-6910207294459616995	63	93	319	466	1510	300	لو احترق الثوب بعد خياطة بعضه بحضرة المالك او في ملكه استحق القسط لوقوع العمل مسلما له مع ظهور اثره ولو اكتراه لحمل جرة فانكسرت في الطريق لا شء له	2810	-2486136127642663633	134	262.0	107	147	91.15646362304688	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1816	false	6749764722234334262	136	191	753	1050	1643	300	فيستقر قسطه من المسمي بالنظر لاجرة المثل بان تقوم منفعة المدة الماضية والباقية ويوزع المسمي علي نسبة قيمتهما وقت العقد دون ما بعده فلو كانت مدة الاجارة سنة ومضي نصفها واجرة مثله مثلا اجرة النصف الباقي وجب من المسمي ثلثاه او بالعكس فثلثه لا علي نسبة المدتين لاختلافهما اذ قد تزيد اجرة شهر علي شهور	1816	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2810	true	-6910207294459616995	105	137	517	689	1510	300	فيستقر قسطه من المسمي------------------- بان تقوم منفعة المدة الماضية والباقية ويوزع المسمي علي نسبة قيمتهما وقت العقد دون ما بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا علي نسبة المدتين لاختلافهما اذ قد تزيد اجرة شهر علي شهور	2810	-2486136127642663633	172	329.0	140	297	57.91245651245117	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1817	false	-158636511968189630	103	131	531	686	1527	300	وتقدم انه يجوز للناظر صرف الاجرة المعجلة لاهل البطن الاول ولا ضمان عليه لو مات الاخذ قبل انقضاء المدة وانتقل الاستحقاق لغيره ولا ضمان علي المستاجر بل يرجع	1817	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2811	true	7286817306100921688	272	300	1359	1513	1513	300	وتقدم انه يجوز للناظر صرف الاجرة المعجلة لاهل البطن الاول ولا ضمان عليه لو مات الاخذ قبل انقضاء المدة وانتقل الاستحقاق لغيره ولا ضمان علي المستاجر بل يرجع-	2811	-2486136127642663633	154	303.0	127	155	99.3548355102539	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1824	false	-2292910060108147216	199	257	991	1278	1511	300	المنافع التي تستوفي منه بعد العتق الي انقضاء مدتها لتصرفه في منافعه حين كان مالكا لها ونفقته في بيت المال ثم علي مياسير المسلمين وافهم فرضه الكلام في----------ما لو اجره ثم اعتقه انه لا رجوع------ له بشء علي وارث اعتق قطعا اذ لم ينقض ما عقده ولو فسخت الاجارة بعد العتق بعيب ملك منافع نفسه كما في الروضة	1824	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2814	true	-158983398915990329	141	191	723	968	1512	300	المنافع م ر ونفقته بعد عتقه------ الي انقضاء المدة------------------------------------------ في بيت المال ثم علي مياسير المسلمين ع ش قوله لما بعد العتق خرج به ما لو اقر---- بعتقه قبل الاجارة فيغرم له بعد مضيها اجرة مثله لتعديه بالاجارة------ ولو فسخت الاجارة بعد العتق بعيب ملك منافع نفسه كما في الروضة	2814	-2486136127642663633	142	184.0	109	303	46.86468505859375	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1815	false	-8898409082579620056	192	230	970	1170	1548	300	سفر بفتح الفاء بالدابة المستاجرة لطرو خوف مثلا وبسكونها جمع سافر اي رفقة يخرج معهم ولو عطف علي تعذر صح والتقدير وكسفر اي طروه لمكتري دار مثلا و نحو مرض مستاجر دابة لسفر و--------------------------------------------------------------------------مءجرها الذي يلزمه الخروج معها	1815	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2816	true	8644241176319346231	36	89	164	438	1413	300	سفر بفتح الفاء بالدابة المستاجرة لطرو خوف مثلا وبسكونها جمع سافر اي رفقة يخرج معهم ولو عطف علي تعذر صح والتقدير وكسفر اي طروه لمكتري دار مثلا شرح م ر وكلام الشارح يدل علي الثاني وقوله ومرض وهلاك زرع معطوفان علي تعذر لا غير ومثل مرض مكتريها مرض مءجرها الذي يلزمه الخروج معها	2816	-2486136127642663633	173	328.0	140	274	63.13868713378906	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1832	false	3616628885344487167	224	258	1072	1251	1446	300	لتعلق حق الوقوف بها كالحقوق العامة من الطرق كمصلي العيد في الصحراء او موارد الماء وقد عمت البلوي بالعمارة علي شاطء النيل والخلجان فيجب علي ولي الامر ومن له قدرة منع من يتعاطي ذلك	1832	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2823	true	-4450422724252551710	146	179	725	902	1482	300	لتعلق حق الوقوف الخ كالحقوق العامة من الطرق كمصلي العيد في الصحراء و--موارد الماء وقد عمت البلوي بالعمارة علي شاطء النيل والخلجان فيجب علي ولي الامر ومن له قدرة منع من يتعاطي ذلك	2823	-2486136127642663633	173	336.5	140	179	96.6480484008789	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1829	false	-7360214596510767830	5	41	31	201	1528	300	نعم ان- كان بدار-هم وذبونا عنه وقد صولحوا علي انه لهم لم--------------------------- يملك------ بالاحياء كما علم مما مر ولو لم يعرف هل هي جاهلية او اسلامية قال بعض شراح الحاوي ففي ظني انه لا يدخلها الاحياء	1829	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2824	true	5014178867192975521	37	70	191	356	1447	300	نعم اذا كان ببلادهم وذبونا عنه وقد صولحوا علي انه لهم فظاهر انا لا نملكه باحياء ولا يملك به اي بالاحياء حريم عامر هامش---------------------------------------- بعض شراح الحاوي ففي ظني انه لا يدخلها الاحياء	2824	-2486136127642663633	111	160.0	87	205	54.14634323120117	20	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1829	false	-7360214596510767830	209	253	1067	1288	1528	300	وحريم النهر كالنيل ما تمس الحاجة له لتمام الانتفاع به وما يحتاج لالقاء ما يخرج منه فيه لو اريد حفره او تنظيفه فيمتنع البناء فيه ولو مسجدا ويهدم ما -بني فيه كما نقل عن اجماع الاءمة الاربعة ولقد عمت البلوي بذلك في عصرنا حتي	1829	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2824	true	5014178867192975521	258	300	1236	1447	1447	300	وحريم النهر كل--يل ما تمس الحاجة له لتمام الانتفاع به وما يحتاج لالقاء ما يخرج منه فيه لو اريد-------- تنظيفه فيمتنع البناء فيه ولو مسجدا ويهدم ما يبني فيه كما نقل عن اجماع الاءمة الاربعة ولقد عمت البلوي بذلك في عصرنا حتي-	2824	-2486136127642663633	209	393.0	168	222	94.1441421508789	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1828	false	-3688663319231220121	182	278	942	1442	1565	300	الي ظهور مالكه--- ان رجي والا كان ملكا لبيت المال فله اقطاع------ه كما في البحر وجري عليه في شرح المهذب في الزكاة فقال للامام اقطاع ارض بيت المال وتمليكها اي اذا راي مصلحة سواء اقطع رقبتها ام منفعتها لكنه في الشق الاخير يستحق الانتفاع بها مدة الاقطاع خاصة كما في الجواهر وما في الانوار مما يخالف ذلك مردود----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ مما ذكر حكم ما عمت به البلوي من اخذ الظلمة المكوس وجلود البهاءم ونحوها التي تذبح وتءخذ من ملاكها قهرا وتعذر رد ذلك لهم للجهل باعيانهم وهو صيرورتها لبيت المال فيحل بيعها واكلها كما افتي بذلك الوالد	1828	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2825	true	2698768496257534502	109	228	565	1165	1483	300	الي ظهور مالكه اي ان رجي والا كان ملكا لبيت المال فله اقطاعه لغيره كما في البحر وجري عليه في شرح المهذب في الزكاة فقال للامام اقطاع ارض بيت المال وتمليكها--- اذا راي مصلحة سواء اقطع رقبتها ام منفعتها لكنه في الشق الاخير يستحق الانتفاع به- مدة الاقطاع خاصة شرح م ر و ع ش فاذا عمره ذلك الغير فظهر مالكه فحكم البناء حكم بناء المستعير وينبغي ان لا يستحق عليه اجرة لما مضي لان اقطاع الامام له ليس بمثابة حفظه له ويءخذ منه ----حكم ما عمت به البلوي من اخذ الظلمة المكوس وجلود البهاءم ونحوها التي تذبح وتءخذ من ملاكها قهرا وتعذر رد ذلك لهم للجهل باعيانهم وهو صيرورتها لبيت المال فيحل بيعها واكلها كما افتي به-- الوالد	2825	-2486136127642663633	444	804.0	356	610	72.7868881225586	78	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1829	false	-7360214596510767830	108	143	548	713	1528	300	ال-خيل وان لم يكونوا خيالة خلافا للامام ومن تبعه فقد تتجدد لهم------ او يسكن القرية بعدهم من له ذلك وهو بفتح الكاف مكان سوقها ومناخ الابل وان لم يكن لهم ابل علي قياس ما مر	1829	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2827	true	-3618552444908254322	18	52	89	240	1481	300	السباق وان لم يكونوا خيالة خلافا للامام ومن تبعه فقد -تحدث لهم الخيل او يسكن القرية بعدهم من له ذلك م ر قوله----------------- ومناخ --ابل وان لم يكن له -ابل علي قياس ما مر	2827	-2486136127642663633	131	216.0	100	172	76.16278839111328	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1831	false	3440616894866576379	15	42	71	207	1550	300	الزركشي جواز البناء في حريمها بخلاف حفر البءر فيه ولا يمنع من حفر بءر بملكه ينقص ماء بءر جاره لتصرفه في ملكه بخلاف ذلك فانه ابتداء تملك	1831	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2828	true	1208650906296190380	0	27	0	135	1452	300	الزركشي جواز البناء في حريمها بخلاف حفر البءر فيه ولا يمنع من حفر بءر بملكه ينقص ماء بءر جاره لتصرفه في ملكه بخلاف ذلك فانه ابتداء ت-لك	2828	-2486136127642663633	135	265.0	108	136	99.26470947265625	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1831	false	3440616894866576379	156	193	781	968	1550	300	ضمن--- ما تولد منه قطعا او ظنا قويا كان شهد به خبيران كما هو ظاهر لتقصيره ولهذا افتي الوالد رحمه الله تعالي بضمان من جعل داره بين الناس معمل نشادر وشمه اطفال فماتوا بسبب ذلك لمخالفته العادة	1831	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2830	true	-3472657289991299541	23	55	112	274	1472	300	ضمن اي ما تولد منه قطعا او ظنا قويا كان شهد به خبيران------------ لتقصيره ولهذا افتي الوالد---------------- بضمان من جعل داره بين الناس معمل نشادر وشمه اطفال وماتوا بسبب ذلك لمخالفته العادة	2830	-2486136127642663633	158	292.5	127	190	83.15789794921875	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1833	false	-5027640322261704347	49	158	249	827	1568	300	بحسب الغرض--- المقصود منه و---الشارع اطلقه وليس له حد في اللغة فوجب ان يرجع فيه الي العرف كالحرز والقبض وضابطه ان يهيا كل شء لما يقصد منه غالبا فان اراد مسكنا اشترط لحص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تحويط البقعة باجر او لبن او قصب علي عادة ذلك المكان وقضية كلامهما الاكتفاء بالتحويط بذلك من غير بناء لكن نص في الام علي اشتراط البناء وهو المعتمد والاوجه الرجوع في جميع ذلك الي العادة ومن ثم قال المتولي واقره ابن الرفعة والاذرعي وغيرهما لو اعتاد نازلو الصحراء -تنظيف الموضع من نحو شوك وحجر وتسويته لضرب خيمة وبناء معلف------- ففعلوا ذلك بقصد التملك ملكوا البقعة وان ارتحلوا عنها او بقصد الارتفاق فهم اولي بها الي الرحلة	1833	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2831	true	8018851760570489070	96	248	430	1188	1413	300	بحسب الغرض اي المقصود منه لان الشارع اطلقه وليس له حد في اللغة فوجب ان يرجع فيه الي العرف كالحرز والقبض وضابطه ان يهيا كل شء لما يقصد منه غالبا شرح م ر ولو حفر قبرا في موات فالظاهر انه احياء قاله الزركشي قال بخلاف ما لو حفر في ارض مسبلة مقبرة فانه لا يختص به فمن سبق بالدفن فيه فهو احق به صرح بالثانية العماد بن يونس في فتاويه ونقل ذلك في شرح الروض سم علي منهج ع ش علي م ر قوله تحويط للبقعة ----------------------------------------قضية كلامهما الاكتفاء بالتحويط لذلك من غير بناء لكن نص في الام علي اشتراط البناء وهو المعتمد والاوجه الرجوع في جميع ذلك الي العادة ومن ثم قال المتولي واقره ابن الرفعة والاذرعي وغيرهما لو اعتاد نازلو الصحراء بتنظيف الموضع عن نحو شوك وحجر وتسويته لضرب خيمة وبناء معلف للدواب ففعلوا ذلك بقصد التملك ملكوا البقعة وان ارتحلوا عنها او بقصد الارتفاق فهم اولي بها الي الرحلة	2831	-2486136127642663633	513	940.5	415	798	64.28571319580078	90	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1833	false	-5027640322261704347	231	274	1204	1426	1568	300	ولو شرع في الاحياء لنوع فاحياه لنوع اخر كان قصد احياءه للزراعة بعد ان قصده للسكني ملكه اعتبارا بالقصد الطارء بخلاف ما اذا قصد نوعا واتي بما يقصد به نوع اخر كان حوط البقعة بحيث تصلح زريبة بقصد السكني لم يملكها خلافا للامام	1833	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2834	true	-450895554367248989	32	75	141	363	1453	300	ولو شرع في الاحياء لنوع فاحياه لنوع اخر كان قصد احياءه للزراعة بعد ان قصده للسكني ملكه اعتبارا بالقصد الطارء بخلاف ما اذا قصد نوعا واتي بما يقصد به نوع اخر كان حوط البقعة بحيث تصلح زريبة بقصد السكني لم يملكها خلافا للامام	2834	-2486136127642663633	222	444.0	179	222	100.0	43	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1836	false	1937946145747728000	220	273	1098	1366	1500	300	ومعني خبر البخاري لا حمي الا لله و-رسوله لا حمي الا مثل--- حماه صلي الله عليه وسلم بان يكون لما ذكر ومع كثرة المرعي بحيث يك----------------------------------------------في المسلمين ما بقي وان احتاجوا للتباعد للرعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر النعم فيما عدا الصدقة للغالب والمراد مطلق الماشية ويحرم علي الامام اخذ عوض ممن يرعي في حمي او موات	1836	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2835	true	-22732022626571321	191	287	879	1325	1387	300	ومعني خبر البخاري لا حمي الا لله ولرسوله لا حمي الا مثل ما حماه صلي الله عليه وسلم بان يكون لما ذكر شرح م ر و ع ش قوله ان يحمي بفتح اوله اي يمنع وبضمه يجعل حمي شرح م ر وفي المصباح حميت المكان من الناس حميا من باب رمي وحميته بالكسر منعتهم عنه والحماية اسم منه واحميته بالالف جعلته حمي لا يقرب ا ه قوله لنحو نعم جزية النعم ليست قيدا وعبارة م ر وذكر النعم فيما عدا الصدقة للغالب والمراد مطلق الماشية ويحرم علي الامام اخذ عوض ممن يرعي في حمي او موات	2835	-2486136127642663633	216	357.5	171	446	48.43049240112305	41	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1837	false	-5251759245569968038	189	221	951	1120	1512	300	فيه لانه وضع لذلك وهذ----ا علم مما مر في الصلح وذكره توطءة لما بعده------------------------------------------- اما غير الاصلية فاشار له بقوله ويجوز الجلوس ب-ه ولو بوسطه لاستراحة ومعاملة ونحوهما كانتظار رفيق وسءال وله	1837	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2837	true	7864728679978708671	222	265	1105	1314	1477	300	فيه لانه وضع لذلك وهذا مما علم------- في الصلح وذكره توطءة لما بعده شرح م ر قوله وكذا جلوس لنحو حرفة عبارة م ر اما غير الاصلية فاشار له بقوله ويجوز الجلوس فيه ولو بوسطه لاستراحة ومعاملة ونحوه-ا كانتظار رفيق وسءال ا ه	2837	-2486136127642663633	158	276.5	128	217	72.8110580444336	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1837	false	-5251759245569968038	278	300	1405	1512	1512	300	وليس للامام ولا لغيره من الولاة اخذ عوض ممن يرتفق بالجلوس فيه سواء اكان ببيع ام لا وان فعله وكلاء بيت المال-	1837	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2838	true	8738413990113207005	114	136	542	649	1440	300	وليس للامام ولا لغيره من الولاة اخذ عوض ممن يرتفق بالجلوس فيه سواء -كان ببيع ام لا وان فعله وكلاء بيت المال	2838	-2486136127642663633	106	202.0	85	108	98.14814758300781	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1838	false	-566505274958335201	102	143	532	735	1512	300	امتعته ومعامليه وليس لغيره ان يضيق عليه فيه بحيث يضر به في الكيل او الوزن والعطاء وله منع واقف بقربه ان منع رءية او وصول معامليه اليه لا من قعد لبيع مثل متاعه ولم يزاحمه فيما يختص به من المرافق المذكورة	1838	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2838	true	8738413990113207005	0	41	0	203	1440	300	امتعته ومعامليه وليس لغيره ان يضيق عليه فيه بحيث يضر به في الكيل او الوزن والعطاء وله منع واقف بقربه ان منع رءية او وصول معامليه اليه لا من قعد يبيع مثل متاعه ولم يزاحمه فيما يختص به من المرافق المذكورة	2838	-2486136127642663633	202	403.0	161	203	99.50739288330078	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1839	false	4154600342511880636	132	209	626	1025	1491	300	بين يدي مدرس لكن بشرط ان يفيد او يستفيد كما قاله الاذرعي---- والا فلا يستحق شيءا كالجالس في شارع لمعاملة فياتي فيه التفصيل المار بل اولي لان له غرضا في ملازمة ذلك الموضع ليالفه الناس وحديث النهي عن اتخاذ المساجد وطنا يستحق مخصوص بما عدا ذلك----------------------- وافهم كلام المصنف عدم اشتراط اذن الامام وهو كذلك ولو لمسجد كبير او جامع اعتيد الجلوس فيه باذنه في اوجه الوجهين لقوله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا	1839	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2841	true	-792792437547816298	128	203	592	962	1418	300	بين يدي ---------مدرس ان افاد --واستفاد لا لسماع حديث او وعظ والا فلا حق له ح ل قوله فكمحترف------------------------------------ بل اولي لان له غرضا في ملازمة ذلك الموضع ليالفه الناس وحديث النهي عن اتخاذ المساجد وطنا يستحق مخصوص بما عدا ذلك اي ما عدا نحو الاقتناء وافهم كلام المصنف عدم اشتراط اذن الامام--------- ولو لمسجد كبير او جامع اعتيد الجلوس فيه باذنه في اوجه الوجهين لقوله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا	2841	-2486136127642663633	299	519.5	236	426	70.18778991699219	55	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1841	false	-2248378627186435547	0	53	0	264	1493	300	وهو انه لو قعد خلف الامام وليس اهلا للاستخلاف او كان ثم من هو احق منه بالامامة فيءخر ويتقدم الاحق بموضعه لخبر ليليني منكم اولو الاحلام والنهي مردود اذ الاستخلاف نادر ولا يختص بمن هو خلفه وكيف يترك حق ثابت لمتوهم علي ان عموم كلامهم صريح في رده ولا شاهد له في الخبر	1841	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2842	true	-3029163052709440272	83	135	376	638	1402	300	وهو انه لو قعد خلف الامام وليس اهلا للاستخلاف و--كان ثم من هو احق منه بالامامة فيءخر ويتقدم الاحق بموضعه لخبر ليليني منكم اولو الاحلام والنهي مردود اذ الاستخلاف نادر ولا يختص بمن هو خلفه وكيف يترك حق ثابت لمتوهم علي ان عموم كلامهم صريح في رده ولا شاهد له في الخبر	2842	-2486136127642663633	261	515.5	209	264	98.86363983154297	51	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1840	false	465642386855419175	89	192	471	1001	1575	300	واعتراض الرافعي بان ثوابها -----في الصف الاول اكثر رد بانه لو ترك له موضعه منه واقيمت لزم عدم اتصال الصف المستلزم لنقصها فان تسويته من تمامها ومجيءه في اثناءها لا يجبر الخلل الواقع في اولها وبان الصف الاول لا يتعين له محل م-ن المسجد بل هو ما يلي الامام في اي محل كان منه فثوابه غير مختلف باختلاف بقاعه بخلاف مقاعد الاسواق فانها مختلفة في ذاتها من حيث اختصاص بعضها بكثرة الواردين فيه وبالوقاية من نحو حر وبرد وهذا اولي من الجواب الاول لانه يلزم قاءله التفرقة بين مجيءه قبل فيبقي حقه وبين ان يتاخر عن الاقامة فيبطل حقه وهم لم يقولوا بذلك	1840	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2843	true	-4702985588078960351	126	230	627	1163	1468	300	واعتراض الرافعي بان ثواب الصلاة في الصف الاول اكثر رد بانه لو ترك له موضعه منه واقيمت لزم عدم اتصال الصف المستلزم لنقصها فان تسويته من تمامها ومجيءه في اثناءها لا يجبر الخلل الواقع في اولها وبان الصف الاول لا يتعين له محله من المسجد بل هو ما يلي الامام في اي محل كان منه فثوابه غير مختلف باختلاف بقاعه بخلاف مقاعد الاسواق فانها مختلفة في ذاتها من حيث اختصاص بعضها بكثرة الواردين فيه وبالوقاية من نحو حر وبرد وهذا اولي من الجواب الاول لانه يلزم قاءله التفرقة بين مجيءه قبل فيبقي حقه وبين ان يتاخر عن الاقامة فيبطل حقه وهم لم يقولوا بذلك	2843	-2486136127642663633	526	1045.0	425	536	98.13433074951172	101	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1841	false	-2248378627186435547	248	287	1240	1438	1493	300	وقيده ابن الرفعة بما اذا لم يكن لذلك ناظر او استاذنه والا فلا حق له ويوافقه اعتبار المصنف كابن الصلاح اذنه في سكني بيوت المدرسة ولم يعتبر المتولي اذنه في ذلك ويمكن حمله علي ما اذا اعتيد عدم اعتباره	1841	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2844	true	2716907187711667303	38	77	186	383	1476	300	وقيده ابن الرفعة بما اذا لم يكن لذلك ناظر او استاذنه والا فلا حق له ويوافق- اعتبار المصنف كابن الصلاح اذنه في سكني بيوت المدرسة ولم يعتبر المتولي اذنه في ذلك ويمكن حمله علي ما اذا اعتيد عدم اعتباره	2844	-2486136127642663633	197	389.0	158	198	99.49494934082031	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1842	false	3987497734938416891	29	55	145	286	1508	300	ويعمل بالمعتاد المطرد في مثله حالة الوقف لان العادة المطردة في زمن الواقف اذا علم بها تنزل منزلة شرطه فيزعج فقيه ترك التعلم وصوفي ترك التعبد	1842	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2844	true	2716907187711667303	77	103	383	524	1476	300	ويعمل بالمعتاد المطرد في مثله حالة الوقف لان العادة المطردة في زمن الواقف اذا علم بها تنزل منزلة شرطه فيزعج فقيه ترك التعلم وصوفي ترك التعبد	2844	-2486136127642663633	141	282.0	115	141	100.0	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1842	false	3987497734938416891	140	196	695	988	1508	300	غيبته التي يبقي حقه معها علي نظير ما مر فصل في بيان حكم الاعيان المشترك------------------------------------------------ة المستفادة ----------------------من الارض المعدن -هو حق-------------------------------------يقة البقعة التي اودعها الله تعالي جواهر ظاهرا وباطنا سميت بذلك لعدون اي اقامة ما اثبته الله فيها والمراد ما فيها الظاهر وهو ما يخرج جوهره بلا علاج في بروزه وانما---------------------------------------- العلاج في تحصيله كنفط بكسر	1842	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2844	true	2716907187711667303	210	294	1030	1449	1476	300	غيبته اي بحيث يعد معرضا ح ل------------ فصل في بيان حكم الاعيان المشتركة كالمعدن والماء اي وما يتبع ذلك كقسمة ماء القناة المشتركة ع ش قوله المعدن الظاهر من ال-------عدن وهو الاقامة ومنه جنات عدن وعبارة م ر وهو حقيقة البقعة التي اودعها الله تعالي جواهر ظاهرا وباطنا سميت بذلك لعدون اي اقامة ما اثبته الله فيها والمراد ما فيها ---م ر فهو مجاز مرسل من اطلاق اسم المحل علي الحال وقيل هو حقيقة فيهما كما تقدم وهذا اعني العلاج في تحصيله كنفط بكسر	2844	-2486136127642663633	212	297.5	171	441	48.07256317138672	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1842	false	3987497734938416891	201	262	1014	1328	1508	300	وكبريت بكسر اوله اصله عين تجري فاذا جمد ماءها صار كبريتا----------------------- واعزه الاحمر ويقال انه من الجواهر ولهذا --------------------------يضء في معدنه وقار اي زفت وموميا بضم اوله وبالمد وحكي القصر -----------شء يلقي------------------------------------------------------------------ه الماء في بعض السواحل-------------- فيجمد------------------------- ويصير كالقار وقيل حجارة سود باليمن ويءخذ من عظام --موتي الكفار شء يسمي بذلك وهو نجس اي متنجس وبرام بكسر ا---------------وله جمع برمة بضمها	1842	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2845	true	5420975102063805138	196	294	986	1449	1475	300	وكبريت وهو----------- عين تجري فاذا جمد ماءها صار كبريتا ابيض واصفر واكدر واحمر واعزه الاحمر ومعدنه خلف وادي النمل الذي مر به سليمان عليه السلام ويضء في معدنه فاذا فارق معدنه زال ضوءه ا ه اشارات لابن الملقن قوله وهو شء يلقيه يءخذ منه ان العنبر كذلك لان الاصح انه ينبت في قاع البحار ثم يقذفه الماء بتموجه الي البر ا ه ق ل قوله فيجمد بابه نصر ودخل مختار قوله ويصير كالقار---------------------- ويءخذ من عظام الموتي الكفار شء يسمي بذلك وهو نجس او متنجس ا ه شرح م ر ع ش قوله بكسر اوله جمع برمة بضمها	2845	-2486136127642663633	188	234.5	148	496	37.90322494506836	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1844	false	6696258772089006629	98	167	509	898	1595	300	الباطن و-----------------------هو ما لا يخرج الا بعلاج كذهب وفضة وحديد ونحاس ورصاص وفيروزج وعقيق وساءر الجواهر المبثوثة في الارض وعد في التنبيه الياقوت من المعادن الظاهرة وجري--------------------------------------------------- عليه الدميري والمجزوم به في الروضة واصلها انه من الباطنة لا يملك محله بالحفر والعمل مطلقا ولا بالاحياء في موات علي ما ياتي في الاظهر كالظاهر والثاني يملك بذلك اذا قصد التملك كالموات وفرق الاول بان الموات يملك بالعمارة وحفر المعدن تخريب	1844	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2845	true	5420975102063805138	30	80	152	417	1475	300	الباطن بخلافه اي بخلاف الظاهر فهو ما لا يخرج الا بعلاج كذهب وفضة وحديد ولقطعة ذهب مثلا اظهرها السيل حكم المع----------------------------------------------------دن الظاهر ولا يملك ظاهر بقيد زدته بقولي علمه اي من يحيي باحياء كما عليه السلف والخلف ------------------------------------------------------------------------ولا باطن بحفر لانه يشبه الم-------------------------------------------------------------وات وهو انما يم-------------لك بالعمارة وحفر المعدن تخريب	2845	-2486136127642663633	109	116.5	89	463	23.542116165161133	15	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1844	false	6696258772089006629	134	170	711	914	1595	300	الباطنة لا يملك محله بالحفر والعمل مطلقا ولا بالاحياء في موات علي ما ياتي في الاظهر كالظاهر والثاني يملك بذلك اذا قصد التملك كالموات وفرق الاول بان الموات يملك بالعمارة وحفر المعدن تخريب -ولان الموات اذا	1844	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2846	true	5768161585808046989	117	153	563	766	1478	300	الباطن- لا يملك محله بالحفر والعمل مطلقا ولا بالاحياء في موات علي ما ياتي في الاظهر كالظاهر والثاني يملك بذلك اذا قصد التملك كالموات وفرق الاول بان الموات يملك بالعمارة وحفر المعدن تخريب قوله كالماء وكذا	2846	-2486136127642663633	194	370.0	160	204	95.09803771972656	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1844	false	6696258772089006629	32	83	173	424	1595	300	قاله في الجواهر وهو محمول علي اخذ الاكثر من البقعة لا النيل اذ له اخذ الاكثر منه ولا فرق كما هو ظاهر كلام المصنف بين اخذ احدهما للتجارة والاخر للحاجة او لا نعم لو كان احدهما مسلما والاخر ذميا قدم المسلم كما بحثه الاذرعي في نظير ما مر في مقاعد الاسواق	1844	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2847	true	-355321668786366835	146	180	784	946	1518	300	قاله في الجواهر وهو محمول علي اخذ اكث--ر من البقعة لا النيل اذ له اخذ اكث--ر منه--------------------------------------------------------------------------- نعم لو كان------- مسلما والاخر ذميا قدم المسلم كما بحثه الاذرع---ي نظير ما مر في مقاعد الاسواق	2847	-2486136127642663633	158	287.0	124	251	62.94820785522461	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1845	false	8249931875438151390	86	155	494	843	1557	300	وعند الازدحام مع ضيق الماء او مشرعه يقدم الا--------سبق والا اقرع بينهما وليس للقارع تقديم دوابه علي الادميين اذ الظامء مقدم علي غيره وطالب الشرب علي طالب السقي وما جهل اصله وهو تحت يد واحد او جماعة لا يحكم عليه بالاباحة لان اليد دليل الملك ومحله كما قاله الاذرعي اذا كان منبعه من مملوك لهم بخلاف ما منبعه بموات او يخرج من نهر عام كدجلة فانه باق علي اباحته	1845	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2848	true	-1117283941829676511	179	249	914	1271	1526	300	وعند الازدحام مع ضيق الماء او مشرعه يقدم الاسبق فالاسبق والا اقرع بينهما وليس للقارع تقديم دوابه علي الادميين اذ الظامء مقدم علي غيره وطالب الشرب علي طالب السقي وما جهل اصله وهو تحت يد واحد او جماعة لا يحكم عليه بالاباحة لان اليد دليل الملك ومحله كما قاله الاذرعي اذا كان منبعه من مملوك لهم بخلاف ما منبعه بموات او يخرج من نهر عام كدجلة فانه باق علي اباحته	2848	-2486136127642663633	349	695.0	280	357	97.75910186767578	68	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1846	false	3813726239237007463	129	154	614	734	1474	300	جريا علي الغالب من ان من احيا يتحر--------ي قربها من الماء ما امكن لما فيه من سهولة السقي وخفة المءنة وقرب عروق الغراس من الماء	1846	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2849	true	5699791336463085070	91	118	457	584	1467	300	جري -علي الغالب من ان من احيا بقعة يحرص علي قربها من الماء ما امكن لما فيه من سهولة السقي وخفة المءنة وقرب عروق الغراس من الماء	2849	-2486136127642663633	114	214.0	90	128	89.0625	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1846	false	3813726239237007463	179	242	862	1194	1474	300	والمراد بما ذكر كما بحثه الاذرعي جانب الكعب الاسفل ومخالفة غيره له محتجا باية الوضوء مردودة بان الدال علي دخول المغيا في تلك خارجي وجد ثم لا هنا والتقدير بهما هو ما عليه الجمهور وما ------------اعترض به من كون الوجه الرجو--ع في---- السقي للعادة والحاجة لاختلافهما زم-نا ومكانا فاعتبرت في حق اهل كل محل بما هو المتعارف عندهم والخبر جار علي عادة---- الحجاز	1846	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2849	true	5699791336463085070	233	300	1124	1467	1467	300	والمراد بما ذكر كما بحثه الاذرعي جانب الكعب الاسفل ومخالفة غيره له محتجا باية الوضوء مردود- بان الدال علي دخول الغاية في تلك خارجي وجد ثم لا هنا والتقدير بهما هو ما عليه الجمهور شرح م ر قال حج واعترض با------ن الوجه انه يرجع في قدر السقي للعادة والحاجة لاختلافهما زمانا ومكانا فاعتبر- في حق اه---ل محل بما هو المتعارف عندهم والخبر جار علي عادة اهل الحجاز-	2849	-2486136127642663633	309	546.5	250	355	87.04225158691406	50	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1846	false	3813726239237007463	243	276	1198	1357	1474	300	قيل ان النخل ان افردت كل بحوض فالعادة ملءه والا اتبعت عادة تلك الارض يقال عليه لا حاجة لهذا التفصيل لان كلا من قسميه لم يخرج عن العادة في مثله فكلامهم شامل له	1846	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2850	true	-2411598844566550776	0	30	0	146	1527	300	قيل--- النخل ان افرد- كل بحوض فالعادة ملءه والا اتبعت عادة تلك الارض و---------لا حاجة لهذا التفصيل لان كلا من قسميه لم يخرج عن العادة في مثله فكلامهم شامل له	2850	-2486136127642663633	145	269.0	115	159	91.1949691772461	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1847	false	3839756939305668925	171	223	854	1125	1512	300	وان عاد------ ومحله كما قاله الاذرعي ما لم يرتحل بنية العود ولم تطل غيبته واما حفرها ل-------------------ارتفاق المارة او لا بقصد نفسه ولا المارة فهو كاحدهم فيشترك الناس فيها ولو مع عدم تلفظه بوقفها كما صرح به الصيمري والماوردي ويمتنع عليه سدها وان حفرها لنفسه لتعلق حق الناس بها فلا يملك ابطاله	1847	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2852	true	-6994174974790336990	137	175	642	829	1411	300	وان عاد اليها ومحله كما قاله الاذرعي ما لم يرتحل بنية العود ولم تطل غيبته شرح م ر قوله كما لو حفرها بقصد ارتفاق المارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمتنع عليه سدها وان حفرها لنفسه لتعلق حق الناس بها فلا يملك ابطاله	2852	-2486136127642663633	150	267.0	121	296	50.67567443847656	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1850	false	-3108559696742638142	246	290	1275	1503	1554	300	كتاب الوقف هو لغة الحبس ويرادفه التحبيس والتسبيل واوقف لغة رديءة واحبس افصح من حبس علي ما نقل لكن حبس هي الواردة في الاخبار الصحيحة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح موجود والاصل فيه	1850	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2853	true	-2979363954160193762	256	279	1202	1316	1407	300	كتاب الوقف هو لغة الحبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح------ والاصل فيه	2853	-2486136127642663633	114	211.5	91	228	50.0	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1852	false	8101368425451089628	27	62	148	315	1513	300	نعم يصح وقف الامام نحو اراضي بيت المال علي جهة ومعين علي المنقول المعمول به بشرط ظهور المصلحة في ذلك اذ تصرفه فيه منوط بها----- كولي اليتيم ومن ثم لو راي تمليك ذلك لهم جاز	1852	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2856	true	6989318401692807012	96	130	433	600	1451	300	نعم يصح وقف الامام---- اراضي بيت المال علي جهة ومعين علي الم-قول المعمول به بشرط ظهور المصلحة في ذلك اذ تصرفه فيه منوط بالمصلحة كولي اليتيم ومن ثم لو راي تمليك ذلك لهم جاز	2856	-2486136127642663633	160	299.5	126	172	93.02325439453125	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1854	false	7348555125027000692	21	170	110	890	1567	300	في ارض مستاجرة اجارة صحيحة او فاسدة او مستعارة مثلا لهما ثناه مع ان العطف باو لانها بين ضدين فلا اعتراض عليه فالاصح جوازه لانه مملوك ينتفع به في الجملة مع بقاء عينه والثاني المنع اذ لمالك الارض قلعهما فلا يدوم الانتفاع بهما قلنا يكفي دوامه الي القلع بعد مدة الاجارة فلو قلع ذلك وبقي منتفعا به فهو وقف كما كان وان لم يبق فهو----- يصير ملكا للموقوف عليه او يرجع للواقف وجهان اصحهما اولهما وقول الجمال الاسنوي ان الصحيح غيرهما وهو شراء عقار او جزء من عقار ---------------وهو قياس النظاءر في اخر الباب ونقل نحوه الاذرعي فقال ويقرب ان يقال يباع ويشتري بثمنه من جنسه ما يوقف مكانه محمول علي امكان الشراء المذكور وكلام الشيخين الاول محمول علي عدمه ويلزمه بالقلع ارش نقصه -يصرف علي الحكم المذكور وخرج بنحو المستاجرة المغصوبة فلا يصح وقف ما فيها لعدم دوامه مع بقاء عينه وهذا مستحق الازالة كما افتي بذلك الوالد	1854	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2858	true	2188526216033912925	28	130	140	672	1496	300	في ارض مستاجرة اجارة صحيحة او فاسدة او مستعارة مثلا ثم قال ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قلع ذلك وبقي منتفعا به فهو وقف كما كان وان لم يبق كذلك فهل يصير ملكا لل-وقوف عليه او يرجع للواقف وجهان اصحهما اولهما وقول الجمال الاسنوي ان الصحيح غيرهما وهو شراء عقار او جزء--- عقار اي ويوقف مكانه وهو قياس النظاءر في اخر الباب ونقل نحوه الا-----------------------------------------------------------ذرعي محمول علي امكان الشراء المذكور وكلام الشيخين الاول محمول علي عدمه ويلزم- بالقلع ارش نقصه ويصرف علي الحكم المذكور وخرج -نحو المستاجرة المغصوبة فلا يصح وقف ما فيها لعدم دوامه مع بقاء عينه وهذا مستحق الازالة كما افتي به-- الوالد	2858	-2486136127642663633	493	914.5	397	801	61.548065185546875	87	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1855	false	-2329304255728271381	120	183	581	894	1479	300	علي جنين--- لان الوقف تسليط في الحال بخلاف الوصية ولا يدخل ايضا في الوقف علي اولاده اذ لا يسمي ولدا وان كان تابعا لغيره نعم ان انفصل استحق معهم قطعا الا ان يكون الواقف قد سمي الموجودين او ذكر عددهم فلا يدخل كما اشار اليه الاذرعي وهو ظاهر ويدخل الحمل الحادث علوقه بعد الوقف فاذا انفصل استحق من غلة ما بعد انفصاله كما	1855	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2861	true	6745570071943231381	62	126	311	626	1475	300	علي جنين اي لان الوقف تسليط في الحال بخلاف الوصية ولا يدخل ايضا في الوقف علي اولاده اذ لا يسمي ولدا وان كان تابعا لغيره نعم ان انفصل استحق معهم قطعا الا ان يكون الواقف قد سمي الموجودين او ذكر عددهم فلا يدخل كما اشار اليه الاذرعي وهو ظاهر ويدخل الحمل الحادث علوقه بعد الوقف فا-ن انفصل استحق من غلة ما بعد انفصاله شرح	2861	-2486136127642663633	308	601.0	245	316	97.46835327148438	61	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1857	false	-8385451518395639156	194	230	1031	1223	1544	300	قول عثمان------------- في وقفه لبءر رومة دلوي فيها كدلاء المسلمين وليس بصحيح فقد اجابوا عنه بانه لم يقل ذلك علي سبيل الشرط بل الاخبار بان للواقف الانتفاع بوقفه العام كالصلاة بمسجد وقفه والشرب من بءر وقفها	1857	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2861	true	6745570071943231381	268	300	1311	1475	1475	300	قول عثمان رضي الله عنه في وقفه -بءر رومة دلوي فيها كدلاء المسلمين فليس------------------------------------- علي سبيل الشرط بل --اخبار بان للواقف ان ينتفع بوقفه العام كالصلاة بمسجد وقفه والشرب من بءر وقفها-	2861	-2486136127642663633	144	234.5	117	205	70.24390411376953	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1855	false	-2329304255728271381	224	300	1102	1479	1479	300	لانه غير اهل للملك نعم ان وقف علي جهة قربة كخدمة مسجد او رباط صح الوقف عليه لان القصد تلك الجهة اما المبعض فالظاهر كما افاده الشيخ انه ان كانت مهاياة وصدر الوقف عليه يوم نوبته فكالحر او يوم نوبة سيده فكالعبد وان لم تكن مهاياة وزع علي الرق والحرية وعلي هذا يحمل اطلاق ابن خيران صحة الوقف عليه قال الزركشي فلو اراد مالك ال-بعض ان يقف نصفه الرقيق علي نصفه الحر فالظاهر الصحة كما لو-	1855	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2862	true	-3595234659047214635	230	296	1175	1504	1522	300	لانه غير اهل للملك نعم ان وقف علي جهة قربة كخدمة مسجد او رباط صح الوقف عليه لان القصد تلك الجهة اما المبعض فالظاهر كما افاده الشيخ انه ان كانت مهاياة وصدر الوقف يوم----- نوبته فكالحر او يوم نوبة سيده فكالعبد وان لم يكن مهاياة وزع علي الرق والحرية--------------------------------------------- قال الزركشي فلو اراد مالك المبعض ان يقف نصفه الرقيق علي نصفه الحر فالظاهر الصحة كما لو	2862	-2486136127642663633	323	625.0	258	379	85.22427368164062	62	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1856	false	-451621243658460687	4	148	19	723	1488	300	ويءخذ من العلة ان الاوجه صحته علي مكاتب غيره كتابة صحيحة لانه يملك كما نقله في الروضة عن المتولي وان نقل خلافه عن الشيخ ابي حامد ثم لم يقيد بالكتابة صرف له بعد العتق ايضا والا فهو منقطع الاخر فيبطل استحقاقه وينتقل الوقف الي من بعده هذا ان لم يعجز والا بان بطلانه لكونه منقطع الاول فيرجع عليه بما اخذه من غلته اما مكاتب نفسه فلا يصح وقفه عليه كما لو وقف علي نفسه كما جزم به الماوردي وغيره وهو نظير ما سياتي في اعطاء الزكاة له فان اطلق الوقف عليه فهو وقف علي سيده كما لو وهب منه او اوصي له ويقبل هو ان شرطناه وهو الاصح الاتي وان نهاه سيده عنه دون السيد ان امتنع كما ياتي نظيره في الوصية ولو اطلق الوقف علي --بهيمة مملوكة لغا لاستحالة ملكها وقيل هو وقف علي مالكها كالعبد----- وا-----------------لفرق ان العبد قابل لان يملك بخلافها	1856	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2863	true	-8537970170286211084	0	93	0	457	1475	300	ويءخذ من العلة ان الاوجه صحته علي مكاتب غيره كتابة صحيحة لانه يملك كما نقله في الروضة عن المتولي ثم ان ل-----------------------------م يقيد بالكتابة صرف له بعد العتق ايضا والا فهو منقطع الاخر فيبطل استحقاقه وينتقل الوقف الي ما بعده هذا ان لم يعجز والا بان بطلانه لكونه منقطع الاول فيرجع عليه بما اخذه من غلته اما مكاتب نفسه فلا يصح وقفه عليه شرح م ر قو----------------------------------------------------------------------له فان اطلق الخ بخلاف ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اطلق الوقف علي البهيمة ولم يقصد--------------------------------- مالكها فانه لا يصح والفرق بينها وبين العبد ان العبد قابل لان يملك بخلافها	2863	-2486136127642663633	392	670.0	312	728	53.846153259277344	71	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1856	false	-451621243658460687	271	296	1343	1471	1488	300	فلو حارب ذمي موقوف عليه صار الوقف كمنقطع الوسط او الاخر كما بحثه بعض الشراح وهو ظاهر وعليه فالفرق بينه وبين المكاتب اذا رق ظاهر	1856	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2863	true	-8537970170286211084	191	216	923	1051	1475	300	فلو حارب ذمي موقوف عليه صار الوقف كمنقطع الوسط او الاخر كما بحثه بعض الشراح وهو ظاهر وعليه فالفرق بينه وبين المكاتب اذا رق ظاهر	2863	-2486136127642663633	128	256.0	103	128	100.0	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1860	false	2980101495759016541	48	181	242	940	1561	300	النية فيه----- لانه ليس فيه اخراج الارض المقصودة بالذات عن ملكه لا حقيقة ولا تقديرا حتي يحتاج الي لفظ قوي يخرجه عنه كما قاله في الكفاية تبعا للماوردي ويزول ملكه عن الالة باستقرارها في محلها من البناء لا قبله الا ان يقول هي للمسجد ويقبل ناظره له ذلك ويقبضه كما قاله القمولي والبلقيني وقول الروياني لو عمر مسجدا خرابا ولم يقف الالة كانت عارية يرجع فيها متي شاء يمكن حمله علي ما اذا لم يبن بقصد المسجد والقول بخلافه علي ما اذا بني بقصد ذلك وفي كلام البغوي ما يرد كلام الروياني والحق الاسنوي اخذا من كلام الرافعي بالمسجد في ذلك المدارس والربط والبلقيني اخذا منه ايضا البءر المحفورة للسبيل والبقعة المحياة مقبرة قال الشيخ ابو محمد وكذا لو اخذ من الناس شيءا ليبني به زاوية او رباطا فيصير كذلك بمجرد بناءه اما ---------	1860	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2865	true	6446935955927737745	119	206	604	1044	1493	300	النية عن اللفظ لانه ليس فيه اخراج الارض المقصودة بالذات عن ملكه لا حقيقة ولا تقديرا حتي يحتاج الي لفظ قوي يخرجه عنه كما قال- في الكفاية تبعا للماوردي ويزول ملكه عن الالة باستقرارها في محلها من البناء لا قبله الا ان يقول هي للمسجد ذكره الماوردي شرح م ر قوله وقياسه اجراءه في نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسجد اي----------------------------------- وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البءر المحفورة للسبيل والبقعة المحياة مقبرة قال الشيخ ابو حامد وكذا لو اخذ من الناس شيءا ليبني به زاوية او رباطا فيصير كذلك بمجرد بناءه شرح م ر واما	2865	-2486136127642663633	369	655.5	295	712	51.825843811035156	67	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1863	false	-4547805314849622511	27	108	123	552	1515	300	تمم الكلام علي اركانه الاربعة شرع في ذكر شروطه وهي التابيد والتنجيز وبيان المصرف والالزام فقال ولو قال وقفت هذا علي الفقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء----------- او علي مسجد مثلا سنة مثلا فباطل وقفه لفساد الصيغة اذ وضعه علي التابيد وسواء في ذلك طويل المدة وقصيرها نعم ينبغي ان يقال لو وقفه علي الفقراء الف -------------------سنة او نحوها-------------- مما يبعد بقاء الدنيا اليه صح كما بحثه الزركشي كالاذرعي لان القصد منه التابيد دون حقيقة التاقيت ولا اثر لتاقيت الاستحقاق ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي زيد سنة ثم علي الفقراء	1863	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2866	true	5647261086344455957	139	297	683	1415	1427	300	تمم الكلام علي اركانه الاربعة شرع في ذكر شروطه وهي التابيد والتنجيز وبيان المصرف والالزام شرح م ر وهي شروط في الحقيقة لصيغته كما يدل عليه قوله فلا يصح توقيته وانظر لم لم يجعل ما ذكر شروطا في الصيغة كما فعل في البيع وغيره بان يقول وشرط في الصيغة تابيد الخ ا ه قوله تابيد معني تابيده ان يقف علي ما لا ينقرض عادة كالفقراء او المساجد او علي من ينقرض ثم علي من لا ينقرض س ل قال ع ش لو اقت الوقف بمثل الف سنة ف--------------------------------ينبغي الصحة واعتمده م ر وعن بعضهم خلافه سم قوله بمثل الف سنة الخ قال م ر في شرحه اي مما يبعد بقاء الدنيا اليه----------------------------- لان القصد منه التابيد دون------ التوقيت كما تقدم وكذا ان قال جعلته مسجدا سنة فيصح ويلغو ذكر السنة ويكون مءبدا ا ه ق ل ومحل البطلان ايضا اذا لم يعقب التوقيت بمصرف اخر غير مءقت والا فيصح كما لو وقفه علي زيد سنة ثم علي الفقراء	2866	-2486136127642663633	216	259.0	171	799	27.03379249572754	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1862	false	2175396593449916601	107	170	544	837	1476	300	وعلي الاول لا يشترط قبول من بعد البطن الاول بل الشرط عدم الرد وان كان الاصح انهم يتلقون م-ن الواقف فان ردوا فمنقطع الوسط فان رد الاول بطل الوقف ولو رجع بعد الرد لم يعد له وعلم منه انه لو رد بعد قبوله لم يءثر ولو وقف علي ولده فلان ومن يحدث له من الاولاد ولم يقبل الولد لم يصح الوقف خلافا لبعضهم	1862	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2868	true	5775083653657113061	201	263	982	1270	1441	300	وعليه----- لا يشترط قبول من بعد البطن الاول بل الشرط عدم الرد وان كان الاصح انهم يتلقونه عن الواقف فان ردوا فمنقطع الوسط فان رد الاول بطل الوقف ولو رجع بعد الرد لم يعد له وعلم منه انه لو رد بعد قبوله لم يءثر ولو وقف علي ولد- فلان ومن يحدث له من الاولاد ولم يقبل الولد لم يصح الوقف خلافا لبعضهم	2868	-2486136127642663633	284	551.0	223	294	96.59864044189453	58	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1865	false	535484717523872111	72	105	391	543	1511	300	من انه لو نوي المصرف واعترف به صح مردود كما قاله الغزي بانه لو قال طالق ونوي زوجته لم يصح لان النية انما تءثر مع لفظ يحتملها ولا لفظ هنا يدل علي المصرف	1865	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2868	true	5775083653657113061	0	33	0	152	1441	300	من انه لو نوي المصرف واعترف به صح مردود كما قاله الغزي بانه لو قال طالق ونوي زوجته لم يصح لان النية انما تءثر مع لفظ يحتملها ولا لفظ هنا يدل علي المصرف	2868	-2486136127642663633	152	304.0	119	152	100.0	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1862	false	2175396593449916601	170	219	837	1091	1476	300	ولا يشترط قبول ورثة حاءزين وقف عليهم مورثهم ما يفي به الثلث علي قدر انصباءهم فيصح ويلزم من جهتهم بمجرد اللفظ قهرا عليهم لان القصد من الوقف دوام الثواب للواقف فلم يملك الوارث رده اذ لا ضرر عليه فيه ولانه يملك اخراج الثلث عن الوارث بالكلية فوقفه عليه اولي	1862	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2869	true	5728786977863030675	92	141	393	647	1407	300	ولا يشترط قبول ورثة حاءزين وقف عليهم مورثهم ما بقي به الثلث علي قدر انصباءهم فيصح ويلزم من جهتهم بمجرد اللفظ قهرا عليهم لان القصد من الوقف دوام الثواب للواقف فلم يملك الوارث رده اذ لا ضرر عليه فيه ولانه يملك اخراج الثلث عن الوارث بالكلية فوقفه عليه اولي	2869	-2486136127642663633	252	502.0	203	254	99.21260070800781	48	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1867	false	6550766865564045589	25	148	133	793	1589	300	ولو وقف علي شخصين كهذ-ين ثم الفقراء مثلا فمات احدهما فالاصح المنصوص ان نصيبه يصرف الي الاخر -------------------------------------لان شرط الانتقال الي الفقراء انقراضهما جميعا ولم يوجدوا اذا امتنع الصرف اليهم فالصرف لمن ذكره الواقف اولي والثاني يصرف الي الفقراء كما يصرف اليهم اذا ماتا ومحل الخلاف ما لم يفصل والا بان قال وقفت علي كل منهما نصف هذا فهما وقفان كما ذكره السبكي فلا يكون نصيب الميت منهما للاخر بل الاقرب انتقاله للفقراء ان قال ثم علي الفقراء فان قال ثم من بعدهما علي الفقراء فالاقرب انتقاله للاقرب -الي الواقف ولو وقف عليهما وسكت عمن يصرف له بعدهما فهل نصيبه للاخر او لاق-رباء الواقف وجهان اوجههما كما افاده الشيخ الاول وصححه الاذرعي ولو رد احدهما او بان ميتا فالقياس علي الاصح صرفه للاخر	1867	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2870	true	306811365953801816	170	282	870	1470	1537	300	ولو وقف علي اثنين معينين ثم الفقراء----- فمات احدهما فنصيبه لل--------------------------اخر لا للفقراء لانه اقرب الي غرض الواقف ولان شرط الانتقال اليهم------ انقراضهما جميعا ولم يوجد----------- والصرف الي ----------من ذكره الواقف اولي قوله فنصيبه للاخر------------------------------- ومحله------ ما لم يفصل والا بان قال وقفت علي كل منهما نصفه--- فهما وقفان كما ذكره السبكي فلا يكون نصيب الميت منهما للاخر بل الاقرب انتقاله للفقراء ان قال ثم علي الفقراء فان قال ثم من بعدهما علي الفقراء فالاقرب انتقاله للاقرب رحما للواقف ولو وقف عليهما وسكت عمن يصرف له بعدهما فهل نصيبه للاخر او لاقارب-- الواقف وجهان اوجههما كما افاده الشيخ الاول وصححه الاذرعي ولو رد احدهما او بان ميتا فالقياس علي الاصح صرفه للاخر	2870	-2486136127642663633	522	910.5	421	700	74.57142639160156	87	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1866	false	703457454389572927	222	298	1099	1505	1517	300	لغرضه وان كره هذا الشرط والثاني لا يختص المسجد بهم لان جعل البقعة مسجدا كالتحرير فلا معني لاختصاصه بجماعة ولو خص المقبرة بطاءفة اختصت بهم عند الاكثرين كما قاله الامام ولو شغله شخص بمتاعه لزمته اجرته وهل تكون لهم الاقرب لا لانهم ملكوا الانتفاع به لا المنفعة ولو انقرض من ذكرهم ولم يذكر احدا بعدهم فالاوجه كما بحثه الاسنوي انتفاع ساءر المسلمين به لان الواقف لا يريد تعط-ل وقفه وليس احد من المسلمين اولي به من	1866	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2872	true	-731990357848245464	0	51	0	264	1568	300	لغرضه وان كره هذا الشرط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شغله شخص بمتاعه لزمته اجرته وهل تكون لهم الاقرب لا لانهم ملكوا الانتفاع به لا المنفعة ولو انقرض من ذكرهم ولم يذكر احدا بعدهم فالاوجه كما بحثه الاسنوي انتفاع ساءر المسلمين به لان الواقف لا يريد تعطيل وقفه وليس احد من المسلمين اولي به من	2872	-2486136127642663633	263	512.0	212	407	64.6191635131836	49	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1869	false	-7867326154239955838	11	51	52	241	1534	300	ولو اختلف اهل البطن الاول والثاني مثلا في انه وقف ترتيب او تشريك او في المقادير حلفوا ثم ان كان في ايديهم او يد غيرهم قسم بينهم بالسوية او في يد بعضهم فالقول قوله------------------- وكذا الناظر ان كان في يده	1869	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2873	true	926864719270786589	145	188	738	946	1478	300	ولو اختلف اهل البطن الاول والثاني مثلا في انه وقف ترتيب او تشريك او في المقادير حلفوا ثم ان كان في ايديهم او يد غيرهم قسم بينهم بالسوية او في يد بعضهم فالقول قوله بالنظر لهذه الصورة وكذا الناظر ان كان في يده	2873	-2486136127642663633	189	369.0	149	208	90.86538696289062	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1870	false	3504507205463282851	40	69	212	357	1563	300	لانهم لا ينسبون اليه بل الي اباءهم لقوله تعالي ادعوهم لاباءهم واما خبر ابني هذا سيد في حق الحسن بن علي--------------------- فجوابه ان---ه من الخصاءص--------------------- كما ذكروه في النكاح	1870	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2874	true	8525751688794428917	186	223	942	1130	1513	300	لانهم لا ينسبون اليه بل الي اباءهم لقوله تعالي ادعوهم لاباءهم واما خبر ابني هذا سيد في حق الحسن بن علي رضي الله تعالي عنهما فجوابه ان ذلك من --خصاءصه عليه الصلاة والسلام كما ذكروه في النكاح	2874	-2486136127642663633	142	245.0	113	190	74.7368392944336	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1869	false	-7867326154239955838	132	279	669	1423	1534	300	ولده وعدم حملهم اللفظ علي حقيقته ومجازه لان شرطه ارادة المتكلم له ولم يعلم هنا ومن ثم لو علمت فالاوجه دخولهم كما قطع به ابن خيران وعلي فرض تسليم عدم الاعتبار بارادته فهنا مرجح وهو اقربية الولد المرعية في الاوقاف غالبا فرجحته وبه فارق ما ياتي في الوقف علي الموالي و---------------------------------------------------------------------------------الثاني يدخلون ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي يا بني ادم وخبر ارموا يا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا اما اذا لم يكن حال الوقف علي الولد الا ولد الولد حمل عليه قطعا صيانة للفظ عن الالغاء فلو حدث له ولد فالظاهر الصرف له لوجود الحقيقة وانه يصرف له- معه-------- كالاولاد في الوقف عليهم ويحتمل خلافه واستبعاد بعضهم الاول مردود وما بحثه الاذرعي مع انه لو قال علي اولادي وليس له الا ولد وولد ولد انه يدخل لقرينة الجمع غير ظاهر والاقرب ما يصرح به اطلاقهم انه يختص به الولد وقرينة الجمع يحتمل انها لشمول من يحدث له من الاولاد	1869	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2875	true	-8195086650792853652	0	220	0	1121	1521	300	ولده وعدم حملهم اللفظ علي حقيقته ومجازه لان شرطه ارادة المتكلم له ولم تعلم هنا ومن ثم لو علمت فالاوجه دخولهم كما قطع به ابن خيران وعلي فرض تسليم عدم الاعتبار بارادته فهنا مرجح وهو اقربية الولد المرغبة في الاوقاف غالبا------- وبه فارق ما ياتي في الوقف علي الموالي شرح م ر وبقي ما لو قال وقفت علي اباءي وامهاتي هل تدخل الاجداد في الاول والجدات في الثاني ام لا فيه نظر والاقرب الاول لا يقال قياس عدم دخول اولاد الاولاد مع وجود الاولاد عدم دخولهم لانا نقول فرق ظاهر بينهما وهو ان الاولاد يتعددون بخلاف من ذكر من الاباء والامهات فانه لا يكون للانسان ابوان فالتعبير بصيغة الجمع دليل علي دخول الاجداد والجدات فيكون لفظ الاباء والامهات مستعملا في حقيقته ومجازه ع ش علي م ر قوله نعم ان لم يكن الا فروعهم استحقوا عبارة م ر-------------------- اما اذا لم يكن حال الوقف علي الولد الا ولد الولد حمل عليه قطعا صيانة للفظ عن الالغاء فلو حدث له ولد فالظاهر الصرف له لوجود الحقيقة وانه يصرف لهم معه بالسوية كالاولاد في الوقف عليهم ويحتمل خلافه واستبعاد بعضهم الاول مردود وما بحثه الاذرعي من انه لو قال علي اولادي وليس له الا ولد وولد ولد انه يدخل لقرينة الجمع غير ظاهر والاقرب ما يصرح به كلام-هم انه يختص به الولد وقرينة الجمع يحتمل انها لشمول من يحدث له من الاولاد	2875	-2486136127642663633	670	1248.5	537	1149	58.31157684326172	126	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1871	false	-5713631669795000296	111	253	592	1328	1583	300	علي عدد الرءوس كما افهمه كلام --------------المعتمد للبندنيجي لا علي الجهتين مناصفة لتناول الاسم لهما نعم لا يدخل مدبر وام ولد لانهما ليسا من الموالي حال الوقف ولا حال الموت وقيل يبطل لاحتماله بناء علي ان المشترك مجمل وهو ضعيف ايضا والاصح انه كالعام فيحمل علي معنييه او معانيه بقرينة وكذا عند عدمها عموما او احتياطا كما قيل بكل منهما ولو لم يوجد سوي احدهما حمل عليه قطعا فاذا طرا الاخر شاركه علي ما بحثه ابن النقيب وقاسه علي ما لو وقف علي اخو-ته فحدث اخر وهو ممنوع كما افاده الولي العراقي بان اطلاق المولي علي كل منهما اشتراك لفظي وقد دلت القرينة علي ارادة احد معنييه وهي الانحصار في الموجود فصار المعني الاخر غير مراد واما الاخوة فحقيقة واحدة واطلاقها علي كل من المتواطء فيصدق علي--- من طرا وما نوزع به من ان اطلاق المولي عليهما لا علي جهة التواطء ايضا	1871	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2876	true	9186836049960026970	2	120	15	613	1603	300	علي عدد الرءوس كما افهمه كلام البندنيجي وهو المعتمد لا عل----------ي الجهتين مناصفة لتناول الاسم لهما نعم لا يدخل مدبر وام ولد لانهما ليسا من الموالي حال الوقف ولا حال الموت شرح م ر قوله فلو اجتمعا الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو لم يوجد سوي احدهما حمل عليه قطعا فاذا طرا ل-اخر شاركه علي ما بحثه ابن النقيب وقاسه علي ما لو وقف علي اخواته فحدث اخر وهو ممنوع كما افاده الولي العراقي بان اطلاق المولي علي كل منهما اشتراك لفظي وقد دلت القرينة علي------ احد معنييه وهي الانحصار في ال-وجود فصار المعني الاخر غير مراد واما الاخوة فحقيقة واحدة واطلاقها علي كل من المتواطء فيصدق علي كل من طرا وما نوزع ب---ه من اطلاق المولي عليهما ---علي جهة التواطء ايضا	2876	-2486136127642663633	549	1026.5	440	754	72.8116683959961	99	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1873	false	5392393828590256818	35	76	192	399	1555	300	تخلل كلام طويل ما لو تخلل كوقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي المحتاجين او الا ان يفسق احد منهم فيختص------------ الاخير	1873	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2876	true	9186836049960026970	199	239	1058	1270	1603	300	تخلل المتعاطفات ما ذكر--- كوقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي المحتاجين او الا من يفسق---- منهم اختص ذلك بالمعطوف الاخير	2876	-2486136127642663633	178	326.0	142	219	81.2785415649414	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1871	false	-5713631669795000296	253	283	1328	1497	1583	300	والموالاة شء واحد لا اشتراك فيه لاتحاد المعني مردود بمنع اتحاده ولان الولاء بالنسبة للسيد من حيث كونه منعما وبالنسبة للعتيق من حيث كونه منعما عليه وهذان متغايران بلا شك	1871	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2877	true	-4711323583297946229	37	67	194	362	1551	300	والموالاة شء واحد لا اشتراك فيه لاتحاد المعني مردود بمنع اتحاده -لان الولاء بالنسبة للسيد من حيث كونه منعما وبالنسبة للعتيق من حيث كونه منعما عليه وهذان متغايران بلا شك	2877	-2486136127642663633	168	331.0	138	169	99.40828704833984	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1872	false	4623413435833780716	138	162	736	863	1586	300	ومثل الامام للجمل بوقفت علي اولادي داري وحبست علي اقاربي ضيعتي وسبلت -----علي خدمي بيتي المحتاجين او الا ان يفسق احد----- اي وان احتاجوا	1872	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2878	true	-5657310864654290865	77	102	383	515	1552	300	ومثل الامام للجمل بوقفت علي اولادي داري وحبست علي اقاربي ضيعتي وسبلت بيتي علي خدم-----ي المحتاجين او الا ان يفسق احد منهم اي وان احتاجوا	2878	-2486136127642663633	122	223.0	99	137	89.05109405517578	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1873	false	5392393828590256818	108	138	571	732	1555	300	والذي يظهر ان المراد بالفسق هنا ارتكاب كبيرة او اصرار علي صغيرة او صغاءر ولم تغلب طاعاته--- معاصيه وبالعدالة انتفاء ذلك وان ردت شهادته لخرم مروءة او تغفل او نحوهما	1873	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2878	true	-5657310864654290865	0	31	0	164	1552	300	والذي يظهر ان المراد بالفسق هنا ارتكاب كبيرة او اصرار علي صغيرة او صغاءر ولم تغلب طاعته علي معاصيه وبالعدالة انتفاء ذلك وان ردت شهادته لخرم مروءة او تغفل او نحوهما	2878	-2486136127642663633	158	308.5	128	164	96.34146118164062	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1874	false	6096155684856976539	73	124	396	665	1580	300	وانما ثبت------ بشاهد ويمين دون بقية حقوقه تعالي لان المقصود ريعه وهو حق ادمي--------- فلا يكون للواقف وفي قول يملكه لانه انما ازال ملكه ع-----------------------------------------ن فو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءده ولا للموقوف عليه وقيل يملكه كالصدقة------- ومحل الخلاف فيما يقصد به تملك ريعه بخلاف ما هو ------تحرير نص- كالمسجد والمقبرة وكذا الربط والمدارس ولو شغل	1874	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2879	true	-3831719838364125548	12	104	52	518	1489	300	وانما ثبت الوقف بشاهد ويمين دون بقية حقوقه تعالي لان المقصود ريعه وهو حق ادمي ا ه قوله فلا يكون للواقف خلافا للامام مالك ولا للموقوف عليه خلافا للامام احمد ومءنة الموقوف وعمارته من فواءده فالقن مءنته من كسبه فان لم يف بذلك ففي بيت المال فعلي اغنياء المسلمين والعقار عمارته في غلته ح ل وعبارة شرح م ر فلا يكون للواقف ولا للموقوف عليه اي كما قيل بهما في المذهب ومحل الخلاف فيما يقصد به تملك ريعه بخلاف ما هو مثل التحرير نصا كالمسجد والمقبرة وكذا الربط والمدارس ا ه اي -	2879	-2486136127642663633	208	329.5	166	467	44.539615631103516	35	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1876	false	6973976690169235879	195	283	1014	1462	1548	300	اذا وطءت من غير الموقوف عليه بشبهة منها كان كانت مكرهة او مطاوعة لا يعتد بفعلها لصغر او اعتقاد حل وعذرت او نكاح لانه من جملة الفواءد هذا ان صححناه اي نكاحها وهو الاصح لانه عقد علي منفعة فلم يمنعه الوقف كالاجارة وكذا ان لم نصححه لانه وطء شبهة هنا ايضا والمزوج لها الحاكم باذن الموقوف عليه ومن ثم لو وقفت عليه زوجته انفسخ نكاحه وخرج بالمهر ارش البكارة فهو كارش طرفها ولا يحل للواقف ولا للموقوف عليه وطءها ويحد الاول به كما حكي عن الاصحاب وكذا الثاني	1876	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2879	true	-3831719838364125548	256	300	1264	1489	1489	300	اذا وطءت من غير الموقوف عليه بشبهة منها كان كانت مكرهة او مطاوعة لا يعتد بفعلها لصغر او اعتقاد حل وعذرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج بالمهر ارش البكارة فهو كارش طرفها ولا يحل للواقف ولا للموقوف عليه وطءها ويحد الاول به كما حكي عن الاصحاب وكذا الثاني-	2879	-2486136127642663633	225	433.0	182	448	50.22321319580078	42	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1876	false	6973976690169235879	246	296	1265	1531	1548	300	والمزوج لها الحاكم باذن الموقوف عليه ومن ثم لو وقفت عليه زوجته انفسخ نكاحه وخرج بالمهر ارش البكارة فهو كارش طرفها ولا يحل للواقف و----لا للموقوف عليه وطءها ويحد الاول به كما حكي عن الاصحاب وكذا الثاني كما رجحاه هنا------------------------------------------------------- وهو المعتمد----------------------------------------------------------------- وسياتي في الوصية الفرق بينه وبين الموصي له	1876	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2880	true	6950206748231455058	83	143	434	755	1521	300	والمزوج لها الحاكم باذن الموقوف عليه ولا يزوجها له ولا------------------------------------------------------------------- للواقف ويختص ا--لموقوف عليه بجلد بهيمة موقوفة ماتت لانه اولي به من غيره فان اندبغ عاد وقفا هذا من زيادتي ولا يملك قيمة رقيق مثلا موقوف اتلف بل هامش وهو المعتمد والقياس عدم حدهما لشبهة الملك علي القول به والحدود تدرا بالشبهات وسياتي في الوصية الفرق بينه وبين الموصي له	2880	-2486136127642663633	123	140.5	97	390	31.538461685180664	18	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1877	false	-3289999073324821378	29	71	142	331	1518	300	واقف او اجنبي وكذا موقوف عليه تعدي كان استعمله في غير ما وقف له او تلف تحت يد ضامنة له اما اذا لم يتعد باتلاف- الموقوف عليه فلا يكون ضامنا كما لو وقع منه كوز سبيل علي حوض فانكسر من غير -قصير	1877	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2882	true	-4181954549488729474	0	41	0	186	1473	300	واقف او اجنبي وكذا موقوف عليه تعدي كان استعمله في غير ما وقف له او تلف تحت يد ضامنه له اما اذا لم يتعد باتلافه الموقوف----- فلا يكون ضامنا كما لو وقع منه كوز سبيل علي حوض فانكسر من غير تقصير	2882	-2486136127642663633	183	348.0	142	191	95.81151580810547	37	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1877	false	-3289999073324821378	86	149	414	731	1518	300	الحاكم--- وان كان للوقف ناظر خاص خلافا للزركشي بناء----------- علي ا----ن الموقوف ملك لله تعالي اما ما اشتراه الناظر من ماله او من ريع الوقف او يعمره منهما او من احدهما لجهة الوقف فالمنشء لوقفه هو الناظر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي والفرق بينه-- وبين بدل الموقوف واضح وما ذكره في شرح المنهج انما هو في بدل الموق-------وف وهو المعتمد فيه	1877	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2882	true	-4181954549488729474	203	275	1025	1365	1473	300	الحاكم اي وان كان للوقف ناظر خاص م ر كما ياتي في قوله وقدم ذلك علي الناظر الخ قال م ر في شرحه-- اما ما اشتراه الناظر من ماله او من ريع الوقف او -عمره منهما او من احدهما لجهة الوقف فالمنشء لوقفه هو الناظر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي والفرق بينهما وبين بدل الوق-وف واضح وما ذكره في شرح المنهج انما هو في بدل الرقيق الموقوف وهو المعتمد فيه	2882	-2486136127642663633	276	486.0	216	344	80.23255920410156	52	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1879	false	7318197347154729313	211	286	1117	1526	1602	300	واجريا الخلاف-------- في دار منهدمة او مشرفة علي الانهدام ولم تصلح للسكني وفرق بعضهم بين الموقوفة علي المسجد وال----تي علي غيره وافتي الوالد رحمه الله تعالي بان الراجح م-ع بيعها سواء اوقفت علي المسجد ام علي غيره -قال السبكي وغيره ان منع بيعها هو الحق ولان جوازه يءدي الي موافقة القاءلين بالاستبدال ويمكن حمل ال-----قاءل بالجواز علي البناء خاصة كما اشار اليه ابن المقري في روضه بقوله وجدار داره المنهدم وهذا الحمل اسهل من تضعيفه	1879	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2885	true	-5695078948138582312	52	122	259	639	1488	300	ويجري- الخلاف المذكور في دار منهدمة او مشرفة علي الانهدام ولم تصلح للسكني وفرق بعضهم بين الموقوفة علي المسجد والموقوفة علي غيره وافتي الوالد رحمه الله تعالي بان الراجح منع بيعها سواء اوقفت علي المسجد او علي غيره وقال السبكي وغيره ان منع بيعها هو الحق----------------------------------------------- ويمكن حمل كلام القاءل بالجواز علي البناء خاصة كما اشار اليه ابن المقري في روضه بقوله وجدار داره المنهدم وهذا الحمل اسهل من تضعيفه	2885	-2486136127642663633	356	664.0	288	428	83.17756652832031	61	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1882	false	8665326921159868468	161	218	853	1157	1568	300	وعند زوال الاهلية يكون النظر للحاكم كما رجحه السبكي لا لمن بعد- من الاهل بشرط الواقف خلافا لابن الرفعة لانه لم يجعل للمتاخر نظرا الا بعد فقد المتقدم فلا سبب لنظره غير فقده وبهذا فارق انتقال ولاية النكاح للابعد بفسق الاقرب لوجود السبب فيه وهو القرابة ولا يعود النظر بعود الاهلية ما لم يكن نظره بشرط الواقف	1882	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2887	true	-8569663727348448843	200	255	931	1220	1412	300	وعند زوال الاهلية يكون النظر للحاكم كما رجحه السبكي لا لمن بعده من الاهل بشرط الواقف خلافا لابن الرفعة لانه لم يجعل للمتاخر نظرا الا بعد فقد المتقدم فلا سبب لنظره غير فقده وبهذا فارق انتقال ولاية النكاح للابعد بفسق الاقرب لوجود السبب فيه وهو القرابة ا ه بحروفه قوله ان كانت ل----------------ه بشرط الواقف	2887	-2486136127642663633	266	495.5	216	305	87.2131118774414	47	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1888	false	4251904867211587897	2	43	12	225	1577	300	فانه تمليك منفعة لا عين علي ما قيل والاوجه انه لا تمليك فيه وانما هو بمنزلة الاباحة كما صرح بذلك السبكي فقال لا حاجة للاحتراز عن الوقف فان المنافع لم ي-ملكها الموقوف عليه بتمليك الواقف بل بتسليمه من جهة الله تعالي	1888	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2892	true	-3773558534520508525	47	87	208	416	1462	300	فانه تمليك منفعة لا عين علي ما قيل والاوجه انه تم---ليك فيه -انما هو بمنزلة الاباحة كما صرح بذلك السبكي فقال لا وجه- للاحتراز عن الوقف فان المنافع لم يتملكها الموقوف عليه بتمليك الواقف بل بتسل-مه من جهة الله تعالي	2892	-2486136127642663633	202	382.0	162	214	94.39252471923828	35	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1888	false	4251904867211587897	176	204	907	1054	1577	300	قاله الزركشي احترز به عن الرشوة-------------------------------------------------- فهدية ايضا فلا دخل لها فيما لا ينقل ولا يعارضه صحة نذر اهداءه لان المهدي اصطلاحا غير الهدية وان زعم بعضهم ترادفهما	1888	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2893	true	2207081441014041178	0	43	0	196	1403	300	قاله الزركشي احترز به عن الرشوة ا ه م ر واعطاء نحو شاعر خوفا من هجوه ا ه ق ل قوله فهدية ايضا فلا دخل لها فيما لا ينقل ولا يعارضه صحة نذر اهداءه لان ال-هدي اصطلاحا غير الهدية وان زعم بعضهم ترادفهما	2893	-2486136127642663633	146	275.0	118	197	74.1116714477539	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1889	false	3115284958945341978	0	39	0	205	1511	300	يضر الفصل الا ب--اجنبي والاوجه كما رجحه الاذرعي اغتفار قوله بعد وهبتك وسلطتك علي قبضه فلا يكون فاصلا مضرا لتعلقه بالعقد نعم في الاكتفاء بالاذن قبل وجود القبول نظر وقياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما مر في مزج الرهن الاكتفاء به وقد لا	1889	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2893	true	2207081441014041178	201	300	919	1403	1403	300	يضر الفصل الا بالاجنبي والاوجه----------------- اغتفار قوله بعد وهبتك وسلطتك علي قبضه فلا يكون فاصلا مضرا لتعلقه بالعقد نعم في الاكتفاء بالاذن قبل----- القبول نظر وقياس لكن تصح هبة نحو حبتي بر ولا يصح بيعه كما مر لا هبة موصوف في الذمة كما اشار اليه الرافعي في الصلح ويصح بيعه وهذا من زيادتي وخرج بهذه الهبة الهدية وصرح بها الاصل والصدقة فلا يعتبر فيهما صيغة بل يكفي فيهما بعث وقبض و شرط في الواهب اهلية تبرع هذا من زيادتي فلا تصح من مكاتب بغير اذن سيده ولا من ولي هامش ما مر في مزج الرهن الاكتفاء به وقد لا-	2893	-2486136127642663633	182	322.5	148	507	35.89743423461914	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1891	false	4492911049533332524	191	243	965	1258	1563	300	هبته بالاولي -------------لانها اوسع اما------------------------------------ المنافع فيصح بيعها بالاجارة وفي هبت------ها وجهان احدهما انها ليست بتمليك بناء علي ان ما وهبت منافعه عارية وقضية كلامهما علي ما قاله الاسنوي ترجيحه وبه جزم--- الماوردي وغيره ورجحه الزركشي ---ثانيهما انها تمليك بناء علي ان ما وهبت منافعه امانة و------رجحه جمع منهم ابن الرفعة والسبكي	1891	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2895	true	-8890484302296863942	211	269	1003	1293	1452	300	بيعه بل اولي وصحح الاصل بطلانها نظير ما مر له في بيعه وما تقرر هو في هبة غير المنافع اما-------------------- هبتها ففيها وجهان احدهما انها ليست بتمليك بناء علي ان ما وهبت منافعه عارية وهو ما-------------------------------------- جزم به الماوردي وغيره ورجحه الزركشي والثاني ا---نها تمليك بناء علي ان ما وهبت منافعه امانة وهو ما رجحه--------- ابن الرفعة والسبكي	2895	-2486136127642663633	201	297.5	162	360	55.83333206176758	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1894	false	-913225386799170525	55	115	279	566	1489	300	لانه--- غير مقدور علي تسليمه لان ما يقبض من المدين عين لا دين وظاهر كلام جماعة واعتمده الوالد رحمه الله تعالي بطلان ذلك وان قلنا بما مر من صحة بيعه لغير من هو عليه بشروطه السابقة وهو كذلك ويءيده ما مر من صحة بيع الموصوف دون هبته والدين مثله بل اولي ويفرق بين صحة بيعه وعدم صحة هبته بان بيع	1894	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2896	true	-4302846488106057614	272	300	1304	1435	1435	300	لانه من غير مقدور علي تسل-مه لان ما يقبض من المدين عين لا دين والمعتمد في المقيس------------------------------------------------------------------------------ عليه الصحة------------------------------------------------------------------------------- ويفرق بين صحة بيعه وعدم صحة هبته بان بيع-	2896	-2486136127642663633	106	158.5	82	290	36.55172348022461	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1891	false	4492911049533332524	117	172	574	863	1563	300	اي ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك استقرت لك فالمذهب طرد القولين القديم والجديد فعلي الجديد الاصح يصح ويلغو الشرط الفاسد فيشترط قبولها والقبض وذلك لخبر ابي داود والنساءي لا تعمروا ولا ترقبوا فمن ارقب شيءا او اعمره فهو لورثته اي لا ترقبوا ولا تعمروا طمعا في ان يعود اليكم فان سبيله الميراث	1891	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2897	true	-8180636596232765425	248	288	1214	1400	1460	300	اي ان مت قبلي عاد --لي وان مت قبلك استقر- لك ولغا---------------------------------------------------------- الشرط--------------------------------- لخبر ابي ---------داود لا تعمروا ولا ترقبوا فمن ارقب شيءا او اعمره فهو لورثته اي لا تعمروا ولا ترقبوا طمعا في ان يعود اليكم فان سبيله الميراث	2897	-2486136127642663633	172	294.5	133	289	59.51557159423828	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1894	false	-913225386799170525	115	168	566	848	1489	300	ما في الذمة التزام لتحصيل المبيع في مقابلة الثمن الذي استحقه والالتزام فيها صحيح بخلاف هبته فانما لا تتضمن الالتزام اذ لا مقابل فيها فكانت بالوعد اشبه فلم يصح وبتامل هذا يندفع ما في شرح المنهج والاسعاد وغيرهما من تخريج هذا علي ذاك والحكم بصحة هبته بالاولي ان قلنا بصحة بيعه ولا يصح	1894	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2897	true	-8180636596232765425	0	53	0	276	1460	300	ما في الذمة التزام لتحصيل المبيع في مقابلة الثمن الذي استحقه والالتزام فيها صحيح بخلاف هبته فانها لا تتضمن الالتزام اذ لا مقابل فيها فكانت بالوعد اشبه فلم تصح وبتامل هذا يندفع ما في شرح المنهج والاسعاد وغيرهما من تخريج هذا علي ذاك والحكم بصحة هبته بالاولي من ------صحة بيعه ا ه شرح	2897	-2486136127642663633	268	520.5	216	282	95.03546142578125	46	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1895	false	6060735588698467421	91	133	481	698	1597	300	والهبة الفاسدة المقبوضة كالصحيحة في عدم الضمان لا الملك وانما يكون القبض معتدا به اذا كان باقباض من الواهب او باذن الواهب او وكيله فيه او فيما يتضمنه كالاعتاق ولو كان بيد المتهب فلو قبضه بغير اذن- ضمنه ولو اذن له ورجع	1895	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2898	true	7383784164517183997	279	300	1322	1431	1431	300	والهبة الفاسدة المقبوضة كالصحيحة في عدم الضمان لا الملك قوله قبض--------------------------------------------- باذن--------------------------------------------------------------- فلو قبضه بغير اذنه ضمنه ولو اذن له ورجع-	2898	-2486136127642663633	100	164.0	81	218	45.871559143066406	16	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1895	false	6060735588698467421	133	193	698	1008	1597	300	عن الاذن او جن او اغمي عليه او حجر عليه كما بحثه الزركشي او مات احدهما قبل القبض بطل الاذن ولو قبضه فقال الواهب رجعت عن الاذن قبله وقال- المتهب بعده صدق المتهب لان الاصل عدم الرجوع قبله خلافا لما استظهره الاذرعي من تصديق الواهب ولو اقبضه وقال قصدت به الايداع او العارية وانكر المتهب صدق الواهب كما في الاستقصاء	1895	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2899	true	-5776881602687436163	0	59	0	308	1468	300	عن الاذن او جن او اغمي عليه او حجر عليه كما بحثه الزركشي او مات احدهما قبل القبض بطل الاذن ولو قبضه فقال الواهب رجعت عن الاذن قبله وقاله المتهب بعده صدق المتهب لان الاصل عدم الرجوع قبله خلافا لها استظهره الاذرعي من تصديق الواهب ولو اقبضه وقال قصدت--- الايداع او العارية وانكر المتهب صدق الواهب كما في الاستقصاء	2899	-2486136127642663633	306	600.0	247	311	98.39228057861328	56	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1897	false	-1279155091404881257	217	288	1104	1447	1515	300	ويكر---ه الرجوع من غير عذر فان وجد ككون الولد عاقا او يصرفه في معصية انذره به فان اصر لم يكره كما قالاه وبحث الاسنوي ندبه في العاصي وكراهته في العاق ان زاد عقوقه وندبه ان ازاله واباحته ان لم يفد---------- شيءا والاذرعي عدم كراهته ان احتاج الاب لنفقة او دين بل ندبه حيث كان الولد غير محتاج له ووجوبه في العاصي ان غلب علي الظن تعينه طريقا الي كفه عن المعصية	1897	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2901	true	-686480717743202624	61	135	289	645	1406	300	ويكره له الرجوع من غير عذر فان وجد لكون الولد عاقا او يصرفه في معصية انذره به فان اصر لم يكره كما قالاه وبحث الاسنوي ندبه في العاصي وكراهته في العاق ان زاد عقوقه وندبه ان ازاله واباحته ان لم يفد اي الرجوع شيءا والاذرعي عدم كراهته ان احتاج الاب لنفقة او دين بل ندبه حيث كان الولد غير محتاج له ووجوبه في العاصي ان غلب علي الظن تعينه طريقا الي كفه عن المعصية	2901	-2486136127642663633	342	667.5	271	356	96.06741333007812	69	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1898	false	-434292162392098115	163	189	823	944	1549	300	ولو ابراه من دين كان له عليه امتنع الرجوع جزما سواء اقلنا انه تمليك ام اسقاط اذ لا بقاء للدين فاشبه ما لو وهبه شيءا فتلف	1898	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2901	true	-686480717743202624	195	221	897	1017	1406	300	فلو ابراه من دين كان له عليه امتنع الرجوع جزما سواء -قلنا انه تمليك ام اسقاط اذ لا بقاء للدين فاشبه ما لو وهبه شيءا فتلف	2901	-2486136127642663633	119	232.0	93	121	98.34710693359375	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1902	false	-4995400881448041852	234	271	1171	1357	1510	300	ويبقي غراس متهب وبناءه او يقلع بالارش او يتملك بالقيمة وزرعه الي الحصاد مجانا لاحترامه بوضعه له حال ملكه الارض ولو عمل فيه نحو قصارة او صبغ فان زادت به قيمته شارك بالزاءد والا فلا شء له	1902	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2901	true	-686480717743202624	226	262	1038	1218	1406	300	ويبقي غراس متهب وبناءه او يقلع بالارش او يتملك بالقيمة وزرعه الي الحصاد------ لاحترامه بوضعه له حال ملكه الارض ولو عمل فيه نحو قصارة او صبغ فان زادت به قيمته شارك بالزاءد والا فلا شء له	2901	-2486136127642663633	180	352.5	144	186	96.7741928100586	35	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1898	false	-434292162392098115	120	163	606	823	1549	300	ولو وهبه واقبضه ومات فادعي الوارث صدوره في المرض والمتهب كونه في الصحة صدق الثاني بيمينه ولو اقاما بينتين قدمت بينة الوارث لان معها زيادة علم ثم محل ما تقرر اذا كان الولد حرا فان كان رقيقا فالهبة لسيده كما علم مما مر	1898	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2902	true	849651079160122062	3	46	15	231	1478	300	ولو وهبه واقبضه ومات فادعي الوارث صدوره في المرض والمتهب كونه في الصحة صدق الثاني بيمينه ولو اقاما بينتين قدمت بينة الوارث لان معها زيادة علم ثم محل ما تقرر ان -كان الولد حرا فان كان رقيقا فالهبة لسيده كما علم مما مر	2902	-2486136127642663633	214	424.0	172	217	98.61750793457031	41	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1899	false	-6040503027923015449	197	247	984	1245	1520	300	الميتة فلو زرع الح--------ب او تفرخ البيض امتنع الرجوع كما جزم به ابن المقري في روضه تبعا لصاحب الحاوي الصغير وغيره ويفرق بينه وبين غ-يره في الغصب حيث يرجع المالك فيه وان تفرخ ونبت بان استهلاك الموهوب يسقط به حق الواهب بالكلية واستهلاك المغصوب ونحوه لا يسقط به حق مالكه	1899	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2903	true	7556737710549138222	62	107	303	538	1428	300	الرملي ولو زرع الحب الموهوب او تفرخ البيض امتنع الرجوع كما جزم به ابن المقري في روض-------------------------------ه ويفرق بينه وبين نظيره في الغصب حيث يرجع المالك---- وان تفرخ ونبت لان استهلاك الموهوب يسقط به حق الواهب بالكلية واستهلاك المغصوب ونحوه لا يسقط به حق مالكه	2903	-2486136127642663633	219	404.5	175	270	81.11111450195312	37	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1899	false	-6040503027923015449	0	52	0	255	1520	300	استيلاءه ليشمل ما ياتي في التخمر ثم التخلل غير متعلق به حق لازم يمنع البيع وان طرا عليه حجر سفه فيمتنع الرج-------------------------وع ببيعه كله او بعضه بالنسبة لما باعه نعم لو كان في زمن خيار لم ينقل الملك عنه----------------------------------- اتجه الرجوع وشمل كلامه ما لو كان البيع من الاصل الواهب فيمتنع الرجوع	1899	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2903	true	7556737710549138222	6	61	27	299	1428	300	استيلاءه ليشمل ما ياتي في التخمر ثم التخلل شرح م ر قول----------------------------------------ه فيمتنع الرجوع بزوالها اي فيمتنع الرجوع ببيعه كله او بعضه بالنسبة لما باعه نعم لو كان في زمن خيار لم ينقل الملك عنه بان كان الخيار له اي للفرع او لهما اتجه الرجوع وشمل كلامه ما لو كان البيع ل---لاصل الواهب فيمتنع الرجوع	2903	-2486136127642663633	203	358.0	162	315	64.44444274902344	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1906	false	7708618265376825272	128	188	632	926	1455	300	نذر لولي ميت بمال فان قصد تمليكه لغا او اطلق وكان علي قبره ما يحتاج للصرف في مصالحه صرف لها والا فان كان عنده قوم اعتيد قصدهم بالنذر للولي صرف لهم------------ كتاب اللقطة--- بضم اللام وفتح القاف وقد تسكن وهي لغة الشء الملقوط وشرعا مال او اختصاص محترم ضاع بنحو غفلة بمحل غير مملوك لم يجز ولا عرف الواجد مستحقه	1906	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2907	true	-1181068159132871894	1	58	4	275	1469	300	نذر لولي ميت شيءا فان قصد تمليكه لغا او اطلق وكان علي قبره ما يحتاج للصرف في مصالحه صرف لها والا فان كان عنده قوم اعتيد قصدهم بالنذر صر------ف لهم شرح م ر درس كتاب اللقطة هي بضم اللام وفتح القاف واسكانها---- لغة الشء الملقوط وشرعا ما وجد من حق- محترم------------------- غير محرز لا ي--------عرف الواجد مستحقه	2907	-2486136127642663633	226	385.5	178	309	73.13916015625	42	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1907	false	8522628429687600896	100	123	510	636	1532	300	وعقبها للهبة لان كلا تمليك بلا عوض و------غيره لاحياء الموات لان كلا تم------ليك من الشارع ويصح تعقيبها للقرض لان تملكها اقتراض من الشارع	1907	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2907	true	-1181068159132871894	128	153	637	772	1469	300	-عقب ا--لهبة لان كلا تمليك بلا عوض وعقبها غيره لاحياء الموات لان كلا منهما تمليك من الشارع ويصح تعقيبها للقرض لان تملكها اقتراض من الشارع	2907	-2486136127642663633	120	222.5	98	138	86.9565200805664	20	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1915	false	4480184290484042980	39	79	200	397	1524	300	بعير مثلا فتركه فقام به غيره حتي عاد كحاله لم يملكه ولا رجوع له بشء--------------- الا ان استاذن الحاكم في الانفاق او اشهد عند فقده انه ينفق----- بنية الرجوع خلافا ل-----احمد والليث في كونه يملكه ول------------------مالك في الرجوع------------------- بما صرفه	1915	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2908	true	-3614020870267956281	3	52	16	256	1488	300	-----مثلا------ فقام به غيره حتي عاد لحاله لم يملكه ولا رجوع له بشء مما انفقه عليه الا ان استاذن الحاكم في الانفاق او اشهد عند فقده انه ينفق عليه بنية الرجوع وعند الامام احمد والليث-------- يملكه من اخذه وعند الامام مالك لا يملكه ولكن يرجع علي مالكه بما صرفه	2908	-2486136127642663633	161	242.5	126	259	62.16216278076172	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1909	false	-3038422009510988444	209	297	1097	1565	1580	300	ويستقل بذلك ويعرف ويراجع الحاكم في مءنة التعريف ليقترض او يبيع له جزءا منها ويفارق هذا ما ياتي من كون مءنة التعريف علي المتملك بوجوب الاحتياط لمال نحو الصبي ما امكن ولا يعتد بتعريف الصبي والمجنون نعم صرح الدارمي بصحة تعريف الصبي بحضرة الولي وهو قياس ما مر في الفاسق مع المشرف وما بحث----------------------------------------------ه الاذرعي من صحة تعريف المراهق الذي لم يعرف كذبه مخالف لكلامهم بخلاف السفيه فانه يصح تعريفه لانه يوثق بقوله دونهما ويتملكه------ا للصبي او نحوه اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------ راي ذلك مصلحة له وذلك حيث يجوز الاقتراض له	1909	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2913	true	-6945324526486142146	171	271	911	1434	1553	300	ويستقل بذلك ويعرف ويراجع الحاكم في مءنة التعريف ليقترض او يبيع--- جزءا منها ويفارق هذا ما ياتي من كون مءنة التعريف علي المتملك بوجوب الاحتياط لمال نحو الصبي ما امكن ولا يعتد بتعريف الصبي والمجنون نعم صرح الدارمي بصحة تعريف الصبي بحضرة الولي وهو قياس ما مر في الفاسق مع المشرف شرح م ر قال م ر وللولي وغيره اخذها من غير مميز علي وجه الالتقاط ليعرفه------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويتملكها ويبرا الصبي حينءذ من الضمان قوله وليهما ومثلهما المحجور عليه بالسفه وسياتي قوله ان راه مكرر مع قوله حيث يقترض وعبارة الاصل ان راي ذلك مصلحة له وذلك حيث يجوز الاقتراض له	2913	-2486136127642663633	339	602.5	273	622	54.50160598754883	59	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1910	false	1236552604699293445	12	80	56	395	1506	300	وللولي وغيره اخذها من غير مميز علي وجه الالتقاط ليعرفها ويتملكها ويبرا الصبي حينءذ من الضمان ويضمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مال نفسه ولو حاكما فيما يظهر خلافا للزركشي ومن تبعه ان قصر في انتزاعه اي الملتقط من المحجور حتي تلف او اتلف في يد الصبي او نحوه لتقصيره كما لو قصر في حفظ ما احتطبه ثم يعرف التالف فان لم ي-----------------------------------قصر بان لم يعلم بها الولي فاتلفها نحو الصبي ضمنها	1910	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2913	true	-6945324526486142146	228	300	1200	1553	1553	300	وللولي وغيره اخذها من غير مميز علي وجه الالتقاط ليعرفها ويتملكها ويبرا الصبي حينءذ من الضمان قوله وليهما ومثلهما المحجور عليه بالسفه وسياتي قوله ان راه مكرر مع قوله حيث يقترض وعبارة الاصل ان راي ذلك مصلحة له وذلك حيث يجوز الاقتراض له قوله ضمن اي في مال نفسه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ر قوله فان لم يقصر فلا ضمان عبارة شرح م ر فان لم يقصر بان لم يعلم بها------ فاتلفها نحو الصبي ضمنها-	2913	-2486136127642663633	160	271.0	128	521	30.710172653198242	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1910	false	1236552604699293445	80	107	395	520	1506	300	في ماله دون الولي وان لم يتلفها لم يضمنها احد وان تلفت بتقصير ولو لم يعلم الولي بها حتي كمل الاخذ فهو كما لو اخذها حال كماله	1910	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2914	true	4707215022069379888	0	27	0	125	1428	300	في ماله دون الولي فان لم يتلفها لم يضمنها احد وان تلفت بتقصير ولو لم يعلم الولي بها حتي كمل الاخذ فهو كما لو اخذها حال كماله	2914	-2486136127642663633	124	247.0	97	125	99.19999694824219	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1910	false	1236552604699293445	262	300	1313	1506	1506	300	اليه- ويتعلق الضمان بساءر امواله ومنها رقبة العبد فيقدم صاحبها برقبته فان لم يعلم---- تعلق برقبة العبد فقط ولو عتق قبل ان ياخذها منه جاز له تملكها ان بطل الالتقاط----------------------- والا فهو كسب قنه فله اخذه ثم تعريفه-	1910	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2914	true	4707215022069379888	97	141	431	653	1428	300	السيد ويتعلق الضمان بساءر امواله ومنها رقبة العبد فيقدم صاحبها برقبته فان لم يعلم بها تعلق برقبة العبد فقط ولو عتق قبل ان ياخذها منه جاز له تملكها ان بطل الالتقاط بان كان بغير اذن السيد والا فهو كسب قنه فله اخذه ثم تعريفه	2914	-2486136127642663633	191	354.5	154	222	86.0360336303711	37	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1911	false	2009277830678560644	247	280	1317	1491	1601	300	والاوجه ان العبرة في الكسب والمءن بوقت الاحتياج للمءن وان وجد سببها في نوبة الاخر وان كان ظاهر كلام بعض الشراح ان العبرة في الكسب بوقت وجوده وفي المءن بوقت وجود سببها كالمرض	1911	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2915	true	2863359020793490289	252	285	1259	1432	1498	300	والاوجه ان العبرة في الكسب والمءن بوقت الاحتياج للمءن وان وجد سببها في نوبة الاخر وان كان ظاهر كلام بعض الشراح ان العبرة في الكسب بوقت وجوده ف-ي المءن بوقت وجود سببها كالمرض	2915	-2486136127642663633	172	341.0	139	174	98.85057830810547	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1914	false	3947549925663366046	50	186	295	979	1561	300	وما لا يمتنع منها اي--- صغار السباع كشاة وعجل وفصيل وكثير ابل وخيل يجوز التقاطه للحفظ و للتملك في القرية ونحوها والمفازة زمن امن --ونهب ولو لغير القاضي كما اقتضاه اطلاق الخبر وصونا له عن الضياع ويتخير اخذه اي الماكول للتملك من مفازة بين امور ثلاثة فان شاء عرفه وينفق عليه وتملكه بعد التعريف كغيره او باعه باذن الحاكم ان وجده وحفظ ثمنه كالاكل بل------------------------------------------- اولي وعرفها اي اللقطة التي باعها لا الثمن ولذا انث الضمير هنا لءلا يوهم عوده الي الثمن وذكره في اكله لعدم الايهام فيه ثم تملكه اي الثمن او تملكه حالا ثم اكله ان شاء اجماعا ولا يجوز له اكله قبل تملكه نظير ما ياتي فيما يسرع فساده وغرم قيمته يوم تملكه لا اكله كما سيصرح به اخر الباب ان ظهر مالكه ولا يجب------- في هذه الخصلة تعريفه علي الظاهر عند الامام	1914	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2917	true	951685607426716487	104	187	532	938	1500	300	وما لا يمتنع منها اي من صغار السب-ع كشاة وعج---------------------ل يجوز لقطه مطلقا اي من مفازة وعمران------------------- زمن امن او نهب لحفظ او تملك صيانة-------------------------- له عن الخونة والسباع فان لقطه لت-------ملك من مفازة او عمران عرفه ثم تملك-----------------------------------------ه او باعه باذن الحاكم ان وجده وحفظ ثمنه ثم عرفه ثم تملك ثمنه وتعبيري بثم في الموضعين الاولين اولي من تعبيره بالواو او تملك الملقوط من مفازة-------------------------------------------------------------------------------------------------- حالا واكل------------------------------------------------------------------------ه وغرم قيمته----------------------------------------- ان ظهر مالكه ولا يجب تعريفه في هذه الخصلة------- علي الظاهر عند الامام	2917	-2486136127642663633	217	225.5	162	739	29.36400604248047	37	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1912	false	-6920524372775928943	64	101	327	518	1504	300	علي صغار---------------ها اخذا من كلام ابن الرفعة مردود بان الصغر من الامور النسبية فهذه وان كبرت في نفسها هي صغيرة بالنسبة الي الاسد ونحو---------ه بقوة---------------- كبعير وفرس وحمار وبغل وبقر او بعدو كارنب وظبي او طيران ك------حمام	1912	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2918	true	-3956515615094570422	0	45	0	228	1393	300	علي صغارها اي الصغار منها اخذا من كلام ابن الرفعة مردود بان الصغر من الامور النسبية فهذه وان كبرت في نفسها هي صغيرة بالنسبة الي الاسد ونحوه ا ه قوله بقوة راجع لقول المتن كبعيره وقوله او عدو راجع للظبي وقوله--------- او طيران راجع للحمام	2918	-2486136127642663633	151	259.0	122	237	63.71308135986328	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1916	false	9155908737904046337	111	132	552	656	1515	300	ولا يجب افراز القيمة المغرومة من ماله نعم لا بد من افرازها عند تملكها------------ لان تملك الدين لا يصح قاله القاضي	1916	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2919	true	-7684563171043550100	9	32	46	162	1494	300	ولا يجب افراز القيمة المغرومة من ماله نعم لا بد من افرازها عند تملكها بعد التعريف لان تملك الدين لا يصح قاله القاضي	2919	-2486136127642663633	104	197.5	83	116	89.6551742553711	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1918	false	2020064352678175792	198	282	1032	1487	1572	300	م-ر وافهم قولهم ثم عدم وجوب فورية التعريف وهو ما صححاه لكن ذهب القاضي ابو الطيب الي وجوب الفورية واعتمده الغزالي قيل ومقتضي كلام الشيخين جواز التعريف بعد زمن طويل كعشرين سنة وهو في غاية البعد والظاهر ان مراده بذلك عدم الفورية المتصلة بالالتقاط انتهي والاوجه ما توسطه الاذرعي وهو عدم جواز تاخيره عن زمن تطلب فيه عادة ويختلف بقلتها وكثرتها ووافقه البلقيني فقال يجوز التاخير ما لم يغلب علي ظنه فوات معرفة المالك به ولم يتعرضوا له انتهي وقد تعرض له في النهاية	1918	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2926	true	5051669367931724439	37	122	167	614	1499	300	م ر وافهم قوله- ثم عدم وجوب فورية التعريف وهو ما صححاه لكن ذهب القاضي ابو الطيب الي وجوب الفورية واعتمده الغزالي قيل ومقتضي كلام الشيخين جواز التعريف بعد زمن طويل كعشرين سنة وهو في غاية البعد والظاهر ان مراده بذلك عدم الفورية المتصلة بالالتقاط ا ه-- والاوجه ما توسطه الاذرعي وهو عدم جواز تاخيره عن زمن تطلب فيه عادة ويختلف بقلتها وكثرتها ووافقه البلقيني فقال يجوز التاخير ما لم يغلب علي ظنه فوات معرفة المالك به ولم يتعرضوا له------ وقد تعرض له في النهاية	2926	-2486136127642663633	444	865.0	361	456	97.36842346191406	82	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1920	false	4856494988378896614	4	80	18	375	1542	300	ثم كل اسبوع مرة او مرتين اي الي ان يتم سبعة اسابيع اخذا مما قب------------------------------------------------------------------------------له ثم في كل شهر مرة----------------------------------------------------------------- بحيث لا ينسي ان الاخير تكرار للاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزيد في الازمنة الاول لان تطلب المالك فيها اكثر و----------------------------------------------------------------------------تحديد المرتين وما بعدهما بما ذكر اوجه من قول بعض الشراح مرادهم انه في ثلاثة اشهر يعرف كل يوم مرتين وفي مثلها كل يوم مرة وفي مثلها كل اسبوع مرة وفي مثلها كل شهر مرة والاقرب ان هذا التحديد كله	1920	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2927	true	1053336414316792421	53	162	251	755	1434	300	ثم كل اسبوع مرة او مرتين اي الي ان يتم سبعة اسابيع ا ه شرح م ر قال الرشيدي التعبير بيتم ظاهر في انه يحسب من السبعة الاسبوعان الاوليان ا ه قوله ثم--- كل شهر كذلك اي الي اخر السنة فالمدة المذكورة تقريبية والضابط ما ذكر وهو انه بحيث لا ينسي انه------ تكرار لما مضي حتي لو فرض ان المرة في الاسابيع التي بعد التعريف كل يوم لا تدفع النسيان وجب مرتان كل اسبوع ثم مرة كل اسبوع وزيد في ال--------اول لان تطلب المالك فيه- اكثر ويبني الوارث علي تعريف مورثه علي المعتمد شرح الارشاد لابن حجر ز ي م ر قال م ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقرب ان هذا التحديد كله	2927	-2486136127642663633	159	109.0	122	685	23.211679458618164	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1925	false	-4857423981446267270	92	157	460	790	1552	300	والمدفوع اليه ل-انه بان انه اخذ ملك غيره وخرج بدفع اللقطة ما لو تلفت عنده بعد تملكها ثم غرم للواصف قيمتها فليس للمالك تغريمه لان ما اخذه مال الملتقط لا المدعي والقرار عليه اي المدفوع اليه لتلفه في يده فيرجع الملتقط عليه بما غرمه ان------------------------------------- لم يقر له بالملك لانه حينءذ يزعم ان الظالم هو ذو البينة وفارق ما لو اعترف المشتري للباءع بالملك ثم	1925	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2931	true	6847875506022415070	187	253	875	1184	1405	300	والمدفوع له اي لانه بان انه اخذ ملك غيره وخرج بدفع اللقطة ما لو تلفت عنده----------- ثم غرم للواصف قيمتها فليس للمالك تغريمه لان ما اخذه مال الملتقط لا المدعي شرح م ر وقوله فليس للمالك تغريمه اي وانما يغرم الملتقط بدلها ويرجع به علي الواصف ا ه ع ش علي م ر قوله فان اقر لم يرجع------------------------------------------------ وفارق ما لو اعترف المشتري للباءع بالملك ثم	2931	-2486136127642663633	198	318.5	155	368	53.80434799194336	36	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1926	false	2824032366269587378	100	158	518	808	1567	300	ولو سقطت------- من ملتقطها فالتقطها اخر فالاول اولي بها منه لسبقه ولو امر اخر بالتقاط شء راه فاخذه فهو للامر ان قصده الاخر وان قصد الامر ونفسه فلهما ولا ينافيه ما مر من عدم صحة التوكيل في الالتقاط لان ذاك في عمومه وهذا في خصوص لقطة وان راها مطروحة علي الارض فدفعها برجله وتركها حتي ضاعت لم يضمنها	1926	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2931	true	6847875506022415070	116	174	538	830	1405	300	ولو سقطت اللقطة من ملتقطها فالتقطها اخر فالاول اولي بها---- لسبقه ولو امر اخر بالتقاط شء راه فاخذه فهو للامر ان قصده الاخذ فان قصد الامر ونفسه فلهما ولا ينافيه ما مر من عدم صحة التوكيل في الالتقاط لان ذاك في عمومه وهذا في خصوص لقطة وان راها مطروحة علي الارض فدفعها برجله -تركها حتي ضاعت لم يضمنها	2931	-2486136127642663633	283	546.5	226	297	95.28619384765625	53	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1907	false	8522628429687600896	49	83	242	411	1532	300	--جمع ومن اللقطة ان يبدل نعله بغيره- فياخذها ولا يحل له استعمالها الا بعد تعريفها بشرطه----------- او تحقق اعراض المالك عنها فان علم ان صاحبها تعمد اخذ نعله جاز له بيع ذلك ظفرا بشرطه	1907	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2932	true	-4698140392518560000	117	154	622	804	1512	300	ه فرع -من اللقطة ان تبدل نعله بغيرها فياخذها ولا يحل له استعمالها الا بعد تعريفها بشرطه وهو التملك او تحقق اعراض المالك عنها فان علم ان صاحبها تعمد اخذ نعله جاز له بيع ذلك ظفرا بشرطه	2932	-2486136127642663633	165	307.0	131	183	90.16393280029297	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1925	false	-4857423981446267270	157	186	790	962	1552	300	استحق المبيع فانه يرجع عليه بالثمن لانه انما اعترف له بالملك لظاهر اليد بان اليد دليل الملك شرفا فعذر بالاعتراف المستند اليها بخلاف الوصف فكان مقصرا بالاعتراف المستند اليه	1925	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2932	true	-4698140392518560000	69	98	368	540	1512	300	استحق المبيع فانه يرجع عليه بالثمن لانه انما اعترف له بالملك لظاهر اليد بان اليد دليل الملك شرعا فعذر بالاعتراف المستند اليها بخلاف الوصف فكان مقصرا بالاعتراف المستند اليه	2932	-2486136127642663633	171	341.0	142	172	99.4186019897461	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1926	false	2824032366269587378	158	235	808	1227	1567	300	كتاب اللقيط--- فعيل بمعني مفعول وهو من ياتي ---------------------------------------------سمي لقيطا وملقوطا باعتبار انه يلقط ومنبوذا باعتبار انه ينبذ وتسميته بذينك------------------- قبل اخذه وان كان مجازا-------- لكنه صار حقيقة شرعية وكذا تسميته منبوذا بعد اخذه بناء علي زوال الحقيقة بزوال المعني المشتق منه ويسمي ايضا دعيا وهو شرعا طفل نبيذ بنحو شارع لا يعرف له مدع فهو من مجاز الاول وذكر الطفل للغالب والاصل فيه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا وقوله وافعلوا الخير واركانها لاقط	1926	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2933	true	4379687518132914359	101	228	564	1205	1528	300	كتاب اللقيط هو فعيل بمعني مفعول اي الملقوط اي بيان حقيقته وما يفعل به وبما معه وغير ذلك وسمي لقيطا وملقوطا باعتبار انه يلقط ومنبوذا باعتبار انه ينبذ وتسميته بذينك اي اللقيط والملقوط قبل اخذه وان كان من مجاز الاول لكنه صار حقيقة شرعية وكذا تسميته منبوذا بعد اخذه بناء علي زوال الحقيقة بزوال المعني المشتق منه شرح م ر وقوله منبوذا بعد اخذه اي-------------------------- فهو م---جاز لكن باعتبار ما كان ع ش قوله ودعيا سمي دعيا لانه متروك اي مجهول النسب ا ه ع ش وعبارة البرماوي قوله ودعيا بكسر الدال اي لان غيره يدعيه وهذا باعتبار اخر امره ومنبوذا باعتبار اوله وملقوطا باعتبار وسطه ا ه ع ش قوله مع ما ياتي اي من قوله تعالي ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا قو-له-------------- واركان ا-للقط	2933	-2486136127642663633	291	464.5	237	686	42.41982650756836	46	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1927	false	-3825771404849665328	17	73	94	376	1598	300	وانما وجب --------علي ما معه بطريق التبعية له فلا ينافيه ما مر في اللقطة والثاني لا يجب اعتمادا علي الامانة للمقر ودفع بما مر ومتي ترك الاشهاد عند وجوبه لم يثبت له عليه ولاية الحضانة ----ما لم يتب ويشهد فيكون التقاطا جديدا من حينءذ كما بحثه السبكي مصرحا بان ترك الاشهاد فسق ومحل وجوبه كما قاله	1927	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2935	true	6245130187184001699	86	147	396	672	1376	300	وانما وجب الاشهاد علي ما معه بطريق التبعية له فلا ينافيه ما مر في اللقطة من انه يسن الاشهاد عليها ولا شك ان ما معه من جملة اللقطة ا ه م ر قول----------ه لم تثبت ل-----ه ولاية الحضانة اي الا ان تاب واشهد فيكون التقاطا جديدا من حينءذ كما بحثه السبكي مصرحا بان ترك الاشهاد فسق شرح م ر وهل--ا قال -	2935	-2486136127642663633	183	292.5	142	294	62.24489974975586	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1928	false	-8333860285048765783	179	209	896	1054	1537	300	لانه ارفق به غالبا وقد يواسيه بماله وبقولي غالبا اندفع ما للاذرعي وغيره هنا ولا عبرة بتفاوتهما في الغني الا ان يتميز احدهما بنحو سخاء وحسن خلق كما بحثه بعضهم	1928	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2937	true	-3398865045546193576	183	212	863	1014	1417	300	لانه ارفق به غالبا وقد يواسيه بماله وبقولي غالبا اندفع ما للاذرعي------ هنا ولا عبرة بتفاوتهما في الغني الا ان -تميز احدهما بنحو سخاء وحسن خلق كما بحثه بعضهم	2937	-2486136127642663633	151	289.5	122	158	95.56961822509766	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1928	false	-8333860285048765783	237	270	1207	1374	1537	300	ولا يقدم مسلم علي كافر في محكوم بكفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا-------- امراة علي رجل وان كانت اصبر علي التربية منه الا مرضعة في ----------------رضيع كما بحثه الاذرعي والا خلية فتقدم علي المتزوجة كما بحثه الزركشي	1928	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2938	true	-7402833385936541989	27	117	120	585	1466	300	ولا يقدم مسلم علي كافر هلا كان المسلم بالنسبة للكافر كالعدل بالنسبة للمستور لمزيد مرتبة عدالة المسلم كمزيد مرتبة العدل باطنا ا ه ابن قاسم علي ابن حجر اقول وقد يقال المستور قد يكون فاسقا باطنا فلا يكون اهلا للالتقاط بخلاف الكافر العدل في دينه فان اهليته للالتقاط محققة فكان مع المسلم كمسلمين تفاوتا في العدالة المحققة او الغني ا ه ع ش علي م ر قوله ولا رجل علي امراة اي----------------------------------- الا مرضعة في رضيع فتقدم علي الرجل كما بحثه الاذرعي والا خلية فتقدم علي المتزوجة كما بحثه الزركشي	2938	-2486136127642663633	113	178.0	89	500	22.600000381469727	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1930	false	4735571425787327860	92	252	465	1309	1542	300	كوقف علي اللقطاء وموصي به لهم وانما صح الوقف عليهم مع عدم تحقق وجودهم لان الجهة لا يشترط فيها تحقق الوجود بل يكفي امكانه كما دل عليه كلامهم في الوقف ونبه عليه الزركشي واضافة المال العام اليه لاستحقاقه الصرف عليه منه والا فهو تجوز اذ هو حقيقة للجهة العامة وليس مملوكا له وافاد السبكي عدم الصرف له من وقف الفقراء لان وصفه بالفقر غير محقق فيه لكن خالفه الاذرعي اكتفاء بظاهر الحال من كونه فقيرا وهو اوجه----------------- او الخاص وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه فملبوسه الذي صرح به في المحرر اولي ولهذا اسقطه المصنف ومفروشه تحته ومغطي بها ودابة عنانها بيده او مشدودة بوسطه او راكبا عليها وما في جيبه من دراهم وغيرها ومهده الذي هو فيه ودنانير منثورة فوقه وتحته بالاجماع لان له يدا واختصاصا كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها وقضية كلامه التخيير بين العام والخاص والاوجه كما افاده بعض المتاخرين تقديم الثاني علي الاول فان حملت او في كلامه علي التنويع لم يرد ذلك	1930	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2939	true	6777081255222554260	128	232	594	1129	1427	300	كوقف علي اللقطاء------------- وانما صح الوقف عليهم مع عدم تحقق وجودهم لان الجهة لا يشترط فيها تحقق الوجود بل يكفي امكانه كما دل عليه كلامهم--------- ونبه عليه الزركشي واضافة المال العام اليه لاستحقاقه الصرف عليه منه والا فهو تجوز اذ هو حقيقة للجهة العامة وليس مملوكا له وافاد السبكي عدم الصرف له من وقف الفقراء لان وصفه بالفقر غير محقق---- لكن خالفه الاذرعي اكتفاء بظاهر الحال من كونه فقيرا وهو اوجه ا ه شرح م ر قوله او الخاص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضية كلامه التخيير بين العام والخاص والاوجه كما افاده بعض المتاخرين تقديم الثاني علي الاول فان حملت او في كلامه علي التنويع لم يرد ذلك	2939	-2486136127642663633	518	990.5	420	861	60.162601470947266	94	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1931	false	-7548514391770489390	85	121	442	629	1485	300	ولا يحكم له ببستان وجد فيه في اوجه الوجهين كما رجحه بعض المتاخرين بخلاف الدار لان سكناها تصرف والحصول في البستان ليس تصرفا ولا سكني وقضية التعليل انه لو كان يسكن عادة فهو كالدار وهو كذلك	1931	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2940	true	2040456572563219453	95	131	423	610	1391	300	ولا يحكم له ببستان وجد فيه في اوجه الوجهين كما رجحه بعض المتاخرين بخلاف الدار لان سكناها تصرف والحصول في البستان ليس تصرفا ولا سكني وقضية التعليل انه لو كان يسكن عادة فهو كالدار وهو كذلك	2940	-2486136127642663633	187	374.0	151	187	100.0	36	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1932	false	-6262913543474267517	190	252	957	1264	1538	300	واذا لزم-هم وزعها الامام علي مياسير بلده فان شق فعلي من يراه الامام منهم فان استووا في نظره تخير وهذا ان لم يبلغ اللقيط فان بلغ فمن سهم الفقراء او المساكين او الغارمين فان ظهر له سيد او قريب رجع عليه وان ضعفه في الروضة وما نوزع به من سقوط نفقة القريب ونحوه بمضي الزمان يرد بما سياتي انها تصير دينا بالاقتراض	1932	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2941	true	5019192242287054116	191	251	911	1206	1432	300	واذا لزمتهم وزعها الامام علي مياسير بلده فان شق فعلي من يراه الامام منهم فان استووا في نظره تخير وهذا ان لم يبلغ اللقيط فان بلغ فمن سهم الفقراء او المساك------------ين فان ظهر له سيد او قريب رجع عليه وان ضعفه في الروضة وما نوزع به من سقوط نفقة القريب ونحوه بمضي الزم-ن يرد بما سياتي انها تصير دينا بالاقتراض	2941	-2486136127642663633	294	572.0	234	308	95.45454406738281	57	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1933	false	-1678185587516472859	279	300	1429	1541	1541	300	والمراد بالسكني هنا ما يقطع حكم السفر--------------------------------------- قاله الاذرعي بحثا قال بل ينبغي الاكتفاء بلبث يمكن فيه الوقاع وان ذلك الولد-	1933	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2942	true	7449723453740710173	243	271	1187	1339	1476	300	والمراد بالسكني هنا ما يقطع حكم السفر وهو اربعة ايام غير يومي الدخول والخروج قاله الاذرعي بحثا قال بل ينبغي الاكتفاء بلبث يمكن فيه الوقاع وان ذلك الولد	2942	-2486136127642663633	112	207.0	92	152	73.68421173095703	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1934	false	-4366706694777922123	26	58	124	288	1524	300	يوم الف لقيط مثلا حكم باسلامهم وهذا اذا كان لاجل تبعية الاسلام كالسابي فذاك او لامكان كونه- منه ولو علي بعد وهو الظاهر ففيه نظر -لا سيما اذا كان المسلم الموجود امراة	1934	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2943	true	3026995208625128304	223	255	1129	1294	1499	300	يوم الف لقيط مثلا حكم باسلامهم وهذا ان -كان لاجل تبعية الاسلام كالسابي فذاك او لامكان كونهم منه ولو علي بعد وهو الظاهر ففيه نظر ولا سيما اذا كان المسلم الموجود امراة	2943	-2486136127642663633	161	308.0	130	166	96.98795318603516	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1938	false	7156703421086071089	60	133	327	735	1560	300	تستحب الحيلولة بينه وبين ابويه لءلا يفتناه وقيل تجب ونقله الامام عن اجماع الاصحاب وانتصر لصحة اسلامه جمع مستدلين له بصحة اسلام علي رضي الله عنه قبل بلوغه ورده احمد بمنع كونه قبل بلوغه والبيهقي وغيره بان الاحكام اذ ذاك كانت منوطة بالتمييز الي عام الخندق وفارق نحو صلاته بانه لا ينتقل به اما بالنسبة لاحكام الاخرة فيصح ويكون من الفاءزين اتفاقا ولا تلازم بين الاحكامين كما فيمن لم تبلغه الدعوة وكاطفال المشركين	1938	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2944	true	-5119095007354725670	197	231	976	1180	1500	300	تستحب الحيلولة بينه وبين ابويه لءلا يفتناه وقيل تجب ونقله الامام عن اجماع الاصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما بالنسبة لاحكام الاخرة فيصح ويكون من الفاءزين اتفاقا ولا تلازم بين الاحكامين كما فيمن لم تبلغه الدعوة وكاطفال المشركين	2944	-2486136127642663633	204	396.0	170	408	50.0	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1939	false	175431068769996837	184	247	967	1291	1546	300	الامة لم ينفسخ نكاحه ولكن---------------------------------- يتخير------ بين بقاء النكاح وفسخه حيث شرط حريتها فان فسخ بعد الدخول بها لزمه للمقر له الاقل من مهر المثل والمسمي وان اجاز لزمه المسمي وان كان قد سلمه اليها اجزاه فلو طلقها قبل الدخول سقط المسمي-------------------- وتسلم له---- ليلا ونهارا ويسافر بها من غير اذن وتعتد عدة الحراءر لنحو طلاق وعدة الاماء بموت وولدها قبل اقرارها حر	1939	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2948	true	2064993047326771099	168	243	850	1224	1504	300	الروض لم ينفسخ اي لان النكاح كالمقبوض المستوفي انتهي وحينءذ يتخير الزوج بين بقاء النكاح وفسخه حيث شرط حريتها فان فسخ بعد الدخول بها لزمه للمقر له الاقل من مهر المثل والمسمي فان اجاز لزمه المسمي وان كان قد سلمه اليها اجزاه فلو طلقها قبل الدخول سقط المسمي كما في شرح م ر قوله وتسلم لزوجها ليلا ونهارا اي وان تضرر السيد بذلك لءلا يتضرر الزوج ا ه ز ي قوله-------------- وولدها قبل اقرارها حر	2948	-2486136127642663633	252	400.5	198	388	64.94845581054688	45	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1942	false	6569867680397272601	5	52	18	251	1511	300	سواء اكان سفيها ام رشيدا-------------- ولا يلحق بزوجته الا ببينة كما يعلم مما ياتي واستحبوا للقاضي ان يقول للملتقط من اين هو ولدك له من زوجتك او--- امتك او شبهة لانه قد يظن ان الالتقاط يفيد النسب وبحث الزركشي وجوبه اذا كان ممن يجهل ذلك احتياطا للنسب	1942	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2950	true	6954068841727103301	47	98	234	480	1473	300	سواء -كان سفيها او رشيدا م ر قوله لحقه ولا يلحق بزوجته الا ببينة كما يعلم مما ياتي واستحبوا للقاضي ان يقول للملتقط من اين هو ولدك--- من زوجتك او من امتك او شبهة لانه قد يظن ان الالتقاط يفيد النسب وبحث الزركشي وجوبه اذا كان ممن يجهل ذلك احتياطا للنسب	2950	-2486136127642663633	228	426.5	182	250	91.19999694824219	43	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1943	false	3473325049609124389	0	36	0	194	1586	300	يقبل منه بعد الحاقه بواحد الحاقه باخر اذ الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد ومن ثم لو تعارض قاءفان كان الحكم للسابق وتقدم عليه البينة ولو تاخرت كما يقدم هو علي مجرد الانتساب لانه بمنزلة الحكم فكان اقوي	1943	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2950	true	6954068841727103301	214	250	1038	1232	1473	300	يقبل منه بعد الحاقه بواحد الحاقه باخر اذ الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد ومن ثم لو تعارض قاءفان كان الحكم للسابق وتقدم عليه البينة ولو تاخرت كما يقدم هو علي مجرد الانتساب لانه بمنزلة الحكم فكان اقوي	2950	-2486136127642663633	194	388.0	158	194	100.0	36	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1944	false	5064636076410812511	79	151	418	827	1579	300	والاول اصح كتاب الجعالة هي بتثليث الجيم كما قاله ابن مالك وغيره واقتصر المصنف والجوهري وغيرهما علي كسرها وابن الرفعة في الكفاية والمطلب علي فتحها وهي---------------- لغة اسم لما يجعله الانسان لغيره علي شء يفعله وكذا الجعل والجعيلة وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين معلوم او مجهول بمعين او مجهول و---------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرها بعض الاصحاب كصاحب المهذب والشرح والروضة عقب الاجارة لانها عقد علي عمل واوردها الجمهور هنا لانها طلب التقاط الدابة الضالة	1944	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2951	true	7007067302307604079	50	122	223	624	1511	300	والله اعلم كتاب الجعالة--- بتثليث الجيم------------------------ واقتصر جماعة علي كسر------------------ها واخرون علي كسرها و-----------------فتحها وهي كالجعل والجعيلة لغة اسم لما يجعل ل-لانسان ------علي شء-------------------------- وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين والاصل فيها قبل الاجماع خبر الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من الغنم كما في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري هامش درس كتاب الجعالة ذكرها بعض الاصحاب---------------------------- عقب الاجارة لانها عقد علي عمل واوردها الجمهور هنا لانها طلب التقاط الدابة الضالة	2951	-2486136127642663633	221	322.0	181	524	42.17557144165039	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1944	false	5064636076410812511	206	235	1120	1256	1579	300	قال الزركشي ويستنبط منه جواز الجعالة علي ما ينتفع به المريض من دواء او رقية وان لم يذكروه وهو متجه ان حصل به تعب والا فلا اخذا مما ياتي	1944	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2952	true	-7392620832261331891	78	107	392	528	1476	300	قال الزركشي ويستنبط منه جواز الجعالة علي ما ينتفع به المريض من دواء او رقية وان لم يذكروه وهو متجه ان حصل به تعب والا فلا اخذا مما ياتي	2952	-2486136127642663633	136	272.0	107	136	100.0	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1946	false	-7605469729700897572	267	300	1318	1478	1478	300	واستشكل- ابن الرفعة هذه بانه لا يجوز لاحد وضع يده علي مال غيره بقول الاجنبي بل بضمنه فكيف يستحق الاجرة واجيب بانه لا حاجة الي الاذن في ذلك لان المالك راض به قطعا-	1946	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2953	true	-2859496207804480381	240	272	1176	1334	1473	300	واستشكله ابن الرفعة---- بانه لا يجوز لاحد وضع يده علي مال غيره بقول الاجنبي بل يضمنه فكيف يستحق الاجرة واجيب بانه لا حاجة الي الاذن في ذلك لان المالك راض به قطعا	2953	-2486136127642663633	155	292.5	124	162	95.67901611328125	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1947	false	682409048845862635	0	29	0	145	1495	300	او بان صورة ذلك ان ياذن المالك لمن شاء في الرد والتزم الاجنبي بالجعل او يكون للاجنبي ولاية علي المالك وقد يصور ايضا بما اذا ظنه العامل المالك او	1947	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2953	true	-2859496207804480381	272	300	1334	1473	1473	300	او بان صورة ذلك ان ياذن المالك لمن شاء في الرد والتزم الاجنبي -الجعل او يكون للاجنبي ولاية علي المالك وقد يصور ايضا بم----ا ظنه العامل المالك او-	2953	-2486136127642663633	139	262.0	112	145	95.86206817626953	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1945	false	4088395014402491982	25	98	121	500	1524	300	تفارق الاجارة من اوجه جوازها علي عمل مجهول وصحتها مع غير معين وعدم اشتراط قبول العامل وكونها جاءزة لا لازمة وعدم استحقاق العامل الجعل الا بالفراغ من العمل فلو شرط تعجيل الجعل فسد العقد واستحق اجرة المثل فان سلمه بلا شرط امتنع تصرفه فيه-------------------- فيما يظهر ويفرق بينه وبين الاجارة بانه ثم ملكه بالعقد وهنا لا يملكه الا بالعمل ولو قال من رد عبدي فله درهم قبله بطل------ قاله الغزالي في---- كتاب الدور	1945	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2954	true	2887225844941603486	89	169	437	846	1470	300	تفارق الاجارة من اوجه جوازها علي عمل مجهول وصحتها مع غير معين وعدم اشتراط قبول العامل وكونها جاءزة لا لازمة وعدم استحقاق العامل الجعل الا بالفراغ من العمل فلو شرط تعجيل الجعل فسد العقد واستحق اجرة المثل فان سلمه بلا شرط امتنع تصرفه فيه قبل الفراغ من العمل فيما يظهر ويفرق بينه وبين الاجارة بانه ثم ملكه بالعقد وهنا لا يملكه الا بالعمل ولو قال من رد عبدي فله درهم قبله بطل العقد قاله الغزالي ا ه من كتاب الدرر	2954	-2486136127642663633	376	723.0	303	409	91.9315414428711	71	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1947	false	682409048845862635	29	60	145	298	1495	300	عرفه وظن رضاه وظاهر كلام المصنف انه يلزمه---------- العوض المذكور وان لم يقل علي وهو كذلك فقد قال الخوارزمي في الكافي ولو قال الفضولي من رد عبد فلان فله علي دينار	1947	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2954	true	2887225844941603486	0	23	0	106	1470	300	عرفه وظن رضاه وظاهر كلام المصنف انه يلزم غير المالك العوض-------- وان لم يقل علي بان قال--------------------------------------------- من رد عبد فلان فله---- دينار	2954	-2486136127642663633	90	138.5	69	163	55.214725494384766	17	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1949	false	-8058551148347363110	155	230	708	1054	1414	300	قال من دلني علي مالي فله كذا فدله من المال في يده لم يستحق شيءا لان ذلك واجب عليه شرعا فلا ياخذ عليه عوضا وكذا لو قال من رد مالي فله كذا فرده من هو في يده و--ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب عليه رده وقضيته انه لو كان الدال او الراد غير مكلف استحق ويجاب بان الخطاب متعلق بوليه لتعذر تعلقه به فلا يستحق شيءا وافتي المصنف فيمن حبس ظلما فبذل مالا لمن يتكلم في خلاصه بجاهه او غيره	1949	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2955	true	-5906642360775064382	115	183	557	867	1437	300	قال من دلني علي مالي فله كذا فدله و--المال بيد غيره ولا كلفة ولا فيما تعين عليه كان------------------------------ قال من رد مالي فله كذا فرده من هو ب--يده وتعين عليه الرد لنحو غصب وان كان فيه كلفة لان ما لا كلفة فيه وما تعين عليه شرعا لا يقابلان بعوض وما لا يتعين شامل للواجب علي الكفاية ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حبس ظلما فبذل مالا لمن يتكلم في خلاصه بجاهه او غيره	2955	-2486136127642663633	143	234.5	110	462	30.952381134033203	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1948	false	8963286726620133258	60	138	294	692	1528	300	ومن ثم لو رده---------- ثم عمل لم يستحق الا باذن جديد وفي الروضة واصلها اذا لم يعين العامل لا يتصور قبول العقد وظاهره ينافي المتن ويجاب بان معني عدم تصور ذلك بعده بالنظر للمخاطبات العادية ومعني تصوره الذي افهمه الكتاب انه من حيث دلالة اللفظ علي كل سامع مطابقة لعمومه صار كل سامع كانه مخاطب فتصور قبوله ولا يش--------------------------ترط المطابقة فلو قال ان رددت ابقي فلك دينار فقال ارده بنصف دينار استحق الدينار فان القبول لا اثر له	1948	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2958	true	3012925684544250016	192	236	919	1125	1428	300	ومن ثم لو رده اي القبول ثم عمل لم يستحق الا باذن جديد وهذا هو المعتمد قوله---------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط له صيغة اي قبول ولا تشترط المطابقة فلو قال ان رددت ابقي فلك دينار فقال ارده بنصف دينار استحق الدينار لان القبول لا اثر له	2958	-2486136127642663633	150	262.5	117	434	34.56221008300781	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1948	false	8963286726620133258	75	119	360	596	1528	300	لم يعين العامل لا يتصور قبول العقد وظاهره ينافي المتن ويجاب بان معني عدم تصور ذلك بعده بالنظر للمخاطبات العادية ومعني تصوره الذي افهمه الكتاب انه من حيث دلالة اللفظ علي كل سامع مطابقة لعمومه صار كل سامع كانه مخاطب فتصور قبوله------------------------------ ولا يشترط	1948	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2959	true	6733878233075987810	0	50	0	266	1464	300	لم يعين العامل لا يتصور قبول العقد وظاهره ينافي المتن ويجاب بان معني عدم تصور ذلك بعده بالنظر للمخاطبات العادية ومعني تصوره الذي افهمه الكتاب انه من حيث دلالة اللفظ علي كل سامع مطابقة لعمومه صار كل سامع كانه مخاطب فتصور قبوله ا ه بحروفه وعبارة متن المنهاج ولا يشترط	2959	-2486136127642663633	236	460.0	192	266	88.7218017578125	44	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1950	false	103671859760497433	258	289	1318	1476	1521	300	فان رد- من نصف الطريق استحق نصف الجعل او من ثلثه استحق ثلثه ومحله اذا تساوت الطريق سهولة و---------صعوبة والا كان كانت اجرة النصف ضعف اجرة النصف الاخر استحق ثلثي الجعل	1950	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2959	true	6733878233075987810	170	203	816	984	1464	300	فان رده من نصف الطريق استحق نصف الجعل او من ثلثه استحق ثلثه ومحله اذا تساوت الطريق سهولة وحزونة اي صعوبة والا كان كانت اجرة النصف ضعف اجرة النصف الاخر استحق ثلثي الجعل	2959	-2486136127642663633	158	302.0	127	168	94.04762268066406	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1951	false	-2059085029853934938	247	300	1243	1508	1508	300	ولو اشتري اثنان فاكثر في رده اشتركا في الجعل لحصول الرد منهما والاشتراك في الجعل علي عدد الرءوس وان تفاوت عملهم لانه لا ينضبط حتي يوزع عليه وصورة المسالة اذا عمم النداء كقوله من رده فله كذا ويخالف ما لو قال من دخل داري فاعطه درهما فدخلها جمع استحق كل واحد درهما لان-	1951	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2960	true	-4759279888868042096	10	55	60	282	1515	300	ولو رده-- اثنان فاكثر اشترا------كا في ال------------------------------------جعل علي عدد الرءوس وان تفاوت عملهم لانه لا ينضبط حتي يوزع عليه وصورة المسالة اذا عمم النداء كقوله من رده فله كذا ويخالف ما لو قال من دخل داري فاعطه درهما فدخلها جمع استحق كل واحد درهما لان	2960	-2486136127642663633	214	404.5	170	266	80.45112609863281	42	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1952	false	6843387027791940352	0	141	0	713	1535	300	كل واحد داخل وليس كل واحد براد للعبد بل الكل ردوه ولو التزما جعلا لمعين كان رددت ابقي فلك دينار ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاركه غير--------------------ه في العمل ان قصد اعانته مجانا او بعوض عنه فله اي لذلك المعين كل الجعل لان قصد الملتزم الرد ممن التزم له باي وجه امكن فلم يقصر لفظه علي المخاطب وحده بخلاف ما مر فيما اذا اذن لمعين فرد ناءبه مع قدرته لان المالك لم ياذن فيه اصلا ولا شء للمعين الا ان التزم له المخاطب اجرة ويءخذ من كلامهم هنا وفي المساقاة كما افاده السبكي جواز الاستنابة في الامامة والتدريس وساءر الوظاءف التي تقبل النيابة اي ولو بدون عذر فيما يظهر ولو لم ياذن الواقف اذا استناب مثله او خيرا منه ويستحق المستنيب جميع المعلوم------------------ وان افتي ابن عبد السلام والمصنف بانه لا يستحقه واحد منهما اذ المستنيب لم يباشر والناءب لم ياذن له الناظر فلا ولاية له	1952	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2960	true	-4759279888868042096	55	177	282	887	1515	300	كل واحد داخل وليس كل واحد ير-د للعبد بل الكل ردوه شرح م ر فاءدة افتي الشهاب م ر في ولد قرا عند فقيه مدة ثم نقل الي فقيه اخر فطلع عنده سورة يعمل لها سرور كالاصاريف مثلا وحصل له فتوح اي دراهم بانها للثاني ولا يشاركه فيها الاول نقله عنه ابنه في شرحه ع ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ من كلامهم هنا وفي المساقاة كما افاده السبكي جواز الاستنابة في الامامة والتدريس وساءر الوظاءف التي تقبل النيابة اي ولو بدون عذر فيما يظهر ولو لم ياذن الواقف اذا استناب مثله او خيرا منه ويستحق المستنيب جميع المعلوم والناءب ما جعل له وان افتي ابن عبد السلام والمصنف بانه لا يستحقه واحد منهما اذ المستنيب لم يباشر والناءب لم ياذن له الناظر فلا ولاية له	2960	-2486136127642663633	404	722.0	325	862	46.86774826049805	73	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1953	false	4190203464159423407	73	102	365	504	1586	300	ايضا------ في ولد قرا عند فقيه مدة ثم نقل الي فقيه اخر فطلع عنده سورة يعمل لها سرور كالاصاريف مثلا وحصل له فتوح--------- بانه- للثاني ولا يشاركه فيه- الاول	1953	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2960	true	-4759279888868042096	71	104	350	506	1515	300	الشهاب م ر في ولد قرا عند فقيه مدة ثم نقل الي فقيه اخر فطلع عنده سورة يعمل لها سرور كالاصاريف مثلا وحصل له فتوح اي دراهم بانها للثاني ولا يشاركه فيها الاول	2960	-2486136127642663633	136	247.0	107	156	87.17948913574219	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1958	false	6367952674791886040	106	225	501	1117	1521	300	اكره مستحق علي عدم مباشرة وظيفته استحق المعلوم كما افتي به التاج الفزاري واعتراض الزركشي له بانه- لم يباشر ما شرط عليه فكيف يستحق حينءذ يرد بانه مستثني شرعا وعرفا من تناول الشرط له لعذره ونظير ذلك ما عمت به البلوي من مدرس يحضر موضع الدرس ولا يحضر احد من الطلبة او يعلم انه لو حضر لا يحضرون بل يظهر الجزم بالاستحقاق هنا لان المكره يمكنه الاستنابة فيحصل غرض الواقف بخلاف المدرس فيما ذكر نعم ان امكنه اعلام الناظر بهم وعلم انه يجبرهم علي الحضور فالظاهر وجوبه عليه لانه من باب الامر بالمعروف وقد افاد الولي العراقي ذلك ايضا بل جعله اصلا مقيسا عليه وهو ان الامام او المدرس لو حضر ولم يحضر احد استحق لان قصد- المصلي والم-علم	1958	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2960	true	-4759279888868042096	182	300	904	1515	1515	300	اكره مستحق علي عدم مباشرة وظيفة اس-تحق المعلوم كما افتي به التاج الفزاري واعتراض الزركشي له بانها لم يباشر ما شرط عليه فكيف يستحق حينءذ يرد بانه مستثني شرعا وعرفا من تناول الشرط له لعذره ونظير ذلك ما عمت به البلوي من مدرس يحضر موضع الدرس ولا يحضر احد من الطلبة او يعلم انه لو حضر لا يحضرون بل يظهر الجزم بالاستحقاق هنا لان المكره يمكنه الاستنابة فيحصل غرض الواقف بخلاف المدرس فيما ذكر نعم ان امكنه اعلام الناظر بهم وعلم انه يجبرهم علي الحضور فالظاهر وجوبه عليه لانه من باب الامر بالمعروف وقد افاد------ العراقي ذلك ايضا بل جعله اصلا مقيسا عليه وهو ان الامام او المدرس لو حضر ولم يحضر احد استحق لان حضور المصلي والمتعلم-	2960	-2486136127642663633	601	1173.0	485	619	97.09208679199219	112	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1958	false	6367952674791886040	225	284	1117	1432	1521	300	ليس في وسعه وانما عليه الانتصاب لذلك وافتي ايضا فيمن شرط الواقف قطعه عن وظيفته ان غاب فغاب لعذر كخوف طريق بعدم سقوط حقه بغيبته قال ولذلك شواهد كثير---------------------------------ة وافتي الوالد رحمه الله تعالي بحل النزول عن الوظاءف بالمال اي لانه من اقسام الجعالة فيستحقه النازل ويسقط حقه وان لم يقرر الناظر المنزول له لانه بالخيار بينه وبين غيره	1958	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2961	true	-4500032519319180951	0	63	0	343	1509	300	ليس في وسعه وانما عليه الانتصاب لذلك وافتي----- فيمن شرط الواقف قطعه عن وظيفته ان غاب فغاب لعذر كخوف طريق بعدم سقوط حقه بغيبته قال ولذلك شواهد كثيرة والمراد بغيبته عدم حضوره الوظيفة وافتي الوالد رحمه الله تعالي بحل النزول عن الوظاءف بالمال اي لانه من اقسام الجعالة فيستحقه النازل ويسقط حقه وان لم يقرر الناظر المنزول له لانه بالخيار بينه وبين غيره	2961	-2486136127642663633	310	610.0	252	348	89.08045959472656	56	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1954	false	-8213013773519287419	17	129	88	634	1498	300	العامل قبل الشروع في العمل او فسخه العامل بعد الشروع فيه فلا شء له لانه -------------------------------------------------------------------------لم يعمل شيءا في الاولي ولان الجعل انما يستحق في الثانية بتمام العمل وقد فوته باختياره ولم يحصل غرض المالك سواء اوقع ما عمله مس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما وظهر اثره علي المحل ام لا وشمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام--------------------هم الصبي ويستثني ما اذا زاد الجاعل في العمل ولم يرض ا----------------------------------------------------------------لعامل بالزيادة ففسخ لذلك فله اجرة المثل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الجاعل هو الذي الجاه الي ذلك قال في المهمات وقياسه كذلك اذا نقص من الجعل ورد ان النقص فسخ كما ياتي وهو فسخ من المالك لا من العامل ولو عمل العامل بعد فسخ المالك شيءا عالما به فلا شء له او جاهلا به فكذلك علي الاصح	1954	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2964	true	-4769241050594700109	6	197	28	968	1475	300	احدهما قبل الشروع--------- او----- العامل بعد----------ه فلا شء له وان وقع العمل مسلما كان شرط له جعلا في مقابلة بناء حاءط فبني بعضه بحضرته لانه لم يعمل شيءا في الاولي وفسخ و----------------------------------------------------------لم يحصل غرض الملتزم في الثانية نعم ان فسخ فيها لزيادة الملتزم في العمل فله الاجرة كما لو تلف مردوده هو اعم من قوله مات الابق او هرب قبل وصوله لمالكه فانه لا شء له لانه لم يرده وكذا تلف ساءر محال الاعمال نعم ان وقع العمل مسلما وظهر اثره علي المحل استحق الاجرة كما اوضحته في شرح البهجة وغيره ولا يحبسه لاستيفاءه للجعل لانه انما يستحقه بالتسليم ولا للمءنة ايضا كما شمله كلامي بخلاف قول الاصل لقبض الجعل وحلف ملتزم انكر شرط جعل او ردا فيصدق لان الاصل عدمه فان اختلفا بعد استحقاق في قدر جعل او قدر مردود تحالفا وللعامل----------------------- اجرة المثل كما علم من باب الاختلاف في كيفية العقد وكتاب القراض هامش اي الفسخ والانفساخ لا يستحق شيءا لما عمله بعدهما قوله والا فلا شء له اي ولو عمل جاهلا بفسخ الملتزم ----------------------------------------------------------------------------------------------كما يءخذ من شرح م ر وعبارته ولو ع------------مل العامل بعد فسخ المالك شيءا عالما به فلا شء له او جاهلا به فكذلك في -الاصح	2964	-2486136127642663633	221	144.5	171	1152	19.18402862548828	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1955	false	6269909629566554394	243	274	1258	1419	1544	300	ويخالف موت اجير الحج في اثناء العمل فانه يستحق من الاجرة بقدر ما عمله في الاصح لان القصد بالحج الثواب وقد حصل للمحجوج عنه الثواب بالبعض والقصد هنا الرد ولم يوجد	1955	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2965	true	2525773070440158181	0	31	0	161	1413	300	ويخالف موت اجير الحج في اثناء العمل فانه يستحق من الاجرة بقدر ما عمله في الاصح لان القصد بالحج الثواب وقد حصل للمحجوج عنه الثواب بالبعض والقصد هنا الرد ولم يوجد	2965	-2486136127642663633	161	322.0	130	161	100.0	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1957	false	2557468114924464336	68	148	358	741	1496	300	الجعل او شرطته في عبد اخر او سعيه اي العامل في رده كان قال لم ترده وانما رده غيرك او رجع بنفسه لان الاصل عدم الرد والشرط وبراءة ذمته فلو اختلفا في بلوغه النداء فالقول قول الراد بيمينه كما لو اختلفا في سماع نداءه فان اختلفا اي الجاعل والعامل بعد الاستحقاق في قدر الجعل او جنسه او صفته ككونه درهما او درهمين او في قدر العمل كان قال شرطت ماءة علي رد عبدين فقال العامل بل علي رد هذا فقط	1957	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2966	true	-8977029009835559962	0	64	0	291	1571	300	الجعل او شرطته في عبد------------ اخر وقوله او ردا كان قال لم ترده وانما رده غيرك او رجع بنفسه لان الاصل عدم الرد والشرط وبراءة ذمته فلو اختلفا في بلوغه النداء فالقول قول الراد بيمينه كما لو اختلفا في سماع نداءه ا ه شرح م ر قوله او قدر مردود كان --------------------------------------------------------------------------------قال شرطت ماءة علي رد عبدين فقال العامل بل علي رد هذا فقط	2966	-2486136127642663633	248	479.5	194	383	64.75196075439453	48	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1959	false	-9101123817398722648	92	162	504	908	1624	300	كتاب الفراءض اي مساءل قسمة المواريث جمع فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة فغلبت علي غيرها والفرض لغة التقدير ويرد بمعني القطع والتبيين والانزال والاحلال والعطاء وشرعا هنا نصيب مقدر----- للوارث وتعريف هذا العلم هو الفقه المتعلق بالارث والعلم الموصل لمعرفة قدر ما يجب لكل ذي حق من التركة والاصل فيه قبل الاجماع ايات المواريث و--اخبار كخبر الشيخ-ين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر	1959	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2966	true	-8977029009835559962	70	116	314	581	1571	300	كتاب الفراءض اي مساءل قسمة المواريث جمع فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة فغلبت علي غيرها والفرض لغة التقدير---------------------------------------------------- وشرعا هنا نصيب مقدر شرعا للوا-----------------------------------------رث ----------------------------------------------------والاصل فيه قبل الاجماع ايات المواريث والاخبار كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر	2966	-2486136127642663633	256	476.5	211	412	62.135921478271484	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1960	false	-5361699157511459962	0	138	0	697	1545	300	الفتوي بان يعلم نصيب كل وارث من التركة وعل------م النسب بان يعلم الوارث من الميت بالنسب وكيفية انتسابه------ للميت------ وعلم الحساب بان يعلم من اي حساب تخرج---- المسالة وحقيقة مطلق الحساب انه علم بكيفية التصرف في عدد لاستخراج مجهول من معلوم يبدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوبا من تركة الميت وهي ما يخلفه من حق كجناية وحد قذف او اختصاص او مال كخمر تخللت بعد موته ودية اخذت من قاتله لدخولها في ملكه------- وكذا ما وقع بشبكة نصبها في حياته علي ما قاله الزركشي وما نظر به -من انتقالها بعد الموت للورثة فالواقع ب-ها من زواءد التركة وهي ملكهم رد بان سبب الملك نصبه للشبكة لا هي واذا استند الملك لفعله كان تركة ووقع السءال عمن عاش بعد موته معجزة لنبي واجاب بعضهم بتبين بقاء ملكه لتركته وهو محمول علي انه بالاحياء تبين عدم موته لكنه خلاف الفرض في السءال اذ لا	1960	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2967	true	-7197136912493816021	126	300	664	1526	1526	300	الفتوي بان يعلم نصيب كل وارث من التركة وقوله وعلم النسب بان يعلم كيف------------------------ية انتساب الوارث للميت وقوله وعلم الحساب بان يعلم من اي عدد- تخرج منه المسالة ---ح ل وعلم الحساب يبدا من تركة ميت----------------------------------------- وجوبا بما اي بحق تعلق بعين منها لا بحجر والعين التي تعلق بها حق كزكاة اي كمال وجبت فيه لانه كالمرهون بها وجان لتعلق ارش الجناية برقبته ومرهون هامش قوله يبدا هذه مقدمة للمترجم له وهو قوله فصل في الفروض المقدرة قوله من تركة م--يت وهي ما يخلفه من حق كخيار- وحد قذف او اختصاص او مال كخمر تخلل- بعد موته ودية اخذت من قاتله لدخولها في ملكه تقديرا وكذا ما وقع بشبكة نصبها في حياته علي ما قاله الزركشي وما نظر فيه من انتقالها بعد الموت للورثة فالواقع فيها من زواءد التركة وهي ملكهم رد بان سبب الملك نصبه للشبكة لا هي واذا استند الملك لفعله كان تركه ووقع السءال عمن عاش بعد موته معجزة لنبي واجاب بعضهم بتبين بقاء ملكه لتركته وهو محمول علي انه بالاحياء تبين عدم موته لكنه خلاف الفرض في السءال اذ لا-	2967	-2486136127642663633	581	1033.0	458	936	62.07265090942383	110	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1960	false	-5361699157511459962	138	200	697	1018	1545	300	توجد المعجزة الا بعد تحقق الموت وعند تحققه ينتقل الملك للورثة بالاجماع فاذا وجد الاحياء كانت هذه حياة جديدة مبتداة بلا تبين عود ملك ويلزمه ان نساءه لو تزوجن ان يعدن له وليس كذلك بل يبقي نكاحهن والحاصل ان زوال الملك والعصمة محقق وعوده مشكوك فيه فيستصحب زواله حتي يثبت ما يدل علي العود ولم يثبت فيه شء فوجب البقاء مع الاصل	1960	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2968	true	1422582943927821446	0	62	0	321	1514	300	توجد المعجزة الا بعد تحقق الموت وعند تحققه ينتقل الملك للورثة بالاجماع فاذا وجد الاحياء كانت هذه حياة جديدة مبتداة بلا تبين عود ملك ويلزمه ان نساءه لو تزوجن ان يعدن له وليس كذلك بل يبقي نكاحهن والحاصل ان زوال الملك والعصمة محقق وعوده مشكوك فيه فيستصحب زواله حتي يثبت ما يدل علي العود ولم يثبت فيه شء فوجب البقاء مع الاصل	2968	-2486136127642663633	321	642.0	259	321	100.0	62	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1962	false	-2313468417754308420	259	300	1320	1528	1528	300	ولو تلف النصاب بعد التمكن الا قدر الزكاة كشاة من --اربعين مات عنها فقط لم يقدم ----------الا بربع عشرها كما استظهره الاذرعي ووجهه ان حق الفقراء في----- التالف ديون-------- مرسلة فتءخر--------------- لما تقرر من فرض الكلام في زكاة متعلقة بعين موجودة-	1962	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2970	true	-4414746930561369906	85	133	440	688	1503	300	فلو تلف النصاب بعد التمكن الا قدر الزكاة كشاة من الاربعين مات عنها فقط لم يقدر المستحقون الا بربع عشرها كما استظهره الاذرعي ووجهه ان حق الفقراء مثلا من التالف دين في الذمة مرسل- فيءخر عن مءن التجهيز لما تقرر من فرض الكلام في زكاة متعلقة بعين موجودة	2970	-2486136127642663633	200	340.5	160	249	80.32128143310547	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1963	false	4064162398590484732	137	234	713	1225	1552	300	باذن السيد او بغير اذنه اذا تعلق ارش الجناية برقبته ولو بالعفو عن القصاص فالمجني عليه مقدم علي غيره باقل الامرين من الارش وقيمة الجاني--------------------------------- فان كان المتعلق برقبته قصاصا او---- المال متعلقا بذمته كما لو اقترض مالا من غير اذن السيد واتلفه لم يقدم المجني عليه والمقرض علي غيرهما وللوارث التصرف في رقبته بالم------------------بيع والمرهون رهنا جعليا وان حجر علي الراهن بعده والمبيع بثمن في الذمة اذ مات المشتري مفلسا بثمنه ولم يكن هناك مانع من الفسخ فيمكن الباءع منه ويفوز به وان لم يحجر عليه بالفلس قبل موته ولكون الفسخ يرفع العقد من حينه لم	1963	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2970	true	-4414746930561369906	140	221	709	1126	1503	300	باذن السيد او -غير----ه اذا تعلق ارش الجناية برقبته ولو بالعفو عن القصاص فالمجني عليه مقدم علي غيره باقل الامرين من الارش وقيمة الجاني علي مءن التجهيز اذا لم يخلف غيره فان كان المتعلق برقبته قصاصا او كان المال متعلقا بذمته كما--- اقترض مالا بغير-- اذن السيد واتلفه لم يقدم المجني عليه والمقرض علي غيرهما وللوارث التصرف في رقبته بالبيع شرح م ر قوله ومبيع واذا فسخ لم يخرج ذلك المبيع عن كونه تركة لان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ يرفع العقد من حينه لا	2970	-2486136127642663633	317	565.5	257	567	55.90829086303711	52	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1964	false	-1322821708114674332	30	61	143	299	1569	300	وفي معني موته مفلسا ما لو ثبت للباءع حق الفسخ لغيبة مال المشتري وعدم صبر الباءع ثم مات المشتري حينءذ فلم يجد الباءع سوي المبيع فانه يقدم به علي مءن التجهيز	1964	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2970	true	-4414746930561369906	229	260	1160	1316	1503	300	وفي معني موته مفلسا ما لو ثبت للباءع حق الفسخ لغيبة مال المشتري وعدم صبر الباءع ثم مات المشتري حينءذ ولم يجد الباءع سوي المبيع فانه يقدم به علي مءن التجهيز	2970	-2486136127642663633	155	309.0	124	156	99.35897064208984	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1960	false	-5361699157511459962	273	297	1409	1532	1545	300	ولو اجتمع معه ممونه ولم تف تركته الا باحدهما فالاوجه تقديم----ه لتبين عجزه عن تجهيز غيره او اجتمع جمع من ممونه وماتوا دفعة قدم	1960	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2971	true	-1927456596448973746	210	235	1071	1198	1521	300	ولو اجتمع معه ممونه ولم تف تركته الا باحدهما فالاوجه تقديم نفسه لتبين عجزه عن تجهيز غيره او اجتمع جمع من ممونه وماتوا دفعة قدم	2971	-2486136127642663633	123	239.5	99	127	96.85039520263672	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1961	false	-7171202443746925502	0	42	0	217	1546	300	من يخشي تغيره ثم الاب لشدة حرمته ثم الام لان لها رحما ثم الاقرب فالاقرب ويقدم الاكبر سنا من اخوين مثلا-------------------------- ويقرع بين زوجتيه اذ لا مز------------------ية------------------------------- والاوجه تقديم الزوجة علي جميع الاقارب ثم المملوك الخادم لها بعدها لان العلقة بهما اتم	1961	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2971	true	-1927456596448973746	235	291	1198	1484	1521	300	من يخشي تغيره ثم الاب لشدة حرمته ثم الام لان لها رحما ثم الاقرب فالاقرب ويقدم الاكبر سنا من اخوين مثلا فان استويا فيه قدم الافضل ويقرع بين زوجتيه اذ لا مزية اي من حيث الزوجية وان كانت احداهما افضل بنحو فقه والاوجه تقديم الزوجة علي جميع الاقارب ثم المملوك الخادم ل------ها لان العلقة بهما اتم	2971	-2486136127642663633	211	390.5	170	292	72.2602767944336	39	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1961	false	-7171202443746925502	256	289	1307	1490	1546	300	وانما قدمت الوصية في الاية علي الدين ذكرا لكونها قربة او مشابهة للارث من حيث اخذها بلا عوض ومشقتها علي الورثة ونفوسهم مطمءنة علي اداءه فقدمت عليه بعثا علي وجوب اخراجها والمسارعة اليه	1961	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2972	true	784327911904553622	126	159	586	769	1440	300	وانما قدمت الوصية في الاية علي الدين ذكرا لكونها قربة او مشابهة للارث من حيث اخذها بلا عوض ومشقتها علي الورثة ونفوسهم مطمءنة علي اداءه فقدمت عليه بعثا علي وجوب اخراجها والمسارعة اليه	2972	-2486136127642663633	183	366.0	150	183	100.0	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1964	false	-1322821708114674332	269	297	1420	1555	1569	300	قرابة ياتي تفصيلها نعم لو اشتري بعضه في مرض موته عتق عليه ولا يرث لانه يءدي ارثه الي عدم ارثه كما يعلم من الدور الحكمي الاتي في الزوجة	1964	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2972	true	784327911904553622	268	293	1295	1413	1440	300	قرابة------------- نعم لو اشتري بعضه في مرض موته عتق عليه ولا يرث لانه يءدي ارثه الي عدم----ه كما يعلم من الدور الحكمي الاتي في الزوجة	2972	-2486136127642663633	118	218.5	93	135	87.40740966796875	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1965	false	8472101927190105171	2	67	7	329	1534	300	نعم لو اعتق امة تخرج من ثلثه في مرض موته وتزوج بها لم ترثه للدور اذ لو ورثت لكان عتقها وصية لوارث فيتوقف علي اجازة الورثة وهي منهم واجازتها تتوقف علي سبق حريتها وهي متوقفة علي سبق اجازتها فادي ارثها الي عدم ارثها وبه يعلم ان الكلام في غير المستولدة لان عتقها ولو في مرض الموت لا يتوقف علي اجازة احد لان الاجازة انما تعتبر	1965	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2973	true	-2008281690326252894	11	76	58	380	1491	300	نعم لو اعتق امة تخرج من ثلثه في مرض موته وتزوج بها لم ترثه للدور اذ لو ورثت لكان عتقها وصية لوارث فيتوقف علي اجازة الورثة وهي منهم واجازتها تتوقف علي سبق حريتها وهي متوقفة علي سبق اجازتها فادي ارثها الي عدم ارثها وبه يعلم ان الكلام في غير المستولدة لان عتقها ولو في مرض الموت لا يتوقف علي اجازة احد لان الاجازة انما تعتبر	2973	-2486136127642663633	322	644.0	257	322	100.0	65	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1965	false	8472101927190105171	67	129	329	633	1534	300	بعد الموت وهي ب--ه تعتق من راس المال وو--------لاء ويختص دون سابقيه بطرف فيرث المعتق ومن يدلي به العتيق ولا عكس بالاجماع الا ما شذ وقد يتوارثان------------------ بان يعتقه حربي فيستولي علي سيده ثم يعتقه او حربي او ذمي فيرق فيشتريه ويعتقه او يشتري ابا معتقه ثم يعتقه فله علي معتقه ولاء الانجرار ولا يرد لانه لم يرث- من حيث كونه عتيقا	1965	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2973	true	-2008281690326252894	190	239	944	1189	1491	300	بعد الموت وهي بعده تعتق من راس المال وقوله او ولاء-------------------------------------------------------------------------------- وقد يتوارثان اي المعتق والعتيق بان يعتقه حربي فيستولي علي سيده ثم يعتقه-------- او ذمي فيرق فيشتريه ويعتقه او يشتري ابا معتقه ثم يعتقه فله علي معتقه ولاء الانجرار ولا يرد لانه لم يرثه من حيث كونه عتيقا	2973	-2486136127642663633	215	383.5	171	333	64.56456756591797	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1965	false	8472101927190105171	215	257	1063	1287	1534	300	ويمكن اجتماع الاسباب الاربعة في الامام كان يملك بنت عمه ثم يعتقها ثم يتزوجها ثم تموت ولا وارث لها غيره فهو زوجها وابن عمها ومعتقها وامام المسلمين ومعلوم انها تصورت فيه وان لم يرث بجميعها -------------------------------------وان الوارث جهة الاسلام وهي حاصلة فيه	1965	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2974	true	-4657399849616651206	18	71	97	358	1520	300	ويمكن اجتماع الاسباب الاربعة في الامام كان يملك بنت عمه ثم يعتقها ثم يتزوجها ثم يموت ولا وارث لها غيره فهو زوجها وابن عمها ومعتقها وامام المسلمين ومعلوم انها تصورت فيه وان لم يرث بجميعها ا ه اي بل يرث بكونه زوجا وابن عم ع ش وان الوارث جهة الاسلام وهي حاصلة فيه	2974	-2486136127642663633	223	436.0	181	261	85.44061279296875	41	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1966	false	7495174375891234454	204	261	1073	1384	1570	300	قوله ي--مكن استحالة اج------------تماع الزوج والزوجة في فريضة واحدة نعم لو اقام رجل بينة علي ميت ملفوف ف-------------------------------ي كفن انه ا-----مراته وهءلاء اولاده منها واقامت امراة -------------بينة انها---- زوجته وهءلاء اولادها منه فكشف عنه فاذا هو خنثي فبي----------------------------------------------------------------------------------------------------نة الرجل اولي كما قاله الاستاذ ابو طاهر------------------------------------------------------------ لان الولادة صحت من طريق المشاهدة والالحاق بالاب امر حكمي والمشاهدة اقوي	1966	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2976	true	-2066113279554409147	63	161	319	850	1547	300	قوله الممكن اجتماعه اذ لا يتصور اجتماع --زوج و--زوجة وصور بعضهم اجتماعهما ظاهرا بما اذا جء ب-ميت ملفوف في كفنه فجاء رجل ومعه اولاد وادعي -ان هذا الميت زوجته وهءلاء اولاده منها وجاء-ت امراة ومعها اولاد وادعت ان الميت زوجها وهءلاء اولادها منه فكشف عنه فاذا هو خنثي وصور ايضا بما اذا حكم بموت غاءب وجاء رجل وامراة كذلك واقام كل منهما بينة تشهد بما ادعي والراجح تقديم بينة الرجل فيرث الميت ابواه والرجل واولاده وتمنع المراة وعن النصوص توريث الجميع ا ه وقوله والراجح الخ لان الولادة صحت من طريق المشاهدة والالحاق بالاب امر حكمي والمشاهدة اقوي	2976	-2486136127642663633	216	280.0	170	538	40.14870071411133	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1968	false	2930154741836485492	85	141	428	705	1584	300	---بالاجماع لان علة الرد القرابة وهي مفقودة فيهما ومن ثم ترث زوجة تدلي بعمومة او خءولة بالرحم لا بالزوجية ما فضل عن فروضهم بالنسب-------------------------------------------------------------------------------------ة اي نسبة سهام من يرد عليهم اي نسبة سهام كل واحد ممن يرد عليه الي مجموع سهامه وسهام رفقته ففي بنت وام وزوج------------------------------- يبقي بعد اخراج فروضهم سهم من اثني عشر- ثلاثة	1968	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2976	true	-2066113279554409147	221	294	1152	1510	1547	300	اي بالاجماع لان علة الرد القرابة وهي مفقودة فيهما ومن ثم ترث زوجة تدلي بعمومة او خءولة بالرحم لا بالزوجية شرح م ر وقوله ومن ثم ترث زوجة اي زيادة علي حصتها بالزوجية ع ش فتاخذ جميع الباقي عند انفرادها ع ن قوله بنسبتها اي نسبة س--------------------------هام كل واحد------------- الي مجموع سهامه وسهام رفقته شرح م ر ويعطي له من الباقي بمثل تلك النسبة قوله يبقي بعد اخراج فرضيهما وهو النصف للبنت ثلاثة	2976	-2486136127642663633	184	271.0	146	397	46.34760665893555	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1968	false	2930154741836485492	128	300	644	1584	1584	300	ففي بنت وام وزوج يبقي بعد اخراج فروضهم سهم من اثني عشر ثلاثة ارباعها للبنت وربعها للام لان سهامهما ثمانية ثلاثة ارباعها للبنت وربعه للام فتصح المسالة من ثمانية واربعين وترجع بالاختصار الي ستة عشر للزوج اربعة وللبنت تسعة وللام ثلاثة وفي ----بنت وام وزوجة يبقي بعد اخراج فروضهن خمسة من اربعة وعشرين للام ربعها سهم وربع فتصح المسالة من ستة وتسعين وترجع بالاختصار الي اثنتين وثلاثين للزوجة اربعة وللبنت احد وعشرون وللام سبعة وفي بنت وام يبقي بعد اخراج فرضيهما سهمان من ستة للام ربعها نصف سهم فتصح المسالة من اثني عشر وترجع بالاختصار الي اربعة للبنت ثلاثة وللام واحد وكذا يقال علي وفق الاختصار ابتداء في هذه كما افاده الشارح تجعل سهامهما من الستة المسالة وفي اللتين قبلها الباقي من مخرجي الربع والثمن للزوجين بعد نصيبهما لا ينقسم علي اربعة سهام البنت والام من مسالتهما فتضرب في كل من المخرجين ولو كان ذو الفرض واحدا كبنت رد اليها الباقي او اثنين كبنتين----------- فالباقي بينهما بالسوية والرد ضد العول------ لانه زيادة في قدر السهام ونقص في عددها والعول نقص في قدرها-	1968	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2977	true	-7861871759212298757	108	208	600	1137	1581	300	وفي بنت وام وزوج يبقي بعد اخراج فروضهم سهم من اثني عشر ثلاثة ارباعه- للبنت و---------------------------------------------------ربعه للام فتصح المسالة من ثمانية واربعين وترجع بالاختصار الي ستة عشر للزوج اربعة وللبنت تسعة وللام ثلاثة وفي ام وبنت ----وزوجة يبقي بعد اخراج فروضهن خمسة من اربعة وعشرين للام ربعها سهم وربع فتصح المسالة من ستة وتسعين وترجع بالاختصار الي اثن-ين وثلاثين للزوجة اربعة وللبنت احد وعشرون وللام سبعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان ذو الفرض واحدا كبنت رد عليها الباقي او جماعة من صنف واحد كبنات فالباقي بينهن- بالسوية والرد ضد العول الاتي لانه زيادة في قدر السهام ونقص من عددها والعول نقص من قدرها	2977	-2486136127642663633	497	915.0	403	962	51.66320037841797	82	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1969	false	-6018862794673621717	47	89	250	474	1582	300	في ارثهم مذهب اهل التنزيل وهو ان ينزل كل فرع- منزلة اصله الذي يدلي به----------------------------------------------- الي الميت فيجعل ولد البنت والاخت كامهما وبنتا الاخ والعم كابيهما والخال والخالة كالام والعم للام والعمة كالاب ففي بنت بنت وبنت بنت ابن الما----------ل بينهما ارباعا	1969	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2979	true	2944707687867985321	110	143	518	684	1494	300	---------مذهب اهل التنزيل وهو ان ينزل كل منهم منزلة من------- يدلي به والثاني مذهب اهل القرابة وهو تقديم الاقرب منهم الي الميت---------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي بنت بنت وبنت بنت ابن المال علي الاول بينهما ارباعا	2979	-2486136127642663633	103	161.0	80	282	36.52482223510742	18	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1969	false	-6018862794673621717	57	129	295	669	1582	300	منزلة اصله الذي يدلي به--- الي الميت فيجعل ولد البنت والاخت كامهما وبنتا الاخ والعم كابيهما والخال والخالة كالام والعم للام والعمة كالاب ففي بنت بنت وبنت بنت ابن المال بينهما ارباعا واذا نزلتا كلا كما ذكر قدم الاسبق للوارث لا للميت فان استووا قدر -كان الميت خلف من يدلون به ثم يجعل نصيب كل لمن ادلي به علي حسب ارث----ه لو كان هو الميت الا اولاد الام والاخوال والخالات منها فبالسوية	1969	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2980	true	-1471680457085517129	60	124	297	627	1498	300	منزلة من------- يدلي به اي الي الميت فيجعل ولد البنت والاخت كامهما وبنتا الاخ والعم كابيهما والخال والخالة كالام والعم للام والعمة كالاب--------------------------------------------- واذا نزلنا كلا كما ذكر قدم الاسبق للوارث لا للميت فان استووا قدرا كان الميت خلف من يدلون به ثم يجعل نصيب كل لمن ادلي به علي حسب ارثه منه لو كان هو الميت الا اولاد الام والاخوال والخالات منها فبالسوية	2980	-2486136127642663633	318	599.5	257	382	83.2460708618164	57	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1970	false	-4442803731404853066	158	253	817	1311	1530	300	به تسهيلا علي المتعلم لان كل-ما قل عليه الكلام يكون ارسخ في الذهن وهو علي الزوجين اقل منه علي غيرهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرا-------------------------------------------------------------------------ن العزيز بالاولاد لانهم اهم عند الادمي ومن ثم ابتدءوا من تعليم الكتاب العزيز باخره علي خلاف السنة في قراءته لم تخلف زوجته ولدا ولا ولد ابن ذكرا او انثي للاية وابن الابن وان سفل ملحق به بالاجماع وبنت او بنت ابن واخت----------- لابوين او لاب منفردات عمن ياتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للايات فيهن مع الاجماع علي الثانية وعلي اخراج الاخت للام من الاية وخرج بمنفردات------ اجتماعهن مع اخوتهن او اخواتهن او اجتماع بعضهن مع بعض كما -ياتي	1970	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2981	true	-784494334910312225	27	172	143	848	1470	300	به تسهيلا علي المتعلم لان كل ما قل عليه الكلام يكون ارسخ في الذهن وهو علي الزوجين اقل منه علي غيرهما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد وولد الابن وان نزل كالولد اجماعا او لفظ الولد يشمله بناء علي اعمال اللفظ في حقيقته ومجازه وعدم فرعها المذكور بان لا يكون لها فرع او لها فرع غير وارث كرقيق او وارث بعموم القرابة لا بخصوصها كفرع بنت وقولي وارث هنا وفيما ياتي في الباب من زيادتي ولبنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وب-------نت ابن واخت لغير ام اي لابوين او لاب منفردات عمن ياتي قال تعالي في البنت وان كانت واحدة فلها النصف وياتي في بنت الابن ما مر في ولد الابن وقال في الاخت وله اخت فلها نصف ما ترك والمراد الاخت لابوين او لاب دون الاخت لام لان لها السدس للاية الات-----------------------------------------------------ية وخرج بمنفردات ما لو اجتم--عن مع معصبهن او اخواتهن او اجتمع- بعضهن مع بعض كما سياتي	2981	-2486136127642663633	225	245.5	180	961	23.413110733032227	39	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1972	false	4777697322653417099	13	61	60	301	1484	300	وان لم يرثا لحجبهما بالشخص دون الوصف كما يعلم مما ياتي كاخ لاب مع شقيق و-------لام مع جد ولو كانا ملتصقين ولكل راس ويدان ورجلان وفرج اذ حكمهما حكم الاثنين في ساءر الاحكام كما في فروع ابن القطان فان- اجتمع معها ولد واخوان فالحاجب لها الولد لانه اقوي	1972	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2984	true	-3665946995012488691	228	277	1186	1433	1538	300	وان لم يرثا لحجبهما بالشخص دون الوصف كما يعلم مما ياتي كاخ لاب مع شقيق وكاخوين لام مع جد ولو كانا ملتصقين ولكل راس ويد-- ورجلان وفرج اذ حكمهما حكم الاثنين في ساءر الاحكام كما في فروع ابن القطان فاذا اجتمع معها ولد واخوان فالحاجب لها الولد لانه اقوي	2984	-2486136127642663633	238	456.5	190	249	95.58232879638672	46	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1981	false	-2485667019061489123	139	179	714	948	1558	300	ارثهم بالرحم كالابوين مع الولد وارث غيرهم بالعصوبة وهي مقتضية لتفضيل الذكر وهذا احد ما امتازوا به من الاحكام الخمسة وباقيها استواء ذكرهم المنفرد وانثاهم المنفردة وانهم يرثون مع من يدلون به وانهم يحجبونه حجب نقصان وان ذكرهم يدلي بانثي	1981	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2984	true	-3665946995012488691	5	45	17	251	1538	300	ارثهم بالرحم كالابوين مع الولد وارث غيرهم بالعصوبة وهي مقتضية لتفضيل الذكر وهذا احد ما امتازوا به من الاحكام الخمسة وباقيها استواء ذكرهم المنفرد وانثاهم المنفردة وانهم يرثون مع من يدلون به وانهم يحجبونه حجب نقصان وان ذكرهم يدلي بانثي	2984	-2486136127642663633	234	468.0	194	234	100.0	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1972	false	4777697322653417099	113	221	549	1085	1484	300	بالتعصيب كما يعلم مما ياتي فصل في الحجب وهو------------------------------- لغة المنع وشرعا منع من قام به سبب الارث من الارث بالكلية او من اوفر حظيه ويسمي الاول حجب حرمان وهو -اما----- بالشخص او -الاستغراق وهو المراد هنا او الوصف وسياتي والثاني حجب نقصان وقد مر ومنه حجب الفرع للزوج او الزوج او للابوين الاب والابن والزوج لا يحجبهم احد من الارث حرمانا بال------------------------اجماع----- لان كلا منهم ادلي ل----لميت بنفسه وليس فرعا عن غيره بخلاف المعتق فانه وان ادلي بنفسه لكنه فرع عن النسب لانه سببه فقدم عليه وابن الابن وان سفل لا يحجبه الا الاب--------------------------------------------------------ن اباه كان لادلاءه به او عمه لانه اقرب منه او ا----بن اقرب منه	1972	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2985	true	-2211101223292724289	186	269	900	1324	1470	300	بالتعصيب ايضا------------- فصل في الحجب حرمانا بالشخص او بالاستغراق والحجب لغة المنع وشرعا منع من قام به سبب الار---------ث بالكلية او من اوفر حظيه ويسمي الاول حجب حرمان وهو قسمان حجب بالشخص او بالاستغراق وحجب ب------------الوصف وسياتي والثاني حجب نقصان وق------------------------------------------------------------د مر لا يحجب ابوان وزوجان وولد ذكرا كان او غيره عن الارث باحد اجماعا وضابطهم كل- من-- ادلي الي الميت بنفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا المعتق والمعتقة بل يحجب غيرهم بهم فيحجب ابن ابن بابن سواء كان اباه ام--------------- عمه --------------او ابن ابن اقرب منه	2985	-2486136127642663633	242	325.0	190	667	36.2818603515625	36	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1973	false	-8464725827823268676	236	271	1158	1310	1463	300	الميت ---يقدم علي عم ابيه وابن عم ابيه يقدم عل----ي عم جده لقوة جهته كما يقدم ابن الاب وهو الاخ علي ابن الجد وهو العم لان مراده عم الميت لا عم ابيه ولا عم جده	1973	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2987	true	5191846041573644905	20	46	80	195	1395	300	الميت وان نزل يحب عم ابيه وابن عم ابيه وان نزل يحجب عم جده قلت المراد بقرينة السياق --------------------------------------------عم الميت لا عم ابيه ولا عم جده	2987	-2486136127642663633	70	78.0	51	159	44.0251579284668	15	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1975	false	-7796016177384238549	210	238	1066	1213	1517	300	وكل عصبة يمكن حجبه ولم ينتقل عن التعصيب للفرض يحجبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استشكل تسمية هذا حجبا بها ويرد بانه لا مشاحة في الاصطلاح فاخذ الشارح بقضية الاشكال ليس في محله	1975	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2988	true	5111745496604415273	182	281	880	1417	1501	300	وكل عصبة يمكن حجبه ولم ينتقل عن التعصيب للفرض يحجبه اصحاب فروض مستغرقة ثم قال وخرج بيمكن الولد فانه عصبة لا يمكن حجبه وخرج بلم ينتقل عن التعصيب الاخ لابوين في المشركة والاخت لابوين او لاب في الاكدرية فكل منهما عصبة ولم يحجبه الاستغراق لانه انتقل للفرض وان لم يرث به في الاكدرية ا ه وكلام المنهاج يقتضي ان الحاجب اصحاب الفروض المستغرقة لا لاستغراق كما قاله المصنف فيكون حجبا بالاشخاص علي كلام المنهاج وبالاوصاف علي كلامه تامل وقوله ويحجب عصبة الخ استشكل تسمية هذا حجب----ا ويرد بانه لا مشاحة في الاصطلاح فاخذ الشارح بقضية الاشكال ليس في محله	2988	-2486136127642663633	143	262.0	116	541	26.432533264160156	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1976	false	-9200866491323564896	124	184	650	984	1594	300	الانثيين للاية والاجماع وفضل الذكر لاختصاصه بنحو النصرة وتحمل العقل والجهاد وصلاحيته للامامة والقضاء وغير ذلك وجعل له مثلاها لان له حاجتين حاجة لنفسه وحاجة لزوجته وهي لها -الاولي بل قد تستغني بالزوج ولم ينظر اليه لان من شانها الاحتياج ولانه قد لا يرغب فيها غالبا اذا لم يكن لها مال فابطل الله تعالي حرمان اهل الجاهلية لها واولا------------------د الابن	1976	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2990	true	-7951830179714594652	155	223	794	1144	1510	300	الانثي الخ عبارة م ر--- وفضل الذكر لاختصاصه بنحو النصرة وتحمل العقل والجهاد وصلاحيته للامامة والقضاء وغير ذلك وجعل له مثلاها لان له حاجتين حاجة لنفسه وحاجة لزوجته وهي لها بالاولي بل قد تستغني بالزوج ولم ينظر اليه لان من شانها الاحتياج ولانه قد لا يرغب فيها غالبا اذا لم يكن لها مال فابطل الله تعالي حرمان اهل الجاهلية لها شرح م ر قوله فله اي لولد الابن	2990	-2486136127642663633	312	592.5	254	353	88.38526916503906	56	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1978	false	9077072221882478662	73	120	371	607	1524	300	وجعل له ضعفاها لان كل انثي مع ذكر من جنسها له مثلاها------------------------------------------------ وقال ابن عباس لها الثلث كاملا لظاهر القران بعد اجماع الصحابة علي ما تقرر وخرق الاجماع انما يحرم علي من لم يكن موجودا عنده علي ما ياتي في العول واجاب الاخرون بتخصيصه بغير هذين الحالين	1978	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2992	true	-2841048135222980901	63	115	335	598	1494	300	وجعل له مثلاها لان كل انثي مع ذكر من جنسها له مثلاها اي الاصل ذلك والا فقد يكون له مثلها كابن وابوين وقال ابن عباس لها الثلث كاملا لظاهر القران بعد اجماع الصحابة علي ما تقرر وخرق الاجماع انما يحرم علي من لم يكن موجودا عنده--------------------- واجاب الاخرون بتخصيصه بغير هذين الحالين	2992	-2486136127642663633	212	388.5	170	284	74.64788818359375	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1978	false	9077072221882478662	178	253	931	1287	1524	300	في جميع ما مر من الجمع بين الفرض والتعصيب وغيره وقيل لا ياخذ في هذه الا بالتعصيب ومن فواءد الخلاف ما لو اوصي بشء مما يبقي بعد الفرض او بمثل فرض بعض ورثته او بمثل اقلهم نصيبا فاذا اوصي لزيد بثلث ما يبقي بعد الفرض ومات عن بنت وجد فعلي الاول هي وصية لزيد بثلث الثلث وعلي الثاني بثلث النصف ولا يرد عليه جمع زوج هو ابن عم او معتق وزوجة معتقة بين الفرض والتعصيب	1978	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2993	true	6542518820388508557	147	219	783	1124	1519	300	في جميع ما مر من الجمع بين الفرض والتعصيب وغيره وقيل لا ياخذ في هذه الا بالتعصيب ومن فواءد الخلاف ما لو اوصي بشء مما يبقي بعد الفرض او بمثل فرض بعض ورثته او بمثل اقلهم نصيبا فاذا اوصي لزيد بثلث ما يبقي بعد الفرض ومات عن بنت وجد فعلي الاول هي وصية لزيد بثلث الثلث وعلي الثاني بثلث النصف شرح م ر وقول -المحشي في هذه اي الجمع-------------- بين الفرض والتعصيب	2993	-2486136127642663633	316	590.5	245	356	88.76404571533203	63	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1979	false	-5421972550505636997	24	67	119	333	1473	300	عليها بخلاف الاب ولا --------------يرد علي حصره ان -جد المعتق يحجبه اخو المعتق وابن اخيه وابو المعتق يحجبهما لانه سيذكر ذلك-------------- بقوله لكن الاظهر ا---------لخ وان الاب لا يرث معه سوي جدة واحدة والجد يرث معه جدتان لانه معلوم من قوله والاب يسقط	1979	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2993	true	6542518820388508557	221	271	1133	1371	1519	300	------------الا انه لا يرد الخ ولا يرد علي حصره ان وجد المعتق بحجبه اخو المعتق وابن اخيه وابو المعتق يحجبهما لانه سيذكر ذلك في فصل الولاء بقوله لكن يقدم اخو المعتق الخ وان الاب لا يرث معه سوي جدة واحدة والجد يرث معه جدتان لانه معلوم من قوله ولا-- يسقط	2993	-2486136127642663633	183	336.5	145	252	72.61904907226562	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1980	false	4552544427844076077	266	300	1366	1536	1536	300	ثمانية عشر------- والا ضر في --------------------------حقه ذكورته وفي حق الزوج والام انوثته ويستوي في حق ولدي الام الامران فاذا قسمت يفضل اربعة موقوفة بينه وبين الزوج والام فان كان انثي اخذها او ذكرا اخذ-	1980	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2996	true	8308115073023017975	0	40	0	202	1529	300	ثمانية عشر فيعامل بالا-ضر في حقه وفي حق غيره والاضر في حقه ذكورته وفي حق الزوج والام انوثته ويستوي في حق ولدي الام الامران فاذا قسمت -فضل اربعة موقوفة بينه وبين الزوج والام فان بان انثي اخذها او ذكرا اخذ	2996	-2486136127642663633	166	307.0	134	204	81.37255096435547	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1983	false	2261560254058587076	48	195	231	973	1498	300	فصل في الارث بالولاء من لا عصبة له بنسب وله معتق استقر ولاءه عليه فخرج عتيق حربي رق واعتقه مسلم فانه الذي يرثه علي النص فماله كله او الفاضل عن الفروض او الفرض له وسيعلم مما سيذكره انه يلحق بالعتيق كل منتسب اليه رجلا كان المعتق او امراة لخبر انما الولاء لمن اعتق وللاجماع فان لم يكن اي يوجد المعتق مطلقا---- شرعا او حسا ف المال لعصبته اي المعتق بنسب المتعصبين بانفسهم كابنه واخيه لا لبنته واخته ولو مع اخويهما المعصبين لهما لان الولاء اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي النسب لم ترث الانثي كبنت الاخ والعم وعلم مما تقرر رد ما اورده البلقيني وغيره عليه من ان كلامه صريح في ان الولاء لا يثبت للعصبة في حياة المعتق بل بعد موته وليس كذلك بل هو ثابت لهم في حياته حتي لو كان مسلما واعتق نصرانيا ثم مات- ولمعتقه اولاد نصاري ورثوه مع حياة ابيهم وترتيبهم اي	1983	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2997	true	5533060395702828313	110	204	569	1001	1492	300	فصل في الارث بالولاء قوله لمعتقه اي الذي-------- استقر ولاءه عليه فخرج عتيق حربي رق واعتقه مسلم فانه الذي يرثه علي النص شرح م ر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان فق-----------د المعتق اي حسا او شرعا م ر بان قام به مانع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------من الارث قال م ر------------------------------------------------ وعلم مما تقرر--- ما اورده البلقيني وغيره عليه من ان كلامه صريح في ان الولاء لا يثبت للعصبة في حياة المعتق بل بعد موته وليس كذلك بل هو ثابت لهم في حياته حتي لو كان مسلما واعتق نصرانيا ثم ماتا ولمعتقه اولاد نصاري ورثوه مع حياة ابيهم قوله فهو اي	2997	-2486136127642663633	356	603.0	277	747	47.65729522705078	67	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1984	false	6712303301218148619	16	107	77	540	1542	300	النسب-------- فيما يبقي بعد فرض اخوة الام لانه لما اخذ فرضها لم تصلح للتقوية وهنا لا فرض له-ا فتمحضت للترجيح فان لم يكن له عصبة فلمعتق المعتق ثم عصبته من النسب كذلك اي كالترتيب السابق في عصبة المعتق فان فقدوا فلمعتق معتق ال------معتق ثم لعصبت----ه وهكذا ثم لبيت المال ولا ترث امراة بولاء الا معتقها بفتح التاء ومنه ابوها اذا ملكته فعتق عليها قهرا وقهرية عتقه عليها لا تخرجه عن كونه معتقها شرعا لان قبولها لنحو شراءه منزل منزلة قولها له وهو في ملكها انت حر فلا يعترض بذلك علي المصنف	1984	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms2998	true	-8724350695620943271	13	94	68	457	1464	300	النسب يستويان فيما -بقي بعد فرض اخوة الام لانه لما اخذ فرضها لم تصلح للتقوية وهنا لا فرض لهما فتمحضت للترجيح حج قوله ثم بيت المال ينبغي ان يقدم علي بيت المال معتق الاب ثم معتقه اي م-------------------------------عتق معتق الاب ثم معتق الجد ثم معتقه وهكذا ثم -بيت المال ح ل قول------------------------------------------------------ه فعتق عليه-----ا وقهرية عتقه عليها لا تخرجه عن كونه معتقها شرعا لان ق-ولها بنحو شراءه منزل منزلة قولها له وهو في ملكها انت حر فلا يعترض بذلك علي المصنف	2998	-2486136127642663633	290	448.5	228	482	60.16597366333008	49	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1987	false	4246681243959135112	6	140	26	704	1531	300	وقد يفضل عن النصف شء فيكون------------------------------------------------------------------------- لاولاد الاب كما مر في جد وشقيقة واخ لاب والجد مع اخوات كاخ فلا ي------------------------------------------------------------فرض لهن معه ولا تعال المسالة بينهن الا في الاكدرية نسبة للساءل او المسءول عنه او لانها كدرت علي زيد مذهبه لانه لا يفرض ولا يعيل وقد فرض فيها واعال وقيل لان زيدا كدر علي الاخت باعطاءها النصف ثم استرجاع بعضه منها وقيل لتكدر اقوال الصحابة فيها وهي زوج وام وجد واخت لاب-----------وين او لاب فللزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف اذ لا مسقط لها ولا معصب لان الجد لو عصبها نقص حقه فتعول المسالة بنصيبها من ستة الي تسعة ثم يقسم الجد والاخت نصيبهما وهما اربعة اثلاثا له الثلثان ولها الثلث فانكسرت علي مخرج الثلث فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ سبعة وعشرين لل----------زوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة وانما	1987	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3002	true	-6612121207098955320	149	248	766	1282	1556	300	وقد يفضل عن النصف شء فيكون لولد الاب كجد واخت لابوين واخ واختين لاب للجد الثلث وللاخت النصف والباقي لاولاد ا----------------------------لاب وهو واحد من ستة علي اربعة فتضرب الاربعة في الستة فتصبح المسالة من اربعة وعشرين ولا يفرض لاخت مع جد-------------------- الا في الاكدرية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي زوج وام وجد واخت لغير ام اي لابوين او لاب فللزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف-------------------------------------------------- فتعول المسالة من --------ستة الي تسعة ثم يقسم الجد والاخت نصيبهما وهما اربعة اثلاثا له الثلثان ولها الثلث فيضرب------ مخرجه في التسعة فتصح المسالة من---- سبعة وعشرين للام ستة وللزوج تسعة ول----------لجد ثمانية وللاخت اربعة وانما	3002	-2486136127642663633	298	472.0	239	832	35.81730651855469	46	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1990	false	3576747408519477437	0	68	0	338	1523	300	كان مكرها او حاكما او شاهدا او مزكيا------------------------------- اذ لو ورث لاستعجل الورثة قتل مورثهم فيءدي الي خراب العالم فاقتضت المصلحة منع ارثه مطلقا نظرا لمظنة الاستعجال اي باعتبار السبب فلا ينافي كونه مات باجله كما هو مذهب اهل السنة نعم يرث المفتي ولو في معين وراوي خبر موضوع به فيما يظهر لان قتله لا ينسب اليهما بوجه اذ قد لا يعمل به بخلاف الحاكم ونحوه مما مر	1990	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3007	true	-3388434423685410904	107	159	549	802	1490	300	كان مكرها او حاكما او شاهدا او مزكيا فالقاتل مستعمل في حقيته ومجازه اذ لو ورث لاستعجل الورثة قتل مورثهم فيءدي الي خراب العالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم يرث المفتي ولو في معين وراوي خبر موضوع به اي القتل- لان قتله لا ينسب اليهما بوجه اذ قد لا يعمل به بخلاف الحاكم ونحوه مما مر	3007	-2486136127642663633	216	397.5	170	369	58.53658676147461	44	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1992	false	-7280464733357757482	0	116	0	589	1476	300	كل مال الميت الاول الي الحاضر وليس لورثة المفقود منه شء اذ لا ارث بالشك لاحتمال موته قبل مورثه ذكره الغزالي وغيره وهو ظاهر وعملنا في الحاضرين بالاسوا فمن يسقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المفقود لا يعطي شيءا ومن تنقصه حياته او موته يعطي باليقين ففي زوج مفقود وشقيقتين وعم يعطيان اربعة من سبعة ويوقف الباقي وفي اخ لاب مفقود وشقيق وجد حاضرين يقدر حيا في حق الجد وميتا في حق الاخ ويوقف السدس ومن لا يختلف حقه بحياته وموته كزوج وابن مفقود وبنت يعطي الزوج الربع لانه له بكل حال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تل------ف الموقوف للغاءب كان علي الكل فاذا حضر استرد ما دفع لهم وقسم بحسب ارث الكل كما صرحوا به فيما اذا بانت حياة الحمل وذكورة الخنثي فيما ياتي	1992	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3009	true	4227216398697057555	136	256	661	1268	1488	300	كل مال الميت الاول الي الحاضر وليس لورثة المفقود منه شء اذ لا ارث بالشك لاحتمال موته قبل مورثه ذكره الغزالي وغيره وهو ظاهر ا ه شرح م ر وقوله يعود اي بعد الحكم بموته كما يءخذ من قوله قبل وجب وقف نصيبه الي الحكم بموته لكن ذكر في شرح الترتيب ان الحكم بموته ينزل منزلة وقت موته فيعطي نصيبه الموقوف لورثته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه كان حيا حكما قبل الحكم بموته ويوافقه قول البرماوي وان من شروط الارث تحقق حياة الوارث حياة مستقرة بعد موت المورث او الحاقه بالاحياء حكما كالحمل والمفقود ولو تلف المال الموقوف للغاءب كان علي الكل فاذا حضر استرد ما دفع لهم وقسم بحسب ارث الكل كما صرحوا به فيما اذا بانت حياة الحمل وذكورة الخنثي فيما ياتي	3009	-2486136127642663633	282	490.5	223	862	32.71461868286133	53	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1993	false	-8266284864115400458	88	192	439	989	1526	300	الحمل او كان--- من قد يحجبه الحمل---------- وقف المال --الي انفصاله وان كان من لا يحجبه الحمل وله سهم مقدر اعطيه عاءلا ان امكن في المسالة عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلات بمثناة فوقية اخره اي الثمن والسدسان لاحتمال ان الحمل بنتان فتكون-------- من اربعة وعش----------------رين وتعول لسبعة وعشرين للزوجة ثلاثة وللابوين ثمانية ويوقف الباقي فان كان بنتين فلهما والا كمل الثمن والسدسان وهذه هي المنبرية لان عليا رضي الله عنه سءل عنها وهو يخطب ب---منبر الكوفة وكان صدر خطبته الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي--------------------------------------- صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته	1993	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3010	true	457645749044703375	81	170	369	827	1467	300	الحمل او كان ثم من لا يحجبه لا مقدر له كولد وقف المتروك الي انفصاله احتياطا ولانه لا حصر للحمل او له م-قدر اعطيه عاءلا ان امكن----------- عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءل------------------------------------ان لاحتمال ان الحمل بنتان فتعول المسالة من اربعة وعشرين الي سبعة وعشرين وتسمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنبرية لان عليا رضي الله عنه كان--------- يخطب علي منبر الكوفة قاءلا ---------الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسءل حينءذ عن هذه المسالة فقال ارتجالا صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته	3010	-2486136127642663633	324	516.5	257	631	51.347068786621094	54	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1994	false	106099728980633091	13	109	63	558	1545	300	ان لم يختلف ارثه بالذكورة وضدها- كولد ام ومعتق فذاك ظاهر اي قدر ارثه والا اي وان اختلف ارثه بهما فيعمل باليقين في حقه وحق غيره ويوقف المشكوك فيه حتي يتبين حاله ولو بقوله وان اتهم فان ورث بتقدير لم يدفع له شء ووقف ما يرثه علي ذلك التقدير وان ورث عليهما لكن اختلف ارثه اعطي الاقل ووقف الباقي امثلة ذلك ولد خنثي واخ يصرف للولد النصف ولد خنثي وبنت وعم يعطي الخنثي والبنت الثلثين بالسوية ويوقف الثلث بين الخنثي والعم ولد خنثي وزوج واب---------- للزوج الربع وللاب السدس وللخنثي النصف ويوقف الباقي بينه وبين الاب	1994	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3010	true	457645749044703375	221	268	1083	1319	1467	300	ان لم يختلف ارثه ب--ذكورة وانوثة كولد ام ومعتق اخذ-----------------ه والا اي وان اختلف ارثه بهما --عمل باليقين فيه وفي--- غيره ويوقف ما ش--ك فيه حتي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبين الحال او يقع الصلح ففي زوج واب وولد خنثي للزوج الربع وللاب السدس وللخنثي النصف ويوقف الباقي بينه وبين الاب	3010	-2486136127642663633	191	311.0	152	506	37.74703598022461	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1992	false	-7280464733357757482	253	287	1242	1416	1476	300	وخرج بكله موته قبل تمام انفصاله فانه كالميت هنا وفي ساءر الاحكام الا في الصلاة عليه اذا استهل ثم مات قبل تمام انفصاله وفيما اذا حز انسان رقبته قبل ف--------انه يقتل به وب-----------حياة مستقرة	1992	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3011	true	-9093217849129365273	139	178	704	897	1447	300	وخرج بكله موته قبل تمام انفصاله فانه كالميت هنا وفي ساءر الاحكام الا في الصلاة عليه اذا استهل ثم مات قبل تمام انفصاله وفيما اذا حز انسان رقبته قبل انفصاله فانه يقتل به شرح م ر قوله حياة مستقرة	3011	-2486136127642663633	171	323.5	137	193	88.60103607177734	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1994	false	106099728980633091	136	157	694	789	1545	300	ولا بد من لفظ صلح او تواهب واغتفر مع الجهل للضرورة ولا يصالح ولي محجور عن اقل من حقه بفرض ارثه	1994	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3012	true	-8779888261463758359	4	25	18	113	1489	300	ولا بد من لفظ صلح او تواهب واغتفر مع الجهل للضرورة ولا يصالح ولي محجور عن اقل من حقه بفرض ارثه	3012	-2486136127642663633	95	190.0	74	95	100.0	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1996	false	-1430060486578751744	64	184	315	936	1562	300	جهتا فرض ور--ث باقواهما فقط لما مر والقوة بان تحجب احداهما الاخري حجب حرمان او نقصان او لا تحجب اصلا والاخري قد تحجب او تكون اقل حجبا من الاخري فالاول كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا فالاخوة للام ساقطة بالبنتية وصورة حجب النقصان ان ينكح مجوسي بنته فتلد بنتا ويموت عنهما فلهما الثلثان ولا عبرة بالزوجية لان البنت تحجب الزوجة من الربع الي الثمن والثاني كام هي اخت لاب بان يطا------- بنته فتلد بنتا فترث------------- بالامومة لانتفاء تصور حجبها حرمانا-- بخلاف الاخت والثالث -------------------------------كام ام هي اخت لاب بان يطا هذه البنت-- الثانية فتلد ولدا فالاولي ام امه اي الولد واخته لابيه فترث---- بالجدودة لانها اقل حجبا اذ ل-------------ا يحجبها الا الام والاخت	1996	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3012	true	-8779888261463758359	183	279	918	1389	1489	300	جهتي فرض ف يرث باقواهما فقط------- والقوة بان تحجب احداهما الاخري------------------------------------------------------------------------------------- كبنت هي اخت لام بان يطا من ذكر -------------امه فتلد بنتا فترث منه---------- بالبنوة دون الاخوة او بان لا تحجب احداهما دون الاخري ------------------------------------------------------------------------------------------------كام هي اخت لاب بان يطا من ذكر بنته فتلد بنتا فترث والدتها منها بالامومة دون الاخوة لان الام لا تحجب بخلاف الاخت او بان تكون احداهما اقل حجبا من الاخري كام ام هي اخت لاب بان يطا من ذكر بنته الثانية فتلد ولدا فالاولي ام امه--------- واخته لابيه فترث منه بالجدودة دون الاخوة لان الجدة ام الام انما يحجبها ا----لام والاخت	3012	-2486136127642663633	285	365.5	226	695	41.00719451904297	44	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1996	false	-1430060486578751744	111	251	550	1302	1562	300	وصورة حجب النقصان ان ينكح مجوسي بنته فتلد بنتا ويموت عنهما فلهما الثلثان ولا عبرة بالزوجية لان البنت تحجب الزوجة من الربع الي الثمن والثاني كام هي اخت لاب بان يطا بنته فتلد بنتا فترث بالامومة لانتفاء تصور حجبها-------- حرمانا بخلاف الاخت والثالث كام ام هي اخت لاب بان يطا هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي ام امه اي الولد واخته لابيه فترث--------------------- بالجدودة لانها اقل حجبا اذ لا يحجبها الا الام والاخت تحجب بجماعة ومحله ما لم تحجب القوية فان حجبت ورثت بالضعيفة كما لو مات هنا عن الام وامها فاقوي --جهتي- العليا وهي الجدودة محجوبة بالام فترث بالاخوة للام فللام الثلث بالامومة ولا تنقصها اخوة نفسها مع الاخري عن الثلث الي السدس وللعليا النصف بالاخوة ويلغز بها فيقال قد ترث الجدة ام الام مع الام ويكون للجدة النصف وللام الثلث وقول الشيخين ولا ت-رث هنا بالزوجية قطعا لبطلانها	1996	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3013	true	-4197318758304551700	165	279	842	1441	1527	300	وصورة حجب النقصان ان ينكح مجوسي بنته فتلد بنتا ويموت عنهما فلهما الثلثان ولا عبرة بالزوجية لان البنت تحجب الزوجة من الربع الي ا---------------------------لثمن ز ي قوله فتلد بنتا وتموت تلك البنت قوله لان الام لا تحجب اي حرمانا اصلا ز ي قوله------------------------------------------------------------------------------------ واخته لابيه فترث اي بعد موت الام قوله بالجدودة دون الاخوة الخ نعم ان حجبت---------------------------------------------- القوية--------- ورثت بالضعيفة كما لو مات هنا عن الام وامها فاقوي الجهتين العليا وهي الجدودة محجوبة بالام فترث بالاخوة----- فللام الثلث و---------لا تنقصها اخوة نفسها مع الاخري عن الثلث الي السدس وللعليا النصف بالاخوة ويلغز بها فيقال قد ترث الجدة ام الام مع الام ويكون للجدة النصف وللام الثلث قا-ل الشيخان ولا يورث هنا بالزوجية----- لبطلانها	3013	-2486136127642663633	494	833.0	401	785	62.929935455322266	78	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1997	false	7264018611894373180	212	299	1079	1549	1554	300	والمخرج اقل عدد يصح منه الكسر فمخرج النصف اثنان والثلث والثلثين ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمان------------------------------------------ية وكلها مشتق-ة من اسم-- العدد معني ولفظا الا النصف فانه من المناصفة لتناصف الق-------سمين واستواءهما------------ ولو اريد ذلك-------- لقيل--- ثني ب--ضم اوله كثلث وما بعده وان كان اي وجد فرضان مختلفا---- المخرج فان تداخل مخرج----------------------------------اهما فاصل----- المسالة اكثرهما كسدس وثلث في ام-------------- واخ لام وعم -هي من ستة وان توافقا باحد الاجزاء-------------------------- ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسالة كسدس وثمن في ------ام وزوجة وابن فالاصل اربعة وعشرون	1997	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3014	true	8694023812042404004	144	255	763	1351	1634	300	والمخرج اقل عدد يصح منه الكسر فمخرج النصف اثنان والثلث والثلثين ثلاثة والربع------ والسدس ستة والثمن ثمانية لان اقل عدد له نصف صحيح اثنان وكذا البقية وكلها ماخوذة من اسماء الاعداد ---------الا النصف فانه من ا--------لتناصف فكان المقتسمين تناصفا واقتسما بالسوية ولو اخذ من اسم العدد لقيل له ثني بالضم كما في غيره من ثلث وربع وغيرهما او----- مختلفيه اي المخرج فان تداخل مخرجاهما بان فني الاكثر بالاقل مرتين فاكثر فاصلها اي المسالة اكثرهما كسدس وثلث في مسالة ام وولديها واخ لغير ام فهي من ستة او- توافقا بان لم يفنهما الا عدد ثالث فاصلها حاصل ضرب وفق احدهما في الاخر كسد--------------------س وثمن في مسالة ام وزوجة وابن فاصلها اربعة وعشرون	3014	-2486136127642663633	332	469.0	263	637	52.11930847167969	47	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1998	false	-7000860361332705885	56	139	276	714	1534	300	الاخ-رين اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون لان الفروض القرانية لا يخرج حسابها عن هذه وزاد ------متاخر والاصحاب اصلين اخرين في مساءل الجد والاخوة حيث كان ثلث الباقي بعد الفروض خيرا له ثمانية عشر كجد وام--------------------- وخمسة اخوة لغير ام------------------------- لان اقل عدد له سدس صحيح وثلث ما يبقي هو الثمانية عشر وستة وثلاثين كزوجة وام---- وسبعة اخوة لغير ام-------------------------- لان اقل عدد له ربع وسدس صحيحان وثلث ما يبقي هو---- الستة والثلاثون وصوب المتولي والامام هذا واختاره في الروضة	1998	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3016	true	8735549656989633689	72	155	383	816	1576	300	الاخيرين يحتاج ---الي واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون------------------------------------------ وزاد بعض المتاخرين عليها- اصلين اخرين في مساءل الجد وا--------------------------------------لاخوة ثمانية عشر وستة وثلاثين فاولهما كام وجد وخمسة اخوة لغير ام وانما كانت من ثمانية عشر لان اقل عدد له سدس صحيح وثلث ما يبقي هو هذا العدد والثاني-------- كزوجة وام وجد وسبعة اخوة لغير ام وانما كانت من ستة وثلاثين لان اقل عدد له ربع وسدس صحيحان وثلث ما يبقي هو هذا العدد والمتقدمون يجعلون ذلك تصحيحا لا تاصيلا قال في الروضة	3016	-2486136127642663633	265	378.5	208	525	50.47618865966797	47	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1998	false	-7000860361332705885	259	300	1333	1534	1534	300	الي سبعة كزوج واختين لغير ام فتعول بمثل -----------------------سدسها ونقص من كل----- سبع ما نطق له به والي ثمانية كهم ادخال الكاف علي الضمير لغة عدل اليها مع قلتها روما للاختصار وام لها السدس------------------ وكزوج واخت لغير ام وام وتسمي المباهلة-	1998	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3016	true	8735549656989633689	184	222	980	1171	1576	300	الي سبعة كزوج واختين لغير ام للزوج ثلاثة ولكل اخت اثنان فعالت بسدسها ونقص من كل واحد سبع ما نطق له به والي ثمانية كهءلاء ---------------------------------------------------------وام لها السدس واحد فعالت بثلثها وكزوج واخت لغير ام وام وتسمي المباهلة	3016	-2486136127642663633	131	201.5	104	248	52.82258224487305	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1999	false	-5715591441117440011	45	81	219	398	1624	300	والاثنا عشر ----------------تعول---------- الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لابوين او لاب للزوجة ثلاثة وللام اثنان ولكل اخت اربعة والي خمسة عشر كهم ---واخ لام له السدس اثنان والي سبعة عشر كهم و------اخر لام له اثنان	1999	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3018	true	6234979763829130590	144	185	766	974	1603	300	والاثنا عشر لسبعة عشر وترا فتعول ثلاث مرات الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لغير ام------ للزوجة ثلاثة وللام اثنان ولكل اخت اربعة والي خمسة عشر كهءلاء واخ لام له السدس اثنان والي سبعة عشر كهءلاء واخ اخر لام له اثنان	3018	-2486136127642663633	162	281.0	130	214	75.70093536376953	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2000	false	-7239262239341981041	154	192	860	1067	1630	300	فرع في تصحيح المساءل ولتوقفه علي معرفة تلك الاحوال الاربعة و-----توطءة لبيانها جعل الفرع ترجمة له لانه المندرج تحت اصل كلي سابق فالترجمة هنا اظهر منها فيما بعد ولكون القصد به سلامة الحاصل لكل من الكسر سمي تصحيحا	2000	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3019	true	-6288237891587314844	42	81	201	413	1547	300	فرع في تصحيح المساءل ولتوقفه علي معرفة تلك الاحوال الاربعة وكونه توطءة لبيانها جعل الفرع ترجمة له لانه المندرج تحت اصل كلي سابق فالترجمة هنا اظهر منها فيما بعد ولكون القصد به سلامة الحاصل لكل من الكسر سمي تصحيحا	3019	-2486136127642663633	207	407.0	169	212	97.64151000976562	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2002	false	-1981960599561118849	65	247	337	1292	1570	300	من اصل المسالة بعولها ان كان فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف مثاله بلا عول جدتان وثلاث اخوات لاب---- وعم هي من ستة وتصح من س--------------تة وثلاثين جزءا سهمها ستة للجدتين واحد في--ها بستة وا--------------لاخوات اربعة فيها-- باربعة وعشرين والباقي للعم وبعول زوجتان واربع جدات وست شقيقات من اثني عشر وتعول لثلاثة عشر جزءا سهمها ستة فتصح من ثمانية وسبعين فمن له شء منها ياخذه مضروبا في ستة فرع في المناسخات وهي من جملة تصحيح المساءل فلذا حسن ترجمتها بفرع كالذي قبلها وهي لغة مفاعلة من النسخ وهو لغة الازالة و--النقل وشرعا هنا ان يموت احد الورثة قبل القسمة والمعني اللغوي موجود فيه لان المسالة الاولي ذهبت وصار الحكم للثانية مثلا وايضا فالمال قد تناسخته الايدي وهي من عويص علم الفراءض مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة للتركة فان لم يرث الثاني غير الباقين وكان ارثهم اي الباقين- منه اي الثاني كارثهم من الاول جعل الحال بالنظر ل----لحساب كان الثاني من ورثة الاول لم يكن-------------- وقسم المال-- بين الباقين كاخوة واخوات لغير ام او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين وقدم -الاخوة لاتحاد ارثهم من	2002	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3022	true	5668355874172718399	14	141	88	717	1524	300	من اصل المسالة او مبلغها بالعول ان عالت من----------------------------- علي عدده ففي جدتي---------------ن وثلاث اخوات لغير ام وعم هي من ستة وتصح بضرب ستة فيها من ستة وثلاثين--------------- للجدتين واحد في ستة بستة لكل جدة ثلاثة وللاخوات اربعة في ستة باربعة وعشرين لكل اخت-------------------------------------------------------------------------------------------- ثمانية وللعم واحد في ستة بس-------------------تة فرع في المناسخات وهي نوع من- تصحيح المساءل ----------------------------------وهي لغة مفاعلة من النسخ وهو---- الازالة او النقل واصطلاحا- ان يموت احد الورثة قبل القسمة لو مات شخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ورثة فمات احدهم قبل القسم-------ة فان لم يرثه غ------ير الباقين --من ورثة الاول وارثهم منه ---------ك ارثهم من الاول جعل الحال بالنظر الي الحساب كان الثاني --------------لم يكن من ورثة الاول وقسم المتروك بين الباقين كاخوة واخوات لغير ام --------------مات بعضهم عن الباقين منهم والا اي وان ورثه غير ---	3022	-2486136127642663633	442	561.5	348	1015	43.54679870605469	66	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2003	false	-360615935505914252	31	159	155	833	1577	300	الباقين اما لكون الوارث غيرهم او لمشاركة الغير لهم او انحصر فيهم و------------------اختلف قدر الاستحقاق لهم من الميت الاول والثاني فصحح مسالة الاول ثم صحح مسالة الثاني ثم بعد تصحيحهما تنظر ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك ظاهر كزوج واختين لغير ام ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت -------فالاولي من ستة وتعول الي سبعة والثانية من اثنين ونصيب ميتهما من الاولي اثنان منقسم عليهما والا ب---ان لم ينقسم نصيب الثاني من الاولي علي مسالته نظرت ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان بينهما اي مسالة الاول والثاني موافقة ضرب وفق مسالته اي الثاني في مسالة الاول كجدتين وثلاث اخوات متفرقات ماتت الاخت -لام عن اخت لام -هي ا------لشقيقة في الاولي وعن اختين لابوين وعن ام ام وهي احدي الجدتين في الاولي واصل المسالة الاولي من ستة وتصح من اثني	2003	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3022	true	5668355874172718399	141	300	717	1524	1524	300	الباقين كان شركهم------ غيرهم او ورثه الباقون ولم يكن ارثهم منه كارثهم من الاول بان اختلف قدر --استحقاقهم------------------------- فصحح مسالة كل منهما ف-------------------------------------ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك ظاهر كزوج واختين لغير ام ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت المسالة الاولي من ستة وتعول الي سبعة والثانية من اثنين ونصيب ميته-ا من الاولي اثنان منقسم عليه-ا والا اي وان لم ينقسم نصيب الثاني من الاولي علي مسالته فان توافقا ضرب في الاولي وفق مسالته والا بان تباينا فكلها فما بلغ صحتا منه ومن له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها من وفق الثانية او كلها و من له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او في وفقه ان كا-----------------------------------------ن بين مسالته ونصيبه وفق مثال الوفق جدتا----ن وثلاث اخوات متفرقات ماتت الاخت للام عن اخت لام وهي الاخت للابوين في الاولي وعن اختين لابوين وعن ام ام وهي احدي الجدتين في الاولي----- المسالة الاولي من ستة وتصح من اثني-	3022	-2486136127642663633	467	740.0	372	930	50.21505355834961	78	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2002	false	-1981960599561118849	139	262	714	1378	1570	300	فرع في المناسخات وهي من جملة تصحيح المساءل فلذا حسن ترجمتها بفرع كالذي قبلها وهي لغة----- مفاعلة من النسخ----------------------------------------------- وهو لغة الازالة---------------------------------- والنقل وشرعا هنا------------------------ ان يموت احد الورثة قبل القسمة------------------------------------------ والمعني اللغوي موجود فيه لان المسالة الاولي ذهبت وصار الحكم للثانية مثلا------------------------------------------------------------ وايضا فالمال قد تناسخته الايدي وهي من عويص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم الفراءض مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة للتركة فان لم يرث الثان----------------------ي غير الباقين وكان ارثهم اي الباقين منه اي الثاني كارثهم من الاول جعل الحال بالنظر للحساب كان الثاني من ورثة الاول لم يكن وقسم المال بين الباقين كاخوة واخوات لغير ام او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين وقدم الاخوة لاتحاد ارثهم من الاول والثاني اذ هو بالاخوة بخلاف البنين فانه من الاول بالبنوة وفي الثاني بالاخوة وما	2002	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3023	true	-2933691743476119294	80	251	423	1302	1536	300	فرع في المناسخات وهي نوع------------------ فلذا حسن ترجمتها بفرع كالذي قبلها شرح م ر قوله مفاعلة اي علي وزنها وليس هي معناها لغة بل معناها ما بعدها قوله وهو---- الازالة كما في نسخت الشمس الظل اذا ازالته والنقل كنسخت الكتاب اذا نقلت ما فيه قوله ان يموت اي ما يترتب علي ذلك من الاعمال الاتية من اطلاق السبب علي المسبب والمعني اللغوي موجود فيه لان المسالة الاولي ذهبت وصار الحكم للثانية مثلا ومعلوم ان هذا بحسب الغالب والا فقد يصحان مما صحت منه الاولي وايضا ال-مال قد تناسخته الايدي شرح م ر وعبارة البرماوي سمي بها المعني المراد لما فيها من ازالة او تغيير منه الاولي او لانتقال المال من وارث الي وارث وبذلك علم ان المفاعلة ليست علي بابها اذ ليس هنا الا ناسخة او منسوخة قال شيخنا وقد يقال هي صحيحة في غير الاولي والاخيرة اذ كل ما بينهما ناسخة ومنسوخة قوله---------------------------------------------------------------------------------------- كاخوة الخ----------- او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين واثر الاخوة ل---ان ارثهم من الاول والثاني------ بالاخوة بخلاف البنين فانه من الاول بالبنوة وفي الثاني بالاخوة كما	3023	-2486136127642663633	371	487.5	293	1010	36.73267364501953	56	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2003	false	-360615935505914252	176	231	932	1225	1577	300	في الاولي تبلغ ستة وثلاثين لكل جدة من الاولي سهم في ثلاثة بثلاثة وللوارثة في الثانية سهم منها في واحد بواحد وللاخت للابوين في الاولي ستة منها في ثلاثة بثمانية عشر ولها من الثانية سهم في واحد بواحد وللاخت للاب في الاولي سهمان في ثلاثة بستة وللاختين للابوين في الثانية اربعة منها في واحد باربعة	2003	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3024	true	-573449219215600420	12	67	55	348	1571	300	في الاولي يبلغ ستة وثلاثين لكل جدة من الاولي سهم في ثلاثة بثلاثة وللوارثة في الثانية سهم منها في واحد بواحد وللاخت للابوين في الاولي ستة منها في ثلاثة بثمانية عشر ولها في الثانية سهم في واحد بواحد وللاخت للاب في الاولي سهمان في ثلاثة بستة وللاختين للابوين في الثانية اربعة منها في واحد باربعة	3024	-2486136127642663633	290	577.0	235	293	98.97611236572266	53	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2004	false	3670495978840415846	18	265	89	1384	1553	300	كزوجة وثلاثة بنين وبنت ماتت البنت عن ام وثلاث- اخوة وهم الباقون من ورثة الاول فالا--------ولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب ميتها من الاولي سهم لا يوافق مسالته فتضرب في الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين للزوجة من الاولي سهم في ثمانية عشر بثمانية عشر ومن الثانية -واحد في ثلاثة بثلاثة ولكل ابن من الاولي سهمان في ثمانية عشر بستة وثلاثين ومن الثانية خمسة في واحد بخمسة وما صحت منه المسالتان صار كمسالة الاولي فاذا مات ثالث عمل في مسالته ما عمل في مسالة الثاني وهكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الوصايا اخرها عن الفراءض لان قبولها وردها ومعرفة قدر ثلث المال ومن يكون وارثا متاخر عن الموت فسقط القول بان الانسب تقديمها علي ما قبلها لان الانسان يوصي ثم يموت ثم تقسم تركته وهي جمع وصية كهدية وهدايا وقول الشارح بمعني الايصاء اراد به شمول ذلك له لان الترجمة معقودة لهما والايصاء يعم الوصية والوصاية لغة والتفرقة بينهما من اصطلاح الفقهاء وهي تخصيص الوصية بالتبرع المضاف لما بعد الموت والوصاية بالعهد الي من يقوم علي من بعده والوصية لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا لا بمعني الايصاء تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به وهي سنة مءكدة ----اجماعا وان كانت الصدقة بصحة افضل فينبغي ان لا يغفل عنها ساعة كما نص عليه الخبر الي الصحيح-- ما حق امرء مسلم له شء يوصي ب-ه يبيت ليلة او ليلتين الا ووصيته مكتوبة	2004	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3024	true	-573449219215600420	70	287	364	1501	1571	300	-زوجة وثلاثة بنين وبنت ماتت البنت عن ام وثلاثة اخوة وهم الباقون من----- الاولي المسالة الاولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب ميتها من الاولي سهم لا يوافق مسالته فتضرب في الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين للزوجة من الاولي سهم في ثمانية عشر بثمانية عشر ومن الثانية ثلاثة في واحد- بثلاثة ولكل ابن من الاولي سهمان في ثمانية عشر بستة وثلاثين ومن الثانية خمسة في واحد بخمسة وما صحت منه المسالتان صار كمسالة ا--ولي فان- مات ثالث عمل في مسالته ما عمل في مسالة الثاني وهكذا هامش او لعدم وجودهما ح ل قوله تبلغ ماءة واربعة واربعين فاذا قسمتها علي اربعة وعشرين بان تقسمها علي ضلعيها اي علي الثلاثة اولا ثم اقسم الخارج علي الثمانية يخرج قيراطها وهو ستة فيكون كل ستة من الاسهم بقيراط فلكل ابن ستة قراريط وخمسة اسداس قيراط وللزوجة ثلاثة قراريط ونصف قيراط كتاب الوصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشا-----ملة للايصاء هي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا لا بمعني الايصاء تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين واخبار ك----------------------خبر---- الصحيحين ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت-------- ليلتين الا ووصيته مكتوبة	3024	-2486136127642663633	765	1358.0	615	1587	48.204158782958984	133	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2004	false	3670495978840415846	116	200	612	1064	1553	300	ثلث المال ومن يكون وارثا متاخر عن الموت فسقط القول بان الانسب تقديمها علي ما قبلها لان الانسان يوصي ثم يموت ثم تقسم تركته وهي جمع وصية كهدية وهدايا وقول الشارح بمعني الايصاء اراد به شمول ذلك له لان الترجمة معقودة لهما والايصاء يعم الوصية والوصاية لغة والتفرقة بينهما من اصطلاح الفقهاء وهي تخصيص الوصية بالتبرع المضاف لما بعد الموت والوصاية بالعهد الي من يقوم علي من بعده والوصية لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه	2004	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3025	true	4905965185550598764	0	46	0	225	1501	300	ثلث المال ومن يكون وارثا متاخر عن الموت فسقط القول بان الانسب تقديمها علي ما قبلها لان الانسان يوصي ثم يموت ثم تقسم تركته شرح م ر قوله------------------ الشاملة للاي-----صاء اي فلا يقال ا---------ن الترجمة -قاصرة ---عن الايصاء ز ي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصل خير دنياه بخير عقباه	3025	-2486136127642663633	182	287.0	143	452	40.26548767089844	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2008	false	-3388136474939355106	0	39	0	200	1524	300	كاوصيت بثلث مالي ويصرف للفقراء والمساكين او بثلثه لله وي------صرف في وجوه البر لان من شان الوصية ان يقصد بها اولءك مكان اطلاقها بمنزلة ذكرهم ففيه ذكر جهة ضمنا وبهذا فارقت الوقف فانه لا بد فيه من ذكر المصرف	2008	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3027	true	-4178524603894170932	205	245	1033	1239	1506	300	كاوصيت بثلث مالي ويصرف للفقراء والمساكين او بثلثه لله تعالي ويصرف في وجوه البر لان من شان الوصية ان يقصد بها اولءك فكان اطلاقها بمنزلة ذكرهم ففيه ذكر جهة ضمنا وبهذا فارقت الوقف فانه لا بد فيه من ذكر المصرف	3027	-2486136127642663633	197	389.5	158	206	95.63106536865234	37	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2007	false	6035477461763386572	224	270	1128	1385	1542	300	اوصي لاولاد زيد الموجودين ومن سيحدث له من الاولاد صحت---- تبعا لهم ويءيده قول الروضة الاولاد والذرية والنسل والعقب والعترة علي ما ذكرنا في الوقف وا-------------عتمد جمع الفرق بان من شان الوصية ان يقصد معها معين موجود ولا كذلك الوقف لانه للدوام المقتضي لشموله للمعدوم ابتداء	2007	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3028	true	1563136796299474747	175	212	950	1151	1597	300	اوصي لاولاد زيد الموجودين ومن سيحدث له من الاولاد صحت لهم تبعا قياسا------------------------------------------------------ عل------------ي الوقف هنا وهذا هو المعتمد و---الفرق بان من شان الوصية ان يقصد ب-ها معين موجود بخلاف ال---وقف لانه للدوام المقتضي لشموله للمعدوم ابتداء	3028	-2486136127642663633	167	272.0	135	274	60.94890594482422	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2011	false	-4154404791119090910	0	35	0	172	1577	300	قبوله وقد يعتق قبل موت الموصي بخلافها وقياس ما مر من صحة الوقف علي الخيل المسبلة كما قاله الزركشي صحة الوصية لها بل اولي اي عند الاطلاق وان قصد عل----فها ا--------و قال ليصرف في علفها	2011	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3029	true	-7760540768250581764	43	79	224	408	1525	300	قبوله وقد يعتق قبل موت الموصي بخلافها وقياس ما مر من صحة الوقف علي الخيل المسبلة كما قاله الزركشي صحة الوصية لها بالاولي اي عند الاطلاق عن التفسير بعلفها ا ه بحروفه قوله ان فسر بعلفها	3029	-2486136127642663633	149	267.5	120	184	80.97826385498047	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2011	false	-4154404791119090910	56	187	300	989	1577	300	--صرفه في مءنتها فان دلت قرينة ظاهرة علي انه انما قصد مالكها وانما ذكرها تجملا او مباسطة ملكه ملكا مطلقا كما لو دفع درهما ولاخر وقال--- اشتر به عمامة مثلا ومثل ذلك--- لو ماتت الدابة التي تعين الصرف في مءنتها ويتولي الانفاق عليها الوصي او ناءبه ثم القاضي او ناءبه فلو باعها مالكها انتقلت الوصية للمشتري كما في العبد قاله المصنف وقال الرافعي وصححه ابن الرفعة هي للباءع قال السبكي وهو الحق ان انتقلت بعد الموت والا فالحق انه- للمشتري وهو قياس العبد في التقديرين وقضيته انه فهم ان المصنف قاءل بانها للمشتري مطلقا وعليه يفرق بان الدابة يتعين الصرف لها بخلاف العبد لكن قوله كما في العبد يقتضي انه قاءل بالتفصيل وهو الاصح فعليه لو قبل الباءع ثم باع الدابة فظاهر انه يلزمه صرف ذلك لعلفها وان صارت ملك غيره	2011	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3029	true	-7760540768250581764	188	278	963	1426	1525	300	الصرف الخ------- فان دلت قرينة ظاهرة علي انه انما قصد مالكها وانما ذكرها تجملا او مباسطة ملكه مط-----لقا كما لو دفع درهما -لاخر وقال له اشتر به عمامة مثلا ومثل ذلك ما لو ماتت الدابة اي فيكون لمالكها---------------------------------------------------------------- فلو باعها مالكها انتقلت الوصية -لمشتر- كما في العبد قاله المصنف وقال الرافعي وصححه ابن الرفعة هي للباءع قال السبكي وهو الحق ان انتقلت بعد الموت والا فالحق انها للمشتري وهو قياس العبد في التقديرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعليه لو قبل الباءع ثم باع الدابة فظاهر انه يلزمه صرف ذلك لعلفها وان صارت ملك غيره	3029	-2486136127642663633	434	794.0	349	698	62.177650451660156	78	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2012	false	-700282810593423611	180	241	952	1262	1560	300	يوصي لشخص فيقتله هو او سيده ولو عمدا فهو قاتل باعتبار الاول لانها تمليك بعقد فاشبهت الهبة لا الارث وخبر ليس للقاتل وصية ضعيف ساقط وسواء اكان بحق ام بغيره والثاني لا كالارث فان اوصي لمن يقتله تعديا لم تصح لا--------------------------------------------------------------------------------------نها معصية كما صرح به الماوردي ويءخذ منها صحة وصية الحربي لمن يقتله وهو ظاهر ومثله من اوصي لمن يقتله بحق	2012	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3031	true	-4332519267939921087	79	140	410	698	1450	300	يوصي لرجل فيقتله-------------------- فهو قاتل باعتبار الاول--------------------------------------- وخبر ليس للقاتل وصية ضعيف ساقط ----------------م ر ولو صح حمل علي الوصية ل---------من يقتله قوله ومنه اي مما ذكر وهو الوصية للقاتل ح ل قوله لمن يرتد او يحارب او للمرتدين او الحربيين ق ل قوله لانها معصية ---------------------يءخذ منه- صحة وصية --حربي لمن يقتله وهو ظاهر ومثله من اوصي لمن يقتله بحق	3031	-2486136127642663633	164	253.0	127	396	41.41414260864258	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2009	false	2755705360557143993	1	24	4	119	1504	300	ملحقة --------بما فوقها كما قالوه هنا وعلي الاول بما دونها كما قالوه في المحال الاخر وبذلك علم ان كلا صحيح وان التصويب سهو	2009	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3032	true	-4199316725539930631	101	126	479	602	1460	300	ملحقة علي هذا بما فوقها كما قالوه هنا وعلي الاول بما دونها كما قالوه في المحال الاخر وبذلك علم ان كلا صحيح وان التصويب سهو	3032	-2486136127642663633	115	221.5	92	123	93.49593353271484	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2010	false	4476831435946325978	100	152	471	758	1491	300	ولو عتق بعضه فقياس قولهم في الوصية لمبعض ولا مهاياة يقسم بينهما انه يستحق هنا بقدر حريته والباقي للسيد قاله الزركشي وعليه فلا فرق هنا بين وجود مهاياة وعدمها ويفرق بان وجود الحرية عند الوصية اقتضي ذلك التفصيل بخلاف طروها بعدها والعبرة في الوصية لمبعض وثم مهاياة بذي النوبة يوم الموت كيوم	2010	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3035	true	-3454651627040467891	248	300	1190	1476	1476	300	ولو عتق بعضه فقياس قولهم في الوصية لمبعض ولا مهاياة يقسم بينهما انه يستحق هنا بقدر حريته والباقي للسيد قاله الزركشي وعليه فلا فرق هنا بين وجود مهاياة وعدمها ويفرق بان وجود الحرية عند الوصية اقتضي ذلك التفصيل بخلاف طروها بعدها والعبرة في الوصية لمبعض وثم مهاياة بذي التوبة يوم الموت ويوم-	3035	-2486136127642663633	284	561.0	233	287	98.95470428466797	50	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2013	false	5857819450842127444	40	88	193	436	1494	300	وقيد بعض الشراح الوارث في كلام المصنف بالخاص احترازا عن العام كوصية من لا يرثه الا بيت المال بالثلث فاقل فتصح قطعا ولا يحتاج الي اجازة الامام ورد بان الوارث جهة الاسلام لا خصوص الموصي له فلا يحتاج للاحتراز عنه كما يعلم مما مر في ارث بيت المال	2013	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3035	true	-3454651627040467891	34	78	158	383	1476	300	وقيد بعض الشراح الوارث--------------- بالخاص احترازا عن العام كوصية من لا يرثه الا بيت المال بالثلث فاقل فتصح قطعا ولا يحتاج ل---اجازة الامام ورد بان الوارث جهة الاسلام لا خصوص الموصي له فلا يحتاج للاحتراز عنه ا ه قوله كان كان وارثه بيت المال	3035	-2486136127642663633	206	375.0	164	243	84.7736587524414	36	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2014	false	-3096384351147654383	10	44	51	215	1535	300	والعبرة في كونه وارثا بيوم الموت اي وقته فلو اوصي لاخيه فحدث له ابن قبل موته فوصية لاجنبي او -له ابن ثم مات الابن قبله او معه فوصية لوارث والوصية لكل و----------ارث بقدر حصته	2014	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3035	true	-3454651627040467891	108	141	540	693	1476	300	والعبرة بارثهم الخ---------------------- فلو اوصي لاخيه فحدث له ابن قبل موته فوصية لاجنبي او وله ابن ثم مات الابن قبله او معه فوصية لوارث شرح م ر قوله ولا تصح لوارث بقدر حصته	3035	-2486136127642663633	121	206.0	94	175	69.14286041259766	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2010	false	4476831435946325978	178	213	883	1049	1491	300	القبول فتكون للسيد ولو بيع قبل موت الموصي فللمشتري والا فللباءع ومحل ذلك كله في قن عند الوصية فلو اوصي لحر فرق لم تكن لسيده بل له ان عتق والا فهي فء وتصح لقنه برقبته	2010	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3036	true	8843443278810755657	0	35	0	162	1480	300	القبض في الهبة---- ولو بيع قبل موت الموصي فللمشتري والا فللباءع ومحل ذلك كله في قن عند الوصية فلو اوصي لحر فرق لم تكن لسيده بل له ان عتق والا فهي فء وتصح لقنه برقبته	3036	-2486136127642663633	152	295.0	119	166	91.5662612915039	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2014	false	-3096384351147654383	115	173	583	874	1535	300	وللموصي به شروط منها كونه قابلا للنقل بالاختيار فلا تصح بنحو قود وحد قذف لغير من هو عليه وتصح به لمن هو عليه و----العفو عنه في المرض كما جزم به البلقيني وحكاه عن تعليق الشيخ ابي حامد ولا بحق تابع للملك كخيار وشفعة لغير من هي عليه لا يبطلها التاخير لنحو تاجيل الثمن وكونه مقصودا بان يحل الانتفاع	2014	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3036	true	8843443278810755657	247	300	1216	1480	1480	300	وللموصي به شروط منها كونه قابلا للنقل بالاختيار فلا تصح بنحو قود وحد قذف لغير من هو عليه وتصح به لمن هو عليه ويصح العفو عنه في المرض كما صرح به البلقيني------------------------------ ولا بحق تابع للملك كخيار وشفعة لغير من هي عليه لا يبطلها التاخير لنحو تاجيل للثمن وكونه مقصودا بان يحل الانتفاع-	3036	-2486136127642663633	256	487.5	205	295	86.7796630859375	48	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2014	false	-3096384351147654383	273	296	1381	1506	1535	300	وتعبيرهم بالحي للغالب اذ لو ذبحت الموصي---- بحملها فوجد ببطنها جنين -حلته ذكاتها وعلم وجوده عند الوصية ملكه الموصي له كما هو ظاهر	2014	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3037	true	-6365467512333286184	148	172	694	824	1429	300	وتعبيرهم بالحي للغالب اذ لو ذبحت الموصي بها بحملها فوجد ببطنها جنين احلته ذكاتها وعلم وجوده عند الوصية ملكه الموصي له كما هو ظاهر	3037	-2486136127642663633	125	238.5	102	130	96.15384674072266	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2015	false	-7130738079550160583	211	241	1145	1296	1635	300	تحتمل الجهالة--- فالابهام اولي وانما لم تصح لاحد الرجلين لانه يحتمل في الموصي به لكونه تابعا ما لا يحتمل في الموصي له ومن ثم صحت بحمل سيحدث لا لحمل سيحدث	2015	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3038	true	5645461338569546754	13	44	82	236	1496	300	تحتمل الجهالة اي فالابهام اولي وانما لم تصح لاحد الرجلين لانه يحتمل في الموصي به لكونه تابعا ما لا يحتمل في الموصي له ومن ثم صحت بحمل سيحدث لا لحمل سيحدث	3038	-2486136127642663633	151	296.0	121	154	98.05194854736328	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2029	false	-2126776890409818969	107	198	507	951	1449	300	مات ولم تعلم نيته بطل لان الاصل عدمها والاقرار هنا غير متات لاجل قوله مالي نظير ما ياتي وتنعقد بكناية وهي ما احتمل الوصية وغيرها كقوله عينت له هذا او عبدي هذا له كالبيع بل اولي والكتابة بالتاء كناية فتنعقد بها مع النية ولو من ناطق ولا بد من الاعتراف بها نطقا منه او من وارثه وان قال هذا خطي او ما فيه وصيتي ولا يسوغ للشاهد التحمل حتي يقرا عليه الكتاب او يقول انا عالم بما فيه وقد اوصيت به واشارة من اعتقل لسانه يجري فيها تفصيل الاخرس فيما يظهر	2029	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3041	true	-537225851254175111	240	289	1176	1409	1452	300	مات ولم تعلم نيته بطل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد من الاعتراف بها نطقا منه او من وارثه وان قال هذا حظي --وما فيه وصيتي فلا يسوغ للشاهد التحمل حتي يقرا عليه الكتاب او يقول انا عالم بما فيه وقد اوصيت به واشارة من اعتقل لسانه يجري فيها تفصيل الاخرس فيما يظهر	3041	-2486136127642663633	229	439.5	180	444	51.576576232910156	45	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2030	false	-7366992354774297713	173	270	929	1425	1579	300	بعد الرد لا اعتبار به كالرد بعد ق--بول سواء اقبض ام لا علي المعتمد ومن صريح الرد رددتها او لا اقبلها او ابطلتها او الغيتها ومن كناياته نحو لا حاجة لي بها وانا غني عنها وهذه لا تليق بي فيما يظهر ولا يشترط بعد موته الفور في القبول لانه انما يشترط في عقد ناجز يتصل قبوله بايجابه نعم يلزم الولي القبول او الرد فورا بحسب المصلحة فان امتنع مما اقتضته المصلحة عنادا انعزل او متاولا قام الحاكم مقامه والاوجه صحة اقتصاره علي قبول البعض فيها وفي الهبة اذ اشتراط المطابقة بين الايجاب والقبول انما هي في---- البيع	2030	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3042	true	-8472668788753289640	115	175	560	859	1484	300	بعد الرد لا اعتبار به كالرد بعد القبول سواء اقبض ام لا علي المعتمد ومن صريح الرد رددتها او لا اقبلها او ابطلتها او الغيتها ومن كناياته نحو لا حاجة لي بها وانا غني----- وهذه لا تليق بي فيما يظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاوجه صحة اقتصاره علي قبول البعض فيها وفي الهبة اذ اشتراط المطابقة بين الايجاب والقبول انما هو في نحو البيع	3042	-2486136127642663633	291	555.0	232	502	57.9681282043457	55	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2018	false	2565460500243751523	150	210	762	1043	1480	300	وعلي الاول لا يحتاج للفظ هبة وتجديد قبول وقبض-------------------------------------------------------- ولا رجوع للمجيز قبل القبض وينفذ من المفلس وعليهما لا بد من معرفته لقدر ما يجيزه من التركة ان كانت بمشاع لا معين ومن ثم لو اجاز ثم قال ظننت قلة المال او كثرته ولم اعلم كميته وهي بمشاع حلف انه لا يعلم ونفذت فيما ظنه فقط او بمعين لم يقبل	2018	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3045	true	8602779633300686638	154	224	731	1066	1405	300	وعلي الاول لا يحتاج للفظ هبة وتجديد قبول وقبض وهذا من فواءد الخلاف في ان الاجازة تنفيذ او عطية مبتداة ولا رجوع للمجيز قبل القبض وتنفذ من المفلس وعليهما لا بد من معرفته لقدر ما يجيزه من التركة ان كانت بمشاع لا معين ومن ثم لو اجاز و--قال ظننت قلة المال او كثرته ولم اعلم كميته وهي بمشاع حلف انه لا يعلم ونفذت فيما ظنه فقط او بمعين لم يقبل	3045	-2486136127642663633	277	534.5	218	337	82.19584655761719	57	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2020	false	838317336634832172	96	146	464	710	1503	300	واذا اجتمع تبرعات متعلقة بالموت وعجز الثلث عنها فان تمحض العتق كاعتقتكم او ----انتم احرار او س-الم وغانم وخالد احرار بعد موتي او سالم حر بعد موتي وغانم كذلك او دبر عبدا او اوصي باعتاق اخر اقرع سواء ارفع ذلك معا ام مرتبا فمن اقرع------ عتق منه ما يفي بالثلث	2020	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3045	true	8602779633300686638	59	91	278	442	1405	300	واذا اجتمع تبرعات متعلقة بالموت وعجز الثلث عنها فان تمحضت عتقا كان قال اذا مت فانتم احرار او فسالم و-بكر وغانم احرا-----------------------------------------------------------------------ر اقرع بينهم--------------------- فمن خرجت قرعته عتق منه ما يفي بالثلث	3045	-2486136127642663633	123	159.0	96	257	47.859920501708984	18	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2019	false	-3620044278494115013	237	300	1160	1475	1475	300	لان العين في يده وقضيته انه- لو كانت بي--د الوارث وادعي انه ردها اليه او الي مورثه وديعة او عارية صدق الوارث او بيد المتهب وقال الوارث اخذتها غصبا او نحو وديعة صدق المتهب وهو محتمل ولو قيل بمجء ما مر من تنازع الراهن والواهب مع المرتهن والمتهب في القبض من التفصيل لم يبعد ولو ادعي الوارث موته من مرض تبرعه والمتبرع عليه-	2019	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3046	true	-7452662337298590462	58	104	256	484	1423	300	لان العين في يده -قضيته انها لو كانت في يد الوارث وادعي انه ردها اليه او الي مورثه وديعة او عارية صدق الوارث او بيد المتهب وقال الوارث اخذتها غصبا او نحو وديعة صدق المتهب وهو محتمل ------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعي الوارث موته من مرض تبرعه والمتبرع عليه	3046	-2486136127642663633	223	421.5	179	319	69.90595245361328	41	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2020	false	838317336634832172	0	46	0	235	1503	300	شفاءه وموته من مرض اخر او فجاة فان كان مخوفا صدق الوارث والا فالاخر اي لان غير المخوف بمنزلة الصحة وهما لو اختلفا في صدور التصرف فيها او في المرض عنها صدق المتبرع عليه لان الاصل دوام الصحة فان اقاما بينتين قدمت بينة المرض لكو---------------نها ناقلة	2020	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3046	true	-7452662337298590462	104	151	484	726	1423	300	شفاءه وموته من مرض اخر او فجاة فان كان مخوفا صدق الوارث والا فالاخر ---لان غير المخوف بمنزلة الصحة وهما لو اختلفا في صدور التبرع فيها او في المرض صد-----ق المتبرع عليه لان الاصل دوام الصحة فان اقاما بينتين قدمت بينة المرض وهي بينة الوارث لانها ناقلة	3046	-2486136127642663633	220	414.0	176	250	88.0	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2020	false	838317336634832172	251	281	1256	1411	1503	300	اما لو اعتبر الموصي وقوعها مرتبة كاعتقوا سالما ثم غانما او فغانما وكاعطوا زيدا ماءة ثم عمرا ماءة وكاعتقوا سالما ثم اعطوا زيدا ماءة فلا بد من تقديم ما قدمه	2020	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3046	true	-7452662337298590462	211	241	979	1134	1423	300	اما لو اعتبر الموصي وقوعها مرتبة كاعتقوا سالما ثم غانما او فغانما وكاعطوا زيدا ماءة ثم عمرا ماءة وكاعتقوا سالما ثم اعطوا عمرا ماءة فلا بد من تقديم ما قدمه	3046	-2486136127642663633	152	301.0	122	155	98.06451416015625	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2020	false	838317336634832172	159	293	774	1470	1503	300	قسط الثلث علي الجميع باعتبار القيمة او المقدار لعدم المرجح مع اتحاد وقت الاستحقاق فلو اوصي لزيد بماءة ولبكر بخمسين ولعمرو بخمسين ولم يرتب وثلثه ماءة اعطي الاول---------------------------------------------------------------------------------- خمسين وكل من الاخيرين- خمسة وعشرين او اجتمع هو اي العتق وغيره كان اوصي بعتق سالم----- ولزيد او الفقراء بماءة او عين مثلية او متقومة قسط الثلث عليهما بالقيمة او مع المقدار لاتحاد وقت الاستحقاق نعم لو تعدد العتق اقرع فيما يخصه او دبر قنه وهو بما---ءة واوصي له بماءة وثلث ماله ماءة قدم عتقه ولا شء له بالوصية وفي قول يقدم--------------------- العتق لقوته اما لو اعتبر الموصي وقوعها مرتبة ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقوا--------- سالما ثم غانما او فغانما وكاعطوا زيدا ماءة ثم عمرا ماءة -وكاعتقوا سالما ثم اعطوا زيدا ماءة فلا بد من تقديم ما قدمه او اجتمع تبرعات منجزة مرتبة بالفعل كان اعتق ثم تصدق ثم وقف	2020	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3047	true	-1178210828761191841	15	145	79	727	1491	300	قسط الثلث علي الجميع باعتبار القيمة او المقدار ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاولي وعلي العتق وغيره باعتبارها فقط او مع المقدار في الثانية ففي مثال الاولي يعطي زيد خمسين وكل من عمرو وبكر خمسة وعشرين وفي مثال الثانية يعتق من ----------------سالم نصفه ولزيد خمسون---------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ل-----------------------------و دبر عبده وقيمته ماءة واوصي له بماءة وثلث ماله ماءة قدم عتق المدبر علي -الوصية ------له ك تبرعات منجزة فانه تمحض العتق كعتق عبيد اقرع حذرا من التشقيص في الجميع او تمحض غيره كابراء جمع او اجتمعا كان تصدق واحد من وكلاء ووقف اخر وعتق اخر قسط الثلث مثل ما مر هذا اذا لم تترتب المعلقة والمنجزة فان ترتبتا كان قال اعتقوا بعد موتي سالما ثم غانما او ---------اعطوا زيدا ماءة ثم عمرا ماءة او اعتقوا سالما ثم اعطوا زيدا ماءة او ------------------------------------------------------------اعتق ثم تصدق ثم وقف	3047	-2486136127642663633	273	321.5	215	967	28.231643676757812	45	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2021	false	215281797724541925	196	266	963	1314	1464	300	منجزة و------معلقة بالموت قدمت المنجزة للزومها------------------------------------------------------------------------------- ولو كان له عبدان فقط اي لا ثالث له غيرهما ولا يخرج من الثلث الا احدهما وهذا مجرد تصوير فلا اعتراض عليه سالم وغانم وهو يخرج من ثلثه وحده فقال ان اعتقت غانما فسالم حر سواء اقال في حال اعتاقي غانما ام لا ثم اعتق غانما في مرض موته عتق غانم ---------------------------------------ولا اقراع لاحتمال ان تخرج القرعة بالحرية لسالم فيلزم ارقاق غانم فيفوت شرط	2021	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3047	true	-1178210828761191841	161	218	808	1111	1491	300	منجزا وبعضها معلقا بالموت قدم- المنجز لانه يفيد الملك حالا ولازم لا يمكن الرجوع فيه وذكر الترتيب في المتعلقة بالموت من زيادتي ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان اعتقت غانما فسالم حر ف--------------------------------------اعتق غانما في مرض موته تعين للعتق بقيد زدته بقولي ان خرج وحده من الثلث ولا اقراع لاحتمال ان تخرج القرعة بالحرية لسالم فيلزم ارقاق غانم فيفوت شرط	3047	-2486136127642663633	158	242.0	128	475	33.26315689086914	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2022	false	7387844084224546633	138	175	669	865	1516	300	لاحتمال سلامة الغاءب فيكون له وعلم منه ان محله--- اذا كانت الغيبة تمنع التصرف فيه لتعذر الوصول اليه لخوف او نحوه والا فلا حكم للغيبة ويسلم للموصي له الموصي به وينفذ تصرفه فيه وتصرفهم في المال الغاءب	2022	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3049	true	504612994199559662	167	203	790	979	1423	300	لاحتمال سلامة الغاءب ----------علم منه ان محل ذلك اذا كانت الغيبة تمنع التصرف فيه لتعذر الوصول اليه لخوف او نحوه والا فلا حكم للغيبة ويسلم للموصي له الموصي به وينفذ تصرفه فيه وتصرفهم في المال الغاءب	3049	-2486136127642663633	185	353.5	150	199	92.9648208618164	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2025	false	313610450628986902	15	40	85	211	1587	300	يشترط في كونه مخوفا غلبة حصول الموت بل عدم ندرته كالبرسام الذي هو ورم في حجاب القلب او الكبد يصعد اثره الي الدماغ--------------------------- وهو المعتمد	2025	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3050	true	-4319723031736147686	100	130	481	634	1439	300	يشترط في كونه مخوفا غلبة حصول الموت بل عدم ندرته كالبرسام الذي هو مرض في حجاب القلب او الكبد يصعد اثره الي الدماغ كما نقلاه عن الامام واقراه وهو المعتمد	3050	-2486136127642663633	124	237.0	99	153	81.0457534790039	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2024	false	7792982191583503125	139	219	648	1084	1481	300	لم يثبت كونه مخوفا الا ب قول طبيبين حرين عدلين مقبولي الشهادة لتعلق حق الموصي له والورثة بذلك فسمعت الشهادة ولو في حياته كان علق شء بكونه مخوفا وفي اعتباره الحرية تلويح بان المراد عدل الشهادة لا الرواية فاستغني بذلك عن التعرض للاسلام والتكليف وكل معلوم من العدالة وافهم كلامه عدم الثبوت برجل وامراتين وبمحض النسوة لكن محله في غير علة باطنة بامراة ويقبل قول الطبيبين في نفي كونه مخوفا ايضا خلافا للمتولي وقد لا ترد عليه لارجاع ضمير يثبت	2024	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3051	true	-949705609827712170	274	299	1343	1466	1469	300	لم يثبت كونه مخوفا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الخ ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبل قول الطبيبين في نفي كونه مخوفا ايضا خلافا للمتولي وقد لا ترد عليه لارجاع ضمير يثبت	3051	-2486136127642663633	115	207.5	92	436	26.37614631652832	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2025	false	313610450628986902	54	244	277	1281	1587	300	المخوف عند الاطباء قولنج بضم اوله مع ---اللام وفتحها وهو ان تنعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا تنزل ويصعد بسببه --بخار الي الدماغ فيهلك وهو اقسام عند الاطباء ولا فرق بين معتاده وغيره وقول الاذرعي يظهر ان يقال محله ان اصاب من لم يعتده فان كان ممن يصيبه كثيرا ويعافي منه كما هو مشاهد فلا رده الوالد رحمه الله تعالي بمنع كونه من القولنج المذكور حينءذ وان سماه العوام به وبتقدير تسميته بذلك فهو مرض يخاف منه الموت عاجلا وان تكرر له وذات جنب وتسمي---------------------- ذات الخاصرة وهي قروح تحدث--- داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك وانما كانت مخوفة لقربها من الرءيسين القلب والكبد ومن علاماتها الحمي اللازمة وشدة الوجع تحت الاضلاع وضيق النفس والسعال--------------- ورعاف----- بتثليث اوله داءم لانه يسقط القوة بخلاف غير الداءم ولعل مرادهم بالداءم المتتابع وانه لا بد في تتابعه ان يمضي فيه زمن يفضي مثله فيه عادة كثيرا الي الموت ولا يضبط بما ياتي في الاسهال لان القوة تتماسك معه نحو اليومين بخلاف الدم لانه قوام الروح واسهال متواتر اي متتابع لانه ينشف رطوبات البدن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودق بكسر اوله -وهو داء يصيب القلب ولا تمتد معه الحياة غالبا	2025	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3051	true	-949705609827712170	23	149	118	793	1469	300	المخوف------------ قولنج بضم القاف وفتح اللام وكسرها وهو ان تنعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا ينزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذات جنب وسماها الشافعي رضي الله عنه ذات الخاصرة وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك------------------------------------------------- ومن علاماتها --------------------------------------ضيق النفس والسعال والحمي اللازمة ورعاف داءم بتثليث الراء لا----نه يسقط القوة بخلاف غير الداءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسهال متت----------ابع لانه ينشف رطوبات البدن او غير متتابع كاسهال يوم او يومين و لكن خرج الطعام غير مستحيل بان يتخرق البطن فلا يمكنه الامساك او خرج بوجع ويسمي الزحير او خرج بدم من عضو شريف ككبد بخلاف دم البواسير واعتبار الاسهال في الثلاثة من زيادتي ودق بكسر الدال وهو داء يصيب القلب ولا تمتد معه الحياة غالبا	3051	-2486136127642663633	382	603.5	308	1259	30.341541290283203	61	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2025	false	313610450628986902	190	277	1005	1456	1587	300	-المتتابع وانه ----------------------------------لا بد في تتابعه ان يمضي فيه زمن يفضي مثله فيه عادة كثيرا الي الموت ولا يضبط بما ياتي في الاسهال لان القوة تتماسك معه نحو اليومين بخلاف الدم لانه قوام ال----------------------------------------------------------------------------------------روح و------------------------------------------------------------------------------------اسهال متواتر اي------------------------------------ متتابع لانه ينشف رطوبات البدن ودق بكسر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وهو داء يصيب القلب ولا تمتد معه الحياة غالبا----------- وابتداء فالج بخلاف دوامه سواء اكان معه ارتعاش ام لا لانه لا يخاف منه الموت عاجلا وهو عند الاطباء استرخاء احد شقي البدن طولا وعند الفقهاء استرخاء اي عضو كان وسببه غلبة الرطوبة	2025	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3052	true	5618535897136769533	169	300	837	1541	1541	300	اي متتابع هو والاسهال من المخوف دواما لا ابتداء ولا بد من مضي--------------- زمن يفضي مثله فيه عادة كثيرا الي الموت ولا يضبط بما ياتي في الاسهال لان----------------------------------- الدم----- قوام البدن ح ل وينفع الرعاف ان يكتب بدمه اسم صاحبه علي جبهته وضماد الانف بالعفص ملتوتا مع الزيت وحاصل ان المرض اقسام ثلاثة قسم مخوف ابتداء ودواما كالقولنج وقسم مخوف دواما لا ابتداء كالاسهال وقسم مخوف ابتداء لا دواما كالفالج برماوي قوله متتابع بان زاد علي يومين اخذا مما ياتي بعده وكان بحيث لا يقدر معه علي اتيان الخلاء ح ل وينفعه اكل الكزبرة المحمصة علي الريق واكل السفرجل والكعك الشامي وقوله فلا يمكنه الامساك وينفعه اكل قراميط السمك برماوي قوله ويسمي الزحير بفتح الزاي وينفعه اكل الرمان الحامض برماوي وابتداء فالج وهو استرخ--------------------------------------------------------------------------------اء احد شقي البدن طولا-------------------------------- وسببه غلبة الرطوبة-	3052	-2486136127642663633	183	214.5	143	872	20.986238479614258	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2026	false	-214386214434560598	173	252	879	1285	1532	300	وحمي شديدة مطبقة بكسر الباء اشهر من فتحها اي لازمة لا تبرح بان جاوزت يومين لاذهابها حينءذ للقوة التي هي قوام الحياة فان لم تجاوزهما فقد مر حكمها او غيرها من ورد ت---------اتي كل يوم و--غب--------- تاتي يوما وتقلع يوما وثلث----------- تاتي يومين وتقلع يوما وحمي الاخوين--------- تاتي يومين وتقلع يومين وظاهر كلامهم انه لا فرق في هذه الاربعة بين طول زمنها وقلته الا الربع بكسر اوله كالبقية وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين لانه يتقوي-------------------------- في يومي الاقلاع	2026	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3053	true	741959065745179446	21	78	118	413	1529	300	وحمي------ مطبقة بكسر الباء اشهر من فتحها اي لازمة---------------------------------------------------------------------------------------------- او غيرها كالورد وهي التي تاتي كل يوم والغب وهي التي تاتي يوما وتقلع يوما والثلث وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما وحمي الاخوين وهي التي تاتي يومين وتقلع يومين----------------------------------------------------------- الا ا------------------لربع وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين فليست مخوفة لان المحموم بها ياخذ قوة في يومي الاقلاع	3053	-2486136127642663633	211	302.5	168	472	44.70338821411133	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2027	false	-4196527077255016499	32	60	145	294	1566	300	ويلحق بالمخوف اشياء كالوباء والطاعون اي زمنهما فتصرف الناس كلهم فيه محسوب من الثلث لكن قيده في الكافي بما اذا وقع في امثاله وهو حسن كما قاله الاذرعي	2027	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3054	true	4388918803486255608	116	143	555	701	1498	300	ويلحق بالمخوف اشياء كالوباء والطاعون اي زمنهما فتصرف الناس كلهم فيه محسوب من الثلث لكن قيده--- الكافي بما اذا وقع في امثاله وهو حسن كما قاله الاذرعي	3054	-2486136127642663633	146	286.0	119	149	97.98657989501953	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2027	false	-4196527077255016499	246	284	1281	1484	1566	300	تعبيرهم بالتقديم للقتل ان ما قبله ولو بعد الخروج من الحبس اليه لا يعتبر وهو ظاهر لبعد السبب حينءذ وانه بعد التقديم لو مات بهدم مثلا كان تبرعه بعد التقديم محسوبا من الثلث كالموت ايام الطاعون بغير الطاعون	2027	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3054	true	4388918803486255608	147	184	723	918	1498	300	تعبيرهم بالتقديم------ ان ما قبله ولو بعد الخروج من الحبس اليه لا يعتبر وهو ظاهر لبعد السبب حينءذ وانه بعد التقديم لو مات بهدم مثلا كان تبرعه بعد التقديم محسوبا من الثلث كالموت ايام الطع--ن بغير الطاعون	3054	-2486136127642663633	194	374.0	157	203	95.5665054321289	35	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2035	false	7214849877263100031	73	150	371	748	1489	300	البقر جاموسا وعكسه كما بحثاه بدليل تكميل نصاب احدهما بالاخر وعدهما في الزنا جنسا واحدا بخلاف بقر الوحش فلا يتناوله البقر نعم ان قال من بقري ولا بقر له سواها دخلت كما بحثه الزركشي وانما حنث من حلف لا ياكل لحم بقر باكله لحم بقر وحشي لان ما هنا مبني علي اللغة حيث لا عرف عام يخالفها وان خفيت كما يظهر بتامل كلامهم وثم لا يبني علي اللغة الا ان- اشتهرت والا رجع للعرف العام او الخاص	2035	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3058	true	7091062006647679617	104	175	465	811	1405	300	البقر جاموسا وعكسه كما بحثاه بدليل تكميل نصاب احدهما بالاخر وعدهما في الربا جنسا واحدا بخلاف بقر الوحش فلا يتناوله البقر نعم ان قال من بقري ولا بقر له سواها دخلت كما بحثه الزركشي وانما حنث من حلف لا ياكل لحم بقر باكل- لحم بقر وحشي لان ما هنا مبني علي اللغة حيث لا عرف عام يخالفها------------------------------- وثم لا يبني علي اللغة الا اذا اشتهرت والا رجع للعرف العام او الخاص	3058	-2486136127642663633	342	665.0	271	378	90.47618865966797	67	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2036	false	2068690192459634290	261	300	1345	1538	1538	300	ويفرق بينه وبين ما مر في الحمل واللبن اذا تلفا تلفا مضمنا بعد الموت فان الوصية في بدلهما بان الوصية ثم بمعين شخصي فتتناول بدله وهنا بمبهم وهو لا بدل له فاشترط وجود ما يصدق----- عند الموت وحينءذ يكون-	2036	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3059	true	7419421052381251824	174	214	792	991	1423	300	ويفرق بينه وبين ما مر في الحمل واللبن اذا تلفا تلفا مضمنا بعد الموت فان الوصية في بدلهما بان الوصية ثم بمعين شخصي فيتناول بدله وهنا بمبهم وهو لا بدل له فاشترط وجود ما يصدق عليه عند الموت وحينءذ يكون	3059	-2486136127642663633	192	371.0	154	199	96.48241424560547	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2037	false	-7664186762257682932	0	48	0	251	1559	300	بدله مثله لتيقن شمول الوصية له حينءذ بخلاف التالف قبله فانه لم يتحقق شموله-----------------------------------------------------------------ا له وان بقي واحد تعين للوصية لصدق الاسم فليس للورثة امساكه ودفع قيمة مقتول اما اذا قتل-----------------------------------------------------------------------------------------وا بعد الموت قتلا مضمنا في---------صرف الوارث قيمة من شاء منهم هذا كله ان قيد ب------------الموجودين والا اعطي	2037	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3059	true	7419421052381251824	214	287	991	1359	1423	300	بدله مثله لتيقن شمول الوصية له حينءذ بخلاف الت-لف قبله فانه لم يتحقق شمولها له شرح م ر وقوله تلفا مضمنا بعد الموت فالتقييد يمنع الايراد من اصله فانه في مسالة الرقيق ------------------------------------------------------اذا قتل بعد الموت لم تبطل الوصية فيكون حكمه كاللبن والحمل اذا تلفا ع ش علي م ر ملخصا باختصار تلفوا بعد --موته بمضمن ولو قبل القبول صرف الوارث قيمة من شاء منهم وصورتها ان يوصي باحد ارقاءه الموجودين -فلو اوصي	3059	-2486136127642663633	146	188.5	116	426	34.272300720214844	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2037	false	-7664186762257682932	111	245	585	1258	1559	300	الزيادة عليها بل هي افضل كما قال الشافعي رحمه الل----------ه الاستكثار مع الاسترخاص اولي من الاستقلال مع الاستغلاء عكس الاضحية ولو صرفه الي -------اثنين مع امكان الثالثة ضمنها باقل ما يجد به رقب---------------------------------------------------------------ة ولو فضل عن انفس رقاب ثلاث ما لا ياتي برقبة كاملة فهو للورثة نظير ما ياتي فان عجز ثلثه عنهن فالمذهب انه لا يشتري شقص مع رقبتين لان ذلك لا يسمي رقابا بل يشتري نفيسة او نفيستان به اي الثلث وقضية قوله نفيستان انه حيث وجدهما تعين شراءهما وان وجد رقبة انفس منهما وله وجه لان التعدد اقرب لغرض الموصي فحيث امكن تعين وليست الانفسية غرضا مستقلا حتي ترجح علي العدد ويحتمل انه يتخير لان في كل غرضا فان فضل من الموصي به عن انفس رقبة او رقبتين شء فللورثة وتبطل الوصية فيه ولا يشتري شقص وان كان باقيه حرا كما	2037	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3061	true	-7335400041237983467	1	63	6	320	1420	300	الزيادة عليها بل هي افضل كما قال الشافعي رضي- الله تعالي عنه الاستكثار مع الاسترخاص اولي من الاستقلال مع الاستغلاء عكس الاضحية ولو صرفه اي الثلث للاثنين مع امكان الثالثة ضمنها باقل ما يجد به رقبة شرح م ر قوله يعتقن بالبناء للمجهول ليناسب قوله اعتاق اذ لا بد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اعتاق الوارث لهن قوله لم يشتر -----------------------------------------شقص وان كان باقيه حرا ا --	3061	-2486136127642663633	199	125.5	160	753	26.427623748779297	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2040	false	-3872805186431115988	112	278	567	1422	1537	300	خص القن لسيده والمبعض بينهما بنسبة الرق والحرية ان لم تكن مهاياة والا فلمن وقع الموت في نوبته ولو تعددت دار ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لموصي صرف لجيران اكثرها سكني فان استووا---- فالي جيرانه------------------------------------------------------ا وهم ماءة وستون من كل نظير ما مر فيما يظهر ومر فيمن احد مسكنيه حاضر الحرم تفصيل لا يبعد مجء بعضه هنا اذ حاضر الشء وجاره متقاربان وكما حكم العرف ثم يحكم هنا وبحث الاذرعي اعتبار التي هو بها حالتي الوصية والموت والزركشي اعتبار التي مات بها والوجه كما افاده الشيخ ان المسجد كغيره فيما تقرر ولو رد بعض الجيران رد علي بقيتهم في اوجه احتمالين والعلماء في الوصية لهم هم الموصوفون يوم الموت لا الوصية كما هو قياس ما مر بانهم اصحاب علوم الشرع من تفسير وهو معرفة معاني كل اية--------- وما اريد بها نقلا في التوقيفي واستنباطا في غيره ومن ثم قال الفارقي لا يصرف لمن علم تفسير القران دون احكامه لانه كناقل الحديث وحديث وهو علم يعرف به حال الراوي قوة وضدها والمروي صحة وضدها وعلل ذلك ولا عبرة ب--------------------مجرد الحفظ والسماع وفقه	2040	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3063	true	7209260380692526949	184	299	874	1447	1452	300	خص القن لسيده والمبعض بينهما بنسبة الرق والحرية حيث لا--- مهاياة والا فلمن وقع الموت في نوبته ا ه س ل قوله علي عدد سكانها ولو كانوا في مءنة رجل واحد اي الساكنون بحق واما الساكن تعديا فليس بجار والعبرة بالساكن حال موت الموصي ولو كان كافرا او قنا او صبيا ح ل قوله فالي جيرانهما اي ان مات خارجا عنهما فان مات في احدهما فلمن كان في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها حالتي ال--------موت----------------------------- والوصية فان كان في واحدة حالة الموت اوصي ل-----------------------------------------------------------لعلماء ف يصرف ل---------------------------------------------------------------اصحاب علوم الشرع من تفسير وهو معرفة معاني كتاب الله تعالي وما اريد به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث وهو علم يعرف به حال الراوي ----------والمروي وصحيحه وسقيمه وعليله وليس من علماءه من اقتصر علي مجرد -------السماع وفقه	3063	-2486136127642663633	252	197.5	204	1051	23.97716522216797	36	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2040	false	-3872805186431115988	229	293	1170	1497	1537	300	وهو معرفة معاني كل اية وما اريد بها نقلا في التوقيفي واستنباطا في غيره ومن ثم قال الفارقي لا يصرف لمن علم تفسير القران دون احكامه لانه كناقل الحديث وحديث وهو علم------------------------- يعرف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به حال الراوي قوة وضدها والمروي صحة وضدها وعلل ذلك ولا عبرة بمجرد الحفظ والسماع وفقه بان يعرف من كل باب طرفا صالحا يهتدي به الي معرفة باقيه مدركا واستنباطا وان	2040	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3064	true	-8860350568195232339	190	300	966	1502	1502	300	وهو معرفة معاني كل-امه وما اريد بها نقلا في التوقيفي واستنباطا في غيره ومن ثم قال الفارقي لا يصرف لمن علم تفسير القران دون احكامه لانه كناقل الحديث وعبارة ح ل نقلا في التوقيفي اي فيما لا يعرف الا بالتوقيف واستنباطا في غيره اي ما يدرك من دلالة اللفظ بواسطة علوم اخر قوله وما اريد به اي من الاحكام فهو عطف خاص علي عام عزيزي وفي الشبراملسي علي م ر قوله وما اريد به اي وان لم يكن مدلولا للفظ بان صرف عن ارادة المعني الحقيقي صارف قوله وصحيحه عطف خاص علي عام قوله------------------------------------------------------------------------------- وفقه بان يعرف من كل باب طرفا صالحا يهتدي به الي معرفة باقيه مدركا واستنباطا وان-	3064	-2486136127642663633	232	264.0	186	617	37.601295471191406	43	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2041	false	-4046399090228198885	0	62	0	322	1582	300	عليه غالب الوصايا فانه حيث اطلق العالم لا يتبادر منه الا احد هءلاء ويكفي ثلاثة من اصحاب العلوم الثلاثة او بعضها ولو عين علماء بلد او فقراءه مثلا ولا عالم او لا فقير فيهم وقت الموت بطلت الوصية ولو اجتمعت الثلاثة في واحد اخذ باحدها فقط نظير ما ياتي في قسم الصدقات ولو اوصي لاعلم الناس اختص بالفقهاء لتعلق الفقه باكثر العلوم	2041	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3064	true	-8860350568195232339	101	132	536	708	1502	300	عليه غالب الوصايا فانه حيث اطلق العالم لا يتبادر منه الا احد هءلاء وتكفي ثلاثة من اصحاب العلوم الثلاثة او بعضها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اوصي لاعلم الناس اختص بالفقهاء لتعلق الفقه باكثر العلوم	3064	-2486136127642663633	171	338.0	140	322	53.1055908203125	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2042	false	6089360015798455111	91	134	506	746	1608	300	المساكين وعكسه-- والمراد بهما هنا ما ياتي في قسم الصدقات فيتعين المسلمون فما وصي به لاحدهما يجوز دفعه الي الاخر لانهما اذا افترقا اجتمعا واذا اجتمعا افترقا ويجوز النقل هنا الي غير فقراء بلد المال لان الاطماع اليها لا تمتد كامتدادها في الزكاة	2042	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3065	true	-483725405688088972	160	189	849	992	1589	300	المسلمين ا ه ز ي والمراد بهما هنا ما ياتي في قسم الصدقات--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز النقل هنا الي غير فقراء بلد المال لان الاطماع اليها لا تمتد كامتدادها في الزكاة	3065	-2486136127642663633	134	245.5	108	242	55.37190246582031	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2045	false	-6248088893547446942	111	192	599	1015	1586	300	فيجب استيعابهم والتسوية بينهم وان كثروا وشق استيعابهم كما شمله كلامهم ولا يعارضه قولهم لو لم ينحصروا فكالعلوية لان محله عند تعذر حصرهم وذلك لان هذا اللفظ يذكر عرفا شاءعا لارادة جهة القربة فعم ومن ثم لو لم يكن له الا قريب صرف له الكل ولم ينظروا لكون ذلك اللفظ جمعا فاستوي الابعد مع غيره مع كون الاقارب جمع اقرب وهو افعل تفضيل ويءخذ من قولهم المار انه يدخل فيهم غير الوارث ما لو كان قريبه رقيقا فتصح ويكون نصيب--ه لسيده	2045	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3067	true	5410832823355358625	106	157	532	786	1493	300	فيجب استيعابهم والتسوية بينهم وان كثروا وشق استيعابهم كما شمله كلامهم ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن له الا قريب صرف له الكل ولم ينظروا لكون ذلك اللفظ جمعا واستوي الابعد مع غيره مع كون الاقارب جمع اقرب وهو افعل تفضيل شرح م ر ملخصا قوله او غيره ولو------------------------------- رقيقا----- ويكون ما يخصه لسيده	3067	-2486136127642663633	219	385.0	175	418	52.3923454284668	37	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2047	false	-3884988952598468795	38	171	184	894	1570	300	وان سفلوا ولو من اولاد البنات الاقرب فالاقرب فيقدم ولد الولد علي ولد ولد الولد ثم الابوة ثم الاخوة ولو من الام ثم---------------- بنوة الاخوة ثم الجدودة من قبل الاب او الام القربي فالقربي نظرا في الفروع الي قوة الارث والعصوب--ة في الجملة وفي الاخوة الي قوة البنوة فيها في الجملة ---------------------------------ثم بعد الجدودة العمومة والخءولة فيستويان ثم بنوتهما ويستويان ايضا لكن بحث ابن الرفعة تقديم العم والعمة علي ابي الجد والخال والخالة علي جد الام وجدتها انتهي قال غيره وكالعم في ذلك ابنه كما في الولاء اذا تقرر ذلك علم منه تقديم ابن وبنت وذريتهما علي اب واخ وذريته من اي جهاته علي جد من اي جهاته والثاني يسوي بينهما فيهما لاستواء الاولين في الرتبة والاخرين في الدرجة لادلاءهما بالاب ولا يرجع بذكورة ووراثة بل يستوي الاب والام والابن والبنت والاخ والاخت	2047	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3068	true	5175561807932710587	55	170	290	890	1521	300	وان نزل-ت ولو من اولاد البنات قربي فقربي---- فيقدم ولد الولد علي ولد ولد الولد ----فابوة فاخ----وة ولو من ام فبنوتها من زيادتي اي بنوة الاخوة فجد----ودة من قبل الاب او الام القربي فالقربي نظرا في الذرية الي قوة --ارثها وعصوبتها في الجملة وفي الاخوة الي قوة البنوة فيها في الجملة وتقدم اخوة الابوين علي اخوة الاب ثم بعد من ذكر -العمومة والخءولة ثم--------- بنوتهم--------------ا لكن قال في الكفاية يقد-م العم والعمة علي ابي الجد والخال والخالة علي جد الام وجدتها انتهي--------- وكالعم في ذلك ابنه كما في الولاء -والتصريح ب----------تقديم الابوة -----------علي الاخوة من زيادتي وتعبيري باخوة وجدودة اعم من تعبيره باخ وجد------------------------------------------------------------------------ ولا يرجح بذكورة ووراثة في--ستوي --اب و--ام و--ابن وب--نت و--اخ و--اخت	3068	-2486136127642663633	422	608.0	331	761	55.45335006713867	62	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2048	false	8257581614357385592	10	39	48	200	1634	300	منفعة نحو العبد الموصي--- بمنفعته فليست اباحة ولا عارية للزومها بالقبول ومن ثم جاز له ان يءجر ويعير ويوصي بها ويسافر بها عند الامن ويده------ يد امانة وتورث عنه	2048	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3070	true	-3248953486184709268	112	143	608	769	1566	300	منفعة نحو العبد الموصي له بمنفعته فليست اباحة ولا عارية للزومها بالقبول ومن ثم جاز له ان يءجر ويعير ويوصي بها ويسافر بها عند الامن ويده عليها يد امانة وتورث عنه	3070	-2486136127642663633	152	290.5	123	161	94.4099349975586	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2050	false	-4854585935320799137	174	223	893	1148	1546	300	ولو قتل الموصي بمنفعته فوجب --مال وجب شراء مثل----ه رعاية لغرض الموصي فان لم يف بكامل فشقص والمشتري له الوارث ويفرق بينه وبين الوقف فان المشتري فيه الحاكم بان الوارث هنا مالك للاصل فكذا بدله والموقوف عليه ليس مالكا له فلم يكن له نظر في البدل فتعين الحاكم ويباع	2050	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3070	true	-3248953486184709268	251	300	1309	1566	1566	300	ولو قتل الموصي بمنفعته فوجب المال وجب شراء مثلها به رعاية لغرض الموصي فان لم يف بكامل فشقص والمشتري الو---ارث ويفرق بينه وبين الوقف فان المشتري فيه الحاكم بان الوارث هنا مالك للاصل فكذا بدله والموقوف عليه ليس مالكا له فلم يكن له نظر في البدل فتعين الحاكم ويباع-	3070	-2486136127642663633	248	479.0	201	261	95.01915740966797	44	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2049	false	474663584099942279	141	228	730	1190	1548	300	ولو اولدها---- الوارث فالولد حر نسيب وعليه قيمته ويشتري بها مثله لتكون رقبته للوارث ومنفعته للموصي له كما لو ولدته رقيقا وتصير امه ام ولد للوارث تعتق بموته مسلوبة المنفعة ويلزمه المهر للموصي--- ولا حد عليه ويحرم عليه الوطء ان كانت ممن تحبل بخلاف ما اذا كانت ممن لا تحبل والفرق بينه- وبين المرهونة حيث حرم وطءها مطلقا ان الراهن قد حجر علي نفسه مع تمكنه من رفع العلقة باداء الدين بخلاف الوارث فيهما ولو احبلها الموصي له لم يثبت استيلادها لانه لا يملكها وعليه قيمة الولد	2049	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3071	true	-3099662571229199548	188	277	883	1350	1452	300	ولو اولد الامة الوارث فالولد حر نسيب وعليه قيمته ويشتري بها مثله لتكون رقبته للوارث ومنفعته للموصي له كما لو ولدته رقيقا وتصير امه ام ولد للوارث تعتق بموته مسلوبة المنفعة ويلزمه المهر للموصي له ولا حد عليه ويحرم عليه الوطء ان كانت ممن تحبل بخلاف ما اذا كانت ممن لا تحبل والفرق بينها وبين المرهونة حيث حرم وطءها مطلقا ان الراهن قد حجر علي نفسه مع تمكنه من رفع العلقة باداء الدين بخلاف الوارث فيهما ولو احبلها الموصي له لم يثبت استيلاده- لانه لا يملكها وعليه قيمة الولد	3071	-2486136127642663633	458	892.5	371	468	97.86325073242188	85	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2052	false	2052325982301967912	36	158	192	836	1565	300	له وشمل ما لو كانت المدة مجهولة وطريق الصحة حينءذ ما ذكره في اختلاط حمام البرجين مع الجهل وان ابد المنفعة ولو باطلاقها لما مر انه يقتضي التابيد فالاصح انه يصح بيعه للموصي له دون غيره اذ لا فاءدة لغيره فيه اي فاءدة ظاهرة ومحل المنع اذا لم يجتمعا علي البيع من غيرهما فان اجتمعا فالقياس الصحة لوجود الفاءدة حينءذ ولم ينظروا هنا لفاءدة الاعتاق كالزمن لانه لم يحل بين المشتري وبين منافعه وهنا الموصي له لما استحق جميع منافعه علي التابيد صار حاءلا بينه وبين مريد شراءه فلم يصح كما علم مما مر في ثالث شروط البيع والثاني يصح مطلقا لكمال الرقبة فيه والثالث لا يصح مطلقا لاستغراق المنفعة بحق الغير ولو اراد صاحب المنفعة بيعها فالظاهر صحتها من غير الوارث	2052	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3073	true	-264488832003818062	130	166	619	797	1466	300	لا فشمل ما لو كانت المدة مجهولة وطريق الصحة حينءذ ما ذكر- في اختلاط حمام البرجين مع الجهل م ر اي من انهما يبيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لثلث رشيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اراد صاحب المنفعة بيعها فالظاهر صحته- من غير الوارث	3073	-2486136127642663633	151	246.0	120	644	23.44720458984375	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2054	false	-3332593420074590437	19	115	113	606	1472	300	فالوصية بعشرة- فان وفي بها الثلث فظاهر والا كان وفي بنصفها فكما مر كما هو ظاهر ولو اوصي بالمنفعة لواحد وبالرقبة لاخر فرد الاول رجعت------------------ المنفعة للوارث فيما يظهر ولو اعاد الدار بالتها عاد حق الموصي له بمنافعها------------------------------ وتصح الوصية بحج تطوع او عمرته او هما في الاظهر بناء علي جواز النيابة فيه وهو الاظهر ويحسب من الثلث والثاني المنع لان النيابة انما دخلت في الفرض للضرورة ولا ضرورة الي التطوع ويحج من بلده او الميقات او من غيرهما ان كان --------------------------------------------ابعد من الميقات كما قيد عملا بوصيته هذا ان----------------------- وسعه الثلث والا فمن حيث امكن	2054	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3074	true	-7755832143115589621	15	111	86	555	1463	300	فالوصية بعشرين فان وفي بها الثلث فظاهر والا كان وفي بنصفها فكما مر في المءبدة م ر وكيف ذلك مع انه مالك ---لرقبة ---------الرقيق وهي تساوي ثمانين بدون المنفعة فالعشرون تخرج من الثلث قطعا ويجاب بانه يصور كلام م ر بما اذا كان عليه دين فانه مقدم علي الوصية وتصح الوصية بحج ولو نفلا---------------------- بناء علي دخول النيابة فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحج عن----ه من --ميقاته عملا بتقييده ان قيد وحملا علي المعهود شرعا ان اطلق الا ان قيد بابعد منه هو اولي من تعبيره ببلده ف يحج منه عملا بتقييده ومحله اذا وسعه الثلث والا فمن حيث امكن	3074	-2486136127642663633	188	179.5	145	609	30.87027931213379	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2058	false	-989872981815862309	14	74	59	331	1468	300	اجماعا وقد صح خبر ان الله -يرفع درجة العبد في الجنة باستغفار ولده له وهو----------------------------- مخصص وقيل ناسخ لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي ان اريد ظاهره والا فقد اكثر العلماء في تاويله ومنه انه محمول علي الكافر او ان معناه لا حق له الا فيما سعي وان- ما فعل عنه فهو محض فضل لا حق----------- له فيه	2058	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3078	true	3238276390694323995	55	122	284	598	1476	300	اجماعا وقد صح خبر ان الله ليرفع درجة العبد في الجنة باستغفار ولده له وهو اي المذكور من الاجماع والخبر مخصص وقيل ناسخ لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي ان اريد ظاهره والا فقد اكثر العلماء في تاويله ومنه انه محمول علي الكافر او ان معناه لا حق له الا فيما سعي واما ما فعل عنه فهو محض فضل الله تعالي لا حق له فيه	3078	-2486136127642663633	266	509.0	207	314	84.71337890625	56	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2062	false	-3048367389721515445	172	299	848	1482	1486	300	واعلم ان الحاصل في ذلك ان ما اشعر بالاعراض اشعارا قويا يكون رجوعا وان لم يزل به الاسم حيث كان منه------------- او من ماذونه وما يزول به الاسم يحصل ب-ه الرجوع وان كان بفعل اجنبي من غير اذن- بناء علي انهما علتان مستقلتان وهو المع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمد وخرج بالبناء والغراس الزرع وبقطع الثوب لبسه لضعف اشعارهما بذلك ومن ثم لو دام بقاء اصوله اي بالمعني المار في الاصول والثمار فيما يظهر--------------- كان كالغراس وتقدم انه لو------- اوصي بشء لزيد ثم---------- لعمرو وشرك بينهما لان الجملة اثنان ونسبة كل اليها النصف فهو علي طبق ما ياتي من الشيخين وان وهم فيه بعضهم زاعما ان محل التشريك هنا هو محل الرجوع نظير ما ياتي عن الاسنوي فاذا رد احدهما اخذ الاخر الجميع بخلاف ما لو او-صي به لهما ابتداء فرد احدهما	2062	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3081	true	3502814473330721468	153	294	731	1407	1436	300	واعلم ان الحاصل -------ان ما اشعر بالاعراض اشعارا قويا يكون رجوعا وان لم يزل به الاسم حيث كان منه اي من الموصي او من ماذونه وما يزول به الاسم يحصل معه الرجوع وان كان بفعل اجنبي من غير اذنه بناء علي انهما علتان مستقلتان وهو المعتمد ا ه وهو مخالف لما ذكر والمعتمد الاول قوله فليس رجوعا ما لم يزل به الاسم قوله فروع اي ثلاثة قوله انكار الموصي ظاهره وان لم يكن الانكار جواب سءال وهو ظاهر لان الموصي قد يكون له غرض في انكارها مطلقا ولكن قيده م ر وحج في شرحي----------------------------------------------------------هما بذلك و-----------------------------لم يذكرا مفهومه ا ه ع ش قوله يكون بينهما نصفين الا اذا كان عالما بالوصية الاولي او قال اوصيت--- لزيد بما اوصيت به لعمرو فيكون رجوعا ع ن وقوله نصفين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا رد احدهما اخذ الاخر الجميع بخلاف ما اذا اوصي به لهما ابتداء ورد احدهما	3081	-2486136127642663633	322	359.5	252	907	35.50165557861328	56	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2067	false	-2612315032134031746	11	38	63	217	1610	300	فاخذ الاسنوي منه عدم---- وصاية نصراني ليهودي وعكسه مردود---- ويتصور وقوع العداوة بينه وبين الطفل والمجنون لكون الموصي عدوا للوصي او للعلم بكراهته لهما من غير سبب	2067	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3083	true	3289238593859827326	266	296	1249	1411	1424	300	فاخذ الاسنوي منه عدم صحة وصاية نصراني ليهودي وعكسه مردود ا ه ويتصور وقوع العداوة بينه وبين الطفل والمجنون بكون الموصي عدوا للوصي او للعلم بكراهته لهما من غير سبب	3083	-2486136127642663633	153	292.0	126	162	94.44444274902344	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2067	false	-2612315032134031746	104	169	575	900	1610	300	وام الاطفال المستجمعة للشروط حال الوصية لا حال الموت وان جري عليه جمع لان الاولوية انما يخاطب بها الموصي وهو لا علم له بما يكون حال الموت فتعين ان يكون المراد به انها ان جمعت الشروط فيها حال الوصية فالاولي ان يوصي اليها والا فلا ودعوي انه لا فاءدة لذلك لانها قد تصلح عند الوصية لا ال----موت مردودة بان الاصل بقاء ما هي عليه اولي	2067	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3085	true	8521457568043302695	167	232	784	1108	1474	300	وام الاطفال المستجمعة للشروط حال الوصية لا حال الموت وان جري عليه جمع لان الاولوية انما يخاطب بها الموصي وهو لا علم له بما يكون عند الموت فتعين ان يكون المراد--- انها ان جمعت الشروط فيها حال الوصية فالاولي ان يوصي ل--ها والا فلا ودعوي انه لا فاءدة لذلك لانها قد تصلح عند الوصية لا عند الموت مردودة لان الاصل بقاء ما هي عليه قوله	3085	-2486136127642663633	311	601.0	247	329	94.52887725830078	58	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2064	false	-6062619025636307585	37	89	180	446	1511	300	الرد--- والاوجه الاكتفاء بخطه ان كان في البلد من يثبته ولا مانع منه لانهم كما اكتفوا بالواحد مع انه وان انضم اليه يمين غير حجة عند بعض المذاهب نظرا لمن يراه حجة فكذلك الخط نظرا لذلك نعم من باقليم يتعذر فيه من يثبت بالخط او يقبل الشاهد واليمين فالاقرب عدم الاكتفاء بهما	2064	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3087	true	-4244120207195967150	189	240	918	1181	1485	300	العدالة والاوجه الاكتفاء بخطه ان كان في البلد من يثبته ولا مانع منه------ كما اكتفوا بالواحد مع انه وان انضم اليه يمين غير حجة عند بعض المذاهب نظرا لمن يراه حجة فكذلك الخط نظرا لذلك نعم من باقليم يتعذر فيه من يثبت بالخط او يقبل الشاهد واليمين فالاوجه عدم الاكتفاء بهما	3087	-2486136127642663633	256	494.5	205	269	95.16728973388672	48	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2071	false	-271564298913769479	222	257	1141	1326	1529	300	ولعدم عرف له يحمل عليه ومنازعة السبكي فيه بان العرف يقتضي انه تثبت له جميع التصرفات مردودة اذ ذلك غير مطرد فلا يعول عليه وان قال الزركشي يءيده قول البيانيين ان حذف المعمول يءذن بالعموم	2071	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3087	true	-4244120207195967150	76	111	372	557	1485	300	ولعدم عرف له يحمل عليه ومنازعة السبكي فيه بان العرف يقتضي انه يثبت له جميع التصرفات مردودة اذ ذاك غير مطرد فلا يعول عليه وان قال الزركشي يءيده قول البيانيين ان حذف المعمول يءذن بالعموم	3087	-2486136127642663633	183	364.0	148	185	98.9189224243164	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2070	false	-745197915101262141	4	48	20	254	1533	300	والجد حي بصفة الولاية عليهم حال الموت اي لا يعتد بمنصوبه اذا وجدت ولاية الجد حينءذ لان ولايته ثابتة بالشرع كولاية التزويج اما لو وجدت حال الايصاء ثم زالت عند الموت فيعتد بمنصوبه كما بحثه البلقيني لما مر من ان العبرة بالشروط عند الموت	2070	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3088	true	47996866204413325	13	54	73	292	1542	300	والجد--- بصفة الولاية اي حا---ل الموت اي لا يعتد بمنصوبه اذا وجدت ولاية الجد------ لان ولايته ثابتة بالشرع كولاية التزويج اما لو وجدت حال الايصاء ثم زالت عند الموت فيعتد بمنصوبه كما بحثه البلقيني لما مر--- ان العبرة بالشروط عند الموت	3088	-2486136127642663633	214	406.5	174	234	91.45298767089844	36	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2072	false	-2456179625191617802	224	270	1170	1428	1589	300	ومحل ذلك فيما يتعلق بالطفل وماله وتفرقة وصية غير معينة وقضاء دين ليس في التركة جنسه بخلاف رد وديعة وعارية ومغصوب------- وقضاء دين في التركة جنسه فلكل الانفراد به لان لصاحبه الاستقلال باخذه وقضية الاعتداد به ووقوعه موقعه اباحة الاقدام عليه وهو الاوجه وان بحثا خلافه	2072	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3088	true	47996866204413325	222	268	1137	1395	1542	300	ومحل ذلك فيما يتعلق بالطفل وماله وتفرقة وصية غير معينة وقضاء دين ليس في التركة جنسه بخلاف رد وديع-------ة ومغصوب وعارية وقضاء دين في التركة جنسه فلكل الانفراد به لان لصاحبه الاستقلال باخذه وقضية الاعتداد به ووقوعه موقعه اباحة الاقدام عليه وهو الاوجه وان بحثا خلافه	3088	-2486136127642663633	251	488.0	206	265	94.71697998046875	44	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2072	false	-2456179625191617802	118	240	617	1254	1589	300	ولو -وصي اثنين وشرط عليهما الاجتماع او اطلق بان قال اوصيت اليكما او الي فلان ثم قال ولو بعد مدة اوصيت الي فلان وظاهر كلامهم هنا عدم الفرق بين علمه بالاول وعدمه وعليه فيفرق بين هذا ونظيره السابق قبل الفصل بان الاجتماع هنا ممكن مقصود للموصي لان فيه مصلحة له وثم اجتماع الملكين علي الموصي به وهو متعذر والتشريك خلاف مدلول اللفظ فتعين النظر للقرينة وهي وجود علمه وعدمه ولو قال اوصيت اليه فيما اوصيت فيه لزيد كان رجوعا لم ينفرد -احدهما فيما اذا قبلا بالتصرف عملا بالشرط في الاول واحتياطا في الثاني فلا بد من اجتماعهما فيه بان يصدر عن رايهما او ياذنا لثالث فيه ومحل ذلك فيما يتعلق بالطفل وماله وتفرقة--------------------- وصية غير معينة وقضاء دين ليس في التركة جنسه	2072	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3088	true	47996866204413325	65	120	334	613	1542	300	ولو اوصي اثنين وشرط عليهما الاجتماع او اطلق بان قال اوصيت اليكما او الي فلان ثم قال ولو بعد مدة اوصيت الي فلان قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ينفرد واحد منهما----------------------------------------------------------- فلا بد من اجتماعهما فيه بان يصدر عن رايهما ---------------فيه وليس الانف-راد عملا بالاذن نعم له الانفراد برد الحقوق وتنفيذ وصية---- معينة وقضاء دين ف----ي التركة جنسه	3088	-2486136127642663633	220	318.5	172	660	33.33333206176758	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2073	false	-7373730584808683915	162	218	800	1080	1540	300	عزل نفسه كما قاله الاذرعي ولم ينفذ حينءذ لكن لا يلزمه ذلك مجانا بل بالاجرة والاوجه انه يلزمه في هذه الحالة القبول وانه يمتنع عزل الموصي له حينءذ لما فيه من ضياع نحو وديعة او مال اولاده ويمتنع عليه عزل نفسه ايضا اذا كانت اجارة بعوض فان كانت بعوض من غير عقد فهي جعالة قاله الماوردي	2073	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3089	true	6706063714124093678	48	101	242	498	1431	300	عزل نفسه ------------------لم ينعزل ع ش- لكن لا يلزمه ذلك مجانا بل بالاجرة والاوجه انه يلزمه في هذه الحالة القبول وانه يمتنع عزل الموصي له حينءذ لما فيه من ضياع نحو وديعة او مال اولاده ويمتنع----- عزل نفسه ايضا اذا كانت اجارة بعوض فان كانت بعوض من غير عقد فهي جعالة قاله الماوردي	3089	-2486136127642663633	249	465.5	198	280	88.92857360839844	48	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2074	false	5125769825813779838	189	228	954	1139	1486	300	ولو اختلفا في شء اهو لاءق او لا ولا بينة صدق الوصي بيمينه لان الاصل عدم خيانته او في تاريخ موت الاب او اول ملكه للمال المنفق منه علي----ه صدق الولد بيمينه وكالوصي في ذلك-- وارثه ا---------و تنازعا في	2074	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3089	true	6706063714124093678	196	237	929	1118	1431	300	ولو اختلفا في شء اهو لاءق او لا ولا بينة صدق الوصي------- لان الاصل عدم خيانته او في تاريخ موت الاب او اول ملكه للمال المنفق---- عليه منه صدق الولد بيمينه وكالوصي فيما ذكر وارثه شرح م ر ولو تنازعا في	3089	-2486136127642663633	169	303.5	133	200	84.5	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2075	false	3523682483585660855	22	79	103	410	1468	300	--الا ببينة بخلاف الاب والجد فانهما يصدقان بيمينهما والاوجه ان الحاكم الثقة كالوصي لا كالاب والجد و---------------------------------------------------------------لا يطالب امين كوصي ومقارض وشريك ووكيل بحساب بل ان ادعي عليه خيانة- حلف ذكره ابن الصلاح في الوصي والهروي في امناء القاضي ومثلهم بقية الامناء وافهم كلام القاضي ان الامر في ذلك كله راجع الي راي الحاكم بحسب ما يراه	2075	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3089	true	6706063714124093678	241	300	1141	1431	1431	300	او لا صدق-------- الاب وا---------------------------------------------------------------------لجد وكذا الام دون غيرهم والمشتري من كل منهم مثله ق ل علي الجلال فرع لا يطالب امين كوصي ومقارض وشريك ووكيل بحساب بل ان ادعي----- خيانته حلف ذكره ابن الصلاح في الوصي والهروي في امناء القاضي ومثلهم بقية الامناء وافهم كلام القاضي ان الامر في ذلك كله راجع الي راي الحاكم بحسب ما يراه-	3089	-2486136127642663633	219	390.0	176	373	58.713138580322266	39	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2076	false	6558152728153602148	9	134	49	714	1550	300	وشرعا العقد المقتضي للاستحفاظ او العين المستحفظة به حقيقة فيهما وتصح ارادتهما وارادة كل منهما في الترجمة ثم عقدها في الحقيقة توكيل من جهة المودع وتوكل من جهة الوديع في حفظ مال او اختصاص كنجس منتفع به فخرجت------ اللقطة والامانة ا-لشرعية كان طير نحو ريح شيءا اليه او الي محله وعلم به والحاجة بل الضرورة داعية اليها واركانها بمعني الايداع اربعة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وديعة ومودع ووديع وصيغة وشرط الوديعة كما علم مما قررناه كونها محترمة كنجس يقتني وحبة بر بخلاف نحو كلب لا ينفع والة لهو والاصل فيها قبل الاجماع اية ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وهي وان نزلت في رد مفتاح الكعبة الي عثمان بن طلحة فهي عامة في جميع الامانات------------- قال الواحدي اجمعوا علي انها نزلت بسبب مفتاح الكعبة ولم ينزل في	2076	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3090	true	6311871561694199838	175	300	879	1527	1527	300	وشرعا العقد المقتضي للاستحفاظ او العين المستحفظة--- حقيقة فيهما وتصح ارادتهما وارادة كل منهما في الترجمة وقال ز ي وشرعا تو-----كيل من المالك او ناءبه لاخر ب------------حفظ مال او اختصاص-------------- فخرج بتوكيل اللقطة والامانات الشرعية لان الاءتمان فيهما من جهة الشرع ويتفرع علي كونه توكيلا ان ----------------------------------الايداع عقد ا ه وقيل هو اذن وينبني علي ذلك ان الوديع لو عزل نفسه انعزل علي الاول دون الثاني وان ولد الوديعة الحادث وديعة علي الاول دون الثاني---------- كما قاله ع ن قوله من ودع الشء بفتح الدال وضمها قوله ومراعاتها تفسير ح ل قوله ا---------------------------------ن الله يامركم الاية --------------------------وان نزلت في رد مفتاح الكعبة الي عثمان بن طلحة فهي عامة في جميع الامانات بقرينة الجمع قال الواحدي اجمعوا علي انها نزلت بسبب مفتاح الكعبة ولم ينزل في-	3090	-2486136127642663633	335	466.0	270	786	42.62086486816406	49	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2078	false	-1626068274718964398	1	62	3	311	1534	300	غاب او نعس ولم يستحفظ من هو مثله كما لا يخفي وان فسدت الاجارة ومثل ذلك الدواب في الخان فلا يضمنها الخاني الا ان قبل الاستحفاظ او ----الاجرة وليس من التفريط فيهما----------------- ما لو كان يلاحظ علي العادة فتغفله سارق او خرجت الدابة في بعض غفلاته لعدم تقصيره في الحفظ المعتاد و--ظاهر انه يقبل قوله فيه بيمينه لان الاصل عدم التقصير	2078	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3093	true	-36107619070470248	133	195	645	964	1469	300	نام او غاب ولم يستحفظ من هو مثله------------ وان فسدت الاجارة ومثل ذلك الدواب في الخان فلا يضمنها الخاني الا ان قبل الاستحفاظ او اخذ الاجرة وليس من التفريط فيهما اي الحمام والخان ما لو كان يلاحظ علي العادة فتغفله سارق او خرجت الدابة في بعض غفلاته لعدم تقصيره في الحفظ المعتاد والظاهر انه يقبل قوله فيه بيمينه لان الاصل عدم التقصير	3093	-2486136127642663633	291	542.5	233	331	87.9154052734375	54	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2080	false	-7103785684733244226	142	203	744	1043	1518	300	يودع-- غيره ولو ولده وزوجته وقنه نعم كما ياتي الاستعانة بهم حيث لم تزل يده لجريان العرف به بلا اذن ولا عذر فيضمن الوديعة لان المالك لم يرض بامانة غيره ولا يده اي فيكون طريقا في ضمانها والقرار علي من تلفت عنده فللمالك تضمين من شاء فان شاء ضمن الثاني ويرجع بما غرمه علي الاول ان كان جاهلا اما العا-م فلا	2080	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3096	true	-6714743104744212879	250	300	1204	1447	1447	300	يودعها غيره ولو ولده وزوجته وقنه قوله لان المودع الخ عبارة م ر لان---------------------------------------------------------- المالك لم يرض بامانة غيره ولا يده اي فيكون طريقا في ضمانها والقرار علي من تلفت عنده وللمالك تضمين من شاء فان شاء ضمن الثاني ويرجع بما غرمه علي الاول ان كان جاهلا اما العالم فلا-	3096	-2486136127642663633	208	379.5	166	302	68.8741683959961	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2081	false	-6909774988852398287	23	69	115	347	1556	300	ال--استعانة بمن يحملها ولو خفيفة امكنه حملها بلا مشقة فيما يظهر الي الحرز او يحفظها ولو اجنبيا ان بقي نظره عليها كالعادة والاقرب اشتراط كونه ثقة-------------- ان غاب عنه لا ان لازمه كما يءخذ من قولهم الاتي و--لو ارسلها مع من يسقيها وهو غير ثقة ضمنها	2081	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3097	true	-1974465896608837643	16	58	67	263	1447	300	وله استعانة بمن يحملها ولو خفيفة امكنه حملها بلا مشقة فيما يظهر شرح م ر وهل يشتر------------------------------------------------------ط كونه ثقة الذي يظهر نعم ان غاب عنه لا ان لازمه كالعادة ويءيده ما ياتي انه لو ارسلها مع من يسقيها وهو غير ثقة ضمنها	3097	-2486136127642663633	139	226.5	108	250	55.599998474121094	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2082	false	-4054179116495994345	8	33	43	164	1480	300	ومتي ترك هذا الترتيب ضمن حيث قدر عليه قال الفارقي الا في زمننا فلا يضمن بالايداع -ثقة مع وجود القاضي قطعا لما ظهر من فساد	2082	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3097	true	-1974465896608837643	202	227	980	1102	1447	300	ومتي ترك هذا الترتيب ضمن حيث قدر عليه قال الفارقي الا في زمننا فلا يضمن بالايداع لثقة مع وجود القاضي قطعا لما ظهر من فساد	3097	-2486136127642663633	121	237.0	96	122	99.18032836914062	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2083	false	5977010823948226232	126	170	610	826	1491	300	ولو حدث له في الطريق خوف اقام بها فان هجم عليه القطاع فطرحها بمضيعة ليحفظها فضاعت ضمن وكذا لو دفنها خوفا منهم عند اقبالهم----- ثم اضل موضعها كما قاله القاضي وغيره اذ كان من حقه ان يصبر حتي تءخذ منه فتصير مضمونة علي اخذها	2083	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3098	true	793744692777711251	225	266	1103	1302	1458	300	ولو حدث له في الطريق خوف اقام بها فان هجم عليه القطاع فطرحها بمضيعة ليحفظها فضاعت ضمن وكذا لو دفنها خوفا منهم عند اقبالهم عليه ثم اضل موضعها---------------------- اذ كان من حقه ان يصبر حتي تءخذ منه فتصير مضمونة علي اخذها	3098	-2486136127642663633	194	369.0	154	221	87.78280639648438	39	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2085	false	-2523670006411111732	40	93	203	461	1471	300	ومحله ايضا في غير القاضي اما هو ----اذا مات ولم يوجد مال اليتيم في تركته فلا يضمنه وان لم يوص به لانه امين الشرع بخلاف ساءر الامناء ولعموم ولايته قاله ابن الصلاح قال وانما يضمن اذا فرط قال السبكي وهذا تصريح منه بان عدم ايصاءه ليس تفريطا وان مات عن مرض وهو الوجه	2085	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3098	true	793744692777711251	94	147	430	690	1458	300	ومحل ذلك-- في غير القاضي اما القاضي اذا مات ولم يوجد مال اليتيم في تركته فلا يضمنه وان لم يوص به لانه امين الشرع بخلاف ساءر الامناء ولعموم ولايته قاله ابن الصلاح قال وانما يضمن اذا فرط قال السبكي وهذا تصريح منه بان عدم ايصاءه ليس تفريطا وان مات عن مرض وهو الوجه	3098	-2486136127642663633	249	482.0	198	262	95.03816986083984	51	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2089	false	3105925049940984936	119	158	596	784	1492	300	وكذا عليه لبسها بنفسه ان لاق به عند حاجتها بان تعين طريقا لدفع الدود بسبب عب-ق ريح الادمي بها نعم ان لم يلق به لبسها البسها من يليق به بهذا القصد -قدر الحاجة مع ملاحظته كما قاله الاذرعي فان	2089	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3099	true	-7153273248319677906	261	300	1246	1434	1434	300	وكذا عليه لبسها بنفسه ان لاق به عند حاجتها بان تعين طريقا لدفع الدود بسبب عبوق ريح الادمي بها نعم ان لم يلق به لبسها البسها من يليق به بهذا القصد بقدر الحاجة مع ملاحظته كما قال- الاذرعي فان-	3099	-2486136127642663633	186	352.0	148	190	97.89473724365234	35	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2089	false	3105925049940984936	158	227	784	1112	1492	300	ترك ذلك ضمن ما لم ينهه نعم لو كان ممن لا يجوز له لبسه- كثوب حرير ولم يجد من يلبسه ممن يجوز له لبسه او وجده ولم يرض الا ب--اجرة فالاوجه الجواز بل الوجوب ولو كانت الثياب كثيرة بحيث يحتاج لبسها الي مضي زمن يقابل باجرة فالاقرب ان له رفع الامر الي الحاكم ليفرض له اجرة في مقابلة لبسها اذ لا يلزمه ان يبذل منفعته مجانا كالحرز وافهم قوله	2089	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3100	true	-5198455040582004092	0	69	0	326	1449	300	ترك ذلك ضمن ما لم ينهه نعم لو كان ممن لا يجوز له لبسها كثوب حرير ولم يجد من يلبسه ممن يجوز له لبسه او وجده ولم يرض الا بالاجرة فالاوجه الجواز بل الوجوب ولو كانت الثياب كثيرة بحيث يحتاج لبسها الي مضي زمن يقابل باجرة فالاوجه ان له رفع الامر ل----لحاكم ليفرض له اجرة في مقابلة لبسها اذ لا يلزمه ان يبذل منفعته مجانا كالحرز ا ه و-قوله	3100	-2486136127642663633	314	603.0	247	331	94.86405181884766	62	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2088	false	5558731781415562554	81	191	408	962	1519	300	ويجب عليه ان ياتي الحاكم ليجبر مالكها ان حضر او لياذن له في الانفاق ليرجع عليه ان غاب--------------------------------------------------------------------- ولو نهاه عن علفها لنحو تخمة بها لزمه الامتثال فان علفها مع بقاء--------- العل---------------------------------------------------ة ضمن اي وان لم يعلم بعلتها فيما يظهر خلافا لبعض المتاخرين والاوجه انه لا يحتاج في اذنه الي تقدير علفها بل يحمل علي العرف اللاءق بها فان اعطاه المالك علفا بفتح اللام اسم للماكول ولم ينهه علفه منه والا بان لم يعطه ذلك فيراجعه او وكيله ليردها او ينفقها فان فقدا فالحاكم يراجعه ليءجرها وينفق عليها من اجرتها فان عجز----------------------- اقتر-ض علي المالك حيث لا مال له او باع بعضها او كلها بالمصلحة والذي ينفقه علي المالك هو	2088	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3101	true	2616835453948180829	218	300	1050	1450	1450	300	ويجب عليه ان ياتي الحاكم ليجبر مالكها ان حضر او لياذن له في الانفاق ليرجع عليه ان غاب شرح م ر قوله واللبس ويجوز لبسه عند النهي عنه للحاجة اليه ع ش قال م ر ولو ترك الوديع شيءا مم--------ا لزمه لجهله بوجوبه عليه وعذر لنحو بعده عن العلماء ففي تضمينه وقفة لكنه اي الضمان مقتضي اطلاقهم قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ليقترض علي المالك الخ ف-------------------------------------------------ان عجز القاضي بان لم يتيسر له اقتراض ولا اجارة------------------ باع بعضها او كلها بالمصلحة والذي ينفقه علي المالك هو-	3101	-2486136127642663633	182	115.5	143	707	25.74257469177246	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2088	false	5558731781415562554	191	285	962	1436	1519	300	الذي يحفظها من التعييب لا الذي يسمنها ولو كانت سمينة عند الايداع فالاوجه انه يجب عليه علفها بما يحفظ نقصها عن عيب ينقص قيمتها ولو فقد الحاكم انفق بنفسه ثم ان اراد الرجوع اشهد علي ذلك فان لم يفعل فلا رجوع في --اوجه الوجهين كنظيره في هرب الجمال نعم لو كانت راعية فالظاهر وجوب تسريحها مع ثقة فلو انفق عليها لم يرجع اي ان لم يتعذر عليه من يسرحها معه والا فيرجع وعن ابي اسحاق انه يجوز له---------- نحو البيع او الايجار او الاقتراض كالحاكم وينبغي ترجيحه عند تعذر الانفاق عليها مطلقا الا بذلك	2088	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3102	true	-1871861155468075617	0	90	0	454	1449	300	الذي يحفظها من التعييب لا الذي يسمنها ولو كانت سمينة عند الايداع فالاوجه انه يجب عليه علفها بما يحفظ نقصها عن عيب ينقص قيمتها ولو فقد الحاكم انفق بنفسه ثم ان اراد الرجوع اشهد علي ذلك فان لم يفعل فلا رجوع في الاوجه----------------------------- نعم لو كانت راعية فالظاهر وجوب تسريحها مع ثقة فلو انفق عليها لم يرجع--- ان لم يتعذر عليه من يسرحها معه والا فيرجع وعن ابي اسحاق انه يجوز له اي الوديع نحو البيع او الايجار او الاقتراض كالحاكم وينبغي ترجيحه عند تعذر الانفاق عليها مطلقا الا بذلك	3102	-2486136127642663633	442	854.0	354	486	90.94650268554688	86	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2093	false	-2195687857061467982	27	85	142	427	1475	300	لو قال له وهو في حانوته احملها الي بيتك لزمه ان يقوم في الحال ويحملها اليه فلو تركها في حانوته ولم يحملها الي البيت مع الامكان ضمن انتهي وهذا هو الاوجه ولا اعتبار حينءذ بعادته لانه ورط نفسه بقبولها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نام ومعه الوديعة فضاعت فان كانت بحضرة من يحفظها او في محل حرز لها لم يضمن والا ضمن	2093	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3103	true	-8794791798967305903	115	192	529	904	1412	300	لو قال له وهو في حانوته احملها الي بيتك لزمه ان يقوم في الحال ويحملها اليه فلو تركها في حانوته ولم يحملها الي البيت مع الامكان ضمن و----------هو الاوجه ولا اعتبار------ بعادته لانه ورط نفسه بقبولها سواء كانت خسيسة ام لا قوله فامسكها بيده راجع لقوله اربطها في كمك وما بعده بدليل قوله بلا ربط فيه قوله كنوم ولو نام ومعه الوديعة فضاعت فان كان- بحضرة من يحفظها او في محل حرز لها لم يضمن والا ضمن	3103	-2486136127642663633	267	501.5	212	392	68.11224365234375	52	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2093	false	-2195687857061467982	140	208	687	1013	1475	300	انواع الضياع كثيرة منها ان تقع دابة في مهلكة وهي مع راع او وديع فيترك تخليصها مع تمكنه منه بلا كبير مشقة او----- ذبحها بعد تعذر تخليصها فتموت فيضمنها علي ما مر ولا يصدق في ذبحها لذلك الا ببينة كما في دعو-ه خوفا الجاه الي ايداع غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنها ان ينام عنها الا ان كانت برحله او رفقته حوله اي مستيقظين كما هو ظاهر اذ لا تقصير بالنوم حينءذ	2093	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3104	true	-4618188418518493242	140	224	652	1061	1423	300	انواع الضياع كثيرة منها ان تقع دابة في مهلكة وهي مع راع او وديع فيترك تخليصها مع تمكنه منه بلا كبير مشقة او يترك ذبحها مع- تعذر تخليصها فتموت فيضمنها---------- ولا يصدق في ذبحها لذلك الا ببينة كما في دعواه خوفا الجاه الي ايداع غيره والذي يتجه انه ان كان ثم من يشهده علي سبب الذبح وتركه ضمن والا فلا لعذره لان قوله ذبحتها لذلك لا يقبل ومنها ان ينام عنها الا ان كانت برحله و--رفقته حوله اي مستيقظين------------ اذ لا تقصير بالنوم حينءذ	3104	-2486136127642663633	299	544.5	238	434	68.89401245117188	56	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2098	false	-2306021408359765353	198	242	999	1230	1523	300	بخلافه لنحو طهر وصلاة واكل دخل وقتها وهي----------- بغير مجلسه وملازمة غريم ولو طال زمن العذر كنذر اعتكاف شهر متتابع واحرام يطول زمنه فالاوجه انه يلزمه توكيل امين يردها ان وجده والا بعث للحاكم ليردها فان ترك احد هذين مع القدرة عليه ضمن وقوله	2098	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3107	true	1084894117690084739	221	267	1100	1341	1514	300	بخلافه لنحو طهر وصلاة واكل دخل وقتها وهي اي الوديعة بغير مجلسه وملازمة غريم ولو طال زمن العذر كنذر اعتكاف شهر متتابع واحرام يطول زمنه فالاوجه انه يلزمه توكيل امين يردها ان وجده والا بعث للحاكم ليردها فان ترك احد هذين مع القدرة عليه ضمن -قوله	3107	-2486136127642663633	230	445.0	186	242	95.04132080078125	43	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2099	false	-7933187884405935634	2	109	14	565	1519	300	ولا يلزمه بيان السبب نعم يلزمه الحلف له انها تلفت بغير تفريط منه ولو نكل عن اليمين علي السبب الخفي حلف المالك انه لا يعلمه وغرمه البدل ---------------------------------------------------------------------وشمل اطلاقه دعوي السرقة ما لو طلبها المالك فقال له اردها ولم يخبره بالسرقة ثم طالبه فاخبره وهو الاوجه وفصل العبادي فقال ان كان يرجو وجودها فلا ضمان وان ايس منها ضمن ونقله الزركشي عنه واقره وان ذكر سببا ظاهرا كحريق وموت ادعي وقوعه بحضرة جمع كما حمل بعضهم ذلك بحثا والا صدق بيمينه علي-------------ه فان عرف الحريق وعمومه و---لم يحتمل سلامة الوديعة كما قاله ابن المقري صدق بلا يمين لاغناء ظاهر الحال عنها نعم ان------------------------- اتهم بان احتمل سلامتها	2099	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3108	true	1153652607170861511	177	262	837	1238	1420	300	ولا يلزمه بيان السبب نعم يلزمه الحلف له انها تلفت بغير تفريط منه ولو نكل عن اليمين علي السبب الخفي حلف المالك انه لا يعلمه وغرمه البدل شرح م ر قوله كسرقة اي وغصب نعم يظهر حمله كما افاده الاذرعي علي ما اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي وقوعه في خلوة------------------------- والا طولب ببينة عليه شرح م ر قوله فان عرف --------عمومه اي ولم يحتمل سلامة الوديعة كما قاله ابن المقري شرح م ر وال---------ظاهر ان هذا معني قول المصنف ولم يهتم قوله ما لو اتهم بان احتمل سلامتها	3108	-2486136127642663633	250	266.5	197	661	37.82148361206055	43	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2102	false	-348898394944407087	15	142	71	741	1518	300	كتاب قسم الفء والغنيمة القسم بفتح القاف مصدر بمعني القسمة وبكسرها النصيب وبفتحها والسين الحلف والفء مصدر فاء يفء اذا رجع ثم سمي به--- المال الاتي لرجوعه الينا من استعمال المصدر في اسم الفاعل لانه راجع او المفعول لانه مردود سمي بذلك لان الله تعالي خلق الدنيا وما فيها للمءمنين للاستعانة علي طاعته فمن خالفه فقد عصاه وسبيله الرد الي من يطيعه والغنيمة فعيلة بمعني مفعولة من الغنم اي- الربح والمشهور تغايرهما كما دل عليه العطف وقيل اسم الفء يشملها لانها راجعة الينا ولا عكس فهي اخص وقيل هما كالفقير والمسكين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تحل لغيرنا------------------ بل كانت تاتيهم----------------------------- نار من السماء تحرق ما جمعوه------------------------- وكانت في صدر الاسلام له صلي الله عليه وسلم خاصة لان ال---------------نصرة ليست الا به وحده ثم نسخ ذلك واستقر الامر علي ما ياتي	2102	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3109	true	-4176763255982937419	173	292	842	1471	1506	300	كتاب قسم الفء والغنيمة القسم بفتح القاف مصدر بمعني القسمة------------------------------------ والفء مصدر فاء ----اذا رجع ثم استعمل في المال ال------------------------------------------------------راجع من الكفار الينا والغن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة فعيلة بمعني مفعولة من الغنم وهو الربح والمشهور تغايرهما كما يءخذ من العطف وقيل كل منهما يطلق علي الاخر اذا افرد فان جمع بينهما افترق----ا كالفقير والمسكين وقيل الفء يطلق علي الغنيمة دون العكس والاصل في الباب اية ما افاء الله علي رسوله واية واعلموا انما غنمتم من شء ولم تحل الغناءم لاحد قبل الاسلام بل كانت الانبياء اذا غنموا مالا جمعوه فتاتي نار من السماء تاخذه ثم احلت للنبي صلي الله عليه وسلم وكانت في صدر الاسلام له------------------- خاصة لانه كالمقاتلين كلهم نصرة وشجاعة بل اعظم-- ثم نسخ ذلك واستقر الامر علي ما ياتي	3109	-2486136127642663633	312	426.0	246	871	35.82089614868164	49	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2102	false	-348898394944407087	37	77	195	408	1518	300	سمي به المال الاتي لرجوعه الينا من استعمال المصدر في اسم الفاعل لانه راجع او---- المفعول لانه مردود س-مي بذلك لان الله تعالي خلق الدنيا وما فيها للمءمنين للاستعانة علي طاعته فمن خالفه فقد عصاه وسبي-------------له الرد الي من يطيعه	2102	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3110	true	-2428595544752467736	100	144	491	722	1501	300	سمي به المال الاتي لرجوعه الينا من استعمال المصدر في اسم الفاعل لانه راجع او اسم المفعول لانه مردود وسمي بذلك لان الله تعالي خلق الدنيا وما فيها للمءمنين للاستعانة علي طاعته فمن خالفه فقد عصاه وسبيله اي سبيل ماله الرد الي من يطيعه	3110	-2486136127642663633	212	411.5	172	231	91.77489471435547	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2104	false	-587793392857145072	228	296	1233	1581	1605	300	ينفق منه علي نفسه وعياله ويدخر منه مءنة سنة ويصرف الباقي في المصالح كذا قاله الاكثرون قالوا وكان له الاربعة الاخماس الاتية فجملة ما كان له من الفء-------------- احد وعشرون من خمسة وعشرين قال الروياني وكان يصرف العشرين للمصالح قيل وجوبا وقيل ندبا وقال الغزالي بل كان الفء كله له في حياته وانما خمس بعد موته وقال الماوردي وغيره كان له في اول حياته ثم نسخ في اخرها	2104	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3114	true	884635116304765535	104	174	522	884	1550	300	ينفق منه علي نفسه وعياله ويدخر منه مءنة سنة ويصرف الباقي في المصالح كذا قاله الاكثرون قالوا وكان له الاربعة الاخماس الاتية فجملة ما كان ياخذه صلي الله عليه وسلم احد وعشرون من خمسة وعشرين قال الروياني وكان يصرف العشرين للمصالح قيل وجوبا وقيل ندبا وقال الغزالي بل كان الفء كله له في حياته وانما خمس بعد موته وقال الماوردي وغيره كان له في اول حياته ثم نسخ في اخرها	3114	-2486136127642663633	340	662.0	273	362	93.92265319824219	65	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2106	false	-3912789220452765815	86	169	458	890	1607	300	كالارث ويءخذ منه انهم لو اعرضوا عن سهمهم لم يسقط وسياتي ذلك في السير ومن اطلاق الاية استواء صغيرهم وعالمهم وضدهما ووجوب تعميمهم ولا يقدم حاضر بموضع الفء علي غالب عنه وبحث الاذرعي اعطاء الخنثي كالانثي وانه لا يوقف له شء لكن مقتضي التشبيه بالارث وقف تمام نصيب ذكر وهو الاوجه والثالث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليتامي للاية وهو اي الي----------------------------------------------------------------------------------------تيم صغير لم يبلغ بسن او احتلام لخبر لا يتم بعد احتلام ---------------حسنه المصنف و---ضعفه غيره سواء الذكر والانثي والخنثي لا اب له وان كان له جد	2106	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3115	true	-8628978963749773730	9	165	57	837	1539	300	كالارث ويءخذ منه انهم لو اعرضوا عن سهمهم لم يسقط وسياتي---- في السير ومن اطلاق الاية استواء صغيرهم وعالمهم وضدهما ووجوب تعميمهم ولا يقدم حاضر بموضع الفء علي غاءب عنه وبحث الاذرعي اعطاء الخنثي كالانثي وانه لا يوقف له شء لكن مقتضي التشبيه بالارث وقف تمام نصيب ذكر وهو الاوجه شرح م ر قوله لانه عطية الخ اي كالارث من هذه الحيثية لا من ساءر الحيثيات والا فهنا ياخذ الجد مع الاب وابن الابن مع الابن ح ل وعبارة م ر بعد قوله لانه عطية ولا ينافي ذلك اخذ الجد مع الاب وابن الابن مع الابن واستواء مدل بجهتين ومدل بجهة لان التشبيه بالارث من حيث الجملة لا بالنسبة لكل علي هاشمية واليتامي للاية الفقراء لان لفظ اليتيم يشعر بالحاجة منا لانه مال او نحوه اخذ من الكفار فاختص بنا كسهم المصالح واليتيم صغير ولو انثي------------- لخبر لا يتم بعد احتلام رواه ابو داود وحسنه النووي لكن ضعفه غيره--------------------------- لا اب له وان كان له ام	3115	-2486136127642663633	356	620.5	284	824	43.20388412475586	62	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2105	false	-7949675321534494629	205	256	1063	1319	1528	300	ولا يرد عليه----------- ان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم انتساب اولاد بناته ل---------ه في الكفاءة وغيرها كابن بنته رقية رضي الله عنها من عثمان وامامة بنت بنته زينب من ابي العاص لان هذين ماتا صغيري-----------------------------------ن فلا فاءدة لذكرهما وانما اعقب اولاد فاطمة من علي رضي الله عنهم وهم هاشميون ابا -----	2105	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3116	true	1472224287957385339	12	64	38	303	1528	300	ولا يرد علي كلام الشارح ان من خصاءصه ان او-----------------------لاد بناته ينسبون اليه في الكفاءة وغيرها كابن بنته رقية --------------من عثمان وامامة بنت بنته زينب من ابي العاص لان هذين ماتا صغيرين اي فلو فرض انهما عاشا كانا يستحقان فلا فاءدة لذكرهما وانما اعقب اولاد فاطمة من علي-------------- وهم هاشميون ابا قوله	3116	-2486136127642663633	198	328.0	158	316	62.658226013183594	35	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2110	false	6968802624048709530	172	292	909	1521	1568	300	فان اسلمت -------بعد موته فالظاهر اعطاءها لانتفاء علة --منعه وهو الكفر اذا مات ولو لم يرج كونهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من المرتزقة بعد-------------------------------------------------------------------------------- لءلا يعرض الناس عن الجهاد الي الكسب لاغناء عيالهم وما استنبطه السبكي من هذا ان الفقيه او المعي-د او المدرس اذا مات يعطي ممونه مما كان ياخذه ما يقوم به ترغيبا له في ال----علم فان فضل شء صرف لمن يقوم بالوظيفة ولا نظر لاختلال الشرط------- فيهم لانهم تبع لابيهم المتصف به مدة فمدتهم مغتفرة في جنب ما مضي كزمن البطالة والممتنع انما هو تقرير من لا يصلح ابتداء رد بظهور ال-------------------فرق بين الم-----رتزق وغيره وهو ان العلم محبوب للنفوس لا يصد شء--- عنه ف-----وكل الناس فيه الي ميلهم اليه والجهاد مكروه للنفوس فيحتاج الناس في ارصاد انفسهم عليه الي تالف	2110	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3120	true	-5803862084094624277	68	240	325	1180	1432	300	فان اسلمت الزوجة بعد موته فالظاهر اعطاءها لانتفاء علة المنع- وهي الكفر شرح م ر قوله وبناته اي المسلمات قوله الي ان يستغنوا يقتضي ان الزوجة لو كانت ممن لا يرغب في نكاحها اي ولم تستغن بما ذكر انها تعطي الي الموت وهو ظاهر ويقتضي ايضا انها لو امتنعت من التزويج من رغبة الاكفاء فيها انها تعطي وهو ظاهر ايضا وان نظر فيه خ ط س ل قوله الي ان يستقلوا لءلا يعرضوا---- عن الجهاد الي الكسب ل-غناء عيالهم و---استنبط- السبكي من هذا ان الفقيه او المتعبد او المدرس اذا مات يعطي ممونه مما كان ياخذه ما يقوم به ترغيبا--- في طلب العلم فان فضل شء صرف لمن يقوم بالوظيفة ولا نظر لاختلال --شرط الواقف فيهم لانهم تبع لابيهم المتصف به---- فمدتهم مغتفرة في جنب ما مضي كزمن البطالة والممتنع انما هو------ من لا يصلح ابتداء اي فيقررون الان ا ه وخالف حج وفرق بين هذا والمرتزق با---------ن العلم محبوب للنفوس لا يصد الناس عنه بشء فيوكل الناس فيه الي ميلهم اليه والجهاد مكروه للنفوس فيحتاج ------في ارصاد انفسهم اليه الي تالف	3120	-2486136127642663633	518	855.0	411	895	57.87709426879883	85	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2109	false	-9196729484284050458	19	47	88	230	1524	300	ذكره بعضهم من انه اشار بالواو الي عدم الترتيب بينهم وبين بني هاشم محل نظر اذ الاوجه خلافه لان كلامه في الاولوية ومعلوم ان تقديم بني هاشم اولي	2109	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3122	true	6102723459834712795	24	52	131	273	1518	300	ذكره بعضهم من انه اشار بالواو الي عدم الترتيب بينهم وبين بني هاشم محل نظر اذ الاوجه خلافه لان كلامه في الاولوية ومعلوم ان تقديم بني هاشم اولي	3122	-2486136127642663633	142	284.0	114	142	100.0	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2109	false	-9196729484284050458	101	153	493	762	1524	300	ثم بني زهرة بن كلا--ب اخوال النبي صلي الله عليه وسلم------ ثم بني تيم لان ابا بكر وعاءشة منهم------------ وهكذا ---ثم بعد قريش يقدم------------------------------------------------------------------------------- الانصار لاثار----------------------------------------------------------------------------------------------------هم الحميدة------------------------------------------------------ في الاسلام----------------------------------------- وينبغي كما افاده الشيخ تقديم الاوس منهم لان منهم اخوال النبي صلي الله عليه وسلم والانصار كلهم من الاوس والخزرج ثم ساءر العرب	2109	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3122	true	6102723459834712795	172	284	875	1428	1518	300	ثم بني زهرة ----لانهم اخوال النبي صلي الله عليه وسلم وقوله ثم بني تيم لان ابا بكر وعاءشة منهم برماوي قوله وهكذا اي ثم بعد بني تيم بني مخزوم ثم بني عدي ثم بني جمح ثم بني سهم ثم بني عامر ثم بني الحارث برماوي قوله الانصار جمع ناصر كاصحاب وصاحب او جمع نصير كاشراف وشريف وهو جمع قلة واستشكل بان جمع القلة لا يكون لما فوق العشرة وهم الوف واجيب بان القلة والكثرة انما يعتبران في نكرات الجموع اما في المعارف فلا فرق بينهما برماوي قوله الاوس والخزرج وينبغي كما افاده الشيخ تقديم الاوس -----لان منهم اخوال النبي صلي الله عليه وسلم شرح م ر قوله كذا رتبوه فجعلوا---- ساءر العرب	3122	-2486136127642663633	209	268.0	163	566	36.92579650878906	37	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2109	false	-9196729484284050458	156	182	779	917	1524	300	وظاهره تقديم الانصار علي من عدا قريشا وان كان اقرب له صلي الله عليه وسلم واستواء جميع العرب لكن خالف السرخسي في الاول والماوردي في الثاني	2109	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3123	true	5353013024868981341	8	34	36	174	1498	300	وظاهره تقديم الانصار علي من عدا قريشا وان كان اقرب له صلي الله عليه وسلم واستواء جميع العرب لكن خالف السرخسي في الاول والماوردي في الثاني	3123	-2486136127642663633	138	276.0	112	138	100.0	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2113	false	4859177281765736561	56	92	281	465	1505	300	فان القتال لما قرب وصار كالمتحقق الموجود صار كانه موجود بطريق القوة المنزلة منزلة الفعل------------- بخلاف ما تركوه بسبب حصول خيلنا في دارهم فانه------------- فء -------------------------لانه لما لم يقع تلاق لم تقو به شاءبة القتال فيه	2113	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3126	true	8113606376845278976	166	214	800	1028	1474	300	لان القتال لما قرب وصار كالم-حقق الموجود صار كانه موجود بطريق القوة المنزلة منزلة الفعل شرح م ر قوله بخلاف المتروك- بسبب حصو----لنا في دارهم اي فليس بغنيمة بل فء لانهم جلوا عنه ز ي و ح ل لانه لما لم يقع تلاق لم تتوهم- شاءبة القتال فيه	3126	-2486136127642663633	164	271.5	131	235	69.7872314453125	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2118	false	3951866749275683820	239	294	1288	1561	1586	300	---وان غصب الفرس لكن من غير حاضر والا فلربه كما لو ضاع فرسه في الحرب فوجده اخر فقاتل عليه فيسهم لمالكه ثلاثة واحد له واثنان لفرسه رواه الشيخان وان لم يقاتل عليه بان كان معه او بقربه متهيءا لذلك ولكنه قاتل راجلا او في سفينة بقرب الساحل واحتمل ان يخرج ويركب لانه قد يحتاج اليها	2118	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3134	true	6474166574919800871	74	128	395	653	1492	300	اي وان غصب الفرس لكن من غير حاضر والا فلربه كما لو ضاع فرسه في الحرب فوجده اخر فقاتل عليه فيسهم لمالكه م ر وقوله سهمان للفرس ------------------وان لم يقاتل عليه بان كان معه او بقربه متهيءا لذلك ولكنه قاتل راجلا او في سفينة بقرب الساحل واحتمل ان يخرج ويركب لانه قد يحتاج اليها	3134	-2486136127642663633	234	447.0	186	276	84.78260803222656	47	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2118	false	3951866749275683820	111	140	578	738	1586	300	في الاثناء ولو قبل الحيازة بانه اصل والفرس تابع فجاز بقاء سهمه للمتبوع------ ومرضه وجرحه في الاثناء غير مانع له من الاستحقاق وان لم يكن مرجوا والجنون والاغماء كالموت	2118	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3134	true	6474166574919800871	0	29	0	160	1492	300	في الاثناء ولو قبل الحيازة بانه اصل والفرس تابع فجاز بقاء سهمه للمتبوع وجرحه ومرض------ه في الاثناء غير مانع له من الاستحقاق وان لم يكن مرجوا والجنون والاغماء كالموت	3134	-2486136127642663633	154	294.5	126	166	92.77108764648438	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2119	false	2597777659143105468	1	33	5	174	1479	300	ولو حضرا بفرس مشترك اعطيا سهم-ه شركة بينهم-----------------------------------ا فان ركباها وكان فيها قوة الكر والفر بهما اعطيا اربعة اسهم سهمان لهما وسهمان للفرس والا فسهمان لهما فقط نعم الاوجه ان يرضخ لها	2119	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3134	true	6474166574919800871	162	201	817	1022	1492	300	ولو حضرا بفرس مشترك اعطيا سهميه شركة بينهما بحسب ملكيهما هذا ان لم يركباها معا فان ركباها وكان فيها قوة الكر والفر بهما اعطيا اربعة اسهم سهمان لهما وسهمان للفرس والا فسهمان لهما فقط نعم الاوجه ان يرضخ لها	3134	-2486136127642663633	169	324.0	137	205	82.43902587890625	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2120	false	4135341190889734608	119	267	643	1418	1592	300	وان لم ياذن اما المبعض ف----------الاوجه كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي تبعا للاذرعي وغيره انه كالعبد اذ الرقيق ليس من اهل فرض الجهاد والمبعض كذلك فيكون الرضخ بينه وبين سيده ما لم تكن مهاياة ويحضر في نوبته فيكون الرضخ له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكون الغنيمة اكتسابا لا يقتضي الحاقه بالاحرار في انه يسهم له لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السهم انما يكون للكاملين وهو ليس كذلك وان اعتمد بعض المتاخرين كالدميري انه ان كان مهاياة وحضر في نوبته اسهم له والا رضخ لان الغنيمة من باب الاكتساب والزركشي انه ان كانت صرف له في نوبته والا قسم له بقدر حريته وارضخ لسيده بقدر رقه وهو اي الرضخ في اللغة العطاء القليل وفي الشرع شء دون سهم----------------- يجتهد الامام في قدره لانه لم يرد فيه تحديد فرجع الي رايه ويفاوت بين مستحقيه بحسب تفاوت نفعهم فيرجح المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي وتسقي العطاش علي التي تحفظ الرحال	2120	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3135	true	4588699146886289857	140	279	649	1397	1513	300	-----------وصي والمبعض كالعبد علي الاوجه كما اعتمده الوال----------------------------------------------د اذ الرقيق ليس من اهل فرض الجهاد والمبعض كذلك فيكون الرضخ بينه وبين سيده ما لم تكن مهاياة ويحضر في نوبته فيكون الرضخ له حضروا القتال وفيهم نفع وان لم ياذن السيد والولي والزوج ولكافر معصوم هو اعم من قوله ولذمي حضر بلا اجرة وباذن الامام للاتباع في غير المجنون والخنثي وقياسا فيهما فان حضر الكافر بغير اذن الامام لم يرضخ--------------------------------------------------------- له لانه متهم بموالاة اهل دينه بل يعزره ان راي ذلك او باذنه باجرة فله الاجرة فقط والتصريح بحكم المجنون والخنثي من زيادتي ويرضخ ايضا لاعمي وزمن وفاقد اطراف وتاجر ومحترف حضرا ولم يقاتلا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرضخ------------------------------------ دون سهم وان كانوا فرسانا يجتهد الامام في قدره بقدر ما يري------------------------ ويفاوت بين اهله بقدر--------- نفعهم فيرجح المقاتل ومن قتاله اكثر--------- والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي وتسقي العطاش علي التي تحفظ الرحال	3135	-2486136127642663633	323	203.5	260	1178	27.419355392456055	54	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2119	false	2597777659143105468	37	72	190	357	1479	300	ولو غزا نحو عبيد ونساء وصبيان قسم بينهم ما سوي الخمس بحسب ما يقتضيه الراي من تساو وتفضيل ما لم يحضر معهم كامل والا فلهم الرضخ وله الباقي ومن كمل منهم في الحرب اسهم له	2119	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3136	true	7514127337017301760	21	52	123	269	1500	300	ولو غزا هءلاء---------------- قسم بينهم ما سوي الخمس بحسب ما يقتضيه الراي من تساو وتفضيل ما لم يحضر----- كامل والا فلهم الرضخ وله الباقي ومن كمل منهم في الحرب اسهم له	3136	-2486136127642663633	141	260.5	110	167	84.43113708496094	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2122	false	689426713528648785	82	127	421	633	1499	300	وقضية الحد ان الكسوب غير فقير وان لم يكتسب وهو كذلك هنا وفي الحج في بعض صوره كما مر وفيمن تلزمه نفقة فرعه بخلافه في الاصل المتفق عليه لحرمته كما ياتي ان وجد من يستعمله وقدر عليه اي من غير مشقة لا تحتمل عادة فيما	2122	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3138	true	-3915804663113882134	274	300	1353	1470	1470	300	وقضية الحد ان الكسوب غير فقير وان لم يكتسب وهو كذلك هنا---------------------------------------------------------------------------------------------- ان وجد من يستعمله وقدر عليه اي من غير مشقة لا تحتمل عادة فيما-	3138	-2486136127642663633	117	217.0	92	212	55.18867874145508	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2124	false	-3316554043889967039	219	300	1139	1568	1568	300	او زوج ولو في عدة طلاق رجعي او باءن وهي حامل كما قاله الماوردي ليس فقيرا ولا مسكينا في الاصح لاستغناءه وللمنفق وغيره الصرف اليه بغير الفقر والمسكنة والثاني نعم لاحتياجهما الي غيرهما نعم لا يعطي المنفق قريبه من سهم المءلفة ما يغنيه عنه لانه بذلك يسقط النفقة عن نفسه ولا ابن السبيل الا ما زاد بسبب السفر ولاحدهما بالنسبة لكفاية نحو قن الاخذ ممن لا يلزم المزكي انفاقه ولو سقطت نفقتها بنشوز لم تعط لقدرتها علي النفقة حالا بالطاعة ومن-	2124	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3140	true	7057011433253165111	70	96	345	473	1546	300	او زوج ولو في عدة طلاق رجعي او باءن وهي حامل كما قاله الماوردي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سقطت نفقتها بنشوز لم تعط لقدرتها علي النفقة حالا بالطاعة ومن	3140	-2486136127642663633	127	237.0	102	430	29.534883499145508	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2125	false	-8362986239308481167	0	32	0	164	1518	300	ثم لو سافرت بلا اذن او معه ومنعها اعطيت من سهم الفقراء و--المساكين حيث لم تقدر علي العود حالا لعذرها والا فمن سهم ابن السبيل اذا عزمت علي الرجوع لانتهاء المعصية وخرج	2125	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3140	true	7057011433253165111	96	129	473	639	1546	300	ثم لو سافرت بلا اذن او معه ومنعها اعطيت من سهم الفقراء او المساكين حيث لم تقدر علي العود حالا لعذرها والا فمن سهم ابن السبيل اذا عزمت علي الرجوع لانتهاء المعصية وخرج	3140	-2486136127642663633	163	319.5	131	166	98.1927719116211	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2126	false	7718936685473021643	135	186	690	956	1549	300	من اصل الزكاة لا من خصوص سهم العامل ولا القاضي والوالي علي الاقليم اذا قاما بذلك بل يرزقهما الامام من خمس الخمس المرصد للمصالح لان عملهما عام وقضية كلامه دخول قبض الزكاة وصرفها في عموم ولاية القاضي وهو كذلك كما نقله الرافعي عن الهروي واقره ما لم ينصب لهما متكلم خاص	2126	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3141	true	-2900517324583835489	70	109	345	527	1444	300	من اصل الزكاة لا من خصوص سهم العامل قوله وما ذكر اولا من قوله هي اي الزكاة لثمانية قوله لا قاض ووال -------------------------------------------قضية كلامه دخول قبض الزكاة------- في عموم ولاية القاضي وهو كذلك--------------------------------- ما لم ينصب له-ا متكلم خاص	3141	-2486136127642663633	122	189.0	97	266	45.864662170410156	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2123	false	3403327155733053154	220	255	1059	1229	1449	300	يحل قبل مضي زم-ن مسافة القصر ام لا وهو كذلك ل--------------ان الدين لما كان معدوما لم يعتبر-- له زمن- بل اعطي الي حلوله وقدرته علي خلاصه بخلاف المال الغاءب ففرق فيه بين قرب المسافة وبعدها	2123	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3142	true	-9207046713664447972	25	61	105	289	1437	300	-حل قبل مضي زمان مسافة القصر ويفرق بينه وبين المال الغاءب بان الدين لما كان معدوما لم يعتبروا له زمنا بل يعطي حتي يحل ويقدر--- علي خلاصه بخلاف المال الغاءب ففرق فيه بين قرب المسافة وبعدها	3142	-2486136127642663633	139	225.5	108	188	73.93617248535156	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2128	false	1011619913682610837	12	115	57	567	1524	300	وانما جاز ان يعطي لغريمه من زكاته لان المكاتب ملك لسيده فكانه اعطي مملوكه بخلاف الغارم نعم ما اتلفه قبل العتق والبراءة لا يغرم بدله لتلفه علي ملكه مع حصول الغرض المقصود وانما منع من انفاقه في غير العتق وان كان له كسب لكن قبل كسب ما عليه لا بعده ليقوي ظن حصوله المتشوف اليه الشارع والغارم المدين ومنه مكاتب استدان النجوم وعتق كما مر وانما يعطي ان استدا-------------------------------------------------------------------------------ن لنفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شيءا يصرفه في غير معصية طاعة كان او مباحا وان صرفه فيها ولو لم يتب اذا علم قصده الاباحة او لا لكنا---------------------------- لا نصدقه فيه الا ببينة ويعلم ذلك بقراءن تفيد ما ذكر	2128	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3144	true	698001045445320206	62	155	314	765	1484	300	فانه يجوز ان يعطي لغريمه من زكات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مع -عود الفاءدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه بان ياخذها منه عن دينه----------------------------- كما في شرح م ر والضمير في كونه راجع للمكاتب قوله وهو ثلاثة والاول منها مشتمل علي ثلاثة اقسام قوله من تداين لنفسه ومثله من استدان لعمارة مسجد او قري ضيف وعبارة التصحيح ما نصه وحكم من استدان لمصلحة مسجد او قري ضيف كالمتداين لمصلحة نفسه علي ما قاله السرخسي ع ن قوله وقد عرف قصد-------------------------------------------------------------------------------- الاباحة ولو بالقرينة م ر برماوي وعبارة م ر لكن لا نصدقه فيه الا ببينة ويعلم ذلك بقراءن تفيد ما ذكر	3144	-2486136127642663633	123	17.5	93	779	15.789473533630371	20	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2129	false	-3414161426800687524	0	44	0	214	1497	300	دينه مما معه تمسكن كما رجحاه في الروضة واصلها والمجموع فيترك له مما معه ما يكفيه اي الكفاية السابقة للعمر الغالب فيما يظهر ثم ان فضل معه شء صرفه في دينه وتمم له---------- باقيه والا قضي عنه الكل ولا يكلف كسوب الكسب هنا لانه	2129	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3145	true	-5855451451527205831	60	94	273	428	1405	300	دينه مما معه تمسكن------------------------------------ فيترك له مما معه ما يكفيه ا-------------------لعمر الغالب---------- ثم ان فضل---- شء صرفه في دينه وتمم له من الزكاة باقيه والا قضي عنه الكل ولا يكلف كسوب الكسب هنا قوله	3145	-2486136127642663633	142	231.5	110	224	63.39285659790039	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2130	false	3645205832977269673	83	113	419	576	1512	300	الله وضعا الطريق الموصلة له تعالي ثم كثر استعماله في الجهاد لانه سبب الشهادة الموصلة الي الله تعالي ثم وضع علي هءلاء لانهم جاهدوا لا في مقابل---- فكانوا افضل من	2130	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3145	true	-5855451451527205831	269	300	1245	1405	1405	300	الله وضعا الطريق الموصلة له تعالي ثم كثر استعماله في الجهاد لانه سبب الشهادة الموصلة الي الله تعالي ثم وضع علي هءلاء لانهم جاهدوا لا في مقابلة شء فكانوا افضل من-	3145	-2486136127642663633	156	300.5	127	161	96.8944091796875	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2130	false	3645205832977269673	222	300	1112	1512	1512	300	السبيل هو شامل للذكر والانثي ففيه تغليب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منشء سفر من بلد الزكاة وان لم تكن وطنه وقدم اهتماما به لوقوع الخلاف القوي فيه اذ اطلاقه عليه مجاز لدليل هو عندنا القياس علي الثاني بجامع احتياج كل لاهبة السفر او مجتاز به سمي بذلك لملازمته السبيل وهي الطريق وافرد في الاية دون غيره لان السفر محل الوحدة والانفراد وشرطه من جهة الاعطاء لا التسمية الحاجة-------- بان لا يجد ما يقوم بحواءج سفره وان كان له مال بغيره ولو دون-	2130	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3146	true	-4389476222077572458	47	136	241	677	1471	300	السبيل--- شامل للذكر والانثي ففيه تغليب وسمي بذلك لملازمته السبيل وهو الطريق وافرد في الاية دون غيره لان السفر محل الوحدة والانفراد اي شانه ذلك شرح م ر قوله منشء سفر -------------------------------قدم اهتماما به لوقوع الخلاف القوي فيه اذ اطلاقه عليه مجاز لدليل هو عندنا القياس علي الثاني بجامع احتياج كل لاهبة السفر شرح م ر فيكون استعارة مصرحة او هو من مجاز الاول قول--------------------------------------------------------ه من بلد مال وان لم تكن وطنه قوله ان احتاج بان لا يجد ما يقوم بحواءج سفره وان كان له مال بغيره ولو دون	3146	-2486136127642663633	238	375.0	187	526	45.24714660644531	43	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2131	false	-8985334528980853648	84	186	418	935	1531	300	لان القصد باعطاءه اعانته ولا يعان علي المعصية فان تاب اعطي لبقية سفره وشرط اخذ الزكاة من هذه الاصناف----------------------------------------------------------------------------------------------- الثمانية الحرية الكاملة الا ال-------------------------مكاتب فلا يعطي مبعض ولو في نوبته والاسلام فلا يدفع منها لكافر اجماعا---------------------------------------------- نعم يجوز استءجار كافر وعبد كيال او جمال او حافظ او ن--------------------------حوهم من سهم العامل لانه ا---جرة لا زكاة بخلاف نحو ساع وان كان ما ياخذه اجرة ايضا لانه لا امانة له ويءخذ من ذلك جواز استءجار ذوي القربي من سهم العامل بشء مما ذكر بخلاف عمله فيه بلا اجارة لان فيما ياخذه حينءذ شاءبة زكاة وبهذا يخص عموم قوله وان لا يكون هاشميا ولا مطلبيا	2131	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3146	true	-4389476222077572458	202	293	983	1441	1471	300	لان القصد باعطاءه اعانته ولا يعان علي المعصية فان تاب اعطي لبقية سفره شرح م ر وجعل بعضهم من سفر المعصية سفره بلا مال مع ان له مالا ببلده فيحرم لانه مع غناه يجعل نفسه كلا علي غيره ايعاب شوبري قوله الثمانية --حرية هو من زيادتي فلا حق فيها لمن به رق غير مكاتب و-----------------------------اسلام فلا حق في--ها لكافر لخبر الصحيحين صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم نعم ال---------------------كيال والحمال والحافظ و--نحوهم يجوز كونهم كفارا مستاجرين من سهم العامل لان ذلك اجرة لا ز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة --------------------وان لا يكون هاشميا ولا مطلبيا	3146	-2486136127642663633	193	230.0	153	712	27.106740951538086	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2137	false	2326250718653784348	187	217	975	1125	1547	300	وشمل اطلاقه ابن السبيل ما لو كان سفره للنزهة لكن بحث الزركشي منع صرف الزكاة فيما لا ضرورة الي----ه والاوجه حمله علي ما اذا كان الحامل له علي السفر للنزهة	2137	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3146	true	-4389476222077572458	155	187	761	915	1471	300	وشمل اطلاقه ابن السبيل ما لو كان سفره للنزهة لكن بحث الزركشي منع صرف الزكاة فيما لا ضرورة اليه ا ه والاوجه حمله علي ما اذا كان الحامل له علي السفر النزهة	3146	-2486136127642663633	149	290.5	119	154	96.75325012207031	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2132	false	2343994719961711744	44	98	231	500	1517	300	غاب وليه بخلاف ما لو طرا تبذيره ولم يحجر عليه فانه يقبضها ويجوز دفعها لفاسق الا ان علم انه يستعين بها علي معصية فيحرم اي وان اجزا كما علم مما تقرر ولاعمي دفعها واخذها كما يءيده قولهم يجوز دفعها مربوطة من غير علم بجنس ولا قدر ولا صفة نعم الاولي توكيلهما خروجا من الخلاف	2132	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3149	true	7378693336631317620	61	110	303	551	1459	300	غاب وليه بخلاف ما لو طرا تبذيره ولم يحجر عليه فانه يقبضها ويجوز دفعها لفاسق الا ان علم انه يستعين بها علي معصية فيحرم--- وان اجزا ول----------------لاعمي دفعها واخذها كما يءيده قولهم يجوز دفعها مربوطة من غير علم بجنس ولا قدر ولا صفة نعم الاولي توكيله-- خروجا من الخلاف	3149	-2486136127642663633	246	466.0	197	269	91.44981384277344	46	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2133	false	-289745332175234792	63	148	343	774	1532	300	وان لم يخرجا بان مضت ثلاثة ايام تقريبا ولم يترصدا للخروج ولا انتظرا اهبة ولا رفقة استرد منهما ما اخذاه وكذا لو خرج الغازي ولم يغز ثم رجع وقال الماوردي لو وصل بلادهم ولم يقاتل لبعد العدو -لم يسترد منه لان القصد الاستيلاء علي بلادهم وقد وجد وخرج ب رجع موته في اثناء الطريق او المقصد فلا يسترد منه الا ما بقي والحاق الرافعي الامتناع من الغزو بالموت رده ابن الرفعة بانه مخالف لما تقرر ولو فضل شء منهما بعد رجوعهما استرد فاضل ابن السبيل	2133	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3150	true	-8464398326684816472	79	163	374	790	1463	300	فان لم يخرجا بان مضت ثلاثة ايام تقريبا ولم يترصدا للخروج ولا انتظرا اهبة ولا رفقة استرد منهما ما اخذاه وكذا لو خرج الغازي ولم يغز ثم رجع وقال الماوردي لو وصل بلادهم ولم يقاتل لبعد العدو ولم يسترد منه لان القصد الاستيلاء علي بلادهم وقد وجد وخرج ب-رجع موته في اثناء الطريق او المقصد فلا يسترد منه الا ما بقي والحاق الرافعي الامتناع من الغزو بالموت رده ابن الرفعة بانه مخالف لما تقرر ا ه وقال في ع ب واذا اخذ اب---------------ن السبيل	3150	-2486136127642663633	389	746.5	311	432	90.04629516601562	72	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2134	false	5986219608485910124	111	188	570	968	1536	300	ولا نظر لاحتمال التواطء لانه خلاف الغالب والثاني لا لاحتمال ما م------------------------------------------------------------------------------ر ويءخذ من اكتفاءهم باخبار الغريم هنا وحده مع تهمته الاكتفاء باخبار ثقة ولو عدل رواية ظن صدقه------------------------------------ بل القياس الاكتفاء بمن وقع في القلب صدقه ولو فاسقا -------------------------------كما يءخذ من كلامهما نعم بحث الزركشي في الغريم والسيد ان محل الخلاف اذا وثق بقولهما وغلب علي الظن الصدق قال والا لم يفد قطعا ولما مهد من اول الفصل الي هنا ما يعلم به الوصف المقتضي- للاستحقاق	2134	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3151	true	-6235552940870534649	163	249	827	1274	1504	300	ولا نظر لاحتمال التواطء لانه خلاف الغالب نعم بحث الزركشي ان محل الاكتفاء بتصديقهما اذا وثق بقولهما وغلب علي الظن الصدق والا لم يفد قطعا شرح م ر ويءخذ من اكتفاءهم باخبار الداءن هنا وحده مع تهمته الاكتفاء بخب--ر ثقة ولو عدل رواية ظن صدقه ويدل عليه قول الشارح لحصول الظن بها بل القياس الاكتفاء بمن وقع في القلب صدقه ولو فاسقا قوله ويعطي فقير الخ شروع في قدر ما يعطاه المستحق وقال----- الزركشي اعلم ان الكلام ----------------------------------------------------------------------------------من اول الفصل الي هنا في الصفة-------- المقتضية للاستحقاق	3151	-2486136127642663633	236	364.5	187	544	43.382354736328125	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2135	false	4075718435759149434	10	46	55	227	1583	300	ولو احسن اكثر من حرفة والكل يكفيه اعطي ثمن او راس مال الادني وان كفاه بعضها فقط اعطي له وان لم تكفه واحدة منها اعطي لواحدة وزيد له شراء عقار يت-م دخله بقية كفايته فيما يظهر	2135	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3153	true	-8196705488764858498	194	228	1012	1178	1535	300	فلو احسن اكثر من حرفة والكل يكفيه اعطي------- راس مال الادني وان كفاه بعضها فقط اعطي له وان لم تكفه واحدة منها اعطي لواحدة وزيد له شراء عقار يتمم دخله بقية كفايته فيما يظهر	3153	-2486136127642663633	164	314.0	130	173	94.79769134521484	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2136	false	-8048165586095325409	153	275	732	1375	1510	300	مدة المسافرين كما في الروضة وهو شامل لما لو اقام لحاجة يتوقعها كل وقت فيعطي لثمانية عشر يوما وهو المعتمد كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ---------------------------------------------------------خلافا لبعض المتاخرين و يعطي الغازي اذا حان وقت خروجه قدر حاجته اللاءقة به وبممونه كما صرح به الفارقي وابن ابي عصرون في النفقة وقال الرافعي انه غير بعيد وقياسا في الكسوة لنفقة وكسوة ذاهبا وراجعا ومقيما هناك اي في الثغر او نحوه الي الفتح وان طالت الاقامة لان اسمه لا يزول بذلك بخلاف السفر لابن السبيل ويعطيان جميع المءنة لا ما زاد بسبب السفر فقط ومءنة من تلزمهما مءنته ولم يقدروا المعطي لاقامة الغازي ويتجه كما بحثه الاذرعي اعطاءه لاقل ما تظن اقامته ثم فان زاد زيد له ويغتفر النقل حينءذ لدار الحرب للحاجة	2136	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3154	true	-1929599987784983172	73	131	404	684	1441	300	مدة المسافر -----------------هو شامل لما لو اقام لحاجة يتوقعها كل وقت فيعطي لثمانية عشر يوما وهو المعتمد كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي شرح م ر قوله وايابا ان لم يقصد عدم الاياب ح ل قوله واقامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان طالت وينبغي ان يعطي اولا نفقة مدة يغلب علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظن اقامتها-- فان زاد زيد له ويغتفر النقل هنا------------- للحاجة	3154	-2486136127642663633	182	144.5	144	700	26.0	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2137	false	2326250718653784348	47	131	244	676	1547	300	و--تسمية ذلك عارية مجاز اذ الامام لا يملكه والاخذ لا يضمنه وان تلف بل القول قوله فيه بيمينه كالوديع لكن لما وجب ردهما عند انقضاء الحاجة منهما اشبها العارية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويهيا له اي من جهة الامام للغازي ولابن السبيل مركوب ان كان السفر طويلا او قصيرا ولكنه كان ضعيفا لا يطيق المشي بالضابط المار في الحج كما هو واضح دفعا لضرورته بخلاف ما اذا قصر وهو قوي واعطي الغازي مركوبا غير الفرس كما علم من صريح العبارة لتوفر فرسه للحرب اذ ركوبه في الطريق يضعفه	2137	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3154	true	-1929599987784983172	217	284	1045	1376	1441	300	له تسمية ذلك عارية مجاز اذ الامام لا يملكه والاخذ لا يضمنه وان تلف بل القول قوله فيه بيمينه كالوديع لكن لما وجب ردهما عند انقضاء الحاجة منهما اشبها العارية شرح م ر بحروفه قوله فان له ان يشتريهما لعله برضا الغزاة ويكون وكيلا عنهم ح ل قوله من هذا السهم اي سهم الغزاة قوله ويهيا له م-------------------------------------ركوب الخ لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفر فرسه للحرب اذ ركوبه في الطريق يضعفه	3154	-2486136127642663633	208	376.5	168	548	37.95620346069336	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2137	false	2326250718653784348	148	187	769	975	1547	300	وافهم التعبير بيهيا استرداد المركوب وما ينقل عليه الزاد والمتاع اذا رجعا وهو كذلك ومحله في الغازي ان- لم يملكه له الامام اذا راه لانه لحاجت--نا اليه اقوي استحقاقا من ابن السبيل فلذا استرد منه ولو ما ملكه اياه	2137	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3155	true	1825305585141908177	228	267	1138	1346	1507	300	وافهم التعبير بيهيا استرداد المركوب وما ينقل عليه الزاد والمتاع اذا رجعا وهو كذلك ومحله في الغازي اذا لم يملكه له الامام ان- راه لانه لاحتياجنا اليه اقوي استحقاقا من ابن السبيل فلذا استرد منه ولو ما ملكه اياه	3155	-2486136127642663633	199	378.0	160	209	95.2153091430664	36	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2138	false	-4880652624951634135	90	122	478	646	1525	300	الروياني عن الاءمة الثلاثة واخرين جواز دفع زكاة المال ايضا الي ثلاثة من اهل السهمان قال وهو الاختيار لتعذر العمل بمذهبنا ولو كان الشافعي حيا لافتي به ا ه ان قسم الامام -	2138	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3156	true	-4046707995809401351	229	257	1179	1328	1551	300	الروياني عن الاءمة الثلاثة واخرين جواز دفع زكاة المال----- الي ثلاثة--------------- قال وهو الاختيار لتعذر العمل بمذهبنا ولو كان الشافعي حيا لافتي به ا ه حج وجوز الاءمة	3156	-2486136127642663633	136	248.0	110	169	80.47337341308594	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2139	false	2163194128512368639	94	123	499	655	1559	300	عليه---- ولا يجب عليه استيعاب جميع الاصناف بزكاة كل مالك بل له اعطاء زكاة شخص بكمالها لواحد وتخصيص واحد بنوع واخر بغيره لان الزكوات كلها في يده كالزكاة الواحدة	2139	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3157	true	2773383938261661686	168	198	820	980	1546	300	عليه ذلك ولا يجب عليه استيعاب جميع الاصناف بزكاة كل مالك بل له اعطاء زكاة شخص بكمالها لواحد وتخصيص واحد بنوع واخر بغيره لان الزكوات كلها في يده كالزكاة الواحدة	3157	-2486136127642663633	156	305.5	127	160	97.5	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2141	false	5097305983700696233	25	151	138	828	1570	300	في الروضة قلت ما في التتمة وان كان قويا في الدليل فهو خلاف مقتضي اطلاق الجمهور استحباب التسوية وجري------------------- عليه ابن المقري اما لو اختلفت الحاجات فيراعيها والمتوطنون اولي عند عدم وجوب التسوية وعلي ما في الكتاب تسن التسوية عند تساوي حاجاتهم وفارق هذا ما قبله ان الاصناف محصورون في ثمانية فاقل وعدد كل صنف غير محصور غالبا فسقط اعتباره وجاز التفضيل والاظهر منع نقل الزكاة من بلد الوجوب الذي --به المستحقون ----الي بلد اخر فيه --مستحقوها فتصرف -اليهم ل------خبر الصحيحين صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم ولامتداد اطماع اصناف كل بلدة الي زكاة ما فيها من --------------------------------------------المال والنقل يوحشهم وبه فارقت الزكاة والنذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوصية لفقراء او مساكين اذا لم ينص الموصي ونحوه علي نقل او غيره------ والثاني الجواز لاطلاق الاية ونقل عن اكثر العلماء	2141	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3159	true	-6507320782928989815	19	156	97	825	1532	300	في الروضة كاصلها عن التتمة لكن تعقبه فيها بانه------- خلاف مقتضي اطلاق الجمهور استحباب التسوية ولا يجوز للمالك اي يحرم عليه ولا يجزيه نقله زك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة من بلد --وجوبها مع وجود المستحقين فيه الي بلد اخر فيه المستحقون ليصرفها اليهم لما في خبر الصحيحين صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم نعم لو وقع تشقيص كعشرين شاة ببلد وعشرين باخر فله اخراج شاة باحدهما مع الكراهة ولو حال الحول والمال ببادية ف------------رقت الزكاة باقرب البلاد اليه فان عدمت في بلد وجوبها الاصناف او فضل عنهم شء وجب نقل لها او للفاضل الي مثلهم هامش الاتي قوله وبهذا اي بوجوب التسوية جزم الاصل وهو المعتمد درس قوله ولا يجوز للمالك نقل زكاة خرج بالزكاة غيرها كالكفارة والوصية والنذر انتهي ح ل وعبارة اصله مع شرح م ر والاظهر منع نقل الزكاة والثاني الجواز لاطلاق الاية ونقل عن اكثر العلماء	3159	-2486136127642663633	269	319.5	210	985	27.30964469909668	36	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2141	false	5097305983700696233	113	201	621	1068	1570	300	ولامتداد اطماع اصناف كل بلدة الي زكاة ما فيها من المال والنقل يوحشهم وبه فارقت الزكا--------ة والنذر والوصية -لفقراء او مساكين اذا لم ينص الموصي ونحوه علي نقل او غيره والثاني الجواز لاطلاق الاية ونقل عن اكثر العلماء وانتصر له واذا منعنا النقل حرم ولم يجز وعلم من اناطة الحكم ببلد المال لا المالك ان--------------- العبرة ببلد المدين لا الداءن لك------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاوجه ان له صرفها في اي بلد شاء لان ما في الذمة لا يوصف بان له محلا مخصوصا لانه امر تقديري لا حسي فاستوت الاماكن كلها اليه	2141	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3160	true	-5521903906181382606	79	164	403	836	1530	300	ولامتداد اطماع اصناف كل بلدة الي زكاة ما فيها من المال والنقل يوحشهم وبه فارقت الزكاة الكفارة والنذر والوصية للفقراء والمساكين اذا لم ينص الموصي ونحوه علي نقل او غيره انتهي ولو ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المال دينا فهل العبرة ببلد من عليه الدين او لا في المسالة خلاف قيل تعتبر لانه وان لم يكن مالا حقيقة فهو منزل منزلة المال والمعتمد انه يتخير بين الاماكن كلها ز ي---------------- لان ما في الذمة لا يوصف بان له محلا مخصوصا لانه امر تقديري لا حسي فاستوت الاماكن كلها اليه	3160	-2486136127642663633	271	447.0	216	567	47.795413970947266	47	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2142	false	-4722251154824897768	147	180	717	886	1481	300	باقرب محل لمحل المال فان جاوزه حرم وامتنع كالنقل ابتداء وانما وجب حفظ دم الحرم الي وجود مساكينه وامتنع نقله مطلقا لانه وجب لهم بالنص فهو كمن نذر تصدقا علي فقراء بلد كذا	2142	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3161	true	2205600886381455712	268	300	1320	1482	1482	300	باقرب بلد اليه------ فان جاوزه حرم وامتنع كالنقل ابتداء وانما وجب حفظ دم الحرم الي وجود مساكينه وامتنع نقله مطلقا لانه وجب لهم بالنص فهو كمن نذر تصدقا علي فقراء بلد كذا-	3161	-2486136127642663633	155	292.0	124	169	91.71597290039062	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2143	false	-1515997949943057562	214	251	1103	1309	1564	300	الامام او الساعي ندبا شهرا لاخذها----- اي الزكاة ليتهيا ارباب الاموال لدفعها و--المستحقون لاخذها ويسن كما نص عليه كون ذلك الشهر المحرم لانه اول العام الشرعي ومحل ذلك فيما يعتبر فيه الحول المختلف في حق الناس بخلاف	2143	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3161	true	2205600886381455712	148	181	752	936	1482	300	للامام ان يعلم------- شهرا لاخذها الحب اي الزكاة ليتهيا ارباب الاموال لدفعها او المستحقون لاخذها و-سن ان يكون------------------ المحرم لانه اول السنة الشرعية و---ذلك فيما يعتبر فيه الحول المختلف في حق الناس بخلاف	3161	-2486136127642663633	157	255.0	128	213	73.70892333984375	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2143	false	-1515997949943057562	39	113	204	579	1564	300	قوتلوا لتعطيلهم هذا الشعار العظيم كتعطيل الجماعة بناء علي انها ----------------------------------------------------------------------------------فرض كفاية بل اولي ولو قال فرق هذا علي المساكين لم يدخل فيهم ولا ممونه وان نص علي ذلك وشرط الساعي وصف باحد اوصافه المارة كونه حرا ذكرا عدلا في الشهادة لانها ولاية وليس من ذوي القربي ولا مواليهم ولا من المرتزقة نعم مر اغتفار كثير من هذه الشروط في بعض انواع العامل لان عمله لا ولاية فيه بوجه فكان ما ياخذه محض اجرة	2143	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3162	true	-249391887595585551	72	132	362	662	1461	300	قوتلوا لتعطيلهم هذا الشعار العظيم كتعطيل الجماعة بل اولي شرح م ر لكون الزكاة فرض عين وعبارة ح ل قوتلوا اي قاتلهم الامام او ناءبه لان قبول الزكاة فرض كفاية ولعله بالنظر لكل صنف قوله------------------------------------------------- وشرط العامل الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم مر اغتفار كثير من هذه الشروط في بعض انواع العامل لان عمله لا ولاية فيه بوجه فكان ما ياخذه محض اجرة	3162	-2486136127642663633	176	297.0	140	457	38.51203536987305	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2143	false	-1515997949943057562	255	280	1325	1459	1564	300	يسن فيه ذلك بل يبعث العامل وقت --وجوبه م--------------ن اشتداد الحب وادراك الثمر كما قاله الجرجاني وغيره لانه لا يختلف في الناحية الواحدة كثير اختلاف	2143	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3163	true	-66241052734888639	29	52	138	265	1518	300	يسن فيه ذلك بل يبعث العامل وقت الوجوب ووقته في المثالين اشتداد الحب وادراك الثمار وذلك----------------------- لا يختلف في الناحية الواحدة كثير اختلاف	3163	-2486136127642663633	101	165.0	82	150	67.33333587646484	17	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2144	false	5848871111589761897	168	198	888	1038	1555	300	وانما جاز لله مع انها قد تتمرغ علي النجاسة لان الغرض التمييز لا الذكر وقد مر ان قصد غير الدراسة بالقران يخرجه عن حرمته المقتضية لحرمة مسه بلا طهر وبه	2144	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3165	true	9064127531338478346	185	215	860	1006	1474	300	وانما جاز---- مع انها قد تتمرغ علي النجاسة لان الغرض التمييز لا الذكر وقد مر ان قصد غير الدراسة بالقران يخرجه عن حرمته المقتضية لحرمة مسه بلا طهر ا ه	3165	-2486136127642663633	144	279.5	115	150	96.0	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2145	false	6439655118664957571	144	182	734	922	1519	300	فلعله ان يعتبر فينفق مما اتاه ال-----له ويكره له التعرض لاخذها وان لم يكفه ماله او كسبه الا يوما وليلة والاوجه اخذا مما مر انفا عدم الاعتبار بكسب حرام او غير لاءق به قال الاسنوي ويكره له-- اخذها	2145	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3166	true	-1344469245366131452	85	122	374	552	1337	300	فلعله ان يعتبر فينفق مما اتاه الله قوله ويكره له التعرض لاخذها وان لم يكفه ماله او كسبه الا يوما وليلة والاوجه----------------- عدم الاعتبار بكسب حرام او غير لاءق شرح م ر قوله بل يحرم عليه اخذها	3166	-2486136127642663633	151	266.0	120	195	77.43589782714844	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2145	false	6439655118664957571	208	245	1049	1243	1519	300	العلم وفيه ايضا سءال الغني حرام ان وجد ما يكفيه هو وممونه يومهم وليلتهم وسترتهم وانية يحتاجون اليها والاوجه جواز سءال ما يحتاج اليه بعد يوم وليلة ان كان السءال عند نفاذ ذلك غير متيسر والا امتنع	2145	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3167	true	8042409740693468418	184	221	947	1141	1491	300	العلم وفيه ايضا سءال الغني حرام ان وجد ما يكفيه هو وممونه يومهم وليلتهم وسترتهم وانية يحتاجون اليها والاوجه جواز سءال ما يحتاج اليه بعد يوم وليلة ان كان السءال عند نفاد ذلك غير متيسر والا امتنع	3167	-2486136127642663633	193	385.0	156	194	99.48453521728516	36	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2147	false	-4161963643371493034	130	156	656	787	1534	300	وليس المراد بذلك ان من اراد صدقة يندب له تاخيرها لشء مما ذكر بل الاعتناء عند وجود ذلك بالاكثار منها فيه لانه- اعظم اجرا واكثر فاءدة	2147	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3168	true	2585725424074001902	26	52	124	256	1447	300	وليس المراد بذلك ان من اراد صدقة يندب له تاخيرها لشء مما ذكر بل الاعتناء عند وجود ذلك بالاكثار منها فيه لانها اعظم اجرا واكثر فاءدة	3168	-2486136127642663633	131	257.0	105	132	99.24242401123047	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2150	false	-7774660480710747274	191	229	979	1162	1535	300	وهل هو عقد تمليك او اباحة وجهان يظهر اثرهما فيما لو حلف لا يملك شيءا وله زوجة والاصح لا حنث حيث لا نية وعلي---- الاصح الاول فهو مالك لان ينتفع لا للمنفعة فلو وطءت بشبهة فالمهر لها اتفاقا	2150	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3171	true	-827581249058817299	2	40	12	192	1508	300	وهل هو عقد تمل-ك او اباحة وجهان يظهر اثرهما فيما لو حلف لا يملك شيءا وله زوجة والاصح لا حنث حيث لا نية وعلي غير الاصح------ فهو مالك لان ينتفع لا للمنفعة فلو وطءت بشبهة فالمهر لها اتفاقا	3171	-2486136127642663633	176	334.5	139	187	94.11764526367188	35	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2154	false	5957232565390408612	59	106	320	555	1552	300	طرفيه وهو التزوج اي قبول التزويج ولا محذور فيه وما يوهمه في اليه--------------- يرده قولنا اي تاءق اليه بتوقانه للوطء وهذا مجاز مشهور لا اعتراض عليه فاندفع القول بانه ان اراد بها العقد او الوطء لم يصح او بهو و------------------اهبته العقد وباليه الوطء صح لكن فيه تعسف	2154	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3172	true	-1617768385484585088	0	51	0	253	1546	300	طرفيه وهو التزوج اي قبول التزويج ولا محذور فيه وما يوهمه قوله له من رجوعه للوطء يرده قولنا------------- بتوقانه للوطء وهذا مجاز مشهور لا اعتراض عليه فاندفع القول بانه ان اراد بها العقد او الوطء لم يصح او بالضمير الذي في سن وفي اهبته العقد وبل--ه الوطء صح لكن فيه تعسف	3172	-2486136127642663633	209	370.5	167	268	77.98507690429688	39	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2157	false	3527562623942496609	167	225	862	1177	1580	300	في اول درجات الخءولة والعمومة و-------------------------------------------------------------------------فاطمة ب------نت ابن عم فهي بعيدة ونكاحها اولي من الاجنبية لانتفاء ذلك المعني مع حنو الرحم وتزوجه صلي الله عليه وسلم لزينب بنت جحش مع كونها بنت عمته لمصلحة--- حل نكاح زوجة المتبني --------وتزويجه زينب بنته لابي العاص مع انها بنت خالته------------- بتقدير وقوعه بعد النبوة واقعة حال فعلية فاحتمال كونه لمصلحة يسقطها	2157	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3177	true	125546805726347177	36	115	166	583	1466	300	في اول درجات الخءولة والعمومة كبنت الخال والخالة وبنت العم والعمة فلا يرد تزوج علي كرم الله تعالي وجهه بفاطمة لانها بنت ابن عم فهي بعيدة ونكاحها اولي من الاجنبية لانتفاء ذلك المعني مع حنو الرحم وتزوجه صلي الله عليه وسلم بزينب بنت جحش مع كونها بنت عمته لمصلحة هي حل نكاح زوجة المتبني وهو زيد وتزويجه زينب بنته -ابا العاص مع انها بنت خالته اي ابي العاص بتقدير وقوعه بعد النبوة واقعة حال فعلية فاحتمال كونه لمصلحة يسقطها	3177	-2486136127642663633	310	569.0	252	418	74.16268157958984	54	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2158	false	7264191979625764246	84	113	452	606	1548	300	ولو تعارضت تلك الصفات فالاوجه تقديم ذات الدين مطلقا ثم العقل وحسن الخلق ثم النسب ثم البكارة ثم الولادة ثم الجمال ثم ما المصلحة فيه اظهر بحسب اجتهاده ويسن	2158	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3177	true	125546805726347177	122	151	605	759	1466	300	ولو تعارضت تلك الصفات فالاوجه تقديم ذات الدين مطلقا ثم العقل وحسن الخلق ثم النسب ثم البكارة ثم الولادة ثم الجمال ثم ما المصلحة فيه اظهر بحسب اجتهاده وهذا	3177	-2486136127642663633	151	299.0	122	154	98.05194854736328	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2166	false	-452383340467566721	130	163	631	795	1528	300	لا تدعو الي نظره حاجة فان دعت كما لو كان للمخطوبة نحو ولد امرد وتعذر عليه رءيتها وسماع وصفها جاز له نظره ان بلغه استواءهما في الحسن والا فلا كما بحثه الاذرعي وظاهر	2166	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3177	true	125546805726347177	267	300	1303	1466	1466	300	لا تدعو الي نظره حاجة فان دعت كما لو كان للمخطوبة نحو ولد امرد وتعذر عليه رءيتها وسماع وصفها جاز له نظره ان بلغه استواءهما في الحسن والا فلا كما بحثه الاذرعي وظاهر-	3177	-2486136127642663633	163	321.0	131	164	99.39024353027344	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2159	false	7052161260539840057	230	259	1165	1313	1503	300	لم تعجبه يسكت ولا يقول لا اريدها ولا يترتب عليه منع خطبتها لان السكوت اذا طال واشعر بالاعراض جازت كما ياتي وضرر الطول دون ضرر قوله لا اريدها فاحتمل	2159	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3179	true	-698591000517126557	132	160	651	793	1447	300	لم تعجبه -سكت ولا يقول لا اريدها ولا يترتب عليه منع خطبتها لان السكوت اذا طال واشعر بالاعراض جازت كما ياتي وضرر الطول دون ضرر----- لا اريدها فاحتمل	3179	-2486136127642663633	142	272.0	114	148	95.9459457397461	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2160	false	-5685588304995391846	55	94	297	474	1565	300	-حرة خرج مثالها فلا يحرم نظره في نحو مراة كما افتي به جمع لانه لم يرها وليس الصوت منها فلا يحرم سماعه ما لم يخف منه فتنة وكذا لو التذ به علي ما بحثه الزركشي ومثلها في ذلك الامرد	2160	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3181	true	-7496796442083176516	94	134	463	640	1441	300	م ر- خرج مثالها فلا يحرم نظره في نحو مراة كما افتي به جمع لانه لم يرها وليس الصوت منها فلا يحرم سماعه ما لم يخف منه فتنة وكذا لو التذ به علي ما بحثه الزركشي ومثلها في ذلك الامرد	3181	-2486136127642663633	175	345.0	136	178	98.31460571289062	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2163	false	-8495164923620519143	0	31	0	169	1603	300	السليمة فان لم تشته لهم لتشوه بما قدر فيما يظهر زوال تشوهها فان كانت مشتهاة لهم حينءذ حرم نظرها والا فلا وفارقت العجوز بسبق اشتهاءها ولو تقديرا فاستصحب ولا كذلك الصغيرة	2163	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3184	true	57491370341179710	67	98	350	519	1515	300	السليمة فان لم تشته لهم لتشوه بها قدر فيما يظهر زوال تشوهها فان كانت مشتهاة لهم حينءذ حرم نظرها والا فلا وفارقت العجوز بسبق اشتهاءها ولو تقديرا فاستصحب ولا كذلك الصغيرة	3184	-2486136127642663633	168	335.0	137	169	99.40828704833984	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2171	false	6115761569896099086	27	85	124	426	1518	300	قال السبكي ومع ذلك ياثم بالشهوة وان اثيب علي التحمل لانه فعل ذو وجهين لكن خالفه غيره فبحث الحل مطلقا لان الشهوة امر طب-عي لا ينفك عن النظر فلا يكلف الشاهد بازالتها ولا يءاخذ بها كما لا يءاخذ الزوج بميل قلبه لبعض نسوته والحاكم بميل قلبه لبعض الخصوم والاوجه حمل الاول علي ما هو باختياره والثاني علي خلافه	2171	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3187	true	-7071793269326758776	183	228	899	1132	1498	300	قال السبكي ومع ذلك ياثم بالشهوة وان اثيب علي التحمل لانه فعل ذو وجهين لكن خالفه غيره فبحث الحل مطلقا لان الشهوة امر طبيعي لا ينفك عن النظر فلا يكلف الشاهد بازالتها ولا يءاخذ بها---------------------------------------------------------------------- والاوجه حمل الاول علي ما هو باختياره والثاني علي خلافه	3187	-2486136127642663633	232	447.0	187	303	76.56765747070312	43	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2168	false	1286918453794025770	227	300	1122	1475	1475	300	فيحرم مس الامرد كما يحرم نظره ودلك------ فخذ الرجل من غير حاءل ويجوز به ان لم يخف فتنة ولم تكن شهوة وقد يحرم النظر دون المس كان امكن الطبيب معرفة العلة بالمس فقط وكعضو اجنبية مبان فيحرم نظره فقط علي ما ذكره في الخادم والاصح حرمة مسه ايضا اما دبر الحليلة فيحل نظره ومسه خلافا للدارمي وما افهمه كلام المصنف من انه حيث حل النظر حل المس اغلبي ايضا فلا يحل لرجل مس-	2168	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3188	true	4330257376673496958	33	99	141	456	1386	300	فيحرم مس الامرد كما يحرم نظره ودلك الرجل فخذ الرجل من غير حاءل ويجوز به ان لم تخف فتنة ولم تكن شهوة وقد يحرم النظر دون المس كان امكن الطبيب معرفة العلة بالمس فقط وكعضو اجنبية مبان فيحرم نظره فقط علي ما ذكره في الخادم والاصح حرمة مسه ايضا--------------------------------------------- وما افهمه كلام المصنف من انه حيث حل النظر حل المس اغلبي ايضا فلا يحل لرجل مس	3188	-2486136127642663633	307	585.5	243	360	85.27777862548828	63	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2169	false	7828954181058510779	0	26	0	119	1477	300	وجه اجنبية وان حل نظره بنحو خطبة او شهادة او -تعليم ولا لسيدة مس شء من بدن عبدها وعكسه وان حل النظر وكذا الممسوح كما مر	2169	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3188	true	4330257376673496958	99	125	456	574	1386	300	وجه اجنبية وان حل نظره لنحو خطبة او شهادة او لتعليم ولا لسيدة مس شء من بدن عبدها وعكسه وان حل النظر وكذا --ممسوح كما مر	3188	-2486136127642663633	116	220.5	90	120	96.66666412353516	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2169	false	7828954181058510779	40	162	181	774	1477	300	وقد يحرم مس ما حل نظره من المحرم كبطنها ورجلها وتقبيلها بلا حاءل لغير حاجة ولا شفقة بل وكيدها علي مقتضي عبارة الروضة لكن قال الاسنوي انه خلاف اجماع الامة وسببه ان الرافعي عبر بسلب العموم المشترط فيه تقديم النفي علي كل وهو ولا مس كل ما يحل نظره من المحارم اي بل بعضه كما تقول لا يحل لزيد ان يتزوج كل امراة فعبر المصنف بعموم السلب المشترط فيه تقدم الاثبات علي كل فقال يحرم مس كل ما حل نظره من المحرم وفي شرح مسلم يحل مس راس المحرم وغيره مما ليس بعورة ا-------------جماعا اي حيث لا شهوة ولا خوف فتنة بوجه سواء امس لحاجة ام شفقة ومقتضي ذلك عدم جوازه عند عدم القصد---------------------- مع انتفاءهما ويحتمل جوازه حينءذ لانه صلي الله	2169	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3189	true	3373206730651548265	61	138	294	672	1448	300	وقد يحرم مس ما حل نظره من المحرم كبطنها ورجلها وتقبيلها بلا حاءل لغير حاجة ولا شفقة بل وكيدها علي مقتضي عبارة الروضة لكن قال الاسنوي انه خلاف اجماع الامة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي شرح مسلم يحل مس راس المحرم وغيره مما ليس بعورة بحاءل وبدونه اجماعا اي حيث لا شهوة ولا خوف فتنة بوجه سواء---- لحاجة ام شفقة ومقتضي ذلك عدم جوازه عند عدم القصد اي قصد الحاجة والشفقة مع انتفاءهما ويحتمل جوازه حينءذ -ا ه وفي ق ل -	3189	-2486136127642663633	336	624.5	268	628	53.5031852722168	65	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2170	false	8746005205173370112	161	188	830	977	1592	300	ويعتبر في الوجه والكف ادني حاجة وفيما عداهما مبيح تيمم الا الفرج وقريبه فيعتبر زيادة علي ذلك وهي اشتداد الضرورة حتي لا يعد الكشف لذلك هتكا للمروءة	2170	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3189	true	3373206730651548265	245	272	1163	1309	1448	300	ويعتبر في الوجه والكف ادني حاجة وفيما عداهما مبيح تيمم الا الفرج وقر-به فيعتبر زيادة علي ذلك وهو اشتداد الضرورة حتي لا يعد الكشف لذلك هتكا للمروءة	3189	-2486136127642663633	145	284.0	118	147	98.63945770263672	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2173	false	-7629968954202694212	124	179	655	927	1530	300	وسيعلم من كلامه اشتراط خلوها ايضا من بقية موانع النكاح ومن خطبة الغير وما اورد علي مفهومه من المعتدة عن وطء --شبهة حيث تحل خطبتها مع عدم خلوها من العدة المانعة للنكاح لان ذا العدة لا حق له في نكاحها رد بان الجاءز انما هو التعريض فقط خلافا لمن زعم جواز التصريح لها وهو مفهوم	2173	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3192	true	5505438013622298171	108	163	546	819	1530	300	وسيعلم من كلامه اشتراط خلوها ايضا من بقية موانع النكاح ومن خطبة الغير وما اورد علي مفهومه من المعتدة عن وطء الشبهة حيث تحل خطبتها مع عدم خلوها عن العدة المانعة للنكاح لان ذا العدة لا حق له في نكاحها رد بان الجاءز انما هو التعر-ض فقط خلافا لمن وهم جواز التصريح لها وهو مفهوم	3192	-2486136127642663633	268	522.5	213	274	97.81021881103516	51	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2173	false	-7629968954202694212	181	294	935	1502	1530	300	الاتي لا تصريح لمعتدة فساوت غيرها وعلي منطوقه من المطلقة ثلاثا حيث -حرم علي مطلقها خطبتها حتي تنكح زوجا غيره وتعتد منه رد ايضا بانها قام بها مانع فاشبهت خلية محرما له فكما لا ترد المحرم لا ترد هذه لان المراد الخلية من ساءر الموانع كما تقرر وبهذا يندفع قول من ادعي انه يرد عليه ايهامه حل خطبة الامة المستفرشة وان لم يعرض السيد عنها وفيه نظر لما فيه من ايذاءه اذ هي في معني الزوجة انتهي والاوجه حرمته -مطلقا ما لم تقم قرينة ظاهرة علي اعراض السيد عنها ومحبته لتزويجها ووجه اندفاعه ان هنا -مانعا هو افسادها عليه بل مجرد علمه بامتداد نظر غيره لها مع سءاله له في ذلك ايذاء له	2173	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3193	true	-3962294998161111523	1	112	6	557	1483	300	الاتي---------------- فساوت غيرها وعلي منطوقه من المطلقة ثلاثا حيث يحرم علي مطلقها خطبتها حتي تنكح زوجا غيره وتعتد منه رد ايضا بانها قام بها مانع فاشبهت خلية محرما له فكما لا ترد المحرم لا ترد هذه لان المراد الخلية من ساءر الموانع كما تقرر وبهذا يندفع قول من قال- انه يرد عليه ايهامه حل خطبة الامة المستفرشة وان لم يعرض السيد عنها وفيه نظر لما فيه من ايذاءه اذ هي في معني الزوجة ا ه-- والاوجه حرمتها مطلقا ما لم تقم قرينة ظاهرة علي اعراض السيد عنها ومحبته لتزويجها ووجه اندفاعه ان هناك مانعا هو افسادها عليه بل مجرد علمه بامتداد نظر غيره لها مع سءاله له في ذلك ايذاء له	3193	-2486136127642663633	541	1043.5	433	570	94.91227722167969	105	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2179	false	-8789251007814075248	86	161	439	818	1529	300	بحمد الله فهو اقطع اي عن البركة فيبدا بالحمد والثناء ---علي الله تعالي ثم بالصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يوصي بالتقوي ثم ي-----------قول جءتكم خاطبا كريمتكم وان كان وكيلا قال جاءكم موكلي خاطبا كريمتكم او فتاتكم فيخطب الولي او ناءبه كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحوه و يستحب ----------خطبة اخري كما ذكر قبل العقد عند ارادة التلفظ به سواء الولي او ناءبه والزوج او ناءبه واجنبي قال شارح وهي	2179	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3197	true	-3671112402297063919	0	53	0	267	1525	300	بحمد الله فهو اقطع اي عن البركة فيحمد الله الخاطب ويصلي علي النبي------------------------------ صلي الله عليه وسلم و--يوصي ب--تقوي الله تعالي ثم يقول جءتكم خاطبا كريم--------------------------------------------تكم او فتاتكم ويخطب الولي--------- كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحو ذلك وتحصل السنة بالخطبة------------- قبل العقد من---------------------- الولي او -------الزوج او -------اجنبي ولو اوجب ولي	3197	-2486136127642663633	201	278.5	158	403	49.87593078613281	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2184	false	-5397550467334119953	75	113	399	605	1567	300	وينعقد نكاح الاخرس باشارته التي لا يختص بفهمها الفطن وكذا بكتابته علي ما في المجموع وهو محمول علي ما اذا لم تكن له اشارة مفهمة وتعذر توكيله لاضطراره حينءذ ويلحق بكتابته في ذلك اشارته التي يختص بفهمها الفطن	2184	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3199	true	-3527926369963835563	198	236	988	1194	1482	300	وينعقد نكاح الاخرس باشارته التي لا يختص بفهمها الفطن وكذا بكتابته علي ما في المجموع وهو محمول علي ما اذا لم تكن له اشارة مفهمة وتعذر توكيله لاضطراره حينءذ ويلحق بكتابته في ذلك اشارته التي يختص بفهمها الفطن	3199	-2486136127642663633	206	412.0	168	206	100.0	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2186	false	-3180235466054623000	241	276	1211	1381	1486	300	عن نكاح المتعة---------------- وجاز اولا رخصة للمضطر ثم حرم عام خيبر ثم جاز عام الفتح وقبل حجة الوداع ثم حرم ابدا بالنص الصريح الذي لو بلغ ابن عباس لم يستمر علي حلها مخالفا كافة العلماء	2186	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3200	true	-1372174432649903727	95	133	468	653	1554	300	عن نكاح المتعة وهو النكاح لاجل وجاز اولا رخصة للمضطر ثم حرم عام خيبر ثم جاز عام الفتح وقبل حجة الوداع ثم حرم ابدا بالنص الصريح الذي لو بلغ ابن عباس لم يستمر علي حله- مخالفا كافة العلماء	3200	-2486136127642663633	169	324.0	134	186	90.86021423339844	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2189	false	4041806272610069156	239	262	1255	1374	1564	300	لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل والمعني فيه--------- الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود	2189	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3207	true	5893558498052906065	75	99	379	507	1568	300	لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل والمعني في اشتراطهما الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود	3207	-2486136127642663633	118	226.0	95	128	92.1875	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2192	false	-1814924196983068389	28	66	144	363	1560	300	لا -مستوري الاسلام والحرية الواو بمعني او------------------- ولو مع ظهورهما بالدار----- بان يكونا بموضع يختلط فيه المسلمون بالكفار والاحرار بالعبيد- ولا غالب او يكونا ظاهري الاسلام والحرية بالدار بل لا بد من معرفة حاله-- فيهما باطنا لسهولة الوقوف	2192	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3208	true	-3694667494834531182	258	300	1285	1527	1527	300	لا بمستوري --اسلام و--حرية وهما من لا يعرف اسلامهما وحريتهما ولو مع ظهورهما بالدار وذلك بان يكونا بموضع يختلط فيه المسلمون بالكفار والاحرار بالارقاء ولا غالب او يكونا ظاهري الاسلام والحرية بالدار بل لا بد من معرفة حالهما فيهما باطنا لسهولة الوقوف-	3208	-2486136127642663633	197	329.0	162	247	79.75708770751953	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2193	false	3591128108786801523	47	175	259	910	1541	300	اقرار بصحته نعم ان علما المفسد جاز لهما العمل بقضيته باطنا لكن اذا علم الحاكم بهما فرق بينهما كنظيره الاتي قبيل فصل تعليق الطلاق بالازمنة وما نقل عن الكافي من عدم التعرض لهما محمول علي غير الحاكم مع انه منازع فيه وانما هو بحث للاذرعي وبحث السبكي قبول بينته اذا لم يرد نكاحا بل التخلص من المهر اي ولم يسبق منه اقرار بصحته وخرج باقاما او الزوج-- ما لو قامت---------- حسبة ووجدت شروط قيامها فتسمع كما نقله صاحب الانوار وغيره واعتمدوه وذكر البغوي في تعليقه ان بينة الحسبة تقبل لكنهم ذكروا في باب الشهادات ان محل قبول بينة الحسبة عند الحاجة اليها كان طلق شخص زوجته و------هو يعاشرها او اعتق رقيقه وهو ينكر ذلك--------------------------------------------------------------- اما اذا لم تدع اليها حاجة فلا تسمع وهنا كذلك نبه علي ذلك الوالد	2193	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3210	true	-8863863500544760836	61	137	312	689	1505	300	اقرارهما--- نعم ان علما المفسد جاز لهما العمل بقضيته باطنا لكن اذا علم الحاكم بهما فرق بينهما شرح م ر وح ف قوله ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقاما الخ خرج به ما لو قامت بينة تشهد حسبة ------------فانها -تسمع ز ي ومحل سماعها عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحاجة اليها كان طلق شخص زوجته ثلاثا وهو يعاشرها ولم تعلم البينة بالطلاق ثلاثا وظنت انه يعاشرها بحكم الزوجية فشهدت بمبطل النكاح عند القاضي اما اذا لم تدع اليها حاجة فلا تسمع---------- نبه عليه--- الوالد	3210	-2486136127642663633	224	289.5	173	732	30.601093292236328	36	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2193	false	3591128108786801523	192	235	1002	1217	1541	300	نعم له اثر في حقيهما فلو حضرا عقد اختهما مثلا ثم ماتت وورثاها سقط المهر قبل الوطء- وفسد المسمي بعده فيجب مهر المثل اي ان كان دون المسمي او مثله لا اكثر كما بحثه بعض المتاخرين وهو واضح لءلا يلزم انهما اوجبا باقرارهما	2193	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3211	true	-1454641901364087263	263	300	1338	1520	1520	300	نعم له اثر في حق-هما فلو حضرا عقد اختهما مثلا ثم ماتت وورثاها سقط المهر قبل الدخول وفسد المسمي بعده فيجب مهر المثل اي ان كان دون المسمي او مثله لا اكثر-------------------------------- لءلا يلزم انهما اوجبا باقرارهما-	3211	-2486136127642663633	178	326.0	142	216	82.40740966796875	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2194	false	1372092303248835061	0	29	0	141	1541	300	العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها ولكن لو مات لم ترثه وان ماتت او طلقها قبل وطء- فلا مهر--------- او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل	2194	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3211	true	-1454641901364087263	63	89	310	447	1520	300	العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها وهذه من زيادتي فان طلقت-------------- قبل دخول فلا مهر لانكارها او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل	3211	-2486136127642663633	105	173.0	81	151	69.53642272949219	19	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2195	false	-554918584925644369	25	80	125	396	1515	300	المخبر له بانها اذنت له وكلام القفال والقاضي يءيده وعليه يحمل ما في البحر عن الاصحاب انه يجوز اعتماد صبي ارسله الولي لغيره ليزوج موليته والاوجه مجء------------ ما مر في عقده بمستورين هنا وان الخلاف انما هو في جواز مباشرته لا في الصحة كما هو ظاهر لما مر ان مدارها علي ما في نفس الامر	2195	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3213	true	3833079192008662362	127	181	639	905	1445	300	المخبر له بانها اذنت له وكلام القفال والقاضي يءيده وعليه يحمل ما في البحر عن الاصحاب انه يجوز اعتماد صبي ارسله الولي لغيره ليزوج موليته والذي يتجه انه ياتي هنا ما مر في عقده بمستورين اذ----- الخلاف انما هو في جواز مباشرته لا في الصحة------------ لما مر ان مدارها علي ما في نفس الامر	3213	-2486136127642663633	244	457.5	194	283	86.21907806396484	47	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2197	false	8059496452824742437	98	134	511	695	1534	300	له ولا بد من تفصيلها الاقرار فتقول زوجني منه وليي بحضرة عدلين ورضاي ان كانت ممن يعتبر رضاها و------------------------لا ينافي ذلك ما سياتي في الدعاوي من الاكتفاء باقرارها المطلق لان---- محله في اقرار و-----قع في جواب	2197	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3214	true	5654713997857533751	246	286	1223	1432	1505	300	---ولا بد من تفصيلها الاقرار فتقول زوجني منه وليي بحضور عدلين ورضاي ان كانت ممن يعتبر رضاها وهذا في اقرارها المبتدا فلا ينافي---- ما سياتي في الدعاوي من انه يكفي -اقرارها المطلق فان ذاك محله في اقرارها الواقع في جواب	3214	-2486136127642663633	164	276.0	131	217	75.57603454589844	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2199	false	718580065423988275	157	181	839	952	1585	300	وسياتي في مهر المثل ما يعلم منه ان محل ذلك فيمن لم يعتدن الاجل او غير نقد البلد والا جاز بالمءجل وبغير نقد البلد	2199	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3219	true	8150471619693181477	10	34	50	162	1495	300	وسياتي في مهر المثل ما يعلم منه ان محل ذلك فيمن لم يعتدن -لاجل او غير نقد البلد والا جاز بالمءجل وبغير نقد البلد	3219	-2486136127642663633	112	219.0	88	113	99.11504364013672	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2201	false	4757891722574316255	124	163	670	850	1511	300	----------ولو بلفظ الوكالة--- للاب او غيره او بقولها اذنت له في ان يعقد لي وان لم تذكر نكاحا كما بحثه بعضهم ويءيده قولهم يكفي قولها رضيت بمن يرضاه ابي او امي او بما يفعله اب-----ي وهم في ذكر النكاح	2201	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3220	true	-9179247773620873224	72	111	352	533	1447	300	حكما قوله ولو بلفظ الوكالة اي للاب او غيره او بقولها اذنت له في ان يعقد لي وان لم تذكر نكاحا--------------- ويءيده قولهم يكفي قولها رضيت بمن يرضاه ابي و--امي او بما يفعله ابي وامي وهم في ذكر النكاح	3220	-2486136127642663633	162	283.0	127	198	81.81818389892578	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2195	false	-554918584925644369	275	300	1402	1515	1515	300	نعم لو كان الحاكم لا يزوج الا بدراهم لها وقع لا تحتمل في مثله- عادة كما في كثير من البلاد في زمننا اتجه جواز تولية-	2195	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3222	true	8166979808480334425	47	71	236	348	1498	300	نعم لو كان الحاكم لا يزوج الا بدراهم لها وقع لا تحتمل--- مثلها عادة كما في كثير من البلاد في زمننا اتجه جواز تولية	3222	-2486136127642663633	110	204.0	87	115	95.65217590332031	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2204	false	-2316482026266156825	175	250	938	1360	1631	300	------وعتيقة الخنثي المشكل يزوجها باذنه وجوبا كما اقتضاه كلام الحاوي والبهجة من يزوجه------ بفرض انوثته ليكون وكيلا او وليا والمبعضة يزوجها مالك بعضها مع قريبها والا فمع معتق بعضها والا فمع عصبته والا فمع السلطان------------------------------ ويزوج الحاكم امة كافر اسلمت باذنه وكذا الم-------------------------------------------وقوفة لك------------------ن باذن الموقوف عليهم اي ان انحصروا والا فباذن الناظر فيما يظهر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذا اقتضت المصلحة تزويجها اما العبد فلا ي-------زوج بحا-----------------------------ل اذ الحاكم وولي الموقوف	2204	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3223	true	-6576280898115089522	146	236	723	1207	1490	300	امتها وعتيقة الخنثي------- يزوجها------------------------------------------- من يزوج الخنثي بفرض انوثته لكن مع اذن الخنثي --والمبعضة يزوجها مالك بعضها مع قريبها والا فمع معتق بعضها والمكاتبة يزوجها سيدها باذنها وكذا امتها لانه اما مالك او ولي ويزوج الحاكم امة كافر اسلمت باذنه ا ه ح ل وقوله باذنه متعلق بيزوج والضمير للكافر والموقوفة لا يزوجها الا السلطان باذن الموقوف عليهم--- ان انحصروا والا فباذن الناظر فيما يظهر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي شرح م ر بخلاف---------------- العبد الموقوف لا يزوج بحال اذ لا مصلحة في تزويجه ظاهرة وان انح------صر الموقوف	3223	-2486136127642663633	270	380.5	220	561	48.12834167480469	39	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2207	false	9093673118923630041	204	237	1080	1235	1532	300	فهو كالعدم اي من حيث عدم انتظاره لا من حيث عدم صحته انكاحه فيه لو وقع ويشترط بعد افاقته صفاءه من اثار خبل يحمل علي حدة في الخلق كما افهمه------- قوله------ ومختل النظر	2207	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3227	true	2672602832810589295	212	248	1064	1227	1489	300	فهو كالعدم اي من حيث عدم انتظاره لا من حيث عدم صحة- انكاحه فيه لو وقع ويشترط بعد افاقته صفاءه من اث-ر خبل يحمل علي حدة--- الخلق ا ه وهذا يفهم من قوله الاتي واختلال نظر	3227	-2486136127642663633	137	237.0	106	168	81.54762268066406	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2214	false	-8461093806654227551	52	120	284	620	1525	300	فلا يزوج بمهر المثل وثم من يبذل اكثر منه اي فيحرم عليه ذلك وان صح العقد كما هو ظاهر بخلاف البيع فانه يتاثر بفساد المسمي ولا كذلك النكاح ولا يزوج ايضا غير كفء فلو خطبها اكفاء متفاوتون لم يجز تزويجها ولم يصح بغير الاكفاء لان تصرفه بالمصلحة وهي منحصرة في ذلك وانما لم يلزم الولي ذلك ----لان نظره اوسع من نظر الوكيل ففوض الامر الي ما يراه اصلح	2214	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3234	true	4105882342316303004	4	58	18	282	1457	300	ولا يزوج بمهر المثل وثم من يبذل اكثر منه اي فيحرم عليه ذلك وان صح العقد------------ بخلاف البيع فانه يتاثر بفساد المسمي ولا كذلك النكاح وقوله ولا كفءا الخ ----------------------------------------------------------------لان تصرفه بالمصلحة وهي منحصرة في ذلك وانما لم يلزم الولي الا كفء لان نظره اوسع من نظر الوكيل ففوض الامر الي ما يراه اصلح	3234	-2486136127642663633	240	442.5	191	340	70.5882339477539	45	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2216	false	6517606664093629541	217	268	1137	1381	1536	300	الولي لوكيل الزوج زوجت بنتي فلانا ابن فلان كذلك فيقول وكيله قبلت نكاحها له وانما احتيج في البيع لخطاب الوكيل لانه يمكن وقوعه له ولا كذلك النكاح ومن ثم لو حذف قوله هنا له لم يصح--------------------- لان الشهود لا اطلاع لهم علي النية وللوكيل ان يقبل او لا كما ذكر مع	2216	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3235	true	-6640618521913497336	2	35	7	167	1466	300	--ولي لوكيل --زوج زوجت بنتي فلانا-------------- فيقول وكيله قبلت نكاحها له فان ترك لفظة------------------------------------------------------------------------------- له لم يصح النكاح وان نوي موكله لان الشهود لا اطلاع لهم علي النية ومحل الاكتفاء ب--------ما ذكر في	3235	-2486136127642663633	114	157.5	89	265	43.01886749267578	19	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2218	false	1126146093163539345	176	206	911	1060	1554	300	فلا يلزم تزويجهما ولو مجنونين كما ياتي وان ظهرت الغبطة في ذلك لعدم الحاجة حالا مع ما في النكاح من الاخطار او المءن وبه فارق وجوب بيع ماله عند الغبطة	2218	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3238	true	-569739614533622320	143	168	687	809	1465	300	فلا يلزم تزويجهم---------------------- وان ظهرت الغبطة في ذلك لعدم الحاجة----- مع ما في النكاح من الاخطار او المءن وبه فارق وجوب بيع ماله عند الغبطة	3238	-2486136127642663633	122	226.0	97	149	81.87919616699219	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2219	false	-3766730094605478319	93	129	509	694	1557	300	تشاحوا ف---قال كل منهم انا الذي ازوج واتحد الخاطب اقرع بينهم وجوبا قطعا للنزاع فمن قرع منهم-- زوج ولا تنتقل الولاية للحاكم- واما خبر فان تشاحوا فالسلطان ولي من لا ولي له فمحمول علي العضل فان	2219	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3240	true	5214058489565349926	232	269	1158	1347	1487	300	تشاحوا بان قال كل منهم انا الذي ازوج واتحد --خاطب اقرع بينهم وجوبا قطعا للنزاع فمن خرجت قرعته زوج ولا تنتقل الولاية للسلطان واما خبر فان تشاحوا فالسلطان ولي من لا ولي له فمحمول علي العضل بان	3240	-2486136127642663633	170	306.5	135	191	89.00523376464844	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2220	false	-2896724480631977457	218	254	1142	1344	1603	300	وان طال عليها الامر كزوجة المفقود حتي يطلقاها او يموتا او يطلق واحد ويموت الاخر نعم بحث الزركشي كالبلقيني انها عند الياس من التبين اي عرفا تطلب الفسخ من الحاكم ويجيبها اليه للضرورة وكالفسخ بالعيب واولي	2220	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3242	true	-7121399418725621385	54	81	263	418	1533	300	وان طال عليها الامر كزوجة المفقود قاله حج-------------------------------------- نعم بحث الزركشي كالبلقيني انها عند الياس من التبين-------- تطلب الفسخ من الحاكم ويجيبها اليه للضرورة -كالفسخ بالعيب واولي	3242	-2486136127642663633	148	264.5	122	202	73.26732635498047	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2221	false	-8664683064632670932	135	157	671	774	1513	300	للتحليف لان الزوجة من حيث هي زوجة ولو امة لا تدخل تحت اليد وحينءذ فليس في يد واحد منهما ما يدعيه الاخر	2221	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3244	true	8959159539196845917	101	124	482	584	1486	300	لا تسمع لان الزوجة من حيث هي زوجة ولو امة لا تدخل تحت اليد وحينءذ -ليس في يد واحد منهما ما يدعيه الاخر	3244	-2486136127642663633	96	181.0	74	103	93.2038803100586	20	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2224	false	-4595639971877407739	92	175	480	893	1547	300	وهي معتبرة في النكاح دفعا للعار لا لصحته مطلقا والا لما سقطت بالاسقاط كبقية الشروط بل حيث لا رضا من المراة وحدها في جب وعنة ومع وليها الاقرب فيما سواهما علي ما ياتي زوجها الولي المنفرد كاب او اخ مسلما او ذميا في ذمية -----------------------------------------------------------------------------------كما ياتي في نكاح المشرك غير كفء برضاها او زوجها بعض الاولياء المستوين في درجة واحدة كاخوة غير كفء برضاها ولو سفيهة كما صرح به في الوسيط وان سكتت البكر بعد استءذانها فيه معينا او بوصف كونه غير كفء	2224	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3247	true	6940610588709920143	51	148	254	747	1454	300	وهي معتبرة في النكاح دفعا للعار لا لصحته مطلقا والا لما سقطت بالاسقاط كبقية الشروط بل حيث لا رضا من المراة وحدها في جب وعنة ومع وليها الاقرب فيما سواهما علي ما ياتي والحاصل ان الكفاءة شرط لصحة النكاح حيث لا رضا قوله فلهما اسقاطها ولو كانت شرطا للصحة لما صح العقد حينءذ والمراد بالسقوط الرضا بغير كفء كما يءخذ من قوله برضاها قوله برضاها نطقا في غير المجبرة ويكفي السكوت من المجبرة وعبارة شرح م ر برض---اها ولو سفيهة كما صرح به في الوسيط وان سكتت البكر بعد استءذانها فيه معينا او بوصف كونه غير كفء	3247	-2486136127642663633	277	473.0	217	496	55.84677505493164	53	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2225	false	6923794001398097580	212	300	1100	1527	1527	300	الخيار ما يعلم منه انه حيث كان هناك اذن في معين منها او من الاولياء كفي ذلك في صحة النكاح وان كان غير كفء ثم قد يثبت الخيار وقد--- والحاصل انها متي ظنت كفاءته فلا خيار الا ان بان معيبا او رقيقا وهذا مجمل قول البغوي لو اطلقت الاذن لوليها اي في معين فبان الزوج غير كفء تخيرت ولو زوجها المجبر غير كفء ثم ادعي صغرها الممكن صدق بيمينه وبان بطلان النكاح وانما لم يكن القول قول الزوج لانه مدع للصحة لان الاصل استصحاب الصغر حتي يثبت خلافه-	2225	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3248	true	2213320280979322361	0	89	0	430	1464	300	الخيار ما يعلم منه انه حيث كان هناك اذن في معين منها او من الاولياء كفي ذلك في صحة النكاح وان كان غير كفء ثم قد يثبت الخيار وقد لا والحاصل انها متي ظنت كفاءته فلا خيار الا ان بان معيبا او رقيقا وهذا م-حل قول البغوي لو اطلقت الاذن لوليها اي في معين فبان الزوج غير كفء تخيرت ولو زوجها المجبر غير كفء ثم ادعي صغرها الممكن صدق بيمينه وبان بطلان النكاح وانما لم يكن القول قول الزوج لانه مدع للصحة لان الاصل استصحاب الصغر حتي يثبت خلافه	3248	-2486136127642663633	425	833.0	338	431	98.6078872680664	87	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2226	false	9135334007410952558	0	40	0	206	1499	300	ولانه لا بد من تحقق انتفاء المانع -لا يءثر مباشرة الولي للعقد الفاسد في تصديقه لان الحق لغيره مع عدم انعزاله عن الولاية بذلك لانه سفير- وكذا- تصدق الزوجة اذا بلغت ثم ادعت صغرها حال عقد المجبر عليها بغير الكفء	2226	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3248	true	2213320280979322361	89	128	430	637	1464	300	ولانه لا بد من تحقق انتفاء المانع ولا تءثر مباشرة الولي للعقد الفاسد في تصديقه لان الحق لغيره مع عدم انعزاله عن الولاية بذلك لانه صغيرة وكذلك تصدق الزوجة اذا بلغت و--ادعت صغرها حال عقد المجبر عليها بغير الكفء	3248	-2486136127642663633	199	372.5	160	209	95.2153091430664	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2226	false	9135334007410952558	213	258	1074	1287	1499	300	والعبرة فيها------ بحالة العقد نعم ترك الحرفة الدنيءة قبله لا يءثر الا ان مضت سنة كما اطلقه جمع وهو واضح ان تلبس بغيرها بحيث زال عنه اسمها ولم ينسب اليها اصلا والا فلا بد من مضي زمن يقطع----- نسبتها عنه بحيث صار لا يعير بها	2226	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3249	true	6396421045353705690	212	259	1091	1315	1520	300	والعبرة في الكفاءة بحالة العقد نعم ترك الحرفة الدنيءة قبله لا يءثر الا ان مضت سنة كما اطلقه جمع وهو واضح ان تلبس بغيرها بحيث زال عنه اسمها ولم ينسب اليها اصلا والا فلا بد من مضي زمن تنقطع فيه نسبتها عنه بحيث صار لا يعير بها	3249	-2486136127642663633	208	401.0	163	224	92.85713958740234	44	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2228	false	-223440322158209221	131	178	644	876	1521	300	واصطف--ي من قريش بني هاشم وصح خبر نحن وبنو المطلب شء واحد فهما متكافءان------------------------------ نعم اولاد فاطمة منهم لا يكافءهم غيرهم من بقية بني هاشم لان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ان اولاد بناته ينت----سبون اليه في الكفاءة وغيرها كما صرحوا به وبه يرد علي من	2228	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3252	true	-4988587126046650308	43	97	222	485	1503	300	واصطفاني من----- بني هاشم فيه دلالة علي بعض المدعي وهو قوله ولا غير هاشمي ومطلبي كفءا لهما قوله اكفاء نعم اولاد فاطمة منهم لا يكافءهم غيرهم من بقية بني هاشم لان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ان اولاد بناته اليه ينسبون اليه في الكفاءة وغيرها شرح م ر قوله من المتن اي من	3252	-2486136127642663633	162	253.5	126	268	60.44776153564453	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2229	false	9082729117683036553	177	287	888	1456	1523	300	وقد يءخذ منه ان من باشر صنعة دنيءة لا علي جهة الحرفة بل لنفع المسلمين من غير مقابل لا يءثر ذلك فيه وهو محتمل ويءيده ما ياتي ان من باشر نحو ذلك اقتداء بالسلف لا تنخرم به مروءته فصاحب حرفة دن--يءة ب------الهمز والمد وهي ما دلت ملابسته -علي انحطاط المروءة وسقوط النفس قال المتولي وليس منها نجارة بالنون وتجارة بالتاء وقال الروياني تراعي فيها عادة البلد فان الزراعة قد تفضل التجارة في بلد وفي بلد اخري بالعكس وظاهر كلام غيره ان الاعتبار في ذلك بالعرف العام والمعتبر فيه بلد الزوجة لا بلد العقد لان المدار علي عارها وعدمه وذلك انما يعرف بالنسبة لعرف بلدها اي التي هي بها حالة العقد	2229	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3254	true	-471403306286742666	36	124	183	631	1497	300	-قد يءخذ منه ان من باشر صنعة دنيءة لا علي وجه الحرفة--- لنفع المسلمين من غير مقابل لا يءثر ذلك فيه وهو محتمل ويءيده ما ياتي ان من باشر نحو ذلك اقتداء بالسلف لا تنخرم--- مروءته شرح م ر قوله دنيءة بالمد والهمز------ وهي ما دلت ملابستها علي انحطاط المروءة وسقوط النفس قال المتولي وليس منها نجارة بالنون وتجارة بالتاء وقال الروياني يراعي فيها عادة البلد اي بل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الزوجة لا بلد العقد لان المدار علي عارها وعدمه وذلك انما يعرف بالنسبة لعرف بلدها اي الت---ي بها حالة العقد	3254	-2486136127642663633	417	774.0	335	577	72.2703628540039	72	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2230	false	-6146322032097808165	191	270	955	1360	1507	300	وظاهر كلامهم ان المراد ببنت العالم والقاضي-------- من في اباءها المنسوبة اليه- احدهما وان علا لانها مع ذلك تفتخر به والجاهل لا يكون كفء للعالمة كما في الانوار وان اوهم كلام الروضة خلافه لان العلم اذا اعتبر في اباءها فلان يعتبر فيها بالاولي اذ اقل مراتب العلم ان يكون كالحرفة وصاحب الدنيءة لا يكافء صاحب الشريفة وبحث الاذرعي ان العلم مع الف-سق لا اثر له اذ لا فخر له حينءذ في العرف فضلا عن الشرع وصرح بذلك في القضاء	2230	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3255	true	8652251180238785005	201	242	980	1184	1460	300	وظاهر كلامهم ان المراد ببنت --------القاضي والعالم من في اباءها المنسوبة اليهم احدهما وان علا لانها مع ذلك تفتخر به وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذرعي ان العلم مع الفاسق لا اثر له اذ لا فخر له حينءذ في العرف فضلا عن الشرع ومثله------- القضاء	3255	-2486136127642663633	188	321.0	148	415	45.301204681396484	35	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2233	false	8423663284046228131	66	127	324	630	1507	300	فصل في تزويج المحجور عليه لا يزوج مجنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صغير اذ لا حاجة---- اليه حالا---- وبعد --بلوغه لا يدري حاله---------- بخلاف --صغير --عاقل فان الظاهر حاجته اليه بعده ------ولا مجال لحاجة تعهده وخدمته فان للاجنبيات ان يقمن به-ا وقول الزركشي ان قضية ذلك ان ما ذكر في صغير لم يظهر علي عورات النساء اما غيره فيلحق بالبالغ في جواز تزويجه لحاجة الخدمة	2233	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3256	true	-8872789910695163467	102	224	484	1122	1456	300	فصل في تزويج المحجور عليه لا يزوج مجنون الا كبير لحاجة كان تظهر رغبته في النساء بدورانه حولهن وتعلقه بهن ونحو ذلك او يتوقع الشفاء به بقول عدلين من الاطباء ف يزوج واحدة لاندفاع الحاجة بها وفي التقييد بالواحدة بحث للاسنوي ويزوجه اب ثم جد ثم حاكم دون ساءر العصبات كولاية المال وتقدم انه يلزم الاب تزويج مجنون محتاج للنكاح فعلم انه لا يزوج مجنون كبير غير محتاج ولا صغير لانه غير محتاج اليه في الحال وبعد البلوغ -لا يدري كيف يكون الامر بخلاف الصغير العاقل اذ- الظاهر حاجته اليه بعد البلوغ ولا مجال لحاجة تعهده وخدمته فان للاجنبيات ان يقمن بهما و---------------قضية هذا ان ذلك--- في صغير لم يظهر علي عورات النساء اما غيره فيلحق بالبالغ في جواز تزويجه لحاجة الخدمة	3256	-2486136127642663633	258	415.5	205	658	39.2097282409668	43	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2236	false	-752739390259913703	40	73	185	358	1492	300	ابن ابي الدم وما تقرر من تعين المراة محمول علي ما اذا لحقه مغارم بسبب المخالفة فلو عدل الي غيرها وكانت خيرا من المعينة نسبا وجمالا ودينا ودونها مهرا ونفقة فينبغي الصحة قطعا	2236	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3262	true	-4756200708313626846	70	99	341	491	1469	300	ابن ابي الدم كما نقله الزركشي ينبغي حمله-- علي ما اذا لحقه مغارم فيها اما لو ---------------------كانت خيرا من المعينة نسبا وجمالا ودينا ودونها مهرا ونفقة فينبغي الصحة قطعا	3262	-2486136127642663633	120	199.5	94	173	69.3641586303711	20	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2237	false	7123426840216140629	20	191	103	943	1482	300	المثل لان كلا منهما ازيد من الماذون فيه والا-صح بمهر المثل لانه اقل من الماذون فيه او مساو له او باقل من الالف والالف مهر مثلها او اقل صح بالمسمي لانه اقل من مهر المثل او اكثر صح بمهر المثل ان نكح باكثر منه والا فبالمسمي اما اذا عين له قدرا وامراة كانكح فلانة بالف فان كان الالف---- مهر مثلها او اقل---- فنكحها به او باقل منه ص-------ح بالمسمي لانه لم يخالف الاذن بما يضره او باكثر منه لغا الزاءد في الاولي لزيادته علي مهر المثل وانعقد به لموافقته للماذون فيه وبطل النكاح في الثانية لتعذره بالمسمي وبمهر المثل لان كلا منهما ازيد من الماذون فيه نظير ما مر ا----و اكثر منه فالاذن باطل من اصله ولو اطلق الاذن بان قال له انكح ولم يعين امراة ولا قدرا فالاصح صحته لان له مردا كما قال وينكح بمهر المثل لانه الماذون فيه ------------شرعا او باقل -------------منه فان زا--د لغا الزاءد من تليق به فلو نكح من يستغرق مهر مثلها ماله لم يصح النكاح كما اختاره الامام وقطع به الغزالي لانتفاء المصلحة فيه	2237	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3262	true	-4756200708313626846	186	291	897	1423	1469	300	المثل ----------------اي من المسمي قوله ولغا صح بمهر المثل -او باقل من ا------------------------------------لف والالف مهر مثلها او اقل --فبالمسمي---------------------- او اكثر --فبمهر المثل ان نكح باكثر منه والا فبالمسمي ولو قال ا--------------------نكح فلانة --------------بالف وهو مهر مثلها او اقل منه فنكحها به او باقل منه صح النكاح بالمسمي او باكثر -----------------------------منه لغا الزاءد في الاولي----------------------------------------------------- وبطل النكاح في الث------------------------------------------------------------------------انية او وهو اكثر منه فالاذن باطل ا---------و اطلق فقال تزوج ن----------------------------------------------------------------------كح بمهر المثل ل-------اءقة فان نكحها بمهر مثلها او باقل صح النكاح بالمسمي او باكثر لغا الزاءد وان نكح شريفة-------- يستغرق مهر مثلها ماله لم يصح النكاح كما اختاره الامام وقطع به الغزالي لانتفاء المصلحة فيه	3262	-2486136127642663633	407	582.5	318	887	45.885005950927734	64	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2237	false	7123426840216140629	8	134	41	666	1482	300	بطل النكاح ان نقص الالف ---------عن مهر مثلها ل-----------------------------------------تعذر صحته بالمسمي وبمهر المثل لان كلا منهما ازيد من الماذون في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاصح بمهر المثل------------------------------- لانه اقل من الماذون فيه او مساو له او باقل من الالف والالف مهر مثلها او اقل صح بالمسمي لانه اقل من مهر المثل او اكثر صح بمهر المثل ان نكح باكثر منه والا فبالمسمي اما اذا عين له قدرا وامراة ك-----------------------------------------انكح فلانة بالف فان كان الالف مهر مثلها او اقل فنكحها به او باقل منه صح بالمسمي لانه لم يخالف الاذن بما يضره او باكثر منه لغا الزاءد في الاولي لزيادته علي مهر المثل وانعقد به لموافقته للماذون فيه وبطل النكاح في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية ل------------------------------------------تعذره بالمسمي وبمهر المثل لان كلا منهما ازيد من الماذون فيه نظير ما مر او اكثر منه فالاذن باطل	2237	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3263	true	-3891688214941821215	65	246	311	1198	1470	300	بطل------- ان كان الالف الخ كان كان مهر مثلها الفا وماءة ونكحها بالف وماءتين وانما بطل لتعذر صحته بالمسمي وبمهر المثل لان كلا منهما ازيد من الماذون فيه م ر وقال بعضهم قوله بطل اي سواء كان ما سماه مساويا لمهر المثل او اقل او ازيد فيكون في نكاحها بالاكثر خمس صور كالذي بعده قوله والا بان كان الالف مهر مثلها او اكثر وقوله صح اي لانه اقل من الماذون فيه او مساويه م ر قوله ان ن----------------------------------------------------------------------------------------كح باكثر منه كان نكح بتسعماءة وكان مهر مثلها ثمانماءة قوله والا بان نكح به او باقل قوله ولو قال انكح فلانة بالف بان عين له القدر والمراة فهو مفهوم قوله لا امراة وفيه سبع صور تامل قول----------------------------------ه لغا الزاءد في الاولي لزيادته علي مهر المثل فانعقد--------- به لل-اذ-ن فيه والضابط لالغاء الزاءد ولالغاء العقد انه يلغي الزاءد ان لم يزد المهر علي المعين والا فالعقد ح ل قوله في الاولي وهي ما اذا كان الالف مهر مثلها والثانية ما اذا كان الالف اقل منه قوله وبطل النكاح لتعذره بالمسمي وبمهر المثل لان كلا منهما ازيد من الماذون فيه ح ل قول--------------ه فالاذن باطل	3263	-2486136127642663633	323	384.0	254	1041	31.02785873413086	47	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2235	false	5525077055905023888	185	210	943	1059	1505	300	فان كان مطلاقا بان طلق بعد الحجر او قبله كما هو ظاهر ثلاث زوجات او -ثنتين وكذا ثلاث مرات ولو في زوجة واحدة فيما يظهر	2235	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3264	true	8943148165621775642	123	148	566	683	1439	300	فان كان مطلاقا بان طلق بعد الحجر او قبله كما هو ظاهر ثلاث زوجات او اثنتين وكذا ثلاث مرات ولو في زوجة واحدة فيما يظهر	3264	-2486136127642663633	116	227.0	91	117	99.14530181884766	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2238	false	4164467520095299204	141	178	723	889	1504	300	يلزمه شء اي حد قطعا للشبهة ومن ثم لحقه الولد ولا مهر ولو بعد فك الحجر عنه كما نص عليه في الام سواء في ذلك الظاهر والباطن وما نقل عن النص من لزومه ذمته في الباطن ضعيف	2238	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3264	true	8943148165621775642	208	245	973	1138	1439	300	يلزمه شء اي حد قطعا للشبهة ومن ثم لحقه الولد ولا مهر ولو بعد فك الحجر عنه كما نص عليه في الام سواء في ذلك الظاهر والباطن وما نقل عن النص من لزوم- ذمته في الباطن ضعيف	3264	-2486136127642663633	165	325.0	128	166	99.39759063720703	36	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2240	false	5267824587824303578	10	133	47	702	1561	300	ينهه عن الزيادة والا بطل النكاح لانه غير ماذون -------------------------------------فيه حينءذ ولا يحتاج لاذن في الرجع---------------------------ة بخلاف اعادة الباءن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نكح فاسدا --------نكح صحيحا بلا انشاء اذن لان الفاسد لم يتناوله الاذن الاول ورجوعه عن الاذن كرجوع الموكل وكذا ولي السفيه كما هو ظاهر والاظهر انه ليس للسيد ا--------------جبار عبده غير المكاتب والمبعض ولو صغيرا ومخالفا في الدين علي النكاح لانه يلزم به ذمته مالا كالكتابة ----ولانه لا يملك رفع النكاح بالطلاق فكيف يجبر علي ما لا يملك رفعه وانما اجبر الاب الابن الصغير ل-----انه قد يري تعين المصلحة له حينءذ الواجب عليه------ رعايتها والثاني له اجباره كالامة ولا عكسه بالجر والرفع اي لا يجبر السيد علي نكاح قنه باقسامه السابقة ايضا اذا طلبه منه في الاظهر لانه يشوش عليه---------------------------------------- مقاصد الملك وفواءده	2240	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3266	true	-5082691138766782346	134	284	629	1368	1446	300	ينهه عن الزيادة والا بطل النكاح ح ل قوله فالزاءد في ذمته انظر ما الفرق بينه وبين السفيه حيث لغا الزاءد فيه كما مر وقد يفرق بان العبد له ذمة صحيحة بخلاف السفيه قوله يطالب به اذا عتق لان له ذمة صحيحة ومنه يعلم ان الكلام في عبد رشيد هذا اذا كانت المراة كبيرة فان كانت صغيرة تعلق المهر برقبته ح ل قوله لم ينكح ثانيا ولو لتلك المطلقة اما لو نكح فاسدا فله ان ينكح صحيحا بلا انشاء اذن لان الفاسد لم يتناوله الاذن الاول ورجوعه عن الاذن كرجوع الموكل ح ل قوله ولا يجبره عليه يقال اجبره وجبره برماوي وقول المصنف وله ا----------------------------------------------------------------------------جبار امته يناسب ال--اول قوله لانه لا يملك رفع النكاح-------------------------------------- وانما اجبر الاب الابن الصغير عليه لانه قد يري تعين المصلحة له فيه و-الواجب عليه حينءذ رعايتها ح ل قوله------------------------------------------------------------------------------------ -----------------------ايضا لانه لا يملك رفع النكاح الخ يرد يلزمه لما فيه من تشويش مقاصد الملك وفواءده	3266	-2486136127642663633	297	358.0	238	963	30.841121673583984	46	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2241	false	-3530505264465329470	190	237	1029	1272	1604	300	لانه لا يملك التمتع بها والثاني يجوز وهو المعتمد كما نص عليه--------------------------- الشافعي وصححه الشيخ ابو علي وجزم به شراح الحاوي الصغير لان له بيعها واجارتها وعدم جواز التمتع بها الذي علل به البغوي جزمه بالمنع في غير الكتابية لا يمنع ذلك كما في امته المحرم- كاخته	2241	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3267	true	6959727226553658759	76	118	393	607	1558	300	لانه--- يملك التمتع بها في الجملة فيزوج مسلم امته الكافرة ولو غير كتابية كما هو ظاهر نص الشافعي وصححه الشيخ ابو علي وجزم به شراح الحاوي------- لان له بيعها واجارتها وعدم جواز التمتع بها ل-----------------------------------------------ا يمنع ذلك كما في امته المحرمة كاخته	3267	-2486136127642663633	153	226.5	123	271	56.45756530761719	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2242	false	3586164494609876152	226	281	1254	1530	1632	300	اي نكاحهن وكذا جميع ما ياتي لان الاعيان لا توصف بحل ولا حرمة وكل من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولدتك او ولدت من ولدك وهي الجدة من الجهتين وان علت فهي امك حقيقة عند انتفاء الواسطة ومجازا عند وجودها علي الاصح وحرمة ازواجه صلي الله عليه وسلم وسلم لكونهن امهات المءمنين في الاحترام فهي امومة غير ما نحن فيه	2242	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3270	true	3747909966191924491	22	83	126	429	1520	300	اي نكاحها------------------ لان الاعيان لا توصف بحل ولا حرمة شرح م ر والمراد بالنكاح العقد عليها ووطءها وقيل الوطء حرام بالعقد واخصر ضابط للقرابة ان يقال كل قريبة تحرم ما عدا ولد العمومة وولد الخءولة ا ه ح ل قوله وهي من ولدتك الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحرمة ازواجه صلي الله عليه و-----سلم لكونهن امهات المءمنين في الاحترام فهي امومة غير ما نحن فيه	3270	-2486136127642663633	143	247.0	114	428	33.411216735839844	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2243	false	-862857314799009463	171	278	887	1437	1551	300	علي المراة وعلي ساءر محارمها ولدها من زنا والله اعلم اجماعا لانه بعضها وانفصل منها انسانا ولا كذلك المني ومن ثم اجمعوا هنا علي ارثه والاخوات من جهة ابويك او احدهما نعم لو زوجه الحاكم مجهولة النسب ثم استلحقها ابوه بشرطه ولم يصدقه هو ثبتت اخوتها له وبقي---------------- نكاحه كما نص عليه وجري ع----------------------------------------------------------------ليه العبادي والقاضي غير مرة- قالوا وليس لنا من يطا اخته في الاسلام غير هذا ولو مات الزوج فينبغي ان ترث منه زوجته بالزوجية لا بالاختية لان الزوجية لا تحجب بخلاف الاختية فهي اقوي السببين فان صدق الزوج والزوج---------ة انفسخ النكاح ثم- ان كان قبل الدخول فلا شء لها او بعده فلها مهر المثل	2243	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3271	true	-4035168208481451831	164	252	802	1241	1465	300	عليها----- وعلي ساءر محارمه-------------------------------ا لانه بعضها وانفصل منها انسانا ولا كذلك المني ح ل قوله واخت ولو احتمالا كالمستلحقة---------------------- نعم لو كانت تحته قبل استلحاقها------------------------ ولم يصدق اباه في استلحاقها او كان صغيرا لم ينفسخ نكاحها ولا تنقض وضوءه واذا مات ورثت منه بالزوجية لانها اقوي من الاختية فلو طلقها امتنع عليه العقد عليها اذا بانت منه قالوا وليس لنا من يطا اخته في الاسلام غير هذا م ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صدق اباه او اقام الاب بينة انفسخ ولا شء لها ان كان قبل الدخول ولها--------- بعده----- مهر المثل	3271	-2486136127642663633	212	231.5	162	641	33.07332229614258	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2244	false	5567311228871179376	222	255	1119	1283	1488	300	او بلبن فر-عك ولو من الرضاع وبنتها كذلك وان سفلت بنت رضاع والمرتضعة بلبن اصلك ولو من الرضاع وان سف----------------------------------------------------------------------------------لت ومرتضعة بلبن اخيك او ابن ا--------خيك وبنتها نسبا او رضاعا وان سفلت -بنت	2244	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3272	true	-762313019288577335	224	274	1193	1448	1592	300	او بلبن فروعك نسبا او رضاعا وبنتها كذلك وان سفلت بنت رضاع والمرتضعة بلبن احد ابويك نسبا او رضاعا اخت رضاع وكذا مولودة احد ابويك رضاعا وبنت ولد المرضعة او الفحل نسبا او رضاعا وان سفلت ومن ارضعتها اخت-ك او ارتضعت بلبن اخيك وبنتها نسبا او رضاعا وان سفلت وبنت	3272	-2486136127642663633	111	176.0	88	256	43.359375	17	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2245	false	-4729240789418527692	92	156	474	777	1524	300	وصورة الاخيرة امراة لها ابن ارتضع -------من اجنبية ذات ابن فهذا له نكاح ام اخيه المذكورة ولا يحرم--------------------- عليك اخت اخيك الذي من النسب او الرضاع بنسب ولا--------------------------------------- رضاع متعلق باخت بدليل قوله وهي نسبا اخت اخيك لا--------------------------------------------بيك لامه -----بان كان لام اخيك لابيك بنت من غير ابيك وعكسه اي اخت اخيك لامك لابيه اي بان كا------------ن لابي اخيك لامك بنت من غير امك	2245	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3276	true	-3508773497621607698	201	278	986	1370	1485	300	وصورة الاخيرة امراة لها ابن ارتضع علي امراة اجنبية لها ابن فابن الثانية اخو ابن ال--اولي ولا يحرم عليه نكاحها ولا يحرم عليك اخت اخيك سواء كانت من نسب كان كان لزيد اخ لاب واخت لام فلاخيه لابيه نكاحها ام من رضاع كان ترضع امراة زيدا وصغيرة اجنبية منه فلاخيه لابيه نكاحها وسواء كانت الاخت اخت اخيك لابيك لامه كما مثلنا ام اخت اخيك ل----------------------------------------امك لابيه مثاله في النسب ان يكون لابي اخي-----ك بنت من غير امك	3276	-2486136127642663633	143	173.5	106	431	33.178653717041016	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2246	false	4333899408219718678	64	122	342	644	1546	300	ايضا وان اقتضته قاعدة الشافعي رحمه الله تعالي من رجوع الوصف ونحوه لساءر ما تقدمه لان محله ان اتحد العامل وهو هنا مختلف اذ عامل نساءكم الاولي الاضافة والثانية حرف الجر ولا نظر مع ذلك لاتحاد عملهما خلافا للزركشي لان اختلاف العامل يدل علي استقلال كل بحكم ومجرد الاتفاق في العمل لا يدل علي ذلك كما لا يخفي	2246	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3279	true	2654984793794426837	7	65	40	342	1501	300	ايضا وان اقتضته قاعدة الشافعي رحمه الله تعالي من رجوع الوصف ونحوه لساءر ما تقدمه لان محله ان اتحد العامل وهو هنا مختلف اذ عامل نساءكم الاولي الاضافة والثانية حرف الجر ولا نظر مع ذلك لاتحاد عملهما خلافا للزركشي لان اختلاف العامل يدل علي استقلال كل بحكم ومجرد الاتفاق في العمل لا يدل علي ذلك كما لا يخفي	3279	-2486136127642663633	302	604.0	244	302	100.0	58	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2247	false	7188474576334112800	263	300	1356	1544	1544	300	ثم ما عسر عده بمجرد النظر كالف غير محصور وما سهل كماءة كما صرحوا به في باب الامان وذكره في الانوار هنا محصور و---بينهما اوساط تل-حق باحدهما بالظن وما شك فيه يستثني فيه القلب قاله الغزالي والذي-	2247	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3281	true	7955253949465612075	115	142	590	730	1478	300	ثم ما عسر عده بمجرد النظر----- غير محصور وما سهل ك------------------------------------------------ماءة محصور وما بينهما اوساط تلتحق باحدهما بالظن وما شك فيه يستفتي فيه القلب قاله الغزالي والذي	3281	-2486136127642663633	129	229.0	104	193	66.8393783569336	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2248	false	-4283270753564079845	0	34	0	171	1584	300	رجحه الاذرعي التحريم عند الشك لان من الشروط العلم بحلها واعترض بما لو زوج امة مورثه ظانا حياته فبان ميتا او تزوجت زوجة المفقود فبان ميتا فانه يصح ومر ما فيه في فصل الصيغة	2248	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3281	true	7955253949465612075	142	176	730	901	1478	300	رجحه الاذرعي التحريم عند الشك لان من الشروط العلم بحلها واعترض بما لو زوج امة مورثه ظانا حياته فبان ميتا او تزوجت زوجة المفقود فبان ميتا فانه يصح ومر ما فيه في فصل الصيغة	3281	-2486136127642663633	171	342.0	137	171	100.0	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2251	false	-4323401121474532548	46	93	248	532	1553	300	وكان حكمة هذا العقد موافقته لاخلاط البدن الاربعة المتولدة عنها انواع الشهوة المستوفاة غالبا بهن وقد تتعين الواحدة كما مر في نكاح السفيه والمجنون وكانت شريعة موسي------------ تحل النساء بلا حصر مراعاة لمصلحة الرجال وشريعة عيسي تمنع غير الواحدة مراعاة لمصلحة النساء فراعت شريعتنا مصلحة النوعين فان	2251	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3288	true	-5040991392865478678	18	58	95	342	1616	300	وكان حكمة هذا العدد موافقته لاخلاط البدن الاربعة المتولدة عنها انواع الشهوة المستوفاة غالبا به-------------------------------------------------ن وكانت شريعة موسي عليه السلام تحل النساء بلا حصر مراعاة لمصلحة الرجال وشريعة عيسي تمنع غير الواحدة مراعاة لمصلحة النساء فراعت شريعتنا مصلحة النوعين فان	3288	-2486136127642663633	234	450.5	196	296	79.0540542602539	36	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2258	false	-2443054010715990061	97	135	497	698	1537	300	للممسوح مطلقا لانتفاء محذور رق الولد-------------------------------- خطا فاحش لمخالفته لنص الاية وهو- امن العنت ولانه ينتقض ما ذكره بالصبي فانه لا يلحقه الولد ومع ذلك لا ينكح الامة قطعا ولا نظر الي طروء البلوغ وتوقع الحبل في المستقبل	2258	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3300	true	932288290955501545	206	253	980	1210	1435	300	للممسوح مطلقا اذ لا يخشي--- رق الولد لانه لا يلحقه شوبري قال م ر انه خطا فاحش لمخالفته لنص الاية لانه امن العنت ولانه ينتقض ما ذكره بالصبي فانه لا يلحقه الولد ومع ذلك لا ينكح الامة قطعا ولا نظر الي طرو- البلوغ وتوقع الحبل في المستقبل	3300	-2486136127642663633	184	322.5	147	234	78.63247680664062	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2258	false	-2443054010715990061	1	51	6	251	1537	300	عمومه ف------------لو خافه----- من امة بعينها لقوة ميله اليها لم تحل له سواء اوجد الطول ام لا وقول بعضهم اذا كان واجدا له رده الشيخ بان ----------الوجه ترك التقييد بوجوده----- لانه يقتضي جواز نكاحها عند فقد الطول فيفوت اعتبار عموم العنت مع ان وجود الطول كاف في المنع من نكاحها	2258	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3301	true	6567797509130578262	6	54	41	285	1525	300	عمومه لا خصوصه حتي لو خاف العنت من امة بعينها لقوة ميله اليها لم ينكحها--------------------------------- اذا كان واجدا للطول كذا في بحر الروياني والوجه ترك التقييد بوجود الطول لانه يقتضي جواز نكاحها عند فقد الطول فيفوت اعتبار عموم العنت مع ان وجود الطول كاف في المنع من نكاحها	3301	-2486136127642663633	190	318.0	150	277	68.59205627441406	36	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2261	false	73147712207036120	55	112	284	589	1605	300	ان لهم ---كتابا ينسب-- الي زرادشت فلما بدلوه رفع وتحل كتابية لمسلم وكتابي وكذا غيرهما علي ما مر لقوله تعالي والمحصنات من-------------------------------------------------------------------------------------- الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي حل لكم----- نعم الاصح حرمتها عليه عليه الصلاة والسلام نكاحا لا تسريا وتمسكوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه صلي الله عليه وسلم كان يطا صفية وريحانة قبل اسلامهما قال الزركشي وكلام اهل السير	2261	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3305	true	4303018933761480810	34	131	195	729	1561	300	ان للمجوس كتابا منسوبا الي زرادشت فلما بدلوه رفع ا ه قال ع ش نقلا عن بعضهم وزرادشت وهو---------------------------------- الذي تدعي المجوس نبوته بفتح الزاي وبالراء المهملة بعدها الف ثم دال مهملة مضمومة وسكون الشين المعجمة ثم تاء مثناة قوله الا كتابية نعم الاصح حرمتها عليه صلي- الله عليه وسلم نكاحا لا تسريا لان المقصود من النكاح اصالة التوالد فاحتيط له ولانه يلزم ان تكون الزوجة الكتابية ام المءمنين لقوله تعالي وازواجه امهاتهم بخلاف الملك فيهما واستدل الفقهاء لجواز التسري له بالكتابية بانه صلي الله عليه وسلم وطء---- صفية وريحانة قبل اسلامهما قال الزركشي وكلام اهل السير	3305	-2486136127642663633	173	246.5	136	573	30.191972732543945	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2263	false	1748526944250921678	135	210	723	1095	1613	300	والمراد باول اباءها اول جد يمكن انتسابها ل--ه ولا نظر لمن بعده ويعلم مما ياتي من حرمة المتولدة بين من تحل وبين من لا تحل ان المراد بقولهم هنا في الاسراءيلية وغيرها اول اباءها اي اول المنتقلين منهم وانه يكفي في تحريمها دخول واحد من اباءها بعد النسخ والتحريف علي ما مر وان لم ينتقل احد منهم لا انها حينءذ صارت متولدة بين من تحل وتحرم وظاهر انه يكفي هنا بعض اباءها من جهة الام	2263	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3308	true	6751135179587298769	65	86	314	419	1479	300	والمراد باول اباءها اول جد يمكن انتسابها اليه ولا نظر لمن بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر انه يكفي هنا بعض اباءها من جهة الام	3308	-2486136127642663633	102	188.5	81	374	27.272727966308594	19	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2262	false	-1882924645451735477	255	300	1315	1527	1527	300	وقول السبكي ينبغي الحل ممن- علم دخول اول اصولهم وشك هل هو قبل --نسخ او --تحريف او بعدهما قال والا فما من كتابي اليوم لا يعلم انه اسراءيلي الا ويحتمل فيه ذلك فيءدي الي عدم حل ذباءح احد منهم اليوم ولا مناكحتهم بل ولا في-	2262	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3310	true	8859630272277273567	40	85	186	404	1480	300	وقول السبكي ينبغي الحل فيما علم دخول اول اصولهم وشك هل هو قبل النسخ او التحريف او بعدهما قال والا فما من كتابي اليوم لا يعلم انه اسراءيلي الا ويحتمل فيه ذلك فيءدي الي عدم حل ذباءح احد منهم اليوم ولا مناكحتهم بل ولا في	3310	-2486136127642663633	209	397.0	165	218	95.8715591430664	42	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2263	false	1748526944250921678	0	24	0	139	1613	300	زمن الصحابة كبني قريظة والنضير وقينقاع وطلب مني بالشام منعهم من الذباءح فابيت لان يدهم علي ذبيحت-------------------هم دليل شرعي ومنعهم قبلي محتسب لفتوي بعضهم	2263	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3310	true	8859630272277273567	85	113	404	562	1480	300	زمن الصحابة كبني قريظة والنضير وقينقاع وطلب مني بالشام منعهم من الذباءح فابيت لان يدهم علي ذبيحتهم من غير انكار عليهم دليل شرعي ومنعهم قبلي محتسب لفتوي بعضهم	3310	-2486136127642663633	139	272.0	115	158	87.97468566894531	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2265	false	8914769656529384460	8	78	40	422	1565	300	نفوا الصانع او عبدوا كوكبا حرمن كالمرتدين لخروجهم عن ملتهم الي نحو راي القدماء الاتي والا بان لم يخالفوهم في ذلك بان وافقوهم فيه يقينا او انما خالفوهم في الفروع فلا يحرمن ان وجدت فيهم الشروط السابقة ما لم تكفرهم اليهود والنصاري كمبتدعة ملتنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تطلق الصابءة ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قو---م اقدم من النصاري كانوا في زمن ابراهيم صلي الله علي نبينا وعليه وسلم منسوبون لصابء عم نوح--------- يعبدون الكواكب السبعة	2265	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3312	true	-2140848909710747446	55	189	310	980	1586	300	نفوا الصانع او عبدوا كوكبا كما في شرح م ر قوله بخلاف ما اذ-----------------------------------------------------------------------------------ا خالفتهم في الفروع اي فيحلون---------------------------- ما لم تكفرهم اليهود والنصاري كمبتدعة ملتنا س ل قوله لانها مبتدعة بخلاف التي خالفت في الاصول فانها لخروجها عن عقيدة اهل الكتاب ليست من اهله ا ه عميرة فاشبهت المرتدة عن الاسلام س ل قوله نعم ان كفرتها اليهود اي في الاولي والنصاري اي في الثانية فالواو بمعني او وما قيل من ان الاستدراك صوري لانها متي كفرتها لم تكن موافقة لهم في اصل دينهم غير ظاهر اذ قد تكفرها بانكار حكم فرعي عندهم او بفعل يقتضي كل منهما الكفر كالقاء مصحف في قاذورة تدبر قوله والسامرة اصلهم السامري عابد العجل ح ل قوله علي قوم هم اقدم من النصاري كانوا في زمن ابراهي------------------------------م منسوبين لصابء عم نوح ز ي قوله يعبدون الكواكب السبعة	3312	-2486136127642663633	190	279.5	153	811	23.427865982055664	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2266	false	-4140008736875157935	104	188	531	984	1547	300	ولا تحل مرتدة لاحد --------مسلم-- لاهدارها وكافر ل---------------------------علقة الاسلام ومرتد لاهداره ايضا ولو ارتد الزوجان معا او احدهما قبل دخول اي وطء او وصو---------ل مني محترم لفرجها تنجزت الفرقة بينهما لان النكاح لم يتاكد او ارتد او احدهما -------------بعده -وقفت الفرقة كطلاق وظهار وايلاء فان جمعهما الاسلام في العدة دام النكاح بينهما لتاكده-------- والا فالفرقة بينهما حاصلة من حين الردة منهما او من احدهما ولا ينفذ ما ذكر ويحرم الوطء في مدة التوقف لتزلزل---- النكاح باشرافه علي الزوال ولا حد فيه لشبهة بقاء النكاح	2266	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3313	true	-8380457439932716064	46	127	240	654	1532	300	ولا تحل مرتدة لاحد لا من المسلمين ل---انها -كافرة لا تقر ولا من الكفار لبقاء علقة الاسلام فيها وردة من ---------------الزوجين---- او احدهما قبل دخول وما في معناه من استدخال مني------------- تنجز--- فرقة بينهما لعدم ----------تاكد النكاح بالدخول او ما في معناه وبعده توقف--------------------------- فان جمعهما --اسلام في العدة دام نك--اح بينهما لتاكده بما ذكر والا فالفرقة بينهما حاصلة من حين الردة منهما او من احدهما وحرم -------------------وطء في مدة التوقف لتزلزل ملك النكاح بالردة ------------ولا حد فيه لشبهة بقاء النكاح	3313	-2486136127642663633	283	369.0	229	525	53.904762268066406	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2268	false	7257620743598872841	23	71	135	395	1579	300	عقب اسلام ابيه فهو عقب اسلامها ولا نظر الي ان العلة الشرعية مع معلولها لان الحكم للتابع متاخر عن الحكم للمتبوع فلا يحكم للولد باسلام حتي يصير الاب مسلما واما في الترتيب فل-------ان اسلامها قولي----------------------------------------- واسلامه حكمي وهو اسرع فيكون اسلامه متقدما علي اسلامها وياتي ذلك في اسلام	2268	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3317	true	-3123225110124855315	204	255	1047	1304	1551	300	عقب اسلام ابيه فهو عقب اسلامها ولا نظر الي ان العلة الشرعية مع معلولها لان الحكم للتابع متاخر عن الحكم للمتبوع فلا يحكم للولد باسلام حتي يصير الاب مسلما شرح م ر وعبارة ح ل قوله لان اسلام الطفل الخ اي لا يحكم باسلامه الا بعد اسلام ابيه ---------------------------------------------واسلامها مقارن ------لاسلام	3317	-2486136127642663633	182	313.5	147	308	59.09090805053711	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2269	false	9217235281568237203	63	116	335	605	1554	300	عدة شبهة كان اسلم فوطءت بشبهة ثم اسلمت او عكسه او وطءت بشبهة ثم اسلما في عدتها علي المذهب وان كان لا يجوز ابتداء نكاح المعتدة لان عدة الشبهة لا تقطع نكاح المسلم فهنا اولي لكونه يحتمل في انكحة الكفار ما لا يحتمل في انكحة المسلمين فغلبنا عليه حكم الاستدامة هنا دون نظاءره	2269	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3321	true	-5585588992154427273	220	272	1116	1379	1522	300	عدة شبهة كان اسلم فوطءت بشبهة ثم اسلمت او عكسه او وطءت بشبهة ثم اسلما في عدتها علي المذهب وان كان لا يجوز نكاح------- المعتدة لان عدة الشبهة لا تقطع نكاح المسلم فهنا اولي لكونه يحتمل في انكحة الكفار ما لا يحتمل في انكحة المسلمين فغلبنا عليه حكم الاستدامة هنا دون نظاءره	3321	-2486136127642663633	259	518.0	207	270	95.9259262084961	51	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2271	false	-8933482175768089623	135	230	724	1199	1540	300	ثلاثا في الكفر ثم اسلما--- او اسلم هو ولم تتحلل في الكفر وما ذكرناه في الصورة الثانية ظاهر وان اوهم اطباقهم عن- التعبير هنا بثم اسلما خلافه لكن قولهم المار وتحته كتابية حرة يحل له نكاحها ابتداء يفهم هذا لم تحل له الا بمحلل بشروطه السابقة وان لم يعتقدوا وقوع الطلاق اذ لا اثر لاعتقادهم مع الحكم بالصحة وافهم كلامه عدم الوقوع علي قول الفساد وهو ظاهر اما علي الوقف فقد قال الاذرعي الظاهر انه يقع في كل عقد يقر عليه في الاسلام وذلك موجود في كلام الاصحاب اما لو تحللت في الكفر كفي في	2271	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3323	true	-4634517286223954321	208	241	1032	1192	1457	300	ثلاثا--------- ثم اسلما اي او اسلم هو ولم تتحلل في الكفر وما ذكرناه في الصورة الثانية ظاهر وان اوهم اطباقهم علي التعبير هنا بثم اسلما خلافه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما لو تحللت في الكفر كفي في	3323	-2486136127642663633	155	277.5	123	479	32.35908126831055	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2272	false	-6807919956684006328	208	300	1057	1526	1526	300	فلها قسط ما بقي من مهر مثل لتعذر قبض البعض الاخر في الاسلام والاعتبار في تقسيط ذلك في صورة مثلي كخمر تعددت ظروفها واختلف قدرها ام لا بالكيل وفي صورة متقوم كخمرين زادت احداهما بوصف يقتضي زيادة قيمتهما وكخنزيرين واجتماعهما كخمر وثلاث خنازير وقبضت احد الاجناس او بعضه بالقيمة عند من يراها نعم لو تعدد الجنس وكان مثليا كزق خمر وزق بول وقبضت بعض كل منهما علي السواء فينبغي كما قال الشيخ اعتبار الكيل ولا ينافي ما تقرر هنا ما مر في الوصية انه لو لم يكن له الا كلاب واوصي بكلب-	2272	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3324	true	-1401053052462702684	40	111	206	560	1427	300	فلها قسط ما بقي-------------------------------------------- والاعتبار في تقسيط ذلك في صورة مثلي كخمر تعددت ظروفها واختلف قدرها ام لا بالكيل وفي صورة متقوم كخمرين زادت احداهما بوصف يقتضي زيادة قيمته-ا وكخنزير--------------------------------------------------------- بالقيمة عند من يراها نعم لو تعدد الجنس وكان مثليا كزق خمر وزق بول وقبضت بعض كل منهما علي السواء فينبغي-------------- اعتبار الكيل ولا ينافي ما تقرر هنا ما مر في الوصية انه لو لم يكن له الا كلاب واوصي بكلب	3324	-2486136127642663633	353	657.5	283	470	75.10638427734375	67	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2273	false	-8040519573999329426	0	70	0	344	1486	300	من كلابه اعتبر العدد لا القيمة لان ذاك محض تبرع فاغتفر ثم ما لم يغتفر في المعاوضات ولو نكح الكافر تفويضا واعتقدوا ان لا مهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمفوضة بحال ثم اسلموا ولو بعد وطء فلا مهر------------------------------------------- لانه استحق وطاها بلا مهر ولا ينافيه ما في الصداق انه لو نكح ذمي ذمية تفويضا وترافعا الينا حكمنا لها بالمهر لان ما هنا في الحربيين وفيما اذا اعتقد-ا ان لا مهر بحال بخلافه ثم فيهما	2273	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3324	true	-1401053052462702684	111	226	560	1095	1427	300	من كلابه اعتبر العدد لا القيمة لان ذلك محض تبرع فاغتفر ثم ما لا يغتفر في المعاوضات شرح م ر قوله اي وان لم تقبض منه شيءا قبل الاسلام بان لم تقبضه اصلا او قبضته بعد الاسلام سواء كان بعد اسلامهما ام اسلام احدهما كما نص عليه في الام شرح م ر قوله ومحل استحقاقها له الخ محله ايضا في غير المفوضة اما لو نكح مفوضة---------- فلا شء لها وان وطءها بعد الاسلام ز ي اي لا مهر لها لانه استحق وطء-ا بلا مهر ولا ينافيه ما في الصداق انه لو نكح ذمي ذمية تفويضا وترافعا الينا حكمنا لها بالمهر لان ما هنا في الحربيين وفيما اذا اعتقدوا ان لا مهر بحال بخلافه ثم فيهما	3324	-2486136127642663633	277	480.5	216	546	50.732601165771484	50	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2274	false	3283106090061596365	170	269	872	1368	1529	300	ولم نلتزم دفع بعضهم عن بعض وهو اولي من النسخ اما بين يهودي ونصراني فيجب جزما وحيث وجب الحكم بينهم لم يشترط رضا الخصمين بل رضا احدهما وحينءذ يجب الاعداء والحضور وطلبه رضا وافهم كلامه انه لو ثبت علي احدهما شء استوفيناه وبه صرح البغوي فلو اقر ذمي بزنا او سرقة مال ولو لذمي حددناه نعم لو ترافع اهل الذمة الينا في شرب الخمر لم يحدوا وان رضوا بحكمنا لعدم اعتقادهم تحريمه كما قاله الرافعي في باب حد الزنا واسقطه من الروضة و---------لان الخمر اسهل لانها احلت وان اسكرت في ابتداء ملتنا ونحو الزنا لم يحل في ملة قط	2274	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3326	true	-3926444839523907070	0	41	0	198	1457	300	ولم نلتزم دفع بعضهم عن بعض وهو اولي من النسخ قوله لا------------------------------------------نهم لا يعتقدون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحريمه ولانا نقرهم علي شربه حيث لم يتجاهروا به ولانه اسهل من الزنا لان الخمرة---------- احلت وان اسكرت في ابتداء ملتنا وذاك ل------م يحل في ملة قط	3326	-2486136127642663633	124	161.5	95	505	24.554454803466797	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2275	false	-4422326152440135895	0	91	0	467	1537	300	بشرب ما لا يسكر ل---------------------------------------ان من عقيدته------ ان العبرة بمذهب الحاكم المترافع اليه مع التزامه لقواعد الادلة الشاهدة بضعف رايه فيه ولا كذلك هم وفهم مما تقرر عدم لزوم الحكم لنا بين حربيين او حربي ومعاهد والظاهر كما قاله الاذرعي انه لو عقدت الذمة لاهل بلدة في دار الحرب فهم كالمعاهدين اذ لا يلزمنا الدفع عنهم فكذا الحكم بينهم ونقرهم اي الكفار فيما ترافعوا فيه الينا علي ما نقرهم عليه لو اسلموا ونبطل ما لا نقرهم عليه لو اسلموا ختم بهذا مع تقدم كثير من صوره---------------------------------------- لانه ضابط صحيح يجمعها وغيرها	2275	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3326	true	-3926444839523907070	106	165	526	821	1457	300	بشرب ما لا يسكر من النبيذ اذا رفع لحاكم شافعي قلت يفرق بان من عقيدة الحنفي ان العبرة بمذهب الحاكم المترافع اليه مع التزامه لقواعد الادلة الشاهدة بضعف رايه فيه ولا كذلك هم ا ه تحفة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقرهم الخ------------------------------------------------------------------------------------------ ختم بهذا مع تقدم كثير من صوره كقوله فيقرون علي نكاح بلا ولي وشهود الخ لانه ضابط صحيح يجمعها وغيرها	3326	-2486136127642663633	194	321.5	154	552	35.144927978515625	36	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2276	false	-6833866878423697316	15	43	86	232	1531	300	-----لا يقال هم مكلفون بالفروع فلم لم نءاخذهم بها مطلقا لانا نقول ذاك انما هو بالنظر لعقابهم عليها في الاخرة وما نحن فيه انما هو بالنسبة لاحكام الدنيا	2276	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3326	true	-3926444839523907070	43	70	205	345	1457	300	فان قلت----- هم مكلفون بالفروع فلم لم نءاخذهم بها مطلقا قلت------ ذاك انما هو بالنظر لعقابهم عليها في الاخرة وما نحن فيه انما هو بالنسبة لاحكام الدنيا	3326	-2486136127642663633	131	251.5	105	151	86.75496673583984	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2277	false	1344525196628941707	76	114	392	574	1530	300	مرتبا ثم ان ترتب النكاحان فهي للاول وكذا لو اسلما دونها او الاول وحده وهي كتابية-------- فان مات ------ثم اسلمت مع الثاني اقرت معه ان اعتقدوا صحته وان وقعا معا لم تقر مع واحد منهما مطلقا------------- وان اسلم	2277	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3327	true	-5150163064443947022	51	99	269	478	1464	300	مرتبا ثم ان ترتب النكاحان فهي للاول وكذا لو اسلما دونها او الاول وحده وهي كتابية شرح م ر فان مات الاول ثم اسلمت مع الثاني اقرت معه ان اعتقدوا صحته وان وقعا معا لم تقر مع واحد منهما مطلقا ا ه حج و ط خ وانما لم	3327	-2486136127642663633	180	331.0	143	209	86.12440490722656	37	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2277	false	1344525196628941707	269	297	1387	1522	1530	300	فان دخل بهما او شك في عين المدخول بها-------------------------------------------------------------------------------- حرمتا ابدا ولو قلنا بفساد انكحتهم لان وطء كل بشبهة يحرم الاخري ولكل المسمي ان صح والا فمهر المثل	2277	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3330	true	7543958192806333262	212	258	1033	1248	1435	300	فان دخل بهما او شك في عين المدخول بها شرح م ر وقوله او بالام ولها مهر المثل ان كان المسمي فاسدا والا فالمسمي س ل قوله حرمتا ابدا ولو قلنا بفساد انكحتهم لان وطء كل بشبهة يحرم الاخري ولكل المسمي ان صح والا فمهر المثل	3330	-2486136127642663633	135	258.0	107	215	62.79069900512695	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2279	false	4691129234259632491	110	262	601	1396	1584	300	امة لكن اطال السبكي في رده والانتصار للاول او اسلم حر وتحته حرة تصلح للتمتع واماء واسلمن اي الحرة والاماء معه ولو قبل وطء او اسلمن قبله او بعده في العدة------------------------------------------- تعينت--- الحرة وان ماتت او ارتدت سواء اسلم الاماء قبلها ام بعدها ام بين اسلام الزوج واسلامها واندفعن اي الاماء لانها تمنعهن ابتداء فكذا دواما ولهذا لو لم تصلح للاستمتاع اختار واحدة منهن كما بحثه الاذرعي وهو ظاهر وان اصرت تلك الحرة علي الكفر ولم تكن كتابية يحل ابتداء نكاحها فانقضت عدتها وهي مصرة اختار امة ان حلت له الام------------ة لتبين اندفاع الحرة من حين اسلامه فهو كما لو تمحض الاماء اما لو اختار امة قبل انقضاء عدة الحرة فهو باطل وان بان اندفاع الحرة لوقوعه في غير وقته فيجدده بعد انقضاء عدتها ولو اسلمت الحرة معه او في العدة وعتقن اي الاماء قبل اجتماع اسلامه واسلامهن ثم اسلمن في العدة فكحراءر اصليات لكمالهن قبل انقضاء عدتهن فيختار الحر منهن اربعا	2279	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3331	true	-7217600991875893704	198	287	933	1369	1435	300	اما غير الحر فل----------ه ---اختيار ثنتين او اسلم حر --علي حرة تصلح للتمتع واماء واسلمن اي الحرة والاماء كما مر اي معه قبل دخول------- او بعده او اسلمن بعد اسلامه في عدة او اسلم بعد اسلامهن فيها تعينت اي الحرة للنكاح----------------------------------------------------------------------------------------- لانه يمتنع نكاح الامة لمن تحته حرة تصلح فيمتن-----------ع اختيارها ف----------------------------------ان اصرت -اي الحرة حتي ----------------------------------------انقضت عدتها--------- اختار امة ان حلت له كما لو لم تكن حرة لتبين انها بانت باسلامه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اسلمت اي الحر-------------ة وعتقن اي الاماء--------------------------- ثم اسلمن في --عدة فكحراءر اصليات------------------------- فيختار ممن ذكر-ن اربعا	3331	-2486136127642663633	254	248.5	195	853	29.77725601196289	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2279	false	4691129234259632491	212	282	1129	1482	1584	300	اما لو اختار امة قبل انقضاء عدة الحرة فهو باطل وان بان اندفاع الحرة لوقوعه في غير وقته فيجدده بعد انقضاء عدتها ولو اسلمت الحرة معه او في العدة وعتقن اي الاماء ق-------------------------------------------------------------------------------------------------بل اجتماع اسلامه- واسلامهن ثم اسلمن في العدة فكحراءر اصليات لكمالهن قبل انقضاء عدتهن فيختار الحر منهن اربعا اربعا وكذا لو اسلمن ثم عتقن ثم اسلم- او عتقن ثم اسلمن ثم اسلم او عتقن ثم اسلم ثم اسلمن	2279	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3332	true	1847917325790950831	215	289	1092	1451	1495	300	اما لو اختار امة قبل انقضاء عدة الحرة فهو باطل وان بان اندفاع الحرة لوقوعه في غير وقته فيجدده بعد انقضاء عدتها شرح م ر قوله------------------- وعتقن اي الاماء ثم اسلمن ولا يختص الحكم مما ذكره المصنف في هذه الصورة بل الضابط الشامل لها ولغيرها ان يطرا العتق قبل اجتماع اسلامهن واسلام الزوج فيصدق ذلك بما اذا اسلم-------------------------------------------------------------------------- ثم عتقن ثم اسلمن او عتقن ثم اسلمن ثم اسلم او عتقن ثم اسلم ثم اسلمن	3332	-2486136127642663633	221	380.5	173	452	48.89380645751953	42	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2280	false	-793114628384207359	193	237	1001	1223	1566	300	ان اراد لفظ الطلاق اقتضي ان لا يصح بمعناه وليس كذلك اذ فسخت نكاحك بنية الطلاق اختيار للنكاح وان اراد الاعم ورد عليه ان الفراق من صراءح الطلاق وهو هنا فيه فسخ لانا نقول باختيار الثاني ولا يرد عليه الفراق لانه لفظ مشترك فهو	2280	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3333	true	8147355036760022950	201	242	1033	1242	1521	300	ان اراد لفظ الطلاق اقتضي ان لا يصح بمعناه وليس كذلك اذ فسخت نكاحك بنية الطلاق اختيار للنكاح وان اراد الاعم ورد عليه ان الفراق من صراءح الطلاق وهو هنا---- فسخ ويجاب---- باختيار الثاني ولا يرد الف-----راق لانه لفظ مشترك وهو	3333	-2486136127642663633	202	383.0	161	222	90.9909896850586	37	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2281	false	7708240806664771678	82	258	423	1301	1517	300	ولو حصر الاختيار في خمس او اكثر اندفع من زاد علي ذلك وان لم يكن تعيينا تاما وعليه التعيين التام وهو اربع في الحر وثنتان في غيره لما مر اول الف------صل المغني عما هنا لولا توهم ان ذلك لا ياتي هنا ونفقتهن اي الخمس وكذا كل من اسلم عليهن اذا لم يختر منهن شيءا واراد بالنفقة ما يعم ساءر المءن حتي يختار الحر منهن اربعا وغيره ثنتين لانهن محبوسات بحكم النكاح فان ترك الاختيار او التعيين حبس الي اتيانه به لامتناعه من واجب لا يقوم غيره مقامه فيه فان استمهل امهل ثلاثة ايام كما قال صاحب الذخاءر انه ينبغي القطع به لانها مدة التروي شرعا فان لم يفد فيه الحبس عزره بما يراه من ضرب وغيره فاذا برء من الم الاول اعاده وهكذا الي ان يختار ومعلوم ان الحبس تعزير وان كان ظاهر كلامهما يخالفه فهو غير مراد وانه لا يجوز تعزيره ابتداء بنحو ضرب لان المقام مقام ترو فلم يبادر بما يشوش الفكر ويعطله عن الاختيار بل بما يصفيه ويحمله عليه وهو الحبس ويترك نحو مجنون الي افاقت-------------ه ولا ينوب الحاكم عن الممتنع لانه خيار -	2281	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3336	true	-8117270018741278715	213	300	1067	1488	1488	300	وله حصر اخت--يار في------- اكثر من مباح كما تدل عليه عبارة شرح م ر ونصه---ا وعليه التعيين التام وقوله وعليه مءنة راجع له ايضا وان كان يصح ان يرجع لاصل المسالة ايضا وعبارة شرح م ر---------------- ونفقتهن اي الخمس وكذا ---من اسلم عليهن اذا لم يختر منهن شيءا قوله -------------------------------------------------------------------------------------------فان تركه اي امتنع منه اصلا او بعد اختياره اكثر من مباح -------------------------------فان استمهل امهل ثلاثة ايام ----------------------------------------لانها مدة التروي شرعا قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبس ولا يتوقف علي طلب خلافا للسبكي ومن تبعه ولا ينوب الحاكم عن الممتنع لانه اختيار	3336	-2486136127642663633	218	235.0	171	898	24.276168823242188	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2283	false	-4932419532888671145	252	289	1319	1527	1585	300	ولو ارتدت فغاب ثم اسلمت وهو غاءب استحقتها من حين اسلامها وفارقت النشوز بان سقوط النفقة بالردة زال بالاسلام وسقوطها بالنشوز للمنع من الاستمتاع والخروج من قبضته وذلك لا يزول مع الغيبة كما ذكره البغوي في تهذيبه	2283	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3339	true	7641815294892036598	34	71	178	385	1549	300	ولو ارتدت فغاب ثم اسلمت وهو غاءب استحق-ها من حين اسلامها وفارقت النشوز بان سقوط النفقة بالردة زال بالاسلام وسقوطها بالنشوز للمنع من الاستمتاع والخروج عن قبضته وذلك لا يزول مع الغيبة كما ذكره البغوي في تهذيبه	3339	-2486136127642663633	206	406.0	169	208	99.03845977783203	35	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2284	false	5512758255359711965	53	198	286	1058	1616	300	باب الخيار في النكاح والاعفاف ونكاح العبد وغير ذلك مما ذكر تبعا اذا وجد احد الزوجين ---------بالاخر جنونا------------------------------------------ ولو متقطعا او قبل العلاج والجنون زوال الشعور من القلب مع بقاء -------الحركة والقوة في الاعضاء ومثله الخبل كما الحقه به الشافعي رضي الله عنه وهو بالتحريك كذا قيل والذي في القاموس انه الجنون ولعل الاول لمح ان الجنون فيه كمال استغراق بخلاف الخبل ويستثني من المتقطع كما قاله المتولي الخفيف الذي يطرا في بعض الازمان واما الاغماء بالمرض فلا خيار به كساءر الامراض ومحله كما قاله الزركشي فيما تحصل منه الافاقة كما هو الغالب اما المايوس من زواله فكالجنون كما ذكره المتولي ويثبت ايضا بالاغماء بغير المرض كالجنون والاصراع نوع من الجنون كما قاله بعض العلماء او جذاما وان قل وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر ويتصور في كل عضو غير انه يكون في الوجه اغلب او برصا وهو بياض شديد يبقع	2284	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3339	true	7641815294892036598	118	178	623	936	1549	300	باب الخيار في النكاح والاعفاف ونكاح الرقيق وما يذكر معها يثبت خيار لكل من-- الزوجين بما وجده بالاخر وان حدث بعد العقد والدخول مما ذكرته بقولي بجنون ولو متقطعا وهو مرض يزي--------------ل الشعور من القلب مع بقاء القوة والحرك-------ة في الاعضاء ومستحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جذام --------وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر و مستحكم برص و---------------------------------------هو بياض شديد مبقع	3339	-2486136127642663633	189	269.0	151	830	22.77108383178711	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2287	false	7986502283321281011	0	21	0	112	1505	300	اثم عليه ولا خيار لها لانه محمول علي بقاء توقعها للوطء اكتفاء بداعية الزوج فمتي يءست منه ثبت لها الخيار لتضررها	2287	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3344	true	4035775168819093373	75	96	386	498	1479	300	اثم عليه ولا خيار لها لانه محمول علي بقاء توقعها للوطء اكتفاء بداعية الزوج فمتي يءست منه ثبت لها الخيار لتضررها	3344	-2486136127642663633	112	224.0	91	112	100.0	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2289	false	-8105590302097872287	89	151	452	765	1526	300	المثل انه لما- تمتع بمعيبة علي خلاف ما ظنه من السلامة صار- العقد كانه جري بلا تسمية وايضا فقضية الفسخ رجوع كل------ الي عين حق------------ه ان وجد والا فبدله فتعين الرجوع الي ----حقه وهو المسمي ورجوعها ل---بدل حقها وهو مهر المثل-- لفوات حقها بالدخول---------------------------- ولو انفسخ النكاح بردة منه او منها بعد وطء بان لم يجمعهما الاسلام في العدة فالمسمي لان ----الوطء	2289	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3345	true	1500699498464369245	140	208	640	976	1429	300	--مثل يجب لانه تمتع بمعيبة علي خلاف ما ظنه من السلامة فكان العقد----- جري بلا تسمية ولان --قضية الفسخ رجوع كل منهما الي عين حقه او الي بدله ان -----------تلف فيرجع ال-زوج الي عين حقه وهو المسمي والزوجة الي بدل حقها وهو مهر --مثلها لفوات حقها بالدخول وذكر حكم المعيتين من زيادتي ولو انفسخ------- بردة بعده اي---- بعد وطء بان لم يجمعهما --اسلام في العدة فم--سمي لتقرره بالوطء	3345	-2486136127642663633	237	334.0	183	374	63.36898422241211	37	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2291	false	8089551220202972435	260	285	1369	1505	1578	300	لم انفق عليك اليوم فانت طالق وادعي الانفاق فيصدق لدف-----ع الطلاق----- وهي لبقاء النفقة عليه عملا باصل بقاء العصمة وبقاء النفقة -وان ابن الصلاح في	2291	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3349	true	-3351496024257735473	213	241	1034	1181	1452	300	لم انفق عليك اليوم فانت طالق وادعي الانفاق فيصدق لدفع وقوع الطلاق عليه وهي لبقاء النفقة عليه عملا باصل بقاء العصمة وبقاء النفقة قوله كما ذكر اي في	3349	-2486136127642663633	126	223.0	101	147	85.71428680419922	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2296	false	8124297125418106798	44	116	225	566	1503	300	والتغرير بالحرية لا يتصور من سيدها غالبا لعتقها لان كلامه في سيد متي قال ذلك حكم بعتقها عليه كقوله زوجتك هذه الحرة او علي انها حرة مءاخذة له باقراره ومن ثم لم تعتق باطنا اذا لم يقصد انشاء العتق ولا سبق منه بل يتصور من وكيله او وليه في نكاحها وحينءذ يكون خلف ظن او شرط او منها وحينءذ يكون خلف ظن فقط ولا عبرة بقول من ليس بعاقد ولا معقود عليه	2296	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3360	true	-916376714016107334	46	71	226	335	1436	300	والتغرير بالحرية لا يتصور من سيدها بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وكيله-------------------------------------------- او منها ا ه قال م ر -----------ولا عبرة بقول من ليس بعاقد ولا معقود عليه	3360	-2486136127642663633	96	155.5	75	341	28.15249252319336	17	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2298	false	1216011303207020533	160	208	842	1082	1547	300	من--- العيب والاخذ بالشفعة ونفي الولد وغيرها سواء----------------------------------------------------------------------------------------- كانت قديمة العهد بالاسلام او لا لان---------------------------- ذلك------------------------- مما اشكل علي العلماء فعلي هذه------- اولي---------------------------------------------------------------- فان فسخت من عتقت تحت رقيق النكاح قبل --وطء فلا مهر ولا متعة وان كان الحق لسيدها لان الفسخ من جهتها وليس للسيد-- منعها منه	2298	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3363	true	-3314212729951208210	216	297	1077	1481	1497	300	ما في العيب والاخذ بالشفعة ونفي الولد وغيرها وقيل لا تصدق فيها لان الغالب ان من علم اصل ثبوت الخيار علم انه علي الفور وقيل تصدق بيمينها ان كانت قريبة --عهد بالاسلام او نشات بعيدة عن العلماء والا فلا ورد ذلك بان كون الخيار علي الفور مما اشكل علي العلماء فعلي هذه المراة اولي وحكم مهر بعد الفسخ بعتقها كعيب اي كحكمه فيما مر في الفسخ بالعيب فان فسخت------------------------ قبل الوطء فلا مهر لا-----------------------------ن الفسخ من جهتها وليس -لسيدها منعها منه	3363	-2486136127642663633	169	243.5	133	460	36.739131927490234	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2305	false	-8867500052334721568	146	174	746	881	1495	300	وكيفية تعلقهما بالكسب ان ينظر في كسبه كل يوم فتءدي منه النفقة لان الحاجة ل--ها ناجزة ثم ان فضل----- شء صرف للمهر الحال حتي يفرغ ثم يصرف للسيد	2305	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3376	true	-8126468240843125562	206	235	993	1135	1472	300	وكيفية تعلقهما بالكسب ان ينظر في كسبه كل يوم فيءدي منه النفقة لان الحاجة اليها ناجزة ثم ان فضل منها شء صرف للمهر الحال حتي يفرغ ثم يصرف للسيد	3376	-2486136127642663633	133	251.5	105	142	93.66197204589844	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2307	false	-5803391452913700232	139	167	726	864	1603	300	بنفسه او -ناءبه اما هو فلانه يحل له نظر ما عدا ما بين السرة والركبة والخلوة بها واما ناءبه الاجنبي فلانه لا يلزم من الاستخدام نظر ولا خلوة	2307	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3384	true	-1842263184959395604	221	249	1120	1259	1509	300	بنفسه او بناءبه اما هو فلانه يحل له نظر ما عدا ما بين السرة والركبة والخلوة بها واما ناءبه الاجنبي فلانه لا يلزم من الاستخدام نظر ولا خلوة	3384	-2486136127642663633	138	271.0	110	139	99.28057861328125	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2309	false	-5943435773347803925	1	194	3	999	1518	300	قتلها--- او قتلت نفسها قبل -----دخول سقط مهرها الواجب له لتفويته محله قبل تسليمه وتفويتها كتفويته سواء كان عمدا ام خطا ام شبه عمد حتي في وقوعها في بءر حفرها عدوانا وان الحرة قتلت نفسها او قتل ا-----لامة اجنبي او ماتت------------- فلا يسقط المهر قبل الدخول كما لو هلكتا بعد دخول وفي الانوار لو قتل السيد زوج الامة او قتلته الامة سقط مهرها ولو قتلت الحرة زوجها قبل الدخول ففي بعض شروح المختصر انه لا مهر لها واعتمده الوالد رحمه الله تعالي وما ذكر في قتل الحرة هو المنصوص فيها عكس المنصوص السابق في قتل السيد امته والفرق ان الحرة كالمسلمة الي الزوج بالعقد اذ له منعها من السفر بخلاف الامة وللاصحاب في المسالة طريقان اشهرهما في كل قولان بالنقل والتخريج ارجحهما المنصوص فيهما والطريق الثاني القطع بالمنصوص فيهما وفي وجه ان قتل الامة نفسها لا يسقط المهر لانها ليست المستحقة له وفي وجه ان قتل الاجنبي لها او موتها يسقط المهر كفوات المبيع قبل القبض بناء علي ان السيد يزوج بالملك ولو باع مزوجة قبل الدخول او بعده فالمهر المسمي للباءع وكذا--------------------------------------------- لو لم يسم سواء اكان صحيحا ام فاسدا دخل بها قبل البيع ام بعده لانه وجب بالعقد الواقع في ملكه	2309	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3384	true	-1842263184959395604	97	190	517	982	1509	300	قتل امته او قتلت نفسها قبل وطء فيهما سقط مهرها الواجب له لتفويته محله قبل تسليمه وتفويتها كتفويته بخلاف ما لو قتلها زوجها او اجنبي او قتلت الحرة نف----------------------------------سها او قتلها زوجها او اجنبي او ماتتا ولو قبل وطء فلا يسقط المهر وفارق حكم قتلها نفسها حكم قتل الامة نفس------------------------------------------------------------------------ها قبل الوطء بانها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمسلمة ل----لزوج بالعقد اذ له منعها من السفر بخلاف الامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع----ها قبل وطء ---او بعده فالمهر المسمي او بدله ان كان فاسدا بعد الوطء او نصفه بفرقة قبله له كما لو لم يبعها و------------------------------------------------لانه وجب بالعقد الواقع في ملكه	3384	-2486136127642663633	267	377.0	210	1067	25.02342987060547	42	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2312	false	-8083064787337546782	56	113	291	555	1525	300	لعارض -هو كونه يلزم من ثبوت الصداق رفعه نعم يرد علي عكسه صحة اصداقها ما لزمها من قود مع عدم صحة بيعه واستثناء ما لو جعل ثوبا لا يملك غيره صداقا لتعلق حق الله تعالي به من وجوب ستر العورة به غير صحيح لانه ان تعين الستر به امتنع بيعه وصحة اصداقه والا صح كل منهما واذا	2312	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3390	true	-179638559137789894	9	58	42	276	1434	300	لعارض وهو ا-نه يلزم من ثبوت الصداق رفعه ونازع شيخنا في ايراد الثوب حيث قال-------------------------- واستثناء ما لو جعل ثوبا لا يملك غيره صداقا لتعلق حق الله تعالي به من وجوب ستر العورة به غير صحيح لانه ان تعين الستر به امتنع بيعه واص----داقه والا صح كل منهما وعلي	3390	-2486136127642663633	196	339.5	151	265	73.96226501464844	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2314	false	-5377546093508268418	53	97	290	510	1538	300	بالتسليم وخرج بملكته --بالنكاح ما لو زوج ام ولده فعتقت بموته او اعتقها او باعها وصححناه في بعض الصور الاتية لانه ملك للوارث او المعتق او الباءع لا لها وما لو زوج امة ثم اعتقها واوصي لها بمهرها لانه-----ا ملكته --لا عن جهة النكاح	2314	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3393	true	6313906849467780204	244	286	1266	1472	1555	300	بالتاجيل --------كما في البيع وما لو زوج ام ولده فعتقت بموته او اعتقها او باعها بعد ان زوجها ---------------لانه ملك للوارث او المعتق او الباءع لا لها وما لو زوج امة ثم اعتقها واوصي لها بمهرها لانها انما ملكته بالوصية لا بالنكاح	3393	-2486136127642663633	165	275.5	130	229	72.05239868164062	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2315	false	-5495850978967874671	123	155	643	805	1535	300	فلو اصدقها تعليم نحو قران وطلب كل التسليم فالذي افتيت به ولم ار فيه شيءا انهما ان اتفقا علي شء فذاك والا فسخ الصداق ووجب مهر المثل فيسلمه لعدل وتءمر بتسليم نفسها	2315	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3394	true	-3676012560540342510	206	237	1038	1198	1509	300	ولو اصدقها تعليم نحو قران وطلب كل التسليم فالذي افتيت--ه ولم ار فيه شيءا انهما ان اتفقا علي شء فذاك والا فسخ الصداق ووجب مهر المثل فيسلمه لعدل وتءمر بتسليم نفسها	3394	-2486136127642663633	159	311.5	128	162	98.14814758300781	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2318	false	-7464440028291347993	253	282	1248	1392	1474	300	ولو نكح بالف بعضها مءجل بمجهول كما يقع في زمننا من قولهما يحل بموت او فراق فسد ووجب مهر المثل لا ما يقابل المجهول لتعذر التوزيع مع الجهل بالاجل	2318	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3395	true	-2374764289751002108	1	30	2	145	1470	300	ولو نكح بالف بعضها مءجل بمجهول كما يقع في زمننا من قولهم- يحل بموت او فراق فسد ووجب مهر المثل لا ما يقابل المجهول لتعذر التوزيع مع الجهل بالاجل	3395	-2486136127642663633	143	281.0	114	144	99.30555725097656	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2316	false	8310610855077567178	75	141	381	719	1552	300	في النفقات ولو تزوج امراة بالشام والعقد بغزة سلمت نفسها بغزة اعتبارا بمحل العقد فان طلبها الي مصر فنفقتها من الشام الي غزة عليها ثم من غزة الي مصر عليه وهل مءنة الطريق من الشام الي غزة عليه ام لا قال الحناطي في فتاويه نعم وحكي الروياني فيه وجهين احدهما نعم لانها خرجت بامره والثاني لا لان تمكينها انما يحصل بغزة قال وهذا اقيس وهو المعتمد	2316	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3396	true	3972078993520198612	200	266	1017	1353	1511	300	في الفرج-- ولو تزوج امراة بالشام والعقد بغزة سلمت نفسها بغزة اعتبارا بمحل العقد فان طلبها الي مصر فنفقتها من الشام الي غزة عليها ثم من غزة الي مصر عليه وهل مءنة الطريق من الشام الي غزة عليه ام لا قال الحناطي في فتاويه نعم وحكي الروياني فيه وجهين احدهما نعم لانها خرجت بامره والثاني لا لان تمكينها انما يحصل بغزة قال وهذا اقيس وهو المعتمد	3396	-2486136127642663633	333	657.5	267	338	98.52071380615234	65	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2319	false	-5924558449113108167	12	37	64	176	1526	300	الالف ان لم تكن من المهر فهو شرط عقد في عقد والا فقد جعل بعض ما التزمه في مقابلة البضع لغير الزوجة------ كما في البيع	2319	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3406	true	-182365854057815405	16	42	82	200	1502	300	الالف ان لم تكن من المهر فهو شرط عقد في عقد والا فقد جعل بعض ما التزمه في مقابلة البضع لغير الزوجة فيفسد كما في البيع	3406	-2486136127642663633	112	216.5	87	118	94.91525268554688	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2320	false	5925691817876320524	104	134	494	656	1508	300	ولم تنزل موافقته ف---------ي الاول منزلة شرطه حتي يصح ولا موافقتها في الثاني منزلة شرطها حتي يبطل تغليبا لجانب المبتدء فانيط الحكم به دون المساعد له علي شرطه دفعا للتعارض	2320	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3408	true	6702731470435576378	208	240	953	1124	1411	300	ولم ينزل موافقته اي الزوج في الاول منزلة شرطه حتي يصح ولا موافقتها في الثاني منزلة شرطها حتي يبطل تغليبا لجانب المبتدء فانيط الحكم به دون المساعد له علي شرطه دفعا للتعارض	3408	-2486136127642663633	160	312.0	130	171	93.56725311279297	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2325	false	2818773906699329672	21	59	109	285	1489	300	واستشكله الامام بانا ان قلنا يجب مهر --مثل بالعقد فما معني المفوضة وان قلنا لم يجب شء فكيف تطلب ما لم يجب لها قال ومن طمع ان يلحق ما وضع علي الاشكال بما هو بين طلب مستحيلا---- واجيب	2325	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3416	true	-133381894999345278	164	203	779	957	1428	300	واستشكله الامام بانا ان قلنا يجب مهر المثل بالعقد فما معني المفوضة وان قلنا لم يجب شء فكيف تطلب ما لا يجب---- قال ومن طمع ان يلحق ما وضع علي الاشكال بما هو بين طلب مستحيلا ا ه واجيب	3416	-2486136127642663633	171	322.5	134	182	93.95604705810547	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2327	false	-8334349965051872030	186	210	917	1041	1490	300	وانما اقتضي الفاسد في ابتداء العقد مهر المثل لانه اقوي بكونه في مقابلة عوض وهنا دوامه مع سبق- الخلو عن العوض فلم ينظر للفاسد	2327	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3417	true	-2149545393081807911	252	275	1191	1312	1437	300	وانما اقتضي الفاسد في ابتداء العقد مهر المثل لانه اقوي بكونه في مقابلة عوض وهنا دوام---- سبقه الخلو عن العوض فلم ينظر للفاسد	3417	-2486136127642663633	120	228.5	97	125	96.0	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2327	false	-8334349965051872030	13	45	60	219	1490	300	الدين والعين في الاصح----------------- وانما جاز اداء دين غيره من غير اذنه لانه لم يسبق ثم عقد مانع منه وهنا الفرض تغيير لما يقتضيه العقد وتصرف فيه فلم يلق بغير العاقد وماذونه	2327	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3417	true	-2149545393081807911	186	221	866	1040	1437	300	المهر كالولد في الاعفاف ق ل علي الجلال وانما جاز اداء دين غيره بغ--ير اذنه لانه لم يسبق ثم عقد مانع منه وهذا الفرض تغيير لما يقتضيه العقد وتصرف فيه فلم يلق بغير العاقد وماذونه	3417	-2486136127642663633	145	267.5	114	176	82.38636016845703	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2328	false	8981814565810921198	75	164	400	817	1517	300	او جهل مهرها او كانت مفوضة ولم يفرض لها مهر مثل اخت لاب ثم بنات اخ وان سفلن ثم عمات لا بناتهن ولا يردن علي كلامه كذلك اي لابوين ثم بنات عم ثم لاب ثم بنات اولاد عم وان سفلن كذلك فان فقد نساء العصبة بان لم يوجدن والا فالميتات يعتبر بهن ايضا او لم ينكحن او جهل نسبهن او مهرهن فارحام اي قرابات للام من جهة الاب او الام----------------------------- فهن هنا اعم من -------ارحام الفراءض من حيث شموله للجدات الوارثات واخص من حيث عدم شموله لبنات العمات و-----الاخوات	2328	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3418	true	6712249174508307751	206	251	1068	1294	1507	300	او جهل مهرهن او كانت مفوضة ولم يفرض لها مهر مثل ح ل قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرابات الام وكذا الام نفسها م ر قوله لا المذكورات في الفراءض فهن هنا اعم من المذكورات في الفراءض لشمو------له للجدات الوارثات واخص من حيث عدم شموله لبنات العمات وبنات الاخوات	3418	-2486136127642663633	150	231.5	117	458	32.75109100341797	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2328	false	8981814565810921198	136	220	673	1127	1517	300	فارحام اي قرابات للام من جهة الاب او الام فهن هنا اعم من ارحام الفراءض من حيث شموله- للجدات الوارثات واخص من حيث عدم شموله- لبنات العمات والاخوات ونحوهما كجدات وخالات لانهن اولي بالاعتبار من الاجانب تقدم القربي فالقربي من جهة او جهات وقضية كلامهما عدم اعتبار الام وليس كذلك اذ كيف لا تعتبر وتعتبر امها ول-ذا قال الماوردي والرويان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تقدم الام --فالاخت للام ف--الجدات فان اجتمع ام اب وام ام فوجوه اوجهها استواءهما ثم الخال-ة ثم بنات الاخوات اي للام ثم بنات الاخوال	2328	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3419	true	3966833434525906748	3	93	8	486	1475	300	فارحام اي قرابات للام من جهة الاب او الام فهي---- اعم من ارحام الفراءض من حيث شمولها للجدات الوارثات واخص من حيث عدم شمولها لبنات العمات والاخوات ونحوهما-------------------------------------------------------------------------------- وقضية كلامهما عدم اعتبار الام وليس كذلك اذ كيف لا تعتبر وتعتبر امها ولهذا قال الماورد----------ي تقدم الام الخ قوله واعتبر الماوردي الخ اي لان قولهم قرابات الام لا تدخل فيه الام وكلامهم يقتضي ان الاخت للام تكون بعد الجدة وعبارة الماوردي يقدم من نساء الارحام الام ثم الاخت للام ثم الجدات ثم---------------------------------------------- الخالات ثم بنات الاخوات اي للام ثم بنات الاخوال	3419	-2486136127642663633	303	529.0	245	618	49.02912521362305	50	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2329	false	5526504455460678382	49	94	257	476	1543	300	اعتبر وانما لم يعتبر نحو المال والجمال في الكفاءة لان مدارها علي دفع العار ومدار المهر علي ما تختلف به الرغبات فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختصت عنهن بفضل بشء مما ذكر او نقص بشء من ضده زيد عليه او نقص من----------------------------------------------------------------------------ه لاءق بالحال--- بحسب ما يراه قاض باجتهاده	2329	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3420	true	-4316289915256986817	122	238	597	1142	1443	300	اعتبر وانما لم يعتبروا-- المال والجمال في الكفاءة لان مدارها علي دفع العار ومدار المهر علي ما تختلف به الرغبات ا ه ح ل وعبارة البرماوي قوله ويعتبر الخ اي في الزوجة وكذا في الزوج ايضا لان ذلك امر يختلف به الغرض من زيادة المهر ونقصه وان لم يكن فقده عارا وبذلك فارق عدم اعتباره في الكفاءة قوله او نقص مما ذكر اي من اضداد ما ذكر ويمكن رجوعه للفضل فقط وعبارة شرح م ر ولو اختصت عنهن بفضل -شء مما ذكر او نقص -شء من ضده ا ه ثم ظهر ان قوله مما ذكر راجع للامرين لان الثيوبة نقص والسن قد يكون نقصا في العجوز فتامل قوله لاءق بالحال اي بحسب ما يراه قاض باجتهاده	3420	-2486136127642663633	194	320.5	153	549	35.33697509765625	35	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2330	false	7980219364469988157	110	159	541	784	1516	300	ان يحصل بكل مرة قضاء الوطر مع تعدد الازمنة فلو كان ينزع ويعود والافعال متواصلة ولم يقض الوطر- الا اخرا فهو وقاع واحد بلا خلاف اما اذا--- تتواصل الافعال فتعد-د الوطات وان لم ي-قض وطره--------- والحاصل انه متي نزع قاصدا للترك او بعض قضاء الوطر ثم عاد -----والا فلا	2330	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3423	true	4118588581792011486	131	184	642	893	1433	300	ان يحصل بكل مرة قضاء الوطر مع تعدد الازمنة فلو -----نزع وعاد -والافعال متواصلة ولم يقض --وطره الا اخر مرة فوقاع واحد جزما---- اما اذا لم تتواصل الافعال فتتعدد الوطات وان لم ينقض وطره س ل وم ر والحاصل انه متي نزع قاصدا الترك او بعد قضاء الوطر ثم عاد تعدد والا فلا	3423	-2486136127642663633	213	363.0	169	263	80.98859405517578	36	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2331	false	-2128499223974811701	80	170	394	894	1568	300	مثلا او بسببها كفسخه بعيبها تسقط المهر المسمي ابتداء والمفروض بعد ومهر المثل لان فسخها اتلاف للمعوض قبل التسليم فاسقط عوضه كاتلاف الباءع المبيع قبل القبض وفسخه الناشء عنها كفسخها وانما لم يلزم اباها المسلم مهرها مع انه فوت بذلك بضعها بناء علي ان تبعيتها فيه كاستقلالها بخلاف المرضعة يلزمها المهر وان لزمها الارضاع لتعينها لان لها اجرة تجبر ما تغرمه والمسلم لا شء له فلو غرم لنفر عن الاسلام ولاجحفنا به وجعل عيبها كفسخها ولم يجعل عيبه كفراقه لانه بذل العوض في مقابلة منافع سليمة ولم يت-م بخلافها وانما	2331	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3425	true	4350676781306028631	10	84	57	450	1579	300	منها او بسببها كفسخه بعيبها تسقط المهر قال م ر ------------------------------لان ف--------------------------------------------------------------------------سخه الناشء عنها كفسخها وانما ---يلزم اباها المسلم مهرها مع انه فوت بدل- بضعها بناء علي ان تبعيتها فيه كاستقلالها بخلاف المرضعة يلزمها المهر وان لزمها الارضاع لتعينها لان لها اجرة تجبر ما تغرمه والمسلم لا شء له ولو غرم لنفر عن الاسلام ولاجحفنا به وجعل عيبها كفسخها ولم يجعل عيبه كفراقه لانه بذل العوض في مقابلة منافع سليمة ولم تسلم بخلافها فانها	3425	-2486136127642663633	377	709.0	306	501	75.24950408935547	64	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2331	false	-2128499223974811701	244	278	1293	1467	1568	300	وان فوضه------ اليها فطلقت نفسها او علقه بفعلها ففعلت واسلامه ولو تبعا وردته------------- ولعانه وارضاع امه لها وهي صغيرة او ارضاع امها له وهو صغير وملكه لها يشطره اي ينصفه للنص عليه--- في الطلاق	2331	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3426	true	-1117641766941995415	83	117	411	583	1488	300	كان فوض الطلاق اليها فطلقت نفسها او علقه بفعلها ففعلت واسلامه--------- وردته وحده او معها ولعانه وارضاع امه لها وهي صغيرة او------ امها له وهو صغير وملكه لها--------- ينصفه اي المهر اما في الطلاق	3426	-2486136127642663633	139	225.0	111	196	70.91836547851562	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2335	false	-4762393861919014093	231	300	1164	1509	1509	300	نخل لم يءبر عند الفراق زيادة متصلة فيمنع الزوج من الرجوع القهري لحدوثها بملكها ولو رضيت------- باخذه له------------ مع النخل اجبر علي قبوله بخلاف الثمرة المءبرة وظهور النور في غير النخل بدون نحو تساقطه كبدو الطلع من غير تابير وان طلق مثلا وعليه ثمر مءبر بان تشقق طلعه او وجد نحو تساقط نور غيره وقد حدث بعد الاصداق ولم يدخل وقت جذاذه لم يلزمها قطفه اي قطعه ليرجع هو-	2335	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3434	true	7912852167504755993	200	235	1034	1213	1524	300	نخل لم يءبر عند الفراق زيادة متصلة فتمنع الزوج--- الرجوع القهري فان--------------- رضيت الزوجة باخذ الزوج نصف النخل مع الطلع اجبر عليه------------------------------------------------------------------------------------------- وان فارق---- وعليه ثمر مءبر بان تشقق طلع-----------------------------------------------------------------ه لم يلزمها-------- قطعه ليرجع هو	3434	-2486136127642663633	144	199.0	114	365	39.45205307006836	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2337	false	-7508278525827242101	0	116	0	592	1494	300	طلبه عينا ولا قيمة لان التعيين ينافي تفويض الامر اليها بل يطالبها بحقه عندها فان امتنعت لم تحبس بل تنزع منها وتمنع من التصرف فيها فان اصرت علي الامتناع باع الحاكم منها بقدر الواجب من القيمة فان تعذر بيعه باع الكل واعطيت ما زاد ومع مساواة ثمن نصف العين لنصف القيمة ياخذ نصف العين اذ لا فاءدة في البيع ظاهر اي لان الشقص لا يرغب فيه غالبا وظاهر كلامهما عدم ملكه اي في الصورة الاخيرة بالاعطاء حتي يقضي له القاضي به ووجهه ان رعاية جانبها لما مر ترجح ذلك وتلغي النظر لامتناعها ومن ثم جري الحاوي وفروعه علي ذلك ومتي رجع بقيمة للمتقوم لنحو زيادة او نقص-------- او زوال ملك اعتبر الاقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يومي الاصداق والقبض	2337	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3436	true	-7625506235365818211	210	297	1027	1470	1486	300	طلبه عينا ولا قيمة لان التعيين يناقض تفويض الامر اليها بل يطالبها بحقه عندها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره في الروضة كاصلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي رجع بقيمة لزي------------ادة او نقص او لهما او زوال ملك اعتبر الاقل من وقت اصداق الي وقت قبض لان الزيادة علي قيمة وقت الاصداق حادثة في ملكها لا تعلق للزوج بها والنقص عنها قبل القبض من ضمانه فلا رجوع به عليها وما عبرت به هو ما في التنبيه وغيره وهو الموافق للتعليل ولما مر في المبيع والثمن والذي عبر به الاصل كالروضة واصلها الاقل من يومي الاصداق والقبض	3436	-2486136127642663633	159	275.0	126	860	18.488372802734375	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2341	false	232176888527674664	0	176	0	846	1480	300	النصف فيشيع فيما اخرجته وما ابقته وفي قول النصف الباقي لانه استحق النصف بالطلاق وقد وجده فانحصر حقه فيه ومن ثم سمي هذا قول الحصر وفي قول يتخير بين بدل نصف كله اي نصف بدل كله كما في المحرر وكانه اشار لما مر انه يمكن رد احدي العبارتين الي الاخري او بمعني الواو اذ لا يعطف بها في مدخول بين نصف الباقي وربع بدل كله لءلا يلحقه ضرر التشطير اذ هو عيب ولو كان المهر- دينا لها علي زوجها فابراته ----ولو بهبة منه ثم فارق قبل وطء لم يرجع عليها بشء علي المذهب لانه لم يغرم شيءا كما لو شهدا بدين وحكم به ثم ابرا منه المحكوم له ثم رجعا لم يغرما للمحكوم عليه شيءا والطريق الثاني طرد قولي الهبة ولو قبضت الدين ثم وهبته له فالمذهب انه كهبة الع--------------------ين وليس لولي عفو عن صداق علي الجديد كساءر ديونها وحقوقها والذي بيده عقدة النكاح في الاية--------------------------------------------------- الزوج لانه الذي يتمكن من رفعها بالفرقة اي الا ان تعفو ----هي فيسلم --الكل له او يعفو هو فيسلم الكل لها لا الولي اذ لم يبق بيده بعد العقد عقدة	2341	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3443	true	-2849939710231764040	0	89	0	439	1481	300	النصف فيشيع فيما اخرجته وما ابقته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الصداق دين--------------ا فابراته منه ولو بهبته له ثم فارق قبل وطء لم يرجع عليها بشء بخلاف هبة العين والفرق انها في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدين لم تاخذ منه مالا ولم تتحصل علي شء بخلافها في هبة العين وليس لولي عفو عن مهر لموليته---- كساءر ديونها وحقوقها والذي بيده عقدة النكاح في قوله تعالي الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج لتمكنه--------- من رفعها بالفرقة في---------عفو عن حقه ليسلم لها كل المهر----------------------- لا الولي اذ لم يبق بيده بعد العقد عقدة	3443	-2486136127642663633	265	374.5	205	928	28.556034088134766	44	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2341	false	232176888527674664	87	209	414	1003	1480	300	لم يرجع عليها بشء علي المذهب لانه لم يغرم شيءا كما لو شهدا بدين وحكم به ثم ابرا- منه المحكوم له ثم رجعا لم يغرما للمحكوم عليه شيءا والطريق الثاني طرد قولي الهبة ولو قبضت الدين ثم وهبته له فالمذهب انه كهبة العين وليس لولي عفو عن صداق علي الجديد كساءر ديونها وحقوقها والذي بيده عقدة النكاح في الاية الزوج لانه الذي يتمكن من رفعها بالفرقة اي الا ان تعفو هي فيسلم الكل له او يعفو هو فيسلم الكل لها لا الولي اذ لم يبق بيده بعد العقد عقدة والقديم له ذلك وله شروط ان يكون الولي ابا او جدا وان يكون قبل الدخول وان تكون بكرا صغيرة عاقلة وان يكون بعد الطلاق وان يكون الصداق دينا في ذمة الزوج لم يقبض	2341	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3444	true	-3752753744247475139	19	86	98	414	1466	300	لم يرجع عليها بشء ل-----------انه لم يغرم شيءا كما لو شهدا بدين وحكم به ثم ابراه منه المحكوم له ثم رجعا لم يغرما للمحكوم عليه شيءا شوبري قوله--------------------------------------------------------------------- وليس لولي الخ اي عل-----ي الجديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقديم له ذلك وله شروط ان يكون الولي ابا او جدا وان يكون قبل الدخول وان تكون بكرا صغيرة عاقلة وان يكون بعد الطلاق وان يكون الصداق دينا في ذمة الزوج لم يقبض	3444	-2486136127642663633	298	542.0	232	590	50.50847625732422	59	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2344	false	1575939703134607590	32	78	167	389	1567	300	وخرج بمسمي ما لو وجب مهر المثل لنحو فساد تسمية ولم يعرف لها مهر مثل واختلفا فيه فيصدق بيمينه لانه غارم ويكون ما يدعيه اقل اما لو كان اكثر فتاخذ ما ادعته ويبقي الزاءد في يده كمن اقر لشخص بشء فكذبه والاصل براءة ذمته عما زاد	2344	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3449	true	6426732223146847138	49	75	235	364	1457	300	وخرج بمسمي ما لو وجب مهر المثل لنحو فساد تسمية ولم يعرف لها مهر مثل واختلفا فيه فيصدق بيمينه لانه غارم--------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل براءة ذمته عما زاد	3449	-2486136127642663633	129	249.0	103	222	58.10810852050781	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2344	false	1575939703134607590	101	164	521	863	1567	300	اعلم ان مورث-ي نكح بالف وانما نكح بخمسماءة و------------لا يلزم من القطع بالثاني القطع بالاول لاحتمال جريان عقدين علم احدهما دون الاخر بخلاف المورث فا-----------نه يحلف علي البت مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعد التحالف يفسخ المهر ال----------------------مسمي ا---ي يفسخه كلاهما او احدهما او الحاكم وينفذ باطنا ايضا من المحق فقط لمصيره بالتحالف مجهولا ولا ينفسخ بالتحالف كالبيع ويجب مهر مثل وان زاد علي ما ادعته	2344	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3450	true	5175561943946775801	76	197	376	981	1523	300	اعلم ان مورثتي نكحت-------------- بخمسماءة بل بالف ز ي ولا يلزم من القطع بالثاني القطع بالاول لاحتمال جريان عقدين علم احدهما دون الاخر شرح م ر فاندفع قول بعضهم انه يحلف علي البت لانه يلزم من القطع بالثاني القطع بالاول قوله كزوج اي او وليه او وكيله ووكيل الولي كذلك فيشمل ما لو اختلف الوليان او الوكيلان او احدهما مع الاخر او مع الزوج او الزوجة برماوي قوله ادعي مهر مثل اي ادعي قدرا هو مهر المثل في الواقع حلف الولي حلفت دونه ولو اختلف الزوج وولي البكر البالغة العاقلة حلفت دون الولي ثم بعد التحالف يفسخ------ المسمي علي ما مر في البيع من انهما يفسخ-----انه او احدهما او الحاكم و-----------------------------------------------------لا ينفسخ بالتحالف------- ويجب مهر مثل وان زاد علي ما ادعته	3450	-2486136127642663633	229	362.5	182	690	33.18840408325195	35	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2345	false	-8001591938051541816	12	70	66	362	1486	300	ولو ادعت نكاحا ومهر مثل لانتفاء جريان تسمية صحيحة فاقر بالنكاح وانكر ال-----مهر --------------------------بان نفاه في العقد او سكت عنه بان قال نكحتها ولم يزد اي ولم يدع تفويضا ولا اخلاء النكاح عن ذكر المهر فالاصح تكليفه البيان لان النكاح يقتضيه فان ذكر قدرا وزادت عليه تحالفا لانه اختلاف في قدر المهر وقول جمع في قدر مهر المثل	2345	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3452	true	-802589924195253745	192	240	932	1158	1467	300	ولو ادعت نكاحا ومهر مثل بان لم تجر--- تسمية صحيحة فاقر -النكاح فقط اي دون المهر بان انكره او سكت عنه وذلك بان نفي- في العقد او لم يذكر فيه كلف بيانا لمهر------------------------------------------------------------------------- لان النكاح يقتضيه فان ذكر قدرا وزادت عليه تحالفا وهو- اختلاف في ----------------------قدر مهر المثل	3452	-2486136127642663633	154	239.0	119	327	47.09480285644531	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2345	false	-8001591938051541816	91	140	462	693	1486	300	عنه الاختلاف في قدر المهر------ بان يدعي ان المسمي قدر مهر مثلها فتدعي عدم التسمية وان مهر مثلها اكثر--------- صح ذلك---- ما فيه وعلي كل فهذه غير ما مر ا---ن القول قوله في قدر مهر المثل لانهما ثم اتفقا علي انه الواجب وان العقد خلا عن التسمية بخلافه هنا	2345	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3454	true	1369103548428611972	0	48	0	221	1467	300	عنه الاختلاف في قدر --مهر مثلها بان ------------------------------تدعي عدم التسمية وان مهر مثلها اكثر مما بينه صح ذلك علي ما فيه وعلي كل فهذه غير ما مر من ان القول قوله في قدر مهر المثل لانهما ثم اتفقا علي انه الواجب وان العقد خلا عن التسمية بخلافه هنا	3454	-2486136127642663633	198	352.0	155	253	78.26087188720703	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2347	false	-5676966957701585520	155	206	805	1069	1545	300	ولو اعطاها مالا وادعت انه هدية وقال بل صداق صدق بيمينه وان لم يكن المدفوع من جنس الصداق لانه اعرف بكيفية ازالة ملكه فان اعطي من لا دين عليه شيءا وقال الدافع بعوض وانكر الاخذ صدق المنكر بيمينه ويفارق ما قبله بان الزوج مستقل باداء الدين وبقصده وبانه يريد ابراء- ذمته	2347	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3454	true	1369103548428611972	171	222	821	1084	1467	300	ولو اعطاها مالا وادعت انه هدية وقال بل صداق صدق بيمينه وان لم يكن المدفوع من جنس الصداق لانه اعرف بكيفية ازالة ملكه فان اعطي من لا دين عليه شيءا وقال الدافع بعوض وانكر الاخذ صدق ال-اخذ بيمينه ويفارق ما قبله بان الزوج مستقل باداء الدين وبقصده وبانه يريد -براءة ذمته	3454	-2486136127642663633	259	500.0	208	265	97.73584747314453	49	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2348	false	2207426494288430028	40	187	204	952	1534	300	فصل في --وليمة العرس من الولم وهو الاجتماع وهي اعني الوليمة اسم لكل دعوة او طعام يتخذ ل-----حادث -----سرو----ر او غيره ل--كن استعمالها مطلقة في العرس اشهر وفي غيره مقيدة فيقال وليمة ختان او غيره قال الاذرعي رحمه الله ان محل ندب وليمة الختان في حق الذكور دون الاناث لانه يخفي ويستحيا من اظهاره لكن الاوجه استحبابه فيما بينهن خاصة واطلقوا ندبها للقدوم من السفر وظاهر ان محله في السفر الطويل لقضاء العرف به اما من غاب يوما او اياما يسيرة الي بعض النواحي القريبة فكالحاضر وليمة العرس بضم العين مع ضم الراء واسكانها سنة مءكدة بل هي اكد الولاءم لثبوتها عنه صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا ففي البخاري انه صلي الله عليه وسلم اولم علي بعض نساءه بمدين من شعير وانه صلي الله عليه وسلم اولم علي صفية بتمر وسمن واقط وانه قال لعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه وقد تزوج اولم ولو بشاة	2348	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3454	true	1369103548428611972	224	294	1088	1434	1467	300	فصل في الوليمة م------ن الولم وهو الاجتماع وهي تقع علي كل------------------ طعام يتخذ لسرور حادث من عرس واملاك او غيرهما لكن استعمالها مطلقة في العرس اشهر وفي غيره تقيد- فيقال وليمة ختان او غيره الوليمة لعرس او غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة------------------------ لثبوتها عنه صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا فقد اولم -------------------------------علي بعض نساءه بمدين من شعير و----------------------------علي صفية بتمر وسمن واقط و----قال لعبد الرحمن بن عوف------------- وقد تزوج اولم ولو بشاة	3454	-2486136127642663633	287	438.5	227	766	37.46736145019531	47	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2349	false	-9182474817156241821	0	54	0	275	1564	300	من حين العقد ولا اخر لوقتها فيدخل وقتها به والافضل فعلها بعد الدخول اي عقبه لانه صلي الله عليه وسلم لم يولم علي نساءه الا بعد الدخول فتجب الاجابة اليها من حين العقد وان خالف الافضل خلافا لما بحثه ابن السبكي في التوشيح --ولا تفوت بطلاق ولا موت ولا بطول الزمن فيما يظهر كالعقيقة	2349	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3455	true	-3948880893180558386	223	278	1092	1369	1466	300	من حين العقد ولا اخر لوقتها فيدخل وقتها به والافضل فعلها بعد الدخول اي عقبه لانه صلي الله عليه وسلم لم يولم علي نساءه الا بعد الدخول فتجب الاجابة اليها من حين العقد وان خالف الافضل فلا تجب الاجابة قبل العقد وان اتصل بها ولا تفوت بطلاق ولا موت ولا بطول الزمن فيما يظهر كالعقيقة	3455	-2486136127642663633	243	462.0	195	277	87.72563171386719	47	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2351	false	-1274405678747125704	110	157	536	778	1478	300	وان لا يدعي قبل وتلزمه الاجابة اما عند عدم لزومها فيظهر انها كالعدم بل يجيب-------- الاسبق فان جاءا معا اجاب الاقرب رحما فان استويا اقرع------- وظاهر قولهم اجاب الاقرب وقوله- اقرع وجوب ذلك عليه وقد ينظر فيه اذ لو قيل بالندب فقط للتعارض المسقط للوجوب لم يبعد	2351	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3460	true	4217405183624842959	172	221	834	1091	1453	300	وان لا يدعي قبل وتلزمه الاجابة اما عند عدم لزومها فيظهر انها كالعدم وعند لزومها يجب الاسبق فان جاءا معا اجاب الاقرب رحما فان استويا اقرع بينهما وظاهر قولهم اجاب الاقرب وقولهم اقرع وجوب ذلك عليه وقد ينظر فيه اذ لو قيل بالندب فقط -لتعارض المسقط للوجوب لم يبعد	3460	-2486136127642663633	234	442.0	188	258	90.69767761230469	43	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2354	false	-7796002550217768352	45	69	234	355	1592	300	ولا ينافيه ما ياتي في السير ان العبرة في الذي ينكر باعتقاد الفاعل تحريمه لان ما هنا فب-وجوب الحضور ووجوبه مع وجود محرم في	2354	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3461	true	4535554356552825346	275	300	1334	1455	1455	300	ولا ينافيه ما ياتي في السير ان العبرة في الذي ينكر باعتقاد الفاعل تحريمه لان ما هنا في وجوب الحضور ووجوبه مع وجود محرم في-	3461	-2486136127642663633	119	227.0	96	122	97.54098510742188	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2356	false	5685007112706051499	58	95	292	481	1515	300	ان ا---------من الرياء كما هو ظاهر واستثني منه البلقيني ما لو دعاه في نهار رمضان والمدعوون كلهم مكلفون صاءمون فلا تجب الاجابة اذ لا فاءدة فيها الا مجرد نظر الطعام والجلوس من اول النهار الي اخره مشق	2356	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3463	true	648568025083662074	232	271	1167	1362	1515	300	ان الصوم ليس من الاعذار قال م ---ر واستثني منه البلقيني ما لو دعاه في نهار رمضان والمدعوون كلهم مكلفون صاءمون فلا تجب الاجابة اذ لا فاءدة فيها الا مجرد نظر الطعام والجلوس من اول النهار الي اخره مشق	3463	-2486136127642663633	176	327.0	141	198	88.88888549804688	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2356	false	5685007112706051499	0	51	0	256	1515	300	عليه و----------سلم وحكمته تدريبهن امر التربية ولا اجرة لمصور كما لا ارش علي كاسر صورة ولا تسقط اجابة بصوم لخبر مسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل اي فليدع بدليل رواية فليدع بالبركة واذا دعي وهو صاءم فلا يكره ان يقول اني صاءم	2356	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3463	true	648568025083662074	20	64	108	334	1515	300	عليه وسلم رواه مسلم وحكمته تدريبهن امر التربية ----------------------------------------ولا تسقط اجابة بصوم لخبر مسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل اي فليدع بدليل رواية فليدع بالبركة واذا دعي وهو صاءم فلا يكره ان يقول اني صاءم	3463	-2486136127642663633	216	426.0	174	266	81.20301055908203	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2356	false	5685007112706051499	143	196	729	999	1515	300	ويندب كما في الاحياء ان ينوي بفطره ادخال السرور عليه اما اذا لم يشق عليه فالامساك افضل واما الفرض ولو موسعا فيحرم الخروج منه مطلقا وياكل الضيف جوازا كما مر والمراد به هنا كل من حضر طعام غيره--------------------------------------------- وحقيقته الغريب ومن ثم تاكدت ضيافته واكرامه من غير تكلف خروجا من خلاف من اوجبها	2356	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3464	true	5465568745624207188	71	116	376	595	1493	300	ويندب كما في الاحياء ان ينوي بفطره ادخال السرور عليه قوله و-------------------------------------------------------------------------------لضيف --------------المراد به هنا--- من حضر طعام غيره بدعوة ولو عامة او مع علمه برضا رب الطعام ق ل وحقيقته الغريب ومن ثم تاكدت ضيافته واكرامه من غير تكلف خروجا من خلاف من اوجبها	3464	-2486136127642663633	168	284.5	135	315	53.33333206176758	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2357	false	-6450027996935793332	156	284	732	1391	1471	300	النفيس تلقيم ذي الخسيس دون عكسه ما لم تقم قرينة علي خلاف ذلك كما هو ظاهر والمفاوتة بينهم مكروهة اي ان خشي منها حصول ضغينة كما هو ظاهر وافهم كلامه عدم ملكه قبل الازدراد فله الرجوع فيه ما لم يبتلعه لكن المرجح في الشرح الصغير انه يملكه بوضعه في فمه وصرح بترجيحه القاضي والاسنوي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وان نسب في ذلك للسهو والمراد بملكه ذلك ملكه لعينه ملكا مقيدا فيمتنع عليه نحو بيعه نعم ضيافة الذمي المشروطة عليه تملك بتقديمها للضيف اتفاقا فله الارتحال به وله اي الضيف مثلا اخذ ما يشمل الطعام والنقد وغيرهما وتخصيصه بالطعام رده المصنف رحمه الله في شرح مسلم فتفطن له ولا تغتر بمن وهم فيه يعلم----------- او يظن- بقرينة قوية بحيث لا يتخلف الرضا عنها عادة --كما هو ظاهر	2357	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3466	true	3229261022763641745	0	44	0	206	1414	300	النفيس تلقيم ذي الخسيس دون عكسه ما لم تقم قرينة علي خلاف ذلك ------------والمفاوتة بينهم مكروهة اي ان خشي منها حصول ضغينة قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وله-------------- اخذ ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم رضاه به اي او يظنه بقرينة قوية بحيث لا يتخلف الرضا عنها عادة شرح م ر وظاهر	3466	-2486136127642663633	183	296.0	144	673	27.191679000854492	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2364	false	-645474561696278294	16	129	80	642	1507	300	وتجب التسوية بينهن في الخروج لنحو جماع------------ة فان خص به ليلة واحدة منهن حرم وليس للاول وهو من عماده الليل ويقاس به في جميع ما ياتي من عماده النهار او وقت النزول او السكون او الافاقة دخول في نوبة علي اخري ليلا ولو لحاجة الا لضرورة كمرضها المخوف ولو ظنا -----------------------------------------وان طالت مدته وان نظر فيه الاذرعي او احتمالا كما نقلاه عن الغزالي ليعرف الحال ومما يدفع تنظيره قول التهذيب وغيره لو مرضت او ولدت ولا متعهد لها قال الرافعي او لها متعهد كمحرم اذ لا يلزمه اسكانه فله ان يديم البيتوتة عندها ويقضي وقياسه ان مسكن احداهن لو اختص بخوف ولم تامن علي نفسها الا به جاز له البيتوتة عندها ما دام	2364	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3473	true	-3528892816157092850	220	300	1096	1471	1471	300	وتجب التسوية بينهن في الخروج لنحو جماعة كاجابة دعوة فان خص به----- واحدة عصي ح ل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كمرضها المخوف او خوفا علي عياله من الحرق او السرقة ح ل قال م ر وان طالت مدته قال في------------------------------------------------------------------------------ التهذيب------ لو مرضت او ولدت ولا متعهد لها قال الرافعي او لها متعهد كمحرم اذ لا يلزمه اسكانه فله ان يديم البيتوتة عندها ويقضي وقياسه ان مسكن احداهن لو اختص بخوف ولم تامن علي نفسها الا به جاز له البيتوتة عندها ما دام-	3473	-2486136127642663633	302	522.5	240	615	49.105690002441406	55	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2365	false	1471569463723062767	241	295	1209	1466	1490	300	ان افضي اليه افضاء قويا كما في قبلة الصاءم يرد-- بان الفرق بينهما ان ذات الجماع محرمة--- اجماعا ثم لا هنا لانه اذا وقع وقع جاءزا -انما الحرمة لمعني خارج وهو حق الغير كما صرح به الامام علي ان في حله من اصله خلافا فاحتيط ثم لذلك ولكونه مفسدا للعبادة ما لم يحتط هنا	2365	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3474	true	-8814735152402119330	40	80	197	394	1416	300	ان افضي اليه افضاء قويا كما في قبلة الصاءم ويفرق ب----------------ان ذات الجماع محرمة ثم اجماعا--- لا هنا لانه اذا وقع وقع جاءزا وانما الحرمة لامر- خارج وهو حق الغير---------------------------------------------- فاحتيط له لذلك ولكونه مفسدا للعبادة ما لم يحتط هنا	3474	-2486136127642663633	183	318.5	144	263	69.58174896240234	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2365	false	1471569463723062767	0	23	0	114	1490	300	الضرة وان اكره لكنه هنا يقضي- عند فراغ النوبة لا من نوبة احداهن وعند فراغ زمن القضاء يلزمه الخروج ان امن لنحو مسجد	2365	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3476	true	1803888115259055068	18	41	92	207	1435	300	الضرة وان اكره لكنه هنا يقضيه عند فراغ النوبة لا من نوبة احداهن وعند فراغ زمن القضاء يلزمه الخروج ان امن لنحو مسجد	3476	-2486136127642663633	114	223.0	91	115	99.13043212890625	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2366	false	-4731429014058011177	79	126	403	640	1541	300	اما الاصل فتجب التسوية في قدر الاقامة فيه و--------------------------------------------------اقل نوب القسم ليلة ليلة ونهار نهار في نحو الحارس كما هو ظاهر فلا يجوز---------------------- تبعيضهما فيما يظهر في النهار لانه ينغص العيش ومن ثم جاز برضاهن وعليه حملوا طوافه صلي الله عليه وسلم--------- علي نساءه في ليلة واحدة	2366	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3476	true	1803888115259055068	77	138	355	630	1435	300	اما الاصل فتجب التسوية في قدر الاقامة فيه شرح م ر قوله ولا بها وببعض اخري هذا لا يخرج بقوله واقل نوب الخ الا ان يقال اشار بذلك الي مفهوم قوله واقل فيه تفصيل اي ان غير الاقل ان لزم عليه تبعيض لم يجز والا---------------------------------- جاز واما ما ورد ان---------ه صلي الله عليه وسلم كان يدور علي نساءه في ليلة واحدة	3476	-2486136127642663633	117	133.5	89	318	36.79245376586914	20	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2367	false	1586121633027775281	196	300	976	1521	1521	300	ولاء بلا قضاء ولو امة- فيهما للخبر الصحيح -----------سبع للبكر وثلاث للثيب وفي رواية البخاري تقييد ذلك بما اذا كان في نكاحه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرها وحكمة ذلك ارتفاع الحشمة بما ذكر------------------------------- وزيد للبكر لان حياءها اكثر والثلاث اقل الجمع والسبع ايام الدنيا ولو نكح جديدتين واراد المبيت عندهما وجب لهما حق الزفاف فان زفتا مرتبا بدا بالاولي والا اقرع بينهما ولا حق للرجعية بخلاف باءن اعادها ومستفرشة اعتقها ثم تزوجها اما اذا لم يوال فلا يحسب بل يجب لها سبع او ثلاث متوالية ثم يقضي ما للباقيات من نوبتها ما باته عندها مفرقا وي-------------سن تخييرها اي الثيب بين ثلاث بلا قضاء للاخريات وسبع------ بقضاء اي قضاء	2367	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3477	true	5247315001053844688	115	206	619	1102	1557	300	ولاء بلا قضاء للاخريات فيهما -لخبر ابن حبان في صحيحه سبع للبكر وثلاث للثيب وفي الصحيحين عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم والعدد المذكور واجب علي الزوج لتزول الحشمة بينهما ولهذا سوي بين الحرة وغيرها لان ما يتعلق بالطبع لا يختلف بالرق والحرية كمدة العنة والايلاء وزيد للبكر لان حياءها اكثر وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء من زيادتي واعتبر لان الحشمة لا تزول بالمفرق وسن تخيير ال-----ثيب بين ثلاث بلا قضاء للاخريات وسبع به اي بقضاء -------	3477	-2486136127642663633	154	171.0	123	756	20.370370864868164	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2368	false	-8690304577734567614	98	144	481	723	1525	300	نعم لو سافر بها السيد وقد بات عند الحرة ليلتين قضا--ها اذا رجعت كما نقلاه واقراه وهو المعتمد وان بالغ ابن الرفعة في رده وكذا لو ارتحلت لخراب البلد وارتحال اهلها واقتصرت علي قدر الضرورة كما لو خرجت من البيت لاشرافه علي الانهدام كما افاده السبكي	2368	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3479	true	-2250846272800006949	230	277	1103	1346	1469	300	نعم لو سافر بها السيد وقد بات عند الحرة ليلتين قضي لها اذا رجعت كما نقلاه واقراه وهو المعتمد وان بالغ ابن الرفعة في رده وكذا لو ارتحلت لخراب البلد وارتح-ل اهلها واقتصرت علي قدر الضرورة كما لو خرجت من البيت لاشرافه علي الانهدام كما افاده السبكي	3479	-2486136127642663633	240	468.5	194	244	98.36065673828125	44	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2369	false	6137019741381986830	95	178	512	925	1571	300	النوبة للاتباع متفق عليه-------------------- فان استصحب واحدة بلا قرعة اثم وقضي للباقيات من نوبتها اذا عادت وان لم يبت عندها الا ان رضين فلا اثم ولا قضاء ولهن قبل سفرها الرجوع -------وقول الماوردي بل قبل بلوغ مسافة القصر بعيد قال البلقيني ولو خرجت القرعة لصاحبة النوبة لم تدخل نوبتها بل اذا رجع وفاها اياها ويشترط في ا-------------------------------------------------------لسفر هنا كونه مرخصا---- ويءخذ منه انه لا قضاء ما دام يترخص ولو في مدة ثمانية عشر يوما كما شمله كلامهم ثم بل جزم به في الانوار	2369	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3482	true	-2500280536309058370	38	118	181	552	1427	300	النوبة لم تدخل نوبتها بل اذا رجع وفاها اياها فان استصحب واحدة بلا قرعة اثم وقضي للباقيات من نوبتها اذا عادت وان لم يبت عندها الا ان رضين فلا اثم ولا قضاء ولهن قبل سفرها الرجوع شرح م ر قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاولي وهي ما لو صحب بعضهن قوله مدة الاقامة اي القاطعة للسفر كما سينبه عليه ح ل ويءخذ منه انه لا قضاء ما دام يترخص ولو في مدة ثمانية عشر يوما كما شمله كلامه---م بل جزم به في الانوار	3482	-2486136127642663633	258	443.5	201	499	51.703407287597656	50	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2370	false	4442535362034980836	94	148	444	727	1499	300	الزوج الرضا----------------------- بها لان استمتاع حقه فيبيت عندها في ليلتها فان رضي بالهبة ووهبت- لمعينة منهن بات عندها وان لم ترض هي بذلك ليلتيهما للاتباع-------------------------------------------------------------- لما وهبت سودة نوبتها لعاءشة رضي الله ع------------------------------------------------نهما وليست -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الهبة عن------ قواعد الهبات ول-ذا لم يشترط رضا الموهوب لها بل يكفي رضا الزوج لان الحق مشتر------ك بين الواهبة	2370	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3483	true	368175515032236675	94	213	448	1081	1541	300	للزوج قوله لا يرضي بذلك لان التمتع بها------------ حقه فلا يلزمه تركه -------فان رضي به---- ووهبته لمعينة منهن بات عندها وان لم ترض بذ---لك ليلتيهما كل ليلة في وقتها متصلتين كانتا او منفصلتين كما فعل صلي الله عليه وسلم لما وهبت سودة نوبتها لعاءشة كما في الصحيحين فلا يوالي المنفصلتين لءلا يتاخر حق التي بينهما ولان الواهبة قد ترجع بين الليلتين والولاء يفوت حق الرجوع عليها لكن قيده ابن الرفعة اخذا من التعليل بما اذا تاخرت ليلة الواهبة فان تقدمت واراد تاخيرها جاز قال ابن النقيب وكذا لو تاخرت فاخر ليلة الموهوبة اليها برضاها تمسكا بهذا التعليل وهذه الهبة ليست علي قواعد الهبات ولهذا لا يشترط رضا الموهوب لها بل يكفي رضا الزوج لان الحق مشترك بينه وبين الواهبة	3483	-2486136127642663633	211	296.0	166	659	32.01820755004883	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2370	false	4442535362034980836	149	259	733	1287	1499	300	اذ ليس لنا هبة يقبل فيها غير الموهوب له مع تاهله للقبول الا هذه ولا يواليهما ان كانتا متفرقتين لما فيه من تاخير حق من بينهما ومن ثم لو تقدمت ليلة الواهبة واراد تاخيرها جاز كما قاله ابن الرفعة وكذا لو تاخرت فاخر نوبة الموهوب لها برضاها كما افهمه التعليل ايضا كما قاله ابن النقيب وقيل في المنفصلتين يواليهما ان شاء او وهبت لهن او اسقطت حقها سوي بين الباقيات وجوبا لانها صارت كالمعدومة او وهبت له فله التخصيص لواحدة فاكثر لان الحق له فله وضعه حيث شاء مراعيا ما مر في الموالاة او وهبت له ولبعض الزوجات او له وللجميع قسم------------------------------------------------------------------------------------ علي---- الرءوس ---------------------كما لو وهب شخص عينا لجماعة	2370	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3484	true	1187511071548196548	201	255	1039	1299	1492	300	اذ ليس لنا هبة يقبل فيها غير الموهوب له مع تاهله للقبول الا هذه شرح م ر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان القابل هو--------------------------------------------------------- الزوج والمراد بقبوله عدم رده قوله او وهبته لهن وبقي من احوال المسالة ما لو وهبت نوبتها له ولهن فينبغي التوزيع علي عدد الرءوس ويكون هو كواحدة منهن كما لو وهب شخص عينا لجماعة	3484	-2486136127642663633	118	159.5	91	663	17.797887802124023	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2373	false	4444493461030232853	80	141	438	736	1568	300	ولو كان لا يتعدي عليها وانما يكره صحبتها ل-------كبر او مرض او نحوه ويعرض عنها فلا شء عليه ويسن لها استعطافه بما يجب كان تسترضيه بترك بعض حقها كما تركت سودة نوبتها لعاءشة فكان صلي الله عليه وسلم يقسم لها يومها ويوم سودة كما انه يسن له اذا كرهت صحبته لما ذكر ان يستعطفها بما تحب من زيادة النفقة ونحوها كما	2373	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3489	true	35161107294781804	7	53	26	247	1537	300	ولو كان لا يتعدي عليها وانما يكره صحبتها لمرض او كبر------- او نحوه ويعرض عنها فلا شء عليه ويسن لها استعطافه بما يحب كان تسترضيه بترك بعض حقها -----------------------------------------------------------------------------كما انه يسن له اذا كرهت صحبته لما ذكر ان يستعطفها بما تحب من زيادة النفقة ونحوها شرح	3489	-2486136127642663633	210	396.0	166	305	68.85246276855469	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2374	false	8137916235066517112	32	101	151	539	1534	300	رشيدان فلا يولي عليهما في حقهما اذ البضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حقه والمال حقها وفي قول حاكمان موليان من جهة الحاكم لتسميتهما في الاية حكمين وقد يولي علي الرشيد كالمفلس ويرد بان التولية علي المفلس لا لذاته وما هنا بخلافه فعلي الاولي يشترط رضاهما ويشترط في الحكمين تكليف واسلام وحرية وعدالة واهتداء ل----لمقصود المبعوث من اجله لا الذكورة وانما اعتبر فيهما ذلك مع انهما وكيلان لتعلق وكالتهما بنظر الحاكم كما في امينه	2374	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3489	true	35161107294781804	167	235	838	1206	1537	300	رشيدان فلا يولي عليهما في حقهما فيوكل هو حكمه بطلاق او خلع وتوكل هي حكمها ببذل للعوض وقبول للطلاق به ويفرقان بينهما ان راياه صوابا فان لم يرضيا ببعثهما ولم يتفقا علي شء ادب الحاكم الظالم واستوفي للمظلوم حقه ولا يكفي حكم واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط فيهما ------------اسلام وحرية وعدالة واهتداء الي المقصود من بعثهما له-------------- وانما اشترط فيهما ذلك مع انهما وكيلان لتعلق وكالتهما بنظر الحاكم كما في امينه	3489	-2486136127642663633	161	238.5	131	554	29.061372756958008	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2429	false	1089091402980170113	55	117	285	601	1534	300	لا بد من دخولها الدار في هذا الشهر او انها تقتضيه او تعطيه دينه في شهر -------------------------كذا ثم ابانها قبل انقضاء الشهر وبعد تمكنها من الدخول او تمكنه- مما ذكر ثم تزوجها ومضي الشهر ولم توجد الصفة فانه يحنث ----كما صو--به ابن الرفعة ووافقه الباجي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي والشيخ ايضا خلافا لبعض المتاخرين ويتبين بطلان الخلع كما لو حلف	2429	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3491	true	-6882132674595150869	139	201	700	984	1480	300	لا بد ان يفعل كذا---- في هذا الشهر او انها---------- تعطيه دينه في شهر كذا او يقضيه دينه في شهر كذا ثم يخالع- قبل انقضاء الشهر وبعد تمكنه- من الفع-ل او تمكنها مما ذكر ثم تزوجها ومضي الشهر ولم توجد الصفة فانه لا يتخلص كما صرح به ابن الرفعة ووافقه الباجي وافتي به شيخنا م ر و-----------------------------------------------تبين بطلان الخلع اما لو علق	3491	-2486136127642663633	219	349.5	170	348	62.931034088134766	39	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2385	false	-3639305105525427714	189	255	965	1291	1517	300	عليه بسفه ومثله العبد هنا ايضا في قبض العوض العين والدين لعدم اهليته --له فان فعل- وقبض برء المخالع بالدفع له وكان الزوج هو ال----------مضيع لماله كذا نقلاه واقراه ايضا لكن حمله السبكي كابن الرفعة علي عوض معين او غير معين وعلق الطلاق بدفعه والا------------ لم يصح القبض اذ- ما فيها---- لا يتعين الا بقبض صحيح فاذا تلف كان علي الملتزم وبقي حق الزوج في ذمته	2385	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3506	true	-694587258121238191	167	225	823	1112	1478	300	عليه بسفه الزوج بقبض ------------------لعوض------------- لعدم اهليته لذلك فان وكله وقبض ففي التتمة -------------ان الملتزم يبرا والموكل مضيع لمال----------ه واقر-ه الشيخان وحمله السبكي ------------علي عوض معين او غير معين وعلق الطلاق بدفعه فان كان في الذمة لم يصح القبض لان ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح فاذا تلف كان علي الملتزم وبقي حق الزوج في ذمته	3506	-2486136127642663633	215	304.0	167	356	60.39325714111328	36	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2386	false	4711276804060852184	1	55	5	287	1552	300	حيث لم يشترط قصده للرجوع بان المال---- لما لم يتاهل مستحقه للمطالبة به ابتداء وانما تطرا مطالبته به بعد العتق المجهول وقوعه فضلا عن زمنه -لو وقع كان كالاداء المبتدا فاشترط صارف عن التبرع بخلاف الحر فان التعلق به عقب الوكالة قرينة ظاهرة علي ان اداءه انما هو من جهتها فلم يشترط لرجوعه قصد	2386	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3506	true	-694587258121238191	23	78	99	386	1478	300	حيث لم يشترط قصده للرجوع بان المال هنا لما لم يتاهل مستحقه للمطالبة به ابتداء وانما تطرا مطالبته به بعد العتق المجهول وقوعه فضلا عن زمنه ولو وقع كان كالاداء المبتدا فاشترط صارف عن التبرع بخلاف الحر فان التعلق به عقب الوكالة قرينة ظاهرة علي ان اداءه انما هو من جهتها فلم يشترط لرجوعه قصد	3506	-2486136127642663633	282	552.5	228	287	98.25784301757812	53	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2388	false	-120875143278173481	235	272	1244	1418	1561	300	مستقل به فوقع ما زاد عليها وبه اندفع ما قيل قد يكون لها غرض في عدم الثلاث لترجع له من غير محلل ويفارق ما لو باع عبدين بالف فقبل احدهما بالف----------- لان الباءع لا يستقل بتمليك الزاءد	2388	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3512	true	6018278404107485248	159	195	768	937	1456	300	يستقل الخ بهذا ي----------------ندفع ما قيل قد يكون لها غرض في عدم الثلاث لترجع له من غير محلل ويفارق ما لو باع عبدين بالف فقبل احدهما بالف حيث لا يصح لان الباءع لا يستقل بتمليك الزاءد	3512	-2486136127642663633	147	266.5	116	185	79.45945739746094	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2389	false	2068157174906156125	208	233	1088	1208	1533	300	والمراد به---- في هذا الباب مجلس التواجب السابق بان لا يتخلل كلام او سكوت طويل عرفا وقيل ما لم يتفرقا بما مر في خيار المجلس	2389	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3514	true	-3433147447078794352	24	49	108	232	1509	300	والمراد بالفور في هذا الباب مجلس التواجب السابق بان لا يتخلل كلام او سكوت طويل عرفا وقيل ما لم يتفرقا بما مر في خيار المجلس	3514	-2486136127642663633	119	230.5	94	124	95.96774291992188	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2391	false	2698999166641544025	37	245	186	1233	1494	300	وفارق عدم الوقوع في نظيره من جانبه لانه تعليق فيه معاوضة وشرط التعليق وجود الصفة و----المعاوضة التوافق ولم يوجدا ---------------------------------------------------واما من جانبها فلا تعليق فيه بل فيه معاوضة ايضا كما مر وجعالة هذا لا يقتضي الموافقة فغلب بخلاف التعليق فانه يقتضيه ايضا فاستويا ولو اجابها بانت طالق ولم يذكر عددا ولا نواه وقعت واحدة فقط كما صرح به في الطلاق وجزم به في الانوار واذا خالع او طلق بعوض ولو فاسدا فلا رجعة له عليها لانها انما بذلت المال لتملك نفسها كما انه اذا بذل الصداق لا تملك هي رفعه فان شرطها ك-------------------------------------------------طلقتك او خالعتك بكذا علي ان لي عليك الرجعة فقبلت فرجعي ولا مال له لان شرط-------- الرجعة والمال متنافيان اي فيتساقطان ويبقي مجرد الطلاق و----هو يقتضي الرجعة وفي قول باءن بمهر مثل لان الخلع لا يفسد بفساد العوض ولو خالعها بعوض عل--ي انه متي شاء رده وكان له الرجعة بانت ب----------------------مهر المثل نص عليه لانه رضي هنا بسقوط الرجعة ومتي سقطت لا تعود ولو قالت--- طلقني بكذا وارتدت او ارتد هو او ارتدا مع------ا فاجاب ها الزوج فورا بان لم تتراخ الردة ولا الجواب كما افادته الفاء وحينءذ نظر ان كان الارتداد قبل دخول او بعده و-اصرت هي او هو او هما علي الردة حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال ولا طلاق لانقطاع النكاح بالردة	2391	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3514	true	-3433147447078794352	154	298	772	1501	1509	300	وفارق عدم الوقوع في نظيره من جانبه لانه تعليق فيه معاوضة وشرط التعليق وجود الصفة وشرط المعاوضة التوافق ولم يوجدا قوله فسياتي اي في قول المتن ولو طلبت بالف ثلاثا وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما يملك دونها فطلق ما يملكه فله الف قوله وراجع في خلع سماه خلعا نظرا للفظ والا فهو مع شرط الرجعة لا يقال له خلع شرعي كما قال طلقتك بدينار عل--------ي ان لي عليك الرجعة------ فرجعي ولا مال ---لان شرطي المال والرجعة ي-------تنافيان--- فيتساقطان ويبقي مجرد الطلاق وقضيته ثبوت-- الرجعة بخلاف ما --------------------------------------------لو خالعها بدينار علي انه متي شاء رده ول----ه الرجعة فانه لا رجعة له ويقع باءنا بمهر المثل لرضاه--------------- بسقوطها هنا- ومتي سقطت لا تعود ولو قالت له طلقني بكذا فا--------------------رتدا او احدهما فاجاب ها الزوج----------------------------------------------------------- نظر ان كان الارتداد قبل وطء- او بعده و اصر المرتد علي ردته----------- حتي انقضت --عدة بانت بالردة ولا مال ولا طلاق لانقطاع النكاح بالردة	3514	-2486136127642663633	447	466.5	356	1197	37.34335708618164	69	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2393	false	-1020800819278047591	119	198	593	983	1500	300	وقع رجعيا ولا حلف لانه لما لم يقبل قوله في هذه الارادة صار كانه قال ذلك ولم يرده ومر انه رجعي وما استشكل به السبكي عدم قبول ارادته مع احتمال اللفظ لها اذ الواو تحتمل الحال فيتقيد الطلاق بحالة الزامه اياها بالعوض فحيث لا التزام لا طلاق يرد بان العطف في مثل هذه الواو اظهر فقدموه علي الحالية نعم لو كان نحويا وقصدها لم يبعد قبوله بيمينه ومحل ما تقرر كما قاله في الظاهر اما في الباطن فلا ---------وقوع	2393	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3518	true	4694447315569677143	21	47	113	240	1491	300	وقع رجعيا-------- لانه لما لم يقبل قوله في هذه الارادة كان كانه طلقها-- ولم يرده فوقع رجعيا اي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظاهر اما في الباطن فينبغي عدم الوقوع	3518	-2486136127642663633	93	138.0	72	399	23.308271408081055	16	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2393	false	-1020800819278047591	102	186	515	928	1500	300	اذا لم تقبل فلا يقع شء ان صدقته او---------------------- كذبته وردت عليه-------- اليمين----- وحلف يمين الرد والا وقع رجعيا ولا حلف لانه لما لم يقبل---------------------------------- قوله في هذه الارادة صار كانه قال ذلك ولم يرده ومر انه رجعي وما استشكل به السبكي عدم قبول ارادته مع احتمال اللفظ لها اذ الواو تحتمل الحال فيتقيد الطلاق بحالة الزامه اياها بالعوض فحيث لا التزام لا طلاق يرد بان العطف في مثل هذه ال-واو اظهر فقدموه علي الحالية نعم لو كان نحويا وقصدها لم يبعد قبوله بيمينه	2393	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3519	true	-1790910510276475764	115	198	594	1022	1508	300	اذا لم تقبل و-------------صدقته لا طلاق ولا مال وكذا اذا كذبته وطلب تحليفها فردت اليمين عليه وحلف يمين الرد وبذلك تعلم ان كلام الشرنبلالي مقصور علي الثانية وكلام ح ل قاصر علي الاولي قوله وان لم يقله ف------------------------------------رجعي وما استشكل به السبكي عدم قبول ارادته مع احتمال اللفظ لها اذا و----تحتمل الحال فيتقيد الطلاق بحال ا-لزامه اياها بالعوض فحيث لا ال-زام لا طلاق يرد بان العطف في مثل هذه بالواو اظهر فقدموه علي الحالية نعم لو كان نحويا وقصدها لم يبعد قبوله بيمينه	3519	-2486136127642663633	294	484.0	234	483	60.869564056396484	49	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2392	false	-1054262861664643963	170	191	860	957	1553	300	نعم ان شاع عرفا ان ذلك للشرط كعلي صار مثله--------------------- اي ان قصده به كما نقلاه عن المتولي واقراه وهو المعتمد	2392	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3520	true	2779270918580490072	2	27	4	122	1478	300	نعم ان شاع عرفا ان ذلك للشرط كعلي صار مثله اي مثل ارادة الالزام اي ان قصده به كما نقلاه عن المتولي واقراه وهو المعتمد	3520	-2486136127642663633	97	191.0	76	118	82.2033920288086	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2395	false	-7541808350628524462	9	43	38	206	1517	300	تطلقي نفسك و-----------لا يشكل ما تقرر بما ياتي ان تفويض الطلاق اليها تمليك لا يقبل التعليق لانه علم مما تقرر ان هذا وقع في ضمن معاوضة فقبل التعليق واغتفر لانه وقع ت-بعا لا مقصودا	2395	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3520	true	2779270918580490072	132	163	646	801	1478	300	كطلقي نفسك ان ضمنت الخ لا يشكل-------- بما ياتي ان تفويض الطلاق اليها تمليك لا يقبل التعليق ل-----------------ان هذا وقع في ضمن معاوضة فقبل التعليق واغتفر لانه وقع تابعا لا مقصودا	3520	-2486136127642663633	141	247.5	113	180	78.33333587646484	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2397	false	4802803689973880471	192	231	942	1133	1495	300	ولو اعطته عبدا لها مغصوبا طلقت به لانه بالدفع خرج عن كونه مغصوبا وله مهر مثل في غير نحو المغصوب لانه لم يطلق مجانا ول--------------------و علق باعطاء هذا العبد المغصوب او هذا الحر او نحوه فاعطته بانت بمهر المثل	2397	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3527	true	-6680116750603470519	111	142	538	695	1486	300	ولو اعطته عبدا لها مغصوبا طلقت به لانه بالدفع خرج عن كونه مغصوبا قول-------------------------------ه لم تطلق والفرق بين هذا وقوله الاتي او علق باعطاء هذا العبد المغصوب حيث تطلق----------------------- بمهر المثل	3527	-2486136127642663633	117	178.0	92	211	55.45023727416992	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2399	false	-8726677305472858780	187	266	957	1394	1571	300	وان قال اذا او ان دخلت الدار فانت طالق بالف فقبلت فورا كما افادته الفاء ودخلت ولو علي التراخي طلقت علي الصحيح لوجود المعلق عليه مع القبول والثاني لا تطلق لان المعاوضة لا تقبل التعليق فيمتنع معه ثبوت المال فينتفي الطلاق المربوط به ويقع الطلاق باءنا بالمسمي كما في الطلاق المنجز ولا يتوقف وجوبه علي الطلاق بل يجب تسليمه في الحال كساءر الاعواض المطلقة---------------------- والمعوض تاخر بالتراضي لوقوعه في ضمن التعليق بخلاف المنجز يجب فيه تقارن العوضين في الملك	2399	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3529	true	-7273108941909054848	34	87	169	455	1517	300	ولو قال------- ان دخلت الدار فانت طالق بالف فقبلت---------------------- ودخلت---------------- طلقت----------- لوجود الصفة------ مع ال-----------------------------------------------------------------------------------------قبول به اي بالالف ----------------كما في الطلاق المنجز ولا يتوقف وجوبه علي الطلاق بل يجب تسليمه في الحال لان-- الاعواض المطلقة يلزم تسليمها في الحال والمعوض تاخر بالتراضي لوقوعه في---- التعليق بخلاف المنجز يجب فيه تقارن العوضين في الملك	3529	-2486136127642663633	245	397.0	198	459	53.37690734863281	37	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2400	false	7934452450807748673	182	237	936	1197	1526	300	ومن خلع الاجنبي قول امها مثلا خالعها علي مءخر صداقها في ذمتي فيجيبها فيقع باءنا بمثل المءخر في ذمة الساءلة كما هو واضح لان لفظ- مثل مقدرة في نحو ذلك وان لم تنو نظير ما في البيع فلو قالت وهو كذا لزمها ما سمته زاد او نقص لان المثلية المقدر- تكون مثلا من حيث الجملة	2400	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3531	true	4744608085553156734	131	179	650	884	1441	300	ومن خلع الاجنبي قول امها مثلا خالعها علي مءخر صداقها في ذمتي فيجيبها فيقع باءنا بمثل المءخر في ذمة الساءلة ------------لان لفظة مثل مقدرة في نحو ذلك وان لم تنو----------------- فلو قالت وهو كذا لزمها ما سمته زاد او نقص لان المثلية المقدرة تكون مثلا من حيث الجملة	3531	-2486136127642663633	232	431.5	184	263	88.21292877197266	44	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2401	false	8865592431726038014	188	284	928	1413	1488	300	فان اختلع الاب او الاجنبي بما-------------------لها وصرح بوكالة منها كاذبا او -ولاية له عليها لم تطلق لانه ليس بوكيل ولا ولي في ذلك------------- والطلاق مربوط بالمال ولم يلتزمه احد ولانه ليس له صرف مالها في عوض الخلع ومن ثم لم يمتنع عليه بموقوف علي من يختلع لانها لم تملكه قبل الخلع فاستثناء الزركشي له ممنوع او باستقلال فخلع بمغصوب لانه بالتصرف المذكور في مالها غاصب له فيقع الطلاق باءنا ويلزمه مهر --مثل و---------لو لم يصر-----------------------ح بانه عنه ولا عنها فان لم يذكر انه--- مالها ف-هو بمغصوب كذلك والا وقع رجعي--ا ل-امتناع تصرفه في مالها بما ذكر	2401	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3532	true	-6743342073738336177	220	296	1167	1549	1565	300	فان اختلع-------- الاجنبي بماله فذاك واضح او بمالها وصرح بوكالة منها كاذبا او بولاية ---عليها لم تطلق لانه ليس ب---------ولي في ذلك ولا وكيل فيه والطلاق مربوط بالمال ولم يلتزمه احد او صرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باستقلال فخلع بمغصوب لانه بالتصرف المذكور في مالها غاصب له فيقع الطلاق باءنا ويلزمه مهر المثل وان اطلق بان لم يصرح بشء من ذلك فان لم يصرح ب-----------------------------انه من مالها فخلع بمغصوب لذلك والا ---فرجعي اذ ليس له التصرف- في مالها بما ذكر	3532	-2486136127642663633	288	457.5	232	559	51.520572662353516	42	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2403	false	-6519950866406070526	191	241	919	1173	1477	300	ولا بينة ل-احدهما--- او لكل منهما بينة وتعارضتا بان اطلقتا او احداهما تحالفا كالمتبايعين في كيفية الحلف ومن يبدا به ومن ثم اشترط ان يكون مدعاه اكثر فان اقام احدهما بينة قضي له ووجب -------بعد فسخ---------هما او فسخ احدهما او الحاكم العوض مهر --مثل وان كان اكثر مما ادعاه لانه	2403	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3534	true	-2631241891758542446	262	297	1304	1491	1504	300	ولا بينة لواحد منهما او لكل منهما بينة وتعارضت----------------------ا تحالفا كالمتبايعين في كيفية الحلف ومن يبدا------------------------------------------------------------ به ويجب لبينونتها بفسخ للعوض منهما او -من احدهما او الحاكم------ مهر المثل وان كان اكثر مما ادعاه لانه	3534	-2486136127642663633	155	251.0	124	276	56.159420013427734	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2404	false	6872093969318617882	154	197	781	984	1504	300	مما مر ضبط مساءل الباب بان الطلاق اما ان يقع باءنا بالمسمي ان صحت الصيغة والعوض او بمهر المثل ان فسد العوض فقط او رجعيا ان فسدت الصيغة وقد نجز الزوج الطلاق او لا يقع اصلا -ان تعلق بما لم يوجد كتاب ا--------لطلاق	2404	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3535	true	-7021699738148659764	113	159	587	799	1464	300	مما مر ضبط مساءل الباب بان الطلاق اما ان يقع باءنا بالمسمي ان صحت الصيغة والعوض او بمهر المثل ان فسد العوض فقط او رجعيا ان فسدت الصيغة وقد نجز الزوج الطلاق او لا يقع اصلا بان تعلق بما لم يوجد فعلم ان من علق طلاق	3535	-2486136127642663633	198	377.5	155	212	93.39622497558594	41	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2406	false	-2915096722465096816	149	201	743	1024	1531	300	وما بحثه ابن الرفعة واقره جمع من عدم نفوذ طلاق السكران بالكناية لتوقفها علي النية وهي مستحيلة منه فمحل نفوذ تصرفه السابق انما هو بالصراءح فقط مر-ود كما اقتضاه اطلاقهم بان الصريح يعتبر فيه قصد --لفظ بمعناه كما تقرر والسكران يستحيل عليه ذلك ايضا فكما اوقعوه به ولم ينظروا لذلك فكذلك هي	2406	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3539	true	6530256472579614579	228	279	1172	1450	1546	300	وما بحثه ابن الرفعة واقره جمع من عدم نفوذ طلاق السكران بالكناية لتوقفها علي النية وهي مستحيلة منه فمحل نفوذ تصرفه السابق انما هو بالصري-ح فقط مردود بما اقتضاه اطلاقهم بان الصريح يعتبر فيه قصد اللفظ لمعناه كما تقرر والسكران يستحيل عليه ذلك----- فكما اوقعوه به ولم ينظروا لذلك فكذلك هي	3539	-2486136127642663633	272	518.5	221	284	95.77465057373047	45	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2423	false	-1574328031968450964	112	149	541	732	1479	300	الاكراه الحسي والشرعي فلو حلف ليطان زوجته الليلة فوجدها حاءضا او لتصومن غدا فحاضت فيه او ليبيعن امته اليوم فوجدها حاملا منه لم يحنث وكذا لو حلف ليقضين زيدا حقه في هذا الشهر فعجز عنه كما ياتي	2423	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3542	true	1288209995613999529	216	253	1045	1236	1441	300	الاكراه الحسي والشرعي فلو حلف ليطان زوجته الليلة فوجدها حاءضا او لتصومن غدا فحاضت فيه او ليبيعن امته اليوم فوجدها حاملا منه لا يحنث وكذا لو حلف ليقضين زيدا حقه في هذا الشهر فعجز عنه كما ياتي	3542	-2486136127642663633	190	379.0	153	191	99.4764404296875	36	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2407	false	3364030624187200358	208	271	1065	1362	1510	300	مفارقة واوقعت عليك --طلقة او الط--------------لاق فيما يظهر وعلي الط----------------------------------------------------لاق خلافا لجمع كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وكذا الطلاق يلزمني اذا خلا عن التعليق كما رجع اليه اخرا في فتاويه او طلاقك لازم لي او واجب علي لا افعل كذا لا فرض علي علي الارجح ولا والطلاق ما افعل او ما فعلت -----------كذا فهو لغو حيث لا نية ولا جمع بين	2407	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3543	true	-2330263056074189068	96	170	442	791	1410	300	مفعولا كاوقعت عليك الطلاق او فاعلا كيلزمني الطلاق فصريح والا فكناية كما يءخذ من م ر والرشيدي قال م ر ومن الصراءح علي الطلاق خلافا لجمع كما افتي به الوالد---------------- وكذا الطلاق يلزمني اذا خلا عن التعليق كما رجع اليه اخرا في فتاويه او طلاقك لازم لي او واجب علي لا افعل كذا لا فرض علي علي الارجح ولا والطلاق----------- ما فعلت او ما افعل كذا فهو لغو حيث لا نية ولا فرق بين	3543	-2486136127642663633	240	436.5	186	376	63.82978820800781	46	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2410	false	583396497133560408	146	297	730	1491	1504	300	اعتدي استبرءي رحمك ولو لغير موطوءة طلقت نفسي------------------- الحقي بكسر ثم فتح ويجوز-------- عكسه باهلك اي لاني طلقتك حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير بالقاء زمامه في الصحراء علي -------غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ---------------لا انده اي ازجر سربك------------------------ بفتح فسكون وهو-------- الابل وما يرعي من المال اي تركتك لا اهتم بشانك اما بكسر فسكون فهو قطيع الظباء وتصح ارادته هنا ايضا اعزبي بمهملة فمعجمة اي تباعدي عني اغربي بمعجمة فر--اء اي صيري غريبة اجنبية مني دعيني اي اتركيني----------- ودعيني بتشديد الدال من الوداع اي لاني طلقتك ونحوها من كل ما يشعر بالفرقة اشعارا قريبا ك تجردي تزودي اخرجي سافري تقنعي تستري برءت منك الزمي اهلك لا حاجة لي فيك انت وشانك انت ولية نفسك وسلام عليك وكلي واشربي خلافا لمن وهم فيهما واوقعت الطلاق في قميصك او بارك الله لك لا فيك وسياتي ان اشركتك مع فلانة وقد طلقت منه او من غيره	2410	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3546	true	4715599136386121974	109	208	525	1020	1477	300	اعتدي استبرءي رحمك اي لاني طلقتك سواء في ذلك المدخول بها وغيرها الحقي بكسر اوله وفتح ثالثه وقيل عكسه باهلك اي لاني طلقتك حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير------------- في الصحراء وزمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العتق ليرعي كيف يشاء لا انده-------- سربك اي لا اهتم بشانك والسرب بفتح السين وسكون الراء الابل وما يرعي من المال وانده ازجر---------------------------------------------------------------- اعزبي بمهملة ثم زاي اي من الزوج-- اغربي بمعجمة ثم راء اي صيري غريبة بلا زوج--- دعيني اي اتركيني لاني طلقتك ودعيني لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشركتك مع فلانة وقد طلقت منه او من غيره	3546	-2486136127642663633	318	471.0	248	855	37.1929817199707	57	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2412	false	-7949981248158832159	47	213	242	1093	1542	300	وليس الطلاق كناية ظهار وعكسه وان اشتركا في افادة التحريم لافادة استعمال كل------ في موضوعه----- فلا يخرج عنه------------- للقاعدة المشهورة ان ما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون صريحا ولا كناية في غيره وسياتي في انت طالق كظهر امي انه لو نوي بظهر اي طلاقا اخر وقع لانه وقع تابعا فمحل ما هنا في لفظ ظهار وقع مستقلا ولو قال لزوجته انت او نحو يدك علي حرام او حرمتك او كالخمر او الميتة او الخنزير ونوي طلاقا وان تعدد او ظهارا حصل ما نواه لاقتضاء كل- منهما------ التحريم فجاز ان يكني عنه بالحرام ولا ينافي هذه القاعدة المذكورة لان ايجابه للكفارة عند الاطلاق ليس من باب الصريح والكناية اذ هو من قبيل دلالات الالفاظ ومدلول اللفظ تحريمها واما ايجاب الكفارة فحكم رتبه الشارع عليه عند قصد التحريم او الاطلاق لدلالته علي التحريم لا عند قصد طلاق او ظهار اذ لا كفارة في لفظهما او نواهما اي الطلاق والظهار مع---------ا تخير وثبت ما اختاره منهما -لا هما لتناقضهما اذ الطلاق يرفع النكاح والظهار	2412	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3548	true	-3098363074410567561	170	253	799	1214	1473	300	وليس الطلاق كناية ظهار وعكسه وان اشتركا في افادة التحريم لا-----ن تنفيذ كل منهما في موضوعه ممكن فلا يعدل عنه الي غيره علي القاعدة من------ ان ما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون كن----------اية في غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت ------------------علي حرام او حرمتك------------------------------- ونوي طلاقا وان تعدد او ظهارا وقع المنو-ي ل----ان كلا منهما يقتضي التحريم فجاز ان يكني عنه بالحرام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او نواهما------------------ معا او مرتبا تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار	3548	-2486136127642663633	330	485.0	259	892	36.995513916015625	53	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2412	false	-7949981248158832159	84	111	434	553	1542	300	وسياتي في انت طالق كظهر امي انه لو نوي بظهر ا-ي طلاقا اخر وقع لانه وقع تابعا فمحل ما هنا في لفظ ظهار وقع مستقلا---- ولو قال	2412	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3550	true	-7323463876792777222	3	32	8	132	1460	300	وسياتي في انت طالق كظهر امي انه لو نوي بظهر امي طلاقا اخر وقع لانه وقع تابعا فمحل ما هنا في لفظ ظهار وقع مستقلا ا ه ولو وكل	3550	-2486136127642663633	117	220.5	90	124	94.3548355102539	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2414	false	666132187390012938	275	300	1434	1565	1565	300	بالطلاق غيره فقد تكون اشارته كعبارته كهي ب--الامان وكذا الافتاء ونحوه فلو قيل له ايجوز---- فاشار براسه مثلا اي نعم جاز العمل به ونقله عنه-	2414	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3552	true	-6257849418823044836	91	118	462	600	1490	300	بالطلاق غيره فقد تكون اشارته كعبارته كهي في الامان وكذا الافتاء ونحوه فلو قيل له ايجوز كذا فاشار براسه مثلا اي نعم جاز العمل به ونقله عنه	3552	-2486136127642663633	130	242.0	106	138	94.20289611816406	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2415	false	-3334501989171661919	35	82	199	440	1545	300	فكناية كما في لفظ الناطق وتعرف نيته فيما اذا اتي باشارة او كتابة باشارة او كتابة اخري وكانهم اغتفروا تعريفه بها مع انها كناية ولا اطلاع لنا بها علي نية ذلك للضرورة فقول المتولي ويعتبر في الاخرس ان يكتب مع لفظ الطلاق اني قصدت الطلاق ليس بقيد	2415	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3553	true	5751624264548017947	217	263	1041	1278	1445	300	فكناية تحتاج الي نية---- وتعرف نيته فيما اذا اتي باشارة او كتابة باشارة او كتابة اخري فكانهم اغتفروا تعريفه بها مع انها كناية ولا اطلاع لنا بها علي نية ذلك للضرورة فقول المتولي ويعتبر في الاخرس ان يكتب مع لفظ الطلاق اني قصدت الطلاق ليس بقيد	3553	-2486136127642663633	224	430.0	180	241	92.94606018066406	42	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2416	false	-717208908652103534	188	219	950	1108	1538	300	قال الاذرعي مفهومه اشتراط قراءته عليها فلو طالعه وفهمه او قراها خاليا ثم اخبرها بذلك لم تطلق ولم ار فيه نصا ويحتمل انه يكتفي بذلك اذ الغرض الاطلاع علي ما فيه	2416	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3556	true	-8104525795726370984	44	75	234	391	1510	300	قال الاذرعي مقتضاه اشتراط قراءته عليها فلو طالعه وفهمه او قراه- خاليا ثم اخبرها بذلك لم تطلق ولم ار فيه نصا ويحتمل انه يكتفي بذلك اذ الغرض الاطلاع علي ما فيه	3556	-2486136127642663633	153	297.0	122	158	96.83544158935547	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2425	false	-5673300348029753966	242	273	1160	1308	1446	300	ثم الطلاق في ذلك يقع علي المذكور اولا ثم يسري للباقي وقيل هو من باب التعبير بالبعض عن الكل ففي ان دخلت فيمينك طالق فقطعت ثم دخلت يقع علي الثاني فقط	2425	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3557	true	-1078210813768170220	59	90	305	453	1520	300	ثم الطلاق في ذلك يقع علي المذكور اولا ثم يسري للباقي وقيل هو من باب التعبير بالبعض عن الكل ففي ان دخلت فيمينك طالق فقطعت ثم دخلت يقع علي الثاني فقط	3557	-2486136127642663633	148	296.0	117	148	100.0	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2426	false	3027539178985958521	143	271	718	1363	1504	300	ولبن في الاصح لانهما وان كان اصلهما دما فقد تهيا للخروج بالاستحالة كالبول والثاني الوقوع كالدم لانه اصل كل واحد منهما ولو طلق احدي انثييها طلقت علي ما افتي به احمد الرسول معللا بان لها انثيين من داخل الفرج لكن لم نر ذلك لغيره ولعل قولهم عضو يشمله لانهم صرحوا بعدم الفرق بين الظاهر والباطن ولو قال لمقطوعة يمين يمينك طالق لم يقع وان التصقت كما مر نظيره علي المذهب كما لو قال لها ذكرك او لحيتك طالق والتعبير عن الكل بالبعض انما يتاتي في بعض موجود يعبر به عن الباقي وصور الروياني المسالة بما اذا فقدت يمينها من الكتف فيقتضي وقوعه في المقطوعة من الكف او المرفق وينبغي ان يكون علي الخلاف في ان اليد هل تطلق الي المنكب او لا---- ولو قال انا منك طالق ونوي	2426	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3557	true	-1078210813768170220	208	264	1060	1337	1520	300	ولبنها ل-------انهما وان كان اصلهما دما فقد تهيا للخروج بالاستحالة كالبول شرح م ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------------------------------------------------------------- لمقطوعة يمين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صور الروياني المسالة بما اذا فقدت يمينها من الكتف فيقتضي وقوعه في المقطوعة من الكف او المرفق وينبغي ان يكون علي الخلاف في ان اليد هل تطلق الي المنكب او لا شرح م ر قال ع ش والراجح انها -	3557	-2486136127642663633	243	426.0	195	649	37.44221878051758	42	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2428	false	-5620892665253623531	94	138	455	685	1522	300	قوله بعد عتقه عدم وقو---------------------------ع الثالثة عند مقارنة الدخول لفظ العتق لكنه مشكل بالقول في البيع انه باخر الصيغة يتبين ملكه من اولها فقياسه هنا انه باخر لفظ العتق يتبين وقوعه من اوله وذلك يستلزم -ملكه للثلاث- من اوله وهو مقارن للدخول في صورتنا	2428	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3559	true	1207954598407608853	143	188	712	943	1546	300	قوله بعد عتقه انه لو قارن الدخول لفظ العتق لم تقع الثالثة وقد تشكل لانهم قالوا------------------------ في البيع انه باخر الصيغة يتبين ملكه من اولها فقياسه---- انه باخر لفظ العتق يتبين وقوعه من اوله وذلك مستلزم لملكه الثلاثة من اوله وهو مقارن للدخول في صورتنا	3559	-2486136127642663633	176	300.5	139	259	67.95366668701172	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2430	false	4287091078635422357	112	162	570	822	1501	300	ولو كان له زوجات فحلف بالثلاث لا يفعل كذا ولم ينو واحدة ثم قال قبل فعل المحلوف عليه عينت فلانة لهذا الحلف تعينت ولم يصح رجوعه عنها الي تعيينه في غيرها وليس له قبل الحنث ولا بعده توزيع العدد------ لان المفهوم من حلفه افادة البينونة الكبري فلم يملك رفعها بذلك	2430	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3560	true	-2301677482477233035	71	122	377	633	1462	300	ولو كان له زوجات فحلف بالثلاث لا يفعل كذا ولم ينو واحدة ثم قال قبل فعل المحلوف عليه عينت فلانة لهذا الحلف تعينت ولم يصح رجوعه عنها الي تعيينه في غيرها وليس له قبل الحنث ولا بعد- توزيع العدد عليهن لان المفهوم من حلف- افادة البينونة الكبري فلم يملك رفعها بذلك	3560	-2486136127642663633	250	482.5	200	258	96.89922332763672	48	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2431	false	8923500330472104376	74	101	368	512	1497	300	الاءمة الثلاثة------------------------------- لان ابن عوف طلق امراته الكلبية في مرض موته------------ فورثها عثمان رضي الله عنهما---- فصولحت من ربع الثمن علي ثمانين الفا قيل دنانير وقيل دراهم	2431	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3561	true	4940811895994887448	255	292	1297	1488	1523	300	للاءمة الثلاثة اي اذا كان الطلاق في مرض الموت لان ابن عوف طلق امراته الكلبية في مرض موته طلاقا باءنا فورثها عثمان رضي الله تعالي عنه فصولحت عن ربع الثمن علي ثمانين الفا قيل دنانير وقيل دراهم	3561	-2486136127642663633	137	245.5	110	191	71.72774505615234	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2421	false	3853042033905529085	48	82	246	409	1538	300	فان لم يقل ذلك طلقت وقضيته انه لو مات ولم يعلم مراده حكم عليه بالطلاق عملا بظاهر الصيغة ومنه يءخذ ان مثله في هذا كل من تلفظ بصيغة ظاهرة في الوقوع لكنها تقبل الصرف	2421	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3563	true	-7303703872082259350	266	300	1358	1520	1520	300	فان لم يقل ذلك طلقت وقضيته انه لو مات ولم يعلم مراده حكم عليه بالطلاق عملا بظاهر الصيغة ومنه يءخذ ان مثله في هذا كل من تلفظ بصيغة ظاهرة في الوقوع لكنها تقبل الصرف-	3563	-2486136127642663633	162	319.0	129	163	99.38650512695312	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2421	false	3853042033905529085	118	228	607	1175	1538	300	هازلا او لاعبا بان قصد اللفظ دون الم------------------عني وقع ظاهرا وباطنا للاجماع وللخبر الصحيح ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة وخصت لتاكيد امر الابضاع والا فكل التصرفات كذلك وفي رواية والعتق وخص لتشوف الشارع اليه ولكون اللعب اعم مطلقا من الهزل عرفا اذ الهزل يختص بالكلام عطفه عليه وان رادفه لغة كذا قاله بعض الشراح وجعل غيره-- بينهما تغايرا ففسر الهزل بان يقصد اللفظ دون المعني واللعب بان لا يقصد شيءا وفيه نظر اذ قصد اللفظ لا بد منه مطلقا بالنسبة للوقوع باطنا ومن ثم قالوا لو قال---- انت طالق وقد قصد لفظ الطلاق دون معناه كما في حال الهزل وقع ولم يدين في قوله لم اقصد المعني	2421	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3564	true	-7782032059731353859	13	104	58	494	1445	300	هازلا او لاعبا بان قصد اللفظ دون المعني فيفيد انهما بمعني واحد ا ه ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكون اللعب اعم مطلقا من الهزل عرفا اذ الهزل يختص بالكلام عطفه عليه وان رادفه لغة كذا قاله الشارح ا ه وجعل المصنف بينهما تغايرا ففسر الهزل بان يقصد اللفظ دون المعني واللعب بان لا يقصد شيءا وفيه نظر اذ قصد اللفظ لا بد منه مطلقا بالنسبة للوقوع باطنا ومن ثم قالوا لو قال لها انت طالق وقد قصد لفظ الطلاق دون معناه كما في حال الهزل وقع ولم يد-ن في قوله ما قصدت المعني	3564	-2486136127642663633	379	697.5	298	592	64.02027130126953	75	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2433	false	8111293242954209093	91	263	463	1274	1470	300	ولو قال عد---------د التراب فواحدة كما افتي به ايضا لانه اسم -------------------------------------------جنس افرادي او عدد الرمل فثلاث لانه اسم جنس جمعي وقول ابن العماد وكذا التراب لانه سمع ترابه ولذا ذهب جمع الي وقوع الثلاث فيه يرد بعدم اشتهار ذلك فيه او عدد شعر ابليس فواحدة علي المختار وليس تعليقا علي صفة فيقال شككنا في وجودها بل هو تنجيز طلاق وربط العدد بشء شككنا فيه فنوقع اصل الطلاق ونلغي العدد فان الواحدة ليست بعدد وصوب ذلك الزركشي ونقله عن غير واحد او بعدد ضراطه وقع ثلاث وفي الكافي لو قال بعدد سمك هذا الحوض ولم يعلم فيه سمك وقعت واحدة كما في انت طالق وزن درهم او الف درهم ولم ينو عددا ولو قال بعدد شعر فلان وكان مات من مدة وشك اكان له شعر في حياته او لا اتجه وقوع ثلاث لاستحالة خلو الانسان عادة من ثلاث شعرات او انت طالق كلما حللت حرمت فواحدة او عدد ما لاح بارق او عدد ما مشي الكلب حافيا او عدد ما حرك------ ذنبه وليس هناك-------- برق ولا كلب طلقت ثلاثا كما افتي به	2433	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3568	true	-6742356326431675873	54	138	257	658	1436	300	ولو قال انت طالق عدد التراب فواحدة كما افتي به المصنف بخلاف عدد الرمل فانه يقع به الثلاث لان التراب اسم جنس افرادي ------والرمل اسم -----------جنس جمعي او بعدد ---------------------------------------------------------------------------------------------------شعر ابليس فواحدة لانه نجز الطل-------------------------------------------------------اق وربط العدد بشء شككنا فيه فتوقع اصل الطلاق وتلغ- العد---------------------------------------------------------د او بعدد ضراطه وقع ثلاث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او انت طالق كلما حللت حرمت فواحدة او عدد ما لاح بارق او عدد ما مشي الكلب حافيا او عدد ما حرك الكلب ذنبه وليس هناك كلب ولا برق-------- طلقت ثلاثا كما افتي به	3568	-2486136127642663633	294	446.0	231	877	33.52337646484375	53	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2434	false	-4606122231552144299	35	72	174	354	1483	300	او انت طالق ملء الدنيا او مثل الجبل او اعظم الطلاق او اكبره بالموحدة او اطوله او اعرضه او اشده او ملء السماء او الارض فواحدة او اقل من طلقتين واكثر من طلق-ة فثنتان كما صوبه الاسنوي	2434	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3569	true	5799567568183644342	9	46	47	228	1408	300	او انت طالق ملء الدنيا او ملء الجبل او اعظم الطلاق او اكبره بالموحدة او اطوله او اعرضه او اشده او ملء السماء او الارض فواحدة او اقل من طلقتين واكثر من واحدة فثنتان كما صوبه الاسنوي	3569	-2486136127642663633	175	340.0	138	181	96.6850814819336	35	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2435	false	6432548064277637141	0	32	0	178	1516	300	عند التلفظ بلفظهن وقعت واحدة فقط ولو قصدهن بمجموع انت طالق ثلاثا فهو محل الاوجه كما قاله الاذرعي كالحساني والاقوي وقوع واحدة------------ لان الثلاث والحالة هذه انما تقع بمجموع اللفظ ولم يتم	2435	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3570	true	6214712972715240545	28	51	134	258	1489	300	عند التلفظ بلفظهن وقعت واحدة---- ولو قصدهن بمجموع انت طالق ثلاثا وق--------------------------------------------------ع واحدة علي المعتمد لان الثلاث------------ انما تقع بمجموع اللفظ ولم يتم	3570	-2486136127642663633	110	180.5	89	190	57.894737243652344	18	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2435	false	6432548064277637141	222	255	1103	1296	1516	300	وفارق نظيره في الايمان حيث لم تتعدد الكفارة مع قصد الاستءناف بان الطلاق محصور في عدد فقصد الاستءناف يقتضي استيفاءه بخلاف----- الكفارة ولانه- تشبه الحدود المتحدة الجنس فتتداخل ولا كذلك الطلاق ولو---- قال	2435	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3571	true	4870844873774720220	60	96	278	481	1490	300	وفارق نظيره في الايمان حيث لم تتعدد الكفارة مع قصد الاستءناف بان الطلاق محصور في عدد فقصد الاستءناف يقتضي استيفاءه بخلاف موجب الكفارة ولانها تشبه الحدود المتحدة الجنس فتتداخل ولا كذلك الطلاق شرح م ر قال	3571	-2486136127642663633	190	358.5	157	203	93.59606170654297	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2436	false	-664585142330376454	261	300	1445	1647	1647	300	ولو حلف لا يدخلها وكرره متواليا او لا فان قصد تاكيد الاولي او اطلق فطلقة او الاستءناف فكما مر وكذا في اليمين ان تعلقت بحق ادمي كالظهار واليمين الغموس لا بالله------ فلا تتكرر الكفارة مطلقا لبناء حقه تعالي علي-	2436	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3571	true	4870844873774720220	115	152	562	756	1490	300	ولو حلف لا يدخلها وكرره متوالي------ا فان قصد تاكيد الاول -او اطلق فطلقة او الاستءناف فكما مر وكذا في اليمين ان تعلقت بحق ادمي كالظهار واليمين الغموس لا بالله تعالي فلا تتكرر-------- مطلقا لبناء حقه تعالي علي	3571	-2486136127642663633	186	340.5	152	209	88.9952163696289	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2438	false	559154156757663629	100	182	483	894	1486	300	نصف طلقة في نصف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقة توهما من كاتبها اعتراض ما بخطه دون ما كتبه وليس كما توهم اذ محل هذه ايضا ما لم يقصد المعية والا وقع بها ثنتان كما قاله الزركشي تبعا لشيخيه الاسنوي والبلقيني--------------------------------------------------- لان التقدير نصف طلقة مع نصف طلقة فهو ك----------نصف طلقة ونصف طلقة لكن رده الشيخ في شرح منهجه بانا لا نسلم وقوع ثنتين بهذا المقدر---------- وانما وقع-- في نصف طلقة ونصف طلقة لتكرر طلقة مع العطف المقتضي للتغاير بخلاف مع فانها انما تقتضي المصاحبة وهي صادقة	2438	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3573	true	6688097350313076814	104	216	507	1036	1467	300	نصف طلقة في نصف طلقة او نصف وثلث طلقة او نصفي طلقة ولم يرد في غير الاولي كل جزء من طلقة فطلقة لما مر انفا ولان الطلاق لا يتبعض ووقع في نسخ من الاصل في الثالثة نصف طلقة في طلقة وهو سهو فانه في--------------------------------------------------------------------- هذه ----يقع عند قصد المعية------------- ثنتان علي ان---------------------- الاسنوي والبلقيني بحثا في نصف طلقة انه يقع ثنتان ايضا عند قصد المعية لان التقدير نصف طلقة مع نصف طلقة فهو كما لو قال نصف طلقة ونصف طلقة ويرد---------------------- بانا لا نسلم انه لو قال -هذا المقدر يقع ثنتان وانما وقعتا في نصف طلقة ونصف طلقة لتكرر طلقة مع العطف المقتضي للتغاير بخلاف مع فانها انما تقتضي المصاحبة وهي صادقة	3573	-2486136127642663633	254	267.5	201	660	38.48484802246094	45	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2438	false	559154156757663629	197	243	972	1200	1486	300	قصد المعية التي تفيد ما لا تفيده الظرفية---- والا لم يكن لقصدها فاءدة فالظاهر المتبادر منه ان كل- جزء من طلقة لان تكرير الطلقة المضاف اليها كل منهما ظاهر في تغايرهما وقد مر في الاقرار ما يعلم منه ان نية المعية تفيد ما لا يفيده لفظها	2438	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3575	true	7016508451384557586	105	144	528	729	1483	300	قصد المعية التي تفيد ما لا تفيده الظرفية فلا والا لم يكن لقصدها فاءدة فالظاهر المتبادر منه ان كلا جزء من طلقة لان تكرير الطلقة المضاف اليها كل منهما ظاهر في تغايرهما ف--------------------------------نية المعية تفيد ما لا يفيده لفظها	3575	-2486136127642663633	195	368.5	157	233	83.69098663330078	36	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2440	false	-5422359251302240237	73	115	352	553	1499	300	اربعا وقع علي كل منهن طلقة لان------------------------ كلا يصيبها عند التوزيع واحدة او بعضها فتكمل فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع علي كل منهن في ثنتين ثنتان و-في ثلاث واربع ثلاث عملا بقصده بخلاف ما لو اطلق-------------------------- لبعده عن الفهم ولو	2440	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3575	true	7016508451384557586	0	51	0	237	1483	300	اربعا وقع علي كل منهن طلقة لان ما ذكر اذا وزع عليهن خص كلا منهن طلق---------------ة او بعضها فتكمل فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع علي كل منهن في ثنتين ثنتان و في ثلاث واربع ثلاث عملا بقصده وعند الاطلاق لا يحمل اللفظ علي هذا التقدير لبعده عن الفهم فان	3575	-2486136127642663633	161	262.5	125	252	63.88888931274414	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2441	false	5003245825503728234	235	299	1271	1586	1588	300	ولا يضر في الاتصال سكتة تنفس وعي ونحوهما كعروض عطاس او سعال---------- والسكوت للتذكر كما قالاه في الايمان ولا ينافيه اشتراط قصده قبل الفراغ لانه قد يقصده اجمالا ثم يتذكر العدد الذي يستثنيه وذلك لان ما ذكر يسير لا يعد فاصلا عرفا بخلاف الكلام الاجنبي وان قل لا ما له به تعلق وقد قل اخذا من قولهم لو قال انت طالق ثلاثا يا زانية	2441	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3576	true	6373951459181499507	255	300	1293	1513	1513	300	ولا يضر في الاتصال سكتة تنفس وعي ونحوهما كعروض عطاس او سعال خفيف عرفا والسكوت للتذكر كما قالاه في الايمان----------------------------------------------------------------------------------- وذلك لان ما ذكر يسير لا يعد فاصلا عرفا بخلاف الكلام الاجنبي وان قل----------------- وقد اخذ---- من قولهم لو قال انت طالق ثلاثا يا زانية-	3576	-2486136127642663633	207	373.5	165	325	63.69230651855469	39	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2444	false	-5900690100648446770	20	45	99	219	1486	300	وسياتي في الايلاء قاعدة مهمة في نحو لا اطءك سنة الا مرة ولا اشكوه الا من حاكم الشرع و-لا ابيت الا ليلة حاصلها عدم الوقوع	2444	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3578	true	-6726658518593766536	61	86	306	424	1477	300	وسياتي في الايلاء قاعدة مهمة في نحو لا اطءك سنة الا مرة ولا اشكو ا-لا من حاكم --شرعي ولا ابيت الا ليلة حاصلها عدم الوقوع	3578	-2486136127642663633	113	218.5	90	121	93.388427734375	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2444	false	-5900690100648446770	76	140	363	666	1486	300	الا في شر ثم تخاصما وكلمه في شر هل يحنث اذا كلمه بعد ذلك في خير والذي افتي الوالد رحمه الله تعالي عدم الحنث بكلامه في الخير بعد كلامه له في الشر لانحلال يمينه بكلامه الاول اذ ليس فيها---- ما يقتضي التكرار فصار كما لو قيدها بكلام واحد ولان لهذه اليمين جهة بر وهي كلامه في الشر وجهة حنث وهي كلامه في غيره لان	2444	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3579	true	2210839915916890992	2	47	13	209	1427	300	الا في شر ثم تخاصما وكلمه في شر ثم--------- كلمه بعد ذلك في خير لا حنث لانحلال اليمين بكل-----------------------------------------امه له في شر----------------------------- اذ ليس في صيغته ما يقتضي التكرار----------------------------- ولان -هذه اليمين جهة بر وهي كلامه في --شر وجهة حنث وهي كلامه في خير قوله	3579	-2486136127642663633	157	230.5	118	307	51.14006423950195	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2446	false	5895772773771255648	240	300	1116	1414	1414	300	ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع -الاصح لان النداء يقتضي تحقق الاسم او الصفة حال النداء ولا يقال في الحاصل ان شاء الله واذ وما شاء الله بخلاف انت كذا- فانه---------------- قد يستعمل ل----لقرب من الشء وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول انت واصل وللمريض المتوقع شفاءه قريبا انت صحيح فينتظم الاستثناء في مثله وفي يا----- طالق-	2446	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3580	true	-931266315710213694	216	269	1122	1401	1545	300	ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع نظرا لصورة النداء المشعر بحصول الطلاق حالته و----------------------الحاصل لا يعلق--------------------- بخلاف انت طالق فانه كما قال الرافعي قد يستعمل عند القرب منه---- وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول انت واصل والمريض المتوقع شفاءه قريبا انت صحيح فينتظم الاستثناء في مثله ولو قال انت طالق	3580	-2486136127642663633	205	305.5	161	326	62.8834342956543	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2451	false	-8194172001034730740	117	150	573	740	1565	300	وتعتبر العدة من اللفظ ايضا ان قصد معينة والا فمن التعيين ولا يدع في تاخ-ر حسبانها عن وقت الحكم بالطلاق الا تري انها تجب في النكاح الفاسد بالوطء ولا تحسب الا من التفريق	2451	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3587	true	-528959132758250904	176	209	917	1085	1529	300	وتعتبر العدة من اللفظ ايضا ان قصد معينة والا فمن التعيين ولا بدع في تاخير حسبانها عن وقت الحكم بالطلاق الا تري انها تجب في النكاح الفاسد بالوطء ولا تحسب الا من التفريق	3587	-2486136127642663633	166	326.0	133	168	98.80952453613281	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2452	false	3492043751447316319	17	80	88	419	1551	300	اردت هذه وهذه او هذه بل هذه او هذه مع هذه او هذه واشار لواحدة هذه واشار للاخري حكم بطلاقهما ظاهرا لانه اق----------------------ر بطلاق الاولي ثم بطلاق الثانية فيقبل اقراره دون رجوعه ويءاخذ باقراره بطلاق الثانية لانه اقر بحق عليه لغيره اما باطنا فالمطلقة---- من نواها---- كما قاله الامام قال فان نواهما------ فالوجه انهما لا تطلقان اذ لا وجه لحمل احداهما عليهما جميعا	2452	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3587	true	-528959132758250904	97	153	527	813	1529	300	اردت هذه وهذه او هذه بل هذه او هذه مع هذه او هذه هذه طلقتا ظاهرا لاقراره ب----------طلاقهما --بما قاله ورجوعه بذكر بل عن الاقرار بطلاق الاولي لا ---------------يقبل وخرج بزيادتي ظاهرا الباطن------------------------------------------------------ فالمطلقة فيه من نواها فقط كما قاله الامام قال فان نواهما جميعا فالوجه انهما لا يطلقان اذ لا وجه لحمل احداكما عليهما جميعا	3587	-2486136127642663633	195	288.5	153	367	53.133514404296875	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2457	false	-4052110440161769583	51	111	217	492	1427	300	طلاق موطوءة ونحوها---- تعتد باقراء تبتديها------------------- عقبه لحياله-----------------ا او حملها من زنا وهي تحيض وطلقها مع اخر نحو حيض او في طهر قبل اخره او علق طلاقها بمضي بعضه او باخر نحو حيض ولم يطاها في طهر طلقه-ا فيه او علق طلاقها بمضي بعضه ولا وطءها في نحو حيض قبله ولا في نحو حيض طلق مع اخره او علق ------باخره	2457	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3590	true	3823305106632558064	215	288	1102	1424	1489	300	طلاق موطوءة ولو في دبر تعتد باقراء سني ان ابتداتها اي الاقراء عقبه اي الطلاق بان كانت حاءلا او حاملا من زنا وهي تحيض وطلقها مع اخر نحو حيض او في طهر قبل اخره او علق طلاقها بمضي بعضه او باخر نحو حيض ولم يطاها في طهر طلق ها فيه او علق طلاقها بمضي بعضه ولا وطءها في نحو حيض قبله ولا في نحو حيض طلق مع اخره او علق به اي باخره	3590	-2486136127642663633	255	454.5	195	322	79.19254302978516	56	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2456	false	8480104770433830883	171	210	855	1047	1523	300	فيمن نكحها حاملا من الزنا قد يءخذ منه انها لو زنت وهي في نكاحه فحملت جاز له طلاقها وان طالت عدتها لعدم صبر النفس علي عشرتها حينءذ------------------ وهو متجه غير ان كلامهم يخالفه اذ المنظور اليه تضررها لا تضرره	2456	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3596	true	367472626099898348	55	95	292	486	1544	300	فيمن نكحها حاملا من الزنا وام------------ا لو زنت وهي في نكاحه فحملت جاز له طلاقها وان لم تحض---- لعدم صبر النفس علي عشرتها حينءذ قاله حج قال شيخنا وهو متجه غير ان كلامهم يخالفه اذ المنظور اليه تضررها لا تضرره	3596	-2486136127642663633	168	305.0	133	210	80.0	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2458	false	1214472923619932609	47	89	249	484	1494	300	واذا راجع ارتفع الاثم المتعلق بحقها لان الرجعة قاطعة للضرر من اصله فكانت بمنزلة التوبة ترفع اصل المعصية وبما تقرر اندفع القول بان وقع الرجعة للتحريم كالتوبة يدل علي وجوبها اذ كون الشء بمنزلة الواجب في خصوصية من خصوصياته لا يقتضي وجوبه	2458	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3598	true	-3307707778288308897	68	110	339	574	1463	300	واذا راجع ارتفع الاثم المتعلق بحقها لان الرجعة قاطعة للضرر من اصله فكانت بمنزلة التوبة ترفع اصل المعصية وبما تقرر اندفع القول بان رفع الرجعة للتحريم كالتوبة يدل علي وجوبها اذ كون الشء بمنزلة الواجب في خصوصية من خصوصياته لا يقتضي وجوبه	3598	-2486136127642663633	233	464.0	191	235	99.14893341064453	41	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2461	false	6772619547913630171	156	284	788	1470	1553	300	ممن يعتقد تحريم الجمع للثلاث في قرء واحد كالمالكي فيقبل منه ظاهرا لان الظاهر من حاله انه لا يقصد ارتكاب محظور في معتقده وقد علم عود الاستثناء الي الصورتين خلافا لمن خصه بالثانية والاصح انه اي من لا يعتقد ذلك يدين فيما نواه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعمل ب-ه في الباطن- ان كان صادقا بان يراجعها ويطلبها ولها تمكينه ان ظنت صدقه بقرينة ويحرم عليها النشوز والا فلا ويفرق الحاكم بينهما من غير نظر لتصديقها كما صححه صاحب العين وجري عليه ابن المقري وغيره ولا ينافيه ما اقرت لرجل بالزوجية فصدقها حيث لا يفرق بينهما وان كذبها الولي والشهود لانا لم نعلم ثم مانعا يستند اليه في التفريق وهنا علمنا مانعا ظاهرا ارادا رفعه بتصادقهما فلم ينظر اليه قال الرافعي والتديين هو معني قول الشافعي رضي الله عنه له الطلب وعليها الهرب	2461	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3600	true	-5464726984492479999	208	290	1054	1486	1525	300	ممن يعتقد تحريم الجمع للثلاث دفعة ك---------مالكي لموافقة تفسيره لاعتقاده ودين غيره اي وكل--------------------------------------------------- الي دينه-------------------------------------------------------------- فيما نواه فلا يقبل ظاهرا لمخالفة مقتضي اللفظ من وقوع الطلاق دفعة في الحال في الاولي وفي الثانية ان كان طلاق المراة فيه سنيا وحين تطهر ان كان بدعيا ويعمل بما نواه باطنا ان كان صادقا بان يراجعها ويطلبها ولها تمكينه ان ظنت صدقه بقرينة وان ظنت كذبه -----------فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان استوي الامران كره لها تمكينه وفي الثانية--------------------------------------------------------------------------------- قا-----------------------------ل الشافعي رضي الله عنه له الطلب وعليها الهرب	3600	-2486136127642663633	192	239.5	152	821	23.3861141204834	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2463	false	6269616585121176129	75	109	373	551	1501	300	فقال في انكاره المتصل بكلامها اخذا مما ياتي كل امراة لي طالق و-------------------------------------------------------------قال اردت غير المخاصمة لظهور صدقه حينءذ وقيل لا يقبل مطلقا ونقلاه عن الاكثرين ومثل ذلك ما لو ارادت الخروج لمكان معين	2463	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3601	true	4428503871210529456	260	300	1213	1406	1406	300	فقال في انكاره المتصل بكلامها اخذا مما ياتي قوله يقبل ذلك اي ظاهرا وباطنا والا فيقبل ايضا بلا قرينة كما مر في قوله ودين من قال الخ لانه يقبل باطنا فقط قال--------------------------------------------- ومثل ذلك ما لو ارادت الخروج لمكان معين-	3601	-2486136127642663633	91	140.0	71	239	38.075313568115234	16	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2464	false	-5085548710498337027	126	166	611	780	1432	300	يتحقق بمجء اول جزء منه كما لو علق بدخول دار يقع بحصوله في اولها فان اراد ما بعد ذلك دين او قال انت طالق------- في نهاره اي شهر كذا او اول يوم منه ف يقع الطلاق بف--------جر اول يوم منه	2464	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3602	true	6087890894139033736	120	156	591	742	1406	300	يتحقق بمجء اول جزء منه -اي ان علق قبل الشهر-------------------- فان علق فيه بعد ذلك الجزء اعتبر اول جزء منه او في نهاره اي شهر كذا او اول يوم منه ف------------بفجر اوله اي اول يوم منه	3602	-2486136127642663633	96	132.0	69	184	52.173912048339844	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2466	false	7692030065721548992	223	259	1110	1272	1475	300	ولو قال ليلا اذا مضي يوم فانت طالق ف تطلق بغروب شمس غده----- اذ به يتحقق مضي --يوم او قاله نهارا بعد اوله ففي مثل وقته من غده----- لان اليوم حقيقة في جميعه متواصلا او متفرقا	2466	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3602	true	6087890894139033736	177	210	836	993	1406	300	ولو قال ليلا اذا مضي يوم فانت طالق ف------بغروب شمس غده تطلق اذ به يتحقق مضي اليوم او قاله نهارا فب-----------مثل وقته من غده تطلق لان اليوم حقيقة في جميعه متواصلا او متفرقا	3602	-2486136127642663633	143	247.0	112	174	82.18390655517578	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2467	false	8382272398300872241	135	180	643	885	1473	300	اذ لا نهار حتي يحمل علي--------- المعهود والحمل علي الجنس متعذر لاقتضاءه التعليق بفراغ ايام الدنيا لا يقال لما لا يحمل علي المجاز--------------- لتعذر الحقيقة لانا نقول شرط الحمل علي المجاز في التعاليق ونحوها قصد المتكلم له او قرينة خارجية تفيده ولم يوجد واحد منهما	2467	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3603	true	398913767457349188	126	164	601	794	1450	300	اذ لا نهار حتي يحمل اي اليوم علي الم------------------------------------------------------------------عهود اي ولم يحمل علي المجاز وهو مطلق الوقت لتعذر الحقيقة لان------ شرط الحمل علي المجاز في التعاليق ونحوها قصد ال-تكلم له او قرينة خارجية تعينه ولم يوجد واحد منهما	3603	-2486136127642663633	155	271.5	123	266	58.27067565917969	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2469	false	-6268647857895228652	44	149	204	720	1481	300	او قصد انه طلق امس وهي الان معتدة عن طلاق رجعي او باءن صدق بيمينه لقرينة الاضافة الي امس ثم-- ان صدقته فالعدة مما ذكر وان كذبته او لم تصدقه ولا كذبته فمن حين الاقرار او قال اردت اني طلقتها في نكاح اخر اي غير هذا النكاح فبانت مني ثم جددت نكاحها او ان زوجا اخر طلقها كذلك فان عرف النكاح الاخر والطلاق فيه ولو باقرارها صدق بيمينه في ارادة ذلك للقرينة والا بان لم يعرف ذلك فلا ي--------------------صدق ويقع------------- حالا لبعد دعواه وهذا ما جزما به هنا وهو المنقول عن الاصحاب وللام------ام احتمال- جري عليه في الروضة تبعا لنسخ اصلها-- السقيمة ----انه ي---------صدق لاحتماله	2469	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3604	true	-7155940337478191220	216	282	1080	1421	1509	300	او قصد انه طلق امس وهي الان معتدة حلف فيصدق في ذلك عملا بالظاهر وتكون عدتها في الثانية من امس ان صدقته والا------------------------------------------ فمن وقت الاقرار-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف-----------------------------------------------------------------------------------ان لم يعرف الطلاق المذكور في الاولي لم يصدق وحكم بوقوع الطلاق حالا كما في الشرح الصغير ونقله الامام البغوي--- عن الاصحاب ثم ذكر الامام احتمالا جري عليه في الروضة تبعا لنسخ الرافعي السقيمة وهو انه ينبغي ان يصدق لاحتماله	3604	-2486136127642663633	165	184.0	127	573	28.79581069946289	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2472	false	3180947914045769759	0	123	0	650	1594	300	فلا يقع بواحد الطلاق المعلق لبينونتها في الاوليين ولعدم وجود طلاقه في الاخيرة فلم يقع غير طلاق الوكيل وتنحل اليمين بالخلع بناء علي الاصح انه طلاق لا فسخ او -----------------------------------------------------------------قال كلما وقع طلاقي عليك فانت طالق فطلق هو او وكيله فثلاث في-------- ممسوسة ولو في الدبر ومستدخلة ماءه المحترم عند وجود الصفة ولا نظر لحالة التعليق لاقتضاء التكرار فتقع ثانية بوقوع الاولي وثالثة بوقوع---- الثانية فان لم يعبر بوقع بل باوقعت او بطلقتك طلقت ثنتين فقط لا ثالثة لان الثانية وقعت لا انه اوقعها وفي غيرها عندما ذكر طلقة-------------- لانها بانت بالاولي ولو ---------------------قال وتحته نسوة اربع--------- ان طلقت واحدة من نساءي فعبد من عبيدي حر وان طلقت ثنتين -----فعبدان--------- حران وان طلقت ثلاثا ف-----ثلاثة اح---------رار وان طلقت اربعا----- فاربعة احر---------ار فطلق اربعا	2472	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3606	true	-9166350535705909461	181	300	913	1560	1560	300	فلا يقع بواحد الطلاق المعلق لبينونتها في الاول-ين ولعدم وجود طلاقه في الاخيرة فلم يقع غير طلاق طالق فنجز طلاقها او علقه بصفة فوجدت فطلقتان تقعان في موطوءة واحدة بالتطليق بالتنجيز او التعليق بصفة وجدت واخري بالتعليق به او قال كلما وقع طلاقي عليك فانت طالق فطلق ف------------ثلاث فيها اي في موطوءة واحدة بالتنجيز وثنتان ب-----------------------------------------التعليق ---------------بكلما واحدة بوقوع المنجزة واخري بوقوع هذه الواحدة وطلقة ---------------------------------------------------------------------------------------في غيرها اي غير الموطوءة في المسالتين لانها تبين بالمنجزة فلا يقع المعلق بعدها او قال وتحته -----اربع وله عبيد ان طلقت واحدة منهن ----فعبد من عبيدي حر وان طلقت ثنتين منهن فعبدان من عبيدي حران وان طلقت ثلاثا منهن فثلاثة من عبيدي احرار وان طلقت اربعا منهن فاربعة من عبيدي احرار فطلق اربعا-	3606	-2486136127642663633	341	420.0	272	813	41.94342041015625	49	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2473	false	-3008015065235299989	119	178	625	964	1588	300	عتق سبعة وثمانون لانه تكرر معه صفة الواحد- تسعا وصفة الثنتين اربعا ف-----ي الرابعة والسادسة والثامنة والعاشرة ومجموعها ثمانية وصفة الثلاثة مرتين ف-----ي السادسة والتاسعة ومجموعها ستة وصفة الاربعة مرة ف-----ي الثامنة وصفة الخمسة مرة في------ العاشرة وما بعد الخمسة لا يمكن تكرره----------------- ومن ثم لم يشترط كلما الا في الخمسة الاول---- وجملة هذه------- اثنان وثلاثون تضم الخ-------------------مسة وخمسين	2473	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3609	true	6771802036919716922	111	177	574	945	1596	300	عتق سبعة وثمانون ل----تكرر---- صفة الواحدة تسعا وصفة الثنتين اربعا وذلك في الرابعة والسادسة والثامنة والعاشرة وصفة---------------- الثلاثة مرتين وذلك في السادسة والتا-------------سعة وصفة الاربعة مرة وذلك في الثامنة وصفة الخمسة كذلك وذلك في العاشرة وما بعد الخمسة لا يمكن تكرره في العدد المذكور ومن ثم لم يشترط كلما الا في الخمسة الاولي زي وجملة هذا المكرر اثنان وثلاثون تضم للحاصل بلا تكرار وهو خمسة وخمسون	3609	-2486136127642663633	285	485.5	233	408	69.85294342041016	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2473	false	-3008015065235299989	253	289	1357	1534	1588	300	قبيل الموت اي اذا بقي ما لا يسع الدخول ولا اثر هنا للجنون اذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخول المجنون كهو من العاقل-------------------------------------------------------------- ولو ابانها بعد تمكنها من الدخول واستمرت------------ الي الموت ولم يتفق دخول لم يقع طلاق قبل البينونة	2473	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3610	true	2063359877098520828	91	197	453	957	1458	300	قبيل الموت اي اذا بقي ما لا يسع الدخول زي وشرح م ر اي قبيل موتها ان ماتت قبله فان مات هو قبلها ولم تدخل حتي ماتت تعين وقوعه قبل موته صرح بمثل ذلك الشارح في شرح الروض ومفهومه انها اذا دخلت لا وقوع وهو ظاهر لان البر لا يختص بحال النكاح فراجعه سم وهو بعيد لانحلال العصمة بالموت وخرج بالموت ما لو ابانها قبله فلا طلاق وان مات قبل الدخول علي المعتمد خلافا للاسنوي القاءل بوقوع الطلاق قبيل البينونة ا ه ق ل و م ر وعبارة زي ولو ابانها بعد تمكنها من الدخول واستمرت من غير دخول الي الموت-------------- لم يقع طلاق قبل البينونة	3610	-2486136127642663633	124	187.0	96	518	23.93822479248047	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2476	false	6845379604383486789	6	46	27	239	1498	300	الاكثرين علي انتظار الوضع ل----ان الحمل وان علم غير متيقن -رد بان للظن المءكد حكم اليقين في اكثر الابواب وكون العصمة ثابتة بيقي---------ن غير مءثر في ذلك لانهم كثيرا ما يزيلونها بالظن الذي اقامه الشارع مقام اليقين الا تري انه	2476	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3613	true	-5502022383537193882	258	300	1263	1475	1475	300	الاكثرون الي انتظارها نظرا الي ان الحمل وان علم لا ي-تيقن ورد بان للظن المءكد حكم اليقين ح ل------------ وكون العصمة ثابتة فلا تزول بالظن غير مءثر في ذلك لانهم كثيرا ما يزيلونها بالظن الذي اقامه الشارع مقام اليقين الا تري انه-	3613	-2486136127642663633	178	302.5	144	226	78.76106262207031	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2476	false	6845379604383486789	46	74	239	378	1498	300	لو علق بالحيض وقع بمجرد رءية الدم كما ياتي حتي لو ماتت قبل مضي يوم وليلة اجريت عليها احكام الطلاق كما اقتضاه كلامهم وان احتمل كونه دم فساد	2476	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3614	true	-3590143440821129327	0	25	0	121	1449	300	لو علق بالحيض وقع بمجرد رءية الدم كما ياتي حتي لو ماتت قبل مضي يوم وليلة اجريت عليها احكام الطلاق------------------ وان احتمل كونه دم فساد	3614	-2486136127642663633	121	230.5	96	139	87.05036163330078	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2478	false	-398748452866362923	73	276	359	1411	1533	300	او قال ان ولدت فانت طالق طلقت بانفصال ما تم تصويره ولو ميتا وسقطا فان مات احد الزوجين قبل تمام خروجه لم تطلق واذا كان التعليق بالولادة فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول منهما-------- لوجود الصفة وانقضت عدتها بالثاني ان لحق الزوج ولا يقع به طلاق سواء اكان من حمل الاول بان كان بين وضعهما دون ستة اشهر ام من حمل اخر بان وطءها بعد ولادتها الاول واتت بالثاني لاربع سنين وخ-----رج بمرتبا ما لو ولدتهما معا فانه-ا وان طلقت واحدة لا تنقضي العدة بهما ولا بواحد منهما بل تشرع في العدة من وضعهم وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة من حمل مرتبا وقع بالاولين طلقتان لاقتضاء كلما التكرار وانقضت عدتها بالثالث لتبين براءة الرحم ولا تقع به----- ثالثة علي الصحيح اذ به يتم انفصال الحمل الذي تنقضي به العدة فلا يقارنه طلاق ولهذا لو قال انت طالق مع موتي لم يقع بموته لانه وقت انتهاء النكاح او قال لغير موطوءة اذا طلقتك فانت طالق فطلق لم تقع اخري لمصادفتها البينونة والثاني تقع به طلقة ثالثة وتعتد بعده بالاقراء فان ولدتهم معا --طلقت ثلاثا ان نوي ولدا والا فواحدة كما افاده الشيخ رحمه الله تعالي في شرح منهجه وتعتد بالاقراء فان ولدت اربعا مرتبا وقع ثلاث بولادة ثلاث وتنقضي عدتها بالرابع	2478	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3615	true	358221663329136784	41	169	202	869	1488	300	او قال ان ولدت فانت طالق فول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دت اثنين مرتبا طلقت بالاول اي بخروجه كله لوجود الصفة وانقضت عدتها بالثاني----------------------------- سواء اكان من حمل الاول بان كان بين وضعيها دون ستة اشهر ام من حمل اخر بان وطءها بعد ولادة ال--اول واتت بالثاني لاربع سنين فاقل وخرج بمرتبا ما لو ولدتهما معا فانهما وان طلقت واحدة لا تنقضي العدة بهما ولا بواحد منهما بل تشرع في العدة من وضعهما او قال كلم-----ا ولدت فانت طالق فولدت ثلاثة------- مرتبا وقع بالاولين طل---------------------قتان وانقضت عدتها بالثالث ------------------ولا تقع به طلقة ثالثة----------- اذ به يتم انفصال الحمل الذي تنقضي به العدة فلا يقارنه طلاق وخرج بالتصريح بزيادتي مرتبا ما لو ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دتهم معا فتطلق -ثلاثا ان نوي ولدا والا فواحدة وتع---------------------------------------------تد بالاقراء فان ولدت اربعا مرتبا وقع ثلاث بولادة ثلاث وتنقضي عدتها بالرابع	3615	-2486136127642663633	586	1007.5	470	1073	54.61323547363281	98	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2478	false	-398748452866362923	185	300	932	1533	1533	300	عدتها بالثالث لتبين براءة الرحم ولا تقع به ثالثة علي الصحيح اذ به يتم انفصال الحمل الذي تنقضي به العدة---------------------------------------------------------------- فلا يقارنه ط-لاق ولهذا لو قال انت طالق مع موتي----- لم يقع بموته ل-----انه وقت انتهاء النكاح او قال لغير موطوءة اذا طلقتك فانت طالق فطلق لم تقع اخري لمصادفتها البينونة والثاني تقع به طلقة ثالثة وتعتد بعده بالاقراء فان ولدتهم معا طلقت ثلاثا ان نوي ولدا والا فواحدة كما افاده الشيخ رحمه الله تعالي في شرح منهجه وتعتد بالاقراء فان ولدت اربعا مرتبا وقع ثلاث بولادة ثلاث وتنقضي عدتها بالرابع او ولدت اثنين وقعت طلقة وتنقضي عدتها بالثاني ولا تقع به ثانية لما مر ولو قال لاربع حوامل منه كلما ولدت واحدة منكن فصواحبها-	2478	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3616	true	3329802965085188867	197	262	991	1316	1526	300	عدتها بالثالث كما سيصرح به قولهم--------------------------- اذ به يتم انفصال الحمل والا بان كان كل واحد حملا انقضت عدتها بالثاني لانه بولادة الاول وقع عليها طلقة قوله فلا يقارنها طلاق ولهذا لو قال انت طالق مع موتي فمات لم يقع بموته طلاق لانه وقت انتهاء النكاح م ر قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولدتهم معا بان يخرجوا في كيس مثلا او ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لاربع حوامل---- كلما ولدت واحدة منكن فصواحبها	3616	-2486136127642663633	181	249.5	142	677	26.735597610473633	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2479	false	1965517400054859500	125	226	647	1216	1620	300	او ولدن مرتبا بحيث لا تنقضي عدة واحدة باقراءها قبل ولادة الاخري طلقت الرابعة ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة -ان بقيت عدتها وانقضت بولادتها وكذا الاولي -------طلقت ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاثة طلقة ان بقيت عدتها عند ولادة الرابعة وتعتد بالاقراء او الاشهر ولا تستانف عدة الطلقة الثانية والثالثة بل تبني علي ما مضي من عدتها و طلقت الثانية طلقة بولادة الاولي والثالثة طلقتين بولادة الاولي والثانية وانقضت عدتهما بول--------------------ادتهما فلا يقع عليهما طلاق بولادة من بعدهما ومحل ذلك ان لم يتاخر وضع ثاني تواميهما الي ولادة الرابعة والا طلقت كل منهما ثلاثا ثلاثا وقيل لا تطلق الاولي	2479	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3617	true	6670609743180794079	4	65	25	391	1645	300	او ولدن مرتبا طلق--------------------------------------------------ت الرابعة ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة وان--قضت عدتها بول-------ادتها ----كالاولي فانها تطلق- ثلاثا بولادة كل من صواحبها-------- طلقة ان بقيت عدتها عند ولادة الرابعة-------------------------------------------------------------------------------------------- و طلقت الثانية طلقة بولادة الاولي والثالثة طلقتين بولادة الاولي والثانية وانقضت عدتهما اي الثانية والثالثة بولادتهما اي------------------------------------------- ان لم يتاخر---- ثاني تواميهما الي ولادة الرابعة والا طلقتا ثل--------اثا ثلاثا و------------الاولي	3617	-2486136127642663633	321	508.5	265	597	53.76884460449219	44	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2480	false	1636310138899883983	2	122	15	683	1538	300	الاخريين ولا يقع عل---ي الا----------------------------------خريين بولادتهما شء وقيل طلقت كل منها طلقة فقط بولادة رفيقتها وانتفت الصحبة من حينءذ والاخريان بضم الهمزة اي كل منهما طلقتين طلقتين -فتطلق كل منهما طلقتين بولادة الاوليين ولا يقع عليهما بولادة الاخري شء وتنقضي عدتهما بولادت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ولو ولدت ثلاث- معا ثم الرابعة طلق كل منهن ثلاثا ثلاثا وان ولدت واحدة ثم ثلاث معا طلقت الاولي ثلاثا وكل من الباقيات طلقة فقط وان ولدت ثنتان مرتبا ثم ثنتان معا طلقت الاولي ثلاثا والثانية طلقة والاخريان طلقتين طلقتين وان ولدت ثنتان معا ثم ثنتان مرتبا طلق كل من الاوليين والرابعة ثلاثا والثالثة طلقتين وان ولدت واحدة ثم ثنتان معا ثم واحدة طلق كل من الاولي والرابعة ثلاثا وكل من الثانية والثالثة طلقة وتبين كل منهما بولادتها	2480	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3617	true	6670609743180794079	99	234	567	1306	1645	300	الاوليين باقية طلقتا اي الاوليان ثلاثا ثلاثا اي طلق كل منهما ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاث--- طلقة------------------------------------------ والاخريان طلق-----------------------تين طلقتين اي طلق كل منهما طلقتين بولادة الاوليين ولا يقع عليه-ا بولادة الاخري شء وتنقضي عدتهما بولادتهما وخرج بزيادتي وعدة الاوليين باقية ما لو لم تبق الي ولادة الاخريين فانه لا يقع علي من انقضت عدتها الا طلقة واحدة وان ولدن ثلاثا معا ثم الرابعة طلق كل من------هن ثلاثا وان ولدت واحدة ثم ثلاث معا طلقت الاولي ثلاثا وكل من الباقيات طلقة---- وان ولدت ثنتان مرتبا ثم ثنتان معا طلقت الاولي ثلاثا والثانية طلقة والاخريان طلقتين طلقتين وان ولدت ثنتان معا ثم ثنتان مرتبا طلق كل من الاوليين والرابعة ثلاثا والثالثة طلقتين وان ولدت واحدة ثم ثنتان معا ثم واحدة طلق كل من الاولي والرابعة ثلاثا وكل من الثانية والثالثة طلقة وتبين كل منهما بولادتها	3617	-2486136127642663633	540	993.0	439	818	66.0146713256836	86	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2480	false	1636310138899883983	124	289	691	1480	1538	300	ان الحاصل ثمان صور لان الاربع اما ان يتعاقبن في الولادة او تلد ثلاث معا ثم واحدة او تلد الاربع معا او ثنتان معا ثم ثنتان معا او واحدة ثم ثلاث معا او واحدة ثم ثنتان معا ثم واحدة او ثنتان معا ثم ثنتان متعاقبتان او عكسه وان ضابطها ان كلا تطلق ثلاثا الا من وضعت عقب واحدة فقط فتطلق واحدة او عقب اثنتين فقط فتطلق طلقتين واخصر من ذلك ان يقال طلقت كل بعدد من سبقها ومن لم تسبق ثلاثا ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال ان حضت فانت طالق طلقت باول الحيض المقبل فلو علق--- حال حيضها لم تطلق حتي تطهر ثم تشرع في الحيض فان انقطع الدم قبل------------------------------------------------------------------------- يوم وليلة تبين عدم وقوعه------- او ان حضت حيضة فانت طالق فبتمام حيضة مقبلة -----لانه قضية اللفظ وتصدق بيمينها ف--------------------ي حيض-----------------ها وان خالفت عادتها اذا علقها اي علق طلاقها به وقالت حضت وكذبها الزوج لا----------نها اعرف به منه لانها مءتمنة عليه لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن واقامة البينة عليه ---------وان شوهد	2480	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3618	true	-360076964579511236	58	261	294	1291	1489	300	ان الحاصل ثمان صور لان الاربع اما ان يتعاقبن في الولادة او تلد ثلاث معا ثم واحدة او تلد الاربع معا او ثنتان معا ثم ثنتان معا او واحدة ثم ثلاث معا او واحدة ثم ثنتان معا ثم واحدة او ثنتان معا ثم ثنتان متعاقبتان او عكسه وان ضابطها ان كلا تطلق ثلاثا الا من وضعت عقب واحدة فقط فتطلق واحدة او عقب اثن-ين فقط فتطلق طلقتين واخصر من ذلك ان يقال طلقت كل بعدد من سبقها ومن لم تسبق ثلاثا شرح م ر بالحرف اي ان بقيت عدتها الي ولادة الرابعة قوله طلقت الاولي ثلاثا اي بولادة الثلاثة وقوله طلقة لانقضاء عدتهن بولادتهم قوله والثالثة طلقتين لانقضاء عدتها بولادتها او قال ان حضت فانت طالق طلقت باول --حيض --مقبل فلو علق في حال حيضها لم تطلق حتي تطهر ثم تشرع في الحيض فان انقطع الدم قبل قوله فان انقطع الدم بخلاف ما لو ماتت فانها تطلق عملا بالظاهر وهو كونه دم يوم وليلة تبين ان الطلاق لم يقع او ان حضت حيضة فانت طالق فبتمامها ---مقبلة تطلق لانه قضية اللفظ وهذه والتي قبلها من زيادتي وحلفت علي حيضها المعلق به طلاقها وان خالفت عادتها بان ادعته وانكره--------------------------- الزوج فتصدق فيه لانها اعرف--- منه به وتعسر ------------------------------------------------------------------اقامة البينة عليه فان الدم وان شوهد	3618	-2486136127642663633	633	1084.5	495	1101	57.493186950683594	124	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2481	false	-5597078124329308220	232	276	1242	1467	1603	300	كذب واحدة منهما طلقت اي المكذبة فقط ان حلفت انها حاضت لوجود الشرطين في حقها لثبوت حيضها بيمينها وحيض ضرتها بتصديق الزوج لها ولا تطلق المصدقة لانه لا يثبت-------- حيض ضرتها بيمينها في حقها لان اليمين لم تءثر في حق غير الحالف------- فلم تطلق	2481	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3619	true	1134091991193439486	49	86	268	452	1456	300	كذب واحدة فقط-- طلقت -----------فقط ان حلفت انها حاضت---------------------- لثبوت حيضها بيمينها وحيض ضرتها بتصديق الزوج لها و--------المصدقة----- لا يثبت في حقها حيض ضرتها بيمين--------ها لان اليمين لا تءثر في حق غير الحالف كما مر فلم تطلق	3619	-2486136127642663633	165	262.0	132	240	68.75	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2483	false	6556712443810478655	96	155	460	792	1572	300	وقيل---- ثلاث واختاره اءمة كثيرون متقدمون المنجزة وطلقتان من الثلاث المعلقة اذ بوقوع المنجزة وجد شرط وقوع الثلاث والطلاق لا يزيد عليهن فيقع من المعلق تمامهن ويلغو قوله قبله لحصول الاستحالة به وقد مر ما يءيد هذا تاييدا واضحا في انت طالق امس مستندا اليه حيث انه اشتمل علي ممكن ومستحيل فالغينا المستحيل واخذنا بالممكن ولقوته نقل عن الاءمة	2483	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3620	true	-4742932794458932308	154	213	774	1106	1529	300	وقيل يقع ثلاث واختاره اءمة كثيرون متقدمون المنجزة وطلقتان من الثلاث المعلقة اذ بوقوع المنجزة وجد شرط وقوع الثلاث والطلاق لا يزيد عليهم فيقع من المعلق تمامهن ويلغو قوله قبله لحصول الاستحالة به وقد مر ما يءيد هذا تاييدا واضحا في انت طالق امس مستندا اليه حيث---- اشتمل علي ممكن ومستحيل فالغينا المستحيل واخذنا بالممكن ولقوته نقل عن الاءمة	3620	-2486136127642663633	327	640.0	269	336	97.32142639160156	56	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2484	false	-3130560394191273925	125	167	637	844	1500	300	قال ان وطءتك وطءا مباحا فانت طالق قبله وان لم يقل ثلاثا------------------------------------------------------ ثم وطء ولو في نحو حيض اذ المراد المباح لذاته فلا ينافيه الحرمة العارضة فخرج الوطء في الدبر فلا يقع به شء خلافا للاذرعي لانه لم يوجد الوطء المباح لذاته	2484	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3622	true	-2535536174816057901	18	72	81	338	1426	300	قال ان وطءتك وطءا حراما فانت طالق ووطءها في الحيض لا يقع لانه ليس حراما لذاته وهو بعيد حرر ح ل وعبارة شرح م ر ثم وطء ولو في---- حيض اذ المراد المباح لذاته فلا تنافيه الحرمة العارضة فخرج الوطء في الدبر فلا يقع به شء خلافا للاذرعي لانه لم يوجد الوطء المباح لذاته	3622	-2486136127642663633	179	321.0	141	261	68.5823745727539	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2485	false	-578897795712428054	96	120	475	599	1491	300	وظاهر كلامهم تعين لفظ شءت ويوجه بان نحو اردت وان رادفه الا ان المدار في التعاليق علي اعتبار المعلق عليه دون مرادفه في الحكم	2485	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3622	true	-2535536174816057901	157	181	730	853	1426	300	وظاهر كلامهم تعين لفظ شءت ويوجه بان نحو اردت وان رادفه الا ان المدار في التع-ليق علي اعتبار المعلق عليه دون مرادفه في الحكم	3622	-2486136127642663633	123	241.0	99	124	99.19355010986328	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2486	false	-7702871019487605454	128	152	622	743	1463	300	رجوع له--- قبل المشيءة نظرا الي انه تعليق -----ظاهرا وان تضمن تمليكا كما لا يرجع في التعليق بالاعطاء قبله وان كان معاوضة ولو قال	2486	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3622	true	-2535536174816057901	275	300	1299	1426	1426	300	رجوع لمعلق قبل المشيءة نظرا الي انه تعليق في الظاهر -وان تضمن تمليكا كما لا يرجع في التعليق بالاعطاء قبله وان كان معاوضة ولو قال-	3622	-2486136127642663633	117	212.0	95	129	90.69767761230469	20	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2486	false	-7702871019487605454	164	216	799	1050	1463	300	لم تطلق لانه اخرج مشيءة زيد واحدة عن احوال وقوع الطلقات فلا يقع شء كما لو قال الا ان يدخل زيد الدار فان لم يشا شيءا وقع الثلاث وقيل تقع طلقة اذ التقدير الا ان يشاء واحدة فتقع فالاخراج من وقوع الثلاث دون وصل الطلاق وتقبل ظاهرا -ارادته ل---انه غلظ علي نفسه	2486	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3623	true	434804569164758895	167	203	835	1018	1471	300	لم تطلق لانه اخرج مشيءة زيد واحدة عن احوال وقوع الطلاق------------------------------------------------------------------------ وقيل تقع طلقة اذ التقدير الا ان يشاء واحدة فتقع فالاخراج من وقوع الثلاث دون اصل الطلاق ويقبل ظاهرا لارادة هذا لانه غلظ علي نفسه	3623	-2486136127642663633	171	329.0	137	255	67.05882263183594	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2487	false	-2303339924125830724	194	287	915	1372	1427	300	الغير ان يخبر من حلف زوجها انها لا تخرج الا باذنه بانه----- اذن لها وان بان كذبه ق------اله البلقيني و---------ما لو خرجت ناسية فظنت انحلال اليمين --وانها لا تتناول سوي المرة الاولي فخرجت ثانيا وفيه رد علي ما قاله ولده الجلال لو حلف لا ياكل كذا فاخبر بموت زوجته فاكله فبان كذبه حنث لتقصيره ولو فعل المحلوف عليه معتمدا علي افتاء مفت بعدم حنثه به وغلب علي ظنه صدقه لم يحنث اي وان لم يكن اهلا للافتاء كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذ المدار علي غلبة الظن وعدمها لا علي الاهلية	2487	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3624	true	-5545136232669621293	207	281	991	1355	1430	300	الجهل ان تخبر من حلف زوجها انها لا تخرج الا باذنه بان زوجها اذن لها وان بان كذب المخبر قاله البلقيني ومنه ايضا ما لو خرجت ناسية فظنت انحلال اليمين او انها لا تتناول سوي المرة الاولي فخرجت ثانيا------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو فعل المحلوف عليه معتمدا علي افتاء مفت بعدم حنثه به وغلب علي ظنه صدقه لم يحنث ---وان لم يكن اهلا للافتاء كما افتي به الوالد---------------- اذ المدار علي غلبة الظن وعدمها لا علي الاهلية	3624	-2486136127642663633	333	613.0	265	479	69.51983642578125	63	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2489	false	-6389599979303596813	18	51	84	240	1477	300	تقضي العادة والمروءة بانه لا يخالفه ويبر قسمه لنحو حياء او صداقة او حسن خلق قال في التوشيح فلو نزل به عظيم قرية فحلف ان لا يرتحل حتي يضيفه فهو مثال لما ذكر	2489	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3624	true	-5545136232669621293	0	33	0	156	1430	300	تقضي العادة والمروءة بانه لا يخالفه ويبر قسمه لنحو حياء او صداقة او حسن خلق قال في التوشيح فلو نزل به عظيم قرية فحلف ان لا يرتحل حتي يضيفه فهو مبال لما ذكر	3624	-2486136127642663633	155	309.0	122	156	99.35897064208984	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2489	false	-6389599979303596813	177	253	869	1240	1477	300	فصل في الاشارة الي العدد وانواع من التعليق -قال لزوجته انت طالق واشار باصبعين او ثلاث لم يقع عدد اكثر من وحدة الا بنية له عند قوله طالق ولا تكفي الاشارة لان الطلاق لا يتعدد الا بلفظ او نية ولم يوجد واحد منهما ومن ثم لو وجد لفظ اثرت الاشارة كما قال فان قال مع ذلك القول المقترن بالاش------------------ارة هكذا طلقت -----------------------------------------------في اصبعين طلقتين وفي ثلاث ثلاثا ولا يقبل في ارادة واحدة بل يدين لان الاشارة	2489	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3625	true	-749966549523618255	173	233	823	1113	1454	300	فصل في الاشارة للطلاق بالاصابع وفي غيرها لو قال لزوجته انت طالق واشار باصبعين او ثلاث لم يقع عدد الا مع نيت-------------ه عند قوله طالق ولا اعتبار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاشارة هنا ولا بقوله انت هكذا واشار بما ذكر او مع قوله هكذا وان لم ينو عددا فتطلق في اصبعين طلقتين وفي ثلاث ثلاثا لان ذلك صريح فيه ولا بد ان تكو----ن الاشارة	3625	-2486136127642663633	151	209.0	118	437	34.553775787353516	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2488	false	-6989648028396732433	89	128	464	647	1437	300	ولا فرق علي الاول بين الحلف بالله وبالطلاق ولا بين ان ينسي في المستقبل فيفعل المحلوف عليه او ينسي فيحلف علي ما لم يفعله انه فعله او بالعكس كان حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا له	2488	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3626	true	-1295269089318220755	56	92	256	426	1395	300	ولا فرق ب----------ين الحلف بالله وبالطلاق ولا بين ان ينسي في المستقبل فيفعل المحلوف عليه او ينسي فيحلف علي ما لم يفعله انه فعله او بالعكس كان حلف علي نفي شء وقع جاهلا--- او ناسيا له	3626	-2486136127642663633	169	324.5	133	183	92.34972381591797	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2491	false	-2267657997076844216	30	55	152	289	1488	300	اكلت رمانة فانت طالق وان اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة فطلقتان لوجود الصفتين------- فان علق بكلما فثلاث لانها اكلت رمانة مرة ونصفا----- مرتين	2491	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3628	true	-2708969553096582905	3	30	11	160	1506	300	اكلت رمانة فانت طالق وان اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة فطلقتان لوجود الصفتين باكلها فان علق بكلما فثلاث لانها اكلت رمانة مرة ونصف رمانة مرتين	3628	-2486136127642663633	136	256.0	111	149	91.2751693725586	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2491	false	-2267657997076844216	181	295	911	1462	1488	300	تعلق به حث علي فعل او منع منه لنفسه او غيره او تحقيق خبر ذكره الحالف او غيره ليصدق----------- فيه لان الحلف بالطلاق فرع الحلف بالله تعالي والحلف بالله تعالي مشتمل علي ذلك فاذا قال لزوجته ان او اذا حلفت بطلاق منك فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي مثال للاول او ان خرجت مثال للثاني او ان لم يكن الامر كما قلت مثال للثالث فانت طالق وقع المعلق بالحلف في الحال لانه حلف ويقع الاخر ان كانت مدخولا بها و وجدت صفته وبقيت عدتها كما في المحرر وحذفه المصنف لظهوره ولو قال بعد --تعليقه بالحلف اذا طلعت الشمس او جاء الحجاج فانت طالق ولم يقع بينهما تنازع في ذلك لم يقع المعلق بالحلف	2491	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3629	true	6360035625522751494	104	177	530	867	1429	300	تعلق به حث علي فعل او منع منه لنفسه او غيره او تحقيق خبر ذكره الحالف او غيره ليظهر صدق المخبر فيه------------------------------------------------------------------------- فاذا قال ان-------------- حلفت بطلاق---- فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي او----------- ان خرجت------------ او ان لم يكن الامر كما------------ قلت فانت طالق وقع المعلق بالحلف لان ما قال--ه حلف باقسامه السابقة لا ان ----------------------------------------------------------------------قال بعد التعليق- بالحلف اذا طلعت الشمس او جاء الح-اج فانت طالق ---------------------------فلا يقع المعلق بالحلف	3629	-2486136127642663633	284	441.0	219	564	50.354610443115234	52	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2493	false	-6322053148396693633	83	115	417	562	1431	300	وخرج بنعم ما لو اشار بنحو راسه فانه لا عبرة به- من ناطق فيما يظهر لما مر اول الفصل وما لو قال طلقت فهل يكون كناية او صريحا قيل بالاول والثاني اصح	2493	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3632	true	-6209603407867898149	64	96	300	446	1400	300	فخرج بنعم ما لو اشار بنحو راسه فانه لا عبرة بها من ناطق فيما يظهر لما مر اول الفصل وما لو قال طلقت فهل يكون كناية او صريحا قيل بالاول والثاني اصح	3632	-2486136127642663633	144	282.0	112	146	98.63013458251953	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2495	false	-9017704609180908034	67	131	305	615	1487	300	ان لم يكن وجهك احسن من القمر فانت طالق لم تطلق وان كانت زنجية لقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم نعم ان اراد بالحسن الجمال وكانت قبيحة الشكل حنث كما قاله الاذرعي ولو قال ان لم تكوني اضوا من القمر---------- حنث------------------- ولو -----------------------------------قال لها ان قصدت------ك بالجماع فانت طالق فقصدته هي فجامعها لم يحنث فان- قال لها ان قصدت جماعك فانت طالق	2495	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3633	true	-4995800826145696489	61	139	312	686	1471	300	ان لم يكن وجهك احسن من القمر فانت طالق لم تطلق وان كانت زنجية لقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم نعم ان اراد بالحسن الجمال وكانت قبيحة الشكل حنث كما قاله الاذرعي ولو قال ان لم تكوني اضوا من القمر فانت طالق حنث ا ه شرح م ر وشيخنا ولو علق طلاقها بخروجها الي غير الحمام فقال لها ان خرجت الي غير الحمام فانت طالق فخرجت الي الحم-ام ثم عدلت فانت طا--لق وان رميت----ها فانت طالق	3633	-2486136127642663633	270	432.0	211	381	70.86614227294922	50	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2500	false	-5620806917199974887	13	53	63	263	1453	300	وفارق قولهم في الايمان لاقضين حقك الي حين---- لم يحنث بلحظة فاكثر بل قبيل الموت لان الطلاق تعليق فيعلق باول ما يسمي حينا اذ المدار في التعاليق علي -----ما يصدق عليه لفظها ولاقضين وعد وهو لا يختص بزمن فنظر فيه	2500	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3636	true	-7201963608208304166	147	189	693	902	1404	300	وفارق قولهم في الايمان لاقضين حقك الي حين حيث لم يحنث بلحظة فاكثر بل قبيل الموت بان الطلاق تعليق فتعلق باول ما يسمي حينا اذ المدار في التعاليق علي وجود ما يصدق عليه لفظها ولاقضين وعد وهو لا يختص بزمن فنظر فيه	3636	-2486136127642663633	198	384.0	158	209	94.7368392944336	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2500	false	-5620806917199974887	233	300	1129	1453	1453	300	اكراه عليها ولو في ماء صاف او من وراء زجاج شفاف دون خياله في نحو مراة نعم لو علق برءيتها وجهها فراته في المراة حنث اذ لا يمكنها رءيته الا كذلك صرح به القاضي في فتاويه فيما لو علق برءيتها وجهها وبلمس شء من بدنه لا مع اكراه عليه من غير حاءل لا نحو شعر وظفر وسن سواء الراءي والمرءي واللامس والملموس العاقل وغيره ولو لمسه- المعلق-	2500	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3637	true	4799702022248863034	0	51	0	250	1456	300	اكراه ------ولو في ماء صاف او من وراء زجاج شفاف دون خياله في نحو مراة نعم لو علق برءيتها وجهها فراته في المراة حنث اذ لا تمكنها رءيته الا كذلك-------------------------------------------------- وبلمس شء من بدنه لا مع اكراه عليه من غير حاءل-------------------- سواء الراءي والمرءي واللامس والملموس العاقل وغيره ولو لمسها المعلق	3637	-2486136127642663633	247	451.5	197	326	75.7668685913086	46	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2501	false	8837364926485291807	0	95	0	467	1514	300	عليه لم يءثر وانما استويا في نقض الوضوء لان المدار هنا علي لمس شء من المحلوف عليه ويشترط مع رءية شء من بدنه صدق رءية كله عرفا بخلاف ما لو اخرج يده من كوة مثلا فراتها فلا حنث ولو قال لعمياء ان رايت فهو تعليق بمستحيل حملا لراي علي المتبادر منها او علق برءية الهلال او القمر حمل علي العلم به ولو برءية غيرها او بتمام العدد فتطلق بذلك لان العرف يحمل ذلك علي العلم بخلاف رءية زيد مثلا فقد يكون الغرض زجرها عن رءيته وعلي اعتبار العلم يشترط الثبوت عند الحاكم او تصديق الزوج	2501	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3637	true	4799702022248863034	51	127	250	616	1456	300	عليه لم يءثر وانما استويا في نقض الوضوء لان المدار هنا علي لمس شء من المحلوف عليه ويشترط مع رءية شء من بدنه صدق رءية كله عرفا بخلاف ما لو اخرج يده من كوة مثلا فراتها فلا حنث--------------------------------------------------------------------- او علق برءية الهلال او القمر حمل علي العلم به ولو برءية غيرها له لا-----------------------ن العرف يحمل---- علي العلم بخلاف رءية زيد----- فقد يكون الغرض زجرها عن رءيته وعلي اعتبار العلم يشترط الثبوت عند الحاكم او تصديق الزوج	3637	-2486136127642663633	362	689.5	286	467	77.51605987548828	71	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2504	false	995011600260695614	33	81	165	404	1534	300	والخسيس قيل اي قال العبادي هو من باع دينه بدنياه بان -تركه باشتغاله بها قال واخس الاخساء من باع اخرته بدنيا غيره وقال الرافعي تفقها من نفسه نظرا للعرف ويشبه ان يقال في معناه هو من يتعاطي غير لاءق به بخلا بما يليق به بخلاف من يتعاطاه تواضعا	2504	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3637	true	4799702022248863034	249	275	1206	1336	1456	300	والخسيس من ----------------------باع دينه بدنياه بان يتركه باشتغاله بها قال الشيخان------------------------------------------------------------------- ويشبه انه من ي----------------تعاطي غير لاءق به بخلا بما يليق به لا زهدا ولا----- تواضعا	3637	-2486136127642663633	103	155.5	82	240	42.91666793823242	16	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2504	false	995011600260695614	0	33	0	165	1534	300	ان دلت قر--ينة عليه با-نه خاطبها ببذاءة فقالت--- يا سفيه مشيرة لما صدر منه والاوجه الرجوع الي ذلك ان ادعي ارادته وكان هناك قرينة فان كان عاميا عمل بدعواه وان لم تكن قرينة	2504	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3638	true	-767681832289582122	127	160	646	814	1475	300	ان دلت القرينة عليه ككونه خاطبها ببذاءة فقالت له يا سفيه مشيرة لما صدر منه والاوجه الرجوع ل---ذلك ان ادعي ارادته وكان هناك قرينة فان كان عاميا عمل بدعواه وان لم تكن قرينة	3638	-2486136127642663633	157	292.5	125	171	91.8128662109375	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2507	false	7582724669697131107	81	104	423	542	1602	300	لان الرد وحده المتبادر منه الي الفهم ضد القبول فقد يفهم منه الرد الي اهلها بسبب الفراق فاشترط ذلك في صراحته خلافا لجمع	2507	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3641	true	-20611353876544981	257	280	1275	1394	1487	300	لان الرد وحده المتبادر منه الي الفهم ضد القبول فقد يفهم منه الرد الي اهلها بسبب الفراق فاشترط ذلك في صراحته خلافا لجمع	3641	-2486136127642663633	119	238.0	96	119	100.0	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2509	false	8963467858288348786	222	300	1171	1589	1589	300	في الصورة الانسانية فامكانه -اي اقله -ستة اشهر--- عددية لا هلالية كما بحثه البلقيني اخذا مما ياتي في الماءة والعشرين ولحظتان واحدة للوطء او نحوه وواحدة للوضع وكذا في كل ما ياتي من وقت امكان اجتماع الزوجين بعد النكاح لان النسب يثبت بالامكان وكان اقله ذلك كما استنبطه العلماء اتباعا لعلي كرم الله وجهه من قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله وفصاله في عامين او ولادة سقط مصور فما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة وعشرون يوما عبروا بها دون اربعة اشهر-	2509	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3645	true	3182814127940628178	182	279	897	1368	1471	300	في الصورة الانسانية م ر وحج ع ش قوله بستة اشهر اي عددية لا هلالية كما بحثه البلقيني اخذا مما ياتي في الماءة والعشري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وكان اقله ذلك لما استنبطه العلماء اتباعا لعلي كرم الله وجهه من قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله وفصاله في عامين شرح م ر اي فاذا كان فصاله في عامين وهما مدة الرضاع كان الباقي ستة اشهر وهي مدة الحمل قوله ولحظتين فلو اتت به تاما لدون ذلك لا يلتفت اليه ولا تنقضي عدتها به لانا نحكم بانه من غيره ح ل قوله بماءة وعشرين يوما عبروا بها دون اربعة اشهر	3645	-2486136127642663633	261	428.5	211	594	43.93939208984375	43	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2512	false	-4112421474663028197	272	300	1400	1548	1548	300	لا يقال الرجعية زوجة فايجاب مهر ثان يستلزم ايجاب عقد النكاح لمهرين وانه محال لانا نقول ليست زوجة من كل وجه لتزلزل العقد بالطلاق فكان موجبه الشبهة لا-	2512	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3648	true	2019529754587021981	132	160	655	804	1534	300	لا يقال الرجعية زوجة فايجاب مهر ثان يستلزم ايجاب عقد النكاح لمهرين وانه محال لانا نقول ليست زوجة من كل وجه لتزلزل العقد بالطلاق فكان موجبه الشبهة لا	3648	-2486136127642663633	148	291.0	121	149	99.328857421875	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2515	false	-5203681416539327005	80	112	435	610	1581	300	لقدرته علي انشاءها ومن ملكه ملك الاقرار وهل دعواه انشاء لها او اقرار بها وجهان رجح ابن المقري تبعا للاسنوي الاول والاذرعي الثاني وقال الامام لا وجه لكونه انشاء وهذا هو الاوجه	2515	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3649	true	8903152885399581047	229	257	1214	1368	1582	300	لقدرته علي انشاءها--------------------- وهل دعواه انشاء لها او اقرار بها وجهان رجح ابن المقري تبعا للاسنوي الاول والاذرعي الثاني وقال الامام لا وجه لكونه انشاء وهذا هو الاوجه	3649	-2486136127642663633	154	299.0	126	175	88.0	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2513	false	-4309828587044829312	170	291	919	1551	1608	300	لانها لما سبقت بادعاءه------------- وجب تصديقها لقبول قولها فيه من حيث هو فوقع قوله لغوا او ادعاها قبل انقضاء العدة فقالت بل راجعتني بعده اي انقضاءها صدق انه راجعها قبل انقضاءها لانه لما سبق------ بادعاءها---------- وجب تصديقه لانه يملكها فصحت ظاهرا فوقع قولها بعد ذلك لغوا ومثل ذلك ما لو علم الترتيب دون السابق منهما فيحلف هو ايضا لان الاصل بقاء العدة والثاني قول الزوج استبقاء للنكاح والثالث قولها لانه لا يطلع عليه الا من جه----------------------------------------------------------تها والرابع يقرع بينهما فيقدم قول من خرجت قرعته ثم ما ذكر من اطلاق تصديق الزوج فيما اذا سبق هو ما في الروضة ك----------------------------------------الشرح الصغير وهو المعتمد وان ذكر في الكبير عن القفال والبغوي والمتولي انه يشترط تراخي كلامها عنه فان اتصل به فهي المصدقة لان	2513	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3650	true	5677688090481462733	94	179	490	945	1560	300	لانها لما سبقت بادعاءها اي الانقضاء وجب تصديقها لقبول قولها فيه من حيث هو فوقع قول----------------------------------------------------------------------------------------------ه لغوا وان سبق الزوج بادعاءها اي الرجعة وجب تصديقه لانه يملكها فصحت ظاهرا فوقع قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها لغوا قوله فقد اتفقا علي الانقضاء اي علي كونها منقضية وقوله واختلفا في الرجعة اي في صحتها والا فاصل الرجعة موجود وهذا ربما يعارض بالمثل سبق ال-------------------زوج فقد اتفقا علي الرجعة واختلفا في الانقضاء والاصل عدمه وقيده الرافعي في الشرح------------------------------ الكبير عن جمع بما اذا---------------------- تراخي كلامها عنه فان اتصل به فهي المصدقة وقد	3650	-2486136127642663633	212	258.5	167	759	27.931488037109375	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2515	false	-5203681416539327005	7	67	36	356	1581	300	لو ولدت وطلقها واختلفا في السابق------- انهما ان اتفقا علي وقت احدهما فالعكس مما مر فا--ذا اتفقا علي وقت الولادة صدق او الطلاق صدقت وذلك لاتحاد الحكمين بال------------------------------عمل بالاصل فيهما ------وان كان المصدق في احدهما غيره في الاخر وان لم يتفقا حلف الزوج لاتفاقهما هنا ------علي انحلال العصمة قبل انقضاء العدة وثم لم يتفقا عليه قبل الولادة فقوي---- جانب الزوج	2515	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3650	true	5677688090481462733	202	272	1055	1415	1560	300	لو ولدت وطلقها واختلفا في المتقدم منهما انهما ان اتفقا علي وقت احدهما فالعكس مما مر وان لم يتفقا حلف الزوج مع ان المدرك واحد وهو التمسك بالاصل ويجاب عن الشق الاول بانه لا مخالفة فيه بل عمل بالاصل في الموضعين وان كان المصدق في احدهما غيره في الاخر وعن الثاني بان---------------هما هنا اتفقا علي انحلال العصمة قبل انقضاء العدة وثم لم يتفقا عليه قبل الولادة فقوي فيه جانب الزوج	3650	-2486136127642663633	230	354.5	181	375	61.33333206176758	41	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2517	false	6369994371690133428	56	139	258	668	1526	300	اربعة اشهر ولو بلحظة ل-------قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم الاية وانما عدي فيها بمن وهو انما ي-عدي بعلي لانه ضمن معني البعد كانه قيل يءلون مبعدين انفسهم من نساءهم وقيل من للسببية اي يحلفون بسبب نساءهم وقيل بمعني علي او-------- في علي حذف مضاف-- فيهما اي علي ترك وطء او في ترك وطء نساءهم وقيل من زاءدة والتقدير يءلون اي يعتزلون نساءهم او ان الي يتعدي بعلي و-من ثم قال ابو البقاء نقلا عن غيره انه يقال الي من امراته وع--لي امراته	2517	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3654	true	3455103874815724991	204	284	1005	1397	1472	300	اربعة اشهر والفيءة او الطلاق ------------------قوله من نساءهم------ وانما عدي فيها بمن وهو انما يتعدي بعلي لانه ضمن معني البعد كانه قيل يءلون مبعدين انفسهم من نساءهم وقيل من للسببية اي يحلفون بسبب نساءهم وقيل بمعني علي وقيل بمعني في علي حذف مضافين فيهما اي علي ترك وطء او في ترك وطء وقيل------- من زاءدة اي والذين-------- يعتزلون نساءهم او ان الي يتعدي بعلي وبمن ثم قال ابو البقاء نقلا عن غيره انه يقال الي من امراته او علي امراته	3654	-2486136127642663633	340	616.0	266	431	78.88631439208984	65	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2518	false	2189134936391123933	120	210	602	1056	1498	300	ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا ل-------------------------انه يم-نع نفسه من الوطء بما علقه به من-------------- وقوع الطلاق او العتق او التزام القربة كما يمنع نفسه بالحلف بالله تعالي ولكونه يمينا لغة فشملته الاية والقديم اختصاصه بالحلف بالله تعالي او بصفة من صفاته لانه المعهود في الجاهلية الذين كان عندهم طلاقا وكالحلف الظهار كانت علي كظهر امي سنة فانه ايلاء كما ياتي اما اذا انحل- قبلها ك-------ان وطءتك فعلي تصم هذا الشهر او شهر كذا وكان ينقضي قبل---- اربعة اشهر من اليمين فلا ايلاء	2518	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3655	true	-3311950446770808908	232	299	1116	1436	1439	300	ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق او ان وطءتك فضرتك طالق او فعبدي حر لانه يمتنع م-----ن الوطء بما علقه من التزام القربة او وقوع الطلاق او العتق ك-----------------ما يمتنع منه بالحلف بالله تعالي وخرج بزيادتي ولم تنحل ---------------------------------------الي اخره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا انحلت قبل ذلك كقوله ان وطءتك فعلي صوم---- الشهر الفلاني وهو---- ينقضي قبل مضي اربعة اشهر من اليمين فلا ايلاء	3655	-2486136127642663633	209	283.0	161	506	41.30434799194336	35	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2518	false	2189134936391123933	210	253	1056	1266	1498	300	ولو كان به او بها ما يمنع الوطء كمرض--------------- فقال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او نحوهما قاصدا به نذر المجازاة لا الامتناع من الوطء فالظاهر كما قاله الاذرعي انه لا يكون موليا ولا اثما ويصدق في ذلك كساءر نذور المجازاة	2518	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3656	true	1260025671188100082	238	284	1144	1365	1436	300	ولو كان به او بها ما يمنع الوطء كمرض وكان راغبا فيه فقال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او نحوهما قاصدا به نذر المجازاة لا الامتناع من --وطء فالظاهر كما قال- الاذرعي انه لا يكون موليا ولا اثما ويصدق في ذلك كساءر نذ-ر المجازاة	3656	-2486136127642663633	206	384.5	163	225	91.55555725097656	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2519	false	2111071596896052812	117	153	594	777	1529	300	نعم ياثم اثم مطلق الايذاء دون خصوص اثم الايلاء والثاني هو مول لتحقق الضرر وخرج بقوله فوالله ما لو حذفه بان قال فلا وطءتك فهو ايلاء قطعا لانها يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر	2519	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3659	true	-9188979796360145752	73	104	347	502	1401	300	نعم ياثم اثم مطلق الايذاء دون خصوص اثم الايلاء--------------------------- وخرج بقوله فوالله ما لو حذفه بان قال فلا اطء-ك فهو ايلاء قطعا لانها يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر	3659	-2486136127642663633	154	293.0	123	183	84.15300750732422	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2522	false	-4074014645547998447	79	177	398	895	1528	300	فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر------- لانه لا يلزمه--- بالوطء شء قبل الظهار لتعل-ق العتق به----- مع الوطء فاذا ظاهر صار موليا وحينءذ يعتق بالوطء في مدة الايلاء و--بعدها---------- لوجوب المعلق --به لكن -------لا عن الظهار اتفاقا لسبق -لفظ التعليق له---------- والعتق انما يقع عنه------ بلفظ يوجد بعده وبحث الرافعي فيه بانه ينبغي ان يراجع ويعمل بمقتضي ارادته اخذا من قولهم في الطلاق لو علقه---- بشرطين بلا- عطف فان قدم الجزاء عليهما او اخره عنهما اعتبر في حصول المعلق وجود الشرط الثاني قبل الاول وان توسط بينهما كما------ هنا روجع ------------------فان اراد انه اذا	2522	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3660	true	-2114218946112500449	0	101	0	509	1516	300	فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت ف-----مول ان ظاهر والا فلا لانه لا يلزمه شء بالوط---ء قبل الظهار لتعليق العتق بالظهار مع الوطء فاذا ظاهر صار موليا واذا و----------طء في مدة الايلاء او بعدها عتق العبد لوجود المعلق عليه ولا يقع العتق عن الظهار اتفاقا لان اللفظ المفيد له سبق الظهار والعتق انما يقع عن الظهار بلفظ يوجد بعده قال- الرافعي وتقد----------------------------------------------------م في الطلاق انه اذا علق بشرطين بغير عطف فان قدم الجزاء عليهما او اخره عنهما اعتبر في حصول المعلق وجود الشرط الثاني قبل الاول وان توسط بينهما كما صوروه هنا فينبغي ان يراجع كما مر فان اراد انه اذا	3660	-2486136127642663633	369	572.5	290	580	63.620689392089844	63	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2522	false	-4074014645547998447	182	208	921	1053	1528	300	يعتق العبد ان- تقدم الوطء او انه اذا حصل الاول تعلق بالثاني عتق ا ه والحق السبكي بتقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الثاني علي الاول فيما قاله الرافعي مقارنته له	2522	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3662	true	-8444237322521862333	1	63	4	312	1479	300	يعتق العبد اذا تقدم الوطء او انه اذا حصل الاول تعلق بالثاني عتق انتهي فان تعذرت مراجعته او قال ما اردت شيءا فالظاهر انه لا ايلاء مطلقا لكن الاوفق بما فسر به اية قل يا ايها الذين هادوا من ان الشرط الاول شرط لجملة الثاني وجزاءه ان يكون موليا ان وطء ثم ظاهر وكتقدم الثاني علي الاول فيما قاله الرافعي مقارنته له	3662	-2486136127642663633	112	200.5	89	308	36.3636360168457	20	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2525	false	2224034055567051513	77	101	366	491	1498	300	وان لم يطاها حتي مضت السنة انحل الايلاء ولا كفارة عليه ولا نظر لاقتضاء اللفظ وطاه مرة لان القصد منع الزيادة عليها لا ايجادها	2525	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3665	true	-9159866657889450608	245	269	1241	1364	1506	300	فان لم يط--ا حتي مضت السنة انحل الايلاء ولا كفارة عليه ولا نظر لاقتضاء اللفظ وطاه مرة لان القصد منع الزيادة عليها لا ايجادها	3665	-2486136127642663633	122	237.5	98	125	97.5999984741211	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2528	false	1108528258977187150	114	149	589	789	1509	300	------------عنه------ فلها المطالبة بعده ما لم تنته مدة اليمين لتجدد الضرر هنا كالاعسار بالنفقة بخلافه في العنة والعيب والاعسار بالمهر لانه خصلة واحدة وتحصل ----------------------------------------------------------------------------الفيءة بفتح الفاء وكسرها بتغييب حشفة او قدرها من فاقدها بقبل	2528	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3668	true	7560323979214264440	6	56	21	297	1499	300	مطالبته الخ عبارة م ر فلها المطالبة----- ما لم تنته مدة اليمين لتجدد الضرر هنا كالاعسار بالنفقة بخلافه في العنة والعيب والاعسار النص وقضية كلام الاصل انها تردد الطلب بينهما وهو الذي في الروضة كاصلها في موضع وصوب الزركشي وغيره الاول والفيءة تحصل------------- بتغييب حشفة او قدرها من فاقدها بقبل	3668	-2486136127642663633	148	237.0	121	294	50.34013748168945	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2528	false	1108528258977187150	182	227	938	1154	1509	300	ف--لا تحصل به فيءة لكن تنحل به اليمين وتسقط المطالبة لحنثه به فان اريد عدم حصول الفيءة به مع بقاء الايلاء تعين تصويره بما اذا حلف لا يطءها في قبلها وبما اذا حلف ولم يقيد لكنه فعله ناسيا لليمين او مكرها فلا تنحل به ولا	2528	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3669	true	4718159376027365838	26	72	116	333	1429	300	اي لا تحصل به فيءة لكن تنحل به اليمين وتسقط المطالبة -حنثه به فان اريد عدم حصول الفيءة به مع بقاء الايلاء تعين تصويره بما اذا حلف لا يطءها في قبلها وبما اذا حلف ولم يقيد لكنه فعله ناسيا لليمين او مكرها فلا تنحل به شرح	3669	-2486136127642663633	211	413.0	166	218	96.78899383544922	43	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2531	false	4796934310085503950	42	173	238	907	1519	300	كتاب الظهار ماخوذ من الظهر وسمي به لتشبيه الزوجة بظهر نحو الام وخص به------------------- لانه محل- الركوب والمراة مركوب الزوج ومن ثم سمي المركوب ظهرا وكان طلاقا في الجاهلية بل قيل واول الاسلام وقيل لم يكن طلاقا من كل وجه بل لتبقي معلقة لا ذات زوج ولا خلية تنكح غيره فنقل الشرع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو حرام بل كبيرة لان فيه اقداما علي احالة حكم الله وتبديله وهذا اخطر من كثير من الكباءر اذ قضيته الكفر لولا خلو الاعتقاد عن ذلك واحتمال التشبيه لذلك وغيره ومن ثم سماه الله تعالي-------------- منكرا من القول وزورا في الاية اول المجادلة النازلة في اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته فاشتكت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها حرمت عليه وكرره واركانه------ مظاهر ومظاهر منها ومشبه به وصيغة	2531	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3671	true	-2651005086677554123	65	143	337	780	1546	300	كتاب الظهار ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج------------------------ وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء فغير ا------------------------------------------------------------------------------------لشرع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوج زوجته في الحرمة بمحرمه كما يءخذ مما ياتي والاصل فيه قبل الاجماع اية والذين يظاهرون من نساءهم وهو حرام لقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اركانه اربعة مظاهر ومظاهر منها ومشبه به وصيغة	3671	-2486136127642663633	214	306.0	175	840	25.4761905670166	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2533	false	7014246824903679942	100	168	552	898	1591	300	امهات المءمنين رضي الله عنهن----- لان -حرمتهن---------------- لشرفه صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت علي حرام كما حرمت امي فالاوجه انه---------------------- كناية ظهار او طلاق فان نوي انها كظهر او نحو بطن امه في التحريم فمظاهر والا فلا وي-------------------------------------صح توقيته كانت كظهر امي يوما او سنة كما ياتي و تعل----------------------------------------------------------------------------------------يقه لانه لاقتضاءه التحريم كالطلاق والكفارة كاليمين وكل منهما ي---صح تعليق----------ه كقوله ان دخلت فانت علي كظهر امي	2533	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3673	true	3642517399441162202	23	157	120	800	1515	300	ازواج ال---نبي صلي الله عليه وسلم لان تحريمهن ليس للمحرمية بل لشرفه صلي الله عليه وسلم وبخلاف من كانت حلا له كزوجة ابنه وملاعنته لطرو تحريمها عليه و شرط في الصيغة لفظ يشعر به اي بالظهار وفي معناه ما مر في الضمان وذلك اما صريح كانت او راسك او يدك ولو بدون علي كظهر امي او كجسمها او يدها لاشتهارها في معني ما ذكر او كناية كانت كامي او كعينها او غيرها مما يذكر للكرامة كراسها وروحها لاحتمالها الظهار وغيره وتعبيري بذلك اعم مما عبر به وصح توقيته كانت كظهر امي يوما او شهرا تغليبا لليمين فانت كظهر امي خمسة اشهر ظهار مءقت لذلك وايلاء لامتناعه من وطءها فوق اربعة اشهر و صح تعليقه لانه يتعلق به التحريم كالطلاق والكفارة كاليمين وكل منهما يقبل التعليق فلو قال ان ظاهرت من ضرتك فانت---- كظهر امي	3673	-2486136127642663633	188	168.5	145	687	27.3653564453125	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2534	false	8578089088895311182	196	274	983	1360	1491	300	قال انت طالق كظهر امي ولم ينو به شيءا او نوي بجميعه الط----------------------------------------------------------------------------------------------لاق او الظهار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هما او نوي الظهار بانت طالق و نوي الطلاق بكظهر امي او نوي بكل منهما علي حدته الطلاق او نواهما او غيرهما بانت طالق ونوي بكظهر امي طلاقا او اطلق ---هذا ونوي بالاول شيءا مما ذكر او اطل----------------------------ق الاول ونو-ي بالثاني شيءا مما ذكر غير الظهار او نوي بهما او بكل منهما او بالثاني غيرهما او كان الطلاق باءنا طلقت------- لاتيانه بصريح	2534	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3675	true	6669641728367695931	141	273	711	1383	1525	300	قال انت طالق كظهر امي ونوي بالثاني معناه ولو مع معني الاول بان نوي بالاول طلاقا او اطلق وبالثاني ظهارا ولو مع الاخر او نوي بكل منهما ظهارا ولو مع الطلاق او نوي بالاول غيرهما وبالثاني ظهارا ولو مع الطلاق والطلاق فيها رجعي وقعا لصحة ظهار الرجعية مع صلاحية كظهر امي لان يكون كناية فيه فانه اذا قصده قدرت كلمة الخطاب معه ويصير كانه قال انت طالق انت كظهر امي والا بان اطلق فيهما او نوي بهما طلاقا او ظهارا او----------------------------------------------- هما او نوي بكل منهما الاخر او الطلاق او نواهما او غيرهما با---لاول ونوي بالثان--ي طلاقا او اطلق الثاني ونوي بالاول معناه او معني الاخر او معناهما او غيرهما او اطلق الاول ونواه بالثاني------------------------ او نوي بهما او بكل منهما او بالثاني غيرهما او كان الطلاق باءنا فالطلاق يقع لاتيانه بصريح	3675	-2486136127642663633	226	347.5	174	748	30.213903427124023	37	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2535	false	7434291824418885437	64	101	297	483	1477	300	واجاب عن بحث الرافعي بانه اذا نوي بكظهر امي الطلاق قدرت كلمة الخطاب معه ويصير كانه قال انت طالق انت كظهر امي وحينءذ يكون صريحا في الظهار وقد استعمله في غير موضوعه فلا يكون كناية في غيره	2535	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3678	true	-3761866708071184347	245	282	1197	1382	1464	300	ويجاب عن بحث الرافعي بانه اذا نوي ب-ظهر امي الطلاق قدرت كلمة الخطاب معه ويصير كانه قال انت طالق انت كظهر امي وحينءذ يكون صريحا في الظهار وقد استعمله في غير موضوعه فلا يكون كناية في غيره	3678	-2486136127642663633	184	362.0	147	186	98.92472839355469	35	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2537	false	-3902228016802824556	80	131	402	657	1495	300	ان لم يمسكها بعد الافاقة وصور في الوسيط الطلاق------------------ بان يقول انت---- كظهر امي انت طالق---- ومنازعة ابن الرفعة فيه بامكان حذف انت فليكن عاءدا به لان زمن طالق اقل من زمن انت طالق مردودة بنظير ما مر في تعليل اغتفارهم تكرير لفظ الظهار للتاكيد بل هذا اولي بالاغتفار من ذلك	2537	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3681	true	7932557212883101532	84	141	420	701	1502	300	ان لم يمسكها بعد الافاقة وصور في الوسيط الطلاق الواقع عقب الظهار بان يقول انت علي كظهر امي انت طالق ا ه ومنازعة ابن الرفعة فيه بامكان حذف انت فليكن عاءدا به لان زمن طالق اقل من زمن انت طالق مردودة بنظير ما مر في تعليل اغتفارهم تكرير لفظ الظهار للتاكيد بل هذا اولي بالاغتفار من ذلك	3681	-2486136127642663633	255	488.0	204	281	90.74732971191406	51	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2541	false	3784318847395175382	109	156	549	805	1567	300	كتاب الكفارة من الكفر وهو الستر لستره----- الذنب بمحوه او تخفيف اثمه بناء علي انها زواجر كالحدود والتعازير او جوابر للخلل ورجح ابن عبد السلام الثاني لانها عبادة لافتقارها للنية كما قال يشترط نيتها بان ينوي الاعتاق مثلا عنها لا------------------------------------------------------------------------------------------------ الواجب عليه وان لم يكن عليه غيرها	2541	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3684	true	8320536805321483908	72	119	402	648	1567	300	كتاب الكفارة من الكفر وهو الستر لانها تستر الذنب ومنه الكافر لانه يستر الحق تجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نيتها بان ينوي الاعتاق او الصوم او الاطعام او الكسوة عن الكفارة لتتميز عن غيرها كنذر فلا يكفي الاعتاق او الصوم او الكسوة او الاطعام الواجب عليه وان لم يكن عليه غيرها	3684	-2486136127642663633	102	151.0	81	357	28.571428298950195	18	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2542	false	-4400319410058100972	78	103	394	507	1537	300	نعم لو نوي غير ما عليه غلطا لم يجزءه وانما صح في نظيره في الحدث لانه نوي رفع المانع الشامل لما عليه ولا كذلك هنا	2542	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3685	true	1728505975289189770	257	282	1216	1328	1432	300	نعم لو نوي غير ما عليه غلطا لم يجز-ه وانما صح في نظيره في الحدث لانه نوي رفع المانع الشامل لما عليه ولا كذلك هنا	3685	-2486136127642663633	112	219.0	87	113	99.11504364013672	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2546	false	-2341118475276756643	51	104	262	539	1565	300	لم يحز منهما ولو--- اعتق معسر نصفين له من عبدين عن كفارة فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما او باقي احدهما كما استظهره الزركشي وغيره وان توقف ف-------------------------------------يه الاذرعي حرا لحصول الاستقلال ولو في احدهما بخلاف ما اذا كان باقيهما لغيره وهو معسر لعدم السراية عليه فلم يحصل مقصود العتق من التخلص من الرق	2546	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3690	true	7322785411930894087	184	234	915	1164	1503	300	لم يجز ونصفا رقيقين اعتقهما-------------------- عن كفارته و باقي-------------------هما او باقي احدهما كما استظهره الزركشي وغيره حر معسرا كان المعتق او موسرا او رقيق لكن سري اليه العتق بان كان الباقي له او لغيره وهو موسر بخلاف ما اذا كان معسرا والفرق انه -----------------------------حصل مقصود العتق من التخلص من الرق	3690	-2486136127642663633	128	147.0	100	317	40.37854766845703	19	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2544	false	-5898460487315873830	53	75	270	384	1498	300	وانما لم يل النكاح من استوي زمن جنونه وافاقته لانه يحتاج لطول نظر واختبار ليعرف الاكفاء ولا يتم له ذلك مع التساوي	2544	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3691	true	-8333372118620098307	125	147	597	711	1443	300	وانما لم يل النكاح من استوي زمن جنونه وافاقته لانه يحتاج لطول نظر واختبار ليعرف الاكفاء ولا يتم له ذلك مع التساوي	3691	-2486136127642663633	114	228.0	92	114	100.0	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2546	false	-2341118475276756643	146	235	777	1239	1565	300	عنها بالف علي لم يجز عن كفارته لانتفاء تجرد العتق عنها ومن ثم استحق العوض علي الملتمس ولما ذكروا حكم الاعتاق عن الكفارة بعوض--- استطردوا ذكر حكمه في غيرها وتبع-هم كا--------صله فقال والاعتاق بمال كطلاق به فيكون معاوضة فيها شوب---------- تعليق -من المالك وشوب---------------- جعالة من الملتمس ويجب الجواب فورا والا عتق علي المالك مجانا فلو قال لغيره اعتق ام ولدك علي الف ولم يقل عني سواء اقال عنك ام اطلق فاعتقها ف-ورا نفذ عتقه ولز---------مه اي الملتمس العوض لانه افتداء من جهته---- كاختلاع الاجنبي اما اذا قال عني	2546	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3692	true	2683204179409990538	112	188	575	976	1526	300	عنها -الي الكفارة ولا مشتري بشرط----------- العتق لانه م-------ستحق بالشرط----------- ولما ذكروا حكم الاعتاق عن الكفارة بعوض ثم استطردوا ذكر حكمه في غيرها -تبعتهم كالاصل في ذلك فقلت واعت--اق بمال كخلع اي فهو من جانب المالك معاوضة يشوبها تعليق ومن جانب المستدعي معاوضة تشوبها جعالة------------------------------------------------------ فلو قال لغيره اعتق ام ولدك او عبدك ولو مع قوله---------- عنك بكذا--- فاعتق اي فورا نفذ الاعتاق به لالتزامه اياه ولو كان ذلك----- افتداء من المستدعي كاختلاع الاجنبي ا-----و قال ----	3692	-2486136127642663633	226	254.0	173	515	43.88349533081055	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2547	false	1818943065455492322	80	199	383	992	1506	300	وعليه العوض المسمي ان ملكه والا فقيمة العبد كالخلع فان قال مجانا لم يلزم----ه شء فان سكتا عن العوض لزمه قيمته علي الاصح ان صرح بعن كفارتي او عني وكان عليه عتق ولم يقصد المعتق العتق عن نفسه كما لو قال له اقض ديني والا فلا نعم لو قال ذلك لمالك بعضه عتق عنه بالعوض ولا يجزءه عنها لانه بملكه له استحق العتق بالقرابة و الاصح انه اي الطالب يملكه اي القن المطلوب اعتاقه عقب لفظ الاعتاق الواقع بعد الاستدعاء لانه الناقل للملك ثم عقب ذلك يعتق عليه لتاخر العتق عن الملك فيقعان في زم-نين لطيفين متصلين بلفظ الاعتاق بناء علي ترتب الشرط علي المشروط والثاني يحصل ال-----ملك و---------العتق معا بعد تمام اللفظ بناء علي مقارنة الشرط للشروط ولا	2547	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3693	true	-3060475303537119974	149	255	706	1231	1470	300	وعليه العوض المسمي ان ملكه والا فقيمة العبد كالخلع فان قال مجانا لم يلزمه منه شء فان سكت ع-ن العوض لزمه قيمته علي الاصح ان صرح بعن كفارتي او عني وكان عليه عتق ولم يقصد ال-عتق------ عن نفسه كما لو قال له اقض ديني والا فلا ا ه قوله ثم عت--------------ق عنه عبارة م ر والاص------------------------------------------------ح انه اي الطالب يملك-----------------------ه عقب لفظ الاعتاق الواقع بعد الاستدعاء لانه الناقل للملك ثم عقب ذلك يعتق عليه لتاخر العتق عن الملك فيقعان في زمانين لطيفين متصلين بلفظ الاعتاق بناء علي ترتب الشرط علي المشروط ا ه ومراده بالشرط الملك وبالمشروط العتق فالصواب ان يقول--- بناء علي --ترتب ا-----لمشروط علي	3693	-2486136127642663633	443	778.5	351	628	70.5414047241211	79	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2548	false	-7404802262474780912	204	300	1021	1514	1514	300	اتسع المسكن المالوف بحيث يكفيه بعضه وباقيه يحصل به رقبة لزمه تحصيلها لانه لا يفارقه اما لو لم يالفهما فيلزمه بيعهما وتحصيل قن يعتقه قطعا واحتياجه الامة للوطء كهو للخدمة ويفارق ما هنا ما مر في الحج من لزوم بيع المالوف بان الحج لا بدل له والاعتاق بدل وما مر في المفلس من عدم تبقية خادم ومسكن له بان للكفارة بدلا كما مر وبان حقوقه تعالي مبنية علي المسامحة بخلاف حق الادمي ومن له اجرة تزيد علي قدر كفايته لا يلزمه التاخير لجمع الزيادة لتحصيل العتق فله الصوم وان امكنه جمع الزيادة ف-ي نحو ثلاثة ايام-	2548	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3695	true	-6467804242496272721	136	219	666	1074	1483	300	اتسع المسكن المالوف بحيث يكفيه بعضه وباقيه يحصل--- رقبة لزمه تحصيلها ح ل قال م ر في شرحه-------------------------------------------------------------------------------- ويفارق--- هنا ما مر في الحج من لزوم بيع المالوف بان الحج لا بدل له وللاعتاق بدل وما مر في ال-فلس من عدم تبقية خادم ومسكن له بان للكفارة بدلا كما مر وبان حقوقه تعالي مبنية علي المسامحة بخلاف حق الادمي ومن له اجرة تزيد علي قدر كفايته لا يلزمه التاخير لجمع الزيادة لتحصيل العتق فله الصوم وان امكنه جمع الزيادة الي نحو ثلاثة ايام	3695	-2486136127642663633	387	718.0	309	495	78.18181610107422	71	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2550	false	3100236049804662248	267	300	1361	1522	1522	300	لا بفوات --يوم فاكثر في كفارة القتل اذ كلامه يفيد ان غير كفارة الظهار مثلها فيما ذكر ويتصور ايضا في كفارة الظهار بان تصوم امراة عن مظاهر ميت قريب لها او باذن قريبه-	2550	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3697	true	6811129797409798398	149	183	765	929	1498	300	لا بفوته بنحو حيض اي في كفارة القتل اذ كلامه يفيد ان غير كفارة الظهار مثلها فيما ذكر ويتصور ايضا في كفارة الظهار بان تصوم امراة عن مظاهر ميت قريب لها او باذن قريبه	3697	-2486136127642663633	151	281.5	120	164	92.07317352294922	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2552	false	-5432335860337706854	26	64	120	314	1474	300	جمع الستين---- ووضع الطعام بين ايديهم وقال ملكتكم هذ------------ا وان لم يقل بالسوية فقبلوه ولهم في هذه--------------------------------------------------------------------------------- القسمة بالتفاوت----------------------------------- بخلاف ما لو قال خذوه ونوي الكفارة فانه انما يجزءه ان- اخذوه بالسوية والا لم يجز الا من اخذ	2552	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3699	true	-4330824519510591424	238	300	1176	1490	1490	300	جمع الستين مدا ووضعها----- بين ايديهم وقال ملكتكم هذا فقبلوه اجزا وان لم يقل بالسوية------- ولهم في هذه الحالة ان يقتسموه بالتفاوت لان كل واحد منهم ملك مدا بالقبول والتفاوت انما هو عند القسمة فيكون من خصه بعض مد مسامحا بالباقي لمن اخذه بخلاف ما لو قال خذوه ونوي الكفارة فانه انما يجزءه اذا اخذوا بالسوية والا لم يجز الا من اخذ-	3699	-2486136127642663633	170	271.0	135	327	51.98776626586914	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2555	false	7754222300996664417	124	201	647	1062	1563	300	عربي يا نبطي وعكسه والانباط قوم ينزلون البطاءح بين العراقين سموا بذلك لاستنباطهم اي اخراجهم الماء من الارض ولزوجته لم اجدك عذراء بالمعجمة اي بكرا ولاجنبية لم يجدك زوجك او لم اجدك عذراء ولم يتقدم لواحدة منهما افتضاض مباح كما قاله الزركشي ولاحداهما وجدت معك رجلا او لا تردين يد لامس كناية لاحتمالها القذف وغيره وهو في نحو يا نبطي لام المخاطب حيث نسبه ل---غير من ينسب اليهم ويحتمل ان- يريد انه لا يشبههم في السير والاخلاق	2555	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3705	true	3147334687575591151	19	59	96	311	1516	300	-----يا نبطي نسبة ل--لانباط قوم ينزلون البطاءح بين العراقين سموا بذلك لاستنباط-----------هم الماء من الارض اي اخراجه منها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القذف فيه ان اراده------------ لام المخاطب حيث نسبه الي غير من ينسب اليهم ويحتمل انه يريد انه لا يشبههم في السير والاخلاق	3705	-2486136127642663633	176	294.0	143	419	42.0047721862793	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2558	false	660060804410595788	152	191	729	911	1451	300	صريحا في قذف امه مع احتمال لفظه لكونه من وطء شبهة ندرة وطء الشبهة فلم يحمل اللفظ عليه بل علي ما يتبادر منه وهو كونه من زنا وبهذا يقرب مما افهمه اطلاقهم انه لو فسر كلامه بذلك لا يقبل	2558	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3706	true	3897665248288659270	0	39	0	181	1499	300	صريحا في قذف امه مع احتمال لفظه لكونه من وطء شبهة ندرة وطء الشبهة فلم يحمل اللفظ عليه بل علي ما يتبادر منه وهو كونه من زنا وبهذا يقرب -ما افهمه اطلاقهم انه لو فسر كلامه بذلك لا يقبل	3706	-2486136127642663633	181	357.0	142	182	99.45054626464844	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2559	false	-6563209824488559381	28	64	133	309	1457	300	الكافر محصنا في حد الزنا لانه اهانة له ولا يرد قذف مرتد ومجنون وقن بزنا اضافه الي حال اسلامه او افاقته او حريته بان اسلم---------------- ثم اختار الامام رقه لان سبب حده اضافته الي------ حالة الكمال	2559	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3708	true	2291947679046808763	50	90	235	433	1448	300	الكافر محصنا في حد الزنا لانه اهانة له ولا يرد قذف مرتد ومجنون وقن بزنا اضافه الي حال اسلامه او افاقته او حريته بان اسلم الحربي بعد اسره ثم اختار الامام رقه لان سبب حده اضافته الزنا الي حالة الكمال	3708	-2486136127642663633	175	340.0	139	198	88.38383483886719	35	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2560	false	-8367931171735478327	220	257	1125	1308	1518	300	ولو قذفه او قذف مورثه كان له تحليفه في الاولي علي انه لم يزن وفي الثانية---- انه لم يعلم زنا مورثه لانه ربما يقر فيسقط الحد قال الاكثرون ولا تسمع الدعوي بالزنا والتحليف الا في هذه الصورة	2560	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3708	true	2291947679046808763	7	45	25	212	1448	300	ولو قذفه او قذف مورثه كان له تحليفه في الاولي علي انه لم يزن وفي الثانية علي انه لم يعلم زنا مورثه لانه ربما يقر فيسقط الحد قال الاكثرون ولا تسمع الدعوي بالزنا والتحليف الا في هذه الصورة	3708	-2486136127642663633	183	359.5	146	187	97.8609619140625	37	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2559	false	-6563209824488559381	174	248	874	1220	1457	300	ولو بعد الشروع في الحد كما هو واضح سقط الحد ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قاذ---------------------------------------------------------------------------------------------------فه ولو بغير ذلك الزنا لان زناه هذا يدل علي سبق مثله لجريان العادة الالهية بان العبد لا يهتك في اول مرة كما قاله عمر رضي الله عنه ورعايتها هنا لا يلحق بها ما لو حكم بشهادته ثم زني فورا حيث لم ينقض الحكم وان قلنا ان زناه يدل علي سبق مثله منه قبل الحكم لظهور الفرق بان الحد يسقط بالشبهة بخلاف الحكم	2559	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3709	true	-4537515405570080417	125	240	626	1161	1451	300	ولو بعد الشروع في الحد م ر قوله ولم يحد قاذفه ومنه يعلم ان الشخص اذا صدر منه شء من ذلك كوطء مملوكته المحرم ووطء حليلته في دبرها حرم عليه ان يطلب الحد من قاذفه عند جميع العلماء الا مالكا كما نقله ابن حزم في كتاب الابصار ا ه شوبري وعبارة شرح م ر ولم يحد قاذفه ولو بغير ذلك الزنا لان الزن---ا يدل علي سبق مثله لجريان العادة الالهية بان العبد لا يهتك في اول مرة كما قاله عمر------------- ورعايتها هنا لا يلحق بها ما لو حكم بشهادته ثم زني فورا حيث لم ينقض الحكم وان قلنا ان زناه يدل علي سبق مثله منه قبل الحكم لظهور الفرق بان الحد يسقط بالشبهة بخلاف الحكم	3709	-2486136127642663633	306	577.0	240	551	55.5353889465332	61	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2560	false	-8367931171735478327	72	109	351	538	1518	300	ويسقط حده وتعزيره بعفو--- عن كله فلو عفا عن بعض الحد لم يسقط شء منه ولا يخالف سقوط التعزير بالعفو ما في بابه ان للامام ان يستوفيه لان الساقط حق الادمي والذي يستوفيه الامام حق----ه تعالي للمصلحة	2560	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3711	true	2631210420159959710	182	219	920	1102	1495	300	ويسقط------------ بعفو اي عن كله فلو عفا عن بعض الحد لم يسقط شء منه ولا يخالف سقوط التعزير بالعفو ما في بابه ان للامام ان يستوفيه لان الساقط حق الادمي والذي يستوفيه الامام حق الله تعالي للمصلحة	3711	-2486136127642663633	175	327.0	140	194	90.20618438720703	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2564	false	-3461732764393049255	176	290	882	1430	1475	300	في كل من الكلمات الخمس كلها لينتفي عنه فقال وان الولد الذي ولدته ان غاب او هذا الولد ان حضر من زوج او شبهة او زنا ليس مني وذكر ليس مني تاكيد كما -----------------في اصل الروضة والشرح الصغير حملا للزنا علي حقيقته وان ذهب الاكثرون الي انه شرط واعتمده الاذرعي لاحتمال ان يعتقد ان --وطء الشبهة زنا ولا يكفي---------------- الاقتصار علي-- ليس مني لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا او خلقا وتقول هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعده لوجوب تاخر لعانها كما سياتي اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتشير اليه ان حضر والا ميزته كما مر في نظيره من الزنا ان رماها به ولا تحتا---ج الي ذكر الولد لانه لا يتعلق به في لعانها	2564	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3717	true	-1599586708135211251	100	235	511	1187	1513	300	في كل من الكلمات الخمس وان ولدها--------------------------------------- او هذا الولد ان حضر من زنا ----وان لم يقل ليس مني حملا للفظ الزنا علي حقيقته وهذا ما صححه في اصل الروضة كالشرح الصغير وعن-------------------------- الاكثرين لا بد منه لاحتمال ------------------ان يعتقد ان الوطء بش-بهة زنا وهو قضية كلام الاصل واما الاقتصار عليه فلا يكفي لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا --وخلقا ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج في نفيه الي اعادة اللعان ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها ولعانها قولها بعده اربعا---------------------- اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وخامسة من كلمات لعانها ان غضب الله علي ان كان من الصادقين فيه اي فيما رماني به من الزنا للايات السابقة وتشير اليه في الحضور وتميزه في الغيبة كما في جانبها في الكلمات الخمس ولا تحتاج الي ذكر الولد لان---------------- لعانها	3717	-2486136127642663633	277	340.5	211	804	34.452735900878906	43	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2572	false	-591327728993439860	157	209	753	1009	1473	300	متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال -------------------امين او نعم ولم يكن له ولد اخر يشتبه به ويدعي ارادته تعذر نفيه ولحقه لتضمن ذلك منه رضاه به وان قال في احد الحالين السابقين جزاك الله خيرا او بارك----- عليك فلا يتعزر النفي لاحتمال انه قصد مجرد مقابلة الدعاء وله اللعان	2572	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3734	true	8321822621850178176	78	118	382	581	1445	300	متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فاجاب بما يتضمن اقرارا كامين او نعم -لم ينف بخلاف ما اذا اجاب بما لا يتضمن اقرارا كقوله----------------------------------------------------------- جزاك الله خيرا او بارك الله عليك لان الظاهر------------- انه قصد مكافا-----ة الدعاء ---بالدعاء	3734	-2486136127642663633	112	125.5	84	280	40.0	19	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2576	false	-8312576603884109678	0	70	0	407	1584	300	علي الطلاق واللعان والحق الايلاء والظهار بالطلاق لانهما كانا طلاقا------------ وللطلاق تعلق بهما والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع وهي من حيث الجملة معلومة من الدين بالضرورة كما هو واضح وقولهم لا يكفر جاحدها لانها غير ضرورية يظهر حمله علي بعض تفاصيلها وشرعت اصالة صونا للنسب عن الاختلاط-------------------------- وكررت الاقراء الملحق بها الاشهر مع حصول البراءة بواحد استظهارا-------------------------------------------- واكتفي بها مع انها لا تفيد يقين البراءة لان الحامل--- تحيض لكونه نادرا	2576	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3736	true	-1278293177736550679	85	155	436	816	1561	300	علي الطلاق واللعان والحق الايلاء والظهار بالطلاق لانهما كانا طلاقا في الجاهلية وللطلاق تعلق بهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانه اذا مضت المدة في الايلاء ولم يطا طولب بالوطء او الطلاق واذا ظاهر ثم طلق فورا لم يكن عاءدا ولا كفارة وكررت الاقراء الملحق بها الاشهر مع حصول البراءة بواحد استظهارا اي طلبا لظهور ما شرعت لاجله وهو براءة الرحم واكتفي بها مع انها لا تفيد تيقن البراءة لان الحامل قد تحيض لكونه نادرا	3736	-2486136127642663633	224	357.5	184	492	45.5284538269043	35	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2576	false	-8312576603884109678	213	284	1127	1502	1584	300	منيه اي الزوج المحترم وقت --انزاله ولا اثر لوقت استدخاله كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وان نقل الماوردي عن الاصحاب اعتبار حالة الانزال والاستدخال فقد صرحوا بانه لو استنجي بحجر فامني ثم استدخلته اجنبية عالمة بالحال او انزل في زوجته فساحقت بنته مثلا فاتت بولد لحقه ويءخذ من ذلك انه لو اكره علي الزنا بامراة فحملت منه لم يلحقه الولد لانا لا نعرف كونه منه والشرع منع نسبه منه	2576	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3737	true	-3389409199210253402	177	242	889	1235	1518	300	منيه--------- المحترم وقت الانزال- ولا اثر لوقت استدخاله كما افتي به الوالد---------------- وان نقل الماوردي عن الاصحاب اعتبار حالة الانزال والاستدخال فقد صرحوا بانه لو استنجي بحجر فامني ثم استدخلته اجنبية عالمة بالحال او انزل في زوجته فساحقت بنته----- فاتت بولد لحقه ويءخذ من ذلك انه لو اكره علي الزنا بامراة فحملت منه لم يلحقه الولد لانا لا نعرف كونه منه والشرع منع نسبه منه	3737	-2486136127642663633	344	655.5	279	377	91.2466812133789	61	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2578	false	7741217293006951825	55	160	281	800	1488	300	والقرء بضم اوله وفتحه وهو اكثر مشترك بين الطهر والحي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض كما حكي عن اجماع اللغويين لكن المراد هنا الطهر المحتوش بدمين كما قاله جماعة من الصحابة رضي الله عنهم اذ القرء الجمع وهو في زمن الطهر اظهر فان طلقت طاهرا وقد بقي ----من الطهر لحظة انقضت ----بالطعن في حيضة ثالثة ----لاطلاق القرء علي اقل ----------------لحظة من الطهر وان--------------- وطء فيه ولان اطلاق الثلاثة علي اثنين وبعض الثالث شاءع ------كما في ------------الحج اشهر معلومات اما اذا لم يبق منه ذلك كانت طالق اخر طهرك فلا بد من ثلاثة اقراء كوامل او طلقت حاءضا وان لم يبق من زمن الحيض شء------------- فتنقضي عدتها بالطعن في حيضة رابعة	2578	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3740	true	616198204281075563	26	134	130	672	1507	300	والقرء بالفتح والضم----------- مشترك بين الطهر والحيض ومن اطلاقه علي الحيض ما في خبر النساءي وغيره تترك الصلاة ايام اقراءها وقيل حقيقة في الطهر مجاز في الحيض وقيل عكسه ويجمع علي اقراء وقروء واقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان طلقت طاهرا وقد بقي من زمن الطهر شء-- انقضت عدتها بطعن في حيضة ثالثة لحصول الاقرا---ء الثلاثة بذلك بان يحسب ما بقي من الطهر الذي طلقت فيه قرءا وطء فيه ام لا ولا بعد في تسمية قراين وبعض الثالث ثلاثة قروء كما فسر قوله تعالي الحج اشهر معلومات بشوال وذي القعدة وبعض ذي الحجة--------------------------------------- او طلقت حاءضا وان لم يبق من زمن الحيض شء ففي رابعة اي فتنقضي عدتها بالطعن في حيضة رابعة	3740	-2486136127642663633	234	161.5	182	736	31.79347801208496	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2581	false	2743939119012496506	72	185	337	914	1480	300	و عدة حرة لم تحض لصغرها او لعلة او حيلة منعتها رءية الدم اصلا او ولدت ولم تر دما او يءست --------بثلاثة اشهر بالاهلة للاية هذا ان انطبق الفراق علي اول الشهر بتعليق او غيره لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن اي فعدتهن كذلك فحذف المبتدا والخبر من الثاني لدلالة الاول عليه ومر في السلم انه لو عقد في اليوم الاخير من الشهر كصفر واجل بثلاثة اشهر مثلا فنقص الربيعان وجمادي او جمادي فقط حل الاجل بمضيها ولم يتوقف علي تكميل العدد بشء من جمادي الاخرة ومثله يجء هنا فان طلقت في اثناء شهر فبعده هلالان وتكمل الاول المنكسر وان نقص ثلاثين يوما	2581	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3742	true	5634733466387083710	146	193	758	993	1525	300	و عدة حرة لم تحض---------------------------------------------------------------- او يءست من الحيض ثلاثة اشهر هلالية ب----------ان انطبق الطلاق علي اول الشهر قال----------------- تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن اي فعدتهن كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان طلقت في اثناء شهر كملته من الرابع -------------------------ثلاثين يوما	3742	-2486136127642663633	199	323.5	157	585	34.017093658447266	35	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2580	false	-2127499681682934606	251	284	1309	1469	1551	300	بعدة حرة قطعا والعبرة في كونها حرة او امة بظن الواطء لا بما في الواقع حتي لو وطء امة غيره ظانا انها زوجته الحرة اعتدت بثلاثة اقراء او حرة -ظانا انها زوجت-------------------ه الامة	2580	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3743	true	-8243094396711114335	60	96	304	479	1470	300	وعدة غير حرة- والعبرة في كونها حرة او امة بظن الواطء لا بما في الواقع حتي لو وطء امة غيره ----يظنها زوجته الحرة اعتدت بثلاثة اقراء او حرة يظنها امته اعتدت بقرء واحد او زوجته الامة	3743	-2486136127642663633	137	239.5	105	180	76.11111450195312	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2583	false	6404077811956183216	120	171	617	882	1538	300	ولو ادعت بلوغها سن الياس لتعتد بالاشهر صدقت في ذلك ولا تطالب ببينة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ولا ينافيه قولهم لا يقبل قول الانسان في بلوغه بالسن الا ببينة لتيسرها اي غالبا لان ما هنا مترتب- علي سبق حيض وانقطاعه ودعوي السن---- وقع تبعا وكلامهم في دعواه استقلالا	2583	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3745	true	-6316229168902009379	84	132	433	686	1489	300	ولو ادعت بلوغها سن الياس لتعتد بالاشهر صدقت في ذلك ولا تطالب ببينة كما افتي به الوالد ----------------ولا ينافيه قولهم لا يقبل قول الانسان في بلوغه بالسن الا ببينة لتيسرها اي غالبا لانه-ا هنا مترتبة علي سبق حيض وانقطاعه ودعوي سن الياس وقع تبعا وكلامهم في دعواه استقلالا	3745	-2486136127642663633	243	460.0	196	270	90.0	43	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2585	false	2569031376124655700	169	241	850	1227	1533	300	او ارتابت بعدها اي العدة وبعد نك------------------------اح لاخر استمر النكاح ل-وقوعه صحيحا ظاهرا فلا يبطل الا بيقين الا ان تلد لدون ستة اشهر من امكان علوق بعد ع-------------------------قده فلا يستمر لتحقق المبطل حينءذ فيحكم ببطلانه وبان الولد للاول ان امكن كونه ا---------ما اذا ولدته لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني----------------------- لان --فراشه ناجز ونكاحه--------------------------- قد صح ظاهرا فلم ينظر لامكانه من الاول لءلا يبط-----------------------------------ل ما صح بمجرد الاحتمال وكالثاني وطء الشبهة بعد العدة	2585	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3746	true	3526589749424723371	185	269	927	1358	1494	300	او ارتابت ----------------بعد نكاح الاخر لم يبطل اي النك------------------اح لانقضاء العدة ظاهرا -------------------الا ان تلد لدون ستة اشهر من امكان علوق بعد عقده وهو اولي من قوله من عقده فيتبين -----------------------------بطلانه و----الولد للاول ان امكن كونه منه بخلاف ما اذا ولدت- لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني وان امكن كونه من الاول لان الفراش الثاني تاخر فهو اقوي ولان النكاح الثاني قد صح ظاهرا فلو الحقنا الولد بالاول لبطل النكاح لوقوعه في العدة ولا سبيل الي ابطال ما صح ب-----الاحتمال وكالثاني وطء الشبهة بعد العدة	3746	-2486136127642663633	230	308.5	182	523	43.977054595947266	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2586	false	6312964103490288980	101	123	545	649	1585	300	والحاصل ان الاربع متي حسب منها لحظة الوضع او لحظة الوطء كان لها حكم ما دونها ومتي زاد عليها كان لها حكم	2586	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3749	true	8689602160196077139	278	300	1429	1532	1532	300	والحاصل ان الاربع متي حسب منها لحظة الوضع او لحظة الوطء كان لها حكم ما دونها ومتي زاد عليها كان لها حكم-	3749	-2486136127642663633	103	201.0	82	104	99.03845977783203	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2586	false	6312964103490288980	123	153	649	817	1585	300	ما فوقها ولم ينظروا هنا لغلبة الفساد علي النساء لان الفراش قرينة ظاهرة ولم يتحقق انقطاعه مع الاحتياط للانساب بالاكتفاء فيها بالام-------------------كان او ولدت لاكثر من -----اربع سنين مما ذكر	2586	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3750	true	-6264018627998460534	0	34	0	192	1539	300	ما فوقها ولم ينظروا هنا لغلبة الفساد علي النساء لان الفراش قرينة ظاهرة ولم يتحقق انقطاعه مع الاحتياط للانساب بالاكتفاء فيها بالامكان قوله في الوصية كان اوصي لحمل هند وانفصل لاربع سنين ولم تكن	3750	-2486136127642663633	150	272.0	123	192	78.125	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2587	false	7064528831649476094	34	110	165	558	1490	300	من الاشهر مما ذكر فالولد ل----لثاني لقيام فراشه وان امكن كونه من الاول----------------------------------------------------------------------------------- ولو نكحت اخر في العدة نكاح--ا فاسدا وهو جاهل بالعدة او بالتحريم وعذر لنحو بعده عن العلماء والا فهو زان لا نظر اليه مطلقا وكالنكاح الفاسد في تفصيله الاتي وطء الشبهة فولدت للامكان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاول----------- وحده بان ولدته لاربع سنين فاقل مما مر ولدون ستة اشهر من وطء الثاني لحقه وانقضت عدته بوضعه ثم تعتد ثانيا للثاني لان وطاه شبهة او ولدت للامكان ----	2587	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3750	true	-6264018627998460534	82	208	446	1076	1539	300	من العلوق بعد -----العقد لحق الثاني------------ وان امكن كونه من الاول لما مر فيما اذا ارتابت قوله لما مر الخ هو قوله لان الفراش الثاني تاخر فهو اقوي ع ش ولو نكحت اخر فيها اي في عدتها فاسدا وجهلها الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فولدت- لامكان منه دون الاول لحقه بان ولدته لاكثر من اربع سنين من امكان العلوق قبل الفراق ولستة اشهر فاكثر من وطءه نعم ان كان طلاق الاول رجعيا ففيه قولان في الشرحين والروضة بلا ترجيح احدهما كذلك والثاني يعرض علي القاءف ونقله البلقيني عن نص الام وقال هذا الذي ينبغي الفتوي به او لامكان من الاول دون الثاني لحقه بان ولدته لاربع سنين فاقل مما مر ولدون ستة اشهر من وطء الثاني----- وانقضت عدته بوضعه ثم تعتد ثانيا للثاني كما يعلم من الفصل الاتي او لامكان	3750	-2486136127642663633	197	276.5	155	767	25.684484481811523	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2588	false	-1270703908035911575	4	141	17	728	1546	300	ولم تحبل من وطءه جاهلا بانها المطلقة----------------------- او بتح-----------ريم وطء المعتدة وعذر لنحو بعده عن--------------------------------------------------------------------- العلماء او عالما بذلك في رجعية لا باءن لانه زان تداخ-------------------لتا اي عد-ة الطلاق والوطء فتبتدء عدة باقراء او اشهر من فراغ الوطء وتدخل فيها بقية عدة الطلاق وهذه البقية واقعة عن الجهتين فله الرجعة في ال-----------------رجعي فيها دون ما بعدها فان كانت------------ا من------------- جنسين كان كانت احداهما حملا والاخري اقراء كان -------حبلت من وطءه- في العدة بالاقراء او طلقها حاملا ثم وطءها قبل الوضع وهي ممن تحيض حاملا -----تداخلتا في الاصح اي دخلت الاقراء في الحمل فتنقضيان بوضعه ويكون واقعا عنهما سواء ارات الدم مع الحمل ام لا وان لم تتم الاقراء قبل الوضع لان الاقراء انما يعتد بها اذا كانت مظنة الدلالة علي --براءة الرحم وقد انتفي---- هنا للعلم باشتغال الرحم وما قيد به البارزي وغيره وتبعهم الشارح علي ذلك	2588	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3752	true	-1607976321691697584	21	166	105	846	1502	300	ولم تحبل من وطءه حتي يتحقق كون العدتين من جنس واحد ح ل قوله او بالتحريم اي تحريم وطء المعتدة وقوله وقرب عهده بالاسلام الخ ظاهره في الباءن دون الرجعية عهده بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء لا عالما بذلك في--------- باءن لان وطاه لها زنا لا حرمة له تداخلتا اي عدتا الطلاق والوطء فتبتدء عدة باقراء او اشهر من فراغ --وطء ويدخل فيها بقية عدة الطلاق والب----قية واقعة عن الجهتين وله ر--جعة في البقية في الطلاق الرجعي -----دون ما بعدها كما مر في الرجعة وهذا من زيادتي او من جنسين كحمل واق------------------------راء كان طلقها حاءلا ثم وطءها في اقراء واحبلها- او طلقها حاملا ثم وطءها قبل الوضع وهي ممن تحيض فكذلك اي فتتداخلان بان تدخل الاق--------راء في الحمل في المثال لاتحاد صاحبهما والاقر----------------------------------------------------------------------اء انما يعتد بها اذا كانت مظنة الدلالة علي البراءة ------وقد انتفي ذلك هنا للعلم باشتغال الرحم وقد بسطت الكلام -----------------------علي ذلك	3752	-2486136127642663633	417	605.5	324	895	46.59217834472656	62	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2589	false	7576451949138951806	0	103	0	508	1512	300	عن شبهة فطلقت فلا تداخل لتعدد المستحق بل تعتد لكل منهما عدة كاملة كما جاء عن البيهقي عن عمر وعلي ولم يعلم لهما مخالف من الصحابة وما نقل عن ابن مسعود مما يخالف ذلك لم يثبت نعم ان كانا حربيين فاسلمت مع الثاني او امنا فترافعا الينا لغت بقية عدة الاول علي الاصح وتكفيها عدة واحدة من حين وطء الثاني لضعف حق الحربي وان نازع فيه البلقيني فان كان اي وجد حمل من احدهما قدمت عدته وان تاخر كما في المحرر لانها--- لا تقبل التاخير ففيما اذا كان من المطلق ثم وطءت بشبهة تنقضي عدة الطلاق بوضعه ثم بعد زمن النفاس تعتد بالاقراء	2589	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3752	true	-1607976321691697584	209	248	1056	1252	1502	300	عن شبهة فطلقت فلا تداخل لتعدد المستحق بل تعتد لكل منهما عدة كاملة وتقدم عدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حمل تقدم او---------------- تاخ--------------ر لان عدته لا تقبل التاخير فان ------كان من المطلق ثم وطءت بشبهة انقضت عدة الحمل- بوضعه ثم تعتد للشبهة-------- بالاقراء	3752	-2486136127642663633	157	235.0	123	511	30.724069595336914	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2591	false	3506603114401258088	62	108	318	555	1513	300	به وحينءذ فهي كالباءن بعد مضي عدتها الاصلية الا في لحوق الطلاق خاصة فلا توارث بينهما ولا يصح منها ايلاء ولا ظهار ولا لعان ولا نفقة ولا كسوة لها وت----------------------------------------------------------------------------جب لها السكني ولا يحد بوطءها كما مر ورجحه البلقيني في---- النفقة وافتي بجميعه- الوالد رحمه الله	2591	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3756	true	-831281824540449670	227	287	1163	1477	1538	300	به وحينءذ فهي كالباءن بعد مضي عدتها الاصلية الا في لحوق الطلاق خاصة فلا توارث بينهما ولا يصح منها ايلاء ولا ظهار ولا لعان ولا نفقة ولا كسوة لها لانها كالباءن بالنسبة لعدم جواز رجعتها ع ش وكالرجعية في لحوق الطلاق وفي انها يجب لها السكني ولا يحد بوطءها كما ----رجحه البلقيني في باب النفقة وافتي بجميعها الوالد رحمه الله	3756	-2486136127642663633	231	429.0	186	318	72.64151000976562	42	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2592	false	9211500481604120026	10	111	47	557	1514	300	ثم وطء ثم طلق استانفت عدة لاجل الوطء ودخل فيها البقية من العدة الاولي لو فرض بقية منها والا فهي قد ارتفعت من اصلها بالنكاح والوطء بعده ومن ثم لو لم يوجد وطء بنت علي ما سبق من الاولي وكملتها ولا عدة لهذا الطلاق لان-----------------------ه قبل الوطء---------------------------------------- فصل في الضرب الثاني من الضربين السابقين اول الباب وهو عدة الوفاة واكتفي عن التصريح به وبوجوبه بالاشتهار والوضوح وفي المفقود وفي الاحداد عدة ---------------------------------حرة حاءل او حامل بحمل غير لاحق بذي العدة كما يعلم مما ياتي لوفاة لزوج وان لم توطا لصغر او غيره وان كانت ذات اقراء اربعة اشهر وعشرة -----ايام بلياليها	2592	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3756	true	-831281824540449670	137	222	721	1134	1538	300	ثم وطء ثم طلق استانفت عدة لاجل الوطء ودخل فيها البقية من العدة السابقة لانهما لواحد ولو طلق قبل الو-------------------------------------------------------طء بنت علي ما سبق من العدة واكملتها ولا عدة لهذا الطلاق لانه في نكاح جديد طلقها فيه قبل الوطء فلا تتعلق به عدة بخلاف ما مر في الرجعية فص-----------------------------------------------ل في عدة الوفاة وف-----------------------------------------------ي المفقود وفي الاحداد تجب بوفاة زوج عدة وهي اي عدة الوفاة لحرة حاءل او حامل --من غيره كزوجة صبي او ممسوح ولو رجعية او--------------- لم توطا-------------------------------- اربعة اشهر وعشرة من الايام بلياليها	3756	-2486136127642663633	235	322.0	184	611	38.46154022216797	37	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2592	false	9211500481604120026	180	290	930	1466	1514	300	بالاهلة ما لم يمت اثناء شهر وقد بقي منه اكثر من عشرة ايام فحينءذ ثلاثة بالاهلة وتكمل من الرابع ما يكمل اربعين يوما ولو جهلت الاهلة حسبتها كاملة و عدة امة حاءل او حامل بمن لا يلحقه اي من فيها رق قل او كثر باي صفة كانت--- نصفها وهو شهران في هذا الباب بقيده السابق وخمسة ايام بلياليها علي النصف نظير ما مر في الثلاثة الاشهر وما بحثه الزركشي وغيره ان قياس ما مر انه لو ظنها زوجته الحرة لزمتها اربعة اشهر وعشر صحيح اذ صورته ان يطا زوجت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الامة ظانا-- انها زوجته الحرة ويستمر ظنه الي موته فتعتد للوفاة عدة حرة-------------------- اذ الظن كما نقلها من الاقل الي الاكثر	2592	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3759	true	7687190754667945423	173	300	872	1485	1485	300	بالاهلة ما لم يمت اثناء شهر وقد بقي منه اكثر من عشرة ايام فحينءذ ثلاثة بالاهلة وتكمل من الرابع --------اربعين يوما ولو جهلت الاهلة حسبتها كاملة شرح م ر واما لو بقي منه عشرة فقط فتعتد باربعة اهلة بعدها ولو نواقص ع ش قوله نصفها وهو شهران-------------------------- وخمسة ايام بلياليها وبحث الزر-------------------------------------------كشي وغيره ان قياس ما مر انه لو ظنها زوجته الحرة لزم-ها اربعة اشهر وعشرة ايام ورد بان عدة الوفاة لا تتوقف علي وطء فلم يءثر فيها الظن وبه يفرق بين هذا وما مر ا ه حج وصور بعضهم كلام الزركشي فقال لو كان له زوجتان حرة وامة فوطء زوجته الامة علي ظن انها زوجته الحرة واستمر ظنه الي موته فتعتد عدة الاحرار ومثله ما لو غر بحريتها اذ الظن كما نقلها من الاقل الي الاكثر-	3759	-2486136127642663633	339	550.0	270	692	48.98843765258789	57	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2593	false	1678013357769761723	218	277	1132	1432	1550	300	وقولهم الخصية اليمني للماء واليسري للشعر لعله باعتبار الغالب والا فقد وجد من له اليسري---- وله ماء كثير وشعر كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طلق احدي امراتيه كاحداكما طالق ونوي معينة منهما او لم ينو شيءا ومات قبل بيان للمعينة او تعيين للمبهمة فان كان لم يطا واحدة منهما او وطء واحدة فقط وهي ذات اشهر مطلقا او ذات اقراء في----- رجعي	2593	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3760	true	-9128804744667494198	33	152	146	756	1438	300	وقولهم الخصية اليمني للماء واليسري للشعر لعله باعتبار الغالب والا فقد وجد من له اليسري فقط وله ماء كثير وشعر كثير شرح م ر قوله فهو مقيد للاية فان قلت لا حاجة الي هذا مع قوله اولا والاية محمولة علي الغالب من الحراءر الحاءلات قلت يمكن انه اشارة الي توجيه اخر للاية لكن يرد عليه ان الاية من قبيل العام والمسلول الممسوح بان المجبوب بقي فيه اوعية المني وقد يصل الي الفرج بغير ايلاج والمسلول بقي ذكره وقد يبالغ في الايلاج فيلتذ وينزل ماء رقيقا بخلاف الممسوح ولو طلق احدي امراتيه------------------- معينة عن-ده او مبهمة------ ومات قبل بيان للمعينة او تعيين للمبهمة و-------لم يطا واحدة منهما او وطء واحدة---- وهي ذات اشهر مطلقا او ذات اقراء في طلاق رجعي	3760	-2486136127642663633	251	422.5	200	647	38.794437408447266	45	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2594	false	4616378145147437708	191	223	993	1156	1555	300	نعم لو اخبرها عدل ولو عدل رواية باحدهما حل لها باطنا ان تنكح غيره قاله القفال والقياس انه- لا يقر عليه ظاهرا ويقاس بذلك فقد الزوجة بالنسبة لنكاح نحو اختها او خامسة	2594	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3763	true	-9049983591663274968	145	177	754	918	1510	300	نعم لو اخبرها عدل ولو عدل رواية باحدهما حل لها باطنا ان تنكح غيره قاله القفال والقياس انها لا تقر عليه ظاهرا ويقاس بذلك فقد الزوجة بالنسبة لنكاح نحو اختها او خامسة	3763	-2486136127642663633	162	318.0	130	164	98.78048706054688	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2595	false	-556946773499849186	241	265	1205	1329	1506	300	وعدل عن قول غيره المتوفي عنها زوجها ليشمل حاملا من شبهة حالة الموت فلا يلزمها احداد حالة الحمل الواقع عن الشبهة بل بعد وضعه	2595	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3764	true	3396938582970944833	106	129	498	616	1428	300	وعدل عن قول غيره المتوفي عن------ها ليشمل حاملا من شبهة حالة الموت فلا يلزمها احداد حالة الحمل الواقع عن الشبهة بل بعد وضعه	3764	-2486136127642663633	118	230.0	95	124	95.16129302978516	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2598	false	4132015005629259133	3	46	16	217	1531	300	صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال انه يشب الوجه اي يوقده ويحسنه فلا تجعليه الا بالليل وامسحيه بالنهار	2598	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3767	true	-2228113610071325098	45	80	224	386	1531	300	صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت ف-ي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال ا----------------------------------جعليه---- بالليل وامسحيه بالنهار	3767	-2486136127642663633	161	297.5	126	201	80.09950256347656	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2603	false	5281491282206481151	273	300	1372	1494	1494	300	ويتعين حمل كلام المصنف علي ما اذا كان تاذيهم من امر لم تتعد هي به والا اجبرت هي علي تركه ولم يحل لها الانتقال حينءذ كما هو-	2603	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3774	true	-3355359121497044750	262	287	1227	1344	1403	300	ويتعين حمل كلام المصنف علي ما اذا كان تاذيهم من امر لم تتعد--- به والا اجبرت ---علي تركه ولم يحل لها الانتقال حينءذ كما هو	3774	-2486136127642663633	116	215.0	92	123	94.30894470214844	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2603	false	5281491282206481151	208	272	1039	1366	1494	300	الجيران الاحماء وهم اقارب الزوج نعم ان اشتد اذاها بهم او عكسه وكانت الدار ضيقة نقلهم الزوج عنها كما لو كان المسكن لها وكذا لو كانت بدار ابويها وبذت عليهم نقلوا دونها لانها احق بدار ابويها كما قالاه قال الاذرعي ولعل المراد ان الاولي نقلهم دونها وخرج بالجيران ما لو طلقت ببيت ابويها وتاذت بهم او هم بها فلا نقل اذ- الوحشة لا تطول	2603	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3775	true	-489596797964659327	6	42	32	210	1517	300	الجيران الاحماء فهو مفهوم قيد ملاحظ في كلامه اي بهم-- او عكسه وكانت الدار ضيقة نقلهم الزوج ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وخرج بالجيران ما لو طلقت ببيت ابويها وتاذت بهم او هم بها فلا نقل لان الوحشة لا تطول	3775	-2486136127642663633	145	261.0	112	328	44.20731735229492	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2611	false	-1889327016487861904	207	284	1070	1490	1568	300	ومن استبراها -الباءع قبل البيع ومنتقلة من صبي وامراة وغيرها لعموم خبر سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة وقيس------------------------------------------------------------------- بالمسبية غيرها الشامل للبكر والمستبراة وغيرهما بجا---مع حدوث الملك اذ ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال وبمن تحيض من لا تحيض في اعتبار قدر الحيض والطهر------ وهو شهر و----------------------------------------يجب الاستبراء في امته اذا زوجها فطلقت قبل الوطء وفي مكاتبته---------- كتابة صحيحة وا----متها	2611	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3781	true	-8062806254060892470	43	128	223	650	1437	300	ممن استبراها بالنسبة لحل التمتع وذلك لقوله صلي الله عليه وسلم في----- سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم وقاس الشافعي رضي الله عنه بالمسبية غيره--------------------------------ا بجامع مع حدوث الملك والحق من لم تحض او ايست --------------------------------------------------------بمن ت-----------حيض في اعتبار قدر الحيض والطهر غالبا وهو شهر كما سياتي وتعبيري بما ذكر اعم مما ذكره و يجب الاستبراء بطلاق قبل --------------------وطء وهذه من زيادتي وبزوال كتابة صحيحة بان فسختها	3781	-2486136127642663633	203	259.5	161	551	36.842105865478516	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2615	false	7736695862374853688	248	300	1267	1521	1521	300	ولو مضي زمن استبراء علي امة بعد الملك وقبل القبض حسب زمنه ان ملكها بارث لقوة الملك به ولذا صح بيعه قبل قبضه وكذا -شراء ونحوه من المعاوضات في الاصح حيث لا خيار لتمام الملك به ولزومه ومن ثم لم يحسب في زمن الخيار لضعف الملك والثاني لا يحسب لعدم استقرار الملك----	2615	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3781	true	-8062806254060892470	224	278	1075	1334	1437	300	ولو مضي زمن استبراء علي امة بعد الملك وقبل القبض حسب زمنه ان ملكها بارث لقوة الملك به ولذا صح بيعه قبل قبضه وكذا بشراء ونحوه من المعاوضات في الاصح حيث لا خيار لتمام الملك به ولزومه ومن ثم لم يحسب في زمن الخيار لضعف الملك لا هبة فلا تحسب قبل القبض لتوقف الملك	3781	-2486136127642663633	228	436.5	180	259	88.03089141845703	45	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2616	false	4983637414320534949	0	38	0	185	1566	300	لا هبة فلا يحسب قبل القبض لتوقف الملك فيها عليه كما قدمه فلا مبالاة بابهام عبارته هنا حصوله قبله ومثلها غنيمة لم تقبض اي بناء علي ان الملك فيها لا يحصل الا بالقسمة كما هو ظاهر ويحسب في	2616	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3781	true	-8062806254060892470	270	300	1296	1437	1437	300	لا هبة فلا تحسب قبل القبض لتوقف الملك فيها عليه كما قدم----------------------------------------ه ومثلها غنيمة لم تقبض--- بناء علي ان الملك فيها لا يحصل الا بالقسمة كما هو ظاهر ويحسب في-	3781	-2486136127642663633	140	262.0	111	185	75.67567443847656	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2612	false	5253908358824312226	114	156	594	825	1562	300	اما لو اشتري نحو محرمة او صاءمة او معتكفة واجبا باذن سيدها فلا بد من استبراءها وهل يكفي ما وقع في زمن العبادات ام يجب استبراءها بعد زوال مانعها قضية كلام العراقيين الاول وهو المعتمد ويتصور الاستبراء في الصوم والاعتكاف بالحامل وذات	2612	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3783	true	7351990391065958248	258	300	1339	1570	1570	300	اما لو اشتري نحو محرمة او صاءمة او معتكفة واجبا باذن سيدها فلا بد من استبراءها وهل يكفي ما وقع في زمن العبادات او يجب استبراءها بعد زوال مانعها قضية كلام العراقيين الاول وهو المعتمد ويتصور الاستبراء في الصوم والاعتكاف بالحامل وذوات	3783	-2486136127642663633	227	450.0	186	231	98.26839447021484	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2614	false	7525131557952395088	142	186	724	948	1516	300	مستولدة او مدبرة---------------------------------------------------- عتقت بموته وهي مزوجة او معتدة عن زوج فيهما فلا استبراء عليها لانها غي-ر فراش- للسيد ولان الاستبراء لحل ما مر و------------هي مشغولة بحق الزوج بخلافها في عدة وطء الشبهة لانها لم تصر ب--ه فراشا لغير السيد ولو مات سيد----------------- مستولدة	2614	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3783	true	7351990391065958248	153	209	780	1070	1570	300	مستولدة او مدبرة كما تجب العدة علي المفارقة عن نكاح فعلم ان الامة لو عتقت---------- مزوجة او معتدة عن زوج -------لا استبراء عليها لانها ليست فراشا للسيد ولان الاستبراء لحل التمتع او التزويج وهي مشغولة بحق الزوج بخلافها في عدة وطء --شبهة لانها لم تصر بذلك فراشا لغير السيد ولو استبرا قبله اي قبل العتق مستولدة	3783	-2486136127642663633	190	298.5	152	309	61.48867416381836	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2612	false	5253908358824312226	236	258	1242	1354	1562	300	------المكاتب اذا اشتري زوجته ففي الكفاية عن النص انه ليس له وطءها بالملك لضعف ملكه ومن ثم امتنع تسريه ولو باذن السيد	2612	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3784	true	-3446830095533267744	54	76	230	343	1457	300	فيخرج المكاتب اذا اشتري زوجته ففي الغ-اية عن النص---- ليس له وطءها بالملك لضعف ملكه ومن ثم امتنع تسريه ولو باذن السيد	3784	-2486136127642663633	106	192.0	85	118	89.83050537109375	19	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2615	false	7736695862374853688	152	237	764	1210	1521	300	الاستبراء في حق ذات الاقراء بوضع حمل زنا لا تحيض معه -----------------وان حدث الحمل بعد الشراء وقبل مضي محصل استبراء اخذا من كلام جمع وهو ظاهر في الاصح والله اعلم لاطلاق الخبر وللبراءة والثاني لا يحصل الاستبراء به كما لا تنقضي به العدة واجاب الاول باختصاص العدة بالتاكيد بدليل اشتراط التكرر فيها دون الاستبراء ولانها حق الزوج وان كان فيها حق الله تعالي فلم يكتف بوضع حمل غيره بخلاف الاستبراء فان الحق فيه له تعالي اما ذات اشهر فيحصل بشهر مع حمل الزنا لانه كالعدم	2615	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3788	true	-7467634473127788691	1	28	4	147	1467	300	الاستبراء بحيضة--------------------------------- معه لان وجوده كالعدم وان حدث الحمل بعد الشراء وقبل مضي م-----------------------------------------------------------------------------------------ا يحصل-------------------------- ----------------------------------------------------------------------به الاستبراء وكانت ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------ات اشهر فيحصل بشهر مع حمل الزنا لانه كالعدم	3788	-2486136127642663633	115	152.0	92	463	24.8380126953125	18	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2617	false	4972566831553204822	196	279	1004	1417	1516	300	لانه لا يعلم الا من جهتها بلا يمين------------------------------ لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف علي عدم الحيض واذا صدقناها او ظن كذبها فهل يحل له وطءها قياسا علي ما لو ادعت التحليل وظن كذبها بل اولي او لا ويفرق المتجه الثاني ولو منعت- السيد من تمتع بها فقال انت حلال لي لانك اخبرتيني بتمام الاستبراء صدق بيمينه وابيحت له ظاهرا لما تقرر ان الاستبراء مفوض ل---امانته ومع ذلك يلزم--------------------------------------------------------------------ها الامتناع عنه ما امكن ما دامت تتحقق بقاء شء من زمن الاستبراء	2617	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3789	true	-3567512013768478982	136	202	702	1049	1562	300	لانه لا يعلم الا منها غالبا فللسيد وطءها بعد طهرها وانما لم تحلف لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو منعته الوطء------------ فقال لها------------- اخبرت-ني ب-----الاستبراء حلف فله بعد حلفه وطءها بعد طهرها ل--ان الاستبراء مفوض الي امانته ولهذا لا يحال بينهما بخلاف من وطءت زوجته بشبهة يحال بينهما في عدة الشبهة نعم عليها الامتناع من تمكينه اذا تحققت------ بقاء شء من زمن الاستبراء	3789	-2486136127642663633	165	199.0	131	515	32.03883361816406	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2618	false	8140196971292379200	200	276	1008	1379	1496	300	كذلك فتعارضا وبقي اصل الامكان وهو لا يكتفي به هنا بخلاف النكاح كما مر وفي قول يلحقه تخريجا من نصه فيما لو طلق زوجته ومضت ثلاثة اقراء ثم اتت بولد يمكن ان يكون منه فانه يلحقه واجاب الاول بان فراش النكاح اقوي من فراش الت----------------------------------------------------سري اذ لا بد فيه من الاقرار بالوطء او --بينة عليه وقد عارض الوطء هنا الاستبراء كما تقرر فلم يترتب عليه --لحوق--------------------------------- اما لو اتت به لدو---ن ستة اشهر من الاستبراء فيلحقه	2618	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3790	true	6148481663867135323	43	119	234	618	1466	300	-------------فبقي محض الامكان ولا تعويل عليه في ملك اليمين وفارق ما----------------------------------- لو طلق زوج-ه ومضت ثلاثة اقراء ثم اتت بولد يمك--------ن منه -حيث يلحقه------------ بان فراش النكاح اقوي من فراش التسري بدليل ثبوت النسب فيه بمجرد الامكان بخلافه في التسري اذ لا بد فيه من الاقرار بالوطء او البينة عليه وقد عارض الوطء هنا الاستبراء--------- فلم يترتب عليه اللحوق كما تقرر وانما حلف لاجل حق الولد اما اذا وضعته لاقل من ستة اشهر من الاستبراء فيلحقه	3790	-2486136127642663633	241	380.5	189	463	52.05183410644531	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2620	false	-5772432024783315518	23	102	121	509	1514	300	وسبب تحريمه ان اللبن جزء المرضعة وقد صار من اجزاء الرضيع فاشبه منيها في النسب ولقصوره عنه لم يثبت له من احكامه سوي المحرمية دون نحو ارث وعتق وسقوط قود ورد شهادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي وجه ذكره هنا مع انه قد يقال الانسب به ذكره عقب ما يحرم من النكاح غموض وقد يقال فيه ان الرضاع والعدة بينهما تشابه في تحريم النكاح فجعل عقبها لا عقب تلك لان ذاك لم يذكر فيه الا الذوات المحرمة الانسب بمحله من ذكر شروط التحريم	2620	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3792	true	7341032897585160578	166	270	850	1357	1502	300	وسبب تحريمه ان اللبن جزء المرضعة وقد صار من اجزاء الرضيع فاشبه منيها في النسب ولقصوره عنه لم يثبت له من احكامه سوي المحرمية دون نحو ارث وعتق وسقوط قود ورد شهادة فاذا ملك اباه او ابنه من الرضاع لا يعتق عليه واذا قتل ابنه من الرضاع يقتل به واذا شهد لابنه او ابيه من الرضاع تقبل شهادته وفي وجه ذكره هنا مع انه قد يقال الانسب ذ---كره عقب ما يحرم من النكاح غموض وقد يقال فيه ان الرضاع والعدة بينهما تشابه في تحريم النكاح فجعل عقبها لا عقب تلك لان ذاك لم يذكر فيه الا الذوات المحرمة الانسب بمحله من ذكر شروط التحريم	3792	-2486136127642663633	384	756.0	306	510	75.29412078857422	77	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2620	false	-5772432024783315518	143	295	711	1489	1514	300	لانه لا يصلح لغذاء الولد صلاحية لبن الادمي-ة ولان الاخوة لا تثبت بدون الامومة او الابوة وان امكن ثبوت الامومة دون الابوة وعكسه كما ياتي ادمية كما عبر به الشافعي رضي الله عنه فلا يثبت بلبن جنية لانه تلو النسب لخبر يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والله قطع النسب بين الجن والانس قاله الزركشي وقضيته انه مبني علي ما قيل ان الاصح حرمة تناكحهما اما علي ما عليه جمع من حله وهو الاوجه فيحرم حية حياة مستقرة لا من حركتها حركة مذبوح ولا------------------- ميتة خلافا للاءمة الثلاثة كما لا تثبت حرمة المصاهرة بوطءها ولانه منفصل من جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة وبه اندفع قولهم اللبن لا يموت فلا عبرة بظرفه كلبن حية في سقاء نجس نعم يكره كراهة شديدة كما هو ظاهر لقوة الخلاف فيه بلغت تسع سنين قمرية تقريبا بالمعني السابق في الحيض ولو بكرا خلية دون من لم تبلغ ذلك لا---نها لا تحتمل الولادة واللبن المحرم فرعها	2620	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3793	true	-1199569428917798417	101	162	478	797	1488	300	لانه لا يصلح لغذاء الولد صلاحية لبن الادميات ولا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبن جنية لا------------------------ن الرضاع تلو ال-------نسب والله قطع النسب بين الجن والانس وهذا لا يخرج بتعبير----------------------- الاصل بامراة ولا بلبن من انتهت الي---------------------------------------------------------- حركة مذبوح لانها كالميتة ولا بلبن ميتة لا-------------------------------------------------------نه------ من جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة ولا بلبن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لم تبلغ سن حيض لانها لا تحتمل الولادة واللبن المحرم فرعها	3793	-2486136127642663633	228	310.5	179	801	28.464420318603516	35	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2621	false	-531324537391114419	108	158	541	789	1529	300	اوله الماءع بان ظهر لونه او طعمه او ريحه وان شرب البعض لانه المءثر حينءذ فان غلب بضم اوله بان زال طعمه ولونه وريحه حسا وتقديرا بالاشد والحال انه-------- ياتي منه خمس دفعات كما نقلاه واقراه وحكي عن النص خلافه قال بعضهم ان الفطرة وحدها مءثرة اذا وصل اليه في	2621	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3797	true	-5394069279986220918	102	145	510	715	1510	300	قوله غالبا -بان ظهر لونه او طعمه او ريحه م ر قوله او مغلوبا ------------------------------بان زال طعمه ولونه وريحه حسا وتقديرا بالاشد والحال انه يمكن ان ياتي منه خمس دفعات كما نقلاه واقرا-------------------ه قال بعضهم ان الفطرة وحدها مءثر- اذا وصل اليه في	3797	-2486136127642663633	174	298.0	137	256	67.96875	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2623	false	-5157166547052187221	20	54	110	283	1432	300	لا يقال هذا احتجاج بمفهوم العدد وهو غير حجة عند الاكثرين لانا نقول محل الخلاف فيه حيث لا قرينة علي اعتباره وهنا قرينة عليه وهو ذكر نسخ العشر- بالخمس والا لم يبق لذكرها فاءدة	2623	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3799	true	-6282405053025732051	32	66	159	331	1457	300	لا يقال هذا احتجاج بمفهوم العدد وهو غير حجة عند الاكثر-- لانا نقول محل الخلاف فيه حيث لا قرينة علي اعتباره وهنا قرينة عليه وهي ذكر نسخ العشرة بالخمس والا لم يبق لذكرها فاءدة	3799	-2486136127642663633	170	328.5	136	174	97.7011489868164	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2624	false	-3925046727437250646	71	130	396	730	1575	300	وخرج باولاده ا-----صوله وحواشيه فلا تسري الحرمة منه اليهما فلهم نكاح المرضعة وبناتها ولذي اللبن نكاح ام الطفل واخته وانما سرت الحرمة منه الي اصول المرضعة وذي اللبن وفروعهما وحواشيهما نسبا او رضاعا كما سيذكره لان لبن المرضعة كالجزء من اصولها فيسري التحريم به اليهم مع-- الحواشي بخلافه في اصول الرضيع وحواشيه وقد علم- ان الحرمة تسري من المرضعة	2624	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3800	true	-2013338094833274682	27	66	187	406	1570	300	وخرج بفروع الرضيع اصوله وحواشيه فلا تسري الحرمة منه اليهما ويفارقان اصو-------------------------------------------------------------------------ل المرضعة وحواشيها ب---------------------------------------------ان لبن المرضعة كالجزء من اصولها فسر-ي التحريم به اليهم والي الحواشي بخلافه في اصول الرضيع ولو---- ارتضع من خمس لبنهن لرجل من كل رضعة	3800	-2486136127642663633	158	240.0	126	342	46.198829650878906	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2628	false	2879256603734916842	176	205	931	1088	1607	300	اما لو كانت الكبيرة الموطوءة هي المفسدة لنكاحها بارضاعها الصغيرة لم يرجع عليها بمهرها لءلا يخلو نكاحها مع الوطء عن مهر وهو من خصاءص نبينا صلي الله عليه وسلم	2628	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3805	true	5184413119676927890	43	71	225	377	1543	300	اما لو كانت الكبيرة الموطوءة هي المفسدة لنكاحها بارضاعها الصغيرة لم يرجع عليها بمهرها لءلا يخلو نكاحها مع الوطء عن مهر وهو من خصاءصه----- صلي الله عليه وسلم	3805	-2486136127642663633	151	294.0	123	157	96.1783447265625	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2630	false	707282436841763532	80	155	442	828	1535	300	حرم تناكحهما ابدا مءاخذة للمقر باقراره ظاهرا وباطنا ان صدقه الاخر والا فظاهرا فقط ولو رجع المقر لم يقبل رجوعه وشمل كلامه ما لو لم يذكر الشروط كالشاهد بالاقرار به لان المقر يحتاط لنفسه فلا يقر الا عن تحقيق سواء الفقيه وغيره في اوجه الوجهين ويتجه عدم ثبوت الحرمة علي غير المقر من نحو اصوله وفروعه ما لم يصدقه اخذا مما مر اول محرمات النكاح فيمن استلحق زوجة ابنه -----بل اولي وحينءذ ياتي هنا ما	2630	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3809	true	-9181831730183540345	45	119	208	572	1466	300	حرم تناكحهما-------------------------- ظاهرا وباطنا ان صدق- المقر والا فظاهرا فقط ولو رجع المقر لم يقبل رجوعه وشمل كلامه ما لو لم يذكر الشروط كالشاهد بالاقرار به لان المقر يحتاط لنفسه فلا يقر الا عن تحقيق سواء الفقيه وغيره في اوجه الوجهين ويتجه عدم ثبوت الحرمة علي غير المقر من نحو اصوله وفروعه ما لم يصدقه اخذا مما مر اول محرمات النكاح فيمن استلحق زوجة ابنه شرح م ر قوله وهي اسن منه هذا لا	3809	-2486136127642663633	342	643.0	272	391	87.46803283691406	62	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2631	false	376100352940975895	34	156	172	798	1568	300	وتستمر الزوجية ظاهرا بعد حلف الزوج علي نفي الرضاع وعليها منع نفسها منه ما امكن ان كانت صادقة وتستحق عليه النفقة مع اقرارها بفساد النكاح كما قاله ابن ابي الدم لانها محبوسة عنده وهو مستمتع بها والنفقة تجب في مقابلة ذلك ويءخذ منه صحة ما افتي به الوالد رحمه الله تعالي فيمن طلب زوجته لمحل طاعته فامتنعت من النقلة معه ثم انه استمر يستمتع بها في المحل الذي امتنعت فيه من استحقاق نفقتها كما سياتي والا بان لم تزوج-------- برضاها بل اجبارا او اذنت- من غير تعيين زوج فالاصح تصديقها بيمينها ما لم------------------------------------------------------------------------------------- تمكنه من --وطءها مختارة لاحتمال ما تدعيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يسبق منها منافيه فاشبه ما لو ذكرته قبل النكاح --------------والاقرب ان تمكينها في نحو ظلمة مانعة من العلم به كلا تمكين	2631	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3810	true	4018623610909744805	52	222	239	1084	1471	300	وتستمر الزوجية ظاهرا بعد حلف الزوج علي نفي الرضاع وعليها منع نفسها منه ما امكن ان كانت صادقة وتستحق عليه النفقة مع اقرارها بفساد النكاح كما قاله ابن ابي الدم لانها محبوسة عنده وهو مستمتع بها والنفقة تجب في مقابلة ذلك ويءخذ منه صحة ما افتي به الوالد---------------- فيمن طلب زوجته لمحل طاعته فامتنعت من النقلة معه ثم انه استمر يستمتع بها في المحل الذي امتنعت فيه من استحقاق نفقتها كما سياتي شرح م ر ع ش قوله ان زوجت برضاها ب-------ه او مكنته من المعلوم ان القيد اذا كان مرددا بين شيءين او اشياء يكون مفهومه نفي كل من الشيءين او الاشياء فمفهوم ما هنا ان تزوج بغير الرضا ولا تمكنه من الوطء وهو ما ذكره الشارح بقوله بان زوجها مجبر الخ وانما جعله صورتين بالنظر لتفسير الرضا في المنطوق بقوله بان عينته في اذنها ومفهوم هذا صادق بما اذا لم تاذن او اذنت ولم تعينه بخصوصه قوله او مكنته من نفسها اي بعد بلوغها ولو سفيهة والاقرب ان تمكينها في نحو ظلمة مانعة من العلم به كلا تمكين	3810	-2486136127642663633	479	811.5	381	868	55.184329986572266	89	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2632	false	7947080629163774945	0	63	0	330	1566	300	رضاعا محرما بينه وبين زوجته فلانة واقام بينة وحلف معها يمين الاستظهار فتكون منه علي البت وقوله ولو نكل المنكر او المدعي عن اليمين الخ مصور بما لو ادعت مزوجة بالاجبار لم يسبق منها مناف رضاعا محرما فهي مدعية ويقبل قولها فلو نكلت وردت اليمين علي الزوج حلف علي البت ولا يعارضه قولهم يحلف منكره علي نفي العلم اذ محله في اليمين الاصلية	2632	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3812	true	-2808539171874452	199	259	1008	1324	1518	300	رضاعا محرما بينه وبين زوجته فلانة واقام بينة وحلف معها يمين الاستظهار فتكون---- علي البت وقوله ولو نكل المنكر او المدعي---------- الخ مصور بما لو ادعت مزوجة بالاجبار لم يسبق منها مناف رضاعا محرما فهي مدعية ويقبل قولها فلو نكلت وردت اليمين علي الزوج حلف علي البت ولم يعارضه قولهم يحلف منكره علي نفي العلم اذ محله في اليمين الاصلية	3812	-2486136127642663633	315	613.0	255	330	95.45454406738281	57	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2634	false	5285564881301788044	88	120	414	590	1558	300	وانما جعلوه موسرا في الكفارة بالنسبة لوجوب الاطعام----- لان مبناها علي التغليظ اي ولان النظر للاعسار فيها يسقطها من اصلها ولا كذلك هنا وفي نفقة القريب احتياطا له لشدة لصوقه به وصلة	2634	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3816	true	1572781627050274951	259	290	1356	1529	1570	300	وانما جعل-- موسرا في الكفارة بالنسبة لوجوب الاطعام عليه لان مبناها علي التغليظ--- ولان النظر للاعسار فيها يسقطها من اصلها ولا كذلك هنا وفي نفقة القريب احتياطا--- لشدة لصوقه به وصلة	3816	-2486136127642663633	168	311.5	138	181	92.81768035888672	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2634	false	5285564881301788044	222	300	1139	1558	1558	300	ظاهر خبر هند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف من تقديرها بالكفاية الذي ذهب الي اختياره جمع من حيث الدليل واطالوا القول فيه---- يجاب عنه------ بانه لم يقدرها فيه بالكفاية فقط بل بها بحسب المعروف وحينءذ فما ذكروه هو المعروف المستقر في العقول كما هو واضح ولو فتح للنساء باب الكفاية------- من غير تقدير لوقع التنازع لا الي غاية فتعين ذلك التقدير اللاءق بالعرف---------------------------------- فاتضح كلامهم-- واندفع قول الاذرعي لا اعرف لامامنا رضي الله عنه سلفا في التقدير بالامداد-	2634	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3817	true	-5528629224466342267	150	234	746	1196	1528	300	ظاهر خبر هند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف انها مقدرة بالكفاية واخت-------------اره جمع من جهة الدليل وبسط-وا القول فيه وقد يجاب علي الخبر بانه لم يقدرها فيه بالكفاية فقط بل بها بحسب المعروف وحينءذ فما ذكروه هو المعروف المستقر في العقول كما هو ظاهر ولو فتح------- باب الكفاية للنساء من غير تقدير لوقع التنازع لا الي غاية فتعين ذلك --تقديرا للاءق بالمعروف والشاهد له تصرف الشارع كما تقرر فاتضح ما قالوه واندفع قول الاذرعي لا اعرف لامامنا رضي الله عنه سلفا في التقدير بالامداد	3817	-2486136127642663633	361	621.5	290	473	76.32135009765625	63	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2637	false	160142899403242660	73	101	350	485	1493	300	او غير رشيدة--- لصغر او جنون او سفه وقد حجر عليها بان استمر سفهها المقارن للبلوغ او طرا وحجر عليها والا لم يحتج لاذن الولي -----ولم ---ياذن سيدها	2637	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3820	true	4390857506641431910	264	296	1397	1543	1557	300	او غير رشيدة اي لصغر او جنون او سفه وقد حجر عليها بان استمر سفهها المقارن للبلوغ او طرا وحجر عليها والا لم يحتج لاذن الولي ز ي قوله وقد اذن وليها	3820	-2486136127642663633	130	236.0	102	146	89.04109954833984	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2637	false	160142899403242660	115	240	557	1190	1493	300	رجوع له عليها بشء من ذلك ان كان غير محجور عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قصد به جعله عوضا عن نفقتها والا فلوليه ذلك كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ومثل نفقتها- فيما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر كسوتها والله اعلم واستشكال ذلك باطباق السلف السابق اذ لا استفصال فيه مردود بان غايته انه كالوقاءع الفعلية وهي تسقط بالاحتمالات فاندفع اخذ البلقيني من قضيته سقوطها باكله معه مطلقا واكتفي باذن الولي مع ان قبض غير المكلفة لغو لان الزوج باذن-ه يصير كالوكيل--------- في --انفاقه عليها وظاهر ان محله حيث كان لها حظ فيه والا لم يعتد باذنه فيرجع عليه بما هو مقدر لها ولو اختلف الزوجان فقالت قد قصدت التبرع فقال بل قصدت كونه عن النفقة صدق بيمينه كما لو دفع لها شيءا ثم ادعي كونه عن المهر وادعت هي الهدية	2637	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3821	true	7711351149746673942	24	168	109	787	1432	300	رجوع--- عليها----------- ان كان غير محجور عليه وكذا لا رجوع علي الولي ايضا اذ غاية ما يتخيل منه وجود التغرير وهو لا يوجب شيءا ا ه سم علي حج وقوله لا رجوع له عليها قد يقال القياس الرجوع لانه لم يدفع مجانا وانما دفع ليسقط عنه ما وجب عليه فهو معاوضة فاسدة والمقبوض بها مضمون علي من وقع العوض في يد--------------------------------------------------------------------ه اللهم الا ان يفرض كلامه فيما اذا كان الزوج عالما بفساد اذن الولي او يقال لما لم يكن منها معاقدة والشرط انما هو بينه وبين الولي الغي ويعد منه تبرعا لتقصيره ا ه ع ش علي م ر قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكتفي باذن------ مع ان قبض غير المكلفة لغو لان الزوج باداءه يصير كالوكيل عن الولي في الانفاق-------------------------------------------------------------------------------------- ولو اختلف الزوجان فقالت ق---صدت التبرع وقال بل قصدت كونه عن النفقة صدق بيمينه كما لو دفع لها شيءا ثم ادعي كونه عن المهر وادعت هي الهدية	3821	-2486136127642663633	253	93.5	200	1037	24.397300720214844	43	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2639	false	-7742587702209105861	89	110	418	537	1547	300	وبحث الشيخان عدم وجوب ادم يوم اللحم ولهما احتمال بوجوبه علي الموسر اذا اوجبنا عليه اللحم ليكون احدهما غداء والاخر عشاء	2639	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3823	true	-3695141236958290264	258	279	1233	1352	1448	300	وبحث الشيخان عدم وجوب ادم يوم اللحم ولهما احتمال بوجوبه علي الموسر اذا اوجبنا عليه اللحم ليكون احدهما غداء والاخر عشاء	3823	-2486136127642663633	119	238.0	98	119	100.0	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2640	false	-8936318002051895532	165	284	833	1427	1516	300	توابع ذلك من نحو تكة سراويل وكوفية وزر نحو قميص او جبة او طاقية للراس وظاهر ان اجرة الخياط وخيطه عليه دونها نظير ما م----------------------------------------------ر في نحو الطحن ويجب ما تقعد عليه ويختلف باختلاف حال الزوج كزلية علي متوسط صيفا وشتاء وهي بكسر الزاي وتشديد اليا---ء مضرب صغير وقيل بساط كذلك وك---------طن----------------------------------------------------------فسة بساط صغير ثخين له وبرة كبيرة وقيل كساء في الشتاء ونطع في الصيف علي موسر قالا ويشبه ان يكونا بعد بسط زلية وحصير ف----------انهما لا يبسطان وحدهما او لبد شتاء او حصير صيفا علي فقير لاقتضاء العرف ذلك وكذا -------------------------علي كل منهم مع التفاوت----------- بينهم نظير ما تقرر في الفراش للنهار فراش للنوم غير فراش النهار في الاصح لذلك فيجب مضرية لينة او قطيفة وهي دثار مخمل	2640	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3824	true	3231505931338276336	152	272	754	1368	1497	300	توابع ما ذكر من- تكة سراويل وكوف-----------------------------ية للراس و--زر للقميص والجبة ونحوها ونحو في الموضعين من زيادتي و يجب لقعودها علي معسر لبد في شتاء وحصير في صيف و ع-----------------------------------------------------لي متوسط زلية فيهما وهي بكسر الزاي وتشديد الياء شء مضرب صغير وقيل بساط صغير و علي موسر طنفسة بكسر الطاء والفاء وبفتحهما وبضمهما وبكسر الطاء وفتح الفاء بساط صغير ثخين له وبرة كبيرة وقيل كساء في شت--اء ونطع بفتح النون وكسرها مع اسكان الطاء وفتحها في صيف تحتهما زلية او حصير لانهما لا يبسطان وحدهما ----وهذا مع التفصيل فيما علي الموسر وغيره في الشتاء والصيف من زيادتي و يجب لنومها علي كل منهم مع التفاوت في الكيفية بينهم فراش ترقد عليه كمضربة وثيرة اي--------------------------------------------------- لينة او قطيفة وهي دثار مخمل	3824	-2486136127642663633	259	326.5	195	756	34.25925827026367	41	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2648	false	4519861796495683092	4	72	20	361	1508	300	قوله لم ترد ان محل ذلك بعد قبضها فان وقع موت او فراق قبل قبضها وجب لها من قيمة الكسوة ما يقابل زمن العصمة علي ما بحثه ابن الرفعة ونقل عن الصيمري لكن المعتمد كما افتي به المصنف وجوبها كلها وان ماتت اول الفصل وسبقه الي نحوه الروياني واعتمده جمع متاخرون كالاذرعي والبلقيني واطال في الانتصار له قال ولا يهول عليه بانها كيف تجب كلها بعد مضي لحظة	2648	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3831	true	3841271946759885023	252	300	1170	1409	1409	300	قوله لم ترد ان محل ذلك بعد قبضها فان وقع موت او فراق قبل قبضها وجب لها من قيمة الكسوة ما يقابل زمن العصمة ك---ما بحثه ابن الرفعة---------------- لكن المعتمد------------------- وجوبها كلها وان ماتت اول الفصل------------------------ واعتمده جمع متاخرون كالاذرعي والبلقيني------------------------- ولا يقال----------- كيف تجب كلها ب---مضي لحظة-	3831	-2486136127642663633	236	400.0	189	341	69.20821380615234	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2650	false	1813125913073097416	0	106	0	544	1552	300	له التسليم وحينءذ كتب الحاكم وجوبا كما هو ظاهر لحاكم بلده ان عرف ليعلمه بالحال فيجء لها او يوكل من ------يتسلمها ويحملها اليه وتجب --مءنتها من وصوله بنفسه او وكيله فان لم يفعل ذلك مع قدرته عليه ومضي بعد ان بلغه ذلك زمن امكان وصوله اليها فرضها القاضي في ماله من حين امكان وصوله وجعل كالمتسلم لها لان الامتناع منه اما لو لم يعرف فليكتب لحكام ---البلاد التي- تردها---- القوافل-------- عادة من تلك البلدة ليطلب وينادي باسمه فان لم يظهر فرض-- الحاكم نفقتها الواجبة علي المعسر ما لم يعلم انه بخلافه في ماله الحاضر ويجوز له ان يفرض دراهم وياخذ منها كفيلا بما تاخذه منه-- لاحتمال	2650	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3834	true	3889886368084660726	137	210	708	1103	1547	300	له التسليم------- كتب القاضي لقاضي بلده------------------------- ليعلمه بالحال فيجء لها حالا ولو بناءبه ليتسلمها------------- وتجب المءن--- من حين التسليم اذ بذلك يحصل التمكين فان ابي ذلك------ ومضي---------------- زمن امكان وصوله اليها فرضها القاضي في ما-------------------له وجعل كالمتسلم لها لان المان--ع منه فان جهل موضعه كتب القاضي لقضاة البلاد الذين ترد عليهم القوافل من بلده عا--------------دة ليطلب وينادي باسمه فان لم يظهر فرضها القاضي في م------------------------------------------------اله الحاضر و------------------------اخذ منها كفيلا بما يصرفه اليها لاحتمال	3834	-2486136127642663633	262	318.5	204	572	45.804195404052734	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2653	false	8831487594674341060	17	79	102	419	1562	300	ولو امتنعت من النقلة معه لم تجب مءن-ها الا ان كان يتمتع بها في زمن الامتناع فتجب ويصير تمتعه بها عفوا عن النقلة حينءذ كما في الجواهر وغيرها عن الماوردي واقروه وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وما مر في مسافرة --معه بغير اذنه من وجوب نفقته- بتمكينها وان اثمت بعصيانه- صريح فيه وقضيته جريان ذلك في ساءر صور النشوز وظاهر كلام	2653	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3836	true	-9012257123226604244	241	300	1183	1487	1487	300	ولو امتنعت من النقلة معه لم تجب مءنتها الا ان كان يتمتع بها في زمن الامتناع فتجب ويصير تمتعه بها عفوا عن النقلة حينءذ كما في الجواهر وغيرها عن الماوردي واقر-ه وافتي به الوالد---------------- وما مر في مسافرتها معه بغير اذنه من وجوب نفقتها بتمكينها وان اتمت بعصيانها صريح فيه وقضيته جريان ذلك في ساءر صور النشوز وظاهر كلام-	3836	-2486136127642663633	296	555.5	239	322	91.92546844482422	51	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2651	false	1361266786480547915	70	134	339	671	1500	300	ولو بحبسها ظلما او حقا وان كان الحابس هو الزوج كما اقتضاه كلام ابن المقري واعتمده الوالد رحمه الله تعالي ويءخذ منه بالاولي سقوطها بحبسها له ولو بحق للحيلولة بينه وبينها كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي او باعتدادها بوطء شبهة او بغضبها او بمنع الزوجة الزوج من نحو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمس--- او نظر بتغطية- وجهها او توليتها عنه وان مكنته من الجماع بلا عذر	2651	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3837	true	-7913141377298423238	91	182	440	878	1449	300	ولو بحبسها ظلما او بحق وان كان الحابس هو الزوج كما ------------------------اعتمده الوالد---------------- ويءخذ منه بالاولي سقوطها بحبسها له ولو بحق للحيلولة بينه وبينها كما افتي به الوالد ----------------او باعتدادها بوطء شبهة ومن النشوز امتناعها من السفر معه ولو لغير نقلة لكن بشرط امن الطريق والمقصد وان لا يكون السفر في البحر الملح ما لم تغلب فيه السلامة ولم يخش من ركوبه محذور تيمم او مشقة لا تحتمل عادة شرح م ر قوله ولو بلمس اي او نظر كان غطت وجهها او تولت--- عنه وان مكنته من الجماع شرح م ر	3837	-2486136127642663633	222	339.5	176	497	44.668006896972656	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2652	false	6223838084628621143	110	152	553	755	1518	300	ومن النشوز ايضا امتناعها من السفر معه ولو لغير نقلة كما هو ظاهر لكن بشرط امن الطريق والمقصد وان لا يكون السفر في البحر الملح ما لم يغلب فيه السلامة ولم يخش من ركوبه محذور تيمم او يشق مشقة لا تحتمل عادة	2652	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3837	true	-7913141377298423238	123	160	611	792	1449	300	ومن النشوز----- امتناعها من السفر معه ولو لغير نقلة------------ لكن بشرط امن الطريق والمقصد وان لا يكون السفر في البحر الملح ما لم تغلب فيه السلامة ولم يخش من ركوبه محذور تيمم او---- مشقة لا تحتمل عادة	3837	-2486136127642663633	180	335.0	143	202	89.1089096069336	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2651	false	1361266786480547915	244	269	1222	1353	1500	300	الرافعي وغيره من كلام الامام ان لها اعتماد العرف الدال علي رضا امثاله بمثل الخروج الذي تريده نعم لو علم مخالفته لامثاله في ذلك فلا	2651	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3838	true	-7415152420157575277	264	289	1309	1440	1484	300	الرافعي وغيره من كلام الامام ان لها اعتماد العرف الدال علي رضا امثاله بمثل الخروج الذي تريده نعم لو علم مخالفته لامثاله في ذلك فلا	3838	-2486136127642663633	131	262.0	106	131	100.0	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2655	false	-8798749372524173237	131	166	640	809	1529	300	لامتناعها مما وجب عليها من التمكين---------- ولا نظر الي تمكنه من وطءها ولو مع الصوم لانه قد يهاب افساد العبادة ومن ثم حرم صومها نفلا او فرضا موسعا وهو حاضر بغير اذنه او علم رضاه	2655	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3839	true	5626718989334960973	259	293	1264	1429	1453	300	لامتناع--------------ها من التمكين بما فعلته ولا نظر الي تمكنه من وطءها ولو مع الصوم لانه قد يهاب افساد العبادة ومن ثم حرم صومها نفلا او فرضا موسعا وهو حاضر بغير اذنه او علم رضاه	3839	-2486136127642663633	155	297.5	123	179	86.59217834472656	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2658	false	-1559579163693282701	185	231	919	1146	1488	300	فان صبرت زوجته ولم تمنعه تمتعا مباحا صارت كساءر المءن ما سوي المسكن لما مر انه امتاع دينا عليه وان لم يفرضها حاكم لانها في مقابلة التمكين والا بان لم تصبر--- ابتداء او انتهاء بان صبرت ثم عن لها الفسخ كما سيعلم من كلامه فلها الفسخ ---------------	2658	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3843	true	-8386321480188144387	148	192	738	938	1504	300	فان صبرت------ ولم تمنعه تمتعا مباحا صارت -ساءر المءن--- سوي المسكن----------------- دينا عليه قوله بخلاف المسكن اي والخادم ع ش قوله ----------بان لم تصبر اي ابتداء او انتهاء بان صبرت ثم عن لها الفسخ شرح م ر قول------ه فلها --فسخ وبحث م ر الفسخ	3843	-2486136127642663633	134	187.0	105	245	54.693878173828125	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2667	false	4590074771035288510	62	107	340	568	1536	300	ثم استلحقه رجعت امه اي مثلا عليه بها ل----------------------------انه مقصر بنفيه الذي تبين بطلانه برجوعه عنه فعوقب -ايجاب ما فوته به فلذا خرجت هذه عن نظاءرها وكذا نفقة الحمل وان جعلت له لا تسقط بمضي الزمان لان الحامل لما كانت هي المنتفعة بها التحقت بنفقتها	2667	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3852	true	-6053843763366324074	136	182	691	930	1512	300	ثم استلحقه رجعت------------ عليه بها ان انفقت باذن الحاكم واشهدت لانه مقصر بنفيه الذي تبين بطلانه برجوعه عنه فعوقب بايجاب ما فوته به فلذا خرجت هذه عن نظاءرها وكذا نفقة الحمل وان جعلت له لا تسقط بمضي الزم-ن لانها----- لما كانت هي المنتفعة بها التحقت بنفقتها	3852	-2486136127642663633	208	374.5	167	257	80.93385314941406	36	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2668	false	-5101497707815742717	136	197	707	998	1514	300	ثم بعده اي ارضاعه اللبا ان لم يوجد الا هي او اجنبية وجب ارضاعه علي من وجدت ابقاء له ولها طلب الاجرة ممن تلزمه مءنته وان وجدتا لم تجبر الام خلية كانت او----- في نكاح ابيه وان لاق بها ارضاعه لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري فان رغبت في ارضاعه ولو باجرة مثل وهي---- منكوحة ابيه اي الطفل فله منعها	2668	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3852	true	-6053843763366324074	17	64	94	329	1512	300	ثم بعد---- ارضاعه اللبا ان انفردت----- هي او اجنبية وجب ارضاعه علي الموجودة منهما او -----------------------------------وجدتا لم تجبر هي علي ارضاعه وان كانت في نكاح ابي-------------------ه لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري فان رغبت في ارضاعه ولو باجرة مثل او كانت منكوحة ابيه فليس لابي--ه منعها	3852	-2486136127642663633	176	266.0	138	300	58.66666793823242	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2670	false	-8135047496369508551	183	270	958	1411	1581	300	الوارث وان كان----- غيره اقرب ثم القرب-------------------------- ان استويا ارثا ---والوارثان------------------------ المستويان قربا الواجب عليهما المءن كابن وبنت هل يستويان فيه ام توزع المءن عليهما---- بحسبه اي الارث وجهان لم يرجحا شيءا منهما وجزم بالثاني في الانوار وهو المعتمد وهو نظير ما رجحه المصنف وغيره فيمن له ابوان وقلنا ان مءنته عليهما اي ولكن المرجح خلافه كما سياتي وان منع- الزركشي ما رجحناه واعتمد الاول ونقل تصحيحه عن جمع ---------------------ورجحه ابن المقري وغيره------------- ومن له ابوان اي اب وان علا وام ف نفقته علي الاب ول---------------و بالغا	2670	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3854	true	5770389088270609573	33	116	162	604	1521	300	الاقرب وان كان انثي غير وارث لان القرب اولي بالاعتبار من الارث ف ان استويا قربا مون الوارث لقوة قرابته فان تفاوتا اي المستويان في القرب ارثا----------- كابن وبنت مونا سواء لاشتراكهما في الارث وقيل يوزع بحسبه--------------------------------------------------------------------------- نظير ما رجحه النووي------ فيمن له ابوان وقلنا ان مءنته عليهما وبه جزم في الانوار لك------------ن منعه الزركشي ورجح------------ الاول ونقل تصحيحه الفوراني والخوارزمي وغيرهما ورجحه ابن المقري والترجيح من زيادتي ومن له ابوان اي اب وان علا وام ف-------علي الاب مءنته صغيرا كان او بالغا	3854	-2486136127642663633	228	246.5	178	565	40.353981018066406	37	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2671	false	-5965719922724103903	236	295	1191	1511	1535	300	--مر فصل في الحضانة وتنتهي في الصغير بالبلوغ وقال الماوردي بالتمييز وما بعده الي البلوغ----- كفالة والخلف لفظي فيما يظهر نعم ياتي ان ما بعد التمييز يخالف ما قبله في التخيير وتوابعه الحضانة بفتح الحاء لغة------------ من الحضن بكسرها وهو الجنب لضم الحاضنة الطفل اليه وشرعا حفظ-- من لا يستقل باموره ككبير مجنون وتربيته بما يصلحه ويقيه عما يضره	2671	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3855	true	5390400904157990956	205	253	1012	1273	1534	300	علمت فصل في الحضانة وتنتهي في الصغير---------------------- بالتمييز وما بعده الي البلوغ تسمي كفالة كذا قاله الماوردي وقال غيره تسمي حضانة ايضا الحض--------------------------------------انة بفتح الحاء لغة الضم ماخوذة من الحضن بكسرها وهو الجنب لضم الحاضنة الطفل اليه وشرعا تربية من لا يستقل بامور--------------------ه بما يصلحه ويقيه عما يضره	3855	-2486136127642663633	190	330.5	153	341	55.718475341796875	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2673	false	4029506696001996729	20	45	94	205	1451	300	لانها تدلي بالام بخلاف من ياتي و تقدم بنت اخ و بنت اخت علي ----------------------------------------------عمة لان جهة الاخوة مقدمة علي جهة العمومة ومن ثم قدم	2673	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3856	true	-4616578186774250423	53	79	282	419	1537	300	لانها تدلي بالام بخلاف من ياتي فبن---------------ت اخت فبنت اخ كالاخت مع الاخ والترتيب بينهما من زيادتي فعمة لان جهة الاخوة مقدمة علي جهة العمومة وتقدم -----	3856	-2486136127642663633	79	134.0	63	157	50.3184700012207	14	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2675	false	-7361375344606563368	96	173	530	930	1551	300	وقيل تقدم عليه الخ--------الة والاخت من-------- الام او الاب او هما لادلاءهما بالام كامهاته-ا ورد بضعف هذا الادلاء و----------------------يقد-م الاصل الذكر-------- والانثي وان علا علي الحاشية-------------------------------------- من النسب كاخت وعمة لقوة الاصول فان فقد الاصل مطلقا وثم حواش فالاصح انه يقدم منهم الاقرب فالاقرب ذكرا كان او انثي كالارث ولا يخالف هذا ما مر من تقديم الخالة علي ابنة اخ او اخت لان الخالة تدلي بالام الم-قدمة علي الكل فكانت اقرب هنا ممن ندلي بالمءخر عن كثيرين	2675	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3861	true	-6968344094745644418	139	211	690	1060	1486	300	وقيل تقدم عليه اي الاب الخالة والاخت من الاب او الام-------- او هما لادلاءهما بالام كامهاتهما ورد بضعف هذا الادلاء وقوله فالاقرب يرد عليه تقديم الخالة علي بنت الاخ والاخت اذ قد وجد التقديم ولا اقربية شوبري واجاب م ر بقوله فالاقرب من الحواشي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يخالف هذا ما مر من تقديم الخالة علي ابنة اخ او اخت لان الخالة تدلي بالام المتقدمة علي الكل فكانت اقرب هنا ممن تدلي بالمءخر عن كثيرين	3861	-2486136127642663633	242	419.5	194	487	49.69198989868164	39	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2677	false	-248169198638457734	188	222	943	1115	1509	300	طلقت --منكوحة ولو رجعيا حضنت حالا وان لم تنقض عدتها ان رضي المطلق ذو المنزل بدخول الولد له وذلك لزوال المانع ومن ثم لو اسقطت الحاضنة حقها انتقلت لمن يليها فاذا رجعت عاد حقها	2677	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3863	true	8583766487059854621	238	271	1133	1302	1427	300	طلقت المنكوحة ولو رجعيا حضنت حالا وان لم تنقض عدتها ان رضي المطلق ذو المنزل بدخول الولد له----- لزوال المانع ومن ثم لو اسقطت الحاضنة حقها انتقلت لمن يليها فاذا رجعت عاد حقها	3863	-2486136127642663633	167	321.5	134	174	95.97701263427734	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2678	false	3225699668727106333	98	145	505	771	1489	300	وظاهر كلامه تخيير الولد وان اسقط احدهما حقه ق-ل التخيير وهو كذلك خلافا للماوردي والروياني فلو امتنع المختار من كفالته كفله الاخر فان رجع الممتنع منه-ا اعيد التخيير وان امتنعا وبعدهما مستحقان لها كجد وجدة خير بينهما والا اجبر عليها من تلزمه نفقته لانها من جملة الكفالة	2678	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3864	true	-4770036721124985930	180	227	878	1146	1492	300	وظاهر كلامه تخيير الولد وان اسقط احدهما حقه قبل التخيير وهو كذلك خلافا للماوردي والروياني فلو امتنع المختار من كفالته كفله الاخر فان رجع الممتنع منهما اعيد التخيير وان امتنعا وبعدهما مستحقان لها كجد وجدة خير بينهما والا اجبر عليها من تلزمه نفقته لانها من جملة الكفالة	3864	-2486136127642663633	266	522.0	219	268	99.25373077392578	45	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2679	false	6570677260025739229	72	150	390	783	1563	300	لانه قد يظهر ---الامر علي خلاف ما ظنه او يتغير حال من اختاره اولا نعم ان ----------ظن ان سبب-----ه قلة عقله فعند الام وان بلغ كما- قبل التمييز ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه اي لم يجز له ذلك كما صرح به البندنيجي ودل عليه كلام الماوردي وتكليفها الخروج لزيارته لانه يءدي للعقوق وقطع الرحم وهو اولي منها بالخروج ويمنع انثي ومثلها هنا وفيما ياتي الخنثي ----من زيارة امها لتالف الصيانة وعدم البروز والام اولي منها	2679	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3864	true	-4770036721124985930	45	133	220	643	1492	300	لانه قد يظهر له الامر علي خلاف ما ظنه او يتغير حال من اختاره قيل- نعم ان غلب علي الظن ان سبب تكرره قلة تمييزه ترك عند من يكون عنده قبل التمييز وقولي او غيره من الحواشي اعم من قوله وكذا اخ او عم لكن قيد في الروضة كاصلها تبعا للبغوي التخيير في مسالة ابن العم بالذكر والمعتمد خلافه وبه صرح الروياني وغيره وان كانت المشتهاة لا تسلم له كما مر ولاب مثلا ان اختير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع -----------------------------انثي لا ذكر زيارة ام-- لتالف الصيانة وعدم البروز والام اولي منها	3864	-2486136127642663633	165	228.0	126	620	26.612903594970703	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2679	false	6570677260025739229	187	259	984	1337	1563	300	لشدة الحاجة اليها ويتجه ان محل تمكينها من الخروج عند انتفاء ريبة قوية والا لم يلزمه ولا يمنعها اي الاب الام دخولا عليهما اي الابن والبنت الي بيته زاءرة حيث لا خلوة بها محرمة ولا ريبة كما هو ظاهر نظير ما ياتي في عكسه دفعا للعقوق لكن لا تطيل المكث والزيارة مرة في ايام علي العادة لا في كل يوم الا ان يكون منزلها قريبا فلا باس بدخولها كل يوم قاله الماوردي	2679	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3867	true	2798438280403802168	24	79	114	383	1416	300	لشدة الحاجة------ ويتجه ان محل تمكينها من الخروج عند انتفاء ريبة قوية والا لم يلزمه شرح م ر بل الظاهر -------------------------------------------------------------------حرمة تمكينها من ذلك ع ش ويجري هذا القيد في صورة جواز تمكينها من الخروج ل-------لزيارة بالاولي رشيدي قوله---- لا في كل يوم الا ان يكون منزلها قريبا فلا باس بدخولها كل يوم قاله الماوردي	3867	-2486136127642663633	177	256.0	139	353	50.14164352416992	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2683	false	-6914455168201062203	49	188	278	1016	1581	300	بالنسبة لارقاءهم من غالب قوت رقيق-- البلد وادمهم وكسوتهم من حنطة وشعير وزيت وسمن وكتان وقطن وصوف وغيرها ولا بد من مراعاة حال السيد ايضا في يساره واعساره فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخسيسه لخبر الشافعي للمملوك نفقته وكسوته بالمعروف قال والمعروف عندنا المعروف لمثله ببلده و--------لو كان السيد ياكل ويلبس دون المعتاد غالبا بخلا او رياضة لزمه لرقيقه رعاية الغالب ولو تنعم بما هو فوق اللاءق استحب ان يدفع اليه مثله ولا يلزمه ولا يكفي ستر العورة--- وان لم يتاذ بحر ولا برد لان ذلك يعد تحقيرا له قال---------------------- الغزالي وهذا ببلادنا اخراجا لبلاد السودان ونحوها كما في المطلب وهذا يفهمه قولهم من الغالب فلو كانوا لا يستترون اصلا وجب ستر العورة لحق الله تعالي ويءخذ من التعليل ان الواجب ستر ما بين السرة والركبة ويسن ان يناوله مما يتنعم به من طعام وادم وكسوة	2683	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3868	true	-1365719868958013578	151	240	732	1210	1547	300	بالنفقة والكسوة- من غالب عادة ارقاء البلد من بر----------------- وشعير وزيت وقطن وكتا-----ن وصوف وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------ لخبر الشافعي للمملوك نفقته وكسوته بالمعروف قال والمعروف عندنا المعروف لمثله ببلده ويراعي حال----- السيد في يساره واعساره فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس----------- الغالب وخسيسه وتفضل ذات الجمال علي غيرها في المءنة ف-----------------لا يكفي ستر --عورة له وان لم يتاذ بحر او- برد لان ذلك يعد تحقيرا وقولي ببلادنا من زيادتي ذكره الغزالي وغيره احترازا عن ----بلاد السودان ونحوها كما في المطلب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن ان يناوله مما يتنعم به من طعام وادم وكسوة	3868	-2486136127642663633	307	416.0	245	773	39.71539306640625	46	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2683	false	-6914455168201062203	98	230	558	1242	1581	300	ولو كان السيد ياكل ويلبس دون---------- المعتاد غالبا بخلا او رياضة لزمه ل--------------رقيق-----------------ه رعاية الغالب ولو تنعم بما هو فوق اللاءق استحب ----ان يدفع اليه مثله ولا يلزمه ولا يكفي ستر العورة وان لم يتاذ بحر ولا برد لان ذلك يعد تحقيرا له قال الغزالي وهذا ببلادنا اخراجا لبلاد السودان ونحوها كما في المطلب وهذا يفهمه قولهم من الغالب فلو كانوا لا يستترون اصلا وجب ستر العورة لحق الله تعالي ويءخذ من التعليل ان الواجب ستر ما بين السرة والركبة ويسن ان يناوله مما يتنعم به من طعام وادم وكسوة لخبر انما هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه من طعامه وليلبسه من لباسه قال الرافعي حمله الشافعي علي الندب او علي الخطاب لقوم مطاعمهم وملابسهم متقاربة او علي انه جواب ساءل علم فاجابه بما اقتضاه الحال	2683	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3870	true	1170565726745191735	82	173	369	834	1448	300	ولو كان السيد ياكل ويلبس دون اللاءق به المعتاد غالبا بخلا او رياضة فليس له الاقتصار في رقيقه علي ذلك بل يلزمه رعاية الغالب ولو تنعم بما--- فوق اللاءق به ندب له ان يدفع اليه مثله ولا يلزمه بل له الاقتصار علي الغالب--------------------------------------------------------------------------------------------- كما علم وقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه من طعامه وليلبسه من لباسه قال الرافعي حمله الشافعي علي الندب او علي الخطاب لقوم مطاعمهم وملابسهم متقاربة او علي انه جواب ساءل علم فاجابه بما اقتضاه الحال	3870	-2486136127642663633	364	614.0	293	729	49.93141174316406	65	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2684	false	1386606778497363658	153	210	786	1055	1521	300	وتحريره ان الحاكم يءجر جزءا من ماله بقدر الحاجة او جميعه ان احتيج اليه او تعذر ايجار الجزء فان تعذر ايجاره باع جزءا منه بقدر الحاجة او كله ان احتيج اليه او تعذر بيع الجزء هذا في غير محجور عليه اما هو فيتعين فعل الاحظ له من بيع القن او اجارته او بيع مال اخر او الاقتراض	2684	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3871	true	1776165449595124647	198	255	990	1259	1481	300	وتحريره ان الحاكم يءجر جزءا من ماله بقدر الحاجة او جميعه ان احتيج اليه او تعذر ايجار الجزء فان تعذر ايجاره باع جزءا منه بقدر الحاجة او كله ان احتيج اليه او تعذر بيع الجزء هذا في غير محجور عليه اما هو فيتعين فعل الاحظ له من بيع القن او اجارته او بيع مال اخر او الاقتراض	3871	-2486136127642663633	269	538.0	212	269	100.0	57	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2685	false	4387034130637273274	42	75	227	402	1453	300	المسلمين لا الرقيق قال الاذرعي وظاهر كلامهم انه ينفق عليه من بيت المال او--- المسلمين مجانا وهو ظاهر ان كان السيد فقيرا او محتاجا الي خدمته الضرورية والا فينبغي ان يكون ذلك قرضا	2685	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3872	true	-5704264032069890652	52	81	246	399	1409	300	المسلمين---------------------- وظاهر كلامهم انه ينفق عليه من بيت المال او من المسلمين مجانا وهو ظاهر ان كان السيد فقيرا--- محتاجا الي خدمته الضرورية والا فينبغي ان يكون ذلك قرضا	3872	-2486136127642663633	150	272.5	122	178	84.26966094970703	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2686	false	-2163658525547268053	149	201	712	988	1494	300	فليس لاحدهما اي الابوين الحرين ويتجه الحاق غيرهما ممن له الحضانة عند فقدهما بهما في ذلك فطمه قبل حولين من غير رضا الاخر لانهما تمام مدة الرضاع----------------------------------------------------------- فان تنازعا اجيب الداعي الي اكمال الحولين الا اذا كان الفطام قبلهما اصلح للولد فيجاب طالبه كفطمه عند حمل الام او مرضها ولم يوجد غيرها	2686	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3873	true	-351600243099379985	233	298	1159	1490	1495	300	فليس لاحدهما اي الابوين الحرين ويتجه الحاق غيرهما ممن له الحضانة عند فقدهما بهما في ذلك شرح م ر قوله ولا ارضاعه بعدهما لكن يسن عدم ارضاعه بعد الحولين اقتصارا علي ما ورد الا لحاجة شرح م ر قوله الا بتراض فان تنازعا اجيب ال----داعي لتمام الحولين الا اذا كان الفطام قبلهما اصلح للولد فيجاب طالبه كفطمه عند حمل الام او مرضها ولم يوجد غيرها	3873	-2486136127642663633	214	396.5	172	335	63.88059616088867	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2690	false	-7593722573167761940	160	287	806	1494	1559	300	وما لا روح له كقناة ودار لا تجب عمارتها علي مالكها وعلله المتولي بان ذلك --------تنمية للمال ولا يجب تنميته بخلاف البهاءم يجبر علي علفها لان في تركه اضرارا بها وفرق غيره بحرمة الروح واليه يشير قولهم المذكور قال في الاستقصاء ولهذا ياثم بمنعه فضل الماء عن الحيوان ولا ياثم بمنعه عن الزرع ونقل الشيخان عن المتولي كراهة تركها حتي -------------تخر-ب -وكذلك يكره ترك سقي الزرع والاشجار عند الامكان لما فيه من اضاعة المال -----------------قال الاسنوي وقضيته عدم تحريم اضاعته----- لكنهما صرحا في مواضع بتحريمها كالقاء المتاع في البحر بلا خلاف فالصواب ان يقال بتحريمها ان كان سببها اعمالا كالقاء المتاع في البحر وبعدم تحريمها ان كان سببها ترك اعمال لانها قد تشق----- ومنه ترك سقي الاشجار المرهونة بتوافق العاقدين فانه جاءز خلافا للروياني --ا ه وعلم	2690	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3875	true	2948459352009787688	141	260	725	1362	1578	300	وما لا روح له كقناة ودار لا تجب عمارته لانتفاء حرمة الروح ول------ان ذلك من جملة تنمية المال وهي ليست بواجبة وهذا بالنسبة لحق الله تعالي فلا ينافي وجوب ذلك في ح---ق غيره كالاوقاف وما-------------------------------------------------------------ل المحجور عليه واذا لم تجب العمارة لا يكره ------------------------------تركها الا اذا ادي الي الخراب فيكره ويكره ترك سقي الزرع والشج--ر عند الامكان لما فيه من اضاعة المال كذا علله الشيخان قال الاسنوي وقضيته عدم تحريم اضاعة المال لكنهما صرحا في مواضع بتحريمها كالقاء المتاع في البحر بلا خو-ف فالصواب ان يقال بتحريمها ان كان سببها اعمالا كالقاء المتاع في البحر وبعدم تحريمها ان كان سببها ترك اعمال لانها قد تشق عليه ومنه ترك سقي الاشجار المرهونة بتوافق العاقدين فانه جاءز خلافا للروياني والله اعلم	3875	-2486136127642663633	446	687.5	355	740	60.27027130126953	70	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2695	false	-7695652341916510540	0	123	0	579	1402	300	بلا توال ولم يكن بمقتل ولم يكن بدن المضروب نضو-ا ولم يقترن بنحو حر او برد او صغر والا فعمد كما لو خنقه فضعف وتالم حتي مات لصدق حده عليه وكالتوالي ما لو فرق وبقي الم كل لما بعده نعم لو كان اوله مباحا فلا قود لاختلاط شبه العمد به ولا يرد علي طرده التعزير ونحوه فانه انما جعل خطا مع صدق الحد عليه لان تجويز الاقدام له الغي قصده ولا علي عكسه قول شاهدين رجعا وقالا لم نعلم انه يقتل بقولنا فانه انما جعل شبه عمد مع قصد الفعل والشخص -بما يقتل غالبا لان خفاء ذلك عليهما مع عذرهما به صيره غير قاتل غالبا واذا تقررت الحدود الثلاثة فلو غرز ابرة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------بدن نحو هرم او نضو ا-و صغير او كبير وهي مسمومة	2695	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3880	true	-7067213474505509306	43	117	211	547	1394	300	بلا توال ولم يكن بمقتل ولم يكن بدن المضروب نحيفا ولم يقترن بنحو حر او برد او صغر والا فعمد كما لو خنقه فضعف وتالم حتي مات لصدق حده عليه قوله وذلك اي---------------------------------------------------------------------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعمد الذي يقتل غالبا قوله ك-----------------------------------------------------------------------------غرز ابرة المراد بها ابرة الخياط واما المسلة التي يخاط بها الظروف فهي مما يقتل غالبا ا ه ز ي قوله بمقتل اي او في بدن نحو هرم او نحيف او صغير او كبير وهي مسمومة	3880	-2486136127642663633	203	310.5	155	684	29.678361892700195	41	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2697	false	-1505616353433399769	173	230	859	1146	1506	300	كالمباشرة وهي ما اثر في التلف وحصله والاول ما اثر فيه فقط---------- ومنه منع نحو الطعام السابق والشرط ما لا يءثر فيه ولا يحصله بل يحصل التلف عنده بغيره ويتوقف تاثير ذلك الغير عليه كالحفر مع التردي فان المفوت هو التخطي جهة الحفرة والمحصل هو التردي فيها المتوقف علي الحفر ومن ثم لم يجب به قود مطلقا	2697	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3882	true	-1059076732586888260	184	240	937	1220	1515	300	والمباشرة---- ما اثر في التلف وحصله والسبب ما اثر فيه فقط ولم يحصله ومنه منع---- الطعام السابق والشرط ما لا يءثر فيه ولا يحصله بل يحصل التلف عنده بغيره ويتوقف تاثير ذلك الغير عليه كالحفر مع التردي فان المفوت هو التخطي جهته------ والمحصل هو التردي فيها المتوقف علي الحفر ومن ثم لم يجب به قود مطلقا	3882	-2486136127642663633	267	498.5	213	297	89.89898681640625	50	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2704	false	5041141847579946382	156	238	790	1212	1530	300	علي قتل نفسه ك-------اقتل نفسك والا قتلتك فقتلها فلا قصاص في الاظهر لانتفاء كونه اكراها حقيقة لاتحاد المامور به والمخوف به فكانه اختار------------------------------------------------ القتل والثاني يجب كما لو اكرهه علي قتل غيره ويجب علي الاول علي الامر نصف الدية كما جزم به ابن المقري تبعا لاصله وهو المعتمد بناء علي ان المكره شريك وان سقط عنه القصاص للشبهة بسبب مباشرة المكره قتل نفسه نعم لو اكرهه علي قتل نفسه بما يتضمن تعذيبا شديدا كاحراق او تمثيل ان لم يقتل نفسه كان اكراها	2704	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3883	true	-8585273060722338622	1	44	6	223	1492	300	علي قتل نفسه بان قال اقتل نفسك والا قتلتك فقتلها فلا قود لان ذلك ليس باكراه------------ حقيقة لاتحاد المامور به والمخوف به فكانه اختاره قال في الشرح الصغير ويشبه ان يقال لو هدده بقتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتضمن تعذيبا شديدا---------------- ان لم يقتل نفسه كان اكراها	3883	-2486136127642663633	143	108.0	115	477	29.979036331176758	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2702	false	5899104293154781244	106	147	522	719	1473	300	وجبت دية المقتول علي المقتص دية عمد في ماله ولا قصاص للشبهة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي كما لو شهدت بينة بموجب قود فقتل ثم بان المشهود بقتله حيا---------------------- بجامع انه في كل قتل- بحجة شرعية ثم بان خلافها	2702	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3888	true	3376998072051903347	108	149	534	722	1427	300	وجوب دية المقتول اي --------دية عمد في مال المقتص ----------كما افتي به شيخنا م ر -------------كما لو شهدت بينة بموجب قود فقتل ثم بان المشهود بقتله حيا فان القاتل عليه الدية بجامع ان- في كل قتلا بحجة شرعية ثم بان خلافها	3888	-2486136127642663633	142	232.5	111	220	64.54545593261719	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2701	false	-1447549560336153915	172	235	901	1208	1527	300	الق-ن علي الممسك وقراره علي القاتل------------ اما غير الاهل كمجنون او سبع ضار فلا اثر له لانه كالالة والقود علي الاول كما قاله ابن الرفعة كما لو القاه ببءر اسفلها ضار من سبع او حية او مجنون وانما رفع عنه الضمان------------------------------------------- الحربي لانه لا يصلح ان يكون الة لغيره مطلقا بخلاف اولءك فانهم مع الضراوة ---يكونون الة لا مع عدمها ولا يرد علي -	2701	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3889	true	5564056581581113047	181	238	868	1135	1448	300	القود علي الاخر اذا كان الق----اتل اهلا للضمان اما غير الاهل كمجنون او سبع ضار------------------------------------------------------------------------------------------------ او حية فلا يقطع فعله اثر الاول بل علي الاول القود لان القاتل حينءذ الة له بخلاف الحربي لانه لا يصلح ان يكون الة لغيره مطلقا بخلاف اولءك فانهم مع الضراوة قد يكونون الة لا مع عدمها ا ه ز ي وجعل	3889	-2486136127642663633	155	236.5	119	367	42.23433303833008	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2701	false	-1447549560336153915	72	144	381	752	1527	300	مكتوفا او به مانع من الحركة---- بالساحل فزاد الماء واغرقه فان كان بمحل ت-علم زياد-----ته فيه غالبا-------- ف-------------------------------------عمد او نادرا فشبهه او لا يتوقع زيادة فيه فاتفق سيل نادر فخطا ----------------------------------------------------------------------------------------------ولو امسكه شخص فقتله اخر--------------------- او حفر بءرا ولو عدوانا ف--------------------رداه فيها------ اخر والتردية تقتل غالبا او القاه من شاهق اي مكان عال فتلقاه اخر بسيف فقده به نصفين مثلا فالقصاص عل---------ي القاتل و--المردي والقاد الاهل فقط اي دون الممسك والحافر والملقي	2701	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3889	true	5564056581581113047	10	106	37	501	1448	300	مكتوفا او به مانع من الحركة م ر بالساحل فزاد الماء واغرقه فان كان بموضع يعلم زيادة الماء فيه كالمد بالبصرة فعمد وان كان قد يزيد وقد لا يزيد فشبه عمد او كان بحيث ------لا يتوقع زيادة---- فاتفق سيل نادر فخطا ولو ترك مجروح علاج جرحه المهلك فهلك فقود علي جارحه لان الجرح مهلك والبرء غير موثوق به لو عالج ولو امسكه شخص ولو للقتل او القاه من مكان عال او حفر بءرا ولو عدوانا فقتله في الاوليين او رداه في الثالثة اخر------------------------------------------------------------------------------------ فالقود -علي الاخر اي القاتل او المردي------------- فقط اي دون الممسك او ------الملقي	3889	-2486136127642663633	223	293.0	178	578	38.58131408691406	35	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2711	false	7935182418502562775	127	211	636	1071	1537	300	ارتدت طاءفة لهم ------قوة واتلفوا نفسا او مالا في كتاب الردة و منها مكافاة بالهمزة اي مساو--------------------------------------------------------------------اة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المق------------------------------------------------------------------تول لقاتله حال الجناية بان لا يفضل قتيله حينءذ باسلام او امان او حرية كاملة او اصالة او سيادة وزاد البلقيني علي ذلك خصلتين احداهما الذمة مع الردة فلا يقتل ذمي بمرتد والثانية السلامة مع الاسلام من اباحة الدم لحقه تعالي فلا يقتل مسلم ولو مهدرا بنحو زنا بذمي يعني ب--غيره------ ليشمل من لم تبلغه الدعوة فانه وان كان كالمسلم في الاخرة-------- ليس كهو في الدنيا	2711	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3898	true	-8547471669582358789	23	130	94	614	1491	300	ارتدت طاءفة لهم شوكة وقوة واتلفوا نفسا او مالا في قتال ثم اسلموا فلا ضمان عليهم علي النص ومقتضي كلام الشرح الصغير ا ه ز ي وهذا يخالف ما ياتي للشرح في باب البغاة من انهم يضمنون ما يتلفونه لكن ز ي ضعف كلام الشارح فيما ياتي فليس كلامه سهوا كما قيل وكلام الشارح في باب البغاة المصرح بضمانهم وجيه قوله فلا قود فيه اي انه لا قود ايضا فيما قبلها فلا تحسن المقابلة فالاولي ان يقول المصنف فلا يحلف ولا قود فيهما تامل قوله بكافر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني به غير المسلم ليشمل من لم تبلغه الدعوة فانه وان كان كالمسلم في الاخرة الا انه ليس كهو في الدنيا	3898	-2486136127642663633	143	52.5	113	775	18.45161247253418	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2714	false	8465143811760641412	43	211	204	994	1460	300	ولا قصاص بين عبد اي قن مسلم وحر ذمي اي كافر بان قتل احدهما الاخر لما مر ان-- المسلم لا يقتل بالكافر ولا الحر بالقن وفضيلة كل لا تجبر--------------- نقيصته لءلا يلزم مقابلة الفضيلة بالنقيصة نظير ما تقرر انفا ولا قصاص بقتل ولد ذكر او انثي للقاتل الذكر او الانثي وان سفل-------------------- لخبر لا يقاد للابن من ابيه وفي رواية لا يقاد---------------------------------------------------------------------------------------------- الوالد بالولد ولانه كان سببا في وجوده -----فلا يكون ---هو سببا في عدمه فلو حكم بقتله به حاكم نقض الا ان اضجع الاصل فرعه وذبحه وحكم بالقود حاكم فلا نقض ولو قتل ولده المنفي لم يقتل به في اوجه الوجهين وان عزي ذلك الي مقتضي ---ما و--قع في نسخ الروضة السقيمة وبحث------------------ الاذرعي --------انه يقتل به ما دام مصرا علي النفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجري الوجهان في القطع بسرقته ماله وفي حده بقذفه وفي قبول شهادته له ولا قصاص يثبت له اي الفرع علي اصله كان قتل------------------ عتيقه او زوجة نفسه وله منها ولد لانه اذا لم يقتل بقتله فاولي -------ان لا يقتل ب-----------من له في----ه حق وعلم مما	2714	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3899	true	5821135688762421676	116	290	578	1448	1499	300	ولا قود- بين رقيق----- مسلم وحر------- كافر بان قتل الاول الثاني او عكسه لان المسلم لا يقتل بالكافر ولا الحر بالرقيق و-------لا تجبر فضيلة كل منهما نقيصته وتعبيري بما---------------------------------------------------------- ذكر اعم من تعبيره بعبد وذمي ويقتل فرع باصله كغيره لا اصل بفرعه لخبر لا يقاد للابن من ابيه صححه الحاكم والبيهقي والبنت كالابن والام كالاب وكذا الاجداد والجدات وان علوا من قبل الاب او الام والمعني فيه ان الوالد -------------كان سببا في وجود الولد فلا يكون الولد سببا في عدمه وهل يقتل ب------------------------------------------------------------------------------ولده ال-------------------------------------------------منفي بلعان وجهان في نسخ الروضة المعتمدة واصلها عن المتولي قال الاذرعي والاشبه انه يقتل به ما دام مصرا علي النفي قلت وهو مقتضي كلام المتولي في موانع النكاح ووقع في نسخ الروضة السقيمة ما يقتضي تصحيح انه لا يقتل به فاغتر بها الزركشي وغيره فعزوا تصحيحه الي نقل الشيخين له عن المتولي------------------------------------------------------------------- ولا اصل------ له اي لاجل فرعه -----كان قتل رقيقه او زوجته او عتيقه او زوجة نفسه وله منها ولد لانه اذا لم يقتل بجنايته علي فرعه فلان لا يقتل بجنايته علي من له في قتله حق اولي ولو	3899	-2486136127642663633	346	282.5	258	1166	29.67409896850586	63	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1965	false	8472101927190105171	3	45	11	220	1534	300	لو اعتق امة تخرج من ثلثه في مرض موته وتزوج بها لم ترث-----------------------------------------------------------------------------------------ه للدور اذ------ لو ورثت لكان عتقها وصية لوارث فيتوقف علي اجازة الورثة وهي منهم واجازتها------- تتوقف-- علي سبق حريتها وهي متوقفة علي سبق اجازتها فادي ارثها الي عدم ارثها	1965	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3902	true	-6597504277990034219	26	83	115	412	1448	300	لو اعتق امت------------ه في مرض موته وتزوج بها للدور اي بان طال مرض موته حتي اولدها ولدين فعاشا الي بلوغهما ثم قتل احدهما اباه والاخر امه وقوله للدور اي لانها لو ورثت لكان عتقها وصية لوارث فيتوقف علي اجازة الورثة وهي منهم واجازتها متعذرة لتوقفها علي سبق حريتها وهي متوقفة علي---- اجازتها فادي ارثها الي عدم ارثها	3902	-2486136127642663633	186	312.0	149	313	59.42491912841797	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2715	false	-312605159400497097	196	228	992	1176	1545	300	لانه قتل مورثه مع امتناع التوارث بينهما ومن ثم يفرق هنا بين بقاء الزوجية وعدمها فان عفا احدهما فللمعفو عنه قتل العافي ويقدم احدهما للقصاص عند التنازع بقرعة لاستواءهما في وقت الاستلحاق	2715	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3902	true	-6597504277990034219	139	163	676	813	1448	300	لانه قتل مورثه مع امتناع ال-وارث بينهما اي المقتولين قوله وقدم في معية اي ----------------------------------------------قدم احدهما للقصاص عند التنازع بقرعة لاستواءهما في وقت الاستحقاق	3902	-2486136127642663633	102	174.5	85	184	55.434783935546875	14	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2717	false	-3281446036641487572	22	59	109	286	1529	300	ما لو اعتق امته في مرض موته وتزوج بها للدور فليحمل كلامه هذا علي ان التي تزوجها في مرض موته هي امته التي اعتقها في المرض ثم طال ب------ه حتي اولدها ولدين فعاشا الي بلوغهما ثم قتل---اهما	2717	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3902	true	-6597504277990034219	25	49	112	225	1448	300	ما لو اعتق امته في مرض موته وتزوج بها للدور اي بان------------------------------------------------------------------------- طال مرض موته حتي اولدها ولدين فعاشا الي بلوغهما ثم قتل احدهما	3902	-2486136127642663633	96	159.0	75	186	51.6129035949707	19	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2718	false	-8868643452849162489	79	121	388	606	1476	300	شريك مخطء ولو حكما كغير المكلف الذي لا تمييز له كما ياتي و شريك شبه عمد-- لحصول الزهوق بفعلين احدهما يوجبه والاخر ينفيه فغلب الثاني للشبهة في فعل المتعمد وعلي الاول نصف دية العمد و----عاقلة الثاني نصف دية الخطا او ----------------شبه العمد	2718	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3904	true	-777459495543199435	142	187	673	908	1402	300	شريك مخطء ولو حكما كغير المكلف الذي لا تمييز له شرح م ر قوله فلا يقتص منه لحصول الزهوق بفعلين احدهما يوجبه والاخر ينفيه فغلب الثاني للشبهة في فعل المتعمد وعلي-----ه نصف دية العمد وعلي عاقلة المخطء نصف دية الخطا وعلي عاقلة القاتل بشبه العمد	3904	-2486136127642663633	184	317.5	148	240	76.66666412353516	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2717	false	-3281446036641487572	178	232	897	1157	1529	300	ان عمر قتل نفرا خمسة او سبعة برجل قتلوه غيلة اي حيلة وقال لو تمالا اي اجتمع عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا ولم ينكر عليه ذلك مع شهرته فصار اجماعا اما من ليس لجرحه او ضربه دخل في الزهوق بقول اهل الخبرة فلا يعتبر وللولي العفو عن بعضهم علي حصته من الدية باعتبار	2717	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3905	true	6944914933488789956	185	226	899	1102	1479	300	ان عمر قتل نفرا خمسة او سبعة برجل قتلوه غ--------يلة وقال لو تمالا ع---------ليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا ولم ينكر علي-------------ه فصار اجماعا والغيلة ان يخدع ويقتل بموضع لا يراه فيه احد و----------------------لولي --عفو عن بعضهم ب---حصته من الدية باعتبار	3905	-2486136127642663633	159	249.5	125	260	61.153846740722656	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2720	false	6944578406031405245	75	200	396	1052	1569	300	الي الامر الي الدية وزعت علي عدد الضربات وبحسب الرءوس في الجراحات والثاني لا -قصاص والثالث علي الجميع لءلا يتخذ ذلك ذريعة الي القتل اما لو كان ضرب كل قاتلا لو انفرد وجب عليهم القود جزما ومن قتل جمعا مرتبا والعبرة في الترتيب والمعية بالزهوق كما مر قتل باولهم لسبق حقه او معا بان ماتوا في وقت واحد او جهل---ت المعية والترتيب فالمراد المعية ولو احتمالا كان هدم عليهم جدارا وتنازعوا فيمن يقدم بقتله ولو بعد تراضيهم بتقديم احدهم فبالقرعة يقدم حتما قطعا للنزاع وللباقين في الصور كلها الديات لانها جنايات لو كانت خطا لم تتداخل ففي- التعمد اولي قلت فلو قتله منه--------------------م غير الاول في الاولي وغير من خرجت له القرعة في الثانية-------------------------------------------- عصي وعزر لتفويته حق غيره وقع قصاصا لان حقه متعلق به	2720	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3907	true	-1115702671041863737	164	256	805	1276	1525	300	ال- الامر الي الدية وزعت علي---- الضربات بخلاف---------- الجراحات و----نحوها وقولي و---الا الي اخره من زيادتي---------------------------------------------------------------------------- ومن قتل جمعا مرتبا ق------------------------------------------تل باولهم--------- او معا بان ماتوا في وقت واحد او جهل امر المعية والترتيب فالمراد المعية المحققة او المحتملة فبقرعة بينهم فمن خرجت قرعته قتل به-------------------------------------------------------------- وللباقين --------------الديات لانها جنايات لو كانت خطا لم تتداخل فعند التعمد اولي---- فلو قتله منهم غير من ذكر بان قتله غير الاول في الاولي وغير من خرجت قرعته ف----ي الثانية فتعبيري بذلك اعم من قوله فلو قتله غير الاول عصي و--------------------وقع قود-ا لان حقه متعلق به	3907	-2486136127642663633	312	408.5	246	725	43.034481048583984	47	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2720	false	6944578406031405245	219	275	1157	1437	1569	300	القاتل كما دل عليه كلامهم في باب العفو عن القود وهو الاقرب ولو قتله اولياء القتلي جميعا وقع القتل عنهم موزعا عليهم فيرجع كل منهم الي ما يقتضيه التوزيع من الدية فان كانوا ثلاثة حصل لكل منهم ثلث حقه وله ثلثا الدية---- فصل في تغير حال المجروح بحرية او عصمة او اهدار او بمقدار للمضمون به	2720	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3908	true	-7622646870633517642	2	57	14	284	1475	300	الاو-ل كما دل عليه كلامهم في باب العفو عن القود----------- ولو قتله اولياء القتلي جميعا وقع القتل عنهم موزعا عليهم فيرجع كل منهم الي ما يقتضيه التوزيع من الدية فان كانوا ثلاثة حصل لكل منهم ثلث حقه وله ثلثا الدية درس فصل في تغير حال المجروح بحرية او عصمة او اهدار او بقدر ا--لمضمون به	3908	-2486136127642663633	259	498.5	206	284	91.19718170166016	50	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2721	false	-3103359076946348161	144	217	779	1181	1603	300	اعتبارا بحالة الاصابة لانها حالة اتصال الجناية والرمي كالمقدمة التي يتوصل بها الي الجناية فعلم انه لا قود بذلك لانتفاء المكافاة اول اجزاء الجناية وقيل يجب في المرتد دون الحربي ولو جرح حربي معصوما ثم عصم لم يضمنه وان عصم بعد الرمي وقبل الاصابة ضمنه بالمال لا القود ولو ارتد المجروح ومات بالسراية مرتدا فالنفس بالنسبة لغير الجارح المرتد هدر--- لا شء فيها لانه لو قتله حينءذ مباشرة لم يلزمه شء فالسراية اولي	2721	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3909	true	8114807083966138014	176	227	821	1092	1458	300	اعتبارا بحالة الاصابة لانها حالة اتصال الجناية والرمي كالمقدمة التي يتوصل بها الي الجناية فعلم انه لا قود بذلك لعدم الكفاءة---- اول اجزاء الجناية وتعبيري بذلك اعم مما عبر به ------------------------------------------------------------------------------------------ولو ارتد جري---ح ومات ---سراية فنفسه---------------------------------- هدر اي لا شء فيها لانه لو قتله حينءذ مباشرة لم يلزمه شء فالسراية اولي	3909	-2486136127642663633	223	369.0	180	405	55.061729431152344	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2722	false	-3036248265520638054	236	298	1221	1530	1542	300	للجاني العدول لقيمتها وان كانت الدية موجودة فاذا سلم الدراهم اجبر السيد علي قبولها وان لم يكن له ان يطالبه الا بالدية فان زادت اي الدية علي قيمته فالزيادة لورثته لوجوبها--- بسبب الحرية وتعين حقهم في الابل و محل ذلك اذا لم يكن للجرح- ارش مقدر والا اعتبر هو فحينءذ ---------------------------------لو قطع الحر يد عبد او فقا عينه فعتق ثم مات بسراية	2722	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3911	true	-3490166613788017192	170	232	837	1145	1491	300	لهذا-- العدول لقيمتها وان كانت الدية موجودة فاذا سلم الدراهم اجبر السيد علي قبولها وان لم يكن له ان يطالبه الا بالدية فان زادت اي الدية علي قيمته فالزيادة لورثته لانها وجبت بسبب الحرية هذا كله---------------------- اذا لم يكن -لجرحه ارش مقدر والا فللسيد الاقل من ارشه والدية كما علم ذلك من قولي ولو قطع الحر يد عبد------------ فعتق ثم مات -سراية	3911	-2486136127642663633	241	403.0	190	346	69.65318298339844	43	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2724	false	2759626631249312663	64	281	310	1449	1543	300	فان لم يتحاملوا بان تميز فعل بعضهم عن بعض كان قطع واحد من جانب واخر من جانب حتي التقت الحديدتان او جذب احدهما المنشار ثم الاخر فلا قود علي واحد منهما بل علي كل منهما حكومة تليق بجنايته وبحثا------- بلوغ مجموع الحكومتين دية اليد و--شجاج بكسر اوله----------------- جمع شجة بالفتح الراس والوجه عشر باستقراء من كلام العرب وجرح غيرهم-----------ا لا يسمي شجة فدعوي ان الاضافة اليهما من اضافة الشء الي نفسه غير صحيحة لان الراس والوجه ليسا عين الشجة بل هما شرطان في تسميتها شجة فالاقرب ان يكون المراد بها هنا مطلق الجرح وان الاضافة للتخصيص ومحل ما ذكر في الشجة حيث اطلقت بخلاف ما لو اضيفت كما هنا علي ان جماعة اطلقوها علي ساءر جروح البدن اولها طبعا ووضعا حارصة بمهملات وهي ما تشق الجلد قليلا نحو الخدش ويسمي الحرصة والحريصة والقاشرة ودامية بتخفيف الياء تدميه بضم اوله اي- الشق بغير سيلان دم والا ف-----دامعة ب----مهملة وبهذا الاعتبار تبلغ الشجاج احدي عشرة وباضعة من البضع وهو القطع تقطع اللحم بعد الجلد اي تشقه شقا خفيفا من بضع قطع ومتلاحمة تغوص فيه ا---ي اللحم ولا تبلغ الجلدة بعده سميت بما يءول اليه من التلاحم تفاءلا وسمحاق بكسر --سينه تبلغ الجلدة--------- التي ------بين اللحم والعظم وهي المسماة بالسمحاق ح------قيقة من سماحق البطن وهي الشحم الرقيق وموضحة ولو بغرز ابرة توضح العظم بعد خرق تلك الجلدة اي تكشفه وهاشمة	2724	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3913	true	7263378807024072145	163	300	816	1533	1533	300	فان لم يتحاملوا بان تميز فعل بعضهم عن بعض كان قطع واحد من جانب واخر من جانب حتي التقت الحديدتان------------------------------- فلا قود علي واحد منهما بل علي كل منهما حكومة تليق بجنايته وبحث الشيخان بلوغ مجموع الحكومتين دية اليد والشجاج في الراس والوجه بكسر الشين جمع شجة ب--فتحها وهي جرح فيهما اما في---------------------- غيرهما فيسمي جرحا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شجة عشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حارصة بمهملات وهي ما تشق الجلد قليلا نحو الخدش وتسمي الحرصة والحريصة والقاشرة ودامية بتخفيف الياء تدميه بضم التاء اي الشق بلا- سيلان دم والا فتسمي دامعة بعين مهملة وبهذا الاعتبار تكون الشجاج احدي عشرة وباضعة من البضع وهو القطع تقطع اللحم بعد الجلد----------------------------- ومتلاحمة تغوص فيه اي في اللحم---------------------------------------------------------- وسمحاق بكسر السين تصل جل----دة العظم اي التي بينه وبين اللحم وتسمي الجلدة به ايضا وكذا كل جلدة رقيقة-------------------------------- وموضحة تصله اي تصل ال-------عظم بعد خرق---- الجلدة--------- وهاشمة-	3913	-2486136127642663633	551	845.5	445	1212	45.4620475769043	85	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2724	false	2759626631249312663	7	28	36	135	1543	300	بالفتح المرة وبالضم الدفعة من المطر وما انصب من سقاء او اناء مرة وبه علم صحة كل من الفتح والضم هنا	2724	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3914	true	7774716804496537912	67	88	343	442	1439	300	بالفتح المرة وبالضم الدفعة من المطر وما انصب من سقاء او اناء مرة وبه علم صحة كل من الفتح والضم هنا	3914	-2486136127642663633	99	198.0	78	99	100.0	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2726	false	-8821430648260128866	34	55	168	280	1643	300	في فقء عين اي تعويرها بعين مهملة وقطع اذن وجفن بفتح الجيم ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين اي بيضتين بقطع جلدتيهما	2726	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3915	true	5991879935505906650	247	268	1180	1292	1469	300	في فقء عين اي تعويرها بعين مهملة وقطع اذن وجفن بفتح الجيم ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين اي بيضتين بقطع جلدتيهما	3915	-2486136127642663633	112	224.0	91	112	100.0	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2725	false	1602855009320560134	201	276	1000	1396	1503	300	ويقدر ما سوي الموضحة بالجزءية كثلث وربع لان القود وجب فيها بالمماثلة بالجملة فامتنعت المساحة فيها لءلا يءدي الي اخذ عضو ببعض اخر وهو محذور ولا كذلك في الموضحة فقدرت بالمساحة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا ابانه فيجب القود جزما والثاني لا يجب كما لا يجب فيه ارش مقدر ويجب القصاص في القطع ----------------------------------------------------------------------------------------من مفصل بفتح الميم وكسر الصاد هو موضع اتصال عضو بعضو علي منقطع عظمين برباطات واصلة بينهما مع تداخل كمرفق وركبة او تواصل كانملة وكوع	2725	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3916	true	2410421147214194615	199	294	971	1471	1494	300	وبقدر ما سوي الموضحة بالجزءية كثلث وربع لان القود وجب فيها بالمماثلة بالجملة فامتنعت المساحة فيها لءلا يءدي الي اخذ عضو ببعض اخر وهو محذور ولا كذلك في الموضحة فقدرت بالمساحة ا ه وقوله لءلا يءدي الخ اي لانه قد يكون مارن الجاني مثلا قدر بعض مارن المجني عليه قوله بالجزءية فاذا قطع الجاني ثلث المارن -------------------------------------------------------------------------------------قطع منه مثله وقوله لا بالمساحة بان يقاس مثله طولا وعرضا من مارن الجاني ويقطع بنحو موسي قوله من مفصل و---------------------هو موضع اتصال عضو بعضو علي منقطع عظمات برباطات واصلة بينهما مع تداخل كمرفق وركبة او تواصل كانملة وكوع	3916	-2486136127642663633	286	441.5	233	606	47.19472122192383	50	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2727	false	6988339884107513119	59	117	291	593	1507	300	عوض- عنه ولو اوضحه------- وهشم اوضح------- المجني عليه لامكان القود في الموضحة واخذ----------------------------------- خمسة ابعرة ارش ال---------------------------------هشم ولو اوضح ونقل اوضح لما مر وله عشرة ابعرة ارش التنقيل المشتمل علي الهشم غالبا ولو اوضح وام اوضح واخذ ما بين الموضحة والمامومة وهو ثمانية وعشرون بعيرا وثلث لان في المامومة ثلث الدية كما سياتي ولو قطعه من الكوع بضم	2727	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3917	true	-2046438956282875439	214	276	1069	1408	1530	300	عوضا عنه ولو اوضح المقطوع وهشم او نقل اوضح المجني عليه لامكان القود في الموضحة واخذ ارش الباقي اي الهاشمة والمنقلة وهو خمسة ابعرة للهاشمة وعشرة للمنقلة لتعذر القود في الهشم و--------------------------------------------التنقيل المشتمل علي الهشم غالبا ولو اوضح وام اوضح واخذ ما بين الموضحة والمامومة وهو ثمانية وعشرون بعيرا وثلث لان في المامومة ثلث الدية كما سياتي ولو قطعه من --كوعه لم	3917	-2486136127642663633	244	419.5	198	385	63.376625061035156	42	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2728	false	-6269086608029002463	14	96	75	494	1603	300	فذهب ضوءه مع بقاء حدقته اوضحه فان ذهب الضوء فذاك والا اذهبه باخف ممكن كتقريب حديدة محماة من حدقته او وضع كافور فيها ومحل ذلك حيث قال اهل الخبرة يمكن اذهاب الضوء مع بقاء الحدقة والا و----جب الارش ولو لطمه لطمة تذهب ضواه غالبا فذهب لطمه مثلها لامكان المماثلة فان لم يذهب اذهب بالمعالجة كما ذكر ومحله في اللطمة فيما اذا ذهب بها من المجني عليه ضوء احدي العينين ان لا يذهب بها من الجاني ضوء عينيه او احداهما مخالفة للمجني عليها	2728	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3919	true	-8459304227124624144	238	300	1170	1482	1482	300	فذهب ضوءه فعل به كفعل-------ه فان ذهب------ فذاك والا اذهبه باخف ممكن كتقريب حديدة محماة من حدقته او وضع كافور فيها ومحل ذلك ان يقول اهل الخبرة يمكن اذهاب الضوء مع بقاء الحدقة والا فالواجب الارش -------------------------------------------------------------------------------------------------ومحله في اللطمة فيما اذا ذهب بها من المجني عليه ضوء احدي العينين ان لا يذهب بها من الجاني ضوء عينيه او احداهما مخالفة للمجني عليها-	3919	-2486136127642663633	292	539.5	234	423	69.03073120117188	53	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2728	false	-6269086608029002463	161	218	846	1163	1603	300	ولو قطع اصبعا فتاكل غيرها من بقية الاصابع فلا قصاص في المتاكل بالسراية وفارق اذهاب--------------- المعاني من بصر ونحوه بان ذاك لا يباشر بالجناية بخلاف الاصبع ونحوه من الاجسام فيقصد بمحل البصر مثلا نفسه ولا يقصد بالاصبع مثلا غيرها فلو اقتص بالا--صبع فسري لغيرها لم تقع السراية قصاصا بل تجب علي الجاني للاصابع الاربعة اربعة اخماس الدية	2728	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3920	true	570650974865641609	20	77	108	419	1498	300	ولو قطع اصبعا فتاكل غيرها من بقية الاصابع فلا قود ف-ي المتاكل--------- وفارق اذهاب البصر ونحوه من المعاني------------- بان ذاك لا يباشر بالجناية بخلاف الاصبع ونحوه من الاجسام فيقصد بمحل البصر مثلا نفسه ولا يقصد بالاصبع مثلا غيرها فلو اقتص في الاصبع فسري لغيرها لم تقع السراية قصاصا بل يجب علي الجاني للاصابع الاربعة اربعة اخماس الدية	3920	-2486136127642663633	286	539.5	234	334	85.62874603271484	47	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2729	false	-1439055574362385329	47	116	266	607	1567	300	ولا انملة بفتح الهمزة وضم الميم في الافصح باخري ولا اصبع باخري كما في المحرر ولا اصلي بزاءد مطلقا ولا زاءد باصلي او بزاءد دونه مطلقا او مثلها ولكنه في محل اخر غير محل ذلك الزاءد لذلك ايضا بخلاف ما لو ساوي الزاءد الزاءد او الاصلي وكان بمحله للمساواة حينءذ ولا يءخذ حادث بعد الجناية بموجود فلو قلع سنا ليس له مثلها ثم--------- نبت له مثلها لم تقلع ولا	2729	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3921	true	7364451990148145923	187	218	905	1054	1477	300	ولا انملة بفتح الهمزة وضم الميم في الافصح باخري ولا اصبع باخري ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حادث بعد الجناية بموجود فلو قلع سنا ليس له مثلها فلا قود وان نبت له مثلها ----بعد ولا	3921	-2486136127642663633	133	224.5	104	350	38.0	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2729	false	-1439055574362385329	119	190	620	995	1567	300	بعد ما ذك-ر تفاوت كبر وصغر وطول وقصر وقوة وضعف بطش ونحوها في اصلي لاطلاق النصوص ولان ال-----------------------------------------------------------------مماثلة ----------------------------------------------------------------في ذلك لا تكاد تتفق باعتبارها تءدي الي بطلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصاص وكما يقاد من العالم بالجاهل والكبير بالصغير والشريف بالوضيع نعم لو قطع مستوي اليدين يدا اقصر من اختها لم تقطع يده بها لنقصها بالنسبة لاختها وان كانت كاملة في نفسها ولهذا وجبت فيها دية ناقصة حكومة---- ومحل ذلك عند تفاوتها--------------- خلقة او بافة	2729	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3922	true	-8260585679098417673	132	246	596	1178	1452	300	بعد ولا يضر تفاوت كبر وصغر وطول وقصر الا ان يقال التفاوت المذكور بين عضو الجاني وعضو المجني عليه وهذا لا يضر وهنا يد المجني عليه اقصر من اختها وان كانت مماثلة ليد الجاني ويد الجاني مستوية الاصابع والكف بالنسبة لاختها وحينءذ فقوله لانتفاء المساواة غير ظاهر بالنسبة لهذه تامل قوله مستوية الاصابع والكف اي بالنظر لاختها قوله بيد اقصر من اختها بخلاف ما لو كانت مساوية لها ولو في القصر فتءخذ بها قال م ر------------------------------------------- نعم لو قطع مستوي اليد-- يدا اقصر من اختها لم تقطع يده---- لنقصها بالنسبة لاختها وان كانت كاملة في نفسها ولهذا وجبت فيها دية ناقصة حكومة ا ه ومحل ذلك عند تفاوتها بجناية فان كان خلقة او بافة	3922	-2486136127642663633	230	312.5	180	631	36.45008087158203	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2730	false	7134716808652286240	7	105	32	539	1544	300	وانما لم يعتبر ذلك بالجزءية لان الراسين مثلا قد يختلفان صغرا وكبرا فيكون جزء احدهما قدر جميع الاخر فيقع الحيف بخلاف الاطراف لان القود وجب فيها بالمماثلة بالجملة فلو اعتبرناها بالمساحة ادي الي اخذ عضو ببعض اخر وهو ممتنع ولا يضر هنا تفاوت نحو شعر و غلظ لحم وجلد نظير ما مر في تفاوت نحو الطول وقوة البطش ولو كان براس الشاج شعر دون المشجوج ففي الروضة واصلها عن نص الام عدم ال-قود لما فيه من اتلاف شعر لم يتلفه الجاني وظاهر نص المختصر وجوبه -عزي للماوردي وحمل ابن الرفعة الاول علي فساد منبت المشجوج والثاني علي ما	2730	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3923	true	3464185992926218520	212	300	1029	1491	1491	300	وانما لم يعتبر ذلك بالجزءية لان الراسين مثلا قد يختلفان صغرا وكبرا فيكون جزء احدهما قدر جميع الاخر فيقع الحيف بخلاف الاطراف لان القود وجب فيها بالمماثلة بالجملة فلو اعتبرناها بالمساحة ادي الي اخذ عضو ببعض اخر وهو ممتنع ولا يضر---- تفاوت---------- غلظ لحم وجلد في قودها-------------------------------- ولو كان براس الشاج شعر دون المشجوج ففي الروضة واصلها عن نص الام انه لا قود لما فيه من اتلاف شعر لم يتلفه الجاني وظاهر نص المختصر وجوبه وعزي للماوردي وحمل ابن الرفعة الاول علي فساد منبت المشجوج والثاني علي ما-	3923	-2486136127642663633	447	844.0	362	509	87.81925201416016	80	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2730	false	7134716808652286240	105	227	539	1169	1544	300	لو حلق قال الاذرعي وقضية نص الام ان الشعر الكثيف تجب ازالته ليسهل الاستيفاء ويبعد عن الغلط قال والتوجيه يشعر بانها لا تجب اذا كان الواجب استيعاب الراس ولو اوضح كل راسه وراس---- الشاج اصغر استوعبناه ايضاحا ولا نكتفي به وانما كفت نحو يد قصيرة عن طويلة لما مر ان المرعي ثم الاسم وهنا المساحة ولذا قطعت الكبيرة بالصغيرة ولم تءخذ راس اكبر باصغر جرما ولا نتممه من خارج الراس نحو الوجه والقفا لخروجه عن محل الجناية بل ناخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها فان بقي نصف مثلا اخذ نصف--------------- ارشها وان كان راس الشاج ا--------------------------------------------------------كبر اخذ منه قدر راس المشجوج فقط لحصول المماثلة والصحيح ان الاختيار في موضعه اي الماخوذ الي الجاني لان جميع راسه محل الجناية	2730	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3924	true	2478464311115660002	0	87	0	458	1521	300	لو حلق قال الاذرعي وقضية نص الام ان الشعر الكثيف تجب ازالته ليسهل الاستيفاء ويبعد عن الغلط قال والتوجيه يشعر بانها لا تجب اذا كان الواجب استيعاب الراس ولو اوضح--- راسا وراسه اي الشاج اصغر استوعب--- ايضاحا ويء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ قسط للباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها فان كان الباقي قدر الثلث فالمتمم به ثلث ارشها فلا يكمل الايضاح من غير الراس كالوجه والقفا لانه غير محل الجناية او وراسه اكبر اخذ منه قدر حقه-------- فقط لحصول المماثلة والخيرة------------ في محله ل----------------لجاني لان جميع راسه محل الجناية	3924	-2486136127642663633	331	555.5	264	705	46.950355529785156	54	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2731	false	-6079245990292619367	107	160	564	799	1530	300	ولو اوضحه جمع بان تحاملوا علي الة وجروها معا اوضح من كل واحد منهم مثلها اي مثل موضحته لا قسطه منها فقط اذ ما من جزء الا وكل منهم جان عليه فاشبه ما لو- اشتركوا في قطع عضو فلو ال الامر للدية وجب علي كل ارش----------------------------------------------- كامل ك-------ما رجحه الامام وجزم به في	2731	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3926	true	5042254381042082189	0	61	0	282	1432	300	ولو اوضحه جمع بان تحاملوا علي الة وجروها معا اوضح من كل م-----نهم مثلها اي مثل موضحته لا قسطه منها فقط اذ ما من جزء الا وكل منهم جان عليه فاشبه ما اذا اشتركوا في قطع عضو فلو ال الامر للدية وجب علي كل واحد قسطه كما قطع به البغوي والماوردي لا دية موضحة كاملة خلافا لما رجحه الامام ووقع في ---	3926	-2486136127642663633	214	389.0	164	290	73.79310607910156	44	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2731	false	-6079245990292619367	147	173	740	870	1530	300	الامر للدية وجب علي كل ارش كامل كما رجحه الامام وجزم به في الانوار وصرحا به في باب الديات وقال الاذرعي انه المذهب وافتي به الوالد	2731	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3927	true	975725371119914610	0	21	0	107	1461	300	الامر للدية وجب علي كل ارش كامل كما رجحه الامام وجزم به في الانوار----------------------- وقال الاذرعي انه المذهب وافتي به الوالد	3927	-2486136127642663633	107	208.0	86	130	82.30769348144531	20	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2732	false	1126848844692000685	32	88	141	409	1489	300	وله حكومة الاشل----------------------------------- فلو سري قطعها لنفسه فعليه حيث لم ياذن له في القطع قصاص النفس لتفويتها ظلما اما اذا اذنه ------------فلا قود في النفس ولا دية في الطرف ان اطلق الاذن ويجعل مستوفيا لحقه فان قال خذه قودا ففعل فقيل لا شء عليه وهو مستوف بذلك حقه وقيل عليه ديته وله حكومة وقطع به البغوي	2732	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3928	true	-4360989730353985377	0	59	0	279	1474	300	وله حكومة الاشل فلا يقع ما فعل قودا لانه غير مستحق فلو سري ف عليه قود ال------------------------------------نفس لتفويتها ظلما اما اذا اخذه باذن الجاني فلا قود في النفس ولا دية في الطرف ان اطلق الاذن ويجعل مستوفيا لحقه فان قال خذه قودا ففعل فقيل لا شء عليه وهو مستوف بذلك حقه وقيل عليه ديته وله حكومة وقطع به البغوي	3928	-2486136127642663633	218	404.5	172	315	69.20635223388672	44	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2733	false	-1907405360439654990	43	115	227	568	1488	300	هنا والشلل بطلان العمل وان لم يزل الحس والحركة و--- ام-----ا الذكر -----------------------الاشل فهو منقبض لا ينبسط او عكسه اي منبسط لا ينقبض فهو ما يلزم حالة واحدة ولا اثر للانتشا------ر وعدمه فيقطع---- فحل اي ذكره بخصي اي بذكره وهو من قطع او سل خصيتاه ومر انهما يطلقان لغة علي جلدتيهما ايضا و ذكر عنين خلافا للاءمة اذ لا خلل في نفس العضو وانما هو في العنين لضعف في القلب او الدماغ	2733	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3928	true	-4360989730353985377	63	117	300	574	1474	300	هنا والشلل بطلان العمل وان لم يزل الحس والحركة وهو شامل لشلل الذكر وغيره بخلاف قول الاصل والاشل---- منقبض لا ينبسط او عكسه فانه وان لزمه الاول لكنه قاصر علي الذكر- ولا اثر -لانتشار الذكر وعدمه فيءخذ ذكر فحل---------------- بذكر خصي وعنين------------------------------------------------------------------------------ اذ لا خلل في---- العضو وتعذر الانتشار---- لضعف في القلب او الدماغ	3928	-2486136127642663633	173	203.5	133	382	45.28795623779297	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2732	false	1126848844692000685	201	255	964	1242	1489	300	اذ لا ----خلل في العضو والعسم بمهملتين مفتوحتين تشنج في المرفق---------------------------------------------------- او قصر في الساعد او العضد وقيل ميل--------------------------------------------------------------------------------- واعوجاج في الرسغ وقيل الاعسم الاعسر وهو من بطشه بيساره اكثر وكلها صحيحة هنا--------------------------------------------------------------------------- ولا اثر ل-------------------------------خضرة اظفار وسوادها------ فيءخذ بطرفها------ السليم اظفاره منه لان ذلك علة ومرض في العضو فل----ا يءثر في وجوب القود	2732	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3929	true	-1034617206046132760	163	268	790	1304	1462	300	اي لعدم الخلل في العضو قوله-------------------- تشنج في المرفق الخ اي يبس فيه وهذه المعاني كلها مرادة هنا م ر قوله او قصر في الساعد اي والصورة انها ليست اقصر من الاخري والا فقد مر انها اذا كانت اقصر من اختها لا يقطع بها رشيدي قوله واعوجاج تفسير حامد ا---لاعسم الاعسر وهو من بطشه بيساره اكثر و يءخذ طرف فاقد اظفار بسليمها لانه دونه لا عكسه اي لا يءخذ طرف سليم اظفار بفاقدها لانه قود ولا اثر لتغيرها اي الاظفار بنحو سواد او خضرة وعليهما اقتصر الاصل فيءخذ بطرفها الطرف السليم اظفاره منه لان ذلك علة ومرض في العضو وذلك لا يءثر في وجوب القود	3929	-2486136127642663633	194	257.0	151	537	36.12662887573242	35	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2733	false	-1907405360439654990	123	154	611	770	1488	300	و يقطع انف صحيح شمه باخشم ----لا يشم كعكسه المفهوم بالاولي ولان الشم ليس في جرم الانف واذن سميع باصم كعكسه المفهوم بالاولي ولان السمع لا يحل جرم الاذن وتقطع -صحيحة	2733	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3929	true	-1034617206046132760	268	300	1304	1462	1462	300	و يءخذ انف شام----- باخشم اي غير شام كعكسه المفهوم بالاولي ولان الشم ليس في جرم الانف واذن سميع باصم كعكسه المفهوم بالاولي ولان السمع لا يحل جرم الاذن لا عين صحيحة-	3929	-2486136127642663633	137	240.5	109	164	83.53658294677734	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2734	false	7575337330216032844	22	95	115	486	1485	300	ولو قلع شخص ولو غير مثغور سن صغير او كبير فكلامه علي الغالب لم يثغر بضم فسكون لمثلثة ففتح لمعجمة اي لم تسقط اسنانه الرواضع التي من شانها ان تسقط ومنها المقلوعة ومعلوم ان الرواضع في الحقيقة اربع فانها هي التي توجد عند الرضاع فتسمية غيرها بذلك من مجاز المجاورة فلا ضمان بقود ولا دية في الحال لانها تعود غالبا لكن يعزر فان جاء وقت نبا-تها بان سقط- البواقي وعدن دونها وقال اهل	2734	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3930	true	-4474967672515880627	62	105	305	517	1457	300	ولو قلع شخص ولو غير مثغور سن -غير مثغور ولو بالغا وهو الذ-----------------------------------------ي لم تسقط اسنانه الرواضع التي من شان--------------ها السقوط انتظر حاله------------------------------------------------------------------------------------------ فلا ------قود ولا دية في الحال لانها تعود غالبا--------- فان بان فساد منبتها بان سقطت البواقي وعدن دونها وقال اهل	3930	-2486136127642663633	165	229.5	129	373	44.235923767089844	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2735	false	-8599870467094060135	121	163	633	857	1552	300	ولو قطع كفا بلا اصابع فلا قصاص عليه لانتفاء المساواة الا ان تكون كفه مثلها حالة الجناية فعليه القود فيها للمماثلة نعم ان سقطت اصابع الجاني بعد الجناية قطعت كفه ايضا ولو --------قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه قصاصا واخذ- دية الاصابع	2735	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3933	true	-7557460431804895752	270	298	1319	1457	1464	300	ولو قطع كفا بلا اصابع فلا قود- عليه----------------- الا ان تكون كفه مثلها------------- فعليه --قود----- للمماثلة--------------------------------------------------- ولو عكس بان قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه------ واخذت دية الاصابع	3933	-2486136127642663633	127	180.5	101	233	54.506439208984375	19	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2735	false	-8599870467094060135	183	257	967	1339	1552	300	ولو شلت بفتح --شينه اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء المجني عليه لقطع الاصابع الثلاث السليمة واخذ مع حكومة منابتها كما علم- مما مر دية اصبعين وان شاء المجني عليه قطع يده وقنع بها لانه لو عم الشلل جميع اليد وقطع قنع بها ففي شلل البعض اولي فصل في اختلاف مستحق الدم والجاني ومثله وارثه اذا قد مثلا ملفوفا في ثوب ولو علي هيءة الاموات نصفين مثلا وزعم موته حين القد وادعي الولي حياته	2735	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3934	true	-8974245238514786163	10	64	44	317	1531	300	ولو شلت بفتح الشين -اصبعاه فقطع---- كاملة لقط--------------------- الاصابع الثلاث السليمة واخذ مع حكومة منابتها المعلومة مما مر دية اصبعين وهو ظاهر او-------- قطع يده وقنع بها لانه لو عم الشلل جميع اليد وقطع قنع بها ففي شلل البعض اولي فصل في اختلاف مستحق الدم والجاني لو------------- قد مثلا شخص-----------------------------------------ا وزعم موته و--------------الولي حياته	3934	-2486136127642663633	246	400.5	194	375	65.5999984741211	43	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2736	false	-2753361891093389036	117	168	609	869	1543	300	لسهولة اقامة البينة بسلامته و---------------يكفي قولها كان سليما وان لم تتعرض لوقت الجناية فلا يشكل عليه قولهم لا تكفي الشهادة بنحو ملك سابق ك -------كان ملكه امس الا ان قالوا لا نعلم مزيلا له لان الفرض هنا انه انكر السلامة من اصلها فقولهما كان سليما مبطل لانكاره صريحا ولا كذلك ثم	2736	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3936	true	-2307830822368066777	197	252	981	1261	1495	300	لسهولة اقامة البينة عليه شيخنا واذا اقامها فيكفي قولها كان سليما وان لم تتعرض لوقت الجناية ولا يشكل عليه قولهم لا تكفي الشهادة بنحو ملك سا-ق كان يقول كان ملكه امس الا ان قالوا لا نعلم مزيلا له لان الفرض هنا انه انكر السلامة من اصلها فقوله-ا كان سليما مبطل لانكاره صريحا ولا كذلك ثم	3936	-2486136127642663633	247	465.0	198	282	87.58865356445312	45	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2737	false	-6998354434413885454	241	300	1237	1559	1559	300	اوضح موضحتين ورفع الحاجز بينهما وزعمه اي الرفع قبل اندماله اي الايضاح ليقتصر علي ارش واحد وقال المجني عليه بل بعده فعليك ثلاثة اروش صدق الجاني بيمينه انه قبل الاندمال ولزمه ارش واحد ان امكن عدم الاندمال بان بعد الاندمال عادة لقصر الزمن بين الايضاح والرفع لان الظاهر معه------------------------------------------- والا بان امكن الاندمال اي قرب احتماله لطول الزمن حلف-	2737	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3937	true	7090758546396016896	187	226	984	1189	1604	300	اوضح موضحتين ورفع الحاجز بينهما وزعمه اي الرفع قبل اندماله اي الايضاح ليقتصر علي ارش واحد حلف ان قصر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمن بين الايضاح والرفع لان الظاهر معه وذكر التحليف فيما عدا مسالة القد من زيادتي والا بان طا------------------------------ل الزمن حلف	3937	-2486136127642663633	148	242.0	121	366	40.437156677246094	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2738	false	-2509195362829959087	4	283	24	1514	1590	300	ولا يخالف هذا ما مر في قطع اليدين والرجلين من تصديق الولي لانهما اتفقا هنا علي وقوع رفع الحاجز الصالح لرفع الارشين وانما اختلفا في وقته فنظروا للظاهر فيه وصدقوا الجاني عند قصر زمنه لقوة جانبه بالاتفاق والظاهر المذكورين واما ثم فلم يتفقا علي وقوع شء بل تنازعا في وقوع السراية وفي وقوع الاندمال فنظروا لقوة جانب الولي باتفاقهما علي وقوع موجب الديتين وعدم اتفاقهما علي وقوع صلاحية الموت لرفعه لا يقال قد اتفقا ثم علي وقوع الموت وهو صالح للرفع لانا نقول زعم صلاحية الموت لرفعه ممنوع وانما الصالح للسراية من الجرح المتولد عنها الموت وهنا لم يتفقا علي وقوعه فاتضح الفرق بين المسالتين والحاصل ان الجاني هنا هو الذي قوي جانبه والولي ثم هو الذي قوي جانبه فاعطوا كلا حكمه واستشكال لزوم اليمين هنا بانه لا معني له فالمناسب تصديقه بلا يمين ووجوب ارش ثالث قطعا يرد بان المراد بالامكان وعدمه كما اشرنا اليه الامكان القريب عادة بدليل قوله- المار لقصر-- الزمن وطوله ومعلوم ان الموضحة قد يتفق ختمها ظاهرا وتبقي نكايتها باطنا لكنه قريب مع قصر الزمن وبعيد مع طوله فوجبت اليمين لذلك وحينءذ فلا ينافي ما مر من انه عند عدم امكان الاندمال يصدق بلا يمين لما قررناه من ان ذلك مفروض في اندمال احالته العادة بد-------ليل تمثيلهم بادعاء وقوعه في قطع يدين او رجلين بعد يوم او يومين وهذا محال عادة فلم يجب يمين واما فرض ما نحن فيه فهو في موضحتين صدرتا منه ثم بعد نحو عشر-- سنين مثلا وقع منه رفع الحاجز فبقاءهما بلا اندمال ذلك ال--------------------------------------------------------------------------------------------زمن بعيد عادة وليس بمستحيل فاحتيج ليمين------------------------------------------------------------------------------------------------ الجريح حينءذ لامكان عدم الاندمال وان بعد وثبت له ارشان لا ثلاثة باعتبار الموضحتين ورفع الحاجز بعد الاندمال الثابت بحلفه -----لان حلفه دافع للنقص عن ارشين فلا يوجب زيادة	2738	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3937	true	7090758546396016896	6	253	28	1341	1604	300	ولا يخالف هذا ما مر في قطع اليدين والرجلين من تصديق الولي لانهما اتفقا هنا علي وقوع رفع الحاجز الصالح لدفع الارشين وانما اختلفا في وقته فنظروا للظاهر فيه وصدقوا الجاني عند قصر زمنه لقوة جانبه بالاتفاق والظاهر المذكورين واما ثم فلم يتفقا علي وقوع شء بل تنازعا في وقوع السراية و---وقوع الاندمال فنظروا لقوة جانب الولي باتفاقهما علي وقوع موجب الديتين وعدم اتفاقهما علي الرافع له وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا حلف الجريح وانما حلف مع امكان الاندمال ولم يصدق بلا يمين لان------------------------------------------------------------------------ المراد بالامكان--------------------- الامكان القريب عادة بدليل قولهم المار لقصرهم الزمن وطوله ومعلوم ان الموضحة قد يتفق ختمها ظاهرا وتبقي نكايتها باطنا لكنه قريب مع قصر الزمن وبعيد مع طوله فوجبت اليمين لذلك وحينءذ فلا ينافي ما مر من انه عند عدم امكان الاندمال يصدق بلا يمين لما قررناه من ان ذلك مفروض في اندمال احالته العادة في ذلك بدليل تمثيلهم بادعاء وقوعه في قطع يدين او رجلين بعد يوم او يومين وهذا محال عادة فلم تجب يمين واما فرض ما نحن فيه فهو في موضحتين صدرتا منه ثم بعد نحو عشرين سنة- مثلا وقع منه رفع للحاجز وبالظاهر غيره او اوضح موضحتين ورفع الحاجز بينهما وزعمه اي الرفع قبل اندماله اي الايضاح ليقتصر علي ارش واحد حلف ان قصر زمن ب--------------------------------ين الايضاح والرفع لان الظاهر معه وذكر التحليف فيما عدا مسالة القد من زيادتي والا بان طال الزمن حلف الجريح انه بعد--------- الاندمال-------- وثبت له ارشان لا ثلاثة باعتبار الموضحتين ورفع الحاجز بعد الاندمال الثابت بحلفه وذلك لان حلفه دافع للنقص عن ارشين فلا يوجب زيادة	3937	-2486136127642663633	1005	1803.0	811	1695	59.29203414916992	174	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2739	false	-4400790563336459662	107	245	569	1276	1581	300	فصل في مستحق القود ومستوفيه--- وما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق بهما يندب في قود ما سوي النفس التاخير للاندمال ويمتنع العفو علي مال قبله لاحتمال السراية واتفقوا في قود ما سواها علي ثبوته لكل الورثة واختلفوا في قودها هل يثبت لكل وارث او لا كما اشار اليه بقوله الصحيح ثبوته لكل وارث بفرض او تعصيب بحسب ارثهم المال سواء اورث بنسب وان بعد كذي رحم ان ورثناه ام بسبب كالزوجين والمعتق والامام فيمن لا وارث له مستغرق ومر ان وارث المرتد لولا الردة يستوفي قود طرفه---------------------------------- وياتي في قاطع الطريق ان قتله يتعلق بالامام دون الورثة حيث تحتم قتله فلا يرد ذلك علي المصنف كما--------------------- لا يرد عليه ما قيل انه يفهم ثبوت كله لكل وارث لما سيصرح به انه يسقط بعفو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم وقيل للعصبة خاصة لانه لدفع العار فاختص بهم وقيل للوارث بالنسب دون السبب لانه للتشفي والسبب ينقطع بالموت	2739	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3938	true	-8645233265103406125	108	258	513	1245	1450	300	فصل في مستحق القود ومستوفيه اي وما يذكر معهما من قوله واجرة جلاد الي اخر الفصل قوله القود يثبت للورثة اي لجميعهم لا ان كل واحد يثبت له كل القود فمراد الاصل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل المجموعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الجميعي المقتضي لثبوت كل القصاص لكل وارث شوبري وقال م ر وياتي في قاطع الطريق ان قتله يتعلق بالامام----------- حيث تحتم قتله فهو مستثني مما هنا اي من ثبوت القود للورثة لانه لا------------------------------------------------------------ يسقط بعفوهم ا ه وثبوته للورثة بالتلقي عن المجني عليه لا ابتداء وهو المعتمد عند م ر ويدل عليه قوله بحسب ارثهم فلو كان للمجني عليه دين وعفا الورثة علي مال فان الدين يوفي منه وقيل يثبت للورثة ابتداء فلا يوفي الدين من مال الذي عفي عليه علي هذا وبه قال ز ي قوله ام بسبب اي بسبب اخر غير النسب والا فالنسب سبب ايضا للارث قال م ر في شرحه وقيل انه------------------------------------------------------ للوارث بالنسب دون السبب لانه للتشفي والنسب ينقطع بالموت	3938	-2486136127642663633	173	-73.0	139	1215	14.238682746887207	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2739	false	-4400790563336459662	257	297	1349	1567	1581	300	لان القود للتشفي ولا يحصل باستيفاء غيرهم من ولي او حاكم او بقيتهم فان كان الصبي والمجنون فقيرين محتاجين للنفقة جاز -لولي المجنون غير الوصي والقيم مثله فيما يظهر العفو علي الدية دون ال----صبي لان له غاية تنتظر بخلاف المجنون	2739	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3939	true	-4312100767477472752	148	183	669	853	1452	300	لان القود الخ علة----------------- غيرهم من ولي او حاكم او بقيتهم فان كان الصبي والمجنون فقيرين محتاجين للنفقة جاز للولي المجنون غير الوصي---------------------- العفو علي الدية دون ولي الصبي لان له غاية تنتظر بخلاف المجنون	3939	-2486136127642663633	172	305.0	139	223	77.13004302978516	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2741	false	342704125009242628	179	263	927	1320	1523	300	بعد عفو غيره لزمه القصاص-- وان لم يعلم بالعفو لتبين ان لا حق له ولا يشكل عليه ما ياتي ان الوكيل لو قتل بعد العزل------------- جاهلا به لم يقتل لانه مقصر بعدم مراجعته لغيره المستحق بخلاف الوكيل وقيل لا قصاص الا اذا علم وحكم حاكم بمنعه بخلاف ما اذا انتفيا او احدهما كما افاده قوله ان لم يعلم بالعفو و لم يحكم قاض به اي بنفيه لشبهة الخلاف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستوفي حد او تعزير او قصاص في نفس او غيرها الا باذن الامام او --ناءبه	2741	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3941	true	7655690007128091652	145	245	679	1132	1425	300	بعد عفو اي او معه ح ل قوله وان لم يعلم -العفو قد------------------- يشكل عليه ما ياتي ان الوكيل لو قتل بعد العزل او بعد العفو جاهلا به لم يقتل ويجاب بتقصير هذا بمبادرته بخ-----------لاف الوكيل س ل ومنه يءخذ انهم لو اذنوا له ثم عفوا ولم يعلم بال-------------------------------------------------عفو و-لم يقتل كالوكيل بل اولي لان له حقا في القود ا ه سبط ط ب دية من تركة جان لان المبادر فيما وراء حقه كالاجنبي ولوارث الجاني علي المبادر قسط ما زاد علي قدر حقه من الدية ولا يستوفي اي المستحق قودا---- في نفس او غيرها الا باذن الامام ولو بناءبه	3941	-2486136127642663633	170	207.5	129	538	31.598512649536133	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2742	false	6957233660370398181	0	70	0	376	1464	300	واحتياجه الي النظر لاختلاف العلماء في شروطه ويلزمه تفقد الة الاستيفاء والامر بضبطه في قود غير النفس حذرا من الزيادة باضطرابه وقد لا يعتبر الاذن كما في السيد والقاتل في الحرابة والمستحق المضطر او المنفرد بحيث لا يري كما بحثه ابن عبد السلام لا سيما ان عجز عن اثباته فان استقل -----مستحقه باستيفاءه من غير ما ذكر عزر لافتياته علي الامام واعتد به وياذن الامام لاهل من الم--------ستحقين في نفس	2742	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3941	true	7655690007128091652	246	293	1138	1396	1425	300	واحتياجه الي النظر لاختلاف العلماء في شروط---------------------------------------------------------------------------------ه وقد لا يعتبر الاذن كما في السيد والقاتل في الحرابة والمستحق المضطر او المنفرد بحيث لا يري كما بحثه ابن عبد السلام------------------------- فان استقل به المستحق------------------------- عزر لافتياته علي الامام واعتد به وياذن الامام لاهل لاستيفاءه من مستحقيه في نفس	3941	-2486136127642663633	238	426.5	194	389	61.182518005371094	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2743	false	-6636624404865168546	16	136	73	700	1551	300	لانها مءنة حق لزمه اداءه فلو كان معسرا وتعذر الاخذ من بيت المال اتجه كون المءنة علي اغنياء المسلمين والثاني علي المقتص والواجب علي الجاني التمكين ويقتص في نفس وطرف ومثلهما جلد القذف علي الفور ان امكن لان موجب القود الاتلاف فعجل كقيم المتلفات وتلزم الاجابة له و يقتص فيهما في الحرم وان التجا اليه او الي مسجده او الكعبة فيخرج من المسجد ويقتل مثلا لخبر الصحيحين ان الحرم لا يعيذ فارا بدم ويخرج ايضا من مقابر المسلمين حيث خشي تنجس بعضها فان اقتص في نحو المسجد وامن التلويث كره و يقتص فيهما في الحر والبرد والمرض وان لم تقع الجناية فيها بخلاف---- قطع السرقة مما هو من حقوق الله تعالي لبناء حق الادمي علي المضايقة وحق الله علي المسامحة	2743	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3944	true	-8887674292576268874	79	139	381	695	1424	300	لانها مءنة حق لزمه اداءه والجلاد هو المنصوب لاستيف--------------------------------------اء الحد والقود وصف باغلب اوصافه وله اي للمستحق قود فورا ------------------------------------------------ان امكن لان موجب القود الاتلاف فعجل كقيم المتلفات وفي -------------------------------حرم وان التجا اليه كقتل الحية والعقرب و في حر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برد و--مرض------------------------ بخلاف نحو قطع السرقة مما هو من حقوق الله تعالي لبناء حق الادمي علي المضايقة وحق الله علي المسامحة	3944	-2486136127642663633	210	299.0	169	631	33.2805061340332	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2744	false	7175501377707157374	20	49	102	249	1497	300	ويمنع الزوج من وطءها والا فاحتمال الحمل داءم فيفوت القود علي ما قاله الدميري لكن المتجه كما في المهمات عدم منعه من ذلك وان كان يءدي الي منع القصاص	2744	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3946	true	-4431166080745258540	237	266	1130	1277	1430	300	ويمنع الزوج من وطءها والا فاحتمال الحمل قاءم فيفوت القود علي ما قاله الدميري لكن المتجه كما في المهمات عدم منعه من ذلك وان كان يءدي الي منع القصاص	3946	-2486136127642663633	146	291.0	117	147	99.3197250366211	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2744	false	7175501377707157374	79	106	408	537	1497	300	ومن قتل هو مثال ف--غير القتل مثله ان امكنت المماثلة فيه لا -قطع طرف بمثقل و--ايضاح به او بسيف لم يءمن فيه الزيادة بل يتعين نحو الموسي	2744	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3947	true	1481354923329127027	203	232	992	1125	1448	300	ومن قتل هو مثال اذ غير القتل مثله ان امكنت المماثلة ب-ه لا كقطع طرف بمثقل او ايضاح به او بسيف لم يامن فيه الزيادة بل يتعين نحو الموسي	3947	-2486136127642663633	124	223.0	97	134	92.53731536865234	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2746	false	-8358281325396004056	101	300	498	1468	1468	300	-امراة----- يد رجل فقطع يدها ثم مات------ فالعفو علي ثلاثة ارباع الدية لانه استحق دية رجل سقط منها ما يقابل ----------------ربع دية رجل وقياسه كما قاله جمع انه لا شء لها في عكس ذلك وهو ما لو قطع يدها فقطعت يده ثم ماتت سراية فان اراد وليها العفو ولم يكن له شء ولو قطعت يداه فاقتص ثم مات المقتص بالسراية فلوليه الحز بنفس مورثه فان عفا فلا شء له لاستيفاءه ما يقابل الدية الكاملة هذا ان استوت الديتان ايضا ففي صورة المراة السابقة يبقي له نصف الدية ولو مات جان بالسراية من قطع قصاص- فهدر لانه قطع بحق وان ---------------------------------------ماتا سراية بعد الاقتصاص في اليد معا او سبق المجني عليه------------ فقد اقتص بالقطع والسراية ولا شء علي الجاني لان السراية لما كانت كالمباشرة في الجناية وجب ان تكون كذلك في الاستيفاء وان تاخر موت المجني عليه عن موت الجاني بالسراية فله اي لولي المجني عليه في تركة الجاني نصف الدية ان استوت الديتان نظير ما مر في الاصح لان القود لا يسبق الجناية والا كان في معني السلم في القود وهو ممتنع والثاني لا شء له لان الجاني مات عن سراية بفعله وحصلت المقابلة ولو كانت الصورة في قطع يدين فلا شء له قيل جزما ولو قال مستحق---- يمين-	2746	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3948	true	-7611671008473475574	95	202	465	994	1484	300	كامراة قطعت يد رجل ف----اقتص ثم مات سراية فالعفو ب---ثلاثة ارباع الدية لانه استحق دية رجل سقط منها ما استوفاه وهو يد امراة بربع دية رجل صححه في الروضة واص------------لها في باب-------------------------------------------------------------- العفو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات جان ---سراية بقود يد مثلا فهدر لانه قطع بحق وان ماتا اي الجاني بالقود والمجني عليه بالجناية سراية--------------------- معا او سبق المجني عليه الجاني موتا فقد اقتص -القطع والسراية في مقابلتهما والا ب------------------------------------------------------------------------ان تاخر موت المجني عليه فنصف دية تجب---------------------------------- في تركة الجاني ان تساويا دية لا---------------------------------ن القود لا يسبق الجناية لان ذلك يكون كالم--سلم فيه ف-----هو ممتنع ف--------------------------------------------------------------لو كان ذلك---- في قطع يدين فلا شء له و---------لو قال مستحق قود يمين	3948	-2486136127642663633	332	389.0	257	1055	31.469194412231445	55	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2747	false	9203261454966771027	82	116	438	613	1579	300	القن فقصده الاباحة لا يهدر يساره لان الحق لمالكه نعم يتجه سقو-----ط قودها ان- كان القاطع قنا واما المخرج المجنون او الصبي فلا عبرة باخراجه ثم ان علم المقتص قطع والا لزمته الدية وان	2747	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3949	true	6446807659806105805	246	279	1172	1336	1436	300	القن فقصد- الاباحة لا يهدر يساره لان الحق لسيده لكن الاوجه انه يسقط قودها اذا كان القاطع قنا واما------- المجنون--------- فلا عبرة باخراجه ثم ان علم المقتص قطع والا لزمته الدية ز ي	3949	-2486136127642663633	136	233.5	108	181	75.13812255859375	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2747	false	9203261454966771027	12	41	63	211	1579	300	وقصد اباحتها فقطعها المستحق فمهدرة لا ضمان-- فيها اي بقصاص ولا دية حتي لو مات بسراية فهدر سواء اتلفظ بالاذن ام لا وسو--اء اعلم القاطع انها اليسار ام لا	2747	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3950	true	-310246980232768373	64	88	337	459	1554	300	وقصد اباحتها فقطعها المستحق فمهدرة اي لا قود فيها--------- ولا دية وان لم ي---------------------تلفظ بالاذن في القطع سواء اعلم القاطع انها اليسار ام لا	3950	-2486136127642663633	99	151.5	77	152	65.13157653808594	14	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2747	false	9203261454966771027	41	69	211	365	1579	300	لانه بذلها مجانا وقد وجد منه فعل الاخراج مقرونا بالنية فكان كالنطق ويبقي قصاص اليمين--------- نعم لو قال القاطع ظننت اجزاءها او اخذتها عوضا سقط قصاصها ووجبت ديتها	2747	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3951	true	4222346459093433263	1	28	7	152	1497	300	لانه بذلها مجانا وقد وجد منه---- الاخراج مقرونا بالنية فكان كالنطق حتي لو مات سراية فانه يهدر نعم لو قال القاطع ظننت اجزاءها و--اخذتها عوضا ------------وجبت ديتها	3951	-2486136127642663633	120	195.5	97	163	73.61962890625	18	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2748	false	-2700885631367450422	35	101	172	508	1482	300	فصل في موجب العمد وفي العفو موجب بفت--------------------ح الجيم العمد المضمون في نفس او غيرها القود بعينه وهو بفتح الواو ال-قصاص سمي به لانهم يقودون الجاني بحبل او نحوه والدية في النفس وارش غيرها -----------------بدل عنه وما اعترض به من ان قضية------------------------------ كلام الامام الشافعي والاصحاب وصرح به الماوردي في قود النفس انها بدل ما جني عليه والا لزم المراة بقتلها الرجل دية امراة وليس كذلك	2748	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3952	true	-3408208471109766215	84	145	415	725	1519	300	فصل في موجب العمد و---العفو موجب العمد في نفس وغيرها بفتح الجيم --------------------------------قود بفتح ------------واو اي قصاص---------------------------------------- والدية عند سقوطه بعفو عنه عليها او بغير عفو بدل عنه علي ما قاله الدارمي وجزم به الشيخان والاوجه ما اقتضاه كلا-------م الشافعي والاصحاب وصرح به الماوردي في قود النفس انها بدل ما جني عليه والا لزم المراة بقتلها الرجل دية امراة وليس كذلك	3952	-2486136127642663633	193	291.5	154	404	47.77227783203125	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2750	false	-6303781925189282421	24	59	109	284	1486	300	عصا بالاستدانة لزمه العفو علي الدية لتكليفه حينءذ الاكتساب وهو ظاهر ومع ذلك يصح عفوه علي ان لا مال اذ غاية الامر انه ارتكب محرما وهو لا يءثر في صحة العفو لتفويته ما ليس حاصلا	2750	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3954	true	1665695424481582909	0	32	0	167	1444	300	عصي بالاستدانة لزمه العفو علي الدية لتكليفه حينءذ الاكتساب وهو ظاهر ومع ذلك يصح عفوه مجانا-------- اذ غاية الامر انه ارتكب محرما وهو لا يءثر في صحة العفو لتفويته ما ليس حاصلا	3954	-2486136127642663633	162	310.5	130	175	92.57142639160156	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2750	false	-6303781925189282421	162	292	806	1447	1486	300	ان قبل الجاني--- والا فلا ويبقي ال--------قود لما مر انه اعتياض فتوقف علي رضاهما اما غير الجنس الواجب فقد مر والثاني يقول الدية خلفه فلا يزاد عليها ولو قال حر مكلف مختار رشيد او سفيه لاخر وانما قيد بالرشيد لقوله بعد ذلك ولو قطع فعفا اذ عفو غير الرشيد لاغ اقطعني ففعل فهدر لا قود فيه ولا دية كما لو قال اقتلني او اتلف مالي نعم تجب الكفارة واذن القن يسقط القود دون المال واذن غير المكلف والمكره لا يسقط شيءا فان سري القطع الي النفس او قال ابتداء اقتلني فقتله فهدر كما ذكر للاذن ---------------------------------------------------------------------------ولان الاصح ثبوت الدية للمورث ابتداء اي لانها بدل عن القود المبدل عن نفسه نعم تجب الكفارة ويعزر وفي قول تجب دية بناء علي المرجوح انها تجب للورثة ابتداء ولو قطع بضم اوله اي عضوه	2750	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3954	true	1665695424481582909	121	182	606	903	1444	300	ان قبل --جان ذلك والا فلا يثبت ولا يسقط القود لان ذلك--- اعتياض فتوقف علي الاختيار وهذا من زيادتي في ---------الثانية ولو قطع او قتل شخص اخر مالك امره ولو سكرانا------------- او سفيها باذنه فهدر اي-------------------------------------------------------------------------- لا قود فيه ولا دية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاذن فيه وخرج بمالك امره العبد والصبي والمجنون فتعبيري به اولي من تعبيره بالرشيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قطع بضم اوله اي عضوه	3954	-2486136127642663633	118	13.0	88	727	16.23108673095703	19	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2753	false	-6244307653625280317	0	71	0	350	1515	300	الاول تمم بذكر الثاني فقال ولو قطعه المستحق ثم عفا عن النفس مجانا مثلا اذ العفو بعوض كذلك فان سري القطع الي النفس بان بطلان العفو ووقعت السراية قصاصا لترتب مقتضي السبب--------------------------------------------------- الموجود قبل العفو عليه فبان ان لا عفو حتي لو كان وقع بمال بان ان لا مال والا بان لم يسر بان اندمل فيصح العفو فلا يلزمه لقطع العضو شء ل---------انه حال قطعه كان مستحقا لجملته فانصب عفوه لغيره	2753	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3957	true	-6114505365590592870	258	297	1222	1415	1429	300	الاول تمم بذكر الثاني فقال ولو قطعه الخ قوله ---------------------------------------------------------------------------لان-------------------------------------- السبب وهو قطع الطرف وقوله قبله اي العفو وقوله مقتضاه وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموت قوله لانه -قطع الخ عبارة شرح م ر لانه حال قطعه كان مستحقا لجملته فانصب عفوه لغيره	3957	-2486136127642663633	108	155.5	87	410	26.341463088989258	16	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2753	false	-6244307653625280317	236	265	1185	1344	1515	300	يرجع بها علي العافي وان تمكن الموكل من اعلامه خلافا للبلقيني لانه محسن بالعفو مع كون الوكيل يناسبه التغليظ تنفيرا عن الوكالة في القود لبناءه علي الدرء ما امكن	2753	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3958	true	1896258203173388320	62	91	292	448	1475	300	يرجع بها علي --عاف- وان تمكن الموكل من اعلامه خلافا للبلقيني لانه محسن بالعفو مع كون الوكيل يناسبه التغليظ تنفيرا عن الوكالة في القود لبناءه علي الدرء ما امكن	3958	-2486136127642663633	156	301.5	127	159	98.11320495605469	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2754	false	5928591525826659980	27	236	130	1223	1551	300	وفي قول----- بنصف مهر --مثل لانه بدل البضع------------ كتاب الديات جمع دية وهي المال الواجب بالجناية علي الحر في نفس او فيما دونها وهاءها عوض من فاء الكلمة وهي ماخوذة من الودي وهو دفع الدية يقال وديت القتيل اديه وديا والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية وخبر الترمذي وغيره الاتي في قتل الحر المسلم الذكر المعصوم غير الجنين اذا صدر من حر ماءة بعير اجماعا سواء اوجبت بالعفو ام ابتداء كقتل نحو الوالد اما الرقيق والذمي والمراة والجنين فسياتي ما فيهم نعم الدية لا تختلف بالفضاءل بخلاف قيمة القن لان تلك حددها الشارع اعتناء بها لشرف الحرية ولم ينظر لاعيان من تجب فيه والا لساوت الرق وهذه لم يحددها فنيطت بالاعيان وما يناسب كلا منها واما المهدر كزان محصن وتارك صلاة وقاطع طريق وصاءل فلا دية فيهم واما اذا كان القاتل قنا لغير القتيل او مكاتبا ولو له فالواجب اقل الامرين من قيمة القن-- والدية ك---------ما ياتي او مبعضا وبعضه القن مملوك لغير القتيل فالواجب مقابل الحرية من الدية والرق من اقل الامرين اما القن للقتيل فلا يتعلق به شء اذ السيد لا يجب له علي قنه شء مثلثة في العمد اي ثلاثة اقسام ثلاثون حقة وثلاثون جذعة ومر تفسيرهما في الزكاة واربعون خلفة بفتح فكسر-------------------- وبالفاء اي حاملا--------------------------------------- لخبر الترمذي	2754	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3958	true	1896258203173388320	98	210	477	1055	1475	300	وفي قول يرجع بنصف مهر المثل لانه بدل البضع شرح م ر درس كتاب الديات جمع دية وهي المال الواجب بالجناية علي الحر في نفس او فيما دونها وهاءها عوض من فاء الكلمة وهي ماخوذة من الودي وهو دفع الدية يقال وديت القتيل اديه وديا والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية وخبر الترمذي وغيره الاتي دية حر -------مسلم --------معصوم------------------------- ماءة بعير---------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان قتله رقيق فالو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجب اقل الامرين من قيمة القاتل والدية كما يعلم مما ياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلثة في --عمد وشبهه ثلا---------ثون حقة وثلاثون جذع-----------------------ة واربعون خلفة بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وبالفاء اي حاملا بقول خبيرين عدلين وان لم تبلغ خمس سنين لخبر الترمذي	3958	-2486136127642663633	456	762.0	367	1182	38.57868194580078	76	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2754	false	5928591525826659980	150	213	777	1093	1551	300	واما المهدر كزان محصن وتارك ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة وقاطع --طريق وصاءل فلا دية فيهم واما اذا ----كان القاتل --------------------------قنا- لغير القتيل او مكاتبا ولو له فالواجب اقل الامرين من قيمة القن والدية كما ياتي او مبعضا وبعضه القن مملوك لغير القتيل فالواجب مقابل الحرية من الدية والرق من اقل الامرين اما القن للقتيل فلا يتعلق به شء اذ السيد لا يجب له علي قنه شء	2754	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3959	true	-7560880249945940456	95	176	479	870	1449	300	واما المهدر كزان محصن وتارك صلاة بعد امر الامام بها فلا دية فيهما وان وجب القصاص فيهما لو كان القاتل مثلهما كما في قتل المرتد لمثله ومثلهما قاطع الطريق والصاءل فلا دية فيهما برماوي و ق ل علي المحلي وهو ظاهر اطلاق م ر لكن قيد الرشيدي عدم وجوب الدية في قتل الزاني المحصن وتارك الصلاة وقاطع الطريق ب--------------------ما اذا لم يك-ن القاتل مثلهم ا ه قوله ان قتله رقيق اي لغير القتيل لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السيد لا يجب له علي قنه شء	3959	-2486136127642663633	104	137.0	81	598	17.39130401611328	17	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2803	false	-8006528459110640982	125	212	657	1127	1580	300	ان امراتين اقتتلتا فحذفت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي---------- صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها اي القاتلة وقتلها شبه عمد فثبوت ذلك في الخطا اولي والمعني فيه ان القباءل في الجاهلية كانوا يقومون بنصرة الجاني منهم ويمنعون اولياء الدم اخذ حقهم فابدل الشرع تلك النصرة ببذل المال وخص تحملهم بالخطا وشبه العمد لانهما مما يكثر لا سيما في متعاطي الاسلحة فحسنت اعانته لءلا يتضرر بما هو معذور فيه واجلت الدية عليهم رفقا بهم ولو	2803	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3962	true	3313223632082397332	2	91	10	489	1485	300	ان امراتين اقتتلتا فخذفت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها اي القاتلة وقتلها شبه عمد فثبوت ذلك في الخطا اولي -المعني فيه ان القباءل في الجاهلية كانوا يقومون بنصرة الجاني منهم ويمنعون اولياء الدم اخذ حقهم فابدل الشرع تلك النصرة ببذل المال وخص تحملهم بالخطا وشبه العمد لانهما مما يكثر لا سيما في متعاطي الاسلحة فحسنت اعانته لءلا يتضرر بما هو معذور فيه واجلت الدية عليهم رفقا بهم ولا	3962	-2486136127642663633	467	917.5	380	480	97.29166412353516	84	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2759	false	3121907512444448031	157	251	806	1255	1510	300	دعوة نبينا صلي الله عليه وسلم وقتل ان تمسك بدين لم يبدل يعني تمسك بما لم يبدل من ذلك الدين المبدل فدية د----ينه ديته فان كان كتابيا فدية كتابي او مجوسيا فدية مجوسي لانه----- ثبت له بذلك نوع عصمة فالحق بالمءمن من اهل دينه فان جهل قدر دية اهل دينه بان علمنا عصمته وتمسكه بكتاب وجهلنا عين ما تمسك به وجب فيه اخس الديات كما قاله ابن الرفعة ل---------------انه المتيقن وقيل تجب دية مسلم لعذره والا بان تمسك بما بدل من دين او لم يتمسك بشء بان لم تبلغه دعوة نبي اصلا فكمجوسي ديته	2759	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3966	true	-6816770126047133026	49	120	246	579	1465	300	دعوة نبينا صلي الله عليه وسلم وقتل ان تمسك -----------------------بما لم يبدل من ------دين------- فدية اهل دينه ديته فان كان كتابيا فدية كتابي او مجوسيا فدية مجوسي لانه بذلك ثبت له----- نوع عصمة فالحق بالمءمن من اهل دينه فان جهل قدر دية اهل دينه قال--------------------------------------------------------------------------- ابن الرفعة يجب اخس الديات لانه المتيقن------------------------ والا بان تمسك بما بدل من دين او لم يتمسك بشء بان لم تبلغه دعوة نبي اصلا فكمجوسي ديته	3966	-2486136127642663633	305	514.0	239	473	64.4820327758789	59	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2759	false	3121907512444448031	107	149	552	767	1510	300	ولا ينافيه ما مر في الخنثي من الحاقه بالانثي اذ هو المتيقن لانه لا موجب فيه يقينا بوجه يلحقه بالرجل وهنا فيه موجب يقينا يلحقه بالاشرف ولا نظر لما فيه مما يلحقه بالاخس لان الاول اقوي بكون الولد يلحق اشرف ابويه غالبا	2759	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3967	true	-5739640390934810475	113	155	545	760	1500	300	ولا ينافيه ما مر في الخنثي من الحاقه بالانثي اذ هو المتيقن لانه لا موجب فيه يقينا بوجه يلحقه بالرجل وهنا فيه موجب يقينا يلحقه بالاشرف ولا نظر لما فيه مما يلحقه بالاخس لان الاول اقوي لكون الولد يلحق اشرف ابويه غالبا	3967	-2486136127642663633	214	427.0	172	215	99.53488159179688	41	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2760	false	2983076768479160721	60	95	290	451	1499	300	ولعل الفرق بين ما هنا والوضوء ان المدار هنا علي الخطر او الشرف اذ الراس والوجه اشرف ما في البدن وما جاور الخطر او الشريف مثله وثم علي ما راس وعلا وعلي ما تقع به	2760	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3968	true	-7258526414480127009	267	300	1345	1498	1498	300	ولعل الفرق بين ما هنا والوضوء ان المدار هنا علي الخطر او الشرف اذ الراس والوجه اشرف ما في البدن وما جاور الخطر و--الشريف مثله وثم علي ما راس----- وعلي ما تقع به-	3968	-2486136127642663633	152	289.5	120	161	94.4099349975586	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2762	false	447887686876095082	93	263	494	1398	1583	300	ولو اوضح موضعين بينهما لحم وجلد قيل او بينهما احدهما فموضحتان ما لم يتاكل الحاجز بينهما او يزيله الجاني او يخرقه في الباطن دون الظاهر فيما يظهر قبل الاندمال وان كانتا عمدا والازالة خطا فعليه ارش ثالث كما صرح بترجيحه كلام الرافعي واعتمده الزركشي وهو المعتمد وان وقع في الروضة الاتحاد وتتعدد الموضحات بتعدد ما ذكر وان زادت علي دية نفس ولو انقسمت موضحته عمدا و--------خطا او وشبه عمد ---------------------او شملت بكسر الميم افصح من فتحها راسا ووجها فموضح------------------تان لاختلاف -----------------الحكم او ---------المحل---------------------------------------------------------------- بخلاف شمولها وجها وجبهة او راسا وقفا فواحدة لكن مع حكومة في الاخيرة وقيل موضحة لاتحاد الصورة ولان الراس والوجه محل للايضاح فهما كمحل واحد ولو وسع موضحته مع اتحاد حكم ذلك فواحدة علي الصحيح كما لو اتي بها ابتداء كذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ثنتان او وسعها غيره فثنتان مطلقا اذ فعل الشخص لا يبني علي فعل غيره ونقل عن خطه جر غير عطفا علي الضمير المضاف اليه موضحة ونصبه علي حذف مضاف هو موضحة وفيهما تكلف------------------------------------------------------- والجاءفة مو-ضحة في التعدد المذكور وعدمه صورة وحكما ومحلا وفاعلا و---غير ذلك	2762	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3972	true	-6504829475274506055	28	152	144	796	1510	300	ولو اوضح موضعين بينهما لحم وجلد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و انقسمت موضحته عمدا وغيره من خطا او -شبه عمد فهو اعم من قوله وخطا او شملت بكسر الميم افصح من فتحها راسا ووجها او وسع موضحة غيره فموضحتان لاختلاف الصور في الاولي والحكم في الثانية والمحل في الثالثة والفاعل في الرابعة اذ فعل الشخص لا يبني علي فعل غيره بخلاف ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وسعها الجاني فهي موضحة واحدة -----------------كما لو اتي بها ابتداء كذلك ولو عاد الجاني في الاولي فرفع الحاجز بينهما قبل الاندمال لزمه ارش واحد وكذا لو تاكل الحاجز بينهما لان الحاصل بسراية فعله منسوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه وخرج بينهما لحم وجلد ما لو بقي احدهما فموضحة واحدة لان الجناية اتت علي الموضع كله كاستيعابه بالايضاح والجاءفة كموضحة في التعدد-------- وعدمه صورة وحكما ومحلا وفاعلا وفي غير ذلك	3972	-2486136127642663633	252	184.0	200	1225	20.571428298950195	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2765	false	-8386688204744958917	20	54	100	260	1489	300	كل شفة وهي كما في بعض النسخ في عرض الوجه الي الشدقين وفي طوله الي ما يستر اللثة نصف م---------ن الدية لخبر فيه ففيهما الدية------------ فان كانت مشقوقة ففيها نصف ناقص قدر حكومة وفي	2765	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3975	true	-5931773404757229624	266	299	1298	1462	1466	300	كل شفة وهي----------------- في عرض الوجه الي الشدقين وفي طوله الي ما يستر اللثة نصف ففي الشفتين الدية لخبر عمرو بذلك رواه النساءي وغيره فان كانت مشقوقة ففيها نصف ناقص قدر حكومة وفي	3975	-2486136127642663633	126	211.0	98	181	69.6132583618164	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2770	false	7037062300988030033	0	67	0	329	1531	300	اليها غالبا انتظر فان مات قبل العود وجبت الدية كما في البصر والسمع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان زال بجرح له ارش مقدر كالموضحة او حكومة وجبا اي كل من الارش والحكومة مع دية العقل وان كان------- اكثر لانها جناية ابطلت منفعة ليست في محل الجناية فكانت كما لو اوضحه فذهب سمعه او بصره فلو قطع يديه ورجليه فزال عقله وجب ثلاث ديات او اوضحه في صدره فزال عقله فدية وحكومة	2770	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3981	true	6490528855651267262	191	284	948	1385	1465	300	اليه------ا انتظر فان مات قبل العود وجبت الدية ك--------بصر و--سمع وفي بعضه ان عرف قدره قسطه والا فحكومة اما العقل المكتسب وهو ما به حسن التصرف ففيه حكومة ولا يزاد شء علي دية العقل ان زال بما لا ارش له كان ضرب راسه او لطمه فان زال بما- له ارش مقدر وغير مقدر وجب--------------------------------- مع ديته----- وان كان احدهما اكثر لانها جناية ابطلت منفعة ليست في محل الجناية فكانت كما لو اوضحه فذهب سمعه او بصره فلو قطع يديه ورجليه فزال عقله وجب ثلاث ديات او اوضحه في صدره فزال عقله فدية وحكومة	3981	-2486136127642663633	258	432.5	203	492	52.43902587890625	49	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2770	false	7037062300988030033	100	154	500	766	1531	300	ادعي ببناءه للمفعول اذ لا تصح الدعوي من مج--نون وانما تسمع من و-------ليه او للفاعل وحذف للعلم به اذ من المعلوم ان المجنون لا يصح منه ذلك بل من وليه فسقط القول بتعين الاول ------زواله وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبه الحس--------- لم تسمع دعواه كان كانت تلك الجناية لا تزيله عادة فيحمل علي موافقة قدر كموته بقلم خفيف	2770	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3983	true	1540461534826828580	83	225	386	1098	1445	300	ادعي ببناءه للمفعول اذ لا تصح الدعوي من المجنون وانما تسمع الدعوي من وليه او للفاعل وحذف للعلم به اذ من المعلوم ان المجنون لا يصح منه ذلك بل من وليه فسقط القول بتعين الاول وخرج بزواله نقصه فيحلف مدعيه اذ لا يعلم الا منه ا ه وهذا اولي بالجناية وانكر الجاني اختبر في غفلاته فان لم ينتظم قوله وفعله اعطي الدية بلا حلف لان حلفه يثبت جنونه والمجنون لا يحلف فان اختلفا في جنون متقطع حلف زمن افاقته والا بان انتظما حلف جان فيصدق لاحتمال صدور المنتظم اتفاقا او جريا علي العادة والتصريح بهذا من زيادتي والاختبار بان يكرر ذلك الي ان يغلب علي الظن هامش من قول الشارح فان اختلفا في جنون الخ قوله اختبر في غفلاته ان لم يكذبه الحس فان كذبه لم تسمع دعواه كان كانت تلك الجناية لا تزيله عادة فيحمل علي موافقة قدر كموته بقلم خفيف	3983	-2486136127642663633	258	490.0	205	712	36.23595428466797	49	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2771	false	-2010422445287770941	0	37	0	198	1465	300	بان كثرة هذه المتعلقات فواءدها دنيوية لا يعول عليها الا تري---- من جالس اصم فكانما صاحب حجرا ملقي وان تمتع--------- في نفسه بمتعلقات بصره واما الاعمي ففي غاية الكمال الفهمي والعلم الذوقي وان نقص تمتعه الدنيوي و	2771	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3984	true	7075516400024976390	144	184	704	913	1495	300	بان كثرة هذه المتعلقات فواءد-- دنيوية لا يعول عليها الا تري انه من جالس اصم فكانما صاحب حجرا ملقي وان تمتع اي الاصم في نفسه بمتعلقات بصره واما الاعمي ففي غاية الكمال الفهمي والعلم الذوقي وان نقص تمتعه الدنيوي ا	3984	-2486136127642663633	195	368.0	158	211	92.41706085205078	35	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2772	false	-249183734157273421	161	218	773	1047	1458	300	وان ادعي المجني عليه زواله--------- وانكر الجاني سءل اولا اهل الخبرة هنا ولا يمين لا في السمع اذ لا طريق لهم فيه بخلاف ما هنا فان لهم طريقا فيه فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب او قاءم بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم الي معرفته	2772	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3986	true	-5979638538661038382	43	81	207	396	1440	300	وان ادعي------------ زواله اي الضوء وانكر الجاني سءل----- اهل --خبرة--------------------------------------------------------------------------- فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب او قاءم بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم الي معرفته	3986	-2486136127642663633	180	316.0	144	283	63.60424041748047	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2773	false	8643423160949339433	97	132	488	669	1550	300	تعصب هي ويوقف شخص في محل ي-راه ويءمر بال--تباعد حتي يقول لا اراه فتعرف المسافة ثم تعصب الصحيحة وتطلق العليلة ويءمر ب------ان يقرب راجعا الي ان يراه فيضبط ما بين المسافتين ويجب قسطه من الدية	2773	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3987	true	-3315062911627508855	249	285	1155	1342	1404	300	تعصب--- ويوقف شخص في موضع يراه ويءمر بان يتباعد حتي يقول لا اراه فتعرف المسافة ثم تعصب الصحيحة وتطلق العليلة ويءمر الشخص بان يقرب راجعا الي ان يراه فيضبط ما بين المسافتين ويجب قسطه من الدية	3987	-2486136127642663633	172	323.0	139	190	90.52631378173828	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2772	false	-249183734157273421	224	272	1070	1315	1458	300	التعويل علي اخبارهم ببقاء السمع في مقره وفي تقديرهم مدة -لعوده لانه لا يلزم من ان لهم طريقا الي بقاءه الدال عليه نوع من الادراك او عوده بعد زواله الدال عليه الامتحان ان لهم طريقا الي زواله بالكلية اذ لا علامة عليه غير الامتحان فعمل به دون سءالهم	2772	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3988	true	987136731670849962	40	88	212	456	1487	300	التعويل علي اخبارهم ببقاء السمع في مقره وفي تقديرهم مدة العود- لانه لا يلزم من ان لهم طريقا الي بقاءه الدال عليه نوع من الادراك او عوده بعد زواله الدال عليه الامتحان ان لهم طريقا الي زواله بالكلية اذ لا علامة عليه غير الامتحان فع-ل به دون سءالهم	3988	-2486136127642663633	243	471.0	195	246	98.78048706054688	46	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2774	false	545111815590259863	51	78	255	388	1539	300	وفي احداث عجلة او نحو تمتمة حكومة وهو من اللسان كالبطش من اليد فلا يجب زيادة لقطع اللسان وكون مقطوعه قد يتكلم نادر جدا فلا يعول عليه	2774	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3988	true	987136731670849962	247	274	1236	1369	1487	300	وفي احداث عجلة او نحو تمتمة حكومة وهو من اللسان كالبطش من اليد فلا تجب زيادة لقطع اللسان وكون مقطوعه قد يتكلم نادر جدا فلا يعول عليه	3988	-2486136127642663633	132	263.0	105	133	99.24812316894531	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2774	false	545111815590259863	145	210	722	1074	1539	300	واسقطوا لا لتركيبها من الالف واللام واعتبار الماوردي لها والنحاة للالف والهمزة مردود اما الاول فلما ذكر واما الثاني فلان الالف تطلق علي اعم من الهمزة والالف الساكنة كما صرح به سيبويه فاستغنوا بالهمزة عن الالف لاندراجها فيها فان كان المجني عليه م--------------ن غير العرب وزعت ---------------علي حروف لغته قلت او كثرت كاحد وعشرين في لغة واحد وثلاثين في اخري ولو تكلم بلغتين وزع علي	2774	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3989	true	6649584726561673150	140	203	696	1038	1523	300	واسقطوا لا لترك-بها من الالف واللام واعتبار الماوردي لها والنحاة للالف والهمزة مردود اما الاول فلما ذكر واما الثاني فلان الالف تطلق علي اعم من الهمزة والالف الساكنة كما صرح به سيبويه فاستغنوا بالهمزة عن الالف لاندراجها فيها شرح م ر قوله عربية احترز بالعربية عن غيرها فلو كانت لغته غيرها وزع علي حروف لغته وان كانت اكثر-------------------------------------- ولو تكلم بلغتين وزع علي	3989	-2486136127642663633	274	486.0	221	381	71.91600799560547	45	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2775	false	8305564954868352781	74	170	393	873	1573	300	الخلاف فيما قبله ولو قطع نصف لسانه فذهب ربع حروف كلامه او عكس فنصف د--------------------------------ية اعتبارا باكثر الامرين المضمون كل منهما بالدية اذ لو انفرد لكان ذلك واجبه فدخل فيه الاقل ومن ثم اتجه دخول المساوي فيما لو قطع النصف فذهب النصف ولو قطع بعض لسانه فذهب كلامه وجبت الدية لانها اذا وجبت بذهابه بلا قطع فمع القطع بالاولي ولو قطع بعض لسان وبقي نطقه وجبت حكومة لا قسط اذ لو وجب للزم ايجاب الدية الكاملة في لسان الاخرس خلافا لجمع وفي ابطال الصوت دية ان بقيت قوة اللسان بحالها-------------------------------- لخبر زيد بن اسلم بذلك رواه	2775	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3989	true	6649584726561673150	230	288	1170	1459	1523	300	الكلام --قد فاتت ولو قطع نصف لسانه فزال ربع كل-----امه او عكس اي قطع ربع لسانه فزال نصف كلامه فنصف دية اعتبارا باكثر الامرين المضمون كل منهما بالدية ولو -----------------------------------------------------------------------قطع النصف فزال النصف فنصف دية وهو ظاهر و تجب دي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في ازالة صوت مع بقاء------------------------------------- اللسان علي اعتداله وتمكنه من التقطيع والترديد لخبر زيد بن اسلم بذلك رواه	3989	-2486136127642663633	153	186.0	117	544	28.125	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2777	false	-4255306608531545340	1	116	5	578	1507	300	لذة جماع بكسر صلب ولو مع بقاء المني وسلامة الصلب والذكر لانه م--------------------------ن المنافع المقصودة ومثله اذهاب--------- لذة الطعام او سد مسلكه ففي كل دية ويصدق المجني عليه في ذهاب كل منهما ما سوي الاخيرة بيمينه لانه لا يعرف الا منه ما لم يقل اهل الخبرة ان مثل جنايته لا تذهب ذلك وفي افضاءها اي المراة من الزوج بنكاح صحيح او فاسد و كذا من غيره بوطء شبهة او زنا او اصبع او خشبة دية لها وخرج بافضاءها افضاء الخنثي ففيه حكومة وهو اي الافضاء رفع ما بين مدخل ذكر ودبر فيصير سبيل الغاءط والجماع واحدا لقطعه النسل اذ النطفة لا تستقر في محل العلوق لامتزاجها بالبول فاشبه قطع الذكر فان لم يستمسك الغاءط فحكومة	2777	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3991	true	1583054161586475960	240	299	1187	1474	1476	300	لذة جماع بكسر صلب ولو مع بقاء المني وسلامة الذكر وقوة امناء و قوة حبل وقوة احبال لانها من المنافع المقصودة ولو انكر الجاني زوال لذة الجماع -------------------------صدق المجني عليه-------------------------------- بيمينه لانه لا يعرف الا منه و ----------------------------------------------في افضاءها اي المراة من --زوج او------------------------- غيره بوطء او بغيره----------------------------------------------------------------- وهو----------- رفع ما بين قبل----- ودب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فان لم يستمسك الغاءط فحكومة	3991	-2486136127642663633	211	285.0	165	608	34.703948974609375	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2777	false	-4255306608531545340	159	184	787	919	1507	300	بالتمتع ولو التحم وعاد كما كان فلا دية بل حكومة وفارق التحام الجاءفة بان المدار هناك علي الاسم وهنا علي فوات المقصود وبالعود لم يفت	2777	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3993	true	-5532060035522428469	11	38	53	185	1454	300	قال م ر ولو التحم وعاد كما كان فلا دية بل حكومة وفارق التحام الجاءفة بان المدار هناك علي الاسم وهنا علي فوات المقصود وبالعود لم يفت	3993	-2486136127642663633	128	252.0	103	132	96.96969604492188	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2778	false	161065138652436573	207	253	1041	1291	1533	300	ازال جان اطرافا كاذنين ويدين ورجلين ولطاءف كعقل وسمع وشم تقتضي ديات فمات سراية من جميعها كما باصله واوما اليه بالفاء فلا اعتراض عليه فدية واحدة تلزمه لكون الجناية صارت نفسا وخرج بجميعها اندمال بعضها فلا يدخل واجبه في دية النفس وكذا لو حزه الجاني---------------------- قبل	2778	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3995	true	2988088322026620174	7	49	30	252	1489	300	ازال---- اطرافا كاذنين ويدين ورجلين ولطاءف كعقل وسمع وشم----------- فمات سراية من جميعها كما باصله واوما اليه بالفاء فلا اعتراض عليه فدية----------------------------------- وخرج بجميعها اندمال بعضها فلا يدخل واجبه في دية النفس ا ه وقال الرشيدي قوله من جميعها يعني مات قبل	3995	-2486136127642663633	182	317.0	148	272	66.9117660522461	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2779	false	-6896287237696305966	152	300	757	1461	1461	300	فصل في الجناية التي لا تقدير لارشها والجناية علي الرقيق وتاخيره الي هنا اولي من تقديم الغزالي له اول الباب تجب الحكومة فيما اي جرح او نحوه اوجب مالا من كل ما لا مقدر فيه من الدية ولم تعرف نسبته من مقدر والا------------------ بان كان بقربه موضحة او جاءفة وجب الاكثر من قسطه وحكومة كما مر وسميت حكومة لتوقف استقرار امرها علي حكم حاكم اي او محكم بشرطه ومن ثم لو اجتهد فيه غيره لم يستقر وهي جزء من عين الدية نسبته الي دية النفس لكونها الاصل وقيل الي عضو الجناية لانه اقرب ويرد بعدم اعتبار القرب مع وجود ما هو الاصل المعول عليه في ذلك وغيره ومحل الخلاف في عضو له ارش مقدر فان لم يكن كصدر وفخذ اعتبرت من دية النفس جزما نسبة اي مثل نسبة نقصها اي ما نقص بالجناية من قيمته اليها لو كان--------- رقيقا بصفاته التي هو عليها اذ الحر لا قيمة له-	2779	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3996	true	-5884247303436430280	1	70	4	339	1461	300	فصل في الجناية التي لا تقدير لارشها والجناية علي الرقيق--------------------------------------------------- تجب حك--ومة فيما ي---------------وجب مالا م-----ما لا مقدر فيه من الدية ولا تعرف نسبته من مقدر فان عرفت نسبته من مقدر بان كان بقربه موضحة او جاءفة وجب الاكثر من قسطه وحكومة كما م------------------------------------------------------------------------------------------------ر وهي جزء نسبته ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية --نفس----- نسبة--------------------- ما نقص بالجناية من قيمته اليها بعد البرء بفرضه رقيقا بصفاته التي هو عليها اذ الحر لا قيمة له	3996	-2486136127642663633	288	467.5	227	732	39.344261169433594	51	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2780	false	8207840835312657653	99	122	528	654	1607	300	وقد لا تعتبر النسبة كان قطع انملة لها طرف زاءد فتجب دية انملة وحكومة للزاءد باجتهاد الحاكم وانما لم تعتبر النسبة لعدم امكانها	2780	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3997	true	81097794580858170	135	158	636	762	1496	300	وقد لا تعتبر النسبة كان قطع انملة لها طرف زاءد فتجب دية انملة وحكومة للزاءد باجتهاد الحاكم وانما لم تعتبر النسبة لعدم امكانها	3997	-2486136127642663633	126	252.0	103	126	100.0	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2781	false	-6918144819588121898	162	270	817	1365	1515	300	بشء ما و ا-نما يقوم المجني عليه لمعرفة الحكومة بعد --اندماله اي اندمال جرحه اذ الجناية قبله قد تسري الي النفس ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الي ما فيه مقدر فيكون هو واجب الجناية فان لم يبق بعد الاندمال نقص في الجمال ولا في المنفعة ولا تاثرت به القيمة اعتبر اقرب نقص فيه من حالات نقص قيمته الي وقت الاندمال لءلا تحبط به الجناية وقيل يقدره قاض باجتهاده ويوجب شيءا حذرا من اهدار الجناية وقيل لا غرم كما لو تالم بضربة ثم زال الالم ولو لم يظهر نقص الا حال سيلان ا-------------لدم -اعتبر-ت القيم---------ة حينءذ فان لم تءثر الجناية نقصا حينءذ اوجب---------------------------------------- القاضي فيه شيءا باجتهاده كما هو اوجه الوجهين ورجحه البلقيني	2781	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3997	true	81097794580858170	197	287	951	1434	1496	300	-شرح م ر وانما يقوم المجني عليه لمعرفة الحكومة بعد الاندمال---------------- اذ الجناية قبله قد تسري الي النفس ا ه قوله بفرضه متعلق بقيمته وقوله بصفاته حال من الهاء في بفرضه اي بفرضه حال كونه مصحوبا بصفاته قوله وتقدر لحية امراة فالماخوذ انما هو في مقابلة فساد قيمته ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتبر اقرب نقص فيه من حالات نقص قيمته الي البرء فان لم ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قص الا حال سيلان الدم ارتقينا اليه واعتبرنا القيمة والجراحة ساءلة فان لم ينقص اصلا فقيل يعزر فقط الحاقا للجرح باللطم والضرب للضرورة وقيل يفرض القاضي ش----يءا باجتهاده-------------------- ورجحه البلقيني	3997	-2486136127642663633	208	156.0	163	770	27.01298713684082	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2781	false	-6918144819588121898	131	164	663	824	1515	300	لدفع توهم انه يشترط فيها ايضا ان لا تبلغ ارش عضو مقدر قياسا علي الجناية عليه مع بقاءه والا فلا يتصور بلوغها دية نفس والمجني عليه حي له منفعة قاءمة مقابلة بشء ما	2781	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms3999	true	-7063444962110155656	10	43	44	205	1452	300	لدفع توهم انه يشترط فيها ايضا ان لا تبلغ ارش عضو مقدر قياسا علي الجناية عليه مع بقاءه والا فلا يتصور بلوغها دية نفس والمجني عليه حي له منفعة قاءمة مقابلة بشء ما	3999	-2486136127642663633	161	322.0	128	161	100.0	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2782	false	-5564921788252514407	85	160	472	881	1606	300	لو اوضح جبينه فازال حاجبه ف---عليه الاكثر من ارش موضحة وحكومة الشين وازالة الحاجب وكالموضحة المتلاحمة نظر الي ان ارشها مقدر بالنسبة للموضحة كذا قيل ولعله مبني علي انه يجب فيها بقسط هذه النسبة اما علي الاصح المار ان الواجب فيها الاكثر فيظهر ان يقال ان كان الاكثر النسبة فهي كالموضحة او الحكومة فلا وعلي هذا التفصيل يحمل قوله وما لا يتقدر ارشه -يفرد الشين حول--ه بحكومة في الاصح لضعف الحكومة عن الاستتباع بخلاف الدية	2782	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4000	true	1931440543877395776	0	34	0	194	1538	300	لو اوضح جبينه فازال حاجبه فان عليه الاكثر من ارش موضحة وحكومة الشين وازالة الحاجب قاله----- المتولي واقره الشيخان------------------------------------------------------------------------------ اما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يتقدر ارشه فيفرد الشين حواليه بحكومة--------- لضعف الحكومة عن الاستتباع بخلاف الدية	4000	-2486136127642663633	169	261.0	137	415	40.72289276123047	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2782	false	-5564921788252514407	167	212	922	1150	1606	300	وقضيته افراد الشين بحكومة غير حكومة الجرح بل من ضرورياته اذ لا يتاتي بغير ما يذكره انه يقدر سليما بالكلية ثم جريحا ب---لا شين ويجب ما بينهما من التفاوت وهذه حكومة الجرح ثم يقدر جريحا بلا شين ثم جريحا بشين ويجب ما بينهما من التفاوت	2782	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4000	true	1931440543877395776	264	300	1350	1538	1538	300	وقضية- افراد الشين بحكومة غير حكومة الجرح----------------------------------------- انه يقدر سليما بالكلية ثم جريحا بدون الشين ويجب ما بينهما من التفاوت فهذه حكومة الجرح ثم يقدر جريحا بلا شين ثم جريحا بشين ويجب ما بينهما من التفاوت-	4000	-2486136127642663633	181	317.0	147	231	78.35498046875	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2783	false	5138975325262532607	0	152	0	735	1463	300	من قيمته سليما ان لم يتقدر ذلك الغير في الحر وما نقله البلقيني عن المتولي من انه لو كان اكثر من---- متبوعه او مثله لم يجب كله بل يوجب الحاكم شيءا- باجتهاده لءلا يلزم المحذور المار---------------------------------- وقال انه تفصيل لا بد منه وان اطلاق من اطلق محمول عليه غير متجه اذ النظر في القن اصالة الي نقص القيمة حتي في المقدر علي قول فلم ينظروا في غيره لتبعيته ولم يلزم عليه الفساد الذي في الحر والا ب---ان تقدر في الحر كموضحة وقطع طرف فنسبته اي مثلها م---------ن الدية من قيمته ففي---- يده نصفها وموضحته نصف عشرها---------------- وفي قول لا يجب هنا الا ما نقص ايضا لانه مال فاشبه البهيمة ولو قطع ذكره وانثياه ففي الاظهر تجب قيمتان كما يجب فيهما من الحر ديتان نعم لو جني عليه اثنان فقطع كل منهما يدا مثلا وجناية الثاني قبل اندمال الاولي ولم يمت منهما لزمه نصف ما وجب علي الاول فلو كانت قيمته الفا فصارت	2783	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4000	true	1931440543877395776	69	185	373	927	1538	300	من قيمته سليما ان لم يتقدر ذلك الغير في --حر نعم ان-------------------------------- كان اكثر من ارش متبوعه او مثله لم يجب كله بل يوجب القاضي حكومة باجتهاده لءلا يلزم المحذور السابق في الحر نقله البلقيني عن المتولي وقال هو- تفصيل لا بد منه و---اطلاق من اطلق يحم-ل عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان تقدر في الحر كموضحة--------- فنسبته اي فيجب مثل نسبته من الدية من قيمته ففي قطع يده نصف قيمته كما يجب فيها من الحر نصف ديته وفي ----------------------------------------------------------قطع ذكره وانثييه ---------------قيمتاه كما يجب فيه-ا من الحر ديتاه نعم لو جني عليه اثنان فقطع كل منهما يدا مثلا وجناية الثاني قبل اندمال الاولي ولم يمت منهما لزمه نصف ما وجب علي الاول فلو كانت قيمته الفا فصارت	4000	-2486136127642663633	437	720.0	339	806	54.218360900878906	78	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2782	false	-5564921788252514407	212	298	1150	1600	1606	300	وهذه حكومة الشين وفاءدة ايجاب حكومتين لذلك انه لو عفا عن احداهما لم تسقط الاخري وانه يجوز بلوغ مجموعه-ا دية اذ الوا---------جب نقصه عنها كل منهما علي انفراده لا مجموعهما فلا اشكال في ذلك حكما ولا تصويرا و يجب في----------------------------------------------------------------- نفس الرقيق ال-معصوم لو اتلف وان كان مكاتبا او ام ولد- وجعله اثر بحث الحكومة لاشتراكهما في التقدير ولذا قال الاءمة القن اصل الحر في الحكومة والحر اصل القن فيما يتقدر منه قيمته بالغة ما بلغت كبقية الاموال المتلفة وفي غيرها اي النفس من الاطراف واللطاءف ------------------------	2782	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4001	true	153255406512871982	0	98	0	496	1463	300	فهذه حكومة الشين وفاءدة ايجاب حكومتين----- انه لو عفي عن احد-هما بقيت--- الاخري وانه يجوز بلوغ مجموعهما دية النفس لان الذي يجب نقصه عنها كل منهما علي انفراده ا ه حج ز ي قوله لضعف الحكومة اي موجبها وهو الجرح غير المقدر ارشه قوله تفسير الشين اي وهو الاثر المستكره قوله وفي اتلاف نفس --رقيق اي معصوم اما غيره كالمرتد فلا ضمان فيه ز ي وجعله اثر بحث الحكومة لاشتراكهما في التقدير ولذا قال الاءمة القن اصل الحر في الحكومة والحر اصل القن فيما يتقدر منه شرح م ر وحج قوله-------------------------------------------- من الاطراف واللطاءف فيه ان الاطراف واللطاءف	4001	-2486136127642663633	290	436.0	230	551	52.6315803527832	44	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2783	false	5138975325262532607	48	173	229	862	1463	300	غير متجه اذ- النظر في القن اصالة الي نقص القيمة حتي في المقدر علي قول فلم ينظروا في غيره لتبعيته ولم يلزم عليه---- الفساد الذي في الحر والا بان تقدر في الحر كموضحة وقطع طرف فنسبته اي مثلها من الدية من قيمته ففي يده نصفها وموضحته نصف عشرها وفي قول لا يجب هنا الا ما نقص ايضا لانه مال فاشبه البهيمة ولو قطع ذكره وانثياه ففي الاظهر تجب قيمتان كما يجب فيهما من الحر ديتان نعم لو جني عليه اثنان فقطع كل منهما يدا مثلا وجناية الثاني قبل------------- اندمال الاولي ولم يمت منهما لزمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف ما ---------وجب علي الاول فلو كانت قيمته الفا فصارت------------------------------------------------------------------------ بالاولي ثمانماءة لزم الثاني ماءتان وخمسون لا اربعماءة لان الجناية الاولي لم تستقر وقد اوجبنا نصف القيمة فكان الاول انتقص نصفها	2783	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4001	true	153255406512871982	171	299	822	1460	1463	300	نظر ظاهر لان النظر في القن اصالة الي نقص القيمة حتي في المقدر علي قول فلم ينظروا في غيره لتبعيته ولم يلزم عليه ذلك الفساد الذي في الحر تامل شوبري ومثله م ر قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم الخ الغرض من الاستدراك بيان ان محل ما سبق ان تتحد الجناية او تتعدد بعدد اندمال الاولي ح ل و ز ي وهذا مستثني من اصل المسالة وهي قوله والا فنسبته الخ لا من خصوص قطع الذكر والانثيين فكان الاولي تقديمه عليه ا ه رشيدي قوله نصف ما وجب الذي وجب علي الاول خمسماءة في مثاله فيجب علي الثاني نصفها قوله ماءتان وخمسون لانها نصف قيمته حالة الجناية منه ح ل اي بالاولي ثمانماءة لزم الثاني ماءتان وخمسون لا اربعماءة لان الجناية الاولي لم تستقر وقد اوجبنا نصف القيمة فكان الاول انتقص نصفها	4001	-2486136127642663633	301	454.0	237	845	35.62130355834961	53	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2785	false	7856606243406534735	37	74	195	376	1507	300	من قوله متيقظ ان المدار علي قوة التمييز لا المراهقة كما يستفاد ذلك من كلام الشارح ردا علي من زعم تدافع مفهوم عبارة المصنف رحمه الله تعالي في المميز ولو صاح محرم او حلال في الحرم او -	2785	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4004	true	-1016189244361334662	52	86	235	395	1441	300	من قوله متيقظ ان المدار علي قوة التمييز لا المراهقة كما يستفاد ذلك من كلام الشارح ردا علي من زعم تدافع مفهوم عبارة ال----------------مصنف في المميز ا ه وعبارة ح ------ل في المميز اي	4004	-2486136127642663633	137	248.5	107	182	75.27472686767578	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2792	false	8531476216146014360	227	267	1138	1349	1512	300	لو كان ملكه مستحق المنفعة للغير بنحو اجارة----- ضمن----------------- لانه استعمل --هواء --مستحقا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره مردود------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولصاحب الملك مطالبة من مال جداره الي ملكه بنقضه او اصلاحه كاغصان شجرة انتشرت الي هواء ملكه فله طلب ازالتها لكن لا ضمان فيما تلف	2792	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4010	true	-7102785632897325322	152	241	757	1203	1464	300	لو كان ملكه مستحق المنفعة للغير ب----اجارة مثلا ضمن كما بحثه الاذرعي لانه استعمل الهواء المستحق للغير لكن في حواشي الروض ضعف ما قاله الاذرعي س ل قوله فلا ضمان وان امكنه اصلاحه كالصريح في عدم الضمان اذا بناه مستويا ثم مال الي ملك غيره وامكنه اصلاحه وطالبه الغير بهدمه وبه صرح في شرح الروض قال اذ لا صنع له في الميل بخلاف نحو الميزاب ا ه سبط طب ولصاحب الملك مطالبت---------------------ه بنقضه او اصلاحه كاغصان شجرة انتشرت الي هواء ملكه فله طلب ازالتها لكن لا ضمان فيما تلف	4010	-2486136127642663633	178	258.0	145	471	37.79193115234375	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2794	false	-6509828995420122812	58	94	304	492	1545	300	وفارق حصول الحجر علي طرفها بنحو سبع او حربي او سيل بان الواضع هنا اهل للضمان في الجملة فاذا سقط عنه لانتفاء تعديه تعي-----ن شريكه بخلاف السيل ونحوه فانه غير اهل للضمان اصلا فسقط الضمان بالكلية	2794	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4011	true	2879035960604175194	231	268	1137	1330	1470	300	وفارق حصول الحجر علي طرفها بنحو سبع او حربي او سيل بان الواضع هنا اهل للضمان في الجملة فاذا سقط عنه لانتفاء تعديه تعين ضمان شريكه بخلاف السيل ونحوه فانه غير اهل للضمان اصلا فسقط الضمان بالكلية	4011	-2486136127642663633	188	369.0	152	193	97.4093246459961	35	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2795	false	-722529065179805749	182	220	966	1151	1569	300	ولو عثر بجالس بمسجد لما لا ينزه عنه ضمنه العاثر وهدر كما لو جلس بملكه فعثر به من دخله بغير اذنه وناءم به معتكفا كجالس وجالس لما ينزه عنه وناءم م----عتكف كقاءم بطريق فيفصل فيه بين واسع وضيق	2795	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4012	true	-6610559522589726798	198	237	997	1186	1482	300	ولو عثر بجالس بمسجد لما لا ينزه عنه ضمنه العاثر وهدر كما لو جلس بملكه فعثر به من دخله بغير اذنه وناءم به معتكفا كجالس وجالس لما ينزه عنه وناءم غير معتكف كناءم بطريق فيفصل فيه بين واسع وضيق	4012	-2486136127642663633	183	360.5	145	189	96.82539367675781	36	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2795	false	-722529065179805749	15	183	80	970	1569	300	ضمنه المدحرج الذي هو العاثر الاول لان انتقاله انما هو---- بفعله ولو عثر ماش بقاعد او ناءم او واقف بطريق لغير غرض فاسد وماتا او احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فلا ضمان يعني علي عاقلة المعثور به وعلي عاقلة العاثر ضمان المعثور به لتقصيره سواء البصير والاعمي ان اتسع الطريق بان لم تتضرر المارة بنحو النوم فيه او كان بموات لانه غير متعد والعاثر كان متمكنا من الاحتراز فهو القاتل لنفسه والا بان ضاق الطريق او اتسع ووقف مثلا لغرض فاسد كما بحثه الاذرعي فالمذهب اهدار قاعد وناءم لان الطريق للطروق فهما المقصران بالنوم والقعود والمهلكان لنفسيهما لا عاثر بهما بل عليهما او علي عاقلتها بدله وضمان واقف لاحتياج المار للوقوف كثيرا فهو من مرافق الطريق لا عاثر به اذ لا حركة منه فالهلاك حصل بحركة الماشي ومحل اهدار القاعد ونحوه كما قاله الاذرعي اذا كان في متن الطريق ونحوه اما لو كان بمنعطف ونحوه بحيث لا ينسب الي تعد ولا تقصير فلا ولو وجد من الواقف فعل بان انحرف للماشي لما قرب منه فاصابه في انحرافه وماتا فكماشيين اصطدما وس----ياتي ولو	2795	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4012	true	-6610559522589726798	0	82	0	427	1482	300	ضمنه المدحرج لان الحجر----------------------- انما حصل ثم بفعله ولو عثر ماش بقاعد او ناءم او واقف بطريق اتسع وم---------اتا او احدهما هدر عاثر لنسبته الي تقصيره بخلاف المعثور به لا يهدر وهذا ما في الروضة كالشرحين ووقع في الاصل انه يهدر فلم يفرق بينهما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ضاق الطريق هد-------------------------------------------------------ر قاعد وناءم لتقصيره--------------------------------------------------------ما لا عاثر بهما لعدم تقصير------------------ه وضم-ن واقف لان ا----------لوقوف---------- من مرافق الطريق لا عاثر به لتقصيره نعم ان انحرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواقف الي الماشي---------------------- فاصابه في انحرافه وماتا فكماشيين اصطدما وحكمه ياتي علي	4012	-2486136127642663633	232	282.0	180	1016	22.834646224975586	36	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2796	false	7905191006708201263	2	23	9	112	1578	300	كلامه ما لو لم يقدر الراكب علي ضبطها وما لو قدر وغلبته وقطعت العنان الوثيق وما لو كان مضطرا الي ركوبها	2796	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4013	true	6767921861739341514	96	117	466	569	1488	300	كلامه ما لو لم يقدر الراكب علي ضبطها وما لو قدر وغلبته وقطعت العنان الوثيق وما لو كان مضطرا الي ركوبها	4013	-2486136127642663633	103	206.0	82	103	100.0	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2796	false	7905191006708201263	253	300	1323	1578	1578	300	ولو تجاذبا حبلا لهما او لغيرهما فانقطع وسقط- وماتا فعلي عاقلة كل منهما نصف دية الاخر وهدر الباقي فان قطعه غيرهما فماتا فديتهما علي عاقلته او مات احدهما بارخاء الاخر الحبل فنصف ديته علي عاقلته وان كان الحبل لاحدهما والاخر ظالم هدر الظالم وعلي عاقلته نصف دية-	2796	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4013	true	6767921861739341514	117	164	569	824	1488	300	ولو تجاذبا حبلا لهما او لغيرهما فانقطع وسقطا وماتا فعلي عاقلة كل منهما نصف دية الاخر وهدر الباقي فان قطعه غيرهما فماتا فديتهما علي عاقلته او مات احدهما بارخاء الاخر الحبل نص-ف ديته علي عاقلته وان كان الحبل لاحدهما والاخر ظالم هدر الظالم -علي عاقلته نصف دية	4013	-2486136127642663633	251	486.0	205	257	97.66536712646484	44	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2796	false	7905191006708201263	126	220	648	1142	1578	300	نصف قيمة دابة الاخر اي مركوبه وان غلباهما والباقي هدر لاشتراكهما في --ا--------------------------------------------------------------------------تلاف الدابتين فوزع البدل عليهما ثم محل ذلك كله اذا لم تكن---------- احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركتها مع قوة ا-----لاخري فان كانت كذلك لم يتعلق بحركتها حكم كغرز الابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة ولا ينافيه قول الشافعي رضي الله عنه سواء اكان احد الراكبين علي فيل والاخر علي كبش لانا لا نقطع بانه لا اثر لحركة الكبش مع حركة الفيل فالمراد بذلك المبالغة في التصوير ومثل ذلك ياتي في الماشيين كما قاله ابن الرفعة وغيره اما	2796	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4014	true	-7570844787726937349	24	110	103	534	1556	300	نصف قيمة دابة الاخر---------- وان لم تكن مملوكة------ لاشتراكهما في الاتلاف مع هدر فعل كل منهما في حق نفسه وظاهر مما ياتي في السفينتين انه لو كان علي الدابتين مال اجنبي لزم كلا منهما نصف الضمان ايضا ولو كانت حركة احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر ل----ها مع قوة حركة الاخري-------------- لم يتعلق ب----ها حكم كغرز --ابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة نقله الشيخان عن الامام واقره وجزم له ابن عبد السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثل ذلك ياتي في الماشيين كما قاله ابن الرفعة وغيره ومن	4014	-2486136127642663633	236	327.0	185	585	40.341880798339844	37	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2797	false	6614861428514516118	199	285	1063	1524	1599	300	او اصطدم حاملان واسقطتا وماتتا فالدية كما سبق من ان علي عاقلة كل نصف دية الاخري وعلي كل اربع كفارات علي الصحيح واحدة لنفسها واخري لجنينها و--اخريان لنفس الاخري وجنينها لاشتراكهما في اهلاك اربعة انفس والثاني كفارتان بناء علي التجزء وان قلنا لا كفارة علي قاتل نفسه فثلاث علي الوجه الاول وثلاثة انصاف علي الثاني وعلي عاقلة كل نصف غرتي جنين-هما لان الحامل اذا جنت علي نفسها فاجهضت لزم عاقلتها الغرة كما لو جنت علي اخري وانما لم يهدر من الغرة شء لان الجنين اجنبي عنهما	2797	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4014	true	-7570844787726937349	224	288	1152	1491	1556	300	او اصطدم حاملان واسقط-ا وما-تا فالدية كما مر -من ان علي عاقلة كل نصف دية الاخري وعلي كل اربع كفارات----------- واحدة لنفسها واخري لجنينها والاخريان لنفس الاخري وجنينها لاشتراكهما في اهلاك اربع- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس وعلي عاقلة كل نصف غرتي جنينيهما لان الحامل اذا جنت علي نفسها فاجهضت لزم عاقلتها الغرة كما لو جنت علي اخري وانما لم يهدر من الغرة شء لان الجنين اجنبي عنهما	4014	-2486136127642663633	330	616.5	267	464	71.12068939208984	55	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2799	false	4988873213579122900	11	208	55	1106	1600	300	الضرر الحاصل من الركوب فان كان فيهما مال اجنبي لزم كلا من الملاحين نصف ضمانه فان حملا انفسا واموالا فيهما وتعمدا الاصطدام بمهلك غالبا اقتص منهما لواحد بالقرعة وديات الباقين وضمان الاموال والكفارات بعدد من اهلكا من الاحرار والعبيد في مالهما ولا يهدر مما فيهما شء ولو مات احدهما دون الاخر اقتص منه بناء علي ايجاب القصاص علي شريك جارح نفسه واما سفينتاهما فيهدر نصفهما ويلزم كلا منهما نصف بدل ما للاخر ويقع التقاص فيما يشتركان فيه ويعلم مما ياتي انه مخير بين اخذ بدل جميع ----ماله من احد الملاحين ثم--- يرجع بنصفه علي الاخر وبين ----اخذ نصفه منه ونصفه من الاخر وان كانتا لاجنبي وهما اجيران للمالك او امينان له لزم كلا نصف قيمتهما لان مال الاجنبي لا يهدر شء منه ولكل مطالبة امينه بالكل لتقصيره فدخلت سفينته وما فيها في ضمانه وقد شاركه في الاتلاف غيره فضمنتا نصفين وللغارم الرجوع علي صاحبه بحصته وان كان الملاحان عبد-ين تعلق الضمان برقبتهما-------- فان وقع الاصطدام لا باختيا-------رهما ---وقصرا بان------------------ سيراهما في ريح شديدة لا تسير السفن في مثلها او لم يعدلاهما عن صوب الاصطدام مع امكانه او لم يكملا عدتهما من الرجال والالات فضمان ما هلك عليهما لكن لا قصاص فان لم يقصرا وغلب الري-ح فلا ضمان	2799	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4017	true	-5993787537522603161	213	300	1056	1495	1495	300	الغرق ال-----------دية فان كان فيهما مال اجنبي لزم كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا منهما نصف الضمان لتعديهما وظاهر ان الاجنبي يت---------------------------خير بين اخذ---- جميع بدل ماله من احد الملاحين ثم هو يرجع بنصفه علي الاخر وبين ان ياخذ نصفه منه ونصفه من الاخر فان كان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملاحان رقيقين تعلق الضمان برقبتهما هذا كله اذا كان الاصطدام بفعلهما او بتقصيرهما كان قصرا في الضبط مع امكانه او سيرا--- في ريح شديدة لا تسير ------في مثلها السفن او ل-----------------------------------م يكملا عدتهما اما اذا لم يكن شء منهما كان حصل الاصطدام بغلبة--------------------- الرياح فلا ضمان-	4017	-2486136127642663633	282	330.0	220	1100	25.636363983154297	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2800	false	9048321596420118558	13	252	65	1280	1501	300	جاز عند توهم النجاة بان اشتد الامر وقرب الياس ولم يفد الالقاء الا علي ندور او عند غلبة ظن النجاة بان لم يخش من عدم الطرح الا نوع خوف غير قوي طرح متاعها حفظا للروح يعني ما يندفع به الضرر في ظنه من الكل او البعض كما اشارت اليه عبارة اصله ويجب طرح ذلك لرجاء نجاة الراكب اي لظنها مع قوة الخوف لو لم يطرح وينبغي اي للمالك فيما اذا تولي الالقاء بنفسه او تولاه غيره كالملاح باذنه العام له قال البلقيني بشرط اذن المالك في حالة الجواز دون الوجوب فلو كان لمحجور لم يجز القاءه في محل الجواز ويجب في محل الوجوب ولو كان مرهونا او لمحجور عليه بفلس او لمكاتب او لعبد ماذون له عليه ديون لم يجز القاءه الا باجتماع الغرماء او الراهن والمرتهن او السيد والمكاتب او السيد والماذو-----------------------------ن قال فلو راي الولي القاء بعض امتعة محجوره ليسلم به باقيها فقياس قول ابي عاصم العبادي فيما لو خاف الولي استيلاء غاصب علي المال ان له ان يءدي شيءا لتخليصه جوازه هنا ويجب القاءه وان لم ياذن مالكه اذا خيف الهلاك لسلامة حيوان محترم لا حربي ومرتد وزان محصن والقاء حيوان ولو محترما لسلامة ادمي محترم ان لم يمكن في دفع الغرق غيره وان امكن لم يجز الالقاء قال الاذرعي نعم لو كان هناك اسري من الكفار وظهر للامير ان المصلحة في قتلهم فيشبه ان يبدا بالقاءهم قبل الامتعة وقبل الحيوان المحترم وهو ظاهر وينبغي -------------ان يراعي في الالقاء تقديم الاخس فالاخس قيمة من المتاع والحيوان	2800	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4018	true	7001448318859583475	185	300	934	1504	1504	300	-اي عند توهم النجاة بان اشتد الامر وقوي الياس ولم يفد الالقاء الا علي ندور او عند غلبة ظن النجاة بان لم يخش من عدم الطرح الا نوع خوف غير قوي وقوله ووجب------------------------------------------------------------------------------------------------- لرجاء نجاة --راكب اي -ظنها مع قوة الخوف لو لم يطرح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان مرهونا او لمحجور عليه بفلس او لمكاتب او لعبد ماذون له عليه ديون لم يجز القاءه الا باجتماع الغرماء او الراهن والمرتهن او السيد والمكاتب او السيد والماذون ا ه شرح م ر والظاهر كما قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذرعي انه لو كان هناك اسري من --كفار فظهر للامير--- المصلحة في قتلهم ف--------يبدا بالقاءهم قبل الامتعة وقبل الحيوان المح---------ترم وينبغي كما قال ايضا ان يراعي في الالقاء------ الاخس فالاخس قيمة من --------الحيوان-	4018	-2486136127642663633	508	725.5	406	1257	40.4136848449707	88	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2802	false	6028119700383356017	89	295	449	1490	1516	300	اقتصر علي قوله الق متاعك ولم يقل وعلي ضمانه--- او علي اني ضامن فلا يضمنه علي المذهب لعدم الالتزام وفي وجه من الطريق الثاني---------------------------------------------------- فيه الضمان كقوله اد دي-------------------------------------------------------------------------------ني فاداه فانه يرجع--- عليه في الاصح وفرق الاول بان اداء الدين ينفعه قطعا والالقاء هنا قد لا ينفعه وانما يضمن ملتمس لخوف غرق فلو قال حالة الامن القه وعلي ضمانه لم يضمنه اذ لا غرض ويتجه ان خوف قاصد نحو القتل اذا غلب كخوف الغرق ولم يختص نفع الالقاء بالملقي بان اختص بالملتمس او اجنبي او هما او احدهما والمالك او يعم الجميع بخلاف ما اذا اختص بالمالك فقط بان اشرفت سفينة بها متاعه علي الغرق فقال له من بالشط او سفينة اخري الق متاعك وعلي ضمانه فلا يضمنه لانه وقع لحظ نفسه فكيف يستحق به عوضا ولو عاد حجر منجنيق بفتح الميم والجيم في الاشهر يذكر ويءنث وهو فارسي معرب لان الجيم والقاف لا يجتمعان في كلمة عربية فقتل احد رماته وهم عشرة مثلا هدر قسطه وهو عشر الدية وعلي عاقلة الباقي- الباقي من دية الخطا لانه مات بفعله وفعلهم خطا فسقط ما يقابل فعله ولو تعمدوا اصابته بامر صنعوه وقصدوه بسقوطه عليه وغلبت اصابته كان عمدا في مالهم ولا قود لانهم شركاء مخطء قاله البلقيني او قتل غيرهم ولم يقصدوه-------- فخطا قتلهم لعدم قصدهم له	2802	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4020	true	-9032153734301190195	5	124	27	608	1474	300	اقتصر علي قوله الق متاعك -لم يضمنه ل----انه في الاولي شبيه بمن التمس هدم دار غيره ففعل وفي -------------------------الثانية امر المالك بفعل واجب عليه ففعله لغرض لنفسه فلا يجب فيه عوض كما لو قال لمضطر كل طعامك وعلي ضمانه فاكله وفي الثالثة لم يلتزم شيءا وفارق ما لو قال لغيره ادني فاداه حيث- يرجع به عليه ب--------------------ان اداء الدين ينفعه قطعا والالقاء---- قد لا ينفعه ولو قتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجر منجنيق بفتح الميم والجيم في الاشهر------------------------------------------------------------------------- احد رماته كان عاد عليه- هدر ق--------------سطه وعلي عاقلة الباقين الباقي من ديته ل-----انه مات بفعله وفعلهم خطا فان كان واحد من عشرة سقط عشر ديته ووجب علي عاقلة كل من التسعة عشرها--------------------------------------------------------------------- او قتل غيرهم بلا -قصد من الرماة فخطا قتله ل-عدم قصدهم له	4020	-2486136127642663633	289	337.5	225	1187	24.34709358215332	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2803	false	-8006528459110640982	45	101	240	529	1580	300	دون واضعه ومم---------سك الخشب- اذ لا دخل لهم في الرمي اصلا ويءخذ منه انه لو كان لهم دخل فيه ضمنوا ايضا وهو ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في العاقلة وكيفية تاجيل ما تحمله وسموا عاقلة لعقلهم الابل بفناء دار المستحق ويقال لتحملهم عن الجاني العقل اي الدية ويقال لمنعهم عنه والعقل المنع ومنه سمي العقل عقلا لمنعه من الفواحش	2803	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4021	true	1119744393374869704	152	276	728	1376	1502	300	دون واضعه اي الحجر وماسك الخشبة اذ لا دخل لهم في الرمي اصلا ويءخذ منه انه لو كان لهم دخل فيه ضمنوا ايضا ا ه قوله فعمد ان غلبت الاصابة اي فيجب القصاص او الدية المغلظة في اموالهم سم وهذا مستثني من قولهم ان الغلبة تعتبر في الالة من حيث كونها الغالب فيها الهلاك او لا اي الا في المنجنيق فالمعتبر انما هو غلبة الاصابة من الرماة فسقط اعتراض البلقيني من ان اعتبار الغلبة في الاصابة مخالف لاصل الشافعي من انها معتبرة في الالة شوبري قوله بحذقهم بكسر الحاء المهملة والقاف فصل في العاقلة وكيفية تاجيل ما تحمله وسموا عاقلة لعقلهم الابل بفناء دار المستحق ويقال لتحملهم عن الجاني العقل اي الدية ويقال لمنعهم عنه والعقل المنع ومنه سمي العقل عقلا لمنعه من الفواحش	4021	-2486136127642663633	279	527.5	223	648	43.05555725097656	52	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2804	false	12256567037502736	199	300	1027	1532	1532	300	بابوين علي مدل باب في الجديد كالارث والقديم التسوية لان الانوثة لا دخل لها في التحمل ورد بمنع ذلك بدليل انها مرجحة في ولاية النكاح مع انها لا دخل لها فيه ولا يتحمل ذوو الارحام الا اذا ورثناهم فيحمل ذكر منهم لم يدل باصل ولا فرع عند عدم العصبة او عدم وفاءهم بالواجب ويقدم الاخ للام عليهم لان ارثه مجمع عليه ثم بعد عصبة النسب لفقدهم او عدم تحملهم لكونهم اناثا مثلا او عدم وفاءهم -------معتق للجاني ثم عصبته من النسب--------------------------------------------------------------------------- فعلم انه يضرب علي عصبته في حياته ولا يختص باقربهم بعد موته وان نقل الامام ان الاءمة قيدوا الضرب علي-	2804	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4023	true	6478061518024471637	31	133	147	621	1472	300	بابوين اي عل--------ي الجديد------- والقديم التسوية لان الانوثة لا دخل لها في التحمل ورد بمنع ذلك بدليل انها مرجحة في ولاية النكاح مع انها لا دخل لها فيه شرح م ر قوله فمعتق الخ معطوف علي عصبته لانه حمل--------------------------------- العصبة-------------------------------------- علي عصب----------------------------ة النسب فحينءذ لا يتناول عصبة الولاء ولا بيت المال فلذا عطفهم وقال فمعتق الخ قوله فعصبته من النسب اي فان لم يكن معتق او لم يف ما عليه فعصبته الخ ع ش علي م ر قال م ر في شرحه فعلم انه يضرب علي عصبته في حياته ولا يختص باقربهم بعد موته وان نقل الامام ان الاءمة قيدوا الضرب علي	4023	-2486136127642663633	279	436.0	221	588	47.448978424072266	49	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2804	false	12256567037502736	119	154	607	775	1532	300	وقيل يعقل ابن هو ابن ابن عمها او معتقها كما يلي نكاحها ورد بان البنوة مانعة هنا لما تقرر انه بعضه- والمانع لا اثر لوجود المقتضي مع---------ه وثم غير مقتضية------------------------------------------------ فاذا وجد مقتض اخر اثر	2804	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4024	true	5152584189722985032	214	261	1008	1233	1422	300	وقيل يعقل ابن هو ابن -بن عمها او معتقها كما يلي نكاحها ورد بان البنوة مانعة هنا لما تقرر انه بعضها والمانع لا اثر لوجود المقتضي معه الخ قوله وثم غير مقتضية لان الملحظ ثم دفع العار وهي لا تقتضيه ولا تمنعه فاذا وجد مقتض اخر اثر	4024	-2486136127642663633	167	303.0	132	226	73.89380645751953	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2805	false	9098388831713870707	200	300	1003	1481	1481	300	وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق فان اتحد ضرب علي كل من عصبته ربع او نصف وان تعدد نظر لحصته من الربع او النصف وضرب علي كل واحد من عصبته قدرها والفرق ان الولاء يتوزع علي الشركاء لا العصبة لانهم لا يرثونه بل يرثون به فكل منهم انتقل له الولاء كاملا ف-لزم كلا قدر اصله ومعلوم ان النظر في الربع والنصف الي غني المضروب عليه فالمراد بقوله ما كان يحمله اي من حيث الجملة لا بالنظر لعين ربع او نصف فلو كان المعتق متوسطا وعصبته اغنياء ضرب علي كل النصف لانه الذي يحمله لو-	2805	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4025	true	2058128228738297285	83	182	382	859	1400	300	وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق فان اتحد ضرب علي كل من عصبته ربع او نصف وان تعدد نظر لحصته من الربع او النصف وضرب علي كل واحد من عصبته قدرها والفرق ان الولاء يتوزع علي الشركاء لا العصبة لانهم لا يرثونه بل يرثون به فكل منهم انتقل له الولاء كاملا فيلزم كلا قدر اصله ومعلوم ان النظر في الربع والنصف الي غني المضروب عليه فالمراد بقوله ما كان يحمله--- من حيث الجملة لا بالنظر لعين ربع او نصف فلو كان المعتق متوسطا وعصبته اغنياء ضرب علي كل النصف لانه الذي يحمله لو	4025	-2486136127642663633	475	934.0	377	480	98.95833587646484	97	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2808	false	-7144461700001339110	0	28	0	144	1529	300	او بسراية جرح لانه مال يحل بانقضاء الاجل فكان ابتداء اجله من وقت وجوبه كساءر الديون المءجلة و اجل واجب غيرها من حين الجناية لان الوجوب تعلق بها	2808	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4026	true	2789612979147766329	213	241	1041	1183	1453	300	او بسراية جرح لانه مال يحل بانقضاء الاجل فكان ابتداء اجله من وقت وجوبه كساءر الديون المءجلة و اجل واجب غيرها من وقت --جناية لان الوجوب تعلق بها	4026	-2486136127642663633	139	269.5	111	144	96.52777862548828	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2807	false	-8897704539746790908	46	292	234	1418	1457	300	علي الجاني مءجلة ف------------------------------مات اثناء الحول سقط------ واخذ من تركته لانه واجب عليه اصالة وانما لم تءخذ من تركة من مات من العاقلة لانها مواساة و تءجل عليهم دية ذمي او مجوسي او معاهد او مءمن سنة لانها ثلث او اقل منه و قيل تءجل ثلاثا لانها بدل نفس و دية امراة مسلمة وخنثي مسلم سنتين في السنة الاولي ثلث للد------------------------------------------------------------------------------------------------ية الكاملة والباقي اخر السنة الثانية وقيل تءجل ثلاثا لانها بدل نفس----------------------------- وتحمل العاقلة العبد اي قيمته اذا اتلفه لا بوضع يده عليه خطا او شبه عمد واراد به ما يشمل الامة في الاظهر لانها بدل النفس والثاني هي في مال الجاني حالة كبدل البهيمة وعلي الاول ففي كل سنة يجب قدر ثلث دية ز--------------------------------------------------------------------------------------------------ادت علي الثلاث ام نقصت فان وجب دون ثلث اخذ في سنة ايضا وقيل تجب في ثلاث من السنين نقصت عن دية ام زادت ولو قتل رجلين مسلمين ففي ثلاث من السنين تجب ديتهما لاختلاف المستحق وقيل تجب في ست من السنين لكل نفس ثلاث وما يءخذ اخر كل سنة يقسم علي مستحق الديتين وعكس ذلك لو قتل ثلاثة واحدا فعلي عاقلة كل ثلث دية تءجل عليه في ثلاث سنين نظرا لاتحاد المستحق وقيل في سنة والاطراف والمعاني والاروش والحكومات في كل سنة قدر ثلث دية فان كانت نص------ف دية ففي الاولي ثلث وفي الثانية سدس او ثلاثة ارباعها ففي الاولي ثلث وفي الثانية ثلث وفي الثالثة نصف سدس او ديتين ففي ست سنين وقيل تجب كلها في سنة بالغة ما بلغت لانها ليست بدل نفس او ربع دية ففي سنة قطعا	2807	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4027	true	652979948832523345	64	235	318	1155	1460	300	علي الجاني اي اذا انتهي الامر لوجوبها عليه فاذا مات اثناء الحول سقط الاجل واخذ من تركته لانه واجب عليه اصالة وانما لم تءخذ من تركة من مات من العاقلة لانها مواساة شرح م ر ويءخذ من الجاني اخر كل سنة ثلث ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدية كاملا لا نصف دينار فقط فقد خالف العاقلة في هذين الامرين سم قوله لا لانها بدل نفس والا لاجلت دية الكا-فر والانثي ثلاث سنين قوله بقيمته الباء زاءدة فهو بدل مما قبله بدل اشتمال وعبارة شرح م ر وتحمل العاقلة العبد اي قيمته ا ه فالاولي حذف قول الشارح الجناية عليه لانه لا معني لتحم-------------------------------------------------------------------ل الجناية عليه الا تحمل بدلها وهو القيمة قوله فاذا كانت قيمته الخ فلو اختلف العاقلة والسيد في قيمته صدقوا بايمانهم لكونهم غارمين س ل قوله قدر ثلث زادت علي الثلاث او نقصت فان وجب دون ثلث اخذ في سنة قطعا شرح م ر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الواجب نصف دية ففي الاولي ثلث وفي الثانية سدس او ثلاثة ارباعها ففي الاولي ثلث وفي الثانية ثلث وفي الثالثة نصف سدس--------------------------------------------------------------------------- او ربع دية ففي سنة قطعا	4027	-2486136127642663633	378	529.5	292	1449	26.086956024169922	67	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2808	false	-7144461700001339110	28	62	144	315	1529	300	وان كان لا يطالب ببدلها الا بعد الاندمال ومحل ذلك ان لم تسر لعضو اخر والا كان قطع اصبعه فسرت لكفه مثلا فاجل ارش الاصبع من قطعها والكف من سقوطها كما اختاره الامام والغزالي	2808	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4027	true	652979948832523345	271	300	1315	1460	1460	300	وان كان لا يطالب ببدلها الا بعد الاندمال نعم لو سرت جناية من--------------------- اصبع الي كف---- مثلا فاجل ارش الاصبع من قطعها والكف من سقوطها كما اختاره الامام والغزالي-	4027	-2486136127642663633	119	197.5	97	171	69.59064483642578	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2808	false	-7144461700001339110	62	234	315	1212	1529	300	وغيرهما وجزم به في الحاوي الصغير والانوار ورجحه البلقيني ومن مات من العاقلة بعد سنة وهو موسر او متوسط است------------------------------------------------------------------------------------------------------قر عليه و-------------------------------------------------------اجبها واخذ من تركته مقدما علي الوصايا والارث او ببعض سنة سقط واجبها وواجب ما بعدها عنه لما مر انها مواساة كالزكاة وبه فارقت الجزية لانها اجرة لا يقال حذف فاعل سقط راسا لان قرينة السياق دالة عليه علي انه يصح كونه ضمير من ومعني سقوطه عدم حسبانه فيمن وجبت عليهم ولا يعقل فقير ولو كسوبا--------- لان-----ه مواساة وهو غير اهل -----لها ورقيق لان غير المكاتب -----------لا ملك له والمكاتب ليس اهلا ل--لمواساة والمبعض كالرقيق كما قاله البلقيني والاقرب ان معتق بعضه يعقل عنه وامراة وخنثي كما علم من قوله المار وهم عصبته نعم ان تبين ذكورة الخنثي غرم للمستحق حصته التي اداها غيره ولو قبل رجوع غيره علي المستحق فيما يظهر وصبي مجنون ولو متقطع الجنون وان قل لانتفاء الن---------صرة بهما بحال بخلاف زمن لبقاء رايه وقوله وعلم انه يعتبر الكمال بالتكليف والاسلام والحرية في التحمل من الفعل الي مضي اجل كل سنة ومسلم عن كافر وعكسه اذ لا مناصرة	2808	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4028	true	3866394722517452683	0	101	0	520	1493	300	وغيرهما وجزم به--- الحاوي الصغير والانوار ورجحه البلقيني ومن مات من العاقلة في اثناء سنة فلا شء عليه من واجبها بخلاف من مات بعدها ويعقل كافر ذو امان عن مثله ان زادت مدته علي مدة الاجل لاشتراكهما في الكفر المقر عليه وتعبيري بذلك اولي من قوله ويعقل يهودي عن نصراني وعكسه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقير ولو كسوبا فلا يعقل لان العقل مواساة والفقير ليس من اهلها ورقيق لان غير المكاتب من الارقاء لا ملك له والمكاتب ليس من اهل المواساة وصبي ومجنون---------------------------------------------------- وامراة وخنثي وهما من زيادتي وذلك لان مبني العقل علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصرة ولا نصرة بهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومسلم عن كافر وعكسه اذ لا موالاة	4028	-2486136127642663633	236	137.5	187	1095	21.55251121520996	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2810	false	-3144208819015914660	0	69	0	350	1551	300	في جناية الرقيق مال جناية العبد اي الرقيق خطا كانت او شبه عمد او عمدا وعفي علي مال وان فدي من جنايات سابقة تتعلق برقبته اجماعا ولانه العدل اذ لا يمكن الزامه لسيده لانه اضرار به مع براءته ولا ان يقال ببقاءه في ذمته الي عتقه لانه تفويت للضمان او تاخير الي مجهول وفيه ضرر ظاهر وفارق معاملة غيره له برضاه بذمته فالتعلق بالرقبة- طريق وسط في رعاية الجانبين	2810	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4030	true	5124800436817414782	85	141	404	687	1436	300	في جناية الرقيق مال جناية رقيق ولو بعد العفو او فداء-------------------------------------- من جناي--ة اخري يتعلق برقبته------------------- اذ لا يمكن الزامه لسيده لانه اضرار به مع براءته ولا ان يقال------- في ذمته الي عتقه لانه تفويت للضمان او تاخير الي مجهول وفيه ضرر ظاهر بخلاف معاملة غيره له لرضاه بذمته فالتعلق ب--رقبته طريق وسط في رعاية الجانبين	4030	-2486136127642663633	244	422.0	193	351	69.51567077636719	42	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2811	false	-2124364922103228944	164	196	837	992	1516	300	ولا يرد علي المصنف ما لو اقر السيد بان الذي جني عليه قنه قيمته الف وقال القن الفين فانه-------- وان تعلق الف بالرقبة والف بالذمة كما في الام لكن اختلفت جهة التعلق	2811	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4031	true	9146793715614542435	232	264	1142	1299	1466	300	ولا يرد عليه------ ما لو اقر السيد بان الذي جني عليه قنه قيمته الف وقال القن الجاني قيمته الفان وان تعلق الف بالرقبة والف بالذمة كما في الام لكن اختلفت جهة التعلق	4031	-2486136127642663633	141	262.5	111	163	86.50306701660156	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2810	false	-3144208819015914660	171	220	889	1142	1551	300	واجبها بذمته كما مر في الاقرار او اطلع سيده علي لقطة في يده واقرها عنده او اهمله واعرض عنه فاتلفها او تلفت عنده تعلق المال برقبته وبساءر اموال السيد كما نبه عليه البلقيني ومعلوم مما مر--------- ان جناية غير المميز---------- بامر سيده او غيره علي الامر فيفديه بارش الجناية	2810	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4032	true	-1671587413494702550	0	52	0	263	1537	300	واجبها بذمته كما مر في الاقرار او اطلع سيده علي لقطة في يده واقرها عنده او اهمله واعرض عنه فاتلفها او تلفت عند- تعلق المال برقبته وبساءر اموال السيد كما نبه عليه البلقيني ومعلوم مما مر في الرهن ان جناية غير المميز ولو بالغا بامر سيده او غيره علي الامر------- هامش ال-غاية	4032	-2486136127642663633	241	442.5	193	272	88.60294342041016	44	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2810	false	-3144208819015914660	223	247	1155	1286	1551	300	والمبعض يجب عليه من واجب جنايته بنسبة حريته وما فيه من الرق يتعلق به باقي----- الجناية ويفديه السيد باقل الامرين من حصتي واجبها والقيمة	2810	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4033	true	7406266074753792369	265	290	1304	1440	1487	300	والمبعض يجب عليه من واجب جنايته بنسبة حريته وما فيه من الرق يتعلق به باقي واجب الجناية فيفديه السيد باقل الامرين من حصتي واجبها والقيمة	4033	-2486136127642663633	130	252.0	106	136	95.5882339477539	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2810	false	-3144208819015914660	136	162	708	842	1551	300	امر السيد او غيره للمميز فانه لا يمنع التعلق برقبته لانه المباشر و-----لو لم يامر غير المميز احد --تعلقت برقبته فقط لانه من جنس ذوي الاختيار	2810	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4034	true	-8845232312535886496	2	27	7	137	1531	300	امر السيد او غيره للمميز فانه لا يمنع التعلق برقبته لانه المباشر وكذلك لو لم يامره---------- احد فيتعلق- برقبته فقط لانه من جنس ذوي الاختيار	4034	-2486136127642663633	122	216.0	98	141	86.52482604980469	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2811	false	-2124364922103228944	1	58	8	301	1516	300	وارشها لان الاقل ان كان القيمة فليس عليه غير تسليم الرقبة وهي بدلها او الارش فهو الواجب وانما اعتبرت قيمته يوم--------- الجناية كما حكي عن النص وجزم به ابن المقري في روضه لتوجه طلب الفداء فيه لانه يوم تعلقها واعتبر القفال يوم الفداء لان-------------------------------------------- النقص قبله لا يلزم السيد بدليل ما لو مات العبد- قبل اختيار الفداء	2811	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4034	true	-8845232312535886496	50	104	265	542	1531	300	والارش لان الاقل ان كان القيمة فليس عليه غير تسليم الرقبة وهي بدلها او الارش فهو الواجب و-----تعتبر- قيمته وقتها اي وقت الجناية---------------------------------------------------------------- لانه وقت تعلقها هذا ان منع السيد بيعه وقتها ثم نقصت قيمته والا فوقت فداء تعتبر قيمته لان النقص قبله لا يلزم السيد بدليل ما لو مات الرقيق قبل اختيار الفداء	4034	-2486136127642663633	186	301.5	147	347	53.6023063659668	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2811	false	-2124364922103228944	253	300	1278	1516	1516	300	ان لم يمتنع من بيعه مختارا للفداء والا لزمه فداء كل منهما-------------- بالاقل من ارشه-ا وقيمته ولو اعتقه او باعه وصححناهما بان اعتقه موسرا او باعه بعد اختيار الفداء او قتله فداه وجوبا لانه فوت محل التعلق فان تعذر------ الفداء لنحو افلاسه---- او غيبته او صبره علي-	2811	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4035	true	7563545256266045865	43	86	205	416	1524	300	ان لم يمنع---- بيعه مختارا للفداء والا لزمه فداء كل منهما اي من جنايتيه بالاقل من ارشهما وقيمته شرح م ر قوله والباءع مختار للفداء اي ب----------اعه بعد اختيار-ه فداءه-------------------------------------- فان تعذر تحصيل الفداء او تاخر لفلس به او غيبته او صبره علي	4035	-2486136127642663633	134	176.0	106	264	50.75757598876953	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2813	false	5597322107264732131	47	97	235	506	1555	300	فلو كانت قيمتها الفا وجنت جنايتين------ وارش كل منهما الف فلكل منها خمسماءة فان كان الاول قبض الالف استرد منه الثاني -نصفه -----او ارش الثانية خمسماءة استرد منه ثلثه او ارش الثانية الف والاولي خمسماءة استرد منه ------------------------------------------ثلثها ومن- السيد -خمسماءة تمام القيمة ليصير معه ثلثا الالف ومع الاول ثلثه	2813	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4035	true	7563545256266045865	241	296	1210	1517	1524	300	فلو كانت قيمتها الفا وجنت جنايتين مرتبا وارش كل منهما الف فلكل----- خمسماءة فان كان الاول قبض الالف -رجع عليه الثاني بنصفه وان كان ارش الثانية خمسماءة رجع بثلثه وان كان ارش ا-------------لاولي خمسماءة والثانية الفا وقبض الاول الخمسماءة رجع عليه الثاني بثلثها وعلي السيد بخمسماءة تمام القيمة ليكمل له- ثلثا الالف ومع الاول ثلثه	4035	-2486136127642663633	212	318.0	170	327	64.83180236816406	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2815	false	1979347545798047581	5	117	22	551	1475	300	القت يدا او رجلا او راسا او متعددا من ذلك وان كثر ولو لم ينفصل الجنين وماتت الام فغرة واحدة للعلم بوجود الجنين والظاهر ان نحو اليد بان--- بالجناية وتعدد ما ذكر لا يستلزم تعدده فقد وجد راسان لبدن واحد نعم لو القت اكثر من بدن ولم يتحقق اتحاد الراس تعددت بعدده لان الشخص الواحد لا يكون له بدنان بحال وظاهر انها لو القت اكثر من يدين لم يجب لما زاد حكومة لانهم جعلوا الغرة في الجنين كالدية في غيره اما اذا عاشت -----ولم تلق جنينا فلا يجب في يد او رجل سوي نصف غرة كما ان يد الحي لا يجب فيها الا نصف ديته ولا يضمن باقيه لعدم تحقق تلفه بالجناية	2815	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4037	true	3684895236566055746	149	221	705	1044	1405	300	القت يدا او رجلا او راسا او متعددا من ذلك وان كثر ولو لم ينفصل الجنين وماتت الام فغرة واحدة للعلم بوجود الجنين والظاهر ان نحو اليد -انفصل بالجناية وتعدد ما ذكر لا يستلزم تعدده فقد وجد راسان لبدن واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا عاشت الام ولم تلق جنينا فلا يجب في يد او رجل سوي---- غرة كما ان يد الحي لا يجب فيها سوي نصف ديته ولا يضمن باقيه لعدم تحقق تلفه بالجناية	4037	-2486136127642663633	328	613.5	257	537	61.080074310302734	67	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2815	false	1979347545798047581	211	300	1011	1475	1475	300	مميز وان لم يبلغ سبع سنين واعتبار البلقيني لها تبعا للنص جري علي الغالب فلا يلزم قبول غيره لانتفاء كونه من الخيار مع احتياجه لكافل والغرة الخيار ومقصودها جبر الخلل فاستنبط من النص معني خصصه وبه فارق اجزاء الصغير مطلقا في الكفارة لان الوارد ثم لفظ الرقبة فاكتفي فيها بما تترقب فيه القدرة علي الكسب سليم من عيب مبيع فلا يجبر علي قبول معيب كامة حامل وخصي وكافر ب-----------محل تقل---- الرغ----------------------------------------------بة فيه لانه ليس- من الخيار واعتبر عدم عيب المبيع هنا كابل الدية لانهما حق ادمي لوحظ فيه مقابلة-	2815	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4040	true	4126486339446207661	6	63	28	288	1456	300	مميز وان لم يبلغ سبع سنين -----------------------------------علي المعتمد س ل و ز ي قوله بلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيب مبيع ومن عيب المبيع كون ال---امة حاملا او كون العبد كافرا في محل تقل فيه الرغبة في الكافر ا ه ح ل الخيار وغير المميز والمعيب---------- ليسا من الخيار واعتبر عدم عيب المبيع---- كابل الدية لانه-- حق ادمي لوحظ فيه مقابلة	4040	-2486136127642663633	143	198.0	114	527	27.13472557067871	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2816	false	4961922909756481194	0	126	0	634	1518	300	ما فات من حقه فغلب فيهما شاءبة المالية فاثر فيهما كل ما يءثر في المال وبهذا فارق الكفارة والاضحية والاصح قبول كبير لم يعجز عن شء من منافعه بهرم لانه من الخيار بخلاف الكفارة لان الوارد فيها لفظ الرقبة والثاني لا يقبل بعد عشرين سنة والثالث لا يقبل بعدها في الامة وبعد خمس عشرة سنة في العبد ويشترط بلوغها اي قيمة الغرة نصف عشر الدية اي دية ابي الجنين ان كان والا كولد الزنا فعشر دية الام فالتعبير به اولي ففي الكامل بالحرية والاسلام ولو حال الاجهاض بان اسلمت امه الذمية او ابوه قبيله وكذا متولد من كتابية ومسلم للقاعدة ان الاب اذا فضل الام في الدين فرضت مثله فيه رقيق تبلغ قيمته خمسة ابعرة كما روي ذلك عن جمع من الصحابة من غير---- مخالف لهم	2816	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4040	true	4126486339446207661	63	125	288	593	1456	300	ما فات من حقه فغلب فيه-- شاءبة المالية فاثر فيه-ا كل ما يءثر في المال وبذلك فارق الكفارة والاضحية و بلا هرم فلا يجزء رقيق ------------------هرم لعدم استقلاله- بخلاف الكفارة لان الوارد فيها لفظ الرقبة يبلغ اي الرقيق--------------------------------------------------------------------------------------- اي قيمته--------- ----------------------------------------------------عشر دية الام----------------- ففي الحر ال------------------------------------------------------------------------------------------مسلم ر----------------------------------------------------قيق تبلغ قيمته خمسة ابعرة كما روي---- عن عمر وعلي وزيد بن ثابت ولا مخالف لهم	4040	-2486136127642663633	228	297.0	178	638	35.73667526245117	35	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2816	false	4961922909756481194	271	297	1359	1495	1518	300	ان- تعمد الجناية بان قصدها بما يجهض غالبا فعليه الغرة----- لا علي عاقلته بناء علي تصور العمد فيه والاصح عدم تصوره لتوقفه علي علم وجوده وحياته	2816	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4042	true	8273085977531710097	198	224	984	1121	1480	300	اذا تعمد الجناية بان قصدها بما يجهض غالبا ف-----الغرة عليه لا علي عاقلته بناء علي تصور العمد فيه والاصح عدم تصوره لتوقفه علي علم وجوده وحياته	4042	-2486136127642663633	130	242.0	105	142	91.5492935180664	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2819	false	-7287348782862367681	71	141	353	717	1558	300	معصوم- عليه ويقاس به نحو زان محصن وتارك صلاة------ وقاطع طريق بالنسبة لمثله لانه معصوم عليه بخلاف هءلاء بالنسبة لغير مثلهم لاهدارهم-------- نعم قاطع الطريق لا بد فيه من اذن الامام والا وجبت كالدية وجنين مضمون لانه ادمي معصوم وعبد نفسه لذلك ولان الكفارة حق الله تعالي ونفسه-------------------- فتخرج من تركته لذلك ايضا ومن ثم لو هدر كالزاني المحصن- لم تجب فيه كما استظهره بعض الشراح وان اثم بقتل نفسه	2819	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4044	true	-5382284997820985014	161	220	860	1151	1527	300	معصوما عليه شمل----- نحو زا-----ن وتارك صلاة ومرتد وقاطع طريق بالنسبة لمثله لانه معصوم عليه بخلاف هءلاء بالنسبة لغير مثلهم لاهدارهم ا ه ز ي نعم قاطع الطريق لا بد فيه من اذن الامام والا وجبت كالدية شوبري قوله----------------------------------------------------------- ونفسه اي المعصوم شوبري اي فتخرج من تركته ----------------فلو كان ---زاني-ا محصنا لم يجب فيه شء-------------------- وان اثم بقتل نفسه	4044	-2486136127642663633	235	345.5	186	400	58.75	39	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2820	false	6486308489669921745	146	232	765	1205	1554	300	ستة شروط احدها ان تعلم------- غالبا بان يفصل المدعي مدعاه مما يختلف الغرض به فيفصل هنا مدعي القتل ما يدعيه من عمد وخطا وشبه عمد ويصف كلا منها بما يليق به ان لم يكن فقيها موافقا لمذهب القاضي علي ما ياتي اواخر الشهادة بما فيه وحذف الاخير لاطلاق الخطا عليه وانفراد وشركة لان الاحكام تختلف باختلاف هذه الاحوال ويذكر عدد الشركاء ان اوجب القتل الدية نعم لو قال----- انهم لا يزيدون عن- عشرة مثلا سمعت دعواه وطالب بحصة المدعي عليه فان كان واحدا فعليه -عشر الدية	2820	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4045	true	3937926665271688330	224	282	1152	1446	1532	300	ستة شروط احدها ان تكون معلومة غالبا بان يفصل المدعي ----------------------------------------------ما يدعيه ك قوله قتل-----ه عمدا او شبهه او خطا افرادا او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------شركة لان الاحكام تختلف باختلاف هذه الاحوال ويذكر عدد الشركاء ان اوجب القتل الدية نعم ان قال اعلم انهم لا يزيدون علي عشرة مثلا سمعت دعواه وطالب بحصة المدعي عليه فان كان واحدا طالبه بعشر الدية	4045	-2486136127642663633	239	396.0	188	454	52.64317321777344	39	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2822	false	8969774679246279584	2	83	10	415	1528	300	ادعي علي شخص ان-فراده بالقتل ثم ادعي علي اخر ان--------فرادا او شركة لم تسمع الثا-------نية لتكذيب الاولي ل---ها نعم ان صدقه الاخر فهو مءاخذ باقراره وتسمع الدعوي عليه علي الاصح في اصل الروضة ولا يمكن من العود الي الاولي لان الثانية تكذبها او ادعي عمدا مثلا ووصفه بغيره من خطا او شبه عمد وبالعكس لم يبطل اصل الدعوي وان لم يذكر لذلك تاويلا في الاظهر بل يعتمد تفسيره ويلغي دعوي العمد لا دعوي القتل لانه قد يظن ما ليس بعمد عمدا	2822	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4047	true	-772145316415591029	228	292	1104	1432	1480	300	ادعي علي واحد انفراده ب--قتل ثم ادعي علي اخر شركة او انفرادا-------- لم تسمع الدعوي الثانية ل---ان الاولي تكذبها نعم ان صدقه الاخر فهو مءاخذ باقراره وتسمع الدعوي عليه علي الاصح في اصل الروضة ولا يمكن من العود الي الاولي لان الثانية تكذبها او ادعي عمدا مثلا وفسره بغيره عمل ب-----------------------------------------------------------------------------------تفسيره فتلغي دعوي العمد لا دعوي القتل لانه قد يظن ما ليس بعمد عمدا	4047	-2486136127642663633	286	510.5	227	424	67.45282745361328	50	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2822	false	8969774679246279584	94	248	480	1251	1528	300	الفقيه الذي لا يتصور خفاء ذلك عليه وان اقتضت العلة خلافه ل--------------انه قد يكذب في الوصف ويصدق في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل و انما تثبت------------------------------------------------ القسامة في القتل دون ما سواه كما ياتي وقوفا مع النص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمحل لوث بمثلثة من اللوث بمعني القوة لقوته بتحويله اليمين لجانب المدعي او الضعف لان الايمان حجة ضعيفة وشرطه ان لا يعلم القاتل ببينة او اقرار او علم حاكم حيث ساغ له الحكم به والتعبير بالمحل هنا ليس المراد به حقيقته لان اللوث قد لا يرتبط بالمحل كالشهادة الاتية فالتعبير به اما للغالب او مجاز عما محله اللوث من الاحوال التي توجد فيها تلك القراءن المءكدة وهو اي اللوث قرينة حالية او مقالية مءيدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصدق المدعي بان توقع في القلب صدقه في دعواه ولا بد من ثبوت هذه القرينة بان اي كان اذ القراءن لم تنحصر فيما ذكره وجد قتيل او بعضه وتحقق موته--- في محلة منفصلة عن بلد كبير او في قرية صغيرة لاعداءه او اعداء قبيلته دينا او دنيا	2822	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4049	true	-2248223758524635515	34	248	170	1226	1495	300	الفقيه الذي لا يتصور خفاء ذلك عليه يبطل ذلك منه للتناقض لكن عللوه ايضا بانه قد يكذب في الوصف ويصدق في الاصل وعليه فلا فرق حج س ل قوله مستندا الي دعواه القتل وظاهره عدم الاحتياج الي تجديد الدعوي لكن جزم بتجديدها ابن داود في شرح المختصر ا ه ز ي قوله وانما تثبت لما فرغ من شروط الدعوي شرع في المترتب عليها وهي القسامة متعرضا لمحلها فقال وانما تثبت الخ ز ي قوله بيمينه لكنها خمسون يمينا في قطع الطرف والجرح لانها يمين دم فتفطن لذلك فان كثيرا من الطلبة يتوهم انها يمين واحدة ا ه ز ي قوله بمحل لوث اللو----------ث بمعني القوة لقوته بتحويل- اليمين لجانب المدعي او الضعف لان الايمان حجة ضعيفة----------------------------------------------------------------------- والتعبير بالمحل هنا ليس المراد به حقيقته لان اللوث قد لا يرتبط بالمحل كالشهادة الاتية فالتعبير به اما للغالب او مجاز عما يحله اللوث من الاحوال التي توجد فيها تلك القراءن المءكدة شرح م ر والظاهر ان الاضافة فيه بيانية والباء بمعني مع ومن اللوث الشيوع علي السنة العام والخاص بان فلانا قتله ق ل علي الجلال وليس من اللوث ما لو وجد تصدق المدعي اي- توقع في القلب صدقه------------------------------------------- كان هو اولي من قوله بان ----------وجد قتيل او بعضه وهو من زيادتي في محلة منفصلة عن بلد كبير او في قرية صغيرة لاعداءه في دين-------------- او دنيا	4049	-2486136127642663633	486	771.5	383	1206	40.29850769042969	81	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2825	false	-750082942709572896	0	66	0	320	1492	300	لاحتمال ان الذي ابهمه كل منهما من عينه الاخر وله اي كل منهما ربع الدية لاعترافه بان الواجب نصفها وحصته منه نصفه ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه اي القتيل او كنت غاءبا عند القتل---------- او لست ا----لذي رءي معه --سكين م---لطخ علي راسه او نحو ذلك مما مر صدق بيمينه لان الاصل عدم حضوره وبراءة ذمته وعلي المدعي	2825	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4052	true	1616569023547978277	43	97	195	460	1441	300	لاحتمال ان الذي ابهمه كل منهما من عينه الاخر وله اي كل منهما ربع --دية لاعترافه بان الواجب نصفها وحصته منه نصفه ولو انكر م--دعي عليه اللوث في حقه كان قال---------------------------------- كنت------ عند القتل غاءبا عنه او لست انا الذي رءي معه السكين المتلطخ علي راسه حلف فيصدق------------------- لان الاصل -----------براءة ذمته وعلي المدعي	4052	-2486136127642663633	228	368.5	179	339	67.25663757324219	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2826	false	7711285395751516378	153	228	788	1213	1586	300	ولعل حكمة الخمسين ان الدية تقوم بالف دينار غالبا ولذا اوجبها القديم كما مر والقصد من تعدد الايمان التغليظ وهو انما يكون في عشرين دينارا فاقتضي الاحتياط للنفس ان يقابل كل عشرين بيمين منفردة عما يقتضيه التغليظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط موالاتها اي الايمان علي المذهب لانها حجة كالشهادة فيجوز تفريقها في خمسين يوما ويفارق اشتراطها في اللعان بانه اولي بالاحتياط من حيث انه يتعلق به العقوبة البدنية وانه يختل به النسب وتشيع به الفاحشة وهتك العرض	2826	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4054	true	-6085809055607217195	182	273	880	1366	1495	300	ولعل حكمة الخمسين ان الدية تقوم بالف دينار غالبا ولذا اوجبها القديم------- والقصد من تعدد الايمان التغليظ وهو انما يكون في عشرين دينارا فاقتضي الاحتياط للنفس ان يقابل كل عشرين بيمين منفردة عما يقتضيه التغليظ شرح م ر وفي هذه الحكمة نظر لان دية المراة علي النصف من ذلك وان دية الكافر علي الثلث او اقل الا ان يقال الحكمة بالنسبة لدية الكامل ولا يلزم اطرادها تامل قوله ولو متفرقة ولو بلا عذر بخلاف--------------------------------------------------- اللعان لانه يحتاط له اكثر لما يترتب عليه من--- العقوبة البدنية واختلال----- النسب وشيوع--- الفاحشة وهتك العرض	4054	-2486136127642663633	271	439.5	221	555	48.82883071899414	42	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2827	false	-1237899399054232191	73	125	382	638	1546	300	ولا يثبت حق بيت المال هنا بيمين من معه بل بنصب مدعي عليه-------------------------- ويفعل ما ياتي قب-ل الفصل---------------------------------------------------------------------------------- فان قلنا بالرد وعدم توريث بيت المال حلفت الزوجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعة وال-----------------------------------------بنت اربعة واربعين------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان ثم عول اعتبر ففي زوج وام واختين ----لاب واختين لام اصلها من ستة وتعول لعش-------------------------ر-----------------ة فيحلف الزوج خمسة عشر	2827	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4055	true	-7044215623323900485	114	239	593	1221	1504	300	ولا يثبت حق بيت المال هنا بيمين من معه بل ينصب مدع- عليه اي علي من ينسب اليه القتل ويفعل ما ياتي قبيل الفصل ا ه وهو انه ان حلف المدعي عليه سقط عنه الباقي الذي كان لبيت المال وان اقر اخذ منه فان ---------------------------لم ينتظم رد الباقي علي البنت فقط وتقسم الايمان حينءذ علي حصة الزوجة وهي الثمن وحصة البنت وهي الباقي فيخص الزوجة ثمن الايمان سبعة بجبر المنكسر اذ ثمن الخمسين ستة وربع ويخص البنت اربعة واربعون كذلك اذ الباقي وهو سبعة اثمان الخمسين ثلاثة واربعون وثلاثة ارباع يمين فتكمل افاده شيخنا طب شوبري ولو كان ثم عول اعتبر ففي زوج وام واختين شقيقتين واختين لام اصلها من ستة وتعول لعشرة فتوزع الخمسون علي العشرة فيخص كل سهم خمسة فيحلف الزوج خمسة عشر	4055	-2486136127642663633	206	303.5	161	656	31.40243911743164	37	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2828	false	3488809130593128548	52	74	257	367	1542	300	في المدعي بان كلا منهم هنا ينفي عن نفسه القتل كما ينفيه المنفرد وكل من المدعين لا يثبت لنفسه ما يثبته المنفرد	2828	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4055	true	-7044215623323900485	279	300	1399	1504	1504	300	في المدعي بان كلا منهم ----ينفي عن نفسه القتل كما ينفيه المنفرد وكل من المدعين لا يثبت لنفسه ما يثبته المنفرد-	4055	-2486136127642663633	105	198.5	85	110	95.45454406738281	19	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2828	false	3488809130593128548	164	197	859	1023	1542	300	ولو نكل المدعي عن يمين القسامة او اليمين مع الشاهد ثم نكل المدعي عليه ردت علي المدعي وان نكل -----لان يمين الرد غير يمين القسامة لان سبب تلك النكول وهذه اللوث او الشاهد	2828	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4056	true	7923625500674885764	160	194	810	977	1451	300	ولو نكل المدعي عن يمين القسامة او اليمين مع ش--اهد ثم نكل المدعي عليه ردت علي المدعي وان نكل اولا لان يمين الرد غير يمين القسامة لان سبب تلك النكول وهذه اللوث او الشاهد	4056	-2486136127642663633	161	311.5	128	169	95.26627349853516	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2830	false	2870299432598394998	79	139	391	697	1506	300	يثبت موجب المال مما مر------------------------- بذلك اي الاقرار--- او شهادة عدلين وما في معناهما او برجل وامراتين او برجل ويمين مفردة او متعددة كما مر انفا او بالقسامة كما علم مما قدمه وهذه المساءل من جملة ما ياتي في -----الشهادات ذكرت هنا تبعا لامامنا الشافعي رضي الله تعالي عنه وياتي ثم الكلام في صفة -الشهود والمشهود به مستوفي في----- القضاء	2830	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4058	true	2542067827751044814	14	67	57	316	1480	300	يثبت موجب --مال من قتل بغير سحر او جرح او ازالة بذلك اي ب-اقرار به او شهادة عدلين به او بر------------جل وامراتين او برجل ويمين--------------------------------------------------------- وهذه المساءل من جملة ما ياتي في كتاب الشهادات ذكرت هنا تبعا ل--------لشافعي رضي الله------ عنه وياتي ثم الكلام في صفات الشهود والمشهود به مستوفي وفي باب القضاء	4058	-2486136127642663633	202	324.5	162	345	58.550724029541016	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2830	false	2870299432598394998	25	68	123	340	1506	300	يثبت موجب بكسر الجيم القصاص في نفس او غيرها من قتل او جرح او ازالة باقرار مقبول من الجاني او شهادة عدلين او بعلم الحاكم او بنكول المدعي عليه مع حلف المدعي كما يعلمان مما سنذكره علي ان الاخير كالاقرار وما قبله كالبينة	2830	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4059	true	-1290672211268784605	18	46	82	233	1465	300	يثبت موجب----------- القصاص--------------------------------------- باقرار---------------- او شهادة عدلين او بعلم الحاكم او بنكول المدعي عليه مع حلف المدعي كما يعلمان مما سنذكره علي ان الاخير كالاقرار وما قبله كالبينة	4059	-2486136127642663633	151	267.5	123	217	69.58525085449219	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2830	false	2870299432598394998	182	264	926	1327	1506	300	علي مال ليقبل المال رجل وامراتان او شاهد ويمين لم يقبل في الاصح لان العفو انما يعتبر بعد ثبوت موجب القود ولا يثبت بمن ذكر والثاني نعم لان القصد المال ولو شهد هو وهما اي الرجل والمراتان وفي معناهما رجل معه يمين بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها علي المذهب لان الايضاح قبلها الموجب للقود لا يثبت بهما هذا كله اذا كانت من جان مرة واحدة فان كان ذلك من جانيين او من واحد في مرتين ثبت ارش الهشم بذلك وهو واضح	2830	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4059	true	-1290672211268784605	223	274	1082	1319	1465	300	علي مال متعلق بعفا ورجل----------------- ويمين لا-----------------ن العفو انما يعتبر بعد ثبوت موجب القود ولا يثبت بمن ذكر ك ما لا يقبلان ارش هشم بعد-------------------------------------------------------------------------- ايضاح لا------------------------ن الايضاح قبله- الموجب للقود لا يثبت بهما نعم -------------------------------ان كان ذلك من جانبين او من واحد في مرتين ثبت ارش الهشم بذلك وهو واضح	4059	-2486136127642663633	196	303.5	151	401	48.877803802490234	35	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2832	false	-1592506014506643781	17	58	94	294	1591	300	قبل الاندمال لم يقبل وان كان عليه دين مستغرق لتهمته اذ لو مات كان الارش --------------له فكانه شهد لنفسه ولا نظر لوجود الدين لانه لا يمنع الارث وقد يبرء الداءن او يصالح وكونه لمن لا يتصور ابراءه------ نادر لا يلتفت اليه	2832	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4062	true	-8802762726375914620	110	153	591	811	1527	300	قبل الاندمال فالشهادة غير مقبولة من غير الوارث لعدم سماع الدعوي فمن الوارث اولي س ل قوله فكانه شهد لنفسه ولا نظر لوجود الدين لانه لا يمنع الارث وقد يبرء الداءن او يصالح وكونه لمن لا يتصور ابراءه كزكاة نادر لا يلتفت اليه	4062	-2486136127642663633	144	252.0	115	220	65.45454406738281	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2833	false	3301792567086164556	0	79	0	388	1516	300	لهما وفي الثاني ان في تصديق كل فريق تكذيب الاخر وظاهر قوله بطلتا بقاء حقه في الدعوي لكن عبارة الجمهور بطل حقه ولو اقر بعض الورثة بعفو بعض----- عن القود ولو مبهما --------سقط القصاص لانه لا يتبعض وبالاقرار سقط حقه منه فسقط حق الباقي وللجميع الدية اما المال فيجب له كالبقية ولا يقبل قوله علي العافي الا ان عينه وشهد وضم له مكمل الحجة ولو اختلف شاهدان في زمان فعل للقتل او مكان- او الة- او هيءة ك---------------قتله بكرة	2833	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4063	true	7504243834305710453	222	294	1130	1471	1499	300	لهما وفي الثاني ان في تصديق كل فريق تكذيب الاخر و--------------------------------------------------------------لو اقر بعض --ورثة بعفو بعض منهم عن القود وعينه او لم يعينه سقط القود- لانه لا يتبعض وبالاقرار سقط حقه منه فسقط حق الباقي وللجميع الدية سواء عين العافي ام لا نعم ان اطلق العاف---ي العفو او عفا مجانا فلا حق له فيها و--------لو اختلف شاهدان في زمان فعل ك-قتل او مكانه او الته او هيءته كان قال احدهما قتله بكرة	4063	-2486136127642663633	229	346.5	180	418	54.784690856933594	39	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2833	false	3301792567086164556	109	182	535	898	1516	300	وخرج بال-----فعل الاقرا-----------------------------------ر كان شهد احدهما بانه اقر بالقتل يوم السبت والاخر بانه اقر به يوم الاحد لم تلغ الشهادة لانه لا اختلاف في الفعل ولا في صفته بل في الاقرار وهو غير مءثر لجواز انه اقر فيهما نعم ان عينا زمانا في مكانين متباعدين بحيث لا يصل المسافر من احدهما الي الاخر في ذلك الزمن كان شهد احدهما بانه اقر بالقتل بمكة يوم كذا والاخر بانه اقر بقتله بمصر ذلك اليوم لغت	2833	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4064	true	-2508289356241310669	19	101	102	504	1538	300	وخرج بزيادتي فعل الاقرار فلو اختلفا في زمنه او غيره مما ذكر كان شهد احدهما بانه اقر بالقتل يوم السبت والاخر بانه اقر به يوم الاحد لم تلغ الشهادة لانه لا اختلاف في الفعل ولا في صفته بل في الاقرار وهو غير مءثر لجواز انه اقر فيهما نعم ان عينا زم-نا في مكانين متباعدين بحيث لا يصل المسافر من احدهما الي الاخر في ذلك الزمن كان شهد احدهما بانه اقر بالقتل بمكة يوم كذا والاخر بانه اقر بقتله بمصر ذلك اليوم لغت	4064	-2486136127642663633	360	688.0	287	403	89.33002471923828	71	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2833	false	3301792567086164556	183	223	906	1130	1516	300	كتاب البغاة جمع باغ سموا بذلك لمجاوزتهم الحد والاصل فيه اية وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا وليس فيها ذكر الخروج علي الامام صريحا لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة فللبغي علي الامام اولي	2833	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4064	true	-2508289356241310669	254	294	1283	1507	1538	300	كتاب البغاة جمع باغ سموا بذلك لمجاوزتهم الحد والاصل فيه اية وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا وليس فيها ذكر الخروج علي الامام صريحا لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة فللبغي علي الامام اولي	4064	-2486136127642663633	224	448.0	184	224	100.0	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2834	false	-2601642205305655218	81	139	412	701	1528	300	كتاويل الخارجين علي علي رضي الله عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم علي ما قيل والوجه اخذا من سيرهم في ذلك ان رميه بالمواطاة الممنوعة لم تصدر ممن يعتد به لانه برء من ذلك وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر رضي الله عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا	2834	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4065	true	5516312878792410185	54	90	276	463	1580	300	كتاويل الخارجين علي علي رضي الله عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر رضي الله عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا	4065	-2486136127642663633	187	362.0	151	289	64.70587921142578	35	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2834	false	-2601642205305655218	100	170	509	860	1528	300	لمواطاته اياهم علي ما قيل والوجه اخذا من سيرهم في ذلك-------------- ان رميه بالمواطاة الممنوعة لم تصدر ممن يعتد به لانه برء من ذلك وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر رضي الله عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم اما اذا------------------------- خرجوا بلا تاويل كمانعي حق الشرع كالزكاة عنادا او بتاويل يقطع ببطلانه كتاويل المرتدين او لم يكن لهم شوكة	2834	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4066	true	-7284013641814950001	139	198	693	995	1539	300	لمواطاته اياهم علي ما قيل والوجه اخذا من سيرهم في ذلك اي في التاويل ان رميه بالمواطاة الممنوعة لم يصدر ممن يعتد به من---------------------------------------------------------------------------------------- لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم فمن فقدت فيه الشروط المذكورة بان خرجوا بلا تاويل كمانعي حق الشرع كالزكاة عنادا او بتاويل يقطع ببطلانه كتاويل المرتدين او لم يكن لهم شوكة	4066	-2486136127642663633	255	461.0	203	390	65.38461303710938	48	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2835	false	6658611189668719945	29	117	147	592	1579	300	ولا يفسقون ما لم يقاتلوا قال الاذرعي سواء كانوا بيننا او امتازوا بموضع لكن لم يخرجوا عن طاعته لان عليا رضي الله عنه سمع رجلا من الخوارج يقول لا حكم الا لله ورسوله ويعرض بتخطءة تحكيمه فقال كلمة حق اريد بها باطل نعم ان تضررنا بهم تعرضنا لهم الي زوال الضرر كما نقله القاضي عن الاصحاب والا بان قاتلوا او لم يكونوا في قبضتنا فقطاع طريق في حكمهم الاتي في بابهم لا بغاة خلافا للبلقيني نعم لو قتلوا لم يتحتم قتل القاتل منهم------------------------------------- لانهم لم يقصدوا اخافة الطريق	2835	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4066	true	-7284013641814950001	246	292	1262	1497	1539	300	ولا يفسقون ما لم يقاتلوا بقيد زدته بقولي وهم في قبضتنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم ان تضررنا بهم تعرضنا لهم حتي يزول الضرر--------------------------- والا بان قاتلوا او لم يكونوا في قبضتنا قوتلوا ولا يجب----------------------------------------------------------------- قتل القاتل منهم وان كانوا كقطاع الطريق في شهر السلاح لانهم لم يقصدوا اخافة الطريق	4066	-2486136127642663633	151	212.0	118	482	31.327800750732422	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2835	false	6658611189668719945	147	221	745	1155	1579	300	يكفرون ببدعتهم بدليل قبول شهادتهم ولا يلزم من ورود ذمهم ووعيدهم الشديد ككونهم كلاب اهل النار الحكم بفسقهم لانهم لم يفعلوا محرما في اعتقادهم وان اخطءوا واثموا به من حيث ان الحق في الاعتقاديات واحد قطعا هو ما عليه اهل السنة وان مخالفه اثم غير معذور ولا ينافي ذلك اقتضاء اكثر تعاريف الكبيرة فسقهم لوعيدهم الشديد وقلة اكتراث------------هم بالدين لان ذلك بالنسبة لاحوال الاخرة لا الدنيا لما تقرر من كونهم لم يفعلوا محرما عندهم	2835	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4068	true	5582410869484573868	32	86	141	457	1544	300	يفسقون-------- بدليل قبول شهادتهم ولا يلزم من ورود ذمهم ووعيدهم الشديد ككونهم كلاب اهل النار الحكم بفسقهم لانهم لم يفعلوا محرما في اعتقادهم وان اخطءوا واثموا به و--------------------------------------------------------------------------------------لا ينافي ذلك اقتضاء اكثر تعاريف الكبيرة فسقهم لوعيدهم الشديد وقلة اكتراثهم اي مبالاتهم بالدين لان ذلك بالنسبة لاحوال الاخرة لا الدنيا ل------------انهم لم يفعلوا محرما عندهم	4068	-2486136127642663633	299	562.0	247	422	70.85308074951172	48	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2835	false	6658611189668719945	247	298	1286	1567	1579	300	وتقبل شهادة البغاة لتاويلهم------------------------- الا ان يكونوا ممن يشهدون لموافقيهم بتصديقهم كالخطابية فلا تقبل حينءذ لبعضهم ولا ينفذ قضاءهم لهم حينءذ ولا يختص هذا بالبغاة كما يعلم من-------------- الشهادات و يقبل ايضا قضاء قاضيهم لذلك لكن فيما يقبل فيه قضاء قاضينا لا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره كم-------------خالف النص او الاجماع او القياس الجلي	2835	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4068	true	5582410869484573868	215	296	1073	1526	1544	300	وتقبل شهادة ب--غاة لتاويلهم قال الشافعي رضي الله عنه الا ان يكونوا ممن يشهدون لموافقيهم بتصديقهم كالخطابية و------------------------------------------------لا يختص هذا بالبغاة كما يعلم مع زيادة من كتاب الشهادات و يقبل----- قضاءهم-------------- فيما يقبل فيه قضاء-----نا لذلك ان علمنا انهم لا يستحلون دماءنا واموالنا والا فلا تقبل شهادتهم ولا قضاءهم لانتفاء العدالة المشترطة في الشاهد والقاضي وتقييد القبول بعلم ما ذكر مع قولي واموالنا من زيادتي وخرج بما يقبل فيه قضاءنا غيره كان حكموا بما يخالف النص او الاجماع او القياس الجلي	4068	-2486136127642663633	197	303.5	161	527	37.381404876708984	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2836	false	-7477801330300124224	48	87	272	492	1629	300	من العلة ان المراد الاستحلال خارج الحرب والا فكل البغاة يستحلونها حالة الحرب وما في الروضة في الشهادات من قبول شهادة مستحل الدم والمال من اهل الاهواء والقاضي كالشاهد محمول علي المءول لذلك تاويلا محتملا وما هنا علي خلافه	2836	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4070	true	805577207022917653	0	39	0	218	1536	300	من العلة ان المراد --استحلال خارج الحرب والا فكل البغاة يستحلونها حالة الحرب وما في الروضة في الشهادات من قبول شهادة مستحل الدم والمال من اهل الاهواء والقاضي كالشاهد محمول علي المءول لذلك تاويلا محتملا وما هنا علي خلافه	4070	-2486136127642663633	218	430.5	179	220	99.09091186523438	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2836	false	-7477801330300124224	266	295	1440	1609	1629	300	الماوردي بما اذا قصد اهل العدل التشفي والانتقام لا اضعافهم وهزيمتهم وبه يعلم جواز عقر دوابهم اذا قاتلوا عليها لانه اذا جوزنا اتلاف اموالهم خارج الحرب لاضعافهم فهذا اولي	2836	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4071	true	-3214299980860254291	173	202	902	1071	1525	300	الماوردي بما اذا قصد اهل العدل التشفي والانتقام لا اضعافهم وهزيمتهم وبه يعلم جواز عقر دوابهم اذا قاتلوا عليها لانه اذا جوزنا اتلاف اموالهم خارج الحرب لاضعافهم فهذا اولي	4071	-2486136127642663633	169	338.0	140	169	100.0	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2838	false	4322172977695860089	37	160	207	860	1547	300	كلمة---- الدين وعدم شماتة الكافرين ثم ----------------------------------ان اصروا دعاهم للمناظرة فان امتنعوا وانقطعوا وكابروا اذنهم بالمد اي اعلمهم بالقتال وجوبا لانه --------تعالي امر بالاصلاح ثم -القتال فلا يجوز تقديم ما اخره الله هذا ان كان بعسكره قوة والا انتظرها وينبغي ان لا يظهر ذلك لهم بل يرهبهم ويوري فان استمهلوا في القتال اجتهد في --------------الامهال وفعل ما راه صوابا فان ظهر له ان استمهالهم للتامل في ازالة الشبهة امهلهم ما يراه ولا يتقيد بمدة وان ظهر ان ذلك لانتظار مدد او تقوية لم يمهلهم ويكون قتالهم كدفع الصاءل سبيله الدفع بالاسهل فالاسهل قاله الامام وظاهره وجوب هرب امكن وليس مرادا لان القصد ازالة شوكتهم ما امكن ولا يقاتل اذا وقع القتال مدبرهم ان كان غير متحرف لقتال او متحيزا الي فءة قريبة -لا	2838	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4071	true	-3214299980860254291	8	76	49	407	1525	300	كلمة اهل الدين واحدة ثم ان لم يتعظوا اعلمهم بالمناظرة وهذا من زيادتي ثم ان اص-----------------------------------------------------------روا اعلمهم بالقتال------ لانه سبحانه وتعالي امر بالاصلاح ثم بالقتال فان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ستمهلوا فيه فعل باجتهاده ما راه مصلحة من الامهال وعدمه ------------فان ظهر له ان استمهالهم للتامل في ازالة الشبهة امهلهم او لاستلحاق---------------------------------- مدد ---------لم يمهلهم ولا يتبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا وقع ق--تال مدبرهم ان كان غير متحرف لقتال او متحيز- الي فءة قريبة ولا	4071	-2486136127642663633	230	331.0	184	715	32.16783142089844	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2838	false	4322172977695860089	215	300	1128	1547	1547	300	مثخنهم بفتح الخاء من اثخنته الجراحة اضعفته ولا من القي سلاحه او اغلق بابه او ترك القتال منهم وان لم يلق سلاحه و لا اسيرهم لخبر الحاكم والبيهقي بذلك فلو قتل واحد----- فلا قود لشبهة ابي حنيفة نعم لو ولوا مجتمعين تحت راية زعيمهم اتبعوا ويندب تجنب قتل الرحم ما امكن فيكره ما لم يقصد قتله ولا يطلق اسيرهم ان كان فيه منعة وان كان صبيا او امراة وقن---ا حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم تفرقا لا يتوقع جمعهم بعده---------------------------------------- وهذا في الرجل الحر وكذا في-	2838	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4072	true	-3642699871895581303	203	264	947	1269	1456	300	مثخنهم بفتح الخاء من اثخنته الجراحة اضعفته واسي-----------------------------------------------------------------------رهم لخبر الحاكم والبيهقي بذلك فلو قتل واحد منهم فلا قود لشبهة ابي حنيفة و---لو ولوا مجتمعين تحت راية زعيمهم اتبعوا و---------------------------------------------------لا يطلق اسيرهم ولو ----------------كان صبيا او امراة او عبدا حتي ينقضي الحرب ويتفرق جمعهم و-----لا يتوقع عودهم الا ان يطيع اي الاسير باختياره فيطلق قبل ذلك وهذا في الرجل الحر وكذا في	4072	-2486136127642663633	253	414.5	204	468	54.05982971191406	41	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2839	false	9046872499287495645	0	52	0	291	1599	300	الصبي والمراة والقن- ان كانوا مقاتلين والا اطلقوا بمجرد انقضاء الحرب الا ان يطيع الحر الكامل الامام بمتابعته له باختياره فيطلق وان بقيت الحرب لامن ضرره ويرد وجوبا مالهم و سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم اي شرهم بعودهم ل----لطاعة او تفرقهم وعدم توقع عود------------هم ولا يستعمل ما اخذ منهم	2839	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4072	true	-3642699871895581303	264	298	1269	1450	1456	300	الصبي والمراة والعبد ان كانوا مقاتلين والا اطلقوا بمجرد انقضاء الحرب----------------------------------------------------------------------------------- ويرد لهم بعد امن-------------------------------------------- غاءلتهم اي شرهم بعودهم الي الطاعة او تفرقهم وعدم توقع عودهم ما اخذ منهم ولا يستعمل ما اخذ منهم	4072	-2486136127642663633	150	245.5	122	308	48.701297760009766	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2838	false	4322172977695860089	271	298	1407	1540	1547	300	ولا يطلق اسيرهم ان كان فيه منعة وان كان صبيا او امراة و--قنا حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم تفرقا لا يتوقع جمعهم بعده وهذا في الرجل الحر	2838	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4073	true	-6462773623325296210	233	261	1189	1324	1515	300	ولا يطلق اسيرهم ان كان فيه منعة وان كان صبيا او امراة او قنا حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم تفرقا لا يتوقع جمعهم بعده وهذا في الرجل الحر	4073	-2486136127642663633	132	257.5	105	135	97.77777862548828	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2839	false	9046872499287495645	58	300	320	1599	1599	300	او غيره اي لا يجوز ذلك الا لضرورة كان لم نجد ما ندفع به عنا الا ذلك نعم يلزم اجرة مثل ذلك كما صرح به الاصحاب كمضطر اكل طعام غيره يلزمه قيمته ولا يقاتلون بعظيم يعمم كنار ومنجنيق وهو الة رمي الحجارة وتغريق والقاء حيات وارسال سيول جارفة لان القصد ردهم للطاعة وقد يرجعون فلا يجدون للنجاة سبيلا الا لضرورة بان قاتلوا به -------------------------------او احاطوا بنا و-----لم يندفعوا الا به قال البغوي بقصد الخلاص منهم لا بقصد قتلهم ويتجه انه مندوب لا واجب ويلزم الواحد منا كما قاله المتولي مصابرة اثنين منهم ولا يولي الا متحرفا او متحيزا وظاهره جريان الاحكام الاتية في مصابرة الكفار هنا ولا يستعان عليهم بكافر ولو ذميا لانه يحرم تسليطه علي المسلم ولان القصد ردهم للطاعة والكفار يتدينون بقتلهم نعم يجوز الاستعانة بهم عند الضرورة------------------------------------------------------------- كما نقله الاذرعي وغيره عن المتولي وقالوا انه متجه وعلم انه لا يجوز له ان يحاصرهم ويمنعهم الطعام والشراب ولا بمن يري قتلهم مدبرين لعداوة او اعتقاد كالحنفي والامام لا يري ذلك ابقاء عليهم فلو احتجنا للاستعانة به جاز ان كان فيه جراءة وحسن اقدام وتمكنا من منعه لو اتبع منهزما والاوجه ان ما ذهب اليه الامام زيادة علي ذلك من ان نشترط ذلك عليهم ونثق بوفاءهم به ليس بشرط اذ في قدرتنا علي دفعهم غنية عن ذلك ولو استعانوا علينا باهل حرب وامنوهم بالمد اي عقدوا لهم امانا ليقاتلونا معهم لم ينفذ امانهم علينا للضرر فنعاملهم معاملة اهل الحرب وينفذ عليهم في الاصح لانهم امنوهم من انفسهم والثاني المنع لان-ه امان-	2839	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4073	true	-6462773623325296210	0	130	0	679	1515	300	او غ---------------يره الا لضرورة كان لم نجد ما ندفع به عنا الا سلاحهم او ما نركبه عند الهزيمة الا خيلهم و------------------------------------لا يقاتلون بما يع---م كنار ومنجنيق وهو الة رمي الح---------------------------------------------------------------------------------------------جارة الا لضرورة بان قاتلوا به فاحتيج الي المقاتلة بمثله دفعا او احاطوا بنا واحتجنا في دفعهم الي ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستعان عليهم بكافر ل---------انه يحرم تسليطه علي المسلم ----------------------------------------------------------------------الا لضرورة بان كثروا واحاطوا بنا فقولي الا لضرورة راجع الي الصور الثلاث كما تقرر وهو في الاخيرة من زيادتي ----------------------------------------------------------------------ولا بمن يري قتلهم مدبرين لعداوة او اعتقاد كالحنفي والامام لا يري ذلك ابقاء عليهم فلو احتجنا للاستعانة به جاز ان كان فيه جراءة وحسن اقدام وتمكنا من منعه لو اتبع منهزما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ا---منوا حربيين---------------- بالمد اي عقدوا لهم امانا ليعينوهم علينا ----نفذ امانهم عليهم -----------------------------------------------------لانهم امنوهم من انفسهم لا----- علينا لان الامان	4073	-2486136127642663633	458	675.5	363	1378	33.236576080322266	75	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2840	false	-8140128515796414027	118	208	663	1151	1641	300	ينتقض عهدهم ان حاربوا البغاة لانهم حاربوا من علي الامام محاربته او قالوا ظننا جوازه اي ما فعلوه من اعانة بعض المسلمين علي بعض او ظننا انهم استعانوا بنا علي كفار او انهم محقون--------------------------- وان لنا اعانة المحق وامكن جهلهم بذلك علي المذهب لانهم معذورون وفي قول من طريق ينتقض لفساد ظنهم وفي الاكراه الطريقان ايضا مع عدم انتقاض عهدهم ويقاتلون كبغاة لانضمامهم اليهم مع الامان -لا كحربيين لحقن دماء-------------------هم وخرج -------------------------------------------------------------------------------بقتالهم الضمان فلو اتلفوا علينا نفسا او مالا ضمنوه فصل في شروط الامام الاعظم و---بيان طرق ال-------امامة وهي فرض	2840	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4074	true	7905368049462168770	213	300	1123	1614	1614	300	انتقض عهدهم كما لو انفردوا بالقتال فان قال ذميون كنا مكرهين او ظ----------ننا جواز- القتا--------ل اعانة او ظ---------------------ننا ان------------------------------هم محقون فيما فعلوه بقيد زدته بقولي وان لنا اعانة المحق وامكن صدقهم فلا------------------------------------------ ينتقض عهدهم لموافقتهم طاءفة مسلمة--------- مع عذر-----------هم ويقاتلون كبغاة لانضمامهم اليهم مع الامان فلا يتبع مدبرهم ولا يقتل مثخنهم ولا اثيرهم وخرج بالذميين المعاهدون والمءمنون فينتقض عهدهم ولا يقبل عذرهم الا في الاكراه ببينة وبقتالهم الضمان فلو اتلفوا علينا نفسا او مالا ضمنوه فصل في شروط الامام الاعظم وفي بيان طرق انعقاد الامامة وهي فرض-	4074	-2486136127642663633	250	306.5	200	624	40.06410217285156	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2840	false	-8140128515796414027	71	234	387	1303	1641	300	ولو اعانهم اهل الذمة او معاهدون او مءمنون مختارين عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم حتي بالنسبة للبغاة كما لو انفردوا بالقتال فيصيرون اهل حرب يقتلون ولو مع نحو الادبار والاثخان او مكرهين ولو بقولهم بالنسبة لاهل الذمة وببينة بالنسبة لغيرهم فلا ينتقض عهدهم لشبهة الاكراه وكذا لا ينتقض عهدهم ان حاربوا البغاة لانهم حاربوا من علي الامام محاربته او قالوا ظننا جوازه اي ما فعلوه من اعانة بعض المسلمين علي بعض او ظننا انهم استعانوا بنا علي كفار او انهم محقون وان لنا اعانة المحق وامكن جهلهم بذلك علي المذهب لانهم معذورون وفي قول من طريق ينتقض لفساد ظنهم وفي الاكراه الطريقان ايضا مع عدم انتقاض عهدهم ويقاتلون كبغاة لانضمامهم اليهم مع الامان لا كحربيين لحقن دماءهم وخرج -------------------------------بقتالهم الضمان فلو اتلفوا علينا نفسا او مالا------------------------------- ضمنوه--------------------------------------------- فصل في شروط الامام الاعظم وبيان طرق الامامة وهي فرض كفاية كالقضاء فياتي فيها اقسامه الاتية من طلب وقبول وعقب البغاة بهذا لان البغي خروج علي الامام الاعظم القاءم بخلافة النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا	2840	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4075	true	4238321002113159589	173	277	958	1502	1612	300	ولو اعانهم اهل الذمة او معاهدون او مءمنون مختارين عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم ا ه بحروفه ثم قال ---------------------------------------------------------------------------او مكرهين ولو بقولهم بالنسبة لاهل الذمة وببينة بالنسبة لغيرهم فلا ين-قض عهدهم لشبهة الاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راه ا ه ع ش قوله فينتقض عهدهم لان ا--------------------------------------لامان ينتقض بخوف القتال فبتحققه اولي بخلاف الذميين م ر س ل قوله وبقتالهم اي الماخوذ من يقاتلون اذ يفهم عنه ان لهم قتالنا كما لنا قتالهم قوله ضمنوه وهل يجب عليهم القصاص او لا المعتمد وجوبه ح ل فصل في شروط الامام الاعظم الخ ---------------------------------------------------------------------------عقب البغاة بهذا لان البغي خروج علي الامام الاعظم القاءم بخلافة النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا	4075	-2486136127642663633	330	502.0	272	1023	32.25806427001953	49	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2840	false	-8140128515796414027	253	290	1401	1583	1641	300	مكلفا لان غيره مولي عليه فلا----------- يلي امر غيره- وروي احمد خبر نعوذ بالله من امارة الصبيان---------------- حرا لان من فيه رق لا يهاب وخبر------- اسمعوا واطيعوا وان ولي عليكم عبد حبشي------------- محمول علي غير الامامة العظمي	2840	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4076	true	7622323713274591634	25	71	129	359	1554	300	مكلفا لان غيره في ولاية غيره وحجره فكيف يلي امر الامة وروي احمد خبر نعوذ بالله من امارة الصبيان شرح حج قوله حرا وما ورد من انه صلي الله عليه وسلم قال اسمعوا واطيعوا وان امر عليكم عبد حبشي مجدع الاطراف محمول علي غير الامامة العظمي	4076	-2486136127642663633	142	212.0	110	230	61.739131927490234	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2841	false	-2628256802963452277	2	121	8	632	1576	300	لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة والخنثي ملحق بها احتياطا فلا تصح ولايته وان بان ذكرا كالقاضي بل اولي قرشيا لخبر------------------------- الاءمة من قريش فان فقد فكناني ثم رجل من بني اسماعيل ثم عجمي علي ما في التهذيب او جرهمي علي ما في التتمة ثم رجل من بني اسحاق مجتهدا كالقاضي واولي بل حكي فيه الاجماع ولا ينافيه قول القاضي عدل جاهل اولي من فاسق عالم لان الاول يمكنه التفويض للعلماء فيما يفتقر للاجتهاد لان محله عند فقد المجتهدين وكون اكثر من ولي امر الامة بعد الخلفاء الراشدين غير مجتهدين انما هو لتغلبهم فلا يرد شجاعا ليغزو بنفسه ويعالج الجيوش ويقوي علي فتح البلاد ويحمي البيضة ويعتبر سلامته من نقص يمنع استيفاء الحركة وسرعة النهوض كما دخل في الشجاعة	2841	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4076	true	7622323713274591634	93	170	453	850	1554	300	لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة شيخنا ح ف قوله مجتهدا شمل قولهم مجتهدا المجتهد المطلق ومجتهد المذهب ومجتهد الفتوي م ر شوبري قوله النساءي الاءمة من قريش فان فقد فكناني ثم رجل من بني اسماعيل ثم عجمي علي ما في التهذيب او جرهمي علي ما في التتمة ثم رجل من بني اسحاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شجاعا ليغزو بنفسه ويعالج الجيوش ويقوي علي فتح البلاد ويحمي البيضة وتعتبر سلامته من نقص يمنع استيفاء الحركة وسرعة النهوض كما دخل في الشجاعة	4076	-2486136127642663633	296	530.5	234	649	45.60862731933594	56	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2842	false	3138949728196705854	67	151	363	796	1551	300	المبايعين صفة الشهود من عدالة وغيرها---------- وما في الروضة كاصلها من انه يشترط ---------------------ان يكون فيهم مجتهد حيث اتحد مبني علي ضعيف وهو اعتبار العدد ومراده بذلك حقيقة الاجتهاد كما لا يخفي ويشترط شاهدان ان اتحد المبايع اي لانه لا يقبل قوله وحده فربما ادعي عقد سابق وطال الخصام لا ان تعددوا اي لقبول شهادتهم بها حينءذ فلا محذور و ثانيها باستخلاف الامام واحدا بعده ولو اصله او فرع----------------------------------ه ويعبر عنه بعهده اليه كما عهد ابو بكر الي عمر رضي الله تعالي عنهما وانعقد	2842	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4076	true	7622323713274591634	206	263	1054	1348	1554	300	المبايع ب-صفة الشهود من عدالة وغيرها لا اجتهاد وما في الروضة كاصلها من انه يشترط كونه مجتهدا ان اتحد وان يكون فيه- مجتهدان تعدد مفرع-- علي ضعيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ثانيها باستخلاف الامام من عينه في حياته وكان اهلا للامامة حينءذ ليكون خليفة بعد موته ويعبر عنه بعهده اليه كما عهد ابو بكر الي عمر رضي الله------ عنهما ويشترط	4076	-2486136127642663633	185	284.5	147	498	37.14859390258789	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2841	false	-2628256802963452277	29	51	147	241	1576	300	ثم رجل من بني اسماعيل ثم عجمي علي ما في التهذيب--------------------------------------- او ج---------------------------------------------------------------------رهمي علي ما في التتمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رجل من بني اسحاق	2841	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4077	true	6382066530953534880	20	90	111	446	1522	300	ثم رجل من بني اسماعيل شمل ذلك جميع العرب بعد كنانة فهم في مرتبة واحدة ع ش علي م ر قوله او جرهمي منسوب لجرهم قبيلة من العرب تزوج منها سيدنا اسماعيل ابن سيدنا ابراهيم عليهما السلام فينبغي تقديمهم علي العجم شيخنا عزيزي وفي ع ش ما نصه لم يبين الراجح منهما وينبغي ان يكون الراجح الثاني لانهم من العرب في الجملة ا ه قوله ثم رجل من بني اسحاق	4077	-2486136127642663633	60	65.5	44	335	17.91044807434082	11	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2842	false	3138949728196705854	253	297	1308	1539	1551	300	الام--ام ا--لامر شوري ----------بين جمع فك------استخلاف في الاعتداد بهم ووجوب العمل بقضيته فيرتضون بعد موته او في حياته باذنه احدهم كما جعل عمر رضي الله تعالي عنه الامر شوري بين ستة علي والزبير وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة فاتفقوا	2842	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4078	true	-5073321400564020765	101	148	500	738	1469	300	الامر في الخلافة شوري اي تشاورا بين جمع فانه كالاستخلاف لكن لواحد مبهم من جمع------------- فيرتضون بعد موته او في حياته باذنه احدهم كما جعل عمر رضي الله تعالي عنه الامر شوري بين ستة علي والزبير وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة فاتفقوا	4078	-2486136127642663633	195	334.0	156	251	77.68923950195312	35	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2844	false	-3908676584177299074	228	299	1210	1541	1545	300	-كان--- قيل له قص- اظفارك فانه سنة فقال لا افعله وان كان سنة او -لو جاءني ب--النبي ما قبلته ما لم يرد المبالغة في تبعيد نفسه او يطلق فان المتبادر منه التبعيد كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي تبعا للسبكي في انه ليس من التنقيص قول من سءل في شء لو جاءني جبريل او النبي ما فعلته او عنادا بان عرف انه الحق باطنا وامتنع ان يقر به او اعتقادا	2844	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4079	true	-7677593827863155458	234	286	1144	1386	1455	300	بما اذا قيل له قلم اظفارك فانه سنة فقال لا افعله وان كان سنة او ولو جاءني به النبي ما فعلته ما لم يرد المبالغة في تبعيد نفسه او يطلق فان المتبادر منه التبعيد كما افتي به-- الوالد ا ه قوله------------------------------------------------------------------------------------------- او عنادا بان عرف---- الحق باطنا وقال بخلافه قوله او اعتقادا	4079	-2486136127642663633	207	346.5	161	339	61.061946868896484	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2845	false	-3161257886398134497	51	206	262	1018	1465	300	الصانع اخذه من قوله تعالي صنع الله علي مذهب الباقلاني او الغزالي------------------------ واستدل له----- بخبر صحيح ان الله ص-نع كل صانع وصنعته ولا دليل فيه لان الشرط ان لا يكون الوارد علي وجه المقابلة نحو اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين وما في الخبر من هذا القبيل وايضا فالكلام في الصانع بال من غير اضافة والذي في الخبر بالاضافة وهو لا يدل علي غيره الا تري الي قوله صلي الله عليه وسلم يا صاحب كل نجوي انت الصاحب في السفر لم ياخذوا منه ان الصاحب من غير قيد من اسماءه تعالي فكذا هو لا يءخذ منه ان الصانع من غير قيد من اسماءه تعالي وفي خبر مسلم ليعزم في الدعاء فان الله صانع ما شاء لا مكره له وهذا ايضا من قبيل المضاف او المقيد نعم صح في حديث الطبراني والحاكم اتقوا الله فان الله تعالي فاتح لكم وصانع وهو دليل واضح للفقهاء هنا اذ لا فرق بين المنكر والمعرف	2845	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4080	true	-7493997300201681569	151	215	720	1053	1493	300	المجمع عليه--ا قوله الماخوذ الخ اي علي مذهب------------- الغزالي الذي يكتفي بوجود المادة واستدل له ايضا بخبر----- ان الله صانع كل صانع وصنعته ولا دليل فيه لان الشرط ان لا يكون الوارد علي وجه المقابلة نحو اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم--- في حديث الطبراني والحاكم اتقوا الله فان الله------ فاتح لكم وصانع وهو دليل واضح للفقهاء هنا اذ لا فرق بين المنكر والمعرف	4080	-2486136127642663633	282	484.0	225	786	35.87786102294922	48	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2846	false	-1232005740283518288	224	288	1124	1435	1489	300	مصحف او نحوه مما فيه شء من القران بل او اسم معظم او من الحديث قال الروياني او من علم شرعي--------------------------------------------------------------------- بقاذورة او قذر طاهر كمخاط او بزاق او مني لان فيه استخفافا بالدين وقضية اتيانه بالكاف في الالقاء ان الالقاء ليس بشرط وان مماسته بشء من ذلك القذر كفر ايضا وفي هذا الاطلاق وقفة فلو قيل تعتبر قرينة دالة علي الاستهزاء لم يبعد	2846	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4081	true	-4142234321884608540	231	293	1087	1375	1399	300	مصحف او نحوه مما فيه شء من القران بل او اسم معظم او من الحديث قال الروياني او من علم شرعي م ر والحديث في كلامه شامل للضعيف دون الموضوع كما في ع ش علي م ر قوله بقاذورة او قذر طاهر كمخاط --وبصاق و--مني لان فيه استخفافا بالدين---------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا الاطلاق وقفة فلو قيل تعتبر قرينة دالة علي الاستهزاء لم يبعد	4081	-2486136127642663633	216	397.0	171	380	56.842105865478516	42	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2847	false	-6603116750833465126	19	52	96	266	1599	300	فلا كفر وخرج بالسجود الرك----وع لوقوع صورته للمخلوق عادة ولا كذلك السجود نعم يتجه ان محل ذلك عند الاطلاق فان قصد تعظيم مخلوق بالركوع كما يعظم الله------ به فلا فرق بينهما في الكفر	2847	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4082	true	-82365983917730865	98	135	474	653	1464	300	علي م ر قوله او سجود خرج الرجوع لوقوع صورته -لمخلوق عادة ولا كذلك السجود نعم يتجه ان محل ذلك عند الاطلاق فان قصد تعظيم مخلوق بالركوع كما يعظم الله تعالي به فلا فرق بينهما في الكفر	4082	-2486136127642663633	154	283.0	121	180	85.55555725097656	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2847	false	-6603116750833465126	184	208	957	1095	1599	300	والافضل تاخير استتابته لافاقته لياتي باسلام- مجمع علي صحته وتاخير الاستتابة الواجبة لمثل هذا القدر مع قصر مدة السكر غالبا غير بعيد ومر اخر	2847	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4083	true	-1202657774695885384	211	236	1072	1211	1544	300	والافضل تاخير استتابته لافاقته لياتي باسلامه مجمع علي صحته وتاخير الاستتابة الواجبة لمثل هذا القدر مع قصر مدة السكر غالبا غير بعيد شرح م ر	4083	-2486136127642663633	133	256.0	109	139	95.68345642089844	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2848	false	-1347834212520471656	249	271	1284	1403	1565	300	فان اصر ولم يبين شيءا فالاوجه عدم حرمانه من ارثه وان اعتبرنا التفصيل في الشهادة بالردة علي القول به لظهور الفرق بينهما	2848	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4085	true	4991158412870415701	224	246	1115	1234	1480	300	فان اصر ولم يبين شيءا فالاوجه عدم حرمانه من ارثه وان اعتبرنا التفصيل في الشهادة بالردة علي القول به لظهور الفرق بينهما	4085	-2486136127642663633	119	238.0	97	119	100.0	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2855	false	6639529662424648990	211	275	1143	1497	1628	300	والاحصان لغة المنع وورد في الشرع لمعان الاسلام والعقل والبلوغ وفسر بكل منها قوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة والحرية كما في قوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب والتزويج كما في قوله تعالي والمحصنات من النساء والعفة عن الزنا كما في قوله تعالي والذين يرمون المحصنات والاصابة في النكاح كما في قوله تعالي محصنين غير مسافحين وهو المراد هنا وهو	2855	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4093	true	-3134931701576457654	93	154	431	768	1429	300	والاحصان لغة المنع وورد في الشرع لمعان الاسلام والعقل والبلوغ وفسر بكل منها قوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة والحرية كما في قوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب والتزويج كما في قوله تعالي والمحصنات من النساء والعفة عن الزنا كما في----------- والذين يرمون المحصنات والاصابة في النكاح كما في قوله------ محصنين غير مسافحين وهو المراد هنا شرح	4093	-2486136127642663633	334	647.5	273	354	94.35028076171875	58	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2864	false	-3285288668440480625	93	122	484	638	1558	300	والاولي ان- لا يبعد عنه----------- فيخطءه ولا يدنو منه فيءلمه اي ايلاما يءدي ل---سرعة التذفيف وان يتوقي الوجه اذ جميع البدن محل للرجم وتعرض عليه التوبة لانها خاتمة امره	2864	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4093	true	-3134931701576457654	194	226	933	1102	1429	300	والاولي انه لا يبعد عنه اي المرجوم فيخطءه ولا يدنو منه فيءلمه اي ايلاما يءدي الي سرعة التذفيف وان يتوقي الوجه اذ جميع البدن محل للرجم وتعرض عليه التوبة لانها خاتمة امره	4093	-2486136127642663633	153	284.0	124	169	90.53254699707031	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2856	false	2625863677777898432	0	22	0	116	1473	300	في الاحصان بعد اشتراطه في مطلق وجوب الحد ان حذفه يوجب اشتراطه لوجوب الحد لا -تسميته محصنا فبين بتكريره انه شرط فيهما	2856	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4095	true	-3760177318691952965	21	43	109	226	1491	300	في الاحصان بعد اشتراطه في مطلق وجوب الحد ان حذفه يوجب اشتراطه لوجوب الحد لا لتسميته محصنا فبين بتكريره انه شرط فيهما	4095	-2486136127642663633	116	227.0	94	117	99.14530181884766	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2857	false	3988605981492023162	164	222	844	1139	1522	300	فعل الحاكم---- فلو غرب نفسه لم يعتد به لانتفاء التنكيل وابتداء العام من اول السفر ويصدق بيمينه في مضي عام عليه حيث لا بينة ويحلف ندبا ان اتهم لبناء حقه تعالي علي المسامحة وتغرب المعتدة واخذ منه تغريب المدين اما مستاجر العين فالاوجه عدم تغري-به ان تعذر عمله في الغربة كما لا يحبس --------ان تعذر ذلك ف-ي الحبس	2857	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4096	true	1627716028261778274	209	270	1067	1363	1490	300	فعل الحاكم فيه فلو غرب نفسه لم يعتد به لانتفاء التنكيل وابتداء العام من اول السفر ويصدق بيمينه في مضي عام عليه حيث لا بينة ويحلف ندبا ان اتهم لبناء حقه تعالي علي المسامحة وتغرب المعتدة شرح م ر والاوجه ان اجي---------ر العين ----ولو حرا لا يغرب ان تعذر عمله في الغربة كما لا يحبس لغريمه اذا تعذر عمله في الحبس	4096	-2486136127642663633	243	429.0	191	309	78.64077758789062	46	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2865	false	5998574730269806353	39	146	184	714	1487	300	بعثكال بكسر العين اشهر من فتحها وبالمثلثة اي عرجون عليه ماءة غصن وهي الشماريخ فيضرب به الحر مرة فان كان عليه خمسون غصنا ضرب به مرتين لتكميل الماءة وعلي هذا القياس فيه وفي القن وتمسه الاغصان جميعها او ينكب-س -بعضها علي بعض ليناله بعض الالم لءلا تتعطل حكمة الجلد من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجر اما اذا لم تمسه او لم ينكبس بعضها علي بعض فلا يكفي فان برا بفتح الراء وكسرها بعد ضربه بذلك اجزاه وفارق معضوبا حج عنه ثم شفي ب--------------------ان الحدود مبنية علي الدرء وقياسه انه لو برا في اثناء ذلك كمل حد الاصحاء واعتد بما مضي او قبله حد كالاصحاء قطعا ولا جلد في حر وبرد مفرطين	2865	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4096	true	1627716028261778274	71	167	367	853	1490	300	بعثكال بكسر العين اشهر من فتحها وبالمثلثة اي عرجون عليه ماءة غصن ونحوه كاطراف ثياب--------- مرة فان كان عليه خمسون غصنا ف------مرتين يجلد به مع مس----------------------------------- الاغصان ----له او انكباس لبعضها علي بعض ليناله بعض الالم فان انتفي ذلك او شك فيه لم يسقط الحد وفارق الايمان حيث لا يشترط فيها الم بانها مبنية علي العرف والضرب غير المءلم يسمي ضربا والحدود مبنية علي الزجر وهو لا يحصل الا بالايلام --------------------------فان برا بفتح الراء وكسرها بعد ضربه بذلك اجزاه الضرب به وقولي ونحوه من زيادتي وسياتي في الصيال ان الامام لو------------------------------------------------------------------------------------------------------ جلد في حر وبرد مفرطين	4096	-2486136127642663633	244	322.0	190	668	36.526947021484375	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2858	false	5242613256276243631	13	83	60	423	1488	300	ويلزمه الاقامة فيما غرب اليه ليكون له كالحبس وله استصحاب امة يتسري بها دون اهله وعشيرته---------------------- وقضية كلامهما عدم تمكينه من حمل مال زاءد علي نفقته وهو متجه خلافا للماوردي والروياني ولا يقيد الا ان خيف من رجوعه ولم تفد فيه المراقبة او من تعرضه لافساد- النساء مثلا----------- واخذ منه بعض المتاخرين ان كل من تعرض لافساد النساء او الغلمان اي ولم ينزجر الا بحبسه -حبس قال وهي مسالة نفيسة	2858	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4097	true	6416468449801830020	49	124	236	618	1469	300	ويلزمه الاقامة فيما غرب اليه ليكون له كالحبس وله استصحاب امة يتسري بها دون اهله وعشيرته الا من خشي ضياعه منهم وقضية كلامهما عدم تمكينه من حمل ما- زا-د علي نفقته وهو متجه خلافا للماورد----------ي ولا يقيد الا ان خيف من رجوعه ولم تفد فيه المراقبة او من تعرضه لافساده النساء مثلا او الغلمان واخذ منه بعض المتاخرين ان كل من تعرض لافساد النساء او الغلمان اي ولم ينزجر الا بحبسه يحبس---- وهي مسالة نفيسة	4097	-2486136127642663633	347	639.5	279	398	87.18592834472656	63	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2861	false	3409042329569543851	87	239	432	1180	1504	300	فان صرح فذاك والا اقيم عليه فان لم يخل لم يضم----------ن لانه صلي الله عليه وسلم لم يوجب عليهم------------ شيءا في الخبر المار ولو اقر زان بنحو بلوغ او احصان ثم رجع وادعي صباه او انه بكر فالمتجه عدم قبوله وليس في معني ما مر لانه ثم رفع السبب بالكلية بخلافه هنا ولو ادعي المقر ان اماما استوفي الحد منه قبل وان لم ير اثره ببدنه كما افهمه ما مر اخر البغاة وعلي قاتل الراجع دية لا قود لشبهة الخلاف في سقوط الحد بالرجوع وما ذكره الدارمي من وجوب القود مردود -----و يسقط --الحد الثابت بالبينة ايضا فيما لو شهد اربعة من الرجال بزناها واربع من النسوة او رجلان او رجل وامراتان ا-نها عذراء بمعجمة اي بكر سميت بذلك- لتعذر وطءها وصعوبته وانما لم تحد هي لشبهة بقاء العذرة الظاهر في عدم زناها وبه يعلم انه لا يحد الزاني بها ايضا ولا قاذفها ولا الشهود علي---ها لاحتمال عود البكارة----------- لترك المبالغة في	2861	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4100	true	-7901607743693929379	153	243	771	1231	1503	300	فان رجع فذاك والا -------حد وان لم يكف عنه فمات فلا ضمان لانه صلي الله عليه وسلم لم يوجب عليهم في قصة ماعز شيءا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الحد الثابت بالبينة فلا يسقط--------------------------------------------------------------------------------------------- بال-------------------------------------رجوع كما لا يسقط هو ولا الثابت بالاقرار بالتوبة ولو شهد اربعة من الرجال بزناها واربع من النسوة او رجلان او رجل وامراتان بانها عذراء بمعجمة اي بكر سميت عذراء لتعذر وطءها وصعوبته --فلا حد عليها للشبهة لان-------- الظاهر من حال العذراء انها لم توطا ولا علي----------------- قاذفها لقيام البينة بزناها لاحتمال ان العذرة زالت ثم عادت لترك المبالغة في	4100	-2486136127642663633	280	368.5	213	793	35.30895233154297	42	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2859	false	-5432689685393218174	194	255	962	1278	1512	300	ويثبت الزني ببينة فصلت بذكر المزني بها وكيفية الادخال ومكانه وزمانه كاشهد انه ادخل حشفته او قدرها حيث فقدها في فرج فلانة بمحل كذا وقت كذا علي سبيل الزنا والاوجه وجوب التفصيل مطلقا ولو من عالم موافق خلافا للزركشي حيث اكتفي بزني يوجب الحد لانه قد يري ما لا يراه الحاكم من اهمال بعض الشروط او بعض كيفيته وقد ينسي بعضها	2859	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4101	true	3094163905013763216	40	99	169	475	1447	300	ويثبت الزنا ببينة فصلت بذكر المزني بها وكيفية الادخال ومكانه وزمانه كاشهد انه ادخل حشفته او قدر----------ها في فرج فلانة بمحل كذا وقت كذا علي سبيل الزنا والاوجه وجوب التفصيل مطلقا ولو من عالم موافق خلافا للزركشي حيث اكتفي بزنا يوجب الحد لانه قد يري ما لا يراه الحاكم من اهمال بعض الشروط او بعض كيفيته وقد ينسي بعضها	4101	-2486136127642663633	304	600.0	245	316	96.20252990722656	56	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2863	false	-4064727498085058629	0	25	0	117	1541	300	انه لو كان بين السيد وبين قنه عداوة ظاهرة لم يقمه عليه ويءيده ما مر ان المجبر لا يزوج حينءذ مع عظم شفقته فالسيد اولي	2863	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4103	true	-4866330459522000749	121	145	613	726	1496	300	انه لو كان بين السيد و----قنه عداوة ظاهرة لم يقمه عليه ويءيده ما مر ان المجبر لا يزوج حينءذ مع عظم شفقته فالسيد اولي	4103	-2486136127642663633	113	219.5	89	117	96.5811996459961	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2866	false	8179670507128989625	56	98	275	484	1483	300	مكره عليه لما مر--- مع عدم التعيير وبه فارق قتله اذا قتل لوجود الجناية منه حقيقة ويجب التلفظ به لداعية الاكراه وكذا مكرهه لا حد عليه ايضا وفارق مكره القاتل بانه الته اذ يمكنه اخذ يده فيقتل بها دون لسانه فيقذف به	2866	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4104	true	9022913541795040863	234	271	1123	1305	1436	300	مكره لرفع القلم عنه مع عدم التعبير وبه فارق قتله اذا قتل لوجود الجناية منه حقيقة------------------------------ وكذا مكرهه لا حد عليه ايضا وفارق مكره القاتل بانه الته اذ يمكنه اخذ يده فيقتل بها دون لسانه فيقذف به	4104	-2486136127642663633	169	316.0	133	212	79.71697998046875	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2867	false	2907076788149715077	41	118	211	631	1558	300	ولا يعاقب في الاخرة الا عقاب--------------------------- كذب لا ضرر فيه كما قاله ابن عبد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام و شرط المقذوف ليحد قاذفه الاحصان للاية وسبق في اللعان بيان شروطه وشروط المقذوف نعم لا يجب علي الحاكم البحث عن احصان المقذوف بل يقيم الحد علي القاذف لظاهر الاحصان تغليظا عليه لعصيانه بالقذف ولان البحث عنه يءدي الي اظهار الفاحشة المامور بسترها بخلاف البحث عن عدالة الشهود فانه يجب عليه ليحكم بشهادتهم لانتفاء المعنيين فيه كذا نقله الرافعي عن الاصحاب ولو	2867	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4106	true	4818202819723294084	9	122	50	639	1491	300	ولا يعاقب في الاخرة الا عقاب الخ شيخنا قوله الا عقاب من كذب قضيته انه لو كان صادقا فيما قذفه به لا يعاقب في الاخرة اصلا وهو ظاهر ع ش علي م ر قوله وتقدم اي تقدم تعريفه في ضمن تعريف المحصن لانه مشتق منه فيعلم من تفسير المحصن بما ذكر ان الاحصان هو الاتصاف بالتكليف والحرية والاسلام والعفة عما ذكر قوله والمحصن مكلف الخ------------------------------------------ نعم لا يجب علي الحاكم البحث عن احصان المقذوف بل يقيم الحد علي القاذف لظاهر الاحصان تغليظا عليه لعصيانه بالقذف ولان البحث عنه يءدي الي اظهار الفاحشة المامور بسترها بخلاف البحث عن عدالة الشهود فانه يجب عليه ليحكم بشهادتهم لانتفاء المعنيين فيه كذا نقله الرافعي عن الاصحاب وهو	4106	-2486136127642663633	316	566.0	257	631	50.07923889160156	54	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2868	false	-8145328843267601058	169	211	854	1082	1543	300	كتاب قطع السرقة بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها وهي لغة اخذ الشء خفية وشرعا اخذ مال خفية من حرز مثله بشراءط تاتي والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وغيره مما ياتي	2868	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4108	true	9152165913682672706	272	299	1246	1405	1412	300	كتاب---- السرقة بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها----------------------------------------------------------------- والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وغيره مما ياتي	4108	-2486136127642663633	159	302.5	132	228	69.7368392944336	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2869	false	-5681334234852860927	48	142	239	717	1555	300	المغشوش لانه ليس ربع دينار حقيقة او قيمته اي مقوما به -------فان لم يعرف قيمته بالدنانير قوم بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دراهم ثم هي بالدنانير فان لم يكن بمح-----------------------------------ل السرقة دنانير انتقل لاقرب محل اليها فيه ذلك كما هو قياس نظاءره و---------------------------يق-----------------------------------طع بربع دينار قراضة ولو سرق ربعا ذهبا سبيكة فاندفع القول بان سبيكة مءنث فلا يصح كونه نعتا لربع او حليا لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع به في الاصح نظرا الي القيمة فيما هو كالسلعة والثاني ينظر الي الوزن ولو سرق خاتما وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة ربع فلا قطع نظرا الي الوزن والحاصل ان------------------ الذهب	2869	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4110	true	-2282741795920822032	172	290	851	1443	1489	300	المسروق كونه---- ربع دينار خالصا او قيمته اي مقوما به مع وزنه ان كان ذهبا روي مسلم خبر لا تقطع يد سارق الا في ربع دينار فصاعدا والبخاري خبر تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا وخبر قطع النبي صلي الله عليه وسلم في مجن ثمنه ثلاثة دراهم وكانت مساوية لربع دينار والدينار المثقال وتعتبر قيمة ما يساويه حال السرقة سواء اكان دراهم ام لا وخرج بالخالص وما بعده مغشوش لم تبلغ قيمته ربع دينار خالصا فلا يقطع به والتقويم يعتبر بالمضروب فلا قطع ------------------------------بربع سبيكة--------------------------------------------------- او حليا لا يساوي ربعا مضروبا وان ساواه غير مضروب نظر ال-ي القيمة فيما هو كالعرض ولا بخاتم و----------------------------زنه دون ربع وقيمته بالصنعة رب--------ع نظر- الي الوز-----------ن الذي لا بد منه في الذهب	4110	-2486136127642663633	185	189.5	142	726	25.482093811035156	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2885	false	-2544965048893948674	177	203	918	1046	1518	300	وما قيل من ان تفسير المنتهب يشمل قاطع الطريق فلا بد من لفظ يخرجه يرد بان للقاطع شروطا يتميز بها كما سياتي فلم يشمله هذا الاطلاق	2885	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4110	true	-2282741795920822032	22	47	116	240	1489	300	وما قيل من ان تفسير المنتهب يشمل قاطع الطريق فلا بد من لفظ يخرجه يرد بان للقاطع شروطا يتميز بها كما سياتي فلم يشمله---- الاطلاق	4110	-2486136127642663633	124	241.5	99	128	96.875	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2890	false	2648951832240927622	46	80	247	410	1572	300	ولا يقطع----- مكره بكسر الراء ايضا لما مر من عدم قطع المتسبب ومن ثم لو كان المكره بالفتح غير مميز او اعجميا يعتقد الطاعة كان الة للمكره فيقطع فقط كما لو امره بلا اكراه	2890	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4111	true	-3804757097483669357	65	99	303	466	1413	300	ولا يقطع ايضا مكره بكسر الراء----- لما مر من عدم قطع المتسبب ومن ثم لو كان المكره بالفتح غير مميز او اعجميا يعتقد الطاعة كان الة للمكره فيقطع فقط كما لو امره بلا اكراه	4111	-2486136127642663633	158	302.0	125	168	94.04762268066406	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2870	false	-4914481647470472062	70	139	340	696	1511	300	بان------------------------------ اخرج في المرة الاولي دون نصاب وتممه في الثانية----- فان تخلل بينهما علم المالك بذلك واعادة الحرز بنحو غلق باب واصلاح نقب من المالك او ناءبه دون غيرهما كما اقتضاه كلام الروضة وان لم يكن كالاول حيث وجد الاحراز كما لا يخفي فالاخراج الثاني سرقة اخري لاستقلال كل حينءذ فلا قطع به كالاول والا بان ---------------------------لم يتخلل علم المالك ولا اعادة الحرز او تخلل احدهما فقط سواء اشتهر	2870	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4112	true	8933697727581500308	251	300	1185	1433	1433	300	وان انصب شيءا فشيءا لذلك او بنصاب اخرجه دفعتين بان تم ف----------------ي الثانية لذلك فان تخلل بينهما علم الما-----لك واعادة الحرز فالثانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرقة اخري------------------ فلا قطع فيها ان كان المخرج فيها دون نصاب بخلاف ما اذا لم يتخلل علم المالك ولا اعادة الحرز او تخلل احدهما فقط سواء اشتهر-	4112	-2486136127642663633	143	189.0	115	418	34.21052551269531	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2873	false	6668274382795237298	49	115	237	559	1480	300	وان قل نصيب----ه لان له في كل جزء حقا شاءعا فاشبه وطء امة مشتركة وخرج بالمشترك سرقة ما يخص الشريك فيقطع به علي ما قاله القفال لكن الاوجه ما جزم به الماوردي--------------------- انه ان اتحد حرزهما لم يقطع اي ما لم يدخل بقصد سرقة غير المشترك اخذا مما ياتي قبيل قوله او اجنبي المغصوب والا------------- قطع الشرط الثالث عدم ش------------------------------------------------------------------------------بهة له فيه لخبر ادرءوا الحدود بالشبهات	2873	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4114	true	1480283930054199291	215	281	1071	1393	1490	300	وان قل نصيبه منه لان له في كل جزء حقا وذلك شبهة ولا ي-----------------------------------------------قطع بما اتهبه ولو قبل قبضه لشبهة اختلاف الملك ولو سرقا اي اثنان وادعي احدهما انه اي المسروق ---------------------------------------------------------------------له او لهما فكذبه الاخر واقر بانه سرقة قطع الاخر دونه عملا باقرارهما فان صدقه او سكت او قال لا ادري لم يقطع كالمدعي لقيام الشبهة وكونه لا شبهة له فيه لخبر ادرءوا الحدود بالشبهات	4114	-2486136127642663633	104	93.5	77	438	23.744291305541992	17	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2874	false	-8886486298915001043	67	99	336	485	1473	300	ومن سرق مال بيت المال وهو مسلم ان افرز لطاءفة ليس هو منهم قطع لانتفاء الشبهة والا بان لم يفرز فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح ولو غنيا	2874	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4118	true	3089845199980102804	132	164	628	777	1485	300	ومن سرق مال بيت المال وهو مسلم ان افرز لطاءفة ليس هو منهم قطع لانتفاء الشبهة والا بان لم يفرز فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح ولو غنيا	4118	-2486136127642663633	149	298.0	117	149	100.0	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2876	false	-5844783512046980414	113	181	627	991	1573	300	----وانما يتحقق الاحراز بملاحظة للمسروق من قوي متيقظ او حصانة موضعه وحدها او مع ما قبلها كما يعلم مما ياتي لان الشرع اطلق الحرز ولم تضبطه اللغة فيرجع فيه الي العرف وهو مختلف باختلاف ال-------------------------------------------------احوال والاوقات والاموال وانما اشترط ذلك لان غير المحرز ضاءع بتقصير مالكه----- ولا يرد علي ذلك الثوب لو نام عليه فهو محرز مع انتفاءهما لان النوم عليه المانع من اخذه غالبا منزل منزلة ملاحظته	2876	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4119	true	7691690944677233004	69	141	379	738	1541	300	م ر وانما يتحقق الاحراز بملاحظة للمسروق من قوي متيقظ الخ قوله بكسر اللام اما بفتحها فهو مءخر العين من جانب الاذن بخ---------------------------------------------------------------لاف الذي من جانب الانف فيسمي الموق ز ي قوله داءم اي عرفا وقوله او حصانة اي قوة للموضع عرفا فقول المتن عرفا راجع للثلاث قوله او حصانة ولا يرد علي ذلك الثوب لو نام عليه فهو محرز مع انتفاءهما لان النوم عليه المانع من اخذه غالبا منزل منزلة ملاحظته	4119	-2486136127642663633	181	273.0	142	422	42.890995025634766	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2878	false	6748544920464774352	34	187	165	906	1442	300	لزوال الحرز قبل اخذه واما قول الجويني وابن القطان لو وجد جملا صاحبه ناءم عليه فالقاه عنه وهو ناءم قطع فمردود فقد صرح البغوي بعدمه لانه قد رفع الحرز ولم يهتك--------------------ه وقد علم من كلامهم الفرق بين هتك الحرز ورفعه من اصل---ه ويءخذ منه انه لو اسكره فغاب فاخذ ما معه لم يقطع لانه لا حرز حينءذ وثوب ومتاع وضعه بقربه بحيث يراه السارق ويمتنع منه الا بتغفله بصحراء او شارع او مسجد ان لاحظه لحاظا داءما كما مر محرز بخلاف وضعه بعيدا عنه بحيث لا ينسب الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانه مضيع له ومع قربه منه يعتبر انتفاء ازدحام الطارقين والا فلا بد من كثرة الملاحظين بحيث يعادلونهم ويجري ذلك في كل زحمة علي دكان نحو خباز والا بان لم يلاحظه كان نام او ولاه ظهره او غفل عنه فلا احراز لانه يعد مضيعا حينءذ ولو اذن للناس في دخول نحو داره لشراء قطع من دخل سارقا لا مشتريا وان لم ياذن قطع كل داخل	2878	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4121	true	4639079573314691006	87	225	397	1019	1374	300	لزوال الحرز قبل اخذه واما قول الجويني وابن القطان لو وجد جملا صاحبه ناءم عليه فالقاه عنه وهو ناءم قطع -مردود فقد صرح البغوي بعدمه لانه قد رفع الحرز ولم يهتكه ومثله هدم الدار ا ه وقد علم من كلامهم الفرق بين هتك الحرز ورفعه من اصلها ه ويءخذ منه انه لو اسكره فغاب فاخذ ما معه لم يقطع لانه لا حرز حينءذ ا ه شرح م ر وقياس ذلك انه لو كان ثقيل النوم ب----------------------------------------------------------------------------------------------حيث لا ينتبه بالتحريك الشديد ونحوه لم يقطع سارق ما معه وعليه ا ه ع ش عليه قوله ودار منفصلة الخ ولو فتح داره او حانوته لبيع متاع له فدخل شخص وسرق منه فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل بغير اذن----------------------------------------ه او به ليسرق قطع او ليشتري فلا ------------ولو اذن------ في دخول نحو داره لشراء قطع من دخل سارقا لا مشتريا وان لم ياذن قطع كل داخل	4121	-2486136127642663633	383	645.5	297	896	42.74553680419922	75	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2879	false	-2850330743821964868	126	152	594	735	1528	300	متصلة بالعمارة اي بدور مسكونة وان لم تحط العمارة بجوانبها كما اقتضاه اطلاقهم ويفرق بينه وبين ما ياتي في الماشية بان الغالب في دور البلد-- كثرة	2879	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4122	true	1542472898245478754	64	90	312	455	1551	300	متصلة بالعمارة اي بدور مسكونة وان لم تحط العمارة بجوانبها كما اقتضاه اطلاقهم ويفرق بينه وبين ما ياتي في الماشية بان الغالب في دور البلدان كثرة	4122	-2486136127642663633	141	276.5	115	143	98.60140228271484	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2881	false	-5268272965716513755	127	161	643	811	1514	300	الزركشي ونحو الابل بالمراح محرزة حيث كانت معقولة وثم ناءم عندها اذا حل عق-لها يوقظه فان لم تعقل اشترط فيه كونه متيقظا او وجود ما يوقظه عند اخذها من جرس او كلب او نحوهما	2881	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4123	true	8780160875371431809	252	286	1256	1423	1488	300	العمران ونحو الابل بالمراح محرز- حيث كانت معقولة وثم ناءم عندها اذ- حل عقالها يوقظه فان لم تعقل اشترط فيه كونه متيقظا او وجود ما يوقظه عند اخذها من جرس او كلب او نحوهما	4123	-2486136127642663633	161	302.0	127	169	95.26627349853516	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2877	false	4742802641397526242	61	112	311	581	1501	300	بخلاف نحو ----الثياب نعم ما اعتيد وضعه فيه من نحو سط--ل والات دواب كسرج وبرد------عة ورحل وراوية وثياب يكون محرزا كما قاله البلقيني وغيره وهو ظاهر وعلم منه ان المراد السرج واللجم الخسيسة بخلاف المفضضة من ذلك فلا تكون محرزة فيه كما قاله الاذرعي لان العرف جار باحرازها بمكان مفرد لها	2877	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4124	true	-5706257748679769280	63	113	279	552	1532	300	بخلاف النقود والثياب نعم ما اعتيد وضعه فيه من نحو اصطبل والات دواب كسرج ولجام وبرذعة ورحل ورواية وثياب يكون محرزا كما قاله البلقيني وغيره--------- وعلم منه ان المراد السرج واللجم الخسيسة بخلاف المفضضة من ذلك فلا تكون محرزة فيه كما قاله الاذرعي لان العرف جار باحرازها بمكان مفرد لها	4124	-2486136127642663633	250	468.0	202	282	88.65248107910156	43	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2882	false	6678156962872496081	16	76	79	390	1529	300	وما زعمه ابن الصلاح من ان الصواب سبعة بتقديم السين وان الاول تحريف مردود كما قاله الاذرعي بان ذاك هو المنقول لكن المعتمد ما استحسنه الرافعي وصححه المصنف رحمه الله في الروضة من قول السرخسي انه لا يتقيد في الصحراء بعدد وفي العمران يتقيد بالعرف وهو من سبعة الي عشرة وذهب جمع متاخرون الي الرجو-----------------------ع في كل مكان الي عرفه	2882	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4125	true	243990868244071714	103	164	477	786	1434	300	وما زعمه ابن الصلاح من ان الصواب سبعة بتقديم السين وان الاول تحريف مردود كما قاله الاذرعي بان ذاك هو المنقول لكن المعتمد ما استحسنه الرافعي وصححه المصنف في---------- الروضة--------------- انه لا يتقيد في الصحراء بعدد وفي العمران يتقيد بالعرف وهو من سبعة الي عشرة ا ه والغاية داخلة ع ش والمراد العرف الخاص بان يرجع في كل مكان الي عرفه	4125	-2486136127642663633	259	482.0	208	334	77.54490661621094	49	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2884	false	304829582387482724	21	48	100	249	1524	300	في مدة الاجارة و--بعد انقضاء امدها كما يصرح به تشبيه ابن الرفعة له بقطع المعير وتنظير الاذرعي فيه يحمل علي ما لو علم المستاجر بانقضاءها واستعمله تعديا	2884	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4127	true	1869910318046151552	270	297	1334	1481	1489	300	في مدة الاجارة او بعد انقضاء----ها كما يصرح به تشبيه ابن الرفعة له بقطع المعير وتنظير الاذرعي فيه يحمل علي ما لو علم المستاجر بانقضاءها واستعمله تعديا	4127	-2486136127642663633	144	275.0	118	151	95.3642349243164	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2886	false	2060774285102598823	78	268	410	1367	1516	300	ولو نقب واحد واخرج غيره ولو بامره حيث لم يكن غير مميز او اعجميا يعتقد وجوب الطاعة بخلاف نحو قرد معلم لان له اختيارا وادراكا وانما ضمنا من ارسله علي غيره لان الضمان يجب بالسبب بخلاف القطع فلا قطع علي واحد منهما -اذ الاول لم يسرق والثاني اخذ من غير حرز نعم ان ساوي المخرج من الات الجدار نصابا قطع الناقب كما نص عليه لان الجدار حرز لالة البناء وكذا لو كان--------------------------------------------------------- المال محرزا بملاحظ قريب من النقب لا ناءم فيقطع الاخذ له ولو تعاونا في النقب وانفرد احدهما بالاخراج او وضعه ناقب بقرب النقب فاخرجه اخر ناقب ايضا وقوله او وضعه عطف علي وانفرد فيفيد ان المخرج شريك في النقب قطع المخرج فيهما لانه السارق ولو تعاونا في النقب ثم اخذه احدهما و وضعه بوسط نقبه فاخذه خارج وهو يساوي نصابين او اكثر لم يقطعا في الاظهر لان كلا منهما لم يخرجه من تمام الحرز وكذا-------------------------------------- لو ناوله الداخل للخار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج فيه والثاني يقطعان لاشتراكهما في النقب والاخراج كذا وجهه الرافعي وقول الشارح ويءخذ منه ان الخلاف في المشتركين في النقب لاجل جريان الخلاف ولو رماه الي خارج --حرز من نقب او باب او فوق جدار ولو الي حرز اخر	2886	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4128	true	3222307091931166228	112	216	533	1044	1450	300	ولو نقب واحد واخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج غيره فلا قطع علي واحد منهما لان الاول لم يسرق والثاني اخذ من غير حرز نعم ان -امر الاول غير مميز بالاخراج قطع----------- كما لو وضعه احدهما في النقب او ناوله لاخر فيه فاخذه الاخر فلا قطع علي واحد منهما وان تعاونا في النقب او بلغ المال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصابين لان الداخل ------------------------------لم يخرجه من تمام الحرز والخارج لم ياخذ منه بخلاف ما لو نقبا ووضعه او ناوله------- للخارج خارج النقب فاخذه الاخر فيقطع الداخل ولو نقبا واخرجه احدهما او وضعه بقرب النقب فاخرجه الاخر قطع المخرج فقط لانه المخرج له من الحرز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رماه الي خارج الحرز --------------------------ولو الي حرز اخر	4128	-2486136127642663633	195	104.0	147	1187	16.427968978881836	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2885	false	-2544965048893948674	271	300	1369	1518	1518	300	وفارق اخراج نصاب من حرز دفعتين بانه ثم متمم لاخذه الاول الذي هتك به الحرز فوقع الاخذ الثاني تابعا فلم يقطعه عن متبوعه الا قاطع قوي وهو العلم والاعادة-	2885	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4129	true	-6822872210598535486	9	38	38	188	1423	300	وفارق اخراج نصاب من حرز دفعتين بانه ثم متمم لاخذه الاول الذي هتك به الحرز فوقع الاخذ الثاني تابعا فلم يقطعه عن متبوعه الا قاطع قوي وهو العلم والاعادة	4129	-2486136127642663633	149	293.0	121	150	99.33333587646484	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2886	false	2060774285102598823	115	147	597	750	1516	300	فلا قطع علي واحد منهما اذ ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول لم يسرق والثاني اخذ من غير حرز نعم ان ساوي -المخرج-------- من الات الجدار نصابا قطع الناقب كما نص عليه لا-----------------------ن الجدار حرز لالة البناء	2886	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4129	true	-6822872210598535486	54	115	274	565	1423	300	فلا قطع علي واحد منهما ويسمي كل منهما بالسارق الظريف قال س ل ويجب علي الاول ضمان الماخوذا ه اي لانه سبب في اخذه والقرار علي الاخذ ان تلف عنده قوله لان الاول لم يسرق الخ------------------- نعم ان ساوي ما اخرجه بالنقب من الات الجدار نصابا قطع الناقب كما نص عليه وان لم يقصد سرقة الالة لان الجدار حرز لالة البناء	4129	-2486136127642663633	123	191.5	96	310	39.67741775512695	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2889	false	1905862216165646596	106	136	514	657	1454	300	نقله---- من بيت مغلق الي صحن دار--------------------- بابه-ا مفتوح---------------- لا بفعله --قطع لانه اخرجه من حرزه الي محل الضياع والا بان--- كان باب البيت مفتوحا وباب الدار مثلا مغلقا او	2889	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4130	true	-2797421288529694104	186	226	875	1065	1423	300	نقل مالا من بيت مغلق الي صحن دار او صحن نحو خان كرباط بابهما مفتوح بقيد زدته بقولي لا بفعله فيقطع لانه اخرجه من حرزه الي محل الضياع بخلاف ما لو كان باب البيت مفتوحا وباب الدار مثلا مغلقا او	4130	-2486136127642663633	136	223.0	107	190	71.57894897460938	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2888	false	220823389665363126	50	99	235	486	1432	300	وحرزه فناء الدار ونحوه حيث لم يكن الفناء مطروقا كما قاله الامام سواء حمله السارق ام دعاه فاجابه ولو اكره ال---------------------------------------------------مميز فخرج من الحرز قطع لا ان اخرجه بخديعة-------------------------------------------------------------------- فان حمل عبدا مميزا قويا علي الامتناع ناءما او سكران ففي القطع تردد -الاصح منه نعم------------- ولا قطع بحمله متيقظا	2888	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4131	true	6793957775295184865	217	294	1000	1368	1390	300	وحرزه فناء الدار ونحوه حيث لم يكن الفناء مطروقا---------------- سواء حمله السارق ام دعاه فاجابه م ر قوله في غير ذلك اي في غير نومه علي البعير قوله ان كان غير مميز انظر وجه هذا التقييد مع انه ان كان مميزا واخذه من دار سيده يقال انه اخذه من حرزه كالبهيمة وعبارة شرح م ر فان حمل عبدا مميزا قويا علي الامتناع ناءما او سكران ففي القطع تردد والاصح منه نعم لانه كالمكره ولا قطع بحمله متيقظا	4131	-2486136127642663633	195	304.0	153	384	50.78125	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2889	false	1905862216165646596	16	62	78	310	1454	300	عن القافلة الي مضيعة قطع في الاصح لانه اخرجهما من حرزهما بخلاف ما لو اخرجه الي قافلة او بلد-------- كذا اطلقوه وهو محمول علي قافلة او بلد متصلة بالاولي بخلاف ما لو كان بينهما مضيعة فانه باخراجه اليها اخرجه من تمام حرزه فلا يفيده احرازه بعد	2889	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4131	true	6793957775295184865	171	211	776	975	1390	300	عن القافلة الي مضيعة اما----------------------------------------- لو اخرجه الي قافلة او بلد فلا قطع كذا اطلقوه وهو محمول علي قافلة او بلد متصلة بالاولي بخلاف ما لو كان بينهما مضيعة فانه باخراجه اليها اخرجه من تمام حرزه فلا يفيده احرازه بعد	4131	-2486136127642663633	188	348.5	150	240	78.33333587646484	37	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2889	false	1905862216165646596	136	239	657	1159	1454	300	كانا مغلقين ففتحهما او مفتوحتين فلا قطع لانه في الاول-ين لم يخرجه من تمام الحرز والمال في الثالثة غير محرز نعم ان كان السارق في صورة غلق البابين احد السكان المنفرد كل منهم ببيت قطع لان ما في الصحن ليس محرزا عنه ما لم يكن له بواب ونحوه فيقطع لاحرازه عنه وقيل ان كانا مغلقين قطع لانه اخرجه من حرز ويرد بمنع ما علل به وببيت نحو خان ورباط ومدرسة من كل ما تعدد ساكنو بيوته وصحنه كبيت و صحن دار لواحد في الاصح فيقطع في الحال الاول دون الاحوال الثلاثة هذه والفرق بان صحن الخان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس حرزا لصاحب البيت بل هو مشترك	2889	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4132	true	-6466595983879478718	152	229	724	1114	1502	300	كانا مغلقين ففتحهما او مفتوح-ين فلا قطع لانه في الاوليين لم يخرجه من تمام الحرز والمال في الثالثة غير محرز نعم ان كان السارق في صورة غلق البابين احد السكان المنفرد كل منهم ببيت قطع لان ما في الصحن ليس محرزا ------------------------------------------عنه وما ذكر في--------------------------------------------------------- نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخان هو ما رجحه الاصل والشرح الصغير وحكاه في اصل الروضة عن قطع البغوي والغزالي وغيرهما والقطع مطلقا عن صاحب المهذب وغيره لان الصحن ليس حرزا لصاحب البيت بل هو مشترك	4132	-2486136127642663633	255	466.0	202	629	40.5405387878418	47	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2890	false	2648951832240927622	182	212	955	1117	1572	300	هنا لكنهما جزما في الدعاوي من الروضة واصلها بعدم ال--قطع بها لانه حق الله تعالي وهو لا يثبت بها واعتمده البلقيني واحتج له بنص الشافعي وقال الاذرعي وغيره انه المذهب	2890	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4134	true	-9087363499512259250	104	135	493	657	1540	300	هنا لكنهما جزما في الدعاوي من الروضة واصلها بانه لا يقطع بها لانه حق الله تعالي وهو لا يثبت بها واعتمده البلقيني واحتج له بنص الشافعي وقال الاذرعي وغيره انه المذهب	4134	-2486136127642663633	157	303.5	127	164	95.73170471191406	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2891	false	-7408730343123205436	63	183	345	956	1519	300	ومن اقر بعقوبة لله تعالي اي بموجبها كزني وسرقة وشرب مسكر ولو بعد دعوي فالصحيح ان للقاضي----------------------------------------------- اي يجوز له كما في الروضة لكن في شرح مسلم اشارة الي نقل الاجماع علي ندبه وحكاه عن الاصحاب والمعتمد الاول وقضية تخصيصهم الجواز بالقاضي حرمته علي غيره والاوجه جوازه لامتناع التلقين علي الحاكم دون غيره ان يعرض ل-----------------------ه حيث كان جاهلا وجوب الحد وهو معذور كما في التعزير ولعله جري علي الغالب اذ العالم قد تطرا له دهشة فلا فرق كما قاله البلقيني بالرجوع عن الاقرار وان كان عالما بجوازه----------------- فيقول ل---علك قبلت----- فاخذت اخذت من غير حرز غصبت انتهبت لم تعلم ان ما شربته مسكر لانه صلي الله عليه وسلم عرض به لماعز وقال لمن اقر عنده بالسرقة ما اخالك سرقت	2891	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4136	true	557494662963272067	6	108	19	515	1430	300	ومن اقر بعقوبة لله تعالي الخ خرج بالاقرار البينة وبالعقوبة المال وبقوله لله الادمي فلا يحل التعريض في شء منها انتهت قوله فللقاضي تعريض اي يجوز له ذلك ولا يندب علي --------------------------------------------------------------المعتمد ز ي-- وقضية تخصيصهم الجواز بالقاضي حرمته علي غيره والاوجه جوازه شرح م ر وللقاضي-------------------- ان يعرض للشهود بالتوقف في حد الله ان راي المصلحة----------------------- في الستر والا-------------------------------------------- فلا س ل قوله تعريض ب---------رجوع اي-------- وان كان عالما بانه يجوز له الرجوع ز ي فيقول له لعلك قبلت لعلك فاخذت اخذت من غير حرز غصبت انتهبت لم تعلم ان ما شربته مسكر شرح م ------------------------------------------ر عنده بالسرقة ما اخالك سرقت	4136	-2486136127642663633	267	307.0	207	706	37.818695068359375	44	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2897	false	-8705671682499380287	175	300	883	1523	1523	300	قطع الطريق لما مر انه حيث لحق- غوث لو استغيث لم يكونوا قطاعا لانا نمنع ذلك اذ القوة و--القدرة بالنسبة للحرز غيرهما بالنسبة لقطع الطريق لانه لا بد فيه من خصوص الشوكة ونحوها كما علم مما مر بخلاف الحرز يكفي فيه مبالاة السارق به عرفا وان لم يقاوم السارق من غير شبهة مع بقية شروطها المارة ويثبت ذلك برجلين لا بغيرهما الا بالنسبة للمال وطلب ا---لمالك نظير ما مر في السرقة قطعت يده اليمني للمال كالسرقة ورجله اليسري للمحاربة كما قاله العمراني وجزم به ابن المقري تبعا للروضة بعد ذلك ومع ذلك هو حد واحد وخولف بينهما لءلا تفوت المنفعة كلها من جانب واحد ولو فقدت احداهما ولو قبل اخذ المال ولو لش-لها وعدم امن نزف الدم اكتفي بالاخري ولو عكس ذلك بان قطع الامام-	2897	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4144	true	-9150309898102398641	0	91	0	439	1540	300	قطع الطريق لما مر انه حيث لحقه غوث لو استغاث لم يكونوا قطاعا لانا نمنع ذلك اذ القوة او القدرة بالنسبة للحرز غيره-ا بالنسبة لقطع الطريق لانه لا بد فيه من خصوص الشوكة ونحوها كما علم مما مر بخلاف الحرز يكفي فيه مبالاة السارق به عرفا وان لم يقاوم السارق من غير شبهة مع بقية شروطها المارة ا ه شرح م ر قوله ب-----------------------------طلب اي للمال قوله---------------------- يده اليمني الخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو فقدت احداهما ولو قبل اخذ المال ولو لشللها وعدم امن نزف الدم اكتفي بالاخري ولو عكس ذلك بان قطع الامام	4144	-2486136127642663633	405	728.0	323	648	62.5	74	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2898	false	-7520513670153065137	0	25	0	130	1588	300	يده اليمني ورجله اليمني فقد تعدي ولزمه القود في رجله ان تعمد والا فديتها ولا يسقط قطع رجله اليسري ولو ------قطع يده اليسري ورجله اليمني	2898	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4144	true	-9150309898102398641	91	117	439	574	1540	300	يده اليمني ورجله اليمني فقد تعدي ولزم- القود في رجله ان تعمد والا فديتها ولا يسقط قطع رجله اليسري ولو قطع فتقطع يده اليسري ورجله اليمني	4144	-2486136127642663633	129	247.0	104	136	94.85294342041016	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2899	false	4008985250869456346	141	192	695	949	1539	300	يسقط بسقوط متبوعه وبما تقرر فسر ابن عباس رضي الله عنهما الاية فانه جعل او فيها للتنويع لا للتخيير حيث قال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اخذوه فقط ------------او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوه	2899	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4144	true	-9150309898102398641	228	269	1168	1373	1540	300	فسقط تاب-------عه وبما تقرر فسر ابن عباس--------------- الاية ف---------------------------------------قال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوا	4144	-2486136127642663633	179	312.5	142	266	67.2932357788086	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2898	false	-7520513670153065137	21	47	106	256	1588	300	يده اليسري ورجله اليمني فقد اساء ولا يضمن واجزاه والفرق ان قطعهما من خلاف نص يوجب مخالفته الضمان وتقديم اليمني علي اليسري اجتهاد يسقط بمخالفته الضمان	2898	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4145	true	5733535788885047322	14	40	68	218	1405	300	يده اليسري ورجله اليمني فقد اساء ولا يضمن واجزاه والفرق ان قطعهما من خلاف نص توجب مخالفته الضمان وتقديم اليمني علي اليسري اجتهاد يسقط بمخالفته الضمان	4145	-2486136127642663633	149	297.0	123	150	99.33333587646484	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2898	false	-7520513670153065137	209	273	1108	1441	1588	300	فلا يسقط--- بعفو مستحق القود ويستوفيه الامام لانه حق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي قال البندنيجي وانما يتحتم ان قتل لاخذ المال واعتمده البلقيني وهو الاوجه وان قتل قتلا يوجب القود واخذ --مالا يقطع به -----------------في السرقة كما دل عليه كلامهما وان نازع فيه البلقيني قتل بلا قطع ثم غسل وكفن وصلي علي----ه ثم صلب مكفنا معترضا علي نحو خشبة ولا يقدم الصلب علي القتل لكونه زيادة تعذيب	2898	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4145	true	5733535788885047322	143	229	699	1089	1405	300	فلا يسقط اي بعفو مستحق القود ويستوفيه الامام لانه حق الله شرح م ر قوله اذا قتل لاخذ المال اي ويعرف ذلك بقرينة تدل عليه وكتب ايضا قوله اذا قتل لاخذ المال اي ولم ياخذه لما ياتي من انه اذا قتل------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ المال صلب مع القتل ع ش علي م ر وفي الشوبري ما نصه وينبغي ان يكون قصد الاخذ للمال كافيا في تحتم قتله وان لم ياخذه ا ه قوله ثم صلب اي--- معترضا علي نحو خشبة ولا يقدم الصلب علي القتل لكونه زيادة تعذيب	4145	-2486136127642663633	144	71.5	114	496	29.032258987426758	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2899	false	4008985250869456346	134	226	658	1130	1539	300	الجهة كقود في غير المحاربة اذ التابع يسقط بسقوط متبوعه وبما تقرر فسر ابن عباس رضي الله عنهما الاية فانه جعل او فيها للتنويع لا للتخيير حيث قال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اخذوه فقط او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوه وهذا منه-------- اما توقيف وهو الاقرب او لغة وكل منهما من مثله حجة لانه ترجمان القران ولان الله تعالي بدا فيه بالاغلظ فكان مرتبا ككفارة الظهار ولو اريد به التخيير لبدا بالاخف ككفارة اليمين	2899	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4146	true	-8987882100903434010	0	56	0	288	1518	300	الجهة كقود في غير المحاربة شرح م ر قول---------------ه وبما تقرر اي من المراتب الاربعة قوله فحمل كلمة او علي ا-------لتنويع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا من ابن عباس اما توقيف وهو الاقرب او لغة وكل منهما من مثله حجة لانه ترجمان القران ولان الله تعالي بدا فيه بالاغلظ فكان مرتبا ككفارة الظهار ولو اريد--- التخيير لبدا بالاخف ككفارة اليمين	4146	-2486136127642663633	227	380.0	184	480	47.29166793823242	39	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2900	false	-4653022505766446406	256	286	1290	1451	1522	300	والفرق انه قبلها غير متهم فيها بخلافها بعدها لاتهامه بدفع الحد ولو ادعي بعد الظفر--- سبق توبة- وظهرت امارة صدقه فوجهان اوجههما عدم تصديقه لاتهامه ما لم تقم بها بينة	2900	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4147	true	8536592769961138260	261	291	1275	1434	1463	300	والفرق انه قبلها غير متهم----- بخلافه- بعدها لاتهامه بدفع الحد ولو ادعي بعد الظفر به سبق توبته وظهرت امارة صدقه فوجهان اوجههما عدم تصديقه لاتهامه ما لم تقم بها بينة	4147	-2486136127642663633	154	284.0	125	165	93.33333587646484	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2901	false	-1055231515825846762	222	295	1115	1485	1509	300	كان به مرض مخوف يخشي منه موته بالجلد ان لم يبادر بالقطع فيبادر به وجوبا كما قاله الاذرعي و ---------------------------------------------------------------------------------خرج بطالبوه ما لو طالبه بعضهم فله احوال فحينءذ اذا اخر مستحق النفس حقه وطالب الاخران جلد فاذا برا بفتح الراء وكسرها قطع ولا يوالي بينهما خوفا من فوات حق مستحق النفس ولو اخر مستحق طرف جلد --------وعلي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي الطرف لءلا يفوت حقه واحتمال تاخير مستحق الطرف لا الي غاية	2901	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4149	true	5946534630692559425	194	278	935	1331	1434	300	كان به مرض مخوف يخشي منه الزهوق----- ان لم يبادر بالقطع بو--در به علي الاوجه حج ز ي قوله عجلوا القطع اي عقب الجلد بلا امهال قوله فان اخر مفهوم قوله وطالبوه وعبارة شرح م ر وخرج بطالبوه ما لو ط-لبه بعضهم فله احوال فحينءذ اذا اخر مستحق النفس حقه وطالب الاخران جلد فاذا برء------------------ قطع ولا يوالي بينهما خوفا من فوات حق مستحق النفس ا-و اخر مستحق طرف الخ ا ه قوله صبر مستحق القتل وفيه انه يلزم عليه ال------------------------تاخير------------ لا الي غاية	4149	-2486136127642663633	245	372.5	190	459	53.37690734863281	44	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2903	false	-257501757645231635	61	102	326	558	1582	300	وجمع الاشربة لاختلاف انواعها وان كان حكمها متحدا ولم يعبر بحد الاشربة كما قال-------------- قطع السرقة لان الفرض ثم ليس الا بيا-ن القطع ومتعلقاته واما التحريم فمعلوم بالضرورة والغرض هنا بيان التحريم لخفاءه بالنسبة في كثير من المساءل وشرب الخمر من	2903	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4151	true	8509086489212729871	5	48	28	272	1514	300	وجمع الاشربة لاختلاف انواعها وان كان حكمها متحدا ولم يعبر بحد الاشربة كما قال اي في المنهاج قطع السرقة لان الغرض الاعظم منها بيان القطع ومتعلقاته واما التحريم فمعلوم بالضرورة والغرض هنا بيان التحريم لخفاءه بالنسبة ل--كثير من المساءل شرح م ر وجمع -	4151	-2486136127642663633	201	379.5	166	247	81.37651824951172	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2904	false	786347376864091583	111	150	589	791	1536	300	ويلزمه ككل اكل او شارب حرام تقيءه ان اطاقه كما في المجموع وغيره ولا نظر الي عذره وان لزمه التناول لانه استدامة ف-ي الباطن لا انتفاع به وهو محرم وان حل ابتداءه لزوال سببه فاندفع استبعاد الاذرعي لذلك وعلي	2904	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4153	true	-6397967808265833017	9	47	38	235	1358	300	ويلزم --كل اكل او شارب حرام تقيءه ان اطاقه كما في المجموع وغيره ولا نظر الي عذره وان لزمه التناول لان- استدامته في الباطن--- انتفاع به وهو محرم وان حل ابتداءه لزوال سببه فاندفع استبعاد الاذرعي لذلك قوله	4153	-2486136127642663633	189	355.5	153	203	93.10344696044922	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2906	false	-7565645833760557827	100	165	473	806	1470	300	الل-----------------ه عليه وسلم وجاء ان عليا اشار علي عمر بذلك ايضا وعلله بانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد الافتراء ثمانون والثاني المنع لان عليا رجع عن ذلك فكان يجلد في خلافته اربعين والزيادة علي الاربع-ين تع-زيرات اذ لو كانت حدا لم يجز تركها وقوله تعزيرات احسن من قول غيره تعزير لانها اعترضت بان وضع التعزير النقص عن الحد فكيف يساويه	2906	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4156	true	-1066709743519327351	255	300	1220	1434	1434	300	الله عنه في الحر وراه علي رضي الله عنه قال ل-------------------------------انه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد الافتراء ثمانون وهي اي ---------------------------------------------------------زيادة قدر الحد عليه تعازير لا حد والا لما جا-----ز تركه و-------------------------------------------اعترض- بان وضع التعزير النقص عن الحد فكيف يساويه-	4156	-2486136127642663633	147	206.0	121	352	41.7613639831543	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2908	false	2001127621518721838	136	158	660	771	1482	300	واستحسن الماوردي ما احدثه ولاة العراق من ضربها في نحو غرارة من شعر زيادة في سترها وان ذا الهيءة يضرب في الخلاء	2908	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4156	true	-1066709743519327351	179	201	840	951	1434	300	واستحسن الماوردي ما احدثه ولاة العراق من ضربها في نحو غرارة من شعر زيادة في سترها وان ذا الهيءة يضرب في الخلاء	4156	-2486136127642663633	111	222.0	89	111	100.0	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2906	false	-7565645833760557827	167	195	817	972	1470	300	لجناية- تولدت من الشارب قال الرافعي وليس شافيا لعدم -----------تحقق الجناية فكيف يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها ا ه	2906	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4157	true	-6024483334998043598	8	36	38	196	1513	300	لجنايات تولدت من الشارب قال الرافعي وليس شافيا فان الجناية لم تتحقق حتي--------- يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال	4157	-2486136127642663633	134	233.5	109	167	80.23951721191406	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2908	false	2001127621518721838	0	96	0	461	1482	300	تشويهه بضربه بخلاف الوجه ومقتضاه انه لو لم يكن عليه شعر لقرع او حلق راس اجتنبه قطعا وما نقل عن ابي بكر------------- من امره الجلاد بضربه وتعليله بان فيه شيطانا ضعيف ومعارض بما مر عن علي ومحل الخلاف حيث لم يترتب عليه محذور تيمم بقول طبيب ثقة والا حرم جزما لعدم توقف الحد عليه و-------------لا تشد يده بل تترك ليتقي بها ومتي وضعها علي محل ضرب ضربه علي غيره اذ وضعها عليه دال علي شدة تالمه بضربه ولا يلطم وجهه ويتجه حرمته ان تاذي به والا كره بل يحد الرجل قاءما والمراة جالسة و---------------------لا تجرد ثيابه	2908	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4160	true	-2925878449195642402	1	86	5	397	1420	300	تشويهه بضربه بخلاف الوجه ومقتضاه انه لو لم يكن عليه شعر لقرع او حلق راس اجتنبه قطعا وما نقل عن ابي بكر رضي الله عنه من امره الجلاد بضربه وتعليله بان فيه شيطانا ضعيف--------------------- ومحل الخلاف حيث لم يترتب عليه محذور تيمم بقول طبيب ثقة والا حرم جزما لعدم توقف الحد عليه شرح م ر قوله ولا تشد يده ظاهر كلامهم حرمة ذلك اي----------------------------------------------------------------------------------------------- ان تاذي به والا كره ح ل قوله عدل عنه الضارب ظاهر كلامهم وجوب ذلك ح ل قوله ولا تجرد ثيابه	4160	-2486136127642663633	291	509.0	229	508	57.28346633911133	57	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2913	false	7690461602222110369	40	83	206	426	1550	300	او منفعته الدفع عن بضع------ ولو لاجنبية اذ لا سبيل لاباحته ويتجه وجوبه ايضا ف-ي مقدمات الوطء كقبلة اذ لا تباح بالاباحة وتقدم ان الزنا لا يباح بالاكراه فيحرم علي المراة ان تستسلم لمن صال عليها ليزني بها مثلا وان خافت علي نفسها	2913	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4165	true	-2617292778471710464	112	158	541	768	1436	300	او منفعة ا ه سم قوله وبضع اي ولو لاجنبية اذ لا سبيل لاباحته ويتجه وجوبه ايضا علي مقدمات الوطء كقبلة اذ لا تباح بالاباحة وتقدم ان الزنا لا يباح بالاكراه فيحرم علي المراة ان تستسلم لمن صال عليها ليزني بها مثلا وان خافت علي نفسها	4165	-2486136127642663633	205	390.0	164	227	90.3083724975586	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2915	false	-2766297449298102305	86	179	452	908	1519	300	بضرب بيد حرم سوط او بسوط حرم عصا او بقطع عضو حرم قتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع------ تحصيل المقصود بالاخف نعم لو التحم القتال بينهما وانسد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب كما ذكره الامام في قتال البغاة وهو ظاهر لان في هذه الحالة لو راعينا الاخف افضي الي هلاكه ولو اندفع شره كان وقع في ماء او نار او انكسرت رجله او حال بينهما جدار او خندق لم يضربه كما في الروضة وفاءدة الترتيب المذكور انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن	2915	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4168	true	-3523914626717531447	113	159	562	812	1476	300	فضرب بيد ف----------بسوط --فبعصا--- فقطع ف-------قتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع امكان تحصيل المقصود بالاخف نعم لو التحم القتال بينهما واشتد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة الترتيب المذكور انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن	4168	-2486136127642663633	236	405.5	191	462	51.082252502441406	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2917	false	7980879506748745828	5	45	22	230	1445	300	اي زوجاته واماءه ومحارمه ويلحق بذلك ولده الامرد الحسن فيما يظهر ولو غير متجرد وكذا الي---------------------------------------------------------------------------ه في حال كشف عورته ومثله خنثي مشكل او محرم له مكشوفها في داره--- التي يجوز له الانتفاع بها ولو مستعارة وان كان الناظر المعير	2917	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4171	true	-3990536851957011879	204	249	937	1162	1401	300	اي زوجاته واماءه ومحارمه ويلحق بذلك ولده الامرد الجميل ---------ولو غير متجرد شرح م ر ومثل ولده هو نفسه لو كان امرد حسنا رشيدي قوله وان كانت مستورة غاية للرد قوله---------------------------------------------------- في داره اي التي يجوز له الانتفاع بها ولو مستعارة وان كان الناظر المعير	4171	-2486136127642663633	134	233.0	109	286	46.853145599365234	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2918	false	8806573676304951460	195	237	978	1169	1467	300	-----لا يخطء منها اليه ضمن والا فلا نعم لو لم يمكنه قصدها ولا ما قرب منها ولم يندفع به جاز رمي عضو اخر في اوجه الوجهين ولو لم يندفع بالخفيف استغاث عليه فان فقد مغيث سن له ان ينشده بالله تعالي فان	2918	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4173	true	4124033795201253074	262	300	1285	1458	1458	300	بحيث لا يخطء منها اليه------------- نعم لو لم يمكنه قصدها ولا ما قرب منها ولم يندفع--- جاز رمي عضو اخر في اوجه الوجهين ولو لم يندفع بالخفيف استغاث عليه فان فقد مغيث سن له ان ينشده بالله فان-------	4173	-2486136127642663633	165	299.5	129	196	84.18367004394531	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2920	false	366938779935692545	38	151	194	753	1484	300	احدا وثمانين سوطا فمات ففي الاظهر يجب جزء من احد وثمانين جزءا وفي قول نصف دية وكذا في بكر جلد ماءة وعشرا----------------------------- ولمستقل بالغ عاقل ولو مكاتبا و-------------------سفيها وموصي باعتاقه بعد موت الموصي وقبل اعتاقه قطع سلعة بكسر السين -----------------------ما يخرج بين الجلد واللحم من الحمصة الي البطيخة فيه بنفسه او ماذونه ازالة لشينها بلا ضرر كفصد ومثلها في جميع ما ياتي عضوه المتاكل الا مخوفة من حيث قطعها لا خطر في تركها اصلا بل في قطعها او في كل من قطعها وتركها خطر لكن الخطر في قطعها اكثر منه في تركها فيمتنع القطع في هاتين الصورتين لاداءه الي الهلاك بخلاف ما لو استويا او كان الترك اخطر او الخطر فيه فقط او	2920	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4174	true	-2197864217159374038	190	257	925	1242	1451	300	احدي وثمانين لزمه-------------------- جزء من احد وثمانين جزءا من ال-------دية وتعبيري بما ذكر اولي من اقتصاره علي حد الشرب والقذف درس ولمستقل بامر نفسه بان كان حرا غير صبي ومجنون ولو سفيها----------------------------------------- قطع غدة منه ولو بناءبه ازالة للشين بها وهي ما يخرج بين الجلد واللحم هذا ان لم يك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قطعها اخطر من---- تركها بان لم يكن خطر----------------------------------------------------- او كان الترك اخطر او الخطر فيه فقط او	4174	-2486136127642663633	157	130.5	115	630	24.920635223388672	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2920	false	366938779935692545	174	212	854	1048	1484	300	البلقيني وجوبه عند قول الاطباء ان تركه مفض- الي الهلاك قال الاذرعي ويظهر الاكتفاء بواحد اي عدل رواية وانه يكفي علم الولي فيما ياتي اي وعلم صاحب السلعة ان كان فيهما اهلية -ذلك ولاب وجد لاب وان علا	2920	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4175	true	-4722339315134855086	206	244	1031	1226	1486	300	البلقيني وجوبه اذا قال الاطباء ان عدمه يءدي الي الهلاك قال الاذرعي ويظهر الاكتفاء بواحد اي عدل رواية وانه يكفي علم الولي فيما ياتي اي وعلم صاحب السلعة ان كان فيهما اهلية لذلك -حج قوله بان كان حرا	4175	-2486136127642663633	172	308.0	135	196	87.7551040649414	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2923	false	7410245308830217463	161	195	830	998	1538	300	تقلصت حتي انكشفت الحشفة كلها فان امكن قطع شء مما يجب قطعه في الختان منها دون غيرها وجب ولم ينظر-- لذلك التقلص لانه قد يزول فيستر الحشفة والا سقط الوجوب كما لو ولد مختونا	2923	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4179	true	5799647820471398914	223	257	1067	1237	1431	300	تقلصت حتي انكشفت الحشفة كلها فان امكن قطع شء مما يجب قطعه في الختان منها دون غيرها وجب ولم ينظروا لذلك التقلص لانه قد يزول فيستر الحشفة والا سقط الوجوب كما لو ولد مختونا	4179	-2486136127642663633	168	330.5	134	170	98.82353210449219	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2924	false	5560805490235209335	66	142	322	726	1498	300	ومن له ذكران عاملان يختنان فان تميز الاصلي منهما ختن فقط فان شك فكالخنثي ويندب تعجيل----------------------------------------------------------------------------------------------------ه في سابعه اي سابع يوم ولادته لانه صلي الله عليه وسلم ختن الحسن والحسين يوم سابعهما ويكره قبل السابع فان اخر عنه ففي الاربعين والا ففي السنة السابعة لانها وقت امره بالصلاة ولا يحسب من السبعة يوم ولادته لانه كلما اخر قوي عليه وبه فارق العقيقة لانها بر فندب الاسراع اليه ويسن اظهار ختان الذكور واخفاء ختان الاناث كما نقله	2924	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4179	true	5799647820471398914	163	215	784	1030	1431	300	ومن له ذكران عاملان يختنان فان تميز الاصلي فهو------ فقط فان شك فكالخنثي س ل وم ر قال في الروض وهل يعرف اي العمل بالجماع او البول وجهان قال في شرحه جزم الروضة في باب الغسل بالثاني ورجحه في التحقيق ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويسن اظهار ختان الذكور واخفاء ختان الاناث م ر قوله	4179	-2486136127642663633	117	186.0	92	504	23.214284896850586	20	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2923	false	7410245308830217463	196	291	1003	1490	1538	300	ان نبينا صلي الله عليه وسلم ولد مختونا كثلاثة عشر نبيا وان جبريل ختنه حين طهر قلبه وان عبد المطلب ختنه يوم سابعه ولم يصح في ذلك شء علي ما قاله جمع من الحفاظ ولم ينظروا لقول الحاكم ان الذي تواترت به الرواية انه ولد مختونا وممن اطال في رده الذهبي ولا لتصحيح الضياء حديث ولادته مختونا لانه ثبت عندهم ضعفه ويمكن الجمع بانه يحتمل انه كان هناك نوع تقلص في الحشفة فنظر بعض الرواة للصورة فسماه ختانا وبعضهم للحقيقة فسماه غير ختان وقد قال بعض المحققين من الحفاظ الاشبه بالصواب انه لم يولد مختونا	2923	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4180	true	-742110785767683231	10	103	37	513	1507	300	ان نبينا صلي الله عليه وسلم ولد مختونا كثلاثة عشر نبيا وان جبريل ختنه حين طهر قلبه وان عبد المطلب ختنه يوم سابعه ولم يصح في ذلك شء ك---ما قاله جمع من الحفاظ ولم ينظروا لقول الحاكم ان الذي تواترت به الرواية انه ولد مختونا وممن اطال في رده الذهبي ولا لتصحيح الضياء حديث ولادته مختونا لانه ثبت عندهم ضعفه ويمكن الجمع بانه يحتمل انه كان هناك نوع تقلص في الحشفة فنظر بعض الرواة للصورة فسماه ختانا وبعضهم للحقيقة فسماه غير ختان وقد قال بعض المحققين من الحفاظ الاشبه --------انه لم يولد مختونا	4180	-2486136127642663633	475	934.5	382	487	97.53593444824219	91	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2926	false	-6742984086454378715	175	220	872	1109	1504	300	الخارج منهما عن الدار ولو بجانب بابها لانه ظاهر يمكن الاحتراز عنه------------------------------------------- وخرج به ايضا ربطها بموات او ملكه فلا يضمن به متلفها بالاتفاق ولو اجره دارا الا بيتا معينا فادخل دابته فيه وتركه مفتوحا فخرجت واتلفت مالا للمكتري لم يضمنه ولا يرد علي قوله	2926	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4183	true	5130714710968042424	95	150	458	730	1436	300	الخارج منهما عن الدار ولو بجانب بابها لانه ظاهر يمكن الاحتراز عنه اي ولو لم يكن له طريق الا عليه او كان اعمي وخرج به ايضا ربطها بموات او ملكه فلا يضمن به متلفها بالاتفاق ولو اجره دارا الا بيتا معينا فادخل دابته فيه وتركه مفتوحا فخرجت واتلفت مالا للمكتري لم يضمنه ا ه-------- قوله	4183	-2486136127642663633	226	433.0	183	280	80.71428680419922	42	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2927	false	-5864278902639272351	137	168	656	799	1438	300	نعم لو كان مستحق الهدم ولم يتلف من الالة شء فلا ضمان كان بني بناء ماءلا الي شارع او ملك غيره لا ان كان مستويا ثم مال خلافا للبلقيني في الاخيرة	2927	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4186	true	-5951883822652115730	0	31	0	143	1453	300	نعم لو كان مستحق الهدم ولم يتلف من الالة شء فلا ضمان كان بني بناء ماءلا الي شارع او ملك غيره لا ان كان مستويا ثم مال خلافا للبلقيني في الاخيرة	4186	-2486136127642663633	143	286.0	112	143	100.0	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2927	false	-5864278902639272351	277	300	1315	1438	1438	300	الامام والغزالي وغيرهما البصير المقبل بما اذا وجد منحرفا------------------------------------------ وقضيته انه اذا لم يجده لضيق وعدم عطفة-------------------------------------- يضمن- لانه في معني الزحام نبه-	2927	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4186	true	-5951883822652115730	79	118	367	572	1453	300	الامام والغزالي وغيرهما البصير المقبل بما اذا وجد منحرفا اي محلا منحرفا عن الطريق ينحرف اليه كعطفة وقضيته انه اذا لم يجده لضيق وعدم عطفة اي قريبة فلا يكلف العود الي غيرها انه يضمنه لانه في معني الزحام نبه	4186	-2486136127642663633	123	202.5	101	205	60.0	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2928	false	3880350470648160859	166	200	863	1029	1532	300	القفال بان مثله ما لو امر انسان بحمار الحطب يريد التقدم عليه فمزق ثوبه فلا ضمان علي ساءقه لتقصيره بمروره عليه قال وكذا لو وضع حطب بطريق واسع فمر به اخر فتمزق به ثوبه	2928	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4187	true	-4912312271864177985	184	217	906	1068	1471	300	القفال بان مثله ما لو -مر انسان بحمار الحطب يريد التقدم عليه فمزق ثوبه فلا ضمان علي ساءقه لتقصيره بمروره عليه قال وكذا لو وضع حطب بطريق واسع فمر به اخر فتمزق--- ثوبه	4187	-2486136127642663633	162	313.0	129	166	97.59036254882812	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2930	false	7714540886053459912	81	184	386	884	1493	300	بان- لم يعهد ذلك منها فلا يضمن في الاصح لان العادة حفظ الطعام عنها لا ربطها ولا يجوز قتل من-- عهد ذلك منها الا حالة عدو-ها فقط حيث تعين قتلها طريقا لدفعها والا دفعها كالصاءل وشمل ذلك ما لو خرجت اذيتها عن عادة القطط وتكرر ذلك منها والثاني يضمن في الليل دون النهار كالدابة وشمل ما تقرر ما لو كانت حاملا فتدفع كما لو صالت وهي حامل وسءل البلقيني عما جرت به العادة من ولادة هرة في محل وتالف ذلك المحل بحيث تذهب وتعود اليه للايواء فهل يضمن مالك المحل متلفها واجاب بعدمه حيث لم تكن في يد احد والا ضمن ذو-- اليد	2930	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4188	true	-103299791325459478	68	162	313	768	1393	300	-اذا لم يعهد ذلك منها فلا يضمن في الاصح لان العادة حفظ الطعام عنها لا ربطها ولا يجوز قتل التي عهد ذلك منها الا حالة تعديها فقط حيث تعين قتلها طريقا لدفعها والا دفعها كالصاءل وشمل ذلك ما لو خرجت اذيتها عن عادة القطط وتكرر ذلك منها وشمل ذلك ما--------------------------------------------- لو كانت حاملا فتدفع كما لو صالت وهي حامل وسءل البلقيني عما جرت الع---ادة من ولادة هرة في محل وتالف ذلك المحل بحيث تذهب وتعود اليه للايواء فهل يضمن مالك المحل متلفها فاجاب بعدمه حيث لم تكن في يد احد والا ضمن صاحب اليد	4188	-2486136127642663633	427	826.5	335	504	84.72222137451172	85	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2930	false	7714540886053459912	226	291	1108	1451	1493	300	الهجرة ممتنعا---- لان الذي امر به صلي الله عليه وسلم اول الامر هو التبليغ والانذار والصبر علي اذي الكفار تالفا لهم ثم اذن الله بعدها للمسلمي---------------------ن في القتال بعد نهيه عنه في نيف وسبعين اية ----------اذا ابتداهم الكفار به ثم اباح الابتداء به في غير الاشهر الحرم ثم ف--------------------------------------------------------------------------------ي السنة الثامنة بعد الفتح امر به علي الاطلاق بقوله انفروا خفافا وثقالا وقاتلوا المشركين كافة وهذه	2930	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4191	true	4812863452881689830	207	283	1064	1445	1532	300	الجهاد ممنوعا منه لان الذي امر به------------------- اول الامر هو التبليغ والانذار والصبر علي اذي الكفار تالفا لهم ز ي وعبارة س ل قولهم ممنوعا منه اي بقوله لتبلون في اموالكم وانفسكم الاية وقوله ثم ابيح اي في قوله فاذا انسلخ--------------------------------------- الاشهر الحرم الخ وقوله ثم امر به مطلقا اي بقوله واقتلوهم حيث ثقفتموهم ا ه وقال م ر ثم امر به اي في السنة الثامنة بعد الفتح بق-------------------وله انفروا خفافا وثقالا وقاتلوا المشركين كافة قوله	4191	-2486136127642663633	187	259.0	150	458	40.82969284057617	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2934	false	1728765270658884874	0	56	0	293	1520	300	حتي يعلم من فاعله اعتقاد تحريمه له حالة ارتكابه لاحتمال انه حينءذ قلد القاءل بحله او---- جاهل بحرمته اما من ارتكب ما يري اباحته بتقليد صحيح فلا يحل الانكار عليه لكن لو ندب للخروج من الخلاف برفق فحسن وانما حد---------------- الشافعي حنفيا شرب نبيذا يري حله لضعف ادلته------------------------------------------------- ولان العبرة بعد الرفع بعقيدة المرفوع اليه فقط	2934	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4193	true	3334372904582730107	179	251	903	1264	1484	300	حتي يعلم من فاعله اعتقاد تحريمه له حال -ارتكابه لاحتمال انه حينءذ قلد القاءل بحله او انه جاهل بحرمته اما من ارتكب ما يري اباحته بتقليد صحيح فلا يحل الانكار عليه ا ه فان قيل قد صرحوا بان الحنفي يحد بشرب النبيذ اي يحده القاضي الشافعي اذا رفع اليه مع ان الانكار بالفعل ابلغ منه بالقول اجيب بان ادلة حل النبيذ واهية س ل ولان العبرة بعد الرفع بعقيدة المرفوع اليه فقط	4193	-2486136127642663633	215	356.0	172	362	59.39226531982422	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2935	false	8027110831610770623	162	218	819	1106	1546	300	الرمق ام الكفاية قولان اصحهما ثانيهما فيجب في الكسوة -ما يستر كل البدن علي حسب ما يليق بالحال من شتاء وصيف ويلحق بالطعام والكسوة ما في معناهما كاجرة طبيب وثمن دواء وخادم منقطع كما هو واضح ولا ينافي ما تقرر قوله- لا يلزم المالك بذل طعامه لمضطر الا ببدله لحمل ذلك علي غير غني يلزمه المواساة	2935	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4194	true	4310849341536101681	0	56	0	289	1484	300	الرمق ام الكفاية قولان اصحهما ثانيهما فيجب في الكسوة وما يستر كل البدن علي حسب ما يليق بالحال من شتاء وصيف ويلحق بالطعام والكسوة ما في معناهما كاجرة طبيب وثمن دواء وخادم منقطع كما هو واضح ولا ينافي ما تقرر قولهم لا يلزم المالك بذل طعامه لمضطر الا ببدله لحمل ذلك علي غير غني تلزمه المواساة	4194	-2486136127642663633	286	561.0	230	289	98.9619369506836	53	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2936	false	3267317844680351757	260	300	1320	1542	1542	300	وصيغته ابتداء السلام عليكم او سلامي عليكم ويجزي مع الكراهة عليكم السلام ويجب فيه الرد وكعليكم السلام عليكم سلا------------م اما لو قال وعليكم السلام فلا يكون سلاما ولم يجب رده وندبت صيغة الجمع لاجل الملاءكة في الواحد ويكفي الافراد فيه-	2936	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4194	true	4310849341536101681	138	180	660	895	1484	300	وصيغته ابتداء السلام عليكم او سلامي عليكم ويجزء مع الكراهة عليكم السلام ويجب فيه الرد وكعليكم السلام عليكم سلام وسلام عليكم اما لو قال وعليكم السلام فلا يكون سلاما ولا يجب رده وندبت صيغة الجمع لاجل الملاءكة في الواحد ويكفي الافراد فيه	4194	-2486136127642663633	220	422.5	181	235	93.61701965332031	37	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2937	false	-1233252032840837500	0	35	0	183	1528	300	بخلافه في الجمع والاشارة بيد او نحوها من غير لفظ خلاف الاولي والجمع بينها وبين اللفظ افضل وصيغته ردا وعليكم السلام او عليك السلام للواحد ويجوز مع ترك الواو فان عكس جاز فان قال ------وعليكم	2937	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4194	true	4310849341536101681	180	215	895	1079	1484	300	بخلافه في الجمع والاشارة بيد او نحوها من غير لفظ خلاف الاولي والجمع بينها وبين اللفظ افضل وصيغته ردا عل-يكم السلام او عليك السلام للواحد ويجوز مع ترك الواو فان عكس ب----ان قال السلام عليكم	4194	-2486136127642663633	174	331.0	140	189	92.06349182128906	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2936	false	3267317844680351757	130	186	662	936	1542	300	احدهم ويسقط به الفرض عن باقيهم فان ردوا كلهم ولو مرتبا اثيبوا ثواب الفرض كالمصلين علي الجنازة ولو ردت امراة عن رجل---------------------------------- اجزا ان شرع السلام عليها والا فلا او صبي او من لم يسمع منهم لم يسقط بخلاف نظيره في الجنازة لان القصد ثم الدعاء وهو منه اقرب ل----لاجابة وهنا الامن وهو ليس من اهله	2936	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4196	true	4289929301622325238	10	67	38	321	1455	300	احدهم اي ان سمع--------------- فان ردوا كلهم ولو مرتبا اثيبوا ثواب الفرض كالمصلين علي الجنازة ولو ردت امراة عن رجل اي بدلا عنه بان كان السلام عليهما اجزا ان شرع السلام عليها والا فلا ولا يكفي الرد من المميز---------- بخلاف صلاة الجن----ازة لان القصد ثم الدعاء وهو منه اقرب الي الاجابة وهنا الامن وهو ليس من اهله	4196	-2486136127642663633	206	362.5	163	312	66.02564239501953	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2938	false	-5216430242642135303	13	118	69	582	1498	300	وفارق الرد بان الايحاش والاخافة في ترك الرد اعظم منهما في ترك الابتداء لكن ابتداءه افضل من رده كابراء المعسر فانه افضل من انظاره ويءخذ من قوله ابتداءه انه لو اتي به بعد تكلم لم يعتد به نعم يحتمل في تكلم سهوا او جهلا وعذر به انه لا يفوت الابتداء به فيجب جوابه ولو ارسل سلامه لغاءب يشرع له -السلام عليه كان قال للرسول سلم لي علي فلان كان وكيلا عنه في الاتيان بصيغته الشرعية فان اتي المرسل بصيغته وقال له سلم لي علي فلان كفاه ان يقول فلان يسلم عليك ويجب علي الرسول فيهما تبليغه ما لم يرد الرسالة لا علي نحو قاضي حاجة	2938	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4196	true	4289929301622325238	235	300	1140	1455	1455	300	وفارق الرد بان الايحاش والاخافة في ترك الرد اعظم منه-ا في ترك الابتداء لكن ابتداءه افضل من رده كابراء المعسر فانه افضل من انظاره ويءخذ من قوله ابتداءه انه لو اتي به بعد تكلم لم يعتد به نعم يحتمل في تكلم سهوا او جهلا وعذر به انه لا يفوت الابتداء به فيجب جوابه ولو سلم الناس بالله من بداهم بالسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا علي نحو قاضي حاجة-	4196	-2486136127642663633	291	541.0	231	514	56.614784240722656	57	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2937	false	-1233252032840837500	51	137	272	692	1528	300	كل من اثنين علي الاخر معا لزم كلا رد او مرتبا كفي الثاني سلامه ردا نعم ان قصد به الابتداء صرفه عن الجواب او قصد به الابتداء والرد فكذلك فيجب -----رد السلام علي من سلم اولا وان سلم عليه جماعة دفعة او مرتبا ولم يطل الفصل بين سلام الاول والجواب كفاه وعليكم السلام بقصدهم وكذا ان اطلق فيما يظهر ويسلم راكب علي ماش وهو علي واقف وقاعد وصغير علي كبير وقليل علي كثير حالة التلاقي فان عكس لم يكره فلو تلاقي قليل ماش وكثير راكب تعارضا	2937	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4197	true	-7853701122317625330	197	284	969	1394	1453	300	كل من اثنين علي الاخر معا لزم كلا رد او مرتبا كفي الثاني سلامه ردا نعم ان قصد به الابتداء صرفه عن الجواب او قصد به الابتداء والرد فكذلك فيجب عليه رد السلام علي من سلم اولا فان سلم عليه جماعة دفعة او مرتبا ولم يطل الفصل بين سلام الاول والجواب كفاه وعليكم السلام بقصدهم وكذا ان اطلق فيما يظهر ويسلم راكب علي ماش وهو علي واقف وقاعد وصغير علي كبير وقليل علي كثير حالة التلاقي فان عكس لم يكره فلو تلاقي قليل ماش وكثير راكب تعارضا	4197	-2486136127642663633	419	830.0	333	425	98.5882339477539	85	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2941	false	-6818950020269040219	264	300	1295	1469	1469	300	ان كان السفر امنا او قل خطره والا كخوف اسقط وجوب الحج احتيج لاذنه حينءذ فيما يظهر لسقوط الفرض عنه حينءذ- ولم يجد ببلده من يصلح لكمال ما يريده او رجا بغربته زيادة فراغ او ارشاد-	2941	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4200	true	-653647273670216197	9	44	38	208	1445	300	ان كان السفر امنا او قل خطره والا كخوف اسقط وجوب الحج احتيج لاذنه------ فيما يظهر لسقوط الفرض عنه بالخوف ولم يجد ببلده من يصلح لكمال ما يريده او رجا بغربته زيادة فراغ او ارشاد	4200	-2486136127642663633	163	303.5	129	176	92.61363983154297	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2944	false	-7555640878811507031	108	150	529	728	1485	300	ويندب عند العجز عن خلاصه افتداءه بمال فمن قال لكافر اطلق هذا الاسير وعلي كذا فاطلقه لزمه ولا رجوع له به علي الاسير ما لم ياذن له في -فداءه فيرجع عليه وان لم يشرط له الرجوع كما علم من اخر الباب الضمان	2944	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4203	true	-2791314718522384626	203	245	1013	1211	1464	300	ويندب عند العجز عن خلاصه افتداءه بمال فمن قال لكافر اطلق هذا الاسير وعلي كذا فاطلقه لزمه ولا رجوع له به علي الاسير ما لم ياذن له في افداءه فيرجع عليه وان لم يشرط له الرجوع كما علم من اخر --باب الضمان	4203	-2486136127642663633	197	383.5	155	200	98.5	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2945	false	7595928869638913642	98	161	554	922	1647	300	ويشترط في جواز الاستعانة بهم احتياجنا لهم ولو لنحو خدمة او قتال لقلتنا ولا ينافي هذا اشتراط مقاومتنا للفرقتين قال المصنف لان المراد --------------------------قلة المستعان بهم حتي لا تظهر كثرة العدو ب----------------هم واجاب البلقيني بان العدو اذا كان ماءتين ونحن ماءة وخمسون ففينا قلة بالنسبة لاستواء العددين------------------------ فاذا استعنا بخمسين فقد استوي العددان ولو انحاز الخمسون اليهم امكنتنا مقاومتهم لعدم زيادتهم علي الضعف	2945	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4206	true	290022153227558293	0	72	0	429	1633	300	ويشترط في جواز الاستعانة---- احتياجنا لهم ولو لنحو خدمة او قتال لقلتنا ولا ينافي هذا اشتراط مقاومتنا للفريقين قال المصنف لان المراد باشتراط المقاومة للفريقين قلة المستعان بهم حتي لا تظهر كثرة العدو بهم لو انقلبوا معهم واجاب البلقيني بان العدو اذا كان ماءتين ونحن ماءة وخمسون ففينا قلة بالنسبة لاستواء العددين اي عدد المسلمين والكفار فاذا استعنا بخمسين فقد استوي العددان ولو انحاز الخمسون اليهم امكن-نا مقاومتهم لعدم زيادتهم علي الضعف	4206	-2486136127642663633	361	675.5	299	434	83.17972564697266	58	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2945	false	7595928869638913642	259	280	1453	1544	1647	300	نعم ان بذل ليكون الغزو للباذل لم يجز ومعني خبر من جهز غازيا-------- فقد غزا اي كتب له مثل ثواب غاز	2945	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4207	true	6866191224341821154	271	295	1341	1440	1456	300	نعم ان بذل ليكون الغزو للباذل لم يجز س ل وقوله لم يجز اي الشرط قوله فقد غزا اي كتب له مثل ثواب غاز	4207	-2486136127642663633	73	121.0	53	99	73.73737335205078	16	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2948	false	1529169070890139702	14	71	68	345	1543	300	وان علم قتل المسلم بذلك لكن يجب توقيه ما امكن علي المذهب لءلا يعطلوا الجهاد علينا بحبس مسلم عندهم نعم يكره ذلك عند عدم الاضطرار اليه كان لم يحصل الفتح الا به تحرزا من ايذاء المسلم ما امكن ومثله في ذلك الذمي ولا ضمان هنا في قتله لان الفرض انه لم تعلم عينه والطريق ا------لثاني ان علم	2948	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4208	true	-695035249821123052	210	251	998	1178	1393	300	وان علم قتله------ بذلك لكن يجب توقيه ما امكن و-------------------------------------------------------يكره ذلك حيث لم يضط-----ر الي-------------------------ه تحرزا من ايذاء المسلم-------- ومثله في ذلك الذمي ولا ضمان---- في قتله لان الفرض انه لم يعلم عينه س ل وهو اي قوله وان كان الخ	4208	-2486136127642663633	150	210.0	115	283	53.00353240966797	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2950	false	8486193868418216167	188	218	991	1150	1575	300	بل الضابط كما قاله الزركشي كالبلقيني ان يكون في المسلمين من القوة ما يغلب علي الظن انهم يقاومون الزاءد علي مثليهم ويرجون الظفر بهم او من الضعف ما لا يقاومونهم	2950	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4211	true	6153881960148045925	0	30	0	159	1580	300	بل الضابط كما قاله الزركشي كالبلقيني ان يكون في المسلمين من القوة ما يغلب علي الظن انهم يقاومون الزاءد علي مثليهم ويرجون الظفر بهم او من الضعف ما لا يقاومونهم	4211	-2486136127642663633	159	318.0	129	159	100.0	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2949	false	-7528920587786653941	161	300	833	1538	1538	300	الا متحرفا لقتال اي منتقلا عن محله ليكمن لارفع منه او اصون منه عن نحو ريح او شمس او عطش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او متحيزا اي ذاهبا الي فءة من المسلمين وان قلت يستنجد بها علي العدو وهي قريبة بان تكون بحيث يدرك غوثها المتحيز عنها عند الاستغاثة للاية ولا يلزم تحقيق قصده بالرجوع للقتال اذ لا -----------------------------------------------------------يجب قضاء الجهاد ومحل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلام فيمن تحرف او تحيز بقصد ذلك ثم طرا له عدم العودة اما جعله وسيلة لذلك فشديد الاثم اذ لا يمكن مخادعة الله في ------العزاءم ويجوز التحيز الي فءة------------------------------------------------------------------------ بعيدة في الاصح لاطلاق الاية وان انقضي القتال قبل عوده او مجيءهم والثاني يشترط قربها والاوجه ضبط البعيدة بان تكون في حد القرب المار في التيمم اخذا من ضبط القريبة بحد الغوث ولو حصل بتحيزه كسر قلوب الجيش امتنع كما جري عليه ابن الوردي واعتمده الاذرعي وغيره ولا يشترط لحله ان يستشعر-	2949	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4212	true	1399990612051862872	63	250	321	1202	1453	300	الا متحرفا لقتال اي منتقلا عن محله------ لارفع منه او اصوب شرح م ر وقوله ليكمن اي يختفي وبابه دخل قال في المختار يقال انحرف عنه وتحرف عدل ومال وفيه ايضا انحاز عنه انعزل وانحاز القوم تركوا مركزهم الي اخر ا ه قوله ويهجم بابه دخل ايضا ا ه مختار قوله او متحيزا اي ذاهبا الي فء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يلزمه العود ليقاتل مع الفءة لان عزمه علي العود لذلك رخص له الانصراف فلا حجر عليه بعد والجهاد لا يجب قضاءه شرح الروض اي فيلزمه العزم علي القتال ولا يلزمه ان يعود اليه بعد ذلك وليس لنا عبادة يجب العزم عليها ولا يجب فعلها الا هذه ا ه ع ب والكلام فيمن تحرف او تحيز بقصد ذلك ثم طرا له عدم العود- اما جعله وسيلة لذلك فشديد الاثم اذ لا تمكن مخادعة الله تعالي في العزاءم ا ه م ر قوله الي فءة اي من المسلمين شرح م ر قوله يستنجد بها اي يستنصر بها علي العدو قوله ولو بعيدة------------------------------------------------------------------------------ والاوجه ضبط البعيدة بان تكون في حد القرب المار في التيمم اخذا من ضبط القريبة بحد الغوث ولو حصل بتحيزه كسر قلوب الجيش امتنع و----------------------------------------------لا يشترط لحله ان يستشعر	4212	-2486136127642663633	376	575.5	297	1121	33.541481018066406	67	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2949	false	-7528920587786653941	23	55	118	281	1538	300	لان فرض الثبات انما هو في الجماعة وقضية ذلك انه لو لقي مسلمان اربعة جاز لهما الفرار لانهما غير جماعة ويحتمل ان يراد بالجماعة ما مر في صلاتها فيدخل في ذلك المسلمان	2949	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4212	true	1399990612051862872	22	54	119	282	1453	300	لان فرض الثبات انما هو في الجماعة وقضية ذلك انه لو لقي مسلمان اربعة جاز لهما الفرار لانهما غير جماعة ويحتمل ان يراد بالجماعة ما مر في صلاتها فيدخل في ذلك المسلمان	4212	-2486136127642663633	163	326.0	131	163	100.0	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2952	false	1714608158325083734	200	256	1009	1297	1518	300	دمه للخبر الاتي ولم يذكر هنا ماله لانه لا يعصمه الا اذا اختار الامام رقه-------------------------- ولا صغار ول--ده للعلم باسلامهم تبعا له وان كانوا بدار الحرب او ارقاء واما قوله صلي الله عليه وسلم فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم فمحمول علي ما قبل الاسر بدليل قوله عليه الصلاة والسلام الا بحقها ومن حقها ان مال	2952	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4217	true	-2972662761571369725	245	300	1192	1469	1469	300	دمه -------------لم يذكر هنا ماله لانه لا يعصمه اذا اخ----تار الامام رقه ويعصمه اذا اختار غير الرق ولا صغار اولاده للعلم باسلامهم تبع- له ولو كانوا بدار الحرب او ارقاء واما قوله صلي الله عليه وسلم فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم فمحمول علي ما قبل الاسر بدليل قوله --------------------الا بحقها ومن حقها ان مال-	4217	-2486136127642663633	243	433.0	194	316	76.89873504638672	42	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2953	false	1199919409088107053	136	162	714	856	1578	300	وقيل ان كان اسرها بعد --دخول انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها فيدوم النكاح كالردة ورد بان الرق نقص ذاتي ينافي النكاح فاشبه الرضاع ويجوز ارقاق زوجة	2953	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4219	true	-8969708625985035952	274	300	1359	1500	1500	300	وقيل ان كان اسرها بعد الدخول انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها فيدوم النكاح كالردة ورد بان الرق نقص ذاتي ينافي النكاح فاشبه الرضاع قوله كسبي-- زوجة-	4219	-2486136127642663633	130	238.0	106	144	90.27777862548828	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2955	false	-4420800397192878748	127	148	620	713	1456	300	ولم يكن لمسلم فان كان--- لم يزل ملكه عنه ياخذهم له قهرا منه فعلي من وصل اليه ولو بشراء رده اليه	2955	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4223	true	5627813948500114271	91	113	420	516	1453	300	ولم يكن لمسلم فان كان له لم يزل ملكه عنه باخذهم له قهرا عنه فعلي من وصل اليه ولو بشراء رده اليه	4223	-2486136127642663633	91	174.0	70	96	94.79166412353516	19	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2959	false	8819184364617373336	207	300	1113	1579	1579	300	قهرا والمعرض عن حقه كمن لم يحضر فيضم نصيبه للغنيمة ويقسم بين الباقين واهل الخمس ويءخذ من التشبيه انه لا يعود حقه لو رجع عن الاعراض مطلق--------------------------------ا وهو ظاهر كموصي له -له رد الوصية بعد الموت وقبل القبول وليس له الرجوع فيها كما مر واما ما بحثه بعض الشراح من عود حقه برجوعه قبل القسمة لا بعدها تنزيلا لاعراضه منزلة الهبة وللقسمة منزلة قبضها -كما لو اعرض مالك كسرة عنها له العود لاخذها فبعيد وقياسه غير مسلم اذ الاعراض عنها ليس هبة ولا منزلا منزلتها لان المعرض عنه هنا حق تملك لا غير-	2959	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4229	true	1536145376940442416	14	104	60	506	1494	300	قوله والمعرض عن حقه كمعدوم ------------------------------------------------------يءخذ من التشبيه انه لا يعود حقه لو رجع عن الاعراض مطلقا اي سواء رجع قبل القسمة او بعدها وهو ظاهر كموصي له فله رد الوصية بعد الموت وقبل القبول وليس له الرجوع فيها كما مر واما ما بحثه بعض الشراح من عود حقه برجوعه قبل القسمة لا بعدها تنزيلا لاعراضه منزلة الهبة وللقسمة منزلة قبضها وكما لو اعرض مالك كسرة عنها له العود لاخذها فبعيد وقياسه غير مسلم اذ الاعراض عنها ليس هبة ولا منزل -منزلتها لان المعرض عنه هنا حق تملك لا عين	4229	-2486136127642663633	402	751.0	321	501	80.23951721191406	75	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2960	false	8396502288145230292	195	275	1064	1442	1563	300	ولو كان فيها----------- كلب او كلاب تنفع لصيد او حراسة----------- واراد- بعضهم اي---- الغانمين او اهل الخمس--------------------- ولم ينازع فيه اعطيه اذ لا ضرر فيه علي غيره والا بان نوزع فيه قسمت عددا------ ان امكن والا بان لم يمكن قسمتها عدد-----ا اقرع بينهم قطعا للنزاع اما ما لا -نفع فيه- فلا يحل- اقتناءه وقو----------------------ل الرافعي ان قولهم هنا عددا مشكل بما مر في الوصية من- اعتبار قيمتها عند من يري لها قيمة وينظر الي منافعها فيمكن ان يقال بمثله هنا	2960	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4229	true	1536145376940442416	185	265	912	1305	1494	300	ولو كان فيها اي الغنيمة كلب او كلاب تنفع لصيد او ماشية او غير ذلك واراده بعضهم اي بعض الغانمين او اهل الخمس كما في الروضة واصلها ولم ينازع فيه اعطي-----------------------ه والا بان نوزع فيه قسمت تلك الكلاب ان ا-----------------مكن قسمتها عددا والا اقرع بينهم فيهما------ اما ما لا ينفع منها فلا يجوز اقتناءه وقولهم عددا هو المنقول قال الرافعي وقد----------------------- مر في الوصية انه يعتب-ر قيمتها عند من يري لها قيمة وينظر الي منافعها فيمكن ان يقال بمثله هنا	4229	-2486136127642663633	286	427.5	222	463	61.77105712890625	50	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2960	false	8396502288145230292	0	36	0	183	1563	300	ومن ثم جاز من نحو مفلس كما مر ولان الاعراض عن الكسرة يصيرها مباحة لا مملوكة ولا مستحقة للغير فجاز للمعرض اخذها والاعراض عنها ينقل الحق للغير فلم يجز له الرجوع فيه ومن مات ------من الغانمين	2960	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4229	true	1536145376940442416	104	140	506	686	1494	300	ومن ثم جاز من نحو مفلس------- ولان الاعراض عن الكسرة يصيرها مباحة لا مملوكة ولا مستحقة للغير فجاز للمعرض اخذها والاعراض هن-ا ينقل الحق للغير فلم يجز له الرجوع فيه شرح م ر قوله بين الباقين -	4229	-2486136127642663633	162	295.5	129	189	85.71428680419922	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2961	false	3079173564148354545	9	63	44	348	1599	300	الي بعضه اذ السواد ازيد من العراق بخمسة وثلاثين فرسخا لان مساحة العراق ماءة وخمسة وعشرون فرسخا في عرض ماءتين والسواد ماءة وستون في ذلك العرض وجملة سواد العراق بالتكسير عشرة الاف فرسخ سمي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوادا لكثرة زرعه وشجره والخضرة تري من بعد سوداء و-------------------عراقا لاستواء ارضه وخلوها عن الجبال والاودية اذ اصل العراق الاستواء	2961	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4230	true	1251030319899341210	205	296	1032	1524	1533	300	الي بعضه ولم يقل الي فرده قوله--- بخمسة وثلاثين فرسخا لان مسافة العراق ماءة وخمسة وعشرون فرسخا في عرض ثمانين والسواد ماءة وستون في ذلك العرض وجملة سواد العراق بالتكسير عشرة الاف فرسخ شرح م ر وقوله وجملة سواد العراق صوابه حذف لفظة سواد لان العشرة الاف هي جملة العراق بالضرب اما جملة سواد العراق فهي اثنا عشر الفا وثمانماءة نبه عليه حج رشيدي قوله تظهر من البعد سوادا لان بين اللونين تقاربا فيطلق احدهما علي الاخر شرح الروض ويسمي عراقا لاستواء ارضه وخلوها عن الجبال والاودية اذ اصل العراق الاستواء	4230	-2486136127642663633	235	389.5	191	495	47.47474670410156	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2961	false	3079173564148354545	75	254	399	1363	1599	300	لما صح عنه انه قسمه في جملة الغناءم ولو كان صلحا لم يقسم-------------ه وقسم بينهم كما تقرر ثم بعد ملكهم له بالقسمة واستمالة عمر رضي الله عنه قلوبهم بذلوه له اي الغانمون وذوو القربي واما اهل اخماس الخمس الاربعة فالامام لا يحتاج في وقف حقهم الي بذله لان له ان يعمل في ذلك بما فيه المصلحة لاهله ووقف ما سوي مساكنه وابنيته اي وقفه عمر علي المسلمين---------------------------------------------------------------- واجره لاهله اجارة مءبدة للمصلحة الكلية بخراج معلوم يءدونه كل سنة فجريب الشعير درهمان والبر اربعة و-----الشجر وقصب السكر ستة و-----النخل ثمانية والعنب عشرة والزيتون اثنا عشر وجملة مساحة الجريب ثلاثة الاف وستماءة ذرا-----------------------------------------------------------------------ع والباعث له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي وقفه خوف اشتغال -------------------------------------------------------------------------------------------الغانمين بفلاحته عن الجهاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخراجه زرعا او غرسا اجرة منجمة تءدي كل سنة مثلا لمصالح المسلمين يقدم الاهم فالاهم فعلي هذا يمتنع بيع شء مما عدا ابنيته ومساكنه وهو اي السواد من اول عبادان بتشديد الموح------دة الي اخر حديثة الموصل بفتح اوليهما----- طولا ومن اول القادسية الي اخر حلوان بضم المهملة عرضا باجماع المءرخين قلت الصحيح ان البصرة بتثليث اوله والفتح افصح------- وتسمي قبة الاسلام وخزانة العرب------------------------ وان كان- داخله في حد -	2961	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4231	true	-2795787569070236363	3	245	12	1268	1564	300	لما صح عنه انه قسمه في جملة الغناءم ولو كان صلحا لم يقسمه شرح م ر قوله وقسم بين الغانمين هذا وجه مناسبة ذكر سواد العراق هنا قوله------------------- بذلوه اي لكونه استرضاهم فيه بعوض او غيره شرح الروض قو----------------------------------------------------------------------------------------له ووقف والباعث له علي وقفه خوف اشتغال الناس بفلاحته عن الجهاد شرح م ر قوله لما ياتي وهو ان وقفها يءدي الي خرابها قوله واجره لاهله اي------------------------ بخراج معلوم يءدونه كل سنة فجريب الشعير درهمان والبر اربعة وجريب الشجر وقصب السكر ستة وجريب النخل ثمانية والعنب عشرة والزيتون اثنا عشر وجملة مساحة الجريب ثلاثة الاف وستماءة ذراع شرح م ر والجريب هو المعروف الان بالفدان وهو عشر قصبات كل قصبة ستة اذرع بالهاشمية كل ذراع ست قبضات كل قبضة اربعة اصابع فالجريب مساحة مربعة من الارض بين كل جانبين منها ستون ذراعا بالهاشمية رشيدي قوله فيمتنع اي علي اهل السواد ولهم اجارته مدة معلومة لا مءبدة كساءر الاجارات وانما خولف في اجارة عمر للمصلحة الكلية ولا يجوز كالغانمين وذوي القربي ان انحصروا بخلاف بقية اهل الخمس فلا يحتاج الامام في وقف حقهم الي بذل لان له ان يعمل في مثل ذلك ما فيه المصلحة لاهله وخراجه------------- اجرة منجمة تءدي كل سنة مثلا لمصالحنا ف------يقدم الاهم فالاهم وهو من -------------------------------------------------------اول عبادان ب--------موحدة مشددة الي اخر حديثة الموصل بفتح الحاء والميم طولا ومن اول القادسية الي اخر حلوان بضم الحاء-- عرضا لكن ليس ل----------------------لبصرة بفتح الباء اشهر من ضمها وكسرها وتسمي قبة الاسلام وخزانة العرب حكمه اي حكم سواد العراق وان كانت داخلة في حده	4231	-2486136127642663633	505	696.5	405	1493	33.82451629638672	76	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2962	false	4303506818466049807	103	167	535	865	1572	300	ومن اغلق بابه فهو امن واستثني افرادا امر بقتلهم -يدل علي عموم الامان للباقي ولم يسلب صلي الله عليه وسلم احدا ولا -قسم عقارا ولا منقولا ولو فتحت عنوة لكان الامر بخلاف ذلك وانما دخلها صلي الله عليه وسلم متاهبا للقتال خوفا من غدرهم ونقضهم للصلح الذي وقع بينه وبين ابي سفيان رضي الله عنه قبل دخولها وفي البويطي ان اسفل----------ها فتحه خالد عنوة	2962	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4234	true	6140992195693365880	30	95	148	472	1490	300	ومن اغلق بابه فهو امن واستثني افرادا امر بقتلهم فيدل علي عموم الامان للباقي ولم يسلب صلي الله عليه وسلم احدا ولم يقسم عقارا ولا منقولا ولو فتحت عنوة لكان الامر بخلاف ذلك وانما دخلها صلي الله عليه وسلم متاهبا للقتال خوفا من غدرهم ونقضهم للصلح الذي وقع بينه وبين ابي سفيان------------- قبل دخولها شرح م ر اي فلا يدل هذا علي انها فتح-----ت عنوة	4234	-2486136127642663633	293	538.5	234	342	85.67251586914062	51	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2966	false	-2944544872224305179	2	118	9	605	1512	300	الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم ولخبر لا تنقطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهجرة ما قوتل الكفار وخبر لا هجرة بعد الفتح اي من مكة لكونها صارت دار اسلام الي يوم القيامة ولو قدر اسير علي هرب لزمه وان امكنه اظهار دينه كما صححه ا------------لامام وتبعه القمولي وهو الاصح لان الاسير في يد الكفار مقهور مهان فكان ذلك عليه تخليصا لنفسه من رق الاسر ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم قتلا وسبيا واخذا للمال لانهم لم يستامنوه وليس المراد هنا حقيقة الغيلة وهي ان يخدعه فيذهب به لمكان خال ثم يقتله -----------او اطلقوه علي انهم في امانه او عكسه-------------------- حرم عليه اغتيالهم لان الامان من احد الجانبين متعذر نعم ان------------------------------------------------------------ قالوا امناك ولا امان لنا عليك جاز له اغتيالهم فان تبعه	2966	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4241	true	8445824768956269545	164	299	851	1518	1521	300	الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فان لم يطقها فمعذور الي ان يطيقهغا اما اذا رجا ما ذكر فالافضل ان يقيم كهرب اسير فانه يجب عليه ان اطاقه ولم يمكنه اظهار دينه لخلوصه به من قهر الاسر وتقييدي بعدم الامكان هو ما جزم به القمولي وغيره وقال الزركشي انه قياس ما مر يفي الهجرة لكنه قال قبله سواء------------------------------------------------------------------------------------------------- امكنه اظهار دينه ام لا ونقله عن تصحيح الامام --------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم قتلا وسبيا واخذا للمال اذ لا امان وقتل ------------------------الغيلة ----ان يخدعه فيذهب به الي موضع ف---يقتله فيه كما مر او اطلقوه علي انهم في امانه او عكسه اي او انه في امانهم حرم عليه اغتيالهم لان --امان الشخص لغيره يوجب ان يكون الغير امنا منه وصورة العكس من زيادتي واستثني منها في الام ما لو قالوا امناك ولا امان لنا عليك ----------------فان تبعه	4241	-2486136127642663633	260	360.5	209	911	28.54006576538086	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2968	false	825584175848310968	81	138	430	721	1547	300	كانت مبهمة فمات كل من فيها وجبت----------------------------------------------------------------------------------------- قيمة من تسلم اليه قبل الموت في اصح احتمالين فيعين له واحدة ويعطيه قيمتها كما يعينها له لو كن احياء وخرج بعنوة ما لو فتحت صلحا بدلالته ودخلت في الامان فان امتنع من قبول بدل وهم من تسليم-----------ها نبذنا الصلح وبلغناهم المامن وان رضوا بتسليمها ببدلها اعطوه من محل----------- الرضخ	2968	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4245	true	5300060601339225814	237	297	1139	1457	1476	300	كانت مبهمة ومات كل من فيها واوجبنا البدل فيجوز ان يقال يرجع باجرة المثل قطعا لتعذر تقويم المجهول ويجوز ان يقال تسلم اليه قيمة من تسلم اليه قبل الموت اما اذا-------------------------------------------------------------------------------- فتحت صلحا بدلالته ودخلت في الامان فان لم يرضوا بتسليم امة ولا الكافر الدال ببدلها نبذ-- الصلح وبلغوا-- المامن وان رضوا بتسليمها ببدلها اعطوا بدلها من حيث يكون الرضخ	4245	-2486136127642663633	161	240.0	127	402	40.04975128173828	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2968	false	825584175848310968	138	297	721	1532	1547	300	كتاب الجزية تطلق علي كل من العقد والمال الملتزم به وعقبها ل-لقتال لانه مغيا بها في الاية التي هي كاخذه صلي الله عليه وسلم اياها من اهل نجران وغيرهم الاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون اذ هي ماخوذة من المجازاة لانها جزاء عصمتهم منا وسكناهم في دارنا فهي اذلال لهم لتحملهم علي الاسلام لا سيما ان خالطوا اهله وعرفوا محاسنه لا في مقابلة تقريرهم علي كفرهم لان الله تعالي اعز الاسلام واهله عن ذلك ومشروعيتها مغياة بنزول------ عيسي صلي- الله عليه وسلم فلا تقبل بعد ذلك لانه لا يبقي لاحد منهم شبهة بحال فلم يقبل منهم الا الاسلام--------- وهذا من شرعنا لانه انما ينزل حاكما به متلقيا له عنه صلي الله عليه وسلم من القران والسنة والاجماع او عن اجتهاد مستمد من هذه الثلاثة والظاهر ان المذاهب في زمنه لا يعمل منها الا بما يوافق ما يراه اذ لا مجال للاجتهاد مع وجود النص واجت--هاد النبي صلي الله عليه وسلم -----لا يخطء	2968	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4247	true	6861844778516942366	64	152	343	776	1474	300	كتاب الجزية ----------------------------------------عقبها بالقتال لانه مغيا بها في الاية م ر وهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغياة بنزول سيدنا عيسي عليه السلام لانه -------------------------لا يبقي لهم حينءذ شبهة بوجه فلم يقبل منهم الا الاسلام او السيف وهذا من شرعنا لانه انما ينزل حاكما به متلقيا له عنه صلي الله عليه وسلم من القران والسنة والاجماع او عن اجتهاد مستمد من هذه الثلاثة والظاهر ان المذاهب في زمنه لا يعمل ب-ها الا بما يوافق ما يراه اذ لا مجال للاجتهاد مع وجود النص او اجتهاد النبي صلي الله عليه وسلم لانه لا يخطء	4247	-2486136127642663633	377	649.5	299	835	45.14970016479492	68	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2970	false	-6882037475282650310	49	72	259	369	1504	300	فلا يكفي اقركم ما شاء الله واما قوله صلي الله عليه وسلم اقركم ما اقركم الله فلانه كان يعلم ما عند الله بالوحي	2970	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4248	true	1218145907681378321	154	177	770	880	1533	300	فلا يكفي اقركم ما شاء الله واما قوله صلي الله عليه وسلم اقركم ما اقركم الله فلانه كان يعلم ما عند الله بالوحي	4248	-2486136127642663633	110	220.0	87	110	100.0	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2972	false	-4114134799735079516	55	95	283	486	1523	300	ولو الام اختار الكتابي ام لم يختر شيءا وفارق كون شرط حل نكاحها اختيارها الكتابي بان ما هنا اوسع وما اوهمه شرح المنهج من ان اختيار ذلك قيد هنا ايضا غير مراد وانما المراد انه قيد لتسميته كتابيا لا لتقريره	2972	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4252	true	8230374766119338687	0	40	0	203	1508	300	ولو الام اختار الكتابي او لم يختر شيءا وفارق كون شرط حل نكاحها اختيارها الكتابي بان ما هنا اوسع وما اوهمه شرح المنهج من ان اختيار ذلك قيد هنا ايضا غير مراد وانما المراد انه قيد لتسميته كتابيا لا لتقريره	4252	-2486136127642663633	202	403.0	162	203	99.50739288330078	39	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2974	false	-411666255654651008	0	33	0	164	1515	300	واقرهم باليمن مع انه منها اذ هي--------------- طولا من عدن الي ريف العراق وعرضا من جدة وما والاها من ساحل البحر الي الشام ---------------سميت بذلك------- لاحاطته بحر الحبشة وبحر فارس ودجلة والفرات بها	2974	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4256	true	-6830837863851858674	123	162	586	786	1392	300	واقرهم باليمن مع انه منها اذ هي اي جزيرة العرب طولا من عدن الي ريف العراق وعرضا من جدة وما والاها من ساحل البحر الي الشام ودجلة والفرات وسميت جزيرة العرب لاحاطة- بحر الحبشة وبحر فارس ودجلة والفرات بها	4256	-2486136127642663633	158	274.0	125	201	78.60696411132812	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2975	false	-3069214300052451755	73	132	365	673	1483	300	حرم مكة ولو لمصلحة عامة لقوله تعالي فلا يقربوا المسجد ال------------------------------------------------------------حرام اي الحرم بالاجماع فان كان رسولا لمن بالحرم من امام او ناءبه خرج اليه الامام او ناءبه ليسمعه ويخبر الامام فان قال لا اءديها الا مشافهة تعين خروج الامام اليه لذلك او مناظر خرج اليه من يناظره وحكمة ذلك انهم لما اخرجوا النبي صلي الله عليه وسلم بكفرهم	2975	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4257	true	-4702146340206755996	11	68	50	349	1459	300	حرم مكة ولو لمصلح-----ة لقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام والمراد جميع الحرم لقوله تعالي وان خفتم عيلة اي فقرا بمنعهم من الحرم وانقطاع ما-- كان لكم بقدومهم من المكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله ومعلوم ان الجلب انما يجلب الي البلد--- لا الي المسجد نفسه والمعني في---------------------------------------------------- ذلك انهم---- اخرجوا النبي صلي الله عليه وسلم منه ---	4257	-2486136127642663633	120	141.0	92	368	32.60869598388672	18	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2975	false	-3069214300052451755	138	180	707	900	1483	300	وان دعت------ لذلك ضرورة كما في الام وبه يرد قول ابن كج يجوز للضرورة كطبيب احتيج اليه وحمل بعضهم له علي ما اذا مست الحاجة اليه ولم يمكن اخراج المريض له غير ظاهر------------- فان مرض فيه اي الحرم نقل-------- وان خيف موته	2975	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4257	true	-4702146340206755996	241	289	1195	1409	1459	300	وان دعت ضرورة لذلك------ كما في الام وبه يرد قول ابن كج يجوز للضرورة كطبيب احتاج اليه وحمل بعضهم له علي ما اذا مست الحاجة اليه ولم يمكن اخراج المريض له غير ظاهر شرح م ر قوله فان مرض بان تعدي بدخوله ع ش قوله وان خيف موته	4257	-2486136127642663633	171	294.5	132	220	77.7272720336914	35	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2976	false	-1495808442228145353	43	153	206	753	1510	300	دينار---- خالص- مضروب- فلا يجوز العقد الا به وان------- اخذ قيمته وقت الاخذ لكل سنة لخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خذ من كل حالم اي محتلم دينارا--------------- او عدله اي مساوي قيمته وهو بفتح العين ويجوز كسرها وتقويم عمر للدينار باثني عشر درهما لانها كانت قيمته اذ ذاك ولا حد لاكثرها اما عند ضعفنا فتجوز باقل منه ان اقتضته مصلحة ظاهرة والا فلا وتجب بالعقد وتستقر بانقضاء الزمن بشرط ذبنا عنهم في جميعه حيث وجب فلو مات او لم يذب عنهم الا--- اثناء السنة وجب بالقسط كما ياتي اما الحي فلا نطالبه بالقسط اثناء السنة وكان قياس القول بانها اجرة مطالبته به لو-لا ما طلب هنا من مزيد الرفق بهم تال-فا لهم علي الاسلام	2976	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4258	true	-1212560660293245957	49	189	223	899	1455	300	دينارا اي خالصا مضروبا فلا يجوز العقد الا به وان كان له اخذ قيمته وقت الاخذ كما في م ر وعبارة شرح الروض فلا يجوز عقدها بغيره ولو فضة تعدله وان جاز الاعتياض عنه بعد العقد بفضة او غيرها وانما امتنع عقدها بما قيمته دينار لان قيمته قد تنقص عنه اخر المدة قوله خذ من كل حا---------لم دينارا زاد في شرح م ر او عدله اي مساوي قيمته وهو بفتح العين ويجوز كسرها وتقويم عمر للدينار باثني عشر درهما لانها كانت قيمته اذ ذاك ولا حد لاكثره------------------------------------------------------------ا وتجب بالعقد وتستقر بانقضاء الزمن بشرط ذبنا عنهم في جميعه حيث وجب فلو مات او لم يذب عنه- الا في اثناء السنة وجب بالقسط كما ياتي اما الحي فلا نطالبه بالقسط اثناء السنة وكان قياس القول بانها اجرة مطالبته به لو لا ما طلب منا من مزيد الرفق بهم تاليفا لهم علي الاسلام	4258	-2486136127642663633	465	842.0	370	746	62.33243942260742	86	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2976	false	-1495808442228145353	222	249	1109	1245	1510	300	والمماكسة تكون عند العقد ان عقد علي الاشخاص فحيث عقد علي شء امتنع اخذ زاءد عليه ويجوز عند الاخذ ان عقد علي الاوصاف كصفة الغني او التوسط	2976	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4260	true	-7211316520318665467	133	159	662	796	1502	300	والمماكسة تكون عند العقد ان عقد علي الاشخاص فحيث عقد علي شء امتنع اخذ زاءد عليه وتجوز عند الاخذ ان عقد علي الاوصاف كصفة الغني و--التوسط	4260	-2486136127642663633	132	256.5	106	136	97.05882263183594	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2978	false	-117793881318313797	152	239	811	1255	1571	300	يمر بهم من المسلمين ----وان كان------ غنيا غير مجاهد للاتباع ويتجه عدم دخول العاصي بسفره لانتفاء كونه من اهل الرخص بل ولا من كان سفره دون ميل لانتفاء تسميته ضيفا و------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذكر المسلمين قيد في الندب لا الجواز ولو صولحوا عن الضيافة بمال فهو لاهل الفء لا للطارقين وانما يشترط ذلك حالة كونه زاءدا علي اقل ج--زية فلا يجوز جعله م-ن الاقل لان القصد من الجزية التمليك ومن الضيافة الاباحة وقيل يجوز منها اي من الجزية التي هي اقل لانه ليس عليهم سواها ورد بان هذا كالمماكسة	2978	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4264	true	1391168029806017514	103	199	475	937	1443	300	يمر بهم ضيف قوله منا اي وان كان المار غنيا غير مجاهد-------- ويتجه عدم دخول العاصي بسفره لانتفاء كونه من اهل الرخص م ر قوله علي اقل جزية لا معني لقوله اقل اذ الضيافة زاءدة علي الجزية قلت او كثرت ويقال ان الشارح ضرب علي قوله اقل س ل والذي يفهم من صنيع م ر وحج ان ذكر الاقل متعين وعبارتهما مع المتن --------------------------------------------------------------------------------زاءدا علي اقل الجزية فلا يجوز جعلها من الاقل لان القصد من الجزية التمليك ومن الضيافة الاباحة وقيل تجوز منها اي--- الجزية التي هي اقل لانه ليس عليهم سواها ورد بان هذا كالمماكسة	4264	-2486136127642663633	266	423.0	213	553	48.10126495361328	45	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2980	false	-2361469464747710267	156	298	788	1528	1536	300	هءلاء---- حمقي ابوا الاسم ورضوا بالمعني فمن خمسة ابعرة شاتان و من خمسة وعشرين بعيرا بنتا مخاض ومن ست وثلاثين بنتا لبون وهكذا عشرين دينارا دينار و من ماءتي درهم عشرة وخمس المعشرات المسقية بلا مءنة والا فعشرها ويجوز تربيعها وتخميسها بحسب ما يراه بل لو لم يف التضعيف بقدر دينار ل--كل واحد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجبت الزيادة الي بلوغ ذلك يقينا كما انه لو زاد جاز النقص عنه الي بلوغ ذلك يقينا ايضا وقول البلقيني انه ان اراد تضعيف الزكاة مطلقا وردت زكاة الفطر ولم ار من ذكرها او فيما ذكره وردت زكاة التجارة والمعدن والركاز ففي الام والمختصر تضعيفها او مطلق المال الزكوي اقتضي عدم الاخذ من المعلوفة وهو بعيد ولم اره يجاب عنه بان المتجه تضعيفها الا في زكاة الفطر اذ لا تجب علي كافر ابتداء والا في المعلوفة لانها ليست زكوية الان ولا عبرة بالجنس والا وجبت فيما دون النصاب الاتي	2980	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4267	true	4656997923103538485	84	190	403	924	1412	300	هءلاء قوم حمقي ابوا الاسم ورضوا بالمعني ولا يءخذ------------------------------------------------------------------------------------------------- من مال من لا تلزمه الجزية كالمراة والصبي ويزاد علي الضعف ان-------------------------------------------- ل--------م يف ب----دينار عن كل واحد الي ان يفي فصل في احكام الجزية غير ما مر لزمنا بعقدها للكفار الكف عنهم مطلقا عن التقييد بما ياتي بان لا نتعرض لهم نفسا ومالا هامش مط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا وردت زكاة الفطر ولم ار من ذكرها------------------------------------------------------------------------- او مطلق المال الزكوي اقتضي عدم الاخذ من المعلوفة وهو بعيد ولم اره ا ه والذي ي-----تجه تضعيفها الا في زكاة الفطر اذ لا تجب علي كافر ابتداء والا في المعلوفة لانها ليست زكوية الان ولا عبرة بالجنس والا وجبت فيما دون النصاب الاتي	4267	-2486136127642663633	313	396.5	248	878	35.64920425415039	56	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2981	false	190537099582154333	87	111	422	535	1519	300	ولا يلزم علي ذلك القول ببقاء موسر منهم من غير جزية لانه لا نظر هنا للاشخاص---- بل لمجموع الحاصل هل يفي برءوسهم او لا	2981	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4267	true	4656997923103538485	275	299	1297	1410	1412	300	ولا يلزم علي ذلك القول ببقاء موسر منهم من غير جزية لانه لا نظر---- للاشخاص هنا بل لمجموع الحاصل هل يفي برءوسهم او لا	4267	-2486136127642663633	109	205.0	86	117	93.16239166259766	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2981	false	190537099582154333	152	259	739	1311	1519	300	ولو زاد المجموع علي اقلها فطلبوا اسقاط الزيادة واعادة اسم الجزية اجبناهم--------------------------------- فصل في ------------------------------------------------------------------------------------جملة من احكام---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقد الذمة يلزمنا عند اطلاق العقد فعند الشرط اولي الكف عنهم نفسا ومالا وعرضا و--------------------------اختصاصا وعما معهم من نحو ---------------------------------------------خمر وخنزير لخبر ابي-------------------------------------------- داود---- الا من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة وضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومالا ورد ما ناخذه من اختصاصاتهم كالمسلم لان ذلك هو فاءدة الجزية كما افادته ايتها ودفع اهل الحرب والذمة والاسلام واثر الاولين لانهم المتعرضون لهم غالبا عنهم حيث كانوا بدارنا لانه يلزمنا الذب عنهم --فان كانوا بدار الحرب -------------لم يلزمنا	2981	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4268	true	6468426160991186668	148	293	701	1444	1478	300	ولو زاد المجموع علي اقلها فطلبوا اسقاط الزيادة واعادة اسم الجزية اجبناهم انتهي والاجابة واجبة ع ش علي م ر فصل في احكام الجزية قوله غير ما مر اي من الضيافة والمفاوتة فيها وعدم اقرارهم ببلاد الحجاز وجملة -الاحكام التي ذكرها في هذا الفصل نحو الثلاثين وانظر هل هي مختصة بعقد الجزية كما هو المتبادر من السياق او تترتب علي عقد --------------------------------------------------------------الامان والهدنة وسيشير الشارح الي عدم اختصاص بعضها بالجزية في قوله ومن انتقض امانه الخ وساءر ما يقرون عليه كخمر وخنزير لم يظهروهما لانهم انما بذلوا الجزية لعصمتها وروي ابو داود خبر الا من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة والدفع اي دفع ----------------------------------------------المسلم وغيره فهو اعم من قوله------------------- ودفع اهل الحرب عنهم ان كانوا --------------------------------------------------------بدارنا او بدار حرب فيها مسلم لا ان كانوا بدار --حرب خلت عن مسلم فلا يلزمنا	4268	-2486136127642663633	288	359.0	228	929	31.001075744628906	46	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2981	false	190537099582154333	270	300	1367	1519	1519	300	حرب فيها مسلم فان اريد انه يلزمنا دفع المسلم عنهم او انه لا يمكن الدفع عن المسلم الا بالدفع عنهم فقريب او دفع الحربيين عنهم بخصوصهم فبعيد ولعل----------ه غير مراد-	2981	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4270	true	2838916413676305373	99	131	478	640	1508	300	حرب فيها مسلم -ان اريد انه يلزمنا دفع المسلم عنهم او انه لا يمكن الدفع عن المسلم الا بالدفع عنهم فقريب او دفع الحربيين عنهم بخصوصهم فبعيد جدا والظاهر انه غير مراد	4270	-2486136127642663633	147	270.5	118	163	90.18405151367188	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2983	false	-7052337868893301998	191	265	951	1314	1474	300	عالية لم تستحق الهدم فلا يمنع من ذلك نعم ليس له---------- الاشراف منها كما تمنع صبيانهم من طلوع سطحها الا بعد تحجيره ----------------------------------------------ولا يقدح في ذلك كونه زيادة تعلية ان كان بنحو بناء لانه لما كان لمصلحتنا لم ينظر فيه لذلك وله استءجارها ايضا وسكناهم وياتي فيه ما مر قبله كما لا يخفي ويبقي روشنها كما اقتضاه كلام-هم وان كان حق الاسلام وقد زال لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء ولا	2983	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4273	true	-6426010534186515661	123	191	661	1001	1521	300	عالية من مسل-------م فلا يكلف هدمها بل يمنع هو واولاده من الاشراف علي المسلمين ومن صعود-------- سطحها بلا---- تحجير كما قاله الماوردي وغيره اي بناء ما يمنع الرءية ولا يقدح في ذلك كونه زيادة تعلية ان كان بنحو بناء لانه لما كان لمصلحتنا لم ينظر فيه لذلك------------------------------------------------------------ ويبقي روشنها كما اقتضاه اطلاقهم وان كان حق الاسلام -قد زال لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء وله	4273	-2486136127642663633	232	380.5	182	420	55.238094329833984	41	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2985	false	-2534337886351497963	159	300	821	1575	1575	300	وتحرم موادته -وهو الميل اليه بالقلب- لا من حيث وصف الكفر والا كانت كفرا وسواء في ذلك ك-انت لاصل ام فرع ام غيرهما وتكره مخالطته ظاهرا ولو بمهاداة فيما يظهر ما لم يرج اسلامه ويلحق به ما لو كان بينهما نحو رحم او جوار -----------------------------كما دل عليه كلامهم في اماكن كعبادته وتعليمه القران والحق بالكافر في ذلك كل فاسق اذا كان ذلك علي وجه الايناس لهم ويءمر وجوبا عند اختلاطهم بنا وان دخل دارنا لرسالة او تجارة وان قصرت مدة اختلاطه كما اقتضاه اطلاقهم بالغيار بكسر الغين وهو تغيير اللباس كان يخيط فوق اعلي ثيابه كما يفيده كلامه الاتي بموضع لا يعتاد الخياطة عليه كالكتف بما يخالف لونه لونها ويكفي عنه نحو منديل معه كما قالاه والعمامة المعتادة لهم الان --------------------------والاولي باليهود- الاصفر وبالنصاري الازرق وبالمجوس الاسود وبالسامري الاحمر هذا هو المعتاد في كل بعد الازمنة المتقدمة فلا يرد كون الاصفر-	2985	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4276	true	-1766911710200005892	86	155	441	795	1536	300	وتحرم موادتهم وهو الميل ------القلبي لا من حيث وصف الكفر والا كانت كفرا وسواء في ذلك اكانت لاصل او فرع او غيرهما وتكره مخالطته ظاهرا ولو بمهاداة فيما يظهر ما لم يرج اسلامه ويلحق به ما لو كان بينهما نحو رحم او جوار قوله منهم اي من اهل الذمة ومث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم المعاهدون والمءمنون شوبري قوله والاولي باليهودي الخ----------------------------------------------------- هذا هو المعتاد في كل بعد الازمنة المتقدمة فلا يرد كون الاصفر	4276	-2486136127642663633	286	297.5	229	814	35.135135650634766	51	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2986	false	1545081569496707591	0	52	0	302	1597	300	كان زي الانصار رضي الله عنهم كما حكي والملاءكة يوم بدر وكانهم انما اثروهم به لغلبة الصفرة في الوانهم الناشءة عن زيادة فساد قلوبهم ولو ارادوا التم-يز بغير المعتاد منعوا خشية الالتباس وقد اعتيد في هذا الزمن بدل العماءم القلانس للنصاري والطراطير الحمر لليهود وتءمر ذمية خرجت بتخالف لون خفيها ومثلها الخنثي	2986	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4276	true	-1766911710200005892	155	192	795	1010	1536	300	كان زي الانصار-------------- كما حكي والملاءكة يوم بدر وكانهم انما اثروهم به لغلبة الصفرة في الوانهم الناشءة عن زيادة فساد قلوبهم ولو ارادوا التمييز بغير المعتاد منعوا خشية الالتباس-------------------------------------------------------------------------- وتءمر ذمية خرجت بتخالف لون خفيها ومثلها الخنثي	4276	-2486136127642663633	214	402.5	177	303	70.62705993652344	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2987	false	7934556757883407720	249	288	1201	1391	1448	300	ومن ثم جاز قتله وان امكن دفعه بغيره كما يظهر من كلامهم ويتجه ايضا ان محله في كامل ففي غيره يدفع بالاخف لانه اذا اندفع به كان مالا للمسلمين ففي عدم المبادرة الي قتله مصلحة لهم فلا يفوت عليهم	2987	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4280	true	-5707401502853794487	207	245	994	1179	1450	300	قتل اي جاز قتله وان امكن دفعه بغيره كما يظهر من كلامهم ويتجه----- ان محله في كامل ففي غيره يدفع بالاخف لانه اذا اندفع به كان فيءا للمسلمين ففي عدم المبادرة الي قتله مصلحة لهم فلا تفوت عليهم	4280	-2486136127642663633	176	336.0	138	190	92.63157653808594	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2988	false	-2831986673103159085	155	235	798	1234	1577	300	دار الحرب اجيب النساء دون الصبيان اذ لا --------اختيار لهم واذا اختار ذمي نبذ العهد واللحوق----------------------------------------------- بدار الحرب -----بلغ المامن وهو المحل الذي يامن فيه علي نفسه وماله من اقرب بلادهم لعدم ظهور جناية منه كتاب الهدنة من الهدون وهو السكون لسكون الفتنة بها اذ هي لغة المصالحة وشرعا مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال المدة الاتية بعوض او غيره وتسمي موادعة ومسالمة ومعاهدة ومهادنة والاصل فيها قبل الاجماع اول سورة-- براءة وم-----------------------------------------------------هادنته صلي الله عليه وسلم قريشا عام الحديبية	2988	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4281	true	1565181864385442856	0	91	0	505	1594	300	دار الحرب اجيب النساء دون الصبيان لانهم لا حكم لاختيار--هم قبل البلوغ فان طلبه مستحق الحضانة اجيب فان بلغوا وبذلوا الجزية فذاك والا الحقوا بدار الحرب س ل قوله اعم من تعبيره الخ لخروج المجانين قوله خروجه بالرفع اسم يكون--------------------- كتاب الهدنة من الهدون اي- السكون و-------------------هي لغة المصالحة وشرعا مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال --مدة معين-ة بعوض او غيره وتسمي موادعة ومهادنة ومعاهدة ومسالمة والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي براءة من الله ورسوله الاية وقوله وان جنحوا للسلم فاجنح لها ومهادنته صلي الله عليه وسلم قريشا عام الحديبية	4281	-2486136127642663633	283	409.5	227	551	51.36116027832031	41	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2988	false	-2831986673103159085	227	297	1187	1560	1577	300	ومهادنته صلي الله عليه وسلم قريشا عام الحديبية وكانت سببا لفتح مكة لان اهلها لما خالطوا المسلمين وسمعوا القران اسلم منهم خلق كثير اكثر ممن اسلم قبل وهي جاءزة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا واجبة--- اصالة والا فالاوجه وجوبها اذا ترتب علي تركها لحوق ضرر لنا لا يمكن تداركه كما يعلم مما ياتي عقدها لجميع الكفار او لكفار اقليم كالهند يختص بالامام ومثله مطاع باقليم لا يصله حكم الامام كما هو القياس في نظاءره	2988	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4282	true	5669022859796587128	14	115	79	567	1449	300	ومهادنته صلي الله عليه وسلم الخ ---------------وكانت سببا لفتح مكة لان اهلها لما خالطوا المسلمين وسمعوا القران اسلم منهم خلق كثير اكثر ممن اسلم قبل شرح م ر وكان الحامل علي المهادنة ضعف المسلمين ومع ذلك اراد الله تعالي نقض ذلك العهد وفتح مكة بعد مدة يسيرة ع ش علي م ر قوله عام الحديبية وهو عام خمس من الهجرة شوبري قوله لا واجبة اي اصالة والا فالاوجه وجوبها اذا ترتب علي تركها لحوق ضرر بنا لا يمكن تداركه كما يعلم مما ياتي شرح م ر قوله او ا---------------------------------مام ومثله مطاع باقليم لا يصله حكم الامام كما هو القياس في نظاءره	4282	-2486136127642663633	297	537.0	237	536	55.41044616699219	54	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2992	false	6066485044121859419	235	267	1193	1360	1523	300	قوله تعالي واتوهم اي الازواج ما انفقوا اي من المه-ر فهو وان كان ظاهرا في وجوب الغرم محتمل لندبه الصادق بعدم الوجوب الموافق للاصل ورجحوه علي الوجوب لما قام عندهم في ذلك	2992	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4288	true	7341420624175266115	0	32	0	168	1515	300	قوله تعالي واتوهم اي الازواج ما انفقوا اي من المهور فهو وان كان ظاهرا في وجوب الغرم محتمل لندبه الصادق بعدم الوجوب الموافق للاصل ورجحوه علي الوجوب لما قام عندهم في ذلك	4288	-2486136127642663633	167	329.0	135	168	99.4047622680664	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2994	false	-2207130267723624546	0	160	0	807	1588	300	لما روي احمد في مسنده والبيهقي ان عمر قال لابي جندل حين رده النبي صلي الله عليه وسلم الي ابيه سهيل اصبر ابا جندل فانما هم مشركون وانما دم احدهم- عند الله كدم الكلب يعرض له بقتل ابيه لا----------- التصريح فيمتنع نعم من اسلم منهم بعد الهدنة له ان يصرح بذلك كما يقتضيه كلامهم لانه لم يشرط علي نفسه امانا لهم ولا يتناوله شرط الامام كما قاله الزركشي ولو شرط عليهم في الهدنة ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء بذلك عملا بالشرط سواء اكان رجلا ام امراة حرا ام رقيقا فان ابوا فقد نقضوا العهد لمخالفتهم الشرط والاظهر جواز شرط ان لا يردوا من جاءهم مرتدا منا ولو امراة ورقيقا فلا يلزمهم رده لانه صلي الله عليه وسلم شرط ذلك في مهادنة قريش ويغرمون مهر المراة وقيمة الرقيق فان عاد الينا رددنا لهم قيمة الرقيق دون مهر المراة لان الرقيق بدفع قيمته يصير ملكا لهم ان قلنا بصحة بيع المرتد للكافر لكن الاصح خلافه والمراة لا تصير زوجة	2994	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4289	true	5509975743270681488	26	141	127	702	1478	300	لما روي احمد في مسنده--------- ان عمر قال لابي جندل حين رده النبي صلي الله عليه وسلم الي ابيه سهيل بن عمرو ان------------------------- دم الكافر عند الله كدم الكلب يعرض له بقتل ابيه وخرج بالتعريض التصريح فيمتنع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرط عليهم في الهدنة رد مرتد جاء ------------منا لزمهم الوفاء به-- عملا بالشرط سواء اكان رجلا ام امراة حرا او رقيقا فان ابوا فناقضون-- العهد لمخالفتهم الشرط وج--------از شرط عدم رده اي مرتد جاءهم -----منا ولو امراة ورقيقا فلا يلزمهم رده لانه صلي الله عليه وسلم شرط ذلك في مهادنة قريش ويغرمون مهر المراة وقيمة الرقيق فان عاد الينا رددنا لهم قيمة الرقيق دون مهر المراة لان الرقيق بدفع قيمته يصير ملكا لهم----------------------------------------------- والمراة لا تصير زوجة	4289	-2486136127642663633	507	893.5	401	819	61.904762268066406	92	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3000	false	-2728242485370579631	130	260	652	1347	1577	300	اللبة اسفل العنق لانه اسهل لخروج روحها لطول عنقها ولا بد في النحر من قطع كل--- الحلقوم والمرء كما جزم به------------------------------------------------------------------ في المجموع وذبح بقر وغنم لانه صلي الله عليه وسلم ذبح عن نساءه البقر يوم النحر وضحي بكبشين اقرنين ذبحهما وكبر ووضع رجله علي صفاحهما ويجوز عكسه اي ذبح الابل ونحر غيرها بلا كراهة لكنه خلاف الاولي لعدم ورود نهي فيه والخيل كالبقر وكذا حمار الوحش وبقره وان يكون البعير قاءما معقول ركبة يسري للاتباع والبقرة والشاة مضجعة بالاجماع وقوله في الدقاءق ان لفظة البقر من زواءده صحيح باعتبار بعض نسخ المحرر فلا ينافيه وجودها في بعض اخر لجنبها الايسر لانها اسهل علي الذابح في اخذ الالة باليمين وامساك راسها باليسار ولفظة الايسر من زياداته وهي حسنة فلو كان------- اعسر استحب له استنابة غيره ولا يضجعها علي يمينها كما	3000	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4296	true	4085064263755145962	31	119	146	572	1499	300	الصدر واصل العنق ا ه قال م ر في شرحه -------------ولا بد في النحر من قطع كل من الحلقوم والمرء ومثل-----ه في شرح الروض قوله قاءمة معقولة حاصل ما ذكره من السنن اثنا عشر ذكر في الابل ثلاثة وفي نحو--------------------------------------- البقر اربعة وذكر خمسة تعم القبيلين بقوله ان يقطع الودجين الخ قوله--- ويجوز عكسه اي ذبح الابل ونحر غيرها بلا كراهة لكنه خلاف الاولي------------------ والخيل كالبقر وكذا حمار الوحش وبقره شرح م ر قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باليمين فان------------------------------------------------------ كان الذابح اعسر --ندب ان يستنيب -غيره ولا يضجعها علي يمينها كما	4296	-2486136127642663633	235	290.5	183	771	30.479896545410156	35	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3001	false	5775124545842640228	20	219	127	1168	1578	300	ويندب امرارها برفق وتحامل يسير ذهابا وايابا ويكره ان يحدها قبالتها وان يذبح واحدة والاخري تنظر اليها ويكره له ابانة راسها حالا وزيادة ا---------------------------------------------------------لقطع وكسر العنق وقطع عضو منها وتحريكها ونقلها حتي تخرج روحها والاولي سوقها الي المذبح برفق وعرض الماء عليها قبل ذبحها ويوجه للقبلة ذبيحته وفي الاضحية ونحوها اكد والاصح انه يوجه مذبحها والمعني فيه كونها افضل الجهات لا وجهها ليمكنه هو الاستقبال ايضا فانه مندوب وان يقول بسم الله وحده عند الفعل من ذبح او ارسال سهم او جارحة--------------- للاتباع فيهما رواه الشيخان في الذبح ويكره تعمد تركها فلو تركها ولو عمدا حل لان الله اباح ذباءح اهل الكتاب بقوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وهم لا يذكرونها واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فالمراد ما ذكر عليه غير اسم الله يعني ما ذبح للاصنام بدليل قوله تعالي وما اهل لغير الله به وسياق الاية دل عليه فانه------------------------------------------ قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانه لفسق والحالة التي يكون فيها فسقا هي الاهلال لغير الله تعالي او فسقا اهل لغير الله به والاجماع قام علي ان من اكل ذبيحة مسلم لم يسم عليها ليس بفسق و--يصلي ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم لانه محل يشرع فيه ذكر الله فشرع فيه ذكر نبيه كالاذان والصلاة	3001	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4296	true	4085064263755145962	158	297	768	1491	1499	300	ويندب امرارها برفق وتحامل يسير ذهابا وايابا ويكره ان يحدها قبالتها وان يذبح واحدة والاخري تنظر اليها ويكره له ابانة راسها حالا وزيادة احدكم شفرته وهي بفتح الشين السكين العظيم والمراد السكين مطلقا و ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوجه -------ذبيحته اي------------------------------------ مذبحها لقبلة ويتوج---------------------------------ه هو لها------ ايضا و ان يسمي ال--------------له وحده عند الفعل من ذبح او ارسال سهم او جارحة فيقول بسم الله للاتباع فيهما رواه الشيخان في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبح للاضحية بالضان وقيس بما فيه غيره وخرج بوحده تسمية رسوله معه بان يقول بسم الله واسم محمد فلا يجوز لايهامه التشريك قال الرافعي فان اراد اذبح بسم الله واتبرك باسم محمد صلي الله عليه وسلم فينبغي ان لا يحرم ويحمل اطلاق من نفي الجواز عنه ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه مكروه لان المكروه يصح نفي الجواز عنه و ان يصلي ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم لانه محل يشرع فيه ------------------ذكر نبيه كالاذان والصلاة	4296	-2486136127642663633	359	424.0	286	1273	28.201099395751953	57	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3001	false	5775124545842640228	43	64	261	380	1578	300	القطع وكسر العنق وقطع عضو منها وتحريكها ونقلها حتي تخرج روحها والاولي سوقها الي المذبح برفق وعرض الماء عليها قبل ذبحها	3001	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4297	true	6286051170509115184	20	41	109	228	1561	300	القطع وكسر العنق وقطع عضو منها وتحريكها ونقلها حتي تخرج روحها والاولي سوقها الي المذبح برفق وعرض الماء عليها قبل ذبحها	4297	-2486136127642663633	119	238.0	98	119	100.0	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3001	false	5775124545842640228	111	186	636	1006	1578	300	فلو تركها------ ولو عمدا حل لان الله------ اباح ذباءح اهل الكتاب بقوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وهم لا يذكرونها واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فالمراد ما ذكر عليه غير اسم الله يعني ما ذبح للاصنام بدليل قوله تعالي وما اهل لغير الله به وسياق الاية د-ل عليه فانه قال وانه لفسق والحالة التي يكون فيها فسقا هي الاهلال لغير الله تعا----لي او فسقا اهل لغير الله به	3001	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4297	true	6286051170509115184	138	215	741	1122	1561	300	فلو ترك التسمية ولو عمدا حل لان الله تعالي اباح ذباءح اهل الكتاب بقوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وهم لا يذكرونها واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فالمراد ما ذكر عليه غير اسم الله يعني ما ذبح للاصنام بدليل قوله------ وما اهل لغير الله به وسياق الاية دال عليه فانه قال وانه لفسق والحالة التي يكون فيها فسقا هي الاهلال لغير الله قال تعالي او فسقا اهل لغير الله به	4297	-2486136127642663633	360	691.0	286	387	93.02325439453125	71	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2997	false	7456555355095797742	85	115	409	560	1525	300	والاعتبار بعدم القدرة عليه حال الاصابة فلو رمي نادا فصار مقدورا عليه قبلها لم يحل الا ان اصاب مذبحه او مقدورا عليه فصار نادا عندها حل وان لم يصب مذبحه	2997	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4298	true	2884024289734273194	98	127	475	621	1462	300	والاعتبار بعدم القدرة عليه حال الاصابة فلو رمي نادا فصار مقدورا عليه قبلها لم يحل الا ان اصاب مذبحه او مقدورا عليه فصار نادا بد-----ل وان لم يصب مذبحه	4298	-2486136127642663633	144	279.0	115	151	95.3642349243164	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2996	false	-8662302725206289642	55	86	269	422	1469	300	حل بالاجماع فكان وجهه ان هذا مبصر بالقوة فلا يعد عرفا رميه عبثا بخلاف الاعمي وان اخبر--------------------------------------------------------- ولو اخبر فاسق او كتابي انه ذكي هذه الشاة قبلناه لانه من اهل الذكاة	2996	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4299	true	-5384964231003836669	190	230	918	1128	1453	300	حل بالاجماع وكان وجهه ان هذا مبصر بالقوة فلا يعد عرفا رميه عبثا بخلاف الاعمي وان اخبر وشمل البصير في كلامه الحاءض والخنثي والاقلف فتحل ذبيحتهم ولو اخبر فاسق او كتابي انه ذكي هذه الشاة قبلناه لانه من اهل الذكاة	4299	-2486136127642663633	152	294.0	121	210	72.38095092773438	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms2999	false	-6095933808594486404	252	280	1238	1368	1476	300	ولو انهدم سقف علي شاة او جرحها سبع فذبحت وفيها حياة مستقرة حلت وان تيقن موتها بعد يوم او يومين وان لم يكن فيها حياة مستقرة لم تحل	2999	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4301	true	6532255250512311776	50	78	244	374	1496	300	ولو انهدم سقف علي شاة او جرحها سبع فذبحت وفيها حياة مستقرة حلت وان تيقن موتها بعد يوم او يومين وان لم يكن فيها حياة مستقرة لم تحل	4301	-2486136127642663633	130	260.0	102	130	100.0	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3003	false	-2054682370753306103	148	291	701	1427	1472	300	وال-طير ككلب ونمر صغير قابل للتعليم وفهد وباز وشاهين لقوله تعالي احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين اي وصيد ما علمتم بشرط كونها معلمة فان لم يكن كذلك لم يحل ما قتلته فان ادركه وفيه حياة مستقرة فلا بد من ذبحه لقوله صلي الله عليه وسلم لابي ثعلبة ما صدت بكلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل وما جرحت بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل متفق عليه ويشترط في كون الكلب ونحوه معلما امور اشار اليها بقوله بان تنزجر جارحة السباع بزجر صاحبها---------------- وتسترسل بارساله اي تهيج باغراءه وتمسك الصيد اي تحبسه علي صاحبه ولا تقتله فاذا جاء صاحبه تخل بينه وبينه من غير مدافعة ولا تاكل منه اي من لحمه او نحوه كجلده وحشوته قبل قتله او عقبه ولا يقدح في حل ذلك ان يكون معلم الجارحة مجوسيا ويشترط ترك الاكل في جارحة الطير في الاظهر كما في جوارح- السباع	3003	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4305	true	1601775180386769146	143	209	740	1078	1531	300	-او طير ككلب----------------------- وفهد وصقر معلمة قال--- تعالي احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح------- اي -صيده وتعلمها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان تنزجر------------- بزجره في ابتداء الامر وبعده وتسترسل بارسال -اي تهيج باغراء- وتمسك ما ارسلت عليه بان لا تخليه يذهب لياخذه المرسل و---------------------------------لا تاكل منه اي من لحمه او نحوه كجلده وحشوته قبل قتله او عقبه وما ذكرته من اشتراط جميع هذه الامور ----------------------------في جارحة الطير----------------- وجارحة السباع	4305	-2486136127642663633	214	241.0	170	744	28.76344108581543	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3007	false	872229527070398863	46	117	215	549	1460	300	فصل فيما يملك به الصيد وما يذكر معه يملك الصيد الذي يحل اصطياده بان لم يكن حرميا وليس به اثر ملك كخضب وقص جناح ولم يكن صاءده---- محرم-----------------------------ا بضبطه اي الانسان ولو غير مكلف نعم ان لم يكن له نوع تمييز وامره غيره فهو لذلك الغير لانه الة له محضة بيده لانه مباح فملك بوضع اليد عليه كساءر المباحات سواء قصد بذلك ملكه ام لا حتي لو اخذه لينظر اليه ملكه	3007	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4307	true	7345366828338880234	124	164	600	785	1428	300	فصل فيما يملك به الصيد وما يذكر معه يملك --صيد غير------------------------ حرمي- وليس به اثر ملك كخضب وقص جناح و-------صاءده غير محرم بابطال منعته حسا او حكما قصدا كضبط بيد و------------------------ان لم يقصد تملكه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو اخذه لينظر اليه ملكه	4307	-2486136127642663633	134	190.5	103	367	36.51226043701172	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3009	false	-5652601875700711313	208	249	1030	1222	1479	300	الزكاة وينفذ تصرفه فيها بالبيع وغيره نعم محل جواز اخذ ذلك كما هو واضح ما لم تدل قرينة علي عدم رضا المالك بذلك كان وكل من يلتقطه له وبه يعلم ان مال المحجور لا يملك منه شء بذلك لعدم تصور اعراضه	3009	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4310	true	6457148426900311529	123	157	613	774	1451	300	اخذها- وينفذ تصرفه فيها و----------------محل جواز اخذها-------------- ما لم تدل قرينة علي عدم رضا المالك بذلك كان وكل من يلتقطه له وبه يعلم ان مال المحجور لا يملك منه شء بذلك لعدم تصور اعراضه	4310	-2486136127642663633	155	275.0	121	192	80.72916412353516	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3011	false	-972694129734996228	133	253	651	1271	1522	300	قيمته -زمنا ومذبوحا وان ذفف لا يقطعهما------------ او لم يذفف ومات بالجرحين فحرام اما في الاولي فلان المقدور عليه لا يحل الا بذبحه واما في الثانية فلاجتماع المبيح والمحرم كما لو اشترك في الذبح مسلم ومجوسي ويضمنه الثاني للاول لانه افسد ملكه فلو ك------------------------------------------------------------------------------------------------انت قيمته صحيحا عشرة ومذبوحا تسعة نظر في قيمته مذبوحا ثم ان لم يتمكن الاول من ذبحه فان كانت ثمانية فانما يلزمه ثمانية ونصف لان فعل الاول وان لم يكن افسادا لكنه يءثر في حصول الزهوق ف--------------الدرهم --فا-ت بفعلهما فيهدر نصفه ويضمن نصفه وان تمكن الاول من ذبحه وذبحه بعد جرح الثاني لزم الثاني ارش ان حصل بجرحه نقص وان لم يذبحه -----حتي مات ضمن الثاني زيادة علي الارش لا الجميع ------------لان تفريط الاول صير فعله افسادا	3011	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4313	true	-3430191388385738706	106	191	542	997	1575	300	قيمته مزمنا او--------- ذفف في غيره اي في غير مذبح او لم يذفف ومات بالجرحين حرم تغليبا ل-----------------------------------------------------------------------------لمحرم ويضمن------------------------------------------ للاول قيمته مزمنا في التذفيف وكذا في الجرحين ان لم يتمكن الاول من ذبحه كما اقتضاه كلامهم لكن استدرك صاحب التقريب فقال ان كانت قيمته سليما عشرة ومزمن-ا تسعة ومذب------------و--------------------------------------حا ثمانية -------لزمه ثمانية ونصف ل--------------------------------------------حصول الزهوق بفعليهما فيوزع الدرهم الفاءت ب---هما عليهما وصححه الشيخان -وان تمكن الاول من ذبحه ول--------------------------------------------------------م يذبحه فله بقدر ما فوته الثاني لا ------------------جميع قيمته مزمنا لان تفريط الاول صير فعله افسادا	4313	-2486136127642663633	220	202.0	172	763	28.83355140686035	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3012	false	-8415339008922164051	143	187	766	1005	1578	300	كتاب الاضحية بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها واضحاة بفتح الهمزة وكسرها وجمعها ضحايا وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم عيد النحر الي اخر ايام التشريق كما سياتي وهي ماخوذة من الضحوة سميت	3012	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4316	true	4646478640088727802	258	300	1286	1511	1511	300	كتاب الاضحية بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها واضحاة بفتح الهمزة وكسره-------------ا وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم عيد النحر الي اخر ايام التشريق كما سياتي وهي ماخوذة من الضحوة سميت-	4316	-2486136127642663633	225	434.0	184	239	94.14225769042969	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3012	false	-8415339008922164051	187	273	1005	1445	1578	300	باول ازمنة فعلها وهو الضحي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر اي--- صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم عن انس رضي الله عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما والاملح قيل الابيض الخالص وقيل الذي بياضه اكثر من سواده وقيل غير ذلك هي اي التضحية اذ كثيرا ما تطلق الاضحية ويراد بها الفعل لا المتقرب به سنة مءكدة في حقنا علي الكفاية ولو بمني ان تعدد اهل البيت والا فسنة عين	3012	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4317	true	5000363588260707876	0	72	0	372	1546	300	باول زمان- فعلها وهو الضحي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر اي صل صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم عن انس رضي الله عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما والاملح قيل الابيض الخالص وقيل الذي بياضه اكثر من سواده وقيل غير ذلك------ التضحية------------------------------------------------------- سنة مءكدة في حقنا علي الكفاية--------- ان تعدد اهل البيت والا فسنة عين	4317	-2486136127642663633	366	689.5	295	443	82.6185073852539	67	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3012	false	-8415339008922164051	273	300	1445	1578	1578	300	ومعني كونها سنة كفاية مع كونها تسن لكل منهم سقوط الطلب بفعل الغير لا حصول الثواب لمن لم يفعل كصلاة الجنازة نعم ذكر المصنف في شرح مسلم-	3012	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4318	true	4716646532555570439	106	133	487	621	1466	300	ومعني كونها سنة كفاية مع كونها تسن لكل منهم سقوط الطلب بفعل الغير لا حصول الثواب لمن لم يفعل كصلاة الجنازة نعم ذكر المصنف في شرح مسلم	4318	-2486136127642663633	133	261.0	107	134	99.25373077392578	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3013	false	-7069157125897728616	149	182	747	937	1562	300	ولو قص-د التضحية بعدد زالت الكراهة باولها كما جزم به بعضهم وهو المعتمد وسواء في ذلك شعر الراس واللحية والابط والعانة والشارب وغيرها فان خالف كره وتستمر الكراهة لمريدها الي انقضاء زمن الاضحية	3013	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4319	true	4624824421486761983	186	216	909	1088	1501	300	ولو اراد التضحية بعدد زالت الكراهة باولها كما جزم به بعضهم وهو المعتمد وسواء في ذلك شعر الراس واللحية والابط والعانة والشارب وغيرهما------------ وتستمر الكراهة لمريدها الي انقضاء زمن الاضحية	4319	-2486136127642663633	174	328.5	144	191	91.09947967529297	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3014	false	6991619778162714512	38	99	201	515	1520	300	وغيره ضحوا بالجذع من الضان فانه جاءز وروي مسلم خبر لا تذبحوا الا مسنة الا ان تعسر عليكم فاذبحوا جذعة من الضان قال العلماء المسنة هي الثنية من الابل والبقر والغنم فما فوقها وقضيته ان جذعة الضان لا تجزي الا عند عجزه عن المسنة والجمهور علي خلافه وحملوا الخبر علي الندب وتقديره يسن لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم	3014	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4319	true	4624824421486761983	0	60	0	309	1501	300	وغيره ضحوا بالجذع من الضان فانه جاءز وخبر مسلم---- لا تذبحوا الا مسنة الا ان تعسر عليكم فاذبحوا جذعة من الضان قال العلماء المسنة هي الثنية من الابل والبقر والغنم فما فوقها وقضيته ان جذعة الضان لا تجزء الا اذا عجز- عن المسنة والجمهور علي خلافه وحملوا الخبر علي الندب وتقديره يسن لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم	4319	-2486136127642663633	302	585.5	242	314	96.1783447265625	55	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3018	false	-2261329261729881543	109	149	543	741	1501	300	شراءهم ما يريدون التضحية به من اواءل السنة وكل من سالهم عنها يقولون له هذه اضحية مع جهلهم بما يترتب علي ذلك من الاحكام تصير به اضحية واجبة يمتنع عليه اكله منها ولا يقبل قوله اردت ان- اتطوع بها خلافا	3018	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4319	true	4624824421486761983	61	101	314	513	1501	300	شراءهم ما يريدون التضحية به من اواءل السنة وكل من سالهم عنها يقولون له تلك اضحية مع جهلهم بما يترتب علي ذلك من الاحكام تصير به اضحية واجبة يمتنع عليه اكله منها ولا يقبل قوله اردت اني اتطوع بها خلافا	4319	-2486136127642663633	195	382.0	155	199	97.98995208740234	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3015	false	5673493118301782854	259	300	1315	1522	1522	300	اما لو التزمها ناقصة كان نذر الاضحية بمعيبة او صغيرة او قال جعلتها اضحية فانه يلزمه ذبحها ولا تجزء ضح-ية وان اختص ذبحها بوقت الاضحية وجرت مجراها في الصرف وعلم مما قررنا انه لو نذر التضحية بهذا وهو سليم ثم حدث-	3015	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4321	true	-8353187590263874139	52	93	266	474	1465	300	اما لو التزمها ناقصة كان نذر الاضحية بمعيبة او صغيرة او قال جعلتها اضحية فانه يلزمه ذبحها ولا تجزء اضحية وان اختص ذبحها بوقت الاضحية وجرت مجراها في الصرف وبما تقرر علم- انه لو نذر الاضحية بهذا وهو سليم ثم حدث	4321	-2486136127642663633	192	367.0	153	209	91.86602783203125	36	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3021	false	-6027450898211988868	0	26	0	137	1521	300	بان صيغة الجعل لجريان الخلاف في اصل اللزوم بها احط من النذر فاحتاجت لتقويتها وهو النية عند الذبح نعم لو اقترنت بالجعل كفت عنها عند الذبح	3021	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4323	true	750915105569424311	232	257	1217	1351	1548	300	بان صيغة الجعل لجريان الخلاف في اصل اللزوم بها احط من النذر فاحتاجت لتقويتها ب---النية عند الذبح نعم لو اقترنت بالجعل كفت عنها عند الذبح	4323	-2486136127642663633	133	259.0	108	137	97.08029174804688	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3020	false	-3928651125523972780	55	106	299	561	1531	300	ويلزمه تعيين سليمة-------- ويزول ملكه عنها بمجرد التعيين لزمه ذبحه فيه اي الوقت لانه التز-م اضحية في ذمته- وهي مءقتة ومختلفة باختلاف اشخاصها فكان في التعيين غرض اي غرض وبهذا فارقت ما لو قال عينت هذه الدراهم عما في ذمتي من زكاة او نذر حيث لم-- تتعين لانتفاء ال-غرض في تعيينها	3020	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4325	true	4617034609950447784	241	292	1172	1424	1455	300	ويلزمه تعيين سليمة قال س ل ويزول ملكه عنها بمجرد التعيين ل-----------------------انه التزام اضحية في الذمة وهي مءقتة ومختلفة باختلاف اشخاصها فكان في التعيين غرض اي غرض وبهذا فارقت ما لو قال عينت هذه الدراهم عما في ذمتي من زكاة او نذر فانها لا تتعين اي لانه لا غرض في تعيينها	4325	-2486136127642663633	220	395.0	175	275	80.0	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3018	false	-2261329261729881543	0	39	0	205	1501	300	ما يلقاه من وقتها بعد نذره لانه التزمها اضحية فتعين وقتها لذبحها وتفارق النذور والكفارات حيث لم يجب الفور فيها اصالة بانها مرسلة في الذمة بخلاف ما هنا فانه في عين وهي غير قابلة للتاخير كما لا تقبل التاجيل	3018	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4326	true	895559070013026051	81	120	415	620	1476	300	ما يلقاه من وقتها بعد نذره لانه التزمها اضحية فتعين وقتها لذبحها وتفارق النذور والكفارات حيث لم يجب الفور فيها اصالة بانها مرسلة في الذمة بخلاف ما هنا فانه في عين وهي غير قابلة للتاخير كما لا تقبل التاجيل	4326	-2486136127642663633	205	410.0	166	205	100.0	39	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3025	false	-9216918574760662470	145	205	728	1032	1501	300	علي اذنه وقد تعذر فوجب التصدق بها عنه فصل في العقيقة قال ابن ابي الدم قال اصحابنا يستحب تسميتها نسيكة او ذبيحة ويكره تسميتها عقيقة كما يكره تسمية العشاء عتمة وهي لغة الشعر الذي علي راس الولد حين ولادته وشرعا ما يذبح عند حلق شعره لان مذبحه يعق اي يشق ويقطع ولان الشعر يحلق اذ ذاك والاصل فيها الاخبار كخبر	3025	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4333	true	5521939728129143564	19	78	98	390	1513	300	الي اذن سيده كما لو -----تصدق ب-----ه فصل في العقيقة قال ابن ابي الدم قال اصحابنا يستحب تسميتها نسيكة او ذبيحة ويكره تسميتها عقيقة كما يكره تسمية العشاء عتمة وهي لغة الشعر الذي علي راس الولد حين ولادته وشرعا ما يذبح عند حلق شعره لان مذبحه يعق اي يشق ويقطع ولان الشعر يحلق اذ ذاك والاصل فيها --اخبار كخبر	4333	-2486136127642663633	279	530.0	223	304	91.77631378173828	52	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3025	false	-9216918574760662470	205	285	1032	1434	1501	300	الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي رواه الترمذي وقال حسن صحيح والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب وهي سنة مءكدة وانما--- تجب كالاضحية بجامع ان كلا منهما اراقة دم بغير جناية ولخبر ابي داود ومن احب ان ينسك عن ولده فليفعل ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع في والديه يوم القيامة	3025	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4334	true	-423594471280462658	176	257	885	1289	1509	300	الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي رواه الترمذي وقال حسن صحيح والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب وهي سنة مءكدة وانما لم تجب كالاضحية بجامع ان كلا منهما اراقة دم بغير جناية ولخبر ابي داود -من احب ان ينسك عن ولده فليفعل ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع في والديه يوم القيامة	4334	-2486136127642663633	401	791.0	321	405	99.01234436035156	79	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3029	false	8900128073920696557	94	127	446	620	1499	300	والحكمة في ذلك ان الشيطان ينخسه حينءذ فشرع الاذان والاقامة لانه يدبر عند سماعهما----------------------------------------------------------------------------------- وروي البيهقي خبر من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري لم تضره ام الصبيان	3029	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4340	true	8816140123908212333	10	62	37	294	1468	300	والحكمة في ذلك ان الشيطان ينخسه حينءذ فشرع الاذان والاقامة لانه يدبر عند سماعهما قوله رواه ابن السني اي روي قوله من فعل به ذلك الخ لانه حديث بالمعني وعبارة شرح م ر وروي البيهقي خبر من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري لم تضره ام الصبيان	4340	-2486136127642663633	174	336.0	141	257	67.70427703857422	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3029	false	8900128073920696557	266	300	1327	1499	1499	300	بيان ما يحل و--------يحرم من الاطعمة وهي جمع طعام ومعرفتهما من اكد مهمات الدين لان معرفة الحلال والحرام فرض عين فقد ورد الوعيد الشديد علي اكل الحرام بقوله صلي الله عليه وسلم اي لحم-	3029	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4341	true	-9184758961284111143	20	51	82	239	1382	300	بيان ما يحل منها وما يحر------------------------م ومعرفتهما من اكد مهمات الدين لان معرفة الحلال والحرام فرض عين فقد ورد الوعيد الشديد علي اكل الحرام بقوله صلي الله عليه وسلم اي لحم	4341	-2486136127642663633	147	270.5	119	181	81.21546936035156	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3030	false	-8633266720022157949	236	287	1153	1428	1496	300	يعيش داءما في بر وبحر كضفدع بكسر اوله وفتحه وضمه مع كسر ثالثه وفتحه في الاول وكسره في الثاني وفتحه في الثالث وسرطان ويسمي عقرب الماء----- ونسناس وحية وساءر ذوات السموم وسلحفاة وترسة علي الاصح قيل هي السلحفاة وقيل اللجاة هي السلحفاة حرام لاستخباثه وضرره مع صحة النهي عن قتل الضفدع	3030	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4342	true	7919423090004103826	116	155	591	798	1502	300	يعيش------ في بر وبحر كضفدع بكسر اوله وفتحه وضمه مع كسر ثالثه وفتحه في الاول وكسره في الثاني وفتحه في الثالث وسرطان ويسمي عقرب الماء وحية ونسناس وتمساح---------------- وسلحفاة بضم السين وفتح اللام لخبث لحمها ول---------------------------------------------------لنهي عن قتل الضفدع	4342	-2486136127642663633	168	272.0	134	280	60.0	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3031	false	-6408385344414094862	142	300	742	1585	1585	300	وقيس به الاول وظبي بالاجماع وضبع بضم الباء اكثر من اسكانها لقوله صلي الله عليه وسلم الضبع صيد فاذا صاده المحرم ففيه جزاء كبش مسن ويءكل ولان نابه ضعيف لا يتقوي به وخبر النهي عنه لم يصح وبفرض صحته فهو للتنزيه ومن عجيب امره انه سنة ذكر وسنة انثي ويحيض وضب وهو حيوان للذكر منه ذكران وللانثي فرجان ولا تسقط اسنانه حتي يموت لانه اكل بحضر----ته صلي الله عليه وسلم وبين حله وان تركه له لعدم الفه وارنب لانه صلي الله عليه وسلم -----------------------------اكل منه وهو------------------ قصير اليدين طويل الرجلين عكس الزرافة يطا الارض ب---مءخر قدميه وثعلب بمثلثة اوله ويسمي ابا الحصين لانه من الطيبات والخبران في تحريمه ضعيفان ويربوع وهو حيوان قصير اليدين---- طويل الرجلين لونه كلون الغزال لانه طيب ايضا ونابهما ضعيف ومثلهما وبر وام حبين بمهملة مضمومة فموحدة مفتوحة فتحتية تشبه الضب وهي انثي الحرابي وقنفذ وفنك بفتح الفاء والنون وهو دويبة يءخذ من جلدها الفرو للينها وخفتها وسنجاب وقاقم وحوصل وسمور بفتح السين وضم-	3031	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4344	true	-3625237604856808814	110	212	531	1087	1565	300	وقيس به الاول وظبي بالاجماع وضبع بضم الباء اكثر من اسكانها لان-ه صلي الله عليه وسلم قال يحل اكله رواه الترمذي وقال حسن صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضب وهو حيوان للذكر منه ذكران وللانثي فرجان ل-------------------------انه اكل علي ماءدته صلي الله عليه وسلم رواه الشيخان------------------ وارنب لانه بعث بوركها اليه فقبله رواه الشيخان زاد البخاري واكل منه وهو حيوان يشبه العناق قصير اليدين طويل الرجلين عكس الزرافة يطا الارض علي مءخر قدميه وثعلب بمثلثة اوله ويسمي ابا الحصي------------------------------------------ن ويربوع وهو حيوان قصير اليدين جدا طويل الرجلين لونه كلون الغزال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفنك بفتح الفاء والنون وهو دويبة يءخذ من جلدها الفرو للينها وخفتها------------------- وسمور بفتح السين وضم	4344	-2486136127642663633	425	695.5	344	902	47.117515563964844	71	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3033	false	-3732990693807651908	173	274	986	1513	1654	300	ودجاج بفتح اوله افصح من ضمه وكسره لطيبها وحمام وهو كل ما عب اي شرب الماء بلا تنفس ومص وفي القاموس العب شرب الماء او الجرع او تتابعه وهدر اي صوت وهو ترجيع الصوت ومواصلته من غير تقطيع له وذكره تاكيد والا فهو لازم للاول ومن ثم اقتصر في الروضة في ------------------------------------------------------------------------موضع علي عب ونظر بعضهم في دعوي ملازمتهما ودخل في كلامه القمري والدبسي واليمام والفواخت والقطا والحجل وهو علي قدر الحمام كالقطا احمر المنقار والرجلين ويسمي دجاج البر وما علي شكل عصفور بضم اوله افصح من فتحه وان اختلف لونه ونوعه كعندليب وهو الهزار---------------------------------------------------- وصعوة بفتح الصاد وسكون العين المهملتين	3033	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4345	true	3817529284725473026	20	96	112	494	1520	300	ودجاج بفتح اوله افصح من ضمه وكسره------- وحمام وهو ---ما عب اي شرب الماء بلا ------مص وزاد الاصل كغير-----------------------------ه وهدر اي صوت ولا حاجة اليه لانه------------------------------------------- لازم لعب-- ومن ثم اقتصر في الروضة في جزاء الصيد علي عب وقال انه مع هدر متلازمان ولهذا اقتصر الشافعي علي عب و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما علي شكل عصفور بضم اوله افصح من فتحه بانوا-------------عه كعندليب بفتح العين والدال المهملتين بينهما نون واخره موحدة بعد التحتية وصعوة بفتح الصاد وسكون العين المهملتين	4345	-2486136127642663633	216	198.0	168	651	33.17972183227539	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3032	false	-362443729453035067	89	185	438	933	1547	300	بكسر الميم اي ظفر من الطير للنهي عنهما فالاول------------------------------------------------ كاسد وفهد ونمر وذءب ودب وفيل وقرد و الثاني نحو باز وشاهين وصقر هو عام بعد خاص لشموله للبزاة والشواهين وغيرهما من كل ما يصيد وهو ب------------------------------السين والصاد والزاي ونسر وهو بفتح النون اشهر من ضمها وكسرها وعقاب بضم اوله وجميع جوارح الطير وذهب جمع الي انه حرمة النسر لاستخباثه لا لان له مخلبا وانما له ظفر كظفر الدجاجة وكذا ابن اوي بالمد لان العرب تستخبثه وهو حيوان كريه الريح فيه شبه من الذءب والثعلب وهو فوقه ودون الكلب وهرة وحش في الاصح-- لانها تعدو بنابها والثاني	3032	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4346	true	-5369476054257584958	127	192	617	947	1555	300	بكسر الميم اي ظفر من --طير للنهي عن ----الاول في خبر الشيخين وعن الثاني في خبر مسلم فذو الناب كاسد------------------------ وقر------------------------------------------------------------------------------------------د وهو معروف و ذو المخلب كصقر بالصاد والسين------- والزاي ونسر---- بفتح النون اشهر من ضمها وكسرها ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن اوي بالمد لان العرب تستخبثه وهو حيوان كريه الريح فيه شبه من الذءب والثعلب وهو فوقه ودون الكلب وهرة وحشية او اهلية لانها تعدو بنابها فاطلاقي	4346	-2486136127642663633	235	384.5	189	575	40.869564056396484	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3033	false	-3732990693807651908	52	132	285	754	1654	300	وبغاثة بتثليث الموحدة وبالمعجمة والمثلثة طاءر ابيض ويقال اغبر دو-ن الرخمة بطء الطيران لخبثها ايضا والاصح حل غراب زرع وهو اسود صغير يقال له الزاغ وقد يكون محمر المنقار والرجلين لانه مستطاب والثاني انه حرام لانه من جنس الغربان واما الغداف الصغير وهو اسود او رمادي اللون فمقتضي كلام الرافعي حله وبه صرح جمع منهم الروياني وعلله بانه ياكل الزرع وهو المعتمد وان صحح في الروضة تحريمه ويحرم ببغا بفتح الموحدتين وتشديد الثانية وبالمعجمة وبالقصر الطاءر -------المعروف بالدرة بضم المهملة	3033	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4346	true	-5369476054257584958	202	230	999	1193	1555	300	وبغاثة بتثليث الموحدة وبالمعجمة والمثلثة طاءر ابيض ويقال اغبر دوين الرخمة بطء الطيران لخبث غذاءهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ببغا بفتح الموحدتين وتشديد الثانية وبالمعجمة وبالقصر الطاءر الاخضر المعروف بالدرة بضم المهملة	4346	-2486136127642663633	177	324.5	152	477	37.10691833496094	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3032	false	-362443729453035067	230	274	1162	1414	1547	300	وحداة بوزن عنبة وفارة وكل بالجر سبع بضم الباء ضار بالتخفيف اي عاد لخبر الشيخين خمس يقتلن في الحل والحرم الفارة والغراب والحداة-------- والعقرب والكلب العقور وفي رواية لمسلم الغراب الابقع والحية بدل العقرب وفي رواية لابي داود والترمذي ذكر السبع العادي مع الخمس	3032	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4347	true	8901977516043766334	2	42	11	243	1535	300	وحداة بوزن عنبة وفارة وسبع------------------- ضار بالتخفيف اي عاد روي- الشيخان خمس يقتلن في الحل والحرم الغ--------راب والحداة والفارة والعقرب والكلب العقور وفي رواية لمسلم الغراب الابقع والحية بدل العقرب وفي رواية لابي داود والترمذي ذكر السبع العادي مع الخمس	4347	-2486136127642663633	216	401.5	177	260	83.07691955566406	35	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3036	false	-7052871036206159439	258	300	1315	1531	1531	300	ولا تقدير لمدة العلف وتقديرها ب---اربعين يوما في البعير وثلاثين في البقرة وسبعة في الشاة وثلاثة في الدجاجة للغالب اما طيبه بنحو غسل او طبخ فلا اثر له ولو غذيت شاة بحرام مدة طويلة لم تحرم كما قاله الغزالي وابن عبد السلام-	3036	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4351	true	7117734516270255178	131	165	627	811	1495	300	ولا تقدير لمدة العلف وتقديرها فيه اربعين يوما في البعير وثلاثين في البقرة وسبعة في الشاة وثلاثة في الدجاجة للغالب------------------------------------ ولو غذيت شاة بحرام مدة طويلة لم تحرم كما قاله الغزالي وابن عبد السلام	4351	-2486136127642663633	179	337.0	147	220	81.36363983154297	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3037	false	5690912232139533293	194	240	965	1198	1499	300	صلي الله عليه وسلم اعطي الحجام اجرته ولو حرم لم يعطه لانه حيث حرم الاخذ حرم الاعطاء كاجرة الناءحة الا لضرورة كاعطاء ظالم او قاض او شاعر خوفا منه فيحرم الاخذ فقط واما خبر مسلم كسب الحجام خبيث فمءول علي حد ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون	3037	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4352	true	5222108917194903219	1	46	7	233	1460	300	صلي الله عليه وسلم قوله فلو كان حراما------- لم يعطه لانه حين حرم الاخذ حرم الاعطاء كاجرة الناءحة الا لضرورة كاعطاء ظالم او قاض او شاعر خوفا منه فيحرم الاخذ فقط واما خبر مسلم كسب الحجام خبيث فمءول علي حد ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون	4352	-2486136127642663633	210	400.5	167	233	90.12875366210938	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3038	false	-4981663657354757810	247	297	1212	1444	1465	300	وكذا لو خاف العجز عن نحو المشي او التخلف عن الرفقة ان حصل له به ضرر لا نحو وحشة كما هو واضح وكذا لو اجهده الجوع وعيل------- صبره وغلبة الظن في ذلك كافية بل لو جوز السلامة والتلف علي السواء حل له تناول- المحرم كما حكاه الامام عن صريح كلامهم	3038	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4353	true	706428543255859482	42	78	227	403	1422	300	وكذا لو خاف العجز عن نحو المشي------------------------------------------------------------- وكذا لو اجهده الجوع وعيل اي فقد صبره وغلبة الظن في ذلك كافية بل لو جوز السلامة والتلف علي السواء حل--- تناوله المحرم كما حكاه الامام عن صريح كلامهم	4353	-2486136127642663633	168	305.0	134	240	70.0	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3042	false	-6735089425545554551	68	101	346	506	1486	300	ممتدة لزمن وصو------له ودعوي انه يبيعه بحال ولا يطالبه به الا عند يساره مردودة لانه قد يطالبه به قبل وصوله لماله مع عجزه عن اثبات اعساره فيحبسه اما اذا لم يكن له مال	3042	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4355	true	411395039981505116	263	295	1267	1424	1450	300	ممتدة لزمن وصوله لماله ودعوي انه يبيعه بحال ولا يطال---به الا عند يساره مردودة لانه قد يطالب- به قبل وصوله لماله مع عجزه عن اثبات اعساره فيحبسه شرح م ر قوله لان -----	4355	-2486136127642663633	136	249.5	108	166	81.9277114868164	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3048	false	-7072168017506838375	120	185	640	937	1488	300	المال من غيرهما بان يقول الامام او احد الرعية من سبق منكما فله في بيت المال كذا وهذا مختص بالامام او ناءبه او فل--ه علي كذا وهذا عام لكل احد حتي الامام لما في ذلك من الحض علي تعلم الفروسية وبذل مال في قربة ويءخذ منه ندب ذلك و يجوز شرطه من احدهما فيقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء لي عليك	3048	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4364	true	-4551514998900573262	219	253	1164	1312	1543	300	الشرط من غيرهما اما ما كان او غيره كقوله----- من سبق منكما فله في بيت------------------------------------- المال او علي كذا او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احدهما كقوله ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء لي عليك	4364	-2486136127642663633	110	157.5	81	299	36.78929901123047	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3049	false	5861421009152329112	163	300	841	1536	1536	300	لان كلا----- لا يجتهد في السبق لوثوقه بالمال سبق او سبق وقد تبع في ذلك المحرر لكن الاصح في الروضة كالشرحين الصحة وهو المعتمد لان كلا يجتهد ويسعي ان يكون سابقا او مصليا نعم لو شرط للثاني اكثر من----------------------------------------------------- الاول او كانا اثنين فقط وشرط للثاني مثل الاول فسد و اذا شرط للثاني دونه اي الاول يجوز في الاصح لانه يسعي ويجتهد ليفوز بالاكثر والثاني المنع لانه قد يكسل اذا علم انه يفوز بشء واعلم ان للخيل التي تجتمع للسباق عشرة اسماء نظمها بعض الفضلاء فقال سابق بعده مصل مسل ثم تال فعاطف مرتاح سابع فالمءمل الحظي يليه لطيم لعدوه يرتاح وعاشر فسكل ويسمي سكيتا عدوها كلها حكته الرياح وسبق ابل وكل ذي خف ع-------------ند اطلاق العقد بكتف او بعضه عند الغاية ويعبر عنه بالكتد بفتح الفوقية اشهر من كسرها وهو مجتمع الكتفين بين اصل العنق والظهر-	3049	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4366	true	-578373206995880562	86	137	437	679	1486	300	لان كلا منهم لا يجتهد في السبق لوثوقه بالعوض سبق او سبق فان شرط للثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اكثر من الاول لم يصح لذلك او للاخير اقل من الاول صح والا فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبق-------- ذي خف من ابل وفيلة عند اطلاق العقد ب------------------------------------كتد بفتح الفوقية اشهر من كسرها وهو مج-مع الكتفين بين اصل العنق والظهر	4366	-2486136127642663633	156	47.5	122	767	20.3389835357666	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3050	false	-8926126018224137035	139	201	718	1033	1551	300	بيان ان الرمي مبادرة وهي ان يبدر بضم الدال اي يسبق احدهما باصابة الواحد او العدد المشروط اصابته ------------------من عدد معلوم كعشرين من كل------ مع استواءهما في العدد المرمي او الياس------- من استواءهما ف--------ي الاصابة فلو شرط- ان من سبق لخ---مسة من عشرين فله كذا فرمي كل عشرين او عشرة وتميز احدهما باصابة الخمسة فهو ال--------------ناضل والا فلا فان اصاب --احدهما خمسة	3050	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4368	true	-390113087891551903	105	171	515	847	1495	300	بيان--------- مبادرة ب---ان يبدر بضم الدال اي يسبق احدهما باصابة العدد---------- المشروط اصابته بقيود زدتها بقولي من عدد معلوم كعشرين من كل منهما مع استواءهما في --عدد المرمي او الياس منه اي من استواءهما فيها اي في الاصابة فلو شرطا ان من سبق الي خمسة من عشرين فله كذا فرمي كل عشرين او عشرة واصاب احدهما ---------خمسة والاخر دونها فالاول ناضل و---------ان اصاب كل منهما خمسة	4368	-2486136127642663633	254	397.0	201	374	67.91443634033203	42	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3054	false	-4682173310615255565	270	300	1355	1520	1520	300	المنهاج فيه اشارة الي ان---- كلامه فيما ------------اذا طرات الريح بعد الرمي ونقلت الغرض عن موضع--------------ه وكلام الروضة فيما اذا كانت الريح موجودة في الابتداء فيحسب عليه لتفريطه فهما مسالتان-	3054	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4374	true	1796481659537795548	168	203	840	1036	1528	300	المنهاج والروضة وليس كذلك بل كلام المنهاج مصور ربما اذا طرات الريح بعد الرمي ونقلت الغرض عن موضعه فلا يحسب عليه وكلام الروضة فيما اذا كانت الريح موجودة في الابتداء فيحسب عليه لتفريطه فهما مسالتان	4374	-2486136127642663633	142	252.5	118	196	72.44898223876953	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3055	false	9136366659832712956	244	273	1261	1417	1552	300	ولا ترد هذه علي التعريف لفهمها منه بالاولي اذ المحتمل له فيه شاءبة عذر باحتمال الوقوع وعدمه بخلاف هذا فانه عند حلفه هاتك حرمة الاسم لعلمه باستحالة البر فيه	3055	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4375	true	7530943050874560206	249	278	1291	1447	1551	300	ولا ترد هذه علي التعريف لفهمها منه بالاولي اذ المحتمل له فيه شاءبة عذر باحتمال الوقوع وعدمه بخلاف هذا فانه عند حلفه هاتك حرمة الاسم لعلمه باستحالة البر فيه	4375	-2486136127642663633	156	312.0	127	156	100.0	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3056	false	-6246020322637825087	75	104	384	536	1560	300	ورب العالمين اي مالك المخلوقات لان كل مخلوق دال-- علي وجود خالقه والعالم بفتح اللام كل المخلوقات والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده اي -قدرته يصرفها كيف -شاء	3056	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4376	true	-3710747071241499507	173	199	908	1044	1548	300	ورب العالمين اي مالك المخلوقات لان كل مخلوق علامة علي وجود خالقه وخالق الخلق-------------------- والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده اي بقدرته يصرفها كيف يشاء	4376	-2486136127642663633	119	202.5	94	156	76.28205108642578	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3057	false	-2839708043524709755	50	256	242	1323	1555	300	ولا يقبل باطنا ولا ظاهرا قوله لم ارد به اليمين يعني لم ارد بما سبق من الاسماء والصفات لله تعالي لانه نص في معناها لا تحتمل غيره اما لو قال في نحو بالله او والله لافعلن اردت بها غير اليمين كبالله او والله المستعان او وثقت او استعنت بالله ثم ابتدات بقولي لافعلن فانه يقبل ظاهرا لكن بالنسبة للحلف بالله دون عتق وطلاق وايلاء فلا يقبل ظاهرا لتعلق حق الغير به وما انصرف اليه سبحانه عند الاطلاق غالبا والي غيره بالتقييد كالرحيم والخالق والرازق والمصور والجبار والمتكبر والحق والظاهر والقادر والرب تنعقد به اليمين لانصراف الاطلاق اليه تعالي وال فيها للكمال ال----ا ان يريد بها غيره تعالي بان اراده------ او اطلق بخلاف ما -لو اراد بها غيره لانه قد يستعمل في ذلك------- كرحيم القلب وخالق ال-------------------------كذب وما استشكل به من الرب بال بانه لا يستعمل في غيره تعالي فينبغي الحاقه بالاول رد بان اصل معناه في استعماله في غيره تعالي فصح قصده به وال قرينة ضعيفة لا قوة لها علي الغاء ذلك القصد وما استعمل فيه------ وفي غيره تعالي سواء كالشء والموجود والعالم بكسر اللام والحي والسميع والبصير والعليم والحكيم والغني ليس بيمين الا بنية بان اراده تعالي بها بخلاف ما اذا اراد بها غيره او اطلق لانها لما استعملت فيه وفي غيره سواء اشبهت --كنايات	3057	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4378	true	1413694248346964473	212	295	1005	1425	1461	300	ولا يقبل---------------- قوله لم ارد به اليمين مءول بذلك او--- سبق -------قلم وبما هو فيه تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الاطلاق اغلب-------------------- كالرحيم والخالق والرازق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والرب ما لم ير-د بها غيره تعالي بان اراده تعالي او اطلق بخلاف ما اذا اراد بها غيره لانه--ا تستعمل في غيره مقيدا كرحيم القلب وخالق الافك ورازق الجيش ورب الابل او بما هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه تعالي وفي غيره س------واء ك------الموجود والعالم -----------و-----------------------------------------------------------الحي ان اراده تعالي بها بخلاف ما اذا اراد بها غيره او اطلق لانها لما اطلقت عليهما س--------واء اشبهت الكنايات	4378	-2486136127642663633	310	419.5	241	1132	27.38515853881836	47	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3058	false	3322782784261002419	134	258	732	1364	1587	300	قول الناس سبحان من تواضع كل شء لعظمته لا----ن التواضع للصفة عبادة لها ولا يعبد الا الذات وهو مردود بان ال----------------عظمة هي-- المجموع من الذات والصفات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اريد بذلك هذا فصحيح او مجرد الصفة فممتنع ولم يبينوا حكم الاطلاق والاوجه انه لا منع فيه----------------------------- وعلم مما فسر به الصفة ان المراد بالاسم جميع اسماءه الحسني التسعة والتسعين سواء اشتق من صفة ذاته كالسميع او فعله كالخالق ولو قال وحق الله او وحرمته لافعلن او لا فعلت كذا فيمين وان اطلق لغلبة استعماله فيها ولان معناه وحقيقته الالهية وقيد بعضهم حالة الاطلاق بما اذا جر حق والا كان كناية ويفرق بينه وبين ما ياتي انه لا فرق بين الجر وغيره بان تلك صراءح لم يءثر فيها الفرق ولا كذلك هذا الا ان يريد بالحق العبادات	3058	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4380	true	-4586688819730069313	86	198	428	970	1569	300	قولهم---- سبحان من تواضع كل شء لعظمته قال لان التواضع للصفة عبادة لها ولا يعبد الا للذات ومنع القرافي ذلك وقال الصحيح ان عظمة الله المجموع من الذات والصفات فالمعبود مجموعهما ا ه وفيه نظر بل هو فاسد اذ لو كان كذلك لم تصح اضافته الي الله تعالي لان الكل لا يضاف لجزءه لوجوب تغاير المضاف والمضاف اليه وايضا المعبود الذات المتصفة بالصفات لا الذات مع الصفات ا ه ق ل علي الجلال لكن قال م ر فان اريد به --هذا فصحيح او مجرد الصفة فممتنع ولم يبينوا حكم الاطلاق والاوجه انه لا منع منه ا ه ق ل ع ش وينبغي للحالف ان وعلمه وقدرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحق---ه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يريد بالحق العبادات	4380	-2486136127642663633	232	371.5	186	910	25.494504928588867	37	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3062	false	4676385273596464310	74	120	361	586	1525	300	او علي ترك------- مباح او فعله كدخول دار واكل طعام ولبس ثوب فالافضل ترك الحنث ابقاء ل-----تعظيم الاسم--------- نعم ان كان من شانه تعلق-------------- غرض ديني بتركه او فعله كان حلف ان لا ياكل طيبا او لا يلبس ناعما كان مختلفا------------------------------------------------------------ باختلاف احوال الناس وقصودهم وفراغهم	3062	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4385	true	1362877198253840390	13	71	68	347	1443	300	او علي ترك او فعل مباح-------- كدخول دار واكل طعام ولبس ثوب -----سن ترك --حنثه لما فيه من تعظيم اسم الله تعالي نعم ان------------ تعلق بتركه او فعله غرض ديني --------------كان حلف ان لا ياكل طيبا او لا يلبس ناعما فقيل يمين مكروهة وقيل يمين طاعة اتباعا للسلف في خشونة العيش وقيل يختلف باختلاف احوال الناس وقصودهم وفراغهم	4385	-2486136127642663633	161	226.0	126	320	50.3125	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3063	false	-1859524488058025524	142	219	721	1083	1483	300	ولو قدمها ولم يحنث استرجع-- كالزكاة اي ان شرطه او علم القابض انها معجلة و-الا فلا ولو اعتق ثم مات مثلا قبل حنثه وقع عتقه تطوعا كما قاله البغوي لتعذر الاسترجاع فيه اي لانه لما لم يقع هنا ------------------------حنث---------- بان ان العتق تطوع من غير سبب و له تقديم كفارة ظهار علي العود ان كفر بغير صوم كان ظاهر من رجعية ثم كفر ثم راجعها وكان طلق رجعيا------------------- عقب --ظهار---ه فهو تكفير مع العود-------- لان اشتغاله بالعتق	3063	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4387	true	4945382054197846600	156	235	778	1149	1453	300	ولو قدمها ولم يحنث استرجعها كالزكاة اي ان شرطه او علم القابض انها معجلة و الا فلا ولو اعتق ثم مات مثلا قبل حنثه وقع -----تطوعا كما قاله البغوي لتعذر الاسترجاع فيه م ر ع ن قوله ولو كان حراما الغاية للرد قوله كالحنث بترك واجب بان حلف------------------------------------------- علي فعله قوله ------------كان ظاهر من رجعية اشار به الي تصوير المسالة اذ لو اعتق في غير ما ذكر عقب الظهار عنه فهو تكفير مع العود لا قبله لان اشتغاله بالعتق	4387	-2486136127642663633	238	351.5	187	431	55.22041702270508	43	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3066	false	6800041951318052565	236	300	1174	1468	1468	300	قال بعضهم ولو انتقل من ملك زيد الي---- عمرو -كان حلف وحنث في ملك زيد فهل لعمرو المنع من الصوم ولو كان زيد اذن فيهما او في احدهما ولو كان السيد غاءبا فهل علي العبد ان يمتنع من صوم لو كان السيد حاضرا لكان له منعه او ---لا الظاهر هنا نعم ولو اجر السيد عين عبده وكان الصوم يخل بالمنفعة المستاجر لها فقط فهل-	3066	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4392	true	-5967660002258958790	124	189	551	854	1396	300	قال بعضهم ولو انتقل من ملك زيد الي ملك عمرو وكان حلف وحنث في ملك زيد فهل لعمرو المنع من الصوم ولو كان زيد اذن فيهما او في احدهما ولو كان السيد غاءبا فهل علي العبد ان يمتنع من صوم لو كان السيد حاضرا لكان له منعه منه اولا الظاهر هنا نعم ولو اجر السيد عين عبده وكان الضرر يخل بالمنفعة المستاجر لها فقط فهل	4392	-2486136127642663633	288	549.5	226	303	95.04950714111328	60	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3067	false	-5771332425026487490	0	72	0	339	1447	300	له الصوم باذن المستاجر دون اذن السيد فيه نظر والاقرب انه ليس لسيده منعه هنا ولم يفرقوا في المسالة بين كون الحنث واجبا او غيره ولا بين ان تكون الكفارة عن- الفور او التراخي انتهي والراجح في المسالة الاولي وفيما لو حلف في ملك شخص وحنث في ملك اخر ان الاول ان اذن له فيهما او في الحنث لم يكن للثاني منعه من الصوم -ان ضره والا فله منعه منه ان ضره	3067	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4392	true	-5967660002258958790	189	260	854	1189	1396	300	له الصوم باذن المستاجر دون اذن السيد فيه نظر والاقرب انه ليس لسيده منعه هنا ولم يفرقوا في المسالة بين كون الحنث واجبا او غيره ولا بين ان تكون الكفارة علي الفور او التراخ------ي والراجح في المسالة الاولي وفيما لو حلف في ملك شخص وحنث في ملك اخر ان الاول ان اذن له فبهما او في الحنث لم يكن للثاني منعه من الصوم وان ضره والا فله منعه منه ان ضره	4392	-2486136127642663633	331	642.5	260	341	97.06745147705078	67	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3071	false	-3480531847723608643	270	292	1341	1446	1478	300	ولا يشكل علي ما تقرر صحة الاعتكاف علي سطح المسجد مطلقا لانه منه شرعا وحكما لا تسمية وهو المناط ثم لا هنا	3071	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4398	true	-3010447566913101478	105	127	489	594	1405	300	ولا يشكل علي ما تقرر صحة الاعتكاف علي سطح المسجد مطلقا لانه منه شرعا وحكما لا تسمية وهو المناط ثم لا هنا	4398	-2486136127642663633	105	210.0	83	105	100.0	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3073	false	4453119747078637748	22	45	125	247	1574	300	الملك وفارق المتجدد هنا لا اكلم ولد فلان فانه يحمل علي الموجود دون المتجدد لان اليمين منزلة علي ما للحالف قدرة علي تحصيله	3073	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4398	true	-3010447566913101478	234	257	1071	1192	1405	300	الحلف وفارق المتجدد هنا لا اكلم ولد فلان فانه يحمل علي الموجود دون المتجدد لان اليمين تنزل -علي ما للحالف قدرة علي تحصيله	4398	-2486136127642663633	117	228.0	95	122	95.90164184570312	20	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3075	false	4782755594783975850	126	156	628	760	1449	300	وعلم مما تقرر ان البيت غير الدار ومن ثم قالوا لو حلف لا يدخل بيت فلان فدخل داره دون بيته لم يحنث او لا يدخل داره فدخل بيته فيها حنث	3075	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4400	true	-4249234957600688981	263	293	1219	1351	1380	300	وعلم مما تقرر ان البيت غير الدار ومن ثم قالوا لو حلف لا يدخل بيت فلان فدخل داره دون بيته لم يحنث او لا يدخل داره فدخل بيته فيها حنث	4400	-2486136127642663633	132	264.0	102	132	100.0	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3075	false	4782755594783975850	136	162	674	784	1449	300	لو حلف لا يدخل بيت فلان فدخل داره دون بيته لم يحنث او -----------------------------------------------------لا يدخل داره فدخل بيته فيها حنث او لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل علي زيد فدخل	3075	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4401	true	5912642479628061935	135	215	632	1023	1444	300	لو حلف لا يدخل بيت فلان فدخل دهليزه فان عرف مصر اطلاق البيت علي جميع ذلك سيما اذا دلت القرينة عليه كمن حلف لا ي----------دخل بيت امير الحاج مثلا فانه لا يفهم عرفا من ذلك الا ما جرت به العادة بدخوله لا محل البيتوتة بخصوصه فتنبه له الاشارة في زوال الاسم كزوال اسم العبد بعتقه واسم الدار بجعلها مسجدا فقولهم تغليبا للاشارة اي مع بقاء الاسم كما يعلم مما ياتي اواخر الفصل الاتي او حلف لا يدخل علي زيد فدخل	4401	-2486136127642663633	65	94.0	50	401	16.209476470947266	12	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3075	false	4782755594783975850	157	190	763	921	1449	300	لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث لوجود صورة الدخول حيث كان عالما به ذاكرا للحال مختارا وخرج ببيتا دخوله عليه في نحو مسجد وحمام مما لا يختص به عرفا	3075	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4402	true	-4408311911406439881	53	86	239	397	1396	300	لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث لوجود صورة الدخول حيث كان عالما به ذاكرا للحال مختارا وخرج ببيتا دخوله عليه في نحو مسجد وحمام مما لا يختص به عرفا	4402	-2486136127642663633	158	316.0	125	158	100.0	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3077	false	-7266528516605389304	70	113	344	543	1512	300	لانه لا يسمي في العرف لحما وان كان يسماه في اللغة كما في القران -----------------------------------------------------كما لا يحنث بجلوسه في الشمس من حلف لا يجلس في سراج وان سماها الله ------سراجا ومن حلف لا يجلس علي بساط بجلوسه علي الارض وان سماها الله ------بساطا	3077	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4405	true	-5435435385639451175	35	91	163	424	1465	300	لانه لا يسمي في العرف لحما وان كان يسمي به ---لغة كما في القران في قوله وهو الذي سخر لكم البحر لتاكلوا منه لحما طريا كما لا يحنث بجلوسه في الشمس من حلف لا يجلس في سراج وان سماها الله تعالي سراجا ومن حلف لا يجلس علي بساط بجلوسه علي الارض وان سماها الله تعالي بساطا	4405	-2486136127642663633	191	348.5	150	264	72.3484878540039	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3078	false	3257718586043558217	74	214	355	1059	1496	300	اما دهن نحو سمسم ولوز فلا يتناولهما علي ما قاله البغو------------ي لكن------- الاقرب خلاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما هو ظاهر كلام غيره انه يتناول كل دهن ماكول لا دهن خروع كما صرح به البلقيني والمتجه عدم تناوله اللبن لانه لا يسمي دسما في العرف ولحم البقر يتناول البقر العراب والبقر الوحشي جاموسا لصدق اسم البقر علي كل ذلك ويفرق بين تناول الانسي للوحشي هنا دون الربا بان المدار هنا علي مطلق التناول من غير نظر اختلاف اصل او اسم بخلافه ثم كما يعلم من كلامهم في البابين وبهذا يظهر عدم تناول الضان ل----------لمعز و---عكسه هنا وان اتحدا جنسا ثم لان اسم احدهما لا يطلق علي الاخر لغة ولا عرفا وان شملهما اسم الغنم المقتضي لاتحاد جنسيهما--------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الزفر في عرف العوام فيشمل كل لحم ودهن حيواني وبيض ولو من سمك فيتجه حمله علي ذلك ولا يتناول ميتة سمكا ولا جرادا ولا دم كبدا	3078	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4406	true	6642776477406807097	168	300	772	1386	1386	300	اما دهن نحو سمسم ولوز فلا يتناوله ع--لي ما قاله البغوي واعتمده ز ي لكن قال سم الاقرب خلافه وعزاه ل م ر وهو كذلك في شرحه قوله وبقر وحش وهذا بخلاف ما لو حلف لا يركب حمارا فركب حمارا وحشيا لا يحنث لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعهود ركوب الحمار الاهلي بخ-------------لاف الاكل واستوجه حج و م ر ان---------------------------------------------- الضان لا يتناول المعز ولا عكسه ----وان اتحدا جنسا ل---ان اسم احدهما لا يطلق علي الاخر لغة ولا عرفا وان شملهما اسم الغنم المقتضي -اتحاد جنس-هما س ل قوله فيحنث باكل احدهما الخ وهذا بخلاف ما لو حلف لا ياكل لحم الجاموس لا يحنث باكل لحم البقر ح ل واما الذفر في عرف العوام فيشمل كل لحم ودهن حيوان- وبيض ولو من سمك فيتجه حمله علي ذلك ولا يتناول ميتة سمكا ولا جرادا ولا دم كبدا-	4406	-2486136127642663633	330	331.0	264	942	35.0318489074707	55	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3079	false	6935873366537449548	205	250	979	1197	1449	300	البقسماط والرقاق دون البسيس نعم ان خبز ثم بس حنث به فلو-------------------------- ثرده بالمثلثة فاكله حنث لصدق الاسم نعم لو صار في المرقة كالحس------------------------و فتحسا--------ه لم يحنث كما لو دق الخبز اليابس ثم سفه كما بحثه ابن الرفعة لانه استجد- اسما اخر فلم ياكل خبزا	3079	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4407	true	1088889774545364061	90	137	409	634	1515	300	البقسماط والرقاق دون البسيس وهو ان يلت نحو دقيق او سويق بنحو سمن م ر وحج قوله وان ثرده ------------------------------نعم لو صار في المرقة كالحسو بفتح الحاء وتشديد الواو فتحساه اي شربه لم يحنث كما لو دق الخبز اليابس وسفه---------------------- لانه استحدث اسما اخر فلم ياكل خبزا	4407	-2486136127642663633	139	201.5	108	277	50.180503845214844	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3079	false	6935873366537449548	179	202	843	967	1449	300	وكان سبب عدم نظرهم للعرف هنا بخلافه في نحو الرءوس والبيض انه هنا لم يطرد لاختلافه باختلاف البلاد فحكمت فيه اللغة بخلاف ذينك	3079	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4408	true	8731016576193711760	66	89	301	425	1445	300	وكان سبب عدم نظرهم للعرف هنا بخلافه في نحو الرءوس والبيض انه هنا لم يطرد لاختلافه باختلاف البلاد فحكمت فيه اللغة بخلاف ذينك	4408	-2486136127642663633	124	248.0	101	124	100.0	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3080	false	512387243552755634	61	200	285	942	1438	300	او حلف لا ياكل لبنا حنث بجميع انواعه من ماكول ولو صيدا حتي نحو الزبد ان ظهر فيه لا نحو جبن واقط ومصل او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماءعا اخر فاكله بخبز حنث لانه كذلك يءكل- او --------شربه فلا لعدم الاكل او حلف لا يشربه فبالعكس في--حنث في الثانية دون الاولي ولو حلف لا ياكل نحو عنب لم يحنث بشرب عصيره ولا بمصه ورمي ثفله او لا يشرب خمرا لم يحنث بالنبيذ كعكسه او حلف لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا كان او ذاءبا حنث لاتيانه بالمحلوف عليه وزيادة وبه يفارق عدم حنث من حلف لا ياكل مما اشتراه زيد فاكل مما اشتراه زيد وعمرو لانه لم ياكل مما اشتراه زيد خاصة وان شرب ذاءبا فلا يحنث لانه لم ياكله وان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينه ظاهرة اي مرءية متميزة في الحس كما قاله الامام لوجود اسمه حينءذ بخلاف ما اذا	3080	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4411	true	-2433940787389438412	45	191	198	909	1444	300	او حلف لا ياكل لبنا حنث بجميع انواعه من ماكول ولو صيدا حتي نحو الزبد ان ظهر فيه لا نحو جبن----- ومصل ا ه وقوله من ماكول اي من لبن ماكول اي لبن يحل اكله فيشمل لبن الظباء والارنب وبنت عرس ولبن الادميات لان الجميع ماكول وهذا ان جعل قوله ماكول صفة للبن المقدر فان جعله صفة للحيوان خرج لبن الادميات ودخل لبن من عداها من جميع الماكولات والاقرب هو الاول لان الصورة النادرة تدخل عند الاطلاق ولا نظر لكون المتعارف عندهم ان اللبن الماكول هو لبن الانعام كما تقدم من ان في ماءع او الماءع- ا-و اللبن فلا يحنث لانه --لم ياكله او قال لا اشربه اي السويق او الماءع----------- فبالعكس اي يحنث في الثانية دون الاولي فيهما او قال لا -----------------------------------------------------------------------------------------------اكل سمنا فاكله ول--------------و ذاءبا بخبز او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عصيدة و-----------عينه ظاهرة حنث لانه متميز ف-ي الحس وقد اكل المحلوف عليه وزيادة----- بخلاف ما اذا	4411	-2486136127642663633	241	308.5	183	1035	23.285024642944336	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3082	false	-9038125057748326	50	77	229	358	1442	300	الاصل براءة ذمته من الكفارة والورع ان يكفر فان اكل الكل حنث لكن من اخر جزء اكله فيعتد في حلفه بطلاق من حينءذ لانه المتيقن او حلف ---------	3082	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4412	true	7686627376413972165	60	90	285	421	1383	300	الاصل براءة ذمته من الكفارة والورع ان يكفر فان اكل -لكل حنث لكن من اخر جزء اكله فتعتد في حلف- بطلاق من حينءذ لانه المتيقن شرح م ر قوله او	4412	-2486136127642663633	119	215.5	94	138	86.23188781738281	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3082	false	-9038125057748326	188	248	914	1191	1442	300	او لا يلبس هذا الثوب فسل منه خيطا لم يحنث وفارق -------لا اساكنك في هذه الدار فانهدم بعضها وساكنه في الباقي بان المدار هنا علي صدق المساكنة ولو في جزء من الدار وثم علي لبس الجميع ولم يوجد ولو حلف لا اركب هذا الحمار او السفينة فقطع منه جزء وقلع منها لوح مثلا ثم ركب ذلك حنث---------------------- او لا اكلم	3082	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4413	true	-6105137244704610405	8	73	42	330	1424	300	او لا ال-ف هذا الشاش ا ه----------------- وفارق ما ذكر لا اساكنك في هذه الدار فانهدم بعضها وساكنه في الباقي بان المدار هنا علي صدق المساكنة ولو في جزء من الدار وثم علي لبس الجميع ولم يوجد ولو حلف لا يركب هذا الحمار او السفينة فقطع منه جزء وقلع منها لوح مثلا ثم ركب ذلك حنث شرح م ر ومثله لا انام او لا اجلس	4413	-2486136127642663633	248	449.5	192	306	81.0457534790039	51	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3083	false	-8574268757090024774	20	61	96	293	1464	300	بقيت اليمين منعقدة علي الاخر فان وجد وجبت كفارة اخري لان العطف مع تكرر لا يقتضي ذلك فان اسقط لا كان قال لا اكل هذا وهذا او لاكلن هذا وهذا او اللحم والعنب تعلق الحنث في الاولي والبر في الثانية بهما	3083	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4413	true	-6105137244704610405	247	288	1172	1369	1424	300	هامش اليمين منعقدة علي الاخر فان وجد وجبت كفارة اخري لان العطف مع تكرر لا يقتضي ذلك فان اسقط لا كان قال لا اكل هذا وهذا او لاكلن هذا وهذا او اللحم والعنب تعلق الحنث في الاولي والبر في الثانية بهما	4413	-2486136127642663633	193	382.0	152	197	97.96954345703125	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3085	false	-1222664383740345944	8	254	50	1222	1426	300	او مضي بعد الغروب قدر امكانه العادي ولم يقض حنث لتفويته البر باختياره ---------------------------------------------------------------ومحل----------------------------------------------- ذلك حيث لا نية له فان نوي ان لا ياتي راس الهلال الا وقد خرج عن حقه لم يحنث بالتقديم وان -------------------شرع في العد او الذرع او الكيل او الوزن او غير ذلك من المقدمات حينءذ اي حين غروب الشمس ولم يفرغ لكثرته الا بعد مدة لم يح--------------نث لانه اخذ في القضاء عند ميقا--------ته والاوجه كما بحثه الاذرعي اعتبار تواصل نحو الكيل فيحنث بتخلل فترات تمنع تواصله بلا عذر نعم لو حمل حقه اليه من الغروب ولم يصل منزله الا بعد ليلة لم يحنث كما لا يحنث بالتاخير لشكه في الهلال او لا يتكلم فسبح او هلل او حمد او دعا بما لا يبطل الصلاة كان لا يكون--- محرما ولا مشتملا علي خطاب مخلوق غير النبي صلي الله عليه وسلم او قرا ولو خارج الصلاة قرانا وان كان جنبا فلا حنث بخلاف ما عدا ذلك فانه يحنث به اي ان اسمع نفسه او كان بحيث يسمع لولا العارض كما هو قياس نظاءره لانصراف الكلام عرفا------------- الي كلام الادميين في محاوراتهم ومن ثم لا تبطل الصلاة بذلك لانه ليس من كلامهم ودعوي ان نحو التسبيح يصدق عليه كلام لغة وعرفا وهو لم يحلف لا يكلم الناس بل لا يتكلم ترد بان عرف الشرع مقدم وقد علم من الخبر ان هذا لا يسمي كلاما عند الاطلاق علي ان العادة المطردة ان الحالفين كذلك انما يريدون غير ما ذكر وكفي بذلك مرجحا وكذا نحو بعض التوراة والانجيل او لا يكلمه فسلم عليه ولو من صلاة	3085	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4415	true	-5687217405133499356	49	198	219	961	1481	300	او مضي بعد الغروب قدر امكانه العادي ولم يقض حنث لتفويته البر باختياره قوله فينبغي اي وجوبا ان يعد المال بضم اوله من الاعداد اي يحصله ويحضره وعبارة سم قوله فينبغي ان يعد المال اي الاولي ذلك كما قاله طب ويدل له قوله لا -----------------------------------------------------ان شرع الخ حتي لو لم يشرع في شء من احضار المال و-----------------------------مقدمات القضاء الا عند الغروب لم يحنث قوله وحمل ميزان اي احضاره ا ه قوله فلا يحنث لانه اخذ في القضاء عند ميقاته اي وقته والاوجه كما بحثه الاذرعي اعتبار تواصل نحو الكيل فيحنث بتخلل فترات تمنع تواصله بلا عذر نعم لو حمل حقه اليه من الغروب ولم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبطل الصلاة كذكر ودعاء غير محرم لا------------- خطاب فيهما وقراء---------------------------------------------ة قران وشء من التوراة او الانجيل ل----------------------------ان اسم-------------------------------------------------------------- الكلام عند الاطلاق ينصرف الي كلام الادميين في محاوراتهم وتعبيري بما ذكر اعم من تعبيره ب----------------------------التسبيح وقراءة القران او لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكلمه فسلم عليه ولو من صلاة	4415	-2486136127642663633	376	517.0	298	1339	28.080657958984375	60	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3085	false	-1222664383740345944	99	174	485	826	1426	300	يصل منزله الا بعد ليلة لم يحنث كما لا يحنث بالتاخير لشكه في الهلال او لا يتكلم فسبح او هلل او حمد او دعا بما لا يبطل الصلاة كان لا يكون محرما ولا مشتملا علي خطاب مخلوق غير النبي صلي الله عليه وسلم او قرا ولو خارج الصلاة قرانا وان كان جنبا فلا حنث بخلاف ما عدا ذلك فانه يحنث به اي ان اسمع نفسه او كان بحيث يسمع لولا العارض كما هو قياس نظاءره	3085	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4416	true	4014499449299231171	37	85	194	407	1366	300	يصل منزله الا بعد ليلة لم يحنث كما لا يحنث بالتاخير لشكه في الهلال شرح م ر قوله------------------------- بما لا يبطل الصلاة ---فلا يحنث بحرف--------------------------- غير مفهم سم قال م ر في شرحه--------------------------------------------------- بخلاف غيره---------------------- ان اسمع نفسه او كان بحيث يسمع لولا العارض كما هو قياس نظاءره	4416	-2486136127642663633	170	249.5	130	341	49.853370666503906	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3088	false	5143164036642367783	197	252	1007	1292	1547	300	وفارق ما لو مات المعلق بمشيءته وشك في صدورها منه فانه كتحقق العدم علي ما مر فيه في الطلاق بان الضرب -----------------------سبب ظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر في الانكباس والمشيءة لا- امارة عليها ثم والاصل عدمها فلو ترجح عدم اصابة ----------------------------------الكل بر ايضا خلافا للاسنوي في المهمات احالة علي السبب الظاهر مع اعتضاده با-ن الاصل براءة الذمة من الكفارة	3088	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4419	true	-4088693658921671091	73	160	358	791	1499	300	وفارق ما لو مات المعلق بمشيءته وشك في صدورها منه فانه كتحقق ا------------------------لعدم بان الضرب سبب الخ قوله لان الضرب سبب ظاهر فان قلت كيف علمتم ظهوره مع ان فرض المسالة في الشك الذي هو استواء الطرفين قلت يحتمل ظهوره علي انه باعتبار ما من شانه فلا تنافي خلافا لمن ظنه حج زي قوله في الانكباس اي والانكباس امارة علي------------------------------- اصابة الكل ولو بواسطة فاندفع ما يقال ان الكل-ام في الاصابة ل-----ا في الانكباس قوله عدم ال-بر المعتمد انه لا فرق لان الاصل براءة الذمة من الكفارة	4419	-2486136127642663633	165	241.0	129	495	33.33333206176758	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3089	false	3577418546257629065	184	240	947	1216	1503	300	او احال به علي غريم ثم فارقه او حلف ليعطينه دينه يوم كذا ثم احاله به او عوضه عنه حنث لان الحوالة ليست استيفاء ولا اعطاء حقيقة وان اشبهته نعم ان نوي عدم مفارقته له وذمته مشغولة بحقه لم يحنث كما لو نوي بالاعطاء او الايفاء براءة ذمته من حقه ويقبل قوله في ذلك ظاهرا وباطنا	3089	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4420	true	9017606209555841585	125	178	595	849	1451	300	او احال به الخ-------------- او حلف ليعطينه دينه يوم كذا ثم احال -به او عوضه عنه حنث لان الحوالة ليست استيفاء ولا اعطاء حقيقة وان اشبهته نعم ان نوي عدم مفارقته له وذمته مشغولة بحقه لم يحنث كما لو نوي بالاعطاء او الايفاء براءة ذمته من حقه ويقبل قوله في ذلك ظاهرا وباطنا	4420	-2486136127642663633	251	485.5	199	269	93.30854797363281	51	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3090	false	5021239555138105833	145	299	729	1484	1487	300	علي قاضي البلد اي بلد الحلف لا بلد الحالف فيما يظهر نظير ما مر في مسالة الرءوس ولو اتحد قاضيهما فراي المنكر باحدهما او بغيرهما فالمتجه انه لا بد من رفعه اليه لان القصد من هذه اليمين التوصل الي طريق ازالته فان عزل فالبر في الرفع الي القاض---------------------------------------------------------------------------ي الثاني لان التعريف بال يعمه ويمنع التخصيص بالموجود حالة الحلف فان تعدد في البلد تخير وان خص كل بجانب فلا يتعين قاضي شق فاعل المنكر خلافا لابن الرفعة اذ رفع فعل المنكر للقاضي منوط باخباره به لا بوجوب اجابة فاعله ومعلوم ان ازالته ممكنة منه ولو راه بحضرة القاضي فالمتجه انه لا بد من اخباره به لانه قد يتيقظ له بعد غفلته عنه ولو كان فاعل المنكر القاضي فان كان ثم قاض اخر رفعه اليه والا لم نكلفه كما هو الظاهر بقوله رفعت اليك نفسك لان هذا لا يراد عرفا من لا رايت منكرا الا رفعته الي القاضي او الا رفعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قاض بر بكل قاض	3090	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4421	true	-4443911655249929241	6	262	27	1273	1450	300	الي قاضي البلد اي بلد الحلف لا بلد الحالف فيما يظهر نظير ما مر في مسالة الرءوس ولو اتحد قاضيهما فراي المنكر باحدهما او بغيرهما فالمتجه انه لا بد من رفعه اليه لان القصد من هذه اليمين التوصل الي طريق ازالته شرح م ر وفي نسخة منه الي قاضي بلد الحالف لا بلد الحلف قال الرشيدي وهي الموافقة لشرح الروض قوله بر بالرفع الي الثاني لان التعريف بال يعمه ويمنع التخصيص بالموجود حالة الحلف فان تعدد في البلد تخير وان خص كل بجانب فلا يتعين قاضي شق فاعل المنكر خلافا لابن الرفعة اذ رفع الم----نكر للقاضي منوط باخباره به لا بوجود اجابة فاعله ومعلوم ان ازالته ممكنة منه ولو راه بحضرة القاضي فالمتجه انه لا بد--- اخباره به لانه قد يتيقظ له بعد غفلته عنه ولو كان فاعل المنكر القاضي فان كان ثم قاض اخر رفعه اليه والا لم نكلفه كما هو ظ--اهر بقوله رفعت اليك نفسك لان هذا لا يراد عرفا من لا رايت منكرا الا رفعته الي القاضي شرح م ر قوله فان مات اي الحالف قوله حنث اي قبيل موته والمتجه اعتبار كونه منكرا باعتقاد الحالف دون غيره وان الرءية من الاعمي محمولة علي العلم وممن يبصر علي رءية البصر شرح م ر قال الرشيدي ظاهر قوله باعتقاد الحالف وان لم يكن منكرا عند القاضي وفيه وقفة اذ لا فاءدة في الرفع اليه ويبعد تنزيل اليمين علي مثل ذلك ا ه وكلام م ر يشمل ما اذا كان غير منكر عند الفاعل كشرب النبيذ من الحنفي فالظاهر انه لا بد ان يكون منكرا عند الفاعل وعند القاضي حتي الي قاض بر بكل قاض	4421	-2486136127642663633	700	1346.0	553	1255	55.776893615722656	137	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3095	false	-3199448481345488437	111	219	551	1063	1453	300	لا ياكل طعاما او من طعام اشتراه زيد اذ التنكير يقتضي الجنسية فلم يشترط اكل الجميع ما اشتراه زيد و------------------------------------------------------------------------------حده بمشتر غيره يعني مملوكه ولو بغير شراء لم يحنث حتي يتيقن اي يظن اكله من ماله بان -اكل قدرا صالحا كالكف ونحوه لانه به يعلم الحنث بخلاف نحو عشرين حبة ولا ينافي----------------------------------------------------------------------ه ما مر من انه لو حلف لا ياكل ثمرة واختلطت بتمر فاكله الا واحدة لم يحنث لانتفاء تيقنه او ظنه عادة ما بقيت تمرة ولا كذلك هنا ولو نوي هنا نوعا مما ذكر تعلق الحنث به او لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار اخذ------------------------------------------------------------ها او---- بعضها بشفعة-------------- لان الاخذ بها لا يسمي شراء عرفا	3095	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4424	true	-240577087224740189	96	214	494	1068	1494	300	لا ياكل طعاما او من طعام اشتراه زيد حنث بما اشتراه -----------------------------------------زيد وحده ولو سلما او تولية او مرابحة لانها انواع من الشراء الا ان اختلط ما اشتراه وحده ب-----غيره ولم------------------------------------------- يظن اكله من----ه بان ياكل قليلا كعشر حبات و-----------------------------------عشرين حبة لانه يمكن ان يكون من غير المشتري بخلاف ما اذا اكل كثيرا ككف وخرج بما اشتراه وحده ما ----------لو اشتراه وكيله او شركة او ملكه بقسمة فلا---------- يحنث ووجهه فيما اشتراه شركة ان كل جزء منه مشترك وتعبيري بالظن اولي من تعبيره بالتيقن----------- او لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار اخذها بلا شراء كشفعة كان اخذها بشفعة الجوار بعد حكم الحنفي له بها او اخذ بعضها بشفعة وباقيها بشراء لان ذلك ------لا يسمي شراء عرفا	4424	-2486136127642663633	192	172.5	144	739	25.981056213378906	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3094	false	-922671886229007012	244	278	1195	1352	1469	300	لان كل جزء منه لم يختص زيد بشراءه واليمين محمولة علي ما يتبادر منها من اختصاص زيد بشراءه ومن ثم لو حلف لا يدخل دار زيد لم يحنث بدخول دار ش--ركة بينه وبين غيره	3094	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4425	true	-1854901018061039021	129	162	602	757	1470	300	لان كل جزء منه لم يختص---- بشراءه واليمين محمولة علي ما يتبادر منها من اختصاص زيد بشراءه ومن ثم لو حلف لا يدخل دار زيد لم يحنث بدخول دار مشتركة بينه وبين غيره	4425	-2486136127642663633	152	291.0	119	159	95.59748077392578	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3095	false	-3199448481345488437	161	190	797	930	1453	300	ولا ينافيه ما مر من انه لو حلف لا ياكل ثمرة واختلطت بتمر فاكله الا واحدة لم يحنث لانتفاء تيقنه او ظنه عادة ما بقيت تمرة ولا كذلك--- هنا	3095	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4425	true	-1854901018061039021	71	101	338	474	1470	300	ولا ينافيه ما مر من انه لو حلف لا ياكل تمرة فاختلطت بتمر فاكله الا واحدة لم يحنث لانتفاء تيقنه او ظنه عادة ما بقيت تمرة ولا كذلك ما هنا	4425	-2486136127642663633	131	254.0	102	136	96.32353210449219	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3097	false	951867007134886311	1	35	5	158	1459	300	بفتح------ المعجمة واللام وهو ان يمنع نفسه او غيرها من شء او يحث عليه او يحقق خبرا غضبا بالتزام قربة---------------------- كان كلمته او ان لم اكلمه او ان لم يكن الامر كما قلته فلله	3097	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4429	true	4712455018867051547	259	297	1335	1513	1523	300	بفتح الغين المعجمة واللام ب---ان يمنع نفسه او غيرها من شء او يحث عليه او يحقق خبرا غضبا بالتزام قربة وهذا الضابط من زيادتي كان كلمته او ان لم اكلمه او ان لم يكن الامر كما قلته فعلي	4429	-2486136127642663633	147	267.0	114	181	81.21546936035156	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3101	false	3511549395609420008	132	230	629	1110	1455	300	اختلف من ادركناه من العلماء في نذر من افترض شيءا لمقرضه كل يوم كذا ما دام دينه او شء منه في ذمته فذهب بعضهم لعدم صحته لانه علي هذا الوجه الخاص ليس قربة بل يتوصل به الي ربا النسيءة وذهب بعضهم وافتي به الوالد رحمه الله تعالي الي صحته لانه في مقابل- نعمة ربح المقرض او اندفاع نقمة المطالبة ان احتاج لبقاءه في ذمته لارتفاق ونحوه ولانه يسن للمقترض رد زيادة عما اقترضه فاذا التزمها ابتداء بالنذر لزمته فهو حينءذ مكافاة احسان لا وصلة للربا اذ هو لا يكون الا في عقد كبيع ومن ثم لو شرط عليه	3101	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4429	true	4712455018867051547	95	188	488	946	1523	300	اختلف من ادركناه من العلماء في نذر من اقترض شيءا لمقرضه كل يوم كذا ما دام دينه او شء منه بذم--ته فذهب بعضهم لعدم صحته لانه علي هذا الوجه الخاص غير قربة بل يتوصل به الي ربا النسيءة وذهب بعضهم وافتي به الوالد ----------------الي صحته لانه في مقابلة نعمة ربح المقرض او اندفاع نقمة المطالبة ان احتاج لبقاءه في ذمته لارتفاق ونحوه ولانه يسن للمقترض رد زيادة عما اقترضه فاذا التزمها ابتداء بالنذر لزمته فهو------ مكافاة احسان لا وصلة للربا اذ هو لا يكون الا في عقد كبيع ومن ثم لو شرط عليه	4429	-2486136127642663633	451	878.0	358	482	93.56846618652344	87	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3101	false	3511549395609420008	230	271	1110	1306	1455	300	النذر في عقد القرض كان ربا وذهب بعضهم الي الفرق بين مال اليتيم وغيره ولا وجه له ولو اقتصر علي قوله في نذره ما دام مبلغ القرض في ذمته ثم دفع المقترض شيءا منه بطل حكم النذر لانقطاع الديمومة ولا نذر	3101	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4430	true	-7918173092808926156	5	43	23	201	1390	300	النذر في عقد القرض كان ربا وذهب بعضهم الي الفرق بين مال اليتيم وغيره ولا وجه له ولو اقتصر علي قول--------ه ما دام مبلغ القرض ب--ذمته ثم دفع منه---- شيءا---- بطل حكم النذر لانتفاء الديمومة شرح م ر	4430	-2486136127642663633	166	293.0	129	196	84.69387817382812	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3103	false	-7674022213733777602	265	295	1331	1480	1508	300	وخرج بقوله بلا عذر ما ---افطره بعذر كجنون واغماء فلا يجب قضاءه نعم ان افطر لعذر سفر لزمه القضاء او مرض فلا كما اقتضاه كلام المصنف في الروضة وهو المعتمد	3103	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4434	true	-2008859029212172854	202	233	992	1144	1450	300	وخرج بقوله بلا عذر ما لو افطره بعذر كجنون واغماء فلا يجب قضاءه نعم ان افطر لعذر سفر لزمه القضاء او مرض فلا كما اقتضاه كلام المصنف في الروضة وهو المعتمد	4434	-2486136127642663633	149	292.0	119	152	98.02631378173828	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3104	false	3538148103794168047	30	169	151	859	1537	300	شرط التتابع في نذر السنة المعينة ولو في نيته كما قاله الماوردي وجب بفطره ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ولو لعذر سفر ومرض اخذا مما مر في الكفارة وان كان قضية سياق كلام المصنف فرضه في عدم العذر الاستءناف في الاصح لان ذكر التتابع يدل علي كونه مقصودا والثاني لا يجب لان شرط التتابع مع تعيين السنة لغو او غير معينة وشرط التتابع وجب وفاء بما التزمه ولا يقطعه صوم رمضان عن فرضه وفطر العيد والتشريق لاستثناء ذلك شرعا واحترز بقوله عن فرضه عما لو صامه عن نذر او قضاء او تطوع فانه لا يصح صومه وينقطع به التتابع قطعا و-------------يقضيها اي رمضان والعيد والتشريق لانه التزم صوم سنة ولم يصمها تباعا اي متوالية متصلة باخر السنة عملا بما شرطه من التتابع وفارقت المعينة بان المعين في العقد لا يبدل بغيره والمطلق اذا عين فلا يبدل الا تري ان المبيع المعين-------------- لا يبدل	3104	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4435	true	-4318593283341187677	12	157	58	738	1475	300	شرط --تتابعها اي ----------------ولو في نيته كما قاله الماوردي لا يقال الكلام في نذر سنة معينة وهي لا تكون الا متتابعة لانا نقول من صور المعينة كما في شرح م ر ان يقول لله علي ان اصوم سنة اولها من الغد او اولها من شهر كذا وهي بهذا الاعتبار تصدق بالمتتابعة وغيرها تدبر قوله والا فلا وحينءذ يصوم ثلثماءة وستين يوما كيف شاء او اثني عشر شهرا بالهلال وان انكسر شهر كمل ثلاثين يوما ويقضي اي-----------------------------------------------------ا-------------------م العيد والتشريق ورمضان ز ي و ح ل قوله من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم رمضان عنه خرج--------------------------------------------- بقوله عنه -----ما لو صامه عن نذر او قضاء او تطوع فانه لا يصح صومه وينقطع به التتابع قطعا شرح م ر قوله ويقضيه غير زمن حيض ونفاس ويخالف ما اذا كانت السنة معينة لان المع--------------------------------------------------------------------------------ين في العقد لا يبدل بغيره والمطلق اذا عين -قد يبدل كما في---- المبيع المعين اذا خرج معيبا لا يبدل	4435	-2486136127642663633	231	303.0	180	1032	22.38372039794922	37	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3106	false	-4124260870438093076	112	169	517	798	1441	300	وهذا صحيح في صحة انعقاد نذر صوم الج----معة ولا ينافيه قولهم لا ينعقد النذر في مكروه مع كراهة افراد الج----معة بصوم لان محل ذلك اذا صامه نفلا فان نذره لم يكن مكروها وقد افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي ويوجه ايضا بان المكروه افراده بالصوم لا نفس صومه وبه فارق عدم صحة نذر صوم الدهر اذا كره	3106	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4437	true	-1576159614327806972	1	56	4	273	1382	300	وهذا صريح في---- انعقاد نذر صوم يوم الجمعة ولا ينافيه قولهم لا ينعقد النذر في مكروه مع كراهة افراد يوم الجمعة بصوم لان محل ذلك اذا صامه نفلا فان نذره لم يكن مكروها وقد افتي بذلك الوالد---------------- ويوجه ايضا بان المكروه افراده بالصوم لا نفس صومه وبه فارق عدم صحة نذر صوم الدهر اذا كره	4437	-2486136127642663633	254	493.5	201	289	87.88927459716797	48	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3107	false	8923629063518527880	159	289	746	1390	1444	300	عن نذره بناء علي انه لا يجب عليه الا من وقت القد--وم والاصح انه بقدومه يتبين وجوبه من اول النهار لتعذر تبعيضه وبه يفرق بين هذا وما لو نذر اعتكاف يوم قدومه فان الصواب كما في المجموع ونقله عن النص واتفاق الاصحاب انه لا يلزمه الا من حين القدوم ولا يلزمه قضاء ما مضي منه--- لامكان تبعيضه فلم يجب غير بقية يوم قدومه ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه من تلوته وتليته تبعته وتركته فهو ضد والتلو بالكسر ما يتلو الشء والمراد بالتالي هنا التابع من غير فاصل-------------- وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده اي يوم قدومه فقدما معا او مرتبا في الاربعاء بتثليث الباء والمد وجب صوم يوم الخميس عن اول------ النذرين لسبقه ويقضي الاخر لتعذر الاتيان به في وقته	3107	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4437	true	-1576159614327806972	193	292	879	1348	1382	300	عن نذره بناء علي انه لا يجب عليه الا من وقت لا لقدوم والاصح انه بقدومه يتبين وجوبه من اول النهار لتعذر تبعيضه وبه يفرق بين هذا وما لو نذر اعتكاف يوم قدومه فان الصو--------------------------------------------اب انه لا يلزمه الا من حين القدوم ولا يلزمه قضاء ما مضي منه اي لامكان تبعيضه فلم يجب غير بقية يوم قدومه شرح م ر قوله الت-------------------------الي له ------------------------------------------------------------------------المراد بالتالي هنا التابع من غير فاصل شرح م ر قدومه وان قدم عمرو ف----علي صوم اول خميس بعد قدو--------مه فقدما في------------- الاربعاء صا---------------------------م الخميس عن اولهما اي النذرين و-------قضي الاخر لتعذر الاتيان به في وقته	4437	-2486136127642663633	415	738.0	327	669	62.03288650512695	77	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3108	false	-439767747142607470	206	248	1017	1224	1480	300	وله احتمال اخر والاقرب لزوم النسك هنا ايضا لان ذكر البيت -----الحرام او جزء منه ف-----ي النذر صار موضوعا شرعا علي التزام حج او عمرة ومن بالحرم يصح نذره لهما فيلزمه هنا احدهما وان نذر ذلك وهو في الكعبة او المسجد حولها	3108	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4439	true	-292454815498406809	0	41	0	202	1423	300	وله احتمال بال---------لزوم وهو المتجه---- لان ذكر --بيت الله الحرام او جزء من الحرم في النذر صار موضوعا شرعا علي التزام حج او عمرة ومن بالحرم يصح نذره لهما فيلزمه هنا احدهما وان نذر ذلك وهو في الكعبة او المسجد حولها	4439	-2486136127642663633	176	312.5	139	217	81.10598754882812	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3109	false	3119644745584438957	88	155	462	838	1518	300	والقعود من اجزاء الصلاة الملتزمة فاجزا الاعلي عن الادني لوقوعه تبعا والمشي والركوب خارجان عن ماهية الحج وسببان متغايران اليه مقصودان فلم يقم احدهما مقام الاخر وايضا فالقيام قعود وزيادة فوجد المنذور هنا بزيادة ولا كذلك في الركوب والذهاب مثلا ولا يشكل علي ذلك قولهم لو نذر شاة اجزاه بدلها بدنة لان الشارع جعل بعض البدنة مجزءا عن الشاة حتي في نحو الدماء الواجبة فاجزاء كلها اولي	3109	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4441	true	793560885552025341	0	44	0	251	1431	300	والقعود من اجزاء الصلاة الملتزمة فاجزا الاعلي عن الادني------------ والمشي والركوب خارجان عن ماهية الحج وسببان متغايران----- مقصودان -لم يقم احدهما مقام الاخر وانما اجزات بدنة عن-------------------------------------------------------------------------------------------- شاة نذرها----------- لان الشارع جعل بعض البدنة مجزءا عن الشاة حتي في---- الدماء الواجبة فاجزاء كلها اولي	4441	-2486136127642663633	231	392.0	189	376	61.4361686706543	35	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3111	false	-4810852511796049398	0	154	0	719	1451	300	نذر الحج او العمرة عامه او عاما بعده معينا وامكن---------------------------ه لزمه في ذلك ما لم تكن عليه حجة اسلام او قضاء او عمرته لان زمن العبادة يتعين بالتعيين فيمتنع تقديمه عليه اما اذا لم يعين --عاما لزمه--- اي عام شاء واما اذا عينه ولم يتمكن من فعله فيه كان لم يبق -من تلك السنة المعينة ما يمكنه فيه الذهاب ولو بان كان يقطع اكثر من مرحلة في بعض الايام كما هو الاقرب اخذا مما مر في الحج فلا ينعقد نذره ولو حج عن النذر وعليه حجة الاسلام وقع عنها فان تمكن من الحج ولكن منعه منه مرض او خطا طريق او وقت او نسيان لاحدهما او للنسك بعد الاحرام في الجميع اي بعد تمكنه فيما يظهر وجب القضاء لاستقراره في ذمته بتمكنه بخلاف ما اذا لم يتمكن بان عرض له بعد ذلك قبل تمكنه منه لان المنذور نسك في ذلك العام ولم يقدر عليه او منعه قبل الاحرام او بعده ----------عدو او سلطان او	3111	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4442	true	8550498982428568719	18	99	79	433	1380	300	نذر الحج عاما----------------------- معينا هو اعم من قوله عامه وتمكن من فعله لزمه في---ه ان لم يكن عليه نسك اسلام فان لم يفعله فيه وجب قضاءه فان --------------------------------------------لم يعين العام- لزمه في اي عام شاء ------او عين- ولم يتمكن من فعله فيه بان لم يبق زمن يسعه لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينعقد نذره------------------------------------------------------------------------------------------ او وسعه وحدث له قبل احرامه عذر كمرض فلا ق--------------------------------------------ضاء --------------------------------------------------------------------------------لان المنذور نسك في ذلك العام ولم يقدر عليه فان فاته بلا عذر--- او بمرض او خطا للطريق او الوقت او	4442	-2486136127642663633	202	190.0	146	762	26.509185791015625	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3111	false	-4810852511796049398	153	273	716	1302	1451	300	او رب دين ولم يتمكن من وفاءه حتي مضي امكان الحج في تلك السنة فلا يلزمه القضاء في الاظهر كما في نسك الاسلام لو- صد عنه في اول سني الامكان والثاني يلزمه كما لو منعه المرض وفرق الاول----------------- بجواز التحلل به من غير شرط بخلاف نحو المرض وقول الشارح قال الامام او امتنع عليه الاحرام للعدو فلا قضاء علي النص لا تكرار فيه مع ما قبله اذ الخلاف في ذلك غير الخلاف الاول او انه عبر اولا بمنعه وثانيا بامتنع وفرق بينهما فان الاولي صادقة بما منعه فلا صنع له للممنوع فيه والثانية صادقة بما اذا خاف فامتنع بنفسه او الاولي فيما بعد الاحرام والثانية فيما قبله او نذر صلاة او صوما في وقت يصحان ------------فيه فمنعه مرض ا----------------و عدو	3111	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4444	true	7557571671281800653	19	74	113	369	1484	300	-و-رب دين لا يقدر علي- وفاءه --------------------------------فلا يجب قضاءه -------------كما في نسك الاسلام اذا صد عنه في اول سني الامكان لا يجب قضاءه وفا------------------رق المرض وتالييه باختصاصه بجواز التحلل به من غير شرط بخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف المذكورات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نذر صلاة او صوما في وقت لم ينه عن فعل ذلك فيه ففاته ولو بعذر كمرض ومنع نحو عدو	4444	-2486136127642663633	152	184.5	114	632	24.05063247680664	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3112	false	-610395701914263681	5	45	28	228	1478	300	تصور المنع من الصوم بانه لا قدرة--- علي المنع من نيته والاكل ل-لاكراه غير مفطر وبقولنا وكان يكرهه يعلم الجواب عن قوله انه يصلي كيف امكن في الوقت المعين ثم يجب القضاء لان ذلك عذر نادر كما في الواجب بالشرع	3112	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4444	true	7557571671281800653	217	258	1070	1274	1484	300	تصور المنع من الصوم بانه لا قدرة له علي المنع من نيته والاكل بالاكراه غير مفطر وبقولنا وكان يكرهه يعلم الجواب عن قوله انه يصلي كيف امكن في الوقت المعين ثم يجب القضاء لان ذلك عذر نادر كما في الواجب بالشرع	4444	-2486136127642663633	199	386.0	159	204	97.54901885986328	39	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3112	false	-610395701914263681	108	142	518	683	1478	300	في نذره وقول الشيخ في شرح منهجه او بعده محل نظر لان التعيين بعد النذر انما يكون في المطلق وسياتي ان المطلق يتصرف فيما يجزء اضحية فلا يصح تعيين غيره لزمه حمله ان كان	3112	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4445	true	6513922508540519812	214	249	1002	1166	1382	300	في شرحه وقول الشيخ في شرح منهجه او بعده محل نظر لان التعيين بعد النذر انما يكون في المطلق وسياتي ان المطلق ينصرف ل-ما يجزء اضحية فلا يصح تعيين غيره ا ه ومثله حج قال	4445	-2486136127642663633	148	275.0	115	165	89.69696807861328	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3112	false	-610395701914263681	138	243	666	1197	1478	300	لزمه حمله-------- ان كان مما يحمل ولم يكن بمحله ازيد قيمة كما ياتي الي مكة اي الي حرمها اذ اطلاقها عليه ساءغ اي الي ما عينه منه ان عين والا فاليه نفسه لانه محل الهدي وقد قال تعالي هديا بالغ الكعبة والتصدق به علي من هو مقيم او مستوطن بها من الفقراء والمساكين المتقدم ذكرهم في قسم الصدقات ويجب تعميم المحصورين بان سهل علي الاحاد عدهم بمجرد النظر فان لم ينحصروا اجاز الاقتصار علي ثلاثة منهم وعند اطلاق الهدي يعتبر فيه كونه مجزءا في الاضحية سلوكا بالنذر مسلك واجب الشرع غالبا-- ومءنة حمله اليها ومءنته علي الناذر فان لم يكن له مال بيع بعضه لذلك	3112	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4446	true	-5603340214259969772	18	49	89	224	1445	300	لزمه حمله اليه اي ان كان مما يحمل ولم يكن بمحله ازيد قيمة كما ياتي شرح م ر و-----------------------عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطعامه ومءن- حمله----------------- ال--يه فان لم يكن له مال بيع بعضه لذلك	4446	-2486136127642663633	115	179.5	87	541	21.25693130493164	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3116	false	-7210479311901621553	78	177	380	912	1547	300	الولاية الاتية --والحكم المترتب عليها او الزام من له الالزام بحكم الشرع فخرج الافتاء والاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع وفي الخبر اذا حكم الحاكم اي اراد الحكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران اذا حكم فاجتهد ثم اخطا فله اجر وفي رواية صحيحة بدل الاولي فله عشرة اجور وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجمع المسلمون علي ان هذا في حاكم عالم مجتهد اما غيره ف-اثم بجميع احكامه وان وافق الصواب واحكامه كلها مردودة لان اصابته اتفاقية وروي الاربعة والحاكم والبيهقي خبر القضاة ثلاثة قاض في الجنة وقاضيان في النار وفسر الاول بانه عرف الحق وقضي به والاخيران بمن عرف وجار ومن قضي علي جهل	3116	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4451	true	-9005370737791289227	0	140	0	729	1530	300	الولاية الاتية او الحكم المترتب عليها او الزام من له الالزام بحكم الشرع فخرج الافتاء شرح م ر قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فله عشرة اجور لا ينافي ما قبله لان الاخبار بالقليل لا ينفي الكثير ولجواز انه اعلم اولا بالاجرين فاخبر بهما ثم بالعشرة فاخبر بها او ان الاجرين يساويان العشرة فان قلت العشرة يصح ان تجعل اجرا او اثنين فما باله جعلها عشرة قلت يجوز ان تكون انواعا من الثواب مختلفة يبلغ عددها هذا القدر فنبه بذكر هذا العدد علي ذلك نقله الشوبري من شرح الورقات لسم قال في شرح مسلم اجمع المسلمون علي ان هذا في حاكم عادل مجتهد اما غيره فياثم بجميع احكامه وان وافق الصواب واحكامه كلها مردودة لان اصابته اتفاقية وروي الاربعة والحاكم والبيهقي خبر القضاة ثلاثة قاض في الجنة وقاضيان في النار وفسر الاول بمن -عرف الحق وقضي به والاخيران بمن عرف وجار ومن قضي علي جهل	4451	-2486136127642663633	367	683.5	299	873	42.03894805908203	63	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3117	false	-6829600707983009022	22	58	121	313	1526	300	ومن صري-ح التولية وليتك او قلدتك او فوضت اليك القضاء ومن كنايتها عولت واعتمدت عليك فيه ولا يعتبر القبول لفظا بل يكفي فيه الشروع بالفعل كالوكيل كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي نعم يرتد بالرد	3117	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4451	true	-9005370737791289227	225	258	1157	1334	1530	300	ومن صراءح التولية وليتك او قلدتك او فوضت اليك القضاء ومن كنايتها عولت واعتمدت عليك فيه ولا يعتبر القبول لفظا بل يكفي فيه الشروع بالفعل كالوكيل كما افتي به الوالد---------------- نعم يرتد بالرد	4451	-2486136127642663633	175	338.0	142	193	90.67357635498047	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3116	false	-7210479311901621553	257	300	1335	1547	1547	300	ففرض عين علي الامام فورا في قضاء الاقليم ويتعين فعل ذلك علي قاضي الاقليم فيما عجز عنه كما ياتي ولا يجوز اخلاء مسافة العدوي عن قاض او خليفة له لان الاحضار من فوقها مشق وبه فارق اعتبار مسافة القصر بين كل مفتيين اما-	3116	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4452	true	4078003674576089167	159	202	806	1016	1464	300	ففرض عين عليه اي--- فورا في قضاء الاقليم ويتعين فعل ذلك علي قاضي الاقليم فيما عجز عنه كما ياتي ولا يجوز اخلاء مسافة العدوي عن قاض او خليفة له لان الاحضار من فوقها مشق وبه فارق اعتبار مسافة القصر بين كل مفتيين اما	4452	-2486136127642663633	205	398.0	164	213	96.24413299560547	41	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3117	false	-6829600707983009022	0	22	0	121	1526	300	ايقاع القضاء بين المتخاصمين ففرض عين علي الامام او ناءبه كما قاله البلقيني ويمتنع عليه الدفع------------------------------------- اذا افضي لتعطيل او طول نزاع	3117	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4452	true	4078003674576089167	202	228	1016	1156	1464	300	ايقاع القضاء بين المتخاصمين ففرض عين علي الامام او ناءبه------------------ ويمتنع عليه الدفع اي دفع المتخاصمين من غير قضاء بينهما اذا افضي لتعطيل او طول نزاع	4452	-2486136127642663633	103	182.0	84	158	65.18987274169922	18	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3119	false	5885295560239122944	159	208	845	1086	1569	300	فلو كان يبصر نهارا فقط جازت توليته او ليلا فقط قال الاذرعي ينبغي منعه ناطق فلا يصح من الاخرس وان فهمت اشارته لعجزه عن تنفيذ الاحكام كاف اي ناهض- للقيام بامر القضاء بان يكون ذا يقظة تامة وقوة علي تنفيذ الحق فلا يولي مغفل ومختل نظر بكبر او مرض	3119	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4454	true	-2782740071022864747	264	298	1370	1538	1543	300	فلو كان يبصر------------------------- ليلا فقط قال الاذرعي ينبغي منعه قوله كافيا لامر القضاء------------------------------------------- اي ناهضا للقيام بامره------ بان يكون ذا يقظة تامة وقوة علي تنفيذ الحق فلا يولي مغفل ومختل نظر لكبر او مرض	4454	-2486136127642663633	148	243.5	115	242	61.15702438354492	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3120	false	-5919640072342563237	224	295	1156	1545	1563	300	---باتصال رواته الي الصحابي فقط ويسمي الموقوف او اليه صلي الله عليه وسلم ويسمي المرفوع ------------والمرسل وهو ما سقط فيه الصحابي ويصح ان يراد ب-----------------------------------------------------------------------ه ما يشمل المنقطع والمعضل بدليل مقابلته بالمتصل------------------------------ وحال الرواة قوة وضعفا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه يتوصل بذلك الي تقرير الاحكام نعم ما تواتر نقله واجمع السلف علي قبوله لا يبحث عن عدالة ناقليه وله الاكتفاء بتعديل امام عرف صحة مذهبه في الجرح والتعديل ولسان العرب لغة ونحوا وصرفا وبلاغة	3120	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4455	true	-6739706468179850220	200	286	997	1459	1541	300	اي باتصال رواته الي الصحابي فقط ويسمي الموقوف او الي النبي ويسمي-------------- المرفوع شرح م ر قوله الاولي وهو ما قطع فيه بنفي الفارق والمساوي وهو ما يبعد فيه انتفاء الفارق والادون ما لا يبعد فيه ذلك م ر قال ع ش قوله ما يبعد فيه انتفاء الفارق الصواب حذف انتفاء وابداله بوجود الربا بجامع الطعم وحال الرواة قوة وضعفا فيقدم عند التعارض الخاص علي العام والمقيد علي المطلق والنص علي الظاهر والمحكم علي المتشابه والناسخ والمتصل والقوي علي مقابلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولسان العرب لغة ونحوا وصرفا وبلاغة	4455	-2486136127642663633	141	43.0	110	630	22.380952835083008	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3121	false	6267688121109824847	98	177	514	906	1554	300	ولا يشترط نهايته في كل ما ذكر بل يكفي الدرجة الوسطي في ذلك مع الاعتقاد الجازم وان لم يحسن قوانين علم الكلام المدونة الان واجتماع ذلك كله انما هو شرط للمجتهد المطلق الذي يفتي في جميع ابواب الفقه اما مقلد لا يعدو------------ مذهب امام خاص فليس عليه غير معرفة قواعد امامه وليراع فيها ما يراعيه المطلق في قوانين الشرع فانه مع المجتهد كالمجتهد في نصوص الشرع ومن ثم لم يكن له العدول عن نص امامه كما لا يجوز له	3121	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4455	true	-6739706468179850220	38	119	167	564	1541	300	ولا يشترط نهايته في كل ما ذكر بل يكفي الدرجة الوسطي في ذلك مع الاعتقاد الجازم وان لم يتقن قوانين علم الكلام المدونة----- واجتماع ذلك كله انما هو شرط للمجتهد المطلق الذي يفتي في جميع ابواب الفقه اما مقلد لا يعدو اي لا يجاوز مذهب امام خاص فليس عليه غير معرفة قواعد امامه وليراع فيها ما يراعيه المطلق في قوانين الشرع فانه مع المجتهد كالمجتهد مع نصوص الشرع ومن ثم لم يجز له العدول عن نص امامه شرح م ر قوله --	4455	-2486136127642663633	368	705.0	293	404	91.089111328125	70	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3121	false	6267688121109824847	198	221	1005	1128	1554	300	فولي سلطان او من له شوكة----- بان يكون بناحية انقطع غوث السلطان عنها ولم يرجعوا الا اليه وظاهر كلامه عدم استلزام السلطنة للشوكة	3121	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4457	true	6534043498413146816	72	96	314	442	1457	300	فولي سلطان او من له شوكة غيره بان يكون بناحية انقطع غوث السلطان عنها ولم يرجعوا الا اليه وظاهر كلامه عدم استلزام السلطنة للشوكة	4457	-2486136127642663633	123	239.0	100	128	96.09375	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3125	false	-1796368408657501648	16	137	86	712	1525	300	وقضية كلامهم ان للمحكم ان يحكم بعلمه وهو ظاهر وان زعم بعض المتاخرين ان الراجح خلافه وقول الاذرعي لم ار فيه شيءا اي صريحا بشرط اجتهاده وكونه ظاهر التقوي والورع لكن المعتمد منع ذلك لانحطاط رتبته عن القاضي وقيل انما يجوز بشرط عدم قاض بالبلد للضرورة وقيل يختص الجواز بما دون قصاص ونكاح ونحوهما كلعان وحد قذف ولا ينفذ حكمه الا علي راض لفظا فلا اثر للسكوت اخذا من نظاءره ولا بد من رضا الزوجين معا في النكاح والاوجه الاكتفاء بسكوت البكر في استءذانها في التحكيم به اي بحكمه الذي يتحكم به من ابتداء الحكم الي الانتهاء منه لانه المثبت للولاية فلا بد من تقدمه نعم لو كا---------------ن احد الخصمين ممن له ولاية القضاء لم يشترط رضاهما ل--------ان ذلك تولية منه	3125	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4458	true	-6557190987739658925	137	195	663	950	1478	300	وقضية كلامهم ان للمحكم ان يحكم بعلمه وهو ظاهر وان زعم بعض المتاخرين ان الراجح خلافه وقال الاذرعي لم ار فيه شيءا اي صريحا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينفذ حكمه الا برضاهما به قبله لا---------------------------------ن رضاهما هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثبت للولاية فلا بد من تقدمه بقيد زدته بقولي ان لم يكن احدهما قاضيا والا فلا------------- يشترط رضاهما بناء علي ان ذلك تولية منه	4458	-2486136127642663633	213	340.5	168	649	32.81972122192383	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3127	false	4780965257210928235	159	182	789	900	1482	300	لا يقتضي انعزاله ككثرة الشكاوي منه او ظن انه ضعيف او زالت هيبته في القلوب وذلك لما فيه من الاحتياط اما ظهور ما	3127	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4461	true	5151827445070232562	207	230	983	1093	1430	300	لا يقتضي انعزاله ككثرة الشكاوي منه او ظن انه ضع-ف او زالت هيبته في القلوب وذلك لما فيه من الاحتياط اما ظهور ما	4461	-2486136127642663633	110	215.0	87	111	99.0990982055664	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3128	false	8198734876982893121	120	166	585	824	1530	300	ينعزل قبل بلوغه خبر عزله ل---------------عظم الضرر بنقض وفساد التصرفات نعم لو علم الخصم انه معزول لم ينفذ ح-----------------------------------------------------------------------------كمه ل----------------------------ه لعلمه انه غير حاكم باطنا ذكره الماوردي فان رضيا بحكمه كان كالتحكيم بشرطه هذا والاوجه خلافه اذا علم الخصم بعزل القاضي لا يخرجه عن كونه قاضيا	3128	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4463	true	1678055984660755263	8	69	39	330	1456	300	ينعزل قبل بلوغه خبر عزله لان من شانه عدم عظم الضرر في نقض---- التصرفات ز ي ويثبت عزله بعدلي شهادة او استفاضة لا باخبار واحد ولا يكفي كتاب مجرد وان حفته قراءن تبعد تزوير مثله ع ن قوله حكمه له اما حكمه عليه فينفذ سم قوله لعلمه انه الخ ----------------------------------------------------------------الاوجه خلافه لان علم الخصم بعزل القاضي لا يخرجه عن كونه قاضيا	4463	-2486136127642663633	128	176.5	98	359	35.65459442138672	20	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3129	false	456025184393624867	81	171	417	895	1560	300	الموكل----- فحمل الاطلاق علي ارادته نعم ---------------------------------------------------------------------------ان عين له الخليفة كان قاطعا لنظره فيكون كما في قوله فان قيل اي قال له موليه استخلف عني فلا ينعزل الخليفة لانه ليس ناءبه -------ولا ينعزل قاض غير قاضي ضرورة ولا قاضي ضرورة اذا لم يوجد مجتهد صالح ولا من ولايته عامة ك------------------------------------------------------------------ناظر------------ بيت المال والجيش والحسبة والاوقاف بموت الاما-------------------م الاعظم ولا بانعزاله لعظم----------- الضرر بتعطيل الحوادث ومن ثم لو ولاه للحكم بينه وبين خصمه انعزل بفراغه منه ولان الامام انما يولي القضاء نيابة عن المسلمين بخلاف تولية القاضي لنوابه فانه عن نفسه	3129	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4464	true	5311418381116274355	115	219	545	1069	1454	300	الموكل قوله فحمل الاطلاق علي ارادته اي الموكل ونقل عن شيخنا ان محل هذا كله اذا لم يعين الامام الماذون في استخلافه فان عينه ب----------ان----------------------------------------- قال ا---------ستخلف---- فلا--نا فهو خليفة الامام مطلقا ح ل قوله ولا ينعزل قاض ولو قاضي ضر---------------ورة اذا لم يوجد مجتهد اما مع وجوده فان رجي توليه انعزل والا فلا فاءدة في انعزاله ع ن قوله ووال كالامير والمحتسب وناظر الجيش ووكيل بيت المال وما اشبه ذلك شرح م ر قوله والتصريح به لانه علم من كلام الاصل لانه في معني القاضي قوله لشدة الضرر-------------------------------------------------------------------- ولان الامام انما يولي القضاء نيابة عن المسلمين بخلاف تولية القاضي لنوابه فانه عن نفسه	4464	-2486136127642663633	224	286.5	181	673	33.2838020324707	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3131	false	-4740809489805344950	134	171	700	901	1557	300	ما له برشوة اي علي سبيل الرشوة كما باصله وهي مثلثة الراء وعبارة المصنف بمعناه لان مراده- بالرشوة لازمها اي بباطل فاندفع القول -ان عبارة الاصل اولي لايهام عبارة الكتاب ان الرشوة سبب مغاير للاخذ وليس كذلك	3131	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4466	true	-4055008451184916766	141	177	696	897	1457	300	مال-- برشوة اي علي سبيل الرشوة كما باصله وهي مثلثة الراء وعبارة المصنف بمعناه لان مرادهم بالرشوة لازمها اي بباطل فاندفع القول بان عبارة الاصل اولي لايهام عبارة الكتاب ان الرشوة سبب مغاير للاخذ وليس كذلك	4466	-2486136127642663633	198	379.5	162	203	97.53694915771484	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3132	false	-6605387876339080574	234	298	1157	1481	1494	300	ولا يحلف ولا طريق للمدعي حينءذ الا -لبينة--- قال بل ينبغي انه--------------------------------ا لا تسمع ان لم تقدح فيه حيث لم تظهر للحاكم صحة الدعوي صيانة--- عن ابتذاله بالدعاوي والتحليف انتهي وفيه ما مر وبفرض صحته يتعين تقييده بقاض حسن السيرة ظاهر الديانة والعفة وخرج بما ذكر الدعوي علي متول في محل ولايته عند قاض انه حكم بكذا فلا تسمع بخلافه في غير محلها وبخلاف	3132	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4466	true	-4055008451184916766	0	55	0	263	1457	300	ولا يحلف ولا طريق للمدعي حينءذ الا البينة ثم قال بل ينبغي ان يكون الحكم كذلك وان ادعي عليه بما لا ي-----------قدح فيه ولم ي---ظهر للحاكم صحة الدعوي صيانة له عن ابتذاله بالدع-وي والتحليف انتهي وليس لاحد ان يدعي------------------------------------------------------------------------- علي متول في محل ولايته عند قاض انه حكم بكذا فان كان-------- في غير محلها او ----	4466	-2486136127642663633	197	305.5	154	363	54.26997375488281	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3134	false	2479983094947214555	79	189	423	970	1532	300	وسط------ بفتح السين ف-ي الاشهر البلد ليتساوي اهله في القرب منه و----ينظر اولا ندبا بعد تسلمه ديوان الحكم من الاول وهو الاوراق المتعلقة بالناس وان ينادي في البلد متكررا ان القاضي يريد النظر في المحبوسين يوم كذا فمن كان له محبوس فليحضر في اهل الحبس ان لم يكن ثم من هو اهم منهم هل يستحقونه او لا لانه عذاب ويبدا بقرعة فمن حضرت له احضر خصمه وفصل بينهما وهكذا فمن قال حبست بحق ادامه الي وفاءه او ثبوت اعساره وبعد ذلك ينادي عليه لاحتمال ظهور غريم اخر له ولا يحبس حال النداء ولا يطالب بكفيل بل يراقب وان كان الحق حدا اقامه عليه واطلقه او تعزيرا وراي اطلاقه فعل او	3134	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4468	true	-3648998799242456092	31	71	141	332	1442	300	وسط البلد بفتح السين علي الاشهر------ ليتساوي اهله في القرب منه و ان ينظر اولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اهل الحبس---------------------------------------------- لانه عذاب فمن اقر منهم---------------------------------------------------- بحق فعل به مقتضاه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الحق حدا اقامه عليه واطلقه او تعزيرا وراي اطلاقه فعل او	4468	-2486136127642663633	153	232.5	121	558	27.419355392456055	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3138	false	1379094929827391651	135	181	737	985	1567	300	مسجدا اي لا يتخذه مجلسا للحكم فيكره ذلك صونا له عن ارتفاع الاصوات واللغط الواقعين بمجلس الحكم- عادة وقد يحتاج الي احضاره المجانين والصغار والحيض والكفار واقامة الحد فيه اشد كراهة نعم ان اتفقت قضية او قضايا وقت حضوره فيه لصلاة او غيرها لم يكره -فصلها	3138	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4472	true	-8387057687725933561	81	110	399	554	1515	300	مسجد- اي اتخا--ذه مجلسا للحكم---------- صونا له عن ارتفاع الاصوات واللغط الواقعين بمجلس القضاء عادة ولو---------------------------------------------------------------------------------- اتفقت قضية او قضايا وقت حضوره فيه لصلاة او غيرها فلا باس بفصلها	4472	-2486136127642663633	137	220.5	109	250	54.79999923706055	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3138	false	1379094929827391651	100	300	561	1567	1567	300	متعمما متطيلسا علي محل عال به فرش ووسادة بحيث يتميز بذلك عن غيره وليكون اهيب وان كان من اهل الزهد والتواضع للحاجة الي قوة الرهبة والهيبة ومن ثم كره جلوسه علي غير هذه الهيبة---------------------------- لا مسجدا اي لا يتخذه مجلسا للحكم فيكره ذلك--------------- صونا له عن ارتفاع الاصوات واللغط الواقعين بمجلس الحكم عادة وقد يحتاج الي احضاره المجانين والصغار والحيض والكفار واقامة الحد فيه اشد كراهة نعم ان---------- اتفقت قضية او قضايا وقت حضوره فيه لصلاة او --------------------غيرها لم يكره فصلها وكذا ان احتاج لجلوسه فيه لعذر من مطر او غيره فان جلس له فيه مع الكراهة او عدمها------------- منع الخصوم من الخوض فيه بالمشاتمة ونحوها ويقعدون خارجه وينصب من يدخل عليه خصمين خصمين والحق بالمسجد في ذلك---------- بيته وهو محمول علي ما لو كان بحيث تحتشم الناس دخوله بان اعده مع حالة يحتشم الدخول عليه لاجلها اما اذا اعده------- واخلاه من نحو عياله وصار بحيث لا يحتشمه احد من الدخول عليه فلا معني للكراهة حينءذ ويكره ان يقضي في حال غضب وجوع وشبع مفرطين وكل حال يسوء خلقه فيه كمرض ومدافعة حدث وشدة خوف او حزن او هم او سرور لصحة النهي عنه في الغضب وقيس به الباقي ولاختلال فهمه وفكره بذلك ومع ذلك ينفذ حكمه وقضية ذلك عدم-	3138	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4473	true	-3265006976979903808	56	227	245	1111	1480	300	متعمما متطيلسا شرح م ر قوله علي مرتفع وفراش اي -------------------ليكون اهيب وان كان من اهل الزهد والتواضع للحاجة الي قوة الرهبة والهيبة ومن ثم كره جلوسه علي غير هذه الهيءة شرح م ر قوله اي اتخاذه لانه لا معني لكراهة المسجد اذ الاحكام انما تتعلق بالافعال قوله صونا له الخ ولانه ------------------------------------------قد يحتاج الي احضار- المجانين والصغار والحيض والكفار واقامة الحد فيه اشد كراهة شرح م ر قوله ولو اتفقت الخ الانسب التفريع بالفاء لانه مفهوم قوله اتخاذه قوله او غيرها كمطر حج--------------------------------------------------- فان جلس ---فيه مع الكراهة او عدمها كان كان لعذر منع الخصوم من الخوض فيه بالمشاتمة ونحوها ويقعدون خارجه وينصب من يدخل عليه خصمين خصمين والحق بالمسجد في كراهة الاتخاذ بيته وهو محمول علي ما لو كان بحيث تحتشم الناس دخوله------------------------------------------ اما اذا اعده للقضاء واخلاه من نحو عياله وصار بحيث لا يحتشمه احد من الدخول عليه فلا يكره-------- حينءذ م ر قوله وكره قضاء عند تغير--------------------------- خلقه--------------------------------------------------- لصحة النهي عنه في الغضب وقيس به الباقي ولاختلال فهمه وفكره بذلك ومع ذلك ينفذ حكمه وقضية ذلك عدم	4473	-2486136127642663633	611	969.0	483	1110	55.0450439453125	108	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3139	false	-185737919570277227	0	25	0	127	1489	300	الكراهة فيما لا مجال للاجتهاد فيه وقد اشار اليه في المطلب وجزم به ابن عبد السلام وقد ينظر فيه بعدم امن التقصير في مقدمات الحكم	3139	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4473	true	-3265006976979903808	227	252	1111	1238	1480	300	الكراهة فيما لا مجال للاجتهاد فيه وقد اشار اليه في المطلب وجزم به ابن عبد السلام وقد ينظر فيه بعدم امن التقصير في مقدمات الحكم	4473	-2486136127642663633	127	254.0	102	127	100.0	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3146	false	5437234320512236651	0	41	0	199	1512	300	ولا يقضي اي لا يجوز له القضاء بخلاف علمه اي ظنه المءكد بالاجماع كما لو شهدت عنده بينة برق او نكاح او ملك من يعلم حريته او بينونتها او عدم ملكه لانه قاطع ببطلان الحكم به حينءذ والحكم بالباطل محرم ولا	3146	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4476	true	2374119555208278689	264	300	1281	1456	1456	300	ولا يقضي اي القاضي قوله------ بخلاف علمه اي ظنه المءكد--------- كما لو شهدت----- بينة برق او نكاح او ملك من يعلم حريته او بينونتها او عدم ملكه لانه قاطع ببطلان الحكم--- حينءذ والحكم بالباطل محرم ولا-	4476	-2486136127642663633	164	288.0	130	199	82.41206359863281	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3146	false	5437234320512236651	250	300	1275	1512	1512	300	نعم من ظهر منه في مجلس حكمه ما يوجب تعزيرا عزره وان كان قضاء بالعلم وقد يحكم بعلمه في حدود الله تعالي كما قاله جمع متاخرون كما اذا علم من مكلف انه اسلم ثم اظهر الردة فيقضي عليه بموجب ذلك قال البلقيني وكما اذا اعترف في مجلس الحكم بموجب حد-	3146	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4477	true	1257840697692861652	42	90	217	440	1429	300	نعم من ظهر منه في مجلس حكمه ما يوجب تعزيرا عزره وان كان قضاء بالعلم وقد يحكم بعلمه في ح--د الله تعالي كما قاله جمع متاخرون كما اذا علم من مكلف انه اسلم ثم اظهر الردة فيقضي عليه بموجب ذلك------------- وكما اذا اعترف في مجلس الحكم بموجب حد	4477	-2486136127642663633	222	422.5	175	238	93.27731323242188	46	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3142	false	3608471404012771216	14	102	71	514	1529	300	وله ال--حكم لمحجوره وان كان وصيا عليه قبل القضاء كما في الروضة وان تضمن حكمه استيلاءه علي المال المحكوم به وتصرفه فيه وكذا باثبات وقف شرط نظره لقاض هو بصفته وان تضمن حكمه وضع يده عليه وباثبات مال لبيت المال وان كان يرزق منه وافتاء العلم البلقيني بانه لا يصح من القاضي الحكم بما اجره هو او ماذونه من وقف هو ناظره يتجه حمله علي ما فصله الاذرعي حيث قال الظاهر منعه لمدرسة هو مدرسها ووقف نظره له قبل الولاية لانه الخصم -ما لم يك-ن متبرعا فيكون كالوصي	3142	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4478	true	-1381426783462583783	4	62	25	322	1489	300	وله ان يحكم لمحجوره وان كان وصيا عليه قبل القضاء-------------- وان تضمن حكمه استيلاءه علي المال المحكوم به وتصرفه فيه وكذا باثبات وقف شرط نظره لقاض هو بصفته وان تضمن حكمه وضع يده عليه وباثبات مال لبيت المال وان كان يرزق منه ويمتنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمدرسة هو مدرسها ووقف نظره له قبل الولاية لانه الخصم الا ان يكون متبرعا ف-----كالوصي	4478	-2486136127642663633	285	514.5	228	447	63.75838851928711	50	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3143	false	-5719880891145710971	80	211	380	1043	1481	300	حلف --مدعي عليه وسال الاشهاد--- ليكون حجة له فلا يطالبه مرة اخري وذلك لانه قد ينكر بعد فيفوت الحق لنحو نسيان القاضي او انعزاله ولو اقام بينة بدعواه وساله الاشهاد عليه بقبولها لزمه ايضا لانه يتضمن تعديل البينة واثبات حقه وخرج بقوله سال ما اذ----------------------------------------------------------------------------------ا لم -------------------يساله لامتناع--------------------------------------------------------------------------- الحك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م للمدعي قبل ان يسال فيه كامتناعه قبل دعوي صحيحة الا فيما تقبل فيه شهادة الحسبة وصيغة الحكم الصحيح الذي هو الالزام النفساني المستفاد من جهة الولاية حكمت او قضيت له به او انفذت الحكم به او الزمت --خصمه الحق وعلم مما تقرر انه اذا عدلت البينة لم يجز الحكم الا بطلب المدعي فاذا طلبه قال لخصمه الك دافع في هذه البينة او قادح فان قال لا او نعم ولم يثبته حكم عليه وقوله ثبت عندي كذا او صح بالبينة العادلة ليس بحكم --	3143	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4478	true	-1381426783462583783	139	257	690	1270	1489	300	حلف المدعي عليه وسال القاضي ذلك ليكون حجة له فلا يطالبه مرة اخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمه اجابته او ساله ان يكتب له في قرطاس احضره محضرا بما جري من غير حكم او ان يكتب له سجلا بما جري مع الحكم به سن اجابته لان في ذلك تقوية لحجته وانما لم تجب كالاشهاد لان الكتابة لا تثبت حقا بخلاف الاشهاد وسواء في ذلك الديون المءجلة والوقوف وغيرهما نعم ان تعلقت الحكومة بصبي او مجنون له او عليه وجب التسجيل علي ما نقل عن الزبيلي وشريح والروياني وكالمدعي في سن الاجابة المدعي عليه كما في الروضة كاصلها------------------------------------------------------------------------------- وصيغة الحكم نحو---------------------------------------------------- حكمت او قضيت بكذا ا-و انفذت الحكم به او الزمت الخصم به بخلاف ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثبت عندي كذا او صح لانه----------- ليس بالزام	4478	-2486136127642663633	170	67.5	127	982	17.311609268188477	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3144	false	-7033645233327834732	122	234	638	1208	1535	300	المدعي --ومثله المدعي عليه كما مر نظير--------------------------------------------------------ه ان يكتب له ب--قرطاس احضره من عنده حيث لم يكن من بيت المال محضرا بفتح الميم بما جري من غير حكم او----------- سجلا بما ---------حكم استحب اجابته لانه يذكر------------- وانما لم يجب لثبوت الحق بالشهود دون الكتاب وقيل يجب توثقة لحقه--------------------------------------------------- نعم ان تعلقت الحكومة بصبي او مجنون له او عليه وجب التسجيل جزما والحق بهما الزركشي الغاءب ونحو الوقف مما يحتاط له واشار المصنف الي ان المحضر ما تحكي فيه واقعة الدعوي والجواب وسماع البينة بلا حكم والسجل ما تضمن اشهاده علي نفسه بانه حكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكذا او -نفذه ويستحب------------------------------------------------------------------------------------ نسختان اي كتابتهما-------------- احداهما تدفع له بلا ختم--- والاخري تحفظ في ديوان الحكم مختومة ويكتب -	3144	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4478	true	-1381426783462583783	137	279	679	1388	1489	300	المدعي ولو حلف المدعي عليه وسال القاضي ذلك ليكون حجة له فلا يطالبه مرة اخري لزمه اجابته او ساله ان يكتب له في قرطاس احضره-------------------------------- محضرا بما ج-----------ري من غير حكم او ان يكتب له سجلا بما جري مع الحكم به سن اجابته لان في ذلك تقوية لحجته وانما لم تجب كالاشهاد لا----------ن الكتابة لا تثبت حقا بخلاف الاشهاد وسواء في ذلك الديون المءجلة والوقوف وغيرهما نعم ان تعلقت الحكومة بصبي او مجنون له او عليه وجب التسجيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما نقل عن الزبيلي وشريح والروياني وكالمدعي في سن الاجابة المدعي عليه كما في الروضة كاصلها وصيغة الحكم نحو حكمت او قضيت بكذا او انفذت الحكم به او الزمت الخصم به بخلاف قوله ثبت عندي كذا او صح لانه ليس بالزام والحكم الزام و سن نسختان بما وقع بين ذي الحق وخصمه احداهما تعطي له غير مختومة والاخري تحفظ ب--ديوان الحكم مختومة مكتوبا	4478	-2486136127642663633	255	266.5	196	922	27.65726661682129	39	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3143	false	-5719880891145710971	28	144	135	718	1481	300	اقر المدعي عليه او نكل ف-حلف المدعي او او حلف من غير نكول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان كانت اليمين في جانبه لنحو لوث او اقامة شاهد مع ارادة الحلف معه ---------------وسال المدعي القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او يمينه او سال الحكم له عليه بما ثبت والاشهاد به لزمه اجابته لما ذكر وكذا لو حلف مدعي عليه وسال الاشهاد ليكون حجة له فلا يطالبه مرة اخري وذلك لانه قد ينكر بعد فيفوت الحق لنحو نسيان القاضي او انعزاله ولو اقام بينة بدعواه وساله الاشهاد عليه بقبولها لزمه ايضا لانه يتضمن تعديل البينة واثبات حقه وخرج بقوله سال ما اذا لم يساله لامتناع الحكم للمدعي قبل ان يسال فيه كامتناعه قبل دعوي صحيحة الا فيما تقبل فيه شهادة الحسبة	3143	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4479	true	-4360530969519846832	62	143	289	676	1406	300	اقر --مدعي عليه بالحق او حلف المدعي يمين الرد او غيرها او اقام به بينة وسال المدعي القاضي ان يشهد بذلك اي باقراره او يمينه او ما قامت به البينة والاخيرة من زيادتي قوله او غيرها بان كانت اليمين في جهت-ه لنحو لوث او اقام- شاهدا وح---------لف معه س ل و م ر قوله وسال المدعي القاضي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج بقوله سال ما اذا لم يساله لامتناع الحكم للمدعي قبل ان يسال فيه كامتناعه قبل دعوي صحيحة الا فيما تقبل فيه شهادة الحسبة	4479	-2486136127642663633	222	352.5	176	718	30.919219970703125	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3150	false	-7270997029159209173	22	79	113	403	1501	300	نعم لو كان متصرفا عن غيره او--- نفسه وهو محجور عليه بنحو سفه او فلس تعينت اقامة البينة كما بحثه البلقيني لءلا يحتاج الامر ل----لدعوي بين يدي من لا يري البينة بعد الحلف فيحصل الضرر ونوزع فيه بان المطالبة متعلقة بالمدعي فلا يرفع غريمه الا لمن يسمع البينة بعد الحلف بتقدير ان لا ينفصل امره عند الاول	3150	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4487	true	-3117390394594389605	60	119	273	570	1406	300	نعم لو كان متصرفا عن غيره او عن نفسه وهو محجور عليه بنحو سفه او فلس تعينت اقامة البينة كما بحثه البلقيني لءلا يحتاج الامر الي الدعوي بين يدي من لا يري البينة بعد الحلف فيحصل الضرر ونوزع فيه بان المطالبة متعلقة بالمدعي فلا يرفع غريمه الا لمن يسمع البينة بعد الحلف بتقدير ان لا ينفصل امره عند الاول	4487	-2486136127642663633	289	564.5	232	297	97.306396484375	56	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3150	false	-7270997029159209173	225	277	1130	1388	1501	300	خصم الاول قدم من جاء مع خصمه ويرد بان خصم الاول ان حضر قبل دعوي الثاني قدم الاول لسبقه من غير معارض او بعدها فتقديم الثاني هنا ليس الا لان تقديم الاول وقت دعوي الثاني غير ممكن--- لبطلان حق الاول وهذه الصورة ليست مرادة للشيخين كما هو ظاهر واما الكافر ف--يقدم عليه	3150	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4488	true	4740562063401923381	2	57	7	269	1486	300	خصم الاول قدم من جاء مع خصمه ويرد بان خصم الاول ان حضر قبل دعوي الثاني قدم الاول لسبقه من غير معارض او بعدها فتقديم الثاني هنا ليس الا لان تقديم الاول وقت دعوي الثاني غير ممكن لا لبطلان حق الاول ا ه واستثني البلقيني من تقديم الاسبق ما اذا كان كافرا فلا يقدم علي -	4488	-2486136127642663633	203	367.0	160	263	77.18630981445312	42	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3151	false	4827934069063498642	91	178	486	941	1540	300	فان كثروا او كان الجميع مسافرين او نسوة فالتقديم بالسبق او القرعة كما مر ولو تعارض مسافر وامراة قدم عليها ل-----------------------------------------------------ان الضرر فيه اقوي وما بحثه الزركشي من الحاق العجوز بالرجل ممنوع ومن له مريض بلا متعهد يتجه الحاقه بالمريض ولا يقدم سابق وقارع الا بدعوي واحدة لءلا يزيد ضرر الباقين ويقدم المسافر بجميع دعاويه ان خفت بحيث لم يضر بغيره اضرارا بينا اي لا يحتمل عادة كما هو واضح والا فبدعوي واحدة والحق به المراة ويحرم-- اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم لما فيه من التضييق	3151	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4488	true	4740562063401923381	148	195	723	986	1486	300	فان كثروا او كان الجميع مسافرين او نسوة فالتقديم بالسبق او القرعة كما مر -او نسوة ومسافرين قدموا--- عليهن والازدحام علي المفتي والمدرس كالازدحام علي القاضي ان كان العلم فرضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا فالخيرة الي المفتي والمدرس وحرم عليه اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم لما فيه من التضييق	4488	-2486136127642663633	153	245.0	121	510	30.0	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3154	false	-1091851030373779403	26	87	127	449	1553	300	ويجب ذكر سبب الجرح كزنا وسرقة وان كان فقيها للاختلاف فيه بخلاف سبب التعديل ولان الجارح يثبت لنفسه معرفة فنساله عن بيانها والمعدل كانه يقول لا اعرف فلم يطالب ببيان ولا يجعل بذكر الزنا قاذفا وان انفرد لانه مسءول فهو في حقه فرض كفاية او عين بخلاف شهود الزنا اذا نقصوا عن الاربعة فانهم قذفة لانهم مندوبون الي الستر فهم مقصرون	3154	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4492	true	1832188391891568809	185	230	925	1157	1522	300	ويجب ذكر سبب --جرح كزنا وسرقة وان كان فقيها للاختلاف فيه بخلاف سبب التعديل---------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجعل بذكر الزنا قاذفا وان انفرد لانه مسءول فهو في حقه فرض كفاية او عين بخلاف شهود الزنا اذا نقصوا عن الاربعة فانهم قذفة لانهم مندوبون الي الستر فهم مقصرون	4492	-2486136127642663633	232	455.5	187	322	72.04969024658203	43	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3153	false	5790858533254212204	114	195	589	1013	1564	300	باطن من يعدله لصحبة او جوار بكسر ا-----------------------وله افصح من ضمه او معاملة فقد شهد عند عمر اثنان فقال لهما لا اعرفكما ولا يضركما اني لا اعرفكما اءتيا بمن يعرفكما فاتيا برجل فقال له عمر كيف تعرفهما قال بالصلاح والامانة قال هل كنت جارا لهما تعرف صباحهما ومساءهما ومدخلهما ومخرجهما قال لا قال هل عاملتهما بهذه الدراهم والدنانير التي تعرف بهما امانات الرجال قال لا قال هل صاحبتهما في السفر الذي يسفر-------- عن اخلاق الرجال قال لا قال فانت لا تعرفهما	3153	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4493	true	-1801389618974356479	150	236	722	1160	1464	300	باطن من يجرحه لان الجرح لا يقبل الا مفسرا قاله حج و م ر قول------------ه او معاملة فقد شهد عند عمر اثنان فقال لهما لا اعرفكما ولا يضركما اني لا اعرفكما اءتيا بمن يعرفكما فاتيا برجل فقال له عمر كيف تعرفهما قال بالصلاح والامانة قال هل كنت جارا لهما تعرف صباحهما ومساءهما ومدخلهما ومخرجهما قال لا قال هل عاملتهما ب----الدراهم والدنانير التي تعرف به-ا امانات الرجال قال لا قال هل صاحبتهما في السفر الذي يسفر اي يكشف عن اخلاق الرجال قال لا قال فانت لا تعرفهما	4493	-2486136127642663633	386	718.5	313	455	84.83516693115234	69	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3154	false	-1091851030373779403	264	300	1374	1553	1553	300	التوبة اذ لا يلزم منها قبول شهادته لاشتراط مضي مدة الاستبراء بعدها كما ياتي فهو تاسيس لا تاكيد لكن ظاهر كلامه الاكتفاء بمجرد قوله واصلح وليس مرادا بل لا بد من ذكر مضي تلك المدة ان-	3154	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4494	true	-2661471433021236260	90	112	448	555	1434	300	التوبة اذ لا يلزم منها قبول شهادته لاشتراط مضي مدة الاستبراء بعدها كما ياتي ف-------------------------------------------------------------------------لا بد من ذكر مضي تلك المدة ان	4494	-2486136127642663633	106	195.0	85	180	58.88888931274414	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3155	false	-1340818123170958290	132	193	674	975	1518	300	وقد غلط في شهادته علي لما ما مر ان الاستهزاء حق له تعالي ولهذا امتنع الحكم بشهادة فاسق وان رضي الخصم ومقابله الاكتفاء بذلك في الحكم عليه لا في التعديل وليس بشء وقوله غلط ليس---- بشرط وانما هو -بيان لان انكاره مع اعترافه بعدالته مستلزم لنسبته للغلط وان لم يصرح به فان قال عدل فيما شهد به علي كان اقرارا منه	3155	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4495	true	6717652945319570910	22	55	101	257	1443	300	وقد غلط في شهادته علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس هذا بشرط وانما هو لبيان ا-ن انكاره مع اعترافه بعدالته مستلزم -نسبته للغلط وان لم يصرح به فان قال عدل فيما شهد به علي كان اقرارا منه	4495	-2486136127642663633	150	274.5	118	306	49.01960754394531	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3156	false	7641121837013260008	182	254	877	1245	1484	300	فتح مكة لما حضرت هند للمبايعة وذكر صلي الله عليه وسلم فيها ان ---------لا يسرقن فذكرت هند ذلك----------------------------- واعترضه غيره بانه لم يحلفها و-----------------------------------------------------------------لم يقدر المحكوم به لها ولم يحرر دعوي علي ما شرطوه والدليل الواضح انه صح عن عمر وعثمان رضي الله عنهما القضاء علي الغاءب ولا مخالف لهما من الصحابة واتفاقهم علي سماع البينة عليه فالحكم مثلها والقياس علي سماعها علي ميت وصغير مع انهما اعجز عن الدفع عن الغاءب	3156	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4495	true	6717652945319570910	198	286	928	1381	1443	300	فتحها-- لما حضرت---- للمبايعة وذكر صلي الله عليه وسلم فيها قوله تعالي ولا يسرقن فشكت -هند ذلك قوله لكن قال في شرح مسلم الخ واعترضه غيره بانه لم يحلفها اي ومن شرط القضاء علي الغاءب تحليف خصمه يمين الاستظهار كما سياتي ولم يقدر المحكوم به لها ولم يحرر دعوي علي ما شرطوه والدليل الواضح انه صح عن عمر وعثمان رضي الله عنهما القضاء علي الغاءب ولا مخالف لهما من الصحابة واتفاقهم علي سماع البينة عليه فالحكم مثلها والقياس ع-----------لي ميت وصغير مع انهما اعجز عن الدفع من الغاءب	4495	-2486136127642663633	340	632.0	274	471	72.18683624267578	59	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3158	false	7869450026451319064	231	262	1162	1313	1504	300	استشكل به في التوشيح من انه حيث كان له وكيل حاضر لم يكن قضاء علي غاءب ولم يجب يمين جزما يمكن رده ب-------ان العبرة ب--الخصومات في نحو اليمين بالموكل لا بالوكيل	3158	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4499	true	3544694707173029632	90	122	451	605	1462	300	استشكل--ه في التوشيح --بانه ان- كان له وكيل حاضر لم يكن قضاء علي غاءب ولم تجب يمين جزما قال حج وفيه نظر لان العبرة في الخصومات في نحو اليمين بالموكل لا -الوكيل	4499	-2486136127642663633	130	218.0	103	160	81.25	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3160	false	4874179921307790827	228	283	1156	1457	1549	300	الامر ل-------تعذر الاستيفاء------- بالوكلاء نعم لو ادعي علم الوكيل بالابراء او نحوه ف--------------له تحليفه علي نفي-------------------------------------------------- علمه بذلك لان تحليفه انما جاء من جهة دعوي صحيحة تقتضي اعترافه بما يسقط مطالبته لخروجه باعترافه بها من الوكالة والخصومة بخلاف يمين الاستظهار فان حاصلها ان المال ثابت في ذمة الغاءب او نحوه وهذا لا يتاتي من الوكيل	3160	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4500	true	-355243361138723003	195	265	987	1349	1517	300	الامر الي ان يتعذر --استيفاء الحقوق بالوكالة ويمكن ثبوت -------------الابراء من بعد ان كانت له حجة وله تحليفه اي الوكيل انه لا يعلم ذلك اي ان موكله ابراه اذا ادعي عليه علمه به-- لان تحليفه انما جاء من جهة دعوي صحيحة يقتضي اعترافه بها سقوط مطالبته لخروجه باعترافه بها من الوكالة والخصومة بخلاف يمين الاستظهار فان حاصلها ان المال ثابت في ذمة الغاءب او نحوه وهذا لا يتاتي من الوكيل	4500	-2486136127642663633	249	410.0	201	379	65.69921112060547	37	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3161	false	3988202233060908684	26	92	116	450	1503	300	وله مال حاضر في محل عمله او دين ثابت علي حاضر في المحل المذكور كما شمله كلام المصنف واعتمده جمع منهم العراقي في فتاويه ولا يعارضه قولهم لا تسمع الدعوي بالدين علي غريم الغريم اذ هو محمول علي ما اذا كان الغريم حاضرا او غاءبا ولم يكن دينه ثابتا علي غريم الغريم فليس له الدعوي لاثبات-----------------------------ه قضاه الحاكم منه--- بعد طلب المدعي لان الحاكم يقوم مقامه	3161	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4501	true	-885865605679519457	192	250	934	1203	1448	300	وله مال اي عين---------- او دين ثابت علي حاضر في عمل-----------------------------------------------------------------ه ولا ينافيه منعهم الد--------عوي بالدين علي غريم الغريم لانه- محمول علي ما اذا كان الغريم حاضرا او غاءبا ولم يكن دينه ثابتا علي غريمه------ فليس له الدعوي ليقيم شاهدا ويحلف معه س ل و م ر قوله قضاه------- منه اي بعد طلب المدعي لان الحاكم يقوم مقامه	4501	-2486136127642663633	210	328.0	163	366	57.37704849243164	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3170	false	-2337034422589277563	212	261	1027	1294	1503	300	التي لو خرج منها بكرة لبلد الحاكم لا يرجع اليها ليلا لو عاد في يومه بعد فراغ المحاكمة لوفي بالمقصود انتهي وظاهر ان العبرة في ذلك باليوم المعتدل ويتجه ان المراد زمن المخاصمة المعتدلة من دعوي وجواب واقامة بينة حاضرة او حلف وتعديلها وان العبرة بسير الاثقال لانه المنضبط	3170	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4505	true	-4718366721610915804	196	223	996	1150	1505	300	التي لو خرج منها بكرة لبلد الحاكم ل---رجع اليها--------------- يومه بعد فراغ----------------------------------------------------------------------------------- زمن المخاصمة المعتدلة من دعوي وجواب واقامة بينة حاضرة------- وتعديلها والع---برة بسير الاثقال لانه --منضبط	4505	-2486136127642663633	152	264.5	125	267	56.92884063720703	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3174	false	-2689963219019315623	136	191	667	942	1502	300	يرجع منها مبكر الي م-------------------------------------------حله ليلا كما علم مما مر فان كان فوقها لم يحضره وهذا هو المعتمد وان اقتضي كلام الروضة كاصلها احضاره مطلقا ومر ان اواءل الليل كالنهار فلا تنافي حينءذ بين قوله هنا ليلا وقوله في الروضة قبل الليل وسميت بذلك لان القاضي يعدي اي يعين من طلب خصمه منها علي احضاره	3174	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4505	true	-4718366721610915804	0	27	0	135	1505	300	يرجع منها مبكر الي محله يومه المعتدل وهو مراد الاصل بقوله الي محله ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا-------------------------- وسميت بذلك لان القاضي يعدي اي يعين من طلب خصما منها علي احضاره	4505	-2486136127642663633	91	168.0	72	318	28.616352081298828	16	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3165	false	-6165692012665963034	197	294	1026	1570	1598	300	---الاربعة بل يكتفي بثلاثة و-----اقل منها فقول الروضة واصلها ي--------كفي ثلاثة محمول علي ما اذا تميز بها ولهذا قال ابن الرفعة ان تميز بحد -كفي ويش------------------------------------------------ترط ايضا ذكر بل-ده وسكته ومحله منها لا قيمته لحصول التميز بدونها او لا يءمن اشتباهها كغي-----------------------------------ر المعروف مما ذكر فالاظهر سماع البينة علي عينها وهي غاءبة ليميزها بالصفة مع دعاء الحاجة الي اقامة الحجة عليها كالعقار والثاني المنع لكثرة الاشتباه وي------------------------------------------بالغ حتما المدعي ----------------------------------------------------------------------في الوصف للمثلي بما-------------------------------- يمكن- الاستقصاء به ليحصل التمييز به الحاصل غالبا بذلك واشترطت المبالغة هنا دون السلم لانها تءدي ثم الي عزة الوجود المنافية لصحته ويذكر القيمة	3165	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4506	true	-1661987734459132850	46	165	210	817	1503	300	اي الاربعة ولا يجوز الاقتصار علي اقل منها وقول الروضة واصلها ككثيرين يكفي ثلاثة محله ان تمي---------ز بها بل ---قال ابن الرفعة ان تميز بحد يكفي ويشترط ذكر بلده ومحله فيها كما تقرر ع ن قال م ر ويشترط ايضا بيان بلده وسكنه ومحله م-----------------------------نها ا ه قوله وسكنه المراد بها الحارة س ل قوله وغيرها اي من ساءر المنقولات واما ----------------------------------------------------------------------------------------------العقار فلا يكون الا مامون- الاشتباه اما بالشهرة واما بالتحديد كما مر رشيدي قوله بالغ في وصف مثلي اي بحيث يزيد علي اوصاف المسلم فيه والفرق ان الزيادة هنا تزيده ايضاحا وفي المسلم فيه تءدي الي عزة الوجود وقوله ما امكنه اي يمكنه الاستقصاء به----------------------------------- واشترطت المبالغة هنا دون السلم لانها تءدي--- الي عزة الوجود المنافية وذكر ---------قيمة	4506	-2486136127642663633	246	289.5	199	790	31.139240264892578	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3166	false	808181456206144664	151	261	797	1352	1551	300	بكفيل------------- ويتجه اعتبار كونه ثقة مليءا قادرا ليطيق السفر لاحضاره وليصدق في طلبه ببدن--------------------------------------------------------------------------------------------------ه احتياطا للمدعي عليه حتي لو لم تعينه الشهود طولب برده نعم الامة التي---------------------- يحرم عليها الخلو-ة بها لا يرسلها معه بل ---------------------------------------------------------------------مع امين في الرفقة معه وظاهره انه لا يحتاج هنا الي نحو محرم او امراة ثقة تمنع الخلوة ولو قيل به لم يبعد الا ان يقال ان اعتبار ذلك يشق فسومح فيه مراعاة لفصل الخصومة -------------------------------------------------------------------------------------------------------ويندب ان يختم علي-------------------------------------------------------- العين وان يعلق قلادة بعنق الحيوان بختم-------------------------------------------------------- لازم لءلا يبدل بما يقع--- اللبس به ببيع او نحوه فان ذهب به الي الحاكم الكاتب و شهدوا---------- عنده بعينه- كتب--------------- ببراءة الكفيل بعد تتميم الحكم وتسليم العين للمدعي	3166	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4508	true	2776542826099060340	33	230	165	1136	1473	300	بكفيل بمكفول ببدنه ويتجه اعتبار كونه ثقة مليءا -------يطيق السفر لاحضاره و-يصدق في طلبه شوبري وشرح م ر ونازع سم في اشتراط الملاءة لان الكفيل لا يغرم الا ان يراد بها القدرة علي اهبة السفر قوله احتياطا علة لقوله بكفيله قوله اذا لم تكن امة تحرم خلوته بها بان لم تكن امة او كانت امة لا يحرم --------خلوته بها بان تكون محرما او معه امراة ثقة ح ل وقوله تحرم خلوته بها اي بتقدير عدم ملكه لها قوله فمع امين ---------------ظاهره انه لا يحتاج هنا الي نحو محرم او امراة ثقة تمنع الخلوة ولو قيل به لم يبعد الا ان يقال ان اعتبار ذلك يشق فسومح فيه مراعاة لفصل الخصومة شرح م ر ويفرق بينه وبين المدعي حيث اعتبر فيه نحو امراة ثقة بان للمدعي من الطمع فيها ما ليس لغيره فالتهمة فيه اقوي سم علي حج قوله لتقوم الحجة بعينها اي ففاءدة الاقامة الاولي نقل العين المذكورة برلسي سم قوله نعم استدراك علي قوله فيبعثها للمكاتب قوله فكما مر في المحكوم عليه لازم لءلا تبدل بما يقع به اللبس علي الشهود فان كان رقيقا جعل في عنقه قلادة وختم عليها فان قامت عنده بعينها كتب الي قاضي بلدها ببراءة الكفيل بعد تتميم الحكم وتسليم العين للمدعي	4508	-2486136127642663633	358	484.5	281	1002	35.72854232788086	60	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3167	false	5257894415554743987	31	126	167	671	1552	300	او ادعي عينا غاءبة عن المجلس لا البلد او قريبة من البلد وسهل احضارها كما قاله الاذرعي كابن الرفعة في المطلب حيث قال الغاءبة عن البلد بمسافة العدوي كالتي بالبلد لاشتراكهما في وجوب الاحضار والقاضي لا يعرف عينها وليست مشهورة للناس امر باحضار ما--------------------- يمكن اي يتيسر من غير كبير مشقة لا تحتمل عادة كما هو واضح احضاره ليشهدوا---- بعينه لتيسر ذلك اما غيره الذي لم يشتهر كعقار فيحدده ويصف ما يعسر احضاره ويقيم البينة بحدوده او صفاته او يحضر القاضي بنفسه او ناءبه ولا يشهدون هنا بصفة لعدم الحاجة بخلافه في الغاءبة عن البلد	3167	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4508	true	2776542826099060340	230	266	1136	1311	1473	300	او ادعي عينا غاءبة عن المجلس فقط ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا عن البلد كلف اح----------------------ضار ما يسهل هو اولي من قوله يمكن احض----------------------------------------------------اره لتقوم الحجة بعينه لتيسر ذلك فلا تشهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصفة لعدم الحاجة بخلافه في الغاءبة عن البلد	4508	-2486136127642663633	117	159.0	91	529	22.117202758789062	20	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3167	false	5257894415554743987	164	193	854	994	1552	300	واما ما يعرفه القاضي فان عرفه الناس ايضا فله الحكم به من غير احضار وان اختص به القاضي فان حكم بعلمه--------------- نفذ او بالبينة فلا لانها لا تسمع بالصفة	3167	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4509	true	489972703677295807	189	221	966	1121	1489	300	واما ما يعرفه القاضي فان عرفه الناس ايضا فله الحكم به من غير احضار وان اختص به القاضي فان حكم بعلمه بان كان مجتهدا نفذ او بالبينة فلا لانها لا تسمع بالصفة	4509	-2486136127642663633	140	268.0	111	155	90.32257843017578	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3168	false	-6273522368883413380	6	145	35	718	1503	300	فان نكل المدعي عليه فحلف المدعي او اقام بينة------------- بان العين الموصوفة كانت بيده وان قالت لا نعلم انها ملك المدعي كلف----------------------------------------------------------------------------------------------- الاحضار ليشهد الشهود علي عينه كما مر وحبس عليه لامتناعه من حق لزمه ما لم يبين له عذرا فيه ولا يطلق الا باحضار للموصوف او --دعوي تلف له مع الحلف عليه وحينءذ فياخذ منه القيمة او المثل وتقبل دعواه وان ناقض قوله الاول للضرورة نعم لو اضاف التلف الي جهة ظاهرة طولب ببينة بها ثم يحلف علي التلف بها كالمودع كما بحثه الاذرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو شك المدعي هل تلفت العين فيدعي قيمة----------------------------- ام لا الافصح او فيدعيها------------------------------ فقال غصب مني-- كذا ف---------ان بقي لزمه رده والا فقيمته في المتقوم ومثله في المثلي سمعت دعواه وان كانت مترددة للحاجة ثم ان اقر بشء فذاك والا ح----لف انه لا يلزمه رد العين ولا بدل----------ها وان نكل ------حلف المدعي كما ادعي	3168	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4510	true	3463193571358027466	79	282	405	1344	1450	300	فان نكل مقابل لقوله -حلف --قوله او اقام حجة ويكفي ان تشهد بان العين الموصوفة كانت بيده وان قالت لا نعلم انها ملك المدعي شرح م ر و س ل و ع ن قوله لتشهد الحجة بعينها هو ظاهر في الثاني اي قوله او اقام حجة قوله عليه اي علي الاحضار اي لاجله فعلي للتعليل ------------------------------------------------------------ولا يطلق الا باحضار ال--عين او بادعاء تلفها- مع الحلف كما في شرح م ر قوله حلف بحث الاذرعي انه------------------------------------------ لو اضاف التلف الي جهة ظاهرة طولب ببينة بها ثم يحلف علي التلف بها كالوديع ع ن و س ل قوله وان ناقض نفسه اي لان دعواه التلف تنافي انكاره واجب عليه فان ادعي تلفها حلف فيصدق وان ناقض نفسه اذ لو لم يصدق لخلد عليه الحبس فيلزمه بدلها وذكر التحليف في التلف من زيادتي ولو غصبه غيره عينا او دفعها له ليبيعها فجحدها وشك اباقية هي فيدعيها ام لا فبدلها في الصورتين او ثمنها ان باعها في الثانية فقال ادعي عليه كذا يلزمه رده ان بقي او بدله من مثل او قيمة ان تلف او ثمنه ان باعه-- سمعت دعواه وان كانت مترددة للحاجة ف--ان اقر بشء فذاك وان انكر حلف انه لا يلزمه رد العين ولا بدلها ولا ثمنها وان نكل فقيل يحلف المدعي كما ادعي	4510	-2486136127642663633	369	455.0	276	1051	35.10942077636719	64	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3169	false	-6166009083905467365	265	300	1273	1453	1453	300	من يحكم عليه في غيبت---------------------------------------------------------------------------ه وما يذكر معه ا------------------------لغاءب الذي تسمع الدعوي و البينة عليه ويحكم عليه من ب---مسافة بعيدة لسهولة احضار القريب---------------------------------------- وقضية كلامه انه لو حكم علي غاءب فبان كونه حينءذ بمسافة قريبة-	3169	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4512	true	-2276153111592702786	0	64	0	292	1469	300	من يحكم عليه في غيبته الاولي تقديم هذا الفصل علي الذي قبله لانه من تعلقات القضاء علي الغاءب قوله وما يذكر معه اي من قوله ولو سمع حجة الي اخر الفصل قول-------------------------------ه من فوق مسافة عدوي اي او من فيها او دونها وكان في غير محل عمله كما ياتي قال م ر وقضية كلامه انه لو حكم علي غاءب فبان كونه حينءذ بمسافة قريبة	4512	-2486136127642663633	115	157.5	90	323	35.60371398925781	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3170	false	-2337034422589277563	0	43	0	209	1503	300	تبين فساد الحكم وهو كذلك ودعوي ان المتبادر من كلامهم الصحة ممنوعة ويجري ذلك في صبي او مجنون او سفيه بان كماله -ولو قدم الغاءب وقال ولو بلا بينة كنت بعت او اعتقت قبل بيع الحاكم تبين بطلان تصرف الحاكم كما مر ولو	3170	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4512	true	-2276153111592702786	64	107	292	500	1469	300	تبين فساد الحكم وهو كذلك ودعوي ان المتبادر من كلامهم الصحة ممنوعة ويجري ذلك في صبي او مجنون او سفيه بان كمالهم ولو قدم الغاءب وقال ولو بلا بينة كنت بعت او اعتقت قبل بيع الحاكم تبين بطلان تصرف الحاكم --ا ه قوله	4512	-2486136127642663633	202	391.5	161	210	96.19047546386719	39	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3172	false	-801557017323203993	33	58	176	292	1576	300	سمع بينة علي غاءب فقدم ولو قبل الحكم لم يستعدها اي لم يلزمه لوقوع ذلك صحيحا لكنه باق علي حجته من ابداء قادح او رافع	3172	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4513	true	-2171103661172772427	83	106	438	538	1508	300	سمع حج-ة علي غاءب فقدم ولو قبل الحكم لم يستعدها قال م ر بعده--------------- لكنه باق علي حجته من ابداء قادح او رافع	4513	-2486136127642663633	88	147.0	67	116	75.86206817626953	19	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3174	false	-2689963219019315623	260	294	1297	1473	1502	300	كلامه ان كونها في عدة او اعتكاف لا يكون مانعا من حضورها مجلس الحكم وبه صرح الصيمري في الافصاح نعم المريضة كال-------------------------------------------------------------------------مخدرة -------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت برزة ثم لازمت الخدر فكالفاسق اذا تاب فيعتبر مضي سنة	3174	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4516	true	4435229351755536221	63	132	289	627	1535	300	كلامه ان كونها في عدة و--اعتكاف لا يكون مانعا من حضورها مجلس الحكم وبه صرح الصيمري في الايضاح م ر ع ن قوله اي لا تكلف حضور الخ اي لا يلزمها الحضور بل لها ان توكل ولو اختلفا في كونها مخدرة فان كانت من قوم الغالب علي نساءهم التخدير صدقت بيمينها والا صدق هو قاله الماوردي والروياني ولو كانت برزة ثم لازمت الخدر فكالفاسق اذا تاب فيعتبر مضي سنة	4516	-2486136127642663633	158	268.0	126	340	46.47058868408203	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3175	false	969548917435558479	0	74	0	423	1625	300	كانت من قوم الغالب علي نساءهم الخد--ر صدقت بيمينها والا فهو بيمينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب القسمة بكسر القاف وهي تمييز الحصص بعضها من بعض والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة الاية واخبار كخبر الصحيحين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها والحاجة داعية اليها فقد يتبرم الشريك من المشاركة او يقصد الاستبداد بالتصرف وادرجها في القضاء لاحتياج القاضي اليها ولان القاسم كالقاضي علي ما سياتي قد يقسم المشترك الشركاء	3175	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4516	true	4435229351755536221	105	200	479	985	1535	300	كانت من قوم الغالب علي نساءهم التخدير صدقت بيمينها والا صدق هو قاله الماوردي والروياني ولو كانت برزة ثم لازمت الخدر فكالفاسق اذا تاب فيعتبر مضي سنة شرح م ر قوله ولا الحضور للتحليف بل يجب علي القاضي ان يرسل اليها من يحلفها في محلها شرح م ر باب القسمة ------------هي تمييز الحصص بعضها من بعض والاصل فيها قبل الاجماع ايات كاية- واذا حضر القسم------ة واخبار كخبر الصحيحين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها والحاجة داعية اليها فقد يتبرم الشريك من المشاركة او يقصد الاستبداد بالتصرف------------------------------------------------------------------------ قد يقسم المشترك الشركاء	4516	-2486136127642663633	313	559.0	254	597	52.428810119628906	51	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3176	false	-2495788939974513537	121	239	638	1238	1548	300	العامة فان لم يكن فيه مال او كان ثم-- ما هو اهم منه او منع الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظلما ولهذا العموم المستفاد من عبارته حذف قول اصله فيه مال فاجرته علي الشركاء ان استاجروه وذلك لانه يعمل لهم مع التزامهم له عوضا لا ان عمل ساكتا فلا شء له اما لو استاجره بعضهم فالكل عليه وانما حرم علي القاضي اخذ اجرة علي القضاء مطلقا لان الحكم حق الله تعالي والقسمة حق الادمي ولان للقاسم عملا يباشره بالاجرة في مقابلته والحاكم مقصور علي الامر والنهي ولا ينصب حينءذ قاسما معينا بل يدع الناس يستاجرون من شاءوا فان استاجروه كلهم معا وسمي كل منهم قدرا كاستاجرناك لتقسم هذا بيننا بدينار علي فلان ود-ينارين علي فلان او وكلوا من عقد لهم كذلك	3176	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4519	true	4181722248435536691	63	223	302	1098	1478	300	الما-ل بان لم يكن فيه مال او كان هناك ما هو اهم منه ح ل قوله فاجرته علي الشركاء ولا يشكل اخذ الاجرة هنا اذا كان ناءبا عن القاضي لانه ياخذها علي افعال يباشرها بخلاف الامر والنهي الصادرين من القاضي لكن قضية هذا الفرق ان القاضي لو قسم بينهم كان كناءبه وهو متجه وسياتي ما يءخذ منه ذلك عميرة سم قوله سواء اطلب القسمة الخ اي وان لم يذكر له الطالب شيءا وهو مستثني ممن عمل عملا بغير اجرة لكن في كلام حج كالخطيب وشيخنا انه لا يستحق حينءذ شيءا ح ل وعبارة شرح م ر---------------------------------------------------------- فاجرته علي الشركاء ان استاجروه--------------------------------------- لا ان عمل ساكتا فلا شء له اما لو استاجره بعضهم فالكل عليه وانما حرم علي القاضي اخذ اجرة علي القضاء مطلقا لان الحكم حق----ه تعالي والقسمة حق الادمي ولان للقاسم عملا يباشره فالاجرة في مقابلته والحاكم مقصور علي الامر والنهي قوله----------------------------------------------------------------------- مع------------------ا كاستاجرناك لتقسم هذا بيننا بدينار علي فلان وبدينارين علي فلان او وكلوا من عقد لهم كذلك	4519	-2486136127642663633	388	535.0	309	987	39.31104278564453	69	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3179	false	-1879177855861243601	9	47	45	255	1515	300	وما لا يعظم ضرر-------------ه قسمته انواع ثلاثة وهي الاتية لان المقسوم ان تساوت الانصباء منه صورة وقيمة فهو الاول والا فان لم يحتج الي رد شء اخر فالثاني والا فالثالث احدها------- بالاجزاء وتسمي قسمة المتشابهات وقسمة الاجزاء كمثلي	3179	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4520	true	1625134015182812788	250	290	1230	1446	1503	300	وما لا يعظم ضرره اي ضرر قسمته قسمته انواع ثلاثة وهي الاتية لان المقسوم ان تساوت الانصباء منه صورة وقيمة فهو الاول والا فان لم يحتج الي رد شء اخر فالثاني والا فالثالث احدها القسمة بالاجزاء وتسمي قسمة المتشابهات-------------- كمثلي	4520	-2486136127642663633	196	368.0	160	230	85.21739196777344	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3177	false	-2162844036344424040	129	188	648	922	1493	300	لامكان الانتفاع بما صار اليه منه علي حاله او باتخاذه سكينا مثلا ولا يجيبهم الي ذلك لما فيه من اضاعة المال وكان مقتضي ذلك منعه لهم غير انه رخص لهم فعل ما ذكر بانفسهم تخلصا من سوء المشاركة نعم بحث جمع اخذا مما مر من بطلان بيع جزء معين من نفيس ان ما هنا في سيف خسيس والا منعهم	3177	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4521	true	-1492246868401478839	2	60	10	281	1348	300	لامكان الانتفاع بما صار اليه منه علي حاله او باتخاذه سكينا مثلا ولا يجيبهم الي ذلك لما فيه من اضاعة المال وكان مقتضي ذلك منعه لهم غير انه رخص لهم فعل ما ذكر بانفسهم تخلصا من سوء المشاركة نعم بحث جمع اخذا مما مر من بطلان بيع جزء معي---ن نفيس ان ما هنا في سيف خسيس والا منعهم	4521	-2486136127642663633	271	536.0	213	274	98.90511322021484	57	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3178	false	7803834026457942650	1	50	5	247	1526	300	حماما او لما يقصد من تلك الارض والباقي لاخر وهو يصلح لذلك فالاصح اجبار صاحب العشر----------------------------- بطلب صاحبه لانتفاعه وضرر صاحب العشر انما نشا من قلة نصيبه والثاني المنع لضر-------------------------------------------------------------------------ر شريكه دون عكسه لانه مضيع لماله متعنت---------------------------------- نعم ان ملك او احيا ما لو ضم الي عشره صلح اجيب	3178	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4521	true	-1492246868401478839	111	196	491	866	1348	300	حماما او لما يقصد من تلك الارض شرح م ر قوله ولو بضم ما يملكه راجع للنفي والاثبات كما يدل عليه ما ياتي س ل قوله بطلب الاخر لانتفاعه وضرر صاحب العشر انما نشا من قلة نصيبه لا من مجرد القسمة م ر وحج قوله ولو بالضم اي ضم ما يملكه بجواره فياخذ ما هو بجوار ملكه ويجبر شريكه علي ذلك لان الفرض ان الاجزاء متساوية ولا ضرر عليه ح ل وعبارة م ر نعم لو ملك او احيا ما لو ضم ل---عشره صلح اجيب	4521	-2486136127642663633	143	177.5	106	378	37.8306884765625	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3179	false	-1879177855861243601	147	300	762	1515	1515	300	عليه كما يعلم مما ياتي- كيلا في المكيل او وزنا في الموزون او ذرعا في المذروع او عدا في المعدود بعدد الانصباء ان استوت فان كانت بين ثلاثة اثلاثا جعلت ثلاثة اجزاء ويءخذ ثلاثة رقاع متساوية ويكتب----- هنا وفيما ياتي من بقية الانواع في كل رقعة اما اسم --شريك ان كتب اسماء الشركاء ليخرج علي السهام او جزء بالرفع كما يصرح به عبارة الروضة اي هو مع مميز كما ياتي ان كتب السهام لتخرج علي اسماء الشركاء مميز عن البقية بحد او جهة مثلا وتدرج الرقع في بنادق ويندب كونها في بنادق----------------------- مستوية وزنا وشكلا من نحو طين او شمع لانها لو تفاوتت لربما سبقت اليد الي الكبيرة وفيه ترجيح لصاحبها ولا ينحصر فيما ذكر بل يجوز نحو اقلام ومختلف كدواة وقلم ثم توضع في حجر من لم يحضر وكونه مغفلا --------اولي ثم يخرج من لم يحضرها اي الواقعة رقعة اما علي الجزء الاول ان كتب- الاسماء في الرقاع فيعطي من خرج اسمه-	3179	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4522	true	3961492570943704332	139	240	677	1181	1486	300	عليه فيها فيجزا ما يقسم كيلا في المكيل وو--زنا في الموزون و--ذرعا في المذروع و--عدا في المعدود بعدد الانصباء ان استوت كال----------------اثلاث لزيد وعمرو وبكر--------------------------- ويكتب مثلا هنا وفيما ياتي من بقية الانواع في كل رقعة اما اسم الشريك من---------- الشركاء -----------------او جزء من الاجز----------------------------------------------------------------------------------اء مميز عن البقية بحد او غيره---- وتدرج الرقع في بن---------------------ادق من نحو طين مجفف او شمع مستوية وزنا وشكلا ندبا ثم يخرج من لم يحضرهما ا------------------------ي الكتابة والادراج بعد جعل الرقاع---------------------------------------------------------- في حجره مثلا فتعبيري بذلك---- اولي من قوله ثم يخرج من لم يحضرها رقعة -----------اما علي الجزء الاول ان كتبت الاسماء---------- فيعطي من خرج اسمه	4522	-2486136127642663633	340	446.0	267	794	42.82115936279297	53	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3180	false	1068059630635577232	4	77	20	377	1512	300	علي الجزء الذي يليه وت------------عطي من خرج اسمه ويتعين الاخر للاخر بلا قرعة وكذا فيما ياتي او يخرج علي اسم زيد مثلا ان كتب- الاجزاء اي اسماءها ----------------في الرقاع-------- فيخرج رقعة علي اسم زيد واخري علي --اسم عمرو وهكذا و-------------------------------------من يبتدا به هنا وفيما قبله من الاجزاء او الاسماء منوط بنظر القاسم اذ لا تهمة ولا تمييز فان اختلفت--- الانصباء كنصف وثلث وسدس في ارض او نحوها جزءت الارض او نحوها علي اقل	3180	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4522	true	3961492570943704332	230	296	1131	1467	1486	300	علي الجزء الاول ان كتبت الاسماء فيعطي من خرج ------------------------------------------------اسمه او علي اسم زيد مثلا ان كتبت الاجزاء فيعطي ذلك الجزء ويفعل كذلك في الرقعة الثانية فيخرج---ها علي الجزء الثاني او علي اسم عمرو وتتعين الثالثة للباقي ان كانت اثلاثا وتعيين من يب-دا ب---------------ه من الشركاء او الاجزاء منوط بنظر القاسم--------------------- فان اختلفت اي الانصباء كنصف وثلث وسدس في ارض او نحوها جزء ما يقسم علي ------------	4522	-2486136127642663633	188	245.5	149	436	43.119266510009766	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3184	false	-1295310015817562123	0	49	0	242	1528	300	او وقف اخر ان كانت افرازا لا بيعا سواء اكان الطالب---------- المالك ام الناظر ام الموقوف عليهم ونظير ذلك ما في المجموع في الاضحية اذا--- اشترك جمع-- في بدنة او بقرة لم تجز القسمة ان قلنا انها بيع علي المذهب وبين ارباب الوقف تمتنع مطلقا لان فيه تغييرا لشرطه	3184	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4522	true	3961492570943704332	45	95	222	465	1486	300	او وقف اخر ان كانت افرازا لا بيعا سواء -كان الطالب الناظر او المالك او---------- الموقوف عليه- ونظير ذلك ما في المجموع في الاضحية انه ان اشترك جماعة في بدنة او بقرة لم يجز القسمة ان قلنا انها بيع علي المذهب وبين ارباب الوقف تمتنع مطلقا لان فيه تغيير --شرطه	4522	-2486136127642663633	222	399.0	176	257	86.3813247680664	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3180	false	1068059630635577232	174	223	876	1114	1512	300	اعطيه والخامس وعلي هذا القياس واخذ من ذلك انه لو كان بينهما ارض مستوية الاجزاء ولاحدهما ارض تليها فطلب قسمتها وان يكون نصيبه الي جهة ارضه اجيب حيث لا ضرر كما قد يدل علي ذلك قولهم في باب الصلح اجبر علي قسمة عرصة ولو طولا ليختص كل بما يليه	3180	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4524	true	6976152315798266	38	84	193	415	1568	300	اعطيه والخام----------------س واخذ من ذلك انه لو كان بينهما ارض مستوية الاجزاء ولاحدهما ارض تليها فطلب قسمتها وان يكون نصيبه الي جهة ارضه اجيب حيث لا ضرر كما قد يدل علي ذلك قولهم في باب الصلح اجبر علي قسمة عرصة ولو طولا ليختص كل بما يليه	4524	-2486136127642663633	222	438.0	176	238	93.27731323242188	45	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3181	false	-3959005651898734195	125	232	608	1185	1557	300	الثاني القسمة بالتعديل بان تعدل السهام بالقيمة كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات وقرب ماء ونحوهما مما يرفع قيمة احد الطرفين علي الاخر كبستان بعضه نخل وبعضه عنب ودار بعضها من حجر وبعضها من لبن فيكون الثلث لجودته كالثلثين قيمة فيجعل سهما وهما سهمان ان كانت------- نصفين -----------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختلفت كنصف وثلث وسدس جعلت ستة اجزاء بالقيمة لا بالمساحة فعلم انه لا بد من علم القيمة عند التجزءة ويجبر الممتنع منها عليها ا----ي قسمة التعديل في الاظهر الحاقا للتساوي في القيمة به في------ الاجزاء-------------------------- نعم ان امكن قسمة الجيد وحده والردء وحده لم يجبر عليها فيهما كارضين يمكن قسمة كل منهما بالاجزاء فلا يجبر ع-ن التعديل كما	3181	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4524	true	6976152315798266	141	232	686	1183	1568	300	الثاني القسمة بالتعديل بان تعدل السهام بالقيمة كارض تختلف قيمة اجزاءها لنحو قوة انبات وقرب ماء او يختلف جنس ما فيها----------------------- كبستان بعضه نخل وبعضه عنب فاذا------------------------------------------------------------------------------------- كانت لاثنين نصفين وقيمة ثلثها المشتمل علي ما ذكر كقيمة ثلثيها الخاليين عن ذلك جعل الثلث سهما والثلثان سهما واقرع كما مر----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجبر الممتنع----- عليها اي علي قسمة التعديل---------- الحاقا للتساوي في القيمة بالتساوي في الاجزاء فيها اي في الارض المذكورة نعم ان امكن قسمة الجيد وحده والردء وحده لم يجبر عليها فيه-ا كارضين يمكن قسمة كل منهما بالاجزاء فلا يجبر علي التعديل كما	4524	-2486136127642663633	319	428.5	258	722	44.18282699584961	51	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3184	false	-1295310015817562123	117	204	595	1036	1528	300	في قسمة الرد الرضا باللفظ بعد خروج القرعة لانها بيع وهو لا يحصل بالقرعة فافتقر الي التراضي بعده ولو تراضيا بقسمة ما لا اجبار فيه كقسمة تعديل وافراز اشترط فيما اذا كان هناك قرعة الرضا بعد القرعة في الاصح كقوله---------------------------------ما رضينا بهذه القسمة او بهذا او بما اخرجته القرعة اما في قسمة التعديل فلانها بيع كقسمة الرد واما في غيرها فقياسا عليها لان الرضا امر خفي فوجب ان يناط بامر ظاهر يدل عليه ولا يشترط لفظ نحو بيع وان لم يحكما القرعة كان اتفقا علي ان ياخذ	3184	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4526	true	-768354159347847270	255	300	1353	1584	1584	300	في قسمة الرد والتعديل فلان كلا منهما يبيع والبيع------- لا يحصل بالقرعة فافتقر الي الر----------------------------------------------------------------------------------------------ضا بعد خروجها كقبله واما في غيرهما فقياسا عليهما وذلك ك قوله ما رضينا بهذه القسمة او بهذا او بما اخرجته القرعة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يحكما القرعة كان اتفقا علي ان ياخذ-	4526	-2486136127642663633	144	202.0	113	474	30.37974739074707	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3183	false	-48852996598678027	166	247	831	1252	1507	300	لو كانت بيعا لما دخلها الاجبار ولما جاز فيها الاعتماد علي القرعة ولا يشكل ذلك بقسمة التعديل فانها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ودخلها الاجبار وجاز الاعتماد فيها علي القرعة لان كلا منهما ------------------لما انفرد--------------- ببعض المشترك بينهما صار كانه باع ما كان له بما كان للاخر ولم نقل بالتبين كما قيل به في الافراز للتوقف هنا علي التقويم وهو تخمين قد يخطء ومن ثم كانت قسمة الرد بيعا لذلك وانما وقع الاجبار في قسمة التعديل للحاجة اليه كما يبيع الحاكم مال المدين جبرا ولم	3183	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4528	true	-6774400091748768136	105	206	488	1013	1476	300	لو كانت بيعا لما دخلها الاجبار ولما جاز----- الاعتماد علي القرعة ومعني كونها افرازا ان القسمة تبين ان ما خرج لكل من الشريكين كان ملكه وقيل هو بيع فيما لا يملكه من نصيب صاحبه افراز فيما كان يملكه قبل القسمة وانما دخلها الاجبار للحاجة وبهذا جزم في الروضة تبعا لتصحيح اصلها له في بابي زكاة المعشرات والربا وغيره من النوعين الاخرين -------------------------بيع وان اجبر علي ال---------اول منهما كما مر قالوا لانه لما انفرد كل من الشريكين ببعض المشترك بينهما صار كانه باع ما كان له بما كان لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر وانما دخل الا----ول منهما الاجبار للحاجة -----كما يبيع الحاكم مال المدين جبرا ولو	4528	-2486136127642663633	203	290.0	160	684	29.678361892700195	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3184	false	-1295310015817562123	178	235	916	1204	1528	300	عليها لان الرضا امر خفي فوجب ان يناط بامر ظاهر يدل عليه ولا يشترط لفظ نحو بيع وان لم يحكما القرعة كان اتفقا علي ان ياخذ احدهما احد الجانبين والاخر الاخر او احدهما الخسيس والاخر النفيس ويرد زاءد القيمة -----------------------------فلا حاجة ل---تراض اخر اما قسمة ما قسم اجبارا فلا يعتبر الرضا فيه------ا لا قبل القرعة ولا بعدها	3184	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4528	true	-6774400091748768136	24	84	111	385	1476	300	عليه- لان الرضا امر خفي فوجب ان يناط بامر ظاهر يدل عليه م ر قوله واما في غيرها وهو قسمة الافراز اذا قسمت بالتراضي ح ل قوله كقولهم--------------------------------ا الخ وظاهر انه لا بد ان يعلم كل منهما ما صار اليه قبل رضاه ع ن قوله فلا حاجة الي تراض ويمتنع------------- اجبارا فلا يعتبر------ فيها الرضا لا قبل القرعة ولا بعدها	4528	-2486136127642663633	128	145.5	98	326	39.2638053894043	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3185	false	-3381566512229027258	130	174	652	866	1474	300	كانت ---تعديلا او ردا فلا نقض فيها لانها بيع ولا اثر للغلط والحيف فيه كما لا اثر للغبن فيه لرضا صاحب الحق بتركه فان لم تكن بينة وادعاه اي احدهما واحد من الشريكين او الشركاء علي شريكه وبين------- قدر ما ادعاه فله تحليف شريكه	3185	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4528	true	-6774400091748768136	262	296	1289	1453	1476	300	كانت بالتعديل- او الرد لم تنقض---- لانها بيع ولا اثر للغلط والحيف فيه كما لا اثر للغبن فيه لرضا صاحب الحق بتركه وان لم يثبت ذلك------------------------------------------------------- وبين المدعي قدر ما ادعاه فله تحليف شريكه	4528	-2486136127642663633	135	218.0	104	224	60.26785659790039	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3183	false	-48852996598678027	144	225	732	1138	1507	300	افراز للحق اي يتبين بها ان ما خرج لكل هو الذي ملكه كالذي في الذمة لا يتعين الا بالقبض في الاظهر اذ لو كانت بيعا لما دخلها الاجبار ولما جاز فيها الاعتماد علي القرعة ولا يشكل ذلك بقسمة التعديل فانها بيع ودخلها الاجبار وجاز الاعتماد فيها علي القرعة لان كلا منهما لما انفرد ببعض المشترك بينهما صار كانه باع ما كان ل--------------------------------------------ه بما كان للاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم نقل بالتبين كما قيل به في الافراز للتوقف هنا علي التقويم وهو تخمين قد يخطء	3183	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4529	true	-3719012000217233517	146	273	730	1333	1465	300	افراز للحق اي يتبين به- ان ما خرج لكل هو الذي ملكه كالذي في الذمة لا يتعين الا بالقبض قوله وقيل هو بيع الخ يعين انه بيع في نصيب صاحبه الذي كان لا يملكه قبل ال--------------------قسمة بنصيبه الذي ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان له عند صاحبه ولو قال بيع لنصيبه الذي كان يملكه بما كان للاخر كان اوضح اخذا مما ذكره بعد وقيل المراد بالبيع الشراء قوله وانما دخلها اي علي الثاني قوله بيع اي في المعني اخذا من قوله صار كانه باع الخ فطابق الدليل المدعي قوله قالوا لانه الخ تبرا منه لان هذا التعليل يجري في الاول مع انه ليس بيعا وايضا قوله كانه الخ لا ينتج انه بيع قوله كانه باع الخ ولم يقل بالتبين كما قيل به في الافراز للتوقف هنا علي التقويم وهو تخمين قد يخطء	4529	-2486136127642663633	198	297.5	151	735	26.93877601623535	36	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3186	false	4099427475534483922	108	233	547	1168	1512	300	الاشاعة ولو بان فساد القسمة وقد انفق او زرع او بني مثلا احدهما او كلاهما جري هنا ما مر فيما اذا بان فساد البيع وقد فعل ذلك لكن الاقرب ----عدم لزوم كل شريك هنا زاءد علي ما يخص حصته من ارش نحو القطع واعلم انه قد علم مما قررناه سابقا ان القرعة شرط لصحة القسمة--- وليس مرادا كما يفهمه ق-------------------------------وله السابق فيجبر الممتنع فتعدل السهام الخ فلم يجعل التعديل الا عند الاجبار ومفهومه ان الشريكين لو تراضيا بقسمة المشترك جاز ولو بلا قرعة كما في الشامل والبيان وغيرهما فلو قسم بعضهم في غيبة الباقين واخذ قسطه فلما علموا قرروه صحت لكن من حين التقرير قاله ابن كبن فلو طلب من الحاكم شركاء قسمة ما بايديهم ل-----م يجبهم حتي يثبتوا ملكهم وان لم يكن لهم منازع	3186	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4530	true	2340914021280498831	22	115	104	526	1453	300	الخ اما -لو بان فساد القسمة وقد انفق او زرع او بني احد-----هما او كلاهما جري هنا ما مر فيما اذا بان فساد البيع وقد فعل ذلك لكن الاقرب هنا عدم لزوم كل شريك---- زاءد علي ما يخص حصته من ارش نحو القلع شرح م ر وقوله ما مر اي من عدم الرجوع بالنفقة والقلع مجانا قوله وليس سواء اي ليس البعض المستحق مقسوما بينهم بالسوية قوله او اصاب اي او عممهما لكنه في احدهما خاتمة------------------------------------------------- لو ترافعوا الي قاض في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسمة ملك بلا بينة به لم يجب-----------------هم وان لم يكن لهم منازع	4530	-2486136127642663633	243	338.5	184	664	36.59638595581055	45	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3187	false	5989950123938351659	19	49	97	259	1503	300	كتاب الشهادات جمع شهادة وهي اخبار عن شء بلفظ خاص والاصل فيها ايات كاية ولا تكتموا الشهادة واخبار كخبر الصحيحين ليس لك الا شاهداك او يمينه واركانها شاهد ومشهود له	3187	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4530	true	2340914021280498831	270	300	1292	1453	1453	300	كتاب الشهادات جمع شهادة وهي اخبار عن شء بلفظ خاص والاصل فيها ايات كاية ولا تكتموا الشهادة واخبار كخبر الصحيحين ليس لك الا شاهداك او يمينه واركانها شاهد ومشهود له-	4530	-2486136127642663633	161	317.0	132	162	99.3827133178711	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3187	false	5989950123938351659	195	265	1020	1339	1503	300	ولا غير ذي مروءة لانه لا حياء له ومن لا حياء له يصنع ما شاء لخبر صحيح اذا لم تستح فاصنع ما شءت وسياتي تفسير المروءة ولا متهم لقوله تعالي ذلك ادني ان لا ترتابوا والريبة حاصلة بالمتهم ولا اخرس وان -فهم اشارته كل احد اذ لا يخلو عن احتمال ولا ----------محجور سفه--------- لنقصه وما اعترض به من انه لا حاجة لذكره اذ هو اما ناقص عقل او فاسق فما	3187	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4531	true	2683506248415687955	241	300	1196	1447	1447	300	ولا غير ذي مروءة لانه لا حياء له ومن لا حياء له يصنع ما شاء لخبر صحيح اذا لم تستح فاصنع ما شءت قوله و-------------------------------------------------------------------------------------اخرس وان افهم اشادته كل احد اذ لا تخلو عن احتمال شرح م ر قوله ومحجور عليه بسفه اي لنقصه وما اعترض به من انه لا حاجة لذكره لانه- اما ن-قص عقل او فاسق فما-	4531	-2486136127642663633	214	369.5	162	339	63.1268424987793	43	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3189	false	7754027602256408723	55	108	274	550	1527	300	وهي ما فيه وعيد شديد بنص كتاب او سنة ولا يقدح في ذلك عدهم كباءر ليس فيها ذلك كالظهار واكل لحم الخنزير وقيل هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بال------------------دين ورقة الديانة واعترض بشموله صغاءر الخسة وقيل هي ما يوجب الحد واعترض بشم----وله الاصرار علي صغيرة----------------- الاتي و اجتناب الاصرار علي --صغيرة	3189	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4532	true	-1065557918107647096	61	122	275	588	1473	300	وهي ما فيه وعيد شديد بنص كتاب او سنة ولا يقدح في ذلك عدهم كباءر ليس فيها ذلك كالظهار واكل لحم الخنزير وقيل هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين اي اعتناءه بالدين ورقة الديانة واعترض بشموله صغاءر الخسة وقيل هي ما توجب الحد واعترض بعدم شموله الاصرار علي صغيرة شرح م ر واجيب عن الاخي----ر بان الاصرار علي الصغيرة	4532	-2486136127642663633	264	491.5	213	317	83.28075408935547	46	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3189	false	7754027602256408723	122	205	615	1029	1527	300	ويتجه ضبط الغلبة بالع-د من جانبي الطاعة والمعصية من غير نظر لكثرة ثواب في الاولي وعقاب في الثانية لان ذلك امر اخروي -لا تعلق له بما نحن فيه وهذا قريب ممن ضبطه بالعرف وفي المختصر ضبطه بالاظهر من-------------------------------------------------------------------------------- حال الشخص والاوجه انه لا يجري ذلك في المروءة والمخل بها فان غلب الاول لم يءثر والا ردت شهادته بل متي وجد خارمها كفي في ردها وان لم يتكرر ومعلوم ان كل صغيرة تاب منها مرتكبها لا تدخل في العد لاذهاب التوبة الصحيحة اثرها راسا	3189	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4533	true	5672744005977172436	144	229	755	1177	1541	300	ويتجه ضبط الغلبة بالعدد من جانبي الطاعة والمعصية من غير نظر لكثرة ثواب في الاولي وعقاب في الثانية لان ذلك امر اخروي ولا تعلق له بما نحن فيه ا ه اي فتقابل حسنة بسيءة لا بعشر سيءات قال سم ودخل في المستثني منه ما اذا استويا والمستثني منه مقدر والتقدير تنتفي العدالة عنه علي كل حال اي سواء كانت المعاصي اكثر من الطاعات او مساوية لها قال م --------------------------------------------------------------------------ر ومعلوم ان كل صغيرة تاب منها مرتكبها لا تدخل في العد لاذهاب التوبة الصحيحة اثرها راسا	4533	-2486136127642663633	240	393.5	187	496	48.3870964050293	43	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3190	false	5775413064336705695	102	133	510	685	1583	300	ونوع من التدبير ومعتمد النرد الحزر والتخمين المءدي الي غاية من السفاهة والحمق قال الرافعي ما حاصله ويقاس بهما ما في معناهما من انواع اللهو فكل ما اعتمد الحساب والفكر كالمنقلة	3190	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4534	true	6918097885919426523	0	24	0	141	1545	300	ونوع من التدبير ومعتمد النرد الحزر والتخمين المءدي الي غاية من السفاهة والحمق--------------------- ويقاس بهما ما في معناهما من انواع اللهو فالطاب كالنرد و-------------المنقلة	4534	-2486136127642663633	129	238.0	106	175	73.71428680419922	20	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3197	false	6896224530753803390	0	30	0	149	1481	300	انه قد اختلف في تعاطي خارم المروءة علي اوجه اوجهها حرمته ان ترتب عليها رد شهادة تعلقت به وقصد ذلك لانه يحرم عليه التسبب في اسقاط ما تحمله وصار امانة	3197	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4537	true	4556046924487319478	270	300	1374	1522	1522	300	انه قد اختلف في تعاطي خارم المروءة علي اوجه اوجهها حرمته ان ترتب عليها رد شهادة تعلقت به وقصد ذلك لانه يحرم عليه التسبب في اسقاط ما تحمله وصار امانة-	4537	-2486136127642663633	148	291.0	119	149	99.328857421875	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3196	false	2317204338175244522	85	161	458	851	1524	300	الاذرعي اعتبار ذلك في الكل الا في نحو قبلة حليلته بحضرة الناس في --طريق مثلا فلا يعتبر تكرره واعترض بتقبيل ابن عمر الامة التي خرجت له من السبي واجيب عنه بانه مجتهد فلا يعترض بفعله علي غيره وليس الكلام في الحرمة حتي يستدل بسكوت الباقين عليها بل في سقوط المروءة وسكوتهم لا دخل له فيه علي انه يحتمل انه انما فعله ليبين حل التمتع بالمسبية قبل الاستبراء فهي واقعة حال فعلية محتملة فلا دليل فيها اصلا	3196	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4539	true	4833514185890553538	0	75	0	390	1461	300	الاذرعي اعتبار ذلك في الكل الا في نحو قبلة حليلته بحضرة الناس في الطريق فلا----- يعتبر تكرره واعترض بتقبيل ابن عمر الامة التي خرجت له من السبي واجيب عنه بانه مجتهد فلا يعترض بفعله علي غيره وليس الكلام في الحرمة حتي يستدل بسكوت الباقين عليها بل في سقوط المروءة وسكوتهم لا دخل له فيه علي انه يحتمل انه انما فعله ليبين حل التمتع بالمسبية قبل الاستبراء فهي واقعة حال فعلية محتملة فلا دليل فيها اصلا	4539	-2486136127642663633	385	763.5	310	395	97.46835327148438	73	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3197	false	6896224530753803390	128	277	642	1369	1481	300	اما ذو حرفة محرمة كمصور ومنجم فلا تقبل شهادتهم مطلقا قال الزركشي ومما عمت به البلوي التكسب بالشهادة مع ان شركة الابدان باطلة فتقدح في العدالة لا سيما اذا منعنا اخذ الاجرة علي التحمل او كان ياخذ ولا يكتب اذ نفوس شركاءه لا تطيب بذلك قال بعض المتاخرين واسلم طريق فيه ان يشتري الورق شركة ويكتب ويقسم لكل علي قدر ما يخصه من ثمن الورق فان الشركة لا يشترط فيها التساوي في العمل انتهي وفيه نظر لا يخفي والتهمة بضم ففتح في الشاهد ان يجر بشهادته اليه او الي من لا تقبل شهادته له نفعا او يدفع بها عنه او عمن ذكر ضرا وحدوثها قبل الحكم مضر لا بعده فلو شهد لاخيه بمال فمات وورثه قبل استيفاءه فان كان بعد الحكم اخذه والا فلا وكذا لو شهد بقتل فلان لاخيه الذي له ابن ثم مات وورثه فان صار وارثه بعد الحكم لم ينقض او قبله امتنع الحكم -----فترد شهادته	3197	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4539	true	4833514185890553538	217	291	1080	1426	1461	300	اما ذو حرفة محرمة كمصور ومنجم فلا تقبل شهادته- مطلقا شرح م ر قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتهمة اي المتقدمة في قوله وغير متهم قال م ر في شرحه--------------------------------------------------------- وحدوثها قبل الحكم مضر لا بعده فلو شهد لاخيه بمال فمات وورثه قبل استيفاءه فان كان بعد الحكم اخذه والا فلا وكذا لو شهد بقتل فلان لاخيه الذي له ابن ثم مات وورثه فان صار وارثه بعد الحكم لم ينقض او قبله امتنع الحكم ا ه قوله بشهادته	4539	-2486136127642663633	284	488.5	223	732	38.797813415527344	54	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3198	false	-7339874834543971253	188	300	908	1446	1446	300	ولو باع الوكيل شيءا فانكر المشتري الثمن او اشتري شيءا فادعي اجنبي المبيع ولم تعرف وكالته فله ان يشهد لموكله بان له عليه كذا او بان هذا ملكه حيث لم يتعرض لكونه وكيلا ويحل له ذلك باطنا لان فيه توصلا للحق بطريق مباح وتوقف الاذرعي فيه بانه يحمل الحاكم علي حكم لو عرف حقيقته لم يفعله مردود بانه لا اثر لذلك لان الغرض وصول الحق لمستحقه بل صرح جمع بانه يجب علي وكيل طلاق انكره موكله ان يشهد حسبة بان زوجة هذا مطلقة ويءيد الجواز ما مر في الحوالة نظيره فيمن له دين عجز عن اثباته فاقترض من اخر قدره واحاله به وشهد ل---ه فيحلف معه ان صدقه في ان له عليه-	3198	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4541	true	-8910218826914128267	55	168	267	809	1421	300	ولو باع الوكيل شيءا فانكر المشتري الثمن او اشتري شيءا فادعي اجنبي المبيع ولم تعرف وكالته فله ان يشهد لموكله بان له عليه كذا او بان هذا ملكه حيث لم يتعرض لكونه وكيلا ويحل له ذلك باطنا لان فيه توصلا للحق بطريق مباح وتوقف الاذرعي فيه بانه يحمل الحاكم علي حكم لو عرف حقيقته لم يفعله مردود بانه لا اثر لذلك لان الغرض وصول الحق لمستحقه بل صرح جمع بانه يجب علي وكيل طلاق انكره موكله ان يشهد حسبة بان زوجة هذا مطلقة ويءيد الجواز ما مر في الحوالة نظيره فيمن له دين عجز عن اثباته فاقترض من اخر قدره واحاله به وشهد له به فيحلف معه ان صدقه في ان له عليه	4541	-2486136127642663633	538	1065.0	427	542	99.26199340820312	111	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3201	false	6706442881364206562	269	300	1413	1573	1573	300	او قذفها اي الضرة المءدي للعان المفضي لفراقها في الاظهر لضعف تهمة نفع امهما بذلك اذ له طلاق امهما متي شاء مع كون ذلك حسبة تلزمهما الشهادة به والثاني المنع لانها-	3201	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4542	true	-5461502196667230876	161	190	779	930	1476	300	او قذفها اي الضرة المءدي للعان المفضي لفراقها---------- لضعف تهمة نفع امهما بذلك اذ له طلاق امهما متي شاء مع كون ذلك حسبة تلزمهما الشهادة به والثاني المنع لانها	4542	-2486136127642663633	150	289.0	122	161	93.1677017211914	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3202	false	-417761042773076577	175	286	886	1471	1550	300	تقبل شهادته بزنا زوجته ولو مع ثلاثة لان الشهادة عليها بذلك تدل علي كمال العداوة بينهما ولانه نسبها الي خيانة في حقه ولا شهادته لها ----------------------------------------------------------------بان فلانا قذفها كما رجحه البلقيني وتقبل من كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاخر قطعا ولاخ وصديق والله اعلم لضعف التهمة لانهما لا يتهمان تهمة البعض ولا تقبل من عدو علي عدوه عداوة دنيوية ظاهرة اذ الباطنة لا يعلمها الا الله لانه قد ينتقم منه بشهادة باطلة عليه ومن ذلك ان يشهدا علي ميت بحق فيقيم الوارث --بينة بانهما عدوان له فلا يقبلان عليه في اوجه الوجهين لانه الخصم حقيقة لانتقال التركة لملكه خلافا لما بحثه التاج الفزاري وافتي به الشيخ محتجا بان المشهود عليه في الحقيقة الميت وهو	3202	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4543	true	-7558089178627779220	107	224	563	1135	1513	300	تقبل شهادته كما لا تقبل روايته هامش لان الشهادة عليها بذلك تدل علي كمال العداوة بينهما ولانه نسبها الي خيانة في حقه م ر س ل قوله لم تقبل علي احد وجهين والفرق بين هذا وما تقدم من انه لو شهد لعبده بان فلانا قذفه--------------------- قبلت لان شهادته هنا محصلة نسبة القاذف الي خيانة في حق الزوج لانه يتعير بنسبة زوجته الي فساد بخلاف السيد بالنسبة لقنه ا ه ع ش علي م ر قوله------------------------------------------------------------------------- من عدو---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذلك ان يشهدا علي ميت بحق فيقيم الوارث البينة بانهما عدوان له فلا يقبلان عليه في اوجه الوجهين لانه الخصم------ لانتقال التركة لملكه خلافا لما بحثه التاج الفزاري وافتي به الشيخ محتجا بان المشهود عليه في الحقيقة الميت شرح	4543	-2486136127642663633	338	580.0	272	766	44.125328063964844	58	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3204	false	-5034719973771625884	154	198	815	1032	1527	300	ولا مبادر بشهادته قبل الدعوي او بعدها وقبل ان تطلب منه في غير شهادة الحسبة لتهمته حينءذ ولهذا ذمه صلي الله عليه وسلم--------------------- فان اعادها في المجلس بعد طلبها منه قبلت وما صح من انه-------------------- خير الشهو------------------------د محمول علي ما تقبل فيه شهادة الحسبة	3204	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4545	true	-2732180708415577329	183	234	906	1151	1451	300	ولا مبادر اي ق-----بل الدعوي او بعدها لانه صلي الله عليه وسلم-------------------------------- ذمه بقوله شر الشهود الذي يشهد قبل ان يستشهد فان اعادها في المجلس بعد طلبها منه قبلت وما صح من قوله صلي الله عليه وسلم خير الشهود الذي يشهد قبل ان يستشهد محمول علي ما تقبل فيه شهادة الحسبة	4545	-2486136127642663633	137	182.0	105	282	48.58156204223633	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3205	false	2344436966260844763	257	284	1264	1401	1516	300	وعفو عن قصاص لانها شهادة باحياء نفس وهو حق الله تعالي--- وبقاء عدة وانقضاءها لما ترتب علي الاول من صيانة الفرج عن استباحته بغير حقه ولما في	3205	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4546	true	8023044845426755039	49	76	225	348	1461	300	وعفو عن قود- لانها شهادة باحياء نفس وهو حق الله ع ن قوله وبقاء عدة لما ي---------ترتب عليه----- من صيانة الفرج عن استباحته بغير حق --لما في	4546	-2486136127642663633	106	176.0	83	140	75.71428680419922	19	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3206	false	4180210114559335403	226	260	1136	1290	1494	300	فلا تقبل شهادته لان رده اظهر نحو فسقه الذي كان يخفيه او زاد في تعييره بما اعلن به فهو متهم بسعيه في رد ذلك العار ومن ثم لو لم يصغ الحاكم لشهادته قبلت بعد	3206	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4547	true	8502720293912653477	28	55	138	263	1537	300	فلا تقبل للتهمة لان رده اظهر نحو فسقه الذي كان يخيف-----------------------------ه فهو متهم بسعيه في رد ذلك العار ومن ثم لو لم يصغ الحاكم لشهادته قبلت بعد	4547	-2486136127642663633	117	214.0	90	154	75.97402954101562	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3209	false	-4036273130195195918	159	186	772	915	1480	300	واذا بلغت الغيبة المغتاب اشترط استحلاله فان- تعذر لموته او تعسر لغيبته الطويلة استغفر له ولا اثر لتحليل وارث ولا مع جهل المغتاب بما حلل منه اما	3209	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4547	true	8502720293912653477	273	300	1394	1537	1537	300	واذا بلغت الغيبة المغتاب اشترط استحلاله فاذا تعذر لموته او تعسر لغيبته الطويلة استغفر له ولا اثر لتحليل وارث ولا مع جهل المغتاب بما حلل منه اما-	4547	-2486136127642663633	141	271.0	115	144	97.91666412353516	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3209	false	-4036273130195195918	186	277	915	1356	1480	300	اذا لم تبلغه فيكفي فيها الندم والاستغفار له وكذا يكفي الندم والاقلاع عن الحسد ومن لزمه حد وخفي امره ندب له الستر علي نفسه فان ظهر اتي للامام يقيمه عليه ولا يكون استيفاءه مزيلا للمعصية بل لا بد معه من التوبة اذ هو مسقط لحق الادمي واما حق الله تعالي فيتوقف علي التوبة كما علم مما مر اواءل كتاب الجراح وتصح التوبة من ذنب وان اصر علي غيره ومما تاب منه ثم عاد اليه ومن مات وله دين لم يستوفه وارثه كان المطالب به في الاخرة هو دون الوارث علي الاصح	3209	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4548	true	-470007403127105165	0	31	0	159	1489	300	اذا لم تبلغه فيكفي فيها الندم والاستغفار له وكذا يكفي الندم والاقلاع عن الحسد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن مات وله دين لم يستوفه وارثه كان المطالب به في الاخرة هو دون الوارث علي الاصح	4548	-2486136127642663633	159	315.0	128	441	36.054420471191406	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3210	false	6481915771060321341	198	226	1035	1187	1573	300	والاوجه عدم اشتراط ذكر مكان الزنا وزمانه حيث لم يذكره احدهم والا وجب سءال باقيهم لاحتمال وقوع تناقض يسقط شهادتهم ولا يشترط قولهم كميل في مكحلة نعم يندب	3210	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4550	true	1996644638623669748	261	289	1352	1504	1556	300	والاوجه عدم اشتراط ذكر مكان الزنا وزمانه حيث لم يذكره احدهم والا وجب سءال باقيهم لاحتمال وقوع تناقض يسقط شهادتهم ولا يشترط قولهم كميل في مكحلة نعم يندب	4550	-2486136127642663633	152	304.0	124	152	100.0	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3210	false	6481915771060321341	76	198	367	1035	1573	300	اشياء كذمي مات وشهد عدل انه اسلم قبل موته لم يحكم بها بالنسبة للارث والحرمان وتكفي بالنسبة للصلاة عليه وتوابعها وكاللوث يثبت بواحد وكاخبار العو-ن الثقة بامتناع الخصم المتعزز فيعزره بقوله ومر الاكتفاء في القسمة بواحد وفي الخرص بواحد ويمكن بان يجاب عن الحصر بان مراده به الحكم الحقيقي المتوقف علي سبق دعوي صحيحة فلا ايراد ويشترط للزنا واللواط واتيان الميتة والبهيمة اربعة رجال فلا يثبت الحد او التعزير في ذلك بدونهم لقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء ولانه اقبح الفواحش وان كان القتل اغلظ منه علي الاصح فغلظت الشهادة فيه سترا من الله تعالي علي عباده ولا بد من تفسيرهم له كرايناه ادخل مكلفا مختارا حشفته او قدرها من فاقدها في فرج هذه او فلانة ويذكر نسبها بالزنا او نحوه	3210	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4550	true	1996644638623669748	99	153	501	800	1556	300	اشياء كذمي مات وشهد عدل انه اسلم قبل موته لم يحكم بها بالنسبة للارث والحرمان وتكفي بالنسبة للصلاة----- وتوابعها وكاللوث يثبت بواحد وكاخبار المعين الثقة بامتناع الخصم المتعزز فيعزر------- ومر الاكتفاء في القسمة بواحد وفي الخرس بواحد شرح م ر يشهدون انهم راو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ادخل------------- حشفته او قدرها من فاقدها في فرجها----------------------- بالزنا او نحوه	4550	-2486136127642663633	273	474.5	222	669	40.80717468261719	42	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3211	false	3864801603440491097	16	119	68	637	1564	300	مال---ي ما عدا الشركة والقراض والكفالة كبيع واقالة وحوالة هي من عطف الخاص علي العام اذ الاصح انها بيع واما الاقالة ففسخ علي الاصح لا بيع وضمان ورهن وصلح وشفعة ومسابقة وعوض خلع وحق مالي كخيار واجل وجناية توجب مالا رجلان او رجل وامراتان لعموم الاشخاص المستلزم لعموم الاحوال الا ما خص بدليل في قوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان مع عموم البلوي بالمعاملات ونحوها فوسع في طرق اثباتها والتخيير مراد من الاية بالاجماع دون الترتيب الذي هو ظاهرها والخنثي كالانثي اما الشركة والقراض والكفالة فيعتبر فيها رجلان الا ان يريد في الاولين اثبات حصته من الربح كما بحثه ابن الرفعة	3211	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4552	true	-95360872341063106	43	69	220	343	1549	300	مالي اي ما عدا الشركة والقراض والكفالة اما هي فلا بد من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجلين ما لم ير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في الاولين اثبات حصته من الربح كما بحثه ابن الرفعة	4552	-2486136127642663633	97	164.5	78	572	16.95804214477539	16	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3212	false	1827813924834753243	35	190	193	963	1532	300	وحيض لتعسر اطلاع الرجال عليه لان الدم وان شوهد يحتمل انه استحاضة وهذا مرادهما بقولهما في الطلاق لتعذر ذلك اذ كثيرا ما يطلق التعذر ويراد به التعسر ورضاع ذكر هنا للتمثيل---------------------------------------------------- وما --------------------------------------------------------مر في بابه لمعرفة حكمه فلا تكرار ومحله اذا كان من الثدي اما شرب اللبن من اناء فلا يقبلن فيه نعم يقبلن في ان هذا لبن فلانة وعيوب تحت الثياب التي للنساء من برص ونحوه ولو في جرح علي الفرج حرة كانت او امة خلافا للبغوي لان جنس ذلك يطلع عليه الرجال غالبا يثبت بما سبق اي برجلين ورجل وامراتين وباربع نسوة وحدهن للحاجة اليهن هنا ولا يثبت برجل ويمين وخرج بتحت الثياب والمراد---- ما لا يظهر منها غالبا عيب الوجه واليدين من الحرة فلا بد في ثبوته ان لم يقصد به مال من رجلين وكذا فيما يبدو عند مهنة الامة اذا قصد به فسخ النكاح مثلا اما اذا قصد به الرد بالعيب فيثبت برجل وامراتين ورجل ويمين اذ القصد منه حينءذ المال	3212	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4554	true	-5045796234169548482	10	120	47	584	1528	300	وحيض ل-عسر اطلاع الرجال عليه لان الدم وان شوهد يحتمل انه استحاضة وهذا مرادهم- بقوله ف--ي الطلاق لتعذر ذلك اذ كثيرا ما يطلق التعذر ويراد به التعسر قوله وعيب امراة كبرص قوله تحت ثوبها هو ما لا يظهر غالبا شوبري اي في الحرة وما لا يبدو عند المهنة بالنسبة للامة كما يءخذ من م ر وعبارته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بتحت الثو-ب والمراد منه ما لا يظهر منها غالبا عيب الوجه والكفين من الحرة فلا بد من ثبوته ان لم يقصد به مال من رجلين وكذا فيما يبدو عند مهنة الامة اذا قصد به فسخ النكاح مثلا اما اذا قصد به الرد بالعيب فيثبت برجل وامراتين ورجل ويمين اذ القصد منه حينءذ المال	4554	-2486136127642663633	398	534.0	315	882	45.124717712402344	75	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3213	false	-2079814318292886460	234	288	1220	1487	1541	300	فان حلف خصمه سقطت الدعوي وليس له الحلف بعد ذلك مع شاهد قاله ابن الصباغ لان اليمين قد انتقلت من جانبه الي جانب خصمه الا ان يعود في مجلس اخر فيستانف الدعوي ويقيم الشاهد وحينءذ -يحلف معه كما قاله الرافعي في اخر الباب لكن كلام الشافع----------------ي يفهم ان الدعوي لا تسمع منه بمجلس اخر	3213	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4556	true	1719319906364662242	9	63	34	304	1440	300	فان حلف خصمه سقطت الدعوي وليس له الحلف بعد ذلك مع شاهد قاله ابن الصباغ لان اليمين قد انتقلت من جانب- الي جانب خصمه الا ان يعود في مجلس اخر فيستانف الدعوي ويقيم الشاهد وحينءذ فيحلف معه كما قاله الرافعي------------- لكن كلام الشافعي رحمه الله تعالي يفهم ان الدعوي لا تسمع منه بمجلس اخر	4556	-2486136127642663633	253	473.0	202	284	89.08451080322266	47	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3214	false	2058798890035115932	112	271	584	1411	1554	300	لا نسب الولد وحريته فلا يثبتان بهما كما علم مما مر في الاظهر فلا ينزع من ذي اليد--------------------- وفي ثبوت نسبه من المدعي بالاقرار ما مر في بابه والثاني يثبتان تبعا فينزع ممن هو في يده ويكون حرا نسيبا باقرار المدعي ولو كان بيده غلام يسترقه وذكره مثال فقال رجل كان لي واعتقته وحلف مع شاهد فالمذهب-------------------- انتزاعه ومصيره --حرا باقراره وان تضمن استحقاقه الولاء لانه تابع لدعواه الصالحة حجة لاثباته والعتق انما يترتب عليه باقراره وبه فارق ما قبله ومنهم من خرج قولا في مسالة الاستيلاد بنفي ذلك فجعل في المسالة قولين ومنهم من قطع بالاول وهو الراجح في اصل الروضة والفرق ما مر ولو ادعت---- ورثة----- او بعضهم مالا عينا او دينا او منفعة لمورثهم الذي مات قبل نكوله واقاموا شاهدا بالمال بعد اثباتهم لموته منه وارثهم وانحصاره فيهم وحلف معه بعضهم ----علي استحقاق مورثه الجميع ولا يقتصر علي قدر حصته ومثله ما اذا حلف جميعهم لانه انما ثبت بحلفه الملك لمورثه اخذ نصيبه ولا يشارك فيه	3214	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4556	true	1719319906364662242	143	235	687	1136	1440	300	لا نسب الولد وحريته فلا يثبتان بذلك كما لا يثبت به عتق الام فيبقي الولد بيد من هو بيده علي سبيل الملك وفي ثبوت نسبه من المدعي بالاقرار ما مر في بابه او قال لم-------------------------------------------------------------------ن بيده غلام يسترقه --------------------كان لي واعتقته وحلف مع شاهد او شهد له رجل وامراتان بذلك انتز-عه منه وصار حرا باقراره وان تضمن استحقاق -الولاء لانه تابع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعوا اي ورثة كلهم او بعضهم مالا عينا او دينا او منفعة لمورثهم------------------- واقاموا شاهدا وحل--------------------------------------------------ف معه بعضهم فقط علي-------------- الجميع -لا علي---------- حصته فقط انفرد ب--------------------------------------------------نصيبه فلا يشارك فيه	4556	-2486136127642663633	312	434.0	245	883	35.33408737182617	49	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3219	false	1987194116601820740	8	78	46	413	1573	300	للغزالي كما مر في الجناءز ولا يصح تحمل شهادة علي منت---------------------------------------------------------قبة بنون ثم تاء من انتقبت للاداء----------------------------------------------------------------------------- عليها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتمادا علي صوتها كما لا يتحمل بصير في ظلمة اعتمادا عليه لاشتباه الاصوات ولا اثر لحاءل رقيق وافهم قوله اعتمادا انه لو سمعها فتعلق بها الي قاض وشهد عليها جاز كالاعمي بشرط ان ي-كشف نقابها ليعرف القاضي صورتها قال جمع ولا ينعقد نكاح منتقبة الا ان عرفها الشاهدان اسما ونسبا او صورة	3219	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4561	true	4809324593230818262	133	268	634	1339	1499	300	الغزالي الخ ضعيف قوله و----لا يصح تحمل شهادة علي منتقبة اي للاداء عليها اما لا للاداء عليها كان تحملا علي منتقبة ب-وقت كذا بمجلس كذا وشهد اخران ان هذه الموصوفة فلانة بنت فلان جاز وثبت الحق بالبينتين فعلم ان جواز التحمل عليها لا يتوقف علي كشف الوجه ولا علي المعرفة اذ قد يلازمها الي ان يشهد علي عينها او يخبر باسمها ونسبها من يكتفي باخبارهم في التسامع ولو شهد جماعة علي امراة باسمها ونسبها فسالهم الحاكم اتعرفون عينها ام اعتمدتم صوتها لم تلزمهم اجابته اذا كانوا مشهوري الديانة والضبط شرح م ر ملخصا و ع ن قوله اعتمادا علي صوتها ---------------------------------------------------------------------------افهم قوله اعتمادا انه لو سمعها فتعلق بها الي قاض وشهد عليها جاز كالاعمي بشرط ان ينكشف نقابها ليعرف القاضي صورتها قال جمع ولا ينعقد نكاح منتقبة الا ان عرفها الشاهدان اسما ونسبا او صورة	4561	-2486136127642663633	249	427.0	201	785	31.719745635986328	41	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3219	false	1987194116601820740	149	216	797	1137	1573	300	بما يعلم مما مر من --اسم و--نسب---------- فان لم يعرف ذلك كشف وجهها وضبط حليتها وكذا يكشفه عند الاداء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز التحمل عليها اي المنتقبة بتعريف عدل او عدلين علي الاشهر الذي عليه الاكثرون بناء علي المذهب ان التسامع لا بد---- من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب نعم ان قالا نشهد ان هذه فلانة ابنة فلان كانا شاهدي اصل فتجوز الشهادة علي شهادتهما بشرط-------------ه والعمل من --------الشهود	3219	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4562	true	-3270030630943115508	43	146	187	683	1453	300	بما -علم من ذلك اي الاسم والنسب والا اشار فان لم يعرف ذلك كشف وجهها وضبط حليتها وكذا يكشفه عند الاداء شرح م ر وله استيعاب وجهها بالنظر للشهادة عند الجمهور لكن الصحيح عند الماوردي ينظر الي ما يعرفها به فلو حصل ببعض وجهها لم يجاوزه ولم يزد علي مرة الا ان احتاج للتكرار ز ي قوله اي لا يجوز التحمل عليها بذلك--------------------------------------------------------- بناء علي المذهب ان التسامع لا بد فيه من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب نعم ان قالا نشهد ان هذه فلانة بنت -فلان كانا شاهدي اصل فتجوز الشهادة علي شهادتهما بشرطه شرح م ر قوله والعمل اي عمل بعض الشهود	4562	-2486136127642663633	263	441.0	208	555	47.387386322021484	46	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3220	false	-4200205044398049082	168	193	872	1003	1551	300	وصورة استفاضة الملك ان يستفيض انه ملك فلان من غير اضافة لسبب فان استفاض سببه كالبيع لم يثبت بالتسامع الا الارث لكونه ينشا عن السبب	3220	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4565	true	8583232036183930488	132	157	664	793	1515	300	وصورة استفاضة الملك ان يستفيض انه ملك فلان من غير اضافة لسبب فان استفاض سببه كالبيع لم يثبت بالتسامع الا الارث قوله به اي ب--السبب	4565	-2486136127642663633	118	224.0	95	131	90.07633209228516	21	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3222	false	-3404407518211193159	160	300	881	1572	1572	300	في الجملة اشارة------------------- لما مر انه لا يلزم القاضي ان يكتب للخصم ما ثبت عنده او حكم به ويندب للشاهد تبجيل الحاكم والزيادة في القابه بالحق ويكره الدعاء له بنحو اطال الله بقاءك و----------------------------------------------------------------لا يلزمه الذهاب للتج-----------------------------------------------------------مل ------------------------------------------------------------------------------------ال--------------------------------------ا ان كان ممن تقبل شهادته والمشهود عليه معذور بنحو حبس او مرض او تخدير او دعا قاض الي امر ثبت عنده ليشهده عليه او دعا الزوج اربعة الي الشهادة بزني زوجته---- بخلاف دون اربعة وبخلاف دعاء غير الزوج قال- البلقيني نقلا عن جمع او لم يكن ثم ممن يقبل غيره وقدم هذه في السير اجمالا وله طلب اجرة الكتابة وحبس الصك واخذ اجرة التحمل وان تعين عليه حيث كان عليه فيه كلفة مشي او نحوه لا للاداء وان ------------------------------------لم يتعين عليه لانه فرض عليه فلا يستحق عليه عوضا ولانه كلام يسير لا اجرة لمثله وفارق التحمل بان الاخذ للاداء يورث تهمة قوية-	3222	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4567	true	-847265135874922695	55	206	275	986	1408	300	في الحالة المذكورة وغيرها ح ل قوله لما مر انه لا يلزم القاضي فالمنفي هو الوجوب علي---ه او يق-------------------------------------------------------------------------------ال المنفي هو الوجوب العيني فلا ينافي ما هنا من الوجوب علي الكفاية ز ي وقال ح ل لا يلزم- القاضي بل يسن ما لم يكن لنحو صبي والا وجب عينا قوله وصورة الاولي اي تحمل الشهادة قوله ان يحضر ظاهره وان لم يطلب منه الاستماع والاصغاء وقد يتوقف فيه ح ل قوله الا ان يكون الداعي اي الطالب للشهادة قوله او كان امراة مخدرة او -----------------------------------------------------------------------------------------دعا الزوج اربعة الي الشهادة بزنا زوجته م ر بخلاف---------------------- غير الزوج قوله الا باجرة اي علي المكتوب له قوله ان دعي له اي و--------------------------------------------------------------------------------------------كان عليه فيه كلفة مشي او نحوه س ل قوله لا في اداءه اي من مسافة العدوي شوبري وان لم يتعين عليه لانه فرض عليه فلا يستحق عليه عوضا ولانه كلام يسير لا اجرة لمثله وفارق التحمل بان الاخذ للاداء يورث تهمة قوية	4567	-2486136127642663633	288	397.5	225	997	28.886659622192383	47	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3223	false	3991638103264142318	0	61	0	283	1522	300	مع ان زمنه يسير لا تفوت ب-ه منفعة متقومة بخلاف زمن التحمل نعم ان -دعي من مسافة عدوي فاكثر فله نفقة الطريق واجرة الركوب وان لم يركب وكسب عطل عنه فياخذ قدره لا لمن يءدي في البلد الا ان احتاجه فله اخذه وله صرف المعطي الي غيره وله ان يقول لا اذهب معك الي فوق مسافة العدوي الا بكذا وان كثر	3223	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4567	true	-847265135874922695	206	262	986	1247	1408	300	مع ان زمنه يسير لا تفوت فيه منفعة متقومة بخلاف زمن التحمل نعم ان ادعي من مسافة عدوي فاكثر فله نفقة الطريق واجرة الركوب وان لم يركب وكسب عطل عنه فياخذ قدره لا لمن يءدي في البلد الا ان احتاجه فله اخذه ------------------------وله ان يقول لا اذهب معك الي فوق مسافة العدوي الا بكذا وان كثر	4567	-2486136127642663633	258	502.0	202	285	90.52631378173828	53	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3223	false	3991638103264142318	215	246	1079	1247	1522	300	فان شهد منهم اثنان فذاك والا اثموا كلهم سواء ادعاهم مجتمعين ام متفرقين والممتنع اولا اكثرهم اثما لانه متبوع كما ان المجيب اولا اكثرهم اجرا لذلك فلو طلب الاداء من اثنين	3223	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4568	true	-4549998017480274851	75	106	372	527	1489	300	فان شهد منهم اثنان فذاك والا اثموا----- سواء -دعاهم مجتمعين ام متفرقين والممتنع اولا اكثر-- اثما لانه متبوع كما ان المجيب اولا اكثر-- اجرا لذلك س ل قوله او--- من اثنين	4568	-2486136127642663633	145	257.0	116	168	86.30952453613281	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3227	false	-1929142244123245214	147	271	790	1377	1514	300	بان يسترعيه الاصل اي يلتمس منه ضبط شهادته ليءديها عنه لانها---------------- نيابة فاعتبر فيها --اذن المنوب عنه او ما يقوم مقامه مما ياتي نعم لو سمعه يسترعي غيره جاز له ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه هو بخصوصه فيقول انا شاهد بكذا ولا يكفي انا عالم ونحوه واشهدك او اشهدتك او اشهد علي شهادتي او اذا استشهدت علي شهادتي فقد اذنت لك ان تشهد ونحو ذلك او بان يسم------------عه يشهد بما يريد ان يتحمله عند قاض او محكم قال البلقيني او نحو امير اي تجوز الشهادة عنده لما مر فيه قال اذ لا يءدي عند هءلاء الا بعد التحقق فاغناه ذلك عن اذن الاصل له فيه او بان يبين السبب كان يسمعه يقول ولو عند غير حاكم اشهد ان لفلان علي فلان الفا	3227	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4570	true	85465246827907632	166	256	828	1279	1497	300	بان يسترعيه الاصل اي يلتمس منه رعاية الشهادة وضبطها لان الشهادة علي الشهادة نيابة فاعتبر فيها الاذن -----------او ما يقوم مقامه كما ياتي-------------------------------------------------------------------------- فيقول انا شاهد بكذا------------------------ واشهدك او اشهدتك او اشهد علي شهادتي به وكل من سمع المسترعي له ذلك كما يءخذ مما عطفته علي يسترعيه بقولي او بان يسمعه يشهد عند حاكم ول-----------------و محكما ان لفلان علي فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه لانه انما يشهد عند الحاكم بعد --تحقق الوجوب او بان يسمعه------------------ يبين --سببها اي الشهادة كا------------------شهد ان لفلان علي فلان الفا	4570	-2486136127642663633	218	254.5	164	617	35.332252502441406	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3227	false	-1929142244123245214	205	286	1078	1453	1514	300	علي شهادتي فقد اذنت لك ان تشهد ونحو ذلك او بان يسمعه يشهد بما يريد ان يتحم-----------له عند قاض او محكم قال البلقيني او نحو امير------------- اي تجوز الشهادة عنده لما مر فيه قال اذ لا يءدي عند هءلاء الا بعد التحقق---------- فاغناه ذلك عن اذن الاصل له فيه او بان يبين السبب كان يسمعه يقول ولو عند غير حاكم اشهد ان لفلان علي فلان الفا من ثمن مبيع او غيره---------------------------------------------------------------------------------- لان اسناد ال-سبب يمنع احتمال التساهل فلم يحتج لاذنه ايضا	3227	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4572	true	-2755096140026400015	23	93	122	469	1502	300	علي شهادتي مثلا لانه يدل علي جزمه بالشهادة كسما---عه يشهد عند الحاكم او يبين السبب قوله عند حاكم-------------------- او نحو امير قال البلقيني اي تجوز الشهادة عنده م ر قوله------------------------------- بعد --تحقق الوجوب اي فاغناه ذلك عن اذن الاصل له فيه م ر قول-----------------------------------------------------------------------------------------ه لانتفاء احتمال الوعد اي من الذي عليه الدين لرب الدين قوله مع الاسناد الي السبب اي لان اسناده للسبب يمنع احتمال التساهل فلم يحتج لاذنه ايضا	4572	-2486136127642663633	161	197.5	124	492	32.723575592041016	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3228	false	5365065880793654410	31	60	164	324	1516	300	او عندي شهادة بكذا وان قال شهادة جازمة لا اتردد فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاحتمال هذه الالفاظ الوعد والتجوز كثيرا وليبين------ الفرع عند الاداء جهة التحمل ك---------------------اشهد ان فلانا شهد بكذ-----------------ا واشهدني	3228	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4572	true	-2755096140026400015	96	180	478	904	1502	300	او عندي شهادة بكذا وان قال شهادة جازمة لا اتردد فيها س ل قوله او يشير الخ او بمعني الواو وهو جواب عن سءال تقديره حيث اراد الشاهد العدة التي وعدها المشهود عليه للمشهود له فلم اتي في شهادته بلفظ علي الدال علي الوجوب من باب مكارم الاخلاق الوفاء بذلك وقد يتساهل باطلاقه لغرض صحيح او فاسد فاذا ال الامر الي الشهادة احجم--------------------------------------- وليبين وجوبا الفرع عند الاداء جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني	4572	-2486136127642663633	117	48.5	93	465	25.161291122436523	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3229	false	8975031529082514529	205	232	1028	1179	1536	300	وكذا ساءر الاعذار الخاصة بالاصل فان عمت الفرع ايضا كالمطر والوحل لم يقبل لكن الاوجه كما قاله الاسنوي وغيره خلافه فقد يتحمل------ المشقة لنحو صداقة دون الاصل	3229	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4574	true	1452514809058943183	113	141	545	702	1494	300	وكذا ساءر الاعذار الخاصة بالاصل فان عمت الفرع ايضا كالمطر والوحل لم تقبل لكن الاوجه كما قاله الاسنوي وغيره خلافه فقد يتحمل الفرع المشقة لنحو صداقة دون الاصل	4574	-2486136127642663633	150	293.0	123	157	95.5414047241211	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3231	false	-800968103306363052	0	55	0	261	1513	300	باطلة ام لا شهادة لي علي فلان ام هي منفوضة ام مفسوخة لانه اخبار بانها لم تقع صحيحة من اصلها وفي ابطلتها او فسختها او رددتها وجهان ارجحهما انه رجوع ولو قال للحاكم توقف عن الحكم وجب توقفه فان قال له اقض قضي لعدم تحقق رجوعه نعم ان كان عاميا وجب سءاله عن سبب توقفه	3231	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4575	true	8885673742548376766	223	270	1111	1333	1471	300	باطلة ام لا شهادة لي علي فلان ام هي منقوضة ام مفسوخة--------------------------------------- وفي ابطلتها او فسختها او رددتها وجهان ارجحهما انه رجوع ولو قال للحاكم توقف عن الحكم وجب توقفه فان قال له اقض قضي لعدم تحقق رجوعه نعم ان كان عاميا وجب سءاله عن سبب توقفه	4575	-2486136127642663633	221	429.0	174	261	84.67433166503906	45	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3231	false	-800968103306363052	164	193	822	970	1513	300	لم ينقض لتاكد الامر وجواز كذبهم في الرجوع فقط وليس عكس هذا------------------- اولي منه والثابت لا ينقض بامر محتمل وبذلك سقط القول بان بقاء الحكم بغير سبب خلاف الاجماع	3231	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4576	true	-4187177377132032586	4	37	15	182	1523	300	لم ينقض لتاكد الامر وجواز كذبهم في الرجوع فقط وليس عكس هذا اي صدقهم في الرجوع اولي منه والثابت لا ينقض بامر محتمل وبذلك سقط القول بان بقاء الحكم بغير سبب خلاف الاجماع	4576	-2486136127642663633	148	287.0	119	167	88.62275695800781	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3231	false	-800968103306363052	193	214	970	1071	1513	300	ويمتنع علي الحاكم الرجوع عن حكمه كما قاله السبكي اي بعلمه او -بينة كما قاله غيره لان حكمه ان كان باطن	3231	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4577	true	4283004410273216340	279	300	1368	1469	1469	300	ويمتنع علي الحاكم الرجوع عن حكمه كما قاله السبكي اي بعلمه او ببينة كما قاله غيره لان حكمه ان كان باطن-	4577	-2486136127642663633	100	190.0	80	102	98.03921508789062	19	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3232	false	8423381078270013511	95	155	465	771	1479	300	قصاص-- بشرطه ومن ذلك ما لو كان جلد الزنا يقتل غالبا لاقامته-------- في زمن نحو حر ومذهب الحاكم يقتضي استيفاء- فورا وان اهلك غالبا وعلما ذلك وبهذا يرد تنظير ابن الرفعة والبلقيني فيه ومحل ما تقرر ما لم يعترف القاتل بحقيقة ما شهدا به عليه------ وافهم قوله قصاص----------- وجوب رعاية المماثلة فيه فيحدون ف-ي شهادة الزنا حد القذف ثم يرجمون	3232	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4577	true	4283004410273216340	8	74	39	368	1469	300	قود اي بشرطه ومن ذلك ان يكو--ن جلد الزنا يقتل غالبا ويتصور بان يشهد في زمن نحو حر ومذهب القاضي يقتضي استيفاءه فورا وان اهلك غالبا وعلما ذلك وبذلك يرد تنظير ابن الرفعة والبلقيني في الجلد شرح حج و م ر اي تنظيره بانه شبه عمد ففيه الدية لا القود وافهم قول المصنف لزمهم قود وجوب رعاية المماثلة---- فيحدون علي شهادة الزنا حد القذف ثم يرجمون	4577	-2486136127642663633	220	342.5	173	335	65.67163848876953	36	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3231	false	-800968103306363052	214	242	1071	1205	1513	300	الامر فيه كظاهره نفذ ظا----هرا وباطنا والا بان لم يتبين الحال نفذ ظاهرا فلم يجز له الرجوع---- الا ان يبين مستنده فيه كما علم مما مر في---- القضاء	3231	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4578	true	1674076233153790190	0	31	0	145	1511	300	الامر فيه كظاهره نفذ فيه ظاهرا وباطنا والا بان لم يتبين الحال نفذ ظاهرا فلم يجز له الرجوع فيه الا ان -بين مستنده فيه كما علم مما مر في باب القضاء	4578	-2486136127642663633	131	241.5	103	146	89.72602844238281	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3234	false	6304995478976160808	32	75	167	380	1460	300	القضاء به- وما بحثه البلقيني من عدم الاكتفاء بالتفريق بل لا بد من القضاء بالتحريم ويترتب عليه التفريق لانه قد يقضي به من غير حكم بتحريم كما في النكاح الفاسد رد بان تصرف الحاكم في امر رفع اليه وطلب منه فصله حكم منه	3234	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4579	true	-5951212925035359134	36	78	188	395	1501	300	القاضي الخ وما بحثه البلقيني من عدم الاكتفاء بالتفريق بل لا بد من القضاء بالتحريم ويترتب عليه التفريق لانه قد يقضي به من غير حك-------م كما في النكاح الفاسد رد بان تصرف الحاكم في امر رفع اليه وطلب منه فصله حكم منه	4579	-2486136127642663633	201	384.0	159	214	93.92523193359375	39	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3233	false	4363110661151532650	183	211	941	1090	1554	300	بان الزنا مع قطع النظر عن الاحصان صالح للالجاء----------------- وان اختلف الحد والشهادة مع قطع النظر عن التزكية غير صالحة-------- اصلا فكان الملجء هو التزكية والثان--ي لا لانه	3233	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4581	true	-7241718644191977982	209	242	1057	1232	1550	300	بان الزنا مع قطع النظر عن الاحصان صالح -لالجاء القاضي الي الحكم وان اختلف الحد والشهادة مع قطع النظر عن التزكية غير صالحة للالجاء اصلا فكان الملجء هو التزكية وبه يندفع ما قاله	4581	-2486136127642663633	140	240.0	112	176	79.54545593261719	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3237	false	7094043835197417537	20	87	119	491	1594	300	كتاب الدعوي والبينات الدعوي جمعها دعاوي بفتح الواو وكسرها وهي لغة الطلب ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون والفها للتانيث وشرعا اخبار عن وجوب حق -------علي غيره عند حاكم والبينة الشهود سموا بها لان بهم يتبين الحق والاصل في ذلك اخبار كخبر البخاري ومسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وف-ي البيهقي باسناد حس-----ن البينة علي المدعي واليمين علي	3237	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4581	true	-7241718644191977982	246	300	1250	1550	1550	300	كتاب الدعوي والبينات الدعو----------------------------------ي لغة الطلب--------------------------------------------- وشرعا اخبار عن وجوب حق للمخبر علي غيره عند حاكم والبينة الشهود سموا بها لان بهم يتبين الحق والاصل في ذلك اخبار كخبر الصحيحين----- لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وروي البيهقي باسناد حسن ولكن البينة علي المدعي واليمين علي-	4581	-2486136127642663633	281	496.5	230	385	72.98701477050781	46	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3243	false	-2790262329197073994	10	118	54	619	1580	300	من يخالف قوله الظاهر وهو براءة الذمة والمدعي عليه المتصف بما مر من يوافقه ولذلك جعلت البينة علي المدعي لانها اقوي من اليمين التي جعلت علي المنكر لينجبر ضعف جانب المدعي بقوة حجته وضعف حجة المنكر بقوة جانبه كما مرت الاشارة اليه وهذه القاعدة تحوج الي معرفة المدعي والمدعي عليه ليطالب كل منهما بحجته اذا تخاصما وقيل المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي علي--ه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا طالب زيد عمرا بحق فانكر فزيد يخالف قوله الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو --مدعي عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا	3243	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4583	true	-3816359098117916759	29	102	142	494	1501	300	من -خالف قوله الظاهر وهو براءة الذمة ومن ثم لم يكتف منه ب------------------------------------------------------------اليمين الذي هو اضعف من البينة ح ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه ه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا طالب زيد عمرا بحق فانكر فزيد يخالف قوله الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو المدعي عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا	4583	-2486136127642663633	310	547.5	248	569	54.48154830932617	57	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3243	false	-2790262329197073994	140	198	740	1062	1580	300	فهو مدع لان وقوع الاسلاميين معا خلاف الظاهر وهي مدعي عليها والث--------------------اني هي مدعية لانها لو سكتت تركت وهو مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت لزعمها انفساخ النكاح فعلي الاول تحلف الزوجة ويرتفع النكاح وعلي الثاني يحلف الزوج ويستمر النكاح ورجحه المصنف في الروضة في نكاح المشرك وهو المعتمد لاعتضاده بقوة جانب الزوج بكون الاصل بقاء العصمة	3243	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4583	true	-3816359098117916759	194	251	954	1271	1501	300	فهو مدع لان وقوع الاسلام-ين معا خلاف الظاهر وه----ذا علي التعريف الذي ذكره وعلي الثاني هي مدعية لانها لو سكتت تركت وهو مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت لزعمها انفساخ النكاح فعلي الاول تحلف الزوجة ويرتفع النكاح وعلي الثاني يحلف الزوج ويستمر النكاح ورجحه المصنف في الروضة ---------------وهو المعتمد لاعتضاده بقوة جانبه----- بكون الاصل بقاء العصمة	4583	-2486136127642663633	288	532.5	236	342	84.21052551269531	48	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3238	false	5395432884986967544	36	100	172	474	1428	300	وان استحق شخص عينا عند اخر--- بملك او اجارة او وقف او وصية بمنفعة كما بحثه جمع او ولاية كان غصبت عين لموليه وقدر علي اخذه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فله اخذها مستقلا به ان لم يخف فتنة سواء اكانت يده عادية ام لا كان اشتري مغصوبا جاهلا بحاله نعم من اءتمنه المالك كمودع يمتنع عليه اخذ ما تحت يده من غير علمه لان فيه ارعابا بظن ضياعها	3238	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4586	true	-7454975642705616190	154	244	699	1105	1377	300	وان استحق---- عينا عند اخر اي بملك او اجارة او وقف او وصية بمنفعة كما بحثه جمع او ولاية كان غصبت عين لموليه وقدر علي اخذها ا ه قوله ان خشي بان غلب علي ظنه ذلك او استوي الامران ع ش قوله ضررا اي مفسدة تفضي الي محرم كاخذ ماله لو اطلع عليه شرح م ر قوله والا فله اخذها------------------------- سواء -كانت يده عادية ام لا كان اشتري مغصوبا جاهلا بحاله نعم من اءتمنه المالك كمودع يمتنع عليه اخذ ما تحت يده من غير علمه لان فيه ارعابا بظن ضياعها	4586	-2486136127642663633	272	491.5	215	436	62.38532257080078	53	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3239	false	-2383767132964273159	49	76	229	355	1453	300	ايضا اذا كان الغريم مصدق----------ا انه ملكه فلو كان منكرا كونه له لم يجز له اخذه وجها واحدا صرح به الامام في الوكالة وقال انه مقطوع به	3239	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4587	true	3373146164229685035	35	63	157	288	1413	300	-----اذا كان الغريم مصدقا اي معتقدا انه ملكه فلو كان منكرا كونه له لم يجز له اخذه وجها واحدا صرح به الامام في الوكالة وقال انه مقطوع به	4587	-2486136127642663633	121	229.0	95	136	88.97058868408203	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3238	false	5395432884986967544	110	148	537	744	1428	300	وفي الذمة ياخذ قيمة المنفعة التي استحقها من ماله والاوجه اخذا مما ياتي في شراء غير الجنس بالنقد انه يستاجر بها ويتجه لزوم اقتصاره علي ما -تيقن انه قيمة لتلك المنفعة او سءال عدلين يعرفا----نها والعمل بقولهما والا	3238	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4588	true	-1423320157151778068	218	254	1022	1221	1426	300	وفي الذمة ياخذ قيمة المنفعة التي استحقها من ماله والاوجه اخذا من--------- شراء---- الجنس بالنقد انه يستاجر بها ويتجه لزوم اقتصاره علي ما يتيقن انه قيمة لتلك المنفعة او سءال عدلين يعرفانها نها والعمل بقولهما قوله	4588	-2486136127642663633	190	352.5	155	212	89.62264251708984	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3241	false	4595322083028450556	104	178	542	905	1496	300	ياخذ المستحق فوق حقه ان امكن الاختصار علي قدر حقه لحصول المقصود به فان زاد مع تمكنه من عدم اخذ الزيادة ضمنها والا كان كان له ماءة فراي ثوبا بماءتين لم يضمن الزيادة لعذره ويقتصر فيما يتجزا علي بيع قدر حقه وكذا في غيره ان امكن وا-------لا باع الكل ثم ي------------------رد الزاءد لمالكه بنحو هبة ان امكنه والا امسكه الي الامكان وله اخذ مال غريم غريمه كان يكون لزيد مثلا علي عمرو دين ولعمرو	3241	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4588	true	-1423320157151778068	30	86	155	427	1426	300	ياخذ المستحق فوق حقه ان امكن الاقتصار علي------------------------ه فان لم يمكن بان لم يظفر الا بمتاع تزيد قيمته علي حقه اخذه ولا---------------------- يضمن الزيادة لعذره و-------------باع منه ب---قدر حق-------------ه ان امكن بتجزءة والا باع الكل واخذ من ثمنه قدر حقه ورد الباقي بهبة ونحوها------------------------------------ وله اخذ مال غريم غريمه كان يكون لزيد -----علي عمرو دين ولعمرو	4588	-2486136127642663633	171	204.5	131	388	44.072166442871094	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3241	false	4595322083028450556	165	190	843	957	1496	300	وله اخذ مال غريم غريمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يكون لزيد مثلا علي عمرو دين ولعمرو ---------------------------------------------------------------علي بكر مثله فلزيد ان ياخذ من مال بكر ما-له علي عمرو	3241	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4589	true	4707530193781246673	155	222	719	1020	1400	300	وله اخذ مال غريم غريمه ولا بد ان يعلم غريمه وغريم غريمه بالذي اخذه كما في المحلي وعبارة س ل ويلزمه ان يعلم الغريم باخذه حتي لا ياخذ ثانيا فان اخذ كان هو الظالم ولا يلزمه اعلام غريم الغريم اذ لا فاءدة فيه ومن ثم لو خشي ان الغريم ياخذ منه اي من غريم علي بكر مثله فلزيد ان ياخذ من مال بكر ما له علي عمرو	4589	-2486136127642663633	80	94.0	61	301	26.578073501586914	19	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3249	false	-961427297898655694	71	184	331	897	1487	300	واذا استمهل من قامت عليه البينة اي طلب الامهال لياتي بدافع امهل وجوبا لكن بكفيل والا رسم عليه ان خيف هربه وذلك بعد تفسيره الدافع فان لم يفسره وجب استفساره حيث كان عاميا لانه قد يعتقد ما ليس بدافع دفعا ثلاثة -----ايام لانها مدة قريبة لا يعظم----- الضرر فيها فان ا-------حتاج في اثباته الي سفر مكن ما لم يزد علي الثلاث ولو احضر بعد الامهال المذكور شهود الدافع او شاهدا او احدا امهل ثلاثا اخري للتعديل او التكميل ولو عين جهة ولم يات ببينة ثم ادعي اخري عند انقضاء مدة المهلة واستمهل لها لم يمهل او اثناءها امهل بقيتها فقط ولو ادعي رق بالغ عاقل----- مجهول النسب ولو سكران فقال انا حر بالاصالة	3249	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4592	true	674039103786680066	101	151	514	763	1482	300	واذا استمهل من قامت عليه البينة اي طلب الامهال لياتي بدافع من نحو اداء او ابراء امهل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة من الايام لانها مدة قريبة لا يعظم فيها الضرر ومقيم البينة قد يحتاج---------- الي مثلها للفحص عن ال-----------------------------------------شهود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي رق غير صبي ومجنون مجهول --نسب ولو سكران فقال انا حر ---اصالة	4592	-2486136127642663633	170	222.0	133	588	28.911563873291016	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3249	false	-961427297898655694	76	136	356	652	1487	300	البينة اي طلب الامهال لياتي بدافع امهل--------- وجوبا لكن بكفيل والا رسم عليه ان خيف هربه وذلك بعد تفسيره الدافع فان لم يفسره وجب استفساره حيث كان عاميا لانه قد يعتقد ما ليس بدافع د-فعا ثلاثة ايام لانها مدة قريبة لا يعظم الضرر فيها فان احتاج في اثباته الي سفر مكن ما لم يزد علي الثلاث-------- ولو احضر بعد الامهال	3249	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4593	true	-7415287480351199036	98	150	483	744	1492	300	البينة الخ قوله------------------ امهل ثلاثة اي وجوبا لكن بكفيل والا رسم عليه ان خيف هربه وذلك بعد تفسير- الدافع فان لم يفسره وجب استفساره حيث كان-عاميا لانه قد يعتقد ما ليس بدافع دافعا شرح م ر فرع لو قال لي بينة----------------------------- في المكان الفلاني والامر يزي--د علي الثلاثة فمفهوم كل--امهم عدم الامهال	4593	-2486136127642663633	188	259.5	146	314	59.87261199951172	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3256	false	81417369797494673	90	234	417	1160	1481	300	كعقوبة لادمي من قود او حد قذف او تعزير---------------------------------------ه فالدعوي عليه وعليه الجواب لترتب الحكم علي قوله لقصور اثره عليه دون سيده اما عقوبة -لله تعالي فلا تسمع----- الدعوي بها مطلقا كما مر وما لا يقبل اقراره به كارش لعيب وضمان متلف فعلي السيد الدعوي به والجواب اذ متعلقه الرقبة وهي حق ا------------------لسيد -----------------------------------------------دون القن فلا تسمع به عليه ولا يحلف كالمتعلق بذمته لانه في معني المءجل نعم قطع البغوي بسماعها عليه ان كان للمدعي بينة اذ قد يمتنع اقرار شخص بشء وتسمع الدعوي به عليه لاقامة البينة فان السفيه لا يقبل اقراره بالملك وتسمع الدعوي عليه لاجل اقامة البينة نعم الدعوي والجواب علي القن في نحو قتل خطا او شبه عمد بمحل اللوث مع انه لا يقبل اقراره وذلك لت--------------علق الدية برقبته اذا اقسم الولي---------------------- وقد يكونان عليهما ----كما في نكاحه ونكاح--------- المكاتبة لتوقف ثبوته علي اقرارهما فصل في كيفية الحلف وضابط الحالف	3256	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4601	true	-901806933371705531	160	270	802	1364	1508	300	كعقوبة لادمي من قود وحد و--------تعزير وكدين متعلق بمال تجارة اذن له فيها سيده فالدعوي ----------والجواب عليه لان اثر ذلك يعود علي-------------------ه اما عقوبة الله تعالي فلا تسمع فيها الدعوي عليه -----كما مر وما لا يقبل اقراره به كارش بعيب وضمان متلف فعلي السيد الدعوي به والجواب لان ------الرقبة------- التي هي متعلقة حق للسيد فيقول ما جني رقيقي نعم يكونان علي الرقيق في دعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال----------قتل خطا او شبه عمد بمحل اللوث مع انه لا يقبل اقراره به لان الولي يقسم وتتعلق الدية برقبة الرقيق صرح به الرافعي في كتاب القسامة وقد يكونان عليهما معا كما في -------نكاح العبد او المكاتبة فانه انما يثبت باقرارهما فصل في كيفية الحلف وضابط الحالف	4601	-2486136127642663633	323	343.5	260	902	35.80931091308594	49	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3257	false	-3192323241148295160	159	195	827	1022	1519	300	نعم التغليظ بحضور جمع اقلهم اربعة وبتكرير اللفظ لا اثر له هنا ويندب ----بزيادة الاسماء والصفات ايضا وهي معروفة ويسن ان يقرا عليه ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا وان يوضع المصحف في حجره	3257	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4604	true	-2921650298398070452	80	115	382	561	1479	300	نعم التغليظ بحضور جمع اقلهم اربعة وبتكرير اللفظ لا اثر له هنا ا ه قوله وبزيادة --اسماء و--صفات---------------- ويسن ان يقرا عليه ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا وان يوضع المصحف في حجره	4604	-2486136127642663633	169	302.5	137	199	84.92462158203125	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3259	false	6694768850747749020	134	258	653	1284	1515	300	-فيه خطه او خط ابيه او مورثه--- الموثوق به بحيث يترجح عنده بسببه وقوع ما فيه بخلاف ما لو استوي الامران وضابطه ان يكون بحيث لو وجد فيه مكتوبا ان علي لفلان كذا لم يحلف علي نفيه بل يطيب خاطره بدفعه ومن الاغراض المجوزة للحلف ايضا نكول خصمه اي الذي لا يتورع مثله عن اليمين وهو محق كما اشار اليه البلقيني وظاهر اطلاقه جواز ذلك وان لم يتذكر وهو ما في الشرحين والروضة هنا وقال الاذرعي انه المشهور وهو المعتمد وان نقلا في الشرحين والروضة في اواءل القضاء عن الشامل اشتراط التذكر ويعتبر في اليمين موالاتها وطلب الخصم لها من الحاكم وطلب الحاكم لها ممن توجهت عليه و----------------------------------------- نية القاضي او------------ ناءبه او المحكم او المنصوب للمظالم وغيرهم من كل من له ولاية التحليف	3259	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4606	true	2586171669011382007	58	114	283	550	1445	300	قوله---- او خط-------- مورثه اي الموثوق به بحيث يترجح عنده بسببه وقوع ما فيه شرح م ر قوله في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحلف اي بالله ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه المراد عند الاطلاق ويدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ما بعده وحاصل ما ذكره من القيود اربعة قوله نية الحاكم اي قصده او قصد ناءبه او المحكم او المنصوب للمظالم وغيرهم من كل من له ولاية التحليف	4606	-2486136127642663633	159	204.5	124	688	23.11046600341797	27	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3260	false	7904034586540964792	109	170	548	848	1477	300	والتورية قصد مجاز هجر لفظه دون حقيقته كما له عندي درهم اي قبيلة---------------- او قميص اي غشاء القلب او ثوب اي رجوع وهو هنا اعتقاد خلاف ظاهره لشبهة عنده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستشكال الاستثناء بانه لا يمكن في الماضي اذ لا يقال------ اتلفت كذا ان شاء الله اجيب عنه بان المراد رجوعه لعقد اليمين وخرج بحيث -------لا يسمع ما لو سمعه فيعذره ويعيد اليمين	3260	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4606	true	2586171669011382007	126	239	612	1148	1445	300	والتورية قصد مجاز هجر لفظه دون حقيقته كما له عندي درهم اي قبيلة او دينار اي رجل او قميص اي غشاء القلب او ثوب اي رجوع وهي هنا اعتقاد خلاف ظاهر اللفظ م ر وقوله هجر لفظه اي هجر استعماله في معناه المراد له قوله كاستثناء كان كان له عليه خمسة فادعي عشرة واقام شاهدا علي العشرة وحلف ان عليه عشرة وقال الا خمسة سرا والمراد بالاستثناء ما يشمل المشيءة كما يءخذ من م ر حيث قال واستشكال الاسنوي-- بانه لا يمكن في الماضي اذ لا يقال والله اتلفت كذا ان شاء الله اجيب عنه بان المراد رجوعه لعقد اليمين ا ه شرح م ر قوله لا يسمعه ف-لو سمعه --عزره واعاد اليمين	4606	-2486136127642663633	266	461.5	210	541	49.16820526123047	50	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3262	false	-5511598592684284759	171	279	828	1357	1463	300	واليمين تفيد -----قطع الخصومة في الحال لا براءة من الحق --------------لانه صلي الله عليه وسلم امر حالفا--------- بالخروج من حق صاحبه اي كانه علم كذبه كما رواه احمد فلو حلفه ثم اقام بينة بمدعاه او شاهدا ليحلف معه حكم بها--------------------------------- وكذا لو ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام بينة والحصر في خبر شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك انما هو حصر لحقه في النوعين اي لا ثالث لهما واما منع جمعهما فلا دلالة للخبر عليه وقد لا تفيده البينة كما لو----------------------------------------------------------------- اجاب م--دعي عليه بوديعة بنفي الاستحقاق وحلف عليه فلا ت-----ف--------------------يد المدعي اقامة البينة بانه اودعه ل--------------انها لا تخالف ما حلف عليه من نفي الاستحقاق قاله ---	3262	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4607	true	-4693953944126431905	180	288	908	1455	1511	300	واليمين من الخصم تقطع الخصومة حالا لا------------- الحق فلا تبرا ذمته لانه صلي الله عليه وسلم امر رجلا بعدما حلف بالخروج من حق صاحبه--- كانه عرف كذبه---- رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده فتسمع بينة المدعي بعد اي بعد حلف الخصم كما لو اقر الخصم بعد حلفه وكذا لو ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام بينة و---------------------------------------------------------------------------لو قال بعد اقامة ------------------------------------------------بينة بدعواه بينتي كاذبة او مبطلة سقطت ولم تبطل دعواه واستثني البلقيني ما اذا اجاب المدعي عليه -وديعة بنفي الاستحقاق وحلف عليه فان حلفه يفيد البراءة حتي لو اقام المدعي بي--------نة بانه اودعه اياها لم تءثر فانها لا تخالف ما حلف عليه من نفي الاستحقاق ولو قال	4607	-2486136127642663633	275	373.0	215	699	39.341915130615234	41	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3263	false	5622433599870823798	88	176	423	858	1441	300	ولا يجاب المدعي لو قال قد حلفني اني لم احلفه فليحلف علي ذلك---------------------------------------------------------------------------- لءلا يتسلسل الامر فان نكل حلف المدعي عليه يمين الرد واندفعت الخصومة عنه والثاني المنع لانه لا يءمن ان يدعي المدعي انه حلف علي انه ما حلفه وهكذا فيدور الامر هذا كله اذا قال قد حلفني عند قاض اخر فان قال عندك ايها القاضي فان حفظ القاضي ذلك لم يحلفه ومنع المدعي مما طلبه وان لم يحفظه حلفه ولا تنفعه اقامة البينة عليه في الاصح لان القاضي متي تذكر حكمه امضاه والا فلا يعتمد البينة	3263	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4608	true	7305701623090550517	191	277	886	1309	1421	300	ولا يجاب المدعي لو قال قد حلفني اني لا احلفه فليحلف علي ذلك قوله انه اي المدعي عليه وقوله علي انه اي المدعي ما حلفه اي المدعي عليه قوله لءلا يتسلسل الامر فان نكل حلف المدعي عليه يمين الرد واندفعت الخصومة عنه------------------------------------------------------------------------------------ هذا---- اذا قال قد حلفني عند قاض اخر فان قال عندك ايها القاضي فان حفظ القاضي ذلك لم يحلفه ومنع المدعي مما طلبه وان لم يحفظه حلفه ولا تنفعه اقامة البينة عليه في الاصح لان القاضي متي تذكر حكمه امضاه والا فلا يعتمد البينة	4608	-2486136127642663633	346	658.0	276	511	67.71037292480469	67	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3264	false	9096628367496547410	80	126	398	645	1490	300	باصراره علي ذلك بعد علمه بوجوب امتثال امر الحاكم وكلامهم هنا صريح في الاكتفاء بالحلف ب-------الرحمن وهو ظاهر خلافا للبلقيني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال له قل بالله فقال والله او تالله ففيه وجهان ارجحهما انه غير ناكل كعكسه لوجود الاسم والتفاوت انما هو في مجرد الصلة فلم يءثر	3264	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4609	true	-1321217037704932403	15	91	85	455	1504	300	باصراره علي ذلك بعد علمه بوجوب امتثال امر الحاكم شرح م ر وعبارة الروض فلو قال قل والله فقال والرحمن او قال قل والله العظيم فقال والله وسكت او امتنع من تغليظ المكان والزمان فناكل قال في شرحه اذ ليس له مخالفة اجتهاد القاضي سم قال م ر في شرحه ولو قال له قل بالله فقال والله او تالله ففيه وجهان ارجحهما انه غير ناكل كعكسه لوجود الاسم والتفاوت انما هو في مجرد الحرف فلم يءثر	4609	-2486136127642663633	190	318.5	151	370	51.35135269165039	35	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms1627	false	1306582807606853970	19	51	90	246	1450	300	المقر له قال ابن الصلاح ولو كان للمقر زوجة ساكنة معه في الدار قبل قولها في نصف الاعيان بيمينها لان اليد لها معه علي جميع ما فيها صلح لاحدهما فقط او لكليهما	1627	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4616	true	-5184924625705909580	155	186	768	922	1495	300	الاقرار- قال ابن الصلاح -لو كان للمقر زوجة ساكنة معه في الدار قبل قولها في نصف الاعيان بيمينها لان اليد لها معه علي جميع ما فيها صلح لاحدهما فقط او لكليهما	4616	-2486136127642663633	151	289.0	120	156	96.79486846923828	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3270	false	-7201266370955827057	73	134	364	681	1519	300	ولو اختلف الزوجان في امتعة دار ولو بعد الفرقة فمن اقام بينة علي شء فله والا فان كان في يدهما حلف كل منهما لصاحبه وهو بينهما بالسوية وان حلف احدهما دون الاخر قضي للحالف واختلاف و-رثتهما و--ورثة احدهما والاخ--ر كذلك---- وسواء ما يصلح للزوج كسيف ومنطقة او للزوجة كحلي وغزل او لهما كدراهم ودنانير او لا يصلح لهما كمصحف وهما اميان	3270	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4616	true	-5184924625705909580	73	137	369	687	1495	300	ولو اختلف الزوجان في امتعة دار ولو بعد الفرقة فمن اقام بينة علي شء فله والا فان كان في يدهما حلف كل منهما لصاحبه وهو بينهما بالسوية وان حلف احدهما دون الاخر قضي للحالف واختلاف وارثيهما او ورثة احدهما والاخر ر كذلك ا ه وسواء ما يصلح للزوج كسيف ومنطقة او للزوجة كحلي وغزل او لهما كدراهم --------او لا يصلح لهما كمصحف وهما اميان	4616	-2486136127642663633	307	581.0	247	326	94.1717758178711	58	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3272	false	1839117459449490693	3	94	19	489	1583	300	فتقبل دعواه بعد ذلك وان لم يذكر انتقالا نعم يظهر تقييده اخذا من التعليل بما اذا كان ممن يشتبه عليه الحال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط ذكر الانتقال في الاصح لان البينة لم تشهد الا علي التلقي حالا فلم يتسلط اثرها علي المستقبل وبه فارق ما مر في المقر وقضيته انها لو اضافت لسبب يتعلق بالماخوذ منه كانت كالاقرار وهو ما بحثه البلقيني والثاني يشترط كالاقرار والمذهب ان زيادة عدد او نحو عدالة شهود احدهما لا ترجح بل يتعارضان لكمال الحجة من الطرفين ولان ما قدره الشرع	3272	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4617	true	-3939438178255279452	75	148	352	705	1487	300	فتقبل دعواه بعد ذلك وان لم يذكر انتقالا نعم يظهر تقييده اخذا من التعليل بما اذا كان -من يشتبه عليه الحال شرح م ر قوله علي شاهد مع يمين اي في غير بينة الداخل كما ذكره الشارح بعد قوله مع الشاهد اي اذا انضمت اليد مع الشاهد واليمين قوله م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مر اي من قوله او---------------------------------------- كانت شاهدا ويمينا وبينة الخارج شاهدين قوله لا ب----------------------زياد-----------------ة شهود--------------------------- لكمال الحجة من الطرفين ولان ما قدره الشرع	4617	-2486136127642663633	175	139.0	137	599	29.21535873413086	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3275	false	-4510912476576298027	123	146	579	693	1471	300	شخص بيده فادعي اخر انه كان له امس وانه اعتقه فتقبل بينته بذلك اذ القصد ب--------------ها اثبات العتق وذكر الملك السابق وقع تبعا	3275	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4618	true	-5715018406520638142	0	24	0	122	1533	300	شخص بيده فادعي اخر انه كان له امس وانه اعتقه واقام------ بذلك بينة قبلت لان المقصود منها اثبات العتق وذكر الملك السابق وقع تبعا	4618	-2486136127642663633	95	165.5	75	128	74.21875	18	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3277	false	-8658827028566753467	51	102	267	513	1518	300	المطلقة و----بباءعه باءع باءعه فلا رجوع له عليه لانه لم يتلف------ منه وبلم يصدقه-------- ما لو صدقه علي انه ملكه فلا يرجع عليه بشء لاعترافه بان الظالم غيره نعم لو كان تصديقه له اعتمادا علي ظاهر يده او كان ذلك في حال الخصومة لم يمنع رجوعه حيث ادعي ذلك لعذره حينءذ	3277	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4620	true	7164823299717392954	75	129	367	631	1498	300	المشتري وخرج بباءعه باءع باءعه فلا رجوع له عليه لانه لم يتلق الملك منه وبلم يصدقه المشتري ما لو صدقه علي انه ملكه فلا يرجع عليه بشء لاعترافه بان الظالم غيره نعم لو كان تصديقه له اعتمادا علي ظاهر يده او كان ذلك في حال الخصومة لم يمنع رجوعه حيث ادعي ذلك لعذره حينءذ	4620	-2486136127642663633	241	454.5	190	264	91.28787994384766	49	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3278	false	4400175299747502486	24	83	125	389	1563	300	والفرق بين هذا وما لو قال له علي الف من ثمن عبد فقال المقر له لا بل من ثمن ثوب حيث لم يضر انه لا يعتبر في الاقرار المطابقة بخلاف الشهادة-------- فلا بد من مطابقتها للدعوي------ فصل في اختلاف المتداعيين--- في نحو عقد او اسلام او عتق اذا اختلف في -----------------------------------------قدر ما اكتري من دار او ---------اجرته او ---هما	3278	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4621	true	-5492331913688801751	84	157	407	733	1467	300	والفرق بين هذا وما لو قال له علي الف من ثمن عبد فقال المقر له لا بل من ثمن ثوب حيث لم يضر انه لا يعتبر في الاقرار المطابقة بخلاف الشهادة والدعوي فلا بد من مطابقتهما شرح م ر درس فصل في اختلاف المتداعيين اي في نحو عقد او اسلام او عتق شرح م ر وهذا الفصل من تعلق تعارض البينتين تين قوله في قدر م---كتري ----اي او في قدر الاجر-ة او قدرهما	4621	-2486136127642663633	235	394.0	180	334	70.35928344726562	48	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3281	false	-8435147597523781908	129	169	681	911	1588	300	بالنسبة لنحو الارث بخلاف نحو الصل----اة عليه وتجهيزه كمسلم ودفنه في --------------------مقابر المسلمين--------------- ويقول المصلي عليه في النية والدعاء ان كان مسلما وظاهر كلامهم وجوب هذا القول ويوجه بان التعارض هنا صيره مشكوكا في دينه فصار كالاختلاط السابق في الجناءز	3281	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4624	true	6233579607340169013	92	141	482	745	1554	300	بالنسبة ل-----لارث والا- فهو يغسل ويصلي عليه فيقول المصلي اصلي عليه ان كان مسلما ويدفن بمقابر المسلمين ح ل وعبارة م ر ويقول المصلي عليه في النية والدعاء ان كان مسلما وظاهر كلامهم وجوب هذا القول ويوجه بان التعارض هنا صيره مشكوكا في دينه فصار كالاختلاط السابق في الجناءز	4624	-2486136127642663633	193	328.0	157	269	71.7472152709961	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3282	false	4946260540473162768	49	123	249	645	1524	300	فيحلف المسلم فلو اتفقا اي الابنان علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقا---ل النصراني مات في شوال صد--------------------------------ق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته ان- اقاما بينتين بذلك- لانها ناقلة من الحياة الي الموت في شعبان والاخري مستصحبة الحياة الي شوال نعم ان قالت راينا--------------------ه حيا في شوال---- تعارضتا كما قالاه------ فيحلف النصراني كما مر اما اذا--------------------- لم يتفقا علي وقت الاسلام فيصد--ق المسلم	3282	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4625	true	-8948237563558608152	224	300	1131	1554	1554	300	فيحلف المسلم او قا--------------------------------------------ل المسلم مات الاب قبل اسلامي و قال النصراني مات بعده و قد اتفقا علي وقت الاسلام فعكسه فيصدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته اذا اقاماهما بما قالاه لانها ناقلة من الحياة الي الموت--------- والاخري مستصحبة للحياة--------- نعم ان شهدت بينة النصراني بانها عاينته حيا بعد الاسلام تعارضتا قاله الشيخان اي فيحلف النصراني وذكر التحليف هنا من زيادتي ايضا فان لم يتفقا علي وقت الاسلام فالمصدق المسلم-	4625	-2486136127642663633	256	370.0	206	486	52.674896240234375	36	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3282	false	4946260540473162768	229	259	1145	1311	1524	300	ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين بالغين فقال كل من الفريقين مات علي ديننا صدق الابوان باليمي------ن لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا لهما فيستصحب حتي يعلم خلافه	3282	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4626	true	-6757933930944171032	22	52	123	288	1554	300	ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلم-------ين فقال كل من الفريقين مات علي ديننا حلف الابوان فهما المصدقان لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا لهما فيستصحب حتي يعلم خلافه	4626	-2486136127642663633	150	282.0	121	172	87.20930480957031	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3283	false	-8017659770969367085	146	199	773	1048	1572	300	الافضاء ولو شهدت بينة انه اعتق في مرضه اي الذي مات فيه سالما و------اخري انه اعتق فيه غانما وكل واحد- ثلث ماله ولم تجز الورثة------------ فان اختلف تاريخ للبينتين قدم الاسبق لان التبرع---------------ات المنجزة في مرض الموت يقدم منها الاسبق فالاسبق كما مر ولان معها---- زيادة علم وان اتحد التاريخ اقرع بينهما لعدم	3283	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4627	true	8430432409321622270	190	243	980	1248	1529	300	الثانية ولو شهدت بينة انه اعتق في مرض موت------------ه سالما و شهدت اخري انه اعتق فيه غانما وكل منهما ثلث ماله ولم تجز الورثة ما زاد عليه فان اختلف تاريخ للبينتين قدم الاسبق تاريخا كما في ساءر التصرفات المنجزة في مرض الموت-------------------------------- ولان مع بينته زيادة علم او- اتحد التاريخ اقرع بينهما لعدم	4627	-2486136127642663633	204	335.5	162	313	65.17572021484375	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3284	false	-8909711785196763107	21	137	105	724	1544	300	انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثبتت الوصية الثانية لغانم لانهما اثبتا للر-----------------------------------------------------------------جوع عنه----- بدلا مساويا -------------------------------فلا تهمة وكون الثاني اهدي لجمع المال الذي يرثونه بالولاء بعيد فلم يقدح تهمة اما اذا كان دون ثلثه فلا يقبلان فيما لم ----------------------يثبتا له بدلا للتهمة وفي الباقي خلاف تبعيض الشهادة وقد مر فان كان ال----وارثان الحاءزان فاسقين لم يثبت الرجوع لعدم قبول شهادة الفاسق فيعتق سالم بشهادة الاجنبيين لان---- الثلث يحتمله ولم يثبت الرجوع فيه و يعتق من غانم قدر ما يحتمله ثلث الباقي من ماله بعد سالم وهو ثلثاه باقرار الوارثين الذي تضمنته شهادتهما له وكان سالما هلك او غصب من التركة مءاخذة للورثة باقرارهم ام----------------ا غير الحاءزين فيعتق من غانم قدر ثلث حصتهما	3284	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4628	true	7498343393078941178	1	96	6	514	1552	300	انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وكل م--------------------------------نهما ثلثه اي ثلث ماله تعين للاعتاق غانم دون سالم وارتفعت التهمة في الشهادة بالرجوع عنه بذكر بدل- يساويه وخرج بثلثه ما لو كان غانم دونه -------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تقبل شهادة الوارثين في القدر الذي لم يثبتا له بدلا------- وفي الباقي خلاف تبعيض الشهادة------- فان كانا اي الوارثان --حاءزين فاسقين ف يتعين للاعتا----------------------------ق سالم بشهادة الاجنبيين لاحتمال الثلث ----له وثلثا غانم با----------------------------------------------------------------------------قرار الوارثين الذي تضمنته شهادتهما له وكان سالما هلك او غصب من التركة ولا يثبت الرجوع بشهادتهما لفسقهما ولو كانا غير --جاءزين --عتق من غانم قدر ثلث حصتهما	4628	-2486136127642663633	282	405.0	226	766	36.81462097167969	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3284	false	-8909711785196763107	118	149	623	786	1544	300	وكان سالما هلك او غصب من التركة مءاخذة للورثة باقرارهم اما غير الحاءزين فيعتق من غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انم قدر ثلث حصتهما-------------------------------- فصل في القاءف---- الملحق للنسب عند الاشتباه بما خصه الله تعالي به	3284	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4629	true	-1420687726562877235	66	161	350	823	1520	300	وكان سالما هلك او غصب من التركة عملا بشهادة الوارثين---------- الحاءزين بانه رجع عن الوصية به فاندفع ما يقال ان الوصية به ثبتت بشهادة الاجنبيين وهو ثلث ماله فمقتضي شهادتهما انه يحسب من التركة قوله ولا يثبت الرجوع اي عن عتق سالم قوله قدر ثلث حصتهما اي من التركة وهو ثلث غانم ان كان لهما اخوان لان التركة ماءتان ونصيبهما منها ماءة وثلثها يساوي ثلث قيمة غانم قاله ب ر قوله قدر ثلث حصتهما اي من التركة اي مع عتق سالم كله فصل في القاءف وهو الملحق للنسب عند الاشتباه بما خصه الله تعالي به	4629	-2486136127642663633	122	185.5	96	483	25.258798599243164	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3284	false	-8909711785196763107	241	294	1243	1519	1544	300	شروط الشاهد السابقة ككونه ناطقا بصيرا غير محجور عليه وغير عدو لمن ينفي عنه ولا بعض لمن يلحق به لانه شاهد او حاكم والاوجه كما قاله البلقيني عدم اعتبار سمعه خلافا لما قاله في المطلب عن الاصحاب مجرب لخبر لا حكيم الا ذو تجربة وكما يشترط علم الاج----تهاد في القاضي وفسر المحرر التجربة	3284	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4630	true	8484617560896754144	84	133	408	661	1457	300	شروط الشاهد-------- ككونه ناطقا بصيرا غير محجور عليه وغير عدو لمن ينفي عنه ولا بعض لمن يلحق به لانه شاهد او حاكم والاوجه كما قاله البلقيني عدم اعتبار سمعه خلافا لما قاله في المطلب عن الاصحاب شرح م ر قوله وتج-----------ربة واذا -----حصلت التجربة اعتمدنا الحاقه و---لا تجدد التجربة	4630	-2486136127642663633	213	358.0	169	280	76.07142639160156	36	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3285	false	-8115055832515667298	18	161	77	817	1533	300	صريح في اشتراط الثلاث واعتمده في الروضة كاصلها لكن قال الامام العبرة بغلبة الظن وقد تحصل بدون ثلاث وكونه مع الام ليس بشرط بل للاولوية فيكفي الاب مع رجال وكذا ساءر العصبة والاقارب واستشكل البارزي خلو احد ابويه من الثلاثة الاول بانه قد يعلم ذلك فلا تبقي فيهن فاءدة وقد يصيب في الرابعة اتفاقا فالاولي ان يعرض مع كل صنف ولد لواحد منهم او في بعض الاصناف ولا تخ-ص به الرابعة فاذا اصاب في الكل علمت تجربته حينءذ انتهي وكون ذلك اولي ظاهر- فهو غير مناف لكلامهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح اشتراط وصفين اخرين علما من العدالة المطلقة وانما صرح بهما للخلاف فيهما وهما الحرية والذكورة فلا يصح الالحاق الا من حر ذكر كالقاضي والثاني لا كالمفتي لا عدد فيكفي قول واحد والثاني لا بد من اثنين كالمزكي ولا كونه مدلجيا اي من بني مدلج لان القيافة نوع علم فمن علمه عمل به فيجوز كونه من	3285	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4630	true	8484617560896754144	141	261	699	1271	1457	300	صريح في اشتراط الثلاث واعتمده في الروضة كاصلها لكن قال الامام العبرة بغلبة الظن وقد تحصل بدون ثلاث-------------------------------------------------------------------------------- واستشكل البارزي خلو احد ابويه من الثلاثة الاول بانه قد يعلم ذلك فلا يبقي فيهن فاءدة وقد يصيب في الرابعة اتفاقا فالاولي ان يعرض مع كل صنف ولد لواحد منهم او في بعض الاصناف ولا تختص به الرابعة فاذا اصاب في الكل علمت تجربته حينءذ ذ ا ه وكون ذلك اولي ظاهرا فهو غير مناف لكلامهم شرح م ر قوله في نسوة ويجوز له النظر للنساء في هذه الحالة للحاجة ع ش علي م ر قوله نظرا للمعني وهو شدة ادراكه لحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الانساب لما خصه الله من علم ذلك وعبارة م ر---------------------------------------------------------------------------------- لان القيافة نوع علم فمن علمه عمل به قوله مع ------	4630	-2486136127642663633	407	639.5	324	853	47.713951110839844	75	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3285	false	-8115055832515667298	191	250	985	1285	1533	300	عرض عليه اي علي القاءف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع المتداعيين ان كان صغيرا اذ الكبير لا بد من تصديقه كما مر في الاقرار فمن الحقه به لحقه كما مر في اللقيط والمجنون كالصغير والحق به البلقيني مغمي عليه وناءما وسكران غير متعد وما ذكره في الناءم بعيد جدا وكذا لو اشترك في وطء لامراة او استدخلت ماءهما اي المحترم كما قاله البلقيني	3285	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4631	true	3744572126701593673	153	287	746	1435	1503	300	عرض عليه اي علي القاءف فيلحق من الحقه به منهما فان تخلل وطاهما حيضة فللثاني الولد لان فراشه باق وفراش الاول قد انقطع بالحيضة الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بشبهة فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع فراش النكاح الصحيح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة فان كان الاول زوجا في نكاح فاسد انقطع تعلقه لان المراة لا تصير فراشا في النكاح الفاسد الا بالوطء هامش تجب الاجرة له علي ذلك او لا فيه نظر والاقرب الاول قوله عرض عليه اي مع المتداعيين ان كان صغيرا اذ الكبير لا بد من تصديقه كما مر في الاقرار----------------------------------- والمجنون كالصغير والحق به البلقيني مغمي عليه وناءما وسكران غير متعد وما ذكره في الناءم بعيد جدا فان لم يكن قاءف او تحيرا اعتبر انتساب الولد بعد كماله------- قاله البلقيني	4631	-2486136127642663633	211	356.5	170	731	28.86456871032715	38	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3286	false	303419169624881211	168	255	877	1327	1551	300	لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطءهما وادعياه او لم يدعياه عرض عليه ا----ي القاءف لامكان----------ه منهما فان تخلل بين وطءهما حيضة ف------ الولد ل---لثاني وان ادعاه الاول لظهور انقطاع تعلقه به الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح اي والثاني------ بشبهة او نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع الفراش-------------- قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة واحترز بالصحيح عما لو كان الاول زوجا في نكاح فاسد فانه ينقطع تعلقه ويكون للثاني علي الاظهر لان المراة-------------- في النكاح الفاسد -لا	3286	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4631	true	3744572126701593673	145	225	708	1121	1503	300	لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطءهما--------------------- عرض عليه اي علي القاءف فيلحق من الحقه به منهما فان تخلل وطا----هما حيضة فللثاني الولد لان فراشه باق وفراش الاول ---قد انقطع بالحيضة --الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح--- والثاني واطءا بشبهة------------- فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع --فراش النكاح الصحيح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة فان------------------ كان الاول زوجا في نكاح فاسد----- انقطع تعلقه لا------------------------ن المراة لا تصير فراشا في النكاح الفاسد الا	4631	-2486136127642663633	319	467.5	252	508	62.7952766418457	49	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3287	false	6876320063145322377	55	214	277	1067	1498	300	الاعتاق المحصل له وهو ازالة الرق عن الادمي لا الي مالك بل تقربا الي الله تعالي وهو من المسلم قربة بالاجماع والاصل فيه------------ قوله تعالي فك رقبة وقوله واذ تقول للذي انعم الله عليه اي بالاسلام وانعمت عليه اي بالعتق وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعتق امرا مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار حتي الفرج بالفرج ول---ه ثلاثة اركان معتق وعتيق وصيغة وبدا بالاول لانه الاصل فقال انما يصح من حر كله مختار مطلق التصرف ولو كافرا----------------------- حربيا كساءر التصرف المالي فلا يصح من مكاتب ومبعض ومكره--------------------------------------------- ومحجور ---------------------------------------------------------------ولو بفلس نعم لو اوصي به السفيه او اعتق عن غيره باذنه او اعتق المشتري المبيع قبل قبضه او الامام قن بيت المال علي ما ياتي والولي عن الصبي في كفارة قتل او راهن موسر لمرهون او وارث موسر لقن التركة صح وبما تقرر علم ان شرط--- العتيق ان لا يتعلق به حق لازم غير عتق يمنع بيعه كرهن والراهن معسر بخلاف	3287	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4632	true	6581801485987694696	100	208	486	1006	1451	300	الاعتاق -----------هو ازالة الرق عن الادمي---------------------------------------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فك رقبة--------------------------------------------------------------------- وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعتق امرا مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار حتي الفرج بالفرج اركانه ثلاثة ع------------تيق وصيغة ومعتق وشرط فيه ما مر في واقف من كون----------ه مختارا اهل تبرع واهلية ولاء فيصح من مسلم وكافر ولو حربيا لا -------------------------من -------------مكره ولا من غير مالك بغير نيابة ولا من صبي ومجنون ومحجور سفه او فلس ولا من مبعض ومكاتب وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط في العتيق ان لا يتعلق به حق لازم غير عتق يمنع بيعه كمستولدة ومءج---ر بخلاف	4632	-2486136127642663633	300	305.0	237	939	31.948881149291992	51	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3287	false	6876320063145322377	154	210	787	1043	1498	300	نعم لو اوصي به السفيه او اعتق عن غيره باذنه او اعتق المشتري المبيع قبل قبضه او الامام قن بيت المال علي ما ياتي --والولي عن الصبي في كفارة قتل او راهن موسر لمرهون او وارث موسر لقن التركة صح وبما تقرر علم ان ش--------------------------------------------------------------------------------------------------ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط العت----يق ان لا يتعلق به حق ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازم غير عتق--- يمنع بيعه	3287	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4633	true	3243193074666517122	151	285	745	1332	1418	300	نعم لو اوصي به السفيه او اعتق عن غيره باذنه او اعتق المشتري المبيع قبل قبضه او الامام قن بيت المال علي ما ياتي او الولي عن الصبي في كفارة قتل او راهن موسر لمرهون او وارث موسر لقن التركة صح شرح م ر قوله لا من مكره بشرط ان لا ينوي العتق سم وعبارة ع ش علي م ر قوله لا من مكره اي بغير حق اما اذا اشتري عبدا بشرط العتق وامتنع منه فاكره علي ذلك فانه يعتق لانه اكراه بحق زاد شيخنا ز ي ايضا ويتصور في الولي عن الصبي في كفارة القتل قوله ان لا يتعلق به حق الخ بان لا يتعلق به حق اصلا او تعلق به حق جاءز كالمعار او تعلق به حق لازم وهو عتق كمستولدة والمكاتبة او تعلق به حق لازم غير عتق لا يمنع بيعه	4633	-2486136127642663633	233	408.5	181	587	39.693355560302734	49	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3289	false	-9202887052782880702	0	34	0	185	1484	300	كانت تحرير فكناية كانت طلاق اما اعتقك الله او الله اعتقك فصريح فيهما كطلقك الله او ابراك الله ويفارق نحو باعك الله او اقالك الله حيث كانت كناية لضعفه-ا بعدم استقلاله-ا بالمقصود بخلاف تلك	3289	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4634	true	-4105214225867320353	258	292	1235	1421	1452	300	كانت تحرير فكناية كانت طلاق اما اعتقك الله او الله اعتقك فصريح فيهما كطلقك الله او ابرا كالله ويفارق نحو باعك الله او اقالك الله حيث كان- كناية لضعفهما بعدم استقلالهما بالمقصود بخلاف تلك	4634	-2486136127642663633	182	347.0	149	187	97.32620239257812	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3288	false	-4265944511610276369	0	23	0	121	1469	300	مر في الطلاق من كون المعلق بفعله مباليا او-لا ولا يشترط لصحة التعليق اطلاق التصرف بدليل صحته من نحو راهن معسر ومفلس ومرتد	3288	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4635	true	-5314700863748796853	226	250	1068	1190	1408	300	مر في الطلاق من كون المعلق بفعله مباليا او لا ولا يشترط لصحة التعليق اطلاق التصرف بدليل صحته من نحو راهن معسر ومفلس ومرتد	4635	-2486136127642663633	121	237.0	98	122	99.18032836914062	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3298	false	-7208597464148863276	98	131	489	648	1470	300	لو ملك ابن اخيه فمات وعليه دين مستغرق وورثه اخوه فقط وقلنا ب--الاصح ان الدين لا يمنع الارث نفذ ملك ابنه ولم يعتق عليه لانه ليس اهلا للتبرع فيه لتعلق حق الغير به	3298	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4643	true	-493116612112777441	118	152	569	730	1425	300	لو ملك ابن اخيه فمات وعليه دين مستغرق وورثه اخوه فقط وقلنا ان الاصح ان الدين لا يمنع الارث فقد ملك ابنه ولم يعتق عليه لانه ليس اهلا للتبرع فيه لتعلق حق الغير به	4643	-2486136127642663633	155	300.5	122	161	96.2732925415039	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3298	false	-7208597464148863276	217	300	1068	1470	1470	300	وهب له--- جميعه فلو وهب له بعضه والموهوب له موسر لم يجز للولي قبوله وان كان كاسبا لانه لو قبله لملكه وعتق عليه وسري فتجب قيمة حصة الشريك في مال المحجور عليه ويفرق بينه وبين قبول العبد بعض قريب سيده وان سري علي ما -ياتي بان العبد لا يلزمه رعاية مصلحة سيده من كل وجه فصح قبوله اذا لم يلزم السيد المءنة وان سري لتشوف الشارع للعتق والولي يلزمه رعاية مصلحة المولي عليه من كل وجه فلم يجز له التسبب في سراية يلزمه-	3298	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4645	true	1229212352116603620	73	157	325	732	1394	300	وهب له اي جميعه فلو وهب له بعضه والموهوب له موسر لم يجز للولي قبوله وان كان كاسبا لانه لو قبله لملكه وعتق عليه وسري فتجب قيمة حصة الشريك في مال المحجور عليه ويفرق بينه وبين قبول العبد بعض قريب سيده وان سري علي ما سياتي بان العبد لا يلزمه رعاية مصلحة سيده من كل وجه فصح قبوله اذا لم يلزم السيد المءنة وان سري لتشوف الشارع للعتق والولي تلزمه رعاية مصلحة المولي عليه من كل وجه فلم يجز له التسبب في سراية يلزمه	4645	-2486136127642663633	401	785.0	319	407	98.52579498291016	81	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3299	false	203029851139212134	19	60	100	291	1470	300	المولي عليه ولا نظر لاحتمال يساره لما مر ونفقته في بيت المال ان كان مسلما وليس له من يقوم بها اما الذمي فينفق عليه منه---- قرضا كما قالاه في موضع وذكرا في اخر انه تبرع او موسرا حرم قبوله ولم يصح	3299	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4645	true	1229212352116603620	229	269	1079	1257	1394	300	المولي الموهوب له وفي هذه الحالة ---------نفقته في بيت المال ان كان مسلما وليس له من يقوم به- اما الذمي فينفق عليه منه لكن قرضا كما قالاه في موضع وذكرا في اخر انه تبرع -----شرح م ر ق-وله -لم يجز	4645	-2486136127642663633	143	229.5	110	195	73.33333587646484	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3299	false	203029851139212134	135	297	650	1449	1470	300	من راس المال وهو المعتمد والاصح ف--------------------------------ي الروضة كالشرحين وجري عليه البلقيني وغيره فيعتق جميعه وان لم يملك غيره لانه لم يبذل مالا والملك زال بغير رضاه او ملك----ه بعوض بلا محاباة بان كان بثمن مثله فمن ثلثه يعتق ما وفي به لانه فوت ثمنه علي الورثة من غير مقابل و----لا يرث هنا اذ لو ورث- لكان عتقه تبرعا علي الوارث فيبطل لتعذر اجازته لتوقفها علي ارثه المتوقف علي عتقه المتوقف عليها فيتوقف كل من اجازته وارثه علي الاخر فامتنع ارثه بخلاف من يعتق- من راس المال لعدم التوقف وما تقرر في التعليل هو الصحيح لا ما قاله الشارح من ان عتقه من الثلث وصية ولا يجمع بينهما وبين الارث فان كان عليه اي المريض -------دين مستغرق ---له عند موته فقيل لا يصح الشراء لءلا يملكه من غير عتق والاصح صحته اذ لا خلل فيه ولا يعتق بل يباع للدين اذ موجب الشراء الملك والدين -لا يمنع منه فلم يمنع صحة الشراء وعتقه معتبر من الثلث والدين يمنع منه كما يمنع-- الدين	3299	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4646	true	-6670453274854849983	51	173	234	831	1452	300	من راس المال لان الشرع اخرجه عن ملكه فكانه لم يدخل وهذا ما صححه في الروضة كالشرحين وصحح الاصل انه يعتق من ثلث ماله لانه دخل في ملكه وخرج بلا مقابل فكان كما لو تبرع ب---------ه او ملكه فيه بعوض بلا محاباة------------------ فمن ثلثه يعتق ل----------انه فوت علي----- الورثة ما بذله من الثمن ولا يرثه لانه- لو ورثه لكان عتقه تبرعا علي الوارث فيبطل لتعذر اجازته لتوقفها علي ارثه المتوقف علي عتقه المتوقف عليها فيتوقف كل من اجازته وارثه علي الاخر فيمتنع ارثه بخلاف الذي عتق من راس المال اذ لا يتوقف عتقه علي اجازته ------------------------------------------------------------------------------------فان كان-------- المريض مدينا بدين مستغرق لماله عند موته بي--------------------------------------------------------------------------------ع ----------------------------للدين فلا يعتق منه شء لان عتقه ي--------------عتبر من الثلث والدين يمنع منه فان لم يكن الدين	4646	-2486136127642663633	381	518.5	295	854	44.613582611083984	53	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3300	false	1791216781031703865	30	272	161	1338	1463	300	من راس المال علي الاصح المار والباقي من الثلث ولو وهب لعبد اي قن غير مكاتب ولا مبعض بعض اي جزء قريب اي اصل او فرع سيده فقبل وقلنا----------- يستقل به اي بالقبول ولا يحتاج الي اذن السيد وهو الاصح عتق وسري وعلي سيده قيمة باقيه لان --------------------قبوله حينءذ كقبول سيده شرعا وهذا ما جزم به الرافعي هنا لكن بحث في الروضة عدم السراية ل-----انه دخل في ملكه قهرا كالارث وجريا عليه في------- الكتابة وهو المعتمد اما اذا كان السيد بحيث تلزمه نفقة البعض فلا يصح قبول العبد له جزما واما المكاتب فيقبل ولا يعتق علي السيد لان الملك له نعم-------------- ان------------ عجزه------ عتق البعض---- ولم يسر لعدم اختيار السيد مع استقلال المكاتب وان كان هو المعجز له لانه انما قصد التعجيز والملك حصل ضمنا واما ا-لمبعض فان كان ------------ثم مهاياة ف-------في نوبة نفسه ---لا عتق --وفي نوبة سيده -كالقن وان لم تكن------- مهاياة مما يتعلق به قن----------------- وما يتعلق بسيده ياتي فيه ما مر فصل في الاعتاق في مرض الموت وبيان القرعة في العتق اذا اعتق تبرعا في مرض موته عبدا لا يملك غيره عند موته -------------عتق ثلثه ورق ثلثاه لان المريض انما ينفذ تبرع-----ه من ثلثه نعم ان مات في حياة السيد مات رقيقا كله كما قاله الصيدلاني واجاب به الشيخ ابو زيد في مجلس المحمودي فرضيه وهو المعتمد لان ما يعتق ينبغي ان يحصل للورثة مثلاه فان كان عليه دي--------ن مستغرق واعتقه تبرعا ايضا لم يعتق شء منه ما دام الدين باقيا لان العتق حينءذ كالوصية والدين مقدم عليها	3300	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4648	true	2136810682292300817	55	251	272	1221	1453	300	من راس المال---------------- والباقي من الثلث ولو وهب لرقيق جزء-------------------- بعض س--------------------------يده فقبل وقلنا بالاصح انه يستقل------ بالقبول كما مر في باب معاملة الرقيق ع------تق وسري وعلي سيده قيمة باقية لان الهبة له هبة لسيده وقبوله------ كقبول سيده وقال ف-----------------------------------ي الروضة ينبغي ان لا يسري لانه دخل في ملكه قهرا كالارث وفيها كاصلها في كتاب الكتابة تصحيحه وانه ان تعلق بالسيد لزوم ال-------نفقة لم------- يصح قبول العبد هذا اذا لم يكن العبد مكاتبا او مبعضا فان كان مكاتبا لم يعتق من موهوبه شء نعم ان عجز نفسه او عجزه السيد عتق ما وهب له ولم يسر لعدم اختيار السيد وهو في الثانية ا------------------------------نما قصد التعجيز والملك حصل ضمنا وان كان مبعض--ا وكان بينه وبين سيده مهاياة فان كان في نوبة الحرية فلا عتق او في نوبة الرق فكالقن وان لم يكن بينهما مهاياة فما يتعلق بالحرية لا يملكه السيد وما يتعلق بالرق----- فيه ما مر فصل في الاعتاق في مرض الموت وبيان القرعة لو---------- اعتق في ------مرض موته عبدا لا يملك غيره عند موته ولا دين عليه عتق ثلث----------ه لان العتق----------- تبرع معتبر من الثلث-------------------------------------- كما مر في الوصايا-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان عليه دين فان كان مستغرقا فلا ي----------------عتق شء------------------- منه لان العتق ---------وصية والدين مقدم عليها	4648	-2486136127642663633	561	666.0	430	1332	42.11711883544922	85	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3300	false	1791216781031703865	137	217	675	1060	1463	300	لعدم اختيار السيد مع استقلال المكاتب وان كان هو المعجز له لانه انما قصد التعجيز والملك حصل ضمنا واما المبعض فان كان ثم مهاياة ففي نوبة نفسه لا عتق وفي نوبة سيده كالقن و----------------------------------ان لم تكن مهاياة مما يتعلق به قن وما يتعلق بسيده ياتي فيه ما مر--------------------------------------------------------------- فصل في الاعتاق في مرض الموت وبيان القرعة ف---ي العتق اذا ----اعتق تبرعا في مرض موته عبدا لا يملك غيره عند موته عتق ثلثه ورق ثلثاه لا----------------------------------------------------------------------------------------ن المريض انما ينفذ تبرعه من	3300	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4649	true	1638082768707041626	130	234	630	1129	1449	300	لعدم اختيار السيد مع استقلال المكاتب قوله-------------------------------------- والملك حصل ضمنا اي فليس مقصودا حتي يقال انه باختياره قوله ف----------------------كالقن اي فيعتق علي السيد ويسري علي كلامه ان لم يلزم السيد نفقته والا فلا يعتق قوله------------ فيه ما مر اي من التفصيل بين لزوم النفقة وعدمها ومن الخلاف في السراية درس فصل في الاعتاق في مرض الموت وبيان القرعة اي في العتق قوله لو اعتق في ------مرض موته اي تبرعا اما اذا نذر اعتاقه حال صحته ونجزه في مرضه فانه يعتق كله كما لو اعتقه عن كفارة مرتبة شرح م ر قوله لان العتق الخ عبارة شرح م ر لان المريض انما ينفذ تبرعه في	4649	-2486136127642663633	172	201.5	132	577	29.809358596801758	29	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3301	false	7772498630659681603	206	298	1037	1489	1498	300	يكتب في ثن-تين من--------ها رق وفي واحدة عتق اذ الرق ضعف الحرية وتدرج في بنادق كما سبق ثم------ وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج----------- العتق عتق ورق الاخران بفتح الخاء او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر فان خرج العتق عتق ورق الثالث والا فالعكس ولو اقتصر علي رقعتين جاز ان يكون في واحدة رق وفي اخري عتق كما رجحه البلقيني كالامام وهو اوجه مما ذهب اليه ابن النقيب من وجوب الثلاث وزعم ان كلامهم يدل عليه و ثانيهما انه يجوز ان يكتب اسماءهم في الرقاع ثم تخرج رقعة والاولي اخراجها علي	3301	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4650	true	4415815366557041221	56	117	271	564	1480	300	يكتب في رقعتين من ثلاث رقاع رق وفي ثالثة عتق------------------- وتدرج في بنادق كما مر في القسمة وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج لواحد منهم العتق عتق ورق الاخران بفتح الخاء او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر فان خرج العتق عتق ورق الثالث وان خرج الرق رق وعتق الثالث او بان ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب اسماءهم في الرقاع ثم تخرج رقعة من-----------ها علي	4650	-2486136127642663633	220	350.0	172	478	46.02510452270508	41	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3301	false	7772498630659681603	32	61	171	309	1498	300	احدهم -يعني تميز عتقه------ بقرعة لانها شرعت لقطع المنازعة فتعينت طريقا فلو اتفقو-----ا علي انه ان طار غراب ففلان حر او من وضع صبي يده عليه---- حر لم يجز	3301	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4650	true	4415815366557041221	21	53	103	255	1480	300	احدهم بمعني ان-- عتقه يتميز بقرعة لانها شرعت لقطع المنازعة فتعينت طريقا فلو اتفقوا مثلا علي انه ان طار غراب ففلان حر او من وضع صبي يده عليه فهو حر لم يكف	4650	-2486136127642663633	131	225.5	102	154	85.06493377685547	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3302	false	-6542817885222880595	5	186	23	961	1568	300	الامر فمن خرج اسمه عتق ورقا اي الباقيان لانفص--------ال الامر بهذا ايضا وقضية عبارته اولوية الاول لكن صوب جمع من المتقدمين اولوية الثاني لان الاخراج فيه مرة واحدة بخلافه في الاول فانه قد يتكرر وان لم تكن قيمتهم سواء كان كانوا ثلاثة قيمة ----واحد ماءة واخر ماءتان واخر -ثلثماءة----- اقرع بينهم بسهمي رق وسهم عتق بان يكتب في رقعتين رق وفي واحدة عتق ويفعل ما ----------------------مر فان خرج العتق لذي الماءتين عتق ورقا اي الباقيان لان به يتم الثلث او لذي الثلثماءة عتق ثلثاه لانهما الثلث ورق باقيه والاخران او خرجت للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين بسهم رق وسهم عتق في رقعتين فمن خرج--- العتق علي اسمه تمم منه الثلث وان خرج للثاني عتق نصفه او للثالث فثلثه والطريق الاخري جاءزة هنا فان خرج اسم الاول عتق ثم يخرج اخري فان خرج اسم الثاني عتق نصفه او الثالث عتق ثلثه وان كانوا اي المعتقون معا------------------------------------------ فوق ثلاثة---- لا يملك غيرهم وامكن توزيع--هم بالعدد والقيمة في جميع الاجزاء كستة قيمتهم سواء ومثلهم ستة قيمة ثلا--------------------------------------------------------------------------------------ثة ماءة ماءة وثل-----اثة خمسون خمسون جعلوا اثنين اثنين فيضم كل------ خسيس لنفيس او امكن توزيعهم بالقيمة	3302	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4650	true	4415815366557041221	117	280	564	1384	1480	300	العتق فمن خرج اسمه عتق ورقا اي ال-اخران وهذا الطريق قال القاضي اصوب------------------------------------------ من الاول لعدم تعدد الاخ------------راج فيه فان رقعة العتق تخرج فيه اولا ويجوز اخراج رقعة الاسماء علي الرق او وقيمتهم مختلفة كماءة لواحد ---------وماءتين لاخر وثلثماءة لاخر اقرع بينهم كما مر بان ي-----------كتب في رقعتين رق وفي ثالثة عتق او بان يكتب اسماءهم الي اخر ما مر فان خرج العتق ل----لثا--ني عتق ورقا اي ال-اخران او للثالث عتق------------------------ ث-------------لثاه ورق باقيه والاخران او----- للاول عتق ثم اقرع بين الاخر---------------------------ين فمن خرج له العتق--------- تمم منه الثلث فان كان الثاني عتق نصفه --------------------------------------------------------------------------------------------------------او الثالث عتق ثلثه ورق باقيه والاخر فقولي كما مر اعم من قوله بسهمي رق وسهم عتق او اعتق فوق ثلاثة معا لا يملك غيرهم وامكن توزيع لهم ب--عدد و--قيمة معا------------ كستة قيمتهم سواء جعلوا اثنين اثنين اي جعل كلا اثنين منهم جزءا وفعل ما مر في الثلاثة المتساوية القيمة وكذا لو كانت قيمة ثلاثة ماءة ماءة وقيمة ثلاثة خمسين خمس------------------ين فيضم لكل نفيس خس------يس او امكن توزيعهم ب--قيمة	4650	-2486136127642663633	420	491.0	325	1126	37.30017852783203	55	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3303	false	5861674972695461716	42	299	229	1553	1554	300	القيمة و-----لعكسه نظرا الي عدم تاتي توزيعها بالقيمة مع الع--------------------------------------------دد وهو راجع لما تقرر اولا اذ عدم التاتي من كل من الامرين انما هو بالنظر لما مر وقد يقال لا منافاة ايضا بينهما من وجه اخر وهو ان عبارة الكتاب كاصله مصرحة بالتوزيع واما الروضة واصلها فعبر بالتسوية وبين التوزيع والتسوية فرق ظاهر لصدقها في الستة المذكورة ولو مع قطع النظر من القيمة بخلافه فصح جعل الروضة كاصلها لها مثالا لما ذكراه وبه يتضح ان قول الشارح لا يتاتي التوزيع بالعدد دون القيمة لا ينافي قول الروضة كاصلها وان امكن التسوية بالعدد دون القيمة كستة الي اخره وان تعذر تو---زي-------------عهم بالقيمة وبالعدد بان لم يكن لهم ولا لقيمتهم ثلث صحيح كاربعة قيمتهم سواء ففي قول-------------------------------------- يجزءون ثلاثة -----اجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء لانه اقرب الي فعله صلي الله عليه وسلم فان خرج العتق لواحد عتق كله سواء اكتب -------الرق والعتق ام الاسماء---- ثم اقرع بي-------------ن الثلاثة الباقين بعد تجزءتهم اثلاثا لتتميم الثلث فمن خرج له سهم الحرية عتق ثلثه هذا ما دل عليه كلامهما وهو يرد ما فهمه جمع من الشراح من بقاء الاثنين علي حالهما ثم ترددوا فيما اذا خرجت لاثنين هل يعتق من كل سدسه ام يقرع بينهما ثانيا فمن قرع عتق ثلثه زاد الزركشي ان الاول مقتضي كلامهم لانهم جعلوا الاثنين بمثابة الواحد او خرج العتق للاثنين المجعولين جزءا رق الاخران ثم اقرع بينهما اي---- الاثنين فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر لان بذلك يتم الثلث وفي قول----------- يكتب اسم كل عبد في رقعة فالرقاع اربع ثم يخرج علي العتق واحدة بعد اخري الي ان يتم الثلث فيعتق من خرج اولا	3303	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4652	true	4322256793147038321	12	139	59	706	1496	300	القيمة ومثال لعكسه باعتبار -عدم تاتي توزيعها بالقيمة مع العدد فلا تنافي بين تمثيل الاصل بها للاول وتمثي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الروضة كاصلها لعكس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يمكن توزيعهم بشء من العدد والقيمة-------- بان لم يكن لهم ولا لقيمتهم ثلث صحيح كاربعة قيمتهم سواء سن وعن نص الام ما اقتضاه كلام الاكثرين وجب ان يجزءوا ثلاثة من الاجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء-------------------------------------- فان خرج العتق لواحد س--------واء اكتب العتق والر-------ق ام الاسماء عتق ثم اقرع لتتميم الثلث بين الثلاثة-------------------- اثلاثا -------------فمن خرج له---- ال-عتق عتق ثلثه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خرج العتق للاثنين--------------- رق الاخران ثم اقرع بينهما اي بين الاثنين فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر وعلم من سن التجزءة انه يجوز تركها كان يكتب اسم كل عبد في رقعة و---------------يخرج علي العتق رقعة ثم-- -----------------اخري فيعتق من خرج اولا	4652	-2486136127642663633	430	401.5	339	1471	29.231815338134766	67	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3304	false	-7966708578740295570	134	196	692	1016	1521	300	الاعتاق ويبطل نكاح امة زوجها الوارث بالملك ويلزمه مهرها بوطءها ولو زني احدهم وجلد خمسين كمل حده ان كان بكرا ورجم ان كان ثيبا ولو كان الوارث باع احدهم او رهنه او اجره بطل بيعه ورهنه واجار---ته ويلزم المستاجر اجرة المثل فان كان اعتقه بطل اعتاقه وولاءه للاول او كاتبه بطلت الكتابة ورجع علي الوارث بما ادي وصار حرا في جميع الاحكام	3304	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4654	true	9042461841517116000	231	292	1118	1434	1460	300	الاحرار فيبطل نكاح امة زوجها الوارث بالملك ويلزمه مهرها بوطءها ولو زني------ وجلد خمسين كمل حده ان كان بكرا ورجم ان كان ثيبا ولو كان الوارث باعه----- او رهنه او اجره بطل بيعه ورهنه واجارته ته ويلزم المستاجر اجرة المثل فان كان اعتقه بطل اعتاقه وولاءه للاول او كاتبه بطلت الكتابة ورجع علي الوارث بما ادي وصار حرا في جميع الاحكام	4654	-2486136127642663633	308	590.5	248	327	94.18960571289062	56	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3305	false	7540309316320132561	0	152	0	731	1559	300	ان كانت------ وقت الموت اقل فالزيادة علي مل----كهم او وقت القبض اقل فما نقص قبل ذلك لم يدخل في يدهم فلا يحسب عليهم ك-----مغصوب او ضاءع من التركة قبل ان يقبضوه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وحسب علي الوارث من الثلثين هو وكسبه الباقي ق--------بل الموت ظرف لكسبه لا---- الحادث بعده لانه حدث علي ملك الورثة حتي لو كان علي سيده دين بيع في دينه والكسب للوارث لا يقضي شء منه فلو اعتق------------ ثلاثة ----لا يملك غيرهم قيمة كل منهم ماءة فكسب احدهم ماءة قبل موت------- سيده اقرع------ فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة لما مر ان من عتق يكون له كسبه من وقت عتقه وان خرج لغيره عتق ثم اقرع بي--------ن الكاسب وغيره لتتميم الثلث فان خرجت القرعة لغيره عتق ثلثه وبقي ثلثاه مع المكتسب وكسبه للورثة وذلك مثلا قيمة الاول وما عتق من الثاني وان خرجت له اي للمكتسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه ويكون للوارث الباقي منه ومن كسبه مع العبد الاخر وذلك	3305	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4654	true	9042461841517116000	79	216	385	1050	1460	300	ان كانت قيمته وقت الموت اقل فالزيادة حدثت في ملكهم او وقت القبض اقل فما نقص قبل ذلك لم يدخل في يدهم فلا يحسب عليهم كالذي يغص-ب او يضيع من التركة قبل ان يقبضوه هذا ما في الروضة كاصلها فقول الاصل قوم يوم الموت محمول علي ما اذا كانت القيمة فيه اقل او لم تختلف وحسب علي الورثة ك---------------سبه الباقي قبله اي قبل الموت من الثلثين بخلاف الحادث بعده لانه ملكهم------------------------------------------------------------------------------ فلو اعتق في مرض موته ثلاثة معا لا يملك غيرهم قيمة كل منهم ماءة فكسب احدهم -----قبل موت المعتق ماءة اقرع بينهم فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة او خ-------------------------------------------رج لغيره عتق ثم اقرع بين الباقين الكاسب وغيره------------- فان خرج- ال-عتق لغيره عتق ثلثه لضميمة ماءة الكسب او خرج له ---------------------------------------------------------------------عتق ربعه ول--ه ربع كسبه ويكون للورثة الباقي منه ومن كسبه مع العبد الاخر وذلك	4654	-2486136127642663633	434	666.0	339	893	48.600223541259766	76	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3305	false	7540309316320132561	172	232	831	1183	1559	300	قيمة العبيد الثلاثة يصير المجموع ثلاثماءة وخمسة وسبعين ثلثاها ماءتان وخمسون للورثة والباقي وهو ماءة وخمسة وعشرون للعتق ويستخرج ذلك بطريق الجبر والمقابلة ب---ان يقال عتق من العبد الثاني شء وتبعه من كسبه مثله يبقي للورثة ثلثماءة الا شيءين تعدل مثلي ما عتق وهو ماءة وشء فمثلاه ماءتان وشيءان وذلك يعدل ثلثماءة الا شيءين فتجبر وتقابل فماءتان واربعة اشياء تعدل	3305	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4656	true	-1533832788575609065	0	60	0	350	1641	300	قيمة العبيد الثلاثة يصير المجموع ثل-ثماءة وخمسة وسبعين ثلثاها ماءتان وخمسون للورثة والباقي---- ماءة وخمسة وعشرون للعتق ويستخرج ذلك بطريق الجبر والمقابلة وهو ان يقال عتق من العبد الثاني شء وتبعه من كسبه مثله يبقي للورثة ثلثماءة الا شيءين تعدل مثلي ما عتق وهو ماءة وشء فمثلاه ماءتان وشيءان وذلك يعدل ثلثماءة الا شيءين فيجبر وتقابل فماءتان واربعة اشياء تعدل	4656	-2486136127642663633	345	670.5	286	355	97.18309783935547	56	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3305	false	7540309316320132561	223	294	1126	1529	1559	300	ثلثماءة -الا شيءين فتجبر وتقابل فماءتان واربعة اشياء تعدل------------------------ ثلثماءة يسقط منها الماءتان يبقي ماءة تعدل اربعة اشياء فالشء خمسة وعشرون فعلم ان الذي عتق من العبد ربعه وتبعه ربع كسبه فصل في الولاء--- بفتح الواو والمد م------------------ن الموالاة ا-ي المعاونة والمقاربة وهو شرعا عصوبة ناشءة عن حرية حدثت بعد زوال --ملك متراخية عن عصوبة النسب تقتضي للمعتق وعصبته الارث وولاية النكاح والصلاة عليه والعقل عنه والاصل فيه قبل الاجماع -------------اخبار	3305	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4657	true	5781794036626923475	207	270	1082	1440	1585	300	ثلثماءة والاخر ماءتي------------------ن واربعة اشياء فيسقط المعلوم من الطرفين وهو ثلثماءة تسقط منها الماءتين يبقي ماءة تعدل اربعة اشياء فالشء خمسة وعشرون فعلم ان الذي عتق من العبد ربعه وتبعه ربع كسبه فصل في الولاء هو بفتح الواو والمد لغة القرابة ماخوذ من الموالاة وهي المعاونة والمقاربة و---شرعا عصوبة سببها----------------- زوال الملك عن الرقيق بالحرية ---------------------------------------------------------------------والاصل فيه قبل الاجماع ما ياتي من الاخبار	4657	-2486136127642663633	258	404.0	210	465	55.48387145996094	37	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3306	false	7544527406267028905	160	190	826	974	1526	300	من اقر بحرية قن ثم اشتراه فانه يحكم عليه بعتقه ويوقف ولاءه ومن اعتق عن كفارة غيره بعوض او غيره وقد قدر انتقال ملكه للغير قبل عتقه فولاءه لذلك الغير	3306	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4658	true	-3475152512094703658	178	207	925	1067	1548	300	من اقر بحرية قن ثم اشتراه فانه يحكم عليه بعتقه ويوقف ولاءه ومن اعتق عن غ------يره بعوض او غيره وقد قدر انتقال ملكه للغير قبل عتقه فولاءه لذلك الغير	4658	-2486136127642663633	141	276.5	112	148	95.27027130126953	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3306	false	7544527406267028905	90	138	491	725	1526	300	لو ا------عتق مسلم كافرا ومات------------------- في حياته------ وله بنون من دين العتيق فانهم يرثونه ثم -------------------------------------------------المنتقل اليهم الارث به لا ارثه فان الولاء لا ينتقل كما ان النسب للانسان لا ينتقل بموته وسببه ان نعمة الولاء لا تختص به ولذا-- قالوا ان الولاء لا يورث وانما يورث به	3306	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4659	true	-5530851155583924164	42	102	223	523	1502	300	لو كان المعتق مسلما والعتيق نصرانيا ويموت العتيق في حياة المعتق وله بنون نصاري-------- فانهم يرثونه كما نص عليه في الام شرح الفصول قوله انما هو فواءده فالمنتقل اليهم الارث به لا ارثه فان الولاء لا ينتقل كما ان --نسب الانسان لا ينتقل بموته وسببه ان نعمة الولاء لا تختص به ومن ثم قالوا--- الولاء لا يورث ---بل يورث به	4659	-2486136127642663633	192	294.5	150	316	60.75949478149414	32	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3308	false	-1295960154153214043	119	222	596	1108	1487	300	الاب بعده ا--------نجر من موالي الجد الي مواليه ويستقر وقيل لا ينجر لموالي الجد بل يبقي لموالي الام حتي يموت الاب رقيقا فينجر الي موالي الجد لان وجوده مانع فاذا مات زال المانع ولو ملك هذا الولد الذي من العبد والعتيقة اباه جر ولاء اخوته لابيه من موالي الام اليه لان اباه عتق عليه فيثبت له عليه الولاء وعلي اولاده من امه او عتيقة اخري وكذا ولاء نفسه بجره اليه في الاصح كاخوته قلت الاصح المنصوص لا يجره والله اعلم بل يبقي لموالي امه والا لثبت له علي نفسه وهو محال ولهذا لو اشتري العبد نفسه او كاتبه سيده واخذ منه النجوم او -	3308	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4659	true	-5530851155583924164	231	298	1165	1491	1502	300	الاب بعد عتق الجد انجر من مو-لي الجد لمولاه لانه انما ا---------نجر لمو-لي الجد لضرورة رق------------------- الاب والاب اقوي في النسب وقد زالت الضرورة بعتقه------------------- ولو ملك هذا الولد الذي ولاءه لمولي امه ا--باه جر ولاء اخوته لابيه من مو-لي امهم ا--------------------------------ليه ام-----------------------------------------ا ولاء نفسه ف-------------------------------------------لا يجره لانه لا يمكن ان يكون له------------------- علي نفسه ولاء---- ولهذا لو اشتري العبد نفسه او كاتبه سيده واخذ---- النجوم كان	4659	-2486136127642663633	202	232.5	156	521	38.77159118652344	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3308	false	-1295960154153214043	154	250	772	1247	1487	300	هذا الولد--- الذي من العبد والعتيقة ابا--------ه جر ولاء اخوته لابيه من موالي الام اليه لان اباه عتق عليه فيثبت له عليه الولاء وعلي اولاده من امه او عتيقة اخري وكذا ولاء نفسه بجره اليه--------------------- في الاصح كاخوته قلت الاصح المنصوص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجره والله اعلم بل ي------------------------------------------------------بقي لموالي امه والا لثبت له علي نفسه وهو محال ولهذا لو اشتري العبد نفسه او كاتبه سيده واخذ منه النجوم او الثمن عتق وكان ولاءه للسيد كتاب التدبير هو لغة النظر في --عواقب الامور وشرعا تعليق ----------------------------عتق بال-----------------------------------------------موت وحده او مع شء قبله سمي به لان الموت دبر الحياة	3308	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4661	true	3214407866685829303	7	143	28	684	1428	300	هذا الولد اي الذي من العبد والعتيقة شرح م ر قوله جر ولاء اخوته -اليه اي --الي نفسه وذلك لان اباه عتق عليه فيثبت له عليه الولاء وعلي اولاده من امه او عتيقة اخري شرح م ر ويءخذ من قوله او عتيقة اخري انه يشترط في الاخوة كونهم اشقاء بل متي كان علي اخوته لابيه ولاء انجر من مواليهم اليه ويصرح بذلك قوله انجر ولاء اخوته لابيه فان الاخوة للاب تصدق بالاشقاء والاخوة للاب وحده ع ش علي م ر قوله لانه لا يمكن ان يكون له علي نفسه ولاء واذا تعذر رجوعه فيبقي موضعه شرح البهجة اي فيبقي لموالي الام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب التدبير هو لغة النظر في العواقب------- وشرعا تعليق عتق من مالك بموته فهو تعليق عتق بصفة معينة لا وصية ولهذا لا يفتقر الي اعتاق بعد الموت وسمي تدبيرا من الدبر لا-----ن الموت دبر الحياة	4661	-2486136127642663633	240	311.5	184	787	30.49555206298828	39	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3310	false	3365870117066841017	20	89	97	430	1472	300	ومعلقا علي شرط كان------- دخلت الدار فانت حر بعد موتي لانه اما وصية او تعليق عتق بصفة وكل منهما يقبل التعليق فان وجدت الصفة ومات عتق والا بان لم توجد فلا يعتق ويشترط الدخول ----------------قبل موت السيد كساءر الصفات المعلق عليها وان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير ويلغي التعليق وقد علم انه لا يصير مدبرا الا بعد الدخول فان قال ان او اذا مت ثم دخلت------ فانت حر	3310	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4663	true	-1723848305222469349	59	104	283	493	1459	300	ومعلقا-------- كان او متي دخلت الدار فانت حر بعد موتي -------------------------------------------------------فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ولا يصير مدبرا حتي يدخل وشرط لحصول العتق دخوله قبل موت --سيده ف-------------------------ان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير -------------------------------------------------------فان قال ان------- مت ثم دخلت الدار فانت حر	4663	-2486136127642663633	146	196.0	113	362	40.33149337768555	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3312	false	4776992691419938218	46	141	236	726	1555	300	للزمان فاستوي فيها جميع الازمان وان موضوعة للفعل فاعتبر فيها زمان الفعل لكن يشترط وقوع المشيءة قبل --موت السيد ما لم ي------------صرح بما مر او ينوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قالا اي كل من شريكين لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا لتوجد الصفتان ثم ان ماتا معا كان تعليق عتق بصفة لا تدبيرا لانه تعليق بموتين او مرتبا صار نصيب اخرهما موتا بموت اولهما مدبرا لانه حينءذ معلق بالموت وحده بخلاف نصيب اولهما فان مات احدهما فليس لوارثه---- بيع نصيبه ونحوه من كل مزيل للملك لانه صار مستحقا للعتق بموت الشريك وله نحو استخدامه وكسبه	3312	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4665	true	-2428745030095279923	71	145	310	686	1484	300	للزمان فاستوي فيها جميع الازمان واشتراط ------------------------------------------وقوع المشيءة قبل الموت مع ذكر نحو من زيادتي فان صرح بوقوعها بعده او نواه اشترط وقوعها بعده بلا فور وان لم يعلق بمتي او نحوها واعلم ان غير المشيءة من نحو الدخول ليس مثلها في اقتضاء الفورية ولو قالا---------------- لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يمو-------------------------تا معا----------------------------------------------- او مرتبا -------------------------------------------------------------------------------------فان مات احدهما فليس لوارثه نحو بيع نصيبه ل-----------------------انه صار مستحق ا-لعتق بموت الشريك وله --------------كسبه	4665	-2486136127642663633	202	283.0	163	629	32.11446762084961	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3311	false	-2767588716617976640	211	300	989	1443	1443	300	فانت مدبر لم يشترط الفور كما قاله الصيمري في الايضاح وجزم به الماوردي بل متي شاء في حياة السيد صار مدبرا ولو علي التراخي لان ذلك من حيز العت--ق بالصفات فهو كتعليقه بدخول الدار قال والفرق ان التعليق بمشيءة زيد صفة يعتبر وجودها فاستوي فيها قرب الزمان وبعده وتعليقه بمشيءة العبد تمليك فاختلف فيه قرب الزمان وبعده وعلم من اعتبار المشيءة عدم الرجوع عنها حتي لو شاء العتق ثم قال لم اشا ----------------------لم يسمع منه وان قال لا اشاءه ثم قال اشاء فكذلك ولم يعتق والحاصل انه متي كانت-	3311	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4666	true	-2108663658995906483	107	178	507	873	1435	300	فانت مدبر لم يشترط الفور------------------------------------------------------------------------------------------------ لان ذلك من حيز التعليق بالصفات فهو كتعليقه بدخو----------ل والفرق ان التعليق بمشيءة زيد صفة يعتبر وجودها فاستوي فيها قرب الزمان وبعده وتعليقه بمشيءة العبد تمليك فاشترط فيه قرب الزمان------ وعلم من اعتبار المشيءة عدم الرجوع عنها حتي لو شاء العتق ثم قال لم اشا بمعني رجعت عن المشيءة لم يسمع منه وان قال لا اشاء- ثم قال اشاء فكذلك ولم يعتق والحاصل انه متي كانت	4666	-2486136127642663633	336	611.0	270	479	70.1461410522461	61	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3316	false	-1233693853820031066	148	284	738	1371	1450	300	ولا يلزم سيده -------ان يشتري بما اخذه من قيمته من-- يدبره ويعتق بالموت من الثلث كله او بعضه بعد الدين حيث لم يكن مستغرقا لما رواه ابن عمر رضي الله عنهما المدبر------------------- من الثلث موقوفا لا مرفوعا ولانه تبرع يلزم بالموت فاشبه الوصية واشار بقوله بعد ال------------------------------------------دين الي انه لو لم يكن دين ولا مال سواء عتق ثلثه فان كان ثم دين مستغرق لم يعتق منه شء فان استغرق بعضه عتق----------------------- ثلث ما يبقي منه والحيلة في عتق جميعه بعد الموت ولو كان ثم دين مستغرق ان يقول انت حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل عليه لاحد ولو علق في صحته عتقا علي صفة تختص بالمرض -------------كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر عتق عند وجود الصفة	3316	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4671	true	7743724601748188776	112	189	561	923	1482	300	ولا يلزم----ه ان قتل ان يشتري ب-----------قيمته عبدا يدبره ويعتق -المدبر-------- كله او بعضه ب------------------------------------------------------------الموت اي بموت سيده محسوبا من الثلث----------------------------------------------------------------- بعد الدين وان وقع التدبير في الصحة فلو استغرق الدين التركة -----------------------------------------------------------لم يعتق منه شء او نصفها وهي هو فقط بيع نصفه في الدين وعتق ثلث البا-قي منه وان لم يكن دين ولا مال غيره عتق ثلثه كعتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علق بصفة قيدت ----------------بالمرض اي مرض الموت كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر ثم وجدت----- الصفة	4671	-2486136127642663633	168	192.0	127	739	22.733423233032227	25	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3316	false	-1233693853820031066	219	259	1075	1257	1450	300	ثلث ما يبقي منه وال---حيلة في عتق جميعه بعد الموت ولو-------- كان ثم-- دين مستغرق ان يقول انت حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليق----------ين باكثر من يوم عتق من راس المال	3316	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4672	true	-4648121545341781806	118	161	562	763	1411	300	ثلث الباقي وهو السدس وحيلة--- عتق كله اي المدبر مطلقا اي سواء كان هناك دين او لا- ان يقول انت حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين المذكورين باكثر من يوم عتق من راس المال	4672	-2486136127642663633	137	220.0	104	205	66.82926940917969	28	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3318	false	5717621969090951711	41	113	202	578	1518	300	علق عتقه بالتحصيل والاداء فاحتمل فيه- ما لم يحتمل في غيره -كما احتملت الجهالة في ربح القراض وعمل الجعالة للحاجة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الروياني وهي اسلامية لا تعرف في الجاهلية واركانها قن وسيد وصيغة وعوض هي مستحب ان طلبها ------------------------------------رقيق امين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوي علي --كسب-------- يفي بمءنته ونجومه كما يدل عليه السياق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتبار الامانة خشية من تضييع ما يحصله و----------------------------------------------------------------يءخذ منه ان المراد بالامين من لا يضيع المال وان لم يكن عدلا لتركه نحو صلاة	3318	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4674	true	-1650612791882756973	0	177	0	907	1501	300	علق عتقه بالتحصيل والاداء فاحتمل فيها ما لم يحتمل في غيرها كما احتملت الجهالة في ربح القراض وعمل الجعالة للحاجة شرح م ر قوله لا واجبة ذكره مع استفادته مما قبله توطءة لقوله ولءلا يتعطل اثر الملك لانه انما يصلح علة لنفي الوجوب وتوطءة للغاية ايضا او للرد صريحا علي من قال ان الامر في الاية للوجوب ع ش ملخصا قوله و-------------------------------------ان طلبها للرد علي من قال بوجوبها اذا طلبها الرقيق تمسكا بقوله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم فحمل الامر علي الوجوب قوله وتتحكم المماليك عطف سبب علي مسبب قوله قوي علي الكسب اي الذي يفي بمءنته ونجومه كما يدل عليه السياق قوله وبهما اي بما تضمنتاه من الامانة والكسب قوله الخير في الاية ويطلق الخير ايضا علي المال كما في قوله وانه لحب الخير لشديد وعلي العمل كقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ب ر قوله واعتبرت الامانة الخ قدم علة الامانة لاشتراك الطلب والقدرة علي الكسب في علة واحدة ع ش قوله لءلا يضيع الخ يءخذ منه ان المراد بالامين من لا يضيع المال وان لم يكن عدلا لتركه نحو صلاة	4674	-2486136127642663633	276	392.0	221	944	29.237287521362305	47	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3320	false	8131897303070976377	168	251	891	1291	1536	300	صحت -----كتابة ---كله سواء اكان ما خلفه مما اداه الرقيق ام من غيره لخروجه من الثلث فان لم يملك غيره وادي في حياته ماءتين كاتبه عليهما وقيمته ماءة عتق كله عليهما لبقاء مثليه للورثة وهذا كالمثال لما قبله وان ادي ماءة كاتبه عليها عتق ثلثاه لان قيمة ثلثه مع الماءة المءداة مثلا ما عتق منه اما اذا لم يخلف غيره ولم يءد الا بعد موت السيد ولم تجز الورثة فان زاد علي الثلث صح في ثلثه فقط فاذا ادي حصته من النجوم عتق	3320	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4675	true	-6501820831511624915	0	50	0	227	1488	300	صحت اي الكتابة في كله سواء اكان ما خلفه مما اداه الرقيق ام من غيره اذ يبقي-------------------------------------------------------------------------------------------------- للورثة مثلاه او خلف مثله اي مثل قيمته ففي ثلثيه تصح فيبقي لهم ث-----------لثه مع مثل قيمته وهما مثلا ثلثه او -----------لم يخلف غيره ففي ثلثه تصح------------------------------------------------------------- فاذا ادي حصته من النجوم عتق	4675	-2486136127642663633	130	165.0	96	408	31.86274528503418	23	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3319	false	1680994269318857241	3	35	17	189	1549	300	بعدها ولا يتقيد بما ذكر- بل مثله فاذا برءت منه او فرغت ذمتك منه فانت حر ويشمل برءت منه حصول ذلك باداء النجوم والبراءة الملفوظ بها وفراغ الذمة شامل للاستيفاء والبراءة باللفظ	3319	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4677	true	7959310504576875129	139	171	671	844	1441	300	لفظيا ولا يتقيد بما ذكره بل مثله فاذا برءت منه او فرغت ذمتك منه فانت حر ويشمل برءت منه حصول ذلك باداء النجوم والبراءة الملفوظ بها وفراغ الذمة شامل للاستيفاء والبراءة باللفظ	4677	-2486136127642663633	168	327.0	136	173	97.10982513427734	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3321	false	2517783620821214312	67	92	336	452	1508	300	كونه دينا اذ لا ملك له يرد العقد اليه ولا بد من وصفه بصفات السلم نعم المتجه الاكتفاء هنا بنادر الوجود وان لم يكف ثم	3321	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4677	true	7959310504576875129	226	251	1100	1216	1441	300	كونه دينا اذ لا ملك له يرد العقد عليه ولا بد من وصفه بصفات السلم نعم المتجه الاكتفاء هنا بنادر الوجود وان لم يكف ثم	4677	-2486136127642663633	115	229.0	90	116	99.13793182373047	24	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3322	false	7031004711775361962	33	113	166	600	1606	300	ولو كاتب علي منفعة عين مع غيرها مءجلا نحو خدمة شهر مثلا من الان ودينار---- في اثناءه وقد عينه كيوم يمضي منه عند انقضاءه او خياطة ثوب صفته كذا في اثناءه او عند انقضاءه صحت--- الكتابة لان المنفعة مستحقة حالا ----والمدة لتقديرها-------------- والدينار انما يستحق المطالبة به بعد المدة التي عينها لاستحقاقه واذا اختلف الاستحقاق حصل تعدد النجم فعلم ان الاجل انما يكون شرطا في غير منفعة يقدر علي الشروع فيها حالا وان الشرط في ----------------------المنافع المتعلقة بالعين اتصالها بالعقد	3322	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4679	true	-483271401092647984	29	90	155	500	1559	300	ولو كاتب علي منفعة عين مع غيرها مءجلا نحو خدمة شهر----- من الان ودينار ولو في اثناءه هو اولي من قول-------ه عند انقض-----------------------------------------------اءه صحت اي الكتابة لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقديرها والتوفية فيها والدينار انما تستحق المطالبة به بعد المدة التي عينها لاستحقاقه واذا اختلف الاستحقاق حصل تعدد النجم ويشت-----------------------------------------------------------------------رط في الصحة ان تتصل الخدمة والمنافع المتعلقة بالاعيان ------بالعقد	4679	-2486136127642663633	269	453.0	222	481	55.92515563964844	40	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3319	false	1680994269318857241	133	186	686	950	1549	300	يلغز به هنا ان يقال عقد معاوضة يحكم فيه لاحد المتعاقدين بملك العوض والمعوض معا اذ السيد يملك النجوم فيه بمجرد العقد مع بقاء المكاتب علي ملكه الي اداء جميع النجوم وقول بعضهم ملغزا فيه بانه مملوك لا مالك له مبني علي مرجوح وهو ان المكاتب مع بقاءه علي الرق لا مالك له	3319	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4680	true	-3933074707688108578	55	107	263	523	1510	300	يلغز به هنا ان يقال عقد معاوضة يحكم فيه لاحد المتعاقدين بملك العوض والمعوض---- اذ السيد يملك النجوم فيه بمجرد العقد مع بقاء المكاتب علي ملكه الي اداء جميع النجوم وقول بعضهم ملغزا فيه بانه مملوك لا مالك له مبني علي مرجوح وهو ان المكاتب مع بقاءه علي الرق لا مالك له	4680	-2486136127642663633	260	513.5	208	264	98.48484802246094	51	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3322	false	7031004711775361962	91	153	480	821	1606	300	فعلم ان الاجل انما يكون شرطا في غير منفعة يقدر علي الشروع فيها حالا وان الشرط في المنافع المتعلقة بالعين اتصالها بالعقد بخلاف الملتزمة في الذمة وان شرط المنفعة المتصلة بالعقد ويمكن الشروع فيها عقبه بضميمة نجم اخر اليها كالمثال المذكور وان شرطه تقدم زمن الخدمة فلو قدم زمن الدينار علي زمن الخدمة لم يصح ويتبع في الخدمة العرف------------------------- فلا يشترط بيانها	3322	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4681	true	3648006147160528525	105	172	539	902	1524	300	فعلم ان الاجل انما يكون شرطا في غير منفعة يقدر علي الشروع فيها حالا وان الشرط في المنافع المتعلقة بالعين اتصالها بالعقد بخلاف الملتزمة في الذمة وان شرط المنفعة المتصلة بالعقد ويمكن الشروع فيها عقبه -ضميمة نجم اخر اليها كالمثال المذكور وان شرطه تقدم زمن الخدمة فلو قدم زمن الدينار علي زمن الخدمة لم يصح ا ه وقوله المتعلقة بالعين اي بخلاف منفعة الذمة فلا يشترط في--ها	4681	-2486136127642663633	316	604.5	257	366	86.33879852294922	56	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3324	false	-4049882944376672646	0	118	0	590	1515	300	ذلك ان اتفقت النجوم جنس-----------ا وعددا واجلا وصفة-------------------- وجعل عطف علي صح المال علي نسبة ملكيهما لءلا يءدي الي انتفاع احدهما بملك الاخر فان انتفي شرط مما ذكر كان جعلاه علي غير نسبة الملكين او اختلفت في الجنس او العدد او الاجل او الصفة فسدت فلو عجز المكاتب فعجزه احدهما وفسخ الكتابة وا-راد الاخر ابقاءه اي العقد في حصته وانظاره فكابتداء عقد علي البعض اي هو مثله فلا يجوز وان اذن الشريك كما مر وقيل يجوز قطعا وان منع في الابتداء لانه يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء ولو ابرا- احد المكاتبين القن من نصيبه من النجوم او اعتقه اي نصيبه منه او كله عتق نصيبه منه وقوم عليه الباقي وعتق عليه و----الولاء كله له ان	3324	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4682	true	-8724631545067236752	232	296	1146	1474	1496	300	ذلك ان اتفقت النجوم جنسا وصفة واجلا وعددا وفي هذا اطلاق النجم علي المءدي وجعلت اي النجوم ------علي نسبة ملكيهما صرح به او اطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو عجز الرقيق- فعجزه احدهما وفسخ الكتابة وابقاه الاخر فيها لم تجز ---------------------كابتداء عقدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ابراه احدهما------------ من نصيبه من النجوم او اعتقه اي نصيبه من الرقيق- عتق نصيبه منه وقوم عليه الباقي وعتق عليه وكان الولاء كله له ان	4682	-2486136127642663633	232	317.0	183	627	37.00159454345703	36	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3324	false	-4049882944376672646	123	181	612	903	1515	300	بان عجز فعجزه الاخر لانه لما ابراه من جميع ما يستحقه اشبه ما لو كاتب كله وابراه من النجوم اما اذا اعس-------ر او لم يعد الي الرق وادي حصة--------- الشريك من النجوم فيعتق نصيبه---------- عن الكتابة ويكون الولاء لهما وخرج بالابراء والاعتاق ما لو قبض نصيبه فلا يعتق وان رضي شريكه بتقديمه لانه ليس له تخصيص احدهما بالقبض	3324	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4683	true	-1995153911796944920	0	51	0	263	1529	300	بان عجز فعجزه الاخر والتقييد بعود الرق من زيادتي فان--------------------------------------------- اعسر من ذكر او لم يعد ا----لرق وادي المكاتب نصيب الشريك من النجوم --عتق نصيبه من الرقيق عن الكتابة وكا-ن الولاء لهما وخرج بالابراء والاعتاق ما لو قبض نصيبه فلا يعتق وان رضي الاخر بتقديمه اذ-- ليس له تخصيص احدهما بالقبض	4683	-2486136127642663633	197	298.0	155	317	62.145111083984375	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3326	false	9210262531898425583	93	242	466	1198	1475	300	والحق اي حق الملك فيه اي الولد للسيد لا للام وفي قول الحق لها اي المكاتبة لانه تكاتب عليها وقضية كلام اصل الروضة ان ولدها من عبدها ملك لها قطعا لكن نازع فيه البلقيني فلو قتل فقيمته تجب لذي الحق منهما والمذهب ان ارش جنايته عليه اي الولد فيما دون النفس وكسبه ومهره اذا كان انثي ووطءت بشبهة ينفق منها عليه ومراده بالنفقة ما يشمل المءن وما فضل وقف فان عتق فله والا فللسيد كما ان كسب الام لها وان عتقت فان رقت وارتفعت الكتابة فللسيد وقيل لا يوقف بل يصرف للسيد كما تصرف له قيمته لو قتل هذا كله ان قلنا ان الحق في الولد للسيد فان قلنا انه للام فهو لها تستعين به في كتابتها ولا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي الجميع اي جميع المال المكاتب عليه لخبر المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ومثل الاداء ---------------------------الابراء----- والحوالة به- لا عليه- ولو اتي المكاتب بمال فقال	3326	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4686	true	-6451977771925713172	218	284	1101	1420	1495	300	والحق اي حق الملك فيه--------- للسيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قتل فقيمته له ويمونه م-----------------ن ارش جنايته عليه------------------------ وكسبه ومهره--------------------------------------------------------------------- وما فضل وقف فان عتق فله والا فلسيده كما في---- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام في جميع ذلك----------------- ولا يعتق شء من --مكاتب الا باداء الكل اي كل النجوم--------------- لخبر المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وفي معني اداءها حط الباقي منها الواجب والابراء منها والحوالة بها لا عليها ولو اتي-------- بمال فقال	4686	-2486136127642663633	225	283.5	174	766	29.373367309570312	34	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3328	false	-3579246617432764688	147	217	711	1030	1456	300	فان وطء-ها ولم يبال بمنعنا له فلا حد----- لشبهة الملك وكذا لا مهر --اذ لو وجب عليه لكان له والولد من وطءه نسيب لاحق به لشبهة الملك فان ولدته في الكتابة اي في حال كون ابيه مكاتبا او مع عتقه او بعد عتقه لكن لدون ستة اشهر منه----- تبعه رقا وعتقا ولم يعتق حالا لضعف ملكه ومع كونه ملكه لا يملك نحو بيعه لانه ولده ولا يعتق عليه لضعف ملكه	3328	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4689	true	-5078612666018945163	31	86	168	420	1433	300	فان وطء ها علي خلاف -منعه منه فلا حد عليه لشبهة الملك و----لا مهر لانه لو ثبت لثبت----- له والولد من وطءه نسيب لاحق به لشبهة الملك فان ولدته قبل عتق----------------- ابيه------- او معه---- او بعد----ه لكن لدون ستة اشهر من العتق تبعه رقا وعتقا وهو مملوك لابيه يمتنع---------------------------- بيع----------ه ولا يعتق عليه لضعف ملكه	4689	-2486136127642663633	193	270.0	145	332	58.132530212402344	35	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3329	false	-9021465767611074398	41	162	206	796	1461	300	لستة اشهر فاكثر منه ويعلم مما تقرر من فرض ولادته بعد العتق لستة اشهر او اكثر ان التقييد بالامكان المذكور انما هو في صورة الاكثر من الوطء واما اذا قارن الوطء العتق فيلزم الامكان منه لان الفرض انه لستة بعد العتق فهو حر و---هي ام ولد لظهور العلوق بعد الحرية-------------------------------- تغليبا لها فلا نظر لاحتماله قبلها فان انتفي شرط مما ذكر بان لم يط--ا مع العتق ولا بعده او ولدته لدون ستة اشهر من الوطء لم تكن ام ولد لعلوقها به في حال عدم صحة ايلاده ولو عجل المكاتب النجوم قبل محلها بكسر الحاء اي وقت حلولها او بعضها قبل محله -لم يجبر السيد علي القبو-----ل ان كان له في الامتناع من قبضها غرض صحيح كنظيره المار في السلم كمءنة حفظه	3329	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4690	true	8288029219404190973	171	262	821	1260	1441	300	لستة اشهر فاكثر منه وهذا ما في الروضة كالشرحين ووقع في الاصل لفوق ستة اشهر ووطءها معه اي مع العتق مطلقا او بعده- في صورة الاكثر بقيد زدته بقولي وولدت--------------------------------------------ه لستة اشهر فاكثر من الوطء فهي ام ولد لظهور العلوق بعد الحرية ولا نظر الي احتمال العلوق قبلها تغليبا لها والولد حينءذ حر------- ف----------------------ان لم يطاها مع العتق ولا بعده او ولدته لدون ستة اشهر من الوطء لم تصر ام ولد--------------------------------- ولو عجل-------- النجوم ا-----------------------------------و بعضها قبل محلها لم يجبر السيد علي قبض لما عجل ان ------------امتن-ع منه لغرض------------------------------- كمءنة حفظه	4690	-2486136127642663633	244	281.5	188	633	38.54660415649414	41	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3333	false	-8941930633549086220	127	166	645	844	1495	300	ولو حل النجم ثم غاب بغير اذن السيد او حل وهو اي المكاتب غاءب الي مسافة القصر بخلاف غيبته فيما دونها كما اعتمده الزركشي وغيره قياسا علي غيبة ماله وبحث ابن الرفعة ان غيبته في مسافة العدوي كمسافة القصر	3333	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4695	true	-4521252601174731808	42	80	225	419	1479	300	ولو حل النجم ثم غاب بغير اذن السيد او حل وهو اي المكات-----ب الي مسافة القصر بخلاف غيبته فيما دونها كما اعتمده الزركشي وغيره قياسا علي غيبة ماله وبحث ابن الرفعة ان غيبته في مسافة العدوي كمسافة القصر	4695	-2486136127642663633	194	382.0	156	199	97.48743438720703	37	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3335	false	-3675432893943771809	3	210	16	1102	1566	300	الاقل من قيمته والارش لانه منع نفسه بالكتابة من البيع فلزمه الاقل كالسيد في ام الولد والفرق بين هذه وجنايته علي سيده علي ما في الكتاب ان حق السيد متعلق بذمته دون رقبته لانها ملكه فلزمه جميع الارش مما في يده كدين المعاملة بخلاف جنايته علي الاجنبي لان حقه يتعلق بالرقبة فقط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن معه -شء قدر -الواجب وسال المستحق وهو المجني عليه او وارثه تعجيزه عجزه القاضي او السيد كما قاله القاضي وما بحثه---------------------------------------------- ابن الرفعة اخذا من كلام التنبيه ومن ان بيع المرهون في الجناية لا يحتاج الي فك الرهن انه لا يحتاج هنا لتعجيز بل يتبين بالبيع انفساخ الكتابة يرد بان الاوجه الاخذ باطلاقهم ويوجه بان قضية الاحتياط للعتق التوقف علي التعجيز ويفرق بينه وبين الرهن وانما يعجزه فيما يحتاج ل-----------------------بيعه في الارش فقط الا ان يتاتي بيع بعضه فيما يظهر وبيع منه بقدر الارش فقط ان زادت قيمته عليه لانه الواجب فان بقي منه شء بقيت فيه الكتابة---------------------------------------- فاذا ادي حصته من النجوم عتق وللسيد فداءه باقل الامرين ويلزم المستحق للقبول لتشوف الشارع للعتق وابقاءه مكاتبا علي حاله لما فيه من الجمع بين حقوق الثلاثة وعلي --مستحق الارش القبول ويفديه باقل الامرين ولو اعتقه بعد الجناية او ابراه عت----------------------ق ولزمه الفداء لانه فوت عليه الرقبة ---------كما لو قتله بخلاف ما لو عتق	3335	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4698	true	8118202238685734346	110	300	537	1519	1519	300	الاقل من قيمته والارش كالجناية علي الاجنبي وحاصل -------------------------------------الفرق بينهما----------------------------------- ان حق السيد متعلق بذمته دون رقبته لانها ملكه فلزمه جميع الارش مما في يده بخ--------------لاف جنايته علي الاجنبي لان حقه يتعلق بالرقبة فقط كما ذكره م ر الوارث تعجيزه دفعا للضرر عنه او جني علي اجنبي قتلا او قطعا لزمه قود او الاقل من قيمته والارش لانه يملك تعجيز نفسه واذا عجزها فلا متعلق سوي الرقبة وفي اطلاق الارش علي دية النفس تغليب فان لم يكن معه مال يفي بالواجب ع---------------------------------------------جزه الحاكم بطلب المستحق وبيع بقدر الارش ان زادت قيمته عليه والا فكله هذا كلام الجمهور وقال ابن الرفعة كلا--------م التنبيه يفهم----------------------------------------------- انه لا حاجة الي التعجيز بل يتبين بالبيع انفساخ الكتابة كما ان بيع المرهون في ارش الجناية لا يحتاج الي فك ال---------------------------------------------رهن وقال القاضي للسيد ايضا تعجيزه اي بطلب المستحق وبيعه او فداءه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------بقيت---- الكتابة فيما بقي لما في ذلك من الجمع بين الحقوق فاذا ادي حصته من النجوم عتق وللسيد فداءه باقل الامرين من قيمته والارش فيبقي-------------------------- مكاتبا------------------------------------------- وعلي المستحق --------قبول الفداء------------- ولو اعتقه ------------او ابراه من النجوم بعد الجناية عتق ولزمه الفداء لانه فوت متعلق حق المجني عليه كما لو قتله بخلاف ما لو عتق-	4698	-2486136127642663633	442	515.0	345	1425	31.01754379272461	66	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3337	false	7707284766436608729	91	270	472	1401	1569	300	وفي انه يعتق بالاداء للسيد- عند المحل بحكم التعليق لوجود الصفة ولكون المقصود بالكتابة العتق لم يتاثر--- بالتعليق علي الفاسد ومن ثم لم يشاركه--------------------------------------- عقد فاسد في افادة ملك اصل------ا و في انه يتبعه اذا عتق كسبه الحاصل بعد التعليق وولده من امته ولو مكاتبة فيتكاتب عليه ويعتق بعتقه نعم لا يلزم السيد نفقته ما لم يحتج وان لزمته فطرته كما قاله الامام والغزالي وجزم به غيرهما ويجوز للسيد معاملته وكالتعليق بصفة في انه لا يعتق بابراء عن النجوم ولا باداء الغير-------- عنه بتبرع او وكالة لعدم وجود الصفة وانما اجزا في الصحيحة لكون المغلب فيها المعاوضة فالاداء والابراء فيها واحد و في ان كتابته تبطل بموت سيده قبل الاداء لجوازها من الجانبين ولعدم حصول المعلق عليه ولا يعتق بالاداء للوارث بخلاف الصحيحة نعم ان قال فان اديت -لي او ل---وارث---------ي لم تبطل------ و في انه يصح نحو بيعه او هبته واعتاقه عن الكفارة و الوصية برقبته وان ظن صحة الكتابة لان العبرة بما في نفس الامر و في انه لا يصرف اليه سهم المكاتبين لانها جاءزة من الجانبين فالاداء فيها غير موثوق به وفي انه يمنعه من السفر	3337	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4702	true	7316723913191351924	171	296	847	1479	1498	300	وفي انه يعتق بالاداء -لسيده عند المحل بحكم التعليق لان ----------------مقصود -الكتابة العتق وهو لا يبطل بالتعليق بف-----اسد وبهذا خالف البيع وغيره من العقود قال البندنيجي وليس لنا عقد فاسد يملك به كالصحيح الا هذا و في انه يتبعه اذا عتق كسبه الحاصل بعد التعليق فيتبع الم----------كاتبة ولدها وفي انه تسقط------------------------ نفقته عن سيد-------------------------------------------------------------------------------ه وكالتعليق بصفة في انه لا يعتق بغير اداءه اي المكاتب كابراءه واداء غيره عنه متبرعا فتعبيري بذلك اعم من تعبيره ب-----------------------------------------------------الابراء و ف----------ي ان كتابته تبطل بموت سيده قبل الاداء ل---------------------عدم حصول المعلق عليه فان ك-------------------------------------ان قال -ان اديت الي او الي وارثي بعد موتي لم تبطل بموته و في انه تصح-------------------------------------- الو---------------------------------------------------صية به و في انه لا يصرف ل--ه سهم المكاتبين وفي صحة اعتاقه عن الكفارة وتمليكه و------------------------منعه من السفر	4702	-2486136127642663633	376	420.0	291	1005	37.41293716430664	57	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3338	false	-7404441822723508072	121	216	615	1087	1529	300	كخمر فلا يرجع بعد تلفه علي سيده بشء نعم يتجه رجوعه في محترم غير متقوم كجلد ميتة لم يدبغ ما دام باقيا------------ وهو اي السيد يرجع عليه اي المكاتب بقيمته لان فيها معني المعاوضة وقد ------------------------------------------تلف المعقود عليه بالعتق لعدم امكان رده فهو كتلف مبيع فاسد في يد المشتري فيرجع فيه علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة والمعتبر هنا القيمة يوم العتق لانه يوم التلف ومحل ما تقرر اخذا مما مر في نكاح المشرك في حق المسلم فلو كاتب كافر كافرة علي فاسد مقصود كخمر وقبض في الكفر فلا تراجع فان تجانسا اي	3338	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4706	true	7387915938708579590	124	185	608	893	1479	300	كخمر فلا يرجع في--------------ه بشء الا ان يكون------ محترما--------- كجلد ميتة لم يدبغ فيرجع به لا ببدله ان تلف وهو اي السيد يرجع عليه----------- بقيمته وقت العتق اذ لا يمكن رد العتق فاشبه ما اذا وقع الاختلاف في البيع بعد تلف ال------------------------------------------مبيع----- في يد المشتري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كاتب كافر كافرا علي فاسد مقصود كخمر وقبض في الكفر فلا تراجع فان اتحد-ا اي	4706	-2486136127642663633	175	226.0	134	526	33.269962310791016	30	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3338	false	-7404441822723508072	151	183	757	931	1529	300	لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق لعدم امكان رده فهو كتلف م-----بيع فاسد في يد المشتري فيرجع فيه علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة والمعتبر هنا القيمة	3338	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4707	true	5099305525832730090	44	77	191	370	1456	300	لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق لعدم امكان رده فهو كتلف مبيع ببيع فاسد في يد المشتري فيرجع فيه علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة والمعتبر هنا القيمة	4707	-2486136127642663633	174	345.0	142	179	97.20670318603516	31	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3339	false	7587548387462669902	109	143	555	716	1559	300	اما اذا اختلفا جنسا او غيره مما مر فلا تقاص كما لو كانا غير نقدين وهما متقومان مطلقا او مثليان ولم يترتب علي ذلك عتق فان ترتب عليه جاز لتشوف الشارع -------له فان فسخها	3339	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4708	true	6603740957002695537	82	117	421	589	1517	300	اما اذا اختلفا جنسا او غيره مما مر فلا تقاص كما لو كانا غير نقدين وهما متقومان مطلقا او مثليان ولم يترتب علي ذلك عتق فان ترتب عليه جاز لتشوف الشارع اليه قوله فان فسخها	4708	-2486136127642663633	161	314.0	127	168	95.83333587646484	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3340	false	6497262810484507376	112	212	549	1053	1514	300	قبضه اي ما ادعاه بتمامه وقال المكاتب-------- بعض المقبوض لم تقع به الكتابة وانما هو--------- وديعة يعني اودعته اياه ولم ادفعه عن جهة الكتابة عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق علي التقديرين ورجع هو اي المكاتب بما ادي جميعه و رجع السيد بقيمته اي العبد لانه لا يمكن رد العتق وقد يتقاصان حيث توفرت شروط التقاص المارة بان تلف المءدي و---كان هو او قيمته من جنس قيمة العبد وصفتها ولو قال------ كاتبتك وانا مجنون او محجور علي بسفه طرا فانكر العبد وقال بل كنت عاقلا ------------صدق السيد بيمينه كما في المحرر ان عرف ------سبق ما ادعاه لقوة جانبه بذلك بكو-------------ن الاصل	3340	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4709	true	6702671715763082089	37	118	190	594	1425	300	قبضه اي ما ادعا-------ه وقال المكاتب بعضه اي بعض المقبوض وهو الزاءد علي ما اعترف به في العقد وديعة لي عندك---------------------------------- عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق ب---التقديرين ورجع هو----------- بما ادا-----ه و رجع السيد بقيمته------------------------------- وقد يتقاصان في------------------------------ تلف المءدي بان كان هو او قيمته من جنس قيمة العبد وصفتها ولو قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي--------- فانكر المكاتب الجنون او الحجر حلف السيد فيصدق--------------------------- ان عرف له ذلك اي ما ادعاه لقوة جانبه بذلك والا فالمكاتب لان الاصل	4709	-2486136127642663633	288	384.0	225	561	51.33689880371094	47	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3341	false	6269963587142922411	43	198	227	999	1526	300	او قامت بذلك--- بينة فمكاتب عملا بقولهما او -البينة فان اعتق احدهما نصيب----ه او ابراه عن --------------------------------------------------------نصيبه من النجوم فالاصح انه لا يعتق لعدم تمام ملكه بل يوقف فان ادي نصيب اخر عتق كله وولاءه للاب لانه عتق بحكم الكتابة ثم ينتقل اليهما بالعصوبة وان عجز قوم علي المعتق ان كان موسرا وقت العجز وولاءه كله له والا اي وان كان معسرا فنصيبه حر والباقي قن للاخر قلت بل الاظهر الذي قطع به الاصحاب العتق في الحال لما اعتق والله اعلم وكذا الحكم لو ابراه احدهما عن نصيبه من النجوم وكما لو كاتبا قنا واعتق احدهما نصيبه لكن لا سراية هنا لان الوارث ناءب الميت وهو لا سراية عليه ومن ثم لو عتق نصيب الاخر باداء او ابراء او اعتاق كان ------الولاء علي المكاتب للاب ثم ----لهما عصوبة كما مر وان ------------------------------------------عجزه بشرطه عاد ق------نا ولا سراية لما تقرر ا-----------------ن الكتابة السابقة تقتضي حصول العتق بها والميت لا سراية عليه -----------------------------------وان صدقه احدهما فنصيبه مكاتب	3341	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4710	true	3846579489179876686	212	300	1043	1508	1508	300	او قامت بكتابته بينة فمكاتب عملا بقولهما او بالبينة فمن اعتق -منهما نصيبه منه او ابراه عن نصيبه من النجوم عتق خلافا للرافعي في تصحيحه الوقف ثم ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق نصيب الاخر باداء ---------او اعتاق او ابراء فالولاء علي المكاتب للاب ثم ينتقل بالعصوبة اليهما بالمعني السابق في اواخر كتاب الاعتاق وان عجز فعجزه الاخر عاد نصيبه قنا ولا سراية علي المعتق ولو كان موسرا لان الكتابة السابقة تقتضي حصول العتق بها والميت لا سراية عليه كما مر وقولي ثم الي اخره من زيادتي وان صدقه احدهما فنصيبه مكاتب-	4710	-2486136127642663633	255	110.0	204	946	26.955602645874023	36	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3342	false	612226556078525383	120	215	652	1122	1617	300	ما اتلفه كتاب امهات الاولاد ختم المصنف كتابه بابواب العتق رجاء ان يعتقه الله م------ن النار واخر عنها هذا الكتاب لان العتق فيه يستعقب الموت الذي هو خاتمة امر العبد في الدنيا ويترتب العتق فيه علي عمل عمله العبد في حياته والعتق فيه قهري مشوب بقضاء اوطار وهو قربة في حق من قصد به حصول ولد وما يترتب عليه من عتق وغيره وقد قام الاجماع علي ان العتق من القربات سواء المنجز والمعلق واما تعليقه فان قصد به حث او منع او تحقيق خبر فليس بقربة والا فهو قربة والاصح ان العتق باللفظ اقوي من	3342	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4712	true	3243168548114995738	232	300	1220	1560	1560	300	من اضافة الدال للمدلول و----ختم المصنف كتابه بابواب العتق رجاء ان يعتقه الله تعالي من النار واخر عنها هذا الكتاب لان العتق فيه يستعقب الموت الذي هو خاتمة امر العبد في الدنيا ويترتب العتق فيه علي عمل عمله العبد في حياته والعتق فيه قهري مشوب بقضاء اوطار وهو قربة في حق من قصد به حصول ولد وما يترتب عليه من عتق وغيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح ان العتق باللفظ اقوي من-	4712	-2486136127642663633	316	596.5	252	476	66.38655090332031	59	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3343	false	-7653304416161747849	187	265	939	1339	1510	300	ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه رواه ابن ماجه والدارقطني والبيهقي والحاكم وصحح اسناده وقال ابن حجر له طرق وفي رواية للدارقطني والبيهقي من حديث ابن عباس ايضا ام الولد حرة وان كان سقطا وخبر امهات الاولاد لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع منها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني والبيهقي وصححا وقفه عن- عمر رضي الله عنه وخالف ابن القطان فصحح رفعه وحسنه وقال رواته كلهم ثقات وخبر	3343	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4714	true	-3438548498478035668	39	95	208	491	1505	300	ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه رواه ابن ماجه-------------------- والحاكم وصحح اسناده و-------------------------------------------------------------------------------------------------خبر امهات الاولاد لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع ب-ها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني والبيهقي وصححا وقفه علي عمر رضي الله عنه وخالف ابن القطان فصحح رفعه وحسنه وقال رواته كلهم ثقات وسبب	4714	-2486136127642663633	278	530.0	222	401	69.3266830444336	51	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3343	false	-7653304416161747849	265	287	1339	1449	1510	300	الصحيحين ان من اشراط الساعة ان تلد الامة ربتها وفي رواية ربها اي سيدها فاقام الولد مقام ابيه وابوه حر فكذا هو	3343	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4716	true	2365255984787161695	22	44	121	231	1455	300	الصحيحين ان من اشراط الساعة ان تلد الامة ربتها وفي رواية ربها اي سيدها فاقام الولد مقام ابيه وابوه حر فكذا هو	4716	-2486136127642663633	110	220.0	88	110	100.0	22	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3345	false	-1693211995671106295	2	36	12	187	1581	300	بغير اذن المرتهن الا ان كان المرتهن فرعه كما بحثه بعضهم فان انفك الرهن نفذ في الاصح وكما لو اولد مالك معسر امته الجانية المتعلق برقبتها---------------------------------------- مال والا ان كان المجني عليه فرع مالكها	3345	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4717	true	-7220450313022979389	206	242	988	1181	1469	300	بغير اذن المرتهن الا ان كان المرتهن فرعه كما بحثه بعضهم وان انفك الرهن نفذ في الاصح وخرجت---------------------- الجانية المتعلق برقبتها مال اذا اولدها مالكها المعسر فلا ينفذ ايلاده الا ان كان المجني عليه فرع مالكها	4717	-2486136127642663633	143	262.0	116	215	66.51162719726562	26	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3344	false	3551013433636394631	163	214	821	1066	1504	300	وشمل- قوله احبل احباله بوطء حلال او حرام بسبب حيض او نفاس او احرام او فرض صوم او اعتكاف او لكونه قبل استبراءها او لكونه ظاهر منها ثم ملكها قبل التكفير او لكونها محرما له بنسب او رضاع او مصاهرة او لكونها مزوجة او معتدة او مجوسية او وثنية او مرتدة	3344	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4718	true	483816104726185577	149	188	740	922	1469	300	-امته قوله او--------- بوطء محرم اي----- بسبب حيض او نفاس او احرام او فرض صوم او اعتكاف او لكونه قبل استبراءها او لكون----------------------------------------ها محرما له بنسب او رضاع او مصاهرة او لكونها مزوجة او معتدة او مجوسية ---------او مرتدة	4718	-2486136127642663633	173	312.0	134	246	70.32520294189453	33	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3356	false	2564768422014424770	0	70	0	369	1581	300	فان بيعت في رهن وضعي او شرعي او في جناية ثم ملكها المستولد هي واولادها------------------- فانها تصير ام ولد علي الصحيح واما اولادها فارقاء لا يعطون حكمها لانهم ولدوا قبل الحكم باستيلادها اما الحادثون بعد ايلادها وقبل بيعها فلا يجوز له بيعهم وان بيعت امهم للضرورة لان حق المرتهن والمجني عليه مثلا لا تعلق له بهم فيعتقون بموته دون امهم بخلاف الحادثين بعد البيع لحدوثهم في ملك غيره وفي -قوله	3356	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4721	true	2289476459585349280	61	133	298	681	1505	300	فان بيعت في رهن وضعي او شرعي او في جناية ثم ملكها المستولد--- واولادها الحادثين بعد البيع فانها تصير ام ولد علي الصحيح واما اولادها فارقاء لا يعطون حكمها لانهم ولدوا قبل الحكم باستيلادها اما الحادثون بعد ايلادها وقبل بيعها فلا يجوز ---بيعهم وان بيعت امهم للضرورة لان حق المرتهن والمجني عليه مثلا لا تعلق له بهم فيعتقون بموته دون امهم بخلاف الحادثين بعد البيع لحدوثهم في ملك غيره ا ه وقوله	4721	-2486136127642663633	360	686.0	292	389	92.54499053955078	64	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3346	false	-377445406977704987	134	186	691	962	1572	300	لانتفاء ملكه لها حال علوقها وان---------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت --نسب الولد وما بعده وورث منه لكون المني- محترما---------- ولا يعتبر كونه محترم-----ا حال استدخالها خلافا لبعضهم فقد صرح بعضهم بانه لو انزل في زوجته فساحقت بنته فحبلت منه لحقه الولد--- وكذا لو مسح ذكره بحجر بعد انزاله في زوجته فاستجمرت به اجنبية فحبلت منه	3346	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4722	true	-5241627344473327253	76	148	406	765	1504	300	لانتفاء ملكه لها حال علوقها ا ه فتكون هذه الصورة خارجة بقول المتن امته لانها في هذه الصورة وقت علوقها ليست امة للسيد وقول ح ل ثبت النسب اي والارث-------------- لكون --منيه محترما حال خروجه ولا يعتبر كونه محترما ايضا حال ---دخوله- خلافا لبعضهم وقد صرح بعضهم بانه لو انزل في زوجته فساحقت بنته فحبلت منه لحق- الولد به وكذا لو مسح ذكره بحجر بعد انزاله فيها---- فاستنج-ت به امرا-ة فحبلت منه	4722	-2486136127642663633	224	331.0	177	386	58.031089782714844	36	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3349	false	-5732931679385043978	191	265	982	1376	1536	300	ولو كان لشخص زوجتان حرة وامة فوطء الامة ظانا انها الحرة فالاشبه كما قاله الزركشي ان الولد حر كما في امة الغير اذا ظنها زوجته الحرة واطلق المصنف الشبهة ومقتضي تعليلهم ارادة شبهة الفاعل فتخرج شبهة الطريق وهي الجهة التي اباح الوطء بها عالم فيكون الولد فيها رقيقا وهو ظاهر لانتفاء ظن الزوجية والملك ولو وطء جارية بيت المال حد فلو اولدها فلا نسب ولا ايلاد سواء الغني والفقير لانه لا يجب فيه الاعفاف	3349	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4723	true	4905761742403531714	96	151	471	769	1485	300	كان كان ---متزوج------ا بامة ووطءها---- ظانا انها امته المملوكة له او -------------------------------------------------زوجته الحرة فالمراد ب----الشبه---------------------ة شبهة الفاعل فتخرج شبهة الطريق وهي الجهة التي اباح الوطء بها عالم فيكون الولد فيها رقيقا--------- لانتفاء ظن الزوجية والملك ولو وطء جارية بيت المال حد فلو اولدها فلا نسب ولا ايلاد سواء الغني والفقير لانه لا يجب فيه الاعفاف	4723	-2486136127642663633	263	447.5	212	394	66.75126647949219	43	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3351	false	8067259143220005101	0	48	0	252	1559	300	حق العتق فيها وخالفت المكاتب حيث امتنع استخدامه وان كان ملكه عليه باقيا لما فيه من ابطال مقصود عقد الكتابة وهو تمكنه من الاكتساب ليءدي النجوم فيعتق ولهذا لو كانت ام --ولد م-كاتبة بان سبقت الكتابة الاستيلاد او عكسه لم يكن له استخدامها ولا غيره مما ذكر-- وله	3351	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4724	true	-4961537457364647958	136	184	682	939	1519	300	حق العتق فيها وخالفت المكاتب حيث امتنع استخدامه وان كان ملكه عليه باقيا لما فيه من ابطال مقصود عقد الكتابي وهو تمكنه من الاكتساب ليءدي النجوم فيعتق ولهذا لو كانت ام الولد نمكاتبة بان سبقت الكتابة الاستيلاد او عكسه لم يكن له استخدامها ولا غيره مما ذكره قوله	4724	-2486136127642663633	249	482.0	202	257	96.88716125488281	43	JK007135-ara1	JK000208-ara1
JK007135-ara1.ms3353	false	-5193741439120246981	26	65	130	336	1512	300	والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا نري بذلك باسا فاجيب عنه بانه منسوخ وبانه منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا فيقدم عليه ما نسب اليه قولا ونصا وهو الاحاديث المتقدمة وبانه صلي الله عليه وسلم	3353	3107489869705599506	JK000208-ara1.ms4724	true	-4961537457364647958	0	37	0	186	1519	300	والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا نري بذلك باسا -اجيب عنه بانه منسوخ وبانه منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا فيقدم عليه ما نسب اليه قولا ونصا وهو نهي-------------------ه صلي الله عليه وسلم	4724	-2486136127642663633	183	346.0	146	206	88.83495330810547	35	JK007135-ara1	JK000208-ara1