id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007135-ara1.ms0655	false	7116943808073574530	55	127	305	673	1561	300	بلا عذر المشي في نعل او خف واحدة للنهي الصحيح عنه بل يخلعهما او يلبسهما لي----------------------------عدل بين الرجلين ولءلا يختل مشيه وان ينتع---ل قاءما للنهي الصحيح عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوف انقلابه ويءخذ منه ان المداس المعروفة الان ونحوها لا يكره فيها ذلك اذ لا يخاف منه انقلاب ويسن ان يبدا بيمينه لبسا و-يساره خلعا وان يخلع نحو نعليه اذا جلس وان يجعلهما وراءه او بجنبه الا لعذر كخوف عليهما وان يطوي ثيابه ذاكرا اسم	655	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms012	true	6432799054127274774	221	300	1196	1615	1615	300	بلا عذر المشي في نعل------ واحد- للنهي الصحيح عنه والمعني فيه ان مشيه يختل بذلك وقيل لما فيه من ترك العدل بين الرجلين وكالنعل الخف ونحوه والانتعال قاءما للنهي الصحيح عنه ايضا ولانه يخشي منه سقوطه واطالة العذبة والثوب والازار عن الكعبين لا للخيلاء والا حرم ولبس الخشن لغير غرض شرعي خلاف الاولي------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن ان يبدا بيمينه لبسا وبيساره خلعا وان يخلع---- نعليه اذا جلس وان يجعلهما وراءه او بجنبه الا لعذر كخوف عليهما وان يطوي ثيابه ذاكرا اسم-	12	-4647914269323206835	222	261.5	179	522	42.52873611450195	36	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0101	false	1035973739095451708	107	153	544	745	1474	300	غسل ما علي اليدين من شعر وان كثف واظفار وان طالت كيد او سلعة نبتت في محل الفرض------- وباطن ثقب او شق فيه لانه صار ظاهرا نعم ان كان لهما غور في اللحم لم يجب الا غسل ما ظهر منهما وكذا يقال في بقية الاعضاء ولو	101	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms015	true	-8192778803574240049	121	161	594	773	1456	300	غسل ما عليهما---- من شعر وان كثف واظفار وان طالت كيد-------- نبتت ب--محل الفرض وسلعته وباطن ثقب او شق فيه--------------- نعم ان كان لهما غور في اللحم لم يجب الا غسل ما ظهر منهما وكذا يقال في ساءر الاعضاء ولو	15	-4647914269323206835	164	280.5	125	208	78.84615325927734	34	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0115	false	-7700430827500832276	20	218	101	1117	1523	300	احضار الماء مباحة وفي غسل الاعضاء من غير عذر مكروهة وتجب علي --عاجز ولو باجرة مثل وجدها فاضلة عما يعتبر في----- الفطرة في الاوجه قال الزركشي وينبغي اي في عدم كراهتها ان يكون المعين اهلا للعبادة ليخرج الكافر ونحوه انتهي واطلاقهم يخالفه وتعبيره بالاستعانة جري علي الغالب علي ان السين ترد لغير الطلب كاستحجر الطين اي صار حجرا فلو اعانه غيره مع قدرته وهو ساكت متمكن من منعه كان كطلبها و من سننه ترك النفض لانه يشبه التبري من العبادة فهو خلاف الاولي كما اقتضاه كلامه وصححه في التحقيق خلافا للروضة من كونه مباحا وللشرحين من كراهته وكذا التنشيف بالرفع بخطه اي تركه من بلل ماء وضوءه بلا عذر فهو خلاف الاولي في الاصح لما صح من انه صلي الله عليه وسلم اتي بمنديل بعد غسله من الجنابة فرده وجعل ينفض الماء بيده ولا دليل فيه لاباحة النفض لاحتمال كونه فعله بيانا للجواز والثاني انه مباح واختاره في شرح مسلم والثالث مكروه والتعبير بالتنشيف لا يقتضي ان المسنون تركه انما هو المبالغة فيه خلافا لمن توهمه اذ هو كما في القاموس اخذ الماء بخرقة اما اذا كان ثم عذر فلا يسن تركه بل يتاكد سنه كان---------- خرج --بعد وضوءه في هبوب ريح تنجس او المه شدة نحو برد	115	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms020	true	-3339517710285953112	6	92	25	441	1500	300	احضار الماء مباحة وفي غسل الاعضاء بلا ---عذر مكروهة وتجب علي العاجز ولو باجرة مثل ان فضلت---- عما يعتبر في زكاة الفطر واالا صلي بالتيمم واعاد و تر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك النفض لانه ك----التبري من العبادة فهو خلاف الاولي لا مباح علي المعتمد و ترك----------------------------------------------------------- التنشيف بثوب الا لحر او برد او خوف نجاسة بلا عذر وان لم يبالغ فيه ل---------------------انه صلي الله عليه وسلم اتي بمنديل بعد غسله من الجنابة فرده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتاكد سنه في الميت واذا خرج عقب الوضوء- في هبوب ريح بنجس او المه شدة نحو برد	20	-4647914269323206835	276	387.0	214	1035	26.66666603088379	45	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0116	false	-1579791971774864693	74	106	400	571	1577	300	الاعضاء وهو ان يقول عند غسل --كفيه اللهم احفظ يدي عن معاصيك كلها وعند المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكر------------ك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي	116	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms021	true	-1224957078515778837	268	300	1311	1488	1488	300	الاعضاء ومنه------- عند غسل الكفين اللهم احفظ يدي من معاصيك كلها وعند المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي-	21	-4647914269323206835	158	283.5	129	185	85.40540313720703	25	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0116	false	-1579791971774864693	106	166	571	897	1577	300	يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل --رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	116	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms022	true	4872094290824284724	0	58	0	319	1557	300	يوم تبيض----- وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند---- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	22	-4647914269323206835	316	612.0	258	328	96.34146118164062	55	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0079	false	-4223987738298096198	48	83	225	424	1581	300	ولو تختم في يساره بما عليه معظم وجب نزعه عند الاستنجاء لحرمة تنجيسه كما قاله الاسنوي وغيره و------------------------------يعتمد---- جالسا---- يساره ناصبا يمناه بان يضع اصابعها علي الارض ويرفع باقيها تكريما لليمين ولانه اسهل لخروج الخارج	79	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms029	true	-90189334807072321	237	282	1295	1520	1599	300	ولو تختم في يساره بما عليه معظم وجب نزعه عند الاستنجاء لحرمة تنجيسه ولو غفل عن تنحية ما ذكر حتي دخل الخلاء غيبه ندبا و ان يعتمد ولو قاءما علي يساره وينصب يمناه بان يضع اصابعها علي الارض ويرفع باقيها لان ذلك------------ اسهل لخروج الخارج	29	-4647914269323206835	151	239.5	120	237	63.71308135986328	26	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0080	false	7931918485728411478	117	298	596	1581	1589	300	جاز وان كان دبره مكشوفا علي المعتمد خلافا لبعضهم ولو استقبلها بصدره وحول قبله عنها وبال لم يحرم بخلاف عكسه ولو اشتبهت عليه القبلة وجب الاجتهاد حيث لا سترة والا استحب وياتي هنا جميع ما سياتي قبيل صفة ا------------لصلاة ومنه حرمة التقليد مع تمكنه من الاجتهاد وانه يجب التعلم لذلك ومحل ذلك كله ما لم يغلبه الخارج او يضره كتمه والا فلا حرج ولو هبت ريح عن يمين القبلة ويسارها جاز الاستقبال والاستدبار ولو تعارض الاستقبال والاستدبار وجب الاستدبار لان الاستقبال افحش ويكره استقبال القمرين في الليل كما بحثه الحضرمي ومراده بالقمرين القمر فقط اما الشمس فيتقيد حكمها بالنهار بخلاف استدبارهما ويكره محاذاة ما كان قبله ونسخ ولو باستدبار كما جري عليه ابن المقري في روضه وسواء كان ذلك ببول ام غاءط للنهي عن استقبال بيت المقدس واستدباره كما في المجموع وانما حملوا النهي هنا علي التنزيه وفيما مر علي التحريم في بعض احواله للاجماع اذ لا نعلم احدا ممن يعتد به حرمه هنا قاله المصنف في المجموع والاوجه ان السترة المانعة للحرمة فيما مر تمنع الكراهة هنا ولا يكره استقبالها باستنجاء او جماع او اخراج ريح او فصد او حجامة	80	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms032	true	3840078207530464856	139	190	718	993	1515	300	جاز وان كان دبره مكشوفا علي المعتمد و-----------------------------------------------------------------------لو اشتبهت القب-----لة وجب الاجتهاد حيث لا سترة----------- وياتي هنا جميع ما ذكروه فيمن يجتهد في القبلة للصلاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو هبت ريح عن يمين القبلة ويسارها جاز الاستقبال والاستد---------------------------------------------بار لان الاستقبال افحش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكره استقبالها باستنجاء او جماع او اخراج ريح او فصد او حجامة	32	-4647914269323206835	245	426.5	197	997	24.573720932006836	39	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0133	false	-5404242177043178741	0	48	0	246	1547	300	الغسل او فرض الغسل او الغسل المفروض او الواجب او الطهارة للصلاة او الغسل لها فيما يظهر لا الغسل فقط لانه قد يكون عادة وبه فارق الوضوء او رفع الحدث او الحدث الاكبر او عن جميع البدن----------------------------------------------------------- لتعرضه للمقصود فيما سوي رفع الحدث ولاستلزام رفع المطلق رفع المقيد	133	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms037	true	2355535016746931679	234	279	1181	1409	1512	300	الغسل او فرض الغسل او الغسل المفروض او الواجب او ا-------------داء الغسل------------------------------------------------------------- او رفع الحدث او الحدث الاكبر او عن جميع البدن وهو افضل من الاطلاق او الطهارة للصلاة في حق الجنب وما بعده لتعرضه للمقصود في-- غير رفع الحدث ولاستلز-م رفع المطلق رفع المقيد	37	-4647914269323206835	164	271.5	131	305	53.77049255371094	28	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0144	false	7929782241616275361	28	136	155	709	1547	300	لقوله تعالي او دما مسفوحا اي ساءلا ولخبر فاغسلي عنك الدم وصلي وخرج بالمسفوح في الاية الكبد والطحال واما الدم الباقي علي اللحم وعظامه من المذكاة فنجس معفو عنه كما قاله الحليمي ومعلوم ان العفو لا ينافي النجاسة فمراد من عبر بطهارته انه معفو عنه وقيح لكونه دما يستحيل الي نتن وفساد وماء قرح ونفط وجدري متغير كما سياتي في شروط الصلاة وقء اتفاقا وهو الراجع بعد الوصول الي المعدة ولو ماء وان لم يتغير كما قالاه والمراد بذلك وصوله لما جاوز مخرج الحرف الباطن من ذلك لانه باطن فيما يظهر نعم لو رجع منه حب------------ صحيح- صلابته باقية بحيث لو زرع نبت كان متنجسا لا نجسا ويحمل -	144	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms040	true	-7643578372098742510	159	196	836	1029	1589	300	لقوله تعالي او دما مسفوحا اي ساءلا بخلاف غيره ك--------------------------------------الكبد والعلقة والقيح والق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وان لم يتغير والروث بالمثلثة كالبول------------------------------------------------------------ نعم لو راثت او قاءت بهيمة حبا صحيحا صلبا-------- بحيث لو زرع نبت كان متنجسا لا نجسا والبول	40	-4647914269323206835	119	129.0	90	568	20.95070457458496	20	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0177	false	1971328055041238095	6	88	27	447	1533	300	لاطلاق المرض في الاية ولان مشقة الزيادة والبطء فوق مشقة طلب الماء من فرسخ وضرر---- الشين المذكور ---------فوق ضرر الزيادة اليسيرة علي ثمن مثل الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحترز------ عن اليسير ولو علي عضو ظاهر كاثر جدري وسواد قليل وعن الفاحش بعضو باطن وهو ما يعد كشفه هتكا للمروءة بان لا يبدو في المهنة غالبا والظاهر بخلافه فلا اثر لخوف ذلك فيهما اذ ليس فيهما كبير ضرر كما في المجموع ولا نظر لكون المتطهر قد يكون رقيقا ولو امة حسناء فتنقص قيمته بذلك نقصا فاحشا	177	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms047	true	-743223743739400767	194	270	964	1346	1473	300	لاطلاق المرض في الاية---------------------------------------------------- وضرر نحو الشين المذكور وما قبله فوق ضرر الزيادة اليسيرة علي ثمن مثل الماء وانما يءثر ان كان في عضو ظاهر وهو ما لا يمد كشفه هتكا للمروءة بان يبدو في المهنة غالبا والباطن بخلافه واحترز بفاحش عن اليسير ولو علي عضو ظاهر كاثر جدري وسواد قليل وعن الفاحش بعضو باطن------------------------------------------------------------------------ فلا اثر لخوف ذلك------ اذ ليس فيهما كثير ضرر--------------- ولا نظر لكون المتطهر قد يكون رقيقا-------------- فتنقص قيمته بذلك نقصا فاحشا	47	-4647914269323206835	260	438.5	209	541	48.05915069580078	45	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0214	false	-347564985367476054	97	153	517	797	1560	300	فاعتزلوا النساء في المحيض وهو الحيض عند الجمهور ولخبر ابي داود انه صلي الله عليه وسلم---- سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح ولان الاستمتاع بما تحت الازار يدعو الي الجماع فحرم لان من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه	214	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms053	true	5320973501301276053	32	75	179	386	1600	300	فاعتزلوا النساء في المحيض وصح--------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم لما سءل عما يح------ل من ال---------حاءض -قال ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح ولم يعكس عملا بالاحوط لخبر---------------------------- من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه	53	-4647914269323206835	179	287.0	141	284	63.028167724609375	33	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0217	false	-5400655745076156774	170	237	948	1310	1658	300	كانت صاءمة او تاذت باجتماع الدم لم يجب عليها الحشو بل يجب علي الصاءمة تركه نهارا------------------- وانما راعوا هنا مصلحة الصوم دون مصلحة الصلاة عكس فعلهم فيمن ابتلع بعض خيط قبل الفجر وطلع عليه الفجر وطرفه خارج لان الاستحاضة علة مزمنة والظاهر دوامها فلو راعوا مصلحة الصلاة هنا لتعذر قضاء الصوم للحشو ولان المحذور هنا لا ينتفي بالكلية فان الحشو يتنجس وهي حاملته بخلافه ثم ولانها لم	217	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms053	true	5320973501301276053	254	294	1345	1566	1600	300	كانت صاءمة فحينءذ يلزمها ترك الحشو والاقتصار------------- علي الشد-------- نهارا رعاية لمصلحة الصوم وانما روع----يت مصلحة الصلاة-------------------------- فيمن ابتلع بعض خيط قبل الفج----------------ر وطرفه خارج لا------------------------------------------------------------------------------------------ن المحذور هنا لا ينتفي بالكلية فان الحشو يتنجس وهي حاملته بخلافه ثم -فان-- لم	53	-4647914269323206835	162	240.5	128	381	42.519683837890625	26	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0260	false	7268581366424985820	195	266	1004	1348	1519	300	ادرك ركعة اخر العصر مثلا وخلا من الموانع---- ما يسعها وطهرها فعاد المانع بعد ان ادرك من وقت المغرب ما يسعها ف----يتعين صرفه الي المغرب وما فضل لا يكفي للعصر فلا تجب ذكره البغوي في فتاويه وظاهره انه لا فرق بين ان يشرع في العصر اولا وهو المعتمد وان قال ابن العماد ان ما ذكره ظاهر اذا لم يشرع في العصر قبل المغرب والا فيتعين صرفه لها-- لعدم تمكنه------ من المغرب	260	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms056	true	-2623160138805152905	247	297	1301	1546	1557	300	ادرك ركعة اخر العصر مثلا وخلا من الموانع قدر ما يسعها وطهرها فعاد المانع بعد ان ادرك من وقت المغرب ما يسعها فانه يتعين صرفه للمغ----رب وما فضل لا يكفي للعصر فلا تلزم هذا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يشرع في العصر قبل الغروب والا --تعين صرفه للعصر لعدم تمكنه حينءذ من المغرب	56	-4647914269323206835	213	366.0	167	360	59.16666793823242	40	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0238	false	-471889952916496814	177	236	943	1236	1558	300	وقته اي الظهر زوال الشمس اي عقب وقت زوالها يعني يدخل وقتها بالزوال كما عبر به في الوجيز وغيره وهو ميلها عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب في الظاهر لنا بزيادة الظل عند تناهي نقصه وهو الاكثر او حدوثه ان لم يكن لا نفس الميل فانه يوجد قبل ظهوره لنا وليس هو اول الوقت	238	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms057	true	1329655718924015890	166	202	844	1028	1511	300	وقت---- الظهر زوال الشمس ---------------------------------------------------------------------وهو ميلها عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب في الظاهر لنا بزيادة الظل-------------------------- او حدوثه---------- لا نفس الميل فانه يوجد قبل ظهوره لنا وليس هو اول الوقت	57	-4647914269323206835	184	331.0	148	293	62.79863357543945	32	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0262	false	8966616199623766388	1	61	6	301	1504	300	فلا يسقط بما يطرا بعده كما لو هلك النصاب بعد الحول وامكن- الاداء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الزكاة لا تسقط ويجب الفرض الذي قبلها ايضا ان كان يجمع معها وادرك قدره كما مر لتمكنه من فعل ذلك وانما لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجب الصلاة الثانية التي تجمع معها اذا خلا --------من الوقت ما يسعها-------------------------- لان وقت الاولي لا يصلح للثانية الا اذا صلاهما جمعا بخلاف العكس	262	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms057	true	1329655718924015890	69	156	342	788	1511	300	فلا تسقط بما -طرا بعده كما لو هلك النصاب بعد الحول وامكان الاداء بخلاف الشروط التي يمكن تقديمها كوضوء الرفاهية فلا يشترط اتساع ما ادركه الا للصلاة فقط لامكان تقديم الطهر في الجملة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يءثر هنا ادراك ما لا يسع خلاف نظيره اخر الوقت كما مر لامكان البناء علي ما اوقعه فيه بعد خروجه بخلافه هنا ولا تجب------- الثانية هنا وان اتسع لها وقت الخلو من زمن الاولي كما افهمه كلامه بخلاف عكسه السابق لان وقت الاولي لا يصلح للثانية الا اذا صلاه-ا جمعا بخلاف العكس	57	-4647914269323206835	154	130.5	122	553	27.848100662231445	24	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0239	false	2023396373053937616	28	92	144	461	1477	300	صلي بي الظهر حين كان ظله مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال الوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وقوله صلي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله امامنا- رضي الله عنه نافيا به اشتراكهما في وقت ويدل ل----------ه خبر	239	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms058	true	-5124681352098402800	26	59	121	281	1527	300	صلي بي الظهر حين كان ظله م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله عنه نافيا به اشتراكهما في وقت واحد المصرح بعدمه خبر	58	-4647914269323206835	140	256.5	108	328	42.682926177978516	28	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0245	false	3003229649224773375	44	116	237	605	1590	300	وهو المنتشر ضوءه معترضا بالافق كما تقدم وقيد هنا بالصادق واطلق في خروج وقت العشاء اشارة الي ان الحكم داءر علي الصادق الاتي في كلامه ويبقي وقتها حتي تطلع الشمس للخبر وهو وقت ال-------------------------صبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس اي بعضها كما مر والاختيار ان لا تءخر عن الاسفار اي الاضاءة لخبر جبريل المار وله اربعة اوقا-----------ت فضيلة وهي اوله ثم اختيار الي الاسفار ثم جواز بلا كراهة الي الحمرة	245	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms058	true	-5124681352098402800	203	255	1025	1294	1527	300	----المنتشر ضوءه معترضا بالافق اي نواحي السماء وقبله يطلع الكاذب مستطيلا ثم يذهب وتعقبه ظلمة وهو اي الفجر---- الصادق اول وق------------------------------------------------ت الصبح لخبر مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس ولها--------------------------------------------------------------------------- اربعة اوقات بل ستة وقت فضيلة---- اوله ثم اختيار الي الاسفار ثم جواز بلا كراهة الي الحمرة	58	-4647914269323206835	156	209.0	124	404	38.613861083984375	23	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0249	false	2395702202131993481	113	173	601	872	1527	300	فلا يسن الابراد في غير شدة الحر ولو بقطر حار ولا في قطر بارد او معتدل وان اتفق فيه شدة الحر ولا لمن يصلي منفردا او جماعة ببيته او بمحل حضره جماعة لا ياتيهم غيرهم او ياتيهم غيرهم من قرب او من بعد لكن يجد ظلا يمشي فيه اذ ليس في ذلك كبير مشقة وقضية كلامه انه لا يسن الابراد	249	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms060	true	-8481623764922492431	64	120	322	569	1467	300	فلا يسن الابراد في غير شدة الحر ولو بقطر حار ولا في قطر بارد او معتدل وان اتفق فيه شدة --حر ولا لمن يصلي منفردا او جماعة ببيت- او بمحل حضره جماعة لا ياتيهم غيرهم او ياتي------هم من قرب او من بعد لكن يجد ظلا يمشي فيه اذ ليس في ذلك كثير مشقة و-------اذا --------سن الابراد	60	-4647914269323206835	244	450.5	188	271	90.03690338134766	50	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0267	false	9075772505363689300	254	287	1350	1530	1601	300	بجواز غناءها مع استماع الرجل له لان الغناء يكره للرجل استماعه وان امن الفتنة والاذان يستحب له استماعه فلو جوزناه للمراة لادي الي ان يءمر الرجل باستماع ما يخشي منه الفتنة وهو ممتنع	267	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms065	true	596765453322264584	70	102	386	550	1605	300	-ج-از غناءها مع استماع الرجل له لانه------ يكره ل---ه استماعه وان امن الفتنة والاذان يس--ن له استماعه فلو جوزناه لها--- لادي الي ان يءمر الرجل باستماع ما يخشي منه الفتنة وهو ممتنع	65	-4647914269323206835	159	285.0	127	180	88.33333587646484	27	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0269	false	3712253648921766235	93	251	495	1324	1569	300	وهو الاسرار بكلمتي الشهادتين بعد التكبير ----------------سمي بذلك لانه رجع الي الرفع بعد ان تركه او الي الشهادتين بعد ذكرهما فهو اسم للاول كما في المجموع والتحقيق والدقاءق والتحرير وقضية كلام الروضة كاصلها انه لهما وما ذكره في شرح مسلم من انه اسم للثاني نسب فيه الي السهو والاوجه ما في المجموع والمراد بالاسرار بهما ان يسمع من بقربه او ---اهل المسجد ان كان واقفا عليهم والمسجد متوسط الخطة كما صححه ابن الرفعة ونقله عن النص وغيره وما ذكره تفسير مراد والا فحقيقة الاسرار ان يسمع نفسه لانه ضد الجهر و يسن التثويب ويقال التثويب بالمثلثة فيهما ---------------------في اذاني الصبح و--------------------------------------هو ان يقول بعد الحيعلتين الصلاة خير من النوم مرتين اي اليقظة للصلاة خير من الراحة التي تحصل من النوم لوروده في خبر ابي داود وغيره باسناد جيد كما في المجموع وهو من ثاب اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا اليها بذلك وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم ويثوب في	269	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms068	true	-1631333046381639721	32	121	174	618	1538	300	وهو --اسرار -كلمتي الشهادة قبل الجهر بهما فهو اسم للاول وسمي بذلك لانه رجع الي الرفع بعد ان تركه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد ب--اسرار -ذلك ان يسمع من بقربه عرفا واهل المسجد ان كان واقفا عليهم والمسجد متوسط الخطة والتث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويب بالمثلثة من ثاب اذا رجع في الصبح اي في اذانيه اداء و كذا قضاء كما صرح به ابن عجيل واقروه وهو ان يقول بعد الحيعلتين الصلاة خير من النوم مرتين --------------------------------لما --صح من انه ص-------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم لقنه لابي محذورة--------- وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم ويكره في	68	-4647914269323206835	291	428.5	232	907	32.08379364013672	44	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0271	false	3824412059835156113	135	182	696	932	1568	300	ويسن---- للمءذن جعل ---اصبعيه---------- في صماخ-----يه لما صح من فعل بلال---- بحضرته----- صلي الله عليه وسلم والمراد انملتا--------------------------------- سبابتيه ولا---------------------------------------------------------------------نه اجمع للصوت وبه يستدل الاصم او من هو علي بعد علي كونه اذانا فيكون ابلغ في الاعلام فيجيب الي فعل الصلاة لا انه يسن له اجابة المءذن	271	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms068	true	-1631333046381639721	212	275	1096	1417	1538	300	ويسن وضع المءذن انملتي اصبعيه السبابتين في صماخي اذنيه لما صح من فعل بلال ذلك بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان باحدي يديه علة جعل السليمة فقط او باحدي سبابيته جعل اصبعا اخري وانما يسن ذلك في الاذان دون الاقامة لفقد علته فيها وهي كونه اجمع للصوت وبه يستدل الاصم -----------------علي كونه اذانا فيكون ابلغ في الا---------------------علام -----و يسن -----كون المءذن	68	-4647914269323206835	159	197.0	124	369	43.08943176269531	24	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0280	false	6472474343435210492	24	195	130	1005	1540	300	الا في --------حيعلتيه وهما حي علي الصلاة حي علي الفلاح فيقول بدل كل منهما------------- لا حول--- عن المعصية الا بعصمة الله ولا قوة--- علي الطاعة ا--------------لا بالله للخبر السابق----------------------------------------------------- ولان الحيعلتين دعاء الي الصلاة فلا يليق بغير المءذن اذ لو قاله السامع لكان الناس كلهم دعاة فمن المجيب فسن للمجيب ذلك لانه تفويض محض الي الله تعالي قلت والا في التثويب في اذان الصبح فيقول بدل كل------متيه صدقت وبررت والله اعلم بكسر الراء الاولي وحكي -فتحها اي صرت ذا بر اي خير كثير لل---------------------------------------------مناسبة ولورود خبر فيه قاله ابن الرفعة وادعي الدميري انه غير معروف ويجاب عنه بان من حفظ حجة علي من لم يحفظ فلو كان المءذن يثني الاقامة فهل يثني السامع يحتمل ان يقال نعم ويحتمل ان يخرج فيه خلاف من ان الاعتبار بعقيدة الامام او الماموم وقد تعرض لهذه المسالة ابن كج في التجريد وجزم فيها بالاول وعبارته واذا ثني المءذن الاقامة يستحب لكل من سمعه ان يقول مثله ويجيب سامع الاقامة بمثل ما سمعه الا في كلمتي الاقامة فانه يقول------------------ اقامها الله وادامها وجعلني من صالحي اهلها	280	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms070	true	549834026213144393	193	298	933	1471	1482	300	الا في كل من الحيعلتين والا -----الا صلوا ----في رحالكم فيقول عقب كل في الاذان والاقامة لا حول اي عن المعصية--------------- ولا قوة اي علي ما دعوتني اليه وغيره الا بالله ويكون ذلك اربعا في الاذان بعد الحيعلتين وثنتين في الاقامة للاتباع ولانهما------- دعاء---- للصلاة -لا يليق بغير المءذن في-------------------------------------------------سن للمجيب ذلك لانه تفويض محض الي الله---------- والا في التثو--------------يب فيقول بدل كل من كلمتيه صدقت وبررت----------- بكسر الراء الاولي وقيل بفتحها اي صرت ذا بر اي خير كثير وقيل يقول صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مناسب والا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كلمتي الاقامة ف----يقول مرتين بدل كلمتيها اقامها الله وادامها وجعلني من صالحي اهلها	70	-4647914269323206835	316	400.0	248	1039	30.413860321044922	46	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0281	false	-7443860805686597313	22	140	130	720	1559	300	واله عليهم السلام---- وابعثه مقاما محمودا -هو مقام الشفاعة------- في فصل القضاء يوم القيامة ا---------------لذي وعدته الذي منصوب بدل مما قبله او بتقدير اعني او مرفوع خبر مبتدا محذوف والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم كما في خبر مسلم اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلا------ة صلي الله عليه بها عشرا ثم س--لوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله تعالي وارجو ان اكون انا هو فمن سال----- لي الوسيلة حلت له الشفاعة وال--------------حكمة في سءال ذلك له وان كان واجب الوقوع بوعد الله تعالي اظهار شرفه وعظم منزلته و-يسن الدعاء بين الاذان والاقامة لما ورد ا-ن الدعاء ------------بين الاذان والاقامة	281	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms071	true	-3687885395366083494	142	259	726	1323	1538	300	والفضيلة عطف بيان لها وابعثه مقاما محمودا وهو مقام الشفاعة العظمي في فصل القضاء يحمده فيه الاولون والاخرون الذي وعدته----------- بدل مما قبله لا نعت نعم ورد ايضا المقام المحمود فعليه يصح ان يكون نعتا وذلك لخ---------------------بر مسلم اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة واحدة صلي الله عليه بها عشرا ثم اسالوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله------ وارجو ان اكون انا هو فمن سال الله لي الوسيلة حلت له الشفاعة اي غشيته ونالته وحكمة--- سءال ذلك مع كونه--- واجب الوقوع بوعد الله تعالي اظهار شرفه وعظم منزلته و يسن ----لكل من المءذن والمقيم----- والسامع الدعاء عقبه وبينه وبين --------الاقامة	71	-4647914269323206835	426	644.0	336	658	64.74163818359375	71	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0348	false	-6740875447822874253	144	298	747	1536	1543	300	لغيره اي السجود بان يهوي بقصده او لا بقصد شء----- فلو سقط ل---------------وجهه اي عليه من اعتداله وجب العود الي الاعتدال ليهوي منه لانتفاء الهوي في السقوط فان سقط من هويه لم يكلف ال-عود بل يحسب له ذلك سجودا نعم ان سقط علي- جبهته وقصد الاعتماد عليها او ل---------------------------------جنبه فانقلب بنية الاستق--------------------------------------------------------امة فقط لم يجزه السجود فيهما فيعيده بعد الجلوس في الثانية ولا يقوم فان قام------ عالما عامدا بطلت صلاته فان انقلب بنية السجود او لا بنية شء او بنيته ونية الاستقامة اجزاه علي الصحيح حتي في الاخيرة خلافا لابن العماد وان نوي صرفه عن السجود بطلت صلاته ايضا لزيادته فضلا فيها عامدا من غير عذر وانما لم تنعقد صلاة من قصد بتكبيرة الاحرام الافتتاح والهوي لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء ولكون الاصل عدم دخوله فيها ثم والاصل بقاءه فيها هنا فلا يخرجه عنها عدم قصده ركنها ولا تشريكه مع غيره وان ترتفع اسافله اي عجيزته وما حولها علي اعاليه	348	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms081	true	-6749021182393584801	17	105	69	514	1483	300	لغيره---------- بان يهوي ---له او يطلق نظير ما مر فلو سقط من الاعتدال علي وجهه لمحل السجود------- وجب العود الي الاعتدال ليهوي منه او من-- الهوي عل---------------------يه لم يلزمه العود بل يحسب--- ذلك سجودا ما لم يقصد بوضع جبهته ا-----لاعتماد عليها والا اعاد السجود لوجود الصارف او علي جنبه فانقلب بنية السجود او بلا نية او بنيته ونية الاستقامة اجزاه لا بنية الاستقامة فقط لوجود الصارف فلا يجزءه بل يجلس -------------------ولا يقوم فان قام عامدا عالم------ا بطلت صلاته و شرطه ارتفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اسافله اي عجيزته وما حولها علي اعاليه	81	-4647914269323206835	228	275.0	178	906	25.165563583374023	35	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0366	false	-6653361573975344307	109	143	557	749	1629	300	الثالث عشر من اركانها ترتيب الاركان كما ذكرنا في ع-دها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة----------------------------- والسلام في القعود فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك	366	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms083	true	-7371648789594616128	6	43	31	234	1557	300	الثالث عشر ---------الترتيب-------- كما ذكر-- في عددها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والسلام في القعود فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك	83	-4647914269323206835	172	303.0	141	222	77.47747802734375	28	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0368	false	7486899408012181355	24	110	114	536	1553	300	فلو تيقن------ في اخر صلاته او بعد سلامه ولم يطل الفصل عرفا ولم يطا نجاسة ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده لوقوع تشهده قبل محله-------------------------------------------------------------------------------------------- او من غيرها اي الاخيرة لزمه ركعة لان الناقصة---------------- كملت بسجدة من التي بعدها والغي باقيها وكذا ان شك فيها اي هل ترك السجدة من الاخيرة او غيرها جعله من غيرها اخذا ب------------------------------------------------------------------------الاحوط ولزمه ركعة اخري وان علم في قيام -----ثانية مثلا---- ترك سجدة من الاولي----------- فان كان--- جلس بعد سجدته التي قام عنها سجد من قيامه---------------------------- اكتفاء بجلوسه	368	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms083	true	-7371648789594616128	198	299	1062	1554	1557	300	ولو تيقن او شك في اخر ص----------------------------------------------لاته ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده لوقوعه في غير-- محله وسجد للسهو او تيقن او شك في ترك سجدة من غيرها اي الركعة الاخيرة او شك فيها هل هي من الاخيرة او من غيرها اتي بركعة----------- لان الناقصة في مسءلة اليقين كملت بسجدة من التي بعدها و-لغا ما بينهما واخذ---------------------------------------------------------------- بالاسوا في مسءلة الشك وهو جعل المتروك من غير الاخيرة حتي تلزمه ركعة لانه الاحوط---------------- وان قام الي الركعة الثانية مثلا وقد ترك سجدة من الاولي او شك فيها فان كان قد جلس قبل ---------------------------قيامه ولو للاستراحة هو هوي للسجود اكتفاء بجلوسه	83	-4647914269323206835	208	269.5	164	659	31.56297492980957	33	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0334	false	-7082958378409851250	96	197	520	996	1585	300	بين --جهر و--اسرار وان لم يخف رياء او تشويشا علي---- مصل---------------- او ناءم والا سن له الاسرار كما في المجموع ويقاس علي ما ذكر من يجهر بذكر او قراءة بحضرة من يشتغل بمطالعة او تدريس او تصنيف كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي قال ولا خفاء ان الحكم علي كل من الجهر والاسرار بكونه سنة من حيث ذاته والمراد بالتوسط ان يزيد علي ادني ما يسمع نفسه من غير ان تبلغ الزيادة الي سماع من يليه وفيه عسر ولعله ملحظ قول بعضهم لا يكاد يتحرر وفسره بعضهم بان يجهر تارة ويسر اخري كما ورد من فعله صلي الله عليه وسلم	334	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms088	true	-8809092427261832494	24	58	123	278	1589	300	بين الجهر والاسرار -ان لم يخف رياء او تشويشا علي نحو مصل او طاءف او قارء او ناءم والا اسر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوسط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجهر تارة ويسر اخري كما ورد من فعله صلي الله عليه وسلم	88	-4647914269323206835	126	214.5	98	500	25.200000762939453	23	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0335	false	-68819636654711857	259	299	1433	1645	1647	300	الجمعة في الاولي الم تنزيل وفي الثانية هل اتي بكمالهما للاتباع رواه الشيخان ويسن المداومة عليهما ولا نظر الي كو----------------------------ن العامة قد تعتقد وجوبهما خلافا لمن نظر الي ذلك وشمل ذلك ما اذا كان اماما لغير محصورين ولو ضاق الوقت	335	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms088	true	-8809092427261832494	251	282	1331	1498	1589	300	الجمعة---------- الم تنزيل وفي الثانية هل اتي بكمالهما للاتباع وتس-------------ن المداومة عليهما ولا نظر الي قول يسن الترك في بعض الايام لان العامة قد تعتقد وجوبهما خلافا لبعض-------------------------------------------------- ولو ضاق الوقت	88	-4647914269323206835	132	214.5	107	240	55.0	21	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0339	false	7832777808292953891	167	248	857	1258	1519	300	وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالعرش والكرسي------- وغيرهما مما لا يعلمه غيره ويجوز في ملء رفعه علي الصفة ونصبه علي الحال اي مالءا لو كان جسما ويزيد المنفرد وامام قوم محصورين متصفين بما مر سر----------------------ا اهل الثناء اي المدح والمجد اي العظمة وقال الجوهري الكرم احق------ ما قال العبد مبتدا وقوله وكلنا لك عبدا اعتراض وقوله لا مانع ----لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد بفتح الجيم اي الغني منك اي عندك الجد	339	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms090	true	-2064410120296587198	108	173	551	873	1478	300	وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي ك--------------الكرسي والعرش وغيرهما مما لا يعلمه الا الله------------------------------------------------------------- ويزيد المنفرد واما----م محصورين رضوا بالتطويل بالشروط السابقة اهل اي يا اهل الثناء اي المدح والمجد اي العظمة------------------- احق مبتدا ما قال العبد------------ وكلنا لك عبد جملة معترضة-- لا مانع خبر لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد اي صاحب------ الغني منك اي عندك الجد	90	-4647914269323206835	240	352.0	187	440	54.54545593261719	45	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0351	false	6784134223995483307	124	195	632	1015	1550	300	اكمل منه واضعا يديه اي كفيه علي فخذيه------------- قريبا من ركبتيه بحيث تسامت رءوسهما الركبة للاتباع ولا يضر اي في اصل السنة فيما يظهر انعطاف رءوس الاصابع--- علي الركبتين والحكمة في ذلك منع يديه من العبث وان هذه الهيءة اقرب الي التواضع وعلم من ذكر الواو ان كلا سنة مستقلة وي--------------------------------------------------------------------نشر اصابعه مضمومة ل-----لقبلة كما في السجود اخذا من الروضة قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع	351	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms092	true	6636892350269772024	217	281	1186	1531	1644	300	---الاتي ووضع- يديه ----فيه علي فخذيه وكون موضعهما قريبا من ركبتيه بحيث تسامت رءوسهما الركبة-------- ولا يضر ---في اصل السنة---------- انعطاف رءوس --اصابعهما علي --ركبتيه----------------------------------------------------------------- وعلم مما قررت به كلامه انه لو جلس ثم سجد ولم يرفع يديه عن الارض صحت صلاته وهو كذلك خلافا لمن زعم بطلانها ونشر اصابعهما وضمها صوب القبل-----------------------------ة قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع	92	-4647914269323206835	211	275.0	174	472	44.70338821411133	27	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0355	false	-4549441575505643082	220	248	1193	1350	1621	300	الاول تبعا للفظ الخبر ولو ارسل الابهام والسبابة معا او قبضه-ا فوق الوسطي او حلق بينهما براسيهما او بوضع انملة الوسطي بين عقدتي الابهام اتي بالسنة وال------------------اول افضل	355	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms094	true	6761513706363391554	0	32	0	174	1600	300	الاول تبعا للفظ الخبر ولو ارسل الابهام والسبابة معا او قبضهما فوق الوسطي او حلق بينهما براس-هما او -وضع انملة الوسطي بين عقدتي الابهام اتي بالسنة لورود جميع ذلك لكن الاول افضل	94	-4647914269323206835	152	279.5	124	176	86.36363983154297	24	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0386	false	-3048339558452181003	27	115	129	571	1471	300	فيه و خامسها -طهارة النجس ا---لذي لا يعفي عنه في الثوب والبدن ولو داخل فمه او انفه او عينه او اذنه والمكان اي الذي يصلي فيه فلا تصح صلاته مع شء من ذلك وان كان جاهلا بوجو---------------------------------------------------------ده او ببطلانها به--------- لقوله تعالي وثيابك فطهر و-لخبر الصحيحين اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ثبت الامر باجتناب النجس-- وهو لا يجب في غير الصلاة فيجب فيها والامر بالشء نهي عن ضده والنهي في العبادات يقتضي فسادها نعم يحرم التضمخ به- خارجها في البدن------- بلا حاجة	386	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms099	true	-5166603163078466022	91	173	475	882	1488	300	فيه فياثموا الطهارة عن الخبث الذي لا يعفي عنه في الثوب والبدن------------------------------------- والمكان فتبطل بخبث في احد الثلاثة وان جهله مقارن وكذا طارء ما لم ينح محله او هو بشرط ان يكون يابسا وان ينحيه بنحو نفض لا بنحو يده او عود فيها او كمه وذلك لقوله تعالي وثيابك فطهر وللخبر الصحيح تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه و----------------------ثبت الامر باجتناب النجاسة وهو لا يجب في غير الصلاة فيجب في--------------------------------------------------------ها نعم -حرم التضمخ بها خارجها في البدن والثوب بلا حاجة	99	-4647914269323206835	202	255.5	161	523	38.62332534790039	29	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0379	false	288900791910562254	18	127	82	652	1507	300	عورة المءمن ما بين سرته وركبته ولخبر البيهقي اذا زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا تنظر الامة الي عورته والعورة ما بين السرة والركبة وكذا الامة مدبرة او مكاتبة او مبعضة او ام ولد فعورتها فيها ما بين سرتها وركبتها في الاصح الحاقا لها بالرجل بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة اما نفس السرة والركبة فليستا منها لكن يجب ستر بعضهما ليحصل سترها والثاني عورتها كالحرة الا راسها اي عورتها ما عدا وجهها وكفيها وراسها و عورة الحرة ما سوي الوجه و-----------------------------------------------------------الكفين فيها ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال ابن عباس وعا-ءشة هو الوجه والكفان ولانهما لو كا-نا عورة	379	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms102	true	7783727911514845953	230	293	1132	1457	1492	300	عورة المءمن ما بين سرته وركبته وهو وان كان ضعيفا الا ان له شواهد تجبره وقيس بالذك----ر الامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجامع ان راس كل------ ليس بعورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و عورة الحرة الصغيرة والكبيرة في صلاتها وعند الاجانب ولو خارجها جميع بدنها الا الوجه والكفين----- ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها ----------اي وما ظهر منها وجهها وكفاها وان-ما لم يكونا عورة	102	-4647914269323206835	187	251.0	147	631	29.635499954223633	27	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0380	false	-1344579716389661838	18	142	98	718	1565	300	يحكي لونها----- بان يعرف معه نحو بياضها من سوادها كزجاج وقف فيه ومهلهل استتر به وهو لا يمنع اللون لان مقصود الستر لا يحصل بذلك فالاصباغ التي لا جرم لها من نحو حمرة و--صفرة فان الوجه عدم الاكتفاء بها وان سترت اللون لانها لا تعد ساترا والكلام في الساتر من الاجرام ومثل الاصباغ التي لا جرم لها وقوفه في ظلمة كما علم مما مر ولا تكفي الخيمة الضيقة ونحوها ولو هو طين او حشيش او ورق وماء كدر او نحو ذلك كماء صاف متراكم بخضرة بحيث يمنع الرءية وكوقوفه في حفرة او خابءة ضيقي الراس يستران من اعلاهما وتفرض الصلاة في الماء فيمن يمكنه الركوع والسجود فيه---------------- وفي صلاة العاجز عنهما والصلاة علي الجنازة ولو قدر ان يصل---ي فيه ويسجد عل-ي الشط لم يلزمه	380	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms103	true	-5895195982324221450	169	231	875	1189	1527	300	يحكي لون البشرة بان يعرف به----- بياضها من سوادها كزجاج-------- ومهلهل وماء صاف------------------ لان مقصود الستر لا يحصل بذلك كالاصباغ التي لا جرم لها من نحو حمرة او صفرة--------------------------- وان ستر- اللون لانها لا تعد ساترا وتتصور الصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الماء فيمن يمكنه الركوع والسجود فيه وفيمن يومي بهما وفي الص-------------------لاة علي الجنازة ولو قدر علي الصلاة فيه والسجود في الشط لم يلزمه	103	-4647914269323206835	249	398.5	196	647	38.48531723022461	43	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0294	false	-5769020946365098666	72	196	386	1032	1588	300	مما يلي جانبه الايسر وفي الشام وراءه ونجران وراء ظهره ولذلك قيل ان قبلتها اعدل القبل وكانهما سمياه نجما لمجاورته له----- والا فهو كما قال السبكي وغيره ليس نجما وانما هو نقطة تدور عليها هذه الكواكب بقرب النجم حرم عليه التقليد وهو قبول قول من يخبر عن اجتهاد اذ المجتهد لا يقلد مجتهدا ويجب عليه الاجتها-------------------------------------------------د الا ان ضا-ق الوقت عنه كلا اجتهاد بل يصلي علي حسب حاله وتلزمه الاعادة ويجوز الاعتماد علي بيت الابرة في دخول الوقت والقبلة لافادتها الظن بذلك كما يفيده الاجتهاد افتي به الوالد رحمه الله تعالي وهو ظاهر وان تحير المجتهد فلم يظهر له شء لنحو غيم او تعارض ادلة لم يقلد في الاظهر لانه مجتهد والتحير عارض يرجي زواله عن قرب غالبا وصلي كيف كان لحرمة الوقت ويقضي	294	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms107	true	-5339536988898497414	0	95	0	477	1504	300	مما يلي جانبه الايسر وفي الشام وراءه ويجب تعلم اد--------------------لتها عينا علي من اراد سفرا يقل فيه العارفون بالقبلة والا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب علي- الكفاية ومن ترك التعلم وقد خوطب به عينا لم يجز له التقليد الا عند ضيق الوقت ويعيد بخلاف من خوطب به كفاية فان له التقليد مطلقا ولا يعيد وعليه يحمل ق---------------ول المصنف فان عجز عن الاجتهاد لعماه اي لعمي بصره او عمي بصيرته قلد ثقة عارفا يجتهد له لعجزه--- وان تحير المجتهد فلم يظهر له شء بعد اجتهاده او اختلف عل---------ي الا-----عمي مجتهدان ولم يترجح احدهما عنده --------------صلي كيف شاء لحرمة الوقت ويقضي	107	-4647914269323206835	175	105.5	130	701	24.964336395263672	22	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0403	false	-5737598655519792502	202	246	1045	1254	1523	300	ولا تبطل الصلاة بالذكر والدعاء وان لم يندبا حيث كانا جاءزين --------------------------ولا ب---------------------النذ----------------------------------------------------------------ر لانه ---------مناجاة لله فهو من جنس الدعاء الا ما علق منه كاللهم اغفر لي ان اردت او ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان شفي الله مريضي فعلي عتق رقبة او ان كلمت زيدا فعلي كذا فتبطل	403	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms109	true	-1250716297857593365	55	139	269	697	1484	300	ولا تبطل الصلاة بالذكر والدعاء بلا خطاب لمخلوق غير النبي صلي الله عليه وسلم ولا تعليق ولا بالتلفظ بقربه كالعتق والنذر والصدقة والوصية وساءر القرب المنجزات بلا تعليق ولا خطاب لمن ذكر لان ذلك قربة ومناجاة لله فهو من جنس الدعاء بخلافه مع خطاب مخلوق غير النبي صلي الله عليه وسلم من انس وجن وملك وغيرهم وان لم يعقل كقوله لعاطس رحمك الله ولهلال ربي وربك الله او مع تعليق كان شفي الله مريضي فعلي عتق رقبة او اللهم اغفر لي ان شءت- فتبطل	109	-4647914269323206835	122	143.0	96	429	28.438228607177734	20	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0405	false	7453292185865779930	233	284	1165	1425	1496	300	ويسن لمن نابه شء في صلاته كتنبيه امامه لنحو سهو واذنه لداخل اي مريد دخول استاذنه في الدخول عليه وانذاره---- اعمي او نحوه كغافل وغير مميز خاف من وقوعه في محذور ان يسبح الذكر----------------- بقصد الذكر وحده او مع الاعلام و-----------------------------------تصفق المراة اي الانثي ومثلها الخنثي بضرب بطن اليمني-------- علي ظهر	405	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms109	true	-1250716297857593365	223	272	1111	1346	1484	300	ويسن لمن نابه شء في صلاته كتنبيه امامه--------- واذنه لداخل------------------------------------ وانذاره نحو اعمي---------------------------- من وقوعه في محذور ان يسبح الله تعالي ان كان رجلا بقصد الذكر وحده او مع التنبيه والا بطلت صلاته كما علم مما مر و ان تصفق المراة و----------------الخنثي والاولي ان يكون ببطن كف علي ظهر	109	-4647914269323206835	148	192.0	117	324	45.679012298583984	24	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0410	false	5517987627105841163	117	149	598	745	1506	300	لخبر استتروا في صلاتكم ولو بسهم وخبر اذا صلي اح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دكم فليجعل امام- وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه	410	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms115	true	7252330563481486158	120	188	587	924	1505	300	كخبر استتروا في صلاتكم ولو بسهم وخبر اذا صلي احدكم الي سترة فليدن منها ولما صلي عليه الصلاة والسلام في الكعبة جعل بينه وبين حاءطها قريبا من ثلاثة اذرع لانها قدر امكان السجود ولذلك يسن التفريق بين كل صفين بقدرها وصحح جماعة خبر اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه	115	-4647914269323206835	142	274.0	110	337	42.136497497558594	29	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0423	false	-1181177057865407781	271	300	1434	1588	1588	300	لتركه التحفظ المامور به في الصلاة فرضها ونفلها امرا مءكدا كتاكد التشهد الاول نعم لو قرا السورة قبل الفاتحة لم يسجد كما قاله ابن الصباغ لان القيام محلها في-	423	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms117	true	-7078563536440294536	166	191	841	976	1537	300	لتركه التحفظ المامور به في الصلاة فرضها ونفلها امرا مءكدا كتاكد التشهد الاول نعم لو قرا السورة قبل الفاتحة لم يسجد-------------------- لان القيام محلها في	117	-4647914269323206835	134	251.0	110	155	86.45161437988281	24	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0424	false	-7523442934731506287	257	296	1286	1478	1502	300	ولو نسي الامام او المنفرد التشهد الاول وحده او معها قعوده فذكره بعد انتصابه اي وصوله لحد يجزءه في قيامه لم يعد له اي يحرم عليه العود لما صح من الاخبار ولتلبسه بفرض فعلي فلا يقطعه لسنة فان عاد	424	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms117	true	-7078563536440294536	274	300	1408	1537	1537	300	ولو نسي الامام او المنفرد التشهد الاول وحده او مع-- قعوده فذكره بعد انتصابه ا-------------------ي قيامه لم يعد اليه ------------------------------------لتلبسه بفرض----- فلا يقطعه لسنة فان عاد-	117	-4647914269323206835	124	207.5	100	192	64.58333587646484	20	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0426	false	3940103860700382017	173	291	903	1506	1551	300	وانما تخير من ركع مثلا قبل امامه سهوا لعدم فحش المخالفة فيه بخلافه هنا ولو لم يعلم الساهي حتي قام امامه لم يعد ولم يحسب ما قراه قبل قيامه كما لو ظن مسبوق سلامه فقام لما عليه فانه يلغو ما فعله قبل سلامه ولو ظن مصل قاعدا انه تشهد التشهد الاول فافتتح القراءة للثالثة امتنع عوده الي قراءة التشهد وان سبقه لسانه بالقراءة وهو ذاكر انه لم يتشهد جاز له العود الي قراءة التشهد لان تعمد القراءة كتعمد القيام وسبق اللسان اليها غير معتد به ولو تذكر المصلي اماما او --منفرد---ا التشهد الاول قبل انتصابه اي قبل استواءه معتدلا عاد--- ندبا للتشهد الذي نسيه لعدم تلبسه بفرض ويسجد للسهو---------------------------------------------------------------- ان كان ------صار الي القيام اقرب منه الي القعود	426	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms118	true	3656971100806399158	116	170	593	872	1487	300	وانما تخير من ركع ق-----بل امامه سهوا لعدم فحش المخالفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تذكر ال-----امام- او المنفرد ترك التشهد الاول قبل انتصابه اي---- استواءه قاءم-ا عاد له ندبا لانه لم يتلبس-------------- بفرض ولو تركه اي غير الماموم التشهد الاول عامدا فعاد اليه عامدا عالما بطلت صلاته ان كان وقت العود الي القيام اقرب منه الي القعود	118	-4647914269323206835	170	232.0	134	681	24.963289260864258	26	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0449	false	417955575729044901	225	294	1126	1462	1493	300	لا وقع له عادة كحدوث درهم وعدم رءية عدو---- لا ضرر فيها ولهذا قال الامام اشترط في النعمة ان يكون لها بال اي وقع وخطر وخرج بقولنا من حيث لا يحتسب اي من حيث لا يدري تبعا لما في الروضة وان نازع فيه الاسنوي واغتر به ابن المقري فحذفه من روضه وتبعه علي المنازعة الجوجري ما لو تسبب فيهما تسببا تقضي العادة بحصولهما عقبه ونسبتهما ل--ه فلا سجود حينءذ	449	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms124	true	1024035394208273437	6	35	31	174	1606	300	لا وقع له عادة كحدوث درهم وعدم رءية عدو حيث لا ضرر فيها وبما بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لو تسبب فيهما -سببا تقضي العادة بحصولهما عقبه ونسبتهما اليه فلا سجود حينءذ	124	-4647914269323206835	128	219.5	101	342	37.42689895629883	24	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0451	false	7837345620175695499	21	140	106	709	1602	300	لءلا يتاذي بالاظهار نعم ان كان غير معذور كمقطوع في سرقة او مجلود في زنا ولم يعلم توبته اظهرها له والا فيسرها وقضيته ان الفاسق لا يسجد لرءية فاسق لكن الاوجه انه ان قصد به زجره سجد مطلقا او الشكر -----------------------------------------------------------------علي السلامة مما ابتلي به لم يسجد ان كان مثله من كل وجه او فسق الراءي اقبح ويجري هذا فيما لو شاركه في ذلك البلاء والعصيان وهل يظهرها للفاسق المتجاهر المبتلي في بدنه بما هو معذور فيه يحتمل الاظهار لانه احق بالزجر والاخفاء لءلا يفهم انه علي الابتلاء فينكسر قلبه ويحتمل انه يظهرها ويبين له السبب وهو الفسق وهذا هو الاوجه وبه افتي الوالد رحمه الله تعالي وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم التقرب الي الله تعالي بسجدة من غير سبب ولو بعد الصلاة	451	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms124	true	1024035394208273437	126	216	667	1122	1606	300	لءلا يتاذي بالاظهار نعم ان كان غير معذور كمقطوع في سرقة و--مجلود في زنا ولم يعلم توبته اظهرها له وك------------------------------------رءية من ذكر سماع صوته ويستحب سجود------------------- الشكر في قراءة اية ص في غير الصلاة للاتباع وشكرا علي قبول توبة داود الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي نبينا وعليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم فيها فان سجد فيها لها عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته وان كان تابعا لامامه الذي يراها فيها او ناسيا او جاهلا فلا يسجد للسهو واذا سجدها امامه فارقه او انتظره قاءما فرع يحرم التقرب الي الله تعالي بسجدة من غير سبب ولو بعد --صلاة	124	-4647914269323206835	174	119.0	137	840	20.714284896850586	30	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0464	false	8174945157195381939	192	300	1018	1614	1614	300	ركعتان عند ارادة سفره بمنزله وكلما نزل وبالمسجد عند قدومه قبل ان يدخل منزله ويكتفي بهما عن ركعتي دخوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعقب --خروجه من الحمام وعند خروجه من مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم للسفر ولمن زفت اليه امراة قبل الوقاع ويندبان لها ايضا ولمن دخل ارضا لا يعبد الله فيها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد الخروج من الكعبة مستقبلا بهما وجهها وقبل عقد النكاح وعند حفظ القران وركعتان بعد الوضوء والحق به البلقيني الغسل والتيمم ينوي بهما سنته وركعتان للاستخارة------------------------------------------------------------------------- وتحصل السنتان بكل صلاة كالتحية ول-------------------------------------------------------------لحاجة----------- لحديث فيها ضعيف وفي الاحياء انها اثنتا عشرة ركعة وللقتل بحق او غيره وللتوبة قبلها وبعدها ولو من صغيرة وصلاة--------------------------------------------------------- الاوابين وهي عشرون ركعة بين المغرب-	464	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms128	true	8484837855631719852	142	296	735	1556	1578	300	ركعتان عند القدوم من السفر ويبدا بهما في المسجد قبل دخوله منز------------له ويكفيانه--- عن ركعتي دخوله فانهما سنة ايضا وان دخله من غير سفر ويسن ركعتان ايضا عقب الاذان وبعد طلوع الشمس وخروج وقت الكراهة وعند الزفاف لكل من الزوجين وبعد الزوال وعقب الخروج م-ن الحمام و------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن دخل ارضا لا يعبد الله فيها وللمسافر كلما نزل منزلا وللتوبة ولو من صغيرة وصلاة الاستخارة اي طلب الخيرة فيم يريد ان يفعله ومعناها في الخير الاستخارة في تعيين وقته لا في فعله وهي ركعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان للاتباع ويقرا فيهما ما مر ثم يدعو بعد السلام منهما بدعاءها المشهور ويسمي فيه حاجته وتحصل-------- بكل صلاة كالتحية فان تعذرت استخار بالدعاء ويمضي بعدها لما ينشرح له صدره و صلاة الحاجة وهي ركعتان لحديث فيها ضعيف وفي الاحياء انها اثنتا عشرة ركعة فاذا سلم منها اثني علي الله سبحانه وتعالي بجامع الحمد والثناء ثم صلي علي نبيه صلي الله عليه وسلم ثم سال حاجته وصلاة الاوابين وهي عشرون ركعة بين المغرب	128	-4647914269323206835	222	130.5	178	1090	20.366971969604492	32	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0465	false	-3344313737274319197	43	204	234	1075	1568	300	يقول في كل ركعة بعد الفاتحة و--سورة سبحان الله والحمد ل-له ولا اله الا الله ال-له اكبر زاد في الاحياء ولا حول ولا قوة الا بالله خمس عشرة مرة وفي كل من الركوع والاعتدال وكل من السجدتين والجلوس بينهما والجلوس بعد رفعه من السجدة الثانية------ عشرا فذاك خمس وسبعون مرة في كل ركعة---- علمها النبي صلي الله عليه وسلم----- العباس و-------------ذكر له فيها فضلا عظيما وما تقرر من سنيتها هو ما اقتضاه كلامهما وجري عليه المتاخرون وصرح به جمع متقدمون قال ابن الصلاح وحديثها حسن وكذا ق---------------------------------ال النووي في التهذيب وهو المعتمد وان جري في المجموع والتحقيق علي ضعف حديثها وان في ندبها نظرا وقد رد ذلك بعضهم بانه لا يسمع بعظيم فضلها ويتركها الا متهاون بالدين والطعن في ندبها بان فيها تغييرا لنظم الصلاة انما ياتي علي ضعف حديثها فاذا ارتقي الي درجة الحسن اثبتها وان كان فيها ذلك وصل---------------------------------------------------------------------------------------------------اة الرغاءب اول جمعة من رجب وليلة نصف شعبان بدعتان قبيحتان مذمومتان وحديثهما باطل وقد بالغ في المجموع --في انكاره-ا ولا	465	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms129	true	6370259345220598532	3	163	15	805	1467	300	يقول في كل ركعة بعد الفاتحة والسورة سبحان الله والحمد الله ولا اله الا الله والله اكبر زاد في الاحياء ولا حول ولا قوة الا بالله خمس عشرة مرة وفي كل من الركوع والاعتدال وكل من السجدتين والجلوس بينهما والجلوس بعد رفعه من السجدة الثانية في كل عشرة فذلك خمس وسبعون مرة في كل ركعة وقد علمها النبي صلي الله عليه وسلم لعمه العباس رضي الله عنه وذكر له فيها فضلا عظيما منه لو كانت ذنوبك مثل زبد البحر او رمل عالج غفر الله لك وحديثها ورد من طرق بعض----------------------ها حسن وذكر ابن الجوزي له في الموضوعات مردود قال التاج السبكي وغير----------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يسمع بعظيم فضلها ويتركها الا متهاون بالدين اي ومن ثم ورد في حدي---------------------------------------------ث---------------------------------ها فان استطعت ان تصليها كل يوم مرة والا ففي كل جمعة والا ففي كل شهر والا ففي كل سنة والا ففي عمرك مرة ومن البدع القبيحة صلاة الرغاءب اول جمعة من رجب وصلاة نصف شعب------------------------ان وحديثهما باطل وقد بالغ النووي وغيره في انكارهما ومن	129	-4647914269323206835	478	754.5	375	1008	47.42063522338867	79	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0469	false	-6624876333277362205	204	267	986	1323	1489	300	الليل اي صلاة النفل المطلق فيه افضل من---- الن-فل المطلق ---نهارا لخبر مسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل وحملوه علي النفل المطلق كما مر في غيره واوسطه-------------------------------- افضل من طرفيه حيث ق---------------------------------سمه اثلاثا لان الغفلة فيه اكث--------ر والعبادة فيه اثقل وافضل منه--- السدس الرابع والخامس للخبر المتفق عليه احب الصلاة الي الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه	469	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms130	true	6374758013949202121	140	209	679	1056	1498	300	ال--------------ليل المطلق---- افضل من نفل النهار المطلق وعليه حمل خبر----- افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل ونصفه الاخير ان قسمه نصفين اي الصلاة فيه افصل منها في نصفه الاول للخبر الصحيح افضل الصلاة بعد المكتوبة جوف الليل وثلثه الاوسط ان قسمه اثلاثا افضل من ثلثيه الاول والاخير وال----------------افضل من ذلك السدس الرابع والخامس للخبر الصحيح----- احب الصلاة الي الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه	130	-4647914269323206835	202	280.0	163	421	47.98099899291992	30	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0470	false	3071945083405429903	85	282	453	1461	1548	300	كل الليل ولو في عبادة داءما للنهي عنه ولضرره كما اشار اليه في الخبر والمراد ان من شانه ذلك حتي انه يكره قيام مضر ولو في بعض الليل واحترز بكل عن قيام ليال كاملة كالعشر الاخير من رمضان وليلتي العيد فيستحب احياءها وانما لم يكره صوم الدهر بقيده الاتي لانه يستوفي في الليل ما فاته وهنا لا يمكنه نوم النهار لتعطل ضرورياته الدينية والدنيوية و يكره تخصيص ليلة الجمعة بقيام اي صلاة لخبر لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي وافهم كلامه عدم كراهة احياءها مضمومة لما قبلها او بعدها وهو نظير ما ذكروه في صومها وهو كذلك وتخصيصهم ليلة الجمعة بذلك مشعر بعدم كراهة تخصيص غيرها وهو كذلك وان قال الاذرعي فيه وقفة اما احياءها بغير صلاة فغير مكروه كما افاده الوالد رحمه الله تعالي لا سيما بالصلاة والسلام علي سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فان ذلك مطلوب فيها و يكره ترك تهجد اعتاده من غير ضرورة والله اعلم لخبر يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم تركه رواه الشيخان ويسن ان لا يخل بصلاة الليل و--------ان قلت كما في المجموع وان يكثر فيه من الدعاء والاستغفار ونصفه الاخير اكد وافضله عند السحر وان يوقظ من يطمع في تهجده	470	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms130	true	6374758013949202121	211	287	1067	1438	1498	300	كل الليل------------- داءما للنهي فيه ول------------------------------------ان من شانه ان يضر وخرج بداءما-------------- بعض الليالي كالليالي --------------------العشر الاخير من رمضان وليلتي العيدين للاتباع و يك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره تخصيص ليلة الجمعة بقيام اي صلاة للنهي عنه و يكره ترك تهجد اعتاده ونقصه بلا ضرور-----------------------------------ة لما صح من قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم لعبدالله بن عمرو بن العاص ---------------------------------------------------------لا تكن ك---فلان كان يقوم الليل ثم تركه------------- ويسن ان لا يخل-----ي الليل من صلاة وان قلت و-----------------------------------------------------------------------------------ان يوقظ من يطمع في تهجده	130	-4647914269323206835	242	301.0	186	1016	23.818897247314453	36	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0471	false	164269312175578636	160	205	868	1106	1631	300	صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ اي بالمعجمة بسبع وعشرين درجة -في رواية-------- بخمس وعشرين درجة ولا منافاة كما في المجموع لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين	471	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms131	true	-5820716597124441982	257	295	1378	1581	1610	300	صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ------------ بسبع وعشرين درجة وفي رواية البخاري بخمس وعشرين----- ولا منافاة--------------- لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلم بالكثير----------- فاخبر به ا-و ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين	131	-4647914269323206835	186	312.0	151	247	75.30364227294922	31	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0507	false	-3066250155503239917	114	220	581	1123	1554	300	لا يتقدم الماموم علي امامه في الموقف يعني المكان لا بقيد الوقوف فالتقييد به جري علي الغالب لانه لم ينقل ولخبر انما جعل الامام ليءتم به والاءتمام الاتباع والمتقدم غير تابع فان تقدم عليه يقينا وان لم يكن قاءما في غير شدة الخوف كما قاله ابن ابي عصرون وقال ان الجماعة افضل وان تقدم بعضهم علي بعض وهو المعتمد وان خالفه كلام الجمهور بطلت ان وقع ذلك في اثناءها اما في ابتداءها فلا تنعقد وتسمية ما في الابتداء بطلانا تغليب في الجديد لكونه افحش من مخالفته في الافعال المبطلة كما سياتي فان شك في تقدمه عليه لم تبطل وان- جاء من-------- امامه اذ- الاصل عدم المبطل	507	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms140	true	4345336446088289464	130	172	685	893	1528	300	لا يتقدم الماموم علي امامه في الموقف لما صح من قوله ص----------------------------لي الله عليه وسلم----------- انما جعل الامام ليءتم به والاءتمام الاتباع والمتقدم غير تابع ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شك في تقدمه عليه لم يءثر سواء جاء من خلفه او امامه لان الاصل عدم المبطل	140	-4647914269323206835	163	252.5	128	552	29.52898597717285	28	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0509	false	-2292634417612550347	185	229	961	1174	1541	300	عن يمينه لما صح عن ابن عباس ---------------انه وقف عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ براسه فاقامه عن يمينه ويءخذ منه انه لو----------- فعل احد من المقتدين خلاف السنة استحب للامام ارشاده اليها بيده او غيرها ان وثق منه بالامتثال ولا	509	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms141	true	8030611611871038595	0	45	0	217	1510	300	عن يمينه لما صح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه وقف عن يسار---------ه صلي الله عليه وسلم فاخذ براسه فاقامه عن يمينه وبه يعلم ان يندب للامام اذا فعل احد الماموم--ين خلاف السنة ان يرش-----------ده اليها بيده او غيرها ان وثق منه بالامتثال اما	141	-4647914269323206835	163	268.0	127	239	68.20083618164062	31	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0510	false	-8862494447747201710	42	163	207	803	1499	300	ثم بعد احرامه لا قبله يتقدم الامام او يتاخران --في القيام ويلحق به الركوع كما بحثه الشيخ رحمه الله تعالي خلافا للبلقيني وهو اي تاخرهما افضل من تقدم امامه عند امكان كل منهما لان الامام متبوع فلا يناسبه الانتقال فان لم يمكن الا احدهما فعل الممكن لتعينه في اداء السنة واصل ذلك خبر مسلم عن جابر رضي الله عنه قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فادارني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر ف-قام- عن يساره فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلف------------------------------------------------ه ام--------------------------------------------------------------ا في غير القيام وما الحق به ولو كان تشهدا اخرا فلا يسن فيه ذلك وان اوهم كلام الروضة خلافه لانه لا يتاتي الا بعمل كثير او يشق غالبا ولو حضر ابتداء معا او مرتبا	510	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms141	true	8030611611871038595	77	177	373	866	1510	300	ثم بعد احرام--------ه يتقدم الامام او يتاخران حالة القيام لا غيره------------------------------------------------------ وهو اي تاخرهما حيث امك--------------------ن كل من التقدم والتاخير افض-------------------ل فان لم يمكن الا احدهما فعل---------------------------- واصل ذلك خبر مسلم عن جابر رضي الله عنه قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فادارني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فاقامه عن يساره فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه ولكون الامام متبوعا لم يلق به الانتقال من مكانه اما اذا تاخر من علي اليمين قبل احرام الثاني او لم يتاخرا او تاخرا في غير القيام فيكره ويفوت به فضل الجماعة ----------------------------------------------------------------------------------------ولو حضر ابتداء معا او مرتبا	141	-4647914269323206835	320	498.0	250	710	45.0704231262207	59	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0513	false	-839713651853308438	13	132	76	673	1532	300	وان لم يجد سعة فلي-----------------------جر ندبا في القيام -شخصا من الصف اليه بعد الاحرام ليصطف معه خروجا من الخلاف ومحل ذلك اذا جوز---- موافقته له والا فلا جر بل يمتنع لخوف الفتنة وان يكون حرا لءلا يدخل غيره في ضمانه حتي لو جره ظانا حريته فتبين كونه رقيقا دخل في ضمانه كما مرت الاشارة اليه عن افتاء الوالد رحمه الله تعالي وان يكون الصف اكثر من اثنين لءلا يصير الاخر منفردا فان امكنه الخرق ليصطف مع الامام او كان مكانه يسع اكثر من اثنين فينبغي ان يخرق في الاولي ويجرهما معا في الثانية والخرق في الاولي افضل من الجر وليساعده المجرور ندبا لينال فضل المعاونة علي البر والتقوي وذلك يعادل------ ما فات عليه من الصف اما ا--لجر قبل الاحرام	513	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms142	true	-5767100327802132629	71	146	363	732	1503	300	فان لم يجد سعة في الصف احرم مع الامام ثم جر ندبا في القيام واحدا من الصف اليه ليصط------------ف معه خروجا من الخلاف ومحله ان---- جوز انه يوافق----ه والا فلا جر بل يمتنع لخوف الفتنة وان يكون حرا لءلا يدخل غيره في ضمانه وان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الصف اكثر من اثنين لءلا يصير الاخر منفردا ويندب---------------------------------------------------------------- ان ----------------------------------------------------------------------يساعده المجرور----- لينال فضل المعاونة علي البر والتقوي وذلك يعادل فضيلة ما فات عليه من الصف ويحرم الجر قبل الاحرام	142	-4647914269323206835	305	498.0	240	633	48.18325424194336	54	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0514	false	208050910363933943	101	141	508	727	1577	300	موقف اذ من مقاصد الاقتداء اجتماع جمع في مكان كما عهد عليه الجماعات في الاعصر الخالية ومبني العبادات علي رعاية الاتباع ولاجتماعهما اربعة احوال اما ان يكونا بم--سجد او غيره من فضاء او بناء او يكون احدهما بمسجد والاخر بغيره	514	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms142	true	-5767100327802132629	258	298	1292	1495	1503	300	موقف اذ من مقاصد الاقتداء اجتماع جمع في مكان كما عهد عليه الجماعات في ال-عصر الخالية ومبني العبادات علي رعاية الاتباع ثم -----هما------------ اما ان يكونا في مسجد او غيره من فضاء او بناء او يكون احدهما بمسجد والاخر بغيره	142	-4647914269323206835	196	363.5	158	221	88.68778228759766	35	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0514	false	208050910363933943	150	274	768	1434	1577	300	صح الاقتداء وان بعدت المسافة بينهما فيه--------------------- وحالت --ابنية متنافذة ابوابها اليه او الي سطحه كما يفهمه كلامهما خلافا لما يفهمه كلام الانوار ولو مغلقة غير مسمرة كبءر وسطح ومنارة داخل-ة فيه ---------------------------------------------------------------لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون لشعارها والمساجد المتنافذة مثله في ذلك وان انفرد ----كل منها بامام ومءذن وجماعة------------------ بخلاف ما اذا كان في بناء غير نافذ كان سمر بابه وان كان الاستطراق يمكن من فرجة من اعلاه فيما يظهر لان المدار علي الاستطراق العادي وكسطحه الذي ليس له مرقي----------------------------- او حال بين جانبيه او بين المسجد ورحبته او بين المساجد المذكورة نهر او طريق قديم بان سبقا وجوده او وجودها فلا يكون كالمسجد بل كمسجد وغيره وسياتي علم انه يضر الشباك فلو وقف من وراءه---- بجدار المسجد	514	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms143	true	75577112846364477	18	138	93	715	1554	300	صح الاقتداء وان بعدت المسافة كان زادت علي ثلثماءة ذراع فاكثر وحالت الابنية النافذة او اختلفت---------------------------------------------------------------------------------- كبءر وسطح ومنارة داخلين فيه و ان اغلق الباب المنصوب علي كل مما ذكر غلقا مجردا من غير تسمير لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون لشعارها فلم يءثر اختلاف الابنية بشرط امكان المرور من كل منها الي الاخر لانها حينءذ كالبناء الواحد بخلاف ما اذا كان في بناء لا ين-فذ كان سمر بابه---------------------------------------------------------------------------------- وكسطحه الذي ليس له مرقي وان كان له مرقي منه من خارجه او حال بين جان---------------------بيه او بين المساجد المذكورة نهر او طريق قديم بان سبقا وجوده او وجودها فلا تصح القدوة حينءذ مع بعد المسافة او الحيلولة الاتية كما لو وقف من وراء شباك بجدار المسجد	143	-4647914269323206835	353	509.0	281	808	43.68811798095703	59	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0589	false	6870990042627327866	186	281	936	1455	1542	300	قوله خطة وهي بكسر ------المعجمة ارض خط عليها اعلام للبناء فيها الفضاء المعدود -من الابنية المجتمعة بان كان في محل----- لا تقصر فيه الصلا--------------------------ة بخلاف غير المعدود منها--------------------------------- وعليه يحمل كلام من اطلق المنع في الكن الخارج عنها ولا فرق في المعدود منها بين المتصل بالابنية والمنفصل عنها كما بحثه السبكي اخذا من كلام الامام واستحسنه الاذرعي قال واكثر اهل القري يءخرون المسجد عن جدار القرية قليلا صيانة عن نجاسة البهاءم وعدم انعقاد الجمعة فيه بعيد وقول القاضي ابي الطيب قال اصحابنا لو بني اهل القرية مسجدهم خارجها لم يجز لهم اقامة الجمعة فيه لانفصاله	589	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms165	true	-9046213055663411334	0	58	0	303	1602	300	قوله خطة وهي بكسر الخاء المعجمة ارض خط عليها اعلام للبناء فيها الفضاء المعدودة من الابنية المجتمعة بان كان في محل منها لا تقصر فيه الصلاة وان كان منفصلا عن الابنية بخلاف غير المعدود منها وهو ما يقصر فيه المسافر اذا وصله وعليه يحمل قولهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو بني اهل بلد--- مسجدهم خارجها لم يجز لهم اقامة الجمعة فيه لانفصاله	165	-4647914269323206835	224	375.5	181	590	37.966102600097656	40	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0603	false	-286360736078845259	208	300	1125	1605	1605	300	بينهما مطمءنا فيه للاتباع ---------------------كما في الجلوس بين السجدتين فيجب علي عاجز جلس وقاءم لم يقدر علي الجلوس بل اولي فصل بسكتة و-------------------------لا يكتفي------ بالاضطجاع وعد القيام والجلوس هنا شرطين لانهما ليسا بجزاين من الخطبة اذ هي الذكر والوعظ وفي الصلاة ركنين لانهما جملة اعمال وهي كما تكون اذكارا تكون غير اذكار ثم هل يسكت فيه او يقرا او يذكر سكتوا عنه وفي صحيح ابن حبان انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيهما افاد ذلك الاذرعي و الخامس من الشروط اسماع اربعين كاملين------------- بان يرفع الخطيب صوته باركانهما حتي يسمعها تسعة-	603	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms168	true	-4972685996932209310	97	146	513	794	1634	300	بينهما----------- للاتباع بالطمانينة فيه وجوبا كما في الجلوس بين السجدتين هذا في ال----------قاءم ان ---امكنه الجلوس والا--- فصل بسكتة وكذا من يخطب جالسا لعجزه فلا يكفيه الفصل بالاضطجاع ويندب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الجلوس ونحوه بقدر سورة الاخلاص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسماع العدد الذي تنعقد به الجمعة بان يرفع الخطيب صوته باركانهما حتي يسمعها تسعة	168	-4647914269323206835	148	149.5	120	546	27.10622787475586	18	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0603	false	-286360736078845259	0	73	0	386	1605	300	تعلم-----ها خوطب به الجميع فرض ------------كفاية وان زادوا علي الاربعين فان لم يفعلوا عصوا ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر واجاب القاضي عن سءال ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة ويوافقه قول الشيخين فيما اذا سمعوا الخطبة ولم يعرفوا معناها انها تصح وان لم يمكن تعلمها خطب واحد بلغته وان لم يعرفها القوم فان لم يحسن احد منهم الترجمة فلا جمعة لهم لانتفاء شرطها	603	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms168	true	-4972685996932209310	28	91	156	477	1634	300	تعلمهما بها خوطب به --جميع اهل البلد علي الكفاية وان زادوا علي الاربعين فان لم يفعلوا عصوا ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر و-----------------------فاءدة الخطبة -----بها وان لم يعرفها القوم------------ العلم بالوعظ من حيث الجملة اذ الشرط سماعها لا فهم------------------------------ معناها--------- وان لم ي-كن تعلمها خطب واحد بلغته وان لم يعرفها القوم فان لم يحسن احد منهم الترجمة فلا جمعة لهم بانتفاء شرطها	168	-4647914269323206835	274	447.0	218	403	67.99007415771484	44	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0610	false	-3177357342739870231	206	262	1095	1400	1615	300	متوسطة بين الطويلة والقصيرة------------------ ولا يعارضه خبره ايضا من ان صلاته صلي الله عليه وسلم كانت قصدا وخطبته قصدا ومن ان قصرها------------------------ علامة علي الفقه لان القصر والطول من الامور النسبية فالمراد باقتصارها اقصارها عن الصلاة وباطالة الصلاة اطالتها علي الخطبة فعلم ان سن قراءة ق في الاولي لا ينافي كون الخطبة قصيرة او متوسطة قال	610	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms169	true	-559616818769075821	91	142	499	792	1625	300	متوسطة بين الطويلة والقصيرة للاتباع رواه مسلم ولا يعارضه خبره ايضا المصرح بالامر ب---------------------------------------------قصرها وباطالة الصلاة وبان ذلك علامة علي الفقه لان القصر والطول من الامور النسبية فالمراد ب---------اقصارها عن الصلاة وباطالة الصلاة اطالتها علي الخطبة فعلم ان سن قراءة ق في الاولي لا ينافي كون الخطبة قصيرة او متوسطة وان	169	-4647914269323206835	235	410.0	193	347	67.72334289550781	39	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0611	false	7551830107681703134	62	300	311	1543	1543	300	ولا يعبث بل يخشع كما في الصلاة ولو استقبل القبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او استدبرها الحاضرون اجزا مع الكراهة وان يعتمد في حال خطبته استحبابا علي سيف او عصا -ونحوه من قوس او رمح لما صح انه صلي الله عليه وسلم توكا في خطبته يوم الجمعة علي قوس او عصا وحكمته الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ولهذا قبضه باليسري علي عادة من يريد الجهاد به وليس هذا تناولا حتي يكون باليمين بل هو استعمال وامتهان بالاتكاء فكانت اليسار به اليق مع ما فيه من تمام الاشارة الي الحكمة المذكورة ويشغل يمينه بالمنبر ان لم تكن فيه نجاسة ك-------ذرق طير لا يعفي عنه وهي ملاقية له فان لم يجد شيءا من ذلك جعل اليمني علي اليسري تحت صدره او ارسلهما والغرض ان يخشع ولا يعبث بهما كما مر ولو------------------------------------- امكنه شغل اليمني بحرف المنبر وارسال الاخري فلا باس به ويكره له ولهم الشرب من غير عطش فان حصل فلا وان لم يشتد كما اقتضاه كلام الروضة وغيرها ويكره ما ابتدعه جهلة الخطباء من الاش-----------------------------ارة بيد- او غيرها والالتفات في الخطبة الثانية ودق الدرجة في صعوده بنحو سيف او رجله والدعاء اذا انتهي الي المستراح قبل جلوسه عليه وقول البيضاوي يقف في كل مرقاة وقفة خفيفة يسال المعونة والتسديد غريب ضعيف ومبالغته للاسراع في الثانية وخفض الصوت بها والاحتباء حال الخطبة للنهي الصحيح عنه ولجلبه النوم ويسن ان يختم الثانية بقوله استغفر الله لي ولكم ومن البدع المنكرة كما قاله القمولي كابن النحاس وغيره كتب كثير اوراقا يسمونها حفاءظ اخر جمعة-	611	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms169	true	-559616818769075821	61	268	339	1459	1625	300	ولا يعبث بل يخشع كما في الصلاة وان تكون الخطبة بليغة لان المبتذلة الركيكة لا تءثر في القلوب مفهومة لكل الناس لان الغريبة الوحشية لا ينتفع بها اكثرهم قصيرة يعني متوسطة بين الطويلة والقصيرة للاتباع رواه مسلم ولا يعارضه خبره ايضا المصرح بالامر بقصرها وباطالة الصلاة وبان ذلك علامة علي الفقه لان القصر والطول من الامور النسبية فالمراد باقصارها عن الصلاة وباطالة الصلاة اطالتها علي الخطبة فعلم ان سن قراءة ق في الاولي لا ينافي كون الخطبة قصيرة او متوسطة ---------------------------وان يعتمد ----الخطيب----------- علي ---نحو عصا او سيف او قوس بيساره للاتباع-------------------------------------------------------------- وحكمته------------ ان هذا الدين قام بالسلاح و تكون يمناه مشغولة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمنبر ان لم يكن فيه نجاسة كعاج او ذرق طير --------------------------فان لم يجد شيءا من ذلك جعل اليمني علي اليسري تحت صدره -و ان يبادر بالنزول ليبلغ المحراب مع فراغ المءذن من الامامة مبالغة في تحقيق الموالاة ما امكن بين الخطبة والصلاة وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره ما ابتدعه جهلة الخطباء ومنه التفاته في الخطبة الثانية والاشارة بيده او غيرها ودقه درج المنبر----------------------- في صعوده بنحو سيف او رجله والدعاء اذا انتهي الي المستراح قبل جلوسه عليه والوقو----------ف في كل مرقاة وقفة خفيفة يدعو فيها---------------------- ومبالغة ا-لاسراع في الثانية وخفض الصوت بها والمجازفة في وصف السلاطين عند الدعاء له---------------------------------------------------------م ومن البدع المنكرة----------------------------------- كتب كثير اوراقا يسمونها حفاءظ اخر جمعة	169	-4647914269323206835	460	601.5	360	1698	27.090694427490234	76	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0617	false	-1461219032046688710	275	300	1492	1615	1615	300	من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها-	617	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms171	true	6120521057651815388	170	195	886	1010	1552	300	من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها	171	-4647914269323206835	123	241.0	99	124	99.19355010986328	25	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0618	false	8453886801441550071	5	75	26	389	1514	300	ومعناهما غسل اما----- حليلته بان جامعها فالجاها الي الغسل اذ يسن له الجماع في هذا اليوم ليامن ان يري في طريقه ما يشغل قلبه او اعضاء وضوءه بان توضا ثم اغتسل للجمعة او ثيابه و----راسه ثم اغتسل وغسل الراس لانهم كانوا يجعلون فيه نحو دهن وخطمي وكانوا يغسلونه ثم يغتسلون وتخفيف بكر اشهر ومعناه خرج من---- بيته باكرا ومعني المشدد اتي للصلاة اول وقتها وابتكر اي ادرك اوان الخطبة وقيل	618	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms171	true	6120521057651815388	195	249	1010	1282	1552	300	ومعن---ي غسل قيل جامع حليلته----------- فالجاها الي الغسل اذ يسن له الجماع قبل ذهابه--- ليامن ان يري في طريقه ما يشغل قلبه والاولي فيه ان معناها من غسل-------------- ثيابه وغسل راسه ثم اغتسل لخبر ابي داود وبكر بال-----------------------------------------------------تخفيف---------------- خرج من باب بيته باكرا وبالتشدي---د اتي الصلاة اول وقتها وابتكر اي ادرك اول- الخطبة ومحل	171	-4647914269323206835	191	254.5	148	376	50.79787063598633	31	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0605	false	7890078192086997283	3	64	18	348	1560	300	الكلام------- لخبر مسلم اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه---- تركت الادب جمعا بين الادلة ولا يختص ذلك بالاربعين بل ساءر الحاضرين فيه سواء نعم الاولي لغير السامع ان يشتغل بالتلاوة والذكر ولا يكره الكلام قبل الخطبة ولو بعد الجلوس علي المنبر ولا بعدها ولا بين الخطبتين ولا كلام الداخل الا اذا اتخذ له مكانا واستقر فيه	605	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms172	true	9158266203150165582	34	97	194	518	1583	300	الكلام فمكروه لخبر مسلم اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت وانما لم يحرم لانه صلي الله عليه وسلم لم ينكر علي من كلمه وهو يخطب ولم يبين له وجوب السكوت والامر في الاية للندب ومعني لغوت تركت الادب جمعا بين الادلة و-------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره الكلام قبل الخطبة و-----------------------------بعدها وبي---ن الخطبتين ولا كلام الداخل الا ان- اتخذ له مكانا واستقر فيه	172	-4647914269323206835	195	341.5	158	454	42.951541900634766	32	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0606	false	7140271440099238144	0	47	0	260	1585	300	مشروعيته لعارض لا لذاته بخلافه ثم فلا اشكال------- ويستحب له------------- تشميت العاطس---------------------------------- لعموم الادلة وانما لم يكره كساءر الكلام لان سببه قهري وكره تحريما بالاجماع كما قاله الماوردي وغيره تنفل من------------------------------------------ احد الحاضرين بعد صعود الخطيب علي المنبر وجلوسه عليه كما في المجموع وان لم يسمع الخطبة	606	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms172	true	9158266203150165582	135	202	712	1058	1583	300	مشروعيته لعارض لا لذاته بخلافه علي نحو قاضي الحاجة ويستحب لكل من الحاضرين تشميت العاطس اذ حمد الله بان يقول له رحمك الله لعموم ادلته- وانما لم يكره كساءر الكلام لان سببه قهري ولو عرض مهم ناجز كتعليم خير ونهي عن منكر وانذار مهلك لم يكره الكلام بل قد يجب ومر انه يحرم علي احد الحاصرين بعد صعود الخطيب---- المنبر وجلوسه اشتغال بالصلاة----- وان لم يسمع الخطبة	172	-4647914269323206835	172	231.0	138	356	48.314605712890625	26	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0622	false	6392340728496607471	152	230	724	1138	1500	300	يومها وليلتها ويستحب الاكثار من ذلك ايضا كما نقل عن الشافعي فقد صح من قر---------------------------اها يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين وورد من قراها ليلتها اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق وقراءتها نهارا اكد واولاها---- بعد----- الصبح مسارعة للخير--- ما امكن و--------حكمة ذلك ان------- الله ------ذكر فيه-ا اهوال يوم القيامة والجمعة تشبهها لما فيه من اجتماع الخلق ولان القيامة تقوم يوم الجمعة كما في مسلم ويكثر الدعاء--- يومها وليلتها ليصادف ساعة الاجابة	622	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms172	true	9158266203150165582	208	278	1090	1462	1583	300	يومها وليلتها لما---------------------------------------------- صح من قوله صلي الله عليه وسلم من قراها يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين وورد من قراها ليلتها اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق وقراءتها نهارا اكد والاولي منه بعد صلاة الصبح مبادرة بالعبادة ما امكن واكثار الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيهما اي في يومها وليلتها للاخبار الكثيرة الشهيرة في ذلك و----------------------------------------------------الدعاء في يومه--------ا ليصادف ساعة الاجابة	172	-4647914269323206835	240	329.5	188	478	50.209205627441406	37	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0622	false	6392340728496607471	258	298	1294	1497	1500	300	رواه مسلم والمراد عدم خروجها-- عن هذا الوقت لا انها مستغرقة له لانها لحظة لطيفة وخبر التمسوها اخر ساعة بعد العصر قال في المجموع يحتمل انها منتقلة تكون يوما في وقت ويوما في اخر كما هو المختار في ليلة القدر	622	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms173	true	4479395935024978357	0	41	0	203	1513	300	رواه مسلم والمراد انها لا تخرج عن هذا الوقت لا انها مستغرقة له لانها لحظة لطيفة وخبر التمسوها اخر ساعة بعد العصر قال في المجموع يحتمل انها متنقلة تكون مرة- في وقت ومرة -في اخر كما هو المختار في ليلة القدر	173	-4647914269323206835	182	334.0	144	205	88.78048706054688	34	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0636	false	-3118794687717322613	219	265	1146	1381	1557	300	باب كيفية صلاة الخوف وهو لغة ضد الامن وحكم صلاته كصلاة الامن وانما افرد بباب لانه يحتمل في الصلاة عنده ما لا يحتمل فيها عند غيره ويتبعه بيان حكم اللباس وقد جاءت في السنة---- علي ستة عشر نوعا اختار الشافعي رضي الله عنه منها الانواع الاربعة	636	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms175	true	5704461371886822465	44	81	240	426	1531	300	باب كيفية صلاة الخوف من حيث --------------------------------------------------انه يحتمل في الصلاة عنده ما لا يحتمل فيها عند غيره ويتبعه بيان حكم اللباس وقد جاءت بها الاحاديث علي ستة عشر نوعا اختار الشافعي رضي الله عنه منها --انواعا -اربعة	175	-4647914269323206835	165	292.5	132	239	69.03765869140625	30	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0646	false	3056800076202054880	76	119	385	582	1480	300	عدو -خاف فوته لو صلي متمكنا لان الرخصة انما وردت في خوف فوت ما هو حاصل وهي لا تتجاوز محلها وهذا -محصل نعم ان خشي كرت----ه او كمينا او انقطاعه عن رفقته كما صرح به الجرجاني فله ان يصليها لانه خاءف ولو خطف	646	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms176	true	-7778598780187875033	68	108	322	501	1481	300	عدوة خاف فوته لو صلي متمكنا لان الرخص- انما وردت في خوف فوت ما هو حاصل وهي لا تتجاوز محلها وهو المحصل نعم ان خشي كره عليه او كمينا او انقطاعه عن رفقته جاز له ذلك----------------------- لانه خاءف ومن خاف	176	-4647914269323206835	156	269.5	120	203	76.8472900390625	29	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0652	false	-6160074095246380946	208	300	1065	1523	1523	300	قدر اربع اصابع مضمومة دون م------ا جاوزها لخبر ابن عباس السابق مع خبر مسلم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبع او اصبعين او ثلاث او اربع ويفرق بينه وبين المنسوج بان الحرير هنا متميز بنفسه بخلافه ثم فلاجل ذلك حرمت الزيادة هنا علي الاربع اصابع وان لم يرد وزن الحرير ولو تعددت محالهما وكثرت بحيث يزيد الحرير علي غيره حرم والا فلا خلافا لما نقله الزركشي عن الحليمي من انه لا يزيد علي طرازين --------علي كم وان كل طراز لا يزيد علي اصبعين ليكون مجموعهما-	652	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms177	true	-5998095932096749473	167	220	918	1174	1611	300	قدر اربع اصابع مضمومة بخلاف ما اذا جاوزها ل-----------------------خبر مسلم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبع او اصبعين او ثلاث او اربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تعددت محالها اشترط علي الاوجه ان لا يزيد -------------------------------------------------------------------علي طرازين كل طراز علي كم وان كل طراز لا يزيد علي اصبعين ليكون مجموعهما	177	-4647914269323206835	209	376.5	166	473	44.1860466003418	38	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0653	false	-3894560345477308688	107	191	566	1001	1544	300	اي جعل طرف----ه مسجفا بالحرير بقدر العادة الغالبة في كل ناحية سواء اجاوزت اربع اصابع ام لا لما صح انه صلي الله عليه وسلم كان له جبة يلبسها لها لبنة بكسر اللام وسكون الباء اي رقعة في طوقها من ديباج وفرجاها مكفوفان بالديباج و-انه كان له جبة مكفوفة الجيب اي الطوق والكمين والفرجين بالديباج والمكفوف ما جعل له كفة بضم الكاف اي سجاف وسواء اكان التطريف ظاهرا ام باطنا كما يقتضيه اطلاقهم اما ما جاوز العادة فيحرم وانما لم يت-قيد ما هنا باربع اصابع	653	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms177	true	-5998095932096749473	118	170	661	933	1611	300	اي جعل طرف ثوبه مسجفا بالحرير بقدر العادة وان ----------------------جاوزت اربع اصابع------ لما صح انه صلي الله عليه وسلم كان له جبة يلبسها لها------------------------------- رقعة في طوقها من ديباج وفرجاها مكفوفان بالديباج و انه كان له جبة مسج-فة--------- الطوق والكمين والفرجين بالديباج---------------------------------------------------------------------------------------------- اما ما جاوز العادة فيحرم و--تطريز وترقيع ----قدر اربع اصابع	177	-4647914269323206835	249	383.0	201	441	56.46258544921875	42	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0655	false	7116943808073574530	103	128	549	678	1561	300	بيمينه لبسا ويساره خلعا وان يخلع نحو نعليه اذا جلس وان يجعلهما وراءه او بجنبه الا لعذر كخوف عليهما وان يطوي ثيابه ذاكرا اسم الله	655	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms179	true	5962020166017761474	0	23	0	117	1565	300	بيمينه لبسا ويساره خلعا وان يخلع نحو نعليه اذا جلس وان يجعلهما وراءه او بجنبه الا لعذر و------------ان يطوي ثيابه ذاكرا اسم الله	179	-4647914269323206835	116	223.5	93	129	89.92247772216797	22	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0658	false	9040909440609978581	36	109	193	559	1563	300	عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة ولم يتركها والاصح تفضيل يوم من رمضان علي يوم عيد الفطر هي سنة مءكدة لذلك ولانها ذات ركوع وسجود لا اذان لها كصلاة الاستسقاء والصارف لها عن الوجوب خبر هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وحملوا نقل المزني عن الشافعي ان من وجب عليه حضور الجمعة وجب عليه حضور العيدين علي التاكيد فلا اثم ولا قتال بتركها	658	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms179	true	5962020166017761474	60	91	314	465	1565	300	عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة ولم يتركها-------------------------------------------- هي سنة مءكدة علي كل مكلف وان لم تلزمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمعة---------------------------------- فلا اثم ولا قتال بتركها	179	-4647914269323206835	130	200.5	102	366	35.519126892089844	23	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0691	false	1370671877422742354	224	274	1158	1423	1551	300	اخراجها عن وقت الضرورة فيما له وقت ضرورة بان تجمع مع الثانية في وقتها فلا يقتل- بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل- في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها ان- ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت	691	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms188	true	-4672018782923441712	39	79	197	418	1537	300	اخراجها عن وقت الضرورة----------------------------------------------- فلا يقتله بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتله في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت	188	-4647914269323206835	217	409.0	177	268	80.97014617919922	36	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0694	false	-5784407691364193980	155	250	764	1238	1484	300	قال تعمدت تركها بلا عذر قتل سواء اقال ولا اصليها ام سكت لتحقق جنايته بتعمد التاخير ------------------------------------------------قال الغزالي لو زعم زاعم ان بينه وبين الله حالة اسقطت عنه الصلاة واحلت له شرب الخمر واكل مال السلطان كما زعمه بعض المتصوفة فلا شك في وجوب قتله وان كان في خلوده في النار نظر وقتل مثله افضل من قتل ماءة كافر لان ضرره اكثر كتاب الجناءز جمع جنازة بالفتح و-----الكسر اسم للميت في النعش وقيل بالفتح اسم لذلك وبالكسر اسم للنعش وهو عليه الميت وقيل عكسه وقيل لغتان فيهما فان لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش	694	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms188	true	-4672018782923441712	165	219	861	1128	1537	300	قال تعمدت تركها بلا عذر قتل سواء -قال -لا اصليها ام سكت لتحقق جنايته بتعمد التاخير ولا يقتل بفاءتة ان فاتته بعذر مطلقا او بلا عذر وقال اصليها لتوبته بخلاف ما اذا لم يقل ذلك ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الجناءز جمع جنازة بالفتح وبه وبالكسر اسم للميت في النعش--------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش	188	-4647914269323206835	182	277.0	144	527	34.53510284423828	29	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0695	false	-7107743250011150465	2	45	9	223	1551	300	ذكر الموت بقلبه ولسانه------------------------ بان يجعله نصب عينيه لانه ازجر عن المعصية وادعي ل----لطاعة وصح اكثروا من ذكر هاذم اللذات يعني الموت زاد النساءي ف----انه ما ذكر في كثير اي من---- الدنيا والامل فيها الا قلله ولا--- قليل اي من العم--ل الا كثره	695	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms188	true	-4672018782923441712	227	277	1162	1408	1537	300	ذكر الموت بقلبه ولسانه والاكثار منه اي من ذكره بان يجعله نصب عينيه لانه ازجر عن المعصية وادعي الي الطاعة ولذا امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاكثار من ذكره وعلله بانه ما ذكر في كثير اي من امر الدنيا والامر فيها--------- ولا في قليل اي من الاعمال الا كثره	188	-4647914269323206835	154	224.5	123	255	60.39215850830078	26	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms3348	false	9071067540758994569	239	282	1228	1442	1543	300	ذكر الموت بقلبه ولسانه------------------------ بان يجعله نصب عينيه لانه ازجر عن المعصية وادعي ل----لطاعة وصح اكثروا من ذكر هاذم اللذات يعني الموت زاد النساءي ف----انه ما ذكر في كثير اي من---- الدنيا والامل فيها الا قلله ولا--- قليل اي من العم--ل الا كثره	3348	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms188	true	-4672018782923441712	227	277	1162	1408	1537	300	ذكر الموت بقلبه ولسانه والاكثار منه اي من ذكره بان يجعله نصب عينيه لانه ازجر عن المعصية وادعي الي الطاعة ولذا امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاكثار من ذكره وعلله بانه ما ذكر في كثير اي من امر الدنيا والامر فيها--------- ولا في قليل اي من الاعمال الا كثره	188	-4647914269323206835	154	224.5	123	255	60.39215850830078	26	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0696	false	-5169544006328835210	90	280	465	1421	1515	300	ولو بنحو رمد وفي اول يوم--- مرضه وخبر انما يعاد بعد ثلاثة موضوع وان اخذ به الغزالي مسلم ولو عدوا ومن لا يعرفه وكذا ذمي------------------------------------------------- قريب- او جار ونحوهما------ ومن -رجي اسلامه فان انتفي ذلك جازت عيادته وت----------كره عيادة تشق علي المريض والحق الاذرعي بحثا بالذمي المعاهد والمستامن اذا كان بدارنا ونظر في عيادة اهل البدع المنكرة واهل الفجور والمكس اذا لم يكن له قرابة ولا---- جوار ولا رجاء توبة- لانا مامورون بمهاجرتهم و-----ان تكون العيادة غب---------------------ا فلا يواصلها كل يوم الا ان يكون مغلوبا عليه نعم نحو القريب والصديق ممن يستانس به المريض او يتبرك به او يشق عليه عدم رءيته كل يوم تسن لهم المواصلة ما لم يفهموا او يعلموا كرا--هة ذلك ذكره في المجموع وان يخفف المكث عنده بل تكره اطالته ما لم يفهم عنه الرغبة فيها وان يدعو له بالشفاء ان---------------- طمع في حياته ولو علي بعد وان يكون دعاءه اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك بشفاءه سبع مرات وان يطيب نفسه بمرضه فان خاف عليه الموت --------------------------------------------------رغبه في التوبة والوصية وان ------------------------------------------يطلب الدعاء منه وان يعظه ويذكره بعد عافيته بما عاهد الله عليه من خير وان يوصي اهله وخادمه بالرفق به ---------والصبر عليه	696	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms189	true	-8268679061310206314	12	203	69	1036	1559	300	ولو ----------في اول يوم من مرضه وخبر انما يعاد بعد ثلاثة موضوع والعدو --------------------------ومن لا يعرفه والجار والكافر اي الذمي والمعاهد والمستامن ان كان جارا او قريبا او -----نحوهما كخادم ومن يرجي اسلامه فان انتفي ذلك جازت عيادته بلا كراهة ويكره عيادة تشق علي المريض ولا تندب عيادة ذي بدعة --------------------------------------------------------------منكرة واهل الفجور والمكس اذا لم يكن--- قرابة ولا نحو جوار ولا رجا- توبته لانا مامورون بمهاجرتهم ويندب ان تكون العيادة غبا اي يوما بعد يوم مثلا فلا يواصلها كل يوم الا ان يكون مغلوبا----- نعم نحو القريب والصديق ممن يستانس به المريض او يتبرك به او يشق عليه عدم رءيته كل يوم يسن لهم المواصلة ما لم ينه-وا او يعلموا كراهته لذلك و-------------------يخفف المكث عنده بل تكره اطالته ما لم يفهم منه الرغبة فيها و---يدعو له بالعافية ان احتمل حياته اي طمع فيها و----لو علي بعد وان يكون دعاءه اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك------- سبع مرات و---يطيب نفسه بمرضه بان يذكر له من الاخبار والاثار ما تطمءن به نفسه والا يطمع في حياته فيرغبه في ت--وبة و--وصية ويذكر له احوال الصالحين في ذلك ويزيد في وعظه ويطلب الدعاء منه و--------------------------------------------------------يوصي اهله وخادمه بالرفق به واحتماله والصبر عليه	189	-4647914269323206835	674	1068.5	538	1176	57.312923431396484	107	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0700	false	-6436517140524696172	0	58	0	293	1511	300	فوق راسه حفظا لفمه عن الهوام وقبح منظره ولينت--------------------- مفاصله فيرد اصابعه الي بطن كفه وساعده الي عضده وساقه الي فخذه و--هو الي بطنه ثم يمدها تسهيلا لغسله وتكفينه فان في البدن بعد مفارقة الروح بقية حرارة فاذا لينت المفاصل لانت حينءذ والا لم يمكن تليينها بعد-------------------- ولو-------- احتاج في تليين ذلك الي شء من الدهن فلا باس	700	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms191	true	-2655629401054912167	21	78	106	395	1529	300	فوق راسه حفظا لفمه من الهوام وقبح منظره ولينت عقب مفارقة روحه بدنه مفاصله فترد اصابعه الي بطن كفه وساعده الي عضده وساقه الي فخذه وفخذه الي بطنه ثم يمدها تسهيلا لغسله وتكفينه فان في البدن حينءذ---------------- حرارة فان- لينت-------- لانت------ والا لم يمكن تليينها بعد نعم ان امكن تليينها ولو بدهن ان احتيج اليه------------------------ فلا باس	191	-4647914269323206835	223	345.0	176	344	64.8255844116211	38	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0700	false	-6436517140524696172	110	213	572	1092	1511	300	----طرفاه تحت راسه و----------رجليه لءلا ينكشف اما المحرم فيستر منه ما يجب تكفينه منه ووضع علي بطنه شء ثقيل بان يوضع فوق الثوب كما اعتيد او تحته من حديد كسيف ومراة وسكين بطول الميت ثم طين رطب ثم ما تيسر لءلا ينتفخ وقدره ابو حامد بعشرين درهما اي تقريبا قال الاذرعي وكانه اقل ما يوضع والا فالسيف يزيد علي ذلك ويظهر ان الترتيب بين الحديد وما بعده للاكمل لا لاصل السنة ويسن صون المصحف عنه احتراما له والحق به الاسنوي كتب العلم المحترم ووضع علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرير ونحوه ندبا مما هو مرتفع كدكة من غير فرش لءلا يتغير بنداوتها ولءلا- يحمي عليه الفرش فيغيره	700	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms191	true	-2655629401054912167	101	181	507	902	1529	300	احد طرفيه تحت راسه والاخر تحت رجليه اتباعا لما فعل به صلي الله عليه وسلم ويوضع علي ب------------طنه شء ثقيل------------------------------------- من حديد كسيف ومراة----------------- ثم طين رطب ثم ما تيسر لءلا ينتفخ وينبغي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صون المصحف عنه احتراما له والحق به-------- كتب العلم المحترمة ويستقبل به القبلة كالمحتضر فيما مر ولا ينافي ذلك وضع شء علي بطنه لانه يوضع عليها طولا ويشد بنحو خرقة ويندب جعله علي نحو سرير----------------------------- من غير فرش لءلا يتغير بنداوة الارض او يحمي عليه الفرش فيغيره	191	-4647914269323206835	205	289.5	160	647	31.6846981048584	32	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0702	false	8212800103150876208	203	281	1068	1461	1562	300	لا يدخله الا---- الغاسل ومعينه لانه قد يكون ببدنه ما يخفيه وللول-ي الدخول وان لم يغسل ولم يعن لحرصه علي مصلحته وقد غسله صلي الله عليه وسلم علي والفضل واسامة يناول الماء والعباس واقف ثم وهو مقيد كما قاله الزركشي بما اذا لم تكن بينهما عداوة والا فكاجنبي ومراده بالولي اقرب الورثة مستور عنهم كما في حال حياته والافضل------------ ان يكون تحت سقف لانه استر له كما في الام علي لوح او سرير هيء لذلك لءلا يصيبه الرشاش	702	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms192	true	2701231428528698745	130	171	619	815	1465	300	لا يدخل عليه غير الغاسل ومعينه لانه قد يكون ببدنه ما يخفيه وللوالي الدخول وان لم يغسل ولم يعن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافضل كما في الام ان يكون تحت سقف لانه استر وان يرفع علي نحو-- لوح او سرير مهء لذلك لءلا يصيبه الرشاش	192	-4647914269323206835	155	267.5	122	410	37.80487823486328	29	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0703	false	-4003426505448512230	157	254	832	1338	1579	300	علي المغتسل برفق ماءلا الي وراءه قليلا ليسهل خروج ما في بطنه------ ويضع يمينه -----علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا تميل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليمني لءلا يسقط ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا اي مكررا المرة بعد المرة مع نوع تحامل لا مع شدة لان احترام الميت واجب قاله الماوردي ليخرج ما فيه من الفضلات خشية من خروجها بعد غسله او تكفينه وتكون المبخرة حينءذ متقدة بالطيب كالعود و----المعين مكثرا لصب الماء ليخفي ريح الخارج بل في المجموع عن بعض الاصحاب يسن ان يبخر عنده من حين الموت لاحتمال ظهور- شء---- فتغلبه راءحة البخور	703	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms192	true	2701231428528698745	247	299	1193	1464	1465	300	علي المغتسل برفق ماءلا الي وراءه قليلا ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويضع يده اليمني علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه ثم يمسح بطنه كما ذكر ويكون ذلك مع فوح مج---------------------------------------------------------مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالطيب وكثرة صب من المعين لتخ---------------------------------في الراءحة بل------------ يسن التبخير عنده من حين الموت لاحتمال ظهوره شء منه فتغلبه راءحة البخور	192	-4647914269323206835	168	212.0	132	526	31.939163208007812	26	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0704	false	-1106640605724879693	70	156	365	819	1581	300	ولا يفتح اسنانه لءلا يسبق الماء -----لجوفه فيسرع فساده ويمرها علي اسنانه كما في الحي ويزيل باصبعه الخنصر مبلولة بماء---------- ما في منخريه بفتح الميم اشهر من كسرها وبكسر الخاء من اذي كما في مضمضة الحي واستنشاقه ويوضءه بعد ما تقدم كالحي ثلاثا ثلاثا------ بمضمضة واستنشاق ويميل------ راسه فيهما كي لا يسبق الماء جوفه ومن ثم لم يندب فيهما مبالغة كما قاله الماوردي ولا يكفي عنهما ما مر انفا لانه كالسواك وزيادة في التنظيف ويتبع بعود لين ما تحت اظفاره ان لم يقلمها وظاهر اذنيه وصماخيه	704	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms193	true	-2305936679417715351	58	111	319	596	1552	300	ولا يفتح اسنانه لءلا يسبق الماء الي الجوف- فيسرع فساده ثم ينظف بخنصرها---------------------------------- مبلولة انفه ويخرج بها ما في انفه--------------------------------------- من اذي ثم وضاه ثل---------------------------------------------اثا ثلاثا كالحي بمضمضة واستنشاق -يميل فيهما راسه -------لءلا يسبق الماء الي باطنه----------------------------------------- ولا يكفي عنهما ما مر----- لانه كالسواك------------------ ويتبع بعود لين ما تحت اظفاره------------- وظاهر اذنيه وصماخيه	193	-4647914269323206835	210	252.0	167	481	43.65904235839844	32	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0705	false	9071596928932698212	0	100	0	482	1515	300	من عنقه الي قدمه ثم الايسر كذلك ثم يحرفه الي شقه الايس---------------------ر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر من كتفه الي القدم- ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك -----------------------------------------------------------------------------اي مما يلي قفاه وظهره من كتفه الي القدم وقيل يغسل شقه الايمن من مقدمه ثم من ظهره ثم يغسل شقه الايسر من مقدمه ثم من ظهره وكل ساءغ والاول اولي كما نص عليه الشافعي والاكثرون وصرح به في الروضة ويحرم كبه علي وجهه احتراما له بخلافه في حق نفسه في الحياة حيث كره ولم يحرم اذا -لحق له فله فعله فهذه الاغسال-------- المذكورة مع قطع النظر عن السدر ----------	705	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms193	true	-2305936679417715351	147	218	769	1127	1552	300	من عنقه الي قدمه ثم الايسر كذلك ثم يحوله الي شقه الايسر فيغسل منه ما ادبر بان يغسل شقه الايمن مما يلي القفا------- من كتفه الي --قدمه ثم يحوله للا--------يمن فيغسل الايسر كذلك ولا يعيد غسل راسه ووجهه لحصول الغرض بغسلهما اولا بل يبدا بصفحة عنقه فما تحتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم كبه علي وجهه احتراما له وانما-------------------------- كره للحي ذلك لان الحق له و---------هذه الغسلة بكيفيتها المذكورة يندب ان تكون ب--السدر او الخطمي	193	-4647914269323206835	197	149.0	152	600	32.83333206176758	31	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0738	false	3504260095874923574	118	291	627	1483	1530	300	لان الاصول اشفق من الفروع ثم الجد ابوه وان علا ثم الابن ثم ابنه وان سفل بتثليث الفاء ثم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخ لان الفروع اقرب واشفق من الحواشي وفارق ترتيب الارث بما مر والاظهر تقديم الاخ لابوين علي الاخ لاب اذ الاول اشفق لزيادة قربه والثاني هما سواء لان الامومة لا مدخل لها في امامة الرجال فلا يرجح بها واجاب الاول بانها صالحة للترجيح وان لم يكن لها دخل في امامة الرجال اذ لها دخل في الجملة لانها تصلي مامومة ومنفردة وامامة النساء عند فقد غيرهن فقدم بها ويجري الخلاف في ابني عم احدهما اخ الام ونحو ذلك ثم ابن الاخ لابوين ثم لاب ثم العصبة اي النسبية اي بقيتهم علي ترتيب الارث فيقدم عم شقيق ثم لاب ثم ابن عم كذلك ثم عم الجد ثم ابن عمه كذلك وهكذا ثم بعد عصبات النسب يقدم المعتق ثم عصباته النسبية ثم معتقه ثم عصباته النسبية وهكذا ثم السلطان او ناءبه عند انتظام بيت المال ثم ذوو الارحام الاقرب فالاقرب فيقدم ا-----------------------------بو ال---ام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام وجعل الاخ للام هنا من ذوي	738	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms199	true	4834537656577036459	214	288	1106	1445	1496	300	لان الاصول اشفق ثم------------------------------- الابن ثم ابنه وان سفل -------------ثم الاخ الشقيق ثم لاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ لاب ثم عم ثم ابن العم كذلك وهكذا ولو اجتمع ابنا عم احدهما اخ لام قدم لترجحه بقرابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الام ----------------------------------------------------------------------------وان لم يكن لها دخل هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذوو الارحام الاقرب فالاقرب فيقدم ابو الام ثم بنو البنات علي ما في الذخاءر ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام ولا حق هنا للوالي ولا ----	199	-4647914269323206835	148	61.5	114	1018	14.538310050964355	27	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0745	false	3466090242676123689	188	260	950	1307	1513	300	ولا يغسل الشهيد و---------------لا يصلي عليه اي يحرمان---------------- لما صح انه صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم وفي رواية ولم يصل ببناءه للمفعول وروي احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة وحكمة ذلك ايضا ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم وفي ذلك حث علي الجهاد الذي	745	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms200	true	7654406245610040559	89	137	479	727	1479	300	ولا يغسل الشهيد ولا حاءضا مثلا ولا يصلي عليه اي يحرم غسله والصلاة عليه لما صح انه صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بثيابهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكمة ذلك----- ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء غيرهم وهو اي الشهي--------د الذي	200	-4647914269323206835	198	342.0	157	388	51.03092956542969	34	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0749	false	9065628312738156587	2	162	7	844	1531	300	تعذر الحفر لم يشترط كما لو مات بسفينة والساحل بعيد او به مانع فيجب غسله وتكفينه والصلاة عليه ثم يجعل بين لوحين لءلا ينتفخ ثم يلقي لينبذه البحر الي الساحل وان كان اهله كفارا لاحتمال ان يجده مسلم فيدفنه ويجوز ان يثقل لينزل الي القرار وان كان اهل البر مسلمين اما اذا امكن دفنه لكونهم قرب البر ولا مانع فيلزمهم التاخير ليدفنوه فيه ويندب ان يوسع بان يزاد في عرضه وطوله ويعمق بالعين المهملة وقيل بالمعجمة وهو الزيادة في النزول لخبر انه صلي الله عليه وسلم قال في قتلي احد احفروا واوسعوا واعمقوا وفي المجموع يستحب ان يوسع القبر من قبل رجليه وراسه اي فقط وكذا رواه ابو داود والمعني يساعده ليصونه مما يلي ظهره من الانقلاب قامة وبسطة اي قدرهما من رجل معتد لهما بان يقوم باسطا يديه مرفوعتين لان عمر رضي الله عنه اوصي بذلك ولانه ابلغ في المقصود وهما اربعة اذرع ونصف كما صوبه المصنف وحمله الاذرعي علي ذراع اليد وقول الرافعي انها ثلاثة----- ونصف علي الذراع	749	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms201	true	5464336037946629674	134	198	678	1005	1498	300	تعذر الحفر ---------كما لو مات بسفينة والساحل بعيد او به مانع فيجب غسله وتكفينه والصلاة عليه ثم يجعل بين لوحين -----------ثم يلقي في---- البحر---------------------------------------------------------- ويجوز ان يثقل لينزل الي القرار واكمله قبر واسع لما صح من امر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم بذلك وضابط ارتفاعه الاكمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قامة وبسطة اي قدرهما من---- معتدل الخلقة وذلك------------------------------------------------------------------------------- اربعة اذرع ونصف بذ---------------------------------راع اليد وهي نحو---------- ثلاثة اذرع ونصف ب---الذراع	201	-4647914269323206835	252	339.0	201	842	29.928741455078125	40	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0784	false	-2885871749569018105	35	136	196	722	1590	300	كتاب الزكاة -هي لغة التطهير------------------------ وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص يعلم مما ياتي سمي بها ذلك لانه يطهر المخرج عنه عن تدنيسه بحق المستحقين والمخرج عن الاثم ويصلحه وينميه ويقيه من الافات ويمدحه واصل وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكاة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس ومن ثم كانت احد اركان الاسلام ف------يكفر جاحدها علي الاطلاق او في القدر المجمع عليه دون المختلف فيه وهو الاقرب كوجوبها في مال الصبي ومال التجارة ومن جهلها عرف بها فان جحدها بعد ذلك كفر ويقاتل الممتنع من اداءها وتءخذ منه وان لم يقاتل قهرا كما فعل	784	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms202	true	-4479952962369075175	18	64	98	334	1579	300	كتاب الزكاة وهي لغة التطهير والاصلاح والنماء والمدح وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد اركان الاسلام ومن ثم يكفر جاحدها علي الاطلاق او في القدر المجمع عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقاتل الممتنع من اداءها وتءخذ منه وان لم يقاتل قهرا لا تجب -	202	-4647914269323206835	194	332.5	155	557	34.829444885253906	36	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0798	false	-7798824979128775773	149	227	793	1187	1558	300	وتتصور بان تموت الامهات وقد تم حولها والنتاج صغير او ملك نصابا من صغار المعز وتم لها حول -----------------فيءخذ من ست وثلاثين ------فصيلا فصيل فوق الماخوذ من خمس وعشرين وفي ست- واربعين فوق الماخوذ من ست وثلاثين وعلي هذا فقس والقديم لا تءخذ الا كبيرة لكن دون الكبيرة الماخوذة من الكبار في القيمة لعموم الاخبار ومحل اجزاء الصغير اذا كان من الجنس فلو كان من غيره كخمسة ابعرة صغار واخرج ---الشاة -لم يجز -الا ما يجزء في الكبار	798	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms206	true	6869935192694004414	51	116	254	577	1473	300	ويتصور بان تموت الامهات وقد تم حولها والنتاج صغار او ملك نصابا من صغار المعز وتم لها حول ولا بد ان يكون الماخوذ من ست وثلاثين بعيرا فصيلا----- فوق الماخوذ من خمس وعشرين ومن ستة واربعين فوق الماخوذ من ست وثلاثين وعلي هذا-------------------------------------------------------------------- القياس وانما يجز--------------ء الصغير ا-ن كان من الجنس والا----------- كخمسة ابعرة صغار -اخرج عنها شاة فلا يجزء الا ما يجزء في الكبار	206	-4647914269323206835	268	426.0	210	423	63.35697555541992	44	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0844	false	4561188706582042249	89	169	514	898	1581	300	عليه باقالة او نحوها لم يصر مال تجارة وان نواها بخلاف الرد بعيب ------او نحوه ممن اشتري --عرضا للتجارة بعرض لها فانه يبقي حكمها-------------- ولو اشتري لها صبغا ليصبغ به او دباغا ليدبغ به للناس صار مال تجارة فتلزمه زكاته بعد مضي حوله وان لم يبق عين نحو الصبغ عنده عاما خلافا لما يوهمه كلام التتمة او صابونا او ملحا ليغسل به او يعجن به لهم لم يصر كذلك لانه يستهلك فلا يقع مسلما --لهم واذا ملكه اي عرض---- التجارة	844	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms215	true	-2990843240418924989	141	211	758	1091	1531	300	ملكه باقالة او -----------------------------------------رد بعيب فلا زكاة -فيه وان اقترن به نية التجارة لان لا يعد من اسبابها لانتفاء المعاوضة ولو اشتري لها صبغا ليصبغ به او دبغ-ا ليدبغ به للناس صار مال تجارة فتلزمه زكاته بعد مضي حول -وان لم يبق عين نحو الصبغ عنده عاما---------------------------- او صابونا او ملحا ليغسل--- او يعجن به لم ----يصر كذلك لانه يستهلك فلا يقع مسلما اليهم الخامس ان لا ينض مال التجارة	215	-4647914269323206835	252	385.5	193	412	61.16504669189453	41	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0850	false	-445035026245842790	103	191	498	943	1525	300	العيد بان تخرج قبلها ان فعلت اول النهار كما هو الغالب----- للامر به قبل الخروج اليها بل جزم القاضي ابو الطيب بان تاخيرها الي ما بعدها مكروه فان اخرت------- سن ----------الاداء اول النهار للتوسعة علي --مستحقيها وسياتي في زكاة المال التاخير لانتظار نحو --قريب و--جار افض--------------ل فياتي مثله هنا ما لم يءخرها عن يوم الفطر ويحرم تاخيرها عن يومه اي الفطر من غير عذر كغيبة ماله او --مستحقيها لان القصد اغناءهم عن الطلب فيه لكونه يوم سرور فمن اخرها عنه اثم وقضي وجوبا--------------------- فورا ان اخرها بلا عذر	850	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms220	true	-4222724945168297712	176	254	939	1342	1581	300	العيد--------------- ان فعلت او- النهار كما هو الغلب واولي للامر به قبل الخروج اليها في الصحيحين------------------------------------------- فان اخرت الصلاة سن المبادرة بالاداء اول النهار --توسعة علي المستحقين و------------------------------انتظار نحو القريب والجار افضل في زكاة المال فياتي مثله هنا ما لم يءخرها عن يوم الفطر ويحرم تاخيرها عن يومه بلا ------------عذر كغيبة ماله او المستحقين- لان القصد اغناءهم عن الطلب فيه لكون -يوم سرور ومن ثم ورد اغنوهم عن طواف هذا اليوم ويلزمه القضاء فورا ان اخر-- بلا عذر	220	-4647914269323206835	293	423.0	231	510	57.45098114013672	45	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0880	false	-4650649211807010920	49	179	251	922	1545	300	نعم لو قال هذه زكاتي المعجلة فان لم تقع زكاة فهي نافلة لم يسترد كما صرح به الرافعي بقوله هذه زكاتي المعجلة ما لو اعلمه بانها زكاة فلا يكفي عن علم التعجيل فلا يستردها لتفريطه بترك ذلك ومقابل الاصح لا يسترد ويكون متطوعا ومحل الخلاف في دفع الملك بنفسه فان فرق الامام استرد قطعا اذا ذكر التعجيل و الاصح انه ان لم يتعرض للتعجيل بان اقتصر علي ذكر الزكاة كما مر او سكت فلم يذكر شيءا ولم يعلمه القابض لم يسترد وتكون تطوعا لتفريط الدافع بسكوته والثاني يسترد لظنه الوقوع عن الزكاة ولم يقع عنها ولا فرق فيما ذكر بين الامام والمالك و الاصح انهما لو اختلفا-------------- في مثبت الاسترداد كعلم القابض بالتعجيل او تصريح المالك به او باشتراط الرجوع عند عروض مانع صدق القابض او وارثه بيمينه لان الاصل	880	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms222	true	-5842069710301533782	77	106	375	531	1528	300	نعم لو قال هذه زكاتي المعجلة فان لم تقع زكاة فهي نافلة لم تسترد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلف المالك والقابض في مثبت الاسترداد كعلم القابض بالتعجيل--------------------------------------------------- صدق القابض--------- بيمينه لان الاصل	222	-4647914269323206835	139	204.5	112	685	20.29197120666504	23	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0891	false	7333052821105459295	181	206	924	1042	1492	300	ليلا لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له وهو محمول علي الفرض بقرينة الخبر الاتي	891	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms232	true	8232237331017756736	2	27	10	128	1422	300	ليلا لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له وهو محمول علي الفرض بقرينة الخبر الاتي	232	-4647914269323206835	118	236.0	93	118	100.0	25	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0893	false	-5138619268252330623	22	300	116	1481	1481	300	قبل الزوال لما صح انه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة يوما هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن اصوم ويوما اخر هل عندكم شء قالت نعم قال اذن افطر وان كنت فرضت الصوم واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده ولادراك معظم النهار به غالبا بالنسبة لمن يريد صوم النفل كما في ركعة المسبوق وكذا تصح نيته بعده في قول قياسا علي ما قبله تسوية بين اجزاء النهار كما في النية ليلا والصحيح اشتراط حصول شرط الصوم في النية من اول النهار بان لا يسبقها مناف بل تجتمع شراءط الصوم من الشخص المحكوم عليه بانه صاءم من اول النهار حتي يثاب علي جميعه اذ -صومه لا يتبعض كما في الركعة بادراك الركوع ولو اصبح ولم ينو صوما ثم تمضمض ولم يبالغ فسبق ماء المضمضة الي جوفه ثم نوي صوم تطوع صح وكذا كل ما لا يبطل به الصوم ومقابل الاصح لا يشترط ما ذكر وقول الشارح وشرط الصوم هنا الامساك عن المفطرات الي اخره ودفع به توهم مثل كلام المصنف للنية مع انها تقدمت في كلامه فليست مرادة هنا وقوله قبل الزوال او بعده اي علي القول بصحة النية بعده ويجب في النية التعيين في الفرض المنوي------- كرمضان او نذر او قضاء او كفارة وفي نفل له سبب كما بحثه في المهمات----------- او مءقت علي ما بحثه في المجموع كصوم الاثنين وعرفة وعاشوراء وايام البيض وستة من شوال ورد بان الصوم في الايام المتاكد صومها منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها ويستثني من وجوب التعيين ما قاله القفال انه ----------------------------------------------------------------لو كان عليه قضاء رمضانين او صوم نذر او كفارة من جهات مختلفة فنوي-	893	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms232	true	8232237331017756736	89	219	410	1050	1422	300	قبل الزوال لما صح انه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة----- هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن اصوم ولا بد من اجتما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع شراءط الصوم من الفجر للحك--م عليه بانه صاءم من اول النهار حتي يثاب علي جميعه اذا صومه لا يتبعض ----------------------------ولو اصبح ولم ينو صوما ثم تمضمض ولم يبالغ فسبق ماء المضمضة ف-ي جوفه ثم نوي صوم تطوع صح وكذا كل ما-لا يبطل به الصوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب--------- التعيين ايضا ل----لمنوي من فرض كرمضان او نذر او كف--------ارة ومن نفل له سبب كصوم الاستسقاء بغير امر الامام او مءقت كصوم يوم------------------- الاثنين وعرفة وعاشوراء وايام البيض لكن معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوب التعيين في النفل المذكور بقسميه انه بالنسبة لحيازة الثواب المخصوص لا ان الصحة متوقفة عليه ولو كان عليه قضاء رمضانين او صوم نذر او كفارة عن جهات مختلفة فنوي	232	-4647914269323206835	476	760.0	372	1449	32.850242614746094	86	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0895	false	572859071436160943	30	58	146	285	1463	300	النية في رمضان ان ينوي صوم غد اي اليوم الذي يلي الليلة التي ينوي فيها عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي باضافة رمضان لتتميز عن اضدادها	895	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms232	true	8232237331017756736	275	300	1305	1422	1422	300	النية في رمضان ان ينوي صوم غد من رمضان والاكمل ان ينوي صوم غد --------عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي------------- لتتميز عن اضدادها-	232	-4647914269323206835	89	143.5	69	139	64.02877807617188	15	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0907	false	-4597746250033954883	49	200	267	1016	1490	300	لانه اذا افطر بالجماع بلا انزال فبالانزال بمباشرة فيها نوع شهوة اولي ومحله حيث كان عامدا عالما مختارا وكذا خروج المني بلمس وقبلة ومضاجعة بلا حاءل يفطر به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو كان بحاءل وان رق كما هو قضية اطلاقهم ومثله لمس ما لا ينقض لمسه كمحرم كما هو ظاهر فلا يفطر بلمسه وان انزل حيث فعل ذلك لنحو شلقة او كرامة كما اقتضاه كلام المجموع كلمس العضو المبان اي وان اتصل بحرارة الدم حيث لم يخف من قطعه محذور تيمم والا افطر وفيه انه لو حك ذكره لعارض سوداء او حكة فانزل لم يفطر علي الاصح لانه تولد من مباشرة مباحة قال الاذرعي فلو علم من نفسه انه اذا حكه انزل فالقياس الفطر وانه لو قبلها و--فارقها ساعة ثم انزل فان كانت الشهوة مستصحبة والذكر قاءما حتي انزل افطر والا فلا قاله في البحر وان هذا كله في الواضح فلا يضر امناء------- المشكل--------- باحد فرجيه وان حصل من وطء لاحتمال زيادته	907	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms233	true	-6673286665984324365	79	198	403	1013	1535	300	لانه اذا افطر بالجماع بلا انزال فبالانزال بمباشرة فيها نوع شهوة اولي اما الانزال بنحو فكر ونظر وضم امراة بحاءل وان رق فلا يف------------------------طر به وان تكررت الثلاثة بشهوة اذا لا مباشرة كالاحتلام لكن يحرم تكريرها وان لم ينزل كالتقبيل في الفم او غيره لمن لم يملك نفسه من جماع او انزال لانه فيه تعريضا لافساد العبادة بخلاف ما اذا ملكها معه فان تركه اولي ولا يفطر ب--------لمس ما-لا ينقض لمسه------------------------------------------------------------------------------------------------- كلمس --عضو --مبان و---ان اتصل و------------------------------------------------------------لو حك ذكره لعارض سوداء او حكة فانزل لم يفطر لتولده------------- من مباشرة مباحة و---------------------------------------------------------------لو قبلها ثم فارقها ساعة ثم انزل فان كانت الشهوة مستصحبة والذكر قاءما حتي انزل افطر والا فلا و------------------------------------لا يضر امناء الخنثي المشكل ولا وطءه باحد فرجيه--------------- لاحتمال زيادته	233	-4647914269323206835	328	462.0	261	934	35.11777114868164	52	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0900	false	5782171189356936671	127	188	650	976	1527	300	------المعجمة ادني من مخرج المهملة----- ثم داخل الفم------------------ والانف الي منتهي الغلصمة والخيشوم له حكم الظاهر في الافطار باستخراج القء اليه --وابتلاع- النخامة منه وعدمه---------- بدخول شء فيه وان امسكه و-------اذا تنجس وجب غسله وله حكم الباطن في عدم الافطار بابتلاع الريق منه وفي سقوط غسله من نحو الجنب وفارق وجوب غسل النجاسة عنه بان تنجس البدن اندر من الجنابة فضيق	900	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms234	true	-1452624035119919674	119	182	580	918	1484	300	الخاء المعجمة ------والحاء المهملة ظاهر ثم داخل الفم الي منتهي المهملة والانف الي منتهي ---------الخيشوم له حكم الظاهر في الافطار باستخراج القء اليه او ابتلاعه النخامة منه وفي عدم الافطار بدخول شء فيه وان امسكه وفي انه اذا تنجس وجب غسله وله حكم الباطن في عدم الافطار بابتلاع الريق منه وفي سقوط غسله عن ----الجنب وفارق وجوب---- النجاسة عنه بانها افحش وانذر-------------- فضيق	234	-4647914269323206835	265	422.5	214	375	70.66666412353516	43	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0911	false	-3232627543567839642	256	289	1305	1461	1521	300	ولا يصح صوم العيد اصغر او اكبر ولو عن واجب للنهي عنه في خبر الصحيحين وكذا--------------- التشريق في الجديد وهي ثلاثة ايام بعد يوم الاضحي لما صح من النهي عن صيامها ولو كان	911	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms237	true	6283775300793608677	73	103	389	526	1493	300	ولا يصح صوم العيد-----------ين ولو عن واجب للنهي عنه في خبر الصحيحين ولا صوم يوم من ايام التشريق ولو عن واجب ايضا----------------------- لما صح من النهي عن صيامها ولا صوم	237	-4647914269323206835	97	146.0	74	171	56.72514724731445	18	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0911	false	-3232627543567839642	67	125	342	658	1521	300	يضر كالاغماء والاظهر ان الاغماء لا يضر اذا افاق لحظة من --نهاره اي لحظة كانت اكتفاء بالنية مع الافاقة في جزء--- لانه ف--ي الاستيلاء علي العقل فوق النوم ودون الجنون فلو قلنا ان المستغرق منه-- لا يضر كالنوم لالحقنا الاقوي بالاضعف ولو قلنا ان اللحظة منه-- تضر كالجنون لالحقنا الاضعف بالاقوي فتوسطنا وقلنا ان الافاقة في لحظة كافية	911	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms237	true	6283775300793608677	13	73	67	389	1493	300	يضر -الاغماء والسكر الذي لم يتعد به ان---- افاق لحظة في النهار بخلاف ما اذا لم يفق لحظة منه فان الصوم يبطل بهما لانهما في الاستيلاد علي العقل فوق النوم ودون الجنون فلو قلنا ان المستغرق منهما لا يضر كالنوم لالحقنا الاقوي بالاضعف ولو قلنا ان اللحظة منهما تضر كالجنون لالحقنا الاضعف بالاقوي فتوسطنا وقلنا ان الافاقة في لحظة كافية	237	-4647914269323206835	243	408.5	198	327	74.31192779541016	35	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0912	false	4801921360546552431	188	211	946	1069	1539	300	لخبر الصحيحين لا تقدموا اي لا تتقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجلا كان يصوم ص-----------وما فليصمه وقيس بالورد الباقي بجامع السبب	912	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms237	true	6283775300793608677	172	197	838	971	1493	300	لخبر الصحيحين لا تقدموا اي لا تتقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل- كان يصوم يوما ويفطر يوما فليصمه وقيس بالورد الباقي بجامع السبب	237	-4647914269323206835	121	227.0	98	134	90.29850769042969	21	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0915	false	-7402439878455718600	95	119	487	591	1537	300	انه صلي الله عليه وسلم كان يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء	915	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms240	true	-6329818386543321198	6	30	34	138	1479	300	انه صلي الله عليه وسلم كان يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء	240	-4647914269323206835	104	208.0	80	104	100.0	24	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0915	false	-7402439878455718600	180	232	893	1161	1537	300	---السحور -لخبر------------ لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور ولما في ذلك من مخالفة اليهود والنصاري ولان تاخير السحور اقرب للتقوي علي العبادة وصح تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة وكان قدر ما بينهما خمسين اية وفيه ضبط لقدر ما يحصل به سنة التاخير	915	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms240	true	-6329818386543321198	176	217	876	1080	1479	300	اي السحور للخبر المتفق عليه لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور-------------------------------------------------------------------------------- وصح تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة وكان قدر ما بينهما خمسين اية وفيه ضبط لقدر ما يحصل به سنة التاخير	240	-4647914269323206835	188	351.5	150	284	66.19718170166016	36	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0917	false	5079115728138259836	172	283	872	1443	1524	300	يقول عند اي عقب فطره ال----لهم لك صمت وعلي رزقك افطرت للاتباع رواه ابو داود باسناد حسن لكنه مرسل وروي ايضا انه صلي الله عليه وسلم كان يقول حينءذ اللهم ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله تعالي وان يكثر الصدقة والجود وزيادة التوسعة- علي العيال-------------------- والاحسان الي ذوي الارحام والجيران لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل والمعني في ذلك تفريغ قلوب الصاءمين والقاءمين للعبادة بدفع حاجتهم ومن ثم سن ان يفطرهم بان يعشيهم لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم من فطر صاءما فله مثل اجره ولا ينقص من اجر الصاءم شء فان	917	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms240	true	-6329818386543321198	67	127	323	613	1479	300	يقول عنده يعني بعد الفطر اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت ال-------------------------------------------------------------------------------------------لهم ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله تعالي للاتباع فيهما و يستحب تفطير صاءمين ولو علي تمرة او شربة ماء او غيرهما والاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يشبع-----------هم لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم من فطر صاءما فله مثل اجره ولا ينقص من اجر الصاءم شء وان	240	-4647914269323206835	203	319.0	157	596	34.060401916503906	38	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0916	false	-7676745390280783072	111	175	569	884	1558	300	فان ش-تمه احد فليقل اني ص-----اءم ل-خبر------- الصيام جنة فاذا كان احدكم صاءما فلا يرفث ولا يجهل فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم اني صاءم مرتي-------------ن يقوله-------------------------------------------------- بلسانه بنية وعظ الشاتم ودفعه بالتي هي احسن كما نقله المصنف عن جمع وصححه ثم قال فان جمع فيه بين لسانه وقلبه فحسن وقال انه -------------يسن تكراره مرتين او اكث--ر لانه اقرب الي امساك------ صاحبه	916	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms241	true	8151456031920464838	75	143	382	726	1480	300	فان شاتمه احد تذكر بقلبه انه صاءم للخبر الصحيح الصيام جنة فاذا كان احدكم صاءما فلا يرفث ولا يجهل فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم اني صاءم مرتين اي يسن له ان يقول ذلك بقلبه لنفسه ليصبر ولا يشاتم فتذهب بركة صومه او بلسانه بنية وعظ الشاتم ودفعه بالتي هي ا---------------------------------------------------------------------حسن والاولي الجمع بينهما ويسن تكراره كما افهمه الخبر لانه اقرب الي امساك كل عن صاحبه	241	-4647914269323206835	214	348.5	171	413	51.81597900390625	36	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0917	false	5079115728138259836	217	255	1102	1322	1524	300	التوسعة علي العيال والاحسان الي ذوي الارحام والجيران--------------------- لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل والمعني في ذلك تفريغ قلوب الصاءمين والقاءمين للعبادة بدفع حاج-تهم	917	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms242	true	-4492659672505957659	166	206	844	1082	1557	300	التوسعة علي العيال والاحسان ال----ي الارحام والجيران واكثار الصدقة والجود لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل والمعني في ذلك تفريغ قلوب الصاءمين والقاءمين للعبادة بدفع حاجاتهم	242	-4647914269323206835	216	409.0	179	242	89.25619506835938	35	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0918	false	607317932051572778	12	78	61	384	1519	300	لخبر ----------ان جبريل كان يلقي النبي صلي الله عليه وسلم في كل ليلة من رمضان فيدارسه القران وهي ان يقرا علي غيره ويقرا غيره عليه والتلاوة في المصحف افضل ويسن استقبال القبلة والجهر ان امن الرياء ولم يشوش علي نحو مصل او ناءم وان يعتكف فيه اي في رمضان وان يكثر من ذلك للاتباع رواه الشيخان ولانه اقرب لصون النفس عن ارتكاب ما لا يليق لا	918	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms242	true	-4492659672505957659	219	250	1152	1312	1557	300	لخبر الصحيحين كان جبريل---- يلقي النبي صلي الله عليه وسلم في كل ليلة من رمضان فيدارسه القران و اكثار الاعتكاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للاتباع------------- ولانه اقرب لصون النفس عن ارتكاب ما لا يليق لا	242	-4647914269323206835	136	232.0	108	333	40.84083938598633	25	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0933	false	-606456592845660291	21	76	124	417	1523	300	فساد صومه-ا بالجماع بان يولج فيها ناءمة او ناسية او مكرهة ثم تستيقظ او تتذكر او تقدر علي الدفع وتستديم ففساده فيها بالجماع اذ استدامة الوطء هنا وطء ولا كفارة عليها لانه لم يءمر بها في الخبر الا الرجل المجامع مع الحاجة الي البيان ولانها غرم مالي يتعلق بالجماع فيختص بالرجل الواطء كالمهر فلا يجب	933	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms244	true	-3296621701169070611	72	110	364	569	1480	300	فس-د صومهما بالجماع بان يولج فيهما مع نحو نوم ثم ي-----------------------------------------------ستديمان ذلك بعد الاستيقاظ----------------------------------------- لانه لم يءمر بها في الخبر الا الرجل المواقع مع الحاجة الي البيان ولانها غرم مالي يتعلق بالجماع فيختص بالرجل الواطء كالمهر ولا تجب	244	-4647914269323206835	165	265.5	134	294	56.1224479675293	24	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0927	false	-5820418125203956168	135	298	733	1588	1601	300	المتحيرة واما هي فلا فدية عليها للشك وكذا الحامل المتحيرة بناء علي ان الحامل تحيض ثم محل ما ذكر في المتحيرة اذا افطرت ستة عشر يوما فاقل فان افطرت ازيد من ذلك وجبت الفدية لما زاد لانها اكثر ما يحتمل فساده ب----الحيض حتي لو افطرت كل رمضان لزمها مع القضاء فدية اربعة عشر يوما نبه عليه الجلال البلقيني وشمل كلام المصنف المستاجرة للارضاع وانما لزمها ولم يلزم الاجير دم التمتع لان الدم ثم من تتمة الحج الواجب علي المستاجر وهنا الفطر من تتمة ايصال المنافع اللازمة للمرضع وما بحثه الشيخ من ان محل ما ذكر في المستاجرة والمتطوعة اذا لم توجد مرضعة مفطرة او صاءمة لا يضرها الارضاع محمول في المستاجرة علي ما اذا غلب علي ظنها احتياجها الي الافطار قبل الاجارة والا فالاجارة للارضاع لا تكون الا اجارة عين ولا يجوز ابدال المستوفي منه فيها والفطر فيما ذكر جاءز بل واجب ان خيف نحو هلاك الولد ولا تتعدد الفدية بتعدد الاولاد لانها بدل عن الصوم بخلاف العقيقة لانها فداء عن كل واحد	927	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms248	true	5484764044269841099	108	165	554	852	1543	300	المتحيرة-------- فلا فدية عليها للشك وهذا------------------------- ان اف------------------------------------------طرت ستة عشر يوما فاقل والا لزمتها الف---------------دية لما زاد لانه ل------ا يحتمل فساده بسبب الحيض -----و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفطر فيما ذكر جاءز بل واجب ان خيف تضرر الولد لك--------------ن محل------ه في المستاجرة والمتطوعة اذا لم توجد مرضعة مفطرة او صاءمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تتعدد الفدية بتعدد الاولاد------------------- بخلاف العقيقة لانها فداء عن كل واحد	248	-4647914269323206835	240	352.0	194	859	27.939464569091797	35	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0928	false	-6681166899428127217	24	101	137	514	1507	300	الفدية مع القضاء--------- من افطر لانقاذ محترم مشرف علي --هلاك بغرق او غيره او علي اتلاف عضو- او منفعته اخذا من نظاءره-------- وتوقف الانقاذ علي الفطر فافطر ولم تكن امراة مت-----------------------------حيرة لانه فطر ارتفق به شخصان وان وجب كما مر وقضية----------------------------------- كلامه التسوية بين النفس والمال لكن المعتمد كما في فتاوي القفال عدم لزوم ذلك في المال ولو مال غيره ان لم يكن حيوانا وان كان القفال فرضه في مال نفسه لانه فطر ارتفق به شخص واحد	928	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms248	true	5484764044269841099	216	280	1116	1445	1543	300	الفدية و--القضاء ايضا علي من افطر لانقاذ حيوان مشرف علي الهلاك------------- او علي اتلاف عضوه او منفعته بغرق او صاءل او غيرهما وتوقف الانقاذ علي الفطر فافطر ولم تكن امراة متحيرة ولا نحو مسافر بتفصيله السابق لانه فطر ارتفق به شخصان وان وجب وخرج بالحيوان المال فلا تلزم الفدية فيه اخذا من كلام- القف------------------ال لكنه---------------------------------------------------------------------------------------------- فرضه في مال نفسه لانه---- ارتفق به شخص واحد	248	-4647914269323206835	208	295.0	161	461	45.11930465698242	34	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0923	false	-3805071233647354942	39	77	195	378	1508	300	كان استمر--------- مسافرا او مريضا او المراة حاملا او مرضعا الي قابل------------------------------ فلا تدارك له بفدية ولا قضاء ولا اثم عليه--------- ما دام --عذره باقيا وان استمر سنين لان ذلك جاءز في الاداء بالعذر علي القضاء به اولي	923	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms249	true	3427371041232908677	51	91	247	440	1493	300	كان استمر مريضا او مسافرا او ا----------مراة حاملا او مرضعا الي قابل او اخر جهلا او نسيانا او كرها فلا شء----------------------------- عليه بالتاخير ما دام العذر- باقيا وان استمر سنين لان ذلك جاءز في الاداء بالعذر ففي القضاء به اولي	249	-4647914269323206835	138	217.5	108	233	59.22746658325195	26	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0929	false	3759351035503609774	0	140	0	701	1524	300	فيه ضعيف لكنه روي موقوفا علي راويه باسناد صحيح ويعضده افتاء ستة من الصحابة -----------------ولا مخالف لهم ولتعديه بحرمة التاخير حينءذ وانما جاز تاخير قضاء الصلاة الي ما بعد صلاة اخري مثلها بل الي سنين لان تاخير الصوم الي رمضان اخر تاخير الي زمن لا يقبله ولا يصح فيه فهو كتاخيره عن الوقت بخلاف قضاء الصلاة فانه يصح في كل الاوقات ولا يرد عليه انه يقتضي مجء الحكم فيما هو قبيل عيد النحر اذ التاخير اليه تاخير لزمن لا يقبله لان المراد تاخيره الي زمن هو نظيره لا يقبله فانتفي العيد علي ان ايراد ذلك غفلة عن قولهم في الاشكال مثلها وخرج بامكانه ما لو اخره بعذر كان استمر--------- مسافرا او مريضا او المراة حاملا او مرضعا الي قابل------------------------------ فلا شء عليه بالتاخير ما دام العذر باقيا وان استمر سنين لان ذلك جاءز في الاداء بالعذر ففي القضاء به اولي	929	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms249	true	3427371041232908677	28	91	129	440	1493	300	فيه ضعيف لكنه ----------------------------------يعضده افتاء ستة من الصحابة رضي الله عنهم به ولا مخالف لهم ولتعديه بحرمة التاخير حينءذ اما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخره بعذر كان استمر مريضا او مسافرا او ا----------مراة حاملا او مرضعا الي قابل او اخر جهلا او نسيانا او كرها فلا شء عليه بالتاخير ما دام العذر باقيا وان استمر سنين لان ذلك جاءز في الاداء بالعذر ففي القضاء به اولي	249	-4647914269323206835	248	426.0	199	757	32.76089859008789	46	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0938	false	-6595637763621449610	27	76	142	413	1582	300	الاثنين والخميس لما صح انه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال انهما يومان تعرض فيهما الاعمال فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم قال الاذرعي ويسن ايضا المحافظة علي صومهما والمراد عرضها علي الله واما رفع الملاءكة لها فانه بالليل مرة وبالنهار مرة ورفعها في شعبان الثابت ----بخبر	938	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms250	true	-4773700873769608603	233	276	1193	1426	1549	300	الاثنين والخميس لما صح انه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال انهما يومان تعرض فيهما الاعمال فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم------------------------------------------ والمراد عرضها علي الله واما رفع الملاءكة لها فانه بالليل مرة وبالنهار مرة ورفعها في شعبان الثابت في الخبر	250	-4647914269323206835	228	436.5	186	275	82.90908813476562	40	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0940	false	8762612695460768605	61	300	344	1578	1578	300	لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع فمات قبله والحكمة في صومه مع عاشوراء الاحتياط له لاحتمال الغلط في اول الشهر وللمخالفة لليهود فانهم يصومون العاشر وللاحتراز من افراده كما في يوم الجمعة ولذلك يسن ان يصوم معه الحادي عشر ان لم يصم التاسع بل في الام وغيرها انه يندب صوم الثلاثة لحصول الاحتياط به وان صام التاسع -اذ الغلط قد يكون بالتقديم وبالتاخير وانما لم يسن هنا صوم الثامن احتياطا لحصوله بالتاسع ولكونه كالوسيلة للعاشر فلم يتاكد امره حتي يطلب له احتياط بخصوصه نعم يسن صوم الثمانية قبله نظير ما مر في الحجة ذكره الغزالي وظاهر ما ذكر من تشبيهه بيوم الجمعة انه يكره افراده لكن في الام لا باس بافراد-------ه و صوم ايام ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليالي ا-لبيض م-ن كل شهر وهي الثالث عشر وتالياه-------------------------- لما صح انه صلي الله عليه وسلم امر ابا ذر بصيامها والمعني فيه ان الحسنة بعشر امثالها فصوم الثلاثة كصوم الشهر ومن ثم--- صوم ثلاثة من كل شهر ولو غير ايام البيض كما في البحر وغيره للاخبار الصحيحة والحاصل كما افاده السبكي وغيره انه يسن صوم ثلاثة من كل شهر وان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنتين فما في شرح مسلم من ان هذه الثلاثة هي المامور بصيامها من كل شهر فيه نظر وان تبعه الاسنوي والاوجه انه يصوم من الحجة السادس عشر لان صوم الثالث عشر من ذلك حرام والاحوط ان يصوم مع الثلاثة الثاني عشر للخروج من ---خلاف من قال انه اول الثلاثة قال الماوردي ويسن صوم ايام ا----------------------------------لسود وهي الثامن والعشرون وتالياه-	940	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms250	true	-4773700873769608603	10	204	47	1037	1549	300	لءن عش-ت الي قابل لاصومن التاسع فمات قبله صلي الله عليه وسلم و يسن صومها مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحادي عشر من المحرم لخبر فيه رواه احمد ول--------------------------حصول الاحتياط به وان صام التاسع لان الغلط قد يكون بالتقديم وبالتاخير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس بافراد عاشوراء و صوم ست من شوال لمن صام رمضان لخبر الصحيح من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر اما من لم يصم رمضان ولو لعذر فهو ولو سن له صومها علي الاوجه لكن لا يحصل له الثواب المذكور لترتبه في الخبر علي صيام رمضان ويسن تواليها واتصالها بالعيد مبادرة للعبادة و القسم الثاني ما يتكرر بتكرر الشهور وهي الايام البيض وصفها بالبياض مجاز عن بياض لياليها لتعميمها بالنور وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر من كل شهر لما صح انه صلي الله عليه وسلم امر ابا ذر بصيامها والمعني فيه ان الحسنة بعشر امثالها وصوم الثلاثة كصوم الشهر ومن ثم سن صوم ثلاثة من كل شهر ولو غير ايام ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيض فان صامها اتي بالسنتين وصوم ثالث عشر ذي الحجة حرام فيصوم بدله--------------------------------------------------------------------------- السادس عشر -------------------------------والاحسن ان يصوم الث-----------اني عشر مع الثلاثة للخلاف في ----انه اولها و صوم الايا--------------------م السود في وصفها بالسواد تجوز يعرف مما مر وهي الثامن والعشرون وتالياه	250	-4647914269323206835	433	616.5	342	1637	26.450824737548828	69	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0941	false	-5664888672548945472	65	164	365	828	1519	300	و صوم ستة من شوال لما ص-------------------ح من قوله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر وقوله صيام رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام بشهرين فذلك صيام السنة اي كصيامها فرضا والا فلا يختص ذلك بصوم رمضان وستة من شوال لان الحسنة بعشرة امثالها وقضية كلام التنبيه وكثيرين ان من لم يصم رمضان---- لعذر او سفر او صبا او جنون او كفر لا يسن له صوم ستة من شوال قال ابو زرعة وليس كذلك اي بل يحصل اصل سنة الصوم وان لم يحصل الثواب المذكور لترتبه في الخبر علي صيام رمضان	941	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms250	true	-4773700873769608603	50	97	256	470	1549	300	و صوم ست- من شوال لمن صام رمضان لخبر الصحيح--------------------------- من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لم يصم رمضان ولو لعذر فهو ولو -------------------------سن له صومها علي الاوجه لكن لا يحصل له-------------------------------------------- الثواب المذكور لترتبه في الخبر علي صيام رمضان	250	-4647914269323206835	153	231.5	116	486	31.481481552124023	29	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0942	false	-8750959863362204567	249	282	1226	1401	1485	300	السبت او----- الاحد بالصوم كذلك ب------------------جامع ان اليهود تعظم الاول والنصاري تعظم الثاني فقصد الشارع بذلك مخالفتهم ومحل ما تقرر اذا لم يوافق افراد كل يوم من الايام الثلاثة عادة له والا كان	942	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms251	true	6039804688355137723	112	149	544	737	1480	300	السبت و افراد الاحد للنهي عن الاول وقيس به الثاني لجامع ان اليهود تظعم الاول والنصاري تعظم الثاني فقصد الشارع بذلك مخالفتهم ومحل ذلك ما- اذا لم يوافق افراد كل---- من الايام الثلاثة عادة له والا فلا	251	-4647914269323206835	144	248.0	115	198	72.7272720336914	23	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0968	false	-6685236035161659044	52	96	268	487	1495	300	عاءشة قالت قلت يا رسول الله هل علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه ابن ماجه والبيهقي وغيرهما باسانيد صحيحة واما خبر سءل---------- صلي الله عليه وسلم عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمر خير لك فضعيف اتفاقا	968	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms256	true	829157137483710610	1	34	3	160	1554	300	عاءشة----- قلت يا رسول الله هل علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة و-------------------------------------------------خبر سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العمرة اواجبة هي قال لا ------------------ضعيف اتفاقا	256	-4647914269323206835	146	243.0	115	229	63.75545883178711	28	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0977	false	-1331182364356583384	20	63	116	327	1581	300	او استءجار بثمن او اجرة مثل---- لا بزيادة وان قلت وقدر عليها او ركوب -موقوف عليه ان قبله او لم يقبله وصححناه او موصي بمنفعته الي ذلك والاوجه الوجوب علي من حمله الامام من بيت المال كاهل وظاءف الركب من القضاة او غيرهم	977	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms256	true	829157137483710610	236	277	1257	1460	1554	300	او اجارة-- بثمن المثل او باجرته لا بازيد- وان قلت الزيادة--- او ركوب وموقوف عليه او علي الحمل الي مكة------- او موصي بمنفعته الي ذلك والاوجه الوجوب علي من حمله الامام من بيت المال كاهل وظاءف الركب من القضاة او غيرهم	256	-4647914269323206835	157	256.0	121	216	72.68518829345703	29	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0978	false	1446188192781075986	2	205	12	1047	1510	300	فمحفة فان عجز فسرير يحمله رجال وان بعد محله فيما يظهر لان الفرض انه قادر علي مءن ذلك وانها فاضلة عما ياتي اما الانثي والخنثي فيعتبر ذلك في حقهما وان لم يتضرر لانه------ استر لهما وتقييد الاذرعي ما----------- ذكر فيهما بمن لا---- يليق بها ركوبها بدونه او كانت تمشي والا فكالرجل محل نظر اذ الانثي مامورة بالستر ما امكن فلا نظر لعادتها واشترط في حق راكب المحمل ونحوه ايضا شريك يجلس في الشق الاخر يكون عدلا تليق به مجالسته -ليس به نحو برص ولا جذام ويوافقه علي الرضا بالركوب بين المحملين عند نزوله لنحو قضاء حاجة فيما يظهر في الكل فان لم يجد -فلا وجوب وان وجد مءنة المحمل بتمامه اذ بذل الزاءد خسران لا مقابل له كما في الوسيط قال الاسنوي وقضيته ان ما يحتاجه من زاد وغيره اذا امكنت المعادلة به يقوم مقام الشريك ورجح ابن العماد تعين الشريك اذ المعادلة بغيره لا تقوم مقامه في السهولة عند النزول والركوب ورجح الزركشي الاول بانه ظاهر النص وكلام الجمهور والاوجه انه ان سهلت المعادلة به بحيث -----لم يخش ميلا وراي من يمسكه له لو مال عند نزوله لنحو قضاء حاجة اكتفي بها والا فالاقرب تعين الشريك ومن بينه وبينها اي مكة دو---ن مرحلتين وهو قوي علي المشي يلزمه الحج لانتفاء المشقة فلا	978	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms257	true	-1961578696385313855	45	142	227	696	1493	300	فمحفة فان عجز فسرير يحمله رجال وان بعد محله لا----------ن الفرض انه قادر علي مءن ذلك وانها فاضلة عما مر وللمراة----- والخنثي --------------------وان لم يتضرر لان المحمل استر لهما والشرط وجدان المحمل في حق من ذكر مع وجود شريك عدل يلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق به مجالسته وليس به نحو-------- جذام ولا برص فيما ي--------------------------------------------------------ظهر في الكل فان لم يجده فلا وجوب وان وجد مءنة المحمل بتمامه ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهلت --معادلته بنحو امتعة ولم يخش منها ضررا ولا مشقة لم يشترط وجود الشريك ولا تشترط الراحلة ل-------------------------------من بينه وبين----- مكة اقل من مرحلتين وهو قوي علي المشي بان لم يلحقه به ---المشقة ----	257	-4647914269323206835	310	414.0	238	1066	29.08067512512207	49	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0984	false	1035121456711138815	183	299	938	1504	1508	300	بان يبقي من الزمن عند وجود الزاد ونحوه مقدار يفي بذلك فلو احت--------------------------------اج الي قطع اكثر من مرحلة في كل يوم او في بعض الايام --------------لم يلزمه ذلك فلو مات لم يقض من تركته وذهب ابن الصلاح الي انه شرط لاستقراره في ذمته لا لوجوبه بل متي وجدت الاستطاعة وهو من اهل وجوبه لزمه في الحال كالصلاة تجب باول الوقت قبل مضي زمن يسعها وتستقر في الذمة بمضي زمن يمكن فعلها فيه واجاب الاول بامكان تتميمها بعده بخلاف الحج ولا بد من وجود رفقة ت---------------------خرج معه -ذلك الوقت المعتاد فان تقدموا بحيث زادت ايام السفر او تاخروا بحيث احتاج ان يقطع معهم في يوم اكثر من مرحلة فلا وجوب لزيادة المءنة في الاول وتضرره في الثاني	984	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms259	true	9150212831552184974	193	276	981	1378	1493	300	بان يبقي من الزمن عند وجود الزاد ونحوه مقدار ما يمكن السير فيه الي الحج السير المعهود فان احتاج الي ان يقطع---------- في كل يوم او في بعض الايام اكثر من مرحلة لم يلزمه الحج ولا يقضي----- من تركته لو ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قبله الثامن ان يج-------------------------------------------------------------------------------------------------د رفقة بحيث لا يامن الا بهم يخرج معهم ذلك الوقت المعتاد فان تقدموا بحيث زادت ايام السفر او تاخروا بحيث احتاج ان يقطع معهم في يوم اكثر من مرحلة فلا وجوب لزيادة المءنة في الاول وتضرره في الثاني	259	-4647914269323206835	276	458.5	217	634	43.53312301635742	52	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0985	false	-6693027355819186943	138	283	687	1427	1498	300	اقوي من------- الشرعي ومثله-- عبدها الثقة ان كانت ثقة ايضا لانه انما يحل له نظرها-------- والخلوة به---ا حينءذ كما ياتي في النكاح والممسوح مثله في ذلك ولو كان احدهم مراهقا او اعمي له وجاهة وفطنة بحيث تامن---- علي نفسها معه كفي فيما يظهر واشتراط العبادي البصر فيه محمول علي من لا فطنة معه والا فكثير من العميان اعرف بالامور وادفع للتهم والريب من كثير من البصراء والاوجه اشتراط مصاحبة من يخرج معها-------- لها بحيث يمنع تطلع اعين الفجرة اليها وان --------بعد عنها قليلا في بعض الاحيان ويعتبر في الامرد الجميل خروج -------------من يامن به علي نفسه معه من قريب ونحوه كما بحثه الاذرعي وهو ظاهر او نسوة بكسر النون وضمها جمع امراة من غير لفظها ثقات ----------جمعن صفات العدالة وان كن اماء سواء العجاءز وغير---------------------------------------------------------------هن ومن ثم جاز- خلوة رجل بامراتين ولا عكس- وما افهمه كلامه من عدم الاكتفاء---------------------- بغير الثقات ظاهر في غير المحارم	985	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms259	true	9150212831552184974	0	117	0	591	1493	300	اقوي من الوازع الشرعي ومثلهما عبدها الثقة ان كانت ثقة ايضا اذ لا يجوز لكل منهما نظر الاخر والخلوة به الا حينءذ ويكفي------------------------------------------------ مراهق و---اعمي له وجاهة وفطنة بحيث تامن معه علي نفسها ويشترط في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يخرج معها مصاحبته لها بحيث يمنع تطلع اعين الفجرة اليها وان كان قد يبعد عنها قليلا في بعض الاحيان و---------الامرد الجميل لا بد ان يخرج معه من يامن--- علي نفسه---- من قريب ونحوه-------------------------- او نسوة---------------------------------------- ثقات بان بلغن وجمعن صفات العدالة وان كن اماء سواء العجاءز وغيرهن وان لم يخرج معهن زوج او محرم لاحداهن لانقطاع الاطماع باجتماعهن ومن ثم جازت خلوة رجل بامراتين دون عكسه و---افهم- كلامه انه لا بد من ثلاث غيرها وانه لا يكتفي بغير الثقات وان كن -------محارم	259	-4647914269323206835	377	528.0	301	890	42.35955047607422	57	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0995	false	5145102402594046083	19	70	98	354	1494	300	----تبع للايام ويوم النحر لا يصح فيه الاحرام فكذا ليلته------------------------------------------------ فلو احرم به اي الحج حلال في غير وقته كرمضان او احرم مطلقا انعقد احرامه------------ بذلك عمرة مجزءة ع-------ن عمرة الاسلام علي الصحيح سواء اكان عالما ام جاهلا لشدة تعلق الاحرام ولزومه فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف لما	995	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms261	true	-9029991931387637042	105	158	524	781	1480	300	الي صبح --------يوم النحر --فيصح---- الاحرام به وان ضاق الزمن كان احرم به مصري بمصر مثلا قبيل فجر النحر فلو احرم به------------- في غير وقته كرمضان او بقية الحجة انعقد عمرة وان كان عالما بذلك متعمدا له واجزاته من عمرة الاسلام------------------------------------ لشدة لزوم الاحرام------- فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف هذا	261	-4647914269323206835	141	157.0	107	327	43.119266510009766	21	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms0999	false	3755411748268955919	99	271	467	1310	1461	300	فان اشكل عليه الميقات او موضع محاذاته تحري ان لم يجد من يخبره عن علم ولا يقلد غيره في التحري الا ان يعجز عنه كالاعمي ويسن له ان يستظهر حتي يتيقن انه حاذاه او انه فوقه نعم بحث الاذرعي انه ان تحير في اجتهاده لزمه الاستظهار ان خاف فوت الحج او كان قد تضيق عليه او حاذي ميقاتين علي الترتيب احرم من الاول او معا احرم من اقربهما اليه وان كان الاخر ابعد الي مكة اذ لو كان امامه ميقات فانه ميقاته وان حاذي ميقاتا ابعد فكذا ما هو بقربه فان استويا في القرب اليه فالاصح انه يحرم من محاذاة ابعدهما من مكة وان حاذي الاقرب اليها اولا كان كان الابعد منحرفا او وعرا فلو جاوزهما مريدا للنسك ولم يعرف موضع المحاذاة ثم رجع الي الابعد او الي مثل مسافته سقط الدم او الي الاخر لم يسقط فان استويا في القرب اليها واليه احرم من محاذاتها ان -لم يحاذ احدهما قبل الاخر والا فمن محاذاة الاول ولا ينتظر محاذاة الاخر كما انه ليس للمار علي ذي الحليفة ان يءخر احرامه الي الجحفة	999	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms262	true	-5291360122506581448	140	206	744	1092	1579	300	فان اشكل عليه الميقات او موضع محاذ-ته تحر--------------------------------------------------------------------------ي ويسن--- ان يحتاط فان حاذي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقاتين واحدهما--------------------------------- اقرب--- اليه فهو ميقات----------------------------------------------------------------------------------------ه فان استويا في القرب اليه فميقاته الابعد -------------------من مكة وان حاذي الاقرب اليها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولا فان استويا في القرب اليها واليه احرم من محاذاتهما ما لم يحاذ احدهما قبل الاخر فيحرم من محاذته و------لا ينتظر محاذاة الاخر كما---- ليس للمار علي ذي الحليفة ان يءخر احرامه الي الجحفة	262	-4647914269323206835	287	457.0	229	844	34.004737854003906	45	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms1004	false	1946189218907480379	227	261	1154	1316	1517	300	روي الشافعي رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا	1004	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms263	true	1183115305122317740	160	192	841	994	1506	300	روي الشافعي رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه------ ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن ا---هدي ان يجعله حجا	263	-4647914269323206835	152	289.5	120	162	93.82716369628906	30	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms1005	false	-5862623444749254454	132	254	681	1287	1522	300	يجزء العمل قبله كما يشعر به تعبيره بثم لكن لو طاف ثم صرفه للحج وقع طوافه عن القدوم وان كان من سنن الحج ولو سعي بعده فالاوجه عدم الاجزاء لانه ركن فيحتاط له وان وقع تبعا فان لم يصلح بان فات وقت الحج فالاوجه صرفه الي العمرة كما قاله الروياني وذكر الزركشي انه الاقرب وان قال القاضي انه يحتمل ان يتعين عمرة وان يبقي مبهما فان عينه لعمرة فذاك او لحج فكمن فاته الحج قال الشيخ وهذا الاحتمال هو ظاهر كلام الاصحاب ولو ضاق الوقت فالمتجه كما قاله الاسنوي وهو مقتضي كلامهم ان له صرفه الي ما شاء ويكون كمن احرم بالحج في تلك الحالة قال القاضي ولو احرم مطلقا ثم افسده قبل التعيين فايهما عينه كان مفسدا له وان اطلق ال-------احرام	1005	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms263	true	1183115305122317740	232	269	1186	1365	1506	300	يجزء العمل قبل التعيين بالنية نعم--------- لو طاف ثم صرفه للحج وقع طوافه عن القدوم وان كان من سنن الحج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو احرم مطلقا ثم افسده قبل التعيين فايهما عينه كان مفسدا له ويجوز له ان يحرم كاحرام	263	-4647914269323206835	147	255.0	116	613	23.980424880981445	28	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms1006	false	-8256051127043205695	158	203	791	1011	1506	300	احرم مطلقا وصرفه لحج ثم احرم كاحرامه ولا فيما لو احرم بعمرة ثم ادخل عليها الحج ثم احرم كاحرامه فلا يلزمه في الاولي ان يصرفه لما صرف- له زيد ولا في الثانية ادخال الحج علي العمرة الا ان يقصد التشبيه به في الحال في الصورتين	1006	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms264	true	6231241580043324168	1	40	3	193	1521	300	احرم مطلقا وصرفه لحج او لع------------------------------مرة ثم ادخل عليها الحج ثم احرم كاحرامه فلا يلزمه في الاولي ان يصرفه لما صرفه له زيد ولا في الثانية ادخال الحج علي العمرة الا ان يقصد التشب-ه به في الحال في الصورتين	264	-4647914269323206835	185	346.5	146	221	83.71040344238281	35	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms1030	false	236852362632869100	129	154	658	786	1519	300	هءلاء اجلد من كذا وكذا ان فا------------------------عله يستحضر به سبب ذلك وهو ظهور امرهم فيتذكر نعمة الله تعالي علي اعزاز الاسلام واهله ويكره ترك- الرمل	1030	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms270	true	-2472392260376673793	265	295	1413	1566	1588	300	هءلاء اجلد من كذا وكذا وانما شرع مع زوال السبب لان فعله يستحضر به سبب ذلك وهو ظهور امرهم فيتذكر نعمة الله تعالي علي اعزاز الاسلام واهله وانما سنية الرمل	270	-4647914269323206835	117	208.0	93	153	76.47058868408203	21	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms1030	false	236852362632869100	207	239	1064	1213	1519	300	في حج او عمرة وان كان مكيا للاتباع فان رمل في طواف القدوم وسعي بعده لا يرمل في طواف الركن لان السعي بعده حينءذ غير مطلوب ولا -رمل في طواف الوداع لذلك	1030	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms271	true	-8744867482825029690	0	31	0	142	1565	300	في حج او عمرة وان كان مكيا-------- فان رمل في طواف القدوم وسمي بعده لم يرمل في طواف الركن لان السعي بعده حينءذ غير مطلوب ولم يرمل في طواف الوداع لذلك	271	-4647914269323206835	138	259.5	107	150	92.0	26	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms1044	false	7789672098070077838	220	299	1133	1579	1584	300	ويكرر كل دعاء ثلاثا ويفتتحه بالتحميد والتمجيد والتسبيح والصلاة عل--------ي النبي صلي الله عليه وسلم ويختمه بمثل ذلك مع التامين ويكثر من البكاء فهناك تسكب العبرات وتقال العثرات وفي البحر عن الاصحاب يستحب ان يكثر من قراءة سورة الحشر وليحرص في ذلك اليوم والذي بعده علي الحلال المتقرب ان تيسر والا فما قلت شبهته فان المتكفل باستجابة الدعاء هو خلوص النية وحل المطعم والمشرب مع مزيد الخضوع والانكسار ويسن رفع يديه ولا يجاوز بهما راسه و-----الافراط في الجهر --------------بالدعاء --	1044	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms274	true	-6098183606649646610	74	109	393	596	1595	300	ويكون كل دعاء ثلاثا ويفتتحه بالتحميد والتمجيد والتسبيح والصلاة والسلام علي النبي صلي الله عليه وسلم ويختمه بمثل ذلك مع التامين وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع يديه ولا يجاوز بهما راسه ويكره الافراط ب--الجهر وتكلف السجع في الدعاء و	274	-4647914269323206835	168	288.5	139	475	35.3684196472168	25	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms1063	false	1833844369604841476	96	175	503	943	1590	300	معا فواحدة او رماهما مت--------رتبتين فوقع----------تا معا او مترتبتان فاثنتان اعتبارا بالرمي وكذا ان وقعت الثانية قبل الاولي و يشترط ترتيب الجمرات في رمي ايام التشريق بان يبدا بالجمرة----------- التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطي ثم جمرة العقبة للاتباع كما في السعي فلا يعتد برمي الثانية قبل تمام الاولي ولا ب----الثالثة قبل تمام الاوليين-------------------------------------------------- ولو ترك حصاة وشك في محلها من الثلاث جعلها من الاولي احتياطا فيرمي بها اليها ويعيد رمي الجمرتين الاخيرتين اذ- الموالاة بين الرمي في الجمرات	1063	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms277	true	-4285302816955340753	198	273	1026	1432	1570	300	معا فواحدة وان وقعتا مرتبا او مرتبتين فثنتان وان وقعتا معا-------------------- اعتبارا بالرمي و---------------------------------------ترتيب الجمرات ف----ي ايام التشريق بان يبدا بالجمرة الاولي وهي التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطي ثم جمرة العقبة للاتباع------------- فلا يعتد برمي الثانية قبل تمام الاولي ولا برمي الثالثة قبل تمام الاولتين ويشترط تيقن السبع في كل جمرة فلو شك بني علي الاقل ولو ترك حصاة وشك في محلها---------- جعلها من الاولي-------- فيرمي--ها ثم ----يعيد رمي--------- الاخيرتين لان الموالاة ---------بين الجمرات	277	-4647914269323206835	301	445.0	246	524	57.4427490234375	40	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms1081	false	8111355911494963755	4	107	22	532	1528	300	ولغريب مستوطن في الحرم او فيما بينه وبينه دون مسافة القصر حكم البلد الذي هو فيه ويلزم الدم --------افاقي---ا تمتع ناويا الاستيطان بمكة ولو بعد----- العمرة---------------- لان الاستيطان لا يحصل بمجرد النية وعلله في الذخاءر بانه التزم بمجاوزة الميقات اما العود او الدم في احرام سنته فلا يسقط بنية الاقام--------------------------------------------------------------------------ة وان تقع عمرته في اشهر الحج من سنته------- اي الحج فلو وقعت قبل اشهره و------------------------------------------اتمها ولو في اشهره ثم حج لم يلزمه دم لعدم جمعه ---بينهما في وقت الحج فاشبه المفرد و-ان يحج من عامه فمن لم يحج من عامه الذي اعتمر فيه لا دم عليه ولو كرر المتمتع العمرة-------- في اشهر الحج	1081	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms280	true	5565891583042754429	158	260	802	1316	1529	300	ولغريب --توطن--- الحرم او قريبا منه---------------------- حكم اهل محله في عد--------م الدم بخلاف الافاقي اذا تمتع ناويا الاستيطان بمكة ولو بعد فراغ العمرة فانه يلزمه الدم لان الاستيطان لا يحصل بمجرد ال------------------------------------------------------------------------------------------نية الثاني ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج من ميقات بلده ويفرغ منها ثم يحرم بالحج من مكة وان كان اجيرا فيهما لشخصين الثالث ان يكون اي الاحرام بالعمرة ثم بالحج في سنة واحدة فان احرم بها في غير اشهره ثم اتمها ولو في اشهره ثم حج لم يلزمه دم لانه لم يجمع بينهما في وقت الحج فاشبه المفرد ولان دم العمرة منطو بربح الميقات وبوقو--------------------------------------ع العمرة بتمامها في اشهر الحج	280	-4647914269323206835	236	299.0	185	677	34.859676361083984	38	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms1082	false	6051093060886742830	3	71	12	338	1493	300	وجده باكثر من ثمن مثله او كان محتاجا اليه او الي ثمنه او غاب عنه ماله او---------------------- نحو ذلك في موضعه وهو الحرم سواء اقدر عليه ببلده ام بغيره ام لا بخلاف كفارة اليمين لان الهدي يختص ذبحه بالحرم دون الكفارة صام بدله حتما عشرة ايام ثلاثة في الحج لقوله تعالي فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثل---------------------------------------------------------اثة ايام في الحج اي بعد الاحرام به فيمتنع---------------- تقديمها علي	1082	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms281	true	2325483522517455003	187	240	933	1194	1486	300	وجده باكثر من ثمن مثله------------------------------- او غاب عنه ماله او احتاج الي صرف ثمنه في نحو مءن سفره------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صام وجوب----ا عشرة ايام ثلاثة في الحج ان تصور وقوعها فيه كالدماء الثل---------اثة الاول لا كالبقية فيصوم الثلاثة عقب ايام التشريق ووقت صوم التي في الحج من---- الاحرام به الي يوم النحر فلا يجوز تقديمها ----	281	-4647914269323206835	111	118.5	81	421	26.365795135498047	21	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms1109	false	-912928868768966525	204	289	968	1360	1424	300	قواءمه في الحرم واعتمد عليها او عكسه ضمنه تغليبا للحرمة وانما لم يضمن من-- سعي من الحرم الي الحل او من الحل الي الحل- لكن سلك في اثناء سعيه الحرم ف--قتل الصيد من الحل لان ابتداء ال---صيد من حين الرمي او نحوه لا من حين ا--------------------------------------لسعي فان اخرج يده منه----- ونصب شبكة لم يضمن ما ينعقل بها وقياسه انه لو اخرج يده من الحرم ورمي الي صيد فقتله لم يضمنه ولا اثر ل-كون غير قواءمه في الحرم كراسه------------------------------ ان اصاب --------ما في الحل والا ضمنه	1109	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms288	true	7278601310841216724	3	86	12	420	1498	300	قواءمه في الحرم واعتمد عليها او عكس-----ه تغليبا للحرمة وانما لم يضمن صيدا سعي من الحرم الي الحل --ومن الحل الي الحرم لكن سلك في اثناء سعيه الحرم في قتله------------- لان ابتداء الاصطياد من حين الرمي او نحوه لا من حين السعي ولذا سنت التسمية عند الاول دون الثاني ولو اخرج يده من الحرم ونصب شبكة في الحل فتعلق--- بها----------------------------------------- صيد لم ------يضمنه ولا عبرة بكون غير قواءمه في الحرم كراسه والعبرة في الناءم بمستقره نعم ان اصاب الجزء الذي في الح----رم ضمنه	288	-4647914269323206835	282	436.0	216	482	58.5062255859375	50	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms1114	false	-6622322959453979953	6	54	29	268	1497	300	يضمن غصنا في الحرم اصله في الحل نظرا لاصله وان ضمن صيدا فوقه لذلك قال الفوراني--------------------------------------- ولو غرس في الحل نواة شجرة حرمية ثبت لها حكم الاصل ويحرم قطع شجرة اصلها في الحل والحرم تغليبا للحرمة وخرج بالرطب اليابس----------------------------------------------------- فلا يحرم قطعه ولا قلعه لانه ليس نابتا في -----------	1114	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms288	true	7278601310841216724	195	261	966	1286	1498	300	يضمن غصنا--------- اصله في الحل وي-------------ضمن صيدا فوقه بخلاف غصن في الحل واصله في الحرم فانه يضمنه دون صيد فوقه ولو غرس في الحل نواة شجرة حرمية ثبت لها حكم الاصل ويحرم قطع شجرة اصلها في الحل والحرم ويحرم قطع غصن لا يخلف مثله في سنته ويضمنه وقطع ورق الشجر ان كان بخبط يضرها الا الاذخر فلا يحرم قطعه ولا قلعه للتسقيف او غيره لاستثناءه في	288	-4647914269323206835	152	227.5	118	342	44.44444274902344	29	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms1111	false	-6951702630991584384	2	50	9	240	1527	300	و في الارنب عناق وهي انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة كما ذكره المصنف في تحريره وغيره وفي اصل الروضة انها انثي المعز من حين تولد حتي ترعي و في اليربوع او الوبر باسكان الموحدة جفرة وهي انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها	1111	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms289	true	-8936474546019840140	191	217	968	1096	1521	300	وف-ي الارنب عناق وهي انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة-------------------------------- وف-----------------------------------------------------ي اليربوع و--الوبر--------------- جفرة وهي انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها	289	-4647914269323206835	126	215.5	100	231	54.54545593261719	22	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms1114	false	-6622322959453979953	230	286	1135	1421	1497	300	في قطع او قلع الشجرة الحرمية الكبيرة بان تسمي كبيرة عرفا بقرة كما رواه الشافعي عن ابن الزبير و-----------------لا يقال مثله الا بتوقيف وسواء اخلفت الشجرة ام لا وال---------بدنة في معني البقرة كما في الروضة وانما لم يسمحوا بها عن البقرة ولا عن الشاة في جزاء الصيد لمراعاتهم-- المثلية فيه بخلافه هنا و--- في الصغيرة ان	1114	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms290	true	3994545709107997950	97	148	513	768	1564	300	-----------في الشجرة الحرمية الكبيرة بان تسمي كبيرة عرفا بقرة---- رواه الشافعي عن ابن عباس رضي الله عنهم ومثله لا يقال----- الا بتوقيف -سواء اخلفت الشجرة ام لا ويجوز اخراج بدنة عنها------------------------ وانما لم تجزء عنها -----------ولا عن الشاة في جزاء الصيد لانهم راعوا المثلية ثم لا----- هنا ويجب في البق-رة ان	290	-4647914269323206835	184	258.0	144	317	58.04416275024414	30	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms1133	false	-5456874185294443008	206	255	1060	1314	1535	300	فاته الوقوف وبفواته يفوت الحج تحلل وجوبا لءلا يصير محرما بالحج في غير اشهره فتحرم عليه استدامة احرامه الي قابل--------------------- فلو استدامه حتي حج به من قابل لم يجزءه وقول الشارح تحلل جوازا مراده به الجواز بعد المنع فيصدق بالواجب بطواف وسعي ان لم يكن سعي بعد طواف القدوم	1133	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms293	true	750961159768087690	121	154	576	746	1501	300	فاته الوقوف بعرفة----------------- وجوبا في-----------------------------------حرم عليه استدامة احرامه الي قابل لزوال وقته كالابتداء فلو استدامه حتي حج به من قابل لم يجز ويكون تحلله----------------------------------------------------- بطواف وسعي ان لم يكن سمي بعد طواف القدوم	293	-4647914269323206835	130	192.5	102	275	47.272727966308594	25	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms1121	false	1597669528245381882	160	261	849	1340	1546	300	واحد من ستة مساكين نصف صاع من ثلاثة اصع كما مر ولو ذبح الدم الواجب بالحرم ثم سرق او غصب منه قبل التفرقة لم يجزءه نعم هو مخير بين ذبح اخر وهو اولي او شراء بدله لحما والتصدق به لان الذبح قد وجد وانما لم يتقيد ذلك بما لو قصر في التفرقة والا فلا يضمن كما لو سرق المال المتعلق به الزكاة لان الدم متعلق بالذمة والزكاة بعين المال ولو عدم المساكين في الحرم اخر الواجب المالي حتي يجدهم وامتنع النقل بخ-لاف الزكاة حيث جاز النقل فيها لانه ليس فيها نص صريح بتخصيص البلد بها بخلاف هذا و-----افضل بقعة من الحرم	1121	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms294	true	-373652187665072897	182	218	947	1123	1516	300	واحد من ستة مساكين نصف صا-------------ع كما مر فان عدموا من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم اخر الواجب المالي حتي يجدهم ولا يجوز نقله بخلاف الزكاة اذ--------------------- ليس فيها نص صريح بتخصيص البلد بخ----لاف هذا ولو سرق المذبوح في الحرم	294	-4647914269323206835	136	204.0	106	497	27.364185333251953	21	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms3025	false	-9216918574760662470	175	285	886	1434	1501	300	وهي لغة الشعر الذي علي راس الولد حين ولادته وشرعا ما يذبح عند حلق شعره لان مذبحه يعق اي يشق ويقطع ولان الشعر يحلق اذ ذاك والاصل فيها الاخبار كخبر-------------------- الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي رواه الترمذي وقال حسن صحيح والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب وهي سنة مءكدة وانما تجب كالاضحية بجامع ان كلا منهما اراقة دم بغير جناية ولخبر ابي داود ومن احب ان ينسك عن ولده فليفعل ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع في والديه يوم القيامة	3025	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms298	true	-7929420487756472491	158	200	811	1012	1548	300	وهي لغة --شعر--------- راس المولود--------- وشرعا ما يذبح عند حلق شعر راسه---------------------------------------------- والاصل فيها ما صح من قوله صلي الله عليه وسلم الغلام مرتهن بعقيقته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعنا---------------------------------------------------------------------------ه ما ذهب اليه احمد كجماعة- انه اذا لم يعق عنه لم يشفع في والديه يوم القيامة	298	-4647914269323206835	152	179.5	118	568	26.760562896728516	28	JK007135-ara1	JK000203-ara1
JK007135-ara1.ms3029	false	8900128073920696557	3	80	16	383	1499	300	ويندب لولده وقنه وتلميذه ان -------لا يسميه باسمه وان يكني اهل الفضل الذكور والاناث وان لم يكن لهم ولد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكني كافر وفاسق ومبتدع الا ل----خوف فتنة او تعريف ولا باس بكنية الصغير ويندب تكنية من له اولاد باكبر اولاده والادب ان لا يكني نفسه في كتاب او غيره الا ان كانت اشهر من الاسم او لا يعرف الا بها ويحرم تكنيته بما يك-------------ره وان كان فيه و يسن ان يءذن في اذنه----- اليمني ويقي---م في اليسري	3029	3107489869705599506	JK000203-ara1.ms300	true	-7725255247224581123	112	198	628	1058	1239	233	ويندب لولد-----ه وتلميذه وغلامه ان لا يسميه باسمه وان يكني اهل الفضل الرجال والنساء وان لم يكن لهم ولد وان تكون التكنية باكبر اولاده ويحرم التكني بابي القاسم لمن اسمه محمد وغيره في زمنه صلي الله عليه وسلم وبعده ولا يكني نحو --فاسق ومبتدع الا لنحو خوف فتنة او تعريف كابي لهب -------------------------------------------------والادب ان لا يكني نفسه مطلقا ----------الا ان اشتهر بكنية ولم--------- يعرف بغير-ها ويحرم تلقيبه بما يكره ان عرف بغيره وان كان فيه و-يسن ان يءذن في اذن الولد اليمني وان يقام في اليسري	300	-4647914269323206835	235	351.5	183	507	46.3510856628418	40	JK007135-ara1	JK000203-ara1