id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007135-ara1.ms0008	true	5380509635767878864	151	254	798	1359	1593	300	لانه يتالف من اصوات مقطعة غير قارة ويختلف باختلاف الامم والاعصار ويتعدد تارة ويتحد اخري والمسمي لا يكون كذلك وان اريد به ذات الشء فهو المسمي لكنه لم يشتهر بهذا المعني واما قوله تعالي تبارك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم ربك فالمراد به اللفظ لانه كما يجب تنزيه ذاته وصفاته عن النقاءص يجب تنزيه الالفاظ الموضوعة لها عن الرفث وسوء الادب او الاسم فيه مقحم للتعظيم والاجلال وان اريد به الصفة كما هو راي ابي الحسن الاشعري انقسم انقسام الصفة عنده الي ما هو نفس المسمي كالواحد والقديم والي ما هو غيره كالخالق والرازق والي ما--- ليس هو ولا غيره كالحي والعليم والقادر والمريد والمتكلم والبصير والسميع	8	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0006	false	8952469797464920467	87	226	435	1153	1527	300	لانه يتالف من اصوات مقطعة غير قارة ويختلف باختلاف الامم والاعصار ويتعدد تارة ويتحد اخري والمسمي لا يكون كذلك نهاية ومغني قوله او الذات الخ-- لكنه لم يشتهر بهذا المعني نهاية ومغني اي فيما اذا لم يستعمل مع عامل كان يقال لفظ كذا مرادا به الذات المخصوصة فلا ينافي هذا ما اقتضاه كلام ابن حجر من كثرة استعماله بمعني الذات فانه فيما اذا كان مركبا مع المعامل كقولك الله الهادي ومحمد الشفيع وقد يصرح بذلك قول ابن حجر كما لو اطلق ع ش قوله فهو علي مدلوله اي الا لصارف كزيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم قول--ه او الصفة --------الخ عبارة النهاية وان اريد به الصفة كما هو راي ابي الحسن الاشعري انقسم انقسام الصفة عنده الي ما هو نفس المسمي كالواحد والقديم والي ما هو غيره كالخالق والرازق والي ما هو ليس هو ولا غيره كالحي والعليم والقادر والمريد والمتكلم والبصير والسميع	6	6516946244087915952	374	663.5	303	837	44.68339157104492	64	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0009	true	8039985155499237868	24	89	138	465	1534	300	علي الذات الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد واكثر اهل العلم علي ----------------------------------------------------------------------------انه اسم الله الاعظم وقد ذكر في القران العزيز في الفين وثلثماءة وستين موضعا واصله اله حذفت همزته وعوض عنها الالف واللام لانه يوصف ولا يوصف به ولا-----نه لا-بد له------ من اسم تجري عليه صفاته ولا يصلح له مما يطلق عليه سواه ولا---------------------------------------نه لو كان وصفا لم يكن قول------------------------------------------- لا اله الا الله توحيدا	9	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0008	false	-429960834457181675	138	217	738	1147	1591	300	علم للذات الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد والوصفان المذكوران لايضاح المسمي لا لاعتبارهما في المسمي والا لكان المسمي مجموع الذات والصفة مع انه الذات فقط واستدلوا بثلاثة اوجه الاول -------------------------------------------------------------------------------انه يوصف ولا يوصف به الثاني انه لا بد له تعالي من اسم تجري عليه صفاته ولا يصلح له مما يطلق عليه سواه لظهور معني الوصفية في غيره بخلافه الثالث انه لو--------- لم يكن علما بان كان صفة او اسم جنس لكان كليا فلا يكون لا اله الا الله توحيدا	8	6516946244087915952	180	260.5	142	497	36.21730422973633	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0009	true	8039985155499237868	232	260	1200	1343	1534	300	انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه-------------- بحيث لا يستعمل في غيره وصار---------------------------- كالعلم اجري مجراه في اجراء الاوصاف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة	9	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0008	false	-429960834457181675	224	257	1190	1364	1591	300	انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه سبحانه وتعالي بحيث لا يستعمل في غيره وصار علما مثل الثريا والصعق اجري كالعلم -----------في اجراء الاوصاف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة	8	6516946244087915952	132	230.5	106	185	71.35134887695312	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0009	true	8039985155499237868	260	300	1343	1534	1534	300	اليه لان ذاته من حيث هي بلا اعتبار امر اخر---- حقيقي--------------- او غيره ---------------------------غير معقولة للبشر فلا يمكن ان يدل عليه- بلفظ ولانه----------------- لو دل علي مجرد ذاته المخصوصة لما افاد ظاهر قوله تعالي وهو الله في السماوات---- معني صحيحا-	9	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0009	false	656068633479307965	14	66	76	335	1562	300	الاول ان ذاته من حيث هو بلا اعتبار امر اخر معه حقيقي كالعلم والقدرة او غير حقيقي ككونه معبودا او رازقا غير معقول- للبشر فلا يمكن ان يدل عليها بلفظ الثاني ان الاسم الكريم لو دل علي مجرد ذاته المخصوصة لما افاد ظاهر قوله تعالي وهو الله في السماوات الخ معني صحيحا	9	6516946244087915952	179	284.5	142	260	68.84615325927734	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0010	true	5717640363905164810	192	256	1048	1387	1650	300	وانما قدم والقياس يقتضي الترقي من الادني الي الاعلي كقولهم عالم نحرير وجواد فياض لانه صار كالعلم من حيث انه لا يوصف به غيره------ لان معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها وذلك لا يصدق علي غيره بل--------- رجح بعضهم كونه علما ولانه لما دل علي جلاءل النعم واصولها ذكر الرحيم---------------- ليتناول ما دق منها ولطف ليكون كالتتمة له والرديف--------------------- وللمحافظة علي رءوس الاي	10	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0016	false	6674329745364150518	140	211	731	1109	1598	300	وانما قدم والقياس يقتضي الترقي من الادني الي الاعلي كقولهم عالم نحرير----------- لانه صار كالعلم من حيث انه لا يوصف به غيره تعالي لان معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها وذلك لا يصدق علي غيره تعالي ولذلك رجح جماعة ا-نه علم- ولانه لما دل علي جلاءل النعم واصولها ذكر الرحيم كالتابع والتتمة ليتناول ما دق منها ولطف فليس من باب الترقي بل من باب التعميم والتكميل وللمحافظة علي رءوس الاي	16	6516946244087915952	294	514.0	235	391	75.19181823730469	52	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0012	true	5881846966331589040	94	260	534	1379	1591	300	والحمد مختص بالله ------كما افادته الجملة سواء اجعلت لام التعريف فيه--- للاستغراق كما عليه الجمهور وهو ظاهر ام للجنس كما عليه الزمخشري لان لام لله للاختصاص فلا فرد منه لغ--------------------------------------------------------يره اذ الحمد في الحقيقة كله له اذ ما من خير الا وهو موليه بوسط او غير وسط كما قال تعالي وما بكم من نعمة فمن الله وفيه اشعار بانه تعالي حي قادر مريد عالم اذ الحمد لا يستحقه الا من كان هذا شانه ام للعهد كالتي في قوله تعالي اذ هما ف---------------------------------------------------------------ي الغار كما نقله الشيخ عز الدين بن عبد السلام واجازه الواحدي علي معني ان الحمد الذي حمد الله به نفسه وحمده به انبياءه واولياءه مختص به------ والعبرة بحمد من ذكر فلا فرد منه لغيره واولي الثلاثة الجنس ولما كان استحقاقه لجميع المحامد لذاته لم يقل الحمد للخالق او للرازق او نحوه لءلا يوهم ان استحقاقه الحمد لذلك الوصف اذ تعليق الحكم بالمشتق يشعر بعلية المشتق منه لذلك الحكم والحمد لله ثمانية احرف وابواب الجنة ثمانية فمن قالها عن صفاء قلبه استحق ثمانية ابواب الجنة	12	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0021	false	8057162143185429777	181	297	1019	1627	1638	300	والحمد مختص بالله تعالي كما افادته الجملة سواء اجعلت------------ فيه ال للاستغراق كما عليه الجمهور وهو ظاهر ام للجنس كما عليه الزمخشري لان لام لله للاختصاص فلا فرد منه لغيره تعالي والا فلا اختصاص لتحقق الجنس في الفرد الثابت لغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ام للعهد كالتي في قوله تعالي اذ هما في بخلاف معني الجنس اذ لا وجود له في الخارج فيكون في الافادة اوفي الغار كما نقله ا--------------بن عبد السلام واجازه الواحدي علي معني ان الحمد الذي حمد الله به نفسه وحمده به انبياءه واولياءه مختص به تعالي والعبرة بحمد من ذكر فلا فرد منه لغيره واولي الثلاثة الجنس اه زاد الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحمد لله ثمانية احرف وابواب الجنة ثمانية فمن قالها عن صفاء قلبه استحق ثمانية ابواب الجنة	21	6516946244087915952	461	816.5	373	979	47.0888671875	82	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0013	true	1463165745080826052	166	240	926	1378	1688	300	ونعم الله تعالي وان كانت لا تحصي تنحصر في جنسين دنيوي واخروي والاول قسمان موهبي وكسبي والموهبي قسمان روحاني كنفخ الروح فيه واشراقه بالعقل وما يتبعه من القوي كالفكر والفهم والنطق وجسماني كتخليق البدن والقوي الحالة فيه والهيءات العارضة له من الصحة وكمال الاعضاء والكسبي تزكية النفس عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق والملكات الفاضلة وتزيين البدن بالهيءات المطبوعة والحلي المستحسنة وحصول الجاه والمال والثان-----------ي ان يعفو عما فرط منه ويرضي عنه ويبوءه في اعلي عليين	13	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0032	false	-535036483192951999	224	300	1171	1632	1632	300	ونعم الله تعالي وان كانت لا تحصي تنحصر في جنسين دنيوي واخروي والاول قسمان موهبي وكسبي والموهبي قسمان روحاني كنفخ الروح فيه واشرافه بالعقل وما يتبعه من القوي كالفكر والفهم والنطق وجسماني كتحليق البدن والقوي الحالة فيه والهيءات العارضة له من الصحة وكمال الاعضاء والكس-ي تزكية النفس عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق والملكات الفاضلة وتزيين البدن بالهيءات المطبوعة والحلي المستحسنة وحصول الجاه والمال والثاني اي الاخروي ان يعفو عما فرط منه ويرضي عنه ويبوءه في اعلي عليين-	32	6516946244087915952	448	878.0	375	463	96.76026153564453	70	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0014	true	-2307044110541830740	67	117	371	686	1691	300	وهداية الله تعالي تتنوع انواعا لا يحصيها عد لكنها تنحصر في اجناس مترتبة الاول افاضة القوي التي يتمكن بها من الاهتداء الي مصالحه كالقوة العقلية والحواس الباطنية والمشاعر الظاهرة والثاني نصب الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد والثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب والرابع ان يكشف علي قلوبهم السراءر	14	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0034	false	851973475418164851	252	300	1292	1588	1588	300	وهداية الله تعالي تتنوع انواعا لا يحصيها عد لكنها تنحصر في اجناس مترتبة الاول افاضة القوي التي يتمكن بها من الاهتداء الي مصالحه كالقوة العقلية والحواس الباطن-ة و-----------------الثاني نصب الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد والثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب والرابع ان يكشف علي قلوبهم السراءر-	34	6516946244087915952	296	578.0	249	315	93.96825408935547	46	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0015	true	-1009063415141514913	154	248	835	1333	1608	300	كلا منها جميل-------------------- ورعاية جمي-------------------------------عها ابلغ في التعظيم المر---اد بما ذكر اذ المراد به ايجاد الحمد لا الاخبار بانه سيوجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ابلغ من حمده الاول كما افاده الشارح لانه ثناء بجميع الصفات برعاية الابلغية كما تقدم وذاك بواحدة منها وهي الثناء عليه بانه مالك لجميع الحمد من الخلق او مستحق لان يحمدوه وان لم تراع الابلغية هنا بان يراد الثناء بالجميل فانه يصدق بالثناء -بكل الصفات وببعضها وذلك البعض اعم من تلك الصف--ة لصدقه بها وبغيرها وبها مع غيرها الكثير فالثناء به- ابلغ من الثناء بها في الجملة ايضا نعم الثناء بها ---من حيث	15	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0037	false	2858027367204240298	153	299	790	1584	1590	300	كل م-نها جميل والي ثانيتهما بقوله ورعاية جميعها الخ بناني علي جمع الجوامع قوله ابلغ في التعظيم اي المراد بما ذكر اذ المراد به ايجاد الحمد لا الاخبار بانه سيوجد نهاية وشرح جمع الجوامع قوله التحقيق ان الحمد الاول ابلغ الخ خالف الشارح المحقق في شرح جمع الجوامع وبين ان الثاني ابلغ وبسطنا في كتابنا الايات البينات تاييده ورد خلافه وما اعترضوا به عليه مما لا يمتري فيه العاقل الفاضل بل يتحقق له منه ان زعم ابلغية الاول منشاه عدم امعان التامل وعدم فهم معني الحمدين علي وجهه فراجعه سم وكذا وافق النهاية والمغني للشارح المحقق عبارتهما وهو ابلغ من حمده الاول----------------- لانه حمد- بجميع الصفات برعاية الابلغية--------- وذاك بواحدة منها وهي الملكية اي----------- لجميع المحامد--------------------------- وان لم تراع الابلغية---- بان يرا--------------------------د الثناء ببعض الصفات فذا--------ك البعض اعم من هذه الواحدة لصدقه بها وبغي--------------رها الكثير فالثناء بها ابلغ ف--------------ي الجملة ايضا نعم الثناء بالاول من حيث	37	6516946244087915952	327	504.5	262	926	35.313175201416016	48	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0015	true	-1009063415141514913	257	299	1380	1605	1608	300	كيف يتصور ان يصدر منه عموم الحمد مع ان بعض المحمود عليه وهو النعم لا يتصور حصرها كما سبق واجيب بان المراد ----نسبة عموم المحامد الي الله تعالي علي جهة الاجمال بان يعترف مثلا باتصاف الله تعالي بجميع صفات الكمال الجلالية والجمالية	15	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0038	false	-686159189157926263	157	198	799	1015	1557	300	كيف يتصور ان يصدر منه عموم الحمد مع ان بعض المحمود عليه وهو النعم لا يتصور حصرها كما مر --اجيب بان المراد ان ينسب- عموم المحام----د اليه تعالي علي جهة الاجمال بان يعترف مثلا باشتماله علي ------جميع صفات الكمال الجلالية والجمالية	38	6516946244087915952	196	362.0	159	229	85.58952331542969	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0016	true	-5254558478520404290	199	259	1044	1338	1553	300	المضعف سمي به نبيا بالهام -من الله تعالي تفاءلا بانه يكثر حمد الخلق له لكثرة خصاله المحمودة كما روي في السير انه قيل لجده عبد المطلب وقد سماه في سابع ولادته لموت ابيه قبلها لم سميت ابنك محمدا وليس من اسماء اباءك ولا قومك فقال رجوت ان يحمد في السماء والارض وقد حقق الله رجاءه كما سبق في علمه قال	16	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0044	false	3009474920966746410	69	127	351	631	1524	300	المغني سمي به ------الهاما من الله تعالي------- بانه يكثر حمد الخلق له لكثرة خصاله الجميل-ة كما روي في السير انه قيل لجده عبد المطلب وقد سماه في سابع ولادته لموت ابيه قبلها لم سميت ابنك محمدا وليس من اسماء اباءك ولا قومك -قال رجوت ان يحمد في السماء والارض وقد حقق الله رجاءه كما سبق في علمه قال	44	6516946244087915952	271	509.5	214	295	91.86441040039062	53	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0017	true	8739342819674046311	119	154	629	822	1593	300	اهل السنة قالوا ان النوع الانساني افضل من نوع الملاءكة وان خواص بني ادم وهم الانبياء افضل من خواص الملاءكة وهم الرسل منهم وان عوام بني ادم وهم الاتقياء الاولياء افضل من عوام الملاءكة كالسياحين	17	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0048	false	-7276920184594581215	124	158	650	837	1565	300	اهل السنة------ ان النوع الانساني افضل من نوع الملاءكة وان خواص بني ادم وهم الانبياء افضل من خواص الملاءكة وهم الرسل منهم وان عوام بني ادم وهم الاتقياء الاولياء افضل من عوام الملاءكة كالسياحين	48	6516946244087915952	187	366.5	153	193	96.89118957519531	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0019	true	6251034247120913350	204	232	1124	1281	1676	300	واصلها مهما يكن من شء بعد الحمد والصلاة فوقعت كلمة اما موضع اسم هو المبتدا وفعل هو الشرط وتضمنت معناهما فلتضمنها معني الشرط لزمتها الفاء اللازمة للشرط غالبا	19	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0050	false	3439815311250613634	138	166	685	842	1522	300	واصلها مهما يكن من شء بعد الحمد والصلاة فوقعت كلمة اما موضع اسم هو المبتدا وفعل هو الشرط وتضمنت معناهما فلتضمنها معني الشرط لزمتها الفاء اللازمة للشرط غالبا	50	6516946244087915952	157	314.0	129	157	100.0	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0020	true	4243550988545027043	130	171	697	933	1624	300	التمييز واللام في العلم للجنس او للعهد الذكري وهو الفقه المتقدم في قوله للتفقه او العلم الشرعي الصادق بالتفسير والحديث والفقه المتقدم في قوله--- الدين او لاستغراق افراد العلم المشروع اي الذي يسوغ تعلمه شرعا قال بعضهم وعدته تزيد علي الماءة	20	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0051	false	-8085738498711900583	146	188	739	978	1534	300	النهاية واللام في العلم للجنس او للعهد الذكري وهو الفقه المتقدم في قوله للتفقه او العلم الشرعي الصادق بالتفسير والحديث والفقه المتقدم في قوله في الدين او لاستغراق افراد العلم المشروع اي الذي يسوغ تعلمه شرعا قال بعضهم وعدته تزيد علي الماءة	51	6516946244087915952	232	454.0	191	239	97.07112884521484	39	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0020	true	4243550988545027043	256	300	1382	1624	1624	300	من اضافة الاعم الي الاخص--- كمسجد الجامع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون اضافته بيانية لان الاضافة البيانية علي تقدير من البيانية او التبعيضية او الابتداءية والكل ممكن هنا لان الاوقات وان كانت نفيسة كلها في الحقيقة لكن بعضها يعد في العرف نفيسا بالنسبة الي بعض اخر-	20	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0056	false	2093863980628387219	59	133	304	711	1592	300	من اضافة الاعم الي الاخص اي كمسجد الجامع قوله او الصفة الي الموصوف اي كجرد قطيفة اي قطيفة مجرودة اذ الاوقات كلها نفيسة قوله او هي بيانية اي والمراد بنفاءس الاوقات ازمنة الصحة والفراغ مغني عبارة النهاية ويجوز ان تكون اضافته بيانية لان الاضافة البيانية علي تقدير من البيانية او التبعيضية او الابتداءية والكل ممكن هنا لان الاوقات وان كانت نفيسة كلها في الحقيقة لكن بعضها يعد في العرف نفيسا بالنسبة الي بعض اخر	56	6516946244087915952	242	464.0	199	407	59.4594612121582	41	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0021	true	-7944301093662132134	0	65	0	349	1659	300	وقد جاء الشرع بتفضيل بعضها وقوله اولي عطف علي افضل كما تقرر ولا يصح عطفه علي الجار والمجرور للتنافي بينهما اذ يصير التقدير ان الاشتغال بالعلم اولي ما انفقت فيه نفاءس الاوقات فيناقض التبعيض السابق والمصنف وصف الاوقات بالنفيسة ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج---------------------------------------------مع النفيسة علي نفاءس------------------------- اذ لا يصح ان يكون جمعا لنفيس وانما هو جمع لكل رباعي مءنث بمدة قبل اخره مختوما بالتاء او مجردا عنها	21	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0056	false	2093863980628387219	133	214	711	1120	1592	300	وقد جاء الشرع بتفضيل بعضها اه قال الرشيدي والراجح ا-------------------------------------------------------------------------ن الا---------------------------------------------------------------------------------------------------ضافة البيانية هي التي تكون علي معني من المبينة للجنس لا مطلقا فلعل ما ذكره طريقة او ان مراده حكاية اقوال في المسالة اه قوله كما افاده الخ كان وجه الافادة ان الوصف بجمع المءنث اعني المستجادات يدل علي ان موصوفه جمع --نفيسة سم قوله اذ فعاءل الخ عبارة النهاية اذ لا يصح ان يكون جمعا لنفيس وانما هو جمع لكل رباعي مءنث بمدة قبل اخره مختوما بالتاء او مجردا عنها	56	6516946244087915952	145	110.5	114	583	24.871355056762695	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0021	true	-7944301093662132134	117	142	630	772	1659	300	والصحبة هن-ا الاجتماع في اتباع الامام المجتهد فيما يراه من الاحكام---- مجازا عن الاجتماع في العشرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا قال الشافعي العلم بين اهل العلم رحم متصلة	21	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0057	false	-8802067060613065487	51	104	266	581	1559	300	فالصحبة منها الاجتماع في اتباع الامام المجتهد فيما يراه من الاحكام فهو مجاز سببه الموافقة بينهم وشدة ارتباط بعضهم ببعض كالصاحب حقيقة اه قوله اتباع الشافعي من الافتعال قوله تشبيها اي لاتباع الشافعي بفتح الهمزة قوله بجامع الموافقة الخ الاضافة للبيان قوله وشدة الارتباط ولهذا قال الشافعي العلم بين اهل العلم رحم متصلة	57	6516946244087915952	117	201.5	96	315	37.14285659790039	17	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0023	true	998338658890050971	82	204	419	1034	1536	300	من الراي في الامور المهمة اي ظهر لي ان المصلحة فيه في نحو ------------------------------------------------نصف حجمه هو صادق بما وقع في الخارج من الزيادة علي النصف بيسير فان نحو الشء يطلق علي ما ساواه او قاربه مع-------------------------------------- زيادة او نقص والنصف مثلث النون ويقال فيه نصيف بفتح اوله وزيادة ياء قبل اخره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليسهل حفظه اي المختصر علي من يرغب في حفظ مختصر قال الخليل بن احمد الكتاب يختصر ليحفظ ويبسط ليفهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاختصار ممدوح شرعا قال صلي الله عليه وسلم اوتيت جوامع الكلم واختصر لي الكلام اختصارا مع ما اي مصحوبا ذلك المختصر بما اضمه اليه ان شاء الله تعالي في اثناءه وبذلك قرب من ثلاثة ارباع اصله كما قيل من النفاءس المستجادات اي المستحسنات بيان لما--- سواء اجعلت موصولا اسميا او نكرة موصوفة	23	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0071	false	8500112273217496072	22	207	102	1020	1492	300	------------------------------------ان الكلام في المجموع كما مال اليه المغني بما نصه هو اي قول المصنف نحو نصف حجمه--- صادق بما وقع في الخارج من الزيادة علي النصف بيسير بل هو الي ثلاثة ارباعه اقرب كما قيل ولعله ظن ذلك حين شرع في اختصاره ثم احتاج الي زياد-----------------------------------------------------------------------ة وقيل ان مراده بذلك ما يتعلق بالمحرر دون الزواءد اه ولعل ذلك مبني علي جعل قول المصنف في نحو نصف الخ او قوله مع ما اضمه الخ حالا من قوله اختصاره مرادا به المجموع علي طريق الاستخدام قول المتن ليسهل الخ -------------------------------------قال الخليل بن احمد الكتاب يختصر ليحفظ ويبسط ليفهم نهاية ومغني وقوله مع ما اضمه الخ فيه دلالة علي سبق الخطبة عميرة قوله حال من المجرور اي بالمضاف وهو هاء حفظه سم ويمكن كونه حالا من اختصاره كما مر قوله للتبرك ما المانع من التعليق سم قوله لما بعد رايت يشمل الاختصار ---------------علي الوجه الخاص وسهولة حفظه سم والمتبادر------------- اختصاصه بالضم قوله والاسناد الخ كانه توجيه لرجوع- ان شاء الله لقوله ليسهل حفظه سم قوله لفعل الغير اي كسهولة الحفظ فانه من جملة ما بعد رايت بصري قوله--- بيان لما اي سواء اجعلت موصولا اسميا او نكرة موصوفة	71	6516946244087915952	224	90.0	174	1097	20.41932487487793	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0024	true	-3074515535027091866	7	33	38	170	1619	300	بان ابين فيها ان المختار في المذهب خلاف ما فيه فصار حاصل كلامه---------- ومنها ذكر المختار في المذهب في مواضع يسيرة ذكرها في المحرر علي خلافه	24	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0072	false	-2594520169807744874	157	185	815	957	1533	300	بان ابين فيها ان المختار في المذهب خلاف ما فيه فصار حاصل كلامه اي المصنف ومنها ذكر المختار في المذهب في مواضع يسيرة ذكرها في المحرر علي خلافه	72	6516946244087915952	132	254.5	106	142	92.95774841308594	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0024	true	-3074515535027091866	159	223	849	1197	1619	300	جماعة منهم الشمس القاياتي بانه خلاف ما عليه اءمة اللغة من انها انما تدخل علي الماخوذ في الابدال مطلقا وفي التبديل ان لم يذكر مع المتروك والماخوذ غيرهما فقد نقل الازهري عن ثعلب ابدلت الخاتم بالحلقة اذا نحيت هذا وجعلت هذه مكانه وبدلت الخاتم بالحلقة اذا اذبته وسويته حلقة اما اذا ذكر معهما غيرهما كما في قوله تعالي وبدلناهم بجنتيهم جنتين وكما في قولك	24	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0073	false	8674567200477618254	264	300	1306	1504	1504	300	جماعة منهم الشمس القاياتي-------------------------------- انها انما تدخل علي الماخوذ في الابدال مطلقا وفي التبديل ان لم يذكر مع المتروك والماخوذ غيرهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا ذكر معهما غيرهما كما في قوله تعالي وبدلناهم بجنتيهم جنتين وكما في قولك-	73	6516946244087915952	198	355.0	163	348	56.89655303955078	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0026	true	-2979965136768245160	167	229	846	1166	1554	300	المحلي- كان افتي شخص ببينونة زوجة بطلاقها مكرها ثم نكح بعد انقضاء عدتها اختها مقلدا ابا حنيفة في طلاق المكره ثم افتاه شافعي بعدم الحنث فيمتنع عليه ان يطا الاولي مقلدا للشافعي وان يطا الثانية مقلدا للحنفي لان كلا من الامامين لا يقول به حينءذ كما اوضح ذلك الوالد رحمه الله------ في فتاويه رادا علي من زعم خلافه مغترا بظاهر ما مر	26	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0080	false	1353640716621884347	22	85	109	436	1487	300	النهاية كان افتي شخص ببينونة زوجة بطلاقها مكرها ثم نكح بعد انقضاء عدتها اختها مقلدا ابا حنيفة في طلاق المكره ثم افتاه شافعي بعدم الحنث فيمتنع عليه ان يطا الاولي مقلدا للشافعي وان يطا الثانية مقلدا للحنفي لان كلا من الامامين لا يقول به حينءذ كما اوضح ذلك الوالد رحمه الله تعالي في فتاويه رادا علي من زعم خلافه مغترا بظاهر ما مر	80	6516946244087915952	317	618.5	255	327	96.94189453125	60	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0026	true	-2979965136768245160	81	172	418	874	1554	300	ولا ينافي ذلك قول ابن الحاجب كالامدي من عمل ب--مسالة بقول امام لا يجوز له العمل فيها بقول غيره اتفاقا لتعين حمله علي ما اذا بقي من اثار العمل الاول ما يلزم عليه مع الثاني تركب حقيقة لا يقول بها كل من الامامين كتقليد الشافعي في مسح بعض الراس ومالك في طهارة الكلب في صلاة واحدة وقد ذكر السبكي في الصلاة في فتاويه---- نحو ذلك مع زيادة ايضاح فيه وتبع-----ه جمع عليه حيث قالوا انما يمتنع تقليد الغير---------- في تلك الحادثة بعينها لا مثلها--- خلافا للشارح المحلي كان افتي شخص ببينونة	26	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7531	false	-6874970799481770159	202	295	1003	1465	1488	300	ولا ينافي ذلك قول ابن الحاجب كالامدي من عمل في مسالة بقول امام لا يجوز له العمل فيها بقول غيره اتفاقا لتعين حمله علي ما اذا بقي من اثار العمل الاول ما يلزم عليه مع الثاني تركب حقيقة لا يقول بها كل من الامامين كتقليد الشافعي في مسح بعض الراس ومالك في طهارة الكلب في صلاة واحدة ثم رايت السبكي في الصلاة من فتاويه ذكر نحو ذلك مع زيادة بسط------ وتبعه عليه جمع ف--------قالوا انما يمتنع تقليد الغير بعد العمل في تلك الحادثة بعينها لا مثلها اي خلافا للجلال المحلي كان افتي---- ببينونة	7531	6516946244087915952	420	765.5	334	480	87.5	77	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0027	true	8585675828843327738	234	289	1237	1497	1547	300	ولد بغزة------- التي توفي ب-ها هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم سنة خمسين وماءة---------------------------------------------- ثم حمل الي مكة وهو ابن سنتين ونشا بها وحفظ القران وهو ابن سبع سنين والموطا وهو ابن عشر سنين تفقه بمكة علي مسلم بن خالد ------------------الزنجي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان شديد الشقر--------------------------------------------------------------------------------------------------ة واذن له مالك في الافتاء وهو ابن خمس عشرة سنة	27	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0088	false	-8527729266438188813	101	215	487	1033	1453	300	ولد بغزة الخ اي التي توفي فيها هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم وقيل ولد بعسقلان وقيل بمني مغني قوله ثم اجيز الخ عبارة المغني ثم حمل الي مكة وهو ابن سنتين ونشا بها وحفظ القران وهو ابن سبع سنين والموطا وهو ابن عشر و----تفقه----- علي مسلم بن خالد مفتي مكة المعروف بالزنجي لشدة شقرته من باب اسماء الاضداد واذن له في الافتاء وهو ابن خمس عشرة سنة مع انه نشا يتيما في حجر امه في قلة من العيش وضيق حال وكان في صباه يجالس العلماء ويكتب ما يستفيده في العظام ونحوها حتي ملا منها خبايا ثم رحل الي مالك الخ وعبارة النهاية واذن له مالك في الافتاء وهو ابن خمس عشرة سنة	88	6516946244087915952	225	354.0	175	555	40.5405387878418	45	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0028	true	4167329479076474812	182	242	950	1263	1577	300	والقديم ما قاله الشافعي بالعراق او قبل انتقاله الي مصر واشهر رواته-------------------- احمد بن حنبل والزعفراني والكرابيسي وابو ثور وقد رجع الشافعي عنه رضي الله عنه وقال لا اجعل في حل من رواه عني وقال الامام لا يحل عد القديم من المذهب وقال الماوردي في اثناء كتاب الصداق غير الشافعي جميع كتبه القديمة في الجديد الا الصداق فانه ضرب علي	28	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0090	false	6282419834673633265	240	300	1294	1613	1613	300	والقديم ما قاله الشافعي بالعراق تصنيفا وهو الحجة او افتي به ورواته جماعة اشهرهم الامام احمد بن حنبل والزعفراني والكرابيسي وابو ثور وقد رجع الشافعي -------------عنه وقال لا اجعل في حل من رواه عني وقال الامام لا يحل عد القديم من المذهب وقال الماوردي في اثناء كتاب الصداق غير الشافعي جميع كتبه القديمة في الجديد الا الصداق فانه ضرب علي-	90	6516946244087915952	274	503.0	223	333	82.28227996826172	50	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0028	true	4167329479076474812	71	150	357	781	1577	300	الاخري فيحصل في كل صورة منهما قولان منصوص ومخرج المنصوص في هذه هو المخرج في تلك والمنصوص في تلك هو المخرج في هذه وحينءذ فيقولون قولان بالنقل والتخريج اي نقل المنصوص من هذه الصورة الي تلك وخرج فيها وكذلك بالعكس قال ويجوز ان يكون المراد بالنقل الرواية والمعني ان في كل من الصورتين قولا منصوصا واخر مخرجا ثم الغالب في مثل هذا عدم اطباق الاصحاب علي التخريج بل ينقسمون الي فريقين فريق يخرج وفريق يمتنع ويستخرج فارقا بين الصورتين	28	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0090	false	6282419834673633265	0	47	0	244	1613	300	الاخري فيحصل في كل صورة منهما قولان منصوص ومخرج المنصوص في هذه هو المخرج في تلك والمنصوص في تلك هو المخرج في هذه فيقال فيهما قو---لان بالنقل والتخريج و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغالب في مثل هذا عدم اطباق الاصحاب علي التخريج بل منهم من---------------- يخرج ومنهم من يبدي ف-------رقا بين الصورتين	90	6516946244087915952	211	360.5	169	424	49.76415252685547	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0029	true	9206792615425708236	0	145	0	743	1547	300	به الا في------------ نحو --سبع- عشرة مسالة افتي فيها بالقديم قال بعضهم وقد تتبع ما افتي فيه بالقديم فوجد منصوصا عليه في الجديد ايضا وقد نبه في المجموع -------علي شيءين احدهما ان افتاء الاصحاب بالقديم في بعض المساءل محمول علي ان اجتهادهم اداهم اليه------ لظهور دليله ولا يلزم من ذلك نسبته الي الشافعي قال وحينءذ فمن ليس اهلا للتخريج يتعين عليه العمل والفتوي بالجديد ومن كان اهلا للتخريج والاجتهاد في المذهب يلزمه اتباع ما اقتضاه الدليل في العمل والفتوي--- مبينا ان هذا رايه وان مذهب الشافعي كذا وكذا قال وهذا كله في قديم لم يعضده حديث----- لا معارض له فان اعتضد بذل-ك فهو مذهب الشافعي فقد صح انه قال اذا صح الحديث فهو مذهبي الثاني ان قولهم ان القديم مرجوع عنه وليس بمذهب الشافعي محله في قديم نص في الجديد علي خلافه اما قديم لم يتعرض في الجديد لما يوافقه ولا لما يخالفه فانه مذهبه	29	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0091	false	-4579166018937488877	24	173	133	900	1506	300	به الا في مساءل يسيرة نحو السبعة عشر------- افتي فيها بالقديم قال بعضهم وقد تتبع ما افتي فيه بالقديم فوجد منصوصا عليه في الجديد ايضا و---نبه في شرح المهذب هنا علي شيءين احدهما ان افتاء الاصحاب بالقديم في بعض المساءل محمول علي ان اجتهادهم اداهم الي القديم لظهور دليله ولا يلزم من ذلك نسبته الي الشافعي قال وحينءذ فمن ليس اهلا للتخريج يتعين عليه العمل والفتوي بالجديد ومن كان اهلا للتخريج والاجتهاد في المذهب يلزمه اتباع ما اقتضاه الدليل في العمل والفتوي به مبينا ان هذا رايه وان مذهب الشافعي كذا وكذا قال وهذا كله في قديم لم يعضده حديث صحيح لا معارض له فان اعتضد بدليل فهو مذهب الشافعي فقد صح انه قال اذا صح الحديث فهو مذهبي الثاني ان قولهم الق---ديم مرجوع عنه وليس بمذهب الشافعي محله في قديم نص في الجديد علي خلافه اما قديم لم يتعرض في الجديد لما يوافقه ولا لما يخالفه فانه مذهبه	91	6516946244087915952	717	1360.0	576	780	91.92308044433594	132	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0031	true	-5488036264361147086	173	199	873	1024	1581	300	اليه وقد---م الجار والمجرور في الموضعين لافادة الاختصاص و------------------------------هذا الكلام وان كانت صورته خبرا فالمراد به هنا التضرع الي الله والالتجاء اليه ونحو ذلك فان الجملة	31	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0100	false	2967881247613414230	267	300	1342	1524	1524	300	الي ان تقديم الجار والمجرور في الموضعين لافادة الاختصاص قول المتن وعلي الله الكريم الخ هذا الكلام وان كان- صورته خبرا فالمراد به هنا التضرع الي الله والالتجاء اليه ونحو ذلك فان الجملة-	100	6516946244087915952	143	256.5	119	184	77.71739196777344	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0032	true	-9168602891524552247	14	300	80	1702	1702	300	الله--- واذ تعرض المصنف لذكر المءمنين والمسلمين ومعرفة المشتق متوقفة علي معرفة المشتق منه وهو هنا الايمان والاسلام فلنذكرهما علي وجه الاختصار فالايمان تصديق القلب بما علم ضرورة مجء الرسول به من عند الله كالتوحيد والنبوة والبعث والجزاء وافتراض الصلوات الخمس والزكاة والصيام والحج والمراد بتصديق القلب به اذعانه وقبوله له والتكليف به وان كان من الكيفيات النفسانية دون الافعال الاختيارية انما هو بالتكليف باسبابه كالقاء الذهن وصرف النظر وتوجيه الحواس ورفع الموانع وذهب جمهور المحدثين والمعتزلة والخوارج الي ان الايمان مجموع ثلاثة امور اعتقاد الحق والاقرار به والعمل بمقتضاه فمن اخل بالاعتقاد وحده فهو منافق ومن اخل بالاقرار فهو كافر ومن اخل بالعمل فهو فاسق وفاقا وكافر عند الخوارج وخارج عن الايمان غير داخل في الكفر عند المعتزلة والذي يدل علي انه التصديق وحده انه تعالي اضاف- الايمان الي القلب فقال كتب في قلوبهم الايمان وقلبه مطمءن بالايمان ولم تءمن قلوبهم ولما يدخل الايمان في قلوبكم وعطف عليه العمل الصالح في مواضع كثيرة وقرنه بالمعاصي فقال وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم وقال صلي الله عليه وسلم اللهم ثبت قلبي علي دينك وقال لاسامة حين قتل من قال لا اله الا الله هلا شققت عن قلبه ولما كان تصديق القلب امرا باطن-ا لا اطلاع لنا عليه جعله الشارع منو-------طا بالشهادتين من القادر عليه قال تعالي قولوا امنا بالله وقال صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله رواه الشيخان وغيرهما فيكون المنافق مءمنا فيما بيننا كافرا عند الله قال تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا وهل النطق بالشهادتين شرط لاجراء احكام المءمنين في الدنيا من الصلاة عليه والتوارث والمناكحة وغيرها غير داخل في مسمي-	32	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0102	false	-2415615911731160629	117	260	632	1485	1693	300	النهاية واذ تعرض المصنف لذكر المءمنين والمسلمين ومعرفة المشتق متوقفة علي معرفة المشتق منه وهو هنا الايمان والاسلام فلنذكرهما----------------- فالايمان تصديق القلب بما علم ضرورة مجء الرسول به من عند الله كالتوحيد والنبوة والبعث والجزاء وافتراض الصلوات الخمس والزكاة والصيام والحج والمراد بتصديق القلب به اذعانه وقبوله له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب جمهور المحدثين والمعتزلة والخوارج الي ان الايمان مجموع ثلاثة امور اعتقاد الحق والاقرار به والعمل بمقتضاه فمن اخل بالاعتقاد وحده فهو منافق ومن اخل بالاقرار فهو كافر ومن اخل بالعمل فهو فاسق وفاقا وكافر عند الخوارج وخارج عن الايمان غير داخل في الكفر عند المعتزلة و-----يدل علي انه التصديق وحده---------- اضافة الايمان الي القل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب في القران والحديث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان تصديق القلب امرا باطنيا لا اطلاع لنا عليه جعله الشارع منوطا بالنطق بالشهادتين من القادر عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل النطق بالشهادتين شرط لاجراء احكام المءمنين في الدنيا من الصلاة عليه والتوارث والمناكحة وغيرها غير داخل في مسمي	102	6516946244087915952	825	1544.5	685	1635	50.458717346191406	133	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0033	true	-7077970299796673167	0	38	0	198	1621	300	الايمان او جزء منه داخل في مسماه قولان ذهب جمهور المحققين الي اولهما وعليه من صدق بقلبه ولم يقر بلسانه مع تمكنه من الاقرار فهو مءمن عند الله وهذا اوفق باللغة والعرف وذهب كثير من الفقهاء الي ثانيهما	33	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0102	false	-2415615911731160629	260	298	1485	1683	1693	300	الايمان او جزء منه داخل في مسماه قولان ذهب جمهور المحققين الي اولهما وعليه من صدق بقلبه ولم يقر بلسانه مع تمكنه من الاقرار فهو مءمن عند الله وهذا اوفق باللغة والعرف وذهب كثير من الفقهاء الي ثانيهما	102	6516946244087915952	198	396.0	160	198	100.0	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0033	true	-7077970299796673167	79	257	429	1390	1621	300	عن النطق بهما لخرس او سكتة او اخترام منية قبل التمكن منه فانه يصح ايمانه لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها ولقوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واما الاسلام فهو اعمال الجوارح من الطاعات كالتلفظ بالشهادتين والصلاة والزكاة وغير ذلك ولهذا فسره النبي صلي الله عليه وسلم لما ساله جبريل عنه بقوله ان تشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا ولكن لا تعتبر الاعمال المذكورة في الخروج عن عهدة التكليف بالاسلام الا مع الايمان وهو التصديق المذكور فهو شرط للاعتداد بالعبادات فلا ينفك الاسلام المعتبر عن الايمان وان كان الايمان قد ينفك عنه كمن اخترمته المنية قبل اتساع وقت التلفظ هذا كله بالنظر الي ما عند الله اما بالنظر الي ما عندنا فالاسلام هو النطق بالشهادتين فقط فمن اقر بهما اجريت ع-ليه احكام الاسلام في الدنيا ولم يحكم عليه بكفر الا بظهور امارات التكذيب كالسجود اختيارا للشمس او الاستخفاف بنبي او بالمصحف او بالكعبة او نحو ذلك والله اعلم 1 كتاب	33	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0103	false	5514513280310849820	0	115	0	645	1589	300	عن النطق بهما لخرس او سكتة او اخترام منية قبل التمكن منه فانه يصح ايمانه------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاسلام فهو اعمال الجوارح من الطاعات كالتلفظ بالشهادتين والصلاة والزكاة وغير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن لا تعتبر الاعمال المذكورة في الخروج عن عهدة التكليف بالاسلام الا مع الايمان وهو التصديق المذكور فهو شرط للاعتداد بالعبادات فلا ينفك الاسلام-------- عن الايمان وان كان الايمان قد ينفك عنه كمن اخترمته المنية قبل اتساع وقت التلفظ هذا---- بالنظر لما--- عند الله اما بالنظر لما--- عندنا فالاسلام هو النطق بالشهادتين فقط فمن اقر بهما اجرينا عليه احكام الاسلام في الدنيا ولم نحكم عليه بكفر الا بظهور امارات التكذيب كالسجود اختيارا للشمس او الاستخفاف بنبي او بالمصحف او بالكعبة او نحو ذلك والله اعلم اه قال	103	6516946244087915952	629	1214.0	516	962	65.38461303710938	108	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0034	true	7316699193631981731	112	149	610	826	1686	300	لخبر مفتاح الصلاة الطهور مع افتتاحه صلي الله عليه وسلم ذكر شعاءر الاسلام بعد الشهادتين المبحوث عنهما في علم الكلام بالصلاة كما سياتي ولكونها اعظم شروط الصلاة التي قدموها علي غيرها لانها افضل عبادات البدن بعد الايمان	34	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0107	false	-6479615314310004682	107	144	573	785	1645	300	لخبر الحاكم وغيره الخ اي مع افتتاحه صلي الله عليه وسلم ذكر شراءع الاسلام بعد الشهادتين المبحوث عنهما في---- الكلام بالصلاة كما سياتي ولكونها اعظم شروط الصلاة التي قدموها علي غيرها لانها افضل عبادات البدن بعد الايمان	107	6516946244087915952	195	366.5	160	216	90.27777862548828	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0037	true	8127342839448649457	169	201	919	1071	1571	300	والمءثر هو القيد اللازم من اضافة كماء ورد او صفة كماء دافق وماء مستعمل او متنجس او لام عهد كالماء في قوله صلي الله عليه وسلم نعم اذا رات الماء اي المني	37	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0115	false	-6614453816600581228	95	127	455	607	1500	300	والمءثر هو القيد اللازم من اضافة كماء ورد او صفة كماء دافق وماء مستعمل او متنجس او لام عهد كالماء في قوله صلي الله عليه وسلم نعم اذا رات الماء اي المني	115	6516946244087915952	152	304.0	120	152	100.0	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0038	true	2655934961132732296	78	136	431	734	1622	300	فان لم يءثر فهو طهور وله استعمال كله------------------------ ويلزمه تكميل الماء الناقص عن طهارته الواجبة به------------ ان تعين لكن لو انغمس فيه جنب ناويا وهو قليل--------------------------- صار مستعملا كما لا يدفع عن نفسه النجاسة وحينءذ فقد جعلنا المستهلك كالماء في اباحة التطهير به ولم نجعله كذلك في دفع النجاسة عن نفسه اذا وقعت فيه وعدم صيرورته مستعملا بالانغماس	38	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0118	false	-2903797256539797799	188	258	950	1316	1505	300	فان لم يءثر فهو طهور وله استعمال كله اي مجموع الماء والمخالط ويلزمه تكميل الماء الناقص عن طهارته الواجبة به اي بالمخالط ان تعين لكن لو انغمس فيه جنب ناويا وهو قليل اي مع قطع النظر عن المخالط صار مستعملا كما لا يدفع عن نفسه النجاسة وحينءذ فقد جعلنا المستهلك كالماء في اباحة التطهير به ولم نجعله كذلك في دفع النجاسة عن نفسه اذا وقعت فيه وعدم صيرورته مستعملا بالانغماس	118	6516946244087915952	303	576.0	245	366	82.7868881225586	55	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0039	true	-3533528488632271943	85	109	423	542	1521	300	الاولي ----حذف------- الميم من قوله ولا متغي--------------------------------------------------ر بمكث ومن قوله ولا متغير بمجاور لان المتغير هو الماء وهو ----------لا يضر نفسه بل المضر التغير	39	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0120	false	3579174417755593916	93	129	476	657	1516	300	الاحسن ان يحذف المصنف الميم من قوله ولا متغير الخ وكذا من قوله وكذا متغير بمجاور ويقول ولا تغير بمكث و--------كذا -تغير بمجاور لان المتغير لا يصح التعبير به لانه لا يضر نفسه بل المضر التغير	120	6516946244087915952	93	116.0	73	190	48.94736862182617	13	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0039	true	-3533528488632271943	276	300	1399	1521	1521	300	ويعلم مما تقرر ان الماء المتغير كثيرا بالقطران الذي تدهن به القرب ان تحققنا تغيره به وانه مخالط فغير طهور وان شككنا او كان-	39	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0121	false	-6647992509035896973	170	194	810	933	1491	300	ويعلم مما تقرر ان الماء المتغير كثيرا بالقطران الذي تدهن به القرب ان تحققنا تغيره به وانه مخالط فغير طهور وان شككنا او كان	121	6516946244087915952	122	239.0	99	123	99.1869888305664	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0040	true	-2049120000063820977	10	41	53	221	1556	300	ويظهر في الماء المبخر الذي غير البخور طعمه او لونه او ريحه عدم سلبه الطهورية لانا لم نتحقق انحلال الاجزاء والمخالفة وان بناه بعضهم علي الوجهين في دخان النجاسة او ب--------تراب	40	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0126	false	-6155381642037020140	188	220	902	1078	1476	300	ويظهر في الماء المبخر الذي غير البخور طعمه او لونه او ريحه عدم سلبه الطهورية لانا لم نتحقق انحلال الاجزاء والمخالطة وان بناه بعضهم علي الوجهين في دخان النجاسة اه قوله وبالتراب	126	6516946244087915952	165	318.5	134	176	93.75	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0041	true	-8597497618939822052	135	165	635	792	1492	300	وضابط المشمس ان تءثر فيه السخونة بحيث تفصل من الاناء اجزاء سمية تءثر في البدن لا مجرد انتقاله من حالة لاخري بسببها وان نقل في البحر عن الاصحاب الاكتفاء بذلك	41	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0128	false	3871072352147339377	96	126	484	641	1540	300	وضابط المشمس ان تءثر فيه السخونة بحيث تفصل من الاناء اجزاء سمية تءثر في البدن لا مجرد انتقاله من حالة لاخري بسببها وان نقل في البحر عن الاصحاب الاكتفاء بذلك	128	6516946244087915952	157	314.0	127	157	100.0	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0041	true	-8597497618939822052	214	257	1045	1257	1492	300	ولا فرق فيهما وف---------------ي المنطبع من غيرهما بين ان يصدا او-لا واما المموه باحدهما فالاوجه فيه ان يقال ان كثر التمويه به بحيث يمنع انفصال شء من اصل الاناء لم يكره والا كره حيث انفصل منه شء يءثر ويجري ذلك في الاناء المغشوش	41	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0129	false	8320425658936897959	62	108	312	537	1474	300	ولا فرق فيهما اي الذهب والفضة في المنطبع من غيرهما بين ان يصدا او لا واما المموه باحدهما فالاوجه فيه ان يقال ان كثر التموي---ه بحيث يمنع انفصال شء من اصل الاناء لم يكره والا كره حيث انفصل منه شء يءثر ويجري ذلك في الاناء المغشوش	129	6516946244087915952	207	392.0	165	228	90.78947448730469	39	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0044	true	-5271403393937895059	0	30	0	164	1524	300	الابتداء ولا-بد في انتفاء الاستعمال عنه ببلوغه قلتين ان يكونا من محض الماء كما قدمناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا و--فرق بانه لا يخرج بالجمع عن وصفه بالاستعمال بخلاف النجس ولا يخفي ان --------	44	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0138	false	8127719442662438398	78	143	403	754	1529	300	الابتداء ولا بد في انتفاء الاستعمال عنه ببلوغه قلتين ان يكونا من محض الماء كما قدمناه اه وقوله ولا بد الخ ياتي في الشرح ما يوافقه قوله واولي لانه اذا زال الوصف الاغلظ وهو النجاسة بالكثرة فالاستعمال اولي بجيرمي قوله وزعم الخ رد لدليل المقابل عبارة المحلي والنهاية والثاني لا والفرق -انه لا يخرج بالجمع عن وصفه بالاستعمال بخلاف النجس اه قوله لا يءثر لان	138	6516946244087915952	152	273.5	125	352	43.181819915771484	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0044	true	-5271403393937895059	102	141	539	752	1524	300	ولو انغمس فيه-------- جنبان ثم نويا معا ارتفعت جنابتهما او مرتبا فالاول وصار مستعملا بالنسبة الي الاخر او انغمس بعضهما ثم نويا معا ارتفعت عن جزايهما وصار مستعملا بالنسبة ال-----يهما او مرتبا فعن جزء الاول دون الاخر وحكم-- اتمام	44	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0143	false	1429430953275402731	197	239	988	1216	1537	300	ولو انغمس في ماء قليل جنبان ثم نويا معا ارتفعت جنابتهما او مرتبا فالاول وصار مستعملا بالنسبة الي الاخر او انغمس بعضهما ثم نويا معا ارتفعت عن جزايهما وصار مستعملا بالنسبة الي باقيهما او مرتبا فعن جزء الاول دون الاخر وللاول اتمام	143	6516946244087915952	209	393.0	170	228	91.66666412353516	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0045	true	-6157048291258587338	17	61	91	308	1519	300	اطلاق المصنف النجاسة انه لا فرق بين كونها جامدة او ماءعة وهو كذلك ولا يجب التباعد عنها حال الاغتراف من الماء بقدر قلتين علي الصحيح بل له ان يغترف من حيث شاء حتي من اقرب موضع الي النجاسة فان غيره اي الن--جس الملاقي فنجس	45	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0144	false	-8226156387483590389	246	289	1228	1437	1500	300	اطلاق------ه النجاسة انه لا فرق بين كونها جامدة او ماءعة وهو كذلك ولا يجب التباعد عنها حال الاغتراف من الماء بقدر قلتين علي الصحيح بل له ان يغترف من حيث شاء حتي من اقرب موضع الي النجاسة --نهاي-ة اي وان كان ال-باقي ينجس	144	6516946244087915952	197	355.5	155	219	89.95433807373047	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0045	true	-6157048291258587338	88	155	455	791	1519	300	ولو تغير بعضه فقط فالمتغير نجس واما الباقي فان كان كثيرا لم ينجس والا تنجس ولو بال في البحر مثلا فارتفعت منه رغوة فهي طاهرة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لانها بعض الماء الكثير خلافا لما في العباب ويمكن حمل كلام القاءل بنجاستها علي تحقق كونها من البول وان طرحت في البحر بعرة مثلا فوقعت منه قطرة بسبب سقوطها علي شء لم تنجسه فان زال	45	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0148	false	4343095140933848195	120	187	585	920	1454	300	ولو تغير بعضه فقط فالمتغير نجس واما الباقي فان كان كثيرا لم ينجس والا تنجس ولو بال في البحر مثلا فارتفعت منه رغوة فهي طاهرة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لانها بعض الماء الكثير خلافا لما في العباب ويمكن حمل كلام القاءل بنجاستها علي تحقق كونها من البول وان طرحت في البحر بعرة مثلا فوقعت منه قطرة بسبب سقوطها علي شء لم تنجسه -اه قال	148	6516946244087915952	333	659.0	266	336	99.10713958740234	65	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0046	true	1617444356127194624	149	287	740	1474	1539	300	لان الزعفران لا يستر الريح والمسك لا يستر اللون فعلم ان الكلام اذا فرض انتفاء الريح والطعم عن شء قطعا كعود مثلا او لم يظهر فيه ريح والزعفران ولا طعمه------------------------------------------------------ ومنه يءخذ انه لو وضع مسك في متغير الريح فزال ريحه ولم تظهر فيه راءحة المسك انه يطهر ولا بعد فيه لعدم الاستتار وحاصل ذلك ان شرط اناطة الحكم بالشك في زوال التغير او استتاره حتي يحكم ببقاء النجاسة تغليبا لاحتمال الاستتار انه لابد من احتمال احالة زوال التغير علي الواقع في الماء من مخالط او مجاور فحيث احتمل احالته علي استتاره بالواقع فالنجاسة باقية لكوننا لم نتحقق زوال التغير المقتضي للنجاسة بل يحتمل زواله واستتاره والاصل بقاءها وحيث لم يحتمل ذلك فهي زاءلة فيحكم بطهارته وعلم ان راءحة المسك لو ظهرت ثم زالت وزال التغير حكمنا بالطهارة لانها لما زالت ولم يظهر التغير علمنا انه زال بنفسه	46	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0152	false	-8250653179386522996	125	189	617	929	1484	300	لان الزعفران الذي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا طعم له ولا ريح لا يستر الريح ولا الطعم وكذا يقال في الباقي ومنه يءخذ انه لو وضع مسك في متغير الريح فزال ريحه ولم تظهر فيه راءحة المسك انه يطهر ولا بعد فيه لعدم الاستتار ثم قال واعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان راءحة المسك لو ظهرت ثم زالت وزال التغير حكمنا بالطهارة لانها لما زالت ولم يظهر التغير علمنا انه زال بنفسه	152	6516946244087915952	241	431.0	192	788	30.583755493164062	46	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0046	true	1617444356127194624	42	108	204	536	1539	300	والحاصل انه اذا صفي الماء ولم يبق فيه تكدر يحصل به --شك في زوال التغير طهر كل من الماء والتراب سواء اكان الباقي عما رسب فيه التراب قلتين ام لا نعم ان كان عين التراب نجسة لا يمكن تطهيرها كتراب المقابر المنبوشة اذ نجاسته مستحكمة فلا يطهر ابدا لان التراب حينءذ كنجاسة جامدة فان بقيت كثرة الماء لم يتنجس والا تنجس وغير التراب مثله في ذلك	46	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0153	false	-4751000001849987171	68	134	339	672	1551	300	والحاصل انه اذا صفا الماء ولم يبق فيه تكدر يحصل به الشك في زوال التغير طهر كل من الماء والتراب سواء -كان الباقي عما رسب فيه التراب قلتين ام لا نعم ان كان عين التراب نجسة لا يمكن تطهيرها كتراب المقابر المنبوشة اذ نجاسته مستحكمة فلا يطهر ابدا لان التراب حينءذ كنجاسة جامدة فان بقيت كثرة الماء لم يتنجس والا تنجس وغير التراب مثله في ذلك	153	6516946244087915952	330	648.5	264	334	98.80239868164062	63	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0047	true	-9141337034820424946	90	246	509	1315	1613	300	وان لم يتغير الماء او كان الواقع مجاورا او عفي عنها في الصلاة فقط كثوب فيه قليل دم اجنبي غير مغلظ او كثير من نحو براغيث ومثل الماء القليل كل ماءع وان كثر وجامد لاق-ي رطبا اما تنجس الماء القليل المتغير فبالاجماع واما غير المتغير فلخبر مسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده نهاه عن الغمس خشية التنجيس ومعلوم انها اذا خفيت لا تغير الماء فلولا انها تنجسه بوصولها لم ينهه ولمفهوم خبر القلتين قال الاسنوي ويلتحق بالماءعات الماء الكثير المتغير كثيرا بطاهر وفارق كثير الماء كثير غيره بان كثيره قوي ويشق حفظه من النجس بخلاف غيره وان كثر كما قدمناه نعم لو تنجست يده اليسري مثلا ثم غسل احدي يديه وشك في المغسول اهو يده اليمني ام اليسري ثم ادخل اليسري في ماءع لم ينجس بغمسها فيه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لان الاصل طهارته وقد اعتضد -احتمال طهار-----ة اليسري	47	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0154	false	4254114790228471847	110	189	564	947	1453	300	وان لم يتغير الماء او كان الواقع مجاورا او عفي عنها في الصلاة فقط كثوب فيه قليل دم اجنبي غير مغلظ او كثير من نحو براغيث ومثل الماء القليل كل ماءع وان كثر وجامد لا في رطبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم لو تنجست يده اليسري مثلا ثم غسل احدي يديه وشك في المغسول اهو يده اليمني ام اليسري ثم ادخل اليسري في ماءع لم ينجس بغمسها ----كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لان الاصل طهارته وقد اعتضد باحتمال طهارة اليد اليسري	154	6516946244087915952	374	717.5	297	813	46.00246047973633	74	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0048	true	-5946122708367443725	53	80	263	397	1485	300	لانه ماء قليل فيه نجاسة و----المعهود من الماء ان يكون غاسلا لا مغسولا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل طاهر لا طهور لانه مغسول كالثوب و------------------------------------------------------------------------------------قيل هو طهور ردا بغسله الي اصله	48	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0157	false	-7981750739710757082	74	164	381	816	1489	300	لانه ماء قليل فيه نجاسة ولان المعهود من الماء ان يكون غاسلا لا مغسولا اه قوله وبه يعلم اي بما في المتن قوله محلهما اي القولين مبتدا وقوله في وارد الخ خبره والجملة خبران قوله ازال جميع اوصافها اي معها قوله او ماء متنجس اي كما في مسالة المتن قوله ولم يبلغهما اي وان لم يتغير قول المتن وقيل طاهر لا طهور وفي الكفاية وغيرها ما يقتضي ان الجمهور علي هذا الوجه ولا فرق بين ان يكون ذلك القليل متغيرا ام لا مغني وقيل هو طهور ردا بغسله الي اصله	157	6516946244087915952	114	194.0	90	435	26.20689582824707	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0049	true	4704796410535523894	216	288	1049	1395	1455	300	ما لا نفس له ساءلة اذا اغتذي بالدم كالحلم الكبار التي توجد في الابل ثم وقع في الماء لا ينجسه بمجرد الوقوع فان مكث في الماء حتي انشق جوفه وخرج منه الدم احتمل ان ينجس لانه انما عفي عن الحيوان دون الدم ويحتمل انه يعفي عنه مطلقا وهو الاوجه كما يعفي عما في بطنه من الروث اذا ذاب واختلط بالماء ولم يغير وكذلك ما علي منفذه من النجاسة -وافاد في الخادم ان	49	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0159	false	2556375827267347624	140	212	707	1054	1458	300	ما لا نفس له ساءلة اذا اغتذي بالدم كالحلم الكبار التي توجد في الابل ثم وقع في الماء لا ينجسه بمجرد الوقوع فان مكث في الماء حتي انشق جوفه وخرج منه الدم احتمل ان ينجس لانه انما عفي عن الحيوان دون الدم ويحتمل انه يعفي عنه مطلقا وهو الاوجه كما يعفي عما في بطنه من الروث اذا ذاب واختلط بالماء ولم يغير وكذلك ما علي منفذه من النجاسة نهاية وفي الكردي عن	159	6516946244087915952	337	660.0	266	347	97.11815643310547	69	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0049	true	4704796410535523894	24	116	105	552	1455	300	وحاصل المعتمد في ذلك كما اقتضاه كلام البهجة منطوقا ومفهوما واعتمده الوالد رحمه الله تعالي وافتي به انها ان طرحت حية لم يضر سواء اكان نشءها منه ام لا وسواء اماتت فيه بعد ذلك ام لا ان لم تغيره وان طرحت ميتة ضر سواء اكان نشءها منه ام لا وان وقوعها بنفسها لا يضر مطلقا فيعفي عنه كما يعفي عما يقع بالريح وان كان ميتا ولم يكن نشءه منه ان لم تغير- وليس الصبي ولو غير مميز والبهيمة كالريح كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ايضا لان لهما اختيارا في الجملة	49	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0165	false	-507145896335372880	113	203	548	984	1438	300	وحاصل المعتمد في ذلك كما اقتضاه كلام البهجة منطوقا ومفهوما واعتمده الوالد رحمه الله تعالي وافتي به انها ان طرحت حية لم يضر سواء -كان نشءها منه ام لا وسواء اماتت فيه بعد ذلك ام لا ان لم تغيره وان طرحت----- ضر سواء -كان نشءها منه ام لا وان وقوعها بنفسها لا يضر مطلقا فيعفي عنه كما يعفي عما يقع بالريح وان كان ميتا ولم يكن نشءه منه ان لم يغيره وليس الصبي ولو غير مميز والبهيمة كالريح كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي----- لان لهما اختيارا في الجملة	165	6516946244087915952	434	838.0	344	448	96.875	87	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0050	true	5382309665082475735	135	167	682	829	1444	300	ولو راي ذبابة علي نجاس--------ة فامسكها حتي الصقها ببدنه او ثوبه او طرحها في نحو ماء قليل اتجه التنجيس قياسا علي ما لو القي ما لا نفس له ساءلة ميتا في ذلك	50	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0167	false	-1134724609357345722	254	288	1267	1422	1475	300	ولو راي ذبابة علي نجاسة اي رطبة فامسكها حتي الصقها ببدنه او ثوبه او طرحها في نحو ماء قليل اتجه التنجيس قياسا علي ما لو القي ما لا نفس له ساءلة ميتة في ذلك	167	6516946244087915952	146	282.5	114	155	94.19355010986328	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0050	true	5382309665082475735	0	30	0	149	1444	300	طلب غمس الذباب وهو مقاومة الدواء الداء بل ----------------------------------------------------------------------------------------يحرم غمس النحل----------------------------------------- ومحل جواز الغمس او الاستحباب اذا لم يغلب علي الظن التغير--------------- به------- والا حرم لما فيه من اضاعة المال	50	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0167	false	-1134724609357345722	64	124	315	615	1475	300	طلب غمس الذباب وهو مقاومة الدواء الداء نهاية قوله والوجه ما ذكرته اي منع غمس غير الذباب عبارة الزيادي الغمس خاص بالذباب اما غيره فيحرم غمسه لانه يءدي الي اهلاكه انتهت اه ع ش قال النهاية ومحل جواز الغمس او الاستحباب اذا لم يغلب علي الظن التغير به اي بان يموت به ويغيره والا حرم لما فيه من اضاعة المال	167	6516946244087915952	141	241.5	113	300	47.0	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0050	true	5382309665082475735	255	284	1238	1361	1444	300	ان يسير الدم ونحوه مما لا يعفي عن قليله اذا وقع علي ثوب احمر وكان بحيث لو قدر انه ابيض رءي لم يعف عنه وان لم ير علي الاحمر	50	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0168	false	-7250875481253321655	225	254	1147	1270	1468	300	ان يسير الدم ونحوه مما لا يعفي عن قليله اذا وقع علي ثوب احمر وكان بحيث لو قدر انه ابيض رءي لم يعف عنه وان لم ير علي الاحمر	168	6516946244087915952	123	246.0	94	123	100.0	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0050	true	5382309665082475735	71	219	355	1066	1444	300	ومقتضي كل----------امه انه لا فرق بين وقوعه في محل ووقوعه في محال وهو قوي لكن قال الجيلي صورته ان يقع في محل واحد والا فله حكم ما يدركه الطرف علي الاصح قال ابن الرفعة وفي كلام الامام اشارة اليه كذا نقله الزركشي واقره وهو غريب قال الشيخ والاوجه تصويره باليسير عرفا لا بوقوعه في محل واحد و---------------------------------------كلام الاصحاب جار علي الغالب بقرينة تعليلهم السابق ولو راي ذبابة علي نجاسة فامسكها حتي الصقها ببدنه او ثوبه او طرحها في نحو ماء قليل اتجه التنجيس قياسا علي ما لو القي ما لا نفس له ساءلة ميتا في ذلك ولو وقع الذباب علي دم ثم طار ووقع علي نحو ثوب اتجه العفو جزما لانا اذا قلنا به في الدم المشاهد فلان نقول به فيما لم يشاهد منه بطريق الاولي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيد بعضهم العفو عما لا يدركه الطرف بما اذا لم يكثر بحيث لم يجتمع منه في دفعات ما يحس -------------------وهو كما قال	50	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0169	false	3773548483934089395	59	193	288	921	1455	300	ومقتضي كلامه اي المصنف انه لا فرق بين وقوعه في محل ووقوعه في محال وهو قوي لكن قال الجيلي صورته ان يقع في محل واحد والا فله حكم ما يدركه الطرف علي الاصح قال ابن الرفعة وفي كلام الامام اشارة اليه كذا نقله الزركشي واقره وهو غريب قال الشيخ والاوجه تصويره باليسير عرفا لا بوقوعه في محل اه زاد المغني وهو حسن اه وفي النهاية بعد ذلك كلام اخر قد يخالف ما مر منه كما اشار اليه سم والبصري لكن حمله ع ش -------------------------------------------------------------------------------------علي ما يواف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الاول وارتضي به شيخنا عبارته اي شيخنا ومقتضي كلام الشارح انه لا فرق في النجاسة المذكورة بين ان تكون في محل واحد او محال لكن قيد بعضهم العفو عما لا يدركه الطرف بما اذا لم يكثر بحيث--- يجتمع منه ---------ما يحس قال الرملي في شرحه وهو كما قال	169	6516946244087915952	380	639.5	299	895	42.458099365234375	73	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0051	true	-5967614254315749174	0	44	0	233	1462	300	راي قوي النظر ما لا يراه غيره قال الزركشي فالظاهر العفو عما في سماع نداء الجمعة نعم يظهر فيما لا يدركه البصر المعتدل في الظل ويدركه بواسطة الشمس انه لا اثر لادراكه له بواسطتها لكونها تزيد في التجلي فاشبهت رءيته حينءذ رءية حديد البصر	51	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0168	false	-7250875481253321655	174	217	883	1111	1468	300	راي قوي النظر ما لا يراه غيره قال الزركشي فالظاهر العفو كما في----- نداء الجمعة نعم يظهر فيما لا يدركه البصر المعتدل في الظل ويدركه بواسطة الشمس انه لا اثر لادراكه له بواسطتها لكونها تزيد في التجلي فاشبهت رءيته حينءذ رءية حديد البصر	168	6516946244087915952	227	446.0	184	233	97.42489624023438	42	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0051	true	-5967614254315749174	92	126	469	625	1462	300	وما يقع من بعر الشاة في اللبن في حال الحلب مع مشقة الاحتراز عنه كما نقله ابن العماد فلو شك اوقع في حال الحلب او لا فالاوجه انه ينجس اذا شرط العفو لم نتحققه	51	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0170	false	-6359372645862103401	164	190	794	908	1471	300	وما يقع من بعر الشاة في اللبن في حال الحلب----------------------------------------- فلو شك اوقع في حال الحلب او لا فالاوجه انه ينجس اذ- شرط العفو لم نتحققه	170	6516946244087915952	114	198.0	88	156	73.07691955566406	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0051	true	-5967614254315749174	157	213	783	1039	1462	300	وعن روث نحو سمك لم يضعه في الماء عبثا وعليه يحمل كلام الشيخ ابي حامد انه لا فرق بين وقوعه في الماء بنفسه وبين جعله فيه والحق الاذرعي ب--ما نشءه من الماء والزركشي ما لو نزل طاءر وان لم يكن من طيور الماء في ماء وذرق فيه او شرب منه وعلي فمه نجاسة ولم تتحلل عنه	51	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0173	false	4794312805790526818	28	66	139	309	1392	300	وعن روث نحو سمك لم يضعه في الماء عبثا--------------------------------------------------------------------------------- والحق الاذرعي به ما نشءه من الماء والزركشي ما لو نزل طاءر وان لم يكن من طيور الم-------اء وذرق فيه او شرب منه وعلي فمه نجاسة ولم تتحلل عنه	173	6516946244087915952	168	313.5	131	258	65.11627960205078	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0051	true	-5967614254315749174	241	297	1185	1446	1462	300	فلا تنجس ما شرب منه ويعفي عما تطاير من ريقه المتنجس ويلحق به فم ما يجتر اذا التقم غير ثدي ام---ه وفم صبي تنجس لمشقة الاحتراز عنه لاسيما في حق المخالط له كما صرح به ابن الصلاح ويءيده ما في المجموع انه يعفي عما تحقق اصابة بول ثور الدياسة له بل ما نحن فيه اولي والحق	51	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0173	false	4794312805790526818	246	300	1152	1392	1392	300	فلا ينجس ما شرب منه ويعفي عما تطاير من ريقه المتنجس نهاية اي ووصل لثوب او بدن او غيرهما ع ش قوله وفم صبي لا -----------------------سيما في حق المخالط له كما صرح به ابن الصلاح ويءيده ما في المجموع انه يعفي عما تحقق اصابة بول ثور الدياسة له بل ما نحن فيه اولي والحق-	173	6516946244087915952	196	348.0	151	264	74.24242401123047	40	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0052	true	-7337402378264841254	253	300	1322	1561	1561	300	القاءل بانها تسع قرب----------تين وشيءا اي من قرب الحجاز وواحدتها لا تزيد غالبا علي ماءة رطل بغدادي وسياتي بيانه في زكاة النابت فاحتاط الشافعي رضي الله عنه فحسب الشء نصفا اذ لو كان فوقه لقال تسع ثلاث قرب الا شيءا علي عادة العرب فتكون القلتان خمس قرب-	52	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0180	false	5276095391344656264	257	290	1391	1555	1606	300	القلة م--نها تسع قربتين او قربتين وشيءا اي من قرب الحجاز----------------------------------------------------------------------- فاحتاط الشافعي------------- فحسب الشء نصفا اذ لو كان فوقه لقال تسع ثلاث قرب الا شيءا علي عادة العرب فتكون القلتان خمس قرب	180	6516946244087915952	149	260.5	120	250	59.599998474121094	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0053	true	-2231256344129282717	39	117	234	602	1529	300	فلا يضر نقص رطل او رطلين وهو المراد من قول الرافعي انه لا يضر نقص قدر لا يظهر بنقصه تفاوت في التغيير بقدر معين من الاشياء المغيرة كان تاخذ اناءين في واحد قلتان وفي الاخر دونهما ثم تضع في احدهما قدرا من المغير وتضع في الاخر قدره فان لم يظهر بينهما تفاوت في التغيير لم يضر ذلك والا ضر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقابل --ما مر-- ما قيل انها--- الف رطل و----------------------------قيل هما ستماءة رطل وقيل انهما------------ تحديد فيضر اي شء نقص	53	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0181	false	-5882793654134316930	21	93	117	483	1517	300	فلا يضر نقص الخ ---------وهو المراد ب--قول الرافعي---- لا يضر نقص قدر لا يظهر بنقصه تفاوت في التغ-ير بقدر معين من الاشياء المغيرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ كذا في النهاية وهو محل تامل بصري قوله وقيل الخ عبارة المحلي والمغني قدم تقريبا عكس المحرر ليشمله وما قبله التصحيح والمقابل فيما قبله ما قيل القلتان الف رطل لان القربة قد تسع ماءتي رطل وقيل هما ستماءة رطل والعدد علي الثلاثة قيل تحديد فيضر اي شء نقص	181	6516946244087915952	179	147.5	138	536	33.39552307128906	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0054	true	-2858875728084208254	142	244	701	1238	1532	300	ويمكن توجيه كلامه بانه واجب عند ارادة استعمال احد المشتبهين اذ استعمال احدهما قبله غير جاءز لبطلان طهارته فيكون متلبسا بعبادة فاسدة وحينءذ فلا تنافي بين من عبر بالجواز والوجوب لان الجواز من حيث ان له الاعراض عنهما والوجوب من حيث قصده ارادة استعمال احدهما لا يقال لابس الخف الافضل في حقه الغسل مع ان الواجب عليه احد الامرين فلم لم يقل به هنا لانا نقول لم يختلف هناك في جواز المسح مع القدرة علي الغسل بخلافه هنا والاجتهاد والتحري والتاخي بذل المجهود في طلب المقصود وتطهر بما ظن طهارته بامارة تدل علي ذلك كاضطراب او رشاش او تغير او قرب كلب	54	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0185	false	2247301830715893398	116	186	569	949	1534	300	ويمكن توجيه كلامه بانه واجب عند ارادة استعمال احد المشتبهين اذ استعمال احدهما قبله غير جاءز لبطلان طهارته فيكون متلبسا بعبادة فاسدة وحينءذ فلا تنافي بين من عبر بالجواز والوجوب لان الجواز من حيث ان له الاعراض عنهما والوجوب من حيث قصده ارادة استعمال احدهما اه ولم يرتض ع ش بتوجيهه المذكور راجعه قوله ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجتهاد الخ عبارة النهاية--------------------------------------------- بامارة تدل علي ذلك كاضطراب او رشاش او تغير او قرب كلب	185	6516946244087915952	322	585.5	260	537	59.9627571105957	57	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0055	true	7142619007909056852	127	170	666	870	1568	300	فلا يجوز له الاجتهاد---- بل يستعمل المتيقن ل-----قوله صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك ا--------------------------------------------------لي ما لا يريبك----------------------------- كمن كان بمكة ولا حاءل بينه وبين الكعب---------------ة ولكن كان في ظلمة او كان اعمي او حال بينه وبينها حاءل حادث غير محتاج اليه	55	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0186	false	7304061749175265810	210	270	1044	1347	1493	300	فلا يجوز له الاجتهاد الخ بل يستعمل المتيقن نهاية قوله كالقبلة اي اذا حصل تيقنها بالفعل بخلاف امكان حصوله بنحو الصعود فلا يمنع الاجتهاد علي ما يعلم مما ياتي في محله سم عبارة المغني كم----ن بمكة ولا حاءل بينه وبين الكعبة اه زاد النهاية ولكن كان في ظلمة او كان اعمي او حال بينه وبينها حاءل حادث غير محتاج اليه	186	6516946244087915952	161	250.5	126	307	52.442996978759766	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0055	true	7142619007909056852	248	274	1304	1445	1568	300	وهو المعتمد وما نقله في المجموع عن صاحب البيان من منع الذوق لاحتمال النجاسة ممنوع اذ محل حرمة ذوقها عند تحققها ويحصل بذوقهما وهنا لم نتحققها	55	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0188	false	3223826235480137836	1	27	8	149	1463	300	وهو المعتمد وما نقله في المجموع عن صاحب البيان من منع الذوق لاحتمال النجاسة ممنوع اذ محل حرمة ذوقها عند تحققها ويحصل بذوقهما وهنا لم نتحققها	188	6516946244087915952	141	282.0	115	141	100.0	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0056	true	3068034425710933670	51	85	268	456	1556	300	بقولهم له اصل في التطهير عدم استحالته عن خلقته الاصلية كالمتنجس والمستعمل فانهما لم يستحيلا عن اصل خلقتهما الي حقيقة اخري بخلاف نحو البول وماء الورد فان كلا منهما قد استحال الي حقيقة اخري	56	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0189	false	-7353825386542034356	194	228	952	1140	1496	300	بقولهم له اصل في التطهير عدم استحالته عن خلقته الاصلية كالمتنجس والمستعمل فانهما لم يستحيلا عن اصل خلقتهما الي حقيقة اخري بخلاف نحو البول وماء الورد فان كلا منهما قد استحال الي حقيقة اخري	189	6516946244087915952	188	376.0	154	188	100.0	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0056	true	3068034425710933670	165	233	867	1202	1556	300	عطفا علي----- لم يجتهد بناء علي ما قاله ابن مالك ان بل تعطف الجمل وهي هنا وفيما بعد للانتقال من غرض الي اخر كما افاده الشارح لا للاضراب فاندفع ما قيل ان الصواب حذف النون لانه مجزوم بحذفها عطفا علي يجتهد لكن الاصح خلاف ما قاله ابن مالك لان شرط العطف ببل افراد معطوفها بمعني كونه مفردا فان تلاها جملة لم تكن عاطفة بل حرف ابتداء لمجرد الاضراب	56	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0190	false	-4511861459088513456	45	101	225	492	1462	300	عطف- علي جملة لم يجتهد بناء علي ما قال- ابن مالك ان بل لعطف الجمل فسقط بذلك -------------------------------------------------------------------ما قيل ان الصواب حذف النون لانه مجزوم بحذفها عطفا علي يجتهد لكن الاصح خلاف ما قاله ابن مالك اذ- شرط العطف ببل افراد معطوفها ا---ي كونه مفردا فان تلاها جملة لم تكن عاطفة بل حرف ابتداء لمجرد الاضراب	190	6516946244087915952	248	448.0	195	340	72.94117736816406	47	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0057	true	-3009398850074981650	125	233	653	1247	1594	300	والفرق بينه وبين الطهر انه يستدعي الطهورية وهما مختلفان والشرب يستدعي الطاهرية وهما طاهران وافساد الشاشي رد بانه وان ---------------------------------------------------------------------------------------------لم يحتج اليه فيه لكن شرب ماء الورد في ظنه يحتاج الي--------ه وحينءذ فاستنتاج الماوردي صحيح لان استعمال الاخر للطهر وقع تبعا----------------------- وقد عهد امتناع الاجتهاد للشء مقصودا ويستفيده تبعا كما في امتناع الاجتهاد للوطء ويملكه تبعا فيها لو اشتبهت امته بامة غيره واجتهد فيهما للملك فانه يطءها بعده لحل تصرفه فيها ولكونه يغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع وما بحثه الاذرعي من مجء كلام الماوردي في الماء والبول بعيد اذ كلامه يشير الي انه انما اباح له الاجتهاد ليشرب ماء الورد ثم يتطهر بالاخر وهذا غير	57	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0194	false	1921282566806384516	172	300	865	1563	1563	300	والفرق بينه وبين الطهر انه يستدعي الطهورية وهما مختلفان والشرب يستدعي الطاهرية وهما طاهران نهاية قول-----------ه وان لم يتوقف الخ عبارة المغني والنهاية واستشكل بان الشرب لا يحتاج الي اجتهاد واجيب بان الشرب وان لم يحتج ال----يه لكن شرب ماء الورد في ظنه يحتاج اليه اه قوله علي ما قا----له الماوردي الخ اسقط المغني صيغة التبري وعبارة النهاية كما قاله الماوردي وقد عهد امتناع الاجتهاد للشء مقصودا ويستفيده تبعا كما في امتناع الاجتهاد للوطء ويملكه تبعا فيما لو اشتبهت امته بامة غيره واجتهد فيهما للملك فانه يطءها بعده لحل تصرفه فيها ولكونه يغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع وما بحثه الاذرعي من مجء كلام الماوردي في الماء والبول بعيد اذ كلامه يشير الي انه انما اباح له الاجتهاد ليشرب ماء الورد ثم يتطهر بالاخر وهذا غير-	194	6516946244087915952	522	956.0	424	718	72.70195007324219	90	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0057	true	-3009398850074981650	233	280	1247	1493	1594	300	ممكن هنا وايضا فكل من الماءين له اصل في الحل المطلوب وهو الشرب فجاز الاجتهاد لذلك بخلاف الماء والبول فالاوجه انه لا اجتهاد في ذلك ونحوه كميتة ومذكاة مطلقا------------------------------ بل ان وجد اضطرار جاز له التناول هجما والا امتنع ولو باجتهاد وبذلك يندفع ما في التوسط وغيره	57	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0195	false	6583821327708175720	0	52	0	276	1546	300	ممكن هنا وايضا فكل من الماءين له اصل في الحل المطلوب وهو الشرب فجاز الاجتهاد لذلك بخلاف الماء والبول فالاوجه انه لا اجتهاد في ذلك ونحوه كميتة ومذكاة مطلقا اي للاكل وغيره كاطعام الجوارح بل ان وجد اضطرار جاز له التناول هجما والا امتنع ولو باجتهاد وبذلك يندفع ما في التوسط وغيره	195	6516946244087915952	246	480.0	199	276	89.13043212890625	46	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0058	true	-480229099800963149	164	242	828	1223	1531	300	مع قطع النظر عن قوله في الاصح فمعه يتعين تخريجه علي راي الرافعي فقط لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه طاهر بالظن ودعوي بعضهم تخالفهما في الاعادة وانها علي طريقة الرافعي ---------لا- تجب وعلي طريقة النووي تجب لان معه طهورا بيقين----------------------------------------------------------- غفلة عن وجوب تقييد ما اطلقه هنا بما قدمه م------------------ن ان الخلط اي او نحوه شرط لصحة التيمم وهذا المسلك في تقرير عبارته اولي من اطلاق بعضهم تخريج كلامه علي الرايين وبعضهم حصره علي راي الرا----------------------------------------------------------------------------------------فعي اما اذا بقي من-- الاول بقية	58	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0199	false	3469509880662455286	43	155	197	725	1468	300	مع قطع النظر عن قوله في الاصح كيف يتاتي قطع النظر عنه مع التعبير به في كلامه ع ش قوله مع نحو الخلط الخ قد يقال ان من صور الخلط ان يصب من المظنون طهارته ثانيا في الاخر او عكسه فيبقي معه طاهر بالظن كما لو حمل علي طريق---------------------------ة الرافعي فيكون للكلام محمل علي طريقة المصنف في الجملة بصري وقد يجاب بان المراد هنا عدم الاعادة مطلقا اي في جميع صور التلف قوله غفلة عن وجوب تقييد ما اطلقه هنا الخ اعلم ان الجلال المحلي بين ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في وجوب الاعادة علي كل من طريق الرافعي وطريق المصنف خلافا الا ان الاصح منه علي طريق الرافعي اي بان لم يبق من الاول بقية	199	6516946244087915952	133	16.0	100	684	19.44444465637207	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0059	true	676482133013761249	13	178	66	941	1582	300	العمل بالثاني و-ان كان اوضح من الاول لما فيه من نقض الاجتهاد بالاجتهاد ان غسل ما اصابه الاول ومن- الصلاة بنجاسة ان لم يغسله وبهذا فارق جواز العمل بالثاني في نظيره من الثوب والقبلة واستنبط------------------------------------------------------- البلقيني من التعليل السابق ان محل عدم العمل بالثاني اذا لم يستعمل بعد الاول ماء طهورا بيقين او باجتهاد غير ذلك الاجتهاد لانتفاء التعليل حينءذ الذي ذكروه في هذا التصوير قال ولم ار من تعرض له قلت وهو واضح وقد افتي به الوالد رحمه الله تعالي وعلم مما تقدم وجوب اعادة الاجتهاد لكل صلاة يريد فعلها------------------------------ نعم ان كان ذاكرا لدليله الاول لم يعده بخلاف الثوب المظنون طهارته بالاجتهاد فان بقاءه بحالة بمنزلة بقاء الشخص متطهرا فيصلي فيه ما شاء حيث لم يتغير ظنه سواء اكان يستتر بجميعه ام يمكنه الاستتار ببعضه لكبره فقطع منه قطعة واستتر بها وصلي ثم احتاج الي الستر لتلف ما استتر به فلا يحتاج الي اعادة الاجتهاد كما اقتضاه كلام المجموع وهو المعتمد خلافا لبعض المتاخرين وخرج ابن سريج من النص في تغير الاجتهاد في -------	59	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0197	false	1425153172790629972	128	277	662	1442	1555	300	العمل بالثاني وفرق بان العمل به هنا يءدي الي ن---قض الاجتهاد بالاجتهاد ان غسل ما اصابه الاول والي الصلاة بنجاسة ان لم يغسله وهناك لا يءدي الي صلاة بنجاسة ولا الي غير القبلة اه قوله نقض اجتهاد الخ اداء صلاة معينة الي غير القبلة يقينا قوله واخذ البلقيني الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت -هو واضح وقد افتي به الوالد رحمه الله تعالي وعلم مما تقدم وجوب اعادة الاجتهاد لكل صلاة يريد فعلها اي ما لم يكن باقيا علي طهارته نعم ان كان ذاكرا لدليله الاول لم يعده بخلاف الثوب المظنون طهارته بالاجتهاد فان بقاءه بحاله بمنزلة بقاء الشخص متطهرا فيصلي فيه ما شاء حيث لم يتغير ظنه سواء اكان يستتر بجميعه ام يمكنه الاستتار ببعضه لكبره فقطع منه قطعة واستتر بها وصلي ثم احتاج الي الستر لتلف ما استتر به فلا يحتاج الي اعادة الاجتهاد كما اقتضاه كلام المجموع وهو المعتمد خلافا لبعض المتاخرين --------نهاية قوله لو غسل بين الاجتهادين الخ وفي	197	6516946244087915952	582	1025.5	468	969	60.061920166015625	98	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0060	true	2552530161129420460	266	300	1320	1501	1501	300	ولو اختلف عليه خبر عدلين فصاعدا كان قال احدهما ولغ الكلب في هذا الاناء دون ذاك وعكسه الاخر وامكن صدقهما صدقا وحكم بنجاسة الماءين لاحتمال الولوغ في وقتين فلو تعارضا في الوقت ايضا بان-	60	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0203	false	-5929406590991310745	259	293	1227	1409	1451	300	ولو اختلف عليه خبر عدلين فصاعدا كان قال احدهما ولغ الكلب في هذا الاناء دون ذاك وعكسه الاخر وامكن صدقهما صدقا وحكم بنجاسة الماءين لاحتمال الولوغ في وقتين فلو تعارضا في الوقت ايضا بان	203	6516946244087915952	181	357.0	148	182	99.45054626464844	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0060	true	2552530161129420460	172	217	849	1071	1501	300	ومثل ذلك ما لو كان الحكم الذي يخبر به قد وقع فيه نزاع واختلاف ترجيح فيكون الارجح فيه انه لا بد من بيان السبب لانه قد يعتقد ترجيح ما لا يعتقد المخبر ترجيحه وحينءذ فيعلم من قولهم فقيها موافقا انه يعلم الراجح في مساءل الخلاف	60	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0205	false	6231436995201911125	93	138	455	676	1508	300	ومثل ذلك ما لو كان الحكم الذي يخبر به قد وقع فيه نزاع واختلاف ترجيح فيكون الارجح فيه انه لا بد من بيان السبب لانه قد يعتقد ترجيح ما لا يعتقد المخبر ترجيحه -حينءذ فيعلم من قولهم فقيها موافقا انه يعلم الراجح في مساءل الخلاف	205	6516946244087915952	221	437.0	176	222	99.54955291748047	44	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0061	true	7288951758671910186	7	40	43	209	1533	300	عددا فان استويا سقط خبرهما لعدم المرجح وحكم بطهارة الاناءين كما لو عين احدهما كلبا كان قال ولغ هذا الكلب وقت كذا في هذا الاناء وقال الاخر كان ذلك الوقت ببلد اخر مثلا	61	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0204	false	7136869772998705969	0	33	0	166	1498	300	عددا فان استويا سقط خبرهما لعدم المرجح وحكم بطهارة الاناءين كما لو عين احدهما كليا كان قال ولغ هذا الكلب وقت كذا في هذا الاناء وقال الاخر كان ذلك الوقت ببلد اخر مثلا	204	6516946244087915952	165	329.0	132	166	99.39759063720703	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0061	true	7288951758671910186	40	95	209	503	1533	300	ولو رفع نحو كلب راسه من اناء فيه ماءع او ماء قليل وفمه رطب لم ينجس ان احتمل ترطبه من غيره عملا بالاصل والا تنجس ولو غلبت النجاسة في شء والاصل فيه طاهر كثياب مدمني الخمر ومتدينين بالنجاسة----------- ومجانين وصبيان وجزارين حكم بالطهارة عملا بالاصل وان كان مما اضطردت العادة بخلافه كاستعمال السرجين في اواني	61	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0205	false	6231436995201911125	243	300	1205	1508	1508	300	ولو رفع نحو كلب راسه من اناء فيه ماءع او ماء قليل وفمه رطب لم ينجس ان احتمل ترطبه من غيره عملا بالاصل والا تنجس ولو غلبت النجاسة في شء والاصل فيه طاهر كثياب مدمني الخمر ومتدينين بالنجاسة اي كالمجوس ومجانين وصبيان وجزارين حكم بالطهارة عملا بالاصل وان كان مما ا-طردت العادة بخلافه كاستعمال السرجين في اواني-	205	6516946244087915952	292	564.0	238	305	95.73770141601562	53	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0061	true	7288951758671910186	95	175	503	924	1533	300	الفخار خلافا للماوردي ويحكم ايضا بطهارة ما عمت به البلوي كعرق الدواب و-----------لعابها ولعاب الصغار--------------- والجوخ وقد اشتهر استعماله بشحم الخنزير ونحو ذلك ومن البدع المذمومة غسل ثوب جديد وقمح وفم من نحو اكل خبز والبقل النابت في نجاسة متنجس نعم ما ارتفع عن منبته طاهر ولو وجد قطعة لحم في اناء او خرقة ببلد لا مجوس فيه فهي طاهرة او مرمية مكشوفة فنجسة او في اناء او خرقة والمجوس بين المسلمين وليس المسلمون اغلب فكذلك فان غلب المسلمون فظاهرة	61	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0206	false	4644478636865867565	0	86	0	447	1548	300	الفخار خلافا للماوردي ويحكم ايضا بطهارة ما عمت به البلوي كعرق الدواب اي وان كثر ولعابها ولعاب الصغار اي للام وغيرها والجوخ وقد اشتهر استعماله بشحم الخنزير ونحو ذلك ومن البدع المذمومة غسل ثوب جديد وقمح وفم من نحو اكل خبز والبقل النابت في نجاسة متنجس نعم ما ارتفع عن منبته طاهر ولو وجد قطعة لحم في اناء او خرقة ببلد لا مجوس فيه فهي طاهرة او مرمية مكشوفة فنجسة او في اناء او خرقة والمجوس بين المسلمين وليس المسلمون اغلب فكذلك فان غلب المسلمون فطاهرة	206	6516946244087915952	419	817.5	339	447	93.73601531982422	77	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0061	true	7288951758671910186	279	300	1441	1533	1533	300	ومحل ذلك كما في التوسط في غير ما اتخذ من عظم كلب او خنزير وما تفرع منهما او من احدهما وحيوان-	61	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0207	false	-7867408446718433039	265	286	1347	1440	1503	300	ومحل ذلك كما في التوسط في غير ما اتخذ من عظم كلب او خنزير وما تفرع منهما او من احدهما وحيوان	207	6516946244087915952	92	179.0	72	93	98.92472839355469	20	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0061	true	7288951758671910186	196	234	1022	1202	1533	300	ويحل استعمال اي واقتناء كل اناء طاهر من حيث كونه طاهرا في الطهارة وغيرها اجماعا وقد توضا عليه الصلاة والسلام صلي الله عليه وسلم من شن من جلد ومن قدح من خشب ومن مخضب من حجر فلا يرد --	61	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0207	false	-7867408446718433039	30	60	155	290	1503	300	ويحل استعمال----------- كل اناء الخ اي---------------- في الطهارة وغيرها اجماعا وقد توضا-------------------- صلي الله عليه وسلم من شن من جلد ومن قدح من خشب ومن مخضب من حجر نهاية زاد	207	6516946244087915952	120	198.5	93	182	65.93406677246094	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0061	true	7288951758671910186	148	175	781	924	1533	300	خرقة ببلد لا مجوس فيه فهي طاهرة او مرمية مكشوفة فنجسة او في اناء او خرقة والمجوس بين المسلمين وليس المسلمون اغلب فكذلك فان غلب المسلمون فظاهرة	61	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0548	false	-448706967700894919	0	27	0	143	1490	300	خرقة ببلد لا مجوس فيه فهي طاهرة او مرمية مكشوفة فنجسة او في اناء او خرقة والمجوس بين المسلمين وليس المسلمون اغلب فكذلك فان غلب المسلمون فطاهرة	548	6516946244087915952	142	283.0	115	143	99.30069732666016	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0062	true	1788045945230393541	220	259	1137	1367	1585	300	والابرة والمجمرة والملعقة والمشط ونحوها من ذهب او فضة والكراسي التي تعمل للنساء ملحقة بالانية كالصندوق فيما يظهر كما قاله البدر ابن شهبة والشراريب الفضة غير محرمة عليهن فيما يظهر لعدم تسميتها انية وعلة التحريم في النقدين مركبة من	62	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0208	false	-8780975466399470968	140	172	682	875	1497	300	والابرة والمعل---------قة والمشط ونحوها-------------- والكراسي التي تعمل للنساء ملحقة بالانية كالصندوق فيما يظهر كما قاله البدر -بن شهبة والشراريب الفضة غير محرمة عليهن فيما يظهر لعدم تسميتها انية نهاية و------في الكردي عن -------	208	6516946244087915952	178	316.5	149	230	77.39130401611328	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0062	true	1788045945230393541	265	293	1402	1551	1585	300	ولا فرق في حرمة ما تقدم بين الخلوة وغيرها اذ الخيلاء موجودة علي تقدير الاطلاع عليه ولو وجد الذهب والفضة عند الاحتياج استعمل الفضة لا الذهب فيما يظهر	62	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0209	false	-7935999357487468337	57	85	308	457	1566	300	ولا فرق في حرمة ما تقدم بين الخلوة وغيرها اذ الخيلاء موجودة علي تقدير الاطلاع عليه ولو وجد الذهب والفضة عند الاحتياج استعمل الفضة لا الذهب فيما يظهر	209	6516946244087915952	149	298.0	121	149	100.0	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0062	true	1788045945230393541	26	110	138	591	1585	300	فيحرم استعماله عل----ي الرجال والنساء والخناثي في الطهارة وغيرها من غير ضرورة حتي يحرم علي المكلف ان يسقي به مثلا غير مكلف والاستثناء في كلامه منقطع ان نظرنا الي التاويل المار قال صلي الله عليه وسلم لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافها رواه الشيخان ويقاس بما فيه ما في معناه فان دعت ضرورة الي استعماله كمرود منهما لجلاء عينه جاز وسواء اكان الاناء صغيرا ام كبيرا نعم الطهارة منه صحيحة والماكول ونحوه حلال لان التحريم للاستعمال لا لخصوص ما ذكر	62	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0209	false	-7935999357487468337	4	54	20	291	1566	300	فيحرم استعماله الخ علي الرجال والنساء والخناثي------------------ من غير ضرورة حتي يحرم علي المكلف ان يسقي به مثلا غير مكلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان دعت ضرورة الي استعماله كمرود منهما لجلاء عينه جاز وسواء -كان الاناء صغيرا او كبيرا نعم الطهارة منه صحيحة والماكول ونحوه حلال لان التحريم للاستعمال لا لخصوص ما ذكر	209	6516946244087915952	265	493.5	216	457	57.98686981201172	46	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0062	true	1788045945230393541	182	216	942	1107	1585	300	ويحرم البول في اناء منهما او من احدهما ولا يشكل ذلك بحل الاستنجاء بهما لان الكلام ثم في قطعة ذهب او فضة لا فيما طبع او هيء منهما لذلك كالاناء المهيا منهما للبول فيه	62	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0210	false	-6447757003899658567	18	52	91	256	1548	300	ويحرم البول في اناء منهما او من احدهما ولا يشكل ذلك بحل الاستنجاء بهما لان الكلام ثم في قطعة ذهب او فضة لا فيما طبع او هيء منهما لذلك كالاناء المهيا منهما للبول فيه	210	6516946244087915952	165	330.0	131	165	100.0	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0064	true	-2081594532611389812	187	275	944	1404	1532	300	قاله الشارح ------------في نصب الضبة بفعلها نصب المصدر اي لان انتصاب الضبة علي المفعول المطلق فيه توسع علي خلاف الاكثر اذ- اكثر ما يكون المفعول المطلق مصدرا وهو اسم الحدث الجاري علي الفعل كما في نحو وكلم الله موسي تكليما لكنهم صرحوا بانه قد ينوب عن المصدر في الانتصاب علي المفعول المطلق اشياء----- كالمشارك للمصدر في حروفه التي----- صيغته بنيت منها ويسمي المشارك في المادة وهو اقسام منها ما يكون اسم عين لا حدث كالضبة فيما نحن فيه وكما في قوله تعالي- والله انبتكم من الارض نباتا فضبة	64	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0221	false	-6724771634228817970	212	300	1085	1539	1539	300	قال- الشارح توسع المصنف في نصب الضبة بفعلها نصب المصدر اي لان انتصاب الضبة علي المفعول المطلق فيه توسع علي خلاف الاكثر فان اكثر ما يكون المفعول المطلق مصدرا وهو اسم الحدث الجاري علي الفعل------- نحو وكلم الله موسي تكليما لكن------------- قد ينوب عن المصدر في الانتصاب علي المفعول المطلق اشياء منها ما يشارك المصدر في حروفه التي بنيت صيغته م-----نها ويسمي المشارك في المادة وهو اقسام منها ما يكون اسم عين لا حدث كالضبة فيما نحن فيه ونحو--- قوله عز وجل والله انبتكم من الارض نباتا فضبة-	221	6516946244087915952	415	744.5	334	484	85.74380493164062	71	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0065	true	-3065700671288116430	114	219	568	1141	1583	300	ان المدار علي امكان الانتفاع به وحده وعدمه لا بسمره فيه وعدمه او سلسله منها فكذلك كان لمحض الزينة اشترط صغرهما عرفا كالضبة فيما يظهر ولا يلحق بغطاء الاناء غطاء العمامة وكيس الدراهم اذا اتخذهما من حرير خلافا للاسنوي اذ تغطية الاناء مستحبة بخلاف العمامة اما كيس الدراهم فلا حاجة الي اتخاذه منه والحق صاحب الكافي في احتمال له طبق الكيزان بغطاء الكوز والمراد منه صفيحة فيها ثقب للكيزان وفي اباحته بعد فان فرض عدم تسميته اناء وكانت الحرمة منوطة بها فلا بعد فيه حينءذ بالنسبة لاتخاذه واقتناءه اما وضع الكيزان عليه فاستعمال له والمتجه الحرمة نظير ما مر في وضع الشء علي راس الاناء	65	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0212	false	-8256894280637490338	154	226	792	1182	1536	300	ان المدار علي امكان الانتفاع به وحده وعدمه لا بسمره فيه وعدمه قوله وصفيحة فيها بيوت الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا للنهاية عبارته---------------------------------------------------------------------- والحق صاحب الكافي في احتمال له طبق الكيزان بغطاء الكوز والمراد منه صفيحة فيها ثقب الكيزان وفي اباحته بعد فان فرض عدم تسميته اناء وكانت الحرمة منوطة بها فلا بعد فيه حينءذ بالنسبة لاتخاذه واقتناءه اما وضع الكيزان عليه فاستعمال له والمتجه الحرمة نظير ما مر في وضع الشء علي راس الاناء	212	6516946244087915952	354	650.5	286	573	61.78010559082031	64	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0065	true	-3065700671288116430	139	167	701	860	1583	300	ولا يلحق بغطاء الاناء غطاء العمامة وكيس الدراهم اذا اتخذهما من حرير خلافا للاسنوي اذ تغطية الاناء مستحبة بخلاف العمامة -اما كيس الدراهم فلا حاجة الي اتخاذه منه	65	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0213	false	4358087477611779473	200	228	998	1158	1498	300	ولا يلحق بغطاء الاناء غطاء العمامة وكيس الدراهم اذا اتخذهما من حرير خلافا للاسنوي اذ تغطية الاناء مستحبة بخلاف العمامة واما كيس الدراهم فلا حاجة الي اتخاذه منه	213	6516946244087915952	159	313.0	131	160	99.375	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0065	true	-3065700671288116430	18	56	94	284	1583	300	قال انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا كذا وكذا والظاهر ان الاشارة عاءدة للاناء بصفته التي هو عليها عنده واحتمال عودها اليه مع قطع النظر عن ذلك بصفته خلاف الظاهر فلا يعول عليه	65	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0224	false	4482074705764769309	153	190	773	958	1518	300	قال انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا كذا وكذا والظاهر ان الاشارة عاءدة للاناء بصفته التي هو عليها عنده واحتمال عودها اليه مع قطع النظر عن ص-----فته خلاف الظاهر فلا يعول عليه	224	6516946244087915952	184	363.0	147	190	96.84210205078125	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0067	true	-3468507623310140975	166	200	804	980	1520	300	وتعبيره احسن من تعبير اصله والتنبيه بالسبيلين اذ للمراة ثلاث مخارج اثنان من قبل وواحد من دبر ولشموله ما لو خلق له ذكران فانه ينتقض بالخارج من كل منهما وكذا لو خلق للمراة فرجان	67	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0230	false	-4429534144613663041	142	176	685	861	1472	300	وتعبيره احسن من تعبير اصله والتنبيه بالسبيلين اذ للمراة ثلاث مخارج اثنان من قبل وواحد من دبر ولشموله ما لو خلق له ذكران فانه ينتقض بالخارج من كل منهما وكذا لو خلق للمراة فرجان	230	6516946244087915952	176	352.0	142	176	100.0	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0067	true	-3468507623310140975	236	272	1182	1376	1520	300	لانهما يمنعان صحة الوضوء مطلقا فلا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء في صورة سلس المني فيجامع--------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو القت ولدا جافا وجب عليها الغسل ولا ينتقض وضوءها كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا	67	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0231	false	9126434117696578471	196	300	997	1538	1538	300	لانهما يمنعان صحة الوضوء مطلقا فلا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء في صورة سلس المني فيجامعه اه قوله ولو خرج منه مني غيره محترز مني المتوضء وقوله او نفسه الخ محترز الخارج منه اولا وقوله كمضغة محترز وحده قوله كمضغة الخ الظاهر انه مبني علي نقض الولادة سم اي وفاقا للمغني وخلافا للنهاية عبارة الاول نعم لو ولدت ولدا جافا انتقض وضوءها كما في فتاوي شيخي اخذا من قول المصنف ان صومها يبطل بذلك ولان الولد منعقد من منيها ومني غيرها اه وعبارة الثاني ولو القت ولدا جافا وجب عليها الغسل ولا ينتقض وضوءها كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا-	231	6516946244087915952	193	369.5	158	542	35.608856201171875	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0067	true	-3468507623310140975	272	300	1376	1520	1520	300	للزركشي وغيره وهو وان انعقد من منيها ومنيه لكن استحال الي الحيوانية فلا يلزم ان يعطي ساءر احكامه ولو القت بعض ولد كيد انتقض وضوءها ولا غسل عليها-	67	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0232	false	-1827189357363525146	0	28	0	145	1459	300	للزركشي وغيره وهو وان انعقد من منيها ومنيه لكن استحال الي الحيوانية فلا يلزم ان يعطي ساءر احكامه ولو القت بعض ولد كيد انتقض وضوءها ولا غسل عليها	232	6516946244087915952	144	283.0	117	145	99.31034851074219	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0068	true	-4006531396609871067	93	190	465	973	1528	300	الاصلي قبلا كان او دبرا بان لم يخرج منه شء وان لم ينسد بلحمة كما قاله الفزاري وانفتح تحت معدته مخرج بدله فخرج منه المعتاد خروجه نقض اذ لابد للانسان كما قاله الفزاري وانفتح تحت معدته مخرج بدله فخرج منه المعتاد خروجه نقض اذ لابد للانسان من مخرج فاقيم هذا مقامه وكذا نادر كدود ودم في الاظهر لقيامه مقام المنسد في المعتاد ضرورة فكذا في النادر والثاني يقول لا ضرورة في قيامه مقامه في النادر فلا نقض والمعدة مستقر الطعام من المكان المنخسف تحت الصدر الي السرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بها هنا السرة ومرادهم بتحت المعدة ما تحت السرة	68	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0235	false	3552911277992718590	198	256	1009	1306	1520	300	الاصلي قبلا كان او دبرا بان لم يخرج منه شء وان لم ينسد بلحمة اه زاد المغني وما تقرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاكتفاء باحد المخرجين هو ظاهر كلام الجمهور وهو المعتمد وان صرح الصيمري باشتراط انسدادهما وقال لو انسد احدهما فالحكم للباقي لا غير اه قوله وهي اي المعدة اي المراد بها قوله سرته فمرادهم بتحت المعدة ما تحت السرة	235	6516946244087915952	112	168.5	87	628	17.834394454956055	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0069	true	295339477212904320	35	98	179	522	1563	300	في الانسداد العارض اما الخلقي فمنفتحه كالاصلي في ساءر الاحكام كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه ولا با--يلاج فيه قاله الماوردي وهو المعتمد وان قال في المجموع لم ار لغيره تصريحا بموافقته او مخالفته ويءخذ من التعبير بالانفتاح انه لو خرج من نحو فمه لا ينقض لانفتاحه اصالة الثاني زوال ---------	69	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0236	false	-439472380792688094	227	289	1102	1437	1498	300	في--------- العارض اما الخلقي فمنفتحة كالاصلي في ساءر الاحكام كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي والمنسد حينءذ كعضو زاءد---------- لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه ولا بالايلاج فيه قاله الماوردي وهو المعتمد وان قال في المجموع لم ار لغيره تصريحا بموافقته او مخالفته ويءخذ من التعبير بالانفتاح انه لو خرج من نحو فمه لا ينقض لانفتاحه اصالة نهاية زاد المغني وان	236	6516946244087915952	311	598.5	253	354	87.85310363769531	56	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0070	true	-1359611442651490562	60	90	302	454	1470	300	محتبيا اي ضاما ظهره وساقيه بعمامة او غيرها فلا نقض به ولا تمكين لمن نام قاعدا هزيلا بين-------------------------------------------------------------------------------- بعض------------------------------------------------------------------------------------------------ مقعده ومقره تجاف ----كما نقله في الشرح الصغير عن الروياني واقره	70	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0239	false	-375153002774516534	101	165	501	830	1517	300	احتبي- اي ضم-- ظهره وساقيه بعمامة او غيرها نهاية عبارة الكردي الاحتباء هو ان يجلس علي اليتيه رافعا ركبتيه محتويا عليهما بيديه او يجمع بينهما وظهره بنحو عمامة كما يفعله بعض الصوفية اه قوله وليس الخ ولا فرق بين النحيف وغيره وهو ما صرح به في الروضة وغيرها نعم ان كان بين مقعده ومقره تجاف نقض كما نقله في الشرح الصغير عن الروياني واقره	239	6516946244087915952	104	147.0	83	332	31.325302124023438	16	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0070	true	-1359611442651490562	141	179	712	870	1470	300	ولو ز-لت احدي اليتي ناءم ممكن قبل انتباهه نقض او بعده او معه او شك في تقدمه او في انه ناءم او ناعس او في انه ممكن اولا او ان ما خطر بباله رءيا او حديث نفس فلا	70	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0240	false	-4235204002883952087	207	234	1062	1178	1494	300	ولو زالت احدي اليتي ناءم ممكن قبل انتباهه نقض او بعده او معه او شك في تقدمه------------------------------------------- او ان ما خطر بباله رءيا او حديث نفس فلا	240	6516946244087915952	115	219.0	88	159	72.32704162597656	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0070	true	-1359611442651490562	254	276	1257	1362	1470	300	اكان الذكر فحلا ام عنينا ام مجبوبا ام خصيا ام ممسوحا وسواء -كانت الانثي عجوزا هما لا تشتهي غالبا ام لا اذ	70	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0241	false	1973900066350999426	123	145	593	699	1474	300	اكان الذكر فحلا ام عنينا ام مجبوبا ام خصيا ام ممسوحا وسواء اكانت الانثي عجوزا مما لا تشتهي غالبا ام لا اه	241	6516946244087915952	103	199.0	81	106	97.16981506347656	19	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0070	true	-1359611442651490562	226	247	1108	1217	1470	300	وقد عطف اللمس علي المجء من الغاءط ورتب عليهما الامر بالتيمم عند فقد الماء فدل علي كونه حدثا كالمجء من الغاءط	70	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0242	false	-6546245069635815371	162	183	824	933	1560	300	وقد عطف اللمس علي المجء من الغاءط ورتب عليهما الامر بالتيمم عند فقد الماء فدل علي كونه حدثا كالمجء من الغاءط	242	6516946244087915952	109	218.0	88	109	100.0	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0071	true	537983239567797973	238	300	1290	1604	1604	300	الطهارة ويءخذ منه انه لو تزوج من شك هل بينه وبينها رضاع محرم ام لا او اختلطت محرمه باجنبيات وتزوج واحدة منهن بشرطه ولمسها لم ينتقض طهره ولا طهرها اذ الاصل بقاء الطهر وقد افتي به الوالد رحمه الله تعالي ولا---- في تبعيض الاحكام كما لو تزوج مجهولة النسب ثم استلحقها ابوه وثبت نسبها منه ولم يصدقه الزوج حيث يستمر النكاح مع-	71	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0244	false	8708305356454574690	135	193	684	981	1547	300	النهاية ويءخذ منه انه لو تزوج من شك هل بينه وبينها رضاع محرم------ او اختلطت محرم- باجنبيات وتزوج واحدة منهن بشرطه ولمسها لم ينتقض طهره ولا طهرها اذ الاصل بقاء الطهر وقد افتي به الوالد رحمه الله تعالي ولا بعد في تبعيض الاحكام كما لو تزوج مجهولة النسب ثم استلحقها ابوه--------------- ولم يصدقه الزوج حيث يستمر النكاح مع	244	6516946244087915952	290	548.0	234	319	90.90908813476562	53	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0072	true	6140112480918724269	117	175	617	901	1520	300	قال الناشري في نكتة ان العضو اذا كان دون النصف من الادمي لم ينقض بلمسه او فوقه نقض او نصفا فوجهان انتهي والاوجه انه ان كان بحيث يطلق عليه اسم انثي نقض والا فلا ولهذا قال الاشموني الاقرب ان كان قطع من نفسه فالعبرة بالنصف الاعلي وان شق نصفين لم يعتبر واحد منهما لزوال الاسم عن كل منهما	72	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0247	false	-1700938427676056767	57	114	285	566	1520	300	قال الناشري في نكته ان العضو اذا كان دون النصف من الادمي لم ينقض بلمسه او فوقه نقض او نصفا فوجهان انتهي والاوجه انه ---كان بحيث يطلق عليه اسم اثني نقض والا فلا ولهذا قال الاشموني الاقرب ان كان قطع من نصفه فالعبرة بالنصف الاعلي وان شق نصفين لم يعتبر واحد منهما لزوال الاسم عن كل منهما	247	6516946244087915952	276	541.0	219	284	97.18309783935547	54	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0073	true	6721947979132290678	0	76	0	371	1543	300	المشكل -انما ين-قض بمس الواضح ما-له من المشكل فينتقض وضوء الرجل بمس ذكر الخنثي والمراة بمس فرجه حيث لا محرمية ولا صغر ولا عكس بالنسبة للمس ولو م-------------------------------------------------------------س المشكل كلا القبلين من نفسه او من مشكل اخر او مس فرج نفسه وذكر م-ثل اخ-----------------------------ر انتقض وضوءه ولو مس احد فرجي مشكل لم ينتقض ولو مس احد المشكلين فرج صاحبه ومس الاخر ذكر الاول انتقض احدهما لا بعينه لكن لكل واحد منهما ان يصلي اذ الاصل الطهارة	73	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0250	false	7916924095574500752	65	152	321	753	1500	300	المشكل فانما ينتقض بمس الواضح ما له من المشكل فينتقض وضوء الرجل بمس ذكر الخنثي والمراة بمس فرجه حيث لا محرمية ولا صغر ولا عكس بالنسبة للمس اي بان يمس الرجل الة النساء من المشكل والمراة الة الرجال منه ولو مس المشكل كلا القبلين من نفسه او من مشكل اخر او ---فرج نفسه وذكر مشكل اخر اي ولا محرمية بينهما ولا صغر انتقض وضوءه ولو مس ------------------------------احد المشكلين فرج صاحبه ومس الاخر ذكر الاول انتقض احدهما لا بعينه لكن لكل واحد منهما ان يصلي اذ الاصل الطهارة	250	6516946244087915952	332	614.0	265	465	71.3978500366211	61	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0073	true	6721947979132290678	221	269	1141	1395	1543	300	وفيه قصور اذ لا يلزم من استواء المعصم المسامتة ولا من اختلافه عدمها ولان المدار انما هو عليها------------ لا علي اتحاد محل نباتهما لانها اذا وجدت وجدت المساواة في الصورة وان لم يتحد محل النبات وهذه هي المقتضية للنقض كما في الاصبع واذا انتفت انتفت المساواة في الصورة	73	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0253	false	-2480712385304597442	257	299	1334	1554	1556	300	وفيه قصور اذ لا يلزم من استواء المعصم المسامتة ولا من اختلافه عدمها ولان المدار انما هو عليها اي المسامتة لا علي اتحاد محل نباتهما لانها اذا وجدت وجدت المساواة في الصورة وان لم يتحد محل النبات -------------------------------------وهذه ا---------ي المساواة في الصورة	253	6516946244087915952	205	387.5	165	266	77.06767272949219	37	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0073	true	6721947979132290678	258	300	1330	1543	1543	300	المقتضية للنقض كما في الاصبع واذا انتفت انتفت المساواة في الصورة وان اتحد محل النبات فعلم ان قول الروضة لا نقض بكف وذكر زاءد مع عامل محمول علي غير المسامت وان كانا علي معصم واحد وان قول التحقيق ينقض الكف الزاءد مع-	73	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0254	false	2884076991950658635	0	42	0	214	1515	300	المقتضية للنقض كما في الاصبع واذا انتفت انتفت المساواة في الصورة وان اتحد محل النبات فعلم ان قول الروضة لا نقض بكف وذكر زاءد مع عامل محمول علي غير المسامت وان كانا علي معصم واحد وان قول التحقيق بنقض الكف الزاءد مع	254	6516946244087915952	212	418.0	171	214	99.06542205810547	40	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0074	true	9150575421476779686	0	29	0	153	1550	300	العامل محمول علي المسامت وان كان علي معصم اخر ولو كان له ذكران يبول باحدهما وجب الغسل بايلاجه ولا يتعلق بالاخر حكم فان بال بهما علي الاستواء فهما اصليان	74	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0254	false	2884076991950658635	42	71	214	367	1515	300	العامل محمول علي المسامت وان كان علي معصم اخر ولو كان له ذكران يبول باحدهما وجب الغسل بايلاجه ولا يتعلق بالاخر حكم فان بال بهما علي الاستواء فهما اصليان	254	6516946244087915952	153	306.0	124	153	100.0	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0074	true	9150575421476779686	126	211	681	1098	1550	300	وقول الشارح هنا اجماعا محمول علي حدث متفق عليه لقوله صلي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم لا يقبل الل--ه صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا وهذا في غير فاقد الطهورين وداءم الحدث اما هما فسياتي حكمهما-------------- قال ابن الصلاح ما يفعله عوام الفقراء من السجود بين يدي المشايخ فهو من العظاءم----------- ولو كان بطهارة والي القبلة واخشي ان يكون كفرا وقوله تعالي وخروا له سجدا منسوخ او مءول علي ان شرع من قبلنا ليس شرعا لنا وان ورد في شرعنا ما يقرره بل ورد فيه ما يرده	74	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0258	false	4008145450951732693	80	199	409	1002	1504	300	وقول الشارح هنا اجماعا محمول علي حدث متفق عليه اه وقال ع ش والاولي ان يقال في الجواب ان المراد انه حرمت الصلاة بماهية الحدث اجماعا وان اختلفت في جزءياته اه قوله ومثلها الي قوله ويءخذ في النهاية والمغني الا قوله علي نزاع الي الطواف قوله صلاة الجنازة الخ فيها خلاف الشعبي وابن جرير الطبري مغني فقالا بجوازها مع الحدث ع ش قوله وسجدة تلاوة الخ قال ابن الصلاح ما يفعله عوام الفقراء من السجود بين يدي المشايخ فهو من العظاءم اي الكباءر ولو كان بطهارة والي القبلة واخشي ان يكون كفرا وقوله تعالي وخروا له سجدا منسوخ او مءول علي ان شرع من قبلنا ليس شرعا لنا وان ورد في شرعنا ما يقرره بل ورد فيه ما يرده	258	6516946244087915952	315	529.5	246	593	53.11973190307617	60	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0075	true	818973021870821080	219	253	1118	1283	1520	300	ولو حمل مصحفا مع كتاب في جلد واحد فحكمه حكم المصحف مع المتاع في التفصيل المار واما مس الجلد فيحرم مع مس الساتر للمصحف دون ما عداه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	75	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0260	false	-5759924088157012896	243	275	1184	1340	1473	300	ولو حمل مصحفا مع كتاب في جلد واحد فحكمه حكم المصحف مع المتاع في التفصيل------ واما مس الجلد فيحرم م---س الساتر للمصحف دون ما عداه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	260	6516946244087915952	156	298.5	124	165	94.54545593261719	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0076	true	8580259607724431155	142	173	750	900	1549	300	ولو جعل نحو كراس في وقاية من ورق كتب عليها نحو البسملة لم يحرم كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لعدم الامتهان ولو اخذ- فالا من المصحف جاز مع الكراهة	76	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0275	false	4676467167703043028	262	292	1247	1397	1433	300	ولو جعل نحو كراس في وقاية من ورق كتب عليها نحو البسملة لم يحرم كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لعدم الامتهان ولو اخذه فالا-من المصحف جاز مع الكراهة	275	6516946244087915952	149	288.0	119	151	98.67549896240234	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0079	true	-4223987738298096198	243	300	1296	1581	1581	300	ثلثي ذراع فاكثر في ح--ق الجالس قال جماعة من الاصحاب لانه يستر من سرته الي موضع قدميه فيءخذ منه انه يعتبر في حق القاءم ان يستر من سرته الي موضع قدميه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وكلام الاصحاب في اعتبار ذلك الارتفاع خرج مخرج الغالب ولعل وجهه صيانة القبلة عن خروج الخارج من الفرج وان-	79	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0289	false	-4008268693161004030	231	286	1279	1552	1634	300	ثلثا ذراع الخ هذا في حق الجالس قال جماعة من الاصحاب لانه يستر--- سرته الي موضع قدميه فيءخذ منه انه يعتبر في--- القاءم ان يستر من سرته الي موضع قدميه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وكلام الاصحاب في اعتبار ذلك--------- خرج مخرج الغالب ولعل وجهه صيانة القبلة عن خروج الخارج من الفرج وان	289	6516946244087915952	259	490.5	208	288	89.93055725097656	49	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0080	true	7931918485728411478	151	180	777	920	1589	300	ما سياتي قبيل صفة الصلاة و---------------------------------------------------منه حرمة التقليد مع تمكنه من الاجتهاد وانه يجب التعلم لذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل ذلك كله م----ا لم يغلبه الخارج او يضره كتمه والا فلا حرج	80	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0291	false	-2658452665799135545	149	227	768	1153	1502	300	ما ي-اتي قبيل صفة الصلاة منه الاخذ بقول المخبر عن علم مقدما علي الاجتهاد سم ومنه حرمة التقليد مع تمكنه من الاجتهاد وانه يجب التعلم لذلك نهاية قال الكردي ومنه انه يجب تكريره لكل مرة حيث لم يكن متذكرا للدليل الاول ويجوز الاجتهاد مع قدرته علي المعد ايعاب ومنه انه لو تحير تخير وانه لو اختلف عليه اجتهاد اثنين فعل ما ياتي ثم وان محل ذلك كله ما اذا لم يغلبه الخارج او يضره كتمه والا فلا حرج	291	6516946244087915952	139	242.5	110	386	36.0103645324707	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0081	true	1520722101265642506	165	235	790	1152	1473	300	اذ كشفها بحضرته حرام كما صرح به في شرح مسلم واعتمده المتاخرون وهو ظاهر ووجوب غض البصر لا يمنع الحرمة عليه خلافا لمن توهمه ولو اخذه البول وهو محبوس بين جماعة جاز له التكشف وعليهم الغض فان احتاج للاستنجاء وقد ضاق الوقت ولم يجد الا ماء بحضرة الناس جاز له كشفها ايضا كما بحثه بعضهم فيهما وظاهر التعبير بالجواز في الثانية انه لا يجب فيها والاوجه الوجوب وفارق ما افتي	81	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0295	false	-3307168353130928183	240	300	1175	1486	1486	300	اذ كشفها بحضرته حرام-------------------------------------------------- ووجوب غض البصر لا يمنع الحرمة عليه خلافا لمن توهمه ولو اخذه البول وهو محبوس بين جماعة جاز له التكشف وعليهم الغض فان احتاج للاستنجاء وقد ضاق الوقت ولم يجد الا ماء بحضرة الناس جاز له كشفها ايضا كما بحثه بعضهم فيهما وظاهر التعبير بالجواز في الثانية انه لا يجب فيها والاوجه الوجوب وفارق ما افتي-	295	6516946244087915952	311	605.0	252	362	85.91160583496094	60	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0081	true	1520722101265642506	235	266	1152	1312	1473	300	به الوالد رحمه الله تعالي في نظيرها من الجمعة حيث خاف فوتها الا بالكشف المذكور حيث جعله جاءزا لا واجبا قال لان كشفها يسوء صاحبها بان للجمعة بدلا ولا كذلك الوقت	81	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0296	false	8402558971653328267	0	31	0	160	1514	300	به الوالد رحمه الله تعالي في نظيرها من الجمعة حيث خاف فوتها الا بالكشف المذكور حيث جعله جاءزا لا واجبا قال لان كشفها يسوء صاحبها بان للجمعة بدلا ولا كذلك الوقت	296	6516946244087915952	160	320.0	129	160	100.0	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0082	true	-6582999272010902920	164	225	851	1174	1575	300	وذكر المحب الطبري الحرمة في الصفا والمروة او قزح والحق بعضهم بذلك محل الرمي واطلاقه يقتضي حرمة ذلك في جميع السنة ولعل وجهه انها محال شريفة ضيقة فلو جاز ذلك فيها لاستمر وبقي وقت الاجتماع لها فيءذي حينءذ ويظهر ان حرمة ذلك مفرعة علي الحرمة في محل جلوس الناس وسياتي ان المرجح---- الكراهة اما عرفة ومزدلفة ومني فلا يحرم فيها لسعتها	82	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0307	false	6427506493650068061	6	65	25	339	1464	300	وذكر المحب الطبري الحرمة في الصفا والمروة او قزح والحق بعضهم بذلك محل الرمي واطلاقه يقتضي حرمة ذلك في جميع السنة ولعل وجهه انها محال شريفة ضيقة فلو جاز ذلك فيها لاستمر وبقي وقت الاجتماع---- فيءذي حينءذ ويظهر ان حرمة ذلك مفرعة علي الحرمة في محل جلوس الناس و---------المرجح فيه الكراهة اما عرفة ومزدلفة ومني فلا يحرم فيها لسعتها	307	6516946244087915952	310	598.0	252	327	94.80122375488281	57	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0084	true	3300574369699280172	41	64	212	337	1602	300	تعليلهم وقد يجب الاستنجاء في محله حيث لا ماء ولو انتقل لتضمخ بالنجاسة وهو يريد الصلاة بالتيمم او بالوضوء والماء لا يكفي لهما	84	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0304	false	2205032794002997339	230	253	1164	1289	1533	300	والمغني وقد يجب الاستنجاء في محله حيث لا ماء ولو انتقل لتضمخ بالنجاسة وهو يريد الصلاة بالتيمم او بالوضوء والماء لا يكفي لهما	304	6516946244087915952	119	232.0	96	125	95.19999694824219	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0084	true	3300574369699280172	203	233	1080	1230	1602	300	وسبب سءاله المغفرة عند انصرافه تركه ذكر الله تعالي في تلك الحالة او خوفه من تقصيره في شكر نعم الله تعالي التي انعمها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه	84	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0309	false	-9190451381231513900	86	116	445	595	1533	300	وسبب سءاله المغفرة عند انصرافه تركه ذكر الله تعالي في تلك الحالة او خوفه من تقصيره في شكر نعم الله تعالي التي انعمها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه	309	6516946244087915952	150	300.0	120	150	100.0	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0085	true	-1214066310293754355	33	83	163	416	1586	300	الله تعالي والخنثي المشكل ليس له ان يقتصر علي الحجر اذا بال من فرجيه او من احدهما لالتباس الاصلي بالزاءد نعم ان لم يكن له التا الذكر والانثي بل له اله لا تشبه واحدا منهما يخرج منها البول اتجه فيه اجزاء الحجر لانتفاء احتمال الزيادة وان كان مشكلا في ذاته	85	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0313	false	3599736222493543660	139	187	714	961	1531	300	النهاية--- والخنثي المشكل ليس له ان يقتصر علي الحجر اذا بال من فرجيه او من احدهما لالتباس الاصلي بالزاءد نعم ان لم يكن له التا الذكر والانثي بل الة--- لا تشبه واحدة منهما يخرج منها البول اتجه فيه اجزاء الحجر لانتفاء احتمال الزيادة وان كان مشكلا في ذاته	313	6516946244087915952	239	467.0	191	253	94.46640014648438	45	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0085	true	-1214066310293754355	164	196	866	1022	1586	300	كل جامد---- لانه صلي الله عليه وسلم جء له بروثة فرماها وقال هذا رك-------س فتعليله منع الاستنجاء بها بكونها ركسا لا بكونها غير حجر دليل علي ان ما في معني الحجر كالحجر	85	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0314	false	-7811741915453647434	146	179	767	930	1538	300	----النهاية لانه صلي الله عليه وسلم جء له بروثة فرماها وقال هذا ركس اي نجس فتعليله منع الاستنجاء بها بكونها ركسا لا بكونها غير حجر دليل علي ان ما في معني الحجر كالحجر	314	6516946244087915952	150	291.0	119	167	89.82035827636719	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0085	true	-1214066310293754355	239	280	1251	1480	1586	300	قالع ولو حريرا للرجال كما قال ابن العماد باباحته لهم كالضبة الجاءزة وليس من باب اللبس حتي يختلف الحكم بين الرجال والنساء وتفصيل المهمات بين الذكور وغيرهم مردود بان الاستنجاء به لا يعد استعمالا في العرف والا لما جاز بالذهب والفضة	85	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0315	false	7674726848391062349	166	199	857	1036	1546	300	قالع ولو حريرا للرجال---------------------------------------------- وليس من باب اللبس حتي يختلف الحكم بين الرجال والنساء وتفصيل المهمات بين الذكور وغيرهم مردود بان الاستنجاء به لا يعد استعمالا في العرف و-لو استنج-ي ب--ذهب او فضة	315	6516946244087915952	170	300.5	138	229	74.23580932617188	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0087	true	4425854769048564995	230	290	1149	1466	1512	300	ولو تقطع الخارج تعين في المنفصل الماء وان لم يجاوز صفحته ولا حشفته فان تقطع وجاوز بان صار بعضه باطن الالية او في الحشفة وبعضه خارجها فلكل حكمه قيل والاوجه اخذا مما ياتي في الصوم من العفو عن خروج مقعدة المبسور وردها بيده ان من ابتلي هنا بمجاوزته الصفحة او الحشفة داءما عفي عنه فيجزيه الحجر للضرورة وظاهر كلامهم يخالفه	87	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0325	false	7829498084366556309	220	256	1098	1290	1507	300	ولو تقطع الخارج تعين في المنفصل الماء وان لم يجاوز صفحته ولا حشفته فان تقطع وجاوز بان صار بعضه باطن الالية او في الحشفة وبعضه خارجها فلكل حكمه اه قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيجزءه الحجر للضرورة وظاهر كلامهم يخالفه	325	6516946244087915952	186	354.0	151	317	58.675079345703125	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0088	true	4186598862905197870	178	216	946	1137	1591	300	المحل وان حكمنا علي يده بالنجاسة لانا لم نتحقق ان محل الريح باطن الاصبع الذي كان ملاصقا للمحل لاحتمال انه في جوانبه فلا ينجس بالشك او ان هذا المحل قد خفف فيه في الاستنجاء بالحجر فخفف فيه هنا	88	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0311	false	-5298099370137965195	197	235	997	1188	1486	300	المحل وان حكمنا علي يده بالنجاسة لانا لم نتحقق ان محل الريح باطن الاصبع الذي كان ملاصقا للمحل لاحتمال انه في جوانبه فلا ننجس بالشك او ان هذا المحل قد خفف فيه في الاستنجاء بالحجر فخفف فيه هنا	311	6516946244087915952	190	379.0	152	191	99.4764404296875	37	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0089	true	4056270597624897963	165	189	856	971	1534	300	ولا يضر النقل الحاصل من الادارة الذي لا-بد منه كما في المجموع وما في الروضة من كونه مضرا محمول علي نقل من غير ضرورة	89	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0329	false	1521364038347634235	55	80	288	404	1505	300	ولا يضر النقل الحاصل من الادارة الذي لا بد منه كما في المجموع وما في الروضة من كونه مضرا محمول علي نقل من غير ضرورة	329	6516946244087915952	115	225.0	91	116	99.13793182373047	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0091	true	-2318558484769001053	246	300	1186	1458	1458	300	ستة ولم يعد الماء ركنا هنا مع عد التراب ركنا في التيمم لان الماء غير خاص بالوضوء بخلاف التراب فانه خاص بالتيمم ولا يرد عليه النجاسة المغلظة لانه غير مطهر فيها وحده بل الماء بشرط امتزاجه بالتراب علي ان بعضهم قال انه لا يحسن عد التراب ركنا لان الالة جسم والفعل عرض فكيف يكون-	91	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0340	false	-768589783625456032	211	265	1068	1341	1504	300	ستة ولم يعد الماء ركنا هنا مع عد التراب ركنا في التيمم لان الماء غير خاص بالوضوء بخلاف التراب فانه خاص بالتيمم ولا يرد عليه النجاسة المغلظة لانه غير مطهر فيها وحده بل الماء بشرط امتزاجه بالتراب علي ان بعضهم قال انه لا يحسن عد التراب ركنا لان الالة جسم والفعل عرض فكيف يكون	340	6516946244087915952	272	539.0	219	273	99.63369750976562	53	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0092	true	2490036271350939363	124	197	685	1122	1600	300	النجاسة والكلام عليها من سبعة اوجه جمعها بعضهم في قوله حقيقة حكم محل وزمن كيفية شرط ومقصود حسن فحقيقتها لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله وحكمها الوجوب كما علم مما مر-------------------- ومحلها القلب وزمنها اول الواجبات------------- وكيفيتها تختلف بحسب الابواب وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وعدم اتيانه بمنافيها بان يستصحبها حكما والمقصود بها تمييز العبادة عن العادة كالجلوس للاعتكاف تارة وللاستراحة اخري او تمييز رتبها كالصلاة تكون تارة فرضا واخري نفلا	92	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0344	false	-6195323481035295113	17	96	77	546	1550	300	الناوي- والكلام عليها من سبعة اوجه جمعها بعضهم في قوله حقيقة حكم محل وزمن كيفية شرط ومقصود حسن فحقيقتها لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله وحكمها الوجوب غالبا ومن غير الغالب نية غسل الميت ومحلها القلب وزمنها اول العبادات الا في الصوم وكيفيتها تختلف بحسب الابواب وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وعدم اتيانه بمنافيها بان يستصحبها حكما والمقصود بها تمييز العبادة عن العادة كالجلوس للاعتكاف تارة وللاستراحة اخري او تمييز رتبها كالصلاة تكون تارة فرضا واخري نفلا	344	6516946244087915952	415	791.0	345	470	88.2978744506836	67	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0093	true	871192564183040967	0	39	0	185	1505	300	وهو كذلك بخلاف ما لو نوي به رفع حدثه بالنسبة لصلاة دون غيرها فانه لا يصح وضوءه قولا واحدا كما قاله البغوي لان حدثه لا يتجزا اذا بقي بعضه بقي كله وهذا هو المعتمد وان قال الشيخ انه مردود	93	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0345	false	6929863753258967873	252	291	1208	1393	1427	300	وهو كذلك بخلاف ما لو نوي به رفع حدثه بالنسبة لصلاة دون غيرها فانه لا يصح وضوءه قولا واحدا كما قاله البغوي لان حدثه لا يتجزا اذا بقي بعضه بقي كله وهذا هو المعتمد وان قال الشيخ انه مردود	345	6516946244087915952	185	370.0	146	185	100.0	39	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0093	true	871192564183040967	97	126	462	624	1505	300	ولا يرد علي تعبيره بطهر قراءة القران والمكث في المسجد مع افتقارهما الي طهر وهو الغسل ولا يصح الوضوء بنيتهما لانه خرج بقوله استباحة اذ نية استباحتهما تحصيل للحاصل	93	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0347	false	763135962766392776	45	73	221	382	1439	300	ولا يرد علي تعبيره بطهر قراءة القران والمكث في المسجد مع افتقارهما الي طهر وهو الغسل ولا يصح الوضوء بنيتهما لانه خرج بقوله استباحة اذ-نيه استباحتهما تحصيل للحاصل	347	6516946244087915952	160	314.0	132	162	98.76543426513672	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0093	true	871192564183040967	186	211	909	1036	1505	300	وانما صح الوضوء بنية فرضه قبل الوقت مع انه لا وضوء -------------------------------------------------------عليه لكون المراد به------------------------------------------------------------- فعل الطهارة عن الحدث المشروط للصلاة وشرط الشء يسمي فرضا	93	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0350	false	7513720504309212748	75	121	360	593	1549	300	وانما صح الوضوء بنية فرضه قبل الوقت مع انه لا وضوء عليه بناء علي قول الشيخ ابي حامد ان موجبه الحدث او يقال لي-----س المراد هنا لزوم الاتيان به والا لامتنع وضوء الصبي بهذه النية بل المراد فعل --طهارة الح---دث المشروط للصلاة وشرط الشء يسمي فرضا	350	6516946244087915952	110	196.0	87	243	45.26749038696289	19	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0094	true	5852515439833061760	89	214	456	1139	1546	300	نية الاستباحة------ المارة دون نية الرفع المتقدم لعدم ارتفاع حدثه علي الصحيح فيهما------------------------- اما الاكتفاء بنية الاستباحة فبالقياس علي التيمم واما عدم الاكتفاء برفع الحدث فلبقاء حدثه و--------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يصح فيهما والثالث--- لا يصح فيهما بل يشترط ان يجمع بينهما ويندب-------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمع بينهما علي الصحيح للخروج من خلاف من اوجبه لتكون نية الرفع للحدث السابق ونية الاستباحة و--نحوها للاحق وبذلك يرد ما --قيل انه ---قد جمع في نيته بين مبطل وغيره وما قيل من ان نية الاستباحة وحدها تفيد الرفع كنية رفع الحدث فالغرض يحصل بها وحدها ورد- بان الغرض الخروج من الخلاف وهو انما يحصل بما يءدي المعني مطابقة لا التزاما وذلك انما يحصل بجمع النيتين وحك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م نية داءم الحدث فيما يستبيحه من الصلوات حكم المتيمم حرفا بحرف فان نوي استباحة فرض استباحه والا فلا	94	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0351	false	7409814955106375255	7	237	29	1236	1551	300	نية الاستباحة وحدها الخ بدل من فيهما- في المتن قول-----ه لان حدثه الخ علة للمعطوف فقط عبارة النهاية والمغني اما الاكتفاء بنية الاستباحة فبالقياس علي التيمم واما عدم الاكتفاء برفع الحدث فلبقاء حدثه اه قوله وقيل لا بد الخ هو مقابل الصحيح في المسالة الاولي وقوله الاتي وقيل تكفي الخ مقابله في الثانية قوله كمن لم يدم الخ لا ي--خفي ما في هذا القياس قوله ولو ماسح الخف غاية لما في المتن قوله وعلي الاصح الاولي الصحيح كما في النهاية او الاول كما في المغني قوله يسن الجمع الخ اي----------------------------------- لتكون نية الرفع للحدث السابق ونية الاستباحة او نحوها للاحق والمقارن قوله وقيل الخ عبارة المغني والنهاية -والاسني-- فان قيل------ نية الاستباحة وحدها تفيد الرفع كنية رفع الحدث فالغرض يحصل بها وحدها اجيب بان الغرض الخروج من الخلاف وهو انما يحصل بما يءدي المعني مطابقة لا التزاما وذلك انما يحصل بجمع النيتين اه قوله ويرد الخ فيه انه لا وجه لهذا المنع لظهور ان رفع الحدث يستلزم اباحة الصلاة فالتضمن صحيح وقوله كان لازما بعيدا فيه نظر لان اللازم البعيد ما كثرت وساءطه وهذا مفقود هنا بل لا واسطة هنا اصلا لانه اذا تحقق الرفع تحققت اباحة الصلاة سم علي حج اه ع ش قوله وحكمه في نية الخ لعل في العبارة قلبا والاصل وحكم نيته فيما يستبيحه عبارة النهاية والمغني وحكم نية داءم الحدث فيما يستبيحه من الصلوات حكم المتيمم حرفا بحرف فان نوي استباحة فرض استباحه والا فلا	351	6516946244087915952	502	764.0	404	1259	39.8729133605957	76	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0095	true	7078521254799522242	72	112	361	582	1518	300	وهل نية الاغتراف كنية التبرد في كونها تقطع حكم ما قبلها او لا والمعتمد كما رجحه البلقيني عدم قطعها لكونها لمصلحة الطهارة اذ تصون ماءها عن الاستعمال لا-سيما ونية الاغتراف مستلزمة تذكر نية رفع الحدث عند وجودها بخلاف نية نحو	95	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0353	false	5719060605898178846	141	181	750	968	1563	300	وهل نية الاغتراف كنية التبرد في كونها تقطع حكم ما قبلها او لا والمعتمد كما رجحه البلقيني عدم قطعها لكونها لمصلحة الطهارة اذ تصون ماءها عن الاستعمال لا سيما ونية الاغتراف مستلزمة تذكر نية رفع الحدث عند وجودها بخلاف نية ----	353	6516946244087915952	217	422.5	178	222	97.74774932861328	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0096	true	730083622744956253	236	276	1238	1443	1570	300	النهار- ولو اقترنت النية بالمضمضة او الاستنشاق وانغسل معه جزء من الوجه اجزاه وان عزبت نيته بعده سواء اكان بنية الوجه وهو واضح ام لا لوجود غسل جزء من الوجه مقترنا بالنية غير انه يجب عليه اعادة غسل ذلك الجزء	96	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0357	false	-4740344205114524751	261	300	1303	1504	1504	300	النهاية ولو اقترنت النية بالمضمضة او الاستنشاق وانغسل معه جزء من الوجه اجزاه وان عزبت نيته بعده سواء اكان بنية الوجه وهو واضح ام لا لوجود غسل جزء من الوجه مقترنا بالنية غير انه يجب عليه اعادة---- ذلك الجزء-	357	6516946244087915952	199	380.5	161	206	96.60194396972656	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0096	true	730083622744956253	276	300	1443	1570	1570	300	مع الوجه كما في الروضة لوجود الصارف ولا تحسب له المضمض-ة ولا الاستنشاق في الحالة الاولي--------------------------- لعدم تقدمهما علي غسل الوجه كما قاله مجلي-	96	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0358	false	-1908216545571677461	0	30	0	156	1546	300	مع الوجه كما في الروضة لوجود الصارف ولا تحسب له المضمضمة ولا الاستنشاق في الحالة الاولي اي فيما اذا كان بنية الوجه لعدم تقدمهما علي غسل الوجه كما قاله مجلي	358	6516946244087915952	127	235.0	104	156	81.4102554321289	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0097	true	4314621104017735168	0	21	0	110	1491	300	في المضمضة وجزم به في العباب والحالة الثانية كالاولي كما هو ظاهر وعلم انه لا يجب استصحاب النية ذكرا الي تمامه	97	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0358	false	-1908216545571677461	30	51	156	266	1546	300	في المضمضة وجزم به في العباب والحالة الثانية كالاولي كما هو ظاهر وعلم انه لا يجب استصحاب النية ذكرا الي تمامه	358	6516946244087915952	110	220.0	89	110	100.0	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0097	true	4314621104017735168	56	133	290	642	1491	300	ولا فرق في جواز تفريقها بين ان يضم اليها نحو نية تبرد او لا كما افهمه كلام الحاوي واكثر فروعه ولا بين ان ينفي غير ذلك العضو كان ينوي عند غسل وجهه رفع الحدث عنه لا عن غيره ام لا-------------- والاوجه انه لو نوي عند غسل وجهه رفع الحدث عنه وعند غسل اليدين رفع الحدث ولم يقل عنهما كفاه ذلك ولم يحتج الي النية عند مسح راسه وغسل رجليه اذ نيته عند يديه الان كنيته عند وجهه	97	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0360	false	5502616466086179064	31	100	155	476	1438	300	ولا فرق في جواز تفريقها بين ان يضم اليها نحو نية تبرد او لا نهاية قوله من هاتين الصورتين اي المذكورتين بقوله عنه او ----------------------------------------عنه لا عن غيره قوله عند كل عضو الخ والاوجه انه لو نوي عند غسل وجهه رفع الحدث عنه وعند غسل اليدين رفع الحدث ولم يقل عنهما كفاه ذلك ولم يحتج ل----لنية عند مسح راسه وغسل رجليه اذ نيته عند يد-ه الان كنيته عند وجهه	360	6516946244087915952	247	431.0	192	366	67.48633575439453	52	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0097	true	4314621104017735168	275	300	1364	1491	1491	300	بغلظ---- النجاسة بدليل ازالتها عن الشهيد حيث كانت غير دم الشهادة ويجب غسل موقي العين قطعا فان كان عليه نحو رماص يمنع وصول الماء الي-	97	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0364	false	-2651739053845340757	34	60	172	303	1486	300	لغلظ امر النجاسة بدليل ازالتها عن الشهيد حيث كانت غير دم الشهادة ويجب غسل موق- العين قطعا فان كان عليه نحو رماص يمنع وصول الماء الي	364	6516946244087915952	125	232.5	101	132	94.69696807861328	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0098	true	-2806777038698011425	7	45	37	241	1608	300	وقوله غالبا ايضاح لبيان اخراج الصلع وادخال الغمم اذ التعبير بالمنابت كاف في ذلك فيهما لان موضع الصلع منبت شعر الراس وان انحسر الشعر عنه لسبب والجبهة ليست منبته وان نبت عليها الشعر ولهذا قال الامام انه لا	98	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0365	false	-2283238691160787677	28	66	151	354	1544	300	وقوله غالبا ايضاح لبيان اخراج الصلع وادخال الغمم اذ التعبير بالمنابت كاف في ذلك فيهما لان موضع الصلع منبت شعر الراس وان انحسر الشعر عنه لسبب والجبهة ليست منبته وان نبت عليها الشعر ول-ذا قال الامام الخ اه	365	6516946244087915952	199	389.0	161	204	97.54901885986328	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0098	true	-2806777038698011425	173	195	925	1041	1608	300	خيط علي راس الاذن والطرف الثاني علي اعلي الجبهة ويفرض هذا الخيط مستقيما فما نزل عنه الي جانب الوجه فهو موضع التحذيف	98	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0366	false	9128771539236827120	0	22	0	115	1485	300	خيط علي راس الاذن والطرف الثاني علي اعلي الجبهة ويفرض هذا الخ-ط مستقيما فما نزل عنه الي جانب الوجه فهو موضع التحذيف	366	6516946244087915952	115	225.0	93	116	99.13793182373047	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0098	true	-2806777038698011425	214	284	1156	1530	1608	300	---مقدم الراس من اعلي الجبين قلت صحح الجمهور ان موضع التحذيف من الراس والله اعلم لاتصال الشعر به فلا يصير وجها بفعل بعض الناس ومن الراس ايضا الصدغان لدخولهما في تدويره وهما فوق الاذنين متصلان بالعذارين ويسن غسل موضع -------------------------------الصلع------------------------- والتحذيف والنزعتين والصدغين مع الوجه خروجا من خلاف من اوجب غسلها ولابد من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل جزء من الراس ----------ومن تحت الحنك ومن الاذنين وجزء فوق-------------- اليدين والر------------------جلين اذ ما لا يتم	98	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0366	false	9128771539236827120	170	282	859	1395	1485	300	هي مقدم الراس من اعلي الجبين مغني قول المتن- ان موضع التحذيف من ال------------------------------------------------------------------راس الخ المراد بعض محل التحذيف وهو اعلاه والا فبعضه داخل في حد الوجه علي ما حددوه بجيرمي ومر عن سم ما يوافقه قوله كالصلع الخ اي كموضعه نهاية قوله والتحذيف اي------- والصدغين نهاية ومغني قول المتن ويجب غسل الخ الا اذا سقط غسل الوجه قال ع ش ولو سقط غسل الوجه مثلا لم يجب غسل ما لا يتم الواجب الا به لانه اذا سقط المتبوع سقط التابع اه قوله غسل محاذيه الخ اي غسل جزء من الراس ومن الحلق ومن تحت الحنك ومن الاذنين ويجب ادني زيادة في غسل اليدين والرجلين مغني ونهاية قوله لان ما لا يتم	366	6516946244087915952	158	145.5	123	610	25.901639938354492	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0099	true	-7168589665836453186	9	43	45	205	1544	300	حتي لو اتخذ له انفا من ذهب وجب غسله كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لانه وجب عليه غسل ما ظهر من انفه بالقطع وقد تعذر للعذر فصار الانف المذكور في حقه كالاصلي	99	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0364	false	-2651739053845340757	114	144	555	693	1486	300	حتي لو اتخذ له انفا من ذهب وجب غسله كما افتي به الوالد---------------- لانه وجب عليه غسل ما ظهر من انفه بالقطع وقد ت------عذر فصار الانف المذكور في حقه كالاصلي	364	6516946244087915952	138	267.0	108	160	86.25	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0099	true	-7168589665836453186	47	177	221	907	1544	300	وهو بضم الهاء مع سكون الدال المهملة وضمها وبفتحهما معا الشعر النابت علي العين وحاجب جمعه حواجب وحاجب الامير جمعه حجاب سمي بذلك لانه يحجب عن العين شعاع الشمس وعذار و------------------------------------------هو بذال معجمة الشعر النابت المحاذي للاذن بين الصدغ والعارض اول ما ينبت للامرد غالبا وشارب وهو الشعر النابت علي الشفة العليا وخد اي الشعر النابت عليه وهو من زيادته علي المحرر وعنفقة وهو الشعر النابت علي الشفة السفلي------------------------------------------------------------------------------ شعرا وبشرا اي ظاهرا وباطنا وان كان كثيفا لندرة كثافته فالحق بالغالب وقوله شعرا وبشرا اورد عليه انه كان ينبغي ان يسقط شعرا ويقول وبشرتها اي بشرة جميع ذلك فقوله شعرا تكرار فان-ما تقدم اسم لها لا لمنابتها وقوله ب-شرا غير صالح لتفسير ما تقدم واجيب بانه ذكر الخد ايضا فنص علي شعره كما نص علي بشرة ما ذكره من الشعر	99	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0367	false	7558374650233550646	3	119	22	616	1523	300	وهو بضم الهاء و--سكون الدال المهملة وضمها وبفتحهما معا الشعر النابت علي اجفا--------------------------------------------------------------ن العين اه قوله وهو ما مر اي في شرح فمنه الخ عبارة النهاية والمغني وهو بذال معجمة الشعر النابت المحاذي للاذن بين الصدغ والعارض اول ما ينبت -لامرد غالبا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله وما انحط الي قوله وفيه قلاقة في النهاية والمغني الا قوله قيل قول المتن شعرا وبشرا اي ظاهرا وباطنا نهاية ومغني قوله وميز الخ عبارة المغني والنهاية فان قيل ----------------كان ينبغي اسقا--ط شعرا ويقول وبشرتها اي بشرة جميع ذلك فقوله شعرا تكرار فان ما تقدم اسم لها لا لمنابتها وقوله وبشرا غير صالح لتفسير ما تقدم -اجيب بانه ذكر الخد ايضا فنص علي شعره كما نص علي بشره ما ذكره من الشعر	367	6516946244087915952	394	548.0	316	808	48.76237487792969	68	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0099	true	-7168589665836453186	248	300	1271	1544	1544	300	وحاصل ذلك ان شعور الوجه ان لم تخرج عن حده فاما ان تكون نادرة الكثافة كالهدب والشارب والعنفقة ولحية المراة والخنثي فيجب غسلها ظاهرا وباطنا خفت او كثفت او غير نادرة الكثافة وهي لحية الرجل وعارضاه فان خفت بان تري البشرة من تحتها في مجلس التخاطب وجب غسل ظاهرها وباطنها فان كثفت-	99	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0369	false	-1225879311086329748	222	274	1168	1442	1557	300	وحاصل ذلك ان شعور الوجه ان لم تخرج عن حده فاما ان تكون نادرة الكثافة كالهدب والشارب والعنفقة ولحية المراة والخنثي فيجب غسلها ظاهرا وباطنا خفت او كثفت او غير نادرة الكثافة وهي لحية الذكر وعارضاه فان خفت بان تري البشرة من تحتها في مجلس التخاطب وجب غسل ظاهرها وباطنها وان كثفت	369	6516946244087915952	269	529.0	218	274	98.17518615722656	49	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0103	true	8483738769914991761	165	268	837	1385	1549	300	لانه صلي الله عليه وس---لم يتوضا الا مرتبا ولو لم يجب لتركه في وقت او دل عليه بيانا للجواز كما في التثليث ونحوه ولما صح من قوله صلي الله عليه وسلم ابدءوا بما بدا الله به الشامل للوضوء وان ورد في الحج اذ العبرة بعموم اللفظ--- وهو عام ولانه تعالي ذكر ممسوحا بين مغسولات وتفريق المتجانس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي هنا وجوب الترتيب لا ندبه بقرينة الامر في الخبر ولان العرب اذا ذكرت متعاطفات بدات بالاقرب فالاقرب فلما ذكر فيها الوجه ثم اليدين ثم الراس ثم الرجلين دلت علي الامر بالترتيب والا لقال فاغسلوا وجوهكم وامسحوا برءوسكم واغسلوا ايديكم وارجلكم ولان -----------	103	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0382	false	-5880346718430109665	41	114	203	596	1525	300	لانه صلي الله عليه وسلم لم يتوضا الا مرتبا ولو لم يجب لتركه في وقت او دل عليه بيانا للجواز كما في التثليث ونحوه-------- اه قوله و--------------------------------------------------------------------------العبرة بعموم اللفظ اي وهو عام وشامل للوضوء نهاية قوله ولان الفصل الخ ولا------------------------------------------------------------------------------------------ن العرب اذا ذكرت متعاطفات بدات بالاقرب فالاقرب فلما ذكر فيها الوجه ثم اليدين ثم الراس ثم الرجلين دلت علي الامر بالترتيب والا لقال فاغسلوا وجوهكم وامسحوا برءوسكم واغسلوا ايديكم وارجلكم نهاية قوله ولان	382	6516946244087915952	331	596.5	268	565	58.58407211303711	57	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0105	true	6840785293905407604	144	256	741	1316	1555	300	وسواء في استحبابه له اكان حال شروعه فيه ام في اثناءه قياسا علي ما سياتي في التسمية وبدءه بالسواك يشعر بانه اول السنن وهو ما جري عليه جمع وجري بعضهم علي ان اولها غسل كفيه والاوجه ان يقال اول سنته الفعلية المتقدمة عليه السواك واول الفعلية التي منه غسل كفيه واول القولية التسمية فينوي معها عند غسل كفيه بان يقرنها بها عند اول غسلهما ثم يتلفظ بها سرا عقب التسمية فالمراد بتقديم النية علي غسل الكفين الواقع في كلامهم تقديمها علي الفراغ منه وبما تقرر يندفع ما قيل قرنها بها مستحيل لندب التلفظ بها ولا يعقل التلفظ مع التسمية ولا يختص طلبه بالوضوء فيسن لكل غسل او تيمم وان لم يصل به	105	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0385	false	5236750384866266585	186	257	909	1265	1489	300	-سواء في استحبابه له اكان حال شروعه فيه ام في اثناءه قياسا علي ما سياتي في التسمية وبدءه بالسواك يشعر بانه اول السنن وهو ما جري عليه جمع وجري بعضهم علي ان اولها غسل كفيه والاوجه ان يقال اول سننه الفعلية المتقدمة عليه السواك واول الفعلية التي منه غسل كفيه واول القولية التسمية فينوي معها عند غسل كفيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يختص طلبه بالوضوء فيسن لكل غسل او تيمم وان لم يصل به	385	6516946244087915952	354	680.0	283	575	61.565216064453125	68	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0106	true	5203837147994951609	153	201	804	1092	1624	300	سواكا والثاني و-----اختاره المصنف ف---ي المجموع اجزاءها بالخشنة اما اصبع غير المتصلة الخشنة فتجزء--------------------- فان كانت منفصلة ولو منه فالاوجه عدم اجزاءها وان قلنا بطهارتها كالاستنجاء بجامع الازالة كما بحثه البدر -بن شهبة فقد قال الامام والاستياك عندي في معني الاستجمار انتهي وان جري بعض المتاخرين علي اجزاءها	106	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0390	false	8390175421483877153	82	136	416	730	1557	300	سواكا في العرف قوله اختار- المصنف اي في المجموع نهاية قوله واصبعه المنفصلة وفاقا للمغني كما ياتي وخلافا للنهاية عبارته فان كانت منفصلة ولو منه فالاوجه عدم اجزاءها وان قلنا بطهارتها كالاستنجاء بجامع الازالة كما بحثه البدر ابن شهبة فقد قال الامام والاستياك عندي في معني الاستجمار اه ---وان جري بعض المتاخرين علي اجزاءها	390	6516946244087915952	227	381.5	187	318	71.3836441040039	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0107	true	5026494923146808333	269	300	1387	1539	1539	300	الكراهة بما بعد الزوال لان التغير بالصوم انما يظهر حينءذ بخلافه قبله فيحال علي نوم او اكل في الليل او نحوهما ويءخذ من ذلك انه لو واصل واصبح صاءما كره له-	107	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0401	false	6845642963424593711	258	286	1294	1430	1512	300	الكراهة بما بعد الزوال نهاية ومغني قوله----------------- بخلافه قبله فيحال علي نوم او اكل في الليل او نحوهما ويءخذ من ذلك انه لو واصل واصبح صاءما كره له	401	6516946244087915952	119	211.5	94	153	77.77777862548828	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0108	true	8316151719795468602	13	54	78	296	1564	300	وهو المعتمد وظاهر كلامهم انه لا كراهة قبل الزوال ولو لمن لم يتسحر بالكلية وهو الاوجه ويوجه بان من شان التغير قبل الزوال انه يحال علي التغير من الطعام بخلافه بعدة فاناطوه بالمظنة من غير نظر الي الافراد كالمشقة في السفر	108	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0402	false	2619336127134627151	0	39	0	206	1469	300	وهو المعتمد وظاهر كلامهم انه لا كراهة قبل الزوال ولو---- لم يتسحر-------- وهو الاوجه ويوجه بان من شان التغير قبل الزوال انه يحال علي التغير من الطعام بخلافه بعده فاناطوه بالمظنة من غير نظر الي الافراد كالمشقة في السفر	402	6516946244087915952	205	394.5	166	218	94.03669738769531	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0108	true	8316151719795468602	104	138	530	701	1564	300	الزوال او مكرها او موجرا ما زال به الخلوف او قبله ما منع ظهوره وقلنا بعدم فطره وهو الاصح فهل يكره له السواك ام لا لزوال المعني قال الاذرعي انه محتمل واطلاقهم يفهم التعميم	108	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0403	false	62704564232907674	0	33	0	168	1539	300	الزوال او مكرها او موجرا ما زال به الخلوف او قبله ما منع ظهوره وقلنا بعدم فطره وهو الاصح فهل يكر---ه السواك ام لا لزوال المعني قال الاذرعي انه محتمل واطلاقهم يفهم التعميم	403	6516946244087915952	168	330.0	135	171	98.24561309814453	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0108	true	8316151719795468602	222	281	1165	1477	1564	300	الحمد لله علي الاسلام ونعمته -الحمد لله الذي جعل الماء طهورا زاد الغزالي --رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون ويسن التعوذ قبلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسن لكل امر ذي بال عبادة او غيرها كغسل وتيمم وتلاوة ولو من اثناء سورة وجماع وذبح وخروج من منزل لا للصلاة والحج والاذكار وتكره لمكروه ويظهر كما قاله الاذرعي تحريمها لمحرم	108	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0403	false	62704564232907674	197	279	985	1431	1539	300	الحمد لله علي الاسلام ونعمته والحمد لله الذي جعل الماء طهورا والاسلام نورا رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون ويسن الاسرار بها شيخنا وفي النهاية والمغني مثله الا قوله والاسلام نورا وقوله ويسن الاسرار بها قوله اي الوضوء ولو بماء مغصوب لانه قربة والعصيان لعارض وتسن لكل امر ذي بال عبادة او غيرها كغسل وتيمم وتلاوة ولو من اثناء سورة وجماع وذبح وخروج من منزل لا للصلاة والحج والاذكار وتكره لمكروه ويظهر كما قاله الاذرعي تحريمها لمحرم	403	6516946244087915952	293	539.0	237	446	65.695068359375	53	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0109	true	-4141440768750006957	177	291	883	1496	1548	300	انه لو تيقن نجاسة يده كان الحكم بخلاف ذلك فيكون حراما وان قلنا بكراهة تنج-س الماء القليل لما فيه هنا من التضمخ بالنجاسة وهو حرام والغسلات المذكورة هي المطلوبة اول الوضوء غير انه امر بفعلها خارج الاناء عند الشك ولا تزول الكراهة الا بالثلاث وان حصل تيقن الطهر بواحدة لان الشارع اذا غيا حكما بغاية فانما يخرج عن العهدة منه باستيعابها ومحل عدم الكراهة عند تيقن طهرهما اذا كان مستندا ليقين غسلهما ثلاثا فلو كان غسلهما فيما مضي عن نجاسة متيقنة او مشكوكة مرة او مرتين كره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غمسهما قبل اكمال الثلاث ك------ما بحثه الاذرعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان الشك في نجاسة مغلظة فالظاهر كما قاله بعض المتاخرين عدم زوال الكراهة الا بغسل اليد سبعا احداها بتراب	109	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0408	false	4778657766952498725	105	244	532	1240	1514	300	انه لو تيقن نجاسة يده كان الحكم بخلاف ذلك فيكون حراما وان قلنا بكراهة تنجيس الماء القليل لما فيه هنا من التضمخ بالنجاسة وهو حرام نهاية وشيخنا قول المت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كره الخ لو غمس حيث كره الغمس فغمس بعده من غسل يده ثلاثا بماء طهور ثم اراد غمسها في ماء قليل قبل غسلها ثلاثا من ذلك الغمس كان مكروها لوجود المعني وهو احتمال النجاسة سم قول المتن غمسهما ----------اي غمس كلا منهما بجعل الاضافة للاستغراق فيشمل ما زاده الشارح رحمه الله تعالي قاله البصري وفيه تامل قوله او غمس احداهما اي او بعض احداهما او مسه بهما او باحداهما سم قوله الذي الي المتن في النهاية والمغني قوله فيه ماءع اي وان كثر او ماكول رطب نهاية ومغني قوله ثلاثا ولو كان الشك في نجاسة مغلظة فالظاهر كما قاله بعض المتاخرين عدم زوال الكراهة الا بغسل اليد سبعا احداها بتراب	408	6516946244087915952	262	451.0	210	1027	25.511198043823242	45	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0109	true	-4141440768750006957	110	173	538	863	1548	300	فانه لا يدري اين باتت يده رواه الشيخان------------------------- والامر بذلك انما هو لاجل توهم النجاسة لانهم كانوا اصحاب اعمال ويستنجون بالاحجار واذا ناموا جالت ايديهم فربما وقعت علي محل النجو فاذا صادفت ماء قليلا نجسته فهذا محمل الحديث لا مجرد النوم كما ذكره المصنف في شرح مسلم ويعلم منه ان من لم ينم واحتمل نجاسة يده فهو في معني الناءم وهو ماخوذ من	109	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0409	false	8367860859446074642	141	208	717	1067	1541	300	بانه لا يدري الخ لانه في قوة بهذا التعليل عبارة النهاية والمغني والامر بذلك انما هو لاجل توهم النجاسة لانهم كانوا اصحاب اعمال ويستنجون بالاحجار واذا ناموا جالت ايديهم فربما وقعت علي محل النجو فاذا صادفت ماء قليلا نجسته فهذا محمل الحديث لا مجرد النوم كما ذكره المصنف في شرح مسلم ويعلم منه ان من لم ينم واحتمل نجاسة يده فهو في معني الناءم وهو ماخوذ من	409	6516946244087915952	303	575.5	242	350	86.57142639160156	57	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0110	true	8192149189511160767	106	153	511	754	1546	300	علي الاصح في الروضة خلافا لما ف---------ي المجموع اذ -----------------------------------المعتمد -ما فيها كما افاده الوالد رحمه الله تعالي لقولهم في الصلاة الثالث عشر ترتيب الاركان فخرج السنن فيحسب منها ما اوقعه اولا فكانه ترك غيره فلا يعتد بفعله بعد ذلك كما لو تعوذ ثم اتي بدعاء الافتتاح	110	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0413	false	1750075217444998913	56	108	294	571	1568	300	علي الاصح قال الاسنوي وصوابه ليوافق ما في المجموع لم تحسب المضمضة والاستنشاق علي الاصح والمعتمد كما قاله شيخي ما في الروضة قال----------- لقولهم في الصلاة الثالث عشر ترتيب الاركان فخرج السنن فيحسب منها ما اوقعه اولا فكانه ترك غيره فلا يعتد بفعله بعد ذلك كما لو تعوذ ثم اتي بدعاء الافتتاح	413	6516946244087915952	185	316.5	147	288	64.23611450195312	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0111	true	-2354719145338548029	4	69	20	356	1589	300	الافطار--------------------- الا ان يغسل فمه من نجاسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ----------------------------------------لم يحرم لكونهما مطلوبين في الوضوء بخلاف قبلة الصاءم المحركة لشهوته لانه هنا يمكنه اطباق حلقه ومج الماء وهناك لا يمكنه رد المني اذا خرج ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القبلة غير مطلوبة بل داعية لما يضاد الصوم من الانزال بخلاف المبالغة و-----------------------------------------------------------------------يءخذ من ذلك حرمة المبالغة علي صاءم فرض غلب علي ظنه سبق الماء الي جوفه ان فعلها وهو ظاهر	111	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0414	false	-7656208222180685155	110	231	571	1182	1537	300	الافطار مغني قوله كرهت له اي الا ان يغسل فمه من نجاسة نهاية اي فانه يجب عليه المبالغة حينءذ وعليه فلو سبقه الماء في هذه الحالة الي جوفه ان لم يفطر لانه تولد من مامور به ع ش وكردي قوله وانما حرمت القبلة الخ عبارة الخطيب فان قيل لم لم يحرم ذلك كما قالوا بتحريم القبلة------------------------------------------------------------------------------------------- اذا خشي الانزال مع ان العلة في كل منهما خوف الافطار ولذا سوي القاضي ابو الطيب بينهما فجزم بتحريم المبالغة ايضا اجيب بان القبلة غير مطلوبة الخ قوله لان اصلها الاولي الموافق لتعبير النهاية والمغني لانها قوله والانزال اي او الجماع بجيرمي قوله وهنا يمكنه مج الماء يءخذ منه--- حرمة المبالغة علي صاءم فرض غلب علي ظنه سبق الماء الي جوفه ان فعلها وهو ظاهر	414	6516946244087915952	173	204.0	134	705	24.53900718688965	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0113	true	-2704525176357219470	33	107	165	569	1573	300	فالتعبير بالعسر جري علي الغالب وعلم من قوله كمل انه لا يكفي الاقتصار علي العمامة وان سقط مسح الراس لنحو علة وهو كذلك ومقتضي اطلاقهم اجزاء المسح عليها وان كان تحتها عرقية ونحوها ويءيده ما بحثه بعضهم من اجزاء المسح علي الطيلسان وافهم كلامه انه لا يشترط لهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكميل لبسها علي طهر وفارقت الخف بانه بدل دونها كمسح بعض الراس وهو كذلك--------------- وافتي القفال بانه يسن للمراة استيعاب مسح راسها ومسح الذواءب --المسترسلة تبعا	113	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0421	false	-5991057618536629765	239	300	1307	1643	1643	300	فالتعبير بالعسر جري علي الغالب --نهاية قوله نعم قد يوجه الخ ويبعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا التوجيه عدم ذكر الخلاف هنا ولعل المراد بالخلاف هنا خلاف موجب الاستيعاب عند عدم العذر قوله تقييده اي تقييد التكميل بالعسر بان سببه اي سبب التقييد قوله عليه اي العسر قول المتن قوله كمل بالمسح الخ وافتي القفال بانه يسن للمراة استيعاب مسح راسها ومسح --ذواءبها المسترسلة تبعا-	421	6516946244087915952	130	156.0	104	527	24.667932510375977	17	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0113	true	-2704525176357219470	56	145	282	781	1573	300	ومقتضي اطلاقهم اجزاء المسح عليها وان كان تحتها عرقية ونحوها ويءيده ما بحثه بعضهم من اجزاء المسح علي الطيلسان وافهم كلامه ان------ه لا يشترط لهذا التكميل لبسها علي طهر وفارقت الخف بانه بدل دونها كمسح بعض الراس---------------- وهو كذلك وافتي القفال بانه يسن للمراة استيعاب مسح راسها ومسح الذواءب المسترسلة تبعا والحق غيره ذواءب الرجل بذواءبها في ذلك لكن جزم في المجموع بعدم استحباب مسح الذواءب وظاهر تعبيرهم بالتكميل ان المسح عليها متاخر عن مسح الراس ويحتمل غيره وانه يمسح ما-عدا مقابل الممسوح من الراس ويكون به محصلا للسنة	113	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0422	false	-6601586941594300679	84	151	405	769	1514	300	ومقتضي اطلاقهم اجزاء المسح عليها وان كان تحتها عرقية ونحوها ويءيده ما بحثه بعضهم من اجزاء المسح علي الطيلسان نهاية وسم وشيخنا قوله لا يكفي المسح عليها الخ عبارة النهاية لا يكفي الاقتصار علي العمامة وان سقط مسح الراس لنحو علة وهو كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر تعبيرهم بالتكميل ان المسح عليها متاخر عن مسح الراس ويحتمل غيره وانه يمسح ما عدا مقابل الممسوح من الراس ويكون به محصلا للسنة	422	6516946244087915952	262	448.0	213	522	50.19157028198242	44	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0113	true	-2704525176357219470	172	196	912	1039	1573	300	اما الشعر الخفيف او الكثيف الذي في حد الوجه من لحية غير الرجل وعارضيه فيجب ايصال الماء الي ظاهره وباطنه ومنابته بتخليل او غيره	113	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0423	false	-733563546288047223	85	109	421	548	1559	300	اما الشعر الخفيف او الكثيف الذي في حد الوجه من لحية غير الرجل وعارضيه فيجب ايصال الماء الي ظاهره وباطنه ومنابته بتخليل او غيره	423	6516946244087915952	127	254.0	103	127	100.0	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0115	true	-7700430827500832276	62	90	329	475	1523	300	وتعبيره بالاستعانة جري علي الغالب علي ان السين ترد لغير الطلب كاستحجر الطين اي صار حجرا فلو اعانه غيره مع قدرته وهو ساكت متمكن من منعه كان كطلبها	115	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0428	false	-4373066492714751626	158	186	843	989	1572	300	وتعبيره بالاستعانة جري علي الغالب علي ان السين ترد لغير الطلب كاستحجر الطين اي صار حجرا فلو اعانه غيره مع قدرته وهو ساكت متمكن من منعه كان كطلبها	428	6516946244087915952	146	292.0	118	146	100.0	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0115	true	-7700430827500832276	172	251	900	1284	1523	300	والتعبير بالتنشيف لا يقتضي ان المسنون تركه انما هو المبالغة فيه خلافا لمن توهمه اذ هو كما في القاموس اخذ الماء بخرقة اما اذا كان ثم عذر فلا يسن تركه بل يتاكد سنه كان خرج بعد وضوءه في هبوب ريح تنجس او المه شدة نحو برد وسياتي ان الميت يسن تنشيفه والتعبير بالتنشيف هنا هو المناسب ل--ا النشف لما مر من ان الاول اخذ الماء بخرقة واما الثاني بمعني الشرب فلا يظهر هنا الا بنوع تكلف وبقي من سنن	115	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0429	false	-639217150048250110	179	219	934	1140	1546	300	والتعبير بالتنشيف لا يقتضي ان المسنون تركه انما هو المبالغة فيه خلافا لمن توهمه اذ هو كما في القاموس اخذ الماء بخرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعبير به ------هنا هو المناسب واما النشف----------------------------------------------- بمعني الشرب فلا يظهر هنا الا بنوع تكلف اه قوله يسن	429	6516946244087915952	192	309.0	154	386	49.74093246459961	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0116	true	-1579791971774864693	75	166	408	897	1577	300	وهو ان يقول عند غسل كفيه اللهم احفظ يدي عن معاصيك كلها وعند المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	116	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0433	false	-2143894829477243306	193	283	951	1436	1524	300	وهو ان يقول عند غسل كفيه اللهم احفظ يدي عن معاصيك كلها وعند المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند---- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	433	6516946244087915952	485	963.5	395	489	99.1820068359375	90	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0116	true	-1579791971774864693	183	271	972	1440	1577	300	قال المصنف في اذكاره وتنقيحه لم يجء فيه شء عن النبي صلي الله عليه وسلم وافاد الشارح انه فات الرافعي والنووي انه روي عن-----ه صلي الله عليه وسلم من طرق في تاريخ ابن حبان وغيره وان كانت ضعيفة للعمل بالحديث الضعيف في فضاءل الاعمال ولهذا اعتمد الوالد رحمه الله تعالي استحبابه وافتي به وباستحبابه ايضا عقب الغسل كالوضوء ولو مجددا ويتجه الحاق التيمم به علي ما ياتي فيه ونفي المصنف اصله باعتبار الصحة اما باعتبار وروده من الطرق المتقدمة فلعله لم يثبت عنده ذلك او لم يستحضره حينءذ	116	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0434	false	-248960567972528331	17	93	94	485	1481	300	قال المصنف في اذكاره وتنقيحه لم يجء فيه شء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال-- الشارح و---فات الرافعي والنووي انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من طرق في تاريخ ابن حبان وغيره وان كانت ضعيفة للعمل بالحديث الضعيف في فضاءل الاعمال ومشي شيخي علي انه مستحب-------------------- وافتي به لهذا الحديث اه زاد الاول--------------------------------------------------------- ونفي المصنف اصله باعتبار الصحة اما باعتبار وروده من الطرق المتقدمة فلعله لم يثبت عنده ذلك او لم يستحضره حينءذ	434	6516946244087915952	336	614.5	269	473	71.03594207763672	63	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0118	true	-254951333598117871	14	61	59	282	1486	300	خاف فوت عرفة او انقاذ اسير او انصب ماءه عند غسل رجليه ووجد بردا لا يذوب يمسح به او ضاق الوقت ولو اشتغل بالغسل لخرج الوقت او خشي ان يرفع الامام راسه من الركوع الثاني في الجمعة او تعين عليه الصلاة علي ميت وخيف انفجاره لو غسل	118	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0441	false	-5559581137875171571	234	279	1116	1329	1427	300	خوف فوت عرفة الخ ا----------و انصب ماءه عند غسل رجليه ووجد بردا لا يذوب يمسح به او ضاق الوقت ولو اشتغل بالغسل لخرج الوقت او خشي ان يرفع الامام راسه من الركوع الثاني في الجمعة او تعين عليه الصلاة علي ميت وخيف انفجاره لو غسل	441	6516946244087915952	208	407.5	164	223	93.27354431152344	42	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0119	true	176527323839661227	9	40	40	197	1486	300	اما المتحيرة فلا نقل فيها ويحتمل ان لا تمسح لانها تغتسل لكل فريضة ويحتمل ان يقال -هو الاوجه ان اغتسلت ولبست الخف فهي كغيرها وان كانت لابسته قبل الغسل لم تمسح	119	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0446	false	5271949164047132399	259	290	1312	1469	1524	300	اما المتحيرة فلا نقل فيها ويحتمل ان لا تمسح لانها تغتسل لكل فريضة ويحتمل ان يقال وهو الاوجه ان اغتسلت ولبست الخف فهي كغيرها وان كانت لابسة- قبل الغسل لم تمسح	446	6516946244087915952	155	299.0	124	158	98.10126495361328	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0119	true	176527323839661227	197	278	983	1377	1486	300	ولو احدث ولم يمسح حتي انقضت المدة لم يجز المسح حتي يستانف ليسا علي طهارة فان مسح بعد حدثه ولو احد خف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه حضرا ثم سافر سفر قصر او عكس اي مسح سفرا فاقام لم يستوف مدة سفر تغليبا للحضر فيقتصر علي مدة مقيم في الاولي وكذا في الثانية ان اقام قبل مدته والا وجب النزع وعلم من اعتبار المسح انه لا عبرة بالحدث حضرا وان تلبس بالمدة ولا بمعني وقت الصلاة حضرا وعصيانه انما هو بالتاخير لا بالسفر الذي به الرخصة	119	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0448	false	-8830354629545683644	60	144	296	708	1471	300	ولو احدث ولم يمسح حتي انقضت المدة لم يجز المسح حتي يستانف لبسا علي طهارة اه وقوله من قول الشارح م ر وعلم الخ اي ومن قول التحفة وخرج بالمسح الحدث الخ قوله الحدث الخ اي والوضوء ما عدا المسح كما هو قضية التقييد بالمسح فلو توضا الا رجليه حضرا ثم مسحهما-------------------- سفرا اتم مدة المسافر سم وكردي قوله فلا عبرة بهما اي-------------------------------------------------------------------------------------------- لا عبرة بالحدث حضرا وان تلبس بالمدة ولا بمض-ي وقت الصلاة حضرا وعصيانه انما هو بالتاخير لا بالسفر الذي به الرخصة	448	6516946244087915952	209	333.5	163	525	39.80952453613281	37	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0120	true	-8080480249682035639	37	124	178	634	1508	300	ولو اجتمع عليه الحدثان فغسل اعضاء --وضوءه عنهما او عن الجنابة وقلنا بالاندراج ولبس الخف قبل غسل باقي بدنه لم يمسح عليه لكونه لبسه قبل كمال طهارته وقول المصنف كمال اراد بها تاكيد نفي مذهب المزني القاءل بانه لو غسل رجلا وادخلها فيه ثم الاخري كذلك اجزاه ولاحتمال توهم ارادة البعض ونكر الطهر ليشمل التيمم وحكمه انه ان كان لاعواز الماء لم يكن له المسح بل اذا وجد الماء لزمه نزعه والوضوء الكامل وان كان لمرض ونحوه فاحدث ثم تكلف الوضوء ليمسح فهو كداءم الحدث وقد مر	120	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0449	false	-7234960646807269090	9	79	45	416	1460	300	فلو اجتمع عليه الحدثان فغسل اعضاء الوضوء- عنهما او عن الجنابة وقلنا بالاندراج ولبس الخف قبل غسل باقي بدنه لم يمسح عليه لكونه لبسه قبل كمال طهارته نهاية ومغني قوله وتيمم عبارة النهاية والمغني-------------------------------------------------------------------------------------- ونكر الطهر ليشمل التيمم وحكمه انه ان كان لاعواز الماء لم يكن له المسح بل اذا وجد الماء لزمه نزعه والوضوء الكامل وان كان لمرض ونحوه فاحدث ثم تكلف الوضوء ليمسح فهو كداءم الحدث وقد مر	449	6516946244087915952	329	611.5	263	458	71.83406066894531	61	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0120	true	-8080480249682035639	187	232	960	1175	1508	300	ان امكن متابعة المشي عليه ل----------------------------------------------ان القص--د هنا منع نفوذ الماء وهناك منع الرءية------------------------------------------------------- فلو تخرق من محل الفرض وان قل خرقه او ظهر شء من محل الفرض من مواضع الخرز ضر وانما عفي عن وصول الماء منها لعسر الاحتراز عنه بخلاف ظهور بعض---- الفرض	120	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0450	false	49660715728701486	226	288	1103	1405	1466	300	ان امكن متابعة المشي عليه نهاية قوله وبه فارق ستر العورة اي ساتر العورة فان المقصود --------------------هناك منع الرءية نهاية ومغني قوله وهو اي محل الفرض قوله قدمه بكعبيه الخ فلو تخرق من محل الفرض وان قل خرقه او ظهر شء من محل الفرض من مواضع الخرز ضر وانما عفي عن وصول الماء منها لعسر الاحتراز عنه بخلاف ظهور بعض محل الفرض	450	6516946244087915952	192	343.5	151	322	59.6273307800293	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0121	true	8204241840294510269	18	45	95	225	1508	300	نعم لو كان علي الخف نجاسة معفو عنها ومسح من اعلاه ما لا نجاسة عليه صح فان مسح علي محلها واختلط الماء بها زاد التلويث ولزمه ازالته	121	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0452	false	-803930744698321293	158	185	752	882	1464	300	نعم لو كان علي الخف نجاسة معفو عنها ومسح من اعلاه ما لا نجاسة عليه صح فان مسح علي محلها واختلط الماء بها زاد التلويث ولزمه ازالته	452	6516946244087915952	130	260.0	103	130	100.0	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0121	true	8204241840294510269	0	70	0	345	1508	300	المجموع خلافا لابن المقري ومن تبعه في انه يصح------------------ ويستفيد به مس المصحف ونحوه قبل غسله والصلاة بعده نعم لو كان علي الخف نجاسة معفو عنها ومسح من اعلاه ما لا نجاسة عليه صح فان مسح علي محلها واختلط الماء بها زاد التلويث ولزمه ازالته وان لم يتعمد ولو خرز خفه بشعر نجس مع رطوبته او الخف ------------------------------------------------------------------------------------طهر ظاهره بغسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دون محل الخرز ويعفي عنه فلا يحكم بتنجس --رجله المبتلة	121	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0454	false	-5898371463642686219	17	92	91	480	1556	300	المجموع خلافا لابن المقري ومن تبعه في انه يصح علي الموضع الطاهر ويستفيد به مس المصحف ونحوه قبل غسله والصلاة بعده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله رطب اي الشعر اي او المحل عبارة المغني والنهاية والخف او الشعر رطب اه قوله فيطهر ظاهره اي ظاهر ما تحقق خرزه به كما هو ظاهر ويظهر ان المراد بالظاهر ما ليس بمستتر منه فيشمل الباطن بصري عبارة المغني والنهاية طهر بالغسل ظاهره دون محل الخرز ويعفي عنه فلا ي------نجس الرجل- المبتلة	454	6516946244087915952	152	121.5	122	578	26.297576904296875	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0122	true	-1503590079605604529	154	237	773	1201	1522	300	ولا بد في صحته ان يسمي خفا فلو لف قطعة ادم علي رجليه واحكمها بالشد وامكنه متابعة المشي عليها لم يصح المسح عليها لعسر ازالته واعادته علي هيءته مع استيفاز المسافر فلا يحصل له الارتفاق المقصود واستغني المصنف عن ذكره اكتفاء بقوله اول الباب يجوز لان الضمير فيه يعود علي الخف فخرج غيره ولا يجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جرموقان في الاظهر---------------------------------------------------------------------------------------- والجرموق بضم الج-------يم فارسي معرب------------- شء كالخف فيه وسع يلبس فوق الخف------ واطلق الفقهاء انه خف فوق خف وان لم يكن واسعا لتعلق الحكم به	122	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0457	false	-5344744160669900951	90	224	458	1146	1511	300	ولا بد في صحته ان يسمي خفا فلو لف قطعة ادم علي رجليه واحكمها بالشد وامكنه متابعة المشي عليها لم يصح المسح عليها------------------------------------------------------------------------------ واستغني المصنف عن ذكره اكتفاء بقوله اول الباب يجوز لان الضمير فيه يعود علي الخف فخرج غيره قوله خف فوق خف الاولي خفان احدهما فوق الاخر ثم رايت قال الرشيدي قوله خف فوق خف صريح هذا ان الجرموق اسم للاعلي بشرط اسفل وحينءذ فالتثنية في عبارة المصنف باعتبار تعدده في الرجلين لكن صريح كلام غيره خلافه وان كلا من الاعلي والاسفل يسمي جرموقا وعليه فالتثنية في كلام المصنف منزلة عليهما اه قوله مطلقا اي صلحا للمسح ام لا عبارة المغني والنهاية والجرموق بضم الجيم والميم فارسي معرب وهو في الاصل شء كالخف فيه وسع يلبس فوق الخف للبرد واطلق الفقهاء انه خف فوق خف وان لم يكن واسعا لتعلق الحكم به	457	6516946244087915952	332	587.0	265	766	43.342037200927734	62	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0124	true	1286304191370134487	168	259	862	1306	1504	300	وظاهر كلامه ان الشك انما يءثر في منع المسح- لا انه يقتضي الحكم بانقضاء المدة فلو زال الشك وتحقق-------- بقاء المدة جاز المسح------------ وعليه لو كان مسح في اليوم الثاني علي الشك في انه مسح في الحضر او السفر وصلي ثم زال في اليوم الثالث وعلم ان ابتداءه وقع في السفر فعليه اعادة صلاة اليوم الثاني لانه صلاها مع الشك ويجوز له ان يصلي بالمسح في اليوم الثالث لعلمه ببقاء المدة ثم ان كان -مسح في اليو--------------------------------م الاول و-------لم ---يحدث في اليوم الثاني فله ان يصلي في اليوم الثالث بذلك المسح	124	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0462	false	-3070556305066996893	113	199	545	966	1453	300	وظاهر كلامه ان الشك انما ي-------منع الخ اي لا انه يقتضي الحكم بانقضاء المدة نهاية ومغني قوله فيه اي في بقاء المدة بصورتيه عبارة النهاية وعليه لو كان مسح في اليوم الثاني علي الشك في انه مسح في الحضر او السفر وصلي ثم زال في اليوم الثالث وعلم ان ابتداءه وقع في السفر فعليه اعادة صلاة اليوم الثاني قوله مسح اي-------------------------------------------------------------------- ان كان احدث في اليوم الثاني بخلاف ما لو مسح في اليوم الاول واستمر علي طهارته الي اليوم الثالث فله ان يصلي فيه------------ بذلك المسح	462	6516946244087915952	307	496.0	239	508	60.43307113647461	58	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0125	true	-1866756172766852966	30	80	149	391	1497	300	من --جنابة وقيس به- الحيض والنفاس والولادة------------------------------------------------------ ولان ذلك مما لا يكثر وقوعه------------ فلا يشق النزع له بخلاف الحدث حتي لو غسلهما داخل الخف لم يكفه في جواز المسح ويءخذ مما تقرر رد ما بحثه بعض المتاخرين ان من تجردت جنابته عن الحدث وغسل رجليه في الخف جاز له المسح	125	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0463	false	-6674140807185952962	240	290	1217	1471	1521	300	من الجنابة وقيس بها الحيض والنفاس والولادة نهاية ومغني قوله علي عدم اجزاء غيره اي غير النزع قوله ولانها الاولي التذكير قوله لا تكرر الخ فلا يشق النزع لها--------------------------------------------------------- ويءخذ مما تقرر رد ما بحثه بعض المتاخرين ان من تجردت جنابته عن الحدث وغسل رجليه في الخف جاز له المسح	463	6516946244087915952	166	273.0	133	311	53.37620544433594	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0126	true	7424036772207452844	242	268	1249	1369	1541	300	الماء ولو القت بعض ولد كيد او رجل لم يجب عليها الغسل كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي كما مر وقد يستفاد من قوله ولادة	126	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0469	false	5278664144031327486	261	287	1351	1471	1531	300	الاول ولو القت بعض ولد كيد او رجل لم يجب عليها الغسل كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي كما مر وقد يستفاد من قوله ولادة	469	6516946244087915952	117	231.0	91	120	97.5	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0127	true	3204973000981968650	0	107	0	567	1540	300	كما في الصحاح والقاموس ما فوق الخ--------------------------------تان فلا تحصل ببع-------------------------ضها ولو مع اكثر الذكر بان شق- وادخل احد شقيه كما هو صريح كلامهم والاصل في ذلك قوله صلي الله -----------------------------------------عليه وسلم اذا التقي الختانان فقد ---------------------وجب الغسل والمراد بالالتقاء المحاذاة لان ختان المراة فوق مدخل الذكر وانما يتحاذيان بتغييب الحشفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قدرها من مقطوعها وان جاوز حد الاعتدال فلا يعتبر قدر حشفة معتدل كما يءخذ من كلامهم في التحليل واليه اشار الشارح بقوله منه اذ الاعتبار بصاحبها اولي من الاعتبار بغيره ولا ادخال قدرها مع وجودها فيما يظهر كما لو ثني ذكره وادخل قدرها منه خلافا لبعض المتاخرين ولا ادخال دونها وان لم يبق من الذكر غيره	127	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0471	false	-5128946634504436145	53	175	305	881	1491	300	كما في الصحاح والقاموس ما فوق الختان نهاية اي ما هو الاقرب من الختان فكانه قال هي راس الذكر ع ش قوله لا بعضها ولو مع اكثر الذكر بان شقه وادخل احد شقيه كما هو صريح كلامهم نهاية ولو شق ذكره نصفين فادخل احدهما في زوجة والاخر في زوجة اخري وجب عليه دونهما ولو ادخل احدهما في قبلها والاخري في دبرها وجب الغسل عليهما شيخنا قوله لا بعضها الخ اي---------------------------------------------- الحشفة عطف علي حشفة في المتن قوله علي ما مر الخ اي في شرح الخامس غسل رجليه كردي قوله فلم يجب به غسل واما الوضوء فيجب علي المولج فيه بالنزع من دبره مطلقا ومن قبل انثي مغني قوله او قدرها من مقطوعها اي لا اد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خال دونها وان لم يبق من الذكر غيره	471	6516946244087915952	190	245.5	148	856	22.19626235961914	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0127	true	3204973000981968650	168	239	866	1234	1540	300	ولا يعاد غسل الميت اذا اولج فيه او استولج ذكره لسقوط تكليفه كالبهيمة وانما وجب غسله بالموت تنظيفا واكراما له ولا يجب بوطء الميتة حد كما سياتي ولا مهر كما لا يجب بقطع يدها دية نعم تفسد به العبادات وتجب به الكفارة في الصوم والحج وكما يناط الغسل بالحشفة يحصل بها التحليل ويجب الحد بايلاجها علي ما ياتي في محله وتحرم به الربيبة ويلزم المهر والعدة وغير ذلك من بقية الاحكام	127	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0476	false	-7051938005941846305	1	60	7	326	1500	300	ولا يعاد غسل الميت اذا اولج فيه او استولج ذكره لسقوط تكليفه كالبهيمة وانما وجب غسله بالموت تنظيفا واكراما له ولا يجب بوطء الميتة حد كما سياتي ولا مهر------------------------- نعم تفسد به العبادة- وتجب--- الكفارة في الصوم والحج وكما يناط الغسل بالحشفة يحصل بها التحليل ويجب الحد بايلاجها وي--------------------حرم به الربيبة ويلزم المهر والعدة وغير ذلك من بقية الاحكام	476	6516946244087915952	316	600.0	257	368	85.86956787109375	57	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0128	true	-6072646648206032328	128	157	664	812	1527	300	قال الرافعي والصلب هنا كالمعدة هناك قال في الخادم وصوابه كتحت المعدة هناك لان كلام المجموع صريح في ان الخارج من نفس الصلب يوجب الغسل اه وهو كما قال	128	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0479	false	6636613205106764246	168	197	849	997	1491	300	قال الرافعي والصلب هنا كالمعدة هناك قال في الخادم وصوابه كتحت المعدة هناك لان كلام المجموع صريح في ان الخارج من نفس الصلب يوجب الغسل اه وهو كما قال	479	6516946244087915952	148	296.0	119	148	100.0	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0129	true	5906273840029125611	159	197	769	954	1477	300	لزمه الغسل وان لم يتذكر احتلاما ولزمه اع------ادة كل------------ مكتوبة لا يحتمل حدوثه بعدها ويندب له اعادة ما احتمل انه فيها كما لو نام مع من يمكن كونه منه ولو نادرا كالصبي بعد تسع فانه يندب لهما الغسل	129	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0484	false	-8742884519817966204	193	231	1002	1184	1531	300	لزمه الغسل وان لم يتذكر احتلاما نهاية قوله واعادة كل صلاة الخ اي مكتوبة--------------------- ويندب له اعادة ما احتمل انه فيها كما لو نام مع من يمكن كونه منه ولو نادرا كالصبي بعد تسع فانه يندب لهما الغسل	484	6516946244087915952	157	284.5	123	203	77.33990478515625	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0130	true	7494822692550009749	221	270	1106	1339	1504	300	قال ابن العماد في تسهيل المقاصد ومن التردد فيه ان يدخل لياخذ حاجة من المسجد ويخرج من الباب الذي دخل منه دون وقوف بخلاف ما لو دخله يريد الخروج من الباب الاخر ثم عن له الرجوع فله ان يرجع لا عبوره لكونه اخف ولا يكلف الاسراع بل يمشي---------- علي	130	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0488	false	-3617738148801251550	244	290	1211	1432	1478	300	قال ابن العما-----------------د ومن التردد ----ان يدخل لياخذ حاجة من المسجد ويخرج من الباب الذي دخل منه دون وقوف بخلاف ما لو دخله يريد الخروج من الباب الاخر ثم عن له الرجوع فله ان يرجع -اه قوله لانه تردد الخ عبارة النهاية والامداد ولو دخل علي	488	6516946244087915952	178	312.5	138	243	73.25102996826172	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0130	true	7494822692550009749	164	204	793	1014	1504	300	الكافرة اذا كانت حاءضا وامنت التلويث فهل تمنع كالمسلمة كما في الروضة كاصلها في شروط الصلاة او لا كما صرحا به في باب اللعان اختلف المتاخرون في الترجيح والاقرب حمل المنع علي عدم حاجتها الشرعية وعدمه علي وجود حاجتها الشرعية	130	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0494	false	-443591584645862766	250	274	1200	1341	1468	300	الكافرة اذا كانت حاءضا وامنت التلويث من المسجد---------------------------------------------------------------------------- اختلاف في كلام الشيخين---- والاقرب حمل المنع علي عدم حاجتها الشرعية وعدمه علي وجود حاجتها الشرعية	494	6516946244087915952	115	208.0	95	221	52.036197662353516	18	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0131	true	7201610415155593950	175	199	854	998	1509	300	وهل شرط الحرمة تحقق المسجدية او يكتفي بالقرينة فيه احتمال والاقرب الي كلامهم الاول وعليه فالاستفاضة كافية ما لم يعلم اصله كالمساجد المحدثة بمني	131	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0486	false	4370429786051488410	112	136	565	709	1526	300	وهل شرط الحرمة تحقق المسجدية او يكتفي بالقرينة فيه احتمال والاقرب الي كلامهم الاول وعليه فالاستفاضة كافية ما لم يعلم اصله كالمساجد المحدثة بمني	486	6516946244087915952	144	288.0	120	144	100.0	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0131	true	7201610415155593950	0	134	0	632	1509	300	اذ الحرمة انما هي لقصد المعصية لا للمرور ولو ركب دابة ومر فيه لم يكن مكثا لان سيرها منسوب اليه بخلاف نحو سرير يحمله انسان ولو دخل علي عزم انه متي وصل للباب الاخر رجع قبل مجاوزته لم يجز لانه يشبه التردد والسابح في نهر فيه كالمار ومن دخله فنزل بءره ولم يمكث حتي اغتسل لم يحرم فيما يظهر ويحتمل منعه لانه حصول لا مرور وعلي الاول يحمل كلام البغوي انه لو كان به بءر ودلي نفسه فيها بحبل حرم علي ما اذا ترتب عليه مكث كما يظهر من كلامه نفسه ولو لم يجد ماء الا فيه جاز له المكث بقدر حاجته وتيمم لذلك كما لا يخفي ولو جامع زوجته فيه وهما ماران فالاوجه الحرمة كما يءخذ من كلام ابن عبد السلام انه لو مكث جنب فيه هو وزوجته لعذر لم يجز له مجامعتها	131	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0488	false	-3617738148801251550	2	54	12	265	1478	300	اذ الحرمة انما هي لقصد المعصية لا للمرور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسابح في نهر فيه كالمار ومن دخله فنزل بءره ولم يمكث حتي اغتسل لم يحرم فيما يظهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جامع زوجته فيه وهما ماران فالاوجه الحرمة كما يءخذ من كلام ابن عبد السلام انه لو مكث جنب فيه هو وزوجته لعذر لم يجز له مجامعتها	488	6516946244087915952	253	488.0	201	632	40.031646728515625	52	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0131	true	7201610415155593950	256	283	1284	1418	1509	300	لا بقصد قران كقوله في الاكل بسم الله وعند فراغه منه الحمد لله وعند ركوبه سبحان الذي سخر لنا هذا وعند المصيبة انا لله وانا اليه راجعون	131	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0493	false	-4718070160113591273	22	49	111	245	1428	300	لا بقصد قران كقوله في الاكل بسم الله وعند فراغه منه الحمد لله وعند ركوبه سبحان الذي سخر لنا هذا وعند المصيبة انا لله وانا اليه راجعون	493	6516946244087915952	134	268.0	107	134	100.0	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0132	true	-2631595944110253533	176	216	878	1097	1503	300	العلامة الجوجري ويجوز للجنب اجراء القران علي قلبه من غير كراهة والهمس به بتحريك شفتيه ان لم يسمع نفسه والنظر في المصحف وقراءة منسوخ التلاوة وما ورد من كلام الله تعالي علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم----------------- والتوراة والانجيل	132	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0492	false	1675772729970640340	18	60	102	332	1566	300	النهاية والمغني ويجوز للجنب اجراء القران علي قلبه من غير كراهة والهمس به بتحريك شفتيه ان لم يسمع نفسه والنظر في المصحف وقراءة منسوخ التلاوة وما ورد من كلام الله ------علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم اي الحديث القدسي والتوراة والانجيل	492	6516946244087915952	204	379.5	165	236	86.44068145751953	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0132	true	-2631595944110253533	3	71	13	334	1503	300	او اطلق كان جري به لسانه من غير قصد فلا يحرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر انه لا فرق في ذلك بين ما لا يوجد نظمه الا فيه كاية الكرسي وسورة الاخلاص وبين ما يوجد نظمه فيه وفي غيره كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي وهو الاقرب للمنقول ويءيده ان الفتح علي الامام لا بد فيه من قصد القراءة ولو------------------------------ لما لا يوجد نظمه الا في القران قال الجوجري وهو قضية تسوية	132	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0493	false	-4718070160113591273	51	167	256	795	1428	300	ام اطلق كان جري به لسانه من غير قصد نهاية ومغني وامداد قوله لانه اي القران او ما ذكر من الاذكار وما عطف عليه قوله لا يكون الخ خبر ان لا يعطي حكم القران من حرمة القراءة قوله بالقصد اي بقصد قران ولو مع غيره ع ش قوله مطلقا اي قصد القران اولا قوله وهو متجه خلافا للنهاية والمغني عبارة الاول وظاهر انه لا فرق في ذلك بين ما لا يوجد نظمه الا فيه-------------------------- وبين ما يوجد نظمه فيه وفي غيره كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي وهو الاقرب للمعقول اه قوله ومن ثم اي من اجل موافقة المدرك----------------- لما ذهب اليه ذلك الجمع قوله مطلقا -اي وجد نظمه---- في القران او لا قوله لكن------ تسوية	493	6516946244087915952	206	316.0	160	593	34.738616943359375	40	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0133	true	-5404242177043178741	1	118	6	590	1547	300	او فرض-------- الغسل--- او الغسل المفروض او الواجب او الطهارة للصلاة او الغسل لها فيما يظهر لا الغسل فقط لانه قد يكون عادة وبه فارق الوضوء او رفع الحدث او الحدث الاكبر او عن جميع البدن --------------لتعرضه للمقصود فيما سوي رف----------ع الحدث ولاستلزام رفع المطلق رفع المقيد فيهما اذ رفع الماهية يستلزم رفع كل من اجزاءها فلا يقال الحدث حيث اطلق منصرف للاصغر غالبا وياتي ما تقدم في الوضوء هنا من انه يجب علي سلس المني نية نحو الاستباحة اذ لا يكفيه نية رفع الحدث او الطهارة عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانه لو نفي من احداثه غير ما نواه اجزاه وانه لو جنابة ---------------------------جماع وقد احتل------م او الجنابة المخالف مفهومها لمفهوم الحيض وحدثه حيض او عكسه صح مع الغلط وان	133	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0497	false	4297072797352950332	161	273	778	1342	1462	300	او فرض او واجب الغسل اي او الغسل المفروض او الواجب نهاية قوله او رفع الحدث اي ا--------------------------------------------------------------------------و الحدث الاكبر او عن جميع البدن نهاية ومغني قوله او الطهارة الخ كقوله السابق او رفع الحدث عطف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي رفع جنابة وقوله------------------------------------------------- عنه اي عن الحدث قوله او الواجبة او للصلاة اي او الطهارة الواجبة او الطهارة للصلاة وفيه انها تصدق بالوضوء واجيب بان قرينة حاله تخصص كما انها خصصت الحدث في كلام المغتسل بالاكبر بجيرمي قوله او للصلاة قد يتكرر مع قوله السابق كالطهارة للصلاة سم قوله لانه اي كلا من الغسل والطهارة قوله او رفع جنابة وعليها حيض الخ اي او رفع جنابة الجماع وجنابته باحتلام --------------------------------------------------او عكسه صح مع الغلط دون	497	6516946244087915952	140	155.5	100	893	15.677491188049316	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0133	true	-5404242177043178741	65	98	335	487	1547	300	وياتي ما تقدم في الوضوء هنا من انه يجب علي سلس المني نية نحو الاستباحة اذ لا يكفيه نية رفع الحدث او الطهارة عنه--------------------- وانه لو نفي من احداثه غير ما نواه اجزاه	133	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0499	false	2374514764417411768	128	165	676	845	1524	300	وياتي ما تقدم في الوضوء هنا من انه يجب علي سلس المني نية---- الاستباحة اذ لا يكفيه نية رفع الحدث او الطهارة عنه قوله هنا اي في النية وانه لو نفي من احداثه غير ما نواه اجزاه	499	6516946244087915952	148	277.5	116	173	85.54913330078125	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0135	true	3961430502383670351	49	100	240	491	1533	300	ولو توضا قبل غسله ثم احدث قبل ان يغتسل لم يحتج لتحصيل سنة الوضوء الي اعادته كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي بخلاف ما لو غسل يديه في الوضوء ثم احدث قبل المضمضة مثلا فانه يحتاج في تحصيل السنة الي اعادة غسلهما بعد نية الوضوء لان تلك النية بطلت بالحدث	135	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0505	false	6667016398182740026	142	193	742	993	1524	300	ولو توضا قبل غسله ثم احدث قبل ان يغتسل لم يحتج لتحصيل سنة الوضوء الي اعادته كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي بخلاف ما لو غسل يديه في الوضوء ثم احدث قبل المضمضة مثلا فانه يحتاج في تحصيل السنة الي اعادة غسلهما بعد نية الوضوء لان تلك النية بطلت بالحدث	505	6516946244087915952	251	502.0	200	251	100.0	51	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0135	true	3961430502383670351	184	280	930	1436	1533	300	----ولا يعارضه----------- تعبير المصنف بالواو لانها لا تقتضي ترتيبا ولا يتقيد الاستحباب بالراس فساءر شعور بدنه كذلك ثم يفيضه علي شقه الايمن ثم الايسر للاتباع وفارق غسل الميت حيث لا ينتقل للمءخر الا بعد الفراغ من المقدم لسهولة ذلك علي الحي هنا خلافه ثم لما يلزم فيه من تكرير تقليب الميت قبل الشروع في شء م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الايسر ----فقول الاسنوي باستواءهما مردود وعلي الفرق لو فعل هنا ما ياتي ثم كان اتيا باصل السنة فيما يظهر بالنسبة لمقدم شقه الايمن دون مءخره لتاخره عن مقدم الايسر وهو مكروه وظاهر كلامه انه لا يسن في الراس البداءة بالايمن	135	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0508	false	-1953559093119205481	123	217	615	1077	1484	300	الخ ولا يعارض هذا الترتيب تعبير المصنف بالواو لانها لا تقتضي ترتيبا نهاية ومغني قول--------------------------ه كذلك اي مقدمه ثم مءخره قوله------------------- وفارق اي ما هنا حيث لا ينتقل للايسر الا بعد --فراغ-------------------------------------------------------ه م--------------------------------------ن الايمن جميعه ما ياتي الخ اي انه يغسل شقه الايمن من قدام ثم الايسر كذلك ثم يحرفه ويغسل شقه الايمن من خلف ثم الايسر كذلك قال النهاية----------------- وعلي الفرق لو فعل هنا ما ياتي ثم كان اتيا باصل السنة فيما يظهر بالنسبة لمقدم شقه الايمن دون مءخره لتاخره عن مقدم الايسر وهو مكروه --اه قول--ه بان ما هنا اي تقديم ---------الايمن	508	6516946244087915952	267	373.5	207	632	42.24683380126953	41	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0136	true	-6408463538039697753	39	103	215	533	1558	300	ولو انغمس في ماء فان كان جاريا كفي في التثليث ان يمر عليه ثلاث جريات لكن--- يفوته الدلك لعدم ----تمكنه منه غالبا تحت الماء------------------ وان كان راكدا انغمس فيه ثلاثا اما برفع راسه منه و-نقل قدميه او انتقاله فيه من مقامه الي اخر ثلاثا ولا يحتاج الي انفصال جملته ولا راسه كما في التطهير من النجاسة المغلظة اذ حركته تحت الماء كجري الماء عليه	136	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0510	false	-2936139184449950064	106	170	557	865	1520	300	ولو انغمس في ماء فان كان جاريا كفي في التثليث ان يمر عليه ثلاث جريات لكن قد يفوته الدلك لانه لا يتمكن -منه غالبا تحت الماء اذ ربما يضيق نفسه وان كان راكدا انغمس فيه ثلاثا بان يرفع راسه منه وينقل قدميه او ينتقل --فيه من مقامه الي اخر ثلاثا ولا يحتاج الي انفصال جملته ولا راسه لان--------------------------------- حركته تحت الماء كجري الماء عليه	510	6516946244087915952	268	471.5	212	344	77.90697479248047	49	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0136	true	-6408463538039697753	230	273	1179	1427	1558	300	وشمل تعبيره باثر الدم المستحاضة اذا شفيت وهو ما تفقهه الاذرعي وغيره والاوجه ان المتحيرة عند غسلها كذلك لاحتمال الانقطاع وافتي الوالد رحمه الله تعالي بحرمة جماع من تنجس ذكره قبل غسله وينبغي تخصيصه بغير السلس لتصريحهم بحل وطء المستحاضة مع جريان دمها	136	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0511	false	8236240609546043972	68	110	363	605	1571	300	وشمل تعبيره باثر الدم المستحاضة اذا شفيت وهو ما تفقهه الاذرعي وغيره والاوجه ان المتحيرة عند غسلها كذلك لاحتمال الانقطاع وافتي الوالد رحمه الله------ بحرمة جماع من تنجس ذكره قبل غسله وينبغي تخصيصه بغير السلس لتصريحهم بحل وطء المستحاضة مع جريان دمها	511	6516946244087915952	242	476.5	200	248	97.58064270019531	42	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0137	true	6110015230875583013	193	218	996	1109	1527	300	كالوضوء قال في الاحياء لا ينبغي ان يحلق او يقلم او يستحد او يخرج دما او يبين من نفسه جزءا وهو جنب اذ ساءر اجزاءه	137	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0516	false	-1179130675685792813	54	79	261	374	1490	300	والخطيب قال في الاحياء لا ينبغي ان يحلق او يقلم او يستحد او يخرج دما او يبين من نفسه جزءا وهو جنب اذ ساءر اجزاءه	516	6516946244087915952	108	211.0	83	113	95.5752182006836	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0138	true	5486797425137686095	78	119	396	599	1537	300	في الفرض لانه مقصود فاشبه سنة الظهر مع فرضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حيث تحصل وان لم ينوها بان القص--د ثم اشغال البقعة بصلاة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء	138	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0519	false	4431747272886219400	199	262	1013	1339	1521	300	في المق---------صود فاشبه سنة الظهر مع فرضه كما اشار اليه النهاية والمغني وصرح بذلك الحلبي فاندفع بذلك ما اطال به السيد البصري هنا قوله ومن ثم تيمم الخ عبارة النهاية والمغني وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حيث تحصل وان لم ينوها بان المقصود ثم اشغال البقعة بصلاة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء	519	6516946244087915952	190	357.0	151	335	56.7164192199707	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0138	true	5486797425137686095	136	208	699	1076	1537	300	الحصول نعم لو طلبت منه اغسال مستحبة كعيد وكسوف واستسقاء وجمعة ونوي احدها حصل الجميع لمساواتها لمنويه وقياسا علي ما لو اجتمع عليه اسباب اغسال واجبة ونوي احدها لان مبني الطهارات علي التداخل قلت ولو احدث ثم اجنب او عكسه اي اجنب ثم احدث كفي الغسل عل----------------------------------------------------------------------------------ي المذهب والله اعلم نوي--------------------------------------------- الوضوء ----معه ام لم ينوه غس-----------------ل الاعضاء مرتبة ام لا لانهما طهارتان فتداخلتا-------------- وقد نبه الرافعي علي ان الغسل انما يقع	138	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0520	false	-7819183619298600003	223	300	1092	1469	1469	300	الشارح م ر لو طلبت منه اغسال مستحبة كعيد وكسوف واستسقاء وجمعة ونوي احدها حصل الجميع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ حصول ثواب الكل وهو قياس ما اعتمده في تحية المسجد اذا لم ينوها ع ش عبارة الشوبري المعتمد حصول الثواب ايضا خلافا لحج ومن سبقه اه قوله وان لم ينو معه الوضوء بل لو نفاه لم ينتف لما سياتي من اضمحلال الاصغر مع الاكبر ع ش قوله وافهم الخ عبارة النهاية والمغني وقد نبه الرافعي علي ان الغسل انما يقع-	520	6516946244087915952	147	68.5	115	539	27.272727966308594	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0139	true	-3801283166370976283	12	220	58	1140	1594	300	ويباح للرج-ل دخول الحمام ويجب علي داخله غض البصر عما لا يحل--------------- وصون عور-ته- عن --كشفها بحضرة من لا يحل له النظر اليها او في غير وقت حاجة كشفها ونهي الغير عن كشف عورته وان علم عدم امتثاله ويحل-------------------------------------------------------- للنساء دخوله ايضا مع الكراهة من غير عذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخناثي كالنساء كما استظهره الشيخ ويجب عليه الاقتصار في الماء علي قدر الحاجة فلا يجاوزها ولا العادة ومن ادابه قصد التطه-ر والتنظف------------------- وتسليم الاجرة قبل دخوله والتسمية للدخول ثم التعوذ كالخلاء وتقديم يسراه دخولا ويمناه خروجا كما مر وان يذكر بحرارته حر جهنم وان لا يدخله اذا راي فيه عاريا وان لا يعجل بدخول البيت الحار حتي يعرق في الاول وان لا يكثر الكلام وان يدخل وقت الخلوة او يتكلف اخلاء الحمام ان قدر عليه لانه وان لم يكن فيه الا اهل الدين فالنظر الي الابدان مكشوفة فيه شوب من قلة الحياء وان يستغفر الله تعالي وبعد خروجه منه يصلي ركعتين ويكره ان يدخله قبيل المغرب وبين العشاءين لانه وقت انتشار الشياطين ويكره للصاءم وصب الماء البارد علي الراس وشربه عند خروجه منه من حيث الطب ولا ----------------------------------------------------------------------باس بدلك غيره الا عورة او مظنة شهوة ولا باس كما في المجموع بقوله لغيره عافاك الله ولا بالمصافحة ويسن-- لمن يخالط الناس التنظيف بالسواك وازالة الاوساخ من ريح كريه- وشعر---------------------- وحسن الادب معهم	139	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0517	false	2495227917444083341	83	288	421	1484	1535	300	ويباح للرجال دخول الحمام ويجب عليهم---- غض البصر عما لا يحل لهم النظر اليه وصون عوراتهم عن الكشف-- بحضرة من لا يحل له النظر اليها او في غير وقت حاجة كشفها ونهي الغير عن كشف عورته وان علم عدم امتثاله فقد روي ان الرجل اذا دخل الحمام عاريا لعنه ملكاه ويكره دخوله للنساء بلا------------------------- عذر لان امرهن مبني علي المبالغة في الستر ولما في خروجهن من الفتنة والشر وقد ورد ما من امراة تخلع ثيابها في غير بيتها الا هتكت ما بينها وبين الله والخناثي كالنساء وينبغي لداخله ان ي----------------------------------------------------------------------------قصد التطهير والتنظيف لا التنزه والتنعم وتسليم الاجرة قبل دخوله وان --------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخله اذا راي فيه عاريا وان لا يعجل بدخول البيت الحار حتي يعرق في الاول وان لا يكثر الكلام وان يدخل وقت الخلوة او يتكلف اخلاء الحمام ان قدر عليه و----------------------------------------------------------------------------------ان يستغفر الله تعالي وبعد خروجه منه يصلي ركعتين ويكره ان يدخله قبيل المغرب وبين العش-------------------------اءين ويكره للصاءم وصب الماء البارد علي الراس وشربه عند خروجه منه من حيث الطب وان يتذكر بحرارته حرارة جهنم ولا يزيد في الماء علي قدر الحاجة والعادة ولا باس بذلك غيره الا عورة او مظنة شهوة ولا------------------- بقوله لغيره عافاك الله ولا بالمصافحة وينبغي لمن يخالط الناس التنظ-ف ب--------ازالة----------- ريح كريهة وشعر ونحوه واستعمال السواك وحسن الادب معهم	517	6516946244087915952	694	1176.5	555	1414	49.080623626708984	120	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0140	true	852711387585656386	254	276	1374	1485	1629	300	خمرا كان وهو المشتد من عصير العنب ولو محترمة ومثلثة وباطن حبات عنقود او غيره مما من شانه الاسكار وان كان قليلا	140	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0524	false	-8906789136763776690	48	69	247	355	1568	300	خمرا كان وهو المشتد من عصير العنب ولو محترمة ومثلثة وباطن حبات عنقود او غيره مما--- شانه الاسكار وان كان قليلا	524	6516946244087915952	108	210.0	87	111	97.29729461669922	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0141	true	-349590283055981343	35	72	190	387	1582	300	وخرج بزيادته علي اصله ماءع غيره كالحشيشة والبنج والافيون فانه وان اسكر طاهر كما صرح به في الدقاءق وما وقع في بعض شروح الحاوي من نجاسة الحشيشة غلط وقد صرح في المجموع بان البنج والحشيش طاهران مسكران	141	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0523	false	-5131930717439153326	242	264	1284	1411	1586	300	وخرج بزيادته علي اصله ماءع غيره كالحشيشة والبنج والافيون فانه وان اسكر طاهر---------------------------------------------------------------------- وقد صرح في المجموع بان البنج والحشيش طاهران مسكران	523	6516946244087915952	127	242.0	105	197	64.46700286865234	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0141	true	-349590283055981343	97	172	534	915	1582	300	سءل الوالد رحمه الله تعالي عن الكشك هل هو نجس لانه يتخمر كالبوظة وهل يكون جفافه كالتخلل في الخمر فيطهر او يكون كالخمر المنعقدة فلا يطهر فاجاب بانه لا اعتبار بقول هذا القاءل فانه لو فرض كونه مسكرا لكان طاهرا لانه ليس بماءع انتهي اي حال اسكاره لو كان------ ويءخذ منه ان البوظة نجسة وهو كذلك اذ لو نظر الي جمودها قبل اسكارها لورد علي ذلك الزبيب والتمر ونحوهما من الجامدات وهذا ظاهر جلي وما	141	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0526	false	-2144441521343492183	133	209	709	1092	1565	300	سءل الوالد رحمه الله تعالي عن الكشك هل هو نجس لانه مسك-ر كالبوظة وهل يكون جفافه كالتخلل في الخمر فيطهر او يكون كالخمر المنعقدة فلا يطهر فاجاب بانه لا اعتبار بقول هذا القاءل فانه لو فرض كونه مسكرا لكان طاهرا لانه ليس بماءع اه--- اي حال اسكاره لو كان مسكرا ويءخذ منه ان البوظة نجسة وهو كذلك اذ لو نظر الي جمودها قبل اسكارها لورد علي ذلك الزبيب والتمر ونحوهما من الجامدات وهذا ظاهر جلي كذا	526	6516946244087915952	371	717.5	296	387	95.86563110351562	71	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0142	true	-4823736398620658188	138	185	718	936	1528	300	ولخبر البيهقي وغيره انه صلي الله عليه وسلم دعي الي دار فلم يجب والي اخري فاجاب فقيل له في ذلك فقال في دار فلان كلب قيل وفي دار فلان هرة فقال انها ليست بنجسة فدل ايماءه للعلة بان التي هي من صيغ التعليل علي ان الكلب نجس	142	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0527	false	4351637345086552147	228	275	1127	1345	1474	300	ولخبر البيهقي وغيره انه صلي الله عليه وسلم دعي الي دار فلم يجب والي اخري فاجاب فقيل له في ذلك فقال في دار فلان كلب قيل وفي دار فلان هرة فقال انها ليست بنجسة فدل ايماءه للعلة بان التي هي من صيغ التعليل علي ان الكلب نجس	527	6516946244087915952	218	436.0	171	218	100.0	47	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0143	true	-5304924038467966253	105	163	600	909	1615	300	ادم وقضية --تكريمهم ان لا يحكم بنجاستهم بالموت و------------------لخبر الحاكم لا تنجسوا موتاكم فان المءمن لا ينجس حيا ولا ميتا ولانه لو كان نجسا لما امر بغسله كساءر النجاسات -----------لا يقال ولو كان طاهرا لما امر بغسله كساءر الاعيان الطاهرة لانا نقول غسل الطاهر معهود في الحدث وغيره بخلاف النجس علي ان الغرض منه تكريمه وازالة الاوساخ عنه	143	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0533	false	5923788189900514121	42	96	228	520	1540	300	الخ وقضية التكري--م ان لا يحكم بنجاسته- بالموت مغني ونهاية قوله وللخبر الصحيح الخ--------------------------------------------- ولانه لو كان نجسا لما امر بغسله كساءر النجاسات اي العينية لا يقال ولو كان طاهرا لما امر بغسله كساءر الاعيان الطاهرة لانا نقول غسل الطاهر معهود في الحدث وغيره بخلاف النجس علي ان الغرض منه تكريمه وازالة الاوساخ عنه	533	6516946244087915952	251	440.0	202	340	73.82353210449219	42	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0144	true	7929782241616275361	75	128	408	673	1547	300	دما يستحيل ---الي نتن وفساد وماء قرح ونفط وجدري متغير كما سيات----ي في شروط الصلاة---------------------- وقء اتفاقا وهو الراجع بعد الوصول الي المعدة ولو ماء وان لم يتغير كما قالاه والمراد بذلك وصوله لما جاوز مخرج الحرف الباطن من ذلك لانه باطن فيما يظهر نعم لو رجع منه حب صحيح صلابته باقية بحيث	144	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0535	false	-5093939198818661902	247	300	1209	1472	1472	300	دم م-ستحيل اي الي نتن وفساد نهاية قوله ---------------كما سيذكره اي في شروط الصلاة نهاية ومغني قول المتن وقء------- وهو الراجع بعد الوصول الي المعدة ولو ماء وان لم يتغير كما قالاه والمراد بذلك وصوله لما جاوز مخرج الحرف الباطن------- لانه باطن فيما يظهر نعم لو رجع منه حب صحيح صلابته باقية بحيث-	535	6516946244087915952	220	372.5	177	294	74.8299331665039	40	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0144	true	7929782241616275361	128	197	673	996	1547	300	لو زرع نبت كان متنجسا لا نجسا ويحمل كلام من اطلق نجاسته علي ما اذا لم يبق فيه تلك القوة ومن اطلق كونه متنجسا علي بقاءها فيه كما في نظيره من الروث وقياسه في البيض لو خرج منه صحيحا بعد ابتلاعه بحيث تكون فيه قوة خروج الفرخ ان يكون متنجسا لا نجسا ولو ابتلي شخص بالقء عفي عنه منه في الثوب وغيره كدم البراغيث وان كثر كما هو ظاهر	144	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0536	false	2671751062998031600	0	44	0	207	1447	300	لو زرع نبت كان متنجسا لا نجسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقياسه في البيض لو خرج منه صحيحا بعد ابتلاعه بحيث تكون فيه قوة خروج الفرخ ان يكون متنجسا لا نجسا ولو ابتلي شخص بالقء عفي عنه منه في الثوب وغيره كدم البراغيث وان كثر كما هو ظاهر	536	6516946244087915952	207	371.0	163	323	64.08668518066406	44	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0144	true	7929782241616275361	197	228	996	1164	1547	300	وجرة ومرة ومثلهما سم الحية والعقرب وساءر الهوام فيكون نجسا قال ابن العماد وتبطل الصلاة بلسعة الحية لان سمها يظهر علي محل اللسعة لا العقرب لان ابرتها تغوص في باطن اللحم	144	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0537	false	7745578643051687682	270	300	1282	1442	1442	300	وجرة ------مثله-ا سم الحية والعقرب وساءر الهوام فيكون نجسا قال ابن العماد وتبطل الصلاة بلسعة الحية لان سمها يظهر علي محل اللسعة لا العقرب لان ابرتها تغوص في باطن اللحم-	537	6516946244087915952	160	302.5	131	168	95.23809814453125	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0144	true	7929782241616275361	228	251	1164	1277	1547	300	وتمج السم في باطنه وهو لا يجب غسله وما تقرر من بطلانها بالحية دون العقرب هو الاوجه الا ان علم ملاقاة السم للظاهر	144	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0538	false	8409606615395323699	0	23	0	113	1550	300	وتمج السم في باطنه وهو لا يجب غسله وما تقرر من بطلانها بالحية دون العقرب هو الاوجه الا ان علم ملاقاة السم للظاهر	538	6516946244087915952	113	226.0	90	113	100.0	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0145	true	649480511556439710	121	155	585	768	1523	300	البحر والمسك طاهر لخبر مسلم المسك اطيب الطيب وكذا فارته بشعرها ان انفصلت في حال حياة الظبية ولو احتمالا فيما يظهر او بعد ذكاتها والا فنجسان كما افاده الشيخ في المسك قياسا علي الانفحة	145	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0535	false	-5093939198818661902	24	57	117	297	1472	300	الاول والمسك طاهر لخبر مسلم المسك اطيب الطيب وكذا فارته بشعرها--- انفصلت في حال حياة الظبية ولو احتمالا فيما يظهر او بعد ذكاتها والا فنجسان كما افاده الشيخ في المسك قياسا علي الانفحة	535	6516946244087915952	177	345.0	144	183	96.7213134765625	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0145	true	649480511556439710	0	39	0	173	1523	300	النازل من الراس او من اقصي الحلق او الصدر فانه طاهر ------------------------------------------------------------------------والماء الساءل من فم الناءم نجس ان كان من المعدة كان خرج منتنا بصفرة لا ان كان من غيرها او شك في انه منها او لا فانه طاهر	145	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0536	false	2671751062998031600	185	234	935	1165	1447	300	النازل من الراس او--- اقصي ا---------لحلق فانه طاهر نهاية ومغني قوله ما لم يعلم الخ دخل فيه صورة الشك عبارة النهاية والمغني والماء الساءل من--- الناءم نجس ان كان من المعدة كان خرج منتنا بصفرة لا ان كان من غيرها او شك في انه منها او لا فانه طاهر	536	6516946244087915952	155	262.0	120	245	63.26530456542969	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0145	true	649480511556439710	155	300	768	1523	1523	300	وروث بالمثلثة ولو من طير ماكول او مما لا نفس له ساءلة او سمك او جراد لما رواه البخاري انه صلي الله عليه وسلم لما جء له بحجرين وروثة ليستنجي بها اخذ الحجرين ورد الروثة وقال هذا ركس والركس النجس والعذرة والروث قيل بترادفهما وقال النووي ان العذرة مختصة بالادمي والروث اعم قال الزركشي وقد يمنع بل هو مختص بغير الادمي ثم نقل عن صاحب المحكم وابن الاثير ما يقتضي انه يختص بذي الحافر قال وعليه فاستعمال الفقهاء له في ساءر البهاءم توسع انتهي وعلي قول الترادف فاحدهما يغني عن الاخر وعلي قول النووي الروث يغني عن العذرة وهل العسل خارج من دبر النحلة او من فيها فيه خلاف والاشبه الثاني فعلي الاول يستثني ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الضابط في الخارج وبول للامر بصب الماء عليه في بول الاعرابي في المسجد وقيس به ساءر الابوال واما امره صلي الله عليه وسلم العرنيين بشرب ابوال الابل فكان للتداوي-	145	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0538	false	8409606615395323699	104	291	537	1499	1550	300	وروث ولو ---------من طير ماكول او مما لا نفس له ساءلة او سمك او جراد نهاية ومغني قوله وهو اما خاص الخ عبارة النهاية----------------------------------------------------------------------------- والعذرة والروث قيل بترادفهما وقال النووي ان العذرة مختصة بالادمي والروث اعم قال الزركشي وقد يمنع بل هو مختص بغير الادمي ثم نقل عن صاحب المحكم وابن الاثير ما يقتضي انه يختص بذي الحافر ----وعليه فاستعمال الفقهاء له في ساءر البهاءم توسع ا---ه وعلي قول الترادف فاحدهما يغني عن الاخر وعلي قول النووي الروث يغني عن العذ----------------------------------------------------------------------------------------رة اه وفي البصري بعد ذكر مثلها عن الاسني ما نصه وقوله قيل مترادفان يتصور الترادف بطريقين اما بان يستعمل كل منهما في ساءر الحيوانات وهذا هو الظاهر المتبادر واما بان يختصا بفضله الادمي وهذا ما فهمه صاحب التحفة الا انه لا يخلو عن بعد فتامل اه قوله كالعذرة بفتح العين وكسر المعجمة اسني قوله او بما من غير الادمي اي مطلقا قوله ولو من طاءر الي قوله وحكاية جمع في النهاية والمغني قوله ولو من طاءر الخ راجع لكل من الروث والبول قوله علي البول ا---------------ي بول الاعرابي في المسجد وقيس به ساءر الابوال واما امره صلي الله عليه وسلم العرنيين بشرب ابوال الابل فكان للتداوي	538	6516946244087915952	490	649.5	392	1158	42.314334869384766	89	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0146	true	915888762684407339	122	188	663	1030	1629	300	وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وهو المعتمد وحمل تنزهه صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم منها علي الاستحباب ومزيد النظافة قال الزركشي وينبغي طرد الطهارة في فضلات ساءر الانبياء ونازعه الجوجري في ذلك واما الحصاة التي تخرج مع البول او بعده احيانا وتسميها العامة الحصية فافتي فيها الوالد رحمه الله تعالي بانه ان اخبر طبيب عدل بانها منعقدة من البول فنجسة والا فمتنجسة	146	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0539	false	-7570367366251677488	54	103	284	556	1614	300	وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وهو المعتمد وحمل تنزهه صلي الله عليه و-------------------سلم منها علي الاستحباب ومزيد النظافة---------------------------------------------------------------------------- واما الحصاة التي تخرج مع البول او بعده احيانا وتسميها العامة الحصية فافتي فيها الوالد رحمه الله تعالي بانه ان اخبر طبيب عدل بانها منعقدة من البول فنجسة والا فمتنجسة	539	6516946244087915952	272	529.0	223	367	74.11444091796875	48	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0146	true	915888762684407339	205	275	1137	1499	1629	300	للامر بغسل الذكر منه في قصة علي رضي الله------ عنه وهو ماء اصفر رقيق يخرج بلا شهوة عند فورانها -------------------------------------------------------------وفي تعليق ابن الصلاح انه يكون في الشتاء ابيض ثخينا وفي الصيف اصفر رقيقا وربما لا يحس بخروجه وهو اغلب في النساء منه في الرجال خصوصا عند هيجانهن وودي بال----------------------------مهملة ----------------------------------------------------------------------وقيل بالمعجمة واسكانها وتخفيف الياء وقيل وتشديدها بالاجماع فيهما وهو ماء ابيض كدر ثخين يخرج عقب البول--------------------------------------------- او عند حمل شء	146	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0541	false	4558787162065566428	145	245	719	1215	1504	300	للامر الخ اي-------- في قصة علي رضي الله تعالي عنه نهاية ومغني قوله بغسل الذكر اي ما مسه منه كردي قوله وهو بمعجمة ساكنة هذه هي اللغة الفصحي كردي قوله غالبا وفي تعليق ابن الصلاح انه يكون في الشتاء ابيض ثخينا وفي الصيف اصفر رقيقا وربما لا يحس بخروجه وهو اغلب في النساء منه في الرجال خصوصا عند هيجانهن نهاية اي هيجان شهوتهن ع ش قوله وهو بمهملة ساكنة هي اللغة الفصحي كردي قوله حيث استمسكت الطبيعة اي يبس ما فيها قليوبي عبارة البصري هل المراد ب--------------------------------------------------------------------البول او الغاءط ينبغي ان يحرر اه ويظهر الثاني قوله او عند حمل شء	541	6516946244087915952	207	291.0	165	572	36.188812255859375	37	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0147	true	-7449758955074450584	5	113	22	560	1549	300	خنثي وغايته --------------انه خرج من غير طريقه المعتاد وهو لا يءثر فالقول بنجاسته ليس بشء وسواء في الطهارة مني الحي والميت والخصي والمجبوب والممسوح فكل من تصور له مني منهم كان كغيره وخرج من لا يمكن بلوغه لو خرج منه شء فانه يكون نجسا لانه ليس بمني والاصل في ذلك ما روي ان عاءشة رضي الله عنها كانت تفركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو يصلي فيه وفي رواية مسلم فيصلي فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم وهذا لا يتم الاستدلال به الا علي القول بنجاسة فضلاته صلي الله عليه وسلم واجيب بصحة الاستدلال به مطلقا ولو قلنا بطهارة فضلاته لان منيه عليه الصلاة والسلام كان من جماع	147	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0542	false	-7686014174931281178	0	167	0	846	1493	300	خنثي وغايته اي مني الخنثي انه خرج من غير طريقة المعتاد وهو لا يءثر فالقول بنجاسته ليس بشء وسواء في الطهارة مني الحي والميت والخصي والمجبوب والممسوح فكل من تصور له مني منهم كان كغيره وخرج من لا يمكن بلوغه لو خرج منه شء فانه يكون نجسا لانه ليس بمني -------------------------------------------------------------------------------------------اه قال ع ش اي وان وجدت فيه خواص المني ولذا جزم سم بنجاسته حيث خرج في دون التسع ووجهه بان المني انما حكم بطهارته لكونه منشا للادمي وفيما دون التسع لا يصلح لذلك وهذا التوجيه مطرد فيما وجدت فيه خواص المني وغيره اه قوله وهو يصلي---- وفي رواية مسلم فيصلي فيه نهاية قوله ما هو مذهبنا الخ تقدم عن النهاية والمغني اعتماد خلافه قوله انها الخ بيان للموصول قوله كغيرها اي في النجاسة وكان الاولي كفضلات غيره قوله علي انه الخ عبارة النهاية قال بعضهم وهذا لا يتم الاستدلال به الا علي القول بنجاسة فضلاته صلي الله عليه وسلم واجيب بصحة الاستدلال به مطلقا ولو قلنا بطهارة فضلاته لان منيه عليه الصلاة والسلام كان من جماع	542	6516946244087915952	442	688.0	355	941	46.97130584716797	83	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0147	true	-7449758955074450584	150	178	762	907	1549	300	ولو بال الشخص ولم يغسل محله تنجس منيه وان كان مستجمرا بالاحجار وعلي هذا لو جامع رجل من استنجت بالاحجار تنجس منيهما ويحرم عليه ذلك لانه ينجس ذكره	147	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0542	false	-7686014174931281178	271	299	1346	1491	1493	300	ولو بال الشخص ولم يغسل محله تنجس منيه وان كان مستجمرا بالاحجار وعلي هذا لو جامع رجل من استنجت بالاحجار تنجس منيهما ويحرم عليه ذلك لانه ينجس ذكره	542	6516946244087915952	145	290.0	117	145	100.0	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0147	true	-7449758955074450584	265	300	1373	1549	1549	300	وكذا لبن الشاة او البقرة اذا اولدها كلب او خنزير فيما يظهر خلافا للزركشي في خادمه ولا فرق بين لبن البقرة والعجلة والثور والعجل خلافا للبلقيني ولا بين ان يكون علي لون الدم او لا-	147	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0545	false	2068590279331171314	4	39	23	200	1471	300	وكذا لبن الشاة او البقرة اذا اولدها كلب او خنزير فيما يظهر خلافا للزركشي في خادمه ولا فرق بين لبن البقرة والعجلة والثور والعجل خلافا للبلقيني ولا بين ان يكون علي لون الدم او لا	545	6516946244087915952	176	347.0	142	177	99.43502807617188	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0148	true	7605460042274620896	109	224	571	1116	1491	300	لبن في جوف نحو سخلة في جلدة تسمي انفحة -----------------ايضا ان كانت من مذكاة لم تطعم غير ال-------------------------------------لبن و---------------------------------------سواء في اللبن لبن امها ام غيره- شربته ام سقي لها كان طاهرا ام نجسا ولو من نحو كلبة خرج علي هيءته حالا ام لا ولا فرق في طهارتها عند توفر الشروط بين مجاوزتها زمنا تسمي فيه سخلة او لا فيما يظهر وقد ذكرت الفرق بينه وبين الغسل من بول الصبي بعد حولين وان لم ياكل سوي اللبن في شرح العباب نعم يعفي عن الجبن المعمول بالانفحة من حيوان تغذي بغير اللبن لعموم البلوي به في هذا الزمان كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذ من القواعد ان المشقة تجلب التيسير وان الامر اذا ضاق اتسع	148	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0540	false	-552414425286181492	84	183	436	902	1487	300	لبن في جوف نحو سخلة في جلدة تسمي انفحة ايضا مغني ونهاية قوله ان اخذت من مذبوح الخ بخلاف ما اذا اخذت من ميت او من مذبوح اكل غير اللبن ولو للتداوي مغني قوله لم ياكل غير اللبن سواء في اللبن لبن امها ام غيرها شربته ام سقي لها كان طاهرا ام نجسا ولو من نحو كلبة خرج علي هيءته حالا ام لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم يعفي عن الجبن المعمول بالانفحة من حيوان تغذي بغير اللبن لعموم البلوي به في هذا الزمان كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذ من القواعد ان المشقة تجلب التيسير وان الامر اذا ضاق اتسع	540	6516946244087915952	348	658.0	272	639	54.4600944519043	70	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0148	true	7605460042274620896	0	21	0	99	1491	300	ان وجدت فيه خواص اللبن كنظيره في المني اما ما اخذ من ضرع بهيمة ميتة فانه نجس اتفاقا كما في المجموع	148	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0545	false	2068590279331171314	39	60	200	299	1471	300	ان وجدت فيه خواص اللبن كنظيره في المني اما ما اخذ من ضرع بهيمة ميتة فانه نجس اتفاقا كما في المجموع	545	6516946244087915952	99	198.0	78	99	100.0	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0149	true	-2173344947001127400	201	251	1025	1283	1521	300	والحاصل انها متي خرجت من محل لا يجب غسله فهي نجسة لانها حينءذ رطوبة جوفية وهي اذا خرجت الي الظاهر يحكم بنجاستها فلا ينجس ذكر المجامع عند الحكم بطهارتها ولا يجب غسل الولد المنفصل في حياة امه والامر بغسل الذكر محمول علي الاستحباب ولا تنجس----------- مني المراة علي ما مر	149	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0548	false	-448706967700894919	207	258	1041	1305	1490	300	والحاصل انها متي خرجت من محل لا يجب غسله فهي نجسة لانها حينءذ رطوبة جوفية وهي اذا خرجت الي الظاهر يحكم بنجاستها فلا تنجس ذكر المجامع عند الحكم بطهارتها ولا يجب غسل الولد المنفصل من----- امه والامر بغسل الذكر محمول علي الاستحباب ولا تنجس اي الرطوبة مني المراة علي ما مر	548	6516946244087915952	250	480.0	201	269	92.93680572509766	46	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0151	true	4354018615467333736	7	54	42	275	1462	300	ولان العصير لا يتخلل الا بعد التخمر غالبا فلو لم نقل بالطهارة لربما تعذر الخل وهو حلال اجماعا ولو بقي في قعر الاناء دردي خمر فظاهر اطلاقهم كما قاله ابن العماد انه يطهر تبعا للاناء سواء استحجر ام لا كما يطهر باطن جوف الدن بل هذا اولي	151	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0552	false	-3483448795875366957	129	176	636	869	1449	300	ولان العصير لا يتخلل الا بعد التخمر غالبا فلو لم نقل بالطهارة لربما تعذر الخل وهو حلال اجماعا ولو بقي في قعر الاناء دردي خمر فظاهر اطلاقهم كما قاله ابن العماد انه يطهر تبعا للاناء سواء استحجر ام لا كما يطهر باطن جوف الدن بل هذا اولي	552	6516946244087915952	233	466.0	186	233	100.0	47	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0151	true	4354018615467333736	177	211	885	1039	1462	300	وكذا ان نقلت من شمس الي ظل وعكسه في الاصح او من دن الي اخر او فتح راس ظرفه للهواء لزوال الشدة المطربة من غير نجاسة خلفتها سواء اقصد بكل منها التخلل ام لا	151	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0553	false	178263924880210634	146	168	754	846	1479	300	وكذا ان نقلت من شمس الخ------------------ او من دن الي اخر او فتح راس----ه للهواء---------------------------------------- سواء اقصد بكل منها التخلل ام لا	553	6516946244087915952	91	151.0	69	154	59.09090805053711	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0151	true	4354018615467333736	113	166	559	822	1462	300	ولو جعل مع نحو الزبيب طيبا متنوعا ونقع ثم صفي وصارت راءحته كراءحة الخمر فيحتمل ان يقال ان ذلك الطيب ان كان اقل من الزبيب تنجس والا فلا اخذا من قولهم لو القي علي عصير خل دونه تنجس والا فلا لان الاصل والظاهر عدم التخمر ولا عبرة بالراءحة حينءذ ويحتمل خلافه وهو اوجه	151	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0556	false	-4362481321640849331	178	230	918	1175	1535	300	ولو جعل مع نحو الزبيب طيبا متنوعا ونقع ثم صفي وصارت راءحته كراءحة الخمر فيحتمل ان يقال ان ذلك الطيب ان كان اقل من الزبيب تنجس والا فلا اخذا من قولهم لو القي علي عصير خل دونه تنجس والا فلا لان الاصل والظاهر عدم التخمر ولا عبرة بالراءحة------ ويحتمل خلافه وهو اوجه	556	6516946244087915952	257	506.5	205	263	97.7186279296875	52	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0152	true	5513281658687204180	22	111	115	544	1513	300	او نقص من خمر الدن باخذ شء منها او ادخل فيه شء فارتفعت بسببه ثم اخرج فعادت كما كانت الا ان صب عليها خمر حتي ارتفعت الي الموضع الاول واعتبر البغوي كونه قبل جفافه واعتمده الوالد رحمه الله تعالي ويطهر الدن تبعا لها وان تشرب بها او غلت ولو اختلط عصير بخل مغلوب ضر او غالب فلا فان كان مساويا فكذلك ان اخبر به عدلان يعرفان ما يمنع التخمر وعدمه او عدل واحد فيما يظهر اما اذا لم يوجد خبير او وجد وشك فالاوجه ادارة الحكم علي الغالب حينءذ	152	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0555	false	-1412067552332024021	167	256	821	1250	1465	300	لو نقص من خمر الدن باخذ شء منها او ادخل فيه شء فارتفعت بسببه ثم اخرج فعادت كما كانت الا ان صب عليها خمر حتي ارتفعت الي الموضع الاول واعتبر البغوي كونه قبل جفافه واعتمده الوالد رحمه الله تعالي ويطهر الدن تبعا لها وان تشرب بها او غلت ولو اختلط عصير بخل مغلوب ضر او غالب فلا فان كان مساويا فكذلك ان اخبر به عدلان يعرفان ما يمنع التخمر وعدمه او عدل واحد فيما يظهر اما اذا لم يوجد خبير او وجد وشك فالاوجه ادارة الحكم علي الغالب حينءذ	555	6516946244087915952	428	855.0	339	429	99.76689910888672	88	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0152	true	5513281658687204180	152	249	760	1261	1513	300	باندباغه و---لو بوقوعه بنفسه او بالقاء ريح او نحو ذلك او بالقاء الدابغ عليه ولو بنحو ريح ظاهره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا باطنه علي المشهور لما رواه مسلم اذا دبغ الاهاب فقد طهر وحديث طهور كل اديم دباغه رواه الدارقطني وورد في البخاري وغيره هلا اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به قال الزركشي في الخادم والمراد بباطنه ما بطن وبظاهره ما ظهر من وجهيه بدليل قولهم اذا قلنا بطهارة ظاهرة فقط جازت الصلاة عليه لا فيه فتنبه لذلك فقد رايت من يغلط فيه ويءخذ من طهارة باطنه به انه لو نتف الشعر بعد دبغه صار موضعه متنجسا يطهر بغسله وهو كذلك	152	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0559	false	3417043504979754435	197	257	997	1305	1527	300	واندباغه اي ولو بوقوعه بنفسه او بالقاء ريح او نحو ذلك او بالقاء الدابغ عليه ولو بنحو ريح نهاية ومغني قوله لانه الغالب او المراد بالدبغ الحاصل بالمصدر بصري قوله ما لاقاه الدباغ اي من الوجهين او احدهما قول المتن وكذا باطن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويءخذ من طهارة باطنه به انه لو نتف الشعر بعد دبغه صار موضعه متنجسا يطهر بغسله وهو كذلك	559	6516946244087915952	183	326.0	145	619	29.563812255859375	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0153	true	8313419519118480464	6	41	26	204	1528	300	محل وقفة اذ يمكن الفرق بين الشعر والدن بان الثاني محل ضرورة اذ لولا الحكم بطهارته لم يمكن طهارة خل اصلا بخلاف الاول لا ضرورة الي القول بطهارته لامكان الانتفاع به لا من جهة الشعر	153	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0560	false	-6026438642315656287	144	179	733	911	1507	300	محل وقفة اذ يمكن الفرق بين الشعر والدن بان الثاني محل ضرورة اذ لولا الحكم بطهارته لم يمكن طهارة خل اصلا بخلاف الشعر لا ضرورة الي القول بطهارته لامكان الانتفاع به لا من جهة الشعر	560	6516946244087915952	175	347.0	140	178	98.31460571289062	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0154	true	5841248256666655671	54	95	289	472	1567	300	سواء اكان بجزء منه ام من فضلاته ام بما- تنجس بشء منهما كان ولغ في بول او ماء كثير متغير بنجاسة ثم اصاب ذلك الذي ولغ فيه ثوبا ولو معضه من صيد او غيره وسواء اكان جافا ولاقي رطبا ام عكسه	154	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0567	false	-3824227493447542236	110	151	576	758	1518	300	سواء اكان بجزء منه او من فضلاته او بماء تنجس بشء منهما كان ولغ في بول او ماء كثير متغير بنجاسة ثم اصاب ذلك الذي ولغ فيه ثوبا ا-و معضه من صيد او غيره وسواء -كان جافا ولاقي رطبا ام عكسه	567	6516946244087915952	178	338.0	137	184	96.73912811279297	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0154	true	5841248256666655671	153	219	775	1152	1567	300	وفي اخري-------------------------- وعفروه الثامنة بالتراب اي بان تصاحب السابعة لرواية السابعة بالتراب المعارضة لرواية اولاهن في محله فيتساقطان في تعيين محله ويكفي في واحدة من السبع كما في رواية احداهن بالبطحاء علي انه لا تعارض لامكان الجمع بحمل رواية اولاهن علي الاكمل لعدم احتياجه بعد ذلك الي تتريب ما يترشرش من جميع الغسلات ورواية السابعة علي الجواز ورواية احداهن علي الاجزاء وهو لا ينافي الجواز ايضا	154	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0568	false	-357657052191518989	133	203	668	1070	1592	300	وفي اخري الثامنة الخ عبارة النهاية وعفروه الثامنة بالتراب اي بان يصاحب السابعة لرواية السابعة بالتراب المعارضة لرواية اولاهن في محله فيتساقطان في تعيين محله ويكفي في واحدة من السبع كما في رواية احداهن بالبطحاء علي انه لا تعارض لامكان الجمع بحمل رواية اولاهن علي الاكمل لعدم احتياجه بعد ذلك الي تتريب ما يترش-ش من جميع الغسلات ورواية السابعة علي الجواز ورواية احداهن علي الاجزاء وهو لا ينافي الجواز ايضا	568	6516946244087915952	375	732.0	309	403	93.05210876464844	63	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0155	true	-7826800217013304258	0	78	0	400	1557	300	الناس علي دخوله والاغتسال فيه مدة طويلة وانتشرت النجاسة الي حصره------ وفوطه ونحوهما بان ما تيقن اصابة شء له من ذلك -نجس والا فطاهر لانا لا ننجس بالشك ويطهر الحمام-------- بمرور الماء عليه سبع مرات احداها بطفل مما يغتسل به فيه لحصول------------ التتريب كما صرح به جماعة ولو مضت مدة يحتمل انه مر عليه ذلك ولو بواسطة الطين الذي في نعال داخليه لم يحكم بالنجاسة لداخليه كما في الهرة اذا اكلت نجاسة وغابت غيبة يحتمل فيها طهارة فمها	155	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0565	false	8103173432846213344	185	266	909	1320	1484	300	الناس علي دخوله والاغتسال فيه مدة طويلة وانتشرت النجاسة الي حصر الحمام وفوطه ونحو ذلك ف--ما تيقن اصابة شء له من ذلك فنجس والا فطاهر لانا لا ننجس بالشك ويطهر الحمام المذكور بمرور الماء عليه سبع مرات احداهن بطفل مما يغتسل به فيه لان الطفل يحصل به التتريب كما صرح به جماعة ولو مضت مدة يحتمل انه مر عليه ذلك ولو بواسطة الطين الذي في نعال داخلية لم يحكم ب--نجاست-------ه كما في الهرة اذا اكلت نجاسة وغابت غيبة يحتمل----- طهارة فمها	565	6516946244087915952	370	671.5	296	427	86.65105438232422	67	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0156	true	-4104208131853101783	222	252	1138	1298	1566	300	اذ لا معني لتتريب التراب ويءخذ منه انه لا فرق بين التراب المستعمل وغيره فلا يجب تتريبه مطلقا بخلاف الارض الحجرية والرملية التي لا غبار فيهما فلا بد من تتريبهما	156	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0563	false	4030948807778679836	239	268	1169	1322	1484	300	اذ لا معني لتتريبه -------يءخذ منه انه لا فرق بين التراب المستعمل وغيره فلا يجب تتريبه مطلقا بخلاف الارض الحجرية والرملية التي لا غبار فيهما فلا بد من تتريبهما	563	6516946244087915952	151	292.0	123	160	94.375	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0156	true	-4104208131853101783	21	69	97	327	1566	300	ولغ كلب في اناء فيه ماء كثير------------------- ولم ينقص بولوغه عن قلتين لم ينجس الماء ولا الاناء وا------ن اصاب جرمه المستور بالماء---------------------------------------------------------------------------------------- وتكون كثرة الماء مانعة من تنجسه كما صرح به الامام وغير----------------------------------------------------------ه ولو ولغ في اناء فيه ماء قليل ثم--------- بلغ قلتين طهر الماء -لا الاناء ولا	156	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0564	false	1675559690137881608	214	300	1047	1450	1450	300	ولو كان في اناء ----ماء كثير فولغ فيه نحو الكلب ولم ينقص بولوغه عن قلتين لم ينجس الماء ولا الاناء ان لم يكن اصاب جرمه الذي لم يصله الماء مع رطوبة احدهما قاله في المجموع وقضيته انه لو اصاب ما وصله الماء مما هو فيه لم ينجس وتكون كثرة الماء مانعة من تنجسه وبه صرح--- الامام وغيره وهو مقيد لمفهوم قول التحقيق لم ينجس الاناء ان لم يصب جرمه ولو ولغ في اناء فيه ماء قليل ثم كوثر حتي بلغ قلتين طهر الماء دون الاناء كما-	564	6516946244087915952	200	307.0	155	411	48.661800384521484	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0158	true	-762633737841619300	71	106	354	527	1487	300	لا يدرك له-------ا عين ولا وصف-------- سواء اكان عدم الادراك لخفاء اثرها بالجفاف كبول جف فذهبت عينه ولا اثر- له------------ ولا ريح فذهب وصفه ام لا لكون المحل صقيلا لا تثبت عليه النجاسة كالمراة والسيف	158	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0575	false	3044636983374548525	46	83	226	403	1429	300	لا يدرك له جرم ولا لون ولا طعم ولا ريح سواء اكان عدم الادراك لخفاء اثرها بالجفاف كبول جف----------- ولم يدرك له طعم ولا لون ولا ريح او------------- لكون المحل صقيلا لا تثبت عليه النجاسة كالمراة والسيف	575	6516946244087915952	139	216.5	109	201	69.15422821044922	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0159	true	3611565686895119571	5	28	21	134	1501	300	حقيقة لا------- نجس معفو عنه حتي لو اصابه بلل لم يتنجس اذ لا معني للغسل الا الطهارة والاثر الباقي شبيه بما يشق الاحتراز	159	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0578	false	779394625249513413	196	221	949	1069	1448	300	حقيقة اي لا انه نجس معفو عنه حتي لو اصابه بلل لم يتنجس اذ لا معني للغسل الا الطهارة والاثر الباقي شبيه بما يشق الاحتراز	578	6516946244087915952	111	213.5	88	120	92.5	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0159	true	3611565686895119571	37	228	181	1130	1501	300	فلو عسرت ازالة لون نحو دم مغلظ او ريحه طهر وهو كذلك خلافا للزركشي في خادمه وانما لم يعف عن قليل دمه لسهولة ازالة جرمه وخرج ما سهل زواله فلا يطهر مع بقاءه لدلالته علي بقاء العين وفي الريح قول انه يضر امعاءه كسهل الزوال قلت فان ابقيا معا في محل واحد وان عسر زوالهما ضر علي الصحيح والله اعلم لقوة دلالتهما علي بقاء العين فان اميا في محلين لم -------------------------------------يضر كما لو تخرقت بطانة الخف وظهارته من محلين غير متحاذيين لانتفاء العلة التي هي قوة دلالتهما علي بقاءها--------------------- ولو توقف زوال ذلك ونحوه علي اشنان او صابون او حت او قرص وجب والا استحب وبه يجمع بين قولي الوجوب والاستحباب والاوجه ان- يعتبر لوجوب نحو الصابون ان يفضل ثمنه عما يفضل عنه ثمن الماء في التيمم وان لم يقدر علي الحت ونحوه لزمه ان يستاجر عليه باجرة مثله اذا وجدها فاضلة عن ذلك ايضا وانه لو تعذر ذلك--------------- حسا او شرعا احتمل ان لا يلزمه استعماله بعد ذلك لو وجده لطهارة المحل حقيقة ويحتمل اللزوم وان كلا من الطهر والعفو انما كان للتعذر وقد زال وهذا هو الموافق للقواعد بل قياس فقد الماء عند حاجته عدم الطهر مطلقا وهو الاوجه	159	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0579	false	7263983758759182562	118	261	574	1273	1458	300	فلو عسرت ازالة لون نحو دم مغلظ او ريحه طهر--------- خلافا للزركشي في خادمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------نهاية قوله با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم تتوقف الخ اي بان لا تزول الا بالقطع اخذا مما مر في الطعم قوله او توقفت----------------------------------------------------------- علي نحو صابون الخ عبارة النهاية ولو توقف زوال ذلك ونحوه علي اشنان او صابون او حت او قرض وجب والا استحب وبه يجمع بين قول- الوجوب والاستحباب والاوجه انه يعتبر لوجوب نحو الصابون ان يفضل ثمنه عما يفضل عنه ا-ن الماء في التيمم وان لم يقدر علي الحت ونحوه لزمه ان يستاجر عليه باجرة مثله اذا وجدها فاضلة عن ذلك ايضا وانه لو تعذر ذلك اي نحو الصابون حسا او شرعا احتمل ان لا يلزمه استعماله بعد ذلك-------- لطهارة المحل حقيقة ويحتمل اللزوم وان كلا من الطهر والعفو انما كان للتعذر وقد زال وهذا هو الموافق للقواعد بل قياس فقد الماء عند حاجته عدم الطهر مطلقا وهو الاوجه	579	6516946244087915952	583	1049.5	459	1023	56.9892463684082	112	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0160	true	-1569549544661548862	154	192	769	960	1521	300	فلو طهر اناء ادار الماء علي جوانبه وقضية كلام الروضة انه يطهر قبل ان يصب النجاسة منه وهو كذلك اذا لم تكن النجاسة ماءعة باقية فيه اما لو- كانت ماءعة باقية فيه لم يطهر ما-دام عينها مغمورا بالماء	160	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0582	false	-2492502746803244829	193	232	1004	1197	1526	300	فلو طهر اناء ادار الماء علي جوانبه وقضية كلام الروضة انه يطهر قبل ان يصب النجاسة منه وهو كذلك اذا لم تكن النجاسة ماءعة باقية فيه اما اذا كانت ماءعة باقية فيه لم يطهر ما دام عينها مغمورا بالماء	582	6516946244087915952	189	366.0	151	193	97.92745971679688	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0161	true	4087363177607550424	160	250	820	1289	1552	300	نجاسة جامدة ك--روث لم يطهر وان طبخ بعد ذلك ---------------وان خالطه غيرها ك--بول طهر ظاهره بالغسل وكذا باطنه بالنقع في الماء ولو مطبوخا ان كان رخوا يصله الماء-------- او مدقوقا بحيث صا-ر ترابا وانما حكمنا بطهارة ---ظاهر الاجر بالغسل دون باطنه بخلاف ما مر في السكين حيث تطهر ظاهر----ا وباطنا بغسلها-------------------------------------------------------- لان الانتفاع بالاجر متات من غير ملابسة--- فلا حاجة للحكم بطهارة باطنه من غير ايصال الماء اليه بخلاف السكين--------------- ولا يءمر بسحقها لما فيه من تفويت ماليتها او نقصها ولو فعل ذلك جاز ان تكون النجاسة داخل الاجزاء الصغار	161	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0576	false	4326322896730099751	194	298	1004	1538	1544	300	نجاسة جامدة كالروث لم يطهر وان طبخ وصار اجر العين النجاسة وان خالطه غيرها كالبول طهر ظاهره بالغسل وكذا باطنه ان نقع في الماء ولو مطبوخا ان كان رخوا يصله الماء كالعجين او مدقوقا بحيث يصير ترابا فان قيل لم اكتفي بغسل ظا--------------------------------------هر السكين اي في طهارة ظاهرها وباطنها ولم يكتف بذلك في الاجر اجيب بانه انما لم يكتف بالماء في الاجر لان الانتفاع به---- متات من غير ملابسة له فلا حاجة للحكم بطهارة باطنة من غير ايصال الماء اليه بخلاف السكين اه زاد النهاية ولا يءمر بسحقها لما فيه من تفويت ماليتها و--نقصها ولو فعل ذلك جاز ان تكون النجاسة داخل الاجزاء الصغار	576	6516946244087915952	370	625.5	297	578	64.01383972167969	60	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0161	true	4087363177607550424	132	156	703	799	1552	300	ولو صب علي موضع نحو بول او خمر من ارض ماء غمره طهر- وان لم ينضب-------- فان صب علي عين نحو البول لم يطهر	161	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0587	false	5192412359975357707	79	105	377	482	1465	300	ولو صب علي موضع نحو بول او خمر من ارض ماء غمره طهره وان لم ينضب اي ينشف فان صب علي عين نحو البول لم يطهر	587	6516946244087915952	96	181.0	72	105	91.42857360839844	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0162	true	-5663483145926687856	0	105	0	526	1532	300	في بحر الفتاوي في نشر الحاوي وبه جزم التقي ابن قاضي شهبة في نكت التنبيه لان المكبر لا يكبر ك------المصغر لا يصغر ومعني ان المكبر لا يكبر ان الشارع بالغ في تكبيره فلا يراد عليه كما ان الشء اذا صغر مرة لا يصغر اخري وهذا نظير قولهم الشء اذا انتهي نهايته في التغليظ لا يقبل التغليظ كالايمان في القسامة وكقتل العمد وشبهه لا تغلظ فيه الدية وان غلظت في الخطا وهذا اقرب الي القواعد ويقرب منه قولهم في الجزية ان الجبران لا يضعف ولا يشترط في ازالة النجاسة نية وتجب ازالتها فورا ان عصي بها والا فلنحو صلاة نعم يسن المبادرة بازالتها حيث لم تجب	162	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0586	false	-3247428049129739512	2	48	13	239	1503	300	في بحر الفتاوي في نشر الحاوي وبه جزم التقي ابن قاضي شهبة في نكت التنبيه لان المكبر لا يكبر كما ان المصغر لا يصغر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يشترط في ازالة النجاسة نية وتجب ازالتها فورا ان عصي بها والا فلنحو صلاة نعم يسن المبادرة بازالتها حيث لم تجب	586	6516946244087915952	220	423.5	176	532	41.3533821105957	43	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0164	true	-2480357508353537624	98	161	488	818	1527	300	قوله الجنب بعد المحدث من عطف الخاص علي العام--------------- لاسباب جمع سبب وقد مر تعريفه يعني لواحد منها --------------------------------------------------------------------------------------------------وفي -الحقيقة المبيح لل-------------------------تيمم شء واحد وهو العجز عن استعمال الماء وللعجز اسباب احدها فقد الماء للاية السابق---------------------------------------ة------------------------------------------------------------ والفقد الشرعي كالحسي بدليل ما لو مر مسافر علي ماء مسبل علي الطريق فيتيمم ولا يجوز له التوضء منه ولا اعادة عليه لقصر الواقف له علي الشرب	164	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0590	false	-2301640551015760085	159	264	806	1338	1522	300	ذكره الجنب بعد المحدث من عطف الاخص علي الاعم مغني قول المتن لاسباب جمع سبب-------------- يعني لواحد منها نهاية ومغني قوله جعله هذه اي ما سيذكره من الفقد وما معه قوله بوضوح المراد اي حتي من سياق عبارته كقوله فان تيقن المسافر فقده الخ وقوله فان لم يجد تيمم وقد يقدر المضاف اي لاحد------------------ اسباب وقرينته ما ذكرنا من نحو القولين المذكورين سم اي كما جري عليه النهاية والمغني قوله فلا اولوية نفي الاولوية ممنوع قطعا سم قوله حسا والفقد الشرعي كالحسي بدليل ما لو مر مسافر علي---- مسبل علي الطريق فيتيمم ولا يجوز له الوضوء منه ولا اعادة عليه لقصر الواقف له علي الشرب	590	6516946244087915952	222	332.0	175	568	39.08450698852539	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0164	true	-2480357508353537624	254	286	1317	1469	1527	300	ومن صور --تيقن فقده كما في البحر ما لو اخبره عدول بفقده بل الاوجه الحاق العدل في ذلك بالجمع اذا افاد الظن اخذا مما ياتي فيما لو بعث النازلون ثقة يطلب لهم	164	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0591	false	-1194150722166106292	104	136	516	669	1473	300	ومن صور التيقن فقده كما في البحر ما لو اخبر- عدول بفقده بل الاوجه الحاق العدل في ذلك بالجمع اذا افاد الظن اخذا مما ياتي فيما لو بعث النازلون ثقة يطلب لهم	591	6516946244087915952	151	291.5	119	154	98.05194854736328	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0164	true	-2480357508353537624	144	211	732	1099	1527	300	مسبل عل--------ي الطريق فيتيمم ولا يجوز له التوضء منه ولا اعادة عليه لقصر الواقف له علي الشرب نقله صاحب البحر عن الاصحاب واما الصهاريج المسبلة للشرب فلا يتوضا منها او للانتفاع فيجوز الوضوء وغيره وان شك اجتنب الوضوء------ قاله العز -بن عبد السلام---------------- وقال غيره يجوز ان يفرق بين الخابية والصهريج بان ظاهر الحال فيها----------- الاقتصار علي الشرب والاوجه تحكيم العرف في مثل ذلك ويختلف باختلاف المحال	164	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0618	false	6374345681134353556	145	210	734	1092	1511	300	مسبل للشرب اي في الطريق فيتيمم فلا يجوز له الوضوء منه ولا اعادة عليه لقصر الواقف له علي الشر---------------------------ب واما الصهاريج المسبلة------------------------ للانتفاع فيجوز الوضوء وغيره وان شك اجتنب الوضوء وجوبا قاله العز ابن عبد السلام رحمه الله تعالي وقال غيره يجوز ان يفرق بين الخابية والصهريج بان ظاهر الحال فيها اي الخابية الاقتصار علي الشرب والاوجه تحكيم العرف في مثل ذلك ويختلف باختلاف المحال	618	6516946244087915952	311	551.0	254	409	76.03912353515625	49	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0165	true	-5489594065892875709	121	182	605	920	1468	300	ولو طلب قبل الوقت لفاءتة او نافلة فدخل الوقت عقب طلبه تيمم لصاحبة الوقت بذلك الطلب كما قاله القفال في فتاويه-------------------------------------------------------------------------- ويءخذ منه ان طلبه لعطش نفسه او حيوان محترم كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجب طلبه قبل الوقت كما في الخادم او في اوله لكون القافلة عظيمة لا يمكن استيعابها الا بمبادرته اول الوقت فيجب عليه تعجيل الطلب في اظهر احتمالي ابن الاستاذ	165	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0593	false	312410739778023457	124	238	577	1150	1436	300	ولو طلب قبل الوقت لفاءتة او نافلة فدخل الوقت عقب طلبه تيمم لصاحبه الوقت بذلك الطلب كما قاله القفال في فتاويه نهاية وايعاب اي والحال انه لم يحتمل تجدد ماء كما هو ظاهر شوبري وقال الاول ويءخذ منه ان طلبه لعطش نفسه او حيوان محترم كذلك اه واعتمده المتاخرون وان نظر فيه الايعاب وعبارة سم بعد رد تنظيره ثم الوجه انه حيث علم الفقد بالطلب قبل الوقت لفاءتة او عطش تيمم من غير طلب للحاضرة اذ لا فاءدة في الطلب اه ثم قال الاول وقد يجب طلبه قبل الوقت كما في الخادم او في اوله لكون القافلة عظيمة لا يمكن استيعابها الا بمبادرته اول الوقت فيجب عليه تعجيل الطلب في اظهر احتمالي ابن الاستاذ	593	6516946244087915952	314	605.0	253	573	54.79930114746094	58	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0167	true	-4196043700794574791	222	291	1069	1421	1462	300	الوقت والماء في حد القرب ---------ولو قصده------- خرج الوقت قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي وجب قصده والمصنف لا قال الشارح وكل منهما نقل ما قاله عن مقتضي كلام الاصحاب بحسب ما فهمه ويمكن ان يحمل الاول علي ما اذا كان في محل لا يسقط فعل الصلاة فيه بالتيمم والثاني علي خلافه بدليل قول الروضة اما المقيم فلا يتيمم وعليه ان يسعي ولو خرج الوقت والتعبير بالمقيم جري علي الغالب والمعول عليه المحل	167	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0601	false	-3409593087747675438	95	221	456	1083	1447	300	الوقت والماء في حد القرب منه فاعرض عن قصده الي ان ضاق الوقت فلا ينبغي ان يجزءه هنا التيمم بلا اعادة سم وفي اطلاقه توقف ظاهر اذ قياس اتلاف الماء في الوقت في محل لا يغلب فيه الماء عدم لزوم الاعادة فيما اذا كان محل النزول هنا كذلك فليراجع قوله لم يلزمه بل الظاهر انه لا يجوز علي هذا سم قوله خلافا للرافعي الخ عبارة النهاية قال الرافعي وجب قصده والمصنف لا قال الشارح -كل منهما نقل ما قاله عن مقتضي كلام الاصحاب بحسب ما فهمه ويمكن ان يحمل الاول علي ما اذا كان في محل لا يسقط فعل الصلاة فيه بالتيمم والثاني علي خلافه بدليل قول الروضة اما المقيم فلا يتيمم وعليه ان يسعي ولو خرج الوقت والتعبير بالمقيم جري علي الغالب والمعول عليه المحل	601	6516946244087915952	342	640.5	273	628	54.45859909057617	64	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0169	true	-3414407728433242230	93	195	490	1048	1574	300	الا---ول وادراك الركعة الاخيرة اولي من ادراك الصف الاول وهو اولي من ادراك غير الركعة الاخيرة ومحل ذلك في غير الجمعة اما فيها -عند خوف فوت ركوع الثانية وهو ممن تلزمه الجمعة فالاوجه وجوب الوقوف عليه متاخرا او منفردا لادراكها وان خاف فوت قيام الثانية وقراءتها فالاولي له ان لا يتقدم ويقف في الصف المتاخر لتصح جمعته اجماعا وادراك الجماعة اولي من تثليث الوضوء وساءر ادابه فاذا خاف فوت الجماعة بسلام الامام لو اكمل الوضوء بادابه فادراكها اولي من اكماله ولو ضاق وقتها---------- او الماء عن سنن الوضوء وجب عليه ان يقتصر علي فراءضه ولا يلزم البدوي الانتقال ليتطهر بالماء عن التيمم	169	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0606	false	8056393258232865397	9	113	45	617	1501	300	الانتظار وادراك الركعة الاخيرة اولي من ادراك الصف الاول وهو اولي من ادراك غير الركعة الاخيرة ومحل ذلك في غير الجمعة اما فيها فعند خوف فوت ركوع الثانية وهو ممن تلزمه الجمعة فالاوجه وجوب الوقوف عليه متاخرا او منفردا لادراكها وان خاف فوت قيام الثانية وقراءتها فالاولي له ان لا يتقدم ويقف في الصف المتاخر لتصح جمعته اجماعا وادراك الجماعة اولي من تثليث الوضوء وساءر ادابه فاذا خاف فوت الجماعة بسلام الامام لو اكمل الوضوء بادابه فادراكها اولي من اكماله ولو ضاق وقتها اي الصلاة او الماء عن سنن الوضوء وجب عليه ان يقتصر علي فراءضه ولا يلزم البدوي الانتقال ليتطهر بالماء عن التيمم	606	6516946244087915952	556	1090.0	454	572	97.20279693603516	99	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0170	true	4807510816626120250	101	227	504	1154	1514	300	محدث تنجس بدنه بما لا يعفي عنه ماء لا يكفي الا احدهما تعين للخبث لانه لا بدل لازالته بخلاف الوضوء والغسل وظاهر ان تنجس الثوب اذا لم يمكنه نزعه كتنجس البدن فيما ذكر وظاهر اطلاقهم انه لا فرق فيه بين المقيم والمسافر وهو ظاهر كلام الروضة وبه افتي البغوي وهو الاوجه وان قال القاضي ابو الطيب ان محل تعينه لها في المسافر اما المقيم فلا لوجوب الاعادة عليه بكل حال وان كانت النجاسة اولي وجري عليه المصنف في مجموعه وتحقيقه وشرط صحة التيمم تقديم ازالة النجاسة قبله فلو تيمم قبل ازالتها لم يصح تيممه كما رجحه المصنف في روضته وتحقيقه في باب الاستنجاء وهو المعتمد لان التيمم مبيح ولا اباحة مع المانع فاشبه ما لم تيمم قبل الوقت وان رجحا في هذا الباب الجواز--- ويجب في	170	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0608	false	-8937751334725559941	0	127	0	653	1452	300	محدث تنجس بدنه بما لا يعفي عنه ماء لا يكفي الا احدهما تعين للخبث لانه لا بدل لازالته بخلاف الوضوء والغسل وظاهر ان تنجس الثوب اذا لم يمكنه نزعه كتنجس البدن فيما ذكر وظاهر اطلاقهم انه لا فرق فيه بين المقيم والمسافر وهو ظاهر كلام الروضة وبه افتي البغوي وهو الاوجه وان قال القاضي ابو الطيب ان محل تعينه لها في المسافر اما المقيم فلا لوجوب الاعادة عليه بكل حال وان كانت النجاسة اولي وجري عليه المصنف في مجموعه وتحقيقه وشرط صحة التيمم تقديم ازالة النجاسة قبله فلو تيمم قبل ازالتها لم يصح تيممه كما رجحه المصنف في روضته وتحقيقه في باب الاستنجاء وهو المعتمد لان التيمم مبيح ولا اباحة مع المانع فاشبه ما لو تيمم قبل الوقت وان رجحا في هذا الباب الجواز اه وكذا في	608	6516946244087915952	646	1282.0	520	653	98.92802429199219	123	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0171	true	8735772437387704005	150	173	747	858	1521	300	فيه بين ان يريده في الحال او بعد ذلك ولا بين نفسه وغيره من مملوك وزوجة ورفيق ونحوهم ممن يخاف انقطاعهم وهو ظاهر	171	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0613	false	1510396314376549943	0	23	0	111	1406	300	فيه بين ان يريده في الحال او بعد ذلك ولا بين نفسه وغيره من مملوك وزوجة ورقيق ونحوهم ممن يخاف انقطاعهم وهو ظاهر	613	6516946244087915952	110	219.0	87	111	99.0990982055664	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0172	true	-3822434760425610419	20	79	91	369	1473	300	ولو وجد ثوبا وقدر علي شده في الدلو او علي ادلاءه في البءر وعصره او علي شقه وايصال بعضه ببعض ليصل وجب ان لم يزد نقصانه علي اكثر الامرين من ثمن مثل الماء واجرة مثل الحبل ولو وجد ثمن الماء وهو محتاج الي سترة للصلاة قدمها لدوام النفع بها ولو فقد الماء وعلم انه لو حفر محله وصل اليه	172	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0608	false	-8937751334725559941	254	300	1241	1452	1452	300	ولو وجد ثوبا وقدر علي شده في الدلو او علي ادلاءه في البءر وعصره او علي شقه وايصال بعضه ببعض ليصل وجب ان لم يزد نقصانه علي اكثر الامرين من ثمن مثل الماء واجرة مثل الحبل ------------------------------------------------------------------ولو فقد الماء وعلم انه لو حفر محله وصل اليه-	608	6516946244087915952	211	414.0	166	278	75.89928436279297	46	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0172	true	-3822434760425610419	79	137	369	675	1473	300	فان كان يحصل بحفر يسير من غير مشقة لزمه والا فلا ذكره في المجموع عن الماوردي وهل تذبح شاة الغير التي لم يحتج اليها لكلبه المحترم المحتاج الي طعام وجهان في المجموع احدهما نعم كالماء فيلزم مالكها بذلها له وعلي نقله عن القاضي اقتصر المصنف في الروضة في الاطعمة وهو المعتمد وثانيهما لا لكون الشاة ذات حرمة ايضا	172	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0609	false	4783784542131776363	0	56	0	296	1498	300	فان كان يحصل بحفر يسير من غير مشقة لزمه والا فلا ذكره في المجموع عن الماوردي وهل يذبح شاة الغير التي لم يحتج اليها لكلبه المحترم المحتاج الي طعام وجهان في المجموع احدهما نعم كالماء فيلزم مالكها بذلها له وعلي نقله---------- اقتصر المصنف في الروضة في الاطعمة وهو المعتمد وثانيهما لا لكون الشاة ذات حرمة ايضا	609	6516946244087915952	295	579.5	239	306	96.40522766113281	55	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0173	true	4738354365280629842	0	35	0	161	1468	300	وكذا لغير غرض في الاظهر لانه فاقد للماء حال التيمم لكنه اثم في الشق الاخير ويقاس به------------ ما لو احدث في الوقت عبثا ولا ماء ثم ولا يلزم من معه ماء بذله لمحتاج طهارة به	173	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0611	false	2871279885287139850	150	188	740	913	1462	300	وكذا لغير غرض في الاظهر لانه فاقد للماء حال التيمم لكنه اثم في الشق الاخير ويقاس به اي في الاثم ما لو احدث في الوقت عبثا ولا ماء ثم ولا يلزم من معه ماء بذله لمحتاج طهارة به	611	6516946244087915952	161	311.5	126	173	93.06358337402344	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0174	true	832645026890628839	77	231	406	1164	1512	300	بلا حاجة له ولا للمشتري او المتهب لم يصح بيعه ولا هبته للعجز عنه شرعا لتعينه للطهر ويفرق بينه وبين صحة هبة من لزمته كفارة او ديون فوهب ما يملكه بان رب الدين رضي بتعلق حقه بالذمة فلا حجر له في العين وان فعل ذلك حيلة من تعلق غرماءه بعين ماله ويلزمه استرداد ذلك فان لم يفعل مع تمكنه لم يصح تيممه لبقاءه علي ملكه فان عجز عن الاسترداد تيمم وصلي وقضي تلك الصلاة التي وقع تفويت الماء في وقتها لتقصيره فيها دون غيرها ولو تلف الماء في يد المشتري او المتهب ثم تيمم وصلي لم تجب عليه اعادة ويضمن المشتري الماء لا المتهب اذ فاسد كل عقد كصحيحه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الضمان وعدمه --------------------------------------------------------------------------------------ولو قدر علي تحصيل الماء الذي تصرف فيه قبل الوقت ببيع جاءز وهبة لفرع لزم الاصل الرجوع فيه عند احتياجه له لطهارته ولزم الباءع فسخ البيع في القدر المحتاج اليه فيما اذا كان له خيار كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	174	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0610	false	-6516638217542982611	0	120	0	576	1451	300	بلا حاجة له ولا للمشتري او المتهب لم يصح بيعه ولا هبته للعجز عنه شرعا لتعينه للطهر اه قال ع ش ظاهره انه يبطل في الجميع------------------------------------------------------------------------------- وان ---------------------------------------------------------كان زاءدا------------------------------- علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القدر المحتاج اليه ولعله غير مراد بل الظاهر الصحة فيما زاد اذا كان مقداره معلوما اخذا مما قالوه في تفريق الصفقة اه بحذف قوله في الوقت مفهومه انه لو باعه او وهبه قبل الوقت صح وسياتي في كلامه م ر ما يصرح به ع ش ومعني قول النهاية ولو قدر علي تحصيل الماء الذي تصرف فيه قبل الوقت ببيع جاءز وهبة لفرع لزم الاصل الرجوع فيه عند احتياجه له لطهارته ولزم الباءع فسح البيع في القدر المحتاج اليه فيما اذا كان له خيار كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	610	6516946244087915952	317	402.5	249	968	32.74793243408203	60	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0174	true	832645026890628839	161	199	815	1000	1512	300	ولو تلف الماء في يد المشتري او المتهب ثم تيمم وصلي لم تجب عليه اعادة ويضمن المشتري الماء لا المتهب اذ فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه ولو قدر علي تحصيل الماء الذي تصرف في-------------ه قبل الوقت	174	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0611	false	2871279885287139850	41	82	205	403	1462	300	ولو تلف الماء في يد المشتري او المتهب ثم تيمم وصلي لم تجب عليه اعادة ويضمن المشتري الماء لا المتهب اذ فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه نهاية ومغني قوله في الوقت اي او بعده اما اذا اتلفه قبل الوقت	611	6516946244087915952	153	275.0	120	198	77.2727279663086	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0174	true	832645026890628839	224	300	1129	1512	1512	300	كما افتي به الوال--د رحمه الله تعالي ولو مات مالك-------------------- ماء وثم ظامءون شربوه ويمم-- وضمن للو-ارث بقيمته لا -مثله حيث-------------- كانوا ببرية له ب----ها قيمة و--رجعوا الي محل ---لا قيمة للماء به او كان لنقله مءنة كما قاله ابن المقري وان نوزع فيه واراد الوارث تغريمهم مثله اذ لو ردوا الماء لكان اسقاطا للضمان بالكلية فان فرض الغرم بمحل ال-شرب او محل- اخر للماء فيه قيمة ولو دون قيمته بمحل الاتلاف------ غرم مثله كبقية المثليات-	174	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0611	false	2871279885287139850	224	295	1075	1439	1462	300	كما افتي به المءلف م ر اه قوله كتبرد وتحير مجتهد فروع ولو عطشوا ولميت ماء----------- شربوه ويمموه وضمنوه لوارث بقيمته لا بمثله وان كان مثليا اذا كانوا ببرية للماء فيها قيمة ثم رجعوا الي وطنهم ولا قيمة له -----------------------------------------------------فيه واراد الوارث تغريمهم----- اذ لو ردوا الماء لكان اسقاطا للضمان-------- فان فرض الغرم بمكان الشرب او مكان اخر للماء فيه قيمة ولو دون قيمته بمكان الشرب وزمانه غرم مثله كساءر المثليات	611	6516946244087915952	245	331.0	193	441	55.55555725097656	37	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0175	true	4630541602031925303	60	164	314	870	1572	300	فلو مات اثنان مرتبا ووجد الماء قبل موتهما قدم الاول لسبقه فان ماتا معا او جهل اسبقهما او وجد الماء بعدهما قدم --افضلهما------ بغلبة الظن بقربه ل---------لرحمة لا ب--حرية وذكورة ونحو-هما فان استويا اقرع بينهما ولا يشترط قبول الوارث ذلك ث-----------------م المتنجس اذ ------لا بدل لطهره سواء ذو النجاسة المغلظة وغيرها خلافا لبعض المتاخرين اذ مانع النجاسة شء واحد بخلاف تقديم نحو حاءض علي جنب لان مانع الحيض زاءد علي مانع الجنابة ثم الحاءض كما يعلم مما مر والنفساء لغلظ حدثهما وعدم خلوهما عن النجاسة غالبا ولو------------- اجتمعتا قدم افضلهما --------ثم يقرع بينهما مع تساويهما ثم الجنب لان مانعه اغلظ من مانع الحدث ال----------اصغر	175	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0612	false	3027267570328510967	13	96	72	508	1499	300	فان مات اثنان مرتبا ووجد الماء قبل موتهما قدم الاول لسبقه فان ماتا معا او جهل السابق- او وجد الماء بعدهما قدم الافضل لافضليته بغلبة الظن بكونه اقرب الي الرحمة لا بالحرية والنسب ونحو ذلك فان استويا اقرع بينهما ولا يشترط قبول الوارث له كالكفن المتطوع به ثم المتنجس لان طهره لا بدل له ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحاءض او --------------النفساء ل------------عدم خلوهما عن النجس-- غالبا ولغلظ حدثهما فان اجتمعتا قدم افضلهما فان استوتا اقرع بينهما ث------------م الجنب لان حدث-ه اغلظ من -------حدث المحدث حدثا اصغر	612	6516946244087915952	318	466.0	252	630	50.47618865966797	45	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0177	true	1971328055041238095	6	31	27	162	1533	300	لاطلاق المرض في الاية ولان مشقة الزيادة والبطء فوق مشقة طلب الماء من فرسخ وضرر الشين المذكور فوق ضرر الزيادة اليسيرة علي ثمن مثل الماء	177	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0625	false	-3094792201394511424	85	110	412	547	1485	300	لاطلاق المرض في الاية ولان مشقة الزيادة والبطء فوق مشقة طلب الماء من فرسخ وضرر الشين المذكور فوق ضرر الزيادة اليسيرة علي ثمن مثل الماء	625	6516946244087915952	135	270.0	110	135	100.0	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0177	true	1971328055041238095	129	300	650	1533	1533	300	وفرق بينهما ايض-------ا بانه انما امرناه هنا بالاستعمال وان تحقق نقص لتعلق حق----ه تعالي بالطهارة بالماء فلم نعتبر حق السيد لدليل ما لو ترك الصلاة فانا نقتله به وان فات حقه بالكلية بخلاف بذل الزيادة ويمكن-------------------------- توجيه ما اطلقو--------------------------------------------------------------------ه بان الغالب عدم تاثير القليل في الظاهر والكثير في الباطن بخلاف الكثير في الظاهر فاناطوا الامر بالغالب فيهما ولم يعولوا علي خلافه ويفرق بينه --وبين بذل زاءد علي الثمن بان هذا يعد غبنا في المعاملة ولا يسمع بها اهل العقل كما جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يشح فيها بالتافه ويتصدق بالكثير فقيل له فقال ذاك عقلي وهذا جود---------ي والثاني لا يتيمم لذلك لانتفاء التلف وعلي الاول ا----------نما يتيمم ان اخبره بكونه يحصل منه ذلك وبكونه مخوفا طبيب مقبول الرواية ولو عبدا او امراة او عرف هو ذلك من نفسه والا فليس له التيمم كما جزم به في التحقيق ونقله في الروضة عن السنجي واقره وهو المعتمد وان جزم البغوي بانه يتيمم وقال الاسنوي انه يدل له ما في المجموع في الاطعمة عن نص الشافعي رحمه الله ان المضطر-	177	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0626	false	1115912819058222480	65	223	328	1115	1491	300	وفرق------- ايضا بينهما بانه انما امرناه هنا بالاستعمال وان تحقق نقص لتعلق حق الله تعالي بالطهارة بالماء فلم نعتبر حق السيد بدليل ما لو ترك الصلاة فانا نقتله به وان فات حقه بالكلية بخلاف بذل الزيادة اه قوله كما يقتل اي الرقيق قوله توجيه ما اطلقوه اي من انه لا اثر لخوف الشين اليسير في الظاهر والفاحش في الباطن قوله بان الغالب الخ فيه نظر سم قول-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويفرق بينه اي بين ---الخوف علي الكثير في الباطن قوله------------------------------------------------------------------------------ يشح فيها اي في المعاملة ع ش قوله ثم ان عرف ذلك الخ عبارة النهاية والمغني واللفظ للاول----------------------- وعلي الاول اي الاظهر انما يتيمم ان اخبره بكونه يحصل منه ذلك وبكونه مخوفا طبيب مقبول الرواية ولو عبدا او امراة او عرف هو ذلك من نفسه والا فلا يت-----يمم كما جزم به في التحقيق ونقله في الروضة عن السنجي واقره وهو المعتمد وان جزم البغوي بانه يتيمم وقال الاسنوي انه يدل له ما في المجموع في الاطعمة عن نص الشافعي ا----------ن المضطر	626	6516946244087915952	550	893.0	437	1010	54.4554443359375	97	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0178	true	-6014136723413473258	0	45	0	228	1516	300	اذا خاف من الطعام المحضر اليه انه مسموم جاز له تركه والانتفال الي الميتة اه فقد فرق الوالد رحمه الله تعالي بينهما بان ذمته هنا اشتغلت بالطهارة بالماء فلا تبرا من ذلك الا بدليل ولا كذلك اكل الميتة وفي كلام ابن العماد ما يدل عليه	178	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0626	false	1115912819058222480	223	268	1115	1343	1491	300	اذا خاف من الطعام المحضر اليه انه مسموم جاز له تركه والانتقال الي الميتة اه فقد فرق الوالد رحمه الله تعالي بينهما بان ذمته هنا اشتغلت بالطهارة بالماء فلا تبرا من ذلك الا بدليل ولا كذلك اكل الميتة وفي كلام ابن العماد ما يدل عليه	626	6516946244087915952	227	453.0	182	228	99.5614013671875	44	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0178	true	-6014136723413473258	59	169	287	850	1516	300	ما يسخن به الماء او يدثر اعضاءه لما روي عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسل فاهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا واذا امتنع استعماله اي الماء في عضو من محل طهارته ل--------------------------------------------------------------------جرح او كسر او مرض ف----------------------------------------------لم يرد بامتناعه تحريمه بل امتناع وجوب استعماله ويصح ان يريد به تحريمه ايضا عند غلبة ظنه حصول المحذور بالطريق المتقدم فالامتناع علي بابه	178	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0629	false	927786258505359526	10	83	52	420	1505	300	ما يسخن به الماء او يدثر به العضو كردي قول المتن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا امتنع استعماله اي الماء اي وجوبه مغني وياتي عن النهاية ما يوافق او له لهذا واخره لما جري عليه الشارح قوله لعلة من جرح او كسر او مرض نهاية اي او نحوها قوله ويءخذ الخ عبارة النهاية لم يرد بامتناعه تحريمه بل امتناع وجوب استعماله ويصح ان يريد به تحريمه ايضا عند غلبة ظن- حصول المحذور بالطريق المتقدم فالامتناع علي بابه	629	6516946244087915952	215	347.0	171	677	31.757755279541016	37	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0179	true	-8707446086258689989	4	44	19	219	1569	300	يجب مسح موضع العلة بالماء وان لم يخف منه وهو ما نقله الرافعي عن الاءمة لان الواجب انما هو الغسل نعم يظهر استحبابه ولا يلزمه ان يضع ساترا علي العليل ليمسح علي الساتر اذ المسح رخصة فلا يناسبها وجوب ذلك	179	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0630	false	5276097179438655432	225	259	1113	1278	1486	300	يجب مسح محل -العلة الخ--- وان لم يخف منه------------------------------ لان الواجب انما هو الغسل نعم يظهر استحبابه ولا يلزم- ان يضع ساترا علي العليل ليمسح علي الساتر اذ المسح رخصة فلا يناسبها وجوب ذلك	630	6516946244087915952	159	288.5	126	200	79.5	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0179	true	-8707446086258689989	173	300	921	1569	1569	300	ولو كانت العلة في وجهه تيمم عنه قبل غسل اليدين ويسن للجنب ونحوه تقديم التيمم ايضا كما في المجموع عن الشافعي رحمه الله والاصحاب قال الاسنوي ولقاءل ان يقول الاولي تقديم ما ندب تقديمه في الغسل فان كانت جراحته في راسه غسل ما صح منه ثم تيمم عن جريحه ثم غسل باقي جسده وما بحثه ظاهر لا معدل عنه والثاني يجب تقديم غسل المقدور عليه من الاعضاء كلها لما مر في الجنب والثالث يتخير ان شاء قدم التيمم علي المغسول وان شاء اخر فان جرح عضواه فتيممان يجبان بناء علي الاصح وهو اشتراط التيمم وقت غسل العليل لتعدد العليل فلو كانت العلة في وجهه ويده تيمم في الحدث الاصغر تيممين تيمما عن الوجه قبل الانتقال الي اليد وتيمما عن اليد قبل الانتقال لمسح الراس وله الموالاة بين-	179	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0632	false	-4119006028918549913	239	263	1182	1308	1500	300	ولو كانت العلة في و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهه وي---------------------ده تيمم-- تيمما عن الوجه قبل الانتقال الي اليد وتيمما عن اليد قبل الانتقال لمسح الراس وله الموالاة بين	632	6516946244087915952	123	230.5	100	649	18.952234268188477	20	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0182	true	5997984200778522238	137	163	721	864	1547	300	وهو قول الاكثرين ونقل الامام الاتفاق عليه لانه انما يحتاج الي اعادة ما بعد عليله ان لو بطلت طهارة العليل وطهارة العليل باقية بدليل جواز التنفل	182	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0636	false	9128754969610074567	229	255	1166	1309	1523	300	وهو قول الاكثرين ونقل الامام الاتفاق عليه لانه انما يحتاج الي اعادة ما بعد عليله ان لو بطلت طهارة العليل وطهارة العليل باقية بدليل جواز التنفل	636	6516946244087915952	143	286.0	117	143	100.0	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0183	true	-4577329529832299866	225	268	1188	1422	1601	300	وكون مفهوم اللقب ليس بحجة محله حيث لا قرينة كما صرح به الغزالي في المنخول وهنا قرينتان العدول الي التراب في الطهورية بعد ذكر جميعها في المسجدية وكون السياق للامتنان المقتضي تكثير ما يمتن به فلما اقتصر علي التراب دل علي اختصاصه بالحكم	183	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0639	false	-9034286036679506388	238	281	1227	1461	1551	300	وكون مفهوم اللقب ليس بحجة محله حيث لا قرينة كما صرح به الغزالي في المنخول وهنا قرينتان العدول الي التراب في الطهورية بعد ذكر جميعها في المسجدية وكون السياق للامتنان المقتضي تكثير ما يمتن به فلما اقتصر علي التراب دل علي اختصاصه بالحكم	639	6516946244087915952	234	468.0	191	234	100.0	43	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0184	true	-3339297535159602788	1	73	8	395	1485	300	الطاهر- وقال الشافعي رضي الله تعالي عنه تراب له غبار وقوله حجة في اللغة ويءيده قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ الاتيان بمن المفيدة للتبعيض يقتضي ان يمسح بشء يحصل علي الوجه واليدين بعضه وقول بعض الاءمة انها لابتداء الغاية فلا يشترط تراب ضعفه الزمخشري بان احدا من العرب لا يفهم من قول القاءل مسح براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض والاذعان للحق احق من المراء اه	184	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0639	false	-9034286036679506388	38	175	197	922	1551	300	--طاهرا وقال الشافعي ت-------------------راب له غبار وقوله حجة في اللغة ---------------------------------------------اه قوله ومما يمنع الخ هذا ما يمنع نحو النورة وسحاقة الاحجار سم ولك ان تمنعه بعدم القول بالواسطة عبارة القليوبي وجوزه الامام مالك بكل ما اتصل بالارض كالشجر والزرع وجوزه ابو حنيفة وصاحبه محمد بكل ما هو من جنس الارض كالزرنيخ وجوزه الامام احمد وابو يوسف صاحب ابي حنيفة بما لا غبار فيه كالحجر الصلب وجعلوا من في الاية ابتداءية وفسروا الصعيد بما علي وجه الارض لا بالتراب اه قوله وزعم الخ عبارة النهاية والمغني اذ الاتيان بمن المفيدة للتبعيض يقتضي ان يمسح بشء يحصل علي الوجه واليدين بعضه وقول بعض الاءمة انها لابتداء الغاية فلا يشترط تراب ضعفه الزمخشري بان احدا من العرب لا يفهم من قول القاءل مسح براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض والاذعان للحق احق من المراء اه	639	6516946244087915952	320	396.0	258	791	40.45512008666992	59	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0184	true	-3339297535159602788	278	300	1386	1485	1485	300	وفي فتاوي المصنف لو سحق الرمل الصرف وصار له غبار اجزا اي بان صار كله بالسحق غبارا او بقي منه خشن لا-	184	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0642	false	3007173779796454879	1	23	4	104	1440	300	وفي فتاوي المصنف لو سحق الرمل الصرف وصار له غبار اجزا اي بان صار كله بالسحق غبارا او بقي منه خشن لا	642	6516946244087915952	99	193.0	78	100	99.0	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0186	true	-7614798291272326521	35	115	182	625	1534	300	للمتناثر حكم الاستعمال اذا انفصل بالكلية واعرض المتيمم عنه معناه انه ان------------فصل عن اليد الماسحة والممسوح جميعا وعبارته وان قلنا ان المتناثر مستعمل فانما يثبت له حكم الاستعمال اذا انفصل بالكلية واعرض المتيمم عنه لان في ايصال التراب الي الاعضاء عسرا لا سيما مع رعاية الاقتصار علي ضربتين فيعذر في رفع اليد وردها كما يعذر في التقاذف الذي يغلب في الماء ولا يحكم باستعمال المتقاذف وما فهمه الاسنوي من كلامه ورتب عليه انه لو اخذه من الهواء قبل اعراضه عنه	186	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0644	false	-6128329148148930753	0	31	0	167	1556	300	للمتناثر حكم الاستعمال اذا انفصل بالكلية واعرض المتيمم عنه مراده كما قال شيخي ان ينفصل عن -----الماسحة والممسوحة لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فهمه الاسنوي من ----------------انه لو اخذه من الهواء قبل اعراضه عنه	644	6516946244087915952	142	234.5	116	455	31.208791732788086	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0186	true	-7614798291272326521	180	257	936	1333	1534	300	بضم اوله ويصح ان يفتح اوله بناء علي ان تعاطي العبادة الفاسدة حرام وسواء اقصد بوقوفه في مهب الريح التيمم ام لا لانتفاء القصد من جهته بانتفاء النقل المحقق له ومجرد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد المذكور غير كاف وظاهر انه لو كثف التراب في الهواء فمعك فيه وجهه اجزاه حينءذ ولا ينافي ما تقرر ما لو برز للمطر في الطهر بالماء ونوي رفع الحدث او الجنابة فانغسلت اعضاءه لان المامور به فيه الغسل واسمه يطلق ولو بغير قصد بخلاف التيمم	186	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0645	false	636816378618253005	46	114	226	578	1489	300	بضم اوله ويصح ان يفتح اوله بناء علي ان تعاطي العبادة الفاسدة حرام --------------------------------------------------------------------------------------------------نهاية اي والاصل في الحرمة اذا اضيفت للعبادات عدم الصحة والا فلا يلزم من الحرمة عدم الصحة رشيدي وع ش قوله لانه الخ قد يمنع عبارة المغني والنهاية والقصد المذكور لا يكفي هنا بخلاف-------------------------------------------------------------------- ما لو برز للمطر في الطهر بالماء-------------------------- فانغسلت اعضاءه لان المامور به فيه الغسل واسمه يطلق ولو بغير قصد بخلاف التيمم	645	6516946244087915952	191	221.0	153	544	35.110294342041016	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0187	true	-6087353323527381659	242	300	1188	1486	1486	300	الحدث بعد الضرب وقبل مسح الوجه مضر كالضرب قبل الوقت او مع الشك في دخوله مع ان المسح بالضرب المذكور لا يتقاعد عن التمعك والضرب بما علي --كمه او يده- فينبغي جوازه في ذلك لانا نقول بجوازه عند تجديد النية ويكون كما لو كان التراب علي يديه ابتداء ومحل المنع --------عند عدم تجديدها لبطلانها وبطلان النقل الذي قارنته-	187	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0649	false	9215131993852601886	65	123	331	628	1498	300	الحدث بعد الضرب وقبل مسح الوجه يضر كالضرب قبل الوقت او مع الشك في دخوله مع ان المسح بالضرب المذكور لا يتقاعد عن التمعك والضرب بما علي الكم- او اليد فينبغي جوازه في ذلك اجيب بانه يجوز --عند تجديد النية------ كما لو كان التراب علي يديه ابتداء و----المنع انما هو عند عدم تجديدها لبطلانها وبطلان النقل الذي قارنته	649	6516946244087915952	270	481.0	216	310	87.09677124023438	48	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0188	true	-145737174603775961	91	134	421	642	1481	300	ولو يممه غيره باذنه فاحدث احدهما بعد اخذ التراب وقبل المسح لم يضر كما ذكره القاضي حسين في فتاويه وهو المعتمد اما الاذن فلانه غير ناقل واما الماذون له فلانه غير متيمم وكذا لا يضر حدثهما في الحالة المذكورة ايضا ثم اشار الي	188	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0646	false	-3959259680594875783	253	296	1198	1418	1440	300	ولو يممه غيره باذنه فاحدث احدهما بعد اخذ التراب وقبل المسح لم يضر كما ذكره القاضي حسين في فتاويه وهو المعتمد اما الاذن فلانه غير ناقل واما الماذون له فلانه غير متيمم وكذا لا يضر حدثهما في الحالة المذكورة ايضا اه وقال في -	646	6516946244087915952	212	417.0	170	221	95.92760467529297	40	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0188	true	-145737174603775961	137	217	661	1069	1481	300	--------ونية ا--ستباحة الصلاة ونحوها-- مما يفتقر استباحته الي طهارة كطواف وسجدة تلاوة وشكر وحمل مصحف وكلامه هنا---------------- في صحة التيمم من حيث الجملة اما ما يستبيحه به فسياتي ولا فرق بين ان يعين الحدث ام لا حتي لو تيمم بنية الاستباحة ظانا كون حدثه اصغر فتبين انه اكبر او بالعكس لم يضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان موجبهما متحد بخلاف ما اذا كان متعمدا فانه يضر لتلاعبه-------------------------------------------------------------- فلو كان مسافرا واجنب فيه ونسي وكان يتيمم وقتا ويتوضا وقتا اعاد صلاة الوضوء فقط لما ذكر	188	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0650	false	-5798152738583295216	128	245	640	1219	1486	300	وسياتي تفصيل الخ عبارة المغني والنهاية مما يفتقر استباحته الي طهارة كطواف----------------- وحمل مصحف وسجود تلاوة اذ الكلام الان في صحة التيمم و-------------اما ما يستباح- به فسياتي اه قوله و---------------------------لو تيم-------------------------------------------------------------------م الخ ولو نوي الظهر مقصورة عند جوازه فله الاتمام او عند امتناعه لم يصح تيممه لعصيانه قاله البغوي في فتاويه مغني عبارة النهاية ولو نوي ان يصلي بالتيمم فرض الظهر خمس ركعات او ثلاثا قال البغوي في فتاويه لم يصح لان اداء الظهر خمس ركعات غير مباح وكذا لو نوي ان يصلي عريانا مع وجود الثياب اه قال ع ش قوله م ر لم يصح معتمد اه قوله صح فلو كان مسافرا واجنب فيه ونسي وكان يتيمم وقتا ويتوضا وقتا اعاد صلاة الوضوء فقط لما ذكر	650	6516946244087915952	202	140.5	157	704	28.69318199157715	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0189	true	-8679193903736857328	239	288	1180	1449	1513	300	قال في المهمات والمتجه الاكتفاء باستحضارها عندهما وان عزبت بينهما واستشهد له بكلام لابي خلف الطبري وهو المعتمد والتعبير بالاستدامة كما قاله الوالد رحمه الله تعالي جري علي الغالب لان الزمن يسير لا تعزب النية فيه غالبا حتي انه لو لم ينو بعد ذلك الا عند ارادة المسح للوجه	189	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0653	false	-3066023645041517374	75	122	379	638	1495	300	قال في المهمات والمتجه الاكتفاء با--حضارها عندهما وان عزبت بينهما واستشهد له بكلام لابي خلف الطبري وهو المعتمد والتعبير بالاستدامة كما قاله الوالد رحمه الله تعالي جري علي الغالب لان الزمن يسير لا تعزب النية فيه غالبا حتي انه لو لم ينو-------- الا عند ارادة المسح للوجه	653	6516946244087915952	259	504.0	212	269	96.28252410888672	46	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0190	true	-6559419572312535964	171	205	830	991	1508	300	ولو نوي ان يصلي بالتيمم فرض الظهر خمس ركعات او ثلاثا قال البغوي في فتاويه لم يصح لان اداء الظهر خمس ركعات غير مباح وكذلك لو نوي ان يصلي عريانا مع وجود الثياب او	190	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0650	false	-5798152738583295216	182	216	931	1091	1486	300	ولو نوي ان يصلي بالتيمم فرض الظهر خمس ركعات او ثلاثا قال البغوي في فتاويه لم يصح لان اداء الظهر خمس ركعات غير مباح وكذا- لو نوي ان يصلي عريانا مع وجود الثياب اه	650	6516946244087915952	158	309.0	124	161	98.13664245605469	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0190	true	-6559419572312535964	110	209	529	1010	1508	300	كمن نوي فاءتة ولا شء عليه او ظهرا وانما عليه عصر لم يصح تيممه اذ نية الاستباحة واجبة في التيمم وان لم يجب التعيين فاذا عين واخطا لم يصح وكذا من شك او ظن هل عليه فاءتة فتيمم لها ثم ذكرها -------------لان وقت الفاءتة بالتذكر ولو نوي بتيممه استباحة فرضين صح واستباح واحدا كما يستفاد عدم اشتراط توحيده من تنكيره الفرض ولو نوي ان يصلي بالتيمم فرض الظهر خمس ركعات او ثلاثا قال البغوي في فتاويه لم يصح لان اداء الظهر خمس ركعات غير مباح وكذلك لو نوي ان يصلي عريانا مع وجود الثياب او نوي فرضا فله النفل	190	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0653	false	-3066023645041517374	248	289	1257	1448	1495	300	كمن نوي فاءتة ولا شء عليه او ظهرا وانما عليه عصر--------------------------------------------------------------------------------------- وكذا من ظن او شك هل عليه فاءتة فتيمم لها ثم ذكرها لم يصح تيممه لان وقت الفاءتة بالتذكير--------------------------------------------- كما سياتي مغني ونهاية قول المتن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نوي فرضا فله النفل	653	6516946244087915952	149	235.0	113	494	30.161943435668945	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0191	true	-2284535771215259635	224	264	1156	1348	1532	300	وياتي هنا ما مر في الوضوء من غسل من قطعت يده او بعضها وجوبا او ندبا وكذا زيادة يد او اصبع وتدلي جلدة واش-------------------------------------------ار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي الركن الخامس وهو-------------- الترتيب بثم فيشترط تقديم مسح الوجه علي مسح اليدين -----------كما في الوضوء	191	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0657	false	9098695314170438302	90	196	434	942	1439	300	وياتي هنا ما مر في الوضوء من غسل من قطعت يده او بعضها وجوبا او ندبا وكذا زيادة يد او اصبع وتدلي جلدة نهاية قوله ومن ثم اي لاجل ذلك التصويب قوله اختار المءلف اي في شرح المهذب والتنقيح وقال في الكفاية انه الذي يتعين ترجيحه اه وهذا من جهة الدليل والا فالمرجح في المذهب ما في المتن مغني قوله قد ترجح الاول اي ما في المتن قوله علي انه اي ما في حديث الصحيحين قوله ومن ثم اي لاجل تقديم مقتضي البدلية قوله وجب الي قوله ويكفي في النهاية قوله وجب الترتيب---- فيشترط تقديم مسح الوجه علي مسح اليدين قوله كهو ثم اي في الوضوء	657	6516946244087915952	166	278.5	129	512	32.421875	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0192	true	3420768748077898740	21	67	116	336	1569	300	ولو منع شخص من الوضوء الا منكسا حصل له غسل الوجه و-تيمم للباقي لعجزه عن الماء ولا اعادة عليه لانه في معني من غصب ملءه بخلاف ما لو اكره علي الصلاة محدثا فانه تلزمه الاعادة لانه لم يات عن وضوءه ببدل في هذه بخلافه في الاولي	192	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0657	false	9098695314170438302	196	241	942	1159	1439	300	ولو منع شخص من الوضوء الا منكسا حصل له غسل الوجه ويتيمم للباقي لعجزه عن الماء ولا اعادة عليه لانه في معني من غصب ماءه بخلاف ما لو اكره علي الصلاة محدثا فانه تلزمه الاعادة لانه لم يات عن وضوءه ببدل في هذه بخلاف---- الاولي	657	6516946244087915952	215	417.5	170	221	97.28506469726562	42	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0193	true	-796285916425352903	59	210	318	1130	1590	300	ويديه سوي جزء منهما او من احداهما كاصبع ثم ضرب ضربة اخري ومسح بها ذلك الجزء جاز لوجود الضربتين كما هو ظاهر عبارة المصنف وظاهر الحديث السابق يخالفه ----ولا يشكل علي ما تقرر جواز التمعك لان المراد بالضرب النقل ولو بالعضو الممسوح كما مر لا حقيقة الضرب واثروا التعبير بالضرب لموافقة لفظ الحديث وللغالب اذ يكفي وضع اليد علي تراب ناعم بدونه ويقدم ندبا يمينه علي يساره واعلي وجهه علي اسفله كالوضوء---------------------------------- وياتي به علي كيفيته المشهورة وهي ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	193	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0661	false	-2462222346096968606	0	132	0	713	1538	300	ويديه سوي جزء منهما او من احداهما كاصبع ثم ضرب ضربة اخري ومسح بها ذلك الجزء جاز لوجود الضربتين كما هو ظاهر عبارة المصنف وظاهر الحديث السابق يخالفه اه قوله ندبا الي قوله واسقط في النهاية والمغني قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقدم ندبا ايضا لا حاجة اليه قوله ندب الكيفية المشهورة اعتمده النهاية والمغني عبارة الاول وياتي به علي كيفيته المشهورة وهي ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	661	6516946244087915952	593	1117.0	479	850	69.76470947265625	108	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0194	true	-8843628528081538342	79	126	420	657	1538	300	يلزم علي التفريق في الاولي عدم صحة التيمم ل-----------------------------------------------------------------انه لو اقتصر علي التفريق فيها----- اجزاه لعدم وجوب ترتيب النقل كما مر فحصول التراب الثاني ان لم يزد الاول قوة لم ينقصه و-----الغبار الحاصل من الاولي لا يمنع المسح بدليل ان من غشيه غبار السفر لا يكلف نفضه	194	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0662	false	-4828326584528443242	17	76	93	396	1484	300	يلزم علي التفريق في الاولي عدم صحة --تيممه لمنع الغبار الحاصل فيها بين الاصابع وصول الغبار في الثانية اجيب بانه لو اقتصر علي التفريق في الاولي اجزاه لعدم وجوب ترتيب النقل كما مر فحصول التراب الثاني ان لم يزد الاول قوة لم ينقصه وايضا الغبار علي المحل -------لا يمنع المسح بدليل ان من غشيه غبار السفر لا يكلف نفضه	662	6516946244087915952	218	388.0	174	312	69.87179565429688	40	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0194	true	-8843628528081538342	194	277	1004	1433	1538	300	لان ما وصل اليه قبل مسح وجهه لا يعتد به في حصول المسح فاحتاج الي التخليل ليحصل ترتيب المسحين ويجب نزع خاتمه في الثانية والله اعلم ليبلغ التراب محله بخلاف الوضوء لان التراب كثيف لا يسري الي ما تحت الخاتم بخلاف الماء وافهم كلامه عدم وجوبه في الاولي وهو كذلك لكنه يستحب ليكون مسح الوجه باليد اتباعا للسنة وايجاب نزعه انما هو عند المسح--- لا عند الضرب كما نبه عليه السبكي وا--------------------------------------------يجابه ليس لعينه بل لايصال التراب لما تحته لانه لا يتاتي غالبا	194	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0662	false	-4828326584528443242	250	300	1221	1484	1484	300	لان ما وصل اليه قبل مسح وجهه لا يعتد به في حصول المسح فاحتاج الي التخليل ليحصل ترتيب المسحين نهاية ومغني قوله عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المسح اي لا عند النقل نهاية ومغني قوله ولا يكفي تحريكه خلافا للنهاية والمغني عبارتهما وايجابه ليس لعينه بل لايصال التراب لما تحته لانه لا يتاتي غالبا-	662	6516946244087915952	175	289.0	140	476	36.764705657958984	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0195	true	-7007211448521029641	95	142	496	728	1512	300	فلو مسح وعلي بدنه نجاسة لم يصح تيممه لان التيمم لاباحة الصلاة ولا اباحة مع المانع فاشبه التيمم قبل الوقت كما مر ولهذا لو تيمم قبل استنجاءه لم يصح تيممه كما صححه في التحقيق ثم وهو المنصوص المفتي به ولو تنجس بدنه بعد تيممه لم يبطل ان	195	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0659	false	-7917693149284883837	65	100	343	520	1485	300	فلو مسح وعلي بدنه نجاسة لم يصح تيممه لان التيمم لاباحة الصلاة ولا اباحة مع المانع فاشبه التيمم قبل الوقت------- ولهذا لو تيمم قبل استنجاءه لم يصح تيمم---------------------------------------------ه ولو تنجس بدنه بعد تيممه لم يبطل ---	659	6516946244087915952	177	313.0	142	232	76.29310607910156	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0195	true	-7007211448521029641	13	72	59	367	1512	300	لا يقال تحريك الخاتم غير كاف وان اتسع اذ بانتقاله للخاتم ثم عوده للعضو يصير مستعملا وليس كانتقاله لليد الماسحة ثم عوده للحاجة الي هذا دون ذاك لانا نمنع انتفاء الحاجة هنا لصيرورته ناءبا عن مباشرة اليد وايضا فوصول التراب لمحل مع عدم الاعتداد به في حكم عدم وصوله فبرفعه ثم عوده يفرض كانه اول ما وصله الان فافهم	195	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0663	false	3607486485449015816	46	91	232	468	1507	300	لا يقال تحريك الخاتم غير كاف وان اتسع اذ بانتقاله للخاتم بالتحريك الخ------------------------------------------------------------------------ لانا نمنع انتفاء الحاجة هنا لصيرورته ناءبا عن مباشرة اليد وايضا فوصول التراب لمحل مع عدم الاعتداد به في حكم عدم وصوله فيرفعه ثم عوده يفرض كانه اول ما وصله الان فافهم	663	6516946244087915952	223	422.5	179	308	72.40259552001953	42	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0196	true	-3168388156497455351	86	130	432	639	1475	300	ان لم يكن في صلاة بطل تيممه وشمل ذلك ما لو وجده----------------------------------- في اثناء تكبيرة الاحرام كما جزم به الرافعي في كلامه علي نية التحرم والاصل في ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر ابي داود التراب كافيك ولو لم تجد الماء عشر حجج فاذا وجدت الماء فامسه جلدك	196	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0664	false	8394077119954244666	70	141	348	690	1442	300	ان لم يكن في صلاة اما بعد شروعه فيها فلا بطلان بتوهم او شك او ظن مغني ونهاية وياتي في الشارح ما يفيده قوله قبل------- الراء اي قبل تمامها بقرينة ما ياتي فيشمل صورة المعية بصري وسم وع ش قوله وان ضاق الوقت سياتي تقييده بمن تلزمه الاعادة قوله عن الوضوء او الغسل قوله اجماعا ولخبر ابي ذر-- التراب كافيك ولو لم تجد الماء عشر حجج فاذا وجدت الماء فامسه جلدك	664	6516946244087915952	109	121.5	81	351	31.05413055419922	20	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0196	true	-3168388156497455351	12	70	58	348	1475	300	قال في الخادم ولو قال لفلان عندي من ثمن خمر ماء بطل تيممه لوجوب البحث عن صاحب الماء وطلبه منه قال ولو سمع قاءلا يقول عندي للعطش ماء لم يبطل تيممه بخلاف عندي ماء للعطش او يحتمل البطلان في الاولي لاحتمال ان يعده لعطش غير محترم ونظيره عندي ماء لوضوءي او لوضوءي ماء فيبطل في الاولي دون الثانية	196	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0665	false	609846928220718719	43	88	200	426	1432	300	قال في الخادم ولو قال لفلان عندي من ثمن خمر ماء بطل تيممه لوجوب البحث عن صاحب الماء وطلبه منه ----ولو سمع قاءلا يقول عندي للعطش ماء لم يبطل تيممه بخلاف عندي ماء للعطش---------------------------------------------------------- ونظيره عندي ماء لوضوءي ولوض--وءي ماء فيبطل في الاولي دون الثانية	665	6516946244087915952	222	419.0	177	290	76.55172729492188	44	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0197	true	7347400370220100514	138	161	738	871	1582	300	صلاته ولو قارنت الرءية الاقامة او الاتمام كانت كتقدمها فتضر كما تقتضيه عبارة ابن المقري وهو المعتمد كما افاده الوالد رحمه الله تعالي	197	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0668	false	6250689315502900525	12	35	60	193	1487	300	للاول ولو قارنت الرءية الاقامة او الاتمام كانت كتقدمها فتضر كما تقتضيه عبارة ابن المقري وهو المعتمد كما افاده الوالد رحمه الله تعالي	668	6516946244087915952	130	257.0	107	133	97.7443618774414	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0197	true	7347400370220100514	229	268	1243	1430	1582	300	قال في التنقيح او قلبها نفلا وقد يقال الافضل قلبها نفلا فان لم يفعل فالافضل الخروج منها قال الاذرعي وكانه اراد ان اصح الاوجه اما هذا او هذا-------------------- لا ان ذلك مقالة واحدة ولم ار من رجح قلبها نفلا	197	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0670	false	8351423598541583094	181	224	907	1114	1471	300	قال في التنقيح او قلبها نفلا وقد يقال الافضل قلبها نفلا فان لم يفعل فالافضل الخروج منها قال الاذرعي وكانه اراد ان اصح الاوجه اما هذا اي القطع واما هذا اي القلب لا ان ذلك مقالة واحدة ولم ار من رجح قلبها نفلا	670	6516946244087915952	183	353.5	144	207	88.40579986572266	37	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0198	true	-5605945817430418054	0	33	0	184	1515	300	فيها مع الجماعة افضل وان ابتداها منفردا ولو قطعها وتوضا لصلاها في جماعة او ابتداها في جماعة ولو قطعها وتوضا لصلاها في جماعة او ابتداها منفردا ولو قطعها وتوضا لصلاها منفردا فقطعها افضل	198	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0670	false	8351423598541583094	31	64	154	338	1471	300	فيها مع الجماعة افضل وان ابتداها منفردا ولو قطعها وتوضا لصلاها في جماعة او ابتداها في جماعة ولو قطعها وتوضا لصلاها في جماعة او ابتداها منفردا ولو قطعها وتوضا لصلاها منفردا فقطعها افضل	670	6516946244087915952	184	368.0	151	184	100.0	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0200	true	2761888186961648578	183	253	894	1229	1484	300	ما يحرم علي المحدث ويستمر تيممه عن الحدث الاكبر حتي يجد الماء بلا مانع ولو غسل جنب كل بدنه سوي رجليه ثم فقد الماء وحصل له حدث اصغر وتيمم له ثم وجد ماء يكفي رجليه فقط تعين لهما ولا يبطل تيممه ولو تيمم اولا لتمام غسله ثم احدث وتيمم له ثم وجد كافيهما------------------------ بطل تيممه ويجوز للرجل جماع اهله وان علم عدم الماء وقت الصلاة فيتيمم ويصلي من غير اعادة	200	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0674	false	-5554349461588473657	0	74	0	358	1518	300	ما يحرم علي المحدث ويستمر تيممه عن الحدث الاكبر حتي يجد الماء بلا مانع ولو غسل جنب كل بدنه سوي رجليه ثم فقد الماء وحصل له حدث اصغر وتيمم له ثم وجد ماء يكفي رجليه فقط تعين لهما ولا يبطل تيممه ولو تيمم اولا لتمام غسله ثم احدث وتيمم له ثم وجده -فيهما اي الحدث الاصغر والاكبر بطل تيممه ويجوز للرجل جماع اهله وان علم عدم الماء وقت الصلاة فيتيمم ويصلي من غير اعادة	674	6516946244087915952	332	645.0	263	359	92.47911071777344	69	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0200	true	2761888186961648578	93	124	472	616	1484	300	وعلم من ذلك ان الخطيب يحتاج الي تيممين وانه لو تيمم للجمعة فله ان يخطب به ولا يصلي الجمعة به وانه لو تيمم للخطبة فلم يخطب فله ان يصلي به الجمعة	200	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0675	false	3724982493368943868	177	208	894	1038	1498	300	وعلم من ذلك ان الخطيب يحتاج الي تيممين وانه لو تيمم للجمعة فله ان يخطب به ولا يصلي الجمعة به وانه لو تيمم للخطبة فلم يخطب فله ان يصلي به الجمعة	675	6516946244087915952	144	288.0	113	144	100.0	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0200	true	2761888186961648578	162	197	795	965	1484	300	ولو تيمم عن حدث اكبر ثم احدث حدثا اصغر انتقض طهره الاصغر لا الاكبر كما لو احدث بعد غسله فيحرم عليه--- ما يحرم علي المحدث ويستمر تيممه عن الحدث الاكبر حتي يجد الماء بلا مانع	200	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0694	false	-6432701296107340620	220	256	1073	1246	1452	300	ولو تيمم عن حدث اكبر ثم احدث حدثا اصغر انتقض طهره الاصغر لا الاكبر كما لو احدث بعد غسله فيحرم عليه كل ما يحرم علي المحدث ويستمر تيممه عن الحدث الاكبر حتي يجد الماء بلا مانع	694	6516946244087915952	170	334.0	135	173	98.26589965820312	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0202	true	8738969294112613125	257	300	1345	1577	1577	300	طريقة ابن الحداد واستحسنها الاصحاب وفرعوا عليها وفي ضبط ذلك عبارات منها ان تضرب المنسي في المنسي فيه وتزيد علي الحاصل عدد المنسي ثم تضرب المنسي في نفسه وتسقطه من الحاصل وتصلي بعدد الباقي ففي نسيان صلاتين تضرب اثنين في خمسة يحصل عشرة-	202	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0680	false	1065652531544804300	28	67	153	359	1494	300	طريقة ابن الحداد وضبطها قوله وضوابط اخر--------------------------- منها ان تضرب المنسي في المنسي فيه وتزيد علي الحاصل عدد المنسي ثم تضرب المنسي في نفسه وتسقطه من الحاصل وتصلي بعدد الباقي ففي نسيان صلاتين تضرب اثنين في خمسة يحصل عشرة	680	6516946244087915952	186	342.0	151	233	79.82832336425781	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0202	true	8738969294112613125	47	138	256	687	1577	300	الثاني ---------ولو جهل عدد ما عليه من الصلوات وقال لا ينقصن عن عشر ولا يزدن علي عشرين لزمه عشرون -----ولو نسي ثلاث صلوات من يومين ولا يدري اكلها مختلفة او ثنتان من جنس واحد وجب عشر ايضا--------------- قاله القفال في فتاويه قال وان نسي اربعا من يومين ولا يدري انها مختلفة او من جنس واحد او خمسا او او ستا لزمه صلاة يومين و--------------------كذا في السبع والثمان من يومين واما الثلاثة من ثلاثة ايام لا يدري انها مختلفة او متفقة فانه يقضي ثلاثة ايام و----------------كذا اربع او خمس من ثلاثة ايام	202	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0681	false	2769285413758391706	3	105	14	496	1459	300	الا به فهو واجب ولو جهل عدد ما عليه من الصلوات وقال لا تنقص- عن عشر ولا يزدن علي عشرين لزمه عشرون صلاة ولو نسي ثلاث صلوات من يومين ولا يدري اكلها مختلفة او ثنتان من جنس واحد وجب عشر ايضا اي بعشر تيممات قاله القفال---------- قال وان نسي اربعا من يومين ولا يدري انها مختلفة او من جنس واحد او خمسا--- او ستا لزمه صلاة يومين اي بعشر تيممات ايضا وكذا في السبع والثمان من يومين واما الثلاثة من ثلاثة ايام لا يدري انها مختلفة او متفقة فانه يقضي ثلاثة ايام اي بثلاث تيممات وكذا اربع او خمس من ثلاثة ايام	681	6516946244087915952	410	752.5	322	496	82.66129302978516	81	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0203	true	-8333710090691648230	0	29	0	138	1543	300	تزيد عليه اثنين ثم تضربهما فيهما وتسقط الحاصل وهو اربعة من اثني عشر يبقي ثمانية وتقدم ان الشرط ان يترك في كل مرة ما بدا به في المرة قبلها	203	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0680	false	1065652531544804300	67	96	359	497	1494	300	تزيد عليه اثنين ثم تضربهما فيهما وتسقط الحاصل وهو اربعة من اثني عشر يبقي ثمانية وتقدم ان الشرط ان يترك في كل مرة ما بدا به في المرة قبلها	680	6516946244087915952	138	276.0	109	138	100.0	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0203	true	-8333710090691648230	146	180	755	926	1543	300	ولا بد لصحته من معرفة دخول الوقت يقينا او ظنا كنقل التراب المقترن به نيته فلو تيمم شاكا فيه لم يصح وان صادف الوقت ولا فرق في الفرض بين الاداء والقضاء فوقت الفاءتة بتذكرها	203	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0683	false	-6137939986386661723	55	89	260	431	1508	300	ولا بد لصحته من معرفة دخول الوقت يقينا او ظنا كنقل التراب المقترن به نيته فلو تيمم شاكا فيه لم يصح وان صادف الوقت ولا فرق في الفرض بين الاداء والقضاء فوقت الفاءتة بتذكرها	683	6516946244087915952	171	342.0	137	171	100.0	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0205	true	1602983486976154877	70	119	383	611	1541	300	متي شاء الا في وقت الكراهة فلا يصح تيممه له والاوجه كما قاله الزركش------ي ان محله---- فيما اذا تيمم في وقتها ليصلي فيه فلو تيمم فيه ليصلي مطلقا او في غيره فلا ينبغي م----------------------------------------------نعه ولو تيمم في غير وقت الكراهة ليصلي ف---يه لم يصح لا يقال هي مءقت---ة ايضا	205	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0684	false	1175215891623453884	208	263	1139	1392	1573	300	متي شاء الا في وقت الكراهة قال------------------------------ الزركشي ينبغي ان يكون هذا فيما اذا تيمم في وقتها ليصلي فيه فلو تيمم فيه ليصلي مطلقا او في غيره فلا ينبغي منعه وهو مرادهم بلا شك ويءخذ منه ما قاله شيخنا انه -لو تيمم في غير وقت------ها ليصلي به فيه لم يصح اه ونحوه في النهاية ايضا	684	6516946244087915952	166	264.0	126	290	57.24137878417969	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0206	true	7843397837976563051	133	182	666	907	1529	300	الصلاة كما مر- وتقدم ان صلاة الجنازة كالنفل في انها تءدي مع مكتوبة بتيمم واحد وقياسه ان هءلاء ------------------------------------------------لا يصلونها وهو كذلك اذا حصل فرضها بغيرهم ويءخذ مما ذكر ان من صلي هذه الصلاة لا يسجد فيها لتلاوة ولا سهو وهو كذلك كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	206	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0687	false	-7860257553352456664	182	239	910	1200	1500	300	النهاية عبارته وتقدم ان صلاة الجنازة كالنفل في انها تءدي مع مكتوبة بتيمم واحد وقياسه ان هءلاء اي فاقد الطهورين ومن ببدنه نجاسة وحبس بمكان نجس لا يصلونها وهو كذلك اذا حصل فرضها بغيرهم ويءخذ مما ذكر ان من صلي هذه الصلاة لا يسجد فيها لتلاوة ولا سهو وهو كذلك كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	687	6516946244087915952	231	444.0	184	290	79.6551742553711	45	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0208	true	9214138318571207462	114	200	570	1001	1499	300	الا ان يكون بجرحه دم كثير فيقضي لان العجز عما يزيله به من نحو ماء مسخن نادر وتقييده بالكثير من زيادته علي المحرر لانه حينءذ حامل نجاسة غير معفو عنها ولكون التيمم طهارة ضعيفة لم يغتفر فيه الدم الكثير كما لا يغتفر فيه جواز تاخير الاستنجاء عنه بخلاف الطهر بالماء والاوجه حمل ما هنا علي كثير -جاوز محله او حصل بفعله فلا يخالف ما في شروط الصلاة او علي ما اذا كان الجرح في عضو التيمم وعليه دم كثير حاءل يمنع الماء وايصال التراب علي العضو	208	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0634	false	5912820448444053339	197	235	940	1117	1431	300	الا ان يكون بجرحه دم ك------------------------------------------------------------------ثير ما نصه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاوجه حمل ما هنا علي كثير تجاوز محله او حصل بفعله---------------------------- او علي ما اذا كان الجرح في عضو التيمم وعليه دم كثير حاءل يمنع الماء وايصال التراب علي العضو	634	6516946244087915952	172	302.0	134	432	39.814815521240234	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0209	true	9047995305924238319	78	139	393	701	1521	300	كما في الروضة لنقصان البدل والمبدل جميعا وهو المعتمد وان قال في المجموع ان اطلاق الجمهور يقتضي عدم الفرق ومقابل الاظهر يقول مسحه للعذر وهو نادر غير داءم فان وضع الساتر علي حدث وجب نزعه ان امكن من غير مبيح تيمم لكونه مسحا علي ساتر فيشترط فيه الوضع علي طهر كالخف سواء اكان في اعضاء التيمم ام في غيرها من اعضاء	209	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0693	false	2113159018078540636	255	292	1279	1462	1506	300	كما في الروضة لنقصان البدل والمبدل جميعا وهو المعتمد وان قال في المجموع ان اطلاق الجمهور يقتضي عدم الفرق اه قول المتن----------------------------------- فان وضع -------علي حدث الخ اي------------------------------------------------------------------------------ سواء -----في اعضاء التيمم ام في غيرها من اعضاء	693	6516946244087915952	170	279.5	134	308	55.19480514526367	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0210	true	-879666077768788171	18	69	103	363	1592	300	وهو لغة السيلان يقال حاض الوادي اذا سال----- وحاضت الشجرة اذا سال صمغها قال في الشرح الصغير ويقال ان الحوض منه لحيض الماء اي سيلانه والعرب تدخل الواو علي الياء وبالعكس لانهما من حيز واحد وهو الهواء اه وشرعا دم جبلة------------------------------------ يخرج من---------- اقصي رحم المراة بعد بلوغها علي سبيل الصحة	210	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0695	false	3377413171057803139	171	226	871	1149	1518	300	وهو لغة السيلان يقال حاض الوادي اذا سال ماءه وحاضت الشجرة اذا سال صمغها-------------------- ويقال ان الحوض منه لحيض الماء اي سيلانه والعرب تدخل الواو علي الياء وبالعكس نهاية اي تاتي باحدهما بدل الاخر قوله-- دم جبلة اي دم يقتضيه الطبع السليم خطيب قوله يخرج اي من عرق في اقصي رحم المراة -----------علي سبيل الصحة	695	6516946244087915952	195	314.0	156	311	62.700965881347656	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0211	true	-7292387613980166761	31	107	164	551	1491	300	ولا حد لاخره كما قاله الماوردي بل هو ممكن ما دامت المراة حية خلافا للمحاملي حيث ذهب الي ان اخره ستون سنة ولا ينافيه تحديد سن الياس باثنين وستين سنة- لانه ب--------------------------------------------اعتبار الغالب حتي لا يعتبر النقص عنه كما ياتي ثم وامكان انزالها كامكان حيضها بخلاف امكان انزال الصبي لا بد فيه من -------------تمام التاسعة والفرق حرارة طبع النساء كذا قيل والاقرب عدم الفرق------------------------------------------------------------------------- نعم سياتي في باب الحجر ان التسع في المني تحديد لا تقريب	211	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0697	false	7620486126607814189	196	297	1024	1481	1490	300	ولا حد لاخر سنه--------------- بل هو ممكن ما دامت المراة حية نهاية قوله ---------------------------------ولا ينافيه اي قوله ولا حد لاخر سنه ع ش قوله لانه اي ذلك التحديد قوله والاقرب انه لا فرق اي في اعتبار استكمال التسع التقريبي اخذا م--ما ياتي وقد اعتمد ذلك م ر اه سم علي حج وعليه فالمعني ان خروج-----------ه من الرجل قبل استكمال التسع بما لا يسع حيضا وطهرا للمراة يقتضي الحكم ببلوغه لكن ما نقله عن م ر يخالفه ما ذكره م ر هنا اي في الشرح من الاستدراك بقوله م ر نعم سياتي في باب الحجر ان التسع في المني تحديد لا تقريب	697	6516946244087915952	162	131.0	121	518	31.274131774902344	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0212	true	6102485449578394700	0	105	0	518	1490	300	الحيض خمسة عشر لزم ان يكون اقل الطهر كذلك ولان ثلاثة اشهر في عدة الايسة في مقابلة ثلاثة اقراء وذلك لان الشهر اما ان يجمع اكثر الحيض واقل الطهر او عكسه او اقلها او اكثرهما لا سبيل الي الثاني والرابع لان اكثر الطهر غير محدود ولا الي الثالث لانه اقل من شهر فتعين الاول فثبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ا------------قل الطهر بين الحيضتين خمسة عشر------------------------------------------------------------------------------------- يوما وخرج بقوله بين الحيضتين الطهر بين حيض ونفاس فيجوز كونه اقل من ذلك سواء اكان الحيض متقدما علي النفاس ام متاخرا عنه وكان طروه بعد بلوغ النفاس اكثره كما في المجموع فان طرا قبل ان يبلغ اكثره لم يكن حيضا الا اذا	212	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0699	false	-5097853384113770951	192	292	974	1445	1482	300	الحيض خمسة عشر لزم ان يكون اقل الطهر كذلك اه قوله فيكون اقل من ذلك بل قد لا يكون بينهما ---------------------------------------------------طهر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تقدم الحيض اخذا من قولهم لو رات حامل عادتها كخمسة ثم اتصلت الولادة باخرها كان ما قبل الولادة حيضا وما بعدها نفاسا وقولهم ان الدم الخارج حال الطلق ومع الولد اذا اتصل بحيض سابق حيض وقضية قولهم سابق انه لو لم يسبقه يوم وليلة لم يكن حيضا وان بلغ مع ما قبله يوما وليلة سم قوله او تاخر اي----------------------------------------------------------------------------------------- وكان طروه بعد بلوغ النفاس اكثره كما في المجموع نهاية ومغني قوله ثم رات الدم كان حيضا ا-ي اذا	699	6516946244087915952	134	20.5	99	738	18.157180786132812	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0212	true	6102485449578394700	169	199	849	985	1490	300	فقد لا تحيض المراة في عمرها الا مرة وقد لا تحيض اصلا ولو اطردت عادة----------------------- امراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان تحيض دون يوم وليلة او اكثر من خمسة عشر يوما او تطهر دونها	212	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0700	false	672179513701733368	110	194	532	926	1407	300	فقد لا تحيض المراة في عمرها الا مرة وقد لا تحيض اصلا اه زاد المغني حكي القاضي ابو الطيب ان امراة في زمنه كانت تحيض كل سنة يوما وليلة وكان نفاسها اربعين واخبرني من اثق به ان والدتي كانت لا تحيض اصلا وان اختي منها تحيض في كل سنتين مرة ونفاسها ثلاثة ايام بعد موتهما اه قوله السابق اي قبيل قول المتن واقل طهر الخ قوله بمخالفة شء الخ اي بان تحيض دون يوم وليلة او اكثر من خمسة عشر يوما او تطهر دونها	700	6516946244087915952	123	209.5	95	394	31.218273162841797	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0212	true	6102485449578394700	181	260	902	1285	1490	300	ولو اطردت عادة امراة بان تحيض دون يوم وليلة او اكثر من خمسة عشر يوما او تطهر دونها لم يتبع ذلك لان بحث الاولين اتم واوفي واحتمال دم فاسد للمراة اقرب من خرق العادة ولا--------- يشكل علي ذلك خرقهم لها برءية امراة دما بعد سن الياس حيث حكموا----- بانه حيض وابطلوا به تحديدهم له بما مر ل---------ان الاستقراء وان كان ناقصا فيهما لكنه هنا اتم بدليل عدم الخلاف عندنا فيه بخلافه ثم لما ياتي من الخلاف القوي في سنه	212	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6217	false	3027100821527760119	202	274	1039	1394	1524	300	ولو اطردت عادة امرا-----------------------ة او اكثر بمخالفة شء مما مر لم تتبع -----------------لان بحث الاولين اتم وحمل دمها علي الفساد اولي --------من خرق العادة المستمرة وقد يشكل عليه--- خرقهم لها برءية امراة دما يعد سن الياس حيث حكموا عليه بانه حيض وابطلوا به تحديدهم له بما مر وقد يجاب بان الاستقراء وان كان ناقصا فيهما لكنه هنا اتم بدليل عدم الخلاف عندنا فيه بخلافه ثم لما ياتي من الخلاف القوي في سنه	6217	6516946244087915952	281	484.5	222	406	69.21182250976562	52	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0214	true	-347564985367476054	265	300	1393	1560	1560	300	بما بينهما بحاءل بغير وطء في الفرج ومحل ذلك فيمن لا يغلب علي ظنه انه ان باشرها وطء لما عرفه من عادته من قوة شبقه وقلة تقواه وهو اولي بالتحريم ممن حركت القبلة شهوته وهو-	214	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0708	false	-1057927238150103665	0	35	0	168	1551	300	بما بينهما بحاءل بغير وطء في الفرج ومحل ذلك فيمن لا يغلب علي ظنه انه ان باشرها وطء لما عرفه من عادته من قوة شبقه وقلة تقواه وهو اولي بالتحريم ممن حركت القبلة شهوته وهو	708	6516946244087915952	167	329.0	133	168	99.4047622680664	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0215	true	-7845998905934045898	211	300	1127	1567	1567	300	في فرجها--------------- عالما عامدا مختارا كبيرة يكفر مستحله ويستحب للواطء مع العلم وهو عامد مختار في اول الدم-------------------- تصدق ويجزء ولو علي نحو فقير واحد بمثقال اسلامي من الذهب الخالص او ما يكون بقدره وفي اخر الدم------------ بنصفه سواء اكان زوجا ام غيره وقد ابدي ابن الجوزي في الفرق بينهما معني لطيفا فقال انما كان هذا لانه كان في اوله قريب عهد بالجماع فلا يعذر وفي اخره قد بعد عهده فخفف ومحل ما تقرر في غير المتحيرة اما هي فلا كفارة بوطءها وان حرم ولو اخبرته بالحيض فكذبها لم-	215	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0706	false	813427226252434011	77	148	403	753	1468	300	في فرجها اي في زمن الدم عالما عامدا مختارا كبيرة يكفر مستحله ويستحب للواطء مع العلم وهو عامد مختار في اول الدم اي زمن اقباله وقوته تصدق ويجزء ولو علي---- فقير واحد بمثقال اسلامي من الذهب الخالص او ما يكون بقدره وفي اخر الدم اي زمن ضعفه بنصفه سواء اكان زوجا ام غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل ما تقرر في غير المتحيرة اما هي فلا كفارة بوطءها وان حرم ولو اخبرته بالحيض فكذبها لم	706	6516946244087915952	302	546.5	243	488	61.88524627685547	56	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0215	true	-7845998905934045898	27	176	157	942	1567	300	اه وعبارة ال--ام والسرة فوق الازار قال الاسنوي وسكتوا عن مباشرة المراة للزوج والقياس ان مسها للذكر ونحوه من الاستمتاعات المتعلقة بما بين السرة والركبة حكمه حكم تمتعاته بها في ذلك المحل واعترض عليه بانه غلط عجيب فانه ليس في الرجل دم حتي يكون ما بين سرته وركبته كما بين سرتها وركبتها فمسها لذكره غايته انه استمتاع بكفها وهو جاءز قطعا وبانها اذا لمست ذكره بيدها فقد استمتع هو بها بما فوق السرة والركبة وهو جاءز وبانه كان الصواب----------------------- في نظم القياس ان يقول كل ما منعناه منه نمنعها ان تلمسه به فيجوز له ان يلمس بجميع بدنه ساءر بدنها الا ما بين سرتها وركبتها ويحرم عليه تمكينها من لمسه بما بينهما وله منعها من استمتاعها به مطلقا ويحرم عليها حينءذ وقد يقال ان كانت هي المستمتعة اتضح ما قاله الاسنوي لانه كما حرم عليه استمتا------عه بما بين سرتها وركبتها خوف الوطء المحرم يحرم استمتاعها بما بين سرته وركبته	215	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0709	false	7122261259585351355	91	185	512	1001	1580	300	الخ عبارة المغني والنهاية--------- قال الاسنوي وسكتوا عن مباشرة المراة للزوج والقياس ان مسها للذكر ونحوه من الاستمتاعات بما ---------بين السرة والركبة حكمه حكم تمتعاته بها في ذلك المحل اه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب كما قاله بعض المتاخرين في نظم القياس ان يقول كل ما منعناه منه نمنعها ان تلمسه به فيجوز له ان يلمس بجميع----- ساءر بدنها الا ما بين سرتها وركبتها ويحرم عليه تمكينها من لمسه بما بينهما اه عبارة شيخنا والبجيرمي ويحرم عل-----------------------------------ي الم---------------------------------راة وهي حاءض ان تباشر الرجل بما بين سرتها وركبتها في اي جزء من بدنه ولو غير ما بين -------سرته وركبته	709	6516946244087915952	363	598.5	290	816	44.485294342041016	62	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0216	true	7996020562836032818	0	65	0	321	1573	300	يحرم او صدقها حرم وان لم يكذبها ولم يصدقها فالاوجه كما قاله الشيخ حله للشك بخلاف من علق به طلاقها واخبرته به فانها تطلق وان كذبها لانه مقصر في تعليقه بما لا يعرف الا منها ويقاس النفاس علي الحيض فيما ذكر وال-وطء بعد انقطاع الدم الي الطهر كالوطء في اخر الدم كما في المجموع ولا يكره طبخها ولا استعمال ما مسته من عجين او غيره	216	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0706	false	813427226252434011	148	210	753	1060	1468	300	يحرم او صدقها حرم وان لم يكذبها ولم يصدقها فالاوجه كما قاله الشيخ حله للشك بخلاف من علق به طلاقها واخبرته به فانها تطلق وان كذبها لانه مقصر في تعليقه بما لا يعرف الا منها ويقاس النفاس علي الحيض فيما ذكروا الوطء بعد انقطاع الدم الي الطهر كالوطء في اخر الدم ---------------ولا يكره طبخها ولا استعمال ما مسته من عجين او غيره	706	6516946244087915952	302	589.0	241	322	93.788818359375	61	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0217	true	-5400655745076156774	123	169	696	944	1658	300	بان تشد خرقة كالتكة بوسطها وتتلجم باخري مشقوقة الطرفين تجعل احداهما قدامها والاخري وراءها وتشدهما بتلك الخرقة فان دعت حاجتها في دفع الدم او تقليله الي حشوه بنحو قطن وهي مفطرة ولم تتاذ به وجب عليها الحشو قبل الشد والتلجم ويكتفي به -ان لم تحتج اليهما	217	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0712	false	423710282408277713	65	111	321	567	1496	300	بان تشد خرقة كالتكة بوسطها وت-لجم باخري مشقوقة الطرفين تجعل احد-هما قدامها والاخر- وراءها وتشدهما بتلك الخرقة فان دعت حاجتها في رفع الدم او تقليله الي حشوه بنحو قطن وهي مفطرة ولم تتاذ به وجب عليها الحشو قبل الشد والتلجم ويكتفي به وان لم تحتج اليهما	712	6516946244087915952	244	467.0	198	249	97.9919662475586	41	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0218	true	2720745783065026625	40	69	214	359	1641	300	ولو توضات قبل الزوال مثلا لفاءتة فزالت الشمس فهل لها ان تصلي به الظهر قال الاذرعي يشبه ان يكون علي الخلاف في نظيرها من التيمم ولم يحضرني فيه نفل	218	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0715	false	-5994291611379593382	247	276	1282	1427	1539	300	ولو توضات قبل الزوال مثلا لفاءتة فزالت الشمس فهل لها ان تصلي به الظهر قال الاذرعي يشبه ان يكون علي الخلاف في نظيرها من التيمم ولم يحضرني فيه نقل	715	6516946244087915952	144	287.0	115	145	99.31034851074219	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0219	true	-6916564298272988942	62	182	341	959	1566	300	ولا ظهر الدم بجوانبها تقليلا للنجس كالوضوء تقليلا للحدث والثاني لا يجب تجديدها لانه لا معني للامر بازالتها ------مع استقرارها ومحل الخلاف عند عدم ظهور -دم علي جوانبها مع بقاءها علي----------- موضعها من غير زوال- له وقع والا وجب --تجديدها قطعا ل---------------------------ان النجاسة قد كثرت مع التمكن من تقليلها ويءخذ من التعليل ان محل وجوب تجديدها عند تلوثها بما لا يعفي عنه فان لم تتلوث اصلا او تلوثت بما يعفي عنه لقلته فالواجب فيما يظهر تجديد رباطها لكل فرض لا تغييرها بالكلية وما تقرر من العفو عن قليل دم الاستحاضة هو ما افتي به الوالد رحمه الله تعالي واستثناه من دم المنافذ التي حكموا فيها بعدم العفو عما خرج منها ولو انقطع دمها بعد نحو الوضوء وقبل------------------ الصلاة او في -------	219	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0718	false	-7590417886080419087	51	172	258	878	1531	300	ولو ظهر الدم الخ عبارة المغني والنهاية----------------- والثاني لا يجب تجديدها لانه لا معني للامر بازالة النجاسة مع استمرارها ومحل الخلاف اذا لم يظهر الدم علي جوانب العصابة ولم تزل العصابة عن موضعها------- زوالا له وقع والا وجب التجديد بلا خلاف اه قوله لكثرة الخبث مع امكان الخ ----------------------------------يءخذ منه------- ان محل وجوب تجديدها عند تلوثها بما لا يعفي عنه فان لم تتلوث اصلا او تلوثت بما يعفي عنه لقلته فالواجب فيما يظهر تجديد رباطها لكل فرض لا تغييرها بالكلية وما تقررم-ن العفو عن قليل دم الاستحاض- هو ما افتي به الوالد رحمه الله تعالي واستثناه من دم المنافذ التي حكموا فيها بعدم العفو عما خرج منها نهاية قوله---- بعد نحو الوضوء اي كالتيمم قوله ولو في الصلاة الي الفصل في	718	6516946244087915952	465	754.5	372	691	67.29377746582031	79	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0219	true	-6916564298272988942	209	299	1098	1562	1566	300	بحسب عادتها او باخبار من ذكر وضوءا------------------------------------ والصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجب الوضوء--- وازالة ما علي فرجها من النجاسة لاحتمال شفاءها في الاولي مع ان الاصل عدم عوده ولامكان اداء الصلاة علي وجه الكمال في الوقت في الثانية فلو -------صلت من غير وضوء--------------------------- لم تصح-- صلاتها----- امتد الانقطاع ام لا لترددها في طهرها حالة شروعها ولو عاد دمها فورا استمر وضوءها لعدم وجود الانقطاع المغني عن الصلاة بالحدث والنجس والمراد ببطلان وضوءها بما ذكر حيث خرج منها دم في اثناءه او بعده والا فلا يبطل وتصلي به قطعا كما صرح به في المجموع	219	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0719	false	-1959375004915353504	196	300	1045	1587	1587	300	بحسب عادتها او باخبار من ذكر اه اي ثقة عارف قوله علي الاوجه راجع لقوله والصلاة التي تريدها وقوله خلافا للاسنوي اي القاءل بان المتجه اعتبار اقل ما يمكن كركعتين في طهر المسافر مغني قول المتن وجب الوضوء اي وازالة ما علي فرجها من النجاسة نهاية ومغني اي في صورتي الاعتياد وعدمه قوله واعادة ما صلته الخ عبارة المغني والنها----------------ية فلو خالفت وصلت--- بلا وضوء اي في صورتي الاعتياد وعدمه لم تنعقد صلاتها سواء امتد الانقطاع ام لا ل---------------------شروعها مترددة في طهرها----------------------------------------------------------------- والمراد ببطلان وضوءها بذلك اذا--- خرج منها ---في اثناءه او بعده والا فلا يبطل وتصلي به قطعا كما صرح به في المجموع-	719	6516946244087915952	246	306.5	192	654	37.61467742919922	41	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0220	true	7619750260154814213	158	247	842	1305	1567	300	وطهارة المستحاضة مبيحة لا رافعة ولو استمسك السلس بالقعود دون القيام صلي قاعدا وجوبا كما في الانوار حفظا لطهارته ولا اعادة عليه وان فهم ابن الرفعة انه مستحب وصرح به في الكفاية ونسبه للروضة بحسب فهمه وذو الجرح الساءل كالمستحاضة في الشد و--غسل الدم لكل فرض كما في المجموع ولا يجوز للسلس ان يعلق قارورة ليقطر فيها بوله لكونه يصير حاملا -نجاسة في غير معدنها من غير ضرورة ويجوز وطء المستحاضة وان كان دمها جاريا في زمن يحكم لها فيه بكونها طاهرة ولا كراهة فيه 3 فصل اذا رات	220	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0720	false	846621297800285024	37	103	170	526	1485	300	وطهارة المستحاضة مبيحة لا رافعة ولو استمسك السلس بالقعود دون القيام صلي قاعدا وجوبا--------------- حفظا لطهارته ولا اعادة علي-----------------------------------------------------------------------ه وذو الجرح الساءل كالمستحاضة في الشد والغسل----- لكل فرض ---------------ولا يجوز للسلس ان يعلق قارورة ليقطر فيها بوله لكونه يصير حاملا لنجاسة في غير معدتها من غير ضرورة ويجوز وطء المستحاضة وان كان دمها جاريا في زمن يحكم لها فيه بكونها طاهرة ولا كراهة فيه نهاية زاد ----	720	6516946244087915952	344	634.0	278	466	73.81974029541016	60	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0220	true	7619750260154814213	0	59	0	302	1567	300	بان ان طهرها رافع حدث وشمل كلامه ما لو اعتادت عود---------------------------ه علي ندور وهو ما نقله الرافعي عن مقتضي كلام معظم الاصحاب وهو الاوجه وان بحث انه لا يبعد الحاق هذه النادرة بالمعدومة وانه مقتضي كلام الغزالي ولو اعتادت عوده عن قرب فامتد زمن يسع ما ذكر وقد صلت بطهرها تبينا بطلان طهارتها وصلاتها اعتبارا بما في نفس الامر	220	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0720	false	846621297800285024	1	37	5	170	1485	300	بان ان طهرها رافع حدث اه قوله فتصلي به لكن تعيد ما صلت به قبل العود مغني قوله علي خلاف العادة اي ا--------------------------------------و الاخبار سم قوله بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطلان وضوءها الخ اي-- اعتبارا بما في نفس الامر	720	6516946244087915952	72	63.5	51	329	21.884498596191406	12	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0221	true	513862636421702809	71	105	364	541	1569	300	حتي ترين القصة البيضاء تريد----- الطهر من الحيضة والدرجة ب-----دال مضمومة مهملة وراء مهملة ساكنة بعدها جيم---------------- خرقة ونحوها تدخلها المراة في فرجها ثم تخرجها لتنظر هل بقي شء من اثر الحيض ام لا	221	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0723	false	-5569008549887454339	235	273	1171	1369	1512	300	حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيضة والدرجة بضم الدال واسكان الراء وبالجيم وروي بكسر الدال وفتح الراء وهي نحو خرقة كقطنة- تدخلها المراة--- فرجها ثم تخرجها لتنظر هل بقي شء من اثر الدم- ام لا	723	6516946244087915952	131	189.0	102	203	64.53202056884766	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0222	true	-2339605780929903737	23	63	120	308	1504	300	عن اقله وهو يوم وليلة كما مر والي ثانيها بقوله ولا عبر اي جاوز اكثره وهو خمسة عشر يوما متصلة لان الحيض لا يزيد علي ذلك والي ثالثها بقوله ولا نقص الضعيف عن اقل -----الطهر وهو خمسة عشر يوما ولاء	222	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0725	false	1938423139087185585	7	29	43	149	1505	300	عن اقله وهو يوم وليلة وقوله -------------------ولا عبر-------- اكثره وهو خمسة عشر يوما م------------------------------------------------------------تصلة نهاية ومغني قوله وهو خمسة عشر يوما ولاء	725	6516946244087915952	82	135.5	63	193	42.48704528808594	17	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0222	true	-2339605780929903737	157	287	766	1438	1504	300	اجتمع قوي وضعيف واضعف فالقوي مع ما يناسبه ف------ي القوة -من الضعيف حيض ب-----ثلاثة شروط ان يتقدم القوي وان يتصل به المناسب الضعيف وان يصلحا معا للحيض بان لا يزيد مجموعهما علي اكثره كخمسة سوادا ثم خمسة حمرة ثم اطبقت الصفرة فالاولان حيض و-------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يصلحا معا للحيض كعشرة سوادا وستة حمرة ثم اطبقت الصفرة او صلحا لكن تقدم الضعيف كخمسة حمرة ثم خمسة سوادا ثم اطبقت الصفرة او تاخر لكن لم يتصل الضعيف بالقوي كخمسة سوادا ثم خمسة صفرة ثم اطبقت الحمرة فالحيض الس---------واد فقط وما ذك-ر في الثالثة هو ما صرح به الروياني----------------------- وشراح الحاوي الصغير وصححه المصنف في تحقيقه لكنه في المجموع ك----الروضة واصلها جعلها كتوسط الحمرة بين سوادين وقال في تلك لو رات سوادا ثم حمرة ثم سوادا كل واحد سبعة ايام فحيضها السواد------ مع الحمرة	222	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0728	false	8863274346583091816	140	287	715	1480	1556	300	اجتمع قوي وضعيف واضعف فالقوي مع ما يناسبه منهما في القوة وهو الضعيف حيض بشروط ثلاثة----- ان يتقدم القوي وان يتصل به الضعي--------ف وان يصلحا معا للحيض بان لا يزيد مجموعهما علي اكثره كخمسة سوادا ثم خمسة حمرة ثم اطبقت الصفرة فالاولان حيض كما رجحه الرافعي في الشرح الصغير والمصنف في تحقيقه ومجموعه لانهما قويان بالنسبة لما بعدهما فان لم يصلحا له------- كعشر- سوادا وستة حمرة ثم اطبقت الصفرة او صلحا لكن تقدم الضعيف كخمسة حمرة ثم خمسة سوادا ثم اطبقت الصفرة او تاخر لكن لم يتصل الضعيف بالقوي كخمسة سوادا ثم خمسة شقرة ثم اطبقت الحمرة ف--حيضها في ذلك السواد فقط وما تقرر في الثالثة هو ما صرح به الروياني وصححه المصنف في تحقيقه وشراح الحاوي الصغير----------------------- لكنه في المجموع كاصل الروضة------- جعلها كتوسط الحمرة بين سوادين وقال في تلك لو رات سوادا ثم حمرة ثم سوادا كل واحد سبعة ايام فحيضها السواد الاول مع الحمرة	728	6516946244087915952	603	1081.5	482	818	73.71638488769531	108	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0226	true	-5207528089760884853	133	166	684	845	1578	300	لم تنتظم--- بان كانت تتقدم هذه مرة وهذه اخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ردت الي ما قبل شهر الاستحاضة ان ذكرته لثبوت العادة بمرة ويلزمها الاحتياط الي اخر اكثر --عادتها ان لم يكن هو الذي قبل شهر	226	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0732	false	-6943131579006418414	183	234	915	1156	1484	300	لم تنتظم اي بان----- تتقدم هذه مرة وهذه اخري سم ونهاية ومغني قوله او لم يتكرر الدور اي كان استحيضت في الشهر الرابع نهاية ومغني قوله ونسيت اخر النوب اي فان ذكرته ردت الي ما قبل شهر الاستحاضة ثم تحت-----------------------------------اط الي اخر اكثر العادات- ان لم يكن هو الذي قبل شهر	732	6516946244087915952	113	168.5	86	282	40.0709228515625	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0226	true	-5207528089760884853	253	300	1330	1578	1578	300	فرات عشرة اسود من اول الشهر وبقيته احمر حكم بان حيضها العشرة------- لا الخمسة الاولي منها والثاني تاخذ ك------------------------------------------------------------------------------العادة لانها قد ثبتت واستقرت وصفة الدم بصدد الزوال وذلك عند نقصانه عن اقل الحيض او مجاورته اكثره اما اذا تخلل بينهما اقل الطهر كان رات بعد خمستها عشرين-	226	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0733	false	6016087439931289646	108	164	583	883	1558	300	فرات عشرة اسود من اول الشهر وبقيته احمر ف-------حيضها العشرة الاسود لا الخمسة الاولي اه قوله وفي الدم كان المراد بالتمييز فيه التميز و قوله وفي صاحبته قد يقال وفيه سم قوله بينهما اي العادة والتمييز قوله والا كان كانت الخ عبارة شيخ الاسلام والنهاية والمغني وان--------------------------- تخلل بينهما اقل الطهر كان رات بعد خمستها عشرين	733	6516946244087915952	133	169.0	106	334	39.82035827636719	20	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0227	true	7782410535321345460	58	88	298	438	1599	300	الصوم والصلاة فان كانت صاءمة بان نوت قبل وجود الدم او علمها به او ظنت انه دم فساد او جهلت الحكم صح بخلاف ما لو نوت مع العلم بالحكم لتلاعبها	227	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0722	false	-5486358228261728442	156	184	794	920	1524	300	الصوم-------- فان كانت صاءمة بان نوت قبل وجود الدم او علمها به او ظنت انه دم فساد او جهلت------ صح بخلاف ما لو نوت مع العلم بالحكم لتلاعبها	722	6516946244087915952	126	236.0	98	140	90.0	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0227	true	7782410535321345460	154	244	795	1275	1599	300	اي جهلت عادتها قدرا ووقتا لنحو غفلة او علة عارضة وقد تجن وهي صغيرة وتدوم لها عادة حيض ثم تفيق مستحاضة فلا تعرف شيءا مما سبق------- ففي قول هي كمبتداة لان العادة المنسية------------ لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستفاد منها حكم فتكون كالمعدومة ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاخذ بالاحتياط الاتي فيه حرج شديد وهو منفي عن الام--------------------------------------------------------ة نعم لا يمكن الحاقها بالمبتداة في ابتداء دورها لان ابتداء دور المبتداة معلوم بظهور الدم بخلاف الناسية فيكون ابتداءه اول الهلال ومتي اطلقوا الشهر في مساءل الاستحاضة عنوا به ثلاثين يوما سواء اكان ابتداءه من اول الهلال ام لا الا	227	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0734	false	-7473712980398815289	151	300	765	1543	1543	300	اي جهلت عادتها -------الخ لنحو غفلة او علة عارضة وقد تجن وهي صغيرة وتدوم لها عادة حيض ثم تفيق مستحاضة فلا تعرف شيءا مما سبق اه قال ع ش قوله اي جهلت فسر النسيان بالجهل اشارة الي انه لا يشترط سبق العلم كما يشير اليه قوله لنحو غفلة او علة الخ اه قوله وتسمي الخ عبارة النهاية والمغني سميت به اي بالمتحيرة لتحيرها في امرها وتسمي بالمحيرة بكسر الياء ايضا لانها الخ قوله ويخطء بالجزم عطفا علي يختلف قاله الكردي ويمنعه كتابته بالياء فالظاهر انه جملة خالية فكان الاولي تقديم المسند اليه او ترك الواو قوله كما هنا اي في احكام المتحيرة قوله من اول الهلال الخ عبارة النهاية نعم لا يمكن الحاقها بالمبتداة في ابتداء دورها لان ابتداء دور المبتداة معلوم بظهور الدم بخلاف الناسية فيكون ابتداءه اول الهلال ومتي اطلقوا الشهر في مساءل الاستحاضة عنوا به ثلاثين يوما سواء -كان ابتداءه من اول الهلال ام لا الا-	734	6516946244087915952	367	631.5	295	787	46.632781982421875	64	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0228	true	-405541901917210495	128	163	672	855	1589	300	وما افهمه كلامه---------------------- من جواز دخولها له للصلاة فرضا او نفلا رده الوالد رحمه الله تعالي بمفهوم كلام الروضة من انها لا يجوز لها دخوله لذلك لصحة الصلاة خارجه بخلاف الطواف ونحوه فانه من ضرورته	228	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0736	false	3341602992612852189	111	150	587	791	1559	300	وما افهمه كلامه اي الاسنوي في المهمات من جواز دخولها له للصلاة فرضا او نفلا رده الوالد رحمه الله تعالي بمفهوم كلام الروضة من انه- لا يجوز لها دخوله لذلك لصحة الصلاة خارجه بخلاف الطواف ونحوه فانه من ضرورته	736	6516946244087915952	182	347.0	147	205	88.78048706054688	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0230	true	881926437196164749	68	94	368	494	1545	300	لان الحيض ان طرا في الاول سلم الاخير او في الثالث سلم الاول وان كان اخر الحيض الاول سلم الثالث او الثالث سلم الاخير----------- ولا يتعين	230	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0740	false	-5349329504038637271	233	261	1135	1272	1472	300	لان الحيض ان طرا في الاول سلم الاخير او في الثالث سلم الاول وان كان اخر الحيض الاول سلم الثالث او الثالث سلم الاخير نهاية قوله ولا يتعين	740	6516946244087915952	126	242.0	100	137	91.9708023071289	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0231	true	-8886965605691460400	53	96	269	478	1559	300	في الصوم بشرط ان تفرق بين كل مرتين من الثلاث بيوم فاكثر حيث يتاتي الاكثر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان--------- اربعة عشر يوما فما دونها صامت له ستة عشر ولاء ثم تصوم قدر المتتابع ايضا و------------------------------------------------------------------------------لاء فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ما عليها شهر---------ين صامت ماءة واربعين يوما ولاء	231	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0741	false	-193920529195940806	0	165	0	854	1557	300	في الصوم بشرط ان تفرق بين كل مرتين من الثلاث بيوم فاكثر حيث يتاتي الاكثر وذلك فيما دون السبع فلقضاء يومين ولاء تصوم يوما وثانيه وسابع عشره وثامن عشره ويومين بينهما ولاء غير متصلين بشء من الصومين فتبرا لان الحيض ان فقد في الاولين صح صومهما وان وجد فيهما صح الاخيران اذ لم يعد فيهما والا فالمتوسطان وان وجد في الاول دون الثاني صحا ايضا او بالعكس فان انقطع قبل السابع عشر صح مع ما بعده وان انقطع فيه صح الاول والثامن عشر وتخلل الحيض لا يقطع الولاء وان كان الصوم الذي تخاله قدرا يسعه وقت الطهر لضرورة تحير المستحاضة فان كان المتتابع اربعة عشر----- فما دونها صامت له ستة عشر ولاء ثم تصوم قدر المتتابع ايضا ولاء بين افراده وبينها وبين الستة عشر فلقضاء ثمانية متتابعة تصوم اربعة وعشرين ولاء فتبرا اذ الغاية بطلان ستة عشر فيبقي لها ثمانية من الاول او الاخر او منهما او من الوسط ولقضاء اربعة عشر تصوم ثلاثين وان كان ما عليها شهرين متتابعين صامت ماءة واربعين يوما ولاء	741	6516946244087915952	201	368.5	160	859	23.399301528930664	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0232	true	6829277260680690696	1	44	6	233	1607	300	--------------------------------------------ولحظة -----من اخر الخامس عشر --ولحظة من اول ليلة السادس عشر طهر بيقين- وما بين اللحظة من اول----- ال-----شهر واللحظة من اخر الخامس عشر يحتمل الحيض والطهر والانقطاع وما بين اللحظة من اول ليلة السادس عشر واللحظة من اخر الشهر يحتملهما دون الانقطاع	232	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0742	false	-1316073893247349467	228	268	1172	1377	1538	300	ولحظة من اخر الخامس عشر يحتمل الثلاثة وهذه اللحظة اي التي اخر الخامس عشر مع لحظة من اول ليلة السادس عشر طهر -يقينا وما بين اللحظة من اول ليلة السادس عشر واللحظة من اخر ال-----شهر يحتمل الحيض والطهر------------------------------------------------------------------------------ دون الانقطاع	742	6516946244087915952	135	209.5	107	289	46.71280288696289	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0234	true	-8150909456928547538	4	52	16	256	1488	300	انه كان هكذا في نسخة المءلف--------------------- ثم اصلحه بعضهم علي ما ذكرناه بقوله بين اقل الحيض لان الراجح انه انما ينسحب اذا بلغ مجموع الدماء اقل الحيض اه------------------ وهذه النسخة هي التي شرح عليها السبكي وقال المنكت -----قد رايت نسخة المصنف التي بخطه و---اصلحت كما قال بغير خطه	234	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0744	false	7303997701071599603	80	132	404	673	1513	300	ابن -الفركاح ان نسخة المصنف والنقاء بين الدم حيض ثم اصلحه بعضهم-------------- بقوله بين اقل الحيض لان الراجح انه انما ينسحب اذا بلغ مجموع الدماء اقل الحيض اه قال الولي العراقي وهذه النسخة ا---لتي شرح عليها السبكي وقال ابن النقيب وقد رايت نسخة المصنف التي بخطه وقد اصلحت كما قال بغير خطه	744	6516946244087915952	204	332.0	162	287	71.08013916015625	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0234	true	-8150909456928547538	150	238	742	1187	1488	300	خلق ادمي فان تاخر خروجه---- عن الولادة فاوله------ من خروجه لا منها كما صححه في التحقيق وموضع من المجموع وهو المعتمد وان صحح في الروضة وموضع اخر من المجموع عكس ذلك اذ يلزم عليه جعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النقاء--- الذي لم يسبقه دم نفاسا------------------------------ فتجب عليها الصلاة في النقاء المذكور وقد صحح في المجموع انه يصح غسلها عقب ولادتها ولا يشكل علي ما رجحناه قول المصنف ببطلان صوم من ولدت ولدا جافا لانه لما كانت الولادة مظنة خروج الدم انيط البطلان بوجودها وان لم يتحقق كما جعل النوم ناقضا وان تحقق	234	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0745	false	7587092204838357241	192	300	981	1510	1510	300	الخ اي واذا- تاخر خروج الدم عن الولادة فاول النفاس من خروجه لا منها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهاية ومغني قوله فابتداءه الخ اي من حيث الاحكام ع ش اي لا من حيث الحسبان من الستين او الاربعين قوله من رءية الدم اي قبل مضي اقل الطهر كما مر انفا قوله فزمن النقاء اي الذي بين الولادة ورءية الدم ع ش قوله فيلزمها فيه الخ فتجب عليها الصلاة في النقاء المذكور وقد صحح في المجموع انه يصح غسلها عقب ولادتها ولا يشكل علي ما رجحناه قول المصنف ببطلان صوم من ولدت ولدا جافا لانه لما كانت الولادة مظنة خروج الدم انيط البطلان بوجودها وان لم يتحقق كما جعل النوم ناقضا وان تحقق-	745	6516946244087915952	307	415.0	245	643	47.74494552612305	55	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0235	true	-5231286222161550245	171	213	847	1085	1534	300	حكم الحيض--------------- الا في شيءين احدهما ان الحيض يوجب البلوغ والنفاس لا يوجبه لثبوته قبله بالانزال الذي حبلت منه الثاني ان الحيض يتعلق به العدة والاستبراء ولا يتعلقان بالنفاس لحصولهما قبله بمجرد الولادة ويخالفه ايضا في ان اقل النفاس لا يسقط الصلاة	235	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0746	false	-1018354798079802762	103	148	484	737	1486	300	حكم الحيض في ساءر احكامه الا في شيءين احدهما ان الحيض يوجب البلوغ والنفاس لا يوجبه لثبوته قبله بالانزال الذي حبلت منه الثاني ان الحيض يتعلق به العدة والاستبراء ولا يتعلقان بالنفاس لحصولهما قبله بمجرد الولادة ويخالفه ايضا في ان اقل النفاس لا يسقط الصلاة	746	6516946244087915952	238	464.0	196	253	94.0711441040039	41	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0236	true	-6867000067964437972	27	91	144	483	1628	300	ابتداء نفاسها معلوما وبه ينتفي التحير--- المطلق ومن احكام الباب انه يجب علي المراة ان تعلم ما تحتاج اليه من احكام الحيض والاستحاضة والنفاس فان كان زوجها عالما وجب عليه ان يعلمها والا فلها الخروج لسءال العلماء ويجب عليه تمكينها من ذلك ويحرم عليه منعها الا ان -سال وا---خبرها ففي ذلك غنية عن خروجها ولا يجوز لها الخروج الي مجلس ذكر ونحوه ------الا برضاه	236	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0747	false	-8647953408528030587	226	280	1175	1466	1564	300	ابتداء نفاسها قول------ه ينتفي التحير اي المطلق خاتمة يجب-------------- علي المراة ت---علم ما تحتاج اليه من احكام الحيض والاستحاضة والنفاس فان كان زوجها عالما لزمه تعلي------مها والا فلها الخروج لسءال العلماء بل يجب------------------ ويحرم عليه منعها الا ان يسال هو ويخبرها فتستغني بذلك وليس-------------- لها الخروج الي مجلس ذكر او تعلم خير الا برضاه	747	6516946244087915952	229	363.0	183	352	65.05681610107422	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0236	true	-6867000067964437972	205	250	1119	1368	1628	300	في الباب قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخبار كخبر الصحيحين ان--ه صلي الله عليه وسلم قال فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة	236	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0750	false	6891829370169723400	202	291	1110	1602	1656	300	فيها---- قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين البقرة 43 وغيرها اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها وقوله تعالي فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين البقرة 43 وغيرها اي محتمة موقتة واخبار في-- الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم---- فرض الله عل-----ي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة	750	6516946244087915952	220	347.0	178	507	43.39250564575195	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0237	true	-394168778624883225	58	98	309	490	1674	300	هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وقوله لمعاذ لما بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة واما----- قيام الليل فنسخ في حقنا وكذا ف---ي حقه صلي الله عليه وسلم علي -	237	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0751	false	49676972415021357	0	41	0	187	1505	300	هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وقوله لمعاذ لما بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله--- فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة واما وجوب قيام الليل فنسخ في حقنا وهل نسخ في حقه صلي الله عليه وسلم اكثر	751	6516946244087915952	169	314.0	132	190	88.9473648071289	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0239	true	2023396373053937616	119	159	589	776	1477	300	----ان كان واعتبر المثل بقامتك او غيرها -----في ارض مستوية وعلم علي راس الظل فما زال الظل ينقص عن الخط فهو قبل الزوال وان وقف لا يزيد ولا ينقص فهو وقت الزوال --وان اخذ الظل في الزيادة علم انها---- زالت	239	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0753	false	5391568000407787575	125	165	600	793	1479	300	الزوال ف----اعتبره----- بقامتك او شاخص تقيمه في ارض مستوية وعلم علي راس الظل فما زال الظل ينقص عن الخط فهو قبل الزوال وان وقف لا يزيد ولا ينقص فهو وقت الاستواء وان اخذ الظل في الزيادة علم ان الشمس زالت	753	6516946244087915952	163	297.5	127	202	80.69306945800781	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0241	true	409926304304555957	277	300	1491	1598	1598	300	ولو غربت الشمس في بلد فصلي المغرب ثم سافر الي بلد اخر فوجد الشمس لم تغرب فيه وجب عليه اعادة المغرب كما افتي-	241	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0757	false	149450105102429441	179	202	917	1025	1516	300	ولو غربت الشمس في بلد فصلي المغرب ثم سافر الي بلد اخر فوجد الشمس لم تغرب فيه وجب عليه اعادة المغرب كما افتي	757	6516946244087915952	107	209.0	85	108	99.0740737915039	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0243	true	-9113883778362024728	206	248	1066	1289	1554	300	ولها خمسة اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب الشفق الاحمر ووقت عذر وقت العشاء لمن يجمع ووقت ضرورة ووقت حرمة وقول الاسنوي نقلا عن الترمذي ووقت كراهة وهو تاخيرها عن وقت الجديد ظاهر مراعاة للقول بخروج الوقت	243	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0758	false	8408737080596934831	168	209	875	1091	1541	300	ولها خمسة اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب الشفق و-------وقت عذر وقت العشاء لمن يجمع ووقت ضرورة ووقت حرمة وقول الاسنوي نقلا عن الترمذي ووقت كراهة وهو تاخيرها عن وقت الجديد ظاهر مراعاة للقول بخروج الوقت	758	6516946244087915952	215	424.0	174	223	96.41255950927734	40	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0243	true	-9113883778362024728	272	298	1419	1547	1554	300	ومن لا عشاء لهم لك-نهم في نواح تقصر لياليهم ولا يغيب عنهم الشفق---------- تكون العشاء في حقهم بمضي زمن يغيب فيه الشفق في اقرب البلاد اليهم	243	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0763	false	-8185701070483167983	79	107	393	532	1464	300	ومن لا عشاء لهم لكونهم في نواح تقصر لياليهم ولا يغيب عنهم الشفق اي الاحمر تكون العشاء في حقهم بمضي زمن يغيب فيه الشفق في اقرب البلاد اليهم	763	6516946244087915952	128	241.5	102	139	92.08633422851562	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0247	true	6672947868003335319	229	256	1161	1311	1532	300	واما خبر اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر فمعارض بذلك وغيره ولان المراد بالاسفار ظهور الفجر الذي به يعلم طلوعه فالتاخير اليه افضل من تعجيله عند ظن طلوعه	247	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0773	false	-6175367063323679689	144	170	683	826	1487	300	واما خبر اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر فمعارض بها------- ولان المراد بالاسفار ظهور الفجر الذي به يعلم طلوعه فالتاخير اليه افضل من تعجيله عند ظن طلوعه	773	6516946244087915952	141	272.0	115	150	94.0	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0248	true	3616746203265604759	105	184	545	967	1568	300	نحو اربعين صورة فلا يكون مطلوبا منها ندب التاخير لمن يرمي الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي وللواقف بعرفة فيءخر المغرب وان كان نازلا وقتها ليجمعها مع العشاء بمزدلفة و------------------------لمن تيقن وجود الماء او السترة او الجماعة اخر الوقت نعم الافضل كما اختاره المصنف ان يصلي مرتين مرة في اول الوقت منفردا ثم في الجماعة او القدرة علي القيام اخر الوقت ولداءم الحدث اذا رجا الانقطاع ولمن اشتبه عليه الوقت في يوم غيم حتي يتيقنه او يظن فواته لو اخرها	248	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0774	false	8139035921130910776	105	167	500	826	1530	300	نحو اربعين صورة---------------- منها ندب التاخير لمن يرمي الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي وللواقف------ فيءخر------- وان كان نازلا وقتها ليجمعها مع العشاء بمزدلفة اي اذا كان سفره سفر قصر ولمن تيقن وجود الماء او السترة او الجما-------------------------------------------------------------------------------------------عة او القدرة علي القيام اخر الوقت ولداءم الحدث اذا رجا الانقطاع ولمن اشتبه عليه الوقت في يوم غيم حتي يتيقنه او يظن فواته لو اخرها	774	6516946244087915952	301	564.5	245	446	67.4887924194336	54	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0249	true	2395702202131993481	0	39	0	202	1527	300	في المطلب وحمل امره صلي الله عليه وسلم بالابراد به علي ما اذا علم من حال السامعين حضورهم عقب الاذان لتندفع عنهم المشقة ثم قال وحمله بعضهم علي الاقامة ولا بعد فيه وان ادعي بعده ففي رواية الترمذي التصريح	249	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0778	false	-1168507977543373922	60	99	316	518	1503	300	في المطلب وحمل امره صلي الله عليه وسلم بالابراد به علي ما اذا علم من حال السامعين حضورهم عقب الاذان لتندفع عنهم المشقة ثم قال وحمله بعضهم علي الاقامة ولا بعد فيه وان ادعي بعده ففي رواية الترمذي التصريح	778	6516946244087915952	202	404.0	163	202	100.0	39	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0249	true	2395702202131993481	141	212	728	1073	1527	300	او بمحل حضره جماعة لا ياتيهم غيرهم او ياتيهم غيرهم من قرب او من بعد لكن يجد ظلا يمشي فيه اذ ليس في ذلك كبير مشقة وقضية كلامه انه لا يسن الابراد لمنفرد يريد الصلاة -------في المسجد وفي كلام الرافعي اشعار بسنه وهو المعتمد--------------------------------------- ولو حضر موضع جماعة اول الوقت او كان مقيما به لكن ينتظر غيره سن له الابراد اماما كان او ماموما كما اقتضاه كلام الرافعي وهو ظاهر النص	249	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0780	false	5531643219280038572	53	130	271	641	1499	300	او بمحل حضره جماعة لا ياتيهم غيرهم او ياتيهم غيرهم من قرب او من بعد لكن يجد ظلا الخ قوله ولم ياتهم غيرهم مفهومه ---------------------سن الابراد لهم اذا كان ياتيهم غيرهم ففي الاقتصار علي الامام في قوله نعم الخ فيه ما فيه سم قوله نعم نحو امام الخ عبارة النهاية ولو حضر موضع جماعة اول الوقت او كان مقيما به لكن ينتظر غيره سن له الابراد اماما كان او ماموما كما اقتضاه كلام الرافعي وهو ظاهر النص	780	6516946244087915952	238	395.0	185	391	60.869564056396484	46	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0251	true	-6121803427873520342	98	129	500	662	1548	300	ويسن ترتيبه اي الفاءت فيقضي الصبح قبل الظهر وهكذا للخروج من خلاف م------------------------------------------------------------------------ن اوجبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلق الاصحاب ترتيب الفواءت فاقتضي انه لا فرق بين ان تفوت كلها بعذر او عمدا----------------------------- وهو المعتمد	251	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0791	false	-852055197283124865	30	103	161	546	1527	300	ويسن ترتيبه اي الفاءت فيقضي الصبح قبل الظهر وهكذا نهاية ومغني قول المتن وتقديمه الخ ومن فاتته صلاة العشاء هل له صلاة الوتر قبل قضاءها وجهان اوجههما عدم الجواز نهاية قوله ان فات بعذر قيد فيهما ومثله في الاول لو فاتت كلها بغير عذر فيما يظهر وبصري ويصرح بذلك قول النهاية واطلق الاصحاب ترتيب الفواءب فاقتضي انه لا فرق بين ان تفوت كلها بعذر او عمدا اوبعضها بعذر وبعضها بغير عذر وهو المعتمد	791	6516946244087915952	145	236.5	117	385	37.66233825683594	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0252	true	8943222772404197927	204	237	1051	1207	1499	300	ولو تيقظ من نومه وقد بقي من وقت الصلاة المفروضة ما لا يسع الا الوضوء او بعضه فحكمه حكم من فاتته بعذر فلا يجب قضاءها فورا كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	252	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0790	false	-4068791602717959889	230	263	1098	1254	1417	300	ولو تيقظ من نومه وقد بقي من وقت الصلاة المفروضة ما لا يسع الا الوضوء او بعضه فحكمه حكم من فاتته بعذر فلا يجب قضاءها فورا كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	790	6516946244087915952	156	312.0	123	156	100.0	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0252	true	8943222772404197927	37	140	193	716	1499	300	ايقاظ الناءمين للصلاة لا-سيما عند ضيق وقتها فان عصي بنومه وجب علي من علم بحاله ايقاظه وكذا يستحب ايقاظه اذا راه ناءما امام المصلين او في الصف الاول او محراب المسجد او علي سطح لا اجارة -------------له او بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس لان الارض تعج الي الله من نومه عالم حينءذ او بعد صلاة العصر او--------------------- خاليا في بيت وحده فانه مكروه او نامت المراة مستلقية ووجهها الي السماء قاله الحليم---ي او نام رجل منبطحا علي وجهه فانها ضجعة يبغضها الله------ ويسن ايقاظ غيره ايضا لصلاة الليل وللتسحر ومن نام وفي يده عمر------------- والناءم بعرفات ووقت الوقوف لانه وقت طلب وتضرع	252	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0793	false	4744430184401822039	135	246	659	1202	1460	300	ايقاظ الناءمين للصلاة لا سيما عند ضيق وقتها فان عصي بنومه وجب علي من علم بحاله ايقاظه وكذا يستحب ايقاظه اذا راه ناءما امام المصلين او--- الصف الاول او محراب المسجد او علي سطح لا اجار له اي لا حاجز له او بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس -اي ول--و كان صلي الصبح او ------------------بعد صلاة العصر اي ولو كان صلاها او نام خاليا في بيت وحده او----------- نامت المراة مستلقية ووجهها الي السماء او نام الرجل اي او المراة- منبطحا علي وجهه فانها ضجعة يبغضها الله تعالي ويسن ايقاظ غيره ايضا لصلاة الليل وللتسحر ومن نام وفي يده غمر اي دهن ونحوه والناءم بعرفات -وقت الوقوف لانه وقت طلب وتضرع	793	6516946244087915952	451	794.0	360	580	77.75862121582031	78	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0253	true	5838706596352757049	119	148	589	736	1564	300	ولا يضر كونه مرسلا لاعتضاده بانه صلي الله عليه وسلم استحب التبكير اليها ثم رغب في الصلاة الي خروج الامام من غير استثناء و تكره ايضا بعد اداء---- الصبح	253	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0794	false	-5307366190410440883	33	62	177	324	1603	300	ولا يضر كونه مرسلا لاعتضاده بانه صلي الله عليه وسلم استحب التبكير اليها ثم رغب في الصلاة الي خروج الامام من غير استثناء اه قوله---- بعد اداء فعل الصبح	794	6516946244087915952	136	258.0	109	151	90.06622314453125	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0253	true	5838706596352757049	265	300	1361	1564	1564	300	قال الاسنوي والمراد بحصر الكراهة في الاوقات انما هو بالنسبة للاوقات الاصلية فستاتي كراهة التنفل في وقت اقامة الصلاة ووقت صعود الامام لخطبة الجمعة اه والاولي انما ترد اذا قلنا بان الكراهة للتنزيه وهو الذي-	253	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0794	false	-5307366190410440883	116	151	608	812	1603	300	قال الاسنوي والمراد بحصر الكراهة في الاوقات انما هو بالنسبة للاوقات الاصلية فستاتي كراهة التنفل في وقت اقامة الصلاة ووقت صعود الامام لخطبة الجمعة اه والاولي انما ترد اذا قلنا بان الكراهة للتنزيه وهو الذي	794	6516946244087915952	203	401.0	169	204	99.50980377197266	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0254	true	-2246747664187307758	0	48	0	255	1606	300	صححه في التحقيق وجزم به في الطهارة من شرح المهذب اما اذا قلنا بانها للتحريم وهو المذهب فلا ولا ترد الثانية ايضا لذكرهم لها في بابها وزاد بعضهم كراهة وقتين اخرين وهو بعد طلوع الفجر الي صلاته وبعد المغرب الي صلاته والمشهور في المذهب ان الكراهة فيها- للتنزيه	254	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0794	false	-5307366190410440883	151	192	812	1035	1603	300	صححه في التحقيق--------------------------------- اما اذا قلنا بانها للتحريم وهو المذهب فلا ولا ترد الثانية ايضا لذكرهم لها في بابها وزاد بعضهم كراهة وقتين اخرين وهو بعد طلوع الفجر الي صلاته وبعد الغروب الي صلاته والمشهور في المذهب ان الكراهة فيهما للتنزيه	794	6516946244087915952	218	418.0	177	256	85.15625	39	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0255	true	4998537970843074316	99	136	575	773	1594	300	وليس من تاخير الصلاة لايقاعها في وقت الكراهة حتي لا تنعقد ما جرت به العادة من تاخير الجنازة ليصلي عليها بعد صلاة العصر لانهم انما يقصدون بذلك كثرة المصلين عليها كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي	255	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0798	false	-8160208482040654707	174	210	895	1088	1576	300	وليس من تاخيرها----- لايقاعها في وقت الكراهة حتي لا تنعقد ما جرت به العادة من تاخير الجنازة ليصلي عليها بعد صلاة العصر لانهم انما يقصدون بذلك كثرة المصلين عليها كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي	798	6516946244087915952	192	376.0	156	198	96.96969604492188	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0256	true	6546345409364867937	166	292	829	1490	1528	300	ولو اسلم اثيب علي ما فعله من القرب التي لا تحتاج الي نية كصدقة وصلة وعتق قاله في المجموع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا المرتد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالجر كما قاله الشارح اي علي البدل ع------------------------------لي مذهب البصريين من ان الارجح في مثله الاتباع فاقتصاره عليه لكونه الارجح والا فيجوز نصبه علي الاستثناء ايضا فيلزمه قضاء ما فاته فيها بعد اسلامه تغليظا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولانه التزمها بالاسلام فلا تسقط عنه بالجحود كحق الادمي ولانه اعتقد وجوبها وقدر علي التسبب الي اداءها فهو كالمحدث نعم لا تقضي المرتدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ز-------------------من الحيض ونحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف زمن----------------- الجنون والفرق ان الحاءض مخاطبة بترك الصلاة في زمن الحيض فهي مءدية ما امرت به والمجنون ليس مخاطبا بترك الصلاة في زمن جنونه حتي يقال انه ادي ما امر به وما وقع في المجموع من قضاء الحاءض المرتدة زمن الجنون--------------------- سبق قلم	256	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0805	false	2505885199399686270	48	260	257	1308	1511	300	ولو اسلم اثيب علي ما فعله من القرب التي لا تحتاج الي نية كصدقة وصلة وعتق قاله في المجموع نهاية ومغني قال ع ش قوله م ر ولو اسلم الخ مفهومه انه لو لم يسلم لا يثاب علي شء منها في الاخرة لكن يجوز ان الله تعالي يعوضه عنها في الدنيا مالا او ولدا او غيرهما اه وفي البصري مثله قوله الا المرتد وليس مثل المرتد المنتقل من دين غير الاسلام الي دين اخر بل حكمه حكم الكافر الاصلي فلا تجب عليه الصلاة اداء ولا قضاء اذا اسلم شيخنا وع ش قوله ب--------------ال--جر اي علي البدل نهاية قوله او لكونه الافصح اي علي مذهب البصريين من ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلام المستثني منه اذا كان تاما غير موجب كقوله تعالي والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ول----------ا بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا النساء 38 فالارجح اتباع المستثني للمستثني منه ويجوز النصب مغني ونهاية قوله حتي زمن جنونه اي الخالي من الحيض ونحوه ع ش ولو اسلم احد اصوله حال جنونه حكم باسلامه وسقط القضاء من حينءذ لانه من حينءذ مجنون مسلم سم وقوله وسقط القضاء من حينءذ اي حيث لم يكن متعديا شيخنا قوله بخلاف زمن حيضها ونفاسها اي الواقعين في ردتها سم قوله ما يخالفه اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قضاء الحاءض المرتدة زمن الجنون نهاية ومغني قوله وهو سبق قلم	805	6516946244087915952	223	68.0	175	1452	15.358126640319824	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0258	true	7624564078921068264	13	74	75	384	1526	300	فمعني وجوبها في ماله ثبوتها في ذمته ووجوب اخراجها من ماله علي وليه-- فان بقيت الي كماله وان تلف المال لزمه اخراجها وبهذا يجمع بين كلامهم المتناقض في ذلك-------------------------------------- وليس للزوج ضرب زوجته علي ترك الصلاة ونحوها اذ محل جواز ضربه لها في حق نفسه لا في حقوق الله تعالي وفي فتاوي ابن البزري انه يجب عليه امرها بالصلاة وضربها عليها	258	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0813	false	7983704421131279088	1	64	5	334	1456	300	ومعني وجوبها الخ مع قول-----------ه ووجوب اخراجها الخ قوله فالزوج اي فان فقدا وتركا التعليم فعلي الزوج قوله وقضيته اي قضية------- كلا--م السمعاني قوله ولو في الكبيرة الخ خلافا للنهاية عبارته وليس للزوج ضرب زوجته علي ترك الصلاة ونحوها اذ محل جواز ضربه لها في حق نفسه لا في حقوق الله تعالي وفي فتاوي ابن البزري انه يجب عليه امرها بالصلاة وضربها عليها	813	6516946244087915952	208	331.5	162	349	59.598854064941406	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0258	true	7624564078921068264	100	178	504	879	1526	300	او ذي جنون او اغماء او سكر او عته او نحو ذلك بعد افاقته حيث لم يكن متعديا لخبر رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يبرا صححه ابن حبان والحاكم ورد النص في المجنون وقيس عليه كل من زال عقله بسبب يعذر فيه وسواء اقل زمن ذلك ام طال وانما وجب قضاء الصوم علي من استغرق اغماءه جميع النهار لما في قضاء الصلاة من الحرج لكثرتها بتكررها بخلاف الصوم	258	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0815	false	8924213518229919831	61	93	323	480	1486	300	او ذي جنون او اغماء الخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء -قل زمن ذلك ام طال وانما وجب قضاء الصوم علي من استغرق اغماءه جميع النهار لما في قضاء الصلاة من الحرج لكثرتها بتكررها بخلاف الصوم	815	6516946244087915952	154	286.0	123	375	41.06666564941406	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0259	true	634243410468154044	3	28	18	139	1538	300	فان جهل كونه محرما او اكره عليه او اكله ليقطع غيره بعد زوال عقله يدا له مثلا متاكلة لم يكن متعديا فيسقط عنه القضاء لعذره	259	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0815	false	8924213518229919831	162	187	844	965	1486	300	فلو جهل كونه محرما او اكره عليه او اكله ليقطع غيره بعد زوال عقله يدا له مثلا متاكلة لم يكن متعديا فيسقط عنه القضاء لعذره	815	6516946244087915952	119	236.0	94	121	98.34710693359375	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0261	true	1527139010780647140	211	245	1073	1242	1503	300	الصلا-ة وسواء في عدم وجوب الاعادة علي الاول اكان نوي الفرضية ام لا بناء علي ما سياتي ان الارجح عدم وجوبها في حقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لو صلي الخنثي الظهر ثم بان رجلا وامكنته الجمعة لزمته	261	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0821	false	-7031465001278953061	55	158	282	786	1509	300	النهاية وسواء في عدم وجوب الاعادة علي الاول اكان نوي الفرضية ام لا بناء علي ما سياتي ان الارجح عدم وجوبها في حقه اه اي الصبي قوله لم يصل الخ اي لعدم وجود شرط انعقاد صلاته وهو نية الفرضية سم قوله ولو زال الي قوله وكالاول في النهاية الا قوله وقد عهد الي ويجب وكذا في المغني الا قوله فالاول الي المتن قوله ولو زال عذر جمعة الخ ظاهره بل صريحه وان امكنته الجمعة سم قوله بعد عقد الظهر شامل لما بعد فراغه منها قوله الا اذا اتضح الخ عبارة النهاية والمغني نعم لو صلي الخنثي الظهر ثم بان رجلا وامكنته الجمعة لزمته	821	6516946244087915952	167	315.0	133	504	33.13492202758789	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0262	true	8966616199623766388	51	89	246	451	1504	300	الاولي لا------- يصلح للثانية الا اذا صلاهما جمعا بخلاف العكس وايضا وقت الاولي في الجمع وقت للثانية تبعا بخلاف العكس بدليل عدم جواز تقديم الثانية في جمع التقديم وجواز تقديم الاولي بل وجوبه علي وجه في جمع التاخير	262	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0823	false	-7694598606707456300	218	258	1030	1238	1446	300	الاول ام لا قوله يصلح للاولي مطلقا اي في الجمع وفي القضاء---- وايضا وقت الاولي في الجمع وقت للثانية تبعا بخلاف العكس بدليل عدم جواز تقديم الثانية في جمع التقديم وجواز تقديم الاولي بل وجوبه علي وجه في جمع التاخير	823	6516946244087915952	168	303.5	136	212	79.24528503417969	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0262	true	8966616199623766388	243	300	1242	1504	1504	300	ابي داود باسناد صحيح عن عبد الله بن زيد بن عبد رب-----------------------ه قال لما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت--- يا عبد الله اتبيع---- الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة -قال او لا ادلك علي ما-	262	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0826	false	-4692379703547628806	21	84	101	394	1460	300	ابو داود باسناد صحيح عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه رضي الله تعالي عنه انه قال لما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت له يا عبد الله اتبيع هذا الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة فقال او-لا ادلك الي ما	826	6516946244087915952	259	482.5	204	294	88.0952377319336	50	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0263	true	-8668485173094958812	0	163	0	801	1512	300	هو خير من ذلك فقلت بلي -قال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها ر-ءيا حتي ان شاء الله------ قم مع بلال فالق عليه ما رايت فانه اندي منك صوتا---- فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ف-------------يءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه و---يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال صلي الله عليه وسلم فلله الحمد ولا يرد علي ذلك ان الاحكام لا تثبت بالرءيا لانا نقول ليس مستند الاذان الرءيا وانما- وافقها نزول الوحي فالحكم ثبت به لا بها فقد روي البزار ان النبي صلي الله عليه وسلم اري الاذان ليلة الاسراء واسمعه مشاهدة فوق سبع سموات ثم قدمه جبريل فام اهل السماء وفيهم ادم ونوح عليهم افضل الصلاة والتسليم فاكمل----- له الشرف علي اهل السموات والارض	263	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0826	false	-4692379703547628806	84	245	394	1178	1460	300	هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان ثم --تاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق- ان شاء الله تعالي قم مع بلال فالق عليه ما رايت فانه اندي---- صوتا منك فقمت مع بلال وجعلت القي- عليه كلمة كلمة وهو يءذن--- فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه وهو يقول والذي بعثك بالحق نبيا-------- لقد رايت مثل ما راي فقال صلي الله عليه وسلم----- الحمد لله فان قيل رءية المن---ام لا يثبت بها حكم اجيب بانه ليس مستندا لذات- الرءيا فقط بل وافقها نزول الوحي--------------------- فقد روي البزار ان النبي صلي الله عليه وسلم اري الاذان ليلة الاسراء واسمعه مشاهدة فوق سبع سموات ثم قدمه جبريل فام اهل السماء وفيهم ادم ونوح عليهم افضل الصلاة وال-سلام ف-كمل الله له الشرف علي اهل السموات والارض	826	6516946244087915952	699	1235.5	549	835	83.71257781982422	128	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0264	true	-294388443225669873	206	244	1071	1264	1575	300	الجماعة وكذا وتر سن جماعة وتراخي فعله عن التراويح كما هو ظاهر بخلاف ما اذا فعل عقبها فان النداء لها نداء له كذا قيل والاقرب انه يقوله في---- كل ركعتين من التراويح وللوتر مطلقا لانها بدل عن الاقامة	264	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0830	false	7156806707195679640	107	145	508	704	1515	300	النهاية وكذا وتر-سن جماعة وتراخي فعله عن التراويح كما هو ظاهر بخلاف ما اذا فعل عقبها فان النداء لها نداء له كذا قيل والاقرب انه يقوله في دبر كل ركعتين من التراويح وللوتر مطلقا لانها بدل عن الاقامة	830	6516946244087915952	189	363.5	152	197	95.9390869140625	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0265	true	1620592128733496425	142	163	776	872	1550	300	فوق ما يسمع نفسه ومن يءذن لجماعة فوق ما يسمع واحد منهم ويبالغ كل منهما في الجهر ما لم يجهد نفسه	265	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0832	false	-5908759369998655682	112	133	560	656	1460	300	فوق ما يسمع نفسه ومن يءذن لجماعة فوق ما يسمع واحد منهم ويبالغ كل منهما في الجهر ما لم يجهد نفسه	832	6516946244087915952	96	192.0	75	96	100.0	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0266	true	7866874643513991556	22	111	120	607	1549	300	يوم الغيم ويقيم للفاءتة المفروض---ة من يريد فعلها لانها لافتتاح الصلاة وهو موجود ولا يءذن لها في الجديد لزوال وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تها وقد فاته صلي الله-------------------------------------- عليه وسلم صلوات يوم الخندق فقضاها ولم يءذن لها رواه الشافعي واحمد في مسنديهما باسناد صحيح قاله في المجموع وجاز لهم تاخير الصلاة لاشتغالهم بالقتال ولم تكن نزلت صلاة الخوف والقديم يءذن لها اي حيث تفعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج------------------------------------------------ماعة ليجامع القديم السابق--- في المءداة ف-------------انه اذا لم يءذن المنفرد لها فالفاءتة اولي كما-------- قاله الرافعي------------------------------------------------------------------------- وعلي ما تقدم عنه -------من اقتصار الجمهور في المءداة علي انه يءذن	266	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0834	false	6745042497249387189	128	300	659	1548	1548	300	قول المتن ويقيم للفاءتة اي المكتوبة من يريد فعلها مغني قوله-------------------------------------------- لزوال الوقت الي قول المتن والاذان في المغني الا قوله خلافا الي ولا ينافيه وقوله والخناثي وقوله وقضية الي ولا رفع صوتها وكذا في النهاية الا قوله وفي الاملاء الي المتن وما انبه عليه قوله فاتته الخ-------------------------------------------------------------------------------------- وجاز لهم تاخير الصلاة لاشتغالهم بالقتال ولم تكن نزلت صلاة الخوف نهاية ومغني قوله صلوات هي الظهر والعصر والمغرب اه محلي ولا يعارضه ما قدمه الشارح م ر في شرح ويسن تقديمه اي الفاءت علي الحاضرة الخ مما هو صريح في ان المغرب لم تفته لامكان تعدد الفوات في ايام الخندق ع ش قوله كلام شارح قد يقال مراده انه علي القديم السابق لا بد من التقييد بالجماعة فلا مخالفة سم قوله ولا ينافيه اي ذلك التعميم---------- القديم السابق اي في المءداة ووجه المنافاة انه اذا لم يءذن المنفرد لها فالفاءتة اولي نهاية ومغني قوله للاختلاف عنه اي في ذلك القديم فعن بمعني في قوله بل قيل الخ عبارة المغني والنهاية وعلي ما تقدم عن الرافعي من اقتصار الجمهور في المءداة علي انه يءذن-	834	6516946244087915952	259	354.0	205	1030	25.145631790161133	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0267	true	9075772505363689300	145	205	795	1102	1601	300	----تبع له ولو اذنت المراة للرجال او الخناثي لم يصح اذانها واثمت لحرمة نظرهما اليها وكذا لو اذن الخنثي للرجال او النساء ورفع في هذه---------- صوته فوق ما يسمعهن او الخناثي كما هو ظاهر لحرمة نظر الكل اليه وقياسا علي ما ياتي في الامامة وان نوزع في القياس ولا فرق في الرجال بين المحارم وغيرهم كما اقتضاه كلامهما وهو المعتمد	267	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0837	false	-5609616638280980969	124	171	676	923	1599	300	عبارت----ه ولو اذنت المراة للرجال او الخناثي لم يصح اذانها واثمت لحرمة نظرهما اليها وكذا لو اذن الخنثي للرجال او النساء ورفع في هذه اي النساء صوته فوق ما يسمع-ن او الخناثي كما هو ظاهر--------------------------------------------------------------------- ولا فرق في الرجال بين المحارم وغيرهم كما اقتضاه كلامهما وهو المعتمد	837	6516946244087915952	233	435.5	188	321	72.5856704711914	42	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0268	true	-1158400638721793428	65	125	394	721	1710	300	ويءخذ مما تقدم في الفرق بين غناءها واذانها من قولنا ان الاذان عبادة وليست من اهلها ومن ان فيه تشبها بالرجال ومن انه يستحب النظر الي المءذن عدم حرمة رفع صوتها بالقراءة في الصلاة وخارجها وان كان الاصغاء للقراءة مندوبا وهو ظاهر وافتي به الوالد رحمه الله تعالي فقد صرحوا بكراهة جهرها بها في الصلاة بحضرة اجنبي وعللوه بخوف الافتتان	268	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0837	false	-5609616638280980969	173	214	930	1161	1599	300	ويءخذ مما تقدم في الفرق بين غناءها واذانها------------------------------------------------------------------------------------------------ عدم حرمة رفع صوتها بالقراءة في الصلاة وخارجها وان كان الاصغاء للقراءة مندوبا وهو ظاهر وافتي به الوالد رحمه الله تعالي فقد صرحوا بكراهة جهرها بها في الصلاة بحضرة اجنبي وعللوه بخوف الافتتان	837	6516946244087915952	231	450.0	190	327	70.64220428466797	41	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0269	true	3712253648921766235	198	299	1056	1566	1569	300	الصلاة خير من النوم مرتين اي اليقظة للصلاة خير من الراحة التي تحصل من النوم لوروده في خبر ابي داود وغيره باسناد جيد كما في المجموع وهو من ثاب اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا اليها بذلك وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم ويثوب في اذان الفاءتة ايضا كما صرح به ابن عجيل اليمني نظرا لاصله ويكره تثويبه لغيرها لخبر الصحيحين من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد ويسن في الليلة الماطرة او المظلمة او ذات الريح ان يقول بعد الاذان وهو الاولي او بعد الحيعلتين الا صلوا في رحالكم	269	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0840	false	-5432971646915137635	27	63	142	325	1471	300	الصلاة خير من النوم------ اي اليقظة للصلاة خير من الراحة التي تحصل من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسن في الليلة الممطرة او المظلمة او ذات الريح ان يقول بعد الاذان وهو الاولي او بعد الحيعلتين الا صلوا في رحالكم	840	6516946244087915952	182	338.0	146	510	35.686275482177734	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0270	true	6055891397420565970	81	206	386	1006	1483	300	الاعلام فيكره للقاعد وللمضطجع اشد وللراكب المقيم--------- بخلاف المسافر لا يكره له ذلك لحاجته للركوب لكن الاولي له ان لا يءذن الا بعد نزوله لانه لا بد له منه للفريضة وقضية كلام الرافعي انه لا يكره تر-----------ك القيام ولو غير راكب ويوجه بان من شان السفر التعب والمشقة فسومح ل----ه ومن ثم قال الاسنوي ولا يكره له ايضا ترك الاستقبال ولا المشي لاحتماله في صلاة النفل ففي الاذان اولي والاقامة كالاذان فيما ذكر والاوجه ان كلا منهما يجزي من الماشي وان بعد عن محل ابتداءه بحيث لا يسمع اخره من سمع اوله ان فعل ذلك لنفسه فان فعلهما لغيره كان كان ثم معه من يمشي وفي محل ابتداءه غيره اشتر-ط ان لا يبعد عن محل ابتداءه بحيث لا يسمع اخره من سمع اوله والا لم	270	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0841	false	5415336885715224787	170	300	870	1514	1514	300	النهاية فيكره للقاعد وللمضطجع اشد وللراكب المقيم اي جالسا بخلاف المسافر لا يكره له ذلك لحاجته للركوب لكن الاولي له ان لا يءذن الا بعد نزوله لانه لا بد له منه للفريضة وقضية كلام الرافعي انه لا يكره اي للمسافر ترك القيام ولو غير راكب ويوجه بان من شان السفر التعب والمشقة فسومح له فيه ومن ثم قال الاسنوي ولا يكره له ايضا ترك الاستقبال ولا المشي لاحتماله في صلاة النفل ففي الاذان اولي والاقامة كالاذان فيما ذكر والاوجه ان كلا منهما يجزء من الماشي وان بعد عن محل ابتداءه بحيث لا يسمع اخره من سمع اوله ان فعل ذلك لنفسه فان فعلهما لغيره كان كان ثم معه من يمشي وفي محل ابتداءه غيره اشتراط ان لا يبعد عن محل ابتداءه بحيث لا يسمع اخره من سمع اوله والا لم-	841	6516946244087915952	611	1184.5	487	645	94.72868347167969	119	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0271	true	3824412059835156113	86	135	447	696	1568	300	ويستحب ان يءذن علي عال كمنارة وسطح للاتباع ولزيادة الاعلام بخلاف الاقامة لا يستحب فيها ذلك الا ان احتيج اليه لكبر المسجد كما في المجموع وفي البحر لو لم يكن للمسجد منارة سن ان يءذن علي الباب وينبغي تقييده بما اذا تعذر في سطحه والا فهو اولي فيما يظهر	271	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0840	false	-5432971646915137635	223	272	1089	1338	1471	300	ويستحب ان يءذن علي عال كمنارة وسطح للاتباع ولزيادة الاعلام بخلاف الاقامة لا يستحب فيها ذلك الا ان احتيج اليه لكبر المسجد كما في المجموع وفي البحر لو لم يكن للمسجد منارة سن ان يءذن علي الباب وينبغي تقييده بما اذا تعذر في سطحه والا فهو اولي فيما يظهر	840	6516946244087915952	249	498.0	200	249	100.0	49	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0271	true	3824412059835156113	221	244	1151	1270	1568	300	فان عكس ولو ناسيا لم يصح ويبني علي المنتظم منه والاستءناف اولي ولو ترك بعض الكلمات في خلاله اتي بالمتروك واعاد ما بعده	271	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0843	false	6231956010980407726	251	274	1232	1351	1474	300	فان عكس ولو ناسيا لم يصح ويبني علي المنتظم منه والاستءناف اولي ولو ترك بعض الكلمات في خلاله اتي بالمتروك واعاد ما بعده	843	6516946244087915952	119	238.0	96	119	100.0	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0271	true	3824412059835156113	264	297	1370	1558	1568	300	يضر يسيرهما ولو عمدا ك----------يسير ------------نوم واغماء وجنون لعدم اخلاله بالاعلام ويسن ان يستانف في غير الاولين----------------- وكذا فيهما في الاقامة فكانه-ا لقربها من الصلاة وتاكدها لم يسامح فيها بفاصل البتة بخلاف الاذان	271	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0844	false	3369018281471680366	165	203	767	971	1452	300	يضر الخ اي- ولو عمدا نهاية قوله يسير كلام وسكوت ونوم واغماء الخ----------------------- ويسن ان يستانف في غير الاولين مغني زاد النهاية وكذا فيهما في الاقامة فكانهما لقربها من الصلاة وتاكدها لم يسامح فيها بفاصل البتة بخلاف الاذان	844	6516946244087915952	154	246.0	124	228	67.54386138916016	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0272	true	-5120295176306477269	247	294	1220	1454	1490	300	يقبل خبره بدخول الوقت وما في المجموع من قبول خبره فيما طريقة المشاهدة كرءية النجاسة ضعيف كما ذكره في محل اخر نعم قد يقبل خبره فيما احتفت به قرينة كاذن في دخول دار وايصال هدية واخباره بطلب ذي وليمة له فتجب الاجابة ان وقع في القلب صدقه	272	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0845	false	-2104144335629629107	0	47	0	234	1520	300	يقبل خبره بدخول الوقت وما في المجموع من قبول خبره فيما طريقه المشاهدة كرءية النجاسة ضعيف كما ذكره في محل اخر نعم قد يقبل خبره فيما احتفت به قرينة كاذن في دخول دار وايصال هدية واخباره بطلب ذي وليمة له فتجب الاجابة ان وقع في القلب صدقه	845	6516946244087915952	233	465.0	186	234	99.57264709472656	46	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0273	true	1518181683977880015	46	139	242	701	1539	300	ويشترط في جواز نصب مءذن راتب من قبل الامام او ناءبه او من له ولاية النصب شرعا كونه عارفا بالمواقيت بامارة او بخبر ثقة عن علم وان يكون بالغا امينا فغير العارف لا يجوز نصبه وان صح اذانه وبخلاف من يءذن لنفسه او -لجماعة من غير نصب فلا تشترط معرفته بها بل متي علم دخول الوقت صح اذانه كاذان الاعمي هذا حاصل ما دل عليه كلام المجموع خلافا لمن فهم من كلامه ما يخالف ذلك واعترض عليه كصاحب الاسعاد ولو اذن قبل علمه بالوقت فصادفه اعتد باذانه بناء علي عدم اشتراط النية فيه	273	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0846	false	2876778577340463838	138	212	689	1053	1469	300	ويشترط في جواز نصب مءذن راتب من قبل الامام او ناءبه او من له ولاية النص- شرعا كونه عارفا بالمواقيت بامارة او مخبر ثقة عن علم وان يكون بالغا امينا فغير العارف لا يجوز نصبه وان صح اذانه وبخلاف من يءذن لنفسه او الجماعة من غير نصب فلا يشترط معرفته بها بل متي علم دخول الوقت صح اذانه كاذان الاعمي----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اذن قبل علمه بالوقت فصادفه اعتد باذانه بناء علي عدم اشتراط النية فيه	846	6516946244087915952	361	701.0	287	460	78.47826385498047	70	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0273	true	1518181683977880015	172	202	870	1022	1539	300	ولانه يدعو الي الصلاة فليكن بصفة من يمكنه فعلها والا فهو واعظ غير متعظ قاله الرافعي وقضيته انه يسن له التطهر من الخبث ايضا وهو كذلك و الكراهة -------------للجنب اشد	273	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0848	false	2844779343783494859	178	210	873	1038	1484	300	ولانه يدعو الي الصلاة فليكن بصفة من يمكنه فعلها والا فهو واعظ غير متعظ قاله الرافعي وقضيته انه يسن له التطهر من الخبث ايضا وهو كذلك نهاية ومغني قول المتن وللجنب اشد	848	6516946244087915952	143	267.5	115	165	86.66666412353516	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0273	true	1518181683977880015	246	284	1254	1458	1539	300	لقربها من الصلا------------ة فان انتظره القوم ليتطهر شق عليهم والا ساءت به الظنون---------------------------------------------------------- وقضية كلامه كاصله ان كراهة اقامة المحدث اشد من كراهة اذان الجنب وهو الاوجه لما تقدم من قربها من الصلاة لكن قال الاسنوي يتجه مساواتهما	273	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0849	false	-4110122507960496651	62	112	314	588	1495	300	لقربها من الصلاة زاد النهاية فان انتظره القوم ليتطهر شق عليهم والا ساءت به الظنون اه قوله وبحث الاسنوي الخ اعتمده المغني دون النهاية عبارته وقضية كلامه كاصله ان كراهة اقامة المحدث اشد من كراهة اذان الجنب وهو الاوجه لما تقدم من قربها من الصلاة لكن قال الاسنوي يتجه مساواتهما	849	6516946244087915952	204	385.5	166	274	74.45255279541016	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0274	true	-9093857034648106923	117	295	613	1530	1550	300	عدل اي عدل رواية بالنسبة لاصل السنة واما كمالها فيعتبر فيه كونه عدل شهادة -----------وبه يجمع بين كلام الوالد رحمه الله تعالي في شرحه علي الزبد وكلام شيخه في شرح منهجه لانه امين علي الوقت فان اذن الفاسق كره اذ لا يءمن من ان يءذن في غير الوقت ولا ان ينظر الي العورات لكن يحصل باذانه السنة وان لم يقبل خبره ويكره تمطيط الاذان اي تمديده والتغني به اي التطريب ويستحب ان يكون المءذن من ولد مءذني رسول الله صلي الله عليه وسلم كبلال وابن ام مكتوم وابي محذورة وسعد القرظي فان لم يكن فمن اولاد مءذني اصحابه فان لم يكن احد منهم --فمن اولاد الصحابة قال في المجموع ويسن ان يتحول المءذن من مكان الاذان للاقامة ولا يقيم وهو يمشي وان يفصل المءذن والامام بين الاذان والاقامة بقدر اجتماع الناس في محل الصلاة وبقدر فعل السنة التي قبلها ويفصل في المغرب بينهما بنحو سكتة لطيفة كقعود يسير لضيق وقتها ولاجتماع الناس لها عادة قبل وقتها وعلي تصحيح المصنف من استحباب سنة للمغرب قبلها يفصل بقدر اداءها ايضا ويكره اذان ال---------------------------------------------------------------اعم---ي حيث لم يكن معه بصير يعرف الوقت	274	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0849	false	-4110122507960496651	158	237	795	1182	1495	300	عدل اي عدل رواية بالنسبة لاصل السنة واما كمالها فيعتبر فيه كونه عدل شهادة نهاية وسم قوله ومن ذرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مءذنيه الخ------------------------ كبلال وابن ام مكتوم وابي محذورة وسعد القرظي نهاية ومغني قوله ليس---------------------------- منهم اي من اولاده صلي الله عليه وسلم قاله ع ش ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل ال------------------صواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اولاد مءذنيه صلي الله عليه وسلم قوله---------- ويكره اذان فاسق الخ ويجزء نهاية قوله وصبي اي مميز والا فلا يصح كما مر قوله واعمي اي حيث لم يكن معه بصير يعرف الوقت	849	6516946244087915952	206	244.5	163	996	20.68273162841797	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0274	true	-9093857034648106923	227	285	1158	1481	1550	300	ان يتحول المءذن من مكان الاذان للاقامة ولا يقيم وهو يمشي و---------------------------------------------------------------------------ان يفصل المءذن والامام بين الاذان والاقامة بقدر اجتماع الناس في محل الصلاة وبقدر فعل السنة التي قبلها ويفصل في المغرب بينهما بنحو سكتة لطيفة كقعود يسير لضيق وقتها ولاجتماع الناس ل--ها عادة قبل وقتها وعلي تصحيح المصنف من استحباب سنة للمغرب قبلها يفصل بقدر اداءها ايضا	274	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0867	false	5994338945439663989	72	141	383	776	1611	300	ان يتحول------- من مكان الاذان للاقامة ولا يقيم وهو يمشي نهاية ومغني قوله ويسن تاخيرها اي الاقامة عبارة النهاية والمغني والاسني ويسن ان يفصل المءذن والامام بين الاذان والاقامة بقدر اجتماع الناس في محل الصلاة وبقدر فعل السنة التي قبلها ويفصل في المغرب بينهما بنحو سكتة لطيفة كقعود يسير لضيق وقتها ولاجتماع الناس اليها عادة قبل وقتها وعلي تصحيح المصنف من استحباب سنة للمغرب قبلها يفصل بقدر اداءها ايضا	867	6516946244087915952	314	600.0	257	400	78.5	55	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0276	true	5587602735002897146	70	93	382	515	1606	300	امامة الجمعة فالاذان افضل منها ايضا ويظهر ان امامتها افضل من خطبتها ويلزم من تفضيل الاذان علي امامتها تفضيله علي خطبتها بطريق الاولي	276	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0850	false	-6032756667976235672	160	183	800	933	1542	300	امامة الجمعة فالاذان افضل منها ايضا ويظهر ان امامتها افضل من خطبتها ويلزم من تفضيل الاذان علي امامتها تفضيله علي خطبتها بطريق الاولي	850	6516946244087915952	133	266.0	110	133	100.0	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0276	true	5587602735002897146	100	189	556	1002	1606	300	وان يكون-- المءذن م---------تطوعا به فان ابي رزقه الامام من مال المصالح ولا يجوز ان يرزق مءذنا وهو يجد متبرعا فان تطوع به فاسق وثم امين او امين وثم امين احسن صوتا منه وابي الامين في الاولي والاحسن صوتا في الثانية الا بالرزق رزقه الامام من سهم المصالح عند حاج-ته بقدرها او من ماله ما شاء ويجوز للواحد من الرعية ان يرزقه من ماله واذان صلاة الجمعة اهم من غيره ولكل من الامام وغيره الاستءجار عليه ----------والاجرة علي جميعه ويكفي الامام لا غيره ان استاجر من بيت المال ان	276	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0852	false	7382967232852479578	211	300	1092	1537	1537	300	فان ابي اي المءذن من الاذان تطوعا----------- رزقه الامام من مال المصالح ولا يجوز ان يرزق مءذنا وهو يجد متبرعا فان تطوع به فاسق وثم امين او امين وثم امين احسن صوتا منه وابي الامين في الاولي والاحسن صوتا في الثانية----------- رزقه الامام من سهم المصالح عند صاحبته بقدرها او من ماله ما شاء ويجوز للواحد من الرعية ان يرزقه من ماله واذان صلاة الجمعة اهم من غيره ولكل من الامام وغيره الاستءجار عليه اي الاذان والاجرة علي جميعه ويكفي الامام لا غيره ان استاجر من بيت المال ان-	852	6516946244087915952	416	774.0	333	468	88.88888549804688	79	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0276	true	5587602735002897146	189	237	1002	1259	1606	300	يقول استاجرتك كل شهر بكذا فلا يشترط بيان المدة كالجزية والخراج بخلاف ما اذا استاجر من ماله او استاجر غيره فانه لا بد من بيانها علي الاصل في الاجارة وتدخل الاقامة في الاستءجار علي الاذان ضمنا فيبطل افرادها باجارة اذ لا كلفة فيها وفي الاذان كلفة لرعاية الوقت	276	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0853	false	-4415625195387718376	0	47	0	250	1508	300	يقول استاجرتك كل شهر بكذا فلا يشترط بيان المدة كالجزية والخراج بخلاف ما اذا استاجر من ماله او استاجر غيره فانه لا بد من بيانها علي الاصل في الاجارة وتدخل الاقامة في الاستءجار علي الاذان ضمنا فيبطل افرادها------- اذ لا كلفة فيها وفي الاذان كلفة لرعاية الوقت	853	6516946244087915952	250	492.0	203	257	97.2762680053711	47	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0277	true	-4242278074808260891	108	146	577	768	1584	300	ولا يصح الاذان لغيره-- بالعجمية وهناك من يحسن العربية بخلاف ما اذا كان----- من لا يحسنها وان اذن لنفسه و-هو لا يحسن العربية صح وان كان هناك من يحسنها وعليه ان يتعلم حكاه في المجموع عن الماوردي واقره	277	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0854	false	-9037082643103266541	191	230	948	1147	1490	300	ولا يصح الاذان للجماعة بالعجمية وهناك من يحسن العربية بخلاف ما اذا كان هناك من لا يحسنها فان اذن لنفسه وكان لا يحسن العربية صح وان كان هناك من يحسنها وعليه ان يتعلم حكاه في المجموع عن الماوردي واقره	854	6516946244087915952	184	343.5	146	199	92.46231079101562	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0278	true	-1706091522191187796	91	163	498	866	1601	300	اذان يوم الجمعة بين يدي الخطيب نص عليه الشافعي في البويطي وسببه التطويل علي الحاضرين فانهم مجتمعون في ذلك الوقت غالبا سيما من امتثل السنة وبكر لكن الاصح خلافه لتصريحهم ثم بان السنة كون المءذن بين يديه واحدا------------------------------------------------------------- قال في المجموع وعند الترتيب لا يتاخر بعضهم عن بعض لءلا يذهب اول الوقت فان لم يكن الا مءذن واحد سن له ان يءذن المرتين فان اقتصر علي مرة فالاولي ان تكون بعد الفجر	278	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0857	false	-1251651984834867167	0	56	0	279	1516	300	اذان---- الجمعة بين يدي الخطيب نص عليه الشافعي في الب-------------------------------------------------------------------------------------ويطي لكن الاصح خلافه لتصريحهم ثم بان السنة كون المءذن بين يديه واحدا نهاية وقوله لكن الاصح الخ معتمد ع ش عبارة سم قوله والا فواحد قال في الكنز بالرضا او بالقرعة اه قوله فان اقتصر الخ اي فان اق-------------------------------------------------------------تصر علي مرة فالاولي ان يكون بعد الفجر	857	6516946244087915952	169	288.5	133	429	39.39393997192383	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0278	true	-1706091522191187796	269	299	1427	1596	1601	300	كراهة الاذان والاقامة لهم ويفرق------------------------ بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت اذانه	278	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0859	false	-8836168070864929101	37	71	186	378	1495	300	كراهة الاذان والاقامة لهم و-فرق شيخ الاسلام اي والنهاية بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت اذانه	859	6516946244087915952	168	315.5	138	193	87.046630859375	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0279	true	-2713733928562493424	40	88	207	441	1526	300	فان قال في التثويب صدقت وبررت او قال حي علي الصلاة او الصلاة خير من النوم بطلت صلاته بخلاف ما لو قال صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تبطل به كما في المجموع ولو كان المصلي يقرا في الفاتحة فاجابه قطع موالاتها ووجب عليه ان يستانفها	279	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0861	false	8000176281172452226	241	289	1284	1518	1551	300	فان قال في التثويب صدقت وبررت او قال حي علي الصلاة او الصلاة خير من النوم بطلت صلاته بخلاف ما لو قال صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تبطل به كما في المجموع ولو كان المصلي يقرا في الفاتحة فاجابه قطع موالاتها ووجب عليه ان يستانفها	861	6516946244087915952	234	468.0	186	234	100.0	48	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0280	true	6472474343435210492	0	24	0	130	1540	300	واختلطت اصواتهم علي السامع وصار بعضهم يسبق بعضا وقد قال بعضهم لا تستحب اجابة هءلاء والذي افتي به الشيخ عز الدين انه تستحب اجابتهم	280	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0862	false	-7272602993056570761	114	138	590	720	1482	300	واختلطت اصواتهم علي السامع وصار بعضهم يسبق بعضا وقد قال بعضهم لا تستحب اجابة هءلاء والذي افتي به الشيخ عز الدين انه تستحب اجابتهم	862	6516946244087915952	130	260.0	106	130	100.0	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0280	true	6472474343435210492	95	129	492	654	1540	300	بكسر الراء الاولي وحكي فتحها اي صرت ذا بر اي خير كثير للمناسبة ولورود خبر فيه قاله ابن الرفعة و---------------------------------------------------------------------------ادعي الدميري انه غير معروف----------- ويجاب عنه بان من حفظ حجة علي من لم يحفظ	280	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0863	false	-4950874066985829872	227	275	1122	1356	1480	300	بكسر الراء الخ-------------- اي صرت ذا بر اي خير كثير نهاية ومغني قوله لانه الي قوله ولاشتماله في المغني الا قوله وجعلني من صالحي اهلها قوله رد الخ عبارة النهاية والمغني ادعي الدميري انه غير معروف وزاد الاول ويجاب عنه بان من حفظ حجة علي من لم يحفظ	863	6516946244087915952	108	165.5	83	248	43.54838562011719	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0280	true	6472474343435210492	222	253	1136	1286	1540	300	-وسلم--- لما مر من كراهة افراد احدهما عن الاخر---------------------- بعد فراغه اي من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقول عقب ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اصله يا الله حذفت ياءه وعوضت عنها الميم ولهذا امتنع الجمع بينهما	280	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0865	false	3758083355112525357	50	148	295	785	1568	300	ويسلم اي لما مر من كراهة افراد احدهما عن الاخر نهاية ومغني قول المتن بعد فراغه اي ولو كان اشتغاله بذلك يفوت تكبيرة الاحرام مع الامام او بعض الفاتحة بل او كلها ع ش قوله من الاذان او الاقامة اي او الاجابة رشيدي قوله ثم يسن له الخ اي لكل من المءذن والمقيم وسامعهما وظاهر ان كلا من الاجابة والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء سنة مستقلة فلو ترك بعضها سن ان ياتي بالباقي ع ش قوله عقبهما اي الصلاة والسلام قول المتن اللهم اصله يا الله حذفت ياءه وعوضت عنها الميم ولهذا امتنع الجمع بينهما	865	6516946244087915952	131	217.5	104	490	26.73469352722168	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0281	true	-7443860805686597313	143	187	734	972	1559	300	وان يقول المءذن ومن سمعه بعد اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاءك اغفر لي ويقول كل منهما بعد اذان الصبح اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك واصوات دعاتك اغفر لي واكد الدعاء كما في العباب سءال العافية في الدنيا والاخرة	281	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0866	false	945799069223367997	186	227	937	1161	1511	300	وان يقول المءذن ومن سمعه بعد اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك اغفر لي و--------------بعد اذان الصبح اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك واصوات دعاتك اغفر لي واكد الدعاء كما في العباب سءال العافية في الدنيا والاخرة	866	6516946244087915952	223	433.5	182	238	93.69747924804688	40	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0281	true	-7443860805686597313	277	300	1453	1559	1559	300	وروي احمد في مسنده وابن حبان في صحيحه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل البيت في اليوم الاول ولم يصل ودخل في-	281	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0887	false	-6030038512596601696	241	264	1228	1335	1520	300	وروي احمد في مسنده وابن حبان في صحيحه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل البيت في اليوم الاول ولم يصل ودخل في	887	6516946244087915952	106	207.0	84	107	99.06542205810547	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0282	true	-5137318118299472137	198	234	1056	1233	1578	300	الطهورين فلو امكنه ان يصلي الي القبلة قاعدا والي غيرها قاءما وجب الاول لان فرض القبلة اكد من فرض القيام بدليل سقوطه ف--------------------------------------------------------------------------------------ي النفل مع القدرة من غير عذر واعلم ان الفرض في حق القريب من ------	282	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0872	false	-2555120576721739860	24	79	127	395	1450	300	النهاية و-لو امكنه ان يصلي الي القبلة قاعدا والي غيرها قاءما وجب الاول لان فرض القبلة اكد من فرض القيام الخ وكذا في المغني الا انه قال راكبا بدل قاعدا قوله لعذر اي كالسفر قوله بخلاف القيام اي فانه يسقط في النفل مع القدرة من غير غدر نهاية قول المتن الا في شدة الخوف ومن	872	6516946244087915952	126	210.0	98	269	46.84014892578125	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0282	true	-5137318118299472137	1	27	6	150	1578	300	الثاني وصلي وفي هذا جواب عن نفي اسامة الصلاة والاصحاب ومنهم المصنف في شرح المهذب قد اجابوا باحتمال الدخول مرتين وقد ثبت ذلك بالنقل لا بالاحتمال	282	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0887	false	-6030038512596601696	264	290	1335	1479	1520	300	الثاني وصلي وفي هذا جواب عن نفي اسامة الصلاة والاصحاب ومنهم المصنف في شرح المهذب قد اجابوا باحتمال الدخول مرتين وقد ثبت ذلك بالنقل لا بالاحتمال	887	6516946244087915952	144	288.0	118	144	100.0	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0283	true	5258613550147826606	132	158	661	795	1574	300	ومن الخوف المجوز لترك الاستقبال ان يكون شخص في ارض مغصوبة ويخاف فوت الوقت فله ان يحرم ويتوجه للخروج ويصلي بالايماء و الا في نفل السفر	283	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0872	false	-2555120576721739860	78	102	391	522	1450	300	ومن الخوف المجوز لترك الاستقبال ان يكون شخص في ارض مغصوبة ويخاف فوت الوقت فله ان يحرم ويتوجه للخروج ويصلي بالايماء نهاية قا---ل السيد	872	6516946244087915952	123	232.0	99	134	91.79104614257812	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0284	true	-6168539726569917616	53	79	262	416	1589	300	وسجدة الشكر والتلاوة المفعولة خارج الصلاة حكمها حكم النافلة علي الصحيح لوجود المعني وقد ذكره المصنف في بابه وخرج بالنفل الفرض ولو منذورة وجنازة كما س--ياتي	284	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0873	false	-4843120543756672578	194	220	983	1139	1534	300	وسجدة الشكر والتلاوة المفعولة خارج الصلاة حكمها حكم النافلة علي الصحيح لوجود المعني وقد ذكره المصنف في بابه وخرج بالنفل الفرض ولو منذورة وجنازة نهاية وياتي	873	6516946244087915952	150	293.5	125	156	96.15384674072266	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0285	true	1166805639928153919	195	245	1012	1269	1555	300	وان كان مختارا له بلا ضرورة لم يجز ان يسير حتي تنتهي صلاته لانه بالوقوف لزمه فرض التوجه وفي شرح المهذب عن الحاوي نحوه انتهي وصورة المسالة كما افاده الوالد رحمه الله تعالي اذا استمر علي الصلاة والا فالخروج من النافلة لا يحرم ----وله كما------ في الشرح المذكور اي-ضا ان	285	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0879	false	6337134894917592432	209	250	1057	1258	1514	300	وان كان مختارا له بلا ضرورة لم يجز ان يسير حتي تنتهي صلاته----------------------------------------------------------------- وصورة المسالة كما افاده الوالد رحمه الله تعالي اذا استمر علي الصلاة والا فالخروج من النافلة لا يحرم اه قوله مما بينته في --شرح الارشاد اي من ان	879	6516946244087915952	182	320.5	144	268	67.91044616699219	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0287	true	7087769995618454620	205	294	1097	1546	1577	300	او نوي وهو مستقل ماكث بمحل الاقامة به وان لم يصلح لها لزمه النزول عن دابته ان لم يستقر في نحو هودج ولم يمكنه اتمامها مستقبلا وهي واقفة لانقطاع سفره الذي هو سبب الرخصة بخلاف المار بذلك ولو بقرية له اهل فيها فلا يلزمه النزول وعلم ان الشرط في جواز --تنفله راكبا وماشيا دوام سفره وسيره فلو نزل في اثناء صلاته لزمه اتمامها للقبلة قبل ركوبه ولو نزل وبني او ابتداها للقبلة ثم اراد الركوب والسير فليتمها ويسلم منها ثم يركب فان ركب-------- بطلت------ الا ان يضطر الي الركوب	287	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0876	false	1955674880790991967	2	73	16	375	1528	300	او نوي وهو مستقل ماكث بمحل الاقامة به وان لم يص-ح لها لزمه النزول الخ------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف المار بذلك ولو بقرية له اهل فيها فلا يلزمه النزول ف-------الشرط في جواز التنفل- راكبا وماشيا دوام سفره وسيره فلو نزل في اثناء صلاته لزمه اتمامها للقبلة قبل ركوبه ولو نزل وبني او ابتداها للقبلة ثم اراد الركوب والسير فليتمها ويسلم منها ثم يركب فان ركب قبل ذلك بطلت صلاته الا ان يضطر الي الركوب	876	6516946244087915952	339	603.5	271	465	72.90322875976562	63	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0288	true	7480631530816382455	0	181	0	915	1484	300	للدابة والعدو لحاجة سواء ان-- الركض والعدو لحاجة السفر كخوف تخلفه عن الرفقة ام لغير حاجته كتعلقها بصيد يريد امساكه كما اقتضي ذلك كلامهم وكلام ابن المقري في روضه وهو المعتمد وان قال الاذرعي ان الوجه بطلانها في الثاني بخلاف ما لو ا-------------------جري الدابة او عدا الماشي في صلاته بلا حاجة فانها تبطل كما مر ولو بالت او راثت دابة او وطءت بنفسها او اوطاها نجاسة لم يضر لانه لم يلاقها ولو دمي فم الدابة وفي يده لجامها فسياق الكلام قد يفهم صحتها والذي اورده في شرح المهذب عن الاءمة انه كما لو صلي وفي يده حبل طاهر علي نجاسة وقضيته بطلان الصلاة علي الاصح ويظهر انه يلحق بما ذكر كل نجاسة اتصلت بالدابة وعنانها بيده اخذا مما تقرر -----------------------------------------------------------------------------اما الماشي فتبطل صلاته ان وطء نجاسة عمدا ولو يابسة وان لم يجد عنها معدلا كما جزم به ابن المقري واقتضاه كلام التحقيق بخلاف وطءها ناسيا وهي يابسة للجهل بها مع مفارقتها حالا فاشبه- ما لو وقعت عليه فنحاها حالا فان كانت معفوا عنها كذرق طيور عمت بها البلوي ولا رطوبة ثم ولم يتعمد المشي عليها ولم يجد عنها معدلا لم يضر	288	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0874	false	-3922705098824711498	21	143	102	743	1495	300	للدابة والعدو لحاجة سواء اكان الركض والعدو لحاجة السفر -خوف تخلفه عن الرفقة ام لغير حاجته كتعلقها بصيد يريد امساكه كما اقتضي ذلك كلامهم وكلام ابن المقري في روضه وهو المعتمد وان قال الاذرعي ان الوجه بطلانها في الثاني -اي فيما لغير حاجة السفر نهاية وجري ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغني علي ما قاله الاذرعي قوله مطلقا دخل المعفو عنه واليابس سم عبارة النهاية واما الماشي فتبطل صلاته ان وطء نجاسة عمدا ولو يابسة وان لم يجد عنها معدلا كما جزم به ابن المقري واقتضاه كلام التحقيق بخلاف وطءها ناسيا وهي يابسة للجهل بها مع مفارقتها حالا فاشبهت ما لو وقعت عليه فنحاها حالا فان كانت معفوا عنها كذرق طيور عمت بها البلوي ولا رطوبة ثم ولم يتعمد المشي عليها ولم يجد عنها معدلا لم يضر	874	6516946244087915952	534	802.5	431	1014	52.662723541259766	98	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0288	true	7480631530816382455	253	300	1270	1484	1484	300	نعم ان خاف من النزول عنها علي نفسه او ماله وان قل او فوت رفقته اذا استوحش وان لم يتضرر او خاف وقوع معادله لميل الحمل او تضرر الدابة او احتاج في نزوله اذا ركب الي معين وليس معه اجير لذلك ولم يتوسم من نحو صديق اعانته-	288	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0883	false	-4304870741447227668	201	248	1035	1250	1495	300	نعم ان خاف من النزول عنها علي نفسه او ماله وان قل او فوت رفقته اذا استوحش وان لم يتضرر او خاف وقوع معادله لميل الحمل او تضرر الدابة او احتاج في نزوله اذا ركب الي معين وليس معه اجير لذلك ولم يتوسم من نحو صديق اعانته	883	6516946244087915952	214	423.0	168	215	99.53488159179688	46	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0290	true	-8435717965724786653	1	29	4	146	1520	300	فرضا في سفينة ترك القيام الا ل--عذر كدوران راس ونحوه فلو حولتها الريح فتحول صدره عن القبلة وجب رده اليها وله البناء ان عاد فورا والا بطلت صلاته	290	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0882	false	1610677277060594240	150	178	699	838	1430	300	فرضا في سفينة ترك القيام الا من عذر كدوران راس ونحوه فان حولتها الريح فتحول صدره عن القبلة وجب رده اليها ويبني----- ان عاد فورا والا بطلت صلاته	882	6516946244087915952	130	242.0	103	144	90.27777862548828	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0291	true	4994577874308721868	170	216	896	1152	1578	300	وكذا صلاة من لم يرج جماعة خارج الكعبة بان لم يرجها اصلا او يرجوها داخلها او داخلها وخارجها فان رجاها خارجها فقط فخارجها افضل لان المحافظة علي فضيلة تتعلق بنفس العبادة اولي من المحافظة علي فضيلة تتعلق بمكانها كالجماعة ببيته فانها افضل من الانفراد في المسجد	291	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0888	false	6273478977294001459	200	245	1012	1243	1497	300	وكذا صلاة من لم يرج جماعة خارج الكعبة بان لم يرجها اصلا او يرج-ها داخلها او داخلها وخارجها فان رجاها خارجها فقط فخارجها افضل اه قوله خارجها اي دون داخلها سم قوله----- اولي من ال-----------فضيلة الخ اي------- كالجماعة ببيته فانه ا-فضل من الانفراد في المسجد	888	6516946244087915952	189	319.0	152	256	73.828125	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0291	true	4994577874308721868	276	300	1476	1578	1578	300	او بمكة ولا حاءل او علي جبل ابي قبيس او علي سطح وهو متمكن من معاينتها وحصل له شك فيها لنحو ظلمة لم يجز-	291	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0889	false	-278006422560643489	22	46	110	213	1445	300	او بمكة ولا حاءل او علي جبل ابي قبيس او علي سطح وهو متمكن من معاينتها وحصل له شك فيها لنحو ظلمة لم يجز	889	6516946244087915952	102	199.0	79	103	99.02912902832031	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0292	true	834189993158403539	77	124	407	644	1557	300	علي المعاينة صلي اليه ابدا من غير احتياج الي المعاينة في كل صلاة ومثل ذلك ما لو صلي بالمعاينة لم يحتج الي المعاينة في كل صلاة ما لم يفارق محله ويتطرق اليه الاحتمال وفي معني المعاين من نشا بمكة وتيقن اصابة القبلة وان لم يعاينها حال صلاته	292	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0890	false	-6879652171272465299	0	47	0	236	1466	300	علي المعاينة صلي اليه ابدا من غير احتياج الي المعاينة في كل صلاة ومثل ذلك ما لو صلي بالمعاينة لم يحتج الي المعاينة في كل صلاة ما لم يفارق محله و-تطرق اليه الاحتمال وفي معني المعاين من نشا بمكة وتيقن اصابة القبلة وان لم يعاينها حال صلاته	890	6516946244087915952	236	467.0	189	237	99.57805633544922	46	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0292	true	834189993158403539	180	263	926	1369	1557	300	لتفريطه ولا اجتهاد في محاريب المسلمين ومحاريب جادتهم اي معظم طريقهم وقراهم القديمة التي نشا بها قرون من المسلمين وان صغرت وخربت حيث سلمت من الطعن لانها لم تنضب الا بحضرة جمع من اهل المعرفة بسمت الكواكب والادلة فجري دلك مجري الخبر وفي معناه خبر عدل باتفاق جمع من المسلمين علي جهة و---خبر صاحب الدار وهو ظاهر ان علم ان صاحبها يخبر عن غير اجتهاد والا لم يجز تقليده ثم محل امتناع الاجتهاد فيما ذكر بالنسبة للجهة اما بالنسبة للتيامن والتياسر فيجوز اذ	292	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0892	false	-7809384461194881692	256	291	1280	1479	1523	300	--فيما ذكر اي----- في محاريب المسلمين و-----------------معظم طريقهم وقراهم الغير المطعونة وفيما اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر عدل باتفاق جمع من المسلمين علي جهة او اخبر صاحب الدا-------------------------------ر عن القبلة بشرطه بالنسب-------------------------------------------------ة للجهة اما بالنسبة للتيامن والتياسر فيجوز ثم	892	6516946244087915952	146	233.5	118	446	32.73542785644531	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0292	true	834189993158403539	269	300	1399	1557	1557	300	الجه--ة وهذا في غير محاريبه صلي الله عليه وسلم ومساجده اما هي فيمتنع الاجتهاد فيها مطلقا لانه لا يقر علي خطا فلو تخيل حاذق فيها يمنه او يسرة فخياله باطل ومساجده-	292	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0895	false	5299957967767517257	96	127	466	627	1499	300	النهاية وهذا في غير محاريبه صلي الله عليه وسلم ومساجده اما هي فيمتنع الاجتهاد فيها مطلقا لانه لا يقر علي خطا فلو تخيل حاذق فيما يمنة او يسرة فحياله باطل ومساجده	895	6516946244087915952	154	293.5	124	161	95.65217590332031	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0293	true	8368220370977805902	189	261	940	1300	1493	300	نعم قال الماوردي لو استعلم مسلم من مشرك دلاءل القبلة ووقع في قلبه صدقه واجتهد لنفسه في جهات القبلة جاز لانه عمل في القبلة علي اجتهاد نفسه وانما قبل خبر المشرك في غيرها قال الاذرعي وما اظنهم يوافقونه عليه ونظر فيه الشاشي وقال اذا لم يقبل خبره في القبلة لا يقبل في ادلتها الا ان يوافق عليها مسلم وسكون نفسه الي خبره لا يوجب ان يعول عليه الحكم اه وهذا هو المعتمد	293	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0901	false	2041068491304886510	131	203	663	1023	1486	300	نعم قال الماوردي لو استعلم مسلم من مشرك دلاءل القبلة ووقع في قلبه صدقه واجتهد لنفسه في جهات القبلة جاز لانه عمل في القبلة علي اجتهاد نفسه وانما قبل خبر المشرك في غيرها قال الاذرعي وما اظنهم يوافقونه عليه ونظر فيه الشاشي وقال اذا لم يقبل خبره في القبلة لا يقبل في ادلتها الا ان يوافق عليها مسلم وسكون نفسه الي خبره لا يوجب ان يعول عليه الحكم اه وهذا هو المعتمد	901	6516946244087915952	360	720.0	288	360	100.0	72	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0294	true	-5769020946365098666	128	165	682	880	1588	300	الا ان ضاق الوقت----------- عنه كلا اجتهاد بل يصلي علي حسب حاله وتلزمه الاعاد-----------------------------------------------ة ويجوز الاعتماد علي بيت الابرة في دخول الوقت والقبلة لافادتها الظن بذلك كما يفيده الاجتهاد افتي به الوالد رحمه الله تعالي وهو ظاهر	294	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0897	false	5570781174520713727	16	63	78	330	1617	300	الا ان ضاق الوقت عنه فالاصح انه -لا يجتهد و---يصلي علي حسب حاله ويعيد وجوبا مغني ونهاية وياتي في الشارح ما يفيده وزاد النهاية ويجوز الاعتماد علي بيت الابرة في دخول الوقت والقبلة لافادتها الظن بذلك كما يفيده الاجتهاد افتي به الوالد رحمه الله تعالي وهو ظاهر	897	6516946244087915952	177	333.0	143	256	69.140625	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0294	true	-5769020946365098666	88	110	471	589	1588	300	وكانهما سمياه نجما لمجاورته له والا فهو كما قال السبكي وغيره ليس نجما وانما هو نقطة تدور عليها هذه الكواكب بقرب النجم	294	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0898	false	-2501570601525805524	3	25	20	138	1659	300	وكانهما سمياه نجما لمجاورته له والا فهو كما قال السبكي وغيره ليس نجما وانما هو نقطة تدور عليها هذه الكواكب بقرب النجم	898	6516946244087915952	118	236.0	96	118	100.0	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0295	true	-1131444911275303361	77	190	407	1006	1582	300	فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون اما الاول فلان معظم الادلة تتعلق بالمشاهدة والريح ضعيفة كما مر والاشتباه عليه فيها اكثر واما الثاني فلانه اسوا من فاقد البصر بخلاف الفاسق والمميز وغير العارف فلو---------------------------------------------- صلي من غير تقليد لزمته الاعادة---------------------------------------------- وان صادف القبلة اما ما صلاه بالتقليد وصادف فيه القبلة او لم يتبين له الحال فلا اعادة عليه فيه فان قال المخبر رايت القطب او الجم الغفير يصلون هكذا فهو اخبار عن علم فالاخذ به قبول خبر لا تقليد ولو اختلف عليه في الاجتهاد اثنان قلد من شاء منهما لكن الاوثق والاعلم عنده اولي ويجب عليه اعادة السءال لكل فريضة تحصر بناء علي الخلاف المتقدم في تجديد الاجتهاد كما ذكره في الكفاية	295	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0902	false	-7413138713947592372	107	187	535	943	1498	300	فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وما ارسلن----------------------------------------------------------------------------------------------------ا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل 43 الانبياء 7 اه قوله فان صلي الي المتن في المغني والي التنبيه في النهاية الا قوله وقال جمع وجوبا قوله وان اصاب -------اما ما صلاه بالتقليد وصادف فيه القبلة او لم يتبين له الحال فلا اعادة عليه فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب عليه اعادة السءال لكل فريضة تحضر بناء علي الخلاف المتقدم في تجديد الاجتهاد كما ذكره في الكفاية	902	6516946244087915952	243	312.5	191	691	35.16642379760742	43	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0296	true	-6886020245381897848	33	177	182	931	1554	300	فيحرم عليه التقليد فان قلد لزمه القضاء فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاق الوقت فكتحير المجتهد وقد مر ومقابل الاصح ان تعلم الادلة -----------------------------------------------لا يجب------------ بخصوصه بل هو فرض كفاية فيجوز له التقليد ولا يقضي ما صلا-ه به ومن صلي بالاجتهاد منه او ممن قلده فتيقن الخطا في جهة معينة او يمنة او يسرة بعد الصلاة وقبل خروج وقتها اعادها او بعد خروجه قضي حتما في الاظهر لانه تيقن الخطا فيما يءمن مثله في الاعادة كالحاكم يحكم باجتهاد ثم يجد النص بخلافه ولان ما لا يسقط من الشروط بالنسيان لا يسقط بالخطا كالطهارة واحترزوا بقولهم فيما يءمن مثله في الاعادة عن الاكل في الصوم ناسيا والخطا في الوقوف بعرفة حيث لا تجب الاعادة لانه لا يءمن مثله فيها وخرج يتيقن الخطا ظنه وبتعين الخطا ابهامه كما في الص---------------------------------------------------لاة الي جهات باج-----تهادات فلا اعادة فيهما كما سيات----------------------------------------------------------------ي والمراد بالتيقن ما يمتنع معه الاجتهاد فيدخل فيه خبر العدل عن عيان	296	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0904	false	-5074727691008474383	48	178	240	919	1527	300	فيحرم التق-----ليد فان قلد لزمه القضاء نهاية وسم قوله فيصلي الخ فهل يشترط التاخير لضيق الوقت بان لا يبقي الا قدر الصلاة كما في التحير علي ما تقدم او يفرق سم وكلام النهاية كالصريح في الاشتراط وكذا المغني عبارته فيحرم التقليد ضاق الوقت عن الت---------------------------------علم او اتسع فان ضاق صلي كيف كان ووجب عليه الاعادة والثاني لا يجب عليه التعلم بخصوصه بل هو فرض كفاية فيجوز له التقليد ولا يقضي ما يصليه به اه قوله---------- منه الي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالاعلم في النهاية والمغني ما يفيده الا قوله لكنه الي اما اذا قوله معينا خرج به المبهم كما في الصلاة الي جهات اربع باجتهادات فلا اعادة فيه-ا كما سياتي مغني واسني ونهاية قوله بمشاهدة الكعبة الخ عبارة النهاية والمغني والمراد بالتيقن ما يمتنع معه الاجتهاد فيدخل فيه خبر العدل عن عيان	904	6516946244087915952	240	369.5	189	1110	21.62162208557129	37	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0297	true	6790633764836626675	122	149	620	761	1565	300	فان استويا ولم يكن في صلاة تخير بينهما لعدم مزية احدهما علي الاخر او فيها وجب العمل بالاول ويفرق بينهما بانه التزم بدخوله فيها جهة فلا يتحول	297	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0905	false	4998493062661524975	273	300	1349	1489	1489	300	فان استويا ولم يكن في صلاة تخير بينهما لعدم مزية احدهما علي الاخر او فيها وجب العمل بالاول ويفرق بينهما بانه التزم بدخوله فيها جهة فلا يتحول-	905	6516946244087915952	140	275.0	114	141	99.29077911376953	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0297	true	6790633764836626675	46	83	237	425	1565	300	ولو دخل في الصلاة باجتهاد فعمي فيها اتمها ولا اعادة فان دار او اداره غيره عن تلك الجهة استانف باجتهاد غيره نقله في المجموع عن نص الام ومنه يءخذ انه تجب اعادة الاجتهاد للفرض الواحد اذا فسد	297	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0905	false	4998493062661524975	71	108	344	532	1489	300	ولو دخل في الصلاة باجتهاد فعمي فيها اتمها ولا اعادة فان دار او اداره غيره عن تلك الجهة استانف باجتهاد غيره نقله في المجموع عن نص الام ومنه يءخذ انه تجب اعادة الاجتهاد للفرض الواحد اذا فسد	905	6516946244087915952	188	376.0	151	188	100.0	37	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0297	true	6790633764836626675	277	300	1418	1565	1565	300	اجتهد اثنان في القبلة واتفق اجتهاده-ا واقتدي احدهما بالاخر فتغير اجتهاد واحد منهما لزمه الانحراف الي الجهة الثانية وينوي الماموم المفارقة وان اختلفا-	297	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0906	false	-1654000609173311444	163	186	810	959	1522	300	اجتهد اثنان في القبلة واتفق اجتهادهما واقتدي احدهما بالاخر فتغير اجتهاد واحد منهما لزمه الانحراف الي الجهة الثانية وينوي الماموم المفارقة وان اختلفا	906	6516946244087915952	147	284.0	125	149	98.65771484375	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0298	true	-6543168994515184332	104	159	508	780	1548	300	ولو قيل لاعمي وهو في صلاته صلاتك الي الشمس وهو يعلم ان قبلته غيرها استانف لبطلان تقليد الاول بذلك وان ابصر وهو في اثناءها وعلم انه علي الاصابة للقبلة لمحراب او نجم او خبر ثقة او غيرها اتمها او علي الخطا او تردد بطلت لانتفاء ظن الاصابة وان ظن الصواب غيرها انحرف الي ما ظنه	298	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0906	false	-1654000609173311444	198	253	1028	1300	1522	300	ولو قيل لاعمي وهو في صلاته صلاتك الي الشمس وهو يعلم ان قبلته غيرها استانف لبطلان تقليد الاول بذلك وان ابصر وهو في اثناءها وعلم انه علي الاصابة للقبلة بمحراب او نجم او خبر ثقة او غيرها اتمها او علي الخطا او تردد بطلت لانتفاء ظن الاصابة وان ظن الصواب غيرها انحرف الي ما ظنه	906	6516946244087915952	271	541.0	216	272	99.63235473632812	54	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0298	true	-6543168994515184332	54	106	265	516	1548	300	وبالخطا معا لبطلان تقليد الاول بقول من هو ارجح منه في الاولي وبقطع القاطع في الثانية فلو كان الاول ايضا في الثانية قطع بان الصواب ما ذكره ولم يكن الثاني اعلم لم يءثر قاله الامام فان لم يبن له الصواب مقارنا بطلت------ وان بان له الصواب عن قرب لما مر------------- ولو قيل	298	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0907	false	1243673001188238526	0	51	0	255	1540	300	وبالخطا معا لبطلان تقليد الاول بقول من هو ارجح منه في الاولي وبقطع القاطع في الثانية فلو كان الاول ايضا في الثانية قطع بان الصواب ما ذكره ولم يكن الثاني اعلم لم يءثر------------ فان لم يبن--- الصواب مقارنا بطلت صلاته وان بان له الصواب عن قرب نهاية ومغني وقولهما ولو قال	907	6516946244087915952	230	422.0	182	270	85.18518829345703	45	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0299	true	5968192023016813322	28	71	141	372	1581	300	في اصل قراءة الفاتحة بعد الركوع فانه يعود اليها كما ياتي فليتامل وي--------------------------------رد بتاثير شكه فيها وان جعلناها تابعة فلا بد من تداركها----------- ويفرق بينها وبين الشك في بعض حروف الفاتحة بعد فراغه- منها بانهم اغتفروا ذلك فيها لكثرة حروفها وغلبة الشك فيها	299	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0908	false	-1679881608909820474	221	270	1119	1370	1514	300	في بعض حر-وف الفاتحة بغير -----------------------ما ياتي في الشارح قوله فان قلت الخ عبارة النهاية ورد بتاثير شكه فيها وان جعلناها تابعة فلا بد من تداركها علي كل حال ويفرق بينها وبين الشك في بعض حروف الفاتحة بعد فراغها منها بانهم اغتفروا ذلك فيها لكثرة حروفها وغلبة الشك فيها	908	6516946244087915952	188	320.0	151	275	68.36363983154297	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0300	true	-6193176901272369694	148	198	757	1006	1546	300	ويظهر كما بحثه بعضهم انه يكفي في الصبح صلاة الغداة او صلاة الفجر لصدقهما عليه-ا وفي اجزاء نية صلاة يثوب في اذانها او يقنت فيها ابدا عن نية الصبح تردد والاوجه الاجزاء ويظهر ان نية صلاة يسن الابراد لها عند توفر شروطه مغنية عن نية الظهر ولم ار فيه شيءا	300	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0912	false	-3221424552704522923	209	258	1104	1352	1564	300	ويظهر كما بحثه بعضهم انه يكفي في الصبح صلاة الغداة وصلا--ة الفجر لصدقهما عليهما وفي اجزاء نية صلاة يثوب في اذانها او يقنت فيها ابدا عن نية الصبح تردد والاوجه الاجزاء ويظهر ان نية صلاة يسن الابراد لها عند توفر شروطه مغنية عن نية الظهر ولم ار فيه شيءا	912	6516946244087915952	243	480.5	194	250	97.19999694824219	47	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0301	true	3697802305328380807	246	284	1292	1493	1572	300	ولا يشترط ان يتعرض للوقت كاليوم اذ لا يجب التعرض للشروط فلو عين اليوم واخطا صح في الاداء لان معرفة الوقت المتعين للفعل بالشرع تلغي خطاه فيه وكذا في القضاء ايضا كما يقتضيه كلامهما في التيمم وهو المعتمد	301	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0917	false	-5346516858232462227	102	125	533	652	1542	300	ولا يشترط ان يتعرض للوقت------------------------------- فلو عين اليوم واخطا صح في الاداء--------------------------------------------------- وكذا في القضاء ايضا كما يقتضيه كلامهما في التيمم وهو المعتمد	917	6516946244087915952	119	214.0	96	201	59.2039794921875	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0301	true	3697802305328380807	104	153	557	803	1572	300	لعدد الركعات فان عين الظهر مثلا ثلاثا او خمسا متعمدا لم تنعقد لتلاعبه او مخطءا فكذلك علي الراجح اخذا من القاعدة ان ما وجب التعرض له جملة او تفصيلا يضر الخطا فيه والظهر مثلا يجب التعرض لعدده جملة فيضر الخطا فيه اذ قوله الظهر يقتضي ان تكون اربعا و	301	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0917	false	-5346516858232462227	54	102	292	533	1542	300	وعدد الركعات وان عين الظهر مثلا ثلاثا او خمسا متعمدا لم تنعقد لتلاعبه او مخطءا فكذلك علي الراجح اخذا من --قاعدة ان ما وجب التعرض له جملة او تفصيلا يضر الخطا فيه والظهر مثلا يجب التعرض لعدده جملة ف-ضر الخطا فيه اذ قوله الظهر يقتضي ان يكون اربعا --	917	6516946244087915952	238	457.0	190	246	96.74797058105469	43	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0303	true	1061691334886123882	57	158	306	831	1544	300	المقيد والوتر صلاة مستقلة فلا تجب اضافتها الي العشاء بل ينوي سنة الوتر وينوي بجميعه ان اوتر---------- باكثر من ركعة الوتر ايضا وان فصله كما ينوي التراويح بجميعها والحاصل انه ينوي في الاخيرة منه وفيما سواها الوتر او سنته ويتخير فيما سوي الاخيرة منه اذا فصله بين نية صلاة الليل ومقدمة الوتر وسنته وهي اولي----------------------------- قال في المهمات ومحل ذلك اذا نوي عددا فان لم ينو فهل يلغو لابهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانها المتيقن او ثلاث لانها افضل كنية الصلاة فانها تنعقد ركعتين مع صحة الركعة او احدي عشرة لان الوتر له غاية هي افضل فحملنا الاطلاق عليها بخلاف	303	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0919	false	-749724464176384672	218	300	1049	1472	1472	300	المغني والوتر صلاة مستقلة فلا يضاف------- الي العشاء ف------------------------------ان اوتر بواحدة او باكثر ووصل نوي الوتر---- وان فصل نوي بالواحدة الوتر------------------------------------------------------------------ ويتخير في غيرها--------------------- بين نية صلاة الليل ومقدمة الوتر وسنته وهي اولي او ركعتين من الوتر علي الاصح قال الاسنوي--- ومحل ذلك اذا نوي عددا فان لم ينو فهل يلغو لابهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانه- المتيقن او ثلاث لانها افضل كنية الصلاة فانها تنعقد ركعتين مع صحة الركعة او احدي عشرة لان الوتر له غاية-------- فحملنا الاطلاق عليها بخلاف-	919	6516946244087915952	332	549.0	265	564	58.86524963378906	59	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0303	true	1061691334886123882	227	277	1174	1418	1544	300	واستظهر الشيخ انه يصح ويحمل علي ما يريده من ركعة او ثلاث او خمس او سبع او تسع او احدي عشرة ورجح الوالد رحمه الله تعالي الحمل علي ثلاث ويوجه بانه اقل ما طلبه الشارع فيه فصار بمثابة اقله اذ الركعة قيل يكره الاقتصار عليها فلم تكن مطلوبة له بنفسها	303	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0920	false	-7595365064545609607	39	88	183	423	1399	300	واستظهر الشيخ انه يصح ويحمل علي ما يريده من ركعة او ثلاث او خمس او سبع او تسع او احدي عشرة ورجح الوالد رحمه الله تعالي الحمل علي ثلاث ويوجه بانه اقل ما طلبه الشارع فيه فصار بمثابة اقله اذ الركعة---- يكره الاقتصار عليها فلم تكن مطلوبة له بنفسها	920	6516946244087915952	240	473.5	191	244	98.36065673828125	49	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0304	true	-1779256668151302219	265	300	1372	1549	1549	300	ولو قلب المصلي صلاته التي هو فيها صلاة اخري عالما عامدا بطلت ------او اتي بم---نافي الفرض لا- النفل كان احرم القادر بالفرض قاعدا او احرم به------ قبل --وقته عامدا عالما----- لم تنعقد صلاته لتلاعبه فان-	304	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0922	false	-8030800274743076635	245	284	1184	1384	1467	300	ولو قلب المصلي صلاته التي هو فيها صلاة اخري عالما عامدا بطلت صلاته او اتي بما ينافي الفرض دون النفل كان احرم القادر بالفرض قاعدا او احرم به الشخص قبل الوقت- عامدا عالما بذلك لم تنعقد صلاته لتلاعبه فان	922	6516946244087915952	174	297.5	140	201	86.5671615600586	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0304	true	-1779256668151302219	181	221	956	1145	1549	300	ولو ظن انه في صلاة اخري فرض او نفل فاتم عليه صحت صلاته ولا تبطل بشك جالس للتشهد الاول في ظهره فقام لثالثة ثم تذكره ---------ولا بالقنوت في سنة الصبح بظن انها الصبح وان طال الزمن واتي بركن فيما يظهر	304	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0923	false	4768713357622689598	111	153	557	755	1420	300	ولو ظن انه في صلاة اخري فرض او نفل فاتم عليه صحت صلاته ولا تبطل بشك جالس للتشهد الاول في طهره فقام لثالثه ثم تذكره اي الطهر ولا بالقنوت في سنة الصبح يظن انها الصبح وان طال الزمن واتي بركن فيما يظهر	923	6516946244087915952	186	360.0	146	198	93.93939208984375	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0304	true	-1779256668151302219	225	265	1168	1372	1549	300	ولا----- بنية الصلاة ودفع الغريم او حصول دينار فيما اذا قيل له صل ولك دينار بخلاف نية فرض ونفل لا يندرج فيه للتشريك بين عبادتين مقصودتين وبخلاف نية الطواف ودفع الغريم------------- لانه من جنس ما يدفع فيه عادة بخلاف الصلاة	304	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0924	false	5990539647844387178	91	135	419	640	1460	300	ولا تبطل بنية الصلاة ودفع الغريم او حصول دينار فيما اذا قيل له صل ولك دينار بخلاف نية فرض ونفل لا يندرج فيه للتشريك بين عبادتين مقصودتين وبخلاف نية الطواف ودفع الغريم اي فلا ينعقد لانه من جنس ما يدفع ب-ه عادة بخلاف الصلاة	924	6516946244087915952	202	380.0	162	222	90.9909896850586	37	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0305	true	5869921510789567947	15	129	77	648	1506	300	منفرد فسلم من ركعتين ليدركها او ركع --مسبوق قبل تمام التكبيرة جاهلا انقلبت نفلا -لعذره اذ لا يلزم من بطلان الخصوص بطلان العموم و------------لو قلبها نفلا معينا كركعتي الضحي لم- تصح لافتقاره الي --تعيين ولو ----لم تشرع في حقه الجماعة وكان في صلاة-- الظهر مثلا فوجد من يصلي العصر -لم يجز له قطعها كما في المجموع و---لو علم كونه احرم قبل وقتها في اثناءها لم--------- يتمها لتبين بطلانها وانما وقعت له نفلا- لقيام --عذره كما لو صلي ب--اجتهاد لغير القبلة ثم تبين له الحال فان كان---- بعد --فراغ---ها وقعت له ن-فلا -----او في اثناءها بطلت كما مر وامتنع----------------------------------------------------------------------- عليه الاستمرار فيها ولو صلي لقصد ثواب الله تعالي او الهرب من عقابه صحت صلاته كما	305	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0923	false	4768713357622689598	0	125	0	616	1420	300	منفرد فسلم من ركعتين ليدركها او ركع المسبوق قبل تمام التكبير- جاهلا انقلبت نفلا للعذر- اذ لا يلزم من بطلان الخصوص بطلان العموم وخرج بذلك ما لو قلبها نفلا معينا كركعتي الضحي فلا تصح لافتقاره الي التعيين وما اذا لم تشرع------- الجماعة كما لو كان صلي الظهر----- فوجد من يصلي العصر فلا يجوز القطع --كما في المجموع وما لو علم ا-نه احرم قبل الوقت في اثناء صلاته فانه لا يتمها لتبين بطلانها وانما وقعت له نافلة لقيام العذر- كمن ---صلي بالاجتهاد لغير القبلة ثم تبين له الحال فان كان ذلك بعد الفراغ منها وقعت له نافلة وان كان في اثناءها بطلت كما مر ولا يجوز له ان يستمر مغني زاد النهاية ولو ظن انه في صلاة اخري فرض او نفل فاتم علي--------------------------------------------------------------ه صحت صلاته ولا	923	6516946244087915952	442	686.5	350	699	63.23318862915039	67	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0306	true	-4441193864696053000	9	58	51	301	1509	300	لانه الماثور من فعله صلي الله عليه وسلم مع خبر البخاري صلوا كما رايتموني اصلي اي كما علمتموني حتي لا ترد الاقوال وصح تحريمها التكبير وهي صيغة حصر-------- فلا يجزء الله كبير--- لفوات معني افعل ولا -------------------الرحمن ولا --الرحيم اكبر اي ولا الله اعظم واجل لانه لا يسمي تكبيرا	306	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0925	false	2327693144968139151	249	298	1288	1525	1535	300	لانه الماثور من فعله صلي الله عليه وسلم نهاية ومغني قوله اذ--------------------------------------------- الاقوال لا تري اي فهذا قرينة ارادة العلم سم قوله فلا يكفي الله كبير اي لفوات معني افعل وهو التفضيل و قوله ولا الرحمن اي او الرحيم اكبر اي ولا الله اعظم واجل لانه لا يسمي تكبيرا	925	6516946244087915952	146	224.0	115	282	51.773048400878906	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0306	true	-4441193864696053000	159	216	818	1103	1509	300	المعني وابدال همزة اكبر واوا من العالم دون الجاهل وان كان ظاهر كلام جمع الصحة مطلقا لانه لغة وابدال الكاف همزة وتخلل واو بين الكلمتين ساكنة او متحركة لان ذلك لا يسمي حينءذ تكبيرا ولو زاد في المد علي الالف التي بين اللام والهاء الي حد لا يراه احد من القراء وهو عالم بالحال فيما يظهر ضر	306	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0927	false	7675840248230871661	5	41	20	194	1487	300	الخ اي وابدال همزة اكبر واوا من العالم دون الجاهل واب-------------------------------------------دال الكاف همزة-------------------------------------------------------------------- ولو زاد في المد علي الالف التي بين اللام والهاء الي حد لا يراه احد من القراء وهو عالم بالحال فيما يظهر ضر	927	6516946244087915952	170	324.0	135	285	59.64912414550781	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0307	true	4528462085638437160	92	124	459	627	1557	300	الجلالة ولو تخلل غير النعوت كالله يا اكبر ضر مطلقا كما قاله ابن الرقعة وغيره ومثله الله يا رحمن اكبر ونحوه فيما يظهر لايهامه الاعراض عن التكبير الي الدعاء لا اكبر --الله	307	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0929	false	7100396523898957264	88	120	435	605	1540	300	النهاية ولو تخلل غير النعوت كالله يا اكبر ضر مطلقا كما قاله ابن الرفعة وغيره ومثله الله يا رحمن اكبر ونحوه فيما يظهر لايهامه الاعراض عن التكبير الي الدعاء اه قوله وكالله	929	6516946244087915952	158	300.5	126	170	92.94117736816406	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0307	true	4528462085638437160	63	100	318	501	1557	300	بخلاف ما اذا طال كالله لا اله الا هو اكبر والتمثيل بما ذكرته هو ما في التحقيق فقول الماوردي فيه انه يسير ضعيف واولي منه---------- زيادة الشيخ الذي بعد الجلالة ----ولو تخلل غير النعوت كال---له يا اكبر	307	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0930	false	-2776716878375867066	10	52	57	255	1591	300	بخلاف ما اذا طال كالله لا اله الا هو اكبر والتمثيل بما ذكرته هو ما في التحقيق فقول الماوردي فيه انه يسير ضعيف واولي منه اي بالضعف زيادة الشيخ الذي بعد الجلالة اه قوله بهذا اي- الا لا -اله الا هو اكبر	930	6516946244087915952	168	291.0	131	200	84.0	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0308	true	-5966472138218100966	82	107	424	531	1526	300	ولو شك في انه احرم او لا فاحرم قبل ان ينوي الخروج من الصلاة لم تنعقد لانا نشك في هذه النية انها شفع او وتر	308	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0927	false	7675840248230871661	276	300	1382	1487	1487	300	ولو شك في انه احرم او-لا فاحرم قبل ان ينوي الخروج من الصلاة لم تنعقد لانا نشك في هذه النية انها شفع او وتر-	927	6516946244087915952	105	200.0	82	107	98.13084411621094	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0308	true	-5966472138218100966	107	247	531	1236	1526	300	فلا تنعقد الصلاة مع الشك وهذا من الفروع النفيسة ولو اقتدي بامام فكبر ثم كبر فهل يجوز له الاقتداء به حملا علي انه قطع النية ونوي الخروج من الاولي او يمتنع لان الاصل عدم قطعه للنية الاولي يحتمل ان يكون علي الخلاف فيما لو تنحنح في اثناء صلاته فانه يحمله علي السهو ولا يقطع الصلاة في الاصح ومقتضاه البقاء في مسالتنا وهو الاوجه وان ذهب بعض المتاخرين الي ان المتجه الامتناع لان افساد ما لم يتحقق صحته لا يتابعه فيه بخلاف ما يعرض في الاثناء بعد عقد الصحة اللهم الا ان يكون فقيها لا يخفي عليه مثل هذه المسالة اه علي انه قد يمنع قوله في فرقه انا لم نتحقق صحته ولو احرم بركعتين وكبر للاحرام ثم كبر له ايضا بنية اربع ركعات فهذا يحتمل الابطال لانه لم يرفض النية الاولي بل زاد عليها فتبطل ولا تنعقد الثانية وهو الاوجه	308	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0928	false	2478494752581933296	0	91	0	472	1516	300	فلا تنعقد الصلاة مع الشك وهذا من الفروع النفيسة ولو اقتدي بامام فكبر ثم كبر فهل يجوز له الاقتداء به حملا علي انه قطع النية ونوي الخروج من الاولي او يمتنع لان الاصل عدم قطعه للنية الاولي يحتمل ان يكون علي الخلاف فيما لو تنحنح في اثناء صلاته فانه يحمله علي السهو ولا يقطع الصلاة في الاصح ومقتضاه البقاء في مسالتنا وهو الاوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو احرم بركعتين وكبر للاحرام ثم كبر له----- بنية اربع ركعات فهذا يحتمل الابطال لانه لم يرفض النية الاولي بل زاد عليها فتبطل ولا تنعقد الثانية وهو الاوجه	928	6516946244087915952	472	931.0	381	705	66.95035552978516	90	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0309	true	2334008009069399579	38	274	189	1431	1563	300	ويجب عليه تاخير الصلاة لاجل التعلم الا ان يضيق وقتها فلا تجوز الصلاة للقادر عليه ما-دام الوقت متسعا اذ لو جازت له حينءذ لم يلزمه التعلم اصلا لانه بعد ان صلي لا يلزمه التعلم في هذا الوقت وفي الوقت الثاني مثله وانما جاز التيمم اول الوقت مع تيقن الماء اخره لان وجوده لا يتعلق بفعله فان ضاق الوقت صلي لحرمته واعاد ككل صلاة ترك التعلم لها مع امكانه وامكانه معتبر من الاسلام فيمن طرا عليه وفي غيره يتجه كما------ قاله الاسنوي وغيره ان يعتبر من تمييزه لكون الاركان والشروط لا فرق فيها بين الصبي والبالغ ويطرد ذلك في جميع نظاءره وقد ينازع فيه والاوجه خلافه لما فيه من مءاخذته بما مضي في زمن صباه ------------ويجب------------------------------------- علي السيد تعليم غلامه العربية لاجل التكبير ونحوه او تخليته ليكتسب اجرة معلمه فان لم يعلمه واستكسبه عصي بذلك اما العاجز لنحو خرس فيجب تحريك لسانه وشفتيه ولهاته بالتكبير قدر امكانه قال في المجموع وهكذا حكم تشهده وسلامه وساءر اذكاره ------------------------------------------------قال ابن الرفعة فان عجز عن ذلك نواه بقلبه كما في المريض --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم ان كان مراد الشافعي والاصحاب بذلك من طرا خرسه او خبل لسانه بعد معرفته القراءة وغيرها من الذكر الواجب فهو واضح لانه حينءذ يحرك لسانه وشفتيه ولهواته بالقراءة علي مخارج الحروف ويكون كناطق انقطع صوته فيتكلم بالقوة ولا يسمع صوته وان ارادوا اعم من ذلك -------------------------------------------فهو بعيد والظاهر ان مرادهم الاول ---------------والا لاوجبوا تحريكه علي الناطق الذي لا يحسن شيءا اذ لا يتقاعد حاله عن الاخرس خلقه	309	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0932	false	-817155752702421766	5	193	28	993	1499	300	ويجب عليه تاخير الصلاة لاجل التعلم الا ان يضيق وقتها فلا تجوز الصلاة للقادر عليه ما دام الوقت متسعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ضاق الوقت صلي لحرمته واعاد ككل صلاة ترك التعلم لها مع امكانه اه قول-------------------------------ه وفي غيره من التمييز الخ قاله الاسنوي وغيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاوجه خلافه لما فيه من مءاخذته بما مضي في زمن صباه نهاية اي فيكون من البلوغ ع ش عبارة سم قوله من التمييز علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوجه الاوجه انه من البلوغ اه وعبارة البصري وقد يقال ان كان مراد القاءل بوجوب التعلم من التمييز الوجوب علي الولي فظاهر او علي الصبي فالظاهر خلافه اه قوله ويجري ذلك اي قوله ولو بسفر الي هنا قوله وعلي اخرس الخ قال بعضهم ان كان مراد الشافعي والاصحاب بذلك من طرا خرسه او خبل لسانه بعد معرفته القراءة وغيرها من الذكر الواجب فهو واضح لانه حينءذ يحرك لسانه وشفتيه ولهواته بالقراءة علي مخارج الحروف ويكون كناطق انقطع صوته فيتكلم بالقوة ولا يسمع صوته وان ارادوا اعم من ذلك اي بان ارادوا ما يشمل الخرس الطارء والاصلي فهو بعيد والظاهر ان مرادهم الاول اي من طرا خرسه والا لاوجبوا تحريكه علي الناطق الذي لا يحسن شيءا اذ لا يتقاعد حاله عن الاخرس خلقة	932	6516946244087915952	636	994.5	514	1508	42.17506790161133	112	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0310	true	-2458360498270480241	129	276	722	1494	1624	300	وحكمته كما قال الشافعي رضي الله ع------نه اعظام اجلال الله تعالي ورجاء ثوابه والاقتداء بنبيه محمد صلي الله عليه وسلم ووجه الاعظام ما تضمنه الجمع بين ما يمكن من انعقاد القلب علي كبرياءه تعالي وعظمته والترجمة عنه باللسان واظهار ما يمكن اظهاره به من الاركان وقيل للاشارة الي توحيده وقيل ليراه من لا يسمع تكبيره فيقتدي به وقيل اشارة الي طرح ما سواه تعالي والاقبال بكله علي صلات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو تعذر عليه الرفع الا بزيادة علي المشروع او نقص عنه اتي بما يمكنه فان امكناه اتي بالزيادة علي المشروع فان تعذر او تعسر رفع احدي يديه رفع الاخري ويرفع الاقطع الي حد لو كان سليما وصل كفه واصابعه الهيءة المشروعة ولو ترك الرفع ولو عمدا حتي شرع في التكبير رفع اثناءه لا بعده لزوال سببه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلم مما تقرر ان كلا من الرفع وتفريق اصابعه وكونه وسطا والي القبلة سنة مستقلة واذا فعل شيءا منها اثيب عليه وفاته الكمال	310	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0934	false	-6718334505640476831	56	264	265	1370	1582	300	وحكمته كما قال الشافعي رضي الله تعالي عنه اعظام اجلال الله تعالي ورجاء ثوابه والاقتداء بنبيه----- صلي الله عليه وسلم ووجه الاعظام ما تضمنه الجمع بين ما يمكن من اعتقاد القلب علي كبرياءه تعالي وعظمته والترجمة عنه باللسان واظهار ما يمكن اظهاره به من الاركان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهاية قال ع ش وهذه الحكمة مطردة في جميع المواضع التي يطلب فيها الرفع اه قوله اي كفيه اي مستقبلا بهما القبلة مميلا اطراف اصابعهما نحوها كما ذكره المحاملي نهاية ومغني خلافا لشرح بافضل في الثانية قول المتن حذو منكبيه ولو تعذر عليه الرفع الا بزيادة علي المشروع او نقص عنه اتي بما يمكنه فان امكناه اتي بالزيادة علي المشروع فان تعذر او تعسر رفع احدي يديه رفع الاخري ويرفع الاقطع الي حد لو كان سليما وصل كفه واصابعه الهيءة المشروعة ولو ترك الرفع ولو عمدا حتي شرع في التكبير رفع اثناءه لا بعده لزوال سببه نهاية ومغني قوله وراحتاه اي ظهرهما بجيرمي قوله ويسن الخ قال المتولي واقروه وينبغي ان ينظر قبل الرفع والتكبير الي موضع سجوده ويطرق راسه قليلا نهاية ومغني وشرح بافضل اي لاحتمال ان يكون فيه نجاسة او نحوها تمنعه السجود ع ش قوله وتفريقها وسطا وعلم مما تقرر ان كلا من الرفع وتفريق اصابعه وكونه وسطا والي القبلة سنة مستقلة واذا فعل شيءا منها اثيب عليه وفاته الكمال	934	6516946244087915952	646	1095.5	522	1228	52.60586166381836	120	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0311	true	-6946495788267824007	63	114	355	616	1639	300	بان يستحضر في ذهنه ذات الصلاة وما يجب التعرض به من صفاتها ثم يقصد فعل ذلك المعلوم ويجعل قصده هذا مقارنا لاول التكبير ولا يغفل عن تذكره حتي يتم تكبيره ولا يجزيه توزيعه عليه فلو عزبت قبل تمامه لم تصح صلاته لان النية معتبرة في الانعقاد ولا يحصل الا بتمام التكبيرة	311	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0935	false	5557457741388735680	196	247	1087	1348	1602	300	بان يستحضر في ذهنه ذات الصلاة وما يجب التعرض له من صفاتها ثم يقصد فعل ذلك المعلوم ويجعل قصده هذا مقارنا لاول التكبير ولا يغفل عن تذكره حتي يتم تكبيره ولا يجزءه توزيعه عليه فلو غربت قبل تمامه لم تصح صلاته لان النية معتبرة في الانعقاد ولا يحصل الا بتمام التكبيرة	935	6516946244087915952	257	510.0	206	261	98.4674301147461	48	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0311	true	-6946495788267824007	142	204	765	1110	1639	300	المعتمد كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافه وان كلامهم خرج مخرج الغالب من عدم زيادة شء بين لفظي التكبير فلا دلالة له علي اشتراط المقارنة فيما عدا لفظي التكبير نظرا للمعني اذ المعتبر اقترانها باللفظ الذي يتوقف الانعقاد علي---------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو الله اكبر فلا يشترط اقترانها بما تخلل بينهما ولما كان الزمن يسيرا لم يقدح عزوبها بينهما لشبهه بسكتة التنفس والعي	311	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0937	false	7020865866507328602	123	199	685	1094	1621	300	المعتمد كما افتي به الشهاب الرم---------لي خلافه وان كلامهم خرج مخرج الغالب من عدم زيادة شء بين لفظي التكبير فلا دلالة له علي اشتراط المقارنة فيما عدا لفظي التكبير نظرا للمعني نهاية ومغني وسم قوله وان نوزع فيه الخ اعتمد النزاع النهاية والمغني كما مر انفا قوله والالزام الخ الاولي رجوعه الي قوله يجب مقارنة النية الخ قوله وهو بعيد رده النهاية------------ بما نصه-------- ولما كان الزمن يسيرا لم يقدح عزوبها بينهما لشبهه بسكتة التنفس والعي	937	6516946244087915952	244	408.0	194	438	55.707763671875	43	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0312	true	5412132542412148949	5	33	27	196	1541	300	انهم اوجبوا الذكر في قيام الصلاة وجلوس التشهد ولم يوجبوه في الركوع ولا في السجود لان القيام والقعود يقعان للعبادة والعادة فاحتيج الي ذكر يخلصهما للعبادة والركوع والسجود	312	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0937	false	7020865866507328602	272	300	1453	1621	1621	300	انهم اوجبوا الذكر في قيام الصلاة وجلوس التشهد ولم يوجبوه في الركوع ولا في السجود لان القيام والقعود يقعان للعبادة والعادة فاحتيج الي ذكر يخلصهما للعبادة والركوع والسجود-	937	6516946244087915952	168	331.0	141	169	99.40828704833984	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0312	true	5412132542412148949	185	226	968	1193	1541	300	سفينة غرقا او دوران راس فانه يصلي قاعدا-- ولا اعادة عليه------------ كما في المجموع زاد في الكفاية وان امكنته الصلاة علي الارض ومنازعة الاذرعي والزركشي فيه بندرة ذلك-------- ممنوعة وقول الماوردي تجب الاعادة يحمل علي ما اذا كان العجز للزحام-------------- لندرته	312	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0938	false	-6353630573652226525	97	143	502	749	1523	300	سفينة الخ-------------- فانه يصلي من قعود ولا اعادة مغني زاد النهاية كما في المجموع زاد في الكفاية وان امكنته الصلاة علي الارض ومنازعة الاذرعي والزركشي فيه اي في عدم الاعادة ممنوعة وقول الماوردي تجب الاعادة يحمل علي ما اذا كان العجز للزحام اي في السفينة لندرته	938	6516946244087915952	191	320.5	153	261	73.1800765991211	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0312	true	5412132542412148949	236	280	1232	1441	1541	300	بوله وان قعد لم يسل فانه يصلي قاعدا وجوبا كما في الانوار ولا اعادة عليه ومنها ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال له طبيب ثقة ان صليت مستلقيا امكن مداواتك وبعينه مرض-------- فله ترك القيام ولو كان المخبر له عدل رواية فيما يظهر او كان هو عارفا	312	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0939	false	-4689988951991215118	2	72	11	347	1441	300	قوله وكسلس الخ----- فانه يصلي قاعدا وجوبا كما في الانوار ولا اعادة عليه --نهاية وايعاب وفي المغني ما يوافقه وقال سم وظاهر انه علي الوجوب لو صلي قاءما مع نزول البول لم تصح صلاته اه واقره ع ش قوله ولمريض الخ ولو قال له طبيب ثقة ان صليت مستلقيا امكن مداواتك وبعينه مرض اي كماء فله ترك القيام ولو كان المخبر له عدل رواية فيما يظهر او كان هو عارفا	939	6516946244087915952	189	336.0	150	343	55.1020393371582	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0314	true	3744465117071421489	279	300	1446	1542	1542	300	وهل تبطل صلاة من يصلي قاعدا بالانحناء في غير موضع الركوع الي حد ركوعه ام لا قال ابو شكيل لا تبطل-	314	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0941	false	-961961414628841617	166	187	815	912	1458	300	وهل تبطل صلاة من يصلي قاعدا بالانحناء في غير موضع الركوع الي حد ركوعه ام لا قال ابو شكيل لا تبطل	941	6516946244087915952	96	187.0	76	97	98.96907043457031	20	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0314	true	3744465117071421489	209	279	1094	1446	1542	300	قال الرافعي ولا نعني بالعجز عدم الامكان فقط بل في معناه خوف الهلاك او الغرق او زيادة المرض او لحوق مشقة شديدة او دوران الراس في حق راكب السفينة كما تقدم بعض ذلك قال في زيادة الروضة الذي اختاره الامام في ضبط العجز ان تلحقه مشقة تذهب خشوعه لكنه قال في -----------------------------------المجموع ان المذهب خلافه انتهي واجاب الوالد رحمه الله تعالي عن ذلك بان اذهاب الخشوع ينشا عن مشقة شديدة	314	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0945	false	2422467496841475229	179	242	863	1190	1487	300	قال الرافعي ولا نعني بالعجز عدم الامكان فقط بل في معناه خوف الهلاك او الغرق --وزيادة المرض او لحوق مشقة شديدة او دوران الراس في حق راكب السفينة كما تقدم بعض ذلك قال في زيادة الروضة الذي اختاره الامام في ضبط العجز ان يلحقه مشقة تذهب خشوعه وجمع شيخي يعني الشهاب الرملي بين كلامي الروضة والمجموع---------------------------------------------------------- بان اذهاب الخشوع ينشا عن مشقة شديدة	945	6516946244087915952	280	516.5	224	387	72.3514175415039	53	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0314	true	3744465117071421489	180	209	960	1094	1542	300	كثواب القاءم وان لم يكن صلي قبل مرضه لكفر او تهاون فيما يظهر خلافا للاذرعي نعم ان عصي بنحو قطع رجله لم يتم ثوابه وان كان لا قضاء عليه	314	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0946	false	1286768041338899482	22	51	101	235	1516	300	كثواب القاءم وان لم يكن صلي قبل مرضه لكفر او تهاون فيما يظهر خلافا للاذرعي نعم ان عصي بنحو قطع رجله لم يتم ثوابه وان كان لا قضاء عليه	946	6516946244087915952	134	268.0	105	134	100.0	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0315	true	-9168023412475315464	5	58	23	272	1540	300	واذا وقع المطر وهو في بيت لا يسع قامته وليس هناك مكتن غيره فهل يكون ذلك عذرا في ان يصلي فيه مكتوبة بحسب الامكان ولو قعودا ام لا الا اذا ضاق الوقت كما فهم من الروضة في مسالة المقام ام يلزمه ان يخرج منه ويصلي قاءما في موضع يصيبه المطر فان قيل بالترخص	315	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0944	false	-1035465973489780059	250	300	1255	1487	1487	300	واذا وقع المطر وهو في بيت لا يسع قامته وليس هناك مكتن غيره فهل يكون ذلك عذرا في ان يصلي فيه مكتوبة بحسب الامكان ولو قعودا ام لا الا اذا ضاق الوقت كما فهم من الروضة---------------- ام يلزمه ان يخرج منه ويصلي قاءما في موضع يصيبه المطر فان قيل بالترخص-	944	6516946244087915952	232	447.0	183	249	93.17269134521484	50	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0315	true	-9168023412475315464	58	150	272	718	1540	300	فهل يلزمه الاعادة ام لا قال ابو شكيل ان كانت المشقة التي تحصل عليه في المطر دون المشقة التي تحصل علي المريض لو صلي قاءما لم يجز له ان يصلي قاعدا--------- وان كانت مثلها جاز له ان يصلي في البيت المذكور قاعدا نعم هل الافضل له التقديم او التاخير ان كان الوقت متسعا فيه ما في التيمم في اول الوقت اذا كان يرجو الماء اخر الوقت والاصح ان التقديم------------------- افضل ولا اعادة عليه لان المطر من الاعذار العامة ولذلك يجوز الجمع به ولا تجب الاعادة وقال ابن العراقي لا رخصة في ذلك	315	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0945	false	2422467496841475229	0	61	0	292	1487	300	فهل يلزمه الاعادة ام لا قال ابو شكيل ان كانت المشقة التي تحصل عليه في المطر دون المشقة التي تحصل علي المريض لو صلي قاءما لم يجز له ان يصلي قاعدا اي ونحوه وان كانت مثلها جاز له ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان التقديم حينءذ في اول الوقت افضل ولا اعادة----- لان المطر من الاعذار العام------------------------------------ة وقال ابن العراقي لا رخصة في ذلك	945	6516946244087915952	261	471.0	206	474	55.063289642333984	51	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0316	true	-8656855395955426757	164	216	874	1137	1595	300	ولو قدر المصلي علي الركوع فقط كرره للسجود ومن قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت تلك الزيادة للسجود لان الفرق واجب بينهما علي المتمكن ولو عجز عن السجود الا ان يسجد بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي الارض وجب فان عجز اوما براسه والسجود اخفض من الركوع فان عجز	316	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0949	false	1055786754572516788	51	101	248	501	1514	300	ولو قدر المصلي علي الركوع فقط كرره للسجود ومن قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت تلك الزيادة للسجود لان الفرق واجب بينهما علي المتمكن ولو عجز عن السجود الا ان يسجد بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي الارض وجب فان عجز اوما براسه والسجود اخفض---------- فان عجز	949	6516946244087915952	253	496.5	203	263	96.19771575927734	50	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0316	true	-8656855395955426757	271	300	1429	1595	1595	300	بان يمثل نفسه قاءما وقارءا وراكعا لانه الممكن ولا اعادة عليه والقول بندرته ممنوع ولا يلزم نحو القاعد والمومي اجراء نحو القيام والركوع والسجود علي قلبه كما قاله الامام-	316	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0949	false	1055786754572516788	276	299	1377	1509	1514	300	بان يمثل نفسه قاءما وقارءا وراكعا لانه الممكن -----------------------------------ولا يلزم نحو القاعد والمومء اجراء نحو القيام والركوع والسجود علي قلبه كما قاله الامام	949	6516946244087915952	130	251.0	108	167	77.84431457519531	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0317	true	-7939233775668317179	15	243	77	1251	1555	300	قدر في اثناء صلاته علي القيام او القعود او عجز عنه اتي ب--مقدور--ه وبني علي قراءته ويستحب له اعادتها------------ لتقع حال الكمال وان قدر علي القيام او القعود قبل القراءة قرا قاءما او قاعدا ولا تجزءه قراءته في نهوضه لقدرته عليها فيما هو اكمل منه فلو قرا فيه شيءا اعاده وهنا فرع وهو انه اذا قام هل يقوم مكبرا قال بعضهم القياس المنع لان الموالاة شرط في الفاتحة بل يقوم ساكتا ونظر فيه بان الصلاة ليس فيها سكوت حقيقي في حق الامام وتجب القراءة في هوي العاجز لانه اكمل مما بعده وان قدر علي القيام بعدها------ وجب قيام بلا طمانينة ليركع منه لقدرته عليه وانما لم تجب الطمانينة فيه لانه غير مقصود لنفسه -او قدر عليه في الركوع قبل الطمانينة ارتفع لها الي حد الركوع --------فان انتصب ثم ركع بطلت صلاته ----فيه من زيادة ركوع او بعد الطمانينة فقد تم ركوعه ولا يلزمه ان ينتقل الي حد الراكعين صرح به في الروضة ومفهومه انه يجوز له ذلك وبه صرح الرافعي وقيده بما اذا انتقل منحنيا ومنعه فيما اذا انتقل منتصبا وعلي الاول يحمل اطلاق الروضة الجواز وعلي الثاني يحمل اطلاق المجموع المنع او قدر عليه في الاعتدال قبل الطمانينة قام واطمان وكذا بعدها ان اراد قنوتا في محله والا فلا يلزمه القيام لان الاعتدال ركن قصير فلا يطول وقضية المعلل------------------------- جواز القيام وقضية التعليل------------------------- منعه وهو الاوجه كما افاده الشيخ رحمه الله تعالي فان قنت قاعدا بطلت صلاته	317	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0951	false	-2386402348374789362	42	214	212	1097	1538	300	قدر في اثناء صلاته علي القيام او القعود او عجز عنه اتي بالمقدور له وبني علي قراءته ويستحب ---اعادتها في الاوليين لتقع حال الكمال وان قدر علي القيام او القعود قبل القراءة قرا قاءما او قاعدا ولا يجزءه قراءته في نهوض- لقدرته عليها فيما هو اكمل منه فلو قرا فيه شيءا اعاده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب القراءة في هوي العاجز لانه اكمل مما بعده ولو قدر علي القيام بعد القراءة وجب قيام بلا طمانينة ليركع عنه لقدرته عليه وانما لم تجب الطمانينة ل----انه غير مقصود لنفسه وان قدر عليه في الركوع قبل الطمانينة ارتفع لها الي حد الركوع عن قيام فان انتصب ثم ركع بطلت صلاته لما فيه من زيادة ركوع او بعد الطمانينة فقد تم ركوعه ولا يلزمه الانتقال الي حد الرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعين ولو قدر----- في الاعتدال قبل الطمانينة قام واطمان وكذا بعدها ان اراد قنوتا في محله والا فلا يلزمه القيام لان الاعتدال ركن قصير فلا يطول وقضية المعلل اي قوله فلا يلزمه القيام جواز القيام وقضية التعليل اي قوله لان الاعتدال الخ منعه وهو------- كما قال شيخنا اوجه -------------فان قنت قاعدا بطلت صلاته	951	6516946244087915952	766	1389.0	615	1259	60.84193801879883	136	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0318	true	-7828095285585659508	8	91	39	459	1541	300	وهو وارد فيمن صلي النفل كذلك------------------ مع الق----------------------------------------------------------------------درة وهذا في حقنا اما في حقه صلي الله عليه وسلم فلا اذ من خصاءصه ان تطوعه قاعدا- مع قدرته كتطوعه قاءما وافهم قوله مضطجعا امتناع الاستلقاء وهو كذلك وان اتم الر----------------------كوع والسجود لعدم وروده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الانحناء فانه لا يمتنع فيما يظهر خلافا للاسنوي لانه اكمل من القعود نعم اذ- قرا فيه------------ واراد ----جعله للركوع اشتر-ط كما هو ظاهر مضي جزء منه بعد القراءة وهو مطمءن ليكون عن الركوع اذ ما قارنها لا يمكن حسبانه عنه	318	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0952	false	-7355571929931862722	50	192	262	985	1518	300	وهو وارد فيمن صلي النفل كذلك نهاية اي غير قاءم مع القدرة علي القيام قوله ومحله الخ اي محل نقصان اجر القاعد والمضطجع عند القدرة والا فلا ينقص من اجرهما شء مغني وشيخنا قول----------------ه ان تطوعه الخ اي مع قدرته نهاية قوله لانه مامون الخ محل تامل قوله ويلزم الي قوله-- وان -تم في المغني قوله القعود للركوع والسجود اي لياتي بهما تامين ع ش عبارة البجيرمي علي المنهج انظر حكم الجلوس بين السجدتين هل يقعد له او يكفيه الاضطجاع فيه تامل ثم رايت في الايعاب ويكفيه الاضطجاع بين السجدتين وفي الاعتدال شوبري اه قوله فلا يصح الخ بخلاف الانحناء فانه لا يمتنع فيما يظهر خلافا للاسنوي لانه اكمل من القعود نعم اذا قرا فيه اي الانحناء واراد ان يجعله للركوع اشتراط كما هو ظاهر مضي جزء منه بعد القراءة وهو مطمءن ليكون عن الركوع اذ ما قارنها لا يمكن حسبانه عنه	952	6516946244087915952	298	447.5	234	742	40.16172409057617	49	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0318	true	-7828095285585659508	111	202	562	1006	1541	300	الصلا-ة وسءل الوالد رحمه الله تعالي عمن يصلي النفل قاءما هل يجوز له ان يكثر للاحرام حال قيامه قبل اعتداله وتنعقد به صلاته او لا فاجاب بانه يجوز له تكبيرته المذكورة وتنعقد بها صلاته لانه يجوز له ان ياتي بها في حالة ادني من حالته ولو في حال اضطجاعه ثم يصلي قاءما ولا ينافي هذا ما افتي به سابقا من اجزاء قراءته في هويه للجلوس دون عكسه لانه هنا لم يدخل في الصلاة اذ لا يتم دخوله فيها الا بتمام تكبيرة بخلاف مسالة القراءة فسومح هنا ما لم يسامح به ثم	318	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0953	false	-5132404255615961823	144	235	710	1155	1488	300	النهاية وسءل الوالد رحمه الله تعالي عمن يصلي النفل قاءما هل يجوز له ان يكبر للاحرام حال قيامه قبل اعتداله وتنعقد به صلاته او لا فاجاب بانه يجوز له تكبيرته المذكورة وتنعقد بها صلاته لانه يجوز له ان ياتي بها في حالة ادني من حالته ولو في حال اضطجاعه ثم يصلي قاءما ولا ينافي هذا ما افتي به سابقا من اجزاء قراءته في هويه للجلوس دون عكسه لانه هنا لم يدخل في الصلاة اذ لا يتم دخوله فيها الا بتمام تكبيره بخلاف مسالة القراءة فسومح هنا ما لم يسامح به ثم	953	6516946244087915952	440	871.0	349	445	98.87640380859375	88	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0319	true	3857755541451291526	0	31	0	153	1568	300	امامه في القيام دون الاعتدال------------ وامن فوت الصلاة او الاداء وقد شرع فيها وفي وقتها ما يسع جميعها او غلب علي ظنه انه مع اشتغاله به يدرك الفاتحة قبل ركوع امامه	319	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0955	false	-3189631759845011920	182	215	919	1082	1462	300	امامه في القيام دون الاعتدال اي وما بعده وامن فوت الصلاة او الاداء وقد شرع فيها وفي وقتها ما يسع جميعها و--غلب علي ظنه انه مع اشتغاله به يدرك الفاتحة قبل ركوع امامه	955	6516946244087915952	150	283.0	120	165	90.90908813476562	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0319	true	3857755541451291526	243	295	1257	1542	1568	300	منها الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ومنها الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ومنها اللهم باعد بيني وبين خطاياي الي اخره وبايها افتتح حصل اصل السنة لكن الاول----------------- افضلها قاله في المجموع وظاهره استحباب الجمع بين جميع ذلك لمنفرد وامام من ذكر------------------- وهو ظاهر خلافا للاذرعي	319	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0957	false	2331783231842139758	34	91	169	472	1568	300	منها الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ومنها الله اكبر كبي-----------------را وسبحان الله بكرة واصيلا ومنها اللهم باعد بيني وبين خطاياي الي اخره وبايها افتتح حصل اصل السنة لكن الاول اي وجهت وجهي الخ افضلها قاله في المجموع وظاهر- استحباب الجمع بين جميع ذلك لمنفرد وامام من ذكر اي جمع محصورين الخ وهو ظاهر خلافا للاذرعي	957	6516946244087915952	267	511.0	218	321	83.17756652832031	45	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0319	true	3857755541451291526	179	235	918	1220	1568	300	ويسن للماموم الاسراع به اذا كان يسمع قراءة امامه وللامام الاقتصار عليه ال------------------------------------------------ا ان كان امام جميع محصورين لم يتعلق بعينهم حق بان لم يكونوا مملوكين ولا مستاجرين اجارة عين علي عمل ناجز ولا نساء متزوجات ورضوا بالتطويل ولم يطرا غيرهم وقل حضوره ولم يكن المسجد مطروقا فيزيد كالمنفرد اللهم انت الملك لا اله الا انت	319	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0959	false	-8385412913505133197	28	68	140	327	1539	300	ويسن للماموم الاسراع به اذا كان يسمع قراءة امامه نهاية ومغني قال ع ش هذا صريح في انه يقرءه وان سمع قراءة امامه اه قوله الا ----ان ام في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسجد الخ--- فيزيد كالمنفرد اللهم انت الملك لا اله الا انت	959	6516946244087915952	110	182.0	88	350	31.428571701049805	18	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0321	true	4038837376864729147	75	155	377	762	1521	300	فوارد في قيام الليل او محمول كخبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران علي الفاتحة لما صح من قوله عليه الصلاة والسلام للمسء صلاته كبر ثم اقرا بام القران ثم افعل ذلك في كل ركعة او علي العاجز عنها جمعا بين الادل-----------------ة وخبر مسلم واذا قرا فانصتوا محمول علي السورة لحديث عبادة وغيره------------------------------------------- ودل علي ان محلها القيام فلا تجزء في نحو الركوع ما صح من قوله صلي الله عليه وسلم اني نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا	321	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0965	false	-5193106637215479751	206	277	1046	1394	1505	300	فوارد في قيام الليل او محمول كخبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران علي الفاتح---------------------------------------------------------------------------------------------ة او علي العاجز عنها جمعا بين الادلة مغني زاد النهاية وخبر مسلم واذا قرا فانصتوا محمول علي السورة لحديث عبادة وغيره اي انه صلي الله عليه وسلم نهي المءتمين الخ ودل علي ان محلها القيام فلا تجزء في---- الركوع ما صح من قوله صلي الله عليه وسلم اني نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا	965	6516946244087915952	288	539.5	229	445	64.71910095214844	56	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0321	true	4038837376864729147	266	297	1338	1503	1521	300	ولو نوي مفارقة امامة بعد الركعة الاولي ثم اقتدي بامام راكع وقصد بذلك اسقاط الفاتحة عنه صحت في اوجه احتمالين كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي واستقر رايه عليه اخرا	321	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0966	false	2643840819027741941	210	241	1056	1221	1511	300	ولو نري مفارقة امامه بعد الركعة الاولي ثم اقتدي بامام راكع وقصد بذلك اسقاط الفاتحة عنه صحت في اوجه احتمالين كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي واستقر رايه عليه اخرا	966	6516946244087915952	163	324.0	132	165	98.78787994384766	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0322	true	-8967915991512170644	48	88	264	463	1586	300	وقول انس كان------ صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله------ عنهما يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسورة الحمد ل------ما صح------------------------- انه كان يجهر بالبسملة وقال لا الو ان اقتدي بصلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	322	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0967	false	1658024201971401120	218	298	1137	1550	1561	300	بقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين كما رواه البخاري وبقوله ايضا صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقول بسم الله الرحمن الرحيم كما رواه مسلم اجيب بان معني الاول كانوا يفتتحون بسورة الحمد ويبينه ما صح عن انس كما قال الدارقطني انه كان يجهر بالبسملة وقال لا الو ان اقتدي بصلاة----- النبي صلي الله عليه وسلم	967	6516946244087915952	188	308.5	149	418	44.976078033447266	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0323	true	7362230072193754993	189	223	946	1106	1506	300	صلاته فان كان في غير القيام وجب عليه ان يقرا اذا فرغ من صلاته- وان كان في القيام وجب عليه ان يقرا حالا لان تكرير الفاتحة لا يضر كذا ذكره القاضي الحسين من فتاويه	323	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0964	false	5838790124384367645	0	34	0	159	1459	300	صلاته فان كان في غير القيام وجب عليه ان يقرا اذا فرغ من الصلاة وان كان في القيام وجب عليه ان يقرا حالا لان تكرير الفاتحة لا يضر كما ذكره القاضي --حسين في فتاويه	964	6516946244087915952	151	286.0	117	161	93.788818359375	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0325	true	-7812147592819993384	30	92	150	471	1625	300	ولو شك هل ترك حرفا فاكثر من الفاتحة بعد تمامها لم يءثر لان الظاهر حينءذ مضيها تامة ولان الشك في حروفها يكثر لكثرت-----ها فعفي عنه للمشقة فاكتفي فيها بغلبة الظن بخلاف بقية الاركان او شك في ذلك قبل تمامها او هل قراها او-لا استانف لان الاصل عدم قراءتها والاوجه الحاق التشهد بها فيما ذكر كما قاله الزركشي لا ساءر الاركان فيما يظهر	325	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0979	false	-6243953895841204557	27	91	158	485	1477	300	ولو شك هل ترك حرفا فاكثر من الفاتحة بعد تمامها لم يءثر لان الظاهر حينءذ مضيها تامة ولان الشك في حروفها يكثر لكثرة حروفها فعفي عنه للمشقة فاكتفي فيها بغلبة الظن بخلاف بقية الاركان او شك في ذلك قبل تمامها او هل قراها او لا استانف لان الاصل عدم قراءتها والاوجه الحاق التشهد بها فيما ذكر كما قاله الزركشي لا ساءر الاركان فيما يظهر	979	6516946244087915952	320	627.0	258	327	97.85932922363281	60	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0327	true	-594313748178814580	3	49	14	236	1601	300	لم يكن بالبلد الا مصحف واحد ولم يمكن التعلم الا منه لم يلزم مالكه اعارته وكذا لو لم يكن بالبلد الا معلم واحد لم يلزمه التعليم بلا اجرة علي ظاهر المذهب كما لو احتاج الي السترة او الوضوء ومع غيره ثوب او ماء فينتقل الي البدل	327	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0980	false	2447004783413711729	102	148	506	728	1476	300	لم يكن بالبلد الا مصحف واحد ولم يمكن التعلم الا منه لم يلزم مالكه اعارته وكذا لو لم يكن بالبلد الا معلم واحد لم يلزمه التعليم بلا اجرة علي ظاهر المذهب كما لو احتاج الي السترة او الوضوء ومع غيره ثوب او ماء فينتقل الي البدل	980	6516946244087915952	222	444.0	176	222	100.0	46	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0327	true	-594313748178814580	180	271	951	1446	1601	300	المتفرقة معني منظوما ام لا كما اختاره في- المجموع واقتضاه اطلاق-------- الجمهور لاطلاق الاخبار وهو قياس حرمة قراءتها علي الجنب ويلزم القاءل بالمنع انه لو كان يحفظ اواءل السور خاصة كالم والر والمر وطسم انه لا يجب عليه قراءتها عند من يجعلها اسماء للسور قال بعضهم وهو بعيد لانا متعبدون بقراءتها وهي قران متواتر وادعي------------------------------------------------------------------------------- الاذرعي ان المختار ما ذكره الامام وان اطلاقهم محمول علي الغالب --وما اختاره--------- المصنف انما ينقدح اذا لم يحسن غير ذلك اما مع حفظه -----متوالية او متفرقة منتظمة المعني فلا وجه له وان شمله اطلاقهم انتهي	327	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0982	false	5315656180513073974	104	171	535	895	1519	300	المتفرقة معني منظوما ام لا كثم نظر قال في المجموع وهو المختار كما اطلقه الجمهور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واختار الامام الاول اي اشتراط ان تفيد المتفرقة معني منظوما واقره في الروضة وقال الاذرعي المخ---تار ما ذكره الامام واطلا---قهم محمول علي الغالب ثم ما اختاره الشيخ اي المصنف انما ينقدح اذا لم يحسن غير ذلك اما مع حفظه ايات متوالية او متفرقة منتظمة المعني فلا وجه له وان شمله اطلاقهم انتهي	982	6516946244087915952	227	256.0	182	599	37.8964958190918	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0327	true	-594313748178814580	179	291	945	1558	1601	300	افادت المتفرقة معني منظوما ام لا كما اختاره------------------------------------------------------- في المجموع واقتضاه اطلاق الجمهور لاطلاق الاخبار وهو قياس حرمة قراءتها علي الجنب ويلزم القاءل بالمنع انه لو كان يحفظ اواءل السور خاصة كالم والر والمر وطسم انه لا يجب عليه قراءتها عند من يجعلها اسماء للسور قال بعضهم وهو بعيد لانا متعبدون بقراءتها وهي قران متواتر وادعي الاذرعي ان المختار ما ذكره الام-------------------------------------------------------------------------------ام وان اطلاقهم محمول علي الغالب وما اختاره المصنف انما ينقدح اذا لم يحسن غير ذلك اما مع حفظه متوالية او متفرقة منتظمة المعني فلا وجه له وان شمله اطلاقهم انتهي والمعتمد الاول مطلقا ولو عرف بعض الفاتحة فقط وعرف لبعضها الاخر بدلا اتي ببدل البعض الاخر موضعه مع رعاية الترتيب	327	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0983	false	8074507481780260692	20	85	108	443	1461	300	افادت المتفرقة معني منظوما ام لا وقوله مطلقا اي حفظ غيرها ام لا اه قوله ولو احسن الي قوله ولا عبرة في النهاية والمغن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا قوله اية او اكثر وقوله من القران قوله ولو احسن اية او اكثر من الفاتحة الخ عبارة النهاية والخطيب وشيخ الاسلام واللفظ ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول ------ولو عرف بعض الفاتحة فقط وعرف لبعضها الاخر بدلا اتي ببدل البعض الاخر موضعه مع رعاية الترتيب	983	6516946244087915952	151	212.0	121	747	20.214189529418945	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0327	true	-594313748178814580	1	49	7	236	1601	300	حتي لو لم يكن بالبلد الا مصحف واحد ولم يمكن التعلم الا منه لم يلزم مالكه اعارته وكذا لو لم يكن بالبلد الا معلم و-------------------------------------------------------------------------------احد لم يلزمه التعليم بلا -اجرة علي ظاهر المذهب كما لو احتاج الي السترة او الوضوء ومع غيره ثوب او ماء فينتقل الي البدل	327	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4202	false	-198829180219483434	114	178	537	846	1414	300	حتي لو لم يكن بالبلد الا مصحف واحد ولم يمكن التعلم الا منه لم يلزم مالكه اعارته وكذا لو لم يكن بالبلد الا معلم واحد يلزمه التعليم الا منه لم يلزم مالكه اعارته وكذا لو لم يكن بالبلد الا معلم واحد لم يلزمه التعليم الا باجرة علي ظاهر المذهب كما لو احتاج الي السترة او الوضوء ومع غيره ثوب او ماء فينتقل الي البدل	4202	6516946244087915952	228	447.0	180	309	73.78640747070312	45	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0328	true	-8160309983920820836	152	254	726	1223	1478	300	ولو عرف بعض اية لزمه ان ياتي به في تلك دون هذه-------------------------------------------------------------------- كما اقتضاه كلام الروضة وخالف ابن الرفعة فجزم بعدم لزومه فيهما قال لانه لا اعجاز فيه اي مع كونه بعض اية والا فالاية والايتان بل والثلاث المتفرقة لا اعجاز فيها مع انه يلزم الاتيان بها هذا ولكن قال الاذرعي والدميري وفيما زعمه ابن الرفعة نظر ظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر لاقتضاءه ان من احسن معظم اية الدين او اية كان الناس امة واحدة انه لا يلزمه قراءته وهو بعيد بل هو اولي من كثير من الايات القصار فان لم يعرف لما لا يحسنه منها بدلا كرره ليبلغ سبعا ولو قدر علي قراءة الفاتحة في	328	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0984	false	-7828199272357393877	153	300	758	1486	1486	300	ولو عرف بعض اية لزمه ان ياتي به في تلك اي فيما اذا كان المحفوظ من الفاتحة دون هذه اي فيما اذا كان المحفوظ من غيرها كما اقتضاه كلام الروضة وخالف ابن الرفعة فجزم بعدم لز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومه فيهما ولكن قال الاذرعي والدميري وفيما زعمه ابن الرفعة نظر ظاهر اه ولظاهر الخطيب والروض حيث عبرا في الموضع الاول ببعض الفاتحة وعبرا في الموضع الثاني الاول ببعض البدل والثاني باية من غيرها وقال شارحه وتقييده كاصله في هذه دون ما قبلها بالاية يقتضي انه لو عرف بعض اية لزمه في تلك دون هذه والذي جزم به ابن الرفعة عدم لزوم الاتيان به فيهما ولكن قال الاذرعي وفيما زعمه ابن الرفعة نظر ظاهر لاقتضاءه ان من احسن معظم اية الدين او اية كان الناس امة واحدة ----لا يلزمه قراءته وهو بعيد بل هو اولي من كثير من الايات القصار اه قوله لكن نوزع فيه فرع ---------------------------لو قدر علي قراءة الفاتحة في-	984	6516946244087915952	304	529.5	240	884	34.38914108276367	59	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0328	true	-8160309983920820836	254	291	1223	1414	1478	300	اثناء البدل او قبله لم يجزه البدل واتي بها او بعده وق--------بل الركوع اجزاه------------------------------ ومثل ذلك قدرته علي الذكر قبل ان تمضي وقفة بقدر الفاتحة فيلزمه الاتيان به وهذا غير خاص بالفاتحة بل يطرد في التكبير والتشهد	328	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0985	false	3220703310258902808	0	45	0	229	1437	300	اثناء البدل او قبله لم يجزه البدل واتي بها او بعد البدل ولو قبل الركوع اجزاه البدل روض مع شرحه زاد النهاية ومثل ذلك قدرته علي الذكر قبل ان تمضي وقفة بقدر الفاتحة فيلزمه الاتيان به وهذا غير خاص بالفاتحة بل يطرد في التكبير والتشهد	985	6516946244087915952	187	354.0	151	229	81.65938568115234	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0330	true	8246026957427175484	86	116	447	588	1579	300	وحكي التشديد مع القصر والمد اي قاصدين اليك وانت اكرم ان تخيب من قصدك وهو لحن بل قيل---- شاذ منكر لكن لا تبطل به --صلاة لقصده الدعاء كما في المجموع	330	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0992	false	-3417388453800425923	212	242	1091	1235	1503	300	وحكي التشديد مع القصر والمد اي قاصدين اليك وانت اكرم ان تخيب من قصدك وهو لحن بل قيل انه شاذ منكر و---لا تبطل به الصلاة لقصده الدعاء كما في المجموع	992	6516946244087915952	137	255.0	108	147	93.19728088378906	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0330	true	8246026957427175484	104	151	531	758	1579	300	شاذ منكر لكن لا تبطل به --صلاة لقصده------------------------------------------------------ الدعاء كما في المجموع خلافا لما في الانوار وغيره ولو زاد الحمد لله رب العالمين او غيره من الذكر فحسن ويءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مع تامين امامه لا قبله ولا بعده وشمل ذلك ما لو وصل التامين بالفاتحة بلا فصل وهو كذلك	330	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0993	false	1441983844357057864	63	135	321	689	1502	300	شاذ منكر لكن لا تبطل به الصلاة الا ان قصد به معناها الاصلي وحده وهو قاصدين بخلاف ما لو قصد الدعاء------------------------------------------ ولو ----------------------------------------------------مع معناها الاصلي او اطلق فلا تبطل صلاته علي المعتمد حينءذ اه وظاهر صنيعه ان الحصر المذكور مما قاله الرملي وعليه فلعله في غير النهاية والا فكلام النهاية كما مر كالمغني ظاهر في موافقة التحفة فليراجع قول المتن مع تامين امامه ------------------شمل ذلك ما لو وصل التامين بالفاتحة --------وهو كذلك	993	6516946244087915952	102	18.0	79	488	20.901639938354492	19	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0331	true	2484497091085680875	82	197	438	1045	1566	300	قال في المجموع ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظره والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه ثم للمتابعة ويجهر به الماموم في الجهرية في الاظهر تبعا لامامه والثاني يسر كساءر اذكاره وقيل ان كثر الجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهر والا فلا والحاصل ان المصلي ماموما او غيره يجهر به ان طلب منه الجهر ويسر به ان طلب منه الاسرار اما الامام فلما مر واما الماموم فلما رواه ابن حبان عن عطاء قال ادركت ماءتين من الصحابة اذا قال الامام ولا الضالين رفعوا اصواتهم بامين وصح عنه ان ابن الزبير امن من وراءه حتي ان للمسجد للجة واما المنفرد فبالقياس علي الماموم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهر الانثي والخنثي به كجهرهما بالقراءة وسياتي والاماكن التي يجهر	331	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0994	false	4548894290812635929	180	300	862	1492	1492	300	قال في المجموع ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظره والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه ثم للمتابعة --------------------------------------------------------------------------------------------نهاية ومغني قال ع ش قوله م ر كفي تامين واحد اشعر بان تكرير التامين اولي ويقدم تامين قراءته اه قوله وقد يشكل عليه اي علي اعتبار المشروع هنا دون فعل الامام قوله فاعتبر اي فعله ظاهر هذا الفرق انه يستحب التامين لقراءة الامام اذا جهر فيه---------------------------------------------------------------------------------------------ا الامام ف--يجهر به-- الماموم كما اعتمده الجم---------------------------------------------ال الرملي في شرح البه------------------------------------------------------------------------جة واقتضاه كلام الشارح في التحفة اه وسياتي ما يتعلق بالمقام قوله لغير الماموم اي ولو كان خارج الصلاة ع ش واقره البجيرمي قول المتن ويجهر به الخ وجهر الانثي والخنثي به كجهرهما بالقراءة وسياتي والاماكن التي يجهر-	994	6516946244087915952	236	200.5	190	937	25.186765670776367	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0331	true	2484497091085680875	197	227	1045	1201	1566	300	فيها الماموم خلف امامه خمسة تامينه مع امامه وفي دعاءه في قنوت الصبح وفي قنوت الوتر في النصف الاخير من رمضان وفي قنوت النازلة في الصلوات الخمس واذا فتح عليه	331	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0995	false	-8889910733796239003	0	22	0	116	1530	300	فيها الماموم خلف امامه خمسة تامينه مع امامه وفي دعاءه في قنوت الصبح وفي قنو----------------------------------------ت النازلة في الصلوات الخمس واذا فتح عليه	995	6516946244087915952	116	229.0	94	156	74.35897064208984	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0333	true	8602252150070489656	234	276	1217	1435	1546	300	في صبح واوليي مغرب وعشاء وامام في جمعة للاتباع والاجماع في الامام وقيس عليه المنفرد ويسر كل منهم- فيما سوي ذلك ثم ما تقرر في المءداة اما الفاءتة فالعبرة فيها بوقت القضاء فيجهر من غروب الشمس الي طلوعها ويسر فيما سوي ذلك	333	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1004	false	-8264291293575705397	54	96	303	522	1542	300	في صبح واوليي مغرب وعشاء وامام في جمعة للاتباع والاجماع في الامام وقيس عليه المنفرد ويسر كل منهما فيما سوي ذلك ثم ما تقرر في المءداة اما الفاءتة فالعبرة فيها بوقت القضاء فيجهر من غروب الشمس الي طلوعها ويسر فيما سوي ذلك	1004	6516946244087915952	218	431.0	176	219	99.54338073730469	41	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0334	true	-7082958378409851250	0	88	0	482	1585	300	صلاة العيد فيجهر في قضاءها كالاداء كما قاله الاسنوي هذا كله بالنسبة للذكر اما الانثي والخنثي فيجهران ان لم يسمعهما اجنبي ويكون جهرهما دون جهر الذكر فان كان ثم اجنبي يسمعهما كره بل يسران فان جهرا لم تبطل صلاتهما ووقع في المجموع والتحقيق ان الخنثي يسر بحضرة الرجال والنساء ورده في المهمات لانه بحضرة النساء اما ذكر او انثي ويستحب له الجهر في الحالتين ويجوز حمل كلامهما علي اسراره حال اجتماع الرجال والنساء ويجهر في نحو عيد----- وخسوف --قمر و--استسقاء و--تراويح و--وتر في رمضان وركعتي --طواف وقت جهر	334	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1004	false	-8264291293575705397	98	153	533	845	1542	300	صلاة العيد فيجهر في قضاءها كالاداء----------------- هذا كله بالنسبة للذكر اما الانثي والخنثي فيجهران ان لم يسمعهما اجنبي ويكون جهرهما دون جهر الذكر فان كان ثم اجنبي يسمعهما كره بل يسران فان جهرا لم تبطل صلاتهما و---------------------------------------------------------------------------------------------اما النوافل غير المطلقة ف---------------------------------------------------------------------------يجهر في صلاة العيدين وخسوف القمر والاستسقاء والتراويح والوتر في رمضان وركعتي الطواف وقت جهر	1004	6516946244087915952	271	476.0	219	497	54.527164459228516	44	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0334	true	-7082958378409851250	100	155	539	795	1585	300	لم يخف رياء او تشويشا علي مصل او ناءم والا سن له الاسرار كما في المجموع ويقاس علي ما ذكر من يجهر بذكر او قراءة بحضرة من يشتغل بمطالعة او تدريس او تصنيف كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي قال ولا خفاء ان الحكم علي كل من الجهر والاسرار بكونه سنة من حيث ذاته	334	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1005	false	1478663612376177340	38	91	201	448	1537	300	لم يخف رياء او تشويشا علي مصل او ناءم والا سن له الاسرار كما في المجموع ويقاس علي ما ذكر من يجهر بذكر او قراءة بحضرة من يشتغل بمطالعة او تدريس او تصنيف كما افتي به الشهاب الرم---------لي قال ولا خفاء ان الحكم علي كل من الجهر والاسرار بكونه سنة من حيث ذاته	1005	6516946244087915952	239	467.0	186	256	93.359375	51	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0336	true	9211749304467999056	0	33	0	160	1541	300	قراءة جميعها قرا ما امكن منها ولو اية السجدة وكذا في الاخري يقرا ما امكنه من هل اتي فان قرا غير ذلك كان تاركا للسنة قاله الفارقي وغيره وهو المعتمد وان نوزع فيه	336	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1003	false	5216372069796309628	78	111	404	564	1567	300	قراءة جميعها قرا ما امكن منها ولو اية السجدة وكذا في الاخري يقرا ما امكنه من هل اتي فان قرا غير ذلك كان تاركا للسنة قاله الفارقي وغيره وهو المعتمد وان نوزع فيه	1003	6516946244087915952	160	320.0	127	160	100.0	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0336	true	9211749304467999056	101	143	515	723	1541	300	ولو عجز عنه الا بمعين او اعتماده علي شء او انحناء علي شقة لزمه والعاجز ينحني قدر امكانه فان عجز عن الانحناء اصلا اوما براسه ثم بطرفه ولو شك هل انحني قدرا تصل به راحتاه ركبتيه لزمه اعادة الركوع لان الاصل عدمه	336	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1006	false	2720274983974569368	250	291	1275	1478	1521	300	ولو عجز عنه الا بمعين او اعتماده علي شء او انحناء علي شقه لزمه والعاجز ينحني قدر امكانه فان عجز عن الانحناء----- اوما براسه ثم بطرفه ولو شك هل انحني قدرا تصل به راحتاه ركبتيه لزمه اعادة الركوع لان الاصل عدمه	1006	6516946244087915952	202	396.0	161	208	97.11538696289062	40	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0337	true	-4655547876030169736	34	62	181	305	1552	300	ولو قرا اية سجدة وقصد ان لا يسجد ويركع فلما هوي عن له ان يسجد للتلاوة فان كان قد انتهي الي حد الراكعين فليس له ذلك والا جاز	337	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1009	false	-9151874398494853232	37	65	183	307	1464	300	ولو قرا اية سجدة وقصد ان لا يسجد ويركع فلما هوي عن له ان يسجد للتلاوة فان كان قد انتهي الي حد الراكعين فليس له ذلك والا جاز	1009	6516946244087915952	124	248.0	96	124	100.0	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0337	true	-4655547876030169736	72	151	366	785	1552	300	ويكره تركه نص عليه في الام ونصب ساقيه وفخذيه لانه اعون ولا يثني ركبتيه والساق مءنثة---------------------------------------------------------------------------- واخذ ركبتيه بيديه اي بكفيه للاتباع رواه البخاري وتفريق اصابعه تفريقا وسطا للاتباع رواه ابن حبان في صحيحه والبيهقي من غير ذكر الوسط للقبلة اي لجهتها لانها اشرف الجهات واحترز بذلك عن ان يوجه اصابعه الي غير جهتها من يمنة او يسرة قاله الولي العراقي وفيه اشارة للجواب عن قول ابن النقيب لم افهم معناه ولو تعذر وضع يديه او احداهما فعل الممكن	337	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1010	false	6625073457449121352	244	288	1218	1445	1510	300	ويكره تركه نص عليه في الام نهاية ومغني قوله كالصفيحة الخ اي كاللوح الواحد من نحاس لا اعوجاج فيه شيخنا قوله ويفرق بينهما الخ اي بين الركبتين كشبر كردي قول المتن واخذ ركبتيه بيديه اي بكفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو تعذر وضع يديه او احداهما فعل الممكن	1010	6516946244087915952	96	147.5	76	495	19.393939971923828	18	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0339	true	7832777808292953891	124	165	633	845	1519	300	فقال لا يزيد- الامام علي ربنا لك الحمد الا برضا المامومين------- وقول ابن المنذر ان الشافعي خرق الاجماع في جمع الماموم بين سمع الله لمن حمده وربنا لك الحمد مردود- اذ قال بقوله عطاء وابن سيرين واسحق وابو بردة وداود وغيرهم	339	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1016	false	6897368977523971799	100	139	547	751	1543	300	وقال اي كل من ال-----------------امام والمنفرد والماموم سرا مغني وقول ابن المنذر ان الشافعي خرق الاجماع في جمع الماموم بين سمع الله لمن حمده وربنا لك الحمد مردودا اذ قال بقوله عطاء وابن سيرين واسحق وابو بردة وداود وغيرهم	1016	6516946244087915952	176	315.0	142	221	79.63800811767578	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0340	true	-236756637439604962	67	138	359	723	1569	300	نحوه خلافا لما في الاقليد ويمكن حمل الاول -------------------------------------------------------------------------------علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنفرد وامام من مر والثان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي خلافه والاصل في ذلك ما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه لم يزل يقنت في الصبح حتي فارق الدنيا ولا يجزي القنوت قبل الركوع وان صح انه صلي الله عليه وسلم قنت قبله ايضا لان رواة القنوت بعده اكثر واحفظ فهو اولي وعليه درج الخلفاء الراشدون في اشهر الروايات عنهم واكثرها وشمل كلامه الاداء والقضاء	340	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1018	false	-5394004470775395051	0	123	0	642	1509	300	نحوه خلافا لما في الاقليد نهاية ومغني والاسنوي قوله وهو الي من شء بعد ذكر مثله في شرح الارشاد ايضا فقال بعد الذكر الراتب علي الاوجه وهو الي من شء بعد اه وظاهر عبارة الشارح ان استحباب الاتيان بذكر الاعتدال الي من شء بعد لا فرق فيه بين المنفرد والامام ولو امام غير محصورين او غير راضين ويصرح به صنيعه في شرح العباب اي وصنيع المغني سم واعتمده الحلبي وتقدم عن الرشيدي انه مختار النهاية قوله فقسنا عليه هذا اي علي قنوت النازلة قنوت الفجر عبارة النهاية----------------------------------------------------- ولا يجزء القنوت قبل الركوع وان صح انه صلي الله عليه وسلم قنت قبله ايضا لان رواة القنوت بعده اكثر واحفظ فهو اولي وعليه درج الخلفاء الراشدون في اشهر الروايات عنهم واكثرها وشمل كلامه الاداء والقضاء	1018	6516946244087915952	249	416.0	200	695	35.82733917236328	42	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0341	true	1993764079399011538	26	109	127	589	1585	300	صلي الله عليه وسلم في الجلوس بين السجدتين وفي التشهد بلفظ الافراد ولم يذكر الجمهور التفرقة بين الامام وغيره الا في القنوت فليكن الصحيح اختصاص التفرقة به دون غيره من ادعية الصلاة وقال ابن القيم في الهدي ان ادعية النبي صلي الله عليه وسلم كلها بلفظ الافراد انتهي فقول الغزالي يستحب للامام ان يدعو في الجلوس بين السجدتين وفي السجود والركوع بصيغة الجمع كما يستحب في القنوت مردود وكان الفرق بين القنوت وغيره ان الجميع مامورون بالدعاء بخلاف القنوت فان الماموم يءمن فقط	341	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1021	false	-23220498329114462	11	43	64	243	1530	300	صلي الله عليه وسلم كلها بلفظ الاف-----------------------------راد ولم يذكر الجمهور التفرقة بين الامام وغيره الا في القنوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان الفرق بين القنوت وغيره ان الكل-- مامورون بالدعاء بخلاف القنوت فان الماموم يءمن فقط	1021	6516946244087915952	166	308.0	135	462	35.93073654174805	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0342	true	-7842754224366872127	88	111	445	563	1576	300	وما ذكره العجلي في شرحه من استحباب الصلاة عليه لمن قرا فيها اية متضمنة اسم محمد صلي الله عليه وسلم افتي المصنف بخلافه	342	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1021	false	-23220498329114462	272	295	1397	1515	1530	300	وما ذكره العجلي في شرحه من استحباب الصلاة عليه لمن قرا فيها اية متضمنة اسم محمد صلي الله عليه وسلم افتي المصنف بخلافه	1021	6516946244087915952	118	236.0	95	118	100.0	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0343	true	-6572384884128038446	51	108	242	551	1568	300	واستحب الخطابي كشفهما في ساءر الادعية ويكره للخطيب رفع يديه حال الخطبة قاله البيهقي لحديث فيه في مسلم ويكره خارج الصلاة رفع اليد المتنجسة ولو بحاءل فيما يظهر والاوجه ان غاية الرفع الي المنكر الا ان اشتد الامر ولا يرفع بصره الي السماء قاله الغزالي وقال غيره الاولي رفعه اليها اي في غير الصلاة ورجحه ابن العماد	343	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1022	false	760970814880758792	154	211	760	1069	1492	300	واستحب الخطابي كشفهما في ساءر الادعية ويكره للخطيب رفع يديه حال الخطبة قاله البيهقي لحديث فيه في مسلم ويكره خارج الصلاة رفع اليد المتنجسة ولو بحاءل فيما يظهر والاوجه ان غاية الرفع الي المنكب الا ان اشتد الامر ولا يرفع بصره الي السماء قاله الغزالي وقال غيره الاولي رفعه اليها اي في غير الصلاة ورجحه ابن العماد	1022	6516946244087915952	308	615.0	251	309	99.67637634277344	56	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0343	true	-6572384884128038446	0	29	0	141	1568	300	الصلاة اذ محله فيما لم يرد ولا يرد ذلك علي الاطلاق ما افتي به الوالد رحمه الله تعالي انفا اذ كلامه مخصوص بغير تلك الحالة التي تقلب اليد فيها	343	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1023	false	1110797360188040393	30	56	135	258	1440	300	الصلاة اذ محله فيما لم يرد ولا يرد ذلك علي --اطلاق ما افتي به الوالد---------------- انفا اذ كلامه مخصوص بغير تلك الحالة التي تقلب اليد فيها	1023	6516946244087915952	123	234.5	97	141	87.23403930664062	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0343	true	-6572384884128038446	28	195	136	1002	1568	300	فيها وسواء فيمن دعا لرفع بلاء في سن ما ذكر اكان ذلك البلاء واقعا ام لا كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي واستحب الخطابي كشفهما في ساءر الادعية ويكره للخطيب رفع يديه حال الخطبة قاله البيهقي لحديث فيه في مسلم ويكره خارج الصلاة رفع اليد المتنجسة ولو بحاءل فيما يظهر والاوجه ان غاية الرفع الي المنكر الا ان اشتد الامر ولا يرفع بصره الي السماء قاله الغزالي وقال غيره الاولي رفعه اليها اي في غير الصلاة ورجحه ابن العماد و الصحيح انه لا يمسح بهما وجهه اي لا يسن ذلك لعدم ثبوت شء فيه والاولي عدم فعله وروي فيه خبر ضعيف مستعمل عند بعضهم خارج الصلاة وباستحبابه خارجها جزم في التحقيق واما مسح غير الوجه كالصدر ففي الروضة وغيرها عدم استحبابه قطعا بل نص جماعة علي كراهته والثاني يسن لخبر فامسحوا بها وجوهكم ورد بكون طرقه واهية و الصحيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الامام يجهر به استحبابا في السرية كان قضي صبحا او وترا بعد طلوع الشمس والجهر به للاتباع رواه البخاري وغيره وليكن جهره به دون جهره بالقراءة	343	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1023	false	1110797360188040393	153	250	728	1185	1440	300	فقال وسواء فيمن دعا لرفع بلاء في سن ما ذكر اكان ذلك البلاء واقعا ام لا كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اه قول المتن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمسح----- وجهه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مسح غير الوجه كالصدر فلا يسن مسح------------------ه قطعا بل نص جماعة علي كراهته -----------------------------------------------------------------مغني ونهاية اي ولو في خارج الصلاة شيخنا قال ع ش واما ما يفعله العامة من تقبيل اليد بعد الدعاء فلا اصل له اه قوله ومندوب وهو المعتمد كما سياتي جزمه به في فصل الذكر عقب الصلاة اه كردي علي شرح بافضل قول المتن وان الامام يجهر ب--------------------------------------------------------------------------------------------ه وليكن جهره به دون جهره بالقراءة	1023	6516946244087915952	227	245.0	176	1073	21.155637741088867	43	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0343	true	-6572384884128038446	172	224	878	1170	1568	300	استحبابا في السرية كان قضي صبحا او وترا بعد طلوع الشمس والجهر به للاتباع رواه البخاري وغيره وليكن جهره به دون جهره بالقراءة كما قاله الماوردي واستحسنه الزركشي وغيره ويمكن تنزيل اطلاق المصنف وغيره عليه فان اسر به حصلت سنة القنوت وفاتته سنة الجهر خلافا لما اقتضاه كلام الحاوي الصغير من فواتهما	343	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1024	false	-331069279928632686	17	46	91	246	1536	300	استحبابا في السرية كان قضي صبحا او وترا بعد طلوع الشمس والجهرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اسر به حصلت سنة القنوت وفاتته سنة الجهر خلافا لما اقتضاه كلام الحاوي الصغير من فواتهما	1024	6516946244087915952	153	289.5	124	292	52.39725875854492	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0345	true	7120364524655419841	154	181	797	945	1570	300	ويستحب مراجعة الامام الاعظم او ناءبه بالنسبة للجوامع فان امر به وجب ويسن الجهر به مطلقا للامام والمنفرد ولو سرية كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	345	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1026	false	-6703049700761327946	198	225	1028	1176	1558	300	ويستحب مراجعة الامام الاعظم او ناءبه بالنسبة للجوامع فان امر به وجب ويسن الجهر به مطلقا للامام والمنفرد ولو سرية كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	1026	6516946244087915952	148	296.0	121	148	100.0	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0347	true	-8615321398643012507	190	217	1026	1155	1570	300	فلو تعذر وضع شء من هذه الاعضاء سقط الفرض بالنسبة اليه فلو قطعت يده من الزند لم يجب وضعه ولا وضع رجل قطعت اصابعها لفوات محل الفرض	347	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1031	false	-4154636818759462090	250	277	1261	1390	1487	300	فلو تعذر وضع شء من هذه الاعضاء سقط الفرض بالنسبة اليه فلو قطعت يده من الزند لم يجب وضعه ولا وضع رجل قطعت اصابعها لفوات محل الفرض	1031	6516946244087915952	129	258.0	102	129	100.0	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0347	true	-8615321398643012507	216	281	1149	1473	1570	300	الفرض و-لو خلق له راسان واربع ايد واربع ارجل فهل يجب عليه وضع بعض كل من الجبهتين وما بعدهما مطلقا او يفصل بين كون البعض زاءدا او لا افتي الوالد رحمه الله تعالي بانه ان عرف الزاءد فلا اعتبار به والا ا------------------------ي وان لم يعرف الزاءد بان علم اصالتها كفي في الخروج عن عهدة الوجوب سبعة اعضاء منها اي احدي الجبهتين ويدين وركبتين واصابع رجلين	347	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1032	false	841639702325768863	70	110	356	568	1503	300	الخ فرع لو خلق له راسان واربع ايد واربع ارجل مثلا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عرف الزاءد فلا اعتبار به وان سامت وانما الاعتبار بالاصلي وان كانت كلها اصلية اكت-------------في في الخروج عن عهدة الواجب بوضع بعض---------- احدي الجبهتين ويدين وركبتين واصابع رجلين	1032	6516946244087915952	150	231.5	120	349	42.979942321777344	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0348	true	-6740875447822874253	74	107	380	546	1543	300	ولا يكتفي بارخاء راسه خلافا للامام قال الاذرعي لو كان لو اعين لامكنه وضع الجبهة علي الارض ونحوها هل يجء ما سبق في اعانته علي القيام لم ار له ذكرا والظاهر مجيءه انتهي	348	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1034	false	-2569733802219047724	19	52	93	259	1431	300	ولا يكتفي بارخاء راسه خلافا للامام قال الاذرعي لو كان لو اعين لامكنه وضع الجبهة علي الارض ونحوها هل يجء ما سبق في اعانته علي القيام لم ار له ذكرا والظاهر مجيءه انتهي	1034	6516946244087915952	166	332.0	133	166	100.0	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0349	true	-8816420807983574953	175	272	881	1404	1554	300	ويكره مخالفة الترتيب المذكور وعدم وضع الانف ويضع الجبهة والانف معا كما في اصل الروضة والمحرر والمجموع عن البندنيجي وغيره لكن في موضع اخر منه عن الشيخ ابي حامد انهما كعضو واحد يقدم ايهما شاء وانما لم يجب وضع الانف كالجبهة مع ان خبر امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ظاهره الوجوب للاخبار الصحيحة المقتصرة علي الجبهة قالوا وتحمل اخبار الانف علي الندب قال في المجموع وفيه ضعف لان روايات الانف زيادة ثقة ولا منافاة بينهما انتهي----------------- ويجاب عنه بمنع عدم المنافاة اذ لو وجب وضعه لكانت الاعظم ثمانية فينافي تفصيل العدد مجمله وهو قوله سبعة اعظم	349	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1038	false	7023551071987713716	1	78	4	424	1550	300	ويكره مخالفة الترتيب المذكور وعدم وضع الانف نهاية ومغني واسني قول المتن وانفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يجب وضع الانف-------- مع ان خبر امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ظاهره الوجوب للاخبار الصحيحة المقتصرة علي الجبهة قالوا وتحمل اخبار الانف علي الندب قال في المجموع وفيه ضعف لان روايات الانف زيادة ثقة ولا منافاة بينهما اسني ومغني زاد النهاية ويجاب عنه بمنع عدم المنافاة اذ لو وجب وضعه لكانت الاعظم ثمانية فينافي تفصيل العدد مجمله وهو قوله سبعة اعظم	1038	6516946244087915952	370	669.0	300	540	68.51851654052734	67	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0350	true	7159920487243967703	186	216	970	1123	1576	300	ويسن رفع ذراعيه عن الارض معتمدا علي راحتيه للامر به في خبر مسلم ويكره بسطهما للنهي عنه نعم لو طال سجوده وشق عليه الاعتماد علي كفيه وضع ساعديه علي ركبتيه	350	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1039	false	2281713553498606057	182	212	878	1031	1492	300	ويسن رفع ذراعيه عن الارض معتمدا علي راحتيه للامر به في خبر مسلم ويكره بسطهما للنهي عنه نعم لو طال سجوده وشق عليه الاعتماد علي كفيه وضع ساعديه علي ركبتيه	1039	6516946244087915952	153	306.0	123	153	100.0	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0350	true	7159920487243967703	37	76	198	391	1576	300	اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله -اوله واخره وعلانيته وسره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وياتي الماموم بما يمكنه------- من غير تخلف	350	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1039	false	2281713553498606057	25	65	115	310	1492	300	اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله واول------ه وعلانيته وسره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وياتي الماموم بما امكنه من ذلك من غير تخلف	1039	6516946244087915952	186	357.0	148	201	92.53731536865234	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0351	true	6784134223995483307	1	166	5	852	1550	300	في القيام وجوب الضم علي سلس نحو البول اذا استمسك حدثه بالضم وان بحث الاذرعي انه افضل من تركه الثامن من اركانها الجلوس بين سجدتيه مطمءنا ولو في --نفل نظير ما مر ويجب ان لا يقصد برفعه------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره اي الجلوس لما مر في الركوع فلو رفع فزعا من شء لم يكف ويجب عليه عوده الي سجوده وان لا يطوله ولا الاعتدال لكونهما ركنين قصيرين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير مقصودين لذاتهما بل للفصل وسي------------------------------------اتي حكم تطويلهما في سجود السهو واكمله يكبر من غير رفع يد مع رفع راسه من سجوده للاتباع رواه الشيخان ويجلس---------------------------------------------- مفترشا فيه وسياتي بيانه --------------لانه جلوس يعقبه حركة فكان الافتراش فيه اولي وروي عن الشافعي انه يجلس علي عقبيه ويكون صدور قدميه علي الارض وهذا نوع من الاقعاء وتقدم انه مستحب هنا والافتراش اكمل منه----------------------- واضعا يديه اي كفيه علي فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تسامت رءوسهما الركبة للاتباع ولا يضر اي في اصل السنة فيما يظهر انعطاف رءوس الاصابع علي الركبتين والحكمة في ذلك منع يديه من العبث وان هذه الهيءة اقرب الي التواضع	351	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1041	false	-8733102811934053964	0	181	0	940	1562	300	في القيام وجوب الضم علي سلس نحو البول اذا استمسك حدثه بالضم وان بحث الاذرعي انه افضل من تركه اه وفي سم عن شرح الارشاد للشارح مثلها قوله ولو في النفل الي قول المتن والمشهور في المغني الا قوله ونوزع الي المتن وما انبه عليه وكذا في النهاية الا قوله المذكور وقوله ندبا الي المتن قول المتن غيره اي فقط-------------------- فلو ----------------------------------------------------------------------------------------------قصده وغيره فينبغي الاجزاء اخذا مما تقدم في الانقلاب بنية السجود والاستقامة سم قوله لنحو شوكة اي فقط لما تقدم غير مرة ان الاشراك لا يضر قوله فان طول الخ عبارة النهاية والمغني وسياتي حكم تطويلهما في سجود السهو اه وذكر ع ش قول الشارح فان طول الي المتن واقره قوله بطلت صلاته تقدم استثناء تطويل اعتدال الركعة الاخيرة مطلقا قول المتن مفترشا سي-----اتي بيانه قوله للاتباع ولانه جلوس يعقبه حركة فكان الافتراش فيه اولي وروي عن الشافعي انه يجلس علي عقبيه ويكون صدور قدميه علي الارض وهذا نوع من الاقعاء وتقدم انه مستحب هنا والافتراش اكمل منها نهاية ومغني قول المتن واضعا يديه --------علي فخذيه الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة في ذلك منع يديه من العبث وان هذه الهيءة اقرب الي التواضع	1041	6516946244087915952	440	553.0	343	1180	37.28813552856445	77	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0351	true	6784134223995483307	166	260	852	1343	1550	300	وعلم من ذكر الواو ان كلا سنة مستقلة وينشر اصابعه مضمومة للقبلة كما في السجود اخذا من الروضة قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع روي بعضه ابو داود وباقيه ابن ماجه وقال المتولي يستحب للمنفرد اي وامام من مر ان يزيد علي ذلك رب هب لي قلبا تقيا نقيا من الشرك بريا لا كافرا ولا شقيا وارفعني وارحمني من زيادته علي المحرر واسقط من الروضة ذكر ارحمني وزاد في الاحياء بعد قوله وعافني واعف عني وفي تحرير الجرجاني يقول رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم	351	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1042	false	8902614047552081500	7	59	38	288	1485	300	وعلم من ذكر الواو ان كلا سنة مستقلة نهاية قوله زاد في الاحياء الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المتولي يستحب للمنفرد اي وامام من مر ان يزيد علي ذلك رب هب لي قلب-----ا نقيا من الشرك بريا لا كافرا ولا شقيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تحرير الجرجاني يقول رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم	1042	6516946244087915952	222	398.5	174	491	45.21384811401367	45	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0351	true	6784134223995483307	135	166	686	852	1550	300	بحيث تسامت رءوسهما الركبة للاتباع ولا يضر اي في اصل السنة فيما يظهر انعطاف رءوس الاصابع علي الركبتين والحكمة في ذلك------ منع يديه من العبث وا---ن هذه الهيءة اقرب الي التواضع	351	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1046	false	-5644696767809155644	56	86	252	404	1517	300	بحيث تسامت الخ------------------- ولا يضر--- في اصل السنة فيما يظهر انعطاف رءوس الاصابع عن ا-لركبتين والحكمة في ذلك الوضع منع يديه عن العبث مع كون هذه الهيءة اقرب الي التواضع	1046	6516946244087915952	134	230.5	107	175	76.57142639160156	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0352	true	5357991095456726581	124	201	634	1028	1545	300	رواه البخاري------------ والترمذي عن ابي حميد الساعدي في عشرة من الصحابة واما خبر كان صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما فغريب او محمول علي بيان الجواز والثاني لا تسن لخبر واءل بن حجر الاتي ولا يضر تخلف الماموم لاجلها وان كره لانه يسير------------------------------------------------------- بل اتيانه بها حينءذ سنة كما اقتضاه كلامهم وصرح به ابن النقيب وغيره وبه فارق ما -------------------لو ت----------------------------------------------------------------خلف للتشهد الاول نعم لو -------------------------------------------كان بطء النهضة والامام سريعها وسريع القراءة	352	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1042	false	8902614047552081500	206	300	996	1485	1485	300	رواه البخاري زاد النهاية والترمذي عن ابي حميد الساعدي في عشرة من الصحابة اه قوله وتسمي جلسة الاستراحة ولو تركها الامام فاتي بها---------------------------------------------------------------------------------------------- الماموم لم يضر تخلف--ه لانه يسير وبه فارق ما لو ترك التشهد الاول مغني واسني زاد النهاية بل اتيانه به- حينءذ سنة كما اقتضاه كلامهم وصرح به ابن النقيب وغيره اه وفي سم بعد ذكره واقراره لكن لو تخلف بركنين فعليين عمدا بطلت صلاته م ر قال الاذرعي والظاهر ان التخلف لها لا يستحب وينبغي ان يكره او لا يجوز ويتعين الجزم بالمنع اذا كان بطء النهضة والامام سريعها وسريع القراءة-	1042	6516946244087915952	207	297.5	166	587	35.26405334472656	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0352	true	5357991095456726581	201	263	1028	1352	1545	300	بحيث يفوته بعض الفاتحة لو تاخر لها حرم كما بحثه الاذرعي و-----------------------الاوجه خلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تسن للقاعد كما افهمه قوله يقوم عنها ويظهر سنها في محل التشهد ا--------------------------------------------لاول عند تركه وفي غير العاشرة لمن صلي عشر ركعات مثلا بتشهد ويكره تطويلها علي الجلوس بين السجدتين كما في التتمة ويءخذ منه عدم بطلان الصلاة به وهو المعتمد كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	352	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1043	false	-6197772481474238828	0	107	0	551	1615	300	بحيث يفوته بعض الفاتحة لو تاخر لها انتهي قال في شرح العباب والنهاية وفيه نظر بل الاوجه عدم المنع مطلقا وانه ياتي في التخلف لها ما ياتي في التخلف للافتتاح اه قلت وقد قدم الشارح انه لا ياتي بدعاء الافتتاح اذا خاف فوت بعض الفاتحة فينبغي ان يجري نظير ذلك هنا فليتامل سم قوله لعدم ندبها متعلق بقوله حجة فيه قوله ولا من الثانية وتظهر فاءدة الخلاف في التعاليق ع ش قوله انه لا يجوز الخ خلافا للنهاية والمغني حيث قالا واللفظ للاول------------------------------------------------------ ويكره تطويلها علي الجلوس بين السجدتين كما في التتمة ويءخذ منه عدم بطلان الصلاة به وهو المعتمد كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	1043	6516946244087915952	187	274.0	149	605	30.909090042114258	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0354	true	-775685316168138975	191	248	1061	1353	1635	300	ولا يضر في اصل السنة فيما يظهر انعطاف رءوس الاصابع عن الركبتين والحكمة في ذلك------ منع يديه عن العبث مع كون هذه الهيءة اقرب الي التواضع قلت الاصح الضم والله اعلم لتتوجه جميعها الي القبلة اذ تفريجها يزيل الابهام عن القبلة وما تقرر جري علي الغالب حتي لو صلي داخل البيت ضم جميعها مع توجه الكل للقبلة	354	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1046	false	-5644696767809155644	59	107	267	507	1517	300	ولا يضر في اصل السنة فيما يظهر انعطاف رءوس الاصابع عن الركبتين والحكمة في ذلك الوضع منع يديه عن العبث مع كون هذه الهيءة اقرب الي التواضع نهاية قوله لان--------------------------------------- تفريجها يزيل الخ هذا------------------- جري علي الغالب حتي لو صلي داخل البيت ضم جميعها مع توجه الكل للقبلة	1046	6516946244087915952	217	390.0	173	298	72.81879425048828	41	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0356	true	-807013400423729515	168	290	843	1491	1534	300	بل وافقه علي قوله----- عدة من اكابر الصحابة فمن بعدهم كعمر وابنه عبد الله وابن معسود وابي مسعود البدري وجابر بن عبد الله من الصحابة وكمحمد بن كعب القرظي والشعبي ومقاتل من التابعين وهو قول احمد الاخير واسحق وقول لمالك واعتمده ابن المواز من اصحابه وصححه ابن الحاجب في مختصره وابن العربي في سراج المريدين فهءلاء كلهم يوجبونها في التشهد حتي قال بعض المحققين لو سلم تفرده بذلك لكان حبذا التفرد والاظهر سنها في الاول بان ياتي بها فيه بعده تبعا له لكونه ذكرا يجب في الاخر فاستحب في الاول ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التشهد والثاني لا تسن فيه لبناءه علي التخفيف----------- ولا تسن الصلاة علي الال في الت-------------------شهد الاول علي الصحيح لانه مبني علي التخفيف والثاني تسن فيه كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	356	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1048	false	-2769684135298709585	66	191	335	992	1541	300	بل وافقه علي قوله بذاك عدة من اكابر الصحابة فمن بعدهم كعمر وابنه عبد الله وابن مسعود وابي مسعود البدري وجابر بن عبد الله من الصحابة وكمحمد بن كعب القرظي والشعبي ومقاتل من التابعين وهو قول احمد الاخير واسحق وقول لمالك واعتمده ابن المواز من اصحابه وصححه ابن الحاجب في مختصره وابن العز-ي في سراج المريدين فهءلاء كلهم يوجبونها في التشهد حتي قال بعض المحققين لو سلم تفرده بذلك لكان حبذا التفرد ---------------------------------------------------------------------------------------------نهاية وقال الزيادي بل لم يحفظ عن احد من الصحابة والتابعين غير النخعي تصريح بعدم وجوبها ع ش قوله بايجابها اي ايجاب الصلاة في التشهد قوله لانها ركن الي قوله واله في المغني قول المتن ولا تسن علي------- الال الخ لو فرغ الماموم من التشهد الاول والصلاة عل-------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم	1048	6516946244087915952	447	725.5	359	807	55.39033508300781	77	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0358	true	-1302905109115976716	229	300	1177	1547	1547	300	وقول الشارح لكن بلفظ وان محمدا عبده ورسوله فالمراد اسقاط اشهد اشار به الي رد اعتراض الاسنوي من ان الثابت في ذلك ثلاث كيفيات احداها واشهد ان محمدا عبده ورسوله رواه الشيخان من حديث ابن مسعود الثانية واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم الثالثة وان محمدا عبده ورسوله باسقاط اشهد ايضا كما رواه مسلم من رواية ابي موسي فليس ما قاله واحدا من الثلاثة لان الاسقاط انما ورد مع زيادة-	358	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1056	false	4467959650688797398	219	255	1061	1245	1485	300	وقول الشارح لكن بلفظ وان محمدا عبده ورسوله فالمراد اسقاط اشهد اشار به الي رد اعتراض الاسنوي من ان الثابت في ذلك ثلاث كيفيات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس ما قاله واحدا من الثلاثة لان الاسقاط انما ورد مع زيادة	1056	6516946244087915952	183	349.0	148	371	49.32614517211914	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0359	true	-2178733390403183647	2	44	12	241	1543	300	وافاد الاذرعي ان الصواب اجزاء وان محمدا رسوله لثبوته في تشهد ابن مسعود بلفظ عبده ورسوله وقد حكوا الاجماع علي جواز التشهد بالروايات كلها ولا اعلم احدا اشترط لفظة عبده انتهي وهذا هو المعتمد كما افاده الوالد رحمه الله تعالي لما ذكر	359	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1055	false	3452580152754788191	137	179	721	946	1548	300	وافاد الاذرعي ان الصواب اجزاء وان محمدا رسوله لثبوته في تشهد ابن مسعود بلفظ عبده ورسوله وقد حكوا الاجماع علي جواز التشهد بالروايات كلها ولا اعلم احدا اشترط لفظ ع-بده اه--- وهذا هو المعتمد كما افاده الوالد رحمه الله تعالي لما ذكر	1055	6516946244087915952	222	436.0	181	229	96.94322967529297	39	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0360	true	-4006358509979054220	185	272	912	1399	1551	300	ابراهيم--------------------- اسماعيل واسحق واولادهما كما قاله الزمخشري وخص ابراهيم بالذكر لان الصلاة من الله هي الرحمة ولم تج-مع الرح-------------مة والبركة لنبي غيره قال تعالي-------------------------- رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد------- فسال---- الله---------- سبحانه وتعالي صلي الله عليه وسلم اعطاء ما تضمنته هذه الاية مما سبق اعطاءه لابراهيم او ليطلب له --صلي الله عليه وسلم واله وليسوا بانبياء منازل---------------------------- ابراهيم واله الانبياء او التشبيه عاءد لقوله-------------------------- وعلي ال محمد فقط------------- ولا يشكل علي الاخيرين ان غير الانبياء لا يساويهم مطلقا لانا نقول مرادنا بالمساواة علي	360	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1058	false	-2104659303021775222	189	300	983	1569	1569	300	ابراهيم وهم كما قال الزمخشري اسماعيل واسحق واولادهما وانما -------------خص ابراهيم بالذكر لان الصلاة من الله هي الرحمة ولم تجتمع اي في القران الرحمة والبركة لنبي غيره قال تعالي قالوا اتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد هود 73 فسال صلي الله عليه وسلم سبحانه وتعالي ا-------------------عطاء ما تضمنته هذه الاية مما سبق اعطاءه لابراهيم فان قيل نبينا صلي الله عليه وسلم افضل ال------انبياء كيف يسال ان يصلي عليه كما صلي علي ابراهيم اجيب بان الكلام قد تم عند -----قوله اللهم صل علي محمد واستانف وعلي ال محمد مغني زاد النهاية ولا يشكل عليه-------- ان غير الانبياء لا تساويهم مطلقا لانا نقول مرادنا بالمساواة علي-	1058	6516946244087915952	375	553.0	305	638	58.777427673339844	54	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0360	true	-4006358509979054220	116	184	557	908	1551	300	وعلي ال محمد كما باركت----------------------------- علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد والافضل الاتيان بلفظ السيادة كما قاله ابن ظهيرة وصرح به جمع وبه افتي الشارح لان فيه الاتيان بما امرنا به وزيادة الاخبار بالواقع الذي هو ادب فهو افضل من تركه وان تردد في افضليته الاسنوي واما حديث لا تسيدوني في الصلاة فباطل لا اصل له كما قاله بعض متاخري الحفاظ وقول الطوسي انها مبطلة غلط	360	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1058	false	-2104659303021775222	23	89	127	474	1569	300	وعلي ال محمد واسقاط وازواجه وذريته في الموضعين قوله علي محم---------------------------------د والافضل الاتيان بلفظ السيادة كما قاله ابن ظهيرة وصرح به جمع وبه افتي الشارح لان فيه الاتيان بما امرنا به وزيادة الاخبار بالواقع الذي هو ادب فهو افضل من تركه وان تردد في افضليته الاسنوي واما حديث لا تسيدوني في الصلاة فباطل لا اصل له كما قاله بعض متاخري الحفاظ وقول الطوسي انها مبطلة غلط	1058	6516946244087915952	306	577.5	245	380	80.52631378173828	59	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0360	true	-4006358509979054220	272	300	1399	1551	1551	300	القول بحصولها بالنسبة لهذا الفرد بخصوصه انما هو بطريق التبعية له صلي الله عليه وسلم ولا مانع من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال في الاذكار تبعا للصيدلاني وزيادة وارحم محمدا وال-	360	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1059	false	-6287394497121017830	0	56	0	297	1530	300	القول بحصولها بالنسبة لهذا الفرد بخصوصه انما هو بطريق التبعية له صلي الله عليه وسلم ولا مانع من ذلك اه قوله في العالمين متعلق بمحذوف تقديره وادم ذلك في العالمين و قوله انك حميد مجيد تعليل لذلك المحذوف او لقوله صلي الخ شيخنا قوله وفي روايات الخ قال في الاذكار تبعا للصيدلاني وزيادة وارحم محمدا وال	1059	6516946244087915952	152	290.0	125	297	51.17845153808594	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0361	true	-856290097601804257	0	63	0	321	1517	300	محمد كما رحمت علي ابراهيم بدعة واعترض بورودها في عدة احاديث صحح الحاكم بعضها منها وترحم علي محمد ورده بعض محققي اهل الحديث بان ما وقع للحاكم وهم وبانها وان كانت ضعيفة لكنها شديدة الضعف فلا يعمل بها ويءيده قول ابي زرعة وهو من اءمة الفن بعد ان ساق تلك الاحاديث وبين ضعفها ولعل المنع ارجح لضعف الاحاديث في ذلك اي لشدة ضعفها	361	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1059	false	-6287394497121017830	56	115	297	601	1530	300	محمد كما رحمت علي ابراهيم بدعة واعترض بورودها في عدة احاديث صحح الحاكم بعضها منها وترحم علي محمد ورده بعض محققي اهل الحديث بان ما وقع للحاكم وهم وبانها وان كانت ضعيفة لكنها شديدة الضعف فلا يعمل بها ويءيده قول ابي زرعة----------------- بعد ان ساق تلك الاحاديث وبين ضعفها ولعل المنع ارجح لضعف الاحاديث في ذلك اي لشدة ضعفها	1059	6516946244087915952	304	596.0	245	321	94.70404815673828	59	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0362	true	5252075067851324268	57	116	281	591	1532	300	التخفيف ومحل ذلك في الامام والمنفرد اما المسبوق اذا ادرك ركعتين من الرباعية فانه يتشهد مع الامام تشهده الاخير وهو اول للماموم فلا يكره الدعاء له فيه بل يستحب والاشبه في الموافق انه لو كان الامام يطيل التشهد الاول اما لثقل لسانه او غيره واتمه الماموم سريعا انه لا يكره له الدعاء ايضا بل يستحب الي ان يقوم امامه	362	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1060	false	8437161978658859687	33	92	158	468	1484	300	النهاية ومحل ذلك في الامام والمنفرد اما المسبوق اذا ادرك ركعتين من الرباعية فانه يتشهد مع الامام تشهده الاخير وهو اول للماموم فلا يكره الدعاء له فيه بل يستحب والاشبه في الموافق انه لو كان الامام يطيل التشهد الاول اما لثقل لسانه او غيره واتمه الماموم سريعا انه لا يكره له الدعاء ايضا بل يستحب الي ان يقوم امامه	1060	6516946244087915952	306	608.0	247	310	98.70967864990234	58	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0363	true	4787406456524442471	61	110	300	546	1600	300	في التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اي عن النطق بهما بالعربية -----------ترجم عنهما وجوبا------- باي لغة شاء اذ لا اعجاز فيهما وعليه التعلم كما مر لكن ان- ضاق الوقت عن تعلم التشهد واحسن ذكرا اخر اتي به والا ترجمه اما القادر فيمتنع عليه الترجمة وتبطل بها	363	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1064	false	-6324163342134986487	124	166	637	849	1538	300	اي التشهد والصلاة----------------------------- اي عن النطق بهما بالعربية نهاية قوله ترجم------ وجوبا الخ اي باي لغة شاء------------------ وعليه التعلم كما مر لكن اذا ضاق الوقت عن تعلم التشهد واحسن ذكرا اخر اتي به والا ترجمه اما القادر فيمتنع عليه الترجمة وتبطل بها	1064	6516946244087915952	191	325.5	153	265	72.07546997070312	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0363	true	4787406456524442471	224	282	1185	1496	1600	300	ولوجود الصيغة----- وانما هي مقلوبة و--------------------------------الموالاة بين السلام وعليكم شرط كالاحتراز عن زيادة او نقص يغير المعني ويشترط ان يسمع نفسه وسياتي في سجود السهو انه لو قام لخامسة بعد تشهده في الرابعة ثم تذكر عاد واجزاه تشهده فياتي بالسلام من غير اعادته---------- خلافا للقاضي حيث اشترط اعادته في نظير ذلك ليكون السلام عقب التشهد الذي هو ركن	363	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1066	false	-6884158896397741253	145	203	713	1013	1471	300	ولوجود --صيغته فيه وانما هي مقلوبة ولذا كره نهاية ومغني قوله وتشترط الموالاة الخ اي وان لم-------------------------------------------------------- يسمع نفسه وسياتي في سجود السهو انه لو قام لخامسة بعد تشهده في الرابعة ثم تذكر عاد واجزاه تشهده فياتي بالسلام من غير اعادته اي التشهد خلافا للقاضي حيث اشترط اعادته في نظير ذلك ليكون السلام عقب التشهد الذي هو ركن	1066	6516946244087915952	243	428.5	195	358	67.8770980834961	42	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0364	true	-6951313580484272374	187	227	963	1160	1552	300	في اثناء صلاته قصدا فان قصد التحلل فقد قصد الاقتصار علي بعض ما نوي وان سلم عمدا ولم يقصد التحلل فقد حمله الاءمة علي كلام عمد يبطل فكانهم يقولون لا بد من قصد التحلل في حق المتنفل الذي يريد الاقتصار	364	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1068	false	7002391886245289423	204	244	959	1155	1427	300	في خلال- صلاته قصدا فان قصد التحلل فقد قصد الاقتصار علي بعض ما نوي وان سلم عمدا ولم يقصد التحلل فقد حمله الاءمة علي كلام عمد مبطل وكانهم يقولون لا بد من قصد التحلل في حق المتنفل الذي يريد الاقتصار	1068	6516946244087915952	190	372.0	150	197	96.44670104980469	37	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0364	true	-6951313580484272374	136	159	707	815	1552	300	ولا يضر تعيين غير صلاته خطا بخلافه عمدا خلافا لما في المهمات لما فيه من ابطال ما هو فيه بنية الخروج عن غيره	364	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1068	false	7002391886245289423	45	68	213	321	1427	300	ولا يضر تعيين غير صلاته خطا بخلافه عمدا خلافا لما في المهمات لما فيه من ابطال ما هو فيه بنية الخروج عن غيره	1068	6516946244087915952	108	216.0	85	108	100.0	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0367	true	-8159721992076311208	170	204	819	988	1460	300	ويستثني من قوله فعله ما لو تذكر في سجوده انه ترك الركوع فانه يرجع الي القيام ليركع منه ولا يكفيه ان يقوم راكعا لان الانحناء--------- غير معتد به وفي هذه الصورة زيادة علي المتروك	367	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1076	false	8628232863625572639	226	262	1120	1298	1468	300	ويستثني من قوله فعله ما لو تذكر في سجوده انه ترك الركوع فانه يرجع الي القيام ليركع منه ولا يكفيه ان يقوم راكعا لان الانحناء اي الهوي غير معتد به ففي هذه الصورة زيادة علي المتروك	1076	6516946244087915952	168	326.0	134	178	94.38201904296875	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0368	true	7486899408012181355	157	190	767	951	1553	300	فليجلس مطمءنا لياتي بالركن بهيءته ثم يسجد ومثل ذلك ياتي في ترك سجدتين فاكثر تذكر مكانهما او مكانها فان سبق له جلوس فيما فعله من الركعات تمت ركعته السابقة بالسجدة الاولي والا فبالثانية	368	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1079	false	-2481585666591668438	36	66	178	342	1560	300	فليجلس مطمءنا-------------------- ثم يسجد ومثل ذلك ياتي في ترك سجدتين فاكثر تذكر مكانهما او مكانها فان سبق له جلوس فيما فعله من الركعات تمت ركعته السابقة بالسجدة الاولي والا فبالثانية	1079	6516946244087915952	164	319.0	134	184	89.13043212890625	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0368	true	7486899408012181355	260	300	1326	1553	1553	300	سجدتين من ركعة وثنتين من ركعتين غير متواليتين لم تتصلا بها كترك واحدة من الاولي وثنتين من الثانية وواحدة من الرابعة فالحاصل ركعتان الا سجدة اذ الاولي تمت بالثالثة والرابعة ناقصة سجدة فيتمها وياتي بركعتين بخلاف ما اذا اتصلتا بها-	368	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1081	false	1324232177054070701	0	40	0	228	1568	300	سجدتين من ركعة وثنتين من ركعتين غير متواليتين لم تتصلا بها كترك واحدة من الاولي وثنتين من الثانية وواحدة من الرابعة فالحاصل ركعتان الا سجدة اذ الاولي تمت بالثالثة والرابعة ناقصة سجدة فيتمها وياتي بركعتين بخلاف ما اذا اتصلتا بها	1081	6516946244087915952	227	449.0	188	228	99.5614013671875	39	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0369	true	2919377404966411806	226	300	1253	1687	1687	300	ثم ما ذكره المصنف تبعا للجمهور قد اعترضه جمع من المتاخرين كالاصفوني والاسنوي بانه يلزم بترك ثلاث سجدات سجدة وركعتان لان اسوا الاحوال ان يكون المتروك السجدة الاولي من الركعة الاولي والثانية من الثانية فيحصل --------------------------------------من الثانية جبر الجلوس بين السجدتين لا جبر السجود اذ لا جلوس محسوب في الاولي فتكمل الركعة الاولي بالسجدة الاولي من الثالثة وتفسد الثانية وتجعل السجدة الثالثة متروكة من الرابعة فيلزمه سجدة وركعتان ويل----------------------------------------------------------------------------------زمه بترك اربع سجدات ثلاث ركعات-	369	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1079	false	-2481585666591668438	201	277	1020	1440	1560	300	ثم ما ذكره المصنف تبعا للجمهور قد اعترضه جمع من المتاخرين كالاصفوني والاسنوي بانه يلزم بترك ثلاث سجدات سجدة وركعتان لان اسوا الاحوال ان يكون المتروك السجدة الاولي من الا-------ولي والثانية من الثانية فيحصل له منهما ركعة الا سجدة وانه ترك ثنتين من الثالثة فلا تتم--------------------------------------------------------------- الركعة الا--- ب--سجدة من------------------------------------------------------------ الرابعة ويلغو ما سواها ويلزمه في ترك الست ثلاث ركعات وسجدة لاحتمال انه ترك السجدة الاولي من الركعة الاولي الخ ويلزمه بترك اربع سجدات ثلاث ركعات	1079	6516946244087915952	267	435.5	219	555	48.10810852050781	39	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0370	true	-1328345620065553164	3	54	16	298	1520	300	السجدة الاولي من الاولي والثانية من الثانية فيحصل له منهما ركعة الا سجدة وانه ترك ثنتين من الثالثة فلا تتم الركعة الا بسجدة من الرابعة ويلغو ما سواها ويلزمه في ترك الست ثلاث ركعات وسجد-------------------------------------------------------------------------------------ة لاحتمال انه ترك السجدة الاولي من الاولي والثانية من الثانية وثنتين من الثالثة وثنتين من الرابعة	370	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1079	false	-2481585666591668438	227	293	1169	1536	1560	300	السجدة الاولي من الاولي والثانية من الثانية فيحصل له منهما ركعة الا سجدة وانه ترك ثنتين من الثالثة فلا تتم الركعة الا بسجدة من الرابعة ويلغو ما سواها ويلزمه في ترك الست ثلاث ركعات وسجدة لاحتمال انه ترك السجدة الاولي من الركعة الاولي الخ ويلزمه بترك اربع سجدات ثلاث ركعات لاحتمال انه ترك السجدة الاولي من الاولي والثانية من الثانية وثنتين من الثالثة وثنتين من الرابعة	1079	6516946244087915952	281	561.0	230	367	76.56675720214844	50	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0370	true	-1328345620065553164	42	99	225	521	1520	300	الاولي من الاولي والثانية من الثانية وثنتين من الثالثة وثنتين من------------------------------------------------------------------- الرابعة-------------------------------------------------- واجيب بان ذلك خلاف فرض الاصحاب فانهم فرضوا ذلك فيما اذا اتي بالجلسات المحسوبات بل قال الاسنوي انما ذكرت هذا الاعتراض وان كان واضح البطلان لانه قد يختلج في صدر من لا حاصل له والا فمن حق هذا السءال السخيف ان لا يدون في تصنيف	370	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1080	false	1610355627772999828	59	128	318	676	1549	300	الاولي م-------------------------------------------------------ن الركعة الثالثة نهاية قوله ويلغو باقيها اي الثالثة قوله لتصير هي اي الرابعة قوله وما ذكره هو الخيال الخ عبارة النهاية والمغني واجيب بان ذلك خلاف فرض الاصحاب فانهم فرضوا ذلك فيما اذا اتي بالجلسات المحسوبات بل قال الاسنوي انما ذكرت هذا الاعتراض وان كان واضح البطلان لانه قد يختلج في صدر من لا حاصل له والا فمن حق هذا السءال السخيف ان لا يدون في تصنيف	1080	6516946244087915952	241	464.0	193	413	58.353511810302734	46	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0370	true	-1328345620065553164	261	292	1333	1487	1520	300	ويسن ايضا لمن في صلاة الخوف والعدو امامه نظره الي جهته لءلا يبغتهم---------------------- ولمن صلي علي نحو بساط مصور عم التصوير مكان سجوده ان لا ينظر اليه ----واستثني بعضهم ايضا ما	370	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1083	false	-3376452476109907773	56	93	283	461	1471	300	ويسن ايضا لمن في صلاة الخوف والعدو امامه نظره الي جهته لءلا يبغتهم شرح بافضل زاد النهاية ولمن صلي علي نحو بساط مصور عم التصوير مكان سجوده ان لا ينظر اليه اه قوله عند رفعها اي-- ما	1083	6516946244087915952	143	253.0	112	180	79.44444274902344	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0371	true	1001911833819529315	86	112	421	559	1534	300	كان صلي لحاءط مزوق ونحوه مما يشوش فكره قاله العز بن عبد السلام ويسن فتح عينيه في السجود ليسجد البصر قاله صاحب العوارف واقره الزركشي وغيره	371	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1083	false	-3376452476109907773	220	241	1056	1170	1471	300	كان صلي لحاءط مزوق ونحوه مما يشوش فكره------------------------ ويسن فتح عينيه في السجود ليسجد البصر قاله صاحب العوارف واقره الزركشي وغيره	1083	6516946244087915952	114	216.0	93	138	82.60869598388672	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0372	true	6416781158662424285	15	80	91	409	1522	300	غيره ويسن للقارء مصليا ام غيره ان يسال الله الرحمة اذا مر باية رحمة ويستعيذ من العذاب اذا مر باية عذاب فان مر باية تسبيح سبح او باية مثل تفكر واذا قرا اليس الله باحكم الحاكمين----------------------------------------------------------------------- سن له ان يقول بلي وانا علي ذلك من الشاهدين واذا قرا--------------------------------------------------------------------------------------- فباي حديث بعده يءمنون يق------------ول امنت بالله واذا ق-----------------------------را فمن ياتيكم بماء معين يق---------ول الله رب العالمين	372	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1086	false	3187893372943733988	150	256	766	1292	1496	300	غيره ويسن للقارء مصليا ام غيره ان يسال الله الرحمة اذا مر باية رحمة ويستعيذ من العذاب اذا مر باية عذاب فان مر باية تسبيح سبح او باية مثل تفكر واذا قرا اليس الله باحكم الحاكمين التين 8 وهو التاني فيها فافراط الاسراع مكروه وحرف الترتيل افضل من حرفي سن له ان يقول بلي وانا علي ذلك من الشاهدين واذا قرا اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون الاعراف 185 يقول امنت بالله واذا قرا قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين الملك 30 يقول الله رب العالمين	1086	6516946244087915952	314	560.0	249	526	59.69581604003906	60	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0373	true	-4767079487124935651	0	22	0	111	1520	300	تحت صدره قال الامام والقصد من القبض المذكور تسكين اليدين فان ارسلهما ولم يعبث بهما فلا باس كما نص عليه في الام	373	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1088	false	-7572624532649813946	194	216	937	1048	1456	300	تحت صدره قال الامام والقصد من القبض المذكور تسكين اليدين فان ارسلهما ولم يعبث بهما فلا باس كما نص عليه في الام	1088	6516946244087915952	111	222.0	89	111	100.0	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0373	true	-4767079487124935651	67	165	342	840	1520	300	مسلم ور----وي الحاكم عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدعاء سلاح المءمن وعماد الدين ونور السموات والارض وروي ايضا عن عاءشة رضي الله------ عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان البلاء لينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان الي يوم القيامة وروي ابن ماجه عن ابي هريرة من لم يسال الله يغضب عليه وماثور الدعاء افضل ومنه -----------اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله اوله واخره سره وعلانيته رواه مسلم و يسن --------ان يعتمد في قيامه من السجود والقعود علي يديه اي بطنهما مبسوطتين علي الارض للاتباع ذكرا كان او قويا او ضدهما	373	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1089	false	-6290971370541330133	108	195	558	1005	1580	300	مسلم الخ وروي الحاكم عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدعاء سلاح المءمن وعماد الدين ونور السموات والارض وروي ايضا عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان البلاء لينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان الي يوم القيامة نهاية ومغني قوله وهو مشهور عبارة النهاية والمغني----------------------- ومنه اي الماثور اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله اوله واخره سره وعلانيته رواه مسلم اه قول المتن وان يعتمد في قيامه الخ اي--------------------------------------------------------- ذكرا كان او قويا او ضدهما	1089	6516946244087915952	361	640.5	285	527	68.50094604492188	66	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0374	true	-2038866240300508437	0	177	0	912	1541	300	تقتض المصلحة خلافه اما ما فيه نص بتطويل الاولي كصلاة الكسوف والقراءة بالسجدة وهل اتي في صبح الجمعة او بتطويل الثانية كسبح وهل اتاك في صلاة الجمعة والعيد فيتبع او المصلحة في خلافه كصلاة ذات الرقاع للامام فيستحب له التخفيف في الاولي والتطويل في الثانية حتي تاتي الفرقة الثانية ويستحب للطاءفتين التخفيف في الثانية لءلا يطول بالانتظار و يسن ---------------------------------------------------------الذكر والدعاء بعدها اي الصلاة والاكثا-----ر من-------------------- ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد كان صلي الله عليه وسلم اذا سلم منها قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد رواه الشيخان وقال صلي الله عليه وسلم من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له الي قوله قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر وكان صلي الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته است---------------------غفر الله ثلاثا و-قال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام	374	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1090	false	-3772487287311527871	10	223	42	1151	1543	300	تقتض المصلحة خلافه اما ما فيه نص بتطويل الاولي كصلاة الكسوف والقراءة بالسجدة وهل اتي في صبح الجمعة او بتطويل الثانية كسبح وهل اتاك في صلاة الجمعة والعيد------ او المصلحة في خلافه كصلاة ذات الرقاع للامام فيستحب له التخفيف في الاولي والتطويل في الثانية حتي تاتي الفرقة الثانية ويستحب للطاءفتين التخفيف في الثانية لءلا تطول بالانتظار اه قوله في مسالة الزحام اي ليلحقه منتظر السجود مغني قول المتن والذكر-------- بعدها قوة عباراتهم وظاهر كثير من الاحاديث اختصاص طلب ذلك بالفريضة واما الدعاء فيتجه ان لا يتقيد طلبه بها بل يطلب بعد النافلة ايضا فليراجع سم قوله وثبت فيهما احاديث فقد كان صلي الله عليه وسلم اذا سلم منها قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد رواه الشيخان وقال صلي الله عليه وسلم من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له الي قوله قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر وكان صلي الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا اي يقول استغفر الله العظيم وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام	1090	6516946244087915952	868	1656.5	698	1123	77.29296875	163	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0374	true	-2038866240300508437	253	278	1304	1425	1541	300	من انتقاله ما اذا قعد مكانه يذكر الله تعالي بعد صلاة الصبح الي ان تطلع الشمس لان ذلك كحجة وعمرة تامة رواه الترمذي عن انس	374	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1093	false	-2451737995269280280	126	150	598	709	1522	300	من ذلك---- ما اذا قعد مكانه يذكر الله------ بعد صلاة الصبح الي ان تطلع الشمس لان ذلك كحجة وعمرة تامة رواه الترمذي عن انس	1093	6516946244087915952	108	202.0	84	121	89.25619506835938	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0375	true	8812756850474994442	57	108	306	601	1586	300	ومقتضي اطلاق المصنف عدم الفرق بين النافلة المتقدمة والمتاخرة لكن المتجه في المهمات في النافلة المتقدمة ما اشعر به كلامهم من عدم الانتقال لان المصلي مامور بالمبادرة و--الصف الاول وفي الانتقال بعد استقرار الصفوف مشقة خصوصا مع كثرة المصلين كالجمعة اه--- فعلم ان محل استحباب الانتقال ما لم يعارضه شء اخر	375	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1096	false	-5523041919142346022	45	97	215	515	1517	300	ومقتضي اطلاق المصنف عدم الفرق بين النافلة المتقدمة والمتاخرة لكن المتجه في المهمات في النافلة المتقدمة ما اشعر به كلامهم من عدم الانتقال لان المصلي مامور بالمبادرة في الصف الاول وفي الانتقال بعد استقرار الصفوف مشقة خصوصا مع كثرة المصلين كالجمعة انتهي فعلم ان محل استحباب الانتقال ما لم يعارضه شء اخر	1096	6516946244087915952	293	572.5	242	300	97.66666412353516	49	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0375	true	8812756850474994442	164	292	888	1534	1586	300	مكثوا اي مكث الامام بعد سلامه ومن معه من الرجال يذكرون الله تعالي حتي ينصرفن ويسن لهن الانصراف عقب سلامه للاتباع ولان الاختلاط بهن مظنة الفساد والقياس مكث الخناثي حتي ينصرفن وانصرافهم بعدهن فرادي وان ينصرف المصلي بعد فراغه من صلات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في جهة حاجته اي جهة كانت والا------------------------------------------------------------------------ اي وان لم تكن له حاجة او كانت لا في جهة معينة فيمينه لان جهتهما افضل والتيامن مطلوب محبوب وسياتي في العيد انه يستحب في ساءر العبادات ان يذهب من طريق ويرجع من اخري ولا منافاة بينه وبين ما تقدم لامكان حمل قولهم انه يرجع في جهة يمينه علي ما اذا لم يرد ان يرجع في طريق اخر او وافقت جهة يمينه والا فالطريق الاخر اولي لتشهد له الطريقان ولا يكره ان يقال انصرفنا من الصلاة كما هو ظاهر كلامهم	375	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1097	false	6601757196556936914	50	149	279	772	1533	300	مكثوا اي مكث الامام بعد سلامه ومن معه من الرجال يذكرون الله تعالي نهاية ومغني قول المت--------------------------------------------------------------------------------------ن و----------------------ان ينصرف الخ وان يمكث الماموم في مصلاه حتي يقوم الامام من مصلاه ان اراده عقب الذكر والدعاء اذ يكره للماموم الانصراف قبل ذلك حيث لا عذر له بافضل مع شرحه قال الكردي عليه وظاهر كلامه في الايعاب ان انصرافه قبل الامام خلاف الاولي لا الكراهة اه قوله تكن له حاجة الخ عبارة النهاية والمغني اي وان لم تكن له حاجة او كانت لا في جهة معينة اه قوله فلينصرف يمينه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكره ان يقال انصرفنا من الصلاة كما هو ظاهر كلامهم	1097	6516946244087915952	194	295.0	151	863	22.479721069335938	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0376	true	6312422201499155423	140	192	728	1006	1601	300	ولو مكث الامام بعد الصلاة لذكر او دعاء فالافضل جعل يمينه اليهم ويساره الي المحراب للاتباع رواه مسلم وقيل عكسه وينبغي كما قاله بعض المتاخرين ترجيحه في محراب النبي صلي الله عليه وسلم لانه ان فعل الصفة الاولي يصير مستدبرا للنبي صلي الله عليه وسلم وهو قبله ادم فمن بعده من الانبياء	376	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1093	false	-2451737995269280280	204	256	1006	1284	1522	300	ولو مكث الامام بعد الصلاة لذكر او دعاء فالافضل جعل يمينه اليهم ويساره الي المحراب للاتباع رواه مسلم وقيل عكسه وينبغي كما قاله بعض المتاخرين ترجيحه في محراب النبي صلي الله عليه وسلم لانه ان فعل الصفة الاولي يصير مستدبرا للنبي صلي الله عليه وسلم وهو قبلة ادم فمن بعده من الانبياء	1093	6516946244087915952	277	553.0	225	278	99.64028930664062	51	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0376	true	6312422201499155423	1	87	7	447	1601	300	بها فلو سلم الماموم قبلها عامدا عالما من غير نية مفارقة بطلت صلاته ولو قارنه فيه لم يضر كبقية الاذكار بخلاف مقارنته له في تكبيرة الاحرام كما سياتي لانه لا يصير مصليا حتي يتمها فلا يربط صلاته بمن ليس في صلاة---------------------- فللماموم اذا كان موافقا ان يشتغل بدعاء ونحوه لانفراده وعدم تحمل الامام عنه سهوه حينءذ لو سها ثم يسلم و---له ان يسلم-- عقبه اما المسبوق فيلزمه ان يقوم عقب تسليمتيه فورا ان لم يكن جلوسه مع الامام محل تشهده------------------------------------------------- فان مكث عامدا عالما بالتحريم قدرا	376	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1097	false	6601757196556936914	215	300	1091	1533	1533	300	بها فلو سلم الماموم قبلها عامدا عالما من غير نية مفارقة بطلت صلاته ولو قارنه فيه لم يضر كبقية الاذكار بخلاف مقارنته له في تكبيرة الاحرام كما سياتي لانه لا يصير مصليا حتي يتمها فلا يربط صلاته بمن ليس في صلاة نهاية ومغني قول المتن فللماموم اي ال---موافق مغني ونهاية قول المتن------------------------------------------------ ثم يسلم وينبغي ان تسليمه عقبه اولي حيث اتي بالذكر المطلوب والا بان اسر----------------------ع الامام سن للماموم الاتيان به ع ش قوله والا بطلت الخ عبارة النهاية فان مكث عامدا عالما بالتحريم قدرا-	1097	6516946244087915952	290	456.5	232	516	56.2015495300293	52	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0376	true	6312422201499155423	211	247	1113	1310	1601	300	الشروط جمع شرط بسكون الراء وهو لغة العلامة ومنه اشراط الساعة اي علاماتها هذا هو المشهور وان قال الشيخ الشرط بالسكون الزام الشء والتزامه لا العلامة وان عبر بها بعضهم فانها انما هي معني الشرط بالفتح	376	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1099	false	-4465603700490642660	60	94	324	512	1545	300	الشروط جمع شرط بسكون الراء وهو لغة العلامة ومنه اشراط الساعة اي علاماتها هذا هو المشهور وان قال الشيخ الشرط بالسكون الزام الشء والتزامه لا العلامة وان عبر به- بعضهم فانها-------- معني الشرط بالفتح	1099	6516946244087915952	188	365.0	154	197	95.43147277832031	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0376	true	6312422201499155423	273	300	1452	1601	1601	300	ولا عدم لذاته فخرج بالقيد الاول----------------------- المانع فانه لا يلزم من عدمه شء وبالثاني---------------- السبب فانه--- يلزم من وجوده الوجود وب------------------الثالث--------- اقتران الشرط بالسبب كوجود الحول الذي-	376	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1099	false	-4465603700490642660	227	271	1174	1393	1545	300	ولا عدم لذاته فخرج بالقيد الاول اي ما يلزم من عدمه الخ المانع فانه لا يلزم من عدمه شء وبالثاني اي ولا يلزم الخ السبب فانه لا يلزم من وجوده الوجود اي ومن عدمه العدم وبالثالث اي لذاته اقتران الشرط بالسبب كوجود الحول الذي	1099	6516946244087915952	147	255.5	121	219	67.123291015625	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0377	true	5129479293860497979	0	27	0	140	1526	300	هو --شرط لوجوب الزكاة مع النصاب الذي هو سبب للوجوب او بالمانع كالدين علي القول بانه مانع لوجوبها----------- وان لزم الوجود في الاول والعدم في الثاني لكن	377	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1099	false	-4465603700490642660	271	300	1393	1545	1545	300	هو الشرط لوجوب الزكاة مع النصاب الذي هو سبب للوجوب او بالمانع كالدين علي القول بانه مانع لوجوبها اي المرجوح وان لزم الوجود في الاول والعدم في الثاني لكن-	1099	6516946244087915952	139	257.5	113	153	90.84967041015625	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0377	true	5129479293860497979	63	192	336	989	1526	300	وانما لم يعد من شروطها ايضا الاسلام والتمييز والعلم بفرضيتها وبكيفيتها وتمييز فراءضها من سننها لانها غير مختصة بالصلاة فلو جهل كون اصل الصلاة او صلاته التي شرع فيها او الوضوء او الطواف او الصوم او نحو ذلك فرضا او علم ان فيها فراءض وسننا ولم يميز بينهما لم يصح ما فعله لتركه معرفة التمييز المخاطب بها وافتي حجة الاسلام الغزالي بان من لم يميز من العامة فرض الصلاة من سننها صحت صلاته اي وساءر عباداته بشرط ان لا يقصد بفرض نفلا وكلام المصنف في مجموعه يشعر برجحانه والمراد بالعامي من لم يحصل من الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي ويستفاد من كلامه----------- ان المراد به هنا من لم يميز فراءض صلاته من سننها وان العالم من يميز ذلك وانه لا يغتفر في حقه ما يغتفر في حق العامي	377	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1101	false	-2684617162850203685	76	207	378	1041	1519	300	وانما لم يعد من شروطها ايضا الاسلام والتمييز والعلم بفرضيتها وبكيفيتها وتمييز فراءضها من سننها لانها غير مختصة بالصلاة فلو جهل كون اصل الصلاة او صلاته التي شرع فيها او الوضوء او الطواف او الصوم او نحو ذلك فرضا او علم ان فيها فراءض وسننا ولم يميز بينهما لم يصح ما فعله لتركه معرفة التمييز المخاطب به- وافتي حجة الاسلام الغزالي بان من لم يميز من العامة فرض الصلاة من سننها صحت صلاته اي وساءر عباداته بشرط ان لا يقصد بفرض نفلا وكلام المصنف في مجموعه يشعر برجحانه والمراد بالعامي من لم يحصل من الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي ويستفاد من كلامه اي المجموع ان المراد به هنا من لم يميز فراءض صلاته من سننها وان العالم من يميز ذلك وانه لا يغتفر في حقه ما يغتفر في حق العامي	1101	6516946244087915952	652	1290.0	523	664	98.1927719116211	127	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0378	true	-7934783773456812509	248	283	1269	1455	1534	300	والعورة لغة النقصان والشء المستقبح وسمي المقدار الاتي بيانه بها- لقبح ظهوره وتطلق ايض--------ا علي ما يجب ستره في الصلاة وهو المراد هنا وعلي ما يحرم النظر اليه وسياتي في النكاح ان شاء الله تعالي	378	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1102	false	-3455933258660877459	143	180	700	895	1500	300	والعورة لغة النقصان والشء المستقبح وسمي المقدار الاتي بيانه بذلك لقبح ظهوره وتطلق ايضا اي شرعا علي ما يجب ستره في الصلاة وهو المراد هنا وعلي ما يحرم النظر اليه وسياتي في النكاح ان شاء الله تعالي	1102	6516946244087915952	184	352.5	149	195	94.35897064208984	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0378	true	-7934783773456812509	33	174	167	892	1534	300	اي بالغة الا بخمار اذ الحاءض زمن حيضها لا تصح صلاتها بخمار ولا غيره وظاهر ان غير البالغة كالبالغة لكنه قيد بها جريا علي الغالب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عجز عن ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي عاريا واتم ركوعه وسجو--------------------------------------ده ولا اعادة عليه وحكمة وجوب الستر فيها ما جرت به عادة مريد التمثل بين يدي كبير من التجمل بالستر والتطهير والمصلي يريد التمثل بين يدي ملك الملوك والتجمل له بذلك اولي ويجب سترها في غير الصلاة ايضا لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم لا تمشوا عراة وقوله الله احق ان يستحيا منه قال الزركشي والعورة التي يجب سترها في الخلوة السواتان فقط من الرجل وما بين السرة والركبة من المراة نبه عليه الامام واطلاقهم محمول عليه ا ه وظاهر ان الخنثي كالمراة وفاءدة الستر في الخلوة مع ان الله تعالي لا يحجبه شء فيري المستور كما يري المكشوف انه يري الاول متادبا والثاني تاركا للادب	378	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1103	false	-4811437672916462073	14	154	75	762	1497	300	اي بالغة---------- اذ الحاءض زمن حيضها لا تصح صلاتها بخمار ولا غيره وظاهر ان غير البالغة كالبالغة لكنه قيد بها جريا علي الغالب اه اي من غلبته الصلاة من البالغات دون الصغيرات قوله ومن ثم الاشارة الي قوله بالطريق الخ قوله سءال نحو العارية اي ممن ظن منه الرضا بها شيخنا قوله وقبول هبة تافه الخ فان لم يقبل لم تصح صلاته لقدرته علي الستر ولا يلزم قبول هبة الثوب للمنة علي الاصح شيخنا ونهاية ومغني قوله وجوبا راجع لكل من صلي واتم قوله صلي عاريا اي الفراءض والسنن علي ما مر له م ر في التيمم من اعتماده ولا يحرم- عليه رءية عورته في هذه الحالة فلا يكلف غض البصر ع ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولو--------------------------------------------------------------------------------------------- في الخلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفاءدة الستر في الخلوة مع ان الله تعالي لا يحجبه شء فيري المستور كما يري المكشوف انه يري الاول متادبا والثاني تاركا للادب	1103	6516946244087915952	293	462.5	229	1050	27.904762268066406	51	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0378	true	-7934783773456812509	202	248	1037	1269	1534	300	وصيانة الثوب عن الادناس والغبار عند كنس البيت ونحوه نعم لا يجب سترها عن نفسه في غير الصلاة وانما ----يكر---ه نظره اليها من غير حاجة -----اما فيها فواجب- فلو راي عورة نفسه في صلاته بطلت كما في فتاوي المصنف الغريبة وافتي به الوالد رحمه الله تعالي	378	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1104	false	7180496773869543637	3	50	20	265	1513	300	وصيانة الثوب عن الادناس والغبار عند كنس البيت ونحوه اه باطلاق الثوب ان التجمل ليس بقيد فليراجع قوله ويكره له نظره الخ اي في خارج الصلاة واما فيها فممتنع فلو راي عورة نفسه في صلاته بطلت كما في فتاوي المصنف الغريبة وافتي به الوالد رحمه الله تعالي	1104	6516946244087915952	168	282.0	136	245	68.57142639160156	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0379	true	288900791910562254	0	79	0	395	1507	300	طوافه اذا احرم عنه وليه ما بين سرته وركبته لما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال عو--رة المءمن ما بين سرته وركبته ولخبر البيهقي اذا زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا تنظر الامة الي عورته والعورة ما بين السرة والركبة وكذا الامة مدبرة او مكاتبة او مبعضة او ام ولد فعورتها فيها ما بين سرتها وركبتها في الاصح الحاقا لها بالرجل بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة اما نفس السرة والركبة فليستا منها لكن يجب	379	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1104	false	7180496773869543637	70	97	355	494	1513	300	طوافه اذا احرم عنه وليه نهاية ومغني قوله نعم يجب الخ استدراك علي ما افاده لفظة بين عبارة النهاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اما نفس السرة والركبة فليستا منها لكن يجب	1104	6516946244087915952	75	100.0	58	397	18.891687393188477	13	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0380	true	-1344579716389661838	204	238	1058	1236	1565	300	ويكفي الستر بلحاف التحف به امراتان او رجلان وان حصلت مماسة محرمة في الاوجه كما لو كان بازاره ثقبة فوضع غيره يده عليها فانه لا يضر كما صرح به القاضي والخوارزمي واعتمده ابن الرفعة	380	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1108	false	-1432036702564424374	193	227	953	1131	1466	300	ويكفي الستر بلحاف التحف به امراتان او رجلان وان حصلت مماسة محرمة في الاوجه كما لو كان بازاره ثقبة فوضع غيره يده عليها فانه لا يضر كما صرح به القاضي والخوارزمي واعتمده ابن الرفعة	1108	6516946244087915952	178	356.0	144	178	100.0	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0381	true	185059115160150260	242	300	1217	1489	1489	300	وكذا لو جمع المخرق من سترته وامسكه بيده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وجد المصلي سترة نجسة ولم يجد ما- يطهرها به او وجده وفقد من يطهرها وهو عاجز عن فعل ذلك بنفسه او وجده ولم يرض الا بالاجرة ولم يجدها او وجدها ولم يرض الا باكثر من اجرة مثله او حبس علي نجاسة واحتاج الي فرش السترة عليها صلي عاريا واتم-	381	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1112	false	-4518000029722784805	25	153	130	732	1403	300	وكذا لو جمع المخرق من سترته وامسكه بيده نهاية ومغني قوله وان حرم قضية جعل هذه الواو للمبالغة انه قد لا يحرم وهو كذلك لان الستر لا يستلزم المس لامكان وضع يده علي حرف الثوب بحيث تستر ما يحاذيها من البدن من غير مس له ولا حرمة حينءذ كما هو معلوم سم قوله كما لو سترها بحرير اي مع القدرة علي غيره سم اي والا فلا حرمة بل يجب كما ياتي عن النهاية والمغني قوله ويلزم المصلي الخ ولو وجد المصلي سترة نجسة ولم يجد ماء يطهرها به او وجده وفقد من يطهرها وهو عاجز عن فعل ذلك بنفسه او وجده ولم يرض الا بالاجرة ولم يجدها او وجدها ولم يرض الا باكثر من اجرة مثله او حبس علي نجاسة واحتاج الي فرش السترة عليها صلي عاريا واتم	1112	6516946244087915952	272	522.0	215	602	45.18272399902344	55	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0382	true	2612451510957297212	160	271	840	1401	1564	300	لتعارض المعنيين رجلا كان او امراة ولا يجوز لمن فقد السترة في الصلاة غصبها من مالكها بخلاف الطعام في المخمصة لانه متمكن من صلاته عاريا من غير ----اعادة نعم ان احتاج لذلك لنحو---- حر او برد جاز و-------------يجب عليه قبول عاريته وطلبها عند ظن اجابته وان لم يكن للمعير غيره وقبول هبة---- الطين بخلاف قبول هبة الثوب و---اقتراضه ل-----لمنة ويجب شراءه واستءجاره ببدل مثله ولو وجد ثمن الثوب او الماء قدم الثوب حتما لدوام النفع به ولا بدل له بخلاف ماء الطهارة ولو اوصي بصرف ثوب لاولي الناس به في ذلك المحل -او وقفه عليه او وكل في اعطاءه قد------م المراة حتما لان عورتها افحش ثم الخنثي لاحتمال انوثته ثم الرجل	382	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1113	false	8893120567561267073	144	231	711	1151	1504	300	لتعارض المعنيين قوله فروع ليس للعاري غصب الثوب--------------------------- من مستحقه بخلاف الطعام في المخمصة لانه يمكنه ان يصلي -عاريا ولا تلزم الاعادة الا ان احتاج اليه لنحو دفع حر او برد فانه يجوز له ذلك ويجب عليه قبول عاري---------------------ته وان لم يكن للمعير غيره وقبول هبة نحو الطين --لا- قبول هبة الثوب ولا اقتراضه لثقل المنة ويجب شراءه واستءجاره ب-----------------ثمن المثل واجرة المثل --------------------------------------------------------ولو اوصي بصرف ثوب لاولي الناس به في ذلك الموضع او وقفه عليه او وكل في اعطاءه وجب تقديم المراة ث---------------------م الخنثي ث---------------م الرجل	1113	6516946244087915952	317	456.5	249	601	52.745426177978516	48	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0383	true	-2581061570896734578	231	300	1195	1562	1562	300	حرة قبلها فصلت بلا خمار----- عاجزة ع---------تقت وصحت صلاتها او قادرة----- صحت------- ولم تعتق للدور ويستحب للذكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان يلبس -لصلاته احسن ثيابه ويتقمص ويتعمم ويتطيلس ويرتدي ويتزر او يتسرول وان اقتصر علي ثوبين فقميص مع رداء او ازار او سراويل اولي من رداء مع ازار او سراويل ومن ازار مع سراويل وحاصله استحباب الصلاة---- في ثوبين للاتباع فان اقتصر علي واحد فقميص فازار فسراويل ويلتحف بالثوب الواحد ان اتسع-	383	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1114	false	4976363201636916684	0	92	0	487	1521	300	حرة قبلها فصلت بلا ستر راسها عاجزة عن سترها عتقت وصحت صلاتها او قادرة عليه صحت صلاتها ولم تعتق للدور اذ لو عتقت بطلت صلاتها واذا بطلت صلاتها لا تعتق فاثبات العتق يءدي الي بطلانه وبطلان الصلاة فبطل وصحت ويسن للرجل ان يلبس للصلاة- احسن ثيابه ويتقمص ويتعمم ويتطيلس ويرتدي ويتزر او يتسرول فان اقتصر علي ثوبين فقميص مع رداء او ازار او سراويل اولي من رداء مع ازار --وسراويل ومن ازار مع سراويل وبالجملة فالمستحب ان يصلي في ثوبين-------- فان اقتصر علي واحد فقميص فازار فسراويل ويتلحف بالثوب الواحد ان اتسع	1114	6516946244087915952	315	543.5	253	498	63.253013610839844	53	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0384	true	8429816983706687205	0	93	0	484	1548	300	ويخالف بين طرفيه فان ضاق اتزر به وجعل شيءا منه علي عاتقه ويسن للمراة ومثلها الخنثي في الصلاة ثوب سابغ لجميع بدنها وخمار وملحفة كثيفة واتلاف الثوب وبيعه في الوقت كالماء ولا يباع له مسكن ولا خادم كما في الكفارة ويكره ان يصلي في ثوب فيه صورة وان يصلي ------عليه وان يصلي ---مضطبعا وان يغطي فاه فان تثاءب غطاه بيده---------- ندبا وان يشتمل اشتمال الصماء واليهود بان يخلل في الاول بدنه بالثوب ثم يرفع طرفيه علي عاتقه الايسر وفي ----------الثاني--- بان يخلل بدنه بالثوب بدون رفع طرفيه وان يصلي الرجل متلثما والمراة متنقبة	384	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1114	false	4976363201636916684	92	187	487	986	1521	300	ويخالف بين طرفيه فان ضاق اتزر به وجعل شيءا منه علي عاتقه ويسن للمراة ومثلها الخنثي في الصلاة ثوب سابغ لجميع بدنها وخمار وملحفة كثيفة واتلاف الثوب وبيعه في الوقت كالماء ولا يباع له مسكن ولا خادم كما في الكفارة ويكره ان يصلي في ثوب فيه صورة وان يصلي عليه واليه وان يصلي بالاضطباع وان يغطي فاه فان تثاءب غطاه بيده اي اليسري ندبا وان يشتمل اشتمال الصماء-------- بان يجل---------ل بدنه بالثوب ثم يرفع طرفيه علي عاتقه الايسر وان يشتمل اشتمال اليهود بان يجلل بدنه بالثوب بدون رفع طرفيه وان يصلي الرجل متلثما والمراة منتقبة	1114	6516946244087915952	455	849.5	365	516	88.17829132080078	82	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0385	true	845619330879372479	117	258	567	1268	1471	300	الي غسل رجليه او الوضوء باتفاق القولين حتي لو غسل--- في الخف رجليه قبل فراغ المدة لم يءثر اذ- مسح الخف يرفع الحدث فلا تاثير للغسل قبل فراغ المدة ومثله غسلهما بعدها لمضي مدة وهو محدث علي انه لو وضع ف------ي الماء رجليه قبل فراغها---- واستمر الي انقضاءها لم تصح صلاته لانه لا بد من حدث ثم يرتفع وايضا لا بد من تجديد نية لانه حدث لم تشمله نية --وضوءه الاول وهذا ظاهر حيث دخل فيها ظانا البقاء فان قطع بانقضاء المدة فيها اتجه كما قاله السبك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عدم انعقادها وفارق ما تقدم فيما لو كانت عورته تنكشف في ركوعه حيث حكم بانعقادها علي الصحيح بعدم قطعه ثم بالبطلان بل صحتها ممكنة بان يسترها بشء عند ركوعه بخلافه هنا اذ كيف يقال بانعقادها مع القطع بعدم استمرار صحتها وكيف يتحقق نيتها نعم ان كان في نفل مطلق يدرك منه ركعة فاكثر انعقدت	385	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1118	false	-9038848002237565621	153	258	727	1236	1412	300	الي غسل رجليه ----------------------------فلو غسلهما في الخف------ قبل فراغ المدة لم يءثر لان مسح الخف يرفع الحدث فلا تاثير للغسل وكذا لو غسل-------------هما بعدها لمضي مدة وهو محدث حتي---- لو وضع رجليه في الماء------ قبل فراغ المدة واستمر الي انقضاءها لم تصح صلاته لانه لا بد من حدث ثم يرتفع وايضا لا بد من تجديد نية لانه حدث لم تشمله نية الوضوء- الاول اه قوله وبحث--------------------------------------------------------------- السبكي الخ اعتمده النهاية والمغني قوله اذا ظن الخ ينبغي او شك سم قوله والا الخ عبارة المغني والنهاية فان علم بان المدة تنقضي فيها فينبغي عدم انعقاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها نعم ان كان في نفل مطلق يدرك منه ركعة فاكثر انعقدت	1118	6516946244087915952	336	538.0	262	847	39.6694221496582	64	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0386	true	-3048339558452181003	5	28	24	133	1471	300	ومنه يءخذ انه يستحب لكل من ارتكب ما يدعو الناس الي الوقيعة فيه ان يستره لذلك كما صرح به ابن العماد لحديث فيه	386	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1118	false	-9038848002237565621	25	48	128	237	1412	300	ومنه يءخذ انه يستحب لكل من ارتكب ما يدعو الناس الي الوقيعة فيه ان يستره لذلك كما صرح به ابن العماد لحديث فيه	1118	6516946244087915952	109	218.0	86	109	100.0	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0387	true	6366705485098022903	134	222	688	1148	1494	300	ولو غسل احد ثوبين باجتهاد صحت صلاته فيهما ولو مع جمعهما عليه ولو اجتهد في الثوبين ونحوهما فلم يظهر له شء صلي عاريا وفي احد البيتين لحرمة الوقت ولزمته الاعادة لكونه مقصرا بعدم ادراك العلامة ولان معه ثوبا ومكانا طاهرا بيقين ولو اشتبه عليه اثنان تنجس بدن احدهما واراد ان يقتدي باحدهما اجتهد بينهما وعمل بما ظهر له فان صلي خلف احدهما ثم تغير ظنه الي الاخر جاز له الاقتداء بالاخر من غير اعادة كما لو صلي للقبلة باجتهاد ثم تغير اجتهاده لجهة اخري فان تحير صلي منفردا	387	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1120	false	-8907620398300478224	193	252	944	1243	1455	300	ولو غسل احد ثوبين باجتهاد صحت صلاته فيهما ولو مع جمعهما عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتبه عليه اثنان تنجس بدن احدهما واراد ان يقتدي باحدهما اجتهد بينهما وعمل بما ظهر له فان صلي خلف احدهما ثم تغير ظنه الي الاخر جاز له الاقتداء بالاخر من غير اعادة كما لو صلي للقبلة باجتهاد ثم تغير اجتهاده لجهة اخري فان تحير صلي منفردا	1120	6516946244087915952	299	595.0	240	460	65.0	58	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0387	true	6366705485098022903	93	134	479	688	1494	300	في المياه حيث يجدده فيها لكل فرض -اذ بقاء الثوب و--المكان بمنزلة بقاءه متطهرا فلو اجتهد فتغير ظنه عمل ب---------الثاني--------- فيصلي في الاخر من غير اعادة كما لا تجب اعادة الاولي اذ لا يلزم من ذلك نقض اجتهاد باجتهاد بخلاف المياه	387	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1121	false	3693658072528789835	53	95	266	483	1465	300	في المياه انه يجتهد فيها لكل فرض لان بقاء الثوب او المكان كبقاء الطهارة------ فلو اجتهد فتغير ظنه عمل بالاجتهاد الثاني في الاصح فيصلي في الاخر من غير اعادة كما لا تجب اعادة الاولي اذ لا يلزم------- نقض اجتهاد باجتهاد بخلاف المياه	1121	6516946244087915952	175	303.0	138	230	76.08695983886719	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0389	true	7122139885225488334	245	284	1215	1391	1464	300	علي نجس او علي سرير تحت قواءمه او بها نجس----------- ولو حبس بمحل نجس صلي وتجافي عن النجس قدر ما يمكنه ولا يجوز له وضع جبهته بالارض بل ينحني للسجود الي قدر لو زاد عليه لاقي النجس ثم يعيد	389	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1125	false	304808309081334780	16	53	68	235	1395	300	علي نجس اي------------- قواءمه في نجس قال في المجموع ولو حبس بمحل نجس صلي وتجافي عن النجس قدر ما يمكنه ولا يجوز له وضع جبهته------- بل ينحني للسجود الي قدر لو زاد عليه لاقي النجس ثم يعيد	1125	6516946244087915952	147	257.5	112	187	78.60962677001953	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0390	true	-6682732728186303230	27	60	143	313	1503	300	ما لو صلي ماشيا وبين خطواته نجاسة------------------------------ قال بعضهم وعموم كلامهم يتناول السقف ولا قاءل به ويرد بانه تارة يقرب منه بحيث يعد محاذيا له عرفا والكراهة حينءذ ظاهرة وتارة لا فلا كراهة	390	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1127	false	8559511605135530850	6	45	23	223	1455	300	ما لو صلي ماشيا وبين خطواته نجاسة مغني ونهاية قوله نعم تكره الخ قال بعضهم وعموم كلامهم يتناول السقف ولا قاءل به ويرد بانه تارة يقرب منه بحيث يعد محاذيا له عرفا والكراهة حينءذ ظاهرة وتارة لا فلا كراهة	1127	6516946244087915952	170	331.0	137	200	85.0	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0390	true	-6682732728186303230	130	231	650	1153	1503	300	لبعض المتاخرين ولو قال اهل الخبرة ان لحم الادمي لا ينجبر سريعا الا بعظم نحو كلب قال الاسنوي فيتجه انه عذر وهو قياس ما ذكروه في التيمم في بطء البرء انتهي وما تفقهه مردود والفرق بينهما ظاهر وعظم غيره من الادميين في تحريم الوصل به ووجوب نزعه كالعظم النجس ولا فرق في الادمي بين ان يكون محترما او لا كمرتد وحربي خلافا لبعض المتاخرين فقد نص في المختصر بقوله ولا يصل الي ما انكسر من عظمه الا بعظم ما يءكل لحمه ذكيا ويءخذ منه انه لا يجوز الجبر بعظم الادمي مطلقا فلو وجد نجسا يصلح وعظم ادمي كذلك وجب تقديم الاول	390	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1128	false	-8041249774177762268	93	194	444	947	1437	300	للنهاية عبارته ولو قال اهل الخبرة ان لحم الادمي لا ينجبر سريعا الا بعظم نحو كلب قال الاسنوي فيتجه انه عذر وهو قياس ما ذكروه في التيمم في بطء البرء انتهي وما تفقهه مردود والفرق بينهما ظاهر وعظم غيره من الادميين في تحريم الوصل به ووجوب نزعه كالعظم النجس ولا فرق في الادمي بين ان يكون محترما او لا كمرتد وحربي خلافا لبعض المتاخرين فقد نص في المختصر بقوله ولا يصل الي ما انكسر من عظمه الا بعظم ما يءكل لحمه ذكيا ويءخذ منه انه لا يجوز الجبر بعظم الادمي مطلقا فلو وجد نجسا يصلح وعظم ادمي كذلك وجب تقديم الاول	1128	6516946244087915952	491	971.0	391	503	97.61431121826172	99	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0390	true	-6682732728186303230	268	300	1343	1503	1503	300	ان من فعل الوشم برضاه في حالة تكليفه ولم يخف من ازالته ضررا يبيح التيمم منع ارتفاع الحدث عن محله لتنجسه والا عذر في بقاءه وعفي عنه بالنسبة له ولغيره وصحت طهارته-	390	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1131	false	-4249865818585088899	240	272	1128	1288	1420	300	ان من فعل الوشم برضاه في حال- تكليفه ولم يخف من ازالته ضررا يبيح التيمم منع ارتفاع الحدث عن محله لتنجسه والا عذر في بقاءه وعفي عنه بالنسبة له ولغيره وصحت طهارته	1131	6516946244087915952	159	308.0	128	161	98.75776672363281	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0391	true	2057625215217367552	270	300	1341	1495	1495	300	المراة وصل شعرها بشعر طاهر من غير ادمي ولم ياذنها فيه زوج او سيد ويجوز ربط الشعر بخيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر ويحرم ايضا تجعيد شعرها ووشر-	391	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1133	false	-7596489673778813697	0	30	0	155	1531	300	المراة وصل شعرها بشعر طاهر من غير ادمي ولم ياذنها فيه زوج او سيد ويجوز ربط الشعر بخيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر ويحرم ايضا تجعيد شعرها ووشر	1133	6516946244087915952	154	303.0	125	155	99.3548355102539	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0392	true	-2714154226065087258	0	108	0	610	1582	300	اسنانها وهو تحديدها وترقيقها والخضاب بالسواد وتحمير الوجنة بالحناء ونحوه وتطريف الاصابع مع السواد والتنميص وهو الاخذ من شعر الوجه والحاجب المحسن فان اذن لها زوجها او سيدها في ذلك جاز لان له غرضا في تزيينها له كما في الروضة واصلها وهو الاوجه وان جري في التحقيق علي خلاف ذلك في الوصل والوشر فالحقهما بالوشم في المنع مطلقا ويكره ان ينتف الشيب من المحل الذي لا يطلب منه ازالة شعره ويسن خضبه بالحناء ونحوه ويسن للمراة المزوجة او المملوكة خضب كفها وقدمها بذلك تعميما لانه زينة وهي مطلوبة منها لحليلها اما النقش والتطريف فلا---- وخرج بالمزوجة والمملوكة غيرهما فيكره له وبالمراة الرجل والخنثي فيحرم الخضاب عليهما الا لعذر	392	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1133	false	-7596489673778813697	30	137	155	759	1531	300	اسنانها وهو تحديدها وترقيقها والخضاب بالسواد وتحمير الوجنة بالحناء ونحوه وتطريف الاصابع مع السواد والتنميص وهو الاخذ من شعر الوجه والحاجب المحسن فان اذن لها زوجها او سيدها في ذلك جاز لان له غرضا في تز-ينها له كما في الروضة وهو------- الاوجه وان جري في التحقيق علي خلاف ذلك في الوصل والوشر فالحقهما بالوشم في المنع مطلقا ويكره ان ينتف الشيب من المحل الذي لا يطلب منه ازالة شعره ويسن خضبه بالحناء ونحوه ويسن للمراة المزوجة --والمملوكة خضب كفها وقدمها بذلك تعميما لانه زينة وهي مطلوبة منها لحليلها اما النقش والتطريف فلا يسن وخرج بالمزوجة والمملوكة غيرهما فيكره له وبالمراة الرجل والخنثي فيحرم الخضاب عليهما الا لعذر	1133	6516946244087915952	597	1172.0	491	614	97.23126983642578	103	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0393	true	-8545592814107230611	23	94	126	489	1589	300	ويءخذ مما مر في قبض طرف شء متنجس فيها ا----------نه لو امسك المصلي بدن مستجمر او ثوبه او امسك المستجمر المصلي او ملبوسه انه يضر وهو ظاهر ولو سقط طاءر علي منفذه نجاسة في نحو ماءع لم ينجسه لعسر صونه عنه بخلاف نحو المستجمع فانه ينجسه ويحرم عليه ذلك لتضمخه بالنجاسة ويءخذ منه حرمة مجامعة زوجته قبل استنجاءه بالماء وانه لا يلزمها حينءذ تمكينه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	393	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1135	false	7909323342366113798	18	91	84	457	1500	300	ويءخذ مما مر في قبض طرف شء متنجس فيها اي الصلاة انه لو امسك المصلي بدن مستجمر او ثوبه او امسك المستجمر المصلي او ملبوسه انه يضر وهو ظاهر ولو سقط طاءر علي منفذه نجاسة في نحو ماءع لم ينجسه لعسر صونه عنه بخلاف نحو المستجمر فانه ينجسه ويحرم عليه ذلك لتضمخه بالنجاسة ويءخذ منه حرمة مجامعة زوجته قبل استنجاءه بالماء وانه لا يلزمها حينءذ تمكينه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	1135	6516946244087915952	362	714.0	291	373	97.05094146728516	69	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0394	true	-1221558405642980604	159	185	827	975	1550	300	الجنس عسر الاحتراز فيلحق غير الغالب منه بالغالب كالمسافر يترخص وان لم تنله مشقة لا سيما والتمييز بين القليل والكثير كما يوجب المشقة لكثرة البلوي به	394	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1142	false	1029000874327535136	0	26	0	148	1445	300	الجنس عسر الاحتراز فيلحق غير الغالب منه بالغالب كالمسافر يترخص وان لم تنله مشقة لا سيما والتمييز بين القليل والكثير مما يوجب المشقة لكثرة البلوي به	1142	6516946244087915952	147	293.0	121	148	99.32432556152344	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0396	true	2158621513743890403	16	55	90	272	1480	300	عن قليلها وكثيرها ما لم يكن بفعل- او يجاوز محله وحاصل ما في الدماء انه يعفي عن قليلها ولو من اجنبي غير نحو كلب وكثيرها من نفسه ما لم يكن بفعله او يجاوز محله فيعفي حينءذ عن قليلها فقط	396	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1145	false	-2587373839626808114	17	56	85	268	1442	300	عن قليلها وكثيرها ما لم يكن بفعله او يجاوز محله وحاصل ما في الدماء انه يعفي عن قليلها ولو من اجنبي غير نحو كلب وكثيرها من نفسه ما لم يكن بفعله او يجاوز محله فيعفي حينءذ عن قليلها فقط	1145	6516946244087915952	182	359.0	143	183	99.45355224609375	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0396	true	2158621513743890403	111	214	541	1028	1480	300	عن قليل دم الاجنبي من غير نحو كلب ولو من نفسه بان عاد اليه بعد انفصاله عنه كما افاده الاذرعي والله اعلم لوقوع القليل في محل المسامحة اذ جنس الدم مما يتطرق له العفو والقليل كما في الام ما تعافاه الناس اي عدوه -----------------------------------عفوا والثاني لا يعفي عنه مطلقا لسهول--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التحرز عنه وشمل قول--------ه قليل دم الاجنبي ما لو كان----------------------------------------------------------------------------------------------- القليل متفرقا ولو جمع لكثر وهو الراجح----------------------------------------------------------------------------- اما دم المغلظ من نحو كلب فلا يعفي عن شء منه لغلظه كما نقله في المجموع عن البيان واقره بل نقل عن نص الامام ايضا ولو لطخ نفسه بدم اجنبي---------------------- عبثا----- لم يعف- عن شء منه	396	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1146	false	-8741004438855550680	82	216	387	1058	1436	300	عن قليل دم الاجنبي اي ------------ولو من نفسه بان عاد اليه بعد انفصاله عنه والق-----------------------------------------------------------------------------------------ليل كما في الام ما تعافاه الناس اي عدوه عفوا نهاية ومغني وفي الكردي عبارة الروض والقليل ما يعسر الاحتراز عنه ويختلف باختلاف الاوقات والبلاد انتهت وقال الشارح في فتح الجواد والمرجع في القلة والكثرة العرف فما يغلب عادة التلطخ به ويعسر الاحتراز عنه قليل وما زاد عليه كثير ويختلف بالوقت والمحل وذكروا له تقريبا في طين الشارع لا يبعد جريانه في الكل وما شك في كثرته له حكم القليل اه ونحوه في الامداد وغيره اه قوله غير المغلظ الي قوله وانما لم يقولوا في النهاية والمغني قوله غير المغلظ اي اما دم المغلظ من نحو كلب فلا يعفي عن شء منه لغلظه وكذا لو اخذ دما-------------------------------------------------------------- اجنبيا ولطخ به بدنه او ثوبه عبثا فانه لا يعفي عن شء منه	1146	6516946244087915952	219	276.5	162	834	26.25899314880371	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0397	true	-6467192771509707205	18	55	80	249	1508	300	لم يعف عن شء منه ويلحق بذلك ما لو حلق راسه فجرح حال حلقه واختلط دمه ببل الشعر او حك نحو دمل حتي ادماه ليستمسك عليه الدواء ثم ذره عليه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	397	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1142	false	1029000874327535136	95	132	474	643	1445	300	لم يعف عن شء منه ويلحق بذلك ما لو حلق راسه فجرح حال حلقه واختلط دمه ببل الشعر او حك نحو دمل حتي ادماه ليستمسك عليه الدواء ثم ذره عليه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	1142	6516946244087915952	169	338.0	132	169	100.0	37	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0397	true	-6467192771509707205	0	23	0	97	1508	300	باجنبي فان اختلط به ولو دم نفسه كالخارج من عينه او لثته او انفه او قبله او دبره لم يعف عن شء منه	397	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1147	false	-5457737988634912451	205	228	960	1057	1418	300	باجنبي فان اختلط به ولو دم نفسه كالخارج من عينه او لثته او انفه او قبله او دبره لم يعف عن شء منه	1147	6516946244087915952	97	194.0	74	97	100.0	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0399	true	-2515151217616848298	269	293	1345	1459	1501	300	ولو سلم امامه فسلم معه ثم سلم الامام ثانيا فقال له الماموم قد سلمت قبل هذا فقال------- كنت ناسيا لم تبطل صلاة واحد منهما	399	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1155	false	7707548280748256651	235	260	1143	1264	1465	300	ولو سلم امامه فسلم معه ثم سلم الامام ثانيا فقال له الماموم قد سلمت قبل هذا فقال الامام كنت ناسيا لم تبطل صلاة واحد منهما	1155	6516946244087915952	114	220.0	90	121	94.21487426757812	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0399	true	-2515151217616848298	243	269	1219	1345	1501	300	تحريم-------ه ما لو علمه وجهل كونه مبطلا فتبطل به كما لو علم تحريم شرب الخمر دون ايجابه الحد فانه يحد اذ حقه بعد العلم بالتحريم الكف	399	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1156	false	3468791613222638521	109	137	531	664	1480	300	تحريمه خرج به ما لو علمه وجهل كونه مبطلا فتبطل به كما لو علم تحريم شرب الخمر دون ايجابه الحد فانه يحد اذ حقه بعد العلم بالتحريم الكف	1156	6516946244087915952	126	244.0	100	133	94.7368392944336	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0400	true	5456255084324494895	35	105	182	563	1532	300	في الكثير نادر والثاني يسوي بينهما في العذر لانه لو ابطل كثيره لابطل قليله كالعمد ويرجع في القلة- والكثرة ل----لعرف و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعذر في اليسير عرفا من التنحنح ونحوه مما مر ك--------سعال و--عطاس وان ظهر به حرفان ولو من كل نحو نفخة للغلبة لعدم تقصيره وهي راجعة للجميع وتعذر القراءة الواجبة ومثلها غيرها من الاركان القولية الواجبة للضرورة وهذا راجع للتنحنح فان كثر في التنحنح ونحوه للغلبة وظهر به حرفان فاكثر	400	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1158	false	4354651059648672917	207	300	1030	1507	1507	300	في الاصح------ والثاني يسوي بينهما في العذر كما سوي بينهما في --------------العمد ومرجع--- القليل والكثير الي العرف علي الاصح وصحح السبكي تبعا للمتولي ان الكلام الكثير ناسيا لا يبطل لقصة ذي اليدين مغني قوله لكن ان قل اي ما يظهر منه من الحروف اذ مجرد الصوت لا يضر مطلقا كما تقدم فلا يتاتي تقييده بالقلة سم وشرح بافضل عبارة المغني والنهاية ويعذر في اليسير عرفا من التنحنح ونحوه مما مر وغيره كالسعال والعطاس وان ظهر به حرفان ولو من كل---- نفخة ونحوها ثم قالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كثر--- التنحنح ونحوه للغلبة وظهر به حرفان فاكثر-	1158	6516946244087915952	200	277.0	158	617	32.41490936279297	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0400	true	5456255084324494895	262	300	1334	1532	1532	300	ولو نزلت نخامة من دماغه الي ظاهر الفم وهو في الصلاة فابتلعها بطلت فلو تشعبت في حلقه ولم يمكنه اخراجها الا بالتنحنح وظهور حرفين ومتي تركها نزلت الي باطنه وجب عليه ان يتنحنح ويخرجها وان ظهر حرفان قاله-	400	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1162	false	8985682155398598914	70	108	386	585	1481	300	ولو نزلت نخامة من دماغه الي ظاهر الفم وهو في الصلاة فابتلعها بطلت فلو تشعبت في حلقه ولم يمكنه اخراجها الا بالتنحنح وظهور حرفين ومتي تركها نزلت الي باطنه وجب عليه ان يتنحنح ويخرجها وان ظهر حرفان قاله	1162	6516946244087915952	198	391.0	161	199	99.49748992919922	37	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0402	true	1199042956435401667	0	171	0	891	1529	300	يكون قد انتهي في قراءته اليها فلا يضر والا فيضر وسواء ما يصح للتخاطب وما لا يصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------له خلافا لجمع متقدمين وشمل كلامهم الفتح علي الامام بالقران او بالذكر كان ارتج عليه كلمة في نحو التشهد فقالها الماموم والجهر بتكبير الانتقالات من الامام او المبلغ فياتي فيهما التفصيل من الصور الاربع المذكورة كما اقتضاه كلام الرافعي وغيره واعتمده الاسنوي وغيره وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وخرج بنظم القران ما لو غير نظمه بقوله يا ابراهيم سلام كن فان صلاته تبطل مطلقا نعم ان قصد بكل القراءة بمفردها لم تبطل وان اتي بها مجموعة فيما يظهر كما افاده الشيخ في الغرر وفي المجموع عن العبادي لو قال -الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك اصحاب النار بطلت صلاته ان تعمد والا فلا ويسجد للسهو وهو المعتمد وفي فتاوي القفال ان قال ذلك متعمدا -معتقدا كفر وياتي مثل ما تقرر فيما لو وقف علي ملك سليمان وما ثم سكت طويلا اي زاءدا علي سكتة تنفس وعي فيما يظهر وابتدا بما ب------------------------------------عدها ولو قال قال الله في غير محل تلاوته او النبي كذا بطلت صلاته	402	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1165	false	-730666556616616988	60	195	298	966	1456	300	يكون قد انتهي في قراءته اليها فلا يضر والا فيضر نهاية قوله لتلك الاية اي كان انتهي في قراءته الي قوله تعالي يا يحيي خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا مريم 12 عند استءذانه في اخذ شء سم قوله خلافا لجمع متقدمين اي فانهم يخصون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام المصنف بما يصلح للمخاطبة ع ش قوله---------------------------------- وخرج الي التنبيه في المغني قوله ك-----يا ابراهيم الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المجموع عن العبادي لو قال والذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك اصحاب النار بطلت صلاته ان تعمد والا فلا ويسجد للسهو وهو --معتمد وفي فتاوي القفال ان قال ذلك متعمدا ومعتقدا كفر وياتي مثل ما تقرر فيما لو وقف علي ملك سليمان وما ثم سكت طويلا اي زاءدا علي سكتة تنفس وعي فيما يظهر وابتدا بما بعدها نهاية وكذا في المغني الا قوله وياتي الخ قال ع ش قوله--------------------------- م ر بطلت صلاته	1165	6516946244087915952	413	656.5	324	1035	39.90338134765625	73	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0403	true	-5737598655519792502	223	248	1154	1264	1523	300	ما علق منه كاللهم اغفر لي ان اردت او ان شفي الله مريضي فعلي عتق رقبة او ان كلمت زيدا فعلي كذا فتبطل به الصلاة	403	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1153	false	6934185779474022525	270	295	1318	1428	1456	300	ما علق منه كاللهم اغفر لي ان اردت او ان شفي الله مريضي فعلي عتق رقبة او ان كلمت زيدا فعلي كذا فتبطل به الصلاة	1153	6516946244087915952	110	220.0	85	110	100.0	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0403	true	-5737598655519792502	270	295	1388	1497	1523	300	رده جمع بان الصدقة لا تتوقف علي لفظ فالتلفظ بها في الصلاة غير محتاج ل--ه بل ولا تحصل به اذ لا بد فيها من القبض	403	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1154	false	-8842977209252973779	73	98	353	464	1446	300	رده جمع بان الصدقة لا تتوقف علي لفظ فالتلفظ بها في الصلاة غير محتاج اليه بل ولا تحصل به اذ لا بد فيها من القبض	1154	6516946244087915952	108	209.5	83	111	97.29729461669922	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0404	true	-7035509440154441679	14	126	79	626	1488	300	ان النذر انما يكون في قربة فنذر اللجاج--------------------------------- مبطل لكراهته وان محل ذلك اذا اتي به قاصدا للانشاء لا الاخبار والا كان غير قربة فتبطل به اما لو كان الدعاء ونحوه محرما فانها تبطل به او كان بغير العربية وليس ذلك المترجم عنه واردا او ورد وهو يحسنها كما مر ذلك قبيل الركن الثاني عشر ويتجه الحاق النذر وما ذكر معه بهما في ذلك وافتي به القفال بانه لو قال السلام قاصدا اسم الله والقران لم تبطل والا بطلت ومثله الغافر وكذا النعمة والعافية بقصد الدعاء ويشترط في جميع ما مر ان لا يتضمن ما اتي به خ--------------------------------------------------------------طاب -------------مخلوق غير النبي صلي الله عليه وسلم من انس وجن وملك ونبي غير نبينا	404	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1154	false	-8842977209252973779	0	64	0	301	1446	300	ان النذر انما يكون في قربة فنذر اللجاج اي كقوله لله علي ان لا اكلم زيدا مبطل لكراهته وان محل ذلك اذا اتي به قاصدا الانشاء لا الاخبار والا كان غير قربة فتبطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به شرح م ر اه سم واعتمده ع ش وشيخنا والمدابغي والحفني قوله وخطاب مضر اي خطاب لمخلوق غير النبي صلي الله عليه وسلم من انس وجن وملك ونبي غير نبينا	1154	6516946244087915952	192	153.0	153	655	29.312976837158203	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0405	true	7453292185865779930	135	170	688	851	1496	300	ولو قال المصلي قاف او صاد او نون وقصد به كلام الادميين بطلت وكذا ان لم يقصد شيءا نظير ما مر وبحثه بعض المتاخرين هنا او القران لم تبطل وعلم من ذلك ان المراد بالحرف	405	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1165	false	-730666556616616988	270	300	1316	1456	1456	300	ولو قال المصلي قاف او صاد او نون وقصد به كلام الادميين بطلت وكذا ان لم يقصد شيءا كما --------بحثه بعضهم------------ او القران لم تبطل وعلم ب--ذلك ان المراد بالحرف-	1165	6516946244087915952	133	234.0	105	163	81.5950927734375	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0406	true	-3957412029024851399	109	164	568	843	1549	300	لو كثر منها وتوالي وزاد علي الثلاث عند حاجتها فلا تبطل به كما في الكفاية وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وفرق بينه وبين دفع المار وانقاذ نحو الغريق بان الفعل فيها خفيف فاشبه تحريك الاصابع في سبحة او حك ان كانت كفه قارة كما سياتي فان لم تكن فيه قارة اشبه تحريكها للجرب بخلافه	406	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1172	false	4695337311548832907	245	300	1230	1504	1504	300	لو كثر منها وتوالي وزاد علي الثلاث عند حاجتها فلا تبطل به كما في الكفاية وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وفرق بينه وبين دفع المار وانقاذ نحو الغريق بان الفعل فيها خفيف فاشبه تحريك الاصابع في سبحة او حك ان كانت كفه قارة كما سياتي فان لم تكن فيه قارة اشبه تحريكها للجرب بخلافه-	1172	6516946244087915952	274	543.0	220	275	99.63636016845703	55	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0406	true	-3957412029024851399	164	190	843	974	1549	300	في ذينك وقد اكثر الصحابة رضي الله عنهم التصفيق حين جاء النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله------ عنه يصلي بهم ولم يامرهم بالاعادة	406	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1173	false	-53721519949031105	0	27	0	137	1435	300	في ذينك وقد اكثر الصحابة رضي الله عنهم التصفيق حين جاء النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله تعالي عنه يصلي بهم ولم يامرهم بالاعادة	1173	6516946244087915952	131	254.5	105	137	95.62043762207031	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0407	true	-340795774486690917	179	208	891	1033	1472	300	ولو سجد علي خشن فرفع راسه خوفا من جرح جبهته ثم سجد ثانيا بطلت صلاته ان كان قد تحامل علي الخشن بثقل راسه في اقرب احتمالين حكاهما القاضي الحسين	407	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1175	false	-6238109432671733136	93	120	446	577	1463	300	ولو سجد علي خشن فرفع راسه لءلا تن-جرح جبهته ثم سجد ثانيا بطلت صلاته ان كان قد تحامل علي الخشن بثقل راسه في احد- احتمالين ل-------لقاضي --حسين	1175	6516946244087915952	124	217.5	97	142	87.32394409179688	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0408	true	-3758337710716499061	269	299	1398	1538	1543	300	ولو نهق نهيق الحمار او صهل كالفرس او حاكي شيءا من الحيوان من الطير ولم يظهر من ذلك حرف مفهم او حرفان لم تبطل والا بطلت افتي به البلقيني وهو	408	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1178	false	2831671000983733550	234	264	1170	1310	1476	300	ولو نهق نهيق الحمار او صهل كالفرس او حاكي شيءا من الحيوان من الطير ولم يظهر من ذلك حرف مفهم او حرفان لم تبطل والا بطلت افتي به البلقيني وهو	1178	6516946244087915952	140	280.0	110	140	100.0	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0409	true	9199526321304896008	70	103	351	513	1566	300	ويستحب الفعل القليل لقتل نحو عقرب ويكره لغير ذلك--------- ولو فتح كتابا وفهم ما فيه او قرا في مصحف وان قلب اوراقه احيانا لم تبطل لان ذلك يسير و--غير متوال ولا يشعر بالاعراض	409	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1176	false	-567345112592109825	188	223	868	1033	1439	300	ويستحب الفع-------ل لقتل نحو عقرب ويكره لغير ذلك بلا حاجة ولو فتح كتابا وفهم ما فيه او قرا في مصحف وان قلب اوراقه احيانا لم تبطل لان ذلك يسير او غير متوال -لا يشعر بالاعراض	1176	6516946244087915952	153	277.5	121	173	88.4393081665039	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0412	true	-7105793506076621289	194	245	975	1231	1505	300	ويكره كما في المجموع ان يصلي وبين يديه رجل او امراة يستقبله ويراه ا ه ولو مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين يديه شء كامراة وحمار وكلب لم تبطل واما خبر مسلم يقطع الصلاة المراة والكلب والحمار فالمراد به قطع الخشوع للشغل بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاوجه ان بعض الصفوف لا يكون سترة لبعضها كما هو ظاهر كلامهم	412	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1187	false	261432953904989061	107	219	508	1056	1456	300	ويكره كما في المجموع ان يصلي وبين يديه رجل او امراة يستقبله ويراه نهاية ومغني اي ولو بحاءل ولو كان ميتا ايضا ع ش قوله والا فهو سترة خلافا للنهاية عبارته بعد حكاية ما في الشرح والاوجه عدم الاكتفاء بالسترة بالادمي ونحوه اخذا مما ياتي ان بعض الصفوف لا يكون سترة لبعض اخر اه قال ع ش قوله بالادمي ظاهره انه لا فرق في عدم الاكتفاء بالادمي بين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ظهره للمصلي او لا كما يصرح به عدم الاكتفاء بالصفوف فان ظهورهم اليه خلافا لابن حج وقوله او نحوه اي كالدابة اه قوله فعلم ان كل صف سترة لمن خلفه الخ والاوجه ان بعض الصفوف لا يكون سترة لبعضها كما هو ظاهر كلامهم	1187	6516946244087915952	134	114.0	106	661	20.272314071655273	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0413	true	3281589674266147814	186	213	924	1087	1500	300	وينبغي كما قال الزركشي تخصيصه في الشعر بالرج-ل اما المراة ففي الامر بنقضها الضفاءر مشقة وتغيير لهيءتها المنافية للتجمل وبذلك صرح في الاحياء وينبغي الحاق الخنثي بها	413	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1192	false	-7166557238694816962	215	240	1086	1241	1512	300	وينبغي كما قال الزركشي تخصيصه--------- بالرجال اما المراة ففي الامر بنقضها الضفاءر مشقة وتغيير لهيءتها المنافية للتجمل وبذلك صرح في الاحياء وينبغي الحاق الخنثي بها	1192	6516946244087915952	154	294.0	129	164	93.90243530273438	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0413	true	3281589674266147814	220	298	1119	1487	1500	300	ان يحله حيث لا فتنة نعم لو بادر شخص وحل كمه المشمر وكان فيه مال وتلف كان ضامنا له كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وسياتي نظيره في جر- اخر من الصف فتبين انه رقيق ووضع يده علي فيه لثبوت------------------------------------------------------------------------------ النهي عنه ولمنافاته هيءة الخشوع بلا حاجة هو راجع لما قبله ايضا فعندها لا كراهة كان تثاءب بل يستحب له وضع يده علي فيه ويسن اليسري ولعل وجهه انه لما كان الغرض حبس الشيطان ناسب ان يكون	413	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1193	false	3224598316777860791	177	266	869	1275	1454	300	ان يحله الخ-------- نعم لو بادر شخص وحل كمه المشمر وكان فيه مال وتلف كان ضامنا له كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وسياتي نظيره في جره اخر من الصف فتبين انه رقيق شرح م ر اه قوله الا لعذر كحر وبرد قال ع ش او استهزاء اه قوله يءخذ الخ في شرح المنهج ما يوافقه وعبارة النهاي---------------------------------ة هو راجع لما قبله ايضا فعندها لا كراهة كان تثاءب بل يستحب له وضع يده علي فيه ويسن اليسري ولعل وجهه انه لما كان الغرض حبس الشيطان ناسب ان يكون	1193	6516946244087915952	301	547.0	235	447	67.33780670166016	62	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0414	true	-5285508636656891905	0	84	0	434	1522	300	الاوجه حصول السنة بغيرها ايضا اذ ليس فيها اذي حسي والمدار فيما يفعل باليمين واليسار عليه وجودا وعدما دون المعنوي علي انها ليست لتنحية اذي معنوي ايضا بل لرد الشيطان كما في الخبر فهو اذا راها لا يقربه فاي واحدة نحي بها كفت لكن يوجه ما قالوه بان ما كان سببا لدفع مستقذر يناسبه اليسار فكانت اولي وتحصل السنة بوضع يده اليسري علي ذلك سواء اوضع ظهرها او بطنها ويكره التثاءب لخبر مسلم اذا تثاءب احدكم وهو في الصلاة فليرده ما استطاع فان احدكم	414	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1193	false	3224598316777860791	268	300	1283	1454	1454	300	الاوجه حصول السنة بغيرها ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحصل السنة بوضع يده اليسري علي ذلك سواء اوضع ظهرها ام بطنها ويكره التثاءب لخبر مسلم اذا تثاءب احدكم وهو في الصلاة فليرده ما استطاع فان احدكم-	1193	6516946244087915952	170	322.0	139	434	39.17050552368164	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0415	true	6009517661981547018	4	88	23	427	1470	300	انه ياكل حاجته بكمالها وهو الاقرب ومحل ذلك حيث كان الوقت متسعا و يكره ان يبصق في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلاته او خارجها وهو بالصاد والزاي والسين قبل وجهه ------------------------------------لكن حيث كان من ليس في صلاة مستقبلا كما-------------------------------------------------------------------------------- بحث بعضهم تقييد ذلك ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كان متجها للقبلة اكراما لها او عن يمينه لصحة النهي عن ذلك بل يبصق عن يساره ومحل ذلك كما قاله بعض المتاخرين في غير -مسج----ده صلي الله عليه وسلم اما فيه فبصاقه عن يمينه اولي لان النبي صلي الله عليه وسلم عن يساره	415	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1196	false	4244152171636187905	153	293	749	1473	1499	300	انه ياكل حاجته --------وهو الاقرب ومحل ذلك حيث كان الوقت متسعا نهاية ومغني اي بان يسعها كلها اداء بعد فراغ الاكل ع ش قوله صوبه المصنف اي في شرح مسلم نهاية ومغني قوله صريح فيه اي فيما صوبه المصنف قوله وحمله اي العشاء في الحديث المذكور وكذا ضمير فانه الخ قوله في صلاته الي المتن في النهاية والمغني قوله وان لم يكن الخ خلافا للنهاية والمغني عبارتهما لكن حيث كان من ليس في صلاة مستقبلا كما بحثه بعضهم اكراما لها اه ونقل سم عن شرح البهجة لشيخ الاسلام مثله واقره قوله لكن بحث بعضهم استثناءه اعتمده النهاية والمغني والايعاب قال الكردي وكذا اعتمده الزيادي والشوبري وغيرهما اه عبارة المغني قال الدميري وينبغي ان يستثني من البصاق عن يمينه ما اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان بمسج النبي صلي الله عليه وسلم فان -----بصاقه عن يمينه اولي لان النبي صلي الله عليه وسلم عن يساره	1196	6516946244087915952	209	299.0	161	847	24.675325393676758	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0415	true	6009517661981547018	70	257	341	1271	1470	300	صلي الله عليه وسلم اما فيه فبصاقه عن يمينه اولي لان النبي--- صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------- عن يساره وانما كره البصاق عن اليمين اكراما للملك ولم يراع ملك اليسار لان الصلاة ام الحسنات البدنية فاذا دخل فيها تنحي عنه ملك اليسار الي فراغه منها الي محل لا يصيبه شء من ذلك فالبصاق حينءذ انما يقع علي القرين وهو الشيطان ومحل ما تقرر--------------------------------- في غير المسجد فان كان فيه بصق في ثوبه في الجانب الايسر وحك بعضه ببعض ولا يبصق فيه فانه حرام كما صرح به في المجموع والتحقيق لخبر البصاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها ويجب الانكار علي فاعله ويحصل الغرض ولو بدفنها في ترابه او رمله بخلاف المياه فدلكها فيه ليس بدفن بل زيادة في تقذيره ويسن تطييب محله وانما لم تجب ازالته منه من كون البصق محرما فيه للاختلاف في تحريمه كما قيل به في دفع المار بين يدي المصلي كما مر وبحث بعضهم جواز الدلك اذا لم يبق له اثر اصلا والمراد ان ذلك يقطع الحرمة حينءذ وانما يحرم فيه ان بقي جرمه لا ان استهلك في نحو ماء مضمضة واصاب جزءا من اجزاء----------ه دون هواءه وسو--------------------------------------------------------------------------------------------------اء اكان الفاعل داخله ام خارجه لان الملحظ	415	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1197	false	-7471363218881321326	146	276	724	1320	1437	300	صلي الله عليه وسلم بعد وفاته كحرمته في حياته لانه حي في قبره صلي الله عليه وسلم كردي قوله ما ذكر اي ان يطاطء راسه الخ قوله سواء من في المسجد الخ راجع الي قوله بل عن يساره او تحت قدمه اليسري الخ عبارة النهاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل ما تقرر اي قولها بل عن يساره او تحت قدمه في غير المسجد فان كان فيه بصق في ثوبه في الجانب الايسر وحك بعضه ببعض ولا يبصق فيه فانه حرام كما صرح به في المجموع والتحقيق وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يحرم فيه ان بقي جرمه الخ قوله--------------------- واصاب الخ عطف علي بقي ع ش قوله دون هواءه حال من جزء الخ مفعول اصاب و قوله سواء من به الخ اي في عدم حرمة البصاق في هواء المسجد عبارة النهاية سواء اكان الفاعل داخله ام خارجه لان الملحظ	1197	6516946244087915952	273	414.0	211	1156	23.615917205810547	52	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0416	true	841998851745988769	63	104	292	489	1529	300	ويكره ان يروح علي نفسه في الصلاة وان يفرقع اصابعه او يشبكها لانه عبث وان يمسح وجهه فيها وقبل انصرافه مما يعلق به من نحو غبار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و تكره المبالغة في خفض الراس عن الظه-----------------------------------------------------------------------------------ر في ركوع--------------------------------------------ه وكذا خفضه عن اكمل الركوع	416	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1199	false	-6511663764179204864	144	239	695	1156	1457	300	ويكره ان يروح علي نفسه في الصلاة وان يفرقع اصابعه او يشبكها لانه عبث وان يمسح وجهه فيها وقبل انصرافه مما يعلق به من نحو غبار نهاية ومغني قال البصري ويظهر ان ترويح الغير عليه كذلك لانه من افعال المتكبرين بالصلاة ويظهر ان محل ذلك حيث لا حاجة اه وقال ع ش قوله م ر او يشبكها اي في الصلاة وكذا خارجها ان كان منتظرا لها وقوله وقبل انصرافه اي من محل صلاته اه قوله لغير حاجة الي قوله والخبر في النهاية والي قول المتن والصلاة في المغني الا قوله وكذا خفضه عن اكمل الركوع	1199	6516946244087915952	161	289.0	126	461	34.92407989501953	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0416	true	841998851745988769	108	150	506	729	1529	300	دل عليه كلام الشافعي والاصحاب و تكره --------------------------------------------------------------------الصلاة في الحمام ولو في مسلخه لخبر الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام ولانه ماوي الشياطين-------------------- علي اصح العلل----------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالحمام سطحها فلا تكره فيه ---------------------كما ذكره الوالد رحمه الله تعالي في شرحه عن- الزبد	416	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1200	false	-8243957952602816660	72	150	375	791	1526	300	دل عليه كلام الشافعي والاصحاب كما قاله السبكي وجري عليه شيخنا في منهجه الكراهة وهو المعتمد اه قول المتن والصلاة في الحمام وتندب اعادتها ولو منفردا للخروج من خلاف الامام احمد وكذا كل صلاة اختلف في صحتها يستحب اعادتها علي وجه يخرج به من الخلاف ولو منفردا وخارج الوقت ومرارا ع ش قوله الجديد الخ خلافا للنهاية عبارته وخرج بالحمام سطحها فلا تكره فيه كما في الحمام الجديد كما ذكره الوالد رحمه الله تعالي في شرحه علي الزبد	1200	6516946244087915952	143	186.0	112	416	34.375	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0420	true	8442716956488685809	8	83	37	400	1481	300	والمراد بالقنوت ما لا بد منه في حصوله بخلاف ------ترك احد القنوتين كان ترك قنوت سيدنا عمر رضي الله------ عنه لانه اتي بقنوت تام وكذا لو وقف وقفة لا تسع القنوت اذا كان لا يحسنه لاتيانه- باصل القيام علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نقل عن الوالد رحمه الله تعالي نعم يمكن حمل ذلك علي ما اذا كانت الوقفة لا تسع القنوت المعهود وتسع قنوتا ما مجزءا اما لو كانت لا تسع قنوتا مجزءا اصلا فالاوجه السجود او قيامه	420	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1209	false	-4837078728335414365	119	253	608	1256	1479	300	والمراد --------ما لا بد منه في حصوله بخلاف ما لو ترك احد القنوتين كان ترك قنوت سيدنا عمر رضي الله تعالي عنه لانه اتي بقنوت تام وكذا لو وقف وقفة لا تسع القنوت اذا كان لا يحسنه لانه اتي باصل القيام افاده شيخي رحمه الله تعالي وسياتي ان ذلك لا يكفي كذا في المغني وما اشار اليه بقوله وسياتي الخ هو ما ذكره بعده بقوله ويتصور ترك قعود التشهد وقيام القنوت بان لا يحسنهما فانه يسن له ان يقف او يجلس بقدره فان لم يفعل سجد للسهو انتهي وقوله قاله الغزالي الي قوله افاده الخ في النهاية ثم قال علي ما نقل عن الوالد رحمه الله تعالي نعم يمكن حمل ذلك علي ما اذا كانت الوقفة لا تسع القنوت المعهود وتسع قنوتا مجزي---ا اما لو كانت لا-تسع قنوتا مجزيا اصلا فالاوجه السجود انتهي اه	1209	6516946244087915952	334	617.5	263	660	50.60606002807617	65	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0422	true	4473191670476077773	83	227	429	1130	1537	300	كركعة زاءدة--- او ركوع او سجود سجد لسهو--------------------ه لانه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا وسجد للسهو متفق علي----------ه هذا ان لم تبطل الصلاة بسهوه فان بطلت بسهوه--- ككلام كثير فانه يبطلها في ------الاصح كما مر فلا يسجد لعدم كونه في ------------------------صلاة ففي ال--------------------------------------------------------------------------اصح راجع للمثال وهو الكلام الكثير لا الحكم وهو قوله سجد فلو سكت عن المثال لكان اخصر وابعد عن الايهام اذ لا سجود مع الحكم بالبطلان واستثني------------ من هذه القاعدة ما لو سجد للسهو ثم سها قبل سلامه فانه لا يسجد في الاصح فلو سجد عمدا بطلت صلاته او سهوا فلا وما لو حول المتنفل دابته عن صوب مقصده سهوا ثم عاد فورا فانه لا يسجد للسهو علي----------------------------------------------------------- ما صححه المصنف في المجموع وغيره والمعتمد كما مر في فصل الاستقبال انه يسجد له وصححه الرافعي في شرحه الصغير وجزم به ابن المقري في روضه وقال الاسنوي انه القياس وافتي به	422	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1214	false	-5237176708506600810	113	266	540	1298	1472	300	كركعة زاءدة اي او ركوع او سجود او قليل اكل او كلام مغني قوله لانه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر الخ اي ويقاس غير ذلك عليه مغني قوله هذا ان لم تبطل الصلاة بسه---------------وه اي كالامثلة المذكورة مغني قوله ففي الاصح اي قول المصنف في الاصبح قوله راجع للمثال اي لبطلان الصلاة بكثير الكلام سهوا و قوله لا الحكم اي عدم السجود سم وعبارة النهاية والمغني ففي الاصح راجع للمثال وهو الكلام الكثير لا الحكم وهو قوله سجد ولو سكت عن المثال لكان اخصر وابعد عن الابهام اذ لا سجود مع الحكم بالبطلان اه اي بالاتفاق قوله من هذه القاعدة اي الماخوذة من قوله والا سجد الخ وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما يبطل عمده دون سهوه يسجد لسهوه قوله فانه لا يسجد الخ هذا ما صححه في------- المجموع وغيره والمعتمد كما مر في فصل الاستقبال انه يسجد له وصححه الرافعي في شرحه الصغير وجزم به ابن المقري في روضه وقال الاسنوي انه القياس وافتي به	1214	6516946244087915952	425	701.5	334	912	46.60087585449219	73	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0424	true	-7523442934731506287	92	117	466	590	1502	300	فانه يسجد ولو تعمده لم تبطل صلاته لكنه مكروه ذكر الرافعي في صلاة الجماعة ويمكن حمله علي ما اذا لم يطل به الاعتدال والا بطلت	424	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1218	false	8274966624443710216	257	281	1275	1392	1479	300	فانه يسجد ولو تعمده لم تبطل صلاته لكنه مكروه ذكره------- في صلاة الجماعة ويمكن حمله علي ما اذا لم يطل به الاعتدال والا بطلت	1218	6516946244087915952	116	223.0	92	124	93.54838562011719	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0424	true	-7523442934731506287	171	209	852	1044	1502	300	ولو صلي علي الال في التشهد الاول او بسمل اول --تشهده لم يسن له سجود السهو كما اقتضاه كلام الاصحاب وهو ظاهر عملا بقاعدتهم ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه الا ما استثني منها والاستثناء معيار العموم	424	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1219	false	6291470424601557192	255	292	1342	1530	1570	300	ولو صلي علي الال في التشهد الاول او بسمل اول التشهد- لم يسن له سجود السهو كما اقتضاه كلام الاصحاب وهو ظاهر عملا بقاعدتهم ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه الا ما استثني----- والاستثناء معيار العموم	1219	6516946244087915952	186	354.5	149	194	95.87628936767578	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0426	true	3940103860700382017	20	84	104	444	1551	300	فان لم يعد-------- ولم ينو المفارقة بطلت صلاته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكرناه من التفصيل بين العمد والسهو يجري فيما لو سبق امامه الي السجود وترك القنوت كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي فقد قال في الروضة كاصلها وترك القنوت يقاس بما ذكرناه في التشهد وفي التحقيق والانوار والجواهر نحوه ويءخذ منه ان الماموم ان ترك القنوت ناسيا وجب عليه العود لمتابعة امامه او عامدا ندب	426	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1223	false	5031193666546050356	136	231	678	1154	1474	300	فان لم يعد اي فورا ولم ينو المفارقة بطلت صلاته نهاية ومغني اي ان علم وتعمد شرح بافضل قال الرشيدي قوله م ر ولم ينو المفارقة قضيته ان له نية المفارقة وعدم العود وسياتي ما يصرح به اه اي في النهاية والمغني وكذا يصرح بذلك قول الشارح الاتي بل يوقف حسبانه علي نية المفارقة اه قوله بل يسن الخ وما ذكرناه من التفصيل بين العمد والسهو يجري فيما لو سبق امامه الي السجود وترك القنوت كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي فلو ترك------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماموم الق-------نوت ناسيا وجب عليه العود لمتابعة امامه او عامدا ندب	1223	6516946244087915952	223	404.5	179	586	38.05460739135742	39	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0427	true	-6210476229280303538	0	77	0	395	1484	300	اذا كان الي القعود اقرب او علي السواء--- فلا يسجد لسهوه لقلة ما فعله حينءذ كما صحح ذلك ف-----------ي الشرحين وهو المعتمد وان صحح في التحقيق عدم السجو-د مطلقا وقال في المجموع انه الاصح عند الجمهور واطلق في صحيح--------------------------- التنبيه تصحيحه قال الاسنوي وبه الفتوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعل--------ي الاول السجود للن------هوض مع العود لان تعمدهما مبطل لا للنهوض فقط خلافا للاسنوي حيث ذهب الي انه للنهوض لا للعود لانه مامور به لا يقال- لو قام امامه الي خامسة ناسيا	427	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1228	false	-5845048484340857445	194	300	984	1519	1519	300	اذا كان الي القعود اقرب او اليهما الخ اي فلا يسجد لسهوه لقلة ما فعله حينءذ وهذا التفصيل هو المصحح في الشرحين وهو المعتمد وان صحح في التحقيق انه لا يسجد مطلقا وقال في المجموع انه الاصح عند الجمهور مغني ونهاية ومنهج قوله بقيده الاتي اي في التنبيه عن المجموع قوله مطلقا اي وان كان صار الي القيام اقرب قوله الاوجه الخ وفاقا للنهاية والمغني والمنهج قوله الاول اي التفصيل بين ان يصير الي القيام اقرب وبين خلافه ع ش قوله وعليه اي علي الاول المعتمد قوله للنهوض مع العود ----------الخ اي لا للنهوض وحده--------------------------------------------- لانه غير مبطل بخلاف ما لو قام امامه الي خامسة ناسيا-	1228	6516946244087915952	237	340.0	184	591	40.101524353027344	41	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0428	true	-3165780604688211018	36	80	170	391	1485	300	بخلاف ما لو شك في ترك بعض مبهم او---- في انه سها ام لا او علم ترك مسنون واحتمل كونه بعضا لعدم تيقن مقتضيه مع ضعف المبهم بالابهام وبما تقرر علم ان للتقييد بالمعين معني خلافا لمن زعم خلافه كالزركشي والاذرعي فجعل المبهم كالمعين	428	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1233	false	7717878920800020763	226	258	1063	1217	1415	300	بخلاف ما لو شك في ترك بعض مبهم كان شك في المتروك هل هو بعض او لا لضعفه------------------------------------------------- بالابهام وبهذا ----علم ان للتقييد بالمعين معني خلافا لمن زعم خلافه------------------ فجعل المبهم كالمعين	1233	6516946244087915952	120	183.0	92	225	53.33333206176758	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0428	true	-3165780604688211018	257	284	1277	1408	1485	300	بما ذكر ما لو صلي في جماعة وصلوا الي هذا الحد فيكتفي بفعلهم فيما يظهر لكن افتي الوالد رحمه الله------ بخلافه ووجهه ان الفعل لا يدل بوضعه	428	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1235	false	3782871984445649747	64	92	329	466	1500	300	بما ذكر ما لو صلي في جماعة وصلوا الي هذا الحد فيكتفي بفعلهم فيما يظهر لكن افتي الوالد رحمه الله تعالي بخلافه ووجهه ان الفعل لا يدل بوضعه	1235	6516946244087915952	131	254.5	104	137	95.62043762207031	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0430	true	-8358972354381769745	9	57	52	300	1468	300	تعبيرهم بقبل القيام انه لو زال تردده بعد نهوضه وقبل انتصابه لم يسجد اذ حقيقة القيام الانتصاب وما قبله انتقال لا قيام قال الشيخ-- فقول الاسنوي انهم اهملوه مردود وكذا قوله والقياس انه ان صار الي القيام اقرب سجد والا فلا لان صيرورته الي ما ذكر لا تقتضي	430	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1236	false	-2817078019002467744	252	300	1265	1512	1512	300	تعبيرهم بقبل القيام انه لو زال تردده بعد نهوضه وقبل انتصابه لم يسجد اذ حقيقة القيام الانتصاب وما قبله انتقال لا قيام قال --شيخنا فقول الاسنوي انهم اهملوه مردود وكذا قوله والقياس انه ان صار الي القيام اقرب سجد والا فلا لان صيرورته الي ما ذكر لا تقتضي-	1236	6516946244087915952	245	474.0	198	250	98.0	47	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0430	true	-8358972354381769745	57	101	300	514	1468	300	السجود لان عمده لا يبطل وانما يبطل عمده مع عوده كما مر نبه علي ذلك ابن العماد ا ه---------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكره في الروضة من ان الامام لو قام لخامسة ناسيا ففارقه الماموم بعد بلوغ حد الراكعين سجد للسهو صريح او كالصريح فيما قاله الاسنوي	430	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1237	false	6584915800974943566	0	58	0	281	1415	300	السجود لان عمده لا يبطل وانما يبطل عمده مع عوده كما مر نبه علي ذلك ابن العماد اه ومال النهاية كالشارح الي ما قاله الاسنوي حيث عقب كلام شيخ الاسلام المار انفا عن المغني بما نصه وما ذكره في الروضة من ان الامام لو قام لخامسة الي اخر ما ياتي في الشرح--------------------------- صريح او كالصريح فيما قاله الاسنوي	1237	6516946244087915952	162	290.5	127	308	52.59740447998047	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0431	true	4285986575258056113	70	106	352	518	1491	300	ومتي بني لم تحسب قراءته ان كان قد شرع في نفل فان شرع في فرض حسبت لاعتقاده فرضيتها قاله البغوي في فتاويه ثم قال وهذا اذا قلنا انه اذا تذكر لا يجب القعود والا فلا تحسب	431	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1241	false	-3806823283440770059	266	300	1301	1456	1456	300	ومتي بني لم تحسب قراءته ان كان قد شرع في نفل فان شرع في فرض حسبت لاعتقاده فرضيتها قاله البغوي---------- ثم قال وهذا اذا قلنا انه اذا تذكر لا يجب القعود والا فلا تحسب-	1241	6516946244087915952	155	295.5	122	166	93.37349700927734	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0431	true	4285986575258056113	197	234	961	1155	1491	300	تعالي فيمن سلم من ركعتين من رباعية ناسيا وصلي ركعتين نفلا ثم تذكر بوجوب استءنافها لانه ان احرم بالنفل قبل طول الفصل فتحرمه به لم ينعقد ولا ينبني علي الاولي لطول الفصل بالركعتين او بعد طوله بطلت	431	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1243	false	4048136442295612536	0	37	0	193	1463	300	تعالي فيمن سلم من ركعتين من رباعية ناسيا وصلي ركعتين نفلا ثم تذكر بوجوب استءنافها لانه ان احرم بالنفل قبل طول الفصل فتحرمه به لم ينعقد ولا ي-بني علي الاولي لطول الفصل بالركعتين او بعد طوله بطلت	1243	6516946244087915952	193	381.0	156	194	99.48453521728516	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0434	true	6353711042805904384	127	176	636	886	1554	300	المتطهر دون المحدث حال وقوع السهو منه وان احدث بعد ذلك لتطرق الخلل من صلاة امامه لصلاته ولتحمل الامام عند السهو فان سجد امامه-------------------------- لزمه متابعته ---------------------------------------وان لم يعرف انه سها حملا له علي السهو حتي لو اقتصر علي سجدة واحدة سجد الماموم اخري لاحتمال ترك الامام لها سهوا	434	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1246	false	-5872246841541810392	146	206	732	1025	1493	300	المتطهر قوله ------حال وقوع السهو الخ فلو بان امامه محدثا فلا يلحقه سهوه ولا ي------------تحمل ----هو عنه اذ لا قدوة حقيقة حال السهو مغني وسم قول المتن لزمه متابعته اي مسبوقا كان او موافقا شرح بافضل قوله وان لم يعرف انه سها حملا له علي السهو حتي لو اقتصر علي سجدة واحدة سجد الماموم اخري لاحتمال ترك الامام لها سهوا	1246	6516946244087915952	163	260.0	127	315	51.74603271484375	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0434	true	6353711042805904384	212	300	1082	1554	1554	300	لان قيامه----------- لخامسة غير معهود بخلاف سجوده فانه معهود لسهو امامه وهو مخير بين مفارقته ليسلم وحده وانتظاره علي المعتمد ليسلم معه وما ورد من متابعة الصحابة المامومين له صلي الله عليه وسلم في قيامه للخامسة في صلاة الظهر محمول علي عدم تحقق زيادتها لان الزمن كان زمن وحي يحتمل زيادة الصلاة ونقصانها ولهذا قالوا ازيد في الصلاة يا رسول الله ولا يرد ما سياتي في الجمعة ان المسبوق لو راي الامام يتشهد نوي الجمعة لاحتمال نسيانه بعض اركانها فياتي بركعة لانه انما يتابعه فيما ياتي اذا علم-	434	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1247	false	-2295974681065170290	251	291	1270	1485	1529	300	لان قيامه اي الماموم لخامسة غير معهود بخلاف سجوده فانه معهود لسهو امام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يرد ما سياتي في الجمعة ان المسبوق لو راي الامام يتشهد نوي الجمعة لاحتمال نسيانه بعض اركانها فياتي بركعة لانه انما يتابعه فيما ياتي اذا علم	1247	6516946244087915952	203	385.0	166	484	41.9421501159668	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0436	true	-7933473181303698503	93	154	489	823	1557	300	تخلف الماموم بعد سلام امامه ليسجد فعاد الامام ل----لسجود لم يتابعه سواء اسجد قبل عود امامه ام لا لقطعه القدوة بسجوده في الاولي وباستمراره في الصلاة بعد سلام امامه في الثانية بل يسجد فيهما منفردا بخلاف ما لو قام المسبوق لياتي بما عليه فالقياس كما قاله الاسنوي لزوم العود للمتابعة والفرق ان قيامه لذلك واجب وتخلفه ليسجد مخير فيه وقد اختاره	436	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1249	false	4315441044989743053	239	300	1156	1485	1485	300	تخلف-------- بعد سلام امامه ليسجد فعاد الامام الي السجود لم يتابعه سواء اسجد قبل عود امامه ام لا لقطعه القدوة بسجوده في الاولي وباستمراره في الصلاة بعد سلام امامه في الثانية بل يسجد فيهما منفردا بخلاف ما لو قام المسبوق لياتي بما عليه فالقياس كما قاله الاسنوي لزوم العود للمتابعة والفرق ان قيامه لذلك واجب وتخلفه ليسجد مخير فيه وقد اختاره-	1249	6516946244087915952	324	627.0	265	338	95.85798645019531	59	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0436	true	-7933473181303698503	154	211	823	1118	1557	300	فانقطعت القدوة فلو سلم الماموم معه ناسيا فعاد الامام للس----جود لزمه موافقته فيه لموافقته له في السلام ناسيا فان تخلف عنه بطلت صلاته حيث لم يوجد ما ينافي السجود فان وجد فلا كحدثه او نية اقامته- وهو قاصر او بلوغ سفينته دار اقامته او نحو ذلك وان سلم ع-مدا فعاد الامام لم يوافقه لقطعه القدوة بسلامه عمدا	436	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1250	false	9182102574994151837	0	56	0	293	1539	300	فانقطعت القدوة فلو سلم الماموم معه ناسيا فعاد الامام الي السجود لزمه موافقته فيه لموافقته له في السلام ناسيا فان تخلف عنه بطلت صلاته اي عند عدم الم--نافي للسجود كما -----لو احدث- او نوي الاقامة وهو قاصر او بلغت سفينته دار اقامته او نحو ذلك وان سلم عامدا فعاد الامام لم يوافقه لقطعه القدوة بسلامه عمدا	1250	6516946244087915952	259	466.5	206	301	86.0465087890625	42	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0436	true	-7933473181303698503	175	200	941	1058	1557	300	بطلت صلاته--- حيث لم يوجد ما ينافي السجود فان وجد فلا كحدثه او نية اقامته وهو قاصر او بلوغ سفينته دار اقامته او نحو ذلك	436	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1261	false	-7009338312038022907	88	114	442	562	1501	300	بطلت صلاته اي حيث لم يوجد ما ينافي السجود فان وجد فلا كحدثه او نية اقامته وهو قاصر او بلوغ سفينته دار اقامته او نحو ذلك	1261	6516946244087915952	117	228.0	92	120	97.5	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0437	true	6846959148415817974	177	212	894	1081	1556	300	البطلان وعن القفال من اطلاق عدمه و----------------لو احرم منفردا برباعية واتي منها بركعة وسها فيها ثم اقتدي بمسافر قاصر فسها امامه ولم يسجد ثم اتي هو بالرابعة بعد سلام امامه فسها فيها كفاه للجميع سجدتان	437	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1253	false	-6456095371044708025	253	291	1314	1511	1553	300	البطلان الي قوله بخلاف ما الخ قوله وان كثر السهو فلو احرم منفردا برباعية واتي منها بركعة وسها فيها ثم اقتدي بمسافر قاصر فسها امامه ولم يسجد ثم اتي هو بالرابعة بعد سل-----امه فسها فيها كفي- للجميع سجدتان	1253	6516946244087915952	155	279.0	125	203	76.35468292236328	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0437	true	6846959148415817974	169	300	859	1556	1556	300	يحمل ما نقل عن ابن الرفعة من اطلاق البطلان وعن القفال من اطلاق عدمه ولو احرم منفردا برباعية واتي منها بركعة وسها فيها ثم اقتدي بمسافر قاصر فسها امامه ولم يسجد ثم اتي هو بالرابعة------------------------------------------------------------------------------- بعد سلام امامه فسها فيها كفاه للجميع سجدتان وكيفيتهما كسجود الصلاة في واجباته------- ومندوباته----- كوضع الجبهة والطمانينة والتحامل والتنكيس والافتراش في الجلوس بينهما قال---- بعضهم يستحب ان يقول---------- فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو وهو لاءق بالحال قال الزركشي انما يتم اذا لم يتعمد ما يقتضي السجود فان تعمده فليس ذلك لاءقا بالحال بل اللاءق الاستغفار وسكتوا عن الذكر بينهما والظاهر كما قاله الاذرعي انه كالذكر بين سجدتي صلب الصلاة فلو اخل بشرط من شروط السجدة او الجلوس فظاهر انه ياتي فيه ما مر في السجدة من انه ان نوي الاخلال ب-----------------------------ه قبل فعله او-	437	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1254	false	-3977799657000978407	210	295	1057	1525	1551	300	يحمل ما نقل عن ابن الرفعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ اي فيحمل الاول علي ما لو نوي الاقتصار علي سجدة ابتداء والثاني علي ما لو عرض بعد فعلها قوله كالجلسة المناسب والجلسة بالعطف قوله---------------- في واجبات الثلاثة ومندوباتها الخ كوضع الجبهة والطمانينة والتحامل والتنكيس والافتراش في الجلوس بينهما والتورك بعدهما وياتي بذكر سجود الصلاة فيهما ------------------------------------------قال الاذرعي------------------------------------------------------------------------------------------ وسكتوا عن الذكر بينهما والظاهر -----------------انه كالذكر بين سجدتي صلب الصلاة مغني ونهاية قول----------------------------------------ه ما مر في السجدة اي --------في الاقتصار عليها قوله به اي بالشرط و قوله قبل فعله اي	1254	6516946244087915952	245	189.0	197	832	29.447114944458008	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0438	true	-7113997640662218218	38	82	198	425	1525	300	وفي- نزاع كسجود التلاوة في الصلاة والمعتمد كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وجوب النية في كل منهما اي علي الامام والمنفرد فيما يظهر لا علي الماموم وهي القصد وظاهر انه لا تكبير فيها للتحرم حتي يجب قرنها به وو-----------------------------جوب نية سجود السهو	438	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1255	false	6809343197444769983	69	117	355	602	1534	300	وفيه نزاع كسجود التلاو----------ة والمعتمد كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وجوب النية في كل منهما اي علي الامام والمنفرد فيما يظهر لا علي الماموم وهي القصد ا ه اي قصد خصوص السهو وخصوص التلاوة بقرينة ما ياتي رشيدي عبارة سم الوجه تخصيص وجوب نية سجود السهو	1255	6516946244087915952	167	290.0	135	257	64.98054504394531	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0439	true	-1043688921870739673	1	110	6	541	1491	300	ولا يضر طول الفصل بينهما------------------ بسكوت طويل كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي----------------------------------------- لما مر في خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم امر به قبل السلام مع الزيادة لقوله عقبه فان كان صلي خمسا ولما نقل عن الزهري ان السجود قبل السلام اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسلم ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا عن سجوده بعده في خبر ذي اليدين بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع انه لم يرد لبيان حكم السجود والخلاف في الجواز لا في الفضيلة خلافا للماوردي ومن تبعه ومقابل الجديد قديمان احدهما -------------------------------------------------------------------------انه ان سها بنقص سجد قبل السلام او بزيادة فبعده	439	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1256	false	3797415700245176022	221	277	1057	1344	1461	300	فلا يضر طول الفصل بينهما اي السجود والسلام بسكوت طويل كما افتي به شيخنا الشهاب الرملي نهاية وسم وياتي في الشرح ما يتعلق بذلك قوله لما مر الخ دلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجديد قوله مع الزيادة الخ المفيدة انه لا فرق بين الزيادة والنقصان وفيه رد علي القديم القاءل بانه ان سها بنقص سجد قبل السلام او بزيادة فبعده	1256	6516946244087915952	114	160.5	89	667	17.091453552246094	20	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0439	true	-1043688921870739673	53	86	255	410	1491	300	ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا عن سجوده بعده في خبر ذي اليدين بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع انه لم يرد لبيان حكم السجود	439	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1257	false	4800991791703795452	4	37	22	175	1437	300	ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا عن سجوده بعده في خبر ذي اليدين بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع انه لم يرد لبيان حكم --سجود	1257	6516946244087915952	153	300.5	120	155	98.70967864990234	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0440	true	4257827885625495678	127	160	607	773	1475	300	ان يقول-- هذه حصل فيها خروج بالتحلل صورة ولا ضرورة مع ضيق الوقت الي العود فيها لانه يشبه انشاءها وان كان عاءدا بالارادة ولا كذلك مسالة المد لم يحصل فيها صورة خروج بحال	440	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1258	false	101386391696095802	264	293	1297	1442	1477	300	ان يقولوا هذه حصل فيها خروج بالتحلل صورة ولا ضرورة مع ضيق الوقت الي العود فيها لانه يشبه انشاءها -----------------------ولا كذلك مسالة المد لم يحصل فيها صورة خروج بحال	1258	6516946244087915952	143	271.5	114	168	85.11904907226562	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0441	true	2765869428660001290	101	149	513	753	1521	300	وضابط هذا ان السهو في سجود السهو لا يقتضي السجود كما مر والسهو به يقتضيه والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لان سجود السهو يجبر كل خلل في الصلاة فيجبر نفسه كما يجبره غيره ثم لما انهي الكلام علي سجود السهو شرع يتكلم علي سجود التلاوة فقال باب في سجود التلاوة والشكر	441	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1262	false	-5740768813660657512	12	91	58	442	1471	300	وضابط هذا ان السهو في سجود السهو لا يقتضي السجود------- والسهو به يقتضيه نهاية ومغني قوله فربما تسلسل قال الدميري وهذه المسالة التي سال عنها ابو يوسف الكساءي لما ادعي ان من تبحر في علم اهتدي به الي ساءر العلوم فقال له انت امام في النحو والادب فهل تهتدي الي الفقه فقال سل ما شءت فقال لو سجد سجود السهو ثلاثا هل يلزمه ان يسجد قال لا لان المصغر لا يصغر مغني وشيخنا 2------------------------------------------------------------------------------------------------ باب في سجود التلاوة والشكر	1262	6516946244087915952	102	154.5	80	487	20.94455909729004	20	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0443	true	8707942695969826775	143	212	769	1110	1560	300	--افضل ولا------ يناف----ي ما تقرر ما ياتي من ان العبرة باعتقاد الماموم لان محله فيما لا يري الماموم جنسه في الصلاة------------------------------ ومن ثم قالوا يجوز الاقتداء بحنفي يري القصر في اقامة لا نراها نحن لان جنس القصر جاءز عندنا----------------------------------------------- وبهذا ظهر ما في الروضة من عدم وجوب المفارق-------------------------------ة وقولها انه لا يسجد اي بسبب انتظار امامه قاءما وان سجد للسهو لاعتقاده ان امامه زاد في صلاته ما ليس منها	443	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1267	false	8490771529251364503	71	157	362	777	1471	300	هنا اولي اه قوله ينافيه اي التخيير ما ياتي الخ ا-------------------------------------------ي المقتضي لوجوب المفارقة قوله لان محله اي ما ياتي قوله ومن ثم اي لاجل تقييد ما ياتي بما ذكر قوله -في اقامة لا نراها -اي لا- نري القصر فيها رشيدي اي كالزيادة علي ثمانية عشر يوما مع التردد قوله وبهذا اي بقوله لان محله الخ قوله واما قولها الي قوله كما علم عبارة النهاية وقولها انه لا يسجد اي بسبب انتظار امامه قاءما وان سجد للسهو لاعتقاده ان امامه زاد في صلاته ما ليس منها	1267	6516946244087915952	180	183.5	135	461	39.04555130004883	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0443	true	8707942695969826775	241	282	1269	1465	1560	300	---بحضرة رجل اجنبي اذ حرمة رفع صوتها بها عند خوف الفتنة انما هو لعارض لا لذات --قراءتها لان قراءتها مشروعة في الجملة او خطيبا امكنه من غير كلفة علي منبره او اسفله ولم يطل الفصل او مصليا ان قرا في قيام	443	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1268	false	6763882190030311978	209	247	1009	1181	1446	300	اي بحضرة رجل اجنبي اذ حرمة رفع صوتها بها عند خوف الفتنة انما هو لعارض لا لذات القراءة-- لان قراءتها مشروعة في الجملة شرح م ر اه سم قوله ومحدثا الخ اي--------------------------- او مصليا ان قرا في قيام	1268	6516946244087915952	134	230.0	105	201	66.66666412353516	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0444	true	6558245502359447074	60	91	312	458	1507	300	القارء ام لا وشمل كلامه ما لو قرا اية بين يدي مدرس ليفسر له معناها فيسجد لذلك كل من القارء ومن سمعه لانها قراءة مشروعة بل هي اولي من قراءة الكافر	444	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1268	false	6763882190030311978	78	107	380	516	1446	300	للقاري شمل ذلك--------- ما لو قرا اية بين يدي مدرس ليفسر له معناها فيسجد لذلك كل من القارء ومن -معه لانها قراءة مشروعة بل هي اولي من قراءة الكافر	1268	6516946244087915952	128	241.5	100	146	87.67123413085938	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0444	true	6558245502359447074	209	258	1063	1297	1507	300	لو اراد ان يقرا اي-----ة او ايتين فيهما سجدة ليسجد فلم ار فيه كلاما لاصحابنا وحكي ابن المنذر عن جماعة من السلف انهم كرهوه وعن ابي حنيفة واخرين انه لا باس به ومقتضي مذهبنا انه ان كان في غير الوقت المنهي عن الصلاة فيه وفي غير الصلاة لم يكره	444	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1273	false	-3916750068372520570	183	217	939	1100	1485	300	لو اراد ان يقرا اية سجدة او ايتين فيهما سجدة ليسجد -لم ار فيه نقلا عندنا وفي كراهته خلاف ل----------------لسلف---------------------------------------------- ومقتضي مذهبنا انه ان كان في غير --وقت الكراهة -------------وفي غير الصلاة لم يكره	1273	6516946244087915952	124	183.0	96	239	51.88284683227539	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0445	true	4996734756717026090	272	300	1405	1560	1560	300	فالفراء يعملهما فيه والكساءي يقول حذف فاعل الاول والبصريون يضمرونه والفاعل المضمر عندهم مفرد لا مثني لانه لو كان ضمير تثنية لبرز علي رايهم فيصير وان قرا ثم-	445	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1274	false	1529137687159873032	78	106	401	556	1520	300	فالفراء يعمله-ا فيه والكساءي يقول حذف فاعل الاول والبصريون يبرزونه والفاعل المضمر عندهم مفرد لا مثني لانه لو كان ضمير تثنية لبرز علي رايهم فيصير وان قرا ثم	1274	6516946244087915952	151	289.0	124	156	96.79486846923828	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0447	true	-7943962744284708263	183	253	943	1298	1529	300	الصلا-ة وقضية كلام بعضهم انه لا يسلم من قيام وهو الاوجه اذ ليس لنا سلام تحلل من قيام الا في حق العاجز وصلاة الجنازة نعم يظهر جواز سلامه من اضطجاع قياسا علي النافلة وتشترط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شروط الصلاة ك-----استقبال و--ستر و--طهارة ودخول وقت ويحصل بقراءة او سماع جميع ايتها كما مر فلو سجد قبل انتهاءه بحرف واحد لم يصح والكف عن مفسداتها كاكل وكلام وفعل مبطل ويشترط -----ان لا يطول فصل عرفا	447	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1278	false	5036034536768341351	14	120	63	578	1433	300	النهاية وقضية كلام بعضهم انه لا يسلم من قيام وهو الاوجه ------------------------------------------------------------نعم يظهر جواز سلامه من اضطجاع قياسا علي النافلة ا ه قال ع ش قوله م ر وهو الاوجه اي فلو خالف وقام بطلت وقوله من اضطجاع لا ينافي هذا ما مر عنه من وجوب الجلوس لانه انما اورده في مقابلة الاكتفاء بمجرد الرفع فكانه قال يجب الجلوس او بدله مما يجوز في النافلة ا ه وهذا مفاد كلام الشارح ايضا كما نبه سم عليه قوله نعم هو سنة اي الجلوس قول المتن شروط الصلاة اي كالاستقبال والستر والطهارة نهاية ومغني قوله--------------------------------------------------------------------------- عن مفسداتها كاكل وكلام وفعل مبطل نهاية قوله وان لا يطول فصل عرفا	1278	6516946244087915952	191	254.5	152	650	29.384614944458008	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0448	true	3380093386946490187	122	238	612	1214	1523	300	المجلس في الاصح والثاني تكفيه السجدة الاولي عن المرة الثانية ك--------------------------ما لو كررها قبل ان يسجد الاولي فان-------------------------------------------------------------------------------------- لم يسجد للمرة الاولي كفاه عنهما سجدة جزما ويظهر ان محله ان قصر الفصل بين الاول والسجود واقتضي تعبيرهم بكفاه جوا----ز تعددها وقول الجوجري تبعا لابي زرعة لا يسجد الا واحدة يرد بقولهم لو طاف اسابيع ولم يصل عقب كل سنة سن فضلا عن الجواز ان يوالي ركعاتها كما والاها فيقال بمثله هنا الا ان يفرق بالمسامحة في سنة الطواف كما اغتفر فيها التاخير الكثير بخلاف ما هنا وركعة كمجلس وان طالت وركعتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كمجلسين وان قصرتا نظرا للاسم فيسجد فيهما ولو قرا اية خارج الصلاة وسجد لها ثم اعادها في الصلاة او عكس سجد ثانيا فان ق-----------------------------را الاية	448	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1280	false	1069640539646046073	94	204	428	968	1411	300	الم-تن في الاصح وقد علم مما تقرر ان محل الخلاف اذا سجد للاولي ثم كرر الاية فيسجد ثانيا اما لو كررها قبل السجود فانه يقتصر علي سجدة واحدة قطعا مغني قوله سجد لكل في الاصح وقياس ما تقدم في تكريرها في مجلس انه لو لم يسجد للمرة الاولي كفاه ل-هما سجدة وقضية ال-------------------------------------------------تعبير-- بكفاه انه يجوز تعددها وانه----------------------- لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضر الصلاة لانه سجود مطلوب فليتامل سم اقول يصرح بذلك قول الشارح علي التعدد الخ قوله وعلي التعدد اي جوازه فيما مر بصري قول المتن كمجلسين فرع ------------------------------لو قرا اية خارج الصلاة وسجد لها ثم اعادها في الصلاة او عكس سجد ثانيا نهاية قوله فكذلك اي سجد لكل قوله قرا الاية	1280	6516946244087915952	189	62.0	146	872	21.674312591552734	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0451	true	7837345620175695499	12	38	59	187	1602	300	فلا يظهرها--- بل يخفيها كما في المجموع لا----------------------------------------------------------------------- للمبتلي لءلا يتاذي بالاظهار------------ نعم ان كان غير معذور كمقطوع في سرقة او مجلود في زنا ولم يعلم	451	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1284	false	5437110889509122313	257	300	1272	1485	1485	300	فلا يظهر حاله بل يخفيها كما في المجموع نهاية ومغني قوله فان اسر الاولي اي السجدة للعاصي قوله وقوله هذه اي السجدة للمبتلي قوله اما فاسق الخ عبارة النهاية نعم ان كان غير معذور كمقطوع في سرقة او مجلود في زني ولم يعلم-	1284	6516946244087915952	107	161.0	83	214	50.0	20	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0451	true	7837345620175695499	38	87	187	421	1602	300	توبته اظهرها له والا فيسرها وقضيته ان الفاسق لا يسجد لرءية فاسق لكن الاوجه انه ان قصد به زجره سجد مطلقا ا---------------------------------و الشكر علي السلامة مما ابتلي به لم يسجد ان كان مثله من كل وجه او فسق الراءي اقبح ويجري هذا فيما لو شاركه في ذلك البلاء و--العصيان	451	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1285	false	2896221637136894361	0	58	0	269	1494	300	توبته اظهرها له والا فيسرها وقضيته ان الفاسق لا يسجد لرءية فاسق لكن الاوجه انه ان قصد به زجره سجد مطلقا اي سواء كان مثله او اعلي او ادون او الشكر علي السلامة مما ابتلي به لم يسجد ان كان مثله من كل وجه او فسق الراءي اقبح ويجري هذا فيما لو شاركه في ذلك البلاء او العصيان	1285	6516946244087915952	233	450.5	184	269	86.61710357666016	47	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0452	true	-3760894383933148693	0	50	0	252	1668	300	يرد فيه نقل بخصوصه بل ينشءه الانسان ابتداء وسنة وهي ما واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم ومستحب وهو ما فعله احيانا او امر به ولم يفعله ولم يتعرضوا للبقية لعمومها الثلاثة مع انه لا خلاف في المعني فان بعض المسنونات اكد من بعض قطعا وانما الخلاف في الاسم	452	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1286	false	-2100679214477472741	58	108	287	539	1466	300	يرد فيه نقل بخصوصه بل ينشءه الانسان ابتداء وسنة وهو ما واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم ومستحب وهو ما فعله احيانا او امر به ولم يفعله ولم يتعرضوا للبقية لعمومها الثلاثة مع انه لا خلاف في المعني فان بعض المسنونات اكد من بعض قطعا وانما الخلاف في الاسم	1286	6516946244087915952	251	501.0	201	252	99.6031723022461	49	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0452	true	-3760894383933148693	241	300	1341	1668	1668	300	وقال في الاحياء العبادات تختلف افضليتها باختلاف احوالها وفاعليها فلا يصح اطلاق القول بافضلية بعضها علي بعض كما لا يصح اطلاق القول بان الخبز افضل من الماء فان ذلك مخصوص بالجاءع والماء افضل للعطشان فان اجتمعا نظر للاغلب فتصدق الغني الشديد البخل بدرهم افضل من قيام ليلة وصيام ثلاثة ايام لما فيه من دفع حب الدنيا والصوم لمن استحوذت-	452	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1287	false	5821672792692543743	216	275	1109	1437	1570	300	وقال في الاحياء العبادات تختلف افضليتها باختلاف احوالها وفاعليها فلا يصح اطلاق القول بافضلية بعضها علي بعض كما لا يصح اطلاق القول بان الخبز افضل من الماء فان ذلك مخصوص بالجاءع والماء افضل للعطشان فان اجتمعا نظر للاغلب فتصدق الغني الشديد البخل بدرهم افضل من قيام ليلة وصيام ثلاثة ايام لما فيه من دفع حب الدنيا والصوم لمن استحوذت	1287	6516946244087915952	327	649.0	269	328	99.69512176513672	58	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0453	true	-5409769810592057648	47	75	246	430	1625	300	القلب-------- كالايمان والمعرفة والتفكر و-------------------------التوكل والصبر والرضا والخوف والرجاء ومحبة الله تعالي ومحبة رسوله والتوبة والتطهر من الرذاءل وافضلها الايمان ولا يكون الا واجبا وقد يكون تطوعا بالتجديد	453	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1288	false	8195961561936499260	23	58	111	328	1541	300	القلبي الخ اي كالايمان والمعرفة والتفكر اي في مصنوعات الله تعالي والتوكل والصبر والرضا والخوف والرجاء ومحبة الله تعالي ومحبة رسوله والتوبة والتطهر من الرذاءل وافضلها الايمان ولا يكون الا واجبا وقد يكون تطوعا بالتجديد	1288	6516946244087915952	183	347.5	155	217	84.33179473876953	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0455	true	3993071123172816240	246	269	1296	1412	1560	300	اذ الفرض انه كلف بالاحرام بها وان شك في عدم اجزاءها اما البعدية فينوي بها بعد فعل الظهر بعديته لا بعدية الجمعة ومنه	455	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1295	false	1572664353502299826	3	26	16	132	1440	300	اذ الفرض انه كلف بالاحرام بها وان شك في عدم اجزاءها اما البعدية فينوي بها بعد فعل الظهر بعديته لا بعدية الجمعة ومنه	1295	6516946244087915952	116	232.0	93	116	100.0	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0456	true	-2530325325156783765	19	47	98	240	1509	300	بوجوبه ابو حنيفة -----------لقوله تعالي والصلاة الوسطي اذ لو وجب لم يكن للصلوات وسطي وقد قال ابن المنذر لا اعلم احدا وافق ابا حنيفة علي وجوبه حتي صاحبيه	456	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1296	false	-4222649530946611572	0	30	0	153	1522	300	بوجوبه ابو حنيفة للخبر الخ ولقوله تعالي والصلاة الوسطي اذ لو وجب لم يكن للصلوات وسطي وقد قال ابن المنذر لا اعلم احدا وافق ابا حنيفة علي وجوبه حتي صاحبيه	1296	6516946244087915952	142	274.0	114	153	92.81045532226562	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0458	true	-3912326312016924517	201	234	988	1157	1465	300	تاخير كله وان صلي بعضه اول الليل في جماعة وكان لا يدركها اخر الليل ولهذا افتي الوالد رحمه الله تعالي فيمن يصلي بعض وتر رمضان جماعة ويكمله بعد تهجده بان الافضل تاخير كله	458	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1303	false	4562256874717493950	246	279	1173	1342	1435	300	تاخير كله وان صلي بعضه اول الليل في جماعة وكان لا يدركها اخر الليل ولهذا افتي الوالد رحمه الله تعالي فيمن يصلي بعض وتر رمضان جماعة ويكمله بعد تهجده بان الافضل تاخير كله	1303	6516946244087915952	169	338.0	136	169	100.0	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0459	true	-5813780103362786480	158	187	771	915	1514	300	وعلي الاول لو قنت فيه في غير النصف المذكور ولم يطل به الاعتدال كره وسجد للسهو وان طال به وهو عامد عالم بالتحريم بطلت صلاته والا فلا ويسجد للسهو	459	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1306	false	-7649357339817697745	10	38	56	199	1459	300	وعلي الاول لو-قنت فيه في غير النصف المذكور ولم يطل به الاعتدال كره وسجد للسهو وان طال به وهو عامد عالم بالتحريم بطلت صلاته والا فلا ويسجد للسهو	1306	6516946244087915952	143	281.0	115	144	99.30555725097656	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0460	true	8906400010200041476	205	231	1068	1211	1566	300	ويسن ان يقرا فيهما الكافرون والاخلاص وهما افضل في ذلك من الشمس والضحي وان وردتا ايضا اذ الاخلاص تعدل ثلث القران والكافرون تعدل ربعه بلا مضاعفة	460	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1307	false	4114240699091144165	231	257	1157	1300	1504	300	ويسن ان يقرا فيهما الكافرون والاخلاص وهما افضل في ذلك من الشمس والضحي وان وردتا ايضا اذ الاخلاص تعدل ثلث القران والكافرون تعدل ربعه بلا مضاعفة	1307	6516946244087915952	143	286.0	117	143	100.0	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0460	true	8906400010200041476	257	300	1345	1566	1566	300	والمعتمد كما نقله المصنف عن الاكثرين وصححه في التحقيق والمجموع وافتي به الوالد رحمه الله تعالي ان اكثرها ثمان وعليه فلو زاد عليها لم يجز ولم يصح ضحي ان احرم بالجميع دفعة واحدة فان سلم من كل ثنتين صح الا الاحرام الخامس فلا-	460	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1308	false	-6302728060480007552	105	147	507	726	1526	300	والمعتمد كما نقله المصنف عن الاكثرين وصححه في التحقيق والمجموع وافتي به شيخنا الشهاب الرم---لي ان اكثرها ثمان وعليه فلو زاد عليها لم يجز ولم يصح ضحي ان احرم بالجميع دفعة واحدة فان سلم من كل ثنتين صح الا الاحرام الخامس فلا	1308	6516946244087915952	202	384.5	163	222	90.9909896850586	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0463	true	2836605486288728239	200	260	1074	1397	1605	300	اللذان قبل الفرض وبعده بخروج وقت الفرض لتبعيتهما له فلو فعل القبلية بعده كانت اداء نعم يفوت وقت الاختيار لها بفعله وتصير البعدية قضاء بفوته ولم يدخل وقتها--------------------------------------- ولو فعلها ق------بله لم تنعقد وان كان الفرض قضاء في ارجح الوجهين اخذا مما مر لان القضاء يحكي الاداء ومقتضي كلامه عدم اشتراط وقوع الراتبة بقرب فعل الفرض وهو كذلك خلافا للشامل	463	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1315	false	5821177133302487287	126	190	671	991	1532	300	اللذان قبل الفرض الخ عبارة المغني اي وقت الذي قبله والذي----------- بعده ا ه وهي احسن قوله تكون البعد-------------------------ية قضاء الخ ومثلها الوتر والتراويح م ر ا ه سم قوله واذا لم يصله الخ ولو فعل البعدية قبله لم تنعقد وان كان الفرض قضاء في ارجح الوجهين------------ لان القضاء يحكي الاداء ومقتضي كلامه عدم اشتراط وقوع الراتبة بقرب فعل الفرض وهو كذلك خلافا للشامل	1315	6516946244087915952	190	301.0	153	368	51.630435943603516	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0464	true	8174945157195381939	194	273	1029	1464	1614	300	ارادة سفره بمنز--------------------------له وكلما نزل وبالمسجد ----------------------------------عند قدومه ق-----------بل ان يدخل منزله ويكتفي بهما عن ركعتي دخوله وعقب خروجه من الحمام وعند خروجه من مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم للسفر ولمن زفت اليه امراة قبل الوقاع ويندبان لها ايضا ولمن دخل ارضا لا يعبد الله فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد الخروج من الكعبة مستقبلا بهما وجهها وقبل عقد النكاح وعند حفظ القران وركعتان بعد الوضوء والحق به البلقيني الغسل والتيمم ينوي بهما سنته وركعتان للاستخارة وتحصل السنتان بكل صلاة كالتحية	464	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1318	false	4345565181523527127	6	116	33	583	1485	300	ارادة سفر الخ عطف علي قوله عقب الاشراق قوله وكلما نزل اي وان لم يطل الفصل بين النزولين ع ش قوله وعند قدومه بالمسجد اي قبل ان يدخل منزله ويكتفي بهما عن ركعتي دخوله و---------------------عند خروجه من مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم للسفر وعند دخو-----------------------------------------------ل ارض- لا يعبد الله فيها كدار الشرك نهاية وشرح بافضل زاد المغني وعند مروره بارض لم يمر بها قط ا ه قال ع ش قوله ارضا لا يعبد الله الخ منها اماكن اليهود والنصاري المختصة بهم فان عبادتهم فيه باطلة فكانه لا عبادة ا ه قوله وبع--------------------------------------------------------------------------------د الوضوء والحق به البلقيني الغسل والتيمم ينوي بهما سنته وركعتان للاستخارة وتحصل السنتان بكل صلاة كالتحية	1318	6516946244087915952	264	439.5	214	699	37.76824188232422	41	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0465	true	-3344313737274319197	16	69	95	358	1568	300	مرة--- كل يوم والا فجمعة والا فشهر والا فسنة والا فمرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في العمر وهي اربع بت----سليمة وهو الاحسن نهارا------ او بتسليمتين وهو الاحسن ليلا كما في الاحياء يقول في كل ركعة بعد الفاتحة وسورة سبحان الله والحمد ل------------------------------------------------------له ولا اله الا الله الله اكبر زاد في الاحياء ولا حول ولا قوة الا بالله	465	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1319	false	6197646000585161912	201	294	999	1463	1494	300	مرة في كل يوم والا فجمعة والا فشهر -الخ قوله فيوم وليلة اي في كل منهما قوله وحديثها حسن الخ وهو المعتمد نهاية قوله وفيه اي فعل صلاة التسبيح قوله ذلك اي تغيير نظم الصلاة قوله علي انه اي قول الطاعن ان فيها تغييرا الخ قوله وفيه نظر اي في المنع المذكور قوله بتسليمة وهو الاحسن نهارا وقوله او بتسليمتين وهو الاحسن ليلا كما في الاحياء نهاية قوله وهي اربع قال السيوطي رحمه الله تعالي يقرا فيها الهاكم والعصر والكافرون والاخلاص انتهي ا ه ع ش قوله ------------------------------------------ولا حول ولا قوة الا بالله	1319	6516946244087915952	144	202.0	110	507	28.402366638183594	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0465	true	-3344313737274319197	185	225	970	1180	1568	300	اول جمعة من رجب وليلة نصف شعبان بدعتان---------------------- قبيحتان مذمومتان وحديثهما باطل وقد بالغ في المجموع في انكارها ولا فرق بين صلاتها جماعة او فرادي كما يصرح به كلام المصنف ومن زعم عدم الفرق في الاولي--------------------- وان الثانية----------------------- تندب فرادي	465	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1320	false	-4004881034083572924	248	300	1297	1551	1551	300	اول جمعة من رجب وقوله نصف شعبان وهي ماءة ركعة مغني قوله بدعة قبيحة الخ--------------------- وقد بالغ في المجموع في انكارها ولا فرق بين صلاتها جماعة او فرادي كما يصرح به كلام المصنف ومن زعم عدم الفرق في الاولي اي صلاة ليلة الرغاءب وان الثانية اي صلاة ليلة نصف شعبان تندب فرادي-	1320	6516946244087915952	174	285.5	138	276	63.043479919433594	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0466	true	8112134438266258252	16	43	82	224	1530	300	مقابلة جنس بجنس------------ ولا مانع من جعل الشارع العدد القليل افضل من العدد الكثير مع اتحاد النوع بدليل القصر في السفر فمع اختلافه اولي قاله ابن الرفعة	466	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1321	false	-1871042355436774007	144	173	767	916	1570	300	-----الجنس علي الجنس الخ اي ولا مانع من جعل الشارع العدد القليل افضل من العدد الكثير مع اتحاد النوع بدليل القصر في السفر فمع اختلافه اولي قاله ابن الرفعة	1321	6516946244087915952	131	250.0	105	154	85.06493377685547	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0467	true	3282353953050672348	203	261	1035	1359	1554	300	ولاهل المدينة الشريفة فعلها ستا وثلاثين لان العشرين خمس ترويحات فكان اهل مكة يطوفون ب---كل ترويحتين سبعة اشواط فجعل اهل المدينة بدل كل اسبوع ترويحة ليساووهم قالا------- ولا يجوز ذلك لغيرهم لان لهم--- شرفا بهجرته وبدفنه صلي الله عليه وسلم وهذا هو الاصح-- خلافا للحليمي ومن تبعه وفعلها بالقران في جميع الشهر اولي وافضل من تكرير سورة الاخلاص	467	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1324	false	4635155677079731232	100	159	499	832	1556	300	ولاهل المدينة الشريفة فعلها ستا وثلاثين لان العشرين خمس ترويحات فكان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين سبعة اشواط فجعل اهل المدينة بدل كل اسبوع ترويحة ليساووهم قال الشيخان ولا يجوز ذلك لغيرهم لان لاهلها شرفا بهجرته وبدفنه صلي الله عليه وسلم وهذا هو المعتمد خلافا للحليمي ومن تبعه وفعلها بالقران في جميع الشهر ------افضل من تكرير سورة الاخلاص	1324	6516946244087915952	312	588.0	255	339	92.035400390625	52	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0471	true	164269312175578636	0	34	0	176	1631	300	وجهه وان ينظر الي السماء وان يقرا ان في خلق السموات والارض الي اخرها و-----ان يفتتح تهجده بركعتين خفيفتين واطالة القيام--------------- افضل من تكثير الركعات وان ينام---------- من نعس-------- في صلاته حتي يذهب نومه	471	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1334	false	6391904616904613658	100	141	477	691	1503	300	وجهه وان ينظر الي السماء وان يقرا ان في خلق السموات والارض الي اخر السورة وان يفتتح تهجده بركعتين خفيفتين واطالة القيام في ساءرالصلوات افضل من تكثير الركعات وان ينام او يستريح من نعس او فتور في صلاته حتي يذهب نومه	1334	6516946244087915952	173	315.0	140	214	80.84111785888672	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0471	true	164269312175578636	101	141	556	761	1631	300	قاله الشارح------- بمعني الا اعربت اعراب المستثني واضيفت اليه كما هو مذكور في فن النحو وانما ا----------------------------------متنع الجر لانها لا تعرف بالاضافة الا ان وقعت بين ضدين وقد يقال ان اللام للجنس فلا يضر الوصف بالنكرة لان المعرف بها في	471	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1335	false	4046644367797168210	259	300	1340	1551	1551	300	قوله او استثناء اي بمعني الا اعربت اعراب المستثني واضيفت اليه نهاية ومغني زاد شيخنا وهو الاقعد لبعد المقام عن الحالية ا ه قوله يمتنع الجر لانها الخ---------------------------------- وقد يقال ان اللام للجنس فلا يضر الوصف بالنكرة لان المعرف بها في-	1335	6516946244087915952	134	206.0	108	246	54.4715461730957	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0471	true	164269312175578636	181	221	980	1193	1631	300	لان الق---------ليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين او ان الاختلاف بحسب قرب المسجد وبعده او ان الاولي في الصلاة الجهرية والثانية في السرية	471	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1336	false	-521971713684030290	188	215	917	1069	1522	300	لان الاخبار بالقليل لا ينفي الكثير او-------------------------------------------------------------- ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين اي من خشوع وتدبر قراءة وغيرهما وان-------- الاولي في الصلاة الجهرية والثانية في السرية	1336	6516946244087915952	114	201.0	91	222	51.35135269165039	18	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0473	true	-1108821024945533587	206	281	1105	1509	1603	300	وتلزم اهل البوادي الساكنين بها واما في القرية الصغيرة فلا يشترط تعددها فيها لحصول الفرض بدونه وضبط الشيخ ابو حامد القرية الصغيرة بان يكون فيها نحو ثلاثين رجلا والظاهر انه تقريب بل لو ضبط ذلك بالعرف لكان اقرب الي المعني وكلامهم بمحل في القرية الصغيرة وفي الكبيرة والبلد بمحلين مثلا مفروض فيما لو كان بحيث يمكن من يقصدها ادراكها من غير كبير مشقة فيها فيما يظهر فلا يشترط اقامتها في كل محلة منها خلافا لجمع	473	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1338	false	-6412694661487292675	233	294	1209	1534	1555	300	وتلزم اهل البوادي الساكنين بها ا ه زاد المغني والاسني بخلاف الناجعين لرعي ونحوه ا ه قول-----ه وضبط اي تعدد المحال كردي قوله----------------------------------- والظاهر الخ عبارة النهاية---------------------------------- وكلامهم بمحل في القرية الصغيرة وفي الكبيرة والبلد بمحلين مثلا مفروض فيما لو كان بحيث يمكن من يقصدها ادراكها من غير كبير مشقة ف-----يما يظهر فلا يشترط اقامتها في كل محلة منها خلافا لجمع	1338	6516946244087915952	242	385.5	191	404	59.9009895324707	40	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0475	true	3007167305466347400	54	115	326	613	1544	300	لها حضور جماعة المسجد ان كانت مشتهاة ولو في ثياب مهنة او غير مشتهاة وبها شء من الزينة او الريح الطيب وللامام او ناءبه منعهن حينءذ كما له منع من تناول ذا ريح كريه من دخول المسجد ويحرم عليهن بغير اذن ولي او حليل او سيد او هما في امة متزوجة ومع خشية فتن-ة منها او عليها وللاذن لها في الخروج	475	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1826	false	-6623940436583067533	178	227	879	1110	1511	300	لها حضور جماعة المسجد ان كانت تشتهي- ولو في ثياب -رثة او لا تشتهي-- وبها شء من الزينة او------ الطيب وللامام او ناءبه منعهن حينءذ----------------------------------------------- ويحرم عليهن بغير اذن ولي او حليل او سيد او هما في امة متزوجة ومع خشية فتنتة منها او عليها وللاذن لها في الخروج	1826	6516946244087915952	218	393.0	170	288	75.69444274902344	44	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0476	true	2393421641386020056	149	202	786	1048	1574	300	وافتي الغزالي بانه اذا كان لو صلي منفردا خشع اي في جميع صلاته ولو صلي في جماعة لم يخشع فالانفراد افضل وتبعه ابن عبد السلام قال الزركشي تبعا للاذرعي والمختار بل الصواب خلاف ما قالاه وهو كذلك لما مر من الخلاف في ان الجماعة فرض عين وهو اقو-----------ي من الخلاف في كون------ الخشوع	476	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1348	false	8650200262537778770	55	105	290	535	1520	300	وافتي الغزالي بانه اذا كان لو صلي منفردا خشع اي في جميع صلاته ولو صلي في جماعة لم يخشع فالانفراد افضل وتبعه ابن عبد السلام قال الزركشي تبعا للاذرعي والمختار بل الصواب خلاف ما قالاه وهو كذلك ا ه قوله---------------------------------- اقوي منه الخ اي من الخلاف قوله بانه اي الخشوع	1348	6516946244087915952	215	395.0	171	279	77.06092834472656	40	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0477	true	-829632880510752791	56	88	305	476	1595	300	حصول فضيلة الجماعة خلف هءلاء وانها افضل من الانفراد قال السبكي ان كلامهم يشعر به وجزم به الدميري وقال الكمال بن ابي شريف لعله الاقرب وهو المعتمد وبه افتي الوالد رحمه الله	477	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1346	false	2486892490994024780	193	225	973	1144	1537	300	حصول فضيلة الجماعة خلف هءلاء وانها افضل من الانفراد قال السبكي ان كلامهم يشعر به وجزم به الدميري وقال الكمال بن ابي شريف لعله الاقرب وهو المعتمد وبه افتي الوالد رحمه الله	1346	6516946244087915952	171	342.0	139	171	100.0	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0477	true	-829632880510752791	187	224	983	1172	1595	300	ولو استوي مسجدا جماعة قدم الاقرب مسافة لحرمة الجوار ثم ما انتفت الشبهة فيه عن مال بانيه او واقفه ثم يتخير نعم ان سمع النداء م-رتبا ف-------------------------------ذهابه الي الاول افضل كما بحثه الاذرعي لان مءذنه دعاه اولا	477	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1348	false	8650200262537778770	1	40	4	206	1520	300	ولو استوي مسجدا جماعة قدم الاقرب مسافة لحرمة الجوار ثم ما انتفت الشبهة فيه عن مال بانيه و--واقفه ثم يتخير نعم ان سمع النداء مترتبا فينبغي كما بحثه الاذرعي ان يكون ذهابه الي الاول افضل----------------- لان مءذنه دعاه اولا	1348	6516946244087915952	169	299.5	136	221	76.47058868408203	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0478	true	-5858380865472500876	31	156	170	815	1563	300	اول ركوع اي بالركوع الاول لان حكم--ه حكم قيامها---------------------- ومحل ما ذكر من الوجهين فيمن لم يحضر احرام الامام والا--- بان حضره واخر------ فاتته عليهما ايضا و--ان ادرك --ركعة كما حكاه في زيادة الروضة عن البسيط واقره ولو خاف فوت التكبيرة لو لم يسرع لم يسن- له الاسراع بل يمشي بسكينة كما لو امن--- فوتها لخبر اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها تسعون واتوها تمشون وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فان ضاق الوقت وخشي فواته الا به اسرع كما لو خشي فوت الجمعة قال الاذرعي ولو امتد الوقت وكانت لا تقوم الا به ولو لم يسرع لتعطلت اسرع ايضا اما لو خاف فو-ت الجماعة فالمنقول كما في شرح الم-هذب وغيره عدم الاسراع وان اقتضي--- كلام الرافعي وغيره خلافه------------------------- والصحيح ادراك فضيلة الجماعة	478	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1349	false	-8273611320811364394	83	186	403	924	1532	300	اول ركوع من اضافة الصفة للموصوف قوله حكم قيامها اي تكبيرة التحرم قوله ومحلهما اي---- الوجهين المذكورين قوله----------- والا اي بان حضره واخر وقوله فاتته عليهما الخ اي وان ادرك الركعة -----------------------------------------ولو خاف فوت التكبيرة لو لم يسرع لم يندب له الاسراع بل يمشي بسكينة كما لو لم يخف فوتها نعم لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضاق الوقت وخشي فواته فلي-----سرع كما لو خشي فوت الجمعة وكذا ل--------و امتد الوقت وكانت لا تقوم الا به ولو لم يسرع لتعطلت---------- اما لو خاف فوات الجماعة فالمنقول كما في---- المجموع وغيره انه لا يسرع وان كان قضية كلام الرافعي وغيره انه يسرع مغني ونهاية قول المتن والصحيح ادراك------ الجماعة	1349	6516946244087915952	368	514.0	287	716	51.39664840698242	62	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0478	true	-5858380865472500876	178	256	922	1341	1563	300	فلو اتي بالنية والتحرم عقب شروع الامام في التسليمة الاولي وقبل تمامها فهل يكون محصلا للجماعة نظرا الي ادراك جزء من صلاة الامام او لا نظرا الي انه انما عقد النية والامام في التحلل فيه احتمالان جزم الاسنوي بالاول وقال انه مصرح به وابو زرعة في تحريره بالثاني قال الكمال -بن ابي شريف وهو الاقرب الموافق لظاهر عبارة المنهاج ويفهمه قول ابن النقيب في التهذيب اخذا من التنبيه وتدرك بما قبل السلام انتهي وهذا هو المعتمد كما افتي	478	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1350	false	-4685450740280480554	221	300	1114	1531	1531	300	فلو اتي بالنية والتحرم عقب شروع الامام في التسليمة الاولي وقبل تمامها فهل يكون محصلا للجماعة نظرا الي ادراك جزء من صلاة الامام او لا نظرا الي انه انما عقد النية والامام في التحلل فيه احتمالان جزم الاسنوي بالاول وقال انه مصرح به وابو زرعة في تحريره بالثاني قال الكمال ابن ابي شريف وهو الاقرب الموافق لظاهر عبارة المنهاج ويفهمه قول ابن النقيب في التهذيب اخذا من التنبيه وتدرك بما قبل السلام ا ه-- وهذا هو المعتمد كما افتي-	1350	6516946244087915952	414	810.5	337	420	98.57142639160156	76	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0479	true	-2639417542865192971	130	195	684	1010	1524	300	لفظا او سكوتا مع علمه برضاهم فيما يظهر وهم محصورون لا يصلي وراءه غيرهم ولم يتعلق بعينهم حق كاجراء عين علي عمل ناجز وارقاء ومتزوجات كما مر وهو بمسجد غير مطروق ولم يطرا غيرهم فيسن له التطويل كما في المجموع ويحمل عليه تطويله صلي الله عليه وسلم في بعض الاحيان فان انتفي شرط مما ذكر كره له التطويل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جهل حالهم او اختلفوا لم يطول	479	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1352	false	-4987747827203113216	127	166	613	806	1493	300	لفظا او سكوتا مع علمه برضاهم فيما يظهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه واعتمده البصري وكذا سم عبارته ما المانع من اعتبار السكوت مع غلبة الظن بالرضا بواسطة قرينة ا ه ويفيده ايضا قول المغني فان جهل حالهم او اختلفوا لم يطول	1352	6516946244087915952	72	-48.5	57	447	16.10738182067871	14	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0484	true	4627605866054135995	21	49	96	247	1560	300	ولو اخرج نفسه المعيد من الجماعة كان نوي قطع القدوة في اثناءها بطلت كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذ المشروط ينتفي بانتفاء شرطه وشرط صحتها الجماعة	484	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1362	false	-2394342742228688083	168	196	826	977	1484	300	ولو اخرج نفسه المعيد من الجماعة كان نوي قطع القدوة في اثناءها بطلت كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذ المشروط ينتفي بانتفاء شرطه وشرط صحتها الجماعة	1362	6516946244087915952	151	302.0	123	151	100.0	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0485	true	5623691656230785575	0	36	0	198	1536	300	احداهما يحتسب الله تعالي--- ما شاء منهما وقيل الفرض كلاهما والاولي مسقطة للحرج لا مانعة من وقوع الثانية فرضا كصلاة الجنازة لو صلاها جمع مثلا سقط الحرج عن الباقين فلو صلاها طاءفة اخري وقعت الثانية فرضا	485	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1370	false	274775952919090994	263	299	1372	1567	1571	300	احداهما يحتسب اي يقبل منهما ما شاء------ وقيل الفرض كلاهما والاولي مسقطة للحرج لا مانعة من وقوع الثانية فرضا كصلاة الجماعة لو صلاها جمع مثلا سقط الحرج عن الباقين فلو صلاها طاءفة اخري وقعت الثانية فرضا	1370	6516946244087915952	181	340.5	147	201	90.04975128173828	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0485	true	5623691656230785575	40	128	223	673	1536	300	وقيل الفرض اكملهما ومحل كون فرضه الاولي حيث اغنت عن---------------------- القضاء والا ففرضه الثانية المغنية عنه علي المذهب -------------والاصح علي--- الجديد ان ينوي بالثانية الفرض صورة----------------- حتي لا تكون نفلا مبتدا-------------------------------------------------------------- او ما هو صورة فرض علي المكلف في ---------------------------------------------------------الجملة لا عليه هو فانه ان--ما طلب منه اعادتها ليحصل له ثواب الجماعة في فرضه ولا يحصل من غير نية الفرض ولان حقيقة الاعادة ايجاد الشء ثانيا بصفته الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما تقرر من وجوب نية الفرضية هو المعتمد وان رجح في الروضة ما اختاره الامام من عدم وجوبها وانه تكفي	485	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1371	false	3508462479560427442	0	147	0	712	1453	300	وقيل الفرض اكملهما نهاية ومغني قوله ولسقوط الطلب بها ولا ينافي سقوطه وجوب القضاء في غير------------ المغنية لانه بامر جديد سم قول المتن والاصح اي علي الجديد نهاية ومغني قوله صورة اي لا الحقيقي ع ش قوله حتي لا تكون نفلا مبتدا اي لاجل ان لا تكون نفلا لم يسبق له اتصاف بالفرضية بجيرمي قوله او ما هو----- فرض علي المكلف الخ اي من حيث هو بقطع النظر عن خصوص حال الفاعل ولذلك قال في الجملة لا عليه والظاهر انه لا يجب ان يلاحظ ما ذكر في نيته بل الشرط ان لا ينوي----------------------------- حقيقة الفرض كما قاله الحلبي اه بجيرمي وياتي عن سم والطبلاوي وم ر ما يوافقه قوله لانه الخ تعليل للمتن قوله وبهذا اي بالتعليل الثاني قوله يتجه ما هنا اي في المنهاج عبارة النهاية وما تقرر من وجوب نية الفرضية هو المعتمد وان رجح في الروضة ما اختاره الامام من عدم وجوبها وانه يكفي	1371	6516946244087915952	246	302.5	190	758	32.453826904296875	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0485	true	5623691656230785575	179	209	935	1097	1536	300	الا لعذر فلا ترد شهادة المداوم علي تركها لعذر بخلاف المداوم عليه بغير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا امر الامام الناس بالجماعة وجبت الا عند قيام الرخصة فلا تجب عليهم طاعته لقيام العذر	485	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1373	false	1581874220718585062	118	240	620	1219	1514	300	الا لعذر فلا ترد شهادة المداوم علي تركها لعذر بخلاف المداوم عليه بغير عذر نهاية ومغني قال ع ش لعل المراد بعدم المواظبة عدمها عرفا بحيث يعد غير معتن بالجماعة لا ترك الجماعة في جميع الفراءض اه قوله مطلقا اي لعذر وبدونه قوله فكيف ذلك اي قولهم لا رخصة في تركها وان قلنا سنة الا بعذر مغني قوله تقتضي منع الحرمة اي حيث توقف واجب الشعار عليه كما هو ظاهر سم قوله علي السنة اي او فيما لا يتوقف الشعار عليه قوله ومن ثم اي من اجل ان المراد ما ذكر قوله وترد شهادته اي شهادة المداوم علي الترك نهاية ومغني قوله وتجب الخ اي ان الامام اذا امر------- الناس بالجماعة وجبت الا عند قيام الرخصة فلا تجب عليهم طاعته لقيام العذر	1373	6516946244087915952	155	286.0	126	606	25.577558517456055	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0486	true	-5738542793550067424	118	170	628	881	1543	300	ومثل الوحل فيما ذكر كثرة وقوع البرد او الثلج علي الارض بحيث يشق المشي علي ذلك كمشقته في الوحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حديث ابن حبان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اصابهم مطر لم يبل اسفل نعالهم ان ينادي بصلاتهم في رحالهم فمفروض في المطر وكلامنا هنا في وحل من غير مطر	486	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1375	false	-3072104391437983780	1	99	4	486	1494	300	ومثل الوحل فيما ذكر كثرة وقوع البرد او الثلج علي الارض بحيث يشق المشي علي ذلك كمشقته في الوحل نهاية قوله اسكانها وهو لغة رديءة نهاية قوله بان لم يامن الي قوله وقول جمع في المغني الا قوله اي وان وجد الي اما حر وما انبه عليه قوله وحذف في التحقيق والمجموع التقييد الخ وجري ابن المقري في روضه تبعا لاصله علي التقييد وهو الاوجه واما حديث ابن حبان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اصابهم مطر لم يبل اسفل نعالهم ان ينادي بصلاتهم في رحالهم فمفروض في المطر وكلامنا هنا في وحل من غير مطر	1375	6516946244087915952	253	492.0	201	482	52.489627838134766	51	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0486	true	-5738542793550067424	193	241	994	1232	1543	300	المطر اما الخفيف ك---------صداع يسير وحمي خفيفة فليس بعذر لانه لا يسمي مرضا------------------------------- وحر وان لم يكن وقت الظهر كما شمله اطلاقه تبعا لاصله وجري عليه في التحقيق وتقييده بوقت الظهر ف----ي المجموع والروضة واصلها جري علي الغالب ولا فرق بين ان يجد ظلا يمشي فيه او لا	486	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1375	false	-3072104391437983780	210	266	1032	1312	1494	300	الخ-- اما الخفيف كوجع ضرس وصداع يسير وحمي خفيفة فليس بعذر مغني ونهاية قوله قوله لكن الذي الخ عبارة النهاية وحر وان لم يكن وقت الظهر كما شمله اطلاقا تبعا لاصله وجري عليه في التحقيق وتقييده بوقت الظهر كما في المجموع والروضة واصلها جري علي الغالب ولا فرق بين ان يجد ظلا يمشي فيه او لا	1375	6516946244087915952	218	391.5	172	282	77.30496215820312	40	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0487	true	-8557183988991615270	1	38	6	196	1558	300	ولا تعارض بينهما كما اشار اليه الشارح فالاول محمول علي ما اذا احس بهما ضعيف الخلقة دون قويها فيكونان من الخاص والثاني علي ما اذا احس بهما قويها فيحس بهما ضعيفها من باب اولي فيكونان من العام	487	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1376	false	-4011746479520797068	161	196	797	979	1475	300	ولا تعارض بينهما كما اشار اليه الشارح فالاول محمول علي م----ا احس بهما ضعيف الخلقة دون قويها فيكونان من الخاص والثاني علي م----ا احس بهما قويها فيحس بهما ضعيفها من باب اولي فيكونان من العام	1376	6516946244087915952	182	351.0	147	190	95.78947448730469	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0487	true	-8557183988991615270	58	253	309	1311	1558	300	وقول الاسنوي في المهمات الظاهر الاكتفاء بالتوقان وان لم يكن به جوع ولا عطش فان كثيرا من الفواكه والمشارب اللذيذة تتوق النفس اليها عند حضورها بلا جوع ولا عطش مردود كما قاله الشيخ ب--انه يبعد مفارقتهما للتوقان اذ التوقان الي الشء الاشتياق له لا الشوق فشهوة النفس لهذه المذكورات بدونهما لا تسمي توقانا وانما تسماه اذا كانت بهما بل لشدتهما وما قاله جمع متاخرون من ان شدة احدهما كافية وان لم يحضر ذلك ولا قرب حضوره رد بانه مخالف للاخبار كخبر اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء وخبر لا صلاة بحضرة طعام-------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن حمل كلام هءلاء علي ما -------------------------------------اذا اختل------------- اصل خشوعه لشدة جوعه او عطشه لانه حينءذ شبيه بمدافعة الحدث بل اولي من المطر ونحوه مما مر اذ مشقة هذا اكثر ولانها ملازمة في الصلاة بخلاف ذلك وحمل كلام الاصحاب علي عدم اختلال خشوعه الا بحضرة ذلك او قرب حضوره فيبدا حينءذ بما يكسر شهوته من اكل لقم في الجوع وتصويب المصنف الشبع وان كان ظاهرا من حيث المعني الا ان الاصحاب علي خلافه نعم يمكن حمل كلامهم علي ما اذا وثق من نفسه بعدم التطلع بعد اكل ما ذكر وكلامه علي خلافه ويدل له قولهم تكره الصلاة في كل حالة تنافي خشوعه	487	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1377	false	4861173818942709490	39	214	198	1105	1504	300	وقول الاسنوي في المهمات الظاهر الاكتفاء بالتوقان وان لم يكن به جوع ولا عطش فان كثيرا من الفواكه والمشارب اللذيذة تتوق النفس اليها عند حضورها بلا جوع ولا عطش مردود كما قاله --شيخنا بانه يبعد مفارقتهما للتوقان اذ التوقان الي الشء الاشتياق له لا الشوق فشهوة النفس لهذه المذكورات بدونهما لا تسمي توقانا وانما تسماه اذا كانت بهما بل لشدتهما -اه قوله وهو مساو الانسب التفريع قوله---------------------------------------------------------- كخبر اذا حضر الخ لا يخفي ان هذين الخبرين ساكتان عن قرب الحضور قوله ولنصوص الشافعي الخ عطف علي قوله للاخبار قوله انتهي اي الرد قوله والذي يتجه الخ عبارة النهاية ويمكن حمله الخ قوله لانه اي كل واحد من الجوع والعطش حينءذ اي حين اذا اشتد بحيث يختل به اصل خشوعه قوله------------------------------------------------------------------------------------------ ولانها الخ اي مشقة الجوع او العطش بالحيثية السابقة قول--------------------------------------------ه فيبدا ب-----------------------اكل لقم الخ----- وتصويب المصنف الشبع وان كان ظاهرا من حيث المعني الا ان الاصحاب علي خلافه نعم يمكن حمل كلامهم علي ما اذا وثق من نفسه بعدم التطلع بعد اكل ما ذكر وكلامه علي خلافه ويدل له قولهم تكره في---------- حالة تنافي خشوعه	1377	6516946244087915952	617	985.5	490	1140	54.122806549072266	109	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0488	true	8538995118191779181	35	152	171	719	1422	300	في هذه المذكورات عند اتساع الوقت ف-----------------ان خشي بتخلفه لما ذكر فوت الوقت ولم يخش من كتم حدثه ونحوه ضررا كما بحثه الاذرعي وغيره وهو متجه صلي وجوبا مع مدافعة ذلك من غير كراهة محافظة علي حرمة الوقت والسنة ان يتخلف عن الجماعة ليفرغ نفسه لما مر من كراهة------------- الصلاة -----مع ذل--ك وان خاف فوت الجماعة لو فرغ نفسه كما صرح به جماعة -----------------والاوجه انه لو حدث له الحقن في صلاته حرم عليه قطعها -ان كان- فرضا الا ان اشتد الحال وخاف ضررا وخوف ظالم مضاف لمفعوله علي--------------------------------- معصوم من-------------------------------------------------------------------- نفس ---او عضو او منفع-----------------------------------------ة او مال او عرض او حق له ولو اخت-----------------------------صاصا فيما يظهر له ا-و لغير------ه وان لم يلزمه الذب عنه في الاوجه -----خلافا	488	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1378	false	-3128981391170715426	95	241	486	1191	1488	300	اي هذه الثلاثة قوله فيه اي الوقت قوله والا حرم اي وان خشي بتخلفه لما ذكر فوت الوقت--------------------------------------------------------------- صلي وجوبا--- مدافعا وجاءعا وعطشانا ولا كراهة ل--حرمة الوقت مغني ونهاية وفي سم عن شرح العباب نعم اخذ من اطلاقهما كغيرهما تقديم الصلاة حيث ضاق الوقت انه لا تسقط الجماعة حيث امكنت في هذه الحالة اه قوله والا قدمه الخ والاوجه انه لو حدث له الحقن في صلاته حرم عليه قطعها وان كانت فرضا الا ان اشتد الحال وخاف ضررا نهاية اي ضررا يبيح التيمم ايضا فله القطع بل قد يجب ع ش قوله معصوم الي قوله ومع ذلك في المغني الا قوله وان لم يلزمه الي وذكر ظالم قوله او نفس اي او عضو او منفعة نهاية ومغني قوله او اختصاص عبارة النهاية-------------- او حق--- ولو اختصاصا اه قوله له الخ اي للشخص الذي تطلب منه الجماعة بجيرمي قوله وان لم يلزمه الذب عنه وفاقا للنهاية وخلافا	1378	6516946244087915952	280	274.5	212	790	35.44303894042969	43	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0489	true	-5568034634110548493	141	180	727	920	1488	300	وعلم مما قررناه ان مراد المصنف باياما ما دام يرجو العفو ولو علي بعد انه لو كان القصاص لصبي وحصل رجاءه لقرب بلوغه مثلا فالحكم كذلك فقد يرفع امره لمن يري الاختصاص للولي او لمن يحبسه خشية من هربه	489	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1380	false	7961500535579928059	148	186	716	902	1480	300	وعلم مما قررناه ان مراد المصنف باياما ما دام يرجو العفو ولو علي بعد انه لو كان القصاص لصبي وحصل رجاءه لقرب بلوغه----- فالحكم كذلك فقد يرفع امره لمن يري القص--اص للولي او لمن يحبسه خشية من هربه	1380	6516946244087915952	184	356.5	146	193	95.33678436279297	37	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0490	true	-8961575237145215365	151	194	758	983	1510	300	والاوجه كما يقتضيه اطلاقهم عدم الفرق بين المعذور وغيره لوجود المعني وهو التاذي ولا فرق في ثبوت الكراهة بين كون المسجد خاليا او لا وهل يكره اكله خارج المسجد او لا افتي الوالد رحمه الله تعالي بكراهته نيءا كما جزم به في الانوار	490	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1382	false	1509952237430860167	226	267	1077	1299	1446	300	والاوجه كما يقتضيه اطلاقهم عدم الفرق بين المعذور وغيره لوجود المعني وهو التاذي نهاية ومغني وسم قوله قيل ويكره الخ عبارة النهاية-- وهل يكره اكله خارج المسجد او لا افتي الوالد رحمه الله تعالي بكراهته ني-ا كما جزم به في الانوار	1382	6516946244087915952	177	318.0	143	225	78.66666412353516	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0490	true	-8961575237145215365	47	98	226	514	1510	300	من بثيابه او بدنه ريح كريهة كدم فصد وقصاب وارباب الحرف الخبيثة وذي البخر والصنان المستحكم والجراحات المنتنة والمجذوم والابرص ومن داوي جرحه بنحو ثوم لان التاذي بذلك اكثر منه باكل نحو الثوم ومن ثم نقل القاضي عياض عن العلماء منع الاجذم والابرص من المسجد ومن صلاة الجمعة ومن اختلاطهما بالناس	490	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1383	false	6981552663881731566	149	200	710	997	1489	300	من بثيابه او بدنه ريح كريه- كدم فصد وقصاب وارباب الحرف الخبيثة وذي البخر والصنان المستحكم والجراحات المنتنة والمجذوم والابرص ومن داوي جرحه بنحو ثوم لان التاذي بذلك اكثر منه باكل نحو الثوم ومن ثم نقل القاضي عياض عن العلماء منع الاجذم والابرص من المسجد ومن صلاة الجمعة ومن اختلاطهما بالناس	1383	6516946244087915952	287	569.0	236	288	99.65277862548828	50	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0491	true	-2936152948261585079	101	182	491	941	1538	300	وكونه منهما اي بحيث يمنعه الهم من الخشوع والاشتغال بتجهيز ميت وحمله ودفنه ووجود من يءذيه في طريقه------------- ولو بنحو شتم ما لم يمكن دفعه من غير مشقة ونحو النسيان والاكراه وتطويل الامام علي المشروع وتركه سنة مقصودة لانه اذا عذر بهما في الخروج من الجماعة ففي اسقاطها ابتداء اولي قاله الزركشي وكونه سريع القراءة والماموم بطيءها او ممن يكره الاقتداء به والاشتغال بالمسابقة والمناضلة وكونه يخشي الافتتان به لفرط جماله وهو امرد وقياسه ان يخشي هو افتتانا ممن هو كذلك	491	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1385	false	8201941909213022362	1	71	3	390	1522	300	وكونه منهما اي بحيث يمنعه الهم من الخشوع والاشتغال بتجهيز ميت وحمله ودفنه ووجود من يءذيه في طريقه اي او المسجد ولو بنحو شتم ما لم يمكن دفعه من غير مشقة ونحو النسيان والاكراه وتطويل الامام علي المشروع وتركه سنة مقصودة وك----------------------------------------------------------------------------ونه سريع القراءة والماموم بطيءها او ممن يكره الاقتداء به والاشتغال بالمسابقة والمناضلة وكونه يخشي الافتتان به لفرط جماله وهو امرد وقياسه ان يخشي هو افتتانا ممن هو كذلك	1385	6516946244087915952	372	725.0	305	463	80.34557342529297	65	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0491	true	-2936152948261585079	185	263	956	1350	1538	300	تمنع الاثم و-------------------الكراهة ---------------------------كما مر------------------------ ولا تحصل فضيلة الجماعة كما في المجموع واختار غيره ما عليه جمع -----------متقدمون من حصولها ان قصدها لولا العذر والسبكي حصولها لمن كان ملازما لها ويدل عليه خبر البخاري--------------------------------------------------------------------------- وحمل بعضهم ايضا كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل او ثوم وكون خبزه في الفرن وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض وجعل حصولها له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي وهو جمع لا باس به	491	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1385	false	8201941909213022362	192	298	991	1515	1522	300	تمنع الاثم اي علي قول الفرض او الكراهة اي علي قول السنة مغني قوله كما مر اي في شرح الا لعذر قوله ولا تحصل فضيلة الجماعة معتمد ع ش واعتمد الخطيب وشيخنا ما ياتي من الجمع المتقدمين قوله والاحاديث بمجموعها لا تدل الخ محل تامل بل ت------------------دل علي حصولها باحدهما كما يظهر بالتتبع بصري قوله وقد يجاب الخ اي عن طرف المجموع وعبارة النهاية وحمل بعضهم----- كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل و--ثوم وكون خبزه في الفرن وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض وجعل حصوله- له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي وهو جمع لا باس به	1385	6516946244087915952	276	417.0	220	550	50.181819915771484	47	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0493	true	7901301112665552479	0	91	0	444	1562	300	ومرادهم بتعين النجاسة عدم----- احتمال بقاء وجودها في حق ----------------------------------غيره و--ضابط ذلك ان كلا يعيد ما صلاه ماموما اخر والوجه الثاني يعيد كل منهم ما صلاه ماموما وهو اربع صلوات لعدم صحة الاقتداء كما تقدم ولو كان في الخمسة نجسان صحت صلاة كل خلف اثنين فقط او النجس منها ثلاثة فب---واحد فقط ويءخذ مما مر في الضابط-------- ان من تاخر منهم تعين الاقتداء به للبطلان ولو كان النجس اربعة لم يقتد احد منهم باحد ولو سمع صوت حدث او شمه بين خمسة وتناكروه وام كل في صلاة فكما ذكر ف---ي الاواني	493	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1388	false	3257116862686470286	233	297	1206	1534	1546	300	ومرادهم بتعين النجاسة عدم بقاء احتمال----- وجودها في حق غيره نهاية اي بالنسبة للمقتدي ع ش قوله والضابط اي ضابط ما يعاد قوله ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------كان في الخمسة نجسان الخ اي او كان النجس-------------------- ثلاثة فحلف واحد فقط وعلم من-------- الضابط المتقدم ان من تاخر منهم تعين الاقتداء به للبطلان ولو كان النجس اربعة امتنع الاقتداء بينهم مغني ونهاية قوله---------------------------------------- فكما ذكر اي في الاواني	1388	6516946244087915952	192	245.0	151	499	38.47695541381836	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0493	true	7901301112665552479	240	277	1245	1446	1562	300	ولا يشكل علي ما تقرر حكمنا باستعمال ماءه وعدم مفارقته عند سجوده ل ص ولا قولهم -لو نوي مسافران شافعي وحنفي اقامة اربعة ايام بموضع انقطع بوصولهما سفر الشافعي فقط وجاز ل--------ه الاقتداء بالحنفي مع اعتقاده بطلان	493	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1389	false	-3310807801189724728	263	300	1336	1540	1540	300	ولا يشكل علي هذا---- حكمنا باستعمال ماءه وعدم مفارقته عند سجوده ل-ص ولا قولهم ولو نوي مسافران شافعي وحنفي اقامة اربعة ايام بموضع انقطع بوصولهما سفر الشافعي فقط وجاز له اي يكره الاقتداء بالحنفي مع اعتقاده بطلان-	1389	6516946244087915952	192	353.5	158	210	91.42857360839844	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0494	true	-4794637706866526442	84	132	424	692	1550	300	كما نقلاه- عن تصحيح الاكثرين وقطع جماع-----------ة وهو المعتمد وان نقلا عن الحليمي والاودني الصحة خلفه واستحسناه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليل الجواز بخوف الفتنة ممنوع فقد لا يعلم الامام بعدم اقتداءه او مفارقته كان يكون في الصف الاخير مثلا او يتابعه في افعالها من غير ربط وانتظار كثير فينتفي خوف الفتنة	494	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1393	false	-4642276237181874440	37	112	180	571	1502	300	بعد نقلهما عن تصحيح الاكثرين وقطع جماعة بعدم الصحة وهو الم--------------------------------------------------------عتمد مغني ونهاية وعبارة سم قوله وكذا لا يضر اخلاله الخ المعتمد الضرر م ر اه قوله بواجب كالبسملة نهاية ومغني كان سمعه يصل تكبيرة التحرم او القيام بالحمد لله ع ش قوله خوفا من الفتنة هذا التعليل------------------- ممنوع فقد لا يعلم الامام بعدم اقتداءه او مفارقته كان يكون في الصف الاخير مثلا او يتابعه في افعالها من غير ربط وانتظار كثير فينتفي خوف الفتنة	1393	6516946244087915952	188	219.0	152	466	40.34334945678711	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0494	true	-4794637706866526442	217	257	1118	1329	1550	300	والاصحاب ولو---- توهم- او ظن كونه ماموما لم يصح اقتداءه ايضا به-------------------------- ومحله كما قاله الزركشي عند هجومه- فان اجتهد في ايهما الامام واقتدي بمن غلب علي ظنه انه الامام فينبغي ان يصح كما يصلي بالاجتهاد في القبلة والثوب والاواني	494	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1394	false	-6233847511446745952	151	196	763	1002	1493	300	والنهاية ولا بمن توهمه او ظ----نه ماموما كان وجد رجلين يصليان جماعة وتردد في ايهما الامام ومحله كما قاله الزكرشي ما اذا هجم فان اجتهد في ايهما الامام واقتدي بمن غلب علي ظنه انه الامام فينبغي ان يصح كما يصلي بالاجتهاد في القبلة والثوب والاواني	1394	6516946244087915952	169	279.0	135	243	69.54732513427734	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0494	true	-4794637706866526442	258	297	1335	1538	1550	300	ومعلوم ان اجتهاده بسبب قراءن تدله علي غرضه لا بالنسبة للنية لعدم الاطلاع عليها فسقط القول بان شرط الاجتهاد ان يكون للعلامة فيه مجال ولا مجال لها هنا لان مدار المامومية علي النية لا غير وهي لا يطلع عليها	494	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1395	false	2951572110186469029	165	193	779	923	1457	300	ومعلوم ان اجتهاده بسبب قراءن تدل -علي غرضه لا بالنسبة للنية لعدم الاطلاع عليها فسقط القول بان شرط الاجتهاد ان يكون الخ اه قوله---------------------------------------------------------- وهي لا يطلع عليها	1395	6516946244087915952	135	240.5	110	203	66.5024642944336	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0495	true	6428040619505559878	2	55	9	265	1538	300	انه امام صحت صلاتهما لعدم- مقتضي --بطلانها او انه ماموم فلا-------------------------------------------- وكذا لو شك في انه امام او ماموم ولو بعد السلام كما في المجموع لشكه في -------------------------انه تابع او متبوع فلو شك احدهما وظن الاخر صحت للظان انه امام دون الاخر وهذا من المواضع التي فرق الاصحاب فيها بين الظن والشك--- قاله	495	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1394	false	-6233847511446745952	201	265	1025	1334	1493	300	انه امام صحت صلاتهما اذ لا مقتضي للبطلان-- او انه ماموم بطلت صلاتهما لان كلا مقتدي بمن يقصد الاقتداء به وكذا لو شك فمن شك --------------ولو بعد السلام كما في المجموع انه امام او ماموم بطلت صلاته لشك انه تابع او متبوع ولو شك احدهما وظن الاخر صحت للظان انه امام دون الاخر وهذا من المواضع التي فرقوا------ فيها بين الظن والشك اه قوله	1394	6516946244087915952	211	338.0	165	331	63.74622344970703	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0495	true	6428040619505559878	208	236	1070	1215	1538	300	---التحمل كما مر والقديم يصح اقتداءه به في السرية دون الجهرية بناء علي ان الماموم لا يقرا في الجهرية بل يتحمل الامام عنه فيها وهو القول القديم ايضا	495	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1397	false	6814052683930961562	40	69	200	346	1539	300	لا الي ما قبله-- والقديم يصح اقتداءه به في السرية دون الجهرية بناء علي ان الماموم لا يقرا في الجهرية بل يتحمل الامام عنه فيها وهو القول القديم ايضا	1397	6516946244087915952	136	261.5	109	148	91.89189147949219	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0496	true	-7958504520755472221	233	300	1166	1513	1513	300	وتصح القدوة بمن جهل اسلامه او قراءت----------ه لان الاصل الاسلام والظاهر من حال المسلم المصلي انه يحسن القراءة فان اسر هذا في جهرية اعاد الماموم صلاته اذ الظاهر انه لو كان قارءا لجهر ويلزمه --------------كما نقله الامام عن اءمتنا البحث عن ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما في السرية فلا اعادة عليه عملا بالظاهر ولا يلزمه البحث عن حاله كما لا يلزمه البحث عن طهارة الامام نقله ابن الرفعة عن الاصحاب-	496	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1397	false	6814052683930961562	146	263	721	1334	1539	300	وتصح الصلاة خلف المجهول------ قراءته او اسلامه لان الاصل الاسلام والظاهر من حال المسلم المصلي انه يحسن القراءة فان اسر هذا في جهرية اعاد الماموم لان----- الظاهر انه لو كان قارءا لجهر ويلزمه البحث عن حاله كما نقله الامام عن اءمتنا لان اسرار القراءة في الجهرية يخيل انه لو كان يحسنها لجهر بها فان قال بعد سلامه من الجهرية نسيت الجهر او تعمدته لجوازه اي وجهل الماموم وجوب الاعادة كما قاله السبكي لم يلزمه الاعادة بل تستحب كمن جهل من امامه الذي له حالتا جنون وافاقة واسلام وردة وقت جنونه او ردته فانه لا يلزمه الاعادة بل تستحب اما في السرية فلا اعادة عليه عملا بالظاهر ولا يلزمه البحث--------------------------- عن طهارة الامام نقله ابن الرفعة عن الاصحاب	1397	6516946244087915952	284	486.0	229	651	43.62519073486328	48	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0496	true	-7958504520755472221	5	33	25	169	1513	300	ونبه بما ذكره علي ان من لم يحسنها بطريق الاولي ولو احسن اصل التشديد وتعذرت عليه المبالغة صحت القدوة-- به مع الكراهة كما في الكفاية عن القاضي ومنه	496	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1398	false	8022488422106648492	120	147	566	707	1488	300	ونبه بذلك---- علي ان من لم يحسنها بطريق الاولي ولو احسن اصل التشديد وتعذرت عليه المبالغة صح- الاقتداء به مع الكراهة كما في الكفاية عن القاضي مغني	1398	6516946244087915952	129	234.0	102	146	88.35616302490234	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0496	true	-7958504520755472221	152	204	749	1016	1513	300	منه عدم صحة اقتداء اخرس باخرس ولو عجز امامه في اثناء صلاته عن القراءة لخرس لزمه مفارقته بخلاف ما لو عجز عن القيام لان اقتداء القاءم بالقاعد صحيح ولا كذلك القارء بالاخرس قاله البغوي في فتاويه فلو لم يعلم بخرسه حتي فرغ من صلاته اعاد لان حدوث الخرس نادر بخلاف طرو الحدث	496	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1399	false	-586587299131227314	116	168	576	843	1524	300	منه عدم صحة اقتداء اخرس باخرس ولو عجز امامه في اثناء صلاته عن القراءة لخرس لزمه مفارقته بخلاف ما لو عجز عن القيام لان اقتداء القاءم بالقاعد صحيح ولا كذلك القارء بالاخرس قاله البغوي في فتاويه فلو لم يعلم بخرسه حتي فرغ من صلاته اعاد لان حدوث الخرس نادر بخلاف طرو الحدث	1399	6516946244087915952	267	534.0	215	267	100.0	52	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0497	true	942463465540903803	182	267	955	1392	1571	300	ولا فرق بين ان يكون ذلك في الفاتحة او غيرها و--لا فاء فيها وجاز---------------------------------- الاقتداء بهم مع زيادتهم-------------------------------------------------- لعذرهم فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللاحن --لحنا غير مغير المعني--------------------------------------------------------------------------------------------- كفتح دال نعبد وكسر باءها ونونها لبقاء المعني وان كان المتعمد لذلك اثما وضم صاد الصراط وهمزة اهدنا ونحوه كاللحن الذي لا يغير المعني وان لم تسمه النحاة لحنا فان لحن لحنا غير معني ك انعمت بضم او كسر او ابط---له كالمستقين كما في المحرر وحذفه من----------------------------------------------------ه لفهمه بالاولي او لانه يدخل في الالثغ و-----------مراده باللحن هنا ما يشمل----- الابدال	497	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1400	false	-1012783231811823007	77	245	404	1172	1448	300	ولا فرق بين ان يكون ذلك في الفاتحة او غيرها اذ لا فاء فيها نهاية ومغني قوله وهو من يكرر التاء الخ الاقرب انه لا فرق بين العمد وغيره لان المكرر حرف قراني كثر او قل ع ش قوله لعذره يفهم انه لو لم يعذر ضر والظاهر خلافه م ر لان مجرد زيادة الحرف لا تضر سم وعبارة ع ش والاقرب انه لا يضر لما مر من ان ما يكرره حرف قراني ا ه قول المتن واللاحن اللحن بسكون الحاء الخطا في الاعراب ع ش اي والمراد به هنا الخطا مطلقا في الاول او في الاثناء او في الاخر بجيرمي قوله كفتح دال نعبد الخ----------------------------------------------------- وضم صاد الصراط وهمزة اهدنا ونحوه كاللحن الذي لا يغير المعني وان لم تسمه النحاة لحنا نهاية ومغني قوله كما مر اي في باب صفة الصلاة سم قوله كالمستقين التمثيل به لا يظهر ع ش عبارة الرشيدي هذا ليس بلحن بل ابدال حرف بحرف اه قوله لفهمه الخ---- او لانه ليس من اللحن حقيقة وان كان مرادهم ------هنا ما هو اعم من الابدال	1400	6516946244087915952	241	280.0	187	831	29.001203536987305	39	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0500	true	-7496876265359123427	163	200	893	1089	1586	300	وقال في المجموع انه ظاهر نص الشافعي لانه نص علي وجوب قضاء الصوم دون الصلاة قال وبذلك صرح الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ وجمهور العراقيين وغيرهم لانها ان كانت حاءضا فلا صلاة عليها او	500	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0737	false	4923074598257828546	272	300	1355	1507	1507	300	وقال في المجموع انه ظاهر نص الشافعي------------------------------------------- وبذلك صرح الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ وجمهور العراقيين وغيرهم لانها ان كانت حاءضا فلا صلاة عليها او-	737	6516946244087915952	152	287.0	125	196	77.55101776123047	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0500	true	-7496876265359123427	25	105	135	571	1586	300	عن المستقذرات كان لبس ثياب البذلة فالبصير اولي منه وتبعه ابن المقري علي ذلك ورده الشيخ بانه لا حاجة اليه بل ذكره يوهم خلاف المراد لانه معلوم مما ياتي في نظافة الثوب والبدن ولا يختص ذلك بالاعمي بل لو تبذل البصير --------------كان الاعمي اولي منه والاصح صحة قدوة------------------------------------ نحو السليم بالسلس بكسر اللام اي سلس البول ونحوه ممن لا تلزمه اعادة والطاهرة بالمستحاضة غير المتحيرة والمستور بالعاري والمستنجي بالمستجمر والصحيح بمن به جرح ساءل او علي ثوبه نجاسة معفو عنها	500	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1404	false	-8324057479833729682	199	250	1013	1281	1541	300	عن المستقذرات كان لبس ثياب البذلة مغني ونهاية قوله في عكسه اي فيما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو تبذل البصير وقوله كذلك اي كان------- اولي من البصير نهاية ومغني قوله مطلقا اي ولو كان مبتذلا قوله نحو السليم الخ اي كا----------------------------------------------------------------------------------لمستور بالعاري والمستنجي بالمستجمر والصحيح بمن به جرح ساءل او علي ثوبه نجاسة معفو عنها	1404	6516946244087915952	165	242.5	133	486	33.950618743896484	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0501	true	8171029996644448145	119	180	583	880	1509	300	ولو بان امامه قادرا علي القيام فكما لو بان اميا كما صرح به ابن المقري هنا في روضه وهو المعتمد ولا يخالفه ما اقتضاه كلامه كاصله في خطبة الجمعة انه لو خطب جالسا وبان قادرا فكمن بان جنبا لان الفرق بينهما كما افاده الوالد رحمه الله تعالي ان القيام هنا ركن وثم شرط ويغتفر في الشرط ما لا يغتفر في الركن	501	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1405	false	-3835560028839533319	192	252	917	1208	1420	300	ولو بان امامه قادرا علي القيام فكما لو بان اميا كما صرح به ابن المقري هنا في روضه وهو المعتمد ولا يخالفه ما اقتضاه كلام------ه في خطبة الجمعة انه لو خطب جالسا فبان قادرا فكمن بان جنبا لان الفرق بينهما كما افاده الوالد رحمه الله تعالي ان القيام هنا ركن وثم شرط ويغتفر في الشرط ما لا يغتفر في الركن	1405	6516946244087915952	290	571.5	230	297	97.64309692382812	58	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0501	true	8171029996644448145	251	300	1244	1509	1509	300	المعتمد وان صحح في تحقيقه عدم الفرق بين الظاهرة والخفية في عدم وجوب الاعادة وقال الاسنوي انه الصحيح المشهور والخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية هي التي بباطن الثوب والظاهرة ما تكون بظاهره نعم لو كانت بعمامته وامكنه رءيتها اذا قام غير انه صلي جالسا لعجزه فلم يمكنه رءيتها لم يقض لان فرضه الجلوس-	501	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1408	false	8256927819459152103	126	226	609	1147	1538	300	المعتمد وان صحح في تحقيقه عدم الفرق بين الظاهرة والخفية في عدم وجوب الاعادة وقال الاسنوي انه الصحيح المشهور ا ه قوله الاوجه الخ عبارة المغني والاحسن في ضبط الخفية والظاهرة ما ذكره صاحب الانوار هو ان الظاهرة ما تكون بحيث لو تاملها الماموم راها والخفية بخلافها وقضية ذلك كما قال الاذرعي الفرق بين المقتدي الاعمي والبصير حتي لا يجب القضاء علي الاعمي مطلقا وهو كذلك ا ه وعبارة النهاية والخفية هي التي بباطن الثوب والظاهرة ما تكون بظاهره نعم لو كان- بعمامته وامكنه رءيتها اذا قام غير انه صلي جالسا لعجزه فلم يمكنه رءيتها لم يقض لان فرضه الجلوس	1408	6516946244087915952	260	506.0	212	539	48.23747634887695	46	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0502	true	-3615192471633595374	0	72	0	384	1571	300	فلا تفريط منه بخلاف ما اذا كانت ظاهرة واشتغل عنها بالصلاة او لم يرها لبعده عن الامام فانه تجب الاعادة ذكر ذلك الروياني قال الاذرعي وغيره ومقتضي ذلك الفرق بين المقتضي الاعمي والبصير اي حتي لا يجب القضاء علي الاعمي مطلقا لانه معذور بعدم المشاهدة وهو كما قال -الاولي الضبط بما في الانوار ان الظاهرة ما تكون بحيث لو تاملها الماموم ابصرها والخفية بخلافها فلا فرق بين من يصلي قاءما او جالسا	502	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1408	false	8256927819459152103	226	297	1147	1530	1538	300	فلا تفريط منه بخلاف ما اذا كانت ظاهرة واشتغل عنها بالصلاة او لم يرها لبعده عن الامام فانه تجب الاعادة ذكر ذلك الروياني قال الاذرعي وغيره ومقتضي ذلك الفرق بين المقتدي الاعمي والبصير اي حتي لا يجب القضاء علي الاعمي مطلقا لانه معذور بعدم المشاهدة وهو كما قال فالاولي الضبط بما في الانوار ان الظاهرة ما تكون بحيث لو تاملها الماموم ابصرها والخفية بخلافها فلا فرق بين من يصلي قاءما و--جالسا	1408	6516946244087915952	380	747.5	309	385	98.70130157470703	69	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0502	true	-3615192471633595374	248	300	1298	1571	1571	300	وصورها الماوردي وغيره------------- بما اذا لم يعلم بحاله ثم علم بعد الصلاة خنوثته ثم بان رجلا قال الاذرعي وهذا------- اصح والوجه الجزم بالقضاء علي العالم بخنوثته لعدم انعقاد الصلاة ظاهرا و--استحالة جزم النية ا-- ه والوجه الجزم بعدم القضاء اذا بان رجلا في تصوير الماوردي لا سيما اذا لم يمض قبل تبين-	502	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1413	false	3697352596189662539	55	104	281	552	1465	300	وصور-- الماوردي وغيره مسالة الكتاب بما اذا لم يعلم بحاله حتي بان ر------------------------جلا قال الاذرعي وهذا الطريق اصح والوجه الجزم بالقضاء علي العالم بخنوثته لعدم انعقاد الصلاة ظاهرة او استحالة جزم النية انتهي والوجه الجزم بعدم القضاء اذا بان رجلا في تصوير الماوردي لا-سيما اذا لم يمض قبل تبين	1413	6516946244087915952	233	412.5	191	298	78.18791961669922	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0503	true	6865988877829522792	0	63	0	304	1544	300	الرجولية زمن طويل وانه لو ظنه رجلا ثم بان في اثناءها خنوثته فالاقرب وجوب استءنافها نعم لو ظنه في الابتداء رجلا ثم لم يعلم بحاله حتي بان رجلا فلا قضاء والاوجه ان التردد في النية لا فرق فيه بين ان يكون في الابتداء او الدوام لكن في الابتداء يضر مطلقا وفي الاثناء ان طال الزم-ن او مضي ركن علي ذلك ضر والا فلا	503	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1413	false	3697352596189662539	104	166	552	848	1465	300	الرجولية زمن طويل وانه لو ظنه رجلا ثم بان في اثناءها خنوثته وج---------ب استءنافها نعم لو ظنه في الابتداء رجلا ثم لم يعلم بحاله حتي بان رجلا فلا قضاء والاوجه ان التردد في النية لا فرق فيه بين ان يكون في الابتداء او الدوام لكن في الابتداء يضر مطلقا وفي الاثناء ان طال الزمان او مضي ركن علي ذلك ضر والا فلا	1413	6516946244087915952	293	571.5	231	305	96.0655746459961	60	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0504	true	6233054613274531297	122	298	659	1546	1559	300	واما الزهد ف---ترك ما زاد علي الحاجة وهو اعلي من الورع اذ هو--- الحلال والورع في الشبهة قال الاسنوي في مهماته ولم يذكر-ه في المرجحات واعتباره ظاهر حتي اذا اشتركا في الورع وامتاز احدهما بالزهد قدمناه ا ه ------------------وهو ظاهر اذ بعض الافراد للشء قد يفضل باقيه نعم---------------------------------- عبارته توهم ان الزهد قسيم للورع وليس كذلك بل هو قسم منه والح--------------------------------------------------------------اصل ان الورع مقول بالتشكيك كالعدالة ------------------------------ولو تميز المفضول ممن ذكر ببلوغ او اتمام او عدالة او معرفة نسب كان اولي ويقدم الافقه والاقرا اي كل منهما وكذا الاورع علي الاسن والنسيب فعلي احدهما اولي لان الفضيلة كل من الاولين لها تعلق تام بصحة الصلاة او كمالها بخلاف الاخيرين ولو كان الافقه او الاقرا او الاورع صبيا او قاصرا في سفره او فاسقا او ولد زنا او مجهول الاب فضده اولي كما مرت الاشارة الي بعض ذلك الا ان يكون المسافر السلطان او ناءبه فهو احق واطلق جمع كراهة امامة ولد الزنا ومن لا يعرف ابوه ---وهي مصور----ة بكون ذلك في ابتداء الصلاة ولم يساوه الماموم فان ساواه او وجده قد احرم واقتدي به فلا باس	504	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1417	false	-581911846550792051	118	278	568	1364	1472	300	واما الزهد فهو ترك ما زاد علي الحاجة وهو اعلي من الورع اذ هو في الحلال والورع في الشبهة قال في ال------مهمات و-لم يذكروه في المرجحات واعتباره ظاهر حتي اذا اشتركا في الورع وامتاز احدهما بالزهد قدمناه انتهي ا ه زاد النهاية وهو ظاهر اذ بعض الافراد للشء قد يفضل باقيه ا ه قوله فهو زيادة الخ لا موقع له هنا عبارة المغني والنهاية عقب المتن اي الاكثر ورعا والورع فسره في التحقيق والمجموع بانه اجتناب الشبهات خوفا من الله تعالي وفي اصل الروضة بانه زيادة علي --العدالة من حسن السيرة والعفة ا ه قوله ولو تميز المفضول الخ ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الافقه او الاقرا او الاورع صبيا او قاصرا في سفره او فاسقا او ولد زنا او مجهول الاب فضده اولي نعم ان كا-----------------------------ن المسافر السلطان او ناءبه فهو احق واطلق جماعة ان- امامة ولد الزنا ومن لا يعرف ابوه مكروهة وصورته ان يكون ----في ابتداء الصلاة ولم يساوه الماموم فان ساواه او وجده قد احرم واقتدي به فلا باس	1417	6516946244087915952	533	878.5	423	1045	51.004783630371094	91	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0505	true	-7125518008178066588	90	122	469	645	1588	300	والمراد بالنسيب من ينسب الي قريش او غيره ممن يعتبر في الكفاءة كالعلماء والصلحاء فيقدم الهاشمي والمطلبي ثم ساءر قريش ثم العربي ثم العجمي ويقدم ابن العالم او الصالح علي ابن غيره	505	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1418	false	-6068352128814129588	206	238	1063	1239	1527	300	والمراد بالنسيب من ينسب الي قريش او غيره ممن يعتبر في الكفاءة كالعلماء والصلحاء فيقدم الهاشمي والمطلبي ثم ساءر قريش ثم العربي ثم العجمي ويقدم ابن العالم او الصالح علي ابن غيره	1418	6516946244087915952	176	352.0	144	176	100.0	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0506	true	4236853737835701006	255	289	1370	1571	1631	300	او احدهما والمستعير من الاخر لم- يتقدم غيرهما الا باذنهما ولا احدهما الا باذن الاخر والحاضر منهما احق من غيره حيث يجوز انتفاعه بالجميع والمستعيران من الشريكين كالشريكين فان حضر الاربعة كفي اذن الشريكين	506	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1425	false	-4295166015647849370	142	176	735	937	1582	300	او احدهما والمستعير من الاخر فلا يتقدم غيرهما الا باذنهما ولا احدهما الا باذن الاخر والحاضر منهما احق من غيره حيث يجوز انتفاعه بالجميع والمستعيران من الشريكين كالشريكين فان حضر الاربعة كفي اذن الشريكين	1425	6516946244087915952	199	394.0	165	202	98.51485443115234	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0507	true	-3066250155503239917	135	231	691	1181	1554	300	انما جعل الامام ليءتم به والاءتمام الاتباع والمتقدم غير تابع فان تقدم عليه يقينا وان لم يكن قاءما في غير شدة الخوف كما قاله -----ابن ابي عصرون وقال ان الجماعة ا------------------فضل وان تقدم بعضهم علي بعض وهو المعتمد وان خالفه كلام الجمهور بطلت ان وقع ذلك في اثناءها اما في ابتداءها فلا تنعقد وتسمية ما في الابتداء بطلانا تغليب في الجديد لكونه افحش من مخالفته في الافعال المبطلة كما سياتي فان شك في تقدمه عليه لم تبطل وان جاء من امامه اذ الاصل عدم المبطل فكان مقدما علي اصل بقاء التقدم والقديم لا تبطل مع الكراهة	507	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1427	false	-3672141491045883154	151	215	818	1151	1589	300	انما جعل الامام ليءتم به والاءتمام الاتباع والمتقدم غير تابع مغني ونهاية قوله القاءم الي قوله اي فيما ساوي في المغني قوله وفاقا لابن ابي عصرون فقال ان الجماعة في صلاة شدة الخوف افضل وان تقدم بعضهم علي بعض وهو المعتمد وان خالفه كلام الجمهور نهاية ومغني اي فقالوا ان الانفراد افضل ع ش قول المتن ف-----------------------------------ي الجديد اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقديم لا تبطل مع الكراهة	1427	6516946244087915952	200	298.0	158	513	38.98635482788086	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0508	true	8945709426874725964	172	264	931	1415	1583	300	في المسجد الحرام حول الكعبة وان لم يضق المسجد خلافا للزركشي كما فعله ابن الزبير ووقع عليه الاجماع ولما فيه من اظهار تميزها علي غيرها وتعظيمها والتسوية بين الجميع في توجههم لها ويسن ان يقف الامام خلف المقام للاتباع والصف الاول صادق علي المستدير حول الكعبة المتصل بما وراء الامام وعلي من في غير جهته وهو اقرب الي الكعبة منه حيث لم يفصل بينه وبين الامام صف فقد قالوا ان الصف الاول هو الصف الذي ي----------------------------------------------------------------------------------------لي الامام سواء احالت مقصورة واعمدة ام لا--------------------------------------------------------------------------------------------- ومما عللت به افضليته--------- الخشوع لعدم اشتغاله بمن امامه	508	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1441	false	-6795540002415394723	152	254	752	1245	1471	300	في المسجد الحرام حول الكعبة نص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها------------------------------------------------------------------------ والصف الاول صادق علي المستدير حول الكعبة المتصل بما وراء الامام وعلي من في غير جهته وهو اقرب الي الكعبة منه حيث لم يفصل بينه وبين الامام صف ا ه قال الرشيدي قوله م ر وعلي من في غير جهة الامام الخ اي فكل من المتصل بما وراء الامام وغيره وهو اقرب منه الي الكعبة في غير جهة الامام يقال له صف اول في حالة واحدة وهو صادق بما اذا تعددت الصفوف امام الصف المتصل بصف الامام لكن يخالفه التعليل الاتي في قوله م ر ومما عللت به افضليته اي الاول الخشوع لعدم اشتغاله بمن امامه	1441	6516946244087915952	243	375.5	193	674	36.05341339111328	42	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0509	true	-2292634417612550347	49	73	243	374	1541	300	بخلافه في جهته فلو توجه الامام الركن الذي فيه الحجر مثلا فجهته مجموع جهتي جانبيه فلا يتقدم عليه الماموم المتوجه له ولا لاحدي جهتيه	509	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1432	false	2348684645061733897	247	271	1246	1377	1523	300	بخلافه في جهته فلو توجه الامام الركن الذي فيه الحجر مثلا فجهته مجموع جهتي جانبيه فلا يتقدم عليه الماموم المتوجه له ولا لاحدي جهتيه	1432	6516946244087915952	131	262.0	107	131	100.0	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0509	true	-2292634417612550347	220	279	1129	1442	1541	300	اليها بيده او غيرها ان وثق منه بالامتثال------------------------------- ولا يبعد ان يكون الماموم في ذلك مثله في الارشاد المذكور ويكون هذا مستثني من كراهة الفعل القليل بل في------ المجموع والتحقيق انه لو وقف عن يساره او خلفه ندب التحويل الي اليمين والا فليحوله الامام لحديث ابن عباس ومقتضاه عدم الفرق بين الجاهل وغيره وهو الاقرب وان اقتضي كلام المهذب	509	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1435	false	-8721477446983255490	1	47	6	262	1514	300	اليها بيده او غيرها ان وثق منه بالامتثال شرح بافضل زاد النهاية والامداد ولا يبعد ان يكون الماموم في ذلك مثله في الارشاد المذكور ويكون هذا مستثني من كراهة الفعل القليل ومقتضي كلام المجموع والتحقيق---------------------------------------------------------------------------------------------- عدم الفرق بين الجاهل وغيره وهو الاقرب وان اقتضي كلام المهذب	1435	6516946244087915952	214	394.5	174	350	61.14285659790039	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0510	true	-8862494447747201710	7	38	30	190	1499	300	ولو خالف ذلك كره وفاتت به فضيلة الجماعة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي نعم ان عقب تحرم الثاني تقدم الامام او تاخرهما نالا فضيلتها والا فلا تحصل لواحد منهما	510	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1435	false	-8721477446983255490	87	118	451	611	1514	300	ولو خالف ذلك كره وفاتت به فضيلة الجماعة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي نعم ان عقب تحرم الثاني تقدم الامام او تاخرهما نالا فضيلتها والا فلا تحصل لواحد منهما	1435	6516946244087915952	160	320.0	129	160	100.0	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0510	true	-8862494447747201710	271	298	1346	1492	1499	300	اما اذا كان تاما لكن كان بحيث لو دخل الصبيان معهم فيه لوسعهم فالاوجه تاخرهم عنهم كما اقتضاه اطلاق الاصحاب خلافا للاذرعي وبذلك علم ان كلامنا الاول	510	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1437	false	9057660929714664681	242	268	1171	1312	1468	300	اما اذا كان تاما لك----ن بحيث لو دخل الصبيان معهم فيه لوسعهم فالاوجه تاخرهم عنه- كما اقتضاه اطلاق الاصحاب خلافا للاذرعي وبذلك علم ان كلامنا الاول	1437	6516946244087915952	141	271.0	115	146	96.5753402709961	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0511	true	7623540715309263264	259	286	1380	1504	1573	300	ويسن سد فرج الصفوف وان لا يشرع في صف حتي يتم الاول وان يفسح لمن يريده وجميع ذلك سنة لا شرط فلو خالفوا صحت صلاتهم مع الكراهة	511	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1439	false	4437657595265912916	178	205	872	996	1443	300	ويسن سد فرج الصفوف وان لا يشرع في صف حتي يتم الاول وان يفسح لمن يريده وجميع ذلك سنة لا شرط فلو خالفوا صحت صلاتهم مع الكراهة	1439	6516946244087915952	124	248.0	97	124	100.0	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0511	true	7623540715309263264	181	255	975	1354	1573	300	كما جزم به المصنف في مجموعه في باب ستر العورة اذا امكن وقوفهم صفا والا وقفوا صفوفا مع غض البصر واذا اجتمع الرجال مع النساء والجميع عراة لا يقفن معهم لا في صف ولا في صفين بل يتنحين ويجلسن خلفهم ويستدبرن القبلة حتي تصلي الرجال وكذا عكسه فان امكن ان تتواري كل طاءفة بمكان حتي تصلي الطاءفة الاخري فهو افضل كما ذكر ذلك في المجموع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلاة الجنازة تستوي صفوفها في الفضيلة عند اتحاد الجنس	511	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1445	false	6158727677468203347	30	147	143	725	1483	300	كما جزم به المصنف في مجموعه------------------ اذا امكن وقوفهم صفا والا وقفوا صفوفا مع غض البصر واذا اجتمع الرجال مع النساء والجميع عراة لا يقفن معهم لا في صف ولا في صفين بل يتنحين ويجلسن خلفهم ويستدبرن القبلة حتي تصلي الرجال وكذا عكسه فان امكن ان يتواري كل طاءفة بمكان حتي تصلي الطاءفة الاخري فهو افضل كما ذكر ذلك في المجموع نهاية ومغني قال ع ش قوله م ر لا يقفن معهم انظر هل ذلك علي سبيل الوجوب او الندب فيه نظر والاقرب الثاني ويءمر كل من الفريقين بغض البصر وقوله م ر فهو افضل اي من جلوسهن خلف الرجال واستدبارهن القبلة وقوله م ر تستوي صفوفها الخ وصلاة الجنازة تستوي صفوفها في الفضيلة عند اتحاد الجنس	1445	6516946244087915952	360	698.0	290	600	60.0	68	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0512	true	-3021810215769382779	89	145	466	749	1534	300	ويءخذ كما قال الشارح من الكراهة فوات فضيلة الجماعة علي قياس ما سياتي في المقارنة ويءخذ من--- قولهم هنا ايضا ان الامر بالاعادة للاستحباب ان كل صلاة وقع خلاف اي ليس بشاذ في صحتها تستحب اعادتها ولو منفردا وخرج بالجنس غيره كامراة ولا نساء او خنثي ولا خناثي فلا كراهة بل يندب ------------كما علم مما مر	512	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1445	false	6158727677468203347	175	217	862	1070	1483	300	ويءخذ كما قال الشارح من الكراهة فوات فضيلة الجماعة علي قياس ما سياتي في المقارنة نهاية ومغني قوله من جنسه اي اما اذا اختلف -------------------------------------------------------------------------------------الجنس----- كامراة ولا نساء او خنثي ولا خناثي فلا كراهة بل يندب اي الانفراد كما علم مما مر	1445	6516946244087915952	164	274.0	130	298	55.0335578918457	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0512	true	-3021810215769382779	197	266	1000	1368	1534	300	التبس عليه مسالة --اخري فان فرض المسالة التي نقل عنهم فيها ف--------------ي التخطي يوم الجمعة والتخطي هو المشي بين القاعدين و--كلامنا هنا في شق الصفوف وهم قاءمون وقد صرح المتولي بان-هما مسالتان والفرق بينهما ان سد الفرجة التي في الصفوف مصلحة عامة له وللقوم باتمام صلاته وصلاتهم فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة كما ورد في الحديث بخلاف ترك التخطي فان الامام يس--ن له عدم احرامه حتي يسوي بين	512	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1447	false	5776614339124251150	142	212	688	1059	1455	300	التبس عليه مسالة بمسالة فان من-------------- نقل عنهم انما فرضوا المسالة في التخطي يوم الجمعة والتخطي هو المشي بين القاعدين والكلام-- هنا في شق الصفوف وهم قيام-- وقد صرح المتولي بكونهما مسالتين والفرق بينهما ان سد الفرجة التي في الصفوف مصلحة عامة له وللقوم باتمام صلاته وصلاتهم فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة كما ورد في الحديث بخلاف ترك التخطي فان الامام يستحب له ان لا يحرم حتي يسوي بين	1447	6516946244087915952	326	578.5	260	389	83.80462646484375	56	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0514	true	208050910363933943	265	297	1389	1560	1577	300	انه يضر الشباك فلو وقف من وراءه بجدار المسجد ضر كما هو المنقول في الرافعي اخذا من شرطه كالروضة والمجموع وغيرهما تنافذ ابنية المسجد فقول الاسنوي لا يضر سهو كما قاله الحصني	514	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1453	false	8068510685365522843	264	287	1330	1444	1512	300	انه يضر الشباك فلو وقف من وراءه بجدار المسجد ضر كما هو المنقول من الرافعي--------------------------------------------------------- فقول الاسنوي لا يضر سهو كما قاله الحصني	1453	6516946244087915952	112	210.0	89	171	65.49707794189453	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0515	true	-7914871410176770124	5	75	23	409	1574	300	عليه لاجله في الاصح ولم يعلم كونها شارعا قبل ذلك او نحوه سواء اعلم وقفيتها مسجدا ام جهل امرها عملا بالظاهر وهو التحويط عليها -----------وان كانت منتهكة غير محترمة كما اقتضاه كلامهما وجري عليه بعض المتاخرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالرحبة الحريم وهو الموضع المتصل به المهيا لمصلحته كانصباب الماء وطرح القمامات فيه فليس له حكمه فيما مر ولا في غيره------------------------------------------------------------------ ويلزم الواقف تمييز الرحبة من الحريم كما قاله الزركشي لتعطي حكم المسجد	515	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1451	false	-5686525112548584802	83	213	392	1033	1486	300	عليه الخ اي-------- ولم يعلم كونها شارعا قبل ذلك او نحوه سواء اعلم وقفيتها مسجدا ام جهل امرها عملا بالظاهر وهو التحويط عليها نهاية قوله وان كان-------------------------------------------------------------- بينهما طريق اي الا ان يكون قديما اخذا مما ياتي سم ومغني قوله وانها الخ التعبير باو اولي بصري قوله حدوثها اي الرحبة سم قوله ومنارته الخ عبارة النهاية كبءر ومنارة داخلة فيه ا ه قوله التي بابها فيه الخ قضيته ان مجرد كون بابها فيه كاف في عدها من المسجد وان لم تدخل في وقفيته وخرجت عن سمت بناءه ع ش وقوله وان لم تدخل الخ يعني وان لم يعلم دخولها فيها اخذا م-----------------------ما مر في الرحبة فلو تيقن عدم الدخول فهما بناء ومسجد وسياتي حكمهما قوله لا حريمه الخ ويلزم الواقف تمييز الرحبة من الحريم كما قاله الزركشي لتعطي حكم المسجد	1451	6516946244087915952	207	149.5	166	734	28.201635360717773	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0516	true	-787403039360071919	130	158	707	848	1601	300	اما الشارع --غير المطروق والنهر الذي يمكن العبور من احد طرفيه من غير سباحة بالوثوب فوقه او المشي فيه او علي جسر ممدود علي حافتيه فغير مضر جزما	516	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1455	false	1475755873289301048	145	173	711	854	1471	300	اما الشارع الغير المطروق والنهر الذي يمكن العبور من احد طرفيه من غير سباحة بالوثوب فوقه او المشي فيه او علي جسر ممدود علي حافتيه فغير مضر جزما	1455	6516946244087915952	141	276.5	113	143	98.60140228271484	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0516	true	-787403039360071919	183	290	969	1547	1601	300	الاسفل -الاعلي ان كانا علي ما ياتي -------عن الرافعي فطريقا---------------------ن اصحهما ان كان بناء الماموم اي موقفه يمينا للامام او شمالا له وجب اتصال---------------------------------------------------------- صف من احد البناءين بالاخر اذ اختلاف الابنية يوجب التفريق فاشترط الاتصال ليحصل الربط بالاجتماع------- وما سوي هذين من اهل البناءين لا يضر بعدهم عنهما بثلاثماءة ذراع فما دونها ولا يكتفي عن ذلك بوقوف واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرفه بهذا البناء وطرفه بهذا البناء لكونه لا يسمي صفا فينبغي الاتصال ولا تضر--- فرجة بين المتصلين المذكورين لا تسع واقفا او تسعه من غير امكان الوقوف فيها--- كعتبة في الاصح لاتحاد الصف معها عرفا والثاني تضر نظرا للحقيقة فان وسعت واقفا فاكثر ولم يتعذر الوقوف عليها ضر	516	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1456	false	3623090157180523852	122	260	599	1287	1497	300	الاسفل والاعلي سم قوله علي ما ياتي اي في قول الرافعي ولو وقف في علو الخ قول المتن اصحهما اي عند الرافعي وقوله اتصال صف الخ ليس بقيد بل لو وقف الامام بالصفة والماموم بالصحن كفي علي هذا الطريق ع ش قول المتن اتصال صف من احد البناءين الخ اي كان يقف واحد بطرف الصفة واخر بالصحن متصلا به مغني وياتي في الشرح مثله قوله وما عدا هذين اي الواقفين علي الاتصال المذكور قوله و-----------------------------------------قوف واحد الخ اي بدون اتصال بعض اهل البناءين به بخلاف ما اذا اتصل به يمينا ويسارا من اهل البناءين فيكفي اخذا من التعليل الاتي قوله طرفه الخ اي احد شقيه في بناء الامام والشق الاخر في بناء الماموم مغني قول المتن فرجة بفتح الفاء وضمها كغرفة مغني قوله ولا يمكنه الو--------------قوف فيها اي كعتب--------------------------------------------------------ة فان وسعت واقفا فاكثر ولم يتعذر الوقوف عليها ضر	1456	6516946244087915952	184	139.0	140	799	23.028785705566406	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0517	true	-360873388302647300	211	287	1087	1482	1541	300	يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال البغوي في فتاويه ولو رد الريح الباب في اثناء الصلاة فان تمكن من فتحه فعل ذلك حالا ودام علي متابعته والا فارقه ويجوز ان يقال انقطعت القدوة كما لو احدث امامه فان تابعه بطلت صلاته كذا نقل الاذرعي عنها ذلك ونقل الاسنوي عن فتاوي البغوي انه لو كان الباب مفتوحا وقت الاحرام فرده الريح في اثناء الصلاة لم يضر انتهي ولعل افتاء البغوي تعدد والثاني اوجه كنظاءره	517	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1461	false	-2251716587214802183	101	188	499	949	1464	300	يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء وظاهر مما مر ان محله ما لم يكن البناء بامره اي الماموم نهاية قوله ولا امكنه فتحه الاولي وان لم يمكنه فتحه عبارة النهاية والمغني قال البغوي في فتاويه ولو رد الريح الباب في اثناء الصلاة فان تمكن من فتحه فعل ذلك حالا ودام علي متابعته والا فارق-------------------------------------------------------------------ه كذا نقل الاذرعي عنها ذلك ونقل الاسنوي عن فتاويه------ انه لو كان الباب مفتوحا وقت الاحرام فرده الريح في اثناء الصلاة لم يضر انتهي ولعل افتاء البغوي تعدد والثاني اوجه كنظاءره	1461	6516946244087915952	321	612.5	259	523	61.37667465209961	60	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0518	true	-265670637209394490	25	52	137	277	1536	300	ولو بني بين الامام والماموم حاءل لم يضر كما رجحه ابن العماد والاذرعي اخذا بعموم القاعدة السابقة----------------------------------------------- وظاهر مما مر ان محله ما لم يكن البناء بامره	518	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1461	false	-2251716587214802183	82	119	396	583	1464	300	فلو بني بين الامام والماموم حاءل لم يضر كما رجحه ابن العماد والاذرعي اخذا بعموم القاعدة السابقة اي انه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء وظاهر مما مر ان محله ما لم يكن البناء بامره	1461	6516946244087915952	139	265.5	112	187	74.33155059814453	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0518	true	-265670637209394490	248	273	1276	1395	1536	300	في علو من--- غير مسجد كصفة مرتفعة وسط دار مثلا وامامه في سفل--- كصحن تلك الدار او--- عكسه اي الوقوف اي وقوفا عكس الوقوف المذكور	518	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1462	false	-2544659280101667599	76	103	395	522	1543	300	في علو اي في غير مسجد كصفة مرتفعة وسط دار مثلا وقول-ه في سفل اي كصحن تلك الدار وقوله عكسه اي الوقوف اي وقوفا عكس الوقوف المذكور	1462	6516946244087915952	111	192.0	86	128	86.71875	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0519	true	-126688707343030714	20	84	94	474	1519	300	مطلقا باتفاقهما ولو كانا في سفينتين مكشوفتين في البحر صح الاقتداء كالقضاء------------------------------------------------------------------------ وان لم تشد احداهما بالاخري فان كانتا مسقفتين او احداهما فقط فكاقتداء احدهما بالاخر في بيتين فيشترط فيه مع قرب المسافة وعدم الحاءل وجود الواقف بالمنفذ ان كان بينهما منفذ والسفينة المشتملة علي بيوت كالدار التي فيها بيوت والسرادقات بالصحراء وهي كما في المهمات---------------- ما يدار حول الخباء كسفينة مكشوفة والخيام كالبيوت	519	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1462	false	-2544659280101667599	126	204	626	1080	1543	300	مطلقا باتفاقهما ولو كانا في سفينتين مكشوفتين في البحر--- فكاقتداء احدهما بالاخر في الفضاء فيصح بشرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثماءة ذراع تقريبا وان لم تشد احداهما بالاخري فان كانتا مسقفتين او احداهما فقط فكاقتداء احدهما بالاخر في بيتين فيشترط---- مع قرب المسافة وعدم الحاءل وجود الواقف بالمنفذ ان كان بينهما منفذ والسفينة التي فيها ب---يوت كالدار التي فيها بيوت والسرادقات بالصحراء قال ف----ي المهمات والمراد بها هنا ما يدار حول الخباء كسفينة مكشوفة والخيام كالبيوت	1462	6516946244087915952	345	618.0	286	468	73.71794891357422	53	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0521	true	-2067194855377921054	39	134	197	682	1530	300	الثاني ولو اقيمت الجماعة والمنفرد يصلي حاضرة صبحا او غيرها----------- وقد قام في غير ال-ثناءية الي ثالثة سن له اتمام صلاته ثم يدخل في الجماعة وان لم يقم في غير ما مر الي الثالثة--------- قلبها نفلا واقتصر علي ركعتين ثم يدخل في الجماعة بل لو خاف- فوت الجماعة لو تمم --ركعتين سن ---له قطع صلاته واستءنافها جماعة كما ف-ي المجموع---------------- قال الجلال البلقيني لم يتعرضوا للركعة والمعروف ان للمتنفل الاقتصار علي ركعة فهل تكون الركعة الواحدة كالركعتين لم ار من تعرض له ويظهر الجواز اذ لا فرق ا ه وما ذكره ظاهر وانما ذكروا الافضل	521	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1469	false	7827688197404889231	126	222	593	1098	1488	300	المغني ولو اقميت الجماعة والمنفرد يصلي حاضرة صبحا او ثلاثية او رباعية وقد قام في---- الاخيرتين الي ثالثة ات--------م صلاته--- ودخل في الجماعة وان لم يقم في-------هما الي --ثالثة استحب له قلبها نفلا ويقتصر علي ركعتين ثم يدخل في الجماعة نعم ان خشي فوت الجماعة لو اتم الركعتين استحب له قطع صلاته واستءنافها جماعة ذكره في المجموع ا ه زاد النهاية قال الجلال البلقيني لم يتعرضوا للركعة والمعروف ان للمتنفل الاقتصار علي ركعة فهل تكون الركعة الواحدة كالركعتين لم ار من تعرض له ويظهر الجواز اذ لا فرق ا ه وما ذكره ظاهر وانما ذكروا الافضل	1469	6516946244087915952	422	739.0	338	529	79.77315521240234	70	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0521	true	-2067194855377921054	163	206	831	1043	1530	300	في حاضرة او فاءتة اخري فان كانت الجماعة في تلك الفاءتة بعينها ولم يكن قضاءها فوريا جاز له قطعها من غير ندب والا فلا يجوز كما قاله الزركشي ويجب عليه قلب الفاءتة نفلا ان خشي فوت---------------------------------- الحاضرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بعض شروط القدوة ايضا	521	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1471	false	2830988155363838399	0	96	0	458	1457	300	في حاضرة او فاءتة اخري فان كانت الجماعة في تلك الفاءتة بعينها ولم يكن قضاءها فوريا جاز له قطعها من غير ندب والا فلا يجوز كما قاله الزركشي ا ه قوله بل ينبغي وجوبه الخ اي القطع ع ش قوله اذا توقف الادراك اي ادراك الحاضرة عليه اي القطع قوله وجب اي القلب قوله الي ركعتين اي او الي ركعة علي قياس ما مر عن البلقيني قوله وجب القطع ينبغي ان يكون محله اذا لم يدرك الركعة والا فلا يتعين القطع بل له قلبها حينءذ علي كلام الجلال البلقيني بصري فصل في بعض شروط القدوة ايضا	1471	6516946244087915952	176	306.5	140	458	38.427947998046875	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0523	true	-6375479915535503742	55	147	293	758	1508	300	قال الامام----------------------- بل الاولي عدم تعيينه--- لانه ربما عينه فبان خلافه فيكون ضارا كما ذكره بقو---له فان عينه ولم يشر اليه واخطا فيه كان نوي الاقتداء بزيد ف----------------------------------------------------------------------------بان عمرا بطلت صلاته لربطه صلاته بم----------------------ن لم ينو الاقتداء به كما لو عين الميت في صلاته او نوي العتق في كفارة الظهار مثلا واخطا فيهما وبحث السبكي وتبعه عليه جمع انه ينبغي ان لا تبطل الا نية الاقتداء ويصير منفردا ثم ان تابعه المتابعة المبطلة بطلت والا فلا رده الزركشي وغيره بان فساد النية مبطل للصلاة كما لو اقتدي بمن شك في انه ماموم	523	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1477	false	-7855098831934852942	129	236	635	1182	1463	300	قال الامام الخ اي وغيره مغني قوله بل الاولي عدم تعيينه اي لانه ربما عينه فبان خلافه فتبطل صلاته مغني ونهاية قوله فان عينه باسم-----------------ه كان المراد بالتعيين بالاسم ملاحظة المسمي بذلك الاسم بقلبه كما يفيده فرق ابن الاستاذ الاتي سم قوله فبان عمرا اي او بان ان زيدا ماموم او غير مصل مغني قوله وان لم يتابع الخ راجع للمتن قوله ونظر فيه السبكي الخ عب------------ارة النهاية---------------- وبحث السبكي وتبعه عليه جمع انه ينبغي ان لا تبطل الا نية الاقتداء ويصير منفردا ثم ان تابعه المتابعة المبطلة بطلت والا فلا رده الزركشي وغيره بان فساد النية مبطل للصلاة كما لو اقتدي بمن شك في انه ماموم	1477	6516946244087915952	309	483.0	246	592	52.195945739746094	53	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0524	true	6492017864325130693	276	300	1403	1505	1505	300	اما لو نوي ذلك في الجمعة او ما الحق بها فانه يضر لان ما يجب التعرض له جملة او تفصيلا يضر الخطا فيه كما-	524	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1484	false	-6194438310096425025	156	180	750	853	1411	300	اما لو نوي ذلك في الجمعة او ما الحق بها فانه يضر لان ما يجب التعرض له جملة او تفصيلا يضر الخطا فيه كما	1484	6516946244087915952	102	199.0	79	103	99.02912902832031	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0525	true	7515449707097344901	249	276	1358	1499	1620	300	بيجوز ايماء الي ان تركه اولي ولو مع الانفراد -لكن يحصل بذلك فضيلة الجماعة وان فارق امامه عند قيامه للثالثة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	525	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1487	false	-4577861043220927309	230	257	1212	1354	1542	300	بيجوز ايماء الي ان تركه اولي ولو مع الانفراد ولكن يحصل بذلك فضيلة الجماعة وان فارق امامه عند قيامه للثالثة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	1487	6516946244087915952	141	277.0	114	142	99.2957763671875	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0528	true	7003641594818820843	166	251	872	1323	1556	300	وتصح----- العشاء خلف-------- التراويح كما لو اقتدي في الظهر بالصبح فاذا سلم الامام قام ليتم صلا----ته والاولي له اتمامها منفردا فان اقتدي به ثانيا في ركعتين اخريين من التراويح جاز كمنفرد اقتدي في اثناء صلاته بغيره وتصح الصبح خلف-------- العيد --والاستسقاء وعكسه لتوافق------ نظم افعالهما والاولي له ان لا يوافقه في التكبير الزاءد ان صلي الصبح خلف العيد او الاستسقاء ولا في تركه ايضا ان عكس اعتبارا بصلاته ولا تضر موافقته في ذلك لان الاذكار لا يضر فعلها وان لم تندب ولا تركها وان ندبت	528	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1489	false	4459349260884886324	103	194	522	996	1537	300	وتصح صلاة العشاء خلف من يصلي التراويح كما لو اقتدي في الظهر بالصبح فاذا سلم الامام قام الي باقي صلاته والاولي ان يت--مها منفردا فان اقتدي به ثانيا في ركعتين اخريين من التراويح جاز كمنفرد اقتدي في اثناء صلاته بغيره وتصح الصبح خلف من يصلي العيد او الاستسقاء وعكسه لتوافقهما في نظم افعالهما والاولي--- ان لا يوافقه في التكبير الزاءد ان صلي الصبح خلف العيد او الاستسقاء ولا في تركه----- ان عكس اعتبارا بصلاته ولا تضر موافقته في ذلك لان الاذكار لا يضر فعلها وان لم تندب ولا تركها وان ندبت	1489	6516946244087915952	429	797.5	347	484	88.63636016845703	74	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0530	true	5258187646972330705	54	159	288	851	1616	300	نعم يظهر صحة الاقتداء في الشكر بالتلاوة وعكسه والثاني---------------------- يصح لامكانها في البعض وعليه رعاية ترتيب نفسه ولا يتابعه ففي الجنازة اذا كبر الامام الثانية تخير بين مفارقته وانتظاره سلامه ولا يتابعه في التكبيرات وفي الكسوف تابعه في الركوع الاول ثم يرفع ويفارقه او ينتظره راكعا الي ان يركع ثانيا ويعتدل ويسجد معه ولا ينتظره بعد الرفع لما فيه من تطويل الركن القصير ولا فرق في عدم الصحة بين ان يعلم نية الامام لها او يجهلها وان بان له ذلك قبل التكبيرة الثانية من صلاة الجنازة خلافا للروياني ومن تبعه نعم ان كا-----ن الامام ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القيام الثاني فما بعده من الركعة الثانية من صلاة الكسوف	530	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1492	false	8470541911305018945	158	260	800	1325	1533	300	نعم يظهر صحة الاقتداء في الشكر بالتلاوة وعكسه نهاية وشرح بافضل قول المتن لم يصح الخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق في عدم الصحة بين ان يعلم نية الامام لها او يجهلها وان بان له ذلك قبل التكبيرة الثانية من صلاة الجنازة خلافا للروياني ومن تبعه نهاية وفي سم عن الايعاب مثله قوله وبه فارق الانعقاد في ثوب تري منه الخ اي لانه يمكنه الاستمرار بوضع شء يستر عورته نهاية عبارة البصري فانه غير متعذر الجواز حصول الستر قبل الركوع فتستمر علي الصحة ا ه قوله وفي ثاني قيام ركعة الكسوف الخ عبارة النهاية وفي القيام الثاني فما بعده من الركعة الثانية من صلاة الكسوف	1492	6516946244087915952	249	443.0	200	815	30.552146911621094	46	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0530	true	5258187646972330705	178	216	951	1176	1616	300	والاوجه استمرار المنع في الجنازة وسجدتي الشكر والتلاوة الي تمام السلام اذ موضوع الاولي علي المخالفة الي الفراغ منها بدليل ان سلامها من قيام ولا كذلك غيرها واما في الاخيرتين فلانهما ملحق-ان بالصلاة وليستا منها مع وجود المخالفة	530	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1493	false	6902627218221864843	26	64	134	359	1544	300	والاوجه استمرار المنع في الجنازة وسجدتي الشكر والتلاوة الي تمام السلام اذ موضوع الاولي علي المخالفة الي الفراغ منها بدليل ان سلامها من قيام ولا كذلك غيرها واما في الاخري-ين فلانهما ملحقتان بالصلاة وليستا منها مع وجود المخالفة	1493	6516946244087915952	222	435.0	184	226	98.23008728027344	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0531	true	520914218262701815	0	35	0	162	1519	300	مصليا جالسا وشك ا--هو في التشهد او القيام لعجزه فهل له ان يقتدي به او لا وكذا لو راه في وقت الكسوف وشك في انه--- كسوف او غيره قال الزركشي وابن العماد المتجه عدم الصحة	531	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1358	false	5720748624239424539	73	108	358	513	1472	300	مصليا جالسا وشك هل هو في التشهد او القيام لعجزه فهل له ان يقتدي به او لا وكذا لو راه في وقت الكسوف وشك في انه في كسوف او غيره قال الزركشي------------ المتجه عدم الصحة	1358	6516946244087915952	149	275.0	116	167	89.2215576171875	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0532	true	5246398584425572167	161	186	837	983	1615	300	بالافعال عن الاقوال كالقراءة والتشهد فيجوز تقدمها وتاخره بها الا------------------ تكبيرة الاحرام كما يعلم مما -ياتي والا في السلام فيبطل تقدمه الا ان ينوي المفارقة	532	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1494	false	3694897772375906372	159	185	788	934	1510	300	به------ عن الاقوال كالقراءة والتشهد فيجوز في-------------ها التقدم والتاخر الا في تكبيرة الاحرام كما يعلم مما سياتي والا في السلام فيبطل تقدمه الا ان ينوي المفارقة	1494	6516946244087915952	123	214.0	100	165	74.54545593261719	19	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0535	true	-2256919106116085101	275	296	1480	1609	1626	300	فلو كان السبق باربعة اركان والامام في الخامس كان تخلف بالركوع والسجدتين والقيام والامام حينءذ في الركوع بطلت صلاته قاله البلقيني	535	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1505	false	-4561060497580863066	275	296	1420	1549	1569	300	فلو كان السبق باربعة اركان والامام في الخامس كان تخلف بالركوع والسجدتين والقيام والامام حينءذ في الركوع بطلت صلاته قاله البلقيني	1505	6516946244087915952	129	258.0	108	129	100.0	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0537	true	207018333861681464	5	100	21	507	1542	300	زمنا يسع الفاتحة لان الاصل وجوبها في كل ركعة حتي يتحقق مسقطها وعدم تحمل الامام لشء منها ولان ادراك المسبوق الركعة رخصة فلا تحصل مع الشك في السبب المقتضي له ولان التخلف لقراءتها اقرب الي الاحتياط من ترك كمالها وحينءذ فيتاخر ويتم الفاتحة ويدرك الركعة ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان طويلة فان سبق به تابعه فيما هو فيه ثم ياتي بركعة بعد سلامه في ذلك تردد للمتاخرين والمعتمد كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي نعم لما مر وسواء في ذلك اكان احرامه عقب احرام امامه ام عقب قيامه من ركعته ام لا	537	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1509	false	-2637895153459234125	0	61	0	312	1530	300	زمنا يسع الفاتحة لان الاصل وجوبها في كل ركعة حتي يتحقق مسقطها وعدم تحمل الامام لشء من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وحينءذ فيتاخر ويتم الفاتحة ويدرك الركعة ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان طويلة في -----------------------------------------------------ذلك تردد للمتاخرين والمعتمد كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي نعم لما مر وسواء في ذلك اكان احرامه عقب احرام امامه ام عقب قيامه من ركعته ام لا	1509	6516946244087915952	310	612.0	250	486	63.786006927490234	59	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0538	true	1707763222532550630	164	234	837	1194	1537	300	قال الفارقي وصورة تخلفه للقراءة ان يظن انه يدرك الامام قبل سجوده والا فل--يتابعه قطعا ولا يقرا وذكر مثله الروياني في حليته والغزالي في احياءه لكن الذي نص عليه في الام ان صورتها ان يظن انه يدركه في ركوعه والا فيفارقه ويتم صلاته نبه علي ذلك الاذرعي وهو المعتمد لكن يتجه لزوم المفارقة له عند عدم ظنه ذلك فان لم يفعل اثم ولكن لا تبطل صلاته حين يصير متخلفا بركنين	538	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1510	false	-7822406169267099446	134	205	654	1013	1474	300	قال الفارقي وصورة تخلفه للقراءة ان يظن انه يدرك الامام قبل سجوده والا فلا يتابعه قطعا ولا يقرا وذكر مثله الروياني في حليته والغزالي في احياءه لكن الذي نص عليه في الام ان صورتها ان يظن انه يدركه في ركوعه والا فيفارقه ويتم صلاته نبه علي ذلك الاذرعي وهو المعتمد لكن يتجه لزوم المفارقة له عند عدم ظنه ذلك وان لم يفعل اثم ولكن لا تبطل صلاته حتي يصير متخلفا بركنين	1510	6516946244087915952	354	699.5	284	359	98.60723876953125	67	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0538	true	1707763222532550630	234	300	1194	1537	1537	300	وقضية التعليل بما ذكر انه اذا ظن ادراكه في --ركوعه فاتي بالافتتاح والتعوذ فركع امامه -علي خلاف --عادته بان اقتصر علي الفاتحة واعرض عن السنة التي قبلها والتي بعدها يركع معه وان لم يكن قرا من الفاتحة شيءا ومقتضي اطلاق الشيخين وغيرهما عدم -الفرق و------------------------------هو المعتمد كما قاله الشيخ لبقاء محل القراءة ولا نسلم ان تقصيره بما ذكر منتف في ذلك اذ لا عبرة بالظن البين-	538	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1511	false	-5132076628499990320	3	70	16	356	1481	300	وقضية التعليل بما ذكر انه اذا ظن ادراكه في الركوع- فاتي بالافتتاح والتعوذ فركع الامام علي خلاف العاد-----------------------ة واعرض عن السنة التي قبلها والتي بعدها يركع معه وان لم يكن قرا من الفاتحة شي-ا ومقتضي اطلاق الشيخين وغيرهما انه لا فرق ا ه وهذا المقتضي كما قال شيخنا هو المعتمد--------------- لبقاء محل القراءة ولا نسلم ان تقصيره بما ذكر منتف في ذلك اذ لا عبرة بالظن البين	1511	6516946244087915952	295	506.5	238	380	77.63157653808594	50	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0538	true	1707763222532550630	104	153	518	781	1537	300	وما نقله الشيخ عن التحقيق واعتمده من لزوم متابعته في الهوي حينءذ ويوجه بانه لما لزمته متابعته حينءذ سقط موجب تقصيره من التخلف لقراءة قدر ما لحقه فغلب واجب المتابعة وعليه فلا يلزمه مفارقته بحسب ما فهمه من كلامه والا فعبارته صريحة في تفريعه علي المرجوح--------- اما اذا جهل	538	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1512	false	217076450905106608	261	296	1284	1457	1476	300	وما نقله الشيخ عن التحقيق واعتمده من لزوم متابعته في الهوي حينءذ ويوجه بانه لما -----------------------------------------------------------------------------------------------لزمه الخ---- بحسب ما فهمه من كلامه والا فعبارته صريحة في تفريعه علي المرجوح ا ه قوله اما اذا جهل	1512	6516946244087915952	161	298.5	129	272	59.19117736816406	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0540	true	-728048301236765493	182	207	956	1079	1544	300	بطلت صلاته ان كان عامدا عالما بتحريمه للمخالفة الفاحشة بخلاف ما اذا كان ساهيا او جاهلا فانه لا يضر غير انه لا يعتد له بهما	540	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1450	false	9104874801121680766	124	146	600	700	1512	300	بطلت------ ان كان عامدا عالما بتحريمه----------------- بخلاف ما اذا كان ساهيا او جاهلا فانه لا يضر غير انه لا يعتد له بهما	1450	6516946244087915952	100	180.5	78	123	81.30081176757812	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0540	true	-728048301236765493	52	156	266	818	1544	300	لكن الذي افتي به الوالد رحمه الله تعالي عدم وجوب ذلك علي الماموم الموافق فيها فقد قال صاحب الانوار كالشيخين وغيرهما والزحام والنسيان والبطء في القراءة واشتغال الموافق بدعاء الافتتاح والتعوذ اعذار فلو ركع الامام ولم تتم فاتحة الماموم للبطء او الاشتغال او تذكر انه نسي او شك في فواتها قبل الركوع وجبت القراءة والسعي خلف الامام ما لم يزد التخلف علي ثلاثة اركان ا ه فقوله فعليه ان يقرا الفاتحة معه مراده به الاستحباب فعلم من ذلك ان محل استحباب تاخير فاتحته ان رجا------------------------------- ان امامه يسكت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الفاتحة قدرا يسعها او يقرا سورة تسعها----------------------------------- وان محل ندب سكوت الامام اذا ---------لم يعلم	540	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1518	false	2675849613362594648	192	294	989	1508	1537	300	لكن الذي افتي به الوالد رحمه الله تعالي عدم وجوب ذلك علي الماموم الموافق فيها فقد قال صاحب الانوار كالشيخين وغيرهما الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله فعليه ان يقرا الفاتحة معه مراده به الاستحباب اه قوله باكثر من ركنين ينبغي بركنين بصري قوله لانه لو سكت عنها الخ اي مع علمه ان امامه يقتصر علي الفاتحة قوله نحو منتظر سكتة الخ اي كبطء القراءة والناسي لها قوله لانه لم يعلم الخ يفيد انه لو علم من حال الامام المبادرة بالركوع بعد الفاتحة فليس بمعذور كما مر عن البصري قوله فعلم الي المتن في النهاية قوله وان محل ندب سكوت الامام الخ انظر من اين يعلم	1518	6516946244087915952	231	341.0	182	761	30.354795455932617	40	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0541	true	159381995127396271	74	112	381	564	1553	300	اما يخشي الذي يرفع راسه قبل راس الامام ان يحول الله راسه راس حمار ويءخذ من ذلك ان السبق ببعض ركن كان ركع قبل الامام ولحقه الامام في الركوع انه كالسبق بركن وهو كذلك كما جري عليه الشيخ	541	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1520	false	2767190923492723447	29	64	153	323	1515	300	اما يخشي الذي يرفع راسه قبل راس الامام ان يحول الله راسه راس حمار------------- ان السبق ببعض ركن كان ركع قبل الامام ولحقه الامام في الركوع انه كالسبق بركن وهو كذلك كما جري عليه الشيخ	1520	6516946244087915952	170	329.0	135	183	92.89617156982422	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0541	true	159381995127396271	220	256	1126	1320	1553	300	بخلاف مفارقته بعذر فلا تكره وصلاته صحيحة في الحالين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها اما سنة علي قول والسنن لا تلزم بالشروع فيها الا في الحج والعمرة او فرض كفاية علي الراجح فكذلك الا في الجهاد وصلاة الجنازة والحج والعمرة	541	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1522	false	-8800921209723203779	114	185	547	920	1464	300	بخلاف مفارقته بعذر فلا تكره وصلاته صحيحة في الحالين نهاية ومغني قال الرشيدي قوله م ر بخلاف مفارقته بعذر اي من الاعذار المشار اليها فيما ياتي في المتن وان كانت مذكورة فيه حيز القديم اه قوله لان ما لا يتعين الخ عبارة النهاية والمغني لانها اما سنة علي قول والسنن لا تلزم بالشروع فيها الا في الحج والعمرة او فرض كفاية علي الراجح فكذلك الا في الجهاد وصلاة الجنازة والحج والعمرة	1522	6516946244087915952	194	376.5	158	373	52.01072311401367	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0542	true	-8977841262953110571	36	71	176	356	1556	300	شاذة انفرد بها محمد بن عباد عن سفيان ولم يذكرها اكثر اصحاب سفيان وبتقدير عدم الشذوذ اجيب بان الخبر يدل علي المدعي ايضا لانه اذا دل -----------------------------------------------علي جواز ابطال اصل العبادة فعلي ابطال صفتها اولي	542	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1524	false	-587594145576172957	210	245	1080	1265	1548	300	شاذة انفرد بها محمد بن عباد عن سفيان ولم يذكرها اكثر اصحاب سفيان نهاية ومغني قول------------------------------------------ه اذا جاز ابطال الصلاة الخ عبارة النهاية والمغني اذ ادل علي جواز ابطال اصل العبادة فعلي ابطال صفتها اولي	1524	6516946244087915952	121	212.0	96	227	53.3039665222168	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0543	true	6162394289365666161	0	53	0	284	1528	300	السنة ومحل جواز القطع في غير الجمعة اما في الركعة الاولي منها فممتنع لما سياتي ان الجماعة في الركعة الاولي----- شرط بخلاف الثانية فيجوز الخروج فيها ولو ترتب علي خروجه من الجماعة تعطيلها وقلنا انها فرض كفاية-------------- اتجه كما قاله بعض المتاخرين عدم الخروج منها لان فرض الكفاية اذا انحصر في شخص تعين	543	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1525	false	-3225119397771561850	50	107	228	531	1493	300	السنة ومحل جواز القطع في غير الجمعة اما في الركعة الاولي منها فممتنع لما سياتي ان الجماعة في الركعة الاولي فيها شرط بخلاف الثانية فيجوز الخروج فيها ولو ترتب علي خروجه من الجماعة تعطيلها وقلنا انها فرض كفاية اي وهو الراجح اتجه كما قاله بعض المتاخرين عدم الخروج منها لان فرض الكفاية اذا انحصر في شخص تعين	1525	6516946244087915952	284	549.5	231	303	93.7293701171875	51	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0544	true	176557437767724821	61	143	310	734	1564	300	ومما يءيد كلام الجلال ما سياتي في الاستخلاف انه ممنوع قبل الخروج من الصلاة وقضية قول القفال لو اقتدي الامام باخر ففي بطلان صلاته قولان كما لو احرم منفردا ثم نوي جماعة موافقة ما قاله الجلال من الجواز لانه هو الراجح في المسالة وبني القفال علي الجواز تصيير المقتدين به منفردين وان لهم الاقتداء بمن اقتدي به مستدلا بقصة ابي بكر وفي ذلك تصريح منه بما مر عن الجلال من انها من قبيل انشاء القدوة لا الاستخلاف وفي الخادم ما يءيد ذلك	544	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1529	false	4780964996106047861	5	87	29	453	1516	300	ومما يءيد كلام الجلال ما سياتي في الاستخلاف انه ممنوع قبل الخروج من الصلاة وقضية قول القفال لو اقتدي الامام باخر ففي بطلان صلاته قولان كما لو احرم منفردا ثم نوي جماعة يوافقه ما قاله الجلال من الجواز لانه هو الراجح في المسالة وبني القفال علي الجواز تصيير المقتدين به منفردين وان لهم الاقتداء بمن اقتدي به مستدلا بقصة ابي بكر وفي ذلك تصريح منه بما مر عن الجلال من انها من قبيل انشاء القدوة لا الاستخلاف وفي الخادم ما يءيد ذلك	1529	6516946244087915952	422	842.0	340	424	99.52830505371094	81	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0545	true	1956132421565029784	0	53	0	283	1525	300	مسافر امتنع اقتداء بعضهم ببعض علي ما في الروضة في باب الجمعة من عدم جواز استخلاف المامومين في الجمعة اذا تمت صلاة الامام دونهم وكذا غيرها في الاصح لان الجماعة حصلت فاذا اتموها فرادي نالوا فضلها لكن مقتضي كلام اصلها هنا الجواز في غير الجمعة وهو المعتمد كما سياتي مبسوطا في باب الجمعة	545	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1526	false	5959385245772252036	181	233	875	1154	1484	300	مسافر امتنع اقتداء بعضهم ببعض علي ما في الروضة في باب الجمعة من عدم جواز استخلاف المامومين في الجمعة اذا تمت صلاة الامام دونهم وكذا غيرها في الاصح لان الجماعة حصلت فاذا اتموها فرادي نالوا فضلها لكن مقتضي كلام اصله----ا الجواز في غير الجمعة وهو المعتمد كما سياتي مبسوطا في باب الجمعة	1526	6516946244087915952	279	551.5	227	283	98.5865707397461	51	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0546	true	8410415006345140893	71	191	359	963	1508	300	بشرط ان يكون ذلك الركوع محسوبا للامام كما يستفاد من كلامه في الجمعة بان لا يكون محدثا عنده فلا يضر طرو حدوثه بعد ادراك الماموم له معه ولا في ركوع زاءد سها به وسياتي في الكسوف ان ركوع صلاته الثاني لا تدرك به الركعة ايضا لانه وان كان محسوبا له بمنزلة الاعتدال نعم لو اقتدي به فيه غير مصليها ادرك الركعة لانه ادرك معه ركوعا محسوبا وان يطمءن بالفعل لا بالامكان يقينا قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع والله اعلم ولو اتي الماموم مع الامام الذي لم يحسب ركوعه بالركعة كاملة بان ادرك معه قراءة الفاتحة حسبت له الركعة لان الامام لم يتحمل عنه شيءا نعم ان علم سهوه او حدثه ثم نسي لزمته الاعادة لتقصيره كما علم مما مر	546	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1534	false	2968935019024971786	28	75	140	372	1503	300	بشرط ان يكون ذلك الركوع محسوبا الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اتي الماموم مع الامام الذي لم يحسب ركوعه بالركعة كاملة بان ادرك معه قراءة الفاتحة حسبت له الركعة لان الامام لم يتحمل عنه شي-ا نعم ان علم سهوه او حدثه ثم نسي لزمته الاعادة لتقصيره كما علم مما مر	1534	6516946244087915952	230	432.0	183	604	38.079471588134766	45	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0547	true	7283495491594741170	61	134	323	711	1582	300	ان القياس مدفوع وليس فيه جامع معتبر لان صدقة الفرض ليست شرطا في صحة صدقة النفل فاذا بطل الفرض صح النفل بخلاف تكبيرة الاحرام فانها شرط في صحة تكبيرة الانتقال فلا جامع بينهما وايضا فالنقل ثم لم يحتج لنية اصلا فلم يءثر فيه فساد النية بالتشريك وهنا انعقادها متوقف علي النية فاثر فيه اقترانها بمفسد وهو التشريك المذكور فان نوي بها التحرم فقط واتمها وهو الي القيام مثلا--------------------------------- اقرب منه الي اقل الركوع	547	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1537	false	-5515145447847253813	63	115	340	602	1492	300	ان القياس مدفوع وليس فيه جامع معتبر لان صدقة الفرض ليست شرطا في صحة صدقة النفل فاذا بطل الفرض صح النفل بخلاف تكبيرة الاحرام فانها شرط في صحة تكبيرة الانتقال فلا جامع بينهما حينءذ اه قوله وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الي ق--يام مثلا اي ان كان فرضه القيام رشيدي قوله اقرب منه الي اقل الركوع	1537	6516946244087915952	214	398.5	171	421	50.83135223388672	39	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0549	true	-5676965662115406574	67	183	364	967	1565	300	كيفية صلاة المسافر من حيث القصر----- ويتبعه--- الكلام في قصر فواءت الحضر والجمع ويتبعه الجمع بالمطر--- فاندفع الاعتراض بان الترجمة ناقصة علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المعيب ان يترجم لشء ويذكر انقص منه اما ذكر زاءد علي الباب عن الترجمة فلا وقد وقع مثل ذلك للبخاري كثيرا--------------------------------- والاصل في القصر قوله تعال----------------------------ي واذا ضربتم في الارض الاية وهي مقيدة بالخوف لكن صح جوازه في الامن لخبر لما سال عمر النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ويجوز فيه الاتمام كما صح عن عاءشة انها قالت يا رسول الله قصرت----------- واتممت------ وافطرت------- وصمت اي بفتح التاء الاولي وضم الثانية فيهما ويجوز عكسه فقال احسنت يا عاءشة واما خبر فرضت الصلاة ركعتين اي	549	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1542	false	1795564630094952211	154	300	791	1533	1533	300	كيفية صلاة المسافر من حيث السفر قوله ويتبعه اي الكلام في قصر السفر قوله- والجمع عطف علي القصر ع ش قوله فاندفع --اعتراضه الخ فيه نظر سم عبارة البصري قوله ويتبعه الخ قد يقال انه لا يرفع الاشكال لان ما افاده انما يصلح للتبعية المصححة لاصل ذكر ما ذكر في هذا الباب فالاولي الاقتصار في الجواب علي قوله ان المعيب الخ اه اقول------------------------------------------------------ وقد اشار الشارح الي ذلك النظر بذكر الجواب الثاني بالعلاوة قوله والاصل--- ال--ي قوله نعم في المغني قوله اية النساء وهي واذا ضربتم في الارض الاية وهي مقيدة بالخوف لكن صح جوازه في الامن بخبر لما سال عمر النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوها وي-----جوز فيه الاتمام لما صح عن عاءشة انها قالت يا رسول الله قصرت بفتح التاء واتممت بضمها وافطرت بفتحها وصمت بضمها فق--------------------------------------------ال احسنت يا عاءشة واما خبر فرضت الصلاة ركعتين اي-	1542	6516946244087915952	391	592.5	309	854	45.784542083740234	64	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0554	true	-7005550665867691449	1	66	5	314	1494	300	خلاف الاصل--- فانقطع بمجرد وصوله وان لم يدخل فعلم انه ينتهي بمجرد بلوغه مبدا سفره من وطنه ولو مارا به في سفر- كان خرج منه ثم رجع من بعيد قاصدا مروره به من غير اقامة لا من بلد مقصده ولا بلد له فيها اهل وعشيرة ولم ينو الاقامة بكل منهما فلا ينتهي سفره بوصوله اليهما بخلاف ما لو نوي الاقامة بهما فانه ينتهي سفره بذلك	554	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1555	false	-7378046200265978156	164	230	866	1178	1503	300	خلاف الاصل اي فانقطع بمجرد وصوله وان لم يدخل فعلم انه ينتهي بمجرد بلوغه مبدا سفره من وطنه ولو مارا به في سفره كان خرج منه ثم رجع من بعيد قاصدا مروره به من غير اقامة لا من بلد مقصده ولا بلد له فيها اهل وعشيرة -لم ينو الاقامة بكل منهما فلا ينتهي سفره بوصوله اليهما بخلاف ما لو نوي الاقامة بهما فانه ينتهي سفره بذلك	1555	6516946244087915952	308	600.0	243	313	98.40255737304688	62	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0555	true	-8212659061767751295	2	78	11	411	1549	300	يوما او ليلت--------------------ا دخوله و-----خروجه علي الصحيح اذ-------------------------- في الاول الحط وفي الثاني الرحيل وهما من مهمات اشغال السفر المقتضي لترخصه وبه---------------- فارق حسبانهما من مدة مسح الخف وقول الزركشي لو دخل ليلا لم يحسب اليوم الذي يليها مردود والثاني يحسبان كما يحسب في مدة الخف يو-م الحدث ويوم النزع وفرق الاول بان المسافر لا يستوعب النهار ب--سيره وانما يسير في بعضه وهو في يومي --دخوله و--خروجه ساءر في بعض النهار بخلاف اللبس فانه مستوعب للمدة	555	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1558	false	-612290897389152056	155	234	785	1203	1507	300	قوله او ليلتا دخوله الخ اي او يوم دخوله وليلة خروجه او بالعكس سم قوله لان فيهما الحط الخ اي في الاول الحط وفي الثاني الرحيل نهاية ومغني قول------------------------ه وبه اي بذلك التعليل فارق حسبانهما اي يومي الحدث والنزع عبارة المغني والنهاية----------------------------- والثاني يحسبان كما يحسب في مدة المسح يوم الحدث ويوم النزع وفرق الاول بان المسافر لا يستوعب النهار بالسير- وانما يسير في بعضه وهو في يومي الدخول- والخروج- ساءر في بعض النهار بخلاف اللبس فانه مستوعب للمدة	1558	6516946244087915952	273	410.5	218	474	57.59493637084961	42	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0556	true	1933032962478939239	45	71	249	385	1605	300	فارق مكانه ثم ردته الريح اليه فاقام فيه استانف المدة لان اقامته فيه اقامة جديدة فلا تضم الي الاولي بل تعتبر مدتها وحدها ذكره في المجموع	556	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1559	false	6919897121502143626	153	179	703	839	1427	300	فارق مكانه ثم ردته الريح اليه فاقام فيه استانف المدة لان اقامته فيه اقامة جديدة فلا تضم الي الاولي بل تعتبر مدتها وحدها ذكره في المجموع	1559	6516946244087915952	136	272.0	110	136	100.0	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0556	true	1933032962478939239	244	300	1285	1605	1605	300	في اربعة برد ولا يعرف مخالف لهما ومثله لا يكون الا عن توقيف والبريد اربع فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال والميل ار--------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة الاف خطوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطوة ثلاثة اقدام فهو------ اثنا عشر الف قدم وبالذراع ستة الاف------------------------------ ذراع والذراع اربع- وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذو--------------------------------ن فمسافة القصر بالاقدام خمسماءة الف-	556	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1562	false	2508926569762395025	93	208	464	1051	1570	300	في اربعة برد قو---------------------له لا يكون الا عن توقيف اي عن سماع او رءية من الشارع اذ لا مدخل للاجتهاد فيه فحكمه حكم المرفوع فصح كونه دليلا برماوي قوله بل جاء ذلك اي جواز القصر والافطار في اربعة برد قوله اربعة الاف خطوة اي بخطوة البعير بضم الخاء اسم لما بين القدمين واما بالفتح وهو اسم لنقل الرجل من محل لاخر فليس بمراد هنا بجيرمي و ع ش قوله والخطوة ثلاثة اقدام اي فالميل اثنا عشر الف قدم نهاية وسم اي بقدم الادمي ع ش وشيخنا اي والقدمان ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات-------- والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون مغني اي الفرس الذي ابواه عجميان فمسافة القصر بالاقدام خمسماءة الف	1562	6516946244087915952	230	340.5	187	616	37.33766174316406	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0557	true	4716529212895347811	0	41	0	254	1625	300	وستة وسبعون الفا وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الاف الف وتسعماءة الف واثنا عشر الفا وبالشعيرات احد- واربعون الف الف واربعماءة الف واثنان وسبعون الفا وبالشعرات ماءتا الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمانماءة الف واثنان وثلاثون الفا	557	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1562	false	2508926569762395025	208	249	1051	1306	1570	300	وستة وسبعون الفا وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الاف الف وتسعماءة الف واثنا عشر الفا وبالشعيرات احدي واربعون الف الف واربعماءة الف واثنان وسبعون الفا وبالشعرات ماءتا الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمانماءة الف واثنان وثلاثون الفا	1562	6516946244087915952	254	503.0	213	255	99.60784149169922	40	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0558	true	-848813756536012729	61	118	294	599	1537	300	اسلك طريقا ام لا ويسمي ايضا راكب التعاسيف ولهذا قال ابو الفتوح العجلي هما عبارة عن شء واحد وخالفه الدميري فقا--------ل الهاءم هو خارج علي وجهه لا يدري اين يتوجه وان سلك طريقا مسلوكا وراكب التعاسيف لا يسلك طريقا وهما مشتركان في انهما لا يقصدان موضعا معلوما وان اختلفوا فيما ذكرناه انتهي ويدل له جمع الغزالي بينهما	558	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1565	false	-2769067397141282733	220	279	1054	1358	1456	300	يسلك طريقا ع ش ا ه سم عبارة المغني والنهاية---- قال ابو الفت-ح العجلي هما عبارة عن شء واحد وقال-- الدميري وليس كذلك بل الهاءم ال-خارج علي وجهه لا يدري اين يتوجه وان سلك طريقا مسلوكا وراكب التعاسيف لا يسلك طريقا فهما مشتركان في انهما لا يقصدان موضعا معلوما وان اختلف-ا فيما ذكرناه انتهي ويدل له جمع الغزالي بينهما	1565	6516946244087915952	261	460.5	209	313	83.38658142089844	43	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0559	true	4996030238228215826	41	190	203	936	1485	300	واحترز المصنف بقوله المار اولا عما لو نوي مسافة قصر ثم بعد مفارقة المحل الذي يصير به مسافرا نوي انه يرجع ان وجد غرضه او يقيم في طريقه ولو بمحل قريب اربعة ايام فانه يترخص الي وجود غرضه او دخوله ذلك المحل لانعقاد سبب الرخصة في حقه فيكون حكمه مستمرا الي وجود ما غير النية اليه بخلاف ما لو عرض ذلك له قبل مفارقة ما ذكرناه لا يقال قياس منعهم ترخص من نقل سفره المباح الي معصية منعه فيما لو نوي اقامة بمحل قريب لانا نقول النقل لمعصية ينافي الترخص بالكلية بخلاف هذا ولو سافر سفرا قصيرا ثم نوي زيادة المسافة فيه الي صيرورته طويلا فلا ترخص له ما لم يكن من محل نيته الي مقصده مسافة قصر ويفارق محله لانقطاع سفره بالنية ويصير بالمفارقة منشء سفر جديد ولو نوي قبل خروجه الي سفر قصر اقامة اربعة ايام في كل مرحلة فلا قصر له لانقطاع كل سفرة عن الاخري	559	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1567	false	5941180436494427289	86	208	410	1003	1442	300	واحترز المصنف بقوله المار اولا عما لو نوي مسافة قصر ثم بعد مفارقة المحل الذي يصير به مسافرا نوي انه يرجع ان وجد غرضه او يقيم في طريقه ولو بمحل قريب اربعة ايام فانه يترخص الي وجود غرضه او دخوله ذلك المحل لانعقاد سبب الرخصة في حقه فيكون حكمه مستمرا الي وجود ما غير النية اليه بخلاف ما لو عرض ذلك له قبل مفارقة ما ذكرناه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سافر سفرا قصيرا ثم نوي زيادة المسافة فيه الي صيرورته طويلا فلا ترخص له ما لم يكن من محل نيته الي مقصده مسافة قصر ويفارق محله لانقطاع سفره بالنية ويصير بالمفارقة منشء سفر جديد ولو نوي قبل خروجه الي سفر قصر اقامة اربعة ايام في كل مرحلة فلا قصر له لانقطاع كل سفرة عن الاخري	1567	6516946244087915952	593	1174.0	471	733	80.90040588378906	122	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0560	true	4073444651836661835	39	121	195	593	1535	300	والا ---بان سلكه لمجرد القصر او بلا قصد شء-- كما في المجموع فلا يقصر في الاظهر لانه طوله علي نفسه من------------------------------------------ غير غرض فكان شبيها بمن سلك قصيرا وطوله علي نفسه لتردده فيه حتي بلغ مرحلتين والثاني ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصر لانه طويل مباح----------------------- وخرج بقوله طويل وقصير ما لو كانا طويلين فسلك --اطولهما ولو لغرض القصر فقط فانه يقصر فيه جزما وما اعترض به فيما اذا سلك الاطول لغير القصر فقط بان اتعاب النفس من غير غرض حرام يمكن رده بان الحرمة هنا علي	560	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1568	false	8289540549392596364	65	164	333	827	1505	300	والا اي بان سلكه لمجرد القصر او لم يقصد شيءا كما في المجموع ---------------------نهاية ومغني وسم قوله قد يشمله اي بان يراد بالعرض الغرض الصحيح غير القصر اخذا من التمثيل او وال----------------------------------------------------قصر ليس منه اخذا من التعليل قوله بالتردد فيه اي بالذهاب يمينا ويسارا مغني قوله ومنه يءخذ اي من التعليل قوله في متعمد ذلك اي سلوك الطويل قوله اما لو كانا طويلين الخ عبارة المغني والنهاية وخرج بقوله طويل وقصير ما لو كانا طويلين فسلك الاطول--- ولو لغرض القصر فقط قص------ر فيه جزما اه قول-----ه فيما اذا سلك الاطول اي من الطويلين سم قول---------------------------------ه بان الحرمة هنا الخ	1568	6516946244087915952	193	232.0	148	614	31.433225631713867	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0560	true	4073444651836661835	264	299	1355	1532	1535	300	ولا تناقض بين هذا--------------- وما تقرر في الجندي اذ---- صورة المسالة هنا فيما اذا كان الجيش تحت امر الامير وطاعته فيكون حكمه حكم العبد لان الجيش اذا بعثه الامام وامر اميرا عليه وجبت طاعته شرعا	560	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1571	false	2362686676950864684	159	198	840	1036	1581	300	ولا تناقض بين هذا اي مسالة الجيش وما تقرر في الجندي اذ قيل صورة المسالة هنا فيما اذا كان الجيش تحت امر الامير وطاعته فيكون حكمه حكم العبد لان الجيش اذا بعثه الامام وامر اميرا عليه وجبت طاعته شرعا	1571	6516946244087915952	177	335.5	142	196	90.30612182617188	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0561	true	4644476609173090416	0	97	0	525	1548	300	يجب علي العبد طاعة سيده وصورة المسالة في الجندي ان لا يكون مستاجرا ولا مءمرا عليه فان كان مستاجرا----------------- فله حكم العبد ولا يستقيم حمله علي مستاجر او مءمر عليه لانه اذا خالف امر الامير وسافر يكون سفره معصية فلا يقصر اصلا او يقال الكلام في مسالتنا فيما اذا نوي جميع الجيش فنيتهم كالعدم لانهم لا يمكنهم التخلف عن الامير والكلام في المسالة الثانية في الجندي الواحد من الجيش لان مفارقته الجيش ممكنة فاعتبرت نيته ولذلك عبر هنا بالجيش وقد اشار لهذا الاخير الشارح بقوله وقوله م-الك امره لا ينافيه التعليل المذكور في الجندي لان الامير المالك	561	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1571	false	2362686676950864684	199	300	1040	1581	1581	300	تجب علي العبد طاعة سيده فصورة المسالة في الجندي ان لا يكون مستاجرا ولا مءمرا عليه فان كان مستاجرا اي او مءمرا عليه فله حكم العبد ولا يستقيم حمله علي مستاجر او مءمر عليه لانه اذا خالف امر الامير وسافر يكون سفره معصية فلا يقصر اصلا او يقال الكلام في مسالتنا فيما اذا نوي جميع الجيش فنيتهم كالعدم لانهم لا يمكنهم التخلف عن الامير والكلام في المسالة الثانية في الجندي الواحد من الجيش لان مفارقته الجيش ممكنة فاعتبرت نيته ولذا- عبر هنا بالجيش وقد اشار لهذا الاخير الشارح بقوله وقوله ومالك امره لا ينافيه التعليل المذكور في الجندي لان الامير المالك-	1571	6516946244087915952	519	1009.0	423	543	95.58010864257812	92	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0561	true	4644476609173090416	97	131	525	700	1548	300	لامره لا يبالي بانفراده عنه ومخالفته له بخلاف مخالفة الجيش اذ يختل بها نظامه وهذا اوجه ومعلوم ان الواحد والجيش مثال والا فالمدار علي ما يختل به نظامه لو خالف- وما لا يختل بذلك	561	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1572	false	7671317560617764427	0	33	0	172	1460	300	لامره لا يبالي بانفراد----ه ومخالفته له بخلاف مخالفة الجيش اذ يختل بها نظامه وهذا اوجه ومعلوم ان الواحد والجيش مثال والا فالمدار علي ما يختل به نظامه لو خالفه وما لا يختل بذلك	1572	6516946244087915952	171	330.5	138	176	97.15908813476562	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0562	true	-497437706876483046	137	259	700	1306	1499	300	تاب ترخص جزما كما قاله الرافعي في باب اللقطة اي وان كان الباقي اقل من مرحلتين نظرا لاوله واخره وما ذكره الشيخ----- في شرح منهجه مما يوهم خلافه مءول ---------------------------------------------------ولو انشاه عاصيا به ثم تاب توبة صحيحة فمنشا السفر من حين التوبة فان كان بين محلها ومقصده مرحلتان قصر والا فلا وفارق ما مر بتقصيره بانشاءه عاصيا فلا يناسبه التخفيف وما لا يشترط للترخص طوله كاكل الميتة يستبيحه من حين التوبة مطلقا وخرج بقولنا صحيحة ما لو عصي بسفره يوم الجمعة ثم تاب فانه لا يترخص من حين التوبة بل حتي تفوت الجمعة ومن وقت فواتها يكون ابتداء سفره كما في المجموع ولو نوي الكافر او الصبي سفر قصر ثم اسلم او بلغ في الطريق قصر في بقيته كما في زواءد الروضة	562	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1575	false	8140757273693460813	1	66	4	313	1452	300	تاب ترخص جزما كما ذكره الرافعي في باب اللقطة اي بشرط ان يكون سفره من حين التوبة مسافة القصر كما يءخذ من كلام شيخنا في شرح منهجه وان خالف في ذلك بعض المتاخرين معللا بان اوله واخره مباحان اه قول المتن ولو انشاه عاصيا الخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نوي الكافر او الصبي سفر قصر ثم اسلم او بلغ في الطريق قصر في بقيته كما في زواءد الروضة	1575	6516946244087915952	174	261.5	132	662	26.283987045288086	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0563	true	-1590537799795771728	10	155	46	796	1555	300	تامة في نفسها--------------------------------------------------------- لزمه الاتمام لما صح عن ابن عباس من انه السنة والاوجه جواز قصر معادة صلاها اولا مقصورة وفعلها ثانيا اماما او ماموما بقاصر------ ولو لزم الامام الاتمام بعد اخراج الماموم نفسه لم يجب علي-------------------------------------ه الاتمام لانه ليس بامام له في تلك الحالة اذ متم اسم فاعل وهو حقيقة في حال التلبس فيفيد ان الاتمام حال- الاقتداء فلا يرد ذلك علي المصنف----------------------------------------------------------------- وتنعقد صلاة القاصر خلف متم جهل الماموم وتلغو نية القصر بخلاف المقيم لو نو-ي القصر لم تنعقد صلاته لانه ---------ليس من اهل القصر والمسافر من اهله فاشبه ما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رعف------------------------------------ بتثليث عينه والفتح افصح وهو مثال لا قيد لان المدار علي بطلان الصلاة الامام المسافر القاصر واستخلف لبطلان صلاته برعافه لا-------------------------------------------------------------------نه لا يعفي عنه---- سواء اكان قليلا ام كثيرا------------ لاختلاطه بغيره من الفضلات مع ندرته فلا يشق الاحتراز عنه	563	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1576	false	5985047745415340682	30	215	142	1106	1506	300	تامة في نفسها نهاية ويقال لفاعلها انه قد اتي بصلاة تامة مغني قول المتن لزمه الاتمام-------------------------------- والاوجه جواز قصر معادة صلاها اولا مقصورة وفعلها ثانيا اماما او ماموما بقاصر نهاية ومغني قوله قبل تاخير لحظة الخ قال-----------------------ه الاسنوي واقره المغني قوله علي انه اي الايهام قو-------------له فيف------------------------------------------------------يد ان الاتمام حالة الاقتداء فيه نظر دقيق سم ولعل وجهه ان حق المقام العكس اي ان الاقتداء حالة الاتمام قوله فيفيد الخ وتنعقد صلاة القاصر خلف المت----------م وتلغو نية القصر بخلاف المقيم اذا نوي القصر فان صل-----اته لا تنعقد لانه ليس من اهل القصر والمسافر من اهله فاشبه ما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما مغني وفي النهاية مثله الا انه قيد المسالة الاولي بجهل الماموم حال امامه وياتي ما في التقييد بالجهل قول المتن ولو رعف اي سال من انفه دم او احدث مغني قوله بتثليث عينه الي قوله وخرج في المغني الا قوله----------------------------------------------------- لبطلان صلاته الي المتن قوله لكثرته الخ تقدم عن المغني والنهاية خلافه وعبارة الثاني هنا لانه لا يعفي عنه هنا سواء اكان قليلا ام كثيرا علي المعتمد لاختلاطه بغيره من الفضلات مع ندرته فلا يشق الاحتراز عنه	1576	6516946244087915952	451	688.5	358	1154	39.08145523071289	71	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0564	true	4717517605236404928	85	182	446	947	1549	300	والضابط كما افاده الاذرعي ان كل ما عرض بعد موجب الاتمام فساده يجب اتمامه وما لا فلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو احرم منفردا ولم ينو القصر ثم فسدت صلاته لزمه --------كما في المجموع الاتمام ولو فقد الطهورين فشرع بنية الاتمام فيها ثم قدر علي الطهارة قال المتولي وغيره قصر لان فعله ليس بحقيقة صلاة قال الاذرعي ولعل ما قالوه بناء علي انها ليست بصلاة شرعية بل تشبهها والمذهب خلافه ا ه والاوجه الاول لانها وان كانت صلاة شرعية لم يسقط بها طلب فعلها وانما اسقط- حرمة الوقت فقط وكذا يقال فيمن -صلي بتيمم بمن تلزمه الاعادة بنية الاتمام ثم اعادها	564	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1577	false	-7297318632155076516	34	157	175	800	1477	300	والضابط كما افاده الاذرعي ان كل ما عرض بعد موجب الاتمام فساده يجب اتمامه وما لا فلا اه فتامل هل بينهما تفاوت او لا بصري وكتب الرشيدي علي الثاني ما نصه هو قاصر علي ما اذا فسدت صلاة المقتدي اه قوله ما لو بان الخ ولو احرم منفردا ولم ينو القصر ثم فسدت صلاته لزمه الاتمام كما في المجموع --------ولو فقد الطهورين فشرع بنية الاتمام فيها ثم قدر علي الطهارة قال المتولي وغيره قصر لان فعله ليس بحقيقة صلاة قال الاذرعي ولعل ما قالوه بناء علي انها ليست بصلاة شرعية بل تشبهها والمذهب خلاف----ه والاوجه الاول لانها وان كانت صلاة شرعية لم يسقط بها طلب فعلها وانما اسقطت حرمة الوقت فقط وكذا يقال فيمن يصلي بتيمم ممن تلزمه الاعادة بنية الاتمام ثم اعادها	1577	6516946244087915952	488	936.0	394	637	76.6091079711914	89	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0565	true	-4461341008421100805	61	102	299	501	1478	300	وشك في نيت---------ه عما لو علمه مسافرا ولم يشك كان كان الامام حنفيا في دون ثلاث مراحل فانه يتم لامتناع القصر عنده في هذه المسافة ويتجه كما قاله الاسنوي ان يلحق به ما اذا اخبر الامام قبل احرامه بان عزمه الاتمام	565	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1579	false	-5906330404139188276	134	177	684	895	1464	300	وشك في نيته احترز به عما لو علمه مسافرا ولم يشك كان كان الامام حنفيا في دون ثلاث مراحل فانه يتم لامتناع القصر عنده في هذه المسافة ويتجه كما قاله الاسنوي ان يلحق به ما اذا اخبر الامام قبل احرامه بان عزمه الاتمام	1579	6516946244087915952	202	395.0	161	211	95.7345962524414	40	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0566	true	7442843200179956480	113	156	529	742	1449	300	بان زمنه غير محسوب وانما عفي عنه لكثرة وقوعه مع قرب زواله غالبا بخلافه هنا فان الموجود حال الشك محسوب من الصلاة علي كل حال سواء اكان نوي القصر ام الاتمام لوجود اصل النية فصار مءديا جزءا من صلاته -علي التمام كما مر	566	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1581	false	-7763277474258299520	72	108	357	532	1465	300	لان زمنه غير محسوب الخ اي-------------------------------------- بخلافه هنا فان الموجود حال الشك محسوب من الصلاة علي كل حال سواء اكان نوي القصر ام الاتمام لوجود اصل النية فصار مءديا جز-ا من الصلاة علي التمام كما مر	1581	6516946244087915952	163	288.5	129	214	76.16822052001953	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0567	true	-5342974639023043930	91	117	450	589	1487	300	والاتمام في الثاني ولا يكره------ لكنه خلاف الاولي وما نقل عن الماوردي عن الشافعي من كراهة القصر محمول علي كراهة غير شديدة فهي بمعني خلاف الاولي	567	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1582	false	-4370716281791383668	226	252	1113	1253	1486	300	فالاتمام افضل----- ولا يكره القصر لكنه خلاف الاولي وما نقل عن الماوردي عن الشافعي من كراهة القصر محمول علي كراهة غير شديدة فهي بمعني خلاف الاولي	1582	6516946244087915952	129	238.5	104	145	88.96551513671875	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0567	true	-5342974639023043930	137	167	699	843	1487	300	لو قصر لخلا زمن صلاته عن جريان حدثه ولو اتم لجري حدثه فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون القصر في حقه افضل-------------------------------------------------- مطلقا وكذا لو اقام زيادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اربعة ايام لحاجة يتوقعها كل وقت	567	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1583	false	8247688978734638651	119	229	598	1104	1450	300	لو قصر -خلا زمن صلاته الخ اي------- ولو اتم لجري حدثه فيها مغني ونهاية قوله ولملاح الخ عطف علي لمن وجد الخ قوله بل يكره له اي لكل من المستثنيات الثلاثة قوله معه اهله اي ان كان له اهل واولاد فان لم يكن له شء منهما كان كمن له ذلك وهم معه فيكون اتمام------ه افضل ع ش عبارة البجيرمي قوله معه اهله ليس قيدا اه قوله مطلقا اي سواء بلغ سفره ثلاث مراحل ام لا ع ش قوله وقدم اي خلاف احمد فيهما مغني قوله ومثل ذلك اي مثل ما ذكر من المستثنيين الاخيرين قوله كالواقع في الثمانية عشر الخ اي فيما زاد علي اربعة ايام لحاجة يتوقعها كل وقت	1583	6516946244087915952	103	131.0	80	520	19.80769157409668	16	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0568	true	1038163111288016329	205	234	986	1135	1494	300	وقول الزركشي ومثلها فاقد الطهورين وكل من لم تسقط صلاته بالتيمم محل وقفة اذ الشرط ظن صحة الاولي وهو موجود هنا ولو حذف بالتيمم كما قاله الشيخ كان اولي	568	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1585	false	8140800154691953404	157	186	804	953	1508	300	وقول الزركشي ومثلها فاقد الطهورين وكل من لم تسقط صلاته بالتيمم محل وقفة اذ الشرط ظن صحة الاولي وهو موجود هنا ولو حذف بالتيمم كما قاله الشيخ كان اولي	1585	6516946244087915952	149	298.0	120	149	100.0	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0570	true	-7655930808713660462	160	293	825	1512	1549	300	ولو شرع في الظهر او المغرب بالبلد في سفينة فسارت فنوي الجمع فان لم تشترط النية مع التحرم----------------- صح لوجود السفر وقتها والا فلا قاله في المجموع نقلا عن المتولي وما قاله بعض المتاخرين من انه يفرق---------------------- بينها وبين حدوث المطر في اثناء الاولي حيث لا يجمع به كما سياتي بان السفر باختياره فنزل اختياره له في ذلك منزلته بخلاف المطر حتي لو لم يكن--------- باختياره فالوجه امتناع الجمع هنا يرد بان المعتمد ما ذكره المتولي ويفرق بين السفر والمطر بان المطر اضعف للخلاف فيه ولان فيه طريقا باشتراط نية الجمع في الاحرام لان استدامة المطر في اثناء الصلاة ليست بشرط للجمع فلم تكن محلا للنية وفي السفر تجوز النية قبل الفراغ من الاولي لان استدامته شرط فكانت محلا للنية فاذا لا فرق في المسافر بين ان يكون السفر باختياره او لا كما	570	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1589	false	-4553342161192732296	20	121	95	605	1427	300	ولو شرع في الظهر او المغرب بالبلد في سفينة فسارت فنوي الجمع فان لم تشترط النية مع التحرم اي كما هو الراجح صح لوجود السفر وقتها والا فلا قال------------------------------------- بعض المتاخرين اي شيخ الاسلام في شرح الروض ويفرق بينها وبين حدوث المطر في اثناء الاولي حيث لا يجمع به كما سياتي بان السفر باختياره فنزل اختياره له في ذلك منزلته بخلاف المطر حتي لو لم يكن اي السفر باختياره فالوجه امتناع الجمع و-----------المعتمد الفرق ب----------------ين المسالتين وهو انه لا يشتر-----------------------------------ط نية الجمع في اول الاولي بخلاف عذر المطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا لا فرق في المسافر بين ان يكون السفر باختياره او لا كما	1589	6516946244087915952	401	697.5	319	735	54.557823181152344	73	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0570	true	-7655930808713660462	105	144	558	742	1549	300	والاوجه انه لو تركه بعد تحلله ثم اراده قبل طول الفصل جاز كما يءخذ مما نقله في الروضة عن الدارمي انه لو نوي الجمع اول الاولي ثم نوي تركه ثم قصد فعله ففيه القولان في نية الجمع في اثناءه	570	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1590	false	482030838959428529	51	90	246	430	1484	300	والاوجه انه لو تركه بعد تحلله ثم اراده قبل طول الفصل جاز كما يءخذ مما نقله في الروضة عن الدارمي انه لو نوي الجمع اول الاولي ثم نوي تركه ثم قصد فعله ففيه القولان في نية الجمع في اثناءه	1590	6516946244087915952	184	368.0	145	184	100.0	39	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0571	true	-1123009723766955757	184	252	972	1310	1564	300	وشمل ذلك ما لو حصل الفصل اليسير بنحو جنون او ردة وعاد للاسلام عن قرب بين سلامه من الاولي وتحرمه بالثانية كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي او تردد بين الصلاتين في انه نوي الجمع في الاولي ثم تذكر انه نواه قبل طول الفصل كما قاله الروياني من عند نفسه مخالفا في ذلك لوالده قال الزركشي وهو الوجه بالقيد المار فلا يضر في الصور كلها ويعرف طوله	571	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1591	false	-2243771086181069764	245	300	1199	1465	1465	300	وشمل ذلك ما لو حصل الفصل اليسير بنحو جنون او ردة وعاد للاسلام عن قرب بين سلامه من الاولي وتحرمه بالثانية كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي او تردد بين الصلاتين في انه نوي الجمع في الاولي ثم تذكر انه نواه قبل طول الفصل كما قاله الروياني-------------------------------------------------------------------- فلا يضر في الصور كلها اه قوله----	1591	6516946244087915952	259	500.0	206	338	76.6272201538086	53	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0571	true	-1123009723766955757	39	146	210	780	1564	300	تركت الرواتب بينهما---------------------- وكيفية صلاتها انه------------------------------------------------------------ اذا جمع الظهر والعصر قدم سنة الظهر القبلية وله تاخيرها سواء اجمع تقديما ام تاخيرا وتوسيطها ان جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العصر واخر سنتها التي بعدها وله توسيطها ان جمع تاخيرا وقدم الظهر واخر عنهما سنة العصر وله توسيطها وتقديمها ان جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العصر واذا جمع المغرب والعشاء اخر سنتيهما وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا وقدم المغرب وتوسيط- سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع وعلي ما مر من ان للمغرب والعشاء سنة متقدمة فلا يخفي الحكم مما تقرر في جمعي الظهر والعصر كذا افاده الشيخ في شرح الروض	571	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1591	false	-2243771086181069764	1	115	5	597	1465	300	تركت الرواتب اي وجوبا لصحة الجمع ع ش قوله وكيفية صلاتها اي الرواتب ع ش قوله ان يصلي سنة الظهر الخ عبارة النهاية والمغني اذا جمع الظهر والعصر قدم سنة الظهر القبلية وله تاخيرها سواء اجمع تقديما او تاخيرا وتوسيطها ان جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العصر و-----------------------------------------------------------اخر عنهما سنة العصر وله توسيطها وتقديمها ان جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العصر واذا جمع المغرب والعشاء اخر سنته-ما وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا وقدم المغرب وتوسيطا سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع وعلي ما مر من ان للمغرب والعشاء سنة م-قدمة فلا يخفي الحكم مما تقرر في جمعي الظهر والعصر كذا افاده الشيخ في شرح الروض	1591	6516946244087915952	500	914.5	404	653	76.5696792602539	89	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0572	true	5181208505625291202	182	255	954	1327	1557	300	اذ لا مانع منه علي كل تقدير لان غاية الشك ان يصيره كانه لم يفعل واحدة منهما ولانه علي احتمال كونه من الاولي واضح وكذا علي احتمال كونه من الثانية لان الاولي وان كانت صحيحة في نفس الامر الا انه تلزمه اعادتها والمعادة يجوز تاخيرها الي الثانية لتصلي معها في وقتها وكونه علي هذا الاحتمال لا يسمي جمعا حينءذ لا ينظر اليه لعدم تحقق هذا الاحتمال كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	572	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1594	false	-2388620372714951572	103	176	501	873	1474	300	اذ لا مانع له -علي كل تقدير لان غاية الشك ان يصيره كانه لم يفعل واحدة منهما ولانه علي احتمال كونه من الاولي واضح وكذا علي احتمال كونه من الثانية لان الاولي وان كانت صحيحة في نفس الامر الا انه تلزمه اعادتها والمعادة يجوز تاخيرها الي الثانية لتصلي معها في وقتها وكونه علي هذا الاحتمال لا يسمي جمعا حينءذ لا ينظر اليه لعدم تحقق هذا الاحتمال كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	1594	6516946244087915952	369	736.0	297	373	98.9276123046875	72	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0573	true	7683952486769604520	262	300	1364	1554	1554	300	الشارح والفرق بينه وبين جواز القصر لمن سافر وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة واضح فان المعتبر ثم كونها مءداة والمعتبر هنا ان تميز النية هذا التاخير عن التاخير تعديا ولا يحصل الا وقد بقي من الوقت-	573	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1595	false	296858135222240278	69	107	351	542	1469	300	الصلاة والفرق بينه وبين جواز القصر لمن سافر وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة واضح فان المعتبر ثم كونها مءداة والمعتبر هنا ان تميز النية هذا التاخير عن التاخير تعديا فلا يحصل الا وقد بقي من الوقت	1595	6516946244087915952	185	360.0	148	191	96.85863494873047	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0573	true	7683952486769604520	145	243	754	1259	1554	300	بد من وجود النية المذكورة في زمن لو ابتدءت الاولي فيه لوقعت اداء كذا في الروضة واصلها نقلا عن الاصحاب وفي المجموع وغيره عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها ما يسعها او اكثر فان ضاق وقتها بحيث لا يسعها عصي وصارت قضاء وهو مبين كما قال الشارح ان مراده بالاداء في الروضة الاداء الحقيقي بان ياتي بجميع الصلاة قبل خروج وقتها بخلاف الاتيان بركعة منها في الوقت والباقي بعده فتسميته اداء بتبعية ما بعد الوقت لما فيه كما تقدم في كتاب الصلاة وقد علم مما تقرر ان كلام الروضة محمول علي كلام المجموع	573	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1597	false	7859315777532451729	124	216	603	1074	1495	300	بد من وجود النية المذكورة في زمن لو ابتدءت الاولي فيه لوقعت اداء والذي ف--------------------------------ي المجموع وغيره عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها ما يسعها او اكثر فان ضاق وقتها بحيث لا يسعها عصي وصارت قضاء وهو مبين كما قال الشارح ان مراده بالاداء في الروضة الاداء الحقيقي بان يءتي بجميع الصلاة قبل خروج وقتها بخلاف الاتيان بركعة منها في الوقت والباقي بعده فتسميته اداء بتبعية ما بعد الوقت لما فيه كما تقدم في كتاب الصلاة وقد علم مما م--ر ان كلام الروضة محمول علي كلام المجموع	1597	6516946244087915952	462	898.5	371	505	91.48514556884766	88	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0574	true	7756836264375262246	113	142	561	700	1557	300	الغزالي في احياءه من انه لو نسي النية حتي خرج الوقت لم يعص وكان جامعا لانه معذور صحيح في عدم عصيانه غير مسلم في عدم بطلان الجمع لفقد النية	574	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1596	false	-252157063529746291	48	73	224	346	1442	300	الغزالي----------------- لو نسي النية حتي خرج الوقت لم يعص وكان جامعا لانه معذور صحيح في عدم عصيانه غير مسلم في عدم بطلان الجمع لفقد النية	1596	6516946244087915952	122	235.0	97	139	87.76978302001953	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0575	true	-9144074140192478745	7	122	37	634	1579	300	انه لو قدم المتبوعة واقام اثناء التابعة------ انها تكون اداء لوجود العذر في جميع المتبوعة وهو قياس ما مر في جمع التقديم ذكره السبكي واعتمده الاسنوي وغيره وخالفه اخرون---- منهم الطاوسي واجري الكلام علي اطلاقه فقال وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجم-ع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما والا جاز ان تنصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان تنصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره الذي هو الاصل وهذا ه----------------و المعتمد	575	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1599	false	-1379400846966830170	26	119	136	608	1520	300	انه لو قدم المتبوعة وهي العصر او العشاء وقوله انها تكون الخ اي التابعة ع ش قول--------------------------------------------------------------------------ه وخالفه اخرون الخ منهم الطاوسي واجري الكلام علي اطلاقه فقال وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجميع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما------------------------------------------------------------------------------ الذي هو الاصل وهذا اي كلام الطاوسي هو المعتمد	1599	6516946244087915952	406	745.5	325	624	65.06410217285156	75	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0575	true	-9144074140192478745	210	271	1094	1419	1579	300	ولا مطر واجيب بانها شاذة او ولا مطر كثير او-------------------------------------------- مستدام فلعله انقطع في اثناء الثان---------------ية او اراد بالجمع التاخير بان اخر الاولي الي اخر وقتها واوقع الثانية في اول وقتها فاندفع- اخذ اءمة------------------------------------------------------------------------- بظاهرها------------------------------------------------- والجديد منعه تاخيرا اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- استدامة المطر لا اختيار للجامع فيها فقد ينقطع فيءدي الي اخراجها عن وقتها من غير عذر بخلاف السفر والقديم جوازه ونص عليه ---	575	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1600	false	6002987957642095617	53	156	275	817	1527	300	ولا مطر ----------------------------كثير عبارة المغني وبان المراد ولا مطر كثيرا ولا مطر مستدام فلعله انقطع في اثناء الثانية اه زاد النهاية او اراد بالجمع التاخير بان اخر الاولي الي اخر وقتها واوقع الثانية في اول وقتها اه قوله اخذ اءمة اي كابن المنذر من اصحابنا وابي اسحق المروزي وجماعة من اصحاب الحديث وقوله بظاهرها اي من جواز الجمع في الحضر بلا سبب كردي قول المتن والجديد منعه الخ اي والقديم جوازه ونص عليه في الاملاء قياسا علي السفر نهاية ومغني قوله لان المطر الخ عبارة النهاية والمغني لان استدامة المطر لا اختيار للجامع فيها فقد ينقطع الخ---------------------------------- بخلاف السفر ----------اه قوله عليه اي	1600	6516946244087915952	230	353.5	184	614	37.45928192138672	37	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0576	true	8552403559912313331	235	259	1196	1320	1512	300	وان كان مقيما بالمسجد صرح به ابن ابي هريرة وغيره والاوجه تقييده بما اذا كان اماما راتبا او يلزم من عدم امامته تعطيل الجماعة	576	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1602	false	274732053139880386	162	185	810	930	1525	300	وان كان مقيما بالمسجد صرح به ابو---- هريرة وغيره والاوجه تقييده بما اذا كان اماما راتبا او يلزم من عدم امامته تعطيل الجماعة	1602	6516946244087915952	119	234.0	96	124	95.96774291992188	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0577	true	-3466698810351794051	10	62	61	329	1561	300	وعلم مما مر انه لا جمع بغير السفر والمطر كمرض وريح وظلمة وخوف ووحل وهو الاصح المشهور لانه لم ينقل ولخبر المواقيت فلا يخالف الا بصريح وان اختار المصنف في الروضة جوازه في المرض وحكي في المجموع عن جماعة من اصحابنا جوازه بالمذكورات وقال انه قوي جدا في المرض والوحل قال في ----	577	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1603	false	-8784313662144727899	44	97	208	480	1529	300	وعلم مما مر انه لا جمع بغير السفر والمطر كمرض وريح وظلمة وخوف ووحل وهو الاصح المشهور لانه لم يفعل ولخبر المواقيت ولا يخالف الا بصريح وان اختار المصنف في الروضة جوازه في المرض وحكي في المجموع عن جماعة من اصحابنا جوازه بالمذكورات وقال انه قوي جدا في المرض والوحل اه وكذا في	1603	6516946244087915952	258	511.5	208	272	94.85294342041016	48	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0577	true	-3466698810351794051	175	204	936	1080	1561	300	افضل الصلوات ويومها افضل ايام الاسبوع وخير يوم طلعت فيه الشمس يعتق الله فيه ستماءة الف عتيق من النار من مات فيه كتب له اجر شهيد ووقي فتنة القبر	577	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1604	false	8178288869040049380	47	76	223	367	1485	300	افضل الصلوات ويومها افضل ايام الاسبوع وخير يوم طلعت فيه الشمس يعتق الله فيه ستماءة الف عتيق من النار من مات فيه كتب له اجر شهيد ووقي فتنة القبر	1604	6516946244087915952	144	288.0	115	144	100.0	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0578	true	6824433402826295514	10	53	50	264	1498	300	والجديد ان الجمعة ليست ظهرا مقصورا وان كان وقتها وقته تتدارك به بل صلاة مستقلة لانه لا يغني عنها ولقول عمر رضي الله------ عنه الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري------- رواه------- احمد وغيره	578	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1604	false	8178288869040049380	76	121	367	592	1485	300	والجديد انها----- ليست ظهرا مقصورا و----ان وقتها وقته تتدارك به بل صلاة مستقلة لانه لا يغني عنها ولقول عمر رضي الله تعالي عنه الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري اي كذب رواه الامام احمد وغيره	1604	6516946244087915952	204	375.5	163	234	87.17948913574219	37	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0578	true	6824433402826295514	154	285	774	1429	1498	300	صحيح فقد قال ابن مالك وقال ابو الحسن بن عصفور فان كان الكلام الذي قبل الا موجبا جاز في الاسم الواقع بعد الا وجهان افصحهما النصب علي الاستثناء -الاخر ان تجعله مع الا تابعا للاسم الذي قبله فتقول قام القوم الا زيدا بنصبه ورفعه وعليه يحمل قراءة من قرا فشربوا منه الا قليل منهم بالرفع وفي صحيح البخاري فلما تفرقوا احرموا كلهم الا ابو قتادة والله اعلم وقال ابن جني في شرح اللمع ويجوز ان تجعل الا صفة ويكون الاسم الذي بعد الا معربا باعراب ما قبلها تقول قام القوم الا زيد ورايت القوم الا زيدا ومررت بالقوم الا زيد فيعرب ما بعد الا -اعراب ما قبلها لان الصفة تتبع الموصوف وكان القياس ان يكون الاعراب علي الا -لكن الا حرف------------- لا يمكن اعرابه فنقل اعرابه الي ما بعده الا تري	578	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1608	false	-7824924956222225861	141	247	713	1244	1513	300	صحيح فقد قال ابن مالك وقال ابو الحسن بن عصفور فان كان الكلام الذي قبل الا موجبا جاز في الاسم الواقع بعد الا وجهان افصحهما النصب علي الاستثناء والاخر ان تجعله مع الا تابعا للاسم الذي قبله فتقول قام القوم الا زيدا بنصبه ورفعه وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جني------------- ويجوز ان تجعل الا صفة ويكون الاسم الذي بعد الا معربا باعراب ما قبلها تقول قام القوم الا زيد ورايت القوم الا زيدا ومررت بالقوم الا زيد فيعرب ما بعد الا باعراب ما قبلها لان الصفة تتبع الموصوف وكان القياس ان يكون الاعراب علي الا ولكن الا-حرف اي في الصورة لا يمكن اعرابه فنقل اعرابه الي ما بعده علي ----	1608	6516946244087915952	509	969.5	407	671	75.85693359375	98	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0579	true	-728289301436391710	146	271	758	1379	1514	300	وحاصله انه ذكر الضابط مستوفي------------ ذاكرا فيه المرض لانه منصوص عليه في الخبر وما قيس به من بقية الاعذار مشيرا الي القياس بقوله ونحوه ثم بين بعض ما خرج به اهتماما ومنه ما خرج بذلك النحو المبهم مما شمل المقيس كالمقيس عليه وهو قوله ولا جمعة علي معذور بمرخص في ترك الجماعة مما يتاتي مجيءه هنا لا كالريح بالليل وما استشكله جمع بان من ذلك الجوع ويبعد جواز ترك الجمعة به وبانه كيف يلحق فرض العين بما هو سنة او فرض كفاية قال السبكي لكن مستندهم قول ابن عباس رضي الله عنهما الجمعة كالجماعة رد بما تقدم انفا وهو منع قياس الجمعة علي الجماعة -----بل صح بالنص ان المرض---------------------------------------- من اعذارها فالحقوا به ما------------------ في معناه مما هو كمشقته او اشد وهو ساءر اعذار الجماعة	579	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1611	false	4516110165254188952	87	149	426	731	1498	300	وحاصله الخ كردي عبارة الرشيدي اي في قوله ذاكرا فيه المرض لانه منصوص عليه في الخب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اه- قوله بل ص----------------------------------------------------------------ح بالنص الخ بيان للمراد من قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو منع قياس الجمعة علي الجماعة رشيدي قوله بالنص اي بالخبر الصحيح المتقدم الجمعة حق واجب الخ قوله من اعذارها اي الجمعة ع ش قوله وهو اي ما هو في معني المرض قوله--------------- ساءر اعذار الجماعة	1611	6516946244087915952	148	152.5	114	696	21.264368057250977	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0580	true	6081692434517980929	67	183	333	941	1559	300	بتجهيز --ميت عذر ايضا وكذا اسهال لا يضبط معه-- نفس----ه ويخشي منه تلويث المسجد كما في التتمة والجنس كما قاله الغزالي عذر ان منعه الحاكم وله ذلك لمصلحة راها والا فلا وان افتي البغوي بوجوب اطلاقه لفعلها وذكر الرافعي في الجماعة ان-----ه عذر ا-ن لم يقصر -----فيه فيكون هنا كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اجتمع في الحبس اربعون فاكثر كغالب الاوقات في حبوس القاهرة ومصر فالقياس كما قاله الاسنوي وان نوزع فيه لزوم الجمعة لهم لان اقامتها في المسجد ليست بشرط والتعدد يجوز عند عسر الاجتماع فعند تعذره بالكلية اولي وحينءذ فيتجه وجوب النصب علي الامام ويبقي النظر في انه اذا لم يكن فيهم من يصلح--------- فهل يجوز لواحد من البلد التي لا يعسر فيها الاجتماع اقامة الجمعة لهم	580	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1611	false	4516110165254188952	209	289	1025	1447	1498	300	بتجهيز الميت و-------------اسهال لا يضبط الشخص نفسه معه ويخشي منه تلويث المسجد كما في التتمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر الرافعي في الجماعة ان الحبس عذر اذا لم يكن مقصرا فيه فيكون هنا كذلك وافتي البغوي بانه يجب اطلاقه لفعلها والغزالي بان القاضي ان راي المصلحة في منعه منع والا فلا وهذا اولي ولو اجتمع في الحبس اربعون فصاعدا قال----------------------------------------------- الاسنوي فالقياس ان الجمعة تلزمهم واذا لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن فيهم من يصلح لاقامتها فهل----- لواحد من البلد التي لا يعسر فيها الاجتماع اقامة الجمعة لهم	1611	6516946244087915952	248	376.5	196	738	33.60433578491211	40	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0580	true	6081692434517980929	40	62	190	308	1559	300	غيرها من الفراءض وجب عليه الكشف وعلي الحاضرين غض البصر اذ الجمعة لها بدل بخلاف الوقت افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي	580	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1613	false	-6571300298340467600	0	22	0	118	1423	300	غيرها من الفراءض وجب عليه الكشف وعلي الحاضرين غض البصر اذ الجمعة لها بدل بخلاف الوقت افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي	1613	6516946244087915952	118	236.0	96	118	100.0	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0581	true	7533699988140329677	140	220	751	1154	1552	300	يحرم عليهم الخروج منها فقط لان المانع من اللزوم الصفات القاءمة بهم وهي لا ترتفع ومحل امتناع----------------------------------------------- الانصراف بعد اقامتها ما لم يكن عليه في اقامته مشقة لا تحتمل------------------------------------------------------------------------- كاسهال به ظن انقطاعه فحضر ثم احس به بل لو علم من نفسه سبقه له وهو محرم في الصلاة لو مكث فله الانصراف ايضا كما قاله الاذرعي ولو زاد تضرر المعذور بطول صلاة الامام كان قرا بالجمعة والمنافقين جاز له الانصراف ايضا كما بحثه الاسنوي سواء اكان احرم معه ام لا	581	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1616	false	1689578344358691232	0	101	0	483	1446	300	يحرم عليهم الخروج منها فقط نهاية قال ع ش قوله م ر فان اقيمت------------------------- امتن-ع الخ نعم ان كان صلي الظهر قبل حضوره فالوجه جواز الانصراف كما يءخذ من قول المصنف الاتي فلو صلي قبل فوتها الظهر ثم زال عذره الخ فتامله سم علي المنهج اه قوله الا اذا تفاحش ضرره الخ اي كاسهال به ظن انقطاعه فحضر ثم احس به بل لو علم من نفسه سبق---ه وهو محرم في الصلاة لو مكث فله الانصراف -----كما قاله الاذرعي ولو زاد تضرر المعذور بطول صلاة الامام كان قرا بالجمعة والمنافقين جاز له الانصراف -----كما بحثه الاسنوي سواء -كان احرم معه ام لا	1616	6516946244087915952	290	478.0	228	523	55.4493293762207	52	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0581	true	7533699988140329677	261	295	1362	1533	1552	300	فان شق عليهما مشقة شديدة لا تحتمل غالبا فلا وان لم تبح التيمم فيما يظهر------ والاعمي يجد---------------------------------------------------------- قاءدا-------------------------------------------------------------- ولو باجرة مثله ووجدها فاصلة عما يعتبر في الفطرة فيما يظهر او متبرعا او مملوكا له	581	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1618	false	-1207997604658231972	188	243	928	1184	1456	300	فان شق عليهما مشقة شديدة لا تحتمل غالبا فلا وان لم يبح التيمم نهاية قول المتن والاعمي يجد الخ اي في محل يسهل عليه تحصيله منه عادة بلا مشقة ع ش قوله قاءدا اي تليق به مرافقته فيما يظهر لا نحو فاسق شوبري اه بجيرمي قوله ولو باجرة مثل اي -----------------------------------------او متبرعا او مملوكا له	1618	6516946244087915952	116	177.5	92	297	39.0572395324707	20	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0582	true	2468267391190065801	90	113	446	558	1582	300	ويعتبر في البلوغ العرف اي بحيث يعلم---- ان ما سمعه نداء جمعة وان لم يبين كلمات الاذان فيما يظهر خلافا لمن اشترط ذلك	582	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1620	false	-3094834132906523507	197	221	950	1064	1451	300	ويعتبر في البلوغ العرف اي بحيث يعلم منه ان ما سمعه نداء جمعة وان لم يميز كلمات الاذان فيما يظهر خلافا لمن ش--رط ذلك	1620	6516946244087915952	107	199.0	84	116	92.24137878417969	20	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0582	true	2468267391190065801	143	248	717	1298	1582	300	والمعتبر ان يكون المءذن علي الارض لا علي عال لانه لا ضبط لحده----------------------------------------------- الا ان تكون البلدة في الارض بين اشجار كطبرستان فانها بين اشجار تمنع بلوغ الصوت فيعتبر فيها العلو علي ما يساوي الاشجار واستثناءهم ذلك لبيان ان المعتبر السماع لو لم يكن مانع فعند وجوده يقدر زواله او العلو علي ما يساويه واعتبر الطرف الذي يليهم لان البلدة قد تكبر بحيث لا يبلغ اطرافها النداء بوسطها فاحتيط للعبادة واعتبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هدو----------------------------- الاصوات والر---------------------------ياح لءلا يمنعا بلوغ النداء او تعين غلبة الرياح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سمع المعتدل------- من بلدين فحضور الاكثر منهما جماعة اولي فان استويا فالاوجه مراعاة الاقرب كنظيره في الجماعة ويحتمل مراعاة الابعد لكثرة الاجر	582	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1621	false	-2610652114660888207	29	146	147	773	1580	300	والمعتبر كون---- المءذن علي الارض لا علي عال انتهي فكان ينبغي اسقاط الواو اي كما اسقطه النهاية والمغني اللهم الا ان تجعل واو الحال سم قوله-------- كطبرستان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي بفتح الباء وكسر الراء وسكون السين اسم بلاد بالعجم مصباح اه ع ش قوله لانا الخ تعليل لقوله سواء الخ قوله في هدو للاصوات الخ وانما اعتبر سكون الاصوات لانها تمنع من الوصول وسكون الارياح لانها تارة--------------- تعين عليه وتارة تمنع منه بجيرمي ونهاية قول المتن من طرف يليهم الخ ضابطه ما تصح الجمعة فيه بان يمتنع القصر قبل مجاوزته ع ش وشوبري قول المتن لزمتهم ولو سمع المعتدل النداء من بلدين فحضور الاكثر------ جماعة اولي فان استويا فالاوجه مراعاة الاقرب كنظيره في الجماعة ويحتمل مراعاة الابعد لكثرة الاجر	1621	6516946244087915952	221	119.0	176	928	23.814655303955078	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0583	true	5148863185463892668	10	51	53	273	1569	300	وهل المراد بقولهم لو كان بمنخفض لا يسمع النداء ولو استوت لسمعه لزمته الجمعة ان تبسط هذه المسافة او ان يطلع فوق الارض مسامتا لما هو فيه المفهوم من كلامهم المذكور الاحتمال الثاني كما افاده الوالد رحمه الله تعالي في فتاويه	583	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1622	false	-4078112701189229301	30	70	137	347	1549	300	وهل المراد بقولهم لو كان بمنخفض لا يسمع النداء ولو استوت لسمعه الخ--------- ان تبسط هذ- المسافة او ان يطلع فوق الارض مسامتا لما هو فيه المفهوم من كلامهم المذكور الاحتمال الثاني كما افاده الوالد رحمه الله تعالي في فتاويه	1622	6516946244087915952	207	400.0	167	220	94.09091186523438	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0584	true	3061912370621218486	209	256	1060	1302	1522	300	فان امكنه الجمعة في--------- طريقه او تضرر ب--تخلفه--------- جاز والا فلا-------------------------------- والقديم ونص عليه في زواءد حرملة من الجديد انه يجوز لانه لم يدخل وقت الوجوب وهو الزوال وكبيع النصاب قبل تمام الحول هذا ان كان سفرا مباحا ك---سفر تجارة و-شمل المكروه كما قاله الاسنوي كسفر منفرد	584	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1625	false	1960808577604181035	123	177	618	899	1516	300	فان امكنه الجمعة في مقصده او طريقه او تضرر بالتخلف عن الرفقة جاز والا فلا مغني ونهاية قول المتن في الجديد والقديم ونص عليه في رواية حرملة من الجديد انه يجوز لانه لم يدخل وقت الوجوب وهو الزوال مغني ونهاية قول المت-----------------ن سفرا مباحا اي كسفر تجارة ويشمل المكروه كما قاله الاسنوي كسفر منفرد	1625	6516946244087915952	202	333.5	162	298	67.78523254394531	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0584	true	3061912370621218486	49	75	244	374	1522	300	طرا عليه جنون او موت فالظاهر سقوط الاثم عنه كما اذا جامع بعد الفجر في نهار رمضان واوجبنا عليه الكفارة ثم طرا عليه الموت او الجنون	584	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1625	false	1960808577604181035	0	24	0	120	1516	300	طرا عليه جنون او موت فالظاهر سقوط الاثم عنه كما اذا جامع---------- في نهار رمضان واوجبنا عليه الكفارة ثم طرا عليه الموت او الجنون	1625	6516946244087915952	120	230.5	96	130	92.30769348144531	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0585	true	-365282771726557523	99	169	534	878	1524	300	الاظهار ولو زال العذر في اثناء الظهر قبل فوت الجمعة اجزاتهم و-سن لهم الجمعة نعم ان بان الخنثي رجلا لزمته لتبين كونه من اهل الكمال ولينظر فيما لو عتق العبد قبل فعله الظهر ففعلها جاهلا بعتقه ثم علم به قبل فوات الجمعة او تخلف للعري ثم بان ان عنده ثوبا نسيه او للخوف من ظالم او غريم ثم بانت غيبتهما وما اشبه ذلك والظاهر انه يلزمه حضور الجمعة في ذلك	585	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1628	false	5799795862090789961	186	256	893	1238	1422	300	النهاية ولو زال العذر في اثناء الظهر قبل فوت الجمعة اجزاتهم وتسن لهم الجمعة نعم ان بان الخنثي رجلا لزمته لتبين كونه من اهل الكمال ولينظر فيما لو عتق العبد قبل فعله الظهر ففعلها جاهلا بعتقه ثم علم به قبل فوات الجمعة او تخلف للعري ثم بان ان عنده ثوبا نسيه او للخوف من ظالم او غريم ثم بانت غيبتهما وما اشبه ذلك والظاهر انه يلزمه حضور الجمعة في ذلك	1628	6516946244087915952	339	668.0	269	345	98.26087188720703	68	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0586	true	8997167817214797736	9	50	51	251	1531	300	وهنا عارضه يقين الوجوب-------------------------- فلم يخرج عنه الا بيقين الياس منها نعم لو كان عدم اعادتهم لها---------- امرا عاديا لا يتخلف كما في بلدتنا بعد اقامتها اولا اتجه فعل الظهر وان لم يضق وقته عن فعلها كما شاهدته من فعل الوالد	586	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1627	false	5362626788897701670	250	300	1252	1487	1487	300	وهنا عارضه يقين الوجوب فيه ما مر عن سم انفا قوله فلم يخرج عنه الا بيقين الياس منها نعم لو كان عدم اعادتهم لها اي الجمعة امرا عاديا لا يتخلف كما في بلدتنا بعد اقامتها اولا اتجه فعل الظهر وان لم يضق وقته عن فعلها كما شاهدته من فعل الوالد-	1627	6516946244087915952	199	375.0	159	236	84.32203674316406	39	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0586	true	8997167817214797736	77	135	388	698	1531	300	قال في الروضة والمجموع ان هذ------------------ا هو اختيار الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون هذا كالاول فيستحب له تاخير الظهر حتي تفوت الجمعة لانه قد ينشط لها ولانها صلاة الكاملين فاستحب له تقديمها قال والاختيار التوسط فيقال ان كان جازما بانه لا يحضرها وان تمكن منها استحب له تقديم الظهر وان كان لو تمكن او نشط حضرها استحب له	586	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1629	false	6071071829610832572	250	300	1208	1475	1475	300	قال في الروضة والمجموع هذا اي ندب التعجيل مطلقا هو اختيار الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون هذا كالاول فيستحب له تاخير الظهر حتي تفوت الجمعة------------------------------------------------------------ والاختيار التوسط فيقال ان كان جازما بانه لا يحضرها وان تمكن منها استحب له تقديم الظهر وان كان لو تمكن او نشط حضرها استحب له-	1629	6516946244087915952	244	454.0	199	328	74.39024353027344	45	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0586	true	8997167817214797736	277	300	1420	1531	1531	300	ولو قال ان كان وقت الجمعة باقيا فجمعة وان لم يكن فظهر ثم بان بقاءه فوجهان اقيسهما الصحة كما افتي به الوالد رحمه-	586	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1633	false	7985212806361763640	192	215	941	1053	1454	300	ولو قال ان كان وقت الجمعة باقيا فجمعة وان لم يكن فظهر ثم بان بقاءه فوجهان اقيسهما الصحة كما افتي به الوالد رحمه	1633	6516946244087915952	111	217.0	89	112	99.10713958740234	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0588	true	1909919788728710918	70	287	358	1530	1591	300	وفي قول استءنافا--- فينوي ال-ظهر حينءذ و---ينقلب ما فعل من الجمعة نفلا او تبطل قولان اصحهما في المجموع اولهما ولو شكوا في خروجه في اثناءها لم يءثر لان الاصل بقاءه كما يفهم من قوله ولو خرج الوقت ولو اخبرهم عدل بخروجه ففي فوتها احتمالان نقلهما في المجموع عن ابن المرزبان اوجههما كما افاده الشيخ فوتها عملا بخبر العدل كما في غالب ابواب الفقه هذا كله في حق الامام والماموم الموافق و اما المسبوق المدرك مع الامام ركعة فهو كغيره فيما مر فاذا خرج الوقت قبل سلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه اتم صلاته ظهرا وقيل يتمها جمعة لانها تابعة لجمعة صحيحة ولو سلموا منها--- او المسبوق التسليمة الاولي خارج الوقت مع علمهم بخروجه بطلت صلاتهم كالسلام في اثناء الظهر عمدا فان كانوا جاهلين اتموها ظهرا لعذرهم وانما لم يحط عن المسبوق الوقت فيما يتداركه كما حط عنه العدد لكونه تابعا لان اعتناء الشرع برعاية الوقت اكثر بدليل اختلاف قول الشافعي رضي الله عنه في الانفضاض المخل بالجماعة وعدم اختلافه في فوات الجمعة بوقوع شء من صلاة الامام خارج الوقت وبدليل توقف صحة الصلوات علي دخول وقتها وحرمة تاخيرها عنه بخلاف القدوة والعدد ولو سلم الام----------------------------------ام الاولي------- وتسعة وثلاثون فيه -----وسلمها الباقون خارجه صحت جمعة الامام ومن معه فقط دون المسلمين خارجه فلا تصح جمعتهم وكذا جمعة المسلمين فيه لو نقصوا عن اربعين كان سلم الامام فيه وسلم من معه او بعضهم خارجه	588	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1636	false	5942807186499357312	10	191	45	977	1529	300	وفي قول استءنافا اي فينوون الظهر حينءذ وهل ينقلب ما فعل من الجمعة نفلا او يبطل قولان اصحهما في المجموع اولهما نهاية ومغني قوله الي صيرور--------------------------------------------------------------------------------------تها اي صلاة الظهر قوله ما ياتي اي انفا قول المتن والمسبوق الخ اي---------------------------------------------------- هذا كله في حق الامام والماموم الموافق و-اما المسبوق---------------------- فهو كغيره مغني قوله اي الموافق الي قوله نعم في النهاية والمغني الا قوله سواء الي ولا نظر وقوله لانه بان الي وفارق قوله قبل الميم من سلامه اي قبل ميم عليكم من سلامه الاول قوله لزمه اتمامها الخ ولو------------------------------------------- سلموا منها هم او المسبوق التسليمة الاولي خارج الوقت --عالمين بخروجه بطلت صلاتهم كالسلام في اثناء الظهر عمدا فان كانوا جاهلين اتموها ظهرا نهاية ومغني اي وسجدوا للسهو لفعلهم ما يبطل عمده ع ش قوله ولا نظر الخ رد لد------------------------------------------ليل ا-----لقيل الاتي قوله ومن ثم اي من اجل ان-------------------------------------------------------------------------- الوقت الخ قوله ---------------------------------------------------------------------لو سلم الامام الخ عبارة المغني والنهاية ولو سلم الاولي الامام وتسعة وثلاثون في الوقت وسلمها الباقون خارجه صحت جمعة الامام ومن معه---- اما المسلمون خارجه او فيه و---------------------------------نقصوا عن اربعين كان سلم الامام فيه وسلم من معه او بعضهم خارجه	1636	6516946244087915952	497	694.5	396	1365	36.410255432128906	72	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0589	true	6870990042627327866	224	300	1135	1542	1542	300	ولا فرق في المعدود منها بين المتصل بالابنية والمنفصل عنها كما بحثه السبكي اخذا من كلام الامام واستحسنه الاذرعي قال واكثر اهل القري يءخرون المسجد عن جدار القرية قليلا صيانة--- عن نجاسة البهاءم وعدم انعقاد الجمعة فيه بعيد وقول القاضي ابي الطيب قال اصحابنا لو بني اهل القرية مسجدهم خارجها لم يجز لهم اقامة الجمعة فيه لانفصاله عن البنيان محمول علي انفصال لا يعد به من القرية انتهي وعلم مما تقرر ان الضابط فيه ان لا-	589	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1638	false	-294635074869988823	43	116	228	623	1565	300	ولا فرق في المعدود منها بين المتصل بالابنية والمنفصل عنها كما بحثه السبكي اخذا من كلام الامام واستحسنه الاذرعي قال واكثر اهل القري يءخرون المسجد عن جدار القرية قليلا صيانة له عن نجاسة البهاءم وعدم انعقاد الجمعة فيه بعيد وقول القاضي ابي الطيب قال اصحابنا لو بني اهل القرية مسجدهم خارجها لم يجز لهم اقامة الجمعة فيه لانفصاله عن البنيان محمول علي انفصال لا يعد به من القرية انتهي ف----------------الضابط فيه ان لا	1638	6516946244087915952	390	755.5	319	411	94.89051055908203	70	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0591	true	-5532174403239057815	3	118	18	610	1550	300	وهو ظاهر ان كان بمحل لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج منه عقب الفجر لم يدركها لانه لا يلزمه السعي اليها الا بعد الفجر كما مر وحينءذ فان اجتمع----------------------------------------------------------------- من اهل المحل البعيد كذلك اربعون صلوا الجمعة والا فالظهر والثاني ظاهر ايضا فكل فءة بلغت اربعين يلزمها اقامة الجمعة وهل المراد اجتماع من تلزمه او من تصح منه وان كان الغالب انه لا يفعلها او من يفعلها في ذلك المحل غالبا كل محتمل ولعل اقربها الاخير كما افاده الوالد رحمه الله تعالي-------------------------------------- وقيل لا تستثني هذه الصورة وتحتمل فيها المشقة في الاجتماع واقتصر في------- التنبيه كالشيخ ابي حامد ومتابعيه علي هذا وهو ظاهر النص وسكو----ت الشافعي عن ذلك------------------------------------- لان المجتهد لا ينكر علي مجتهد وقد قال ابو حنيفة بالتعدد	591	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1642	false	-880429341187368025	182	295	894	1443	1468	300	---وظاهر ان كان بمحل لو خرج الخ بل وان كان لو خرج ادركها حيث شق الحضور سم قوله كما مر اي في شرح ان كان سفرا مباحا سم قوله كذلك اي بمحل لو خرج منه عقب الفجر لم يدرك الجمعة قوله ومن ثم اطال السبكي الخ فالاحتياط لمن صلي جمعة ببلد تعدد فيه الجمعة بحسب الحاجة ولم يعلم سبق جمعته ان يعيدها ظهرا خروجا من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخلاف مغني وشرح بافضل ونهاية قول المتن وقيل لا تستثني هذه الصورة هذا ما -------------------------اقتصر عليه صاحب التنبيه كالشيخ ابي حامد ومتابعيه-------- وهو ظاهر النص وانما سكت الشافعي رضي الله تعالي عنه علي ذلك اي التعدد ببغداد لان المجتهد لا ينكر علي مجتهد وقد قال ابو حنيفة بالتعدد	1642	6516946244087915952	211	137.0	165	857	24.620769500732422	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0592	true	2432536004908281625	132	193	694	996	1582	300	تقدم احدي الجمعتين فلا تصح جمعة اخري فينبغي لبراءة ذمتهم بيقين ان يصلوا بعدها--- ظهرا قال في المجموع وما قاله مستحب والا فالجمعة كافية في البراءة كما قالوه لان الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل طاءفة قال غيره ولان السبق اذا لم يعلم او يظن لم يءثر احتماله لان النظر الي علم المكلف او ظنه لا الي نفس الامر	592	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1646	false	7830782983694863291	245	298	1264	1523	1526	300	تقدم احداهما------ فلا تصح----- اخري فال------------------يقين ان يقيموا جمعة ثم ظهرا قال في المجموع وما قاله مستحب والا فالجمعة كافية في البراءة كما قالوه لان الاصل عدم وقوع جمعة الخ -----------------قال غيره ولان السبق اذا لم يعلم او يظن لم يءثر احتماله لان النظر الي علم المكلف او ظنه لا الي نفس الامر	1646	6516946244087915952	236	412.5	186	305	77.3770523071289	47	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0592	true	2432536004908281625	192	300	990	1582	1582	300	الامر وان سبقت احداهما ولم تتعين كان سمع مريضان او مسافران خارج المسجد تكبيرتين مثلا فاخبرا بذلك ولم يعرفا المتقدمة ممن واخبار العدل الواحد كاف في ذلك كما استظهره الشيخ او تعينت ونسيت بعده صلوا ظهرا لتيقن وقوع جمعة صحيحة في نفس الامر ويمتنع اقامة جمعة بعدها والطاءفة التي صحت الجمعة بها غير معلومة والاصل بقاء الفرض في حق كل طاءفة فوجب عليهم الظهر وفي قول جمعة لان المفعولتين غير مجزءتين فصار وجودهما كعدمهما وفي الروضة كاصلها ترجيح طريقة قاطعة في الثانية بالاول وقد افتي الوالد رحمه الله تعالي في الجمع الواقعة في مصر الان بانها صحيحة سواء اوقعت معا ام مرتبا الي ان ينتهي عسر الاجتماع بامكنة-	592	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1648	false	39745467622496128	253	285	1271	1438	1509	300	المتن وان سبقت احداهما ولم تتعين الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد افتي الوالد رحمه الله تعالي في الجمع الواقعة في مصر الان بانها صحيحة سواء اوقعت معا او مرتبا الي ان ينتهي عسر الاجتماع بامكنة	1648	6516946244087915952	159	294.0	128	593	26.812816619873047	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0593	true	8449648638909870798	14	41	69	211	1555	300	خلاف من منع تعدد الجمعة بالبلد- وان عسر الاجتماع في مكان فيه ثم الجمع الواقعة بعد انتفاء الحاجة الي التعدد غير صحيحة فيجب علي مصليها ظهر يومها	593	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1649	false	8580723205679937256	0	27	0	143	1505	300	خلاف من منع تعدد الجمعة بالبلدة وان عسر الاجتماع في مكان فيه ثم الجمع الواقعة بعد انتهاء الحاجة الي التعدد غير صحيحة فيجب علي مصليها ظهر يومها	1649	6516946244087915952	141	276.0	114	143	98.60140228271484	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0593	true	8449648638909870798	254	285	1309	1484	1555	300	الخطبة ومحل ذلك في غير صلاة ذات الرقاع اما فيها فيشترط زيادتهم علي الاربعين ليحرم الامام باربعين ويقف الزاءد في وجه العدو ولا يشترط بلوغهم اربعين علي الصحيح لانهم تبع للاولين	593	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1651	false	5636766723938095368	77	108	401	576	1559	300	الامام ومحل ذلك في غير صلاة ذات الرقاع اما فيها فيشترط زيادتهم علي الاربعين ليحرم الامام باربعين ويقف الزاءد في وجه العدو ولا يشترط بلوغهم اربعين علي الصحيح لانها تبع للاولين	1651	6516946244087915952	170	335.0	139	175	97.14286041259766	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0593	true	8449648638909870798	146	209	759	1081	1555	300	لخبر كعب بن مالك قال اول من جمع بنا في المدينة اسعد بن زرارة قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة--- نقيع الخضمات وكنا اربعين وخبر ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة وكانوا اربعين رجلا ولقول جابر مضت السنة ان في كل ثلاثة اماما وفي كل اربعين جمعة اخرجه الدارقطني وقول الصحابي مضت السنة كقوله قال صلي الله عليه	593	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1654	false	4532894517030492499	236	300	1184	1508	1508	300	لخبر كعب بن مالك قال اول من جمع بنا في المدينة اسعد بن زرارة قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة في نقيع الخضمات وكنا اربعين وخبر ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة وكانوا اربعين رجلا ولقول جابر مضت السنة ان في كل ثلاثة اماما وفي كل اربعين جمعة اخرجه الدارقطني وقول الصحابي مضت السنة كقوله قال صلي الله عليه-	1654	6516946244087915952	321	631.0	259	325	98.76923370361328	62	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0593	true	8449648638909870798	209	231	1081	1195	1555	300	وسلم ولقوله صلي الله عليه وسلم اذا اجتمع اربعون رجلا فعليهم الجمعة وقوله صلي الله عليه وسلم لا جمعة الا في اربعين	593	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1655	false	3883659190362170848	0	21	0	109	1547	300	وسلم ولقوله صلي الله عليه وسلم اذا اجتمع اربعون----- فعليهم الجمعة وقوله صلي الله عليه وسلم لا جمعة الا في اربعين	1655	6516946244087915952	109	211.0	88	114	95.6140365600586	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0593	true	8449648638909870798	231	255	1195	1316	1555	300	واما خبر انفضاضهم فلم يبق الا اثنا عشر فليس فيه انه ابتداها باثني عشر بل يحتمل عودهم او عود غيرهم مع سماعهم اركان الخطبة	593	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1656	false	-3927103064137529791	146	170	702	823	1492	300	واما خبر انفضاضهم فلم يبق الا اثنا عشر فليس فيه انه ابتداها باثني عشر بل يحتمل عودهم او عود غيرهم مع سماعهم اركان الخطبة	1656	6516946244087915952	121	242.0	97	121	100.0	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0594	true	4800925990496122137	74	115	399	617	1605	300	ومعلوم مما مر في صفة الاءمة ان الاميين اذا لم يكونوا في درجة لا يصح اقتداء بعضهم ببعض لان الجماعة المشترطة هنا للصحة صيرت بينهم ارتباطا كالارتباط بين صلاة الامام والماموم فصار كاقتداء قارء بامي وعلم مما تقرر انه لا بد	594	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1663	false	6210687771814653798	122	149	649	775	1487	300	ومعلوم مما مر في صفة الاءمة ان الاميين اذا لم يكونوا في درجة لا يصح اقتداء بعضهم ببعض لان الجماعة الخ-------------------------------------------------------------------------------------------- وعلم مما تقرر انه لا بد	1663	6516946244087915952	125	237.0	98	218	57.33945083618164	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0595	true	2768865650701900253	124	158	636	814	1557	300	ما لو تقاربت قريتان في كل منهما دون اربعين بصفة الكمال ولو اجتمعوا لبلغوا اربعين فانها لا تنعقد بهم وان سمعت كل واحدة نداء الاخري لان الاربعين غير متوطنين في موضع الجمعة ولو كان -------	595	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1657	false	3808066493073596595	71	106	341	526	1526	300	ما لو تقاربت قريتان في كل منهما دون اربعين بصفة الكمال ولو اجتمعوا لبلغوا اربعين فانها لا تنعقد بهم وان سمعت كل واحدة نداء الاخري لان الاربعين غير متوطنين في موضع الجمعة نهاية قوله بمن	1657	6516946244087915952	170	339.0	138	185	91.89189147949219	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0595	true	2768865650701900253	217	267	1109	1359	1557	300	وافتي ايضا--------------- فيمن سكن بزوجته في مصر مثلا وباخري في الخانكة مث-لا وله زراعة بينهما ويقيم في الزراعة غالب نهاره ويبيت عند كل من------هما ليلة في غالب احواله بانه يصدق عليه انه متوطن في كل منهما حتي يحرم عليه سفره--- يوم الجمعة بعد الفجر لمكان تفوت به الا لخوف ضرر	595	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1659	false	-8064849593068439836	211	265	1053	1328	1472	300	وافتي شيخنا الشهاب الرملي فيمن سكن بزوجته في مصر مثلا وباخري في الخانقاه مثلا وله زراعة بينهما ويقيم في الزراعة غالب نهاره ويبيت عند كل واحدة منهما ليلة في غالب احواله بانه يصدق عليه انه متوطن في كل منهما حتي يحرم عليه سفره في يوم الجمعة بعد الفجر لمكان تفوت به الا لخوف ضرر	1659	6516946244087915952	240	454.5	191	275	87.2727279663086	45	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0596	true	-3162512937386403862	47	74	246	386	1587	300	وتنعقد باربعين من الجن او منهم ومن الانس قاله القمولي اي ان علم وجود الشروط فيهم وقيده الدميري في حياة الحيوان بما اذا تصوروا بصورة بني ادم	596	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1653	false	-9024496674907712807	70	91	346	459	1480	300	وتنعقد باربعين من الجن او منهم ومن الانس قاله القمولي--------------------------- وقيده الدميري في حياة الحيوان بما اذا تصوروا بصورة بني ادم	1653	6516946244087915952	113	214.0	92	140	80.71428680419922	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0597	true	-5609048276274130609	69	149	353	776	1564	300	فيتمونها ظهرا نعم لو عاد المنفضون لزمهم الاحرام بالجمعة اذا كانوا من اهل وجوبها كما افتي بها الوالد رحمه الله تعالي اذ لا تصح ظهر من لزمته الجمعة مع امكان ادراكها وليس فيه انشاء جمعة بعد اخري لبطلان الاولي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو احرم الامام وتباطا المامومون او بعضهم بالاحرام عقب احرام الامام ثم احرموا فان تاخر تحرمهم عن ركوعه فلا جمعة لهم وان لم يتاخر عن ركوعه فان ادركوا الركوع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع الفاتحة------- بان تمت-- قراءتها قبل رفع الامام راسه عن اقل الركوع	597	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1668	false	-7050673558112346847	67	240	337	1215	1517	300	فيتمونها ظهرا نعم لو عاد المنفضون لزمهم الاحرام بالجمعة اذا كانوا من اهل وجوبها كما افتي به- الوالد رحمه الله تعالي اذ لا تصح ظهر من لزمته الجمعة مع امكان ادراكها وليس فيه انشاء جمعة بعد اخري لبطلان الاولي نهاية قال ع ش قوله م ر لزمهم الاحرام الخ اي مع اعادة الخطبة ان طال الفصل بين انفضاضهم وعودهم اه قوله فعليه اي علي بطلان الجمعة بالانفضاض ويحتمل علي اشتراط العدد ابتداء ودواما قوله لو تباطءوا اي لو احرم الامام وتباطا المامومون او بعضهم عنه---------------------- ثم احرموا فان تاخر تحرمهم عن ركوعه فلا جمعة لهم وان لم يتاخر عن ركوعه فان ادركوه الخ مغني ونهاية قوله فلا جمعة ظاهره وان قرءوا الفاتحة وادركوا مع الامام الركوع وفيه نظر ثم رايت سم علي حج نقل عن مقتضي الروض انهم حيث قرءا الفاتحة وادركوا معه الركوع قبل رفعه عن اقله ادركوا الجمعة انتهي وهو ظاهر اه فقول الشارح م ر قبل الركوع اي قبل انتهاءه ع ش قوله اشترط ان يتمكنوا من الفاتحة الخ اي بان يتموا قراءتها قبل رفع الامام راسه عن اقل الركوع	1668	6516946244087915952	386	706.5	310	901	42.841285705566406	69	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0597	true	-5609048276274130609	108	189	559	1003	1564	300	ولو احرم الامام وتباطا المامومون او بعضهم بالاحرام عقب احرام الامام ثم احرموا فان تاخر تحرمهم عن ركوعه فلا جمعة لهم وان لم يتاخر عن ركوعه فان ادركوا الركوع مع الفاتحة بان تمت قراءتها قبل رفع الامام راسه عن اقل الركوع صحت جمعتهم والا فلا وسبقه في الاولي بالتكبير والقيام كما لم يمنع ادراكهم الركعة لا يمنع انعقاد الجمعة كذ----ا جري عليه الامام والغزالي وقال البغوي انه المذهب وجزم به صاحب الانوار وابن المقري وهو المعتمد وقال الشيخ ابو محمد الجويني	597	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1672	false	-1947993651473501676	31	87	173	494	1627	300	ولو احرم الامام وتباطا المامومون او بعضهم بالاحر-----------------ام ثم احرموا ------------------------------------------------------------فان ادركوا الركوع مع الفاتحة-------------------------------------------------- صحت جمعتهم والا فلا وسبقه في الاولي بالتكبير والقيام كما لم يمنع ادراكهم الركعة لا يمنع انعقاد الجمعة وهذا ما جري عليه الامام والغزالي وقال البغوي انه المذهب وجزم به صاحب الانوار وابن المقري وهو المعتمد وقال الشيخ ابو محمد الجويني	1672	6516946244087915952	315	596.5	260	448	70.3125	53	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0597	true	-5609048276274130609	197	300	1046	1564	1564	300	قال الكمال -بن ابي شريف فقد ظهر ان ادراكهم الركعة الاولي معه محل وفاق وقد ادعي المصنف---------------- في شرحه انه يءخذ من الاتفاق علي ذلك تقييد لحوق اللاحقين بكونه في الركعة الاولي فلو تحرم اربعون لاحقون بعد رفع الامام من ركوع الاولي ثم انفض الاربعون الذين احرم بهم او نقصوا فلا جمعة بل يتمها الامام ومن بقي معه ظهرا لانه قد تبين بفساد صلاة الاربعين او من نقص منهم انه قد مضي للامام ركعة فقد فيها الجماعة او العدد اذ المقتدون الذين تصح بهم الجمعة هم اللاحقون ولم يحرموا الا بعد ركوعه هذا معني ما ذكره مع تنقيح له وتوشيح ويجاب عنه بانهم-	597	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1673	false	7857922940878953327	128	226	666	1166	1534	300	قال الكمال ابن ابي شريف فقد ظهر ان ادراكهم الركعة الاولي معه محل وفاق وقد ادعي المصنف يعني ابن المقري في شرحه انه يءخذ من الاتفاق علي ذلك تقييد لحوق اللاحقين بكونه في الركعة الاولي فلو تحرم اربعون لاحقون بعد رفع الامام من ركوع الاولي ثم انفض الاربعون الذين احرم بهم او نقصوا فلا جمعة بل يتمها الامام ومن بقي معه ظهرا لانه قد تبين بفساد صلاة الاربعين او من نقص منهم انه قد مضي للامام ركعة فقد فيها الجماعة او العدد اذ المقتدون الذين تصح بهم الجمعة هم اللاحقون ولم يحرموا الا بعد ركوعه------------------------------------ ويجاب عنه بانهم	1673	6516946244087915952	482	933.0	388	536	89.92537689208984	92	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0598	true	-7226548887824812457	0	31	0	172	1591	300	اذا تحرموا والعدد تام صار حكمهم واحدا كما صرح به الاصحاب فكما لا يءثر انفضاض الاولين بالنسبة الي عدم سماع اللاحقين الخطبة كذلك لا يءثر بالنسبة الي عدم حضورهم الركعة الاولي	598	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1673	false	7857922940878953327	226	257	1166	1338	1534	300	اذا تحرموا والعدد تام صار حكمهم واحدا كما صرح به الاصحاب فكما لم يءثر انفضاض الاولين بالنسبة الي عدم سماع اللاحقين الخطبة كذلك لا يءثر بالنسبة الي عدم حضورهم الركعة الاولي	1673	6516946244087915952	171	341.0	140	172	99.4186019897461	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0599	true	-6466082913682377796	23	158	107	805	1550	300	ان علي---------هم نجاسة غير معفو عنها فلا جمعة لاحد ممن بان كذلك وتصح جمعة الامام فيهما كما صرح به الصيمري والمتولي والروياني والقمولي ونقلاه عن صاحب البيان واقراه لانه غير مكلف بالاطلاع علي حالهم من الطهارة بخلاف ما لو بانوا نساء او عبيدا لسهولة الاطلاع علي حالهم اما المتطهر منهم في الثانية فتصح جمعته تبعا للامام كما صرح به المتولي والقمولي وصرح المتولي ايضا بان صحة صلاتهما لا تختص بما اذا زاد الامام ------علي الاربعين وهو ظاهر اذ لا فرق بين الحالتين وما استشكل به صحة------------------------ صلاة الامام من ان------------ العدد شرط- ولهذا شرطناه في عكسه فكيف تصح للامام مع فوات الشرط رد بعدم فواته بل وجد في حقه واحتمل فيه حدثهم لانه متبوع ويصح احرامه منفردا فاغتفر له مع عذره ما لا يغتفر في غيره وانما صحت للمتطهر المءتم به في الثانية تبعا له	599	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1674	false	-9022660146264150757	162	268	809	1348	1478	300	ان عليهم او بعضهم نجاسة غير معفو عنها فلا جمعة لاحد ممن بان كذلك وتصح جمعة الامام------------------------- والمتطهر منهم نهاية قوله محدثين اي------------------------------------------------------------------ بخلاف ما لو بانوا نساء او عبيدا لسهولة الاطلاع عليهم نهاية ومغني قوله فتحصل الجمعة------------------ للامام الخ اي وان لم يكن---------------------------------------------------------------- الامام زاءدا علي الاربعين نهاية وشرح بافضل قوله اي واغتفر الخ عبارة المغني والنهاية فان قيل كيف صحت صلاة الامام مع فوات الشرط وهو العدد فيها ولهذا شرطناه في عكسه اجيب بانه لم يفت--------------------------- بل وجد في حقه واحتمل فيه حدثهم لانه متبوع ويصح احرامه منفردا فاغتفر له مع عذره ما لا يغتفر في غيره وانما صحت للمتطهر المءتم به تب-----------عا له	1674	6516946244087915952	351	504.0	274	750	46.79999923706055	61	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0600	true	7621748631724149741	10	35	61	218	1593	300	ولان الجمعة انما تءدي جماعة فاخرت ليدركها المتاخر وللتمييز بين الفرض والنفل---- فاذا قضيت الصلاة فانتشروا--------- فاباح الانتشار بعدها فلو جاز تاخيرهما لما جاز الانتشار	600	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1675	false	5334554409799005604	165	193	875	1045	1560	300	ولان الجمعة انما تءدي جماعة فاخرت ليدركها المتاخر مغني زاد النهاية ولقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض فاباح الانتشار بعدها فلو جاز تاخيرهما لما جاز الانتشار	1675	6516946244087915952	136	237.0	113	170	80.0	20	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0601	true	-4771985383017988028	259	280	1398	1512	1605	300	في خطبة كل جمعة ولا يشترط رضا الحاضرين كما لم يشترطوه في قراءة الجمعة والمنافقين في الصلاة وان كانت السنة التخفيف	601	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1681	false	-3845441096834334025	73	94	367	479	1528	300	في خطبة كل جمعة ولا يشترط رضا الحاضرين كما لا يشترط-- في قراءة الجمعة والمنافقين في الصلاة وان كانت السنة التخفيف	1681	6516946244087915952	111	215.5	90	114	97.36842346191406	19	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0602	true	-7020807824529454063	134	167	748	937	1670	300	وجزم ابن عبد السلام في الامالي والغزالي بتحريم الدعاء للمءمنين والمءمنات بمغفرة جميع ذنوبهم وبعدم دخولهم النار لانا نقطع بخبر الله تعالي وخبر رسو----له صلي الله عليه وسلم ان فيهم من يدخل النار	602	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1683	false	2693283440385748480	10	44	36	229	1488	300	وجزم ابن عبد السلام في الامالي والغزالي بتحريم الدعاء للمءمنين والمءمنات بمغفرة جميع ذنوبهم وبعدم دخولهم النار لانا نقطع بخبر الله تعالي وخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فيهم من يدخل النار	1683	6516946244087915952	189	371.5	156	193	97.92745971679688	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0603	true	-286360736078845259	138	200	746	1074	1605	300	للاخبار في ذلك وجريان اهل الاعصار والامصار عليه ولو جاز تقديمها لقدمها النبي صلي الله عليه وسلم تخفيفا علي المبكرين وايقاعا للصلاة في اول الوقت و الثالث من الشروط القيام فيهما ان قدر للاتباع رواه مسلم فان عجز------------ خطب قاعدا ثم مضطجعا كالصلاة------------ ويجوز الاقتداء به------------------ سواء اقال لا استطيع ام سكت لان الظاهر ان ذلك-------------------------------- لعذر فان بانت قدرته لم يءثر	603	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1687	false	-5606634924223854556	125	199	582	964	1472	300	الاخبار في ذلك وجريان اهل الاعصار والامصار عليه ولو جاز تقديمها لقدمها النبي صلي الله عليه وسلم تخفيفا علي المبكرين وايقاعا للصلاة--- اول الوقت نهاية ومغني قوله فكما مر اي فيخطب مضطجعا ----------------فان عجز عن الاضطجاع خطب مستلقيا سم وبصري و ع ش قوله جلس الخ ويجوز الاقتداء به اي في صلاته قاعدا سواء -قال لا استطيع ام سكت لان الظاهر ان ذلك القعود او الاضطجاع او الاستلقاء لعذر فان بانت قدرته لم يءثر	1687	6516946244087915952	246	385.0	198	402	61.19403076171875	41	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0605	true	7890078192086997283	100	123	527	660	1560	300	صرح القاضي ابو الطيب بكراهته لانه يقطع الاستماع----------------------------------------------------------------------------- ولعل مراده بها----------- خلاف الاولي --------------------------------------------------------------------------------------قال الاذرعي والرفع البليغ كما يفعله بعض العوام بدعة منكرة	605	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1692	false	8194243436130058012	214	272	1057	1364	1486	300	صرح القاضي ابو الطيب بكراهته لانه يقطع الاستماع سم وفي النهاية ما يوافقه حيث ذكر اولا قضية كلام الروضة ثم كلام القاضي ثم قال ولعل مراد القاضي بالكراهة خلاف الاولي ا ه وقال شيخنا المعتمد ما اقتضاه كلام الروضة واصلها من الاباحة ا ه قوله من غير مبالغة قال الاذرعي والرفع البليغ كما يفعله بعض العوام بدعة منكرة	1692	6516946244087915952	129	227.5	107	307	42.0195426940918	19	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0606	true	7140271440099238144	213	285	1139	1520	1585	300	ويستثني التحية لداخل المسجد والخطيب علي المنبر فيسن له فعلها ويخففها وجوبا لخبر مسلم جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما هذا ان صلي سنة الجمعة والا صلاها مخففة وحصلت التحية ولا يزيد علي ركعتين بكل حال فان لم تحصل تحية كان كان في غير مسجد	606	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1693	false	-3271158396256685591	263	300	1370	1561	1561	300	ويستثني التحية لداخل المسجد والخطيب علي المنبر فيسن له فعلها ويخففها وجوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هذا ان صلي سنة الجمعة والا صلاها مخففة وحصلت التحية ولا يزيد علي ركعتين بكل حال فان لم تحصل تحية كان كان في غير مسجد-	1693	6516946244087915952	191	368.0	155	381	50.13123321533203	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0606	true	7140271440099238144	106	137	578	732	1585	300	من ذلك ان الطواف ليس كالصلاة هنا ويمنع من سجدة التلاوة والشكر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وشمله كلامهم وان كان كل منهما ليس صلاة وانما هو ملحق بها	606	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1696	false	6516681933322136503	173	204	865	1019	1528	300	من ذلك ان الطواف ليس كالصلاة هنا ويمنع من سجدة التلاوة والشكر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وشمله كلامهم وان كان كل منهما ليس صلاة وانما هو ملحق بها	1696	6516946244087915952	154	308.0	123	154	100.0	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0607	true	3008138298751499770	0	45	0	226	1569	300	ان صلاها فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية-------- بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يقعد لءلا يجلس في المسجد قبل التحية قال ابن الرفعة ولو صلاها في هذه الحالة استحب للامام ان يزيد في كلام الخطبة بقدر ما يكملها--------- قال الشيخ وما قاله	607	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1694	false	-3635376984665204589	13	60	56	278	1426	300	ان صلاها فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية اي ندبا بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يقعد لءلا يجلس في المسجد قبل التحي---------------ة ولو صلاها في هذه الحالة استحب للامام ان يزيد في كلام الخطبة بقدر ما يكملها ا ه بحذف قال ع ش------ قوله	1694	6516946244087915952	202	364.0	161	243	83.12757110595703	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0608	true	4657217220826386720	179	242	917	1258	1567	300	وهي الاولي-- وينبغي ان يكون بين المنبر والقبلة قدر ذراع او ذراعين قاله الصيمري وظاهر كلامهم استحبابها علي منبر ولو بمكة وهو الاوجه وان قال السبكي الخطابة بمكة علي منبر بدعة والسنة ان يخطب علي الباب كما فعل صلي الله عليه وسلم يوم الفتح وانما احدث المنبر بمكة معاوية بن ابي سفيان ويكره منبر كبير يضيق علي المصلين ويستحب التيامن في المنبر الواسع	608	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1700	false	-4717446962481521487	81	106	413	557	1516	300	وهو الارتفاع وينبغي ان يكون بين المنبر والقبلة قدر ذراع او ذراعين قاله الصميري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره منبر كبير يضيق علي المصلين ويستحب التيامن في المنبر الواسع	1700	6516946244087915952	136	243.0	111	343	39.650146484375	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0608	true	4657217220826386720	147	280	753	1457	1567	300	طال المنبر فعلي السابعة كما قاله الماوردي لما نقل ان مروان--------- زاد في زمن معاوية رضي الله------ عنه علي المنبر الاول ست درج فصار عدد درجه---------------- تسعة وكان الخلفاء يقفون علي السا-------بعة وهي الاولي وينبغي ان يكون بين المنبر والقبلة قدر ذراع او ذراعين قاله الصيمري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلامهم استحبابها علي منبر ولو بمكة وهو الاوجه وان قال السبكي الخطابة بمكة علي منبر بدعة والسنة ان يخطب علي الباب كما فعل صلي الله عليه وسلم يوم الفتح وانما احدث المنبر بمكة معاوية بن ابي سفيان ويكره منبر كبير يضيق علي المصلين ويستحب التيامن في المنبر الواسع او علي موضع مرتفع لكونه ابلغ في الاعلام ان لم يكن منبر كما ف------------------------------------------ي الشرحين والروضة وان اقتضت---- عبارة الكتاب التسوية----------------- فان تعذر--------------- استند الي نحو خشبة كما كان------------------- يفعله---- قبل المنبر و---------------------------------يسلم عند دخوله علي الحاضرين لاقباله	608	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1701	false	-1623830116871071086	60	205	295	1020	1487	300	طال ----وقف علي السابعة اي ل----------------------ان مروان بن الحكم زاد في زمن معاوية رضي الله تعالي عنه علي المنبر الاول ست درج فصار عدد درجه اي غير المستراح تسعة فكان الخلفاء يقفون علي الدرجة السابعة وهي الاولي -----------------------------------------------------------------من الاول لان الزيادة كانت من اسفله مغني ونهاية قوله ان فقد الي قوله نعم في النهاية الا قوله فاذا صعد الي المتن وقوله ولما فيه الي ولانه وكذا في المغني الا قوله وظاهر كلامهم الي ومر انه قول المتن او مرتفع اي علي يمين المحراب شرح المنهج------------------- والسنة ان لا يبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغ في ارتفاعه بحيث يزيد علي المنابر المعتادة ع ش قوله ان فقد المنبر اي كما في الشرحين والروضة وان كان مقتضي عبارة المصنف التسوية مغني ونهاية قوله فان فقد اي المرتفع قوله استند الخ اي ------كما كان صلي الله عليه وسلم يفعله قبل فعل المنبر مغني ونهاية قوله من باب المسجد اي يسلم عل----------ي الحاضرين فيه ----	1701	6516946244087915952	271	226.0	212	1035	26.183574676513672	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0609	true	5258396410267211496	130	220	680	1155	1543	300	ويندب رفع صوته----------- زيادة علي الواجب للاتباع رواه مسلم ولانه ابلغ في الاعلام ويجلس----------------- بعد سلامه علي المستراح ليستريح من تعب الصعود ثم هي بمعني الفاء التي افادتها عبارة اصله ي-------------ءذن بفتح الذال في حال جلوسه---- قاله الشارح وضبطه الدميري-------------- بكسرها ليوافق ما في المحرر من ان المستحب ك-------ون الم----ءذن واحد--ا لا جماعة كما استحبه ابو علي الطبري وغيره وعبارة ----الشافعي واحب ان يءذن مءذن واحد اذا كان علي المنبر لا جماعة المءذنين لانه لم يكن لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا مءذن واحد فان اذنوا جماعة كرهت ذلك	609	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1703	false	3458012988011544889	42	153	214	751	1484	300	ويندب رفع صوته اي بالخطبة زيادة علي الواجب للاتباع رواه مسلم ولانه ابلغ في الاعلام نهاية قال ع ش قوله م ر بعد سلامه اي فلو لم يات به قبل الجلوس فينبغي له ان ياتي به بعده ويحصل له اصل السنة ا ه قول المتن ثم يءذن بفتح الذال في حال جلوسه كما قاله الشارح وقال- الدميري ينبغي ان يكون بكسرها ليوافق ما في المحرر من----------- كون الاذان المذكور من واحد لا من جماعة مغني ونهاية قوله والاولي اتحاد المءذن ولفظ الشافعي واحب ان يءذن مءذن واحد اذا كان علي المنبر لا جماعة المءذنين لانه لم يكن لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا مءذن واحد فان اذن-- جماعة كرهت ذلك	1703	6516946244087915952	339	526.5	266	551	61.52450180053711	55	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0610	true	-3177357342739870231	275	298	1478	1607	1615	300	كالحث علي الجهاد اذا طرق العدو والعياذ بالله تعالي البلاد وغير ذلك من النهي عن الخمر والفواحش والزنا والظلم اذا تتابع الناس فيها	610	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1705	false	-8041621248184574622	0	23	0	129	1520	300	كالحث علي الجهاد اذا طرق العدو والعياذ بالله تعالي البلاد وغير ذلك من النهي عن الخمر والفواحش والزنا والظلم اذا تتابع الناس فيها	1705	6516946244087915952	129	258.0	106	129	100.0	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0611	true	7551830107681703134	39	78	206	397	1543	300	ولا يلتفت يمينا و لا شمالا ولا خلفا في شء منها لانها بدعة بل يستمر علي ما مر من الاقبال عليهم الي فراغها ولا يعبث بل يخشع كما في الصلاة ولو استقبل القبلة او استدبرها الحاضرون اجزا---- مع الكراهة	611	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1705	false	-8041621248184574622	171	204	857	1024	1520	300	ولا يلتفت يمينا و----شمالا الخ اي ------------------------بل يستمر علي ما مر من الاقبال عليهم الي فراغها ولا يعبث بل يخشع كما في الصلاة فلو استقبل القبلة او استدبرها الحاضرون اجزا ذلك مع الكراهة	1705	6516946244087915952	157	282.5	126	195	80.5128173828125	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0611	true	7551830107681703134	217	257	1074	1292	1543	300	ويكره ما ابتدع-ه جهلة الخطباء من الاشارة بيد او غيرها والالتفات في الخطبة الثانية ودق الدرجة في صعوده بنحو سيف او رجله والدعاء اذا انتهي الي المستراح قبل جلوسه عليه وقول البيضاوي يقف في كل مرقا--------ة وقفة خفيفة يسال----------- المعونة	611	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1705	false	-8041621248184574622	256	300	1284	1520	1520	300	ويكره ما ابتدعته جهلة الخطباء من الاشارة بيد او غيرها والالتفات في الخطبة الثانية ودق الدرج- في صعوده بنحو سيف او رجله والدعاء اذا انتهي الي المستراح قبل جلوسه عليه وقول البيضاوي يقف في كل مرقاة اي درجة وقفة خفيفة يسال الله تعالي المعونة-	1705	6516946244087915952	216	403.5	177	238	90.75630187988281	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0611	true	7551830107681703134	109	150	534	755	1543	300	وحكمته الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ولهذا قبضه باليسري علي عادة من يريد الجهاد به-------------- وليس هذا تناولا حتي يكون باليمين بل هو استعمال وامتهان بالاتكاء فكانت اليسار به اليق مع ما فيه من تمام الاشارة الي الحكمة المذكورة	611	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1706	false	4180077860382545465	260	299	1317	1526	1527	300	وحكمته الاشارة الخ قوله في مريد الضرب الخ اي في-------------------------من يريد الجهاد مغني زاد النهاية وليس هذا تناولا حتي يكون باليمين بل هو استعمال وامتهان بالاتكاء فكان- اليسار به اليق مع ما فيه من تمام الاشارة الي الحكمة المذكورة	1706	6516946244087915952	168	286.0	136	235	71.48936462402344	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0611	true	7551830107681703134	166	284	830	1452	1543	300	فان لم يجد شيءا من ذلك------------- جعل اليمني علي اليسري تحت صدره او ارسلهما والغرض ان يخشع ولا يعبث بهما كما مر ولو امكنه شغل اليمني بحرف المنبر وارسال الاخري فلا باس به ويكره له ولهم الشرب من غير عطش فان حصل فلا وان لم يشتد كما اقتضاه كلام الروضة وغيرها ويكره ما ابتدعه جهلة الخطباء من الاشارة بيد او غيرها والالتفات في الخطبة الثانية ودق الدرجة في صعوده بنحو سيف او رجله والدعاء اذا انتهي الي المستراح قبل جلوسه عليه وقول البيضاوي يقف في كل مرقاة وقفة خفيفة يسال المعونة والتسديد غريب ضعيف ومبالغته للاسراع في الثانية وخفض الصوت---------------------------------------------- بها والاحتباء حال الخطبة للنهي الصحيح عنه ولجلبه النوم------------------------------------------------------------------------------------- ويسن ان يختم الثا-------نية بقوله استغفر الله لي ولكم	611	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1707	false	-8115540761457484950	178	298	848	1415	1426	300	فان لم يجد شيءا من ذلك اي نحو السيف جعل اليمني الخ ا ه زاد النهاية----------------------------------------------- ولو امكنه شغل اليمين بحرف المنبر وارسال الاخري فلا باس وي---كره له ولهم الشرب من غير عطش فان حصل فلا وان لم يشتد كما اقتضاه كلام الروضة وغيرها ا ه قوله وضع اليمني الخ لعل هذا---------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يكن نحو السي-----------------------------------ف في يساره سم ومر انفا عن النهاي----ة والمغني ما يصرح بذلك قوله علي اليسري اي تحت صدره نهاية قوله او ارسلهما وينبغي ان تكون الاولي اولي للامر بها في الصلاة وقد يشعر -----------------------به التقديم ع ش اقول بل يصرح بذلك قول الشارح نظير ما مر في الصلاة قول المتن وان يكون جلوسه الخ ويسن ان يختم الخطبة الثانية بقوله استغفر الله لي ولكم	1707	6516946244087915952	259	317.5	199	773	33.505821228027344	44	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0612	true	5075791783429372069	23	146	111	707	1529	300	ومما عمت به البلوي في اماكن كثيرة من بلدتنا ان يمسك الخطيب حال خطبته حرف المنبر ويكون في جانب ذلك المنبر عاج غير ملاق له وقد افتي به الوالد رحمه الله تعالي بصحة خطبت--------------------ه كما تصح صلاة من صلي علي سرير قواءمه في نجس او علي حصير مفروش علي نجس او بيده حبل مشدود في سفينة فيها نجاسة وهي كبيرة لا تنجر بجره لانها كالدار فان كانت صغيرة تنجر بجره لم تصح صلاته قال الاسنوي في المهمات وصورة مسالة السفينة كما في الكفاية ان تكون في البحر فان كانت في البر لم تبطل قطعا صغيرة كانت او كبيرة انتهي وانما بطلت صلاة القابض طرف شء علي نجس وان لم يتحرك بحركته لحمله ما هو متصل بنجس ولا يتخيل في مسالتنا انه حامل للمنبر	612	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1707	false	-8115540761457484950	4	130	17	619	1426	300	ومما عمت به البلوي في اماكن كثيرة من بلدتنا ان يمسك الخطيب حال خطبته حرف المنبر ويكون في----- ذلك الحرف- عاج بعيد عن---ه وقد افتي--- الوالد رحمه الله تعالي بصحة خطبته اي حيث لم ينجر بجره كما تصح صلاة من صلي علي سرير قواءمه من نجس او علي حصير مفروش علي نجس او بيده حبل مشدود في سفينة فيها نجاسة وهي كبيرة لا تنجر بجره لانها كالدار فان كانت صغيرة تنجر بجره لم تصح صلاته قال الاسنوي في المهمات وصورة مسالة السفينة كما في الكفاية ان تكون في البحر فان كانت في البر لم تبطل قطعا صغيرة كانت او كبيرة ا ه-- وانما بطلت صلاة القابض طرف شء علي نجس وان لم يتحرك بحركته لحمله ما هو متصل بنجس ولا يتخيل في مسالتنا انه حامل للمنبر	1707	6516946244087915952	568	1079.5	449	616	92.20779418945312	114	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0612	true	5075791783429372069	173	294	858	1497	1529	300	---مبالغة في تحقق الموالاة وتخفيفا علي الحاضرين وقضية ذلك انه لو كان الامام غير الخطيب وهو بعيد عن المحراب او بطء النهضة سن له القيام بقدر يبلغ به المحراب وان فاتته سنة تاخر القيام الي فراغ الاقامة ويقرا ندبا بعد الفاتحة في الركعة الاولي الجمعة و في الثانية المنافقين بكمالهما او سبح وهل اتاك ولو صلي بغير محصورين----------- للاتباع رواه مسلم فيهما قال في الروضة كان صلي الله عليه وسلم يقرا بهاتين في وقت وهاتين في---- اخر فالصواب انهما سنتان -------------لا قولان كما افهمه الرافعي انتهي وقراء--ة الاوليين اولي كما صرح به الماوردي فان ترك الجمعة او سبح ف----------------------------------------------------------------------------ي الاولي عمدا او سهوا او جهلا قراها مع المنافقين او هل اتاك في الثانية لتاكد امر السورتين وان كان اماما لغير محصورين	612	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1708	false	-396388855061231212	90	213	462	1091	1498	300	اي مبالغة في تحقق الموالاة وتخفيفا علي الحاضرين وقضية ذلك انه لو كان الامام غير الخطيب وهو بعيد عن المحراب او بطء النهضة سن له القيام بقدر يبلغ به المحراب وان فاتته سنة تاخر القيام الي فراغ الا--------------------------------------------------------------------قامة نهاية قوله او سبح الي قوله ولو قرا في النهاية والمغني قوله للاتباع---------- فيهما قال في الروضة كان صلي الله عليه وسلم يقرا بهاتين في وقت وهاتين في وقت اخر ف---------هما سنتان نهاية ومغني ولو قرا الامام الجمعة والمنافقين في الركعة ال-------اولي فينبغي ان يقرا في الثانية------------ سبح وهل اتاك لانهما طلبتا في الجمعة في حد ذاتهما ع ش وفيه وقفة عبارة سم ولو قرا في الاولي الجمعة والمنافقين وفي الثانية سبح وهل ا--------تاك فالوجه انه يحصل اصل السنة ا ه قوله ولو----- لغير محصورين	1708	6516946244087915952	357	549.5	280	748	47.727272033691406	60	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0613	true	2875165500279011680	203	258	1060	1374	1593	300	الجمعة الاخري وضابط الفرق بين الغسل الواجب والمستحب كما قاله الحليمي في شعب الايمان والقاضي حسين في كتاب الحج ان ما شرع بسبب ماض كان واجب---ا كالغسل من الجنابة والحيض والنفاس والموت وما شرع لمعني في المستقبل كان مستحبا كاغسال الحج واستثني الحليمي من الاول الغسل من غسل الميت قال الزركشي وكذا الجنون والاغماء والاسلام	613	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1711	false	1618247885472466366	34	84	168	457	1544	300	الجمعة وغيرها وضابط الفرق بين الغسل الواجب والمستحب كما قاله الحليمي--------------- والقاضي حسين------------- ان ما شرع بسبب ماض كان واجبا لا كالغسل من الجنابة والحيض والنفاس والموت وما شرع لمعني في المستقبل كان مستحبا كاغسال الحج واستثني الحليمي من الاول الغسل من غسل الميت قال الزركشي وكذا الجنون والاغماء والاسلام	1711	6516946244087915952	280	525.0	231	317	88.32807922363281	47	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0614	true	3860395612856812149	164	196	874	1031	1553	300	اذا افاقا اي ولم يتحقق منهما انزال ونحوه مما يوجبه للاتباع في الاغماء رواه الشيخان وفي معناه-- الجنون بل اول--------------ي لما قيل عن الشافعي انه قال قل من جن الا وانزل لا	614	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1715	false	-8100366454233547329	126	161	629	802	1472	300	اذا افاقا اي ولم يتحقق منهما انزال ونحوه مما يوجبه والا وجب الغسل مغني ونهاية قوله لانه الخ اي الجنون عبارة النهاية والمغني لما قيل عن الشافعي انه قال قل من جن الا وانزال ا	1715	6516946244087915952	111	169.5	86	173	64.16184997558594	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0615	true	-4586787179054518714	8	88	38	437	1571	300	وظاهر اطلاقهم عدم الفرق هنا في استحباب الحلق بين الذكر وغيره وهو محتمل ويحتمل ان محل ندبه للذكر المحقق وان السنة للمراة والخنثي التقصير كالحج وعلي الاول يفرق بان القصد ثم ازالة شء من شعره بدليل ان الواجب ازالة ثلاث شعرات فقط وهنا جميع ما نبت في الكفر بدليل خبر الق عنك شعر الكفر وعلي هذا يكون ندب الحلق هنا لغير الذكر مستثني من كراهته له وقياس ما سياتي في الحج ندب امرار الموسي علي راس من لا شعر له	615	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1716	false	2242443647785065745	87	134	423	666	1452	300	وظاهر اطلاقهم عدم الفر---------------------ق بين الذكر وغيره وهو محتمل ويحتمل ان محل ندبه للذكر المحقق وان السنة للمراة والخنثي التقصير كالحج وعلي الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون ندب الحلق هنا لغير الذكر مستثني من كراهته له وقياس ما سياتي في الحج ندب امرار الموسي علي راس من لا شعر به	1716	6516946244087915952	242	468.0	195	399	60.65163040161133	45	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0616	true	6340998470427849145	192	245	1026	1311	1585	300	اما الامام --------------فلا يندب له----- التبكير بل يستحب له التاخير الي وقت الخطبة اقتداء به صلي الله عليه وسلم وخلفاءه قاله الماوردي واقره في المجموع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلحق به----- من به سلس بول ونحوه فلا يندب له التبكير واطلاقه يقتضي استحباب التبكير للعجوز اذا استحببنا حضورها وكذلك الخنثي الذي هو في معني العجوز وهو متجه	616	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1722	false	-2692664868277506565	1	69	5	356	1475	300	اما الامام الخ اي فلو بكر لا يحصل له ثواب التبكير --وحكمته ان التاخير اهيب له واعظم---------------------------------------------------------- في النفوس وتاخيره لكونه مامورا به يجوز ان يثاب عليه ثوابا يساوي ثواب المبكرين او يزيد ع ش قوله فيسن له التاخير الخ ويلحق بالامام من به سلس بول ونحوه فلا يندب له التبكير واطلاقه يقتضي استحباب التبكير للعجوز ا-ن استحس-نا حضورها وكذلك الخنثي الذي هو في معني العجوز وهو متجه	1722	6516946244087915952	193	280.5	152	413	46.73123550415039	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0618	true	8453886801441550071	0	82	0	428	1514	300	وتخفيف غسل ارجح من تشديده- ومعناهما غسل اما حليلته بان جامعها فالجاها الي الغسل اذ يسن له الجماع في هذا اليوم ليامن ان يري في طريقه ما يشغل قلبه او اعضاء وضوءه بان توضا ثم اغتسل للجمعة او ثيابه وراسه ثم اغتسل وغسل------ الراس------- لانهم كانوا يجعلون فيه نحو دهن وخطمي وكانوا يغسلونه----- ثم يغتسلون وتخفيف بكر اشهر ومعناه خرج من بيته باكرا ومعني المشدد اتي للصلاة اول وقتها وابتكر اي ادرك اوان الخطبة----------------------------------------------------------------------- وقيل هما بمعني----- جمع بينهما تاكيدا وافاد قوله	618	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1722	false	-2692664868277506565	165	257	820	1284	1475	300	وتخفيف غسل ارجح من تشديدها ومعناهما غسل اما حليلته بان جامعها فالجاها الي الغسل اذ يسن له الجماع في هذا اليوم ليامن الخ------------------------- او اعضاء وضوءه بان توضا ثم اغتسل للجمعة او ثيابه وراسه ثم اغتسل وانما افرد الراس بالذكر لانهم كانوا يجعلون فيه نحو دهن وخطمي وكانوا يغسلونه اولا ثم يغتسلون واختير الاخير ا ه اي قوله او ثيابه وراسه ع ش قوله-------------------------------- اي الاولي حذفه من هنا وذكره قبيل اتي الخ وقبيل خرج الخ قوله او تاكيد عبارة النهاية والمغني وقيل هما بمعني واحد جمع بينهما تاكيدا --ا ه قوله	1722	6516946244087915952	305	488.0	241	523	58.31739807128906	51	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0619	true	-3714516305319077905	8	46	41	229	1525	300	ومن ركب لعذر او غيره سير دابته بسكون كالماشي ما لم يضق الوقت----------------- ويشبه ان يكون الركوب افضل لمن يجهده المشي لهرم او ضعف او بعد منزله بحيث يمنعه ما يناله من التعب الخشوع والحضور في الصلاة عاجلا	619	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1723	false	5574205983619583424	103	144	526	730	1491	300	ومن ركب لعذر او غيره سير دابته بسكون كالماشي ما لم يضق الوقت مغني زاد النهاية ويشبه ان يكون الركوب افضل لمن يجهده المشي لهرم او ضعف او بعد منزل- بحيث يمنعه ما يناله من التعب الخشوع والحضور في الصلاة عاجلا	1723	6516946244087915952	187	357.0	149	205	91.21951293945312	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0619	true	-3714516305319077905	215	297	1105	1512	1525	300	ويحرم ان يقيم احدا ليجلس مكانه بل-- يقول تفسح----------وا للامر به فان قام الجالس باختياره واجلس غيره فيه لم يكره للجالس ولا لمن قام منه ان انتقل الي مكان اقرب الي الامام او مثله والا كره ان لم يكن عذر لان الايثار بالقرب مكروه بخلافه في حظوظ النفس فانه مطلوب------------ ويءثرون علي انفسهم---------------------------------- ولو اثر شخصا احق بذلك المحل منه لكونه قارءا او عالما يلي الامام ل-علمه او يرد عليه اذا غلط فهل يكره ايضا او لا لكونه -مصلحة عامة الاوجه الثاني	619	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1725	false	-2051743497140161008	80	172	372	838	1472	300	ويحرم ان يقيم احدا ليجلس مكانه ولكن يقول تفسحوا او توسعوا للامر به فان قام الجالس باختياره واجلس غيره فلا كراهة في جلوس في غيره واما هو فان انتقل الي مكان اقرب الي الامام لم يكره والا كره ان لم يكن عذر لان الايثار بالقرب مكروه بخلافه في حظوظ النفس فانه مطلوب لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم مغني زاد النهاية وفي الامداد مثله ولو اثر شخص- احق بذلك المحل منه لكونه قارءا او عالما يلي الامام ليعلمه او يرد عليه اذا غلط فهل يكره ايضا او لا لكونه لمصلحة عامة الاوجه الثاني	1725	6516946244087915952	368	662.5	292	467	78.80085754394531	65	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0620	true	4183177160989064021	0	85	0	403	1479	300	من يقعد له في مكان ليقوم عنه اذا قدم هو و-------------------------لغيره تنحية فرش من بعثه قبل حضوره حيث لم يكن به احد و--الجلوس في محله لكنه ان ---------رفعه بيده او غيرها ------دخل في ضمانه---------------- نعم ما جرت العادة به من فرش السجادات بالروضة الشريفة ونحوها من الفجر او طلوع الشمس قبل حضور اصحابها مع تاخرهم الي الخطبة او ما يقاربها لا بعد في كراهته- بل قد يقال بتحريمه لما فيه من تحجير المسجد من غير فاءدة عند غلبة الظن بحصول ضرر لمن نحاها وجلس مكانها	620	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1726	false	2285029817641480481	96	190	466	919	1403	300	من يقعد له في مكان ليقوم عنه اذا جاء هو ولو فرش لاحد ثوب او نحوه فلغيره تنحيته والصلاة مكان-------ه حيث لم يكن به احد لا الجلوس عليه بغير رضا صاحبه ولا يرفعه بيده او غيرها لءلا يدخل في ضمانه ا ه زاد النهاية نعم ما جرت العادة به من فرش السجادات بالروضة الشريفة ونحوها من الفجر او طلوع الشمس قبل حضور اصحابها مع تاخرهم الي الخطبة و--ما يقاربها لا بعد في كراهتها بل قد يقال بتحريمه لما فيه من تحجير المسجد من غير فاءدة عند غلبة الظن بحصول ضرر لمن نحاها وجلس مكانها	1726	6516946244087915952	358	636.5	283	462	77.48917388916016	67	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0620	true	4183177160989064021	141	192	673	922	1479	300	وجد في الصفوف التي بين يديه فرجة لم يبلغها الا بتخطي رجل او رجلين فلا يكره له وان وجد غيرها لتقصير القوم باخلاء فرجة لكن يسن له عدم التخطي اذا وجد غيرها فان زاد التخطي عليهم------------ ولو من صف واحد ورجا ان يتقدموا الي الفرجة اذا اقيمت الصلاة كره لكثرة الاذي	620	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1727	false	-3875479290809960974	192	245	955	1216	1459	300	وجد في الصفوف التي بين يديه فرجة لم يبلغها الا بتخطي رجل او رجلين فلا يكره له وان وجد غيرها لتقصير القوم باخلاء فرجة لكن يسن له عدم التخطي اذا وجد غيرها فان زاد التخطي عليهما اي الرجلين ولو من صف واحد ورجا ان يتقدموا الي الفرجة اذا اقيمت الصلاة كره لكثرة الاذي	1727	6516946244087915952	249	487.5	198	261	95.40229797363281	50	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0621	true	-4053622713919634114	177	203	926	1067	1575	300	والشعور فينتف ابطه ويقص شاربه ويحلق عانته ويقوم مقام حلقها قصها او نتفها اما المراة فتنتف عانتها بل يتعين عليها ازالتها عند امر الزوج لها به	621	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1731	false	-362803989980317948	28	54	142	282	1466	300	والشع-ر فينتف ابطه ويقص شاربه ويحلق عانته ويقوم مقام حلقها قصها او نتفها اما المراة فتنتف عانتها بل يتعين عليها ازالتها عند امر الزوج لها به	1731	6516946244087915952	140	275.0	114	141	99.29077911376953	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0621	true	-4053622713919634114	265	300	1402	1575	1575	300	مخالفا لم ير في عينيه رمدا وفسره ابو عبد الله بن بطة -ان يبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم المسبحة ثم بابهام اليسري ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر-	621	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1732	false	279716540545825674	182	213	872	1031	1454	300	مخالفا الخ---------------- وفسره ابو عبد الله بن بطة بان يبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم المسبحة ثم بابهام اليسري ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر	1732	6516946244087915952	154	282.5	124	175	88.0	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0623	true	7889699420579674138	1	71	6	373	1553	300	ان وقت الخطبة يختلف باختلاف اوقات البلدان بل في البلدة الواحدة------------------------------------------- فالظاهر انها ساعة الاجابة في حق كل اهل ---محل من جلوس خطيبه الي اخر الصلاة ويحتمل انها مبهمة بعد الزوال فقد يصادفها اهل محل ولا يصادفها اهل محل اخر يتقدم او تاخر وسءل البلقيني كيف يستحب الدعاء في حال الخطبة وهو مامور بالانصات فاجاب بانه ليس من شرط الدعاء التلفظ بل استحضار ذلك بقلبه- كاف في ذلك وقال الحليمي	623	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1734	false	276522847004154885	221	300	1167	1575	1575	300	ان وقت الخطبة يختلف باختلاف اوقات البلدان بل في البلدة الواحدة اذ يتقدم الخطيب في بعض الجمع ويتاخر في بعض فالظاهر ان-- ساعة الاجابة في حق--- اهل كل محل من جلوس خطيبه الي اخر الصلاة ويحتمل انها مبهمة بعد الزوال فقد يصادفها اهل محل ولا يصادفها اهل محل اخر بتقدم او تاخر وسءل البلقيني كيف يستحب الدعاء في حال الخطبة وهو مامور بالانصات فاجاب بانه ليس من شرط الدعاء التلفظ بل استحضار ذلك بالقلب كاف في ذلك وقال الحليمي-	1734	6516946244087915952	357	675.0	289	414	86.23188781738281	64	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0623	true	7889699420579674138	104	132	546	691	1553	300	ويسن ان لا يصل صلاة الجمعة بصلاة اخري ولو سنتها بل يفصل بينهما بنحو تحوله او كلام لخبر فيه رواه مسلم ويكره تشبيك الاصابع والعبث حال الذهاب لصلاة	623	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1735	false	8117524575060315566	272	300	1368	1512	1512	300	ويسن ان لا يصل صلاة الجمعة بصلاة اخري ولو سنتها بل يفصل بينهما بنحو تحوله او كلام لخبر فيه رواه مسلم ويكره تشبيك الاصابع والعبث حال الذهاب لصلاة-	1735	6516946244087915952	144	283.0	117	145	99.31034851074219	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0623	true	7889699420579674138	71	104	373	546	1553	300	في منهاجه وهذا اما ان يكون اذا جلس الامام قبل ان يفتتح الخطبة واما بين خطبتيه واما بين الخطبة والصلاة واما في الصلاة بعد التشهد قال الناشري وهذا يخالف قول البلقيني وهو اظهر	623	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1735	false	8117524575060315566	0	33	0	173	1512	300	في منهاجه وهذا اما ان يكون اذا جلس الامام قبل ان يفتتح الخطبة واما بين خطبتيه واما بين الخطبة والصلاة واما في الصلاة بعد التشهد قال الناشري وهذا يخالف قول البلقيني وهو اظهر	1735	6516946244087915952	173	346.0	140	173	100.0	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0623	true	7889699420579674138	132	173	691	898	1553	300	وان لم تكن جمعة وانتظارها ولا يعارضه تشبيكه صلي الله عليه وسلم بعد ما سلم من ركعتين في قصة ذي اليدين لانه كان بعد الصلاة في اعتقاده ومن جلس بطريق او بمحل الامام امر-------- بالقيام وكذا من استقبل وجوه الناس والمكان	623	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1736	false	7294791935379167730	0	21	0	108	1488	300	وان لم تكن جمعة وانتظارها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جلس بطريق او -محل الامام امر اي ندبا بالقيام وكذا من استقبل وجوه الناس والمكان	1736	6516946244087915952	100	177.5	81	215	46.511627197265625	17	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0624	true	-1760486283028504748	70	129	365	674	1588	300	واستثني الاذرعي وغيره شراء ماء طهره وشرب-ه المحتاج اليهما وما دعت اليه حاجة الطفل او المريض الي شراء دواء او طعام و--نحوهما فلا يعصي الولي ولا الباءع اذا كانا يدركان الجمعة مع ذلك بل يجوز ذلك عند الضرورة وان فاتت الجمعة في صور منها اطعام المضطر وبيعه ما ياكله وبيع كفن ميت خيف تغيره بالتاخير وفساده ونحو ذلك وله	624	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1738	false	7658674242544133116	136	197	692	1004	1466	300	واستثني الاذرعي وغيره شراء ماء طهره وسترته المحتاج اليهما وما دعت اليه حاجة الطفل او المريض الي شراء دواء او طعام او نحوهما فلا يعصي الولي ولا الباءع اذا كانا يدركان الجمعة مع ذلك بل يجوز ذلك عند الضرورة وان فاتت الجمعة في صور منها اطعام المضطر وبيعه ما ياكله وبيع كفن ميت خيف تغيره بالتاخير وفساده ونحو ذلك ا ه	1738	6516946244087915952	303	592.5	244	312	97.11538696289062	56	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0624	true	-1760486283028504748	140	166	730	856	1588	300	ولو كان منزله بباب المسجد او قريبا منه فهل يحرم عليه ذلك او لا اذا لا تشاغل كالحاضر في المسجد كل محتمل وكلامهم الي الاول اقرب	624	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1739	false	3138623058775261289	28	54	143	268	1503	300	ولو كان منزله بباب المسجد او قريبا منه فهل يحرم عليه ذلك او لا اذ- لا تشاغل كالحاضر في المسجد كل محتمل وكلامهم الي الاول اقرب	1739	6516946244087915952	125	245.0	99	126	99.20635223388672	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0627	true	-3264407629083013821	183	219	950	1134	1568	300	امام واستخلافهم اولي من استخلافه لان الحظ في ذلك لهم ----------------------------------ولو تقدم واحد بنفسه جاز----------------- ومقدمهم اولي منه الا ان يكون راتبا فظاهر- انه اولي من مقدمهم ومن مقدم الامام ولو قدم الامام واحدا وتقدم اخر	627	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1744	false	-893947493910852783	255	300	1277	1510	1510	300	اي-- واستخلافهم اولي من استخلافه لان الحق في ذلك لهم فمن عينوه للاستخلاف اولي ممن عينه ولو تقدم واحد بنفسه جاز مغني زاد النهاية ومقدمهم اولي منه الا ان يكون راتبا فظاهره انه اولي من مقدمهم ومن مقدم الامام ولو قدم الامام واحدا وتقدم اخر-	1744	6516946244087915952	179	322.0	144	236	75.84745788574219	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0628	true	-5344107984987336199	0	40	0	207	1587	300	ولا يستخلف الا من يكون صالحا للامامة لا امراة و---مشكلا للرجال ولم يتعرض له المصنف هنا اكتفاء بما قدمه في صلاة الجماعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث امتنع الاستخلاف اتم القوم صلاتهم فرادي ان كان الحدث في غير الجمعة فان كان فيها فقد مر	628	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1746	false	4367048350266480854	62	147	300	717	1473	300	ولا يستخلف الا من يصلح------ للامامة لا امراة ولا مشكلا للرجال ولم يتعرض له المصنف هنا اكتفاء بما قدمه في صلاة الجماعة اه قوله قبل ان ينفرد الخ اي وقبل مضي زمن يسع ركنا ع ش قوله ولو قوليا نقله ع ش عن الزيادي واقره قوله والا اي بان انفردوا بركن سم عبارة النهاية اما اذا فعلوا ركنا فانه يمتنع الاستخلاف بعده كما نقلاه عن الامام واقره وحيث امتنع الاستخلاف اتم القوم صلاتهم فرادي ان كان الحدث في غير الجمعة فان كان فيها فقد مر	1746	6516946244087915952	198	369.0	159	423	46.808509826660156	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0628	true	-5344107984987336199	106	151	539	772	1587	300	لا تلزمه الجمعة وتقدم ناويا غيرها فانه يجوز وحيث صحت صلاته ولو نفلا واقتدوا به فان كان في الاولي لم تصح ظهرا لعدم فوت الجمعة ولا جمعة لانهم لم يدركو-----ا ركعة مع الامام مع استغناءهم عن الاقتداء--- بتقديم واحد منهم او في الثانية اتموها جمعة	628	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1747	false	-6491435984833346931	211	257	1037	1271	1458	300	لا تلزمه الجمعة ونوي------- غيرها صحت صلاته وحيث صحت صلاته ولو نفلا واقتدوا به فان كان في الاولي لم تصح ظهرا لعدم فوت الجمعة ولا جمعة لانهم لم يدركوا منها ركعة مع الامام مع استغناءهم عن الاقتداء به بتقديم واحد منهم او في الثانية اتموها جمعة	1747	6516946244087915952	214	396.5	171	241	88.79668426513672	39	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0628	true	-5344107984987336199	153	255	783	1347	1587	300	للجمعة غيرها فلا يش---ترط في------------ الخليفة ان يكون مقتديا به----- قبل حدثه لكن يشترط ان يكون في الاولي والثالثة من الرباعية لموافقة نظم صلاته نظم صلاتهم لا في غيرهما من الثانية والاخيرة الا بنية مجددة لانه------ يحتاج الي قيام ويحتاجون الي القعود وقضية---- التعليل انه لو كان موافقا لهم كان حضر جماعة في ثانية منفردا و-اخيرته فاقتدوا به فيها ثم بطلت صلاته فاستخلف موافقا لهم جاز وهو ظاهر واطلاقهم المنع جري علي الغالب ويجوز كما في المجموع استخلاف اثنين فاكثر يصلي كل بطاءفة والاولي الاقتصار علي واحد ولو بطلت صلاة الخليفة جاز استخلاف ثالث وهكذا وعلي الجميع مراعاة ترتيب صلاة الامام الاصلي	628	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1748	false	-6828909247882367467	151	241	796	1281	1559	300	الجمعة------ فلا شك يشترط فيه ذلك اي كون الخليفة-------- مقتديا بالامام قبل حدثه نهاية قوله او -----------------ثالثة المغرب اي او ثانيتها سم قوله------------------------------------------------------------ لانه حينءذ يحتاج لل--قيام الخ -----------------قضية هذا التعليل انه لو كان موافقا لهم كان حضر جماعة في ثانية منفرد او اخيرته فاقتدوا به فيها ثم بطلت صلاته فاستخلف موافقا لهم جاز وهو ظاهر واطلاقهم المنع جري علي الغالب ويجوز كما في الموضوع استخلاف اثنين فاكثر يصلي كل بطاءفة والاولي الاقتصار علي واحد ولو بطلت صلاة الخليفة جاز استخلاف ثالث وهكذا وعلي الجميع مراعاة ترتيب صلاة الامام الاصلي	1748	6516946244087915952	402	675.5	328	595	67.56302642822266	63	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0629	true	-7330844133861348617	39	182	209	959	1557	300	ويجوز له الاستخلاف في اثناء الخطبة وبين الخطبة والصلاة بشرط كون الخليفة في الثانية حضر الخطبة بتمامها والبعض الفاءت في الاولي اذ من لم يسمع من---- اهل الجمعة وانما يصير غير السامع من اهلها اذا دخل في الصلاة وينزل السماع هنا منزلة الاقتداء فان قلت ظاهر كلامهم صحة استخلاف من سمع ولو نحو محدث وصبي زاد فما الفرق قلت يفرق بانه بالسماع اندرج في ضمن غيره فصار من اهلها تبعا ظاهرا فلهذا كفي استخلافه ولبطلان صلاته او نقصها اشترطت زيادته واما من لم يسمع فلم يصر من اهلها ولا في الظاهر فلم يكف استخلافه مطلقا فان اغمي عليه في اثناء الخطبة امتنع الاستخلاف كما صححه في المجموع ويفرق بينه وبين المحدث بان المغمي عليه خرج عن الاهلية بالكلية بخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحدث بدليل صحة ---------------------------------------------------------------------------------------خطبة---------- غير--------------------------------------------------------------- الجمعة منه -------------------ولو استخلف من يصلي بهم ولم يكن سمع الخطبة ممن لا تلزمه الجمعة ونوي غير الجمعة جاز	629	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1749	false	8206679518799974681	145	291	700	1461	1503	300	ويجوز له الاستخلاف في اثناء الخطبة وبين الخطبة والصلاة بشرط كون الخليفة في الثانية حضر الخطبة بتمامها والبعض الفاءت في الاولي اذ من لم يسمع ليس من اهل الجمعة وانما يصير غير السامع من اهلها اذا دخل في الصلاة وينزل السماع هنا منزلة الاقتداء -اه قوله قبل الصلاة اي بين الخطبة والصلاة نهاية قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشترط سماعه لها محل هذا الاشتراط حيث ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الخليفة ينوي الجمع---------------ة بخلاف ما لو كان ينوي الظهر مثلا فلا يشترط سماعه ولا حضوره ع ش قوله وان زاد علي الاربعين الخ هذا يوجب تقييد قول المصنف كغيره السابق وتصح خلف العبد والصبي والمسافر في الاظهر اذا تم العدد بغيره بما اذا سمع المذكورون الخطبة اذا كانوا غير الخطيب وبذلك تشعر عبارة السءال الاتي انفا ولعل الكلام فيمن نوي الجمعة وفي شرح م ر اي والخطيب ولو استخلف من يصلي بهم ولم يكن سمع الخطبة ممن لا تلزمه الجمعة ونوي غير الجمعة جاز	1749	6516946244087915952	365	610.5	292	1038	35.16377639770508	59	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0629	true	-7330844133861348617	133	159	700	847	1557	300	مطلقا ف-----ان اغمي عليه في اثناء الخطبة امتنع الاستخلاف كما صححه في المجموع ويفرق بينه وبين المحدث بان المغمي عليه خرج عن الاهلية بالكلية بخلاف المحدث	629	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1750	false	-5710213660911668583	150	174	733	866	1490	300	----الخ نعم ان اغمي عليه في اثناء الخطبة امتنع الاستخلاف فيها--------------- ويفرق بينه وبين المحدث بان المغمي عليه خرج عن الاهلية بالكلية بخلاف المحدث	1750	6516946244087915952	122	224.5	100	152	80.2631607055664	20	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0630	true	-7432958610978289088	151	183	807	964	1578	300	بهم فيها--------- ان كانت ثانية الصبح ولو كان هو يصلي الظهر ويترك القنوت في الظهر وان كان هو يصلي الصبح و تشهد جالسا وسجد بهم لسهو الامام الحاصل قبل اقتداءه به وبعده	630	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1753	false	1950313859120058940	131	162	643	796	1451	300	لهم في تلك الركعة ان كانت ثانية الصبح ولو كان هو يصلي الظهر ويترك القنوت في الظهر وان كان هو يصلي الصبح------------- وسجد بهم لسهو الامام الحاصل قبل اقتداءه به وبعده	1753	6516946244087915952	141	259.0	112	166	84.93975830078125	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0630	true	-7432958610978289088	214	288	1129	1518	1578	300	وقول المصنف ليفارقوه الي اخره قال الشارح علة غاءية للاشارة اي لكونها خفية قد تفهم وقد لا وحيث فهمت فغايتها انتظاره وقوله اي فيكون بعدها اشار به الي انه مرتب بعدها باعتبار الوقوع وان كان متقدما في الذهن وقوله وليس ناشءا عنها اي لندرة ذلك كما مر والغرض من ذلك دفع ما اعترض به علي المصنف من ان التخيير المذكور فيه غير مفهوم من اشارة المصلي خصوصا مع الاستدبار وكثرة الجماعة يمينا وشمالا وخلفا	630	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1754	false	-1345921514482882489	78	126	405	667	1562	300	وقول المصنف ليفارقوه الخ----- قال الشارح علة غاءبة للاشارة اي لكونها خفية قد تفهم وقد لا وحيث فهمت فغايتها التخيير بينهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغرض من ذلك دفع ما اعترض به علي المصنف من ان التخيير المذكور فيه غير مفهوم من اشارة المصلي خصوصا مع الاستدبار وكثرة الجماعة يمينا وشمالا وخلفا	1754	6516946244087915952	249	471.0	201	389	64.01028442382812	44	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0632	true	519031514075987426	114	237	589	1211	1526	300	قال الناشري ومحل ما ذكر في الجمعة اذا قدمنا من لم يكن من جملتهم فان كان من جملتهم جاز حتي لو اقتدي شخص بهذا المقدم وصلي معهم ركعة وسلموا فله ان يتمها جمعة لانه وان استفتح الجمعة فهو تبع للامام والامام مستديم لها لا مستفتح نقله صاحب البيان عن الشيخ ابي حامد واقره وكذلك الريمي لكن تعليلهم السابق يخالفه ولو بادر اربعون سمعوا اركان الخطبة واحرموا ب----------------------------------------------------------الجمعة انعقدت بهم لانهم من اهلها بخلاف---------- غيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن زحم اي منعه الزحام عن السجود علي ارض او نحوها مع الامام في الركع--------------------------------ة الاولي من الجمعة مثلا فامكنه السجود علي هيءة التنكيس علي شء من انسان وان لم يكن مكلفا بناء علي انه لا يشترط الرضا بذلك وهو ما قاله ابن الرفعة وان لم يخل عن وقفة	632	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1755	false	1105081262566556900	74	262	353	1255	1453	300	قال الناشري ومحل ما ذكر في الجمعة اذا قدموا من لم يكن من جملتهم فان كان من جملتهم جاز حتي لو اقتدي شخص بهذا المقدم وصلي معهم ركعة وسلموا فله ان يتمها جمعة لانه وان استفتح الجمعة فهو تبع للامام والامام مستديم لها لا مستفتح نقله صاحب البيان عن الشيخ ابي حامد واقره وكذا- الريمي لكن تعليلهم السابق يخالفه ا ه قال ع ش قوله م ر فله ان يتمها جمعة مشي عليه حج وقوله م ر لكن تعليلهم السابق يخالفه اي فلا يجوز في الجمعة مطلقا وهو المعتمد ا ه ع ش قوله ولا فرق في غيرها الخ اي في عدم لزوم استءناف نية القدوة قوله به اي بالامام الاول قوله الا عند تخالف النظم الخ اي فيلزم استءناف النية قوله مما مر اي في شرح ولا يستخلف للجمعة وفيما قبيله قوله لتنزيلهما اي المتقدم بنفسه والمتقدم بغيره قوله ندبها اي نية القدوة اي استءنافها قول المتن ومن زحم اي منعه الزحام نهاية ومغني قوله في الجم--------------------عة الي قوله الا ان يحمل في النهاية الا قوله لم يخش الي ولو قنا وقوله ويفرق الي ولو غير---------------------------- مكلف وكذا في المغني الا قوله وان ل---------------------------------م يخل عن وقفة	1755	6516946244087915952	378	610.5	299	984	38.414634704589844	65	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0633	true	-7526288729546355099	0	22	0	114	1556	300	متشعبة مشكلة لكونها لا تدرك الا بركعة منتظمة او ملفقة علي ما ياتي ولهذا قال الامام ليس في الزمان من يحيط باطرافها	633	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1755	false	1105081262566556900	277	299	1334	1448	1453	300	متشعبة مشكلة لكونها لا تدرك الا بركعة منتظمة او ملفقة علي ما ياتي ولهذا قال الامام ليس في الزمان من يحيط باطرافها	1755	6516946244087915952	114	228.0	92	114	100.0	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0633	true	-7526288729546355099	104	139	533	716	1556	300	اما المزحوم في الركعة الثانية من الجمعة فيسجد متي تمكن قبل السلام او بعده---- لو كان مسبوقا لحقه في الثانية فان تمكن قبل سلام الامام وسجد السجدتين ادرك الجمعة والا فلا كما يعلم مما سياتي	633	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1757	false	-3643094947672381537	99	135	477	664	1459	300	اما المزحوم في الركعة الثانية من الجمعة فيسجد متي تمكن قبل السلام او بعده نعم لو كان مسبوقا لحقه في الثانية فان تمكن قبل سلام الامام وسجد السجدتين ادرك الجمعة والا فلا كما يعلم مما سياتي	1757	6516946244087915952	183	359.5	148	187	97.8609619140625	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0634	true	1560986973185471982	209	259	1113	1361	1559	300	في الروضة كاصلها وسكت هنا عن حكم ما اذا ادركه بعده لعلمه مما قدمه من ان الاصح لزومه ايضا فقول الاسنوي بل يلزمه ذلك ما لم يسلم الامام اذ يحتمل ان الامام قد نسي القراءة مثلا فيعود اليها هو مراد الروضة---- ودعواه ان عبارتها غير مستقيمة ممنوعة وان نسي ذلك	634	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1759	false	-7222483003498043389	5	54	25	260	1506	300	اي الروضة ------------هنا عن حكم م----ا ادركه بعد- لعلمه مما قدمه من ان الاصح لزومه ايضا فقول الاسنوي بل يلزمه ذلك ما لم يسلم الامام اذ يحتمل ان الامام قد نسي القراءة مثلا فيعود اليها هو مراد الروضة هنا ودعواه ان عبارتها غير مستقيمة ممنوعة ا ه وفيه ان	1759	6516946244087915952	221	404.0	175	252	87.69841003417969	40	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0635	true	6931446292246120271	29	63	142	310	1580	300	فلو زال جهله او نسيانه قبل سجوده ثانيا وجب عليه ان يتابع الامام فيما هو فيه كما هو المفهوم من كلام الاكثرين---------------- اي فان ادرك معه السجود تمت ركعته كما اشار اليه بقوله والاصح	635	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1759	false	-7222483003498043389	243	281	1234	1418	1506	300	فلو زال جهله او نسيانه قبل سجوده ثانيا وجب عليه ان يتابع الامام فيما هو فيه كما هو المفهوم من كلام الاكثرين ا ه زاد النهاية اي فان ادرك معه السجود تمت ركعته كما اشار اليه بقوله والاصح	1759	6516946244087915952	168	330.0	134	184	91.3043441772461	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0636	true	-3118794687717322613	40	75	214	388	1557	300	لم يتمكن--- من السجود حتي تشهد الامام سجد فان فرغ من السجود ولو بالرفع منه قبل سلام---- الامام وان لم يعتدل حصلت له ركعة وادرك الجمعة وان رفع منه بعد سلامه---------- فاتته الجمعة فيتمها ظهرا	636	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1760	false	-169535616891612275	233	270	1168	1348	1492	300	لم يتمكن اي من السجود حتي تشهد الامام سجد فان فرغ من السجود ولو بالرفع منه قبل سلامه اي الامام وان لم يعتدل حصلت له ركعة وادرك الجمعة وان رفع---- بعد سلامه اي الامام فاتته------- فيتمها ظهرا	1760	6516946244087915952	163	289.5	130	191	85.34031677246094	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0636	true	-3118794687717322613	182	245	929	1275	1557	300	ناسيا--- للسجود حتي ركع الامام للثانية فذكره ------ركع معه حتما علي المذهب وحصل له من الركعتين ركعة ملفقة و-سقط الباقي منهما و--------------------الثاني يراعي نظم صلاة نفسه كالمزحوم وفرق الاول بتقصيره بالنسيان والتخلف لمرض كتخلفه للنسيان فيما ذكر باب كيفية صلاة الخوف وهو لغة ضد الامن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم صلاته كصلاة الامن وانما افرد بباب--- لانه يحتمل في الصلاة عنده------------------ ما لا يحتمل فيها عند غيره	636	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1761	false	5586864849248699515	4	114	14	570	1455	300	ناسيا اي للسجود او كونه في الصلاة بجيرمي قول المتن ركع معه الخ اي--------- وحصل له من الركعتين ركعة ملفقة ويسقط الباقي منهما نهاية ومغني تم الجزء الثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويليه الجزء الثالث اوله باب صلاة الخوف 3 2 باب صلاة الخوف قول المتن صلاة الخوف اي وما يتبعها من حكم اللباس ونحو الاستصباح بالدهن النجس ع ش اي ومن حكم خوف فوات الحج قوله من حيث الي قوله وحينءذ في النهاية والمغني قوله في غيره اي غير الخوف يعني في فرض غيره فكان الانسب فيه في غيره عبارة المغني والنهاية وحكم صلاته كصلاة الامن وانما افرده بترجمة لانه يحتمل في الصلاة عنده في الجماعة وغيرها ما لا يحتمل فيها عند غيره	1761	6516946244087915952	169	37.5	134	696	24.28160858154297	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0637	true	6398501360149018160	157	232	835	1224	1559	300	اي صفة صلاته بعسفان---- بضم العين--- وسكون السين المهملتين وهي قرية بقرب خليص بينها وبين مكة اربعة برد سميت ب---------ه لعسف السيول بها------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبارته كغيره صادقة بان يسجد الصف الاول في الركعة الاولي والثاني في الثانية وكل منهم-----ا بمكانه او تحول بمكان --اخر وبعكس ذلك فهي اربع كيفيات وكلها جاءزة نعم ان كثرت افعالهم في التحول ضر والافضل من ذلك ما ثبت في مسلم وهو------------------------------------------------------- ان ي------------------------------------------تقدم الصف الثاني الذي حرس اولا في الركعة الثانية	637	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1767	false	-8077457972292278524	2	112	9	588	1532	300	اي صفة صلاته نهاية قوله بضم العين اي وسكون السين المهملتين وهي قرية بقرب خليص بينها وبين مكة اربعة برد نهاية ومغني قوله لعسف السيول فيه اي لتسلط السيول عليه ويعرف الان ببءر فيه برماوي قوله فيه ان الصف الاول الخ عبارة المغني والنهاية وعبارته كغيره صادقة بان يسجد الصف الاول في الركعة الاولي والثاني في الثانية وكل منهما فيها بمكانه او تحول بمكان الاخر وبعكس ذلك فهي اربع كيفيات وكلها جاءزة اذا لم يكثر افعالهم في التحول والذي في خبر--------------- مسلم سجود الاول في الاولي والثاني في الثانية مع التحول فيها وله ان يرتبهم صفوفا ثم يحرس صفان فاكثر اه قوله مع تقدم الث-----اني ال-----خ ا--ي في الركعة الثانية	1767	6516946244087915952	321	504.5	255	606	52.970298767089844	51	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0638	true	-4167853285819786109	0	68	0	360	1587	300	علي المتابعة---------------------- جاز لكن يشترط ان تكون الحارسة مقاومة للعدو حتي لو كان الحارس واحدا اشترط ان لا يزيد الكفار علي اثنين------------------------------------------------------------------ وكذا يجوز لو حرس فيهما فرقة واحدة ولو واحدا في الاصح المنصوص لحصول الغرض بكل ذلك مع قيام العذر لكن المناوبة افضل لانها الثابتة في الخبر وانما اختصت الحراسة بالسجود دون الركوع لان الراكع تمكنه المشاهدة ويكره ان يصلي اق-ل من ثلاثة وان يحرس اقل منها	638	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1768	false	-3336418163300976550	72	130	374	674	1517	300	علي المتابعة نهاية ومغني قول المتن جاز اي بشرط-- ان تكون الحارسة مقاص-ة للعدو حتي لو كان الحارس واحدا اشترط ان لا يزيد الكفار علي اثنين نهاية ومغني وتقدم في الشرح ما يخالفه من كفاية امكان الانقسام قوله وكذا يجوز الخ ---------------------------------------------------------------------------------لكن المناوبة افضل لانها الثابتة في الخبر----------------------------------------------------------------- ويكره ان يصلي باقل من ثلاثة وان يحرس اقل منها	1768	6516946244087915952	197	336.5	157	449	43.87527847290039	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0638	true	-4167853285819786109	167	296	900	1564	1587	300	وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي صفة صلاته ببطن نخل مكان من نجد بارض غطفان وقولهم -----------------------------------يسن للمفترض ان لا يقتدي بالمتنفل خروجا من خلاف ابي حنيفة محله في الامن اما حالة الخوف كهذه الصورة فيستحب كما ذكراه لانا في حالة الخوف نرتكب اشياء لا تفعل في حالة الامن او في غير الصلاة المعادة وهو الاوجه اما فيها فلا لانه قد اختلف ف---------ي فرضيتها ونقل في الخادم عن صاحب الوافي ان المراد بالكثرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون المسلمون مثلهم في العدد بان يكونوا ماءتين والكفار ماءتين مثلا فاذا صلي بطاءفة وهي ماءة تبقي ماءة في مقابلة ماءتي العدو وهذه اقل درجات الكثرة المشار اليها والنوع الثالث الصلاة بالكيفية المذكورة في قوله او تقف فرقة في وجهه اي العدو وتحرس وهو في غير جهة القبلة او فيها وثم ساتر	638	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1769	false	8835012681167541324	67	197	342	983	1509	300	وهذه صلاة رسول الله------------------- اي صفة صلاته وهي وان جازت في غير الخوف فهي مندوبة فيه بالشروط الزاءدة علي المتن فقولهم يسن للمفترض ان لا يقتدي بالمتنفل ليخرج من خلاف ابي حنيفة محله في الا-------------------------------------------------------------------------------------------------من او في غير الصلاة المعادة مغني ونهاية زاد الايعاب اي لصحة الحديث فيهما فعلي فرض جري-------------------------------ان الخلاف فيهما او في احداهما لا يراعي لمخالفته لسنة صحيحة اه قال ع ش قوله م ر محله في الامن اي ومع كونه خلاف السنة الاقتداء فيه افضل من الانفراد وعليه فينبغي ان يقيد قولهم يسن ان لا يفعل بما اذا تعددت الاءمة وكانت الصلاة خلف احدهم سالمة مما طلب ترك الصلاة خلف غيره لاجله اه قوله نظرا الي انها مع فقد بعض الشروط الخ يتامل فيه فان من الشروط ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون العد----------و في غير---- القبلة او فيها وثم ساتر	1769	6516946244087915952	186	225.5	143	1026	18.12865447998047	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0639	true	-9155680699425909167	0	85	0	477	1636	300	من الثناءية بعد ان ينحاز بهم الي مكان لا يبلغهم فيه سهام العدو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قام الامام للثانية فارقته بالنية بعد الانتصاب استحبابا وقبله بعد الرفع من السجود جوازا----------------------------------------- واتمت--- لنفسها وذهبت ---بعد سلامها الي وجهه اي العدو ويسن للامام ان يخفف الاولي لاشتغال قلوبهم بما هم فيه ولجميع-هم تخفيف الثانية التي انفردوا بها لءلا يطول الانتظار ويسن تخفيفهم لو كانوا اربع فرق فيما انفردوا به وجاء الواقفون للحراسة بعد ذهاب اولءك الي جهة العدو والامام قاءم في الثانية و----------------يسن اطالة القيام الي لحوقهم---------------------- فاقتدوا به	639	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1770	false	-3793727005730117217	139	264	707	1329	1522	300	من الثناءية بعد ان ينحاز بهم الي مكان لا يبلغهم فيه سهام العدو نهاية ومغني قال ع ش قوله م ر بعد ان ينحاز بهم الخ اي الاولي له ذلك لان الضرر لهم غير محقق سيما وقد وقفت الفرقة الثانية في وجه العدو اه قوله وعلم منه اي من قول المصنف فاذا ق-------ام للثانية الخ قوله انه لا تسن لهم الخ اي وتجوز بع-----د الرفع من السجود نهاية ومغني قوله لانه قاءم اي الامام قول المتن واتمت اي لنفسها وذهبت اي بعد سلامها الي وجهه اي العدو ويسن للامام تخفي--ف الاولي لاشتغال قلوبهم بما هم فيه ولهم كلهم تخفيف الثانية التي انفردوا بها لءلا يطول الانتظار مغني ونهاية وياتي--------------------------------------------------------------------------------------------- في الشرح مثله قوله ينتظرهم ويسن اطالة القيام الي لحوقهم نهاية ومغني قول المتن فاقتدوا به	1770	6516946244087915952	300	468.5	242	729	41.15226364135742	46	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0639	true	-9155680699425909167	247	297	1353	1625	1636	300	ولو لم يتم المقتدون به في الركعة الاولي بل ذهبوا ووقفوا تجاه العدو سكوتا في الصلاة وجاءت الفرقة الاخري فصلي بهم ركعة وحين سلم ذهبوا الي وجه العدو--------- وجاءت تلك الفرقة الي مكان صلاتهم واتموها لانفسهم وذهبوا الي العدو وجاءت تلك الي مك---------------انهم واتموها جاز وهذه الكيفية رواها ابن عمر	639	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1772	false	4435525197442865567	31	86	181	473	1578	300	ولو لم يتم المقتدون به في الركعة الاولي بل ذهبوا الي وجه ال----عدو سكوتا في الصلاة وجاءت الفرقة الاخري فصلي بهم ركعة وحين سلم ذهبوا الي وجه العدو اي سكوتا وجاءت تلك الفرقة الي مكان صلاتهم واتموها لانفسهم وذهبوا الي العدو وجاءت تلك الي مكانهم اي مكان صلاتهم واتموها جاز وهذه الكيفية رواها ابن عمر	1772	6516946244087915952	258	502.5	210	296	87.16216278076172	45	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0640	true	-7419460471941342650	152	203	835	1098	1600	300	حدث نقص في الاربعين السامعين في الركعة الاولي في الصلاة بطلت او في الثانية فلا------------------------------------------------------------------ وهذا شامل لما اذا حصل النقص حالة تحرم الثانية وهو الاوجه وان قال الجوهري انه محمول علي ما اذا عرض النقص عنها بعد احرام جميع الاربعين والا لم يبق لاشتراط الخطبة باربعين من كل فرقة معني	640	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1776	false	-275645574364646642	41	102	206	520	1468	300	حدث نقص في--------- السامعين في الركعة الاولي في الصلاة بطلت او في الثانية فلا للحاجة مع سبق انعقادها اه قوله لكن لا يضر النقص في الركعة الثانية وهذا شامل لما اذا حصل النقص حالة تحرم الثانية وهو الاوجه وان قال الجوجري انه محمول علي عرو------ض النقص عنها بعد احرام جميع الاربعين والا لم يبق لاشتراط الخطبة باربعين من كل فرقة مغني	1776	6516946244087915952	243	454.0	195	329	73.86018371582031	44	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0641	true	654484301011654218	214	254	1131	1349	1603	300	ولو صلي بفرقة ركعة وبالاخري ثلاثا او عكسه صحت مع كراهته ويسجد الامام والطاءفة الثانية سجود السهو للمخالفة بالانتظار في غير محله -----------------قال صاحب الشامل وهذا يدل علي انه اذا فرقهم اربع فرق سجدوا لل----------------------------------سهو ايضا للمخالفة----------- وهو كما قال	641	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1774	false	1484813824929001509	81	133	429	709	1560	300	ولو صلي بفرقة ركعة وبالاخري ثلاثا او عكسه صحت مع كراهته ويسجد الامام والطاءفة الثانية سجود السهو للمخالفة بالانتظار في غير محله مغني زاد النهاية قال صاحب الشامل وهذا يدل علي انه اذا فرقهم اربع فرق سجدوا اي الامام وغير الفرقة الاولي سجود السهو ايضا للمخالفة اي بما ذكر وهو كما قال	1774	6516946244087915952	216	402.0	176	280	77.14286041259766	37	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0641	true	654484301011654218	0	27	0	136	1603	300	الظهر ثم امكنته الجمعة قال الصيدلاني لم تجب عليهم لكن تجب علي من لم يصل معهم ولو اعاد لم اكرهه ويقدم غيره ليخرج من الخلاف حكاه العمراني	641	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1775	false	4114209743822885775	120	146	611	740	1471	300	الظهر ثم امكنته------- قال الصيدلاني لم تجب عليهم لكن تجب علي من لم يصل معهم ولو اعاد لم اكرهه ويقدم غيره ليخرج من الخلاف حكاه العمراني	1775	6516946244087915952	129	250.0	103	136	94.85294342041016	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0643	true	3542689935878607628	59	131	284	637	1482	300	كبيضة------- تمنع مباشرة الجبهة لما في ذلك من ابطال الصلاة والترس والدرع ليس كل منهما بسلاح يسن حمله لانهما مما يدفع به بل يكره لكونه ثقيلا يشغل عن الصلاة كالجعبة-------- كما نقله في المجموع عن الشيخ ابي حامد والبندنيجي فلا ينافي ذلك اطلاق القول بانهما من السلاح اذ ليس كل سلاح يسن حمله في الصلاة لان المراد به هنا ما يقتل لا ما يدفع به ولو تعين ح----------------------------------مله او وضعه بين يديه	643	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1776	false	-275645574364646642	256	300	1254	1468	1468	300	وبيضة ونحوها تمنع مباشرة الجبهة لما في ذلك من ابطال الصلاة و---------------------------------------------------------------يكره رمح او نحوه يءذيهم بان يكون في وسطهم ومحله كما قال الاذرعي ان خف به الاذي والا فيحرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان في ترك الحمل تعرض للهلاك ظاهر اوجب حمله او وضعه بين يديه-	1776	6516946244087915952	92	84.0	72	402	22.88557243347168	16	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0643	true	3542689935878607628	167	199	813	964	1482	300	القضاء هنا ما ياتي في حمل السلا------------------------------------------------------ح النجس في حال القتال وان فرض ان هذا اندر وقضيته ان العدو لو كانوا مسلمين لم يجب حمله وهو محتمل حيث لم يكن القتال واجبا	643	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1777	false	8912113462667744148	213	253	979	1166	1397	300	الخ قوله-- ما ياتي في حمل السلاح الخ اي والراجح منه وجوب القضاء ع ش قوله في حمل السلاح النجس في حال القتال الخ---------------- وقضيته ان العدو لو كانوا مسلمين لم يجب حمله وهو محتمل حيث لم يكن القتال واجبا	1777	6516946244087915952	125	221.0	98	205	60.975608825683594	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0644	true	8689342113184830727	132	176	680	924	1559	300	فلا يجب علي الماشي كالراكب الاستقبال حتي ف----------------------------ي التحرم والركوع والسجود ولا وضع جبهته علي الارض لما في تكليفه ذلك من تعرضه للهلاك بخلاف نظيره في الماشي المتنفل في السفر كما--- مر ولو امكنه الاستقبال بترك القيام لركوبه ركب--------- لان الاستقبال اكد------------- بدليل النفل	644	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1781	false	1969953551690150714	151	203	719	992	1483	300	فلا يجب علي الماشي وضع جبهته علي الارض كما لا يجب عليه الاستقبال ولو في التحرم والركوع والسجود------------------------ لما في تكليفه ذلك من تعرضه للهلاك بخلاف نظيره في الماشي المتنفل في السفر كما لو مر ولو امكنه الاستقبال بترك القيام لركوبه ركب اي وجوبا لان الاستقبال اكد اي من القيام بدليل النفل	1781	6516946244087915952	197	355.0	161	297	66.32996368408203	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0646	true	3056800076202054880	117	167	574	840	1480	300	ولو خطف نعله مثلا في الصلاة جازت له صلاة شدة الخوف اذا خاف ضياعها كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا لابن العماد ولا يضر وطءه النجاسة كحامل سلاحه الملطخ بالدم للحاجة ويلزمه فعلها ثانيا علي المعتمد والمسالة ماخوذة من قولهم انه يجوز صلاة شدة الخوف للخوف علي ماله	646	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1784	false	-541569352239240133	229	278	1107	1366	1467	300	ولو خطف نعله مثلا في الصلاة جازت له صلاة شدة الخوف اذا خاف ضياعه- كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا لابن العماد ولا يضر وطءه النجاسة كحامل سلاحه الملطخ بالدم للحاجة ويلزمه فعلها ثانيا علي المعتمد والمسالة ماخوذة من قولهم انه تجوز صلاة شدة ال------خوف علي ماله	1784	6516946244087915952	258	502.5	209	266	96.99247741699219	46	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0647	true	2772777808182319955	147	266	781	1345	1507	300	الخوف لسواد كابل وشجر ظنوه عدوا لهم او كثيرا بان ظنوا كونه اكثر من ضعفنا ولو كان ذلك باخبار عدول لهم فبان الحال بخلافه او بان كما ظنوا ولكن بان دونه حاءل كخندق او نار او ماء او ان بقربهم حصنا يمكنهم التحصن به منه اي من غير ان يحاصرهم فيه كما هو ظاهر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و شكوا في شء من ذلك--- وقد صلوها قضوا في الاظهر لتفريطهم بخطءهم او شكهم وظاهر كلامه انه لا فرق بين ان يكون ذلك في دارنا او دار الحرب وصلاة شدة الخوف هنا مثال والضابط ان ي----------------صلوا --صلاة لا تجوز---------- ف--------------------------ي الامن ثم يتبين خلاف ظنهم فشمل ذلك صلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذات الرقاع علي رواية ابن عمر وصلاة عسفان والفرقة الثانية من صلاة ذات الرقاع علي رواية	647	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1787	false	6783940484597510878	140	298	661	1441	1448	300	المتن لسواد كابل وشجر ظنوه ----------------------عدوا او-- اكثر من ضعفنا منهج ونهاية ومغني قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من غير ان يحاصرهم اي العدو ع شقوله او انه عدو يجب قتاله الخ قضيته ان العدو الذي يجب قتاله لا تصلي له صلاة شدة الخوف وفيه نظر فليراجع سم عبارة الحلبي وهذا يفيد ان صلاة شدة الخوف لا تجوز الا اذا كان العدو اكثر من ضعفهم وكذا صلاة عسفان وصلاة ذات الرقاع بالنسبة للفرقة الثانية لعدم جوازهما في الامن فليحرر قوله او شكوا في شء من ذلك اي وقد صلوها ----------------------------------------------------نهاية ومغني قوله م--ن ذلك اي من وجود العدو او مانع الوصول او الحصن او كونه اكثر من ضعفنا قوله اما لو صلوا الخ اي لسواد الخ سم قوله في الكيفية السابقة الخ ينبغي الا بالنسبة للفرقة الثانية اذا لم تنو المفارقة للركعة الثانية ثم رايته في شرح العباب وشرح الروض سم وياتي عن المغني والنهاية ما يوافقه قوله او ذات الرقاع علي رواية ابن عمر اي وكذا -----الفرقة الثانية --------------فيها علي رواية	1787	6516946244087915952	185	152.0	137	997	18.555667877197266	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0648	true	3812286054798469980	192	218	956	1075	1539	300	وقد ضبط ابن دقيق العيد ما يحرم التشبه بهن فيه بانه ما كان مخصوصا بهن في جنسه وهيءته او غالبا في زيهن وكذا يقال في عكسه	648	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1803	false	-8244316743466284253	35	61	168	287	1496	300	وقد ضبط ابن دقيق العيد ما يحرم التشبه بهن فيه بانه ما كان مخصوصا بهن في جنسه وهيءته او غالبا في زيهن وكذا يقال في عكسه	1803	6516946244087915952	119	238.0	93	119	100.0	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0649	true	-2832550869965382807	39	66	212	367	1613	300	ومثل ذلك فيما يظهر الخيط الذي ينظم فيه اغطية الكيزان ونحوها من العنبر والصندل ونحوهما والخيط الذي يعقد عليه المنطقة وهي التي يسمونها الحياصة بل اولي بالحل	649	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1807	false	-5540104579686448491	85	110	434	570	1514	300	ومثل ذلك فيما يظهر الخيط الذي ينظم فيه اغطية الكيزان من نحو--- العنبر---------------- والخيط الذي يعقد عليه المنطقة وهي التي يسمونها الحياضة بل اولي بالحل	1807	6516946244087915952	130	246.5	106	155	83.87096405029297	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0651	true	3711145352277853196	178	218	935	1157	1597	300	كديباج---- بكسر الدال وفتحها فارسي معرب ماخوذ من التدبيج وهو النقش والتزيين اصله ديباه بالهاء وجمعه ديابيج وديابج لا يقوم غيره في دفع السلاح مقامه بفتح الميم لانه من --ثلاثي تقول قام هذا مقام ذاك بالفتح واقمته مقامه بالضم صيانة	651	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1797	false	2067767768720346031	122	155	607	793	1512	300	كديباج الخ بكسر الدال وفتحها فارسي معرب ماخوذ من التدبيج وهو النقش والتزيين اصله ديباه بالهاء قوله مقا------------------------------------------مه بفتح الميم لانه من الثلاثي يقال قام هذا مقام ذاك بالفتح واقمنه مقامه بالضم نهاية	1797	6516946244087915952	166	304.5	135	228	72.80701446533203	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0651	true	3711145352277853196	231	300	1220	1597	1597	300	واعاد المصنف هذه المسالة لءلا يتوهم ان الجواز فيما مر مخصوص بحالة الفجاة فقط دون الاستمرار ويحرم علي الرجل والخنثي المركب---------------- من ابريسم اي حرير باي انواعه كان وهو بكسر الهمزة والراء وبفتحهما وبكسر الهمزة وفتح الراء -------وهو فارسي معرب وغيره كغزل وقطن ان زاد وزن الابريسم علي غيره لان الحكم للغالب------------------------------------------------------------------------------------ خصوصا اذا اجتمع حلال وحرام والحرام اغلب------------------------------------------------------- ويحل عكسه وهو مركب نقص فيه الابريسم عن غيره كالخز-	651	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1798	false	-7762069063548655646	40	138	201	710	1525	300	واعاد هذا------- المسالة لءلا يتوهم ان الجواز فيما مر مخصوص بحالة الفجاة فقط دون الاستمرار اه وهو حسن لولا تعبيره بالاعادة بصري قول المتن من ابريسم ------------------------هو بكسر الهمزة والراء وبفتحهما وبكسر الهمزة وفتح الراء الحرير وهو فارسي معرب مغني اي فيه ثلاث لغات شيخنا قوله اي حرير الي قوله ولو شك في النهاية والمغني قوله اي حرير باي الخ تفسير بالاعم واشار به الي ان المراد هنا الاعم لا خصوص الابريسم شيخنا قوله عن الدود اي عن بيته علي حذف المضاف فضمير داخله لهذا المحذوف قول المتن ويحل عكسه وهو مركب نقص فيه الابريسم عن غيره كالخز	1798	6516946244087915952	230	324.5	186	540	42.592594146728516	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0652	true	-6160074095246380946	56	94	279	468	1523	300	وعلم من قولنا وزنا انه لا اثر لظهور الحرير في المركب مع قلة وزنه او مساواته لغيره خلافا للقفال ولو تغطي بلحاف حرير وغشاه بغيره اتجه ان يقال ان خاط الغشاء عليه جاز لكونه كحشو الجبة والا فلا	652	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1798	false	-7762069063548655646	206	244	1074	1263	1525	300	وعلم من قولنا وزنا انه لا اثر لظهور الحرير في المركب مع قلة وزنه او مساواته لغيره خلافا للقفال ولو تغطي بلحاف حرير وغشاه بغيره اتجه ان يقال ان خاط الغشاء عليه جاز لكونه كحشو الجبة والا فلا	1798	6516946244087915952	189	378.0	151	189	100.0	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0652	true	-6160074095246380946	125	166	615	827	1523	300	ولو شك في كثرة الحرير او غيره او استواءهما حرم كما جزم به في الانوار------------- ويفرق بينه وبين عدم تحريم المضبب اذا شك في كبر الضبة بالعمل بالاصل فيهما اذ الاصل حل استعمال الاناء قبل تضبيبه والاصل تحريم الحرير لغير المراة	652	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1799	false	-5703466747189570744	24	67	122	345	1537	300	ولو شك في كثرة الحرير و--غيره او استواءهما حرم كما جزم به في الانوار اه زاد الاول ويفرق بينه وبين عدم تحريم المضبب اذا شك في كبر الضبة بالعمل بالاصل فيهما اذ الاصل حل استعمال الاناء قبل تضبيبه والاصل تحريم الحرير لغير المراة	1799	6516946244087915952	209	400.5	169	225	92.88888549804688	39	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0652	true	-6160074095246380946	232	300	1181	1523	1523	300	الا موضع اصبع او اصبعين او ثلاث او اربع ويفرق بينه وبين المنسوج بان الحرير هنا متميز بنفسه بخلافه ثم فلاجل ذلك حرمت الزيادة هنا علي الاربع اصابع وان لم يرد وزن الحرير ولو تعددت محالهما وكثرت----------- بحيث يزيد الحرير علي غيره حرم والا فلا خلافا لما نقله الزركشي عن الحليمي من انه لا يزيد علي طرازين علي كم وان كل طراز لا يزيد علي اصبعين ليكون مجموعهما-	652	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1800	false	-7359251454807255529	225	272	1133	1374	1518	300	الا موضع اصبع او اصبعين قوله قال الحليمي الخ عبارة المغني------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كثر-ت محالهما اي الطراز والرقع بحيث يزيد الحرير علي غيره حرم والا فلا خلافا لما نقله الزركشي عن الحليمي من انه لا يزيد علي طرازين علي كم و---كل طراز لا يزيد علي اصبعين ليكون مجموعهما	1800	6516946244087915952	191	314.0	151	354	53.954803466796875	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0653	true	-3894560345477308688	233	291	1228	1502	1544	300	وفرق بين كل اربع اصابع بمقدار قلم من كتان او قطن قا-------------------------------------------------------ل الشيخ وفيه وقفة الا ان يقال تتبعت العادة في العماءم فوجدت كذلك ا ه --وقد ينظر في كل منهما اذ ما في العمامة من الحرير منسوج وقد مر ان العبرة فيه بالوزن مع غيره بزيادة الحرير فحيث زاد وزن الحرير الذي في العمامة حرمت والا فلا	653	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1802	false	9130030881326706743	113	176	577	886	1528	300	وفرق بين كل اربع اصابع بمقدار قلم الخ قوله فرق قلم اي مقداره كردي قوله قال الغزي وهذا الخ عبارة النهاية قال الشيخ وفيه وقفة الا ان يقال تتبعت العادة في العماءم فوجدت كذلك انتهي وقد ينظر في كل منهما اذ ما في العمامة من الحرير منسوج وقد مر ان العبرة فيه بالوزن---------------------- فحيث زاد وزن الحرير الذي في العمامة حرمت والا فلا	1802	6516946244087915952	233	429.0	185	331	70.39274597167969	47	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0653	true	-3894560345477308688	160	222	839	1170	1544	300	بالديباج والمكفوف ما جعل له كفة بضم الكاف اي سجاف وسواء اكان التطريف ظاهرا ام باطنا كما يقتضيه اطلاقهم اما ما جاوز العادة فيحرم وانما لم يتقيد ما هنا باربع اصابع لانه محل حاجة--------------------- وقد تمس الحاجة لزيادة عليها بخلاف ما ياتي فانه لمجرد زينة فيتقيد بها وقضيته ان الترقيع لو كان لحاجة جازت الزيادة عليها وهو محتمل واطلاق الروضة يقتضي المنع	653	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1804	false	6626585737030060961	147	194	738	973	1510	300	-الخ -----المكفوف ما جعل له كفة بضم الكاف اي سجاف نهاية قوله ما مر في الطراز اي من اعتبار -------------------------------------------------------------اربع اصابع مغني قوله بانه الخ اي التطريف قوله وقد يحتاج لاكثر الخ --------------------------------------------------قضيته ان الترقيع لو كان لحاجة جازت الزيادة عليها وهو محتمل واطلاق الروضة يقتضي المنع	1804	6516946244087915952	153	217.0	122	352	43.46590805053711	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0654	true	409659415037919871	120	197	647	1079	1618	300	ويحل لبس الكتان و-------الصوف ونحوهما وان غلت اثمانها اذ نفاستها في صنعتها ويكره تزيين البيوت للرجال وغيرهم حتي مشاهد الصلحاء والعلماء---------------------- بالثياب-------------- ويحرم تزيينها بالحرير والصور لعموم الاخبار وقد افتي بذلك الشيخ في الباسها الحرير اما تزيين المساجد بها فسياتي في الوقف ان شاء الله تعالي نعم يجوز ستر الكعبة به تعظيما لها والاوجه جواز ستر قبره صلي الله عليه وسلم وساءر الانبياء به كما جزم به الاشموني في بسيطه جريا علي العادة المستمرة من غير نكير	654	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1793	false	2289581821890164037	145	205	742	1077	1570	300	ويحل لبس الكتان والقطن والصوف ونحوه-ا وان غلت اثمان---------------------ها ويكره تزيين البيوت للرجال -غيرهم حتي مشاهد ---------العلماء والصلحاء اي محل دفنهم بالثياب اي غير الحرير ويحرم تزيينها بالحرير والصور------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم يجوز ستر الكعبة به تعظيما لها والاوجه جواز ستر قبره صلي الله عليه وسلم وساءر الانبياء به كما جزم به الاشموني في بسيطه جريا علي العادة المستمرة من غير نكير	1793	6516946244087915952	292	520.5	240	475	61.47368240356445	46	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0654	true	409659415037919871	48	80	270	437	1618	300	ولو صبغ بعض ثوب- بزعفران فهل هو كالتطريف فيحرم ما زاد علي الاربع اصابع او كالمنسوج من الحرير وغيره فيعتبر الاكثر الاوجه ان المرجع في ذلك الي العرف فان صح اطلاق المزعفر	654	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1804	false	6626585737030060961	269	300	1348	1510	1510	300	ولو صبغ بعض ثوبه بزعفران -هل هو كالتطريف فيحرم ما زاد علي الاربع اصابع او كالمنسوج من الحرير وغيره فيعتبر الاكثر الاوجه ان المرجع في ذلك---- العرف فان صح اطلاق المزعفر-	1804	6516946244087915952	161	304.0	131	168	95.83333587646484	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0654	true	409659415037919871	19	111	111	605	1618	300	ويحرم علي غير المراة المزعفر دون المعصفر كما نص عليه الشافعي خلافا للبيهقي حيث ذهب الي ان الصواب تحريمه ايضا قال للاخبار الصحيحة التي لو بلغت الشافعي لقال بها ولو صبغ بعض ثوب بزعفران فهل هو كالتطريف فيحرم ما زاد علي الاربع اصابع او كالمنسوج من الحرير وغيره فيعتبر الاكثر الاوجه ان المرجع في ذلك الي العرف فان صح اطلاق المزعفر عليه عرفا حرم والا فلا ولا يكره لغير من ذكر مصبوغ بغير الزعفران والعصفر سواء الاحمر والاصفر والاخضر وغيرها سواء اصبغ قبل النسج ام بعده وان خالف فيما بعده بعض المتاخرين	654	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1805	false	5483121454408737873	85	122	475	688	1597	300	ويحرم علي غير المراة المزعفر دون المعصفر كما نص عليه الشافعي خلافا للبيهقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكره لغير من ذكر مصبوغ بغير الزعفران والعصفر سواء الاحمر والاصفر والاخضر وغيرها سواء----- قبل النسج وب--عده وان خالف فيما بعده بعض المتاخرين	1805	6516946244087915952	211	398.5	174	494	42.71255111694336	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0655	true	7116943808073574530	181	225	949	1183	1561	300	بدليل قوله بعد---------------- وكذا جلد الميتة في الاصح لان تكليف استدامة طهارة الملبوس مما يشق خصوصا علي الفقير وبالليل ولان نجاسته عارض سهلة الازالة نعم يستثني من ذلك ما لو كان الوقت صاءفا بحيث يعرق فيتنجس بدنه ويحتاج الي غسله للصلاة مع تعذر الماء	655	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1810	false	8292891352185052262	116	157	648	843	1516	300	بدليل قوله بعد عطفا علي المحرم وكذا جلد الميتة في الاصح مغني قوله ان كان جافا الخ عبارة شرح م ر------------------------------------------------------- نعم يستثني من ذلك ما لو كان الوقت صاءفا بحيث يعرف فيتنجس ثوبه ويحتاج الي غسله للصلاة مع تعذر الماء	1810	6516946244087915952	143	228.0	111	250	57.20000076293945	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0655	true	7116943808073574530	243	300	1277	1561	1561	300	في غير الصلاة المفروضة ونحوها كطواف مفروض وخطبة جمعة بخلاف لبسه في ذلك بعد الشروع فيه فيحرم سواء اكان الوقت متسعا ام لا لقطعه الفرض بخلاف النفل فانه لا يحرم لجواز قطعه ومعلوم ان لبسه في اثناء طواف مفروض بنية قطعه جاءزة وبدونه ممتنع اما اذا لبسه قبل ان يحرم بنفل او فرض غير مضيق او بعد-	655	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1811	false	266036355033113542	44	98	221	483	1466	300	في نحو الصلاة الخ عبارة النهاي---------------------ة بخلاف لبسه في ذلك بعد الشروع فيه فيحرم سواء -كان الوقت متسعا ام لا لقطعه الفرض بخلاف النفل فانه لا يحرم لجواز قطعه ومعلوم ان لبسه في اثناء طواف مفروض بنية قطعه جاءز- وبدونه ممتنع اما اذا لبسه قبل ان يحرم بنفل او فرض غيره ضيق او بعد	1811	6516946244087915952	244	443.0	194	285	85.6140365600586	46	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0655	true	7116943808073574530	0	173	0	909	1561	300	المستحب للرجال وهو انصاف الساقين ورجحه جماعة وقيل------------------------------------------- من اول ما يمس الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافراط توسعة الثياب والاكمام بدعة وسرف وتضييع للمال نعم ما صار شعارا للعلماء يندب لهم لبسه ليعرفوا بذلك فيسالوا وليطاوعوا فيما عنه زجروا كما قاله ابن عبد السلام وعلله بان ذلك سبب لامتثال امر الله تعالي والانتهاء عما نهي الله عنه ويكره بلا عذر المشي في نعل او خف واحدة للنهي الصحيح عنه بل يخلعهما او يلبسهما ليعدل بين الرجلين ولءلا يختل مشيه وان ينتعل قاءما للنهي الصحيح عنه خوف انقلابه ويءخذ منه ان المداس المعروفة الان ونحوها لا يكره فيها ذلك اذ لا يخاف منه انقلاب ويسن ان يبدا بيمينه لبسا ويساره خلعا وان يخلع نحو نعليه اذا جلس وان يجعلهما وراءه او بجنبه الا لعذر كخوف عليهما وان يطوي ثيابه ذاكرا اسم الله لما قيل من ان طيها يرد اليها ارواحها ويمنع لبس الشيطان لها وفي المجموع لا كراهة في لبس نحو قميص وقباء وفرجية ولو محلول الازرار اذا لم تبد عورته ولا يحرم استعمال النشا و-هو المتخذ من القمح في الثوب والاولي تركه وترك دق الثياب وصقلها	655	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1819	false	-6096948269530155013	107	246	548	1289	1545	300	المستحب للرجال وهو انصاف الساقين -------------قال الكردي علي بافضل وجزم به الشارح في النفقات من التحفة واستوجهه في الايعاب ونقله فيه عن شيخ الاسلام اه قوله فلبسه ليعرف الخ اي فيندب لهم نهاية ومغني وشرح بافضل اي ويحرم علي غيرهم التشبه بهم فيه ليلحقوا بهم ع ش وياتي في الشرح مثله قوله واطلقوا الخ عبارة النهاية والمغني وشرح بافضل وافراط توسعة الثياب والاكمام بدعة وسرف وتضييع للمال نعم ما صار شعارا للعلماء يندب لهم لبسه ليعرفوا بذلك فيسالوا الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن ان يبدا بيمينه لبسا ويساره خلعا وان يخلع نحو نعليه اذا جلس وان يجعلهما وراءه وي--جنبه الا لعذر و------------ان يطوي ثيابه ذاكرا اسم الله تعالي والا لبسها------------------------------ الشيطان كما ورد اه زاد الاولان ويكره بلا عذر المشي في نعل واحدة او نحوها كخف-------------------- ولا يحرم استعمال النشاء وهو المتخذ من القمح في الثوب والاولي تركه وترك دق الثياب وصقلها	1819	6516946244087915952	388	625.5	313	1168	33.21917724609375	65	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0656	true	9156525156731195326	84	130	433	664	1566	300	وليس الباس الكلب الذي لا يقتني او الخنزير جلد مثله مستلزما لاقتناءه ولو سلم فاثمه علي الاقتناء دون الالباس علي انه قد يجوز اقتناءه لمضطر احتاج الي حمل شء عليه او ليدفع به عن نفسه نحو سبع او يكون ذلك لاهل الذمة فانهم يقرون عليها او	656	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1813	false	-4831754837559946584	256	300	1299	1521	1521	300	وليس الباس الكلب الذي لا يقتني او الخنزير جلد مثله مستلزما لاقتناءه ولو سلم فاثمه علي الاقتناء دون الالباس علي انه قد يجوز اقتناءه لمضطر احتاج الي حمل شء عليه او ليدفع ب--------ه نحو سبع او يكون ذلك لاهل الذمة فانهم يقرون عليها او-	1813	6516946244087915952	222	430.5	179	231	96.10389709472656	43	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0657	true	-3137679260971583007	77	227	428	1230	1649	300	صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فاستصبحوا به او فانتفعوا به اما في المسجد فلا لما فيه من تنجيسه كذا جزم به ابن المقري تبعا للاذرعي والزركشي وصرح بذلك الامام وهو المعتمد وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وان مال الاسنوي الي الجواز معللا له بقلة الدخان وحمل بعضهم الاول علي الكثير اخذا من التعليل قال الاذرعي والاشبه ان يلحق به المنزل المءجر والمعار ونحوهما اذا طال زمن الاستصباح فيه بحيث يعلق الدخان بالسقف او الجدار ومحل ذلك في غير ودك نحو الكلب فلا يجوز الاستصباح به لغلظ نجاسته ويعفي عما يصيبه من دخان المصباح لقلته-------------------------- والبخار الخارج من الكنيف طاهر وكذا الريح الخارجة من الدبر كالجشاء لانه لم يتحقق انه من عين النجاسة لجواز ان تكون الراءحة الكريهة الموجودة فيه لمجاورته النجاسة لا انه من عينها ويجوز كما في------------------- المجموع------ طلي السفن بشحم الميتة واتخاذ	657	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1814	false	-5479233129574255604	183	258	951	1346	1572	300	صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فاستصبحوا به او فانتفعوا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اه قوله ودخانه النجس الخ والبخار الخارج من الكنيف طاهر وكذا الريح الخارجة من الدبر كالجشاء لانه لم يتحقق انه من عين النجاسة لجواز ان تكون الراءحة الكريهة الموجودة فيه لمجاور-ه النجاسة لا انه من عينها نهاية قوله يعفي عن قليله قال في المجموع ويجوز طلي السفن بشحم الميتة واطعام	1814	6516946244087915952	331	387.0	267	853	38.804222106933594	58	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0657	true	-3137679260971583007	227	271	1230	1488	1649	300	صابون من الزيت النجس ويجوز استعماله في بدنه وثوب------ه كما صرحوا به--- يطهرهما وكذلك يجوز استعمال الادوية النجسة في الدبغ مع وجود غيرها من الطاهرات وي--باشرها الدابغ بيده قال في الخادم وكذلك وطء المستحاضة وكذلك الثقبة المنفتحة تحت المعدة لانه يجوز للحليل الايلاج فيها	657	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1815	false	-5658638401480338657	239	282	1209	1458	1546	300	صابونا-------------- ويجوز استعماله في ------ثوبه وبدنه كما صرحوا به ثم يطهرهما وكذلك يجوز استعمال الادوية النجسة في الدبغ مع وجود غيرها من الطاهرات وان باشرها الدابغ بيده قال في الخادم وكذلك وطء المستحاضة وكذلك الثقبة المتفتحة تحت المعدة فانه يجوز للحليل الايلاج فيها	1815	6516946244087915952	234	426.0	194	269	86.98884582519531	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0658	true	9040909440609978581	249	285	1302	1489	1563	300	وللامام المنع منه وله الامر بها كما قاله الماوردي وهو علي سبيل الوجوب كما قاله المصنف اي لانها من شعاءر الدين قال الاذرعي ولم اره لغيره وقيل علي وجه الاستحباب وعلي كل منهما متي امرهم بها	658	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1825	false	-5800894066470451930	6	29	27	150	1470	300	وللامام-------------- الامر بها كما قاله الماوردي وهو علي سبيل الوجوب كما قاله المصنف-------------------------------------------------- وقيل علي وجه الاستحباب وعلي كل منهما متي امرهم بها	1825	6516946244087915952	123	228.0	100	187	65.77539825439453	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0659	true	-7324644675028407241	141	213	757	1131	1579	300	انه صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبلها وعلم من كلام المصنف ان تكبيرة الاحرام غير محسوبة من السبعة يقف ندبا بين كل -ثنتين منها كاية معتدلة اي لا طويلة----------- ولا قصيرة--------------------------------------- وضبطه- ابو علي في شرح التلخيص بقدر-------------------------------------- سورة الاخلاص ولان ساءر التكبيرات المشروعة في الصلاة يعقبها ذكر مسبوق فكذلك هذه التكبيرات-------------------------------------------------------------------- يهلل اي يقول لا اله الا الله ويكبر اي يقول	659	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1828	false	-9133001939107892755	210	300	1070	1500	1500	300	انه صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة نهاية ومغني قول المتن--------------------------------------------------------------------- بين كل اثنتين----------------- اي لا قبل السبع والخمس ولا بعدهما اسني ومغني وفي سم عن العباب مثله قوله وضبطها ابو علي الخ هذا قد يدل علي انهم لم يريدوا حقيقة الاية الواحدة لان سورة الاخلاص ---------------ايات متعددة سم علي حج وقد يقال تعددها لا ينافي ما قالوه فان اياتها قصار وقد يقال ان مجموعها لا يزيد علي اية معتدلة ع ش قول المتن يهلل اي يقول لا اله الا الله ويكبر اي يقول-	1828	6516946244087915952	172	188.5	128	532	32.33082580566406	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0659	true	-7324644675028407241	256	294	1351	1545	1579	300	ولو زاد علي ذلك جاز كما ذكره في البويطي ولو قال ما اعتاده الناس وهو الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله وسلم علي سيدنا محمد----- تسليما كثيرا لكان حسنا قاله ابن الصباغ	659	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1829	false	-8305647582976679663	6	43	31	220	1478	300	ولو زاد علي ذلك جاز كما----- في البويطي ولو قال ما اعتاده الناس وهو الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله -----علي سيدنا محمد وسلم تسليما كثيرا لكان حسنا قاله ابن الصباغ	1829	6516946244087915952	184	347.0	148	199	92.46231079101562	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0660	true	2326837368478385968	142	176	800	976	1615	300	ولو شك في عدد التكبيرات اخذ بالاقل كعدد الركعات ولو كبر ثمانيا وشك هل نوي الاحرام في واحدة منها استانف الصلاة اذ الاصل عدم ذلك او شك في ايها احرم جعلها الاخيرة واعادهن احتياطا	660	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1829	false	-8305647582976679663	124	158	585	761	1478	300	ولو شك في عدد التكبيرات اخذ بالاقل كعدد الركعات وان كبر ثمانيا وشك هل نوي الاحرام في واحدة منها استانف الصلاة اذ الاصل عدم ذلك او شك في ايها احرم جعلها الاخيرة واعادهن احتياطا	1829	6516946244087915952	174	346.0	140	176	98.86363983154297	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0661	true	5782516652760211156	160	264	812	1345	1552	300	وياتي بهما وان خرج الوقت فلو اقتصر علي خطبة واحدة لم يكف ولو قدم الخطبة علي الصلاة لم يعتد بها كما صوبه في الروضة وهو ظاهر نص الام كما لو قدم البعدية علي الفريضة واركانهما وسننهما كهي اي كما في الجمعة وفهم-------------------------------------- من عبارته عدم اعتبار الشروط فيهما كالقيام والستر والطهارة وهو كذلك--------------------------------------------------------------------- فيجوز له ان يخطب قاعدا او مضطجعا مع القدرة علي القيام نعم يعتبر لاداء السنة الاسماع والسماع وكون الخطبة عربية علي ان الاسماع هنا يستلزم السماع وعكسه قال في التوسط لا خفاء ان الكلام فيما اذا لم ينذر الصلاة والخطبة اما لو نذر وجب ان يخطبها قاءما نص عليه في الام	661	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1835	false	-1421341451021906557	189	282	948	1413	1486	300	وياتي بهما وان خرج الوقت فلو اقتصر علي خطبة فقط --لم يكف ويسن الجلوس قبلهما للاستراحة قال الخوارزمي قدر الاذان اي ف-----------------------------------------------------------------------------ي الجمعة نهاية ومغني قوله وسننهما ومنها ان يسلم علي من عند المنبر وان يقبل علي الناس بوجهه ثم يسلم عليهم شرح بافضل قوله في احداهما اي والاولي اولي كردي علي بافضل قوله فلا يجب نحو قيام الخ فيجوز له ان يخطب قاعدا او مضطجعا مع القدرة علي القيام -----------------------------------------------------------------------------------------------قال في التوسط لا-خفاء ان الكلام فيما اذا لم ينذر الصلاة والخطبة اما لو نذر وجب ان يخطبها قاءما نص عليه في الام	1835	6516946244087915952	240	354.5	184	640	37.5	48	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0662	true	-7270464427449632583	193	220	1022	1192	1614	300	والخطب المشروعة عشر خطبة الجمعة والعيدين والكسوفين والاستسقاء واربع في الحج وك---------------------------------------------------------------------------------------------لها بعد الصلاة الا خطبتي الجمعة وعرفة فقبلها وك-----------------------------------------------لها ثنتان الا الثلاثة الباقية في الحج ففرادي	662	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1675	false	5334554409799005604	92	144	459	769	1560	300	والخطب المشروعة عشر خطبة الجمعة والعيدين والكسوفين والاستسقاء واربع في الحج يوم السابع من ذي الحجة بالمسجد الحرام ويوم التاسع بنمرة ويوم النحر بمني ويوم النفر الاول بها وكلها بعد الصلاة الا خطبتي الجمعة وعرفة فقبلها وما عدا خطبة الاستسقاء فتجوز قبل الصلاة وبعدها وكلها ثنتان الا الثلاثة الباقية في الحج ففرادي	1675	6516946244087915952	167	315.0	140	310	53.870967864990234	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0662	true	-7270464427449632583	27	81	157	455	1614	300	لقول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الي ذلك من السنة وفي الحقيقة الخطبة شبهت- بالصلاة هنا فان الركعة الاولي يفتتحها بسبع تكبيرات مع تكبيرة التحريم والركوع فجملتها تسع والثانية بخمس مع تكبيرة القيام والركوع والولاء سنة في التكبيرات وكذا الافراد فلو تخلل ذكر بين كل تكبيرتين او قرن بينهما جاز	662	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1837	false	-5369590516587047551	203	257	1049	1345	1552	300	لقول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان- ذلك من السنة ف-ي الحقيقة الخطبة شبيهة بالصلاة هنا فان الركعة الاولي يف-تحها بسبع تكبيرات مع تكبيرة الاحرام والركوع فجملتها تسع والثانية بخمس مع تكبيرة القيام والركوع والولاء سنة في التكبيرات وكذا الافراد فلو تخلل ذكر بين كل تكبيرتين او قرن بينهما جاز	1837	6516946244087915952	289	558.0	235	299	96.655517578125	49	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0662	true	-7270464427449632583	220	298	1192	1607	1614	300	ويندب له الغسل لكل من عيد الفطر والاضحي قياسا علي الجمعة وفهم من اطلاقه استحبابه لكل احد وان لم يحضر صلاته-------------------- لانه يوم زينة فالغسل له بخلاف غسل الجمعة وقد مر الكلام عليه----- في الجمعة لكنه ذكره هنا توطءة لق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله--------------------------------------------------------------------------------- ويدخل وقته بنصف الليل لان اهل القري الذين يسمعون النداء يبكرون لصلاة العيد من قراهم فلو لم يجز الغسل ليلا لشق عليهم والفرق بين الجمعة والعيد تاخير صلاتها وتقديم صلاته فعلق غسله بالليل ولكن المستحب فعله بعد الفجر	662	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1838	false	6749291688220195723	86	206	433	998	1485	300	ويندب--- الغسل اي لعيد -----فطر و--اضحي قياسا علي الجمعة وظاهر-- اطلاقه انه لا فرق بين من------ يحضر الصلاة وبين غيره وهو كذلك لانه يوم زينة فالغسل له بخلاف غسل الجمعة مغني ونهاية واسني وياتي في الشرح مثله ولا يفوت بخروج الوقت سم قال ع ش فان لم يتيسر له الغسل تيمم قال سم علي ابن حج وهل يستحب اي الغسل للحاءض والنفساء لما فيه من معني النظافة والزينة وكما في غسل الاحرام فيه نظر انتهي اقول وهو كذلك كما هو مصرح به في كلام بعضهم اه قوله ايضا لا موقع له قوله ومر ما فيه اي من انه ان عجز عن الماء للغسل تيمم بنية بدلا عن الغسل الخ قول المتن ويدخل وقته الخ اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن المستحب فعله بعد الفجر	1838	6516946244087915952	151	185.0	120	749	20.160213470458984	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0662	true	-7270464427449632583	97	188	547	1000	1614	300	للنساء استماع الخطبتين ومن يصلي وحده لا يخطب لعدم فاءدته ومن دخل في اثناء الخطبة------------- بدا بالتحية ان كان في مسجد ثم بعد فراغ الخطبة يصلي فيه صلاة العيد فلو صلي فيه العيد بدل التحية------ وهو الاولي حصلا فان د---خل وعليه مكتوبة فع-لها و-حصلت التحية بها فان كان في غير مسجد سن له ان يجلس للاستماع لعدم طلب تحية ويءخر الصلاة -ما لم يخف فوتها فيقدمها عليه-------- واذا اخرها ت----خير بين صلاتها في محله---- وبين فعلها في غيره ان امن فوتها ويسن------------------ للامام بعد فراغه من الخطبة اعادة ذلك لمن فاته	662	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1845	false	-5596579049056360918	155	242	806	1255	1521	300	للناس- استماع الخطبتين ويكره ترك-----------------------ه ومن دخل والخطيب يخطب فان كان في مسجد بدا بالتحية--------------- ثم بعد فراغ الخطبة يصلي فيه صلاة العيد فلو صلي فيه------ بدل التحية العيد وهو --اولي حصلا لكن لو دخل وعليه مكتوبة يفعلها ويحصل-------- بها التحية او في صحراء- سن له ا--لجلوس ليستمع اذ لا---- تحية وا-خر الصلاة الا ان خشي فوتها فيقدمها علي الاستماع واذا اخرها فهو مخير بين ان يصليها بالصحراء وبين ان يصليها بغيرها الا ان خشي الفوات بالتاخير ويندب للامام بعد فراغه من الخطبة ان يعيدها لمن فاته	1845	6516946244087915952	273	346.5	210	512	53.3203125	40	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0663	true	-4181715907972342460	8	116	44	635	1636	300	الطيب اي التطيب للذكر باحسن ما يجده عنده من الطيب والتزين كالجمعة باحسن ثيابه وافضلها البيض الا ان يكون غيرها احسن فهو افضل منها هنا لا في الجمعة والفرق ان القصد هنا اظهار النعم وثم اظهار التواضع وسواء اراد حضور الصلاة ام لا ولو صبيا كما مر في الغسل اما الاناث فيكره حضور ذات الجمال والهيءة منهن ويستحب لغيرها باذن الزوج او السيد وتتنظف بالماء ولا تتطيب وتخرج في ثياب بذلتها والخنثي------- كالانثي فيما تقرر فان كانت الانثي مقيمة ب----بيتها استحب لها ذلك ويستحب ازالة الشعر والظفر والريح الكريه والمستسقي يوم العيد يترك الزينة والطيب كما بحثه الاسنوي وهو ظاهر وذو الثوب الواحد يغسله ندبا لكل جمعة وعيد	663	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1839	false	-4852913171424804597	31	103	158	567	1572	300	الطيب اي التطيب للذكر باحسن ما يجده عنده من الطيب والتزين با--------حسن ثيابه وبازالة الشعر والظفر والريح الكريه اما الانثي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكره ل----ذات الجمال والهيءة الحضور ويسن لغيرها باذن الزوج او السيد وتتنظف بالماء ولا تتطيب وتخرج في ثياب بذلتها والخنثي في هذا كالانثي ---------------اما الانثي القاعدة في بيتها فيسن- لها ذلك مغني زاد النهاية----------------------- والمستسقي يوم العيد يترك الزينة والطيب كما بحثه الاسنوي وهو ظاهر وذو الثوب الواحد يغسله----- لكل جمعة وعيد	1839	6516946244087915952	321	525.5	259	602	53.32225799560547	51	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0663	true	-4181715907972342460	121	217	664	1194	1636	300	افضل--- من الفعل --بالصحراء ان اتسع او حصل مطر ونحوه لشرفه ولسهولة الحضور اليه مع الوسع في الاول ومع العذر في الثاني فلو صلي في الصحراء كان تاركا للاولي مع الكراهة في الثاني دون الاول وفعلها في المسجد الحرام و--------------------------------------------------------------------------------------------------بيت المقدس ا-------------فضل مطلقا لشرفهما مع سهولة الحضور لهما واتساعهما والاوجه كما قاله------------------------------------------------------------------- ابن الاستاذ الحاق مسجد المدينة بمسجد مكة----- ومن لم يلحقه به فذاك قبل اتساعه الان والحيض ونحوهن يقفن بباب المسجد لحرمة دخولهن له ولو-------------------------- ضاقت المساجد ولا عذر كره فعلها فيها للتشويش بالزحام وخرج الي الصحراء لانها ارفق بالراكب وغيره وقيل فعلها بالصحراء ------افضل	663	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1840	false	4028502182428416424	27	158	119	792	1528	300	افضل اي من الفعل في الصحراء ان اتسع او حصل مطر ونحوه---------------------------------------------------------------- فلو صلي في الصحراء كان تاركا للاولي مع الكراهة في الثاني دون الاول نهاية قوله ومحله الي قوله ولو ضاق المسجد في النهاية والمغني قوله ومحله اي الخلاف قوله والحق كثيرون الخ جزم به النهاية قوله بيت المقدس اي فتكون فيه افضل قطعا سم قوله ونازعه الاذرعي فقال وهو اي الالحاق الصواب للفضل والسعة المفرطة انتهي وهذا هو الظاهر مغني قوله والحق به اي بمسجد مكة ابن الاستاذ------ مسجد المدينة الخ وهو الاوجه ومن لم يلحقه به فذاك قبل اتساعه نهاية ومغني قوله اتسع اي بعد العصر الاول قوله ان ضاق المسجد الخ عبارة النهاية ولو ضاقت المساجد ولا عذر كره فعلها فيها للتشويش بالزحام وخرج الي الصحراء اه قال ع ش اي ندبا ولو فع-------لها بالصحراء فهل الافضل	1840	6516946244087915952	299	416.5	238	750	39.86666488647461	46	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0663	true	-4181715907972342460	237	300	1302	1636	1636	300	كالشيوخ والمرضي ومن معهم من الاقوياء لما صح ان عليا استخلف ابا مسعود الانصاري في ذلك ولان فيه حثا واعانة علي صلاتهم جماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويكره للخليفة ان يخطب بغير امر الوالي كما في الام والاولي ان ياذن له في الخطبة وحينءذ فالمتجه استحباب الاستخلاف في الخطبة والصلاة جميعا وليس لمن ولي امامة الصلوات الخمس حق في امامة عيد وخسوف واستسقاء الا ان نص له-	663	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1841	false	5410303453037196835	33	110	168	573	1515	300	كالشيوخ والمرضي ومن معهم من الاقوياء -----------------------------------------------------------------------------------اه زاد المغني فقوله بالضعفة تيمن بلفظ الخبر اه قوله ولا يخطب الخليفة الخ اي يكره كما في شرح الروض والظاهر انه لا يكره ان يصلي بالضعفة بغير اذنه سم عبارة النهاية ويكره للخليفة ان يخطب بغير امر الوالي كما في الام والاولي ان ياذن له في الخطبة وحينءذ فالمتجه استحباب الاستخلاف في الخطبة والصلاة جميعا وليس لمن ولي------ الصلوات الخمس حق في امامة عيد وخسوف واستسقاء الا ان نص له	1841	6516946244087915952	245	351.5	200	494	49.59514236450195	44	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0664	true	-2206435988034607615	0	47	0	242	1585	300	علي ذلك او قلد امامة جميع الصلوات ومن قلد صلاة عيد في عام صلاها في كل عام لان لها وقتا معينا تتكرر فيه بخلاف صلاة الخسوف او الاستسقاء فلا يفعلها كل عام بل في العام الذي قلدها فيه وامامة التراويح والوتر تابعة للامامة في العشاء فيستحقها امامها	664	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1841	false	5410303453037196835	110	156	573	813	1515	300	علي ذلك او قلد امامة جميع الصلوات ومن قلد صلاة عيد في عام صلاها في كل عام لان لها وقتا معينا تتكرر فيه بخلاف صلاة الكسوف و--الاستسقاء فلا يفعلها كل عام بل في العام الذي قلدها فيه وامامة التراويح والوتر تابعة للامامة في العشاء فيستحقها امامها	1841	6516946244087915952	238	468.5	192	242	98.34710693359375	45	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0664	true	-2206435988034607615	121	144	653	770	1585	300	ولا مانع من اجتماع هذه المعاني كلها او اكثرها وفي الام واستحب للامام ان يقف في طريق رجوعه الي القبلة ويدعو لحديث فيه	664	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1842	false	-5872568180744121940	263	286	1365	1482	1530	300	ولا مانع من اجتماع هذه المعاني كلها او اكثرها وفي الام واستحب للامام ان يقف في طريق رجوعه الي القبلة ويدعو لحديث فيه	1842	6516946244087915952	117	234.0	94	117	100.0	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0665	true	-7549709204191413757	40	131	212	717	1622	300	فان كان عاجزا فلا باس بركوبه لعذره كالراجع منها وان كان قادرا حيث لم يتاذ به احد لانقضاء العبادة فهو مخير بين المشي والركوب نعم قال ابن الاستاذ لو كان البلد ثغرا لاهل الجهاد بقرب عدوهم فركوبهم لصلاة-------------------------------- العيد ذهابا وايابا و---------------اظه-----------------------------------------ار السلاح ----اولي ولا يكره النفل قبلها----------------------------------- بعد ارتفاع الشمس لغير الامام والله اعلم لانتفاء الاسباب المقتضية للكراهة فخرج بقبلها بعدها وفيه تفصيل فان كان يسمع الخطبة كره له كما مر والا فلا وبغير الامام الامام فيكره له النفل قبلها وبعدها لاشتغاله بغير الاهم ولمخالفته فعله صلي الله عليه وسلم	665	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1844	false	5880980351716732658	149	262	726	1287	1457	300	فان كان عاجزا فلا باس بركوبه لعذره كالراجع منها وان كان قادرا حيث لم يتاذ به احد لانقضاء العبادة فهو مخير بين المشي والركوب اه قوله ----------------ان ال----اولي لاهل ثغر الخ ولو قيل به في الجمعة ايضا لم يبعد ولعل حكمة ذكرهم له في العيد دون الجمعة كونه يوما طلب فيه اظهار الزينة لذاته لا للصلاة ع ش قوله لاهل ثغر الخ اي وبالاولي للمختلطين بعدوهم في بلد مثلا قوله في غير وقت الكراهة اي بعد ارتفاع الشمس نهاية ومغني قول المتن قبلها -----------------------------خرج به---- بعدها وفيه تفصيل فان كان يسمع الخطبة كره له كما مر والا فلا نهاية ومغني قوله--- فيكره الخ اي--------------- لاشتغاله بغير الاهم ولمخالفته فعله صلي الله عليه وسلم	1844	6516946244087915952	313	434.5	246	632	49.52531814575195	52	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0665	true	-7549709204191413757	260	284	1397	1533	1622	300	الليل وعن ابن عباس يحصل احياءهما بصلاة العشاء جماعة والعزم علي صلاة الصبح جماعة والدعاء فيهما وفي ليلة الجمعة وليلتي اول رجب ونصف شعبان	665	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1846	false	-2829927827991865600	43	66	225	352	1509	300	الليل وعن ابن عباس يحصل--------- بصلاة العشاء جماعة والعزم علي صلاة الصبح جماعة والدعاء فيهما وفي ليلة الجمعة وليلتي اول رجب ونصف شعبان	1846	6516946244087915952	127	245.0	104	136	93.38235473632812	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0666	true	-5482845623095971827	171	226	979	1296	1680	300	الاصح-- لانه تكرر في زمنه صلي الله عليه وسلم ولم ينقل انه كبر فيه عقب الصلاة- وان خالف المصنف في اذكاره فسوي في التكبير بين الفطر والاضحي وهذا هو النوع الثاني المسمي بالتكبير المقيد بادبار الصلاة ومقابل الاصح الاستحباب تسوية بين المطلق والمقيد بجامع الاستحباب وعليه عمل الناس فيكبر خلف المغرب والعشاء والصبح--------------------------------- ويكبر الحاج	666	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1849	false	-6444146800497587205	99	144	484	723	1467	300	النهاية لانه تكرر في زمنه صلي الله عليه وسلم ولم ينقل انه كبر فيه عقب الصلوات وان خالف المصنف في اذكاره فسوي بي-----------ن الفطر والاضحي اه قوله وقيل يستح-------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وعليه عمل الناس فيكبر خلف المغرب والعشاء والصبح ليلة الفطر نهاية ومغني قول المتن ويكبر الحاج	1849	6516946244087915952	182	312.5	145	353	51.558074951171875	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0667	true	-3300638459786955744	31	79	176	426	1599	300	وما اقتضاه كلامه من انقطاع التكبير بعد صلاة العصر ليس بمراد وانما مراده به ان---------قضاء وقت العصر فقد قال الجويني في مختصره والغزالي في خلاصته انه يكبر عقب فرض الصبح من يوم عرفة الي اخر --نهار الثالث عشر في اكمل الاقوال وهذه العبارة تفهم انه يكبر الي الغروب	667	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1850	false	982201572633294007	155	196	754	979	1475	300	وما اقتضاه كلامه من انقطاع التكبير بعد صلاة العصر ليس بمراد وانما مراد- به انقضاءه بانقضاء وقت العصر فقد قال الحويني في مختصره والغزالي في خلاصته ا-----------------------------------لي اخر النهار الثالث عشر في اكمل الاقوال وهذه العبارة تفهم انه يكبر الي الغروب	1850	6516946244087915952	213	402.5	173	261	81.60919189453125	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0667	true	-3300638459786955744	238	267	1279	1430	1599	300	اما لو استغرق عمره بالتكبير في نفسه لم يمنع منه-------------------------- كما نقله في---- الروضة عن الامام واقره ولو اختلف را-ي الامام والماموم في وقت ابتداء التكبير -تبع اعتقاد نفسه	667	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1851	false	7913232519692172024	263	299	1338	1521	1525	300	اما لو استغرق عمره بالتكبير الخ اي ولو بالهيءة الاتية ع ش قوله فلا منع اي كما نقله في اصل الروضة عن الامام واقره ولو اختلف رايي الامام والماموم في وقت ابتداء التكبير اتبع اعتقاد نفسه	1851	6516946244087915952	134	227.5	108	183	73.22404479980469	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0668	true	-3245639276157917324	250	300	1271	1510	1510	300	الشيخ وينبغي فيما لو بقي--------- ما يسعها او ركعة منها دون الاجتماع ان يصليها وحده او بمن تيسر حضوره لتقع اداء ثم يصليها مع الناس ثم رايت الزركشي ذكر نحوه عن نص الشافعي ا ه-- ولعله مستثني من قولهم محل اعادة الصلاة حيث بقي وقتها اذ العيد غير متكرر في-	668	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1853	false	-2145681894400308501	173	223	896	1142	1521	300	الروض وينبغي فيما لو بقي من وقتها ما يسعها او ركعة----- دون الاجتماع ان يصليها وحده او بمن تيسر حضوره لتقع اداء ثم يصليها مع الناس ثم رايت الزركشي ذكر نحوه عن نص الشافعي انتهي ولعله مستثني من قولهم محل اعادة الصلاة حيث بقي وقتها اذ العيد غير متكرر في	1853	6516946244087915952	229	426.5	182	251	91.23506164550781	45	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0669	true	-7193398783123908359	248	300	1326	1593	1593	300	قال القمولي لم ار ل-------اصحابنا كلاما في التهنءة بالعيد والاعوام والاشهر كما يفعله الناس لكن نقل الحافظ المنذري عن الحافظ المقدسي انه اجاب عن ذلك بان الناس لم يزالوا مختلفين فيه والذي اراه انه مباح لا سنة فيه ولا بدعة ا ه واجاب عنه شيخ الاسلام حافظ عصره ابن حجر بعد اطلاعه-	669	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1855	false	-2570444208368239927	111	158	557	805	1477	300	قال القمولي لم ار لاحد من اصحابنا كلاما في التهنءة بالعيد والاعوام والاشهر كما يفعله الناس لكن نقل الحافظ المنذري عن الحافظ المقدسي انه اجاب عن ذلك بان الناس لم يزالوا مختلفين فيه والذي ارا----ه مباح لا سنة فيه ولا بدعة---- واجاب الشهاب------------------- ابن حجر بعد اطلاعه	1855	6516946244087915952	234	423.5	190	275	85.09091186523438	41	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0670	true	-1660183333523382299	0	92	0	441	1520	300	علي ذلك بانها مشروعة واحتج له بان البيهقي عقد لذلك بابا فقال باب ما روي في قول الناس بعضهم لبعض في يوم العيد تقبل الله منا ومنك- وساق ما ذكره من اخبار واثار ضعيفة لكن مجموعها يحتج به في مثل ذلك ثم قال ويحتج لعموم التهنءة لما يحدث من نعمة او يندفع من نقمة بمشروعية سجود الشكر والتعزية وبما في الصحيحين عن كعب بن مالك في قصة توبته لما تخلف عن غزوة تبوك انه لما بشر بقبول توبته ومضي الي النبي صلي الله عليه وسلم قام اليه طلحة بن عبيد الله فهناه	670	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1855	false	-2570444208368239927	158	249	805	1243	1477	300	علي ذلك بانها مشروعة واحتج له بان البيهقي عقد لذلك بابا فقال باب ما روي في قول الناس بعضهم لبعض في---- العيد تقبل الله منا ومنكم وساق ما ذكره من اخبار واثار ضعيفة لكن مجموعها يحتج به في مثل ذلك ثم قال ويحتج لعموم التهنءة لما يحدث من نعمة او يندفع من نقمة بمشروعية سجود الشكر والتعزية وبما في الصحيحين عن كعب بن مالك في قصة توبته لما تخلف عن غزوة تبوك انه لما بشر بقبول توبته ومضي الي النبي صلي الله عليه وسلم قام اليه طلحة بن عبيد الله فهناه	1855	6516946244087915952	437	862.5	346	442	98.86878204345703	90	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0672	true	8325050708920627462	79	115	423	606	1567	300	انه صلي الله عليه وسلم جعل يصلي ركعتين ركعتين ويسال عنها هل انجلت رواه ابو داود وغيره باسناد صحيح فاجاب عنه الوالد رحمه الله تعالي بانه----------------- يحتمل ان ما صلاه بعد الركعتين لم ينو به الكسوف	672	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1859	false	7978770237106348336	54	86	289	454	1553	300	انه صلي الله عليه وسلم جعل يصلي ركعتين ركعتين ويسال عنها هل انجلت-------------------------------- فاجاب عنه شيخنا الشهاب الرم---لي بانها واقعة حال فعلية يحتمل ان ما صلاه بعد الركعتين لم ينو به الكسوف	1859	6516946244087915952	132	224.5	105	200	66.0	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0673	true	-689454467807164454	10	95	52	474	1578	300	ولا يتعين ذلك فقد نص في البويطي والام والمختصر في محل اخر انه يقرا في الثانية ال عمران او قدرها ان لم يحسنها وفي الثالث النساء او قدرها ان لم يحسنها وفي الرابع الماءدة او قدرها ان لم يحسنها--------------------------------------------------------------------------------------- وما نظر به فيما تقرر من ان النص الاول فيه تطويل الثاني علي الثالث وهو الاصل اذ الثاني فيه ماءتان وفي الثالث ماءة وخمسون والنص الثاني فيه تطويل الثالث علي الثاني اذ النساء اطول من ال عمران وبين النصين علي ما تقرر تفاوت كبير يرد بانه	673	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1860	false	2653700970231946553	226	300	1114	1488	1488	300	ولا يتعين ذلك فقد نص في البويطي والام والمختصر في محل اخر انه يقرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ اه قوله وهما متقاربان اي والاكثر علي الاول مغني قوله انه في الاول الخ عبارة النهاية وما نظر به فيما تقرر من ان النص الاول فيه تطويل الثاني علي الثالث وهو الاصل اذ الثاني فيه ماءتان وفي الثالث ماءة وخمسون والنص الثاني فيه تطويل الثالث علي الثاني اذ النساء اطول من ال عمران وبين النصين------------ تفاوت كبير يرد بانه-	1860	6516946244087915952	287	449.0	230	509	56.385066986083984	57	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0673	true	-689454467807164454	195	279	1005	1463	1578	300	تقريبا ف---ي الجميع لثبوت التطويل من الشارع من غير تقدير والاوجه اعتبار الوسط المعتدل في الايات دون طوالها وقصارها ولهذا قال ابن الاستاذ وتكون الايات مقتصدة وجزم به الاذرعي ولا يطول السجدات في الاصح كالجلوس بينهما والاعتدال من ال--------------------------------------------------------------------------ركوع الثاني قلت الاصح تطويلها كما قاله ابن الصلاح وثبت في الصحيحي------------------------------ن في صلاته صلي الله عليه وسلم لكسوف الشمس من حديث ابي موسي ونص في كتاب البويطي------------ وهو يوسف ابو يعقوب بن يحيي القرشي من بويط قرية من صعيد مصر الادني كان خليفة الشافعي رضي	673	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1861	false	-4559332667864620579	231	300	1206	1544	1544	300	تقريبا اي في الجميع لثبوت التطويل من الشارع من غير تقدير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهاية ومغني قوله انه يسبح في كل ركعة بقدر قراءته هل المراد انه يسبح في كل ركوع بقدر القيام الذي قبله سم واعتمد شيخنا قوله ويقول الخ عطف علي قول المصنف ويسبح الخ قول المتن في------------------------------------------------------------------ البويطي اي في كتابه وهو يوسف ابو يعقوب بن يحيي القرشي من بويط قرية من صعيد مصر الادني كان خليفة الشافعي رضي-	1861	6516946244087915952	164	135.0	129	577	28.422876358032227	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0673	true	-689454467807164454	95	158	474	811	1578	300	يستفاد من مجموع النصين تخييره بين تطويل الثالث علي الثاني ونقصه عنه ويءيده قو------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السبكي ثبت بالاخبار تقدير القيام الاول بنحو البقرة وتطويله علي الثاني والثالث ثم الثالث علي الرابع واما نقص الثالث علي الثاني او زيادته عليه فلم يرد فيه شء فيما اعلم فلاجله لا بعد في ذكر سورة النساء فيه وال عمران في الثاني ويسن له التعوذ في ال--قيام الثاني من	673	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1861	false	-4559332667864620579	0	83	0	434	1544	300	يستفاد من مجموع النصين تخييره بين تطويل الثالث علي الثاني ونقصه عنه ا----ه قوله وهذا هو الانسب الخ يتامل وجه الانسبية ووجه الدلالة مما احتج به عليها وهو قوله فان الثاني الخ وقد قال السبكي ثبت بالاخبار تقدير القيام الاول بنحو البقرة وتطويله علي الثاني والثالث ثم الثالث علي الرابع واما نقص الثالث ع-ن الثاني او زيادته عليه فلم يرد فيه شء فيما اعلم فلاجله لا بعد في ذكر سورة النساء فيه وال عمران في الثاني --انتهي اه سم وفي النهاية والمغني ما	1861	6516946244087915952	311	574.5	251	441	70.52154541015625	54	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0674	true	-755925240048758292	120	155	654	849	1609	300	الجماعة فيها وينادي لها الصلاة جامعة كما علم مما مر ويستحب للنساء غير ذوات الهيء-ة الصلاة مع الامام وذوات الهيءات يصلين في بيوتهن منفردات فاذا اجتمعن فلا باس---------------------------------------------------- وتسن صلاتها في الجامع كنظيره في العيد	674	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1862	false	-7833527369629906972	16	58	86	326	1488	300	--جماعة----- وينادي لها الصلاة جامعة كما علم مما مر وتستحب للنساء غير ذوات الهيءات الصلاة مع الامام وذوات الهيءات يصلين في بيوتهن منفردات فان- اجتمعن فلا باس نهاية ومغني قوله وبالمسجد الخ عبارة النهاية والمغني وتسن صلاتها في الجامع كنظيره في العيد	1862	6516946244087915952	184	330.5	150	248	74.19355010986328	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0674	true	-755925240048758292	231	267	1250	1448	1609	300	تجزء خطبة واحدة ولا تعتبر فيها الشروط كما في العيد- نعم يعتبر لاداء السنة الاسماع والسماع وكون الخطبة عربية علي ما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحث فيهما السامعين علي التوبة م---ن الذنوب مع تحذيرهم من الغفلة والتمادي في الغرور	674	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1863	false	8913509824823343559	157	216	794	1126	1536	300	تجزء خطبة واحدة وهو كذلك للاتباع مغني قوله فسنة هنا نعم يعتبر لاداء السنة الاسماع والسماع وكون الخطبة عربية نهاية ومغني زاد شيخنا وكون الخطيب ذكرا اه قوله كالعيد اي فلا يشترط كون الخطبة عربية خلافا للنهاية والمغني قوله وهو المعتمد وفاقا للمغني والنهاية قول المتن ويحث ---------------علي التوبة اي من الذنوب مع تحذيرهم من الغفلة والتمادي في الغرور	1863	6516946244087915952	143	194.5	115	347	41.21037292480469	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0675	true	5510527184269494853	20	60	94	298	1504	300	ويستثني من استحباب الخطبة ما قاله الاذرعي تبعا للنص انه لو صلي ببلد وبه وال فلا يخطب الامام الا بامره والا فيكره وياتي مثله في الاستسقاء وهو ظاهر حيث لم يفوض السلطان ذلك لاحد بخصوصه والا لم يحتج لاذن احد	675	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1863	false	8913509824823343559	91	131	463	666	1536	300	ويستثني من استحباب الخطبة ما قاله الاذرعي تبعا للنص انه لو صلي ببلد وبه وال فلا يخطب الامام الا بامر و-الا فيكره وياتي مثله في الاستسقاء وهو ظاهر حيث لم يفوض السلطان ذلك لاحد بخصوصه والا لم يحتج لاذن احد	1863	6516946244087915952	201	401.0	162	204	98.52941131591797	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0675	true	5510527184269494853	225	300	1139	1504	1504	300	بخلاف الخطبة فانها لا تفوت لان القصد بها الوعظ وهو لا يفوت بذلك فلو انجلي بعض ما كسف فله الشروع في الصلاة كما لو لم ينكسف منها الا ذلك القدر ولو انجلي جميعها وهو في اثناءها اتمها وان لم يدرك ركعة منها الا انها لا توصف باداء ولا قضاء بل قد يقال بصحة وصفها بالاداء وان تعذر القضاء كرمي الجمار ولو حال سحاب وشك في الانجلاء او الكسوف لم يءثر فيفعلها في الاول دون الثاني-	675	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1865	false	7848795570563659621	152	211	768	1059	1503	300	بخلاف الخطبة فانها لا تفوت لان القصد بها الوعظ وهو لا يفوت بذلك فلو انجلي بعض ما كسف فله الشروع في الصلاة كما لو لم ينكسف منها الا ذلك القدر نهاية ومغني قوله------------------------------------------------------------------ ولا اذا شككنا الخ عطف علي لا لبعضها عبارة النهاية والمغني ---------ولو حال سحاب وشك في الانجلاء او الكسوف لم يءثر فيفعلها في الاول دون الثاني	1865	6516946244087915952	222	384.0	176	366	60.655738830566406	45	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0675	true	5510527184269494853	128	187	639	946	1504	300	التي قبله فعلي هذا لو كان ف----ي الركعة الاولي قام عند سلام الامام و-------قرا وركع واعتدل وجلس وتشهد وتحلل ولا يسجد لان ادراك الركوع اذا اثر في ادراك القيام الذي قبله كان السجود الذي بعده محسوبا بطريق الاولي وان كان في الثانية فياتي مع ما ذكرناه---------------- بالركعة الثانية كاملة ومعلوم انه----------------------------------------------------------------------------- لا خلاف في انه لا يدرك الركعة بجملتها	675	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1865	false	7848795570563659621	0	56	0	286	1503	300	التي قبله ف----اذا--- كان ذلك في الركعة الاولي -------وسل-م الامام قام هو وقرا وركع واعتدل وجلس وتشهد وسلم او ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثانية وسلم الامام قام وقرا او ركع ثم اتي بالركعة الثانية بركوعها ولا يفهم هذا المقابل من اطلاق المتن بل يفهم منه انه يدرك الركعة بكمالها وليس مرادا اذ لا خلاف انه--- لا يدرك الركعة بجملتها	1865	6516946244087915952	136	167.5	108	411	33.090023040771484	19	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0676	true	-5014687286788582390	167	254	863	1320	1541	300	طلوع الشمس في صلاته كالانجلاء والقديم تفوت لذهاب الليل وهو سلطانه ولا تفوت صلاته ايضا بغروبه خاسفا لبقاء محل سلطنته وهو الليل فغروبه كغيبوبته تحت السحاب فعلم انا لا ننظر الي تلك الليلة بخصوصها واستحالة طلوعه بعد غروبه فيها وانما ننظر لوجود الليل الذي هو محله في الجملة---- كما ننظر الي سلطان الشمس وهو النهار ولا ننظر فيه الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيم او نحوه ولو اجتمع عليه صلاتان فاكثر ولم يامن الفوات قدم الاخوف فوتا ثم الاكد فعلي هذا لو اجتمع عليه كسوف وجمعة----------- او فرض اخر ---ولو نذرا	676	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1867	false	-7637048331816113712	119	218	570	1062	1443	300	طلوع الشمس خاسفا اه قوله هذا مشكل اي قول الاءمة ------------------ولا تفوت----------- بغروبه خاسفا قوله بانهم نظروا الخ عبارة المغني ب------------------------انا لا ننظر الي ------ليلة بخصوصها بل نظر الي سلطانه وهو الليل وما الحق به------------------------------------ كما انا ننظر الي سلطان الشمس وهو النهار ولا ننظر فيه الي غيم ولا الي غيره اه قوله ولا يفوت ابتداء الخطبة بالانجلاء اي بعد الصلاة شوبري قول المتن ولو اجتمع الخ عبارة النهاية والمغني ولو اجتمع عليه صلاتان فاكثر ولم يامن الفوات قدم الاخوف فوتا ثم الاكد فعلي هذا لو اجتمع عليه كسوف الخ اه قول المتن او فرض اخر اي ولو نذرا	1867	6516946244087915952	244	346.5	189	587	41.567291259765625	43	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0677	true	4661485421377647831	38	67	207	338	1563	300	وما نظر به المصنف من ان ما يحصل ضمنا لا يضر ذكره-------------------------------- رد بان خطبة الجمعة لا تتضمن خطبة الخسوف لانه ان لم يتعرض للكسوف لم تكف الخطبة عنه	677	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1868	false	-9213457554842605257	8	44	46	209	1526	300	وما نظر به المصنف من ان ما يحصل ضمنا لا يضر ذكره كما لو ضم تحية المسجد الي الفرض رد بان خطبة الجمعة لا تتضمن خطبة الخسوف لانه ان لم يتعرض للكسوف لم تكف الخطبة عنه	1868	6516946244087915952	131	253.0	102	163	80.36809539794922	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0678	true	7336186686081412182	40	65	205	336	1577	300	ويتجه ان محل حرمة التاخير ان خشي تغيرها او كان التاخير لا لكثرة المصلين والا فالتاخير اذا كان يسيرا وفيه مصلحة للميت لا ينبغي منعه	678	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1869	false	3542192907474520509	259	284	1293	1424	1516	300	ويتجه ان محل حرمة التاخير ان خشي تغيرها او كان التاخير لا لكثرة المصلين والا فالتاخير اذا كان يسيرا وفيه مصلحة للميت لا ينبغي منعه	1869	6516946244087915952	131	262.0	106	131	100.0	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0678	true	7336186686081412182	84	231	431	1202	1577	300	---به علي قول الشافعي------------------- لو اجتمع عيد وكسوف با----ن العيد اما اول----- الشهر او العاشر والكسوف لا يقع الا في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين رد بان قو---------------------------------------ل المنجمين لا عبرة به والله علي كل شء قدير وقد صح ان الشمس كسفت يوم موت سيدنا ابراهيم ابن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي انساب الزبير بن بكار وانه مات عاشر ربيع الاول وروي البيهقي مثله عن الواقدي وكذا اشتهر انها كسفت يوم قتل الحسين وانه قتل يوم العاشر وبانا لو سلمنا انها لا تنكسف الا في ذلك فقد يتصور انكسافها فيه بشهادة شاهدين بنقص رجب وشعبان ورمضان وهي في الحقيقة تامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتنكسف في يوم عيدنا وهو الثامن والعشرون في نفس الامر وبان الفقيه قد يتصور- ما لا يقع ليتدرب باستخراج الفروع الدقيقة و--------------------------------------------------يستحب لكل احد عند حضور الزلازل والصواعق والريح الشديدة والخسف ونحوها التضرع بالدعاء ونحوه والصلاة في بيته منفردا كما قاله ابن المقري تبعا للنص	678	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1870	false	-9101799167210471510	12	143	67	762	1529	300	طاءفة علي قول الشافعي رضي الله تعالي عنه لو اجتمع عيد وكسوف الخ بان العيد اما الاول من الشهر او العاشر والكسوف لا يقع -لا في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين الخ قوله بانه لا استحالة عند غير المنجمين اي وقول المنجمين لا عبرة به والله علي كل شء قدير نهاية ومغني قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عن الواقدي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صريح صنيع النهاية والمغني انه راجع للمعطوف فقط قوله يوم عاشوراء اي من المحرم ع ش قوله بان يشهد اثنان الخ اي فتنكسف في يوم عيدنا وهو الثامن والعشرون في نفس الامر وبان الفقيه قد ي-صوره ما لا يقع ليتدرب باستخراج الفروع الدقيقة نهاية ومغني قوله لا يصلي الخ عبارة النهاية والمغني يستحب لكل احد عند حضور الزلازل والصواعق والريح الشديدة والخسف ونحوها التضرع بالدعاء ونحوه والصلاة في بيته منفردا كما قاله ابن المقرء تبعا للنص	1870	6516946244087915952	436	632.5	352	999	43.64364242553711	73	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0679	true	-1930112318224357955	219	296	1209	1607	1632	300	الصلاة مع الخطبتين كما صرح به ابن الرفعة وغيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانيا وثالثا واكثر كما في المجموع فان----------------------- الله تعالي يحب الملحين في الدعاء والمرة الاولي اكد في الاستحباب ثم اذا عادوا من الغد او بعده يندب ان يكونوا صاءمين فيه وقد نص الشافعي مرة علي توقف كل خروج علي صوم ثلاثة ايام قبله ومرة اخري علي عدم ذلك ولا خلاف لانهما كما في المجموع عن الجمهور منزلان علي حالين ا-لاول علي ما اذا ---------------------------------------اقتضي الحال التاخير كانقطاع مصالحهم	679	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1874	false	7797804550370858060	37	138	187	705	1495	300	الصلاة مع الخطبتين كما صرح به ابن الرفعة وغيره اه قوله وهكذا الي قوله ويءخذ في المغني الا قوله ولو لزيادة الي المتن والي قول المتن علي الصحيح في النهاية الا ما ذكر وقوله وان ضعف قوله وهكذا الخ حكي عن اصبغ انه قال استسقي للنيل بمصر خمسة وعشرين يوما متوالية وحضره ابن القاسم وابن وهب وغيرهما مغني قوله حتي يسقيهم الله---------------------------- والمرة الاولي اكد في الاستحباب نهاية ومغني قوله وان ضعف اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يعمل بالضعيف في الفضاءل سم قوله ان لم يشق الخ الاول فان لم يشق بل ولم يشق فتامل قوله وراي التاخير اي واقتضي الحال التاخير كانقطاع مصالحهم	1874	6516946244087915952	143	171.5	113	664	21.536144256591797	19	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0680	true	8289006017698978772	84	105	464	574	1598	300	واحترز بقوله قبلها عما اذا سقوا بعدها فانهم لا يخرجون لذلك ولو سقوا في اثناءها اتموها جزما كما اشعر به كلامهم	680	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1875	false	3585636534458654976	167	188	859	969	1514	300	واحترز بقوله قبلها عما اذا سقوا بعدها فانهم لا يخرجون لذلك ولو سقوا في اثناءها اتموها جزما كما اشعر به كلامهم	1875	6516946244087915952	110	220.0	89	110	100.0	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0681	true	3495660798355383695	25	163	123	811	1548	300	الاسنوي ف-ي قوله ظاهر كلامهم في باب الامامة يقتضي التعدي الي----------------------------------- كل ما يامرهم به من---- صدقة وغيرها قال في شرح هذا الكتاب وهو القياس ا ه وهو المعتمد فقد صرح بالتعدي الرافعي في باب قتال البغاة وعلي هذا فالاوجه ان المتوجه عليه وجوب الصدقة بالامر المذكور من يخاطب بزكاة الفطر فمن فضل عنه شء مما يعتبر ثم لزمه التصدق---- باقل متمول هذا ان لم يعين له الامام قدرا فان عين ذلك علي كل انسان فالانسب بعموم كلامهم لزوم ذلك المقدار المعين لكن يظهر تقييده بما اذا فضل ذلك المعين عن كفاية العمر الغالب ويحتمل ان يقال ان كان المعين يقارب الواجب في زكاة الفطر قدر بها او في احد خصال الكفارة قدر به- وان زاد علي ذلك لم يجب واما العتق فيحتمل ان يعتبر بالحج والكفارة فحيث لزمه بيعه في احدهما لزمه عتقه اذا امر- به الامام	681	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1880	false	9038365644656449304	63	203	339	1029	1495	300	الاسنوي الي قوله وقول-----هم في---- النهاية الا قوله ان سلم الي انما يخاطب قوله وبحث الاسنوي ان كل ما -امرهم به من نحو صدقة او عتق يجب الخ وه-----------------------------و المعتمد فقد صرح بذلك--- الرافعي في باب قتال البغاة وعلي هذا فالاوجه ان المتوجه عليه وجوب الصدقة بالامر المذكور من يخاطب بزكاة الفطر فمن فضل عنه شء مما يعتبر ثم لزمه التصدق عنه باقل متمول هذا ان لم يعين له الامام قدرا فان عين ذلك علي كل انسان فالانسب بعموم كلامهم لزوم ذلك ال-قد-ر المعين لكن يظهر تقييده بما اذا فضل ذلك المعين عن كفاية العمر الغالب ويحتمل ان يقال ان كان المعين يقارب الواجب في زكاة الفطر قدر بها او في احد خصال الكفارة قدر بها وان زاد علي ذلك لم يجب واما العتق فيحتمل ان يعتبر بالحج والكفارة فحيث لزمه بيعه في احدهما لزمه عتقه اذا امره به الامام	1880	6516946244087915952	603	1097.0	477	734	82.152587890625	112	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0682	true	-8132961807669344292	23	48	119	267	1575	300	وظاهر كلامهم انه لا فرق بين مكة وغيرها وان استثني بعضهم مكة وبيت المقدس لفضل البقعة وسعتها لانا مامورون باحضار الصبيان ومامورون بانا نجنبهم المساجد	682	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1884	false	-5637957150954765612	148	173	798	946	1621	300	وظاهر كلامهم انه لا فرق بين مكة وغيرها وان استثني بعضهم مكة وبيت المقدس لفضل البقعة وسعتها لانا مامورون باحضار الصبيان ومامورون بانا نجنبهم المساجد	1884	6516946244087915952	148	296.0	123	148	100.0	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0682	true	-8132961807669344292	198	238	1043	1253	1575	300	اي مهنة ----من اضافة الموصوف الي صفته اي ما يلبس من الثياب في وقت الشغل ومباشرة الخدمة وتصرف الانسان في بيته لانه اللاءق بحالهم وهو يوم مسالة واستكانة وبه فارق العيد قال القمولي ولا يلبس الجديد من ثياب البذلة ايضا	682	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1885	false	5192384559304530890	163	197	817	989	1479	300	اي مهنة وهو من اضافة الموصوف الي صفته اي ما يلبس من الثياب في وقت الشغل ومباشرة الخدمة وتصرف الانسان في بيته اه زاد النهاية------------------------------------------ قال القمولي ولا يلبس الجديد من ثياب البذلة ايضا	1885	6516946244087915952	154	286.0	123	214	71.96261596679688	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0684	true	-4607865111314408696	0	82	0	446	1599	300	ما اكره من خروج كبارهم لان ذنوبهم اقل ولكن يكره لكفرهم نقله المصنف عن حكاية البغوي له لكن عبر بخروج صبيانهم بدل اخراجهم وهو مءول باخراجهم لان افعالهم لا تكره شرعا لانهم غير مكلفين قال اعني المصنف وهذا كله يقتضي كفر اطفال الكفار وقد اختلف العلماء فيه- اذا ماتوا فقال الاكثر انهم في النار وطاءفة لا نعلم حكمهم والمحققون انهم في الجنة وهو الصحيح المختار لانهم غير مكلفين وولدوا علي الفطرة وتحرير-------------------- هذا انهم في احكام الدنيا كفار----------------------------------------------- وفي احكام الاخرة مسلمون	684	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1889	false	7108779385105574552	87	157	444	823	1567	300	ما اكره من خروج كبارهم لان ذنوبهم اقل -لكن يكره لكفرهم -قال الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنف وهذا---- يقتضي كفر اطفال الكفار وقد اختلف العلماء فيهم اذا ماتوا فقال الاكثر انهم في النار وطاءفة لا نعلم حكمهم والمحققون انهم في الجنة وهو الصحيح المختار لانهم غير مكلفين وولدوا علي الفطرة وتحرير هذا كما قال شيخنا وغيره انهم في احكام الدنيا كفار اي فلا يصلي عليهم ولا يدفنون في مقابر المسلمين وفي احكام الاخرة مسلمون	1889	6516946244087915952	305	559.5	249	514	59.33852005004883	50	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0689	true	397889207493390536	8	172	43	854	1561	300	مطرنا بنوء كذا بفتح نونه وهمز اخره اي بوقت النجم الفلاني علي عادة العرب في اضافة الامطار الي الانواء لايهامه ان النوء ممطر حقيقة فان اعتقد انه الفاعل حقيقة كفر وعليه يحمل ما في الصحيحين حكاية عن الله تعالي اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكواكب ومن قال مطرنا بنوء كذا فذلك كافر بي مءمن بالكواكب وافاد تعليق الحكم بالباء انه لو قال مطرنا في نوء كذا لم يكره وهو كما قاله الشيخ ظاهر ويستثني من اطلاقه ما نقله الشافعي عن بعض الصحابة انه كان يقول عند المطر مطرنا بنوء الفتح ثم يقرا ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها ويمكن ان يقال لا استثناء اذ لا ايهام فيه اصلا والنوء سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق مقابله من ساعته في كل ليلة الي --ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما و ي---------------------------------كره سب الريح	689	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1902	false	3383713994295107555	190	277	937	1370	1486	300	مطرنا بنوء كذا بفتح نونه وهمز اخره اي بوقت النجم الفلاني علي عادة العرب في اضافة الامطار الي الانواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافاد تعليق الحكم بالباء انه لو قال مطرنا في نوء كذا لم يكره وهو كما قال شيخنا- ظاهر مغني زاد النهاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنوء سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق مقابلة في ساعة- في كل ليلة الي الثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما اه قوله قيل الخ وافقه المغني قوله ويكره سب الريح	1902	6516946244087915952	369	667.5	292	846	43.61701965332031	70	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0690	true	6500658786068030668	23	49	135	265	1555	300	لكن تقدم في الباب السابق انها تسن لنحو الزلزلة في بيته منفردا وظاهر ان هذا نحوها فيحمل ذلك---------------- علي انه لا تشرع الهيءة المخصوصة باب في	690	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1903	false	-533353584769909774	269	299	1374	1519	1525	300	لكن تقدم في الباب السابق انه- تسن لنحو الزلزلة في بيته منفردا وظاهر ان هذا نحوها فيحمل ذلك اي ولا يصلي الخ علي انه لا تشرع الهيءة المخصوصة اه وفي	1903	6516946244087915952	125	235.0	100	146	85.61643981933594	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0690	true	6500658786068030668	47	207	258	1082	1555	300	باب في حكم تارك الصلاة--- المفروضة علي الاعيان اصالة جحدا او غيره وتقديمه هنا علي الجناءز تبعا للجمهور اليق ان ترك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------مكلف ال----------------صلاة المعهودة شرعا الصادقة باحدي الخمس جاحدا وجوبها بان انكره بعد علمه به كفر بالجحد فقط لا به مع الترك وان----------------------------ما ذكره المصنف لاجل التقسيم اذ الجحد وحده مقتض للكفر كما مر لانكاره ما هو معلوم من الدين بالضرورة وذلك جار في كل مجمع عليه معلوم من الدين بالضرورة اما من انكر ذلك جاهلا لقرب عهده بالاسلام او نحوه ممن يجوز ----خفاءه عليه او نشءه ببادية---------------- بعيدة عن العلماء فلا يكون مرتدا بل يعرف --وجوبها فان عاد بعده--- صار مرتدا و-----------------لا يقر مسلم علي ترك الصلاة والعبادة عمدا مع القدرة الا في مسالة واحدة وهي ما اذا اشتبه صغير مسلم بصغير كافر ثم بلغا ولم يعلم المسلم منهما ولا قافة ولا انتساب ولا يءمر احد بترك الصلاة والصوم شهرا فاكثر الا في مسالة واحدة وهي المستحاضة المبتداة اذا ابتداها الدم الضعيف ثم اقوي منه ثم اقوي منه او	690	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1904	false	-8534196316127732057	108	279	531	1385	1484	300	باب في حكم تارك الصلاة اي المفروضة علي الاعيان اصالة جحدا او غيره وتقديمه هنا علي الجناءز تبعا للجمهور اليق نهاية ومغني اي من تاخيره عنها ومن ذكره في الحدود لانه حكم متعلق بالصلاة العينية فناسب ذكره خاتمة لها ع ش قوله مكلف الي قول فانهما شرطا في المغني الا قوله او--------------------- وجوب الي المتن وقوله لاية فان تابوا وقوله دون ازالة النجاسة والي قوله وبحث في النهاية الا ما ذكر وقوله ويلحق الي بخلاف ما قوله او جاهل لم يعذر اي------------------------------------------------------------------------------------------- اما من انكره ---جاهلا لقرب عهده بالاسلام او نحوه ممن يجوز ان يخف--ي عليه كمن بلغ مجنونا ثم افاق او شيءا بعيدا عن العلماء فليس مر----تدا بل يعرف الوجوب --فان عاد بعد ذلك صار مرتدا مغني زاد النهاية ولا يقر مسلم علي ترك الصلاة والعبادة عمدا---------- الا في مسالة واحدة وهي ما اذا اشتبه صغير مسلم بصغير كافر ثم بلغ- ولم يعلم المسلم منهما ولا قافة ولا انتساب ولا يءمر احد بترك الصلاة والصوم شهرا فاكثر الا -------------------المستحاضة المبتداة اذا ابتدا------- الضعيف ثم اقوي منه ثم اقوي منه اه	1904	6516946244087915952	511	796.5	407	1014	50.39447784423828	85	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0691	true	1370671877422742354	264	293	1369	1526	1551	300	باداءها ان- ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت----------------------------------------- والاوجه ان المطالب والمتوعد هو الامام او ناءبه فلا يفيد طلب غيره وتوعده ترتب القتل الاتي لانه من منصبه	691	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1906	false	-4365832662484430616	166	202	795	987	1472	300	باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استحق القتل اه زاد النهاية والاوجه ان المطالب والمتوعد هو الامام او ناءبه فلا يفيد طلب غير-------ه ترتب القتل الاتي لانه من منصبه	1906	6516946244087915952	149	272.0	121	199	74.87437438964844	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0691	true	1370671877422742354	84	131	404	642	1551	300	ففي فتاوي القفال لو ترك فاقد الطهورين الصلاة متعمدا او مس شافعي الذكر او لمس المراة او توضا ولم ينو وصلي متعمدا لا يقتل لان جواز صلاته مختلف فيه----------------- وقيده بعضهم بحثا بما اذا قلد القاءل بذلك والا فلا قاءل حينءذ بجواز صلاته قال فالذي يتجه قتله	691	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1907	false	-3106315359380733086	151	195	773	997	1520	300	ففي فتاوي القفال لو ترك فاقد الطهورين الصلاة متعمدا او مس شافعي الذكر او لمس المراة او توضا ولم ينو وصلي متعمدا لا يقتل لان جواز صلاته مختلف فيه مغني زاد النهاية وقيده بعضهم بحثا بما اذا قلد القاءل بذلك والا------------------------------- فالذي يتجه قتله	1907	6516946244087915952	207	398.0	166	255	81.17646789550781	40	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0692	true	-2436953847574308448	41	130	231	672	1548	300	خارج الوقت انما هو للترك بلا عذر علي انا نمنع انه لا يقتل لترك القضاء مطلقا اذ محل ذلك ما لم يءمر بها في الوقت ويهدد عليها ولم يقل افعلها واعلم ان الوقت عند الرافعي وقتان احدهما وقت امر والاخر وقت قتل فوقت الامر هو اذا ضاق وقت الصلاة عن فعلها -يجب------ علينا ان نامر التارك فنقول له صل فان صليت تركناك وان اخرجتها عن الوقت قتلناك وفي وقت الامر وجهان اصحهما اذا بقي من الوقت زمن يسع مقدار الفريضة-------- والطهارة والثاني اذا بقي زمن يسع ركعة وطهارة كاملة	692	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1906	false	-4365832662484430616	30	122	146	602	1472	300	خارج الوقت انما هو للترك بلا عذر علي انا نمنع انه لا يقتل بترك القضاء مطلقا اذ محل ذلك ما لم يءمر بها في الوقت ويهدد عليها ولم يقل افعلها واعلم ان الوقت عند الرافعي وقتان احدهما وقت امر والاخر وقت قتل فوقت الامر هو اذا ضاق وقت الصلاة عن فعلها فيجب حينءذ علينا ان نامر التارك فنقول له صل فان صليت تركناك وان اخرجتها عن الوقت قتلناك وفي وقت الامر وجهان اصحهما اذا بقي من الوقت زمن يسع مقدار الفريضة اي تامة والطهارة والثاني اذا بقي زمن يسع ركعة وطهارة كاملة	1906	6516946244087915952	440	858.0	351	456	96.49122619628906	86	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0692	true	-2436953847574308448	166	207	862	1057	1548	300	وافتي الشيخ بانه يقتل -----------------------بها حيث امر بها وامتنع منها او قال اصليها ظهرا عند ضيق الوقت عن خطبتين وان لم يخرج وقت الظهر اي عن اقل ممكن من الخطبة والصلاة لان وقت العصر ليس وقتا لها في حالة بخلاف الظهر	692	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1910	false	-3454418312470711270	191	236	913	1131	1456	300	وافتي الشيخ بانه يقتل من تلزمه الجمعة اجماعا بها حيث امر بها وامتنع منها او قال اصليها ظهرا عند ضيق الوقت عن خطبتين وان لم يخرج وقت الظهر اي عن اقل ممكن من الخطبة والصلاة لان وقت العصر ليس وقتا لها في حالة بخلاف الظهر	1910	6516946244087915952	195	378.0	154	218	89.44953918457031	40	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0693	true	8995705295690684170	37	138	203	685	1498	300	بخلاف ت-رك الصلاة ------------------------------بل مقتضي ما قاله المصنف في فتاويه من -ان الحدود تسقط الاثم انه لا يبقي عليه شء بالكلية لانه قد حد علي هذه الجريمة والمستقبل لم يخاطب به----------------- نعم ان كان في عزمه انه ان عاش لم يصل ايضا ما بعدها فهو امر اخر ليس مما نحن فيه واستشكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاسنوي ما تقرر بانه يقتل حدا علي التاخير عن الوقت والحدود لا تسقط بالتوبة واجيب بان الحد هنا ليس هو علي معصية سابقة وانما هو حمل له علي فعل ما ترك كما قاله الاذرعي وغيره او بانه علي تاخير الصلاة عمدا مع---------------- تركها------------------------------------------------------------ فالعلة مركبة فاذا صلي زالت العلة	693	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1911	false	-4530407103124580443	138	275	713	1355	1485	300	بخلاف تارك الصلاة فان عقوبته اخف لكونه يقتل حدا بل مقتضي ما قاله المصنف في فتاويه من كون الحدود تسقط الاثم انه لا يبقي عليه شء بالكلية لانه قد حد علي هذه الجريمة والمستقبل لم يخاطب به مغني زاد النهاية نعم ان كان في عزمه انه ان عاش لم يصل ايضا ما بعدها فهو امر اخر ليس مما نحن فيه اه اي فيترتب عليه مقتضاه من استحقاق العقوبة علي العزم علي الترك وعلي ترك شء من الصلاة ان وجد منه ع ش قوله اذا لم يتب كذا في النهاية وقال المغني ان لم يبد عذرا ثم قال تنبيه قول المتن ثم يضرب عنقه قيده الاسنو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وغيره بما اذا لم يتب ولا حاجة اليه لان الكلام فيما اذا تركها فان صلاها زال الترك اه قوله بل مع الامتناع من القضاء الخ اي فالعلة مركبة فاذا صلي زالت العلة	1911	6516946244087915952	288	482.5	225	799	36.0450553894043	54	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0693	true	8995705295690684170	228	264	1149	1334	1498	300	وتوبته علي الفور لان الامهال يءدي الي تاخير صلوات وقيل يمهل ثلاثة ايام وهما في الندب وقيل في الوجوب ولو قتله في مدة الاستتابة- او قبلها انسان ليس مثله اثم ولا ضمان عليه كقاتل المرتد ولو	693	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1912	false	-4391893977379966844	187	217	924	1079	1463	300	وتوبته علي الفور لان الامهال يءدي الي تاخير صلوات وقيل يمهل ثلاثة ايام -----------------------------ولو قتله في مدة --استتابته او قبلها انسان ليس مثله اثم ولا ضمان عليه كقاتل المرتد الخ	1912	6516946244087915952	151	279.5	121	186	81.18279266357422	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0694	true	-5784407691364193980	96	172	486	851	1484	300	ابدي عذرا كنسيان او برد او عدم ماء او نجاسة عليه صحيحة كانت الاعذار في نفس الامر ام باطلة كما لو قال صليت وظننا كذبه لم نقتله لعدم تحقق تعمده تاخيرها عن وقتها من غير عذر نعم نامره بها بعد ذكر العذر وجوبا في العذر الباطل وندبا في الصحيح بان نقول له صل فان امتنع لم يقتل لذلك فان قال تعمدت تركها بلا عذر قتل سواء اقال ولا اصليها ام سكت لتحقق جنايته بتعمد التاخير--- قال	694	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1910	false	-3454418312470711270	0	77	0	366	1456	300	ابدي عذرا كنسيان او برد او عدم ماء او نجاسة عليه صحيحة كانت الاعذار في نفس الامر ام باطلة كما لو قال صليت وظننا كذبه لم نقتله لعدم تحقق تعمد- تاخيرها عن وقته- من غير عذر نعم نامره بها بعد ذكر العذر وجوبا في العذر الباطل وندبا في الصحيح بان نقول له صل فان امتنع لم يقتل لذلك فان قال تعمدت تركها بلا عذر قتل سواء اقال ولا اصليها ام سكت لتحقق جنايته بتعمد التاخير اه قال	1910	6516946244087915952	363	710.0	287	368	98.64130401611328	73	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0694	true	-5784407691364193980	171	204	847	1006	1484	300	قال الغزالي -لو زعم زاعم ان بينه وبين الله------ حالة اسقطت عنه الصلاة واحلت له شرب الخمر واكل مال السلطان كما زعمه بعض المتصوفة------ فلا شك في وجوب قتله وان كان في خلوده	694	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1912	false	-4391893977379966844	264	299	1291	1460	1463	300	قال الغزالي ولو زعم زاعم ان بينه وبين الله تعالي حالة اسقطت عنه الصلاة واحلت--- شرب الخمر واكل مال السلطان كما زعمه بعض من ادعي التصوف فلا شك في وجوب قتله وان كان في خلوده	1912	6516946244087915952	148	271.0	116	172	86.0465087890625	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0694	true	-5784407691364193980	217	266	1065	1310	1484	300	كتاب الجناءز جمع جنازة بالفتح والكسر اسم للميت في الن----------عش وقيل بالفتح اسم لذلك وبالكسر اسم للنعش وهو عليه الميت وقيل عكسه وقيل لغتان فيهما-------------------- فان لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش وعلي ما تقرر لو قال---------------------------------------- اصلي علي ا----لجنازة ب---------كسر الجيم صحت ان لم يرد بها النعش	694	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1913	false	1740135354352316051	171	226	890	1165	1527	300	كتاب الجناءز 1 قوله بفتح الجيم الي قوله قيل--- في النهاية والمغني قوله بالفتح---- لذلك الخ وقيل هما----------------------------------- لغتان فيهما مغني قوله وقيل عكسه فان لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش مغني ونهاية---- قال شيخنا فعلي القول الاول يصح ان يقول نويت اصلي علي هذه الجنازة بالفتح والكسر اي------- ان لم يرد بها النعش	1913	6516946244087915952	137	157.0	105	328	41.76829147338867	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0695	true	-7107743250011150465	2	97	9	502	1551	300	ذكر- الموت--- بقلبه ولسانه بان يجعله نصب عيني----------------------ه لانه ازجر عن المعص-----ية وادعي للطاعة وصح اكثروا من ذكر هاذم اللذات يعني الموت زاد النساءي فانه ما ذكر في كثير اي من الدنيا والامل فيها الا قلله ولا قليل اي من العمل الا كثره وهاذم بالمعجمة معناه قاطع واما بالمهملة فهو المزيل للشء من اصله وفي المجموع يستحب الاكثار من ذكر حديث استحيوا من الله حق الحياء وتمامه قالوا انا نستحيي من ال---له والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي	695	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1914	false	3484108348169467090	235	300	1135	1477	1477	300	ذكره الموت اي بقلبه ولسانه بان يجعله نصب عينيه نهاية وشرح بافضل قوله لانه الي المتن في النهاية والمغني قوله للخبر الصحيح الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المجموع يستحب الاكثار من ذكر حديث استحيوا من الله حق الحياء وتمامه قالوا انا نستحي يا نبي الله والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلا-	1914	6516946244087915952	262	465.5	212	527	49.715370178222656	43	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0695	true	-7107743250011150465	97	143	502	748	1551	300	ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا ومن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء والموت مفارقة الروح الجسد والروح جسم لطيف مشتبك بالبدن اشتباك الماء بالعود الاخضر وهو باق لا يفني واما قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها ففيه تقدير وهو عند موت اجسادها	695	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1915	false	7152054152226315898	0	46	0	246	1515	300	ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا ومن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء والموت مفارقة الروح الجسد والروح جسم لطيف مشتبك بالبدن اشتباك الماء بالعود الاخضر وهو باق لا يفني واما قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها ففيه تقدير وهو حين موت اجسادها	1915	6516946244087915952	243	483.0	197	246	98.78048706054688	45	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0695	true	-7107743250011150465	145	176	758	913	1551	300	بالتوبة وهي كما ياتي في الشهادات ان شاء الله تعالي ترك الذنب والندم عليه وتصميمه علي ان لا يعود اليه وخروج عن مظلمة قدر عليها بنحو تحلله ممن اغتابه او سبه	695	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1916	false	9078192795244439227	90	121	445	598	1488	300	بالتوبة وهي كما ياتي في الشهادات ان شاء الله تعالي ترك الذنب والندم عليه وتصميمه علي ان لا يع-د اليه وخروج عن مظلمة قدر عليها بنحو تحلل- ممن اغتابه او سبه	1916	6516946244087915952	153	296.0	122	155	98.70967864990234	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0695	true	-7107743250011150465	165	300	859	1551	1551	300	وخروج عن مظلمة قدر عليها بنحو تحلله ممن اغتابه او سبه ورد المظالم الي اهلها بمعني الخروج منها سواء اكان وجوبه عليه موسعا او مضيقا كاداء دين وقضاء فواءت وغيرهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الاستعداد لذلك المبادرة اليه لءلا يفجاه الموت المفوت له وظاهر كلامه ندب ذلك بدليل ما بعده وهو ما صرح به ابن المقري في تمشيته كالقمولي وينبغي حمله علي ما اذا لم يعلم ان ما عليه مقتض للتوبة فحينءذ يندب له تجديدها اعتناء بشانها اما اذا علم ان عليه مقتضيا لها فهي واجبة فورا بالاجماع وعلي هذا يحمل قول جمع وجوبا وعلي مقابله يحمل قول اخرين ندبا------------------------------------------------------------------------- وصرح برد المظالم مع دخوله في التوبة لما مر في الاستسقاء ولانه ليس جزءا من كل توبة بخلاف الثلاثة قبله------------------------------------------------------------------ والمريض اكد اي اشد طلبا لانه الي الموت اقرب ويسن له الصبر علي المرض اي ترك التضجر منه-	695	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1917	false	-4003241682513263434	93	207	442	1020	1500	300	وخروج عن مظلمة قدر عليها ع ش قوله وقض------------------------------------------------------------------------------------------------اء دين الخ عطف علي قضاء الصلاة قال السيد البصري يتامل ما فاءدته اه يعني انه داخل في المتن بلا حاجة الي التاويل بالخروج قوله وذلك راجع الي المتن عبارة النهاية ومعني الاستعداد لذلك المبادرة اليه لءلا يفجاه الموت المفوت له اه قوله وعطفها لعل الا----------------------------------------------------ولي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطفه اي الرد سم اي ليستغني عن اكتساب التانيث من المضاف اليه عبارة النهاية وصرح برد المظالم مع دخوله في التوبة لما مر في الاستسقاء ولانه ليس جز-ا من كل توبة بخلاف الثلاثة قبله اه وهي ترك الذنب والندم عليه وتصميمه علي ان لا يعود ع ش قول المتن والمريض اكد-------------------------------- ويسن له الصبر علي المرض اي ترك التضجر منه	1917	6516946244087915952	257	272.5	206	963	26.687435150146484	44	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0696	true	-5169544006328835210	0	94	0	482	1515	300	ويكره كثرة الشكوي نعم ان ساله نحو طبيب او قريب او صديق عن حاله فاخبره بما هو فيه من الشدة لا علي صورة الجزع فلا باس ولا يكره الانين كما في المجموع لكن اشتغاله بنحو التسبيح اولي منه فهو خلاف الاولي ويسن ان يتعهد نفسه بتلاوة القران والذكر وحكايات الصالحين واحوالهم عند الموت وان يوصي اهله بالصبر عليه وترك النوح ونحوه مما اعتيد في الجناءز وغيرها وان يحسن خلقه وان يجتنب المنازعة في امور الدنيا وان يسترضي من له به علقة كخ-دم وزوجة وولد وجار ومعامل وصديق وان يعاد-- مريض ولو بنحو رمد وفي	696	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1917	false	-4003241682513263434	207	300	1020	1500	1500	300	وتكره كثرة الشكوي نعم ان ساله نحو طبيب او قريب او صديق عن حاله فاخبره بما--- فيه من الشدة لا علي صورة الجزع فلا باس ولا يكره الانين كما في المجموع لكن اشتغاله بنحو التسبيح اولي منه فهو خلاف الاولي ويسن ان يتعهد نفسه بتلاوة القران والذكر وحكايات الصالحين واحوالهم عند الموت وان يوصي اهله بالصبر عليه وترك النوح ونحوه مما اعتيد في الجناءز وغيرها وان يحسن خلقه وان يجتنب المنازعة في امور الدنيا وان يسترضي من له به علقة كخادم وزوجة وولد وجار و-عامل وصديق ويسن عيادة مريض ولو بنحو رمد وفي-	1917	6516946244087915952	470	911.0	379	485	96.90721893310547	88	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0696	true	-5169544006328835210	107	280	545	1421	1515	300	مسلم ولو عدوا ومن لا يعرفه وكذا ذمي قريب او جار و--نحوهما ومن -رجي اسلامه فان انتفي ذلك جازت عيادته وتكره عيادة تشق علي المريض والحق الاذرعي بحثا بالذمي المعاهد والمستامن اذا كان- بدارنا ونظر في عيادة اهل البدع المنكرة واهل الفجور والمكس اذا لم يكن له قرابة ولا جوار ولا رجاء توبة لانا مامورون بمهاجرتهم وان تكون العيادة غبا فلا يواصلها كل يوم الا ان يكون مغلوبا عليه نعم نحو القريب والصديق ممن يستانس به المريض او يتبرك به او يشق عليه عدم رءيته كل يوم تسن لهم المواصلة ما لم يفهموا او يعلموا كراهة -ذلك ذكره في المجموع وان يخفف المكث عنده بل تكره اطالته ما لم يفهم عنه الرغبة فيها وان يدعو له بالشفاء ان طمع في حياته ولو علي بعد وان يكون دعاءه اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك بشفاءه سبع مرات وان يطيب نفسه بمرضه فان خاف عليه الموت رغبه في التوبة والوصية وان يطلب الدعاء منه وان يعظه ويذكره بعد عافيته بما عاهد الله عليه من خير وان يوصي اهله وخادمه بالرفق به والصبر عليه	696	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1918	false	129618040039636221	4	177	16	894	1465	300	مسلم ولو عدوا ومن لا يعرفه وكذا ذمي قريب او جار او نحوهما ومن يرجي اسلامه فان انتفي ذلك جازت عيادته وتكره عيادة تشق علي المريض والحق الاذرعي بحثا بالذمي المعاهد والمستامن اذا كانا بدارنا ونظر في عيادة اهل البدع المنكرة واهل الفجور والمكس اذا لم تكن--- قرابة ولا جوار ولا رجاء توبة لانا مامورون بمهاجرتهم وان تكون العيادة غبا فلا يواصلها كل يوم الا ان يكون مغلوبا عليه نعم نحو القريب والصديق ممن يستانس به المريض او يتبرك به او يشق عليه عدم رءيته كل يوم يسن لهم المواصلة ما لم يفهموا او يعلموا كراهته ذلك ذكره في المجموع وان يخفف المكث عنده بل تكره اطالته ما لم يفهم منه الرغبة فيها وان يدعو له بالشفاء ان طمع في حياته ولو علي بعد وان يكون دعاءه اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك بشفاءه سبع مرات وان يطيب نفسه بمرضه فان خاف عليه الموت رغبه في التوبة والوصية وان يطلب الدعاء منه وان يعظه ويذكره بعد عافيته بما عاهد الله عليه من خير وان يوصي اهله وعياله بالرفق به والصبر عليه	1918	6516946244087915952	863	1692.5	692	881	97.95686340332031	163	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0697	true	1400722186311739978	34	81	189	447	1543	300	كما في المجموع لانه ابلغ في التوجه من استلقاءه فان تعذر القي علي قفاه ووجهه واخمصاه وهم اسفل الرجلين وحقيقتهما كما قاله المصنف في دقاءقه المنخفض من اسفلهما للقبلة بان يرفع راسه قليلا لان ذلك هو الممكن ومقابل الصحيح--------------------- ان الاستلقاء افضل فان تعذر اضجع علي الايمن	697	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1919	false	5842816680821873581	252	282	1209	1371	1467	300	--اي---------- لانه ابلغ في التوجه من استلقاءه نهاية ومغني قول المتن الي ا-----------------------------------------------------------------------------------لقبلة اي ندبا ايضا وقوله علي---------------------- الصحيح راجع للاضجاع ومقابله ان الاستلقاء افضل فان تعذر اضجع علي الايمن	1919	6516946244087915952	93	125.5	75	279	33.33333206176758	14	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0698	true	4348619029245145678	113	183	579	933	1551	300	خلافا لما اخذ به ابن الرفعة كبعضهم من العمل بظاهر الخبر ولك ان تقول لا مانع من اعمال اللفظ في حقيقته ومجازه فحيث قيل يطلب القراءة علي الميت كانت يس افضل من غيرها اخذا بظاهر هذا الخبر وكان معني لا يقرا علي الميت اي قبل دفنه اذ المطلوب الان الاشتغال بتجهيزه اما بعد دفنه فياتي في الوصية ان القراءة تنفعه في بعض الصور فلا مانع من ندبها حينءذ كالصدقة وغيرها	698	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1923	false	-2053964017655592830	98	168	466	820	1450	300	خلافا لما اخذ به ابن الرفعة كبعضهم من العمل بظاهر الخبر ولك ان تقول لا مانع من اعمال اللفظ في حقيقته ومجازه فحيث قيل بطلب القراءة علي الميت كانت يس افضل من غيرها اخذا بظاهر هذا الخبر وكان معني لا يقرا علي الميت اي قبل دفنه اذ المطلوب الان الاشتغال بتجهيزه اما بعد دفنه فياتي في الوصية ان القراءة تنفعه في بعض الصور فلا مانع من ندبها حينءذ كالصدقة وغيرها	1923	6516946244087915952	353	705.0	283	354	99.71751403808594	69	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0699	true	-6761486065946855625	97	191	519	1014	1525	300	والظن ينقسم في الشرع الي واجب ومندوب وحرام ومباح فالواجب حسن الظن بالله تعالي والحرام سوء الظن به تعالي وبكل من ظاهره العدالة من المسلمين والمباح الظن بمن اشتهر بين المسلمين بمخالطة الريب والمجاهرة بالخباءث فلا يحرم ظن السوء به لانه قد دل علي نفسه كما ان من ستر علي نفسه لم يظن به الا خير ومن دخل مدخل السوء اتهم ومن هتك نفسه ظننا به السوء ومن الظن الجاءز باجماع المسلمين ما يظن الشاهد ان في التقويم واروش الجنايات وما يحصل بخبر الواحد في الاحكام بالاجماع ويجب العمل به قطعا والبينات عند الحكام	699	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1925	false	9184639528172654822	38	131	203	696	1512	300	والظن ينقسم في الشرع الي واجب ومندوب وحرام ومباح فالواجب حسن الظن بالله تعالي والحرام سوء الظن به تعالي وبكل من ظاهره العدالة من المسلمين والمباح الظن بمن اشتهر بين المسلمين بمخالطة الريب والمجاهرة بالخباءث فلا يحرم ظن السوء به لانه قد دل علي نفسه كما ان من ستر علي نفسه لم يظن به الا-خير ومن دخل مدخل السوء اتهم ومن هتك نفسه ظ-نا به السوء ومن الظن الجاءز باجماع المسلمين ما يظن الشاهد ان في التقويم واروش الجنايات وما يحصل بخبر الواحد في الاحكام بالاجماع ويجب العمل به قطعا والبينات عند الحكام	1925	6516946244087915952	493	976.0	400	495	99.59596252441406	93	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0700	true	-6436517140524696172	10	124	53	644	1511	300	فيرد اصابعه الي بطن كفه وساعده الي عضده وساقه الي فخذه وهو الي بطنه ثم يمدها تسهيلا لغسله وتكفينه فان في البدن بعد مفارقة الروح بقية حرارة فاذا لينت المفاصل لانت حينءذ والا لم يمكن تليينها بعد ولو احتاج في تليين ذلك الي شء من الدهن فلا باس حكاه المصنف عن الشيخ ابي حامد والمحاملي وغيرهما وستر جميع بدنه ان لم يكن محرما بثوب فقط لا--------------------------------------------------------------------------------------------------نه عليه الصلاة والسلام سج-------------------------------------------------------------------------ي حين -----------------------------مات----------------------------------------------------------------- بثوب حبرة هو بالاضافة وكسر الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة نوع من ثياب القطن ينسج باليمن خفيف لءلا يحميه فيسرع اليه الفساد ويكون ذلك بعد نزع ثيابه ويجعل طرفاه تحت راسه ورجليه لءلا ينكشف اما المحرم فيستر منه ما يجب تكفينه منه	700	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1927	false	2073206722034889494	114	239	575	1186	1479	300	فترد اصابعه الي بطن كفه وساعده الخ لكن صنيع المغني مثل صنع الشارح قوله بان يرد ساعده الخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو احتاج في تليين ذلك الي شء من الدهن فلا باس حكاه المصنف عن الشيخ ابي حامد والمحاملي وغيرهما نهاية وشرح بافضل قال ع ش قوله م ر فلا باس الخ ظاهره اباحة ذلك ولو قيل بندبه حيث شق غسله او تكفينه بدونه بل لو قيل بوجوبه اذا توقف اصلاح تكفينه عليه علي وجه يزيل ازراءه لم يبعد اه قوله ليسهل غسله اي وتكفينه نهاية قوله لبقاء الحرارة حينءذ اي حين زهوق الروح وعقبه فاذا لينت المفاصل حينءذ لانت والا فلا يمكن تليينها بعد ذلك مغني ونهاية قول المتن بثوب اي فقط نهاية ومغني قوله في غير المحرم اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما المحرم فيستر منه ما يجب تكفينه منه	1927	6516946244087915952	199	260.5	153	856	23.247663497924805	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0700	true	-6436517140524696172	228	251	1169	1271	1511	300	بحيث لا يري شء من بدنه لءلا يسرع فساده------------------------------------------------------------------------ سواء اكان الثوب طاهرا ام نجسا مما يغسل فيه ام لا اخذا من العلة	700	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1929	false	-6263992762373328130	17	56	74	247	1460	300	بحيث لا يري شء من بدنه نهاية زاد المغني ولو قدم هذا الادب علي الذي قبله كان اولي اه قوله ثيابه التي مات الخ اي سواء ك-ان الثوب طاهرا ام نجسا مما يغسل فيه ام لا اخذا من العلة	1929	6516946244087915952	86	146.0	64	174	49.425289154052734	19	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0701	true	1644796161147484382	28	69	128	348	1499	300	مع الاتحاد في الذكورة والانوثة اخذا من قول الروضة يتولاه الرجال من الرجال والنساء من النساء فان تولاه رجل محرم من المراة او امراة محرم من الرج-ل جاز-------------------------------------------------------------------------------------------- وبحث الاذرعي جوازه من الاجنبي للاجنبية وعكسه مع الغض وعدم المس وهو بعيد	701	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1930	false	-8304339841171357506	164	223	811	1117	1479	300	مع --اتحاد--- الذكورة الخ اي-- اخذا من قول الروضة يتولاه الرجال من الرجال والنساء من النساء فان تولاه رجل محرم من المراة او امراة محرم من الرجال جاز نهاية ومغني وفي سم بعد ذكر مثله عن الاسني وهو اي الاتحاد المذكور شرط للندب اه قوله والانوثة وبحث الاذرعي جوازه مع الاجنبي للاجنبية وعكسه مع الغض وعدم المس وهو بعيد	1930	6516946244087915952	206	372.5	166	313	65.814697265625	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0701	true	1644796161147484382	181	203	931	1047	1499	300	سواء في ذلك قاتل نفسه وغيره وسواء المسلم والذمي الا في الغسل والصلاة فمحلهما في المسلم غير الشهيد كما يعلم مما ياتي	701	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1932	false	5377880995877420278	242	264	1137	1253	1440	300	سواء في ذلك قاتل نفسه وغيره وسواء المسلم والذمي الا في الغسل والصلاة فمحلهما في المسلم غير الشهيد كما يعلم مما ياتي	1932	6516946244087915952	116	232.0	94	116	100.0	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0703	true	-4003426505448512230	11	43	55	218	1579	300	لما اختلفت الصحابة في غسله هل نجرده ام نغسله في ثيابه فغشيهم النعاس وسمعوا هاتفا يقول لا تجردوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية غسلوه في قميصه الذي مات فيه	703	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1936	false	3542935507459227764	82	114	406	569	1482	300	لما اختلفت الصحابة في غسله هل نجرده ام نغسله في ثيابه فغشيهم النعاس وسمعوا هاتفا يقول لا تجردوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية غسلوه في قميصه الذي مات فيه	1936	6516946244087915952	163	326.0	131	163	100.0	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0703	true	-4003426505448512230	90	281	464	1479	1579	300	فيكون حينءذ اولي ولا يبالغ في تسخينه لءلا يسرع اليه الفساد والماء المالح اولي من العذب كما نقله الزركشي واقره قال ولا ينبغي ان يغسل بماء زمزم للخلاف في نجاسته بالموت والاولي ان يعد الماء في اناء كبير ويبعده عن الرشاش لءلا يقذره او يصير مستعملا ويعد معه اناءين اخرين صغيرا ومتوسطا يغرف بالصغير من الكبير ويصبه في المتوسط ثم يغسله بالمتوسط قاله في المجموع ويجلسه الغاسل علي المغتسل------------------------------------------------------------------------------------ برفق---------------------------------------------------------------------- ماءلا الي وراءه قليلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليسهل خروج ما في بطنه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا تميل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليمني لءلا يسقط ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا اي مكررا المرة بعد المرة مع نوع تحامل لا مع شدة لان احترام الميت واجب قاله الماوردي ليخرج ما فيه من الفضلات خشية من خروجها بعد غسله او تكفينه وتكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبخرة حينءذ متقدة بالطيب كالعود و--------------------المعين مكثرا لصب الماء ليخفي ريح الخارج بل في المجموع عن بعض الاصحاب يسن ان يبخر عنده من حين الموت لاحتمال ظهور شء فتغلبه راءحة البخور ثم يضجعه لقفاه اي مستلقيا كما كان اولا ويغسل بيساره وعليها خرقة ملفوفة بها سواتيه اي قبله ودبره وكذا -----------------ما حولها ----------------------------------------------كما يستنجي الح---ي بعد قضاء حاجته	703	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1937	false	7744849851521271395	48	298	233	1505	1515	300	فيكون حينءذ اولي ولا يبالغ في تسخينه لءلا يسرع اليه الفساد اه قوله و--------------------------------------------------ينبغي الخ-------------------------------------- والاولي ان يعد الماء في اناء كبير ويبعده عن الرشاش لءلا يقذره او يصير مستعملا ويعد معه اناءين اخرين صغيرا ومتوسطا يغرف بالصغير من الكبير ويصبه في المتوسط ثم يغسل -بالمتوسط قاله في المجموع نهاية قوله وان يجتنب ماء زمزم الخ اي فيكون الغسل به خلاف الاولي ع ش قوله في ادخاله المسجد اي للصلاة عليه قوله برفق الي قوله ورد في المغني والي قوله حتي بالنسبة الخ في النهاية قول المتن ماءلا الخ اي ---قليلا نهاية ومغني قوله لان اعتداله لعل المراد به الجلوس بلا ميل ويحتمل ان المراد استلقاءه عبارة النهاية والمغني ليسهل خروج ما في بطنه اه قول المتن ---------------في نقرة قفاه والقفا مقصور وجوز الفراء مدة مغني قوله وهو الخ اي القفا قوله-------------------------------------------------- مع نوع تحامل اي قليل ع ش قوله بعد الغسل اي او بعد ال----------------------------------------------------------تكفين فيفسد بدنه او كفنه مغني ونهاية قوله فاءحة الطيب اي منتشرة الراءحة كردي قول المتن ولتكن المجمزة الخ وفي البجيرمي عن القليوبي وان كان محرما اه واستظهر ع ش انه لا فرق بين كونه خاليا عن الناس وغيره وفي الاسني المجمرة بكسر الميم المبخرة اه قوله من اول وضعه اي علي المغتسل قوله وليعتن المع--------------------------------------------------------------------------------------ين الخ اي حين مسح البطن نهاية قول المتن -----ثم يضجعه لقفاه اي مستلقيا كما كان اولا نهاية ومغني قال ع ش في تعبيره بالاضجاع تجوز وحقيقته ان يلقيه علي قفاه اه قوله وما حوله الاولي ثنية الضمير كما في النهاية والمغني قوله كما يستنجي الحي اي بعد قضاء حاجته	1937	6516946244087915952	442	553.5	353	1578	28.01013946533203	70	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0704	true	-1106640605724879693	163	186	857	982	1581	300	ذلك في اول غسله بعد تليينها بالماء ليتكرر غسل ما تحتها والاوجه كما بحثه الزركشي انه ينوي بالوضوء الوضوء المسنون كما في الغسل	704	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1940	false	-2932959382106098125	0	23	0	125	1551	300	ذلك في اول غسله بعد تليينها بالماء ليتكرر غسل ما تحتها والاوجه كما بحثه الزركشي انه ينوي بالوضوء الوضوء المسنون كما في الغسل	1940	6516946244087915952	125	250.0	102	125	100.0	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0705	true	9071596928932698212	30	92	149	438	1515	300	كذلك اي مما يلي قفاه وظهره من كتفه الي القدم وقيل يغسل شقه الايمن من مقدمه ثم من ظهره ثم يغسل شقه الايسر من مقدمه ثم من ظهره وكل ساءغ والاول اولي كما نص عليه الشافعي والاكثرون وصرح به في الروضة ويحرم كبه علي وجهه--- احتراما له بخلافه في حق نفسه في الحياة حيث كره ولم يحرم اذا -لحق له فله فعله	705	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1941	false	7746243576225066381	216	250	1053	1212	1440	300	كذلك اي مما يلي قفاه وظهره من كتفه الي القدم نهاية ومغني قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم كبه علي وجهه اي احتراما له بخلافه في حق نفسه في الحياة في--كره ولا يحرم لان الحق له فله فعله	1941	6516946244087915952	134	225.0	103	293	45.733787536621094	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0705	true	9071596928932698212	228	300	1130	1515	1515	300	قراح بفتح القاف--- وتخفيف الراء اي خالصا------------------------------------------------------------ من فرقه الي قدمه----------------- بعد زوال السدر--- او نحوه فلا تحسب غسلة السدر ------ولا ما ازيل به من الثلاث لتغير الماء به التغير السالب للطهورية وانما المحسوب منها غسلة الماء القراح فتكون الاولي من الثلاث به وهي المسقطة للواجب ولا تختص الاولي بالسدر بل الوجه كما قال السبكي التكرير به الي حصول الانقاء علي وفق الخبر والمعني يقتضيه فاذا حصل النقاء وجب غسله بالماء الخالص-	705	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1942	false	780946193138260888	195	284	1001	1475	1560	300	قوله بفتح القاف اي وتخفيف الراء نهاية ومغني قوله بفاء الخ اي بفاء مفتوحة فراء ساكنة فقاف ويصح قراءته من فوقه بفاء فواو شيخنا قول المتن بعد زوال السدر اي او نحوه فلا يحسب غسلة السدر ونحوه ولا ما ازيل به من الثلاث لتغير الماء به التغير السالب للطهورية وانما المحسوب منها غسلة الماء القراح فتكون الاولي من الثلاث به -هي المسقطة للواجب ولا تختص الاولي بالسدر بل الوجه كما قال السبكي التكرير به الي حصول الانقاء علي وفق الخبر والمعني يقتضيه فاذا حصل النقاء وجب غسله بالماء الخالص	1942	6516946244087915952	363	658.5	294	475	76.42105102539062	60	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0705	true	9071596928932698212	105	223	509	1102	1515	300	انه يمنع الاعتداد بها وقد اشار بذلك الي دفع اعتراض علي المصنف بانه كان الاولي له تاخير قوله فهذه غسلة عن قوله ثم يصب ماء قراح اذ لا تكون محسوبة الا بعد صبه ولهذا قال المصحح في عبارة المنهاج تقديم وتاخير ويوجد في كلام بعض المتكلمين عليه ان فيه حذفا ايضا ويوجه بان تقديمه اقتضي حذفه من محله فخلو محله منه حذف له كما هو ظاهر غسلة واحدة ويستحب ثانية وثالثة ايضا فان لم تحصل النظافة زيد حتي تحصل فان حصلت بشفع سن الايثار بواحد-----------------ة فان حصل- بهن لم يزد عليهن كما اقتضاه كلامهما وقال الماوردي هي ادني الكمال واكمل منها خمس فسبع والزيادة اسراف و يستحب ان يستعان في الاولي بسدر او خطمي بكسر الخاء---- وحكي ضمها	705	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1942	false	780946193138260888	2	86	10	428	1560	300	انه يمنع الاعتداد بها اه قوله فلا يرد عليه اي----- علي المصنف -انه كان الاولي له تاخير قوله فهذه غسلة عن قوله ثم يصب ماء قراح اذ لا تكون محسوبة الا بعد صبه نهاية قول------------------------------------------------------- المتن وتس----------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب ثانية وثالثة اي --فان لم تحصل النظافة زيد حتي تحصل فان حصلت بشفع سن الايتار بواحدة مغني زاد النهاية فان حصلت بهن لم يزد عليهن كما اقتضاه كلامهما وقال الماوردي--------------- واكمل منها خمس فسبع والزيادة اسراف اه وياتي--------- في الشرح مثله قوله---- بكسر الخاء الخ وحكي ضمها	1942	6516946244087915952	339	559.5	269	615	55.121952056884766	59	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0706	true	4840198826493827184	13	82	68	401	1563	300	من كلام الشارح بان يغسله بماء وسدر ثم بماء مزيل له فهما غسلتان غير محسوبتين ثم بماء قراح ثلاثا او من تسعة وله في تحصيل ذلك كيفيتان الاولي ان يغسله مرة بسدر ثم -ماء -مزيل--- ثم -ماء قراح فهذه ثلاثة يحصل منها واحدة ويكرر ذلك الي تمام الثلاث- الثانية ان يغسله بسدر ثم -مزيل له وهكذا الي تمام ست غير محسوبة ثم -ماء قراح ثلاثا وهذه اولي فيما يظهر	706	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1943	false	2407825178174537383	0	70	0	342	1516	300	من كلام الشارح بان يغسله بماء وسدر ثم بماء مزيل له فهما غسلتان غير محسوبتين ثم بماء قراح ثلاثا او من تسعة وله في تحصيل ذلك كيفيتان الاولي ان يغسله مرة بسدر ثم بماء بمزيل له ثم بماء قراح فهذه ثلاثة تحصل منها واحدة ويكرر ذلك الي تمام الثلاثة الثانية ان يغسله بسدر ثم يمزيل له وهكذا الي تمام ست غير محسوبة ثم بماء قراح ثلاثا وهذا اولي فيما يظهر	1943	6516946244087915952	331	624.0	262	342	96.78362274169922	61	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0707	true	-2720301110665372162	52	122	274	605	1535	300	او وقع عليه نجس في اخر غسله او بعده وجب ازالته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقط--- من غير اعادة غسل او غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره لسقوط الفرض بما جري وحصول النظافة بازالة الخارج وقيل------------------------------ فيما اذا لم يكفن تجب ازالته مع الغسل ان خرج م---------ن الفرج ليختم امره بالاكمل وقيل في الخارج منه تجب ازالته م---------------------------------ع الوضوء بالجر علي ما تقرر- وان كان قليلا اذ جر المضاف اليه مع حذف المضاف قليل لا الغسل كما في الحي	707	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1946	false	-18642916800707952	91	287	474	1447	1493	300	او وقع عليه نجس في اخر غسله او بعده نهاية ومغني قال ع ش فرع لو لم يمكن قطع الدم الخارج من الميت بغسله صح غسله وصحت الصلاة عليه لان غايته انه كالحي السلس وهو تصح صلاته فكذا الصلاة عليه م ر سم علي المنهج وقضية التشبية بالسلس وجوب حشو محل الدم بنحو قطنة وعصبه عقب الغسل والمبادرة بالصلاة عليه بعده حتي لو اخرت لا لمصلحة الصلاة وجبت اعادة ما ذكر وينبغي ان من المصلحة كثرة المصلين كما في تاخير السلس لاجابة المءذن وانتظار الجماعة اه قوله اي الغسل الي قوله والاصل في النهاية والمغني الا ما انبه عليه قول المتن فقط اي من غير اعادة غسل او غيره نهاية قوله وعليه لا يجب الخ عبارة النهاية والمغني والاسني ولا يصير الميت جنبا بوطء او غيره ولا محدثا بمس او غيره لانتفاء تكليفه اه قوله شء اي ال----ازالة والغسل والوضوء قوله يجب ذلك اي تجب ازالته فيما اذا لم يكفن نهاية ومغني قوله لانه اي خروج النجس من الفرج يتضمن الطهر اي يقتضيه قوله مع ذلك الخ لعله مقلوب عبارة النهاية والمغني تجب ازالته مع الوضوء بالجر علي تقدير مع وان كان قليلا اذ جر المضاف اليه مع حذف المضاف قليل لا الغسل كما في الحي	1946	6516946244087915952	204	293.0	151	977	20.880245208740234	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0707	true	-2720301110665372162	166	289	826	1487	1535	300	الرجل الرجل والمراة المراة فكل اولي بصاحبه وسياتي ترتيبهم قال الشارح هذا هو الاصل والاول فيهما هو المنصوب بل هو هكذا بخط المصنف وذلك ليصح اسناد يغسل المسند للمذكر للمراة لوجود الفاصل بالمفعول كما في قولهم اتي القاضي امراة وما ذكره ليس بمتعين بل يجوز رفع الاول منهما ويكون من عطف الجمل ويقدر في الجملة المعطوفة فعل مبدوء بعلامة التانيث ع---------------لي انه يصح ذلك بدون ما ذكر لانه معطوف فهو تابع ويغتفر فيه ما لا يغتفر في المتبوع وقد يقال تقديم المفعول هنا يفيد الحصر والاختصاص ولو قدم الفاعل لم يستفد منه ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر ولا يعترض بكون الرجل يغسل المراة وعكسه في صور اذ كلامنا في الاصل كما قاله الشارح فهو كالمستثني------- والقياس امتناع غسل الرجل للامرد اذا حرمنا النظر له الحاقا له بالمراة	707	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1947	false	-7449613569254911832	128	277	636	1413	1529	300	الرجل الرجل والمراة المراة بنصب ال---------------------------------------------------اول فيهم----------------------ا بخطه------ وذلك ليصح اسناد يغسل المسند للمذكر للمءنث لوجود الفاصل بالمفعول كما في قولهم اتي القاضي امراة و----------------------يجوز رفع الاول منهما ويكون من عطف الجمل ويقدر في الجملة المعطوفة فعل مبدوء بعلامة التانيث اه زاد النهاية علي انه يصح ذلك بدون ما ذكر لانه معطوف فهو تابع ويغتفر فيه ما لا يغتفر في المتبوع وقد يقال تقديم المفعول هنا يفيد الحصر والاختصاص ولو قدم الفاعل لم يستفد منه حصر اه وفي سم ما يوافقه قوله وخلافه ركيك مجرد دعوي ممنوعة لا سند لها قاله سم اقول سنده قوله لتفويته الخ قوله وهي الاشعار ويحتمل انها افادة الحصر اخذا من اطلاق قول السعد ان تقديم ما حقه التاخير يفيد الحصر ولا يرد علي الحصر ان كلا من الفريقين قد يغسل الاخر كما سيعلم لانه باعتبار الاصل سم وع ش قوله ولو امرد والقياس امتناع غسله----- للامرد اذا حرمنا النظر له الحاقا له بالمراة	1947	6516946244087915952	462	809.0	375	883	52.321632385253906	79	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0708	true	3275299059491255659	57	86	324	478	1555	300	لا يقال المستبراة اما مملوكة بالسبي والاصح حل التمتعات بها ما سوي الوطء فغسلها اولي او بغيره فلا تحرم عليه الخلوة بها ولا لمسها ولا النظر اليها بغير شهوة	708	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1948	false	1228581943739375154	271	300	1302	1455	1455	300	لا يقال المستبراة اما مملوكة بالسبي والاصح حل التمتعات بها ما سوي الوطء فغسلها اولي او بغيره فلا يحرم عليه الخلوة بها ولا لمسها ولا النظر اليها بغير شهوة-	1948	6516946244087915952	152	298.0	124	154	98.70130157470703	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0708	true	3275299059491255659	116	278	635	1444	1555	300	ولو كتابية- وان لم يرض به رجال محارمها من اهل ملتها وشمل ذلك ما لو نكح اختها او نحوها او اربعا سواها لان حقوق النكاح لا تنقطع بالموت بدليل التوارث وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعاءشة رضي الله عنها ما ضرك لو مت قبلي لغسلتك وكفنتك وصليت عليك ودفنتك رواه النساءي وابن حبان قال الوالد رحمه الله تعالي تتمة الخبر اذا كنت تصبح عروسا ومعني قوله ما ضرك الي اخره انه عليه الصلاة والسلام لا يغسل عاءشة لانها لا تموت قبله لان لو حرف امتناع لامتناع وهي تغسل زوجها بالاجماع ولما صح عن عاءشة رضي الله عنها---------------- انها قالت------------------------------------------------------------------------- لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه---------------------------------------------------------- اي لو ظهر لها قولها المذكور وقت غسله عليه الصلاة والسلام ما غسله الا نساءه لمصلحتهن بالقيام بهذا الغرض العظيم ولان جميع بدنه يحل لهن نظره حال حياته ولان ابا بكر اوصي بان تغسله زوجته اسماء بنت عميس ففعلت ولم ينكره احد ولا ----	708	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1949	false	-5276918022826489355	135	255	707	1282	1498	300	ولو ذمية اي وان لم يرض به رجال محارمها من اهل ملتها نهاية قول المتن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي----- زوجها ظاهره ولو كانت امة وهو ظاهر ولا ينافي هذا ما ياتي له من انها لا حق لها في ولاية الغسل لان الكلام هنا في الجواز ع ش قوله اجماعا ولقول عاءشة لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه رواه ابو داود والحاكم وصححه علي شرط مسلم مغني زاد النهاية اي لو ظهر لها قولها المذكور وقت غسله صلي- الله عليه وسلم ما غسله الا نساءه لمصلحتهن بالقيام بهذا الغرض العظيم ولان جميع بدنه يحل لهن نظره حال حياته ولان ابا بكر اوصي بان تغسله زوجته اسماء بنت عميس ففعلت ولم ينكره احد اه قوله	1949	6516946244087915952	348	569.5	274	961	36.2122802734375	67	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0708	true	3275299059491255659	86	113	478	622	1555	300	فلا يمتنع عليه غسلها لانا نقول تحريم غسلها ليس لما ذكر بل لتحريم بضعها كما صرح به في المجموع فاشبهت المعتدة بجامع تحريم البضع وتعلق الحق باجنبي	708	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1949	false	-5276918022826489355	0	27	0	144	1498	300	فلا يمتنع عليه غسلها لانا نقول تحريم غسلها ليس لما ذكر بل لتحريم بضعها كما صرح به في المجموع فاشبهت المعتدة بجامع تحريم البضع وتعلق الحق باجنبي	1949	6516946244087915952	144	288.0	117	144	100.0	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0709	true	1468587715401716832	9	59	46	321	1510	300	الرجعية--- فلا تغسله- لحرمة المس والنظر عليها وان كانت كالزوجة في النفقة ونحوها ومثلها بالاولي الباءن بطلاق او فسخ والحق بها الاذرعي الزوجة المعتدة عن وطء شبهة فلا تغسل زوجها ولا عكسه كما لا يغسل امته المعتدة وفارقت المكاتبة وان استويا في جواز النظر لما عدا ما بين السرة والركبة	709	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1949	false	-5276918022826489355	100	132	514	692	1498	300	الرجعية اي فلا يغسلها لحرمة المس والنظر ------وان كانت كالزوجة في النفقة ونحوها ومثلها بالاولي الباءن بطلاق او فسخ نهاية ومغني قوله نظرها اي المعتدة ب-----شبهة------------------------------------------------------------------------------------------ لما عدا ما بين السرة والركبة	1949	6516946244087915952	139	235.5	113	279	49.8207893371582	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0709	true	1468587715401716832	74	98	408	529	1510	300	اي السيد--- في تغسيل امته واحد الزوجين--- في تغسيل الاخر خرقة علي ي----------------------------------دهما استحباب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا مس واقع بينهما وبين الميت اي لا ينبغي ذلك	709	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1950	false	-747118859202101869	47	111	243	552	1412	300	اي السيد اي في تغسيل امته واحد الزوجين اي في تغسيل الاخر نهاية ومغني قوله ولا مس الخ مس اسم لا ومن احدهما متعلق به وينبغي الخ خبره كردي اي وقوله لشء الخ متعلق بمس او بضميره المستتر في يصدر ولا يخفي ما في تعبير الشارح من التعقيد ولذا عدل النهاية والمغني عنه فقالا ولا مس واقع بينهما وبين الميت اي لا ينبغي ذلك	1950	6516946244087915952	105	159.0	83	309	33.98058319091797	18	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0710	true	-3136095189349915404	30	136	165	712	1564	300	فوق ثوب------------------ ويحتاط الغاسل في غض البصر والمس ويفرق بينه وبين الاجنبي ب-------------------------------------انه هنا يحتمل الاتحاد في جنس الذكورة او الانوثة بخلافه ثم ويفارق ذلك اخذهم في بالاحوط في النظر بانه محل حاجة وبانه لا يخاف منه الفتنة ومقاب-----ل الاصح---------------------- يغسل الميت في ثيابه ويلف الغاسل علي يده خرقة ويغض طرفه ما امكنه فان اضطر الي النظر نظر للضرورة واعلم ان الرجال اولي بغسل الرجال للامن من نقض طهر الحي كما مر فيتقدمون في غسل الرجل علي الزوجة واولاهم من ذكره ب----------------------------------------------------------------------------------------قوله واولي الرجال به اي الرجل اذا اجتمع في غسله من اقاربه من يصلح لغسله---------------- اولاهم بالصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه و----------------------------------------------------------------------هم رجال العصبات من النسب ثم الولاء	710	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1953	false	7472174727902789114	126	270	630	1368	1527	300	فوق ثوب اي وجوبا ع ش قوله ويحتاط الغاسل الخ-------------- ويفرق بينه وبين الاجنبي اي حيث حرم علي المراة تغسيله وبالعكس بانه هنا يحتمل الاتحاد في جنس الذكورة او الانوثة بخلافه ثم ---------------------------------------------نهاية ومغني قوله ندبا قال الناشري تتمة قال الاسنوي حيث قلنا ان الاجنبي يغسل الخنثي فيتجه اقتصاره------ علي غسلة واحدة لان ا------------------------------------لضرورة ----------------------------------------------------------------تندفع بها سم------- علي المنهج اه ع ش عبارة الايعاب قال الماوردي ينبغي ان يغسل في ظلمة وان يكون مغسله اوثق والاسنوي ينبغي ان لا يثلث اه قوله ---في الغسل---- اي اذ------- اجتمع --------من اقاربه من يصلح لغسله نهاية قول المتن اولاهم بالصلاة الخ انظر هل الاولي بالميت الرقيق قريبه الحر او سيده سم علي حج والاقرب الثاني لانه لم تنقطع العلاقة بينهما بدليل لزوم مءنة تجهيزه عليه ع ش اقول ولو قيل باقربية الاول لم يبعد قوله وسياتي اي في الفرع الاتي انهم رجال العصبات من النسب ثم الولاء	1953	6516946244087915952	248	285.5	195	932	26.60944175720215	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0711	true	-7554419025734480081	23	95	118	508	1576	300	ذات الولاء كما في المجموع- وانما جعل الولاء في الذ----كور وسطا واخروه في الاناث لانه في الذكور من قضاء حق الميت كالتكفين والدفن والصلاة وهم احق به منهن لقوتهم ولهذا ي-رثونه بالاتفاق ويءدون ديونه وينفذون وصاياه ولا شء منها لذوي الارحام مع وجودهم وقدمت ذوات الارحام علي ذوات الولاء في غسل الاناث لانهن اشفقن منهن ولضعف الولاء في الاناث ولهذا لا ترث امراة بولاء الا عتيقها او منتميا ل--ه بنسب او ولاء	711	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1954	false	-4755429162943659753	103	151	512	770	1520	300	ذوي الارحام سم قال النهاية وانما جعل الولاء في غسل الذكور وسطا لقوة الولاء في-------------------------------------------------------------------------------هم ولهذا يورثونه بالاتفاق واخر في غسل الاناث ف--------------------------------------------قدمت ذوات الارحام علي ذوات الولاء فيه ----------لانهن اشفق م-نهن ولضعف الولاء في الاناث ولهذا لا ترث------ بولاء الا عتيقها او منتميا اليه بنسب او ولاء	1954	6516946244087915952	190	300.5	153	398	47.73869323730469	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0713	true	-2598447033609713339	10	59	49	271	1513	300	ذلك اي وان عصي بتاخيره----- ثم محل كراهة ازالة شعره ما لم تدع حاجة اليه والا كان لبد شعر راسه او لحيته بصبغ او نحوه او كان به قروح مثلا وجمد دمها بحيث لا يصل الماء الي اصوله الا بازالته وجبت كما صرح به الاذرعي في قوته وهو ظاهر	713	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1958	false	-7352622648015983937	42	91	217	439	1440	300	الخ اي وان اعتاد ازالته حيا ثم محل كراهة ازالة شعره ما لم تدع حاجة اليه والا كان لبد---- راسه او طين-ه بصبغ او نحوه او كان به قروح مثلا وجمد دمها بحيث لا يصل الماء الي اصوله الا بازالته وجبت كما صرح به الاذرعي في قوته وهو ظاهر	1958	6516946244087915952	202	373.5	155	227	88.98678588867188	44	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0713	true	-2598447033609713339	117	208	592	1054	1513	300	ولو استشهد في ثياب حرير لبسها لضرورة كدفع قمل جاز تكفينه فيها مع وجود غيرها لما سياتي من ان السنة تكفينه في ثيابه التي استشهد فيها لا سيما اذا تلطخت بدمه كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي تبعا للاذرعي في احد كلاميه فيكون ذلك قاضيا علي منع التكفين في الحرير ولهذا لو لبس الرجل حريرا لحكة او قمل مثلا واستمر السبب المبيح له ذلك الي موته حرم تكفينه فيه عملا بعموم النهي ولانقضاء السبب الذي ابيح له من اجله ولم يخلفه مقتض لذلك افتي به الوالد رحمه الله تعالي ايضا	713	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1960	false	2479672239660045044	88	158	433	788	1475	300	ولو استشهد في ثياب حرير لبسها لضرورة كدفع قمل جاز تكفينه فيها مع وجود غيرها كما سياتي من ان السنة تكفينه في ثيابه التي استشهد فيها لا سيما اذا تلطخت بدمه كما افتي ب--ه الوالد رحمه الله تعالي تبعا للاذرعي في اخر كلامه------------------------------------------- ولهذا لو لبس الرجل حريرا لحكة او قمل مثلا واستمر السبب المبيح لذل--ك الي موته حرم تكفين----ه عملا بعموم ا--------------------------------------------------------لنهي افتي به الوالد رحمه الله تعالي ايضا	1960	6516946244087915952	345	654.5	275	462	74.67532348632812	63	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0714	true	-6891586699391854176	224	299	1219	1597	1600	300	الكفاية فيجب في المراة ما يستر بدنها الا وجهها وكفيها حرة كانت او امة لزوال الرق بالموت وممن استثني الوجه والكفين المصنف في مجموعه لكنه فرضه في الحرة ووجوب سترهما في الحياة ليس لكونهما عورة بل لكون النظر اليهما يوقع في الفتنة غالبا---------------------------------------------- ولا ينافيه ما مر من جواز تغسيل السيد لها لان ذلك ليس لكونها باقية في ملكه بل لان ذلك من اثار الملك كما يجوز للزوج تغسيل زوجته مع ان ملكه زال عنها	714	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1962	false	-2466504685614386451	227	300	1129	1471	1471	300	الخ اي- فيجب في المراة ما يستر بدنها الا وجهها وكفيها حرة كانت او ام--------------------------------------------------------------------------------ة ووجوب سترهما في الحياة ليس لكونهما عورة بل لكون النظر اليهما يوقع في الفتنة غالبا شرح م ر اه سم قوله وان بقيت الخ عبارة النهاية ولا ينافيه ما مر من جواز تغسيل السيد لها لان ذلك ليس لكونها باقية في ملكه بل لان ذلك من اثار الملك كما يجوز للزوج تغسيل زوجته مع ان ملكه زال عنها-	1962	6516946244087915952	294	555.5	234	424	69.3396224975586	58	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0714	true	-6891586699391854176	144	196	783	1070	1600	300	واقله ثوب واحد يستر البشرة هنا كالصلاة وجميع بدنه الا راس المحرم ووجه المحرمة كما صححه المصنف في مناسكه واختاره ابن المقري في شرح ارشاده كالاذرعي تبعا لجمهور الخراسانيين وفاء بحق الميت وما صححه في الروضة والمجموع والشرح الصغير من ان اقله ما يستر العورة محمول علي وجوب ذلك لحق الله تعالي	714	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1963	false	9044827717126737324	136	188	672	959	1539	300	واقله ثوب واحد يستر البشرة هنا كالصلاة وجميع بدنه الا راس المحرم ووجه المحرمة كما صححه المصنف في مناسكه واختاره ابن المقري في شرح ارشاده كالاذرعي تبعا لجمهور الخراسانيين وفاء بحق الميت وما صححه في الروضة والمجموع والشرح الصغير من ان اقله ما يستر العورة محمول علي وجوب ذلك لحق الله تعالي	1963	6516946244087915952	287	574.0	235	287	100.0	52	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0715	true	6311074310527859906	202	255	1058	1346	1582	300	عليه دين مستغرق وقال الغرماء يكفن في ثوب والورثة في ثلاثة اجيب الغرماء لانه الي براءة ذمته احوج منه الي زيادة الستر قال في المجموع --------ولو قال الغرماء يكفن بساتر العورة والورثة بساتر جميع البدن نقل صاحب الحاوي وغيره الاتفاق علي ساتر جميع البدن ولو اتفق--------- الغرماء والورثة علي ثلاثة جاز بلا خلاف	715	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1963	false	9044827717126737324	210	247	1080	1283	1539	300	عليه بالفلس ولو -قال الغرماء يكفن في ثوب والورثة في ثلاثة اجي------------------------------------------------------------ب الغرماء بخلاف ما لو قال الغرماء يكفن بساتر العورة والورثة بساتر جميع البدن فانه يجاب الورثة ---------------------------------ولو اتفقت الورثة والغرماء --------علي ثلاثة جاز بلا خلاف	1963	6516946244087915952	153	238.5	124	305	50.16393280029297	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0716	true	3825373035991157341	137	233	684	1147	1484	300	ينافي هذا ما تقدم من وجوب الثلاثة من التركة لانها وان كانت واجبة فالاقتصار عليها افضل مما زاد علي ذلك ولهذا قال ويجوز من غير كراهة رابع وخامس لان عبد الله بن عمر كفن ابنا ل--------------ه في خمسة اثواب قميص وعمامة وثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفاءف نعم هي خلا--------------------------------------------------ف الاولي كما في المجموع لانه صلي الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب ليس فيها قميص ولا عمامة كما مر اما الزيادة علي ذلك فمكروهة لا محرم-------------------------------------------------ة نعم محل ذلك اذا ك-----------------------ان الورثة اهلا للتبرع ورضوا به فان كان فيهم صغير -او مجنون او محجور عليه بسفه او غاءب فلا	716	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1967	false	540869165609768425	4	168	23	883	1569	300	ينافيه-------------- وجوب الثلاثة من التركة لانها وان كانت واجبة فالاقتصار عليها افضل مما زاد علي ذلك ول-ذا قال ويجوز------------- رابع وخامس نهاية ومغني قوله اي الذكر الي قوله كما اطلقوه في النهاية والمغني الا قوله ووجه محرمة قوله اي الذكر اي بالغا كان او صبيا او محرما مغني ونهاية قال ع ش اي ذميا كما هو ظاهر اطلاقه اه قوله ووجه محرمة استطرادي بل ينبغي اسقاطه قوله لكنه خلاف المستحب عبارة الروض وان زيد الرجل علي الثلاثة لفاءف قميصا وعمامة جاز قال في شرحه وليست زيادتهما مكروهة لكنها خلاف الاولي كما في المجموع -اه قوله المطلقين التصرف افهم امتناع الرابع والخامس اذا كانوا او بعضهم محجورا عليهم ويوافقه قوله الاتي ولهم الزيادة عليها الا ان كان فيهم محجور عليه والحاصل امتناع الزيادة-------------------------------------------- علي الثلاث حيث كان فيهم محجور عليه والا جازت لهم بلا حصر سم عبارة النهاية نعم محل ذلك اي جواز الرابع والخامس اذا كان الورثة اهلا للتبرع ورضوا به فان كان فيهم صغيرا او مجنون او محجور عليه بسفه او غاءب فلا	1967	6516946244087915952	275	410.5	216	933	29.474811553955078	47	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0716	true	3825373035991157341	22	74	101	359	1484	300	من سيد وزوج وقريب وبيت ------------------------مال الا ثوب واحد ساتر لجميع بدنه بل يحرم الزيادة عليه من بيت المال كما يعلم من كلام الروضة وكذا لو كفن مما وقف للتكفين كما افتي به ابن الصلاح قال ويكون سابغا ولا يعطي الحنوط والقطن فانه من قبيل الاثواب المستحبة التي لا تعطي علي الاظهر	716	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1968	false	6267162977684572831	209	257	1056	1294	1504	300	من سيد وزوج وقريب نهاية ومغني قوله او من بيت المال الخ فت---------------------------حرم الزيادة عليه من بيت المال كما يعلم من كلام الروضة وكذا لو كفن مما وقف للتكفين كما افتي به ابن الصلاح---------------- ولا يعطي الحنوط والقطن فانه من قبيل الامور- المستحبة التي لا تعطي علي الاظهر	1968	6516946244087915952	204	358.5	162	282	72.34042358398438	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0717	true	2678820871667360315	179	230	932	1175	1501	300	دفعا للمنة عنه------ ومن ثم لا يكفن فيما تبرع به اجنبي عليه الا اذا قبل جميع الورثة وليس لهم ابداله كما قالاه في الهبة عن ابي زيد ان كان ممن يقصد تكفينه لصلاحه او علمه فيتعين صرفه اليه فان كفنوه في غيره ردوه لمالكه والا كان لهم اخذه وتكفينه في غيره	717	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1970	false	8219652080791655856	101	146	506	723	1405	300	دفعا -لمنة الاول الخ ومن ثم لا يكفن فيما تبرع به اجنبي عليه الا ان- قبل جميع الورثة وليس لهم ابداله------------------------------ ان كان ممن يقصد تكفينه لصلاحه او علمه فيتعين صرفه اليه فان كفنوه في غيره ردوه لمالكه والا كان لهم اخذه وتكفينه في غيره	1970	6516946244087915952	207	380.5	163	249	83.13253021240234	41	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0717	true	2678820871667360315	0	26	0	143	1501	300	الورثة ثلاثة--- علي هيءة --لفاءف لا يجابون او لا يعتبر فيجابون قال في الاسعاد الظاهر الاول نظرا الي تنقيص الميت والاستهانة به لمخالفة السنة في كفنه	717	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1971	false	-4969545106349559587	178	205	916	1064	1542	300	الورثة ثلاثة لا علي هيءة اللفايف لا يجابون او لا يعتبر فيجابون قال في الاسعاد الظاهر الاول نظرا الي تنقيص الميت والاستهانة به لمخالفة السنة في كفنه	1971	6516946244087915952	142	271.5	116	148	95.9459457397461	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0717	true	2678820871667360315	87	122	444	638	1501	300	اي واللفافة الثالثة بدل القميص لان الخمسة لها كالثلاثة للرجل والقميص لم يكن في كفنه صلي الله عليه وسلم------------- ويسن الكفن الابيض لخبر كفنوا فيها موتاكم السابق في الجمعة وسياتي ان المغسول اولي من الجديد	717	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1972	false	-8356247200905641016	258	288	1291	1452	1512	300	اي واللفافة الثالثة بدل القميص لان الخمسة لها كالثلاثة للرجل والقميص لم يكن في كفته صلي الله عليه وسلم اه قول المتن ويس------ن الابيض---------------------------------------- وسياتي ان المغسول اولي من الجديد	1972	6516946244087915952	147	267.0	120	207	71.01449584960938	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0717	true	2678820871667360315	253	299	1288	1495	1501	300	كفن اولا في الثلاثة التي هي حق له اذ التكفين بها غير متوقف علي رضا الورثة كما مر اما لو كفن منها بواحد فينبغي ان يلزمهم تكفينه من تركته بثان وثالث -ان كان الكفن من غير ماله ولم يكن له مال فكمن مات ولا مال له	717	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1987	false	5616327441321247358	0	46	0	208	1456	300	كفن اولا في الثلاثة التي هي حق له اذ التكفين بها غير متوقف علي رضا الورثة كما مر اما لو كفن منها بواحد فينبغي ان يلزمهم تكفينه من تركته بثان وثالث وان كان الكفن من غير ماله ولم يكن له مال فكمن مات ولا مال له	1987	6516946244087915952	207	409.0	161	208	99.51923370361328	45	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0717	true	2678820871667360315	230	284	1175	1435	1501	300	ولو سرق الكفن وضاع قبل -قسم التركة لزمهم ابداله منها فلو-------------------------------------------------------------------- قسمت لم يلزمهم لكن يسن ومحله كما بحثه الاذرعي اذا كان قد كفن اولا في الثلاثة التي هي حق له اذ----------- التكفين بها غير متوقف علي رضا الورثة كما مر اما لو كفن منها بواحد فينبغ----------------ي ان يلزمهم تكفينه من تركته بثان وثالث	717	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6870	false	7305729732751247786	96	163	469	786	1471	300	ولو سرق الكفن وضاع ولم يقسم التركة وجب ابد--اله من التركة وان كان الكفن من غير ماله فان لم تكن تركة فكمن مات ولا تركة له وان قسمت ثم سرق استحب لهم ابداله هذا------------- اذا -------كفن اولا في الثلاثة التي هي حق له فانه لا يتوقف التكفين بها---------- علي رضا الورثة------- اما لو كفن منها بواحد فينبغي كما قال الاذرعي ان يلزمهم تكفينه من تركته بثان وثالث	6870	6516946244087915952	183	263.0	142	356	51.40449523925781	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0718	true	6870604097130840751	80	111	403	557	1511	300	ولو مات من لزمه تجهيز غيره بعد موته وقبل تجهيزه وتركته لا تفي الا بتجهيز احدهما فقط فهل------------------------------------------ يقدم الميت الاول لسبق تعلق حقه او الثاني لتبين عجزه عن تجهيز غيره	718	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1974	false	-6329539287914222189	167	201	823	996	1470	300	ولو مات من لزمه تجهيز غيره بعد موته وقبل تجهيزه وتركته لا تفي الا بتجهيز احدهما فقط فالاوجه ما افتي به الوالد رحمه الله تعالي انه يقدم الميت----------------------- الثاني لتبين عجزه عن تجهيز غيره	1974	6516946244087915952	130	238.0	104	196	66.32653045654297	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0718	true	6870604097130840751	160	212	810	1078	1511	300	وكذا محل الكفن ايضا الزوج الموسر ولو بما انجر اليه من ارثها حيث كانت نفقتها لازمة له فعليه تكفين زوجته حرة كانت او امة رجعية او باءنا حاملا لوجوب نفقتها عليه في الحياة بخلاف نحو الناشزة والصغيرة فان اعسر عن تجهيز الزوجة الموسرة او عن بعضه جهزت او تمم تجهيزها من حالها	718	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1975	false	-3477736695119559733	171	223	871	1139	1504	300	وكذا محل الكفن ايضا الزوج الموسر ولو بما انجر اليه من ارثها حيث كانت نفقتها لازمة له فعليه تكفين زوجته حرة كانت او امة رجعية او باءنا حاملا لوجوب نفقتها عليه في الحياة بخلاف نحو الناشزة والصغيرة بان اعسر عن تجهيز الزوجة الموسرة او عن بعضه جهزت او تمم تجهيزها من مالها	1975	6516946244087915952	266	530.0	214	268	99.25373077392578	50	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0718	true	6870604097130840751	216	254	1094	1276	1511	300	وبما تقرر--------------- علم ان جملة وكذا الزوج عطف علي اصل التركة كما اشار ل--ه الشارح ر-دا لما قيل ان ظاهره يقتضي ان محل وجوب الكفن علي الزوج حيث لا تركة للزوجة وهو مخالف حينءذ لما في الروضة واصلها	718	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1976	false	3940677113267580807	88	129	408	602	1474	300	وبما تقرر اي في حل المتن علم ان جمله وكذا الزوج عطف علي اصل التركة كما اشار اليه الشارح رادا لما قيل ان ظاهره يقتضي ان محل وجوب الكفن علي الزوج حيث لا تركة للزوجة وهو مخالف ------لما في الروضة واصلها	1976	6516946244087915952	174	316.0	137	200	87.0	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0719	true	5484848481624241713	231	297	1179	1509	1522	300	فان لم يكن فعلي اغنياء المسلمين ولا يشترط كما في المجموع وقوع التكفين من مكلف حتي لو كفنه غيره حصل التكفين لوجود المقصود وفيه عن البندنيجي وغيره -لو مات انسان ولم يوجد ما يكفن به الا ثوب مع مالك غير محتاج اليه لزمه بذله له ب--قيمته كالطعام للمضطر زاد البغوي في فتاويه فان لم يكن له مال فمجانا لان تكفينه لازم للامة ولا بدل يصار اليه	719	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1973	false	3802219712875180989	67	123	337	608	1478	300	فان لم تكن الخ -----------------ولا يشترط--------------- وقوع التكفين من مكلف كما في المجموع---------------------------- وفيه عن البندنيجي وغيره ولو مات انسان ولم يوجد ما يكفن به الا ثوب مع مالك غير محتاج اليه لزمه بذله له بالقيمة كا--طعام المضطر زاد البغوي في فتاويه فان لم يكن له مال فمجانا لان تكفينه لازم للامة ولا بدل يصار اليه	1973	6516946244087915952	246	435.0	192	333	73.87387084960938	47	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0719	true	5484848481624241713	52	76	258	387	1522	300	الوجهين هذا ان كا-نت مملوكة لها فان كانت مكتراة او امته او غيرهما فلا يكفي حكمه ومعلوم ان التي اخدمها اياها بالانفاق عليها كامتها	719	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1975	false	-3477736695119559733	274	298	1369	1499	1504	300	النهاية هذا اذا كانت مملوكة لها فان كانت مكتراة او امته او غيرهما فلا يخفي حكمه ومعلوم ان التي اخدمها اياها بالانفاق عليها كامتها	1975	6516946244087915952	120	235.0	97	130	92.30769348144531	20	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0719	true	5484848481624241713	76	214	387	1096	1522	300	ولو ماتت زوجاته دفعة ب----هدم او غيره ولم يجد الا كفنا واحدا فالقياس الاقراع ان لم يكن ثم من يخشي فسادها والا قدمت علي غيرها او مرتبا فالاوجه تقديم الاولي مع امن التغير اخذا مما مر وقال البندنيجي لو ما-ت اق--------------------------------------------اربه دفعة بهدم او غيره قدم في التكفين وغيره من يسرع فساده فان استووا قدم الاب ثم الا--------قرب فالاقرب ويقدم من الاخوين اسنهما ويقرع بين الزوجتين وذكر بعضهم احتمال تقديم الام علي الاب وفي تقديم الاسن مطلقا نظر ولا وجه لتقديم الفاجر الشقي علي البار التقي وان كان اصغر منه ولم يذكر ما اذا لم يمكنه القيام بامر الكل ويشبه ان يجء فيه خلاف من الفطرة او النفقة ا ه-- وسياتي بعض ذلك في الفراءض ولو ماتت الزوجة وخادمتها معا ولم يجد الا تجهيز احداهما فالاوجه اخذا مما مر تقديم من خشي فسادها والا فالزوجة لانها الاصل والمتبوعة	719	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1979	false	1279385881720582350	12	154	66	808	1538	300	ولو ماتت زوجاته دفعة بنحو هدم-------- ولم يجد الا كفنا واحدا فالقياس الاقراع ان لم يكن ثم من يخشي فسادها والا قدمت علي غيرها او مرتبا فالاوجه تقديم الاولي مع امن التغي------------ر وقال البندنيجي لو ماتت اقاربه اي الذين تجب نفقتهم عليه وهم الاصول والفروع دفعة بهدم او غيره قدم في التكفين وغيره من يسرع فساده فان استووا قدم الاب ثم الام ثم الاقرب فالاقرب ويقدم من الاخوين اسنهما ويقرع بين الزوجتين وذكر بعضهم احتمال تقديم الام علي الاب وفي تقديم الاسن مطلقا نظر ولا وجه لتقديم الفاجر الشقي علي الب-ر التقي وان كان اصغر منه ولم يذكر ما اذا لم يمكنه القيام بامر الكل ويشبه ان يجء فيه خلاف--- الفطرة او النفقة انتهي وسياتي بعض ذلك في الفراءض ولو ماتت الزوجة وخادم-ها معا ولم يجد الا تجهيز احد-هما فالاوجه اخذا مما مر تقديم من خشي فسادها والا فالزوجة لانها الاصل والمتبوعة	1979	6516946244087915952	678	1292.5	547	768	88.28125	123	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0720	true	-6584088946375034696	5	29	32	163	1632	300	والمراد اوسعها ان اتفق لما مر--- انه يندب ان تكون متساوية او المراد بتساويها وهو الاوجه كما افاده الشيخ شمولها لجميع البدن وان تفاوتت	720	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1981	false	-7214951664817416659	235	260	1157	1291	1479	300	والمراد اوسعها ان اتفق لما مر من انه يندب ان تكون متساوية او المراد بتساويها وهو الاوجه كما افاده الشيخ شمولها لجميع البدن وان تفاوتت	1981	6516946244087915952	131	256.0	107	134	97.76119232177734	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0721	true	-5290512564616891527	0	90	0	474	1552	300	والركبتين وباطن الكفين واصابع القدمين ----------وتلف عليه بعد ذلك اللفاءف بان يثني الطرف الايسر ثم الايمن كما يف----------------------------------------------------------------------------عل الحي بالقباء ويجمع الفاضل عند ر-------------------------------------------------اسه ورجليه ويكون الذي عند راسه اكثر-------------------------------------- وتشد ع---ليه اللفاءف بشداد يشده عليها لءلا تنتشر عند الحمل الا ان يكون محرما كما صرح به الجرجاني لانه يشبه بعقد الازار ولا يجوز له ان يكتب عليها شيءا م--ن القران او الاسماء المعظمة صيانة لها عن الصديد ولا ان يكون للميت من الثياب ما فيه زينة كما في فتاوي ابن الصلاح ولعله محمول علي زينة محرمة عليه حال حياته	721	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1983	false	-527277883856121752	106	215	547	1079	1516	300	والركبتين وباطن الكفين واصابع القدمين نهاية قوله قطن حليج بالحاء المهملة اي مندوف ع ش وفي الكردي علي بافضل عن شرحي الارشاد اي منزع الحب اه قوله للمساجد اي مواضع السجود من بدنه ع ش قوله ويجعل------------------- الفاضل الخ اي ما لم يكن محرما حلبي قوله عند راسه الخ اي عند راسه ورجليه ويكون الذي عند راسه اكثر نهاية ومغني اي فوق راسه ع ش قول المتن وتشد اي عليه اللفاءف --------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ا---ن يكتب علي الكفن شء من القران او الاسماء المعظمة صيانة لها عن الصديد ولا ان يكون للميت من الثياب ما فيه زينة كما في فتاوي ابن الصلاح ولعله محمول علي زينة محرمة عليه حال حياته	1983	6516946244087915952	283	476.0	227	652	43.4049072265625	46	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0721	true	-5290512564616891527	89	159	468	820	1552	300	حياته-- فاذا وضع الميت في قبره نزع الشداد عنه تفاءلا بحل الشداءد عنه ولانه يكره ان يكون معه في القبر شء معقود وسواء في جميع ذلك الصغير والكبير و----------------------------------------------لا يلبس المحرم الذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخيطا ---ولا ما في معناه مما يحرم علي المحرم لبسه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستر راسه ولا وجه ال-----------------------------------------------------------------------------------------محرمة ولا كفاها بقفازين اي يحرم ذلك ابقاء لاثر الاحرام وتقدم ان محله فيما قبل التحلل الاول ولا يندب ان يعد لنفسه كفنا	721	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1984	false	2873544089123558860	114	263	580	1313	1474	300	--المتن فاذا وضع------ في قبره نزع الشدا--------------------------------------------------------------------د وسواء في جميع ذلك الصغير والكبير اه قوله فيه اي في القبر نهاية ومغني قول المتن ولا يلبس المحرم اي يحرم ذلك نهاية ومغني قوله قبل التحلل الي قوله لانه لا يكتفي في النهاية والمغني الا قوله الخنثي الي الفرع وقوله ومع هذا الي او كان قول المتن مخيطا اي ولا ما في معناه مما يحرم علي المحرم لبسه نهاية ومغنيقوله ولا تشد عليه اكفانه ان كان المراد لا يندب فمحتمل او لا يجوز فمحل تامل اذا كان بنحو خيط او في محل التكة فليتامل بصري وفي سم نحوه وصنيع النهاية والمغني ظاهر في الاول كما مر قول المتن ولا يستر راسه الخ اي يحرم ذلك نهاية ومغني اي فلو خالفوا وفعلوا وجب الكشف ما لم يدفن الميت منهما ع ش اي المحرم والمحرمة قوله قبيل الفصل متعلق بقوله مر قوله ينبغي الخ عبارة النهاية والمغني ولا ي-----------------ندب ان يعد لنفسه كفنا	1984	6516946244087915952	175	246.5	134	826	21.18644142150879	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0722	true	6381488124592674446	11	170	48	916	1621	300	وحمل النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ رواهما الشافع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الام ---------الاول بسند صحيح و--------------------الثاني بسند ضعيف ومقابل الاصح التربيع افضل لانه اصون للميت بل حكي وجوبه لان ما دونه ازراء بالميت هذا ان اراد الاقتصار علي احدهما و-------------الافضل الجمع بينهما بان يحمل تارة بهيء------------------------------------------------------ة الحمل بين العمودين وتارة بهيءة التربيع ثم بين حملها بين العمودين بقوله وهو اي الحمل بينهما ان يضع الخشبتين المقدمتين اي العمودين علي عاتقه وهو ما بين المنكبين والعنق وهو مذكر وقيل مءنث وراسه بينهما ويحمل الخشبتين المءخرتين رجلان احدهما من الجانب الايمن والاخر من الايسر وانما تاخر اثنان ولم يعكس لان الواحد لو توسطهما كان وجهه للميت فلا ينظر الي ما بين قدميه وان وضع الميت علي راسه خرج عن حمله بين العمودين وادي الي ارتفاع مءخرة النعش وتنكس الميت علي راسه فلو عجز عن الحمل اعانه اثنان بالعمودين وياخذ اثنان بالمءخرتين في حال-- العجز وعدمه فحاملوه عند فقد العجز ثلاثة ومع وجوده خمسة فان عجزوا فسبعة او اكثر بحسب الحاجة	722	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1988	false	-4844538746614727085	68	199	329	1002	1492	300	وحمل النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ بسند ضعيف نهاية ومغني قال ع ش قوله م ر وحمل النبي الخ المتبادر من هذا انه صلي الله عليه وسلم باشر حمله ويجوز انه امر بحمله كذلك فنسب اليه اه وياتي في الشرح ما صرح بالاول وقال البجيرمي قرر شيخنا الحفني الثاني -----------وقال لم يثبت مباشرته لحملها بحديث اه قوله------------------------------------- هذا اي كون الحمل بين العمودين افضل قوله والا فالافضل الجمع الخ اي خروجا من الخلاف في ايهما افضل اسني وايعاب قوله تارة كذا الخ اي تارة بهيءة الحمل بين العمودين وتارة بهيءة التربيع نهاية قول المتن ----------------وهو---------------- ان يضع الخشبتين الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو عجز عن الحمل اعانه اثنان بالعمودين وياخذ اثنان بالمءخرتين في حالتي العجز وعدمه فحاملوه عند فقد العجز ثلاثة ومع وجوده خمسة فان عجزوا فسبعة او اكثر بحسب الحاجة	1988	6516946244087915952	316	454.5	253	1098	28.779600143432617	50	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0722	true	6381488124592674446	182	269	979	1462	1621	300	ان يتقدم رجلان------ يضع احدهما العمود الايمن علي عاتقه الايسر والاخر عكسه ويتاخر -اخران يحملان كذلك فيكون الحاملون اربعة ولهذا سميت هده الكيفية بالتربيع فان عجز الاربعة عنها حملها ستة او ثماني---------------------------ة وما زاد علي الاربعة يحمل من جوانب السرير او يزاد اعمدة معترضة تحت الجنازة كما فعل بعبيد الله بن عمر لبدانته------- واما الصغير فان حمله واحد جاز لعدم الازراء فيه ومن اراد التبرك بحملها بهيءة الحمل --------بين العمودين بدا بحمل المقدم ------------علي كتف-ه ثم بالعمود الايسر -المءخر-- ثم يتقدم بين يدي------ها فياخذ الايمن المءخر او	722	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1989	false	3673555382007227946	30	128	146	674	1575	300	ان يتقدم رجلا الخ اي يضع احدهما العمود الايمن علي عاتقه الايسر والاخر عكسه ويحمل الاخر-------ان كذلك فيكون الحاملون اربعة ولهذا سميت هذه الكيفية بالتربيع فان عجز الاربعة عنها حملها ستة او ثمانية او اكثر اشفاعا بحسب الحاجة وما زاد علي الاربعة يحمل من جوانب السرير او تزاد اعمدة معترضة تحت الجنازة كما فعل بعبيد الله بن عمر فانه كان جسيما واما الصغير فان حمله واحد جاز اذ لا ازدراء فيه ومن اراد التبرك ب------------الحمل بالهيءة بين العمودين بدا بحمل العمودين من مقدمها علي كتفيه ثم ب-------الايسر من مءخرها ثم يتقدم لءلا يمشي خلفها فياخذ الايمن المءخر او	1989	6516946244087915952	419	719.0	340	554	75.63176727294922	67	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0723	true	-6630145410639990965	92	137	469	687	1522	300	ولو مشي خلفها حصل له فضيلة اصل المتابعة دون كمالها ولو تقدم-- الي المقبرة لم يكره ثم هو بالخيار ان شاء قام حتي توضع الجنازة وان شاء قعد و يسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونه بقربها بحيث لو التفت راها فهو افضل--- من بعدها ف----لا يراها لكثرة الماشين معها	723	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1990	false	-445180891606763625	221	283	1121	1441	1525	300	ولو مشي خلفها حصل له فضيلة اصل المتابعة دون كمالها ولو تقدمها الي المقبرة لم يكره ثم هو بالخيار ان شاء قام حتي توضع الجنازة وان شاء قعد نهاية ومغني وقولهما لم يكره لكن فاته فضل الاتباع عباب قوله للاتباع الخ واما خبر امشوا خلف الجنازة فضعيف نهاية ومغني قوله وكونه بقربها----------------------- افضل اي من بعدها ابان لا يراها لكثرة الماشين معها	1990	6516946244087915952	189	332.0	150	343	55.1020393371582	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0723	true	-6630145410639990965	191	300	971	1522	1522	300	القيام لها علي --------------------------------ما صرح به المتولي واختاره المصنف في شرحي المهذب ومسلم وجزم ابن المقري بكراهته واجاب الشافعي والجمهور عن الاحاديث بان الامر بالقيام فيها منسوخ وفي المجموع عن- البندنيجي انه يسن لمن مرت به جنازة ان يدعوا لها ويثني عليها ان- كانت اهلا لذلك وان يقول سبحان الحي الذي لا يموت او سبحان الملك القدوس ا ه وروي الطبراني ان ابن عمر كان اذا راي جنازة قال هذا ما وعد الله ورسوله وصدق الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما ثم اسند ايضا عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من راي جنازة فقال الله اكبر صدق الله ورسوله هذا ما وعد-- الله ورسوله اللهم زدنا-	723	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1991	false	-1837571617812381780	4	84	21	418	1500	300	القيام للجنازة اذا مرت به ولم يرد الذهاب معها كما صرح به في الروضة وجري عليه -----------------------------ابن المقري خلافا لما جري عليه المتولي من الاستحباب قال في----------------------------- المجموع قال البندنيجي يستحب-- لمن مرت به جنازة ان يدعو -لها ويثني عليها اذا كانت اهلا لذلك وان يقول سبحان الحي الذي لا يموت او سبحان الملك القدوس---- وروي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس انه----- صلي الله عليه وسلم قال من راي جنازة فقال الله اكبر صدق الله ورسوله هذا ما وعدنا الله ورسوله اللهم زدنا	1991	6516946244087915952	281	442.0	221	588	47.78911590576172	51	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0724	true	3476816373010054776	6	61	33	333	1517	300	فصل في الصلاة علي الميت المسلم غير الشهيد----------------------------------------- وهي من خصاءص هذه الامة كالايصاء بالثلث كما قاله الفاكهاني المالكي في شرح الرسالة-------------- ولا ينافيه ما ورد من تغسيل الملاءكة ادم عليه الصلاة والسلام ع--------ليه وقولهم يا بني ادم هذه سنتكم في موتاكم لجواز حمل الاول علي ان الخصوصية بالنظر لهذه الكيفية والثاني علي اصل الفعل	724	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1991	false	-1837571617812381780	223	286	1105	1447	1500	300	فصل في الصلاة علي الميت --قوله قيل الخ اعتمده المغني والنهاية واقره سم عبارة الاول وهي من خصاءص هذه الامة---------------- كما قاله الفاكهاني المالكي في شرح الرسالة اه زاد الثاني ولا ينافيه ما ورد من تغسيل الملاءكة ادم عليه الصلاة والسلام والصلاة عليه وقولهم يا بني ادم هذه سنتكم في موتاكم لجواز حمل الاول علي--- الخصوصية بالنظر لهذه الكيفية والثاني علي اصل الفعل	1991	6516946244087915952	269	479.5	217	363	74.10468292236328	47	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0724	true	3476816373010054776	140	249	743	1276	1517	300	ولا يتصور هنا نية اداء وضده قيل ولا نية عدد وقد يقال----------------------------------------------------------------------- ما المانع من ندب نية عدد التكبيرات لما ياتي انها بمثابة الركعات وقيل تشترط نية فرض كفاية تعرضا لكمال وصفها ولا يجب تعيين ال-------------------------------------------------------------------------ميت الحاضر --------------------------------------------------------ولا معرفته كما في المحرر بل يكفي قصد من صلي عليه الامام اكتفاء بنوع تمييز-------------------------------------------------------------------- اما لو صلي علي غاءب فلا بد من تعيينه بقلبه كما قاله ابن عجيل واسماعيل الحضرمي وعزي الي البسيط ووجهه الاصبحي بانه لا بد في كل يوم من الموت في اقطار الارض وهم غاءبون فلا بد من تعيين الذي يصلي عليه منهم نعم لو صلي ا--مام علي غاءب فنوي الصلاة علي من صلي عليه الامام كفي كالحاضر	724	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1994	false	1678994810705079042	159	273	839	1430	1539	300	ولا يتصور هنا نية اداء الخ اي فلو نوي الاداء او القضاء الحقيقي بطلت بخلاف ما لو اطلق او نوي المعني اللغوي فلا تبطل ع ش انظر ما ال--------------------------------------------------------------------------فرق ب----------------------------------ين الاطلاق والمعني اللغوي وينبغي ان لا تبطل ايضا لو اراد بالاداء الصلاة علي الميت ابتداء وبالقضاء الصلاة عليه ثانيا وكان الامر كذلك فليراجع قوله ولا معرفته الي قوله واستثناء جمع في النهاية والمغني قوله استثناء جمع الغاءب الخ جري عليه النهاية والمغني فقيد الميت في المتن بالحاضرة ثم قالا اما لو صلي علي غاءب فلا بد من تعيينه بقلبه كما قاله ابن عج---------يل الحضرمي وعزي الي البسيط وزاد الاول----------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لو صلي الامام علي غاءب فنوي الصلاة علي من صلي عليه الامام كفي كالحاضر	1994	6516946244087915952	221	301.5	169	803	27.521793365478516	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0725	true	8069942055074463677	30	77	147	363	1524	300	لان فيهم من لم يصل عليه وهو غير معين قال وان اعتقد انهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد عشر فبانوا عشرة فالاظهر الصحة قال ولو صلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حي وميت صحت علي الميت ان جهل الحال والا فلا كمن صلي الظهر قبل الزوال او علي ميتين ثم نوي قطعها عن احدهما بطلت	725	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1996	false	-4223475010814984738	65	142	321	695	1492	300	لان فيهم من لم يصل عليه وهو غير معين نهاية ومغني قال سم يتجه ان محله ما لم يلاحظ الاشخاص والا بان قصد الصلاة علي جميع هذه الاشخاص الحاضرين وهو يعتقدهم عشرة فبانوا احد -----------عشر- فالمتجه الصحة والاجزاء اه واقره ع ش عبارة البصري من الواضح انه ينبغي تقييده بما اذا لم يشر اما اذا اشار فينبغي في الصحة تغليبا للاشارة اه قوله او علي حي و--------------ميت الخ او -------------------------------------------علي ميتين ثم نوي قطعها عن احدهما بطلت	1996	6516946244087915952	112	160.0	85	443	25.282167434692383	20	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0726	true	4702814458428587648	38	70	221	397	1631	300	في كيفيته وتعدده ويءخذ منه--- عدم استحباب زيادة وبركاته وهو كذلك خلافا لمن استحبها---- وانه يلتفت في السلام ولا يقتصر علي تسليمة واحدة يجعلها تلقاء وجهه وان قال في المجموع انه الاشهر	726	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1999	false	-7987115103268502221	21	56	104	282	1478	300	في كيفيته وتعدده ويءخذ من ذلك عدم سن----- زيادة وبركاته وهو كذلك خلافا لمن قال يسن ذلك وانه يلتفت في السلام ولا يقتصر علي تسليمة واحدة يجعلها تلقاء وجهه وان قال في المجموع انه الاشهر	1999	6516946244087915952	161	295.5	129	183	87.97814178466797	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0726	true	4702814458428587648	146	255	813	1393	1631	300	بعد غير الاول---ي من الثانية والثالثة والرابعة وقول الروضة واصلها بعدها او بعد الثانية خرج مخرج المثال فلا يخالف ما هنا خلافا لمن فهم تخالفهما والله اعلم وهذا ما جزم به في المجموع ونقل عن النص وهو المعتمد وان صحح المصنف في تبيانه تبعا لظاهر كلام الغزالي الاول وشمل ذلك المنفرد والامام والماموم وان قال ابن العماد ان محله في غير الماموم اما الماموم الموافق فتجب عليه موافقة الامام فيما ياتي به لان كل تكبيرة كركعة ويترتب علي ما جري عليه المصنف هنا لزوم خلو الاولي عن ذكر والجمع بين ركنين في تكبيرة واحدة وترك الترتيب------------------------------------------------ ولا يجوز له قراءة بعض الفاتحة في تكبيرة وباقيها في اخري لعدم وروده	726	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2001	false	2570972493479146669	19	89	94	477	1555	300	بعد غير الاولي اي من الثانية والثالثة والرابعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ما جزم به في المجموع ونقل عن النص وهو المعتمد وان صحح المصنف في تبيانه تبعا لظاهر كلام الغزالي الاول وشمل ذلك المنفرد والامام والماموم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويترتب عليه---------------------- لزوم خلو الاولي عن ذكر والجمع بين ركنين في تكبيرة واحدة وترك الترتيب اي بين الفاتحة وبين واجب التكبيرة المنقول اليها ولا يجوز له قراءة بعض الفاتحة في تكبيرة وباقيها في اخري لعدم وروده	2001	6516946244087915952	331	612.0	270	631	52.456417083740234	59	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0727	true	-1677911711640604447	26	109	142	614	1651	300	للمءمنين والمءمنات عقبها والح--------------------------------------------مد لله قبل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------- ولا يجب ترتيب بين الصلاتين والدعاء والحمد لكنه اولي كما في زيادة الروضة ------------وما ذكر من تعينها بعد الثانية هو المعتمد وليس مبنيا علي تعين الفاتحة قبلها خلافا للشارح ومقابل الصحيح انها تجب وهو الخلاف المار في التشهد الاخر السادس من الاركان الدعاء للميت بخصوصه نحو اللهم ارحمه او اللهم اغفر له لخبر اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء ولانه المقصود الاعظم من الصلاة فلا يكفي الدعاء للمءمنين والمءمنات	727	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2002	false	-5272536287895018439	181	251	912	1275	1510	300	للمءمنين والمءمنات وقوله والحمد الخ اي باي صيغه من صيغة والمشهور منها الحمد لله رب- العالمين فينبغي الاتيان بها ع ش قوله ولو عكس الخ عبارة النهاية ولا يجب ترتيب بين الصلاتين والدعاء والحمد لكنه اولي كما في زيادة الروضة اه قال ع ش قوله م ر ب-------------------------------------------------ين الصلاتين اي الصلاة علي النبي والصلاة علي الال اه قوله------------------------------------------------------------ بخصوصه اي او في عموم غيره بقصده---------------------------------------------------------------------------------- فلا يكفي الدعاء للمءمنين والمءمنات	2002	6516946244087915952	175	204.0	141	555	31.531532287597656	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0728	true	8688803344586486588	33	66	181	364	1557	300	الصلوات دون الافتتاح والسورة لطولهما والثاني نعم كالتامين وشمل ذلك ما لو صلي علي قبر او غاءب وهو كذلك كما افاده الوالد رحمه الله تعالي في فتاويه لبناءها علي التخفيف خلافا لابن العماد	728	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2004	false	-2004506895098814932	125	153	629	774	1496	300	اي قوله دون الافتتاح والسورة-------------------------------------- ما لو صلي علي قبر او غاءب وهو كذلك كما افاده الوالد رحمه الله تعالي في فتاويه لبناءها علي التخفيف خلافا لابن العماد	2004	6516946244087915952	140	263.0	113	183	76.50273132324219	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0729	true	-6780252018213093992	52	136	256	679	1581	300	لو صلي علي جمع معا ياتي فيه بما يناسبه فلو قال في ذلك اللهم هذا عبدك بتوحيد المضاف واسم الاشارة صحت صلاته كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذ لا اختلال في صيغة الدعاء اما اسم الاشارة فلقول اءمة النحاة انه قد يشار بما للواحد للجمع كقول لبيد ولقد سءمت من الحياة وطولها وسءال هذا الناس كيف لبيد ولما مر عن الفقهاء من جواز التذكير في الانثي وعكسه علي ارادة الشخص واما لفظ العبد فلانه مفرد مضاف -لمعرفة فيعم افراد من اشير اليه	729	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2008	false	5572638475711325402	37	108	200	556	1529	300	لو صلي علي جمع معا ياتي فيه بما يناسبه فلو قال في ذلك اللهم هذا عبدك بتوحيد المضاف واسم الاشارة صحت صلاته كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذ لا اختلال في صيغة الدعاء اما اسم الاشارة فلقول اءمة النحاة انه قد يشار بما للواحد للجمع-------------------------------------------------------------- ولما مر عن الفقهاء من جواز التذكير في الانثي ------علي ارادة الشخص واما لفظ العبد فلانه مفرد مضاف المعرفة فيعم افراد من اشير اليه	2008	6516946244087915952	355	688.5	284	424	83.7264175415039	70	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0729	true	-6780252018213093992	227	281	1199	1473	1581	300	وصدق قوله فيه وابدله زوجا خيرا من زوجه فيمن لا زوجة له وفي المراة اذا قلنا بانها مع زوجها في الاخرة وهو الاصح بان يراد في الاول ما يعم الفعلي والتقديري وفي الثاني ما يعم ابدال الذات وابدال الهيءة ويقول استحبابا في الميت الطفل او الطفلة والمراد بهما من لم يبلغ مع هذا الدعاء	729	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2009	false	-3703301147263044664	34	86	150	409	1524	300	وصدق قول----ه وابدله زوجا خيرا من زوجة فيمن لا زوجة له وفي المراة اذ- قلنا بانها مع زوجها في الاخرة---------- بان يراد في الاول ما يعم الفعلي والتقديري وفي الثاني ما يعم ابدال الذات وابدال الهيءة اه وفي في قوله في الاول وقوله في الثاني للتعليل ومراده انه اراد في هذا الدعاء	2009	6516946244087915952	209	347.0	161	274	76.27737426757812	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0729	true	-6780252018213093992	227	266	1199	1395	1581	300	وصدق قوله فيه وابدله زوجا خيرا من زوجه فيمن لا زوجة له وفي المراة اذا قلنا بانها مع زوجها في الاخرة وهو الاصح بان يراد في الاول ما يعم الفعلي والتقديري وفي الثاني -ما يعم ابدال الذات وابدال الهيءة	729	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2010	false	1621636085304329350	128	167	647	841	1538	300	وصدق قوله وايد ---له زوجا خيرا من زوجه فيمن لا زوجة له وفي المراة اذا قلنا بانها مع زوجها في الاخرة وهو الاصح بان يراد في الاول ما يعم الفعلي والتقديري وفي الثاني وما يعم ابدال الذات وابدال الهيءة	2010	6516946244087915952	188	364.5	150	197	95.43147277832031	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0730	true	-8911309721073321884	75	196	414	1058	1608	300	وياتي فيه ما مر من التذكير وضده ويشهد للدعاء لهما ما في خبر المغيرة والسقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالعافية والرحمة فيكفي في الطفل هذا الدعاء ولا يعارضه قولهم لا بد من الدعاء للميت بخصوصه كما مر لثبوت هذا بالنص بخصوصه نعم لو دعا له بخصوصه كفي فلو شك في بلوغه هل يدعو بهذا الدعاء لان الاصل عدم البلوغ او يدعو له بالمغفرة ونحوها والاحسن الجمع بينهما احتياطا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاسنوي وسواء فيما قاله لو مات في حياة ابويه ام بعدهما ام بينهما والظاهر في ولد الزنا ان يقول لامه ويقتصر عليها فيما تقدم ولهذا قال الزركشي محله في الابوين الحيين المسلمين فان لم يكونا كذلك اتي بما يقتضيه الحال وهذا اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال الاذرعي فلو جهل اسلامهما فكالمسلمين بناء علي الغالب والدار	730	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2011	false	-8483759228180444741	52	300	278	1544	1544	300	وياتي فيه ما مر من التذكير و----------------------------------------------------------------------------ضده وغيرهما ويكفي في الطفل هذا الدعاء ولا يعارضه قولهم لا بد من الدعاء للميت بخصوصه------- لثبوت هذا بالنص بخصوصه نعم لو دعا--- بخصوصه كفي فلو شك في بلوغه هل يدعو بهذا الدعاء لان الاصل عدم البلوغ او يدعو له بالمغفرة ونحوها والاحسن الجمع بينهما احتياطا نهاية ومغني واعتمده سم وشيخنا قال ع ش قوله م ر ويكفي في الطفل الخ خلافا لابن حج وقوله م ر لثبوت هذا الخ اي علي ان قوله اجعله فرطا الخ حيث كان معناه سابقا مهيا لمصالحهما في الاخرة دعاء له بخصوصه لانه لا يكون كذلك الا اذا كان له شرف عند الله يتقدم بسببه لذلك وقوله م ر والاحسن الجمع الخ اي فلو لم يات بهذا الاحسن فينبغي ان يختار الدعاء له بالمغفرة لاحتمال بلوغه ع ش قوله سواء امات الخ قاله الاسنوي وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزركشي محله في الابوين الحيين المسلمين فان لم يكونا كذلك اتي بما يقتضيه الحال وهذا اولي نهاية ومغني واسني اي ما قاله الزركشي ع ش قوله امات في حياتهما الخ يمكن توجيهه بانه وان مات بعدهما لا عاءق له في النشاة الحشرية من نحو السءال والحساب عن ورود الحوض وما بعده بخلافهما فلا يعد في تقدمه عليهما فيها وان تقدما عليه بالنسبة للنشاة البرزخية بصري قوله والظاهر في ولد الزني الخ فيه نظر يعلم مما تقدم قاله السيد البصري ولكن الفرق بين المقامين بالدعاء الاخروي لكافر علي احتمال هنا دون ما تقدم ظاهر قوله وكذا من شك الخ عبارة النهاية والمغني قال الاذرعي فلو جهل اسلامهما فكالمسلمين بناء علي الغالب والدار-	2011	6516946244087915952	425	795.0	345	1472	28.872282028198242	75	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0730	true	-8911309721073321884	198	239	1062	1277	1608	300	والاحوط تعليقه علي ايمانهما لا سيما في ناحية يكثر الكفار فيها ولو علم كفرهما كتبعية الصغير للسابي حرم ان يدعو لهما بالمغفرة والشفاعة ونحوها ولو علم اسلام احدهما وكفر الاخر او شك فيه ولو من ولديه لم يخف الحكم مما مر	730	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2012	false	1720872129262873887	1	26	6	129	1489	300	والاحوط تعليقه علي ايمانهما لا سيما في ناحية -كثر الكفار فيها ولو ------------------------------------------------------------------------------علم اسلام احدهما وكفر الاخر او شك ف-------------يه لم يخف الحكم مما مر	2012	6516946244087915952	123	232.0	98	215	57.20930099487305	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0731	true	-2253729514240713024	205	264	1086	1400	1571	300	لو ركع الامام عقب تكبير المسبوق فانه يركع معه ويتحملها عنه وان كبرها وهو في الفاتحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تركها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتابعه في الاصح------------------ كما لو ركع الامام والمسبوق في اثناء الفاتحة ولا ينافي هذا -----------------------------------------ما مر من عدم تعينها بعد الا-----ولي لفوات محلها الاصلي هنا اذ الاكمل قراءتها فيها ف-تحملها عنه الامام ولو سلم الامام عقب تكبيرة المسبوق لم تسقط عنه القراءة	731	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2017	false	166093711663981380	79	222	378	1114	1511	300	لو ركع الامام عقب تكبير المسبوق فانه يركع معه ويتحملها عنه نهاية ومغني قوله وقد يقال الخ سياتي عن النهاية المغني ما يوافقه قوله هي منصرفة اليها اي لانها محلها الاصلي وقوله الا علي الضعيف اي انها لا تجزء بعد غير الاولي وقوله فلعله الخ اي علي تقدير هذه الارادة سم قول المتن تركها الخ اي فلو اشتغل باكمال الفاتحة فمتخلف بغير عذر فان كبر امامه اخري قبل متابعته بطلت صلاته فرع يجوز الاستخلاف في صلاة الجنازة بشرطه م ر سم علي المنهج اقول ولعل شرطه عدم طول المكث ع ش قول المتن وتابعه في الاصح ويتحمل عنه باقيها كما لو ركع الامام والمسبوق في اثناء الفاتحة ولا يشكل- هذا اي سقوط الفاتحة بعضا هنا وكلا فيما قبله بما مر ان الفاتحة لا تتعين في الاولي لان---------------------- الاكمل قراءتها فيها فيتحملها عنه الامام ولو سلم الامام عقب تكبيرة المسبوق لم تسقط عنه القراءة	2017	6516946244087915952	247	367.5	197	759	32.54281997680664	39	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0732	true	6812245593472868298	1	52	10	287	1593	300	--------علي مقابله و-قد صرح بما قاله الفوراني وتحريره انه اذا اشتغل بالتعوذ فلم يفرغ من الفاتحة حتي كبر الامام الثانية او الثالثة لزمه التخلف للقراءة بقدر التعوذ ويكون متخلفا بعذر ان غلب علي ظنه انه يدرك الفاتحة بعد التعوذ والا فغير معذور فان لم يتمها حتي كبر الامام الثالثة بطلت صلاته	732	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2017	false	166093711663981380	243	294	1212	1487	1511	300	افتتاح نهاية ق-وله والا قرا ب---قدره الخ----- وتحريره انه اذا اشتغل بالتعوذ فلم يفرغ من الفاتحة حتي كبر الامام الثانية او الثالثة لزم- التخلف للقراءة بقدر التعوذ ويكون متخلفا بعذر ان غلب علي ظنه انه يدرك الفاتحة بعد التعوذ والا فغير معذور فان لم يف-ها حتي كبر الامام الثانية بطلت صلاته	2017	6516946244087915952	251	454.0	202	286	87.76223754882812	41	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0732	true	6812245593472868298	170	254	925	1350	1593	300	الاول -يستحب ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوق ما فاته فان رفعت لم يضر وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة لانه يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء ذكره في المجموع وقضيته ان الموافق كالمسبوق في ذلك ولو احرم علي جنازة يمشي بها وصلي عليها جاز بشرط ان لا يكون ما بينهما اكثر من ثل-ثماءة ذراع كما سياتي وان يكون محاذيا لها كالماموم مع الامام ---------------علي القول بذلك المار في صلاة الجماعة ولا يضر	732	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2018	false	5809299970335804653	204	290	1066	1505	1548	300	الروض ويستحب ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوق ما فاته فان رفعت لم يضر وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة لانه يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء قاله في المجموع وقضيته ان الموافق كالمسبوق في ذلك ولو احرم علي جنازة يمشي بها فصلي عليها جاز بشرط ان لا يكون--- بينهما اكثر من ثلاثماءة ذراع كما سياتي وان يكون محاذيا لها كالماموم مع الامام اه زاد النهاية علي القول بذلك المار في صلاة الجماعة اه وزاد	2018	6516946244087915952	409	777.0	327	442	92.533935546875	75	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0733	true	7620951940973972354	8	165	43	825	1502	300	فلا تشترط فيها كالمكتوبة بل تستحب لخبر مسلم ما من رجل يموت فيقوم علي جنازته اربعون رجل -لا يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله فيه وانما صل-ت الصحابة علي النبي صلي الله عليه وسلم افرادا كما رواه البيهقي قال الشافعي لعظم امره وتنافسهم في ان لا يتولي الصلاة عليه احد وقال غيره لانه لم يكن قد تعين امام يءم القوم فلو تقدم واحد في الصلاة لصار مقدما في كل شء وت-عين للخلافة ومعني صلوا افرادا قال في الدقاءق اي جماعات بعد جماعات وقد حصر المصلون عليه صلي الله عليه وسلم فاذا هم ثلاثون الفا ومن الملاءكة ستون الفا لان مع كل واحد ملكين وما وقع في الاحياء من انه صلي الله عليه وسلم مات عن عشرين الفا من الصحابة لم يحفظ القران منهم الا ستة اختلف في اثنين منهم قال الدميري لعله اراد عشرين من المدينة والا فقد روي ابو زرعة الموازي انه مات عن ماءة الف واربعة وعشرين الفا كلهم له صحبة وروي عنه وسمع منه	733	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2020	false	4941439560402263919	108	264	553	1329	1480	300	فلا تشترط فيها كالمكتوبة بل تستحب لخبر مسلم ما من رجل يموت فيقوم علي جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله فيه وا-ما صلاة الصحابة علي النبي صلي الله عليه وسلم -فرادي كما رواه البيهقي قال الشافعي لعظم امره وتنافسهم في ان لا يتولي الصلاة عليه احد وقال غيره لانه لم يكن قد تعين امام يءم القوم فلو تقدم واحد في الصلاة لصار مقدما في كل شء ويتعين للخلافة ومعني صلوا -فرادي قال في الدقاءق اي جماعات بعد جماعات وقد حصر المصلون عليه صلي الله عليه وسلم فاذا هم ثلاثون الفا ومن الملاءكة ستون الفا لان مع كل واحد ملكين وما وقع في الاحياء من انه صلي الله عليه وسلم مات عن عشرين الفا من الصحابة لم يحفظ القران منهم الا ستة اختلف في اثنين منهم قال الدميري لعله اراد من------ المدينة والا فقد روي ابو زرعة المروزي انه مات عن ماءة الف واربعة وعشرين الفا كلهم له صحبة وروي عنه وسمع منه	2020	6516946244087915952	764	1493.5	609	785	97.32484436035156	148	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0733	true	7620951940973972354	241	287	1212	1441	1502	300	اله الا الله واقل الجمع اثنان او ثلاثة وقيل--------------------------------------- يجب----------------------------------------------------------------------- اربعة كما قيل بوجوب ذلك العدد في حامليها لم-----------------------------------ا في اقل منها مما قد يتولد منه الازراء او الضرر وفي المجموع عن الاصحاب لو صلي علي الجنازة عدد زاءد علي المشروط وقعت صلاة الجميع فرض كفاية	733	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2022	false	5304134707454295277	176	241	865	1192	1488	300	الخ ع ش قوله واقل الجمع اثنان او ثلاثة وهو دليل للقولين علي التوزيع رشيدي قوله كما يجب الخ عبارة المغني بناء علي معتقده في حمل الجنازة انه لا يجوز النقصان عن اربعة لان الخ فالصلاة اولي اه قوله ولا تجب الجماعة الخ اي فيصلون فرادي ان شاءوا -----------------------------------------------في المجموع عن الاصحاب لو صلي علي الجنازة عدد زاءد علي المشروط وقعت صلاة الجميع فرض كفاية	2022	6516946244087915952	140	215.0	108	374	37.43315505981445	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0734	true	-4264153128982227324	268	300	1355	1520	1520	300	الصلا-ة لانه معجزة والثاني ان رءيته ان كانت لان اجزاء الارض تداخلت حتي صارت الحبشة بباب المدينة لوجب ان تراه الصحابة ايضا ولم ينقل وان كانت لان الله------ خلق له ادراكا فلا-	734	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2025	false	-7296789044053346549	129	160	653	814	1484	300	النهاية لانها اي الرءية------------ ان كانت لان اجزاء الارض تداخلت حتي صارت الحبشة بباب المدينة لوجب ان تراه الصحابة ايضا ولم ينقل وان كانت لان الله تعالي خلق له ادراكا فلا	2025	6516946244087915952	140	248.0	113	173	80.92485809326172	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0735	true	8664055421424926458	130	203	648	1004	1488	300	من كان خارج السور ان كان اهله يستعير بعضهم من بعض لم تجز الصلاة علي من هو داخل السور للخارج ولا العكس ا ه ولو تعذر علي من في البلد الحضور لحبس او مرض لم يبعد جواز ذلك كما بحثه الاذرعي وجزم به ابن ابي الدم في المحبوس لانهم قد عللوا المنع بتيسر الذهاب اليه وفي معناه اذا قتل انسان ببلد واخفي قبره عن الناس والاوجه في القري المتقاربة جدا انها كالقرية الواحدة	735	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2025	false	-7296789044053346549	58	89	296	456	1484	300	من كان خارج السور ان كان اهله يستعير بعضهم من بعض لم تجز الصلاة علي من هو داخل السور للخارج ولا العكس انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاوجه ان القري المتقاربة جدا انها كالقرية الواحدة	2025	6516946244087915952	154	293.0	123	356	43.258426666259766	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0735	true	8664055421424926458	154	231	754	1132	1488	300	ولو تعذر علي من في البلد الحضور لحبس او مرض لم يبعد --جواز ذلك كما بحثه الاذرعي وجزم به ابن ابي الدم في المحبوس------------- لانهم قد عللوا المنع بتيسر الذهاب اليه وفي معناه اذا قتل انسان ببلد واخفي قبره عن الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه------------ في القري المتقاربة جدا انها كالقرية الواحدة----------------------------------------------------------- ولو صلي علي من مات في يومه او سنته وظهر في اقطار الارض جاز وان لم يعرف عينهم بل تسن لان الصلاة علي الغاءب جاءزة وتعي-نهم غير شرط	735	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2026	false	5314471075334928873	125	275	628	1365	1467	300	ولو تعذر علي من في البلد الحضور بحبس او مرض لم يبعد الجواز ----كما بحثه الاذرعي وجزم به ابن ابي الدم في المحبوس اه زاد الاول لانهم قد عللوا المنع بتيسر الذهاب عليه وفي معناه اذا قتل انسان ببلد واخفي قبره انتهي فتامل قوله وفي معناه الخ هل المراد في معني الغاءب اي فتصح بلا خلاف او في الحاضر المعذور فتكون علي الخلاف والاقرب الثاني لكن ينبغي انه اذا علم انه دفن بلا صلاة ان تجزء الصلاة عليه قطعا وان قلنا لا تصح صلاة المحبوس بالبلد لوضوح الفرق بينهما بان القول بعدم الصحة يءدي الي تعطيل فرض الكفاية بصري قوله كما ياتي اي ف------ي المساءل المنثورة قوله ان يجمعهما مكان واحد الخ اي عند التحرم فقط كما تقدم قوله نظير ما مر الخ ولو صلي علي من مات في يومه او سنته وطهر في اقطار الارض جاز وان لم يعي----نهم بل يسن لان الصلاة علي الغاءب جاءزة وتعيينهم غير شرط	2026	6516946244087915952	320	550.5	251	751	42.6098518371582	57	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0735	true	8664055421424926458	20	48	99	232	1488	300	وقد اجمع كل من اجاز الصلاة علي الغاءب بان ذلك يسقط فرض الكفاية الا ما حكي عن ابن القطان وظاهر ان محل السقوط بها حيث علم بها الحاضرون	735	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2026	false	5314471075334928873	10	38	58	191	1467	300	وقد اجمع كل من اجاز الصلاة علي الغاءب بان ذلك يسقط فرض الكفاية الا ما حكي عن ابن القطان وظاهر ان محل السقوط بها حيث علم بها الحاضرون	2026	6516946244087915952	133	266.0	105	133	100.0	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0735	true	8664055421424926458	231	277	1132	1365	1488	300	ويجب تقديمها اي الصلاة علي الدفن وتاخيرها عن الغسل او التيمم عند وجود مسوغه فلو دفن من غير ص-------لاة اتم--------------------------------------------------------------- الدافنون والراضون بدفنه قبلها لوجوب تقديمها عليه ان لم يكن ثم عذر ويصلي عل--------ي قبره لانه لا ينبش للصلاة عليه كما يءخذ من قوله وتصح بعده	735	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2027	false	2211987637234986877	90	140	418	668	1483	300	ويجب تقديهما الخ اي------------- وتاخيرها عن الغسل او التيمم عند وجود مسوغه نهاية ومغني قوله اي الصلاة الي قول المتن الاصح في النهاية والمغني قوله كل من علم به الخ اي من الدافنين والراضين بدفنه قبلها------------------------------------ ويصلي عليه وهو في قبر و-----لا ينبش لذلك------- كما يءخذ من قوله وتصح بعده	2027	6516946244087915952	141	192.5	113	311	45.33761978149414	20	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0736	true	-6039417835601427737	221	283	1110	1418	1499	300	واعتبار الموت يقتضي انه لو بلغ او افاق بعد الموت وقبل الغسل لم يعتبر ذلك والصواب خلافه لانه لو لم يكن ثم غيره لزمته الصلاة اتفاقا وكذا لو كان ثم غيره فترك الجميع فانهم ياثمون بل لو زال المانع بعد الغسل او بعد الصلاة عليه وادرك زمنا تمكن فيه الصلاة كان كذلك وحينءذ فينبغي الضبط بمن كان من اهل فرضها وقت الدفن	736	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2028	false	7330502451498898413	113	175	562	870	1469	300	واعتبار الموت يقتضي انه لو بلغ او افاق بعد الموت وقبل الغسل لم يعتبر ذلك والصواب خلافه لانه لو لم يكن ثم غيره لزمته الصلاة اتفاقا وكذا لو كان ثم غيره فترك الجميع فانهم ياثمون بل لو زال المانع بعد الغسل او بعد الصلاة عليه وادرك زمنا يمكن فيه الصلاة كان كذلك وحينءذ فينبغي الضبط بمن كان من اهل فرضها وقت الدفن	2028	6516946244087915952	307	613.0	245	308	99.67532348632812	61	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0737	true	2016473290410912195	103	149	515	764	1522	300	والاوجه كما اقتضاه كلامهم المنع فيه كغيره بناء علي ان علة المنع النهي فالصلاة عليهم قبل دفنهم داخلة في عموم الامر بالصلاة علي الميت وعلي قبورهم خارجة بالنهي ولهذا قال الزركشي في خادمه والصواب ان علة المنع النهي عن الصلاة في قوله------------------- لعن الله اليهود الي	737	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2030	false	6129810686734783674	12	62	54	321	1526	300	والاوجه كما اقتضاه كلامهم المنع فيه كغيره بناء علي ان علة المنع النهي فالصلاة عليهم قبل دفنهم داخلة في عموم الامر بالصلاة علي الميت وعلي قبورهم خارجة بالنهي ولهذا قال الزركشي في خادمه -الصواب ان علة المنع النهي عن الصلاة في قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله اليهود الخ	2030	6516946244087915952	247	479.0	201	268	92.16417694091797	43	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0737	true	2016473290410912195	254	292	1304	1473	1522	300	وما ورد-------------- من ان ابا بكر وصي ان يصلي عليه عمر فصلي وان عمر وصي ان يصلي عليه صهيب فصلي وان عاءشة وصت ان يصلي عليها ابو هريرة فصلي وان ابن مسعود وصي ان يصلي عليه الزبير فصلي	737	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2034	false	6511087552632677660	99	140	459	642	1439	300	وما ورد مما يخالفه اي من ان ابا بكر وصي ان يصلي عليه عمر فصلي وان عمر وصي ان يصلي عليه صهيب فصلي وان عاءشة وصت ان يصلي عليها ابو هريرة فصلي وان ابن مسعود وصي ان يصلي عليه الزبير فصلي	2034	6516946244087915952	169	329.0	131	183	92.34972381591797	37	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0738	true	3504260095874923574	220	269	1138	1377	1530	300	ثم العصبة اي النسبية اي بقيتهم علي ترتيب الارث فيقدم عم شقيق ثم لاب ثم ابن عم كذلك ثم عم الجد ثم ابن عمه كذلك وهكذا ثم بعد عصبات النسب يقدم المعتق ثم عصباته النسبية ثم معتقه ثم عصباته النسبية وهكذا ثم السلطان او ناءبه عند انتظام بيت المال	738	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2033	false	6524114258961090136	213	260	1067	1297	1484	300	ثم العصبة النس---بية اي بقيتهم علي ترتيب الارث فيقدم عم شقيق ثم لاب ثم ابن عم كذلك ثم عم الجد ثم ابن عمه كذلك وهكذا ثم بعد عصبات النسب يقدم المعتق ثم عصباته النسبية ثم معتقه ثم عصباته النسبية ث------م السلطان او ناءبه عند انتظام بيت المال	2033	6516946244087915952	226	446.5	179	239	94.5606689453125	45	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0739	true	6420039178585225898	66	128	345	666	1566	300	والمراة تصلي وتقدم بترتيب الذكر ورد هذا الاخير---------------- بعضهم وتبعه الجوجري بان الاوجه انه لا حق لهن ف---ي الامامة اذ لا يشرع للنساء الجماعة في صلاة الجنازة علي ما صرح به في الشامل وقد مر عن المصنف خلافه ويرد ما ذكر بانا وان سلمنا عدم مشروعيتها لهن يجوز لهن فعلها فاذا اردنه- قدم نساء القرابة بترتيب الذكور لوفور الشفقة كما في الرجال	739	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2032	false	-788800927999900793	39	94	201	496	1544	300	والمراة تصلي وتقدم بترتيب الذكور انتهي زاد سم والنهاية واما رد بعضهم ذلك---------- بان الاوجه انه لا حق للنساء في الامامة اذ لا تشرع لهن--- الجماعة فجوابه اما اولا فقد تقدم---------------------- عن المصنف استحبابها لهن واما ثانيا فيكفي في هذا الحكم جوازها لهن----------- فاذا اردنها قدم نساء القرابة بترتيب الذكور لوفور الشفقة كما في الرجال	2032	6516946244087915952	181	264.5	142	341	53.07917785644531	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0739	true	6420039178585225898	28	66	147	345	1566	300	واشعر سكوت المصنف عن الزوج انه لا مدخل له في الصلاة علي المراة وهو كذلك بخلاف الغسل والتكفين والدفن ولا للمراة ايضا ومحل ذلك اذا وجد مع الزوج غير الاجانب ومع المراة ذكر والا فالزوج مقدم علي الاجانب	739	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2034	false	6511087552632677660	159	191	747	914	1439	300	واشعر سكوت المصنف عن الزوج انه لا مدخل له في الصلاة علي المراة وهو كذلك بخلاف الغسل والتكفين والدفن---------------- ومحل ذلك اذا وجد مع الزوج غير الاجانب--------------- والا فالزوج مقدم علي الاجانب	2034	6516946244087915952	167	316.0	135	198	84.34343719482422	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0739	true	6420039178585225898	256	298	1330	1555	1566	300	الفقه اهم لوقوع الحوادث فيها وقضية كلامهم تقديم الفقيه علي الاسن غير الفقيه وهو ظاهر والعلة السابقة لا تخالفه لان محلها في متشاركين في الفقه فكان دعاء الاسن اقرب بخلافه هنا فان الاسن ليس دعاءه اقرب لانه لم يشارك الفقيه في شء	739	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2035	false	5518743972522147048	20	61	85	305	1506	300	الاهل الخ عبارة النهاية----- وقضية كلامهم تقديم الفقيه علي الاسن غير الفقيه وهو ظاهر والعلة السابقة لا تخالفه لان محلها في متشاركين في الفقه فكان دعاء الاسن اقرب بخلافه هنا فان الاسن ليس دعاءه اقرب لانه لم يشارك الفقيه في شء	2035	6516946244087915952	206	391.0	165	225	91.55555725097656	37	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0740	true	7006170145016014518	24	70	125	356	1579	300	ولو كان احد المستويين درجة زوجا قدم وان كان الاخر اسن منه كما اقتضاه نص البويطي فقولهم لا مدخل للزوج مع الاقارب محله عند عدم مشاركته لهم في الق----------------------------------------------رابة فان است-------------------------------------ويا في الصفات كلها وتنازعا اقرع كما في المجموع ولو صلي غير من خرجت قرعته صح	740	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2034	false	6511087552632677660	216	277	1031	1340	1439	300	ولو كان احد المستويين----- زوجا قدم وان كان الاخر اسن منه كما اقتضاه نص البويطي وقولهم لا مدخل للزوج مع الاقارب محله عند عدم مشاركته لهم في القرابة نهاية ومغني واقره سم قوله لما مر اي انفا قوله فان استويا الخ عبارة النهاية والمغني فان استويا في الصفات كلها وتنازعا اقرع كما في المجموع ولو صلي غير من خرجت قرعته صح	2034	6516946244087915952	221	430.0	176	314	70.38216400146484	42	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0740	true	7006170145016014518	118	152	621	799	1579	300	لانه مكلف فهو احرص علي تكميل الصلاة ولان الصلاة خلفه مجمع علي جوازها بخلافها خلف الصبي قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في المجموع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان التقديم في الاجانب معتبر كما في القريب بما يقدم به في ساءر الصلوات	740	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2036	false	2351313953028980958	166	278	835	1402	1504	300	بانه مكلف فهو احرص علي تكميل الصلاة ولان الصلاة خلفه مجمع علي جوازها بخلافه- خلف الصبي كما في المجموع اه قوله واما عبد قريب اي ولو صبيا وفي العباب ثم عصبات النسب بترتيبهم في ارثه حتي مميزهم ورقيقهم علي بالغ او حر اجنبي اه وقوله فيقدم علي الحر الاجنبي ظاهره ولو افقه او فقيها سم وقد يقتضي ما ذكره تقديم العبد الصغير القريب علي الحر الاجنبي البالغ وفيه توقف والظاهر ما في الحلبي من ان ما في الشارح محمول علي ما اذا كانا بالغين او صبيين والا فالبالغ مقدم علي الصبي مطلقا اه قوله وافاد الخ وفي المجموع ان التقديم في الاجانب معتبر كما في القريب بما يقدم به في ساءر الصلوات	2036	6516946244087915952	166	285.5	133	568	29.225351333618164	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0740	true	7006170145016014518	227	283	1216	1489	1579	300	سواء كانوا ذكورا ام اناثا ام ذكورا --واناثا لان ابن عمر صلي علي تسع -----------------------------------------جناءز رجال ونساء فجعل الرجال مما يليه والنساء مما يلي القبلة ولخبر ابي داود باسناد صحيح ان سعيد بن العاص صلي علي زيد بن عمر بن الخطاب وامه ام كلثوم بنت علي رضي الله------ عنهم فجعله مما يل----------------------------------------------------------------------يه وجعلها مما يلي القبلة	740	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2038	false	-2403568052863471365	141	204	707	1027	1477	300	سواء كانوا ذكورا ام اناثا ام ذكورا او اناثا نهاية ومغني قوله برضا اولياءهم سيذكر محترزه قوله اتحدوا الخ اي الجناءز نوعا قوله عن جمع الخ اي نحو ثمانين نهاية قوله وولدها وهو-------------------------------------------------- زيد بن عمر بن الخطاب---------------------- رضي الله تعالي عنهما نهاية ومغني قوله وقد قدم عليها الخ اي وجعل الامام وهو سعيد بن العاص الغلام مما يليه وجعلها مما يلي القبلة	2038	6516946244087915952	112	113.0	88	392	28.571428298950195	18	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0743	true	-7381220246160931808	182	205	913	1027	1492	300	ولو وجد ميت مجهول او بعضه ببلادنا صلي عليه اذ الغالب فيها الاسلام ومقتضاه عدم الصلاة عليه اذا وجد في موات لا ينسب	743	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2045	false	6985523019638311817	276	299	1376	1490	1493	300	ولو وجد ميت مجهول او بعضه ببلادنا صلي عليه اذ الغالب فيها الاسلام ومقتضاه عدم الصلاة عليه اذا وجد في موات لا ينسب	2045	6516946244087915952	114	228.0	91	114	100.0	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0743	true	-7381220246160931808	240	300	1202	1492	1492	300	عليه وينوي الفرض لوقوعها منه فرضا كما مر-------------------- والسقط بتثليث السين من السقوط وهو كما عرفه اءمة اللغة الولد النازل قبل تمام اشهره وبه يعلم ان الولد النازل بعد تمام اشهره وهو ستة اشهر يجب فيه ما يجب في الكبير من صلاة وغيرها وان نزل ميتا ولم يعلم له سبق حياة اذ هو خارج من كلام المصنف كغيره كما افتي-	743	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2047	false	1636303064519918608	0	60	0	291	1431	300	عليه وينوي الفرض لوقوعها منه فرضا نهاية وشرح الروض قول المتن والسقط الخ -------------------وهو كما عرفه اءمة اللغة الولد النازل قبل تمام اشهره وبه يعلم ان الولد النازل بعد تمام اشهر -وهو ستة اشهر يجب فيه ما يجب في الكبير من صلاة وغيرها وان نزل ميتا ولم يعلم له سبق حياة اذ هو خارج من كلام المصنف كغيره كما افتي	2047	6516946244087915952	260	482.5	207	311	83.60128784179688	52	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0744	true	-8992529566095247185	201	247	1036	1253	1509	300	واعلم ان للسقط احوالا حاصلها انه ان لم يظهر فيه خلق ادمي لا يجب فيه شء نعم يسن ستره بخرقة ودفنه وان ظهر فيه خلقة ولم تظهر فيه امارة الحياة وجب فيه ما سوي الصلاة اما هي فممتنعة كما مر فان ظهر فيه امارة الحياة فكالكبير	744	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2048	false	-620086566232449637	35	80	200	411	1491	300	واعلم ان للسقط احوالا حاصلها انه ان لم يظهر فيه خلق ادمي لا يجب فيه شء نعم يسن ستره بخرقة ودفنه وان ظهر فيه خلقه ولم تظهر فيه الح------ياة وجب فيه ما سوي الصلاة اما هي فممتنعة كما مر فان ظهر فيه امارة الحياة فكالكبير	2048	6516946244087915952	208	411.5	163	217	95.85253143310547	43	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0745	true	3466090242676123689	18	69	94	359	1513	300	والاوجه في ذلك ان يقال ان كان الموت معصية كان تسببت في القاء الحمل فماتت او ركب البحر وسير السفينة في وقت لا تسير فيه السفن فغرق لم تحصل له الشهادة للعصيان بالسبب المستلزم للعصيان بالمسبب وان لم يكن السبب معصية حصلت الشهادة وان قارنها معصية لانه لا تلازم بينهما او	745	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2056	false	-5680165714170482310	13	63	65	327	1462	300	والاوجه في ذلك ان يقال ان كان الموت معصية كان تسببت في القاء الحمل فماتت او ركب البحر وسير السفينة في وقت لا تسير فيه السفن فغرق لم تحصل--- الشهادة للعصيان بالسبب المستلزم للعصيان بالمسبب وان لم يكن السبب معصية حصلت الشهادة وان قارنها معصية لانه لا تلازم بينهما اه	2056	6516946244087915952	261	515.0	211	265	98.49056243896484	49	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0746	true	-2237290776730732921	2	47	10	229	1499	300	فالمراد كما في المجموع---- دعا لهم كدعاءه للميت ---------------------------------والاجماع يدل له اذ لا يصلي عليه عندنا------------------- وعند المخالف-------------- لا يصلي علي القبر بعد ثلاثة ايام ثم عرف من هذا حكمه بقوله وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الشهيد الذي يحرم غسله والصلاة عليه ضابطه انه كل من مات ولو	746	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2050	false	-2062404229638142919	193	279	960	1386	1487	300	فالمراد كما في المجموع انه دعا لهم كدعاءه للميت لقوله تعالي وصل عليهم اي ادع لهم والاجماع يدل علي هذا لان------- عندنا لا يصلي علي الشهيد وعند المخالف وهو ابو حنيفة لا يصلي علي القبر بعد ثلاثة ايام اه ق-----------------وله ولا دليل فيه اي للخصم والا فهو وارد علينا ولا يجدي في دفعه قوله لان المخالف الخ ولا يتم تفريع قوله فتعين الخ الا بالنسبة لالزام الخصم فليتامل بصري قول المتن وهو الخ اي الشهيد الذي يحرم غسله والصلاة عليه ضابطه انه كل من مات الخ	2050	6516946244087915952	177	276.0	140	450	39.33333206176758	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0747	true	-7199897661967081322	152	244	787	1252	1540	300	بما مر و الاصح انه اي الشهيد -تزال وجوبا نجاسة غير الدم المتعلق بالشهادة وان حصل- بسبب الشهادة كبول خرج بسبب القتل وسواء في ازالتها ادي الي ازالة دمه الحاصل بسببها او لا لانه ليس من اثر العبادة وظاهر ان المراد النجس الغير المعفو عنه -----------------------------------------------------------------------------------------اما دمها------------------------ فتحرم ازالته لاطلاق النهي عن غسل الشهيد ولانه اثر عبادة وانما لم تحرم ازالة الخلوف من الصاءم مع انه اثر عبادة لانه المفوت علي نفسه بخلافه هنا حتي لو فرض ان غيره ازاله بغير اذنه حرم عليه ذلك وقد مرت الاشارة ل---ذلك في باب الوضوء	747	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2052	false	-336948537909174170	164	263	806	1292	1481	300	كما مر اي في الغسل قول المتن وتزال------ نجاسة الخ اي الشهيد------------ وان حصلت بسبب الشهادة كبول خرج بسبب القتل------------------------------------------------------------------------------- وظاهر ان المراد النجس الغير المعفو عنه نهاية اي اما المعفو عنه فتحرم ازالته ان ادت الي ازالة الدم ع ش قوله غير الدم الذي الخ اي اما دم الشهادة الخالي عن النجاسة فتحرم ازالته لاطلاق النهي عن غسل الشهيد ولانه اثر عبادة وانما لم تحرم ازالة الخلوف من الصاءم مع انه اثر عبادة لانه المفوت علي نفسه بخلافه هنا حتي لو فرض ان غيره ازاله بغير اذنه حرم عليه ذلك وقد مرت الاشارة الي ذلك في باب الوضوء	2052	6516946244087915952	334	566.0	264	583	57.289878845214844	60	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0748	true	3712967433406025037	15	132	74	695	1561	300	التي مات فيها--- واعتيد لبسها غالبا--------------- وان لم تكن ملطخة بالدم لكن الملطخة به اولي كما في المجموع والتق------------------------------------------------------------------------------------ييد في كلام المصنف كاصله بالملطخة لبيان الاكمل وعلم مما تقرر عدم وجو--------ب تكفينه فيها كساءر الموتي وفارق الغسل بابقاء اثر الشهادة علي البدن والصلاة عليه باكرامه والاشعار باستغناءه عن الدعاء فان لم يكن ثوبه سابغا اي ساترا لجميع بدنه تمم وجوبا بناء علي ان ما سوي العورة حق للميت لا يسقط باسقاطه ولو اراد------------------------------------------------------------------------- بعض الورثة نزعها وامتنع الباقون اجيب الممتنعون كما هو قضية كلامهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو قال بعضهم نكفنه في ثوب وامتنع الباقون ويسن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الة الحرب عنه كدرع وكذا كل ما لا يعتاد لبسه للميت غالبا كخف وفروة وجبة محشوة كساءر الموتي نعم يظهر ان محله	748	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2053	false	4040316610853758319	59	284	277	1407	1477	300	التي مات فيها اي واعتيد لبسها غالبا نهاية ومغني اي وان لم تكن بيضاء ابقاء لاثر الشهادة وعليه فمحل سن التكفين في الابيض حيث لم يعارضه ما يقتضي خلافه ع ش قوله فالتقييد لذلك عبارة المغني والنهاية فالتقييد في كلام المصنف كاصله بالملطخة لبيان الاكمل وعلم بالتقييد بندبا انه لا يجب تكفينه فيها كساءر الموتي اه قول------------------------------------------------------ه والاوجه الخ عبارة المغني وشرح الروض والنهاية ---------------------------------------------------------------------------------------ولو اراد الورثة نزعها وتكفينه في غيرها جاز سواء كان عليها اثر شهادة ام لا ولو طلب بعض الورثة النزع وامتنع بعضهم-- اجيب الممتنع في احد احتمالين يظهر ترجيحه اه قوله لايجاب احد الورثة اي بخلاف جميع الورثة بدليل قوله ندبا سم قوله ان لاقت به اي بخلاف ما اذا لم تلق به يجوز نزعها وتكفينه في اللاءق م ر اه سم قوله نظير ما مر في الثلاث اي كما لو قال بعضهم نكفنه في ثوب وامتنع الباقون نهاية قوله رعاية لمصلحته الخ قال في شرح العباب فان قلت اصل التكفين واجب بخلاف تكفين الشهيد بثيابه قلت الذي استفيد من تقديمهم لطالب الثلاثة هو رعاية حق الميت وانه عند التنازع يفعل به الاكمل وهو هنا عدم النزع انتهي اه سم قوله وينزع ندبا الخ اي ولو فرض انه يعد ازراء لا التفات اليه لورود الامر به ع ش قوله نحو درع الخ عبارة غيره الة --حرب---- كدرع وكذا كل ما لا يعتاد لبسه غا------لبا كخف------ وجبة محشوة الخ قوله -------------ان محله	2053	6516946244087915952	298	316.0	232	1304	22.852760314941406	45	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0749	true	9065628312738156587	0	65	0	334	1531	300	نعم لو تعذر الحفر لم يشترط كما لو مات بسفينة والساحل بعيد او به مانع فيجب غسله وتكفينه والصلاة عليه ثم يجعل بين لوحين-------- لءلا ينتفخ ثم يلقي لينبذه البحر الي الساحل وان كان اهله كفارا لاحتمال ان يجده مسلم فيدفنه ويجوز ان يثقل------------ لينزل الي القرار وان كان اهل البر مسلمين اما اذا امكن دفنه لكونهم قرب البر ولا مانع فيلزمهم التاخير ليدفنوه فيه	749	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2057	false	-579578244146819416	37	107	180	534	1511	300	نعم لو تعذر الحفر لم يشترط كما لو مات بسفينة والساحل بعيد او به مانع فيجب غسله وتكفينه والصلاة عليه ثم يجعل بين لوحين اي ندبا لءلا ينتفخ ثم يلقي لينبذه البحر الي الساحل وان كان اهله كفارا لاحتمال ان يجده مسلم فيدفنه ويجوز ان يثقل اي بنحو حجر لينزل الي القرار وان كان اهل البر مسلمين اما اذا امكن دفنه لكونهم قرب البر ولا مانع فيلزمهم التاخير ليدفنوه فيه	2057	6516946244087915952	334	649.0	269	354	94.35028076171875	63	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0749	true	9065628312738156587	267	300	1382	1531	1531	300	الميت ويسل------------ الميت من قبل--------- راسه--------------------------------- سلا برفق من غير عنف--------------------------- لانه السنة في ادخاله اما الوضع كذلك فلما صح عن بعض الصحابة انه من السنة واما السل فلما صح انه فعل به-	749	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2060	false	4159442677843385481	12	62	63	294	1492	300	المتن ويسل الخ اي يخرج الميت من النعش من جهة راسه ليسلم لمن في القبر وقوله برفق اي سلا برفق لا بعنف قوله لما صح الخ عبارة النهاية لانه السنة في ادخاله اما الوضع كذلك فلما صح عن بعض الصحابة انه من السنة واما السل فلما صح انه فعل به	2060	6516946244087915952	135	216.5	104	231	58.441558837890625	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0750	true	7950739685907243309	43	85	213	416	1547	300	القبر الرجال متي--- وجدوا وان كان الميت انثي بخلاف النساء لضعفهن عن ذلك غالبا ولما صح من امره صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابا طلحة ان ينزل في قبر ابنته ام كلثوم مع -----ان لها محارم من النساء كفاطمة وغيرها رضي الله------ عنهم	750	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2060	false	4159442677843385481	113	173	558	854	1492	300	المتن الرجال اي اذا وجدوا------------------- بخلاف النساء لضعفهن عن ذلك غالبا نهاية ومغني قال ع ش وينبغي ان المراد بالرجال ما يشمل الصبيان حيث كان فيهم قوة وانه لو فعله الاناث كان مكروها خروجا من خلاف من حرمه وتبعه الخطيب اه قوله امر ابا طلحة الخ اي----------------------- مع انه كان لها محارم من النساء كفاطمة وغيرها رضي الله تعالي عنهم	2060	6516946244087915952	120	156.5	92	338	35.502960205078125	19	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0750	true	7950739685907243309	212	300	1069	1547	1547	300	والاشبه كما قاله الشيخ تقديم محارم الرضاع ومحارم المصاهرة علي عبيدها ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاذرعي وقد يقال ان العنين والهم من الفحول اضعف شهوة من شباب الخصيان فيقدمان عليهم ثم الاقرب فالاقرب من المحارم ثم عبدها لانه كالمحرم في النظر ونحوه ثم الممسوح ثم المجبوب ثم الخصي لضعف شهوتهم ورتبوا كذلك لتفاوتهم فيها ثم العصبة الذي لا محرمية له كبني عم ومعتق وعصبته كتر-----------------------------------تيبهم في الصلاة ثم من لا محرمية له كذلك ك------بني خال وبني عمة ثم ال----------------اجنبي الصالح لخبر ابي طلحة ثم الافضل فالافضل ثم النساء كترتيبهن في الغسل-	750	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2062	false	-4356370531171874147	75	174	378	879	1501	300	والاشبه كما قاله الشيخ تقديم محارم الرضا- ومحارم المصاهرة علي عبيدها نهاية قال ع ش وقياس ما تقدم في الغسل من ان الظاهر تقديم محارم الرضاع علي محارم المصاهرة انه هنا كذلك ثم رايته في سم علي المنهج اه قوله فحصي الخ قال الاذرعي وقد يقال ان العنين والهم من الفحول اضعف شهوة من شباب الخصيان فيقدمان عليهم نهاية قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعتق لم يرتبه مع ما قبله سم اقول بل رتبه بقوله بترتيبهم في الصلاة قوله فذو رحم كذلك اي غير محرم كبني خال وبني عمة سم ونهاية قوله فصالح اجنبي اي ثم------------------ الافضل فالافضل ثم النساء كترتيبهن في الغسل	2062	6516946244087915952	249	412.5	203	680	36.617645263671875	37	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0751	true	-6025449600725974334	10	55	65	295	1606	300	كما قاله الاسنوي و--السيد في الامة التي تحل له كالزوج كما بحثه بعض شراح الكتاب واما غيرها فهل هو-- معها كالاجنبي او لا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه لا وان لم يكن بينهما محرمية لانه في النظر ونحوه كالمحرم وهو اولي من عبد المراة اذ المالكية اقوي من المملوكية	751	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2061	false	2409248770865070550	26	93	149	497	1507	300	كما قال- الاذرعي ان السيد في الامة التي تحل له كالزوج و-------------------------اما غيرها فهل يكون معها كالاجنبي او لا الاقرب نعم الا ان يكون بينهما محرمية واما العبد فهو احق بدفنها من الاجانب حتما مغني واسني وكذا في النهاية الا في المسالة الثانية فقال فيها الاوجه لا وان لم يكن بينهما محرمية لانه في النظر ونحوه كالمحرم وهو اولي من عبد المراة اذ المالكية اقوي من المملوكية	2061	6516946244087915952	197	354.0	157	374	52.673797607421875	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0753	true	-1881776473853168429	79	126	406	649	1530	300	اي يصب التراب علي الميت بالمساح---------------------------------ي بفتح الميم جمع مسحاة بكسرها وهي الة تمسح الارض بها ولا تكون الا من حديد بخلاف المجرفة قاله الجوهري والميم زاءدة لانها ماخوذة من السحو اي الكشف وظاهر ان المراد هنا هي او ما في معناها وحكمة ذلك اسراع تكميل الدفن	753	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2066	false	-2137093174283531859	236	289	1204	1480	1528	300	اي يصب التراب علي الميت نهاية قوله مثلا الخ عبارة النهاية والمغني بفتح الميم جمع مسحاة بكسرها وهي الة تمسح الارض بها ولا تكون الا من حديد بخلاف المجرفة قاله الجوهري والميم زاءدة لانها ماخوذة من السحو اي الكشف وظاهر ان المراد هنا هي او ما في معناها وحكمة ذلك اسراع تكميل الدفن	2066	6516946244087915952	236	461.0	189	276	85.50724792480469	46	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0753	true	-1881776473853168429	168	189	873	978	1530	300	كما بحثه الشيخ وهو ظاهر بل قد يحتاج للزيادة كان سفته الريح قبل اتمام حفره او قل تراب الارض لكثرة الحجارة	753	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2067	false	6810424109070681024	139	160	634	739	1429	300	كما بحثه الشيخ وهو ظاهر بل قد يحتاج للزيادة كان سفته الريح قبل اتمام حفره او قل تراب الارض لكثرة الحجارة	2067	6516946244087915952	105	210.0	84	105	100.0	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0754	true	-494665586071315516	31	56	153	274	1514	300	ولا يدفن اثنان في قبر اي لحد وشق واحد ابتداء بل يفرد كل ميت بقبر حالة الاختيار للاتباع ذكره في المجموع وقال انه صحيح فلو	754	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2067	false	6810424109070681024	279	300	1325	1429	1429	300	ولا يدفن اثنان في قبر---------------- ابتداء بل يفرد كل ميت بقبر حالة الاختيار للاتباع ذكره في المجموع وقال انه صحيح فلو-	2067	6516946244087915952	104	194.0	84	121	85.9504165649414	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0754	true	-494665586071315516	56	101	274	506	1514	300	دفنهما ابتداء فيه من غير ضرورة حرم كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وان اتحد النوع كرجلين او امراتين او اختلف وكان بينهما محرمية ولو اما مع ولدها وان كان صغيرا او بينهما زوجية او مملوكية كما جري عليه المصنف في مجموعه تبعا للسرخسي	754	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2068	false	9064849023776396951	0	43	0	222	1449	300	دفنهما ابتداء فيه من غير ضرورة حرم كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وان اتحد النوع كرجلين او امراتين او اختلف وكان بينهما محرمية ولو اما مع ولدها ولو كان صغيرا او بينهما زوجية او مملوكية كما جري عليه المصنف---------- تبعا للسرخسي	2068	6516946244087915952	220	429.0	177	232	94.82758331298828	42	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0754	true	-494665586071315516	225	269	1148	1362	1514	300	يقدم فرع علي اصله من جنسه وان علا حتي يقدم الجد ولو من قبل الام وكذا الجدة قاله الاسنوي فيقدم اب علي ابنه وان سفل وكان افضل منه لحرمة الابوة وام علي بنت كذلك اما الابن فيقدم ع-----------لي امه لفضيلة الذكورة ويقدم البالغ علي	754	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2070	false	4979732879427601942	186	229	935	1138	1475	300	يقدم اصل الخ اي ----------وان علا حتي يقدم الجد ولو من قبل الام وكذا الجدة قاله الاسنوي فيقدم اب علي ابنه وان سفل وكان افضل منه لحرمة الابوة وام علي بنت كذلك نهاية ومغني قوله فيقدم ابن علي----------- امه وهل -يقدم الخنثي علي	2070	6516946244087915952	161	286.0	125	225	71.55555725097656	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0755	true	-4009299395355809998	16	57	72	262	1481	300	وعلم من قولهم نبش القبر لدفن ثان وتعليلهم ذلك بهتك حرمته عدم حرمة نبش قبر له لحد-ان مثلا لدفن شخص في اللحد الثاني ان لم تظهر له راءحة اذ لا هتك للاول فيه وهو ظاهر وان لم يتعرضوا له فيما اعلم	755	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2068	false	9064849023776396951	118	155	627	792	1449	300	وعلم من --------------------------تعليلهم ذلك بهتك حرمته عدم حرمة نبش قبر له لحد ان مثلا لدفن شخص في اللحد الثاني ان لم يظهر له راءحة اذ لا هتك للاول فيه وهو ظاهر وان لم يتعرضوا له فيما اعلم	2068	6516946244087915952	163	306.0	127	191	85.34031677246094	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0755	true	-4009299395355809998	162	187	791	916	1481	300	والظاهر انه لا حرمة لقبر الذمي في نفسه لكن ينبغي اجتنابه لاجل كف الاذي عن احياءهم اذا وجدوا ولا شك في كراهة المكث في مقابرهم	755	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2071	false	-5258830463300956631	196	221	963	1088	1467	300	والظاهر انه لا حرمة لقبر الذمي في نفسه لكن ينبغي اجتنابه لاجل كف الاذي عن احياءهم اذا وجدوا ولا شك في كراهة المكث في مقابرهم	2071	6516946244087915952	125	250.0	100	125	100.0	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0755	true	-4009299395355809998	266	299	1317	1475	1481	300	نعم لو كان عادته معه البعد وقد اوصي بالقرب منه قرب منه لانه حقه كما لو اذن له في الحياة قاله الزركشي اما من كان يهاب---- حال حياته لكونه جبارا كالولاة الظلمة فلا	755	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2072	false	-2848482305742338707	101	135	536	698	1544	300	نعم لو كان عادته معه البعد وقد اوصي بالقرب منه قرب منه لانه حقه كما لو اذن له في الحياة قاله الزركشي اما من كان يهابه في حال حياته لكونه جبارا كالولاة الظلمة فلا	2072	6516946244087915952	158	309.5	125	162	97.5308609008789	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0757	true	-5527790662824672514	211	295	1141	1538	1564	300	ويستحب ان يبدا قبله بما ورد من تعزية الخضر اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بموته ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل فاءت فبالله فثقوا واياه فارجوا فان المصاب من حرم الثواب----------------- وورد انه صلي الله عليه وسلم عزي معاذا بابن له بقوله اعظم الله لك الاجر والهمك الصبر ورزقنا واياك الشكر ومن احسنه كما في المجموع ان لله ما اخذ وله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي ----وقد ارسل ذلك صلي الله	757	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2075	false	6922477382543284103	78	166	389	804	1471	300	ويستحب ان يبدا قبله بما ورد من تعزية الحضر اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بموته ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل فاءت فبالله -ثقوا واياه فارجوا فان المصاب من حرم الثواب مغني زاد النهاية وورد انه صلي الله عليه وسلم عزي معاذا بابن له بقوله -عظم الله لك الاجر والهمك الصبر ورزقنا واياك الشكر ومن احسنه كما في المجموع ان لله ما اخذ وله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي اه قوله ا-ي جعله الي قوله	2075	6516946244087915952	383	721.5	300	418	91.62679290771484	75	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0758	true	5843557989076104988	14	88	71	437	1522	300	اعظم الله اجرك وصبرك واخلف عليك او جبر مصيبتك او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحوه ذلك كما في الروضة كاصلها لكونه لاءقا بالحال قال اهل اللغة اذا احتمل حدوث مثل الميت او غيره من الاموال يقال اخلف الله عليك بالهمز لان معناه رد عليك مثل ما ذهب منك والا خلف عليك اي كان الله خليفة عليك من فقد--------ه ولا يقول وغفر لميتك لان----------------------------------------------- الاستغفار للكافر حرام و ----------------------------------------------------------------------يعزي الكافر اي المحترم جوازا ما لم يرج اسلامه والا فندبا	758	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2077	false	8528928810382761176	163	286	829	1431	1501	300	اعظم الله اجرك وصبرك واخلف عليك او جبر مصيبتك او نحو ذلك الخ ان وصبرك لا بد منه في حصول الندب وانما الترديد فيما بعده قوله فيمن يخلف الخ اي فيما اذا كان الميت ولدا او نحوه ممن يخلف بدله اسني عبارة النهاية والمغني ق---ال اهل اللغة اذا احتمل حدوث مثل الميت او غيره من الاموال يقال اخلف الله عليك بالهمز لان معناه رد عليك مثل ما ذهب منك والا خلف عليك اي كان الله خليفة عليك من فقده اه قوله ولا يدعو الي قول المتن ويجوز البكاء في النهاية والمغني الا قوله بل قال الاسنوي الي فيقال وقوله فليس الي بل قال شارح قوله ان احترم يشمل المءمن والمعاهد فليراجع قوله ويعزي الكافر الخ اي---- جوازا ما لم يرج اسلامه والا فندبا	2077	6516946244087915952	278	465.0	216	609	45.64860534667969	52	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0759	true	-145120993684268335	188	293	960	1493	1532	300	السبكي انه ان ------------كان البكا- لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله------ واهوال يوم القيامة لم- يكره ولا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم ق-------------------ال الزركشي هذا كله في البكاء بصوت اما مجرد دمع العين فلا منع منه واستثني الرويا--------ني ما اذا غلبه البكا ف-----لا يدخل تحت النهي لانه مما لا يملكه البشر وهو- ظاهر وفصل بعضهم في ذلك فقال ان كان لمحبة ورقة كالبكا- علي الطفل فلا باس به والصبر اجمل وان كان لما فقد من عمله وصلاحه وبركته وشجاعته فيظهر استحبابه او لما فاته من بره وقيامه بمصالح----ه فيظهر كراهته لتضمنه عدم الثقة بالله تعالي	759	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2079	false	2165469960340701578	152	249	759	1268	1520	300	السبكي وينبغي ان يقال اذا كان البكاء لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عقاب الله تعالي واهوال يوم القيامة فلا يكره ولا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم انتهي والثاني اظهر قال---------------------------------------------------------------------- الروياني ويستثني ما اذا غلبه البكاء فانه لا يدخل تحت النهي لانه مما لا يملكه البشر وهذا ظاهر قا-ل بعضهم وان كا-----------ن لمحبة ورقة كالبكاء علي الطفل فلا باس به والصبر اجمل وان كان لما فقد من علمه وصلاحه وبركته وشجاعته فيظهر استحبابه او لما فاته من بره وقيامه بمصالح حاله فيظهر كراهته لتضمنه عدم الثقة بالله تعالي	2079	6516946244087915952	428	770.0	343	591	72.41962432861328	71	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0759	true	-145120993684268335	89	121	451	614	1532	300	الروضة كاصلها والبكا- قبل الموت اولي منه بعده وليس معناه كما قال الزركشي انه مطلوب وان صرح به القاضي وابن الصباغ بل انه اولي بالجواز لانه بعده يكون اسفا علي ما فات	759	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2080	false	-755072917768644141	0	32	0	164	1529	300	الروضة كاصلها والبكاء قبل الموت اولي منه بعده وليس معناه كما قال الزركشي انه مطلوب وان صرح به القاضي وابن الصباغ بل انه اولي بالجواز لانه بعده يكون اسفا علي ما فات	2080	6516946244087915952	163	321.0	131	164	99.39024353027344	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0760	true	-890009071368562814	182	240	915	1216	1507	300	-بضرب الصدر ونحوه كشق جيب ونشر شعر وتسويد وجه والقاء الرماد علي ال-------------------------------------------------------------------راس ورفع الصوت بافراط في البكا وكذا -----------------------------------------------------------تغيير الزي ولبس غير ما جرت العادة ب-------------------------------------------------------------------------------------------ه كما نقله ابن دقيق العيد في غاية البيان قال الامام والضابط في ذلك ان كل فعل يتضمن اظهار جزع ينافي الانقياد والاستسلام لله تعالي فهو محرم ولهذا صرح هو بحرمة--- الافراط	760	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2081	false	-3642983259687161518	181	281	877	1374	1471	300	كبيرة اه قول----ه كشق ثوب الخ اي ---تسويد وجه والقاء الرماد علي الراس نهاية ومغني قال ع ش ومثله الطين بالاولي سواء منه ما يجعل علي الراس واليدين وغيرهما اه قوله ونشر الخ اي وضرب يد علي اخري علي وجه يدل علي اظهار الجزع ع ش قوله وتغيير لباس يغني عنه ما بعده ولذا اسقطه النهاية والمغني قوله لو ترك الخ عبارة غيره وترك الخ بالواو قوله معتاد اي للمصاب ع ش قوله كما قاله ابن دقيق العيد الخ -----------قال الامام والضابط------- ان كل فعل يتضمن اظهار جزع ينافي الانقياد والاستسلام لله تعالي فهو محرم نهاية ومغني قوله يحرم الافراط	2081	6516946244087915952	184	231.5	144	522	35.24904251098633	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0761	true	3704997609101011216	170	246	886	1249	1530	300	للنهي عن المراثي والاولي الاستغفار له ويظهر حمل النهي عن ذلك علي ما يظهر فيه تبرم او علي فعله من الاجتماع له او علي الاكثار منه او علي ما يجدد الحزن دون ما عدا ذلك فما زال كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونه قالت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	761	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2081	false	-3642983259687161518	0	75	0	359	1471	300	للنهي عن المراثي والاولي الاستغفار له ويظهر حمل النهي عن ذلك علي ما يظهر فيه تبرم او علي فعله مع الاجتماع له او علي الاكثار منه او علي ما يجدد الحزن دون ما عدا ذلك فما زال كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونه قالت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	2081	6516946244087915952	358	708.5	283	363	98.62258911132812	74	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0761	true	3704997609101011216	250	299	1270	1525	1530	300	اي متفرقة متعلقة بالباب زدتها علي المحرر وهي اكبر زيادة وقعت في الكتاب والفطن يرد كل مسالة منها ل---ما يناسبها مما تقدم وانما جمعها في موضع واحد لانه لو فرقها لاحتاج---- ان يقول في اول كل منها قلت وفي اخرها والله اعلم فيءدي الي التطويل المنافي لغرضه من الاختصار	761	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2082	false	1679589940285717463	10	52	52	266	1485	300	اي متفرقة متعلقة بالب-----------------------------------------------اب والفطن يرد كل مسالة منها الي ما يناسبه- مما تقدم وانما جمعها في موضع واحد لانه لو فرقها لاحتاج الي ان يقول في اول كل منها قلت وفي اخرها والله اعلم فيءدي الي التطويل المنافي لغرضه من الاختصار	2082	6516946244087915952	206	387.5	166	262	78.6259536743164	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0762	true	-4592802591630902012	110	239	590	1251	1549	300	واجب عند طلب الموصي له المعين وكذا عند المكنة في الوصية للفقراء ونحوهم من ذوي الحاجات او كان قد اوصي بتعجيلها ويكره تمني الموت لضر نزل به في بدنه------------------------------------------------------------------------------------------ او ضيق في دنياه او نحوهما لخبر لا يتمنين احدكم الموت لضر اصابه فان كان لا بد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي لا لفتنة دين فلا كراهة فيه لمفهوم الخبر المار بل قال الاذرعي ان المصنف-------------------------------------------------------------------------------- افتي باستحبابه له في فتاويه غير المشهورة ونقله بعضهم عن الشافعي وهو المعتمد ويمكن حمل كلام المصنف هنا وفي الاذكار والمجموع عليه اما تمنيه لغرض اخروي فمحبوب كتمني الشهادة في سبيل الله قال ابن عباس لم يتمن نبي الموت غير يوسف صلي الله عليه وسلم-------------- وقال غيره انما تمني الوفاة علي الاسلام لا الموت	762	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2084	false	-8298118590277705269	0	131	0	638	1486	300	واجب عند طلب ال-وصي له المعين وكذا عند المكنة في الوصية للفقراء ونحوهم من ذوي الحاجات او كان قد اوصي بتعجيلها اه قال الرشيدي قوله او كان قد اوصي الخ معطوف علي قوله طلب المستحق اي وكذا ان لم يطلب وكان قد اوصي بتعجيلها اه قوله او ماله اي او ضيق في دنياه او نحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك مغني ونهاية اي كتحديد ظالم ع ش قوله اي خوفها اي او خوف زيادتها ع ش قوله كما افتي به المصنف اي في فتاويه غير المشهورة ونقله بعضهم عن الشافعي وهو المعتمد نهاية ومغني قوله وبحث الاذرعي الخ عبارة النهاية---- اما تمنيه لغرض اخروي فمحبوب كتمني الشهادة في سبيل الله قال ابن عباس لم يتمن نبي الموت غير يوسف صلي الله عليه وسلم اه زاد المغني وقال غيره انما تمني الوفاة علي الاسلام لا الموت	2084	6516946244087915952	371	500.0	294	845	43.90532684326172	67	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0763	true	-1028320242717793078	70	101	379	544	1577	300	وكذا غيره من الط---عام كما في المجموع لما فيه م---ن التشويش عليه واما خبر- لا تكرهوا مرضاكم علي الطعام فان الله يطعمهم ويسقيهم فقد ضعفه البيهقي وغيره وادعي الترمذي انه حسن	763	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2086	false	-3844387019447212056	75	102	379	520	1493	300	وكذا اكراهه علي الطعام كما في المجموع لما في ذلك من التشويش عليه واما حديث لا تكرهوا مرضاكم الخ------------------------------- فقد ضعفه البيهقي وغيره وادعي الترمذي انه حسن	2086	6516946244087915952	116	199.0	93	172	67.44186401367188	19	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0763	true	-1028320242717793078	121	172	648	915	1577	300	ولما في البخاري ان ابا بكر رضي الله------ عنه قبل وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد موته-------------------------------------------------------------------------- وينبغي ندبه لاهله ونحوهم كما قاله السبكي وجوازه لغيرهم ولا يقتصر جوازه عليهم وفي زواءد الروضة في اواءل النكاح ولا باس بتقبيل وجه الميت الصالح فقيده بالصالح واما غيره فينبغي ان يكره	763	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2086	false	-3844387019447212056	221	277	1094	1399	1493	300	ولما في البخاري ان ابا بكر رضي الله تعالي عنه قبل وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد موته نهاية ومغني قوله والاوجه حمله علي صالح الخ خلافا للنهاية والمغني عبارتهما وينبغي ندبه لاهله ونحوهم كما قاله السبكي وجوازه لغير----------------------هم وفي زواءد الروضة ----------------ولا باس بتقبيل---- الميت الصالح فقيده بالصالح واما غيره فينبغي ان يكره	2086	6516946244087915952	225	409.5	182	347	64.84149932861328	40	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0764	true	6616730472880446454	134	209	689	1053	1535	300	لا يوثق باتيانه بالمشروع------- وقد يظهر ما يظهر له من شر ويستر عليه ويسن في معينه ان يكون كذلك فلو غسله فاسق او كافر وقع الموقع قال الاذرعي ويجب ان لا يجوز تفويضه اليه وان كان قريبا لانه امانة وولاية وليس الفاسق من اهلهما وان صح غسله كما يصح ------------------اذان الفاسق وامامته ولا يجوز---- نصبه ---------------------------------------------------------------------------------------لهما وهذا متعين فيمن نصب لغسل موتي المسلمين---------------------------------------------- ويجب ان يكون عالما بما لا بد منه في الغسل فان راي	764	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2089	false	3723497175928712063	178	277	868	1330	1433	300	لا يوثق ب-----ه بالاتيان الخ اي وقد يظهر ما يظهر له من سر ويستر عكسه نهاية قوله ومع ذلك اي الاجزاء قوله يحرم علي الامام الخ اي-------------------------------------------------------- لانه امانة وولاية وليس الفاسق من اهلها نهاية قال ع ش وقياس ما مر عنه م ر في الاذان من ان التولية صحيحة وان كان نصبه حراما ان يقال بمثله هنا اه اي علي مختار الرملي دون الشارح حج قوله في اذانه اي الفاسق قوله-- وكذا الخ اي يحرم التفويض وظاهر التشبيه الاجزاء وفيه توقف بل قضية قول النهاية والمغني ويجب ان يكون عالما بما لا بد منه في الغسل اه عدم -	2089	6516946244087915952	155	161.5	116	526	29.467679977416992	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0765	true	3840750442963522117	0	35	0	194	1598	300	وينبغي كما قاله الاذرعي ان يتحدث بذلك عن المستتر ببدعته عند المطلعين علي---ها الماءلين اليها لعلهم ينزجرون قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والوجه ----------------ان يقال اذا راي من المبتدع امارة خير يكتمها ولا يندب له ذكرها ل-----------------ءلا يغر-ي ببدعته	765	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2090	false	375984569792449119	146	225	711	1153	1553	300	وينبغي كما قاله الاذرعي ان يتحدث بذلك عن المستتر ببدعته عند المطلعين علي حاله الماءلين اليها لعلهم ينزجرون انتهي نهاية اقول وعلي قياسه ياتي ذلك في الفاسق المستتر بالنسبة للمطلعين علي حاله الماءلين اليه وفي كتم خير راه في الفاسق المذكور بالنسبة لمن ذكر بصري قوله بحث الخ اعتمده المغني والنهاية في المبتدع دون الفاسق عبارة الاول والوجه كما قال الاذرعي ان يقال اذا راي من مب--تدع امارة خير -كتمها ولا يبعد ايجابه-- لءلا يحمل الناس علي الاغراء ببدعته	2090	6516946244087915952	169	271.0	136	447	37.8076057434082	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0766	true	5860857565824320905	34	102	175	498	1509	300	ويحرم حملها علي ه-يءة مزرية كحملها في غرازة او قفة وكحمل الكبير علي اليد او الكتف لما فيه من الازراء به من غير نعش بخلاف الصغير وهيءة يخاف منها سقوطها بل يحمل كما في المجموع ------علي سرير او لوح او محمل واي شء حمل عليه اجزا فان خيف تغيره وانفجاره قبل ان يهيا له ما يحمل عليه فلا باس ان يحمل علي الايدي والرقاب حتي يدخل الي القبر	766	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1988	false	-4844538746614727085	0	52	0	246	1492	300	ويحرم حمل الميت بهيءة مزرية كحملة- في غرارة او قفة او به--------------------------------------------------------------------------يءة يخشي----- سقوطه منها قال---- في المجموع ويحمل علي سرير او لوح او محمل واي شء حمل عليه اجزا فان خيف تغيره وانفجاره قبل ان يهيا له ما يحمل عليه فلا باس ان يحمل علي الايدي والرقاب حتي يوصل الي القبر	1988	6516946244087915952	214	372.0	167	330	64.8484878540039	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0766	true	5860857565824320905	107	157	528	769	1509	300	وهو سرير فوقه قبة او خيمة او نحو ذلك---- لانه استر لها والخنثي مثلها------------------------------- واول من غطي نعشها في الاسلام كما قاله ابن عبد البر فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بعدها زينب بنت جحش وكانت راته بالحبشة لما هاجرت واوصت به فقال عمر نعم خباء الظعينة	766	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2093	false	7635410745310147451	126	181	605	874	1470	300	وهو سرير فوقه------- خيمة او قبة او مكبة لانه استر لها اه قوله وروي البيهقي الخ رجحه النهاية عبارته واول من غطي نعشها في الاسلام كما قاله ابن عبد البر فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بعدها زينب بنت جحش وكانت راته بالحبشة لما هاجرت واوصت به فقال عمر نعم خباء الظعينة	2093	6516946244087915952	216	388.5	168	276	78.26087188720703	44	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0767	true	-6510723050401417041	68	110	364	581	1571	300	كرهوا رفع الصوت عند الجناءز والقتال والذكر وكره جماعة قول المنادي مع الجنازة استغفروا الله له فقد سمع ابن عمر رجلا يقول ذلك فقال لا غفر الله لك والمختار والصواب كما في المجموع ما كان عليه السلف من السكوت في حال السير	767	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2095	false	3993481201085985218	37	58	186	302	1518	300	كرهوا رفع الصوت عند الجناءز والقتال والذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------- والمختار والصواب كما في المجموع ما كان عليه السلف من السكوت في حال السير	2095	6516946244087915952	116	223.0	95	217	53.45622253417969	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0767	true	-6510723050401417041	111	149	585	799	1571	300	يرفع صوت بقراءة ولا ذكر ولا غيرهما بل يشتغل بالتفكر في الموت وما بعده وفناء الدنيا وان هذا اخرها ويسن الاشتغال بالقراءة والذكر سرا وما يفعله جهلة القراء من القراءة بالتمطيط واخراج الكلام عن موضوعه فحرام يجب انكاره	767	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2095	false	3993481201085985218	210	243	1064	1245	1518	300	يرفع صوته عبارة النهاية والمغني--- بل يشتغل بالتفكر في الموت الخ وهي احسن قوله لا جهرا لانه بدعة الخ ------------------------------وما يفعله جهلة القراء من القراءة بالتمطيط واخراج الكلام عن موضوعه فحرام يجب انكاره	2095	6516946244087915952	129	202.5	103	214	60.280372619628906	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0767	true	-6510723050401417041	206	229	1078	1210	1571	300	الدفن ليلا في الليالي المظلمة فالظاهر انه لا يكره حمل السراج والشمعة ونحوهما ولا سيما حالة الدفن لاجل احسان الدفن واحكامه------------- ولو اختلط	767	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2096	false	-6531727271385680937	0	26	0	145	1495	300	الدفن ليلا في الليالي المظلمة فالظاهر انه لا يكره حمل السراج والشمعة ونحوهما ولا سيما حالة الدفن لاجل احسان الدفن واحكامه اه قول المتن ولو اختلط	2096	6516946244087915952	132	253.0	109	145	91.03448486328125	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0768	true	4963084093924686598	48	209	249	1095	1549	300	الثانية ان كان غير شهيد وفي الثالثة ان كان هو الذي يصلي عليه ويقول في الاولي اللهم اغفر ------------------------------------------------------------------له ان كان مسلما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحتاج الي ذلك في الثانية والثالثة لانتفاء المحذور وهو دعاءه بالمغفرة للكافر ويغتفر تردده في النية للضرورة كمن نسي صلاة من الخمس وهذا التخيير متفق عليه وما اعترض به من انه لا ضرورة لامكان الكيفية الاولي يرد بانها قد تشق بتاخير من غسل الي فراغ غسل الباقين بل قد تتعين الاولي كان ادي افراد كل واحد منها الي تغير او انفجار لشدة حر وكثرة الموتي ويدفنون في المسالة الاولي بين مقابر المسلمين والكفار ولو تعارضت بينتان باسلامه وكفره غسل وصلي عليه ونوي الصلاة عليه ان كان مسلما وفي المجموع عن المتولي لو مات ذمي فشهد عدل باسلامه قبل موته لم يحكم بشهادته في توريث قريبه المسلم منه ولا حرمان قريبه الكافر بلا خلاف وهل تقبل شهادته في الصلاة عليه وتوابعها فيه وجهان بناء علي القولين في ثبوت هلال رمضان بقول عدل واحد وقضيته ترجيح قبولها في الصلاة عليه	768	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2098	false	5026161578232316044	41	177	215	913	1538	300	الثانية ان كان غير شهيد وفي الثالثة ---كان هو الذي يصلي عليه مغني ونهاية قوله للضرورة اي كمن نسي صلاة من الخمس نهاية قوله بل قد يتعين اي افراد كل بصلاة قوله ان ادي التاخير الي تغير اي لشدة حر وكثرة الموتي نهاية قوله في الكيفية الاولي الخ قد يقال فيه مع ما مر تكرار بصري قوله ولا يقول الخ عبارة النهاية ولا يحتاج الي ذلك في الثانية والثالثة لانتفاء المحذور وهو دعاءه بالمغفرة للكاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو تعارضت بينتان باسلامه وكفره غسل وصلي عليه ونوي الصلاة عليه ان كان مسلما وفي المجموع عن المتولي لو مات ذمي فشهد عدل باسلامه قبل موته لم يحكم بشهادته في توريث قريبه المسلم منه ولا حرمان قريبه الكافر بلا خلاف وهل تقبل شهادته في الصلاة عليه وتوابعها فيه وجهان --اصحهما الق---------بول --اه -------قال ع ش و------عليه فيجزم بالنية في الصلاة عليه	2098	6516946244087915952	442	758.5	354	1044	42.33716583251953	76	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0769	true	5415979351497235655	130	163	665	840	1518	300	ويشترط ايضا ان يجمعهما مكان واحد كما قاله الاذرعي وان لا يزيد ما بينهما في غير المسجد علي ثل-ثماءة ذراع تقريبا تنزيلا للميت منزلة الامام----------------- ويءخذ منه كراهة مساواته وقد مر بعض ذلك	769	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2099	false	-6521417788560905848	203	239	1018	1211	1508	300	ويشترط ايضا ان يجمعهما مكان واحد كما قاله الاذرعي وان لا يزيد ما بينهما في غير المسجد علي ثلاثماءة ذراع تقريبا تنزيلا للميت منزلة الامام مغني زاد النهاية ويءخذ منه كراهة مساواته وقد مر بعض ذلك	2099	6516946244087915952	175	333.0	142	193	90.67357635498047	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0770	true	-8382148610138096336	11	35	48	182	1545	300	المغفرة ولهذا---------------- كانت الثلاثة بمنزلة الصف الواحد في الافضلية كما قاله الزركشي عن بعضهم نعم يتجه ان الاول بعد الثلاثة اكد لحصول الغرض بها	770	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2101	false	-4416341146630601280	182	209	894	1044	1501	300	النهاية ولهذا اي للخبر السابق كانت الثلاثة بمنزلة الصف الواحد في الافضلية كما قاله الزركشي عن بعضهم نعم يتجه ان الاول بعد الثلاثة اكد لحصول الغرض بها	2101	6516946244087915952	130	244.0	106	150	86.66666412353516	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0770	true	-8382148610138096336	132	222	677	1123	1545	300	لا يستحب له اعادتها علي الصحيح في جماعة ولا انفراد لان المعاد نفل وهذه لا يتنفل بها--- بمعني انه لا يعيدها مرة ثانية لعدم ورود ذلك شرعا بخلاف الفراءض فانها تعاد وان وقعت الاولي نفلا كصلاة الصبي نعم فاقد الطهورين اذا صلي ثم وجد ما- يتطهر ب-----ه يعيدها قال-----ه القفال في فتاويه----- وقياسه ان كل من لزمته اعادة المكتوبة لخلل يصلي هنا ويعيد ايضا لكن هل يتوقف ذلك علي تعين صلاته عليها او لا فيه احتمال والاقرب نعم بل لا ينبغي ان يجوز له ذلك مع حصول فرض الصلاة بغيره	770	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2103	false	-4947729306113754064	7	98	23	460	1434	300	لا تستحب له اعادتها اي فتكون مباحة اه اي خلافا للتحفة قوله ------------لا يتنفل بها اي بمعني انه لا يعيدها مرة ثانية لعدم ورود ذلك شرعا نهاية قوله ومر في التيمم الخ عبارة المغن----------------ي نعم فاقد الطهورين اذا صلي ثم وجد ماء يتطهر به فانه يعيد كما افتي به القفال اه زاد النهاية وقياسه ان كل من لزمته اعادة المكتوبة لخلل يصلي هنا ويعيد ايضا لكن هل يتوقف ذلك علي تعين صلاته عليها او لا فيه احتمال والاقرب نعم بل لا ينبغي ان يجوز له ذلك مع حصول فرض الصلاة بغيره	2103	6516946244087915952	330	566.5	257	465	70.96774291992188	62	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0770	true	-8382148610138096336	231	278	1176	1429	1545	300	وقعت--- نفلا--- كما في المجموع وهذه خارجة عن القياس اذ الصلاة لا تنعقد حيث لم تكن مطلوبة بل قيل ان هذه الثانية تقع فرضا كصلاة الطاءفة الثانية ويوجه انعقادها بان المقصود من الصلاة علي الميت الشفاعة والدعاء--- وقد لا تقبل الاولي وتقبل الثانية فلم يحصل الغرض يقينا	770	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2103	false	-4947729306113754064	217	267	994	1256	1434	300	وقعت له نفلا اي كما في المجموع وهذه خارجة عن القياس اذ الصلاة لا تنعقد حيث لم تكن مطلوبة بل قيل ان هذه الثانية تقع فرضا كصلاة الطاءفة الثانية ويوجه انعقادها بان المقصود من الصلاة علي الميت الشفاعة والدعاء له وقد لا تقبل الاولي وتقبل الثانية فلم يحصل الغرض يقينا	2103	6516946244087915952	253	488.0	206	262	96.56488800048828	44	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0771	true	6490328610131624770	22	56	114	299	1549	300	فرض الكفاية اذا لم يتم--- المقصود منه بل تتجدد مصلحته بتكرر الفاعلين كتعلم العلم وحفظ القران وصلاة الجنازة اذ مقصودها الشفاعة لا يسقط بفعل البعض وان سقط الحرج وليس كل فرض ياثم بتركه مطلقا	771	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2102	false	292553376208227342	183	217	915	1098	1517	300	فرض الكفاية اذا لم يتم به المقصود---- بل -تجدد مصلحته بتكرر الفاعلين كتعلم العلم وحفظ القران وصلاة الجنازة اذ مقصودها الشفاعة لا يسقط بفعل البعض وان سقط الحرج وليس كل فرض ياثم بتركه مطلقا	2102	6516946244087915952	180	342.5	147	188	95.74468231201172	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0772	true	7257421860137934620	9	51	38	250	1548	300	ولو كانت الارض-- مغصوبة او سبلها ظالم اشتراها----- بمال خبيث او نحوهما او كان اهلها اهل بدعة او فسق او كانت تربتها فاسدة لملوحة او نحوها او كان نقل الميت اليها يءدي ل---انفجاره فالافضل اجتنابها قال الشيخ بل يجب في بعض ذلك	772	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2105	false	-8726651650885783852	184	224	939	1138	1516	300	ولو كان- المقبرة مغصوبة او----------- اشتراها ظالم بمال خبيث ثم سبله-ا او كان اهلها اهل بدعة او فسق او كانت تربتها فاسدة لملوحة او نحوها او كان نقل الميت اليها يءدي الي انفجاره فالافضل اجتنابها---------- بل يجب في بعض ذلك	2105	6516946244087915952	180	306.0	142	222	81.0810775756836	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0773	true	3571682684597098422	38	126	207	656	1489	300	ويكره المبيت بها اي المقبرة لما فيه من الوحشة وفي كلامه اشعار بعد- الكراهة في القبر المنفرد قال الاسنوي وفيه احتمال وقد يفرق بين ان يكون بصحراء او في بيت مسكون ا ه-- والتفرقة اوجه بل كثير من الترب مسكونة كالبيوت فالاوجه عدم الكراهة فيها و-----------------------------يءخذ من التعليل ان محل الكراهة حيث كان منفردا فان كانوا جماعة كما يقع كثيرا في زم-ننا في المبيت ليلة الجمعة لقراءة قران او زيارة لم يكره ويندب ستر القبر بثوب عند ادخال الميت فيه وان كان رجلا --------------------------------------------------------------------------لانه صلي الله عليه وسلم	773	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2106	false	5166070878532760161	197	300	976	1502	1502	300	ويكره المبيت بها اي المقبر------------------ة وفي كلامه اشعار بعدم الكراهة في القبر المنفرد قال الاسنوي وفيه احتمال وقد يفرق بين ان يكون بصحراء او في بيت مسكون انتهي والتفرقة اوجه بل كثير من الترب مسكونة كالبيوت فالاوجه عدم الكراهة نهاية ومغني قوله لما فيه من الوحشة يءخذ منه------- ان محل الكراهة حيث كان منفردا فان كانوا جماعة كما يقع كثيرا في زماننا في المبيت ليلة الجمعة لقراءة قران او زيارة لم يكره نهاية ومغني قوله ----عند ادخال الميت الخ مفهمومه انه لا يندب ذلك عند وضعه في النعش وينبغي ان يكون مباحا ع ش قوله لءلا ينكشف اي ولانه صلي الله عليه وسلم-	2106	6516946244087915952	380	655.5	305	556	68.34532165527344	68	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0774	true	-6653910526467284746	91	208	468	1073	1579	300	ولا تنفذ وصيته به الا في هذه الح-----------الة وشمل ذلك ما لو تهري الميت للدغ او حريق بحيث لا يضبطه الا التابوت كما ذكره في---------------------- التجريد ونقله عن الشافعي والاصحاب و------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كانت امراة ولا محرم لها بدفنها لءلا يمسها الاجانب عند الدفن كما قاله المتولي قال في المتوسط ويظهر ان يلتحق بذلك دفنه بارض الرمل الدمثة والبوادي الكثيرة الضباع وغيرها من السباع النباشة وكان لا يعصمه منها الا التابوت ويجوز بلا كراهة الدفن ليلا لانه صلي الله عليه وسلم دفن ليلا وابو بكر وعمر وعثمان كذلك بل فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ايضا اما موتي اهل الذمة فسياتي ان شاء الله ف------ي الجزية ان للامام -منعهم من اظهار جناءزهم نهارا و-كذا يجوز وقت كراهة	774	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2108	false	702749609187596223	197	283	969	1411	1499	300	ولا تنفذ وصيته به الا في هذه الحالة اه اي حالة وجود المصلحة كالصور المذكورة في المتن والشرح قوله ان رضوا يتامل مع اطلاقهم الاتي في الفراءض في مءن التجهيز وتصريحهم بالحنوط مع انه من المندوبات بصري اقول تقدم في شرح والحنوط مستحب ما يندفع به المتامل راجعه قوله بما كره اي فيما اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لغير عذر قول المتن------- ويجوز---------- الدفن الخ اي للم---------------------------------------------------------------------------------------سلم----- اما موتي اهل الذمة فسياتي ان شاء الله تعالي في الجزية ان الامام يمنعهم من اظهار جناءزهم نهاية ومغني قوله بلا كراهة	2108	6516946244087915952	182	173.0	138	736	24.728260040283203	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0775	true	6882339740697667885	66	131	357	713	1557	300	بالصلاة علي الميت المسبوقة بالحضور معه قيراط من الاجر-------- ويحصل منه بها وبالحضور معه الي تمام الدفن لا -لمواراة وحدها قيراطان للخبر الصحيح في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو صلي عليه ثم حضر وحده ومكث حتي دفن لم يحصل--- القيراط الثاني كما في------- المجموع ------لكن له اجر في الجملة ولو تعددت الجناءز واتحدت الصلاة عليها دفعة واحدة ت----عدد القيراط بتعددها كما استظهره----------------- الاذرعي-------------- وبه اجاب قاضي حماة والبارزي	775	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2111	false	9100300424951600618	34	182	163	957	1521	300	بالصلاة علي الميت المسبوقة بالحضور معه اي من منزلة مثلا قيراط ويحصل منه بها وبالحضور معه الي تمام الدفن لا للمواراة --فقط قيراطان -لخبر الصحيحين من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن وفي رواية البخاري حتي يفرغ من دفنها فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين ولمسلم اصغرهما مثل احد وهل ذلك بقيراط الصلاة او بدونه فيكون ثلاثة قراريط فيه احتمال لكن في صحيح البخاري في كتاب الايمان التصريح بالاول ويشهد للثاني ما رواه الطبراني مرفوعا من شيع جنازة حتي يقضي دفنها كتب له ثلاثة قراريط وبما تقرر علم انه لو صلي عليه ثم حضر وحده ومكث حتي دفن لم يحصل له القيراط الثاني كما صرح به في المجموع وغيره لكن له اجر في الجملة ولو تعددت الجناءز واتحدت الصلاة عليها دفعة واحدة هل يتعدد القيراط بتعددها او لا نظرا لاتحاد الصلاة قال الاذرعي الظاهر التعدد وبه اجاب قاضي حماه -البارزي	2111	6516946244087915952	322	520.5	260	798	40.35087585449219	49	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0776	true	-5232718882975524615	43	88	241	481	1557	300	تقبيل القبر واستلامه وتقبيل الاعتاب عند الدخول لزيارة الاولياء-------------------------- نعم ان قصد بتقبيل اضرحتهم التبرك لم يكره كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي فقد صرحوا بانه اذا عجز عن استلام الحجر يسن له ان يشير بعصا وان يقبلها وقالوا اي اجزاء البيت قبل فحسن	776	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2072	false	-2848482305742338707	186	234	963	1220	1544	300	تقبيل القبر واستلامه وتقبيل الاعتاب عند الدخول لزيارة الاولياء نهاية ومغني قوله بدعة الخ نعم ان قصد بتقبيل اضرحتهم التبرك لم يكره كما افتي به الوالد رحمه الله------ فقد صرحوا بانه اذا عجز عن استلام الحجر يسن--- ان يشير بعصا وان يقبلها وقالوا اي اجزاء البيت قبل فحسن	2072	6516946244087915952	231	439.5	188	266	86.84210205078125	42	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0776	true	-5232718882975524615	148	254	780	1332	1557	300	العاص اعطاه المقوقس فيها مالا جزيلا وذكر انه وجد في الكتاب الاول----------- انها تربة ال----جنة فكاتب عمر بن الخطاب في ذلك فكتب اليه اني لا اعرف--------- تربة الجنة الا لاجساد المءمنين فاجعلوها لموتاكم وقد افتي جماعة من العلماء بهدم ما بني فيها----------------- ويظهر حمله علي ما اذا عرف حاله في الوضع فان جهل ترك حملا علي وضعه بحق كما في الكناءس التي تقر اهل الذمة عليها في بلدنا وجهلنا حالها وكما في البناء الموجود علي حافة الانهار والشوارع وصرح في المجموع ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرمة البن-------------------------------------------------------------------------------------اء في المسبل------------------------------------------------------------------------ة قال الاذرعي ويقرب منه الحاق المو-ت بها----- لان فيه تضييفا علي المسلمين بما لا مصلحة ولا غرض شرعي فيه بخلاف الاحياء	776	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2115	false	-8223148501235583687	0	182	0	972	1561	300	العاص اعطاه المقوقس فيها مالا جزيلا وذكر انه وجد في الكتاب الاول اي التوراة انها تربة اهل الجنة فكاتب عمر بن الخطاب في ذلك فكتب اليه اني لا اعرف اي اعتقد تربة الجنة الا لاجساد المءمنين فاجعلوها لموتاكم وقد افتي جماعة من العلماء بهدم ما بني فيها مغني زاد النهاية ويظهر حمله علي ما اذا عرف حاله في الوضع فان جهل ترك حملا علي وضعه بحق كما في الكناءس التي تقر اهل الذمة عليها في بلدنا وجهلنا حالها وكما في البناء الموجود علي حافة الانهار والشوارع اه ويندفع بذلك قول الشارح الاتي حتي قبة امامنا الشافعي رضي الله تعالي عنه قوله بالاولي الاولي ليظهر الاضراب الاتي اسقاطه قوله ويرد بان تعريفها يدخل مواتا الخ هل يجوز احياء موضع من هذا الموات دارا او غيرها ويملك المحيي ذلك ويفرق بين ذلك وحرمة البناء للقبر بانه ليس للتملك ويءدي الي التحجير اولا ويكون اعتياد الدفن فيه مانعا من الاحياء فيه نظر وقد يءيد الاول اطلاقهم صحة احياء الموات سم ويءيده ايضا قول الاسني والنهاية قال الاذرعي ويقرب---- الحاق الموات بالمسبلة لان فيه تضييقا علي المسلمين بما لا مصلحة ولا غرض شرعي فيه بخلاف الاحياء	2115	6516946244087915952	520	934.5	419	976	53.278690338134766	92	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0777	true	-1298296809699256033	257	300	1318	1576	1576	300	وذكر الماوردي استحبابه عند رجليه ايضا و يندب جمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقارب للميت في موضع واحد للاتباع ولانه اسهل علي الزاءر والمتجه كما قاله الاسنوي الحاق الازواج والعتقاء والمحارم من الرضاع والمصاهرة بذلك ومثلهم الاصدقاء و----يقدم الاب ندبا----- الي القبلة ثم الاسن فالاسن علي الترتيب-	777	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2117	false	6331721523927176005	128	190	616	929	1455	300	وذكر الماوردي استحبابه عند رجليه ايضا اه قوله وفيه نظر الخ وقد يجاب بان هذا وان لم يرد لكنه في معني ما ورد بجامع ان في كل تمييزا يعرف به القبر ع ش قوله كالزوجة الخ بيان لنحو الاقارب قوله والمماليك الخ اي ---------------------------------------------------------------------------والمحارم من الرضاع والمصاهرة نهاية قوله ويرتبون الخ اي يقدم----- ندبا الاب الي القبلة ثم الاسن فالاسن علي الترتيب	2117	6516946244087915952	129	179.5	108	393	32.82442855834961	17	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0778	true	-6978823938917709777	217	256	1155	1378	1619	300	وينبغي ان تكون قبور ساءر الانبياء والاولياء كذلك كما قاله ابن الرفعة والقمولي وهو المعتمد وان قال الاذرعي لم اره للمتقدمين والاوجه عدم الحاق قبر ابويها واخوتها وبقية اقاربها بذلك اخذا من العلة وان بحث ابن قاضي شهبة الالحاق	778	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2120	false	5863542442130196973	187	225	969	1188	1555	300	وينبغي ان تكون قبور ساءر الانبياء والاولياء كذلك كما قاله ابن الرفعة والقمولي وهو المعتمد وان قال الاذرعي لم اره للمتقدمين والاوجه عدم الحاق---- ابويها واخوتها وبقية اقاربها بذلك اخذا من العلة وان بحث ابن قاضي شهبة الالحاق	2120	6516946244087915952	219	431.5	181	223	98.2062759399414	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0778	true	-6978823938917709777	134	164	720	875	1619	300	علي ما اذا كانت زيارتهن للتعديد والبكاء والنوح علي ما جرت به عادتهن او كان فيه خروج- محرم------------------------------------ وقيل تباح ---------------------------------اذا امن الافتتان عملا بالاصل والخبر فيما اذا ترتب عليها	778	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2121	false	735000131325516531	157	201	784	1009	1515	300	علي ما اذا كانت زيارتهن للتعديد والبكاء والنوح علي ما جرت به عادتهن او لان فيه خروجا محرما اه قوله اذ لم تخش الخ عبارة المغني وقيل تباح جزم به في الاحياء وصححه الروياني اذا امن الافتتان عملا بالاصل والخبر فيما اذا ترتب عليها	2121	6516946244087915952	154	278.0	124	225	68.44444274902344	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0779	true	7384261082145602716	76	246	386	1289	1552	300	وتعبيره بالبلد مثال فالصحراء كذلك وحينءذ فينتظم كما قاله الاسنوي منها--------- اربع مساءل ولا شك في جوازه في البلد-ين المتصل-ين او المتقارب-ين لا سيما والعادة جارية بالدفن خارج البلد ولعل العبرة في كل بلد بمسافة مقبرتها اما بعد دفنه فسياتي وقيل يكره لعدم ما يدل علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحريمه------------------------------------ الا ان يكون بقرب مكة او المدينة او بيت المقدس نص عليه امامنا رضي الله عنه وان نوزع في ثبوته عنه اذ من حفظ حجة علي من لم يحفظ لفضلها وحينءذ فالاستثناء عاءد للكراهة ويلزم منه عدم الحرمة او اليهما معا وهو اولي كما قاله الاسنوي عملا بقاعدة الاستثناء عقب الجمل ومراده بالقرب مسافة لا يتغير----- الميت فيها قبل وصوله والمراد بمكة جميع الحرم لا نفس البلد قال الزركشي وغيره اخذا من كلام المحب الطبري وغيره ولا ينبغي التخصيص بالثلاثة لو كان بقرب مقابر اهل الصلاح والخير فالحكم كذلك لان الشخص يقصد الجار الحسن قال وينبغي استثناء الشهيد وقد مر ما يدل عليه ولو اوصي بنقله من محل موته الي محل من الاماكن الثلاثة نفذت وصيته حيث قرب وامن التغير كما قاله الاذرعي	779	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2124	false	-7171816641797201741	72	200	367	1019	1480	300	وتعبيره بالبلد مثال فالصحراء كذلك وحينءذ فينتظم كما قاله الاسنوي منها مع البلد اربع مساءل ولا شك في جوازه في البلدتين المنصلتين او المتقاربتين لا سيما والعادة جارية بالدفن خارج البلد ولعل العبرة في كل بلد بمسافة مقبرتها اه قال ع ش قوله م ر اربع مساءل هي نقله من بلد لبلد او لصحراء ان من صحراء لصحراء او بلد وقوله م ر بمسافة مقبرتها يعني فلو اراد النقل الي بلد اخر اعتبر في التحريم الزيادة علي تلك المسافة اه قول المتن الا ان يكون بقرب مكة الخ والمعتبر في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرب مسافة لا يتغير فيها الميت----- قبل وصوله -------------------------------------قال الزركشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينبغي استثناء الشهيد وقد مر ما يدل عليه ولو اوصي بنقله من محل موته الي محل من الاماكن الثلاثة نفذت وصيته حيث قرب وامن التغير كما قاله الاذرعي	2124	6516946244087915952	433	734.5	350	1065	40.65727615356445	72	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0780	true	6463263822294840906	207	237	1005	1141	1439	300	فان لم يطلب المالك ذلك حرم النبش كما جزم به ابن الاستاذ قال الزركشي ما لم يكن محجورا عليه او ممن يحتاط له وهو ظاهر------ ثم محل النبش ايضا في	780	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2126	false	-1429934508924577720	233	263	1087	1225	1390	300	فان لم يطلب المالك ذلك حرم النبش كما جزم به---- الاستاذ قال الزركشي ما لم يكن محجورا عليه او ممن يحتاط له وهو ظاهر ويكره له طلب النبش ويسن في	2126	6516946244087915952	124	226.5	95	142	87.32394409179688	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0781	true	-3899170530578419367	1	122	3	640	1509	300	كخاتم فينبش حتما------ وان تغير--- الميت لان تركه فيه اضاعة مال و-------------------------------سواء في ذلك طلبه ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه او لا وقيد- في المهذب بطلبه له قال في---------------------------------------------- المجموع ولم يوافقوه عليه واعترض بموافقة صاحبي الانتصار والاستقصاء له وعلي الاطلاق قد يفارق ما في الابتلاع وفي التكفين والدفن في المغصوب بان في الاول بشاعة بشق نحو جوفه والاخيرين ضروريان له فاحتيط لهما بالطلب بخلاف هذا قال الاذرعي ولم يبين هل كلامه-------- هنا في وجوب النبش او جوازه ويحتمل ----حمل كلام المطلقين علي الجواز وكلام المهذب علي الوجوب عند الطلب فلا يكون مخالفا لاطلاقهم انتهي------------------------------------------------------------------------------------ ولو بلع مال غيره وطلبه مالكه ولم يضمن بدله احد من ورثته او غيرهم كما نقله في الروضة عن صاحب العدة وهو المعتمد نبش وشق جوفه واخرج منه ودفع لمالكه	781	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2127	false	2705254379798784491	128	293	613	1476	1500	300	كخاتم مغني ونهاية قوله وان تغير اي الميت لان تركه فيه اضاعة مال مغني ونهاية قوله ما لم يسامح اي سواء طلب ما--------لكه ام لا نهاية قال ع ش المتبادر من عدم الطلب السكوت وهو يقتضي انه لو نهي عنه لم ينبش وهو ظاهر اه قوله وتقييد المهذب الخ اعتمده المغني عبارته------ وقيده في المهذب بطلب مالكه وهو الذي يظهر اعتماده قياسا علي الكفن واما قوله في المجموع ولم يوافقوه عليه فقد رد بموافقة صاحبي الانتصار والاستقصاء له ----------اه عبارة شيخنا وقيده ف-------------------------ي المهذب بطلب مالكه وهو المعتمد اه قوله بانهم لم يوافقوه -----------------------------------قال الاذرعي -لم يبين المصنف ان الكلام هنا في وجوب النبش او جوازه ويحتمل ان يحمل كلام المطلقين علي الجواز وكلام المهذب علي الوجوب عند الطلب فلا يكون مخالفا لاطلاقهم انتهي اه مغني ونهاية قوله علي المعتمد خلافا للنهاية والمغني والايعاب عبارتهم واللفظ للاول ولو بلغ مال غيره وطلبه مالكه ولم يضمن بدله احد من ورثته او غيرهم كما نقله في الروضة عن صاحب العدة وهو المعتمد نبش وشق جوف----------ه ودفع لمالكه	2127	6516946244087915952	434	703.0	348	958	45.30271530151367	69	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0781	true	-3899170530578419367	274	300	1385	1509	1509	300	او ادعي شخص علي ميت بعد دفنه انه امراته وان هذا الولد ولده منها وطلب ارثه منها وادعت امراة انه زوجها وان هذا ولدها منه وطلبت-	781	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2128	false	-1136664463928333498	220	246	995	1120	1386	300	او ادعي شخص علي ميت بعد دفنه انه امراته وان هذا الولد ولده منها وطلب ارثه منها وادعت امراة انه زوجها وان هذا ولدها منه وطلبت	2128	6516946244087915952	124	243.0	99	125	99.19999694824219	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0781	true	-3899170530578419367	190	246	980	1244	1509	300	ترجي حياته--- بان يكون له ستة اشهر فاكثر فيشق جوفها ويخرج اذ شقه لازم قبل دفنها ايضا فان لم ترج حياته فلا لكن يترك دفنها الي موته ثم تدفن وقول التنبيه ترك عليه شء حتي يموت ضعيف بل غلط فاحش فليح-----------------------------------------------------------------------------------------ذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بشر بمولود فقال ان كان ذكرا فعبدي حر او انثي فامتي حرة ودفن المولود	781	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2129	false	-3523478626384906525	105	197	534	946	1451	300	ترجي حياته اي بان يكون له ستة اشهر فاكثر اسني ونهاية مغني قوله اخر دفن------------------------------------------------ها الخ اي ولو تغيرت لءلا يدفن الحمل حيا ع ش وبصري قوله------- غلط فاحش اي ومع ذلك لا ضمان فيه مطلقا بلغ ستة اشهر او لا لعدم تيقن حياته ع ش قوله او علق الطلاق او النذر او العتق الخ اي كان قال ان ولدت ذكرا فانت طالق طلقة او انثي فطلقتين او قال ان رزقني الله ولدا ذكرا فله علي كذا او بشر بمولود فقال ان كان ذكرا فعبدي حر او انثي فامتي حرة فمات المولود	2129	6516946244087915952	132	166.5	98	467	28.26552391052246	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0782	true	-1031526416906118775	0	147	0	745	1547	300	ارثها منه واقام كل بينة فانه ينبش فان وجد خنثي قدمت بينة الرجل او لحق الميت سيل او نداوة فينبش لنقله او قال ان رزقني الله ولدا ذكرا فلله علي كذا ودفن قبل العلم بحاله فينبش قطعا للنزاع او شهدت بينة علي شخصه واشتدت الحاجة ولم تتغير صورته فينبش ليعرف علي ما قاله الغزالي والاصح خلافه او اختلف الورثة في ان المدفون ذكر او انثي ليعلم كل من الورثة قدر حصته وتظهر ثمرة ذلك في المناسخات او زعم الجاني شلل العضو ولو اصبعا فانه ينبش ليعلم ذكره ابن كج او دفن في ثوب مرهون وطلب المرتهن اخراجه قال الاذرعي فالقياس غرم القيمة فان تعذر نبش واخرج ما لم تنقص قيمته بالبلي او تداعيا مولودا فينبش ليلحقه القاءف باحد المتداعيين وقيده البغوي بما اذا لم تتغير صورته وهو ظاهر او دفن كافر في الحرم فينبش ويخرج علي ما سياتي في الجزية ولو كفنه احد الورثة من التركة واسرف	782	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2128	false	-1136664463928333498	246	300	1120	1386	1386	300	ارثها منه واقام كل بينة فانه ينبش فان وجد خنثي قدمت بينة الرجل او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفن في ثوب مرهون وطلب المرتهن اخراجه قال الاذرعي والقياس غرم القيمة فان تعذر نبش واخرج ما لم تنقص قيمته بالبلي او --------------------------------------------------------------------------------------------------دفن كافر في الحرم فينبش ويخرج علي ما -ياتي في الجزية ا-و كفنه احد الورثة من التركة واسرف-	2128	6516946244087915952	264	502.0	211	745	35.436241149902344	51	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0782	true	-1031526416906118775	147	184	745	939	1547	300	غرم حصة- بقية الورثة فلو طلب اخراج الميت لاخذ-- ذلك لم تلزمهم اجابته وليس لهم نبشه لو كان الكفن مرتفع القيمة وان زاد في العدد فلهم النبش واخراج الزاءد والظاهر كما قاله الاذرعي ان المراد الزاءد علي	782	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2129	false	-3523478626384906525	0	37	0	196	1451	300	غرم حصته بقية الورثة فلو طلب اخراج الميت لاخراج ذلك لم تلزمهم اجابته وليس لهم نبشه لو كان الكفن مرتفع القيمة وان زاد في العدد فلهم النبش واخراج الزاءد والظاهر كما قال- الاذرعي ان المرار الزاءد علي	2129	6516946244087915952	190	361.5	153	197	96.44670104980469	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0782	true	-1031526416906118775	214	270	1087	1393	1547	300	ومحل ذلك كما قاله الموفق -بن حمزة في مشكل الوسيط ما لم يكن المدفون صحابيا او ممن اشتهرت ولايته والا امتنع نبشه عند الانمحاق وايده بعض المتاخرين بجواز الوصية بعمارة قبور الانبياء والصالحين لما فيه من احياء الزيارة والتبرك اذ قضيته جواز عمارة قبورهم مع الجزم هنا بما مر من حرمة تسوية القبر وعمارته في المسبلة	782	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2130	false	3804599808844348426	169	225	774	1076	1444	300	ومحل ذلك كما قاله المءلف ابن حمزة في مشكل الوسيط ما لم يكن المدفون صحابيا او ممن اشتهرت ولايته والا امتنع نبشه عند الانمحاق وايده ابن شهبة----- بجواز الوصية لعمارة قبور الاولياء والصالحين لما فيه من احياء الزيارة والتبرك اذ قضيته جواز عمارة قبورهم مع الجزم هنا بما مر من حرمة تسوية القبر وعمارته في المسبلة	2130	6516946244087915952	288	551.0	232	307	93.81107330322266	50	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0783	true	32386984128787194	141	214	715	1100	1561	300	يا عبد الله ابن امة الله------------------- ويقف الملقن عند راس القبر وينبغي ان يتولاه اهل الدين والصلاح من اقرباءه والا فمن غيرهم كما ذكره الاذرعي ولا يلق----------ن طفل ولو مراهقا ومجنون لم يتقدمه تكليف كما قيد به الاذرعي لعدم افتتانهما------------------------------------------------------------ واستثني بعضهم شهيد المعركة كما لا يصلي عليه و---افتي به الوالد رحمه الله تعالي والاصح ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا يسالون لان غير النبي يسال عن النبي فكيف يسال هو عن نفسه	783	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2132	false	8127451260894965105	131	216	666	1119	1548	300	يا عبد الله -بن امة الله الخ وعبارة النهاية ويقف الملقن عند راس القبر وينبغي ان يتولاه اهل الدين والصلاح من اقارب-ه والا فمن غيرهم اه قوله بالغ عاقل الخ فلا يسن تلقين طفل ولو مراهقا ومجنون لم يتقدمه تكليف------------------- لعدم افتتانهما نهاية ومغني قوله ولو شهيدا خلافا للنهاية وشيخنا عبارة الاول واستثني بعضهم شهيد المعركة كما لا يصلي عليه وبه افتي--- الوالد رحمه الله تعالي والاصح ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا يسالون لان غير النبي يسال عن النبي فكيف يسال هو عن نفسه	2132	6516946244087915952	336	597.5	272	477	70.44025421142578	58	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0783	true	32386984128787194	38	274	203	1426	1561	300	فيقول له يا عبد الله ابن امة الله اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا -----------------وانكر بعضهم قوله يا ابن امة الله لان المشهور دعاء الناس باباءهم يوم القيامة كما نبه عليه البخاري في صحيحه وظاهر ان محله في غير المنفي وولد الزنا علي ان المصنف في مجموعه خير فقال يا فلان ابن فلان او يا عبد الله ابن امة الله ويقف الملقن عند راس القبر وينبغي ان يتولاه اهل الدين والصلاح من اقرباءه والا فمن غيرهم كما ذكره الاذرعي ولا يلقن طفل ولو مراهقا ومجنون لم يتقدمه تكليف كما قيد به الاذرعي لعدم افتتانهما واستثني بعضهم شهيد المعركة كما لا يصلي عليه وافت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي به الوالد رحمه الله تعالي والاصح ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا يسالون لان غير النبي يسال عن النبي فكيف يسال هو عن نفسه و يس--------ن لجيران اهله ---ولو اجانب واقاربه الاباعد وان كانوا بغير بلد الميت ومعارفهم وان لم يكونوا جيرانا كما في الانوار تهيءة طعام----------------------------------------------------------------------------------------- يشبعهم------------------------------- يومهم وليلتهم لخبر اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم ولانه بر ومعروف وقيد الاسنوي ال----------يوم والليلة بما -اذا مات--- اواءله والا -----------------------------ضم الي---ه الليلة الثانية ايضا لا سيما اذا تاخر الدفن علي تلك الليلة	783	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2133	false	-8341107314345075853	10	258	41	1286	1505	300	فيقول له يا عبد الله ابن امة الله اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا مغني زاد النهاية وانكر بعضهم قوله يا ابن امة الله لان المشهور دعاء الناس باباءهم يوم القيامة كما نبه عليه البخاري في صحيحه وظاهر ان محله في غير المنفي وولد الزني علي ان المصنف---------- خير فقال يا فلان -بن فلان او يا عبد الله -بن امة الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اه قوله لخبر فيه اي في التلقين عبارة المغني لحديث ورد فيه قال في الروضة والحديث وان كان ضعيفا لكنه اعتضد بشواهد من الاحاديث الصحيحة ولم يزل الناس علي العمل به من العصر الاول في زمن من يقتدي به وقد قال--------- تعالي وذكر ف-ان الذكري تنفع المءمنين واحوج ما يكون العبد الي الله في هذه الحالة اه قوله مردود خبر وترجيح الخ قول المتن لجيران اهله اي ولو اجانب ول----------------------------------------معارفهم وان لم يكونوا جيرانا كما في الانوار نهاية قوله ولو كانوا الي قوله ووجه عده الخ في النهاية قوله ولو كانوا الخ اي هل الميت مغني قول المتن يشبعهم اي اهله الاقارب مغني قول المتن يومهم وليلتهم قال---------------------------------------------------------------- الاسنوي والتعبير باليوم والليلة واضح اذا مات في اواءل اليوم فلو مات في اواخره فقياسه ان يضم الي ذلك الليلة الثانية ايضا لا سيما اذا تاخر الدفن عن- تلك الليلة	2133	6516946244087915952	739	1039.0	587	1607	45.98630905151367	129	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0787	true	-8785952648253952538	94	141	489	716	1522	300	وقيل سنة وجه عدم اجزاء ما دون هذه السنين الاجماع والاصح انه مخير بينهما اي الجذعة والثنية ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتعين غالب غنم البلد اي بلد المال بل يجزي اي غنم فيه-------------------------------------------------- لخبر في كل خمس شاة والشاة تطلق علي الضان والمعز لكن -----لا يجوز له الانتقال -------------------الي غنم	787	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2142	false	4775863461273758709	213	300	1080	1508	1508	300	وقيل سنة وجه عدم اجزاء ما دون هذه السنين الاجماع نهاية ومغني قوله حملا للمطلق علي المقيد اي بجامع ان في كل شاة مطلوبة شرعا بجيرمي قوله اي بلد المال الي قوله لان الواجب في النهاية والمغني الا قوله هنا الي الا لمثله وقوله وحينءذ الي ويتعين ----------قوله اي بلد المال شامل لغنمه هو سم اي المالك قوله لصدق الاسم الخ عبارة النهاية والمغني لخبر في كل خمس شاة والشاة تطلق علي الضان والمعز اه قوله ولا يجوز العدول عنه اي عن غنم بلد المال الي غنم-	2142	6516946244087915952	136	173.0	105	439	30.9794979095459	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0788	true	-7509707669056377124	54	142	265	701	1516	300	وهل يقع فيما لو اخرجه عما دونها كله فرضا او بعضه كخمسة عن خمسة فيه وجهان يجريان فيها لو ذبح المتمتع بدنة او بقرة بدل الشاة هل تقع كلها فرضا او سبعها وفيمن مسح----- راسه في وضوءه او اطال ركوعه او سجوده فوق الواجب ونحو ذلك وافتي الوالد رحمه الله تعالي في بعير الزكاة ونحوه بوقوع الجميع فرضا وفي مسح جميع الراس ونحوه بوقوع قدر الواجب فرضا والباقي نفلا كما مر والضابط لذلك ان ما لا يمكن تجزءته يقع الكل فرضا وما امكن يقع البعض فرضا والباقي نفلا	788	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2145	false	382490253001327747	207	294	1063	1497	1521	300	وهل يقع فيما لو اخرجه عما دونها كله فرضا او بعضه كخمسه عن خمسة فيه وجهان يجريان فيما لو ذبح المتمتع بدنة او بقرة بدل الشاة هل تقع كلها فرضا او سبعها وفيمن مسح جميع راسه في وضوءه او اطال ركوعه او سجوده فوق الواجب ونحو ذلك وافتي الوالد رحمه الله تعالي في بعير الزكاة ونحوه بوقوع الجميع فرضا وفي مسح جميع الراس ونحوه بوقوع قدر الواجب فرضا والباقي نفلا------- والضابط لذلك ان ما لا يمكن تمييزه يقع الكل فرضا وما امكن يقع البعض فرضا والباقي نفلا	2145	6516946244087915952	423	825.0	337	441	95.91836547851562	82	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0788	true	-7509707669056377124	258	286	1302	1442	1516	300	ابي داود فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر وقوله ذكر ----------تاكيد---------------- والخنثي اولي نعم لو اراد اخرا--ج الخنثي مع وجود الانثي لم يجزه لاحتمال ذكورته	788	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2146	false	7289772636489934512	235	268	1105	1270	1427	300	ابي داود فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر وقوله ذكر اراد به التاكيد لدفع توهم الغلط والخنثي اولي و---لو اراد ان يخرج الخنثي مع وجود الانثي لم يجزه لاحتمال ذكورته	2146	6516946244087915952	133	230.5	106	168	79.16666412353516	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0788	true	-7509707669056377124	142	251	701	1266	1516	300	فان عدم بنت المخاض حال الاخراج علي الاصح حتي لو ملكها او وارثه من التركة لزمه اخراجها كما جري عليه ابن المقري في روضه ولا ينافيه ما قاله الروياني من انه لو مات قبل اخراج ابن اللبون وعند وارثه بنت مخاض اجزاه ابن اللبون لامكان حمل------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول علي صيرورتها بنت مخاض في الموروث المتعلق به الزكاة والثاني علي خلافه فابن لبون ولو خنثي او مع قدرته علي شراء بنت مخاض او كانت قيمته اقل منها وشمل فقدها ما لو كانت مغصوبة او مرهونة وهو غير متمكن من اخراجها ---------------------------------------------------------ولو تلفت بنت المخاض بعد التمكن من اخراجها فالاوجه عدم امتناع ابن اللبون اعتبارا بحالة الاداء كما استظهر- السبكي خلافا للاسنوي	788	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2147	false	-394794111078092996	80	149	377	748	1495	300	وان عدم بنت المخاض حال الاخراج علي الاصح حتي لو ملكها او وارثه من التركة لزمه اخراجها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه فقيد تعينها علي الوارث لكونها من التركة خلافا لما حكاه سم عنه من الاطلاق قوله امتنع ابن اللبون الاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه عدم امتناعه اعتبارا بحالة الاداء شرح م ر اه سم عبارته ولو تلفت بنت المخاض بعد التمكن من اخراجها فالاوجه عدم امتناع ابن اللبون اعتبارا بحالة الاداء كما استظهره السبكي خلافا للاسنوي	2147	6516946244087915952	215	162.5	176	720	29.86111068725586	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0789	true	7447238641232399864	223	300	1157	1553	1553	300	احوال لانه اما ان يوجد عنده كل الواجب بكل الحسابين او باحدهما دون الاخر او يوجد بعضه بكل منهما او باحدهما او لا يوجد شء منهما وكلها تعلم من كلامه وقد شرع في بيان ذلك فقال فان وجد بماله احدهما---------------------------------------------------------------------------------- تاما مجزيا اخذ منه--------------------- وان كان المفقود ا-------------------------------------------------------------------------------------------غبط وامكن تحصيله للخبر السابق ولا يجوز الصعود او ال-نزول مع الجبران لعدم الضرورة اليه وتعبيره ب-----------------------------اخذ قد يقتضي انه لو حصل المفقود ودفعه لا يءخذ وتعبير الشرح والروضة والمحرر-	789	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2150	false	-4280865314977738915	0	114	0	573	1459	300	احوال لانه ام--ان يوجد عنده كل الواجب بكل الحسابين او باحدهما دون الاخر او يوجد بعضه بكل منهما او باحدهما او لا يوجد شء منهما وكلها تعلم من كلامه وقد سرع ب--بيان ذلك فقال فان وجد --الخ اه قوله كاملا الي التنبيه في النهاية وكذا في المغني الا قوله او بصفة الكرم قوله كاملا اي تاما مجزءا نهاية ومغني قول المتن اخذ اي وان وجد شء من الاخر اذ الناقص كالمعدوم شرح المنهج واسني وشيخنا قوله ان لم يحصل الاخر الاغبط اي والا تعين الاغبط وينبغي----------------------------------- او المساوي في الغبطة اي ولا يتعين بما له سم ويوافقه قول المغني والنهاية وقوله اخذ قد يقتضي انه لو حصل المفقود ودفعه لا يءخذ وعبارة -------الروضة والمحرر	2150	6516946244087915952	274	398.5	214	621	44.12238311767578	47	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0790	true	-5988175443724577905	68	127	348	656	1561	300	ويلحق بذلك ما لو وجدا نفيسين اذ لا يلزمه بذلهما فله تحصيل ما شاء منهما بشراء او غيره وان لم يكن اغبط لما في تعينه من المشقة في تحصيله وقيل يجب تحصيل الاغبط للفقراء اذ استواءهما في العدم كاستواءهما في الوجود وعند وجودهما يجب الاغبط كما سياتي ويرد بوضوح الفرق--------------- واشار بقوله فله الي جواز تركهما والنزول او الصعود	790	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2150	false	-4280865314977738915	246	286	1195	1390	1459	300	ويلحق بذلك ما لو وجدا نفيسين اذ لا يلزمه بذلهما اه اي اذا------------------------------- لم يكن ابله كلهن كراءم اخذا مما مر قوله ويعلم مما -------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي ان له الخ عبارة النهاية والمغني واشار بقوله فله الي جواز تركهما والنزول او الصعود	2150	6516946244087915952	118	167.5	90	323	36.532508850097656	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0791	true	-3955282340247161507	95	203	504	1047	1561	300	المالك بان اخفي--------------- الاغبط او قصر الساعي بان اخذه عالما به من غير اجتهاد في الاغبط------------ فيلزم المالك اخراج الاغبط ويرد الساعي ما اخذه ان كان باقيا وبدله ان كان تالفا والا اي وان لم يدلس المالك ولم يقصر الساعي فيجزي اي يحسب عنها لمشقة الرد وليس المراد انه يكفي كما اشار اليه بقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح مع اجزاءه وجوب قدر التفاوت بينه وبين قيمة الاغبط اذ لم يدفع الفرض له بكماله فوجب جبر نقصه هذا ان اقتضت الغبطة زيادة في القيمة والا فلا يجب شء قاله الرافعي والثاني لا يجب بل يسن لحسبان المخرج ع------ن الزكاة فلا يجب معه --غيره كما لو- ادي اجتهاد الساعي الحنفي الي اخذ القيمة	791	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2153	false	4444755855982973178	31	115	153	559	1493	300	المنهج بان لم يجتهد وان ظن انه الاغبط اه اي-------------------------- من غير اجتهاد قوله فترد عينه الخ اي فيلزم المالك اخراج الاغبط ويرد الساعي ما اخذه ان كان باقيا وبدله ان كان تالفا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهاية ومغني قال ع ش هل ذلك البدل من ماله لتقصيره بعدم التحري او من مال الزكاة فيه نظر والاقرب الاول للعلة المذكورة اه قول المتن والاصح الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يجب بل يسن ل---ان المخرج محسوب من الزكاة فلا يجب معه شء اخر كما اذا ادي اجتهاد الساع-------ي الي اخذ القيمة	2153	6516946244087915952	214	206.5	166	707	30.268741607666016	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0792	true	-6296710261440434713	259	284	1309	1431	1522	300	الشاة المخرجة فيما دون خمس وعشرين من الابل في جميع ما سبق وفاقا وخلافا الا ان الساعي لو دفع الذكر ورضي به المالك جاز قطعا	792	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2154	false	1724667892110898605	145	170	758	880	1551	300	الشاة المخرجة فيما دون خمس وعشرين من الابل في جميع ما سبق وفاقا وخلافا الا ان الساعي لو دفع الذكر ورضي به المالك جاز قطعا	2154	6516946244087915952	122	244.0	97	122	100.0	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0793	true	-5517457888688402071	20	66	108	347	1604	300	الواجب ولو صعد من بنت المخاض مثلا الي بنت اللبون قال الزركشي هل تقع كلها زكاة او بعضها الظاهر الثاني فان زيادة السن فيها قد اخذ الجبران في مقابلتها فيكون قدر الزكاة فيها خمسة وعشرين جزءا من ستة وثلاثين جزءا ويكون احد عشر في مقابلة الجبران	793	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2155	false	7381971391126732622	43	89	195	429	1465	300	الخ--- ولو صعد من بنت المخاض مثلا الي بنت اللبون قال الزركشي هل تقع كلها زكاة او بعضها الظاهر الثاني فان زيادة السن فيها قد اخذ الجبران في مقابلتها فيكون قدر الزكاة فيها خمسة وعشرين جز-ا من ستة وثلاثين جز-ا ويكون احد عشر في مقابلة الجبران	2155	6516946244087915952	233	452.0	187	239	97.48954010009766	43	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0793	true	-5517457888688402071	195	289	1073	1552	1604	300	منهم فلو راي الساعي مصلحة في ذلك فالاوجه المنع ايضا ل-----عموم كلامهم ومقتضي التعليل السابق خلافا للاسنوي ولو اراد العد--------------------------------------------------------ول الي سليمة مع اخذ الجبران جاز كما اقتضاه التعليل المار وهو ظاهر اما هبوطه مع اعطاء الجبران فجاءز لتبرعه بالزيادة وله صعود درجتين واخذ جبرانين كما لو وجب عليه بنت لبون فصعد الي الجذعة عند فقد ما سياتي و له نزول درجتين مع دفع جبرانين كما اذا اعطي بدل الحقة بنت مخاض وانما يجوز له ذلك بشرط تعذر درجة في جهة صعوده او نزوله في الاصح------------------------------------------------------- فلا يصعد عن بنت مخاض الي الحقة ولا	793	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2156	false	-1536611228437942350	156	232	802	1188	1535	300	فقال فلو راي الساعي مصلحة في ذلك فالاوجه المنع ايضا اخذا بعموم كلامهم---------------------- خلافا للاسنوي اه قوله لان الجبران الخ تعليل للمتن قوله ومن ثم اي لاجل ذلك التعليل قو------------------------------------------------ل المتن---------------------------------------------------------- وله صعود درجتين الخ اي ------كما لو وجب عليه بنت لبون فصعد الي الجذعة عند فقد بنت اللبون والحقة مغني ونهاية قوله----------------------------------------------------------------------- في جهة المخرجة اي التي يريد اخراجها وجهتها هو ما بينها وبين الواجب الشرعي بجيرمي قوله فلا يصعد عن بنت مخاض---- للحقة الخ	2156	6516946244087915952	189	243.5	147	595	31.764705657958984	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0794	true	6359822257046754999	179	274	911	1407	1542	300	الشارع اعتبرها ف-----ي الجملة كما في الاضحية دون ما فوقها ولان ما فوقها تناهي نموها فان اخرجها ولم يطلب جبرانا جاز قطعا كما مر نظيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجزي شاة وعشرة دراهم عن جبران واحد اذ الخبر يقتضي التخيير بين شاتين وعشرين درهما فلا يجوز خصلة ثالثة كما في الكفارة لا يجوز ان يطعم خمسة ويكسو خمسة الا ان يكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاخذ المالك ورضي بالتبعيض فيجوز اذ له اسقاطه بالكلية بخلاف الساعي كما مر نظيره لان الحق للفقراء وهم غير معينين وقضية ذلك انهم لو كانوا محصورين ورضوا بذلك جاز وهو محتمل والاقرب المنع نظرا لاصله وهذا عارض	794	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2157	false	-379471012446604666	92	196	504	1042	1553	300	الشارع اعتبر الثنية في الجملة الخ اي-------- دون ما فوقها ولان ما فوقها تناهي نموها اسني ونهاية وقضية هذا التعليل ان الساعي لا يجبر علي قبول ما فوق الثنية مطلقا لكن قولهم ولا يتعدد الجبران الخ قد يقتضي انه يجبر عليه بجبران واحد فليراجع قول المتن ولا تجزء شاة -عشرة دراهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ ظاهره وان انحصر المستحقون ورضوا وذلك لان الحق لله تعالي سم وياتي عن النهاية ما يوافقه قوله نعم ان كان الاخذ المالك الخ اي---------------------------------- بخلاف الساعي كما مر نظيره لان الحق للفقراء وهم غير معينين وقضية ذلك انهم لو كانوا محصورين ورضوا بذلك جاز وهو محتمل والاقرب المنع نظرا لاصله وهذا عارض	2157	6516946244087915952	258	314.0	206	718	35.93314743041992	42	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0795	true	5439382547605543803	85	222	432	1119	1521	300	ففي ستين بقرة تبيعان وفي كل سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة ----------------------وعشرة مسنتان وتبيع اخذا من ا--لخبر الوارد وفي ماءة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة فحكمها حكم بلوغ الابل ماءتين في---ما مر الا في الجبران-------------------------------------------------- كما قدمناه وتسمي المسنة ثنية ولو اخرج عنها تبيعين اجزا في الاصح ولا شء في الغنم حتي تبلغ اربعين شاة فشاة فيها هي جذعة ضان او ثنية معز وتقدم بيانهما وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان و في ماءتين وواحدة ثلاث من الشياه و في اربعماءة اربع ثم في كل ماءة شاة لخبر انس في ذلك رواه البخاري ولو تفرقت ماشية المالك في اماكن فهي كالتي في مكان واحد حتي لو ملك اربعين شاة في بلدين لزمته الزكاة ولو ملك ثمانين في بلدين في- كل اربعين لا يلزمه الا شاة واحدة وان بعدت المسافة بينهما	795	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2158	false	7926553911748637273	182	285	926	1442	1510	300	ففي ستين بقرة تبيعان وفي--- سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة مسنة وتبيعان وفي ماءة وعشرة مسنتان وتبيع ------نهاية ومغني قوله ففي ماءة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة اي يتفق فيه فرضان مغني قوله تفصيل ما مر الخ اي من خلاف وتفريع مغني قوله هنا اي في زكاة البقرة نهاية قوله كما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كتاب الصديق رضي الله عنه الخ ------------ولو تفرقت ماشية المالك في اماكن فهي كالتي في مكان واحد حتي لو ملك اربعين شاة في بلدين لزمته الزكاة ولو ملك ثمانين في بلدين وفي كل اربعين لا تلزمه الا شاة واحدة وان بعدت المسافة بينهما	2158	6516946244087915952	358	608.0	283	765	46.797386169433594	64	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0796	true	3564880612052385474	81	193	403	998	1567	300	عن ضان --معزا او عكسه جاز في الاصح بشرط رعاية القيمة فيجوز اخذ جذعة---- عن اربعين من المعز او ثنية معز عن اربعين من الضان باعتبار القيمة لاتفاق الجنس كالمهرية مع الارحبية ولهذا يكمل نصاب احدهما بالاخر والثاني المنع كالبقر مع الغنم وقيل يءخذ الضان عن المعز لانه خير منه بخلاف العكس وكلامهم في توجيه الاول دال علي جواز اخراج احدهما عن الاخر جزما عند تساويهما في القيم----------------------------ة وقول الشارح ومعلوم ان قيمة الجواميس دون قيمة العراب فلا يجوز اخذها عن العراب بخلاف العكس ولم يصرحوا بذلك مبني علي عرف زمنه والا فقد تزيد قيمة العراب الجواميس عليها بل هو --غالب في زم-ننا ---------وان اختلف النوع كضان ومعز من الغنم وارحبية و--مهرية	796	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2160	false	-1466439661875307397	195	284	984	1442	1520	300	عنه من المعز- او عكسه ع ش قوله لاتحاد الجنس الخ----- فيجوز اخذ جذعة ضان عن اربعين من المعز او ثنية معز عن اربعين من الضان باعتبار القيمة نهاية قوله تعدد الخ ا-------------------------------------------------ي المخرج قوله قيمة الواجب الخ مفعول--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تساوي قوله ودعوي ان الجواميس الخ عبارة النهاية وقول الشارح ومعلوم ان قيمة الجواميس دون قيمة العراب فلا يجوز اخذها عن العراب بخلاف العكس -لم يصرحوا بذلك مبني علي عرف زمنه والا فقد يزيد قيمة الجوا-------ميس عليها بل هو الغالب في زماننا اه قوله وكان الفرق ا------------ي بين ال-----ارحبية والمهرية	2160	6516946244087915952	311	450.5	247	643	48.36703109741211	47	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0796	true	3564880612052385474	265	292	1390	1529	1567	300	ولو كان له من الابل خمس وعشرون خمس عشرة ارحبية وعشرة مهرية اخذ منه علي الاظهر بنت مخاض ارحبية او مهرية بقيمة ثلاثة اخماس ارحبية وخمس- مهرية	796	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2161	false	2896690000842561911	154	181	754	892	1479	300	فلو كان له من الابل خمس وعشرون خمس عشرة ارحبية وعشر- مهرية اخذ منه علي الاظهر بنت مخاض ارحبية او مهرية بقيمة ثلاث- اخماس ارحبية وخمسي مهرية	2161	6516946244087915952	136	256.0	109	140	97.14286041259766	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0797	true	2217903572869509575	30	73	168	394	1568	300	للمالك-------- كما افاده كلام المصنف لا للساعي فمعني قولنا اخذ اي اخذ ما اختاره المالك و---------------------كذا يقال في الابل والبقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم شرع في اسباب النقص في الزكاة وهي خمسة المرض والعيب والذكورة والصغر و--رداءة النوع فقال ولا تءخذ مريضة ولا معيبة بما يرد	797	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2161	false	2896690000842561911	127	250	628	1244	1479	300	للمالك اه قوله كما افاده المتن اي بقوله يخرج ما شاء وقوله----- اي اخذ ما اختاره المالك اي بدليل ما شاء قوله فكذا يقال في الابل الخ فلو كان له من الابل خمس وعشرون خمس عشرة ارحبية وعشر مهرية اخذ منه علي الاظهر بنت مخاض ارحبية او مهرية بقيمة ثلاث اخماس ارحبية وخمسي مهرية نهاية قوله نعم الي قوله اي مع اعتبار الخ في الاسني مثله قوله اي مع اعتبار القيمة هنا الخ اي لاختلاف النوع غاية الامر انه انضم اليه اختلاف الصفة فيهما وذلك ان لم يءكد اعتبار القيمة ما نفاه سم قول المتن ولا تءخذ مريضة الخ عبارة النهاية والمغني ثم شرع في اسباب النقص في الزكاة وهي خمسة المرض والعيب والذكورة والصغر والرداءة------ فقال ولا تءخذ الخ قوله------- بما يرد	2161	6516946244087915952	167	223.5	132	634	26.340694427490234	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0797	true	2217903572869509575	168	202	894	1063	1568	300	وان لم يكن فيها الا صحيحة فعليه صحيحة بتسعة وثلاثين جزءا من اربعين جزءا من قيمة مريضة او معيبة وبجزء من اربعين جزءا من قيمة صحيحة وذلك دينار وربع عشر دينار وعلي هذا فقس	797	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2162	false	-7230910143849490569	160	194	801	970	1528	300	وان لم يكن فيها الا صحيحة فعلية صحيحة بتسعة وثلاثين جزءا من اربعين جزءا من قيمة مريضة او معيبة وبجزء من اربعين جزءا من قيمة صحيحة وذلك دينار وربع عشر دينار وعلي هذا فقس	2162	6516946244087915952	168	335.0	134	169	99.40828704833984	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0798	true	-7798824979128775773	204	280	1078	1457	1558	300	ومحل اجزاء الصغير اذا كان من الجنس فلو كان من غيره كخمسة ابعرة صغار واخرج ال---شاة لم يجز الا ما يجزء في الكبار ذكره في الكفاية وتقدم مثله في المريض ولو كان بعض-----------------------------ها صغارا وبعضها كبارا وجب اخراج كب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير--ة بالقسط كما مر في نظاءره ------------------------------------------------------------------وان كانت في سن فوق سن فرضه لم يكلف الاخراج منها بل له تحصيل السن الواجب وله الصعود والنزول في الابل كما تقدم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تءخذ----------------------------------------------------------------------------- ربي بضم الراء وتشديد الباء الموحدة والقصر	798	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2165	false	145161537408460482	38	218	200	1101	1503	300	ومحل اجزاء الصغير اذا كان من الجنس فان كان من غيره كخمسة ابعرة صغار -اخرج عنها شاة لم يجز الا ما يجزء في الكبار اه قوله ولو انقسمت ماشيته لصغار وكبار الخ عبارة شرح العباب ولو ملك اربعين نصفها صغار لزمه كب-------------------يرة بنصف قيمة كبيرة ونصف قيمة صغيرة فان لم يجد لاءقة فالقيمة ولو ملك ماءة من الكبار فنتجت قبل تمام الحول احدي وعشرين فينبغي ان الواجب كبيرتان بالقسط بان تساويا ماءة جزء من كبيرتين واحدي وعشرين جزءا من صغيرتين سم قوله وجبت كبيرة الخ وان كانت في سن فوق سن فرضه لم يكلف الاخراج منها بل له تحصيل السن الواجب وله الصعود والنزول في الابل كما تقدم نهاية واسني قوله به اي بالقسط ع ش قوله كما مر اي في شرح ولا يتعين غالب غنم البلد كردي قوله فيما سبق اي فيما وجب فيه التقسيط مما اختلفت ماشيته نوعا او سلامة وعيبا او اناثا وذكورا او نحوها ولم يجد ما بقي بالتقسيط فيخرج القيمة قوله ولا تءخذ الي قوله والذي يظهر في النهاية والمغني الا قوله وان اختلف الي سميت قول المتن ربي بضم الراء وتشديد الباء الموحدة والقصر	2165	6516946244087915952	289	464.0	229	921	31.378936767578125	50	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0800	true	4254948864129445357	24	104	129	540	1508	300	يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة نهي المالك عن كل من التفريق والجمع خشية وجوبها او كثرتها ونهي الساعي عنهما خشية سقوطها او قلتها والخبر ظاهر في الجوار ومثلها الشيوع واولي ويسمي هذا النوع خلطة جوار وخلطة اوصاف ونبه بق-----------وله اهل الزكاة علي انه قيد في الخليطين فلو كان احد المالين موقوفا او لذمي او مكاتب او لبيت المال لم تءثر الخلطة شيءا بل يعتبر--------- نصيب من هو من اهل الزكاة ان بلغ نصابا زكاه زك--------اة المنفرد	800	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2168	false	-8444158597136137223	211	279	1080	1439	1552	300	يجمع بين متفرق ولا يفرق الخ------------------ نهي المالك عن كل من التفريق والجمع خشية وجوبها او كثرتها ونهي الساعي عنهما خشية سقوطها او قلتها والخبر ظاهر في الجوار ومثلها الشيوع واولي نهاية قوله وخرج باهل الزكاه الخ عبارة المغني والنهاية وقوله اهل الزكاة-------- قيد في الخليطين فلو كان احد المالين موقوفا الخ اه قوله ف-----------------------------------------يعتبر الاخر اي نصيب من هو من اهل الزكاة قول-------------ه زكاة اي زكاة المنفرد	2168	6516946244087915952	273	454.0	216	439	62.18678665161133	47	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0801	true	-2691752841788747169	90	134	476	704	1531	300	الفحل او الفحول مرسلة فيها تنزو علي كل من الماشيتين بحيث لا تختص ماشية كل بفحل عن ماشية الاخر وان كانت ملكا لاحدهما او معارة له او لهما الا اذا اختلف النوع كضان ومعز فلا يضر اختلافه جزما للضرورة ويشترط اتحاد مكان الانزاء كالحلب	801	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2171	false	5371441265466681086	0	44	0	228	1536	300	الفحل او الفحول مرسلة فيها تنزو علي كل من الماشيتين بحيث لا تختص ماشية كل بفحل عن ماشية الاخر وان كانت ملكا لاحدهما او معارة له او لهما الا اذا اختلف النوع كضان ومعز فلا يضر اختلافه جزما للضرورة ويشترط اتحاد مكان الانزاء كالحلب	2171	6516946244087915952	228	456.0	184	228	100.0	44	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0801	true	-2691752841788747169	144	168	753	863	1531	300	فان كان يسيرا ولم يعلما به لم يضر فان علما به واقراه او قصدا ذلك او علمه احدهما فقط كما قاله الاذرعي وغيره ضر	801	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2171	false	5371441265466681086	172	196	912	1022	1536	300	فان كان يسيرا ولم يعلما به لم يضر فان علما به واقراه او قصدا ذلك او علمه احدهما فقط كما قاله الاذرعي وغيره ضر	2171	6516946244087915952	110	220.0	86	110	100.0	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0802	true	3394554202295646275	1	28	7	137	1528	300	وهذا غرة صفر وخلطا غرة شهر ربيع فعلي كل واحدة عند انقضاء حوله شاة واذا طرا الانفراد علي الخلطة فمن بلغ ماله نصابا زكاه ومن لا فلا	802	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2169	false	4724278500001001283	20	47	99	228	1542	300	وهذا غرة صفر وخلطا غرة شهر ربيع فعلي كل واحد- عند انقضاء حوله شاة واذا طرا الانفراد علي الخلطة فمن بلغ ماله نصابا زكاه ومن لا فلا	2169	6516946244087915952	129	253.0	102	130	99.23076629638672	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0802	true	3394554202295646275	36	130	181	652	1528	300	الساعي من ------مال احد الخليطين وان لم يضطر اليه فاذا --------------------------------------------------------------------اخذ شاة مثلا من احدهما رجع علي صاحبه بما يخصه من قيمتها لا منها لانها غير مثلية فلو خلطا ماءة بماءة واخذ الساعي شاتين من احدهما------ رجع علي صاحبه بنصف قيمتهما لا بقيمة نصفهما ولا بشاة ولا بنصفي شاتين فاذا اخذ من كل شاة فلا تراجع وان اختلفت قيمتهما ------------------------------------------فلو كان لزيد ثلاثون ولعمرو عشر فاخذ الشاة من عمرو ورجع علي زيد بثلاثة ارباع قيمتها او اخذها من زيد رجع علي عمرو بالربع وان كان لزيد ماءة ولعمرو خمسون فاخذ الساعي الشاتين من عمرو	802	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2171	false	5371441265466681086	207	300	1087	1536	1536	300	للساعي الاخذ من مال احد الخليطين وان لم يضطر اليه اي بان كان مال كل منهما كاملا ووجد فيه الواجب كما له الاخذ من مالهما فان اخذ شاة مثلا من احدهما رجع علي صاحبه بما يخصه من قيمتها لا منها لانها غير مثلية فلو خلطا ماءة بماءة واخذ الساعي------ من احدهما شاتين رجع علي صاحبه بنصف قيمتهما -----------------لا بشاة ولا بنصفي شاتين فا-ن اخذ من كل شاة فلا تراجع وان اختلفت قيمتهما اذ لم يءخذ من كل منهما الا واجبه لو انفرد فلو كان ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد ماءة ولعمرو خمسون واخذ الساعي الشاتين من عمرو-	2171	6516946244087915952	316	560.0	253	593	53.28836441040039	55	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0802	true	3394554202295646275	133	219	664	1102	1528	300	بثلثي قيمتهما او من زيد رجع بالثلث وان اخذ من كل منهما شاة رجع زيد بثلث قيمة شاته وعمرو بثلثي قيمة شاته وان- تنازعا في قيمة الماخوذ فالقول قول المرجوع عليه لانه غارم وقد يقع التقاص وان كان لزيد اربعو---ن من البقر ولعمرو------- منها ثلاثون فاخذ الساعي التبيع والمسنة من عمرو رجع باربعة اسباع قيمتهما او من زيد رجع بثلاثة اسباع قيمت-----------------------------هما فان اخذ من كل فرضه فلا تراجع فان اخ-------------------------------------------------------------------------------------ذ التبيع من ----------زيد والمسنة من -عمرو رجع ----علي زيد باربعة اسباعها و-رجع عليه زيد بثلاثة	802	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2172	false	6232256244238675949	1	93	5	522	1593	300	بثلثي قيمتهما او من زيد رجع بالثلث وان اخذ من كل منهما شاة رجع زيد بثلث قيمة شاته وعمرو بثلثي قيمة شاته واذا تنازعا في قيمة الماخوذ فالقول قول المرجوع عليه لانه غارم ولو--------------- كان لاحدهما ثلاثون من البقر وللاخر اربعون منها فواجبهما ت------------بيع و--مسنة علي صاحب الثلاثين ثلا------------------------------ثة اسباعهما وعلي صاحب الاربعين اربعة اسباعهما فان اخذهما الساعي من صاحب الاربعين رجع علي الاخر بثلاثة اباع قيمتهما وان اخذهما من الاخر رجع باربعة اسباع قيمتهما وان اخذ التيبع من صاحب الاربعين والمسنة من الاخر رجع صاحب المسنة باربعة س-باعها وصاحب ال--تبيع بثلاثة	2172	6516946244087915952	279	396.5	219	579	48.186527252197266	45	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0803	true	-2010458333431366367	12	52	61	264	1653	300	وظاهر كلامهم كالخبر انه لا فرق في الرجوع بغير اذن بين ان يخرج من المال المشترك وان يخرج من غيره لكن نقل الزركشي عن القاضي ابي محمد المروزي ان محله اذا اخرج من المشترك والظاهر ان كلامهم كالخبر محمول عليه	803	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2167	false	-8123707217682206100	25	65	133	336	1507	300	وظاهر كلامهم كالخبر انه لا فرق في الرجوع بغير اذن بين ان يخرج من المال المشترك وان يخرج من غيره لكن نقل الزركشي عن القاضي ابي محمد المروزي ان محله اذا اخرج من المشترك والظاهر ان كلامهم كالخبر محمول عليه	2167	6516946244087915952	203	406.0	163	203	100.0	40	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0804	true	6491666803348217621	73	142	374	745	1523	300	لقول امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه لساعيه اعتد عليهم بالسخلة ول-------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحول انما اعتبر لتكامل النماء الحاصل والنتاج نماء في نفسه فلو كان عنده ماءة وعشرون من الغنم فولدت واحدة منها سخلة قبل الحول ولو بلحظة والامهات باقية لزمه شاتان ولو ماتت الامهات وبقي منها دون النصاب او ماتت كلها وبقي النتاج نصابا في الصورة الثانية او ما يكمل به النصاب في الاولي زكي بحول الاصل	804	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2174	false	9066767909670907365	155	242	762	1203	1481	300	لقول امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه لساعيه اعتد عليهم بالسخلة اه قوله لما مر عن ابي بكر اي في شرح وفي الصغار صغيرة في الجديد قوله وان مات اي الاصل سم قوله فاذا كان الخ عبارة النهاية والمغني--------------------------------- فلو كان عنده ماءة وعشرون من الغنم فولدت واحدة منها سخلة قبل الحول ولو بلحظة والامهات باقية لزمه شاتان ولو ماتت الامهات وبقي منها دون النصاب او ماتت كلها وبقي النتاج نصابا في الصورة الثانية او ما يكمل به النصاب في الاولي زكي بحول الاصل	2174	6516946244087915952	315	579.5	255	474	66.45569610595703	57	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0804	true	6491666803348217621	139	241	730	1237	1523	300	زكي بحول الاصل------- فان انفصل النتاج بعد الحول او قبله ولم يتم انفصاله الا بعده كجنين خرج بعضه في الحول ولم يتم انفصاله الا بعد تمام الحول لم يكن حول النصاب حوله لانقضاء حول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صله و--------------------لان الحول الثاني اولي به واحترز ب-----------قوله نتج عما لو استفاد بشراء او غيره وسياتي ومن نصاب عما نتج من دونه كعشرين شاة نتجت عشرين فحولها من حين تمام النصاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج بقولنا بشرط ان يكون مملوكا الي اخره ما لو اوصي الموصي له بالحمل به قبل انفصاله لمالك الامهات ثم مات ثم حصل النتاج لم يزك بحول الاصل كما نقله في الكفاية عن المتولي واقره ولو كان	804	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2176	false	-7305295263265497853	20	165	96	796	1475	300	------ولو بلحظة فقالا فان انفصل النتاج بعد الحول او قبله ولم يتم انفصاله الا بعده كجنين خرج بعضه في الحول ولم يتم انفصاله الا بعد تمام الحول لم يكن حول النصاب حوله لانقضاء حول اصله اه قال ع ش افهم كلامه م ر انه لو تم انفصاله مع تمام الحول كان حول اصله حوله لكن كلام ابن حج يفيد خلافه اه قوله او مع اخره قال في شرح الروض ان ذلك قضية كلامه كاصله وانه ظاهر سم ومر انفا عن النهاية والمغني ما يفهم خلاف تلك القضية قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويشترط اتحاد سبب الملك الخ قال النهاية والمغني عقب المتن بشرط كونه مملوكا لمالك النصاب بالسبب الذي ملك به النصاب ثم قالا وخرج بقولنا----- ان يكون مملوكا الخ----- ما لو اوصي الموصي له بالحمل به قبل انفصاله لمالك الامهات ثم مات ثم حصل النتاج لم يزك بحول الاصل كما نقله في الكفاية عن المتولي واقره اه قال -	2176	6516946244087915952	337	490.5	268	828	40.70048141479492	63	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0805	true	3397567006185000574	170	199	843	989	1482	300	وذكر في الروضة والمجموع ان فاءدة الضم انما تظهر اذا بلغت بالنتاج نصابا اخر بان ملك ماءة شاة فنتجت احدي وعشرين فيجب شاتان فلو نتجت عشرة فقط لم يفد	805	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2174	false	9066767909670907365	270	299	1330	1476	1481	300	وذكر في الروضة والمجموع ان فاءدة الضم انما تظهر اذا بلغت بالنتاج نصابا اخر بان ملك ماءة شاة فنتجت احدي وعشرين فيجب شاتان فلو نتجت عشرة فقط لم يفد	2174	6516946244087915952	146	292.0	117	146	100.0	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0805	true	3397567006185000574	201	260	993	1284	1482	300	قال بعضهم وهو ممنوع بل قد تظهر له فاءدة وان لم يبلغ به نصابا اخر وذلك عند التلف بان ملك اربعين ستة اشهر فولدت عشرين ثم ماتت----------- عشرون قبل انقضاء الحول وكذلك لو مات في الصورة التي مثل بها ثمانون قبل انقضاء الحول فانا نوجب شاة لحول الامهات بسبب ضم السخال فظهرت فاءدة اطلاق الضم وان لم يبلغ--- النصاب	805	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2175	false	-9066160635673541873	0	62	0	304	1471	300	قال بعضهم وهو ممنوع بل قد تظهر له فاءدة وان لم تبلغ به نصابا اخر وذلك عند التلف بان ملك اربعين ستة اشهر فولدت عشرين ثم ماتت من الامهات عشرون قبل انقضاء الحول وكذا- لو مات في الصورة التي مثل بها ثمانون قبل انقضاء الحول فانا نوجب شاة لحول الامهات بسبب ضم السخال فظهرت فاءدة اطلاق الضم وان لم تبلغ به النصاب	2175	6516946244087915952	287	554.0	228	305	94.09835815429688	55	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0806	true	-4862551678889706425	15	61	80	314	1575	300	غرة المحرم ثم اشتري عشرا او ورثها او نحو ذلك غرة رجب فعليه عند تمام الحول------------------------------------------- الاول في الثلاثين تبيع ولكل حول بعده ثلاثة ارباع مسنة وعند تمام كل حول للعشر ربع مسنة فلو ادعي المالك النتاج بعد الحول---------------------------------------------------------------------------------------------- او---- استفادته بنحو شراء وادعي الساعي خلافه	806	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2177	false	5942463608869803035	111	174	532	836	1464	300	غرة --محرم ثلاثين الخ اي او ورثها او نحو ذلك نهاية ومغني قوله ومن ثم لو طرات الخ لا يظهر وجه تفريعه علي ما قبله فكان الاول--ي ان يقول كما لو طرات الخ قول المتن------------------------------------------------------------------ بعد الحول اي او مع اخره كما قدمه انفا خلافا للنهاية والمغني قوله او نحو البيع الخ عبارة المغني والنهاية او انه استفاد-ه بنحو شراء وادعي الساعي خلافه	2177	6516946244087915952	95	81.5	74	375	25.33333396911621	13	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0806	true	-4862551678889706425	270	300	1427	1575	1575	300	ولو باع النصاب قبل تمام حوله ثم رد عليه بعيب او اقالة استانفه من حين الرد فان حال الحول قبل العلم بالعيب امتنع الرد في الحال لتعلق الزكاة بالمال فهو-	806	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2177	false	5942463608869803035	190	220	915	1064	1464	300	ولو باع النصاب قبل تمام حوله ثم رد عليه بعيب او اقالة استانفه من حين الرد فان حال الحول قبل العلم بالعيب امتنع الرد في الحال لتعلق الزكاة بالمال فهو	2177	6516946244087915952	148	291.0	119	149	99.328857421875	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0807	true	3686150603879374711	0	88	0	434	1541	300	عيب حادث عند المشتري وتاخير الرد لاخراجها لا يبطل به الرد قبل التمكن من اداءها فان سارع لاخراجها او لم يعلم بالعيب الا بعد اخراجها نظر فان اخرجها من المال او من غيره بان باع منه بقدرها واشتري بثمنه واجبه لم يرد لتفريق الصفقة وله الارش كما جزم به ابن المقري تبعا للمجموع وان اخرجها من غيره رد اذ لا شركة حقيقة بدليل جواز الاداء من مال اخر ولو باع النصاب بشرط الخيار فان كان الملك للباءع بان كان الخيار له او موقوفا بان كان------- لهما ثم فسخ	807	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2177	false	5942463608869803035	220	300	1064	1464	1464	300	عيب حادث عند المشتري وتاخير الرد لاخراجها لا يبطل به الرد قبل التمكن من اداءها فان سارع لاخراجها و--لم يعلم بالعيب الا بعد اخراجها نظر فان اخرجها من المال او غ---يره بان باع منه بقدرها واشتري بثمنه واجبه لم يرد لتفريق الصفقة وله الارش----------------------------------- وان اخرجها من غيره رد اذ لا شركة حقيقة بدليل جواز الاداء من مال اخر ولو باع النصاب بشرط الخيار فان كان الملك للباءع بان كان الخيار له او موقوفا بان كان الخيار لهما ثم فسخ-	2177	6516946244087915952	391	746.5	313	441	88.6621322631836	77	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0807	true	3686150603879374711	88	111	434	559	1541	300	العقد لم ينقطع الحول لعدم تجدد الملك وان كان الخيار للمشتري فان فسخ استانف الباءع الحول وان اجاز فالزكاة عليه وحوله من العقد	807	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2178	false	-4585066043478204016	0	23	0	125	1456	300	العقد لم ينقطع الحول لعدم تجدد الملك وان كان الخيار للمشتري فان فسخ استانف الباءع الحول وان اجاز فالزكاة عليه وحوله من العقد	2178	6516946244087915952	125	250.0	102	125	100.0	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0807	true	3686150603879374711	111	148	559	754	1541	300	ولو مات المالك في اثناء الحول استانف الوارث حوله من وقت الموت وملك المرتد وزكاته وحوله موقوفات فان عاد الي الاسلام تبينا بقاء ملكه وحوله ووجوب زكاته عليه عند تمام حوله والا فلا و الشرط الثاني في	807	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2178	false	-4585066043478204016	132	165	651	827	1456	300	ولو مات المالك اي للنصاب نهاية قوله انقطع الخ---------------- وملك المرتد وزكاته وحوله موقوفات فان عاد الي الاسلام تبينا بقاء ملكه وحوله ووجوب زكاته عليه عند تمام حوله والا فلا نهاية ومغ---ني في	2178	6516946244087915952	141	251.0	113	195	72.30769348144531	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0807	true	3686150603879374711	273	300	1414	1541	1541	300	ولو اسيمت في كلا مملوك كان نبت في ارض مملوكة لشخص او موقوفة عليه فهل هي ساءمة او معلوفة وجهان اصحهما كما افتي به القفال وجزم به-	807	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2181	false	-1799365105295518452	245	272	1283	1411	1547	300	ولو اسيمت في كلا مملوك كان نبت في ارض مملوكة لشخص او موقوفة عليه فهل هي ساءمة او معلوفة وجهان اصحهما كما افتي به القفال وجزم به	2181	6516946244087915952	127	249.0	101	128	99.21875	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0808	true	-3604673256487496702	0	27	0	136	1584	300	ابن المقري او-لهما لان قيمة الكلا تافهة غالبا ولا كلفة فيها ورجح السبكي انها ساءمة ان لم يكن للكلا قيمة او كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها	808	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2181	false	-1799365105295518452	272	300	1411	1547	1547	300	ابن المقري او لهما لان قيمة الكلا تافهة غالبا ولا كلفة فيها ورجح السبكي انها ساءمة ان لم يكن للكلا قيمة او كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها-	2181	6516946244087915952	135	260.0	109	137	98.54014587402344	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0808	true	-3604673256487496702	268	300	1412	1584	1584	300	وفرق بين المستعملة في المحرم وبين الحلي المستعمل فيه بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت الماشية في المحرم رجعت الي اصلها ولا ينظر الي الفعل-	808	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2185	false	8524834398689915284	175	207	860	1031	1523	300	وفرق بين المستعملة في م--حرم وبين الحلي المستعمل فيه بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت الماشية في المحرم رجعت الي اصلها ولا ينظر الي الفعل	2185	6516946244087915952	169	329.5	138	173	97.68785858154297	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0809	true	-6272260155263258642	61	170	294	819	1507	300	لو كان الاحظ للمحجور في تركها فهو- موضع تامل ا ه وظاهر عدم الاعتداد بها حينءذ لتعديه بفعلها----------------------------------------- وهل تعتبر اسامة الصبي والمجنون ماشيتهما او لا اثر لذلك فيه نظر ويبعد تخريجهما علي ان عمدهما عمد ام لا هذا ان -كان لهما تمييز ويحتمل ان يقال لو اعتلفت من مال حربي لا يضمن ان السوم لا ينقطع كما لو جاعت بلا رعي ولا علف ولو ورث ساءمة ودامت كذلك سنة ثم علم بارثها لم تجب زكاتها لما مر من اشتراط اسامة المالك او ناءبه وهو مفقود هنا كما صرح به في الحاوي الصغير والمتولد بين ساءمة ومعلوفة له حكم الام فان كانت ساءمة ضم اليها في الحول والا فلا	809	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2180	false	1321655069996202588	167	255	865	1293	1500	300	لو كان ال-حظ للمحجور في تركها فهذا موضع تامل انتهي ولا يحتاج الي تامل بل ينبغي القطع بعدم صحة الاسامة في هذه الحالة مغني زاد النهاية وهل تعتبر اسامة الصبي والمجنون ماشيتهما او لا اثر لذلك فيه نظر ويبعد تخريجه-ا علي ان عمدهما عمد ام لا هذا اذا كان لهما تمييز ويحتمل ان يقال ان اعتلفت من مال حربي لا يضمن ان السوم لا ينقطع كما لو جاعت بلا رعي ولا علف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمتولد بين ساءمة ومعلوفة له حكم الام فان كانت ساءمة ضم اليها في الحول والا فلا	2180	6516946244087915952	341	609.0	268	568	60.03520965576172	66	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0809	true	-6272260155263258642	261	298	1307	1495	1507	300	ولو كانت-------- متوحشة يعسر اخذها وامساكها فعلي رب المال تسليم السن الواجب للساعي ولو توقف ذلك علي عقال لزمه ايضا وهو محمل قول ابي بكر رضي الله------ عنه والله لو منعوني عقالا لانه------ هنا من تمام التسليم	809	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2186	false	3950178278635934751	47	87	251	459	1524	300	ولو كانت الماشية متوحشة بعسر اخذها وامساكها فعلي رب المال تسليم السن الواجب للساعي ولو توقف ذلك علي عقال لزمه ايضا وهو محمل قول ابي بكر رضي الله تعالي عنه والله لو منعوني عقالا لان العقال هنا من تمام التسليم	2186	6516946244087915952	186	346.5	149	208	89.42308044433594	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0810	true	474348417324521236	215	238	1090	1222	1528	300	ويسن الترضي والترحم علي غير الانبياء من الاخيار قال في المجموع وما قاله بعض العلماء من ان التراضي مختص بالصحابة والترحم بغيرهم ضعيف	810	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0074	false	4722788511430919807	260	283	1361	1492	1569	300	ويسن الترضي والترحم علي غير الانبياء من الاخيار قال في المجموع وما قاله بعض العلماء من ان التر-ضي مختص بالصحابة والترحم بغيرهم ضعيف	74	6516946244087915952	131	257.0	108	132	99.24242401123047	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0810	true	474348417324521236	88	165	435	823	1528	300	اجرك الله فيما اعطيت وجعله لك طهورا وبارك لك فيما ابقيت ولا يتعين دعاء----------------- ويكره ان يصلي عليه في الاصح اذ ذاك خاص بالانبياء والملاءكة ما لم يقع ذلك تبعا لهم كالال فلا تكره وهم بنو هاشم والمطلب من المءمنين كما مر نعم من اختلف في نبوته كلقمان ومريم لا كراهة في افراد الصلاة والسلام عليه لارتفاعه عن حال من يقال رضي الله عنه هذا كله في الصلاة من غير الانبياء والملاءكة اما منهما فلا كراهة مطلقا	810	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2186	false	3950178278635934751	272	300	1386	1524	1524	300	اجرك الله فيما اعطيت وجعله لك طهورا وبارك لك فيما ابقيت ولا يتعين دعاء نهاية ومغني قوله ويكره لغير نبي او ملك اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما منهما فلا كراهة مطلقا-	2186	6516946244087915952	105	174.5	84	405	25.925926208496094	19	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0810	true	474348417324521236	108	224	534	1142	1528	300	اذ ذاك خاص بالانبياء والملاءكة ما لم يقع ذلك تبعا لهم كالال فلا تكره وهم بنو هاشم والمطلب من المءمنين كما مر نعم من اختلف في نبوته كلقمان ومريم لا كراهة في افراد الصلاة والسلام عليه-- لارتفاعه-- عن حال من يقال رضي الله عنه هذا كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الصلاة من غير الانبياء والملاءكة اما منهما فلا كراهة مطلقا لانها حقهما فلهما الانعام بها علي غيرهما لخبر انه صلي الله عليه وسلم قال اللهم صل علي ال ابي اوفي والسلام كالصلاة فيما ذكر لكن المخاطبة به مستحبة للاحياء والاموات من المءمنين ابتداء وواجبة جوابا كما سياتي في محله وما يقع منه غيبة في المراسلات منزل منزلة ما يقع خطابا ويسن الترضي والترحم علي غير الانبياء من الاخيار--- قال	810	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2187	false	-1857666546896661890	28	118	129	582	1528	300	اذ ذاك خاص بالانبياء والملاءكة ما لم يقع ذلك تبعا لهم كالال------------------------------------------------- نعم من اختلف في نبوته كلقمان ومريم لا كراهة في افراد الصلاة والسلام عليهما لارتفاعهما عن حال من يقال رضي الله عنه نهاية قوله وقيل يحرم وقيل يستحب وقيل خلاف الاولي مغني قوله لمعطي نحو صدقة الخ اي كاقراء درس وتصنيف وافتاء نهاية زاد المغني واتيان ورد اه قال ع ش وكذا ينبغي للطالب بعد حضوره ان يقول ذلك لان تعبه في التحصيل عباده اه قو------------------------------------------------------------------------------------------------ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي كل خير عبا-----رة النهاي-------ة علي غير الانبياء من الاخيار اه قال	2187	6516946244087915952	223	344.0	175	801	27.840200424194336	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0812	true	-723906751586824038	28	52	141	265	1540	300	ويستثني من اطلاق المصنف ما لو حمل السيل حبا تجب فيه الزكاة من دار الحرب فنبت بارضنا فانه لا زكاة فيه كالنخل المباح بالصحراء	812	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2190	false	-3046552929112771387	217	241	1041	1165	1462	300	ويستثني من اطلاق المصنف ما لو حمل السيل حبا تجب فيه الزكاة من دار الحرب فنبت بارضنا فانه لا زكاة فيه كالنخل المباح بالصحراء	2190	6516946244087915952	124	248.0	100	124	100.0	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0812	true	-723906751586824038	53	75	270	402	1540	300	ثمار البستان وغلة القرية الموقوفين علي المساجد والربط والقناطر والفقراء والمساكين لا تجب فيها الزكاة علي الصحيح اذ ليس له مالك معين	812	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2191	false	-432789604980127653	15	36	78	201	1462	300	ثمار البستان وغلة القرية الموقوفين علي المساجد والربط والقناطر--------- والمساكين لا تجب فيها الزكاة علي الصحيح اذ ليس له مالك معين	2191	6516946244087915952	123	243.0	102	132	93.18181610107422	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0813	true	-7930347743226008327	0	92	0	518	1678	300	الف مد وماءتي مد------ والمد ر-طل ---------------------------------وثلث بالبغدادي----------- وقدرت بالبغدادي---------- لانه الرطل الشرعي ------------------------------------------------------------قاله المحب الطبري وبالدمشقي ثلثماءة وستة واربعون رطلا وثلثان لان الرطل الدمشقي ستماءة درهم والرطل البغدادي ماءة وثلاثون فيما جزم به الرافع----------------------ي فيضرب في الف وستماءة تبلغ ماءتي الف وثمانية الاف -يقسم ذلك علي ستماءة يخرج بالقسمة ما ذكر قلت الاصح انها بالدمشقي ثلثماءة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل لان الاصح ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وقيل بلا اسباع وقيل وثلاثون والله اعلم بيانه ان تضرب ما سقط من كل رطل وهو درهم	813	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2196	false	9039555969647713782	220	300	1171	1580	1580	300	الفا-- وماءتي مد وقوله والمدر رطل وثلث اي فتصير الجملة الفا وستماءة رطل بالبغدادي شيخنا قوله وقدرت اي الخمسة اوسق قوله لانه الرطل الشرعي اي الذي وقع التقدير به في زمن الصحابة واستقر عليه الامر ع ش قوله ورطل ------------------------------------------------------------------------------------------بغداد عند---------------------- الرافعي ماءة وثلاثون درهما اي فيضرب في الف وستماءة تبلغ ماءتي الف وثمانية الاف ويقسم ذلك علي ستماءة يخرج بالقسمة ما ذكر نهاية قول المتن لا---------------------------------------------------ن الاصح ان رطل بغداد الخ------------------------------------------------------------------------------- بيانه ان تضرب ما سقط من كل درهم---------	2196	6516946244087915952	216	272.5	171	662	32.62839889526367	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0813	true	-7930347743226008327	184	230	1053	1298	1678	300	بالكيل عل---ي الصحيح------------------- بما كان في زمنه صلي الله عليه وسلم كما في التجربة عن الاصحاب وانما قدر بال------وزن استظهارا او -اذا واف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الكيل والمعتبر في ال-------وزن من كل نوع الوسط--- فانه يشتمل علي الخفيف والرزين فكيله بالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردب المصري كما قاله----------------------------------------------------------- القمولي ستة ارادب وربع اردب	813	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2197	false	-776040608512096684	131	292	720	1513	1553	300	بالكيل اي علي الصحيح مغني 4 زاد النهاية بما كان في زمنه صلي الله عليه -----------------------------------------وسلم اه قوله استظهارا اي واذا وافق الكيل نهاية ومغني زاد شرح بافضل فان اختلفا فبلغ بالارطال ما ذكر ولم يبلغ بالكيل خمسة اوسق لم تجب زكاته وفي عكسه تجب اه عبارة البجيرمي قوله استظهارا اي طلبا لظهور استيعاب الواجب وهذا قريب من قولهم احتياطا قال م ر فلو حصل نقص في الوزن لا يضر بعد الكيل اه فلا يرد ان نصاب الشعير ينقص عن نصاب نحو البر والقول في الوزن لانه اخف ع ش انتهت قوله والمعتبر فيه اي في الوزن من كل نوع الوسط اي فانه يشتمل علي الخفيف والرزين مغني ونهاية قال الكردي مثلا نوع الحنطة بعضه في غاية الثقلة وبعضه في غاية الخفة وبعضه متوسط والمعتبر في الوزن هو المتوسط وكذا نوع الشعير وغيره اه قوله ستة ارادب الا سدس اردب الخ اعتمده الشارح في كتبه وفي الاسني هو اوجه وايده سم في شرح ابي شجاع وقال القمولي ستة ارادب وربع اردب	2197	6516946244087915952	165	246.5	131	834	19.78417205810547	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0813	true	-7930347743226008327	90	123	509	693	1678	300	وهو درهم وثلاثة اسباع درهم في الف وستماءة تبلغ الفي درهم وماءتي درهم وخمسة وثمانين درهما وخمسة اسباع درهم يسقط ذلك من مبلغ الضرب الاول فيكون الزاءد علي الاربعين بالقسمة ما ذكره المصنف	813	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2197	false	-776040608512096684	0	33	0	184	1553	300	وهو درهم وثلاثة اسباع درهم في الف وستماءة تبلغ الفي درهم وماءتي درهم وخمسة وثمانين درهما وخمسة اسباع درهم يسقط ذلك من مبلغ الضرب الاول فيكون الزاءد علي الاربعين بالقسمة ما ذكره المصنف	2197	6516946244087915952	184	368.0	151	184	100.0	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0813	true	-7930347743226008327	258	299	1457	1673	1678	300	ف--الصاع قد-حان الا سبعي مد وقدر كل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فثل-ثماءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي خمسة ارادب ونصف وثلث فالنصاب علي قوله خمسماءة وستون قدحا وعلي	813	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2198	false	5516166967815384691	79	120	437	648	1539	300	ان الصاع قد حان الخ --اي -------وكل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فثلاثماءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي خمسة ارادب ونصف وثلث فالنصاب علي قوله خمسماءة وستون قدحا وقال	2198	6516946244087915952	200	369.5	161	220	90.90908813476562	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0814	true	-6431752414782176011	135	172	660	849	1496	300	ويجب استءذان العامل في قطعه كما في الروضة فان قطع من غير استءذانه اثم وعزر وعلي الساعي ان ياذن له خلافا لما صححه في الشرح الصغير من الاستحباب نعم ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اندفعت الحاجة بقطع البعض لم تجز الزيادة	814	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2199	false	-6397144624544949019	99	217	479	1030	1430	300	ويجب استءذان العامل في قطعه كما في الروضة فان قطع من غير استءذانه اثم وعزر وعلي الساعي ان ياذن له خلافا لما صححه في الشرح الصغير من الاستحباب نهاية ومغني وباقي بعضه في الشرح قال ع ش قوله م ر ويجب الخ اي علي المالك ثم هذا واضح فيما اذا كان ثم عامل والا وجب استءذان الامام او ناءبه ولو فوق مسافة العدوي اه ولو لم يكن في هذا الاقليم امام ولا ذو شوكة فهل يجب استءذان اهل حله وعقده اخذا من نظاءره فليراجع قوله اي وما الحق الخ اي مما يجف رديءا وما يطول زمن جفافه قوله وكذا ما ضر اصله الخ اي وان كان يجف سم قوله لنحو عطش ولو اندفعت------- بقطع البعض لم تجز الزيادة	2199	6516946244087915952	177	327.0	142	558	31.720430374145508	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0814	true	-6431752414782176011	238	270	1178	1340	1496	300	اعتبارا بقشره الذي ادخاره فيه اصلح له وابقي بالنصف فعلم انه لا يجب تصفيته من قشره وان قشره لا يدخل في الحساب نعم لو حصلت الخمسة اوسق من دون العشرة اعتبرناه دونها	814	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2202	false	1608377328164967403	193	223	946	1094	1439	300	اعتبار القشرة الذي ادخاره فيه اصلح له الخ--------- فعلم انه لا تجب تصفيته من قشره وان قشره لا يدخل في الحساب نعم لو حصلت ال-----اوسق من دون العشرة اعتبرناه دونها	2202	6516946244087915952	140	257.5	111	162	86.41975402832031	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0815	true	-622449349534770183	79	130	449	725	1605	300	الاسم ---وان تباينا في الجودة والرداءة واختلف مكانهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخرج من كل م-------ن النوعين او الانواع بقسطه لانتفاء المشقة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف المواش---ي فان الاصح انه يخرج نوعا منها بشرط رعاية القيمة والتوزيع كما مر ولا يءخذ البعض من هذا والبعض من الاخر للمشقة فان عسر--------- لكثرة الانواع--- وقلة الحاصل من كل نوع	815	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2204	false	-5582932446152336399	38	170	201	880	1490	300	الاسم اي وان تباينا في الجودة والرداءة واختلف مكانهما نهاية ومغني قوله وطبعا محل تامل فقد صرح الاطباء بانهما باردان يابسان بصري وقد يجاب باختلافهما في درجات البرودة واليبوسة قوله علي نوع من الذرة الموافق لقوله السابق ومر الخ علي نوع من الدخن يساوي الذرة سم قول المتن ويخرج من كل الخ اي من النوعين او الانواع نهاية ومغني قال ع ش مفهوم المتن انه لو اخرج من احد النوعين عنهما لا يكفي وان كان ما اخرج منه اعلي قيمة من الاخر وليس مرادا لانه لا ضرورة علي الفقراء وليس بدلا عن الواجب لاتحاد الجنس اه قوله بخلاف المواشي اي فان الاصح انه يخرج نوعا منها بشرط رعاية القيمة والتوزيع كما مر ولا يءخذ البعض من هذا والبعض من الاخر للمشقة نهاية ومغني قوله لكثرة الانواع اي وقلة الحاصل من كل نوع	2204	6516946244087915952	247	405.5	199	679	36.37702560424805	40	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0816	true	3245571925605880878	0	41	0	201	1540	300	في الضم هنا باطلاعهما في عام واحد كما صرح به ابن المقري في شرح ارشاده وهو المعتمد خلافا لما في الحاوي الصغير من اعتبار القطع فيضم طلع نخله الي الاخر ان اطلع الثاني قبل جذاذ الاول وكذا بعده في عام واحد	816	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2206	false	-2037205770829496805	1	34	8	165	1528	300	في الضم هنا باطلاعهما في عام واحد كما صرح به ابن المقري في شرح ارشاده وهو المعتمد------------------------------------------- فيضم طلع نخلة الي الاخر ان -طلع الثاني قبل جذاذ الاول وكذا بعده في عام واحد	2206	6516946244087915952	156	294.0	123	201	77.6119384765625	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0816	true	3245571925605880878	111	210	572	1080	1540	300	وان لم يقع الزرعان في سنة اذ الحصاد هو المقصود وعنده يستقر الوجوب والثاني الاعتبار بوقوع الزرعين في السنة لان الزراعة هي الاصل وداخلة ايضا تحت القدرة وجملة ما فيها عشرة اقوال اصحها ما ذكره المصنف ونقل-ه عن الاكثرين وهو المعتمد وان قال الاسنوي انه نقل باطل يطول القول بتفصيله والحاصل اني لم ار من صححه فضلا عن عزوه الي الاكثرين بل رجح كثيرون اعتبار وقوع الزرعين في عام منهم البندنيجي وابن الصباغ وذكر نحوه ابن النقيب قال الشيخ في شرح منهجه ويجاب بان ذلك لا يقدح في نقل الشيخين لان من حفظ حجة علي من لم يحفظ اي	816	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2207	false	-4706787005249420012	212	289	1055	1436	1490	300	وان لم يقع الزرعان في سنة نهاية ومغني قوله ونازع الاسنوي في ذلك اي------------------------------ في الاظهر المذكور عبارة النهاية والمغني------------- وجملة ما فيها عشرة اقوال اصحها ما ذكره المصنف ونقلاه عن الاكثرين وهو المعتمد وان قال الاسنوي انه نقل باطل يطول القول بتفصيله والحاصل اني لم ار من صححه فضلا عن عزوه الي الاكثرين الخ قال ا-------------------------------------------------------------------------------------لشيخ في شرح منهجه ويجاب بان ذلك لا يقدح في نقل الشيخين لان من حفظ حجة علي من لم يحفظ اه	2207	6516946244087915952	306	522.0	241	509	60.11787796020508	59	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0817	true	5648100449182588349	183	250	952	1307	1576	300	ولا فرق في وجوب العشر او نصفه بين الارض المستاجرة وذات الخراج وغيرهما لعموم الاخبار وخبر لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم ضعيف وتكون الارض خراجية اذا فتحها الامام عنوة ثم تعوضها من الغانمين ووقفها علينا وضرب عليها خراجا او فتحها صلحا علي ان تكون لنا ويسكنها الكفار بخراج معلوم فهو اجرة لا يسقط ب--اسلامهم فان سكنوها به ولم تشترط هي لنا كان جزية تسقط باسلامهم	817	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2192	false	-2294563978914048127	131	198	701	1056	1580	300	ولا فرق في وجوب العشر او نصفه بين الارض المستاجرة وذات الخراج وغيرهما لعموم الاخبار وخبر لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم ضعيف وتكون الارض خراجية اذا فتحها الامام عنوة ثم تعوضها من الغانمين ووقفها علينا وضرب عليها خراجا او فتحها صلحا علي ان تكون لنا ويسكنها الكفار بخراج معلوم فهو اجرة لا يسقط بالاسلا--م فان سكنوها به ولم تشترط هي لنا كان جزية يسقط باسلامهم	2192	6516946244087915952	352	692.0	285	357	98.59944152832031	65	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0819	true	-5326990818768161790	102	159	542	823	1564	300	ولو اخرج في الحال الرطب والعنب مما يتتمر و--يتزبب غير ردء لم يجزه ولو اخذه الساعي لم يقع الموقع وان جففه ولم ينقص لفساد القبض كما جزم به ابن المقري واختاره في الروضة وهو المعتمد وان نقل عن العراقيين خلافه ويرده حتما ان كان باقيا ومثله ان كان تالفا كما في الروضة في باب الغصب وصحح في ------------	819	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2215	false	8608760626635542698	164	222	820	1105	1495	300	فلو اخرج في الحال الرطب والعنب مما يتتمر او يتزبب غير ردء لم يجزه ولو اخذه -------لم يقع الموقع وان جففه ولم ينقص لفساد القبض كما جزم به ابن المقري واختاره في الروضة وهو المعتمد وان نقل--- العراقيون خلافه ويرده حتما ان كان باقيا ومثله ان كان تالفا كما في الروضة في باب الغصب نهاية ومغني وكذا في	2215	6516946244087915952	260	495.5	207	295	88.13558959960938	50	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0820	true	6026487053722501543	25	271	138	1412	1564	300	ولو اشتري نخيلا وثمرتها بشرط الخيار فبدا الصلاح في مدته فالزكاة علي من له الملك فيها وهو الباءع ان كان الخيار له --والمشتري ان كان له------------------------------------------------------------- ثم ا-ن لم يبق الملك له واخذ الساعي الزكاة من الثمرة رجع عليه من انتقلت اليه وان كان الخيار لهما وقفت الزكا-------ة فمن ثبت--- الملك له وجبت------- عليه وان اشتري النخيل بثمرتها او ثمرتها فقط-------- مكاتب او كافر فبدا الص--------------------------------------------------لاح لم تجب زكاتها علي احد اما المشتري فل----عدم اهليته لوجوبها واما الباءع فلانتفاء كونها في ملكه حال الوجوب او اشتراها مسلم فبدا الصلاح في ملكه ثم وجد بها عيبا لم يردها علي الباءع قهرا لتعلق الزكاة بها فهو كعيب حدث بيده فلو اخرج الزكاة من الثمرة لم يرد-- وله الارش او من غيرها فله الرد اما لو ردها عليه برضاه كان جاءزا لاسقاط الباءع حقه وان اشتري الثمرة وحدها بشرط القطع فبدا الصلاح حرم القطع لتعلق حق المستحقين بها فان ل-م يرض الباءع بالابقاء فله الفسخ لتضرره بمص الثمرة ورطوبة الشجرة ولو رضي به وابي المشتري الا القطع امتنع علي المشتري الفسخ لان الباءع قد رضي باسقاط حقه وللباءع الرجوع في الرضا بالابقاء لان رضاه اعارة واذا فسخ البيع لم تسقط الزكاة عن المشتري لان بدو الصلاح كان في ملكه فاذا اخذها الساعي من الثمرة رجع الباءع علي المشتري و---------------لو بدا الصلاح قبل القبض كان عيبا حادثا بيد الباءع---------- فينبغي كما قاله الزركشي ثبوت الخيار للمشتري وما قاله من ان محل ذلك اذا كان البدو بعد اللزوم والا فهي- ثمرة استحق -بقاءها في زمن الخيار فصار كالمشروط في زمنه فينبغي	820	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2214	false	2944389076962311217	30	300	142	1517	1517	300	ولو اشتري نخيلا بثمرتها بشرط الخيار فبدا الصلاح في مدته فالزكاة علي من له الملك----- وهو الباءع ان كان الخيار له او المشتري ان كان له وان لم يبق الملك له بان امضي البيع في الاولي وفسخ في الثانية ثم اذا لم يبق الملك له واخذ الساعي الزكاة من الثمرة رجع عليه من انتقلت اليه وان كان الخيار لهما ----فالزكاة موقوفة فمن ثبت له الملك--- وجبت الزكاة عليه وان اشتري النخيل بثمرتها او ثمرتها فقط كافر او م--------كاتب فبدا الصلاح في ملكه ثم ردها عيب او غيره كاقالة بعد بدو الصلاح لم تجب زكاتها علي احد اما المشتري فلانه ليس اهل-ا للوجوب-- واما الباءع فلانها لم تكن في م-لكه حين الوجوب او اشتراها مسلم فبدا الصلاح في ملكه ثم وجد بها عيبا لم يردها علي الباءع قهر التعلق الزكاة بها فهو كعيب حدث بيده فلو اخرج الزكاة من الثمرة لم يردها وله الارش او من غيرها فله الرد اما لو ردها عليه برضاه ---فجاءز- لاسقاط الباءع حقه وان اشتري الثمرة وحدها بشرط القطع فبدا الصلاح حرم القطع لتعلق حق المستحقين بها فاذا لم يرض الباءع بالابقاء فله الفسخ لتضرره بمص الثمرة ماء--- الشجرة ولو رضي به وابي المشتري الا القطع لم--- يكن للمشتري الفسخ لان الباءع قد رضي باسقاط حقه وللباءع الرجوع في الرضا بالابقاء لان رضاه اعارة واذا فسخ البيع لم تسقط الزكاة عن المشتري لان بدو الصلاح كان في ملكه فان- اخذها الساعي من الثمرة رجع الباءع علي المشتري فرع قال الزركشي لو بدا الصلاح قبل القبض فهذا عيب حدث-- بيد الباءع قبل القبض فينبغي ان يثب--------------ت الخيار للمشتري قال وهذا اذا بدا --------------------بعد اللزوم والا فهذه ثمرة استحق ابقاءها في زمن الخيار فصار كالمشروط في زمنه فينبغي-	2214	6516946244087915952	1126	2010.5	904	1447	77.81616973876953	192	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0820	true	6026487053722501543	271	300	1412	1564	1564	300	ان ينفسخ العقد ان قلنا الشرط في زمن الخيار يلحق -العقد مردود---------------------- والارجح عدم انفساخ العقد بما ذكر والفرق بينهما ان الشرط في المقيس عليه لما اوجده العاقدان في-	820	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2215	false	8608760626635542698	0	33	0	176	1495	300	ان ينفسخ العقد ان قلنا الشرط في زمن الخيار يلحق بالعقد شرح الروض ومغني زاد النهاية والارجح عدم انفساخ العقد بما ذكر والفرق بينهما ان الشرط في المقيس عليه لما اوجده العاقدان في	2215	6516946244087915952	148	266.5	120	176	84.09091186523438	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0822	true	7516470354649407029	0	26	0	145	1611	300	اي اذا خرصتم الكل فخذوا بحساب الخرص واتركوا له شيءا مما خرص فجعل الترك بعد الخرص المقتضي بالايجاب فيكون المتروك له قدرا يستحقه الفقراء ليفرقه هو	822	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2220	false	-8790615805407838872	87	113	457	601	1529	300	اي اذا خرصتم الكل فخذوا بحساب الخرص واتركوا له شيءا مما خرص فجعل الترك بعد الخرص المقتضي ل-لايجاب فيكون المتروك له قدرا يستحقه الفقراء ليفرقه هو	2220	6516946244087915952	143	280.0	117	145	98.62068939208984	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0822	true	7516470354649407029	134	157	730	854	1611	300	وعلم من العدالة الاسلام والبلوغ والعقل ولا بد ان يكون ناطقا -بصيرا اذ الخرص اخبار وولاية وانتفاء وصف مما ذكر يمنع قبول الخبر	822	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2221	false	-4185634976843180370	194	217	984	1109	1526	300	وعلم من العدالة الاسلام والبلوغ والعقل ولا بد ان يكون ناطقا وبصيرا اذ الخرص اخبار وولاية وانتفاء وصف مما ذكر يمنع قبول الخبر	2221	6516946244087915952	124	243.0	101	125	99.19999694824219	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0823	true	3555500262701886426	142	179	734	925	1571	300	فان تلف بتفريط كان وضعه في غير حرز مثله ضمن وانما لم يضمن في حالة عدم تقصيره مع تقدم التضمين لبناء امر الزكاة علي المساهلة لانها علقة ثبتت من غير اختيار المالك فبقاء الحق مشروط- بامكان الاداء	823	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2222	false	-2743134330873243295	16	53	92	284	1538	300	فان تلف بتفريط كان وضعه في غير حرز مثله ضمن وانما لم يضمن في حالة عدم تقصيره مع تقدم التضمين لبناء امر الزكاة علي المساهلة لانها علقة ثبتت من غير اختيار المالك فبقاء الحق مشروطا بامكان الاداء	2222	6516946244087915952	191	377.0	154	192	99.47916412353516	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0823	true	3555500262701886426	194	226	1005	1166	1571	300	وقد يفهم كلامه امتناع تصرفه قبل التضمين في جميع المخروص لا في بعضه وهو كذلك فينفذ تصرفه فيما عدا الواجب شاءعا لبقاء الحق في العين لا معينا فيحرم عليه اكل شء منه	823	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2225	false	-6638352194016133291	207	238	996	1152	1453	300	وقد يفهم كلامه امتناع تصرفه قبل التضمين في جميع المخروص لا في بعضه وهو كذلك فينفذ تصرفه فيما عدا الواجب شاءعا لبقاء الحق في العين لا معينا فيحرم----- اكل شء منه	2225	6516946244087915952	156	305.0	125	161	96.8944091796875	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0824	true	-8904406840281716037	213	300	1080	1505	1505	300	لم يدع غلطه غير انه قال لم اجده الا كذا صدق لعدم تكذيبه لاحد واحتمال تلفه قاله الماوردي وغيره او ادعي غلطه بمحتمل بفتح الميم بعد تلف المخروص----------------------------------------------------------------------- وبين قدره وهو مما يقع بين الكيلين عادة----------------------------------------------------------------------- كوسق في ماءة---- قبل في الاصح وحط عنه ما ادعاه اذ هو امين فيجب الرجوع لقوله في دعوي نقصه عند كيله ولان الكيل يقين والخرص تخمين فالاحالة عليه اولا فان لم يبين قدره لم تسمع دعواه ولو كان المخروص باقيا اعيد كيله وعمل به ولو كان اكثر مما يقع بين الكيلين-	824	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2226	false	3129084445951507274	201	280	984	1386	1473	300	لم يدع غلطه غير انه قال لم اجده الا كذا صدق لعدم تكذيبه لاحد واحتمال تلفه قاله الماوردي وغيره اسني ونهاية ومغني قوله للعلم ببطلان دعواه عبارة النهاية والمغني لم يقبل الا ببينة للعلم ببطلانه عادة في الغلط اه قوله وبين قدره اي والا لم يسمع دعواه سم ونهاية ومغني قوله كواحد الخ عبارة النهاية وكان مقدارا يقع عادة بين الكيلين كوسق في ماءة وسق قبل في الاصح وحط عنه ما ادعاه--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ك-----------------------------------------------------------------------ان اكثر مما يقع بين الكيلين	2226	6516946244087915952	187	296.5	146	572	32.69230651855469	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0825	true	4617669270152186008	54	97	267	508	1593	300	النقد-- اصل النقد لغة الاعطاء ثم اطلق علي المنقود من باب اطلاق المصدر علي اسم المفعول وللنقد اطلاق---ان احدهما علي ما يقابل العرض والدين فشمل المضروب وغيره وهو المراد هنا والثاني علي المضروب خاصة والناض له اطلاقان ايضا كالنقد والاصل في الباب قبل	825	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2230	false	4055903579891753592	12	54	55	287	1514	300	النهاية اصل النقد لغة الاعطاء ثم اطلق علي المنقود من باب اطلاق المصدر علي اسم المفعول وللنقد اطلاقا فان احدهما علي ما يقابل العرض والدين فشمل المضروب وغيره وهو المراد هنا -الثاني علي المضروب خاصة والناض له اطلاقان ايضا كالنقد اه قال -------------	2230	6516946244087915952	220	414.5	180	246	89.43089294433594	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0825	true	4617669270152186008	101	155	527	817	1593	300	قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة والكنز ما لم تءد زكاته والنقدان من اشرف نعم الله تعالي علي عباده اذ بهما قوام الدنيا ونظام احوال الخلق لان حاجات الناس كثيرة وكلها تنقضي بهما بخلاف غيرهما من الاموال فمن كنزهما فقد ابطل الحكمة التي خلقا لها كمن حبس قاضي البلد ومنعه ان يق-ضي حواءج الناس	825	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2230	false	4055903579891753592	192	246	951	1242	1514	300	قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة والكنز ما لو تءد زكاته والنقدان من اشرف نعم الله تعالي علي عباده اذ بهما قوام الدنيا ونظام احوال الخلق لان حاجات الناس كثيرة وكلها تنقضي بهما بخلاف غيرهما من الاموال فمن كنزهما فقد ابطل الحكمة التي خلقا لها كمن حبس قاضي البلد ومنعه ان يقتضي حواءج الناس	2230	6516946244087915952	289	572.0	235	291	99.31271362304688	52	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0825	true	4617669270152186008	247	288	1324	1524	1593	300	ثم ضربت علي هذا الوزن في زمن عمر او عبد الملك بن مروان واجمع عليه المسلمون قال الاذرعي كالسبكي ويجب اعتقاد انها كانت في زمنه صلي الله عليه وسلم لانه لا يجوز الاجماع علي غير ما كان في زمنه وزمن خلفاءه	825	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2231	false	-2738095569219565913	261	300	1312	1500	1500	300	ثم ضربت علي هذا الوزن في زمن عمر او عبد الملك--------- واجمع عليه المسلمون قال الاذرعي كالسبكي ويجب اعتقاد انه- كان- في زمنه صلي الله عليه وسلم لانه لا يجوز الاجماع علي غير ما كان في زمنه وزمن خلفاءه-	2231	6516946244087915952	188	352.0	150	200	94.0	37	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0826	true	8596486616957462302	175	237	988	1312	1623	300	يجزء ردء ومكسور عن جيد وصحيح كمريضة من صحاح------------------- وله استرداده ان بين عند الدفع انه عن ذلك المال والا فلا--------------------------------------------- واذا جاز له الاسترداد فان بقي اخذه والا اخرج -التفاوت وكيفية معرفته ان يقوم المخرج بجنس اخر كان يكون معه ماءتا درهم جيدة فاخرج عنها خمسة معيبة و-------الجيدة تساوي بالذهب نصف دينار والمعيبة تساوي به خمسين دينارا فيبقي عليه درهم جيد	826	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2239	false	-596163978915218648	6	81	28	422	1469	300	يجزء ردء ومكسور عن جيد وصحيح نهاية ومغني قوله فيستردهما الخ اي وله استرداده ان بين عند الدفع انه عن ذلك المال والا فلا يسترده كما لو عجل الزكاة فتلف ماله قبل الحول واذا جاز له الاسترداد فان بقي اخذه والا اخرج بالتفاوت وكيفية معرفته ان يقوم المخرج بجنس اخر كان يكون معه ماءتا درهم جيدة فاخرج عنها خمسة معيبة والخمسة الجيدة تساوي بالذهب نصف دينار والمعيبة تساوي به خمسي- دينار- فيبقي عليه درهم جيد	2239	6516946244087915952	310	563.5	250	396	78.28282928466797	54	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0827	true	3858174004254423236	71	163	368	842	1551	300	لا يلزم ان يكون بسبك----- ويكره للامام ضرب المغشوشة------------------------- فان علم -عيارها------------ صحت المعاملة بها معينة وفي الذمة وكذا ان لم يعلم عيارها لحاجة المعاملة بها ولذلك استثنيت من قاعدة انما كان خليطه غير مقصود وقدر المقصود مجهول كمسك مخلوط بغيره ولبن مشوب بماء لا تصح المعاملة به فجعل الزركشي غشها مقصودا غير صحيح فلو ضرب مغشوشة علي سكة الامام وغشها ازيد من غش ضربه حرم فيما يظهر لما فيه من التدليس بابهام انه مثل مضروبه ويحمل العقد عليها ان غلبت ولو كان الغش يسيرا بحيث لا ياخذ حظا من الوزن فوجوده	827	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2237	false	6167407290760837089	175	224	912	1158	1533	300	لا يروج الي ولا يكره قوله ويكره للامام الخ اي لخبر الصحيحين من غشنا فليس منا فان علم معيارها اي قدر الغش صحت المعاملة بها معينة وفي الذمة اتفاقا وان كان---------------------------------------------------------------------------------------- مجهولا ففيه اربعة اوجه اصحها الصحة مطلقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الغش قليلا بحيث لا ياخذ حظا من الوزن فوجوده	2237	6516946244087915952	134	156.0	102	517	25.91876220703125	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0828	true	-1941239211376269487	38	185	194	945	1560	300	معا مرتين في احدهما الاكثر ذهبا والاقل فضة وفي الثانية بالعكس ويعلم في كل منهما علامة ثم يضع المخلوط فيلحق بما وصل اليه قال-------- ونقل في الكفاية عن الامام وغيره طريقا اخر ياتي ايضا مع الجهل بمقدار كل منهما وهو ان يضع المختلط وهو الف مثلا في ماء ويعلم كما مر ثم يخرجه ثم يضع فيه من الذهب شيءا بعد شء حتي يرتفع بتلك العلامة ثم يخرجه ثم يضع فيه من الفضة كذلك حتي يرتفع لتلك العلامة ويعتبر وزن كل منهما فان كان الذهب الفا وماءتين والفضة ثمانماءة علمنا ان نصف المختلط ذهب ونصفه فضة بهذه النسبة ا ه والمراد انهما نصفان في الحجم لا في الوزن فيكون زنة الذهب ستماءة وزنة الفضة اربعماءة لان المختلط من الذهب والفضة انما يكون الفا بالنسبة المذكورة اذا كانا كذلك وبيانه بها انك اذا جعلت كلا منهما اربعماءة وزدت علي الذهب منه بقدر نصف الفضة وهو ماءتان كان المجموع الفا	828	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2241	false	7116221488681445130	0	147	0	757	1516	300	معا مرتين في احدهما الاكثر ذهبا والاقل فضة وفي الثانية بالعكس ويعلم في كل منهما علامة ثم يضع المخلوط فيلحق بما وصل اليه قال الاسنوي ونقل في الكفاية عن الامام وغيره طريقا اخر ياتي ايضا مع الجهل بمقدار كل منهما وهو ان يضع المختلط وهو الف مثلا في ماء ويعلم كما مر ثم يخرجه ثم يضع فيه من الذهب شيءا بعد شء حتي يرتفع لتلك العلامة ثم يخرجه ثم يضع فيه من الفضة كذلك حتي يرتفع لتلك العلامة ويعتبر وزن كل منهما فان كان الذهب الفا وماءتين والفضة ثمانماءة علمنا ان نصف المختلط ذهب ونصفة فضة بهذه النسبة ا-ه والمراد انهما نصفان في الحجم لا في الوزن فيكون زنة الذهب ستماءة وزنة الفضة اربعماءة لان المختلط من الذهب والفضة انما يكون الفا بالنسبة المذكورة اذا كان ك-ذلك وبيانه بها انك اذا جعلت كلا منهما اربعماءة وزدت علي الذهب منه بقدر نصف الفضة وهو ماءتان كان المجموع الفا	2241	6516946244087915952	745	1473.5	600	759	98.15546417236328	142	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0829	true	807174178575681656	174	204	883	1044	1553	300	ولو اشتري اناء ليتخذه حليا مباحا فحبس واضطر الي استعماله في طهره ولم يمكنه غيره فبقي حولا كذلك فهل تلزمه زكاته الاقرب كما قاله الاذرعي لا لانه معد لاستعمال مباح	829	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2243	false	2581138704496115188	210	240	1058	1218	1498	300	ولو اشتري اناء ليتخذه حليا مباحا فحبس واضطر الي استعماله في طهره ولم يمكنه غيره فبقي حولا كذلك فهل تلزمه زكاته الاقرب كما قال- الاذرعي لا لانه معد لاستعمال مباح	2243	6516946244087915952	160	315.0	130	161	99.3788833618164	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0829	true	807174178575681656	49	99	244	490	1553	300	اللام و من ------------------غيره--- كالاواني اجماعا ولا اثر لزيادة قيمته بالصنعة لانها محرمة فلو كان له اناء وزنه ماءتا درهم وقيمته ثل-ثماءة وجبت زكاة ماءتين فقط فيخرج خمسة من نوعه لا من نوع اخر دونه ولا من جنس اخر ولو اعلي او يكسره ويخرج خمسة او يخرج ربع عشره مشاعا	829	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2243	false	2581138704496115188	1	52	6	263	1498	300	اللام مغني ونهاية قول المتن وغيره اي كالاواني -------ولا اثر لزيادة قيمته بالصنعة لانها محرمة فلو كان له اناء وزنه ماءتا درهم وقيمته ثلاثماءة وجب- زكاة ماءتين فقط فيخرج خمسة من نوعه لا من نوع اخر دونه ولا من جنس اخر ولو اعلي ب---كسره ويخرج خمسة او يخرج ربع عشره مشاعا	2243	6516946244087915952	230	413.5	183	268	85.82089233398438	42	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0829	true	807174178575681656	223	250	1136	1286	1553	300	احتمال لوالد الروياني اقامة لنية مورثه مقام نيته ولا يشكل الاول بالحلي المتخذ--- بلا قصد شء لان في تلك اتخاذا دون هذه والاتخاذ مقرب للاستعمال بخلاف عدمه	829	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2244	false	4579386834519443865	34	62	186	328	1540	300	احتمال وجه فيه------- اقامة لنية مورثه مقام نيته وعلي---- الاول فارق ما لو اتخذه بلا قصد شء بان في تلك اتخاذا دون هذه والاتخاذ مقرب للاستعمال بخلاف عدمه	2244	6516946244087915952	117	197.5	93	153	76.47058868408203	20	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0830	true	-5903548355593064013	177	218	936	1155	1576	300	العاملة ولو اتخذه لاستعمال محرم فاستعمله في المباح في وقت وجبت فيه الزكاة وان عكس ففي الوجوب احتمالان اوجههما عدمه نظرا لقصد الابتداء فان طرا علي ذلك قصد محرم ابتدا لها حولا من وقته ولو اتخذه لهما وجبت قطعا وفيه احتمال	830	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2246	false	-1751517080963950005	140	181	708	923	1503	300	اي مثلا ولو اتخذه لاستعمال محرم فاستعمله في المباح في وقت وجبت فيه الزكاة وان عكس ففي الوجوب احتمالان اوجههما عدمه نظرا لقصد الابتداء فان طرا علي ذلك قصد محرم ابتد----ا حولا من وقته ولو اتخذه لهما وجبت قطعا وفيه احتمال	2246	6516946244087915952	210	408.5	170	219	95.89041137695312	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0830	true	-5903548355593064013	29	54	148	271	1576	300	الذهب اذا حال لونه وذهب حسنه يلتحق بالذهب اذا صدء علي ما قاله البندنيجي كما نقله في الخادم فلا زكاة فيه في الاظهر وفيه نظر	830	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2249	false	3544759104862333940	171	196	860	983	1470	300	الذهب اذا حال لونه وذهب حسنه يلتحق بالذهب اذا صدء علي ما قاله البندنيجي كما نقله في الخادم فلا زكاة فيه في الاظهر وفيه نظر	2249	6516946244087915952	123	246.0	98	123	100.0	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0831	true	-2034715118016425634	27	78	136	383	1506	300	وشمل كلامه بما قررته به انه لو لم يعلم بانكساره الا بعد عام او اكثر فقصد اصلاح-----ه لا زكاة---- ايضا-------------- لان القصد يبين انه كان مرصدا له وبه صرح في الوسيط فلو علم انكساره ولم يقصد اصلاحه حتي مضي عام وجبت زكاته -ان قصد بعده اصلاحه -الظاهر عدم الوجوب في المستقبل	831	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2247	false	3954325273974042385	77	126	408	647	1500	300	وشمل كلامه ما-------------- لو لم يعلم بانكساره الا بعد حول او اكثر فقصد اصلاحه فانه لا زكاة فيه ايضا كما في الوسيط لان القصد يبين انه كان مرصدا له------------------ فلو علم انكساره ولم يقصد اصلاحه حتي مضي عام وجب- زكاته فان قصد بعده اصلاحه فالظاهر عدم الوجوب في المستقبل	2247	6516946244087915952	209	351.0	165	272	76.8382339477539	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0832	true	8884395739784754823	56	93	287	490	1569	300	وسواء في ذلك قليله وكثيره ويفارق ضبة الاناء الصغيرة علي راي الرافعي بان الخاتم ادوم-------------------------------------- استعمالا من الاناء ومقابله يلحقه بالضبة المذكورة ويحل له اي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل ومثله الخنثي بل -----------------------اولي من الفضة الخاتم اي لبسه في خنصر	832	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2251	false	-2039790416598035405	184	262	965	1349	1534	300	وسواء في ذلك قليله وكثيره ويفارق ضبة الاناء الصغيرة علي راي الرافعي بان الخاتم الخ زاد المغني نعم ان صدء بحيث لا يتبن جاز استعمال-------------------------------------------ه نقله في المجموع واجيب عن قول القاضي بان الذهب لا يصدا بان منه نوعا يصدا وهو ما يخالطه غيره اه قوله اي الرجل الي قوله ويجوز في المغني والي قوله وبه يعلم في النهاية قوله اي الرجل ومثله الخنثي بل اولي نهاية ومغني قال سم هل يحل للرجل الخاتم في رجله فيه نظر	2251	6516946244087915952	135	213.0	108	427	31.615924835205078	20	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0832	true	8884395739784754823	83	135	443	706	1569	300	----------------------الخنثي بل اولي من الفضة الخاتم اي لبسه في خنصر يمينه وفي خنصر يساره للاتباع لكن لبسه في اليمين افضل----------- ل-----------------انه زينة واليمين اشرف وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز لبسه فيهما------------ معا بفص وبدونه وجعل الفص في باطن الكف افضل للاخبار الصحيحة فيه ويجوز نقشه وان كان فيه ذكر الله تعالي ولا كراهة في---ه قال ابن	832	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2252	false	5473184095404671153	7	91	41	448	1511	300	الحمد ع ش قوله بل يسن الخ اي يسن لبسه----------------------- في خنصر يمينه وفي خنصر يساره للاتباع لكن لبسه في اليمين افضل نهاية قوله لانه الاكثر الخ ولانه زينة واليمين اشرف نهاية قوله وونه الخ اي اللبس في اليمين مغني قوله لا اثر له اي لان السنة لا تترك بموافقة بفص اهل البدعة لنافيها ايعاب قوله ويجوز بفص الخ عبارة النهاية ويجوز لبسه فيهما اي الخنصرين معا بفص وبدونه وي------------------------------------------------جوز نقشه وان كان فيه ذكر الله تعالي ولا كراهة فيه اه قال ع ش	2252	6516946244087915952	176	303.5	139	478	36.82008361816406	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0832	true	8884395739784754823	242	287	1260	1497	1569	300	ويجوز تعدده اتخاذا ولبسا فالضابط فيه ايضا ان لا يعد اسرافا قال ابن العماد انما عبر الشيخان بما مر----------- لانهما يتكلمان في الحلي الذي لا تجب فيه الزكاة اما اذا اتخذ خوات-م ليلبس اثنين منهما او اكثر دفعة فتجب فيها الزكاة لوجوبها في الحلي المكروه	832	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2252	false	5473184095404671153	241	284	1219	1447	1511	300	ويجوز تعدده اتخاذا ولبسا فالضابط فيه----- ان لا يعد اسرافا--------------- انما عبر الشيخان بما مر اي بالخاتم لانهما يتكلمان في الحلي الذي لا تجب فيه الزكاة اما اذا اتخذ خواتيم ليلبس اثنين منه-ا او اكثر دفعة فتجب فيها الزكاة لوجوبها في الحلي المكروه	2252	6516946244087915952	216	393.0	175	249	86.74698638916016	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0833	true	-4327034443386156891	12	58	69	301	1560	300	لان في ذلك اغاظة للكفار وقد ثبت ان قبيعة سيفه صلي الله عليه وسلم كانت من -------------------------------------فضة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ص---------------------------------------------------لي الله عليه وسلم دخل يوم فتح مكة وعلي سيفه ذهب وفضة رواه الترمذي وحسنه لكن خالفه------------------------- ابن القطان فضعفه-------- وهو الموافق لجزم الاصحاب بتحريم تحلية ذلك بالذهب	833	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2255	false	-4817850126150084840	5	120	19	568	1444	300	لان في ذلك ارهابا الخ-- وقد ثبت ان قبيعة سيفه صلي الله عليه وسلم كانت من فضة نهاية زاد المغني وان لعله كان من فضة والقبيعة بفتح القاف وكسر الباء الموحدة هي التي تكون علي راس قاءم السيف ونعل السيف ما يكون في اسفل غمده من حديد او فضة او نحوهما اه عبارة ع ش قبيعة السيف هي ما علي مقبضه من فضة او حديد مختار اه قوله ولا تجوز بذهب الخ ولو نسجت درع بذهب او طليت بيضة به حرما علي الرجل الا ان فاجاه حرب ولم يجد غيره يقوم مقامه فيجوزان للضرورة ايعاب قوله بغير فعله اي امره قوله بتضعيف ابن القطان اي لذلك الخبر وهو الموافق لجزم الاصحاب بتحريم تحلية ذلك بالذهب	2255	6516946244087915952	149	201.0	110	551	27.0417423248291	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0833	true	-4327034443386156891	188	249	996	1294	1560	300	بذهب او- فضة وان جاز لهن المحاربة بالتها لما في ذلك من التشبه بالرجال وهو حرام كعكسه لما ورد من اللعن علي ذلك وهو لا يكون علي مكروه لا يقال اذا جاز لهن المحاربة بالتها غير محلاة فمع التحلية اجوز اذ التحلي لهن اوسع من الرجال لانا نقول انما جاز لهن لبس الة الحرب للضرورة ولا ضرورة ولا حاجة الي الحلية	833	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2256	false	-6887292073081671739	11	61	54	318	1487	300	بذهب ولا فضة وان جاز لهن المحاربة بالتها مغني ونهاية قوله وجواز قتالها الخ عبارة النهاية والمغني -----------------------------------لا يقال اذا جاز لهن المحاربة بالتها غير محلاة فمع التحلية اجوز اذ التحلي لهن اوسع من الرجال لانا نقول انما جاز لهن ليس الة الحرب للضرورة ولا ضرورة ولا حاجة الي الحلية	2256	6516946244087915952	207	356.5	165	299	69.23076629638672	39	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0834	true	7514727057594723663	0	52	0	267	1548	300	تقلدت دراهم او دنانير مثقوبة بان جعلتها في قلادتها زكتها بناء علي تحريمها وهو المعتمد كما في الروضة وما في المجموع في باب اللباس من حلها محمول علي المعراة وهي التي جعل لها عري وجعلتها في قلادتها فانه لا زكاة فيها لانها صرفت بذلك عن جهة النقد الي جهة اخري بخلاف غيرها	834	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2257	false	-1712145535206950240	78	118	419	628	1510	300	تقلدت دراهم او دنانير مثقوبة بان جعلتها في قلادتها زكتها بناء علي تحريمها وهو المعتمد كما في الروضة وما في المجموع في باب اللباس من حلها محمول علي المعراة---------------------------------------------------------- لانها صرفت بذلك عن جهة النقد الي جهة اخري بخلاف غيرها	2257	6516946244087915952	209	406.0	169	267	78.27715301513672	40	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0834	true	7514727057594723663	146	171	761	890	1548	300	الزينة والثاني لا يحرم كما لا يحرم اتخاذ اساور وخلاخيل لتلبس الواحد منها بعد الواحد وياتي في لبس ذلك معا ما مر في الخواتيم للرجل	834	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2259	false	2341948742660183328	7	32	44	170	1513	300	الخ--- والثاني لا تحرم كما لا يحرم اتخاذ اساور وخلاخيل لتلبس الواحد منها بعد الواحد وياتي في لبس ذلك معا ما مر في الخواتيم للرجل	2259	6516946244087915952	124	240.0	99	129	96.12403106689453	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0834	true	7514727057594723663	172	281	895	1465	1548	300	بالمبالغة ما لو- اسرفت ولم تبالغ ف----لا يحرم لكنه يكره فتجب---- الزكاة في جميعه فيما يظهر لا في القدر الزاءد وفارق ما مر ف---ي الة الحرب حيث لم يغتفر فيه عدم المبالغة بان الاصل في الذهب والفضة حلهما للمراة بخلافهما لغيرها فاغتفر لها قب-ل السرف--------------- وما تقرر من اغتفار السرف من غير مبالغة هو ما اقتضاه كلام ابن العماد وجري عليه بعض المتاخرين والاوجه الاكتفاء فيهما بمجرد السرف والمبالغة فيه جري علي الغالب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكالمراة الطفل في ذلك لكن لا يقيد بغير الة الحرب فيما يظهر وخرج بالمراة الرجل والخنثي فيحرم عليهما لبس حلي الذهب والفضة علي ما مر وكذا ما نسج بهما الا ان فجاتهما الحرب ----------ولم يجدا غيره	834	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2260	false	800991558540026889	90	254	472	1299	1532	300	بالمبالغة ما اذا اسرفت ولم تبالغ فانه لا يحرم لكنه يكره فتجب فيه الزكاة كما يءخذ من كلام ابن العما----------د وفارق ما سياتي في الة الحرب حيث لم يعتبر فيه عدم المبالغة بان الاصل في الذهب والفضة حلهما للمراة بخلافهما لغيرها فاغتفر لها قليل السرف اه وزاد الثاني وما تقرر من اغتفار السرف من غير مبالغة هو ما اقتضاه كلام ابن العماد وجري عليه بعض المتاخرين والاوجه الاكتفاء فيه-ا بمجرد السرف والمبالغة فيه جري علي الغالب اه قال ع ش قوله ولم تبالغ الخ ضعيف وقوله بمجرد السرف والمراد بالسرف في حق المراة ان تجعله علي مقدار لا يعد مثله زينة كما اشعر به قوله م ر السابق بل تنفر منه النفس الخ وعليه فلا فرق فيه بين الفقراء والاغنياء اه قوله ثم هذا كله الخ وكالمراة الطفل في ذلك لكن لا بقيد بغير الة الحرب فيما يظهر وخرج بالمراة الرجل والخثني فيحرم عليهما لبس حلي الذهب والفضة علي ما مر وكذا ما نسج بهما الا ان فجاتهما الحرب فيما يظهر ولم يجدا غيره	2260	6516946244087915952	523	966.0	421	838	62.410499572753906	88	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0835	true	-5401537910786765502	121	233	660	1229	1579	300	ولو حلي المس-جد او الكعبة او قناديلها بذهب او فضة حرم وكذا تعليقها ان حصل من التحلية شء بالعرض علي النار اخذا مما مر في الانية لانها ليست في معني المصحف ولعدم نقله------ عن السلف فهو بدعة وكل بدعة ضلالة الا ما استثني بخلاف كسوة الكعبة بالحرير ولو------------- جعل القناديل المذكورة ونحوها وقفا علي --مسجد لم تجب زكاتها لعدم المالك المعين وظاهر كما قاله الشيخ ان محل صحة وقفه اذا حل استعماله بان احتيج اليه والا فوقف المحرم باطل وبذلك علم ان وقفه ليس علي التحلي كما توهم فانه باطل كالوقف علي تزويق المسجد ونقشه لانه اضاعة مال وقضية ما ذكر انه مع صحة وقفه لا يجوز استعماله عند عدم الحاجة اليه	835	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2244	false	4579386834519443865	203	300	1057	1540	1540	300	ولو حلي المساجد او الكعبة او قناديلها بذهب او فضة حرم -------------------------------------------------------------------------لانها ليست في معني المصحف ولان ذلك لم ينقل عن السلف فهو بدعة وكل بدعة ضلالة الا ما استثني بخلاف كسوة الكعبة بالحرير فيزكي ذلك الا ان جعل------------------------- وقفا علي المسجد فلا يزكي----- لعدم المالك المعين وظاهر كلام شيخنا---- ان محل صحة وقفة اذا حل استعماله بان احتيج اليه والا فوقف المحرم باطل وبذلك علم ان وقفه ليس علي التخلي كما توهم فانه باطل كالوقف علي تزويق المسجد ونقشه لانه اضاعة مال وقضية ما ذكر انه مع صحة وقفه لا يجوز استعماله عند عدم الحاجة اليه-	2244	6516946244087915952	433	777.0	345	591	73.2656478881836	81	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0836	true	1113277332096075707	10	121	62	674	1602	300	باب زكاة المعدن والركاز والتج----------ارة بدا بالمعدن اولا ثم بالركاز لقوة الاول بتمكنه في ارضه وعقبهما للباب المار لانهما من النقدين وعقب ذلك بالتجارة لتقويمها بهما والمعدن له اطلاقان احدهما علي المستخرج ويستفاد من الترجمة وثانيهما علي المخرج منه ويستفاد ذلك من قوله من استخرج ذهبا او فضة من معدن سمي بذلك لعدونه اي اقامته يقال عدن بالمكان يعدن اذا اقام فيه والاصل في زكاته قبل الاجماع قوله تعالي انفقوا من طيبات---------------- ما كسبتم------------ ومما اخرجنا لكم من الارض--------------------- وخبر الحاكم في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية الصدقة وهي بفتح القاف والباء الموحدة ناحية من قرية بين مكة والمدينة يقال لها الفرع بضم الفاء واسكان الراء	836	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2263	false	8027866259318697246	58	126	308	669	1536	300	باب زكاة المعدن والركاز والتجارة قول المتن زكاة المعدن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل فيها---- قبل الاجماع قوله تعالي انفقوا من طيبات اي زكوا من خيار ما كسبتم اي من المال ومما اخرجنا لكم من الارض اي من الحبوب والثمار وخبر الحاكم في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية الصدقة وهي بفتح القاف والباء الموحدة ناحية من قرية بين مكة والمدينة يقال لها الفرع بضم الفاء واسكان الراء	2263	6516946244087915952	293	519.5	239	671	43.666168212890625	48	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0837	true	6513914462050160265	266	300	1352	1512	1512	300	القبض فان قبضه الساعي قبلها ضمن فيلزمه رده ان كان باقيا او بدله ان كان تالفا ويصدق بيمينه في قدره ان اختلفا فيه قبل التلف او بعده اذ الاصل براءة ذمته -فان تلف في-	837	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2266	false	8672795968339086367	169	202	887	1047	1512	300	الروض فان قبضه الساعي قبلها ضمن فيلزمه رده ان كان باقيا و--بدله ان كان تالفا ويصدق بيمينه في قدره ان اختلفا فيه قبل التلف او بعده اذ الاصل براءة الذمة فان تلف في	2266	6516946244087915952	150	281.0	119	162	92.59259033203125	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0837	true	6513914462050160265	20	72	101	369	1512	300	ان اتحد --معدن اي المخرج و تتابع العمل كما يضم المتلاحق من الثمار ولا يشترط بقاء الاول علي ملكه ويشترط اتحاد المكان المستخرج منه فلو تعدد لم يضم تقاربا او تباعدا اذ الغالب في اختلاف المكان استءناف العمل وكذا في الركاز كما نقله في الكفاية عن ---------النص ولا يشترط في الضم اتصال	837	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2267	false	4757155086001608012	244	287	1209	1439	1508	300	ان اتحد المعدن اي المخرج و-تتابع العمل كما يضم المتلاحق الخ------------------------------------ ويشترط اتحاد المكان المستخرج منه فلو تعدد لم يضم تقاربا او تباعدا اذ الغالب في اختلاف المكان استءناف العمل وكذا في الركاز---- نقله في الكفاية عن النص اه فافاد انه يشترط اتحاد --------	2267	6516946244087915952	205	369.5	165	279	73.47669982910156	37	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0837	true	6513914462050160265	134	198	675	988	1512	300	والا --------------بان قطعه من غير عذر----------------- فلا يضم وان قصر زمنه لاعراضه عنه نعم يتسامح بما اعتيد للاستراحة فيه من مثل ذلك العمل وقد يطول وقد يقصر ولا يتسامح باكثر منه كما قال المحب الطبري انه الوجه وهو مقتضي التعليل ومعني عدم الضم انه لا يضم الاول الي الثاني في اكمال النصاب ويضم الثاني الي الاول ---------------------------ان كان باقيا كما يضمه الي ما ملكه	837	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2268	false	-1905397900411277920	182	242	937	1227	1499	300	والا يقطعه بعذر اي بان قطعه بلا--- عذر نهاية ومغني قوله فلا -ضم الخ--------------------- نعم يتسامح بما اعتيد للاستراحة فيه من مثل ذلك العمل وقد يطول -قد يقصر ولا يتسامح باكثر منه كما قال المحب الطبري انه الوجه وهو مقتضي التعليل نهاية قوله-------------------------------- في اكمال الناصب اي حتي يزك----ي الاول سم قوله بخلاف ما يملكه اي بان كان في------------------- ملكه	2268	6516946244087915952	204	285.0	158	371	54.98652267456055	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0838	true	4994851462849237985	0	52	0	271	1571	300	يده قبل التمييز له غرمه فان كان تراب فضة قوم بذهب او تراب ذهب قوم بفضة والمراد بالتراب في الموضعين تراب المعدن المخرج وان اختلفا في قيمته صدق الساعي بيمينه لانه غارم قال في المجموع فان ميزه الساعي فان كان قدر الواجب اجزاه والا رد التفاوت و--اخذه ولا شء للساعي بعمله لتبرعه	838	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2266	false	8672795968339086367	202	248	1047	1273	1512	300	يده قبل التمييز له غرمه فان كان تراب فضة قوم بذهب او تراب ذهب قوم بفضة ف-----------------------------------------------ان اختلفا في قيمته صدق الساعي بيمينه لانه غارم قال في المجموع فان ميزه الساعي فان كان قدر الواجب اجزاه والا رد التفاوت او اخذه ولا شء للساعي بحمله لتبرعه	2266	6516946244087915952	221	421.5	176	273	80.95237731933594	42	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0839	true	4917539228670445212	101	136	490	660	1464	300	ولا بد ان يكون الموجود مدفونا فلو وجده ظاهرا وعلم ان السيل و--السبع و--نحو ذلك اظهره فركاز او انه كان ظاهرا فلقطة فان شك كان كما لو تردد في كونه ضرب الجاهلية او الاسلام--- قاله	839	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2271	false	6228147648628032887	111	148	567	741	1455	300	ولا بد ان يكون الموجود مدفونا فلو وجده ظاهرا وعلم ان السيل او السبع او نحو ذلك اظهره فركاز او انه كان ظاهرا فلقطه فان شك ف---كما لو تردد في كونه ضرب الجاهلية او الاسلام اه قوله	2271	6516946244087915952	162	296.0	128	177	91.52542114257812	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0843	true	-3976594093534547620	251	289	1336	1514	1567	300	التجارة الي فعلها --------------ومن ذلك ما ملكه بهبة ذات ثواب او صالح عليه ولو عن دم او عرض او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجر به نفسه ا--------و ما له وما استاجره او منفعة ما استاجره بان كان يستاجر المنافع ويءجرها بقصد التجارة	843	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2286	false	7738533176184352373	25	153	121	737	1471	300	التجارة م ر اه سم عبارة النهاية ومن ذلك ما ملكه بهبة ذات ثواب او صالح عليه ولو عن دم او قرض اه قال ع ش قوله او قرض مثله في الزيادي وقضيته انه لو استرد بدله ونوي به التجارة لا يكون مال تجارة ولو قيل انه مال تجارة في هذه الحالة لم يكن بعيدا لانه قبضه عوضا عما في ذمة الغير فانطبق عليه الضابط اه وقوله ولو قيل انه مال تجارة الخ وسياتي عنه عن سم علي المنهج الجزم بذلك قوله وكاجارة عطف علي كشراء وكذا ما ياتي من قوله وكاقتراض وكشراء نحو دباغ كردي قوله وكاجارة لنفسه او ماله الخ عبارة المغني والنهاية ومن المملوك بمعاوضة ما اجر به نفسه او ماله ا-------و ما استاجره او منفعة ما استاجره بان كان يستاجر المنافع ويءجرها بقصد التجارة	2286	6516946244087915952	159	272.0	124	623	25.521669387817383	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0844	true	4561188706582042249	232	258	1235	1359	1581	300	اما لو اشتراه بنقد في الذمة ثم نقده فانه ينقطع حول النقد ويبتدا حول التجارة من وقت الشراء اذ صرفه الي هذه الجهة لم يتعين او	844	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2290	false	3243708350989616058	264	290	1274	1398	1429	300	اما لو اشتراه بنقد في الذمة ثم نقده فانه ينقطع حول النقد ويبتدا حول التجارة من وقت الشراء اذ صرفه الي هذه الجهة لم يتعين اه	2290	6516946244087915952	123	245.0	97	124	99.19355010986328	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0845	true	384723541703099751	41	128	201	651	1562	300	احصل الربح بزيادة في نفس العرض كسمن الحيوان ام بارتفاع الاسواق --------------------------------------------------ولو باع العرض بدون قيمته زكي القيمة او باكثر منها ففي زكاة الزاءد معها وجهان توجههما الوجوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان نض-------------------------------------------------------- اي صار ناضا بنقد يقوم به ببيع او اتلاف اجنبي وامسكه الي اخر الحول او اشتري به----------------------------------------------------- عرضا قبل تمامه فلا يضم الي الاصل بل يزكي الاصل وبحوله ويفرد الربح بحول----------------------------------- في الاظهر فلو اشتري عرضا للتجارة بماءتي درهم و----باعه بعد ستة اشهر بثلثماءة وامسكها الي اخر الحول او اشتري بها عرضا يساوي ثلثماءة اخر الحول	845	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2291	false	3161770302422657756	104	258	507	1232	1445	300	احصل الربح بزيادة في نفس العرض كسمن الحيوان ام بارتفاع الاسواق اه قوله قبيل اخر الحول عبارة المغني قبل اخر الحول ولو ب--------------------------------------------------------------------------------------لحظة اه قوله او نض فيه اي في الحول ولو قبل اخره بلحظة نهاية قوله وهي مما لا يقوم به فيه مع قوله بها نوع حزارة عبارة النهاية والمغني او نض فيه بما لا يقوم به اه قوله كامن اي مستتر كردي قول المتن لا ان نض اي الكل مغني قوله ذهبا او فضة الخ عبارة النهاية والمغني اي صار ناضا بنقد يقوم به ببيع او اتلاف اجنبي ----اه قوله من جنس الخ قد يقال لو قال مما يقوم به لكان اولي لان جنس راس المال قد يكون عرضا الا ان يقال ان مراده بجنس راس المال ما يقوم به بصري وقد يرد عليه ان المراد لا يدفع الايراد قول المتن في الاطهر فلو اشتري عرضا للتجارة بعشرين دينارا ثم باعه ل---ستة اشهر باربعين دينارا واشتر------------------ي بها عرضا --اخر ---وبلغ اخر الحول	2291	6516946244087915952	212	160.0	162	841	25.208086013793945	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0847	true	5943581980039625793	145	191	810	1032	1586	300	انه لا تجتمع الزكاتان و----------------------------لو كان مع ما فيه زكاة عين ما لا زكاة في عينه كان اشتري شجرا للتجارة فبدا--------- صلاح ثمره قبل حوله وجب مع تقديم زكاة العين عن الثمر زكاة التجارة عند تمام حوله ----------ولو اشتري نقدا بنقد انقطع حوله وان كا---------ن للتجارة	847	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2299	false	5658935975605092490	79	135	442	702	1540	300	انه لا تجتمع الزكاتان ولا خلاف فيه كما في المجموع فلو كان مع ما فيه زكاة عين ما لا زكاة في عينه كان اشتري شجرا للتجارة فبدا قبل حوله صلاح ثمر---------ه وجب مع تقديم زكاة العين عن الثمر زكاة الشجر-- عند تمام حوله اه وخرج بقوله كغيره فبدا -------قبل حوله الخ ما لو تم حول التجارة	2299	6516946244087915952	187	298.0	144	278	67.26618957519531	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0848	true	-3074545776274545246	139	219	728	1142	1575	300	باع عرض التجارة قبل اخراج زكاتها وان كان بعد وجوبها او باعه بعرض قنية صح اذ متعلق زكاته القيمة وهي لا تفوت بالبيع ولو اعتق عبيد التجارة او وهبه فكبيع الماشية بعد وجوب الزكاة فيها لانهما يبطلان متعلق زكاة التجارة كما ان البيع يبطل متعلق----- العين وكذا لو جعله صداقا او صلحا عن دم او نحوهما لان مقابله ليس -مالا فان باعه محاباة فقدرها------- كالموهوب فيبطل فيما قيمته قدر الزكاة من ذلك في ذلك القدر ويصح في الباقي تفريقا للصفقة	848	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2301	false	8989340822619226113	63	142	310	725	1520	300	بيع عرض التجارة قبل اخراج زكاته- وان كان بعد وجوبها او باعه بعرض قنية --لان متعلق زكاته القيمة وهي لا تفوت بالبيع ولو اعتق عب-دا لتجارة او وهبه فكبيع الماشية بعد وجوب الزكاة فيها لانهما يبطلان متعلق زكاة التجارة كما ان البيع يبطل متعلق زكاة العين وكذا لو جعله صداقا او صلحا عن دم او نحوهما لان مقابله ليس بمال- فان باعه محاباة فقدر المحاباة كالموهوب فيبطل فيما قيمته قدر الزكاة من -------ذلك القدر ويصح في الباقي تفريقا للصفقة	2301	6516946244087915952	396	742.5	320	427	92.74004364013672	69	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0848	true	-3074545776274545246	162	219	842	1142	1575	300	ولو اعتق عبيد التجارة او وهبه فكبيع الماشية بعد وجوب الزكاة فيها لانهما يبطلان متعلق زكاة التجارة كما ان البيع يبطل متعلق----- العين وكذا لو جعله صداقا او صلحا عن دم او نحوهما لان مقابله ليس مالا فان باعه محاباة فقدرها كالموهوب فيبطل فيما قيمته قدر الزكاة من ذلك في ذلك القدر ويصح في الباقي تفريقا للصفقة	848	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2409	false	9029276244594731002	243	299	1198	1495	1497	300	ولو اعتق عب-د التجارة او وهبه فكبيع الماشية بعد وجوب الزكاة فيها لانهما يبطلان متعلق زكاة التجارة كما ان البيع يبطل متعلق زكاة العين وكذا لو جعله صداقا او صلحا عن دم او نحوهما لان مقابله ليس مالا فان باعه محاباة فقدرها كالموهوب فيبطل فيما قيمته قدر الزكاة من -------ذلك القدر ويصح في الباقي تفريقا للصفقة	2409	6516946244087915952	292	569.0	237	305	95.73770141601562	53	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0849	true	7523484557853304920	66	110	295	510	1519	300	غلط صريح كما في الروضة لكن صريح كلام ابن عبد البر ان فيها خلافا لغير ابن اللبان ويجاب عنه بانه شاذ منكر فلا يتخرق به الاجماع او يراد بالاجماع الواقع في عبارة غير واحد ما عليه الاكثر-- ويءيده قول ابن كج لا يكفر جاحدها	849	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2303	false	6964921483808614011	151	192	800	999	1552	300	غلط صريح الخ---------- لكن صريح كلام ابن عبد البر ان فيه- خلافا لغير ابن اللبان ويجاب عنه بانه شاذ منكر فلا ينخرق به الاجماع او يراد بالاجما-------ع في عبارة غير واحد ما عليه الاكثرون ويءيده قول ابن كج لا يكفر جاحدها	2303	6516946244087915952	193	355.5	152	217	88.94009399414062	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0850	true	-445035026245842790	55	96	257	470	1525	300	ولو ادعي بعد وقت الوجوب انه اعتق القن قبله عتق ولزمه فطرته وانما قبلت دعواه بعد الحول بيع المال الزكوي او وقفه قبله لانه فيها لا ينقل الزكاة لغيره بل يسقطها والاصل عدم وجوبها بخلاف الاولي فانه يريد نقلها الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غيره	850	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2306	false	7401406313598730370	176	255	867	1235	1449	300	ولو ادعي بعد وقت الوجوب انه اعتق القن قبله عتق ولزمه فطرته وانما -بلت دعواه بعد الحول بيع المال الزكوي او وقفه قبله لانه فيها لا ينقل الزكاة لغيره بل يسقطها والاصل عدم وجوبها بخلاف الاولي فانه يريد نقلها الي غير شرح م ر اه سم قال ع ش قوله م ر ولزمه الخ اي لزم السيد وقياس ذلك انه لو ادعي طلاق الزوجة قبل وقت الوجوب لم تسقط فطرتها عنه وقوله م ر فانه يريد نقلها الي غيره	2306	6516946244087915952	212	416.0	171	369	57.45257568359375	39	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0850	true	-445035026245842790	0	43	0	208	1525	300	الزكاة تتعلق بالعين والفطرة بالذمة دون من ولد بعده--------- ولو شك في الحدوث قبل الغروب او بعده فلا وجوب كما هو ظاهر للشك ويءخذ من كلامه انه لو خرج بعض الجنين قبل الغروب وباقيه بعده لم تجب لانه جنين ما لم يتم انفصاله	850	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2307	false	6819427019101372201	101	141	498	697	1445	300	الزكاة تتعلق بالعين والفطرة بالذمة اه قوله اي تم انفصاله اي ولو ----خرج بعضه قبل الغروب اه سم عبارة النهاية-------------- ويءخذ من كلامه انه لو خرج بعض الجنين قبل الغروب وباقيه بعده لم تجب لانه جنين ما لم يتم انفصاله	2307	6516946244087915952	152	246.0	118	217	70.04608154296875	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0851	true	7011804797019528137	60	164	307	861	1571	300	ووجوبها----------- بطريق الحوالة كما في المجموع وهو المعتمد لا بطريق الضمان وان جري علي الثاني جمع متاخرون محتجين بانه لو اداها المتحمل عنه بغير اذن المتحمل اجزاه وسقطت عن المتحمل لما ياتي ان الحرة الموسرة لو اعسر زوجها--------------------- لم يلزمها فطرتها و-لو كان كالضمان لزمتها عند تحمل الزوج وعدمه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب عما عللوا به انه لا يستلزم ما قالوه غايته ا------------------------------------نه اغتفر عدم الاذن لكون المتحمل عنه قد نو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وعلي الاول---------------- قال الامام لا صاءر الي ان المتحمل عنه ينوي والكافر لا تصح منه الن---------------ية ومعلوم ان المنفي عنه نية العباد- بدليل قول المجموع انه يكفي اخراجه ونيته لانه المكلف بالاخراج ا ه-- وظاهره وجوبها	851	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2311	false	-1150487960334895927	7	187	39	995	1561	300	فوجوبها علي المءدي بطريق الحوالة--------------- وهو المعتمد لا بطريق الضمان وان جري عليه------ جمع متاخرون محتجين بانه لو اداها المتحمل عنه بغير اذن المتحمل اجزاه وسقط- عن المتحمل نهاية قوله ومن ثم اي من اجل انه بطريق الحوالة لا الضمان قوله لم يلزمها الخ يعني لو كان كالضمان للزمها الاخراج وقوله كما ياتي يريد به قول المصنف قلت الخ كردي قوله وانما اجزا الخ رد لدليل القول بانه بطريق الضمان قوله نظر لكونها طهرة له الخ لا يخفي ما في هذا الاعتذار وقوة التاييد المذكور للمصنف سم قوله واما الجواب اي عن استدلال القاءلين بكونه بطريق الضمان بالاجزاء المذكور قوله بكونه نوي اي بانه اغتفر عدم الاذن لكون المتحمل عنه قد نوي نهاية قوله لان اجزاء نيته اي المتحمل عنه قوله تصح من الكافر اي عن مسلم يلزمه مءنته قوله ونقلاه في الروضة واصلها عن الامام الخ عبارة المغني وعلي الاول اي انه كالحوالة قال الامام لا صاءر الي ان المتحمل عنه ينوي والكافر لا تصح منه النية اه زاد النهاية ومعلوم ان المنفي عنه نية العبادة بدليل قول المجموع انه يكفي اخراجه ونيته لانه المكلف بالاخراج انتهي وظاهره وجوبها	2311	6516946244087915952	420	665.0	340	978	42.944786071777344	67	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0851	true	7011804797019528137	217	252	1141	1326	1571	300	ولو دخل وقت الوجوب وله اب معسر عليه نفقته وايسر الاب قبل ان يخرج الابن الفطرة لم تلزم الاب حيث قلنا بوجوبها علي الابن بطريق الحوالة وهو الاصح بل يستمر علي الابن لانقطاع التعلق بالحوالة	851	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2314	false	-7859007995835833071	219	254	1128	1313	1535	300	ولو دخل وقت الوجوب وله اب معسر عليه نفقته وايسر الاب قبل ان يخرج الابن الفطرة لم تلزم الاب حيث قلنا بوجوبها علي الابن بطريق الحوالة وهو الاصح بل تستمر علي الابن لانقطاع التعلق بالحوالة	2314	6516946244087915952	184	367.0	149	185	99.45945739746094	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0852	true	-4541035106462079490	149	176	730	876	1549	300	وهو كذلك كما صرح به الرافعي في كتاب الحج وانه لا يشترط كون المءدي فاضلا عن راس ماله وضيعته ولو تمسكن بدونه-ا ويفارق المسكن والخادم بالحاجة الناجزة	852	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2315	false	5964933008878777153	186	213	888	1035	1479	300	وهو كذلك كما صرح به الرافعي في كتاب الحج وانه لا يشترط كون المءدي فاضلا عن راس ماله وضيعته ولو تمسكن بدونهما ويفارق المسكن والخادم بالحاجة الناجزة	2315	6516946244087915952	146	287.0	119	147	99.3197250366211	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0853	true	9079513247546640165	186	241	978	1286	1586	300	النفقة ودخل في عبارته---------- ما لو اخدم زوجته التي تخدم عادة امتها كاجن--بية وانفق عليها فانه يجب عليه فطرتها كنفقتها بخلاف الاجنبية المءجرة لخدمتها كما لا تجب عليه نفقتها وكذا التي صحبتها لتخدمها بنفقتها باذنه لانها في معني المءجرة كما جزم به في المجموع و---قال الرافعي في النفقات تجب فطرتها------------------------------------------------ وهو القياس وبه جزم المتولي	853	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2319	false	7836770165138939249	30	99	172	543	1537	300	المغني ودخل في عبارته اي المصنف ما لو اخدم زوجته التي تخدم عادة امتها او اجنبية وانفق عليها فانه تجب عليه فطرتها كنفقتها بخلاف الاجنبية المءجرة لخدمتها كما لا تجب عليه نفقتها وكذا التي صحبتها لتخدمها بنفقتها باذنه لانها في معني المءجرة كما جزم به في المجموع وان قال الرافعي في النفقات تجب فطرتها اه وكذا في النهاية الا انه قال وقال الرافعي الخ وهو القياس وبه جزم المتولي	2319	6516946244087915952	299	553.0	244	371	80.5929946899414	49	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0854	true	-1358829813368064214	167	238	913	1280	1589	300	اشتري رقيقا فغربت عليه شمس ليلة الفطر وهما في خيار المجلس او الشرط ففطرته علي من له الملك بان يكون الخيار لاحدهما وان لم يتم له الملك وان قلنا بالوقف للملك بان كان الخيار لهما فعلي------ من يءول اليه الملك فطرته ومن مات قبل الغروب عن رقيق ففطرة رقيقه علي الورثة---------- ولو استغرق الدين التركة وان مات بعده------------------------------------- فالفطرة عنه وعنهم في التركة مقدمة علي الدين- والميراث والوصايا وان مات بعد	854	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2340	false	-2701679013537821650	225	300	1105	1482	1482	300	اشتري عبد-ا فغربت ال---شمس ليلة الفطر وهما في خيار --مجلس او --شرط ففطرته علي من له الملك بان يكون الخيار لاحدهما وان لم يتم له الملك ف----------------------ان كان الخيار لهما ففطرته علي من يء-ل --له الملك------ ومن مات قبل الغروب عن رقيق ففطرة رقيقه علي --ورثته كل بقسطه ولو استغرق الدين التركة لانه ملكهم وقت الوجوب وان مات قبل الغروب عن ارقاء فالفطرة عنه وعنهم في التركة مقدمة علي الوصية والميراث وال--دين وان مات بعد-	2340	6516946244087915952	298	481.0	236	421	70.78385162353516	52	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0854	true	-1358829813368064214	238	300	1280	1589	1589	300	وجوب فطرة عبد اوص--ي به لغيره قبل وجوبها وجبت في ت--------------------------------ركته او قبل وجوبها وقبل الموصي له الوصية ولو بعد وجوبها فالفطرة عليه -------------------------------------------------------وان ردها----- فعلي الوارث فطرت---------------------------ه فلو مات الموصي له قبل القبول وبعد الوجوب------- فوارثه قاءم مقامه وي-----------------------قع الملك للميت وفطرته ف------ي التركة او يباع جزء منه ان لم تكن له تركة سوا------------------ه وان مات قبل الوجوب-- او معه فالفطرة-	854	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2341	false	-272876736664229243	0	92	0	466	1535	300	وجوب فطرة عبد او صبي به لغيره قبل وجوبها وجبت في تركته لبقاءه وقت الوجوب علي ملكه وان مات قبل وجوبها وقبل الموصي له الوصية ولو بعد وجوبها فالفطرة علي الموصي له لانه بالقبول يتبين انه ملكه من حين موت الموصي وان رد الوصية فعلي الوارث فطرته لبقاءه وقت الوجوب علي ملكه فلو مات الموصي له قبل القبول وبعد --وجوب الفطرة فوارثه قاءم مقامه في الرد والقبول فان قيل وقع الملك للميت وفطرة الرقيق في التركة ان كان للميت---------------- تركة -والا بيع منه جزء فيها وان مات قبل --وجوبها او معه فالفطرة	2341	6516946244087915952	262	390.0	210	487	53.79876708984375	40	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0855	true	7346438197554856474	71	101	394	552	1555	300	والزوجية ولا ينتقض ذلك------ بما لو سلمها سيدها ليلا ونهارا والزوج موسر حيث تجب الفطرة علي الزوج قولا واحدا لانها عند اليسار غير ساقطة عن السيد بل يحملها الزوج منه	855	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2322	false	375490284544200412	226	257	1176	1339	1555	300	والمغني- ولا ينتقض ذلك الفرق بما لو سلمها سيدها ليلا ونهارا والزوج موسر حيث تجب الفطرة علي الزوج قولا واحدا لانها عند اليسار غير ساقطة عن السيد بل يحملها الزوج عنه	2322	6516946244087915952	153	289.5	123	164	93.29268646240234	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0855	true	7346438197554856474	136	231	738	1222	1555	300	الرقيق الغاءب فلم تعلم حياته مع تواصل الرفاق ولم تنته غيبته الي مدة يحكم فيها بموته فالمذهب وجوب اخراج--------------------------------------------------------------------------------------------------- فطرته في الحال اي في يوم العيد وليلته اذ الاصل بقاء حياته وان لم يجز اعتاقه عن الكفارة احتياطا فيهما وقيل انما يجب اخراجها اذا عاد كزكاة ماله الغاءب واجاب الاول ب----------------------ان التاخير انما جوز هناك للنماء وهو غير معتبر في زكاة الفطر وفي قول لا شء اصلا عملا باصل براءة الذمة ومحل -هذا -----------اذا استمر انقطاع خبره فلو بانت حياته بعد ذلك وعاد لس---يده وجب الاخراج وان لم يعد الي سيده فعلي الخلاف في الضال	855	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2323	false	-2357680322888283543	150	234	765	1182	1535	300	الخ اي الغاءب ولم تعلم حياته و----------------لم تنته غيبته الي مدة يحكم فيها بموته نهاية ومغني قوله مع تواصل الرفاق كانه تقييد لمحل الخلاف سم ويومه الواو بمعني او كما عبر بها المغني قوله لا تجب الخ اي فطرته اي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------خراجها قوله يجب مدة الخ عبارة المغني والنهاية اي لا يجب شء بالكلية لان الا--------------------------------------------------------------------------------صل براءة الذمة منها وهذا القول محله اذا استمر انقطاع خبره فلو بانت حياته بعد ذلك وعاد الي سيده وجب الاخراج وان لم يعد الي -يده فعلي الخلاف في الضال	2323	6516946244087915952	211	306.0	166	620	34.032257080078125	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0855	true	7346438197554856474	271	300	1406	1555	1555	300	بان هذه الصورة مستثناة من القاعدة للضرورة او يخرج من قوت اخر بلدة علم وصوله اليها وهي مستثناة-------- ايضا او يدفع فطرته للقاضي الذي له ولاية ذلك ليخرجها لان-	855	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2324	false	-7767478206986739077	181	212	894	1052	1513	300	بان هذه الصورة مستثناة من القاعدة للضرورة او يخرج من قوت اخر بلدة علم وصوله اليها وهي مستثناة علي هذا ايضا او يدفع فطرته للقاضي الذي له ولاية ذلك ليخرجها لان	2324	6516946244087915952	149	284.5	121	158	94.30379486083984	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0856	true	1343247677137321661	0	25	0	138	1584	300	له نقل الزكاة وهي مستثناة فيها وفيما قبلها ايضا لاحتمال اختلاف اجناس الاقوات نعم ان دفع القاضي البر خرج عن الواجب بيقين لانه اعلي الاقوات	856	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2324	false	-7767478206986739077	212	235	1052	1178	1513	300	له نقل الزكاة وهي مستثناة من------------ها ايضا لاحتمال اختلاف اجناس الاقوات نعم ان دفع للقاضي البر خرج عن الواجب بيقين لانه اعلي الاقوات	2324	6516946244087915952	123	232.5	100	138	89.13043212890625	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0857	true	-5405812422323647379	57	260	316	1383	1578	300	ايضاحه والاصل في ذلك الكيل وانما قدروه بالوزن استظهارا علي ان التقدير بالوزن يختلف باختلاف الحبوب كالذرة والحمص والعبرة في الكيل بالصاع النبوي وعياره موجود وهو قدحان بالكيل المصري ويزادان شيءا يسيرا لاحتمال اشتمالهما علي طين او تبن فان فقد ما يعاير به اخرج قدرا يتيقن انه لا ينقص عن الصاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان المعتبر الكيل فالوزن تقريب ويجب تقييد هذا بما من شانه الكيل اما ما لا يكال اصلا كالاقط والجبن اذا كان قطعا كبارا فمعياره الوزن لا غير كما في الربا قيل ومن ذلك اللبن وفيه نظر بل الكيل له دخل فيه كما قالوه في الربا قال في الروضة وقال جماعة ----الصاع اربع حفنات بكفي رجل معتدلهما------------------------------------------------------- قال القفال والحكمة في ايجاب------------------------------------------------------------------------------------ الصاع ان الناس غالبا يمتنعون من التكسب في يوم العيد وثلاثة ايام بعده----------------------------------------------------- ولا يجد الفقير من يستعمله فيها لانها ايام سرور وراحة عقب الصوم والذي يتحصل من الصاع عند جعله خبزا ثمانية ارطال فان الصاع خمسة ارطال وثلث كما مر ويضاف اليه من الماء نحو الثالث فياتي من ذلك ما قلناه وهو كفاية الفقير في اربعة ايام في كل يوم رطلان وجنسه اي الصاع الواجب القوت المعشر اي الذي يجب فيه العشر او نصفه لان النص ورد في بعض المعشرات كالبر والشعير والتمر والزبيب وقيس الباقي عليه بجامع الاقتيات	857	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2329	false	1123333199970029044	31	212	166	1095	1549	300	الثاني والاصل في ذلك الكيل وانما قدر-- بالوزن استظهارا--------------------------------------------------------- والعبرة--------- بالصاع النبوي ان وجد او معيار -------------------------------------------------------------------------فان فقد------------ اخرج قدرا يتيقن انه لا ينقص عن الصاع قال في الروضة قال جماعة الصاع اربع حفنات بكفي رجل معتد لهم انتهي والصاع بالكيل المصري قد حان وينبغي اي ندبا ان يزيد شيءا يسيرا لاحتمال اشتمالهما علي طين او تبن او نحو ذلك اه زاد الاول واذا كان المعتبر الكيل فالوزن تقريب ويجب تقييد هذا بما من شانه الكيل اما ما لا يكال اصلا كالاقط والجبن اذا كان قطعا كبارا فمعياره الوزن لا غير كم------------------------------------------------------------------ا في الربا ----------------اه عبارة شيخنا وهو اربع حفنات بكفي رجل معتدلهما وهو بالكيل المصري قد حان وينبغي ان يزيد شيءا يسيرا لاحتمال اشتمالهما علي طين او تبن او نحو ذلك لكن هذا بحسب الزمن القديم واما الان فيقوم مقام ذلك كبر الكيل اه قوله اي الصاع الي قول المتن ويج--------------ب في المغني الا قوله ويعتبر بالكيل وقوله والصاع منه الي وجين وقوله ويعتبر بالوزن الي ولا فرق قوله اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواج-------------------------ب فيه العشر الخ اي- لان النص ورد في بعض المعشرات كالبر والشعير والتمر والزبيب وقيس الباقي عليه بجامع الافتيات	2329	6516946244087915952	448	685.5	358	1447	30.960607528686523	72	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0859	true	1437167306046305480	27	81	138	435	1497	300	الشعير علي ال----ارز و---الارز علي--- ا-----------------لتمر لغلبة الاقتيات به وقول الجار-بردي في شرح الحاوي والارز خير من الشعير مبني علي ان المعتبر زيادة القيمة ويظهر تقد-م السلت علي الشعير وتقديم الذرة والدخن علي ما بعد الشعير ولم ار فيه نصا ويبقي النظر في مراتب بقية المعشرات التي سكتوا عنها والمرجع في ذلك لغلبة الاقتيات	859	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2333	false	-5794322858736832269	70	131	361	687	1543	300	الشعير خيرا من الارز وان الارز خير من التمر مغني زاد النهاية لغلبة الاقتيات به وقول الجار بردي في شرح الحاوي والارز خير من الشعير مبني علي ان المعتبر زيادة القيمة ويظهر تقديم السلت علي الشعير وتقديم الذرة والدخن علي ما بعد الشعير ولم ار فيه نصا ويبقي النظر في مراتب بقية المعشرات التي سكتوا عنها والمرجع في ذلك لغلبة الاقتيات	2333	6516946244087915952	284	535.5	231	326	87.11656188964844	47	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0860	true	-4570248756097230245	206	254	1080	1315	1553	300	في عبد اي رقيق والمعسر محتاج الي خدمت------ه لزم الموسر نصف صاع اذ هو المكلف بها ومحله حيث ل--------ا مهاياة بينهما والا فجميعها علي الموسر ان وقع زمن الوجوب في نوبته اخذا مما مر او في نوبة الم------------------------------------------عسر فلا شء عليه كالمبعض المعسر----------------------------- ولو ايسرا اي الشريكان في	860	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2339	false	-2274025808559976295	67	119	299	564	1518	300	في عبد اي رقيق والمعسر محتاج الي خدمته وقوله لزم الموسر الخ اي لانه الواجب عليه هذا اذا لم يكن بينهما مهاياة فان كان وصادف------------------------ زمن الوجوب--------------------------- نوبة الموسر لزمه الصاع كما مرت الاشارة اليه او المعسر فلا شء عليه كالمبعض المعسر مغني ونهاية وايعاب قول المتن ولو ايسرا الخ قال في ----	2339	6516946244087915952	129	169.5	103	320	40.3125	19	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0861	true	8611290121414382284	145	238	714	1216	1539	300	باب من تلزمه الزكاة اي زكاة المال وما تجب فيه اي شروط من تجب عليه وشروط المال الذي تجب فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس المراد بما تجب فيه بيان الاعيان من ماشية ونقد وغيرهما فان ذلك قد علم من الابواب السابقة وانما المراد اتصاف المال الزكوي بما قد يءثر في السقوط وقد لا يءثر كالغصب والجحود والضلال او معارضته بما قد يسقطه كالدين وعدم استقرار الملك----------------- وحاصل الترجمة باب شروط الزكاة وموانعها وختمه بفصلين اخرين------------------------------ لمناسبتهما له وبدا ببيان من تلزمه الزكاة فقال شرط وجوب زكاة المال-- بانواعه السابقة من حيوان و--نبات و--نقد ومعدن وركاز و--تجارة	861	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2341	false	-272876736664229243	131	253	657	1316	1535	300	باب من تلزمه الزكاة اي زكاة المال قوله------- اي شروطه وقوله اي احواله لا يخفي ما فيه من التكلف والتعسف والانسب ان يقدر في الاول الاحوال ويلاحظ انسحابها علي الثاني بمقتضي العطف بصري قوله اي احواله الخ اي وليس المراد بما تجب فيه بيان الاعيان من ماشية ونقد وغيرهما فان ذلك قد علم من الابواب السابقة وانما المراد اتصاف المال الزكوي بما قد يءثر في السقوط وقد لا يءثر كالغصب والجحود والضلال او معارض-ة بما قد يسقطه كالدين وعدم استقرار الملك نهاية ومغني قوله وحاصل الترجمة الي قول المتن وتلزم في النهاية الا قوله ويسقط الي وخرج وما انبه عليه قوله لمناسبتهما له اي فكان الترجمة شاملة لهما فساغ التعبير بفصل ع ش قوله بانواعه الخ وهي ال-حيوان والنبات والنقدان وال--ركاز والتجارة	2341	6516946244087915952	354	535.5	284	670	52.835819244384766	56	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0862	true	-795958856376276455	193	217	984	1097	1524	300	ملكه---- ولا زكاة علي السيد بسبب ماله لانه غير مالك له فان زالت الكتابة بعجز او عتق او غيره انعقد حوله من حين زوالها	862	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2344	false	3340735535224126762	176	201	872	989	1457	300	ملكه الخ ولا زكاة علي السيد بسبب ماله لانه غير مالك له فان زالت الكتابة بعجز او عتق او غيره انعقد حوله من حين زوالها	2344	6516946244087915952	113	219.5	89	117	96.5811996459961	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0865	true	258878213193333031	127	189	623	943	1482	300	واما دين الكتابة فلا زكاة فيه اذ للعبد اسقاطه متي شاء بتعجيز نفسه وقضية كلامهم في مواضع ان الايل للزوم حكمه حكم اللازم وخرج بمال كتابة احالة المكاتب سيده بالنجوم علي شخص فتصح و----تجب علي السيد فيه الزكاة ولا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط عن ذمة المحال عليه بتعجيز المكاتب نفسه ولا فسخه فان كان للسيد علي مكاتبه دين معاملة وعجز نفسه سقط كما افتي به	865	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2354	false	-6573255221698157407	207	300	1029	1482	1482	300	واما دين الكتابة فلان----------- للعبد اسقاطه متي شاء ويءخذ من ذلك انه لو كان للسيد علي المكاتب دين اي من المعاملة لا زكاة فيه وانه لو احال- المكاتب سيده بالنجوم علي شخص ان الزكاة تجب علي السيد وهو كذلك لانه يسقط بتعجيز في الاولي دون الثانية اه قوله ان الايل للزوم حكمه الخ معتمد اي كثمن المبيع في مدة الخيار لغير الباءع ع ش فتجب فيه لانه لازم اي ولا يسقط عن ذمة المحال عليه بتعجيز المكاتب نفسه ولا فسخه فان كان للسيد علي مكاتبة دين معاملة وعجز نفسه سقط كما افتي به-	2354	6516946244087915952	209	328.0	166	466	44.84978485107422	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0865	true	258878213193333031	270	300	1352	1482	1482	300	ولو كان الدين حالا غير انه نذر ان لا يطالبه به الا بعد سنة او اوصي بان لا يطالب--- الا بعد سنتين من موته وهو علي ملء باذل فالاوجه انه-	865	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2356	false	3523894586750802954	45	76	227	359	1450	300	ولو كان الدين حالا غير انه نذر ان لا يطالب- به الا بعد سنة او اوصي -ان لا يطالب به الا بعد سنتين من موته وهو علي ملء باذل فالاوجه انه	2356	6516946244087915952	128	235.0	99	134	95.52238464355469	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0866	true	-6003016764993749514	61	152	321	782	1517	300	قبل قبض---------ه قبل حلوله اذ محل هذا الوج-----ه اذا كان الدين علي ملء ولا مانع سوي الاجل وحينءذ فمتي حل وجب الاخراج قبض ام لا وافاد------------------------------------------------------------------------------------------------- السبكي انه حيث اوجبنا الزكاة في الدين وقلنا انها تتعلق بالمال تعلق شركة اقتضي ان تمليك ارباب الاصناف ربع عشر الدين في ذمة المدين وذلك يجر الي امور كثيرة واقع فيها كثير من الناس كالدعوي بالصداق والديون لان المدعي غير مالك للجميع فكيف يدعي به الا ان له القبض لاجل اداء الزكاة فيحتاج الي الاحتراز عن ذلك في الدعوي واذا حلف علي عدم المسقط ينبغي	866	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2356	false	3523894586750802954	192	300	898	1450	1450	300	قبل قبضه مراده به قبل حلوله فان--- هذا الوجه محله اذا كا------ن علي ملء ولا مانع سوي الاجل وحينءذ فمتي حل وجب الاخراج قبض او لا نهاية ومغني قوله ويرد الخ يتامل سم قوله بينة اي الغاءب قوله وسياتي الخ عبارة المغني والنهاية فاءدة قال السبكي اذا---- اوجبنا الزكاة في الدين وقلن-----ا تتعلق بالمال تعلق شركة اقتضي ان تمل-ك ارباب الاصناف ربع عشر الدين في ذمة المدين وذلك يجر الي امور كثيرة واقع فيها كثير من الناس كالدعوي بالصداق والديون لان المدعي غير مالك للجميع فكيف يدعي به الا ان له القبض لاجل اداء الزكاة فيحتاج الي الاحتراز عن ذلك في الدعوي واذا حلف علي عدم المسقط ينبغي-	2356	6516946244087915952	430	776.5	344	572	75.1748275756836	78	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0867	true	-2970596812060938510	178	216	909	1107	1544	300	ولو فرق القاضي ماله بين غرماءه فلا زكاة عليه قطعا لزوال ملكه ولو تاخر القبول في الوصية حتي حال الحول بعد الموت لم يلزم احدا زكاتها لخروجها عن ملك الموصي وضعف ملك الوارث والموصي له لعدم استقرار ملكه	867	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2358	false	-2958239905629006704	217	255	1052	1250	1477	300	ولو فرق القضاء ماله بين غرماءه فلا زكاة عليه قطعا لزوال ملكه ولو تاخر القبول في الوصية حتي حال الحول بعد الموت لم يلزم احدا زكاتها لخروجها عن ملك الموصي وضعف ملك الوارث والموصي له لعدم استقرار ملكة	2358	6516946244087915952	194	384.0	156	198	97.97979736328125	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0869	true	-6355015933575120981	89	164	461	838	1542	300	فاذا طلقها قبل الدخول بها وبعد الحول رجع في نصف الجميع شاءعا ان اخذ الساعي الزكاة من غير العين المصدقة او لم ياخذ شيءا فان طالبه الساعي بعد الرجوع واخذها منها او كان قد اخذها منها قبل الرجوع في بقيتها رجع ايضا بنصف قيمة المخرج وان طلقها قبل الدخول وقبل تمام الحول عاد اليه نصفها ولزم كلا منهما نصف شاة عند تمام حوله ان دامت الخلطة والا فلا زكاة علي واحد منهما لعدم تمام النصاب	869	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2362	false	4590756005114187740	43	118	224	601	1467	300	فاذا طلقها قبل الدخول بها وبعد الحول رجع في نصف الجميع شاءعا ان اخذ الساعي الزكاة من غير العين المصدقة او لم ياخذ شيءا فان طالبه الساعي بعد الرجوع واخذها منها او كان قد اخذها منها قبل الرجوع في بقيتها رجع ايضا بنصف قيمة المخرج وان طلقها قبل الدخول وقبل تمام الحول عاد اليه نصفها ولزم كلا منهما نصف شاة عند تمام حوله ان دامت الخلطة والا فلا زكاة علي واحد منهما لعدم تمام النصاب	2362	6516946244087915952	377	754.0	302	377	100.0	75	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0870	true	-2508395061973741383	115	173	605	899	1539	300	انهدمت الدار في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي وتبينا--- استقرار ملكه علي قسط الماضي والحكم في الزكاة كما مر وعن الماوردي والاصحاب كما في المجموع انه لو كان اخرج زكاة جميع الاجرة قبل الانهدام لم يرجع بما اخرجه منها عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي غيره	870	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2363	false	-1476657031737366706	125	180	618	897	1479	300	انهدمت الدار في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي فقط ويثبت استقرار ملكه علي قسط الماضي والحكم في الزكاة كما مر قال الماوردي والاصحاب ف------------------لو كان اخرج زكاة جميع الاجرة قبل الانهدام لم يرجع بما اخرجه منها عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي غيره	2363	6516946244087915952	266	504.0	212	297	89.56228637695312	52	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0870	true	-2508395061973741383	43	100	230	536	1539	300	ومحل ذلك اذا ادي الزكاة من غير الاجرة معجلا فان ادي الزكاة من عينها زكي كل سنة ما ذكرناه ناقصا قدر ما اخرج عما قبلها وما اذا تساوت الاجرة فان اختلفت فكل منها بحسابه لان الاجارة اذا انفسخت توزع الاجرة المسماة علي اجرة المثل في المدتين الماضية والمستقبلة و القول الثاني يخرج لتمام ----السنة الاولي زكاة--------------------------- الثمانين	870	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2364	false	-8528666911905422043	65	126	339	663	1528	300	ومحل ذلك اذا ادي الزكاة من غير الاجرة معجلا فان ادي الزكاة من عينها زكي كل سنة ما ذكرناه ناقصا قدر ما اخرج عما قبلها وما اذا تساوت الاجرة فان اختلف- فكل منها بحسابه لان الاجارة اذا انفسخت توزع الاجرة المسماة علي اجرة المثل في المدتين الماضية والمستقبلة اه وعبارة المغني فان قيل انه بالسن------------ة الثانية يستقر ملكه علي ربع الثمانين	2364	6516946244087915952	268	508.5	218	337	79.52522277832031	48	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0870	true	-2508395061973741383	247	296	1264	1516	1539	300	بحضور المال وان عسر الوصول له و بحضور الاصناف اي من تصرف له من امام او ساع او مستحقها---- ولو في الاموال الباطنة لاستحالة الاعطاء من غير قابض ولا يكفي حضور المستحقين وحدهم حيث وجب الصرف الي الامام بان طلبها من الاموال الظاهرة كما ياتي فلا يحصل التمكن بذلك	870	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2368	false	5742137301110074150	139	184	679	920	1476	300	بحضور المال قول المتن و---------------الاصناف ظاهره وان لم يطلبوا ع ش قوله وناءبهم الخ اي ولو في الاموال الباطنة لاستحالة الاعطاء من غير قابض ولا يكفي حضور المستحقين وحدهم حيث وجب الصرف الي الامام بان طلبها من الاموال الظاهرة كما ياتي فلا يحصل التمكن بذلك	2368	6516946244087915952	192	337.0	154	256	75.0	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0871	true	4396077172479167204	190	267	979	1377	1555	300	بذلا للطاعة ويقاتلهم ان امتنعوا من تسليم ذلك له وان قالوا نسلمها لمستحقيها لافتياتهم عليه وان كان جاءرا لنفاذ حكمه وعدم انعزاله بالجور ويبرا بالدفع له وان قال انا اخذها منك واصرفها في الفسق بخلاف زكاة المال الباطن اذ لا نظر له فيه -كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله مع الاداء بنفسه ف------------------------------------------------------------------------------------ي المالين التوكيل فيه لانه حق مالي فجاز ان يوكل في -اداءه كديون الادميين-------------------------------- وشمل اطلاقه ما لو كان الوكيل كافرا او رقيقا او سفيها او صبيا مميزا	871	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2369	false	-1732716504779039391	192	300	1003	1544	1544	300	بذلا للطاعة ويقاتلهم ان امتنعوا من تسليم ذلك له وان قالوا نسلمها لمستحقيها لافتياتهم عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف زكاة المال الباطن اذ لا نظر له فيها كما مر نهاية ومغني اي فلا يجب دفعها للامام وان طلبها بل لا يجوز له طلبها كما تقدم ومع ذلك يبرا المالك بالدفع له كما افاده قول المصنف وله ان يءدي الخ ع ش قوله ولو جاءرا اي لنفاذ حكمه وعدم انعزاله بالجور نهاية ومغني قوله اذا جاز له الخ اي في المالين نهاية ومغني قوله فيها اي في تفرقة الزكاة واداءها قوله وكذا لنحو كافر الخ عبارة النهاية والمغني وشمل اطلاقه ما لو كان الوكيل كافرا او رقيقا او سفيها او صبيا مميزا-	2369	6516946244087915952	233	366.0	184	642	36.2928352355957	40	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0872	true	6963497198044044293	193	215	1022	1144	1613	300	والمراد بالعدل العدل في الزكاة وان كان جاءرا في غيرها كما في الكفاية عن الماوردي وظاهره انه تفسير لكلام الاصحاب في المراد	872	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2370	false	5423280435506804924	278	300	1363	1484	1484	300	والمراد بالعدل العدل في الزكاة وان كان جاءرا في غيرها كما في الكفاية عن الماوردي وظاهره انه تفسير لكلام الاصحاب في المراد-	2370	6516946244087915952	121	237.0	100	122	99.18032836914062	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0872	true	6963497198044044293	71	275	398	1485	1613	300	لانه علي يقين من فعل نفسه وفي شك من فعل غيره والتسليم للوكيل افضل منه الي الجاءر لظهور خيانته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المجموع الا الظاهرة فبتسليمها الي الامام ولو جاءرا افضل من تفريق المالك او وكيله وقد علم مما قررناه----------------------- صحة عبارة المصنف هنا وانها لا تخالف ما في المجموع لانا نقول قوله الا ان يكون جاءزا فيه تفصيل والمفهوم اذا كان كذلك لا يرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان لم يطلبها الامام فللمالك تاخيرها ما دام يرجو مجء الساعي فان ايس من مجيءه وفرق فجاء وطالبه وجب تصديقه ويحلف ندبا ان اتهم -----------------ولو طلب اكثر من الواجب لم يمنع من الواجب واذا اخذها الامام فهل بالولاية لا بالنيابة كما-------------- في تعليق القاضي وهو المعتمد وان نوزع فيه بدليل انه لا يتوقف اخذها علي مطالبة المستحقين والمراد بالعدل العدل في الزكاة وان كان جاءرا في غيرها كما في الكفاية عن الماوردي وظاهره انه تفسير لكلام الاصحاب في المراد بالعدل والجور هنا ومقابل الاظهر تفضيل الصرف الي الامام مطلقا وقيل المالك بنفسه مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب النية في الزكاة للخبر المشهور والاعتبار فيها بالقلب كغيرها فينوي هذا فرض زكاة مال او فرض صدقة مالي او نحوها كزكاة مالي المفروضة ا------------------------و الصدقة المفروضة او الواجبة او فرض الصدقة كما اقتضاه كلام الروضة والمجموع ولا يضر شموله لصدقة الفطر خلافا لما في الارشاد	872	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2371	false	-1475200533604834811	10	272	51	1373	1507	300	لانه علي يقين من فعل نفسه وفي شك من فعل غيره والتسليم للوكيل افضل منه الي الجاءر لظهور خيانته نهاية قوله مطلقا اي في المال الظاهر والباطن قوله لكن في المجموع الخ اعتراض علي المصنف ودفعه النهاية بما نصه قال في المجموع الا الظاهرة فتسمليمها الي الامام ولو جاءرا افضل من تفريق المالك او وكيله وقد علم مما قررناه اي مما نقله عن المجموع صحة عبارة المصنف هنا وانها لا تخالف ما في المجموع لانا نقول قوله الا ان يكون جاءرا فيه تفصيل والمفهوم اذا كان كذلك لا يرد اه قال الرشيدي اي فكان المصنف قال الصرف الي الامام افضل الا ان يكون جاءرا فليس الصرف اليه افضل علي الاطلاق بل فيه تفصيل اه عبارة سم قوله لكن في المجموع الخ هذا لا ينافي كلام المصنف لان في مفهومه تفصيلا اه قوله ندب دفع زكاة الظاهر اليه الخ ثم ان لم يطلبها------- فللمالك تاخيرها ما دام يرجو مجء الساعة فان ايس من مجيءه وفرق فجاء وطالبه وجب تصديقه ويحلف ندبا ان اتهم مغني زاد النهاية ولو طلب اكثر من الواجب لم يمنع من الواجب واذا اخذها الامام فهو بالولاية لا بالنيابة اي عن الفقراء كما في تعليق القاضي وهو المعتمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قال ع ش قوله م ر لم يمنع من الواجب اي بل يعطاه ولا يقال بطلبه الزاءد انعزل عن ولاية القبض اه قوله وتجب النية في الزكاة-------------- والاعتبار فيها بالقلب كغيرها نهاية ومغني قوله لخبر الي قول المتن ولا يكفي في المغني والي قوله وبغير المال في النهاية قوله او الصدقة المفروضة الخ اي او ----فرض الصدقة كما اقتضاه كلام الروضة والمجموع ولا يضر شموله لصدقة الفطر خلافا لما في الارشاد	2371	6516946244087915952	720	1128.0	576	1612	44.66501235961914	127	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0874	true	3931904587423452972	0	251	0	1318	1570	300	مقارنة لفعله -والافضل ان ينوي الوكيل عند التفريق علي المستحقين ايضا خروجا من الخلاف-------------------------------------- والثاني لا تكفي نية الموكل وحده بل لا بد من نية الوكيل المذكورة كما لا تكفي نية المستنيب في الحج وفرق الاول بان العبادة في الحج فعل الناءب فوجبت النية منه وهي هنا بمال الموكل فكفت نيته وعلي الاول لو نوي الوكيل وحده لم يكف ان لم يفوض له الموكل النية وهو من اهلها لا كافر وصبي او مجنون ولو نوي الموكل وحده عند تفرقة الوكيل جاز قطعا ولو عزل مقدار الزكاة ونوي عند العزل جاز ولا يضر تقديمها علي التفرقة كالصوم لعسر الاقتران باعطاء كل مستحق ولان القصد من الزكاة سد حاجة مستحقها ولو نوي بعد- العزل وقبل التفرقة اجزاه ايضا وان لم تقارن النية اخذها كما في المجموع وفيه عن العبادي انه لو دفع مالا الي وكيله ليفرقه----------------------------------------------------------------- تطوعا ثم نوي به الفرض ثم فرقه الوكيل وقع عن الفرض ان كان القابض مستحقا اما تقديمها علي العزل او اعطاء الوكيل فلا يجزي كاداء الزكاة بعد الحول من غير نية ولو نوي الزكاة مع الافراز فاخذها صبي او كافر ودفعها لمستحقها او اخذها المستحق لنفسه ثم علم المالك بذلك اج--------------------زاه وبرءت ذمته منها لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله ويملكها المستحق لكن اذا لم يعلم المالك بذلك وجب عليه اخراجها ولو افرز قدرها ونواها لم يتعين ذلك القدر المفرز للزكاة الا بقبض المستحق له سواء اكانت زكاة مال او بدن والفرق بين ذلك والشاة المعينة للتضحية ان المستحقين للزكاة شركاء للمالك بقدرها فلا تتقطع شركتهم الا بقبض معتبر افتي بجميع ذلك الوالد رحمه الله تعالي	874	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2376	false	4767024758441123055	0	199	0	1039	1554	300	مقارنة لفعله اي لان الصرف الي الوكيل من جملة فعل العبادة سم قوله وبه فارق اي بقوله مقارني لفعله الخ عبارة النهاية والمغني والثاني لا يكفي نية الموكل وحده بل لا بد من نية الوكيل المذكورة كما لا يكفي نية المستنيب في الحج وفرق الاول بان العبادة في الحج فعل الناءب فوجبت النية منه وهي هنا بمال الموكل فكفت نيته اه قوله ولذلك اي ان المال للموكل قول---------------------------------------------------------------------------------ه عند-------------------------- عزل قد--ر الزكاة اي---------------- ولا يضر تقديمها علي التفرقة كالصوم لعسر الاقتران باعطاء كل مس-----------------------------------تحق وقوله ---وبعده ال-------ي التفرقة اي-------- وان لم تقارن النية اخذها كما في المجموع نهاية ومغني قوله منه الخ متعلق بالتفرقة قوله ومن ثم اي من اجل جواز النية بعد العزل وقبل التفرقة قوله تصدق بهذا اي تطوعا نهاية ومغني قوله اجزا عنها اي-------------- ان كان القابض مستحقا اما تقديمها علي العزل او اعطاء الوكيل فلا يجزء كاداء الزكاة بعد الحول من غير نية ولو نوي الزكاة مع الافراز فاخذها صبي او كافر ودفعها لمستحقها او اخذها المستحق بنفسه ثم علم المالك بذلك اي باعطاء الصبي الخ اجزاه وبرءت ذمته منها لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله ويملكها المستحق لكن اذا لم يعلم المالك بذلك وجب عليه اخراجها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتي بجميع ذلك الوالد رحمه الله تعالي	2376	6516946244087915952	744	1245.5	597	1443	51.55924987792969	126	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0874	true	3931904587423452972	159	206	810	1068	1570	300	الزكاة بعد الحول من غير نية و--------------------لو نوي الزكاة مع الافراز فاخذها صبي او كافر ودفعها لمستحقها او اخذها المستحق لنفسه ثم علم المالك بذلك اجزاه وبرءت ذمته منها لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله ويملكها المستحق لكن اذا لم يعلم المالك بذلك وجب عليه اخراجها	874	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7846	false	-6495149045873709437	96	146	495	773	1494	300	الزكاة علي الفور عن فتوي شيخنا الشهاب الرملي انه لو نوي الزكاة مع الافراز فاخذها صبي او كافر ودفعها لمستحقها او اخذها المستحق لنفسه ثم علم المالك بذلك اجزاه وبرات ذمته منها لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله ويملكها المستحق لكن اذا لم يعلم المالك بذلك وجب عليه اخراجها	7846	6516946244087915952	242	455.0	197	278	87.05036163330078	40	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0875	true	-5140911696389908996	96	171	499	885	1524	300	وتكفي نيته عند الاخذ او التفرقة والثاني لا تكفي لان----------------------------------------------------تفاء نية ------------المالك المتعبد بها ومحل لزو------------------م النية للسلطان ما لم ينو---- الممتنع-------- عند الاخذ منه قهرا فان--- نوي كفي وبرء ظاهرا وباطنا وتسميته حينءذ ممتنعا باعتبار------------------------------------------------------------------------------------------ ما سبق له من الامتناع كما قاله جمع وهو المعتمد والا فقد صار بنيته غير ممتنع فلو لم ينو الامام ولا الماخوذ منه لم يبرا منها ظاهرا ولا باطنا-------------------------------------- ويجب رد الماخوذ ان كان باقيا وبدله ان كان تالفا	875	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2380	false	2781751670952314710	14	136	76	647	1434	300	وتكفي نيته عند الاخذ او التفرقة نهاية ومغني اي او بينهما اخذا مما تقدم وما ياتي عن ع ش قاله ع ش ومحل اكتفاء نية السلطان علم المالك بنيته فان شك فيها لم يبرا لان الاصل عدم النية اه قوله نعم لو نوي اي الممتنع سم قوله عند الاخذ منه الخ وكذا لو نوي بعد اخذ السلطان وقبل صرفه للمستحقين او بعد اخذهم حيث مضي بعد نيته ما يمكن فيه القبض ع ش وتقدم عن سم ما يوافقه قوله باعتبار ما كان اي باعتبار ما سبق له من الامتناع------------------------- والا فقد صار بنيته غير ممتنع فلو لم ينو الامام ولا الماخوذ منه لم يبر---------------ا باطنا وكذا ظاهرا علي الاصح مغني زاد النهاية ويجب رد الماخوذ ان كان باقيا وبدله ان كان تالفا	2380	6516946244087915952	241	329.5	187	611	39.44353485107422	41	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0875	true	-5140911696389908996	229	290	1178	1477	1524	300	ولو م-لك خمسا من الابل فعجل شاتين فبلغت بالتوالد عشرا لم يجزه- ما عجله عن النصاب الذي كمل الان لما فيه من تقديم زكاة العين علي النصاب فهو شبيه بما لو اخرج زكاة اربعماءة درهم ولا يملك الا ماءتين ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عجل شاة عن --اربعين شاة--- ثم ولدت اربعين ثم هلكت ال-امها------ت لم يجزه المعجل عن السخال--- لانه عجل الزكاة عن غيرها	875	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2384	false	-1051927741168542116	127	239	683	1228	1526	300	ولو مالك خمسا من الابل فعجل شاتين فبلغت بالتوالد عشرا لم يجزءه ما عجله عن النصاب الذي كمل الان لما فيه من تقديم زكاة العين علي النصاب فاشبه ----ما لو اخرج زكاة اربعماءة وهو --لا يملك الا ماءتين مغني ونهاية قوله اي وقد ميز الخ كان مراده انه ميز واجب النصاب الكامل عند الاخراج وواجب الذي كمل بعد وقبل الحول بالمخرجة والا لم يجز عن واحد منهما لما سياتي في قوله وقيده السبكي الخ سم قوله قياس ما قبله هو قوله كان اشتري للتجارة الخ قوله او عجل شاة عن الاربعين الخ اي ثم ولدت اربعين ثم هلكت الخ نهاية قوله لم يجز- المعجل عن السخال اي لانه عجل الزكاة عن غيرها	2384	6516946244087915952	274	468.5	216	552	49.63768005371094	48	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0876	true	8188954756381392366	138	164	741	861	1569	300	ومحل ذلك في غير الولي اما هو فلا يجوز له التعجيل عن موليه سواء الفطرة وغيرها نعم ان عجل من ماله فجاز فيما يظهر----------- ولا يعجل	876	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2384	false	-1051927741168542116	269	299	1394	1524	1526	300	ومحل ذلك في غير الولي اما هو فلا يجوز له التعجيل عن موليه سواء الفطرة وغيرها نعم ان عجل من ماله -جاز فيما يظهر اه قال ع ش ولا يرجع	2384	6516946244087915952	117	217.0	91	131	89.31298065185547	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0876	true	8188954756381392366	188	226	986	1166	1569	300	اجزاه عن الاول مطلقا دون غيره سواء في ذلك اكان قد ميز حصة كل عام ام لا كما اقتضاه كلام الاصحاب خلافا للسبكي والاسنوي ومن تبعهما والفرق بين هذا وبين ما ذكره في البحر من انه لو اخرج	876	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2385	false	-8384830360325901548	221	259	1160	1340	1513	300	اجزاه عن الاول مطلقا دون غيره سواء في ذلك اكان قد ميز حصة كل عام ام لا كما اقتضاه كلام الاصحاب خلافا للسبكي والاسنوي ومن تبعهما والفرق بين هذا وبين ما ذكره في البحر من انه لو اخرج	2385	6516946244087915952	180	360.0	142	180	100.0	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0877	true	5942301180448600677	0	34	0	157	1525	300	حصل له في ذلك انعكاس في النقل حالة التصنيف قال----------- ولم يظفر باحد صح-ح المنع الا البغوي بعد الفحص الشديد------ وتبعه علي ذلك جماعة ------------------يرد بان من حفظ حجة علي من لم يحفظ ----وله	877	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2385	false	-8384830360325901548	65	106	342	539	1513	300	حصل له في ذلك انعكاس في النقل حالة التصنيف قال اي الاسنوي ولم اظفر باحد صحيح المنع الا البغوي بعد الفحص الشديد انتهي وتبعه علي ذلك جماعة اسني زاد النهاية ويرد بان من حفظ حجة علي من لم يحفظ اه قوله	2385	6516946244087915952	156	271.0	122	197	79.18782043457031	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0877	true	5942301180448600677	172	200	892	1028	1525	300	اي بعد صلاح الثمر واشتداد الحب قبل الجفاف والتصفية اذا غلب علي ظنه حصول النصاب كما قال- في البحر --------------------لان الوجوب قد -ثبت الا ان الاخراج لا يجب	877	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2387	false	-4183246057383296942	149	180	781	939	1523	300	اي بعد صلاح الثمر واشتداد الحب قبل الجفاف والتصفية اذا غلب علي ظنه حصول النصاب كما قاله في البحر لمعرفة قدره تخمينا ولان الوجوب قد اثبت الا ان الاخراج لا يجب	2387	6516946244087915952	136	250.0	108	158	86.0759506225586	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0878	true	5358798332077344518	41	85	210	440	1555	300	ولو كان عنده خمسة وعشرون بعيرا ليس فيها بنت مخاض فعجل ابن لبون ثم استفاد بنت مخاض في اخر الحول فوجهان اصحهما الاجزاء كما اختاره الروياني خلافا للقاضي بناء علي ان الاعتبار بعدم بنت المخاض حال الاخراج لا حال الوجوب وهو الاصح كما مر	878	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2388	false	-5314549480421595254	169	213	892	1122	1551	300	ولو كان عنده خمسة وعشرون بعيرا ليس فيها بنت مخاض فعجل ابن لبون ثم استفاد بنت مخاض في اخر الحول فوجهان اصحهما الاجزاء كما اختاره الروياني خلافا للقاضي بناء علي ان الاعتبار بعدم بنت المخاض حال الاخراج لا حال الوجوب وهو الاصح كما مر	2388	6516946244087915952	230	460.0	186	230	100.0	44	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0878	true	5358798332077344518	9	41	45	210	1555	300	وان تلفت لم يلزم اخراج لبنت لبون لانا انما نجعل المخرج كالباقي اذا وقع محسوبا عن الزكاة والا فلا بل هو كتلف بعض المال قبل الحول ولا تجديد لبنت المخاض لوقوعها موقعها	878	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2389	false	3400945640383069367	48	80	230	394	1451	300	فان تلفت لم يلزم اخراج -بنت لبون لانا انما نجعل المخرج كالباقي اذا وقع محسوبا عن الزكاة والا فلا بل هو كتلف بعض المال قبل الحول ولا تجديد لبنت المخاض لوقوعها موقعها	2389	6516946244087915952	163	320.0	131	165	98.78787994384766	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0878	true	5358798332077344518	177	254	923	1309	1555	300	وقد يفهم انه لا بد من العلم بكونه مستحقا في اخر الحول اي ولو بالاستصحاب فلو غاب عند الح----ول او قبله ولم يعلم حياته او احتياجه اجزاه المعجل كما في فتاوي الحناطي وهو اقرب الوجهين في البحر-- ومثل ذلك ما لو حصل المال عند الحول ببلد غير بلد القابض فان المدفوع يجزي عن الزكاة كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي اذ لا فرق بين غيبة القابض عن بلد المال وخروج المال عن بلد القابض خلافا لبعض المتاخرين	878	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2390	false	-3791534229354477126	22	98	114	497	1484	300	وقد يفهم انه لا بد من العلم بكونه مستحقا في اخر الحول اي ولو بالاستصحاب فلو غاب عند اخر الحول او قبله ولم يعلم حياته او احتياجه اجزاه المعجل كما في فتاوي الحناطي وهو اقرب الوجهين في البحرين ومثل ذلك ما لو حصل المال عند الحول ببلد غير بلد القابض فان المدفوع يجزء عن الزكاة كما اعتمده الشهاب الرم---------لي اذ لا فرق بين غيبة القابض عن بلد المال وخروج المال عن بلد القابض خلافا لبعض المتاخرين	2390	6516946244087915952	366	712.0	291	392	93.36734771728516	70	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0878	true	5358798332077344518	254	279	1309	1447	1555	300	وقضية كلام المصنف انه لو مات القابض معسرا في اثناء الحول لزم المالك دفع الزكاة ثانيا للمستحقين وهو كذلك وفي المجموع انه قضية كلام الجمهور	878	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2392	false	5743627425126798183	52	77	262	400	1529	300	وقضية كلام المصنف انه لو مات القابض معسرا في اثناء الحول لزم المالك دفع الزكاة ثانيا للمستحقين وهو كذلك وفي المجموع انه قضية كلام الجمهور	2392	6516946244087915952	138	276.0	113	138	100.0	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0879	true	-4924851472296283516	95	126	491	658	1590	300	والاوجه انه لو اخذ معجلتين معا وكل منهما تغنيه تخير في دفع ايهما شاء فان اخذهما مرتبا استردت الاولي علي ما اقتضاه كلام الفارقي والمعتمد كما جري عليه السبكي ان الثانية	879	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2392	false	5743627425126798183	269	300	1363	1529	1529	300	والاوجه انه لو اخذ معجلتين معا وكل منهما تغنيه تخير في دفع ايهما شاء فان اخذهما مرتبا استردت الاولي علي ما اقتضاه كلام الفارقي والمعتمد كما جري عليه السبكي ان الثانية-	2392	6516946244087915952	166	327.0	136	167	99.40119934082031	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0879	true	-4924851472296283516	190	232	1018	1222	1590	300	واذا لم يقع المعجل زكاة--- لعروض مانع وجبت ثانيا كما مر نعم لو عجل شاة من اربعين فتلفت في يد القابض لم يجب التجديد-------------- لان الواجب القيمة ولا يكمل بها نصاب الساءمة و استرد المالك ان كان شرط الاسترداد ان عرض مانع	879	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2393	false	-8169382721276344966	210	255	1113	1334	1556	300	واذا لم يقع المعجل زكاة اي لعروض مانع وجبت ثانيا كما مر نعم لو عجل شاة من اربعين فتلفت في يد القابض لم يجب التجديد اي علي المالك لان الواجب القيمة ولا يكمل بها نصاب الساءمة مغني ونهاية قال الرشيدي اي والصورة انه عرض مانع	2393	6516946244087915952	168	299.0	133	221	76.01809692382812	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0880	true	-4650649211807010920	154	225	785	1162	1545	300	لو اختلفا في مثبت الاسترداد كعلم القابض بالتعجيل او تصريح المالك به او باشتراط الرجوع عند عروض مانع صدق القابض او وارثه بيمينه لان الاصل عدمه ولانهما اتفقا علي انتقال الملك والاصل استمراره ولان الغالب هو الاداء في الوقت ويحلف القابض علي البت ووارثه علي نفي العلم وعبارته شاملة لما لو اختلفا في نفس المال عن النصاب او تلفه قبل الحول او غير ذلك وهو كذلك وان قال الاذرعي فيه وقفة	880	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2395	false	4176434024080423300	250	280	1250	1391	1492	300	لو اختلفا في مثبت الاسترداد الخ هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شامل- لما لو اختلفا في نقص المال عن النصاب او تلفه قبل الحول او غير ذلك وهو كذلك وان قال الاذرعي فيه وقفة	2395	6516946244087915952	132	238.0	103	377	35.01326370239258	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0880	true	-4650649211807010920	41	130	212	653	1545	300	اعلم حكم التعجيل ام لا كما شمله اطلاقه نعم لو قال هذه زكاتي المعجلة فان لم تقع زكاة فهي نافلة لم يسترد كما صرح به الرافعي--------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله هذه زكاتي المعجلة ما لو اعلمه بانها زكاة فلا يكفي عن -------------------------------علم التعجيل فلا يستردها لتفريطه بترك ذلك ومقابل الاصح لا يسترد ويكون متطوعا ومحل الخلاف في دفع الملك بنفسه فان فرق الامام استرد قطعا اذا ----------------------------------------------------------------ذكر--- التعجيل و الاصح انه---------------------------- ان لم يتعرض للتعجيل--- بان اقتصر علي ذكر الزكاة كما مر او سكت فلم يذكر شيءا ولم يعلمه القابض لم يسترد	880	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2395	false	4176434024080423300	31	145	154	736	1492	300	اعلم حكم التعجيل ام لا---------------- نعم لو قال هذه زكاتي المعجلة فان لم تقع زكاة فهي نافلة لم يسترد كما صرح به الرافعي نهاية واسني قوله وكون الغالب الخ رد لدليل المقابل قوله بالتعجيل متعلق بالتبرع وقوله بوصف الخ متعلق بقوله اناط الخ قوله لانه لم يذكر مشعرا الخ قد يقال وصفه بالغاءب مشعر باشتراط البقاء قوله وعلم القابض بالتعجي-------------------------------------------------------------ل الخ--- اي علما مقارنا لقبض المعجل او حادثا بعده كما رجحه السبكي نهاية ومغني وياتي في الشرح مثله بزيادة قيد قوله وان لم يذكر اي التعجيل قوله كما افاده اي كفاية العلم قول المتن ان لم يتعرض للتعجيل اي بان اقتصر علي ذكر الزكاة------- او سكت ولم يذكر شيءا نهاية ومغني قوله لم يسترد	2395	6516946244087915952	231	272.5	179	669	34.52914810180664	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0880	true	-4650649211807010920	193	278	1005	1426	1545	300	ويحلف القابض علي البت ووارثه علي نفي العلم وعبارته شاملة لما لو اختلفا في نفس المال عن النصاب او تلفه قبل الحول او غير ذلك وهو كذلك وان قال الاذرعي فيه وقفة ولم ار فيه نصا والثاني يصدق المالك بيمينه لانه اعرف بقصده ولهذا لو اعطي ثوبا لغيره واختلفا في انه عارية او هبة صدق الدافع ومحل الخلاف في غير علم القابض بالتعجيل اما فيه فيصدق القا-------------------------------------------------بض بلا خلاف لانه لا يعرف الا من جهته ولا بد من حلفه علي نفي العلم بالتعجيل علي الاصح	880	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2396	false	-1789589881597046943	163	197	837	1002	1499	300	ويحلف القابض علي البت ووارثه علي نفي العلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهاية ومغني قوله عدمه اي المثبت قوله يحلف اي القابض بلا خلاف لانه لا يعرف الا من جهته و---------قوله علي نفي --علمه الخ اي عل-ي الاصح	2396	6516946244087915952	105	12.5	83	470	22.340425491333008	19	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0883	true	-7219930324769781125	189	218	998	1145	1562	300	ويتخير المشتري والمرتهن ان جهل وان اخرجها من محل اخر لانه وان فعل ذلك فالعقد لا ينقلب صحيحا في قدرها----------------- فان اجاز المشتري في الباقي لزمه قسطه من الثمن	883	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2407	false	-4133472145652442884	2	33	13	168	1492	300	فيتخير المشتري الخ اي ---------وان اخرجها من محل اخر لانه وان فعل ذلك فالعقد لا ينقلب صحيحا في قدرها مغني زاد النهاية فان اجاز المشتري في الباقي لزمه قسطه من الثمن	2407	6516946244087915952	130	237.5	104	164	79.26829528808594	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0883	true	-7219930324769781125	261	289	1372	1505	1562	300	الجميع وعلي الاول لو استثني قدر الزكاة في غير الماشية كبعتك هذا الا قدر الزكاة صح------ كما جزما به-------- في بابه لكن يشترط ذكره اهو عشر ام نصفه	883	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2408	false	7480302912213205265	43	73	195	341	1424	300	المغني وعلي الاول لو استثني قدر الزكاة في غير الماشية كبعتك هذا الا قدر الزكاة صح البيع كما جزم- به الشيخان في بابه لكن يشترط ذكره اهو عشر ام نصفه	2408	6516946244087915952	128	231.0	100	147	87.0748291015625	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0884	true	5015797754381894916	4	60	19	279	1504	300	الماشية فنقل ابن الرفعة وغيره عنهما انه ان عين كقوله الا هذه الشاة صح في كل المبيع والا فلا في الاظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشكل ذلك علي ما مر من بطلان البيع في قدرها وان بقي ذلك القدر لان استثناء الشاة التي هي قدر الزكاة دل علي انه عينها لها وانه انما باع ما عداها بخلاف ما مر	884	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2408	false	7480302912213205265	74	202	346	944	1424	300	الماشية ف-------------------------------ان عين كقوله الا هذه الشاة صح في كل المبيع والا فلا في الاظهر هذا كله في بيع الجميع كما اشار اليه بقوله فلو باعه الخ فاما اذا باع بعضه فان لم يبق قدر الزكاة فهو كما لو باع الجميع وان ابقي قدرها بنية الصرف فيها او بلا نية بطل في قدرها علي اقيس الوجهين فان قيل يشكل هذا علي ما سبق من جزم الشيخين بالصحة اجيب بان الاستثناء اللفظي اقوي من القصد المجرد اه وفي النهاية مثله الي قوله علي اقيس الوجهين الا انه زاد عقب والا فلا في الاظهر ما نصه ولا يشكل ذلك علي ما مر من بطلان-----ه في قدرها وان بقي ذلك القدر لان استثناء الشاة التي هي قدر الزكاة دل علي انه عينها لها وانه انما باع ما عداها بخلاف ما مر	2408	6516946244087915952	223	412.0	174	634	35.173500061035156	48	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0884	true	5015797754381894916	81	129	383	637	1504	300	هو لغة الامساك ومنه قوله تعالي حكاية عن مريم اني نذرت للرحمن صوما اي امساكا وسكوتا عن الكلام----------------- وشرعا ام---------------------ساك مسلم مميز ع-----ن المفطرات سالم من الحيض والنفاس والولادة في جميعه------------------- ومن الاغماء والسكر في بعضه والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام	884	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2410	false	7063689329497881912	231	290	1153	1469	1512	300	هو لغة الامساك ومنه قوله تعالي حكاية عن مريم اني نذرت للرحمن صوما اي امساكا وسكوتا عن الكلام نهاية ومغني قوله وشرعا الامساك الاتي الخ اي امساك مسلم مميز بنية عن المفطرات سالم من الحيض والنفاس والولادة في جميع النهار القابل للصوم ومن الاغماء والسكر في بعضه والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام	2410	6516946244087915952	251	465.0	203	316	79.43038177490234	44	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0884	true	5015797754381894916	228	275	1156	1383	1504	300	معلوم من الدين بالضرورة ----من جحد وجوبه كفر ما لم يكن قريب عهد بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء ومن ترك صومه غير جاحد من غير عذر كمرض وسفر كان قال الصوم واجب علي ولكن لا اصوم حبس ومنع الطعام والشراب نهارا ليحصل له صورة الصوم بذلك	884	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2412	false	-7190750042179054828	20	59	96	288	1508	300	معلوم من الدين بالضرورة اي فمن جحد وجوبه كفر ما لم يكن قريب عهد بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء ومن ترك صومه غير جاحد من غير عذر كمرض وسفر------------------------------------ حبس ومنع الطعام والشراب نهارا ليحصل--- صورة الصوم بذلك	2412	6516946244087915952	188	351.5	150	231	81.38528442382812	37	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0885	true	8928292884492645860	183	231	999	1252	1591	300	ومما عمت به البلوي تعليق القناديل ليلة ثلاثين شعبان فتبيت النية اعتمادا عليها ثم تزال ويعلم بها من نوي ثم يتبين نهارا انه من رمضان وقد افتي الوالد رحمه الله------ بصحة صومه بالنية المذكورة لبناءه- علي اصل صحيح ولا قضاء عليه فان نوي عند الازالة تركه لزمه قضاءه	885	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2415	false	2876173711764438086	151	200	739	998	1479	300	ومما عمت به البلوي تعليق القناديل ليلة ثلاثي- شعبان فتبيت النية اعتمادا عليها ثم تزال ويعلم بها من نوي ثم يتبين نهارا انه من رمضان وقد افتي الوالد رحمه الله تعالي بصحة صومه بالنية المذكورة لبناءها علي اصل صحيح ولا قضاء عليه فان نوي عند الازالة تركه لزمه قضاءه	2415	6516946244087915952	252	486.5	204	260	96.92308044433594	45	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0885	true	8928292884492645860	246	280	1321	1486	1591	300	ويجزيه عن فرضه علي المعتمد وان وقع في المجموع عدم اجزاءه عنه وقياس قولهم ان الظن يوجب العمل ان يجب عليه الصوم وعلي من اخبره وغلب علي ظنه صدقه وايضا فهو جواز بعد حظر	885	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2417	false	5764613392735707375	122	156	625	790	1477	300	ويجزءه عن فرضه علي المعتمد وان وقع في المجموع عدم اجزاءه عنه وقياس قولهم ان الظن يوجب العمل ان يجب عليه الصوم وعلي من اخبره وغلب علي ظنه صدقه وايضا فهو جواز بعد حظر	2417	6516946244087915952	164	327.0	130	165	99.39393615722656	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0886	true	1977932326702135504	82	156	423	804	1538	300	ولان الصوم عبادة بدنية فيكفي في الاخبار بدخول وقتها واحد كالصلاة حتي لو نذر صوم شهر معين ولو ذا الحجة فشهد برءية هلاله عدل كفي كما رجحه في البحر وجزم به ابن المقري في روضه ويكفي قول واحد في طلوع الفجر وغروبها قياسا علي ما قالوه في القبلة والوقت والاذان ولانه صلي الله عليه وسلم كان يفطر بقوله وبما تقرر يعلم ان اخبار العدل الموجب للاعتقاد الجازم بدخول شوال ي-جب الفطر وهو ظاهر وقول ------------	886	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2423	false	3711574915507969512	7	83	40	434	1458	300	ولان الصوم عبادة بدنية فيكفي في الاخبار بدخول وقتها واحد كالصلاة حتي لو نذر صوم شهر معين ولو ذا الحجة فشهد برءية هلاله عدل كفي كما رجحه في البحر وجزم به ابن المقري في روضه ويكفي قول واحد في طلوع الفجر وغروبها قياسا علي ما قالوه في القبلة والوقت والاذان ولانه صلي الله عليه وسلم كان يفطر بقوله وبما تقرر يعلم ان اخبار العدل الموجب للاعتقاد الجازم بدخول شوال يوجب الفطر وهو ظاهر نهاية وايعاب قال	2423	6516946244087915952	376	740.5	303	394	95.43147277832031	72	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0886	true	1977932326702135504	209	300	1076	1538	1538	300	وادعي الاسنوي انه مذهب الشافعي لرجوعه اليه ففي الام قال الشافعي بعد لا يجوز علي هلال رمضان الا شاهدان ونقل البلقيني مع هذا النص نصا اخر صيغته رجع الشافعي بعد فقال لا يصام الا بشاهدين لكن قال الزركشي قال الصيمري ان صح انه صلي الله عليه وسلم قبل شهادة الاعرابي وحده او شهادة ابن عمر قبل الواحد والا فلا يقبل اقل من اثنين وقد صح كل منهما وعندي ان مذهب الشافعي قبول الواحد وانما رجع الي الاثنين بالقياس لما لم يثبت عنده في المسالة سنة فانه تمسك للواحد باثر ---علي ولهذا-	886	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2424	false	-6702566687984024534	103	195	539	1005	1526	300	وادعي الاسنوي انه مذهب الشافعي لرجوعه اليه ففي الام قال الشافعي بعد لا يجوز علي هلال رمضان الا شاهدان ونقل البلقيني مع هذا النص نصا اخر صيغته رجع الشافعي بعد فقال لا يصام الا بشاهدين لكن قال الزركشي قال الصيمري ان صح انه صلي الله عليه وسلم قبل شهادة الاعرابي وحده او شهادة ابن عمر قبل الواحد والا فلا يقبل اقل من اثنين وقد صح كل منهما وعندي ان مذهب الشافعي قبول الواحد وانما رجع الي الاثنين بالقياس لما لم يثبت عنده في المسالة سنة فانه تمسك للواحد باثر عن علي ولهذا	2424	6516946244087915952	462	913.0	372	466	99.14163208007812	89	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0887	true	1915251992592967932	187	227	990	1199	1565	300	الحساب علي عدم امكان الرءية وانضم الي ذلك ان القمر غاب ليلة الثالث علي مقتضي تلك الرءية قبل دخول وقت العشاء لان الشارع لم يعتمد الحساب بل الغاه بالكلية وهو كذلك كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا للسبكي	887	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2419	false	-6365640501057763079	126	165	657	858	1540	300	الحساب علي عدم امكان الرءية وانضم الي ذلك ان القمر غاب ليلة الثالث علي مقتضي تلك الرءية قبل دخول وقت العشاء لان الشارع لم يعتمد الحساب بل الغاه-------- وهو كذلك كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا للسبكي	2419	6516946244087915952	201	393.5	162	209	96.17224884033203	39	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0887	true	1915251992592967932	229	293	1208	1530	1565	300	ولو علم فس-----------ق الشهود او كذبهم فالظاهر عدم لزوم الصوم له اذ لا يتصور جزمه بالنية والظاهر انه يحرم عليه الصوم حيث يحرم صوم يوم الشك ولو علم فسق القاضي المشهود عنده وجهل حال العدول فالاقرب انه كما لو لم يشهدوا بناء علي انه ينعزل بالفسق ولو لم يكن القاضي اهلا لكنه عدل فالاقرب لزوم الصوم تنفيذا لحكمه حيث كان ممن ينفذ حكمه شرعا	887	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2421	false	2085262625670513148	175	241	807	1140	1433	300	ولو علم غير القاضي فسق الشهود او كذبهم فالظاهر عدم لزوم الصوم له اذ لا يتصور جزمه بالنية والظاهر انه يحرم عليه الصوم حيث يحرم صوم يوم الشك ولو علم فسق القاضي المشهود عنده وجهل حال العدول فالاقرب انه كما لو لم يشهدوا بناء علي انه ينعزل بالفسق ولو لم يكن القاضي اهلا لكنه عدل فالاقرب لزوم الصوم تنفيذا لحكمه حيث كان ممن ينفذ حكمه شرعا	2421	6516946244087915952	320	634.0	256	333	96.09609985351562	63	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0887	true	1915251992592967932	57	179	291	949	1565	300	والاعتكاف والاحرام والعمرة المعلقين بدخول رمضان لا بالنسبة لغير ذلك كحلول مءجل ووقوع طلاق وعتق -علقا به لا يقال هل لا ثبتت ضمنا كما ثبت شوال بثبوت رمضان بواحد والنسب والارث بثبوت الولادة بالنساء لانا نقول الضمني في هذه الامور لازم للمشهود به بخلاف الطلاق ونحوه وبان الشء انما يثبت ضمنا اذا كان التابع من جنس المتبوع كالصوم والفطر فانهما من العبادات وكالولادة والنسب والارث فانها من المال والايل اليه بخلاف ما هنا فان التابع من المال او الايل اليه والمتبوع من العبادات هذا ان سبق التعليق الشهادة فلو سبق الثبوت ذلك وحكم الحاكم بها بعدل ثم قال قاءل ان ثبت رمضان فعبدي حر او زوجتي طالق وقعا ومحله كما قاله الاسنوي ما لم يتعلق بالشاهد فان تعلق به ثبت الاعتراف- به	887	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2425	false	-8148279208837935020	19	139	112	765	1530	300	والاعتكاف والاحرام بالعمرة المعلقين بدخول رمضان لا بالنسبة لغير ذلك كدين- مءجل ووق-ع طلاق وعتق معلقين-- لا يقال ه--لا يثبت ضمنا كما ثبت شوال بثبوت رمضان بواحد والنسب والارث بثبوت الولادة بالنساء لانا نقول الضمني في هذه الامور لازم للمشهود به بخلاف الطلاق ونحوه وبان الشء انما يثبت ضمنا اذا كان التابع من جنس المتبوع كالصوم والفطر فانهما من العبادات وكالولادة والنسب والارث فانها من المال والايل اليه بخلاف ما هنا فان التابع من المال او الايل اليه والمتبوع من العبادات هذا ان سبق التعليق الشهادة فلو سبق الثبوت ذلك وحكم الحاكم بها بعدل ثم قال قاءل ان ثبت رمضان فعبدي حر او زوجتي طالق وقعا ومحله كما قاله الاسنوي ما لم يتعلق بالشاهد فان تعلق به ثبت -لاعترافه به	2425	6516946244087915952	642	1239.0	522	660	97.2727279663086	114	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0887	true	1915251992592967932	251	275	1318	1439	1565	300	يحرم صوم يوم الشك ولو علم فسق القاضي المشهود عنده وجهل حال العدول فالاقرب انه كما لو لم يشهدوا بناء علي انه ينعزل بالفسق	887	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2427	false	-6722491866136737545	0	24	0	121	1506	300	يحرم صوم يوم الشك ولو علم فسق القاضي المشهود عنده وجهل حال العدول فالاقرب انه كما لو لم يشهدوا بناء علي انه ينعزل بالفسق	2427	6516946244087915952	121	242.0	97	121	100.0	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0888	true	5151926747462744520	145	192	746	976	1524	300	وقد علم مما مر ان ما تقرر بالنسبة لوجوب الصوم علي عموم الناس اما وجوبه علي الراءي فلا يتوقف علي كونه عدلا -من راي هلال رمضان وجب عليه الصوم وان كان فاسقا ومثله من اخبره به عدد التواتر --وقالت طاءفة منهم البغوي يجب الصوم ----علي من اخبره	888	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2415	false	2876173711764438086	11	55	57	266	1479	300	وقد علم مما مر ان ما تقرر بالنسبة لوجوب الصوم علي عموم الناس اما وجوبه علي الراءي فلا يتوقف علي كونه عدلا فمن راي هلال رمضان وجب عليه ال--------------صوم ومثله من اخبره به عدد التواتر اه قال------------ ال-رشيدي- قوله م ر ومثله من اخبره	2415	6516946244087915952	188	324.5	148	237	79.32489776611328	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0888	true	5151926747462744520	237	281	1209	1418	1524	300	ولا يكفي ان يقول غدا من رمضان عاريا عن لفظ اشهد ولا مع ذكرها مع وجود ريبة كاحتمال كونه قد يعتقد دخوله بسبب لا يوافقه عليه المشهود عنده بان يكون اخذه من حساب او يكون حنفيا يري ايجاب الصوم ليلة الغيم او نحو ذلك	888	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2422	false	2654986532738044415	199	242	979	1183	1481	300	ولا يكفي ان يقول غدا من رمضان عاريا عن لفظ اشهد ولا مع ذكرها مع وجود ريبة كاحتمال كونه قد يعتقد دخوله بسبب لا يوافق-----ه المشهود عنده بان يكون اخذه من حساب او يكون حنفيا يري ايجاب الصوم ليلة الغيم او نحو ذلك	2422	6516946244087915952	204	401.0	161	209	97.60765838623047	42	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0889	true	-1050604569093351396	53	82	276	423	1575	300	وان كانت السماء مصحية اي لا غيم بها لكمال العدد بحجة شرعية واشار به الي ان الخلاف في حالتي الصحو والغيم وقال بعضهم بالافطار في حال الغيم دون الصحو	889	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2427	false	-6722491866136737545	269	294	1353	1477	1506	300	وان كانت السماء مصحية اي لا غيم بها----------------------- واشار به الي ان الخلاف في حالتي الصحو والغيم وقال بعضهم بالافطار في حال الغيم دون الصحو	2427	6516946244087915952	124	236.0	99	147	84.35374450683594	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0890	true	5536081880457184100	58	108	300	569	1539	300	ونبه السبكي ايضا -------------------------علي انها----------- اذا اخ--------------------------تلفت لزم من --رءيته بالبل-د الشرقي رءيته بالبلد الغربي من غير عكس واطال في بيان ذلك وتبعه عليه الاسنوي وغيره اي حيث اتحدت الجهة والعرض--------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ثم لو مات متوارثان واحدهما بالمشرق والاخر بالمغرب كل وقت زوال بلده ورث الغربي الشرقي لتاخر زوال بلده	890	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2431	false	6883160594601424390	198	267	1027	1379	1545	300	ونبه السبكي الخ اقره النهاية والمغني قوله علي انه يلزم الخ اي اذا اختلفت المطالع نهاية ومغني قوله يلزم من الرءية في البلد الشرقي-------------------------------------------------------------------------- اي حيث اتحدت الجهة والعرض نهاية اي فيلزم من رءيته في مكة رءيته في مصر ولا عكس كردي علي بافضل قوله اذ الليل يدخل الخ اي ومن ثم لو مات متوارثان -احدهما بالمشرق والاخر بالمغرب كل وقت زوال بلده ورث الغربي الشرقي لتاخر زوال بلده	2431	6516946244087915952	177	283.5	144	427	41.45199203491211	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0891	true	7333052821105459295	8	72	49	376	1492	300	عند رءية الهلال ان يقول الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب وترضي ربنا وربك الله الله اكبر -لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اسالك خير هذا الشهر واعوذ بك من شر القدر وشر المحشر ومرتين هلال خير ورشد وثلاثا امنت بالذي خلقك ثم الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا للاتباع في كل ذلك	891	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2437	false	-3928056047574463496	18	82	95	423	1496	300	عند رءية الهلال ان يقول الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب وترضي ربنا وربك الله الله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اسالك خير هذا الشهر واعوذ بك من شر القدر وشر المحشر ومرتين هلال خير ورشد وثلاثا امنت بالذي خلقك ثم الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا للاتباع في كل ذلك	2437	6516946244087915952	327	649.0	263	328	99.69512176513672	63	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0891	true	7333052821105459295	190	286	963	1411	1492	300	من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له وهو محمول علي الفرض بقرينة الخبر الاتي فان لم يبيت لم يقع عن رمضان بلا خلاف وهل يقع نفلا وجهان اوجههما عدمه ولو من جاهل ويفرق بينه وبين نظاءره بان رمضان لا يقبل غيره ومن ثم كان الاوجه من وجهين فيما لو نوي في غير رمضان صوم نحو قضاء او نذر قبل الزوال انعقاده نفلا ان كان جاهلا ويءيد ذلك قولهم لو قال اصوم عن القضاء او تطوعا لم يجز عن القضاء قطعا ويصح نفلا في غير رمضان ولا بد من التبييت في كل ليلة ------لظاهر الخبر	891	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2439	false	7830226924242667544	191	284	979	1410	1483	300	من لم يبيت الصيام الخ------------------ وهو محمول علي الفرض بقرينة الخبر الاتي فان لم يبيت لم يقع عن رمضان بلا خلاف وهل يقع نفلا وجهان اوجههما عدمه ولو من جاهل ويفرق بينه وبين نظاءره بان رمضان لا يقبل غيره ومن ثم كان الاوجه من وجهين فيما لو نوي في غير رمضان صوم نحو قضاء او نذر قبل الزوال انعقاده نفلا ان كان جاهلا ويءيد ذلك قولهم لو قال اصوم عن القضاء او تطوعا لم يجز عن القضاء----- ويصح نفلا في غير رمضان شرح م ر اه سم قوله لانه عبادة الخ ولظاهر الخبر	2439	6516946244087915952	395	749.0	309	454	87.00440216064453	82	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0892	true	-3719684924570767746	43	146	187	658	1453	300	ولو شك نهارا هل نوي ليلا ثم تذكر ولو بعد الغروب كما قاله الاذرعي صح ايضا اذ هو مما لا ينبغي التردد فيه لان نية الخروج لا تءثر فكيف يءثر الشك في النية بل متي تذكرها قبل قضاء ذلك اليوم لم يجب قضاءه والتعبير بما ذكر للاشارة الي انه لا يشترط تذكرها علي الفور ولو شك بعد الغروب هل نوي او لا ولم يتذكر لم يءثر اخذا من قولهم في الكفار -ولو صام ثم شك بعد الغروب هل نوي او لا اجزاه بل صرح به في الروضة في باب الحيض في مسالة المتحيرة والفرق بينه وبين الصلاة فيما لو شك في النية بعد	892	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2441	false	-7368091991383248666	218	300	1054	1417	1417	300	ولو شك نهارا هل نوي ليلا ثم تذكر ولو بعد الغروب كما قاله الاذرعي صح ايضا------------------------------ لان نية الخروج لا تءثر فكيف يءثر الشك في النية بل متي تذكرها قبل قضاء ذلك اليوم لم يجب قض-----------------------------------------------------------اءه ولو شك بعد الغروب هل نوي او لا ولم يتذكر لم يءثر اخذا من قولهم في الكفارة ولو صام ثم شك بعد الغروب هل نوي او لا اجزا- بل صرح به في الروضة في باب الحيض------------------ والفرق بينه وبين الصلاة فيما لو شك في النية بعد-	2441	6516946244087915952	358	677.0	278	472	75.84745788574219	79	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0893	true	-5138619268252330623	44	77	216	377	1481	300	ويوما اخر هل عندكم شء قالت نعم قال اذن افطر وان كنت فرضت الصوم--------------------------------------------------------------- واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده	893	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2443	false	-8232878909655764534	56	94	282	471	1497	300	ويوما اخر هل عندكم شء قالت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم نهاية ومغني اي قدرت ع ش قوله والغداء الخ عبارة النهاية والمغني واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء الخ------------------------------- والعشاء---- لما يءكل بعده	2443	6516946244087915952	122	207.0	96	224	54.46428680419922	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0893	true	-5138619268252330623	278	300	1374	1481	1481	300	ويستثني من وجوب التعيين ما قاله القفال انه لو كان عليه قضاء رمضانين او صوم نذر او كفارة من جهات مختلفة فنوي-	893	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2444	false	7116116894393216123	188	210	907	1015	1428	300	ويستثني من وجوب التعيين ما قاله القفال انه لو كان عليه قضاء رمضانين او صوم نذر او كفارة من جهات مختلفة فنوي	2444	6516946244087915952	107	209.0	86	108	99.0740737915039	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0893	true	-5138619268252330623	244	278	1192	1374	1481	300	في المجموع كصوم الاثنين وعرفة وعاشوراء وايام البيض وستة من شوال ورد--------------- بان الصوم في الايام المتاكد صومها منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها	893	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2445	false	-1316656363078878392	169	203	864	1047	1544	300	في ال-------صوم الراتب ك-عرفة وعاشوراء وايام البيض وستة من شوال كرواتب الصلاة اجيب بان الصوم في الايام المذكورة----- منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصل- ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها	2445	6516946244087915952	155	263.0	124	197	78.68020629882812	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0894	true	8737392794532092597	0	108	0	526	1497	300	صوم غد عن قضاء رمضان او صوم نذر او كفارة جاز وان لم يعين عن قضاء ايهما في الاول ولا نوعه في الباقي لانه كله جنس واحد ولو نوي صوم غد وهو يعتقده الاثنين فكان الثلاثاء او صوم رمضان هذه السنة وهو يعتقدها سنة ثلاث فكانت سنة اربع صح صومه ولا عبرة بالظن البين خطءه بخلاف ما لو نوي صوم الثلاثاء ليلة الاثنين ولم يخطر بباله صوم غد او رمضان سنة ثلاث وكانت سنة اربع ولم يخطر بباله السنة الحاضرة لانه لم يعين الوقت الذي نوي في ليلته---------------------------------------- ولو نوي صوم غد يوم الاحد مثلا وهو غيره فوجهان اوجههما كما قاله الاذرعي الصحة من الغالط لا العامد لتلاعبه	894	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2444	false	7116116894393216123	210	265	1015	1277	1428	300	صوم غد عن قضاء رمضان او صوم نذر او كفارة جاز وان لم يعين عن قضاء ايهما في الاول ولا نوعه في الباقي لانه كله جنس واحد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسني ونهاية ومغني قول المتن في الفرض الخ ولو نوي صوم غد يوم الاحد مثلا وهو غيره فوجهان اوجههما كما قال- الاذرعي الصحة من الغالط لا العامد لتلاعبه	2444	6516946244087915952	222	262.5	174	566	39.22261428833008	46	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0894	true	8737392794532092597	41	88	188	421	1497	300	وهو يعتقدها سنة ثلاث فكانت سنة اربع صح صومه ولا عبرة بالظن البين خطءه بخلاف ما لو نوي صوم الثلاثاء ليلة الاثنين ولم يخطر بباله صوم غد او رمضان سنة ثلاث وكانت سنة اربع ولم يخطر بباله--------------------------- السنة الحاضرة لانه لم يعين الوقت الذي نوي في ليلته	894	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2448	false	-2106982955888008238	0	43	0	216	1489	300	وهو يعتقدها سنة ثلاث فكانت سنة اربع صح صوم--------------------------ه بخلاف ما لو نوي صوم الثلاثاء ليلة الاثنين او صوم------------------ رمضان سنة ثلاث وكانت سنة اربع ولم يخطر بباله في الاولي الغد وفي الثانية السنة الحاضرة لانه لم يعين الوقت الذي نوي في ليلته	2448	6516946244087915952	183	327.0	146	260	70.38461303710938	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0895	true	572859071436160943	136	185	655	898	1463	300	الرمضان واحتيج لذكره------ مع هذه السنة وان اتحد محترزهما اذ فرض غير هذه السنة لا يكون الا قضاء لان لفظ الاداء يطلق ويراد به الفعل وقياسه ان نية الاداء في الصلاة لا تغني عن ذكر اليوم وانه يسن الجمع بينهما وقو--ل الرافعي ذكر الغد يغني عن ذك----ر السنة رده	895	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2446	false	-1011182547689306008	233	282	1151	1403	1483	300	النهاية واحتيج لذكر الاداء مع هذه السنة وان اتحد محترزهما اذ فرض غير هذه السنة لا يكون الا قضاء لان لفظ الاداء يطلق ويراد به الفعل وقياسه ان نية الاداء في الصلاة--- تغني عن ذكر اليوم وانه يسن الجمع بينهما اه قال الرشيدي صواب العبارة واحتيج لذكر السنة معه	2446	6516946244087915952	207	372.0	163	255	81.17646789550781	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0895	true	572859071436160943	264	299	1282	1457	1463	300	يرد بان الاصل هنا القياس علي الصلاة ونظير ذلك لا يتعين ثم فلا يتعين هنا وسببه ان الاداء والقضاء جنسهما واحد وهو فرض رمضان فلا نظر لاختلاف نوعهما قياسا علي ما مر عن القفال وفي --------	895	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2449	false	-5682661791945269961	60	97	306	489	1426	300	يرد بان الاصل هنا القياس علي الصلاة ونظير ذلك لا يتعين ثم فلا يتعين هنا وسببه ان الاداء والقضاء جنسهما واحد وهو فرض رمضان فلا نظر لاختلاف نوعهما اه قوله نفلا الي قول المتن الا اذا في	2449	6516946244087915952	147	289.0	118	183	80.32786560058594	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0896	true	-3223856616924040947	127	165	662	839	1492	300	سواء اقال معه والا فانا مفطر ام متطوع ام لا فلا يجزيه لان الاصل عدم دخوله ولانه صام شاكا ولم يعتمد سببا------------------------------------ ومثل ذلك ما لو لم يات بان الدالة علي التردد فلا يصح ايضا والجزم فيه حديث	896	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2449	false	-5682661791945269961	160	208	778	991	1426	300	سواء اقال معه والا فانا مفطر او متطوع ام لا اه قوله بعده اي بعد ان كان منه قوله او حذف ان الخ في عطفه علي ما قبله ركة عبارة النهاية والمغني ومثل ذلك ما لو لم يات بان الدالة علي التردد فلا يصح ايضا والجزم فيه حديث	2449	6516946244087915952	121	197.5	92	213	56.80751037597656	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0896	true	-3223856616924040947	202	227	998	1119	1492	300	غلبة الظن هنا كاليقين كما في اوقات الصلوات فتصح النية المبنية عليه حتي لو تبين ليلا كون غد من رمضان لم يحتج الي نية اخري	896	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2450	false	1569814109479188061	242	267	1214	1335	1490	300	غلبة الظن هنا كاليقين كما في اوقات الصلوات فتصح النية المبنية عليه حتي لو تبين ليلا كون غد من رمضان لم يحتج الي نية اخري	2450	6516946244087915952	121	242.0	96	121	100.0	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0896	true	-3223856616924040947	265	300	1311	1492	1492	300	نعم لو قال مع الاخبار المار -صوم غدا عن رمضان ان كان منه والا فتطوع فبان منه صح كما اعتمده الاسنوي والوالد رحمهما الله تعالي خلافا لابن المقري لان النية معني قاءم بالقلب والتردد حاصل-	896	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2451	false	3413324608345942072	86	121	431	612	1444	300	نعم لو قال مع الاخبار المار اصوم غدا عن رمضان ان كان منه والا فتطوع فبان منه صح كما اعتمده الاسنوي والوالد رحمه-- الله تعالي خلافا لابن المقري لان النية معني قاءم بالقلب والتردد حاصل	2451	6516946244087915952	179	342.5	145	183	97.814208984375	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0897	true	-3997561562918543821	132	166	635	802	1497	300	الي اصل وله الاعتماد في نيته علي حكم الحاكم ولو بشهادة عدل ولا اثر لتردد يبقي بعد حكمه وبذلك علم رد ما جري عليه في الاسعاد وتبعه الشمس الجوجري من جعل حكمه مفيدا للجزم	897	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2453	false	-1656227420902092865	222	253	1075	1232	1465	300	النهاية وله الاعتماد في نيته علي حكم الحاكم ولو بشهادة عدل ولا اثر لتردد الخ---------- وبذلك علم رد ما جري عليه في الاسعاد وتبعه الشمس الجوجري من جعل حكمه مفيدا للجزم	2453	6516946244087915952	150	283.5	119	167	89.82035827636719	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0898	true	-9086548469469794147	184	246	932	1214	1478	300	ولو تحري لشهر نذر فصام شهرا قضاء فوافق رمضان لم يسقط شء منهما كما صرح به ابن المقري لانه لم ينو الا النذر ورمضان لا يقبل غيره ومثله ما لو كان عليه صوم قضاء فاتي به ---في رمضان ----------------------------------------------------ولو صام يومين احدهما عن نفل ثم علم انه لم ينو في احدهما ولم يدر اهو الفرض او النفل لزمته اعادة الفرض ولو نوت	898	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2454	false	3450078789544367059	70	132	339	633	1499	300	ولو تحري لشهر نذر--------------ه فوافق رمضان لم يسقط شء منهما---------------------- لانه انما نوي-- النذر ورمضان لا يقبل غيره ومثله ما لو كان عليه صوم قضاء فاتي به فوافق رمضان فلا يصح اداء ولا قضاء اسني ومغني وايعاب زاد النهاية ولو صام يومين احدهما عن نفل ث----م انه لم ينو في احدهما ولم يدر اهو الفرض او النفل لزمته اعادة الفرض اه قول -	2454	6516946244087915952	222	370.0	173	337	65.87537384033203	45	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0898	true	-9086548469469794147	54	111	272	565	1478	300	ما صامه تاما ورمضان ناقصا وقلنا----------- انه قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان كان الذي صامه ورمضان تامين او ناقصين اجزاه بلا خلاف وان وافق صومه شوالا فالصحيح منه تسعة وعشرون ان كان كاملا و---------------------------------------------------ثمانية وعشرون ان كان ناقصا ولو وافق ذا------------------------------- الحجة فالصحيح منه ستة وعشرون ان كان كاملا و----------------------------------------------------------------خمسة وعشرون ان كان	898	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2456	false	1764478423710326329	62	146	292	686	1397	300	ما صامه تاما ورمضان ناقصا وقوله علي ذلك اي انه قضاء -------------------------------------وان كان الذي صامه ورمضان تامين او ناقصين اجزاه بلا خلاف نهاية قوله حسب ل--------------ه تسعة وعشرون ان كمل اي فان تم رمضان ايضا قضي يوما او نقص فلا قضاء وقوله والا فثمانية وعشرون اي فان نقص رمضان ايضا قضي يوما او تم قضي يومين وقوله او الحجة حسب ل-----ه ستة وعشرون ان كمل اي فان كمل رمضان ايضا قضي اربعة ايام او نقص قضي ثلاثة ايام وقوله والا فخمسة وعشرون اي فان	2456	6516946244087915952	179	209.0	138	450	39.77777862548828	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0899	true	8449365507142031654	36	84	191	425	1500	300	سواء اتحدت ام اختلفت واتسقت ولم تنس اتساقها بخلاف ما اذا لم يكن لها عادة ولم يتم اكثر الحيض او النفاس ليلا او كان لها عادات مختلفة غير متسقة او متسقة ونسيت اتساقها ولم يتم لها اكثر عاداتها ليلا لانها لم تجزم ولا بنت علي اصل ولا امارة	899	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2457	false	8243179714151413389	47	93	242	466	1468	300	سواء اتحدت ام اختلفت واتسقت ولم تنس اتساقها بخلاف ما اذا لم يكن لها عادة ولم يتم اكثر الحيض ل----------يلا او كان لها عادات مختلفة غير متسقة او متسقة ونسيت اتساقها ولم يتم لها اكثر عاداتها ليلا لانها لم تجزم ولا بنت علي اصل ولا امارة	2457	6516946244087915952	223	438.5	177	234	95.29914855957031	45	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0899	true	8449365507142031654	257	293	1289	1468	1500	300	واحترز بقوله اقتلع عما لو لفظها مع نزولها بنفسها او بغلبة سعال فلا باس به جزما وبلفظها عما لو بقيت في محلها فلا يفطر جزما وعما لو ابتلعها بعد خروجها للظاهر فيفطر جزما فلو-------- نزلت من	899	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2460	false	-5049900365029677058	222	260	1076	1263	1459	300	واحترز بقوله اقتلع عما لو لفظها مع نزولها بنفسها او بغلبة سعال فلا باس به جزما وبلفظها عما لو بقيت في محلها فلا يفطر جزما وعما لو ابتلعها بعد خروجها للظاهر فيفطر جزما اه قوله بان نزلت من	2460	6516946244087915952	176	340.5	140	187	94.11764526367188	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0900	true	5782171189356936671	0	184	0	955	1527	300	بان انصبت من دماغه في الثقبة النافذة منه الي اقصي الفم فوق الحلقوم فليقطعها من مجراها وليمجها ان امكن حتي لا يصل شء الي الباطن فلو كان في الصلاة وهي فرض ولم يقدر علي مجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا بظهور حرفين لم تبطل صلاته بل يتعين مراعاة لمصلحتهما كما يتنحنح لتعذر القراءة الواجبة كذا افتي به الوالد رحمه الله تعالي فان تركها مع القدرة علي ذلك فوصلت------------------------------------------------------------------------------------------ الجوف افطر في الاصح لتقصيره والثاني لا يفطر فلو لم تصل الي حد الظاهر من الفم وهو مخرج------- الخاء المعجمة وكذا المهملة عند المصنف بان كانت في حد الباطن وهو مخرج -------الهمزة والهاء او حصلت في الظاهر ولم يقدر علي قلعها ومجها لم يضر ومعني الحلق عند الفقهاء اخص منه عند اءمة العربية اذ المعجمة والمهملة من حروف الحلق عندهم ----------------وان كان مخرج المعجمة ادني من مخرج المهملة ثم داخل الفم والانف الي منتهي الغلصمة والخيشوم له حكم الظاهر في الافطار باستخراج القء اليه وابتلاع النخامة منه وعدمه بدخول شء فيه وان امسكه واذا تنجس وجب غسله وله حكم الباطن في عدم الافطار بابتلاع الريق منه وفي سقوط غسله من نحو الجنب وفارق وجوب غسل النجاسة عنه بان تنجس البدن	900	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2461	false	-6190026066193916415	126	300	589	1488	1488	300	بان انصبت من دماغه في الثقبة النافذة منه الي اقصي الفم فوق الحلقوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------نهاية ومغني قوله وهو اي حد الظاهر مخرج الحاء المهملة هذا يشكل مع قوله من الفم سواء جعلت من بيانية او تبعيضية اذ مخرج الحاء خارج عن الفم كلا وبعضا الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تجعل ابتداءية والمعني ان الظاهر المبتدا من الفم اي الذي ابتداءه الفم حده اي اخره من جهة الجوف مخرج الحاء المهملة وعلي هذا فالمراد بقول وحصلت الخ انها حصلت في ذلك او ما بعده الي جهة الخارج فليتامل سم قوله فما بعده الخ وهو مخر------------------------ج الهاء والهمزة مغني زاد النهاية---------------------------------------- ومعني الحلق عند الفقهاء اخص منه عند اءمة العربية اذ المعجمة والمهملة من حروف الحلق عندهم اي اءمة العربية وان كان مخرج المعجمة ادني من مخرج المهملة ثم داخل الفم والانف الي منتهي الغلصمة والخيشوم له حكم الظاهر في الافطار باستخراج القء اليه وابتلاع النخامة منه وعدمه بدخول شء فيه وان امسكه واذا تنجس وجب غسله وله حكم الباطن في عدم الافطار بابتلاع الريق منه وفي سقوط غسله من نحو الجنب وفارق وجوب غسل النجاسة عنه بان تنجس البدن-	2461	6516946244087915952	512	661.5	412	1219	42.00164031982422	90	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0900	true	5782171189356936671	195	246	1010	1262	1527	300	وان قلت كسمسمة او لم تءكل كحصاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي ما يسمي جوفا--- مع العمد والعلم بالتحريم والاختيار------------------------------------------ اجماعا في الاكل والشرب ولما صح من خبر وبالغ في المضمضة والاستنشاق الا ان تكون صاءما وقيس بذلك بقية ما ياتي وصح عن ابن عباس انما الفطر مما دخل وليس مما خرج اي الاصل ذلك	900	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2463	false	5762379215417288315	169	254	867	1272	1485	300	وان قلت كسمسمة او لم يءكل كحصاة اه قال ع ش فاءدة لا يضر بلع ريقه اثر ماء المضمضة وان امكنه مجه لعسر التحرز عنه اه ابن عبد الحق اه قول المتن الي ما يسمي جوفا اي مع العمد والعلم بالتحريم والاختيار نهاية قوله لان فاعل ذلك الخ عبارة النهاية اجماعا في الاكل والشرب ولما صح من خبر وبالغ في المضمضة والاستنشاق الا ان تكون صاءما وقيس بذلك بقية ما ياتي وصح عن ابن عباس انما الفطر مما دخل وليس مما خرج اي الاصل ذلك	2463	6516946244087915952	251	474.0	200	405	61.97530746459961	47	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0901	true	-1361693755293900908	271	300	1433	1569	1569	300	ابتلع ليلا-- طرف خيط واصبح صاءما فان ابتلع-----ه او نزعه افطر وان تركه لم تصح صلاته فطريقه في صحتهما--------- ان ينزعه منه اخر وهو غافل فان لم يكن غافلا-	901	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2459	false	-2702092736557045743	125	156	627	778	1487	300	ابتلع بالليل طرف خيط فاصبح صاءما فان ابتلع باقيه او نزعه افطر وان تركه بطلت-- صلاته وطريقه في صحة صومه وصلاته ان ينزعه منه اخر وهو غافل فان لم يكن غافلا	2459	6516946244087915952	122	203.0	95	153	79.73856353759766	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0901	true	-1361693755293900908	247	270	1320	1429	1569	300	ولو طعن نفسه او طعنه غيره باذنه فوصل السكين جوفه او ادخل في احليله او اذنه عودا او نحوه فوصل الي الباطن افطر	901	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2465	false	-7405189601975968735	67	90	331	440	1452	300	ولو طعن نفسه او طعنه غيره باذنه فوصل السكين جوفه او ادخل في احليله او اذنه عودا او نحوه فوصل الي الباطن افطر	2465	6516946244087915952	109	218.0	86	109	100.0	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0902	true	-1908773170729853909	0	150	0	739	1510	300	وتمكن من دفع النازع افطر اذ- النزع موافق لغرض النفس فهو منسوب اليه في حالة تمكنه من --دفعه وبهذا فارق من طعنه بغير اذنه وتمكن من منعه قال الزركشي وقد لا يطلع عليه عارف بهذا الطريق ويريد الخ---لاص فطريقه ان يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر لانه كال-كره وما قاله من انه لو قبل انه لا يفطر بالنزع باختياره لم يبعد تنزيلا لايجاب الشرع منزلة الاكراه كما لو- حلف ليطاها في هذه الليلة فوجدها حاءضا لا يحنث بترك- الوطء مردود بمنع القياس اذ------- الحيض لا مندوحة له الي الخلاص منه بخلاف ما ذكر--------------- وحيث لم يتفق شء مما ذكر يجب عليه نزعه او ابتلاعه محافظة علي الصلاة لان حكمها اغلظ من حكم الصوم لقتل تاركها دونه ولهذا لا تترك الصلاة بالعذر بخلافه قال ابن العماد هذا كله ان لم يتات له قطع الخيط من حد الظاهر من الفم فان تاتي وجب القطع وابتلاع ما في حد الباطن واخراج ما في	902	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2459	false	-2702092736557045743	156	300	778	1487	1487	300	وتمكن من دفع النازع افطر لان النزع موافق لغرض النفس فهو منسوب اليه عند---- تمكنه من الدفع- وبهذا فارق من طعنه بغير اذنه وتمكن من دفعه قال الزركشي وقد لا يطلع عليه عارف بهذا الطريق ويريد هو الخلاص فطريقه ان يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر لانه كالمكره بل------------- لو قيل انه لا يفطر بالنزع باختياره لم يبعد تنزيلا لايجاب الشرع منزلة الاكراه كما اذا حلف ليطاها في هذه الليلة فوجدها حاءضا لا يحنث بتركه الوطء اه هذا---- القياس ممنوع لان الحيض لا مندوحة له الي الخلاص منه بخلاف ما ذكر اه زاد النهاية وحيث لم يتفق شء مما ذكر يجب عليه نزعه او ابتلاعه محافظة علي الصلاة لان حكمها اغلظ من حكم الصوم لقتل تاركها دونه ق-----------------------------------ال ابن العماد هذا كله ان لم يتات--- قطع الخيط من حد الظاهر من الفم فان تاتي وجب القطع وابتلاع ما في حد الباطن واخراج ما في-	2459	6516946244087915952	654	1201.5	517	770	84.93506622314453	124	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0902	true	-1908773170729853909	0	27	0	131	1510	300	وتمكن من دفع النازع افطر اذ النزع موافق لغرض النفس فهو منسوب اليه في حالة تمكنه من دفعه وبهذا فارق من طعنه بغير اذنه وتمكن من منعه	902	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2465	false	-7405189601975968735	180	207	858	989	1452	300	وتمكن من دفع النازع افطر اذ النزع موافق لغرض النفس فهو منسوب اليه في حالة تمكنه من دفعه وبهذا فارق من طعنه بغير اذنه وتمكن من منعه	2465	6516946244087915952	131	262.0	104	131	100.0	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0903	true	-5052278471520153656	111	133	518	620	1458	300	ويءخذ منه ان وصول الدخان الذي فيه راءحة البخور او غيره الي الجوف لا يفطر به وان تعمد فتح فيه لاجل ذلك	903	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2463	false	5762379215417288315	278	300	1384	1485	1485	300	ويءخذ منه ان وصول الدخان الذي فيه راءحة البخور او غيره الي الجوف لا يفطر به وان تعمد فتح فيه لاجل ذلك-	2463	6516946244087915952	101	197.0	80	102	99.01960754394531	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0903	true	-5052278471520153656	133	181	620	850	1458	300	وهو ظاهر وبه افتي الشمس البرماوي لما تقرر انها ليست عينا اي عرفا اذ المدار هنا عليه وان كانت ملحقة بالعين في باب الاحرام الا تري ان ظهور الريح والطعم ملحق بالعين فيه لا هنا وقد علم من ذلك ان فرض المسالة انه لم يعلم انفصال عين هنا	903	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2464	false	865790945926541269	0	37	0	178	1425	300	وهو ظاهر وبه افتي الشمس البرماوي لما تقرر انها ليست عينا اي عرفا اذ المدار هنا عليه وان كانت ملحقة بالعين في باب الاحرام---------------------------------------------------- وقد علم من ذلك ان فرض المسالة انه لم يعلم انفصال عين هنا	2464	6516946244087915952	178	344.0	141	230	77.39130401611328	37	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0903	true	-5052278471520153656	11	80	58	372	1458	300	ولو فعل مثل ذلك وهو في الماء فدخل جوفه وكان بحيث لو سد فاه لم يدخل افطر لقول الانوار ولو فتح فاه في الماء فدخل جوفه افطر ويوجه بان ما مر انما عفي عنه لعسر وهذا ليس كذلك وفيه----------- لو وضع شيءا--- فيه عمدا اي لغرض بقرينة ما ياتي وابتلعه ناسيا لم يفطر ويءيده قول الدارمي لو كان بفيه او انفه ماء فحصل له نحو عطاس فنزل به الماء	903	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2469	false	-6675467272775705433	239	300	1184	1463	1463	300	ولو فعل مثل ذلك وهو في الماء فدخل جوفه وكان بحيث لو سد فاه لم يدخل افطر لقول الانوار ولو فتح فاه في الماء فدخل جوفه افطر------------------------------------------------ وفيه اي الانوار لو وضع شيءا في فيه عمدا اي لغرض بقرينة ما ياتي وابتلعه ناسيا لم يفطر ويءيده قول الدارمي لو كان بفيه او انفه ماء فحصل له نحو عطاس فنزل به الماء-	2469	6516946244087915952	265	494.0	208	328	80.79268646240234	56	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0903	true	-5052278471520153656	234	273	1134	1336	1458	300	البعوضة لما كانت اصغر جرما من الذبابة واسرع دخولا منها مع ان جمع الذباب مع كبر جرمه وندرة دخوله بالنسبة لها لا يضر علم ان جمع البعوض لا يضر بالاولي فافرد البعوض وجمع الذباب لفهم الاول من الثاني بالاولي	903	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2471	false	9039399953558107939	20	58	106	302	1494	300	البعوضة لما كانت اصغر جرما من الذباب- واسرع دخول-----ا مع ان جمع الذباب مع كبر جرمه وندرة دخوله بالنسبة لها لا يضر علم ان جمع البعوض لا يضر بالاولي فافرد البعوض وجمع الذباب لفهم الاول من الثاني بالاولي	2471	6516946244087915952	196	381.0	158	202	97.02970123291016	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0904	true	-1398391993473785865	54	112	268	540	1485	300	كمن فتل خيطا مصبوغا تغير به ريقه--------------- اي ولو بلون او ريح فيما يظهر من اطلاقهم ان انفصلت عين منه لسهوله التحرز عن ذلك ومثله كما في الانوار ما لو استاك وقد غسل السواك وبقيت فيه رطوبة تنفصل وابتلعها وخرج بذلك ما لو لم يكن علي الخيط ما ينفصل لقلته او عصره او لجفافه فانه لا يضر او	904	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2471	false	9039399953558107939	257	299	1304	1491	1494	300	كان فتل خيطا مصبوغا تغير به ريقه اه زاد النهاية اي ولو بلون او ريح فيما يظهر من اطلاقهم ان انفصلت عين منه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بذلك ما لو لم يكن علي الخيط ما ينفصل لقلته او عصره او لجفافه فانه لا يضر اه	2471	6516946244087915952	170	317.0	131	287	59.23344802856445	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0904	true	-1398391993473785865	168	214	824	1052	1485	300	ولو عمت بلوي شخص بدمي لثته بحيث يجري داءما او غالبا سومح بما يشق الاحتراز عنه ويكفي بصقه ويعفي عن اثره ولا سبيل الي تكليفه غسله جميع نهاره اذ الفرض انه يجري داءما او يترشح وربما اذا غسله زاد جريانه كذا قاله الاذرعي وهو فقه ظاهر	904	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2473	false	-4848798225128769083	36	82	184	411	1450	300	ولو عمت بلوي شخص بدمي لثته بحيث يجري داءما او غالبا سومح بما يشق -لاحتراز عنه ويكفي بصقه ويعفي عن اثره ولا سبيل الي تكليفه غسله جميع نهاره اذ الفرض انه يجري داءما او يترشح وربما اذا غسله زاد جريانه كذا قاله الاذرعي وهو فقه ظاهر	2473	6516946244087915952	227	449.0	181	228	99.5614013671875	45	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0905	true	-238988300895760094	3	128	13	626	1497	300	وبخلاف سبق ماء غسل التبرد والمرة الرابعة من المضمضة او الاستنشاق لانه غير مامور بذلك بل منهي عنه في الرابعة وخرج بما قررناه سبق ماء الغسل من حيض او نفاس او جنابة او من غسل مسنون فلا يفطر به كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ومنه يءخذ انه لو غسل اذنيه في الجنابة ونحوها فسبق الماء الي --جوفه منهما لا يفطر ولا نظر الي امكان امالة الراس بحيث لا يدخل شء لعسره وينبغي كما قاله الاذرعي انه لو عرف--- عادته انه يصل الماء منه الي جوفه او دماغه بالانغماس ولا يمكنه التحرز عنه انه يحرم الانغماس ويفطر قطعا نعم محله اذا تمكن من الغسل لا علي تلك الحالة والا فلا يفطر فيما يظهر وكذا لا يفطر بسبقه من غسل نجاسة بفيه وان بالغ فيها	905	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0507	false	4839554757482511429	177	291	892	1439	1477	300	وبخلاف سبق ماء غسل التبرد--------------------------------------- لانه غير مامور بذلك----------------------- وخرج بما قررناه سبق ماء الغسل من حيض او نفاس او جنابة او من غسل مسنون فلا يفطر به كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ومنه يءخذ انه لو غسل اذنيه في الجنابة ونحوها فسبق الماء الي الجوف- منهما لا يفطر ولا نظر الي امكان امالة الراس بحيث لا يدخل شء لعسره وينبغي كما قاله الاذرعي انه لو عرف من عادته انه يصل------ منه الي جوفه او دماغه بالانغماس ولا يمكنه التحرز عنه ان- يحرم الانغماس ويفطر قطعا نعم محله اذا تمكن من الغسل لا علي تلك الحالة والا فلا يفطر ف-ما يظهر وكذا لا يفطر بسبقه من غسل نجاسة بفيه وان بالغ فيها	507	6516946244087915952	542	1026.0	429	618	87.70226287841797	109	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0905	true	-238988300895760094	77	117	376	575	1497	300	كما قاله الاذرعي انه لو عرف--- عادته انه يصل الماء منه الي جوفه او دماغه بالانغماس ولا يمكنه التحرز عنه انه يحرم الانغماس ويفطر قطعا نعم محله اذا تمكن من الغسل لا علي تلك الحالة والا فلا يفطر فيما يظهر	905	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2474	false	1883717987792482475	22	63	102	304	1400	300	كما قاله الاذرعي انه لو عرف من عادته انه يصل الماء منه الي جوفه او دماغه بالانغماس ولا يمكنه التحرز عنه انه يحرم الانغماس ويفطر قطعا نعم محله اذا تمكن من الغسل لا علي تلك الحالة والا فلا يفطر فيما يظهر	2474	6516946244087915952	199	392.0	159	202	98.51485443115234	39	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0905	true	-238988300895760094	50	76	243	369	1497	300	يءخذ انه لو غسل اذنيه في الجنابة ونحوها فسبق الماء الي جوفه منهما لا يفطر ولا نظر الي امكان امالة الراس بحيث لا يدخل شء لعسره	905	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2475	false	7861601619769194954	0	26	0	126	1381	300	يءخذ انه لو غسل اذنيه في الجنابة ونحوها فسبق الماء الي جوفه منهما لا يفطر ولا نظر الي امكان امالة الراس بحيث لا يدخل شء لعسره	2475	6516946244087915952	126	252.0	100	126	100.0	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0906	true	1801629709388026221	0	172	0	846	1518	300	مراده بالعجز عن التمييز والمج ------في حالة صيرورت----------ه وان قدر ---------------علي اخراجه من بين اسنانه فلم يفعل ولو اوجر مكرها لم يفطر لانتفاء الفعل والقصد---------------------------------------------------------------------------------------------------- منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والايجار صب الماء -في حلقه وحكم ساءر المفطرات حكم الايجار ولو ا---------------------غمي عليه فاوجر معالجة لم يفطر في الاصح ولو صب في حلقه وهو ناءم فكما لو اوجر قاله في الكافي فان اكره حتي اكل او شرب افطر في الاظهر لانه حصل من فعله لدفع الضرر عن نفسه فافطر به كما لو اكل لدفع المرض او الجوع قلت الاظهر لا يفطر والله اعلم كما في الحنث ولان اكله ليس منهيا عنه فاشبه الناسي بل اولي لانه مخاطب بالاكل ونحوه لدرء الضرر كما مر وفارق الاكل لدفع الجوع بان الاكراه قادح في اختياره بخلاف الجوع لا يقدح فيه بل يزيده تاثيرا وظاهرا اطلاقهم كما قاله الاذرعي انه لا فرق بين ان يحرم عليه الفطر حالة الاختيار او يجب عليه لا للاكراه بل لخشية التلف من جوع او عطش او يتعين عليه انقاذ نفسه او غيره من غرق او نحوه ولا يمكنه ذلك الا بالفطر فاكره عليه لذلك	906	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2476	false	8150943889805454972	72	238	357	1186	1470	300	مراده بالعجز عن التمييز والمج العجز في حال- صيرورته اي جريانه وان قدر اي نهارا قبلها علي اخراجه من بين اسنانه فلم يفعل نهاية وسم قوله لعذره الي قوله قيل في النهاية الا قوله بما يحصل الي المتن وكذا في المغني الا قوله ويءخذ الي وخرج قوله ان تخلل اي ليلا قوله ويءخذ منه اي من هذا الخلاف قوله ابتلاعه قصدا اي مع تذكر الصوم فخرج النسيان سم هلا زاد ومع العلم بالتحريم فخرج الجاهل المعذور قوله طعاما اي امسك الخ عبارة النهاية والايجار صب الماء علي حلقه وحكم ساءر المفطرات حكم الايجار اه قول المتن مكرها اي او مغمي عليه ا----------------------------------------------و ناءما مغني ونهاية قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاظهر لا يفطر لم يفرقوا هنا بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاكراه بحق وغيره سم عبارة النهاية----------------------------- وظاهر- اطلاقهم كما قاله الاذرعي انه لا فرق بين ان يحرم عليه الفطر حالة الاختيار او يجب عليه لا للاكراه بل لخشية التلف من جوع او عطش او يتعين عليه انقاذ نفسه او غيره من غرق او نحوه ولا يمكنه ذلك الا بالفطر فاكره عليه لذلك	2476	6516946244087915952	425	640.5	336	1151	36.92441177368164	74	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0907	true	-4597746250033954883	73	117	404	611	1490	300	بلا حاءل يفطر به--------- بخلاف ما لو كان بحاءل وان رق كما هو قضية اطلاقهم ومثله لمس ما لا ينقض لمسه كمحرم كما هو ظاهر فلا يفطر بلمسه وان انزل حيث فعل---- ذلك لنحو شلقة او كرامة كما اقتضاه كلام المجموع كلمس العضو المبان	907	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2478	false	-6194135583297957573	254	300	1240	1459	1459	300	بلا حاءل مغني زاد النهاية بخلاف ما لو كان بحاءل وان رق كما هو قضية اطلاقهم ومثله لمس ما لا ينقض لمسه كمحرم كما هو ظاهر فلا يفطر بلمسه وان انزل حيث فعل نحو ذلك لنحو شفقة او كرامة كما اقتضاه كلام المجموع كلمس العضو المبان-	2478	6516946244087915952	199	370.5	156	220	90.45454406738281	40	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0908	true	-4539523924676740345	141	178	756	941	1564	300	وقول الشارح وعدل هنا وفي الروضة عن قول اصليهما تحرك الي حركت لم---ا يخفي--- ظاهر لان حركت ماض فيفهم منه انه قد جرب نفسه وعرف منها ذلك بخلاف تحرك فلا يفهم منه ما ذكر لصلاحيته للحال والاستقبال	908	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2481	false	-3411543720599500050	24	63	119	310	1470	300	وقول الشارح وعدل هنا وفي الروضة عن قول اصليهما تحرك الي حركت لما لا يخفي اه ظاهر لان حركت ماض فيفهم منه انه قد جرب نفسه وعرف منها ذلك بخلاف تحرك فلا يفهم منه ما ذكر لصلاحيته للحال والاستقبال	2481	6516946244087915952	185	358.0	148	191	96.85863494873047	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0908	true	-4539523924676740345	255	299	1328	1559	1564	300	الشمس قد غربت فان حال بينه وبين الغروب حاءل فبظهور الليل من المشرق لخبر------ دع ما يريبك -----------------------------------------------------------------------------------الي ما لا يريبك ويحل الاكل اخره -----------------بالاجتهاد بورد ونحوه-------------------------------------------------------------- في الاصح كوقت الصلاة والثاني لا لامكان الصبر الي اليقين ويجب امساك جزء من الليل ليتحقق الغروب	908	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2482	false	-7137898779380589101	0	72	0	352	1486	300	الشمس قد غربت فان حال بينه وبين الغروب حاءل فبظهور الليل من المشرق نهاية قوله دع ما يريبك الخ بفتح اوله وهو الافصح الاشهر من راب وبضمه من اراب اي اترك ما تشك فيه من الشبهات الي ما لا تشك فيه من الحلال كردي علي بافضل قوله وبالاجتهاد اي اما بغير اجتهاد فلا يجوز ولو بظن لان الاصل بقاء النهار مغني قول المتن في الاصح----------------------------------------------- ويجب امساك جزء من الليل ليتحقق الغروب	2482	6516946244087915952	152	225.5	120	399	38.095237731933594	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0909	true	-8523042442359245467	185	216	893	1033	1448	300	الي جوفه لانتفاء الفعل والقصد----------- ولو امسكه في فيه فكما لو لفظه لكنه لو سبقه شء منه الي جوفه افطر كما لو وضعه في فيه نهارا فسبق الي جوفه كما مر	909	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2483	false	-619047762383036134	227	261	1033	1184	1333	300	الي جوفه بل يحتمل الفرق سم عبارة النهاية ولو امسكه في فيه فكما لو لفظه لكنه لو سبقه شء منه الي جوفه افطر كما لو وضعه في فيه نهارا فسبق الي جوفه كما مر	2483	6516946244087915952	120	225.0	91	151	79.47019958496094	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0910	true	-5297656239999545732	88	109	473	573	1563	300	نعم ان استدام لظن ان صومه بطل وان نزع فلا كفارة عليه لانه لم يقصد هتك الحرمة كما اقتضاه كلامهم وصرح	910	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2484	false	7545662092126012421	278	299	1347	1447	1449	300	نعم ان استدام لظن ان صومه بطل وان نزع فلا كفارة عليه لانه لم يقصد هتك الحرمة كما اقتضاه كلامهم وصرح	2484	6516946244087915952	100	200.0	79	100	100.0	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0910	true	-5297656239999545732	148	254	771	1325	1563	300	قيل كيف يعلم---------- الفجر بمجرد طلوعه وطلوعه الحقيقي يتقدم علي علمنا به بجوابين احدهما انها مسالة وضعت علي التقدير ولا يلزم وقوعها والثاني انا انما تعبدنا بما تطلع عليه ولا معني للصبح الا ظهور الضوء للناظر وما قبله لا حكم له فالعارف -------------بالاوقات ومنازل القمر يدرك----------------- اول الصبح المعتبر زاد في الروضة قلت هذا الثاني هو الصحيح فصل شرط صحة الصوم من حيث الفاعل وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت الاسلام ف---------------لا يصح صوم الكافر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصليا كان او مرتدا ولو ناسيا للصوم قال الاذرعي تضمنت عبارة شرح المهذب انه لو ارتد بقلبه ناسيا للصوم ثم اسلم في يومه انه لا يفطر ولا احسب الاصحاب يسمحون به ولا انه اراده وان شمله	910	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2485	false	6713276030729653656	124	300	602	1485	1485	300	قيل كيف يعلم باول طلوع الفجر لان طل---------وعه الحقيقي متقدم علي علمنا به اجيب ب-------------------------------------------------------------انا انما تعبدنا بما نطلع عليه ولا معني للصبح الا طلوع الضوء للناظر وما قبله لا حكم له فاذا كان الشخص عارفا بالاوقات ومنازل الفجر ورصد بحيث لا حاءل فهو اول الصبح المعتبر اه------------------------------------ فصل في شروط الصوم من حيث الفاعل والوقت قوله من حيث الزمن الي قوله وقول القفال في النهاية والمغني الا قوله اي بنية الصوم الي المتن قوله وكثير من سننه الخ اي وفي كثير الخ قوله قابلية الوقت اي وياتي في قول المصنف ولا يصح صوم العيد الخ قول المتن الاسلام قضية اطلاقهم اشتراط الاسلام في جميع النهار وقول شرح الروض وغيره فلو ارتد في بعضه بطل صومه بطلان الصوم بالارتداد وان عاد للاسلام في بقية يومه خلاف ما يقتضيه كلام السيوطي في فتاويه سم بتصرف قوله باي كفر كان الخ اي اصليا كان او مرتدا ولو ناسيا للصوم قال الاذرعي تضمنت عبارة شرح المهذب انه لو ارتد بقلبه ناسيا للصوم ثم اسلم في يومه انه لا يفطر ولا احسب الاصحاب يسمحون به ولا انه اراده وان شلمه-	2485	6516946244087915952	397	664.0	315	990	40.101009368896484	69	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0911	true	-3232627543567839642	226	256	1161	1305	1521	300	ولو شرب المسكر- ليلا وبقي سكره جميع النهار لزمه القضاء وان صحا في بعضه فهو كالاغماء في بعض النهار قاله في التتمة ويءخذ مما مر ان عقله هنا لم يزل	911	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2487	false	-5842552898869148070	101	131	472	615	1438	300	فلو شرب --مسكرا ليلا وبقي سكره جميع النهار لزمه القضاء وان صحا في بعضه فهو كالاغماء في بعض النهار قاله في التتمة ويءخذ مما مر ان عقله هنا لم يزل	2487	6516946244087915952	141	270.5	111	145	97.24137878417969	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0913	true	7841693282051370405	185	230	938	1139	1480	300	نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يصح منه صومه بل يجب عليه------ كما قاله--- البغوي وغيره ومر------------------------- صحة نية --معتقد -ذلك ولو بقول واحد ممن ذكر وقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه----------- فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع	913	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2452	false	-8419883531695353790	168	213	793	1005	1421	300	نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر---------------- يجب عليه الصوم كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه صحة نية المعتقد لذلك و---------------------وقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه قال الشارح فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع	2452	6516946244087915952	151	222.0	116	249	60.64257049560547	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0913	true	7841693282051370405	185	230	938	1139	1480	300	نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يصح منه صومه بل يجب عليه------ كما قاله--- البغوي وغيره ومر------------------------- صحة نية --معتقد ----------ذلك ولو بقول واحد ممن ذكر وقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه----------- فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع	913	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2496	false	-1947736326677807944	73	120	351	573	1427	300	نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكره--------------- يجب عليه الصوم كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه صحة نية المعتقد اي الظان لذلك و---------------------وقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه قال الشارح فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع	2496	6516946244087915952	151	213.5	116	258	58.527130126953125	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0913	true	7841693282051370405	110	142	574	746	1480	300	وتعبير الرافعي اي وغيره بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	913	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2503	false	-5507702861100602120	139	171	698	869	1528	300	وتعبير الرافعي اي وغيره بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامسا- كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	2503	6516946244087915952	171	337.0	139	172	99.4186019897461	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0914	true	-3118220108744883780	183	235	942	1199	1523	300	لانا تعبدنا فيه باكمال العدة فلا يكون هو يوم شك بل يكون من شعبان للخبر المار ولا اثر لظننا رءيته لولا السحاب لبعده عن الشمس ولو كانت السماء مصحية وتراءي الناس الهلال فلم يتحدث برءيته فليس بيوم شك وقيل هو يوم شك ولو كان في السماء قطع سحاب يمكن ان يري الهلال	914	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2496	false	-1947736326677807944	247	300	1181	1427	1427	300	لانا تعبدنا فيه الخ اي------ فلا يكون هو يوم شك بل يكون من شعبان للخبر المار ولا اثر لظننا رءيته لولا السحاب لبعده عن الشمس ولو كانت السماء مصحية وتراءي الناس ف 4 ----لم يتحدث برءيته فليس بيوم شك وقيل هو يوم شك ولو كان في السماء قطع سحاب يمكن ان يري الهلال-	2496	6516946244087915952	237	446.0	188	257	92.2178955078125	48	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0914	true	-3118220108744883780	11	62	52	299	1523	300	الاذرعي يجوز ان يكون الكلام في يوم الشك في عموم الناس لا في افرادهم فيكون شكا بالنسبة الي غير من ظن صدقهم وهو اكثر الناس دون افراد من اعتقد صدقهم لوثوقه بهم الا تري انه ليس بشك بالنسبة الي من راه من الفساق والعبيد والنساء بل هو رمضان في حقهم قطعا	914	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2496	false	-1947736326677807944	4	53	18	254	1427	300	الاذرعي يجوز ان يكون الكلام في يوم الشك في عموم الناس لا في افرادهم فيكون شكا بالنسبة الي غير من ظن صدقهم وهو اكثر الناس دون افراد من اعتقد صدق-----------هم الا تري انه ليس بشك بالنسبة الي من راه من الفساق والعبيد والنساء بل هو رمضان في حقهم قطعا	2496	6516946244087915952	236	462.0	187	247	95.54656219482422	48	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0915	true	-7402439878455718600	0	43	0	214	1537	300	وراي ان فيه فضيلة والا فلا باس به كما- في المجموع عن نص الام وفيه عن صاحب البيان انه يكره ان يتمضمض-------------- بماء ويمجه وان يشربه ويتقياه الا لضرورة قال وكانه شب-ه بالسواك للصاءم بعد الزوال لكونه يزيل الخلوف ا ه وقول--------- الزركشي	915	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2498	false	6363953836786382643	252	299	1292	1530	1534	300	وراي ان فيه فضيلة والا فلا باس به نقله في المجموع عن نص الام وفيه عن صاحب البيان انه يكره ان يتمضمض اي بعد الغروب بماء ويمجه وان يشربه ويتقياه الا لضرورة قال وكانه شبيه بالسواك للصاءم بعد الزوال لكونه يزيل الخلوف ا-ه وهذا كما قاله الزركشي	2498	6516946244087915952	207	374.0	165	239	86.61087799072266	39	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0915	true	-7402439878455718600	198	272	991	1398	1537	300	ولان تاخير السحور اقرب ل----لتقوي علي العبادة وصح تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة وكان قدر ما بينهما خمسين اية وفيه ضبط لقدر ما يحصل به سنة التاخير ويسن السحور ايضا لخبر تسحروا فان في السحور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بركة ولخبر الحاكم في صحيحه استعينوا بطعام السحر علي صيام النهار وبقيلولة النهار علي قيام الليل والسحور بفتح السين الماكول وبضمها الاكل---- حينءذ---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحصل بقليل المطعوم وكثيره لخبر تسحروا ولو بجرعة ماء	915	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2502	false	-646935025186568192	150	282	753	1425	1516	300	ولانه------------ اقرب الي التقوي علي العبادة وصح تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة وكان قدر ما بينهما خمسين اية وفيه ضبط لقدر ما يحصل به سنة التاخي---------------------------------------------ر نهاية قوله بتمر عبارة شيخنا مما يندب الفطر عليه اه قوله وهو بضم السين الي قوله واستظهره في المغني الا قوله وبه يرد الي المتن والي قوله وقد يقال في النهاية الا قوله وجهان الي انما يسن وقوله ولعلهم الي المتن قوله بضم السين الاكل الخ وهو المراد هنا وان قيل اكثر الرواية الفتح فقد قيل الصواب الضم اذ الاجر والبركة في الفعل حقيقة و---------------------------------------------------------------------------------------------الماكول مجازا ايعاب قوله حينءذ اي في وقت السحر قوله اصل سنته اي السحور مغني قوله لو بجرعة ماء ربطه بما قبله محل تامل عبارة النهاية ويحصل بقليل المطعوم وكثيره لخبر تسحروا ولو بجرعة ماء	2502	6516946244087915952	229	214.0	185	822	27.8588809967041	40	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0916	true	-7676745390280783072	244	300	1270	1558	1558	300	قاله في الانوار ويكره ان يقول بحق الختم الذي علي فمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يغتسل من------------------------------------------------ الجنابة والحيض والنفاس قبل الفجر ----------------------ليءدي العبادة علي الطهارة وليخرج من خلاف ابي هريرة القاءل بوجوبه لكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل عنه--------- الرجوع عن ذلك وخشية من وصول الماء الي باطن الاذن او الدبر او غيرهما وينبغي ان يغسل هذه المواضع ان لم يتهيا-	916	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2506	false	1046941477362560965	1	109	4	552	1503	300	قال- في الانوار ويكره ان يقول بحق الختم الذي علي فمي نهاية وايعاب قال ع ش ومثله الخاتم الذي علي العباد ووجه الكراهة انه حلف بغير الله تعالي وصفاته اه قول المتن ويستحب الخ ولو طهرت الحاءض او النفساء ليلا ونوت الصوم وصامت او صام الجنب بلا غسل صح روض ومغني قوله لءلا يصل الماء الخ اي وليءدي العبادة علي الطهارة وليخرج من خلاف ابي هريرة حيث قال لا يصح صومه قال الاسنوي وقياس المعني الاول استحباب المبادرة الي الاغتسال عقب الاحتلام نهارا اسني ومغني زاد النهاية ونقل عن ابي هريرة الرجوع عن ذلك اه قوله ------------الي باطن نحو اذنه الخ------------ وينبغي ان يغسل هذه-------- ان لم يتهيا	2506	6516946244087915952	181	208.5	143	581	31.15318489074707	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0917	true	5079115728138259836	3	100	16	520	1524	300	قال الاسنوي وقياس المعني الاول استحباب المبادرة الي الاغتسال عقب الاحتلام نهارا قال المحاملي والجرجاني يكره للصاءم دخول الحمام يعني من غير حاجة لجواز------------------------------ ان يضره فيفطر قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاذرعي وهذا لمن يتاذي به دون من اعتاده --وهو ظاهر من حيث انتفاء الضرر اما من حيث انه ترفه----- لا يناسب الصاءم فمردود وان يحترز عن الحج-----------------------------------------------------------------------------------------------امة والفصد للاختلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيهما كما مر والقبلة وليس مكررا مع ما مر اذ الاول في حكمها وهنا في انه يستحب تركها وذوق الطعام او غيره خوف الوصول الي حلقه او تعاطيه لغلبة شهوته نعم ان احتاج الي مضغ نحو خبز لطفل لم يكره	917	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2506	false	1046941477362560965	72	218	356	1093	1503	300	قال الاسنوي وقياس المعني الاول استحباب المبادرة الي الاغتسال عقب الاحتلام نهارا --------اسني ومغني زاد النهاية ونقل عن ابي هريرة الرجوع عن ذلك اه قوله الي باطن نحو اذنه الخ وينبغي ان يغسل هذه ان لم يتهيا له الغسل الكامل نهاية ومغني اي قبل الفجر بنية رفع الجنابة ع ش قوله علي ما بحثه الاذرعي عبارة المغني وقول الاذرعي -هذا لمن يتاذي به دون من اعتاده ممنوع لانه من ال------------------------------ترفه الذي لا يناسب حكمة الصوم اه وفي الاسني والايعاب والنهاية نحوها قول المتن عن الحجامة اي منه لغيره وعكسه شرح بافضل اي ومن غيره له قوله عن الحجامة والفصد اي ونحوهما لان ذلك يضعفه فهو خلاف الاولي كما في المجموع وان جزم في اصل الروضة بكراهته وقال المحاملي يكره ان يحجم غيره ايضا مغني قوله لما مر فيهما اي من انهما يضعفانه قوله بل يكره الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم ان احتاج الي مضغ نحو خبز لطفل لم يكره	2506	6516946244087915952	219	273.0	168	878	24.943052291870117	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0917	true	5079115728138259836	122	192	633	970	1524	300	المجموع ومحله في غير ما يتفتت اما هو فان تيقن وصول بعض جرمه عمدا الي جوفه افطر وحينءذ يحرم مضغه بخلاف ما اذا شك او وصل طعمه او ريحه لانه مجاور وكالعلك في ذ--------لك اللبان الابيض فان كان لو اصابه الماء يبس واشتد كره مضغه والا حرم قاله القاضي وان يقول عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د-------------------------------- اي------------------------------------------- عقب فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت------------------------------------------------------------------------------------- للاتباع رواه ابو داود باسناد حسن لكنه مرسل وروي	917	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2507	false	3142754008452166382	2	133	10	642	1494	300	النهاية ومحله في غير ما يتفتت اما هو فان تيقن وصول بعض جرمه عمدا الي جوفه افطر وحينءذ يحرم مضغه بخلاف ما اذا شك او وصل طعمه او ريحه لانه مجاور وكالعلك في ذلك التفصيل اللبان الابيض فان كان لو اصابه الماء يبس واشتد كره مضغه والا حرم قاله القاضي اه قال ع ش قوله م ر اللبان الابيض وهو المسمي بالشامي وقوله م ر لو اصابه الماء اي ماء الفم وهو الريق او ما يدخله فمه لايباسه وقوله م ر واشتد اي بحيث لا يتحلل منه شء اه قوله اي عقبه كذا في النهاية والمغني وعبارة الايعاب عقب تناول المفطر قال سليم ونصر المقدسي ويسن ان يعقد نية الصوم حينءذ وتوقف فيه الاذرعي ثم قال وكان وجهه خشية الغفلة اه قوله للاتباع رواه ابو داود باسناد حسن لكنه مرسل وزاد	2507	6516946244087915952	285	505.0	222	632	45.09493637084961	56	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0917	true	5079115728138259836	193	255	975	1322	1524	300	انه صلي الله عليه وسلم كان يقول حينءذ اللهم ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله تعالي و-----------------------------ان يكثر الصدقة ---والجود وزيادة التوسعة علي العيال والاحسان الي ذوي الارحام والجيران لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل والمعني في ذلك تفريغ قلوب الصاءمين والقاءمين للعبادة بدفع حاجتهم	917	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2508	false	-5136325043213043735	141	209	686	1065	1513	300	انه صلي الله عليه وسلم كان يقوله اذا افطر عند قوم وهو اكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملاءكة وافطر عندكم الصاءمون اه قول المتن ان يكثر الصدقة اي والجود وزيادة التوسعة علي العيال والاحسان الي ذوي الارحام والجيران لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل والمعني في ذلك تفريغ قلوب الصاءمين والقاءمين للعبادة بدفع حاجتهم	2508	6516946244087915952	283	520.5	232	379	74.67018127441406	48	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0918	true	607317932051572778	0	55	0	275	1519	300	نحو الحش حتي الحمام والطريق ان لم يلته عنها بان امكنه تدبرها لخبر ان جبريل كان يلقي النبي صلي الله عليه وسلم في كل ليلة من رمضان فيدارسه القران وهي ان يقرا علي غيره ويقرا غيره عليه والتلاوة في المصحف افضل ويسن استقبال القبلة والجهر ان امن الرياء ولم يشوش علي نحو مصل او ناءم	918	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2508	false	-5136325043213043735	217	247	1103	1258	1513	300	نحو الحش حتي الحمام والطريق ان لم يلته عنها بان امكنه تدبرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتلاوة في المصحف افضل ويسن استقبال القبلة والجهر ان امن الرياء ولم يشوش علي نحو مصل او ناءم	2508	6516946244087915952	155	298.0	125	275	56.3636360168457	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0919	true	1396378015476383825	165	252	810	1261	1519	300	ثم من لحقه منهم مشقة شديدة افطر والا فلا ولو كان المرض مطبقا فله ترك النية من الليل قال في الانوار ولا اثر للمرض اليسير كصداع ووجع الاذن والسن الا ان يخاف الزيادة بالصوم فيفطر وم------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خاف الهلاك لترك الاكل حرم عليه الصوم قاله الغزالي في المستصفي والجرجاني في التحرير فان صام ففي انعقاده احتمالان اوجههما انعقاده مع الاثم ولمن غلبه الجوع او العطش حكم المريض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يباح تركه للمسافر سفرا طويلا مباحا سواء اكان من رمضان ام من غيره نذرا ولو تعين او كفارة او قضاء	919	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2515	false	3596881952073206648	1	99	2	456	1440	300	ثم من لحقه منهم مشقة شديدة الخ ظاهره وان لم تبح التيمم ولعل----------------------------------------------------------------------- الاذرعي يري ما راه الشهاب حج وقياس طريقة الشارح م ر المتقدمة انه لا بد من انها تبيح التيمم اه عبارة ع ش وظاهره وان لم تبح التيمم كما يفهم من قول حج ان خاف عل---------------------------------------------ي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان صام ويحتمل وهو الظاهر تقييد ذلك بمبيح التيمم فليراجع اه قوله ان صام اي فلم يقدر علي العمل نهارا قوله علي فطر متعلق بقوله توقف قول المتن وللمسافر الخ اي يباح تركه له---------------------- سواء اكان من رمضان ام من غيره نذرا ولو تعين او كفارة او قضاء	2515	6516946244087915952	125	8.5	92	710	17.605634689331055	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0919	true	1396378015476383825	272	300	1374	1519	1519	300	وبحث السبكي وغيره تقييد الفطر به بمن يرجو اقامة يقضي فيها بخلاف مديم السفر ابدا لان في تجويز الفطر له تغيير حقيقة الوجوب بخلاف القصر وهو ظاهر وان-	919	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2516	false	1295793002790280395	35	63	171	317	1441	300	وبحث السبكي وغيره تقييد الفطر به بمن يرجو اقامة يقضي فيها بخلاف مديم السفر ابدا لان في تجويز الفطر له تغيير حقيقة الوجوب بخلاف القصر وهو ظاهر وان	2516	6516946244087915952	145	285.0	118	146	99.31507110595703	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0920	true	1708356863890061750	0	28	0	135	1558	300	نازع فيه الزركشي ومثله فيما يظهر كما بحثه الاذرعي ما لو كان المسافر يطيق الصوم وغلب علي ظنه انه لا يعيش الي ان يقضيه لمرض مخوف او غيره	920	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2516	false	1295793002790280395	63	91	317	452	1441	300	نازع فيه الزركشي ومثله فيما يظهر كما بحثه الاذرعي ما لو كان المسافر يطيق الصوم وغلب علي ظنه انه لا يعيش الي ان يقضيه لمرض مخوف او غيره	2516	6516946244087915952	135	270.0	107	135	100.0	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0921	true	2907347279340196161	238	271	1254	1433	1609	300	يستحب لحرمة الوقت----------------------------- ويسن لمن زال عذره اخفاء الفطر عند من يجهل حاله لءلا يتعرض للتهمة والعقوبة وعلم من ندب الامساك انه لا جناح عليه في جماع مفطرة كصغيرة ومجنونة وكافرة وحاءض اغتسلتا	921	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2519	false	-1970245225181986368	157	195	772	980	1508	300	يستحب لحرمة الوقت روض وبافضل ومغني زاد النهاية ويسن لمن زال عذره اخفاء الفطر عند من يجهل حاله لءلا يتعرض للتهمة والعقوبة وعلم من ندب الامساك انه لا جناح عليه في جماع مفطرة كصغيرة ومجنونة وكافرة وحاءض اغتسلتا	2519	6516946244087915952	179	346.0	146	208	86.05769348144531	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0925	true	-6257598995187433049	134	158	649	769	1490	300	وهل له----------- ان يستقل بالاطعام لانه محض مال كالدين او يفرق بانه هنا بدل عما لا يستقل به الاقرب لكلامهم وجزم به الزركشي الثاني	925	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2524	false	2873481734926475425	57	83	283	414	1519	300	وهل له اي للاجنبي ان يستقل بالاطعام لانه محض مال كالدين او يفرق بانه هنا بدل عما لا يستقل به الاقرب لكلامهم وجزم به الزركشي الثاني	2524	6516946244087915952	120	231.0	96	131	91.6030502319336	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0925	true	-6257598995187433049	62	95	313	471	1490	300	الاخر-- اما اذا لم يخلف تركة فلا يلزم الوارث اطعام ولا صوم بل يسن له ذلك وينبغي ندبه لمن عد- الورثة من بقية الاقارب اذا--- يخلف تركة او خلفها وتعدي الوارث بترك ذلك	925	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2525	false	5355855973396023876	74	108	358	522	1455	300	النهاية اما اذا لم يخلف تركة فلا يلزم الوارث اطعام ولا صوم بل يسن له ذلك وينبغي ندبه لمن عدا الورثة من بقية الاقارب اذا لم يخلف تركة او خلفها وتعدي الوارث بترك ذلك	2525	6516946244087915952	155	293.5	122	164	94.51219177246094	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0925	true	-6257598995187433049	17	52	85	253	1490	300	وسواء في جواز فعل الصوم----- اكان قد وجب فيه التتابع ام لا لان التتابع انما وجب في حق الميت لمعني لا يوجد في حق القريب ولانه التزم صفة زاءدة علي اصل الصوم فسقطت بموته وقضية	925	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2527	false	-3473733904944266157	210	246	1017	1190	1474	300	وسواء في جواز فعل الصوم كذلك اكان قد وجب فيه التتابع ام لا لان التتابع انما وجب في حق الميت لمعني لم يوجد في حق القريب ولانه التزم صفة زاءدة علي اصل الصوم فسقطت بموته نهاية	2527	6516946244087915952	164	317.0	129	173	94.79769134521484	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0925	true	-6257598995187433049	158	185	769	901	1490	300	ولو قام بالقريب ما يمنع الاذن كصبا وجنون او امتنع الاهل من الاذن او الصوم او لم يكن قريب اذن الحاكم فيما يظهر خلافا لمن استوجه عدمه	925	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2528	false	-4099343159531096947	233	259	1150	1280	1467	300	ولو قام بالقريب ما يمنع الاذن كصبا وجنون او امتنع الاهل من الاذن و--الصوم او لم يكن قريب اذن الحاكم فيما يظهر خلافا لمن استوجه عدمه	2528	6516946244087915952	129	251.5	103	132	97.7272720336914	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0925	true	-6257598995187433049	17	44	85	211	1490	300	وسواء في جواز فعل الصوم اكان قد وجب فيه التتابع ام لا لان التتابع انما وجب في حق الميت لمعني لا يوجد في حق القريب ولانه التزم	925	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6152	false	8078078518796636197	273	300	1371	1496	1496	300	وسواء في جواز فعل الصوم اكان قد وجب فيه التتابع ام لا لان التتابع انما وجب في حق الميت لمعني لا يوجد في حق القريب ولانه التزم-	6152	6516946244087915952	125	245.0	99	126	99.20635223388672	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0927	true	-5820418125203956168	234	299	1252	1595	1601	300	لم توجد مرضعة مفطرة او صاءمة لا يضرها الارضاع محمول في المستاجرة علي ما اذا غلب علي ظنها احتياجها الي الافطار قبل الاجارة والا فالاجارة للار-ضاع لا تكون الا اجارة عين ولا يجوز ابدال المستوفي منه فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفطر فيما ذكر جاءز بل واجب ان خيف نحو هلاك الولد ولا تتعدد الفدية بتعدد الاولاد لانها بدل عن الصوم بخلاف العقيقة لانها فداء عن كل واحد ومقابل	927	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2534	false	4067852259244882171	0	135	0	683	1540	300	لم توجد مرضعة مفطرة الخ مح----------------------مول في المستاجرة علي ما اذا غلب علي ظنها احتياجها الي الافطار قبل الاجارة والا فالاجارة بالارضاع لا تكون الا اجارة عين ولا يجوز ابدال المستوفي منه فيها اه واقره سم قال الرشيدي قوله م ر محمول علي ما اذا غلب علي ظنها الخ اي وحينءذ فلا تصح الاجارة لعدم قدرتها علي تسليم المنفعة شرعا وخرج بذلك ما اذا لم يغلب علي ظنها ما ذكر فتصح الاجارة ويجوز لها الفطر بل يجب ويمتنع عليها دفع الطفل لغيرها وهو موضوع كلام الاصحاب وهو حاصل قوله مر والا فالاجارة الخ اه قول المتن لزمتهما الفدية اي من مالهما مع القضاء مغني زاد النهاية والفطر فيما ذكر جاءز بل واجب ان خيف نحو هلاك الولد ولا تتعدد الفدية بتعدد الاولاد لانها بدل عن الصوم بخلاف العقيقة لانها فداء عن كل واحد اه قول	2534	6516946244087915952	307	589.0	247	705	43.54610061645508	56	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0927	true	-5820418125203956168	154	189	829	1002	1601	300	في المتحيرة اذا افطرت ستة عشر يوما فاقل فان افطرت ازيد من ذلك وجبت الفدية لما زاد لانها اكثر ما يحتمل فساده بالحيض حتي لو افطرت كل رمضان لزمها مع القضاء فدية اربعة عشر يوما	927	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2535	false	-7045169755040557945	20	54	93	259	1496	300	فيما------- اذا افطرت ستة عشر يوما فاقل فان افطرت ازيد من ذلك وجبت الفدية لما زاد لانها اكثر ما يحتمل فساده بالحيض حتي لو افطرت كل رمضان لزمها مع القضاء فدية اربعة عشر يوما	2535	6516946244087915952	165	323.0	131	173	95.37572479248047	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0928	true	-6681166899428127217	22	133	128	675	1507	300	في ايجاب الفدية مع القضاء-------------------------------------------- من افطر لانقاذ محترم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشرف علي هلاك بغرق او غيره او علي اتلاف عضو او منفعته اخذا من نظاءره وتوقف الانقاذ علي الفطر فافطر ولم تكن امراة متحيرة لانه فطر ارتفق به شخصان وان وجب كما مر وقضية كلامه التسوية بين النفس والمال لكن المعتمد كما في فتاوي القفال عدم لزوم ذلك في المال ولو مال غيره ان لم يكن حيوانا وان كان القفال فرضه في مال نفسه لانه فطر ارتفق به شخص واحد بخلاف الحيوان المحترم ولو بهيمة فانه ارتفق به شخصان ومحله في منقذ لا يباح له الفطر لولا الانقاذ اما من يباح له الفطر لعذر كسفر او غيره فافطر فيه للانقاذ ولو بلا	928	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2535	false	-7045169755040557945	182	300	909	1496	1496	300	في ايجاب الفدية مع القضاء اه وهي الظاهرة قوله من التفصيل اي فيفصل بين ان يفطر خوفا علي نفسه وحده او مع المشرف او علي المشرف وحده سم قوله افاده الخ حق المزج ان يءخره ويذكره قبيل التنبيه قوله قوله يلحق اي الخ قوله ان المنقذة الي التنبيه في النهاية قوله ادمي الي التنبيه في المغني قوله ادمي محترم وكذلك حيوان اخر محترم بخلاف المال لنفسه او لغيره نهاية ومغني وياتي في الشرح ما يوافقهما في الاولين دون الاخير قول المتن مشرف علي هلاك --اي او ع--------لي اتلاف عضو او منفعة شرح بافضل زاد النهاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحله في منقذ لا يباح له الفطر لولا الانقاذ اما من يباح له الفطر لعذر كسفر او غيره فافطر فيه للانقاذ ولو بلا-	2535	6516946244087915952	181	287.5	141	914	19.803064346313477	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0928	true	-6681166899428127217	72	110	383	566	1507	300	كما في فتاوي القفال عدم لزوم ذلك---------- في المال ولو مال غيره ان لم يكن حيوانا وان كان القفال فرضه في مال نفسه لانه فطر ارتفق به شخص واحد بخلاف الحيوان المحترم ولو بهيمة فانه ارتفق به شخصان	928	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2537	false	7385000047634638587	31	70	170	358	1530	300	كما في فتاوي القفال عدم لزوم ذلك اي الفدية في المال ولو مال غيره ان لم يكن حيو-نا وان كان القفال فرضه في مال نفسه لانه---- ارتفق به شخص واحد بخلاف الحيوان المحترم ولو بهيمة فانه ارتفق به شخصان	2537	6516946244087915952	178	335.0	141	193	92.22798156738281	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0929	true	3759351035503609774	184	219	924	1097	1524	300	الفد-ية وقضية كلامهما انه لو شفي او اقام مدة تمكن فيها من القضاء ثم سافر في شعبان مثلا ولم يقض فيه لزوم الفدية وهو ظاهر وان نظر فيه الاسنوي واخذ الاذرعي من كلامهم ان------- التاخير	929	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2538	false	7290613152806232699	174	210	873	1049	1507	300	النهاية وقضية كلامهما انه لو شفي او اقام مدة تمكن فيها من القضاء ثم سافر في شعبان----- ولم يقض فيه لزوم الفدية وهو ظاهر وان نظر فيه الاسنوي اه قول المتن لزمه الخ وياثم بهذا التاخير	2538	6516946244087915952	144	251.5	113	181	79.55801391601562	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0929	true	3759351035503609774	216	256	1079	1288	1524	300	كلامهم ان التاخير جهلا او نسيانا عذر فلا فدية به---------------------- وسبقه----------- لذلك------------- الروياني لكن خصه بمن افطر بعذر والاوجه عدم الفرق وبحث بعضهم سقوط الاثم به دون الفدية ومثلهما الاكراه كما في نظاءر ذلك وموته اثناء يوم يمنع تمكنه فيه	929	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2539	false	4977438149687646429	131	178	665	920	1493	300	كلامهم اه والظاهر انه انما يسقط بذلك الاثم لا الفدية اه وعبارة النهاية وسبقه اي الاذرعي لذلك اي الاستثناء الروياني لكن خصه بمن افطر بعذر والاوجه عدم الفرق وبحث بعضهم سقوط الاثم به دون الفدية ومثلهما الاكراه كما في نظاءر ذلك وموته اثناء يوم يمنع تمكنه فيه	2539	6516946244087915952	176	300.5	140	255	69.01960754394531	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0930	true	4947558707807848619	132	266	655	1352	1535	300	الفوات وجبت الفدية ولم يدخل رمضان فلو كان عليه عشرة ايام فمات لبواقي خمس من شعبان لزمه خمسة عشر مدا عشرة لاصل الصوم-------------------- وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة وقضية ذلك لزوم الفدية حالا---------------------------------------------------------------------------------- عما لا يسعه وهو-------------------------------- ما صوبه الزركشي ------------------------وفرق بينه وبين ما اقتضاه كلامهما بعد من عدم اللزوم حتي يدخل رمضان كمن حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فتلف بغير اتلافه قبل الغد فلا يحنث واخذ ابن العماد بالقضية الثانية وفرق بين صورة الميت والحي بان الازمنة المستقبلة يقدر حضورها بالموت كما يحل الاجل به وهذا مفقود في الحي اذ لا ضرورة الي تعجيل الزمن المستقبل في حقه ولو عجل فدية التاخير---------------------- ليءخر القضاء مع الامكان اجزاته وان حرم عليه التا--------------------------------خير ولا شء علي الهرم وال---زمن و---من اشتدت مشقة الصوم عليه لتاخير الفدية اذا اخر-ها عن السنة الاولي	930	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2540	false	9209772226785791088	100	219	495	1109	1506	300	الفوات ولو ---------لم يدخل رمضان فلو كان عليه عشرة ايام فمات لبواقي خمس من شعبان لزمه خمسة عشر مدا عشرة لاصل الصوم اذا لم يصم عنه وليه وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الاق-ضاء خمسة اه زاد الايعاب والنهاية ولو لم يبق بينه وبين رمضان الثاني ما يسع قضاء جميع الفواءت فهل يلزمه في الحال الفدية عما لا يسعه ام لا حتي يدخل رمضان وجهان والمعتمد ما صوبه الزركشي من لزومها حالا اه قوله ويفرق بينه الخ تنبيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعجي------------------------------ل فدية التاخير قبل دخول رمضان الثاني ليءخر القضاء مع الامكان جاءز في الاصح كتعجيل الكفارة قبل الحنث المحرم ويحرم التاخير ولا شء علي الهرم ولا الزمن ولا من اشتدت مشقة الصوم عليه لتاخير الفدية اذا اخروها عن السنة الاولي	2540	6516946244087915952	328	521.0	261	916	35.807861328125	54	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0932	true	-7931061493439088253	113	226	608	1145	1522	300	بالشبهة وهي عدم تحقق الموجب عند الجماع المعتضد باصل براءة الذمة لا تجويز الافطار لانه حرام عليه ك--------------------------------ما مر الثالث لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شك في النهار هل نوي ليلا ام لا ثم جامع في حال الشك ثم تذكر انه نوي فانه يبطل صومه ولا كفارة عليه ويجاب عنه بما قبله الرابع اذا نوي صوم يوم الشك عن قضاء او نذر ثم افسده نهارا بجماع ثم تبين بعد الافساد بالبينة انه من رمضان فانه يصدق ان يقال انه افسد صوم يوم من رمضان بجماع اثم به لاجل الصوم ومع ذلك فلا تجب عليه الكفارة لانه لم ينوه عن رمضان ويجاب عنه بانه مفطر حقيقة لتبين عدم صحة صومه من غير رمضان وعنه ايضا لانتفاء نيته له	932	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2546	false	-3696775236344336761	65	172	298	824	1411	300	بالشبهة وهي عدم تحقق الموجب عند الجماع المعتضد باصل براءة الذمة نهاية عبارة سم كان المراد بالشبهة هنا احتمال دخول الليل اه قوله لما مر الخ تعليل للاثم قوله وكذا لا كفارة الخ اعتمده النهاية والغني ايضا قوله وهاتان اي مسالة ظن الغروب بلا امارة او شك ومسالة الشك في النية قوله علي الضابط اي طرده مغني قوله كما قدمته اي في شرح الضابط قول----ه ولا علي من نوي الخ عطف بالمعني علي قوله لو شك انوي الخ قوله مثلا اي-- او نذرا او كفارة قوله وان صدق ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الخ ويجاب ع--------------------------نه بانه مفطر حقيقة لتبين عدم صحة صومه عن غير رمضان وعنه ايضا لانتفاء نيته له	2546	6516946244087915952	191	258.5	147	681	28.04698944091797	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0933	true	-606456592845660291	0	92	0	502	1523	300	والتام يحصل بالتقاء الختانين فاذا مكنته منه فالكفارة عليه دونها وزيفه كثير بخروج ذلك الجماع اذ الفساد فيه بغيره وبانه يتصور فساد صومها بالجماع-------------------------------------------------- بان يولج فيها ناءمة او ناسية او مكرهة ثم تستيقظ او تتذكر او تقدر علي الدفع وتستديم ففساده فيها بالجماع اذ استدامة الوطء هنا وطء ولا كفارة عليها -----------------------لانه لم يءمر بها في الخبر الا الرجل المجامع مع الحاجة الي البيان ولانها غرم مالي يتعلق بالجماع فيختص بالرجل الواطء كالمهر فلا يجب علي الموطوءة في القبل او الدبر ولا علي الرجل الموطوء لما نقل ابن الرفعة الاتفاق عليه	933	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2544	false	-4941980886859248544	36	128	187	666	1577	300	والتام يحصل بالتقاء الختانين نهاية قوله كذا---------------------------------------------------------- فيه الخ اي في الروضة واصلها قوله لكنه يوهم الخ اي التقييد بالتمام قوله ثم زال نحو النوم اي بان------------------------------------- تستيقظ او تتذكر او تقدر علي الدفع نهاية قوله لكن المنقول الخ وهو انه لا تجب الكفارة علي الموطاة مطلقا قوله لنقص صومها الخ اي ولانه لم يءمر بها في الخبر الا الرجل المجامع مع الحاجة الي البيان ولانها غرم مالي يتعلق بالجماع فيختص بالرجل الواطء كالمهر فلا تجب علي الموطا-ة في القبل او الدبر ولا علي الرجل الموطوء كما نقل ابن الرفعة الاتفاق عليه	2544	6516946244087915952	292	467.5	233	575	50.78260803222656	49	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0934	true	3702532962071550947	197	300	978	1511	1511	300	مشاركتها له في السبب لانه جاء في رواية هلكت واهلكت ولو وجبت عليها لبين-----------ه كما مر وفي ق----------------------------ول عنه وعنها اي يلزمهما كفارة واحدة ويتحملها الزوج وعلي هذا قيل يجب كما قال المحاملي علي كل منهما نصفها ثم يتحمل الزوج ما وجب عليها وقيل يجب كما قاله المتولي علي كل منهما كفارة تامة مستقلة ولكن ي-حملها الزوج عنها ثم يتداخلان وهذا مقتضي كلام الرافعي وفي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول عليها كفارة اخري قياسا علي الرجل لتساويهما في السبب والاثم كحد الزنا ومحل هذا في غير المتحيرة اما هي فلا كفارة عليها ومحل هذا القول ايضا والذي قبله اذا مكنته طاءعة عالمة فلو كانت مفطرة او ناءمة-	934	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2547	false	9217750283887692656	126	254	595	1249	1478	300	مشاركتها له الخ اي-- لانه جاء في رواية هلكت واهلكت ولو وجب- عليها لبينة نهاية قوله كما مر اي في اواءل الفصل قول المتن وفي قول عنه وعنها اي يلزمهما كفارة واحدة ويتحملها الزوج وعلي هذا قيل يجب كما قال المحاملي علي كل منهما نصفها ثم يتحمل الزوج ما وجب عليها وقيل يجب كما قاله المتولي علي كل منهما كفارة تامة مستقلة ولكن يتحملها الزوج عنها ثم يتداخلان وهذا مقتضي كلام الرافعي ومحل هذا القول اذا كانت زوجة كما يرشد اليه قوله علي الزوج اما الموطواة بالشبهة او المزني بها فلا يتحمل عنها قطعا نهاية ومغني قول المتن وفي قول عليها كفارة اخري ومحل ----------------------------------------------------هذا في غير المتحيرة اما هي فلا كفارة عليها ومحل هذا القول ايضا والذي قبله اذا مكنته طاءعة عالمة فلو كانت مفطرة او ناءمة	2547	6516946244087915952	458	877.0	369	709	64.5980224609375	83	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0935	true	4219226702804982410	0	46	0	229	1526	300	صاءمة فلا كفارة عليها قطعا ولا يبطل صومها ومحل القول الاول منهما من اصله اذا لم يكونا من اهل الصيام فان كان- من اهله لكونهما معسرين او مملوكين لزم كل واحد صوم شهرين لان العبادة البدنية لا تتحمل وان كان من اهل العتق او الاطعام وهي	935	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2547	false	9217750283887692656	254	300	1249	1478	1478	300	صاءمة فلا كفارة عليها قطعا ولا يبطل صومها ومحل القول الاول منهما من اصله اذا لم يكونا من اهل الصيام فان كانا من اهله لكونهما معسرين او مملوكين لزم كل واحد صوم شهرين لان العبادة البدنية لا تتحمل وان كان من اهل العتق او الاطعام وهي-	2547	6516946244087915952	228	446.0	183	230	99.13043212890625	45	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0935	true	4219226702804982410	183	224	901	1119	1526	300	وعزر واستشكله الاذرعي بان صدقه محتمل والعقوبة تدرا بدون هذا قال ولم لا يفرق بين من علم دينه وامانته ومن يعلم منه ضد ذلك ويجاب بان الاحتياط لرمضان مع وجود قرينة التهمة اقتضي وجوب التشديد فيه وعدم الفرق بين الصالح وغيره	935	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2548	false	-1078831078687746223	198	239	979	1197	1495	300	وعزر واستشكله الاذرعي بان صدقه محتمل والعقوبة تدرا بدون هذا قال ولم لا يفرق بين من علم دينه وامانته ومن يعلم منه ضد ذلك ويجاب بان الاحتياط لرمضان مع وجود قرينة التهمة اقتضي وجوب التشديد فيه وعدم الفرق بين الصالح وغيره	2548	6516946244087915952	218	436.0	177	218	100.0	41	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0935	true	4219226702804982410	46	121	229	611	1526	300	من اهل الصيام فاعتق او اطعم فالاصح انه يجزء عنهما الا ان تكون امة فانه لا يجزء العتق عنها علي الصحيح ومحله ايضا اذا كانت زوجة كما يرشد اليه قوله علي الزوج اما الموطوءة بشبهة والمزني بها فلا يتحمل عنها قطعا وتجب عليها ولو كان الزوج مجنونا لم يلزمها شء علي القول الاول ويلزمها علي الثاني لان الزوج غير اهل للتحمل هذا والمذهب عدم وجوب شء عليها من ذلك مطلقا------------------------------------------------ وتلزم من انفرد برءية الهلال	935	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2548	false	-1078831078687746223	0	64	0	307	1495	300	من اهل الصيام فاعتق او اطعم فالاصح انه يجزي عنه-ا الا ان تكون امة فانه لا يجزء ع------نها علي الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الزوج مجنونا لم يلزمها شء علي القول الاول ويلزمها علي الثاني لان الزوج غير اهل للتحمل هذا والمذهب عدم وجوب شء عليها من ذلك مطلقا نهاية اي حرة او امة زوجة او غيرها ع ش قول المتن وتلزم من انفرد برءية الهلال	2548	6516946244087915952	257	481.5	205	430	59.76744079589844	48	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0936	true	-614852481970802062	65	117	330	575	1534	300	لانه بطرو ذلك بان انه لم يكن في صوم لمنافاته ل--------ه ولو سافر يوم الجمعة ثم طرا عليه جنون او موت فالظاهر ايضا سقوط الاثم قال الناشري ينبغي ان لا يسقط عنه اثم---- ترك الجمعة وان سقط عنه اثم عدم الاتيان بها كما اذا وطء زوجته ظانا انها اجنبية وما ذكره ظاهر	936	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2549	false	-2592616945564942773	202	256	991	1239	1440	300	لانه--------- بان انه لم يدرك زمن الصوم قال م ر في شرحه ولو سافر يوم الجمعة ثم طرا عليه جنون او موت فالظاهر ايضا سقوط الاثم قال الناشري ينبغي ان لا يسقط عنه اثم قصد ترك الجمعة وان سقط عنه اثم عدم الاتيان بها كما اذا وطء زوجته ظانا انها اجنبية وما ذكره ظاهر	2549	6516946244087915952	217	400.0	171	257	84.43579864501953	44	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0937	true	-1952791358582283047	164	252	872	1331	1570	300	او انه تطوع بالتكفير عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسوغ له صرفها لاهله اعلاما بان لغير المكفر التطوع بالتكفير عنه باذنه وان له صرفها لاهل المكفر عنه اي وله فياكل هو وهم منها كما نقله القاضي وغيره عن الاصحاب وحاصل الاحتمالين الاولين انه صرف له ذلك تطوعا قال ابن دقيق العيد وهو الاقرب ويصح ان يكون المصنف احترز عن هذه المسالة بقوله وانه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله لان الصارف فيها انما هو الاجنبي نعم يبقي الكلام علي ما تقرر في العدد المصروف اليه فيجوز كون عدد الاهل ستين مسكينا	937	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2551	false	5238266517236526777	233	289	1225	1509	1548	300	او انه تطوع بالتكفير عنه ويحتمل انه اذن له ان يكفر عنه او يقال النبي لا يحتاج الي اذن سم واقتصر النهاية والمغني والاسني علي الاول قوله وسوغ له صرفها لاهل------------------------------------------------------------------------------ه اي مع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون اهله ستين مسكينا شيخنا عبارة النهاية---------------------------------------------------------------------- نعم يبقي الكلام علي ما تقرر في العدد المصروف اليه فيجوز كون عدد الاهل ستين مسكينا	2551	6516946244087915952	138	223.0	110	569	24.253074645996094	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0937	true	-1952791358582283047	0	98	0	518	1570	300	فاذا قدر علي خصلة منها فعلها كما لو كان قادرا عليها حال الوجوب وكلام التنبيه يقتضي ان الثابت في ذمته هو الخصلة الاخيرة وكلام القاضي ابي الطيب يقتضي انه احدي الخصال الثلاث وانها مخيرة وكلام الجمهور------ انها الكفارة وانها مرتبة في الذمة وبه صرح ابن دقيق العيد وهو المعتمد ثم ان قدر علي خصلة فعلها او اكثر رتب والاصح ان له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة بغين معجمة مضمومة ولام ساكنة شدة الحاجة للنكاح------------------------------------- لان حرارة الصوم وشدة الغلمة قد يفضيان به الي الوقاع ولو في يوم واحد من الشهرين وذلك مقتض- لاستءنافهما وفيه-------------- حرج شديد	937	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2551	false	5238266517236526777	17	115	90	611	1548	300	فاذا قدر علي خصلة الخ وكلا-----------------------------------------م التنبيه يقتضي ان الثابت في ذمته هو الخصلة الاخيرة وكلام القاضي ابي الطيب يقتضي انه احدي الخصال الثلاث وانها مخيرة وكلام الجمهور يقتضي انها الكفارة وانها مرتبة في الذمة وبه صرح ابن دقيق العيد وهو المعتمد ثم ان قدر علي خصلة فعلها او اكثر رتب اسني ونهاية ومغني قول المتن------------- لشدة الغلمة بغين مع-مة مضمومة ولام ساكنة شدة الحاجة للنكاح نهاية ومغني قوله لءلا يقع فيه الخ اي لان حرارة الصوم وشدة الغلمة قد يفضيان به الي الوقاع ولو في يوم واحد من الشهرين وذلك مقتضي لاستءنافهما لبطلان التتابع وهو حرج شديد	2551	6516946244087915952	424	766.5	342	576	73.61111450195312	75	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0937	true	-1952791358582283047	174	265	924	1400	1570	300	بان لغير المكفر التطوع بالتكفير عنه باذنه وان له صرفها لاهل المكفر عنه اي وله فياكل هو وهم منها كما نقله ------------------------القاضي وغيره عن الاصحاب وحاصل الاحتمالين الاولين انه صرف له ذلك تطوعا قال ابن دقيق العيد وهو الاقرب ويصح ان يكون المصنف احترز عن هذه المسالة بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله ل------------ان الصارف فيها انما هو الاجنبي نعم يبقي الكلام علي ما تقرر في العدد المصروف اليه فيجوز كون عدد الاهل ستين مسكينا باب صوم التطوع التطوع------------------------------ التقرب الي الله تعالي بما ليس بفرض من العبادات	937	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2552	false	-6653770638613435598	47	161	236	829	1549	300	بان لغير المكفر التطوع بالتكفير عنه باذنه وان له صرفها لاهل المكفر عنه اي وله فياكل هو وهم منها كما صرح به الشيخ ابو علي السنجي والقاضي نقلا عن- الاصحاب وحاصل الاحتمالين الاولين انه صرف له ذلك تطوعا قال ابن دقيق العيد وهو الاقرب اه قوله و-----------احترز عن---ه الخ اي عن المكفر المتطوع لان الصارف فيه انما هو الاجنبي المكفر مغني ونهاية قوله بقوله كفارته الخ عبارة النهاية والمغني بقوله وانه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله اه وهي تقتضي ان الاحتراز بقوله للفقير الخ لا بقوله كفارته الخ ولعلها اقعد بصري 2--------------------------------------------- باب صوم التطوع قوله وهو ما لم يفرض عبارة غير التطوع التقرب الي الله تعالي بما ليس بفرض من العبادات	2552	6516946244087915952	320	538.5	256	653	49.00459289550781	57	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0938	true	-6595637763621449610	17	58	95	311	1582	300	في معناه علي اقوال تزيد علي خمسين قولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسن صوم الاثنين والخميس لما صح انه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال انهما يومان تعرض فيهما الاعمال فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم قال الاذرعي ويسن ايضا المحافظة علي صومهما	938	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2553	false	5957625905632585841	16	59	84	299	1550	300	في معناه علي اقوال تزيد علي خمسين قولا اه قوله لا يءخذ اي في التبعات قوله عن الصادق اي الشارع قوله جار في الاصل ايضا يعني ان الاصل ايضا محض الفضل كردي قول المتن يسن صوم الاثنين والخميس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن ايضا المحافظة علي صومهما	2553	6516946244087915952	93	164.0	76	338	27.514793395996094	16	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0939	true	4048207313053700138	173	242	867	1214	1490	300	كلامهم عدم انتفاء خلاف الاولي او الكراهة بصوم ما قبله لكن ينافيه ما ياتي في صوم الجمعة مع اتحاد العلة فيهما بل هذا اولي لانه يغتفر في خلاف الاولي ما لا يغتفر في المكروه وقد يفرق بان القوة الحاصلة بالفطر هنا من مكملات المغفرة الحاصلة بالحج لجميع ما مضي من العمر وليس في ضم صوم ما قبله اليه جابر بخلاف الفطر ثم فانه من مكملات المغفرة تلك الجمعة فقط	939	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2555	false	-2120911016359615598	146	193	762	1005	1529	300	كلامهم عدم انتفاء خلاف الاولي او الكراهة بصوم ما قبله لكن ينافيه ما ياتي في صوم الجمعة مع اتحاد العلة فيهما------------------------------------------------------------- وقد يفرق بان القوة الحاصلة بالفطر هنا من مكملات المغفرة-------- بالحج لجميع ما مضي من العم---------------------------------ر بخلاف الفطر ثم فانه من مكملات مغ--فرة تلك الجمعة فقط	2555	6516946244087915952	241	451.0	194	347	69.45244598388672	45	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0940	true	8762612695460768605	74	250	413	1320	1578	300	الاحتياط له لاحتمال الغلط في اول الشهر وللمخالفة لليهود فانهم يصومون العاشر ول-------لاحتراز من افراده كما------- في يوم الجمعة ولذلك يسن ان يصوم معه الحادي عشر ان لم يصم التاسع بل في الام وغيرها انه يندب صوم الثلاثة لحصول الاحتياط به وان صام التاسع اذ الغلط قد يكون بالتقديم وبالتاخير وانما لم يسن هنا صوم الثامن احتياطا لحصوله بالتاسع ولكونه كالوسيلة للعاشر فلم يتاكد امره حتي يطلب له احتياط بخصوصه نعم يسن صوم الثمانية قبله نظير ما مر في الحجة ذكره الغزالي وظاهر ما ذكر من تشبيهه بيوم الجمعة انه يكره افراده لكن في الام لا باس بافراده و صوم ايام الليالي البيض من كل شهر وهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث عشر وتالياه لما صح انه صلي الله عليه وسلم امر ابا ذر بصيامها والمعني فيه ان الحسنة بعشر امثالها فصوم الثلاثة كصوم الشهر ومن ثم صوم ثلاثة من كل شهر ولو غير ايام البيض كما في البحر وغيره للاخبار الصحيحة----------------------------------------------------------------- والحاصل كما افاده السبكي وغيره انه يسن ----صوم ثلاثة من كل شهر وان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنتين فما في شرح مسلم من ان- هذه الثلاثة	940	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2557	false	-392100741495187703	66	229	359	1220	1570	300	الاحتياط له لاحتمال الغلط في اول الشهر والمخالفة لليهود فانهم يصومون العاشر اي فقط والاحتراز من افراده بالصوم كما في يوم الجمعة اه زاد النهاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يسن هنا صوم الثامن احتياطا لحصوله بالتاسع ولكونه كالوسيلة للعاشر فلم يتاكد امره حتي يطلب له احتياط بخصوصه نعم يسن صوم الثمانية قبله نظير ما مر في الحجة ذكره الغز-------------------------------------------------------------------------------------------------الي اه واقره سم قوله ويسن صوم الحادي عشر الخ اي لخبر وفيه رواه احمد ولحصول الاحتياط به وان صام التاسع لان الغلط قد يكون بالتقديم وبالتاخير شرح بافضل واسني ونهاية ومغني قوله والاحتياط صوم الثاني عشر الخ اي للخروج من خلاف من قال انه اول الثلاثة نهاية ومغني وسم قوله انه اي مريد التطوع قوله السادس عشر اقتصر عليه النهاية والمغني قوله بدل الثالث عشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لان صومه من ذلك حرام نهاية ومغني قوله ولذلك حصل اصل السنة الخ والحاصل كما افاده السبكي وغيره انه يسن ان يصوم ثلاثة من كل شهر وان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنتين نها----ية ومغني اي سنة صوم الثلاثة	2557	6516946244087915952	415	592.0	334	1302	31.874040603637695	68	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0941	true	-5664888672548945472	246	300	1245	1519	1519	300	ولو صام في شوال قضاء او نذرا او غيرهما او في نحو يوم عاشوراء حصل له ثواب تطوعها كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا للبارزي والاصفوني والناشري والفقيه علي بن صالح الحضرمي وغيرهم لكن لا يحصل له الثواب الكامل المرتب علي المطلوب لا سيما من فاته رمضان وصام عنه شوالا لانه لم-	941	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2558	false	2136523351737329033	113	167	548	823	1475	300	ولو صام في شوال قضاء او نذرا او غيرهما او في نحو يوم عاشوراء حصل له ثواب تطوعها كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا للبارزي والاصفوني والناشري والفقيه علي بن صالح الحضرمي وغيرهم لكن لا يحصل له الثواب الكامل المرتب علي المطلوب لا سيما من فاته رمضان وصام عنه شوالا لانه لم	2558	6516946244087915952	274	543.0	221	275	99.63636016845703	53	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0942	true	-8750959863362204567	216	248	1052	1219	1485	300	الضعف و---يءخذ من ذلك ايضا ان كراهة صومه ليست ذاتية بل لامر عارض ويءيده انعقاد نذره كما يعلم مما ياتي في النذور ويقاس به اليومان الاخران اذ لا تختص كراهة الافراد بالجمعة	942	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2559	false	1017236545001386903	254	286	1240	1404	1476	300	الضعف الخ يءخذ من ذلك----- ان كراهة صومه ليست ذاتية بل لامر عارض ويءيده انعقاد نذره كما يعلم مما ياتي في النذ-ر ويقاس به اليومان الاخران اذ لا تختص كراهة الافراد بالجمعة	2559	6516946244087915952	160	301.0	129	170	94.11764526367188	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0942	true	-8750959863362204567	126	179	623	877	1485	300	يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده ولكونه يوم عيد--------- وعلم من ذلك انه لا فرق في كراهة افراده بين من يريد اعتكافه وغيره كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي ولا يراعي خلاف من منع الاعتكاف مع الفطر لان شرط رعاية الخلاف ان لا يقع في مخالفة سنة صحيحة	942	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2560	false	5502649375247112057	85	139	421	684	1480	300	يوم الجمعة من نحو موافقة العادة قوله سن صومه الخ قال النهاية بعد كلام وعلم من ذلك انه لا فرق في كراهة افراده بين من يريد اعتكافه وغيره كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي ولا يراعي خلاف من منع الاعتكاف مع الفطر لان شرط رعاية الخلاف ان لا يقع في مخالفة سنة صحيحة	2560	6516946244087915952	208	391.0	163	263	79.08745574951172	42	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0943	true	2078599539514194330	98	300	482	1503	1503	300	لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم لابي الدرداء لما فعل ذلك فتبذلت ام الدرداء ان لربك عليك حقا ولاهلك عليك حقا ولجسدك عليك حقا فصم وافطر وقم ونم واءت اهلك واعط كل ذي حق حقه اما صوم العيدين وايام التشريق او شء منها فحرام كما مر ومستحب لغيره لاطلاق الادلة ولقوله صلي الله عليه وسلم من صام الدهر ضيقت عليه جهنم وعقد تسعين رواه البيهقي ومعني ضيقت عليه اي عنه فلم يدخلها او لا يكون له فيها موضع وخبر لا صام من صام الابد محمول علي من صام العيدين وايام التشريق او شيءا منها ومع ندبه فصوم يوم وفطر يوم افضل منه كما صرح به المتولي وغيره واختاره السبكي والاذرعي وغيرهما خلافا لابن عبد السلام كالغزالي لخبر الصحيحين افضل الصيام صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما وفيه لا افضل من ذلك وما احتج به ابن عبد السلام من ان الحسنة بعشر امثالها ومن ان قوله في الخبر لا افضل من ذلك اي لك يرد بان صيام داود اشق علي النفس وافضل الاعمال اشقها وبان تاويله للخبر فيه صرف له عن ظاهره من غير قرينة تعضده وما ذكره المصنف من الاستحباب لغيره---- هو المعتمد ولا يخالفه تعبير الشرحين والروضة والمجموع بعدم الكراهة لصدقه بالاستحباب ولو نذر صوم الدهر انعقد نذره-	943	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2562	false	5449288444728419406	2	78	16	403	1481	300	لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم لابي الدرداء لما فعل ذلك فتبذلت ام الدرداء ان لربك عليك حقا ولاهلك عليك حقا ولجسدك عليك حقا فصم وافطر وقم ونم وا-ت اهلك واعط كل ذي--- حقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخبر لا صام من صام الابد محمول علي من صام العيدين وايام التشريق او شيءا منها اه قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتن وم-----ستح--ب لغيره هذا هو المعتمد ولا يخالفه تعبير الشرحين والروضة والمجموع بعدم الكراهة لصدقه بالاستحباب ولو نذر صوم الدهر انعقد نذره	2562	6516946244087915952	373	681.0	301	1026	36.354774475097656	68	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0944	true	-8589267119166944170	48	153	234	773	1497	300	غير ما سيات---------ي كاعتكاف وطواف ووضوء وقراءة سورة الكهف ليلة الجمعة او يومها والتسبيحات عقب الصلوات نعم يكره الخروج منه لغير عذر لظاهر قوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم اما لعذر كمساعدة ضيف عز عليه امتناع مضيفه منه او عكسه فيسن فان لم يعز علي احدهما امتناع الاخر من ذلك فالافضل عدم خروجه منه واذا افطر لم يثب علي ما مضي ان خرج بغير عذر والا اثيب وعلي ذلك يحمل قول المتولي انه لا يثاب لان العبادة لم تتم وما حكي عن الشافعي انه يثاب ومحل ما ذكر في تطوع غير حج و---عمرة اما تطوعهما فيجب اتمامه لمخالفتهما غيرهما في لزوم الاتمام وان فسدا والكفارة بالجماع	944	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2563	false	-3102045805056798583	55	94	266	498	1514	300	غيرهما من التطوعات اي كاعتكاف وطواف ووضوء -قراءة سورة الكهف ليلة الجمعة او يومها والتسبيحات عقب الصلوات نهاية ومغني----------------------- قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا النسك اي اما ال------------------------------------------------------------------------------------------تطوع بالحج او العمرة------------ فيجب اتمامه لمخالفتهما غيرهما في لزوم الاتمام وان فسدوا الكفارة بالجماع	2563	6516946244087915952	181	270.0	151	551	32.849365234375	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0944	true	-8589267119166944170	176	226	883	1127	1497	300	خروجا من خلاف من اوجب قضاءه اما من فاته وله عادة بصيامه كالاثنين فلا يسن له قضاءه لفقد العلة المذكورة علي ما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لكنه معارض بما مر من افتاءه بقضاء ست من القعدة عن ست من شوال معللا له بانه يستحب قضاء الصوم الراتب وهذا	944	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2564	false	-8211122160067206341	12	57	51	274	1424	300	خروجا الخ------------------ اما من فاته وله عادة بصيامه كالاثنين فلا يسن له قضاءه لفقد العلة المذكورة علي ما افتي به شيخنا الشهاب الرم---لي لكنه معاوض بما مر من افتاءه بقضاء ست من القعدة عن ست من شوال معللا له بانه يستحب قضاء الصوم الراتب وهذا	2564	6516946244087915952	203	379.0	160	244	83.19672393798828	40	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0945	true	723587389897569454	238	300	1177	1494	1494	300	ويحرم علي المراة صوم تطوع من غير اذن زوجها وهو حاضر فلو صامت بغير اذنه صح وان كان حراما كالصلاة في دار مغصوبة وعلمها برضاه كاذنه وسياتي في النفقات عدم حرمة صوم نحو عاشوراء عليها اما صومها في غيبة زوجها عن بلدها فجاءز قطعا وانما لم يجز صومها بغير اذنه مع حضوره نظرا لجواز افساده عليها لان الصوم يهاب عادة فيمنعه التمتع-	945	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2565	false	-1226988679858394064	64	116	334	602	1464	300	ويحرم علي الزوجة الخ------------------------------- فلو صامت بغير اذنه صح وان كان حراما كالصلاة في دار مغصوبة------------------- وسياتي في النفقات عدم حرمة صوم نحو عاشوراء عليها اما صومها في غيبة زوجها عن بلدها فجاءز قطعا وانما لم يجز صومها بغير اذنه مع حضوره نظرا لجواز افساده عليها لان الصوم يهاب عادة فيمنعه التمتع	2565	6516946244087915952	261	487.0	210	318	82.07546997070312	49	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0945	true	723587389897569454	95	238	467	1177	1494	300	افضل الشهور للصوم بعد رمضان الاشهر الحرم------------------------------------- وافضلها المحرم ثم رجب خروجا من خلاف من فضله علي الاشهر الحرم ثم باقيها وظاهره الاستواء ثم شعبان لخبر كان صلي الله عليه وسلم يصوم شعبان كله وخبر كان يصوم شعبان الا قليلا قال العلماء اللفظ الثاني مفسر للاول والمراد -كله غالبه وقيل كان يصومه تارة من اوله وتارة من اخره وتارة من وسطه ولا يترك منه شيءا بلا صيام لكن في اكثر من سنة وانما اكثر صلي الله عليه وسلم من الصوم في شعبان مع كون المحرم افضل منه لانه كانت تعرض له فيه اعذار تمنعه من اكثار الصوم فيه او لعله لم يعلم فضل المحرم الا في اخر حياته قبل التمكن من صومه وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قطعا الا رمضان قال العلماء وانما لم يستكمل ذلك لءلا يظن وجوبه	945	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2566	false	-7124827499119925467	34	161	179	823	1517	300	افضل الشهور للصوم بعد رمضان الاشهر الحرم وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب وافضلها المحرم ثم رجب خروجا من خلاف من فضله علي الاشهر الحرم ثم باقيها وظاهره الاستواء ثم شعبان لخبر كان صلي الله عليه وسلم يصوم شعبان كله وخبر كان يصوم شعبان الا قليلا قال العلماء اللفظ الثاني مفسر للاول فالمراد بكله غالبه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------نما اكثر صلي الله عليه وسلم من الصوم في شعبان مع كون المحرم افضل منه لانه كانت تعرض له فيه اعذار تمنعه من اكثار الصوم فيه او لعله لم يعلم فضل المحرم الا في اخر حياته قبل التمكن من صومه وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط --الا رمضان قال العلماء وانما لم يستكمل ذلك لءلا يظن وجوبه	2566	6516946244087915952	603	1166.5	484	748	80.61497497558594	115	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0946	true	-2749828165826873532	1	37	4	199	1585	300	ولا يلحق بالصوم صلاة التطوع كما بحثه الشيخ لقصر زمنها والامة المباحة للسيد كالزوجة وغير المباحة كاخته والعبد ان تضرر- بصوم التطوع لضعف او غ-يره لم يجز الا باذن السيد والا جاز ذكره في المجموع وغيره	946	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2565	false	-1226988679858394064	116	149	602	784	1464	300	ولا يلحق بالصوم صلاة التطوع--------------- لقصر زمنها والامة المباحة للسيد كالزوجة وغير المباحة كاخته والعبد ان تضررا بصوم التطوع لضعف او لغيره لم يجز الا باذن السيد والا جاز ذكره في المجموع وغيره	2565	6516946244087915952	179	338.0	146	197	90.86294555664062	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0946	true	-2749828165826873532	72	96	397	522	1585	300	لبث في مسجد بقصد القربة من مسلم مميز عاقل طاهر عن الجنابة والحيض والنفاس صاح كاف نفسه عن شهوة الفرج مع الذكر والعلم بالتحريم	946	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2566	false	-7124827499119925467	274	298	1382	1507	1517	300	لبث في مسجد بقصد القربة من مسلم مميز عاقل طاهر عن الجنابة والحيض والنفاس صاح كاف نفسه عن شهوة الفرج مع الذكر والعلم بالتحريم	2566	6516946244087915952	125	250.0	101	125	100.0	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0947	true	7795430722800390088	0	50	0	254	1563	300	والمراد برفعها في خبر فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم رفع علم عينها والا لم يءمر فيه بالتماسها ومعني عسي ان يكون خيرا لكم اي لترغبوا في طلبها والاجتهاد في كل الليالي وليكثر فيها وفي يومها من العبادة باخلاص وصحة يقين ومن قوله اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا	947	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2569	false	-5067739179421908518	155	205	815	1069	1550	300	والمراد برفعها في خبر فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم رفع علم عينها والا لم يءمر فيه بالتماسها ومعني عسي ان يكون خيرا لكم اي لترغبوا في طلبها والاجتهاد في كل الليالي وليكثر فيها وفي يومها من العبادة باخلاص وصحة يقين ومن قوله اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا	2569	6516946244087915952	254	508.0	204	254	100.0	50	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0947	true	7795430722800390088	216	254	1112	1337	1563	300	اختلاف الملاءكة ونزولها وصعودها فيها فسترت باجنحتها واجسامها اللطيفة ضوء الشمس وشعاعها وفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءدة معرفة صفتها بعد فوتها بعد طلوع الفجر انه يسن ان يكون اجتهاده في يومها كاجتهاده فيها وليجتهد في مثلها من قابل بناء علي عدم انتقالها	947	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2570	false	-1446482854350055433	0	109	0	595	1536	300	اختلاف الملاءكة ونزولها وصعودها فيها فسترت باجنحتها واجسامها اللطيفة ضوء الشمس وشعاعها اه قال ع ش قوله م ر فسترت الخ لا يقال الليلة تنقضي بطلوع الفجر فكيف تستر بصعودها ونزولها في الليل ضوء الشمس لانا نقول يجوز ان ذلك لا ينتهي بطلوع الفجر بل كما يكون في ليلتها يكون في يومها وبتقدير انه ينتهي نزولها بطلوع الفجر فيجوز ان الصعود متاخر وبتقدير كونه ليلا فيجوز انها اذا صعدت يكون محاذاتها للشمس وقت مرورها في مقابلتها نهارا اه قوله وفاءدة ذلك الخ عبارة النهاية والمغني وفاءدة معرفة صفتها بعد فوتها بعد طلوع الفجر انه يس--------ن اجتهاده في يومها كاجتهاده فيها ولتجتهد في مثلها من قابل بناء علي عدم انتقالها	2570	6516946244087915952	213	413.0	177	603	35.32338333129883	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0949	true	-2001629807230080374	163	198	848	1046	1578	300	والقديم يصح لانه مكان صلاتها كما ان المسجد مكان صلاة الرجل واجاب الاول بان الصلاة غير مختصة بمحل- بخلاف الاعتكاف والخنثي كالرجل وعلي القول بصحة اعتكافها في بيتها يكون المسجد لها افضل خروجا من الخلاف	949	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2574	false	7611569250429865886	130	163	663	845	1560	300	والقديم يصح لانه مكان صلاتها كما ان المسجد مكان صلاة الرجل واجاب الاول بان الصلاة -لا تختص- بموضع بخلاف الاعتكاف--------------- وعلي القول بصحة اعتكافها في بيتها يكون المسجد لها افضل خروجا من الخلاف	2574	6516946244087915952	176	323.0	143	199	88.44220733642578	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0950	true	579309595577666833	123	169	689	917	1602	300	ما كان في زمنه صلي الله عليه وسلم فالتفصيل والتضعيف مختص به دون القدر الذي زيد فيه كما راه المصنف للاش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة اليه بقوله مسجدي هذا وراي جماعة عدم الاختصاص وانه لو وسع مهما وسع فهو مسجده كما في مسجد مكة اذا وسع فتلك الفضيلة ثابتة له	950	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2575	false	1085444088105244410	220	279	1118	1415	1494	300	ما كان في زمنه صلي الله عليه وسلم لانه هو---------------------------- الذي يترتب عليه الفضل المذكور فيحمل عليه لفظ الناذر اذ الظاهر من تخصيصه مسجد المدينة بالذكر انما هو لارادة زيادة الثواب ع ش قوله واعترض الخ عبارة النهاية------------- وراي جماعة عدم الاختصاص وانه لو وسع مهما وسع فهو مسجده كما في مسجد مكة اذا وسع فتلك الفضيلة ثابتة له	2575	6516946244087915952	150	239.5	117	338	44.37869644165039	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0950	true	579309595577666833	89	275	496	1477	1602	300	المساجد والحاق البغوي بمسجد المدينة ساءر مساجده صلي الله عليه وسلم مردود بان الخبر وكلام غيره يابيانه وبه يعلم رد الحاق بعضهم مسجد قباء بالثلاثة وان صح خبر صلاة فيه كعمرة والمراد بمسجد المدينة ما كان في زمنه صلي الله عليه وسلم فالتفصيل والتضعيف مختص به دون القدر الذي زيد فيه كما راه المصنف للاشارة اليه بقوله مسجدي هذا وراي جماعة عدم الاختصاص وانه لو وسع مهما وسع فهو مسجده كما في مسجد مكة اذا وسع فتلك الفضيلة ثابتة له ولو خص نذره بواحد من المساجد التي الحقت بمسجد المدينة علي القول به فالاوجه قيام غيره منها مقامه لتساويها في فضيلة نسبتها له صلي الله عليه وسلم ولو شرع في اعتكاف متتابع في مسجد غير الثلاثة تعين لءلا يقطع التتابع نعم لو عدل لما خرج لقضاء الحاجة الي مسجد اخر مثل مسافته فاقل جاز الانتفاء المحذور ويقوم المسجد الحرام مقامها لمزيد فضله عليها وتعلق النسك به ولا عكس اي لا يقومان مقام المسجد الحرام لانهما دونه في الفضل وي----------------------قوم مسجد المدينة مقام الاقصي -----------------------------------------------------------------------------لانه افضل منه فقد صح ان الصلاة فيه بالف صلاة كما مر وفي الاقصي بخمسماءة وروي ان الصلاة فيه بالف وعليه- فهما متساويان	950	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2576	false	-8741413507062030636	79	188	403	967	1498	300	النهاية والحاق البغوي بمسجد المدينة ساءر مساجده صلي الله عليه وسلم مردود بان الخبر وكلام غيره يابيانه وبه يعلم رد الحاق بعضهم مسجد قباء بالثلاثة وان صح خبر صلاة فيه كعمرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرع في اعتكاف متتابع في مسجد غير الثلاثة تعين لءلا يقطع التتابع نعم لو عدل لما خرج لقضاء الحاجة الي مسجد اخر مثل مسافته فاقل جاز -لانتفاء المحذور اه قوله لذلك------------------------------------------------------ اي -----------------------------لانهما دونه في الفضل نهاية ومغني قول المتن ويقوم مسجد المدينة الخ اي القدر الذي كان في زمنه صلي الله عليه وسلم سم قوله اذ الصلاة الخ تعليل لكل من قوله لانه افضل منهما وقوله لذلك في موضعين قوله وبالف في اخري---------------------------------------- وعليها فهما متساويان	2576	6516946244087915952	394	666.0	319	1081	36.44773483276367	69	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0951	true	-6648011250314181090	166	195	859	1002	1569	300	ولو اولج في دبر خنثي بطل اعتكافه او -اولج في قبله او اولج الخنثي في رجل او امراة او خنثي ففي بطلان اعتكافه الخلاف المذكور في قوله---------- واظهر الاقوال	951	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2578	false	-5720265012943016629	102	133	507	661	1474	300	ولو اولج في دبر خنثي بطل اعتكافه اي واولج في قبله او اولج الخنثي في رجل او امراة او خنثي ففي بطلان اعتكافه الخلاف المذكور في قوله اي المصنف واظهر الاقوال	2578	6516946244087915952	142	268.5	113	154	92.20779418945312	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0951	true	-6648011250314181090	221	272	1140	1413	1569	300	وعلي كل قول هي حرام في المسجد واحترز بالمباشرة عما اذا نظر او تفكر فانزل فانه لا يبطل وبالشهوة عما اذا قبل بقصد الاكرام ونحوه او بلا قصد فلا يبطل اذا انزل جزما والاستمناء كالمباشرة وقد علم من التفصيل استثناء الخنثي من بطلان الاعتكاف بالجماع ولكن يشترط في--------------------ه الانزال من فرجيه	951	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2579	false	-8682529484864993267	165	220	783	1076	1448	300	وعلي كل قول هي حرام في المسجد واحترز بالمباشرة عما اذا نظر او تفكر فانزل فانه لا يبطل وبالشهوة عما اذا قيل بقصد الاكرام ونحوه او بلا قصد فلا يبطل اذا انزل جزما والاستمناء كالمباشرة وقد علم من التفصيل استثناء الخنثي من بطلان الاعتكاف بالجماع ولكن يشترط فيه اي في بطلان اعتكافه الانزال من فرجيه	2579	6516946244087915952	272	537.0	221	293	92.832763671875	49	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0952	true	-498742275160826809	0	296	0	1556	1573	300	شعر ولبس ثياب حسنة ونحو ذلك من دواعي الجماع لعدم ورود تركه عنه صلي الله عليه وسلم ولا الامر به والاصل بقاء الاباحة وله التزوج والتزويج بخلاف المحرم ولا يكره للمعتكف الصنعة في المسجد كخياطة الا ان كثرت ولم تكن كتابة علم وله الامر باصلاح معاشه وتعهد ضياعه والاكل والشرب وغسل اليد والاولي الاكل في نحو سفرة والغسل في ان--------اء حيث يبعد عن نظر الناس ومحل ذلك حيث لم يزر به ذلك ----------والا حرم كالحرفة فيه حينءذ وتكره المعاوضة فيه بلا حاجة وان قلت ويحرم نضحه بماء مستعمل بخلاف الوضوء فيه واسقاط ماءه في ارضه فقد فرق الزركشي وغيره بان التوضء وغسل اليد يحتاج اليهما ومن ثم نقل ابن المنذر الاجماع علي جواز الوضوء فيه بخلاف النضح فانه يفعل قصدا من غير حاجة والشء يغتفر فيه ضمنا ما لا يغتفر قصدا وبان ماء الوضوء بعضه غير مستعمل وماء غسل اليد غير مستعمل بخلاف ماء النضح وما تقرر في النضح من الحرمة هو ما جري عليه البغوي واختار- في المجموع الجواز وجزم به ابن المقري وافتي به الوالد رحمه الله تعالي ويمكن حمل الاول علي ما لو ادي الي استقذاره بذلك والثاني علي خلافه وي--------------------جوز ان يحتجم او يفتصد فيه في اناء مع الكراهة كما في المجموع وفي الروضة انه خلاف الاولي ويلحق بهما ساءر الدماء الخارجة من الادمي كالاستحاضة للحاجة فان لوثه او بال او تغوط ولو في اناء حرم ولو علي نحو سلس لان البول افحش من الدم اذ لا يعفي عن شء منه بحال به ويحرم ايضا ادخال نجاسة فيه من غير حاجة فان كانت فلا بدليل جواز ادخال النعل المتنجسة فيه مع امن التلويث والاولي بالمعتكف الاشتغال بالعبادة كعلم ومجالسة اهله وقراءة وسماع نحو الاحاديث والرقاءق والمغازي التي هي غير موضوعة وتحتملها افهام العامة اما قصص الانبياء وحكاياتهم الموضوعة وفتوح الشام ونحوها المنسوب للواقدي فتحرم قراءتها والاستماع لها وان لم يكن في المسجد	952	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2580	false	284717997770181160	32	243	146	1264	1524	300	شعر ولبس ثياب حسنة ونحو ذلك من دواعي الجماع نهاية ومغني قوله وله ان ي----------------------------------------------------تزوج -الخ اي- بخلاف المحرم ولا يكره للمعتكف الصنعة في المسجد كخياطة الا ان كثرت ولم تكن كتابة علم وله الامر باصلاح معاشه وتعهد ضياعه والاكل والشرب وغسل اليد والاولي الاكل في نحو سفرة والغسل اي لليد في اناء حيث يبعد--- نظر الناس ومحل ذلك حيث لم يزر به اي المسجد ذلك والا حرم كالحرفة فيه حينءذ وتكره المعاوضة فيه بلا حاجة وان قلت ويجوز نضجه ب----مستعمل كما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختاره في المجموع------- وجزم به ابن المقري وافتي به الوالد رحمه الله تعا------------------------------------------------------------لي خلافا لما جري عليه البغوي ويجوز ان يحتجم او يفتصد فيه في اناء مع الكراهة كما في المجموع اذا امن تلويث المسجد------ ويلحق بهما ساءر الدماء الخارجة من الادمي كالاستحاضة للحاجة فان لوثه او بال او تغوط ولو في اناء حرم ولو علي نحو سلس لان البول افحش من الدم اذ لا يعفي عن شء منه بحال وي---حرم ايضا ادخال نجاسة فيه من غير حاجة فان كانت فلا بدليل جواز ادخال النعل المتنجسة فيه مع امن التلويث والاولي بالمعتكف الاشتغال بالعبادة كعلم ومجالسة اهله وقراءة وسماع نحو الاحاديث والرقاءق والمغازي التي هي غير موضوعة وتحتملها افهام العامة اما قصص الانبياء وحكاياتهم الموضوعة وفتوح الشام ونحوها المنسوب للواقدي فتحرم قراءتها والاستماع لها وان لم يكن في المسجد	2580	6516946244087915952	1013	1893.0	820	1595	63.51097106933594	179	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0954	true	-8770658743831045235	172	225	914	1191	1567	300	ولا نظر لكون الصلاة لم يتخلل فيها بين المزيد والمزيد عليه ما ينافيها وهنا تخلل الخروج المنافي لمطلق الاعتكاف لان تخلل الن-افي هنا مغتفر حيث استثني زمنه في النية ونية العود فيما نحن فيه صيرت ما بعد الخروج مع ما قبله كاعتكاف واحد واستثني زمن المنافي فيه وهو الخروج---------------- ولو نوي مدة اي ------------	954	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2585	false	7051411079435502411	237	295	1186	1491	1515	300	ولا نظر لكون الصلاة لم يتخلل فيها بين المزيد والمزيد عليه ما ينافيها وهنا تخلل الخروج المنافي لمطلق الاعتكاف لان تخلل المنافي هنا مغتفر حيث استثني زمنه في النية ونية العود فيما نحن فيه صيرت ما بعد الخروج مع ما قبله كاعتكاف واحد -استثني زمن المنافي فيه وهو الخروج نهاية قول المتن ولو نوي مدة قال الاسنوي اي	2585	6516946244087915952	272	519.0	220	306	88.88888549804688	49	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0955	true	7682894483739122097	186	214	998	1136	1540	300	وقضية ما تقرر عدم صحة اعتكاف كل من حرم عليه المكث في المسجد كذي جرح- وقروح واستحاضة ونحوها حيث لم يمكن حفظ المسجد------- وهو كذلك وان قال الاذرعي	955	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2588	false	-5001179721055275880	264	294	1321	1467	1488	300	وقضية ما تقرر عدم صحة اعتكاف كل من حرم عليه المكث في المسجد كذي خراج وقروح واستحاضة ونحوها حيث لم يمكن حفظ المسجد من ذلك وهو كذلك وان قال الاذرعي	2588	6516946244087915952	136	257.0	108	146	93.15068817138672	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0956	true	-4522675702798166663	0	170	0	841	1519	300	والمراة وان كره لذوات الهيءة كخروجهن للجماعة وحرم بغير اذن سيد وزوج نعم ان لم تفت به منفعة كان حضر المسجد باذنهما فنوياه جاز كما نبه عليه الزركشي ولو نذر اعتكاف زمن معين بالاذن ثم انتقل العبد لاخر بنحو بيع او وصية او ارث او طلقت وتزوجت اخر جاز لهما بغير اذن الثاني لانه صار مستحقا قبل وجوده لكن للمشتري الخيار ان جهل ذلك ولهما اخراجهما ولو من النذر ما لم ياذنا فيه وفي الشروع فيه وان لم يكن زمنه معينا ولا متتابعا او في احدهما وزمنه معين وكذا ان- اذنا في الشروع فيه فقط وهو متتابع وان لم يكن زمنه معينا فلا يجوز لهما اخراجهما في الجميع لاذنهما في الشروع مباشرة او بواسطة لان الاذن في النذر المعين اذن في الشروع فيه والمعين لا يجوز تاخيره والمتتابع لا يجوز الخروج منه لما فيه من ابطال العبادة الواجبة بلا عذر ويجوز من المكاتب بلا اذن ان امكن كسبه في المسجد او كان لا يخل به ومن بعضه حر ولا مهاياة كالقن والا كان في نوبته كحر وفي نوبة سيده كقن	956	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2589	false	1810951495807025273	29	195	147	967	1459	300	والمراة وان كره لذوات الهيءة كخروجهن للجماعة وحرم بغير اذن سيد وزوج نعم ان لم تفت به منفعه كان حضر المسجد باذنهما فنويا- جاز ---------------------ولو نذر اعتكاف زمن معين بالاذن ثم انتقل العبد لاخر بنحو بيع او وصية او ارث او طلقت وتزوجت اخر جاز لهما بغير اذن الثاني لانه صار مستحقا قبل وجوده لكن للمشتري الخيار ان جهل ذلك ولهما اخراجهما ولو من النذر ما لم ياذنا فيه وفي الشروع فيه وان لم يكن زمنه معينا ولا متتابعا او في احدهما وزمنه معين وكذا اذا اذنا في الشروع فيه فقط وهو متتابع وان لم يكن زمنه معينا فلا يجوز لهما اخراجهما في الجميع لاذنهما في الشروع مباشرة او بواسطة لان الاذن في النذر المعين اذن في الشروع فيه والمعين لا يجوز تاخيره والمتتابع لا يجوز الخروج منه لما فيه من ابطال العبادة الواجبة بلا عذر ويجوز من المكاتب بلا اذن ان امكن كسبه في المسجد او كان لا يخل به ومن بعضه حر ولا مهاياة كالقن والا كان في نوبته كحر وفي نوبة سيده كقن	2589	6516946244087915952	817	1607.0	651	842	97.03087615966797	163	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0956	true	-4522675702798166663	181	272	899	1376	1519	300	لعدم اهليته اما غير المتعدي فيشبه كما قاله الاذرعي انه كالمغمي عليه والمذهب بطلان ما مضي من اعتكافهما المتتابع وان لم يخرج لان ذلك اشد من خروجه بلا عذر وهو يقطع التتابع فلا بد من استءنافه والثاني----------------------------------- لا يبطل في المسالتين فيبنيان اما في ----------الردة فترغيبا في الاس---------------------------------------------------------لام واما في السكر فالحاقا له بالنوم وما نص عليه الشافعي رضي الله عنه من عدم بطلان اعتكاف المرتد محمول علي غير المتتابع حتي اذا اسلم يبني علي انه مرجوح عنه وقد علم مما تقرر ان المراد بالبطلان عدم البناء عليه لا حبوطه بالكلية	956	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2590	false	-1203587154531672107	109	196	517	956	1460	300	تعدي به اي -اما غير المتعدي فيشبه كما قال- الاذرعي انه كالمغمي عليه نهاية ومغني قوله من مجرد الخروج الخ اي من الخروج من المسجد----------------- بلا عذر وهو يقطع التتابع نهاية ومغني قوله ومنه الخ اي من التعليل قوله لا عدم ثوابه الخ لا ينافي هذا ما ياتي اول الحج من حبوط الثواب بالردة وان لم تتصل بالموت بناء علي ان المراد العدم المذكور ليس مرادا من هذا الكلام وان كان متحققا سم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا اسلم الخ عبارة النهاية الم-------------------------راد بالبطلان عدم البناء عليه لا حبوطه بالكلية	2590	6516946244087915952	170	178.5	134	579	29.3609676361084	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0957	true	-8830266175844950335	80	201	411	1017	1552	300	كما في الصاءم --اذا اغمي عليه بعض النهار-------------------------------------------------- دون زمن الجنون فلا يحسب منه لان العبادة البدنية لا تصح منه او طرا الحيض ا-و النفاس علي معتكفة وجب عليها الخرو---------------------ج من المسجد لحرمة المكث عليها وكذا الجنابة ب---------------ما لا يبطل الاعتكاف كالاحتلام اذا طرات علي المعتكف ان تعذر عليه الغسل في المسجد فيجب عليه الخروج منه لحرمة المكث فيه عليه ولو احتاج للتيمم لفقد الماء او غيره وجب عليه الخر-------------------------وج لاجله كما بحثه بعض المتاخرين وان امكنه فعله فيه بغير ترابه لتضمنه اللبث فيه الي فراغه فلو امكنه فيه مارا من غير مكث ولا تردد ل--------------------------------------------------------م يجب خروجه له لعدم حرمة المرور فيه فلو امكنه الغسل فيه جا----------------------------------------------------ز له الخروج له ولا يلزم ذلك من اجله بل له فعله ف-----------------------ي المسجد	957	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2592	false	-8566000174793937713	76	206	372	1013	1495	300	كما في الصوم اي اذا اغمي عليه بعض النهار نهاية ومغني اي او جن فيه حيث يبطل الصوم في الثاني دون الاول قول--------------------------------------------ه او نجس الخ عبارة النهاية والمغني واما المستحاضة فان امنت التلويث لم تخرج من اعتكافها فان خرجت بطل تتابعها اه قوله بنحو احتلام اي مما لا يبطل الاعتكاف كانزال بلا مباشرة وجماع ناس او جاهل او مكره قول-----------------------------------------------------ه ولو كان يتيمم اي لفقد الماء او غيره وقوله وامكن التيمم الخ اي والاوجب الخروج لاجل التيمم وقوله وهو مار ----------------------------------------------فيه اي-------------------------- من غير مكث ولا تردد نهاية ومغني قوله لم يجز له الخروج عبارة النهاية والمغني لم يجب خروجه -----------------------------------------اه قال ع ش قضيته جواز الخروج لذلك فليتامل وعبارة حج لم يجز له الخروج الخ وقياس ما ذكره المصنف في الغسل من جواز الخروج وان امكن في المسجد	2592	6516946244087915952	194	126.5	146	851	22.796709060668945	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0958	true	-7083913674493191685	88	183	440	952	1576	300	وصوبه الاسنوي نقلا عن الغزالي وجماعة ومغني لان الليالي اذا وجبت بالنية----------------------------------------- مع ان في ذلك وقتا زاءدا فوجوب التتابع اولي لانه مجرد وصف وصححه الاذرعي لكن المصحح عندهما وجري عليه في الحاوي عدم وجوب التتابع بنيته واجاب البدر الزركشي وغيره عن قولهم المذكور بان صورته ان ينذر اياما معينة فتجب الليالي المتخللة لانه قد احاط بها واجبان كما لو نذر اعتكاف شهر وظاهر ان ذلك ليس صورته فالاولي ما اجاب به الشيخ من ان التتابع ليس من جنس الزمن المنذور بخلاف الليالي بالنسبة للايام----------- ولا يلزم من ايجاب الجنس بنية التتابع ايجاب غيره بها	958	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2594	false	5177823094298606079	10	60	57	328	1514	300	وصوبه الاسنوي فان قيل انه----------------------------- اذا نوي اعتكاف الليالي المتخللة في هذه الايام انها تلزمه مع ان فيه--- وقتا زاءدا فوجوب التتابع اولي لانه مجرد وصف اجيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التتابع ليس من جنس الزمن المذكور بخلاف الليالي بالنسبة للايام اي وبالعكس ولا يلزم من ايجاب الجنس بنية التتابع ايجاب غيره بها	2594	6516946244087915952	192	316.0	153	564	34.04255294799805	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0959	true	-3549967437351145631	212	270	1111	1403	1569	300	لم يعين الاسبوع لم يتصور فيه فوات لانه علي التراخي وقول الشارح والاصح كما في الروضة اشار به لقوة الخلاف وانه غير معطوف علي ما قبله من دخول الصحيح فيفيد ضعفه وان لم يتعرض له اي التتابع لم يلزمه في القضاء قطعا لوقوع التتابع فيه غير مقصود وانما هو من ضرورة تعين الوقت فاشبه التتابع في شهر رمضان	959	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2596	false	-1063408909998927851	127	162	586	763	1436	300	لم يعين الاسبوع لم يتصور فيه فوات لانه علي التراخي مغني قوله لان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي التتابع حينءذ اي حين عدم تعرض التتابع قوله من ضرورة الوقت اي من ضر--------ورة تعين الوقت فاشبه التتابع في شهر رمضان	2596	6516946244087915952	115	187.5	90	292	39.38356018066406	19	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0960	true	-1389531017262126062	17	238	83	1141	1469	300	ولو نذر اعتكاف يوم قدوم زيد فقدم ليلا لم يلزمه شء لعدم وجود الصفة ويسن كما في نظيره من الصوم قضاء اعتكاف يوم شكرا كما افاده الشيخ فان قدم نهارا اجزاه ما بقي منه ولا يلزمه قضاء ما مضي منه اذ الوجوب انما ثبت من وقت قدومه وفارق الصوم بصحة تبعيض ما هنا بخلاف ما ذكر نعم يسن قضاء يوم كامل كما جزم به ابن المقري تبعا للمجموع عن المزني في موضع وهو المعتمد وان صحح في موضع اخر منه لزوم قضاءه وهو مقتضي كلام اصل الروضة في باب النذر ومحل ما ذكر ان قدم حيا مختارا فلو قدم به ميتا او مكرها لم يلزمه شء كما قاله الصيمري لانه علق الحكم علي القدوم وفعل المكره غير معتبر هنا شرعا ولو نذر اعتكاف العشر الاخير دخلت لياليه حتي اول ليلة منه ويجزءه وان نقص الشهر لوقوع الاسم علي ما بعد العشرين الي انتهاء الشهر بخلاف ما لو نذر عشرة ايام من اخره وكان ناقصا لا يجزءه لتجريد قصده لها فعليه اعتكاف يوم بعده ويسن له في هذه اعتكاف يوم قبل العشر لاحتمال نقصان الشهر فيكون ذلك اليوم داخلا في نذره اذ هو اول العشرة مع اخره فلو فعل ذلك ثم بان النقص اجزاه عن قضاء يوم كما قطع به البغوي وقال في المجموع يحتمل ان يكون فيه الخلاف فيمن تيقن طهرا وشك في ضده فتوضا محتاطا فبان محدثا اي فلا يجزءه	960	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2595	false	7049588954468383704	129	279	648	1350	1442	300	ولو نذر اعتك-ف يوم قدوم زيد فقدم ليلا لم يلزمه شء و----------------يسن كما في نظيره من الصوم قضاء اعتكاف يوم شكرا كما افاده الشيخ فان قدم نهارا اجزاه ما بقي منه ولا يلزمه قضاء ما مضي منه--------------------------------------------------------------------------- نعم يسن قضاء يوم كامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل ما ذكر ان قدم حيا مختارا فلو قدم به ميتا او مكرها لم يلزم- شء-------------------------------------------------------------------------- ولو نذر اعتكاف العشر الاخير دخلت لياليه حتي اول ليلة منه ويجزءه وان نقص ال------------------------------------------------شهر بخلاف ما لو نذر عشرة ايام من اخره وكان ناقصا لا يجزءه لتجديد قصده لها فعليه اعتكاف يوم بعد و-يسن له في هذه اعتكاف يوم قبل العشر لاحتمال نقصان الشهر فيكون ذلك اليوم داخلا في نذره اذ هو اول العشرة من اخره فلو فعل ذلك ثم بان النقص اجزا- عن قضاء يوم كما قطع به البغوي وقال في المجموع يحتمل ان يكون فيه الخلاف فيمن تيقن طهرا وشك في ضده فتوضا محتاطا فبان محدثا اي فلا يجزءه	2595	6516946244087915952	697	1306.0	548	1058	65.87902069091797	141	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0961	true	7049532720617380903	158	300	806	1509	1509	300	بالخروج------- من المسجد بجميع بدنه او بما اعتمد عليه من نحو يديه او رجليه او راسه قاءما او منحنيا او من العجز قاعدا او من الجنب مضطجعا بلا عذر من ---------------------الاعذار الاتية وان قل زمنه لمنافاته اللبث--- اذ هو في مدة الخروج المذكور غير معتكف ومحل ذلك حيث كان عامدا عالما بالتحريم مختارا -------------ولا يضر في تتابع اعتكافه اخراج بعض الاعضاء من المسجد كراسه او يده لانه لا يسمي خارجا فقد ورد انه صلي الله عليه وسلم كان يدني راسه الي عاءشة فترجله اي تسرحه وهو معتكف في المسجد فلو اخرج احدي رجليه واعتمد عليهما--- لم يضر فيما يظهر لعدم صدق الخروج عليه فقد قال في البسيط قضية تعليل البغوي انه لا يضر وهو ظاهر قلت ويءيده ما افتي به الوالد رحمه الله تعالي فيما لو حلف لا يدخل هذه الدار فادخل احدي رجليه واعتمد عليهما من انه لا يحنث فعملنا بالاصل-	961	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2598	false	-2833271148158210950	145	247	770	1272	1539	300	بالخروج الخ اي من المسجد بجميع بدنه او بما اعتمد عليه من نحو يديه -و رجليه او راسه قاءما او منحنيا او من العجز قاعدا او من الجنب مضطجعا نهاية ومغني قوله مما ياتي اي من الاعذار نها-ية قول-------ه لمنافاته اللبث اي اذ هو في مدة الخروج المذكور غير معتكف ومحل ذلك حيث كان عامدا عالمر بالتحريم مختارا نهاية ومغني قوله بخلاف ما لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتمد عليهما اي لم يضر----- لان الاصل عدم الخروج مغني زاد النهاية وسم-------------------------------------------- ويءيده ما افتي به الشهاب الرم---------لي فيما لو حلف لا يدخل هذه الدار فادخل احدي رجليه واعتمد عليهما من انه لا يحنث اي ل-ان الاصل	2598	6516946244087915952	388	619.0	307	751	51.66444778442383	64	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0962	true	2634730560283833989	140	229	703	1184	1529	300	والظاهر كما قاله الشيخ ان الوضوء المندوب لغسل الاحتلام مغتفر كالتثليث في الوضوء الواجب ولا يجب فعلها-------- في غير داره--- التي يستحق منفعتها كسقاية المسجد ودار صديق له بجوار المسجد لما فيه من المشقة وخرم المروءة وتزيد دار الصديق بالمنة بها ويء--------------------------خذ منه ان من لا تخت-ل مروءته بالسقاية ولا يشق عليه تكليفها ان كانت اقرب من داره وبه صرح القاضي والمتولي ومثل ذلك ما اذا كانت السقاية المصونة مختصة بالمسجد لا يدخلها الا اهل ذلك المكان كما بحثه بعض المتاخري----------------------ن ولا يضر بعدها اي داره المذكورة عن المسجد	962	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2599	false	7056455164405855232	127	206	635	1057	1509	300	والظ-هر كما قاله الشيخ ان الوضوء المنذوب لغسل الاحتلام مغتفر كالتثليث في الوضوء الواجب نهاية ومغني قول المتن في غير داره اي التي يستحق منفعتها -نهاية ومغني قوله للحياء اي فيهما نهاية قوله مع -----------------------------------------المنة الخ الاولي ومع الخ بالواو قوله واخذ منه ان من لا يستحي م-----ن السقاية الخ وكذ---------------------------------------------------------------------ا اذا كانت السقاية --مصونة مختصة بالمسجد لا يدخلها الا اهل ذلك المكان كما بحثه بعض المتاخرين نهاية ومغني قول المتن ولا يضر بعدها اي داره المذكورة عن المسجد	2599	6516946244087915952	294	433.5	235	541	54.343807220458984	43	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0964	true	4118771223341643191	267	300	1372	1543	1543	300	ولو خرج لاداء شهادة تعين عليه تحمله واداءها لم ينقطع تتابعه لاضطراره الي الخروج والي سببه بخلاف ما اذا لم يتعين عليه احدهما او تعين احدهما فقط لانه ان لم يتعين عليه الاداء-	964	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2601	false	7028551418826810675	84	117	431	602	1521	300	ولو خرج لاداء شهادة تعين عليه -حمله واداءها لم ينقطع تتابعه لاضطراره الي الخروج والي سببه بخلاف ما اذا لم يتعين عليه احدهما او تعين احدهما فقط لانه ان لم يتعين عليه الاداء	2601	6516946244087915952	170	330.0	138	172	98.83721160888672	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0964	true	4118771223341643191	0	39	0	202	1543	300	اقل الطهر الاعتكاف لا الغالب المفهوم مما مر في باب الحيض ويوجه بانه متي زاد -من الاعتكاف علي اقل الطهر كانت معرضة لطروق الحيض فعذرت لاجل ذلك وان كانت تحيض وتطهر غالب الحيض والطهر لان ذلك الغالب قد يتجزا	964	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2602	false	-2039978906213671659	117	156	593	795	1534	300	اقل الطهر الاعتكاف لا الغالب المفهوم مما مر في باب الحيض ويوجه بانه متي زاد زمن الاعتكاف علي اقل الطهر كانت معرضة لطرو- الحيض فعذرت لاجل ذلك وان كانت تحيض وتطهر غالب الحيض والطهر لان ذلك الغالب قد يتجزي	2602	6516946244087915952	200	389.0	161	203	98.52217102050781	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0964	true	4118771223341643191	152	258	775	1323	1543	300	ولا تخرج لاستحاضة بل تحترز عن تلويث المسجد وينبغي ان محله ان سهل احترازها والا خرجت ولا انقطاع ولا ينقطع التتابع بالخروج من المسجد ناسيا اعتكافه علي المذهب المقطوع به--- او-- مكرها عليه بغير حق كما في الجماع ناسيا ومثل ذلك الجاهل الذي يخفي عليه ما ذكر لخبر رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وكالاكراه ما لو حمل واخرج بغير امره وان امكنه التخلص علي ما اقتضاه اطلاقهم ويحتمل تقييده بما اذا لم يمكنه ذلك ولعله الاقرب فان اخرج مكرها بحق كالزوجة والعبد يعتكفان بلا اذن او اخرجه الحاكم لحق لزمه او خرج خوف غريم له- وهو غني مماطل او معسر وله بينة اي	964	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2602	false	-2039978906213671659	238	300	1232	1534	1534	300	ولا تخرج لاستحاضة بل تحترز عن تلويث المسجد وينبغي ان محله ان سهل احترازها والا خرجت ولا ان---------------------------------------------------------------------قطاع نهاية قوله مكرها ب-----غير حق ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لو حمل واخرج بغير اذنه اي------------------------------------------------------ اذا لم يمكنه التخلص---------- فان اخرج مكرها بحق كالزوجة والعبد يعتكفان بلا اذن او اخرجه الحاكم لحق لزمه او خرج خوف غريم لها وهو غني مماطل او معسر وله بينة اي-	2602	6516946244087915952	280	479.0	219	554	50.5415153503418	53	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0965	true	1269135740093322566	0	150	0	776	1587	300	مستغن عن الخروج والا فتحمله لها انما يكون للاداء فهو باختياره وقيده الشيخ بحثا بما اذا تحمل بعد الشروع في الاعتكاف والا فلا ينقطع الولاء كما لو نذر صوم الدهر ففوته لصوم كفارة لزمته قبل النذر لا يلزمه القضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خرج لاقامة حد او تعزير ثبت بالبينة لم يقطع ايضا لان الجريمة لا ترتكب لاقامة الحد بخلاف تحمل الشهادة انما يكون للاداء كما مر بخلاف ما اذا ثبت باقراره ومحل ما تقرر اذا اتي بموجب الحد قبل الاعتكاف فان اتي به حال الاعتكاف كما لو قذف مثلا فانه يقطع الولاء ولا يقطعه خروج امراة لاجل قضاء عدة حياة او وفاة وان كانت مختارة للنكاح لانه لا يقصد للعدة بخلاف التحمل كما مر- ما لم تكن بسببها كان طلقت نفسها بتفويض ذلك لها او علق الطلاق بمشيءتها فشاءت وهي معتكفة فانه ينقطع لاختيارها الخروج فان اذن لها الزوج في اعتكاف مدة متتابعة ثم طلقها فيها او مات قبل انقضاءها فينقطع التتابع	965	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2601	false	7028551418826810675	118	300	606	1521	1521	300	مستغن عن الخروج والا فتحمله لها انما يكون للاداء فهو باختياره وقيده الشيخ بحثا بما اذا تحمل بعد الشروع في الاعتكاف والا فلا ينقطع الولاء كما لو نذر صوم الدهر ففوته لصوم كفارة لزمته قبل النذر لا يلزمه القضاء اه وفي سم بعد ذكره عن الروض مثل ذلك الي وقيده الشيخ ما نصه فقول الشارح لشهادة تعينت ان اراد تعينت اداء وتحملا وان لم يتبادر وافق ذلك اه وقوله ان اراد تعينت الخ اي كما عبر به في شرح بافضل قوله او الحد الخ عبارة النهاية ولو خرج لاقامة حد او تعزير ثبت بالبينة لم يقطع ايضا بخ----------------------------------------------------------------------------لاف ما اذا ثبت باقراره ومحل ما تقرر اذا اتي بموجب الحد قبل الاعتكاف فان اتي به حال الاعتكاف كما لو قذف مثلا فانه يقطع الولاء ولا يقطعه خروج امراة لاجل قضاء عدة حياة او وفاة وان كانت مختارة للنكاح لانه لا يقصد للعدة بخلاف --تحمل الشهادة ما لم تكن بسببها كان طلقت نفسها بتفويض ذلك لها او طلق الطلاق بمشيءتها فشاءت وهي معتكفة فانه ينقطع لاختيارها الخروج فان اذن لها الزوج في اعتكاف مدة متتابعة ثم طلقها فيها او مات قبل انقضاءها -ينقطع التتابع-	2601	6516946244087915952	687	1327.5	553	995	69.04522705078125	129	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0965	true	1269135740093322566	150	183	776	953	1587	300	بخروجها قبل مضي المدة التي قدرها لها زوجها اذ لا يجب عليها الخروج قبل انقضاءها في هذه الصورة وكذا لو اعتكفت بغير اذنه ثم طلقها واذن لها في اتمام اعتكافها فينقطع التتابع بخروجها	965	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2602	false	-2039978906213671659	0	33	0	177	1534	300	بخروجها قبل مضي المدة التي قدرها لها زوجها اذ لا يجب عليها الخروج قبل انقضاءها في هذه الصورة وكذا لو اعتكفت بغير اذنه ثم طلقها واذن لها في اتمام اعتكافها فينقطع التتابع بخروجها	2602	6516946244087915952	177	354.0	144	177	100.0	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0965	true	1269135740093322566	245	300	1287	1587	1587	300	وبحث الاذرعي امتناع الخروج للمنارة فيها اذا حصل الشعار بالاذان بظهر السطح لعدم الحاجة اليه وكالمنارة محل عال بقرب المسجد اعتيد الاذان له عليه وكذا ان لم يكن عاليا لكن توقف الاعلام عليه لكون المسجد في منعطف مثلا و---------------------------------------------------------------------------------اضافة المنارة الي المسجد للاختصاص وان لم تبن له كان خرب مسجد وبقيت منارته فجدد مسجد قريب-	965	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2603	false	2670782825781569826	89	161	433	815	1567	300	وبحث الاذرعي امتناع الخروج للمنارة فيما اذا حصل الشعار بالاذان بظهر السطح لعدم الحاجة اليه وكالمنارة محل عال بقرب المسجد اعتيد الاذان له عليه وكذا ان لم يكن عاليا لكن توقف الاعلام عليه لكون المسجد في منعطف مثلا شرح م ر وانظر بحث الاذرعي مع ان مقابل الاصح نظر للاستغناء بالسطح سم قوله مبنية له اضافة المنارة الي المسجد للاختصاص وان لم تبن له كان خرب مسجد وبقيت منارته فجدد مسجد قريب	2603	6516946244087915952	298	576.0	244	382	78.01046752929688	52	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0966	true	7517408142638970558	0	28	0	141	1531	300	منها واعتيد الاذان عليها له فحكمها حكم المبنية له كما هو ظاهر وقول المجموع ان صورة المسالة في منارة مبنية له جري علي الغالب فلا مفهوم له اما	966	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2603	false	2670782825781569826	161	189	815	956	1567	300	منها واعتيد الاذان عليها له فحكمها حكم المبنية له كما هو ظاهر وقول المجموع ان صورة المسالة في منارة مبنية له جري علي الغالب فلا مفهوم له شرح	2603	6516946244087915952	138	273.0	110	141	97.8723373413086	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0966	true	7517408142638970558	39	287	196	1467	1531	300	ولو لغير الاذان وان خرجت عن سمت بناء المسجد كما رجحاه وتربيعه اذ هي في حكم المسجد كمنارة مبنية فيه مالت الي الشارع فيصح الاعتكاف فيها وان كان المعتكف في هواء الشارع واخذ الزركشي منه انه لو اتخذ للمسجد جناح الي الشارع فاعتكف فيه صح لانه تابع له صحيح وان زعم بعضهم انه مردود بان الفرق بين الجناح والمنارة لاءح اي لكون المنارة تنسب الي المسجد ويحتاج اليها غالبا في اقامة شعاءره بخلاف الجناح فيهما ولم يتعرضوا لضبط----------------------- البعيدة والاقرب الرجوع في ذلك للعرف وان ضبطه بعضهم بكونها خارجة عن جوار المسجد وجاره اربعون دارا من كل جانب وبعض اخر بما جاوز حريم المسجد ومقابل الاصح ينقطع بخروجه مطلقا للاستغناء عنها بسطحه وفي ثالث يفرق بين الراتب وغيره---------------------------------------------------------------------------------- ويجب قضاء اوقات الخروج--- من المسجد من نذر اعتكاف متتابع بالاعذار السابقة التي لا ينقطع بها التتابع لانه غير معتكف فيها الا اوقات قضاء الحاجة لانه مستثني اذ لا بد منه واق-----------------------------تصاره علي قضاء الحاجة مثال اذ الاوجه كما قاله الاسنوي تبعا لجمع متقدمين جريانه في كل ما يطلب الخروج له ولم يطل زمنه عادة كاكل وغسل جنابة واذان مءذن راتب بخلاف ما يطول زمنه كمرض وعدة وحيض ونفاس----------------- وعلم مما مر عدم لزوم تجديد النية لمن خرج لما ذكر بعد عوده ان خرج لما لا بد منه وان طال زمنه كتبرز وغسل واجب واذان جاز الخروج له او لما منه بد لشمول النية جميع المدة ولو عين مدة ولم يتعرض للتتابع فجامع او خرج بلا عذر ثم عاد لتتميم الباقي جدد النية ولو احرم معتكف بنسك فان لم يخش	966	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2604	false	-2082684680644286981	61	300	304	1503	1503	300	ولو لغير الاذان و---خرجت عن سمت بناء المسجد كما رجحاه وتربيعة اذ هي في حكم المسجد كمنارة مبنية فيه مالت الي الشارع فيصح الاعتكاف فيها وان كان المعتكف في هواء الشارع واخذ الزركشي منه انه لو اتخذ للمسجد جناح الي الشارع فاعتكف فيه صح لانه تابع له صحيح وان زعم بعضهم انه مردود بان الفرق بين الجناح والمنارة لاءح اي لكون المنارة تنسب الي المسجد ويحتاج اليها غالبا في اقامة شعاءره بخلاف الجناح فيها نهاية وكذا في المغني الا انه رجح ما زعمه البع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض من عدم الصحة في الجناح وتقدم في الشرح وعن شيخنا ما يوافق ما في النهاية قول المتن ويجب قضاء اوقات الخروج اي من المسجد من نذر اعتكاف متتابع بالاعذار اي----- التي لا ينقطع بها التتابع كوقت اكل او حيض ونفاس واغتسال جنابة مغني ونهاية قوله ونازع جمع الخ اعتمده النهاية والمغني فقالا وانتصاره علي قضاء الحاجة مثال اذ الاوجه كما قاله الاسنوي تبعا لجمع متقدمين جريانه في كل ما يطلب الخروج له ولم يطل زمنه عادة كاكل وغسل جنابة واذان مءذن راتب بخلاف ما يطول الخ اه قوله وغيرهما مما يطلب الخروج له الخ وعلم مما مر عدم لزوم تجديد النية لمن خرج لما ذكر بعد عوده ان خرج لما لا بد منه وان طال زمنه كتبرز وغسل واجب واذان جاز الخروج له او لما منه بد لشمول النية جميع المدة ولو عين مدة ولم يتعرض للتتابع فجامع او خرج بلا عذر ثم عاد لتتميم الباقي جدد النية ولو احرم معتكف بنسك فان لم يخش-	2604	6516946244087915952	937	1602.5	745	1425	65.75438690185547	180	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0968	true	-6685236035161659044	77	106	398	537	1495	300	واما خ----------------بر سءل------ صلي الله عليه وسلم عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمر خير لك فضعيف اتفاقا قال في المجموع--------------------- ولا يغتر بقول الترمذي فيه حسن صحيح	968	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2609	false	2470245816556238767	212	248	1083	1258	1511	300	واما خبر الترمذي عن جابر سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمر خير لك فضعيف -------قال في المجموع اتفق الحفاظ علي ضعفه ولا يغتر بقول الترمذي فيه حسن صحيح	2609	6516946244087915952	132	230.5	104	182	72.52747344970703	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0968	true	-6685236035161659044	118	238	599	1201	1495	300	لانه اصل اذ هو الاصل في حق المحدث وانما حط عنه الي الاعضاء الاربعة تخفيفا فاغني عن بدنه والحج والعمرة اصلان والعمرة لغة الزيارة وشرعا قصد البيت للافعال الاتية او نفس الافعال كما مر والقول الثاني انها سنة للخبر المار ولا تجب-- باصل الشرع في العمر سوي مرة واحدة لخبر ابي هريرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال لو قلت نعم لوجب ولما استطعتم رواه مسلم وسميت عمرة لانها تفعل في العمر كله--------------------- وصح عن سراقة قلت يا رسول الله عمرتنا هذه لعامنا هذا ام للابد فقال لا بل للابد او وجوبهما من حيث الاداء علي التراخي	968	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2610	false	6810837916994873603	30	105	165	527	1458	300	لانه اصل اذ هو الاصل في حق المحدث وانما حط عنه الي الاعضاء الاربعة تخفيفا فاغني عن بدله اه وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجبان باصل الشرع الخ لان-------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم لم يحج بع--------د فرض----------- الحج الا مرة واحدة وهي حجة الوداع ولخبر------------------------------------------------------------- مسلم احجنا هذا لعامنا ام للابد قال بل للابد مغني زاد النهاية وصح عن سراقة قلت يا رسول الله عمرتنا هذه لعامنا هذا ام للابد فقال--- بل للابد اه قوله وهما------------ علي التراخي	2610	6516946244087915952	241	327.5	185	625	38.560001373291016	45	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0969	true	-4699013015116194355	33	137	167	704	1528	300	مراتب خمس صحة مطلقة وصحة مباشرة ووقوع عن النذر او--- عن حجة الاسلام ووجوبهما ولكل مرتبة شروط فيشترط مع الوقت الاسلام وحده للصحة ومع التمييز للمباشرة ومع التكليف للنذر ومع الحرية لوقوعه عن حجة الاسلام وعمرته ومع الاستطاعة للوجوب وقد شرع في بيان ذلك فقال وشرط صحته اي صحة----------------------------------------------------------------------------- ما ذكر من --حج او عمرة الاسلام---------------------- فقط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يصحان من كافر ولا عنه اصليا او مرتدا لعدم اهليته للعبادة وقضية كلام جمع صحة حج مسلم بالتبعية وان اعتقد الكفر وهو ظاهر اذ اعتقاده منه لغو نعم ان اعتقده مع احرامه لم ينعقد لان غايته انه كنية الابطال وهي هنا تءثر في الابتداء دون الدوام	969	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2611	false	-3176732266253556184	16	175	78	929	1556	300	مراتب خمس صحة مطلقة وصحة مباشرة ووقوع عن النذر ووقوع عن حجة الاسلام ووجوبهما ولكل مرتبة شروط فيشترط مع الوقت الاسلام وحده للصحة ومع التمييز للمباشرة ومع التكليف للنذر ومع الحرية لوقوعه عن حجة الاسلام وعمرته ومع الاستطاعة للوجوب نهاية وشيخنا قوله المطلقة الي قوله وبهذا في النهاية والمغني قوله المطلقة اي غير المقيدة بالمباشرة ولا غيرها شيخنا قوله ما ذكر من الحج والعمرة يجوز ان يكون مرجع الضمير الحج فقط وتعرف العمرة بالمقايسة واعلم ان الضمير قد يفرد علي المعني كما قال ابن هشام في قول الالفية في باب المعرفة والنكرة وغيره معرفة ما نصه وافرد الضمير علي المعني كما تفرد الاشارة اذا قلت وغير ذلك اه فلا اشكال في افراد المصنف الضمير هنا علي تقدير رجوعه لهما سم قوله فلا يصح الخ------------------------------------------------- وقضية كلام جمع صحة حج مسلم بالتبعية وان اعتقد الكفر وهو ظاهر اذ اعتقاده منه لغو نعم ان اعتقده مع احرامه لم ينعقد لان غايته انه كنية الابطال وهي هنا تءثر في الابتداء دون الدوام	2611	6516946244087915952	436	773.0	350	900	48.44444274902344	78	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0970	true	836563423171361798	50	115	254	589	1519	300	ولا يصير الولي بذلك محرما ويجوز للولي الاحرام عن المميز ايضا وانما نص علي غير المميز دفعا لما عساه ان يتوهم من عدم صحة الاحرام عنه لمنافاة حاله العبادات ولو اذن للمميز في الاحرام جاز فان احرم بغير اذنه لم يصح ومراده بالصبي الجنس الصادق بالذكر والانثي وافهم كلامه عدم صحة احرام غير الولي كالجد مع وجود الاب الذي لم يقم به مانع وهو كذلك	970	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2613	false	-4129253901658921983	2	31	10	155	1526	300	ولا يصير الولي بذلك محرما ويجوز للولي الاحرام عن المميز ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافهم كلامه عدم صحة احرام غير الولي كالجد مع وجود الاب الذي لم يقم به مانع وهو كذلك	2613	6516946244087915952	145	284.0	116	335	43.2835807800293	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0970	true	836563423171361798	190	288	959	1458	1519	300	لانه ليس لاحد التصرف في ماله بسبب الاغماء قال الامام وليس للسيد ان يحرم عن عبده البالغ اي العاقل وقضيته انه يحرم عن----- الصغير وهو الاوجه وقول ابن الرفعة القياس انه لا يجوز كتزويجه والاسنوي رايت في الام الجزم بالصحة من غير تقييد بالصغير مردود بان كلام الام محمول كما افاده الاذرعي علي غير المكلف وهو ما فهمه السبكي وبالفرق بين هذا ومنع تزويجه بان المدار هنا علي تحصيل الثواب فسومح به ما لم يسامح به ثم ومن ثم جاز لنحو الوصي هنا الاحرام عن الصبي لا تزويجه وولي الصبي ياذن لقنه او يحرم عنه حيث جاز احجامه	970	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2615	false	-1656158472624063775	202	235	999	1147	1444	300	بانه ليس لاحد التصرف في ماله فان محله حيث رجي زواله عن قرب---------------------------- اي الي ثلاثة ايام ع ش قوله عن قنه الصغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولي الصبي ياذن لقنه او يحرم عنه حيث جاز احجاجه	2615	6516946244087915952	94	129.0	72	504	18.650793075561523	16	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0971	true	5016481490139570940	0	147	0	738	1508	300	وهو مميز باذن وليه فعلي الولي منعه من محظورات الاحرام وعليه احضاره المواقف كلها وجوبا في الواجبة وندبا في المندوبة كعرفة ومزدلفة والمشعر الحرام لامكان فعلها منه ولا يغني حضوره عنه وعليه وجوبا او ندبا كما ذكر امره بما قدر عليه من افعال النسك كغسل وتجرد عن مخيط ولبس ازار ورداء او غيرها وانابة عنه فيما عجز عنه فيناوله هو او ناءبه الحجر ليرمي به ان قدر والا رمي عنه بعد رميه عن نفسه والا وقع للرامي وان نوي به الصبي وفي المجموع عن الاصحاب يسن وضع الحصاة في يده ثم ياخذ بيده ويرمي بها والا فياخذها من يده ثم يرمي بها ولو رماها عنه ابتداء جاز وكذلك -------------------------------------------------------------------------------------اذا قدر علي الطواف او السعي علمه ذلك والا طاف وسعي ولو اركبه دابة اشترط ان يكون ساءقا او قاءدا ان كان الراكب غير مميز ولا يكفي السعي والطواف من غير استصحابه وانما يفعلهما --------------به بعد فعلهما عن نفسه --------------------------------------	971	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2613	false	-4129253901658921983	147	260	743	1309	1526	300	وهو مميز باذن وليه فعلي الولي منعه من محظورات الاحرام وعليه احضاره المواقف كلها وجوبا في الواجبة وندبا في المندوبة وع-----------------------------------------------------------------ليه وجوبا او ندبا كما ذكر امره بما قدر عليه من افعال النسك كغسل وتجرد عن مخيط ولبس ازار ورداء و--غيرها وانابة عنه فيما عجز عنه اه قوله صار المولي اي----------------------------------------------------------------------------- الصبي او- المج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون مغني وسم قوله ان يفعل به اي بنفسه او ماذونه وناءي قوله والطواف والسعي به الخ اي واذا قدر علي الطواف وال--سعي علمه ذلك والا طاف وسعي ولو اركبه دابة اشترط ان يكون ساءقا او قاءدا ان كان الراكب غير مميز--------------------------------------- وانما يفعلهما اي السعي والطواف بعد فعلهما عن نفسه نهاية قال ع ش قوله بعد فعلهما عن نفسه	2613	6516946244087915952	403	616.0	322	875	46.05714416503906	74	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0971	true	5016481490139570940	58	107	309	539	1508	300	فيناوله هو او ناءبه الحجر ليرمي به ان قدر والا رمي عنه بعد رميه عن نفسه والا وقع للرامي وان نوي به الصبي وفي المجموع عن الاصحاب يسن وضع الحصاة في يده ثم ياخذ بيده ويرمي بها والا فياخذها من يده ثم يرمي بها ولو رماها عنه ابتداء جاز	971	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2614	false	490431521832087821	13	62	77	307	1448	300	فيناوله هو او ناءبه الحجر ليرمي به ان قدر والا رمي عنه بعد رميه عن نفسه والا وقع للرامي وان نوي به الصبي وفي المجموع عن الاصحاب يسن وضع الحصاة في يده ثم ياخذ بيده ويرمي بها والا فياخذها من يده ثم يرمي بها ولو رماها عنه ابتداء جاز	2614	6516946244087915952	230	460.0	181	230	100.0	49	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0971	true	5016481490139570940	222	286	1123	1438	1508	300	الولي وستر عورته ايضا-- واذا صار غير المكلف محرما غرم وليه دونه زيادة نفقة احتاج اليها بسبب النسك في السفر وغيره علي نفقة الحضر اذ هو الموقع له في ذلك كما يغرم ما يجب بسببه كدم قران او تمتع او فوات وكفدية شء من محظوراته كفدية جماعة وحلقه وقلمه ولبسه وتطيبه سواء افعله بنفسه ام فعله به الولي ولو لحاجة الصبي لما --مر مع	971	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2617	false	-3977746454636517893	36	100	173	491	1495	300	الولي الخ عبارة النهاية واذا صار غير المكلف محرما غرم وليه دونه زيادة نفقة احتاج اليها بسبب النسك في السفر وغيره علي نفقة الحضر اذ هو الموقع له في ذلك كما يغرم ما يجب بسببه كدم قران او تمتع او فوات وكفدية شء من محظوراته كفدية جماعه وحلقه وقلمه ولبسه وتطيبه سواء افعله بنفسه ام فعله به وليه- ولو لحاجة الصبي وما تقرر من	2617	6516946244087915952	294	555.0	232	319	92.16300964355469	56	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0972	true	-3298966820423622998	3	202	18	1016	1528	300	وما تقرر من لزوم جميع ذلك للولي اذا كان مميزا هو المعتمد كما صرحا به كغيرهما خلافا لما في الاسعاد تبعا للاسنوي وما في المجموع من ان فدية الحلق والقلم علي المميز لعله فرعه علي مرجوح وهو صحة احرامه بغير اذن وليه ليوافق كلامهم وقول القاءل تبعا للزركشي بانها وجبت علي الصبي ثم تحملها عنه الولي مردود بان الاصح في الروضة ان الصبي لا يكون طريقا في الضمان بل في المجموع هنا انها في مال الولي ويمكن حمل ما في الاسعاد علي التفريع المار ولا ينافي ما قررناه قولهم يضمن الصبي المميز الصيد لان محله في غير محرم بان اتلفه في الحرم من غير تقصير من الولي والحاصل انه متي فعل محظورا وهو غير مميز فلا فدية علي احد او مميز بان تطيب او لبس ناسيا فكذلك ومثله الجاهل المعذور كما لا يخفي وان تعمد او حلق او قلم او قتل صيدا ولو سهوا فالفدية في مال الولي وفارق الوجوب هنا في مال الولي اجرة تعليمه ما ليس بواجب حيث وجبت في مال الصبي بان مصلحة التعليم كالضرورة واذا لم يفعلها الولي في الصغير احتاج الي استدراكها بعد بلوغه بخلاف الحج ولو فعل به اجنبي ولو لحاجة------------------------- لزمته الفدية كالولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفسد حج الصبي بجماعه الذي يفسد به حج الكبير	972	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2617	false	-3977746454636517893	97	274	479	1363	1495	300	وما تقرر من لزوم جميع ذلك للولي اذا كان مميزا هو المعتمد كما صرحا به كغيرهما خلافا لما في الاسعاد تبعا للاسنوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينافي ما قررناه قولهم يضمن الصبي المميز الصيد لان محله في غير محرم بان اتلفه في الحرم من غير تقصير من الولي والحاصل انه متي فعل محظورا وهو غير مميز فلا فدية علي احد او مميز بان تطيب او لبس ناسيا فكذلك ومثله الجاهل المعذور كما لا يخفي وان تعمد او حلق او قلم او قتل صيدا ولو سهوا فالفدية في مال الولي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو فعل به اجنبي ولو لحاجة اي كان راه بردانا فالبسه لزمته الفدية كالولي اه عبارة المغني ويجب علي الولي منعه من محظورات الاحرام فان ارتكب منها شيءا وهو مميز وتعمد فالفدية في مال الولي في الاظهر اما غير المميز فلا فدية في ارتكابه محظورا علي احد اه قوله لزم المولي شامل للمميز الذي احرم باذن وليه ويوافقه التعليل بقوله لانه الذي ورطه الخ اذ لولا اذنه ما صح احرامه سم قوله لوجوده لعله من تحريف الكاتب والاصل لو وجد عبارة النهاية ويفسد حج الصبي بجماعه الذي يفسد به حج الكبير	2617	6516946244087915952	506	918.5	402	1376	36.77325439453125	102	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0973	true	-2529667289211862971	9	38	43	182	1490	300	دون حج الصبي والعبد--- اذا كملا بعد----------------------------------------------------------------ه اجماعا--- لخبر ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري رواه البيهقي باسناد جيد	973	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2619	false	-1237083915123662679	97	139	451	657	1409	300	دون--- الصبي والعبد اي اذا كملا بعده نهاية ومغني قوله فلا يقع الي قوله ويءخذ في النهاية والمغني قوله اجماعا اي لخبر ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري رواه البيهقي باسناد جيد	2619	6516946244087915952	136	245.0	108	209	65.07176971435547	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0973	true	-2529667289211862971	144	191	717	933	1490	300	ولو كمل من ذكر في اثناء الطواف فهو كما لو كمل قبله كما في المجموع اي ويعيد ما مضي قبل كماله بل لو كمل بعده ثم اعاده كفي فيما يظهر كما لو اعاد الوقوف بعد الكمال كما يءخذ من قول الروض والطواف في العمرة كالوقوف في الحج	973	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2619	false	-1237083915123662679	173	220	835	1051	1409	300	ولو كمل من ذكر في اثناء الطواف فهو كما لو كمل قبله كما في المجموع اي ويعيد ما مضي قبل كماله بل لو كمل بعده ثم اعاده كفي فيما يظهر كما لو اعاد الوقوف بعد الكمال كما يءخذ من قول الروض والطواف في العمرة كالوقوف في الحج	2619	6516946244087915952	216	432.0	169	216	100.0	47	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0973	true	-2529667289211862971	107	300	519	1490	1490	300	بعد القدوم لوقوعه في حال النقصان ويخالف الاحرام فانه مستدام بعد الكمال ويءخذ من ذلك اجزاءه عن فرضه ايضا اذا تقدم الطواف او الحلق واعاده بعد اعادة الوقوف وظاهر انه تجب اعادته لتبين وقوعه في غير محله ولو كمل من ذكر في اثناء الطواف فهو كما لو كمل قبله كما في المجموع اي ويعيد ما مضي قبل كماله بل لو كمل بعده ثم اعاده كفي فيما يظهر كما لو اعاد الوقوف بعد الكمال كما يءخذ من قول الروض والطواف في العمرة كالوقوف في الحج ا ه ووقوع الكمال في اثناء العمرة علي التفصيل المار والطواف فيها كالوقوف في الحج ولا دم عليه باتيانه بالاحرام في حال النقص وان لم يعد الي الميقات كاملا لانه اتي بما في وسعه ولا اساءة وفارق الكافر الاتي اذا لم يعد الي الميقات بانه كان قادرا علي ازالة نقصه حين مر به وحيث اجزاه ما اتي به عن فرض الاسلام وقع احرامه اولا تطوعا وانقلب عقب الكمال فرضا علي الاصح في المجموع------------------------- وفيه عن الدارمي لو فات الصبي الحج فان بلغ قبل الفوات فعليه حجة واحدة تجزء عن حجة الاسلام والقضاء او بعده لزمه حجتان حجة للفوات واخري للاسلام ويبدا بحجة الاسلام ولو افسد الحر البالغ قبل الوقوف-	973	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2620	false	-3190927275177458913	205	294	1005	1475	1502	300	بعد القدوم---------------------- ويخالف الاحرام فانه مستدام بعد الكمال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا دم عليه باتيانه بالاحرام في حال النقص وان لم يعد الي الميقات كاملا لانه اتي بما في وسعه ولا اساءة---------------------------------------------------------------------------------- وحيث اجزاه ما اتي به عن فرض الاسلام وقع احرامه اولا تطوعا وانقلب عقب الكمال فرضا علي الاصح في المجموع مغني زاد النهاية والاسني وفيه عن الدارمي لو فات الصبي الحج فان بلغ قبل الفوات فعليه حجة واحدة تجزء عن حجة الاسلام والقضاء او بعده لزمه حجتان حجة للفوات واخري للاسلام ويبدا بحجة الاسلام ولو افسد الحر البالغ قبل الوقوف	2620	6516946244087915952	444	839.5	360	997	44.533599853515625	83	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0975	true	777219027582589689	148	185	748	963	1519	300	تشمل الزاد واوعيته فذكرها بعدهما من عطف العام علي بعض افراده ومحل الخلاف عند عدم مسكن له ببلده ووجد في الحجاز حرفة تقوم بمءنته والا اشترطت مءنة الاياب جز-------------------------------------------------------------------------------ما ولم يتعرضوا للمعارف والاصدقاء لتيسر استبدالهم قاله الرافعي	975	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2624	false	5692781452093202898	98	150	508	784	1558	300	تشمل الزاد واوعيته نهاية قول المتن وقيل الخ ------------------محل الخلاف عند عدم مسكن له ببلده ووجد في الحجاز حرفة تقوم بمءنته والا اشترطت مءنة الاياب جزما نهاية ومغني قول المتن ان لم يكن له ببلده اهل وعشيرة اي ان لم يكن له واحد منهما ولم يتعرضوا للمعارف والاصدقاء لتيسر استبدالهم قاله الرافعي	2624	6516946244087915952	175	316.0	145	294	59.52381134033203	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0976	true	1738732469383791554	142	247	696	1247	1524	300	وايام الحج ستة اذ هي من زوال سابع الحجة الي زوال ثالث عشره وقول المجموع انها سبعة مع تحديده بذلك فيه اعتبار الطرفين واستنبط- الاسنوي من التعليل بانقطاعه عن الكسب ايام الحج انها من خروج الناس غالبا وهو من اول الثامن الي اخر الثالث عشر وهذا في حق من لم ينفر النفر الاول وما ادعاه في الاسعاد من كون تقديرها بثلاثة ايام كما قاله ابن النقيب اقرب لان تحصيل اعمال الحج تمتعا وافرادا ممكن في ثلاثة ايام والمراد بالاعمال الاركان ورمي جمرة العقبة لان له مدخلا في التحلل من الحج والقارن يمكنه تحصيل اعمالهما في يوم عرفة ويوم النحر فيه نظر والاقرب ما قاله الاسنوي	976	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2626	false	-2508502981431906250	8	73	49	387	1435	300	وايام الحج ستة اذ هي من زوال سابع الحجة الي زوال ثالث عشرة وقول المجموع انها سبعة مع تحديده بذلك فيه اعتبار الطرفين واستنبطه الاسنوي من التعليل بانقطاعه عن الكسب ايام الحج انها من خروج الناس غالبا وهو من اول الثامن الي اخر الثالث عشر---------------------------------- وما -دعاه في الاسعاد من كون تقديرها بثلاثة ايام كما قاله ابن النقيب اقرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نظر والاقرب ما قاله الاسنوي	2626	6516946244087915952	336	638.0	271	552	60.869564056396484	62	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0976	true	1738732469383791554	54	88	260	422	1524	300	مستطيعا في ال---سفر قبل الشروع فيه ولو قبل تحصيل الكسب وهذا ------------------------------------------------------------------لا يعد مستطيعا له الا بعد حصول الكسب لان الفرض انه لا يقدر علي الكسب في السفر فلا يجب عليه تحصيله لما مر	976	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2627	false	1070084043104728583	183	229	888	1114	1447	300	مستطيعا له اي للسفر قبل الشروع فيه ولو قبل تحصيل الكسب نهاية قوله بل محصلا الخ اي مقتدر علي تحصيل سبب الاستطاعة عبارة النهاية لا يعد مستطيعا له الا بعد حصول الكسب لان الفرض انه لا يقدر علي الكسب في السفر فلا يجب ت-----حصيله لما مر	2627	6516946244087915952	149	262.0	117	231	64.50216674804688	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0977	true	-1331182364356583384	73	144	376	753	1581	300	علي المشي نعم يسن له المشي حينءذ خروجا من خلاف من اوجبه ومقتضي كلام الرافعي عدم ال-فرق في استحباب المشي بين الرجل والمراة قال في المهمات وهو كذلك وهو المعتمد وان قال القاضي حسين لا يستحب للمراة الخروج ماشية لانها عورة وربما تظهر للرجال عند مشيها ولوليها علي الاول منعها كما قاله في التقريب والركوب لمن قدر علي-------------------ه افضل للاتباع والافضل ايضا لمن قدر ان يركب علي القتب والرحل فعل ذلك	977	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2629	false	-2714268527574512	71	123	351	631	1522	300	علي المشي الحج------------------ خروجا من خلاف من اوجبه وقضية- كلام الرافعي انه لا فرق في استحباب المشي بين الرجل والانثي قال في المهمات وهو كذلك وهو المعتمد---------------------------------------------------------------------------------------- ولوليها---------- منعها كما قاله في التقريب والركوب لواجد الراحلة قبل الاحرام وبعده افضل للاتباع والافضل ايضا لمن قدر ان يركب علي القتب والرحل فعل ذلك	2629	6516946244087915952	233	399.5	186	397	58.69017791748047	41	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0977	true	-1331182364356583384	207	232	1085	1215	1581	300	اعتبروا مسافة القصر هنا من مبدا سفره الي مكة لا الي الحرم عكس ما اعتبروه في حاضر- المسجد الحرام في المتمتع رعاية لعدم المشقة فيهما	977	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2629	false	-2714268527574512	274	299	1386	1517	1522	300	اعتبروا مسافة القصر هنا من مبدا سفره الي مكة لا الي الحرم عكس ما اعتبروه في حاضري المسجد الحرام في المتمتع رعاية لعدم المشقة فيهما	2629	6516946244087915952	130	255.0	105	131	99.23664093017578	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0978	true	1446188192781075986	64	189	324	964	1510	300	واشترط------- في حق راكب المحمل ونحوه ايضا شريك يجلس في الشق الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكون عدلا--------- تليق به مجالسته ليس ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نحو برص ولا --جذام ويوافقه علي الرضا بالركوب بين المحملين عند نزوله لنحو قضاء حاجة فيما يظهر في الكل فان لم يجد فلا وجوب وان وجد مءنة المحمل بتمامه اذ بذل الزاءد خسران لا مقابل له كما في الوسيط قال الاسنوي وقضيته ان ما يحتاجه من زاد وغيره اذا امكنت المعادلة به يقوم مقام الشريك ورجح ابن العماد تعين الشريك اذ المعادلة بغيره لا تقوم مقامه في السهولة عند النزول والركوب ورجح الزركشي الاول بانه ظاهر النص وكلام الجمهور والاوجه-------------------------- انه ان سهلت المعادلة به بحيث لم يخش ميلا وراي من يمسكه له لو مال عند نزوله لنحو قضاء حاجة اكتفي بها والا فالاقرب تعين الشريك	978	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2631	false	5914093475206274510	62	183	331	920	1496	300	واشترط الخ اي في حق راكب المحمل ونحوه ايضا نهاية قوله بشرط ان تليق الخ اي وقدر علي مءنته او اجرته ان كان لا يخرج الا بها شيخنا قوله بشرط ان تليق به مجالسته الخ عبارته في الايعاب ان يكون عدلا ذا مروءة تليق به مجالسته اذا كان الاخر كذلك اه ولم ار اذا كان الاخر كذلك في غير الايعاب اه كردي علي بافضل قوله بنحو مجون وهو عدم الحياء من فعل وناءي قوله نحو برص اي كالجذام نهاية قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية المتن--------------- -------------------------------------------------------وغيره تعين الشريك الخ اعتمده المغني قوله لكن------------------------------------------------ ------------------------------------الاوجه الخ عبارة النهاية والاقرب انه ان سهلت المعادلة به بحيث لم يخش ميلا وراي من يمسك- له لو مال عند نزوله لنحو قضاء حاجة اكتفي بها والا فالاقرب تعين الشريك	2631	6516946244087915952	233	292.5	181	920	25.326086044311523	39	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0979	true	7227621254650388487	241	289	1257	1540	1590	300	النكاح- قال الاسنوي وكلامهم يشمل المراة المكفية باسكان الزوج واخدامه وهو متجه لاحتمال انقطاع الزوجية--------- فتحتاج اليهما وكذا المسكن لاهل --------------بيوت المدارس ونحو -----الربط ا ه ورد---------------ه ابن العماد بان المتجه ان هءلاء مستطيعون لاستغناءهم في الحال فانه المعتبر ولهذا تجب زكاة الفطر علي الغني ليلة العيد فقط	979	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2636	false	8805979651991092875	79	129	390	698	1532	300	النهاية قال الاسنوي وكلامهم يشمل المراة المكفية باسكان الزوج واخدامه وهو متجه لان ا-----------لزوجية قد تنقطع فتحتاج اليهما وكذا المسكن للمتفقهة الساكنين ببيوت المدارس والصوفية بالربط ونحوهما والاوجه ما قاله ابن العماد من-------- ان هءلاء مستطيعون لاستغناءهم في الحال فانه المعتبر ولهذا تجب زكاة الفطر علي الغني ليلة العيد فقط	2636	6516946244087915952	242	411.0	201	327	74.00611877441406	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0980	true	8464673768786025538	79	125	399	643	1535	300	والحاجة الي النكاح لا تمنع الوجوب ولا الاستقرار وان خاف العنت لان النكاح من الملاذ نعم تقديمه علي النسك لاجل خوف الوقوع في الزنا اولي لان حاجة النكاح ناجزة والحج علي التراخي ومع ذلك اذا مات ولم يحج يقضي من تركته لانه تاخير مشروط بسلامة العاقبة	980	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2635	false	-7568201210232870037	182	211	932	1085	1499	300	والحاجة الي النكاح لا تمنع الوجوب ولا الاستقرار وان خاف العنت لان النكاح من الملاذ------------------------------------------------------------------------------------------- ومع ذلك اذا مات ولم يحج يقضي من تركته لانه تاخير مشروط بسلامة العاقبة	2635	6516946244087915952	153	294.0	124	244	62.704917907714844	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0980	true	8464673768786025538	187	279	983	1440	1535	300	المصنف وغيره شامل لمن لا-------------------- كسب له ايضا وهو كذلك وان قال الاسنوي فيه بعد قال في الاحياء من استطاع الحج ولم يحج حتي افلس فعليه الخروج الي الحج وان عجز للافلاس فعليه ان يكتسب قدر الزاد فان عجز فعليه ان يسال الزكاة والصدقة ويحج فان لم يفعل ومات مات عاصيا ا ه------------- ومعلوم ان النسك باق علي اصله اذ لا يتضيق الا بوجود مسوغ ذلك فمرادهم بما ذكر استقرار الوجوب اخذا مما ياتي وحينءذ فالاوفق لكلامهم في الدين عدم وجوب سءال الصدقة ونحوها وعدم وجوب الكسب عليه لاجله ما لم يتضيق	980	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2637	false	8248735649714192678	142	237	712	1187	1487	300	المصنف وغيره يقتضي انه لا فرق بين ان يكون له كسب او لا -----------وان قال الاسنوي فيه بعد قال في الاحياء من استطاع الحج ولم يحج حتي افلس فعليه الخروج الي الحج وان عجز للافلاس فعليه ان يكتسب قدر الزاد فان عجز فعليه ان يسال الزكاة والصدقة ويحج فان لم يفعل ومات مات عاصيا مغني زاد النهاية ومعلوم ان النسك باق علي اصله اذ لا يتضيق الا بوجود مسوغ ذلك فمرادهم بذلك--- استقرار -لوجوب اخذا مما ياتي وحينءذ فالاوفق لكلامهم في الدين عدم وجوب سءال الصدقة ونحوها وعدم وجوب الكسب عليه لاجله ما لم يتضيق	2637	6516946244087915952	421	797.0	336	490	85.91836547851562	80	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0981	true	-4834304097927412728	76	102	366	502	1543	300	والمراد بالخوف الخوف العام وكذا الخاص في الارجح فلو اختص الخوف بواحد لم يقض من تركته خلافا لما نقله البلقيني عن النص وجزم به في الكفاية	981	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2639	false	4980908887380277603	12	38	50	186	1505	300	والمراد بالخوف الخوف العام وكذا الخاص في الارجح فلو اختص الخوف بواحد لم يقض من تركته خلافا لما نقله البلقيني عن النص وجزم به في الكفاية	2639	6516946244087915952	136	272.0	110	136	100.0	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0982	true	-3746652345978163373	249	298	1249	1501	1507	300	جواز تحلل محصر------ احاط به العدو مطلقا بان المحرم محبوس وعليه في مصابرة الاحرام مشقة بخلاف راكب البحر ولو------- محرما فلا يكون كالمحصر خلافا لبعض المتاخرين وانما منع---------- من الرجوع-- مع ان الحج علي التراخي لان الفرض------------ فيمن خشي العضب او احرم بالحج وضاق وقته او نذر ان يحج	982	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2640	false	4921351165457810066	233	288	1162	1440	1497	300	جواز تحلل المحرم اذا احاط به العدو لا------ن المحصر محبوس وعليه في مصابرة الاحرام مشقة بخلاف راكب البحر نعم ان كان محرما كا-----ن كالمحصر فان قيل كيف يصح القول بوجوب الذهاب ومنعه من الانصراف مع ان الحج علي التراخي اجيب بان صورة المسالة فيمن خشي العضب او احرم بالحج وضاق وقته او نذر ان يحج	2640	6516946244087915952	186	288.5	144	289	64.35986328125	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0982	true	-3746652345978163373	129	275	649	1395	1507	300	الحج طريقا اخر في البر فيما اذا كان له وطن يريد الرجوع اليه لزمه التمادي لاستواء الجهتين في حق---ه قال الاذرعي وما ذكروه من الكثرة والتساوي المتبادر منه النظر الي المسافة وهو صحيح عند الاستواء في الخوف في جميع المسافة اما لو اختلف فينبغي ان ينظر الي الموضع المخوف وغيره حتي لو كان--- امامه اقل مسافة لكنه اخوف او هو المخوف لا يلزمه التمادي وان كان اطول مسافة ولكنه سليم وخلف المخوف وراءه لزمه ذلك ا ه وهو ظاهر لا يقال الخروج من المعصية واجب لانا نقول عارضه ما هو اهم منه وهو قصد النسك مع تضييقه عليه كما ياتي علي انا نمنع دوام المعصية اذ هي في ابتداء الركوب فقط بدليل قولهم في الاول له الرجوع وفارق ما هنا جواز تحلل محصر احاط به العدو مطلقا بان المحرم محبوس وعليه في مصابرة الاحرام مشقة بخلاف راكب البحر ولو محرما فلا يكون كالمحصر خلافا لبعض المتاخرين	982	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2641	false	-5575159445647173863	0	101	0	526	1523	300	الحج طريقا اخر في البر والا -------فله--------- الرجوع لءلا يتحمل زيادة الخطر بركوب البحر في رجوعه قال الاذرعي وما ذكروه من الكثرة والتساوي المتبادر منه النظر الي المسافة وهو صحيح عند الاستواء في الخوف في جميع المسافة اما لو اختلف فينبغي ان ينظر الي الموضع المخوف وغيره حتي لو كان ما امامه اقل مسافة لكنه اخوف او هو المخوف لا يلزمه التمادي وان كان اطول مسافة ولكنه سليم وخلف المخوف وراءه لزمه ذلك ا-ه وهو بحث حسن مغني وشرح الروض وكذا في النهاية الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهما نعم ان كان محرما كان كالمحصر فقال بدله------------------------------------------------------------------------------------------ ولو محرما فلا يكون كالمحصر خلافا لبعض المتاخرين	2641	6516946244087915952	403	670.0	322	752	53.59042739868164	74	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0983	true	8033476376698477346	4	90	19	487	1587	300	بما ذكر استقرار الوجوب -------نعم لو نذرت السلامة منه فالاوجه وجوب الرجوع في حالة جوازه في غيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بال----------بحر اي الملح اذ هو المراد عند الاطلاق الانهار العظيمة كسيحون وجيحون والدجلة---------------------------- فيجب ركوبها--- مطلقا لان المقام فيها لا يطول وخطرها لا يعظم ولا فرق بين قطعها طولا او عرضا وان نظر فيه الاذرعي وتبعه في الاسعاد ولان جانبها قريب يمكن الخروج اليه سريعا بخلافه في البحر نعم يظهر الحاقها بالبحر في زمن زيادتها وشدة هيجانها وغلبة الهلاك فيها اذا ركبها طولا ويمكن حمل كلام الاذرعي عليه	983	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2641	false	-5575159445647173863	126	239	648	1206	1523	300	بما اذا لم تندر النجاة ثم قال نعم لو ندرت السلامة منه فالاوجه وجوب الرجوع في حالة جوازه في غيرها اه قوله للحج وغيره اي الا ان يكون للغزو علي احد وجهين بشرط عدم عظم الخطر فيه بحيث تندر النجاة والا حرم حتي للغزو نهاية قوله وخرج به الخ اي بالبحر اي الملح اذ هو المراد عند الاطلاق نهاية قوله وعليه اي علي ما استقر به الشارح بقوله فلو قيل الخ قوله فيجب ركوبها اي م---------------------------------------------------------طلقا طولا و--عرضا ما لم يغلب علي ظنه الهلاك لنحو شدة مطر وريح عاصف وناءي قوله مردود الخ -----------------------نعم يظهر الحاقها بالبحر في زمن زيادتها وشدة هيجانها وغلبة الهلاك فيها اذا ركبها طولا ويمكن حمل كلام الاذرعي عليه	2641	6516946244087915952	270	402.0	215	640	42.1875	42	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0983	true	8033476376698477346	243	300	1314	1587	1587	300	فان لم يوجد شء من--هما كان كان زمن جدب وخلا بعض المنازل من اهلها او انقطعت المياه او وجد باكثر من ثمن مثله لم يلزمه النسك لانه ان لم يحمل----------------------------------- ذلك معه خاف علي نفس-------------------------ه وان حمله عظمت المءنة نعم تغتفر الزيادة اليسيرة ولا يجري فيه كما قاله الدميري الخلاف في شراء ماء الطهارة لان لها بدلا-	983	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2642	false	3929520776201250541	46	114	229	560	1498	300	فان لم يوجدا او احدهما كان كان عام جدب وخلا بعض المنازل من اهلها او انقطعت المياه او وجد باكثر من ثمن مثله مغني ونهاية قوله او محال الماء الخ اي ولو مرحلة شرح بافضل قوله عن ذلك اي عما ذكر من الماء والزاد او احدهما قوله وان قلت الزياد-----ة نعم تغتفر الزيادة اليسيرة ولا يجري فيه كما قاله الدميري الخلاف في شراء ماء الطهارة لان لها بدلا	2642	6516946244087915952	210	333.0	166	336	62.5	39	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0984	true	1035121456711138815	53	163	273	824	1508	300	والضابط في مثل ذلك العرف ويختلف باختلاف النواحي فيما يظهر والا فجرت عادة كثير من اهل مصر علي حمله الي العقبة و وجود -------علف الدابة بفتح اللام في كل مرحلة ولا يشترط حمله معه لعظم تحمل المءنة وبحث في المجموع اعتبار العادة فيه كالماء وسبقه اليه سليم واعتمده السبكي وغيره وهو ظاهر ويمكن حمل ما في المنهاج عليه فان عدم شيءا مما ذكر في اثناء الطريق جاز له الرجوع ولو جهل مانع الوجوب من نحو وجود عدو او عدم زاد----------------------- استصحب الاصل وعمل به ان وجد والا وجب الخروج اذ الاصل عدم المانع ويتبين وجوب الخروج بتبين عدم المانع فلو ظنه فترك الخروج من اجله ثم بان عدمه لزمه النسك	984	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2643	false	-7511270760813734225	14	110	81	567	1505	300	والضابط في مثل ذلك العرف ويختلف باختلاف النواحي فيما يظهر والا فجرت عادة كثير من اهل مصر علي حمله الي العقبة اه قول المتن وعلف الدابة بفتح اللام نهاية ومغني قوله لان-------------------- المءنة ----الي المتن في النهاية والمغني قوله------------------- واعتمده الاذرعي الخ--------------------------------------- فان عدم شيءا مما ذكر في اثناء الطريق جاز له الرجوع ولو جهل مانع الوجوب من نحو وجود عدو او عدم زاد وثم اصل من وجود او عدم استصحبه----- وعمل به والا--------وجب الخروج اذ الاصل عدم المانع ويتبين وجوب الخروج بتبين عدم المانع فلو ظنه فترك الخروج من اجله ثم بان عدمه لزمه النسك	2643	6516946244087915952	393	680.5	311	581	67.64199829101562	73	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0984	true	1035121456711138815	217	245	1088	1228	1508	300	وذهب ابن الصلاح الي انه شرط لاستقراره في ذمته لا لوجوبه بل متي وجدت الاستطاعة- وهو من اهل وجوبه لزمه في الحال كالصلاة تجب باول الوقت قبل مضي	984	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2648	false	-4311222465536030168	272	300	1325	1463	1463	300	وذهب ابن الصلاح الي انه شرط لاستقراره في ذمته لا لوجوبه بل متي وجدت --استطاعته وهو من اهل وجوبه لزمه في الحال كالصلاة تجب باول الوقت قبل مضي-	2648	6516946244087915952	136	255.5	109	141	96.45390319824219	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0984	true	1035121456711138815	262	300	1321	1508	1508	300	ولا بد من وجود رفقة تخرج معه ذلك الوقت المعتاد فان تقدموا بحيث زادت ايام السفر او تاخروا بحيث احتاج ان يقطع معهم في يوم اكثر من مرحلة فلا وجوب لزيادة المءنة في الاول وتضرره في الثاني ومحل-	984	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2650	false	-3260175797748488600	54	92	285	473	1532	300	ولا بد من وجود رفقة تخرج معه ذلك الوقت المعتاد فان تقدموا بحيث زادت ايام السفر او تاخروا بحيث احتاج ان يقطع معهم في يوم اكثر من مرحلة فلا وجوب لزيادة المءنة في الاول وتضرره في الثاني ومحل	2650	6516946244087915952	187	369.0	150	188	99.46808624267578	37	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0985	true	-6693027355819186943	181	205	900	1032	1498	300	واشتراط العبادي البصر فيه محمول علي من لا فطنة معه والا فكثير من العميان اعرف بالامور وادفع للتهم والريب من كثير من البصراء والاوجه	985	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2643	false	-7511270760813734225	264	289	1330	1462	1505	300	واشتراط العبادي البصر فيه محمول علي من لا فطنة معه والا فكثير من العميان اعرف بالامور وادفع للتهم والريب من كثير من البصراء اه قوله	2643	6516946244087915952	127	249.0	103	132	96.21212005615234	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0985	true	-6693027355819186943	0	30	0	156	1498	300	اعتبار الرفقة عند خوف الطريق فان كانت امنة بحيث لا يخاف فيها الواحد لزمه وان استوحش خلافا للاسنوي ومن تبعه وفارق التيمم وغيره بانه لا بدل لما هنا بخلافه ثم	985	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2650	false	-3260175797748488600	92	118	473	606	1532	300	اعتبار الرفقة عند خوف الطريق فان كانت امنة بحيث لا يخاف فيها الواحد لزمه وان استوحش----------------------- وفارق التيمم وغيره بانه لا بدل لما هنا بخلافه ثم	2650	6516946244087915952	133	257.0	107	156	85.25640869140625	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0986	true	2805924434034157208	177	228	966	1236	1632	300	الاسعاد ولو تطوعت بحج ومعها محرم فمات فلها اتمامه كما قاله الروياني اي ان امنت علي نفسها في المضي وحرم عليها التحلل حينءذ والا جاز لها التحلل وظاهر تعبيره بالاتمام لزوم الرجوع لها لو مات قبل احرامها وهو محتمل بشرط ان تامن علي نفسها في الرجوع ويحتمل ان لها الاحرام مطلقا	986	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2645	false	-307845635037463095	221	272	1106	1376	1492	300	النهاية ولو تطوعت بحج ومعها محرم فمات فلها اتمامه كما قاله الروياني اي ان امنت علي نفسها في المضي وحرم عليها التحلل حينءذ والا جاز لها التحلل وظاهر تعبيره بالاتمام لزوم الرجوع لها لو مات قبل احرامها وهو محتمل بشرط ان تامن علي نفسها في الرجوع ويحتمل ان لها الاحرام مطلقا	2645	6516946244087915952	265	525.0	214	270	98.14814758300781	50	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0987	true	-6249548271146440070	151	176	739	868	1492	300	والاوجه اشتراط ذلك وان كان مكيا واحسن المشي بالعصا ولا ياتي فيه ما مر في الجمعة عن القاضي حسين لبعد المسافة عن مكان الجمعة غالبا	987	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2647	false	8618458975001744690	62	87	332	461	1502	300	والاوجه اشتراط ذلك وان كان مكيا واحسن المشي بالعصا ولا ياتي فيه ما مر في الجمعة عن القاضي حسين لبعد المسافة عن مكان الجمعة غالبا	2647	6516946244087915952	129	258.0	104	129	100.0	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0987	true	-6249548271146440070	208	249	1051	1246	1492	300	في وجوب النسك عليه ولو بنحو نذر قبل الحجر وان احرم به بعده او نفل شرع فيه قبل الحجر لان زيادة النفقة حينءذ بسبب السفر تكون في ماله لانه مكلف فيصح احرامه وينفق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه من ماله--------------------- لكن لا يدفع المال اليه	987	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2647	false	8618458975001744690	213	289	1097	1452	1502	300	في وجوب النسك عليه ولو بنحو نذر قبل الحجر وان احرم به بعده او نفل شرع فيه قبل--------------------------------------------------------------------------------- الحجر اه زاد الوناءي اما في التطوع الذي احرم به بعد الحجر فيمنعه الولي منه وجوبا وكذا في نذر بعد حجر ان زادت نفقة سفره علي نفقة الحضر ولا كسب له يفي بها فيتحلل بالصوم ويامره الولي بذلك وليس له تحليله اه اي لا يلزمه انما عليه حبسه فقط محمد صالح قول المتن لكن لا يدفع المال اليه	2647	6516946244087915952	107	44.0	82	436	24.541284561157227	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0988	true	456178401875941428	3	31	16	160	1453	300	ان يسلمه نفقة اسبوع فاسبوع----------------------------------------------- اذا كان لا يتلفها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الولي في الحضر يراقبه فان اتلفها انفق عليه بخلاف السفر فربما اتلفها ولا يجد من ينفق عليه فيضيع	988	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2648	false	-4311222465536030168	75	133	358	661	1463	300	ان يسلمه نفقة اسبوع فاسبوع ولا ينافي ذلك قوله بخلافه في السفر الخ لان هذا اذا لم يخرج معه الولي لكن قضية قوله لتعسر المراقبة فيه خلافه سم ويمكن دفع هذه القضية بحمل التعسر علي التعذر عبارة النهاية والمغني لان الولي في الحضر يراقبه فان اتلفها انفق عليه بخلاف السفر فربما اتلفها ولا يجد من ينفق عليه فيضيع	2648	6516946244087915952	131	225.0	106	303	43.23432159423828	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0989	true	-7598085477832041166	38	164	191	794	1484	300	الروضة عن التهذيب واقره قال الاسنوي ولا بد من زمن---- الحلق او التقصير بناء علي انه ركن ويعتبر الامن في السير الي مكة للطواف ليلا ا ه وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مردود اذ الحلق او التقصير لا يتوقف علي زمن يخصه لان تقصير ثلاث شعرات او حلقها او نتفها كاف ويمكن فعله وهو ساءر الي مكة فيندرج زمنه في زمن السير اليها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تمكن م----ن النسك سنين ولم يفعله حتي مات او عضب عصي من اخر سني الامكان فيتبين بعد موته او عضبه فسقه في الاخيرة بل وفيما بعدها في المعضوب الي ان يفعل عنه فلا يحكم بشهادته بعد ذلك وينقض ما شهد به في الاخيرة بل وفيما بعدها في المعضوب الي ما ذكر- كما في نقض الحكم بشهود بان فسقهم وعلي كل من الوارث او المعضوب الاستنابة فورا	989	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2652	false	5710358201123740666	115	300	574	1477	1477	300	الروض اي والمغني------- قال الاسنوي ولا بد من زمن يسع الحلق او التقصير بناء علي انه ركن ويعتبر الامن في السير الي مكة للطواف ليلا انتهي ونوزع في اعتبار زمن الحلق بعدم الحاجة الي اعتباره لامكان فعله في حال السير م ر اه سم عبارة النهاية وهو اي ما قاله الاسنوي مردود اذ الحلق او التقصير لا يتوقف علي زمن يخصه لان تقصير ثلاث شعرات او حلقها او نتفها كاف ويمكن فعله وهو ساءر الي مكة فيندرج زمنه في زمن السير اليها اه زاد الوناءي وكذا لا يعتبر لمبيت مزدلفة زمن لحصوله بالمرور فيها بعد النصف ولا للسعي ان دخل اهل بلده مكة قبل الوقوف لامكان تقديمه عليه والا اعتبر اه قوله لانه بان زوال ملكه الخ فرع لو تمكن شخص من النسك سنين ولم يفعله حتي مات او عضب عصي من اخر سني الامكان فيتبين بعد موته او عضبه فسقه في الاخيرة بل وفيما بعدها في المعضوب الي ان يفعل عنه فلا يحكم بشهادته بعد ذلك وينقض ما شهد به في الاخيرة بل وفيما بعدها في المعضوب الي ما ذكره كما في نقض الحكم بشهود بان فسقهم وعلي كل من الوارث --والمعضوب الاستنابة فورا-	2652	6516946244087915952	577	1080.5	458	913	63.198246002197266	115	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0989	true	-7598085477832041166	164	201	794	990	1484	300	للتقصير نعم لو بلغ معضوبا جاز له تاخير الاستنابة كما في الروضة والمعضوب بضاد -------------------------------------------معجمة من العضب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو القطع--- كانه قطع عن كمال الحركة وبصاد مهملة كانه قطع عصبه ووصفه بقوله العاجز عن الحج بنفسه حالا ومالا	989	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2653	false	3836975974069281547	0	69	0	345	1487	300	للتقصير نعم لو بلغ معضوبا جاز له تاخير الاستنابة كما في الروضة نهاية ووناءي وكذا في المغني الا قوله وعلي كل الخ قوله بالمعجمة الي قوله بخلاف ما لو حضر الخ في النهاية والمغني الا قوله او خبر الي المتن وقوله وللامام الي المتن وقوله مطلقا وقوله فان عجز الي ولو شفي قوله وهو القطع اي كانه قطع عن كمال الحركة نهاية قول المتن---------------------- العاجز الخ اي------- حالا ومالا	2653	6516946244087915952	127	173.0	100	374	33.957218170166016	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0990	true	-3069417642878258993	111	155	554	803	1542	300	لكن لا يشترط نفقة العيال ولا غيرها من مءنتهم ذهابا وايابا لاقامته عندهم وتمكنه من تحصيل مءنته ومءنتهم نعم يشترط كون الاجرة فاضلة عن مءنته ومءنتهم يوم الاستءجار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وجد دون الاجرة ورضي الاجير به لزمه الاستءجار لاستطاعته والمنة فيه دون المنة في المال	990	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2655	false	5640757499911345526	24	148	125	771	1556	300	لكن لا يشترط نفقة العيال الخ اي------ مءنتهم ومءنته كمءن------------------------------------------تهم نعم يشترط كون الاجرة فاضلة عن مءنته ومءنتهم يوم الاستءجار مغني ونهاية وشرح بافضل قوله فيحصل مءنتهم اي ومءنته نهاية ومغني قوله فاندفع قول السبكي الخ في اندفاع البعد بما ذكره بعد لا يخفي سم قوله ويصير كلا الخ بفتح الكاف اي ثقيلا كردي قوله علي انه لا نظر هنا للمستقبلات في هذه العلاوة المقتضية للتنزل عما قبلها مع اعتبار نفقة العيال ذهابا وايابا فيمن حج بنفسه ما لا يخفي علي المتامل سم قوله اي اعطي الي قوله في الاولي في النهاية والمغني الا قوله او القادر وقوله او قال الي لزومه قول المتن لم يجب قبوله الخ ولو وجد دون الاجرة ورضي الاجير به لزمه الاستءجار لاستطاعته والمنة فيه دون المنة في المال	2655	6516946244087915952	187	328.5	152	694	26.94524574279785	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0991	true	2112465406630029266	162	245	823	1238	1521	300	مغررا بنفسه بان يركب مفازة لا كسب بها ولا سءال لم يلزمه قبول في ذلك لمشقة مشي من ذكر عليه بخلاف مشي الاجنبي والكسب قد ينقطع والساءل قد يمنع والتغرير بالنفس حرام ومر ان القادر--------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المشي والكسب في يوم كفاية ايام غير معذور في السفر القصير فيظهر كما قاله الاذرعي وجوب القبول في المكي ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث اجاب المطاع لم يرجع وكذا المطيع ان احرم ولو مات المطيع او المطاع او رجع المطيع فان كان بعد امكان الحج سواء اذن له المطاع ام	991	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2656	false	-3598130155148544869	199	300	970	1470	1470	300	مغرر- بنفسه بان يركب مفازة لا كسب بها ولا سءال لان ------------------------------------------------------------------------------------------التغرير بالنفس حرام نهاية ومغني قوله بشرطه السابق اي انفا في قوله ان كان بين المطيع الخ قوله لانه يشق اي مشي المطيع المبعض او تعويله علي الكسب او السءال مطلقا و قوله عليه اي المعض----------------------------------------وب المطاع قوله اذ لا وازع الخ اي لا زاجر كردي والمناسب الموافق لما في القاموس لا مغري قوله والرجوع جاءز له الخ اي للباذل عبارة النهاية والمغني وحيث اجاب المطاع لم يرجع وكذا المطيع ان احرم ولو مات المطيع او المطاع او رجع المطيع فان كان بعد امكان الحج سواء اذن له المطاع ام-	2656	6516946244087915952	211	335.0	165	632	33.38607406616211	39	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0991	true	2112465406630029266	255	294	1292	1490	1521	300	استقر الوجوب في ذمة المطاع والا فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقتضاء كلام المجموع ان الاستقرار انما هو في ذمة المطيع غير مراد وان اغتر به في الاسعاد اذ كيف يستقر في ذمته مع جواز الرجوع كما مر ووجوب قبول المطيع خاص بالمعضوب	991	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2657	false	6037334596330849548	1	113	3	548	1447	300	استقر الوجوب في ذمة المطاع والا فلا اه قال ع ش قوله م ر لم يرجع اي لم يجز له الرجوع حتي لو رجع وترتب علي رجوعه امتناع المطيع من الفعل تبين عصيانه واستقرار الحج في ذمته قوله قبل الاحرام اي لانه متبرع بشء لم يتصل به الشروع واما بعده فلا لانتفاء ذلك مغني قوله وبه يتبين عدم الوجوب الخ من هنا يعلم ان الوجوب والاستقرار قد يحصلان حال العضب دون ما قبله سم قوله وان اوهمه الخ عبارة النهاية واقتضاء كلام المجموع ان الاستقرار انما هو في ذمة المطيع غير مراد وان اغتر به في الاسعاد اذ كيف يستقر في ذمته مع جواز الرجوع كما مر ووجوب قبول المطيع خاص بالمعضوب	2657	6516946244087915952	198	381.5	159	545	36.33027648925781	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0992	true	4090125058240952780	0	42	0	191	1534	300	تطوع اخر عن ميت بفعل حجة الاسلام لم يجب علي الوارث قبوله لان له الاستقلال بذلك من غير اذن كما مر ولو كان له مال ولم يعلم به او من يطيعه ولم يعلم بطاعته وجب عليه الحج-------------------------------------------- اعتبارا بما في نفس الامر	992	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2657	false	6037334596330849548	114	164	552	777	1447	300	تطوع اخر عن ميت بفعل حجة الاسلام لم يجب علي الوارث قبوله لان له الاستقلال بذلك من غير اذن كما مر-------- اه قوله لم يلزم--ه الفور اي في الاذن قوله وبما ذكر الخ هو قوله اذ لا وازع الخ كردي قوله استقر في ذمته اي اعتبارا بما في نفس الامر	2657	6516946244087915952	140	219.0	106	235	59.574466705322266	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0992	true	4090125058240952780	76	118	396	619	1534	300	وتجوز النيابة في نسك التطوع كما في النيابة عن الميت اذا اوصي به ولو كان الناءب فيه صبيا مميزا او عبدا بخلاف الفرض لانهما من اهل التطوع بالنسك لانفسهما ويجوز ان يحج عن غيره بالنفقة وهي الكفاية كما يجوز ب--------------------------الاجارة والجعالة وان	992	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2658	false	-420942870877275580	67	116	321	570	1520	300	وتجوز النيابة في نسك التطوع كما في النيابة عن الميت اذا اوصي به ولو كان الناءب فيه صبيا مميزا او عبدا بخلاف الفرض لانهما من اهل التطوع بالنسك لانفسهما اه قوله موثوقا به اي بان يكون عدلا والا لم تصح انابته ولو مع المشاهدة ولو في الاجارة والجعالة لان	2658	6516946244087915952	176	307.0	143	249	70.68273162841797	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0992	true	4090125058240952780	106	241	553	1210	1534	300	ان يحج عن غيره بالنفقة وهي---- الكفاية كما يجوز بالاجارة والجعالة وان استاجر بها لم يصح لجهالة العوض ولو قال --معضوب من حج عني فله ماءة درهم فمن حج عنه ممن سمعه او سمع من اخبره عن---------------------ه استحقها وان احرم عنه اثنان مرتبا استحقها الاول فان احرما معا او جهل السابق منهما مع جهل سبقه او بدونه -------------------------------------وقع حجهما عنهما ولا شء لهما علي القاءل اذا ليس احدهما ا-ولي من الاخر ولو علم سبق احدهما--------- ثم نسي وقف الامر علي قياس نظاءره ------------------------ولو كان العوض مجهولا ك---قوله من حج عني فله ثوب وقع الحج عنه باجرة المثل و--الاستءجار فيما م-ر ضربان احدهما اجارة عين--------------- كاستاجرتك -----عني او عن ميتي هذه السنة فان عين غير السنة الاولي لم يصح العقد وان اطلق صح وحمل علي السنة الحاضرة فان كان لا يصل الي مكة الا لسنتين فاكثر	992	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2659	false	-3819173427366555910	142	300	717	1482	1482	300	ان يحج عن غيره بالنفقة وهي قدر الكفاية كما يجوز بالاجارة والجعالة وان استاجر بها لم يصح لجهالة العوض ولو قال المعضوب من حج عني فله ماءة درهم فمن حج عنه ممن سمعه او سمع من اخبره عنه اي ووقع في قلبه صدقه استحقها فان احرم عنه اثنان مرتبا استحقها الاول وان احرما معا او جهل السابق منهما مع جهل سبقه او بدونه اي بان علم السبق ولم يعلم عين السابق وقع حجهما عنهما ولا شء لهما علي القاءل اذ- ليس احدهما باولي من الاخر ولو علم سبق احدهما اي بعينه ثم نسي ف-------------قياس نظاءره ترجيح الوقف اي في العوض ولو كان العوض مجهولا كان قال- من حج عني فله ثوب وقع الحج عنه باجرة المثل ثم الاستءجار فيما ذكر ضربان استءجار عين واستءجار ذمة فالاول كاستاجرتك لتحج عني او عن ميتي هذه السنة فان عين غير السنة الاولي لم يصح العقد وان اطلق صح وحمل علي السنة الحاضرة فان كان لا يصل الي مكة الا لسنتين فاكثر-	2659	6516946244087915952	620	1109.5	491	781	79.38540649414062	115	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0992	true	4090125058240952780	241	300	1210	1534	1534	300	فالاولي من سني امكان الوصول ويشترط لصحة العقد قدرة الاجير علي الشروع في العمل واتساع المدة له والمكي ونحوه-------------- يستاجره في اشهر الحج و------الثاني ذمة كقوله الزمت ذمتك تحصيل حجة ويجوز الاستءجار في هذا الضرب علي المستقبل فان اطلق حمل علي الحاضرة فيبطل ان ضاق الوقت ولا يشترط قدرته علي السفر لامكان الاستنابة في اجارة الذمة ولو قال الزمت-	992	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2660	false	6429515947138986780	0	62	0	340	1549	300	فالاولي من سني امكان الوصول ويشترط لصحة العقد قدرة الاجير علي الشروع في العمل واتساع المدة له والمكي ونحوه اي كاهل اليمن يستاجر -في اشهر الحج والضرب الثاني---- كقوله الزمت ذمتك تحصيل حجة ويجوز الاستءجار في هذا الضرب علي المستقبل فان اطلق حمل علي الحاضرة فيبطل ان ضاق الوقت ولا يشترط قدرته علي السفر لامكان الاستنابة في اجارة الذمة ولو قال الزمت	2660	6516946244087915952	318	602.5	262	345	92.17391204833984	54	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0993	true	8324567275421326773	0	187	0	1004	1593	300	ذمتك لتحج عني بنفسك صح وتكون اجارة عين علي ما في الروضة هنا عن البغوي وقال الامام ببطلانها وتبعه في الروضة في باب الاجارة وصاحب الانوار وهو المعتمد لان الدينية مع الربط بمعين متناقضان كمن اسلم في ثمر بستان بعينه وان اجيب عنه بما فيه نظر ويشترط معرفة--------- اعمال الحج للمتعاقدين من اركان وواجبات وسنن لانه معقود عليه حتي يحط التفاوت لما فوته من السنن كما صرح به الماوردي وغيره وهو المعتمد ولا يجب ذكر الميقات الشرعي للمحجوج عنه وتحمل حالة الاطلاق علي الميقات الشرعي ولو استاجر للقران فالدم علي المستاجر فان شرطه علي الاجير بطلت الاجارة ولو كان المستاجر للقران معسرا فالصوم الذي هو بدل الدم علي الا------------------------------------------------------------------جير وجماع الاجير يفسد الحج وتنفسخ به اجارة العين لا ال------ذمة لعدم اختصاصها بزم-ن وينقلب فيهما الحج للاجير لان الحج المطلوب لا يحصل بالحج الفاسد فانقلب له كمطيع المعضوب اذا جامع فسد حجه وانقلب له وعليه ال--مضي في فاسد- والكفارة ويلزمه في اجارة الذمة ان ياتي بعد القضاء عن نفسه بحج اخر للمستاجر في عام اخر او يستنيب من يحج عنه في ذلك العام او--- غيره وللمستاجر------ الخيار فيهما عل---ي التراخي لتاخر المقصود ولو--------- حج او اعتمر بمال حرام	993	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2660	false	6429515947138986780	62	204	340	1086	1549	300	ذمتك لتحج عني بنفسك صح وتكون اجارة عين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشترط معرفة العاقدين اعمال الحج اي --------من اركان وواجبات وسنن---------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب ذكر الميقات ويحمل عند-------------------- الاطلاق علي الميقات الشرعي ولو استاجر للقران فالدم علي المستاجر فان شرطه علي الاجير بطلت الاجارة ولو كان المستاجر للقران معسرا فالصوم الذي هو بدل الدم علي الاجير لان بعضه وهو الايام الثلاثة في الحج والذي في الحج منهما هو الاجير وجماع الاجير مفسد للحج وتنفسخ به اجارة العين لا اجارة الذمة لانها لا تختص بزمان وينقلب فيهما الحج للاجير------------------------------------------------ كمطيع ال-عضوب اذا جامع فسد حجه وانقلب له وعليه ان يمضي في فاسده والكفارة وعليه -في اجارة الذمة ان ياتي بعد القضاء عن نفسه بحج اخر للمستاجر في عام اخر او يستنيب من يحج عنه في ذلك العام او في غيره وللمستاجر فيهما الخيار في الفسخ علي التراخي لتاخر المقصود ويسقط فرض من حج او اعتمر بمال حرام	2660	6516946244087915952	600	1044.0	485	1110	54.054054260253906	100	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0994	true	3488823247233506814	90	184	470	926	1527	300	اي وقت الاحرام به اشهر معلومات اذ فعله لا يحتاج لاشهر واطلقها علي شهرين وبعض شهر تغليبا او اطلاقا للجمع علي ما فوق الواحد وظاهر كلامه صحة احرامه------- بالحج مع ضيق زمن الوقوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ادراكه كان احرم به في ليلة النحر ولم يبق من زمن الوقوف بعرفة ما يصح معه ادراكه وبه صرح الروياني قال وهذا بخلاف نظيره في الجمعة لبقاء الحج حجا بفوات الوقوف بخلاف الجمعة ا ه ومرادهم ان هذا وقته مع امكانه في بقية الوقت حتي لو احرم من مصر يوم عرفة لم ينعقد الحج بلا شك قاله في الخادم--- قال	994	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2663	false	-2451167697835345915	170	264	802	1278	1439	300	اي وقت الاحرام به اشهر معلومات اذ فعله لا يحتاج لاشهر واطلقها علي شهرين وبعض شهر تغليبا او اطلاقا للجمع علي ما فوق الواحد نهاية ومغني قوله يجوز الاحرام بالحج الخ اي وينعقد حجا قوله فلم اقتصر عليه اي المصنف علي الاحرام قوله وبهذا اي بالتعليل الثاني قوله وعلي الاصح يصح الاحرام به فيها الخ وفاقا للمغني وخلافا للنهاية هنا عن ادر------------------------------------------------------------------------اكه وبه صرح الروياني اه زاد الثاني-------------------------------------------------------------- ومرادهم ان هذا وقته مع امكانه في بقية الوقت حتي لو احرم من مصر يوم عرفة لم ينعقد الحج بلا شك قاله في الخادم اه قال	2663	6516946244087915952	276	475.5	215	610	45.24590301513672	53	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0995	true	5145102402594046083	140	179	702	877	1494	300	احرم قبل اشهر الحج ثم شك هل احرم بحج او عمرة فهو عمرة او احرم بحج ثم شك هل كان احرامه في اشهره ام قبلها قال الصيمري كان حجا لانه تيقن احرامه الان وشك في تقدمه قاله في المجموع	995	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2664	false	-8183409800864611774	90	129	453	628	1419	300	احرم قبل اشهر الحج ثم شك هل احرم بحج او عمرة فهو عمرة او احرم بحج ثم شك هل كان احرامه في اشهره ام قبلها قال الصميري كان حجا لانه تيقن احرامه الان وشك في تقدمه قاله في المجموع	2664	6516946244087915952	173	344.0	134	175	98.85713958740234	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0995	true	5145102402594046083	195	248	978	1233	1494	300	انه صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث مرات متفرقات في ذي القعدة اي في ثلاثة اعوام وانه اعتمر عمرة في رجب كما رواه ابن عمر وان انكرته عليه عاءشة وانه قال عمرة في رمضان تعدل حجة وفي رواية لهما حجة معي وروي انه اعتمر في رمضان و----في شوال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدلت السنة علي عدم التاقيت	995	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2665	false	-7935335711876255537	85	142	415	676	1447	300	انه صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث مر--------ات في ذي القعدة--- في ثلاث------------- سنين ومرة في رجب ومرة في رم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ضان ومرة في شوال اذا علمت ذلك فتامل قوله صحت عنه وعن غيره الخ ثم تفصيله بقوله ثلاث مرات الخ يظهر لك ما فيه من الايهام بصري قوله ومرة في رجب الخ اي فدلت السنة علي عدم التاقيت	2665	6516946244087915952	112	155.0	88	389	28.791772842407227	18	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0996	true	-7444453193269113992	64	190	319	947	1509	300	ولا يكره تكريرها بل يسن الاكثار منها لانه صلي الله عليه وسلم اعتمر في عام مرتين وكذلك عاءشة وابن عمر ويتاكد في رمضان وفي اشهر الحج وهي في يوم عرفة والعيد وايام التشريق ليست كفضلها في غيرها -----------------------------لان الافضل فعل الحج فيها وشغل الزمن بالاعتمار افضل من صرف قدره في الطواف علي الاصح ثم شرع في المكان فقال والميقات المكاني للحج ولو بقران في حق من بمكة وان لم يكن من اهلها نفس مكة للخبر الاتي وقيل كل الحرم لان مكة وساءر الحرم في الحرمة سواء فلو احرم بعد مفارقة بنيان مكة ولم يرجع اليها الا بعد الوقوف اساء علي الاول ولزمه دم دون الثاني نعم بحث المحب الطبري وغيره انه------- لو احرم من محاذاتها فلا اساءة ولا دم كما لو احرم من محاذاة ساءر المواقيت	996	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2666	false	5183619984777796777	133	229	663	1128	1482	300	ولا يكره تكريرها بل يسن الاكثار منها لانه صلي الله عليه وسلم اعتمر في عام مرتين وكذلك عاءشة وابن عمر ويتاكد في رمضان وفي اشهر الحج وهي في يوم عرفة الخ اه قوله وهي افضل الخ اي ولو كانت من غير مكلف حر سم قوله لا فرضا اي لان النفل منها يصير بالشروع فيه واجبا كردي قول المتن--------------------------------------------------------------------- للحج اي------- في حق من ------------------------------------------------------يحرم عن نفسه وناءي قوله ولو محاذيها ---------------------------------------------------------------------علي العقد خلافا للنهاية والاسني قال الكردي علي بافضل والخطيب فقالوا لو احرم من محاذاتها فلا اساءة ولا دم كما لو احرم من محاذاة ساءر المواقيت	2666	6516946244087915952	270	396.0	206	664	40.66265106201172	50	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0997	true	-6036028213854961357	22	177	108	917	1520	300	واما غيره و----هو من لم يكن بمكة عند ارادته الحج فمي------------------------------------------------------------------------قاته مختلف بح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سب النواحي فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة وهو المعروف الان بابيار علي وهو علي نحو ثلاثة اميال من المدينة وتصحيح المجموع وغيره انها علي ستة اميال لعله باعتبار اقصي عمران المدينة وحداءقها من جهة تبوك او خيبر والرافعي انها علي ميل لعله باعتبار عمرانها الذي كان من جهة الحليفة وهي ابعد المواقيت من مكة و المتوجه م-----------------------------------------------------------------------------------------ن الشام بالهمز والقصر ويجوز ترك الهمز والمد مع فتح الشين ضعيف واوله نابلس واخره العريش قاله ابن حبان وقال غيره حده طولا من العريش الي الفرات وعرضا من جبل طي من نحو القبلة الي بحر الروم وما سامت ذلك من البلاد وهو مذكر علي المشهور و من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصر وهي المدينة المعروفة تذكر وتءنث وحدها طولا من برقة التي في جنوب البحر الرومي الي ايلة ومسافة ذلك قريب من اربعين يوما وعرضه من مدينة اسوان وما سامتها من الصعيد الاعلي الي رشيد وما حاذاها من مساقط	997	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2669	false	-9095660948098403208	34	300	162	1539	1539	300	واما غيره الخ وهو من لم يكن بمكة عند ارادته الحج نهاية قول المتن ذو الحليفة اي ان سلك طريقها والا بان سلك طريق الجحفة فهي ميقاته ان مر بعين الجحفة وناءي قوله بفتح اوله الخ قال في المختار كقصبة وطرفة وقال الاصمعي حلفة بكسر اللام انتهي اه ع ش قوله لزعم العامة الخ اي ولا اصل له كردي علي بافضل بل تنسب اليه لكونه حفرها باعشن قوله علي -------------------------------------------------نحو ثلاثة اميال الخ------- وتصحيح المجموع وغيره انها علي ستة اميال لعله باعتبار اقصي عمران المدينة وحداءقها من جهة تبوك او خيبر والرافعي انها علي ميل لعله باعتبار عمرانها الذي كان من جهة الحليفة وهي ابعد المواقيت من مكة نهاية عبارة المغني قال الشيخان وهو علي نحو عشر مراحل من مكة فهي ابعد المواقيت من مكة اه قول المتن ومن الشام بالهمز والقصر ويجوز ترك الهمز والمد-مع فتح الشين ضعيف واوله نابلس واخره العريش قاله ابن حبان وقال غيره حده طولا من العريش الي الفرات وعرضا من جبل طي من نحو القبلة الي بحر الروم وما سامت ذلك من البلاد وهو مذكر علي المشهور نهاية ومغني قوله اذا لم يسلكوا طريق تبوك سكت عن ميقاتهم اذا سلكوها وقضية قول الايعاب في الايجار للحج وان كان للبلد طريقان مختلفا الميقات كالجحفة وذي الحليفة لاهل الشام فانهم تارة يمرون بهذا وتارة يمرون بهذا فالراجح لا يشترط بيان الميقات ويحمل علي ميقات المحجوج عنه في العادة الغالبة اه انه ذو الحليفة قوله ومصر وهي المدينة المعروفة تذكر وتءنث وحدها طولا من برقة التي في جنوب البحر الرومي الي ايلة ومسافة ذلك قريب من اربعين يوما وعرضه من مدينة اسوان وما سامتها من الصعيد الاعلي الي رشيد وما حاذاها من مساقط-	2669	6516946244087915952	696	1288.5	561	1435	48.50174331665039	129	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0997	true	-6036028213854961357	177	214	917	1097	1520	300	النيل في بحر الروم ومسافة ذلك قريب من ثلاثين يوما سميت باسم من سكنها اولا وهو مصر -بن بيصر بن نوح و من----- المغرب------------------------------------------------------------------------- الجحفة---------------------------------- قرية كبيرة بين مكة والمدينة وقد خرب------------------------------------------ت سميت بذلك لان السيل اجحفها	997	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2670	false	4192288194214966488	0	65	0	335	1582	300	النيل في بحر الروم ومسافة ذلك قريب من ثلاثين يوما سميت باسم من سكنها اولا وهو مصر ابن بيصر بن نوح نهاية وفي المغني وحاشية شيخنا علي الغزي مثله الا انهما زادا ابن سام قبل ابن نوح قول المتن الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة وهي قرية كبيرة بين مكة والمدينة علي خمسين فرسخا كما قاله الرافعي وهي اوسط المواقيت سميت بذلك لان السيل اجحفها	2670	6516946244087915952	169	278.5	133	335	50.44776153564453	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0998	true	692742325361748020	228	255	1200	1333	1557	300	من ميقات المنوب عنه فان مر بغير ذلك الميقات احرم من موضع بازاءه اذا كان ابعد من ذلك الميقات من مكة حكاه في الكفاية عن الفوراني واقره	998	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2671	false	4395864186563605736	178	205	921	1054	1482	300	من ميقات المنوب عنه فان مر بغير ذلك الميقات احرم من موضع بازاءه اذا كان ابعد من ذلك الميقات من مكة حكاه في الكفاية عن الفوراني واقره	2671	6516946244087915952	133	266.0	106	133	100.0	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0999	true	3755411748268955919	102	154	481	724	1461	300	الميقات او موضع محاذاته تحري ان لم يجد من يخبره عن علم ولا يقلد غيره في التحري الا ان يعجز عنه كالاعمي ويسن له ان يستظهر حتي ------------------------------------------------------------------------------يتيقن انه حاذاه--- او انه فوقه نعم بحث الاذرعي انه ------------------------ان تحير في اجتهاده لزمه الاستظهار ان خاف فوت الحج او كان قد تضيق عليه	999	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2674	false	-453212791081596038	156	228	791	1137	1528	300	الميقات نهاية قوله اجتهد ا-ي ان لم يجد من يخبره عن علم ولا يقلد غيره في التحري الا ان يعجز عنه كالاعمي نهاية عبارة الوناءي ويعمل بقول المخبر عن علم ثم يجتهد ان علم ادلة المحاذاة والا قلد مجتهدا اه قوله ليتيقن ا-لمحاذاة اي او انه فوق الميقات نهاية قوله فان لم يظهر له شء الخ اي وان تحير في اجتهاده لزمه الاستظهار ان خاف فوت الحج او كان قد تضيق عليه	2674	6516946244087915952	179	283.0	141	348	51.43678283691406	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms0999	true	3755411748268955919	202	254	959	1222	1461	300	وان حاذي الاقرب اليها اولا ---كان كان الابعد منحرفا او وعرا فلو جاوزهما مريدا للنسك ولم يعرف موضع المحاذاة ثم رجع الي الابعد او الي مثل مسافته سقط الدم او الي الاخر ------------------لم يسقط فان استويا في القرب اليها واليه احرم من محاذاتها ان ----------------------------------------لم يحاذ احدهما قبل الاخر والا فمن محاذاة	999	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2675	false	3695809938878981	88	153	456	774	1505	300	وان حاذي الاقرب اليها اولا اي كان كان الابعد منحرفا او وعرا فلو جاوزهما مريدا للنسك ولم يعرف موضع المحاذاة ثم رجع الي الابعد او---- مثل مسافته سقط الدم او الي الاخر اي الذي هو الاقرب لم يسقط نهاية ومغني قوله وليس له الخ اي اذا حاذي الابعد اولا سم قوله علي ذي الحليفة اي عينه قوله ما لم يحاذ احدهما قبل الاخر و--يتصور محاذاة	2675	6516946244087915952	203	334.5	162	324	62.654319763183594	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1001	true	-7927997064727139009	268	290	1327	1426	1475	300	ويستثني من كلامه ما لو مر صبي او عبد بالميقات غير محرم مريدا للنسك ثم بلغ او عتق قبل الوقوف فلا دم	1001	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2686	false	-3224142428909375573	15	37	73	172	1460	300	ويستثني من كلامه ما لو مر صبي او عبد بالميقات غير محرم مريدا للنسك ثم بلغ او عتق قبل الوقوف فلا دم	2686	6516946244087915952	99	198.0	77	99	100.0	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1002	true	1522712380956142376	139	195	709	1026	1563	300	قلت -الميقات ----------اي الاحرام منه ان لم يلتزم بالنذر الاحرام مما قبله اظهر وهو الموافق للاحاديث الصحيحة والله اعلم لما صح انه صلي الله عليه وسلم احرم بحجته وبعمرة الحديبية من الحليفة------------------------------------------------------ وانما جاز قبل الميقات المكاني دون الزماني لما ياتي من ان تعلق العبادة بالوقت اشد منه بالمكان ولان المكاني يختلف باختلاف البلاد بخلاف الزماني	1002	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2688	false	-552607603734041355	4	61	14	324	1505	300	قلت والميقات اي القول بان الاحرام منه افضل سم ونهاية ومغني قوله ف-------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم اخر الخ اي والخير كله في اتباعه صلي الله عليه وسلم كردي علي بافضل قوله ولانه اقل تغريرا الخ وانما جاز قبل الميقات المكاني دون الزماني ل-----------ان تعلق العبادة بالوقت اشد منه بالمكان ولان المكاني يختلف باختلاف البلاد بخلاف الزماني	2688	6516946244087915952	190	298.0	156	382	49.73822021484375	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1003	true	8494932128745417012	162	229	859	1209	1579	300	بالاعتمار منه وقدمه علي الجعرانة لضيق الوقت او لبيان الجواز من ادني الحل وهو عند المساجد المعروفة بمساجد عاءشة بينه وبين مكة فرسخ فهو اقرب اطراف الحل الي مكة سمي بذلك لان علي يمينه جبلا يقال له نعيم وعلي يساره جبلا يقال له ناعم والوادي نعمان ثم الحديبية بتخفيف الياء في الافصح-------------------------------------------------------------------- وهي اسم لبءر بين طريق جدة وطريق المدينة بين جبلين علي ثلاثة فراسخ من مكة	1003	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2690	false	-5556386212232346918	52	114	255	573	1545	300	بالاعتمار منه وقدمه علي الجعرانة لضيق الوقت او لبيان الجواز-------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي بذلك لان علي يمينه جبلا يقال له نعيم وعلي يساره جبلا يقال له ناعم والوادي نعمان نهاية ومغني قوله ثلاثة اميال اي فرسخ فهو اقرب اطراف الحل الي مكة نهاية ومغني قوله بءر الخ عبارة المغني وهي اسم لبءر بين طريق جدة وطريق المدينة بين جبلين علي ست--ة فراسخ من مكة	2690	6516946244087915952	216	383.5	172	418	51.67464065551758	41	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1006	true	-8256051127043205695	166	257	832	1292	1506	300	فيما لو احرم بع----مرة ثم ادخل عليها الحج ثم احرم كاحرامه ف------لا يلزمه في الاولي ان يصرفه لما صرف له زيد ولا في الثانية ادخال الحج علي العمرة الا ان يقصد--- التشبيه به في الحال في الصورتين فيكون في الاولي حاجا وفي الثانية قارنا ولو احرم كاحرامه قبل صرفه في الاولي وقبل ادخاله الحج في الثانية وقصد التشبيه به في حال تلبسه باحرامه الحاضر والاتي صح كما اقتضاه ما في الروضة عن البغوي وليس فيه------------------------------------------------- معني التعليق بمستقبل ل-----------انه جازم به في الحال ولان ذلك يغتفر ف----ي الكيفية لا في الاصل	1006	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2696	false	6155331606626462214	145	234	682	1139	1423	300	وكذا لو احرم زيد بعمرة ثم ادخل عليها الحج فينعقد بعمرة لا قرانا ولا ي-------------------------------------------------لزمه ادخال الحج علي العمرة الا ان يقصد به التشبي---ه في الحال في الصورتين فيكون في الاولي حاجا وفي الثانية قارنا ولو احرم كاحرامه قبل صرفه في الاولي وقبل ادخال- الحج في الثانية وقصد التشبيه به في حال تلبسه باحرامه الحاضر والاتي فف----------------ي الروضة عن البغوي ما يقتضي انه يصح وهو المعتمد قال الاذرعي وفيه نظر لانه في معني التعليق بمستقبل الا ان يقال انه جارم--- في الحال او------ يغتفر ذلك في الكيفية دون-- الاصل	2696	6516946244087915952	337	567.5	268	537	62.75605392456055	54	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1007	true	31565938256493704	0	49	0	230	1497	300	احرام- هذا بحج تبعا له وعند فوت الحج يتحلل للفوات ويريق دما ولا يرجع به علي زيد وان غره لان الحج له ولو اخبره بنسك ثم ذكر خلافه فان تعمد لم يعمل بخبره الثاني لعدم الثقة بقوله اي مع سبق ما يناقضه والا فيعمل به قاله ابن العماد وغيره	1007	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2697	false	1828541226179147640	77	126	373	603	1410	300	احرامه هذا يحج تبعا له وعند فوت الحج يتحلل للفوات ويريق دما ولا يرجع به علي زيد وان غره لان الحج له ولو اخبره بنسك ثم ذكر خلافه فان تعمد لم يعمل بخبره الثاني لعدم الثقة بقوله اي مع سبق ما يناقضه والا فيعمل به قال- ابن العماد وغيره	2697	6516946244087915952	228	445.0	179	231	98.70130157470703	46	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1007	true	31565938256493704	252	300	1261	1497	1497	300	اما محرم به--- او مدخل له علي العمرة ولا تبرا ذمت---------------------------------------------------------------------------------ه عن العمرة لاحتمال انه احرم بحج ويمتنع ادخالها عليه ولا دم عليه- في الحالين---------------------------------------------------------------------------- اذ الحاصل له الحج فقط واحتمال حصول العمرة في صورة القران لا يوجبه اذ لا وجوب بالشك-------- نعم يسن لاحت--------مال كونه احرم بعمرة-	1007	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2698	false	746012166272131940	42	126	210	620	1451	300	اما محرم بالحج او مدخل له علي العمرة نهاية ومغني قوله ان نوي قبل ان يعمل شيءا كانه احتراز عما لو نوي بعد ان عمل شيءا منها فلا يجزءه عن ----شء لاحتمال انه محرم بعمرة والحج لا يدخل عليها بعد الشروع في العمل سم قوله ويحتمل الخ جملة حالية قوله لان الاصل براءة ذمته عبارة النهاية والمغني اذ الحاصل له الحج فقط واحتمال حصول العمرة في صورة القران لا يوجبه اذ لا وجوب بالشك اه قوله نعم يسن اي الدم لاحتمال كونه احرم بعمرة	2698	6516946244087915952	176	259.0	137	414	42.51207733154297	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1008	true	3942833860917324296	71	121	338	594	1520	300	ولو احرم كاحرام زيد وبكر -صار مثلهما في احرامهما ان اتفقا فيما احرما به والا صار قارنا لياتي بما ياتيان به نعم ان كان احرامه-ا فاسدا انعقد احرامه مطلقا كما علم مما مر او احر-م احدهما فقط فالقياس كما قاله الشيخ ان احرامه ينعقد صحيحا في الصحيح ومطلقا في الفاسد	1008	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2694	false	-5228987276466738706	174	215	864	1074	1501	300	وان احرم كاحرام زيد وعمرو صار مثل------------هما ان اتفقا-------------- والا صار قارنا قال في شرح--------ه نعم ان كان احرامهما فاسدا انعقد احرامه مطلقا كما علم مما مر او احرام احدهما فقط فالقياس ان احر---------------امه ينعقد صحيحا في الصحيح ومطلقا في الفاسد	2694	6516946244087915952	186	325.5	149	259	71.8146743774414	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1008	true	3942833860917324296	226	284	1129	1438	1520	300	عند احرامه --وان يقول اللهم احرم لك شعري وبشري ولحمي ودمي فان لبي بلا نية لم ينعقد احرامه-------------- لخبر انما الاعمال بالنيات وان نوي ولم يلب انعقد علي الصحيح كساءر العبادات والثاني لا ينعقد لاطباق الامة عليها عند الاحرام كالصلاة لا تنعقد الا بالنية والتكبير ويسن الغسل-------------------- للاحرام اي عند ارادته بحج او عمرة او بهما او مطلقا	1008	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2700	false	7044833361222190031	108	154	510	744	1533	300	عند النية اي وان يقول اللهم احرم لك شعري وبشري ولحمي ودمي نهاية ومغني قوله كما لو غسل الخ عبارة النهاية لخبر انما الاعمال بالنيات اه قوله ووجوب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------التكبير الخ رد لدليل المقابل قول المتن للاحرام اي عند ارادته بحج او عمرة او بهما او مطلقا	2700	6516946244087915952	142	207.5	112	345	41.159420013427734	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1010	true	-3771897512027811427	21	108	95	559	1569	300	بعد الزوال للوقوف بعرفة والافضل كونه بنمرة ويحصل اصل السنة في غيرها وقبل الزوا---------------------------ل بعد الفجر ولهذا قال في التنبيه فاذا طلعت الشمس علي ثبير ساروا الي الوقوف واغتسل للوقوف واقام بنمرة فاذا زالت الشمس خطب الامام وقول ابن الوردي في بهجته وللوقوف في عشي عرفة لا يخالف هذا لان قوله في عشي متعلق بقوله للوقوف لكن تقريبه من وقوفه افضل كتقريبه من ذهابه في غسل الجمعة وسميت عرفة ----لان ادم وحواء تعارفا ثم وقيل لان جبريل عرف فيها ابراهيم عليهما الصلاة والسلام مناسكه وقيل غير ذلك	1010	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2703	false	-6059207932605827429	79	129	393	657	1534	300	بعد الزوال اي وفي ن--------------------مرة ويحصل اصل السنة في غيرها نهاية ومغني قوله ويحصل اصل سنته بالغسل بعد الفجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن تقريبه للزوال-- افضل كتقريبه من ذهابه في غسل الجمعة وسميت عرفة قيل لان ادم وحواء تعارفا ثم وقيل لان جبريل عرف فيها ابراهيم عليهما الصلاة والسلام مناسكه وقيل غير ذلك	2703	6516946244087915952	211	355.5	169	495	42.62626266479492	37	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1011	true	-2028467661660225242	133	162	683	833	1557	300	فلا --ولو مس-----ه عمدا بيده لزمته الفدية ويكون مستعملا للطيب ابتداء جزم به في المجموع ولا عبرة بانتقال الطيب باسالة العرق ولو تعطر ثوبه من بدنه لم يضر جزما	1011	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2705	false	6995735025152068390	47	76	248	397	1535	300	--الخ ولو مسه بيده عمدا----- لزمته الفدية ويكون مستعملا للطيب ابتداء جزم به في المجموع ولا عبرة بانتقال ل-طيب باسالة العرق ولو تعطر ثوبه من بدنه لم يضر جزما	2705	6516946244087915952	140	263.0	113	157	89.1719741821289	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1012	true	-3208400384953270278	23	55	137	305	1535	300	بخلاف الانثي والخنثي اذ لا نزع عليهما في غير الوجه والكفين------ عن مخيط بفتح الميم والخاء المعجمة والمراد ما هو اعم منه من كل محيط بضم الميم والحاء المهملة ولو لبدا ومنسوجا	1012	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2706	false	-4651972288147335633	246	278	1256	1426	1528	300	بخلاف الانثي والخنثي اذ لا نزع عليهما في غير الوجه والكفين وقوله عن مخيط بفتح الميم والخاء المعجمة والمراد ما هو اعم---- من كل محيط بضم الميم والحاء المهملة ولو لبدا ومنسوجا	2706	6516946244087915952	164	314.5	133	174	94.25287628173828	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1013	true	-2216280228653402679	5	94	34	510	1547	300	لخبر البس-وا من ثيابكم البياض ويسن كونهما ------جديدين والا فمغسولين قال الاذرعي والاحوط ان يغسل الجديد المقصور لنشر القصارين له علي الارض وقد استحب الشافعي غسل حصي الجمار احتياطا وهذا اولي به وقضية تعليله ان غير المقصود كذلك اي اذا توهمت نجاسته لا مطلقا لانه بدعة كما في المجموع ويكره كراهة تنزيه المص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوغ ولو بنيلة سواء في ذلك كله او بعضه وان قل فيما يظهر الا المزعفر فيحرم علي الرجل كما مر وانما كره المصبوغ هنا ب-----------------------------------خلاف ما قالوه ثم----------------- لان المحرم اشعث اغبر فلا يناسبه المصبوغ مطلقا ومنه	1013	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2707	false	-982773791130222689	86	180	443	948	1557	300	لخبر البسثوا من ثيابكم البياض نهاية ومغني قوله وجديدين الخ ----------قال الاذرعي والاحوط ان يغسل الجديد المقصور لنشر القصارين له علي الارض------------------------------------------------------ وقضية تعليله ان غير المقصور كذلك اي اذا توهمت نجاسته لا مطلقا لانه بدعة كما في المجموع نهاية ومغني عبارة الوناءي ويسن غسل جديد توهم نجاسته بامر قريب لا مطلقا لانه بدعة قاله حج اه قال محمد صالح قوله بامر قريب اي قرينة قوية اه قوله والمصبوغ-------------------------------------------------------------------------------------- وانما كرهوا------ هنا المصبوغ بغيرهما اي الزعفران والعصفر خلاف ما قالوه ثم اي في باب اللباس لان المحرم اشعث اغبر فلا يناسبه المصبوغ مطلقا اسني	2707	6516946244087915952	283	455.0	227	661	42.81391906738281	45	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1014	true	433570934172059629	115	284	609	1513	1597	300	الصلا-ة وانما حرم اذانها للامر بالاصغاء اليه كما مر وهنا كل واحد مشتغل بتلبية نفسه عن تلبية غيره ويكره رفع مضر بنحو قارء او ناءم او مصل سواء المسجد وغيره في ذلك فيما يظهر ويسن للملبي ادخال اصبعيه في اذنيه حال التلبية كما في صحيح ابن حبان وخاص-------------------------------------------------------------------ة هو اسم فاعل مختوم بالتاء بمعني المصدر وهو خصوصا ولهذا قال الشارح بمعني خصوصا لان الخاصة تطلق علي خيار الشء يقال خاصة الامير اي خيار جماعته وليس فيه كبير امر هنا بخلاف الخصوص اذ يفيد تاكيد الطلب وهو لاءق بالمقام اي يتاكد عند تغاير الاحوال من زيادته علي المحرر كركوب ونزول وصعود وهبوط بفتح اولهما اسم مكان الفعل منهما وبضمه مصدر----------------------------------------------------- وكل منهما صحيح هنا ذكره في المجموع------------- واختلاط رفقة او غيرهم اي اجتماع وافتراق وركوب ونزول وفراغ من صلاة وعند نوم او يقظة واقبال ليل او نهار وهبوب ريح وزوال شمس ويكره في مواضع النجاسات وفي حال قضاء الحاجة خلافا للاذرعي في تحريمها حينءذ ويتاكد استحبابها في المساجد كالمسجد الحرام ومسجد الخيف ومسجد ابراهيم صلي الله عليه وسلم اقتداء بالسلف	1014	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2710	false	8354763547692008781	29	142	140	748	1587	300	النهاية وانما حرم اذانها للامر بالاصغاء اليه كما مر وهنا كل واحد مشتغل بتلبية نفسه عن تلبية غيره اه قوله علي ما ذكره الخ اعتمده النهاية والمغني فقالا كما ذكره---------------------------------------------------------------------- ابن حبان في صحيحه اه وجزم الوناءي بعدم سنه قوله بمعني خصوصا عبارة المغني والنهاية هو اسم فاعل مختوم بالتاء بمعني المصدر وهو خصوصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يتاكد اه قوله بضم-------------------------------------------------------- اولهما اي بخط-------------------ه مصدر ويجوز فتحه اسم لمكان يصعد فيه ويهبط مغني زاد النهاية وكل منهما صحيح هنا ذكره في المجموع اه قول المتن واختلاط رفقة او غيرهم اي اجتماع وافتراق-------------------------- وعند نوم و--يقظة -------------------وهبوب ريح وزوال شمس--------------------------------------------------------------------------- ويتاكد استحبابها في المساجد كالمسجد الحرام ومسجد الخيف ومسجد ابراهيم صلي الله عليه وسلم اقتداء بالسلف	2710	6516946244087915952	397	620.0	320	1038	38.24662780761719	67	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1015	true	-847551580697692349	22	114	120	586	1575	300	السعي بعده وفي -------المتطوع به في اثناء الاحرام لكن بلا جهر في ذلك لاطلاق الادلة واما طواف الافاضة والوداع فلا تستحب فيهما قطعا ولفظها لبيك اي انا مقيم علي طاعتك ماخوذ من لب بالمكان لبا والب به البابا اذا اقام به وزاد الازهري اي اقامة بعد اقامة واجابة بعد اجابة وهو مثني مضاف اريد به التكثير سقطت نونه -----------------------------------------------------------------------لاضافة --------------------------------------------------------------------------------------اللهم اصله يا الله حذف حرف النداء وعوض عنه ا-----------------------------------------------------------------------------لميم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك اراد بنفي الشريك مخالفة المشركين فانهم------ يقولون لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك	1015	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2711	false	-5291780226869769275	95	190	473	975	1552	300	السعي بعده اي والطواف المتطوع به في اثناء الاحرام نهاية ومغني قوله مصدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثني الخ معمول لفعل محذوف والتقدير البي لبين لك فحذف الفعل وهو البي وجوبا واقيم المصدر مقامه ثم حذف النون للاضافة واللام للتخفيف فصار لبيك شيخنا قوله واجابة الخ الانسب لما قبله او بدل الواو قول المتن اللهم اصله يا الله حذف حرف النداء وعوض عنه الميم نهاية ومغني وشذ الجمع بينهما شيخنا قوله لبيك الخ تاكيد للاول شيخنا قول الم----------تن لا شريك ل-----ك اراد بنفي الشريك مخالفة المشركين فانهم كانوا يقولون لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك	2711	6516946244087915952	201	317.0	158	713	28.19074249267578	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1015	true	-847551580697692349	165	201	855	1030	1575	300	لا -----------شريك---- لك للاتباع ويسن-- ان لا يزيد علي هذه الكلمات ---ولا ينقص عنها فان زاد لم يكره فقد ك----------------------------ان ابن عمر رض----------------------------ي الله عنهما يزيد كما في مسلم لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل	1015	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2712	false	-4330197832940853038	130	177	685	916	1543	300	لا يكون لك والشريك حصل لك اه قوله ويستحب ان لا يزيد علي هذه الكلمات اي ولا ينقص عنها -------ولا تكره الزيادة عليها لما في الصحيحين من ان ابن عمر كان يزيد في تلبية رسول الله صلي الله عليه و-------------سلم لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل	2712	6516946244087915952	132	174.5	103	251	52.58964157104492	20	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1016	true	7396386707650065745	68	126	336	644	1578	300	قال الزعفراني ويصلي علي ------------------------------------------------------اله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسال الله--- بعد ذلك----------------------------- الجنة و--رضوانه واستعاذ به من النار--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن ان يدعو-------- بما شاء من دين ودنيا قال الزعفراني فيقول اللهم اجعلني من الذين استجابوا لك ولرسولك وامنوا بك ووثقوا بوعدك ووفوا بعهدك واتبعوا امرك اللهم اجعلني من وفدك الذين رضيت وارتضيت اللهم يسر لي اداء ما نويت وتقبل مني يا كريم	1016	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2713	false	-8781166622700961726	171	289	858	1494	1554	300	قال الزعفراني ويصلي علي اله نهاية ومغني عبارة الكردي علي بافضل زاد في العباب واله وزاد القلبوبي وصحبه اه قوله والاولي صلاة التشهد الخ وليضم اليها السلام فيقول والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وناءي قول المتن وسال الله اي بعد ذلك نهاية ومغني ووناءي قول المتن الجنة والرضوان- واستعاذ به من النار اي كان يقول اللهم اني اسالك رضاك والجنة واعوذ بك من سخطك والنار ع ش ووناءي وشيخنا قوله للاتباع الخ ويسن ان يدعو بعد ذلك بما احب دينا-- ودنيا قال الزعفراني فيقول اللهم اجعلني من الذين استجابوا لك ولرسولك وامنوا بك ووثقوا بوعدك ووفوا بعهدك واتبعوا امرك اللهم اجعلني من وفدك الذين رضيت وارتضيت اللهم يسر لي اداء ما نويت وتقبل مني يا كريم	2713	6516946244087915952	298	520.0	241	639	46.63536834716797	49	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1016	true	7396386707650065745	143	167	729	859	1578	300	ولها نحو ثلاثين اسما ولهذا قال المصنف لا نعلم بلدا اكثر اسماء من مكة والمدينة لكونهما افضل الارض وكثرة الاسماء تدل علي شرف المسمي	1016	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2714	false	-2073775632778558110	128	152	629	758	1502	300	ولها نحو ثلاثين اسما ولهذا قال المصنف لا نعلم بلدا اكثر اسما- من مكة والمدينة لكونهما افضل الارض وكثرة الاسماء تدل علي شرف المسمي	2714	6516946244087915952	129	253.0	105	130	99.23076629638672	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1017	true	3583864400907222356	15	74	84	387	1626	300	ويجوز فيها الصرف وعدمه علي ارادة المكان او البقعة اما الغسل لدخول مكة فقد مر في الباب السابق انه مستحب مطلقا وانما اعاده لبيان محله وهو كونه من ذي طوي------------------------------------------------------------------------------------ واما الجاءي من غير طريق المدينة كاليمني فيغتسل من نحو تلك المسافة كما في المجموع وغيره وان قال المحب الطبري انه لو قيل باستحبابه لكل حاج ومعتمر لم يبعد	1017	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2716	false	-6541443274372696563	221	287	1163	1517	1587	300	ويجوز فيها الصرف وعدمه علي ارادة المكان او البقعة نهاية ومغني قوله عندها اي يغتسل عند البءر كردي قو------------------------------له وهو محل بين المحلين الخ واقرب الي الثنية السفلي مغني ووناءي قوله سن له الغسل الخ عبارة المغني والنهاية واما الجاءي من غير طريق المدينة كاليمني فيغتسل من نحو تلك المسافة كما في المجموع وغيره و---قال المحب الطبري انه لو قيل باستحبابه لكل حاج ومعتمر لم يبعد	2716	6516946244087915952	217	357.5	174	387	56.072349548339844	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1017	true	3583864400907222356	87	157	455	820	1626	300	والتنوين وهي الثنية العليا وهي موضع باعلي مكة وان لم تكن بطريقه كما صوبه المصنف خلافا للرافعي لانه صلي الله عليه وسلم عرج اليها قصدا كما قاله الجويني وفارق ما مر------------------------- في الغسل بذي طوي بان حكمة الدخول من كداء غير حاصلة بسلوك غيرها وحكمة الغسل النظافة وهي حاصلة في كل موضع و ان يخرج من ثنية كدي بضم الكاف والقص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وال-تنوين وهي الثنية السفلي والثنية الطريق الضيق بين الجبلين	1017	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2717	false	-7885625651522521485	129	185	677	994	1562	300	والمغني- وهي الثنية العليا وهي موضع باعلي مكة -----------------------------------------------------------اه قوله والتنوين وعدمه عبارة حاشيته ويجوز صرفها وعدمه سم قوله ولو الي عرفة جزم به في المخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر والحاشية واعتمد العلامة عبد الرءوف استثناء الخروج لعرفات واليه ميل سم وقال النووي في التعميم انه غريب بعيد وناءي قوله بالضم الخ وهي الثنية السفلي والثنية الطريق الضيق بين الجبلين	2717	6516946244087915952	115	164.0	90	509	22.593320846557617	16	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1017	true	3583864400907222356	156	222	812	1181	1626	300	الجبلين والمعني فيه---------- وفي الدخول مما مر الذهاب من طريق والاياب من اخري كما في العيد وغيره وخصت العليا بالدخول لقصد الداخل موضعا عالي المقدار والخارج عكسه ولان العليا محل دعاء ابراهيم عليه الصلاة والسلام لقوله -اجعل افءدة من الناس تهوي اليهم كما روي عن ابن عباس فكان الدخول منها ابلغ في تحقيق استجابة دعاء ابراهيم ولان الداخل منها يكون مواجها لباب الكعبة وجهته افضل الجهات	1017	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2718	false	-5019563232111825655	70	138	346	725	1573	300	النهاية والمغني فيه اي الخروج وفي الدخول مما مر الذهاب من طريق والاياب من اخري كما في العيد وغيره وخصت العليا بالدخول لقصد الداخل موضعا ع-لي المقدار والخارج عكسه ولان العليا محل دعاء ابراهيم عليه الصلاة والسلام بقوله فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم كما روي عن ابن عباس فكان الدخول منها ابلغ في تحقيق استجابة دعاء ابراهيم ولان الداخل منها يكون مواجها لباب الكعبة وجهته افضل الجهات	2718	6516946244087915952	362	698.5	296	380	95.2631607055664	60	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1017	true	3583864400907222356	262	287	1416	1554	1626	300	وفارق المشي هنا المشي في بقية الطريق بانه هنا اشبه بالتواضع والادب وليس فيه فوات مهم ولان الراكب في الدخول يتعرض للايذاء بدابته في الزحمة	1017	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2719	false	-6454868415570624622	128	153	664	802	1532	300	وفارق المشي هنا المشي في بقية الطريق بانه هنا اشبه بالتواضع والادب وليس فيه فوات مهم ولان الراكب في الدخول يتعرض للايذاء بدابته في الزحمة	2719	6516946244087915952	138	276.0	113	138	100.0	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1018	true	4097581614610519812	15	133	70	712	1580	300	ما يمكنه من الخضوع والذلة والمهابة والاجلال اللهم زد هذا البيت تشريفا اي ترفعا وعلوا وتعظيما اي تبجيلا وتكريما اي تفضيلا ومهابة اي توقيرا واجلالا وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا هو الاتساع في الاحسان والزيادة فيه للاتباع رواه الشافعي والبيهقي وقال انه منقطع اللهم انت السلام اي ذو السلامة من النقص ومنك السلام اي ابتداءه منك ومن اكرمته بالسلام فقد سلم فحينا ربنا بالسلام اي سلمنا بتحيتك من جميع الافات ويدعو بعد ذلك بما احب من المهمات واهمها المغفرة وان يدعو واقفا وال------------------------------------------------بيت كان الداخل من الثنية العليا يراه من راس الردم -----------------------والان لا يري الا من باب المسجد فالسنة الوقوف فيه لا في راس الردم لذلك بل لكونه موقف الاخيار	1018	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2719	false	-6454868415570624622	182	256	940	1314	1532	300	ما يمكنه من الخضوع والذلة والمهابة والاجلال وناءي ونهاية قوله ولو ح--------------------------------------------------------------------------لالا ----------------------------------------------------------------هل المقيم بمكة كذلك حتي يستحب له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك القول كلما ابصر البيت لا يبعد انه كذلك م ر اه سم واقره الشيخ الرءيس قول المتن اذا ابصر البيت الخ والبيت كان الداخل من الثنية العليا يراه من راس الردم اي المسمي الان بالمدعي والان لا يري الا من باب المسجد فالسنة الوقوف فيه لا في راس الردم لذلك بل لكونه موقف الاخيار	2719	6516946244087915952	211	326.0	165	713	29.5932674407959	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1018	true	4097581614610519812	25	101	127	552	1580	300	البيت تشريفا اي ترفعا وعلوا وتعظيما اي تبجيلا وتكريما اي تفضيلا ومهابة اي توقيرا واجلالا وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما- وبرا هو الاتساع في الاحسان والزيادة فيه للاتباع رواه الشافعي والبيهقي وقال انه منقطع اللهم انت السلام اي ذو ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلامة من النقص ومنك السلام اي ابتداءه منك ومن اكرمته بالسلام فقد سلم------------ فحينا ربنا بالسلام اي سلمنا بتحيتك من جميع الافات ويدعو بعد ذلك بما احب من المهمات واهمها المغفرة	1018	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2720	false	-2175271320559233755	52	203	259	1067	1542	300	المتن تشريفا اي ترفعا وعلوا وتعظيما اي تبجيلا وتكريما اي تفضيلا ومهابة اي توقيرا واجلالا نهاية ومغني قوله عنه اي عن ذلك الخبر واعماله قول المتن قوله وبرا هو الاتساع في الاحسان والزيادة فيه ----------------------------------------------------------------------نهاية ومغني قوله ثم كرامته بالرفع عطفا علي الاظهار قوله باكرام زاءريه الخ قضيته ان التكريم ليس للبيت بالحقيقة بخلاف التعظيم وبه يتضح تقديم التعظيم سم قوله وفي زاءره عطف علي في البيت كردي قوله وجود كرامته الخ قد يقال كل من التكريم والتعظيم للزاءر بالحقيقة الا ان التكريم دون التعظيم فبدا به ترقيا سم قوله ثم عظمته بالجر عطف علي الكرامة او الرفع عطف علي الوجود قوله في الاحسان اي في فعل الحسن ع ش قوله اي السالم الخ الاولي بقاء المصدر علي ظاهره قصدا للمبالغة بصري قوله اي السلامة الخ-------------------------------- ومن اكرمته بالسلام فقد سلم نهاية ومغني فحينا ربنا بالسلام اي سلمنا بتحيتك من جميع الافات ويدعو بعد ذلك بما احب من المهمات واهمها المغفرة	2720	6516946244087915952	263	179.0	214	910	28.901098251342773	43	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1019	true	3362770781102823392	182	212	961	1089	1530	300	ومن قصد مكة او الحرم--- ولو مكيا او عبدا او انثي لم ياذن لهما سيد او زوج في دخول--- الحرم اذ الحرمة من جهة لا تنافي الندب من جهة اخري	1019	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2725	false	4527927590650683705	71	101	389	522	1427	300	ومن قصد مكة او-الحرم اي ولو مكيا او عبدا او انثي لم ياذن لهما سيد او زوج في دخولهما الحرم اذ الحرمة من جهة لا تنافي الندب من جهة اخري	2725	6516946244087915952	127	237.0	98	134	94.776123046875	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1021	true	4077772993218017238	0	68	0	330	1514	300	في طواف النفل والوداع بان له فعلهما مع ذلك وحاصله------------ ان الاوجه الذي يصرح به كلام الامام وغيره ان له فعل طواف الركن بالتيمم لفقد ماء او لجرح عليه جبيرة في اعضاء التيمم ونحو ذلك مما تجب معه الاعادة حيث لم يرج البرء او الماء قبل تمكنه من فعله علي وجه مجزء عن الاعادة لشدة المشقة في بقاءه محرما مع عوده الي وطنه وتجب اعادته اذا تمكن بان	1021	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2728	false	-505491750444757032	229	300	1152	1493	1493	300	في طواف النفل والوداع بان له فعلهما مع ذلك وحاصل ما في المقام ان الاوجه الذي يصرح به كلام الامام وغيره ان له فعل طواف الركن بالتيمم لفقد ماء او لجرح عليه جبيرة في اعضاء التيمم ونحو ذلك مما تجب معه الاعادة حيث لم يرج البرء او الماء قبل تمكنه من فعله علي وجه مجزء عن الاعادة لشدة المشقة في بقاءه محرما مع عوده الي وطنه وتجب اعادته اذا تمكن بان-	2728	6516946244087915952	328	639.5	261	342	95.90643310546875	67	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1021	true	4077772993218017238	68	196	330	998	1514	300	عاد الي مكة لزوال الضرورة حينءذ لانه وان كان حلالا بالنسبة لاباحة المحظورات له قبل العود للضرورة الا انه محرم بالنسبة لبقاء الطواف في ذمته ويءخذ من ذلك انه يعيد بعد تمكنه الطواف فقط من غير احرام ولم ار تصريحا بذلك وما قاله----------- في طواف النفل صحيح اما طواف الوداع فالاقرب فيه جوازه به----------- ايضا نعم يمتنعان -----------------علي فاقد الطهورين كطواف الركن كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لوجوب الاعادة عليه مع الندرة فلا فاءدة في فعله وانما فعل الصلاة المكتوبة كذلك لحرمة وقتها والطواف لا اخر لوقته ويءيده انه اذا صلي ثم قدر علي التيمم بعد الوقت لا يعيد الصلاة في الحضر لعدم الفاءدة مع ان حرمة الصلاة اعظم من حرمته ويسقط عنه طواف الوداع بذلك وبالنجاسة التي لا يقدر علي طهرها ولا دم عليه كالحاءض	1021	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2729	false	-4684535141538607192	0	86	0	455	1508	300	عاد الي مكة لزوال الضرورة------ لانه وان كان حلالا بالنسبة لاباحة المحظورات له قبل العود للضرورة الا انه محرم بالنسبة لبقاء الطواف في ذمته ويءخذ من ذلك انه يعيد بعد تمكنه الطواف فقط من غير احرام------------------- وما قاله اي الاسنوي في طواف النفل صحيح اما طواف الوداع فالاقرب فيه جوازه به اي بالتيمم ايضا نعم يمتنعان اي النفل والوداع علي فاقد الطهورين كطواف الركن كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسقط عنه طواف الوداع بذلك وبالنجاسة التي لا يقدر علي طهرها ولا دم عليه كالحاءض	2729	6516946244087915952	416	778.5	337	707	58.84016799926758	76	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1021	true	4077772993218017238	21	85	101	427	1514	300	طواف الركن بالتيمم لفقد ماء او ---لجرح عليه جبيرة في اعضاء التيمم ونحو ذلك مما تجب معه الاعادة حيث لم يرج البرء او الماء قبل تمكنه من فعله علي وجه مجزء عن الاعادة لشدة المشقة في بقاءه محرما مع عوده الي وطنه وتجب اعادته اذا تمكن بان عاد الي مكة لزوال الضرورة حينءذ لانه وان كان حلالا بالنسبة لاباحة المحظورات له قبل العود للضرورة	1021	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2730	false	2248992961779642384	8	48	49	249	1499	300	طواف الركن بالتيمم لفقد ماء او نحو جرح وان لزم كلا منهما الاع------------------------------ادة حيث لم يرج البرء او الماء قبل رحيله-------------------------------- لشدة المشقة في بقاءه محرما----------------- وتجب اعادته اذا--------- عاد ل---مكة لبقاءه في ذمت----------ه وانما ابيح له نحو الوطء---------------------------- للضرورة	2730	6516946244087915952	141	186.5	111	329	42.85714340209961	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1021	true	4077772993218017238	239	264	1212	1349	1514	300	والاقرب انه--------- علي التراخي وانها تحتاج عند فعله الي احرام لخروجها من نسكها بالتحلل بخلاف من طاف بتيمم تجب معه الاعادة لعدم تحلله حقيقة--- وقول	1021	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2732	false	6604692993847539320	9	37	47	196	1524	300	والاقرب انه اي العود علي التراخي وانها تحتاج عند فعله الي احرام لخروجها من نسكها بالتحلل بخلاف من طاف بتيمم تجب معه الاعادة لعدم تحلله حقيقة اه وقال	2732	6516946244087915952	136	256.0	111	149	91.2751693725586	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1022	true	-3033952410269314342	23	61	123	284	1535	300	ولو تنجس ثوبه او بدنه او مطافه بما لا يعفي عنه او انكشف شء من عورته كان بدا شء من شعر راس الحرة او ظفر من رجلها لم يصح المفعول بعد فان زال المانع بني علي ما مضي	1022	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2732	false	6604692993847539320	262	300	1364	1524	1524	300	ولو تنجس ثوبه او بدنه او مطافه بما لا يعفي عنه او انكشف شء من عورته كان بدا شء من شعر راس الحرة او ظفر من رجلها لم يصح المفعول بعد فان زال المانع بني علي ما مضي-	2732	6516946244087915952	160	315.0	123	161	99.3788833618164	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1023	true	3342618407558141477	0	166	0	852	1545	300	يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه الايمن عند طرفه ثم ينوي الطواف ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكن فاتته الفضيلة قال---------- وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرناه من مروره في الابتداء------------------------ وذلك سنة في --الطوفة الاولي لا غير اي بل هو ممنوع في غيرها وهذا غ--ير الاستقبال المستحب عند لقاء الحجر قبل ان يبدا بالطواف فان ذلك مستحب قطعا------- وسنة مستقلة واذا استقبل البيت لنحو دعاء فليحترز عن ان يمر منه ادني جزء قبل عوده الي جعل البيت عن يساره ويقاس بالحجر فيما تقرر من يستلم الركن اليماني ولو ازيل الحجر والعياذ بالله وجب لمحله ما وجب له قاله القاضي ابو الطيب وقال غيره المراد بالركن بدليل صحة طواف الراكب ومن في السطح ولا بد من مقارنة النية حيث وجبت لما تجب محاذاته من الحجر ثم -------------------------------------------------ما اقتضاه كلام المجموع من اجزاء الانفتال بعد مفارقة جميع الحجر هو المعتمد الموافق	1023	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2736	false	6889720500928207817	183	300	912	1528	1528	300	يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه الايمن عند طرفه ثم ينوي الطواف ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكن فاتته الفضيلة قال في مناسكه وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرناه من مروره في --ابتداء الطواف علي الحجر الاسود وذلك مستحب في الطوفة الاولي لا غير ولم يذكره جماعة من اصحابنا وهو غير الاستقبال المستحب عند لقاء الحجر قبل ان يبدا بالطواف فان ذلك مستحب لا خلاف فيه وسنة مستقلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في الاسني ونحوه في المغني والنهاية وزاد فيه وما اقتضاه كلام المجموع من اجزاء الانفتال بعد مفارقة جميع الحجر هو المعتمد الموافق-	2736	6516946244087915952	483	713.0	392	946	51.05708312988281	86	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1023	true	3342618407558141477	166	194	852	1005	1545	300	لكلام ابي الطيب والروياني وغيرهما وان بحث الزركشي وابن الرفعة خلافه وانه لا بد منه قبل مفارقة جميعه لانهم توسعوا في ابتداء الطواف ما لم يتوسعوا في دوامه	1023	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2737	false	-5277026291386208113	0	28	0	153	1589	300	لكلام ابي الطيب والروياني وغيرهما وان بحث الزركشي وابن الرفعة خلافه وانه لا بد منه قبل مفارقة جميعه لانهم توسعوا في ابتداء الطواف ما لم يتوسعوه في دوامه	2737	6516946244087915952	152	303.0	124	153	99.34640502929688	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1023	true	3342618407558141477	216	292	1108	1501	1545	300	ولو حاذاه ببعض بدنه وبعضه مجاوز الي جانب الباب لم يعتد بطوفته ولو حاذي بجميع البدن بعض الحجر دون بعض اجزاه كما في الروضة فيهما عن العراقيين وفي المجموع في الثانية ان امكن ذلك وظاهر كما افاده الشارح ان المراد بمحاذاة الحجر في المسالتين استقباله وان عدم الصحة في الاولي لعدم المرور بجميع البدن علي الحجر فلا بد في استقباله المعتد به مما تقدم وهو ان لا يقدم جزءا من بدنه علي جزء من الحجر المذكور	1023	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2738	false	-7889289615581165598	115	191	570	961	1498	300	ولو حاذي- ببعض بدنه وبعضه مجاوز الي جانب الباب لم يعتد بطوفته ولو حاذي بجميع البدن بعض الحجر دون بعض اجزاه كما في الروضة فيهما عن العراقيين وفي المجموع في الثانية ان امكن ذلك وظاهر كما افاده الشارح ان المراد بمحاذاة الحجر في المسالتين استقباله وان عدم الصحة في الاولي لعدم المرور بجميع البدن علي الحجر فلا بد في استقباله المعتد به مما تقدم وهو ان لا يقدم جز-ا من بدنه علي جزء من الحجر المذكور	2738	6516946244087915952	390	769.0	314	393	99.23664093017578	74	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1024	true	-7066943709651584453	258	281	1289	1399	1494	300	ولو مس الجدار الذي في جهة الباب لم يضر لانه لا يوازيه شاذروان كما قاله الشيخ ويلحق بذلك كل جدار لا شاذروان به	1024	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2739	false	2897323214149416738	269	292	1313	1423	1453	300	ولو مس الجدار الذي في جهة الباب لم يضر لانه لا يوازيه شاذروان كما قاله الشيخ ويلحق بذلك كل جدار لا شاذروان به	2739	6516946244087915952	110	220.0	87	110	100.0	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1024	true	-7066943709651584453	0	42	0	221	1494	300	الخارج عن عرض جدار البيت-------------------- قدر ثلثي ذراع تركته قريش لضيق النفقة وهو كما في المناسك وغيرها عن الاصحاب ظاهر في جوانب البيت لكن لا يظهر عند الحجر الاسود وكانهم تركوا رفعه لتهوين الاستلام وقد حدث في هذه الازمان عنده شاذروان او	1024	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2739	false	2897323214149416738	161	207	800	1041	1453	300	الخارج عن عرض جدار البيت مرتفعا عن وجه الارض قدر ثلثي ذراع تركته قريش لضيق النفقة وهو كما في المناسك وغيرها عن الاصحاب ظاهر في جوانب البيت لكن لا يظهر عند الحجر الاسود وكانهم تركوا رفعه لتهوين الاستلام وقد حدث في هذه الازمان عنده شاذروان اه	2739	6516946244087915952	220	427.0	178	241	91.28630828857422	40	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1025	true	9124004947884175213	263	300	1299	1486	1486	300	الله عليه وسلم فقط وسابعها نية الطواف ان لم يشمله نسك كساءر العبادات وطواف الوداع لا بد له من نية كما قاله ابن الرفعة لوقوعه بعد التحلل ولانه ليس من المناسك عند الشيخين كما سياتي بخلاف ما-	1025	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2733	false	-8688209168683118600	231	263	1170	1337	1518	300	النه--اية والمغني- وسابعها نية الطواف ان لم يشمله نسك كساءر العبادات وطواف الوداع لا بد له من نية كما قاله ابن الرفعة------------------ ولانه ليس من المناسك عند الشيخين كما سياتي بخلاف ما	2733	6516946244087915952	159	283.5	128	188	84.57447052001953	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1025	true	9124004947884175213	34	63	165	316	1486	300	فلو اعتقد انه طاف سبعا فاخبره عدل بانه ست سن له العمل بقوله كما في الانوار وجزم به السبكي ويفارق عدد ركعات الصلاة بان زيادة الركعات مبطلة بخلاف الطواف	1025	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2743	false	-858106095382228393	71	100	350	501	1492	300	فلو اعتقد انه طاف سبعا فاخبره عدل بانه ست سن له العمل بقوله كما في الانوار وجزم به السبكي ويفارق عدد ركعات الصلاة بان زيادة الركعات مبطلة بخلاف الطواف	2743	6516946244087915952	151	302.0	122	151	100.0	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1025	true	9124004947884175213	131	255	669	1266	1486	300	نفس بناءها--- فاذا علا لم يكن طاءفا به فلو طاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خارج المسجد ---ولو بالحرم لم يصح نعم لو زيد فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حت------ي بلغ الحل فطاف فيه في ا------------لحل لم يصح كما هو القياس في المهمات واول من وسع المسجد النبي صلي الله عليه وسلم واتخذ له جدارا ثم عمر رضي الله ------عنه بدور اشتراها وزادها فيه واتخذ له جدارا دون القامة ثم وسعه عثمان رضي الله ------عنه واتخذ له الاروقة ثم وسعه عبد الله بن الزبير رضي الله عنه ث-م الوليد بن عبد الملك ثم المنصور ثم المهدي وعليه استقر بناءه الي وقتنا كذا في الروضة وغيرها واعترض ---------------------بان عبد الملك وسعه قبل ولده وبان المامون زاد فيه بعد المهدي وبما تقرر اولا يعلم ان ال في كلام المصنف للعهد الذهني اي الموجود الان او	1025	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2744	false	2432188832718104365	120	300	606	1487	1487	300	نفس بناءها اي فاذا علا لم يكن طاءفا به قوله وفي الصلاة ما يشمل هواءها اي فاذا علا كان مستقبلا نهاية قوله وان حال الخ عطف علي قوله ولو علي سطحه قوله هنا اي مع الحاءل وقوله بل خارج المطاف اي ولو بلا حاءل بان يزال نحو السواري قوله صحته اي الطواف عليه اي المطاف قوله فلا يصح خارجه اي المسجد سم قوله الاوجه خلافه اي فلو وسع المسجد حتي انتهي الي الحل وطاف في الحاشية التي من الحل لم يصح مغني ووناءي زاد النهاية- واول من وسع المسجد النبي صلي الله عليه وسلم واتخذ له جدارا ثم عمر رضي الله تعالي عنه بدور اشتراها وزادها فيه واتخذ له جدارا دون القامة ثم وسعه عثمان رضي الله تعالي عنه واتخذ--- الاروقة ثم وسعه عبد الله بن الزبير رضي الله عنهم ثم الوليد بن عبد الملك ثم المنصور ثم المهدي وعليه استقر بناءه الي وقتنا كذا في الروضة وغيرها واعترض اي علي الروضة وغيرها بان عبد الملك وسعه قبل ولده وبان المامون زاد فيه بعد المهدي وبما تقرر اولا يعلم ان ال في كلام المصنف للعهد الذهني اي الموجود الان او-	2744	6516946244087915952	525	923.0	417	886	59.25507736206055	95	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1026	true	-7173784598203927269	220	252	1185	1367	1626	300	حمل الكراهة مع امن التلويث علي الادخال فيهما بدون حاجة وعدمها علي الحاجة اليه وطواف المعذور محمولا اولي منه راكبا صيانة للمسجد من الدابة وركوب الابل ايسر حالا من ركوب البغال والحمير	1026	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2745	false	8168994521197525729	210	242	1035	1217	1503	300	حمل الكراهة مع امن التلويث علي الادخال فيهما بدون حاجة وعدمها علي الحاجة اليه وطواف المعذور محمولا اولي منه راكبا صيانة للمسجد من الدابة وركوب الابل ايسر حالا من ركوب البغال والحمير	2745	6516946244087915952	182	364.0	150	182	100.0	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1026	true	-7173784598203927269	73	134	402	713	1626	300	نعم ان كان به عذر كمرض او احتياج الي ظهوره ليستفتي فلا باس به لما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لام سلمة وكانت مريضة طوفي وراء الناس وانت راكبة وانه------------------- طاف راكبا في حجة الوداع ليظهر فيستفتي ثم محل جواز ادخال البهيمة المسجد عند امن تلويثها والا كان حراما علي المعتمد وقول الامام وفي القلب من ادخال البهيمة	1026	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2745	false	8168994521197525729	29	93	138	459	1503	300	نعم ان كان به عذر كمرض او احت-اج الي ظهوره ليستفتي فلا باس به لما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لام سلمة وكانت مريضة طوفي وراء الناس وانت راكبة وانه صلي الله عليه وسلم طاف راكبا في حجة الوداع ليظهر فيستفتي ثم محل جواز ادخال البهيمة المسجد عند امن تلويثها والا كان حراما علي المعتمد و---لا يقاس ذلك عل-----ي ادخال الصبيان	2745	6516946244087915952	288	535.0	229	330	87.2727279663086	53	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1028	true	4053097644301299022	23	75	113	384	1599	300	والمراد بعدم تقبيل الاركان الثلاثة انما هو نفي كونه سنة فلو قبلها او غيرها من البيت لم يكن مكروها ولا خلاف الاولي بل يكون حسنا كما نص عليه الشافعي رضي الله------ عنه بقوله واي البيت قبل فحسن غير انا نءمر بالاتباع والمراد بالحسن فيه المباح فلا ينافيه قوله غير انا نءمر بالاتباع	1028	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2751	false	-8045874916886685292	142	194	750	1008	1530	300	والمراد بعد- تقبيل الاركان الثلاثة انما هو نفي كونه سنة فلو قبلها او غيرها من البيت لم يكن مكروها ولا خلاف الاولي بل يكون حسنا كما نص عليه الشافعي رضي الله تعالي عنه بقوله واي البيت الخ اه قوله ان مراده------------------ بالحسن هنا الخ اي فلا ينافيه قوله غير انا نءمر بالاتباع	2751	6516946244087915952	227	416.5	180	277	81.94945526123047	41	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1028	true	4053097644301299022	177	300	938	1599	1599	300	وهو الميثاق الذي اخذه الله تعالي علينا بامتثال امره واجتناب نهيه واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم اتباعا للسلف والخلف وايمانا وما بعده مفعول لاجله والتقدير افعله ايمانا بك الي اخره وافاد بعض العلماء ان الله تعالي لما خلق ادم استخرج من صلبه ذريته وقال الست بربكم قالوا بلي فامر ان يكتب بذلك عهد ويدرج في الحجر الاسود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليقل--- ندبا قبالة الباب بضم القاف اي في الجهة التي تقابله اللهم البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير الي مقام ابراهيم صلي الله عليه وسلم كما في الانوار خلافا لابن الصلاح حيث ذهب الي انه يعني نفسه وعند الانتهاء الي الركن العراقي الله----------م اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في-	1028	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2752	false	-7374926100984217471	9	169	52	880	1583	300	وهو الميثاق الذي اخذه الله تعالي علينا بامتثال امره واجتناب نهي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وافاد بعض العلماء ان الله تعالي لما خلق ادم استخرج من صلبه ذريته وقال الست بربكم قالوا بلي فامر ان يكتب بذلك عهد ويدرج في الحجر الاسود اه قوله امره بكتب الخ اي بما تضمنه ذلك الكتاب المامور به من الميثاق قوله روي الخ عبارة النهاية والمغني اتباعا للسلف والخلف اه قوله بانه لا يعرف اي انه حديث كردي قوله هكذا اي ما جاء في هذا الخبر قوله وفي الرونق يسن الخ اقره النهاية والمغني قوله وهو ضعيف الخ قال في حاشية الايضاح بل بدعة وناءي عبارة سم واذا قلنا بضعفه وشذوذه فهل يسن فيه نظر وظاهر كلامهم انه لا يسن ايضا ويءيده عدم وروده بخلاف الصلاة والقياس بعيد فليتامل اه قول المتن وليقل اي ندبا قبالة الباب بضم القاف اي في الجهة التي تقابله اللهم البيت الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الانتهاء الي الركن العراقي اي تقريبا اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في	2752	6516946244087915952	375	706.0	305	1108	33.844764709472656	65	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1029	true	7849157680182801222	0	101	0	543	1562	300	الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب الل----------هم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام وبين الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور اي واجعل -----ذنبي مغفورا وقس به الباقي والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة للخبر ويقصد المعني اللغوي وهو القصد نبه عليه الاسنوي في الدعاء الاتي في الرمل ومحل الدعاء بهذا اذا كان في ضمن حج او عمرة والا فيدعو بما احب	1029	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2752	false	-7374926100984217471	169	271	880	1425	1583	300	الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اي تقريبا اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام وبين الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكور-------------ا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور اي واجعل ذنبي ذنبا مغفورا وقس به الباقي والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة للخبر ويقصد المعني اللغوي وهو القصد نبه عليه الاسنوي في الدعاء الاتي في الرمل ومحل الدعاء بهذا اذا كان في ضمن حج او عمرة والا فيدعو بما احب	2752	6516946244087915952	527	1042.0	428	558	94.44444274902344	96	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1029	true	7849157680182801222	134	180	716	940	1562	300	قال الشافعي رضي الله------ عنه وهذا احب ما يقال في الطواف الي واحب ان يقال في كله اي الطواف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليدع بما شاء--- في جميع طوافه فهو سنة ماثورا كان او غيره وان كان الماثور افضل كما قال وماثور الدعاء بالمثلثة اي المنقول من الدعاء في الطواف	1029	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2753	false	-7234124805983809140	206	285	1050	1422	1497	300	قال الشافعي رضي الله تعالي عنه وهذا احب ما يقال في الطواف الي واحب ان يقال في كله اي الطواف نهاية ومعني قوله بلفظ ربنا اي بدل اللهم ع ش قوله لمن زعم الخ وهو المحلي ع ش قوله كعبارة الشافعي اي اللهم ربنا قوله لم يرد خبر ولفظ اللهم قول المتن وليدع بما شاء اي في جميع طوافه فهو سنة ماثورا كان او غيره وان كان-------- افضل كما قال وماثور الدعاء بالمثلثة اي المنقول من الدعاء في الطواف	2753	6516946244087915952	216	382.0	171	380	56.842105865478516	42	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1030	true	236852362632869100	57	151	276	770	1519	300	والحكمة في استحباب الرمل مع زوال المعني الذي شرع لاجله وهو انه صلي الله عليه وسلم لما قدم مكة هو واصحابه وقد وهنتهم حمي يثرب فقال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم قد وهنتهم الحمي فلقوا منها شدة فجلسوا مما يلي الحجر بكسر الحاء فاطلع الله نبيه علي ما قالوه فامرهم ان يرملوا ثلاثة اشواط وان يمشوا اربعا بين الركنين ليري المشركون جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا ان فاعله يستحضر به سبب ذلك وهو ظهور امرهم فيتذكر نعمة الله تعالي علي اعزاز الاسلام واهله	1030	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2755	false	4705992609708440985	141	235	732	1226	1562	300	والحكمة في استحباب الرمل مع زوال المعني الذي شرع لاجله وهو انه صلي الله عليه وسلم لما قدم مكة هو واصحابه وقد وهنتهم حمي يثرب فقال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم قد وهنتهم الحمي فلقوا منها شدة فجلسوا بما يلي الحجر بكسر الحاء فاطلع الله نبيه علي ما قالوه فامرهم ان يرملوا ثلاثة اشواط وان يمشوا اربعا بين الركنين ليري المشركون جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا ان فاعله يستحضر به سبب ذلك وهو ظهور امرهم فيتذكر نعمة الله تعالي علي اعزاز الاسلام واهله	2755	6516946244087915952	493	985.0	399	494	99.79756927490234	93	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1030	true	236852362632869100	186	239	957	1213	1519	300	وافهم كلامه---------- انه لو تركه في بعض الثلاثة الاول اتي به في باقيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختص الرمل---- ويسمي خببا بطواف---------------- يعقبه ---------------------------------سعي مطلوب في حج او عمرة وان كان مكيا للاتباع----------------------------------------------------------------------------- فان رمل في طواف القدوم وسعي بعده لا يرمل في طواف الركن لان السعي بعده حينءذ غير مطلوب ولا رمل في طواف الوداع لذلك	1030	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2756	false	-577720226323543110	27	152	138	763	1500	300	وافهم كلامه اي المصنف انه لو تركه في بعض الثلاثة الاول اتي به في باقيها نهاية قوله ويحرك الراكب الخ ينبغي مع هز كتفيه لان تحريكها انما يقوم مقام الاسراع في المشي وكذا يقال في المحمول بصري وفيه وقفة فليراجع قوله ويكره ترك ذلك اي ترك الرمل بلا عذر نهاية زاد المغني والمبالغة في الاسراع فيه اه قول المتن ويختص الرمل الخ ويسمي خببا نهاية ومغني قول المتن يعقبه سعي عبارة المنهج وشرح بافضل بعده سعي مطلوب اه زاد الوناءي اراده وان طال الزمن بينهما وان طرا له تاخير السعي اه قوله مطلوب اي بان يكون بعد طواف قدوم او ركن فان رمل في طواف القدوم وسعي بعده لا يرمل في طواف الركن لان السعي بعده حينءذ غير مطلوب ولا رمل في طواف الوداع لذلك	2756	6516946244087915952	221	365.5	174	625	35.36000061035156	40	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1031	true	-3565998181925181542	54	85	284	455	1590	300	اضطبع في الطواف قبله ام لا والثاني لا لعدم وروده وقد يفهم كلامه عدم استحبابه في ركعتي الطواف---------------------------------------------- وهو الاصح لكراهة------------------------------------------------------------------------- الاضطباع ف-----------------------------------------------ي الصلاة--- فيزيله عند ارادتها ويعيده عند ارادة السعي	1031	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2758	false	-3818478002062389105	141	204	709	1049	1499	300	اضطبع في الطواف قبله ام لا نهاية ومغني قوله قياسا علي الطواف اي بجامع قطع مسافة مامور بتكريرها نهاية ومغني قال الزركشي ظفرت فيه بحديث صحيح وهو انه صلي الله عليه وسلم طاف بين الصفا والمروة طارحا برداءه انتهي وليست دلالته علي خصوص الاضطباع بواضحة ايعاب اه كردي علي بافضل قوله ويكره فعله في الصلاة اي فيزيله عند ارادتها ويعيده عند ارادة السعي	2758	6516946244087915952	98	109.5	76	340	28.823530197143555	15	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1032	true	-6601172597722094440	56	101	289	516	1530	300	في البيت اولي من الانفراد في المسجد وبحث الزركشي ان البعد الموجب للطواف من وراء زمزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقام مكروه فترك الرمل اولي من ارتكابه فان رجا فرجة وقف ليرمل فيها ان لم يءذ احدا بوقوفه فيها الا ان يخاف صدم النساء--- بان كن في حاشية المطاف	1032	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2761	false	-2212807039768267388	46	103	248	547	1574	300	في البيت اولي من الانفراد في المسجد غير المساجد الثلاث اه وكذا في النهاية الا قوله غير المساجد الخ والظاهر انه انما سكت عن الاستثناء هنا اكتفاء بما قدمه في باب الجماعة قوله من الانفراد به اي بالمسجد الحرام خلافا للنهاية والمغني وشرح المنهج قول المتن ------------------------------------------------------------------الا ان يخاف صدم النساء اي بان كن في حاشية المطاف	2761	6516946244087915952	92	123.5	71	365	25.20547866821289	16	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1032	true	-6601172597722094440	182	245	908	1240	1530	300	وتعليم جاهل------- وجواب مستفت ويكره البصق فيه بلا عذر وجعل يديه خلف ظهره متكتفا ووضع يده -علي فيه الا في حالة تثاءبه فيستحب وتشبيك اصابعه او تفرقعها وكونه حاقبا او حاقنا او بحضرة طعام تتوق نفسه له وكون المراة متنقبة وليست محرمة ويظهر حمله علي تنقيب بلا حاجة بخلافه لها كوجود من يحرم نظره اليها والاكل والشرب فيه وكراهة الشرب اخف وتطوعه في ----	1032	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2765	false	-843413595920180305	179	245	908	1252	1501	300	كتعليم جاهل الخ اي وجواب مستفت ويكره البصق فيه بلا عذر وجعل يديه خلف ظهره متكتفا ووضع يديه علي فيه الا في حالة تثاءبه فيستحب وتشبيك اصابعه او تفرقعها وكونه حاقبا او حاقنا او بحضرة طعام تتوق نفسه له وكون المراة منتقبة وليست محرمة ويظهر حمله علي تنقيب بلا حاجة بخلافه لها كوجود من يحرم نظره اليها والاكل والشرب فيه وكراهة الشرب اخف نهاية وكذا في	2765	6516946244087915952	317	617.5	257	344	92.15116119384766	56	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1033	true	-1021176396834698113	274	300	1373	1483	1483	300	نيته ان كان طواف نسك اخذا مما مر فلو كان عليه طواف افاضة او نذر ولو لم يتعين زمنه -دخل وقت ما عليه فنوي غيره عن-	1033	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2765	false	-843413595920180305	46	72	267	379	1501	300	نيته ان كان طواف نسك اخذا مما مر فلو كان عليه طواف افاضة او نذر ولو لم يتعين زمنه ودخل وقت ما عليه فنوي غيره عن	2765	6516946244087915952	110	210.0	85	112	98.21428680419922	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1034	true	-6119027280933587556	178	202	946	1084	1543	300	والقولان في وجوب ركعتي الطواف اذا كان فرضا فان كان نفلا فسنة قطعا وعلي الوجوب يصح الطواف بدونهما لانتفاء ركنيتهما وشرطيتهما ولا يتعين------------- علي	1034	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2763	false	-4926847982457506781	195	223	1023	1174	1551	300	والقولان في وجوب ركعتي الطواف اذا كان فرضا فان كان نفلا فسنة قطعا وعلي الوجوب يصح الطواف بدونهما لانتفاء ركنيتهما وشرطيتهما اه قوله وقد دل عليه اي علي	2763	6516946244087915952	129	245.5	106	151	85.43046569824219	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1034	true	-6119027280933587556	0	37	0	181	1543	300	غيره او عن نفسه تطوعا او قدوما او وداعا وقع عن طواف الافاضة او النذر كما في واجبات الحج والعمرة فقولهم ان الطواف يقبل الصرف اي اذا صرفه لغير طواف اخر كطلب غريم كما مرت الاشارة لذلك	1034	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2765	false	-843413595920180305	72	109	379	560	1501	300	غيره او عن نفسه تطوعا او قدوما او وداعا وقع عن طواف الافاضة او النذر كما في واجبات الحج والعمرة فقولهم ان الطواف يقبل الصرف اي اذا صرفه لغير طواف اخر كطلب غريم كما مرت الاشارة لذلك	2765	6516946244087915952	181	362.0	144	181	100.0	37	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1035	true	-1339355630387750759	99	130	484	655	1505	300	لانه الطاءف ولم يصرفه عن نفسه ويءخذ منه انه لو حمل حلال حلالا ونويا وقع للحامل ولهذا قال في المجموع ويقاس بالمحرمين الحلالان الناويان فيقع للحامل منهما علي الاصح وسواء في	1035	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2770	false	5544546652340133250	88	119	416	585	1450	300	لانه الطاءف ولم يصرفه عن نفسه ويءخذ منه انه لو حمل حلال حلالا -نويا وقع للحامل ولهذا قال في المجموع ويقاس بالمحرمين الحلالان الناويان فيقع للحامل منهما علي الاصح ولو طاف -	2770	6516946244087915952	164	316.0	135	171	95.90643310546875	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1036	true	8922124767986557442	50	113	240	593	1578	300	فيما يختم به الطواف وبيان كيفية السعي ليستلم الحجر الاسود ندبا بشرطه---- في-------------------------------------------- الانثي والخنثي ب----------عد الطواف ---وقوله وصلاته مزيد علي المحرر للاتباع وليكون اخر عهده ما ابتدا به واقتصاره علي الاستلام يقتضي عدم سنية تقبيل الحجر والسجود عليه قال الاسنوي فان كان الامر كذلك فلعل سببه المبادرة للسعي ا ه والظاهر كما افاده الشيخ سن ذلك قال الزركشي وعبارة الشافعي تشير اليه	1036	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2771	false	3330077462947815153	89	144	438	737	1550	300	فيما يختم به الطواف وبيان كيفية السعي اه قوله------------ ندبا الي المتن في النهاية والمغني قوله وغيره اي غير الذكر وهو الانثي والخنثي بشرطه وهو خلو المطاف ع ش قوله وافهم كلامه الخ------------------------------------------- واقتصاره علي الاستلام يقتضي عدم سنية تقبيل الحجر والسجود علي------------------------------------------------------------ه والظاهر كما افاده الشيخ سن ذلك قال الزركشي وعبارة الشافعي تشير اليه	2771	6516946244087915952	209	323.5	169	414	50.48309326171875	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1037	true	-5567065880509274028	239	276	1223	1420	1534	300	وقد يقال بان الطواف افضل من حيث ذاته لانه مشبه بالصلاة وقربة مستقلة والوقوف افضل من حيث كونه ركنا للحج لفواته به وتوقف صحته عليه واختصاصه به ويحمل كلام ابن عبد السلام علي الاول و-----الزركشي علي الثاني	1037	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2767	false	-5524435407638203015	196	226	1050	1205	1572	300	وقد يقال---- الطواف افضل من حيث ذاته------------------------------- والوقوف افضل من حيث كونه ركنا للحج لفواته به وتوقف صحته علي------------ه ويحمل كلام ابن عبد السلام علي الاول وكلام الزركشي علي الثاني	2767	6516946244087915952	150	268.5	121	202	74.2574234008789	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1039	true	-629929032056202360	190	236	946	1175	1498	300	وصوب الاسنوي ايضا وقوعه بعد طواف نفل بان يحرم المكي بالحج ثم يتنفل بطواف ثم يسعي بعده وقد جزم بالاجزاء في هذه المحب الطبري ويوافقه قول ابن الرفعة اتفقوا علي ان شرطه ان يقع بعد طواف ولو نفلا الا طواف الوداع ويرده ما مر عن المجموع	1039	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2774	false	-8326638987974881667	213	258	1130	1354	1569	300	وصوب الاسنوي----- وقوعه بعد طواف نفل بان يحرم المكي بالحج ثم يتنفل بطواف ثم يسعي بعده وقد جزم بالاجزاء في هذه المحب الطبري ويوافقه قول ابن الرفعة اتفقوا علي ان شرطه ان يقع بعد طواف ولو نفلا الا طواف الوداع ويرده ما مر عن المجموع	2774	6516946244087915952	224	441.0	179	229	97.81659698486328	45	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1039	true	-629929032056202360	148	175	721	870	1498	300	وفي نص البويطي وكلام الخفاف ما يوافقه ومع ذلك فالمعتمد ما قاله في المجموع ردا عليهما من ان ظاهر كلام الاصحاب اختصاصه بما بعد القدوم والا--فاضة وقولهما ---	1039	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2775	false	-2771221427388611071	106	132	554	697	1553	300	وفي نص البويطي وكلام الخفاف ما يوافقه ومع ذلك فالمعتمد ما قاله في المجموع----------- من ان ظاهر كلام الاصحاب اختصاصه بما بعد القدوم والاستفاضة نهاية قوله	2775	6516946244087915952	130	241.0	106	154	84.41558074951172	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1039	true	-629929032056202360	239	279	1193	1384	1498	300	ان يرقي علي الصفا والمروة قدر قامة لانه صلي الله عليه وسلم رقي علي كل منهما حتي راي البيت رواه مسلم اما الانثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخنثي ف------------------------لا يسن لهما الرقي اي الا ان خلا المحل عن غير المحارم فيما يظهر كما نبه	1039	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2777	false	-863788879746437701	213	300	1087	1527	1527	300	ان يرقي علي الصفا والمروة قدر قامة اي لانسان معتدل وان يشاهد----------------------- البيت قيل ان الكعبة كانت تري فحالت الابنية بينها وبين المروة واليوم لا تري الكعبة الا علي الصفا من باب الصفا مغني قوله للذكر التقييد بالذكر جزم به شيخ الاسلام في الغرر وكذا في الاسني الا انه زاد فيه حكاية بحث الاسنوي وقال شيخ من مشايخنا الشمس الخطيب الظاهر انه لا يطلب الرقي من المراة والخنثي مطلقا اه وقال في النهاية لا يسن لهما ال---------ا ان خلا المحل عن غير المحارم فيما يظهر كما نبه-	2777	6516946244087915952	113	159.5	88	473	23.890064239501953	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1040	true	-6636204452823731462	20	289	88	1409	1470	300	بان الرقي مطلوب لكل احد غير انه سقط عن الانثي والخنثي طلبا للستر فاذا وجد ذلك مع الرقي صار مطلوبا اذ الحكم يدور مع العلة وجودا وعدما وبان قياس ما نحن فيه علي التخوية ممنوع لانها مثيرة للشهوة ومحركة للفتنة ولا كذلك الرقي فلا تصل له ويءيد ما قاله الاسنوي ما مر في الجهر بالصلاة والقول بان اخفاء الشخص يحتاط له فوق الصوت مردود بان سماع الصوت قد يكون سببا لحضور من سمعه من بعد ولا كذلك الرقي في الخلوة ف----------------اذا----------------------------------------- رقي بكسر ال-قاف قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر من كل شء------ ولله الحمد اي علي كل حال لا لغيره كما يشعر به تقديم الخبر الله اكبر علي ما هدانا اي دلنا علي طاعته بالاسلام وغيره والحمد لله علي ما اولانا--- من نعمه التي لا حصر لها لا اله الا الله وحده لا شريك له تقدم شرحه في خطبة الكتاب له الملك اي ملك السموات والارض لا لغيره وله الحمد يحيي ويميت بيده اي قدرته الخير وهو علي كل شء قدير لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم لما بدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة ووحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك قال هذا ثلاث مرات ثم نزل الي المروة حتي اتي المروة ففعل علي المروة ما فعل علي الصفا وفيه زيادة ونقصان بالنسبة لما ذكره المصنف--------------- ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا لانها امكنة يستجاب فيها الدعاء وكان عمر يطيل الدعاء هنالك واستحبوا من دعاءه ان يقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم وانت لا تخلف الميعاد واني اسالك كما هديتني بالاسلام ان لا تنزعه عني حتي تتوفاني وانا مسلم	1040	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2778	false	-3737141845247199843	91	247	471	1235	1533	300	بان الرقي مطلوب لكل احد غير انه سقط عن الانثي والخنثي طلبا للستر فاذا وجد ذلك مع الرقي صار مطلوبا اذ -لحكم يدور مع علته- وجودا وعدما --اه كردي----------- علي بافضل قوله واشتراط الرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخ اي المفهوم من قوله فاذا رقي كردي قوله بل في حيازة الافضل اي بالنسبة للذكر المحقق قول ال----متن الله اكبر اي------- من كل شء وقوله ولله الحمد اي علي كل حال لا لغيره كما يشعر به تقديم الخبر وقوله علي---- ما هدانا اي دلنا علي طاعته بالاسلام وغيره و-----قوله علي ما اولانا اي من نعمه التي لا تحصي وقوله له------------------------------------------------------ الملك اي ملك السموات والارض لا لغيره نهاية ومغني قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهزم الاحزاب وحده زاد بعده الاسني والمغني لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو ----------------------------------------------------------------------كره الكافرون اه قول المتن ثم يدعو بما شاء الخ ويسن------------------------------------------------------------------------------ ان يقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم وانك لا تخلف الميعاد واني اسالك كما هديتني للاس-لام ان لا تنزعه مني حتي -توفاني وانا مسلم	2778	6516946244087915952	524	794.5	406	1403	37.34853744506836	92	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1041	true	-2866846206604310794	229	285	1213	1503	1577	300	الماء الي مني بكسر الميم بالصرف وعدمه وتذكر وهو الاغلب وقد تءنث وتخفيف نونها اشهر من تشديدها سميت بذلك لكثرة ما يمني اي يراق فيها من الدماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعلمهم فيها ما امامهم من المناسك رواه البيهقي فان كان فقيها قال هل من ساءل وخطب الحج اربع هذه وخطبة يوم عرفة ويوم النحر ويوم النفر الاول وكلها فرادي	1041	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2782	false	1644805968535267816	161	300	872	1590	1590	300	المتن الي مني بكسر الميم بالصرف وعدمه وتذكر وهو الاغلب وقد تءنث وتخفيف نونها اشهر من تشديدها سميت بذلك لكثرة ما يمني اي يراق فيها من الدماء نهاية ومغني قوله وعلي الاول اي المعتمد قوله الا ان عذر لم يظهر وجه استثناء المعذور بعد فرض الكلام فيمن تلزمه الجمعة بصري قوله او اقيمت صحيحة بمني اي بان احدث بها قرية استوطنها اربعون كاملون نهاية ومغني قوله وقياسه وجوب ما يامر به احدهما الخ يحتمل ان مرادهم بالامر في هذا المقام الاخبار بانهم مامورون بذلك من جهة الشرع فان فرض انه امر فيتجه انه ان كان لمصلحة عامة وجب الامتثال كما في الاستسقاء والا فلا فليتامل سم قوله او يفرق الخ اعتمده الوناءي قوله ويعلمهم في هذه الخطبة الخ ---------------------فان كان فقيها قال هل من ساءل وخطب الحج اربع هذه وخطبة يوم عرفة ويوم النحر ويوم النفر الاول وكلها فرادي-	2782	6516946244087915952	251	465.0	202	740	33.91891860961914	47	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1041	true	-2866846206604310794	170	207	885	1081	1577	300	بعد صلاة----- الظهر او- الجمعة ان كان يومها خطبة فردة ولا تكفي عنها خطبة الجمعة لان السنة فيه التاخير عن الصلاة كما تقرر ولان القصد بها التعليم لا الوعظ والتخويف فلم يشارك خطبة الجمعة بخلاف خطبة الكسوف	1041	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2782	false	1644805968535267816	2	37	7	195	1590	300	بعد فوات اداء الظهر قول المتن خ--------------طبة فردة ولا تكفي عنها خطبة الجمعة لان السنة فيه التاخير عن الصلاة كما تقرر ولان القصد بها التعليم لا الوعظ والتخويف فلم تشارك خطبة الجمعة بخلاف خطبة الكسوف	2782	6516946244087915952	172	319.5	139	202	85.14851379394531	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1042	true	-6985453829133662238	49	71	253	368	1598	300	ولو توجهوا للموقف قبل دخول مكة استحب لامامهم ان يفعل كما يفعل امام مكة قاله المحب الطبري قال الاذرعي ولم اره لغيره	1042	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2781	false	2283436175734939125	182	204	937	1052	1506	300	ولو توجهوا للموقف قبل دخول مكة استحب لامامهم ان يفعل كما يفعل امام مكة قاله المحب الطبري قال الاذرعي ولم اره لغيره	2781	6516946244087915952	115	230.0	93	115	100.0	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1042	true	-6985453829133662238	131	184	701	967	1598	300	فان كان يوم جمعة ندب ان يخرج بهم قبل الفجر لان السفر يومها بلا عذر كتخلف عن رفقته بعد الفجر وقبل فعلها الي حيث لا يصلي الجمعة حرام فمحله فيمن تلزمه------- ولم تمكنه اقامتها بمني والا بان احدث ثم قرية واستوطنها اربعون كاملون جاز خروجه بعد الفجر ليصلي معهم وان حرم البناء ثم	1042	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2783	false	8616836740301561166	198	252	1019	1292	1523	300	فان كان يوم جمعة ندب ان يخرج بهم قبل الفجر لان السفر يومها بلا عذر كتخلف عن رفقته بعد الفجر وقبل فعلها الي حيث لا يصلي الجمعة حرام فمحله فيمن تلزمه الجمعة ولم تمكنه اقامتها بمني والا بان احدث ثم قرية واستوطنها اربعون كاملون جاز خروجه بعد الفجر ليصلي معهم وان حرم البناء ثم	2783	6516946244087915952	266	524.0	213	273	97.43589782714844	52	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1042	true	-6985453829133662238	209	300	1099	1598	1598	300	قال الزعفراني يسن المشي من مكة الي المناسك كلها الي انقضاء الحج لمن قدر عليه وان يقصد مسجد الخيف فيصلي فيه ركعتين ويكثر التلبية قبلهما وبعدهما ويصلي مكتوبات يومه وصبح غده في مسجدها فاذا طلعت الشمس علي ثبير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح المثلثة جبل كبير بمزدلفة علي يمين الذاهب من مني الي عرفات------------- قصدوا عرفات مكثرين من التلبية والدعاء مارين علي طريق ضب وهو الجبل المطل علي مني ويعودوا علي طريق المازمين وهو بين الجبلين للاتباع ويسن للساءر------ ان يقول اللهم اليك توجهت والي وجهك الكريم اردت فاجعل ذنبي مغفورا وحجي مبرورا وارحمني ولا-	1042	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2784	false	-771325707987475701	169	271	840	1381	1516	300	قال الزعفراني يسن المشي من مكة الي المناسك كلها الي انقضاء الحج لمن قدر عليه وان يقصد مسجد الخيف فيصلي فيه ركعتين ويكثر التلبية قبلهما وبعدهما --------------------------------------------------------------نهاية ومغني قال ع ش قوله م ر لمن قدر عليه اي ولم يخف تاذيا ولا نجاسة اه قوله والاولي صلاتها بمسجد الخيف اي عند الاحجار امام منارته التي بوسطه الان وناءي قوله وهو المطل الخ عبارة النهاية والمغني والوناءي وهو بفتح المثلثة جبل كبير بمزدلفة علي يمين الذاهب من مني الي عرفات اه قول المتن قصدوا عرفات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن للساءر اليها ان يقول اللهم اليك توجهت و----وجهك الكريم اردت فاجعل ذنبي مغفورا وحجي مبرورا وارحمني ولا	2784	6516946244087915952	315	443.0	258	725	43.44827651977539	54	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1043	true	-6063394645159344684	14	109	60	563	1626	300	قلت--- كما قال الرافعي في الشرح ولا يدخلونها بل يقيمون بنمرة وهي بفتح النون وكسر الميم ويجوز اسكانها مع فتح النون وكسرها موضع بقرب عرفات حتي تزول الشمس والله اعلم للاتباع رواه مسلم ويسن ان يغتسل بنمرة للوقوف فاذا زالت الشمس ذهبوا الي مسجد ابراهيم ص----------------------------------------------------لي الله عليه وسلم وصدره من عرنة بضم العين------------------------------------------------------------------ واخره من عرفة ويميز بينهما صخرات كبار فرشت هناك قال البغوي وصدره محل الخطبة والصلاة ثم ----يخطب الامام ---او منصوبه بعد الزوال بهم علي منبر او مرتفع فيه لا في عرفات قبل صلاة الظهر خطبتين--- خفيفتين وتكون الثانية اخف من الاولي	1043	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2785	false	-2298216263738444105	121	205	616	1045	1535	300	قلت اي كما قال الرافعي في الشرح نهاية ومغني قوله واذا سار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الي قوله وهم الان في المغني الا قوله وبينه الي المتن وكذا في النهاية الا قوله وزعم -الي وصدره قوله وزعم انه منسوب الخ جزم به ابن شهبة بصري قوله وصدره هو محل الخطبة والصلاة وقوله واخره الخ---- ويميز بينهما صخرات كبار فرشت هناك نهاية ومغني قوله وبينه الخ اي المسجد قوله ويخطب الامام اي او منصوبه--------------- علي منبر او مرتفع نهاية قول المتن--------------- خطبتين اي خفيفتين وتكون الثانية اخف من الاولي	2785	6516946244087915952	183	210.0	142	634	28.86435317993164	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1043	true	-6063394645159344684	229	289	1256	1563	1626	300	وفي المجموع عن الشافعي والاصحاب ان الحجاج اذا دخلوا مكة ونووا ان يقيموا بها اربعا لزمهم الاتمام فاذا خرجوا يوم التروية الي مني ونووا الذهاب الي اوطانهم عند فراغ نسكهم كان لهم القصر من حين خرجوا لانهم انشءوا سفرا تقصر فيه الصلاة ا ه---------------------- وظاهر ان محل ذلك فيما كان معهودا في الزمن القديم من سفرهم بعد نفرهم من مني	1043	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2785	false	-2298216263738444105	237	300	1207	1535	1535	300	وفي المجموع عن الشافعي والاصحاب ان الحجاج اذا دخلوا مكة ونووا ان يقيموا بها اربعا لزمهم الاتمام فاذا خرجوا يوم التروية الي مني ونووا الذهاب الي اوطانهم عند فراغ نسكهم كان لهم القصر من حين خرجوا لانهم انشاوا سفرا تقصر فيه الصلاة انتهي اه مغني زاد النهاية وظاهر ان محل ذلك فيما كان معهودا في الزمن القديم من سفرهم بعد نفرهم من مني-	2785	6516946244087915952	303	586.0	245	329	92.0972671508789	58	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1044	true	7789672098070077838	0	23	0	113	1584	300	فوق اربعة ايام كوامل فلا يجوز لاحد ممن عزم علي السفر معهم قصر ولا جمع لانهم لم ينشءوا حينءذ سفرا تقصر فيه الصلاة	1044	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2786	false	4167601328325242325	11	34	64	176	1543	300	فوق اربعة ايام كوامل فلا يجوز لاحد ممن عزم علي السفر معهم قصر ولا جمع لانهم لم ينشء-ا حينءذ سفرا تقصر فيه الصلاة	2786	6516946244087915952	112	219.0	89	113	99.11504364013672	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1044	true	7789672098070077838	248	288	1301	1519	1584	300	-وفي البحر عن الاصحاب ----يستحب ان يكثر من قراءة سورة الحشر وليحرص في ذلك اليوم والذي بعده علي الحلال المتقرب ان تيسر والا فما قلت شبهته فان المتكفل باستجابة الدعاء هو خلوص النية وحل المطعم والمشرب مع مزيد الخضوع والانكسار	1044	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2788	false	-7824434173786901173	174	214	892	1113	1582	300	سورة الحشر عبارة النهاية ويستحب ان يكثر من قراءة سورة الحشر وليحرص في ذلك اليوم والذي بعده علي الحلال الصرف-- ان تيسر والا فما قلت شبهته فان المتكفل باستجابة الدعاء هو خلوص النية وحل المطعم والمشرب مع مزيد الخضوع والانكسار	2788	6516946244087915952	199	379.5	161	223	89.2376708984375	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1045	true	8875801939010329272	238	271	1274	1452	1601	300	ويتاكد احياء هذه الليلة لهم كغيرهم بالذكر والشكر والدعاء والحرص علي صلاة الصبح بمزدلفة للاتباع واعلم ان المسافة من مكة الي مني ومن مزدلفة الي كل من عرفة ومني فرسخ ذكره في الروضة	1045	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2791	false	-7021010672971686093	99	132	522	700	1516	300	ويتاكد احياء هذه الليلة لهم كغيرهم بالذكر والفكر والدعاء والحرص علي صلاة الصبح بمزدلفة للاتباع واعلم ان المسافة من مكة الي مني ومن مزدلفة الي كل من عرفة ومني فرسخ ذكره في الروضة	2791	6516946244087915952	177	353.0	144	178	99.43820190429688	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1045	true	8875801939010329272	212	238	1138	1274	1601	300	قبل حط رحالهم بان ينيخ كل جمله ويعقله ثم يصلون للاتباع رواه الشيخان ويصلي كل رواتب الصلاتين كما مر قبيل باب الجمعة ولا يتنفل نفلا مطلقا	1045	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2792	false	-572350719032463698	0	26	0	136	1518	300	قبل حط رحالهم بان ينيخ كل جمله ويعقله ثم يصلون للاتباع رواه الشيخان ويصلي كل رواتب الصلاتين كما مر قبيل باب الجمعة ولا يتنفل نفلا مطلقا	2792	6516946244087915952	136	272.0	110	136	100.0	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1046	true	-2570009810150739975	179	203	899	1030	1504	300	الاضحية شاذ ولعل الفرق التسهيل علي الحاج لكثرة اعماله فوسع له الوقت ولم يضيق عليه باشتراط توقفه علي شء اخر بعد الزوال بخلاف المضحي	1046	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2795	false	-5277849029765067245	85	108	446	573	1539	300	النهاية---- ولعل الفرق التسهيل علي الحاج لكثرة اعماله فوسع له الوقت ولم يضيق عليه باشتراط توقفه علي شء اخر بعد الزوال بخلاف المضحي	2795	6516946244087915952	124	238.5	101	131	94.65648651123047	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1047	true	-5576163731694352021	225	259	1160	1347	1551	300	ومقتضي كلام المصنف انهم لو وقفوا ليلة الحادي عشر لا يجزء وهو ما صححه القاضي حسين لكن بحث السبكي الاجزاء كالعاشر لانه من تتمته وهو مقتضي كلام الحاوي الصغير وفروعه وافتاء الوالد وهو الاقرب	1047	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2796	false	-6456049937763778568	218	252	1081	1267	1502	300	ومقتضي كلام المصنف انهم لو وقفوا ليلة الحادي عشر لا يجزء وهو ما صححه القاضي حسين لكن بحث السبكي الاجزاء كالعش-ر لانه من تتمته وهو مقتضي كلام الحاوي الصغير وفروعه وافتاء الوالد وهو الاقرب	2796	6516946244087915952	185	367.0	151	187	98.93048095703125	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1047	true	-5576163731694352021	106	160	543	825	1551	300	اجزاهم وقو---فهم واذا وقفوا العاشر غلطا لم يصح وقوفهم فيه قبل الزوال كما بحثه الاذرعي بل بعده ولا يصح رمي يوم نحره الا بعد نصف الليل وتقدم الوقوف ولا ذبح الا بعد طلوع شمس الحادي عشر ومضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفات وايام التشريق تمتد علي حساب وقوفهم كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي	1047	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2797	false	4942295535620790729	210	265	1050	1335	1520	300	اجزاهم اي وقوفهم واذا وقفوا العاشر غلطا لم يصح وقوفهم فيه قبل الزوال كما بحثه الاذرعي بل بعده ولا يصح رمي يوم نحره الا بعد نصف الليل وتقدم الوقوف ولا ذبح الا بعد طلوع شمس الحادي عشر ومضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفات وايام التشريق تمتد علي حساب وقوفهم كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي	2797	6516946244087915952	279	558.0	225	285	97.89473724365234	53	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1049	true	2205701919428347369	47	103	220	505	1511	300	والنهار بعرفة وقضية هذا البناء عدم وجوب الدم فيكون مستحبا كما لو ترك المبيت بمني ليلة عرفة لكن رجح المصنف في بقية------------ كتبه الوجوب وقال السبكي انه المنصوص في الام والصحيح من جهة المذهب اي ولا يلزم من البناء الاتحاد في الترجيح ويسقط المبيت بها-------------------------------------------- فلا اثم بتركه ولا دم لعذر--------------- مما ياتي في مبيت مني	1049	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2801	false	7510175308567480318	29	97	159	496	1510	300	والنهاي-----ة وقضية هذا البناء عدم وجوب الدم فيكون مستحبا كما لو ترك المبيت بمني ليلة عرفة لكن رجح المصنف فيما عدا المنهاج من كتبه الوجوب وقال السبكي انه المنصوص في الام والصحيح من جهة المذهب اي ولا يلزم من البناء الاتحاد في الترجيح اه قوله حيث لا عذر الخ اي واما المعذور بما سياتي في مبيت مني ف--------------لا دم عليه جزما مغني قوله مما ياتي في مبيت مني	2801	6516946244087915952	241	426.0	192	356	67.6966323852539	45	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1049	true	2205701919428347369	120	170	605	873	1511	300	بالاهم- وقيده الزركشي بما اذا لم يمكنه الدفع الي مزدلفة ليلا------------ والا وجب جمعا بين الواجبين وهو ظاهر ولو افاض من عرفة الي مكة لطواف الركن بعد نصف الليل وفات المبيت لاجل ذلك لم يلزمه شء لاشتغاله بالطواف كاشتغاله بالوقوف ونظر فيه الامام بانه غير مضطر اليه بخلاف الوقوف وياتي	1049	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2802	false	-295997412136134297	53	90	252	449	1476	300	بالوقوف وقيده الزركشي بما اذا لم يمكنه الدفع الي مزدلفة ليلا اي بلا مشقة والا-وجب جمعا بين الواجبين وهو ظاهر نهاية ومغني قوله او بط-----واف الافاضة الخ ----------------------------------------------------------------------------نظر فيه الامام بانه غير مضطر اليه بخلاف الوقوف كذا --	2802	6516946244087915952	149	233.0	120	281	53.02490997314453	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1050	true	460426090966634265	56	79	299	420	1526	300	ثم يدفعون بفتح اوله بخط المصنف الي مني وشعارهم مع من تقدم من النساء والضعفة التلبية والتكبير تاسيا به صلي الله عليه وسلم	1050	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2802	false	-295997412136134297	264	287	1286	1407	1476	300	ثم يدفعون بفتح اوله بخط المصنف الي مني وشعارهم مع من تقدم من النساء والضعفة التلبية والتكبير تاسيا به صلي الله عليه وسلم	2802	6516946244087915952	121	242.0	98	121	100.0	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1051	true	-8329469820782224080	0	35	0	169	1567	300	لا تءخذ من مزدلفة فقال ابن ك-ج تءخذ من بطن محسر وارتضاه الاذرعي وقال السبكي لا يءخذ لايام التشريق الا من مني نص عليه في الاملاء ا ه-- والاوجه حصول السنة بالاخذ من كل منهما	1051	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2803	false	-4804452498892286857	169	203	877	1049	1519	300	لا تاخذ من مزدلفة فقال ابن كبح تءخذ من بطن محسر وارتضاه الاذرعي وقال السبكي لا يءخذ لايام التشريق الا من مني نص عليه في الاملاء انتهي والاوجه حصول السنة بالاخذ من كل منهما	2803	6516946244087915952	165	315.5	131	172	95.93022918701172	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1051	true	-8329469820782224080	44	73	213	367	1567	300	بفتح الميم في الاشهر وحكي كسرها جبل صغير اخر المزدلفة اسمه قزح بضم القاف وبالزاي وسمي مشعرا لما فيه من الشعار وهي معالم الدين الحرام اي المحرم وقفوا عليه	1051	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2804	false	1986645305423996807	259	287	1322	1468	1540	300	بفتح الميم في الاشهر وحكي كسرها جبل صغير اخر المزدلفة اسمه قزح بضم القاف وبالزاي وسمي مشعرا لما فيه من الشعار وهي معالم الدين اه زاد الوناءي-------- عليه	2804	6516946244087915952	136	256.5	109	154	88.31169128417969	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1051	true	-8329469820782224080	104	172	543	903	1567	300	ويكثرون من قولهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ومن لم يتمكن من صعود الجبل وقف بجنبه ولو فاتت هذه السنة لم تجبر بدم ويكون من ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة دعاءه اللهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام الي قوله واستغفروا الله ان الله غفور رحيم	1051	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2805	false	-2447559442923967106	29	99	142	512	1472	300	ويكثرون من قولهم ربنا اتنا في الدنيا حسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاية ومن جملة ذكره الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله والله اكبر ولله الحمد نهاية ومغني قوله والا فتحته اي ان امكن والا بعدوا وناءي قول المتن ودعوا ومن جملة دعاءه اللهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات------------------------------- الي قوله واستغفروا الله ان الله غفور رحيم	2805	6516946244087915952	217	287.5	178	513	42.300193786621094	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1052	true	906135877058176889	44	103	228	518	1548	300	ان يقول ما روي عن بعض السلف اللهم هذه مني قد اتيتها وانا عبدك وابن عبدك اسالك ان تمن علي بما مننت به علي اولياءك اللهم اني اعوذ بك من الحرمان والمصيبة في ديني يا ارحم الراحمين قال وروي ان ابن مسعود وابن عمر رضي الله------ عنهما انهما لما رميا جمرة العقبة قالا اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا	1052	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2806	false	-585678756924032859	0	60	0	296	1489	300	ان يقول ما روي عن بعض السلف اللهم هذه مني قد اتيتها وانا عبدك وابن عبدك اسالك ان تمن علي بما مننت به علي اولياءك اللهم اني اعوذ بك من الحرمان والمصيبة في ديني يا ارحم الراحمين قال وروي ان ابن مسعود وابن عمر رضي الله تعالي عنهما انهما لما رميا جمرة العقبة قالا اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا	2806	6516946244087915952	290	572.5	231	296	97.97297668457031	58	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1052	true	906135877058176889	159	266	798	1363	1548	300	ويسن ان يرمي بيده الي مني رافعا لها حتي يري بياض ابطه اما المراة ومثلها الخنثي فلا ترفع ولا يقف الرامي للدعاء عند هذه الجمرة وسياتي شروط الرمي ومستحباته في الكلام علي رمي ايام التشريق ثم بعد الرمي ينصرفون فينزلون موضعا بمني وال----------------------------افضل منها منزل النبي صلي الله عليه وسلم وما قاربه قال الازرقي ومنزله صلي الله عليه وسلم بمني عن يسار مصلي الامام ثم يذبح من معه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هدي باسكان الدال وكسرها مع تخفيف الياء في الاولي وتشديدها في الثانية لغتان فصيحتان وهو ا-----------------سم لما يهدي لمكة------- تقربا الي الله تعالي من نعم وغيرها من الاموال نذرا كان او تطوعا لكنه عند الاطلاق اسم للابل والبقر والغنم	1052	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2807	false	-526467538796329181	134	287	711	1573	1634	300	ويسن ان يرمي بيده الي-مني رافعا لها حتي يري بياض ابطه اما المراة ومثلها الخنثي فلا ترفع ولا يقف الرامي للدعاء عند هذه الجمرة وسياتي شروط الرمي ومستحباته في الكلام علي رمي ايام التشريق نهاية ومغني قوله نقل الماوردي الخ اعتمده الاسني والمغني والنهاية وشرح بافضل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والايعاب والامداد والمنح عبارة النهاية فيقول الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد زاد المغني والاسني كما نقل عن الشافعي رضي الله تعالي عنه اه قوله تكريره له اي تكرير التكبير لكل حصاة قوله مع توالي كلمات متعلق بالتكرير قوله بينها يحتمل انه ظرف للتوالي والضمير للتكبيرات ويحتمل انه بصيغة المضي وضميره المستتر للماوردي والبارز للكلمات قول المتن هدي باسكان الدال وكسرها مع تخفيف الياء في الاولي وتشديدها في الثانية لغتان فصيحتان وهو كما قال الروياني اسم لما يهدي لمكة وحرمها تقربا الي الله تعالي من نعم وغيرها من الاموال نذرا كان او تطوعا لكنه عند الاطلاق اسم للابل والبقر والغنم	2807	6516946244087915952	401	494.5	325	985	40.71065902709961	72	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1053	true	-7087647341876213983	36	64	206	345	1550	300	التقصير وكره الحلق ونحوه من احراق او ازالة بنورة او نتف لغير ذكر من انثي وخنثي لانه لهما مثلة ومن ثم لو نذره احدهما لم ينعقد بخلاف التقصير	1053	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2809	false	-2474463161028543219	265	293	1306	1445	1477	300	النهاية وكره الحلق ونحوه من احراق او ازالة بنورة او نتف لغير ذكر من انثي وخنثي لانه لهما مثلة ومن ثم لو نذره احدهما لم ينعقد بخلاف التقصير	2809	6516946244087915952	135	266.0	107	139	97.12229919433594	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1053	true	-7087647341876213983	102	182	558	949	1550	300	وكذا لو لم يمنع ولم ياذن كما بحثه ايضا قيل وهو متجه ان لزم منه فوات تمتع او نقص قيمة والا فالاذن لها في النسك اذن في فعل ما يتوقف عليه التحلل وان كان مفضولا ويرد بان الاذن المطلق منزل علي حالة نفي النهي والحلق في حقها منهي عنه ويحرم علي الحرة المزوجة ان منعها الزوج وكان فيه فوات استمتاع ايضا فيما يظهر وبحث ايضا انه يمتنع بمنع الوالد لها وفيه وقفة بل الاوجه خلافه الا ان يقتضي نهيه مصلحتها	1053	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2810	false	4748619555402615852	0	35	0	179	1447	300	وكذا لو لم يمنع ولم ياذن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم علي الحرة المزوجة ان منعها الزوج وكان فيه فوات استمتاع----- فيما يظهر وبحث----- انه يمتنع بمنع الوالد لها وفيه وقفة بل الاوجه خلافه الا ان يقتضي نهيه مصلحتها	2810	6516946244087915952	179	333.0	144	391	45.780052185058594	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1054	true	2087515562049123133	11	78	56	395	1505	300	شرح مسلم استحباب الحلق في الحج والتقصير في العمرة ليقع الحلق في اكمل العبادتين محمول علي ما اذا لم يسود راسه قبل الحج والا حلق في العمرة ايضا اخذا من التفصيل الذي قبله واخذ الزركشي من النص ان مثله ياتي فيما لو قدم الحج علي العمرة وكلام شرح مسلم--------------------------------------- المذكور ينازع فيه و------------------------------------لو خلق له راسان ف-------حلق احدهما في العمرة والاخر في الحج لم يكره لانتفاء القزع	1054	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2809	false	-2474463161028543219	30	80	151	407	1477	300	شرح مسلم استحباب الحلق في الحج والتقصير في العمرة ليقع الحلق في اكمل العبادتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرح م ر اقول النزاع ممنوع لوجود الحلق علي تقدير المذكور سم قوله لانه من القزع المكروه ويءخذ من ذلك انه لو خلق له راسان لم يكره حلق احدهما في العمرة والاخر في الحج-------- لانتفاء القزع	2809	6516946244087915952	159	250.5	129	421	37.76721954345703	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1054	true	2087515562049123133	232	286	1155	1433	1505	300	افضل من التقصي------ر والتفضيل انما يقع في العبادات دون المباحات وعلي هذا هو ركن كما سياتي وقيل واجب والثاني هو استباحة محظور فلا يثاب عليه لانه محرم في الاحرام فلم يكن نسكا كلبس المخيط واقله اي -------------ازالة شعر الراس او التقصير ث----------------------لاث شعرات من راسه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجزء شعر غيره وان وجبت فيه الفدية ايضا	1054	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2811	false	8323320669023429134	20	100	101	503	1528	300	افضل من التقصير للذكر والتفضيل انما يقع في العبادات دون المباحات وعلي هذا هو ركن كما سياتي وقيل واجب والثاني هو استباحة محظور -لا ثواب فيه نهاية ومغني قو------------------------------------له اي الحلق الخ اي ازالة شعر الراس او التقصير نهاية ومغني قول المتن ثلاث شعرات اي ازالتها علي حذف المضاف قوله لا اقل عطف علي قول المصنف ثلاث الخ وقوله من شعر الخ نعت لقول المصنف المذكور قوله من شعر الراس اي فلا يجزء شعر غيره وان وجبت فيه الفدية ايضا	2811	6516946244087915952	214	351.0	170	439	48.747154235839844	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1054	true	2087515562049123133	91	138	450	677	1505	300	تعين------- ولم يجز-ه غيره لانه في حقه قربة بخلاف المراة والخنثي ولو استاصله بما لا يسمي حلقا--------- حصل به التحلل وان اثم ولزمه دم كما لو نذر المشي فركب ولا يجب عليه الحلق لو طلع شعره فيما يظهر لان النسك انما هو ازالة شعر يشتمل عليه الاحرام	1054	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2812	false	-4538320141449112078	104	138	500	660	1469	300	تعين الخ اي ولم يجزءه غيره-------------------------------------- ولو استاصله بما لا يسمي حلقا كقص ونتف حصل به التحلل وان اثم ولزمه دم---------------------- ولا يبقي---- الحلق في ذمته-------------- لان النسك انما هو ازالة شعر علي------ه الاحرام	2812	6516946244087915952	131	189.0	101	244	53.68852615356445	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1055	true	-1113741085700447051	94	128	529	709	1540	300	واستدلال المصنف في المجموع بان الاجماع قام علي عدم وجوب التعميم صحيح اذ المراد به اجماع الخصمين وهو لا يقتضي اجماع الكل خلافا لمن فهم ذلك فلا يعكر عليه ان احمد وغيره قاءلون بوجوبه	1055	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2811	false	8323320669023429134	252	285	1280	1457	1528	300	واستدلال المصنف في المجموع بان الاجماع قام علي عدم وجوب التعميم صحيح اذ المراد--- اجماع الخصمين وهو لا يقتضي اجماع الكل خلافا لمن فهم ذلك فلا يعكر عليه ان احمد وغيره قاءلون بوجوبه	2811	6516946244087915952	177	348.0	144	180	98.33333587646484	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1055	true	-1113741085700447051	255	300	1318	1540	1540	300	الاذرعي قال الشافعي رضي الله------ عنه ولو اخذ من لحيته او شاربه شيءا كان احب الي لءلا يخلو عن اخذ الشعر وفي المجموع عن المتولي ان ساءر ما يزال للفطرة كذلك بل الوجه كما افاده الشيخ رحمه الله------ عدم التقييد بما يزال فيها وصرح القاضي-	1055	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2813	false	-2786513536499153172	211	258	1052	1287	1483	300	النهاية قال الشافعي رضي الله تعالي عنه ولو اخذ من لحيته او شاربه شيءا كان احب الي لءلا يخلو عن اخذ الشعر وفي المجموع عن المتولي ان ساءر ما يزال للفطرة كذلك بل الوجه كما افاده الشيخ رحمه الله تعالي عدم التقييد بما يزال فيها وصرح القاضي	2813	6516946244087915952	217	409.0	173	235	92.34042358398438	41	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1056	true	5371376790310822614	0	25	0	123	1480	300	بانه يندب للمقصر ايضا ما ذكره الشافعي قال ابن المنذر وصح انه صلي الله عليه وسلم لما حلق راسه قص اظفاره اي فيسن للحالق ايضا	1056	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2813	false	-2786513536499153172	258	283	1287	1410	1483	300	بانه يندب للمقصر ايضا ما ذكره الشافعي قال ابن المنذر وصح انه صلي الله عليه وسلم لما حلق راسه قص اظفاره اي فيسن للحالق ايضا	2813	6516946244087915952	123	246.0	98	123	100.0	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1057	true	-7013961325327823674	169	248	824	1227	1524	300	اما اذا فعلها بعد انتصاف الليل وقبل الوقوف فانه يجب عليه اعادتها واما ذبح الهدي المسوق تقربا الي الله تعالي فيدخل وقته بدخول وقت الاضحية كما سياتي ويبقي وقت الرمي الي اخر يوم النحر لما رواه البخاري ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني رميت بعدما امسيت فقال لا حرج والمساء بعد الزوال وما افهمه-------------------------------------------------------------------------------------------------- كلامه من خروج وقته ب--------------الغروب محمول علي وقت الاختيار والا فلو ---------------------------اخر رمي يوم الي ما بعده من ايام الرمي وقع اداء	1057	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2815	false	-6750768580306310876	27	99	137	501	1520	300	اما اذا فعلها بعد انتصاف الليل وقبل الوقوف فانه يجب عليه اعادتها نهاية ومغني وايعاب قوله وقيس به غيره اي قيس بال-----------------------------------------------رمي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طواف والحلق بجامع ان كلا من اسباب التحلل نهاية ومغني قوله هذا هو المعتمد الخ عبارة المغني ظاهره اي كلام المصنف انه لا يكفي الرمي بعد الغروب وبه صرح في اصل الروضة لعدم وروده واعترض بانه سياتي انه اذا اخر رمي يوم الي ما بعده من ايام الرمي يقع اداء	2815	6516946244087915952	134	75.0	105	542	24.723247528076172	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1058	true	-839353840321108747	90	130	482	690	1568	300	والحلق--- بالمعني المتقدم او التقصير والطواف والسع---ي ان لم يكن فعل بعد طواف قدوم لا اخر لوقتها اذ ال----------------------------------------------------اصل عدم التاقيت--- ويبقي من--- عليه ذلك محرما حتي ياتي بها كما في المجموع نعم الافضل فعلها في يوم النحر ويكره تاخيرها	1058	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2815	false	-6750768580306310876	223	272	1139	1388	1520	300	والحلق اي بالمعني السابق- او التقصير-------- والسعي اي ان لم يكن فعل بعد طواف قدوم نهاية ومغني قوله لان الاصل الي قوله وبحث في النهاية والمغني قوله لان الاصل عدم التاقيت اي ويبقي من هي عليه ذلك محرما حتي ياتي بها كما في المجموع نهاية ومغني قوله --------------يكره تاخيرها	2815	6516946244087915952	148	226.5	117	272	54.411766052246094	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1058	true	-839353840321108747	150	221	787	1167	1568	300	لا يقال بقاءه علي احرامه يشكل بقولهم ليس لصاحب الفوات مصابرة الاحرام الي قابل اذ---------- استدامة الاحرام كابتداءه وابتداءه غير جاءز لانا نقول هو غير مستفيد في تلك---------- ببقاءه علي احرامه شيءا سوي محض تعذيب نفسه لخروج وقت الوقوف فحرم بقاءه علي احرامه وامر بالتحلل واما هنا فوقت ما اخره باق فلا يحرم بقاءه علي احرامه ولا يءمر بالتحلل وهو بمثابة من احرم بالصلاة في وقتها ثم مدها بالقراءة الي خروج -----	1058	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2816	false	6961299701105378585	150	223	713	1103	1511	300	فان قيل بقاءه علي احرامه يشكل بقولهم ليس لصاحب الفوات ان يصبر علي احرامه للسنة القابلة لان استدامة الاحرام كابتداءه وابتداءه لا يجوز اجيب بانه--------------- في تلك لا يستفيد ببقاءه علي احرامه شيءا غير محض تعذيب نفسه لخروج وقت الوقوف فحرم بقاءه علي احرامه وامر بالتحلل واما هنا فوقت ما اخره باق فلا يحرم بقاءه علي احرامه ولا يءمر بالتحلل وهو بمثابة من احرم بالصلاة في وقتها ثم مدها بالقراءة حتي خرج الوقت	2816	6516946244087915952	314	567.5	254	405	77.5308609008789	53	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1059	true	5966592055340610634	121	151	664	817	1607	300	ويسن تاخير الوطء عن باقي ايام الرمي ليزول عنه اثر الاحرام ولا يعارضه خبر ايام مني ايام اكل وشرب وبعال-------- لجواز ذلك فيها -انما استحب للحاج ترك الجماع لما ذكر	1059	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2817	false	4274649001879267576	77	109	417	579	1548	300	ويسن تاخير الوطء عن باقي ايام الرمي ليزول عنه اثر الاحرام ولا يعارضه خبر ايام مني ايام اكل وشرب وبعال اي جماع لجواز ذلك فيها وانما استحب للحاج ترك الجماع لما ذكر	2817	6516946244087915952	153	292.5	123	162	94.44444274902344	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1059	true	5966592055340610634	196	285	1046	1528	1607	300	عليه المقام علي ساءر محرمات الحج الي الاتيان بالبدل والذي يفوته الرمي يمكنه الشروع في التحلل الاول فاذا اتي به حل له ما عدا النكاح ومقدماته وعقده فلا مشقة عليه في الاقامة علي احرامه حتي ياتي بالبدل هذا في تحلل الحج اما العمرة فليس لها سوي تحلل واحد اذ الحج يطول زمنه وتكثر اعماله فابيح بعض محرماته في وقت وبعضها في وقت اخر بخلاف العمرة ونظير ذلك الحيض والجنابة لما طال زمن الحيض جعل لارتفاع محظوراته محلان انقطاع الدم والاغتسال والجنابة --------لما قصر زمنها جعل لارتفاع محظوراتها محل واحد	1059	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2818	false	-6005791156785165988	20	72	93	375	1527	300	عليه المقام علي ساءر محرمات الحج الي الاتيان بالبدل والذي يفوته الرمي يمكنه الشروع في التحلل الاول فاذا اتي به حل له ما عدا النكاح ومقدماته وعقده فلا مشقة عليه في الاقامة علي احرامه حتي ياتي بالبدل نهاية ومغني قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخل---------------------------------------------------------------------------------------------------اف -الجنابة اي فانه لما قصر زمنها جعل لارتفاع محظوراتها محل واحد	2818	6516946244087915952	259	468.0	210	490	52.85714340209961	44	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1060	true	4057596391244170204	108	138	573	746	1604	300	كل يوم--- من ايام التشريق الثلاثة وهي حادي عشر الحجة وتالياه الي الجمرات الثلاث وان كان الرامي فيها والاولي منها تلي مسجد الخيف وهي الكبري والثانية الوسطي والثالثة جمرة العقبة	1060	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2819	false	8504038258538439967	75	102	374	530	1545	300	كل يوم اي من ايام التشريق الثلاثة وهي حادي عشر الحجة وتالياه الي الجمرات الثلاث-------------------- والاولي منها تلي مسجد الخيف وهي الكبري والثانية الوسطي والثالثة جمرة العقبة	2819	6516946244087915952	153	294.0	127	176	86.93181610107422	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1061	true	-2453049890620348267	44	108	210	537	1552	300	ولو غربت وهو في شغل الارتحال فله النفر لان في تكليفه حل الرحل والمتاع مشقة عليه كذ-------------------------------------------------------------ا جزم به ابن المقري تبعا لاصل الروضة ونقله------------------------------------------------------------------------------ في المجموع عن الرافعي ---------------وهو كما قال الاذرعي وغيره غلط سببه سقوط شء من نسخ العزيز والمصحح فيه وفي الشرح الصغير ومناسك المصنف امتناع النفر عليه بخلاف ما لو ارتحل وغربت الشمس قبل انفصاله من مني فان له النفر	1061	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2822	false	-2128895219719237432	168	264	858	1339	1521	300	ولو غربت وهو في شغل الارتحال فله النفر لان في تكليفه حل الرحل والمتاع مشقة عليه كما لو ارتحل وغربت الشمس قبل انفصاله من مني فان له النفر وهذا ما جزم به ابن المقري تبعا لاصل الروضة وهو المعتمد خلافا لما في مناسك المصنف من انه يمتنع عليه النفر وان قال الاذرعي ان ما في اصل الروضة غلط اه وعبارة الاخيرين وهو كما قال الاذرعي وغيره غلط سببه سقوط شء من نسخ العزيز والمصحح فيه وفي الشرح الصغير ومناسك المصنف امتناع النفر عليه بخلاف ما لو ارتحل وغربت الشمس قبل انفصاله من مني كان له النفر	2822	6516946244087915952	305	558.0	243	481	63.40956497192383	57	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1061	true	-2453049890620348267	7	28	37	134	1552	300	ويترك حصي اليوم الثالث او يدفعها لمن لم يرم ولا ينفر بها واما ما يفعله الناس من دفنها فلا اصل له	1061	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2824	false	2593065403328503178	254	275	1341	1438	1537	300	ويترك حصي اليوم الثالث او يدفعها لمن لم يرم ولا ينفر بها واما ما يفعله الناس من دفنها فلا اصل له	2824	6516946244087915952	97	194.0	76	97	100.0	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1062	true	-6209875477595232156	14	41	74	210	1537	300	فان لم يخرجوا قبل الغروب بان كانوا بهما بعده لزمهم مبيت تلك الليلة والرمي من الغد وصورة ذلك في مبيت مزدلفة ان ياتيها قبل الغروب ثم يخرج	1062	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2819	false	8504038258538439967	273	300	1410	1545	1545	300	فان لم يخرجوا قبل الغروب بان كانوا بهما بعده لزمهم مبيت تلك الليلة والرمي من الغد وصورة ذلك في مبيت مزدلفة ان ياتيها قبل الغروب ثم يخرج-	2819	6516946244087915952	135	265.0	109	136	99.26470947265625	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1062	true	-6209875477595232156	41	154	210	785	1537	300	منها حينءذ علي خلاف العادة وعن اهل السقاية مطلقا من غير تقييد خروجهم بقبل الغروب ولو كانت محدثة اذ غير العباس ممن هو من اهل السقاية في معناه وان لم يكن عباسيا وانما لم يقيد خروجهم بذلك لان عملهم بالليل بخلاف الرعاء ولاهل الرعاء والسقاية تاخير الرمي يوما فقط -يءدونه في تاليه قبل رميه لا رمي يومين متواليين بالنسبة لوقت الاختيار والا فقد مر بقاء وقت الجواز الي اخر ايام التشريق ويعذر في ترك المبيت وعدم لزوم الدم ايضا خاءف علي نفس او مال او فوت مطلوب كابق او ضياع مريض بترك تعهده او موت نحو قريبه في غيبته فيما يظهر لانه ذو عذر فاشبه الرعاء واهل السقاية وله ان ينفر بعد الغروب	1062	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2820	false	-6338908161273853800	0	102	0	511	1490	300	منها حينءذ علي خلاف العادة وعن اهل السقاية مطلقا من غير تقييد خروجهم بقبل الغروب ولو كانت محدثة اذ غير العباس ممن هو من اهل السقاية في معناه وان لم يكن عباسيا-------------------------------------------------------- ولاهل الرعاء والسقاية تاخير الرمي يوما فقط ويءدونه في تاليه قبل رميه لا رمي يوم---------ين بالنسبة لوقت الاختيار والا فقد مر بقاء وقت الجواز الي اخر ايام التشريق ويعذر في ترك المبيت وعدم لزوم الدم ايضا خاءف علي نفس او مال او فوت مطلوب كابق او ضياع مريض بترك تعهده او موت نحو قريبه في غيبته فيما يظهر لانه ذو عذر فاشبه الرعاء واهل السقاية وله ان ينفر بعد الغروب	2820	6516946244087915952	510	1000.0	408	576	88.54166412353516	100	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1063	true	1833844369604841476	183	214	981	1137	1590	300	ولو ترك حصاتين ولم يعلم م-حلهما -------جعل واحدة من يوم النحر وواحدة من ثالثه وهو يوم النفر الاول من اي جمرة كانت اخذا بالاسوا----------------- وحصل رمي يوم النحر واحد ايام التشريق	1063	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2828	false	-7093444126015273418	216	251	1111	1291	1512	300	ولو ترك حصاتين لا- يعلم موضعهما احتاط وجعل واحدة من يوم النحر وواحدة من ثالثه وهو يوم النفر الاول من اي جمرة كانت اخذا بالاسوا مغني زاد النهاية وحصل رمي يوم النحر واحد ايام التشريق	2828	6516946244087915952	151	271.0	120	181	83.4254150390625	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1064	true	-3677998849337562176	226	300	1133	1495	1495	300	قال الطبري ولم يذكروا في المرمي حدا معلوما غير ان كل جمرة عليها علم فينبغي ان يرمي تحته علي الارض ولا يبعد عنه احتياطا وقد قال الشافعي------------------- الجمرة مجتمع الحصي لا ما سال من الحصي فمن اصاب مجتمعه اجزاه ومن اصاب ساءله لم يجزه وما حد به بعض المتاخرين من ان موضع الرمي ثلاثة اذرع من ساءر الجوانب الا في جمرة العقبة فليس لها الا وجه واحد ورمي كثيرين من اعلاها باطل قريب مما-	1064	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2831	false	7794185985810658541	184	262	912	1294	1488	300	قال الطبري ولم يذكروا في المرمي حدا معلوما غير ان كل جمرة عليها علم فينبغي ان يرمي تحته علي الارض ولا يبعد عنه احتياطا وقد قال الشافعي رضي الله تعالي عنه الجمرة مجتمع الحصي لا ما سال من الحصي فمن اصاب مجتمعه اجزاه ومن اصاب ساءله لم يجزه وما حد به بعض المتاخرين من ان موضع الرمي ثلاثة اذرع من ساءر الجوانب الا في جمرة العقبة فليس لها الا وجه واحد ورمي كثيرين من اعلاها باطل قريب مما	2831	6516946244087915952	362	707.0	289	382	94.76439666748047	72	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1064	true	-3677998849337562176	144	198	709	993	1495	300	وقضية كلامهم انه لو رمي الي العلم المنصوب في الجمرة او الحاءط التي بجمرة العقبة كما يفعله كثير من الناس فاصابه ثم وقع في المرمي لا يجزء قال المحب الطبري وهو الاظهر عندي ويحتمل انه يجزءه لانه حصل فيه بفعله مع قصد الرمي الواجب عليه والثاني من احتماليه----------- اقرب كما قاله الزركشي وهو المعتمد	1064	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2836	false	6115804178695383779	74	130	397	692	1516	300	وقضية كلامهم انه لو رمي الي العلم المنصوب في الجمرة او الحاءط التي بجمرة العقبة كما يفعله كثير من الناس فاصابه ثم وقع في المرمي لا يجزء قال المحب الطبري وهو الاظهر عندي ويحتمل انه يجزءه لانه حصل فيه بفعله مع قصد الرمي الواجب عليه والثاني من احتماليه اي الاجزاء اقرب كما قاله الزركشي وهو المعتمد	2836	6516946244087915952	284	559.0	230	295	96.27118682861328	53	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1065	true	431605255636627954	172	222	856	1117	1497	300	وصرف الرمي بالنية لغير الحج كان رمي الي شخص او دابة في الجمرة كصرف الطواف بها الي غيره فينصرف الي غيره وان بحث في المهمات الحاق الرمي بالوقوف لانه مما يتقرب به وحده كرمي العدو فاشبه الطواف بخلاف الوقوف واما السعي فالظاهر كما افاده الشيخ اخذا من ذلك انه كالوقوف	1065	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2831	false	7794185985810658541	44	94	222	483	1488	300	وصرف الرمي بالنية لغير الحج كان رمي الي شخص او دابة في الجمرة كصرف الطواف بها الي غيره فينصرف الي غيره وان بحث في المهمات الحاق الرمي بالوقوف لانه مما يتقرب به وحده كرمي العدو فاشبه الطواف بخلاف الوقوف واما السعي فالظاهر كما افاده الشيخ اخذا من ذلك انه كالوقوف	2831	6516946244087915952	261	522.0	211	261	100.0	50	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1065	true	431605255636627954	126	155	625	769	1497	300	ولو رمي بحجر فاصاب شيءا كارض او محمل فارتد الي المرمي لا بحركة ما اصابه اجزاه لحصوله في المرمي بفعله بلا معاونة بخلاف ما لو ارتد بحركة ما اصابه	1065	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2832	false	-7572201148972447405	60	89	321	465	1501	300	ولو رمي بحجر فاصاب شيءا كارض او محمل فارتد الي المرمي لا بحركة ما اصابه اجزاه لحصوله في المرمي بفعله بلا معاونة بخلاف ما لو ارتد بحركة ما اصابه	2832	6516946244087915952	144	288.0	115	144	100.0	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1066	true	-3882648162961088801	167	188	818	923	1500	300	واذا استناب عنه من رمي او حلالا سن له ان يناوله الحصي ويكبر كذلك ان امكنه والا تناولها الناءب وكبر بنفسه	1066	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2838	false	-2543736604510172063	277	298	1323	1428	1439	300	واذا استناب عنه من رمي او حلالا سن له ان يناوله الحصي ويكبر كذلك ان امكنه والا تناولها الناءب وكبر بنفسه	2838	6516946244087915952	105	210.0	84	105	100.0	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1066	true	-3882648162961088801	37	73	191	365	1500	300	وغيرها وسياتي في ال-حصر انه اذا حبس بحق لا يباح له التحلل قال الوالد رحمه الله تعالي لا مخالفة بينهما اذ كلام المجموع في حق عاجز عن اداءه ومفهوم النص وغيره في حق قادر علي ذلك	1066	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2838	false	-2543736604510172063	95	129	439	603	1439	300	وغيره- وسياتي في المحصر انه اذا حبس بحق لا يباح له التحلل قال شيخنا الشهاب الرم---لي لا مخالفة------- اذ كلام المجموع في حق عاجز عن اداءه ومفهوم النص وغيره في حق قادر علي ذلك	2838	6516946244087915952	147	261.5	115	175	84.0	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1067	true	-2129111475475954374	26	47	133	233	1540	300	واذا ترك رمي يوم او يومين من ايام التشريق عمدا او سهوا او جهلا تداركه في باقي الايام منها في الاظهر	1067	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2840	false	7988932517234324928	45	66	241	341	1529	300	واذا ترك رمي يوم او يومين من ايام التشريق عمدا او سهوا او جهلا تداركه في باقي الايام منها في الاظهر	2840	6516946244087915952	100	200.0	79	100	100.0	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1067	true	-2129111475475954374	241	274	1234	1396	1540	300	اليه ولا دم ----مع التدارك سواء اجعلناه اداء ام قضاء لحصول الانجبار بالماتي به والا بان لم يتداركه فعليه دم--- في رمي يوم او يومين او ثلاثة او يوم النحر مع ايام التشريق	1067	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2841	false	2178975402552013189	100	132	522	684	1541	300	النهاية والمغني مع التدارك سواء اجعلناه اداء ام قضاء لحصول الانجبار بالماتي به اه قول المتن------- فعليه دم اي في رمي يوم او يومين او ثلاثة او يوم النحر مع ايام التشريق	2841	6516946244087915952	134	238.5	107	169	79.2899398803711	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1068	true	2191760693329914372	51	207	269	1031	1529	300	علي الاول وسبعه علي الثاني--- واذا اراد--- بعد قضاء مناسكه الخروج من مكة لسفر ولو مكيا طويل او قصير كما في المجموع طاف للوداع طوافا كاملا بركعتيه لخبر البخاري عن انس انه صلي الله عليه وسلم لما فرغ من اعمال الحج طاف للوداع وروي مسلم عن ابن عباس خبر لا ينفر احد حتي يكون اخر عهده بالبيت اي الطواف به فلا وداع علي مريد الاقامة وان اراد السفر بعده كما قاله الامام ولا علي مريد السفر قبل فراغ الاعمال ولا علي المقيم بمكة الخارج للتنعيم ونحوه وهذا فيمن خرج لحاجة ثم يعود وما مر عن المجموع فيمن اراد دون مسافة القصر فيمن خرج الي منزله او محل يقيم فيه كما يقتضيه كلام العمراني وغيره فلا تنافي بينهما ولو نفر من مني ولم يطف الوداع جبر بالدم لتركه نسكا واجبا فعلم انه لو اراد الرجوع الي بلده من مني لزمه طواف الوداع وان كان قد طافه قبل عوده من مكة الي مني كما صرح به في المجموع	1068	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2842	false	1483678028410536261	188	299	966	1514	1516	300	الي المتن في المغني قول المتن واذا اراد اي بعد قضاء مناسكه الخروج من مكة لسفر ولو مكيا طويل او قصير كما في المجموع طاف للوداع طوافا كاملا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا وداع علي مريد الاقامة وان اراد السفر ----------------بعده ولا علي مريد السفر قبل فراغ الاعمال ولا---- المقيم بمكة الخارج للتنعيم ونحوه وهذا فيمن خرج لحاجة ثم يعود وما مر عن المجموع فيمن اراد دون مسافة القصر فيمن خرج الي منزله او محل يقيم فيه كما يقتضيه كلام العمراني وغيره فلا تنافي بينهما مغني زاد النهاية---------------------------------------- فعلم انه لو اراد الرجوع الي بلده من مني لزمه طواف الوداع وان كان قد طافه قبل عوده من مكة الي مني كما صرح به في المجموع	2842	6516946244087915952	504	943.5	398	768	65.625	99	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1068	true	2191760693329914372	111	143	561	728	1529	300	فلا وداع علي مريد الاقامة وان اراد السفر بعده كما قاله الامام ولا علي مريد السفر قبل فراغ الاعمال ولا علي المقيم بمكة الخارج للتنعيم ونحوه وهذا فيمن خرج لحاجة ثم يعود	1068	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2844	false	1388945646070448251	36	65	176	329	1431	300	فلا وداع علي مريد الاقامة وان اراد السفر بعده كما قاله الامام ولا علي مريد السفر قبل فراغ الاعمال ولا علي المقيم بمكة الخارج للتنعيم ونحوه-------------- لحاجة ثم يعود	2844	6516946244087915952	153	294.5	124	167	91.61676788330078	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1068	true	2191760693329914372	228	300	1146	1529	1529	300	فان مكث لغير حاجة او ح-اجة لا تتعلق بالسفر كالزيارة والعيادة وقضاء الدين فعليه اعادته لا ان اشتغل بركعتي الطواف او باسباب الخروج كشراء الزاد واوعيته وشد الرحل او اقيمت الصلاة فصلاها معهم كما في زيادة الروضة قال في المهمات وتقدم في الاعتكاف ان عيادة المريض اذا لم يعرج لها لا تقطع الولاء بل يغتفر صرف قدرها في ساءر الاغراض وكذا صلاة الجنازة فيجري ذلك هنا بالاولي وقد نص عليه الشافعي في-	1068	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2845	false	2108995027732120557	228	282	1146	1424	1501	300	وان مكث لغير حاجة او لحاجة لا تتعلق بالسفر ك-----------عيادة الخ نهاية ومغني قوله لكن الاوجه الخ عبارة النهاي------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال في المهمات وتقدم في الاعتكاف ان عيادة المريض اذا لم يعرج لها لا تقطع الولاء بل يغتفر صرف قدرها في ساءر الاغراض وكذا صلاة الجنازة فيجري ذلك هنا بالاولي وقد نص عليه الشافعي في	2845	6516946244087915952	229	402.0	183	385	59.48051834106445	41	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1069	true	5093127081245772613	0	58	0	288	1490	300	الاملاء ولو مكث مكرها بان ضبط او هدد بما يكون اكراها فهل الحكم كما لو مكث مختارا فيبطل الوداع او نقول الاكراه يسقط اثر هذا اللبث فاذا اطلق وانصرف في الحال جاز ولا تلزمه الاعادة ومثله--- لو اغمي عليه عقب الوداع او جن لا بفعله الماثوم به والاوجه لزوم الاعادة في جميع ذلك ان تمكن منها والا فلا	1069	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2846	false	-6038861320167196031	26	85	128	419	1482	300	النهاية ولو مكث مكرها بان ضبط او هدد بما يكون اكراها فهل الحكم كما لو مكث مختارا فيبطل الوداع او نقول الاكراه يسقط اثر هذا اللبث فاذا اطلق وانصرف في الحال جاز ولا تلزمه الاعادة ومثله ما لو اغمي عليه عقب الوداع او جن لا بفعله الماثوم به والاوجه لزوم الاعادة في جميع ذلك ان تمكن منها والا فلا	2846	6516946244087915952	283	555.0	225	291	97.25086212158203	56	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1070	true	8758235912945788981	51	222	266	1185	1562	300	ولو في الحرم النفساء كالحاءض كما في المجموع ولو رجعت لحاجة بعدما طهرت اتجه وجوب الطواف وهل يلحق المعذور لخوف ظالم او فوت رفقة بالحاءض فيه احتمالان للطبري لان الرخص لا تقاس والاظهر الالحاق وان نظر فيه الاذرعي وبحث لزوم الفدية قال لان منع الحاءض المسجد عزيمة وهذا ليس كذلك اما المتحيرة فلها ان تطوف فلو لم تطف للوداع فلا دم عليها للاصل كما قاله الروياني والمستحاضة غير المتحيرة لا عود عليها ان نفرت في حيضها فان نفرت في طهرها لزمها العود علي ما مر من التفصيل------------------------------- ومن حاضت قبل طواف الافاضة تبقي علي احرامها وان مضي عليها اعوام نعم لو عادت الي بلدها--------------------- وهي محرمة عادمة النفقة ولم يمكنها الوصول للبيت الحرام كان حكمها كالمحصر فتتحلل بذبح شاة وتقص-ر وتنوي التحلل كما قاله بعض المتاخرين وايد- بكلام في المجموع كما سياتي وبحث بعضهم انها ان كانت شافعية تقلد الامام ابا حنيفة او احمد علي احدي الروايتين عنده في انها تهجم وتطوف بالبيت ويلزمها بدنة وتاثم بدخولها المسجد حاءضا ويجزيها هذا الطواف عن الفرض لما في بقاءها علي الاحرام من المشقة	1070	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2849	false	126539750034594004	29	138	136	726	1544	300	ولو في الحرم نهاية ومغني قوله لم يلزمها الخ ولو رجعت لحاجة بعدما طهرت اتجه وجوب الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واف نهاية ووناءي قوله للاذن الخ ومن حاضت قبل طواف الافاضة تبقي علي احرامها وان مضي عليها اعوام نعم لو عادت الي بلدها اي شرعت في العود فيه وهي محرمة عادمة للنفقة ولم يمكنها الوصول للبيت الحرام كان حكمها كالمحصر فتتحلل بذبح شاة وتقصير وتنوي التحلل كما قاله بعض المتاخرين وايده بكلام في المجموع و----------بحث بعضهم انها ان كانت شافعية تقلد الامام ابا حنيفة او احمد علي احدي الروايتين عنده في انها تهجم وتطوف بالبيت ويلزمها بدنة وتاثم بدخولها المسجد حاءضا ويجزءها هذا الطواف عن الفرض لما في بقاءها علي الاحرام من المشقة	2849	6516946244087915952	504	746.5	409	973	51.798561096191406	86	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1070	true	8758235912945788981	234	291	1248	1519	1562	300	ما لم يءذ او يتاذ بزحام او غيره وان يكون حافيا وان لا يرفع بصره الي سقفه ولا ينظر الي ارضه تعظيما لله------ وحياء منه وان يصلي فيه ولو ركعتين والافضل ان يقصد مصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يمشي بعد دخوله الباب حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة اذرع	1070	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2853	false	-7432904334046274895	61	119	301	578	1530	300	ما لم يءذ او يتاذ بزحام او غيره وان يكون حافيا وان لا يرفع بصره الي سقفه ولا ينظر الي ارضه تعظيما لله تعالي وحياء منه وان يصلي فيه ولو ركعتين والافضل ان يقصد مصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يمشي بعد دخوله الباب حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة اذرع	2853	6516946244087915952	271	534.5	214	277	97.83393859863281	56	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1071	true	7430114360677527530	0	205	0	1063	1594	300	الشافعي رحمه الله------ يسن لمن فرغ من طواف الوداع ان ياتي الملتزم فيلصق بطنه وصدره بحاءط البيت ويبسط يديه علي الجدار فيجعل اليمني مما يلي الباب واليسري مما يلي الحجر الاسود ويدعو بما احب اي بالماثور وغيره لكن الماثور افضل ومنه اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي صيرتني في بلدك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن علي الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري -هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا بي-تك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني العمل بطاعتك ما ابقيتني وما زاد فحسن فيه وقد زيد---- واجمع لي خيري الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ولو كانت حاءضا او نفساء استحب لها الاتيان بجميع ذلك بباب المسجد ثم تمضي قال الاذرعي ولم ار لاصحابنا كلاما في ان المودع من اي ابواب المسجد يخرج وقال بعض العصريين يستحب ان يخرج من باب بني سهم ويسن الاكثار من الاعتمار والطواف تطوعا وان يزور الاماكن المشهورة بالفضل بمكة وهي ثمانية عشر موضعا وان يكثر النظر الي البيت ايمانا واحتسابا لما رواه البيهقي	1071	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2850	false	6863523650189827941	124	300	596	1509	1509	300	الشافعي رحمه الله تعالي يسن لمن فرغ من طواف الوداع ان ياتي الملتزم فيلصق بطنه وصدره بحاءط البيت ويبسط يديه علي الجدار فيجعل اليمني مما يلي الباب واليسري مما يلي الحجر الاسود ويدعو بما احب اي بالماثور وغيره لكن الماثور افضل ومنه اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي صيرتني في بلدك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن---- الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني العمل بطاعتك ما ابقيتني وما زاد فحسن---- وقد زيد فيه واجمع لي خيري الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ولو كانت حاءضا او نفساء استحب لها الاتيان بجميع ذلك بباب المسجد ثم تمضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن -----------------------------------ان يزور الاماكن المشهورة بالفضل بمكة وهي ثمانية عشر موضعا وان يكثر النظر الي البيت ايمانا واحتسابا لما رواه البيهقي-	2850	6516946244087915952	900	1736.5	727	1075	83.72093200683594	169	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1071	true	7430114360677527530	205	300	1063	1594	1594	300	في شعب الايمان ان لله في كل يوم وليلة عشرين وماءة رحمة تنزل علي هذا البيت ستون للطاءفين واربعون للمصلين وعشرون للناظرين وحكمة ذلك كما افادها السراج البلقيني ظاهرة اذ الطاءفون جمعوا بين ثلاث طواف وصلاة ونظر فصار لهم بذلك ستون والمصلون فاتهم الطواف فصار لهم اربعون والناظرون فاتهم الطواف والصلاة فصار لهم عشرون ويستحب ان يكثر من الصدقة وانواع البر والقربات فان الحسنة هناك بماءة الف حسنة ونقل عن الحسن البصري رضي الله------ عنه انه يستجاب الدعاء في خمسة عشر موضعا بمكة في الطواف والملتزم وتحت الميزاب وفي البيت وعند زمزم وعلي الصفا والمروة-	1071	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2851	false	4669155378207470664	0	96	0	538	1562	300	في شعب الايمان ان لله في كل يوم وليلة عشرين وماءة رحمة تنزل علي هذا البيت ستون للطاءفين واربعون للمصلين وعشرون للناظرين وحكمة ذلك كما افادها السراج البلقيني ظاهرة اذ الطاءفون جمعوا بين ثلاث طواف وصلاة ونظر فصار لهم بذلك ستون والمصلون فاتهم الطواف فصار لهم اربعون والناظرون فاتهم الطواف والصلاة فصار لهم عشرون ويستحب ان يكثر من الصدقة وانواع البر والقربات فان الحسنة هناك بماءة الف حسنة ونقل عن الحسن البصري رضي الله تعالي عنه انه يستجاب الدعاء في خمسة عشر موضعا بمكة في الطواف والملتزم وتحت الميزاب وفي البيت وعند زمزم وعلي الصفا والمروة	2851	6516946244087915952	531	1049.5	437	538	98.69888305664062	93	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1072	true	-1114513238615005753	0	135	0	682	1499	300	وفي السعي وخلف المقام وفي عرفات ومزدلفة ومني وعند الجمرات وظاه-------ره انه لا فرق في ذلك بين ان يكون الداعي في نسك او لا ويسن شرب ماء زمزم لانها مباركة طعام طعم وشفاء سقم ويسن ان يشربه لمطلوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الدنيا والاخرة وان يستقبل القبلة عند شرغبه وان يتضلع منه وان يقول عند شربه اللهم انه قد بلغني عن نبيك محمد صلي الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وانا اشربه لكذا ويذكر ما يريد دينا ودنيا اللهم فافعل بي ثم يسمي الله تعالي ويشرب ويتنفس ثلاثا كان ابن عباس اذا شربه يقول اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء فقد شربه جماعة ومن العلماء فنالوا مطلوبهم ويسن الدخول الي البءر والنظر فيها وان ينزع منها بالدلو الذي عليها ويشرب وان ينضح منه علي راسه ووجهه وصدره قاله الماوردي	1072	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2851	false	4669155378207470664	96	229	538	1216	1562	300	وفي السعي وخلف المقام وفي عرفات ومزدلفة ومني وعند الجمرات الثلاث وظاهره انه لا فرق في ذلك بين ان يكون الداعي في نسك او لا ----------------------------------------------------------------------نهاية وكذا في المغني الا قوله م ر وحكمة ذلك الي ويستحب وقوله م ر وظاهره الخ قال المغني ولفظ فمن الان يجوز فيه ضم الميم وتشديد النون وهو الاجود وكسر الميم وتخفيف النون مع فتحها وكسرها قاله في المجموع ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال منها اي الثمانية عشر بيت المولد وبيت خديجة ومسجد دار الارقم والغار الذي في ثور والذي في حراء وقد اوضحها المصنف في مناسكه اه قوله او معنوي اي كالذنوب وناءي قوله وان يقصد به نيل مطلوباته الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد شربه جماعة م-ن العلماء فنالوا مطلوبهم ويسن الدخول الي البءر والنظر فيها وان ينزع منها بالدلو الذي عليها ويشرب وان ينضح منه علي راسه ووجهه وصدره قاله الماوردي	2851	6516946244087915952	294	374.5	233	1015	28.965517044067383	53	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1072	true	-1114513238615005753	158	219	796	1110	1499	300	ينصرف تلقاء وجهه مستدبر البيت كما صححه المصنف في مناسكه وصوبه في مجموعه ويكثر الالتفات الي ان يغيب عنه كالمتحزن المتاسف علي فراقه ويقول عند خروجه من مكة الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ايبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده	1072	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2852	false	-6054584410917315484	232	290	1160	1458	1504	300	ينصرف تلقاء وجهه مستدبر البيت كما صححه المصنف ----------------في مجموعه ويكثر الالتفات الي ان يغيب عنه كالمتحزن المتاسف علي فراقه ويقول عند خروجه من مكة الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ايبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده	2852	6516946244087915952	298	593.0	240	314	94.90445709228516	58	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1073	true	-5570830095240432943	35	166	183	877	1518	300	للح-اج اكثر من غيره وحكم المعتمر كالحاج في تاكدها له وتسن زيارة بيت المقدس وزيارة الخليل صلي الله عليه وسلم ولا تعلق لذلك بالحج ويسن لمن قصد المدينة الشريفة لزيارة قبره صلي الله عليه وسلم ان يكثر في طريقه من الصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم ويزيد فيه-ا اذا ابصر اشجارها مثلا ويسال الله ------ان ينفعه بهذه الزيارة ويتقبلها منه وان يغتسل قبل دخوله كما مر ويلبس انظف ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي ما بين القبر والمنبر وصلي تحية المسجد بجنب المنبر وشكر الله تعالي بعد فراغهما علي هذه النعمة ثم ياتي القبر الشريف فيستقبل راسه ويستدبر القبلة ويبعد عنه نحو اربعة اذرع ويقف ناظرا الي اسفل ما يستقبله في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من علاءق الدنيا ويسلم عليه صلي الله عليه وسلم لخبر ما من احد	1073	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2853	false	-7432904334046274895	174	300	858	1530	1530	300	للحجيج اكد--------- وحكم المعتمر كالحاج في تاكدها له وتسن زيارة بيت المقدس وزيارة الخليل صلي الله عليه وسلم-------------------- ويسن لمن قصد المدينة الشريفة لزيارة قبره صلي الله عليه وسلم ان يكثر في طريقه من الصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم ويزيد فيهما اذا ابصر اشجارها مثلا ويسال الله تعالي ان ينفعه بهذه الزيارة ويتقبلها سنة وان يغتسل قبل دخوله كما مر ويلبس انظف ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي ما بين القبر والمنبر وصلي تحية المسجد بجنب المنبر وشكر الله تعالي بعد فراغهما علي هذه النعمة ثم ياتي القبر الشريف فيستقبل راسه ويستدبر القبلة ويبعد عنه نحو اربعة اذرع ويقف ناظرا الي اسفل ما يستقبله في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من علاءق الدنيا ويسلم عليه صلي الله عليه وسلم لخبر ما من احد-	2853	6516946244087915952	660	1270.0	536	702	94.01709747314453	120	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1073	true	-5570830095240432943	166	300	877	1518	1518	300	يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام واقل السلام عليه السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يرفع صوته تادبا معه صلي الله عليه وسلم كما كان في حياته ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر رحمه الله تعالي---- فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر ذراع اخر فيسلم علي عمر رحمه الله تعالي ل----ما رواه البيهقي عن ابن عمر انه كان اذا قدم من سفره دخل المسجد ثم اتي القبر الشريف فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجهه صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه وليستشفع به الي ربه ثم يستقبل القبلة ويدعو لنفسه ولمن شاء من المسلمين وان-	1073	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2854	false	-2914525551214326692	0	136	0	648	1549	300	يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام واقل السلام عليه السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليك وسلم ولا يرفع صوته تادبا معه صلي الله عليه وسلم كما كان في حياته ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر ر-ضي الله تعالي عنه فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر ذراع اخر فيسلم علي عمر ر-ضي الله تعالي عنه كما رواه البيهقي عن ابن عمر انه كان اذا قدم من سفره دخل المسجد ثم اتي القبر الشريف فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجهه صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه وليستشفع به الي ربه ثم يستقبل القبلة ويدعو لنفسه ولمن شاء من المسلمين وان	2854	6516946244087915952	633	1232.0	500	650	97.38461303710938	128	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1074	true	380845494299439473	0	165	0	902	1638	300	ياتي ساءر المشاهد بالمدينة وهي نحو ثلاثين موضعا يعرفها اهل المدينة ويسن زيارة البقيع وقباء وان ياتي بءر اريس فيشرب منها ويتوضا وكذلك بقية الابار السبعة وقد نظمها بعضهم فقال اريس وغرس رومة وبضاعة كذا بصة قل بءر جا--مع العهن وينبغي المحافظة علي الصلاة في مسجده الذي كان في زمنه فالصلاة فيه بالف صلاة وليحذر من الطواف بقبره صلي- الله عليه وسلم ومن الصلاة داخل الحجرة بقصد تعظيمه ويكره الصاق الظهر والبطن بجدار القبر كراهة شديدة ومسحه باليد وتقبيله بل الادب ان يبعد عنه كما لو كان بحضرته صلي الله عليه وسلم في حياته ويسن ان يصوم بالمدينة ما امكنه وان يتصدق علي جيران رسول الله صلي الله عليه وسلم المقيمين والغرباء بما امكنه واذا اراد السفر استحب ان يودع المسجد بركعتين وياتي القبر الشريف ويعيد السلام الاول ويقول اللهم لا تجعله اخر العهد من حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم ويسر لي العود الي الحرمين سبيلا سهلا وارزقني العفو والعافية في الدنيا والاخرة وردنا الي اهلنا سالمين غانمين وينصرف تلقاء وجهه ولا يمشي	1074	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2854	false	-2914525551214326692	136	300	648	1549	1549	300	ياتي ساءر المشاهد بالمدينة وهي نحو ثلاثين موضعا يعرفها اهل المدينة ويسن زيارة البقيع وقباء وي---اتي بءر اريس فيشرب منها ويتوضا وكذلك بقية الابار السبعة وقد نظمها بعضهم فقال اريس وغرس رومة وبضاعة كذا بصة قل بءر حاء مع العهن وينبغي المحافظة علي الصلاة في مسجده الذي كان في زمنه فالصلاة فيه بالف صلاة وليحذر من الطواف بقبره عليه الصلاة والسلام ومن الصلاة داخل الحجرة بقصد تعظيمه ويكره الصاق الظهر والبطن بجدار القبر كراهة شديدة ومسحه باليد وتقبيله بل الادب ان يبعد عنه كما لو كان بحضرته صلي الله عليه وسلم في حياته ويسن ان يصوم بالمدينة ما امكنه وان يتصدق علي جيران رسول الله صلي الله عليه وسلم المقيمين والغرباء بما امكنه واذا اراد السفر استحب ان يودع المسجد بركعتين وياتي القبر الشريف ويعيد السلام الاول ويقول اللهم لا تجعله اخر العهد من حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم ويسر لي العود الي الحرمين سبيلا سهلا وارزقني العفو والعافية في الدنيا والاخرة وردنا الي اهلنا سالمين غانمين وينصرف تلقاء وجهه ولا يمشي-	2854	6516946244087915952	884	1738.5	723	905	97.67955780029297	158	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1074	true	380845494299439473	165	193	902	1062	1638	300	القهقري ولا يجوز لاحد استصحاب شء من الاكر المعمولة من تراب الحرمين ولا من الاباريق والكيزان المعمولة من ذلك ومن البدع تقرب العوام باكل التمر الصيحاني في الروضة	1074	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2855	false	2296275705011971308	0	28	0	160	1527	300	القهقري ولا يجوز لاحد استصحاب شء من الاكر المعمولة من تراب الحرمين ولا من الاباريق والكيزان المعمولة من ذلك ومن البدع تقرب العوام باكل التمر الصيحاني في الروضة	2855	6516946244087915952	160	320.0	132	160	100.0	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1075	true	7263991346441891160	18	78	93	425	1588	300	والحلق او التقصير------- للاتباع مع خبر خذوا عني مناسككم ولا تجبر هذه الاركان ولا شء منها بدم بل يتوقف الحج عليها لان الماهية لا تحصل الا بجميع اركانها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما واجباته فخمسة ايضا الاحرام من الميقات والرمي في يوم النحر وايام التشريق والمبيت بمزدلفة والمبيت بليالي مني واجتناب محرمات الاحرام واما طواف الوداع فقد مر انه ليس من المناسك فعلي هذا	1075	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2856	false	-6602113113533274713	216	300	1073	1523	1523	300	سادس ه--و الترتيب الخ اي للاتباع مع خبر خذوا عني مناسككم نهاية ومغني قوله وما عدا الوقوف الخ اي-------------------------------------- الا السعي لجوازه قبل الوقوف بعد طواف القدوم سم ويغني عن زيادة هذا الاستثناء ارجاع قول الشارح الاتي ان لم يكن سعي الخ الي هذا ايضا قوله وما عداها الخ عبارة النهاية والمغني واما واجباته فخمسة ايضا الاحرام من الميقات والرمي في يوم النحر وايام التشريق والمبيت بمزدلفة والمبيت -ليالي مني واجتناب محرمات الاحرام واما طواف الوداع فقد مر انه ليس من المناسك فعلي هذا-	2856	6516946244087915952	237	392.5	193	492	48.17073059082031	37	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1075	true	7263991346441891160	78	252	425	1333	1588	300	لا يعد من الواجبات فهذه تجبر بدم وتسمي بع--ضا وغيرها يسمي هيءة وما سوي الوقوف من هذه الستة اركان في العمرة ايضا لشمول الادلة السابقة لها نعم الترتيب معتبر في جميع اركانها فيجب تاخير الحلق او التقصير عن سعيها وواجب العمرة شيءان الاحرام من الميقات واجتناب محرمات الاحرام ويءدي النسكان علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اوجه فقط ولهذا عبر بجمع القلة ووجه الحصر في الثلاثة ان الاحرام ان كان بالحج اولا فالافراد او بالعمرة فالتمتع او بهما معا فالقران علي تفصيل وشروط لبعضها ستاتي وعلم من هذا انه لو اتي بنسك علي حدته لم يكن شيءا من هذه الاوجه كما يشير اليه قوله النسكان بالتثنية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اداء النسك من حيث هو فعلي خمسة اوجه الثلاثة المذكورة وان يحرم بحج ف-قط او عمرة فقط احده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الافراد الا---فضل ويحصل بان يحج اي يحرم بالحج من ميقاته ويفرغ منه ثم يحرم بالعمرة من عامه كاحرام المكي بان يخرج الي ادني الحل فيحرم بها وياتي بعملها اما غير الافضل فله صورتان احداهما ان ياتي بالحج وحده في سنة الثانية ان يعتمر قبل اشهر الحج ثم يحج من الميقات علي ما ياتي	1075	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2857	false	-4017420599073237336	0	256	0	1292	1495	300	لا يعد من الواجبات فهذه تجبر بدم وتسمي ابعاضا وغيرها يسمي هيءة اه قوله لذلك اي--------------------------------- لشمول الادلة السابقة ل-----------------------------------------------------------------------ها وواجب العمرة شيءان الاحرام من الميقات واجتناب محرمات الاحرام نهاية ومغني قوله في كلها محله في المستقلة كما هو ظاهر اما عمرة القارن فلا بصري قوله علي ايضا اي لفظة ايضا قول المتن النسكان اي الحج والعمرة ع ش قوله علي اوجه ثلاثة اي --فقط ولهذا عبر بجمع القلة ووجه الحصر في الثلاثة ان الاحرام ان كان بالحج اولا فالافراد او بالعمرة فالتمتع او بهما---- فالقران علي تفصيل وشروط لبعضها ستاتي وعلم من هذا انه لو اتي بنسك علي حدته لم يكن شيءا من هذه الاوجه كما يشير اليه قوله النسكان بالتثنية نهاية ومغني قوله والنسك من حيث هو الخ ظاهر كلامه بل صريحه ان تادية النسك من حيث هي منحصرة في الصورتين وهو محل تامل فالاولي ما ذكره صاحبا المغني والنهاية من انها تتحقق بالثلاثة الاول ايضا فيكون لها خمسة اوجه بصري عبارة سم كان ينبغي ان يعبر بقوله والنسك الواحد عبارة شرح م ر اي والخطيب اما اداء النسك من حيث هو فعلي خمسة اوجه الثلاثة المذكورة وان يحرم بحجة فقط او عمرة فقط انتهت اه اي ولا ياتي بالاخر من عامه رشيدي قوله بالحج وحده الخ اي يءدي بالحج الخ ويحتمل ان المقدر صادق فيندفع به ما مر انفا عن البصري وسم قوله وعنهما الخ اي عن هاتين الصورتين قول المتن الافراد اي الافضل ويحصل بان يحج الخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما غير الافضل فله صورتان احداهما ان ياتي بالحج وحده في سنة الثانية ان يعتمر قبل اشهر الحج ثم يحج من الميقات علي ما ياتي	2857	6516946244087915952	640	1152.5	514	1515	42.244224548339844	117	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1075	true	7263991346441891160	270	291	1433	1544	1588	300	وغير الاكمل ان يحرم بهما من دون الميقات وان لزمه الدم فتقييده بالميقات لكونه اكمل لا لكون الثاني لا يسمي قرانا	1075	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2859	false	-6001376010546876916	29	50	151	262	1500	300	وغير الاكمل ان يحرم بهما من دون الميقات وان لزمه الدم فتقييده بالميقات لكونه اكمل لا لكون الثاني لا يسمي قرانا	2859	6516946244087915952	111	222.0	90	111	100.0	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1076	true	-5305980342698858625	239	288	1231	1483	1550	300	احرامه لان الاصل جواز ادخال الحج علي العمرة حتي يتعين المنع فصار كمن احرم وتزوج ولم يدر هل كان احرامه قبل تزوجه او بعده فانه يصح تزوجه ولا يجوز عكسه وهو ادخال العمرة علي الحج في الجديد لانه-------------------------------- لا يستفيد به شيءا-- بخلاف الاول ------------يستفيد به الوقوف والرمي والمبيت	1076	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2860	false	-379633907998382004	0	61	0	298	1474	300	احرامه لان الاصل جواز ادخال الحج علي العمرة حتي يتعين المنع فصار كمن احرم وتزوج ولم يدر هل كان احرامه قبل تزوجه او بعده فانه يصح تزوجه نهاية ووناءي قال ع ش قوله م ر صح احرامه اي بالحج ويبرا بذلك من الحج والعمرة اه قوله اذ لا يستفيد به الخ اي بخلاف ادخال الحج عليها فيستفيد به الوقوف والرمي والمبيت	2860	6516946244087915952	197	328.0	156	298	66.10738372802734	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1077	true	8392004023418218320	141	173	722	874	1525	300	وشمل كلامه ما لو اعتمر قبل اشهر الحج ثم حج من عامه فيسمي افرادا ايضا وهو ما صرح به ابن الرفعة والسبكي وكان مرادهما انه يسمي بذلك--- حيث انه افضل من التمتع	1077	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2858	false	7891088549537142563	267	300	1345	1499	1499	300	وشمل كلامه ما لو اعتمر قبل اشهر الحج ثم حج من عامه فيسمي افرادا ايضا وهو ما صرح به ابن الرفعة والسبكي وكان مرادهما انه يسمي بذلك من حيث انه افضل من التمتع-	2858	6516946244087915952	151	291.0	120	155	97.41935729980469	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1077	true	8392004023418218320	47	107	243	539	1525	300	--------ويحصل--- بان يحرم بالعمرة--- في اشهر الحج من ميقات بلده--- او غيره ويفرغ منها ثم ينشء حجا من مكة او--- من الميقات الذي احرم بالعمرة منه او من مثل مسافته او ميقات اقرب منه وسمي متمتعا لتمتع صاحبه بمحظورات الاحرام بينهما او لتمتعه بسقوط العود الي الميقات للحج وعلم مما تقرر ان قوله من بلده ومن مكة مثال لا قيد	1077	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2860	false	-379633907998382004	87	133	426	634	1474	300	مجازية قول المتن بان يحرم بالعمرة اي في اشهر الحج من ميقات بلده اي او غيره وقوله من -----------------مكة اي او من الميقات الذي احرم بالعمرة منه او من مثل مسافته او ميقات اقرب منه--------------------------------------------------------------------------------------- وعلم مما تق-ر ان قوله ب---لده ومن مكة مثال لا قيد	2860	6516946244087915952	178	298.0	138	316	56.3291130065918	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1077	true	8392004023418218320	108	286	547	1453	1525	300	--اي ا-وجه اداء ال--نسكين المتقدمة الافراد--- ان اعتمر عامه فان اخرها عنه كان الافراد مكروها اذ تاخيرها عنه مكروه والمراد بالعام ما بقي من ---الحجة الذي هو شهر حجه كما يفيده كلام السبكي وشمل كلامه ما لو اعتمر قبل اشهر الحج ثم حج من عامه فيسمي افرادا ايضا وهو ما صرح به ابن الرفعة والسبكي وكان مرادهما انه يسمي بذلك حيث انه ا-------------فضل من التمتع الموجب للدم والا فمطلق التمتع يشمل ذلك كما يصرح به كلام الشيخين بل صرح الرافعي بان ذلك يسمي تمتعا وبعده التمتع وبعد التمتع القران لان المتمتع ياتي بعملين كاملين غير انه لا ينشء لهما ميقاتين واما القارن فانه ياتي بعمل واحد من ميقات واحد وفي قول التمتع افضل من الافراد------------------------------------------------------------------------------ ومنشا الخلاف اختلاف الرواة في احرامه صلي الله عليه وسلم لانه صح عن جابر وعاءشة وابن عباس رضي الله------ عنهم انه صلي الله عليه وسلم افرد الحج وعن انس انه قرن وعن ابن عمر انه تمتع ورجح الاول بان رواته اكثر وبان جابرا منهم اقدم صحبة واشد عناية بضبط المناسك وافعاله صلي الله عليه وسلم من لدن خروجه من المدينة الي ان تحلل	1077	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2861	false	-3156188221589441808	155	286	772	1441	1520	300	الذي اقتصر عليه المتن قول المت---ن الافراد اي ان اعتمر عامه فان اخرها عنه كان الافراد مكروها اذ تاخيرها عنه مكروه والمراد بالعام ما بقي من ذي الحجة الذي هو شهر حجه نهاية وكذا في المغني ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ------------------انه ابدل مكروها بمفضولا نظير ما ياتي في الشرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان رواته ال------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله ولمواظبة في النهاية والمغني الا قوله وان سبق الي ولاجماعهم قوله لان رواته الخ عبارة النهاية والمغني ومنشا الخلاف اختلاف الرواة في احرامه صلي الله عليه وسلم لانه صح عن جابر وعاءشة وابن عباس رضي الله تعالي عنهم انه صلي الله عليه وسلم افرد الحج وعن انس انه قرن وعن ابن عمر انه تمتع ورجح الاول بان رواته اكثر وبان جابرا منهم اقدم صحبة واشد عناية بضبط المناسك وافعاله صلي الله عليه وسلم من لدن خروجه من المدينة الي ان تحلل	2861	6516946244087915952	474	807.0	375	1014	46.74556350708008	87	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1078	true	4164526420179304514	89	300	491	1569	1569	300	نعتقده انه صلي الله عليه وسلم احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة وخص بجوازه في تلك السنة للحاجة وبهذا يسهل الجمع بين الروايات فعمدة رواة الافراد وهم الاكثر اول الاحرام ورواة القران اخره ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو --انتفاع وقد انتفع بالاكتفاء بفعل واحد ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في تلك السنة عمرة مفردة ولو جعلت حجته مفردة لكان غير معتمر في تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران فانتظمت الروايات في حجته في نفسه واما الصحابة رضي الله عنهم فكانوا ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم هدي وقسم بعمرة وفرغوا منها ثم احرموا بحج وقسم بحج من غير هدي معهم ام-رهم صلي الله عليه وسلم ان يقلبوه عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة وهو خاص بالصحابة امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه -من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل العمرة علي الحج لذلك ودليل التخصيص خبر ابي داود عن الحارث بن بلال عن ابيه قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة فانتظمت ---------في احرامهم ايضا فمن روي انهم كانوا قارنين او متمتعين او مفردين اراد بعضهم-	1078	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2862	false	1865886308586401762	0	210	0	1081	1551	300	نعتقده انه صلي الله عليه وسلم احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة وخص بجوازه في تلك------ للحاجة وبهذا يسهل الجمع بين الروايات فعمدة رواة الافراد وهم الاكثر اول الاحرام ورواة القران اخره ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع وقد انتفع بالاكتفاء بفعل واحد ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في تلك السنة عمرة مفردة ولو جعلت حجته مفردة لكان غير معتمر في تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران فانتظمت الروايات في حجته--- نفسه واما الصحابة رضي الله عنهم فكانوا ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم هدي وقسم بعمرة وفرغوا منها ثم احرموا بحج وقسم بحج من غير هدي معهم وامرهم صلي الله عليه وسلم ان يقلبوه عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة وهو خاص بالصحابة امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيها من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل العمرة علي الحج لذلك ودليل الخصو-ص خبر ابي داود عن الح-رث بن بلال عن ابيه قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة فانتظمت الروايات في احرامهم ايضا فمن روي انهم كانوا قارنين او متمتعين او مفردين اراد بعضهم	2862	6516946244087915952	1061	2078.0	854	1092	97.16117095947266	202	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1079	true	-8347062279634070391	75	160	392	822	1532	300	ورد بانه لا يلاقي ما نحن فيه اذ الكلام في المفاضلة بين كيفيات اداء النسكين المسقط لطلبهما لا بين اداء النسكين فقط واداءهما مع زيادة نسك متطوع به ويرد ايضا بانا لو سلمنا ان كلامهم فيما نحن فيه نقول الافراد افضل حتي من القران مع العمرة المذكورة لان في فضيلة الاتباع ما يربو علي زيادة في العمل كما لا يخفي من فروع ذكروها وبما تقرر يعلم ان من استناب واحدا للحج واخر للعمرة لا تحصل له كيفية الافراد الفاضل لان كيفية الافراد لم تحصل له	1079	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2863	false	6770921982084711410	143	227	714	1139	1480	300	ورد بانه لا يلاقي ما نحن فيه اذ الكلام في المفاضلة بين كيفيات النس-----كين المسقط لطلبهما لا بين اداء النسكين فقط واداءهما مع زيادة نسك متطوع به ويرد ايضا بانا لو سلمنا ان كلامهم فيما نحن فيه نقول الافراد افضل حتي من القران مع العمرة المذكورة لان في فضيلة الاتباع ما يربو علي زيادة في العمل كما لا يخفي من فروع ذكروها وبما تقرر يعلم ان من استناب واحدا للحج واخر للعمرة لا تحصل له كيفية الافراد الفاضل لان كيفية الافراد لم تحصل له	2863	6516946244087915952	422	844.0	338	430	98.13953399658203	83	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1080	true	5045604436952973652	54	105	279	522	1536	300	والمعني في ذلك انهم لم يربحوا ميقاتا اي عاما لاهله ولمن مر به فلا يشكل بمن بينه وبين مكة او الحرم دون مسافة القصر اذا عن له النسك ثم فاته وان ربح ميقاتا بتمتعه لكنه ليس ميقاتا عاما لاهله ولمن مر- -----------------به ولا يشكل ايضا بانهم جعلوا ما دون مسافة القصر	1080	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2864	false	8445612302024232184	219	271	1118	1368	1526	300	والمعني في ذلك انهم لم يربحوا ميقاتا اي عاما لاهله ولمن مر به فلا يشكل بمن بينه وبين مكة او الحرم دون مسافة القصر اذا عن له النسك ثم فانه وان ربح ميقاتا بتمتعه لكنه ليس------- عاما لاهله ولمن يمر به ولغريب مستوطن في الحرم او فيما بينه---- وبينه دون مساقة القصر	2864	6516946244087915952	211	387.5	164	261	80.84291076660156	40	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1080	true	5045604436952973652	10	36	50	185	1536	300	اذ كل موضع ذكر الله------ فيه المسجد الحرام فهو الحرم الا قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام فهو نفس الكعبة فالحاق هذا بالاعم الاغلب اولي	1080	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2865	false	-8495798508205112904	271	298	1381	1522	1529	300	اذ كل موضع ذكر الله تعالي فيه المسجد الحرام فهو الحرم الا قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام فهو نفس الكعبة فالحاق هذا بالاعم الاغلب اولي	2865	6516946244087915952	135	262.5	109	141	95.74468231201172	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1081	true	8111355911494963755	4	36	22	195	1528	300	ولغريب مستوطن في الحرم او فيما بينه وبينه دون مسافة القصر حكم البلد الذي هو فيه ويلزم الدم افاقيا تمتع ناويا الاستيطان بمكة ولو بعد العمرة لان الاستيطان لا يحصل بمجرد النية	1081	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2864	false	8445612302024232184	260	292	1310	1483	1526	300	ولغريب مستوطن في الحرم او فيما بينه وبينه دون مساقة القصر حكم البلد الذي هو فيه ويلزم الدم افاقيا تمتع ناويا الاستيطان بمكة ولو بعد العمرة لان الاستيطان لا يحصل بمجرد النية	2864	6516946244087915952	172	343.0	140	173	99.42196655273438	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1082	true	6051093060886742830	88	120	441	593	1493	300	عدم الهدي في الحال وعلم وجو---ده قبل فراغ الصوم ف---له الصوم ف-ي الاظهر مع انه لم يعجز---- في موضعه ولو رجا وجوده جاز له الصوم وفي استحباب انتظاره ما مر ف--ي التيمم	1082	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2873	false	8664689913535819924	31	66	158	322	1503	300	عدم الهدي في الحال وعلم انه يجده قبل فراغ الصوم فان له الصوم علي الاظهر مع انه -ما عجز عنه في موضعه ولو رجا وجوده جاز له الصوم وفي استحباب انتظاره ما تقدم في التيمم	2873	6516946244087915952	141	244.0	111	165	85.45454406738281	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1083	true	-4258391555408589966	148	269	778	1395	1551	300	علي المتمتع بالنص وفعل المتمتع اكثر من فعل القارن فاذا لزمه الدم ق---ارن اولي لخبر انه صلي الله عليه وسلم ذبح عن نساءه البقر يوم النحر قالت عاءشة وكن قارنات كدم التمتع في احكامه المتقدمة جنسا وسنا وبدلا عند العجز لانه فرع عن دم التمتع قلت -----------------------------كما قاله الرافعي في الشرح بشرط ان لا يكون القارن من حاضري المسجد الحرام ومر بيان حاضريه وان لا يعود قبل الوقوف للاحرام بالحج عن الميقات فان عاد سقط عنه الدم والله اعلم لان دم القران فرع عن دم التمتع ودم التمتع غير واجب ---------------------------------------------------------------------------علي الحاضر ففرعه كذلك----------------------------------------------- وذكر هذا الشرط ايضاح والا فتشبيهه بدم التمتع كما مر يغني عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو استاجر اثنان اخر احدهما لحج والاخر لعمرة فتمتع عنهما او اعتمر اجبر عن نفسه	1083	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2878	false	-7315382483154540564	167	300	854	1510	1510	300	علي المتمتع بالنص وفعل المتمتع اكثر من فعل القارن فاذا لزمه الدم فالقارن اولي نهاية ومغني قوله في جميع ما مر فيه اي----------------------------------------------------------------------- جنسا وسنا وبدلا عند العجز نهاية ومغني قوله قبل الوقوف اي ولو بعد طوافه اي للقدوم كما قال بعض شراح الارشاد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ال-------------------------------------------------------ظاهر وفرق بينه وبين المتمتع في ذلك لكن رده الشارح في شرح العباب سم قوله وما زاده عطف علي ان لا يعود الخ قوله ايضاحا الاولي تقديمه علي بقوله عبارة النهاية وذكر هذا الشرط ايضاح والا فتشبيهه بدم التمتع------- يغني عنه اه زاد المغني وان ذكر ذلك كان ينبغي له ان يزيد ما قدرته اه اي قوله ان لا يعود لما مر قبل الوقوف قول المتن من حاضري المسجد الخ ومر بيان حاضريه ولو استاجر اثنان اخر احدهما لحج والاخر لعمرة فتمتع عنهما او اعتمر اجير عن نفسه-	2878	6516946244087915952	259	363.0	205	913	28.368017196655273	41	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1083	true	-4258391555408589966	269	300	1395	1551	1551	300	ثم حج عن المستاجر فان كان قد تمتع بالاذن من المستاجرين او احدهما في الاولي ومن المستاجر في الثانية فعلي كل من الاذنين او الاذن والاجير نصف الدم ان ايسرا وان--	1083	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2879	false	-6292650898967267328	0	32	0	157	1523	300	ثم حج عن المستاجر فان كان قد تمتع بالاذن من المستاجرين او احدهما في الاولي ومن المستاجر في الثانية فعلي كل من الاذنين او الاذن والاجير نصف -لدم ان ايسر او ان	2879	6516946244087915952	151	289.0	122	158	95.56961822509766	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1084	true	7583532292195988387	0	49	0	261	1537	300	اعسرا او احدهما فيما يظهر فالصوم علي الاجير او تمتع بلا اذن ممن ذكر لزمه دمان دم للتمتع ودم لاجل الاساءة بمجاوزته الميقات ولو وجد المتمتع الفاقد للهدي الهدي بين الاحرام بالحج والصوم لزمه الهدي -لا ان وجده بعد شروعه في الصوم فلا يلزمه وانما يستحب خروجا من الخلاف	1084	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2879	false	-6292650898967267328	32	81	157	419	1523	300	اعسرا او احدهما فيما يظهر فالصوم علي الاجير او تمتع بلا اذن ممن ذكر لزمه دمان دم للتمتع ودم لاجل الاساءة بمجاوزته الميقات ولو وجد المتمتع الفاقد للهدي الهدي بين الاحرام بالحج والصوم لزمه الهدي الا ان وجده بعد شروعه في الصوم فلا يلزمه وانما يستحب خروجا من الخلاف	2879	6516946244087915952	261	517.0	212	262	99.61832427978516	48	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1084	true	7583532292195988387	170	230	902	1213	1537	300	في الرونق واللباب عشري------------------ن شيءا وجري علي ذلك البلقيني في --تدريبه وقال في الكفاية انها عشرة اي والباقية متداخلة قال الاذرعي واعلم ان المصنف بالغ في اختصار احكام الحج لا سيما هذا الباب واتي فيه بصيغة تدل علي حصر المحرمات فيما ذكره والمحرر سالم من ذلك فانه قال يحرم في الاحرام امور منها كذا وكذا ا ه والمصنف عدها سبعة	1084	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2879	false	-6292650898967267328	229	291	1150	1479	1523	300	في الرونق واللباب ان مجموع المحرمات عشرون شيءا وجري علي ذلك البلقيني في التدريب- وقال في الكفاية انها عشرة اي والباقية متداخلة قال الاذرعي واعلم ان المصنف بالغ في اختصار احكام الحج لا سيما هذا الباب واتي فيه بصيغة تدل علي حصر المحرمات فيما ذكره والمحرر سالم من ذلك فانه قال يحرم في الاحرام امور منها كذا وكذا اه -والمصنف عدها سبعة	2879	6516946244087915952	303	587.5	245	331	91.54078674316406	57	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1084	true	7583532292195988387	231	269	1218	1391	1537	300	احدها ستر بعض راس الرجل وان قل كبياض خلف اذنه فيجب كشف جميعه منه مع كشف جزء مما يحاذيه من الجوانب اذ ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وليست الاذن من الراس خلافا لمن وهم فيه	1084	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2880	false	1266738799720591184	255	288	1326	1475	1530	300	المتن ستر بعض راس الرجل اي------------------- فيجب كشف جميع----ه مع كشف جزء مما يحاذيه من الجوانب اذ ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وليس- الاذن من الراس خلافا لمن وهم فيه	2880	6516946244087915952	143	257.0	110	173	82.6589584350586	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1085	true	-7081970745403833312	134	243	662	1202	1480	300	وتوسد وسادة او عمامة وستره بما لا يلاقيه كان رفعه بنحو عود بيده او بيد غيره وان قصد الستر فيما يظهر وانما عد نحو الماء الكدر ساترا في الصلاة لان المدار ثم علي ما منع ادراك لون البشرة وهنا علي الساتر العرفي وان لم يمنع ادراكها ومن ثم كان الستر بالزجاج هنا كغيره فاندفع ما توهمه بعضهم من اتحاد البابين وما بناه عليه من ان الساتر الرقيق الذي يحكي البشرة لا يضر هنا فقد صرح الامام هنا بانه يضر ولا اعتبار بما في نكت النساءي مما يقتضي ضعفه ولو شد خرقة علي جرح براسه لزمته الفدية بخلافه في البدن لان الراس لا فرق فيه بين المحيط وغيره بخلاف البدن	1085	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2881	false	4909211690403384020	110	152	516	721	1479	300	وتوسد وسادة او عمامة وستره بما لا يلاقيه كان رفعه بنحو عود بيده او بيد غيره وان قصد الستر فيما يظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شد خرقة علي جرح براسه لزمته الفدية بخلافه في البدن لان الراس لا فرق فيه بين المحيط وغيره بخلاف البدن	2881	6516946244087915952	205	401.0	163	540	37.96296310424805	42	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1086	true	-7444193158529716590	3	67	10	334	1488	300	او -مداواة كان جرح راسه فشد عليه خرقة فيجوز لقوله تعالي ما جعل عليكم في الدين من حرج نعم تلزمه الفدية كما مر قياسا علي الحلق بسبب الاذي ولبس المخيط كقميص--- وخف وقفاز وخباء وان لم يخرج يديه من كمه وخريطة لخضاب لحيته لانه في معني القفازين وسراويل وتبان والمنسوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كدرع من زرد سواء اكان الساتر خاصا بمحل الستر ككيس اللحية او لا كان	1086	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2882	false	7096740528300923788	232	300	1132	1483	1483	300	اي ومداواة كان جرح راسه فشد عليه خرقة نهاية ومغني قوله وذكر هذا اي الاستثناء قوله كال----------------------------------------------------------------قميص اي وخف وقفاز وقباء وان لم يخرج يديه من كمه وخريطة لخضاب لحيته---------------------- وسراويل وتبان نهاية ومغني قال ع ش والتبان بالضم والتشديد سروال صغير مقدار شبر يستر العورة المغلظة وقد يكون للملاحين مختار اه قوله كالزرد اي كدرع من زرد سواء -كان الساتر خاصا بمحل------ ككيس اللحية او لا كان-	2882	6516946244087915952	177	249.5	139	445	39.7752799987793	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1086	true	-7444193158529716590	67	126	334	628	1488	300	ستر ببعضه بعض البدن علي وجه جاءز وببعضه الاخر بعضه علي وجه ممتنع كازار شقه نصفين ولف علي ساق نصفه بعقد او خيط وان لم يلف النصف الاخر علي الساق الاخر فيما يظهر وان اوهم تعبيرهما كغيرهما بقولهم او شقه نصفين ولف كل نصف علي ساق وعقده خلافه والمعقود--- كجبة لبد سواء---- في ذلك المتخذ من قطن وكتان وغيرهما	1086	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2883	false	-6055812753676448532	0	50	0	242	1482	300	ستر ببعضه بعض البدن علي وجه جاءز وببعضه الاخر بعضه علي وجه ممتنع كازار شقه نصفين ولف علي ساق نصفه بعقد او خيط وان لم يلف النصف الاخر علي الساق الاخر فيما يظهر نهاية قول المتن او -----------------------------------------------------------المعقود اي كجبة لبد سواء كان في ذلك المتخذ من قطن وكتان وغيرهما	2883	6516946244087915952	217	397.0	173	301	72.09302520751953	42	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1086	true	-7444193158529716590	214	282	1050	1411	1488	300	لكنه يكره كما قاله المتولي وله شده بخيط ولو مع عقد الازار لحاجة ثبوته بخلاف عقد الازا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في عري ان تقاربت وعق----------------------------------د الرداء كذلك -------------------------------------------------وان تباعدت وعقد طرفي رداءه بخيط او دونه او خللهما بخلال كما مر فليس له شء منها لشبهه بالسراويل او المخيط من حيث استمساكه بنفسه وفارق الازار الرداء فيما ذكر بان الازرار المتباعدة تشبه العقد وهو فيه ممتنع لعدم احتياجه اليه غالبا بخلاف الازار	1086	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2884	false	616410440528406676	15	134	75	671	1483	300	لكنه يكره كما قاله المتولي ----------------------------------------------------------نهاية قوله ويدخل فيها التكة الخ والحاصل ان له عقد نفس الازار بان يربط كلا من طرفيه بالاخر وله ان يربط عليه خيطا وان يعقده وان يجعل للازار مثل الحجزة ويدخل فيها التكة ويعقدها وله ان يلف علي طرف ازاره نحو عمامة ولكن لا يعقدها اه كردي علي بافضل ووناءي قوله وشد ازراره الخ وله ان يشد ازاره في طرف رداءه روض زاد م ر في شرحه من غير عقد لكنه يكره انتهي اه سم قوله ولا يتقيد الرداء بذلك في هذه العبارة شء والمراد ان ذلك يمتنع فيه مطلقا وان تباعدت سم عبارة النهاية--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفارق الازار الرداء فيما ذكر بان الازرار المتباعدة تشبه العقد وهو فيه ممتنع لعدم احتياجه اليه غالبا بخلاف الازار	2884	6516946244087915952	173	75.5	141	753	22.974767684936523	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1087	true	8482339414321789270	26	54	136	273	1523	300	بعض العلماء ---حكمة في تحريم لبس المخيط وغيره مما منع منه المحرم وهي خرو---ج الانسان عن عادته فيكون---- مذكرا له ما هو فيه من عبادة ربه فيشتغل بها	1087	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2880	false	1266738799720591184	170	199	857	1000	1530	300	بعض العلماء والحكمة في تحريم لبس المخيط وغيره مما منع---- المحرم منه ان يخرج الانسان عن عادته فيكون ذلك مذكرا له ما هو فيه من عبادة ربه فيشتغل بها	2880	6516946244087915952	127	228.0	100	147	86.3945541381836	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1087	true	8482339414321789270	69	263	349	1367	1523	300	البدن الا اذا كان لبسه لحاجة كحر وبرد فيجوز مع الفدية او لم يجد غيره اي المخيط ونحوه فيجوز له من غير فدية لبس السراويل التي لا يتاتي الاتزار بها عند فقد الازار فان تاتي حرم لبسه حينءذ ولبس خف قطع اسفل كعبيه او مكعب اي مداس وهو المسمي بالزرموزة او زربول لا يستر الكعبين وان استتر ظهر القدمين لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم في خطبة عرفات السراويل لمن لم يجد الازار والخفاف لمن لم يجد النعلين اي مع قطع الخفين اسفل من الكعبين بقرينة الخبر المار والاصل في مباشرة الجاءز نفي الضمان واستدامة لبس ذلك بعد قدرته علي النعل والازار موجبة للدم وخرج بمن لم يجد الواجد فيحرم عليه لبس ذلك للخبر والمراد بالنعل التاسومة ومثلها قبقاب لم يستر سيره جميع الاصابع اما المداس المعروف الان فيجوز لبسه لانه غير محيط بالقدم ولا فرق بين ان يتاتي من السراويل ازار او لا لاطلاق الخبر واضاعة المال بجعله ازارا في بعض صوره ولتاتي المنفعة المقصودة من النعل بعد قطعه من غير عمل بخلاف الخف ولورود الامر بقطعه وجريان العادة بسهولة امره والمسامحة فيه بخلاف السراويل فسقط القول باشكاله وبحث بعضهم عدم جواز قطعه ----اذا وجد المكعب لانه اضاعة مال وهو متجه	1087	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2885	false	-3226035158752388262	177	270	902	1385	1525	300	المتن الا اذا كان لبسه لحاجة كحر وبرد فيجوز مع الفدية او لم يجد غيره اي المخيط ونحوه فيجوز له من غير فدية لبس السراويل التي لا يتاتي الاتزار بها عند فقد الازار------------------------ ولبس خف قطع اسفل كعبيه او مكعب اي مداس وهو المسمي بالسرموزة او زربول لا يستر الكعبين وان س--تر ظهر القدمين فيهما بباقيهما عند فق-----------------------------------------------------------------------د النعلين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالنعل التاسومة ومثلها قبقاب لم يستر سيره جميع الاصابع اما المداس المعروف الان فيجوز لبسه لانه غير محيط بالقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبحث بعضهم عدم جواز قطع الخف اذا وجد المكعب لانه اضاعة مال وهو متجه	2885	6516946244087915952	454	828.0	364	1022	44.422698974609375	83	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1088	true	3019383460451821317	22	52	104	245	1485	300	وظاهر كلامهم انه يجوز له لبس الخف المقطوع وان لم يحتج اليه وهو بعيد بل الاوجه عدمه الا لحاجة كخشية تنجس رجليه او نحو برد او حر او كون الحفاء	1088	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2885	false	-3226035158752388262	270	300	1385	1525	1525	300	وظاهر كلامهم انه يجوز له لبس الخف المقطوع وان لم يحتج اليه وهو بعيد بل الاوجه عدمه الا لحاجة كخشية تنجس رجليه او نحو برد او حر او كون الحفاء-	2885	6516946244087915952	140	275.0	111	141	99.29077911376953	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1088	true	3019383460451821317	92	260	437	1277	1485	300	في حرمة الستر لوجهها او بعضه الا لحاجة فيجوز مع الفدية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الحرة ان تستر منه ما لا يتاتي ستر جميع راسها الا به احتياطا للراس اذ لا يمكن استيعاب ستره الا بستر قدر يسير مما يليه من الوجه والمحافظة علي ستره بكماله لكونه عورة اولي من المحافظة علي كشف ذلك القدر من الوجه وقضيته ان ال----------امة لا تستر ذلك لان راسها ليس بعورة وهو ما جزم به في الاسعاد وهو الاوجه ولا ينافيه ---قول المجموع ما ذكر في احرام المراة ولبسها لم يفرقوا فيه بين الحرة والامة وهو المذهب لانه في مقابلة قوله وشذ القاضي ابو الطيب فحكي وجها ان الامة كالرجل ووجهين في المبعضة هل هي كالامة او كالحرة ا ه وعلي ظاهر المجموع يم---------------------------------كن الجواب بان الاعتناء بالراس حتي من الامة اكثر وللمراة ان ترخي علي وجهها ثوبا متجافيا عنه بنحو خشبة وان لم يحتج لذلك لحر وفتنة فان وقعت من غير اختيار فاصاب وجهها فان رفعته فورا فلا فدية والا اثمت ووجبت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبعد جواز الستر مع الفدية حيث تعين طريقا لدفع نظر محرم	1088	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2889	false	2390111054778202223	0	265	0	1300	1470	300	في حرمة الستر لوجهها او بعضه الا لحاجة فيجوز مع الفدية نهاية ومغني قوله انها تستره غالبا اي وليس بعورة في الصلاة وبه يندفع قول سم هي تستر الراس ايضا غالبا او داءما اه قوله نظير ما مر الخ اي في اول الباب قوله لها الخ خبر مقدم لقوله ان تستر منه اي من الوجه كردي قوله علي ما بحث اعتمده المغني والنهاية عبارتهما وعلي الحرة ان تستر منه ما لا يتاتي ستر جميع راسها الا به احتياطا للراس اذ لا يمكن استيعاب ستره الا بستر قدر يسير مما يليه من الوجه والمحافظة علي ستره بكماله لكونه عورة اولي من المحافظة علي كشف ذلك القدر من الوجه ويءخذ من التعليل ان الامة لا تستر ذلك لان راسها ليس بعورة وهو ظاهر و---------------------------لا ينافي ذلك قول المجموع ما ذكر في احرام المراة ولبسها لم يفرقوا فيه بين الحرة والامة وهو المذهب لانه في مقابلة قوله وشذ القاضي ابو الطيب فحكي وجها ان الامة كالرجل ووجهين في المبعضة هل هي كالامة او كالحرة انتهي انتهت قال البصري بعد سردها وما ذكراه واضح اه قوله لكن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي في المجموع انه لا فرق فيه بحث لانه لم يصرح بعدم الفرق في هذا القدر بل يجوز ان يكون قوله لم يفرقوا فيه الخ لمجرد نفي ما نقله عقبه بقوله وشذ القاضي ابو الطيب الخ وفي مقابلته فتامله وتقدم عن النهاية والمغني ما يوافقه قوله ان تستر منه اي ولو في الخلوة سم قوله ولها الي قوله ويسن في النهاية والمغني قوله ولها ان تسدل الخ بل عليها فيما يظهر حيث تعين طريقا لدفع نظر محرم بصري عبارة النهاية ولا يبعد جواز الستر مع الفدية حيث تعين طريقا لدفع نظر محرم	2889	6516946244087915952	572	772.0	458	1526	37.48361587524414	109	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1089	true	8436718830481560559	37	76	202	393	1519	300	ستر يد المراة بغيره------ ككم وخرقة لفتها عليها بشد او غيره كما صححاه فيجوز لها جميع ذلك وان لم يحتج لخطاب ونحوه ولان علة تحريم القفاز عليها ما مر وهي غير موجودة هنا والرجل مثلها في مجرد لف الخرقة	1089	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2890	false	-5656783643380822811	186	211	951	1077	1480	300	ستر يدها----- بغير القفاز ككم وخرقة لفتها عليها بشد او غيره نهاية قوله بل لو لفها الخ عبارة النهاية------------------------------------------------------------------ والرجل مثلها في مجرد لف الخرقة	2890	6516946244087915952	81	113.0	64	197	41.11675262451172	15	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1089	true	8436718830481560559	76	196	393	999	1519	300	ويحرم علي الخنثي المشكل ستر وجهه مع راسه وتلزمه الفدية وليس له ستر وجهه مع كشف راسه خلافا لمقتضي كلام ابن المقري في روضه ولا فدية عليه اذ لا نوجبها بالشك نعم لو احرم بغير حضرة الاجانب جاز له كشف راسه كما لو لم يكن محرما قال في المجموع ويسن ان يس---تتر بالمخيط لجواز كونه رجلا ويمكنه ستره بغيره هكذا ذكره جمهور الاصحاب وقال القاضي ابو الطيب لا خلاف انا نامره بالستر ولبس المخيط كما نامره بان يستتر في صلاته كالمراة وفي احكام الخناثي لابن المسلم ما حاصله انه يجب عليه ان يستر راسه وان يكشف وجهه وان يستر بدنه الا -المخيط فانه يحرم عليه احتياطا قال الاذرعي كالاسنوي وما قاله حسن ا ه-- ولكنه مخالف لما مر عن المجموع	1089	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2891	false	785539297918403685	34	136	172	688	1514	300	ويحرم علي الخنثي المشكل ستر وجهه مع راسه وتلزمه الفدية وليس له ستر وجهه مع كشف راسه خلافا لمقتضي كلام ابن المقري في روضه ولا فدية عليه اذ لا نوجبها بالشك نعم لو احرم بغير حضرة الاجانب جاز له كشف راسه كما لو لم يكن محرما قال في المجموع ويسن ان لا يستتر بالمخيط لجواز كونه رجلا ويمكنه ستره بغيره هكذا ذكره جمهور الاصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي احكام الخناثي لابن المسلم ما حاصله انه يجب عليه ان يستر راسه وان يكشف وجهه وان يستر بدنه الا بالمخيط فانه يحرم عليه احتياطا قال الاذرعي كالاسنوي وما قاله حسن انتهي ولكنه مخالف لما مر عن المجموع	2891	6516946244087915952	506	991.5	405	612	82.67974090576172	99	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1089	true	8436718830481560559	238	264	1220	1352	1519	300	وشرط الرياحين كونها رطبة وفي المجموع عن النص ان الكاذي بالمعجمة ولو يابسا طيب ولعله انواع ويكون ذلك من نوع اذا رش عليه ماء ظهر ريحه	1089	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2892	false	-844308787667758153	208	233	1093	1216	1578	300	وشرط الرياحين كونها رطبة وفي المجموع عن النص ان الكاذي--------- ولو يابسا طيب ولعله انواع ويكون ذلك من نوع اذا رش عليه ماء ظهر ريحه	2892	6516946244087915952	123	237.0	98	132	93.18181610107422	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1090	true	-5167641234402931091	91	123	425	573	1521	300	ولا يضر وضعه بين يديه علي هيءته المعتادة وشمه ولا شم ماء الورد اذ التطيب به وان كان فيه نحو مسك انما يكون بصبه علي بدنه او ثوبه ولا حمل العود واكله	1090	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2893	false	-6920996697095169836	147	179	715	863	1455	300	ولا يضر وضعه بين يديه علي هيءته المعتادة وشمه ولا شم ماء الورد اذ التطيب به وان كان فيه نحو مسك انما يكون بصبه علي بدنه او ثوبه ولا حمل العود واكله	2893	6516946244087915952	148	296.0	116	148	100.0	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1092	true	-5979298863650249798	67	155	358	788	1461	300	الجاهل بالتحريم او بكونه طيبا فلا حرمة ولا فدية لما صح انه صلي الله عليه وسلم لم يوجب الفدية علي من لبس مطيبا جاهلا قال القاضي ابو الطيب ولو ادعي في زماننا الجهل بتحريم الطيب واللبس---------- ففي قبوله وجهان ا ه --والاوجه عدمه ان كان مخالطا للعلماء بحيث لا يخفي عليه ذلك عادة والا قبل ولو لطخه غيره بطيب فالفدية علي الملطخ اي وكذا عليه ان تواني في ازالته وتجب بنقل طيب احرم بعده مع بقاء عينه لا ان انتقل بواسطة نحو عرق او حركة و------------------تجب ايضا بسبب	1092	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2895	false	-3904759687559876248	150	231	745	1159	1515	300	الجاهل بالتحريم او بكونه طيبا فلا حرمة ولا فدية نهاية قوله او التقصير---------------------------------------------- قال القاضي ابو الطيب ولو ادعي في زماننا الجهل بتحريم الطيب واللبس اي والدهن ففي قبوله وجهان انتهي والاوجه عدمه ان كان مخالطا للعلماء بحيث لا يخفي عليه ذلك عادة والا قبل ولو لطخه غيره بطيب فالفدية علي الملطخ اي وكذا عليه ان تواني في ازالته وتجب بنقل طيب احرم بعده مع بقاء عيبه لا ان انتقل بواسطة نحو عرق او حركة نهاية زاد الوناءي وتجب ايضا بسبب	2895	6516946244087915952	361	669.0	288	460	78.47826385498047	68	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1093	true	5349641896737468357	150	222	743	1087	1462	300	الماء ولا تجب بحمل --مسك في فارة لم تشق عنه او --ورد في نحو منديل وان شم الريح او ------قصد التطيب خلافا للاذرعي اذ لا يعد بذلك متطيبا فان فتحت الخرقة او شقت الفارة وجبت كما قالوه وهو المعتمد وان نظر فيه الشيخان وما بحث-------------ه الاذرعي من ان حمل الفارة المشقوقة او المفتوحة ل------مجرد النقل لا يضر غير بعيد ان لم يشدها في ثوبه-------------------------------------- وقصر الزمن بحيث لا يعد في العرف متطيبا	1093	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2894	false	870351555454120359	214	286	1026	1348	1418	300	الراس ولا بسبب حمل المسك في فارة لم تشق عنه او الورد في نحو منديل وان شم الريح في الكل وقصد التطيب علي الاوجه الا ان رق-----------------------ت الخرقة -----------------------------------------ولا يضر ايضا شم نحو مسك من غير مس ولا مسه الا ان لزق به شء من عينه او حمله بنحو يده لم يقصد به مجرد النقل كذ------------------------ا في الفتح وقال في الحاشية وشرح العباب والنهاية وقصر الزمن بحيث لا يعد في العرف -تطيبا	2894	6516946244087915952	163	181.5	120	411	39.659366607666016	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1093	true	5349641896737468357	36	127	190	635	1462	300	جاز له نزع الثوب من راسه ولم يلزمه شقه وان تعدي بلبسه كما اقتصاه اطلاقهم وظاهر تعبيرهم بلم يلزمه انه يجوز وان نقصت بذلك قيمته ويوجه بان مبادرته للخروج عن المعصية قطعت النظر عن كونه اضاعة مال نعم الاولي ان يامر من يزيله حيث لا تراخي فيه اما اذا لم ي-مكن لنحو زمانة وفقد من يزيله او اجرته بان لم ي--------------------------------------فضل عنه شء مما يلزمه صرفه في الفطرة او كونها زاءدة علي اجرة المثل فلا فدية ولو توقفت ازالته علي الماء ولم يجد الا ما- يكفيه للوضوء فان كفي ماء---------ه لازالته	1093	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2894	false	870351555454120359	0	49	0	230	1418	300	جاز له نزع الثوب من راسه ولم يلزمه شق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اما اذا لم يتمكن من الدفع كزم------------------------ن لم يجد من يرضي باجرة مثل او يرضي بها ولم تفضل عما يعتبر------------ في الفطرة------------------------------ فلا فدية ولو توقفت ازالته علي الماء ولم يجد الا ماء يكفيه لطهره- فان كان مستعمله يكفيه لازالته	2894	6516946244087915952	155	215.0	118	494	31.37651824951172	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1094	true	-4199215329711393254	0	37	0	200	1578	300	للمحرم شراء الطيب ومخيط وامة ا ه-- وبما اطلقه في الامة افتي البارزي لكن قال الجرجاني يكره له شراءها وظاهره عدم الفرق بين من للخدمة والتسري ووجه بانها بالقصد تتاهل للفراش------------------------------------------------------------------------- ودهن شعر الراس للمحرم او اللحية	1094	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2896	false	-2693864118981786937	72	124	354	622	1491	300	للمحرم شراء الطيب ومخيط وامة انتهي وبما اطلقه في الامة افتي البارزي لكن قال الجرجاني يكره له شراءها وظاهره عدم الفرق بين من للخدمة والتسري ووجه بانها بالقصد تتاهل للفراش نهاية قال ع ش قوله م ر لكن قال الجرجاني الخ هو المعتمد اه قول المتن قوله ودهن شعر الراس------- او اللحية	2896	6516946244087915952	191	354.5	156	275	69.45454406738281	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1094	true	-4199215329711393254	64	97	338	501	1578	300	واعتمده جمع متاخرون وهو ظاهر خلافا لقول ابن النقيب لا يلحق بها الحاجب والهدب وما يلي الوجه ا ه-- قيل وما قاله في الاخير ظاهر ومثله شعر الخد اذ لا يقصد تنميتهما بحال	1094	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2897	false	3427465146234757057	134	166	710	874	1516	300	واعتمده جمع متاخرون وهو ظاهر خلافا لقول ابن النقيب لا يلحق بها الحاجب والهدب وما يلي الوجه انتهي قيل وما قاله في الاخير ظاهر ومثله شعر الخد اذ لا يقصد تنميته-ا بحال	2897	6516946244087915952	160	307.5	128	165	96.96969604492188	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1095	true	-5011926347355980619	136	270	710	1367	1542	300	والكراهة في المراة اشد وللمحرم --احتجام و--فصد ما لم يقطع بهما شعرا ولم يضطر اليهما حينءذ وانشاد --شعر --مباح و--نظر في --مراة وتسريح شعره برفق خشية الانتتاف الموجب للدم ولا دم عليه ان شك هل نتف المشط شيءا من شعره حال التسريح او انتتف بنفسه لان الاصل براءة الذمة نعم يكره حك شعره لا جسده باظفاره لا بانامله وتسريحه وتفليته الثالث م----------ن المحرمات ازالة الشعر من الراس او غيره بحلق او غيره من احراق او قص او نورة من نفسه او محرم اخر لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله وقيس بشعر الراس شعر ساءر الجسد لا ان ابانه مع جلده وان حرمت ابانة الجلد من حيثية اخري لانه تابع نعم تسن الفدية ومثله في ذلك الظفر ----------------------------------------------------------------------او الظفر--- من يده او رجله او من محرم اخر قلما او غيره قياسا علي	1095	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2898	false	-76402499733751918	190	292	961	1466	1502	300	والكراهة في المراة اشد وللمحرم الاحتجام والفصد ما لم يقطع بهما شعر او له ------------------انشاد الشعر المباح والنظر في المراة كالحلال فيهما -----------------------------ولا دم عليه ان شك هل نتف المشط شيءا من شعره حال التسريح او انتتف بنفسه لان الاصل براءة الذمة نعم يكره حك شعره لا جسده باظفاره لا بانامله وتسريحه وتفليته مغني ونهاية قوله من المحرمات الي قوله ومنه يءخذ في النهاية والمغني الا قوله------------------ من نفسه وقوله------------------------------------ حتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو شرب الخ الي وذلك وقوله ولو ادني الي وقطع الخ وقوله كذلك قول المتن او الظفر اي من يده او رجله او من محرم اخر قلما او غيره نهاية زاد	2898	6516946244087915952	327	393.5	256	752	43.48404312133789	56	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1096	true	7736618654953755320	0	96	0	536	1587	300	والمكان وحكم ما فوق الثلاث حكمها كما فهم بالاولي حتي لو حلق شعر راسه وشعر بدنه ولاء او ازال اظفار يديه ورجليه كذلك لزمه فدية وا-------------------------------------------------------------حدة ل---------------------------------------انه يعد فعلا واحدا وسواء في ذلك الناسي للاحرام والجاهل بالحرمة لعموم الاية كساءر الاتلافات وهذا بخلاف الناسي والجاهل في التمتع باللبس والطيب والدهن والجماع ومقدماته لاعتبار العلم والقصد فيه وهو منتف فيه-ا نعم لو ازالها---------------------------------------------------------------------------------------- مجنون او --------------------------------------------------------------------------------------مغمي عليه او صبي غير مميز لم تلزمه الفدي---------------------------------------------------------------------------------ة والفرق بين هءلاء وبين الجاهل والناسي -انهما يعقلان فعلهما فنسبا الي تقصير بخلاف هءلاء علي ان الجاري علي قاعدة الاتلاف وجوبها علي-----------هم ايضا	1096	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2903	false	-1376423007430456226	1	165	8	862	1547	300	والمغني وحكم ما فوق الثلاث حكمها كما فهم بالاولي حتي لو حلق شعر راسه وشعر بدنه ولاء او ازال اظفار يديه ورجليه كذلك لزمه فدية واحدة اه وهي اوضح واسلم قوله فلا تتعدد الفدية اي بل تجب فدية واحدة للشعور للاظفار سم قوله ومن ثم اي من اجل انه لا فرق هنا بين المعذور وغيره قوله لزمت هنا الخ اي------------------------------------------ بخلاف الناسي والجاهل في التمتع باللبس والطيب والدهن والجماع ومقدماته لاعتبار العلم والقصد فيه وهو منتف فيهما نهاية ومغني قوله نحو ناس الخ اي كمن سكت عن الدفع مع القدرة قوله وجاهل اي بالحرمة نهاية قوله بخلاف نحو مجنون الخ اي كالناءم نهاية ومغني واسني قوله كما في المجموع عبارة الحاشية الاصح في المجموع ان المغمي عليه والصبي والمجنون اذا لم يكن لهما نوع تمييز لا فدية عليهم ولا علي وليهم انتهت اه سم قوله بخلاف اولءك عبارة النهاية والمغني بخلاف الج--------اهل والناسي فانهما يعقلان فعلهما فنسبا الي تقصير اه قوله انه لا فرق اي بين نحو الناسي ونحو المجنون فتجب الفدية عليهم ايضا	2903	6516946244087915952	339	511.0	271	904	37.5	50	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1097	true	-9129833630657761668	0	54	0	274	1544	300	بحلق محرم ناءم او نحوه فالفدية علي الامر ان جهل الحالق او اكره او اكان اعجميا يعتقد وجوب طاعة امره والا فعلي الحالق ومثله ما لو امر محرم محرما او حلال محرما او عكسه كما نبه عليه الاذرعي وصريح ما تقرر انهما لو كانا معذورين فالفدية علي الحالق وقياسه انهما لو كانا غير معذورين	1097	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2900	false	-2004237464706451067	246	300	1176	1448	1448	300	بحلق محرم ناءم او نحوه فالفدية علي الامر ان جهل الحالق او اكره او -كان اعجميا يعتقد وجوب طاعة امره والا فعلي الحالق ومثله ما لو امر محرم محرما او حلال محرما او عكسه كما نبه عليه الاذرعي وصريح ما تقرر انهما لو كانا معذورين فالفدية علي الحالق وقياسه انهما لو كانا غير معذورين-	2900	6516946244087915952	272	534.0	219	274	99.27007293701172	53	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1097	true	-9129833630657761668	136	171	712	901	1544	300	ولا فرق في ذلك بين ان يختار ادما او لا كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا للعمراني فقد بسط الكلام علي رد التقييد المذكور جمع من المتاخرين كالبلقيني وابن العماد وتمسكوا باطلاق الشيخين	1097	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2903	false	-1376423007430456226	251	286	1296	1484	1547	300	ولا فرق في ذلك بين ان يختار -دما او لا كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا للعمراني فقد بسط الكلام علي رد التقييد المذكور جمع من المتاخرين كالبلقيني وابن العماد وتمسكوا باطلاق الشيخين	2903	6516946244087915952	188	371.0	153	189	99.47090148925781	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1098	true	-7356893729781563213	42	70	208	339	1509	300	علي الم-------------حرم احراما مطلقا او بحج او بعمرة او بهما ولو ببهيمة في قبل او دبر------------- بذكر متصل او بمقطوع ولو من بهيمة او بقدر الحشفة من فاقدها	1098	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2905	false	1088500245265872655	65	98	343	497	1515	300	علي الذكر وغيره اي احرم احراما مطلقا او بحج او بعمرة او بهما نهاية قوله ولو في--- دبر بهيمة الخ اي بذكر متصل او بمقطوع ولو من بهيمة او بقدر الحشفة من فاقدها	2905	6516946244087915952	111	188.0	86	157	70.70063781738281	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1099	true	7945827534424853212	109	164	576	837	1511	300	كغيره من العبادات ولا يشكل هذا بما مر من انه لو ارتد في اثناء وضوءه لم يبطل ما مضي بدليل انه لو اسلم كمل بنية مع انه لا يكمل هنا لان النية في الوضوء يمكن توزيعها علي اعضاءه فلم يلزم من بطلان بعضها بطلان كلها بخلافها في الحج فانه لا يمكن توزيعها علي اجزاءه فكان ---------	1099	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2733	false	-8688209168683118600	160	198	803	998	1518	300	كغيره من العبادات ويفرق بينه وبين ما --------لو ارتد في اثناء وضوءه ثم------------------------- اسلم بامكان توزيع------------------- النية ع-----------------------لي اعضاءه فلم يلزم من بطلان بعضها بطلان كلها بخلافها في الحج فانه لا يمكن توزيعها علي اجزاءه اه ومقتضاه ان	2733	6516946244087915952	151	237.5	121	270	55.925926208496094	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1099	true	7945827534424853212	0	61	0	329	1511	300	بعده خلافا لابي حنيفة وسواء افاته الحج ام لا كما في الام ولو كان المجامع في النسك رقيقا ام صبيا مميزا اذ -عمد الصبي عمد والرقيق مكلف وسواء اكان النسك متطوعا به ام مفروضا بنذر او غيره لنفسه او غيره كالاجير اما الناسي والمجنون والمغمي عليه والناءم والمكره والجاهل لقرب عهده بالاسلام او نشءه ببادية بعيدة عن العلماء فلا يفسد بجماعهم	1099	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2907	false	7872480236121934793	117	175	567	883	1487	300	بعده خلافا لابي حنيفة وسواء افاته الحج ام لا كما في الام ولو كان المجامع في النسك رقيقا او صبيا مميزا اذا عمد الصبي عمد والرقيق مكلف وسواء اكان النسك متطوعا به ام مفروضا بنذر او غ--------------يره كالاجير اما الناسي والمجنون والمغمي عليه والناءم والمكره والجاهل لقرب عهده بالاسلام او نشءه ببادية بعيدة عن العلماء فلا يفسد بجماعهم	2907	6516946244087915952	313	619.0	256	330	94.8484878540039	55	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1099	true	7945827534424853212	232	298	1159	1503	1511	300	في الحج-- بين التحليلين او ثانيا بعد جماعه الاولي قبل التحللين فتجب به شاة--------------------------------------------- والوجوب في الجميع علي الرجل دونها وان فسد نسكها بان كانت محرمة مميزة مختارة عامدة عالمة بالتحريم كما في كفارة الصوم فهي عنه فقط سواء اكان الواطء زوجا ام سيدا ام واطءا بشبهة ام زانيا وما ذكره في المجموع من حكاية الاتفاق علي لزوم البدنة لها طريقة مرجوحة والمعول عليه ما مر	1099	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2909	false	-8547295213102570613	50	117	288	638	1612	300	اي الجماع بين ا----------------------------------------لتحللين والجماع الثاني سم قوله وهو الرجل خاصة الخ قال في النهاية والوجوب في الجميع علي الرجل دونها وان فسد نسكها بان كانت محرمة مميزة مختارة عامدة عالمة بالتحريم كما في كفارة الصوم فهي عنه فقط سواء -كان الواطء زوجا ام سيدا ام واطءا بشبهة ام زانيا وما ذكره في المجموع من حكاية الاتفاق علي لزوم البدنة لها طريقة مرجوحة والمعول عليه ما مر	2909	6516946244087915952	290	543.5	232	391	74.1688003540039	52	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1100	true	2631242419670727737	1	119	7	614	1548	300	حيث اطلقت في كتب الحديث او الفقه فالمراد بها كما قاله المصنف البعير ذكرا كان او انثي وشرطها سن يجزء في الاضحية وقال كثير من اءمة اللغة او اكثرهم تطلق علي البعير والبقرة والمراد هنا ما مر فان البقرة لا تجزء الا عند العجز عن البدنة فان عجز عن البقرة ايضا فسبع شياه فان لم يجدها قوم البدنة بالنقد الغالب وتعتبر القيمة بسعر مكة في غالب الاحوال كذا نقله في الكفاية عن نص المختصر وعن القاضيين ابي الطيب والحسين وفي شرح السبكي انه يعتبر بسعر مكة حال الوجوب وجري عليه الاسنوي وابن النقيب وليست المسالة في الشرحين ولا في الروضة ويشتري به طعاما ويتصدق به علي مساكين الحرم واقل ما يجزء ان يدفع الواجب الي ثلاثة ان قدر	1100	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2908	false	5306767529965642970	124	159	615	787	1495	300	حيث اطلقت في كتب الحديث او الفقه -المراد بها الب----------------عير ذكرا كان او انثي نهاية ومغني قوله فطعام يج---------------------------------------------------------------------------------------------زء الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتصدق به علي مساكين الحرم واقل ما يجزء ان يدفع الواجب الي ثلاثة ان قدر	2908	6516946244087915952	146	240.0	115	607	24.052719116210938	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1100	true	2631242419670727737	177	292	909	1503	1548	300	بخلاف ساءر العبادات------------------------- للخروج منها بالفساد اذ لا حرمة لها بعده نعم يجب الامساك بقية النهار في صوم رمضان لحرمة زمانه كما مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ما فسد بالردة فلا يجب اتمامه وان اسلم فورا لانها احبطته بالكلية ولذلك لم تجب فيها كفارة و يجب مع الاتمام والكفارة القضاء اتفاقا وان كان نسكه تطوعا من صبي او قن لفتوي الصحابة بذلك من غير مخالف ولان احرام الصبي صحيح وتطوعه كتطوع البالغ في اللزوم بالشروع قال ابن الصلاح وايجابه عليه ليس ايجاب تكليف بل معناه ترتبه في ذمته كغرامة ما اتلف ولو كان ما فسد بالجماع قضاء وجب قضاء---------------------------------------------------------- المقضي لا القضاء فلو احرم بالقضاء عشر مرات وافسد الجميع لزمه قضاء واحد عن الاول وكفارة لكل واحد من	1100	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2910	false	230018358620274825	91	210	472	1096	1555	300	بخلاف ساءر العبادات لا يلزمه المضي في فاسدها للخروج منها بالفساد اذ لا حرمة لها بعده نعم يجب --امساك بقية النهار في صوم رمضان لحرمة زمانه كما مر مغني ونهاية قوله لافتاء الي قوله قبل في النهاية والمغني الا قوله بناء الي فالاولي قوله لافتاء جميع الخ اي ولاطلاق قوله تعالي واتموا الحج والعمرة فانه لم يفصل بين الصحيح والفاسد اما ما فسد بالردة فلا يجب اتمامه وان اسلم فورا لانها احبطته بالكلية ولذلك لم تجب فيها كفارة نهاية ومغني قوله لذلك اي----------------------------------------------- لفتوي الصحابة بذلك من غير مخالف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهاية قوله فان افسده الخ الاولي ابدال الفاء بالواو قوله اذ المقضي واحد اي-- فلو احرم بالقضاء عشر مرات وافسد الجميع لزمه قضاء واحد عن الاول وبدن-ة لكل واحد من	2910	6516946244087915952	336	470.5	267	854	39.344261169433594	60	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1101	true	511838564731639121	47	120	223	582	1521	300	محرم والا احرم من قدر مسافة الميقات وعلم من ذلك انه لو افرد الحج ثم احرم بالعمرة من ادني الحل ثم افسدها كفاه ان يحرم في قضاءها من ادني الحل وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يتعين عليه سلوك طريق الاداء لكن يشترط ان يحرم من قدر مسافت-----------------------ه ولا يلزمه في القضاء ان يحرم في الزمن الذي احرم فيه بل له التاخير عنه والتقديم عليه في الوقت الذي يجوز الاحرام فيه وفارق المكان فانه ينضبط بخلاف الزمان	1101	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2911	false	-3378245206058066014	170	267	866	1332	1497	300	يحرم مم-ا احرم ------------------الخ علم من ذلك انه لو افرد الحج ثم احرم بالعمرة من ادني الحل ثم افسدها كفاه ان يحرم في قضاءها من ادني الحل شرح م ر اي والخطيب وشرح الروض اه سم قوله او قبله اي من دويرة اهله او غيرها نهاية ومغني قوله والمراد مثل مسافة ذلك علم من ذلك انه لا يتعين عليه سلوك طريق الاداء لكن يشترط ان يحرم من قدر مسافته اسني ونهاية ومغني قوله ولا يلزمه رعاية -----------------زمن الاداء اي---- بل له التاخير عنه والتقديم عليه في الوقت الذي يجوز الاحرام فيه وفارق المكان فانه ينضبط بخلاف الزمان	2911	6516946244087915952	298	506.0	236	506	58.893280029296875	55	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1101	true	511838564731639121	265	300	1326	1521	1521	300	لزم الزوج زيادة نفقة السفر من زاد وراحلة ذهابا وايابا لانها غرامة تتعلق بالجماع فلزمته كالكفارة ولو غضب-----------ت لزمه الانابة عنها من ماله ومء-نة الموطوءة بزنا او شبهة عليها واما نفقة الحضر فلا تلزم الزوج-	1101	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2912	false	-1358706491267819073	6	44	32	240	1554	300	لزم الزوج زيادة نفقة السفر من زاد وراحلة ذهابا وايابا لانها غرامة تتعلق بالجماع فلزمته كالكفارة ولو عضبت اي او ماتت لزمه الانابة عنها من ماله ومءونة الموطوءة بزنا او شبهة عليها واما نفقة الحضر فلا تلزم الزوج	2912	6516946244087915952	194	367.0	160	208	93.26923370361328	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1102	true	5094366805854389660	0	90	0	484	1540	300	الا ان يكون معها ويسن افتراقهما من حين الاحرام الي ان يفرع التحللان وافتراقهما في مكان الجماع--------------------- اكد للاختلاف في وجوبه ولو افسد مفرد نسكه فتمتع في القضاء او قرن جاز وكذا عكسه ولو افسد القارن نسكه لزمه بدنة واحدة لانغمار العمرة في الحج ولزمه دم للقران الذي افسده لانه لزم بالشروع فلا يسقط بالافساد ولزمه دم اخر للقران الذي التزمه بالافساد في القضاء ولو افرده لانه متبرع بالافراد ولو فات القارن الحج لفوات الوقوف فاتت العمرة تبعا له ولزمه دمان دم للفوات ودم لاجل القران وفي القضاء دم ثالث	1102	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2912	false	-1358706491267819073	44	138	240	743	1554	300	الا ان يكون معها ويسن افتراقهما من حين الاحرام الي ان يفرغ التحللان وافتراقهما في مكان الجماع اي المفسد للحج الاول اكد للخ--لاف في وجوبه ولو افسد مفرد نسكه فتمتع في القضاء او قرن جاز وكذا عكسه ولو افسد القارن نسكه لزمه بدنة واحدة لانغمار العمرة في الحج ولزمه دم للقران الذي افسده لانه لزم بالشروع فلا يسقط بالافساد ولزمه دم اخر للقران الذي التزمه بالافساد في القضاء ولو افرده لانه متبرع بالافراد ولو فات القارن الحج لفوات الوقوف فاتت العمرة تبعا له ولزمه دمان دم للفوات ودم لاجل القران وفي القضاء دم ثالث	2912	6516946244087915952	480	943.5	390	505	95.04950714111328	87	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1104	true	-345200041184549187	123	248	587	1210	1476	300	فان كان الصيد مملوكا لزمه مع الضمان لحق الله تعالي الضمان للادمي وان اخذه منه برضاه كعارية لكن المغروم لحق الله------ ما ياتي من المثل ثم القيمة والمغروم لحق الادمي القيمة مطلقا وقد الغز ابن الوردي بذلك فقال عندي سءال حسن مستظرف فرع علي اصلين قد تفرعا قابض شء برضا مالكه ويضمن القيمة والمثل معا وخرج بما مر الصيد المملوك في الحرم بان صاده في الحل فملكه ثم دخل به الحرم فلا يحرم علي حلال التعرض له ببيع او شراء او غيرهما من اكل او ذبح بخلاف المحرم لاحرامه ويزول ملك المحرم عن صيد احرم وهو في ملكه باحرامه فيلزمه ارساله وان تحلل حتي لو قتله بعد التحلل ضمنه ويصير مباحا فلا غرم له اذا قتل او ارسل ومن اخذه ولو قبل ارساله وليس محرما	1104	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2915	false	4470802057982741439	195	297	984	1494	1503	300	فان كان الصيد مملوكا لزمه مع الضمان لحق الله تعالي الضمان للادمي وان اخذه منه برضاه كعارية لكن المغروم لحق الله تعالي ما ياتي من المثل ثم القيمة والمغروم لحق الادمي القيمة مطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وخرج بما مر الصيد المملوك في الحرم بان صاده في الحل فملكه ثم دخل به الحرم فلا يحرم علي حلال التعرض له ببيع او شراء او غيرهما من اكل او ذبح بخلاف المحرم لاحرامه ويزول ملك المحرم عن صيد احرم وهو بم--لكه باحرامه فيلزمه ارساله وان تحلل حتي لو قتله بعد التحلل ضمنه ويصير مباحا فلا غرم له اذا قتل او ارسل ومن اخذه ولو قبل ارساله وليس محرما	2915	6516946244087915952	502	986.0	401	629	79.80921936035156	98	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1104	true	-345200041184549187	258	300	1271	1476	1476	300	ولو مات في يده ضمنه وان لم يتمكن من ارساله اذا كان يمكنه ارساله قبل الاحرام ولو احرم احد مالكيه تعذر ارساله فيلزمه رفع يده عنه قال الامام ولم يوجبوا عليه السعي في ملك نصيب شريكه ليطلق-------ه لكن ترددوا في انه لو-	1104	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2916	false	-4200540929775737868	2	46	11	224	1478	300	ولو مات في يده ضمنه وان لم يتمكن من ارساله اذا كان يمكنه ارساله قبل الاحرام ولو احرم احد مالكيه تعذر ارساله فيلزمه رفع يده عنه قال الامام ولم يوجبوا عليه السعي في ملك نصيب شريكه ليطلقه اي كله لكن ترددوا في انه لو	2916	6516946244087915952	205	397.0	164	213	96.24413299560547	40	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1105	true	-5634815681913655098	228	286	1142	1457	1519	300	وكما م-نع الاحرام دوام الملك يمنع ابتداءه اختيارا كشراء وهبة وقبول وصية وحينءذ فيضمنه بقبض نحو شراء او عارية او وديعة لا نحو هبة ثم ان ارسله ضمن قيمته للمالك وسقط الجزاء بخلافه في الهبة لا ضمان لان العقد الفاسد كالصحيح في الضمان والهبة غير مضمونة وان رده لمالكه سقطت القيمة وضمنه بالجزاء حتي يرسله فيسقط ضمان الجزاء	1105	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2916	false	-4200540929775737868	129	187	637	953	1478	300	وكما يمنع الاحرام دوام الملك يمنع ابتداءه اختيارا كشراء وهبة وقبول وصية وحينءذ فيضمنه بقبض نحو شراء او عارية او وديعة لا نحو هبة ثم ان ارسله ضمن قيمته للمالك وسقط الجزاء بخلافه في الهبة لا ضمان لان العقد الفاسد كالصحيح في الضمان والهبة غير مضمونة وان رده لمالكه سقطت القيمة وضمنه بالجزاء حتي يرسله فيسقط ضمان الجزاء	2916	6516946244087915952	314	625.0	256	316	99.3670883178711	57	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1105	true	-5634815681913655098	0	91	0	450	1519	300	تلف هل يضمن نصيبه ا ه تردد الزركشي فيما لو كان ي--ملك الصبي صيدا هل يلزم الولي ارساله ويغرم قيمته كما يغرم قيمة النفقة الزاءدة بالسفر-------------- والاوجه اخذا مما مر انه يلزمه كفارة محظورات احرامه انه يلزمه ارساله ويغرم قيمته لانه المورط له في ذلك ومن مات عن صيد وله قريب محرم ورثه كما يملكه بالرد بالعيب ولا يزول ملكه عنه الا بارساله كما في المجموع-------------------- ويجب ارساله كما لو احرم وهو في ملكه ولو باعه صح وضمن الجزاء ما لم يرسل حتي لو مات في يد المشتري لزم الباءع الجزاء	1105	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2916	false	-4200540929775737868	46	129	224	637	1478	300	تلف هل يضمن نصيبه اه قال-- الزركشي و----لو كان في ملك الصبي صيد فهل يلزم الولي ارساله ويغرم قيمته كما يغرم قيمة النفقة الزاءدة بالسفر فيه احتمال اه والاوج-------------------------------------------ه انه يلزمه ارساله ويغرم قيمته لانه المورط له في ذلك ومن مات عن صيد وله قريب محرم ورثه كما يملكه بالرد بالعيب ولا يزول ملكه عنه الا بارساله كما في المجموع لدخوله في ملكه قهرا ويجب ارسال------------------------ه ولو باعه صح وضمن الجزاء ما لم يرسل حتي لو مات في يد المشتري لزم الباءع الجزاء	2916	6516946244087915952	368	667.5	295	486	75.72016143798828	68	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1106	true	-621488571266031859	189	298	940	1497	1500	300	ولو ارسل محرم كلبا معلما علي صيد او حل رباطه والسيد حاضر ثم او غاءب ثم ظهر فقتله ضمن كحلال فعل ذلك في الحرم وكذا يضمن لو انحل رباطه بتقصيره في الربط فقتل صيدا حاضرا او غاءبا ثم ظهر وفارق ما ذكر عدم الضمان بارسال الكلب لقتل ادمي بان الكلب معلم للاصطياد فاصطياده بارساله كاصطياده بنفسه وليس معلما لقتل الادمي فلم يكن القتل منسوبا الي المرسل بل الي اختيار الكلب ولهذا لو ارسل كلبا غير معلم علي --صيد فقتله لم يضمنه كما جزم به الماوردي والجرجاني والقاضي ابو الطيب وعزاه الي نصه في الاملاء وحكاه في المجموع عن الماوردي فقط ثم قال وفيه نظر وينبغي ان يضمنه لانه سبب	1106	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2923	false	4932561163737455269	45	122	216	592	1432	300	ولو ارسل محرم كلبا معلما علي صيد او حل رباطه والصيد حاضر ثم او غاءب ثم ظهر فقتله ضمن كحلال فعل ذلك في الحرم وكذا يضمن لو انحل رباطه بتقصيره في الربط فقتل صيدا حاضرا او غاءبا ثم حضر ولو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسل كلبا غير معلم علي الصيد فقتله لم يضمنه كما جزم به الماوردي والجرجاني والقاضي ابو الطيب وعزاه الي نصه في الاملاء وحكاه في المجموع عن الماوردي فقط ثم قال وفيه نظر وينبغي ان يضمنه لانه سبب	2923	6516946244087915952	367	715.0	291	559	65.6529541015625	72	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1106	true	-621488571266031859	70	108	368	558	1500	300	والسبب في خروج ذلك عن القاعدة المذكورة انه حق الله تعالي ففرق بين من هو من اهل التمييز وغيره ومعني كونه حقا لله تعالي اي اصالة وفي بعض حالاته اذ منها الصيام فلا نظر لكون الفدية تصرف للفقراء	1106	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2924	false	726150091967254644	0	38	0	189	1486	300	والسبب في خروج ذلك عن القاعدة المذكورة انه حق -لله تعالي ففرق بين من هو من اهل التمييز وغيره ومعني كونه حقا لله تعالي اي اصالة وفي بعض حالاته اذ منها الصيام فلا نظر لكون الفدية تصرف للفقراء	2924	6516946244087915952	189	373.0	151	190	99.47368621826172	37	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1107	true	-6777311730781344089	37	116	195	570	1467	300	ولو استرسل كلب--------- فزاد عدوه باغراء محرم لم يضمنه لان حكم الاسترسال لا ينقطع بالاغراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمن ما تلف منه بحفر بءر حفرها وهو محرم بالحل او الحرم وهو متعد بالحفر كان حفر في ملك غيره من غير اذنه او وهو حلال في الحرم وان لم يكن متعديا به كان حفرها بملكه او موات لان حرمة الحرم لا تختلف فصار كنصب شبكة فيه في ملكه بخلاف حرمة المحرم فلا يضمن ما تلف من ذلك بما حفره خارج الحرم بغير عدوان	1107	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2922	false	-3364835597364704846	114	216	523	1011	1429	300	ولو استرسل كلب اي بنفسه فزاد عدوه باغراء محرم لم يضمنه لان حكم الاسترسال لا ينقطع بالاغراء ولو رمي صيدا فنفذ منه الي صيد اخر ضمنهما اه قوله ومن مثله اي التسبب قوله ان ينصب عبارة النهاية والوناءي ويضمن ما تلف منه بحفر بءر حفرها وهو محرم بالحل او الحرم وهو متعد بالحفر كان حفر في ملك غيره من غير اذنه او وهو حلال في الحرم وان لم يكن متعديا به كان حفرها بملكه او موات لان حرمة الحرم لا تختلف فصار كنصب شبكة فيه في ملكه بخلاف حرمة المحرم فلا يضمن ما تلف من ذلك بما حفره خارج الحرم بغير عدوان	2922	6516946244087915952	375	733.0	296	488	76.8442611694336	77	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1107	true	-6777311730781344089	208	292	1013	1430	1467	300	تلف بنحو رفس مركوبه كما لو هلك به ادمي او بهيمة ولو كان مع الراكب ساءق وقاءد فالاوجه اختصاص الضمان بالاول لان اليد له ولا يضمن ما تلف باتلاف بعيره وان فرط اخذا مما في المجموع عن الماوردي واقره انه لو حمل ما يصاد به فانفلت بنفسه وقتل لم يضمن وان فرط وفارق انحلال رباط الكلب بتقصيره بان الغرض من الربط غالبا دفع الاذي فاذا انحل بتقصيره فوت الغرض بخلاف حمله ولو رماه بسهم فاخطاه او ارسل عليه كلبا فلم يقتله اثم ولا جزاء	1107	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2924	false	726150091967254644	111	182	567	914	1486	300	تلف بنحو رفس مركوبه كما لو هلك به ادمي او بهيمة ----------------------------------------------------------------------ولا يضمن ما تلف باتلاف بعيره وان فرط اخذا مما في المجموع عن الماوردي واقره انه لو حمل ما يصاد به فانفلت بنفسه وقتل لم يضمن وان فرط وفارق انحلال رباط الكلب بتقصيره بان الغرض من الربط غالبا دفع الاذي فاذا انحل بتقصيره فوت الغرض بخلاف حمله ولو رماه بسهم فاخطاه او ارسل عليه كلبا فلم يقتله اثم ولا جزاء	2924	6516946244087915952	347	688.0	276	417	83.21343231201172	71	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1108	true	9068750276221697794	149	180	736	882	1455	300	ولا يضمن ايضا باتلافه لما صال عليه او علي غيره لاجل دفع له عن نفس محترمة او عضو كذلك او مال بل او اختصاص فيما يظهر لان الصيال الحقه بالمءذيات ولو	1108	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2920	false	-3180977804387818568	269	300	1269	1414	1414	300	ولا يضمن ايضا باتلافه لما صال عليه او علي غيره لاجل دفع له عن نفس محترمة او عضو كذلك او مال بل او اختصاص فيما يظهر لان الصيال الحقه بالمءذيات ولو-	2920	6516946244087915952	145	285.0	115	146	99.31507110595703	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1108	true	9068750276221697794	263	300	1284	1455	1455	300	ويضمن حلال فرخا حبس امه حتي تلف والفرخ في الحرم دون امه لان حبسها جناية عليه ولا يضمنها لانه اخذها من الحل او هي في الحرم دونه ضمنهما اما هو فكما لو رماه من الحرم الي الحل-	1108	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2921	false	4965758480007806672	203	240	983	1155	1436	300	ويضمن حلال فرخا حبس امه حتي تلف والفرخ في الحرم دون امه لان حبسها جناية عليه ولا يضمنها لانه اخذها من الحل او هي في الحرم دونه ضمنهما اما هو فكما لو رماه من الحرم الي الحل	2921	6516946244087915952	171	337.0	135	172	99.4186019897461	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1108	true	9068750276221697794	180	213	882	1046	1455	300	قتله للدفع راكبه الصاءل عليه ضمنه وان كان لا يمكن دفع راكبه الا بقتله لان الاذي ليس منه كما في ايجاب الفدية بحلق شعر راسه لايذاء القمل نعم يرجع بما غرمه علي الراكب	1108	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2921	false	4965758480007806672	0	24	0	116	1436	300	قتله -لدفع راكبه الصاءل عليه ضمنه وان كان لا يمكن دفع راكبه الا بقتله لان الاذي ليس منه----------------------------------------------- نعم يرجع بما غرمه علي الراكب	2921	6516946244087915952	116	215.0	92	164	70.73170471191406	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1109	true	-912928868768966525	274	300	1292	1424	1424	300	ولا اثر لكون غير قواءمه في الحرم كراس---------------------------ه ان اصاب ما في الحل والا ضمنه كما ذكره الاذرعي والزركشي هذا في القاءم فغيره العبرة بمستقره ولو-	1109	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2917	false	-1243267766723565254	142	174	719	879	1483	300	ولا اثر لكون غير قواءمه في الحرم كراسه اي الذي لم يعتمد عليه وحده ان اصاب ما في الحل والا ضمنه كما ذكره الاذرعي والزركشي هذا في القاءم فغيره العبرة بمستقره ولو	2917	6516946244087915952	132	253.0	107	160	82.5	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1109	true	-912928868768966525	82	241	390	1147	1424	300	بارساله وهما في الحل ايضا كلبا معلما تعين الحرم عند الارسال لطريقه وان لم تكن هي الطريق المالوفة لانه الجاه الي الدخول بخلاف ما اذا لم يتعين لان له اختيارا ولا كذلك السهم ولو دخل صيد رمي اليه او الي غيره وهو في الحل الحرم فقتله السهم فيه ضمنه وكذا لو اصاب صيدا فيه كان موجودا فيه قبل رميه الي صيد في الحل ولا يضمن مرسل الكلب بذلك الا ان عدم الصيد ملجا غير الحرم عند هربه ونقل الاذرعي انه لو ارسل كلبا او سهما من الحل الي صيد فيه فوصل اليه في الحل وتحامل الصيد بنفسه او نقل الكلب له في الحرم فمات فيه لم يضمنه ولم يحل اكله احتياطا لحصول قتله في الحرم ولو رمي في الحل صيدا ك----له او -قواءمه في الحرم واعتمد عليها او عكسه ضمنه تغليبا للحرم---------------------------------------------ة وانما لم يضمن من سعي من الحرم الي الحل او من الحل الي الحل لكن سلك في اثناء سعيه الحرم فقتل الصيد من الحل لان ابتداء الصيد	1109	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2918	false	-532815057135177515	95	265	465	1272	1435	300	بارساله وهما في الحل ايضا كلبا معلما تعين الحرم عند الارسال لطريقه وان لم تكن هي الطريق المالوفة لانه الجاه الي الدخول بخلاف ما اذا لم يتعين لان له اختيار اولا كذلك السهم ولو دخل صيد رمي اليه او الي غيره وهو في الحل الحرم فقتله السهم فيه ضمنه وكذا لو اصاب صيدا فيه كان موجودا فيه قبل رميه الي صيد في الحل ولا يضمن مرسل الكلب بذلك الا ان عدم الصيد ملجا غير الحرم عند هربه ونقل الاذرعي انه لو ارسل كلبا او سهما من الحل الي صيد فيه فوصل اليه في الحل وتحامل الصيد بنفسه او نقل الكلب له في الحرم فمات فيه لم يضمنه ولم يحل اكله احتياطا لحصول قتله في الحرم اه قوله طريقا اي للكلب وقوله او مفرا له اي للصيد نهاية قوله ولو سعي الخ اي الحلال او الصيد وقوله فقتله اي الصيد في الحل عبارة النهاية وانما لم يضمن من سعي من الحرم الي الحل او من الحل الي الحل لكن سلك في اثناء سعيه الحرم فقتل الصيد من الحل لان ابتداء الصيد	2918	6516946244087915952	691	1325.0	541	807	85.62577819824219	142	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1109	true	-912928868768966525	0	34	0	170	1424	300	واما هي فلكونها في الحرم والفرخ مثال اذ كل صيد وولده كذلك اذا كان يتلف لانقطاع متعهده وخرج بالحلال المحرم فيضمن مطلقا ولو نفر محرم صيدا ولو في الحل او نفره حلا-----ل في الحرم	1109	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2921	false	4965758480007806672	240	275	1155	1330	1436	300	واما هي فلكونها في الحرم والفرخ مثال اذ كل صيد وولده كذلك اذا كان يتلف لانقطاع متعهده وخرج بالحلال المحرم فيضمن مطلقا نهاية اي سواء اخذ امه من الحل او الحرم كانت امه في الحرم	2921	6516946244087915952	140	243.0	110	175	80.0	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1110	true	-7340885784680284262	154	231	811	1171	1509	300	اتلاف النعامة بفتح النون ذكرا كانت او انثي بدنة كما حكم به عمر وعلي وابن عباس ومعاوية فلا تجزء بقرة ولا سبع شياه او اكثر لان جزاء الصيد تراعي فيه المماثلة كما مر وفي واحد من بقر الوحش و في واحد من حماره اي الوحش بقرة اي واحد من البقر و في الغزال عنز وه------ي انثي المعز التي تم لها سن------------------------------------------------------------------------------------ة والاولي ان يقال وفي الظبي تيس اذ العنز انما هو واجب الظبية اي اصالة لكنهم جروا	1110	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2926	false	-8317541148718532931	231	300	1114	1469	1469	300	اتلاف النعامة بفتح النون ذكرا كانت او انثي بدنة كذلك--------------------------------- فلا يجزء بقرة ولا سبع شياه او اكثر لان جزاء الصيد تراعي فيه المماثلة مغني ونهاية قول-------------------------------ه اي------------------------------ في الذكر ذكر وفي الانثي انثي الخ عبارة غيره ويجزء الذكر عن الانثي وعكسه والذكر افضل للخروج من الخلاف اه قوله يعني الظبية عبارة النهاية والاولي ان يقال وفي الظبي تيس اذ العنز انما هي واجب الظبية اي اصالة لكنهم جروا-	2926	6516946244087915952	218	341.0	173	450	48.44444274902344	40	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1110	true	-7340885784680284262	78	128	439	691	1509	300	اختلاف نوع العيب ويجزء الذكر عن الانثي وعكسه والذكر افضل وفي الحامل حامل ولا تذبح بل تقوم بمكة محل ذبحها ويتصدق بقيمتها طعاما او يصوم عن كل مد يوما فان القت جنينا ميتا وماتت فكقتل الحامل وان عاشت ضمن نقصها------------------------------- او حيا او ماتا ضمنهما او مات دونها----- وضمن نقصها	1110	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2930	false	-7039223972301886372	137	187	706	956	1499	300	اختلاف جنس العيب ويجب ------------------------------------في الحامل حامل ولا تذبح بل تقوم بمكة محل ذبحها ويتصدق بقيمتها طعاما او يصوم عن كل مد يوما فان القت جنينا ميتا وماتت فكقتل الحامل وان عاشت ضمن نقصها وهو ما بين قيمتها حاملا وحاءلا او حيا و--ماتا ضمنهما او مات دونها ضمنه وضمن نقصها	2930	6516946244087915952	208	366.0	166	288	72.22222137451172	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1111	true	-6951702630991584384	3	30	11	140	1527	300	في الارنب عناق وهي انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة كما ذكره المصنف في تحريره وغيره وفي اصل الروضة------ انها انثي المعز من حين تولد	1111	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2927	false	-1248479998368294676	128	152	610	725	1465	300	اي ال-----عناق---- انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة---- ذكره------- في تحريره وغيره وفي اصل الروضة وغيره انها انثي المعز من حين تولد	2927	6516946244087915952	108	179.5	85	135	80.0	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1112	true	-4216261470761152459	188	291	1006	1545	1587	300	بعض الامتناع كذلك فيجب النقص لا---جزاء --كامل ولو جرح ظبيا واندمل جرحه بلا ازمان فنقص عشر قيمته فعليه عشر شاة شاة لا عشرة قيمتها ----------------فان برء ولا نقص فيه فالارش بالنسبة اليه كالحكومة اليه بالنسبة ل----لادمي فيقدر الحاكم فيه شيءا باجتهاده مراعيا في الاجتهاد- مقدار ما اصابه من الوجع----------- وعليه في غير المثلي ارشه ولو ازمن صيدا لزمه جزاءه كاملا -------------------------------فان قتله محرم اخر فعلي القاتل جزاءه مزمنا او قتله المزمن قبل الاندمال فعليه جزاء واحد او بعده فعليه جزاءه مزمنا ولو جرح صيدا فغاب فوجده ميتا وشك امات بجرحه ام بحادث لم يجب عليه غير الارش لان الاصل براءة ذمته عما زاد	1112	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2931	false	-8798700010767588738	138	248	707	1285	1551	300	بعض الامتناع----- فيجب النقص لا الجزاء الكامل ولو جرح ظبيا واندمل جرحه بلا ازمان فنقص عشر قيمته فعليه عشر ----شاة لا عشر ق-يمتها تحقيقا للمماثلة فان برء ولا نقص فيه فالارش بالنسبة اليه كالحكومة----- بالنسبة الي الادمي فيقدر القاضي فيه شيءا باجتهاده مراعيا في --اجتهاده مقدار------------ الوجع الذي اصابه وعليه في غير المثلي ارشه ولو ازمن صيدا لزمه جزاءه كاملا كما لو ازمن عبدا لزمه كل قيمته فان قتله محرم اخر فعلي القاتل جزاءه مزمنا او قتله المزمن قبل الاندمال فعليه جزاء واحد او بعده فعليه جزاءه مزمنا ولو جرح صيدا فغاب فوجده ميتا وشك امات بجرحه ام بحادث لم يجب عليه غير الارش لان الاصل براءة ذمته عما زاد	2931	6516946244087915952	504	916.0	408	607	83.03130340576172	87	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1113	true	-1614544103631365637	86	147	429	737	1497	300	يدل او يعن عليه فان دل او صيد له ولو بغير امره وعلمه حرم عليه الاكل منه واثم بالدلالة وبالاكل وانما حرمت دلالته للحلال عليه مع انها دلالة علي مباح للحلال لانها تعرض منه للصيد وايذاء له وجناية عليه فدخلت في عموم التعرض الذي مر تحريمه بساءر انواعه لكن لا جزاء عليه بدلالته ولا باعانته ولا باكله مما صيد له ولو ----	1113	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2926	false	-8317541148718532931	0	34	0	160	1469	300	يدل او يعن عليه فان دل او صيد له ولو بغير امره وعلمه حرم عليه الاكل منه واثم بالدلالة وبالاكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لا جزاء عليه بدلالته ولا باعانته ولا باكله مما صيد له اه قوله	2926	6516946244087915952	152	287.5	120	312	48.71794891357422	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1113	true	-1614544103631365637	231	262	1145	1305	1497	300	غرست شجرة حرمية في الحل او عكسه لم تنتقل الحرمة عنها في الاولي ولا اليها في الثانية بخلاف صيد دخل الحرم اذ للشجر اصل ثابت فاعتبر منبته بخلاف الصيد فاعتبر مكانه	1113	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2932	false	2936233195357716026	57	88	269	427	1495	300	غرست شجرة حرمية في الحل او عكسه لم تنتقل الحرمة عنها في الحل-- ولا اليها في الثانية بخلاف صيد دخل الحرم اذ للشجر اصل ثابت فاعتبر منبته بخلاف الصيد فاعتبر مكانه	2932	6516946244087915952	156	304.5	125	160	97.5	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1113	true	-1614544103631365637	262	300	1305	1497	1497	300	ولا تضمن حرمية نقلت من الحرم اليه ان نبتت وكذا الي الحل لكن يجب ردها محافظة علي حرمتها والا ضمنها كما قاله جمع واعتمده السبكي وغيره اي بما بين قيمتها محترمة وغير محترمة ومن قلعها من الحل استقر-	1113	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2934	false	2570650564743104936	233	270	1163	1352	1485	300	ولا تضمن حرمية نقلت من الحرم اليه ان نبتت وكذا الي الحل لكن يجب ردها محافظة علي حرمتها والا ضمنها كما قاله جمع واعتمده السبكي وغيره اي---- بين قيمتها محترمة وغير محترمة ومن قلعها من الحل استقر	2934	6516946244087915952	188	364.5	152	193	97.4093246459961	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1114	true	-6622322959453979953	33	104	158	522	1497	300	ويحرم قطع شجرة اصلها في الحل والحرم تغليبا للحرمة وخرج بالرطب اليابس فلا يحرم قطعه ولا قلعه لانه ليس نابتا في الحرم بل مغروز فيه بشرط موت اصله ولم يرج نباته والا لم يحل بخلاف قطعه فيحل مطلقا وانما لم يات نظير هذا التفصيل في الشجر اليابس لانه يستخلف مع القطع ولا كذلك الشجر فان في المجموع واطلاق الحشيش علي الرطب مجاز فانه حقيقة في اليابس وانما يقال للرطب كلا وعشب	1114	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2932	false	2936233195357716026	258	289	1280	1448	1495	300	فيحرم قطع شجرة اصلها في الحل والحرم تغليبا للحرمة نهاية ووناءي قوله او حشيشا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ف--------------------------------------------------------ي المجموع واطلاق الحشيش علي الرطب مجاز فانه حقيقة في اليابس وانما يقال للرطب كلا وعشب	2932	6516946244087915952	139	244.0	113	364	38.18681335449219	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1114	true	-6622322959453979953	104	204	522	1003	1497	300	ولو اخذ غصنا من شجرة حرمية فاخلف مثله في سنته بان كان لطيفا كالسواك فلا ضمان فيه فان لم يخلف او اخلف لا مثله او مثله لا في سنته فعليه الضمان فان اخلف مثله بعد وجوب ضمانه لم يسقط الضمان كما لو قلع سن مثغور فنبتت ويجوز اخذ اوراق الشجر بلا خبط لءلا يضر بها اذ خبطها حرام كما في المجموع نقلا عن الاصحاب ونقل اتفاقهم علي جواز اخذ ثمرها وعود السواك ونحوه وقضيته انه لا يضمن الغصن اللطيف وان لم يخلف قال الاذرعي وهو الاقرب قال الشيخ لكنه مخالف لما مر انتهي والاوجه حمل ما هنا علي ما هناك	1114	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2933	false	4275057421387893102	30	114	147	550	1490	300	ولو اخذ غصنا من شجرة حرمية فاخلف مثله في سنته بان كان لطيفا كالسواك فلا ضمان فيه فان لم يخلف او اخلف لا مثله او مثله لا في سنته فعليه الضمان فان اخلف مثله بعد وجوب ضمانه لم يسقط الضمان كما لو قلع سن مثغور فنبت ونقل--------------------------------------------------------- في المجموع--------------------- اتفاقهم علي جواز اخذ ثمرها وعود السواك ونحوه وقضيته انه لا يضمن الغصن اللطيف وان لم يخلف قال الاذرعي وهو الاقرب قال الشيخ لكنه مخالف لما مر انتهي والاوجه حمل ما هنا علي ما هناك	2933	6516946244087915952	398	766.0	315	481	82.7442855834961	82	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1115	true	-1763158696502035297	184	247	1021	1335	1620	300	اطلاق المصنف جواز تصرف الاخذ لذلك بجميع التصرفات من بيع او غيره وهو ما عبر ب-ه الوالد رحمه الله تعالي في فتاويه بقوله قد يقال يجوز بيعه لخبر العباس الا الاذخر فيشمل من اخذه لينتفع بثمنه وقد قالوا ان الاذخر مباح ثم عقبه بقوله ويجاب بانه انما ابيح لحاجة في جهة خاصة وقد قالوا لا يجوز بيع شء من شجر الحرم والبقيع وكذا	1115	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2938	false	-7719574442360670827	57	120	273	587	1512	300	اطلاق المصنف جواز تصرف الاخذ لذلك بجميع التصرفات من بيع او غيره وهو ما عبر عنه الوالد رحمه الله تعالي في فتاويه بقوله قد يقال يجوز بيعه لخبر العباس الا الاذخر فيشمل من اخذه لينتفع بثمنه وقد قالوا ان الاذخر مباح ثم عقبه بقوله ويجاب بانه انما ابيح لحاجة في جهة خاصة وقد قالوا لا يجوز بيع شء من شجر الحرم والنقيع -كذا	2938	6516946244087915952	311	610.0	248	315	98.73015594482422	60	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1116	true	-6824471517356516074	143	180	717	917	1516	300	وظاهر كلام المصنف ان جواز اخذه للدواء والعلف لا يتوقف علي وجود السبب حتي يجوز اخذه ليستعمله عند وجوده قال الاسنوي وتبعه جماعة وهو المتجه وافتي به الوالد رحمه الله تعالي فهو المعتمد وان خالف فيه بعضهم	1116	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2940	false	-3465646217322750893	55	91	293	488	1527	300	وظاهر كلام المصنف ان جواز اخذه للدواء والعلف لا يتوقف علي وجود السبب حتي يجوز----- ليستعمله عند وجوده قال الاسنوي وتبعه جماعة وهو المتجه وافتي به الوالد رحمه الله تعالي فهو المعتمد وان خالف فيه بعضهم	2940	6516946244087915952	195	383.0	159	200	97.5	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1116	true	-6824471517356516074	206	255	1057	1296	1516	300	رده اليه-- فان لم يفعل فلا ضمان لانه ليس بنام فاشبه الكلا اليابس ونقل تراب الحل واحجاره---------------------------------------------------- الي---- الحرم خلاف الاولي كما في المجموع وهو الاوجه لءلا يحدث له حرمة لم تكن ولا يقال مكروه لعدم ثبوت النهي فيه---------------------------------------------------------------------------- وظاهر ان محل ذلك اذا لم يكن لحاجة بناء ونحوه	1116	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2941	false	-983861791063201098	107	170	490	779	1415	300	رده الخ اي فان لم يفعل فلا ضمان لانه ليس بنام فاشبه الكلا اليابس نهاية قال ع ش قوله م ر فاشبه الكلا الخ اي في مجرد عدم الضمان وهل يحرم نقله الي غير الحرم كترابه ام لا--------------------------------------------------------------------------------- فيه نظر والاقرب الاول اه قوله بالرد الخ شامل لرد المنكسر سم قوله بخلاف عكسه الخ وظاهر ان محله--- اذا لم يكن لحاجة بناء ونحوه	2941	6516946244087915952	122	171.5	94	373	32.7077751159668	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1117	true	1251148984088987474	70	189	342	917	1499	300	اذا كساها الامام من بيت المال فان وقفت تعين صرفها في مصالح الكعبة جزما واما اذا ملكها مالكها للكعبة فلقيمها ما يراه من تعليقها عليها او بيعها وصرف ثمنها لمصالحها فان وقف شء علي ان يءخذ من ريعه وشرط الواقف شيءا من بيع او اعطاء او نحو ذلك اتبع والا فان لم يقفها الناظر فله بيعها وصرف ثمنها في كسوة اخري فان وقفها فياتي فيه ما مر من الخلاف في البيع قال وبقي قسم اخر وهو الواقع اليوم وهو ان الواقف لم يشترط شيءا وشرط تجديدها كل سنة مع علمه بان بني شيبة كانوا ياخذونها كل سنة لما كانت تكسي من بيت المال ورجح في هذا ان لهم اخذها الان وقال العلاءي لا تردد في جواز بيعها والحالة هذه	1117	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2942	false	4328356873003062540	4	102	22	483	1457	300	اذا كساها الامام من بيت المال فان وقفت تعين صرفها في مصالح الكعبة جزما وان------------------------------------------------------------------------------------------- وقف شء علي ان تءخذ من ريعه وشرط الواقف شيءا من بيع او اعطاء او نحو ذلك اتبع والا فان لم يقفها الناظر فله بيعها وصرف ثمنها في كسوة اخري فان وقفها فياتي فيه ما مر----------------------- وبقي قسم اخر وهو الواقع اليوم وهو ان الواقف لم يشترط شيءا وشرط تجديدها كل سنة مع علمه بان بني شيبة كانوا ياخذونها كل سنة لما كانت تكسي من بيت المال ورجح في هذا ان لهم اخذها الان وقال العلاءي لا تردد في جواز بيعها والحالة هذه	2942	6516946244087915952	459	901.0	361	575	79.82608795166016	96	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1118	true	-8929183814145777197	0	112	0	605	1543	300	بخلاف حرم مكة و-----------------------القديم ا--------------------------نه يضمن بسلب الصاءد والقاطع لشجره واختاره المصنف في المجموع وتصحيح التنبيه لثبوت ذلك عنه صلي الله عليه وسلم كما اخرجه مسلم في الشجر وابو داود في الصيد وعلي هذا فقيل انه كسلب القتيل الكافر وقيل ثيابه فقط وقيل وصححه في المجموع انه يترك للمسلوب ما يستر به عورته والاصح ان السلب للسالب وقيل لفقراء المدينة وقيل لبيت المال والنقيع بالنون وقيل بالباء ليس بحرم ولكن حماه النبي صلي الله عليه وسلم لنعم الصدقة ونعم الجزية فلا يملك شء من نباته ولا يحرم صيده ولا يضمن ويضمن ما اتلفه من نباته لانه ممنوع منه فيضمنه بقيمته قال الشيخان ومصرفها مصرف نعم الجزية والصدقة وبحث المصنف انها لبيت المال	1118	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2943	false	1440420866562017021	14	134	68	721	1523	300	بخلاف حرم مكة نهاية ومغني قوله واختير القديم الخ عبارة النهاية والمغني انه يضمن بسلب الصاءد والقاطع لشجرة واختاره المصنف في المجموع وتصحيح التنبيه لثبوت ذلك عنه صلي الله عليه وسلم كما اخرجه مسلم في الشجر وابو داود في الصيد وعلي هذا -قيل انه كسلب القتيل الكافر وقيل ثبابه فقط وقيل وصححه في المجموع انه يترك للمسلوب ما يستر به عورته والاصح ان السلب للسالب وقيل لفقراء المدينة وقيل لبيت المال والنقيع بالنون وقيل بالباء ليس بحرم ولكن حماه النبي صلي الله عليه وسلم لنعم الصدقة ونعم الجزية فلا يملك شء من نباته ولا يحرم صيده ولا يضمن ويضمن ما اتلفه من نباته لانه ممنوع منه فيضمنه بقيمته قال الشيخان ومصرفها مصرف نعم الجزية والصدقة وبحث المصنف انها لبيت المال	2943	6516946244087915952	601	1171.0	489	654	91.89602661132812	107	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1119	true	2115543336962490857	17	121	85	649	1530	300	طعاما ---علي مساكين الحرم وفقراءه فلا يتصدق بالدراهم وثانيهما ------------------------------------------------ما ذكره بقوله او يصوم عن كل مد يوما ويكمل المنكسر كما مر والعبرة في قيمة غير المثلي بمحل الاتلاف وزمانه قياسا علي كل متلف متقوم وفي قيمة مثل المثلي بمكة وقت ارادة تقويمه لانها محل ذبحه لو اريد والمعتبر كما جزم به الفوراني في العدول الي الطعام سعره بمكة ويتخير في فدية الحلق لثلاث شعرات متوالية فاكثر وفي قلم اظفار كذلك وفي التطيب واللبس والادهان ومقدمات الجماع بشهوة وشاة الجماع بعد الجماع الاول والجماع بين التحللين بين ثلاثة امور ذبح شاة مجزءة في الاضحية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقوم مقامها بدنة او بقرة او سبع من واحدة منهما	1119	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2946	false	1083756120399502568	70	140	357	713	1539	300	طعاما اي علي مساكين الحرم وفقراءه فلا يتصدق بالدراهم او يصوم اي عن كل مد يوما ويكمل المنكسر نهاية ومغني قوله كما ذكر------- اي يتصدق بقيمته طعاما يجزء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفطرة علي ثلاث----------------------------------------------------ة فاكثر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مساكين وفقراء الحرم متساويا او متفاوتا او يصوم ولو في غير الحرم عن كل مد يوما ويكمل المنكسر قوله او سبع بدنة الخ عبارة النهاية والمغني ويقوم مقامها بدنة او بقرة او سبع من واحدة منهما	2946	6516946244087915952	132	35.0	103	752	17.553192138671875	19	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1119	true	2115543336962490857	235	264	1201	1355	1530	300	في ترك المامور--- الذي لا يفوت به الحج كالاحرام من الميقات--- او مما يلز---------م منه الاحرام لو احرم من غيره و-----------------------------------------------------------------------------الرمي والمبيت بمزدلفة او بمني ليالي التشريق وطواف الوداع	1119	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2947	false	8089416766037150938	94	142	462	701	1500	300	في ترك المامور اي الذي لا يفوت به الحج كالاحرام من الميقات اي او مما يلزمه الاحرام منه اذا------- احرم من غيره نهاية ومغني قوله وتعديل اي كما يدل عليه قوله فاذا عجز سم قوله وغيره الخ اي من الرمي والمبيت بمزدلفة او بمني ليالي التشريق وطواف الوداع	2947	6516946244087915952	145	247.0	117	246	58.94308853149414	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1121	true	1597669528245381882	140	169	747	889	1546	300	في دم التمتع ونحوه مما ليس دمه دم تخيير وتقدير اما دم الاستمتاعات ونحوها مما دمه دم تخيير وتقدير فلكل واحد من ستة مساكين------ نصف صاع من ثلاثة اصع	1121	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2945	false	-1951000433252188437	143	173	700	847	1460	300	في دم التمتع ونحوه مما ليس دمه دم تخيير وتقدير اما دم الاستمتاعات ونحوه -مما دمه دم تخيير وتقدير فلكل واحد من ستة مساكين الحرم نصف صاع من ثلاثة اصع	2945	6516946244087915952	140	269.5	112	148	94.59459686279297	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1121	true	1597669528245381882	171	257	896	1320	1546	300	ولو ذبح الدم الواجب بالحرم ثم سرق او غصب منه قبل التفرقة لم يجزءه نعم هو مخير بين ذبح اخر وهو اولي او شراء بدله لحما والتصدق به لان الذبح قد وجد وانما لم يتق-----يد ذلك بما لو- قصر في------ التفرقة والا فلا يضمن كما لو سرق المال المتعلق به الزكاة لا-----ن الدم متعلق بالذمة والزكاة بعين المال ولو عدم المساكين في الحرم اخر الواجب المالي حتي يجدهم وامتنع النقل بخلاف الزكاة حيث جاز النقل فيها لانه------------------------------------- ليس فيها نص صريح بتخصيص البلد بها بخلاف هذا	1121	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2948	false	1694365063649058419	65	156	327	775	1443	300	ولو ذبح الدم الواجب بالحرم ثم سرق او غصب منه قبل التفرقة لم يجزءه نعم هو مخير بين ذبح اخر وهو اولي او يشتري---- لحما وي-تصدق به لان الذبح قد وجد فان قيل ينبغي تقييد ذلك بما اذا قصر في تاخير التفرقة والا فلا يضمن كما لو سرق المال المتعلق به الزكاة اجيب بان الدم متعلق بالذمة والزكاة بعين المال ولو عدم المساكين في الحرم اخر الواجب المالي حتي يجدهم ولا يجوز ال-------------------------نقل فان قيل ينبغي ان يجوز النقل كالزكاة اجيب بانها ليس فيها نص صريح بتخصيص البلد بها بخلاف هذا	2948	6516946244087915952	357	642.5	281	478	74.68619537353516	68	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1121	true	1597669528245381882	0	75	0	387	1546	300	القاطنين منهم والغرباء والصرف الي الاول اولي الا ان تشتد حاجة الثاني فيكون اولي وعلم من كلامه عدم جواز اكله شيءا منه وبه صرح الرافعي في كتاب الاضحية وانه لا فرق بين ان يفرق المذبوح عليهم او يعطيه بجملته لهم وبه صرح الرافعي ايضا في الكلام علي تحريم الصيد ويكفي الاقتصار علي ثلاثة من فقراءه او مساكينه وان انحصروا لان الثلاثة اقل الجمع فلو دفع الي اثنين مع قدرته علي ثالث ضمن له اقل متمول	1121	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2949	false	7923181450652758034	56	116	305	611	1535	300	القاطنين منهم والغرباء والصرف الي الاول اولي الا ان تشتد حاجة الثاني فيكون اولي وعلم من ذلك-- عدم جواز اكله شيءا منه-------------------------------- وانه لا فرق بين ان يفرق المذبوح عليهم او يعطيه بجملته لهم----------------------------------------------- ويكفي الاقتصار علي ثلاثة من فقراءه او مساكينه وان انحصروا لان الثلاثة اقل الجمع فلو دفع الي اثنين مع قدرته علي ثالث ضمن له اقل متمول	2949	6516946244087915952	304	582.5	244	387	78.55297088623047	59	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1122	true	1939667317514033251	163	189	838	971	1566	300	الا في جزاء الصيد المثل---ي فلا يشترط كونه كالاضحية لما مر ان الوا-------جب في الصغير صغير والكبير كبير والمعيب معيب بل لا تجزي البدنة عن شاته	1122	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2935	false	3853788334288966857	187	215	953	1096	1532	300	الا في جزاء الصيد المثلي اي فلا يشترط كونه كالاضحية في سنها وسلامتها بل يجب في الصغير صغير والكبير كبير والمعيب معيب بل لا تجزء البدنة عن شاته	2935	6516946244087915952	118	217.5	95	143	82.5174789428711	20	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1122	true	1939667317514033251	56	90	287	456	1566	300	ان لم يعين غيرها هذه الايام--------------------------- فان عين لهدي التقرب غير زمن الاضحية لم يتعين له وقت اذ ليس في تعيين اليوم قربة نقله الاسنوي عن المتولي وغيره--------------- وافتي به الوالد رحمه الله تعالي	1122	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2950	false	-1491549299593295447	20	62	107	316	1504	300	ان لم يعين غير-- هذه الايام اي يوم النحر وايام التشريق فان عين لهدي التقرب غير وقت الاضحية لم يتعين له وقت اذ ليس في تعيين اليوم قربة نقله الاسنوي عن المتولي وغيره اه زاد النهاية وافتي به الوالد رحمه الله تعالي	2950	6516946244087915952	164	296.0	130	211	77.7251205444336	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1123	true	5425350893999607797	253	300	1346	1588	1588	300	ولا يجب الا بالنذر فان كان بدنا سن اشعارها فيجرح صفحة سنامها الي مني او ما يقرب من محله في البقر فيما يظهر بحديدة وهي مستقبلة القبلة ويلطخها بدمها علامة علي انها هدي لتجتنب وان يقلدها نعلين وان يكون لهما قيمة ليتصدق بهما ويقلد الغنم عري القرب-	1123	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2951	false	-1873392488411967973	51	97	255	497	1509	300	ولا يجب الا بالنذر فان كان بدنا سن اشعارها فيجرح صفحة سنامها الي-مني او ما يقرب من محله في البقر فيما يظهر بحديدة وهي مستقبلة القبلة ويلطخها بدمها علامة علي انها هدي لتجتنب وان يقلدها نعلين وان يكون لهما قيمة ليتصدق بهما ويقلد الغنم عري القرب	2951	6516946244087915952	241	472.0	196	243	99.17695617675781	46	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1124	true	-7529058082966122047	76	98	388	496	1565	300	اكان المنع بقطع طريق ام بغيره وسواء اكان-------------------------------------- المانع كافرا ام مسلما وسواء امكن المضي بقتال او بذل مال او لم يمكن	1124	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2953	false	103820942009233719	112	142	565	711	1523	300	اكان المنع بقطع طريق ام بغيره نهاية ومغني قوله سواء كافر ومسلم الخ اي سواء كان المانع كافرا ام مسلما وسواء امكن المضي بقتال او بذل مال او لم يمكن	2953	6516946244087915952	100	191.0	78	146	68.49314880371094	20	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1124	true	-7529058082966122047	248	299	1281	1560	1565	300	ويكره بذل مال للكفار لما فيه من الصغار بلا ضرورة ولا يحرم كما لا تحرم الهبة لهم اما المسلمون فلا يكره بذله لهم والاولي قتال الكفار عند القدرة عليه ليجمعوا بين الجهاد ونصرة الاسلام واتمام النسك فان عجزوا عن قتالهم او كان المانعون مسلمين فالاولي لهم ان يتحللوا ويتجاوزوا عن القتال	1124	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2953	false	103820942009233719	184	235	931	1210	1523	300	ويكره بذل مال للكفار لما فيه من الصغار بلا ضرورة ولا يحرم كما لا تحرم الهبة لهم اما المسلمون فلا يكره بذله لهم والاولي قتال الكفار عند القدرة عليه ليجمعوا بين الجهاد ونصرة الاسلام واتمام النسك فان عجزوا عن قتالهم او كان المانعون مسلمين فالاولي لهم ان يتحللوا ويتجاوزوا عن القتال	2953	6516946244087915952	279	558.0	228	279	100.0	51	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1124	true	-7529058082966122047	203	248	1043	1281	1565	300	الاصح-- اما اذا تمكنوا بغير قتال و--بذل مال كان كان لهم طريق اخر يمكن سلوكه ووجدت شروط الاستطاعة فيه لزمهم سلوكه سواء اطال الزمان ام قصر وان تيقنوا الفوات فلو فاتهم الوقوف بطول الطريق المسلوك او نحوه تحللوا بعمل عمرة ولا قضاء عليهم في الاظهر	1124	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2954	false	2769499751030094599	83	129	416	658	1446	300	النهاية اما اذا تمكنوا بغير قتال او بذل مال كان كان لهم طريق اخر يمكن سلوكه ووجدت شروط الاستطاعة فيه لزمهم سلوكه سواء اطال الزمان ام قصر وان تيقنوا الفوات فلو فاتهم الوقوف بطول الطريق المسلوك او نحوه تحللوا بعمل عمرة ولا قضاء عليهم في الاظهر	2954	6516946244087915952	234	456.0	189	242	96.6942138671875	43	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1125	true	1079941210789976712	4	27	21	136	1579	300	ويجوز لهم ان ارادوا القتال لبس الدرع ونحوه من الات الحرب ويجب عليهم الفدية كما لو لبس المحرم المخيط لدفع حر او برد	1125	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2953	false	103820942009233719	235	257	1210	1323	1523	300	ويجوز لهم ان ارادوا القتال لبس الدرع ونحوه من الات الحرب ويجب عليهم الفدية كما لو لبس المحرم المخيط لدفع حر --وبرد	2953	6516946244087915952	112	217.5	90	115	97.39130401611328	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1126	true	-1352911825261135062	118	300	633	1513	1513	300	والاوجه ضبطه بما يحصل معه مشقة لا تحتمل عادة في اتمام النسك ثم ان شرط----------- بلا هدي لم يلزمه هدي عملا بشرطه وكذا لو اطلق لعدم شرطه ولظاهر خبر ضباعة------------------------------------------------------- فالتحلل فيهما يكون بالنية فقط وان شرطه بهدي لزمه عملا بشرطه ولو قال ان مرضت فانا حلال فمرض صار حلالا بالمرض من غير ----------------------نية وعليه حملوا خبر ابي داود وغيره باسناد صحيح من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شرط قلب حجه عمرة بالمرض او نحوه جاز بل كما لو شرط التحلل به بل اولي ولقول عمر لابي امية سويد بن غفلة حج واشترط وقل اللهم الحج اردت وله عملت فان تيسر والا فعمرة رواه البيهقي باسناد حسن ولقول عاءشة لعروة هل تستثن اذا حججت فقال ماذا اقول قالت قل اللهم الحج اردت وله عمدت فان يسرته فهو الحج وان حبسني حابس فهو عمرة رواه الشافعي والبيهقي بسند صحيح علي شرط الشيخين فله في ذلك اذا وجد العذر ان يقلب حجه عمرة وتجزءه عن عمرة الاسلام والاوجه انه لا يلزمه في هذه الحالة الخروج الي ادني الحل ولو بيسير اذ يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء-	1126	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2958	false	-6471874795735936583	9	152	42	740	1446	300	والاوجه ضبطه بما يحصل معه مشقة لا تحتمل عادة في اتمام النسك نهاية وزيادي قوله او بلا هدي الخ والتحلل في هاتين الحالتين بالنية او الحلق او نحوه فقط مغني ووناءي وفي سم عن شرح البهجة مثله وعبارة النهاية والاسني فالتحلل فيهما يكون بالنية فقط اه------------------------------- قال ع ش قوله م ر يكون بالنية فقط عبارة ابن عبد الحق تبعا لشيخ الاسلام بالنية و---------------------------------------------------------------------------------الحلق فقط انتهت وما قالاه ظاهر اه اي فقول النهاية والاسني فقط انما هو احتراز عن الذبح لا عن الحلق ايضا قوله وله شرط انقلاب حجه عمرة الخ وان شرط قلب حجه عمرة بالمرض او نحوه جاز--- كما لو شرط التحلل به بل اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله في ذلك اذا وجد العذر ان يقلب حجه عمرة وتجزءه عن عمرة الاسلام والاوجه انه لا يلزمه في هذه الحالة الخروج الي ادني الحل ولو بيسير اذ يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء	2958	6516946244087915952	363	463.0	280	1104	32.880435943603516	71	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1127	true	-185291993341993765	135	210	692	1052	1519	300	مقام الشاة بدنة او بقرة او سبع احد-هما وكذلك يذبح هناك ما لزمه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن دماء المحظورات قبل الاحصار وما معه من هدي التطوع وقضية اطلاق المصنف جواز الذبح في موضعه اذا احصر في الحل ولو تمكن من بعض الحرم وهو الاصح في اصل الروضة وليس في نص الشافعي ما يخالفه وان زعمه بعض المتاخرين وافهم قوله حيث احصر----- انه لو احصر في موضع من الحل واراد ان يذبح بموضع اخر منه لم يجز وهو كذلك	1127	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2959	false	8308752268096729220	161	247	776	1185	1448	300	مقامها من- بدنة او بقرة او سبع احداهما اه قوله ولو شرط الخ للمبالغة سم قوله وفارق ما مر الخ تحرير الفرق ان يقال ذاك واجب بالشرع فشرط اسقاطه لا يسقطه وهذا اي ما مر واجب بالشرط فيقيد به بصري قوله الشرط اي شرط عدمه قوله ويتعين الذبح لذلك الخ اي التحلل بالاحصار او نحوه قوله من دم اي من دماء المحظورات قبل الاحصار نهاية ومغني قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتن--------------- حيث احصر يفهم انه لو احصر في ال--------حل واراد ان يذبح بموضع اخر منه لم يجز وهو كذلك	2959	6516946244087915952	142	186.0	110	583	24.356775283813477	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1128	true	-522696589378174817	267	300	1390	1561	1561	300	ويصدق السيد بيمينه في عدم الاذن وفي تصديقه في تقدم رجوعه علي الاحرام تردد والاوجه منه تصديق العبد لان الاصل عدم ما يدعيه--------- وياتي فيه ما ذكر في اختلاف الزوج والزوجة في الرجعة-	1128	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2962	false	15228757956575093	187	221	910	1084	1488	300	ويصدق السيد------- في عدم الاذن وفي تصديقه في تقدم رجوعه علي الاحرام تردد والاوجه منه تصديق العبد لان الاصل عدم ما يدعيه اي السيد وياتي فيه ما ذكر في اختلاف الزوج والزوجة في الرجعة	2962	6516946244087915952	164	306.0	133	181	90.60773468017578	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1129	true	-4856261386742386640	0	74	0	344	1470	300	ولو اذن له في احرام مطلق ففعل واراد صرفه لنسك والسيد لغيره ففي المجاب وجهان اوجههما اجابة السيد حيث طلب الاقل وشمل كلام المصن----ف ما لو اذن له في الاحرام ثم رجع قبل احرامه فاحرم غير عالم برجوعه وما لو اذن له في الاحرام في وقت فاحرم قبله فان له تحليله ما لم يدخل ذلك الوقت--------- ومثله ما لو اذن له في الاحرام من مكان بعيد فاحرم----- من ابعد منه وما---- لو اذن له	1129	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2962	false	15228757956575093	103	164	488	783	1488	300	ولو اذن له في احرام مطلق ففعل واراد صرفه لنسك والسيد لغيره ففي المجاب وجهان اوجههما اجابة السيد حيث طلب الاقل نهاية ومغني اي بخلاف ما اذا طلب السيد الحج والعبد العمرة----------------------------------------------------------------------- فان العبد هو المجاب ع ش قوله وكذا المكان اي ومثله ما لو اذن له في الاحرام من مكان بعيد فاحرم قبله من ابعد منه نهاية قوله لكن لا	2962	6516946244087915952	194	295.0	149	366	53.005462646484375	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1130	true	6549057829582206844	7	40	39	198	1485	300	ويءخذ من بقاءه علي احرامه وقولهم مذبوح المحرم من الصيد ميتة انه لو ذبح صيدا ولو بامر سيده لم يحل وبه افتي الوالد رحمه الله تعالي وان خالف في ذلك بعض اهل العصر	1130	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2963	false	-4860077927179217519	247	273	1186	1308	1411	300	ويءخذ من بقاءه علي احرامه---------------------------------- انه لو ذبح صيدا ولو بامر سيده لم يحل وبه افتي شيخنا الشهاب الرم---لي وان خالف في ذلك بعض اهل العصر	2963	6516946244087915952	106	185.5	82	159	66.66666412353516	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1130	true	6549057829582206844	40	159	198	745	1485	300	وما لزمه من دم بفعل محظور كاللبس او بالفوات لا يلزم --سيده ولو احرم باذنه بل لا يجزءه اذا ذبح عنه اذ لا ذبح عليه لكونه لا يملك شيءا وان ملكه سيده وواجبه الصوم وله منعه منه ان كان يضعف به عن الخدمة او يناله به ضرر ولو اذن له في الاحرام لانه لم ياذن له في موجبه فان--------- وجب ب---------تمتع او قران اذن له فيه لم يمنعه منه لاذنه في موجبه وان ذبح عنه السيد بعد موته جاز لانه حصل الياس عن تكفيره والتمليك بعد الموت ليس بشرط ولهذا لو تصدق عن ميت جاز وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم سعدا ان يتصدق عن امه بعد موتها فان عتق الرقيق-- وقدر علي الدم لزمه اعتبارا بحالة الاداء	1130	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2964	false	3125413353951124777	97	180	502	887	1433	300	وما لزمه من دم بفعل محظور كاللبس او بالفوات لا يلزم السيد و-لو احرم باذنه بل لا يجزءه اذا ذبح عنه اذ لا ذبح علي---------------------------------ه وواجبه الصوم وله منعه منه ان كان يضعف به عن الخدمة و----------------لو اذن له في الاحرام لانه لم ياذن--- في موجبه بخلاف ما اذا وجب عليه صوم لتمتع او قران فليس له منع-----------ه لاذنه في موجبه ولو ذبح عنه السيد بعد موته جاز لحصو---ل الياس من تكفيره ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتق قبل صومه وقدر علي الدم لزمه اعتبارا بحالة الاداء	2964	6516946244087915952	331	560.5	256	569	58.17223358154297	64	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1131	true	-4471303661971048992	48	79	262	428	1519	300	بالتحلل---- ويجب عليها ان تتحلل بامر زوجها كتحلل المحصر وتقدم بيان-----------ه فان لم يامرها لم يجز لها التحلل فان امتنعت من تحللها مع تمكنها منه جاز له وطءها وساءر الاستمتاعات بها	1131	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2965	false	-6941267957942163090	104	135	533	697	1510	300	بالتحلل الخ ويجب عليها ان تتحلل بامر زوجها كتحلل المحصر وتقدم بيانه نهاية قوله فان ابت الخ اي ف-----------------ان امتنعت من تحللها مع تمكنها منه جاز له وطءها وساءر الاستمتاعات بها	2965	6516946244087915952	139	249.5	114	181	76.79557800292969	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1131	true	-4471303661971048992	263	300	1330	1519	1519	300	ولا يخالف هذا ما في الامة المزوجة من انه يمتنع عليها الاحرام بغير اذن زوجها وسيدها لان الحج لازم للحرة اي من شانه ذلك ولو فقيرة فيما يظهر ويحتمل خلافه فتعارض في حقها واجبان الحج وطاعة الزوج-	1131	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2966	false	2096359869958788243	201	236	1038	1215	1544	300	ولا يخالف هذا ما في الامة المزوجة من انه يمتنع عليها الاحرام بغير اذن زوجها وسيدها لان الحج لازم للحرة اي من شانه ذلك ولو فقيرة فيما يظهر------------- فتعارض في حقها واجبان الحج وطاعة الزوج	2966	6516946244087915952	176	336.0	142	190	92.63157653808594	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1131	true	-4471303661971048992	114	194	601	986	1519	300	قال طبيبان عدلان ان لم تحج الان--------- عضبت صار الحج فوريا فليس له المنع ولا التحليل منه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نكحت بعد تحللها من الفاءت فلا منع ولا تحليل منه للتضييق ولو ----حجت خلية فافسدته ثم نكحت او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مزوجة باذن فافسدته ثم احرمت بالقضاء لم يملك منعها ولا تحليلها منه ولو نذرته في سنة معينة ثم نكحت او في النكاح باذن الزوج ثم احرمت به في وقته لم يملك تحليلها ومثله ما لو نذرت حجة الاسلام في هذا العام ثم نكحت فيه	1131	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2967	false	2692973190063436270	48	218	241	1086	1555	300	قال طبيبان عدلان ان لم تحجي في هذا العام عضبت -------------------انه يمتنع عليه -تحليلها وهو كذلك كما قاله الاذرعي وكذا يمتنع عليه لو كانت صغيرة اي لا تطيق الجماع واحرمت باذن وليها او كبيرة وسافرت معه واحرمت حال احرامه لانها لم تفوت عليه استمتاعا قال الزركشي وهذا قياس المذهب وان قال الماوردي بخلافه ويستثني من كلام المصنف ما لو نكحت بعد تحللها من الفاءت فلا منع ولا تحليل منه للتض-يق وكذا لو حجت خلية فافسدته ثم نكحت والحابسة نفسها لتقبض المهر فانها لا تمنع من السفر كما قاله القاضي وحينءذ فاذا احرمت لم يكن له تحليلها انتهي اه مغني وجزم في النهاية بجميع ما ذكره من غير عز ولا حد ولا اشارة لخلاف الا مسالة الحابسة فلم يتعرض لها وزاد علي ما ذكر ما لو حجت مزوجة باذن فافسدته ثم احرمت بالقضاء لم يملك منعها ولا تحليلها منه ولو نذرته في سنة معينة ثم نكحت او في النكاح باذن الزوج ثم احرمت به في وقته لم يملك تحليلها ومثله ما لو نذرت حجة الاسلام في هذا العام ثم نكحت فيه	2967	6516946244087915952	340	586.0	269	866	39.26097106933594	65	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1132	true	9152958565992678420	0	44	0	236	1507	300	فجاز لها الاحرام وندب لها الاستءذان بخلاف الامة لا يجب عليها الحج ويءيد ذلك ما ياتي في النفقات من ان الزوجة يحرم عليها الشروع في صوم النفل بغير اذن الزوج بخلاف الفرض ذكره الزركشي وقياسه انه يحرم علي الزوجة الحرة احرامها بالنفل بغير اذن	1132	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2966	false	2096359869958788243	236	280	1215	1451	1544	300	فجاز لها الاحرام وندب لها الاستءذان بخلاف الامة لا يجب عليها الحج ويءيد ذلك ما ياتي في النفقات من ان الزوجة يحرم عليها الشروع في صوم النفل بغير اذن الزوج بخلاف الفرض ذكره الزركشي وقياسه انه يحرم علي الزوجة الحرة احرامها بالنفل بغير اذن	2966	6516946244087915952	236	472.0	192	236	100.0	44	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1132	true	9152958565992678420	44	247	236	1241	1507	300	ولا قضاء علي المحصر المتطوع اذا تحلل لعدم وروده ولانه لو وجب لبين في القران او الخبر لان الفوات نشا عن الاحصار الذي لا صنع له فيه ولقول ابن عمر وابن عباس لا قضاء علي المحصر وقد احصر مع النبي صلي الله عليه وسلم في الحديبية الف واربعماءة ولم يعتمر معه في العام القابل الا نفر يسير اكثر ما قيل انهم سبعماءة ولم ينقل انه امر من تخلف بالقضاء ولا فرق بين كون الحصر عاما وبين كونه خاصا اتي بنسك سوي الاحرام او لم يات به واستثني ابن الرفعة---------- ما لو افسد النسك ثم احصر ورد بان القضاء هنا للافساد لا للاحصار فان كان نسكه فرضا مستقرا عليه كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان وكالنذر والقضاء بقي في ذمته كما لو شرع في صلاة فرض ولم يتمها تبقي في ذمته او غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد اي بعد زوال------------------------------------------------------------- الاحصار ان وجدت وجب والا فلا فان بقي من الوقت ما يمكن فيه الحج فالاولي ان يحرم ويستقر الوجوب بمضيه نعم ان غلب علي ظنه انه ان اخره عنه عجز عنه لزمه الاحرام فيه وله التحلل بالاحصار قبل الوقوف وبعده فان بقي علي احرامه غير متوقع زوال الاحصار حتي فاته الوقوف لزم-ه القضاء	1132	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2969	false	-7952505914953657504	2	62	10	315	1438	300	ولا قضاء علي المحصر المتطوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستثني ابن الرفعة من اطلاقه ما لو افسد النسك ثم احصر ورد بان القضاء هنا للافساد لا للاحص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار نهاية ومغني قوله بحصر خاص الخ ولا فرق بين ان ياتي بنسك سوي الاحرام ام لم يات مغني ونهاية قوله وان اقترن به فوات----- الحج------------------------------------ نعم ان صابر------------------------------------------------------------------------------------------------- احرامه غير متوقع زوال الاحصار ف---فاته الوقوف فعليه القضاء	2969	6516946244087915952	182	114.5	145	1077	16.898792266845703	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1133	true	-5456874185294443008	0	205	0	1056	1535	300	المانع الخامس الابوة ويستحب استءذان ابويه في النسك فرضا و--تطوعا ولكل منهما ----------------وان علا ولو مع وجود الابوين في الاصح ذكرا كان او انثي منعه من نسك التطوع لانه اولي باعتبار الاذن من فرض الكفاية المعتبر فيه ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم في خبر الصحيحين لرجل استاذنه في الجهاد الك ابوان قال نعم قال استاذنتهما قال لا قال ففيهما فجاهد ومحله اذا كانا مسلمين ولهما تحليله من نسك التطوع اذا احرم بغير اذنهما للخبر السابق وتحليلهما له كتحليل السيد رقيقه ويلزمه التحلل بامرهما ومحله في الافاقي ولم يكن مصاحبا له في السفر والاوجه ان الرقيق كالحر في ان له المنع وليس لهما منعه من نسك الفرض لا ابتداء ولا اتماما كالصوم والصلاة ويفارق الجهاد بانه فرض عين وليس الخوف فيه كالخوف في الجهاد مع ان في تاخيره حظر الفوات وقضية كلامهم انه لو اذن الزوج لزوجته كان لابويها منعها من نسك التطوع وهو ظاهر لان رضا الزوج لا يسقط حق الاصل الا ان يسافر معها الزوج وقد علم انه لو منعه من حجة الاسلام لم يلتفت الي منعه وان لم يجب عليه المانع السادس الدين فلصاحبه منع المديون من السفر ليستوفيه الا ان كان معسرا او الدين مءجلا او يستنيب من يقضيه من مال حاضر وليس له تحليله اذ لا ضرر عليه في احرامه	1133	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2968	false	5202401048601571119	102	255	550	1336	1574	300	المانع الخامس الابوة ويستحب استءذان ابويه في النسك فرضا او تطوعا ولكل منهما اذا كانا مسلمين وان علا ولو مع وجود الابوين في الاصح ذكرا كان او انثي منعه من نسك التطوع وتحل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يله منه ----------اذا احرم بغير اذنهما وتح-------------ليلهما له كتحليل السيد رقيقه ويلزمه التحلل بامرهما ومحله في الافاقي ولم يكن مصاحبا ف---ي السفر والاوجه ان الرقيق كالحر في ان له المنع وليس لهما منعه من نسك الفرض لا ابتداء ولا اتماما كالصوم والصلاة ويفارق الجهاد بانه فرض عين وليس الخوف فيه كالخوف في الجهاد--------------------------- وقضية كلامهم انه لو اذن الزوج لزوجته كان لابويها منعها من نسك التطوع وهو ظاهر الا------------------------------- ان يسافر معها الزوج وقد علم انه لو منعه من حجة الاسلام لم يلتفت الي منعه وان لم يجب عليه المن-ع السادس الدين فلصاحبه منع المديون من السفر ليستوفيه الا ان كان معسرا او الدين مءجلا او يستنيب من يقضيه من مال حاضر وليس له تحليله اذ لا ضرر عليه في احرامه	2968	6516946244087915952	753	1396.0	605	1074	70.11173248291016	142	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1134	true	-5977681467047584182	206	293	1039	1488	1533	300	المسافر ل---اهله هدية للخبر الوارد في ذلك ويسن عند قربه--------- وطنه ارسال من يعلمهم بقدومه والا ان يكون في قافلة اشتهر عند اهل البلد وقت دخولها ويكره ان يطرقهم ليلا ويستحب ان يتلقي المسافر وان يقال له ان كان حاجا قبل الله حجك وغفر ذنبك واخلف نفقتك فان كان غازيا قيل له الحمد لله الذي نصرك واكرمك واعزك والسنة ان يبدا عند دخوله باقرب مسجد فيصلي فيه ركعتين بنية صلاة القدوم وتسن النقيعة وهي طعام يفعل لقدوم المسافر كما سياتي بيانها في الوليمة------- ان شاء الله تعالي	1134	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2974	false	-1603428534294357925	41	129	217	668	1524	300	المسافر الي اهله هدية لما رواه البيهقي وان يرسل اليهم اذ قرب الي وطنه------ من يعلمهم بقدومه -الا ان يكون في قافلة اشتهر عند اهل البلد وقت دخولها ويكره ان يطرقهم ليلا والسنة ان يتلقي المسافر وان يقال له ان كان حاجا قبل الله حجك وغفر ذنبك واخلف نفقتك وان كان غازيا قيل له الحمد لله الذي نصرك واكرمك واعزك والسنة ان يبدا عند دخوله باقرب مسجد فيصلي فيه ركعتين بنية صلاة القدوم وتسن النقيعة وهي طعام يعمل لقدوم المسافر و---سياتي------- في الوليمة بيانها ان شاء الله تعالي	2974	6516946244087915952	394	715.5	316	468	84.18803405761719	71	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1136	true	-4095370790010713069	189	222	972	1129	1531	300	وهل ياتي في غير العتق كتصدق بدارك عني علي الف بجامع ان كلا قربة او يفرق بان تشوف الشارع الي العتق اكثر فلا يقاس غيره به كل محتمل وميل كلامهم الي الثاني اكثر	1136	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2978	false	766243554480389221	23	56	103	260	1434	300	وهل ياتي في غير العتق كتصدق بدارك عني علي الف بجامع ان كلا قربة او يفرق بان تشوف الشارع الي العتق اكثر فلا يقاس غيره به كل محتمل وميل كلامهم الي الثاني اكثر	2978	6516946244087915952	157	314.0	124	157	100.0	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1137	true	7228624068000268854	36	95	177	462	1480	300	بخلاف تعاطي العقد الفاسد اذا لم يوجد له مكفر كما هو ظاهر للرضا-- اما في الدنيا فيجب علي كل------------------------- رد ما اخذه ان كان باقيا وبدله ان --------------------------------------------------------------------تلف ويجري خلافها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ساءر العقود المالية ثم الصريح هنا كبعتك ذا بكذا و---------------------------------------هذا مبيع منك بكذا او انا باءعه لك بكذا كما بحثه الاسنوي وغيره------------------------------------- وافتي به الوالد رحمه الله تعالي	1137	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2981	false	-1338172603692991884	144	273	735	1355	1478	300	بخلاف تعاطي العقد الفاسد اي في المعاطاة اه ع ش قوله في الاخرة اي اما في الدنيا فيجب علي كل اي من العاقدين بالمعاطاة رد ما اخذه ان كان باقيا وبدله ان تلف اه نهاية وتقدم عن الاسني والمغني مثله قال ع ش قوله م ر وبدله ان تلف وهو المثل في المثلي واقصي القيم في المتقوم اه قوله للرضا قضيته ان غيرها من العقود الفاسدة كذلك سم علي حج لكن قضية قوله وللخلاف الخ ان ما اتفق علي فساده فيه المطالبة اه ع ش قوله في ساءر العقود المالية اي من الاجارة والرهن والهبة ونحوها انتهي مغني قوله وما اشتق منه اي كهذا مبيع منك بكذا او انا باءعه لك بكذا كما بحثه الاسنوي وغيره قياسا علي الطلاق اه مغني زاد النهاية وافتي به الوالد رحمه الله تعالي	2981	6516946244087915952	217	325.0	167	620	35.0	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1137	true	7228624068000268854	139	253	694	1251	1480	300	ولي عليك---- او علي ان لي عليك او علي ان تعطيني كذا ان نوي به الثمن واستفيد من كاف الخطاب انه لا بد من اسناد البيع الي جملة المخاطب ولو كان ناءبا عن غيره فلو قال بعت ليدك او نصفك او لابنك او موكلك لم يصح والفرق بين هذا ونحو الكفالة واضح نعم لا يعتبر الخطاب في ---------------------مسالة المتوسط ك-------قول شخص للباءع بعت هذا بكذا فيقول نعم او بعت ومثلها جير او اجل او اي بالكسر ويقول للاخر اشتريت فيقول نعم او اشتريت لانعقاد البيع بوجود الصيغة فلو كان الخطاب من احدهما للاخر لم يصح كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي خلافا لظاهر كلام الحاوي ومن تبعه اذ المت---------------------------------------------------------------وسط قاءم مقام المخاطبة ولم توجد	1137	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2983	false	-6205929154977454171	54	133	262	661	1489	300	ولي عليك كذا او علي------------------ ان تعطيني كذا بخلاف بعتك هذا علي الف مثلا ف---------انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحتاج فيه لنية ذلك انتهت اه سم قوله ومسالة المتوسط وهي ان يقول شخص للباءع بعت هذا بكذا فيقول نعم او بعت------------------------------- ويقول للاخر اشتريت فيقول نعم او اشتريت فينعق-د البيع لوجود الصيغة ولو كان الخطاب من احدهما للاخر ف-----------------------------------------------ظاهر كلام الحاوي الصحة وجري علي ذلك شيخنا في شرح البهجة والمعتمد كما قال شيخي عدم الصحة لان المتوسط قاءم مقام المخاطبة ولم توجد	2983	6516946244087915952	240	375.0	192	652	36.809814453125	39	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1137	true	7228624068000268854	266	300	1315	1480	1480	300	ولو قال اشتريت منك هذا بكذا فقال الباءع نعم او قال بعتك فقال المشتري نعم صح كما ذكره في الروضة في النكاح استطرادا وان خالف في ذلك الشيخ في الغرر وعلله بانه لا التماس-	1137	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2985	false	-1860335157436192877	52	86	280	445	1458	300	ولو قال اشتريت منك هذا بكذا فقال الباءع نعم او قال بعتك فقال المشتري نعم صح كما ذكره في الروضة في النكاح استطراد- وان خالف في ذلك الشيخ في الغرر وعلله بانه لا التماس	2985	6516946244087915952	164	318.0	131	166	98.79518127441406	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1138	true	6936069294668868799	96	142	501	719	1551	300	قوله لم اقصد بها جوابا اي بل قصدت غيره نعم الاوجه اشتراط ان لا يقصد عدم قبوله سواء اقصد قبوله ام اطلق هذا ان اتي به بلفظ الماضي كما اشعر به التصوير فلو قال اقبل او اشتري او ابتاع فالاوجه انه كناية ومثله في ذلك الايجاب	1138	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2985	false	-1860335157436192877	147	193	745	963	1458	300	قوله لم اقصد بها جوابا اي بل قصدت غيره نعم الاوجه اشتراط ان لا يقصد عدم قبوله سواء اقصد قبوله ام اطلق هذا ان اتي به بلفظ الماضي كما اشعر به التصوير فلو قال اقبل او اشتري او ابتاع فالاوجه انه كناية ومثله في ذلك الايجاب	2985	6516946244087915952	218	436.0	172	218	100.0	46	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1139	true	-4301623440059996758	172	247	835	1216	1482	300	لتوقف الصحة علي ما ذكره ولو مع الصريح وسكت عنه ثم للعلم به مما هنا ولا تكفي نيته خلافا لبعض المتاخرين وهل الكناية الصيغة وحدها او مع ذكر العوض وهو ما صورها به المصنف في الروضة كاصلها وفيه التفات الي ان ماخذ صراحة لفظ الخلع في الطلاق ذكر العوض او كثرة الاستعمال والاول اصح فتكون صورة الكناية الصيغة وحدها وهذا هو الاوجه فيصح العقد بها مع ذكر العوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما انعقد بها مع النية في الاصح	1139	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2989	false	-1567235910236856612	183	236	910	1158	1478	300	يتوقف الصحة علي--- ذكره ولو مع الصريح وسكت عنه ثم للعلم به مما هنا ولا تكفي نيته خلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا لبعض المتاخرين اه قال ع ش قوله ولا تكفي نيته اي الثمن لا في الصريح ولا في الكناية وقوله م ر خلافا لبعض المتاخرين مراده حج اه قوله وانما انعقد بها مع النية في الاصح	2989	6516946244087915952	115	21.0	90	513	22.41715431213379	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1140	true	8983018986859882611	15	56	88	291	1517	300	لا علي ماءع او هواء كن---------------------------------------------------------------------------------------اية فينعقد بها مع النية ولو لحاضر كما رجحه السبكي وغيره فليقبل فورا عند علمه ويمتد خيارهما لانقضاء مجلس قبوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع من غاءب كبعت داري لفلان وهو غاءب فقبل حين بلغه الخبر صح كما لو	1140	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2990	false	-6295658771749507449	235	300	1188	1495	1495	300	لا علي ماءع او هواء اي اما عليهما فلغو اه ع ش عبارة المغني والكتابة بالبيع ونحوه علي نحو لوح او ورق او ارض كناية فين-------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد بها مع النية بخلاف الكتابة علي الماءع ونحوه كالهواء فانه لا يكون كناية لانها لا تثبت اه قوله فينعقد بها مع النية الخ ولو باع من غاءب كبعت داري لفلان وهو غاءب فقبل حين بلغه الخبر صح كما لو-	2990	6516946244087915952	97	61.5	76	411	23.60097312927246	20	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1140	true	8983018986859882611	236	267	1199	1348	1517	300	وشمل ايضا قولنا لفظ الحرف الواحد وهو محتمل ان افهم قياسا علي الصلاة وان امكن الفرق ومنه يءخذ انه لا يضر هنا تخلل اليسير سهوا او جهلا ان عذر وهو متجه	1140	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2992	false	2543801196701489850	186	216	926	1070	1452	300	وشمل----- قولنا لفظ الحرف الواحد وهو محتمل ان افهم قياسا علي الصلاة وان امكن الفرق ومنه يءخذ انه لا يضر هنا تخلل اليسير سهوا او جهلا ان عذر وهو متجه	2992	6516946244087915952	144	281.0	114	149	96.64429473876953	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1142	true	-768470037570532703	211	248	1075	1246	1524	300	--كلامه ولا بد من قصد اللفظ لمعناه كما في نظيره من الطلاق فلو سبق لسانه اليه او قصده لا لمعناه كتلفظ اعجمي به من غير معرفة مدلوله لم ينعقد علي ما سياتي ثم ان شاء الله تعالي	1142	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2985	false	-1860335157436192877	248	284	1211	1379	1458	300	فقالا-- ولا بد من قصد اللفظ لمعناه كما في نظيره من الطلاق فلو سبق لسانه اليه او قصده لا لمعناه كتلفظ اعجمي به من غير معرفة مدلوله لم ينعقد علي ما سياتي--- ان شاء الله تعالي	2985	6516946244087915952	165	318.0	129	173	95.37572479248047	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1142	true	-768470037570532703	168	196	846	1005	1524	300	ولا ينعقد البيع بالالفاظ المرادفة للفظ الهبة كاعمرتك وارقبتك كما جزم به في التعليقة تبعا لابي علي الطبري فلا تكون صريحا ولا كناية خلافا لبعض المتاخرين ولو قال	1142	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2989	false	-1567235910236856612	108	136	519	677	1478	300	ولا ينعقد البيع بالالفاظ المرادفة للفظ الهبة كاعمرتك وارقيتك كما جزم به في التعليقة تبعا لابي علي الطبري فلا تكون صريحا ولا كناية خلافا لبعض المتاخرين اه- قال	2989	6516946244087915952	155	302.0	127	159	97.4842758178711	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1143	true	2987495926579014112	114	286	583	1411	1488	300	ولو اتلف الصبي او تلف عنده ما ابتاعه او اقترضه من رشيد واقبضه له لم يضمن ظاهرا و--كذا باطنا وان نقل عن نص الام خلافه واعتمده بعض المتاخرين اذ الق-بض مضيع لماله او من صبي مثله ولم ياذن الوليان ضمن كل منهما ما قبض من الاخر فان كان باذنهما فالضمان عليهما فقط لوجود التسليط منهما وعلي باءع الصبي رد الثمن لوليه فلو رده ل-صبي ولو باذن الولي وهو م-لك الصبي لم يبرا منه نعم ان رده باذنه وله في ذلك مصلحة متعلقة ببدنه كماكول ومشروب ونحوهما برء كما قاله الزركشي ولو قال ما-لك وديعة سلم وديعتي للصبي او القها في البحر ففعل برء لامتثال امره بخلاف ما لو كان دينا اذ ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح ولو اعطي صبي دينارا لمن ينقده او متاعا لمن يقومه ضمن الاخذ ان لم يرده لوليه ان كان ملك الصبي او لمالكه ان كان لغيره ولو اوصل صبي هدية الي غيره وقال هي من زيد مثلا او اخبر------- بالدخول عمل بخبره مع ما يفيد العلم او الظن من قرينة وكالصبي في ذلك الفاسق	1143	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3001	false	6040458926366268818	7	182	40	881	1438	300	ولو اتلف الصبي او تلف عنده ما ابتاعه او اقترضه من رشيد واقبضه له لم يضمن ظاهرا او كذا باطنا وان نقل عن نص الام خلافه واعتمده بعض المتاخرين اذ المقبض مضيع لماله او من صبي مثله ولم ياذن الوليان ضمن كل منهما ما قبض من الاخر فان كان باذنهما فالضمان عليهما فقط لوجود التسليط منهما وعلي باءع الصبي رد الثمن لوليه فلو رده للصبي ولو باذن الولي وهو مالك الصبي لم يبرا منه نعم ان رده باذنه وله في ذلك مصلحة متعلقة ببدنه كماكول ومشروب ونحوهما برء كما قاله الزركشي ولو قال ما لك وديعة سلم وديعتي للصبي او القها في البحر ففعل برء لامتثال امره بخلاف ما لو كان دينا اذ ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح ولو اعطي صبي دينارا لمن ينقده او متاعا لمن يقومه ضمن الاخذ ان لم يرده لوليه ان كان ملك الصبي او لمالكه ان كان لغيره ولو اوصل صبي هدية الي غيره وقال هي من زيد مثلا او اخبر بالاذن بالدخول عمل بخبره مع ما يفيد العلم او الظن من قرينة وكالصبي في ذلك الفاسق	3001	6516946244087915952	826	1624.5	654	841	98.2164077758789	166	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1144	true	-3080491029200231087	141	176	705	874	1517	300	التي عليها شء من القران للحاجة الي ذلك ويلحق بها فيما يظهر ما عمت به البلوي ايضا من شراء اهل الذمة الدور وقد كتب في سقفها شء من القران فيكون مغتفرا للمسامحة به غالبا اذ	1144	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3005	false	3585600609196803175	108	138	532	676	1479	300	التي عليها شء من القران------------------------- فيما يظهر ما عمت به البلوي ايضا من شراء اهل الذمة الدور وقد كتب في سقفها شء من القران فيكون مغتفرا للمسامحة به غالبا اه	3005	6516946244087915952	143	268.0	113	169	84.61538696289062	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1146	true	-4272817585254873588	103	150	531	771	1550	300	وظاهر كلامهم تعين بيعه علي الحاكم لمصلحة المالك بقبض الثمن حالا وان كان المالك مخيرا بينه وبين الكتابة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طرا اسلام القن بعد تدبير سيده له لم يجبر علي بيعه علي الاصح حذرا من تفويت غرضه فلو كان علق عتقه بصفة قبل اسلامه فهو كالقن علي الاقرب	1146	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3011	false	-6830689141904561559	139	274	703	1360	1474	300	وظاهر كلامهم تعين بيعه علي الحاكم لمصلحة المالك بقبض الثمن حالا وان كان المالك مخيرا بينه وبين الكتابة اه نهاية قوله باعه الحاكم اي وجوبا وقوله عند ثقة ولو امتنع الثقة من ذلك الا باجرة جاز له الاخذ من سيده فيما يظهر فيجبر علي دفعها له اه ع ش قوله وكذا مستولدته الخ اي استكسبت له عند ثقة قال سم ظاهره وان تاخر الاستيلاد عن الاسلام اه اقول بل ظاهره رجوع قوله قبل اسلامه للمستولدة ايضا بتاويل من ذكر وقد يفيده قول ع ش قوله م ر وكذا مستولدته اي الكافر اذا اسلمت اه قوله ويتجه الحاق الخ المعتمد خلافه م ر اه سم عبارة النهاية ولو طرا اسلام القن بعد تدبير سيده له لم يجبر علي بيعه علي الاصح حذرا من تفويت غرضه فلو كان علق عتقه بصفة قبل اسلامه فهو كالقن علي الاقرب	3011	6516946244087915952	240	474.0	193	657	36.52968215942383	46	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1146	true	-4272817585254873588	63	103	320	531	1550	300	والاوجه عدم اجباره علي بيعها------------- من نفسها بثمن المثل خلافا للزركشي لما فيه من الاجحاف بالمالك بتاخير الثمن في الذمة فان طلب غيره افتداءها منه بقدر قيمتها لم يجبر ايضا خلافا لبعض المتاخرين اذ هو بيع لها وهو غير صحيح	1146	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3012	false	1387723068747910456	29	71	151	374	1448	300	والاوجه عدم اجباره علي بيعها اي المستولدة من نفسها بثمن المثل خلافا للزركشي لما في- من الاجحاف بالمالك بتاخير الثمن في الذمة فان طلب غيره افتداءها منه بقدر قيمتها لم يجبر ايضا خلافا لبعض المتاخرين اذ هو بيع لها وهو غير صحيح	3012	6516946244087915952	210	404.0	170	224	93.75	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1147	true	-5255157685021742914	191	259	987	1348	1547	300	في صحته وزنا-- بين ان يكون في الذمة او لا وهو الاوجه خلافا لما في الكفاية والفرق بينه وبين السلم لاءح-------------------------------------- ويصح بيع فارة المسك بناء علي الاصح من طهارتها ويحل اقتناء السرجين وتربية الزرع به مع الكراهة واقتناء الكلب لمن يصيد به او يحفظ به نحو ماشية ودر------ب وتربية الجرو الم---توقع تعليمه لا اق-----------تناءه لمن يحتاج اليه مالا ويمتنع اقتنا----------------------------------------------------------------------------------ء الخنزير مطلقا وي-حل اقتناء --فهد و---------فيل وغيرهما	1147	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3018	false	4851533015155683021	0	89	0	470	1468	300	في صحته بالوزن بين ان يكون في الذمة او-لا وهو كذلك وان خالف ف---ي الكفاية اي وشرح الروض ويجوز اقتناء السرجين وتربية الزرع به لكن مع الكراهة ويصح بيع فارة المسك بناء علي--------- طهارتها وهو الاصح ويجوز اقتنا--------------------------------ء الكلب لمن يصيد به او يحفظ به نحو ماشية كزرع ودواب وتربية الجرو الذي يتوقع تعليمه لذلك ولا يجوز اقتناءه لغير مالك ماشية ليحفظها به اذا ملكها ولا لغير صياد ليصطاد به اذا اراد كما صرح به في الروضة والمجموع ولا يجوز اقتناء الخنزير مطلقا ويجوز اقتناء الفهد كالقرد والفيل وغيرهما	3018	6516946244087915952	214	312.0	168	515	41.55339813232422	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1148	true	-6719281138103581274	81	121	400	589	1473	300	----من اجل ذلك ويصح بيع رقيق زمن لانه يتقرب ----عتقه بخلاف حمار زمن ولا اثر لمنفعة جلده بعد موته ولا بيع حبتي الحنطة ونحوها كشعير وزبيب ونحو عشرين حبة خردل وغير ذلك من كل ما لا يقابل في العرف بمال	1148	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3020	false	-9216927707054089758	155	187	740	887	1491	300	ان كان الخ---- ويصح بيع رقيق زمن لانه يتقرب به بعتقه بخلاف حمار زمن ولا اثر لمنفعة جلده بعد موته نهاية ومغني قوله------------------------------------------ وغير ذلك من كل ما لا يقابل عرفا---- بمال	3020	6516946244087915952	119	193.0	91	197	60.406089782714844	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1148	true	-6719281138103581274	151	186	740	913	1473	300	وما نقل عن الشافعي رضي الله------ عنه من جواز اخذ الخلال والخلالين من خشب الغير محمول علي ما اذا علم رضاه ويحرم بيع السم ان قتل كثيره وقليله فان نفع قليله وقتل كثيره ك-----------الافيون جاز	1148	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3021	false	-804905950924641812	51	88	235	425	1432	300	وما نقل عن الشافعي رضي الله تعالي عنه من جواز اخذ الخلال والخلالين من خشب الغير محمول علي ما اذا علم رضاه ويحرم بيع السم ان قتل كثيره وقليله فان نفع قليله وقتل كثيره كالسقمونيا والافيون جاز	3021	6516946244087915952	173	332.5	138	190	91.0526351928711	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1149	true	5469144247919944925	50	73	230	337	1437	300	سواء اتمكن المشتري من اتخاذ ممر له من شارع او ملكه ام لا كما قاله الاكثرون وان شرط البغوي عدم تمكنه من ذلك	1149	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3024	false	-4745741164016137421	97	120	476	583	1419	300	سواء اتمكن المشتري من اتخاذ ممر له من شارع او ملكه ام لا كما قاله الاكثرون وان شرط البغوي عدم تمكنه من ذلك	3024	6516946244087915952	107	214.0	84	107	100.0	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1149	true	5469144247919944925	86	108	398	504	1437	300	ونفي الممر صح ان امكنه اتخاذ ممر والا فلا لانه يغتفر في الدوام وهو دوام الملك هنا ما لا يغتفر في الابتداء	1149	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3024	false	-4745741164016137421	232	254	1096	1202	1419	300	ونفي الممر صح ان امكنه اتخاذ ممر والا فلا لانه يغتفر في الدوام وهو دوام الملك هنا ما لا يغتفر في الابتداء	3024	6516946244087915952	106	212.0	84	106	100.0	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1151	true	-8328801181554842193	123	147	637	751	1534	300	ولو جهل القادر---- غصبه عند البيع تخير ان لم يحتج الي مءنة علي قياس ما مر عن المطلب والا---------------------- فلا يصح خلافا لبعض المتاخرين	1151	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3030	false	159814038282408216	247	277	1203	1343	1444	300	ولو جهل القادر نحو غصبه عند البيع تخير ان لم يحتج الي مءنة علي قياس ما مر عن المطلب والا اي بان احتاج الي مءنة فلا يصح خلافا لبعض المتاخرين	3030	6516946244087915952	114	209.5	90	140	81.42857360839844	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1153	true	8690209984496162606	58	126	288	635	1529	300	وكذا لا يضر تعلق القصاص برقبته ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاظهر لانه مرجو السلامة بالعفو عنه كرجاء عصمة المرتد والحربي وشفاء المريض بل لو تحتم قتله في قطع طريق لقتله واخذه المال كان كذلك نظرا لحالة البيع اما تعلقه ببعض اعضاءه فلا يضر جزما والثاني لا يصح لان المستحق يجوز له العفو علي مال وقد تقدم ان تعلق المال مانع فلو عفا بعد ال---------------بيع علي مال بطل البيع كما رجحه البلقيني	1153	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3036	false	-8649979578091936464	28	129	130	604	1450	300	وكذا لا يضر تعلق القصاص برقبته الخ فلو قتل قصاصا بعد البيع في يد المشتري ففيه تفصيل ذكره في الروض كاصله بعد ذلك حاصله انه ان كان جاهلا انفسخ البيع ورجع بجميع الثمن وتجهيزه علي الباءع وان كان عالما عند العقد او بعده ولم يفسخ لم يرجع بشء اه وقوله ان كان جاهلا واستمر جهله الي القتل بخلاف ما اذا لم يستمر فانه ان فسخ عند العلم فلا كلام والا لم يرجع وهو معني قوله او بعده سم علي حج اه ع ش قول المتن في الاظهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو عفي اي المجني عليه بعد البيع علي مال بطل البيع كما رجحه البلقيني	3036	6516946244087915952	87	154.0	69	726	11.983470916748047	15	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1154	true	3728178046067000496	37	116	198	597	1557	300	بمعني انه ان اجاز مالكه او وليه العقد نفذ والا فلا واستدل له بظاهر خبر عروة واجيب عنه بانه محمول علي ان عروة كان وكيلا مطلقا لرسول الله صلي الله عليه وسلم بدليل انه باع الشاة وسلمها وعند القاءل بالجواز يمتنع التسليم بدون اذن المالك والمعتبر اجازة من يملك التصرف عند العقد فلو باع مال الطفل فبلغ واجاز لم ينفذ ومحل الخلاف ما لم يحضر المالك فلو باع مال غيره بحضرته وهو ساكت لم يصح قطعا كما في المجموع	1154	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3038	false	6118339819574873309	27	67	138	333	1452	300	بمعني انه ان اجاز مالكه الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعتبر اجازة من يملك التصرف عند العقد فلو باع مال الطفل فبلغ واجاز لم ينفذ ومحل الخلاف ما لم يحضر المالك فلو باع مال غيره بحضرته وهو ساكت لم يصح قطعا كما في المجموع	3038	6516946244087915952	193	375.0	153	399	48.37092590332031	39	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1155	true	3250092346328358739	42	66	211	339	1482	300	وعلم مما تقرر عدم الاختصاص بظن الملك وان الضابط فقدان الشرط كظن عدم القدرة علي التسليم فبان بخلافه وهذا مرادهم وان لم يصرحوا به	1155	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3042	false	-380468551109419725	269	293	1302	1430	1456	300	وعلم مما تقرر عدم الاختصاص بظن الملك وان الضابط فقدان الشرط كظن عدم القدرة علي التسليم فبان بخلافه وهذا مرادهم وان لم يصرحوا به	3042	6516946244087915952	128	256.0	104	128	100.0	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1155	true	3250092346328358739	26	119	127	606	1482	300	المعقود عليه -وهو يحتاط له في النكاح ما لا يحتاط لولاية العاقد و---ان اشتركا في الركنية وعلم مما تقرر عدم الاختصاص بظن الملك وان الضابط فقدان الشرط كظن عدم القدرة علي التسليم فبان بخلافه وهذا مرادهم وان لم يصرحوا به الخامس من شروط المبيع العلم ب------------------------ه اي المعقود عليه عينا في المعين وقدرا وصفة فيما في الذمة كما يعلم من كلامه الاتي للنهي عن بيع--------------------------------------- الغرر وهو ما احتمل امرين اغلبهما اخوفهما اي من شانه ذلك فلا يعترض بمخالفته لقضية كلامهم من عدم صحة بيع نحو المغصوب وان لم يكن الاغلب عدم العود	1155	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3043	false	8920464342038618582	89	171	436	844	1475	300	المعقود عليه قوله يحتاط له في النكاح ما لا يحتاط لولاية العاقد اي وان اشتركا في الركنية اه نهاية قول المتن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم اي للمتعاقدين اه مغني قوله اي المعقود عليه هل يكفي علم المشتري حال القبول فقط دون حال الايجاب والوجه لا سم علي حج وينبغي الاكتفاء بالمقارنة اه ع ش قوله وهو اي الغرر اه ع ش قوله------- اغلبهما اخوفهما اي من شانه ذلك فلا يعترض بمخالفته لقضية كلامهم من عدم صحة بيع نحو المغصوب وان لم يكن الاغلب عدم العود	3043	6516946244087915952	247	363.5	193	546	45.238094329833984	43	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1155	true	3250092346328358739	201	300	1017	1482	1482	300	ولو كان له جزء من دار يجهل قدره فباع كلها صح في صحته كما قطع به القفال وصرح به البغوي والروياني والمفهوم من كلام صاحب التهذيب البطلان وقد يدل للاول قولهم لو باع عبدا ثم ظهر استحقاق بعضه صح في الباقي ولم يفصلوا بين علم الباءع بقدر نصيبه وجهله به وهل لو باع حصة فبانت اكثر من حصته صح- في حصته التي يجهل قدرها كما لو باع الدار كلها او يفرق بانه هنا لم يتيقن حال البيع انه باع جميع حصته بخلاف ما لو باع الدار كلها كل محتمل -لعل الثاني اوجه وفي البحر يصح بيع غلته من الوقف-	1155	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3045	false	-5416080686496689024	116	209	551	978	1435	300	ولو كان له جزء من دار يجهل قدره فباع كلها صح في حصته كما قطع به القفال وصرح به البغوي والروياني-------------------------------------- وقد يدل له--- قولهم لو باع عبدا ثم ظهر استحقاق بعضه صح في الباقي ولم يفصلوا بين علم الباءع بقدر نصيبه وجهله به وهل لو باع حصة فبانت اكثر من حصته صحت في حصته التي يجهل قدرها كما لو باع الدار كلها او يفرق بانه هنا لم يتيقن حال البيع انه باع جميع حصته بخلاف ما لو باع الدار كلها كل محتمل ولعل الثاني اوجه وفي البحر يصح بيع غلته من الوقف	3045	6516946244087915952	421	811.0	329	468	89.95726776123047	88	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1155	true	3250092346328358739	272	298	1353	1474	1482	300	----بانه هنا لم يتيقن حال البيع انه باع جميع حصته بخلاف ما لو باع الدار كلها كل محتمل لعل الثاني اوجه------------------------------------ وفي البحر يصح بيع غلته	1155	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3046	false	-1924946924234305022	45	81	195	352	1397	300	عليه انه---- لم يتيقن حال البيع انه باع جميع حصته ولا يخفي ما فيه من البعد علي انه قد يقال انه لا اثر لهذا الفرق في الحكم فتامل وقوله م ر وفي البحر يصح بيع غلته	3046	6516946244087915952	70	95.0	51	161	43.4782600402832	13	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1157	true	6271417511241457477	61	94	324	476	1492	300	ولو قال بعتك نصفها وصاعا من النصف الاخر صح بخلاف ما لو قال الا صاعا منه------------ لضعف الحزر ولو قال بعتك كل صاع من نصفها بدرهم وكل صاع من نصفها الاخر بدرهمين صح	1157	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3051	false	3115678493746434836	227	263	1164	1328	1501	300	ولو قال بعتك نصفها وصاعا من النصف الاخر صح بخلاف ما لو قال الا صاعا منه اي من النصف لضعف الحزر ولو قال بعتك كل صاع من نصفها بدرهم وكل صاع من نصفها الاخر بدرهمين صح	3051	6516946244087915952	152	294.0	119	164	92.68292999267578	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1157	true	6271417511241457477	38	61	210	324	1492	300	المذروع--- لانه لا تراكم فيه اذ لا بد فيه من رءية جميعه لاجل صحة البيع فيقل الغرر بخلاف الصبرة فانه يكفي رءية اعلاها	1157	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3067	false	6922386247266669529	205	229	1012	1126	1459	300	الذرع قوله لانه لا تراكم فيه اذ لا بد فيه من رءية جميعه لاجل صحة البيع فلا ---غرر بخلاف الصبرة فانه يكفي رءية اعلاها	3067	6516946244087915952	103	190.5	81	117	88.03418731689453	20	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1158	true	8823519751171976809	153	184	749	902	1484	300	الي ال-فضة نعم الاوجه انه لو اقر بانصاف رجع في ذلك للمقر او باع بها واختلفت قيمتها وجب البيان والا لم يصح البيع او اتفقت واختلفا فيما وقع العقد به تحالفا	1158	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3056	false	6245723118467518977	145	176	702	856	1463	300	علي الاوجه الخ الاوجه انه لو اقر بانصاف رجع في ذلك للمقر او باع بها واختلفت قيمتها وجب البيان والا لم يصح البيع او اتفقت واختلفا فيما وقع العقد به تحالفا	3056	6516946244087915952	146	280.0	115	154	94.80519104003906	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1158	true	8823519751171976809	190	300	926	1484	1484	300	بعتك بماءة درهم من صرف عش---رين بدينار حيث لم يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للجهل بنوع الدراهم وانما عرفها بالتقويم وهو غير منضبط ولهذا صح بماءة دراهم من دراهم البلد التي قيمة عشرين منها دينار لانها معينة حينءذ ولا تصريحهم في الكتابة التي بدراهم ان السيد لو وضع عنه دينارين ثم قال اردت ما يقابلهما من الدراهم صح ولو-------------------------------------- جهلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجري ذلك في ساءر الديون اذ الحط تبرع محض لا معاوضة في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاعتبر- نية الداءن فيه ولو باع بوزن عشرة دراهم من فضة ولم يبين اهي مضروبة ام تبر لم يصح لتردده ولو باعه بالدراهم فهل يصح ويحمل علي ثلاثة او يبطل وجهان في الجواهر وجزم في الانوار بالبطلان لكنه عبر بدراهم ولا فرق-	1158	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3057	false	8144409573750852477	44	221	221	1100	1469	300	بعتك بماءة درهم من صرف كل عشرين بدينار انه يصح وهو ظاهر لعدم الجهل حينءذ بنوع الدراهم وعدم التعويل في معرفتها علي التقويم اه سم قوله قوله ومن ثم اي من اجل ان عدم صحة ذلك البيع للجهل بنوع الدراهم قوله التي------------------------------------------------------------------ قيمة عشرين الخ كان الفرض-------------------------------------------------- ان التي قيمتها كذلك معلومة اه سم قوله ولا ينافي ذلك اي اقتضاء الجهل المذكور لعدم صحة البيع المذكور قوله وان جهلاه انظره مع انه ابراء سم علي حج ولعلهم تسامحوا في ذلك لتشوف الشارع للعتق لكن هذا لا يدفع الاشكال بالنسبة لقوله ويجري ذلك في ساءر الديون الخ فالاولي الجواب بانهم لم يبالوا بالجهل به لامكان معرفته بالتقويم بعد فاشبه ما لو باع المشترك بعد اذن شريكه وهو لا يعلم قدر حصته منه حيث صح البيع مع العلم بعدم معرفة ما يخصه حال العقد اه ع ش قوله فاعتبرت فيه ال-------خ ولو باع بوزن عشرة دراهم من فضة ولم يبين اهي مضروبة ام تبر لم يصح لتردده ولو باعه بالدراهم فهل يصح ويحمل علي ثلاثة او يبطل وجهان في الجواهر وجزم في الانوار بالبطلان لكنه عبر بدراهم ولا فرق	3057	6516946244087915952	315	451.5	247	1002	31.43712615966797	54	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1158	true	8823519751171976809	226	263	1120	1301	1484	300	في الكتابة التي بدراهم ان السيد لو وضع عنه دينارين ثم قال اردت ما يقابلهما من الدراهم صح ولو جهلاه ويجري ذلك في ساءر الديون اذ- الحط---- تبرع محض لا معاوضة فيه فاعتبر----- نية الداءن فيه ولو	1158	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5764	false	1916179902232869577	214	252	1028	1215	1467	300	في الكتابة التي بدراهم ان السيد لو وضع عنه دينارين ثم قال اردت ما يقابلهما من الدراهم صح وان جهلاه ويجري ذلك في ساءر الديون لان الحط محض تبرع---- لا معاوضة فيه فاعتبرت فيه نية الداءن اه قوله	5764	6516946244087915952	168	305.0	133	191	87.95811462402344	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1159	true	-8221412868861583251	0	42	0	208	1517	300	بل البطلان مع التعريف اولي لان ال فيه ان جعلت للجنس او للاستغراق زاد الايهام او للعهد فلا عهد هنا نعم ان كان ثم عهد او قرينة بان اتفقا علي ثلاثة مثلا ثم قال بعتك بالدراهم واراد المعهودة احتمل القول بالصحة او	1159	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3057	false	8144409573750852477	221	263	1100	1308	1469	300	بل البطلان مع التعريف اولي لان ال فيه ان جعلت للجنس او للاستغراق زاد الابهام او للعهد فلا عهد هنا نعم ان كان ثم عهد او قرينة بان اتفقا علي ثلاثة مثلا ثم قال بعتك بالدراهم واراد المعهودة احتمل القول بالصحة اه	3057	6516946244087915952	206	410.0	164	208	99.03845977783203	40	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1160	true	-4288754810925464893	24	78	136	406	1475	300	لان المبيع مشاهد ولا يضر الجهل بجملة الثمن لانه معلوم بالتفصيل والغرر مرتفع به كما اذا باع بثمن معين جزافا وفارق عدم الصحة فيما لو باع ثوبا بما رقم اي كتب عليها من الدراهم المجهولة القدر بان الغرر منتف في الحال لان ما -قابل كل صاع معلوم القدر حينءذ بخلافه في تلك ولو قال	1160	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3061	false	-3332764761760536195	63	108	310	528	1464	300	لان المبيع مشاهد ولا يضر الجهل بجملة الثمن في حال العقد--------------------------------------------------- وفارق عدم الصحة فيما لو باع ثوبا بما رقم اي كتب عليه- من الدراهم المجهولة القدر بان الغرر منتف في الحال لان ما يقابل كل صاع معلوم القدر حينءذ بخلافه في تلك اه- قال	3061	6516946244087915952	203	373.5	160	271	74.90774536132812	39	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1160	true	-4288754810925464893	76	126	398	615	1475	300	ولو قال بعتك صاعا منها بدرهم وما زاد بحسابه صح في صاع فقط اذ هو المعلوم او بعتكها وهي عشرة اصع كل صاع بدرهم وما زاد بحسابه صح في العشرة فقط لما مر بخلاف ما لو قال فيهما علي ان ما زاد بحسابه لم يصح لانه شرط عقد في عقد	1160	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3062	false	-4160041813923308481	107	157	532	749	1452	300	ولو قال بعتك صاعا منها بدرهم وما زاد بحسابه صح في صاع فقط اذ هو المعلوم او بعتكها وهي عشرة اصع كل صاع بدرهم وما زاد بحسابه صح في العشرة فقط لما مر بخلاف ما لو قال فيهما علي ان ما زاد بحسابه لم يصح لانه شرط عقد في عقد	3062	6516946244087915952	217	434.0	167	217	100.0	50	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1161	true	6125318218043314638	100	151	483	761	1488	300	قال الشارح اي مشاهدا لان المعين صادق بما عين بوصفه وبما هو مشاهد اي معاين فالاول من التعيين والثاني من المعاينة اي المشاهدة وهو مراد المصنف بقرينة قوله كفت معاينته وان جهلا قدره لان من شانه ان يحيط التخمين به وعلم من الاكتفاء بالمعاينة عدم اشتراط الشم والذوق في المشموم والمذوق	1161	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3066	false	1884611858191450027	219	260	1099	1332	1515	300	قال الشارح اي مشاهدا لان المعين صادق بما عين بوصفه وبما هو مشاهد اي معاين فالاول من التعيين والثاني من المعاينة اي المشاهدة وهو مراد المصنف بقرينة قوله كفت معاينت---------------------------------------------ه وعلم من الاكتفاء بالمعاينة عدم اشتراط الشم والذوق في المشموم والمذوق	3066	6516946244087915952	233	460.0	192	278	83.81295013427734	40	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1164	true	-2843677005918838942	228	299	1148	1503	1510	300	قال بعتك من هذا النوع كذا-------------------------------------------------------- او لم يدل علي باقيه بل كان صوانا بكسر اوله ويجوز ضمه للباقي خلقة كقشر قصب السكر الاعلي وطلع النخل الرمان والبيض والقطن بعد تفتحه وامتناع السلم فيه في هذه الحالة لانتفاء انضباطه والقشرة السفلي وهي التي تكسر عند الاكل وكذا العليا ان لم تنعقد للجوز واللوز لان صلاح باطنه في بقاءه فيه وان لم يدل هو عليه فقوله او كان قسيم قوله ان دل	1164	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3077	false	-6917879117826388292	43	76	202	354	1445	300	قال بعتك من هذا النوع كذا مغني ونهاية قوله او كان صوانا الخ عبارة النهاية والمغني او لم يدل علي باقيه بل كان صوانا ثم قالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله او كان قسيم قوله ان دل	3077	6516946244087915952	89	136.0	67	411	21.65450096130371	20	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1165	true	-4947349522811982084	15	58	82	294	1546	300	فلا بد من رءية جميع اوراقه ومثله الورق الابيض ولا يرد------------------------------------------------------------ علي طرده بي--ع القطن------ في جوزه والدر في صدفه ----------------------------------------------والمسك في فارته اي حيث لم يرها فارغة ثم يعاد اليها فانه يكتفي برءية اعلاها كما مر وعلي عكسه الفقاع في كوزه والخشكنان	1165	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3077	false	-6917879117826388292	206	272	991	1305	1445	300	فلا بد من رءية جميع طاقاته مغني وع ش قوله البياض اي ذو البياض والمراد به الذي لم يكتب فيه فيشمل الاصفر وغيره قوله علي طرده اي مع الخلقي قوله في جوزه اي قبل تفتحه سم ورشيدي زاد السيد عمر بقرينة ما تقدم اه قوله والمسك في فارته اي حيث لم يرها فارغة ثم يعاد اليها فانه يكتفي برءية اعلاها كما مر اه نهاية قوله ------------الخشكنان	3077	6516946244087915952	141	200.5	110	326	43.25153350830078	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1166	true	-6424900868507349635	19	69	101	364	1507	300	ولا يصح بيع اللبن في الضرع وان حلب منه شء ورءي قبل البيع للنهي عنه ولاختلاطه بالحادث ولعدم تيقن وجود قدر اللبن المبيع ولعدم رءيته ولا بيع الصوف قبل جزه او تذكيته لاختلافه بالحادث ولان تسليمه انما يمكن باستءصاله وهو مءلم للحيوان فان قبض قطعة وقال بعتك هذه صح قطعا	1166	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3079	false	2382658660281781033	250	300	1280	1542	1542	300	ولا يصح بيع اللبن في الضرع وان حلب منه شء ورءي قبل البيع للنهي عنه ولاختلاطه بالحادث ولعدم تيقن وجود قدر اللبن المبيع ولعدم رءيته ولا بيع الصوف قبل جزه او تذكيته لاختلاطه بالحادث ولان تسليمه انما يمكن باستءصاله وهو مءلم للحيوان فان قبض قطعة وقال بعتك هذه صح قطعا-	3079	6516946244087915952	261	516.0	212	263	99.23954010009766	49	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1166	true	-6424900868507349635	69	126	364	646	1507	300	ولا بيع الاكارع والرءوس قبل الابانة ولا المذبوح او جلده او لحمه قبل السلخ او السمط لجهالته وكذا مسلوخ لم ينق جوفه كما قاله الاذرعي وبيع وزنا فان بيع جزافا صح بخلاف السمك والجراد فيصح مطلقا لقلة ما في جوفه ولو باع ثوبا علي منسج قد نسج بعضه علي ان ينسج الباءع باقيه لم يصح البيع جزما	1166	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3080	false	-2287082019237403512	0	56	0	276	1491	300	ولا بيع الاكارع والرءوس قبل الابانة ولا المذبوح او جلده او لحمه قبل السلخ او السمط لجهالته وكذا مسلوخ لم ينق جوفه كما قاله الاذرعي وبيع وزنا فان بيع جزافا صح بخلاف السمك والجراد فيصح مطلقا لقلة ما في جوفه ولو باع ثوبا علي منسج قد نسج بعضه علي ان ينسج الباءع باقيه لم يصح------ جزما	3080	6516946244087915952	276	544.5	220	282	97.8723373413086	56	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1166	true	-6424900868507349635	238	285	1212	1438	1507	300	كان راس المال معينا ابتداء وكل من يقبض له وعنه والا لم يصح لاعتما--------------------------------------------------ده ال-رءية حال العقد ولا تصح المقابلة مع الاعمي فقد نص في الام علي انه لا بد في الاقالة من العلم بالمقايل فيه بعد نصه علي انها فسخ وقد افتي بذلك الوالد رحمه الله	1166	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3081	false	-1960752963829138971	127	177	605	848	1442	300	فان كان العوض معين--------------------------------ا لم يصح كبيعه عينا اه وهي واضحة قوله قيل ولا تصح اقالته الخ اعتمده النهاية --عبارتها ولا تصح المقايلة مع الاعمي فقد نص في الام علي انه لا بد في الاقالة من العلم بالمقايل فيه بعد نصه علي انها فسخ وقد افتي بذلك الوالد رحمه الله	3081	6516946244087915952	171	294.0	132	277	61.732852935791016	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1167	true	-862798819983692661	39	93	182	453	1543	300	ومما تعم به البلوي مع عدم صحته بيع نصيب من الج------اري من نهر ونحوه للجهل بقدره ولان الجاري ان كان غير مملوك فذاك والا فلا يمكن تسليمه لاختلاط غير المبيع به فطريقه ان يشتري القناة او سهما منها فاذا ملك القرار كان احق بالماء وان اشتري القرار مع الماء لم يصح ايضا فيهما للجهالة	1167	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3082	false	-7412039800589083300	110	165	526	803	1450	300	ومما تعم به البلوي مع عدم صحته بيع نصيب من الماء الجاري من نهر ونحوه للجهل بقدره ولان الجاري ان كان غير مملوك فذاك والا فلا يمكن تسليمه لاختلاط غير المبيع به فطريقه ان يشتري القناة او سهما منها فاذا ملك القرار كان احق بالماء وان اشتري القرار مع الماء لم يصح ايضا فيهما للجهالة	3082	6516946244087915952	270	536.0	216	277	97.4729232788086	53	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1169	true	-646276639805519344	170	278	905	1464	1578	300	ولو اشتري من غيره نصفا شاءعا من دينار قيمته عشرة دراهم بخمسة دراهم صح ويسلمه الباءع له ليقبض النصف ويكون نصفه الثاني امانة في يده بخلاف ما لو كان به عليه عشرة دراهم فاعطاه عشرة فوجدت زاءدة الوزن ضمن الزاءد المعطي لانه قبضه لنفسه فان اقرضه الباءع في صورة الشراء تلك الخمسة بعد ان قبضها منه فاشتري بها النصف الاخر من الدينار جاز كغيرها وان اشتري كل الدينار من غيره بعشرة وسلمه منها خمسة ثم استقرضها ثم ردها اليه عن الثمن بعد العقد في الخمسة الباقية كما رجحه ابن المقري في روضه لان التصرف مع العاقد في زمن الخيار اجازة وهي مبطلة كما مر فكانهما تفرقا قبل التقابض	1169	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3086	false	7883611764581893293	108	214	531	1083	1533	300	ولو اشتري من غيره نصفا شاءعا من دينار قيمته عشرة دراهم بخمسة دراهم صح ويسلمه الباءع له ليقبض النصف ويكون نصفه الثاني امانة في يده بخلاف ما لو كان له عليه عشرة دراهم فاعطاه عشرة فوجدت زاءدة الوزن ضمن الزاءد المعطي لانه قبضه لنفسه فان اقرضه الباءع في صورة الشراء تلك الخمسة بعد ان قبضها منه فاشتري بها النصف الاخر من الدينار جاز كغيرها ولو اشتري كل الدينار من غيره بعشرة وسلمه منها خمسة ثم استقرضها ثم ردها اليه عن الثمن بطل العقد في الخمسة الباقية كما رجحه ابن المقري في روضه لان التصرف مع العاقد في زمن الخيار اجازة وهي مبطلة------- فكانهما تفرقا قبل التقابض	3086	6516946244087915952	547	1081.0	441	559	97.85330963134766	103	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1169	true	-646276639805519344	87	110	477	606	1578	300	ومحل البطلان بالتفرق اذا وقع بالاختيار فلا اثر له مع الاكراه علي الاصح لان تفرقهما حينءذ كالعدم خلافا لما نقله السبكي عن الصيمري	1169	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3089	false	-5666777073174577743	13	36	57	186	1455	300	ومحل البطلان بالتفرق اذا وقع بالاختيار فلا اثر له مع الاكراه علي الاصح لان تفرقهما حينءذ كالعدم خلافا لما نقله السبكي عن الصيمري	3089	6516946244087915952	129	258.0	106	129	100.0	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1170	true	-578694932498583148	148	189	763	1001	1571	300	فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به ما في معناه كالتين والزبيب وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه كالمصطكي والسقمونيا	1170	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3091	false	-3897660944212570640	157	195	769	986	1469	300	فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به ما في معناه كالتين والزبيب وعلي المل---------------------ح فالحق به ما في معناه كالمصطكي والسقمونيا	3091	6516946244087915952	217	425.0	179	238	91.17646789550781	37	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1171	true	4663878681221346580	12	34	57	169	1690	300	وما ذكره بعضهم من المشاحة في كون الفول مما غلب تناول البهاءم له محمول علي بلاد غلب فيها لءلا يخالف كلام الاصحاب	1171	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3092	false	2231637874679271049	124	146	631	743	1476	300	وما ذكره بعضهم من المشاحة في كون الفول مما غلب تناول البهاءم له محمول علي بلاد غلب فيها لءلا يخالف كلام الاصحاب	3092	6516946244087915952	112	224.0	90	112	100.0	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1171	true	4663878681221346580	253	283	1391	1591	1690	300	والكبد والطحال والقلب والكرش والرءة والمخ اجناس ولو من حيوان واحد لاختلاف اسماءها وصفاتها وشحم الظهر والبطن واللسان والراس والاكارع اجناس-------------------------- والجراد ليس بلحم و---------------------------------------البطيخ الاصفر والاخضر والخيار والقثاء اجناس	1171	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3094	false	4917822450386886753	42	86	234	499	1532	300	والكبد والطحال والقلب والكرش والرءة والمخ اجناس ولو من حيوان واحد لاختلاف اسماءها وصفاتها وشحم الظهر والبطن واللسان والراس والاكارع اجناس اي ولو من حيوان واحد ايضا والجراد ليس بلحم اي ما دام حيا فيباع بعضها ببعض متفاضلا والبطيخ الاصفر والاخضر والخيار والقثاء اجناس	3094	6516946244087915952	199	372.0	169	265	75.0943374633789	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1173	true	1225171534627449288	232	300	1207	1537	1537	300	او صبرة باخري مكايلة او كيلا بكيل او صبرة دراهم باخري موازنة او وزنا بوزن فيصح ان تساويا والا فلا ولو تفرق- في هذه والتي قبلها في حالة صحة البيع بعد قبض الجملتين وقيل الكيل او الوزن--- لحصول القبض في المجلس صح وما فضل من الكبيرة بعد الكيل او الوزن لصاحبها فالمعتبر هنا ما ينقل الضمان فقط لا ما يفيد التصرف ايضا لما سياتي ان قبض ما بيع-	1173	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3096	false	7042115875639147883	159	218	845	1141	1501	300	او صبرة باخري مكايلة الخ قوله ويكفي الخ عبارة النهاية والمغني------------------------------------ ولو تفرقا في هذه والتي قبلها في حالة صحة البيع بعد قبض الجملتين وقبل الكيل او الوزن صح لحصول القبض في المجلس--- وما فضل من الكبيرة بعد الكيل او الوزن لصاحبها فالمعتبر هنا ما ينقل الضمان فقط لا ما يفيد التصرف ايضا لما سياتي ان قبض ما بيع	3096	6516946244087915952	254	452.5	202	335	75.82089233398438	47	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1175	true	200318253515509039	71	94	384	497	1577	300	والحق بالرطب في ذلك طري اللحم فلا يباع بطريه ولا بقديده من جنسه ويباع قديده بقديده بلا عظم ولا ملح يظهر في الوزن	1175	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3098	false	2435404272798504126	210	233	1049	1161	1508	300	والحق بالرطب في ذلك طري اللحم فلا يباع بطريه ولا بقديد- من جنسه ويباع قديده بقديده بلا عظم ولا ملح يظهر في الوزن	3098	6516946244087915952	112	219.0	89	113	99.11504364013672	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1175	true	200318253515509039	233	270	1237	1424	1577	300	ولا تباع حنطة مقلية بحنطة مطلقا لاختلاف تاثير النار فيها ولا حنطة بما يتخذ منها ولا بما فيه شء مما يتخذ منها ويجوز بيع الحب بالنخالة والحب المسوس اذا لم يبق فيه لب اصلا لانهما غير ربويين	1175	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3100	false	5406863258281705412	82	119	422	609	1518	300	ولا تباع حنطة مقلية بحنطة مطلقا لاختلاف تاثير النار فيها ولا حنطة بما يتخذ منها ولا بما فيه شء مما يتخذ منها وبجوز بيع الحب بالنخالة والحب المسوس اذا لم يبق فيه لب اصلا لانهما غير ربويين	3100	6516946244087915952	186	371.0	149	187	99.46524047851562	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1179	true	-5109705446538806299	13	35	62	183	1580	300	لان الشرع جعل اللبن في الضرع كهو في الاناء بخلاف المعدن ولان ذات اللبن المقصود منها اللبن والارض ليس المقصود منها المعدن	1179	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3109	false	-775433133148680086	123	145	605	726	1457	300	لان الشرع جعل اللبن في الضرع كهو في الاناء بخلاف المعدن ولان ذات اللبن المقصود منها اللبن والارض ليس المقصود منها المعدن	3109	6516946244087915952	121	242.0	99	121	100.0	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1179	true	-5109705446538806299	220	251	1161	1321	1580	300	وظاهر كلامهم الصحة هنا وان كثرت حبات الاخر وان خالف في ذلك بعض المتاخرين اذ الفرق بين الجنس والنوع ان الحبات اذا كثرت في الجنس لم تتحقق المماثلة بخلاف النوع او	1179	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3110	false	7038897911683149002	46	77	255	415	1526	300	وظاهر كلامهم الصحة هنا وان كثرت حبات الاخر وان خالف في ذلك بعض المتاخرين اذ الفرق بين الجنس والنوع ان الحبات اذا كثرت في الجنس لم تتحقق المماثلة بخلاف النوع اه	3110	6516946244087915952	159	317.0	128	160	99.375	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1181	true	-3852612729767611233	0	171	0	852	1501	300	جنسه وغيره او وفاه به--- غير لفظ تعويض لكن بمعناه مع الجهل بالمماثلة فلا يصح وفارق صحة الصلح عن الف بخمسماءة بان لفظه يقتضي قناعة المستحق بالقليل عن الكثير فيتضمن الابراء عن الباقي وبان الماخوذ فيه بصفة الدين بخلافه هنا فيهما واعلم انه قد يغفل--------------------------------------------------------------------------------------- عن دقيقه فلا باس بالتفطن لها------------------------- وهي انه علم--------- مما تقرر بطلان بيع نحو دينار فيه ذهب وفضة بمثله او باحدهما ولو خالصا وان قل الخليط لانه يءثر في الوزن مطلقا فان فرض عدم تاثيره فيه ولم يظهر به تفاوت في القيمة صح ويءخذ منه بالاولي بطلان ما عمت به البلوي من دفع دينار مغربي مثلا وعليه تمام ما يبلغ به دينارا جديدا من فضة او فلوس واخذ دينار جديد بدله جريا علي القاعدة ولهذا قال بعضهم لو قال لصيرفي اصرف لي بنصف هذا الدرهم ف-----------------------------ضة وبالنصف الاخر فلوسا جاز لانه جعل نصفا في مقابلة الفضة ونصفا في مقابلة الفلوس بخلاف ما لو قال اصرف لي بهذا الدرهم ن-صف فضة ونصف فلوس لا يجوز لانه اذا قسط عليهما ذلك احتمل التفاضل وكان من صور مد عجوة	1181	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3113	false	-7391808916363283014	7	171	32	804	1404	300	جنسه وغيره او وفاه به من غير---- تعويض----------- مع الجهل بالمماثلة فلا يصح -------------------الخ وتبعه م ر في هذه واستمر عليه فوقع البحث معه-------------------------------------------------- فيه في قوله او وفاه به من غير تعويض فاصلحه هكذا او وفاه به من غير لفظ تعويض لكن بمعناه انتهي سم قال ع ش قوله م ر لكن بمعناه كان قال خذها عن دينك اه وظاهر المغني موافق للنهاية دون الشارح قوله وهي انه يبطل كما عرف مما تقرر الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ منه بالاولي بطلان ما عمت به البلوي من دفع دينار مغربي مثلا ومع-ه تمام ما يبلغ به دينارا جديدا من فضة او فلوس واخذ دينار جديد بدله جريا علي القاعدة ولهذا قال بعضهم لو قال لصيرفي اصرف لي بنصف هذا الدرهم اي والحال انه خالص عن النحاس فضة وبالنصف الاخر فلوسا جاز لانه جعل نصفا في مقابلة الفضة ونصفا في مقابلة الفلوس بخلاف ما لو قال اصرف لي بهذا الدرهم بنصف فضة ونصف فلوس لا يجوز لانه اذا قسط عليهما ذلك احتمل التفاضل وكان من صور مد عجوة	3113	6516946244087915952	503	840.0	391	1006	50.0	97	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1182	true	4787254012848527763	83	213	424	1061	1531	300	بيع لبن شاة بشاة حلب لبنها وان بقي فيها لبن لا يقصد حلبه فان قصد لكثرته او باع ذات لبن ماكولة بذات لبن كذلك من جنسها لم يصح -اذ اللبن في الضرع ياخذ قسطا من الثمن بدليل انه يجب التمر في مقابلته في المصراة بخلاف الادمية ذ--ات اللبن فف-------ي البيان عن الشاشي الجواز فيها وفرق بان لبن الشاة في الضرع له حكم العين ولهذا امتنع عقد الاجارة عليه بخلاف لبن الادمية فله حكم المنفعة ولهذا جاز عقد الاجارة عليه ولو باع لبن بقرة بشاة في ضرعها لبن صح لاختلاف الجنس اما بيع ذات لبن بغير ذات لبن فصحيح وبيع بيض -دجاجة بدجاجة كبيع لبن ش-اة فان كان في الدجاجة بيض والبيض المبيع بيض دجاجة لم يصح في الاصح وبيع دجاجة فيها بيض بدجاجة كذلك باطل كبيع ذات لبن بمثلها باب	1182	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3115	false	7559230844356408170	118	220	595	1092	1439	300	بيع لبن شاة بشاة حلب لبنها فان بقي فيها لبن--- يقصد حلبه-------- لكثرته او باع ذات لبن ماكولة بذات لبن كذلك من جنسها لم يصح لان اللبن في الضرع ياخذ قسطا من الثمن بدليل انه يجب التمر في مقابلته في المصراة بخلاف الادميات ذوات اللبن فقد نقل في البيان عن الشاشي الجواز فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع لبن بقرة بشاة في ضرعها لبن صح لاختلاف الجنس اما بيع ذات لبن بغير ذات لبن فصحيح وبيع بيض بدجا-------جة كبيع لبن بشاة فان كان في الدجاجة بيض والبيض المبيع بيض دجاجة لم يصح و--الاصح وبيض دجاجة فيها بيض بدجاجة كذلك باطل كبيع ذات لبن بمثلها اه -	3115	6516946244087915952	473	886.5	375	649	72.88135528564453	91	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1183	true	7957446020532397362	176	205	898	1051	1573	300	الاجرة ثم مقدرة مع عمومه وهنا ظاهرة وهذه حكمة اقتصار الشارح علي ذكر التقدير في الاولين مع انه جار في الثلاثة مع ان الاولين فيهما تقديران وفي الثالث واحد	1183	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3118	false	7174362036801734243	0	29	0	153	1535	300	الاجرة ثم مقدرة مع عمومه وهنا ظاهرة وهذه حكمة اقتصار الشارح علي ذكر التقدير في الاولين مع انه جار في الثلاثة مع ان الاولين فيهما تقديران وفي الثالث واحد	3118	6516946244087915952	153	306.0	124	153	100.0	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1185	true	-6920263259310445946	167	267	828	1329	1486	300	الشراء لاشتماله علي شرط عمل فيما لم يملكه المشتري الي الان وقضيته انه لو تضمن الزامه بالعمل في-------------------------------------------------ما يملكه كان اشتري ثوبا بشرط ان يبني- حاءطه صح وهو غير مراد بل الاوجه البطلان هنا قطعا كما علم من ق-------------------------------------------------------------------------------وله بشرط بيع ا-----و قرض اذ هما مثالان فبيع بشرط اجارة او اعارة باطل لذلك سواء اقدم ذكر الثمن علي الشرط ام اخره عنه وانما جري الخلاف في صورة المتن لان العمل في المبيع وقع تابعا لمبيعه فاغتفر علي مقابل الاصح القاءل ان فيه جمعا بين بيع واجارة وقيل يبطل الشرط وفي ال--بيع قولا تفريق الصفقة- ولو اشتري حطبا مثلا علي دابة	1185	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3124	false	-4913546485518344085	206	298	972	1420	1427	300	المغني لاشتماله علي شرط عمل فيما لم يملكه المشتري---- الان ل------انه لا يدخل في ملك المشتري الا بعد الشرط اه قوله فيما لم يملكه الخ اي لانه انما يملكه بعدم تمام الصيغة اه ع ش قوله حاءطه اي المشتري قوله في بيع العهدة وصورتها ان يقول المدين لداءنه بعتك هذه الدار مثلا بما لك في ذمتي من الدين ومتي وفيت دينك عادت الي داري قوله ب----بيع الناس ويقال له عندهم ايضا -بيع عدة وامانة قوله والحاصل الي قوله ويقلع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النهاية قوله ان كل شرط الخ ولو اشتري حطبا مثلا علي دابة	3124	6516946244087915952	152	103.5	109	638	23.824451446533203	19	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1185	true	-6920263259310445946	267	293	1329	1454	1486	300	بشرط ايصاله منزله لم يصح وان عرف المنزل لانه بيع بشرط وان اطلق صح العقد ولم يكلف ايصاله منزله ولو اعتيد بل يسلمه له في موضعه	1185	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3125	false	5911088461981805454	0	26	0	125	1462	300	بشرط ايصاله منزله لم يصح وان عرف المنزل لانه بيع بشرط وان اطلق صح العقد ولم يكلف ايصاله منزله ولو اعتيد بل يسلمه له في موضعه	3125	6516946244087915952	125	250.0	99	125	100.0	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1186	true	-4080749926645353219	41	205	199	1018	1495	300	---اذ هو مخاطب برده كل لحظة ومتي وطءها المشتري لم يحد ولو مع علمه بالفساد الا ان يعلمه والثمن ميتة او دم او نحو ذلك مما لا يملك به اصلا بخلاف ما لو كان الثمن نحو خمر كخنزير لان الشراء به يفيد الملك عند ابي حنيفة ولو كانت بكرا فهو مهر بكر كالنكاح الفاسد وارش بكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد اذ فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح وهذا ما ذكره الزركشي وابن العماد والاصح في النكاح الفاسد وجوب مهر مثل ثيب وارش بكارة وعلي الاول فلا ينافي ما ياتي في الغصب انه لو اشتري بكرا مغصوبة ووطءها جاهلا انه يلزمه مع ارش البكارة مهر ثيب لوجود العقد المختلف في حصول الملك به هنا كما في النكاح الفاسد بخلافه ثم ولو حذف العاقدان المفسد للعقد ولو في مجلس الخيار لم ينقلب صحيحا اذ لا عبرة --لفاسد بخلاف ما لو الحقا شرطا صحيحا او فاسدا في مجلس الخيار فانه يلحق العقد لان مجلس العقد كالعقد	1186	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3125	false	5911088461981805454	52	181	247	890	1462	300	اي اذ هو مخاطب برده كل لحظة ومتي وطءها المشتري لم يحد ولو مع علمه بالفساد الا ان يعلمه والثمن ميتة او دم او نحو ذلك مما لا يملك به اصلا بخلاف ما لو كان الثمن نحو خمر كخنزير لان الشراء به يفيد الملك عند ابي حنيفة ولو كانت بكرا فهو مهر بكر كالنكاح الفاسد وارش بكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد اذ فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح وهذا ما ذكره الزركشي وابن العماد والاصح في النكاح الفاسد وجوب مهر مثل ثيب وارش بكارة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حذف العاقدان المفسد للعقد ولو في مجلس الخيار لم ينقلب صحيحا اذ لا عبرة بالفاسد بخلاف ما لو الحقا شرطا صحيحا او فاسدا في مجلس الخيار فانه يلحق العقد لان مجلس العقد كالعقد	3125	6516946244087915952	638	1255.5	510	824	77.42718505859375	126	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1188	true	5833109401635824	223	290	1116	1453	1503	300	اذ الاعيان لا تقبل الابدال لتفاوت الاغراض بذواتها او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشهد--- من شرط عليه الاشهاد كان مات قبله او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتكفل ال-عين بان امتنع او مات قبله وان اقام له المشتري ضامنا غيره ثقة-------------------------------------------------------------------------- فللباءع الخيار ان ش---رط له وان شرط للمشتري فله عند فوات المشروط من جهة الباءع وهو علي الفور لانه خيار نقص ولا يجبر من شرط عليه ذلك علي القيام بالمشروط لزوال الضرر بالفسخ	1188	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3130	false	6715862861947984477	35	242	168	1158	1424	300	اذ الاعيان لا تقبل الابدال اي فلا يجبر علي قبول بدل ما شرط رهنه ولو اعلي قيمة اما لو تراضيا بالابدال واسقط الباءع الخيار فيصح ويكون رهن تبرع ومن فواءده انه لو امتنع من اقباضه او بان معيبا لم يثبت الخيار للباءع اه ع ش قوله او لم يشهد اي من شرط عليه الاشهاد كان مات قبله نهاية ومغني قال ع ش وكذا لو امتنع من الاعتراف بالحق عند الشهود وظاهره انه لا يقوم وارثه مقامه وفيه نظر اذ المقصود من الشهود ثبوت الحق واقرار الوارث بشراء مورثه واشهاده عليه كاشهاد المورث في اثبات الحق فالقياس الصحة ووقع السءال عما لو اشتري مجوسية بشرط عدم الوطء هل يصح البيع ام لا والجواب عنه انه ان شرط عدم الوطء مطلقا لم يصح او ما دام المانع قاءما بها صح اخذا مما لو باعه ثوب حرير بشرط ان لا يلبسه الي اخر ما ياتي اه قول المتن او لم يتكفل المعين بان امتنع او مات قبله نهاية ومغني قال ع ش اي او اعسر علي ما قال الاسنوي انه القياس سم علي منهج وسياتي في كلام الشارح اه قول المصنف فللباءع الخيار اي ان شرط له وان شرط للمشتري فله عند فوات المشروط من جهة الباءع---------------------------- ولا يجبر من شرط عليه ذلك علي القيام بما شر-ط لزوال الضرر بالفسخ	3130	6516946244087915952	246	374.5	191	1019	24.141315460205078	42	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1189	true	-2323737657865075131	62	86	307	432	1551	300	من تسليم الاخري وتغير حال الكفيل باعسار او غيره قبل تكفله و--تبين انه قد كان تغير قبله ملحق بالرهن كما قاله الاسنوي ا--------نه القياس	1189	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3131	false	6502975778568599885	167	194	784	919	1447	300	من تسليم الاخري وتغير حال الكفيل باعسار او غيره قبل تكفله او تبين انه قد كان تغير قبله ملحق بالرهن كما قاله الاسنوي اي فيثبت به الخيار	3131	6516946244087915952	121	224.0	97	135	89.62963104248047	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1190	true	-5556641727558883571	0	28	0	142	1491	300	لا سيما عند موت الباءع او جنونه -يرده ما سياتي في المماثلة في القصاص مما يءخذ منه ما اقتضاه كلامهم من امتناع المطالبة وان النظر في مثله للحاكم	1190	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3134	false	4543512066844311436	128	156	658	801	1521	300	لا سيما عند موت الباءع او جنونه فيرده ما سياتي في المماثلة في القصاص مما يءخذ منه ما اقتضاه كلامهم من امتناع المطالبة وان النظر في مثله للحاكم	3134	6516946244087915952	142	279.0	114	143	99.30069732666016	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1190	true	-5556641727558883571	222	293	1102	1454	1491	300	او كتابته--- او تعليق عتقه بصفة او اعتاقه بعد شهر او لحظة او وقفه ولو حالا كما هو ظاهر لم يصح البيع لمخالفة الاول ما استقر عليه الشرع من ان الولاء من اعتقه والبقية لغرض الشارع من تنجيز العتق واجاب الشافعي رضي الله------ عنه عن خبر واشترطي لهم الولاء بان لهم بمعني عليهم كما في قوله تعالي وان اساتم فلها والثاني يصح البيع ويبطل ال--------------شرط ---------------------------------ولو باع رقيقا بشرط ان يبيعه	1190	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3136	false	-7609101890015804654	242	300	1178	1461	1461	300	او كتابته اي او تعليق عتقه بصفة نهاية ومغني قوله--------------------------------------------------- لمخالفة الاول الخ------------------------------------------------------------------------- واجاب الشافعي رضي الله تعالي عنه عن خبر واشترطي لهم الولاء بان لهم بمعني عليهم كما في قوله تعالي وان اساتم فلها اه نهاية قوله او لحظة الي قول المتن ولو شرط وصفا في النهاية قوله او وقفه الخ ولو باع رقيقا بشرط ان يبيعه-	3136	6516946244087915952	184	285.0	147	408	45.09803771972656	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1190	true	-5556641727558883571	138	195	699	981	1491	300	وهو ظاهر في غير من استولدها اما هي فالاوجه عتقها بموته ولا ينافي ذلك قولهم ان الاستيلاد لا يجزي لانه ليس باعتاق اذ معناه انه لا يسقط عنه طلب العتق لا انها لا تعتق بموته لان الشارع متشوف الي العتق ما امكن والحق في ذلك لله تعالي لا للباءع فعتقها بموته اولي من ان تامر الوارث باعتاقها	1190	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3136	false	-7609101890015804654	66	93	297	433	1461	300	وهو ظاهر في غير من استولدها اما هي فالاوجه عتقها بم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وته لان --------------------------------الحق في ذلك لله تعالي لا للباءع فعتقها بموته اولي من ان نامر الوارث باعتاقها	3136	6516946244087915952	135	245.5	108	282	47.87234115600586	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1191	true	-5747782826907667016	0	21	0	89	1433	300	لو اشتري دارا بشرط ان يقفها او ثوبا بشرط ان يتصدق به لان ذلك ليس في معني ما ورد به الشرع	1191	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3137	false	6616504479487966526	7	28	38	127	1378	300	لو اشتري دارا بشرط ان يقفها او ثوبا بشرط ان يتصدق به لان ذلك ليس في معني ما ورد به الشرع	3137	6516946244087915952	89	178.0	68	89	100.0	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1192	true	5208436114019188859	0	60	0	299	1489	300	بشرط ان لا يعاقبه بما لا يجوز صح البيع ويقاس به ما في معناه ولو ش------------------------------------------------------------------------------------------رط الباءع مع موافقة المشتري حبس المبيع بثمن في الذمة حتي يستوفي الحال لا المءجل وخاف فوت الثمن بعد التسليم صح لان حبسه حينءذ من مقتضيات العقد بخلاف ما لو كان مءجلا او حالا ولم يخف فوته بعد التسليم لان البداءة حينءذ في التسليم بالباءع	1192	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3138	false	-101987513093620549	164	241	749	1130	1406	300	بشرط ان لا يعاقبه بما لا يجوز صح البيع ويقاس به ما في معناه نهاية ومغني قوله هنا اي فيما لو شرط ان يلبسه الحرير وكان بالغا قول المتن ولو شرط وصفا الخ ولو شرط الباءع مع موافقة المشتري حبس المبيع بثمن في الذمة حتي يستوفي الحال لا المءجل وخاف فوت الثمن بعد التسليم صح لان حبسه------ من مقتضيات العقد بخلاف ما لو كان مءجلا او حالا ولم يخف فوته بعد التسليم لان البداءة حينءذ --بالتسليم بالباءع	3138	6516946244087915952	285	554.0	228	389	73.26477813720703	56	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1192	true	5208436114019188859	228	290	1134	1442	1489	300	ولا ينافي ما افتي به الوالد رحمه الله تعالي في انهما لو اختلفا في كون الحيوان حاملا صدق الباءع بيمينه لان الاصل عدم تسلط المشتري عليه بالرد بدليل ما سياتي في دعوي المشتري قدم العيب مع احتمال ذلك لان ما مر في موت الرقيق قبل اختباره وما هنا في شء يمكن الوقوف عليه من اهل الخبرة ودعوي ان ذكر الموت تصوير ممنوعة	1192	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3140	false	-1719169304701874837	100	161	502	804	1477	300	ولا ينافي ما افتي به الوالد رحمه الله------ في انهما لو اختلفا في كون الحيوان حاملا صدق الباءع بيمينه لان الاصل عدم تسلط المشتري عليه بالرد بدليل ما سياتي في دعوي المشتري قدم العيب مع احتمال ذلك لان ما مر في موت الرقيق قبل اختباره وما هنا في شء يمكن الوقوف عليه من اهل الخبرة ودعوي ان ذكر الموت تصوير ممنوعة	3140	6516946244087915952	302	596.5	241	308	98.05194854736328	61	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1195	true	-3781706616423951946	0	28	0	133	1543	300	تعم الحاجة اليه اي حاجة اهل البلد مثلا بان يكون من شانه ذلك وان لم يظهر ببيعه سعة بالبلد لقلته او عموم وجوده ورخص السعر او كبر البلد	1195	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3147	false	-1435526239183497399	262	289	1268	1396	1433	300	تعم الحاجة----- اي حاجة اهل البلد مثلا بان يكون من شانه ذلك وان لم يظهر ببيعه سعة بالبلد لقلته او عموم وجوده ورخص السعر او كبر البلد	3147	6516946244087915952	128	249.0	101	133	96.2406005859375	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1195	true	-3781706616423951946	150	222	755	1124	1543	300	-حرم علي المراة الحلال تمكين المحرم من الوطء مع انه اعانة علي معصية فكان القياس ان يكون هنا مثله----- لان المعصية انما هي في الارشاد الي التاخير فقط وقد انقضت لا الارشاد مع البيع الذي هو الايجاب الصادر منه واما المبيع فلا تضييق فيه لا سيما اذا صمم المالك علي ما اشار به حتي لو لم يباشره المشير عليه باشره غيره بخلاف تمكين المراة الحلال المحرم من الوطء فان المعصية بنفس الوطء	1195	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3149	false	8672081364674618365	8	78	47	406	1538	300	يحرم علي المراة------- تمكين المحرم من الوطء ل--انه اعانة علي معصية فينبغي----- ان يكون هذا مثله اجيب بان المعصية انما هي في الارشاد الي التاخير فقط وقد انقضت لا الارشاد مع البيع الذي هو الايجاب الصادر منه واما ال-بيع فلا تضييق فيه لا سيما اذا صمم المالك علي ما اشار به حتي لو لم يباشر- المشير اليه باشره غيره بخلاف تمكين المراة الحلال المحرم من الوطء فان المعصية بنفس الوطء	3149	6516946244087915952	344	636.5	275	375	91.73332977294922	61	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1195	true	-3781706616423951946	222	276	1124	1413	1543	300	ولو استشاره البدوي فيما فيه حظه وجب عليه ارشاده لما فيه من النصيحة علي---- اوجه الوجهين وقال الاذرعي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشبه وكلام اصل الروضة يميل اليه وثانيهما لا توسيعا علي الناس ومعناه انه يسكت لا انه يخبر بخلاف نصيحته ولو قدم البادي يريد الشراء فتعرض له----------------------------------------------------------------------------------------------------- حاضر يريد ان يشتري له رخيصا وهو المسمي بالسمسار	1195	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3149	false	8672081364674618365	185	257	931	1311	1538	300	ولو استشاره البدوي فيما فيه حظه ففي وجوب ارشاده الي الادخار او البيع وجهان اوجههما يجب ارشاده اه وهي احسن مما سلكه الشارح من عطفه علي المحترزات قوله لوجوبه اي الارشاد معتمد اه ع ش عبارة سم هلا قال لوجوبها اي الاشارة بالاصلح ع-------------ليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ارادة الوجوب الاصلح عليه فلا يصح الا بتاويل اه قوله من يشتري له شامل للبدوي عبارة المغني والنهاية حاضر يريد ان يشتري له رخيصا وهو المسمي بالسمسار	3149	6516946244087915952	111	49.0	87	497	22.334003448486328	17	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1196	true	1318535666130565351	145	258	797	1367	1590	300	منهم ابن المنذر من الحرمة يمكن حمله علي ما قبل تمكنهم من معرفة السعر فلا ينافي ما قب--------------له ولا خيار ايضا فيما لو عرفوا سعر البلد المقصود ولو بخبره ان صدقوه فيه فاشتري منهم به او بدونه ولو قبل قدومهم لانتفاء الغبن ولا فيما اذا اشتري منهم بطلبهم ولو غبنهم وفيما لو لم يعرفوا السعر ولكن اشتري به او باكثر لا خيار لانتفاء المعني السابق ويءخذ من كلامهم عدم الاثم وهو ظاهر اذ لا تغرير ولهم الخيار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فورا ---------------------------------اذا عرفوا الغبن--- ولو قبل قدومهم لل------------------------------------------------------------------------------خبر المار ---------------------------------------------------------------ولو لم يعرفوا الغبن حتي رخص السعر وعاد الي ما باعوا به ففي ثبوت الخيار وجهان--------- اوجههما عدمه كما في زوال عيب المبيع وان قيل بالفرق بينهما	1196	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3153	false	8450949944123847966	1	124	5	625	1518	300	منهم ابن المنذر---------- يمكن حمله علي ما قبل تمكنهم من معرفة السعر فلا ينافي ما قبله اه نهاية قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فيما الخ عطف علي بتلقيهم اي ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اثم ولا خ------------------------يار فيما الخ اه كردي قوله وفيما اذا لم يعرفوا الخ متعلق بقوله الاتي قال جمع الخ قوله فهو الاوجه وفاقا للنهاية قوله فورا كذا في النهاية والمغني قول المتن اذا عرفوا الغبن اي ولو قبل قدومهم نهاية ومغني قوله وثبت ذلك اي الخيار وكان الاولي يثبت بصيغة المضارع قوله الي ما اخبر الخ اي المتلقي قوله وان عاد الثمن الخ خلافا للنهاية والمغني عبارتهما ولو لم يعرفوا الغبن حتي رخص السعر وعاد الي ما باعوا به ففي ثبوت الخيار وجهان في البحر اوجههما عدمه كما في زوال عيب المبيع وان قيل بالفرق بينهما	3153	6516946244087915952	275	399.0	218	881	31.214529037475586	47	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1197	true	7721352568277425579	5	27	23	143	1527	300	يخفي عليه صدق وعذر قال القاضي ابو الطيب لو تمكن من الوقوف علي الغبن واشتغل بغيره فكعلمه بالغبن فيبطل خياره بتاخير الفسخ	1197	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3154	false	-7452163806843939731	0	22	0	120	1501	300	يخفي عليه صدق وعذر قال القاضي ابو الطيب لو تمكن من الوقوف علي الغبن واشتغل بغيره فكعلمه بالغبن فيبطل خياره بتاخير الفسخ	3154	6516946244087915952	120	240.0	98	120	100.0	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1199	true	8234114455653057411	219	288	1148	1494	1552	300	مكلف كافرا مكلفا في نهار رمضان وكذا بيعه طعاما علم او ظن انه ياكله نهارا كما افتي به الوالد------------- رحمه الله تعالي لان كلا من ذلك تسبب في المعصية واعانة عليها بناء علي تكليف الكفار بفروع الشريعة وهو الراجح والفرق بين ما ذكر واذنه له في دخول المسجد انه يعتقد وجوب الصوم عليه ولكنه اخطا في تعيين محله ولا يعتقد حرمة المسجد ولهذا كان له ان يدخله ويمكث فيه	1199	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3162	false	4256841469192694153	0	71	0	359	1453	300	مكلف كافرا مكلفا في نهار رمضان وكذا بيعه طعاما علم او ظن انه ياكله نهارا كما افتي به شيخنا الشهاب الرملي رحمه الله تعالي لان كلا من ذلك تسبب في المعصية واعانة عليها بناء علي تكليف الكفار بفروع الشريعة وهو الراجح والفرق بين ما ذكر واذنه له في دخول المسجد انه يعتقد وجوب الصوم عليه ولكنه اخطا في تعيين محله ولا يعتقد حرمة المسجد ولهذا كان له ان يدخله ويمكث فيه	3162	6516946244087915952	340	672.0	271	359	94.70751953125	68	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1201	true	4176346838508942770	77	112	393	577	1547	300	كان احدهما حرا جاز كما يجوز --------------------------------------بعتق ووصية اذ---------- المعتق محسن------------ والوصية لا تقتضي التفريق بوضعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلعل الموت يكون بعد زمان التحريم ويءخذ منه انه لو مات الموصي قبل التمييز تبين بطلانها ولا بعد فيه	1201	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3166	false	-5812628600925840204	182	290	850	1370	1404	300	كان احدهما حرا فانه--- يجوز لمالك الرقيق ان يتصرف فيه وما اذا فرق بعتق او وقف او وصية لان المعتق محسن وكذا الواقف والوصية لا تقتضي التفريق بوضعها اه قوله ومنه اي العتق المجوز للتفريق قوله بيعه لمن يحكم بعتقه عليه وينبغي ان هبته لمن يعتق عليه كذلك اه سم قوله لمن يحكم بعتقه الخ يشمل ما لو باعه لمن اقر بحريته او شهد بها وردت شهادته اه ع ش قوله لانه غير محقق اي العتق قوله ووصية وقوله وبيع جزءه عطفان علي نحو عتق وقال الكردي علي ان اختلف اه قوله فلعل الموت الخ -------------------يءخذ منه انه لو مات الموصي قبل التمييز تبين بطلانها ولا بعد فيه	3166	6516946244087915952	148	234.0	119	542	27.306272506713867	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1201	true	4176346838508942770	9	37	48	196	1547	300	او مجنونة--- لها شعور تتضرر معه بالتفريق او ------------------------------ابقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما يظهر والولد الرقيق الصغير المملوكين لواحد-------------- بنحو -----------------------------------------بيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو من نفسه لطفله مثلا وقبله له كما شمله كلامه	1201	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3166	false	-5812628600925840204	5	109	24	516	1404	300	او مجنونة اي لها شعور تتضرر معه بالتفريق اه نهاية قوله علي الاوجه اي في الابقة قوله نعم ان ايس من عودها الخ ينبغي بفرض اعتماده تبين البطلان اذا عادت وقوله او افاقتها ينبغي اذا افاقت ان ياتي فيه نظير ما تقرر ثم رايت في الايعاب وبحث الاذرعي انه لو فرق بنحو بيع فافاقت علي خلاف ما ظنناه بان بطلان البيع ونحوه ويءيده ما ياتي عن ابن الرفعة ومن تبعه في الوصية لكن سياتي رد ذلك وهذا مثله الا ان يفرق اه سيد عمر قوله احتمل حل الخ اعتمده ع ش قوله بنحو بيع الخ اي ولو من نفسه لطفله مثلا--------- كما شمله كلامه	3166	6516946244087915952	100	116.5	78	501	19.960079193115234	15	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1201	true	4176346838508942770	170	212	874	1102	1547	300	والمتجه كما قاله الاذرعي منع التفريق برجوع المقرض ومالك اللقطة دون الاصل الواهب لان الحق في القرض واللقطة ثابت في الذمة واذا تعذر الرجوع في العين رجع في غيرها بخلافه في الهبة فانا لو منعناه فيها الرجوع لم يرجع الواهب بشء وكالام	1201	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3167	false	2576077263246897009	103	146	522	750	1450	300	والمتجه كما قاله الاذرعي منع التفريق برجوع المقرض ومالك اللقطة دون الاصل الواهب لان الحق في القرض واللقطة ثابت في الذمة واذا تعذر الرجوع في العين رجع في غيرها بخلافه في الهبة فانا لو منعناه فيها الرجوع لم يرجع الواهب بشء اه قال	3167	6516946244087915952	223	441.0	181	228	97.80701446533203	41	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1202	true	-2329054881538374300	211	276	1123	1447	1559	300	ولا يصح التصرف في حالة الحرمة بنحو البيع ولا يصح القول بان بيعه لمن يغلب علي الظن انه يذبحه كذبحه لانه متي باع الولد قبل استغناءه وحده او الام كذلك تعين البطلان فقد لا يقع الذبح حالا او اصلا فيوجد المحذور وشرط الذبح عليه غير صحيح فهو اولي بالبطلان لما مر في عدم صحة بيع الولد دون امه او بالعكس قبل التمييز بشرط عتقه فليتامل	1202	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3169	false	-5545847400328812443	180	245	928	1252	1514	300	ولا يصح التصرف في حالة الحرمة بنحو البيع ولا يصح القول بان بيعه لمن يغلب علي الظن انه يذبحه كذبحه لانه متي باع الولد قبل استغناءه وحده او الام كذلك تعين البطلان فقد لا يقع الذبح حالا او اصلا فيوجد المحذور وشرط الذبح عليه غير صحيح وهو اولي بالبطلان لما مر في عدم صحة بيع الولد دون امه او بالعكس قبل التمييز بشرط عتقه فليتامل	3169	6516946244087915952	323	645.0	258	324	99.69136047363281	64	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1203	true	-959725600708413784	0	26	0	132	1537	300	ينظر الي ان الموقوف عليه يشغله في استيفاء منفعته كما لو اجر رقيقه ثم فرق بينه وبين ولده بالاعتاق فيجوز ولا نظر لما يحصل من المستاجر	1203	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3170	false	-1425193406282768974	48	74	238	370	1503	300	ينظر الي ان الموقوف عليه يشغله في استيفاء منفعته كما لو اجر رقيقه ثم فرق بينه وبين ولده بالاعتاق فيجوز ولا نظر لما يحصل من المستاجر	3170	6516946244087915952	132	264.0	106	132	100.0	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1204	true	-8893978719711998043	177	256	880	1285	1493	300	كبعتك---- الحر و----العبد فباطل في الكل قاله الزركشي لان العطف علي الممتنع ممتنع ومن ثم لو قال نساء العالمين طوالق وانت يا زوجتي لم تطلق لعطفها علي من لم تطلق قال الوالد رحمه الله تعالي وليس هذا القياس بصحيح--------------------- وانما قياسه ان يقول هذا الحر مبيع منك وعبدي فانه لا يصح بخلاف المثال المذكور ف------انه يصح في العبد اذ -العامل في الاول عامل في الثاني وقياسه في الطلاق ان يقول طلقت نساء العالمين وزوجتي فانها تطلق في هذه الحالة	1204	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3173	false	-106097403151813774	37	103	194	524	1488	300	كبعتك هذا الحر وهذا العبد قوله لان---------------------- العطف ا-ي المعطوف قوله- ومن ثم لو --------------------------------------------------------------------قال الخ------------------- وليس هذا كما قال شيخنا الشهاب الرملي قياسه وانما قياسه ان يقول هذا الحر مبيع منك وعبدي فانه لا يصح بخلاف نحو بعتك الحر والعبد فانه يصح في العبد لان العامل في الاول عامل في الثاني وقياسه في الطلاق ان يقول طلقت نساء العالمين وزوجتي فانها تطلق في هذه الحالة	3173	6516946244087915952	245	408.0	192	441	55.55555725097656	43	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1205	true	-3164286286661402646	146	170	747	878	1512	300	ويظهر حمله علي ما اذا تعين الضرر طريقا والا فالاوجه خلافه لتمكنه من رفع ذلك بالشراء او الاستءجار للممر او القسمة فلم يتعين الاضرار	1205	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3174	false	-3936719370853028363	244	268	1170	1301	1452	300	ويظهر حمله علي ما اذا تعين الضرر طريقا والا فالاوجه خلافه لتمكنه من دفع ذلك بالشراء او الاستءجار للممر او القسمة فلم يتعين الاضرار	3174	6516946244087915952	130	259.0	106	131	99.23664093017578	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1208	true	3965589998849381982	73	117	393	619	1615	300	كما في المحرر وف----------------ي الروضة كالشرح عن ابي اسحاق طرد القولين فيه احدهما بجميع الثمن وضعف بالفرق بين ما اقترن بالعقد وبين ما حدث بعد صحة العقد مع توزيع الثمن فيه عليهما ابتداء---------------------------------------------- وقضية كلامه انه لا خيار للباءع وهو كذلك كما في المجموع	1208	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3178	false	-1748199301853456850	248	300	1226	1500	1500	300	كما في المحرر قوله ولعله اي ما في الروضة واصلها الاقرب خلافا للنهاية والمغني عبارتهما---------- وضعف بالفرق بين ما اقترن بالعقد وبين ما حدث بعد صحة العقد مع توزيع الثمن فيه عليهما ابتداء اه قوله ولا خيار للباءع عبارة النهاية والمغني وقضية كلامه انه لا خيار فيه--- وهو كذلك كما في المجموع-	3178	6516946244087915952	169	265.0	131	288	58.68055725097656	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1209	true	-2652047301316773173	132	195	701	1018	1569	300	قطعا لتعذر الجمع بينهما--- اذ الجمع بين جعالة لا تلزم وبيع----- في صفقة واحدة غير ممكن لما فيه من تناقض الاحكام لان العوض في الجعالة لا يلزم تسليمه الا بفراغ العمل ومن جهة --صرف يجب تسليمه في المجلس ليتوصل الي قبض ما يخص الصرف منها وتنافي اللوازم يقتضي تنافي الملزومات كما علم ويقاس بذلك ما اذا جمع بين اجارة ذمة او سلم وجعالة	1209	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3182	false	6698074945948917660	14	79	60	387	1530	300	قوله لتعذر الجمع بينهما اي اذ الجمع بين جعالة لا تلزم وبيع يلزم في صفقة واحدة غير ممكن لما فيه من تناقض الاحكام لان العوض في الجعالة لا يلزم تسليمه الا بفراغ العمل ومن جهة الصرف يجب تسليمه في المجلس ليتوصل الي قبض ما يخص الصرف منها وتنافي اللوازم يقتضي تنافي الملزومات كما علم ويقاس بذلك ما اذا جمع بين اجارة ذمة او سلم وجعالة	3182	6516946244087915952	314	606.5	251	327	96.02446746826172	59	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1210	true	2209860424950535376	21	83	131	451	1596	300	اما لو كان ---المستحق مختلفا كزوجتك ابنتي وبعتك عبدي بكذا فلا يصح كل من البيع و---الصداق ويصح النكاح بمهر المثل ولو جمع بين بيع وخلع صح الخلع وفي البيع والمسمي القولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرط التوزيع في كلام المصنف ان تكون حصة النكاح مهر المثل فاكثر فلو كان اقل وجب مهر المثل كما في المجموع ما لم تاذن الرشيدة في قدر المسمي فيعتبر التوزيع مطلقا	1210	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3182	false	6698074945948917660	123	231	620	1200	1530	300	اما اذا اختلف المستحق كقول--ه زوجتك ب-نتي وبعتك عبدي بكذا لم- يصح------ البيع ولا الصداق ويصح النكاح بمهر المثل ولو جمع بين بيع وخلع صح الخلع وفي البيع والمسمي القولان نهاية ومغني قوله كزوجتك بنتي الخ اي وهي في ولايته او زوجتك امتي وبعتك ثوبي نهاية ومغني قول المتن القولان اي السابقان اظهرهما صحتهما ويوزع المسمي علي قيمة المبيع ومهر المثل نهاية ومغني قوله فيصبح البيع الخ اي علي الاظهر نهاية ومغني قوله بقيده عبارة النهاية والمغني وشرط التوزيع في كلام المصنف ان تكون حصة النكاح مهر المثل فاكثر فان كان اقل وجب مهر المثل كما في المجموع ما لم تاذن الرشيدة في قدر المسمي فيعتبر التوزيع مطلقا	3182	6516946244087915952	294	522.0	237	590	49.830509185791016	50	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1211	true	1892322041948785406	98	128	511	673	1528	300	اعتبار الموكل لان الملك له وسكتوا عما كما لو باع الحاكم او الولي او الوصي او القيم علي المحجورين شيءا صفقة واحدة والظاهر انه كالوكيل فيعتبر العاقد لا المبيع عليه	1211	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3184	false	1768143055169301209	4	30	20	165	1463	300	اعتبار الوكيل------------- وسكتوا ع----ما لو باع الحاكم او الولي او الوصي او القيم علي المحجورين شيءا صفقة واحدة والظاهر انه كالوكيل فيعتبر العاقد لا المبيع عليه	3184	6516946244087915952	142	268.0	116	162	87.6543197631836	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1214	true	-3884780928977245185	170	222	861	1125	1528	300	بتمكنه من الفسخ ان غير الهارب لو كان ناءما مثلا لم يبطل خياره ويحتمل خلاف-----ه وعند لحوقه لا بد ان يلحقه قبل انتهاءه الي مسافة يحصل بمثلها المفارقة عادة-------------------------------- والا سقط خياره لحصول التفرق حينءذ ------------------------كما في البسيط ويحمل عليه ما نقله في الكفاية عن القاضي من ضبطه بفوق ما بين الصفين	1214	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3196	false	7541459812953986130	41	104	193	507	1424	300	لتمكنه من الفسخ بالقول اه رشيدي قوله----------- لم يبطل خياره معتمد اه ع ش قوله وعند لحوقه الخ تقييد لمفهوم قيد ولم يتبعه المصرح به في مسالة الاكراه والمعتبر في مسالة الهارب كما مر قوله والا سقط خياره لحصول التفرق حينءذ زاد النهاية عقبه ما نصه كما في البسيط ويحمل عليه ما نقله في الكفاية عن القاضي من ضبطه بفوق ما بين الصفين	3196	6516946244087915952	167	258.0	130	325	51.38461685180664	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1216	true	3729469569972145049	19	62	100	323	1531	300	الخيار وان لم يجتمعوا في مجلس واحد كما في بعض نسخ الروض وهو المعول عليه وي--------------------------------------------------------------------------ثبت--- الخيار للعاقد الباقي ما دام في مجلس العقد سواء اكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوارث الغاءب واحدا او متعددا وينفسخ العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بفسخ بعضهم--- في نصيبه او في الجميع وان اجاز الباقون	1216	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3199	false	746039849042677387	114	249	553	1213	1444	300	الخ اي وان لم يجتمعوا في مجلس واحد كما في بعض نسخ الروض وهي المعتمدة نهاية ومغني وسم قوله وبانقطاع خيارهم اي بالمفارقة ينقطع خيار الحي قال في الروض ثبت اي الخيار للعاقد الباقي ما دام في مجلس العقد اه قال في شرحه نعم ان فارق احدهما اي العاقد الباقي والوارث مجلسه دون الاخر انقطع خيار الاخر اخذا مما لو كانا في مجلس واحد اه وقوله نعم ان فارق الخ اي بعد بلوغ الخبر الي الوارث فلا اثر لمفارقة احدهما قبله كما قال شيخنا الشهاب الرملي اه سم قوله وان لم يفارق مجلسه قد يوهم انه لا اثر لمفارقة الحي عن مجلسه فلا يعتبر له مجلس اصلا وهو خلاف ما مر انفا عن الروض وشرحه وفي النهاية والمغني ما يوافقه اي ما مر عنهماقوله بفسخ بعضهم اي في نصيبه او في الجميع وان اجاز الباقون	3199	6516946244087915952	173	262.5	136	660	26.212121963500977	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1218	true	-5273781489495227499	6	32	32	158	1534	300	ولو اذن له فيه موكله واطلق بان لم يقل لي ولا لك فاشترطه الوكيل واطلق ثبت له دون الموكل والاوجه ان سك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وته علي شرط المبتدي كشرطه	1218	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3204	false	-8293205083669942988	93	149	442	701	1449	300	ولو اذن له فيه موكله واطلق بان لم يقل لي ولا لك فاشترطه الوكيل واطلق ثبت له دون الموكل اه قوله ان سكوته اي الوكيل قوله كشرطه فان شرطه المبتدي للوكيل او الموكل صح او لاجنبي فان كان باذن الموكل صح او بدونه فلا اه ع ش قوله وذلك اي ان سكوته علي شرط المبتدي كشرطه	3204	6516946244087915952	121	234.0	95	259	46.71814727783203	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1220	true	-4767404037573216261	207	262	1069	1330	1529	300	ولا ينتهي به فله استرداد------------------ه ما لم يلزم و--------------------------------------------------------ليس لاحدهما بعد الفسخ حبس ما في يده بعد طلب صاحبه بان يقول لا ارد حتي ترد بل اذا بدا احدهما بالمطالبة لزم الاخر الدفع اليه ثم يرد ما كان في يده كما في المجموع هنا ومثله جميع الفسوخ كما اعتمده جمع-------- لكن الذي في الروضة واعتمده	1220	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3210	false	-7114557609315380116	49	122	225	558	1477	300	ولا ينتهي به اي الخيار بالتسليم اه ع ش قوله ما لم يلزم اي بالاختيار او الانقضاء قوله ولا يحبس الخ عبارة النهاية ليس لاحدهما---------- حبس ما في يده بعد طلب صاحبه بان يقول لا ارد حتي ترد بل اذا بدا احدهما بالمطالبة لزم الاخر الدفع اليه ثم يرد ما كان في يده كما في المجموع هنا اه قوله كذا في المجموع معتمد اه ع ش قوله لكن الذي في الروضة الخ مشي	3210	6516946244087915952	203	336.0	155	343	59.18367385864258	43	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1221	true	-1886114321863128212	198	257	985	1333	1540	300	والثاني الملك للمشتري مطلقا لتمام البيع له بالايجاب والقبول والثالث لب-اءع مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اجتمع خيار المجلس لهما وخيار الشرط لاحدهما فهل يغلب الاول فيكون الملك موقوفا او الثاني فيكون لذلك الاحد الظاهر كما افاده الشيخ الاول لان خيار المجلس كما قالاه------ اسرع واولي ثبوتا من خيار الشرط لانه اقصر غالبا وقول الزركشي الظاهر الثاني لثبوت خيار الشرط بالاجماع بعيد	1221	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3210	false	-7114557609315380116	151	279	696	1374	1477	300	والثاني الملك للمشتري مطلقا لتمام البيع له بالايجاب والقبول والثالث للباءع مطلقا نهاية ومغني قوله او لاجنبي عنه اي عن الباءع بان كان ناءبا عنه قوله غالبا ومن غير الغالب ما لو اوصي بغلة بستان مثلا ثم مات الموصي وقبل الموصي له الوصية اه ع ش قوله او لاجنبي عنه اي المشتري بان كان ناءبا عنه اه ع ش قوله وكونه اي الخيار مبتدا خبره قوله بان يختار الخ قوله لاحدهما اي الباءع والمشتري قول المتن وان كان لهما الخ ولو اجتمع خيار المجلس لهما وخيار الشرط لاحدهما فهل يغلب الاول فيكون الملك موقوفا او الثاني فيكون لذلك الاحد الظاهر كما افاده الشيخ الاول لان خيار المجلس كما قال الشيخان اسرع واولي ثبوتا من خيار الشرط لانه اقصر غالبا وقول الزركشي الظاهر الثاني لثبوت خيار الشرط بالاجماع بعيد	3210	6516946244087915952	345	659.5	286	678	50.88495635986328	56	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1223	true	83134530952530074	11	126	51	649	1516	300	ووطء الباءع ولو محرما كان كان الخيار لهما والظاهر كما قاله الاذرعي ان وطاه انما يكون فسخا اذا علم او ظن وهو مختار ان الموطوءة هي المبيعة ولم يقصد بوطءه الزنا فان باشر فيها فيما دون الفرج لم يكن فسخا كالاستخدام وان صحح الاذرعي تبعا لابن الرفعة انها فسخ لانها لا تباح الا بالملك ثم قال ويشبه ان يكون محله في المباحة -----------------------------------------------------------------------له لولا ال---بيع------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الوطء اما لو كانت محرمة عليه بتمجس او غيره لم يكن فسخا قطعا ومن هذا وطء الخنثي واضحا وعكسه فلو اختا-------------------------------------------------------------------------------ر الموطوءة في الثانية الانوثة بعد-----ه تعلق الحكم بالوطء السابق ذكره في المجموع في باب الاحداث وقياسه انه لو اختار الواطء في الاولي الذكورة بعده تعلق الحكم بالوطء السابق	1223	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3214	false	8720765520600738170	19	116	92	594	1504	300	ووطء الباءع ولو محرما كان كان الخيار لهما ------------------------------اه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحلبي اي فلا تلازم بين حصول الفسخ وحل الوطء فالوطء لا يحل ويحصل به الفسخ اه قوله لواضح اي مبيع واضح بالانوثة وقوله بنحو تمجس اي كالمحرمية اه ع ش قوله كما لو لاط الخ اي في عدم الفسخ قوله وكذا------------------------------------------------------------------------ الخنثي اي مثل الواضح في كون الوطء فسخا عبارة المغني والنهاية ويستثني الوطء له فليس فسخا ولا اجازة فان اختار الموطوء ف-ي الثانية الانوثة بعد الوطء تعلق الحكم بالوطء السابق ذكره في المجموع--------------- وقياسه انه لو اختار الواطء في الاولي الذكورة بعده تعلق الحكم بالوطء السابق	3214	6516946244087915952	218	360.5	179	847	25.737897872924805	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1226	true	-4241516210423877357	264	300	1337	1506	1506	300	لا يسقط الرد---------------------------- نعم يتجه حمله علي ظن مساو طرفه الاخر او مرجوح فان كان راجحا فلا لانه كاليقين ويءيده اخبار الباءع بعينه اذ لا يفيد سوي الظن ولو اشتري شيءا فقال انه لا عيب به-	1226	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3221	false	6104858085900844020	7	50	42	240	1432	300	لا يفيد الا الظن م ر اه سم عبارة النهاية نعم يتجه حمله علي ظن مساو طرفه الاخر او مرجوح فان كان راجحا فلا لانه كاليقين ويءيده اخبار الباءع بعيبه اذ لا يفيد سوي الظن ولو اشتري شيءا فقال انه لا عيب به	3221	6516946244087915952	163	297.0	128	198	82.32323455810547	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1226	true	-4241516210423877357	237	267	1201	1350	1506	300	فيمن اشتري امة ظنها هو وباءعها زانية وبانت كذلك بانه يتخير لانه لم يتحقق زناها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل العقد واقره غير واحد ومنه يءخذ----------- ان الشراء مع ظن العيب لا يسقط الرد	1226	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3286	false	-5030767069424632245	86	154	406	738	1409	300	فيمن اشتري امة ظنها هو وباءعها زانية فبانت كذلك وقوله بحالها اي وكانت لا تظهر لغالب الناس انها متروكة الحلب قصدا فان كانت كذلك فلا خيار اخذا مما ياتي له في تحمير الوجه ولا يكفي في سقوط الخيار ما اعتيد من الغالب علي مريد البيع لذات اللبن ترك حلبها مدة قبل البيع اخذا مما تقدم في شرح وسرقة واباق من ان الشراء مع ظن العيب لا يسقط الرد	3286	6516946244087915952	94	122.5	71	332	28.31325340270996	17	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1227	true	8975089220513409707	189	239	941	1187	1479	300	او مقامرا------------------------------------------------------ او تاركا للصلاة قال الزركشي وينبغي اعتبار ترك ما يقتل به ا ه وهو ظاهر وفي اطلاق كون الترك عيبا نظر لا سيما من قرب عهده ببلوغ او اسلام اذ- الغالب عليهم الترك خصوصا الاماء بل هو الغالب في قديمات الاسلام وقضية الضابط ان يكون الاصح منع الرد	1227	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3224	false	5603917077040929895	29	78	142	389	1423	300	او مقامرا او كافرا ببلاد الاسلام اه زاد المغني او ساحرا اه قوله او تاركا للصلاة------------------------------------------------------ وفي اطلاق كون الترك عيبا نظر لا سيما من قرب عهده ببلوغ او اسلام اذا الغالب عليهم الترك خصوصا الاماء بل هو الغالب في قديمات الاسلام وقضية الضابط ان يكون الاصح منع الرد	3224	6516946244087915952	192	364.0	154	301	63.787376403808594	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1228	true	-6916524033560859012	27	154	109	720	1498	300	او مبيعا في جناية عمد وان تاب منها كما جزم به في الانوار وهو المعتمد خلافا لبعض المتاخرين او مكثرا لجناية الخطا بخلاف ما اذا قل والقليل مرة وما فوقها كثير كما اقتضاه كلام الماوردي او له اصبع زاءدة او سن شاغية او مقلوعة لا لكبر او به قروح او ثاليل كثيرة او جرب او عمش او سعال او وشم كما في الانوار وهو محمول علي غير معفو عنه اما معفو عنه بان خشي من ازالته مبيح تيمم ولم يحصل به شين فالاوجه انه لا يكون عيبا ولا ينافيه ما اذكره في الغلبة لان هذا اطلاق يمكن تخصيصه بما ذكر لوضوح المعني فيه او مزوجا او خنثي مشكلا او واضحا او مخنثا او مرتدا وان تاب قبل العلم كما قاله الماوردي وتبعه الاذرعي خلافا لبعض المتاخرين او	1228	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3223	false	6589615552228348110	251	298	1179	1420	1431	300	او مبيعا في جناية عمد وان تاب منها كما جزم به في الانوار وهو المعتمد ---------------------او مكثر الجناية الخطا بخلاف ما اذا قل والقليل مرة وما فوقها كثير -ما اقتضاه كلام الماوردي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مرتدا وان تاب قبل العلم كما قاله الماوردي وتبعه الاذرعي خلافا لبعض المتاخرين سم	3223	6516946244087915952	237	450.0	191	611	38.78887176513672	44	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1229	true	-870505456569659090	126	207	648	1067	1517	300	وكون الماء يكره استعماله او اختلف في طهوريته كمستعمل كوثر فصار كثيرا او وقع فيه ما لا نفس له ساءلة كما قاله الزركشي وكون ارض البناء في باطنها رمل او احجار مخلوقة وقصدت لزرع او غرس وان اضرت باحدهما فقط كما قاله القاضي ابو الطيب والبندنيجي وغيرهما فيما لو اضرت بالغرس دون الزراعة وقيس به عكسه والحموضة في البطيخ لا الرمان عيب وان خرج من حلو كما اقتضاه اطلاقهم خلافا للاذرعي ولا رد بكون الرقيق رطب الكلام او غليظ الصوت او	1229	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3227	false	7812887866793306986	86	142	438	712	1476	300	وكون الماء يكره استعماله او اختلف في طهوريته كمستعمل كوثر فصار كثيرا او وقع فيه ما لا نفس له ساءلة----------------- وكون الارض----- في باطنها رمل او احجار مخلوقة وقصدت لزرع او غرس وان اضرت باحدهما فقط------------------------------------------------------------------------------------------ والحموضة في البطيخ لا الرمان عيب وان خرج من حلو--------------------------------- ولا رد لكون الرقيق رطب الكلام او غليظ الصوت اه	3227	6516946244087915952	268	488.5	212	419	63.961814880371094	53	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1229	true	-870505456569659090	217	271	1111	1373	1517	300	او ولد زنا او مغنيا او--------------- زامرا او عارفا بالضرب بالعود او حجاما او اكولا او قليل الاكل او اصلع او اغم ولا بكونها ثيبا الا في غير اوانها ولا عقيما ولا يكون العبد عنينا ولا بكونها محرما للمشتري ولا صاءمة ولا بكون العبد فاسقا فسقا لا يكون سببه عيبا كما قيده به السبكي	1229	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3229	false	-3642897705916397473	84	118	419	577	1473	300	او ولد زنا الخ وكذا لا رد بكون الرقيق زامرا او عارفا بالضرب بالعود او حجاما -----------------------او اصلع او اغم ------------------------------------------------------------------------------------------ولا صاءمة ولا بكون العبد فا-----سقا لا يكون سببه عيبا كما قيد- به السبكي	3229	6516946244087915952	135	233.0	105	277	48.7364616394043	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1230	true	888676261857347086	116	158	578	786	1503	300	وبنوا عليه الاعتراض علي المصنف بانه كان ينبغي ذكره عقبه اما بان يقدم ذكر القيمة او يجعل هذا القيد عقب نقص العين قبل ذكر القيمة وتبعهم الشيخ في منهجه اذا غلب في العرف العام لا في محل البيع وحده فيما--------------- يظهر ومحل ------	1230	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3228	false	8047785486107545424	30	76	149	373	1487	300	وبنوا عليه الاعتراض الخ اقره المغني قوله----- ذكره عقبه اما بان يقدم ذكر القيمة او يجعل هذا القيد عقب نقص العين اه مغني قوله احترازا الخ راجع لقوله ويصح جعله قيدا الخ قوله لا في محل البيع وحده الخ قد يقال بل الذي يظهر اعتبار محل	3228	6516946244087915952	122	177.0	92	229	53.275108337402344	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1232	true	-1182229948618458749	116	233	617	1231	1555	300	صحة بيع المرتد كالمريض المشرف علي الهلاك وكذا المتحتم قتل----ه بالمحاربة ولا قيمة علي متلفه-- كما نقلاه في --------------------------الثانية-------------- عن القفال وقول بعضهم لعله بناها علي ان المغلب في قتل المحارب معني الحد لكن الصحيح ان المغلب فيه معني القصاص وانه لو قتله غير الامام بغير اذن- لزمه دينه وقضيته انه يلزم قاتل العبد المحارب قيمة------ لمالكه نبه علي ذلك الاذرعي اجاب عنه الوالد رحمه الله تعالي بحمله علي قاتله بامر الامام واما المرتد فلا فرق في قاتله بين الامام وغيره وبه صرح المتولي مع ان الحكم غير منحصر فيه وفي المرتد بل هو جار في غيرهما كتارك الصلاة والصاءل والزاني المحصن بان زني ذمي ثم التحق بدار الحرب ثم استرق فيصح بيعهم ولا قيمة علي متلفهم	1232	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3232	false	5055702089621339088	183	279	908	1430	1540	300	صحة بيع المرتد وهو الاصح---------------- وكذا المتحتم بان قتله بالمحاربة ولا قيمة علي متلفهما كما قاله ابن المقري لاستحقاقهما القتل والثانية نقلها الشيخان عن القفال و----------لعله بناها علي ان المغلب في قتل المحارب معني الحد لكن الصحيح ان المغلب فيه معني القصاص وانه لو قتله غير الامام بغير اذنه لزمه ديته وقضيته انه يلزم قاتل العبد المحارب قيمته وانه لمالكه نبه علي ذلك الاذرعي والمعتمد الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ان الحكم لا ي-نحصر فيهما بل يجزء----------- في غيرهما كتارك الصلاة والصاءل والزاني المحصن بان زني ذمي ثم التحق بدار الحرب ثم استرق فيصح بيعهم ولا قيمة علي متلفهم	3232	6516946244087915952	424	728.5	340	667	63.568214416503906	73	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1232	true	-1182229948618458749	36	90	208	485	1555	300	وعلي الباءع في الثانية اي ان اريد تجهيز المرتد اذ الوجوب منتف فيه والثاني لا يض---------------------------------------------------------------------------منه الباءع ولكن تعلق القتل به عيب يثبت به الارش وهو ما بين قيمته مستحق القتل وغير مستحقه من الثمن ولو استلحق الباءع المبيع ووجدت شروط الاستلحاق ثبت نسبه منه ولكن لا يبطل البيع الا ان اقام بينة بذلك	1232	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3233	false	-1885137056670179520	102	143	483	671	1429	300	وعلي الباءع في الثانية اي ان اريد تجهيز المرتد اذ الوجوب منتف فيه اه نهاية قال ع ش وسم او يحمل علي ما لو تاذي الناس براءحته مثلا فان علي سيده تنظيف المحل منه اه قول------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان اقام بينة بذلك	3233	6516946244087915952	96	151.0	76	352	27.272727966308594	18	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1233	true	6544111367827270137	10	48	44	244	1525	300	يضمن بالاتلاف لا يضمن بالتلف والفرق بين مسالتنا ومسالة قول مالك المغصوب لغاصبه اقتله واضح---- وسياتي ذلك واضحا في باب الغصب وان حاصله ان الردة ان طرات في يد الغاصب ضمنه وان كانت موجودة قبل الغصب لم يضمنه	1233	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3233	false	-1885137056670179520	0	36	0	180	1429	300	يضمن بالاتلاف لا يضمن بالتلف فلو غصب انسان المرتد مثلا فتلف عنده فلا ضمان عليه اه زاد النهاية وسياتي ما------------------------ حاصله ان الردة ان طرات في يد الغاصب ضمنه وان كانت موجودة قبل الغصب لم يضمنه	3233	6516946244087915952	122	176.0	96	204	59.80392074584961	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1234	true	1244621059441549415	70	130	354	658	1468	300	فلا يبرا من ذلك كما لو ابراه من ثمن ما يبيعه له والثاني يصح بطريق التبع فاذا انفرد الحادث فهو اولي بالبطلان اما البيع فصحيح وخرج بشرط البراءة العامة شرطها من عيب مبهم او معين يعاين كبرص لم يره مح-----------له فلا يصح لتفاوت الاغراض----------------------------------------------------------------------------- باختلاف عين----------------------ه وقدره ومح-----------------------له ولا يقبل قول المشتري في عيب------------------------------------------------------ ظاهر------------- لا يخفي عند الرءية غالبا	1234	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3236	false	2290999073310979807	110	204	547	987	1435	300	فلا يبرا من ذلك كما لو ابراه من ثمن ما يبيعه له نهاية ومغني قوله ب----------------------------------------------------------------شرط البراءه العامة اي المذكورة في قول المتن ولو باع بشرط براءته من العيوب قوله فلا يصح اي الشرط كما هو السياق فله الرد حينءذ اه سم اي ويفيده قوله الاتي فلم يءثر الرضا به الخ قوله باختلاف عينه راجع الي المبهم وقوله وقدره ومحله الي المعين اه ع ش قوله ولا يقبل قول المشتري الخ اي فلا رد له بذلك ولا يتوقف ذلك علي يمين من الباءع لكونه ظاهرا اه ع ش قوله لا يخفي عند الرءية غالبا	3236	6516946244087915952	159	195.0	124	504	31.547618865966797	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1235	true	5589860233492077276	80	108	413	557	1503	300	الاصح-- ولو عرف عيب الرقيق وقد زوجه لغير الباءع ولم يرضه مزوجا فللمشتري الارش فان زال النكاح ففي الرد واخذ الارش وجهان اوجههما ان له الرد ولا ارش	1235	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3238	false	-5401248433666308848	191	219	922	1067	1436	300	النهاية ولو عرف عيب الرقيق وقد زوجه لغير الباءع ولم يرضه مزوجا -للمشتري الارش فان زال النكاح ففي الرد واخذ الارش وجهان اوجههما ان له الرد ولا ارش	3238	6516946244087915952	140	269.5	112	146	95.89041137695312	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1239	true	8114584186027168826	199	220	1039	1136	1514	300	قبض شيءا عما في ال---------------------------------------------------------------------ذمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنحو بيع او سلم فوجده معيبا لم يلزمه فور لان الاصح انه لا يملكه الا بالرضا	1239	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3246	false	2463970557790749882	200	259	991	1260	1460	300	قبض شيءا عما في الذمة الخ قال في شرح العباب ويتجه ان محل ضعف القول بملك المبيع اي في الذمة بالقبض ما اذا جهل عيبه اما اذا علم عند القبض فيتجه انه يملكه بمجرد قبضه كما لو قبضه جاهلا ثم رضي به انتهي اه سم قوله بنحو بيع الخ اي كصلح وصداق وخلع قوله --------------انه لا يملكه الا بالرضا	3246	6516946244087915952	59	76.5	45	283	20.84805679321289	11	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1241	true	8725289833582913001	101	166	510	823	1506	300	القاضي الذي لا ينفذ حكمه بعلمه وان لم يكن عنده احد يشهد لانه يصير شاهدا له علي ان محله لا يخلو------ عن شهود غالبا فقد قال في الانوار -لو اطلع----- في مجلس الحكم فخرج الي الباءع ولم يفسخ بطل حقه ولو اطلع بحضرة الباءع فتركه ورفع الي القاضي لم يبطل كما في الشفعة قال في الاسعاد وانما يخير بين الخصم والحاكم اذا كانا------- بالبلد فان	1241	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3251	false	-8289623176927145408	239	300	1179	1471	1471	300	القاضي المشهود--------------------------- عنده من يحكم له اه ع ش قو-----له علي ان محله لا يخلو غالبا عن شهود------ فقد قال في الانوار ولو اطلع عليه في مجلس الحكم فخرج الي الباءع ولم يفسخ بطل حقه ولو اطلع بحضرة الباءع فتركه ورفع الي القاضي لم يبطل كما في الشفعة قال في الاسعاد وانما يخير بين الخصم والحاكم ان- كانا حاضرين بالبلد فان-	3251	6516946244087915952	249	422.0	197	332	75.0	46	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1243	true	-6972281053287895279	221	294	1095	1470	1504	300	اما لو كان ممن يعذره في مثله لجهله لم يبطل به في حقه كما قاله الاذرعي وما نقله الروياني من حل الانتفاع في الطريق مطلقا حتي بوطء الثيب مردود والفرق بينه وبين الحلب الاتي ظاهر وخرج بالسرج والاكاف العذار واللجام فلا يءثر تركهما لتوقف حفظها عليهما ويعذر في ركوب جموح للرد يعسر سوقها وقودها--------------------------------------------------------- للحاجة اليه ويءخذ منه انه لو خاف عليها من اغارة او نهب فركبها للهرب بها لم يمنعه من ردها	1243	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3258	false	-8504853240834313016	230	289	1147	1413	1450	300	اما لو كان ممن يعذر- في مثله لجهله لم يبطل به--- حقه كما قاله الاذرعي -------------------------------------------------------------------------------اه وقال ع ش قوله م ر ممن -----------------------------------------------------------------------يعذر الخ اي بان كان عاميا لم يخالط الفقهاء مخالطة تقضي العادة في مثلها بعدم خفاء ذلك عليه اه قوله للحاجة ------يءخذ منه انه لو خاف عليها من اغارة و--نهب فركبها للهرب ----لم يمنعه من ردها	3258	6516946244087915952	154	225.5	118	432	35.64814758300781	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1244	true	5776436063380013153	3	72	16	367	1469	300	بخلاف ما لو علم عيب الثوب وهو لابس--------------------ه لا يلزمه نزع----------------------------------------------------------ه لانه غير معهود كذا ذكراه-------------------------------------------------- وظاهر انه هو المعتمد نظرا للعرف في ذلك ولان استدامة لبس الثوب في طريقه للرد لا تءدي الي نقصه واستدامة ركوب الدابة قد يءدي الي تع-يبها وكلامهما في----------------------------------هما محله اذا لم يحصل للمشتري مشقة بالنزول او النزع فما ذكره الاسنوي فيهما عند مشقته ليس مرادا لهما كما يءخذ من كلامهما في هذا الباب	1244	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3259	false	2434164073880459739	136	239	686	1200	1493	300	بخلاف ما لو علم عيب الثوب الخ فانه يعذر فيه اه ع ش قوله لا يلزمه نزعه ظاهره وان لم يكن في نزعه مشقة ولا اخل بمروءته اه ع ش قوله لانه غير معهود كذا ذكراه اي الشيخان فرقا بين استدامة الركوب واستدامة اللبس وظاهر انه هو المعتمد نظرا للعرف في ذلك ولان استدامة لبس الثوب في طريقه للرد لا تءدي الي نقصه واستدامة ركوب الدابة قد يءدي الي تعييبها وكلامهما فيهما اي الدابة والثوب اي فرقهما بينهما محله اذا لم يحصل للمشتري مشقة بالنزول او النزع فما ذكره الاسنوي فيهما عند مشقته ليس مرادا لهما كما يءخذ من كلامهما في هذا الباب	3259	6516946244087915952	345	632.5	276	514	67.12062072753906	63	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1244	true	5776436063380013153	100	126	507	627	1469	300	بطل رده كذا جزم به السبكي والاوجه كما قاله الاذرعي انه لا يضر--------------- اذا لم يتمكن منه حال سيرها او حال علفها او سقيها او رعيها	1244	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3260	false	-7509898517941914505	242	271	1159	1294	1412	300	بطل رده كذا جزم به السبكي والاوجه كما قاله الاذرعي انه لا يضر اي الوقف للحلب اذا لم يتمكن منه حال سيرها او حال علفها او سقيها او رعيها	3260	6516946244087915952	120	231.0	94	135	88.88888549804688	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1244	true	5776436063380013153	245	273	1193	1336	1469	300	القهر صف--ة للرد-------- لا للسقوط فيكون الساقط هو رده القهري فلو تراضيا علي الرد كان جاءزا بخلاف ما لو كان القهر صفة للسقوط فانه يكون الرد ممتنعا مطلقا	1244	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3262	false	-5714311282144940209	127	157	583	736	1443	300	النهاية صفة للرد اي معني لا للسقوط فيكون الساقط هو رده القهري فلو تراضيا علي الرد كان جاءزا بخلاف ما لو كان القهر صفة للسقوط فانه يكون الرد ممتنعا مطلقا	3262	6516946244087915952	138	266.0	111	153	90.19607543945312	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1247	true	-5865163304144936431	29	105	157	540	1545	300	حدث في المبيع عيب مثل القديم كبياض قديم وحادث في عينه ثم زال احدهما واشكل الحال واختلف فيه العاقدان فقال الباءع الزاءل القديم فلا رد ولا ارش وقال المشتري بل الحادث فلي الرد حلف كل منهما علي ما ادعاه وسقط الرد بحلف الباءع ووجب للمشتري بحلفه الارش وانما وجب له مع انه انما يدعي الرد لتعذر الرد ومثله ما لو نكلا فان اختلفا في قدره وجب الاقل لانه المتيقن ومن نكل------ عن الحلف منهما قضي عليه	1247	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3261	false	1059970802365625637	196	260	924	1251	1440	300	حدث---------- عيب مثل القديم كبياض قديم وحادث في عينه ثم زال احدهما واشكل الحال واختلف فيه العاقدان فقال الباءع الزاءل القديم فلا رد ولا ارش وقال المشتري بل الحادث فلي الرد حلف كل منهما علي ما قال-ه وسقط الرد بحلف الباءع ووجب للمشتري بحلفه الارش---------------------------------------------- ومثله ما لو نكلا فان اختلفا في قدره وجب الاقل لانه المتيقن ومن نكل منهما عن اليمين----- قضي عليه	3261	6516946244087915952	314	583.5	251	389	80.71979522705078	60	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1248	true	989773388755097615	71	214	379	1107	1549	300	من امتناع رد البعض فقط--------------- فان كسر الثانية فلا رد -------------------------------له مطلقا فيما يظهر لوقوفه علي العيب المقتضي للرد ----------------------------------------------------------بالاول ف-------------------كان الثاني عيبا حادثا ول----------------------و بان عيب الدابة وقد انعلها وكان نزع النعل يعيبها فنزعه بطل حقه من الرد و الارش لقطعه الخيار بتعيبه بالاختيار وان سلمها بنعلها اجبر علي قبول النعل اذ لا منة عليه فيه ولا ضمان وليس للمشتري طلب قيمتها فانها حقيرة في معرض رد الدابة فلو سقطت استردها المشتري لان تركها اعراض لا تمليك وان لم يع-بها نزعها لم يجبر الباءع علي قبولها له بخلاف الصوف يجبر علي قبوله كما قاله القاضي لان زيادته تشبه زيادة الثمن بخلاف النعل فينزعها ولا ينافي ما ذكرناه ما مر ان--- الانعال في مدة طلب الخصم او الحاكم ضار لان ذاك اشتغال يشبه الحمل علي الدابة وهنا تفريغ وقد ذكر القاضي ان اشتغاله بجز الصوف مانع له من الرد بل يرده ثم يجز	1248	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3271	false	-7125551062324234049	43	220	195	1068	1446	300	ان النحاس من الاخر فله عرضه عليه قوله فان كسر الثانية فلا رد له اي ولو باذن الباءع اه ع ش قوله مطلقا اي امكن معرفة عيبها بدون الكسر اولا اه ع ش وقال البجيرمي اي سواء وجدها سليمة او غير سليمة اه قوله بالاول اي بكسر الاولي قوله كان الحكم كذلك اي فلا رد قوله ويظهر انه الخ ولو بان عيب الدابة وقد انعلها وكان نزع النعل يعيبها فنزعه بطل حقه من الرد و-الارش لقطعه الخيار بتعيبه بالاختيار وان سلمها بنعلها اجبر علي قبول النعل اذ لا منة عليه فيه ولا ضمان وليس للمشتري طلب قيمتها فانها حقيرة في معرض رد الدابة فلو سقطت استردها المشتري لان تركها اعراض لا تمليك وان لم يعيبها نزعها لم يجبر الباءع علي قبولها--- بخلاف الصوف يجبر علي قبوله كما قاله القاضي لان زيادته تشبه زيادة السمن بخلاف النعل فينزعها ولا ينافي ما ذكرناه ما مر من ان الانعال في مدة طلب الخصم او الحاكم ضار لان ذلك اشتغال يشبه الحمل علي الدابة وهذا تفريغ وقد ذكر القاضي ان اشتغاله بجز الصوف مانع له من الرد بل يرده ثم يجز	3271	6516946244087915952	653	1194.5	521	877	74.45838165283203	118	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1250	true	-9102582952924719725	4	134	20	688	1577	300	اشتري عبدين كل واحد بماءة فله في الاولي رد نصيب احدهما وله في الثانية رد احدهما او بتعدد المشتري كما قال ولو اشترياه اي اثنان عبد واحد كما في المحرر لانفسهما او موكلهما فلاحدهما الرد لنصيبه في الاظهر لتعددها حينءذ بتعدد المشتري لنفسه او لغيره كما مر او من اثنين ولا يصح حمل كلامه عليه بجعل الضمير عاءدا علي قوله عبد رجلين لان هذه لا خلاف فيها للتعدد بتعدد الباءع قطعا فله رد الربع ولو اشتراه واحد من وكيل اثنين او من وكيلي واحد ففيه الخلاف السابق في تفريق الصفقة--- ان العبرة بالوكيل او- ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موكل ولو اشتري ثلاثة من ثلاثة فكل مشتر من كل تسعة وضابط ذلك ان تضرب عدد الباءعين في عدد المشترين عند التعدد من الجانبين او احدهما عند الانفراد في الجانب الاخر فما حصل فهو عدد العقود	1250	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3273	false	-5640688040931111081	58	168	283	811	1493	300	اشتري عبدين كل واحد بماءة فله ----------------------------------------رد احدهما اه مغني قوله منه-------------------------------------------------------------------------------ما الي قوله وقيل في النهاية والمغني قول---------------------------ه كما مر اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تفريق الصفقة من ان العبرة بالوكيل دون الموكل قوله او من اثنين عطف علي من واحد اه كردي قوله فله اي لاحد المشتريين رد الربع وظاهر ان له ان يرد علي كل الربع سم علي حج اي لا ان لاحد المشتريين رد الربع علي الباءعين معا اه ع ش قال النهاية والمغني ولو اشتري ثلاثة من ثلاثة فكل مشتر من كل تسعة وضابط ذلك ان تضرب عدد الباءعين في عدد المشترين عند التعدد من الجانبين او احدهما عند الانفراد في الجانب الاخر فما حصل فهو عدد العقود	3273	6516946244087915952	278	451.0	221	868	32.02764892578125	50	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1251	true	824873209270289195	3	82	18	414	1511	300	وقد اخذ مما تقرر قاعدة وهي انه حيث كان العيب يثبت الرد فالمصدق الباءع وحيث كان يبطله فالمصدق المشتري ولو نكل المشتري عن اليمين لم ترد علي الباءع لانها انما ترد اذا كانت تثبت للمردود عليه حقا ولا حق له هنا وحينءذ فالاوجه اخذا مما مر انه ياتي هنا ما سبق في قوله ثم ان رضي الباءع الي اخره ولو اختلفا بعد التقابل فقال الباءع في عيب يحتمل حدوثه وقدمه علي الاقالة كان عند المشتري وقال المشتري كان عندك	1251	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3273	false	-5640688040931111081	261	300	1283	1493	1493	300	وقد اخذ مما تقرر قاعدة وهي انه حيث كان العيب يثبت الرد فالمصدق الباءع وحيث كان يبطله فالمصدق المشتري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اختلفا بعد التقايل فقال الباءع في عيب يحتمل حدوثه وقدمه علي الاقالة كان عند المشتري وقال المشتري كان عندك-	3273	6516946244087915952	209	409.0	171	396	52.77777862548828	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1251	true	824873209270289195	62	93	304	476	1511	300	ولو اختلفا بعد التقابل فقال الباءع في عيب يحتمل حدوثه وقدمه علي الاقالة كان عند المشتري------------------------ وقال المشتري كان عندك---------------------------------------- قال الجلال البلقيني افتيت فيها بان القول قول المشتري مع يمينه	1251	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3275	false	-389628319924600040	197	243	948	1184	1457	300	ولو اختلفا بعد التقايل فقال الباءع في عيب يحتمل حدوثه وقدمه علي الاقالة كان عند المشتري اي فهو حادث وعليه ضمانه وقال المشتري كان عندك اي فهو قديم والرد في محله ولا شء لك علي قال الجلال البلقيني افتيت فيها بان القول قول المشتري مع يمينه	3275	6516946244087915952	171	312.5	140	236	72.45762634277344	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1252	true	702353902549372882	212	246	1090	1264	1549	300	كالولد والاجرة--- وكسب الدقيق وركاز وجده و----------ما وهب له فقبله وقبضه وما وصي له به فقبله ومهر الجارية اذا وطءت بشبهة لا تمن------------------------------------------------------ع الرد بالعيب عملا بمقتضي العيب نعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولد الامة الذي لم يميز	1252	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3279	false	-2812705237830463253	67	146	318	724	1456	300	كالولد والاجرة اي وكسب الرقيق وركاز وجده اي الرقيق وما وهب له فقبله وقبضه وما وصي له به فقبله ومهر الجارية اذا وطءت بشبهة وجمع المصنف بين الولد والاجرة ليعرفك انه لا فرق في عدم امتناع الرد بين ان تكون من نفس المبيع كالولد ام لا كالاجرة خلافا لابي حنيفة وانما مثل للمتولد من نفس المبيع بالولد بخلاف الثمرة وغيرها ليعرفك انها تبقي له وان كانت من جنس الاصل خلافا لمالك مغني ونهاية قوله ولد الامة الذي لم يميز	3279	6516946244087915952	144	222.5	112	406	35.467979431152344	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1253	true	-1891160428552914162	107	149	532	747	1540	300	وجمع المصنف بين الولد والاجرة ليعلم منه انه لا فرق في---- امتناع ردها بين ان تكون من نفس المبيع كالولد ام لا كالاجرة وتمثيله------------------- للمتولد من نفس المبيع بالولد بخلاف الثمرة وغيرها ليعلم منه انها تبقي له وان كانت من جنس الاصل	1253	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3279	false	-2812705237830463253	91	136	440	672	1456	300	وجمع المصنف بين الولد والاجرة ليعرفك--- انه لا فرق في عدم امتناع الرد بين ان تكون من نفس المبيع كالولد ام لا كالاجرة خلافا لابي حنيفة وانما مثل للمتولد من نفس المبيع بالولد بخلاف الثمرة وغيرها ليعرفك--- انها تبقي له وان كانت من جنس الاصل	3279	6516946244087915952	192	336.0	152	238	80.67227172851562	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1253	true	-1891160428552914162	196	224	992	1144	1540	300	عدم الفرق بين حالة العلم وحالة الجهل وان كان النقص حصل بسبب جري عند الباءع وهو الحمل ويفرق بينه وبين القتل بالردة السابقة او القطع بالجناية السابقة بان	1253	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3281	false	-1321004685538315331	2	29	6	155	1489	300	عدم الرد- بين حالة العلم وحالة الجهل وان كان النقص حصل بسبب جري عند الباءع وهو الحمل ويفرق بينه وبين القتل بالردة السابقة و--القطع بالجناية السابقة الخ	3281	6516946244087915952	143	272.5	116	152	94.07894897460938	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1259	true	-3738688979725031074	151	226	733	1146	1498	300	هذا كله بالنسبة لحصول القبض عن جهة العقد فلو خرج مستحقا ولم يقبضه المشتري لم يكن للمستحق مطالبته به لعدم قبضه له حقيقة وكذا لو باعه قبل نقله فنقله المشتري الثاني فليس للمستحق مطالبة المشتري الاول قال الامام وانما يكون الوضع بين يدي المشتري قبضا في الصحيح دون الفاسد وكذا تخلية الدار ونحوها انما تكون قبضا في الصحيح دون غيره واحترز المصنف بالمبي---------------------------------------------------ع عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زواءده------- المنفصلة الحادثة في يد الباءع كثمرة ولبن وبيض وصوف وركاز	1259	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3294	false	-8077596575295703171	110	268	503	1326	1475	300	هذا كله بالنسبة لحصول القبض عن جهة العقد فلو خرج مستحقا ولم يقبضه المشتري لم يكن للمستحق مطالبته به لعدم قبضه له حقيقة وكذا لو باعه قبل نقله فنقله المشتري الثاني فليس للمستحق مطالبة المشتري الاول قال الامام وانما يكون الوضع بين يدي المشتري قبضا في الصحيح دون الفاسد وكذا تخلية الدار ونحوها انما تكون قبضا في الصحيح دون غيره نهاية ومغني قال الرشيدي قوله بالنسبة لحصول القبض الخ اي بحيث يبرا الباءع عن ضمانه بالنسبة لغير مسالة الاستحقاق الاتية اي لان الضمان فيها من ضمان اليد كما هو ظاهر وبحيث يصح تصرف المشتري فيه علي الاطلاق وقوله ولم يقبضه يعني لم يتناوله وقوله وكذا لو باعه اي المشتري اذ بيعه حينءذ صحيح كما علم مما مر اه وقال ع ش قوله ولم يقبضه اي بان لم يتناوله سواء بقي في محله او اخذه الباءع وقوله مطالبته اي المشتري وقوله وكذا لو باعه اي الباءع والمشتري اه قوله اما زواءده الخ اي المنفصلة--------------------- كثمرة ولبن وبيض وصوف وركاز	3294	6516946244087915952	372	694.0	303	844	44.075828552246094	66	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1262	true	458590366640755267	1	28	6	146	1628	300	فلو كان صبيا او مجنونا فالقياس ان اتلافه---------------------------------------------------------------- ليس بقبض وعليه البدل --------------------------------------------------------وعلي الباءع رد الثمن المعين وقد يحصل التقاص اذا اتلف الباءع الثمن او تلف بيده	1262	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3302	false	-5479179191168438607	97	149	457	709	1490	300	فلو كان صبيا او مجنونا الخ قوله وكان بغير حق زاده لءلا ينافي قوله سابقا ولم يكن لعارض الخ قول المتن ضيفا ليس بقيد فمثله ما لو قدمه اجنبي او لم يقدمه احد واكله بنفسه نهاية ومغني قوله وعلي الباءع رد --ثمنه------ وقد يحصل التقاص اذا اتلف الباءع الثمن او تلف بيده	3302	6516946244087915952	104	143.0	80	260	40.0	18	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1262	true	458590366640755267	201	300	1087	1628	1628	300	اتلفه الباءع والمشتري معا لزم المبيع في نصفه كما قاله الماوردي وانفسخ البيع في نصفه الاخر لان اتلاف الباءع كالافة ويرجع الباءع عليه بنصف الثمن ولا خيار له في فسخ ما قد لزمه بجناي-ة واتلاف الاعجمي وغير المميز بامر احد العاقدين او بامر الاجنبي كاتلافه فلو كان بامر الثلاثة فالقياس كما قاله الاسنوي انه يحصل القبض في الثلث والتخيير في الثلث والانفساخ في الثلث لا يقال يلزم علي ذلك تفريق الصفقة علي الباءع وهو ممتنع لانا نقول فعله اقتضي ذلك وهو امر من ذكر بالاتلاف فصار بمنزلة رضاه بتفريقها اما اتلاف المميز بامر واحد منهم فكاتلاف الاجنبي بلا امر-	1262	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3303	false	-3524458107513041273	71	143	354	753	1582	300	اتلفه الباءع والمشتري معا لزم ال-بيع في نصفه كما قاله الماوردي وانفسخ------ في نصفه الاخر لان اتلاف الباءع كالافة ويرج-------ع عليه بنصف الثمن ولا خيار له في فسخ ما قد لزمه بجنايتة واتلاف الاعجمي وغير المميز بامر احد العاقدين او بامر الاجنبي كاتلافه فلو كان بامر الثلاثة فالقياس كما قاله الاسنوي انه يحصل القبض في الثلث والتخيير في الثلث والانفساخ في الثلث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اتلاف المميز بامر واحد منهم فكاتلاف الاجنبي بلا امر	3303	6516946244087915952	397	736.5	326	543	73.11233520507812	68	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1263	true	-8483676188294973587	142	176	776	945	1609	300	اذا لم يكن مالكها معها والا فاتلافها منسوب اليه ليلا كان او نهارا وقال الاذرعي انه صحيح وجزم به الشيخ في الغرر وان رده في شرح الروض ولو كانت مع --غيره فالاتلاف منسوب اليه	1263	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3304	false	234887248607687134	177	211	902	1072	1495	300	اذا لم يكن مالكها معها والا فاتلافها منسوب اليه ليلا كان او نهارا وقال الاذرعي انه صحيح وجزم به الشيخ في الغرر وان رده في شرح الروض ولو كانت مع الغير- فالاتلاف منسوب اليه	3304	6516946244087915952	168	325.5	134	171	98.24561309814453	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1266	true	-5939472088307832016	182	210	954	1097	1573	300	والوقف وان- احتاج الي قبول-------------------------- كما في المجموع خلافا لما في الشرح والروضة----- عن التتمة من ان الوقف ان شرط فيه القبول ف---كالبيع والا فكالاعتاق مع ان الاصح	1266	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3310	false	475509210438714922	84	121	418	596	1431	300	والوقف سواء احتاج الي قبول اي بان كان علي معين ام لا كما في المجموع خلافا لما في الشرح والروضة نقلا عن التتمة من ان الوقف ان شرط فيه القبول كان كالبيع والا فكالاعتاق مع ان الاصح	3310	6516946244087915952	139	248.0	111	178	78.08988952636719	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1267	true	6362388898636342862	94	153	463	763	1503	300	الامانة ما لو كانت شرعية كما لو طيرت الريح ثوبا الي داره ويلحق به ما افرزه السلطان لجندي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تمليكا كما لا يخفي ف----------له بعد رءيته بيعه وان لم يقبضه رفقا بالجندي عليه ومن ثم ملكه بمجرد الافراز ومشترك بيد الشريك وقراض بي---د العامل سواء اكان قبل الفسخ ام بعده ظهر ري--ح ام لا كما اطلقه الاصحاب خلافا للقاضي والامام	1267	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3311	false	8968880013054348915	180	260	848	1216	1407	300	الامانة ما لو كانت شرعية كما لو طيرت الريح ثوبا الي داره اه نهاية اي دار الغير ع ش قوله والحق الي قوله ومحله في الاخيرة في النهاية الا قوله او حمل الي ولو استاجره وكذا في المغني الا قوله كذا قالاه الي ولو استاجره قوله او تمليكا -اي لا ارفاقا اه ع ش قوله بعد رءيته قيد اه ع ش قول المتن----------------------------------------------------------- وقراض اي بيد العامل سواء -كان قبل الفسخ ام بعده ظهر الربح ام لا------------------ خلافا للقاضي والامام	3311	6516946244087915952	166	231.5	126	447	37.13646697998047	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1267	true	6362388898636342862	0	30	0	148	1503	300	ولو ابدله المشتري بمثله او بغير جنسه برضا الباءع فهو كبيع المبيع للباءع--------------- فلا يصح الا ان كان الاعتياض عنه بعين المبيع او بمثله ان تلف او كان في الذمة	1267	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3311	false	8968880013054348915	43	76	198	361	1407	300	ولو ابدله المشتري بمثله او بغير جنسه برضا الباءع فهو كبيع المبيع للباءع اه زاد النهاية فلا يصح الا ان كان الاعتياض عنه بعين المبيع او بمثله ان تلف او كان في الذمة	3311	6516946244087915952	148	284.0	118	163	90.79754638671875	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1267	true	6362388898636342862	158	271	794	1374	1503	300	مطلقا وقبله باذن المرتهن وموروث يملك الهالك------ التصرف فيه قبل موته بخلاف ما لا يملك الهالك بيعه مثلا بان اشتراه ولم يقبضه لكنه حينءذ ليس في يد باءعه بامانة بل هو مضمون علي--------------ه ومثل------------------------------------------------------ه ما يملكه الغانم من الغنيمة مشاعا باختيار التملك وبيع موهوب رجع فيه الاصل قبل قبضه------------ ومقسوم قسمة افراز قبل قبضه بخلاف قسمة البيع ليس له بيع ما صار له فيها من نصيب صاحبه قبل قبضه ولا بيع شقص اخذه بشفعة قبل قبضه لان الاخذ بها معاوضة---------------------- ولو باع ماله في يد غيره امانة فهل للباءع ولاية الانتزاع من ذلك الغير بدون اذن المشتري ليتخلص من الضمان ويستقر العقد الظاهر كما قاله الزركشي نعم بل يجب لتوجه التسليم علي الباءع	1267	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3312	false	-1181586785241905870	12	146	64	712	1497	300	مطلقا اي اذن---- المرتهن ام لا اه ع ش قوله للمورث التصرف فيه اي بخ------لاف ما لا-يملك الهالك بيعه مثلا بان اشتراه ولم يقبضه لكنه حينءذ ليس في يد باءعه بامانة بل هو مضمون عليه اه نهاية قوله ومثله اي المورث ع ش وقال الرشيدي اي مثل ما ذكر في جواز بيعه ما يملكه الغانم الخ اي و-----------------------------موهوب رجع فيه الاصل قبل قبضه له من الفرع ومقسوم قسمة افراز قبل قبضه بخلاف قسمة البيع ليس له بيع ما صار له فيها من نصيب صاحبه قبل قبضه ولا بيع شقص اخذه بشفعة قبل قبضه لان الاخذ بها معاوضة نهاية ومغني زاد الاول ولو باع ماله في يد غيره امانة فهل للباءع ولاية الانتزاع من ذلك الغير بدون اذن المشتري ليتخلص من الضمان ويستقر العقد الظاهر كما قاله الزركشي نعم بل يجب لتوجه التسليم علي الباءع	3312	6516946244087915952	504	930.5	403	688	73.25581359863281	95	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1268	true	-5614243374396955069	0	53	0	278	1489	300	سلم الاجرة لان له الحبس للعمل و--لاستيفاء الاجرة كذا قالاه وهو تصوير اذ له حبسه لتمام العمل ايضا ولا ينافيه اطلاقهم------------- جواز ابدال المستوفي به لامكان حمل ذلك بقرينة ما هنا علي ما اذا لم يتسلمه الاجير ولو استاجره لرعي غنمه شهرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ليحفظ متاعه المعين شهرا-------------- جاز له بيعها ق---بل انقضاء الشهر	1268	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3313	false	-1461619098888910063	145	267	720	1316	1477	300	سلم الاجرة لان له الحبس للعمل ثم لاستيفاء الاجرة كذا قالاه وهو تصوير اذ له حبسه لتمام العمل ايضا ولا ينافيه اطلاقهم اه زاد الاول جواز ابدال المستوفي به لامكان حمل ذلك بقرينة ما-هنا علي ما اذا لم يتسلمه الاجير اه قال ع ش قوله م ر وسلمه له الخ افهم انه يجوز له بيعه قبل التسليم ويرد عليه ان العقد لزم بمجرده وبيعه يفوت علي الاجير فيه فالقياس عدم صحة بيعه سواء بعد التسليم او قبله ويمكن الجواب بانه يمكن ابداله بغيره حيث لم يسلمه له كما يفهم من قوله لامكان حمل ذلك بقرينة الخ وقوله وهو تصوير اي قوله قبل العمل اه قوله مثلا اي او ليحفظ متاعه المعين شهرا اه نهاية قوله جاز له بيعها اي قبل انقضاء الشهر	3313	6516946244087915952	250	443.0	202	597	41.87604522705078	44	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1268	true	-5614243374396955069	189	215	953	1093	1489	300	فاءدة عطفه بكذا---------------- التنبيه علي انه قسيم الامانة لانه مضمون ضمان يد----------------------------------------- وشمل كلامه ما لو كان المعار ارضا وقد غرسها المستعير وهو كذلك خلافا للماوردي	1268	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3314	false	-8291278349194224016	31	68	152	349	1492	300	فاءدة عطفه بكذا اجيب بان فاءدته التنبيه علي انه قسيم الامانة لانه مضمون ضمان يد فلا ينحصر في الامانة اه مغني زاد النهاية وشمل كلامه ما لو كان المعار ارضا وقد غرسها المستعير وهو كذلك خلافا للماوردي	3314	6516946244087915952	140	262.0	114	197	71.06598663330078	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1268	true	-5614243374396955069	258	300	1294	1489	1489	300	يتراضيان عليه وان لم يك---ن جنس المسلم فيه---------------------------- ولا بد من قبضه قبل التفرق لءلا يصير بيع دين بدين-------------------------------- وعلم مما تقرر------------------------------ ان كل مبيع ثابت في الذمة عقد عليه بغير لفظ السلم لا يصح الاعتياض عنه علي الاصح من تناقض لهما-	1268	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3316	false	-1760662469483146441	0	62	0	289	1469	300	يتراضيان عليه وان لم يكن من جنس المسلم فيه اه قوله بشرطه عبارة النهاية ولا بد من قبضه قبل التفرق لءلا يصير بيع دين بدين ثم قال وفي المغني وسم ما يوافقه وعلم مما تقرر اي في قوله نحو المسلم فيه الخ ان كل مبيع ثابت في الذمة عقد عليه بغير لفظ السلم لا يصح الاعتياض عنه علي الاصح من تناقض لهما	3316	6516946244087915952	195	339.5	154	289	67.47404479980469	37	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1269	true	-7586299258347822849	54	111	261	563	1557	300	لخبر ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه قال كنت ابيع الابل بالدنانير واخذ مكانها الدراهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء وقيس بما فيه غيره وكالثمن---------------------------------------------------------------------------------------- كل دين مضمون بعقد-------------------------------------------------------------- كاجرة وصداق وعوض خلع ودين ضمان ولو ضمان المسلم فيه	1269	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3316	false	-1760662469483146441	214	300	1032	1469	1469	300	لخبر ابن عمر رضي الله------ عنهما انه قال كنت ابيع الابل بالدنانير واخذ مكانها الدراهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء اه نهاية زاد المغني فقوله وليس بينكما شء اي من عقد الاستبدال لا من العقد الاول بقرينة رواية اخري تدل لذلك اه قوله كل دين مضمون بعقد شمل راس مال السلم وليس مرادا كما علم مما قدمناه اه رشيدي قوله كاجرة الخ اي-------- ودين ضمان ولو ضمان المسلم فيه-	3316	6516946244087915952	258	430.5	207	452	57.079647064208984	47	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1270	true	8129241044741819550	175	227	878	1131	1499	300	عوض عن دين القرض الذهب ذهبا وفضة كان باطلا كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي قال لانه من قاعدة مد عجوة ولا يخالف ذلك ما ذكروه فيما لو صالح عن الف درهم وخمسين دينارا دينا له علي غيره بالفي درهم حيث جعلوه مستوفيا لالف درهم اذ لا ضرورة الي تقدير المعاوضة	1270	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3319	false	1489273331272533243	91	115	442	566	1463	300	عوض عن دين القرض الذهب ذهبا وفضة بطلان التعويض----------------------------------- لانه من قاعدة مد عجوة بخلاف مسالة الصلح الاتية--------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا ضرورة الي تقدير التعويض -	3319	6516946244087915952	84	118.5	65	253	33.20158004760742	17	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1270	true	8129241044741819550	91	152	443	765	1499	300	ربا فلا يءثر زيادة تبرع بها المءدي بان لم يجعلها في مقابلة شء وذلك لاستقراره والعلم---- بالقدر هنا كاف ولو باخبار المالك اذ القصد الاسقاط دون حقيقة المعاوضة فاشتراط بعضهم نحو الوزن عند قضاء القرض وان علم قدره غير صحيح واشتراط قبضه اي البدل--------- في المجلس وتعيينه ما سبق من انهما ان توافقا في علة الربا اشترط قبضه والا اشترط تعيينه	1270	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3548	false	-5385377593825490162	118	160	593	807	1504	300	ربا فلا تض-ر زيادة تبرع بها المءدي بان لم يجعلها في مقابلة شء ويكفي ----------العلم هنا بالقدر-------- ولو باخبار المالك وفي اشت----------------------------------------------------------------------------------------------راط قبضه تارة وتعيينه اخري في المجلس-------- ما سبق من انهما ان توافقا في علة الربا اشترط قبضه والا اشترط تعيينه	3548	6516946244087915952	179	287.5	142	335	53.43283462524414	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1271	true	-4375465691211164572	180	201	932	1037	1525	300	ثم شرع في بيان القبض والرجوع في حقيقته الي العرف فيه لعدم ما يضبطه شرعا او لغة كالاحياء والحرز في السرقة	1271	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3322	false	4149861852733344867	87	108	443	548	1511	300	ثم شرع في بيان القبض والرجوع في حقيقته الي العرف فيه لعدم ما يضبطه شرعا او لغة كالاحياء والحرز في السرقة	3322	6516946244087915952	105	210.0	84	105	100.0	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1273	true	8874714155969581470	232	266	1194	1358	1524	300	ولو اشتري الامتعة مع الدار صفقة اشترط في قبضها نقلها كما لو افردت------------------------ ولو اشتري صبرة ثم اشتري مكانها لم يكف خلافا للماوردي كما لو اشتري شيءا في داره فانه لا بد من نقله	1273	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3328	false	-8883427032355555731	166	205	792	980	1434	300	ولو اشتري الامتعة مع الدار صفقة اشترط في قبضها نقلها كما لو افردت وقيل لا تبعا لقبض الدار ولو اشتري صبرة ثم اشتري مكانها لم يكف خلافا للماوردي كما لو اشتري شيءا في داره فانه لا بد من نقله	3328	6516946244087915952	164	319.0	130	188	87.23403930664062	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1273	true	8874714155969581470	112	161	567	831	1524	300	في الام و----اعتمده الزركشي وغيره وظاهره عدم الفرق بين الحاضر والغاءب وحمله بعضهم علي الحاضر دون الغ--------------------------------------------------------------------اءب لانه يتسامح فيه ما لا يتسامح في الحاضر و------------------------------------------------هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكتفاء في الثم-----------رة والزرع في الارض بالتخلية فيستثني ذلك من كلامه هنا وان اتلاف المشتري قبض وان لم يجر نقل قال ابن الرفعة	1273	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3329	false	3720017616442351695	189	298	942	1493	1501	300	اي النص الذي اعتمده الزركشي وغي-------ره عدم الفرق بين الحاضر والغاءب وحمله بعضهم علي الحاضر دون الغاءب اه قال ع ش قوله م ر وظاهره عدم الفرق معتمد وقوله بين الحاضر والغاءب لعل المراد بالرءية بالنسبة للغاءب ان يكون مستحضرا لاوصافه التي راه بها قبل ذلك سواء كان هو العاقد او غيره كان وكل من اشتراه وتولي هو قبضه فلا بد اذا كان المبيع غاءبا من كونه راه قبل ذلك ولا يكتفي برءية الوكيل وقوله وحمله بعضهم هو حج اه ع ش قوله ومر ان اتلاف المشتري الخ وكذا مر الاكتفاء في الثمرة علي الشجرة والزرع في الارض بالتخلية فيستثني ذلك من كلامه نهاية ومغني قوله ------------------------قال ابن الرفعة	3329	6516946244087915952	178	262.5	146	582	30.584192276000977	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1274	true	1866700762697554196	130	264	630	1323	1510	300	لم يكف---- محله بالنسبة الي التصرف اما بالنسبة الي حصول الضمان فانه يكون كافيا لاستيلاءه عليه وكذا لو اذن له في---------------------------------------------- مجرد التحويل وان لم يكن له حق الحبس فيما يظهر خلافا لبعض المتاخرين هذا كله في منقول بيع بلا تقدير فان بيع بتقدير فسياتي ولا يشكل علي ما تقرر من كونه معيرا للبقعة بالاذن وان كان الاستحقاق بعارية مع ان المستعير لا يعير لما ياتي ان له اقامة من يستوفي له المنفعة لان الانتفاع راجع اليه وما هنا من هذا اذ النقل للقبض انتفاع يعود للباءع ببراءته عن الضمان فيكفي اذنه فيه ولم يكن محض اعارة حتي يمتنع وحينءذ فتسميته في هذه معيرا باعتبار الصورة لا الحقيقة ولو جري والمبيع في د-------------------ار اجنبي لم يظن رضاه اشترط اذنه ايضا كذا قيل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتمد خلافه فقد افتي الوالد رحمه الله تعالي بالاكتفاء بنقله في المغصوب	1274	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3332	false	-3944175199967174077	151	298	719	1461	1469	300	لم يكف ذلك محله بالنسبة الي التصرف اما بالنسبة الي حصول الضمان فانه يكون كافيا لاستيلاءه عليه نهاية ومغني والي ذلك اشار الشارح بقوله المفيد للتصرف قوله اعاده مجرد --تصوير والا فالحكم كذلك وان لم يعده اه ع ش قوله لا يتوقف علي نقل الخ اي ف------------------------------------------لا يشترط نقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن محل الباءع اه رشيدي قوله او والمبيع الخ عطف علي قوله والم-----------------------------------------------------------بيع في دار الباءع قوله في دار اجنبي لم يظن رضاه اشترط اذنه ايضا الوجه عدم اشتراط ذلك والاكتفاء بالنقل الي المغصوب م ر والحاصل ان الوجه حصول القبض بالنقل لملك الغير وان لم ياذن لانه لا ينقص عن النقل للمغصوب الذي يكفي النقل اليه علي المتجه وان النقل الي ما للباءع فيه شركة بغير اذنه لا يكفي لان يده عليه وعلي ما فيه فهي مانعة من حصول القبض اه سم قوله اشترط اذنه المعتمد خلافه فقد افتي الوالد رحمه الله تعالي بالاكتفاء بنقله في المغصوب	3332	6516946244087915952	246	323.0	193	1049	23.450904846191406	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1275	true	2521133100703970664	138	173	668	845	1475	300	فيطالب به لو خرج مستحقا ويعصي بذلك------- وقول بعضهم هنا انه لو تعيب لم يثبت الرد علي الباءع او استرد فتلف ضمن الثمن للباءع مبني علي ان المراد بالضمان ضمان العقد والراجح انه ضمان اليد	1275	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3336	false	7777023483000562199	124	161	612	792	1427	300	فيطالب به ----ان استحق عقبه شرح م ر بقوله وقول بعضهم هنا انه لو تعيب لم يثبت الرد علي الباءع او استرد فتلف ضمن الثمن للباءع مبني علي ان المراد بالضمان ضمان العقد والراجح انه ضمان اليد	3336	6516946244087915952	158	291.0	126	184	85.86956787109375	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1276	true	-1287095722319328423	161	285	828	1441	1513	300	معينا ام لا كما اطلق-------اه وان قيده العمراني في كتاب الاجارة بما اذا كان الثمن معينا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اخطا النقاد فظهر بما نقده غش وتعذر الرجوع علي المشتري فلا ضمان عليه وان كان باجرة كما اطلقه صاحب الكافي وهو المعتمد و-----------افتي به الوالد رحمه الله تعالي وان قيده الزركش-------------------------ي بما اذا كان متبرعا لكن لا اجرة له كما لو استاجره للنسخ فغلط فانه لا اجرة له اي اذا كان الغلط فاحشا خارجا عن العرف بحيث لا يفهم معه الكلام غالبا او تعدي كما ياتي في الاجارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال قياس غرم ارش الورق ثم ضمانه هنا لانا نقول فهو ثم مقصر مع احداث فعل فيه وهنا مجتهد والمجتهد غير مقصر مع انتفاء الفعل هنا والقول بانه هنا مغرر فيضمن لذلك ووفاء بما يقابل الاجرة ليس بشء	1276	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3339	false	1428247406994334221	51	258	260	1298	1505	300	معينا او لا كما اطلقه الشيخان وان قيده العمراني في كتاب الاجارة بما اذا كان الثمن معينا اه قوله ولم يضمنه مقتضي سياقه وان تعمد وهو مخالف لقوله الاتي كما لو تعمده وان لم ياخذها ولما في ع ش مما نصه والمجتهد غير مقصر مفهومه اذا قصر في الاجتهاد او تعمد الاخبار بخلاف الواقع ضمن وصرح به حج اه عبارة الايعاب وخرج بخطا تعمده فيضمن لتقصيره اه قوله من عدم الرجوع اي ولو باجرة وعبارة شرح الروض ولو اخطا النقاد----------------- وتعذر الرجوع علي المشتري فلا ضمان عليه كذا اط--------------لقه صاحب الكافي الخ وباطلاق صاحب الكافي افتي شيخنا الشهاب الرملي اه سم وكذا اعتمد النهاية والمغني اطلاقه قوله اي بما لا يءلف عبارة النهاية اي غلطا فا-----------------------------------------------------------حشا خارجا عن العرف بحيث لا يفهم معه الكلام غالبا او تعدي كما ياتي في الاجارة اه قال الجمل اي تعدي بالتحريف فلا يستحق الاجرة وان لم يكن فاحشا اه قوله فلا اجرة له اي فيما غلط فيه فقط دون البقية اه ع ش قوله لانه انما يكون الخ خلافا للنهاية والمغني عبارتهما لا يقال قياس غرم ارش الورق ثم ضمانه هنا لانا نقول -هو ثم مقصر مع احداث فعل فيه وهنا مجتهد والمجتهد غير مقصر مع انتفاء الفعل هنا والقول بانه هنا مغرر فيضمن لذلك ووفاء بما يقابل الاجرة ليس بشء	3339	6516946244087915952	443	733.5	348	1129	39.23826217651367	78	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1277	true	-3244729544229159332	53	127	259	622	1494	300	فليكتل--- بكر لنفسه من زيد اي يطلب منه ان يكيل له حتي يدخل في ملكه ثم يكيل لعمرو لتعدد-------------------------------------------------------------------------------- الاقباض هنا ومن شرط صحته الكيل فلزم تعدده لان الكيلين قد يقع بينهما تفاوت وللنهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان يعني صاع الباءع وصاع المشتري ولو--- كال لنفسه وقبضه ثم كاله لغريمه فزاد او نقص بقدر ما يقع بين الكيلين لم يءثر------------------ فتكون الزيادة له والنقص عليه او بما لا يقع بين الكيلين	1277	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3340	false	-8576153178191532074	218	299	1130	1510	1512	300	فليكتل اي بكر قوله-------- اي يطلب منه ان يكيل له لا انه يكيل بنفسه لانه حينءذ يلزم عليه اتحاد القابض والمقبض فلا يصح ان يباشر الكيل وان اذن له زيد اه بجيرمي قوله لان الاقباض هنا متعدد اي من عل-------------------------------------------------------------------------------يه الحق متعدد اه ع ش قوله لان الكيلين الخ فاذا كال لنفسه وقبضه ثم كاله لغريمه فزاد او نقص بقدر ما يقع بين الكيلين لم يءثر اي في صحة القبضين فتكون الزيادة له والنقص عليه او بما لا يقع بين الكيلين	3340	6516946244087915952	185	269.5	143	467	39.614559173583984	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1277	true	-3244729544229159332	228	300	1147	1494	1494	300	ويصح قبضه ل------------------ه ولا يجوز توكيل -------------------من يده كيد المقبض في القبض كرقيقه ولو ماذونا له في التجارة بخلاف ابنه وابيه ومكاتبه ولو قال لغريمه وكل من يقبض لي منك او قال لغيره وكل من يشتري لي منك صح ويكون وكيلا له في التوكيل في القبض او الشراء منه ولو وكل الباءع رجلا في الاقباض ووكله المشتري في القبض لم يصح توكيله لهما ----معا لما------- مر ولو قال لغريمه اشتر بهذه الدراهم-	1277	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3341	false	1589530137941137562	117	194	568	952	1489	300	ويصح قبضه له اي قبض عمرو لنفسه ولا يجوز للمستحق ان يوكل في القبض من يده كيد الم---------قبض كرقيقه ولو ماذونا في--- التجارة بخلاف ابنه وابيه ومكاتبه ولو قال لغريمه وكل من يقبض لي منك او قال لغيره وكل من يشتري لي منك صح ويكون وكيلا له في التوكيل في القبض او الشراء منه ولو وكل الباءع رجلا في الاقباض ووكله المشتري في القبض لم تصح وكالته لهما لاتحاد القابض والمقبض ولو قال لغريمه اشتر بهذه الدراهم	3341	6516946244087915952	313	559.5	248	396	79.0404052734375	58	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1278	true	-4422575220430684067	0	25	0	125	1574	300	لي مثل ما تستحقه علي واقبضه لي ثم لنفسك صح الشراء والقبض الاول دون الثاني------------------------------------ وللاب وان علا ----تولي طرفي القبض كما يتولي طرفي البيع	1278	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3341	false	1589530137941137562	194	226	952	1117	1489	300	لي مثل ما تستحقه علي واقبضه لي ثم لنفسك صح الشراء والقبض الاول دون الثاني لاتحاد القابض والمقبض فيه دون الاول وللاب وان علا ان يتولي طرفي القبض كما يتولي طرفي البيع	3341	6516946244087915952	125	234.5	100	165	75.75757598876953	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1281	true	-4956582560650887588	99	149	530	798	1586	300	ولو اشتري شخص شيءا بوكالة اثنين ووفي نصف الثمن عن احدهما فللباءع الحبس لقبض الجميع بناء علي ان الاعتبار بالعاقد او باع منهما ولكل منهما نصف فاعطي احدهما الباءع النصف من الثمن سلم اليه الباءع نصفه من المبيع لانه سلمه جميع ما عليه بناء علي ان الصفقة تتعدد بتعدد المشتري	1281	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3335	false	-8839003471282062456	189	239	908	1176	1463	300	فلو اشتري شخص شيءا بوكالة اثنين ووفي نصف الثمن عن احدهما فللباءع الحبس لقبض الجميع بناء علي ان الاعتبار بالعاقد او باع منهما ولكل منهما نصف فاعطي احدهما الباءع النصف من الثمن سلم اليه الباءع نصفه من المبيع لانه سلمه جميع ما عليه بناء علي ان الصفقة تتعدد بتعدد المشتري	3335	6516946244087915952	267	533.0	217	268	99.62686920166016	49	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1282	true	1210641673689047648	153	188	754	942	1525	300	بيع في شرطه اي شروطه كقدرة تسلم وتقابض الربوي لان حد البيع صادق عليه وترتب جميع احكامه كتجدد ش--------------------------------------فعة عفا عنها الشفيع--------------------------------------------- في العقد الاول------------------ وبقاء الزواءد المنفصلة للمولي وغير ذلك لانه ملك جديد وقضية	1282	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3351	false	-7902215807967337182	169	223	823	1081	1469	300	بيع في شرطه ا-------------------------------ي لان حد البيع صادق عليه مغني ونهاية قال ع ش قوله لان حد البيع هو عقد يفيد ملك عين او منفعة علي التابيد علي وجه مخصوص اه قوله اي شروطه الي قوله وبه يعلم في النهاية قوله وتجدد الشفعة الخ وبقاء الزواءد المنفصلة للمولي وغير ذلك لانه ملك جديد نهاية	3351	6516946244087915952	111	139.0	86	289	38.40830612182617	18	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1283	true	7196126997388167881	35	112	187	557	1503	300	فان حط --جميعه انحط ايضا ما لم يكن قبل لزوم التولية والا بان كان قبلها او بعدها وقبل لزومها بطلت---- لانها حينءذ بيع من غير ثمن ومن ثم لو تقايلا بعد حطه بعد اللزوم لم يرجع المشتري علي الباءع بشء ووقع في الفتاوي ان رجلا باع ولده دارا بثمن معلوم ثم اسقطه عنه -----------قبل التفرق من المجلس فاجيب فيها بانه يصير كمن باع بلا ثمن وهو غير صحيح فتستمر الدار علي ملك الوالد وهو جواب صحيح ---موافق	1283	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3353	false	-3042475245666633310	100	157	474	754	1451	300	بان حط الجميع--------------------- قبل لزوم التولية ول------------------و بعد------- لزوم البيع قوله لانها حينءذ بيع الخ قال الدميري حادثة ---------------------------------------------------------وقع في الفتاوي ان رجلا باع ولده دارا بثمن معلوم ثم اسقط- عنه جميع الثمن قبل التفرق من المجلس فاجيب فيها بانه يصير كمن باع بلا ثمن وهو غير صحيح فيستم------ر علي ملك الوالد اه وما قاله هو الموافق	3353	6516946244087915952	217	324.0	172	390	55.64102554321289	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1284	true	-2414429466566764652	142	271	716	1380	1522	300	بما اشتريت اي بمثله او براس المال او----------- بما قام علي او نحوها ولا يكفي علمهما بذلك ولمبادرة فهم المثل في نحو هذا لم يحتج لذكر المثل والمراد بالعلم هنا العلم بالقدر والصفة ولا تكفي المعاينة وان كفت في باب البيع والاجارة فلو كان الثمن دراهم معينة غير موزونة او حنطة فمثلا غير مكيلة لم يصح علي الاصح وربح درهم لكل عشرة او فيها او عليها او ربح ده بفتح المهملة وهي بالفارسية عشرة ياز واحد ده بمعني ما قبلها فكانه قال بماءة وعشرة فيقبله المخاطب ان شاء واثروها بالذكر لوقوعها بين الصحابة واختلافهم في حكمها ولو ضم الي الثمن شيءا وباعه مرابحة كاشتريته بماءة وبعتك بماءتين وربح درهم لكل عشرة او ربح ده يازده صح وكانه قال بعتكه بماءتين وعشرين ولو جعل الربح من غير جنس الثمن جاز	1284	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3355	false	-4102254157787448996	133	181	627	860	1439	300	بما اشتريت اي ------او براس المال او بماءتين او بما قام علي او نحو -------------------ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ضم الي الثمن شيءا وباعه مرابحة كاشتريته بماءة وبعتك بماءتين وربح درهم لكل عشرة او ربح ده يازده صح وكانه قال بعتكه بماءتين وعشرين ولو جعل الربح من غير جنس الثمن جاز	3355	6516946244087915952	221	410.5	176	675	32.74074172973633	43	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1285	true	3629388222119186608	86	157	408	761	1453	300	يحط من كل عشرة واحد كما زيد علي كل عشرة واحد ولو قال يحط درهم من كل عشرة فالمحطوط العاشر لان من تقتضي اخراج واحد من العشرة بخلاف اللام وفي وعلي والاوجه كما افاده الوالد رحمه الله تعالي في نظيره من المرابحة--------------------------------------------------------------- الصحة مع الربح خلافا لبعض المتاخرين لما يلزم علي عدم الربح من الغاء قوله وربح درهم وتكون حينءذ من للتعليل او بمعني في او علي بقرينة قوله وربح درهم	1285	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3358	false	7214015965481750249	168	226	788	1071	1413	300	يحط من كل عشرة واحد--------------------------------------------------------------------- لان من تقتضي اخراج واحد---------- بخلاف اللام وفي وعلي والاوجه--------------------------------- في نظيره من المرابحة اي وهي قوله وربح درهم من كل عشرة كما افاده شيخنا الشهاب الرملي الصحة مع الربح--------------------- لما يلزم علي عدم الربح من الغاء قوله وربح درهم وتكون حينءذ من للتعليل او بمعني في او علي بقرينة قوله وربح درهم	3358	6516946244087915952	220	372.5	175	416	52.88461685180664	44	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1285	true	3629388222119186608	273	300	1322	1453	1453	300	او يتردد----------- في صحة ما اكتاله الباءع فيستاجر من يكيله ثانيا ليرجع عليه ان ظهر نقص او ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتريه جزافا ثم يكيله باجرة ليعرف قدره او يشتري مع-	1285	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3361	false	-2466866812189946911	163	226	853	1170	1563	300	او يتردد اي المشتري في صحة ما اكتاله الباءع فيستاجر من يكيله ثانيا ليرجع عليه ان ظهر نقص اه قوله او ليخرج و قوله للقسمة معطوفان علي قوله ليرجع اه كردي قوله او ليخرج يتامل اه سم لعل وجه التامل ان هذا متعلق بالعقد الثاني والكلام هنا فيما يتعلق بالعقد الاول عبارة النهاية او يشتريه جزافا ثم يكيله------ ليعرف قدره او يشتري مع	3361	6516946244087915952	123	218.5	98	323	38.08049392700195	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1287	true	-5766026613551021950	51	78	250	377	1514	300	--الاجل اي اصله او قدره مطلقا اذ الاجل يقابله قسط من الثمن وان ذهب الزركشي الي ان محل وجوب ذكره اذا كان خارجا عن المعتاد في مثله	1287	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3366	false	4801467632761010155	46	73	238	365	1452	300	فقالا-- اي اصله او قدره مطلقا اذ الاجل يقابله قسط من الثمن وان ذهب الزركشي الي ان محل وجوب ذكره اذا كان خارجا عن المعتاد في مثله	3366	6516946244087915952	125	244.5	98	129	96.89922332763672	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1287	true	-5766026613551021950	108	300	526	1514	1514	300	واشتراه ثانيا باقل من الاول او اكثر منه اخبر وجوبا بالاخير منهما ولو في لفظ قام علي اذ هو مقتضي لفظه فلو بان الكثير من الثمن في بيع عن مواطاة ف---------------------------------------------------------------------------------له الخيار اي وقد باعه مرابحة كما صرح به الحجازي في مختصر الروض--------------------------------------------------------------------ة والمواطاة مكروهة كراهة تنزيه كما في الروضة وهو المشهور والقول بتحريمها مردود ولا ينافيه وجوب الاخبار بما جري لانتفاء الملازمة بينهما و يجب ان يصدق في الشراء بالعرض وبقيمته حين الشراء ان اشتري به ولا يقتصر علي ذكر القيمة لانه يشدد في البيع بالعرض فوق ما يشدد فيه بالنقد ولا فرق في ذلك بين بيعه مرابحة بلفظ القيام او الشراء كما قالاه وان قال -----الاسنوي -----انه غلط وان الصواب انه ان باع بلفظ القيام اقتصر علي ذكر القيمة والمراد بالعرض هنا المتقوم فالمثلي يجوز البيع به مرابحة وان لم يخبر بقيمته علي ما جزم به السبكي تبعا للماوردي وقال المتولي لا فرق بينهما وتعليلهم صريح في موافقته قال البلقيني لو اختلفت قيم----ة العرض في زمن الخيار فهل- تعتبر قيمته يوم العقد او يوم الاستقرار لم اقف علي نقل فيها ويحتمل ان يكون كما في الشفعة ا ه والمعتمد الاول----------- فقد قال في النهاية انه يذكر قيمة العرض حالة العقد-	1287	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3367	false	7705916898505343004	124	272	651	1393	1525	300	واشتراه ثانيا باقل من الاول او اكثر منه اخبر وجوبا بالاخير منهما ولو في لفظ قام علي اذ هو مقتضي لفظه اه قوله فيقول الي قوله ولو اختلفت في النهاية والمغني قوله قيمة كذا ولا يكتفي فيها بتقويمه بنفسه بل لا بد من عدلين علي ما قاله ال------------------------------------------------تاج الفزاري وتبعه الدميري وقال ابن الرفعة له ان يعتمد ظنه ان كان من اهل الخبرة والا كفي عدل علي الاشبه انتهي واعتمده السبكي والاول احوط والثاني اوجه نعم لو---------------------------- جري نزاع بينه وب----------------------------------------------------ين الم--------شتري في الق------------------يمة لم تثبت الا بعدلين اتفاقا اه ايعاب ومر عن ع ش عن شرح الروض مثله قول-------------------------------------------ه وان نازع فيه الاسنوي وقال انه غلط وان الصواب انه ان باع بلفظ القيام اقتصر علي ذكر القيمة نهاية ومغني قوله ولو اخت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفت قيمته اي العرض في زمن الخيار قوله اعتبرت يو------------------م الاستقرار الخ --------------------------------------------------المعتمد اعتبار يوم العقد فقد قال في النهاية انه يذكر قيمة العرض حالة العقد	3367	6516946244087915952	340	366.0	263	1164	29.20962142944336	49	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1288	true	-3291469487162081366	45	92	220	442	1516	300	من محجوره او مدينه المعسر او المماطل بدينه ومثله ما اذا اشتراه باكثر من قيمته لغرض خاص وما اخذه من نحو لبن او صوف موجود حالة العقد ولو اخذ ارش عيب وباع بلفظ القيام- حط الارش او بلفظ ما اشتريت ذكر صورة الحال من عيب واخذ ارش	1288	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3368	false	9160643835640464307	81	113	436	582	1487	300	من محجوره الخ----------------------------- ومثله ما اذا اشتراه باكثر من قيمته لغرض------------------------------------------------ ولو اخذ ارش عيب وباع بلفظ قام علي حط الارش او بلفظ ما اشتريت ذكر صورة الحال من عيب واخذ ارش	3368	6516946244087915952	137	240.5	106	223	61.43497848510742	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1289	true	9104448993174216637	179	215	920	1116	1567	300	امضاء العقد علي ما حلف عليه وفسخه قال الشيخان كذا اطلقوه وقضية قولنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اليمين المردودة كالاقرار-------------- ان يعود فيه ما ذكرنا حالة التصديق اي فلا يتخير المشتري بل الباءع لعدم ثبوت الزيادة وهذا هو المعتمد	1289	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3372	false	-883218589328562553	179	241	834	1145	1482	300	امضي- العقد علي ما حلف عليه من الماءة ولا تثبت الزيادة ولا الخيار لواحد منهما قوله والا ردت علي الباءع الخ اي فيحلف علي البت ان ثمنه الماءة والعشرة اه مغني قوله بما حلف اي الباءع قوله ان اليمين المردودة الخ بدل من الاظهر قوله ان ياتي الخ خبر ان قوله------------- فلا يتخير المشتري بل الباءع لعدم ثبوت الزيادة وهذا هو المعتمد	3372	6516946244087915952	118	167.5	91	325	36.30769348144531	20	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1290	true	-1677560607151686848	59	163	293	769	1503	300	اتهب بشرط ثواب معلوم با------ع به مرابحة او اتهبه بلا عوض او ملكه بارث او وصية او نحوها-- ذكر القيمة وباع بها مرابحة ولا يبيع بلفظ القيام ولا الشراء ولا راس المال لان ذلك كذب وله ان يقول في عبده هو اجرة او عوض خلع او نكاح او صالح او صالح به عن دم قام علي بكذا و--يذكر اجرة المثل في الاجارة ومهره في الخلع والنكاح والدية في الصلح بان يقول قام علي بماءة هي اجرة مثل دار مثلا او مهر مثل امراة او صلح عن دية وبه بعتكه بها ولا يقول اشتريت ولا راس المال كذا لانه كذب-------------- باب بيع الاصول------------- وهي الارض	1290	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3374	false	3853327273112987460	45	134	243	658	1442	300	اتهب بشرط ثواب معلوم ذكره وباع به مرابحة او اتهبه بلا عوض او ملكه بارث او وصية او نحو ذلك ذكر القيمة وباع بها مرابحة ولا يبيع بلفظ القيام ولا الشراء ولا راس المال لان ذلك كذب وله ان يقول في عبد- هو اجرة او عوض خلع او نكاح او ص--------الح به عن دم قام علي بكذا او يذكر اجرة المثل في الاجارة ومهره في الخلع والنكاح والدية في الصلح و-----------------------------------------------------------------------------------------لا يقول اشتريت ولا راس المال كذا لانه كذب مغني ونهاية 2 باب بيع الاصول والثمار قوله وهي الارض	3374	6516946244087915952	372	689.0	291	513	72.51461791992188	73	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1291	true	6498027170536779547	147	180	733	898	1532	300	والمراد الخارج من ذلك م-----------------ن الارض اما الداخل فيها فلا ريب في دخوله نبه عليه السبكي وغيره ويفارق ما لو اكتراها لغراس او زرع حيث يدخل ذلك----------------- مطلقا--------------------- بان المنفعة لا تحصل بدونه	1291	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3378	false	553667435907497948	32	76	175	395	1474	300	والمراد الخارج من ذلك اي المسيل والشرب عن الارض اما الداخل فيها فلا ريب في دخوله نبه عليه السبكي وغيره ويفارق ما لو اكتراها لغراس او زرع حيث يدخل ذلك اي المسيل والشرب مطلقا اي شرط دخوله او اطلق بان المنفعة لا تحصل بدونه	3378	6516946244087915952	164	294.0	131	220	74.54545593261719	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1292	true	8438069695567810389	31	138	189	764	1574	300	كالشجر لان هذه المذكورات تراد للثبات والدوام فتدخل في نحو البيع دون نحو الرهن والثمرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهرة---------------------------------------------- والجزة------ الموجودة عند البيع للباءع كما فهم من قوله اصول البقل فيجب شرط قطعها وان لم يبلغا اوان الجز والقطع لءلا يزيد فيشتبه المبيع بغيره بخلاف الثمرة التي لا يغلب اختلاطها فلا يشترط فيها ذلك واما غيرها فكالجزة كما يعلم مما يات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وما ذكر من اشتراط القطع هو ما جزم به الشيخان كالبغوي وغيره واعتبار كثيرين وجوب القطع من غير اعتبار شرطه محمول علي ذلك قال في التتمة الا القصب اي الفارسي فهو بالمهملة كما قاله الاذرعي وان ضبطه الاسنوي بالمعجمة ف-----------لا يكلف قطعه اي مع اشتراط قطع---------------ه حتي يكون قدرا	1292	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3379	false	9184276171075776557	122	299	600	1505	1508	300	كالشجر لان هذه المذكورات تراد للثبات والدوام فتدخل واما غيرها اي غير اصول البقل المذكورة من اصول ما يءخذ دفعة واحدة فكالجزة اي فلا تدخل كما يعلم مما ياتي نهاية ومغني قوله علي ما مر اي علي الخلاف المتقدم اه مغني قوله جزته بكسر الجيم اي جزة البقل المذكور قوله الظاهرتان بخلاف الثمرة الكامنة لكونها كالجزء من الشجر والجزة الغير الموجودة فتدخلان في الارض اه مغني قوله-------------- فيجب شرط الخ تفريع علي قوله نعم جزته الخ قوله لكن ان غلب الخ اي بخلاف الثمر-----------ة التي لا يغلب اختلاطها فلا يشترط فيها ذلك نهاية ومغني قوله لءلا يزيد الخ اي ما ظهر من الجزة والثمرة قوله فيشتبه المبيع الخ فلو اخر القطع وحصل الاشتباه واختلف في ذلك فان اتفقا علي شء فذاك والا صدق صاحب اليد كما ياتي اه ع ش قوله كذا ذكراه عبارة النهاية والمغني وما ذكر من اشتراط القطع هو ما جزم به الشيخان كالبغوي وغيره اه قوله--------------------------------------------------------------------------- اي الفارسي وهو البوص المعروف ولعل القصب الماكول وهو الحلو مثله اه بجيرمي قوله فلا يكلف قطعه اي مع اشتراط قطعه نهاية وسم قوله حتي يبلغ قدرا	3379	6516946244087915952	261	329.5	204	1005	25.970149993896484	40	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1292	true	8438069695567810389	165	189	887	1013	1574	300	وشجر الخلاف كما قاله القاضي الحسين منه ما يقطع من اصله كل سنة فكالقصب ونحوه حرفا بحرف وما يترك ساقه وتءخذ اغصانه فكالثمار--- قال	1292	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3380	false	4585370559738866991	25	50	117	244	1418	300	وشجر الخلاف كما قاله القاضي --حسين منه ما يقطع من اصله كل سنة فكالقصب ونحوه حرفا بحرف وما يترك ساقه وتءخذ اغصانه فكالثمار اه قال	3380	6516946244087915952	124	236.5	100	129	96.12403106689453	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1296	true	6576201561185537944	139	177	722	927	1581	300	البستان هو فارسي معرب وجمعه بساتين ويعبر عنه بالعجمية بالباغ ا---------------------------------------------------------------------------------------------لارض والشجر ----وكل -ما له اصل ثابت م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزرع لا نحو غصن يابس وشجرة وعروق يابسين والحيطان------------------------------------------------------------------------ لدخولها في مسماه بل لا يسمي بستانا بدونها--- كما قاله الرافعي	1296	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3390	false	3536681296977741617	120	227	570	1088	1476	300	البستان--- فارسي معرب وجمعه بساتين ويعبر عنه بالعجمية بالباغ اه قوله والعرش اي التي اعدت لوضع قضبان العنب عليها اه نهاية قال ع ش قوله اعدت اي وان لم توضع عليها بالفعل اه قوله وما له اصل الي قوله وليس من البناء في النهاية الا قوله وغصن خلاف وقوله والابنية المتصلة الي المتن قوله وما له اصل الخ قال ع ش ما حاصله ان مراده به دخول الاصول من الزرع الذي يجز مرة بعد اخري فيوافق ما مر لا دخول نفس الزرع المذكور حتي ينافي ما مر من عدم دخول الجزة الظاهرة منها اه قوله لدخولها في مسماه بل لا يسمي بستانا بدون حاءط كما قاله الرافعي	3390	6516946244087915952	147	193.5	116	521	28.2149715423584	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1301	true	-758154839003603424	13	48	62	244	1547	300	وتنظير بعضهم فيه بان التلف من فعله فيضمنه مطلقا والعلم وعدمه انما يءثر في الاثم وعدمه غير صحيح نشا له من عدم استحضاره المنقول فقد صرح بما افتي------- به الشيخان في باب اتلاف البهاءم وعبارة	1301	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3399	false	1377681254478832313	268	300	1313	1470	1470	300	وتنظير بعضهم فيه بان التلف من فعله الي اخر ما------------------------- في الشرح------ غير صحيح نشا له من عدم استحضاره المنقول فقد صرح بما افتي الوالد به الشيخان في باب اتلاف البهاءم وعبارة-	3399	6516946244087915952	137	233.5	109	189	72.48677062988281	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1301	true	-758154839003603424	48	72	244	353	1547	300	ابن المقري في روضه وان ضرب شجرة في ملكه وعلم انها تسقط علي غافل ولم يعلمه ضمن والا فلا يضمنه اذ لا تقصير منه	1301	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3400	false	3457713509216806073	0	24	0	109	1431	300	ابن المقري في روضه وان خرب شجره في ملكه وعلم انها تسقط علي غافل ولم يعلمه ضمن والا فلا يضمنه اذ لا تقصير منه	3400	6516946244087915952	107	212.0	83	109	98.1651382446289	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1302	true	4407319129241105018	71	100	350	485	1518	300	ويجري الخلاف فيمن لو باع ارضا واستثني لنفسه شجرة هل يبقي له مغرسها او لا وفيما اذا باع ارضا فيها ميت مدفون هل يبقي له مكان الدفن او لا	1302	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3402	false	6061416325067697854	101	130	460	595	1444	300	ويجري الخلاف فيما لو باع ارضا واستثني لنفسه شجرة هل يبقي له مغرسها او لا وفيما اذا باع ارضا فيها ميت مدفون هل يبقي له مكان الدفن او لا	3402	6516946244087915952	134	267.0	105	135	99.25926208496094	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1303	true	-5920409810978999033	164	275	890	1474	1583	300	ولا يعتبر تشقق القشر الاعلي من نحو جوز بل هو للباءع مطلقا لاستتاره بما هو من صلاحه ولانه لا يظهر بتشقق الاعلي عنه ولو ظهر بعض التين او العنب فيما ظهر للباءع وما لم يظهر فللمشتري كما في التتمة والمهذب والتهذيب وان توقفا فيه وجزم في الانوار بالتوقف وحمله بعضهم علي ما يتكرر حمله منه والا فكالنخل ويرد بان حمله في العام مرتين نادر كالنخل فليكن مثله وفرق الاصحاب بين طلع النخل وما ذكر بان ثمرة النخل ثمرة عام واحد وهو لا يحمل فيه الا مرة والتين ونحوه يحمل حملين مرة بعد اخري فكانت الاولي للباءع والثانية للمشتري وكالتين فيما تقرر الجميز ونحوه كالقثاء والبطيخ لا يتبع بعضه بعضا لانها بطون	1303	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3406	false	-5414485006814819962	127	164	593	781	1424	300	ولا يعتبر تشقق القشر الاعلي من نحو جوز بل هو للباءع مطلقا نهاية ومغني اي وان لم يتشقق قول-----------------------ه ولو ظهر بعض التين الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكالتين فيما ذك-ر الجميز ونحوه كالقثاء والبطيخ لا يتبع بعضه بعضا لانها بطون	3406	6516946244087915952	155	266.5	123	584	26.541095733642578	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1304	true	-8952867132315382888	158	222	842	1155	1544	300	وتشقق جوز------- قطن يبقي اصله--- سنتين فاكثر كتابير النخل فيتبع المستتر غيره ان توفرت شروط التبيعة الاتية وما لا يبقي اصله-------- اكثر من سنة ان بيع قبل تكامل قطنه لم يجز الا بشرط القطع كالزرع سواء اخرج جوزه ام لا ثم ان لم يقطع حتي خرج الجوز فهو للمشتري لحدوثه في ملكه وان بيع بعد تكامل قطنه فان تشقق جوزه صح العقد لظهور المقصود	1304	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3421	false	-4374843595218709140	73	125	352	596	1477	300	وتشقق جوز عطب اي قطن يبقي سنين اي سنتين فاكثر كتاب-ر النخل فيتبع المستتر غيره ان اتحد فيهما ما ذكر-------- وما لا يبقي من اصل العطب اكثر من سنة ان بيع قبل تكامل قطنه لم يجز الا بشرط القط-------ع سواء---------------------------------- خرج الجوز اولا او--------------------------- بعد تكامل----ه فان تشقق جوزه صح------ لظهور المقصود	3421	6516946244087915952	195	284.0	151	331	58.91238784790039	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1306	true	-4359218786167739481	18	128	91	669	1563	300	كاللوز الاخضر في بلاد لا ينتهي فيها كلف الباءع قطعها علي العادة ولا ترد هذه الصورة لان هذا وقت جذاذها عادة وقد لا تلزم التبقية كان تعذر السقي لانقطاع الماء وعظم ضرر النخل ببقاءها او اصابتها افة ولم يبق في تركها فاءدة كما رجحه ابن الرفعة وغيره ولكل منهما اي المتبايعين--------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا بقيت السقي ان انتفع به--------- الشجر والثمر او احدهما ولا منع للاخر منه لعدم ضرره اذ المنع حينءذ سفه او عناد وافهم تعبير المهذب والوسيط بانتفاء ضرر الاخر----------- عدم المنع عند انتفاء الضرر والنفع لانه تعنت وجري عليه السبكي وغيره لكن -توقف فيه الشيخ بانه لا غرض للباءع حينءذ فكيف يلزم المشتري تمكين---ه وما قاله ظاهر وجري عليه	1306	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3411	false	-3768802130286701933	11	107	54	543	1492	300	كاللوز الاخضر في بلاد لا يتجفف فيها ايعاب ونهاية ومغني قول المتن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل منهما الخ فان لم ياتمن احدهما الاخر نصب الحاكم امينا ومءنته علي من لم يءتمن شرح الارشاد لشيخنا سم علي منهج اه ع ش قوله اذا بقيت اي الثمرة للباءع قول المتن الشجر والثمر او احدهما نهاية ومغني قوله يعني ان لم يضر صاحبه هذه عبارة------------------- المهذب والوسيط قال ف-ي شرح الروض ويءخذ منها عدم المنع عند انتفاء الضرر والنفع لانه تعنت قال-----ه السبكي وغيره وقد يتوقف فيه اذ-------- لا غرض لب-اءع حينءذ فكيف يلزم المشتري تمكينه اه وما قاله ظاهر وجري عليه	3411	6516946244087915952	245	321.5	192	701	34.950069427490234	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1307	true	1796701360706510013	11	81	64	453	1590	300	والفاسخ له المتضرر كما يءخذ من غضون كلامهم واعتمده الوالد رحمه الله تعالي وقيل الحاكم وجزم به ابن الرفعة وصححه السبكي وقيل كل من العاقدين واستظهره الزركشي وشمل ق--------------------------------وله وان ضرهما ما لو كان السقي مضرا باحدهما ومنع تركه حصول زيادة للاخر لاستلزام منع حصولها له انتفاعه بالسقي وذكر في الروضة فيه احتمالين للامام الا ان يسامح المالك المطلق التصرف --------------------------------------------------------------------------------------------------المتضرر فلا فسخ وياتي هنا------------------------------------------------------------------------------------- ما مر من الاشكال والجواب	1307	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3412	false	-4934806432779446614	186	266	926	1340	1512	300	والفاسخ له المتضرر كما يءخذ من غضون كلامهم واعتمده شيخي و------------------قيل الحاكم وجزم به ابن الرفعة وصححه السبكي وقيل كل من العاقدين واستظهره الزركشي اه قوله لتعذر امضاءه الخ تعليل للمتن قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مختص اي دفع التخاصم قوله يرد عليه اي علي تخصيص الفسخ هنا بالحاكم قوله فقياسه هنا كذلك اي فيفسخ المتضرر م ر اه سم اقول والمناسب فيفسخ كل من المتبايعين كالحاكم قوله متيقن قد يمنع التيقن اه سم قوله مجء ذلك اي ما مر من الاشكال والجواب	3412	6516946244087915952	173	154.5	141	604	28.642383575439453	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1307	true	1796701360706510013	39	168	224	898	1590	300	قوله وان ضرهما--------------- ما لو كان السقي مضرا باحدهما ومنع تركه حصول زيادة للاخر لاستلزام منع حصولها له انتفاعه بالسقي وذكر في الروضة فيه احتمالين للامام الا ان يسامح المالك المطلق التصرف المتضرر فلا فسخ وياتي هنا ما مر من الاشكال والجواب ومنع بعضهم مجيءه هنا لما في هذا من الاحسان والمسامحة وهذا يقدح فيما مر ايضا وقيل يجوز لطالب السقي ان يسقي ولا اعتبار بالضرر لدخوله في العقد عليه ولو كان الثمر يمتص رطوبة الشجر لزم الباءع ان يقطع الثمر او يسقي الشجر دفعا لضرر المشتري فصل في بيان بيع الثمر والزرع وبدو صلاحهما يجوز بيع الثمر بعد بدو اي ظهور صلاحه مطلقا------------- اي من غير شرط قطع -ولا ابقاء ويستحق في هذه الاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاء الي اوان الجذاذ كحالة شرط الابقاء وبشرط----------------- قطعه و بشرط ابقاءه سواء اكانت الاصول	1307	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3413	false	2632917912528507636	125	247	619	1221	1480	300	قوله وان ضر احدهما ونفع الاخر ما لو -ضر السقي ------احدهما ومنع تركه حصول زيادة للاخر الخ اه فعلم بهذا انه كان الاولي تقديمه علي قول المتن --------------------الا ان يسامح ----------------------------------------------------------------وادراج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في قوله وان ضر احدهما الخ كما فعله شرح الروض قوله يمنع زيادة الاخر اي وتنازعا اه سم------------------ فصل في بيان بيع الثمر والزرع وبدو صلاحهما اي وما يتبع ذلك كحكم اختلاط الحادث بالموجود اه ع ش قوله اي من غير شرط الي قوله وبقوله الثمر في النهاية الا قوله في الكل في موضعين وقوله وورق التوت الي وخرج قوله وهنا اي في الاطلاق وينبغي انه لو قال المشتري في هذا قبلت بشرط الابقاء الصحة لتوافق الايجاب والقبول معني اه ع ش قول المتن وبشرط قطعه وبش-رط ابقاءه سواء -كانت الاصول	3413	6516946244087915952	206	194.0	154	844	24.407583236694336	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1307	true	1796701360706510013	208	264	1122	1396	1590	300	----قوله صلي الله عليه وسلم ارايت ان منع الله الثمرة فبم يستحل احدكم مال اخيه ------------------------------------وقبل الصلاح ان بيع الثمر الذي لم يبد صلاحه وان بدا صلاح غيره المتحد معه نوعا ومحلا منفردا عن الشجرة وهو علي شجرة ثابتة لا يجوز اي لا يصح البيع ويحرم الا بشرط القطع حالا وهو بمعني قول ابن المقري منجزا	1307	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3414	false	5445655803640095632	224	257	1105	1276	1474	300	بها قوله صلي الله عليه وسلم ارايت ان منع الله الثمرة فبم يستحل احدكم مال اخيه نهاية ومغني واما دليله فقوله الاتي للخبر المذكور الخ قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حالا -هو بمعني قول ابن المقري منجزا	3414	6516946244087915952	114	198.5	90	314	36.30573272705078	20	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1308	true	3823264158919070495	5	40	25	207	1501	300	ولو تراضيا بابقاءه مع شرط قطعه جاز والشجرة امانة في يد المشتري لتعذر تسليم الثمرة بدونها بخلاف ما لو باع نحو سمن وقبضه المشتري في ظرف الباءع فانه مضمون عليه لتمكنه----------- من التسلم في غيره	1308	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3415	false	5886891954641195787	21	58	106	299	1463	300	ولو تراضيا بابقاءه مع شرط قطعه جاز والشجرة امانة في يد المشتري لتعذر تسليم الثمرة بدونها بخلاف ما لو باع نحو سمن وقبضه المشتري في ظرف الباءع فانه مضمون عليه لتمكنه اي المشتري من التسلم في غيره	3415	6516946244087915952	182	354.0	147	193	94.30052185058594	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1308	true	3823264158919070495	89	127	434	628	1501	300	يكون المقطوع منتفعا به كلوز وحصرم وبلح فيجوز حينءذ ودخل في المستثني منه ما ينتفع به وبيع بغير شرط القطع او بيع بشرطه معلقا كان شرط القطع بعد يوم لان التعليق يتضمن التبقية وما لا ينتفع به ككمثري	1308	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3416	false	-4485165710399843555	193	225	937	1096	1482	300	يكون المقطوع الخ -----------------------------------دخل في المستثني منه ما ينتفع به وبيع بغير شرط القطع او بيع بشرطه معلقا كان شرط القطع بعد يوم لان التعليق يتضمن التبقية وما لا ينتفع به ككمثري	3416	6516946244087915952	155	292.5	124	194	79.89690399169922	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1309	true	9002973554769647445	212	300	1095	1508	1508	300	ولو باع نصف الثمر علي الشجر مشاعا قبل بدو الصلاح من مالك الشجر او من غيره بشرط القطع صح خلافا لما في الانوار ان قلنا ان القسمة افراز وهو الاصح بامكان قطع النصف بعد القسمة فان قلنا انها بيع لم يصح لان شرط القطع لازم له علي راي مرجوح في بيعه من مالك الشجر ولا يمكن قطع النصف الا بقطع الكل فيتضرر الباءع بقطع غير المبيع فاشبه ما اذا باع نصفا معينا من سيف وبعد بدو الصلاح يصح ان لم يشرط القطع فان شرطه جاء فيه ما تقرر-	1309	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3415	false	5886891954641195787	223	297	1100	1451	1463	300	ولو باع نصف الثمر علي الشجر مشاعا قبل بدو الصلاح من مالك الشجر او من غيره بشرط القطع صح--------------------- ان قلنا الق---سمة افراز وهو الاصح لامكان قطع النصف بعد القسمة فان قلنا انها بيع لم يصح لان شرط القطع لازم له------------------------------------ ولا يمكن قطع النصف الا بقطع الكل فيتضرر الباءع بقطع غير المبيع فاشبه ما اذا باع نصفا معينا من سيف وبعد بدو الصلاح يصح ان لم يشرط القطع فان شرطه ف---فيه ما تقرر	3415	6516946244087915952	346	653.0	273	414	83.57488250732422	71	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1311	true	3826912969458021650	175	217	898	1108	1532	300	وانما لم يصح السلم في ا-----------لارز والعلس كما س-------------------------------------------------ياتي في بابه لان البيع يعتمد المشاهدة بخلاف السلم فانه يعتمد الصفات وهي لا تفيد الغرض في ذلك لاختلاف القشر خفة ورزانة ولان ال----سلم عقد غرر فلا يضم اليه غرر اخر من غير حاجة	1311	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3421	false	-4374843595218709140	245	299	1208	1474	1477	300	وانما لم يصح الخ فعلم جواز البيع للارز في قشريه والسلم فيه في قشره الاسفل دون الاعلي اه سم قوله لما ياتي اي----- لان البيع يعتمد المشاهدة بخلاف السلم فانه يعتمد الصفات وهي لا تفيد الغرض في ذلك لاختلاف القشر خفة ورزانة ولان عقد السلم عقد غرر فلا يضم اليه غرر اخر بلا--- حاجة	3421	6516946244087915952	177	309.0	140	274	64.59854125976562	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1311	true	3826912969458021650	232	285	1183	1463	1532	300	نقل عن فتاوي المصنف من صحة---------- السلم في الارز علي الاصح محمول علي المقشور وما له كمامان مثني كمام استعمالا له في المفرد مجازا--------- اذ هو جمع كمامة او كم بكسر اوله فقياس مثناه-------- كما-ة او كمامتان كالجوز واللوز والباقلا بتشديد اللام مع القصر ويكتب بالياء وبالتخفيف مع المد ويكتب بالالف وقد يقصر	1311	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3422	false	-6079361877273215078	0	51	0	265	1605	300	نقل عن فتاوي المصنف من ان الاصح جواز السلم في الارز---------- محمول علي المقشور نهاية ومغني قوله------- استعمالا له اي للفظ الكمام وكذا ضمير اذ هو جمع ق-----------------وله فقياس مثناه اي مثني كمامة او كم قول المتن--------- والباقلا بتشديد اللام مع القصر ويكتب بالياء وبالتخفيف مع المد ويكتب بالالف وقد يقصر	3422	6516946244087915952	197	311.0	157	308	63.96104049682617	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1314	true	862925410264770675	161	203	810	1002	1476	300	هذا كله ما لم يتعذر السقي فان تعذر بان غارت العين او انقطع النهر فلا خيار له كما صرح به ابو علي الطبري ولا يكلف في هذه الحالة تكليف ماء اخر كما هو قضية نص الام وكلام الجويني في السلسلة فان ال	1314	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3426	false	-6765587770706983447	202	244	992	1184	1456	300	هذا كله ما لم يتعذر السقي فان تعذر بان غارت العين او انقطع النهر فلا خيار له كما صرح به ابو علي الطبري ولا يكلف في هذه الحالة تكليف ماء اخر كما هو قضية نص الام وكلام الجويني في السلسلة اه قال	3426	6516946244087915952	188	372.0	147	192	97.91666412353516	41	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1317	true	9185994045598849466	111	134	573	689	1495	300	لخبرهما ايضا------- رخص في بيع العرايا في خمسة اوسق او دون خمسة اوسق ودونها جاءز يقينا فاخذنا به لانها للشك مع اصل التحريم	1317	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0795	false	7043914979656030263	27	51	141	264	1541	300	لخبرهما اي الصحيحين رخص في بيع العرايا في خمسة اوسق او دون خمسة اوسق ودونها جاءز يقينا فاخذنا به لانها للشك مع اصل التحريم	795	6516946244087915952	115	221.0	92	123	93.49593353271484	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1317	true	9185994045598849466	96	249	487	1249	1495	300	------فيما دون خمسة اوسق بتقدير الجفاف المراد بخرصها السابق في الخبر بم-----------------------------------------------ثله تمرا----- مكيلا يقينا--------------------------------------------- لخبرهما ايضا------------ رخص في بيع العرايا في خمسة اوسق او دون خمسة اوسق ودونها جاءز يقينا-------------------------------------- فاخذنا به لانها للشك مع اصل التحريم ولا يجوز فيما زاد عليها قطعا ومتي زاد علي ما دونها بطل في الجميع ولا يخرج علي تفريق الصفقة كما مر في بابه وظاهر كلامه الاكتفاء في النقص عن الخمسة بما ينطلق عليه الاسم حتي قال الماوردي انه يكفي نقص ربع مد والاوجه كما قاله بعض المتاخرين عدم الاكتفاء بذلك بل لا بد من زيادة علي تفاوت ما يقع بين الكيلين اذ ربع المد والمد لا يقع التفاوت به بين الكيلين غالبا لا سيما في الخمسة الاوسق والمراد بالخمسة او ما دونها انما هو من الجفاف وان كان الرطب الان اكثر فان تلف الرطب او العنب فذاك وان جفف وظهر تفاوت بينه وبين التمر او الزبيب فان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضر	1317	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3432	false	7716417576737265658	89	229	429	1104	1435	300	قوله وفيما دون خمسة الخ عطف علي في تمر الخ بخر---صها السابق يعني قوله ان تباع بخرصها قوله بمثله الخ اي بيع ما دونها بمثله تمرا قوله مكيلا يقينا راجع للمتن فكان الاولي تقديمه علي بمثله قوله لخبرهما اي الصحيحين قوله رخص ببناء الفاعل قوله--------------------------- ودونها الخ مستانف استدلالا علي الاخذ بالدون اه ع ش قوله فاخذنا به و--------------------------لا يجوز فيما زاد عليها قطعا ومتي زاد علي ما دونها بطل في الجميع ولا يخرج علي تفريق الصفقة كما مر في بابه اه نهاية اي من انه مستثني من القاعدة ع ش قوله لانها اي او رشيدي وع ش قوله------------------------ والاصح انه الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالخمسة او ما دونها انما هو من الجفاف وان كان الرطب الان اكثر فان تلف الرطب او العنب فذاك وان جفف وظهر تفاوت بينه وبين التمر او الزبيب فان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضر	3432	6516946244087915952	382	592.5	298	915	41.748634338378906	69	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1323	true	5595575735351208379	95	177	519	919	1564	300	قبل القبض لان الفسخ يرفع العقد من حينه لا من اصله وشمل ذلك ما لو نفذ الفسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهرا فقط واستشكال السبكي له بان فيه حكما للظالم اجاب هو عنه بان الظالم لما لم يتعين اغتفر ذلك وعلي الباءع رد الثمن المقبوض كذلك ومءنة الرد علي الراد كما افهمه التعبير برد اذ القاعدة ان من كان ضامنا لعين فمءنة ردها عليه فان كان--- تلف شرعا كان وقفه المشتري ومثله الباءع في الثمن او اعتقه او باعه او تعلق به حق لازم ك---------كتابة صحيحة	1323	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3446	false	-3136563109797840887	0	70	0	331	1540	300	قبل القبض لان الفسخ يرفع العقد من حينه لا من اصله نهاية ومغني قوله ان قبضه اي قبض المشتري المبيع والباءع الثمن فهو راجع الي المتن والشرح معا وكذا قوله وبقي بحاله ولم يتعلق به الخ قوله ظاهرا فقط اي ----------------بان فسخه الكاذب منهما اه ع ش قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان كان قد تلف الخ محترز قوله وبقي بحاله قول المت--------ن--------- او باعه او تعلق به حق لازم كان كاتبه كتابة صحيحة	3446	6516946244087915952	128	155.5	97	521	24.568138122558594	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1324	true	4819527869718728873	17	43	95	234	1552	300	والثاني قيمة يوم القبض لانه يوم دخوله في ضمانه والثالث اقل القيمتين يوم العقد والقبض والرابع اقصي القيم من يوم القبض الي يوم التلف لان يده	1324	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3446	false	-3136563109797840887	182	208	905	1043	1540	300	والثاني قيمة يوم القبض لانه يوم دخوله في ضمانه والثالث اقل القيمتين يوم العقد والقبض والرابع اقصي القيم من يوم القبض الي يوم التلف اه وبه -	3446	6516946244087915952	131	262.0	107	139	94.2446060180664	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1324	true	4819527869718728873	91	160	464	838	1552	300	ذكر ف--ي الصداق انه لو طلقها قبل الوطء وكان الصداق مرهونا وقال انتظر الفكاك للرجوع فلها اجباره علي قبول نصف القيمة لما عليها من خطر الضمان ف--قياسه هنا اجباره علي اخذ القيمة لانا نقول المطلقة قد حصل لها كسر بالطلاق فناسب جبرها باجابتها بخلاف المشتري وان كان قد اجره -----------------------رجع فيه مءجرا ولا ينتزعه من يد المشتري حتي تنقضي-------------------------------- المدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسمي للمشتري--- وعليه للباءع اجرة المثل للمدة الباقية من	1324	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3448	false	5301884244166287926	177	283	889	1450	1535	300	ذكروا في الصداق انه لو طلقها قبل الوطء وكان الصداق مرهونا وقال انتظر الفكاك للرجوع فلها اجباره علي قبول نصف القيمة لما عليها من خطر الضمان فالقياس- هنا اجباره علي اخذ القيمة اجيب بان- المطلقة قد حصل لها كسر بالطلاق فناسب جبرها باجابتها بخلاف المشتري اه قوله فله اخذه عبارة النهاية والمغني رجع فيه مءجرا قال ع ش قوله رجع الخ اي الباءع وظاهره انه لو اراد التاخير الي فراغ المدة وياخذ قيمته للحيلولة لم يجب وقضية قول حج كشرح المنهج فله اخذه انه يخير بين ذلك وبين اخذ قيمته بناء علي جواز بيع المءجر وللمشتري المسمي في الاجارة وعليه للباءع اجرة المثل للمدة الباقية اه	3448	6516946244087915952	309	520.5	248	563	54.88454818725586	50	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1329	true	-6106218197109533772	238	299	1148	1452	1454	300	لجميعه لا لبعضه فيما يظهر اخذا مما ياتي في الاقرار لتعلقه بذمته لا قبله ولو قبضه السيد وتلف في يد غيره كان للباء-----------------ع مطالبة السيد ايضا واقتراضه وغيره من ساءر تصرفاته المالية كشراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في جميع ما مر وان اذن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبناء للمفعول اذ هو قسيم ان لم يءذن له في التجار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من السيد او من يقوم مقامه تصرف بالاجماع وان لم يدفع	1329	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3459	false	8823674174106115505	23	189	111	889	1403	300	لجميعه لا لبعضه فيما يظهر اخذا مما ياتي في الاقرار اه قال ع ش قوله م ر لجميعه خلافا لحج وشيخ الاسلام والاقرب ما قاله حج لان امتناع مطالب---------------------------------------------------------ته لعجزه عن الاداء بعدم الملك فحيث ملك ما يقدر به علي الوفاء ولو لبعض ما عليه فلا وجه للمنع علي ان التاخير قد يءدي الي تفويت الحق علي صاحبه راسا لجواز تلف ما بيده قبل العتق اه قوله ان لم يءذن له في اصله رحمه الله ياذن وما في هذه النسخة انسب بما تقدم في المتن اه سيد عمر اقول بل ما في اصله رحمه الله تعالي لا ينتظم مع قوله بالبناء للمفعول الخ قوله وغيره الي قوله وقضيته في النهاية قال ع ش قوله وغيره تتميم لما ذكره المصنف هنا والا فهذا علم من قوله السابق انما اقتصر عليه لكون الكلام فيه الخ اه قوله في عدم صحته منه عبارة النهاية والمغني في جميع ما مر اه قوله من السيد الكامل او وليه عبارة النهاية من السيد او من يقوم مقامه اه قوله ------وان لم يدفع	3459	6516946244087915952	129	39.0	99	841	15.338882446289062	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1330	true	-4158821335511619288	1	41	5	205	1475	300	كان قال--- اتجر في ذمتك فله البيع والشراء بالاجل والارتهان والرهن ثم ما فضل بيده--------------------- كالذي دفعه له السيد واذا اذن له سيده لزمه ان لا ي------------------------------------------------------------تصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا بحسب الاذن بفتح السين اي بقدره لان تصرفه مستفاد من الاذن فاقتصر	1330	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3459	false	8823674174106115505	197	300	925	1403	1403	300	بان قال له اتجر الخ اي- فله البيع والشراء بالاجل والارتهان والرهن ثم ما فضل بيده اي بعد توفية الاثمان كالذي دفعه له السيد اه نهاية وياتي في الشرح مثله قوله ما مر اي في قوله قال الاذرعي الخ قوله فيه ذلك اي صحة التصرف قوله لجوازه للسفيه هل يجري مثل ذلك في الصبي اذا دعت الضرورة اليه ام لا فيه نظر ولا يبعد الاول اه ع ش قوله قضية ما مر اي في اول الباب قوله انه اي اذن السيد لقنه وهو بيان لما مر قوله وقضيته اي قضية قوله رعاية الخ قوله الا بحسب الاذن-------------------- لان تصرفه مستفاد من الاذن فاقتصر-	3459	6516946244087915952	145	195.5	117	500	29.0	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1330	true	-4158821335511619288	239	266	1182	1307	1475	300	نعم لو تعلق حق ثالث بكسبه بسبب نكاح باذن سيده او ضمان باذنه كان للماذون له وغيره ان يءجر نفسه من غير اذن السيد علي الاصح ----وله	1330	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3461	false	-4610990484569814031	100	128	482	611	1419	300	نعم لو تعلق حق ثالث بكسبه بسبب نكاح باذن سيده او ضمان باذنه كان للماذون له وغيره ان يءجر نفسه من غير اذن السيد علي الاصح اه قوله	3461	6516946244087915952	125	243.5	98	129	96.89922332763672	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1333	true	2538790148628140972	195	232	978	1178	1521	300	مطالبة السيد ايضا ولو كان بيد العبد وفاء لان العقد له فكانه الباءع والقابض ومحل ذلك ف-----------ي البيع الصحيح اذ الاذن لا يتناول الفاسد فالماذون في الفاسد كغير الماذون فيتعلق الثمن بذمته لا بكسبه صرح به البغوي	1333	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3470	false	-7789043855656875824	121	149	614	768	1507	300	مطالبة السيد ايضا--------------------------------------------------------- ومحل ذلك اي مطالبته في البيع الصحيح اذ الاذن لا يتناول الفاسد فالماذون في الفاسد كغير الماذون فيتعلق الثمن بذمته لا بكسبه صرح به البغوي	3470	6516946244087915952	142	267.0	116	211	67.29857635498047	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1335	true	-511645487832887180	107	176	564	906	1552	300	قبل الرقيق هبة او وصية من غير اذن صح ولو مع نهي السيد عن القبول لانه اكتساب لا يعقب عوضا كالاحتطاب ودخل ذلك في ملك السيد قهرا الا ان يكون الموهوب او الموصي به اصلا او فرعا للسيد تجب نفقته عليه حال القبول لنحو زمانة او صغر فلا يصح القبول ونظيره قبول الولي لموليه ذلك كتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب السلم------------------------------------------ ويقال له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلف--------------- سمي------------- سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديمه	1335	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3472	false	6006688063289168198	105	251	474	1197	1436	300	قبل الرقيق هبة او وصية من غير اذن صح ولو مع نهي السيد عن القبول لانه اكتساب لا يعقب عوضا كالاحتطاب ودخل ذلك في ملك السيد قهرا الا ان يكون الموهوب او الموصي به اصلا او فرعا للسيد تجب نفقته عليه حال القبول لنحو زمانة او صغر فلا يصح القبول ونظيره قبول الولي لموليه ذلك نهاية ومغني قوله بساءر انواعه دخل فيه المدبر والملق عتقه وام الولد مغني و ع ش قوله واضافة الملك اي المال قوله للاختصاص خبر واضافة الملك تم الجزء الرابع ويليه الجزء الخامس اوله كتاب المسلم 5 1 كتاب السلم 1 اي كتاب بيان حقيقته واحكامه اه ع ش قوله ويقال له الخ اي لغة هذه الصيغة تشعر بان السلم هو الكثير المتعارف وان هذه اللغة قليلة اه ع ش وعبارة المغني السلم لغة اهل الحجاز والسلف لغة اهل العراق سمي اي هذا العقد سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديمه	3472	6516946244087915952	340	622.0	271	723	47.02627944946289	65	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1335	true	-511645487832887180	189	277	969	1441	1552	300	ابن عباس بال--سلم وخبر الصحيحين من اسلم في شء فليسلم في كيل معلوم----------------------------------------------------------------------------------------------- ووزن معلوم الي -------------------------------------------------------------اجل معلوم كالشفق او الفجر او وسط السنة وبالقياس علي الثمن فكما جاز ان يكون حالا ومءجلا فكذلك المثمن ولان فيه رفقا فان ارباب الضياع قد يحتاجون لما ينفقونه علي مصالحها فيستسلفون علي الغلة وارباب النقود ينتفعون بالرخص فجوز لذلك وان كان فيه غرر كالاجارة علي المنافع المعدومة ومعني الخبر من اسلم في مكيل فليكن معلوما او موزون فليكن معلوما او الي اجل فليكن معلوما لا انه حصره في الكيل والوزن والاجل	1335	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3473	false	6098506317603000958	118	192	577	946	1446	300	الخ عبارة النهاية وخبر الصحيحين من اسلم في شء فليسلم في كيل الخ وعبارة المغني وشرح المنهج وخبر الصحيحين من اسلف في شء فليسلف في كيل الخ فلعل الرواية متعددة قوله ووزن معلوم الواو بمعني او اذ لا يجوز الجمع بين الكيل والوزن اه ع ش قوله الي اجل معلوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الخبر من اسلم في مكيل فليكن معلوما او موزون فليكن معلوما او الي اجل فليكن معلوما لا انه حصره في الكيل والوزن والاجل	3473	6516946244087915952	196	337.0	156	630	31.11111068725586	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1336	true	-4883638769603599847	235	266	1166	1336	1495	300	المسلم اليه لانها مع موافقتها للظاهر ناقلة والاخري مستصحبة- ولا يكفي قبض المسلم فيه الحال في المجلس عن قبض راس المال لان تسليمه فيه تبرع واحكام البيع لا تبني علي التبرعات	1336	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3476	false	5988523332193382917	250	278	1222	1375	1487	300	المسلم فيه وفاقا للنهاي------------------ة والمغني عبارتهما ولا يكفي قبض المسلم فيه الحال في المجلس عن قبض راس المال لان تسليمه فيه تبرع واحكام البيع لا تبني علي التبرعات	3476	6516946244087915952	127	224.0	101	171	74.26900482177734	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1338	true	1599338373264429529	87	155	442	768	1490	300	العقد وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد لان--------------------------------------ه لم يتناول عينه واجاب عنه الاول بما مر- اما اذا كان تالفا فانه يسترد بدله من مثل في المثلي وقيمة في المتقوم ولو اسلم دراهم او دنانير في الذمة حمل علي غالب نقد البلد فان لم يكن غالب بين المراد بالنقد والا لم يصح كالثمن في البيع او اسلم عرضا وجب ذكر قدره وصفته ورءية	1338	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3482	false	-8835462134780000969	57	129	261	606	1486	300	المتن وقيل للمسلم اليه الخ قد يشير الي --------------------انه لا فرق فيتخير هنا كما ثم فليراجع قوله لم يتناوله اي العقد عين راس المال قوله اما اذا تلف الخ محترز قول المصنف وراس المال باق قوله فيرجع بمثل الخ ولو اسلم دراهم او دنانير في الذمة حمل علي غالب نقد البلد فان لم يكن غالب بين المراد بالنقد والا لم يصح كالثمن في البيع او اسلم عرضا وجب ذكر قدره وصفته نهاية	3482	6516946244087915952	203	331.0	158	365	55.61643981933594	39	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1342	true	-2309883445176726444	123	268	640	1409	1572	300	وهو نزول الشمس برج الميزان والمهرجان بكسر الميم وقت نزولها برج ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل وعيد الكفار ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصح النصاري وفطير اليهود ان عرفها المسلمون ولو عدلين منهم او المتعاقدان بخلاف ما اذا اختص الكفار بمعرفتها لعدم اعتماد قولهم نعم ان كانوا عددا كثيرا يمنع تواطءهم علي الكذب جاز كما قاله ابن الصباغ لحصول العلم بقولهم واكتفي هنا بمعرفة العاقدين الاجل او معرفة عدلين ولم يكتف بذلك في صفات المسلم فيه كما سياتي لان الجهالة هنا راجعة الي الاجل وثم الي المعقود عليه فجاز ان يحتمل هنا ما لا يحتمل هناك وان اطلق الشهر حمل علي الهلالي وهو ما بين الهلالين وان اطرد عرفهم بذلك اذ هو عرف الشرع هذا -------------------------------ان عقد اوله فان انكسر شهر بان----------------------------------------------------------- وقع العقد في اثناءه و-------------------------------كان التاجيل بشهور حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها ولا يلغي المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو عقدا في يوم	1342	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3490	false	-1390628351960821789	97	263	484	1346	1540	300	----نزول الشمس برج الميزان والمهرجان بكسر الميم وقت نزولها برج الحمل كذا في المغني والنهاية ثم ذكر في المغني بعد اسطر اولها اي اول السنة الشمسية الحمل ثم قال وربما جعل النيروز انتهي وهذا هو المشهور وما افاده اولا كصاحب النهاية لا يخلو عن غرابة اه سيد عمر عبارة الكردي وهما يطلقان علي الوقتين اللذين تنتهي الشمس فيهما الي اول برجي الحمل والميزان اه وعبارة ع ش قال في المصباح وفي بعض التواريخ كان المهرجان يوافق اول الشتاء ثم تقدم عنه حتي صار ينزل في اول الميزان اه وهو مخالف لقول الشارح م ر وقت نزولها برج الحمل اه قوله وفصح النصاري -بكسر الفاء عيدهم---------------------------------------------------------------------------------------- قوله عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الهلالي وهو ما بين الهلالين نهاية ومغني قوله------------------- هذا اي حمل المطلق علي الهلالي قوله ان عقدا اي العاقدان قوله والتاجيل بالشهور جملة حالية قوله ولا يلغي المنكسر اي الشهر الذي وقع العقد في اثناءه والمراد بالغاءه ان لا تحسب بقيته من المدة قوله نعم الخ استدراك علي قوله------------------------------------------- ولا يلغي المنكسر اه بجيرمي قوله---------------------- لو عقدا في يوم	3490	6516946244087915952	194	197.0	154	1328	14.608433723449707	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1344	true	5708668183195205926	89	148	440	735	1483	300	ولو وجده يباع بثمن غال اي ولم يزد علي ثمن مثله وجب تحصيله وهذا هو مراد الروضة بقولها وجب تحصيله وان علا سعره لا ان المراد انه يباع باكثر من ثمن مثله لان الشارع جعل الموجود باكثر من قيمته كالمعدوم كما في الرقبة وماء الطهارة وايضا فالغاصب لا يكلف ذلك ايضا علي الاصح فهنا اولي وفرق بعضهم بين الغصب	1344	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3495	false	-5645387192913457503	241	300	1155	1449	1449	300	ولو وجده يباع بثمن غال اي ولم يزد علي ثمن مثله وجب تحصيله وهذا هو مراد الروضة بقولها وجب تحصيله وان غلا سعره لا ان المراد انه يباع باكثر من ثمن مثله لان الشارع جعل الموجود باكثر من قيمته كالمعدوم كما في الرقبة وماء الطهارة وايضا فالغاصب لا يكلف ذلك ايضا علي الاصح فهنا اولي وفرق بعضهم بين الغصب-	3495	6516946244087915952	293	580.0	235	295	99.32203674316406	58	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1346	true	3488763726041459985	15	50	70	247	1484	300	وقول السبكي لو اسلم في عدد من البطيخ مثلا كماءة بالوزن في الجميع دون كل واحدة جاز اتفاقا ممنوع كما افاده الوالد رحمه الله تعالي لانه يشترط ذكر حجم كل واحدة فيءدي الي عزة الوجود	1346	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3498	false	6389096745572961243	141	175	709	881	1474	300	وقول السبكي لو اسلم في عدد من البطيخ مثلا كماءة بالوزن في الجميع دون كل واحدة جاز اتفاقا ممنوع كما قال شيخنا الشهاب الرم-----لي لانه يشترط ذكر حجم كل واحدة فيءدي الي عزة الوجود	3498	6516946244087915952	151	290.5	120	177	85.31073760986328	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1347	true	8880597961824384570	167	265	810	1317	1517	300	الفرق بين السلم المءجل والحال وهو كذلك او عظيمة صح في الاصح اذ لا ينقطع ثمرها غالبا فالمدار علي كثرة ثمرها بحيث يءمن انقطاعه عادة وقلته بحيث لا يءمن كذلك------------ لا علي كبرها وصغرها فالتعبير به--------------- جري علي الغالب اما السلم في كله فغير صحيح لا يقال ان هذه انما تناسب شرط القدرة لا شرط معرفة القدر لانا نقول انما ذكر هذا لكونه كالتتمة والرديف لما بين الشرطين من التناسب وهل يتعين ذلك الثمر او يكفي الاتيان بمثله فيه احتمالان للامام والمفهوم من كلامهم الاول------------------------------ وعليه لو اتي بالاجود من غير تلك القرية اجبر ----------علي قبوله فيما يظهر	1347	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3502	false	-1375019951523999214	0	73	0	382	1490	300	الفرق بين السلم المءجل والحال وهو كذلك نهاية ومغني قوله------------------------------------------------------------- انقطاعه اي القدر فيه كما هو ظاهر اه سيد عمر قوله لا علي كبرها الخ--- فالتعبير بالصغيرة والعظيمة جري علي الغالب اه نهاية --------------------------------------------------------------------------------قول المتن او عظيمة صح-------------------------------------------- وهل يتعين ذلك الثمر او يكفي الاتيان بمثل----ه احتمالان للامام والمفهوم من كلامهم الاول اي التعين اه مغني زاد النهاية وعليه لو اتي بالاجود من غير تلك القرية اجبر اي المسلم علي قبوله فيما يظهر	3502	6516946244087915952	246	355.0	196	574	42.85714340209961	39	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1348	true	-1139577455542092548	106	136	557	704	1485	300	العقد------- نعم لو توافقا قبل العقد وقالا اردنا في حالة العقد ما كنا اتفقنا عليه صح---- ما قاله الاسنوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو نظير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من له بنات وقال لاخر زوجتك بنتي ونويا معينة	1348	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3058	false	1864463617647630663	129	237	631	1152	1447	300	العقد ما نصه نعم لو توافقا قبل العقد وقال- اردنا في حالة العقد ما كنا اتفقنا عليه صح علي ما قاله الاسنوي الخ وقياسه ان يقال هنا كذلك فليتامل ان يقال ان الصفات لما كانت تابعة اكتفي فيها بالنية علي ما ذكر ثم بخلاف الثمن هنا فانه نفس المعقود عليه فلم يكتف بنيته اه ع ش بحذف وقوله وقياسه الخ تقدم عنه في حاشية فبيع اثنين عبديهما الخ اعتماده علي ان ما هنا وهو التعيين صفة المعقود عليه ايضا لا نفسه قوله يشكل عليه اي علي عدم الاكتفاء بالنية وقوله كما ياتي اي في اركان النكاح من انه لو قال من له بنات----- لاخر زوجتك بنتي ونويا معينة	3058	6516946244087915952	137	218.5	108	527	25.996204376220703	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1348	true	-1139577455542092548	97	140	516	727	1485	300	فلا يكفي ذكرها قبله ولا بعده ولو في مجلس العقد نعم لو توافقا قبل العقد وقالا اردنا في حالة العقد ما كنا اتفقنا عليه صح---- ما قاله الاسنوي وهو نظير من له بنات وقال لاخر زوجتك بنتي ونويا معينة لكن ظاهر كلامهم يخالفه	1348	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3504	false	6819699583068294716	207	251	1072	1286	1520	300	فلا يكفي ذكرها قبله ولا بعده ولو في مجلس العقد نعم لو توافقا قبل العقد وقال- اردنا في حالة العقد ما كنا اتفقنا عليه صح علي ما قاله الاسنوي وهو نظير من له بنات وقال لاخر زوجتك بنتي ونويا معينة لكن ظاهر كلامهم يخالفه	3504	6516946244087915952	210	408.5	167	215	97.6744155883789	41	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1349	true	-6667265441035481169	52	92	252	452	1523	300	واحترز بالمخلوط عما هو ببان واحد او حجر فيجوز السلم فيه ولا يصح السلم في حنطة مختلطة بشعير ولا في ادهان مطيبة بطيب نحو بنفسج وبان وورد بان خالطها -شء من ذلك فان---- روح سمسمها بالطيب المذكور واعتصر لم- يضر	1349	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3506	false	4525033354112998056	146	187	704	909	1445	300	واحترز بالمخلوط عما هو نبات واحد او حجر فيجوز السلم فيه ولا يصح السلم في حنطة مختلطة بشعير ولا في ادهان مطيبة بطيب نحو بنفسج وبان وورد بان خ-لطها بشء من ذلك اما اذا روح سمسمها بالطيب المذكور واعتصر فلا يضر	3506	6516946244087915952	192	358.5	152	206	93.2038803100586	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1349	true	-6667265441035481169	259	284	1327	1455	1523	300	ويصح السلم في الزبد والسمن كاللبن ويشترط ذكر جنس حيوانه ونوعه وماكوله من مرعي او علف معين بنوعه ويذكر في السمن انه جديد او عتيق	1349	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3507	false	-5397611480817239181	170	195	880	1008	1546	300	ويصح السلم في الزبد والسمن كاللبن ويشترط ذكر جنس حيوانه ونوعه وماكوله من مرعي او علف معين بنوعه ويذكر في السمن انه جديد او عتيق	3507	6516946244087915952	128	256.0	103	128	100.0	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1350	true	-167907571901095393	14	128	75	657	1566	300	ويذكر طراوة الزبد وضدها ويصح السلم في اللبن كيلا ووزنا ويوزن برغوته ولا يكال بها لانها لا تءثر في الميزان ويذكر نوع الجبن وبلده ورطوبته ويبسه الذي لا تغير فيه اما ما فيه تغير فلا يصح فيه لانه معيب وعليه يحمل منع الشافعي رضي الله تعالي عنه السلم في الجبن القديم والسمن يوزن ويكال وجامده الذي يتجافي في المكيال يوزن كالزبد واللبا المجفف وهو غير المطبوخ علي ان الاصح صحته في المطبوخ كالمجفف كما دل علي ذلك ميل الروضة وصححه في تصحيح التنبيه في كل ما دخلته نار لطيفة اي مضبوطة اما غير المجفف فكاللبن وما نص عليه في الام من -----صحة السلم في الزبد كيلا ووزنا محمول علي ما- لا يتجافي في المكيال	1350	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3507	false	-5397611480817239181	195	281	1008	1454	1546	300	ويذكر طراوة الزبد وضدها ويصح السلم في اللبن كيلا ووزنا ويوزن برغوته ولا يكال بها لانها لا تءثر في الميزان ويذكر نوع الجبن وبلده ورطوبته ويبسه الذي لا تغير فيه اما ما فيه تغير فلا يصح فيه لانه معيب وعليه يحمل منع الش-------------------افعي السلم في الجبن القديم والسمن يوزن ويكال وجامده الذي يتجافي في المكيال يوزن كالزبد واللبا المجفف وهو غير المطبوخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما غير المجفف فكاللبن وما نص عليه في الام من انه يصح- السلم في الزبد كيلا ووزنا يحم-ل علي زبد لا يتجافي في المكيال	3507	6516946244087915952	433	805.0	348	588	73.63945770263672	81	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1350	true	-167907571901095393	164	212	850	1105	1566	300	والاشبه كما قاله الاشموني الحاق النيدة بالخبز ولا يصح السلم فيما ندر وجوده كلحم الصيد بموضع العزة اي محل يعز وجوده فيه لانتفاء الوثوق بتسليمه نعم لو كان السلم حالا وكان المسلم فيه موجودا عند المسلم اليه بموضع يندر فيه صح كما في الاستقصاء-------------------- وفيه نظر لا يخفي	1350	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3508	false	1306929074630253995	102	153	525	781	1531	300	والاشبه كما قاله الاشموني الحاق النيدة بالخبز نهاية ومغني قوله ولو بان لم يعتد الخ في هذه الغاية شء قوله اذ لا ------------------وثوق بتسل-مه نعم لو كان السلم حالا وكان المسلم فيه موجودا عند المسلم اليه بموضع يندر فيه صح كما في الاستقصاء اه مغني زاد النهاية وفيه نظر لا يخفي	3508	6516946244087915952	174	288.5	140	275	63.272727966308594	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1351	true	5661388312996693355	84	117	448	605	1538	300	في خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم اقترض بكرا وقيس علي القرض السلم وعلي البكر غيره من بقية الحيوان وروي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم ا-----------------مر عبد الله بن عمرو	1351	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3510	false	-4032582580304837236	24	61	118	292	1485	300	في خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم اقترض بكرا وقيس علي القرض السلم وعلي البكر غيره من بقية الحيوان اه ع ش قوله امر عمرو الخ كذا في المغني وعبارة النهاية امر عبد الله بن عمرو	3510	6516946244087915952	121	218.5	94	174	69.54022979736328	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1351	true	5661388312996693355	248	272	1256	1391	1538	300	ويعتمد قول الرقيق في الاحتلام وفي السن ان كان بالغا والا فقول سيده البالغ العاقل المسلم ان علمه والا فقول النخاسين اي الدلالين بظنونهم	1351	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3512	false	956142205610347096	147	171	740	875	1493	300	ويعتمد قول الرقيق في الاحتلام وفي السن ان كان بالغا والا فقول سيده البالغ العاقل المسلم ان علمه والا فقول النخاسين اي الدلالين بظنونهم	3512	6516946244087915952	135	270.0	111	135	100.0	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1352	true	-9026089813986946676	223	255	1186	1343	1589	300	والاشبه الصحة ببلد يكثر وجودها فيه ويكفي ما يصدق عليه اسم ابلق كساءر الصفات ا ه-- ويمكن حمل الجواز علي وجود ذلك بكثرة في ذلك المحل وعدم الجواز علي خلاف ما ذكر	1352	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3513	false	8356812091725837451	238	269	1138	1297	1447	300	والاشبه الصحة ببلد يكثر وجودها فيه ويكفي ما يصدق عليه اسم ابلق كساءر الصفات انتهي ويمكن حمل الجواز علي وجود ذلك بكثرة في ذلك المحل وعدم الجواز علي خلاف ما ذكر	3513	6516946244087915952	155	302.5	124	159	97.4842758178711	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1353	true	-5773258559155232572	18	124	99	637	1497	300	فعلي هذا يشترط------------ في ساءر الحيوانات وهو المعتمد وما نقله الرافعي عن اتفاق الاصحاب كما مر يحمل علي كون ذلك في بلد لا يختلف بذكره وعدمه غرض صحيح وفي الطير والسمك ونحوهما النوع والصغر وكبر الجثة اي احدهما ولون طير لم يرد للاكل كما في الوسيط وغيره وان اهملاه فقد قال الاسنوي وغيره لا بد منه لكن قال الاذرعي اعتباره غريب ويظهر في بعض الطيور حيث يختلف به الغرض والقيمة ويجب ذكر سنه-------------------- ان عرف وذكورته وانوثته ان امكن التمييز وتعلق به غرض وكون السمك بحريا او--------------------------------------------------------------- نهريا--------------------------------------------------------------- طريا او مالحا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح السلم في النحل وان جوزنا بيعه كما بحثه الاذرعي لانه لا يمكن حصره	1353	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3514	false	-7931569994858193599	181	300	890	1473	1473	300	فعلي هذا يشترط اي ذكر القد في ساءر الحيوانات وهو المعتمد اه قوله في نحو خيل عبارة المغني في غير الابل اه قوله -------------------------------------------------------------------------------------------اي اح--------------------------دهما اي الصغر والكبر الي المتن عن النهاية والمغني قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- سنه اي الطير مطلقا قوله ان عرف ويرجع فيه للباءع كما في الرقيق اه مغني زاد سم عن شرح الروض والظاهر انه اذا ذكر السن لا يحتاج الي ذكر الجثة كما في الغنم اه قوله نهريا اي من البحر الحلو وقوله او بحريا اي من البحر الملح اه ع ش قوله طريا او مالحا قال البجيرمي ليسا متقابلين بل الطري يقابله القديد والمالح يقابله غير المالح اه وفي النهاية والمغني ولا يصح السلم في النحل وان جوزنا بيعه كما بحثه الاذرعي لانه لا يمكن حصره-	3514	6516946244087915952	173	177.5	136	795	21.761005401611328	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1354	true	-5895630831557223598	143	211	747	1082	1530	300	ان احاط الوصف بهما والا ف-------------لا-------------------------------- وعلي ذلك يحمل تناقض الشيخين-- في ذلك و يجوز السلم في الكتان لكن---------- بعد دقه اي ن-فضه لا قبله فيذكر بلده ولونه وطوله او قصره ونعومته او خشونته ودقته او غلظه وعتقه او حداثته ان اختلف الغرض بذلك-------------------- وفي ما صبغ غزل---------------------------------------------------ه قبل النسج كالبرود اذا بين ---------------------------------------------------------------------------------------------------ما يصبغ به وكونه في الصيف او الشتاء واللون وبلد الصبغ كما قاله الماوردي والاقيس	1354	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3518	false	1694761219807483542	49	157	236	770	1445	300	ان احاط------ بهما الوصف بان ضبطهما طولا وعرضا وسعة او ضيقا اه مغني قوله وعليه اي علي هذا التفصيل قوله في ذلك اي فيما ذكر من القميص والسراويل قوله بعد دقه اي ونفضه لا قبله فيذكر بلده ولونه وطوله او قصره ونعومته او خشونته ورقته او غلظه وعتقه او حداثته ان اختلف الغرض بذلك نهاية ومغني قال ع ش وفي سم ما يوافقه قوله اي ونفضه اي من الساس ولعله لانه لا يمكن ضبطه قبل نفضه بالوصف ولا يشكل عليه جواز بيعه لان البيع يعتمد المعاينة بخلاف السلم اه قوله الصبغ ونوعه وزمنه عبارة النهاية والمغني ما يصبغ به وكونه في--------- الشتاء او الصيف اه قول المتن --------------والاقيس	3518	6516946244087915952	200	263.0	153	563	35.52397918701172	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1355	true	46680050408450968	3	180	18	956	1577	300	بامه او ----الارض كما قاله الماوردي ف-----------ان الاول ابقي والثاني اصفي------------- لا مدة جفافه الا في بلد يختلف بها ولا يصح السلم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التمر المكنوز في القواصر وهو المعروف بالعجوة لتعذر استقصاء صفاته المشترطة حينءذ ولانه لا يبقي علي صفة واحدة غالبا كما نقله الماوردي عن الاصحاب وافتي به الوالد رحمه الله تعالي ويذكر في الرطب والعنب غير الاخيرين------------------------------------------ والرطب كالتم---------ر ومعلوم انه لا جفاف فيه والحنطة وساءر الحبوب كالتمر فيما ذكر حتي مدة الجفاف بتفصيلها ومر عدم صحة السلم في الارز في قشرته---------------------------------- العليا كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا لما في فتاوي المصنف ك-------------------------------------------------------------------------البحر اذ لا يعرف حينءذ لونه وصغر حبه------------------------------------------------------------------------------ وكبرها لاختلاف قشره خفة ورزانة وانما صح بيعه لانه يعتمد المشاهدة والسلم يعتمد الصفات ومن ثم صح نحو بيع المعجونات دون السلم فيها وبحث بعضهم صحته في النخالة وجري عليه ابن الصباغ وهو ظاهر ان انضبطت بالكيل ولم يكثر تفاوتها فيه بالانكباس وضده ويصح في الادقة فيذكر فيها ما مر في الحب الا مقداره ويذكر ايضا كيفية طحنه هل هو برحي الدواب او الماء او غيره وخشونة الطحن او نعومته ويصح في	1355	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3519	false	7024363918004956634	104	294	531	1514	1544	300	بامه او علي الارض --اي علي النخل او بعد الجداد فان الاول ابقي والثاني اصفي اه مغني قوله لا مدة جفافه ويستحب ان يبين عتق عام او عامين او نحو ذلك فان اطلق فالنص الجواز وينزل علي مسمي العتق اه مغني زاد الايعاب واذا شرط العتق يقبل وجوبا ما يسمي عتيقا اه قوله في التمر المكنوز الخ -------وهو المعروف بالعجوة نهاية ومغني قوله غي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاخيرين اي غير العتق والحداثة اه ع ش عبارة المغني والرطب كالتمر فيما ذكر ومعلوم انه لا جفاف فيه اه قوله لتعذر استقصاء صفاته هذا قد يفه-----------------------------م صحة السلم في العجوة المنسولة اي المنزوع نواها وصرح بذلك شيخنا العلامة الشوبري اه ع ش وتقدم في الشارح--- خلافه وعن المغني وفاقه قوله فيما ذكر الخ اي في شروطه المذكورة فيبين نوعها كالشامي والمصري والصعيدي والبحري و---------------لونه فيقول ابيض او احمر او اسود قال السبكي وعادة الناس اليوم لا يذكرون اللون ولا صغر الحبات وكبرها عادة فاسدة مخالفة لنص الشافعي والاصحاب فينبغي ان ينبه--------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها اه مغني قوله حتي مدة الجفاف ويصح السلم في-------------------------------------- الادقة فيذكر فيها ما مر في الحب الا مقداره ويذكر ايضا انه يطحن برحا-------- الدواب او الماء او غيره وخشونة الطحن و--نعومته ويصح في	3519	6516946244087915952	327	306.5	253	1321	24.75397491455078	46	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1355	true	46680050408450968	143	300	767	1577	1577	300	انضبطت بالكيل ولم يكثر تفاوتها فيه بالانكباس وضده ويصح في الادقة فيذكر فيها ما مر في الحب الا مقداره ويذكر ايضا كيفية طحنه هل هو برحي الدواب او الماء او غيره وخشونة الطحن او نعومته ويصح في التبن فيذكر انه من تبن حنطة او شعير وكيله او وزنه والمذهب جوازه في السويق والنشا---------------------------- ويجوز ------في قصب السكر وزنا-- اي في قشره الاسفل ويشترط قطع اعلاه الذي لا حلاوة فيه كما قاله الشافعي رضي الله عنه وقال المزني وقطع مجامع عروقه من اسفل وهذا هو الاصح ويطرح ما عليه من القشور ولا يصح السلم في العقار لانه ان عين مكانه فالمعين لا يثبت في الذمة والا فمجهول ويصح في البقول ك--كرات وثوم وبصل و---------فجل و--سلق و--نعنع و--هندبا وزنا فيذكر جنسها ونوعها ولون-------ها وكبرها او صغرها وبلدها ولا يصح السلم في السلجم والجزر الا بعد قطع الورق لان ورقها غير مقصود ويصح في الاشعار والاصواف والاوبار كما مرت الاشارة اليه فيذكر نوع اصله وذكورته او انوثته لان صوف الاناث-	1355	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3520	false	3753400294953144152	0	110	0	615	1596	300	انضبط- بالكيل ولم يكثر تفاوتها فيه بالانكباس وضده ويصح ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التبن قال الروياني وفي----------------------------------- جوازه في السويق والنشا وجهان المذهب الجواز كالدقيق ويجوز السلم في قصب السكر بالوزن اي في قشره الاسفل ويشترط قطع اعلاه الذي لا حلاوة فيه كما قاله الشافعي------------- وقال المزني وقطع مجامع عروقه من------------------------------------ ا-سفله ولا يصح السلم في العقار لانه ان عين مكانه فالمعين لا يثبت في الذمة والا فمجهول ويصح في البقول كالكراث وال---بصل والثوم والفجل والسلق والنعنع والهندبا وزنا فيذكر جنسها ونوعها ولونها وصغرها وكبر---------ها وبلدها ولا يصح في ------السلجم والجزر الا بعد قطع الورق لان ورقها غير مقصود ويصح في الاشعار والاصواف والاوبار في---------------------ذكر نوع اصله وذكورته او انوثته لان صوف الاناث	3520	6516946244087915952	523	912.0	423	871	60.04592514038086	83	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1356	true	8953246565964812649	0	61	0	307	1560	300	انعم واغتنوا بذلك عن ذكر اللبن والخشونة وبلده و--لونه ووقته هل هو خريفي او ربيعي و--طوله او قصره ووزنه ولا يقبل الا منقي من بعر ونحوه كشوك ويجوز شرط غسله ولا يصح في القز وفيه دوده حيا او ميتا لانه يمنع معرفة وزن القز اما بعد خروجه منه فيجوز ويصح في انواع العطر ك-----------------------------------------------زعفران لانضباطها فيذكر --وصفها من لون ونحوه و--وزنها	1356	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3520	false	3753400294953144152	110	176	615	971	1596	300	انعم واغتنوا بذلك عن ذكر اللبن والخشونة وبلده واللون والوقت هل هو خريفي او ربيعي والطول والقصر والوزن و-لا يقبل الا منقي من بعر ونحوه كشوك ويجوز شرط غسله ولا يصح في القز وفيه دود- حيا او ميتا لانه يمنع معرفة وزن القز اما بعد خروجه منه فيجوز ويصح في انواع العطر العامة الوجود كالمسك والعنبر والكافور والعود والزعفران لانضباطها فيذكر الوصف-- من لون ونحوه والوزن --	3520	6516946244087915952	280	496.5	225	362	77.34806823730469	50	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1360	true	-336559169600454175	53	113	282	577	1497	300	وظاهر ان محله ان سلم ما لم يقل المسلم اليه انا ذبحته اخذا من قولهم لو وجدت شاة مذبوحة فقال ذمي ذبحتها حلت علي ان قولهم لو وجد قطعة لحم في اناء او خرقة ببلد لا مجوس فيه او والمسلمون فيه اغلب فطاهرة لانه يغلب علي الظن انها ذبيحة مسلم يقتضي تصديق المسلم اليه مطلقا لتاييد دعواه بغلبة الظن المذكورة	1360	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3529	false	-3070289818682108562	190	249	919	1208	1446	300	وظاهر ان محله ان سلم ما لم يقل المسلم اليه ذ----بحته اخذا من قولهم لو وجدت شاة مذبوحة فقال ذمي ذبحتها حلت علي ان قولهم لو وجد قطعة لحم في اناء او خرقة ببلد لا مجوس فيه او والمسلمون فيه اغلب فظاهرة لانه يغلب علي الظن انه- ذبيحة مسلم يقتضي تصديق المسلم اليه مطلقا لتا-يد دعواه بغلبة الظن المذكورة	3529	6516946244087915952	287	558.5	228	295	97.28813934326172	55	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1361	true	-5909602548766938138	14	80	77	424	1551	300	اخذه الحاكم امانة عنده له وبرء المدين ولو كان المسلم غاءبا فقياس ما ذكر ان يقبض---------- له في حال غيبته كما قاله الزركشي -------------------ولو اح--------------------------ضر- المسلم -------------------فيه الحال في مكان التسليم لغرض سوي البراءة ا-------جبر المسلم علي قبوله او لغرضها اجب----------------------------------------------------------------------------------------------------ر عليه او علي الابراء لان امتناعه وقد وجد مكان التسليم وزمانه محض عناد فضيق عليه بطلب الابراء بخلاف المءجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحال المحضر في غير محل التسليم	1361	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3531	false	-5135596823663524909	124	235	608	1149	1466	300	اخذه الحاكم الخ ----------------------ولو كان المسلم غاءبا فقياس ما ذكر ان يقبض اي الحاكم له في حال غيبته كما قال- الزركشي شرح م ر اه سم قوله ولو احضر الخ ببناء المفعول اي احضره المسلم اليه او وارثه الخ قوله الحال اي اصالة او بعد حلول الاجل سم وع ش قوله اجبر المسلم علي قبول الخ قد يوهم انه لا يقبل منه الا القبول ولا ينفذ ابراءه ولعله ليس بمراد وانما المراد به انه يقتصر هنا في لفظ الاجبار --------علي ال------------------------------------------------------------------------------------------قبول ويجبر في الثاني لفظا بين القبول والابراء ويترك فيهما باحدهما فليراجع قوله علي ما ذكر اي من القبول فقط او من القبول والابراء قوله والحال المحضر في غير محل التسليم	3531	6516946244087915952	179	135.5	139	662	27.039274215698242	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1363	true	-6367271218344425014	13	58	84	325	1487	300	ووجه ذكر الثمانية عشر في الخبر ان درهم القرض فيه تنفيس كربة وانظار الي قضاء حاجته ورده ففيه عبادتان فكان بمنزلة درهمين وهما بعشرين حسنة فالتضعيف ثمانية عشر وهو---------- الباقي فقط لان المقرض يسترد ومن ثم لو ابرا منه كان له عشرون ثواب الاصل والمضاعفة	1363	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3535	false	6273038281587737757	209	254	1018	1260	1476	300	ووجه ذكر الثمانية عش---------ر ان درهم القرض فيه تنفيس كربة وانظار الي قضاء حاجته ورده ففيه عبادتان فكان بمنزلة درهمين وهما بعشرين حسنة فالتضعيف ثمانية عشر وهو اي لتضعيف الباقي فقط لان المقرض يسترد ومن ثم لو ابرا منه كان له عشرون ثواب الاصل والمضاعفة	3535	6516946244087915952	232	446.0	189	251	92.43028259277344	41	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1363	true	-6367271218344425014	98	165	508	838	1487	300	ما لم يعلم المقرض بحاله ويحرم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من اخفي غنا---------------------------------------------------------------------------ه واظهر فاقته كما ياتي نظيره في صدقة التطوع ويءخذ منه ان المقرض لو علم حقيقة امره لم يقرضه ومن ثم لو علم المقترض ان ما يقرضه لنحو صلاحه او علمه وهو في الباطن بخلاف ذلك حرم عليه الاقتراض ايضا كما هو ظاهر ولو اخفي الفاقة واظهر الغني حالته -----حرم ايضا لما فيه من التدليس والتغرير عكس الصدقة	1363	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3537	false	8144863419751938631	113	190	510	860	1386	300	ما لم يعلم المقرض بحاله اي فان علم فلا حرمة وهل يكون مباحا او مكروها فيه نظر ولا يبعد الكراهة ان لم يكن ثم حاجة اه ع ش واما مع الحاجة فلا يبعد الندب قوله وعلي من اخفي غناه الخ ينبغي ما لم يعلم المقرض حاله سم اه ع ش اي فان علم ففيه ما مر انفا قوله واظهر فاقته الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اخفي الفاقة واظهر الغني حالة القرض حرم ايضا لما فيه من التدليس والتغرير عكس الصدقة	3537	6516946244087915952	134	222.0	108	535	25.046728134155273	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1364	true	7433904747384582997	21	48	110	249	1554	300	ولو اقر بالقرض وقال لم اقبض صدق بيمينه كما قاله الماوردي لعدم المنافاة اذ ال-قرض يطلق عليه اسم القرض قبل القبض وقال ابن الصباغ ان قاله فورا	1364	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3541	false	5352887743536740231	94	121	446	586	1466	300	ولو اقر بالقرض وقال لم اقبض صدق بيمينه كما قاله الماوردي لعدم المنافاة اذ المقرض يطلق عليه اسم القرض قبل القبض وقال ابن الصباغ ان قاله فورا	3541	6516946244087915952	139	273.0	112	140	99.28571319580078	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1366	true	941822411560192180	70	98	383	519	1602	300	مع انه لو جعل راس المال جارية يحل للمسلم اليه وطءها وكان المسلم فيه جارية ايضا جاز له ان يردها عن المسلم فيه لان العقد لازم من الجانبين	1366	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3549	false	5059757297218426645	129	157	616	752	1443	300	مع انه لو جعل راس المال جارية يحل للمسلم اليه وطءها وكان المسلم فيه جارية ايضا جاز له ان يردها عن المسلم فيه لان العقد لازم من الجانبين	3549	6516946244087915952	136	272.0	108	136	100.0	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1366	true	941822411560192180	193	215	1023	1154	1602	300	وقضية التعليل الفارق بين المجوسية ونحو اخت الزوجة ان المطلقة ثلاثا يحل قرضها لمطلقها--------------- وبحث بعضهم عدم حلها لقرب زوال مانعها بالتحليل	1366	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3550	false	-5860116398957611065	116	141	567	713	1514	300	وقضية التعليل الفارق بين المجوسية ونحو اخت الزوجة ان المطلقة ثلاثا يحل قرضها لمطلقها اه زاد النهاية وبحث بعضهم عدم حلها لقرب زوال مانعها بالتحليل	3550	6516946244087915952	131	253.5	109	146	89.72602844238281	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1367	true	-4339981234615017730	170	243	877	1258	1534	300	ولو في نقد-- بطلت المعاملة به فشمل ذلك ما عمت به البلوي في زمننا في الديار المصرية من اقراض الفلوس الجدد ثم ابطالها واخراج غيرها وان لم تكن نقدا و يرد في المتقوم وياتي ضابطهما في الغصب المثل صورة لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا ورد-------------------------------------------------------------------------------------- رباعيا وقال ان خياركم احسنكم قضاء ومن لازم اعتبار المثلي الصوري اعتبار ما فيه من المعاني التي تزاد---- القيمة بها كحرفة الرقيق وفراهية الدابة	1367	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3552	false	2115426039654214859	66	135	297	636	1495	300	ولو--- نقدا ابطله السلطان---- فشمل ذلك ما عمت به البلوي في زمننا في الديار المصرية من اقراض الفلوس الجدد ثم ابطالها واخراج غيرها وان لم تكن نقدا اه نهاية قوله----------------------------------------------------------------------------- بكرا بفتح الباء اه ع ش قوله الثني من الابل وهو ماله خمس سنين ودخل في السادسة زيادي اه ع ش قوله رباعيا بتخفيف الياء اه ع ش قول----------------------------------------------ه من المعاني التي تزيد بها القيمة---- كحرفة الرقيق وفراهية الدابة	3552	6516946244087915952	203	299.0	162	473	42.91754913330078	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1368	true	-6626703478389973461	85	179	425	918	1534	300	بقيمة بلد الاقراض يوم المطالبة اذ الاعتياض عنه جاءز-------------- فعلم انه لا يطالبه بمثله اذا لم يتحمل مءنة حمله لما فيه من الكلفة وانه يطالبه بمثل ما لا مءنة لحمله وهو كذلك فالمانع من طلب المثل عند الشيخين وكثير مءنة الحمل وعند جماعة منهم ابن الصباغ كون قيمة بلد المطالبة اكثر من قيمة بلد الاقراض وهذا ماخوذ من كلامهما هنا اما بقياس الاولي او المساواة فلا مخالفة بينهما كما افاده الوالد رحمه الله تعالي لان من نظر الي المءنة ينظر الي القيمة بطريق الاولي لان المدار علي حصول الضرر وهو موجود في الحالين--- قال	1368	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3555	false	4207487246635411702	179	266	854	1307	1474	300	بقيمة بلد الاقراض قوله استوت قيمة الخ خالفه النهاية والمغني فقالا فعلم انه لا يطالبه بمثله اذا لم يتحمل مءنة حمله لما فيه من الكلفة وانه يطالبه بمثل ما لا مءنة لحمله وهو كذلك فالمانع من طلب المثل عند الشيخين وكثير مءنة الحمل وعند جماعة منهم ابن الصباغ كون قيمة بلد المطالبة اكثر من قيمة بلد الاقراض ولا خلاف في الحقيقة----------------------------------------------------- كما قال شيخي بين الشيخين وغيرهما لان من نظر الي المءنة ينظر الي القيمة بطريق الاولي لان المدار---- حصول الضرر وهو موجود في الحالين اه قال	3555	6516946244087915952	364	645.0	290	510	71.37255096435547	68	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1368	true	-6626703478389973461	235	298	1206	1526	1534	300	للمقرض ردها وطلب المثل ولا للمقترض---- استردادها اما اذا لم تكن له مءنة او تحملها المقرض فيطالبه به نعم النقد اليسير الذي يعسر ن------------------------------------قله او تفاوتت قيمته بتفاوت البلاد كالذي لنقله مءنة كما قا---------------------------------------------------------------------------------له الامام------------------------------------------------------------------------------- وما اعترض به قوله---------- او تفاوتت قيمته من انه انما ياتي علي ما مر عن ابن الصباغ بناه المعترض علي عدم استقلال كل من العلتين وقد مر رده	1368	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3556	false	1343509715420859947	89	181	430	890	1463	300	للمقرض ردها وطلب المثل ولا للمقترض طلب استردادها نهاية ومغني قوله-------------------------------------------------------- يعسر نقله اي لخوف الطريق مثلا ع ش ورشيدي قوله او ت--------------فاوت قيمته الخ ومنه كما هو واضح ما اذا اقرضه دنانير مثلا بمصر ثم لقيه بمكة وقيمة الذهب فيها اكثر كما هو الواقع فليس له المطالبة بالمثل وانما يطالب بالقيمة اه رشيدي قوله وانما يتاتي الخ رده النهاية بما نصه وما اعترض به قوله اي الامام او تفاوتت قيمته من انه انما ياتي علي ما مر عن ابن الصباغ بناه المعترض علي عدم استقلال كل من العلتين وقد مر رده	3556	6516946244087915952	202	307.0	159	530	38.11320877075195	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1369	true	-3350309610221497057	49	106	210	499	1443	300	كل قرض جر منفعة اي شرط فيه ما يجر الي المقرض منفعة فهو ربا وروي مرفوعا بسند ضعيف لكن صحح الامام والغزالي رفعه وروي البيهقي معناه عن جمع من الصحابة والمعني فيه ان موضوع القرض الارفاق فاذا شرط فيه لنفسه حقا خرج عن موضوعه فمنع صحته وشمل ذلك شرطا ينفع المقرض والمقترض فيبطل به العقد فيما يظهر	1369	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3557	false	-2531882750368682268	17	40	73	184	1433	300	كل قرض جر منفعة اي شرط فيه ما يجر الي المقرض منفعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشمل ذلك شرطا ينفع المقرض والمقترض فيبطل به العقد فيما يظهر	3557	6516946244087915952	111	201.0	88	289	38.40830612182617	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1369	true	-3350309610221497057	173	214	825	1025	1443	300	نعم الاولي كما قاله الماوردي تنزهه عنها قبل رد البدل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقرض من عرف برد الزيادة قاصدا ذلك كره في اوجه الوجهين قياسا علي كراهة نكاح من عزم علي انه يطلق اذا وطء من غير شرط وظاهر كلامهم ملك الزاءد تبعا	1369	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3557	false	-2531882750368682268	175	275	802	1317	1433	300	نعم الاولي كما قال- الماوردي تنزهه عنها قبل رد البدل نهاية ومغني قوله للخبر السابق اي في شرح وفي المتقوم المثل صورة قوله وفيه الاولي حذفه وجعل ما بعده بدلا عما قبله قوله ولو عرف الخ قال في الروضة قلت قال في التتمة لو قصد اقراض المشهور بالزيادة للزيادة ففي كراهته وجهان والله اعلم انتهي وفي الروض نحوه وبه يعلم ما في صنيع الشارح حيث اقتضي ان الوجهين مطلقان وان الترجيح عند القصد من تصرفه فليتامل سيد عمر وسم عبارة النهاية ولو اقرض من عرف برد الزيادة قاصدا ذلك كره في اوجه الوجهين اه قوله---------------------------------------------------- وظاهر كلامهم ملك الزاءد تبعا	3557	6516946244087915952	140	233.0	112	568	24.64788818359375	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1369	true	-3350309610221497057	237	277	1139	1332	1443	300	شرط ان ي---------------------رد مكسرا عن صحيح او ان يقرضه شيءا اخر غيره-------------------------------------------- لغا الشرط فيهما ولم يجب الوفاء به والاصح انه لا يفسد العقد لان ما جره من المنفعة ليس للمقرض بلي للمق------------------------------------------------ترض والعقد عقد ارفاق فكانه زاد في الارفاق	1369	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3558	false	1120212813875288620	218	274	1061	1323	1440	300	شرط ان يرد انقص قدرا او صفة كرد مكسر- عن صحيح او ان يقرضه--------- غيره او اجلا بلا غرض صحيح او به والمقترض غير ملء لغا الشرط فقط اي لا--------------------------------- العقد لان ما جره من المنفعة ليس للمقرض بل- للمقترض او لهما والمقترض معسر اه قوله للمقرض بل للمقترض والعقد عقد ارفاق فكانه زاد في الارفاق	3558	6516946244087915952	143	229.0	113	306	46.732025146484375	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1370	true	2705191530722651650	191	275	986	1407	1540	300	يمنعانه م-------ن الرجوع بلا سبب بخلاف ما اذا وجد فان المقترض اذا امتنع من الوفاء بشء من ذلك كان المقرض معذورا في الرجوع غير ملوم قال ابن العماد ومن فواءده------------- ان المقترض لا يحل له التصرف في العين التي اقترضها قبل الوفاء بالشرط وان قلنا يملك بالقبض كما لا يجوز للمشتري التصرف في المبيع قبل دفع الثمن الا برضا الباءع والمقرض ههنا لم يبح له التصرف الا بشرط صحيح وان في صحة هذا الشرط حثا للناس علي فعل القرض وتحصيل انواع البر وغير ذلك	1370	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3560	false	-2502272268860452284	12	101	55	495	1462	300	يمنعانه منه اي من الرجوع بلا سبب بخلاف ما اذا وجد فان المقترض اذا امتنع من الوفاء بشء من ذلك كان المقرض معذورا في الرجوع غير ملوم قال ابن العماد ومن فواءده اي صحة الشرط ان المقترض لا يحل له التصرف في العين التي اقترضها قبل الوفاء بالشرط وان قلنا يملك بالقبض كما لا يجوز للمشتري التصرف في المبيع قبل دفع الثمن الا برضا الباءع والمقرض -هنا لم يبح له التصرف الا بشرط صحيح وان في صحة هذا الشرط حثا للناس علي فعل القرض وتحصيل انواع البر وغير ذلك	3560	6516946244087915952	420	820.0	336	441	95.23809814453125	81	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1374	true	-5987064893072102079	29	65	138	351	1569	300	فان خاف تلف المرهون فالاولي عدم الارتهان لاحتمال ----------------رفعه بعد تلفه الي حاكم يري سقوط الدين بتلف المرهون وعلم من جواز الرهن والارتهان للولي جواز معاملة الاب والجد لفرعهما بانفسهما ويتوليا الطرفين ويمتنع علي غيرهما ذلك	1374	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3570	false	8747448364517059080	117	154	586	796	1545	300	فان خاف تلف المرهون فالاولي ----------ان لا يرتهن لانه قد يتلف ويرفع---------ه الي حاكم يري سقوط الدين بتلف المرهون وعلم من جواز الرهن والارتهان للولي جواز معاملة الاب والجد لفرعهما بانفسهما ويتوليا الطرفين ويمتنع علي غيرهما ذلك	3570	6516946244087915952	188	343.5	156	229	82.0960693359375	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1374	true	-5987064893072102079	82	112	443	594	1569	300	---------------------مالا او لم يعطه وصار في يده ربح قال الزركشي وحيث منعنا المكاتب---------------------------------------- فيستثني رهنه وارتهانه مع السيد وما لو رهن علي ما يءدي به النجم الاخير لافضاءه الي العتق	1374	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3571	false	-5413133371481101323	7	43	28	213	1450	300	مال كان كما لو اعطاه مالا--------------------------- قال الزركشي وحيث منعنا المكاتب اي بان لم توجد الشروط المتقدمة في الولي فيستثني رهنه وارتهانه مع السيد وما لو رهن علي ما يءدي به النجم الاخير لافضاءه الي العتق	3571	6516946244087915952	124	209.0	101	212	58.49056625366211	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1376	true	598764682087692050	77	130	393	669	1474	300	اذا كان الدين حالا وفارق المدبر بتاكيد العتق فيه فوق الثاني------------------------------------------------ وان كان التدبير تعليق عتق بصفة بدليل اختلافهم في جواز بيع المدبر بخلاف المعلق عتقه بصفة فان لم يبع المعلق عتقه بصفة حتي وجدت عتق كما رجحه ابن المقري بناء علي ان العبرة في العتق المعلق بحال التعليق لا بحال وجود الصفة	1376	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3577	false	6826654794108563319	121	168	609	834	1459	300	اذا كان الدين حالا قوله بان ال-----------عتق فيه اكد الخ مر انفا عن المغني فرق اخر قوله دون المعلق عتقه الخ و----------------------------------------------------------------------------------------ان لم يبع المعلق عتقه بصفة حتي وجدت عتق كما رجحه ابن المقري بناء علي ان العبرة في العتق المعلق بحال التعليق لا بحال وجود الصفة	3577	6516946244087915952	160	287.0	126	324	49.38271713256836	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1378	true	217985366954348193	0	76	0	371	1484	300	مع الشجر صح مطلقا ما لم يكن -----------------------------------مما لا يتجفف فله حكم ما يسرع اليه الفساد فيصح تارة ويفسق اخري ويصح في الشجر مطلق---------------------------------ا ووجهه عند فساده في الثمرة البناء علي تفريق الصفقة وان رهن الثمرة م-فردة فان كانت لا تتجفف فهي كما يتسارع فساده وقد مر حكمه والا جاز رهنها وان لم يبد صلاحها ولم يشرط قطعها لان حق- المرتهن لا يبطل باجتياحها بخلاف البيع فان حق المشتري يبطل نعم ان رهنه- بمءجل يحل قبل	1378	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3580	false	-3123317336769768114	207	297	1044	1482	1500	300	مع الشجر صح مطلقا اي حالا كان الدين او مءجلا الا اذا كان الثمر مما لا يتجفف فله حكم ما يسرع اليه الفساد فيصح تارة ويفسد اخري ويصح في الشجر مطلقا اي سواء كان ثمره مما يتجفف او لا ووجهه عند فساده في الثمرة البناء علي تفريق الصفقة وان رهن الثمرة منفردة فان كانت لا تج-فف فهي كما يتسارع فساده وقد مر حكمه والا جاز رهنها وان لم يبد صلاحها ولم يشرط قطعها لان حكم المرتهن لا يبطل باجتياحها بخلاف البيع فان حق المشتري يبطل ---ولو رهنها بمءجل يحل قبل	3580	6516946244087915952	352	636.5	279	442	79.63800811767578	64	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1378	true	217985366954348193	78	112	381	547	1484	300	يشرط القطع ولا عدمه لم يصح لان العادة---------- الابقاء الي الجذاذ فاشبه ما لو رهن شيءا علي ان لا يبيعه عند المحل الا بعد ايام ويجبر الراهن علي مصالحها من نحو سقي وجذاذ وتجفيف	1378	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3581	false	5855702208369578235	2	37	7	179	1449	300	يشرط القطع ولا عدمه لم يصح لان العادة في الثمار الابقاء الي الجداد فاشبه ما لو رهن شيءا علي ان لا يبيعه عند المحل الا بعد ايام ويجبر الراهن علي اصلاحها من---- سقي وجداد وتجفيف	3581	6516946244087915952	155	287.0	122	176	88.06818389892578	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1379	true	4164629815425292261	53	191	272	971	1476	300	المثمن وشمل كلامهم الدراهم والدنانير فتصح اعارتها لذلك وهو المتجه كما قاله الاسنوي--------------- والحق بذلك ما لو اعارهما وصرح بالتزيين بهما او للضرب علي صورتهما وان لم تصح اعارتهما في غير ذلك وهو اي عقد العارية------------------ بعد الرهن لا قبله خلافا لما توهمه بعض العبارات في قول عارية اي باق علي حكمها وان بيع لانه قبضه باذنه لينتفع به والاظهر انه ضمان دين من------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعير في رقبة ذلك الشء المرهون ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كما يملك ان يلزم ذمته بدين غيره ينبغي ان يملك الزام ذلك عين ماله -لان كلا منهما محل حقه وتصرفه ولان الانتفاع هنا انما يحصل باهلاك العين ببيعها في الدين فهو مناف لوضع العارية فعلم انه لا تعلق للدين بذمته حتي لو مات لم يحل الدين ولو تلف المرهون لم يلزمه الاداء واذا ثبت انه ضمان فيشترط ذكر-------------------------------------------------------------------------------- جنس الدين--- كذهب او فضة وقدره كعشرة او ماءة	1379	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3583	false	1789726866567357315	15	207	77	1031	1490	300	المغني وشمل كلامهم الدراهم والدنانير فتصح اعارتها لذلك وهو المتجه كما قاله الاسنوي اه زاد النهاية والحق بذلك ما لو اعارهما وصرح بالتزيين بهما او للضرب علي صورتهما وان لم تصح اعارتهما في غير ذلك اه قال ع ش قوله وهو المتجه الخ اي ثم بعد حلول الدين ان وفي المالك فظاهر وان لم يوف بيعت الدراهم بجنس دي-------------------------------------------------------------------ن المرتهن ان لم تكن من جنسه فان كانت من جنسه جعلها له عوضا عن دينه بصيغة تدل علي نقل الملك وقوله وصرح اي المعير وقوله علي صورتهما اي او للوزن بهما اذا كان وزنهما معلوما وتكونان كالصنجة التي تعار للوزن بها وقوله في غير ذلك اي كاعارتها للنفقة اه قوله ولان الاعيان كالذمم الخ عطف علي قوله لان الانتفاع الخ عبارة المغني والنهاية لانه كما يملك ان يلزم ذمته -دين غيره ينبغي ان يملك الزام---- عين مالكه لان كلا منهما محل حقه وتصرفه------------------------------------------------------------------------------- فعلم انه لا تعلق للدين بذمته حتي لو مات لم يحل الدين ولو تلف المرهون لم يلزمه الاداء اه قوله بدين يعني بذمته اي بالزام دين غيره ذمته وقوله او بعين اي ماله اي بالزام دين غيره بعين ماله قول المتن جنس الدين اي كذهب و--فضة وقدره كعشرة او ماءة	3583	6516946244087915952	424	681.5	337	1107	38.30171585083008	73	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1380	true	-362035026846857235	0	120	0	598	1450	300	لو عين له قدرا فزاد فانه يبطل في الجميع لا في الزاءد فقط خلافا لبعض المتاخرين لا ان نقص من جنسه وكما لو استعاره ليرهنه من واحد فرهنه من اثنين او عكسه والثاني لا يشترط لضعف الغرض فيه ولا يشترط شء مما ذكر علي قول العارية ولو قال له المالك ضمنت ما لفلان عليك في رقبة عبدي من غير قبول المضمون له كفي وكان كالاعارة للرهن فلو تلف في يد الراهن ضمنه لانه مستعير الان اتفاقا--- او في يد المرتهن فلا ضمان عليهما اذ المرتهن امين ولم يسقط الحق عن ذمة الراهن ولو اعتقه المالك فكاعتاق المرهون فينفذ قبل قبض المرتهن له مطلقا وبعده من الموسر دون المعسر ولو اتلفه انسان اقيم بدله مقامه كما قال الزركشي انه ظاهر كلامهم	1380	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3584	false	-3995707532349416173	140	200	650	945	1428	300	لو عين له قدرا فزاد فانه يبطل في الجميع لا في الزاءد فقط نهاية ومغن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله في ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الراهن اي ولو بعد انفكاكه سم وع ش قوله او في يد المر---------------------------تهن الخ و-----------------------------لو اعتقه المالك فكاعتاق المرهون فينفذ قبل قبض المرتهن له مطلقا وبعده من الموسر دون المعسر ولو اتلفه انسان اقيم بدله مقامه كما قال الزركشي انه ظاهر كلامهم	3584	6516946244087915952	247	428.5	196	601	41.09817123413086	45	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1380	true	-362035026846857235	229	270	1125	1310	1450	300	بما يتغابن به اذ بيع الحاكم لا يمكن فيه اقل من ذلك وان قضاه المالك انفك الرهن ورجع بما دفعه علي الراهن ان قضي باذنه والا فلا رجوع له كما لو ادي دين غيره في غير ذلك لا- يقال الر-هن بالاذن	1380	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3585	false	-8963864838975237283	266	298	1329	1477	1484	300	مما يتغابن به------------------------------------- وان قضاه المالك انفك الرهن -رجع بما دفعه علي الراهن ان قضي باذنه والا فلا رجوع له كما لو ادي دين غيره في غير ذلك فان انكر الراهن -الاذن	3585	6516946244087915952	140	243.0	108	187	74.8663101196289	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1381	true	5329580351642330232	15	57	77	276	1567	300	المرتهن للمعير قبل لعدم التهمة ويصدق الراهن في عدم الاذن لان الاصل عدمه ولو رهن شخص شيءا من ماله عن غيره باذنه صح ورجع عليه ان بيع بما بيع به او بغير اذنه صح ولم يرجع عليه بشء كنظيره في الضامن فيهما	1381	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3586	false	-2207546804311884520	0	42	0	199	1476	300	المرتهن للمعير قبل لعدم التهمة ويصدق الراهن في عدم الاذن لان الاصل عدمه ولو رهن شخص شيءا من ماله عن غيره باذنه صح ورجع عليه ان بيع بما بيع به او بغير اذنه صح ولم يرجع عليه بشء كنظيره في الضامن فيهما	3586	6516946244087915952	199	398.0	157	199	100.0	42	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1381	true	5329580351642330232	206	289	1057	1501	1567	300	فلا لتناوله لذلك حينءذ-------- لانه مفرد مضاف لمعرفة---- فيعم الاثار المترتبة عليه سواء الموجودة والتابعة وهذا هو الذي كان الوالد رحمه الله تعالي يراه وافتي به بعض اكابر العصر بعده وقول كثير ممن ادركناه منتصرا لكلام العراقي ان ذلك خرج من المخالف مخرج الافتاء لا اعتبار به اذ لو نظرنا الي ذلك لما استقرت غالب الاحكام فصل في شروط المرهون ب--------------------------------------------------------------ه ولزوم الرهن شرط المرهون ب-----------------------------------------------------------------ه ليصح الره------------------------------------------------------------------------------------------------ن كونه دينا--------------------------------------------------------- ولو زكاة ---تعلقت بالذمة ويحمل القول بالمنع علي عدم تعلقها بها او منفعة	1381	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3587	false	-6286927753501522910	17	150	90	732	1480	300	فلا لتناوله لذلك حينءذ اه قوله لانه اي موجبه اه ع ش قوله فيعم الاثار------------------- الموجودة الخ ------هذا هو الذي كان شيخنا الشهاب الرم---لي يراه وافتي به بعض اكابر العصر بعده سم ونهاية قوله والتابعة اي ومنها تقدم المرتهن به عند تزاحم الغرماء-------------------------------------------------------------------- فصل في شروط المرهون به قوله في شروط المرهون به الي قول المتن فلا يصح في النهاية قوله ولزوم الرهن اي وما يتبع ذلك كبراءة الغاصب بالايداع عنده وبيان ما يحصل به الرجوع اه ع ش قوله ليصح الرهن دفع به ما يقال الشروط انما تكون للعقود او العبادات والمرهون به ليس واحدا منهما اه ع ش قول المتن كونه دينا اي في نفس الامر لما ياتي من قوله وثم دين الخ اه ع ش قوله ولو زكاة اي تعلقت بالذمة ويحمل القول بالمنع علي عدم نقل-ها بها اه نهاية	3587	6516946244087915952	232	280.0	182	739	31.393775939941406	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1383	true	5808444805482455275	126	167	648	847	1508	300	واعلم ان محل اعتبار شرط عدم اخراجه وان الغينا شرط الرهن ما لم يتعسر الانتفاع به في ذلك المحل والا جاز اخراجه منه لموثوق به ينتفع به في محل اخر ويرده لمحله عند قضاء حاجته كما افتي بذلك بعضهم وهو ظاهر	1383	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3590	false	-3997879431485481707	234	275	1174	1373	1486	300	واعلم ان محل اعتبار شرط عدم اخراجه وان الغينا شرط الرهن ما لم يتعسر الانتفاع به في ذلك المحل والا جاز اخراجه منه لموثوق به ينتفع به في محل اخر ويرده لمحله بعد قضاء حاجته كما افتي بذلك بعضهم وهو ظاهر	3590	6516946244087915952	197	392.0	156	199	98.9949722290039	40	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1385	true	-8046697319703822185	103	147	551	764	1544	300	هشام في شرح بانت سعاد فقال ما حاصله ان كان المصدر ينحل لان والفعل امتنع مط--------لقا وان كان لا ينحل لان والفعل جاز مطلقا ثم قال وكثير من الناس يذهل عن هذا فيمنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديم معم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول المصدر مطلقا عنده بدين اخر مع بقاء رهنه الاول	1385	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3594	false	-2315370765039178762	72	184	360	918	1496	300	هذا وفي شرح بانت سعاد لابن هشام---- ان كان المصدر ينحل بان والفعل امتنع التقديم مطلقا والا---------------------- جاز مطلقا ثم قال وكثير من الناس يذهل عن هذا فيمنع مطلقا اه ولعل استثناء الظرف ونحوه عند بعضهم علي الشق الاول اه سم وقوله ينحل بان والفعل اي فعليه فاعتراض الاسنوي متوجه علي المتن لان ما هنا منه وان كان اطلاقه المنع ممنوعا رشيدي وع ش قوله هو جاءز اي التركيب وكان الاولي تقديم لفظة هو علي قوله بتقدير الخ بل الاخصر الاسبك اذ تعلق بالدين برهن جاءز لانه الخ قوله مفعول ثان الي قوله ومكره في المغني الا قوله مع اذنه الخ لقوله وقوله والاذن قول المتن------------ بدين اخر مع بقاء رهنه الاول	3594	6516946244087915952	154	228.5	119	596	25.838926315307617	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1387	true	-6534694985116674547	29	88	180	463	1511	300	ومثله المبعض ان كان بينه وبين سيده مهاياة ووقع القبض في نوبته وان وقع التوكيل في نوبة السيد ولم يشرط فيه القبض في نوبته------------- ولو -----------رهن ما له بيد غيره منه كان رهن وديعة ------------عند مودع او م-غصوبا عند غاصب -----او مءجرا عند مستاجر او مقبوضا بسوم عند مستام او معارا عند مستعير او ماخوذا ببيع فاسد عند اخذه	1387	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3597	false	-5700993608040068555	125	192	598	922	1439	300	ومثله المبعض ان كان بينه وبين سيده مهاياة ووقع القبض في نوبته وان وقع التوكيل في نوبة السيد ولم يشرط فيه القبض في نوبته اه قول المتن ولو رهن الخ اي رهن ما-له بيد غيره منه كان رهن وديعة الخ نهاية ومغني قوله او مستعارا عند مستعير اي او مءجرا عند مستاجر او مقبوضا بسوم عند مستام اه مغني زاد النهاية او ماخوذا ببيع فاسد عند اخذه	3597	6516946244087915952	253	438.5	198	325	77.84615325927734	48	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1387	true	-6534694985116674547	95	247	491	1253	1511	300	زمن امكان قبضه اي المرهون كنظيره في البيع لانه لو لم يكن في يده لكان اللزوم متوقفا علي هذا الزمان وعلي القبض لكن سقط القبض اقامة لدوام اليد مقام ابتداءها فبقي اعتبار الزمن فان كان الرهن حاضرا------ في قبضه مضي زمن يمكن فيه نقله ان كان منقولا وان كان عقارا اعتبر مقدار التخلية وان كان غاءبا فان كان منقولا اعتبر فيه مضي زمن يمكن فيه المضي اليه ونقله والا اعتبر مضي زمن يمكن المضي فيه اليه وتخليته ولو اختلفا في الاذن او في انقضاء هذه المدة فالقول للراهن وافهم كلامه عدم اشتراط ذهابه اليه وهو الاصح والاظهر اشتراط اذنه اي الراهن في قبضه لان يده كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه والثاني لا يشترط لان العقد مع صاحب اليد يتضمن الاذن في القبض ولو رهن الاب ماله عند طفله او عكسه اشترط فيه مضي ما ذكر وقصد الاب قبضا اذا كان مرتهنا واقباضا اذا كان راهنا كالاذن فيه	1387	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3598	false	-6734079006126367898	47	179	254	920	1559	300	زمن امكان قبضه اي المرهون كنظيره في البيع لانه لو لم يكن في يده لكان اللزوم متوقفا علي هذا الزم-ن وعلي القبض لكن سقط القبض اقامة لدوام اليد مقام ابتداءها فبقي اعتبار الزمن فان كان الرهن حاضرا اعتبر في قبضه مضي زمن يمكن فيه نقله ان كان منقولا وان كان عقارا اعتبر مقدار التخلية وان كان غاءبا فان كان منقولا اعتبر فيه مضي زمن يمكن فيه المضي اليه ونقله والا اعتبر مضي زمن يمكن المضي فيه اليه وتخليته ولو اختلفا في الاذن او في انقضاء هذه المدة فالقول للراهن اه قوله ولا يشتر-----ط ذهابه اليه وهو الاصح نهاية ومغني قوله في---------------------------------- غير الولي الخ عبارة النهاية والمغني --------------------------------------------------------------ولو رهن الاب ماله عند طفله او عكسه اشترط فيه مضي ما ذكر وقصد الاب قبضا اذا كان مرتهنا واقباضا اذا كان راهنا كالاذن فيه	3598	6516946244087915952	595	1124.5	473	768	77.47396087646484	116	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1387	true	-6534694985116674547	275	299	1392	1506	1511	300	الرهن فاذا كان لا يرفع الضمان فلان لا يدفعه ابتداء اولي وشمل كلامه---------- ما لو اذن له بعد الرهن في امساكه رهنا ومضت مدة	1387	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3599	false	-2824508419652204653	274	300	1392	1515	1515	300	الرهن فاذا كان لا يرفع الضمان فلان لا يرفعه ابتداء اولي وشمل كلامه اي المصنف ما لو اذن له بعد الرهن في امساكه رهنا ومضت مدة-	3599	6516946244087915952	112	208.5	89	124	90.32257843017578	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1388	true	4074137476340657319	1	98	5	523	1527	300	وكذا لا يبرا المستعير بالرهن وان منعه المعير الانتفاع لما مر ويجوز له الانتفاع بالمعار الذي ارتهنه لبقاء الاعارة فان رجع المعير فيه امتنع ذلك عليه وللغاصب اجبار الراهن علي ايقاع يده عليه ليبرا من الضمان ثم يستعيده منه بحكم الرهن فان لم يقبل رفع الي الحاكم ليامره بالقبض فان ابي قبضه الحاكم او ماذونه ويرده اليه ولو قال له القاضي ابراتك او استامنتك او اودعتك -قال صاحب التهذيب في كتابه التعليق برء وليس للراهن اجباره علي رد المرهون اليه ليوقع يده عليه ثم يستعيده منه المرتهن بحكم الرهن اذ لا غرض له في براءة ذمة المرتهن	1388	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3599	false	-2824508419652204653	142	238	710	1227	1515	300	وكذا لا يبرا المستعير بالرهن وان منعه المعير الانتفاع لما مر ويجوز له الانتفاع بالمعار الذي ارتهنه لبقاء الاعارة فان رجع المعير فيه امتنع ذلك عليه وللغاصب اجبار الراهن علي ايقاع يده عليه ليبرا من الضمان ثم يستعيده منه بحكم الرهن فان لم يقبل رفع الي الحاكم ليامره بالقبض فان ابي قبضه الحاكم او ماذونه ويرده اليه ولو قال له القاضي ابراتك و--استامنتك او اودعتكه قال صاحب التهذيب في كتابه التعليق برء وليس للراهن اجباره علي رد المرهون اليه ليوقع يده عليه ثم يستعيده منه المرتهن بحكم الرهن اذ لا غرض له في براءة ذمة المرتهن	3599	6516946244087915952	514	1018.5	419	519	99.03660583496094	95	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1389	true	-2756017432572394346	4	56	20	286	1526	300	مقصوده العتق وهو مناف للرهن والثاني لا لان الرجوع عن التدبير ممك-----------------------------------------------------------ن وباحبالها منه او من اصله كما في فتاوي القاضي لتعلق العتق به وضابط ذلك ان كل تصرف يمنع ابتداء الرهن فطريانه قبل القبض يبطل الرهن وكل تصرف لا يمنع ابتداءه لا يفسخه قبل القبض الا الرهن والهبة من غير قبض	1389	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3601	false	7772769801900388366	26	88	137	460	1507	300	مقصوده العتق وهو مناف للرهن والثاني لا لان الرجوع عن التدبير ممكن اه وقال الكردي اي المذكور من الكتابة والتدبير اه قول المتن وباحبالها منه او من ابيه كما في فتاوي القاضي اه زاد النهاية وضابط ذلك ان كل تصرف يمنع ابتداء الرهن -طريانه قبل القبض يبطل الرهن وكل تصرف لا يمنع ابتداءه لا-يفسخه قبل القبض الا الرهن والهبة من غير قبض	3601	6516946244087915952	248	464.0	199	325	76.30769348144531	46	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1391	true	5004060577762477403	232	282	1176	1430	1514	300	لانه اعتقه وهو لا يملك اعتاقه فاشبه ما لو اعتق المحجور عليه بالسفه ثم زال عنه الحجر والثاني ينفذ لزوال المانع وعلي الاول لو بيع في الدين ثم ملكه لم يعتق ايضا كما فهم--------- بطريق الاولي ولو استعار من يعتق عليه ليرهنه فرهنه ثم ورثه فالاوجه من ثلاثة احتمالات انه	1391	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3606	false	-6641545680451049595	250	300	1246	1495	1495	300	لانه اعتقه وهو لا يملك اعتاقه فاشبه ما لو اعتق المحجور عليه بالسفه ثم زال عنه الحجر اه قوله فلم يعد لضعفه وبه فارق الايلاد الاتي قول-----------ه لم يعتق اي-- كما فهم من المتن بطريق الاولي ولو استعار من يعتق عليه ليرهنه فرهنه ثم ورثه فالاوجه من ثلاثة احتمالات انه-	3606	6516946244087915952	199	338.0	158	263	75.66539764404297	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1392	true	6421385290326381696	76	147	371	720	1539	300	ثم طلق عتق نصفه فان اعتق ن-صفه المرهون عتق مع باقيه ان كان موسرا او غير المرهون او ا----عتق غير المرهون من الموسر وغيره وسري الي المرهون علي الموسر فما قيل انه احترز بالاعتاق عن هذه غير صحيح الا ان يراد بالنسبة للخلاف ولو كان للمبعض دين علي سيده فرهن عنده نصفه صح ولا يجوز ان يعتقه اذا كان معسرا الا باذنه فان كان موسرا نفذ بغير اذنه كالمرتهن الاجنبي او	1392	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3606	false	-6641545680451049595	172	229	842	1123	1495	300	ثم ---اعتق نصفه فان اعتقه نصفه المرهون عتق مع باقيه ان كان موسرا او غير المرهون او اطلق عتق غير المرهون من الموسر وغيره وسري الي المرهون علي الموسر---------------------------------------------------------------------- ولو كان للمبعض دين علي سيده فرهن عنده نصفه صح ولا يجوز ان يعتقه اذا كان معسرا الا باذنه فان كان موسرا نفذ بغير اذنه كالمرتهن الاجنبي اه	3606	6516946244087915952	272	504.5	217	354	76.8361587524414	53	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1392	true	6421385290326381696	191	231	954	1166	1539	300	الثاني وقوله لغيره ليس بقيد فانه -لا يصح رهنه منه بدين اخر كما مر ولا التز---------------------------------------------------------------ويج من غيره لانه يقلل الرغبة وينقص القيمة سواء العبد والامة والخلية عند الرهن والمزوجة فان زوج فالنكاح باطل لانه ممنوع منه قياسا علي البيع	1392	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3607	false	3054500853781402294	73	125	354	630	1558	300	الخ اي فقوله لغيره ليس بقيد قوله ولا التزويج للعبد لم لم يقل هنا لكن لغير المرتهن بخلاف المرتهن بان كان انثي اه سم عبارة النهاية ولا التزويج من غيره لانه يقلل الرغبة وينقص القيمة سواء العبد والامة والخلية عند الرهن والمزوجة فان زوج فالنكاح باطل لانه ممنوع منه قياسا علي البيع	3607	6516946244087915952	168	312.0	136	276	60.869564056396484	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1393	true	3730283187602290820	48	71	248	378	1560	300	فان احتمل التقدم والتاخر والمقارنة او اثنتين منها بان يءجره علي عمل معين كبناء حاءط صح كما اقتضاه كلام المصنف كالروضة وهو المعتمد	1393	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3608	false	-2736714316202736923	41	64	214	344	1500	300	فان احتمل التقدم والتاخر والمقارنة او اثنتين منها بان يءجره علي عمل معين كبناء حاءط صح كما اقتضاه كلام المصنف كالروضة وهو المعتمد	3608	6516946244087915952	130	260.0	107	130	100.0	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1394	true	7461718203554970079	39	126	221	666	1550	300	ويباع علي المعسر منها بقدر الدين وان نقصت بالتشقيص رعاية لحق الايلاد بخلاف غيرها من الاعيان المرهونة بل يباع كله دفعا للضرر عن المالك لكن لا يباع شء عن المستولدة الا بعد و---ضع ولدها اذ هي حامل بحر بل وبعد ان تسقيه اللبا ويوجد من يستغني به عنها لءلا يسافر بها المشتري فيهلك ولدها وقياس ما مر في اجارتها ان للمرتهن ان يضارب مع الغرماء في مدة الصبر فان استغرقها الدين او عدم مش---تري البعض بيعت كلها بعد ما ذكر للحاجة اليه في الاولي وللضرورة في الثانية	1394	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3609	false	5153730192823771815	227	298	1103	1473	1484	300	ويباع علي المعسر منها بقدر الدين وان نقصت بالتشقيص رعاية لحق الايلاد بخلاف غيرها من الاعيان المرهونة بل يباع كله دفعا للضرر عن المالك لكن لا يباع شء من المستولدة الا بعد ان تضع ولدها لانها حامل بحر--- وبعد ان تسقيه اللبا ويوجد مرضعة خوفا من ان------ يسافر بها المشتري فيهلك ولدها------------------------------------------------------------------- فان استغرقها الدين او عدم من يشتري البعض بيعت كلها بعد ما ذكر للحاجة ف-----ي الاولي وللضرورة في الثانية	3609	6516946244087915952	341	625.0	275	451	75.60975646972656	60	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1395	true	-3894324575247727121	83	192	422	1006	1577	300	الولد ولا ينافي ذلك ما سياتي في الغصب ان الغاصب لو احبل الامة المغصوبة ثم ردها الي مالكها فماتت بالولادة ضمن قيمتها لان صورته انه حصل مع الزنا استيلاء تام عليها بحيث دخلت في ضمان----------------------ه ولو وطء حرة بشبهة فماتت بالولادة لم تجب عليه ديتها لان الوطء ----------سبب ضعيف وانما اوجبنا الضمان في الامة لان الوطء سبب الاستيلاء عليها والعلوق من اثاره وادمنا به اليد والاستيلاء والحرة لا تدخل تحت اليد والاستيلاء ولا شء عليه في موت زوجته امة كانت او حرة بالولادة لتولده من مستحق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اي للراهن كل انتفاع---------------------------------------------- لا ينقصه اي المرهون والافصح تخفيف القاف قال تعالي----------------------------- ثم لم ينقصوكم-------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز تشديدها---------------------- كالركوب وا---لاستخدام ولو للامة	1395	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3611	false	2241917466228866105	0	212	0	1076	1489	300	الولد ولا ينافي ذلك ما سياتي في الغصب ان الغاصب لو احبل الامة المغصوبة ثم ردها الي مالكها فماتت بالولادة ضمن قيمتها لان صورته انه حصل مع الزنا استيلاء تام عليها بحيث دخلت في ضمانه اه نهاية قال ع ش قوله ولو باكراه اي علي الزنا بها من غيره اه قوله ولا دية لحرة الخ لان الوطء سبب ضعيف وانما اوجبنا الضمان في الامة لان الوطء سبب الاستيلاء عليها والعلوق من اثاره فادمنا به اليد والاستيلاء والحرة لا تدخل تحت اليد والاستيلاء ولا شء عليه في موت زوجته امة كانت او حرة بالولادة لتولده من مستحق نهاية ومغني قوله بشبهة وبالاولي بزني اه سيد عمر قوله بالايلاد خرج به ما لو ماتت بنفس الوطء فعليه قيمتها ان كانت امة وديتها دية خطا ان كانت حرة وان سبق منه الوطء مرارا ولم تتالم منه واذا اختلف الواطء والوارث في ذلك فالمصدق الواطء لان الاصل براءة ذمته وعدم الموت به بل هو الغالب اه ع ش قوله اي الراهن وينبغي ان مثله معيره فله ذلك فيما يظهر اه ع ش قول المتن لا ينقصه -----------والافصح تخفيف القاف قال تعالي الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين التوبة 4 ويجوز تشديدها نهاية ومغني قول المتن كالركوب اي والاستخدام ولو للامة	3611	6516946244087915952	510	912.0	411	1087	46.91812515258789	85	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1396	true	-1164927816278446911	276	300	1376	1478	1478	300	فان دعت ضرورة لذلك كما لو جلا اهل البلد لنحو خوف او قحط كان له السفر به ان لم يتمكن من رده الي المرتهن-	1396	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3611	false	2241917466228866105	237	261	1202	1305	1489	300	فان دعت ضرورة لذلك كما لو جلا اهل البلد لنحو خوف او قحط كان له السفر به ان لم يتمكن من رده الي المرتهن	3611	6516946244087915952	102	199.0	79	103	99.02912902832031	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1398	true	7205812899357466826	55	85	273	428	1500	300	ويءخذ من وجوب الاشهاد هنا صحة ما افتي به ابن الصلاح ان من لملكه طريق مشترك وطلب شريكه الاشهاد لزمه اجابته اليه وقد يفرق بينه وبين اجابة الداءن الي --------الاشهاد	1398	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3614	false	4747385876034447061	2	32	10	163	1435	300	ويءخذ من وجوب الاشهاد هنا صحة ما افتي به ابن الصلاح ان من لملكه طريق مشترك وطلب شريكه الاشهاد لزمه اجابته اه نهاية قوله قهرا عليه اي ع----------لي الراهن بالاشهاد	3614	6516946244087915952	124	212.0	97	163	76.07361602783203	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1398	true	7205812899357466826	120	188	618	928	1500	300	لان المنع كان لحقه وقد زال باذنه فيحل الوطء فان لم تحبل فالرهن بحاله وان احبلها و--اعتق او باع او وهب نفذ وبطل الرهن قال في الذخاءر فلو اذن له في الوطء فوطء ثم اراد العود الي الوطء منع لان الاذن يتضمن اول مرة الا ان تحبل من تلك الوطاة فلا منع من الرهن لان الرهن قد بطل ا ه وظاهر كلامهم انه له الوطء فيمن لم تحبل	1398	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3614	false	4747385876034447061	234	300	1135	1435	1435	300	لان المنع كان لحقه وقد زال باذنه فيحل الوطء فان لم تحبل فالرهن بحاله وان احبلها او اعتق او باع او وهب نفذ وبطل الرهن قال في الذخاءر فلو اذن له في الوطء فوطء ثم اراد العود الي الوطء منع لان الاذن يتضمن اول مرة الا ان تحبل من تلك الوطاة فلا منع--------- لان الرهن قد بطل ا-ه وظاهر كلامهم ان- له الوطء فيمن لم تحبل-	3614	6516946244087915952	297	563.5	233	312	95.19230651855469	64	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1399	true	385737271103393638	3	98	14	517	1503	300	لان---- البيع مبناه علي اللزوم والخيار دخيل فيه وانما يظهر اثره في حق من له الخيار وافهم ذلك ان محل ما ذكر اذا شرط الراهن الخيار لنفسه او لا لاجنبي فان شرطه للمرتهن كانت سلطنة الرجوع له بلا خلاف ومتي تصرف باعتاق او نحوه وادعي الاذن وانكره المرتهن صدق بيمينه لان الاصل عدم الاذن وبقاء الرهن فان نكل حلف الراهن وكان كما لو تصرف باذنه فان لم يحلف الراهن وكان التصرف بالعتق او الايلاد حلف العتيق و--المستولدة لانهما يثبتان الحق لانفسهما بخلافه في نكول المفلس او وارثه حيث لا يحلف الغرماء لانهم يثبتون الحق للمفلس	1399	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3615	false	-6884099117655909974	182	276	924	1419	1521	300	لان وضع البيع---------- اللزوم والخيار دخ-ل فيه وانما يظهر اثره في حق من له الخيار وافهم ذلك ان محل ما ذكر اذا شرط الراهن الخيار لنفسه او--- لاجنبي فان شرطه للمرتهن كانت سلطنة الرجوع له بلا خلاف ومتي تصرف باعتاق او نحوه وادعي الاذن وانكره المرتهن صدق بيمينه لان الاصل عدم الاذن وبقاء الرهن فان نكل حلف الراهن وكان كما لو تصرف باذنه فان لم يحلف الراهن وكان التصرف بالعتق او الايلاد حلف العتيق او المستولدة لانهما يثبتان الحق لانفسهما بخلافه في نكول المفلس او وارثه حيث لا يحلف الغرماء لانهم يثبتون الحق للمفلس	3615	6516946244087915952	488	942.5	396	509	95.87425994873047	89	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1399	true	385737271103393638	99	296	522	1482	1503	300	ولو اذن له في بيعه اي المرهون فباعه والدين مءجل فلا شء له علي الراهن ليكون رهنا مكانه لبطلان الرهن او حال قضي حقه من ثمنه وحمل اذنه المطلق علي البيع في غرضه لمجء وقته ولا يبطل الرهن فيكون الراهن محجورا عليه في الثمن الي وفاء الدين فصورته كما صرح به الدارمي وتبعه الزركشي ان ياذن في بيعه لياخذ حقه او يطلق فان قال بعه ولا اخذ حقي منه بطل الرهن فان اذن له في البيع او الاعتاق ليعجل له المرهون به المءجل من ثمنه او من غير الثمن في البيع او قيمته او من غيرها في الاعتاق بان شرط ذلك لم يصح البيع سواء اكان الدين حالا ام مءجلا لفساد الاذن بفساد الشرط وعلم ان كلام المصنف مفروض فيما لو شرط ما مر في حال الاذن ولا مرية في انه لو قال اذنت لك في بيعه لتعجل ونوي الاشتراط كان كالتصريح به وانما النظر في حالة الاطلاق هل نقول ظاهره لش-رط او لا والاقرب المنع وكذا لو ----------شرط في------------------------------- الاذن في بيعه او اعتاقه رهن الثمن او القيمة مكانه لم يصح ذلك في الاظهر--------- لفساده بجهالة الثمن او القيمة عند الاذن وليس الانتقال شرطا كالانتقال شرعا ومقتضي هذه العلة الصحة عند تعين الثمن والظاهر عدم الفرق	1399	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3616	false	-485299022431569350	105	246	514	1186	1437	300	ولو اذن--- في بيعه اي المرهون فباعه والدين مءجل فلا شء له علي الراهن ليكون رهنا مكانه لبطلان الرهن او حال قضي حقه من ثمنه وحمل اذنه المطلق علي البيع في غرضه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذن له في البيع او الاعتاق ليعجل-------------- المءجل من ثمنه او من غير الثمن في البيع او قيمته او من غيرها في الاعتاق بان شرط ذلك لم يصح الخ نهاية ومغني قوله او ذكر ذلك الخ يعني قوله لتعجل الخ عبارة النهاية والمغني--------------------------------------- ولا شك----- انه لو قال اذنت لك في بيعه لتعجل ونوي الاشتراط كان كالتصريح به وانما النظر في حالة الاطلاق هل نقول ظاهره الشرط او لا والاقرب المنع اه اي منع كونه كالشرط فيصح ع ش قوله والا اي بان قصد غير الاشتراط او اطلق--------------------------------- لم يضر الخ اي فيصح البيع قوله لفساد الشرط الخ -----------------------------------------------------------مقتضي هذه العلة الصحة عند تعين الثمن والظاهر عدم الفرق	3616	6516946244087915952	504	857.5	393	1011	49.85163116455078	96	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1400	true	-5702727844441784303	70	110	348	548	1485	300	ولو اذن المرتهن للراهن في ضرب المرهون فضربه فمات لم يضمن لتولده من ماذون فيه بخلاف ما لو اذن له في تاديبه فضربه فمات فانه يضمن لان الماذون فيه هنا ليس مطلق الضرب بل ضرب تاديب وهو مشروط بسلامة العاقبة	1400	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3616	false	-485299022431569350	26	65	131	327	1437	300	ولو اذن المرتهن للراهن في ضرب المرهون فضربه فمات لم يضمن لتولده من ماذون فيه بخلاف ما لو اذن له في تاديبه فضربه فمات فانه يضمن لان الماذون فيه---- ليس مطلق الضرب بل ضرب تاديب وهو مشروط بسلامة العاقبة	3616	6516946244087915952	196	385.5	157	200	98.0	39	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1400	true	-5702727844441784303	226	263	1123	1291	1485	300	برضا الراهن اي ان- كان له حق الحبس كما هو واضح او للراهن برضا المشتري اي ما لم يكن له حق الحبس والا لم يحتج الي رضاه كما هو ظاهر ------ولا يسلم المشتري الثمن لاحدهما الا باذن	1400	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3622	false	-1196402949389636407	211	251	1052	1223	1447	300	برضا الراهن اي اذا كان له حق الحبس كما هو واضح ثم قوله-- برضا المشتري اي ما لم يكن له حق الحبس والا لم يحتج الي رضاه كما هو ظاهر م ر وقوله --لم تلزمه الاجابة لعل هذا اذا تاتي	3622	6516946244087915952	137	223.5	101	175	78.28571319580078	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1400	true	-5702727844441784303	68	106	339	523	1485	300	في البدل ولو اذن ---------المرتهن للراهن في ضرب --المرهون فضربه فمات لم يضمن لتولده من ماذون فيه بخلاف ما لو اذن له في تاديبه فضربه فمات--------------- فانه يضمن--------------- لان الماذون فيه هنا ليس مطلق الضرب بل ضرب تاديب	1400	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6961	false	-911469181491009582	129	174	608	828	1479	300	في الروض وشرحه فرع لو قال المرتهن للراهن اضربه اي المرهون فضربه فمات لم يضمن لتولده من ماذون فيه ك-----ما لو اذن في الوطء فوطء فاحبل بخلاف قوله له ادبه فانه اذا ضربه فمات يضمنه لان الماذون فيه هنا ليس مطلق الضرب بل ضرب تاديب	6961	6516946244087915952	135	222.0	105	225	60.0	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1401	true	-6755025821709005051	122	157	629	800	1528	300	علي ابتداء القبض ولو ادعي العدل رده اليهما او هلاكه صدق وليس له رده الي احدهما فان اتلفه خطا او اتلفه غيره ولو عمدا اخذ منه البدل وحفظه بالاذن الاول او اتلفه عمدا اخذ منه	1401	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3618	false	-5451704758513309048	265	300	1271	1438	1438	300	ولو اتفقا الخ و---لو ادعي العدل رده اليهما او هلاكه صدق وليس له رده الي احدهما فان اتلفه خطا او اتلفه غيره ولو عمدا اخذ منه البدل وحفظه بالاذن الاول او اتلفه عمدا اخذ منه-	3618	6516946244087915952	156	300.5	124	171	91.22807312011719	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1401	true	-6755025821709005051	157	216	800	1097	1528	300	البدل ووضع عند اخر لتعديه باتلاف المرهون قال الاذرعي والظاهر ان اخذ القيمة في المتقوم اما المثلي فيطالب بمثله قال وكان الصورة فيما اذا اتلفه عمدا عدوانا اما لو اتلفه مكرها او دفعا لصيال فيكون كما لو اتلفه خطا انتهي وهو محمول في الشق الاخير علي ما لو عدل عما يندفع به الي اعلي منه والا فلا ضمان او	1401	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3619	false	-821891011254032976	0	58	0	294	1467	300	البدل ووضع عند اخر لتعديه باتلاف المرهون قال الاذرعي والظاهر--- اخذ القيمة في المتقوم اما المثلي فيطالب بمثله قال وكان الصورة فيما اذا اتلفه عمدا عدوانا اما لو اتلفه مكرها او دفعا لصيال فيكون كما لو اتلفه خطا انتهي وهو محمول في الشق الاخير علي ما لو عدل عما يندفع به الي اعلي منه والا فلا ضمان اه	3619	6516946244087915952	293	579.0	235	297	98.6531982421875	57	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1401	true	-6755025821709005051	274	300	1407	1528	1528	300	ولو غصبه المرتهن من العدل او غصب العين شخص من مءتمن كمودع ثم ردها الي من غصبها منه برء بخلاف من غصب من الملتقط اللقطة قبل-	1401	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3620	false	-180776472225563345	43	69	222	344	1439	300	ولو غصبه المرتهن من العدل او غصب العين شخص من مءتمن كمودع ثم ردها الي من غصبها منه برء بخلاف من غصب من الملتقط اللقطة قبل	3620	6516946244087915952	121	237.0	96	122	99.18032836914062	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1402	true	-4761973623677104016	0	27	0	129	1510	300	تملكها ثم ردها اليه لم يبرا لان المالك لم ياتمنه او غصب العين من ضامن ماذون كمستعير ومستام ثم ردت ا-ليه برء كما جزم به في الانوار	1402	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3620	false	-180776472225563345	69	96	344	474	1439	300	تملكها ثم ردها اليه لم يبرا لان المالك لم ياتمنه او غصب العين من ضامن ماذون كمستعير ومستام ثم ردها اليه برء كما جزم به في الانوار	3620	6516946244087915952	126	250.0	100	130	96.92308044433594	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1402	true	-4761973623677104016	174	223	875	1114	1510	300	الحاكم هو الذي وضعه لانه ناءبه ويستحق ب--يع المرهو----------ن عند الحاجة اليه لوفاء الدين ان لم يوف من غيره وللمرتهن اذا كان بدينه رهن وضامن طلب وفاءه من ايهما شاء تقدم احدهما او لا فان كان رهن فقط فله طلب بيع المرهون او وفاء دينه فلا يتعين طلب البيع	1402	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3622	false	-1196402949389636407	47	88	224	433	1447	300	الحاكم الفاسق قول المتن------- ويستحق ببناء المفعول قول المتن عند الحاجة----------------------------------- وللمرتهن اذا كان بدينه رهن وضامن طلب وفاءه من ايهما شاء تقدم احدهما او لا فان كان رهن فقط فله طلب بيع المرهون او وفاء دينه فلا يتعين طلب البيع	3622	6516946244087915952	180	308.0	143	251	71.71315002441406	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1403	true	-6862870975750829417	12	37	56	186	1487	300	ما ياتي من اجباره علي الاداء او البيع لانه بالنسبة للراهن حتي يوفي مما اختار- لا بالنسبة للمرتهن حتي يجبره علي الاداء من غير الرهن	1403	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3623	false	-3363803560267435064	223	248	1058	1189	1453	300	ما ياتي من اجباره علي الاداء او البيع لانه بالنسبة للراهن حتي يوفي مما اختاره لا بالنسبة للمرتهن حتي يجبره علي الاداء من غير الرهن	3623	6516946244087915952	130	255.0	105	131	99.23664093017578	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1403	true	-6862870975750829417	232	259	1153	1285	1487	300	قال الزركشي والظاهر ان مراده حيث يجوز بيعه بان تدعو اليه ضرورة كالعجز عن مءنته او حفظه او الحاجة الي ما زاد علي دين المرتهن من ثمنه	1403	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3624	false	-3930106322170749695	230	257	1110	1242	1439	300	قال الزركشي والظاهر ان مراده حيث يجوز بيعه بان تدعو اليه ضرورة كالعجز عن مءنته او حفظه او الحاجة الي ما زاد علي دين المرتهن من ثمنه	3624	6516946244087915952	132	264.0	105	132	100.0	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1403	true	-6862870975750829417	162	217	794	1071	1487	300	وقد افتي السبكي بان للحاكم بيع ما يري بيعه من المرهون وغيره عند غيبة المديون او امتناعه لان له ولاية علي الغاءب فيفعل ما يراه مصلحة فان كان للغاءب نقد حاضر من جنس الدين وطلب- المرتهن وفاءه منه واخذ المرهون فان لم يكن له نقد حاضر وكان بيع المرهون اروج وطلب- المرتهن باعه دون غيره	1403	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3625	false	2161779985216869293	162	217	802	1080	1472	300	وقد افتي السبكي بان للحاكم بيع ما يري بيعه من المرهون وغيره عند غيبة المديون او امتناعه لان له ولاية علي الغاءب فيفعل ما يراه مصلحة فان كان للغاءب نقد حاضر من جنس الدين وطلبه المرتهن وفا-ه منه واخذ المرهون فان لم يكن له نقد حاضر وكان بيع المرهون اروج وطلبه المرتهن باعه دون غيره	3625	6516946244087915952	276	537.0	221	279	98.92472839355469	52	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1404	true	3210908078130431555	31	63	160	330	1508	300	قال الزركشي لو كان ثمن المرهون لا يفي بالدين والاستيفاء من غيره متعذر او متعسر بفلس او غيره فالظاهر انه يحرص علي اوفي الاثمان تحصيلا لدينه ما امكنه فتضعف التهمة او تنتفي	1404	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3626	false	2081574105666534434	253	285	1229	1399	1466	300	قال الزركشي لو كان ثمر المرهون لا يفي بالدين والاستيفاء من غيره متعذر او متعسر بفلس او غيره فالظاهر انه يحرص علي اوفي الاثمان تحصيلا لدينه ما امكنه فتضعف التهمة او تنتفي	3626	6516946244087915952	169	337.0	137	170	99.4117660522461	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1404	true	3210908078130431555	208	300	1043	1508	1508	300	المرتهن فيش-----ترط مراجعته------- قطعا كما نقله الرافعي عن العراقيين فانه ربما امهل او ابرا وهو المعتمد لان اذنه في البيع قبل القبض غير صحيح بخلاف الراهن وقد حمل السبكي عدم الاشتراط علي ما اذا كانا اذنا له والاشتراط علي ما اذا شرط في الرهن ان العدل يبيعه او اذن له الراهن فقط فيشترط اذن المرتهن لانه لم ياذن قبل فعلي كلامهم لا بد من اذنه ان لم ياذن قبل وعلي كلام الامام لا يحتاج لتقدم اذنه فما تطابقا علي محل واحد لكن مقتضي كلامهم اشتراط مراجعة المرتهن مطلقا وان قال الامام لا------------------	1404	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3627	false	-3716853222861030633	212	248	985	1178	1440	300	المرتهن اي بل يشترط مراجعة المرتهن قطعا كما نقله الرافعي عن العراقيين----------------------- وهو المعتمد ------نهاية ومغني قوله ويءخذ منه الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن مقتضي كلامهم اشتراط مراجعة المرتهن مطلقا اه نهاية اي سواء كان اذن قبل ام لا	3627	6516946244087915952	119	176.5	98	495	24.040403366088867	16	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1405	true	-1138882390848619334	32	169	154	843	1548	300	له لم يشترط تجديد توكيل الراهن له لانه لم ينعزل وان جدد الراهن اذنا له بعد عزله له اشترط اذن المرتهن لانعزال العدل بعزل الراهن فاذا باع----------------------------------------------------------------------------------------------- العدل وقبض الثمن فالثمن عنده من ضمان الراهن ل---------------------------------------------------------------------انه ملكه والعدل ناءبه فما تلف في يده كان من ضمان المالك ويستمر ذلك حتي يقبضه المرتهن ولو ادعي العدل تلف الثمن في يده و------------لم يبين --سببا صدق بيمينه لانه امين فان بينه فعلي ما ي------اتي في الوديعة وان ادعي تسليمه للمرتهن فانكر صدق بيمينه لان الاصل عدم التسليم واذا رجع بعد حلفه علي الراهن رجع علي العدل الراهن وان صدقه في التسليم او كان قد اذن له فيه او -لم يامره بالاشهاد لتقصيره بترك الاشهاد نعم لو شرط عليه عدم الاشهاد لم يضمن قطعا صرح به الدارمي ولو ادعي غيبة من اشهدهم او موتهم----------- وصدقه الرا------------------------------------هن لم يرجع عليه لاعترافه له	1405	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3628	false	-3344533024990557219	0	157	0	765	1477	300	له لم يشترط تجديد توكيل الراهن ل---انه لم ينعزل وان جدد الراهن اذنا له بعد عزله له اشترط اذن المرتهن لانعزال العدل بعزل الراهن اه قال ع ش قوله او موته اي او جنونه او اغماءه كما يفيده التعليل بانه وكيله اه قوله للمشروط له ذلك اي من العدل او غيره قوله لانه وكيله اي في البيع قوله في الصحة اي صحة البيع قوله لبقاءه بملكه الخ عبارة النهاية والمغني لانه ملكه والعدل ناءبه فما تلف في يده كان من ضمان المالك ويستمر ذلك حتي يقبضه الخ وهذا احسن من صنيع الشارح قوله صدق في تلفه اي اذا لم يبين السبب و----------------------ان بينه ففيه التفصيل الاتي في الوديعة مغني ونهاية قوله وان كان اذن له الخ عبارة المغني ولو---------------------------------------------------------------- صدقه في التسليم او كان قد اذن له فيه او ولم يامره بالاشهاد لتقصيره بترك الاشهاد فان قال له-------------------------------------------------------------- اشهدت وغاب الشهود او ماتوا وصدقه الراهن قال له ولا تشهد او ادي بحضرة الراهن لم يرجع----- لاعترافه له	3628	6516946244087915952	375	565.5	297	921	40.71661376953125	63	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1406	true	-906438077856603142	73	120	372	601	1512	300	نعم محله في بيع الراهن كما قاله الزركشي فيما اذا نقص عن الدين فان لم ينقص عنه كما لو كان المرهون يساوي ماءة والدين عشرة فباعه باذن المرتهن بالعشرة صح اذ لا ضرر علي المرتهن في ذلك ولو قال الراهن للعدل لا تبعه الا بالدراهم وقال له	1406	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3629	false	-1829479082933873647	253	300	1255	1481	1481	300	نعم محله في بيع الراهن كما قال- الزركشي فيما اذا نقص عن الدين فان لم ينقص عنه كما لو كان المرهون يساوي ماءة والدين عشرة فباعه باذن المرتهن بالعشرة صح اذ لا ضرر علي المرتهن في ذلك ولو قال الراهن للعدل لا تبعه الا بالدر-هم وقال له-	3629	6516946244087915952	226	437.0	180	229	98.68995666503906	45	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1406	true	-906438077856603142	120	206	601	1052	1512	300	المرتهن لا تبعه الا بالدنانير ولم يبع بواحد منهما لاختلافهما في الاذن كذا اطلقاه------- ومحله كما قال الزركشي اذا كان للمرتهن فيه غرض والا كان كان حقه دراهم ونقد البلد دراهم فقال الراهن بع- بالدراهم وقال المرتهن بع- بالدنانير فلا يراعي خلافه ويباع بالدراهم كما قطع به القاضي ابو الطيب والماوردي وغيرهما واذا امتنع علي العدل البيع بواحد منهما باعه الحاكم بنقد البلد واخذ به حق المرتهن ان لم يكن من نقد البلد او باع بجنس الدين وان لم يكن من نقد البلد ان راي ذلك	1406	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3630	false	-2224505212496282142	0	87	0	459	1482	300	المرتهن لا تبعه الا بالدنانير -لم يبع بواحد منهما لاختلافهما في الاذن كذا اطلقه الشيخان ومحله كما قال الزركشي اذا كان للمرتهن فيه غرض والا كان كان حقه دراهم ونقد البلد دراهم وقال الراهن بعه بالدراهم وقال المرتهن بعه بالدنانير فلا يراعي خلافه ويباع بالدراهم كما قطع به القاضي ابو الطيب والماوردي وغيرهما واذا امتنع علي العدل البيع بواحد منهما باعه الحاكم بنقد البلد واخذ به حق المرتهن ان لم يكن من نقد البلد او باع بجنس الدين وان لم يكن من نقد البلد ان راي ذلك	3630	6516946244087915952	447	871.0	361	460	97.17391204833984	81	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1407	true	-2183223372584797833	191	285	991	1447	1546	300	قوله ويجبر عليها الخ حشو غير محتاج ل-ه بل--- يوهم ان الايجاب متفق عليه وان الخلاف انما هو في الاجبار وليس كذلك ولو حذفه لكان اصوب نعم لو حذف الواو من قوله ويجبر زال الابهام خاصة لانا نمنع ذلك اذ كلام الروضة صريح في ان الخلاف في الاجبار وعدمه فقط والاختصاص الخلاف بهذا لم يفرعه علي ما قبله ولم يغن عنه من حيث الخلاف ولا من حيث الحكم لان رعاية حق المرتهن اوجبت عليه حق الملك وحق الله تعالي وقد قدمنا ان كون المءنة علي المالك مجمع عليه الا ما حكي عن الحسن البصري	1407	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3633	false	-3265738214532992341	26	92	142	457	1469	300	قوله ويجبر عليها الخ حشو ولا حاجة اليه بل هو يوهم ان الايجاب متفق عليه وان الخلاف انما هو في الاجبار وليس كذلك ولو حذفه لكان اصوب نعم لو حذف الواو من قوله ويجبر زال الايهام خاصة اه وهذا ممنوع اذ كلام الروضة صريح في ان الخلاف في الاجبار وعدمه فقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد مر--- ان كون المءنة علي المالك مجمع عليه الا ما حكي عن الحسن البصري	3633	6516946244087915952	286	524.0	224	460	62.173912048339844	56	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1409	true	-5746164958665180982	1	122	5	609	1522	300	وليف وسعف غير مرهون وكذا ما كان منها ظاهر-----ا عند العقد ك--صوف بظهر الغنم علي الاوجه وله رعي الماشية نهارا في الامن------ ويردها ليلا الي عدل يتفقان عليه او ينصبه الحاكم وله ان ي-ذهب بها -----لكلا ونحوه لعدم الكفاية في مكانها ويردها ليلا لمن ذكر وهو اي المرهون امانة في يد ا-----------------------------------لمرتهن لخبر الرهن من راهنه اي من ضمانه وله غنمه وعليه غرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو شرط كونه مضمونا لم يصح الرهن----------------------------------------------------------------------------- واستثني البلقيني------------------------------ تبعا للمحاملي ثماني مساءل ما لو تحول المغصوب رهنا او تحول المرهون غصبا------------- او تحول المرهون عارية او تحول المستعار رهنا او رهن المقبوض ببيع فاسد او ر----------------------هن مقبوض بسو-----------م او رهن ما بيده باقالة او فسخ قبل قبضه---- او خالع علي شء ثم رهنه قبل قبضه ممن خالعه	1409	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3634	false	-2254483246333225635	32	252	166	1260	1484	300	ولي-----ف غير مرهون وكذا ما كان----- ظاهرا منها عند العقد كالصوف بظهر الغنم -----------وله رعي الماشية في------ الامن نهارا ويردها -الي المرتهن او العدل ليلا و--------------له ان ينتجع بها الي الكلا ونحوه لعدم الكفاية في مكانها ويردها ليلا الي عدل يتفقان عليه او ينصبه الحاكم اه نهاية زاد المغني والاسني ويجوز للمرتهن --------------------------------------------------الانتجاع بها للضرورة كما يجوز له نقل المتاع من بيت غير محرز الي محرز فان انتجعا الي مكان واحد فذا او الي مكانين فلتكن مع الراهن ويتفقان علي عدل تبيت عنده او ينصبه الحاكم اه قال ع ش قوله ويردها ليلا اي حيث اعتيد العود بها ليلا من المرعي فلو اعتيد المبيت بها في المرعي لم يكلف ردها ليلا بل يمكث بها لتمام الرعي علي ما جرت به العادة اه قوله وختان عطف علي معالجة قوله فلا يضمنه فلو شرط كونه مضمونا لم يصح الرهن نهاية ومغني قوله الا بالتعدي او اذا استعاره كما في الروض اه سم عبارة النهاية واستثني البلقيني اي من كونه امانة فيكون مضمونا تبعا للمحاملي ثمان- مساءل ما لو تحول المغصوب رهنا او تحول المرهون غصبا بان تعدي فيه او تحول المرهون عارية او تحول المستعار رهنا او رهن المقبوض ببيع فاسد تحت يد المشتري له منه او رهن مقبوض بسوم من المستام او رهن ما بيده باقالة او فسخ قبل قبضه منه او خالع علي شء ثم رهنه قبل قبضه ممن خالعه	3634	6516946244087915952	452	510.5	356	1187	38.079193115234375	72	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1409	true	-5746164958665180982	129	194	640	974	1522	300	الكفيل بجامع التوثق ولانه لو -------سقط بتلفه لكان تضييعا له واتيانه بالواو في ولا يسقط احسن من حذف اصله لها ك---الروضة واصلها لدلالتها -علي ثبوت حكم الامانة مطلقا و-تسبب عدم السقوط عنها ولا يلزمه ضمانه بمثل او قيمة الا ان استعاره من الراهن كما مر او تعدي فيه او منع من رده بعد سقوط الدين والمطالبة اما بعد سقوطه وقبل المطالبة فهو باق علي امانته	1409	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3635	false	6758829687117850905	43	100	219	517	1514	300	الكفيل بجامع التوثق تنبيه قوله ولا يسقط----------------------------- بالواو------------ احسن من حذفها في المحرر والروضة واصلها لانها تدل علي ثبوت حكم الامانة مطلقا ويتسبب عدم السقوط عنها ولا يلزمه ضمانه بمثل او قيمة الا ان استعاره من الراهن------- او تعدي فيه او منع من رده بعد سقوط الدين والمطالبة اما بعد سقوطه وقبل المطالبة فهو باق علي امانته	3635	6516946244087915952	263	463.5	212	346	76.01155853271484	46	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1410	true	-4850963965461872206	210	264	1052	1357	1542	300	والي هذه المساءل اشار الاصحاب بالاصل في قولهم الاصل ان فاسد كل عقد الخ وفي الحقيقة لا يصح استثناء شء من القاعدة لا طردا ولا عكسا لان المراد بالضمان المقابل للامانة بالنسبة للعين لا بالنسبة لاجرة ولا غيرها فالرهن صحيحه امانة وفاسده كذلك والاجارة مثله والبيع والعارية صحيحه-ا مضمون وفاسدهما مضمون فلا يرد شء	1410	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3636	false	-2797435817273813992	241	295	1301	1607	1634	300	والي هذه المساءل اشار الاصحاب بالاصل في قولهم الاصل ان فاسد كل عقد الخ وفي الحقيقة لا يصح استثناء شء من القاعدة لا طردا ولا عكسا لان المراد بالضمان المقابل للامانة بالنسبة للعين لا بالنسبة لاجرة ولا غيرها فالرهن صحيحه امانة وفاسده كذلك والاجارة مثله والبيع والعارية صحيحهما مضمون وفاسدهما مضمون فلا يرد شء	3636	6516946244087915952	305	605.0	251	306	99.67320251464844	53	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1411	true	3959130338005687783	46	69	236	348	1528	300	ومن ذلك ما لو رهنه ارضا واذن له في غرسها بعد شهر فهي قبل الشهر امانة بحكم الرهن وبعده عارية مضمونة بحكم العارية	1411	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3638	false	1658780829698979960	154	176	785	895	1514	300	ومنها-- ما لو رهنه ارضا واذن له في غرسها بعد شهر فهي قبل الشهر امانة بحكم الرهن وبعده عارية مضمونة بحكم العارية	3638	6516946244087915952	108	208.5	86	112	96.42857360839844	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1411	true	3959130338005687783	122	200	606	1011	1528	300	ان لم يذكر سببا له والا ففيه التفصيل الاتي في الوديعة والغرض من هذه المسالة نفي الضمان ولم يصرح به المصنف والا فالمتعدي ولو غاصبا يصدق بيمينه في ذلك ولا يصدق في دعوي الرد علي الرهن عند الاكثرين لانه قبضه لغرض نفسه كالمستعير ويخالف دعواه التلف لانه لا ي----------تعلق باختياره فلا تمكن فيه البينة غالبا-------------------------------------------- وضابط من يقبل قوله في الرد ان كل امين ادعاه علي من اءتمنه صدق بيمينه الا المكتري والمرتهن لما مر ولو وطء المرتهن --------------	1411	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3640	false	-7590025896327406090	4	68	26	343	1485	300	ان لم يذكر سببا له والا ففيه التفصيل الاتي في الوديعة اه قوله صدق فيه اي------------------------------------------------------------------------------------- في دعوي----------------------------------------------------------------------- التلف قوله لضمان القيمة متعلق لقوله يصدق فيه اي لاجل الانتقال من العين الي ضمان القيمة قوله بخلاف الوديع الخ وضابط من يقبل قوله في الرد ان كل امين ادعاه علي من اءتمنه صدق بيمينه الا المكتري والمرتهن نهاية ومغني قال ع ش قوله الا المكتري	3640	6516946244087915952	171	276.0	134	473	36.1522216796875	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1412	true	-6900020370627078219	136	254	684	1280	1501	300	هنا وفي صورتي انتفاء الحد السابقتين لا-------------------------------------ن الشبهة كما تدرا الحد تثبت النسب والحرية------------- وعليه قيمته للراهن المالك لتفويته الرق عليه وما استثناه الزركشي فيما لو كان يعتق علي الراهن مفرع علي راي مرجوح واذا ملك المرتهن هذه الامة لم تصر ام ولد له لانها علقت به في غير ملكه نعم لو كان---------- ابا للراهن صارت ام ولد له بالايلاد كما هو معلوم في النكاح فان ادعي بعد --وطءها انه كان اشتراها او اتهبها من الراهن وقبضها منه في الثانية او زوجه اياها فحلف الراهن بعد انكاره فالولد رقيق له كامه لان الاصل عدم ما ادعاه------ المرتهن فان ملكها المرتهن في غير صورة التزويج صارت ام ولد له والولد حر لاقراره كما لو اقر بحرية رقيق غيره ثم	1412	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3642	false	976056342583818342	171	263	799	1261	1442	300	هنا وفي صورتي انتفاء الحد السابقتين اه قوله للشبهة عبارة النهاية والمغني لان الشبهة كما تدرا الحد تثبت النسب والحرية اه قول المتن وعليه قيمته للراهن-------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ملك المرتهن هذه الامة لم تصر ام ولد--- لانها علقت به في غير ملكه نعم لو كان اي الواطء ابا للراهن صارت ام ولد--- بالايلاد كما هو معلوم في النكاح ولو ادعي بعد الوطء-- انه كان --ملكها -------فانكر الراهن وحلف------------------------------------------------------ فالولد رقيق له كامه فان ---------نكل الراهن فحلف المرتهن -او ملكها---------------------------- صارت ام ولد له والولد حر لاقراره كما لو اقر بحرية عبد- غيره ثم	3642	6516946244087915952	369	569.5	289	664	55.572288513183594	67	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1414	true	8955941356089841006	44	103	218	504	1481	300	وما ذكره الماوردي ان محل ما ذكر في الجناية اذا نقصت القيمة بها ولم يزد الارش فلو لم تنقص بها كان قطع ذكره وانثياه او نقصت بها وكان الارش زاءدا علي ما نقص منها فان المالك بالارش كله في الاولي وبالزاءد علي ما ذكر في الثانية ممنوع لتعلق حق المرتهن بذلك فهو كما لو زاد سعر المرهون بعد رهنه	1414	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3643	false	4726893586941828015	182	241	876	1162	1449	300	وما ذكره الماوردي ان محل ما ذكر في الجناية اذا نقصت القيمة بها ولم يزد الارش فلو لم ينقص بها كان قطع ذكره وانثياه او نقصت بها وكان الارش زاءدا علي ما نقص منها فاز المالك بالارش كله في الاولي وبالزاءد علي ما ذكر في الثانية ممنوع لتعلق حق المرتهن بذلك فهو كما لو زاد سعر المرهون بعد رهنه	3643	6516946244087915952	284	566.0	225	286	99.30069732666016	57	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1414	true	8955941356089841006	221	262	1089	1290	1481	300	ولو اعرض الراهن عن القصاص والعفو بان سكت عنهما لم يجبر علي احدهما فان وجب المال بعفوه عن القصاص عليه او بجناية خطا او شبه عمد او عمد يوجب مالا لانتفاء المكافاة مثلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار المال مرهونا وان لم يقبض كما مر	1414	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3646	false	1614517387347784367	175	253	882	1254	1483	300	ولو اعرض الراهن عن القصاص والعفو بان سكت عنهما لم يجبر علي احدهما اه قول---------------------------ه او بجناي--------------------------------------------------------ة الخ اي او بعدم انضباط الجناية كالجاءفة وكسر العظام اه ع ش قول المتن لم يصح عفوه عنه قال الروض ولا التصرف الا باذن المرتهن قال في شرحه فلو صالح عنه علي غير جنسه لم يصح الا باذن المرتهن فيصح ويكون الماخوذ مرهونا انتهي اه سم قول المتن لم يصح عفوه الخ اي وصار المال مرهونا وان لم يقبض كما مر	3646	6516946244087915952	113	49.0	90	455	24.83516502380371	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1415	true	-5269391415105262679	21	143	120	744	1535	300	بخلاف المتصلة كسمن وكبر شجرة لعدم تمييزها فتتبع الاصل وقد افتي بعض اهل اليمن فيما لو رهنه بيضة فتفرخت بانه لا يزول الرهن علي المشهور اخذا من مسالة التفليس ولا يبعد اجراء وجه فيه فيها ورجحه طاءفة من الاصحاب وافتي الناشري فيمن رهن بذرا واقبضه ثم استاذن الراهن المرتهن في التلاءم------------ به فاذن له المرتهن ببقاء الرهن حتي يبقي الزرع وما تولد منه مرهونا اخذا من الفلس في البذر فلو رهن حاملا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل الاجل وهي حامل بيعت كذلك لانا ان قلنا ان الحمل يعلم وهو الاصح فكانه رهنهما معا والا فقد رهنها والحمل محض صفة وكما تباع حاملا في الدين تباع كذلك لنحو جناية كما شمل ذلك عبارة المحرر وان ولدته بيع معها في الاظهر------------------------------------------------------- بناء علي ان الحمل يعلم فهو رهن	1415	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3647	false	-6079152438907189951	35	190	179	963	1487	300	بخلاف المتصلة---------------------------------------- وقد افتي بعض اهل اليمن فيما لو رهنه بيضة فتفرخت بانه لا يزول الرهن علي المشهور اخذا من مسالة التفليس ولا يبعد اجراء وجه فيه هن-ا ورجحه طاءفة من الاصحاب وافتي الناشري فيمن رهن بذرا واقبضه ثم استاذن الراهن المرتهن في التلاءم به اي النفع به فاذن له المرتهن ببقاء الرهن حتي يبقي الزرع وما تولد منه مرهونا اخذا من الفلس في البذر اه قال ع ش قوله بانه لا يزول هو المعتمد وقوله ثم استاذن الخ لعل التقييد به لانه صورة الواقعة التي وقع الافتاء فيها اي فليس بقيد وقوله حتي تعليلية وقوله مرهونا فيباع ويوفي منه الدين وان زادت قيمة الزرع علي قيمة الحب اه قوله او مست الخ عطف علي حل الاجل قوله كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- وكما تباع حاملا في الدين تباع كذلك لنحو جناية كما شمل ذلك عبارة المحرر نهاية ومغني قوله اما معلوم وهو الاصح نهاية ومغني قوله لما ذكر عبارة النهاية والمغني بناء علي ان الحمل يعلم فهو رهن	3647	6516946244087915952	439	794.0	352	918	47.82135009765625	82	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1415	true	-5269391415105262679	206	300	1066	1535	1535	300	وعلي الاولي--------- يتعذر بيعها قبل وضعها-------------------------- ان تعلق به حق ثالث بوصية او حجر فلس او موت او تعلق الدين برقبة امه دونه بان لم يتعلق بذمة مالكها كالجانية والمعارة للرهن او نحوها كما زاده ابن المقري تبعا للاسنوي اخذا من قول الروضة وتوزيع الثمن وقولها لان الحمل لا تعرف قيمته ووجه ما مر ان استثناء الحمل متعذر وتوزيع الثمن علي الام والحمل كذلك لما قدمنا-------------ه اما اذا لم يتعلق به او بها شء من ذلك فان الراهن يلزم بالبيع او بتوفية الدين فان امتنع من الوفاء من جهة اخري اجبره الحاكم علي بيعها-	1415	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3648	false	5063959622901708921	57	136	292	684	1445	300	وعلي الاول اي الاظهر يتعذر بيعها حتي تضع قال ابن المقري تبعا للاسنوي ان تعلق به حق ثالث بوصية او حجر فلس او موت او تعلق الدين برقبة امه دونه------------------------- كالجانية والمعارة للرهن او نحوها وذلك ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان استثناء الحمل متعذر وتوزيع الثمن علي الام والحمل كذلك لان الحمل لا تعرف قيمته اما اذا لم يتعلق به او بها شء من ذلك فان الراهن يلزم بالبيع او بتوفية الدين فان امتنع من الوفاء من جهة اخري اجبره الحاكم علي بيعها	3648	6516946244087915952	323	567.0	256	518	62.3552131652832	62	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1416	true	-2746319021493043198	0	55	0	269	1510	300	ان لم يكن له مال سواها ثم ان تساوي الثمن والدين فذاك وان فضل من الثمن شء اخذه المالك وان نقص طولب بالباقي نعم لو سال الراهن في بيعها وتسليم جميع الثمن للمرتهن جاز بيعها كما نص عليه في الام ولو رهن نخلة ثم اطلعت استثني طلعها عند بيعها ولا يمتنع بيعها مطلقا بخلاف الحامل	1416	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3648	false	5063959622901708921	136	174	684	870	1445	300	ان لم يكن له مال غيرها ثم ان تساوي الثمن والدين فذاك وان فضل من الثمن شء اخذه المالك وان نقص طولب بالباقي----------------------------------------------------------------------------------- ولو رهن نخلة ثم اطلعت استثني طلعها عند بيعها ولا يمتنع بيعها مطلقا بخلاف الحامل	3648	6516946244087915952	183	351.0	145	269	68.02973937988281	37	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1416	true	-2746319021493043198	161	200	814	1005	1510	300	ولو امر-----ه بالجناية سيده وهو مميز لم يءثر -اذنه------ الا في الاثم او غير مميز او اعجمي يري-- وجوب طاعة امر-----------------ه فالجاني هو السيد ولا يتعلق برقبة العبد قصاص ولا مال ولا يقبل قول السيد انا امرته بالجناية في	1416	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3649	false	2747523475874209739	254	300	1219	1435	1435	300	ولو امره سيده بالجناية----- وهو مميز فلا اثر لاذنه في شء الا في الاثم او غير مميز او اعجمي يعتقد وجوب طاعة سيده في كل ما يامر به فالجاني هو السيد ولا يتعلق برقبة العبد قصاص ولا مال ولا يقبل قول السيد انا امرته بالجناية في-	3649	6516946244087915952	175	294.5	139	222	78.82882690429688	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1416	true	-2746319021493043198	90	161	456	814	1510	300	ولان حق المجني عليه مقدم علي حق المالك فاولي ان يتقدم علي حق المتوثق----------- وقضية التوجيه الاول------------------ انه لو لم يسقط حق المجني عليه بالموت كما لو كان العبد مغصوبا او مستعارا او مبيعا ببيع فاسد ان لا يقدم لانه لو قدم حق المرتهن لم يسقط حق المجني عليه فان له مطالبة الغاصب او المستعير او المشتري ويرد بان المعول عليه تقديمه في هذه الصورة ايضا وتءخذ القيمة وتكون رهنا مكانه	1416	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3650	false	-3947460530170518419	171	248	871	1258	1485	300	ولان حق المجني عليه مقدم علي حق المالك فاولي ان يتقدم علي حق المتوثق اي المرتهن وقضية التوجيه الاول اي قوله لتعلق الخ انه لو لم يسقط حق المجني عليه بالموت كما لو كان العبد مغصوبا او مستعارا او مبيعا ببيع فاسد ان لا يقدم لانه لو قدم حق المرتهن لم يسقط حق المجني عليه فان له مطالبة الغاصب او المستعير او المشتري ويرد بان المعول عليه تقديمه في هذه الصورة ايضا وتءخذ القيمة وتكون رهنا مكانه	3650	6516946244087915952	358	700.0	287	387	92.50646209716797	69	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1417	true	6602362506028610554	75	129	367	646	1471	300	فيبقي رهنا كما كان والثاني يثبت المال ويتوصل به الي فك الرهن ومحل الخلاف في غير ام----------ة استولدها سيدها المعسر اما هي------ فلا ينفذ ايلادها في حق المرتهن ولا تباع علي السيد في الجناية---------- جزما لان المستولدة لو جنت علي اجنبي لا تباع بل يفديها سيدها فتكون جنايتها علي سيدها في الرهن كالعدم وعفي	1417	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3652	false	5080874494480740509	49	104	243	530	1458	300	فيبقي رهنا-------- والثاني يثبت المال ويتوصل به الي فك الرهن ومحل الخلاف في غير امة اي مرهونة استولدها سيدها المعسر اي بعد الرهن فلا ينفذ ايلادها في حق المرتهن ولا تباع ف----------ي الجناية علي السيد جزما لان المستولدة لو جنت علي اجنبي لا تباع بل يفديها سيدها فتكون جنايتها علي سيدها في الرهن كالعدم مغني	3652	6516946244087915952	252	460.5	203	305	82.6229476928711	44	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1419	true	-5939200511490367846	256	279	1323	1443	1545	300	ولو فك المرتهن في بعض المرهون انفك وصار الباقي رهنا بجميع الدين ومثله ما لو تلف بعض المرهون انفك فيما تلف ذكره البلقيني	1419	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3656	false	-720263218689109276	271	294	1330	1450	1478	300	ولو فك المرتهن في بعض المرهون انفك وصار الباقي رهنا بجميع الدين ومثله ما لو تلف بعض المرهون انفك فيما تلف ذكره البلقيني	3656	6516946244087915952	120	240.0	97	120	100.0	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1420	true	5966479680205372773	272	300	1368	1515	1515	300	كل منهما في رهن نصيبه بنصف الدين فيرهن المستعير الجميع بجميع الدين فلو قالا اعرناك العبد لترهنه بدينك لم-------------------------------------------------------- ينفك نصيب احدهما بما ذكر لان كلا منهما رضي-	1420	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3657	false	-1947643932738360003	236	273	1135	1337	1473	300	كل منهما في رهن نصيبه بنصف الدين ف-رهن المستعير الجميع بجميع الدين ا-و قالا اعرناك العبد لترهنه بدينك خلافا لتقييد الزركشي المسالة بالاول وقوله في الثاني انه لا ينفك نصيب احدهما بما ذكر لان كلا منهما رضي	3657	6516946244087915952	142	260.0	115	204	69.60784149169922	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1421	true	-3521461404187120375	82	171	437	891	1556	300	ولو رهن شخص---- عبدين--- صفقة وسلم احدهما له كان مرهونا بجميع الدين كما لو سلمهما فتلف احدهما ولو مات الراهن عن ورثة فادي احدهم نصيبه لم ينفك كما في المورث ولان الرهن صدر ابتداء من واحد وقضيته حبس كل المرهون الي البراءة من جميع الدين بخلاف ما لو فدي نصيبه من التركة فانه ينفك لان تعلق الدين بالتركة اما كتعلق الرهن فهو كما لو تعدد الراهن او كتعلق الارش بالجاني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيبه فينقطع التعلق عنه فصل في الاختلاف في الرهن وما ----------	1421	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3659	false	8829387824904128902	57	150	286	755	1480	300	ولو رهن شخص اخر عبدين في صفقة وسلم احدهما له كان مرهونا بجميع المال كما لو سلمهما وتلف احدهما ولو مات الراهن عن ورثه ففدي احدهم نصيبه لم ينفك كما في المورث ولان الرهن صدر ابتداء من واحد وقضيته حبس كل المرهون الي البراءة من --كل الدين بخلاف ما لو فدي نصيبه من التركة فانه ينفك لان تعلق الدين بالتركة اما كتعلق الرهن فهو كما لو تعدد الراهن او كتعلق الارش بالجاني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيبه فينقطع التعلق عنه ولو مات المرتهن عن ورثة فوفي احدهما ما	3659	6516946244087915952	420	803.5	333	471	89.1719741821289	76	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1421	true	-3521461404187120375	210	246	1088	1277	1556	300	او قدر المرهون به كماءتين فقال بل ماءة او صفة المرهون به كرهنتني بالالف الحال فقال الراهن بالمءجل او في جنسه كما لو قال رهنته بالدنانير فقال بل بالدراهم صدق الراهن اي المالك بيمينه ولو كان	1421	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3660	false	-6501449760476337392	254	284	1218	1372	1459	300	او قدر المرهون به--------------------- او صفة المرهون به كرهنتني بالالف الحال فقال الراهن بالمءجل او في جنسه كما لو قال رهنته بالدنانير فقال بل بالدراهم اه نهاية قوله وان-------------- كان	3660	6516946244087915952	138	249.5	110	189	73.01587677001953	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1422	true	4393031706658365963	0	34	0	178	1535	300	خمسين واحضر له خمسين ليفك نصف العبد والقول قول الراهن ايضا علي ارجح الاراء ودخل في ذلك ايضا ما اذا كان قبل قبض المرهون لاحتمال ان ينكل الراهن فيحلف المرتهن ويقبضه الراهن بعد ذلك	1422	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3660	false	-6501449760476337392	59	93	269	447	1459	300	خمسين واحضر له خمسين ليفك نصف العبد والقول قول الراهن ايضا علي ارجح الاراء ودخل في ذلك ايضا ما اذا كان قبل قبض المرهون لاحتمال ان ينكل الراهن فيحلف المرتهن ويقبضه الراهن بعد ذلك	3660	6516946244087915952	178	356.0	144	178	100.0	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1422	true	4393031706658365963	62	95	320	496	1535	300	كان قال المرتهن رهنت مني المشروط رهنه وهو كذا فانكر الراهن فلا تحالف حينءذ لانهما لم يختلفا في كيفية البيع الذي هو موقع التحالف بل يصدق الراهن بيمينه وللمرتهن الفسخ ان لم يرهن	1422	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3661	false	1392153408391226304	234	267	1195	1371	1527	300	كان قال المرتهن رهنت مني المشروط رهنه وهو كذا فانكر الراهن فلا تحالف حينءذ لانهما لم يختلفا في كيفية البيع الذي هو موقع التحالف بل يصدق الراهن بيمينه وللمرتهن الفسخ ان لم يرهن	3661	6516946244087915952	176	352.0	143	176	100.0	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1422	true	4393031706658365963	138	300	734	1535	1535	300	المصدق عليه اي المكذب---------------- لخلوها عن جلب النفع ودفع الضرر عنه فان شهد معه اخر او حلف المدعي معه ثبت رهن الجميع------------- ولو زعم كل واحد---------------------------------- منهما انه ما رهن نصيبه وان شريكه رهن--------------------------------------------------------------------------------------------- او سكت عن شريكه وشهد عليه قبلت شهادته فربما نسيا وان تعمدا فالكذبة الواحدة لا توجب الفسق ولهذا لو تخاصم اثنان ف-----------------ي شء قبلت شهادتهما بعد وان كان احدهما كاذبا ونازع فيه ا---------------------------------لاسنوي بان محل كونها غير مفسقة ما اذ------------------------------------------------------------ا لم ينضم غيرها اليها اما هنا فبتقدير تعمده يكون جاحدا لحق وجب عليه فيفسق بذلك ورد بان شرط كون------------------------------------------------- الجحد مفسقا ان تفوت المالية علي الغير وهنا لم يفت الا حق الوثيقة وقد يقال لا يلزم من جحوده الحق كونه متعمدا فيحتمل انه عرضت له شبهة او نسيان حمله علي الانكار قال البلقيني ومحل ذلك اذا لم يصرح المدعي--- بظلمهما بالانكار بلا تاويل والا فلا تقبل شهادتهما لان-------------------------------------ه ظهر منه ما يقتضي تفسيقهما----------------------------------------- وما نوزع به من انه ليس كل ظلم خال عن تا--ويل مفسقا بدليل الغيبة فيه-	1422	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3663	false	-8772290744408164613	24	219	124	1086	1492	300	المتن ع-ليه اي المكذب قوله اذ لا تهمة لخلوها عن جلب النفع ودفع الضرر عنه نهاية ومغني ثم قوله المذكور الي قوله وهو ظاهر في النهاية قوله ولو زعم اي ذكر وقوله قبلا اي الشاهدان اي شهادة كل منهما علي صاحبه فيصير العبد مرهونا بتمامه ان حلف المدعي مع شهادة كل يمينا او اقام معه شاهدا اخر بما ادعاه اه ع ش قوله بل شريكه اي او سكت عن شريكه نهاية ومغني قوله لا تفسق اي -------------------------------لا توجب الفسق ولهذا لو تخاصم اثنان في شء ثم شهدا في حادثة قبلت شهادتهما ----وان كان احدهما كاذبا في التخاصم مغني ونهاية قوله ولا نظر الخ رد للاسنوي ---------وقوله لتضمنها اي الكذبة قوله جحد حق واجب وهو توثق المرتهن بنصيبه قوله او دعوي لما لم يجب اسقطه النهاية والمغني وهو حري----------------------------------- بذلك ومراده بما لم يجب توثق المرتهن بنصيب شريكه قوله ان تعمده اي تعمد الجحد قوله ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل ذلك اي قبول شهادتهما قوله بظلمهما بالانكار بلا تاويل اي لاعترافه حينءذ بانتفاء احتمال ان التعمد لشبهة عرضت اه سم قوله ظهر منه من ذلك التصريح قوله وهو ظاهر اي بحث البلقيني عبارة النهاية وما نوزع به من انه ليس كل ظلم خال عن التاويل مفسقا بدليل الغيبة فيه	3663	6516946244087915952	314	299.0	243	1200	26.16666603088379	51	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1423	true	3048427644740596018	0	27	0	134	1543	300	نظر اذ الكلام في ظلم هو كبيرة وكل ظلم كذلك خال عن التاويل مفسق ولا ترد الغيبة لانها صغيرة علي تفصيل--- ياتي فيها فالوجه ما قاله البلقيني	1423	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3663	false	-8772290744408164613	219	247	1086	1223	1492	300	نظر اذ الكلام في ظلم هو كبيرة وكل ظلم كذلك خال عن التاويل مفسق ولا ترد الغيبة لانها صغيرة علي تفصيل ما ياتي فيها فالوجه ما قاله البلقيني	3663	6516946244087915952	134	262.0	107	137	97.81021881103516	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1424	true	-721168516790075316	56	94	281	453	1557	300	فان قال من قامت عليه بينة باقراره بالقبض منه--------- لم اقر به او شهدوا علي انه قبض منه بجهة الرهن لم يكن له التحليف وكذا لو اقر باتلاف مال ثم قال اشهدت عازما عليه اذ لا يعتاد ذلك	1424	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3665	false	3127123683194562915	180	220	890	1071	1439	300	فان قال من قامت عليه بينة باقراره بالقبض منه اي الرهن لم اقر به او شهدوا علي انه قبض منه بجهة الرهن لم يكن له التحليف وكذا لو اقر باتلاف مال ثم قال اشهدت عازما عليه اذ لا يعتاد ذلك	3665	6516946244087915952	172	335.0	134	181	95.02762603759766	37	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1428	true	2580646122431971065	110	183	572	933	1515	300	اما دين الوارث فالصواب انه يسقط منه ما ---------------------------------يلزمه اداءه منه لو كان لاجنبي وهو نسبة ارثه من الدين ان كان مساويا للتركة او اقل ومما يلزم الورثة اداءه ان كان اكثر ويستقر له نظيره من الميراث ويقدر انه اخذ منه ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه علي قدر حصصهم وقد يفضي الامر الي التقاص اذا كان الدين لوارثين	1428	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3678	false	-5335632755712539152	205	283	1080	1463	1543	300	اما دين الوارث الخ محترز قوله غير الوارث المار في اول الفصل قوله قدر ما يلزمه اداءه منه الخ---------- وهو نسبة ارثه من الدين ان كان مساويا للتركة او اقل ومما يلزم الورثة اداءه ان كان اكثر ويستقر له نظير م-ن الميراث ويقدر انه اخذ منه ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه علي قدر حصصهم وقد يفضي الامر الي التقاص اذا كان الدين لوارثين	3678	6516946244087915952	322	614.5	257	394	81.72589111328125	62	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1428	true	2580646122431971065	17	74	95	405	1515	300	برقبة العبد الجاني انها تتعلق بقدرها منه وقيل بجميعه فياتي ترجيحه هنا فيخالف المرجح علي الارش المرجح علي الرهن فقوله فعلي الاظهر الخ صحيح ا ه ومعلوم مخالفة الزكاة لما هنا لبناءها علي المساهلة فجواب الشارح غير ظاهر وانما هو بحسب فهمه وقد اجاب الوالد رحمه الله تعالي بانه انما نص علي الاظهر لان الخلاف عليه اقوي	1428	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3678	false	-5335632755712539152	0	53	0	292	1543	300	برقبة العبد الجاني انها تتعلق بقدرها منه وقيل بجميعه فياتي ترجيحه هنا فيخالف المرجح عل-----------------ي الرهن فقوله فعلي الاظهر الخ صحيح ا-ه ومعلوم مخالفة الزكاة لما هنا لبناءها علي المساهلة فجواب الشارح غير ظاهر وانما هو بحسب فهمه وقد اجاب الوالد رحمه الله تعالي بانه انما نص علي الاظهر لان الخلاف عليه اقوي	3678	6516946244087915952	292	576.0	239	310	94.19355010986328	53	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1429	true	-3256639011538385051	137	291	715	1480	1516	300	فان طلبت بزيادة لم ياخذها الوارث بقيمتها كما صرح به ابن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقري قال الزركشي ومحل كون ذلك الوارث اذا لم يتعلق الحق بعين التركة فان تعلق بها لم يكن له ذلك فليس للوارث امساك كل مال القراض والزام العامل اخذ نصيبه منه من غيره كما في الكفاية عن البحر والصحيح ان تعلق الدين بالتركة لا يمنع الارث لان تعلقه بها لا يزيد علي تعلق حق المرتهن بالمرهون والمجني عليه بالجاني وذلك لا يمنع الارث فكذا هنا والثاني يمنع ل--------قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين اي من بعد اعطاء وصية او ايفاء دين ان كان حيث قدم علي الميراث واجيب بان تقديمه عليه لقسمته لا يقتضي ان يكون مانعا منه واذا كان ال-------------------------------------------------------------دين غير مانع للارث فلا يتعلق بزواءد------------------------------- التركة كالكسب والنتاج لحدوثها في ملك الوارث و--------------------------------------------------------------------------لانه لو كان باقيا علي ملك الميت لوجب ان يرثه من اسلم او عتق من اقاربه قبل قضاء الدين وان لا يرثه من مات قبل القضاء	1429	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3686	false	3684740819727134220	49	230	247	1148	1500	300	فان طلب- بزيادة لم ياخذها الوارث بقيمتها كما صرح به ابن المقري نهاية ومغني قوله يءيده اي ما اختاره الاذرعي من اجابة الغريم قوله سقوط الدين اي جميع الدين الزاءد علي التركة قوله قد يحصل ذلك اي النفع بظهور راغب بزاءد قوله ونقل الزركشي الخ اقره النهاية والمغني عبارتهما قال الزركشي ومحل كون ذلك للوارث اذا لم يتعلق الحق بعين التركة فان تعلق بها لم يكن له ذلك فليس للوارث امساك كل مال القراض والزام العامل اخذ نصيبه منه من غيره كما في الكفاية عن البحر اه قال الرشيدي قوله اذا لم يتعلق ال----------------------------------------حق ال-----------------------------------------------خ اي تعلق ملك بدليل المثال اه وقال ع ش قوله اخذ نصيبه منه من غيره ويوجه------------------------------------------------------------------------- ب-------------------------------------------------------ان العامل يملك حصته من المال فيصير شريكا للوارث اه قوله لو تعلق الدين قضيته ومر عن النهاية والمغني انفا ان كلام البحر فيما تعلق بعين التركة تعلق--------------------- ملك فخرج ما تعلق بها تعلق توثق وبه يندفع النظر الاتي قوله والا لورث الخ عبارة النهاية لانه لو كان باقيا علي ملك الميت لوجب ان يرثه من اسلم او عتق من اقاربه قبل قضاء الدين اه قوله قبل ذلك اي---- القضاء	3686	6516946244087915952	377	597.0	294	1142	33.01226043701172	68	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1431	true	942170913218016501	49	123	264	651	1559	300	لان الحجر لحقهم وفي النهاية ان الحجر كان علي معاذ بسءال الغرماء فلا حجر بدين الله تعالي ولو فوريا كما قاله الاسنوي خلافا لبعض المتاخرين اذ كلامه مفرع علي ثبوت ال----------------------------------مطالبة به من معين ولا حجر بالمءجل لانه لا يطالب به في الحال والديون في كلامه مثال اذ الدين الواحد اذا زاد علي المال كاف وكذا لفظ الغرماء وخرج باللازم غيره كدين الكتابة وما الحق به من ديون المعاملة التي علي المكاتب لسيده وقضية	1431	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3692	false	-6955255952974102069	152	204	785	1049	1518	300	لان الحجر لحقهم وفي النهاية ان الحجر ----علي معاذ بسءال الغرماء -----------------------------------اه قوله ولءلا يخص الخ ولءلا يتصرف فيه فيضيع حق الجميع نهاية ومغني قوله غير فوري وكذا فوري اذ لا مطالبة به من معين سم ونهاية ومغني قوله ك------------------------------------------------------------------------مال ----------------------------------------------كتابة وما الحق به من ديون المعاملة التي علي المكاتب لسيده نهاية	3692	6516946244087915952	157	216.0	123	421	37.29216003417969	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1432	true	-439143821733159725	258	299	1321	1527	1530	300	فان كان الدين لمحجور عليه ولم يسال وليه وجب علي الحاكم الحجر من غير سءال لانه ناظر لمصلحته ومثله ما لو كانت لمسجد او لجهة عامة كالفقراء وكالمسلمين فيمن مات وورثوه وله مال علي مفلس والدين مما يحجر به كما مر	1432	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3694	false	7275612502696789829	137	178	640	845	1421	300	فان كان الدين لمحجور عليه ولم يسال وليه وجب علي الحاكم الحجر من غير سءال لانه ناظر لمصلحته ومثله ما لو كان- لمسجد او لجهة عامة كالفقراء وكالمسلمين فيمن مات وورثوه وله مال علي مفلس والدين مما يحجر به كما مر	3694	6516946244087915952	205	405.0	164	206	99.51456451416016	40	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1434	true	3283333908123367144	49	174	262	892	1522	300	الحاكم حجر علي فلان -بن فلان قاله العمرا--------------------------------------------------------------------------ني ولو تصرف تصرفا ماليا مفوتا في الحياة بالانشاء مبتدا وكان باع او وهب ----------------او اشتري بالعين او اعتق او وقف او اجر او كاتب ففي قول يوقف تصرفه المذكور وان اثم به فان فضل ذلك عن الدين لارتفاع القيمة او ابراء الغرماء او بعضهم نفذ اي بان انه كان نافذا والا اي وان لم يفضل لغا-- اي بان انه كان لاغيا والاظهر بطلانه في الحال--------------- لتعلق حقهم ب----------------ه كالمرهون ولانه محجور- عليه بحكم الحاكم فلا يصح تصرفه علي مراغمة مقصود الحجر كالسفيه واستث-----------------------------------------------------ني الاذرعي من منع الشراء بالعين ما لم يدفع الحاكم كل يوم نفقة له ولعياله فاشتري بها قال فانه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح جزما فيما يظهر واشار اليه بعضهم ويستثني من الضابط المتقدم تصرفه في نحو ثياب بدنه	1434	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3697	false	1993852021096988212	69	231	334	1136	1493	300	الحاكم حجر علي فلان ابن فلان قوله في المعاملة في بمعني عن قوله وبالحجر يمتنع الخ دخول في المتن عبارة النهاية والمغني ولو تصرف تصرفا ماليا مفوتا في الحياة بالانشاء مبتدا -كان باع اه قول المتن لو باع اي او اشتري بالعين نهاية ومغني قوله اي بان نفوذه اي بان انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------كان نافذا قوله اي بان -------الغاءه اي بان انه كان لاغيا قوله--- بطلانه حالا اي حال التصرف قوله لتعلق حق الغرماء بما تصرف فيه كالمرهون ولانه محجورا عليه بحكم الحاكم فلا يصح تصرفه علي مراغمة مقصود الحجر كالسفيه نهاية ومغني قوله نعم الي قوله وكذا في النهاية وكذا في المغني الا قوله فيما الي فيما قوله بان يصرفه فيها اشارة الي ---------------------------------انه يمتنع عليه التصرف فيه بنحو هبة وتصدق وهو متجه وينبغي ان يجري هذا التقييد في نحو ثياب بدنه ايضا اه سم عبارة ع ش قضية الاستثناء اي لما دفعه الحاكم للنفقة انه لو صرفه في غير ذلك لم يصح وقياس ما سيات-------------------------ي من صحة----------- تصرفه في نحو ثياب بدنه	3697	6516946244087915952	311	418.5	244	986	31.541582107543945	46	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1435	true	-6964218210025885241	208	236	1085	1249	1582	300	والفرق بين الانشاء والاقرار ان مقصود الحجر منع التصرف فالغي انشاءه والاقرار اخبار والحجر لا يسلب العبارة عنه ويثبت عليه الدي-ن بنكوله عن الحلف مع حلف المدعي كاقراره	1435	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3699	false	3416563320738383488	194	222	956	1121	1532	300	والفرق بين الانشاء والاقرار ان مقصود الحجر منع التصرف فالغي انشاءه والاقرار اخبار والحجر لا يسلب العبارة عنه ويثبت عليه الديون بنكوله عن الحلف مع حلف المدعي كاقراره	3699	6516946244087915952	164	323.0	136	165	99.39393615722656	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1436	true	6764462380053782355	45	100	232	497	1486	300	وهو جعله كاسناده الي ما بعد الحجر فان كان ما اطلقه دين معاملة لم يقبل لاحتمال تاخر لزومه او دين جناية قبل لان اقل مراتبه ان يكون كما لو صرح به بعد الحجر فان لم يعلم اهو دين جنا-ية ام معاملة لم يقبل لاحتمال تاخره وكونه دين معاملة قال في الروضة و-----------التنزيل ظاهر------------------------------ ان تعذرت	1436	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3700	false	-3346440542668221634	54	100	271	494	1496	300	وهو ------اسناد----- ما الخ ------فان كان ما اطلقه دين معاملة لم يقبل------------------- او دين جناية قبل و-----------------------------------------------ان لم يعلم اهو دين معاملة او جنا-ية لم يقبل لاحتمال تاخره وكونه دين معاملة نهاية ومغني قوله ومحله اي التنزيل علي اسناده لما بعد الحجر كردي قوله ان تعذرت	3700	6516946244087915952	151	201.0	116	307	49.1856689453125	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1436	true	6764462380053782355	155	176	770	878	1486	300	لان قدرته علي وفاءه شرعا تستلزم قدرته علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفاء------------------------------- بقية الديون وهو ظاهر في القدر المساوي لذلك المقر به فما دونه	1436	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3701	false	310673604181717561	57	148	261	731	1441	300	لان قدرته علي وفاءه شرعا الخ فيه نظر لان عبارة المقر ليس فيها تقييد القدرة بالشرعية ويجوز ان يريد القدرة الحسية فالوجه ان بطلان ثبوت اعساره انما هو بالنسبة لذلك القدر الذي اعترف بالقدرة عليه فليتامل سم علي حج وبه يعلم انه لو قال المقر انا قادر شرعا اتجه انه يبطل اعساره بالنسبة لجميع الديون لتصريحه بما ينافي حمل القدرة في كلامه علي الحسية اه ع ش اي فلهم حبسه وملازمته الي وفاء جميعها مع بقاء الحجر عليه قوله بقية الديون وهو ظاهر في القدر المساوي لذلك المقر به فما دونه	3701	6516946244087915952	91	160.5	73	470	19.36170196533203	17	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1437	true	1499240408452100920	37	140	187	685	1498	300	ثم مرض واطلع فيه علي عيب والغبطة في رده فلم يرد بان ما نقصه العيب تفويت محسوب من الثلث لان حجر المرض اقوي ولان الضرر اللاحق للغرماء ب-----------------------------------------------------------------------------------ترك الرد----- قد ي-جبر بالكسب بعد بخلاف الضرر اللاحق للورثة بذلك والاستدلال علي كون حجر المرض ا---------------------------------------------------------------------------------------قوي ب-----ان اذن الورثة -------------لا يفيد شيءا واذن الغرماء يفيد صحة تصرف المفلس برده ما تقرر من بطلان تصرفه ولو باذنهم الا ان يحمل علي ما اذا انضم الي- اذنهم اذن ال--------------------------------------------------------------------------حاكم وخرج بما ذكره ما لو كانت الغبطة في الابقاء---------- لما فيه من تفويت المال من غير غرض او لم ت-----------------------------كن غبطة --لا في الرد ولا في الابقاء ولو	1437	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3702	false	9206444135544052608	11	144	57	705	1457	300	ثم مرض واطلع فيه علي عيب والحال ----------------------------------------------------------------------------ان الغبطة الخ وقوله تفويتا مفعول عد قوله من الثلث متعلق بيحسب قوله لا جابر فيه اي في الامساك قوله هنا اي في ترك الرد قوله قد ينجبر بالكسب اي- بخلاف الضرر اللاحق للورثة بذلك -اه نهاية قوله ---فحجر المرض الخ اي فاثر فيما نقصه العيب وجعل ما يقابله من الثلث فالحق بالتبرعات المحضة اه ع ش قوله اقوي بدليل ان اذن الورثة اي قبل الموت لا يفيد شيءا واذن الغرماء يقيد صحة تصرف المفلس ----------------------------------------------------------اذا انضم اليه اذ------ن الحاكم اه نهاية قوله فان كانت الغبطة الخ بيان لمفهوم المتن عبارة المغني والنها-----ية اما -------اذا كانت الغبطة في الابقاء فلا رد له لما فيه من تفويت المال بلا--- غرض وقضية كلامه انه لا يرد ايضا اذا لم يكن غبطة اصلا في الرد ولا في الابقاء وهو	3702	6516946244087915952	284	371.0	222	808	35.14851379394531	41	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1437	true	1499240408452100920	226	260	1124	1288	1498	300	ومقتضي اطلاقه تبعا لغيره انه لا فرق علي الاول بين ان يزيد ماله مع الحادث علي الديون ام لا وهو كذلك لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء وان نظر فيه الاسنوي	1437	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3703	false	6971275120155149410	100	134	496	660	1463	300	ومقتضي اطلاقه تبعا لغيره انه لا فرق علي الاول بين ان يزيد ماله مع الحادث علي الديون ام لا وهو كذلك لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء وان نظر فيه الاسنوي	3703	6516946244087915952	164	328.0	130	164	100.0	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1438	true	-2581113292556173255	91	198	460	982	1483	300	واجاز وهو كذلك فقد قال القمولي في جواهره فان قلنا لا خيار له او له الخيار فلم يفسخ ففي مضاربته بالثمن وجهان اصحهما لا ا ه وعبارة العباب ولباءعه الخيار ان جهل فان علم او اجاز لم يزاحم الغرماء بالثمن لحدوثه برضاه ا ه فثبت انه لا يضارب بحال بل يرجع في العين ان جهل ووقع في شرح المنهج ما يخالف ذلك فاحذره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حدث دين تقدم سببه علي الحجر كانهدام ما اجره المفلس وقبض اجرته واتلفها ضارب به مستحقه سواء -حدث قبل القسمة ام لا ويمكن بميم بعد الياء في اكثر النسخ ونسب لنسخة المصنف ووقع في بعضها يكن قال الولي العراقي وفي كل منهما نقص	1438	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3704	false	-5011155455949906586	0	137	0	675	1475	300	واجاز وهو كذلك فقد قال القمولي في جواهره فان قلنا لا خيار له او له الخيار فلم يفسخ ففي مضاربته بالثمن وجهان اصحهما لا ا-ه وعبارة العباب ولباءع- الخيار ان جهل فان علم او اجاز لم يزاحم الغرماء بالثمن لحدوثه برضاه ا-ه فثبت انه لا يضارب بحال بل يرجع في العين ان جهل ووقع في شرح المنهج ما يخالف ذلك فاحذره اه قال ع ش قوله م ر فان علم او اجاز اي بعد العقد والعلم بافلاس المشتري اه قوله اما ما وجب الخ عبارة المغني والنهاية اما الاتلاف وارش الجناية فيزاحم في الاصل لانه لم يقصر فلا يكلف الانتظار ولو حدث دين تقدم سببه علي الحجر كانهدام ما اجره المفلس وقبض اجرته واتلفها ضارب به مستحقه سواء احدث قبل القسمة ام لا اه قوله قيل الخ عبارة النهاية والمغني قا---------------------------------ل الولي العراقي وفي كل منهما نقص	3704	6516946244087915952	447	837.5	356	711	62.869197845458984	89	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1439	true	-814716166748356	273	300	1428	1554	1554	300	وما ثبت للمفلس من بيع ماله كما ذكر رعاية لحق الغريم ياتي نظيره في ممتنع عن اداء حق وجب عليه بان ايسر وطالبه به صاحبه وامتنع من-	1439	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3706	false	-2205944446734801037	212	239	1102	1229	1506	300	وما ثبت للمفلس مع بيع ماله كما ذكر رعاية لحق الغريم ياتي نظيره في ممتنع عن اداء حق وجب عليه بان ايسر وطالبه به صاحبه وامتنع من	3706	6516946244087915952	125	244.0	99	127	98.4251937866211	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1439	true	-814716166748356	34	56	178	289	1554	300	ويقدم حتما ما يخاف فساده ويقدم عليه ما يسرع له الفساد ولو لم يكن مرهونا لءلا يضيع ثم المرهون والجاني لتعجيل حق	1439	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3707	false	7181944635575093585	237	259	1186	1297	1502	300	ويقدم حتما ما يخاف فساده ويقدم عليه ما يسرع له الفساد ولو لم يكن مرهونا لءلا يضيع ثم المرهون والجاني لتعجيل حق	3707	6516946244087915952	111	222.0	89	111	100.0	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1439	true	-814716166748356	140	267	717	1395	1554	300	ويقدم الملبوس علي النحاس ونحوه قاله الماوردي ثم العقار بفتح العين افصح من ضمها ويقدم البناء علي الارض قاله الماوردي ايضا وعلم مما مر ان الترتيب مستحب وبه صرح في الانوار قال الاذرعي والظاهر ان الترتيب في غير ما يسرع فساده وغير الحيوان مستحب اي اما ------ما يخشي فساده او نهبه او استيلاء نحو---------------------------------------------------------- ظالم عليه فلا شك في وجوب المبادرة لبيعه ولهذا قد تقتضي المصلحة تقديم العقار ونحوه علي غيره عند الخوف ممن مر فالاحسن تفويض الامر في ذلك الي اجتهاد الحاكم ويحمل كلامهم علي الغالب وعليه بذل الوسع فيما يراه الاصلح وليبع----------------------------------------------------------------------------- ندبا بحضرة المفلس----------------------------------- بتثليث الحاء والفتح افصح او وكيله وغرماءه او وكيلهم لان ذلك انفي للتهمة واطيب للقلوب وليخبر المفلس ---------بما في ماله من -عيب ليامن الرد او صفة مطلوبة لتكثر فيه الرغبة	1439	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3708	false	4399922251833532395	69	184	336	934	1511	300	ويقدم الملبوس علي النحاس ونحوه قاله الماوردي مغني ونهاية قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في غير ما يسرع فساده وغير الحيوان اي وغير ما بينهما مما يخاف فساده ثم ما تعلق بعينه حق كما صرح به المغني قوله وفيهما اي وفيما بينهما كما مر قوله من ظالم او نحوه----------------------------------------------------------------------------------------------- فالاحسن تفويض الامر -------الي اجتهاد الحاكم ويحمل كلامهم علي الغالب وعليه بذل الوسع فيما يراه الاصلح نهاية ومغني قال ع ش قوله فيحمل كلامهم اي في الترتيب المذكور في كلام المصنف اه قوله ندبا الي قول المتن بثمن مثله في النهاية والمغني قوله بتثليث الحاء والفتح افصح نهاية ومغني قوله لانه------------- انفي للتهمة راجع لكل من حضو---ر المفلس وحضور الغرما--ء قوله من مرغب اي من-------- صفة مطلوبة لتكثر فيه الرغبة	3708	6516946244087915952	298	366.5	236	864	34.49074172973633	46	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1440	true	-568008327374961283	174	206	844	1026	1494	300	تصرفه حكم وسياتي في الفراءض ما فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجح السبكي تبعا لما اقتضاه كلام جماعة الاكتفاء باليد ونقله عن العبادي وذكر الاذرعي ان ابن الصلاح افتي بما يوافقه والاجماع الفعلي عليه وهو المعتمد	1440	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3706	false	-2205944446734801037	1	83	4	456	1506	300	تصرفه حكم وسياتي في الفراءض ما فيه اه نهاية عبارة البجيرمي وبيع الحاكم ليس حكما علي المعتمد قليوبي ونقل عن شيخنا ان تصرفه ليس حكما وانما هو نيابة اقتضتها الولاية حلبي اه قوله حمل هذا اي القول بعدم كفاية اليد قوله وترجيح السبكي اي وحمل ترجيحه وقوله الاكتفاء مفعول الترجيح قوله علي ما اذا الخ عبارة النهاية ورجح السبكي تبعا لما اقتضاه كلام جماعة الاكتفاء باليد ونقله عن العبادي وذكر الاذرعي ان ابن الصلاح افتي بما يوافقه والاجماع الفعلي عليه وهو المعتمد	3706	6516946244087915952	182	355.0	150	452	40.26548767089844	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1440	true	-568008327374961283	227	249	1128	1230	1494	300	ولو كان في النقل اليه مءنة كبيرة وراي استدعاء اهله او ظن الزيادة في غير سوقه فعل اي وجوبا كما هو ظاهر	1440	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3708	false	4399922251833532395	277	299	1407	1509	1511	300	ولو كان في النقل اليه مءنة كبيرة وراي استدعاء اهله او ظن الزيادة في غير سوقه فعل اي وجوبا كما هو ظاهر	3708	6516946244087915952	102	204.0	80	102	100.0	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1443	true	-2653438164604007887	39	220	199	1123	1518	300	اضبط من الغرماء------- وهذه شهادة علي نفي يعسر مدركها ولا يلزم من اعتبارها في الاضبط اعتبارها في غيره---------------------------------------------------------------- ولان ----------وجود غريم اخر-------------------------------------------------- لا ي--منع الاستحقاق من اصله ولا ي-----تحتم مزاحمته اذ-------- لو اعرض او ا--------برا اخذ الاخر الجميع والوارث يخالفه في جميع ذلك فلو ق------سم فظهر غريم يجب ادخاله في القسمة اي انكشف امره شارك بالحصة ولم------------------------------------------------------------------------------------------------- تنقض القسمة لان المقصود يحصل بذلك فلو قسم ماله وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة واخذ الاول عشرة والاخر خمسة ثم ظهر غريم له ثلاثون رجع علي كل منهما بنصف ما اخذه فان اتلف احدهما مما اخذه وكان معسرا جعل ما اخذه كالمعدوم وشارك من ظهر الاخر وكان ما اخذه كانه كل المال فلو كان المتلف اخذ الخمسة استرد الحاكم ممن اخذ العشرة ثلاثة اخماسهما لمن ظهر ثم اذا ايسر المتلف اخذ منه الاخران نصف ما اخذه وقسماه بينهما علي حسب دينهما وقس علي ذلك------------------------------------------------------------------ ولو ظهر الثالث وظهر للمفلس مال قديم او حادث بعد الحجر صرف---- اليه بقسط ما اخذه الاولان والفاضل يقسم علي الثلاثة نعم ان كان دينه حادثا فلا مشاركة له في المال القديم و--------الدين المت-قدم سببه -كالقديم	1443	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3715	false	-6407503535707010257	135	291	651	1468	1514	300	اضبط من الغرماء الخ اي وهذه شهادة-------- يعسر مدركها ولا يلزم من اعتبارها في الاضبط اعتبارها في غيره نهاية ومغني قوله ولتيقن الخ عبارة المغني والنهاية قال في الروضة ولان الغريم الموجود تيقنا استحقاقه لما يخصه وشككنا في مزاحمته وهو بتقدير وجوده لا يخرجه عن استحقاقه له في الذمة ولا تتحتم مزاحمة الغريم فانه ل--------و ابرا او اعرض اخذ الاخر الجميع والوارث بخلافه في جميع ذلك -اه قول المتن فظهر غريم يجب ادخاله في القسمة اي انكشف امره نهاية ومغني قال ع ش قوله فظهر الفاء بمعني الواو فلا يشترط الفورية وقوله ادخاله اي بان سبق دينه الحجر اه قوله ولا تنقض القسمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاولي تقديمه علي التعليل كما في النهاية والمغني قوله فظهر غريم الخ ولو ظهر الثالث وحصل للمفلس مال قديم او حادث بعد الحجر صرف منه اليه بقسط ما اخذه الاولان والفاضل يقسم علي الثلاثة نعم ان كان دينه حادثا فلا مشاركة له في المال القديم وتقدم ان الدين اذا تقدم سببه فكالقديم	3715	6516946244087915952	418	557.5	333	1261	33.14829635620117	66	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1443	true	-2653438164604007887	246	284	1248	1439	1518	300	والا وجبت-- مراجعته فان تعذرت رجع في قدره ل----لمفلس فان ظهرت له- زيادة فكظه---ور غريم بعد القسمة ولو تلف ب--يد الحاكم ما افرزه للغاءب بعد اخذ الحاضر حصته او افرازها فعن القاضي ان الغاءب لا يزاحم من قبض	1443	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3716	false	5202092168838023559	100	142	510	713	1469	300	وان لم يمكن مراجعته ولا حضوره رجع في قدره الي المفلس فان حضر وظهر زيادة فهو كحضور غريم بعد القسمة ولو تلف في يد الحاكم ما افرزه للغاءب بعد اخذ الحاضر حصته او افرازها فعن القاضي ان الغاءب لا يزاحم من قبض	3716	6516946244087915952	167	290.5	131	203	82.26600646972656	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1444	true	2145935775228001282	133	154	687	785	1548	300	بخلاف ما لو باعه المفلس قبل الحجر فانه اذا استحق بعد تلف الثمن يكون ثمنه دينا ظهر فياتي فيه ما مر	1444	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3718	false	-8793704379480506191	18	39	93	191	1491	300	بخلاف ما لو باعه المفلس قبل الحجر فانه اذا استحق بعد تلف الثمن يكون ثمنه دينا ظهر فياتي فيه ما مر	3718	6516946244087915952	98	196.0	77	98	100.0	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1445	true	-2068068942823686730	18	49	86	228	1550	300	نعم ذكروا ان القريب لو كان طفلا او مجنونا او عاجزا عن الارسال كزمن انفق عليه بلا طلب حيث لا ولي له خاص يطلب له وقياسه ان يكون القريب هنا كذلك	1445	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3718	false	-8793704379480506191	200	231	1006	1148	1491	300	نعم ذكروا ان القريب لو كان طفلا او مجنونا او عاجزا عن الارسال كزمن انفق عليه بلا طلب حيث لا ولي له خاص يطلب له وقياسه ان يكون القريب هنا كذلك	3718	6516946244087915952	142	284.0	111	142	100.0	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1445	true	-2068068942823686730	62	130	308	680	1550	300	ينفق نفقة الموسرين والا لما انفق علي القريب فقد رد بان اليسار المعتبر في نفقة الزوجة غير اليسار المعتبر في نفقة القريب---------------------------------------------------------------------------------------------- وبان نفقة الزوجة لا تسقط بمضي الزمان بخلاف القريب فلا يلزم من انتفاء الاول انتفاء الثاني والمراد بقوله ينفق------------------------------------------------------------------ يمون فيشمل الكسوة والاسكان والاخدام وتكفين من مات منهم قبل القسمة ل--------------------ان ذلك كله عليه------------------------------------ وشمل ما ذكر الواجب في تجهيزه وكذا المندوب ان لم يمنعه الغرماء	1445	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3719	false	6057489594944688549	0	112	0	573	1510	300	انفق نفقة المعسرين----- لما انفق علي القريب و---رد بان اليسار المعتبر في نفقة الزوجة غ-------ير المعتبر في نفقة القريب لان الموسر في نفقته من يفضل ماله عن قوته وقوت عياله وفي نفقة الزوجة من يكون دخله اكثر من خرجه وبان نفقة الزوجة لا تسقط بمضي الزمان بخلاف القريب فلا يلزم من انتفاء الاول انتفاء الثاني اه وكذا في النهاية الا قوله لان الموسر الي ولان قوله ومماليكه عطف علي زوجاته قوله اي يمونهم الخ فيه اشارة الي ان النفقة قد تطلق بمعني مطلق المءنة اه سم وفي المغني ما يقتضي ان ذلك الاطلاق لا علي سبيل الحقيقة قوله وتجهيزا الخ وشمل ما ذكر الواجب في تجهيزه وكذا المندوب ان لم يمنعه الغرماء	3719	6516946244087915952	271	428.5	217	588	46.088436126708984	45	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1448	true	-4517086920720760704	11	58	67	299	1523	300	علي اجارة الوقف اي باجرة معجلة ما لم يظهر تفاوت بسبب تعجيل الاجرة الي حد لا يتغابن به الناس في غرض قضاء الدين والتخلص من المطالبة ا ه ومثله المستولد---------------------------------------------------------------------------------ة وينبغي ان تكون اجارة ما ذكر في كل مرة يءجرها مدة يغلب علي الظن بقاءه الي انقضاءها	1448	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3725	false	-2229887877993924052	193	233	958	1165	1507	300	علي اجارة الوقف اي باجرة معجلة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله المستولدة نهاية ومغني قوله مدة تفاوت فاعل ظهر قوله لحد متعلق بالتفاوت قوله ضابط زمن كل مرة وينبغي ان تكون اجارة ما ذكر كل ---مرة يءجرها مدة يغلب علي الظن بقاءه الي انقضاءها	3725	6516946244087915952	124	225.0	100	313	39.616615295410156	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1448	true	-4517086920720760704	194	252	984	1295	1523	300	وله الدعو-ي علي الغرماء وتحليفهم انهم لا يعلمون اعساره فان نكلوا حلف وثبت اعساره وان حلفوا حبس وتقبل دعواه ايضا ثانيا وثالثا وهكذا انه بان لهم اعساره حتي يظهر للحاكم ان قصده الايذاء وكذا يقال في عكسه فلو ثبت اعساره فادعوا بعد ايام انه استفاد مالا وبينوا الجهة التي استفاد منها فلهم تحليفه الا ان ظهر قصد الايذاء	1448	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3727	false	-4383862464887628703	146	201	691	985	1470	300	وله ان يدعي علي الغرماء وتحليفهم انهم لا يعلمون اعساره فان نكلوا حلف وثبت اعساره وان حلفوا حبس وتقبل دعواه ايضا ثانيا وثالثا وهكذا انه بان لهم اعساره حتي يظهر للحاكم ان قصده الايذاء و------------------لو ثبت اعساره فادعوا بعد ايام انه استفاد مالا وبينوا الجهة التي استفاد منها فلهم تحليفه الا ان ظهر قصد الايذاء	3727	6516946244087915952	289	558.5	235	312	92.62820434570312	52	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1450	true	7466733875713638996	34	84	167	389	1455	300	وبان قوت يومه قد يستغني عنه بالكسب وثياب- بدنه قد تزيد علي ما يليق به فيصير موسرا بذلك قال فالطريق ان يشهد انه معسر عاجز العجز الشرعي عن وفاء شء من هذا الدين او معسر لا مال له يجب وفاء شء من هذا الدين منه او ما في معني ذلك	1450	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3729	false	2241825567916844153	232	269	1172	1344	1487	300	ولان قوت يومه قد يستغني عنه بالكسب وثيابه بدنه قد تزيد علي ما يليق به فيصير موسرا بذلك---- فالطريق ان يشهد انه معسر عاجز العجز الشرعي عن وفاء شء من هذا الدين -----------------------------------------------او ما في معني ذلك	3729	6516946244087915952	170	324.5	133	223	76.23318481445312	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1451	true	-7385579200286538174	44	107	221	539	1578	300	الوالد ذكرا كان او انثي وان علا من جهة الاب او الام فلا يحبس بدين ولده- كذلك وان سفل ولو صغيرا و--زمنا لانه عقوبة ولا يعاقب الوالد بالولد ولا فرق بين دين النفقة وغيرها--------------- وما جري عليه في الحاوي الصغير تبعا للغزالي من حبسه لءلا يمتنع عن الاداء فيعجز الابن عن الاستيفاء رد بمنع العجز عن الاستيفاء لانه متي ثبت للوالد مال اخذه	1451	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3731	false	-5645942654093696146	239	300	1160	1470	1470	300	الاصل- ذكرا كان او غيره وان علا ---------------------لا يحبس بدين الولد كذلك وان سفل ولو صغيرا او زمنا لانه عقوبة ولا يعاقب الوالد بالولد ولا فرق بين دين النفقة وغيرها اه زاد النهاية وما جري عليه--- الحاوي الصغير تبعا للغزالي من حبسه لءلا يمتنع عن الاداء فيعجز الابن عن الاستيفاء رد بمنع العجز عن الاستيفاء لانه متي ثبت للوالد مال اخذه-	3731	6516946244087915952	282	506.0	226	336	83.92857360839844	51	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1451	true	-7385579200286538174	107	267	539	1417	1578	300	القاضي قهرا وصرفه الي دينه وقضيته انه لو اخفاه عنادا كان له حبسه لاستكشاف الحال وهو ما اعتمده الزركشي ونقله عن القاضي لكن قولهم ولا يعاقب الوالد بالولد ياباه وكالوالد المكاتب فلا يحبس بالنجوم كما ياتي ومن استءجرت عينه وتعذر عمله في --الحبس تقديما لحق المستاجر كالمرتهن ولان العمل مقصود بالاستحقاق في نفسه بخلاف الحبس فانه لم يقصد الا ليتوصل به الي غيره ثم القاضي يستوثق عليه مدة العمل فان خاف هربه فعل ما يراه ذكره في الروضة في باب الاجارة عن الغزالي واقره واخذ منه السبكي انه -------لو استعدي علي من استءجرت عينه وكان حضوره للحاكم يعطل حق المستاجر لم--------- يحضر وانما احضرت -----------------------المرا-------ة وحبست اتفاقا وان كانت مزوجة لان للاجارة امدا ينتظر وقضيت--------ه ان الموصي بمنفعته كالمستاجر ان اوصي بها مدة معينة والا فكالزوجة ومثل من ذكر المريض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمخدرة وابن السبيل فلا يحبسون كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي وافتي به بل يوكل بهم ليترددوا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الطفل والمجنون ولا ابوه والوصي والقيم والوكيل في دين لم يجب بمعاملتهم	1451	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3732	false	-8289664117064210571	0	180	0	969	1540	300	القاضي قهرا وصرفه الي دينه وقضيته انه لو اخفاه عنادا كان له حبسه لاستكشاف الحال وهو ما اعتمده الزركشي ونقله عن القاضي لكن قولهم ولا يعاقب الوالد بالولد ي-----------------------------------------------------------------------اباه اه قوله بل يقد---م حق المستاجر ع------------------------------------------------------------------------------------لي غيره قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------السبكي وعلي قياسه لو استعدي علي من استءجرت عينه وكان حضوره للحاكم يعطل حق المستاجر ينبغي ان لا يحضر ولا يعترض باتفاق الاصحاب علي احضار المراة البرزة وحبسه------ا وان كانت مزوجة لان للاجارة امد- ينتظر ويءخذ مما قاله ان الموصي بمنفعته كالمستاجر ان اوصي بها مدة معينة والا فكالزوجة----- مغني ونهاية قوله ويستوثق القاضي كذا في المغني وعبارة النهاية ثم القاضي يستوثق عليه مدة العمل فان خاف هربه فعل ما يراه اه فهنا مرتبتان وقضية عبارة الشارح والمغني ان هنا مرتبة واحدة قوله------------------------------------------------------- ليترددوا انظر ما مرجع الضمير فيه مع انه لا يتاتي في المخدرة والمريض اه رشيدي ولك ان تقول ان لكل منهما ترددا بحسبه قوله والا حبس اي وان وجب المال بمعاملة الولي او الوكيل حبس عبارة المغني وتحبس الامناء في دين وجب بمعاملتهم اه وعبارة النهاية ولا الطفل والمجنون ولا ابوه والوصي والقيم والوكيل في دين لم يجب بمعاملتهم	3732	6516946244087915952	468	776.0	380	1303	35.9171142578125	73	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1452	true	6607906039285069274	24	86	130	440	1491	300	واجرة الحبس والسجان علي المحبوس ونفقته في ماله اي ان كان له مال ظاهر والا ففي بيت المال ثم علي مياسير المسلمين كما هو ظاهر فان لم ينزجر بالحبس وراي الحاكم ضربه او غيره فعل ذلك وان زاد مجموعه علي الحد ولا يعزره ثانيا حتي يبرا من الاول وفي تقييده اذا كان لجوجا صبورا علي الحبس وجهان اصحهما جوازه ان اقتضته مصلحة	1452	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3732	false	-8289664117064210571	202	261	1083	1381	1540	300	واجرة الحبس والسجان علي المحبوس ونفقته في ماله اي ان كان له مال ظاهر والا ففي بيت المال ثم علي مياسير المسلمين------------ فان لم ينزجر بالحبس وراي الحاكم ضربه او غيره فعل ذلك وان زاد مجموعه علي الحد ولا يعزره ثانيا حتي يبرا من الاول وفي تقييده اذا كان لجوجا صبورا علي الحبس وجهان اصحهما جوازه ان اقتضته مصلحة	3732	6516946244087915952	298	585.5	239	310	96.12903594970703	59	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1452	true	6607906039285069274	86	175	440	913	1491	300	ولا ياثم المحبوس بترك الجمعة والجماعة وللقاضي منع المحبوس منهما ان اقتضته --مصلحة ومن الاستمتاع بالزوجة ومحادثة الاصدقاء لا من دخولها لحاجة وله منعه من شم الرياحين ترفها لا لمرض ونحوه ولا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمل --صنعة فيه ولو مماطلا ولو حبست امراة في دين ولو باذن زوجها فيما يظهر سقطت نفقتها مدته وان ثبت بالبينة ولا تمنع من ارضاع ولدها ويخرج المجنون من الحبس مطلقا والمريض ان فقد ممرضا فان وجده فلا والكلام هنا في طرو المرض علي المحبوس فلا ينافي ما مر من عدم حبس المريض لانه بالنسبة للابتداء	1452	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3733	false	2346035677644451235	85	184	438	954	1504	300	ولا ياثم المحبوس بترك الجمعة والجماعة وللقاضي منع المحبوس منهما ان اقتضته المصلحة اه قال الرشيدي قول----------------------------------------------------------------------------------ه ولا ياثم المحبوس الخ لعله اذا لم يكن قادرا علي الوفاء وامتنع منه عنادا اه وقال ع ش قوله والجماعة اي وان توقف ظهور الشعار علي حضوره اه قوله بخلاف عمل الصنعة ----ولو مماطلا ولو حبست امراة في دين ولو باذن زوجها فيما يظهر سقطت نفقتها مدته وان ثبت بالبينة ولا تمنع من ارضاع ولدها ويخرج المجنون من الحبس مطلقا والمريض ان فقد ممرضا------------- والكلام هنا في طرو المرض علي المحبوس فلا ينافي ما مر من عدم حبس المريض لانه بالنسبة للابتداء	3733	6516946244087915952	356	641.5	288	615	57.88617706298828	64	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1452	true	6607906039285069274	210	283	1083	1418	1491	300	وهو كذلك-------------------- واجرة الموكل به في بيت المال فان لم يكن ففي ذمته الي ان يوسر فيما يظهر فان لم يرض احد بذلك سقط الوجوب عن القاضي فيما يظهر ايضا نعم سياتي ان الجاني اذا لم يكن له مال ولا ثم بيت مال جاز للقاضي ان يقتر---------------ض له علي بيت المال وان يسخر من يستوفي القود فقياسه ان له---- حينءذ ان يقترض وان ي-----------------------------سخر باحثين لءلا يتخلد حبسه وقد علم ان الباحث اثنان	1452	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3734	false	8154779065080363789	132	219	640	1043	1424	300	وهو كذلك اه مغني زاد النهاية واجرة الموكل به في بيت المال فان لم يكن ففي ذمته الي ان يوسر فيما يظهر فان لم يرض احد بذلك سقط الوجوب عن القاضي فيما يظهر ايضا نعم سياتي ان الجاني اذا لم يكن له مال ولا ثم بيت مال جاز للقاضي ان يقترض له اي اجرة الجلاد علي بيت المال وان يسخر من يستوفي القود فقياسه ان له هنا حينءذ ان يقترض اي اجرة الباحث علي بيت المال وان يسخر باحثين لءلا يتخلد حبسه وقد علم ان الباحث اثنان	3734	6516946244087915952	326	620.5	255	403	80.89330291748047	67	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1453	true	-5270026761643421875	249	282	1268	1413	1505	300	يخفي علي غالب الناس بخلاف ذاك ومر الكلام علي الرجوع ------------------------------------------في القرض وانه لا فور فيه ولو صولح عن الفسخ علي مال لم يصح وبطل حقه من الفسخ ان علم لا ان جهل	1453	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3737	false	3493897136299213441	0	38	0	173	1474	300	يخفي علي غالب الناس بخلاف ذاك اه قال ع ش قوله بالفورية وكذا لو ادعي الجهل بالخيار بالاولي اه وفي النهاية-------------- ولو صالح عن الفسخ علي مال لم يصح وبطل حقه من الفسخ ان علم لا ان جهل	3737	6516946244087915952	106	177.0	80	187	56.68449020385742	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1454	true	-8530419126068187951	184	289	972	1470	1520	300	ودخل في الضابط عقد السلم فله فسخه ان وجد راس ماله فان فات لم يفسخ بل يضارب بقيمة المسلم فيه ان لم ينقطع ثم يشتري له منه بما يخصه ان لم يوجد في المال لامتناع الاعتياض عنه فان انقطع فله الفسخ لثبوته حينءذ في حق غير المفلس ففي حقه اولي واذا فسخ ضارب براس المال وكيفية ذلك اذا لم ينقطع المسلم فيه ان يقوم المسلم فيه فان ساوي عشرين والديون ضعف المال افرز له عشرة فان رخص السعر قبل الشراء اشتري له بها جميع حقه ان وفت به والا فبعضه وان كان متقوما فان فضل شء فللغرماء وانما اشتري له الجميع لان- ما افرز له	1454	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3740	false	3576599931419641618	84	190	407	906	1464	300	ودخل في الضابط عقد السلم فله فسخه ان وجد راس ماله فان فات لم يفسخ بل يضارب بقيمة المسلم فيه ان لم ينقطع ثم يشتري له منه بما يخصه ان لم يوجد في المال لامتناع الاعتياض عنه فان انقطع فله الفسخ لثبوته حينءذ في حق غير المفلس ففي حقه اولي واذا فسخ ضارب براس المال وكيفية ذلك اذا لم ينقطع المسلم فيه ان يقوم المسلم فيه فان ساوي عشرين والديون ضعف المال افرز له عشرة فان رخص السعر قبل الشراء اشتري له بها جميع حقه ان وفت به والا فبعضه وان كان متقوما فان فضل شء فللغرماء ولو ارتفع السعر لم يزد علي ما افرز له	3740	6516946244087915952	477	935.5	376	499	95.59117889404297	100	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1455	true	8710269274029866367	118	226	604	1192	1549	300	الاج-رة مءجلا فله ال-------فسخ في الحال بقسطه فيما يظهر -----ولو افلس المستاجر في مجلس اجارة الذمة فان اثبتنا خيار المجلس فيها--------------- استغني به والا فله الفسخ كاجارة العين وان افلس مءجر عين قدم المستاجر بمنفعتها او ملتزم عمل -----------والاجرة في يده فللمستاجر الفسخ فان تلفت ضارب باجرة المثل كنظيره في السلم ولا تسلم اليه حصته منها بالمضاربة لامتناع الاعتياض عن المسلم فيه اذ اجارة الذمة في ----المنافع بل يحصل له بعض المنفعة الملتزمة ان تبعضت بلا ضرر كحمل ماءة رطل والا كقصارة ثوب وركوب الي بلد ولو نقل لنصف الطريق لبقي ضاءعا فسخ وضارب بالاجرة المبذولة فلو سلم له الملتزم عينا ليستوفي منها قدم بمنفعتها كالمعينة في العقد	1455	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3739	false	-851954563382809538	75	193	355	986	1508	300	للاجارة مطلقا الا الخ قوله فسخ اي المءجر المذكور اي له الفسخ ولو افلس المستاجر في مجلس اجارة الذمة فان اثبتنا خيار المجلس فيها اي علي المرجوح استغني به والا فله الفسخ كاجارة العين وان افلس مءجر عين قدم المستاجر بمنفعتها او ملتزم عمل اي في ذمته والاجرة في يده فللمستاجر الفسخ فان تلفت ضارب باجرة المثل كنظيره في السلم ولا نسلم اليه حصته منها بالمضاربة لامتناع الاعتياض عن المسلم فيه اذ اجارة الذمة سلم في المنافع بل يحصل له بعض المنفعة الملتزمة ان تبعضت بلا ضرر كحمل ماءة رطل والا كقصارة ثوب وركوب الي بلد ولو نقل لنصف الطريق لبقي ضاءعا فسخ وضارب بالاجرة المبذولة فلو سلم له الملتزم عينا ليستوفي منها قدم بمنفعتها كالمعينة في العقد	3739	6516946244087915952	559	1055.5	456	631	88.58953857421875	93	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1455	true	8710269274029866367	10	36	46	169	1549	300	ولو ارتفع السعر لم يزد علي ما افرز له لما ذكر ولو تلف بعض راس المال وكان مما يفرد بالعقد رجع بباقيه وضارب بباقي المسلم فيه	1455	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3740	false	3576599931419641618	181	205	868	983	1464	300	ولو ارتفع السعر لم يزد علي ما افرز له-------- ولو تلف بعض راس المال وكان مما يفرد بالعقد رجع بباقيه وضارب بباقي المسلم فيه	3740	6516946244087915952	115	221.5	91	123	93.49593353271484	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1457	true	8524891232338942049	201	229	1027	1178	1543	300	ولو قدم الغرماء المرتهن بدينه سقط حقه من المرهون بخلاف الباءع كما تضمنه كلام الماوردي وعليه فالفرق ان حق الباءع اكد لانه في العين وحق المرتهن في بدلها	1457	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3741	false	-7308239560521871743	55	83	266	417	1474	300	ولو قدم الغرماء المرتهن بدينه سقط حقه من المرهون بخلاف الباءع كما تضمنه كلام الماوردي وعليه فالفرق ان حق الباءع اكد لانه في العين وحق المرتهن في بدلها	3741	6516946244087915952	151	302.0	123	151	100.0	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1458	true	-1772701092179291197	240	300	1235	1550	1550	300	ولم يوف الثمن الي باءعه الثاني فهل الاول اولي لسبق حقه او الثاني لقرب حقه او يشتركان ويضارب كل بنصف الثمن ان تساوي الثمنان فيه اوجه في الشرح والروضة بلا ترجيح رجح منها ابن الرفعة الثاني وبه قطع الماوردي وابن كج وغيرهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستيلاد كالكتابة كما في الروضة كاصلها وما وقع في فتاوي المصنف من الرجوع لعله غلط من ناقله عنه-	1458	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3743	false	-2545014151701887249	129	247	628	1207	1473	300	ولم يوف الثمن الي باءعه الثاني نهاية ومغني قوله من هذا-------------------------------------------------------------------------------- الشر-------------------------------------------------------------------------------ط اي شرط البقاء في ملك المشتري قوله او فات عطف علي قوله باعه قوله بنحو عتق او وقف اي كالبيع والهبة نهاية ومغني قوله مثلا اي او الامة قوله ولم يعد للرق اي فلو عاد له بان عجز جاز الرجوع نهاية ومغني قوله او استولد الخ اي قبل الحجر اذ لا تنفذ هذه الامور يعده علي ما تقدم سم وع ش وقوله علي ما تقدم لعله اشارة الي نفوذه بعده عند الشارح دون النهاية والمغني تبعا للشهاب الرملي كما مر قوله كما قاله المصنف الخ عبارة النهاية والمغني والاستيلاد كالكتابة كما في الروضة واصلها وما وقع في فتاوي المصنف من الرجوع لعله غلط من ناقله عنه	3743	6516946244087915952	134	-22.5	108	738	18.157180786132812	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1459	true	3178990841718216186	182	300	957	1569	1569	300	المءجر وهو الاصح فياخذه مسلوب المنفعة ان شاء ولا يرجع باجرة المثل لما بقي من المدة كما يفهمه كلام ابن الرفعة وان شاء ضارب وافرد التزويج بالذكر مع كونه من جملة العيوب المشار اليها في كلامه الاتي لعدم مجء ما سيفصله فيها من حصوله بافة او فعل المشتري او غيره و----------قد علم مما تقرر ان شروط الرجوع تسعة اولها كونه في معاوضة محضة ك--بيع ثانيها رجوعه عقب علمه بالحجر ثالثها كون رجوعه بنحو فسخت البيع كما مر رابعها كون عوضه غير مقبوض فلو كان قبض منه شيءا ثبت الرجوع بما يقابل الباقي خامسها تعذر استيفاء العوض بسبب الافلاس سادسها كون العوض دينا فلو كان عينا قدم بها علي الغرماء سابعها حلول الدين ثامنها بقاءه في ملك المفلس تاسعها-	1459	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3744	false	5250226535558000240	80	183	431	964	1547	300	المءجر قول------------ه مسلوب المنفعة اي---- ولا يرجع باجرة المثل لما بقي من المدة نهاية ومغني قوله او ي-------------ضارب اي يشارك للغرماء ع ش قوله وكون المبيع الخ عطف علي قو---------------------------------------------------------------ل المتن كون الثمن حالا تنبيه قد علم مما تقرر ان شروط الرجوع تسعة اولها كونه في معاوضة محضة كالبيع ثانيها رجوعه عقب علمه بالحجر ثالثها كون رجوعه بنحو فسخت البيع كما مر رابعها كون عوضه غير مقبوض فلو كان قبض منه شيءا ثبت الرجوع بما يقابل الباقي خامسها تعذر استيفاء العوض بسبب الافلاس سادسها كون العوض دينا فلو كان عينا قدم بها علي الغرماء سابعها حلول الدين ثامنها بقاءه في ملك المفلس تاسعها	3744	6516946244087915952	434	763.0	350	625	69.44000244140625	77	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1460	true	5554359009511394220	33	116	177	592	1542	300	ولو تعيب المبيع--- بان حصل فيه نقص لا يفرد بعقد----------------------------------------------------------------------------- بافة--- سماوية سواء اكان النقص حسيا كسقوط يد ام لا كنسيان حرفة اخذه الباءع ناقصا او ضارب الغرماء بالثمن كما لو تعيب المبيع قبل قبضه فان للمشتري اخذه ناقصا او تركه وكالاب اذا رجع في الموهوب لولده وقد نقص وهذا----------------------------- مستثني من قاعدة ما ضمن كله ضمن بعضه ومن ذلك الشاة المعجلة في الزكاة اذا وجدها---------- تالفة يضمنها---------- او ناقصة ياخذها بلا ارش وعللوه بانه نقص حدث في ملكه فلم يضمنه كالمفلس وقد	1460	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3745	false	-5162133866859094453	204	300	1031	1505	1505	300	ولو تعيب المبيع اي بان حصل فيه نقص لا يفرد بعقد نهاية ومغني قوله المبيع الي قوله لان جنايته في النهاية والمغني قوله كان تعيب بافة اي سماوية سواء -كان النقص حسيا كسقوط يد ام لا كنسيان حرفة نهاية ومغني قوله------------------------ كما لو تعيب الخ------------------------------------------- وكالاب اذا رجع في الموهوب لولده وقد نقص وهذا اي قول المصنف اخذه ناقصا الخ مستثني من قاعدة ما ضمن كله ضمن بعضه ومن ذلك الشاة المعجلة في الزكاة اذا وجدها اي المالك تالفة يضمنها اي الفقير او ناقصة ياخذها بلا ارش وعللوه بانه---- حدث في ملكه فلم يضمنه كالمفلس وقد-	3745	6516946244087915952	326	532.5	258	547	59.59780502319336	59	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1460	true	5554359009511394220	9	33	41	177	1542	300	مشفوعا ولم يعلم الشفيع بالبيع حتي افلس مشتري الشقص وحجر عليه اخذه الشفيع لا الباءع لسبق حقه وثمنه للغرماء كلهم يقسم بينهما بنسبة ديونهم	1460	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3745	false	-5162133866859094453	0	24	0	135	1505	300	مشفوعا ولم يعلم الشفيع بالبيع حتي افلس مشتري الشقص وحجر عليه اخذه الشفيع لا الباءع لسبق حقه وثمنه للغرماء كلهم يقسم بينهم- بنسبة ديونهم	3745	6516946244087915952	135	265.0	111	136	99.26470947265625	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1460	true	5554359009511394220	270	296	1389	1520	1542	300	لان الافلاس عيب يعود به كل العين فجاز ان يعود به بعضها كالفرقة في النكاح قبل الدخول يعود بها جميع الصداق الي الزوج تارة وبعضه اخري	1460	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3747	false	-2132450319334991219	5	31	34	165	1446	300	لان الافلاس عيب يعود به كل العين فجاز ان يعود به بعضها كالفرقة في النكاح قبل الدخول يعود بها جميع الصداق الي الزوج تارة وبعضه اخري	3747	6516946244087915952	131	262.0	105	131	100.0	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1461	true	-3227008522708093533	236	300	1241	1577	1577	300	الابواب الا في الصداق فان المطل--------ق قبل الدخول لا يرجع في نصف الزاءد الا برضا الزوجة كما سياتي والفرق ان الباءع يرجع بطريق الفسخ للعقد فكانه لم يوجد ولو تغيرت صفة ال-بيع كان زرع الحب فنبت قال الاسنوي فالاصح علي ما يقتضيه كلام الرافعي انه يرجع وجزم به ابن المقري وافتي به الشيخ رحمه الله تعالي قال الاسنوي ومقتضي الضابط في المسالة السابقة ان-	1461	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3748	false	-6036233827876546872	0	48	0	259	1541	300	الابواب الا--- الصداق فان الزوج اذا فارق قبل الدخول لا يرجع بالنصف الزاءد الا برضا الزوجة كما سياتي------------------------------------------------------ ولو تغيرت صفة المبيع كان زرع الحب فنبت قال الاسنوي فالاصح علي ما يقتضيه كلام الرافعي انه يرجع اه مغني زاد النهاية قال الاس------------------------------نوي ومقتضي الضابط في المسالة السابقة ان	3748	6516946244087915952	221	389.5	179	346	63.872833251953125	37	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1462	true	4590159540759489818	254	297	1370	1585	1596	300	والاوجه انه لا بد من عقد نظير ما ياتي في تملك المعير الغراس والبناء في الارض المعارة وانه لا بد من مقارنة هذا العقد للرجوع فلا يكفي الاتفاق عليه قبل حذرا من التفريق بينهما اذ هو ممتنع ولو في لحظة كما اقتضاه اطلاقهم	1462	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3749	false	2355051530862098685	105	148	531	745	1452	300	والاوجه انه لا بد من عقد نظير ما ياتي في تملك المعير الغر-س والبناء في الارض المعارة وانه لا بد من مقارنة هذا العقد للرجوع فلا يكفي الاتفاق عليه قبل حذرا من التفريق بينهما اذ هو ممتنع ولو في لحظة كما اقتضاه اطلاقهم	3749	6516946244087915952	214	423.0	171	215	99.53488159179688	42	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1462	true	4590159540759489818	13	112	91	609	1596	300	لانها تتب---ع الملك بدليل الرد بالعيب ولان الثمرة المذكورة لا تتبع الشجر في البيع فكذا في الرجوع وقضيته انه لا يشترط تابير الكل فلو تابر البعض كان الكل للمفلس ايضا وهو قريب لانه حينءذ لا يتبع في البيع فكذا في الرجوع ولا ينافيه ما ياتي في احد التوامين لان الانفصال ثم حسي كالاتصال فادير الامر عليهما ولم ينظر الي ان التوامين كمحمل واحد ولو وضعت احد توامين عند المشتري ثم رج-ع الباءع قبل وضع الاخر اعطي كل منهما حكمه فيما يظهر كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي وهو قياس المعتمد عند الشيخين في نظيرها سواء ابقي المولود ام لا	1462	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3749	false	2355051530862098685	0	96	0	487	1452	300	لانها لا تتبع الملك الخ-------------- ولان الثمرة المذكورة لا تتبع الشجر في البيع فكذا في الرجوع وقضيته انه لا يشترط تابير الكل فلو تابر البعض كان الكل للمفلس ايضا وهو قريب لانه حينءد لا يتبع في البيع فكذا في الرجوع ولا ينافيه ما ياتي في احد التوامين لان الانفصال ثم حسي كالاتصال فادير الامر عليهما ولم ينظر الي ان التوامين ك-حمل واحد ولو وضعت احد توامين عند المشتري ثم رجيع الباءع قبل وضع الاخر اعطي كل منهما حكمه فيما يظهر اي ما لم تكن حاملا عند البيع والا فيرجع الباءع فيهم--------------------ا سواء ابقي المولود ام لا	3749	6516946244087915952	436	809.5	349	522	83.52490234375	79	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1462	true	4590159540759489818	150	221	808	1191	1596	300	والمراد بالمءبرة ثمرة النخل واما ثمرة غيره فما لا يدخل في مطلق بيع الشجر كان حكمه حكم المءبرة وما يدخل كغيرها فورق الفرصاد والنبق والحناء والاس ان خرج والورد الاحمر ان تفتح والياسمين والتين والعنب وما اشبهه ان انعقد وتناثر نوره والرمان والجوز ان ظهر مءبرة والا فلا فما لا يظهر حالة الشراء وكان كالمءبرة حالة الرجوع بقي للمفلس وما لا يكون كذلك رجع فيه وي---رجع الباءع في الاصل دونها لان	1462	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3750	false	-2290397477025834757	225	296	1185	1564	1584	300	والمراد بالمءبرة ثمرة النخل واما ثمرة غيره فما لا يدخل في مطلق بيع الشجر كان حكمه حكم المءبرة وما يدخل كغيرها فورق الفرصاد والنبق والحناء والاس ان خرج والورد الاحمر ان تفتح والياسمين والتين والعنب وما اشبهه ان انعقد وتناثر نوره والرمان والجوز ان ظهر مءبرة والا فلا فما لا يظهر حالة الشراء وكان كالمءبرة حالة الرجوع بقي للمفلس وما لا يكون كذلك رجع فيه ومتي رجع الباءع في الاصل من -------	3750	6516946244087915952	372	732.0	303	386	96.37305450439453	68	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1463	true	-6152595398885703413	24	55	127	288	1574	300	وكيفية التقسيط كما قاله الشيخ ابو حامد ان تقوم الام ذات ولد لانها تنقص به وقد استحق الرجوع فيها ناقصة ثم يقوم الولد ويضم قيمة احدهما الي قيمة الاخر ويقسم عليهما	1463	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3749	false	2355051530862098685	212	243	1043	1204	1452	300	وكيفية التقسيط كما قاله الشيخ ابو حامد ان تقوم الام ذات ولد لانها تنقص به وقد استحق الرجوع فيها ناقصة ثم يقوم الولد ويضم قيمة احدهما الي قيمة الاخر ويقسم عليهما	3749	6516946244087915952	161	322.0	130	161	100.0	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1466	true	4815409539389594890	181	252	954	1358	1621	300	المفلس و--------غرماءه ------------لو ارادوا ان يبذلوا للباءع قيمة الثوب لم يجبر علي القبول وهو ظاهر والثاني لا شركة للمفلس في ذلك لانها اثر كسمن الدابة بالعلف وكبر الشجرة بالسقي والتعهد وفرق الاول بنسبة----------- الطحن والقصارة له بخلاف السمن وكبر الشجرة فان العلف والسقي يوجدان كثيرا ولا يحصل السمن والكبر فكان الاثر فيه غير منسوب الي فعله بل----------------------------------------- محض صنع----ه تعالي -ولهذا امتنع الاستءجار علي تكبير الشجرة وتسمين الدابة بخلاف الطحن والقصارة	1466	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3758	false	-8508010773502992703	187	243	921	1222	1489	300	للمفلس ويجبر هو غرماءه علي القبول ولو ارادوا ان يبذلوا للباءع قيمة الثوب لم يجبر علي القبول اه نهاية قوله ول-------------------------------------------------------------------------------------------نسبة ذلك اي نحو الطحن والقصارة اي--------------------------------------------------------------------------------- الاثر المترتب عليه وغرضه بهذا الرد علي مقابل الاظهر قوله ومن ثم من انهما محض صنع الله تعالي قوله عليهما اي --------علي تكبير الشجرة وتسمين الدابة بخلاف الطحن والقصارة	3758	6516946244087915952	174	194.0	142	481	36.17463684082031	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1468	true	-6691241531114128729	42	125	221	634	1598	300	بل ان شاء قنع به وان شاء ضارب بثمنه ولو اشتراهما اي الثوب والصبغ من اثنين الثوب من واحد والصبغ من اخر وصبغه به ثم حجر عليه واراد باءعاه الرجوع فان لم تزد قيمته اي الثوب مصبوغا علي قيمة الثوب قبل الصبغ بان ساوته او نقصت عنه فصاحب الصبغ فاقد له يضارب بثمنه صاحبه وصاحب الثوب واجد له فيرج------------------------ع فيه ولا شء له وان نقصت قيمته كما مر وان زادت بقدر قيمة الصبغ اشتراكا في الرجوع والثوب وعبارة المحرر فلهما الرجوع ويشتركان فيه	1468	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3761	false	-1680701685271868440	24	90	125	432	1468	300	بل ان شاء قنع به وان شاء ضارب بثمنه اه ----------اي الصبغ ع ش قوله او عكسه اي او حصل عكسه بان تاخر الصبغ عن الحجر نظير ما مر قول المتن-------- فان لم تزد الخ اي ----------------------------------------بان ساوت- او نقصت مغني ونهاية قول---------------------------------------------ه فيرجع اي جوازا قوله في الرجوع فيهما الخ اي في الثوب والصبغ عبارة النهاية في الرج--------------------------وع والثوب وعبارة المحرر فلهما الرجوع ويشتركان فيه	3761	6516946244087915952	139	182.0	106	437	31.807781219482422	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1468	true	-6691241531114128729	246	300	1292	1598	1598	300	للقصار والصباغ ونحوهما من --------------------------------------------------------خياط وطحان استءجر علي ثوب فقصره او صبغه او خاطه و--حب فطحنه حبس الثوب علي المقصور ونحوه بوضعه عند عدل حتي يقبض اجرته كما يجوز للباءع حبس المبيع لاستيفاء الثمن بناء علي ان القصارة ونحوها عين وقيده-------------- القفال في فتاويه بالاجارة الصحيحة والبارزي والبلقيني بما اذا زادت القيمة ب----القصارة والا-	1468	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3762	false	-1704435917290729957	201	255	950	1243	1483	300	ل-قصار و--صباغ ونحوهما من كل من فعل ما يجوز الاستءجار عليه ويظهر اثره علي المحال كخياط وطحان استءجر علي ثوب فقصره او صبغه او خاطه او حب فطحنه حبس الثوب---- المقصور ونحوه بوضعه عند عدل حتي يقبض اجرته------------------------------------------------------------------------- وقيده اي جواز الحبس القفال---------- بالاجارة الصحيحة والبارزي والبلقيني بما اذا زادت القيمة بنحو القصارة والا	3762	6516946244087915952	215	354.5	178	383	56.13576889038086	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1469	true	-8308567223224395284	0	37	0	200	1600	300	فلا حبس بل ياخذه المالك كما لو عمل المفلس----------------------- فان كان------------ محجورا عليه بالفلس ضارب الاجير باجرته والا طالبه بها وزيادة القيمة في مسالة الخياط تعتبر علي قيمته مقطوعا القطع الماذون فيه كما بحثه الجوجري لا صحيحا	1469	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3762	false	-1704435917290729957	255	296	1243	1461	1483	300	فلا حبس بل ياخذه المالك كما لو عمل المفلس اي بنفسه لم تزد القيمة فان كان اي المستاجر محجورا عليه بالفلس ضارب الاجير باجرته والا طالبه بها وزيادة القيمة في مسالة الخياط تعتبر علي قيمته مقطوعا القطع الماذون فيه----------------- لا صحيحا	3762	6516946244087915952	183	331.5	149	235	77.8723373413086	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1469	true	-8308567223224395284	78	137	406	727	1600	300	قبل تسليمه للمستاجر سقطت اجرته كما يسقط الثمن بتلف المبيع قبل القبض وقضيته عدم الفرق بين تلفه بافة او فعل الاجير بخلاف فعل المستاجر فانه يكون قبضا له كاتلاف المشتري للمبيع قبل قبضه ويتردد النظر في اتلاف الاجنبي اذا كان ممن يضمن اتلافه والاوجه ان القيمة التي يضمنها الاجنبي ان- زادت بسبب فعل الاجير لم تسقط اجرته ----------والا سقطت	1469	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3763	false	48470211214059130	5	41	25	223	1491	300	قبل تسليمه للمستاجر سقطت اجرته---------------------------------------------------------------------------------- بخلاف فعل المستاجر فانه يكون قبضا ل-------------------------------ه ويتردد النظر في اتلاف --اجنبي ------------يضمن -------والاوجه ان القيمة التي يضمنها الاجنبي اذا زادت بسبب فعل الاجير لم تسقط اجرته اي الاجير والا سقطت	3763	6516946244087915952	186	304.5	152	332	56.02409744262695	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1469	true	-8308567223224395284	237	300	1289	1600	1600	300	والمريض للورثة فيما زاد علي الثلث حيث لا دين وف-------------------------ي الجميع ان كان عليه دين مستغرق علي ما قاله الاذرعي وتبعه الزركشي لكن في الروضة في الوصايا عند ذكر ما يعتبر من الثلث ان المريض لو وفي دين بعض الغرماء لم- يزاحمه غيره ان وفي المال جميع الديون وكذا ان لم يوف علي المشهور وقيل لهم مزاحمته كما لو اوصي بتقديم بعض الغرماء-	1469	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3764	false	-3908747036416871605	24	86	123	436	1518	300	والمريض للورثة فيما زاد علي الثلث حيث لا دين قال الزركشي تبعا للاذرعي وفي الجميع ان كان عليه دين مستغرق والذي في الشرح و-------------------------الروضة في الوصايا عند ذكر ما يعتبر من الثلث ان المريض لو وفي دين بعض الغرماء فلا يزاحمه غيره ان وفي المال جميع الديون وكذا ان لم يوف علي المشهور وقيل لهم مزاحمته كما لو اوصي بتقديم بعض الغرماء	3764	6516946244087915952	266	501.0	212	338	78.69822692871094	52	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1470	true	-5125753044957708772	66	93	354	506	1657	300	حجر المجنون والصبي والمبذر بالمعجمة وسياتي تفسيره وحجر كل من هذه الثلاثة اعم مما بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد الماوردي نوعا ثالثا وهو ما شرع للامرين يعني مصلحة نفسه وغيره	1470	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3765	false	-74211001713617940	154	240	807	1276	1576	300	حجر المجنون والصبي والمبذر بالمعجمة وسياتي تفسيره وحجر كل من هذه الثلاثة اعم مما بعده اه اي فان المجنون لايعتد بشء من تصرفاته اصلا والصبي يعتد ببعض تصرفاته كالاذن في دخول الدار وايصال الهدية والمبذر يعتد بقبوله النكاح باذن من وليه ولا يزوجه وليه الا باذنه ويصح تدبيره لارقاءه ع ش ولا يخفي ان ذلك نظرا للغالب لما سياتي ان المجنون الذي له ادني تمييز كالصبي المميز قوله واما لهما الخ عبارة النهاية والمغني وزاد الماوردي نوعا ثالثا وهو ما شرع للامرين يعني مصلحة نفسه وغيره	3765	6516946244087915952	152	292.0	125	469	32.40938186645508	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1471	true	-550843295282287530	60	119	292	585	1599	300	تردد الاسنوي فيمن يكون وليه وبحث الجوجري ان محل التردد فيمن عرض له هذا الخرس بعد بلوغه اما من لم يبلغ الا كذلك فالظاهر الجزم بان وليه هو الذي يتصرف عليه استدامة لحجر الصبي اذ لا يرتفع الحجر عنه الا ببلوغه رشيدا وهذا ليس كذلك ا ه-- وقوله -الظاهر الخ محتمل والذي يظهر من التردد ان وليه ولي المجنون	1471	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3767	false	7420531258848410377	74	132	380	676	1518	300	تردد الاسنوي فيمن يكون وليه وبحث الجوجري ان محل التردد فيمن عرض له هذا الخرس بعد بلوغه اما من لم يبلغ الا كذلك فالظاهر الجزم بان وليه هو الذي يتصرف عليه استدامة لحجر الصبي اذ لا يرتفع الحجر عنه الا ببلوغه رشيدا وهذا ليس كذلك انتهي وقوله فالظاهر الخ محتمل والذي يظهر من التردد ان وليه ولي المجنون	3767	6516946244087915952	291	569.5	233	296	98.3108139038086	57	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1471	true	-550843295282287530	187	262	966	1395	1599	300	من غير فك ولا اقتران بشء اخر كايناس رشد وقضيته عود الولايات واعتبار الاقوال----------------- نعم الولاية الجعلية كالقضاء لا ---------------------تعود الا ب---و--------------------------لاية جديدة فلعل المراد --------------------------------------------------------------------------------------------------------عود الاهلية وحجر الصبا بكسر الصاد وفتح الباء فشمل الذكر والانثي يرتفع من حيث الصبا بمجرد بلوغه ومطلقا ببلوغه رشيدا لقوله تعالي وابتلوا اليتامي الاية والابتلاء الاختبار والامتحان والرشد ضد الغي كما مر وفي خبر ابي داود لا يتم بعد احتلام والمراد من ايناس الرشد العلم به واصل الايناس الابصار	1471	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3769	false	-29539054700255428	117	205	556	1018	1511	300	من غير فك ولا اقتران بشء اخر كايناس رشد اه نهاية قوله نحو القضاء اي والامامة والخطابة ونحوها نعم يستثني الناظر بشرط الواقف والحاضنة والاب والجد فتعود اليهم الولاية بنفس الافاقة من غير تولية جديدة والحق بهم الام اذا كانت وصية اه ع ش عبارة سم قوله نحو القضاء يشمل نظر الوقف لكن ينبغي فيمن له النظر بشرط الواقف ان يعود اليه بغير تولية جديدة اه قوله ومطلقا عطف علي--------------------- من حيث الخ قوله اي ابصرتم عبارة النه---------------------------------------اية والمغني ------------------------------------------------------------------------------والمراد من ايناس الرشد العلم به واصل الايناس الابصار	3769	6516946244087915952	149	142.5	116	600	24.83333396911621	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1472	true	-3215596415788635229	11	100	49	512	1523	300	ولو ادعي الرشد بعد بلوغه وانكره وليه لم ينفك الحجر عنه ولا يحلف الولي كالقاضي والقيم بجامع ان كلا امين ادعي انعزاله ولان الرشد مما يوقف عليه بالاختبار فلا يثبت بقوله ولان الاصل كما قاله الاذرعي يعضد قوله--------- بل الظاهر ايضا اذ الظاهر فيمن قرب عهده بالبلوغ عدم الرشد فالقول قوله في دوام الحجر الا ان تقوم بينة برشده نعم سءل الوالد رحمه الله تعالي هل الاصل في الناس الرشد او ضده فاجاب بان الاصل فيمن علم الحجر عليه اي بعد بلوغه استصحابه حتي يغلب علي الظن رشده بالاختبار	1472	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3769	false	-29539054700255428	210	300	1044	1511	1511	300	ولو ادعي الرشد بعد بلوغه وانكره وليه لم ينفك الحجر عنه ولا يحلف الولي كالقاضي والقيم بجامع ان كلا امين ادعي انعزاله ولان الرشد مما يوقف عليه بالاختبار فلا يثبت بقوله ولان الاصل كما قاله الاذرعي يعضد قوله اي الولي بل الظاهر ايضا اذ الظاهر فيمن قرب عهده بالبلوغ عدم الرشد فالقول قوله في دوام الحجر الا ان تقوم بينة برشد- نعم سءل شيخنا الشهاب الرم---لي هل الاصل في الناس الرشد او ضده فاجاب بان الاصل فيمن علم الحجر عليه اي بعد بلوغه استصحابه حتي يغلب علي الظن رشده بالاختبار-	3769	6516946244087915952	442	850.5	357	472	93.6440658569336	83	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1473	true	-2914505494353224276	247	295	1323	1583	1605	300	وخرج بها شعر اللحية والابط فليس دليلا للبلوغ لندورهما دون خمس عشرة سنة ولان انباتهما لو دل علي البلوغ لما كشفوا العانة في وقعة بني قريظة لما فيه من كشف العورة مع الاستغناء عنه وفي معناهما الشارب وثقل الصوت ونهود الثدي ونتو طرف الحلقوم وانفراق الارنبة ونحو ذلك	1473	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3772	false	-2186038889343344179	220	247	1142	1297	1559	300	وخرج بها شعر اللحية والابط فليس دليلا للبلوغ لندورهما دون خمس عشرة سنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي معناهما الشارب وثقل الصوت ونهود الثدي ونتو طرف الحلقوم وانفراق الارنبة ونحو ذلك	3772	6516946244087915952	155	304.0	128	260	59.61538314819336	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1473	true	-2914505494353224276	49	82	272	455	1605	300	وافهم تعبيره بالاستكمال انها تحديدية وهو كذلك كما مر وان بحث بعض المتاخرين انها تقريبية كالحيض لان الحيض ضبط له اقل واكثر فالزمن الذي لا يسع اقل الحيض والطهر وجوده كالعدم بخلاف المني	1473	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3772	false	-2186038889343344179	55	88	289	472	1559	300	وافهم تعبيره بالاستكمال انها تحديدية وهو كذلك كما مر وان بحث بعض المتاخرين انها تقريبية كالحيض لان الحيض ضبط له اقل واكثر فالزمن الذي لا يسع اقل الحيض والطهر وجوده كالعدم بخلاف المني	3772	6516946244087915952	183	366.0	150	183	100.0	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1474	true	8727388878890211711	70	116	400	666	1653	300	الحالين ويجب تحليفه في الاولي اذا اراده ولا يشكل تحليفه بانه يثبت صباه والصبي لا يحلف لمنع كونه يثبته بل هو ثابت بالاصل وانما العلامة وهي الانبات عارضها دعواه الاستعجال فضعفت دلالتها علي البلوغ فاحتيج لمعين لما عارضها وايضا فالاحتياط لحقن الدم قد يوجب مخالفة القياس	1474	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3773	false	-6917919340142145221	59	103	287	543	1560	300	النهاية ويجب تحليفه---------- اذا اراده ولا يشكل تحليفه بانه يثبت صباه والصبي لا يحلف لمنع كونه يثبته بل هو ثابت بالاصل وانما العلامة وهي الانبات عارضها دعواه الاستعجال فضعفت دلالتها علي البلوغ فاحتيج لمعين لما عارضها وايضا فالاحتياط لحقن الدم قد يوجب مخالفة القياس	3773	6516946244087915952	252	490.5	208	266	94.7368392944336	43	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1474	true	8727388878890211711	190	233	1081	1305	1653	300	وجدا او احد----------هما من احد الفرجين---------------------------- لجواز ان يظهر من الاخر ما يعارضه كذا قاله الجمهور وهو المعتمد وان قال الامام ينبغي ا--لحكم ببلوغه باحدهما كما يحكم بالايضاح به ثم يغير ان ظهر خلافه وقال الرافعي انه الحق وسكت عليه المصنف واما قول	1474	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3774	false	-5928919653375655633	174	216	860	1083	1508	300	وجد---- احدهما او كلاهما من احد --فرجيه فلا يحكم ببلوغه عند الجمهور لجواز ان يظهر من الاخر ما يعارضه وقا--------------------------------ل الامام ينبغي ان يحكم ببلوغه باحدهما كالح--كم بالايضاح به ثم يغير ان ظهر خلافه قا-ل الرافعي وهو الحق وسكت عليه المصنف والمعتمد	3774	6516946244087915952	165	263.5	131	264	62.5	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1475	true	-4592244659188618047	260	292	1347	1532	1571	300	فلا يمنع--- الرشد لان الاخلال بالمروءة ليس بحرام علي المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو شرب النبيذ المختلف فيه ففي التحرير والاستذكار ان كان يعتقد حله لم يءثر او تحريمه فوجهان اوجههما التاثير واصلاح المال بقوله	1475	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3776	false	-6810578062321880964	117	178	580	903	1524	300	فلا يءثر في الرشد لان الاخلال بالمروءة ليس بحرام علي المشهور نهاية ومغني اي ما لم يكن متحملا للشهادة ومن الاخلال المحافظة علي ترك الرواتب او بعضها فترد بها الشهادة وليس محرمة ع ش قال النهاية والمغني ولو شرب النبيذ المختلف فيه ففي التحرير والاستذكار ان كان يعتقد حله لم يءثر او تحريمه فوجهان اوجههما التاثير اه قال ع ش ---قوله	3776	6516946244087915952	170	305.5	139	326	52.147239685058594	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1476	true	-6549516398315922775	21	45	109	236	1571	300	ومحل ذلك كما افاده الوالد رحمه الله تعالي عند جهله بحال المعاملة فان كان عالما واعطي اكثر من ثمنها كان الزاءد صدقة خفية محمودة	1476	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3776	false	-6810578062321880964	253	277	1278	1405	1524	300	ومحل ذلك كما افاده الوالد رحمه الله تعالي عند جهله بحال المعاملة فان كان عالما واعطي اكثر من ثمنها كان الزاءد صدقة خفية محمودة	3776	6516946244087915952	127	254.0	103	127	100.0	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1476	true	-6549516398315922775	51	127	260	684	1571	300	في بحر او نار او نحوهما او انفاقه في محرم ولو--- صغيرة ل----------------ما فيه من قلة الدين والتبذير الجهل بمواقع الحقوق والسرف الجهل بمقادير الحقوق قاله الماوردي في ادب الدين والدنيا وكلام الغزالي يقتضي ترادفهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومراد المصنف بالانفاق الاضاعة لانه يقال في المخرج في الطاعة انفاق وفي المكروه والمحرم اضاعة وخسران وغرم وظاهر كلامهم عدم الحاق الاختصاص هنا بالمال وهو محتمل ويحتمل خلافه والاصح---- ان صرفه اي المال وان كثر في الصدقة و باقي ------وجوه الخير	1476	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3777	false	-2604484179938600413	25	117	124	594	1507	300	في بحر او نار او نحوهما نهاية ومغني قوله- ولو في صغيرة الاولي اسقاط في كما في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهاية والمغني اي كاعطاءه اجرة لصوغ اناء نقد او لمنجم او لرشوة علي باطل شوبري اه بجيرمي قوله عن خسر الخ بصيغ المضي المبنية للفاعل عبارة النهاية والمغني ومراد المصنف بالانفاق الاضاعة لانه يقال في المخرج في الطاعة انفاق وفي المكروه والمحرم اضاعة وخسران وغرم اه وهي انسب قال ع ش قوله في الطاعة لعله اراد بها ما يشمل المباح اه قول المتن ان صرفه اي المال وان كثر نهاية ومغني قول المتن ووجوه الخير	3777	6516946244087915952	185	135.0	147	606	30.528053283691406	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1477	true	-2397554323782168184	162	219	867	1134	1558	300	وولد الامير ونحوه بان يعطي شيءا من ماله لينفقه في مدة شهر في خبز ولحم وماء ونحوه كما في الكفاية تبعا لجماعة ثم نقل عن الماوردي انه يدفع اليه نفقة يوم في مدة شهر ثم نفقة اسبوع ثم نفقة شهر وليس ذلك------------------ مفرعا علي القول بصحة تصرفه لما مر من انه يمتحن بذلك فان اراد العقد عقد	1477	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3778	false	-6412745760282938426	239	300	1188	1472	1472	300	وولد الامير ونحوه بان يعطي شيءا من ماله لينفقه في مدة شهر في خبز ولحم وماء ونحوه كما في الكفاية تبعا لجماعة ثم نقل عن الماوردي انه يدفع اليه نفقة يوم في مدة شهر ثم نفقة اسبوع ثم نفقة شهر وليس ذلك اي دفع النفقة الخ مفرعا علي القول بصحة تصرفه لما مر من انه يمتحن بذلك فان اراد العقد عقد-	3778	6516946244087915952	266	521.0	210	285	93.33333587646484	56	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1478	true	-6267869044464742171	197	298	1087	1615	1622	300	وقيل بعده ليصح تصرفه ورد بانه يءدي الي الحجر علي البالغ الرشيد الي اختباره وهو باطل والمخاطب بالاختبار علي الاول كل ولي وعلي الثاني وجهان احدهما كذلك والثاني الحاكم فقط ونسب الجوري الاول الي عامة الاصحاب والثاني الي ابن سريج فعلي الاول الاصح بالرفع كما قاله الشارح انه لا يصح عقده لما مر من بطلان تصرفه بل يسلم اليه المال و يمتحن في المماكسة فاذا اراد العقد عقد الولي والثاني يصح عقده للحاجة وعلي الوجهين لو تلف المال في يد الممتحن لم يضمنه وليه اذ هو مامور بدفع ذلك له والاوجه انه يختبر السفيه ايضا فاذا ظهر رشده عقد لانه مكلف	1478	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3780	false	-2663480642257918524	172	203	866	1027	1501	300	وقيل بعده ------------رد بانه يءدي الي الحجر علي البالغ الرشيد الي اختباره وهو باطل نهاية ومغني قول المتن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل------------------ يمتحن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاوجه انه يختبر السفيه ايضا فاذا ظهر رشده عقد لانه مكلف	3780	6516946244087915952	141	224.0	113	528	26.704545974731445	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1479	true	-2993041485437806642	270	300	1354	1501	1501	300	ولا حجر بشحته علي نفسه مع اليسار لان الحق له والقاءل بالحجر به لم يرد به حقيقته بدليل تعبيره بانه لا يمنع من التصرف ولكن ينفق عليه بالمعروف من ماله-	1479	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3781	false	-8364440588150528341	245	275	1210	1358	1475	300	ولا حجر بشحته علي نفسه مع اليسار لان الحق له والقاءل بالحجر به لم يرد به حقيقته بدليل تعبيره بانه لا يمنع من التصرف ولكن ينفق عليه بالمعروف من ماله	3781	6516946244087915952	147	289.0	118	148	99.32432556152344	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1479	true	-2993041485437806642	21	45	106	218	1501	300	فيتصرف في ماله من كان يتصرف فيه قبل ذلك--------------- وان بلغ رشيدا انفك الحجر عنه بنفس البلوغ او غير رشيد ثم رشد فبنفس الرشد	1479	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3781	false	-8364440588150528341	88	113	435	552	1475	300	فيتصرف في ماله من كان يتصرف فيه قبل بلوغه اه قول المتن وان بلغ رشيدا انفك---------- بنفس البلوغ او غير رشيد ثم رشد فبنفس الرشد	3781	6516946244087915952	100	180.0	78	127	78.74015808105469	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1480	true	-8930838307388671573	162	215	825	1089	1529	300	وليه في الصغر وهو الاب ثم الجد وقيل وليه القاض------------------------------------ي والفرق بين التصحيحين ان السفه مجتهد فيه فاحتاج الي نظر الحاكم بخلاف الجنو------------------------------------------------ن ولا يصح من المحجور عليه لسفه حسا او شرعا بيع ولو بغبطة او في الذمة ولا شراء وان اذن الولي وقدر العوض لان تصحيح ذلك يءدي الي ابطال معني الحجر	1480	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3782	false	-2714461370838561643	32	90	147	440	1498	300	وليه في الصغر وهو الاب ثم الجد نهاية ومغني وسم قوله وفارق الخ عبارة النهاية والمغني والفرق بين التصحيحين ان السفه مجتهد فيه فاحتاج الي نظر الحاكم بخلاف الجنون اه قوله بما مر اي في شرح فوليه القاضي قول المتن ولا يصح من المحجور عليه لسفه------------ بيع ----------------------ولا شراء الخ--------------------- لان تصحيح ذلك يءدي الي ابطال معني الحجر	3782	6516946244087915952	191	327.0	152	348	54.88505935668945	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1482	true	983958226335242767	101	167	484	818	1472	300	تلف بعد المطالبة فانه يضمنه كما نقل القطع به في الصورتين الاوليين في الروضة عن الاصحاب وجزم به اب------ن المقري في الثالثة وفاقا لتصريح الصيدلاني واقتصار المصنف علي الشراء والقرض مثال فلو نكح ووطء لم يلزمه شء كما صرح به هو في باب النكاح سواء علم حاله من عامله او جهل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان من عامله سلطه علي اتلافه باقباضه وكان من حقه ان يبحث عنه قبل معاملته	1482	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3785	false	-1524934422432767475	150	237	718	1159	1478	300	تلف بعد المطالبة فانه يضمنه نهاية ومغني قوله في غير امانة احتراز----------- عن اتلاف الوديعة فيضمنها لان المودع------------------------------------------------------------------------------------- لم ي------------------------------------------------------------------سلطه علي الاتلاف اه سم قول المتن فلا ضمان لكنه ياثم به لانه مكلف بخلاف الصبي نهاية اي فانه لا ياثم ع ش قوله بقيده اي رشيدة مختارة بخلاف السفيهة والمكرهة ونحوهما فيجب لهن مهر المثل اه ع ش قوله فاسدا عبارة المغني بلا اذن اه قوله لانه مقصر الخ عبارة النهاية والمغني لان من عامله سلطه علي اتلافه باقباضه وكان من حقه ان يبحث عنه قبل معاملته	3785	6516946244087915952	124	25.0	97	603	20.563846588134766	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1483	true	8468038373444217576	91	159	445	792	1515	300	باتلاف المال او جناية توجب المال في الاظهر كدين المعاملة والثاني يقبل لانه اذا باشر الاتلاف يضمن فاذا اقر به قبل ورد بان الصبي يضمن باتلافه ولا يقبل اقراره به جزم--------------------------------------------------------------ا وافهم تعبيره بنفي الصحة عدم المطالبة به حال الحجر وبعد فكه ظاهرا وباطنا وهو كذلك كما مر ويحمل القول بلزوم ذلك باط---نا اذا كان صادقا علي ما اذا كان سببه متقدما علي الحجر او مضمنا له فيه	1483	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3788	false	1585059125751757479	132	198	618	950	1426	300	باتلاف المال او جناية توجب المال نهاية ومغني اي سواء اسندهما لما-------------------------------------------- ------------------------------------قبل الحجر او لما بعده ع ش قوله اما باطنا الخ وفاقا للمغني وخلافا للنهاية عبارتها وافهم تعبيره بنفي الصحة عدم المطالبة به حال الحجر وبعد فكه ظاهرا وباطنا وهو كذلك كما مر ويحمل القول بلزوم ذلك له باطنا اذا كان صادقا علي ما اذا كان سببه متقدما علي الحجر او مضمنا له فيه	3788	6516946244087915952	223	386.0	176	412	54.12621307373047	42	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1484	true	-1560391847425270811	149	240	775	1243	1550	300	قبل الحجر وبعده اذا سلكنا به م---------سلك واجب الشرع وهو الاصح اعطي الولي كفايته لثقة ينفق عليه في طريقه ولو باجرة او يخرج الولي معه خوفا من تفريطه فيه وظاهر ان الحكم كذلك اذا اراد السفر للاحرام وان العمرة كالحج فيما ذكر نعم ان قصر السفر وراي الولي دفعها له جاز قاله بعضهم بحثا ولو فسد حجه المفروض بالجما-------------------------------------------------------------------------ع-------------------------------- في حال سفهه لزمه المضي فيه والقضاء------------------------------------------- ويعطيه الولي نفقة القضاء كما اقتضاه اطلاق كلامه ومقتضي اطلاقهم كما قاله الاسنوي ان الحج الذي استءجر قبل الحجر علي اداءه له حكم ما تقدم	1484	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3791	false	-2442023202974064582	178	253	864	1239	1454	300	بعد الحجر ------اذا سلكنا به اي النذر مسلك واجب الشرع وهو الاصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهاية ومغني اي بالنظر لاكثر مساءله فلا ينافي انهم سلكوا به مسلك جاءز الشرع في بعضها ع ش قوله ولو لما افسده في حال سفهه هو شامل لما افسده من التطوع حال سفهه اه ع ش عبارة النهاية والمغني ويعطيه الولي نفقة القضاء كما اقتضاه اطلاق كلامه ومقتضي اطلاقهم كما قاله الاسنوي ان الحج الذي استءجر قبل الحجر علي اداء---ه حكم ما تقدم	3791	6516946244087915952	193	182.5	154	625	30.8799991607666	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1485	true	9104484391165023631	56	83	312	436	1549	300	وهو الاظهر كما في الحج لانه ممنوع من المال فان قلنا لا بد- له بقي في ذمة المحصر قال في المطلب ويظهر بقاءه في ذمة السفيه ايضا	1485	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3792	false	228110030691134346	188	211	924	1029	1445	300	وهو الاظهر كما في الحج-------------------- فان قلنا لا بدل له بقي في ذمة المحصر قال في المطلب ويظهر بقاءه في ذمة السفيه ايضا	3792	6516946244087915952	104	193.5	81	125	83.19999694824219	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1486	true	-9045715342581839571	205	273	1073	1402	1543	300	وافتي ابن الصلاح فيمن عنده يتيم اجنبي و---لو سلمه لحاكم خان فيه بانه يجوز له التصرف في ماله للضرورة و---يءخذ من علته انه لو ولي عدل امين وجب الرفع اليه حينءذ ولا ينقض ما كان تصرف فيه زمن الجاءر لانه كان وليا شرعا ويءخذ من كلام الجرجاني السابق مع ما مر انه لو لم يوجد الا قاض فاسق او غير امين كانت الولاية للمسلمين اي لصلحاءهم وهو متجه	1486	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3794	false	4505826096882137725	107	173	535	854	1458	300	وافتي ابن الصلاح فيمن عنده يتيم اجنبي كما لو سلمه لحاكم خان فيه بانه يجوز له التصرف في ماله للضرورة وقد يءخذ من علته انه لو ولي عدل امين وجب الرفع اليه حينءذ ولا ينقض ما كان تصرف فيه زمن الجاءز لانه كان وليا شرعا ويءخذ من كلام الجرجاني انه---------------- لو لم يوجد الا قاض فاسق او غير امين كانت الولاية للمسلمين اي لصلحاءهم وهو متجه	3794	6516946244087915952	309	599.0	245	335	92.23880767822266	60	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1486	true	-9045715342581839571	143	187	750	971	1543	300	ولقاضي بلده المتصف بما مر ان يطلب من---- قاضي بلد ماله احضاره اليه عند امن الطريق لظهور المصلحة له فيه ليتجر له فيه او يشتري له به عقارا ويجب علي قاضي بلد المال اسعافه بذلك----------- وحكم المجنون ومن بلغ سفيها كالصبي في ترتيب الاولياء	1486	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3797	false	7355645132138239841	140	185	676	907	1503	300	ولقاضي بلده العدل الامين- ان يطلب من بلد قاضي---- ماله احضاره اليه عند امن الطريق لظهور المصلحة له فيه ليتجر له فيه او يشتري له به عقارا ويجب علي قاضي بلد المال اسعافه اي بارساله اليه وحكم المجنون ومن بلغ سفيها كالصبي في ترتيب الاولياء	3797	6516946244087915952	202	372.0	161	236	85.59322357177734	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1487	true	4984791924860068696	223	262	1141	1364	1564	300	البحر عند غلبتها خلافا للاسنوي ويفارق ماله بانه انما حرم ذلك في المال --منافاته غرض ولايته عليه في حفظه وتنميته بخلافه هو --------------------------------------كما يجوز اركاب نفسه------------ والصواب كما قاله الاذرعي عدم تحريم اركاب البهاءم والارقاء والحامل عند غلبة السلامة	1487	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3801	false	4137644523164580231	130	178	655	923	1542	300	البحر وان غلبت سلامته كماله وفرق غير-----ه بانه انما حرم ذلك في --ماله لمنافاته غرض ولايته عليه في حفظه وتنميته بخلافه هو فيجوز ان يركبه البحر اذا غلبت السلامة كما يجوز اركاب نفسه والفرق اظهر والصواب كما قاله الاذرعي عدم تحريم اركاب البهاءم والارقاء والحامل عند غلبة السلامة	3801	6516946244087915952	192	337.5	158	275	69.81818389892578	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1488	true	6326338314305428036	70	153	372	800	1534	300	كثير من الاصحاب جواز البناء علي عادة البلد كيف كان واختاره الروياني واستحسنه الشاشي قال في البيان بعد حكاية ما مر عن النص وهذا في البلاد التي يعز فيها وجود الحجارة فان كان في بلد توجد الحجارة فيه فهي اولي من الاجر لان بقاءها اكثر واقل مءنة وما اشترطه ابن الصباغ في جواز البناء للمحجور عليه ان يساوي كلفته وبه صرح في البيان فيه كما قال بعضهم منع للبناء لان مساواته لكلفته في غاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الندور- وكما يجوز بناء عقاره يجوز ابتداء بناءه له	1488	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3802	false	2289469316784558033	54	146	255	723	1475	300	كثير من الاصحاب جواز البناء علي عادة البلد كيف كان واختاره الروياني واستحسنه الشاشي والقلب اليه اميل اه اقول ولي به اسوة في ذلك بل يكاد ان يقطع به------------------------- في بلد لا يتيسر فيها غير اللبن او تكثر المءن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غيره ولا يحتملها مال المولي فلو لم يرخص باعتبار العادة لادي الي تلف العقار وتعطله وهذا مما تاباه محاسن الشريعة وقواعد المذهب اه سيد عمر قوله دوره اي التي تهدم بعض جدرانها اه ع ش قوله ليس كذلك عبارة المغني وليس مرادا وعبارة النهاية وكما يجوز بناء عقاره يجوز ابتداء بناءه له	3802	6516946244087915952	152	219.0	122	647	23.493043899536133	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1490	true	-8781088095922308530	177	287	892	1500	1557	300	ويحكم القاضي بصحة بيعهما مال ولدهما اذا رفعاه اليه وان لم يثبتا ان بيعهما وقع بالمصلحة لانهما غير متهمين في حق ولدهما---- ويجب اثباتهما العد--------الة ليسجل لهما في اوجه الوجهين -------------------------------------------------كما يجب اثبات عدالة الشهود ليحكم ولهذ--------ا قال ابن العماد ينبغي ان يكون---- هو الاصح بخلاف ما في شهود النكاح لان ذاك في جواز ترك الحاكم لهما علي الولاية وهذا في طلبهما منه التسجيل لانه يستدعي ثبوته عنده والثبوت يحتاج للتزكية ونظر ذلك ان الحاكم لا يمنع الشركاء من قسمة دار بايديهم ولا يجيبهم اليها الا بعد اقامة بينة بملكها لهم لان القسمة تستدعي الحكم وهو يحتاج الي البينة بالملك وهذا بخلاف الوصي والامين فانه يجب اقامتهما البينة بالمصلحة وبعدالتهما	1490	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3796	false	2321920776964029712	13	78	77	453	1584	300	ويحكم القاضي بصحة بيعهما مال ولدهما اذا رفعاه اليه وان لم يثبتا ان بيعهما وقع بالمصلحة لانهما غير متهمين في حق ولدهما وفي وجوب اقامتهما البينة بالعدالة ليسجل لهما وجهان احدهما لا اكتفاء بالعدالة الظاهرة كشهود النكاح والثاني نعم كما يجب اثبات عدالة الشهود ليحكم به وينبغي كما قال ابن العماد------ ان يكون هذا هو الاصح بخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف الوصي والامين فانه يجب اقامتهما البينة بالمصلحة وبعدالتهما	3796	6516946244087915952	278	482.5	227	681	40.82231903076172	42	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1491	true	-6084047418724459582	28	88	125	424	1510	300	كما سياتي في الجنايات ان شاء الله تعالي لان للصبي غاية تنتظر بخلاف الجنون ولا يكاتب رقيقه ولا يدبره ولا يعلق عتقه علي صفة ولا يطلق زوجته ولو بعوض ولا يصرف ماله في المسابقة ولا يشتري له الا من ثقة والاوجه كما قاله ابن الرفعة منع شراء الجواري له للتجارة لغرر الهلاك وله ان يزرع له كما قاله ابن الصباغ	1491	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3806	false	3278462170163172091	0	53	0	261	1480	300	كما سياتي------------ ان شاء الله تعالي في الجنايات و----------------------لا يكاتب رقيقه ولا يدبره ولا يعلق عتقه ب---صفة ولا يطلق زوجته ولو بعوض ولا يصرف ماله في المسابقة ولا يشتري له الا من ثقة والاوجه كما قاله ابن الرفعة منع شراء الجواري له للتجارة لغرر الهلاك وله ان يزرع له كما قال- ابن الصباغ	3806	6516946244087915952	249	465.0	198	299	83.27759552001953	49	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1491	true	-6084047418724459582	162	245	819	1228	1510	300	فان تركها------------------ مع وجود الغبطة ------وكمل المحجور اخذها------------ لان ترك الولي حينءذ لم يدخل تحت ولايته فلا يفوت بتصرفه بخلاف ما اذا تركها لعدم الغبط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو في الاخذ والترك معا ولو كانت الشفعة للولي بان باع ش-------قصا للمحجور--------- وهو شريكه فيه فليس له الاخذ بها اذ لا تءمن مسامحته في البيع لرجوع المبيع اليه بالثمن الذي باع به اما اذا اشتري له شقصا هو شريك في----------ه فله الاخذ اذ لا تهمة وظاهر ان الكلام في غير الاب والجد اما هما فلهما الاخذ مطلقا	1491	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3807	false	8884935133427788258	23	148	111	726	1499	300	فان ترك الولي الاخذ بالشفعة مع وجود الغبطة فيه ثم كمل المحجور عليه كان له الاخذ لان ترك الولي حينءذ لم يدخل تحت ولايته فلا يفوت الاخذ بتركه ولو اخذ الولي مع الغبطة ثم كمل المحجور واراد الرد لم يمكن منه والقول قوله اي المحجور بيمينه في ان الولي ترك الاخذ مع الغبطة فيلزم الولي البينة الا ابا او جدا فانه يصدق بيمينه اه مغني زاد النهاية ------------------------ولو كانت الشفعة للولي بان باع لاجنبي شقصا للمحجور وهو اي الولي شريكه فيه فليس له الاخذ بها اذ لا تءمن مسامحته في البيع لرجوع المبيع اليه بالثمن الذي باع به اما لو- اشتري له شقصا هو اي الولي شريكه فيه فله الاخذ اذ لا تهمة وظاهر ان الكلام في غير الاب والجد اما هما فلهما الاخذ مطلقا	3807	6516946244087915952	334	580.0	261	640	52.1875	62	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1492	true	-2712400249701770322	76	112	389	553	1525	300	لم يطلب--------- منه ذلك ولا ينافيه ما مر في ال-فلس مع ان الدين الحال لا يجب وفاءه الا بعد الطلب مع ان الارش دين لان ذاك ثبت بالاختيار فتوقف وجوب اداءه علي طلبه بخلاف ما هنا	1492	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3808	false	-2553905018360736530	224	261	1145	1315	1496	300	لم يطلب اي الارش منه---- ولا ينافيه ما مر في المفلس من ان الدين الحال لا يجب وفاءه الا بعد الطلب مع ان الارش دين لان ذلك ثبت بالاختيار فتوقف وجوب اداءه علي طلبه بخلاف ما هنا	3808	6516946244087915952	158	293.5	123	174	90.80459594726562	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1492	true	-2712400249701770322	230	266	1158	1344	1525	300	الحاكم اما هو فليس له ذلك لعدم اختصاص ولايته بالمحجور عليه بخلاف-------------------------------------------------------------------------------- غيره حتي امينه كما صرح به المحاملي وله الاستقلال بالاخذ من غير مراجعة الحاكم ومعلوم -----انه اذا نقص اجر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب او الجد او الام	1492	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3811	false	6717065787021700034	209	287	1043	1425	1486	300	الحاكم------- فليس له ذلك لعدم اختصاص ولايته بالمحجور عليه وان تضجر الاب وان علا فله الرفع الي القاضي لينصب قيما باجرة من مال محجوره وله ان ينصب غيره بها بنفسه نهاية ومغني قوله الصحيح اي المقتدر علي الكسب قوله واعترض اي التعميم قوله بانه اي الاصل قوله ما لا يكفيه ما موصولة او موصوفة اه سم اي مقدارا لا يكفيه اي وان اكتسب ما يكفيه فلا ياخذ شيءا قوله فغاية الاصل اي من الاب او الجد او الام	3811	6516946244087915952	92	105.0	72	389	23.6503849029541	14	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1493	true	5511353993531667342	205	250	1056	1297	1566	300	ولو اقام من لم يقبل قوله من الولي والمحجور عليه بينة بما ادعاه حكم له بها ولو بعد الحلف كما في المحرر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدعوي علي القاضي ولو قبل عزله كالدعوي علي الوصي والامين كما اقتضاه كلام التنبيه واختاره الشيخ تاج الدين الفزاري وهو المعتمد خلافا للسبكي	1493	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3810	false	1721713045928241152	14	83	63	441	1529	300	فلو اقام من لم يقبل قوله من الولي والمحجور عليه بينة بما ادعاه حكم له بها ولو بعد الحلف كما في المحرر نهاية ومغني قوله لانهما لا يتهمان الي قوله وظاهر المتن في النهاية والمغني قول المتن علي الوصي والامين ومثلهما القاضي اه سم عبارة النهاية والدعوي علي القاضي ولو قبل عزله كالدعوي علي الوصي والامين كما اقتضاه كلام التنبيه واختاره الشيخ تاج الدين الفزاري وهو المعتمد خلافا للسبكي	3810	6516946244087915952	240	467.0	195	378	63.492061614990234	43	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1494	true	8470404687951634559	154	228	836	1178	1555	300	اما اذا صالحه علي دين فان كان ذهبا او فضة فهو بيع ايضا او عبدا او ثوبا مثلا موصوفا بصفة السلم فهو سلم وسكت الشيخان عن ذلك--------- لظهوره قاله الشارح جوابا عما اعترض به علي المصنف بانه كان من حقه ان يقول فان جري علي غير العين المدعاة ليشمل ما لو كان علي عين او دين ووجه الرد انه لو قال ذلك لم يحسن اطلاق كونه بيعا بل في المفهوم تفصيل ومعني قول الشارح	1494	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3815	false	-3607899582386851301	224	300	1130	1479	1479	300	اما اذا صالحه علي دين فان كان ذهبا او فضة فهو بيع ايضا او عبدا او ثوبا مثلا موصوفا بصفة السلم فهو سلم وسكت الشيخان عن ذلك اي الدين لظهوره قال- الشارح جوابا عما اعترض به علي المصنف بانه كان من حقه ان يقول فان جري علي غير العين المدعاة ليشمل ما لو كان علي عين او دين ووجه الرد انه لو قال ذلك لم يحسن اطلاق كونه بيعا بل في المفهوم تفصيل ومعني قول الشارح-	3815	6516946244087915952	340	661.0	267	351	96.86609649658203	72	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1495	true	-2121709648162895001	148	186	773	958	1508	300	علي غيره عين او دين ولو منفعة كما قاله الاسنوي صح لعموم الادلة سواء اعقد بلفظ البيع ام الصلح ام الاجارة اما ما لا يصح الاعتياض عنه كدين السلم فانه لا يصح وعلم مما تقرر صحة عبارة المصنف	1495	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3819	false	2357519327735005083	258	285	1258	1393	1452	300	علي غيره عين او دين ولو منفعة كما قاله الاسنوي صح لعموم الادلة سواء اعقد بلفظ البيع ام الصلح ام الاجارة-------------------------------------------------- وعلم مما تقرر صحة عبارة المصنف	3819	6516946244087915952	135	258.0	108	185	72.97297668457031	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1495	true	-2121709648162895001	232	280	1170	1413	1508	300	فان توافقا اي الدين المصالح عنه والعوض المصالح عليه في علة الربا كان صالح عن ذهب بفضة اشترط------------------------------------------------------------------- قبض العوض في-------------------------------------------------------------------------------------- المجلس حذرا من الربا فان تفرقا قبل قبضه بطل الصلح وتعينه في العقد ليس بشرط في الاصح والا-------- اي وان لم يتوافق المصالح عنه الدين والمصالح عليه	1495	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3820	false	9021283905188685262	219	295	1075	1464	1487	300	فان توافقا اي الدين المصالح عنه والعوض المصالح عليه قوله حذرا الي قول المتن النوع الثاني في النهاية والمغني الا قوله حسا او حكما وقوله ثبت الي المتن قول المتن قبض العوض اي عينا او دينا اه سم قوله او حكما لعل صورته ان يلزما العقد قبل القبض اه سم اي يلزماه في المجلس وتقدم في الشرح انه يبطل عقد الربوي خلافا للنهاية والمغني قوله--------------- والا يتوافقا اي وان لم يتوافق المصالح منه الدين والمصالح عليه	3820	6516946244087915952	135	159.5	108	404	33.41584014892578	20	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1496	true	8388223740841891691	58	168	298	897	1578	300	اصحهما عدم الاشتراط فان كان- ربويين اشترط لما سبق في الاستبدال عن الثمن وان كان العوض منفعة فقبضها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقبض محلها قال الاسنوي ويتجه تخريج اشتراطه عل-------------------ي الخلاف فيما لو صالح علي عين------ وان----------------------- صالح من دين علي بعضه كثمنه فهو ابراء عن باقيه لانه معناه فثبت فيه احكامه وقد علم من كلامه انقسام الصلح عن الدين الي معاوضة وحطيطة كالعين وافهم كلامه عدم اشتراط قبض الباقي في المجلس لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجعل هذا العقد معاوضة بل ابراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يعود الدين اذا امتنع المبرا من اداء الباقي ام لا وجهان اصحهما عدم --عوده----------------------------------------------------------- ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما-------------------------------- كالاسقاط------- والهبة والحط والترك والاحلال والتحليل والعفو والوضع ولا يشترط حينءذ القبول علي المذهب	1496	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3821	false	-2538572775685241617	37	249	170	1204	1459	300	اصحهما---- ال-----خ وان كانا ربويين اشترط لما سبق في الاستبدال عن الثمن نهاية ومغني قوله وهذا اي قوله فان توافقا الي قوله وان صالح قوله كما مر اي في السءال السابق اه سم اي بقوله مع الصحة فيها قوله وتقبض هي بقبض محلها قال الاسنوي ويتجه تخريج اشتراطه اي القبض في المجلس علي الخلاف فيما لو صالح علي عين نهاية ومغني قال ع ش قوله فيما لو صالح الخ والراجح--------------------------------------------- فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يشترط فكذا هنا اه عبارة سم قوله علي منفعة يمكن ان يقال ان كانت اي المنفعة المصالح عليها منفعة عين معينة لم يشترط القبض في المجلس او منفعة عين في الذمة اشترط التعيين دون القبض اه قوله فيغلب فيه اي في الصلح المذكور قوله انه الخ اي الابراء قوله حتي لا يشترط القبول اي في الصلح من دين علي بعضه اي اذا كان بغير لفظ الصلح كما ياتي قوله ولا يءثر في ذلك اي في صحة الابراء والصلح عبارة النهاية والمغني وهل يعود الدين اذا امتنع المبرا من اداء الباقي او لا وجهان اصحهما عدم العود اه قال ع ش قوله من اداء الباقي اي حالا او مالا اه قول المتن ويصح اي الصلح من دين علي بعضه وكذا ما ياتي في المتن والشرح قوله كالاسقاط الخ اي والهبة ------والترك والاحلال والتحليل والعفو------- ولا يشترط حينءذ القبول علي المذهب	3821	6516946244087915952	321	421.0	255	1217	26.37633514404297	49	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1497	true	6640078072236073279	144	213	767	1104	1564	300	وقد علم مما قررناه انقسام الصلح الي ستة اقسام بيع واجارة وعارية وهبة وسلم وابراء ويزاد علي ذلك انه يكون خلعا ك صالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة ومعاوضة من دم العمد ك صالحتك من كذا علي ما تستحقه علي من قصاص وجعالة كصالحتك من كذا علي رد بعبدي وفداء كقوله لحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير وفسخا كان صالح من المسلم فيه علي راس المال	1497	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3822	false	7520241062636333555	28	95	128	461	1478	300	وقد علم مما قررناه انقسام الصلح الي ستة اقسام بيع واجارة وعارية وهبة وسلم وابراء ويزاد علي ذلك ان- يكون خلعا ك-صالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة ومعاوضة من دم العمد ك-صالحتك من كذا علي ما تستحقه علي من قصاص وجعالة كصالحتك من كذا علي رد -عبدي وفداء كقوله لحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير وفسخا كان صالح من المسلم فيه علي راس المال	3822	6516946244087915952	333	646.0	266	337	98.81305694580078	67	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1498	true	-7239253326193531432	86	139	447	726	1536	300	واستشكال الغزالي ذلك قبل القضاء بالملك لان له سبيلا الي الطعن يرد بان العدول الي المصالحة يدل علي عجزه عن ابداء طاعن ولو ادعي عليه عينا فقال رددتها اليك ثم صالحه فان كانت امانة بيده لم يصح الصلح لقبول قوله فيكون صلحا علي الانكار والا فقوله في الرد غير مقبول فيصح الاقرار- بالضمان	1498	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3824	false	-2415449123101746352	85	138	422	700	1512	300	واستشكال الغزالي ذلك قبل القضاء بالملك بان له سبيلا الي الطعن يرد بان العدول الي ال-صالحة يدل علي عجزه عن ابداء طاعن ولو ادعي عليه عينا فقال رددتها اليك ثم صالحه فان كانت امانة بيده لم يصح الصلح لقبول قوله فيكون صلحا علي الانكار والا فقوله في الرد غير مقبول فيصح -لاقراره بالضمان	3824	6516946244087915952	276	536.0	223	280	98.57142639160156	50	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1499	true	-4604754048086883072	76	140	377	709	1578	300	الروضة كاصلها بقولها علي غير المدعي كان يصالحه عن- الدار بثوب او دين فقد قال الشارح وكان نسخة المصنف من المحرر عين فعبر عنها بالنفس ولم يلاحظ موافقة ما في الشرح فهما مسالتان حكمهما واحد ا ه ومراده- بذلك دفع اعتراض من قال ان------ الصواب التعبير بالغير كما--------- عبر به في المحرر ولهذا ادعي بعضهم ان الراء تصحفت علي المصنف بالنون فعبر عنها بالنفس	1499	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3824	false	-2415449123101746352	196	254	968	1291	1512	300	الروضة واص-------لها علي غير المدعي كان يصالحه علي الدار بثوب او دين قا----ل الشارح وكان نسخة المصنف من المحرر عين فعبر عنها بالنفس ولم يلاحظ موافقة ما في الشرح فهما مسالتان حكمهما واحد انتهي ويريد بذلك دفع اعتراض المصحح فانه قال الصواب التعبير بالغير وقال الدميري عب----ارة المحرر غير وكا-----------ن الراء تصحفت علي المصنف بالنون فعبر عنها بالنفس	3824	6516946244087915952	274	481.5	220	349	78.51002502441406	46	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1499	true	-4604754048086883072	167	198	853	1025	1578	300	فالمدعي المذكور ماخوذ ومتروك باعتبارين غايت-------------------------------------------------ه ان الغاء ال------------صلح في ذلك للانكار ول-----------------------------------------------فساد الصيغة باتحاد العوضين----------------------------------------------------------------- وكذا يبطل الصلح ان جري علي بعضه اي المدعي كما لو كان علي غير المدعي	1499	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3825	false	-2405914634735847001	65	128	329	674	1505	300	فالمدعي المذكور ماخوذ ومتروك باعتبارين نهاية ومغني وسم اي فعلي علي بابها بالاعتبار الاول قوله ان البطلان فيه اي في الصلح في ذلك نهاية ومغني قوله وعدم العوضية فيه عبارة النهاية والمغني وفساد الصيغة باتحاد العوضين اه قوله من بعض المدعي الاولي اسقاط لفظ بعض عبارة النهاية والمغني وكذا يبطل الصلح ان جري علي بعضه اي المدعي كما لو كان علي غير المدعي	3825	6516946244087915952	153	250.0	124	345	44.34782791137695	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1500	true	-888875129985870724	86	148	436	750	1497	300	المدعي عليه في الصلح عن المدعي به وهو مقر لك به في الظاهر او فيما بيني وبينه ولم يظهره خوفا من اخذ المالك له كما صرح به بالقسمين في المحرر----------------------------------------------------- صح الصلح بينهما لان دعوي الانسان الوكالة في المعاملات مقبول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محله كما قال الامام والغزالي اذا لم يعد المدعي عليه الانكار بعد دعوي الوكالة فان اعاده كان عزلا فلا يصح الصلح عنه	1500	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3828	false	-2813523663447205240	53	154	246	734	1429	300	للمدعي عليه قوله او باطنا عبارة النهاية والمغني---------- او فيما بيني وبينه ولم يظهره خوفا من اخذ المالك له اه قوله او وهي لك او وانا اعلم انها لك انظر لم كان الصلح مع ذلك صلحا علي اقرار حتي صح ا------------لا ان يقال اقرار الوكيل مع عدم ثبوت انكار الموكل ولا ما يدل علي انكاره قاءم مقام اقراره اه سم وقوله مع ذلك اي مع قول المذكور وليس فيه تعرض للاقرار قوله عنه كان الاولي التانيث قول المتن صح محله كما قال الامام والغزالي اذا لم يعد المدعي عليه الانكار بعد دعوي الوكالة فان اعاده كان عزلا فلا يصح الصلح عنه	3828	6516946244087915952	197	311.5	156	510	38.6274528503418	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1500	true	-888875129985870724	192	256	956	1279	1497	300	لو قال الاجنبي وكلني في المصالحة لقطع الخصومة وانا اعلم انه لك ------صح الصلح في الاصح عند الماوردي وجزم به في التنبيه واقره في التصحيح وليس في هذه تعرض للاقرار ولو قال هو منكر غير انه مبطل فصالحني له علي عبدي هذا لتنقطع الخصومة بينكما وكان المدعي دينا----------- صح- الصلح او------------ عينا فلا------------- والفرق انه لا يمكن تمليك الغير عين مال بغير اذنه ويمكن	1500	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3829	false	-601617396398965258	234	300	1104	1440	1440	300	لو قال الاجنبي وكلني في المصالحة لقطع الخصومة وانا اعلم انه لك فانه يصح الصلح في الاصح عند الماوردي وجزم به في التنبيه واقره في التصحيح------------------------- ولو قال هو منكر غير انه مبطل فصالحني له علي عبدي لي----نقطع الخصومة بينكما وكان المدعي دينا فان المذهب صحة الصلح وان كان المدعي عينا لم يصح علي الاصح والفرق انه لا يمكن تمليك الغير عين مال بغير اذنه ويمكن-	3829	6516946244087915952	286	508.5	229	366	78.14207458496094	52	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1500	true	-888875129985870724	256	296	1279	1475	1497	300	قضاء دينه بغير اذنه ولو صالح الوكيل عن الموكل علي عين من مال نفسه---------- او علي دين في ذمته باذنه صح العقد ووقع للاذن ويرجع الماذون عليه بالمثل ان كان مثليا وبالقيمة ان كان متقوما لان المدفوع قرض لا هبة	1500	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3830	false	-5861834464776651968	0	38	0	189	1453	300	قضاء دي----------نه ولو صالح الوكيل عن الموكل علي عين من مال نفسه اي الوكيل او علي دين في ذمته باذنه صح العقد ووقع للاذن ويرجع الماذون عليه بالمثل في --المثلي و--القيمة في ال--متقوم- لان المدفوع قرض لا هبة	3830	6516946244087915952	169	293.0	134	206	82.03883361816406	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1501	true	-4910696778582700757	0	70	0	329	1477	300	الخ ما لو تركه فهو شراء فضولي فلا يصح كما مر وبقوله وهو مقر لك ما لو اقتصر علي وكلني في مصالحتك فلا يصح ولو كان المدعي دينا فقال الاجنبي وكلني المدعي عليه بمصالحتك عن- نصفه او ثوبه فصالحه صح كما لو كان المدعي عينا او علي ثوبي هذا لم يصح لانه بيع شء بدين غيره وهذا هو المعتمد كما جزم به ابن المقري تبعا للمصنف وما ادعاه الزركشي -من	1501	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3830	false	-5861834464776651968	182	251	889	1216	1453	300	الخ ما لو تركه وهو شراء فضولي فلا يصح كما مر وبقوله وهو مقر لك ما لو اقتصر علي وكلني في مصالحتك فلا يصح ولو كان المدعي دينا فقال الاجنبي وكلني المدعي عليه بمصالحتك علي نصفه او ثوبه فصالحه صح كما لو كان المدعي عينا او علي ثوبي هذا لم يصح لانه بيع شء بدين غيره وهذا هو المعتمد كما جزم به ابن المقري تبعا للمصنف خلافا ل----لزركشي ومن	3830	6516946244087915952	318	615.5	250	331	96.072509765625	64	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1502	true	-5669511151723219856	154	211	738	1023	1525	300	المقري وانكار حق الغير حرام فلو بذل للمنكر مالا ليقر-------- ففعل لم يصح الصلح بل يحرم ------------------------بذله واخذه لذلك و-----------لا يكون به مقرا ------------------------------كما جزم به ابن كج وغيره ورجحه صاحب الانوار لانه اقرار بشرط قال في الخادم ينبغي التفصيل بين ان يعتقد فساد الصلح فيصح او يجهله فلا كما في نظاءره من المنشات علي العقود الفاسدة	1502	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3827	false	6534409850942559997	44	109	228	557	1460	300	المغني وانكار حق الغير حرام فلو بذل للمنكر مالا ليقر بالمدعي ففعل لم يصح الصلح لبناءه علي فاسد ولا يلزم المال وبذل------ه لذلك واخذه حرام ولا يكون--- مقرا بذلك في احد وجهين يظهر ترجيحه كما جزم به ابن كج وغيره اه زاد النهاية-------------------- قال في الخادم ينبغي التفصيل بين ان يعتقد فساد الصلح فيصح او يجهله فلا كما في نظاءره من المنشات علي العقود الفاسدة	3827	6516946244087915952	234	385.0	186	358	65.36312866210938	42	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1502	true	-5669511151723219856	5	113	27	547	1525	300	قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انا قادر علي انتزاعه وان كان المدعي به دينا ففيه الخلاف المار ----------------وان لم يقل هو مبطل--- مع قوله وهو منكر وصالح لنفسه و--للمدعي عليه لغا الصلح لانه اشتري منه ما يثبت ملكه له وكلامه شامل لما لو قال هو محق او لا اعلم او سكت و--------------------------------------------------------------------------------هذ---------------------------------------------------------------ه الاخيرة لم يصرح بها في الروضة والامر فيها كما قاله السبكي ما افهمه اطلاق الكتاب ولو وقف مكانا واقر به لمدع له غرم له قيمته لحيلولته بينه وبينه بوقفه ولو صالح متلف العين مالكها فان كان باكثر من قيمتها من جنسها او بمءجل لم يصح الصلح لان الواجب قيمة المتلف حالة فلم يصح علي اكثر منها ولا علي مءجل لما	1502	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3831	false	-4937669273248113109	89	300	424	1443	1443	300	قوله والمدعي عين الخ وان كان المدعي به دينا ففيه الخلاف المار اه نهاية قال ع ش قوله م ر ففيه الخلاف المار قضيته ترجيح الصحة لما مر ان المعتمد بيع الدين لغير من هو عليه لكن يشكل حينءذ بان محل الصحة حيث كان من عليه الدين مقرا وهو هنا منكر الا ان يقال نزلوا قول المشتري انه مبطل منزلة اقرار من عليه الدين لمباشرته العقد اه قوله ايضا اي كما في الصورة السابقة انفا قوله مثلا كان الاولي تقديمه علي في ذمتي قوله ويكفي فيها قوله اي يكفي للصحة قوله انا قادر علي انتزاعه نهاية ومغني قوله ما لم يكذبه الخ ظرف ويكفي الخ قول المتن وان لم يقل هو مبطل اي مع قوله -هو منكر وصالح لنفسه او للمدعي علي--------------------------------------ه نهاية ومغني قوله بان- قال الي قوله وخرج في النهاية والمغني قوله فيما ذكر اي في صورتي صلح الاجنبي لنفسه قوله او وهو مبطل هل يشترط في هذه القدرة علي الانتزاع كما في جانب العين اه سم وفي البجيرمي الوجه الاستواء سم اه تنبيه -----------------------------------------------------------ولو وقف مكانا واقر به لمدع له غرم له قيمته لحيلولته بينه وبينه بوقفه ولو صالح متلف العين مالكها فان كان باكثر من قيمتها من جنسها او بمءجل لم يصح الصلح لان الواجب قيمة المتلف حالة فلم يصح علي اكثر منها ولا علي مءجل لما-	3831	6516946244087915952	319	542.0	252	1119	28.507596969604492	58	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1502	true	-5669511151723219856	113	216	547	1049	1525	300	فيه من الربا وان كان باقل من قيمتها او باكثر ب--غير جنسها جاز لانتفاء المانع ولو اقر بمجمل ثم صالح عنه صح ان عرفاه وان لم يسمه احد منهما ولو وكل المنكر في الصلح عنه اجنبيا جاز كما جري عليه ابن المقري وانكار حق الغير حرام فلو بذل للمنكر مالا ليقر ففعل لم يصح الصلح بل يحرم بذله واخذه لذلك ولا يكون به مقرا كما جزم به ابن كج وغيره ورجحه صاحب الانوار لانه اقرار بشرط قال في الخادم ينبغي التفصيل بين ان يعتقد فساد الصلح فيصح او يجهله فلا كما في نظاءره من المنشات علي العقود الفاسدة فصل في التزاحم علي الحقوق	1502	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3832	false	1335467138996170208	0	56	0	265	1504	300	فيه من الربا وان كان باقل من قيمتها او باكثر من غير جنسها جاز لانتفاء المانع ولو اقر بمجمل ثم صالح عنه صح ان عرفاه وان لم يسمه احد منهما نهاية ومغني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ع ش قوله بوقفه اي ويحكم بصحة الوقف ظاهرا وا------------------------ما في نفس الامر فالمدار علي الصدق وعدمه اه فصل في التزاحم علي الحقوق	3832	6516946244087915952	187	280.5	144	504	37.10317611694336	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1503	true	-2569493637946352645	202	252	1024	1275	1520	300	---وان لم ياذن له الامام اما ا------------لذمي---- فيمنع من ذلك وان جاز له الاستطراق لانه كاعلاء بناءه علي بناء المسلم او ابلغ ويءخذ منه انه لا يمنع من الاشراع في محالهم وشوارعهم المختصة بهم في دار المسلمين كما في رفع البناء قاله ابن الرفعة بحثا وافتي ابو زرعة بمنعه من	1503	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3834	false	-5476191834530786347	268	300	1277	1427	1427	300	اي وان لم ياذن له الامام اه نهاية قوله لا لذمي الخ فيمنع من ذلك وان جاز له الاستطراق لانه كاعلاء بناءه علي بناء المسلم او ابلغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافتي ابو زرعة بمنعه من-	3834	6516946244087915952	127	214.5	102	270	47.03703689575195	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1504	true	-885632240542469421	211	245	1080	1256	1576	300	ولو انهدم جناحه فسبقه جاره الي بناء جناح بمحاذاته جاز وان تعذر معه اعادة الاول او لم يعرض صاحبه كما لو انتقل الواقف او القاعد في الشارع لا للمعاملة فانه يبطل حقه بمجرد انتقاله	1504	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3838	false	-2448784828408425745	151	185	740	916	1471	300	ولو انهدم جناحه فسبقه جاره الي بناء جناح بمحاذاته جاز وان تعذر معه اعادة الاول او لم يعرض صاحبه كما لو انتقل الواقف او القاعد في الشارع لا للمعاملة فانه يبطل حقه بمجرد انتقاله	3838	6516946244087915952	176	352.0	142	176	100.0	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1504	true	-885632240542469421	66	138	325	713	1576	300	الحجارة فيه للعمارة اذا تركت بقدر مدة نقلها وربط الدواب فيه بقدر حاجة النزول والركوب ويءخذ من ذلك منع ما جرت به عادة العلافين من ربط الدواب في الشوارع للكراء ف----لا يجوز و----علي ولي الامر منعهم لما في ذلك من مزيد الضرر والر-----------------------------------------------------------------------ش الخفيف بخلاف القاء القماما-----------ت والتراب والحجارة والحفر التي بوجه الارض والرش المفرط فانه لا يجوز كما صرح به المصنف في دقاءقه ومثله ارسال الماء من الميازيب الي الطر-ق الضيقة	1504	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3842	false	-6708338436743184230	1	86	6	458	1587	300	الحجارة فيه للعمارة اذا تركت بقدر مدة نقلها وربط الدواب فيه بقدر حاجة النزول والركوب واما ما يفعل الان من ربط دواب-- العلافين------------------------- للكراء فهذا لا يجوز ويجب علي ولي الامر منعهم ولو رفع التراب من الشارع وضرب منه اللبن وغيره ولو باعه صح مع الكراهة اه مغني زاد النهاية ولا يضر الرش الخفيف بخلاف القاء القمامات اي وان قلت والتراب والحجارة والحفر التي بوجه الارض والرش المفرط فانه لا يجوز كما صرح به المصنف في دقاءقه ومثله ارسال الماء من الميازيب الي الطريق الضيقة	3842	6516946244087915952	310	536.5	253	479	64.7181625366211	48	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1505	true	-4863972608691380471	77	129	393	664	1563	300	الي لفظ وبنيات الطريق التي تعرفها الخواص ويسلكونها لا تصير طريقا بذلك ويجوز احياءها كما رجحه القمولي لان اكثر الموات لا يخلو عن ذلك وحيث وجد طريقا عمل فيه بالظاهر من غير نظر الي اصله وتقدير الطريق الي خيرة من اراد ان يسلبه من ملكه والافضل توسيعه وعند الاحياء الي ما اتفق	1505	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3832	false	1335467138996170208	250	300	1241	1504	1504	300	النهاية وبنيات الطريق التي تعرفها الخواص ويسلكونها لا تصير طريقا بذلك ويجوز احياءها كما رجحه القمولي اه قوله انها لا تصير الخ------ وحيث وجد طريق- عمل فيه بالظاهر من غير نظر الي اصله وتقدير الطريق الي خيرة من اراد ان يسبله من ملكه والافضل توسيعه وعند الاحياء الي ما اتفق-	3832	6516946244087915952	233	436.5	188	271	85.97785949707031	41	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1505	true	-4863972608691380471	129	182	664	939	1563	300	عليه المحيون فان تنازعوا جعل سبعة اذرع كما رجحه المصنف لخبر الصحيحين بذلك واعترضه جمع بان المذهب اعتبار قدر الحاجة والخبر محمول عليه ولا يغير ع---------ما هو عليه ولو زاد علي السبعة علي قدر الحاجة فلا يجوز الاستيلاء علي شء منه وان قل ويجوز احياء ما حوله من الموات بحيث لا يضر بالمارة	1505	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3833	false	-2058670276953208963	0	55	0	282	1443	300	عليه المحيون فان تنازعوا جعل سبعة اذرع كما رجحه المصنف لخبر الصحيحين بذلك واعترضه جمع بان المذهب اعتبار قدر الحاجة والخبر محمول عليه ولا يغير اي الطريق ما هو عليه ولو زاد علي السبعة -او قدر الحاجة فلا يجوز الاستيلاء علي شء منه وان قل ويجوز احياء ما حوله من الموات بحيث لا يضر -المارة	3833	6516946244087915952	270	518.0	217	284	95.07041931152344	50	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1506	true	-5216121704571793012	133	182	680	953	1563	300	نقل المصنف كالرافعي في الجنايات عن الاكثرين ان للامام مدخلا في اقطاع الشوارع وانه يجوز للمقطع ان يبني فيه ويتملكه ل----------------------------انه علي تقدير اعتماده والا فكلامهما هنا مصرح بخلافه محمول علي ما زاد من الشارع علي الموضع المحتاج اليه للطروق بحيث لا يتوقع الاحتياج اليه بوجه ولو علي الندور	1506	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3840	false	-2902172789142481878	45	98	217	510	1519	300	نقل الشيخان --------في الجنايات عن الاكثرين ان للامام مدخلا في اقطاع الشوارع وانه يجوز للمقطع ان يبني فيه ويتملكه واجاب الشارح في شرح الارشاد بانه علي تقدير اعتماده والا فكلامهما هنا مصرح بخلافه محمول علي ما زاد من الشارع علي الموضع المحتاج اليه للطروق بحيث لا يتوقع الاحتياج اليه بوجه ولو علي الندور	3840	6516946244087915952	258	491.5	211	301	85.71428680419922	46	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1506	true	-5216121704571793012	130	182	667	953	1563	300	في نحو الدكة---- نقل المصنف كالرافعي في الجنايات عن الاكثرين ان للامام مدخلا في اقطاع الشوارع وانه يجوز للمقطع ان يبني فيه ويتملكه ل-----------------------------------انه علي تقدير اعتماده والا فكلامهما هنا--------- مصرح بخلافه محمول علي ما زاد من الشارع علي الموضع المحتاج اليه للطروق بحيث لا يتوقع الاحتياج اليه بوجه ولو علي الندور	1506	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4612	false	-2877100605315231381	161	222	823	1149	1581	300	في باب الصلح انه نقل الشيخان --------في الجنايات عن الاكثرين ان للامام مدخلا في اقطاع الشوارع وانه يجوز للمقطع ان يبني فيه ويتملكه وان الشارح اجاب عنه في شرح الارشاد بانه علي تقدير اعتماده والا فكلامهما في باب الصلح مصرح بخلافه محمول علي ما زاد من الشارع علي الموضع المحتاج اليه للطروق بحيث لا يتوقع الاحتياج اليه بوجه ولو علي النذور	4612	6516946244087915952	261	472.0	211	334	78.14371490478516	45	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1507	true	5032846567279996075	106	132	522	643	1493	300	الي راس السكة لمن بابه ابعد مع انه وجه والاصح خلافه بناء علي استحقاق كل الي بابه لا الي اخر الدرب كما يعلم من قوله الاتي	1507	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3843	false	-5727995828306972685	0	25	0	118	1475	300	الي راس السكة لمن بابه ابعد وهو--- وجه والاصح خلافه بناء علي استحقاق كل الي بابه لا الي اخر الدرب كما يعلم من قوله الاتي	3843	6516946244087915952	115	221.0	90	121	95.04132080078125	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1508	true	-8681188714939653958	12	47	59	228	1520	300	وقد يفرق بان البيع انما امتنع لان فيه اتلافا لاملاكهم بعدم ممر لها وحينءذ فيقيد بما اذا لم ي-كن اتخاذ ممر لها من جهة اخري والاجارة ليس فيها ذلك ففي المنع منها نظر اي نظر	1508	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3846	false	-1323011434699880114	161	196	781	951	1484	300	وقد يفرق بان البيع انما امتنع لان فيه اتلافا لاملاكهم بعدم ممر لها وحينءذ فيقيد بما اذا لم يمكن اتخاذ ممر لها من جهة اخري والاجارة ليس فيها ذلك ففي المنع منها نظر اي نظر	3846	6516946244087915952	169	333.0	134	170	99.4117660522461	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1508	true	-8681188714939653958	145	214	729	1085	1520	300	ولاهل الدرب المذكور قسمة صحته كساءر المشتركات القابلة للقسمة ولو اراد الاسفلون لا الاعلون سد ما يليهم او قسمته جاز لانهم يتصرفون في ملكهم بخلاف الاعلين ولو اتفقوا علي سد راس السكة لم يمنعوا منه ولم يفتحه بعضهم بغير رضا الباقين نعم ان سد بالة نفسه خاصة- فله فتحه بغير رضاهم ويءخذ من كلام ابن المقري وصرح به اصله انه لو امتنع بعضهم من سده لم يكن للباقين السد	1508	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3847	false	8305032821778745540	162	222	821	1137	1511	300	ولاهل الدرب المذكور قسمة صحنه كساءر المشتركات القابلة للقسمة ولو اراد الاسفلون لا الاعلون سد ما يليهم او قسمته جاز لانهم يتصرفون في ملكهم بخلاف الاعلين ولو اتفقوا علي سد راس السكة لم يمنعوا منه ولم يفتحه بعضهم بغير رضا الباقين نعم ان سد بالة نفسه خاصته فله فتحه بغير رضاهم و-----------------------------------------لو امتنع بعضهم من سده لم يكن للباقين السد	3847	6516946244087915952	313	606.0	253	357	87.6750717163086	58	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1509	true	-8130559745165245094	171	241	891	1232	1542	300	وما صححه تبعا لاصله- هو ما صححه في تصحيح التنبيه وهو المعتمد وان قال في زيادة الروضة ان الافقه المنع فقد قال في المهمات ان الفتوي علي الجواز فقد نقله ابن حزم عن الشافعي نعم لو ركب علي المفتوح للاستضاءة شباكا او نحوه جاز جزما كما نقله الاسنوي وغيره عن جمع ومن له فيه-- باب او ميزاب ففتح اخر ابعد من راس الدرب من بابه الاصلي فلشركاءه اي لكل منهم	1509	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3848	false	4780700108707927671	202	267	975	1299	1452	300	وما صححه تبعا للمحرر هو ما صححه في تصحيح التنبيه وهو المعتمد وان قال في زيادة الروضة ان الافقه المنع فقد قال في المهمات ان الفتوي علي الجواز فقد نقله ابن حزم عن الشافعي نعم لو ركب علي المفتوح للاستضاءة شباكا او نحوه جاز جزما كما نقله الاسنوي وغيره عن جمع اه قول المتن باب او ميزاب نهاية ومغني قول المتن-------------------- فلشركاءه اي لكل منهم	3848	6516946244087915952	287	527.5	226	344	83.43022918701172	57	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1510	true	1604633404668500909	28	135	138	675	1543	300	لان انضمام الثاني الي الاول يوجب زحمة ووقوف الدواب في الدرب فيتضررون به وقيل يجوز واختاره الاذرعي وضعف التوجيه بالزحمة بتصريحهم بان له جعل داره حماما او حانوتا مع ان الزحمة ووقوف الدواب في السكة وطرح الاثقال تكثر اضعاف ما كان قد يقع نادرا في فتح باب اخر للدار ا ه ويمكن الجواب بان موضع فتح الباب لم يكن فيه استحقاق بخلاف جعل داره ما ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------- وان سده اي القديم------------------ فلا منع لانه ترك بعض حقه ويجوز لمن داره اخر الدرب تقديم بابه فيما يختص به وجعل ما بين الدار واخر الدرب دهليزا قال الاسنوي ولو كان له دار بوسط السكة واخري باخرها فالمتجه انه يجوز لمن	1510	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3850	false	6187669940706792257	189	300	919	1461	1461	300	لان انضمام الثاني الي الاول يوجب زحمة ووقوف الدواب في الدرب فيتضررون به وقيل يجوز واختاره الاذرعي وضعف التوجيه بالزحمة بتصريحهم بان له جعل داره حماما او حانوتا مع ان الزحمة ووقوف الدواب في السكة وطرح الاثقال تكثر اضعاف ما كان قد يقع نادرا في---- باب اخر للدار ا-ه ويمكن الجواب بان موضع فتح الباب لم يكن فيه استحقاق بخلاف جعل داره ما ذكر اه قوله من هذا اي من جواز جعل داره ما ذكر قوله ضعف الاول اي ضعف ما في المتن من المنع قول المتن وان سده اي ترك التطرق منه قول المتن فلا منع------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الاسنوي ولو كان له دار بوسط السكة واخري باخرها فالمتجه انه يجوز لمن-	3850	6516946244087915952	423	768.5	340	650	65.07691955566406	83	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1510	true	1604633404668500909	135	168	675	853	1543	300	داره بينهما منعه من تقديم باب المتوسطة وتفسير الشيخ ذلك بقوله الي اخر السكة لانه وان كان شريكا في الجميع لكن شركته بسببها انما هو اليها خاصة وقد يبيع لغيره فيستفيد زيادة استطراق	1510	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3851	false	8939310878827134598	0	29	0	155	1487	300	داره بينهما منعه من تقديم باب المتوسطة----------------------- الي اخر السكة لانه وان كان شريكا في الجميع لكن شركته بسببها انما هو اليها خاصة وقد يبيع لغيره فيستفيد زيادة استطراق	3851	6516946244087915952	155	298.0	126	178	87.07865142822266	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1511	true	7433058772050712202	91	151	455	759	1514	300	لانه انتفاع بالارض--- بخلاف اشراع الجناح لان الهواء لا يباع منفردا لانه تابع فان صالحوه علي مجرد الفتح بمال لم يصح قطعا وحيث صح فان قدروا للاستطراق مدة كان اجارة وان اطلقوا او شرطوا التابيد كان بيع جزء شاءع من الدرب له وينزل منزلة احدهم كما لو صالح رجلا علي مال ليجري في ارضه ماء نهر فانه يكون تمليكا لمكان	1511	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3852	false	-5039896847105501074	249	300	1228	1481	1481	300	لانه انتفاع بالارض اي بخلاف اشراع الجناح لان الهواء لا يباع منفردا لانه تابع فان صالحوه علي مجرد الفتح بمال لم يصح قطعا نهاية ومغني قوله------------------------- وان اطلقوا او شرطوا التابيد فهو بيع جزء الخ اي---------------------------- كما لو صالح رجلا علي مال ليجري في ارضه ماء نهر فانه يكون تمليكا لمكان-	3852	6516946244087915952	227	397.5	180	307	73.94136810302734	43	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1511	true	7433058772050712202	151	196	759	987	1514	300	النهر بخلاف ما لو صالحه بمال علي فتح باب من داره او اجراء ماء علي سطحه فانه وان صح لا يملك شيءا من الدار والسطح لان السكة لا تراد الا للاستطراق فاثباته فيها يكون نقلا للملك واما الدار والسطح فلا يقصد بهما الاستطراق واجراء الماء	1511	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3853	false	3602495306199530005	0	45	0	228	1443	300	النهر بخلاف ما لو صالحه بمال علي فتح باب من داره او اجراء ماء علي سطحه فانه وان صح لا يملك شيءا من الدار والسطح لان السكة لا تراد الا للاستطراق فانباته فيها يكون نقلا للملك واما الدار والسطح فلا يقصد بهما الاستطراق واجراء الماء	3853	6516946244087915952	227	453.0	182	228	99.5614013671875	44	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1512	true	2236766486020616624	19	41	95	201	1514	300	والاوجه ان الكوة لو كان لها غطاء او شباك ياخذ شيءا من هواء الدرب منعت وان كان فاتحها من اهله خلافا للسبكي	1512	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3853	false	3602495306199530005	82	104	417	523	1443	300	والاوجه ان الكوة لو كان لها غطاء او شباك ياخذ شيءا من هواء الدرب منعت وان كان فاتحها من اهله خلافا للسبكي	3853	6516946244087915952	106	212.0	84	106	100.0	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1513	true	1559930292100404088	37	199	191	1012	1530	300	اراد بناءه ---علي شارع او درب غير نافذ وان يضع طرف الجذوع علي حاءط جاره المقابل------------------------------------------- فانه لا يجوز الا بالرضا قطعا كما قاله المتولي وغيره لان هذا الجدار ليس بين مالكين بل بين مالك وشارع فلو رضي المالك بوضع جذوع او بناء علي جداره بلا عوض وقلنا بعدم الاجبار فهو اعارة لصدق حدها عليه ويستفيد بها المستعير الوضع مرة واحدة حتي لو رفع جذوعه او سقطت بنفسها او سقط الجدار فبناه صاحبه بتلك الالة لم يكن له الوضع ثانيا في الاصح لان الاذن انما تناول مرة ولو ------------وضع احد مالكي الجدار جذوعه عليه باذن شريكه ثم انهدم ذلك البناء ففي فتاوي القفال تجوز له اعادة الجذوع من غير اذن شريكه قال الاذرعي والمتبادر من اطلاق الشيخين وغيرهما انه لا فرق بين الجدار المختص والمشترك في انه لا تجوز له اعادة الجذوع الا باذن جديد علي الاصح ويشبه ان يكون ما قاله القفال وجها ثالثا ومحل ما ذكره المصنف اذا وضعت اولا باذن فلو ملكا دارين ورايا خشبا علي الجدار ولا يعلم	1513	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3855	false	835875139219141873	168	261	843	1300	1504	300	اراد ان يبنيه علي شارع او درب غير نافذ وان يضع طرف الجذوع علي جدار الخ نهاية ومغني قوله فلا يجبر الخ عبارة النهاية والمغني فانه لا يجوز الا بالرضا قطعا كما قاله المتولي وغيره اه قوله وضعها اي او الب------------------------------------------------------نا---------------------------------------------------------ء عليه قوله لو سقطت الخ عبارة النهاي------ة حتي لو رفع جذوعه او سقطت بنفسها او سقط الجدار فبناه صاحبه بتلك الالة لم يكن له الوضع ثانيا اه قوله-------------------------- ولو لم يعلم اصل وضعه عبارة النهاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل ما ذكره المصنف اذا وضعت اولا باذن فلو ملكا دارين ورايا خشبا علي الجدار ولا يعلم	3855	6516946244087915952	308	521.0	239	879	35.039817810058594	59	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1514	true	-3314953111722195978	76	168	399	873	1582	300	ولا يخالف ما ذكر هنا ما ياتي في العارية من انه لو اعار الشريك حصته من ارض البناء ثم رجع لا يتمكن من القلع مع الارش لما فيه من الزام المستعير تفريغ ملكه عن ملكه لان المطالبة بالقلع هنا توجهت الي ما هو بملك---------- المعير بجملته وازالة الطرف عن ملك المستعير جاءت بطريق اللازم بخلاف الحصة من الارض فنظير -ما هناك اعارة الجدار المشترك وقيل فاءدته طلب الاجرة فقط في المستقبل لان ضرر القلع يتعدي الي خالص ملك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمستعير -اذ الجذوع اذا ارتفعت اطرافها عن جدار لا تستملك علي الجدار الاخر والضرر	1514	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3856	false	9101963552205323920	161	300	775	1440	1440	300	ولا يخالف ما ذكر هنا ما ياتي في العارية من انه لو اعار الشريك حصته من ارض للبناء ثم رجع لا يتمكن من القلع مع الارش لما فيه من الزام المستعير تفريغ ملكه عن ملكه لان المطالبة بالقلع هنا توجهت الي ما هو -ملك غيره يعني المعير بجملته وازالة الظرف عن ملك المستعير جاءت بطريق اللازم بخلاف الحصة من الارض فنظيره ما هناك اعا-------------------------------------------------------------------------------------------رة الجدار المشترك اه اي ففي اعارة الجدار المشترك لا يتمكن مع القلع من الارش اه سم قال ع ش قوله م ر ما ذكرهنا اي من قول المصنف او يقلع ويغرم ارش نقصه وقوله م ر وازالة الطرف اي طرف الجذوع اه قوله وهو ما بين قيمته قاءما اي مستحق القلع كما ذكر في باب العارية اه ع ش قوله يضر المستعير لان الجذوع اذا ارتفعت اطرافها عن جدار لا تستمسك علي الجدار الاخر والضرر-	3856	6516946244087915952	376	534.0	303	758	49.60422134399414	68	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1515	true	-6443994821423448295	275	300	1439	1580	1580	300	عدم الانفساخ بالانهدام وقضية تعليل الرافعي اختصاص ذلك بما اذا وقع العقد بلفظ البيع ونحوه فاما اذا اجر اجارة مءقتة فيجري في انفساخها الخلاف في-	1515	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3858	false	-7991881411849270241	238	263	1157	1299	1491	300	عدم الانفساخ بالانهدام وقضية تعليل الرافعي اختصاص ذلك بما اذا وقع العقد بلفظ البيع ونحوه فاما اذا اجر اجارة مءقتة فيجري في انفساخها الخلاف في	3858	6516946244087915952	141	277.0	117	142	99.2957763671875	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1516	true	-2256284521327182441	29	93	147	478	1534	300	ان كان قد بني-- وهو ما بين قيمته---------- قاءما و------مهدوما فان اعيد السفل- استعيدت القيمة لزوال الحيلولة وله البناء ان لم يكن بني واعادته ان كان قد بني ولا يغرم الهادم اجرة البناء لمدة الحيلولة قال الامام لان الحق علي التابيد وما يتقدر لا ينحط مما لا يتناهي قال الاسنوي وفي كلامه اشارة الي الوجوب فيما اذا وقعت الاجارة علي مدة والمتجه عدم الوجوب	1516	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3859	false	8960082261628247977	65	108	321	560	1512	300	ان كان اي النقص وهو ما بين قيمته اي البناء قاءما وقيمته مهدوما فان اعيد الجدار استعيدت القيمة لزوال الحيلولة----------------------------------------------- ولا يغرم الهادم اجرة البناء لمدة الحيلولة قال---------------------------------------------------------------- الاسنوي وفي كلامه اشارة الي الوجوب فيما اذا وقعت الاجارة علي مدة والمتجه عدم الوجوب	3859	6516946244087915952	212	379.5	172	350	60.57143020629883	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1517	true	-1356480934273430972	0	68	0	350	1543	300	الاساس ليري ما يءجره او يبيعه او ---يبيع حقوقه اللهم الا ان يكون وجه الارض صخرة لا يحتاج ان يحفر للبناء اساس او يكون البناء خفيفا لا يحتاج الي اساس والبحث الاخير------------------ محله اذا اجره ليبني علي الاساس لا فيما اذا اجره الارض ليبني عليها وبين له موضع الاساس وطوله وعرضه وعمقه اخذا من كلام الشامل واما الجدار المشترك بين اثنين فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه--------------- بغير اذن	1517	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3862	false	4278738487721897590	6	85	30	410	1429	300	الاساس اه نهاية قوله او يبيعه اي او يبيع حقوقه اللهم الا ان يكون وجه الارض صخرة لا يحتاج ان يحفر للبناء اساس او يكون البناء خفيفا لا يحتاج الي اساس والبحث الاخير اي قوله قالوا الخ محله اذا اجره ليبني علي الاساس لا فيما اذا اجره الارض ليبني عليها وبين له موضع الاساس وطوله وعرضه وعمقه اخذا من كلام الشامل شرح م ر اه سم قول المت------ن فليس لاحدهما وضع جذوعه اي ولا هدمه فلو فعل بغير اذن	3862	6516946244087915952	305	551.5	243	386	79.01554107666016	56	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1518	true	-1767858325775810511	39	93	205	478	1568	300	لم يمنع ليصل الي حقه بذلك وينفرد بالانتفاع به وشمل كلامه ما لو كان الاس مشتركا وهو المنقول المعتمد خلافا للبارزي لان له غرضا في وصوله الي حقه ولتقصير الممتنع في الجملة ولان للباني حقا في الحمل عليه فكان له الاعادة لاجل ذلك سواء اكان له عليه قبل الانهدام بناء او جذوع ام لا	1518	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3867	false	-5894516199460080773	58	112	285	557	1499	300	لم يمنع ليصل الي حقه بذلك وينفرد بالانتفاع به وشمل كلامه ما لو كان الاس مشتركا وهو المنقول المعتمد خلافا للبارزي لان له غرضا في وصوله الي حقه ولتقصير الممتنع في الجملة ولان للباني حقا في الحمل عليه فكان له الاعادة لاجل ذلك سواء -كان له عليه قبل الانهدام بناء او جذوع ام لا	3867	6516946244087915952	272	539.0	218	273	99.63369750976562	53	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1519	true	2016083349043188273	276	300	1392	1513	1513	300	قال العبادي ولو اذن صاحب الدار لانسان في حفر بءر تحت داره ثم باعها كان للمشتري ان يرجع كالباءع قال الاذرعي وهذا صحيح مطرد-	1519	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3874	false	1854782204121286361	125	149	615	737	1510	300	قال العبادي ولو اذن صاحب الدار لانسان في حفر بءر تحت داره ثم باعها كان للمشتري ان يرجع كالباءع قال الاذرعي وهذا صحيح مطرد	3874	6516946244087915952	121	237.0	98	122	99.18032836914062	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1520	true	-4264314519097246727	0	104	0	535	1491	300	في كل حقوق الدار كالبناء عليها باعارة او اجارة انقضت ثب--ت للمشتري ما ثب-ت للباءع ا ه و--لو بني علي سطحه بعد العقد ما يمنع نفوذ ماء المطر نقبه المشتري والمستاجر لا المستعير ولا يجب علي مستحق اجراء الماء في ملك غيره مشاركته في العمارة له اذا انهدم ولو بسبب الم------------------------------------------------------------------------------------اء واما الارض فلا حاجة------------------------------- في العارية لها الي بيان لانها يرجع فيها متي شاء وهي تحمل ما تحمل وان استاجرها--------- لاجراء الماء فيها وجب بيان موضع المجراة وطولها وعرضها وعمقها وقدر المدة وظاهر كلامهم ابقاء ذلك علي عمومه سواء اكانت الاجارة مقدرة ب--مدة ام لا ويفرق بينه وبين --نظيره--------- في بيع حق البناء	1520	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3874	false	1854782204121286361	149	265	737	1324	1510	300	في كل حقوق الدار كالبناء عليها باعارة او اجارة انقضت فيثبت للمشتري ما يثبت للباءع انتهي ولو بني علي سطحه بعد العقد ما يمنع نفوذ ماء المطر نقبه المشتري والمستاجر لا المستعير ولا يجب علي مستحق اجراء الماء في ملك غيره مشاركته في العمارة له اذا انهدم ولو بسبب الماء اه قوله وكذا قدر المدة الخ التقييد بقوله ان ذكرت اي المدة يقتضي انه يجوز عدم ذكرها مع ان الغرض ان الاذن بصيغة عقد الاجارة وهو كذلك قال في الروض-------------------------------------------------------- وان استاجرها اي الارض لاجراء الماء فيها وجب بيان موضع الساقية الي ان قال---------- وقدر المدة قال في شرحه ان ------------------------كانت الاجارة مقدرة بها والا فلا يشترط بيان قدرها كنظيرها فيما مر في بيع حق البناء	3874	6516946244087915952	376	613.0	299	677	55.53914260864258	63	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1520	true	-4264314519097246727	191	229	955	1135	1491	300	ولو صالحه علي قضاء --حاجة--- بول او غاءط او طرح قمامة ولو زبلا في ملك غيره علي مال فهو عقد فيه شاءبة بيع واجارة وكذا عن الم----------بيت علي سقف------------------------- ولمشتري الدار ما لباءعها من اجراء الماء لا المبيت	1520	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3875	false	-5706812802846347087	94	139	454	674	1469	300	ولو صالحه علي قضاء الحاجة من بول او غاءط او طرح قمامة ولو زبلا في ملك غيره علي مال فهو عقد فيه شاءبة بيع واجارة وكذا المصالحة علي المبيت علي سقف غيره اه مغني زاد النهاية ولمشتري الدار ما لباءعها من اجراء الماء لا المبيت	3875	6516946244087915952	174	321.0	137	220	79.09091186523438	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1521	true	8143443442259185650	1	66	6	356	1574	300	وقول الاذرعي ان مستحق منفعة الملك بوصية او وقف او اجارة كمالك العين في ذلك صحيح وليس مبنيا علي ان مالك المنفعة يخاصم كما لا يخفي علي المتامل ولا يصح الصلح عن- ابقاء الاغصان بمال لانه اعتياض عن مجرد الهواء ولا عن اعتمادها علي جداره ما-دامت رطبة وانتشار العروق وميل الجدار كالاغصان فيما تقرر وما ينبت بالعروق المنتشرة لمالكها لا لمالك الارض التي هي فيها	1521	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3877	false	8480122545459935308	100	166	485	837	1494	300	وقول الاذرعي ان مستحق منفعة الملك بوصية او وقف او اجارة كمالك العين في ذلك صحيح وليس مبنيا علي ان مالك المنفعة يخاصم كما لا يخفي علي المتامل ولا يصح الصلح علي ابقاء الاغصان بمال لانه اعتياض عن مجرد الهواء ولا عن اعتمادها علي جداره ما دامت رطبة وانتشار العروق وميل الجدار كالاغصان فيما تقرر وما ينبت بالعروق المنتشرة لمالكها لا لمالك الارض التي هي فيها	3877	6516946244087915952	349	687.0	284	352	99.1477279663086	63	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1521	true	8143443442259185650	238	268	1247	1406	1574	300	من جداره الخاص في المتنازع فيه ويظهر ذلك في الزوايا ولا يحصل الرجحان بان يوجد ذلك في مواضع معدودة من طرف الجدار لامكان احداثه بعد بناء الجدار بنزع لبنة--- ونحوها	1521	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3878	false	-7796030498451574276	0	30	0	151	1510	300	من جداره الخاص في المتنازع فيه ويظهر ذلك في الزوايا ولا يحصل الرجحان بان يوجد ذلك في مواضع معدودة من طرف الجدار لامكان الخ اه قوله----------- بنزع لبنة اي ونحوها	3878	6516946244087915952	140	258.0	112	162	86.41975402832031	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1522	true	7420798285914655843	93	205	495	1074	1565	300	المرجح وافهم ا------نه لا يحصل الترجيح بغير ذلك من نقش بظاهر الجدار ك--صور و--كتابات --متخذة من جص او اجر او غيره ولا طاقات ومحاريب بباطنه وتوجيه --بناء ------------------------كان يبني بلبنات مقطعة ويجعل الاطراف الصحاح الي جانب ومواضع الكسر الي جانب و----معاقد --قمط وهو حبل رقيق يشد به الجريد ونحوه وانما لم يرجح بهذه الاشياء لان كون الجدار بين الملكين علامة قوية في الاشتراك فلا يغير باسباب ضعيفة معظم القصد بها الزينة كالتجصيص والتزويق فان اقام احدهما بينة انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قضي له به -----------لان البينة مقدمة علي اليد وتكون العرصة له تبعا والا اي وان لم يقم احدهما بينة بل اقامها كل منهما حلفا---------------------------------------------------------------------- اي حلف كل علي نفي استحقاق صاحبه للنصف الذي	1522	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3879	false	8464343758210252450	129	300	623	1503	1503	300	المغني -افهم كلامه انه لا يحصل الترجيح بال---------نقش بظاهر الجدار كالصور والكتابات المتخذة من جص او اجر او غيره ولا ب---------------------توجيه البناء وهو جعل احد جانبيه وجها كان يبني بلبنات مقطعة ويجعل الاطراف الصحاح الي جانب ومواضع الكسر الي جانب ولا بمعاقد القمط وهو حبل رقيق يشد به الجريد ونحوه وانما لم يرجح بهذه الاشياء لان كون الجدار بين الملكين علامة قوية في الاشتراك فلا يغير باسباب ضعيفة معظم القصد بها الزينة كالتجصيص والتزويق اه زاد النهاية عطفا علي النقش ولا طاقات ومحاريب بباطنه اي الجدار اه قال ع ش ومنها اي الطاقات ما يعرف الان بالصفف ومثلها الرفوف المسمرة وان كان ذلك في موضع جرت عادة اهله بانه انما يفعل ذلك صاحب الجدار المختص به او من له فيه شركة اه قوله قضي له به اي بالجدار لان البينة مقدمة علي اليد وتكون العرصة له تبعا نهاية ومغني قال الرشيدي الظاهر ان مراده م ر بالعرصة ما يحمل الجدار من الارض وهو الاس اه قوله علي النصف الذي الخ عبارة المغني اي حلف كل علي نفي استحقاق صاحبه للنصف الذي-	3879	6516946244087915952	471	767.0	378	912	51.644737243652344	76	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1522	true	7420798285914655843	205	264	1074	1372	1565	300	في يده وانه يستحق النصف الذي بيد صاحبه لان كل واحد منهما مدعي عليه ويده علي النصف فالقول قوله فيه كالعين الكاملة ولا بد ان يضمن يمينه النفي والاثبات كما فسرنا به كلام المصنف فان حلفا او نكلا جعل بينهما لظ-------------------------------------------------------اهر اليد وان حلف احدهما---------- ونكل الاخر قضي له بالجميع سواء انكل عن يمين الاثبات ام النفي ام عنهما	1522	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3880	false	4702213116988249912	0	59	0	289	1536	300	في يده وانه يستحق النصف الذي بيد صاحبه اه زاد النهاي-----------------------------------------------------------ة ولا بد ان يضمن يمينه النفي والاثبات كما فسرنا به كلام المصنف اه وظاهر كلام الشارح هنا انه يحلف علي النفي فقط وياتي في كلامه بعدما يوافقهما قوله بظاهر اليد فيه ما قدمنا اه ع ش قوله ونكل الاخر--------------- سواء انكل عن يمين الاثبات ام النفي ام عنهما	3880	6516946244087915952	172	269.5	133	363	47.38291931152344	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1524	true	-8092615875882464866	187	241	933	1237	1536	300	كالازج الذي لا يمكن عقده علي وسط الجدار بعد امتداده في العلو------------- فلصاحب السفل لاتصاله ببناء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو تنازعا ارضا ولاحدهما فيها بناء وغراس فالاوجه عدم الترجيح خلافا للقاضي الحسين وقوله لان العادة لم تجر باعارة الارض لهما يرد بانها جارية بالاجارة لذلك ولو تنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعا في --دهليز او --عرصة فمن الباب الي المرقي مشترك بينهما	1524	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3881	false	-2446595305422579622	172	284	875	1478	1576	300	كالازج الذي لا يمكن عقده علي وسط -لجدار بعد امتداده في العلو اه قول المتن فلصاحب السفل ويجوز لصاحب العلو شريكا كان او اجنبيا وضع اثقال معتادة علي السقف وغرز وتد به علي ما رجح وفيه وقفة وللاخر تعليق معتاد به ولو بوتد يتده اه نهاية قوله افتي ابن الصلاح الخ ولو تنازعا ارضا ولاحدهما فيه- بناء وغراس فالاوجه عدم الترجيح خلافا للقاضي الحسين اه نهاية قوله-------------------------------- بانه يصدق اي الغير قوله في دعوي ملكه اي الغراس قوله فان اليد فيه للاول ياتي عن المغني والنهاية خلافه قوله علي المعتمد خلافا للمغني والاسني والنهاية عبارتهما ولو كان السفل لاحدهما والعلو للاخر وتنازعا في الدهليز او العرصة فمن الباب الي المرقي مشترك بينهما	3881	6516946244087915952	219	327.5	179	637	34.379905700683594	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1525	true	1170736056330383524	26	54	124	265	1549	300	الاسفل ويجوز لصاحب العلو شريكا كان او اجنبيا وضع اثقال معتادة علي السقف وغرز وتد به علي ما رجح وفيه وقفة وللاخر تعليق معتاد به ولو بوتد يتده	1525	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3881	false	-2446595305422579622	188	216	955	1095	1576	300	ال-سفل ويجوز لصاحب العلو شريكا كان او اجنبيا وضع اثقال معتادة علي السقف وغرز وتد به علي ما رجح وفيه وقفة وللاخر تعليق معتاد به ولو بوتد يتده	3881	6516946244087915952	140	275.0	112	141	99.29077911376953	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1527	true	-490678938311239729	185	237	967	1232	1545	300	وعلي الاول ي---------بطل الخيار بالحوالة بالثمن لتراضي عاقديها ولان مقتضاها اللزوم فلو بقي الخيار فات مقتضاها وفي الحوالة عليه يبطل في حق الباءع لرضاه بها لا في حق مشتر لم يرض فان رضي بها بطل في حقه ايضا في احد وجهين رجحه ابن المقري وهو المعتمد ثم قال فان فسخ المشتري البيع	1527	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3889	false	-8623160349789021738	226	272	1121	1348	1481	300	وعلي الاول اي الاصح يبطل الخيار بالحوالة بالثمن لتراضي عاقدي-----------------------------------------------ها وفي الحوالة عليه يبطل في حق الباءع لرضاه بها لا في حق مشتر لم يرض فان رضي بها بطل في حقه ايضا في احد وجهين رجحه ابن المقري وهو المعتمد ثم قال فان فسخ المشتري البيع	3889	6516946244087915952	217	427.0	173	274	79.19708251953125	42	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1529	true	-4437750982343447467	178	244	888	1223	1504	300	الاذرعي وغيره------------ لكن جزم ابن المقري في روضه بالجواز وحمله الوالد رحمه الله تعالي علي اشتراطه علي المحال عليه كما جزم بجواز شرطه عليه غير واحد والاول علي المحيل اذ الدين المرهون به او المضمون ليس عليه وهو كلام صحيح اذ الكلام في كونه جاءزا فلا يفسد به العقد او غيره فيفسده لا بالنظر لكونه لازما او لا فسقط القول بانه شرط علي اجنبي عن العقد	1529	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3893	false	-971000343680084206	121	189	552	898	1422	300	الاذرعي وغيره اي كالانوار لكن جزم ابن المقري في روضه بالجواز وحمله الوالد رحمه الله تعالي علي اشتراطه علي المحال عليه كما جزم بجواز شرطه عليه غير واحد والاول علي المحيل اذ الدين المرهون به او المضمون ليس عليه وهو كلام صحيح اذ الكلام في كونه حاءزا فلا يفسد به العقد او غيره فيفسد- لا بالنظر لكونه لازما او لا فسقط القول بانه شرط علي اجنبي عن العقد	3893	6516946244087915952	333	649.5	267	347	95.96541595458984	63	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1531	true	-2627431708036646287	95	127	475	638	1525	300	ومثل ذلك ما لو قامت بينة بان المحال عليه وفي المحيل فتبطل الحوالة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذ التقصير حينءذ والتدليس جاء من قبل المحيل وان زعم بعضهم رده	1531	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3898	false	7867891077752028902	136	168	668	831	1445	300	ومثل ذلك ما لو قامت بينة بان المحال عليه وفي المحيل فتبطل الحوالة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذ التقصير حينءذ والتدليس جاء من قبل المحيل وان زعم بعضهم رده	3898	6516946244087915952	163	326.0	131	163	100.0	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1531	true	-2627431708036646287	0	108	0	541	1525	300	شيءا وغبن فيه او اخذ عوضا عن دينه وتلف عنده ولانه اوجب في الخبر اتباع المحال عليه مطلقا ولانه لو كان له الرجوع لما كان لذكر الملاءة في الخبر فاءدة لانه ان لم يصل الي حقه رجع به فعلم بذكرها ان الحق انتقل انتقالا لا رجوع به وان فاءدة ذكرها حراسة الحق ولانه بقبولها تضمن اعترافه بشروطها كما في المطلب فلا اثر لتبين ان لا دين------------------------------------------------------------------------------- نعم له تحليف المحيل انه لا يعلم براءة المحال عليه في اوجه الوجهين وعلي----------ه فلو نكل حلف المحتال فيما يظهر- وبان بطلان الحوالة لانه حينءذ كرد المقر له الاقرار ومثل ذلك ما لو قامت بينة بان المحال عليه وفي المحيل فتبطل الحوالة	1531	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3898	false	7867891077752028902	5	85	22	408	1445	300	شيءا وغبن فيه او اخذ عوضا عن دينه وتلف عنده اه قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبولها اي ولان قبول الحوالة اه نهاية قوله فلا اثر لتبين ان لا دين قد يشمل ما اذا كان التبين باقرار كلهم بعدمه وفي عدم الرجوع حينءذ نظر ظاهر قوله نعم له اي للمحتال وقوله-------- براءة المحال عليه اي قبل الحوالة بدليل ما مر قوله فلو نكل -اي المحيل اه ع ش قوله وبان بطلان الحوالة الخ صريح في الفرق بين حلف المحتال بعد انكار الم---------------------------------حيل فتبطل الحوالة	3898	6516946244087915952	167	207.0	128	631	26.465927124023438	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1532	true	1334377752608030512	196	231	1008	1168	1516	300	الخلاف----------------------- اذا لم يذكر------- تاويلا فان ذكره كان قال كنت اعتقته ونسيت او اشتبه علي بغيره فينبغي سماعها قطعا ك--------ما لو قال لا شء لي علي زيد ثم ا-------------------------------دعي انه نسيه او اطلع عليه بعد	1532	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3902	false	-4241444092818564885	22	68	113	333	1517	300	الخلاف كما بحثه الزركشي وغيره اذا لم يذكر الباءع تاويلا فان ذكره كان قال كنت اعتقته ونسيت او اشتبه علي بغيره سمعت--------- قطعا كنظيره فيما لو قال لا شء لي علي زيد ثم ادعي عليه دينا اه زاد النهاية وادعي انه نسيه او اطلع عليه بعد	3902	6516946244087915952	147	251.0	113	229	64.192138671875	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1534	true	965058181329890161	109	256	593	1358	1622	300	المستحق عليه ويرجع هذا علي المحال عليه ويظهر اثر النزاع فيما ذكر عند افلاس المحال عليه وللمحال ان يحيل وان يحتال من المحال عليه علي مدينه ولو اجر جندي اقطاعه واحال ببعض الاجرة علي--- المستاجر ثم مات تبين بطلان الاجارة فيما بعد موته من المدة وبطلان الحوالة فيما يقابله وتصح الاجارة في المدة التي قبل موت المءجر وتصح الحوالة بقدرها ولا رجوع للمحال عليه بما قبضه المحتال منه من ذلك ويبرا المحيل منه ولو اقام بينة ان غريمه الداءن احال عليه فلانا لغ-اءب سمعت------ وسقطت مطالبته فان لم يقم بينة صدق غريمه بيمينه ولا يقضي بالبينة للغاءب بانها تثبت بها الحوالة في حقه حتي لا يحتاج الي اقامة بينة ان -----قدم علي احد وجهين رجحه ابن سريج لكن الاوجه القضاء بها كما هو احتمال عند ابن الصباغ وتابعه عليه صاحب البحر لانه اذا قدم يدع----ي المحال عليه لا المحيل وهو مقر له فلا حاجة الي اقامة البينة	1534	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3906	false	-2008822099740712121	63	211	302	1065	1486	300	المستحق عليه من قوله وحقه عليه باق والله اعلم خاتمة قال في النهاية للمحت--------------------ال ان يحيل وان يحتال من المحال عليه علي مدينه ولو اجر جندي اقطاعه واحال -بعض الاجرة اي علي المستاجر ثم مات تبين بطلان الاجارة فيما بعد موته من المدة وبطلان الحوالة فيما يقابله وتصح الاجارة في المدة التي قبل موت المءجر وتصح الحوالة بقدرها ولا رجوع للمحال عليه بما قبضه المحتال منه من ذلك ويبرا المحيل منه ولو اقام بينة ان غريمه الداءن احال عليه فلانا الغاءب سمعت بينته وسقطت مطالبته فان لم يقم بينة صدق غريمه بيمينه ولا يقضي بالبينة للغاءب بانها تثبت بها الحوالة في حقه حتي لا يحتاج الي اقامة بينة بها اذا قدم علي احد وجهين رجحه ابن سريج لكن الاوجه القضاء بها كما هو احتمال عند ابن الصباغ وتابعه عليه صاحب البحر لانه اذا قدم يدعي علي المحال عليه لا المحيل وهو مقر له فلا حاجة الي اقامة البينة	3906	6516946244087915952	683	1303.0	550	784	87.11734771728516	125	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1535	true	5043441266098869811	246	300	1239	1522	1522	300	واركان ضمان الذمة خمسة ضامن ومضمون ومضمون له ومضمون فيه وصيغة وكلها تءخذ من كلامه وبدا بشرط الضامن فقال شرط الضامن--------------------- ليصح ضم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه الرشد----------------------------------------------- بالمعني السابق في------------------------------------------------- الحجر-------- لا الصوم في قوله او صبيان رشداء فانه مجاز-------- والاختيار------------------- كما يعلم------------------------ مع صحة ضمان السكران من كلامه في باب الطلاق فلا يصح ضمان محجور عليه-	1535	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3908	false	2646187971241137678	31	146	152	727	1485	300	فاراد بضمان الذمة ما يشمل ضمان العين تغليبا اه قول----ه وصيغة وكلها تءخذ من كلامه وبدا بشرط الضامن فقال شرط الضامن الخ نهاية ومغني قوله ليصح ضمانه انما قيد به لان الضامن اسم ذات والشروط لا تتعلق بالذوات وانما تتعلق بالاحكام وحيث روعيت الحيثية كان المعني ويشترط لصحة الضمان- الرشد اه ع ش قول المتن الرشد اي ولو حكما اه ع ش قوله بالمعني السابق الخ وهو صلاح الدين والمال اه مغني عبارة ع ش وهو عدم الحجر اه قوله لا الصوم وهو عدم تجربة الكذب من الصبي اه ع ش قوله والاختيار عطف علي الرشد قوله كما يعلم اي اشتراط الاختيار قوله مع صحة ضمان السكران اي المتعدي قوله------- فلا يصح ضمان محجور عليه	3908	6516946244087915952	190	218.5	151	587	32.36797332763672	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1536	true	7625151254783861024	73	148	364	771	1521	300	ولو ادعي الضامن كونه صبيا او مجنونا وقت الضمان صدق بيمينه ان امكن الصبا وعهد الجنون بخلاف ما لو ادعي ذلك بعد تزويج امته-------- فانه يصدق الزوج كما دل عليه كلام الرافعي قبيل الصداق اذ الانكحة يحتاط ل-ها غالبا---------------------- فالظاهر وقوعها بشروطها وان نظر في ذلك الاذرعي بان اكثر الناس يجهل الشروط والغالب علي العقود التي ينفرد بها العوام الاحتلال وسكتوا عما لو ادعي انه كان محجورا عليه بالسفه وقت الضمان والاوجه الحاقه بدعوي الصبا	1536	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3908	false	2646187971241137678	166	223	825	1126	1485	300	ولو ادعي الضامن كونه صبيا او مجنونا وقت الضمان صدق بيمينه ان امكن الصبا وعهد الجنون بخلاف ما لو ادعي ذلك بعد تزويج امته اي مثلا فانه يصدق الزوج------------------------------------- اذ الانكحة يحتاط فيها غالبا ما لا يحتاط في العقود فالظاهر وقوعها بشروطها---------------------------------------------------------------------------------------------------- وسكتوا عما لو ادعي انه كان محجورا عليه بالسفه وقت الضمان والاوجه الحاقه بدعوي الصبا	3908	6516946244087915952	269	491.0	219	438	61.415523529052734	47	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1537	true	-4421007865659036653	3	49	15	270	1497	300	والموصي بمنفعته دون رقبته او بالعكس كالقن كما استظهره في المطلب لكن الاوجه كما افاده الوالد رحمه الله تعالي اعتبار اذنهما معا اذ التعلق بكسبه شامل للمعتاد منه والنادر فان اذن فيه مالك الرقبة فقط صح وتعلق بكسبه النادر او مالك المنفعة فقط صح وتعلق بالمعتاد	1537	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3912	false	1713245909107202455	186	232	910	1165	1539	300	والموصي بمنفعته دون رقبته او بالعكس كالقن كما استظهره في المطلب لكن الاوجه كما افاده الوالد رحمه الله تعالي اعتبار اذنهما معا اذ التعلق بكسبه شامل للمعتاد منه والنادر فان اذن فيه مالك الرقبة فقط صح وتعلق بكسبه النادر او مالك المنفعة فقط صح وتعلق بالمعتاد	3912	6516946244087915952	255	510.0	209	255	100.0	46	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1537	true	-4421007865659036653	121	168	638	859	1497	300	ولو ضمن السيد دينا وجب علي عبده بمعاملة صح ولا رجوع له عليه بما اداه عنه ولو بعد عتقه اعتبارا بحالة الضمان ولا يصح ضمانه لعبده ان لم يكن ماذونا له في معاملة ثبت عليه بها دين ولا ضمان القن لسيده ما لم يكن مكاتبا فيما يظهر	1537	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3914	false	-7977764545976411250	75	113	353	527	1406	300	ولو ضمن السيد دينا وجب علي عبده بمعاملة صح ولا رجوع له عليه -----------------------------------------------ولا يصح ضمانه لعبده ان لم يكن ماذونا له في معاملة ثبت عليه بها دين ولا ضمان القن لسيده ما لم يكن مكاتبا فيما يظهر	3914	6516946244087915952	174	330.5	136	221	78.7330322265625	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1540	true	8726833056894276597	79	145	399	728	1526	300	الضامن ان يعطيه المءدي ليبدله ------------له لم يعطه-------------- اي بل يبدله له ويبقي نحو المعيب في يده حتي ياتي مالكه قيل ويءخذ من ذلك ضعف قول الانوار ولا يطالب الباءع الضامن قبل رد نحو المعيب للمشتري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر لامكان حمل كلامه----------- علي عدم مطالبته قبل وجود الرد المقتضي للمطالبة بالاصالة بل كلامهم صريح في انه لا بد في المطالبة من رده بعيب او نحوه مما ضمنه	1540	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3924	false	-8799818546814850102	56	153	282	763	1505	300	الضامن--------- المءدي له اي للمضمون له قوله لم يعطه قاله الماوردي اي بل يبدله له ويبقي نحو المعيب في يده حتي ياتي مالكه---- ويءخذ من ذلك ضعف قول الانوار ولا يطالب الباءع الضامن قبل رد نحو المعيب للمشتري كذا في شرح م ر وهو خلاف قول الشارح وتخييره الخ فليتامل اه سم وقوله ويءخذ الخ عبارة النهاية قيل ويءخذ من ذلك ضعف قول الانوار الخ وفيه نظر لامكان حمل كلامه اي الانوار علي عدم مطالبته قبل وجود الرد المقتضي للمطالبة بالاصالة بل كلامهم صريح في انه لا بد في المطالبة من رده بعيب او نحوه مما ضمنه	3924	6516946244087915952	310	559.0	248	494	62.75303649902344	58	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1540	true	8726833056894276597	148	258	743	1319	1526	300	ضمان الدرك عين ا----لمبيع --او الثمن ان بقي وسهل رده----------------- وبدله اي قيمته ان عسر رده للحيلولة --------------ومثل المثلي وقيمة المتقوم ان تلف وتعلقه بالبدل اظهر لانه علي غير قاعدة ضمان الاعيان ومن صحة الضامن الدرك يغرم بدل العين عند تلفها بخلاف ضامن العين المغصوبة والمستعارة وقول المطلب ليس المضمون هنا رد العين اي وحدها والا لزم ان لا تجب قيمتها عند التلف بل المضمون المالية عند تعذر الرد حتي لو بان الاستحقاق والثمن في ----------------------------------الباءع ------------لا يطالب الضامن بقيمته ظاهر كلامهم يخالفه والحاصل ----------------------------------------ان ضمان العهدة يكون ضمان --------------------عين فيما اذا كان الثمن معينا باقيا لم يتلف وضمان ذمة فيما عدا ذلك ولا يجري ضمان الدرك في نحو الرهن	1540	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3927	false	645089415038323743	38	116	200	580	1505	300	ضمان الثمن الخ اي وعلم ان ضمان الثمن الذي الخ ولعله علم من قول الشارح وبدله اي قيمته ان عسر رده للحيلولة كما مر عن سم قوله وان--------------------------------------------------------------- ضمان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثمن الخ هذا يشمل المعين الغير الباقي بيد الباءع فيشكل قوله فلا بطلان الخ اه سم ويمكن دفع الاشكال بان التفريع بقوله المذكور باعتبار بعض ما تضمنه قوله وان ضمان الخ قوله مع توقف صحة ضمانه اي غير المعين في العقد قوله------------------------------------------------ ولا يجري ضمان الدرك في نحو الرهن	3927	6516946244087915952	142	127.0	107	719	19.749652862548828	18	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1543	true	-9047140474240739070	18	74	105	381	1538	300	وعلي الاول يرجع ضامنها بالاذن اذا غرمها بمثله- لا قيمتها كالقرض كما جزم به ابن المقري ولا يصح ضمان الدية عن العاقلة قبل الحلول ولو ضمن عنه زكاته او كفارته صح كدين الادمي ويعتبر الاذن عند الاداء ان ضمن عن حي فان كان عن ميت لم يتوقف الاداء علي اذن كما ذكره الرافعي في باب الوصية	1543	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3936	false	-4845162047379122972	157	212	721	993	1442	300	وعليه----- يرجع ضامنها بالاذن اذا غرمها بمثلها لا قيمتها كالقرض كما جزم به ابن المقري ولا يصح ضمان الدية عن العاقلة قبل الحلول ولو ضمن عنه زكاته او كفارته صح كدين الادمي ويعتبر الاذن عند الاداء ان ضمن عن حي فان ضمن عن ميت لم يتوقف الاداء علي اذن كما ذكره الرافعي في باب الوصية	3936	6516946244087915952	268	521.0	213	277	96.75090026855469	53	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1546	true	587501554871832474	58	82	298	413	1494	300	انه ان كان محجورا عليه عند موته اعتبر اذن الولي من ورثته فقط والا فكلهم فان كان فيهم محجور عليه قام وليه مقامه اما	1546	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3944	false	-1105127523912507511	161	185	779	894	1451	300	انه ان كان محجورا عليه عند موته اعتبر اذن الولي من ورثته فقط والا فكلهم فان كان فيهم محجور عليه قام وليه مقامه شرح	3944	6516946244087915952	112	221.0	88	115	97.39130401611328	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1546	true	587501554871832474	150	176	739	868	1494	300	ويشترط ان ياذن فيه -------------المكفول ببدنه فيما يظهر كما بحثه الاذرعي فان لم ياذن فسدت ولا يغني عن ذلك مطلق الاذن في الكفالة وقد يتوقف فيه	1546	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3945	false	-7605919986837057321	249	278	1197	1339	1430	300	ويشترط ان ياذن فيه اي في المكان المكفول ببدنه فيما يظهر كما بحثه الاذرعي فان لم ياذن فسدت ولا يغني عن ذلك مطلق الاذن في الكفالة وقد يتوقف فيه	3945	6516946244087915952	129	249.0	103	142	90.8450698852539	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1546	true	587501554871832474	109	150	543	739	1494	300	والا بان لم يكن صالحا او كان له مءنة فلا بد من بيانه ولو خرج عن الصلاحية بعده تعين اقرب محل اليه قياسا علي السلم وان فرق بعضهم بينهما لامكان رده بان المدار في البابين علي العرف وهو قاض بذلك فيهما	1546	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3946	false	8702863768096189314	103	144	476	672	1434	300	والا بان لم يكن صالحا او كان له مءنة فلا بد من بيانه ولو خرج عن الصلاحية بعده تعين اقرب محل اليه قياسا علي السلم وان فرق بعضهم بينهما لامكان رده بان المدار في البابين علي العرف وهو قاض بذلك فيهما	3946	6516946244087915952	196	392.0	155	196	100.0	41	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1547	true	8297062533363845513	172	227	870	1136	1501	300	ولو تكفل به اثنان معا او مرتبا فسلمه احدهما لم يبرا الاخر وان قال سلمته عن صاحبي ولو كفل واحد لاثنين فسلم الي احدهما لم يبرا من حق الاخر فان تكافلا --------------------------------برء محضره من الكفالتين وال------------------اخر م-----------------------------------ن الاخري فقط وان قال المك-----------------------------فول له ابراتك من حقي برء او----------لا حق لي علي الاصيل او قبله ف------وجهان	1547	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3947	false	295448972583475622	186	269	940	1335	1480	300	ولو تكفل به رجلان معا او مرتبا فسلمه احدهما لم يبرا الاخر وان قال سلمته عن صاحبي ولو كفل رجل لرجل-ين فسلم الي احدهما لم يبرا من حق الاخر ولو تكافل كفيلان ثم احضر احدهما المكفول به برء محضره من الكفالة الاولي والثانية وبرء الاخر من الثانية لان كفيله مسلم ولم يبرا من الاولي لانه لم يسلم هو ولا احد من جهته ولو ابرا المكفول له الكفيل من حقه برء وكذا لو قال لا حق لي علي الاصيل او قبله في احد وجهين	3947	6516946244087915952	218	349.0	168	396	55.050506591796875	37	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1549	true	-5109749816816993673	11	57	58	293	1472	300	بالمال كما هو ظاهر والثاني يطالب به لا عن الاحضار المعجوز عنه لان ذلك فاءدة هذه الوثيقة وظاهر اطلاق المصنف عدم الفرق في جريان الخلاف بين ان يخلف المكفول وفاء ام لا لكن قال الاسنوي تبعا للسبكي ان ظاهر كلامهم اختصاصه بما اذا لم يخلف ذلك	1549	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3954	false	6592831059770385376	41	84	187	401	1442	300	بالمال عن العقوبة فانه لا- يطالب بها جزما اه قول------------ه لانه لم يلتزمه الخ------- وظاهر اطلاق المصنف عدم الفرق في جريان الخلاف بين ان يخلف المكفول وفاء ام لا لكن قال الاسنوي تبعا للسبكي ان ظاهر كلامه- اختصاصه بما اذا لم يخلف ذلك	3954	6516946244087915952	172	291.5	136	235	73.19149017333984	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1549	true	-5109749816816993673	172	244	848	1188	1472	300	صحت الكفالة وبطل-- التزام المال------------------ وهو محمول كما قاله الزركشي ------علي ما اذا لم يرد به الشرط اي والا بطلت الكفالة ايضا وما عورض به من انه يرجع الي الاختلاف في دعوي الصحة والفساد والاصح تصديق مدعي الصحة كما مر يجاب عنه بانه وان رجع الي ذلك بطلت ايضا كما لو باع ذراعا من ارض وقال اردت به معينا لانه اعلم بنيته ولو قال كفلت لك نفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي انه ان مات فانا	1549	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3954	false	6592831059770385376	201	266	961	1286	1442	300	صحة الكفالة وبطلان التزام المال فيما ذكر الماوردي وهو ------كما قال- الزركشي محمول علي ما اذا لم يرد به الشرط ---والا بطلت الكفالة ايضا اه قوله المنفصل عن كفلت فيه بحث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اذا اريد الشرط صار مضمون الجملة الشرطية متصلا بكفلت مقيد له اذ المعني حينءذ كفلت ببدنه بشرط ان المال علي ان مات فهو مساو في المعني لقوله بعده علي انه ان مات فانا	3954	6516946244087915952	134	156.5	101	476	28.151260375976562	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1550	true	3712110727393265075	0	42	0	232	1530	300	بلا اذن---- لم تلزمه اجابة الكفيل فليس للكفيل مطالبته وان طالب المكفول له الكفيل كما رجحه ابن المقري وقال الزركشي انه الاقرب لانه لم يوجه امره بطلبه قال وتوجيه اللزوم بتضمن المطالبة التوكيل بعيد الا ان ساله المكفول له احضا-----------------ره الي الحاكم	1550	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3952	false	854616472209303511	30	63	158	324	1489	300	بلا اذن منه لم تلزمه اجابة الكفيل فليس للكفيل مطالبته وان طالب المكفول له الكفيل كما في ضما-ن المال بغير اذن-------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ساله المكفول له احضاره كان قال له احضره الي القاضي	3952	6516946244087915952	126	205.0	101	253	49.802371978759766	20	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1550	true	3712110727393265075	77	187	397	954	1530	300	مات الكفيل بطلت الكفالة ولا شء للمكفول له في تركته او----- المكفول له فلا---- ويبقي الحق لورثته------------------ فلو خلف ورثة ووصيا وغرماء -------لم يبرا الكفيل الا بالتسليم ل----لجميع ويكفي التسليم الي الموصي له عن التسليم الي ال-وصي في اوجه الوجهين ان--------------------------- كان المءدي له محصورا لا كالفقراء ونحوهم كما قاله الاذرعي-------------------- هذا ان كانت الكفالة بسبب مال فان لم تكن بسببه فالمستحق للكفالة الوارث وحده ويصح التكفل لمالك عين ولو خفيفة لا مءنة لردها بردها لا قيمتها لو تلفت ممن هي بيده ان كانت يده يد ضمان واذن من هي تحت يده او قدر علي انتزاعها منه فان تعذر ردها لنحو تلف لم يلزمه شء فصل في صيغتي الضمان والكفالة	1550	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3955	false	-4237544873239223967	213	299	1031	1485	1489	300	مات الكفيل بطلت الكفالة ولا شء للمكفول له في تركته ولو مات المكفول له لم تبطل ويبقي الحق لورثته كما في ضمان المال فلو خلف ورثة------ وغرماء ووصايا لم يبرا الكفيل الا بالتسليم الي الجميع ويكفي التسليم الي الموصي له عن التسليم الي الموصي في احد ---وجهين كما رجحه بعض المتاخرين اي اذا كان الموصي له محصورا لا كالفقراء ونحوهم كما قاله الاذرعي اه مغني زاد النهاية هذا ان كانت الكفالة بسبب مال فان لم تكن بسببه فالمستحق للكفالة الوارث وحده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في صيغتي الضمان والكفالة	3955	6516946244087915952	355	608.0	287	643	55.20995330810547	58	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1552	true	-4955380970046013357	20	55	108	277	1530	300	ولو اقر بضمان او كفالة بشرط خيار مفسد او قال الضامن او الكفيل لا حق علي من ضمنت او كفلت به او قال الكفيل برء المكفول صدق المستحق بيمينه فان نكل حلف الضامن والكفيل وبرءا	1552	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3960	false	-4405907678254355962	266	300	1320	1487	1487	300	ولو اقر بضمان او كفالة بشرط خيار مفسد او قال الضامن او الكفيل لا-حق علي من ضمنت او كفلت به او قال الكفيل برء المكفول صدق المستحق بيمينه فان نكل حلف الضامن والكفيل وبرءا-	3960	6516946244087915952	167	324.0	134	169	98.81656646728516	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1552	true	-4955380970046013357	55	104	277	526	1530	300	دون المضمون عنه والمكفول به ويبطل الضمان بشرط اعطاء مال لا يحسب من الدين ولو كفل بزيد علي ان لي عليك-------------- كذا او ان احضرته----- والا فبعمر-و او بشرط ابراء الكفيل وانا كفيل المكفول لم تصح ولو نجز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي الكفالة وشرط تاخير الاحضار شهرا كضم-----نت احضاره واحضره بعد شهر	1552	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3961	false	5108765827396571046	0	115	0	555	1469	300	دون المضمون عنه والمكفول به ويبطل الضمان بشرط اعطاء مال لا يحسب من الدين ولو كفل بزيد علي ان لي عليك اي المكفول له كذا او ان احضرته فذاك والا فبعمر و او بشرط ابراء الكفيل وانا كفيل المكفول لم يصح اه قال ع ش قوله م ر بشرط خيار مفسد اي بان شرطه لنفسه او لاجنبي وقوله لا يحسب من الدين هذا القيد انما يظهر اذا كان الدافع هو الضامن او المضمون عنه وكان الاخذ هو المضمون له وقوله وانا كفيل المكفول معناه ابراء الكفيل بان يقول تكفلت باحضار من عليه الدين علي ان من تكفل به قبل برء اه قوله افردها اي الكفالة قوله كضمنت الخ عبارة النهاية كضمنت احضاره واحضره بعد شهر	3961	6516946244087915952	218	373.5	172	555	39.27927780151367	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1553	true	-5226114806298024716	205	295	1077	1578	1602	300	فان حصة كل منهما رهن بجميع الالف وصوبه السبكي معللا له بان----------------------------------------- الضمان توثقة كالرهن والبلقيني وافتي به فقهاء عصر السبكي والثاني انه يطالب كلا منهما--------------------------------------- بالنصف فقط كما لو قالا اشترينا عبدك بالف وجري عل---------------------------------------------------------------------يه الماوردي والبندنيجي والروياني والصيمري وقال الاذ-----------------------------------رعي والقلب اليه اميل وبه افتي الوالد رحمه الله تعالي لانه اليقين وشغل ذمة كل واحد بالزاءد مشكوك فيه وبذلك افتي البدر بن شهبة عند دعوي احد الضامنين ذلك وحلفهما عليه لان اللفظ ظاهر فيه وبالتبعيض قطع الشيخ ابو حامد وهو الموافق للاصح في مسالة الرهن المشبه بها ان	1553	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3964	false	-6847058083109989739	195	300	977	1519	1519	300	فان حصة كل منهما رهن الخ ضعيف اه قوله وقال جمع متقدمون الخ قال شيخنا الشهاب الرملي المعتمد في مسالة الضمان ان---------------------------------------------------------------- كلا ضامن للنصف فقط وفي مسالة الرهن ان نصف كل رهن بالنصف فقط فالقياس علي الرهن قياس ضعيف علي ضعيف اه سم 4 ووافقه اي الشهاب الرملي النهاية والمغني كما ياتي قوله ومال اليه ال-اذرعي ------------الخ وانا -اقول كما قال الاذرعي اه مغني عبارة النهاية وقال الاذرعي والقلب اليه اميل وبه افتي الوالد رحمه الله------ لانه اليقين وشغل ذمة كل واحد بالزاءد مشكوك فيه وبذلك افتي البدر بن شهبة---------------------------------------------------------- وبالتبعيض قطع الشيخ ابو حامد وهو الموافق للاصح في مسالة الرهن المشبه بها ان-	3964	6516946244087915952	268	383.5	213	685	39.124088287353516	45	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1554	true	1694180608229232361	93	124	475	628	1485	300	بابراء------------------ لم يبرا الاصيل ولا من قبله بخلاف من بعده وكذا في كفيل الكفيل وكفيله-------- وهكذا لانه اسقاط وثيقة فلا يسقط بها الدين كفك الرهن بخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف ما لو برء بنحو اداء	1554	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3965	false	-1618443173461993365	187	280	893	1330	1429	300	بابراء سيذكر محترزه قوله لم يبرا الاصيل ولا من قبله الخ عبارة الروض وان ضمن به او كفل اخر بالاخر اخر وهكذا -------------------------------------------------طالبهم فان برء الاصيل برءا او غيره برء ومن بعده لا من قبله انتهت اه سم ورشيدي اي فضمير قبله وبعده للضامن كما في ع ش لا للاصيل خلافا للكردي عبارته قوله ولا من قبله اي قبل الاصيل يعني اصيل الاصيل لان كل ضامن بالنسبة الي من بعده اصيل اه فانه لا يتاتي في قوله بخلاف من بعده فتدبر قوله وذلك اي عدم العكس قوله بخلاف ما لو برء بنحو اداء	3965	6516946244087915952	69	-91.5	52	486	14.197530746459961	12	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1555	true	1294419377624471163	48	222	256	1126	1518	300	اما لو ضمن بغير اذنه فليس له مطالبته لانه لم يسلطه عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه لا يطالبه بالدين الحال قبل ان يطالب به كما لا يغرمه قبل ان يغرم والثاني يطالب بتخليصه كما لو استعار عينا للرهن ورهنها فان للمالك المطالبة بفكها وفرق الاول بان الرهن محبوس بالدين وفيه ضرر ظاهر بخلاف الضامن وليس له علي الاول مطالبة المضمون له بان يطالبه او يبرءه ولا مطالبة الاصيل بالمال حيث كان ضامنا بالاذن ما لم يسلمه فلو دفع له الاصيل ذلك من غير مطالبة ---------------لم يملكه ولزمه رده وضمانه ان تلف كالمقبوض بشراء فاسد فلو قال له اقض به ما ضمنته عني كان وكيلا والمال في يده امانة ولو ابرا الضامن الاصيل او صالح عما سيغرم فيهما------------------- او رهنه الاصيل شيءا بما ضمنه او اقام به كفيلا لم يصح اذ لم يثبت للضامن حق بمجرد الضمان ولو شرط الضامن حال الضمان ان يرهنه الاصيل شيءا او يقيم له به ضامنا فسد---------- لفساد ا---------------------------------لشرط وللضامن -------------------------------------------------------------------------------------بعد اداءه من ماله ولم يقصد الاداء عن غير جهة الضمان كما افاده السياق الرجوع علي الاصيل ان وجد اذنه في الضمان	1555	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3967	false	5630744054843740916	16	269	67	1267	1415	300	اما لو ضمن بغير اذنه فليس له مطالبته لانه لم يسلطه عليه نهاية ومغني قوله لانه الذي ورطه اي اوقعه في مشقة المطالبة واصل التوريط الايقاع في الهلاك اه ع ش قوله ليس له حبسه الخ قال في العباب بعد هذا قال في الانوار وله طلب حبسه معه انتهي فليتامل معناه مع هذا اه سم وفي ع ش بعد ذكر كلام الانوار ما نصه اي ولا يجب عليه ان يحبسه معه بل يتخير وعليه فقول الشارح م ر ليس له حبسه اي ليس له الالزام بحسبه اه قوله ففاءدتها اي المطالبة اه ع ش قول المتن والاصح انه لا يطالبه الخ وعليه ليس له مطالبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المضمون له بان يطالبه او يبرءه ولا مطالبة لا-صيل بالمال حيث كان ضامنا بالاذن ما لم يسلمه فلو دفع له الاصيل ذلك من غير مطالبة اي من رب الدين لم يملكه ولزمه رده وضمانه ان تلف كالمقبوض بشراء فاسد فلو قال له اقض به ما ضمنته عني كان وكيلا والمال في يده امانة ولو ابرا الضامن الاصيل او صالح عما سيغرم فيهما اي الضمان والكفالة او رهنه الاصيل شيءا بما ضمنه او اقام به كفيلا لم يصح اذ لم يثبت للضامن حق بمجرد الضمان ولو شرط الضامن حال الضمان ان برهنه الاصيل شيءا او يقيم له به ضامنا فسد اي الضمان لفساد الشرط نهاية ومغني وقوله وعليه ليس له اي للضامن وكذا ضماءر بان يطالبه الخ ودفع له ولزمه وقال له وضمنته ورهنه وان يرهنه ويقيم له قوله بعد اداءه الخ اي- ولم يقصد الاداء عن غير جهة الضمان -------اه نهاي-ة اي بان قصد الاداء عن --------جهة الضمان	3967	6516946244087915952	601	1063.0	471	1414	42.503536224365234	112	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1555	true	1294419377624471163	228	300	1162	1518	1518	300	اما لو ادي من سهم الغارمين فلا رجوع له--------------- كما ذكروه في قسم الصدقات خلافا للمتولي وكذا--- لو ض---من سيده---------------- ثم ادي بعد عتقه او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن السيد دينا علي عبده غير المكاتب باذنه واداه قبل عتقه او علي مكاتبه باذنه واداه بعد تعجيزه او ضمن فرع عن اصله صداق زوجته باذنه ثم طرا اعساره بحيث وجب اعفافه قبل الدخول وامتنعت الزوجة من تسليم نفسها حتي تقبض الصداق فاداه الضامن فلا رجوع وان-	1555	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3968	false	6036120656811353013	30	135	136	643	1441	300	اما لو اخذ من سهم الغارمين فادي به الدين فانه لا يرجع كما ذكروه في ----الصدقات خلافا للمتولي اه قوله لو ضمن من سيده اي باذنه لاجنبي ثم ادي بعد عتقه لعل وجهه انه لما جري سبب الوجوب قبل العتق كان المغروم سبب الضمان كانه من مال السيد اه ع ش وفي النهاية عطفا علي ما مر او ضمن السيد دينا علي عبده غير المكاتب باذنه واداه قبل عتقه او علي مكاتبه باذنه واداه بعد تعجيزه او ضمن فرع عن اصله صداق زوجته باذنه ثم طرا اعساره بحيث وجب اعفافه قبل الدخول وامتنعت الزوجة من تسليم نفسها حتي تقبض الصداق فاداه الضامن فلا رجوع وان	3968	6516946244087915952	334	602.0	267	511	65.3620376586914	61	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1556	true	8068209598912912843	18	61	91	287	1475	300	الرجوع ان انتفي اذنه فيهما اي الضمان والاداء فلا رجوع له لانه متبرع وشمل ما لو اذن له المديون في اداء دينه فضمنه وادي عن جهة الضمان وما لو قال له اد عني ما ضمنته لترجع به علي وادي لا عن جهة الاذن	1556	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3969	false	-8443536914210534310	22	57	106	259	1371	300	المتن وان انتفي----- فيهما------------------ فلا --------------------شمل ما لو اذن له المديون في اداء دينه فضمنه وادي عن جهة الضمان وما لو قال له اد عني ما ضمنته لترجع به علي وادي لا عن جهة الاذن	3969	6516946244087915952	148	257.5	114	196	75.51020050048828	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1559	true	-7568822990603525308	7	68	35	325	1551	300	علي الحلف حين الاشهاد--- فيما يظهر كما افاده الزركشي بل ان يحلف عند الاثبات فقول الحاوي ان لم يقصده كان كمن لم يشهد محمول علي من لم يحلف--------------------------------------- اصلا---------- فان لم يشهد اي الضامن بالاداء وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر رب الدين او سكت فلا رجوع له ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه لان الاصل عدم الاداء وهو مقصر بترك الاشهاد وكذا ان صدقه في	1559	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3978	false	951620341141014630	29	170	144	844	1522	300	علي الاوجه عبارة النهاية فيما يظهر كما افاده الزركشي اه قوله--------------------------- ان لم يقصده اي الحلف حين الاشهاد قوله يحمل الخ لا يخفي بعد هذا الحمل بل لا يحتمله اللفظ اصلا قول المتن فان لم يشهد اي الضامن بالاداء نهاية ومغني قوله او قال اشهدت الخ عبارة النهاية والمغني ولو قال اشهدت بالاداء شهودا او ماتوا او غابوا او طرا فسقهم وكذبه الاصيل في الاشهاد قبل قول الاصيل بيمينه ولا رجوع وان كذبه الشهود فكما لو لم يشهد وان قالوا لا ندري وربما نسينا فلا رجوع كما رجحه الامام اه قوله ولم يصدقه الخ اي في الاشهاد نهاية ومغني قوله وانكر الخ راجع لكل من قول المصنف فان لم يشهد وقول الشارح او قال اشهدت الخ عبارة النهاية والمغني وانكر رب الدين او سكت اه قوله ولو اذن الي قوله نعم في المغني والي الكتاب في النهاية قوله--------------------- ان صدقه اي	3978	6516946244087915952	130	129.5	97	748	17.37967872619629	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1559	true	-7568822990603525308	147	211	738	1083	1551	300	باقلهما فان كان ال---------اول فهو بزعمه مظلوم بالثاني وان كان الثاني فهو المبرء لكونه اشهد به والاصل براءة ذمة الاصيل من الزاءد فان صدقه المضمون له-------------------------- او وارثه الخاص لا العام وقد كذبه الاصيل ولا بينة علي ما بحثه بعضهم والاوجه خلافه لسقوط الطلب بذلك حيث اعترف الوارث المذكور بقبضه اما اقرار العام بقبض المورث فغير مقبول كاقرار الولي ويمكن حمل الاول عليه او	1559	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3978	false	951620341141014630	197	267	977	1357	1522	300	باقلهما فان كان اي الاقل الاول فهو بزعمه مظلوم بالثاني وان كان الثاني فهو المبرء لكونه اشهد به والاصل براءة ذمة الاصيل من الزاءد نهاية ومغني قوله علي الاوجه الخ عبارة النهاية او وارثه الخاص لا العام وقد كذبه الاصيل ولا بينة علي ما بحثه بعضهم والاوجه خلافه لسقوط الطلب بذلك حيث اعترف الوارث المذكور بقبضه اما اقرار العام بقبض المورث فغير مقبول كاقرار الولي ويمكن حمل الاول عليه اه	3978	6516946244087915952	325	616.5	263	380	85.52631378173828	58	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1560	true	7919059111571687217	0	24	0	118	1488	300	قبل قول الاصيل بيمينه ولا رجوع وان كذبه الشهود فكما لو لم يشهد وان قالوا لا ندري وربما نسينا فلا رجوع كما رجحه الامام	1560	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3978	false	951620341141014630	94	118	477	595	1522	300	قبل قول الاصيل بيمينه ولا رجوع وان كذبه الشهود فكما لو لم يشهد وان قالوا لا ندري وربما نسينا فلا رجوع كما رجحه الامام	3978	6516946244087915952	118	236.0	94	118	100.0	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1560	true	7919059111571687217	101	234	489	1172	1488	300	فلها ان تغرم الاب وتفوز بارثها م----------------------ن التركة ل------انه لا رجوع له وقول الفزاري -----------------------------------------له الامتناع من الاداء لتعلق- الدين بالتركة تعلق شركة فقدم متعلق العين علي متعلق الذمة كدين به رهن لا يلزم الاداء من غيره مردود وما علل به ممنوع والخيرة في المطالبة للمضمون له لا للضامن ولا نسلم ان الضمان كالرهن لانه ضم ذمة والرهن ضم عين الي ذمة وبينهما فرق------------- ولو باع من اثنين وشرط ان كلا منهما يكون ضامنا للاخر بطل البيع قال السبكي ورايت ابن الرفعة في حسبته يمنع اهل سوق الرقيق من البيع مسلما ومعناه الزام المشتري بما يلحق الباءع من الدلالة وغيرها قال ولعله اخذه من هذه المسالة ولا يختص ذلك بالرقيق وهذا اذا كان مجهولا فان كان معلوما فلا وكانه جعل جزءا من الثمن بخلاف مسالة ضمان احد المشتريين للاخر لا يمكن فيها ذلك	1560	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3980	false	5888773952945333680	179	300	847	1448	1448	300	فلها ان تغرم الاب فان امتنع اجبر اي ولها ان تاخذ من عين التركة وقوله لانه لا رجوع---------------- له اي للاب لعدم الاذن في الضمان اه ع ش قوله الامتناع اي للاب قوله لان الدين اي الذي علي الابن قوله متعلق العين الخ من اضافة الاعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الاخص فرع في النهاية والمغني ولو باع من اثنين وشرط ان كلا منهما يكون ضامنا للاخر بطل البيع قال السبكي ورايت ابن الرفعة في حسبته يمنع اهل سوق الرقيق من البيع مسلما ومعناه الزام المشتري بما يلحق الباءع من الدلالة وغيرها قال ولعله اخذه من هذه المسالة ولا يختص ذلك بالرقيق وهذا اذا كان مجهولا فان كان معلوما فلا وكانه جعله جزا من الثمن بخلاف مسالة ضمان احد المشتريين للاخر لا يمكن فيها ذلك-	3980	6516946244087915952	439	762.5	349	766	57.31070327758789	80	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1561	true	7904479648845833826	31	85	170	484	1632	300	والمعني انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمعاونة في اموالهما وانزال البركة في تجارتهما فاذا وقعت الخيانة بينهما رفعت البركة والاعانة عنهما وهو-------------- معني خرجت من بينهما ومقصود الباب شركة تحدث بالاختيار بقصد التصرف وتحصيل الربح وليست عقدا مستقلا بل هي في الحقيقة وكالة وتوكيل كما يءخذ مما سياتي هي اي الشركة من حيث هي	1561	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3982	false	-3463185162656114235	191	235	987	1242	1548	300	والمعني انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمعاونة في اموالهما وانزال البركة في تجارتهما فاذا وقعت الخيانة بينهما رفعت البركة والاعانة عنهما وهو اي رفع البركة معني خرجت من بينهما اه قوله هي بالمعني اللغوي الخ عبارة النهاية والمغن-------------------------------------------------------------------------ي هي اي الشركة من حيث هي	3982	6516946244087915952	194	325.5	161	328	59.14634323120117	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1562	true	8145014102006888558	265	300	1376	1541	1541	300	ويكره مشاركة الكافر ومن لا يحترز من الشبهة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شارك المكاتب غيره لم يصح كما قاله ابن الرفعة ان كان هو الماذون له اي ولم ياذن له السيد لما فيه من التبرع بعمله ويصح ان-	1562	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3989	false	4625769091432518640	178	250	863	1192	1416	300	ويكره مشاركة الكافر ومن لا يحترز عن الشبهة اه قال ع ش قوله م ر ومن لا يحترز عن الشبهة ينبغي ان محل ذلك حيث سلم مال المشارك من الشبهة او كانت فيه اقل والا فلا كراهة اه قوله ولو كان الخ عبارة النهاية والمغني ولو شارك المكاتب غيره لم يصح كما قاله ابن الرفعة ان كان هو الماذون له اي ولم ياذن له السيد لما فيه من التبرع بعمله ويصح ان	3989	6516946244087915952	164	265.0	130	329	49.8480224609375	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1563	true	8527998621981486418	115	211	623	1128	1592	300	وقع بعده في المجلس لم يكف علي الاصح لان اسماء العقود المشتقة من المعاني يجب تحقق تلك المعاني فيها ومعني الشركة الاختلاط والامتزاج وهو لا يحصل في ذلك لما ياتي او بعد مفارقته لم يكف جزما بحيث لا يتميزان -------------------------------------وان لم تتساو اجزاءهما ----في القيمة لتعذر اثبات ----------------------الشركة مع التمييز ولا يكفي الخلط مع اختلاف جنس كدراهم ودنانير او صفة كصحاح ومكسرة وابيض وغيره كبر احمر بابيض لامكان التمييز وان عسر فان كان لكل علامة مميزة عند مالكه دون بقية الناس لم يكف في اوجه الوجهين وقضية كلامه عدم اشترا--------ط تساوي المثلين في القيمة وهو كذلك	1563	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3991	false	8210833766570894007	0	56	0	280	1509	300	وقع بعده في المجلس لم يكف علي الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بعد مفارقته لم يكف جزما --اذ لا اشتراك حال العقد فيعاد العقد بعد ذلك اه قوله وان لم تتساو اجزاءهما قال في الروض فلو خلطا فقيرا بماءة بقفيز بخمسين فالشركة اثلاث اه سم عبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النهاية ----------------------قضية كلام المصنف انه لا يشترط تساوي المثلين في القيمة وهو كذلك	3991	6516946244087915952	153	205.5	122	576	26.5625	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1564	true	2721230791429758296	259	300	1280	1484	1484	300	ولا بغير نقد البلد كالوكيل كذا جزما به هنا ولا ينافيه انه يجوز للعامل------------- البيع بغيره مع ان المقصود من البابين متحد وهو الربح لان العمل في الشركة غير مقابل بعوض كما صرحوا به فلا يلزم من امتناع التصرف بغير نقد-	1564	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3996	false	659503947569506453	69	106	336	518	1402	300	ولا بغير نقد البلد----------------------------------- انه يجوز للعامل اي في القراض البيع بغيره مع ان المقصود من البابين متحد وهو الربح لان العمل في الشركة غير مقابل بعوض كما صرحوا به فلا يلزم من امتناع التصرف ب-عد نقد	3996	6516946244087915952	166	299.0	133	218	76.14678955078125	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1565	true	4175538815410560298	0	135	0	650	1473	300	البلد تضرر بخلاف العمل ثم فانه يقابل بالربح فلو منعناه من التصرف بغير النقد لضيقنا عليه طرق الربح الذي في مقابلة عمله وفيه من الضرر والمشقة ما لا يخفي علي ان المراد بكون الشريك لا يبيع بغير نقد البلد انه لا يبيع بنقد غير نقد البلد الا ان يروج كما صرح به ابن ابي عصرون ولما اشكل هذا المقام قال ابن يونس ان اشتراط ما ذكر هنا غلط وقد علم رده اذ الشريك يجوز له البيع بالعرض ايضا وفارق نقد غير البلد بانه لا يروج ثم فيتعطل الربح بخلاف العرض ولهذا لو راج جاز كما علم مما مر وعلي هذا فقول المصنف ولا بغير نقد البلد اخرج بالنقد العرض وفيه تفصيل وهو انه ان راج جاز والا فلا والمفهوم اذا كان فيه ذلك لا يرد هذا والاوجه الاخذ بالاطلاق هنا------------ فلا يبيع بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض وان راج	1565	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3996	false	659503947569506453	106	217	518	1040	1402	300	البلد تضرر بخلاف العمل ثم فانه يقابل بالربح فلو منعناه من التصرف بغير النقد لضيقنا عليه طرق الربح الذي في مقابلة عمله وفيه من الضرر والمشقة ما لا يخفي علي ان المراد بكون الشريك لا يبيع بغير نقد البلد انه لا يبيع بنقد غير نقد البلد الا ان يروج كما صرح به ابن ابي عصرون --------------الي ان قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاوجه الاخذ بالاطلاق هنا اي في العرض فلا يبيع بعرض راج اه قال ع ش قوله م ر والاوجه الاخذ بالاطلاق عبارة سم علي منهج ومحل منع نقد غير البلد اذا لم يرج في البلد والا جاز انتهي وهو مخالف لمقتضي ما تقدم عنه سم علي حج وقوله فلا يبيع بعرض وان راج	3996	6516946244087915952	325	623.0	259	844	38.507110595703125	63	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1565	true	4175538815410560298	190	237	915	1151	1473	300	ولا كانا من اهل النجعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اعطاه له حضرا ----------------فان فعل ضمن وصح تصرفه ولا يبضعه بضم التحتية فسكون الموحدة اي يدفعه لمن يعمل فيه لهما ولو تبرعا لعدم رضاه بغير يده فلو فعل ضمن ايضا واقتصار كثير علي دفعه لمن يعمل فيه متبرعا باعتبار تفسير الابضاع	1565	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3997	false	1463180315870794912	135	222	659	1109	1476	300	ولا كانا من اهل النجعة وينبغي ان مثل اهل النجعة من جرت عادتهم بالذهاب الي اسواق متعددة ببلاد مختلفة كبعض باءعي الاقمشة فيجوز له السفر بالمال علي العادة ولو في البحر حيث غلبت السلامة وينبغي الاكتفاء بالاذن له في السفر علي وجه التعميم او يطلق الاذن فيحمل علي العموم اه ع ش قوله وان اعطاه الخ غاية لما قييله قوله فان فعل عبارة المغني فان سافر وباع صح البيع وان كان ضامنا اه قوله -------------------ولو تبرع------------------------------------ا واقتصار كثير علي دفعه لمن يعمل فيه متبرعا باعتبار تفسير الابضاع	3997	6516946244087915952	120	171.0	95	505	23.76237678527832	19	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1566	true	519563938330051801	90	164	459	865	1617	300	الحكم في الثالثة عن المغمي عليه لانه لا يولي عليه فاذا افاق تخير بين القسمة واستءناف الشركة ولو بلفظ التقرير او كان المال عرضا ولو كان الوارث غير رشيد فعلي وليه كولي -----------------------------الم-----------جنون استءنافه-----ا ولو بلفظ التقرير عند الغبطة فيها والا ---------------------فعليه القسمة وحيث كا------------------------------------------------------------ن علي الميت دين -او وصية لم يجز الاستءناف من الوارث الرشيد وولي غيره---------------- الا بعد قضاء الدين --ووصيته غير المعينة-------- لان المال حينءذ كالمرهون والشركة في المرهون باطلة وا--------------لمعين	1566	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3999	false	-6347028410378157441	0	96	0	521	1498	300	الحكم في الثالثة عن المغمي عليه لانه لا يولي عليه فاذا افاق تخير بين القسمة واستءناف الشركة ولو بلفظ التقرير او كان المال عرضا -------------------------علي ------ولي الوارث غير الرشيد في الاولي والمجنون في الثانية استءنافها لهما ولو بلفظ التقرير عند الغبطة فيها بخلاف ما اذا انتفت الغبطة فعليه القسمة اما اذا كان الوارث رشيدا فيتخير بين القسمة واستءناف الشركة ان لم يكن علي الميت دين ولا وصية والا فليس له ولا ل-----------------ولي غير الرشيد استءنافها الا بعد قضاء --دين او وصية لغير --معين كالفقراء لان المال حينءذ كالمرهون والشركة في المرهون باطلة فان كانت الوصية لمعين	3999	6516946244087915952	316	478.0	256	573	55.14834213256836	47	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1568	true	7675148588952470108	18	58	83	295	1522	300	ولو ادعي كل منهما انه ملك هذا الرقيق مثلا بالقسمة وحلفا او نكلا جعل مشتركا والا فللحالف ولو اشتري الشريك وقال اشتريته للشركة او لنفسي وكذبه الاخر صدق المشتري بيمينه لانه اعرف بقصده سواء ادعي انه صرح بذلك ام نواه	1568	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4003	false	7910294177317510792	186	216	966	1119	1543	300	ولو ادعي كل منهما انه ملك هذا الرقيق مثلا بالقسمة وحلفا او نكلا جعل مشتركا والا فللحالف نهاية ومغني قول المتن------------------------------------ صدق المشتري----------------------- سواء ادعي انه صرح بذلك ام نواه	4003	6516946244087915952	132	230.5	105	212	62.26415252685547	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1570	true	3895929838359937101	79	107	377	507	1498	300	عن المولي عليه ام عن نفسه ام عنهما معا وفاءدة كونه وكيلا عن الطفل انه لو بلغ رشيدا لم ينعزل الوكيل بخلاف ما لو كان وكيلا عن الولي	1570	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4008	false	2802281128895936748	56	80	276	392	1440	300	عن المولي وكذا-------------- عنهما معا وفاءدة كونه وكيلا عن الطفل انه لو بلغ رشيدا لم ينعزل الوكيل بخلاف ما لو كان وكيلا عن الولي	4008	6516946244087915952	112	208.5	88	130	86.15384674072266	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1571	true	3926093914879868111	30	106	138	539	1498	300	كما صرح به جمع ويحتمل جوازه عند عجزه والتوكيل في الاقرار وتوكيل وكيل قادر--------------------------------------------------------------- بناء علي شمول الولاية للوكالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسفيه اذن له في النكاح ومثله العبد في ذلك قاله ابن الرفع-----------ة والتوكيل في تعيين او تبيين مبهمة واختيار اربع ما لم يعين له عين امراة وتوكيل مسلم كافر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في استيفاء قود من مسلم او نكاح المسلم----------------------------------------------------------------------------ة وذكرا في توكيل المرتد لغيره في تصرف مالي الوقف وجزم ابن المقري ببطلانه واستوجهه الشيخ رحمه الله تعالي في فتاويه	1571	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4010	false	-2162869490456669266	150	298	770	1522	1528	300	كما صرح به جمع ويحتمل جوازه عند عجزه اه اقول وهو متجه والله اعلم ثم رايت ابن عبد الحق في حاشية المحلي قال وهو متجه انتهي اه سيد عمر قوله بناء علي شمول الولاية للوكالة اي والا فلا حاجة الي استثناءه وتقدم له في شرح فلا يصح توكيل صبي الخ انه ليس بمالك ولا ولي اه سيد عمر قوله شمول الولاية للوكالة اي بان يراد بالولاية في المتن التسليط من جهة الشارع قوله وس-----------------------------------------فيه الخ عطف علي وكيل قوله والتوكيل في تعيين ا-----------لخ وال-----------------------------------توكيل في رد المغصوب والمسروق مع قدرته علي الرد بنفسه لا يجوز كما قاله الشيخ عز الدين عبد السلام اه مغني قوله ورجحا الخ خالفهما في الروض فجزم بالبطلان واما توكل المرتد في التصرف عن غيره فهو صحيح عنده وعندهما كغيرهما وسياتي اه سم عبارة النهاية وذكرا في توكيل المرتد لغيره في تصرف مالي الوقف وجزم ابن المقري ببطلانه واستوجهه الشيخ رحمه الله------ في فتاويه	4010	6516946244087915952	222	298.0	176	845	26.27219009399414	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1574	true	-7727519964801306912	54	203	260	1042	1525	300	لكن افتي الوالد رحمه الله تعالي بصحة اذن المراة المذكورة لوليها كما نقلاه في كتاب النكاح عن فتاوي البغوي واقراه وعدم صحة توكيل الولي المذكور كما صححاه في الروضة واصلها هنا واما قول البغوي في فتاويه عقب مسالة الاذن كما لو قال الولي للوكيل زوج بنتي اذا فارقها زوجها او انقضت عدتها وفي هذا التوكيل وجه ضعيف انه لا يصح وقد سبق في الوكالة فمبني علي رايه اذ هو قاءل بالصحة في هذه المسالة وقد علم ان الاصح خلافه فالاصح صحة الاذن دون التوكيل والفرق بينهما ان تزويج الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الثانية وان باب الاذن اوسع من باب الوكالة وما جمع به بعضهم بين ما ذكر في البابين بحمل عدم الصحة علي الوكالة والصحة علي التصرف اذ قد تبطل الوكالة ويصح التصرف رد بانه خطا صريح مخالف للمنقول اذ الابضاع يحتاط لها فوق غيرها	1574	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4018	false	-8454943883326750183	1	97	7	525	1479	300	لكن افتي الوالد رحمه الله تعالي بصحة اذن المراة المذكورة لوليها كما نقله- في كتاب النكاح عن فتاوي البغوي واقراه وعدم صحة توكيل الولي المذكور كما صححاه في الروضة واصلها هنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بينهما ان تزويج الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الثانية وان باب الاذن اوسع من باب الوكالة وما جمع به بعضهم بين ما ذكر في البابين بحمل عدم الصحة علي الوكالة والصحة علي التصرف اذ قد تبطل الوكالة ويصح التصرف رد بانه خطا صريح مخالف للمنقول اذ -لابضاع يحتاط لها فوق غيرها	4018	6516946244087915952	517	1020.0	421	782	66.11253356933594	94	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1574	true	-7727519964801306912	140	181	708	923	1525	300	ان تزويج الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي----------- فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الثانية و-ان باب الاذن اوسع من باب الوكالة وما جمع به بعضهم بين ما ذكر في البابين بحمل عدم الصحة علي	1574	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5436	false	-97981539459200954	260	297	1301	1502	1520	300	ان تزويج الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي من الثانية فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الجعلية ولان باب الاذن اوسع من باب الوكالة اه قوله وبهذا اي---------------------- بحمل---- الصحة علي	5436	6516946244087915952	171	296.5	138	227	75.33039855957031	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1575	true	2625178822395679700	41	146	218	739	1550	300	ولو وكله ببيع عين يملكها وان يشتري له بثمنها كذا فاشهر القولين صحة التوكيل بالشراء كما في المطلب ومثله -اذن المقارض للعامل في ----------------------بيع ما سيملكه والحق به الاذرعي الشريك وبما تقرر علم ان شرط الموكل فيه ان يملك الموكل التصرف فيه حين التوكيل او يذكره تبعا لذلك ولا حاجة لما زاده بعضهم هنا بق---------------------------------------------------------------------------------وله او يملك اصله لانه اشار به الي ما حكاه ابن الصلاح عن الاصحاب وجزم به في العباب من انه لو وكله في بيع الثمرة قبل اطلاعها صح ووجه بما مر من كونه مالكا لاصلها اذ هو مفرع -علي مرجوح كما نبه علي ذلك الزركشي وان يكون قابلا للنيابة لان التوكيل	1575	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4020	false	-6915126282952256323	42	120	212	594	1471	300	ولو وكله ببيع عين يملكها وان يشتري له بثمنها كذا فاشهر القولين صحة التوكيل بالشراء ------------اه قوله واذن المقارض الخ اي ويصح اذن المقارض قوله في بيع ما سيملكه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما صورته فقد يقال هذا البيع لا يتوقف علي اذن زاءد علي العقد المتضمن للاذن اه سم قوله او يملك اصل-----ه اشار به الي ما مر في ---------------------------------------------------------بيع الثمرة قبل اطلاعها ولا حاجة اليه اذ الصحة فيه--------------- مفرعة علي مرجوح كما نبه عليه--- الزركشي اه نهاية قوله--------- لان التوكيل	4020	6516946244087915952	221	232.0	175	626	35.30351257324219	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1576	true	-1057382549387947448	42	106	221	564	1584	300	والتدبير وهل يصير بتوكيله مدبرا او معلقا وجهان اصحهما لا------------------------------------------------- وقضية تقييدهم بتعليق الطلاق والعتاق صحة التوكيل بتعليق غيرهما كالوصاية والظاهر كما افاده الشيخ انه جري علي الغالب فلا يعتبر مفهومه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقتضي اطلاقهم عدم صحة ذلك في التعليق انه لا فرق بين تعليق عار عن حث او منع كهو بطلوع الشمس وبين غيره وهو الاوجه خلافا للسبكي ولا في ظهار------------------ كان يقول انت علي	1576	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4021	false	-6087699499047415874	149	297	768	1572	1588	300	والتدبير وهل يصير بتوكيله مدبرا و--معلقا وجهان اصحهما لا اه نهاية قوله وتقييدهم بما ذكر الخ عبارة النهاية وقضية تقييدهم بتعليق الطلاق والعتاق صحة التوكيل بتعليق غيرهما كالوصاية والظاهر كما افاده الشيخ انه جري علي الغالب فلا يعتبر مفهومه اه اي فالتوكيل بساءر التعليق باطل ع ش قوله معني محتمل اراد به ما في قوله الاتي ان للعبادة فيها الخ اه كردي قوله ويوجه اختصاص الخ خلافا للنهاية وشرح الروض كما مر قوله بتلك الثلاثة اراد بها التدبير وتعليق العتق وتعليق الطلاق اه كردي قوله للعبادة الا سبك تاخيره عن قوله شبها بينا قوله لبعدها الاولي للبعد وقوله منها الاولي اسقاطه قوله كالاخرين اي التدبير وتعليق العتق قوله وبحث السبكي الخ عبارة النهاية ومقتضي اطلاقهم عدم صحة ذلك في التعليق انه لا فرق بين تعليق عار عن حث او منع كهو بطلوع الشمس وبين غيره وهو الاوجه خلافا للسبكي اه قوله صحتها اي الوكالة قوله كان يقول الي ----	4021	6516946244087915952	323	600.5	263	810	39.87654495239258	56	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1576	true	-1057382549387947448	158	214	834	1118	1584	300	فالحاصل ان ما كان مباحا في الاصل وحرم لعارض صح التوكيل فيه ويمتنع فيما كان محرما باصل الشرع والثاني يلحقه بالطلاق ويصح ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي طرف-------ي بيع وهبة وسلم ورهن ونكاح للنص في النكاح والشراء كما مر وقياسا عليهما في الباقي و في طلاق منجز لمعينة فلو وكله بتطليق احدي نساءه لم يصح في الاصح كما في البحر	1576	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4022	false	-5884942566697480876	119	206	627	1035	1481	300	فالحاصل ان ما كان مباحا في الاصل وحرم لعارض صح التوك-ل فيه ويمتنع فيما كان محرما باصل الشرح اه نهاية اي ولا يلزم من الصحة جواز التوكيل فيحرم التوكيل في البيع وقت نداء الجمعة لمن تلزمه وان صح ع ش قوله في طلاق الخ في تقدير في اشارة الي عطفه علي طرفي لا علي بيع فلا يشكل بان الطلاق ليس له طرفان علي انه يتصور ان يكون له طرفان كالخلع اه سم قوله--- منجز لمعينة فلو وكله بتطليق احدي نساءه لم يصح في الاصح كما في البحر	4022	6516946244087915952	177	265.5	139	412	42.96116638183594	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1579	true	1016944341315408948	231	276	1132	1352	1483	300	نعم ان اتي له بلفظ عام كزوجني من شءت صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للعموم وجعل الامر راجعا الي راي الوكيل بخلاف الاول فانه مطلق ودلالة العام علي افراده ظاهرة واما المطلق فلا دلالة فيه علي فرد ---------فلا تناقض او في شراء دار للقنية ايضا وجب بيان المحل اي ---	1579	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4029	false	-7870486237250192765	127	211	583	1021	1422	300	نعم ان اتي له بلفظ الخ هل هذا الاستدراك مختص بمسالة الوكالة في التزوج كما يقتضيه سياق كلامهم او ما ياتي في الوكالة في نحو الشراء كما قد يقتضيه ما ياتي انفا عن النهاية والمغني وميل القلب الي الثاني اكثر اخذا من تسامحهم في الاموال بالنسبة للابضاع قوله صح اي للعموم وجعل الامر راجعا الي راي الوكيل بخلاف الاول فانه مطلق ودلالة العام علي الخاص- ظاهرة واما المطلق فلا دلالة فيه علي فرد اي بعينه فلا تناقض نهاية ومغني قول المتن--------- بيان المحلة بفتح	4029	6516946244087915952	165	259.0	129	448	36.83035659790039	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1580	true	3864423753996582908	100	126	491	617	1448	300	العقود اذ- الشخص ممنوع من التصرف في مال غيره الا برضاه وخرج------------ بكاف الخطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ومثلها وكلت فلانا ما لو قال وكلت من اراد بيع--- داري---- مثلا	1580	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4030	false	-6549988692018673564	134	191	636	904	1421	300	العقود لان الشخص ممنوع من التصرف في مال غيره الا برضاه مغني ونهاية قوله بكاف الخطاب لو اسقط لفظ كاف ليشمل ما ذكر من الامثلة لكان واضحا اه رشيدي قوله صحة ذلك اي التعميم قوله كوكلت كل من اراد في اعتاق الخ قال ابن النقيب ومثله------------ ما لو قال وكلت من اراد في وقف داري هذه مثلا	4030	6516946244087915952	106	159.5	82	280	37.85714340209961	18	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1581	true	-9073223848619158279	120	153	606	773	1526	300	للحاج----ة والثاني تصح كالوصية ورد بما مر وعلي الاول ينفذ تصرفه في ذلك عند وجود الشرط لوجود الاذن وينفذ ايضا تصرف صادف الاذن حيث فسدت الوكالة ما لم يكن الاذن فاسدا كما لو	1581	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4033	false	1461527632805256258	271	300	1288	1440	1440	300	---النهاية والمغني والاسني--------------- وعلي الاول ينفذ تصرفه في ذلك عند وجود الشرط لوجود الاذن وينفذ ايضا تصرف صادف الاذن حيث فسدت الوكالة ما لم يكن الاذن فاسدا كما لو-	4033	6516946244087915952	138	253.5	110	171	80.70175170898438	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1581	true	-9073223848619158279	165	280	832	1421	1526	300	والاقدام علي التصرف بالوكالة الفاسدة جاءز كما قاله ابن الصلاح اذ ليس من تعاطي العقود الفاسدة لانه انما -قدم علي عقد صحيح خلافا لابن الرفعة فان نجزها وشرط للتصرف شرطا جاز---------------------------------------------------------------------------------------------- اتفاقا كوكلتك-------------------------------------------------------------------------------------- الان ببيع هذا ولكن لا تبعه الا بعد شهر ويظهر الاكتفاء بلا تبعه الا بعد شهر -----قال بعضهم وعلم من ذلك انه لو قال لاخر قبل رمضان وكلتك في اخراج فطرتي واخرجها في رمضان صح لتنجيزه الوكالة وانما قيدها بما قيدها به الشارع بخلاف اذا جاء رمضان فاخرج فطرتي لانه تعليق محض وعلي هذا التفصيل يحمل اطلاق من اطلق الجواز ومن اطلق المنع ا ه والاقرب الي كلامهم عدم الصحة اذ كل من الموكل والوكيل لا يملك ذلك عن نفسه حال التوكيل	1581	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4035	false	4658644308591134120	94	201	502	1047	1527	300	والاقدام علي التصرف بالوكالة -لفاسدة جاءز كما قاله ابن الصلاح اذ ليس من تعاطي العقود الفاسدة لانه انما اقدم علي عقد صحيح خلافا لابن الرفعة اه قوله الحل اي حل التصرف قوله ويصح توقيتها الخ وفاقا للنهاية والمغني قوله فينعزل في اصله بخطه لينعزل باللام اه سيد عمر قوله اتفاقا الي قوله وبذلك في النهاية قوله وبذلك يعلم الخ في العلم بحث لامكان الفرق بعدم تاتي الموكل فيه الان بخلافه فيما تقدم ثم رايت م ر اي في النهاية نقل ذلك عنه اي الشارح حج معبرا بقال بعضهم ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقرب الي كلامهم عدم الصحة اذ كل من الموكل والوكيل لا يملك تلك عن نفسه حال التوكيل	4035	6516946244087915952	254	388.5	203	775	32.774192810058594	42	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1585	true	-4284615839507193197	131	177	661	873	1499	300	وقدر الموكل الثمن ونهاه عن الزيادة جاز البيع له اذ لا تولي ولا تهمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما افهمه كلام المصنف في تعليقه علي التنبيه وهو ظاهر ولو وكله ليهب من نفسه لم يصح لما مر------------------- او في تزويج او استيفاء حد او قصاص او دين من نفسه فكذلك	1585	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4048	false	7325712322699183754	115	217	565	1017	1418	300	وقدر له---- الثمن ونهاه عن الزيادة------------- اذ لا تولي ولا تهمة بل لو قبل بجوازه حينءذ مطلقا لم يكن بعيدا اذا قال له وكل عني فوكل عنه ثم رايت المحشي قال قوله لءلا يلزم تولي الطرفين اي لان الاب الخ اه سيد عمر وقوله اذا اذن له في التوكيل هذا اذا وكله الولي عن نفسه او اطلق واما اذا وكل عن الطفل فلا حاجة الي الاذن في التوكيل كما مر عن سم قوله جاز البيع الخ--------------------- ولو وكله ليهب من نفسه لم يصح لما مر اي من تولي الطرفين او في تزويج او استيفاء حد او قصاص او دين من نفسه فكذلك	4048	6516946244087915952	148	231.5	111	490	30.204082489013672	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1586	true	4693197325751244285	177	212	879	1064	1513	300	اما لو اجبره حاكم علي التسليم قبل القبض فلا ضمان عليه كما في البحر انه الاشبه حيث كان يري ذلك مذهبا بالدليل او تقليدا معتبرا فلو اكرهه عليه ظالم فكالوديعة فيضمن قاله الاذرعي وهو الاوجه	1586	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4051	false	-3765018928691849807	52	87	265	450	1508	300	اما لو اجبره حاكم علي التسليم قبل القبض فلا ضمان عليه كما في البحر انه الاشبه حيث كان يري ذلك مذهبا بالدليل او تقليدا معتبرا فلو اكرهه عليه ظالم فكالوديعة فيضمن قاله الاذرعي وهو الاوجه	4051	6516946244087915952	185	370.0	150	185	100.0	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1588	true	453184306483394987	10	39	42	176	1471	300	لم يرض بتصرف غيره-------------------- ولا ضرورة كالمودع لا يودع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشمل كلامه ما لو اراد ارسال ما وكل في قبضه من دين مع بعض عياله فيضمن ان فعله خلافا للجوري	1588	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4055	false	1268313328402869594	0	56	0	272	1410	300	لم يرض ب-----غيره زاد النهاية والمغني ولا ضرورة كالمودع لا يودع اه قوله وارسله اي الوكيل المقبوض قوله من عياله اي الوكيل قوله لم يضمن كما قاله الجوري الاوجه خلافه م ر اه سم عبارة النهاية وشمل كلامه ما لو اراد ارسال ما وكل في قبضه من دين مع بعض عياله فيضمن ان فعله خلافا للجوري	4055	6516946244087915952	129	227.0	101	277	46.570396423339844	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1588	true	453184306483394987	143	259	694	1257	1471	300	الاسنوي انه ظاهر-------- وياتي مث------------------------------------------------------------------------------له في قوله ولو كثر الموكل فيه وعجز الوكيل عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل عن موك-----------------------------------------------------له فقط فلو وكل عن نفسه لم يصح او اطلق وقع عن الموكل فيما زاد علي الممكن دون غير-----------------------------------------------------------------------ه لانه المضطر اليه بخلاف الممكن---------------------------------- اي في العادة بان لا يكون فيه كبير مشقة لا تحتمل غالبا فيما يظهر وفي كلام مجلي ما يقارب ذلك وتزييف مقابله القاءل بان المراد عدم تصور القيام بالكل مع بذل المجهود ولو طرا العجز لطرو نحو مرض او سفر امتنع توكيله كما في المطلب وكطرو العجز ما لو جهل الموكل حال توكيله ذلك كما يءخذ مما مر انفا عن الاسنوي فان كان التوكيل في حال علمه بسفره او مرضه جاز له	1588	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4056	false	-8266020673515550305	9	124	49	591	1437	300	الاسنوي---- ظاهر اه قوله وياتي مثله اي مثل قوله لو جهل الموكل الخ اه ع ش قوله عن موكله الخ عبارة المغني وحيث وكله في هذه الاقسام فانما---------------------------------------------- يوكل عن موكله فان وكل عن نفسه فالاصح في زيادة الروضة المنع اه قوله فقط فلو وكل عن نفسه لم يصح او اطلق وقع عن الموكل اه نهاية قال الرشيدي قوله او اطلق الخ لا يخفي جريانه في المسالة الاولي وكان ينبغي ذكره هناك اه قوله لانه المضطر اليه الي المتن في المغني قوله ثم رايت مجليا زيف الخ اي في الذخاءر اه مغني قوله القريب الخ نعت ل-------------------------------------------------------مقابله قوله --------------------------------------------------ولو طرا العجز لطرو---- مرض الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان التوكيل في حال علمه بسفره او مرضه جاز له	4056	6516946244087915952	211	224.5	161	807	26.146221160888672	39	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1589	true	-7434448883444704791	21	116	113	593	1528	300	او عزل الموك---------------ل له لانه ناءبه وسيعلم من كلامه فيما ينعزل به الوكيل انه ينعزل--------------- بغير ذلك والثاني لا ينعزل بذلك بناء علي انه وكيل عن الموكل وان قال وكل عني وعين الوكيل اولا ففعل فالثاني وكيل الموكل لانه مقتضي الاذن وكذا ان اطلق بان لم يقل عنك ولا عني في الاصح اذ توكيله للثالث تصرف تعاطاه باذن الموكل فوجب وقوعه عنه والث----------------------------------------------------------------اني انه وكيل الوكيل وكانه قصد تسهيل الامر عليه كما لو قال الامام او القاضي لناءبه استنب فاستناب فانه ناءب عنه لا عن منيبه وفرق الاول بان الوكيل ناظر في حق موكله فحمل	1589	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4057	false	3463346321452241036	111	206	572	1038	1476	300	او عزل الموكل له اي للاول وقوله لانه ناءبه اي الثاني ناءب الاول اه ع ش قوله ----انه ينعزل اي الثاني قوله بغير ذلك كجنونه واغماءه اه ع ش قوله--------------------------------------- وعين الوكيل الخ الاولي حذف الواو قوله لان----------------------------------------------------------------- توكيله اي الوكيل قوله ان يقع عنه اي عن الموكل اه ع ش قوله وفارق نظيره الخ رد لدليل مقابل الاصح عبارة النهاية والمغني والثاني انه وكيل الوكيل وكانه قصد تسهيل الامر عليه كما لو قال الامام او القاضي لناءبه استنب فاستناب فانه ناءب عنه لا عن منيبه وفرق الاول بان الوكيل ناظر في حق موكله فحمل	4057	6516946244087915952	245	373.5	193	574	42.682926177978516	43	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1590	true	982658008169799205	165	291	799	1409	1451	300	الايجاب ام القبول ولم يصرح بالسفارة ام --لا كما شمله كلامهم خلافا لابن الرفعة وبحث البلقيني انه لو قال بع من وكيل زيد اي لزيد فباع من زيد لم يصح ايضا وهو ظاهر حيث كان الوكيل اسهل منه او ارفق------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات زيد بطلت الوكالة كما صرح به الماوردي بخلاف ما لو امتنع من الشراء اذ تجوز رغبته فيه بعد ذلك والاوجه انه لو قال بع هذا من ايتام زيد ونحو ذلك حمل علي البيع لوليهم ولا نقول بفساد التوكيل اصلا عملا باذنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو باع من وكيله لم يصح نعم لو دلت قرينة علي ارادة الربح وانه لا غرض له في التعيين سواه لكون المعين يرغب في تلك السلعة كقول التاجر لغلامه بع هذا علي السلطان فالمتجه كما قاله الزركشي جواز البيع من غير المعين واعترض	1590	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4061	false	4424678185811544486	65	287	317	1398	1461	300	الايجاب او القبول ولم يصرح بالسفارة اي بخلاف ما اذا تقدم احدهما وصرح بالسفارة في المتقدم فانه يصح عنده اه قوله------- اي لزيد اي دون نفس ------------------------------الوكيل اه ع ش قوله بطل ايضا جزم به المغني وشرح المنهج وسكتا عن قول الشارح وانما يتجه الخ قوله وانما يتجه الخ ولو مات زيد بطلت الوكالة كما صرح به الماوردي بخلاف ما لو امتنع من الشراء اذ تجوز رغبته فيه بعد ذلك والاوجه انه لو قال بع هذا من ايتام زيد ونحو ذلك حمل علي البيع لوليهم ولا نقول بفساد التوكيل اه نهاية قال ع ش قوله ولا نقول بفساد التوكيل وعليه فهل يصح البيع من الايتام لو بلغوا رشداء فيه نظر والمتجه الصحة لانه انما انصرف للولي للضرورة فاذا كملوا جاز البيع منهم لزوال السبب الصارف سم علي حج وظاهره وان كان الولي اسهل في المعاملة منهم وهو ظاهر اه قوله او ارفق الاولي اسقاط الالف قوله وبه فارق اي بقوله فالاذن في البيع الخ قوله ما مر بعد بل اي في قوله بل وان لم يكن له غرض اه سيد عمر قوله والاذرعي الخ اي وبحث الاذرعي عبارة النهاية فلو باع من وكيله لم يصح نعم لو دلت قرينة علي ارادة الربح وانه لا غرض له في التعيين سواه لكون المعين يرغب في تلك السلعة كقول التاجر لغلامه بع هذا علي السلطان فالمتجه كما قاله الزركشي جواز البيع من غير المعين واعترض	4061	6516946244087915952	474	835.5	372	1118	42.39713668823242	91	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1592	true	-7447025057944953916	233	300	1168	1502	1502	300	ولو امره ببيع الرقيق مثلا بماءة فباعه بها وثوب او دينار صح عند جواز البيع بالزيادة لانه حصل غرضه وزاد خيرا ولو قال اشتر بماءة لا بخمسين جاز الشراء بالماءة وبما بينها وبين الخمسين لا بما عدا ذلك او بع بماءة لا بماءة وخمسين لم يجز النقص عن الماءة ولا استكمال الماءة والخمسين ولا الزيادة عليهما للنهي عن ذلك ويجوز ما عداه او لا تبع او لا-	1592	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4067	false	8312313570235579374	66	132	320	653	1418	300	ولو امره ببيع الرقيق مثلا بماءة فباعه بها وثوب او دينار صح عند جواز البيع بالزيادة لانه حصل غرضه وزاد خيرا ولو قال اشتر بماءة لا بخمسين جاز الشراء بالماءة وبما بينها وبين الخمسين لا بما عدا ذلك او بع بماءة لا بماءة وخمسين لم يجز النقص عن الماءة ولا استكمال الماءة والخمسين ولا الزيادة عليهما للنهي عن ذلك ويجوز ما عداه و--لا تبع او لا	4067	6516946244087915952	331	650.5	266	335	98.80596923828125	65	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1593	true	-7921440549267603067	0	47	0	226	1525	300	تشتر باكثر من ماءة مثلا وب---------اع بثمن المثل وهو ماءة او ما دونها لا اكثر جاز لاتيانه بالمامور به بخلاف ما اذا اشتري او باع باكثر من ماءة للنهي عنه ولو--------------------------------------------------------- قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها بصفة--------- بان بين نوعها وغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مما مر في شراء العبد	1593	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4067	false	8312313570235579374	132	226	653	1079	1418	300	تشتر باكثر من ماءة مثلا فاشتري او باع بثمن المثل وهو ماءة او--- دونها لا اكثر جاز لاتيانه بالمامور به بخلاف ما اذا اشتري او باع باكثر من ماءة للنهي عنه اه نهاية وكذا في المغني الا قوله م ر عند جواز البيع بالزيادة قال ع ش قوله م ر صح عند جواز البيع بالزيادة اي بان لم يعين له المشتري ولم ينهه عن الزيادة وقوله م ر لا بما عدا ذلك اي ما لم تدل القرينة علي جواز الزيادة ايضا اه قوله نعم الي المتن في المغني قوله مما مر في شراء العبد	4067	6516946244087915952	171	264.5	132	429	39.86014175415039	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1593	true	-7921440549267603067	151	196	755	989	1525	300	وان لم توجد الصفة التي ذكرها في الزاءد فيما يظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ساوته احداهما فقط-------------------- فكذلك----------------------------- ولا ترد عليه لان الخلاف الذي فيها طرق لا اقوال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاوجه اعتبار وقوع شراءهما في عقد واحد تقدمت في اللفظ او تاخرت واما حالة تعدد العقد فتقع المساوية للموكل فقط	1593	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4068	false	-8248858973197348878	52	156	259	787	1492	300	وان--- توجد الصفة التي ذكرها في الزاءد علي الاوجه توقف فيه م ر اخذا بظاهر قول المصنف السابق كغيره بالصفة ولهذا ضرب علي هذا الاوجه بعد ان اثبته لكن قد يءيده وكيل البيع بماءة فباع بماءة وثوب اه سم قوله وان ساوته احداهما اعتمده المغني ايضا قوله فكذلك اي فالاظهر الصحة اه ع ش قوله ولا ترد عليه اي لا ترد علي المصنف مساواة احداهما فقط حيث يفهم كلامه عدم الصحة فيها قوله فيها اي في مساواة احداهما فقط قوله ويظهر انه الخ عبارة النهاية والاوجه------- وقوع شراءهما في عقد واحد تقدمت في اللفظ او تاخرت واما حالة تعدد العقد فتقع المساوية للموكل فقط	4068	6516946244087915952	184	273.5	146	538	34.20074462890625	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1595	true	-7101295550712468951	234	265	1175	1326	1497	300	ولا ينافيه ما مر من ان الولي لا يوكل في مال المحجور عليه فاسقا لان ذاك بالنسبة للابتداء ويغتفر هنا طرو فسقه اذ يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء	1595	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4074	false	7651527592684539423	166	197	789	940	1436	300	ولا ينافيه ما مر من ان الولي لا يوكل في مال المحجور عليه فاسقا لان ذاك بالنسبة للابتداء ويغتفر هنا طرو فسقه اذ يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء	4074	6516946244087915952	151	302.0	120	151	100.0	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1595	true	-7101295550712468951	99	122	494	601	1497	300	وهل يضمن بتاخير ما وكل في بيعه وجهان اوجههما عدمه-------------------- ان لم يكن مما يسرع فساده واخره مع علمه بالحال من غير عذر	1595	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4074	false	7651527592684539423	83	109	402	525	1436	300	وهل يضمن بتاخير ما وكل في بيعه وجهان اوجههما عدمه اه مغني زاد النهاية ان لم يكن---- يسرع فساده واخره مع علمه بالحال من غير عذر	4074	6516946244087915952	103	190.5	81	127	81.10236358642578	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1596	true	-950569589446263070	69	106	343	523	1527	300	وتقدم انه لو تعدي بسفره بما وكل فيه وباعه فيه ضمن ثمنه وان تسلمه وعاد من سفره في-----ستثني مما مر ولو امتنع الوكيل من التخلية بين الموكل والمال بعذر-- لم يضمن والا ضمن كالمودع ولو قال له	1596	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4074	false	7651527592684539423	260	298	1247	1427	1436	300	وتقدم انه لو تعدي بسفره بما وكل فيه وباعه فيه ضمن ثمنه وان تسلمه وعاد من سفر- فيكون مستثني مما مر ولو امتنع الوكيل من التخلية بين الموكل والمال ضمن ان لم يكن عذر------ كالمودع فان كان له	4074	6516946244087915952	158	279.0	123	187	84.49198150634766	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1600	true	6539644900751356973	5	42	28	210	1469	300	قال الزركشي وفاءدة عزل الوكيل بموته انعزال من وكله عن نفسه ان جعلناه وكيلا عنه ا ه-- وقيل لا فاءدة لذلك في غير التعاليق وكذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغماء ينعزل به في الاصح---------------------------------------------- الحاقا له بالجنون كما مر في الشركة	1600	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4085	false	1393152680781665706	113	189	556	936	1438	300	قال الزركشي وفاءدة عزل الوكيل بموته انعزال من وكله عن نفسه ان جعلناه وكيلا عنه انتهي وقيل لا فاءدة لذلك في غير التعاليق اه قوله منظر فيه لعل وجه النظر انه ينعزل اي وكيل الوكيل سواء قلنا ان الوكيل ينعزل بالموت او تنتهي به وكالته اه ع ش قوله بقيده السابق الخ عبارته هناك نعم الاغماء الخفيف بان لم يستغرق وقت فرض صلاة لا يءثر اه وعبارة النهاية هنا الحاقا له بالجنون كما مر في الشركة	4085	6516946244087915952	158	270.5	126	380	41.578948974609375	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1601	true	2875794246976623117	115	221	599	1159	1546	300	بان قال اشتريتها لفلان بهذا والمال له او قال بعده اي الشراء بالعين الخالي عن تسمية الموكل اشتريته اي الموكل فيه لفلان والمال له وصدقه الباءع فيما ذكر-ه او قامت به حجة فالبيع باطل في الصورتين لانه ثبت بالتسمية والتصديق او البينة ان المال والشراء لغير العاقد وثبت بيمين ذي المال عدم اذنه في الشراء بذلك القدر فيبطل الشراء وحينءذ فالجارية لباءعها وعليه رد ما اخذه للموكل وخرج بقوله بعين مال الموكل شراءه في الذمة ففيه تفصيل ياتي البطلان في بعضه ايضا فلا يرد هنا وبقوله والمال -----------------له ما لو اقتصر علي شريته لفلان فلا يبطل البيع---------------------- اذ من اشتري لغيره بمال نفسه ولم يصرح باسم	1601	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4091	false	-6620136695684073359	90	137	457	673	1484	300	بان قال اشتريتها لفلان بهذا الخ اي سواء -----------------------------------------------------------------------------------------صدقه الباءع ---او كذبه او -سكت اه بجيرمي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والمال له ليس بقيد بل مثله ما لو سكت عن ذلك او قال والمال لي اخذا من مفهوم قول الشارح الاتي اذ من اشتري لغيره بمال نفسه ولم يصرح باسم	4091	6516946244087915952	123	142.0	96	600	20.5	19	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1605	true	6500218970493069473	19	46	110	249	1618	300	لم يغرم الوكيل كما قال الاذرعي انه الاصح ولو اعترف الرسول بالقبض وادعي التلف في يده لم يلزم المالك الرجوع اليه لان الاصل عدم القبض ولو قال	1605	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4099	false	8430641587886287628	227	254	1129	1267	1483	300	لم يغرم الوكيل كما قال الاذرعي انه الاصح ولو اعترف الرسول بالقبض وادعي التلف في يده لم يلزم المالك الرجوع اليه لان الاصل عدم القبض -اه قال	4099	6516946244087915952	136	265.0	109	139	97.84172821044922	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1608	true	-3535024276165736584	124	169	629	867	1536	300	واذا سلمه ثم ظهر المستحق حيا وغرمه رجع الغريم علي الوارث والوصي والموصي له بما دفعه اليهم لتبين كذبهم بخلاف صورة الوكالة لا رجوع فيها في بعض --صورها كما مر لانه صدقه علي الوكالة وانكار المستحق لا يرفع تصديقه وصدق الوكيل لاحتمال انه وكله ثم	1608	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4105	false	-143834851578575785	255	300	1256	1492	1492	300	واذا سلمه ثم ظهر المستحق حيا وغرمه رجع الغريم علي الوارث والوصي والموصي له بما دفعه اليهم لتبين كذبهم بخلاف صورة -لوكالة لا رجوع فيها في بعض الصور-- كما مر لانه صدقه علي الوكالة وانكار المستحق لا يرفع تصديقه وصدق الوكيل لاحتمال انه وكله ثم-	4105	6516946244087915952	234	447.0	190	240	97.5	43	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1612	true	2203981098784639730	76	261	377	1329	1525	300	الي مال ولو كان للمريض دين علي وارثه ضمن به اجنبي فاقر بقبضه من الوارث لم يبرا وفي الاجنبي وجهان ذكرهما في الجواهر اوجههما براءة الاجنبي وقد نظر بعضهم في عدم براءة الوارث والنظر ظاهر اذ هذا لا يزيد علي الاقرار له بدين ولو اقر في صحته بدين لشخص وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل ي--------------------------------تساويان كما لو اقر بهما في الصحة او المرض ولو اقر في صحته او مرضه بد-----ين لشخص واقر وارثه بعد موته بدين لاخر لم يقدم الاول في الاصح لان اقرار الوارث كاقرار المورث فكانه اقر بالدينين والثاني يقدم الاول لانه بالموت تعلق بالتركة فليس للوارث صرفها عن------------------------------ه ولو اقر الوارث لمشاركه في الارث وهما مستغرقان كزوجة وابن اقر لها بدين علي ابيه وهي مصدقة له ضاربت بسبعة اثمان الدين مع اصحاب الديون لان الاقرار صدر ممن عبارته نافذة في سبعة اثمان فعملت عبارته فيها كعمل عبارة الجاءز في الكل قاله البلقيني ولو ادعي انسان علي الوارث ان مورثه اوصي له بثلث ماله مثلا واخر بان له عليه دينا مستغرقا وصدق الوارث مدعي الوصية ثم مدعي الدين المستغرق او بالعكس او صدقهما معا قدم الدين كما لو ثبتا بالبينة	1612	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4116	false	-8333331922999434336	17	174	80	865	1472	300	النهاية ولو كان للمريض دين علي وارثه ضمن به اجنبي فاقر بقبضه من الوارث لم يبرا وفي الاجنبي وجهان ذكرهما في الجواهر اوجههما براءة الاجنبي وقد نظر بعضهم في عدم براءة الوارث والنظر ظاهر اذ هذا لا يزيد علي الاقرار له بدين اه قوله وكما لو ضمن الخ اي لو حدث علي الميت دين بسبب حفره حيا بءرا تعدي به وعليه دين اخر فهما متساويان --------------------------------------------------اه كردي قوله بدين لشخص اي او ثبت ببينة اه مغني قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- لانه خليفة الي قوله قال في المغني والي قوله فقال في النهاية قوله ولو اقر الخ ولو اقر الوارث لمشاركه في الارث وهما مستغرقان كزوجة وابن اقر لها بدين علي ابيه وهي مصدقة له ضاربت بسبعة اثمان الدين مع اصحاب الديون------------------------------------------------------------------------------------------- قاله البلقيني ولو ادعي انسان علي الوارث ان مورثه اوصي له بثلث ماله مثلا واخر بان له عليه دينا مستغرقا وصدق الوارث مدعي الوصية ثم مدعي الدين المستغرق او بالعكس او صدقهما معا قدم الدين كما لو ثبتا بالبينة	4116	6516946244087915952	585	1040.5	465	1019	57.40922546386719	107	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1613	true	4068571008869012957	55	154	278	756	1499	300	فيصح حال الضرب وبعده ويلزمه ما اقر به لانه غير مكره اذ- المكره من اكره علي شء واحد وهذا انما ضرب ليصدق ولم ينحصر الصدق في الاقرار -لكن يكره الزامه حتي ير-جع ويقر ثانيا واستشكل المصنف قبول اقراره حال الضرب بانه قريب من المكره وان لم يكن مكرها وعلله بما مر ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر وقال الاذرعي الصواب فيما لو ضرب------------------------------------------------- ليقر بالحق ويراد بذلك الاقرار بما ادعاه خصمه انه----------- اكراه سواء اقر في حال ضربه ام بعده وعلم انه لو لم يقر بذلك لضرب ثانيا	1613	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4117	false	-4979660581851115584	83	186	395	906	1449	300	فيصح حال الضرب وبعده ويلزمه ما اقر به لانه غير مكره اذا المكره من اكره علي شء واحد وهذا انما ضرب ليصدق ولم ينحصر الصدق في الاقرار ولكن يكره الزامه حتي يراجع ويقر ثانيا واستشكل المصنف قبول اقراره حال الضرب بانه قريب من المكره------------------------------ ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر وقال الاذرعي الولاة في هذا الزمان ياتيهم من يتهم بسرقة او قتل او نحوهما فيضربونه ليقر بالحق ويراد بذلك الاقرار بما ادعاه خصمه والصواب ان هذا اكراه سواء اقر في حال ضربه ام بعده وعلم انه لو لم يقر بذلك لضرب ثانيا	4117	6516946244087915952	433	794.5	343	541	80.03697204589844	84	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1614	true	7089698670619049362	83	147	410	742	1493	300	يتصور منها تعاطي السبب كبيع ونحوه بخلاف الرقيق كما سياتي نعم لو اضافه الي سبب ممكن كاقرار بمال من نحو وصية صح كما قاله الماوردي ومحل البطلان كما قاله الاذرعي في المملوكة اما الاقرار -لخيل مسبلة فالاشبه فيه الصحة كالاقرار لغيره- ويحمل علي انه من غلة وقف عليها او وصية لها وبه صرح الروياني واقتضي كلامه انه لا خلاف فيه فان قال علي لهذه	1614	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4120	false	-8682584820050552252	0	58	0	308	1472	300	يتصور منها تعاطي السبب كبيع ونحوه بخلاف الرقيق كما سياتي اه قوله ومن ثم الخ عبارة النهاية والمغني والاسن----------------------ي ومحل البطلان كما قاله الاذرعي في المملوكة اما الاقرار الخيل مسبلة فالاشب----ه الصحة كالاقرار لمقبرة ويحمل علي انه من غلة وقف عليها او وصية لها وبه صرح الروياني واقتضي كلامه انه لا خلاف فيها اه قال ع ش قوله	4120	6516946244087915952	249	438.5	199	334	74.55089569091797	42	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1615	true	-5649052614678793429	9	78	41	396	1556	300	ثم ان استحقه بوصية فله الكل او بارث من الاب وهو ذكر فكذلك او انثي فلها النصف وان ولدت ذكرا وانثي فهو بينهما بالسوية ا-ن اسنده الي وصية واثلاثا ان اسنده الي ارث ----------------فان اقتضت جهة ذلك التسوية كولدي ام سوي بينهما في الثلث وان اطلق الارث سالناه عن الجهة وعملنا بمقتضاها فان تعذرت مراجعة المقر قال في الروضة فينبغي القطع بالتسوية قال الاسنوي وهو متجه -----------وان اسنده الي	1615	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4121	false	2124518789668006543	208	281	1032	1405	1490	300	ثم ان استحق- بوصية فله الكل او وارث من الاب وهو ذكر فكذلك او انثي فلها النصف وان ولدت ذكرا ان-ثي فهو بينهما بالسوية اذا اسنده الي وصية واثلاثا ان اسنده الي ارث فاقتضت جهته ذلك فان اقتضت-------- التسوية كولدي ام سوي بينهما في الثلث وان اطلق الارث سالناه عن الجهة وعملنا بمقتضاها فان تعذرت مراجعة المقر قال في الروضة فينبغي القطع بالتسوية قال الاسنوي وهو متجه اه وقوله ثم ان استحق الخ	4121	6516946244087915952	336	629.5	269	383	87.72846221923828	59	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1615	true	-5649052614678793429	86	259	432	1359	1556	300	فلغو اي الاقرار للقطع بكذبه بذلك كذا في الروضة وقطع به في المحرر والذي في الشرحين فيه طريقان اصحهما للقطع بالصحة والثاني علي القولين في تعقيب الاقرار بما يرفعه قال الاذرعي وطريقة الترجيح جزم بها اكثر العراقيين وطريقة القطع بالصحة ذكرها المراوزة وما صححه النووي ممنوع ولم ار من قطع بالغاء الاقرار وما عزاه للمحرر بناه علي فهمه من قول المحرر وان اسنده الي جهة لا تمكن فهو لغو من انه اراد فالاقرار لغو وليس مرادا بل مراده فالاسناد لغو بقرينة كلام الشرحين ا ه وذكر مثله صاحب الانوار والزركشي واستحسنه الشيخ هذا والمعتمد الاول ويوجه بان قرينة حال المقر له ملغية للاقرار له وتقريره انما يحسن عند الاطلاق دون التقييد بجهة مستحيلة بخلاف --------------------------------------------------------الف من ثمن خمر ---------فانه --لا قرينة في المقر له ملغية فعمل به والغي المبطل وهذا معني ظاهر يصح الاستمساك به في الفرق فتغليظ المصنف في فهمه ليس في محله وقول بعضهم ويمكن الجمع بينهما بحمل بطلان الاقرار علي تقديم المنافي كله علي ثمن ما باعه الي الف كنظيره في باعني خمرا بالف وحمل بطلان الاسناد فقط علي تاخيره	1615	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4122	false	-8188611471766160429	42	136	210	690	1517	300	فلغو اي الاقرار للقطع بكذبه بذلك كذا في الروضة وقطع به في المحرر والذي في الشرحين فيه طريقان اصحهما القطع بالصحة والثاني علي القولين في تعقيب الاقرار بما ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفعه والمعتمد الاول ويوجه بان قرينة حال المقر له ملغية للاقرار له الي اخر ما سياتي في الشرح الي فان قلت قال ع ش قوله م ر والمعتمد الاول هو قوله اي الاقرار للقطع بكذبه اه قوله كله علي الف من ثمن خمر اي قياسا عليه قوله باعني اي الحمل قوله وبهذا التفصيل اي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل بطلان الاقرار علي تقديم المنافي------------------------------------------------------ وحمل بطلان الاسناد فقط علي تاخيره	4122	6516946244087915952	322	539.0	256	994	32.39436721801758	52	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1616	true	-2749034955088713281	32	169	146	814	1496	300	ان يقر عقب ارثه لاخر بما يخصه -------------------------------------------------------------------------------------------------وان ا------طلق الاقرار بان------------------------------------------------- لم يسنده الي شء صح في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحمل علي الممكن في حقه وان نذر كوصية او ارث صونا لكلام المكلف عن الالغاء ما امكن والثاني لا يصح لان الغالب ان المال لا يجب الا بمعاملة او جناية وهما منتفيان في حقه فحمل الاطلاق علي الوعد وعلي الاول ----------------------------------------------------------------------لو انفصل الحمل ميتا فلا شء له للشك في حياته فيسال القاضي المقر حسبة عن جهة اقراره من ارث او وصية ليصل الحق لمستحقه وان مات قبل البيان بطل كما صرح به البغوي وغيره ولو القت حيا وميتا جعل المال للحي اذ الميت كالمعدوم ولو قال لهذا الميت علي كذا ففي البحر عن والده ان ظاهر لفظ المختصر يقتضي صحة الاقرار وانه يمكن القطع بالبطلان لان المقر له لا يتصور ثبوت الملك له حين الاقرار ا ه --والاوجه الاول	1616	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4123	false	825581367828784201	94	263	430	1273	1446	300	ان يقر عقب ارثه لاخر بما يخصه خرج به ما اذا اقر له بعين فظاهر انه يءخذه باقراره وظاهر ايضا انه لا يصح الاقرار فيما ذكره الشارح وان اراد المقر الاقرار لاستحالة ان خصوص ما يخصه بالارث للغير اذا الصورة انه لم يتميز له وبهذا يعلم الفرق بين ما هنا وبين ما سياتي في في داري التي ورثتها من ابي لفلان وان توقف الشهاب بن قاسم في الفرق بينهما اه رشيدي قوله وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل الي المتن في النهاية والمغني الا قوله ويفرق الي اما اذا قوله والا ستفسر الخ عبارة النهاية والمغني ولو انفصل الحمل ميتا فلا شء له للشك في حياته فيسال القاضي المقر حسبة عن جهة اقراره من ارث او وصية ليصل الحق لمستحقه وان مات قبل البيان بطل كما صرح به البغوي وغيره ولو القت حيا وميتا جعل المال للحي اذ الميت كالمعدوم ولو قال لهذا الميت علي كذا ففي البحر عن والده ان ظاهر لفظ المختصر يقتضي صحة الاقرار وانه يمكن القطع بالبطلان لان المقر له لا يتصور ثبوت الملك له حين الاقرار انتهي والاوجه الاول	4123	6516946244087915952	447	777.5	354	1007	44.38927459716797	85	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1617	true	7211579889108685946	61	185	301	910	1449	300	اقرت له امراة بالنكاح وانكر سقط حقه قال المتولي حتي لو رجع بعد وادعي نكاحها لم تسمع -ما لم يدع -نكاحا مجددا وانما احتيج لهذا الاستثناء لانه يعتبر في صحة اقرار المراة بالنكاح تصديق الزوج لها فاحتيط له بخلاف غيره ولو اقر لاخر بقصاص او حد قذف وكذبه سقط وكذا حد سرقة وفي المال ما مر من كونه يترك في يده ولو اقر له بعبد فانكره لم يحكم بعتقه لانه محكوم برقه فلا يرفع الا بيقين بخلاف اللقيط فانه محكوم بحريته بالدار فاذا اقر ونفاه المقر له بقي علي اصل الحرية ولو اقر له باحد عبدين وعينه فرده وعين الاخر لم يقبل فيما عينه الا ببينة وصار مكذبا للمقر فيما عينه له ثم شرع في الركن الثالث مترجما له بفصل فقال فصل في الصيغة	1617	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4125	false	3184675567989018852	161	277	757	1331	1435	300	اقرت له امراة بالنكاح وانكر سقط حقه قال المتولي حتي لو رجع بعد وادعي نكاحها لم تسمع الا ان يدعي نكاحا مجددا وانما احتيج لهذا الاستثناء لانه يعتبر في صحة اقرار المراة بالنكاح تصديق الزوج لها فاحتيط له بخلاف غيره ولو اقر لاخر بقصاص او حد قذف وكذبه سقط وكذا حد سرقة وفي المال ما مر من كونه يترك في يده ولو اقر له بعبد فانكره لم يحكم بعتقه لانه محكوم برقه فلا يرفع الا بيقين بخلاف اللقيط فانه محكوم بحريته بالدار فاذا اقر ونفاه المقر له بقي علي اصل الحرية ولو اقر له باحد عبدين وعينه فرده وعين الاخر لم يقبل فيما عينه الا ببينة وصار مكذبا------ فيما عينه له مغني ونهاية------------------------------- فصل في الصيغة	4125	6516946244087915952	557	1081.0	443	611	91.16203308105469	111	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1620	true	-2625636922397252919	144	239	709	1190	1502	300	ولو قال في جواب دعواه لا تدم المطالبة وما اكثر ما تتقاضي لم يكن اقرارا لانتفاء صراحته قاله ابن العماد ولو قال في جواب دعوي عين بيده اشتريتها او ملكتها منك او من وكيلك كان اقرارا لتضمنه ذلك الملك للمخاطب عرفا ولم ينظروا الي احتمال كون المخاطب وكيلا في البيع ولا الي احتمال كون الوكيل باع ملك غير المخاطب لبعده عن المقام بخلاف قوله ملكتها علي يدك لا يكون اقرارا لان معناه كنت وكيلا في تمليكها ولو طالبه بوفاء شء فقال بسم الله لم يكن اقرارا كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ولو قال	1620	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4131	false	-6915804104020973162	74	138	364	681	1428	300	ولو قال في جواب دعواه لا تدم المطالبة وما اكثر ما تتقاضي لم يكن اقرارا لانتفاء صراحته قاله ابن العماد ولو قال في جواب دعوي عين بيده اشتريتها او ملكتها منك او من وكيلك كان اقرارا لتضمنه ذلك الملك للمخاطب عرفا اه مغني زاد النهاية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طالبه باداء شء فقال بسم الله لم يكن اقرارا كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي -اه قال	4131	6516946244087915952	295	560.0	235	481	61.330562591552734	58	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1620	true	-2625636922397252919	271	296	1354	1484	1502	300	انكر ما تدعيه انه اقرار مع احتمال الوعد لان العموم الي النفي اسرع منه الي الاثبات بدليل النكرة فانها تعم في حيز النفي دون الاثبات	1620	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4132	false	-5892500317526434019	0	25	0	130	1436	300	انكر ما تدعيه انه اقرار مع احتمال الوعد لان العموم الي النفي اسرع منه الي الاثبات بدليل النكرة فانها تعم في حيز النفي دون الاثبات	4132	6516946244087915952	130	260.0	105	130	100.0	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1621	true	-3351690740370020682	120	173	597	862	1485	300	في انت طالق ان دخلت الدار بفتح الهمزة بان المتبادر هنا عند النحوي عدم الفرق لخفاءه علي كثير من النحاة بخلافه ثم----- ولا ينافي ما تقرر قول ابن عبد السلام لو لقن فارسي كلمات عربية لا يعرف معناها لم يءاخذ بها لانه لما لم يعرف مدلولها يستحيل عليه قصدها لان هذا اللفظ يفهمه	1621	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4132	false	-5892500317526434019	166	198	815	967	1436	300	في انت طالق ان دخلت قوله ول---------------------------------------عدم الفرق هنا نظر الزركشي في قول الخ عبارة النهاية ولا ينافي ما تقرر قول ابن عبد السلام لو لقن العربي الخ -------------------------------------------------------------------------------ان هذا اللفظ يفهمه	4132	6516946244087915952	99	129.0	74	270	36.66666793823242	20	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1623	true	-3516895977583015005	74	113	373	563	1475	300	يصح الاقرار بها عقب ثبوتها وعليه يحمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول البغوي محل صحة الاقرار فيما مر اذا لم يعلم انه للمقر اذ لا يزول الملك بالكذب ولو قال هذا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت به فاول كلامه اقرار واخره لغو	1623	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4136	false	4858230631029666137	248	298	1182	1423	1431	300	يصح الاقرار بها عقب ثبوتها وهو ظاهر كما يفهم من قوله الاتي فلو اقر ولم يكن بيده ثم صار عمل بمقتضي الاقرار فليتامل سم علي حج وقوله عمل بمقتضي الاقرار اي لجواز ان تكون العين مغصوبة فلم تدخل في ملكها اه ع ش قو----------------------------------------------------------------ل المتن--------------------------------------------------- فاول كلامه اقرار واخره لغو	4136	6516946244087915952	64	92.0	51	356	17.977527618408203	10	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1623	true	-3516895977583015005	12	63	60	312	1475	300	كان بالدين المقر به رهن او كفيل انتقل الي المقر له بذلك كما في فتاوي المصنف لكن الاوجه ما فصله التاج------ الفزاري وهو انه ان اقر بان الدين صار لزيد فلا ينتقل بالرهن لان صيرورته اليه انما تكون بالحوالة وهي تبطل الرهن وان اقر بان الدين كان له بقي الرهن بحاله	1623	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4136	false	4858230631029666137	0	45	0	223	1431	300	كان بالدين المقر به رهن او كفيل انتقل الي المقر له بذلك وفصل الشيخ ------------------------------تاج الدين الفزاري ---فقال ان اقر -ان الدين صار لزيد فلا ينتقل بالرهن لان صيرورته اليه انما تكون بالحوالة وهي تبطل الرهن وان اقر -ان الدين كان له بقي الرهن بحاله	4136	6516946244087915952	202	362.5	160	258	78.29457092285156	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1623	true	-3516895977583015005	197	233	974	1164	1475	300	او شاهد- بغير لفظيهما فلم يقبل---------------------------------------------- واشتراط كونه بيده بالنسبة لاعمال الاقرار وهو التسليم لا لصحته فلا يقال انه لاغ بالكلية بل متي حصل بيده لزمه تسليمه اليه كما سياتي-------- ويستثني ما--------------------- لو باع --بشرط الخيار	1623	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4139	false	2660050361645892947	13	65	56	322	1453	300	او شهادة بغير لفظ--ها فلا يقبل اه قوله وافهم المتن الخ عبارة النهاية والمغني واشتراط كونه بيده بالنسبة لاعمال الاقرار وهو التسليم لا لصحته فلا يقال انه لاغ بالكلية بل متي حصل بيده لزمه تسليمه اليه كما سياتي اه قوله ويستثني اي مما مر في المتن قوله لو باع القاضي الخ اي	4139	6516946244087915952	176	291.5	140	268	65.67163848876953	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1624	true	-3749971558992860585	14	51	74	243	1540	300	ما ذكره المصنف اذا كان في يده لنفسه فلو كان ناءبا عن غيره كناظر وقف وولي محجور لم يصح اقراره وخرج بما ذكرناه في تقرير كلامه الدين فلا ياتي فيه ما ذكر فلو اقر ولم يكن في	1624	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4138	false	-2910841584680366390	173	206	790	944	1381	300	ما ذكره المصنف اذا كان في يده لنفسه فلو كان ناءبا عن غيره كناظر وقف وولي محجور لم يصح اقراره نهاية ومغني قوله من الاعيان الي قول المتن ---------------فلو اقر ولم يكن في	4138	6516946244087915952	112	206.5	87	169	66.27218627929688	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1624	true	-3749971558992860585	189	243	947	1241	1540	300	قد لا يرتضيه واذا مات المدعي حريته بعد الشراء فميراثه لوارثه الخاص---------- فان لم يكن فلبيت المال وليس للمشتري اخذ شء منه لان------------ه بزعمه ليس للباءع كما مر واعتراف المشتري بانه كان مملوكا ولكن اعتقه مالكه قبل شراء الباءع له كاعترافه بحرية اصله لكنه هنا يورث بالولاء بشرطه وياخذ المشتري من ترك----------------ته اقل الثمنين	1624	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4141	false	4071136666076444386	14	72	63	375	1528	300	قد لا يرتضيه واذا مات المدعي حريته بعد الشراء فميراثه لوارثه الخاص اي كالابن فان لم يكن فلبيت المال وليس للمشتري اخذ شء منه لانه اي ما ياخذه بزعمه ليس للباءع كما مر واعتر-ف المشتري بانه كان مملوكا ولكن اعتقه مالك-------------------ه كاعترافه بحرية اصله لكنه هنا يورث بالولاء بشرطه وياخذ المشتري من تركته اي المدعي حريته اقل الثمنين	4141	6516946244087915952	274	513.0	224	332	82.53012084960938	45	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1624	true	-3749971558992860585	250	294	1278	1505	1540	300	فافتداء اي فشراءه حينءذ افتداء من جهته اي المشتري لذلك وبيع من جهة الب-------------------------------------------------------------------اءع علي--------------------------------- المذهب فيهما عند السبكي ---او في الباءع فقط عند------ الاسنوي بناء علي اعتقاده------------------------------------------------- ق-----------------------------------------ال ابن النقيب ان الاول اقرب الي ظاهر العبارة والثاني اقرب الي ما في نفس الامر	1624	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4141	false	4071136666076444386	208	286	1058	1474	1528	300	فافتداء اي فشراءه حينءذ افتداء نهاية ومغني قوله-- لذلك اسم الاشارة راجع الي قوله لان اعترافه الخ اه ع ش قوله فيهما الخ اي في المشتري والباءع عبارة المغني تنبيه اختلف في قوله علي المذهب فقال----- السبكي يرجع الي الباءع والمشتري وقال الاسنوي يعود الي الباءع فقط فان الطريقين فيه ويفوته الخلاف في المشتري فلو قال فافتداء من جهته علي الصحيح كان احسن وقال ابن النقيب--- الاول اقرب الي ظاهر العبارة والثاني اقرب الي ما في نفس الامر	4141	6516946244087915952	161	205.5	126	426	37.793426513671875	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1625	true	-3532321335351050651	185	211	921	1060	1530	300	لانه قد يقصد استنقاذه ولا يثبت الخيار للمشتري كما قاله الامام لانه انما يثبت لمن يطلب الشراء ملكا لنفسه او مستنيبه ولو اقر بحرية امة لغيره	1625	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4142	false	9175871694629067520	274	300	1340	1478	1478	300	لانه قد يقصد استنقاذه ولا يثبت الخيار للمشتري كما قاله الامام لانه انما يثبت لمن يطلب الشراء ملكا لنفسه او مستنيبه ولو اقر بحرية امة لغيره-	4142	6516946244087915952	138	271.0	113	139	99.28057861328125	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1625	true	-3532321335351050651	211	299	1060	1528	1530	300	فاستاجرها لزمته الاجرة او نكحها لزمها المهر وليس له في الاولي استخدامها ولا في الثانية وطءها الا ان كان نكحها باذنها وسيدها عنده ولي بالولاء كان قال انت اعتقتها او بغير الولاء كان كان اخاها وسواء----------------- احلت له الامة ام لا لاعترافه بحريتها قاله الماوردي لكن قال السبكي وغيره ينبغي عدم الصحة الا ان يكون ممن حلت له الامة لاسترقاق اولادها كامهم وهو الاوجه ويءيده ما افتي به الوالد رحمه الله-- فيمن اوصي باولاد امته لاخر ثم مات واعتقها الوارث فلا بد في تزويجها من شروط نكاح الامة	1625	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4143	false	-1844552648033579145	0	91	0	483	1495	300	فاستاجرها لزمته الاجرة او نكحها لزمه- المهز وليس له في الاولي استخدامها ولا في الثانية وطءها الا اذا نك---حها باذنها وسيدها عنده ولي بالولاء كان قال انت اعتقتها او بغير الولاء كان كان اخاها وسواء اي في صحة النكاح احلت له الامة ام لا لاعترافه بحريتها قاله الماوردي لكن قال السبكي وغيره ينبغي عدم الصحة الا ان يكون ممن حلت له الامة لاسترقاق اولادها كامهم وهو الاوجه ويءيده ما افتي به شيخي الشهاب الرملي فيمن اوصي باولاد امته لاخر ثم مات واعتقها الوارث فلا بد في تزويجها من شروط نكاح الامة	4143	6516946244087915952	445	860.5	360	487	91.37577056884766	79	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1626	true	-8810032092018513730	124	217	603	1063	1455	300	لا يتمول اي لا يتخذ مالا لكنه من جنسه كحبة حنطة او بم--------------------------------------------------------------------ا يحل اقتناءه ككلب معلم لحراسة او صيد وقشرة نحو لوز وميتة لمضطر كما قاله الامام خلافا للقاضي وسرجين وهو الزبل وكذا بكل نجس يقتني كجلد ميتة يطهر بالدباغ وخمر محترمة قبل كما لو فسره بحق شفعة وحد قذف الوديعة في الاصح لصدق --------------ما ذكر علي هذه الامور و-------------------------------يحرم اخذه ويجب رده والثاني لا يقبل فيهما لان الاول لا قيمة -------------له فلا يصح التزامه بكلمة علي والثاني ليس بمال وظاهر الاقرار المال وخرج بع--لي في ذمته فلا يقبل فيه بنحو حبة	1626	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4144	false	-7640468333596187839	130	231	607	1094	1403	300	لا يتمول اي لا يتخذ مالا نهاية ومغني قوله او قابل الخ عطف علي معلم قوله وميتة الخ عطف علي كلب قوله وحق شفعة الخ عطف علي ما يحل اقتناءه اه قول المتن------------------------------------------------------------------ وسرجين---------- وكذا بكل نجس يقتني كجلد ميتة يطهر بالدباغ وخمر محترمة نهاية ومغني قوله ووديعة عبارة المغني ورد وديعة قوله لانه الخ اي كلا مما ذكر عبارة المغني لصدق كل منها بالشء مع كونه محترما يحرم اخذه ويجب رده والاصل براءة ذمته من غيره اه قوله في ذمتي فاعل خرج قوله فلا يقبل فيه الخ اي لا يقبل تفسير الشء في------- الاقرار----------- بعنوان في ذمتي فقول-------ه بنحو حبة	4144	6516946244087915952	176	173.0	136	588	29.93197250366211	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1627	true	1306582807606853970	122	165	589	792	1450	300	اذ ليس في لفظه ما يشعر بالتزام حق اذ- الغصب لا يقتضي التزاما وثبوت مال وانما يقتضي الاخذ قهرا بخلاف قوله ع--------------------------------------------------------لي ولا يشكل ما تقرر في الغصب بانه استي--------لاء علي مال------ او حق للغير فكيف قبل تفسيره بما ليس بمال ولا حق	1627	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4147	false	-2410122408369076254	86	141	406	680	1459	300	اذ ليس في لفظه ما يشعر بالتزام حق اذا الغصب لا يقتضي التزاما وثبوت مال وانما يقتضي الاخذ قهرا بخلاف قوله علي نهاية ومغني قوله ومن ثم الخ لا يظهر هذا التفريع والاولي ولا يقبل الخ قوله الاستيلاء الاتي اي الاستيلاء علي مال الغير او حق الغير فكيف قبل تفسيره بما ليس بمال ولا حق	4147	6516946244087915952	176	316.0	138	274	64.23357391357422	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1628	true	-6641061702997205229	49	153	235	725	1435	300	ان مراده باليقين الظن القوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبقوله ولا استعمل الغلبة اي حيث عارضها ما هو اقوي منها وحينءذ--------------------------------------- اتجه فرق السبك----------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو قال غصبتك او غصبتك ما تعلم لم يصح اذ قد يريد نفسه فان قال اردت غير نفسك قبل لانه غلظ علي نفسه وان قال غصبتك شيءا ثم قال اردت نفسك لم تقبل ارادته ويءاخذ باقراره وقضيته ان الحكم كذلك لو قال غصبتك شيءا تعلمه وهو ظاهر ويفرق بينه وبين ما مر في غصبتك ما تعلم بان شيءا اسم تام ظاهر في المغايرة بخلاف ما ولو اقر بمال مطلق او مال عظيم او كبير بموحدة او كثير بمثلثة او جليل او خطير او وافر	1628	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4148	false	-8411242261134784771	149	300	776	1497	1497	300	ان مراده باليقين الظن القوي عبارة المغني ما يشمل الظن القوي كما قال الهروي وغيره الشافعي يلزم في الاقرار باليقين وبالظن القوي لا بمجرد الظن والشك اه قوله وبقوله عطف علي باليقين اه سم قوله--------------------- وحينءذ اي حين اذ كان مراد الشافعي ما ذكر قوله اتجه فرق السبكي اي السابق في قوله والشء الاعم من الحق هو الشء المطلق لا الشء المقر به اه ع ش فرع في النهاية والمغني ولو قال غصبتك او غصبتك ما تعلم لم يصح اذ قد يريد نفسه فان قال اردت غير نفسك قبل لانه غلظ علي نفسه وان قال غصبتك شيءا ثم قال اردت نفسك لم تقبل ارادته ويءاخذ باقراره وقضيته ان الحكم كذلك لو قال غصبتك شيءا تعلمه وهو ظاهر ويفرق بينه وبين ما مر في غصبتك ما تعلم بان شيءا اسم تام ظاهر في المغايرة بخلاف ما اه قول المتن قوله ------------او كبير بموحدة او كثير بمثلثة او جليل او خطير او وافر-	4148	6516946244087915952	417	741.0	327	755	55.231788635253906	84	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1629	true	4737299383492539455	55	116	260	556	1466	300	عن المبهم وغيره من ال--------------------------عدد-------------------------------- ويجوز استعمالها في النوعين---------------- مفردة ومركبة-------------------- ومعطوفة وقوله------- شء شء او كذا كذا وان زاد علي مرتين من غير عطف كما لو لم يكرر حيث -لم يرد الاستءناف لظهوره في التاكيد وقوله شء وشء او ك----------------------------------------------------------------------------------------------ذا وكذا-------------------------------- والاوجه ان مثل الواو هنا ما ياتي وجب------------- شيءان متفقان او مختلفان بحيث يقبل كل منهما في تفسير شء	1629	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4150	false	2811383359646879953	86	199	427	954	1451	300	عن المبهم وغيره من العدد اه وعبارة المغني عن العدد وغيره اه ثم قالا دخولا في المتن ويجوز استعمالها في النوعين اي المبهم وغيره مفردة ومركبة اي مكررة من غير عطف ومعطوفة اه قول المتن شء شء او كذا كذا وان زاد علي مرتين من غير عطف نهاية ومغني قوله ما لم يرد الاستءناف فان قال اردت الاستءناف عمل به لانه غلظ علي نفسه اه مغني قوله لانه ظاهر اي ما بعد الاول قوله ما ياتي اي في شرح المذهب انه لو قال كذا وكذا من ثم والفاء حيث اراد بها العطف والا---------- فلا تعدد لما ياتي فيها اه ع ش قوله شيءان متفقان او مختلفان بحيث يقبل كل منهما في تفسير شء	4150	6516946244087915952	220	296.5	174	537	40.96834182739258	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1629	true	4737299383492539455	132	159	641	787	1466	300	مثل ذلك في كذا درهما وكذا -----------------بعيد من كلامهم لان تفسير احد المبهمين غير مقتض لاتحادهما ولو مع ---بل------------------------------------------------------ الانتقالية او الاضراب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وانما المق-------------------------------------------------------------------تضي للاتحاد نفس بل	1629	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4151	false	-4747857110972778557	44	118	220	623	1495	300	مثل ذلك في كذا درهما وكذا ويحتمل ان مرجع الضمير ما صححه السبكي قوله او الاضرابية اي الابطالية علي قاعدة اذا قوبل العام بالخاص يراد به ما وراء الخاص عبارة الرشيدي قوله الانتقالية او الاضرابية يوهم انهما قسمان وليس كذلك بل الانتقالية قسم من الاضرابية لان بل للاضراب مطلقا وتنقسم الي انتقالية وابطالية اه قوله وانما المقتضي الخ كذا في النهاية وكتب عليه الرشيدي ما نصه قوله م ر وانما المقتضي للاتحاد نفس بل	4151	6516946244087915952	91	98.0	71	403	22.580644607543945	12	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1630	true	6196495487281330002	159	245	848	1264	1542	300	كلها--- رفعا ونصبا وجرا لاحتمال التاكيد حينءذ ويتحصل مما تقرر اثنتا عشرة مسالة لان كذا اما ان يءتي بها مفردة او مركبة او معطوفة والدرهم اما ان يرفع او ينصب او يجر او يسكن ثلاثة في اربعة يحصل ما ذكر والواجب في جميعها درهم الا اذا عطف ونصب تمييزها فدرهمان ولو قال كذا بل كذا ففيه وجهان اوجههما لزوم شيءين اذ لا يسوغ رايت زيدا بل زيدا اذا عني الاول فان عني غيره صح ولو قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي الف ودرهم------------------------------------------------------------------- قبل تفسير الالف بغير الدراهم من ---	1630	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4154	false	-2957647022573088232	57	188	280	906	1437	300	كلها اي رفعا ونصبا وجرا وسكونا--------------- ويتحصل مما تقرر اثن-ا عشر- مسالة لان كذا اما ان يءتي بها مفردة او مركبة او معطوفة والدرهم اما ان يرفع او ينصب او يجر او يسكن ثلاثة في اربعة يحصل ما ذكر والواجب في جميعها درهم الا اذا عطف ونصب تمييزها فدرهمان ولو قال كذا بل كذا ففيه وجهان اوجههما لزوم شء--- اذ لا يسوغ رايت ز--------يدا اذا عني الاول فان عني غيره صح نهاية ومغني قال الرشيدي قوله م ر اوجههما لزوم شيءين ظاهره مطلقا خصوصا بالنظر للتعليل لكن سياتي له في الفصل الاتي ما يخالفه في غيره موضع اه عبارة ع ش هذا مخالف لما ياتي في قوله علي ان الاوجه في بل اعتبار الخ الا ان يحمل ما هنا علي قصد الاستءناف اه قول المتن قبل تفسير الالف بغير الدراهم بخلاف	4154	6516946244087915952	363	642.0	285	654	55.50458526611328	70	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1631	true	5645500519285360089	14	117	73	590	1529	300	او نون الالف فقط فله تفسير الالف بما لا تنقص قيمته عن درهم فكانه قال الف مما قيمة الالف من---------ه درهم ------ولو قال له علي خمسة وعشرون درهما او ا---------------------------لف وماءة وخمسة وعشرون درهما او الف ونصف درهم فالجميع دراهم علي الصحيح لجعله الدرهم تمييزا فالظاهر انه تفسير لجميع المذكورات بمقتضي العطف والظاهر كما افاده ال----------------شيخ انه لو رفع الدراهم او نصبه في الاخيرة كان الحكم كذلك ولا يضر فيه اللحن وانه لو رفعه او نصبه فيها لكن مع تنوين نصف او رفعه او خفضه في بقية الصور لزمه ما عدده العدد المذكور وقيمته درهم اخذا مما مر في الف د-رهم منونين مرفوعين	1631	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4155	false	-6122653611955925968	172	261	862	1272	1465	300	او نون الاول فقط اي رفع الا----------------------------------------------------------لف منونا ورفع الدرهم بلا تنوين قال ع ش اي وسكن الدرهم او رفعه او جره بلا تنوين اه قوله او الف وماءة الخ او ا---------------لف ونصف درهم-------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر كما افاده الشيخ اي في شرح الروض انه لو رفع الدر-هم او نصبه في الاخيرة كان الحكم كذلك ولا يضر فيه اللحن وانه لو رفعه او نصبه فيها لكن مع تنوين نصف او رفعه او خفضه في بقية الصور لزمه ما عدده العدد المذكور وقيمته درهم اخذا مما مر في الف ودرهم منونين مرفوعين	4155	6516946244087915952	299	508.5	232	576	51.90972137451172	56	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1631	true	5645500519285360089	145	287	752	1467	1529	300	لانهما تمييزان لكل من الاثني عشر فيكون كل مميز النصف للاثني عشر المبهمة حذرا من الترجيح بلا مرجح ونصفها دراهم ستة وسدسي درهم او درهما او درهما وربعا فسبعة ونصف او وثلثا فثمانية او ونصفا فتسعة كنظير ما تقرر من ان نصف المبهم بعد ذلك الكسر ------------فان قال اردت وسدس درهم صدق بيمينه لاحتما--له وكذا الباقي قال الوالد رحمه الله تعالي وما حكي عنه-------------- غير بعيد بل هو جار علي القواعد ولكن الاصح ان الكسر في هذه المساءل ونحوها من الدرهم فيلزمه في الاولي اثنا عشر درهما وسدس درهم وفي الثانية اثنا عشر درهما وربع درهم وفي الثالثة اثنا عشر درهما وثلث درهم وفي الرابعة اثنا عشر درهما ونصف درهم ومعلوم انه في قوله اثنا عشر درهما وسدسا لاحن وهو لا يمنع الحكم هذا ان لم يكن نحويا فان كان كذلك لزمه اربعة عشر درهما اما لو قال اثنا عشر درهما وسدس	1631	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4156	false	6059720724005347235	180	300	880	1476	1476	300	لانهما تمييزان لكل من الاثني عشر فيكون كل مميز النصف الاثني عشر الخ قوله ان جملة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الخ عبارة النهاية فان قال اردت وسدس درهم صدق بيمينه لاحتمال له وكذا الباقي قال الوالد رحمه الله تعالي وما حكي عنه اي ابن الوردي غير بعيد بل هو جار علي القواعد ولكن الاصح ان الكسر في هذه المساءل ونحوها من الدرهم فيلزمه في الاولي اثنا عشر درهما وسدس درهم وفي الثانية اثنا عشر درهما وربع درهم وفي الثالثة اثنا عشر درهما وثلث درهم وفي الرابعة اثنا عشر درهما ونصف درهم ومعلوم انه في قوله اثنا عشر درهما وسدسا لاحن وهو لا يمنع الحكم هذا ان لم يكن نحويا فان كان كذلك لزمه اربعة عشر درهما اما لو قال اثنا عشر درهما وسدس-	4156	6516946244087915952	550	1042.0	441	743	74.02422332763672	105	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1632	true	-8324779287660205031	0	27	0	144	1597	300	والمعتبر في الدراهم المقر بها دراهم الاسلام وان كانت دراهم البلد اكثر وزنا منها ما لم يفسرها المقر بما يقبل تفسيره فعلي هذا لو قال الدراهم التي	1632	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4158	false	-5225142404814847084	83	111	433	574	1528	300	والمعتبر في الدراهم المقر بها دراهم الاسلام وان كان- دراهم البلد اكثر وزنا منها ما لم يفسره- المقر بما يقبل تفسيره فعلي هذا لو قال الخ اه فكتب -	4158	6516946244087915952	133	252.0	108	144	92.36111450195312	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1632	true	-8324779287660205031	266	295	1410	1572	1597	300	نعم لو غلب التعامل بها---------- ببلد بحيث هجر التعامل بالفضة وانما تءخذ عوضا عن الفلوس كالديار المصرية في هذه الازمان فالاوجه كما بحثه بعض المتاخرين القبول وان كان منفصلا	1632	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4158	false	-5225142404814847084	185	216	944	1116	1528	300	نعم لو غلب التعامل بها اي الفلوس ببلد بحيث هجر التعامل بالفضة وانما تءخذ عوضا عن الفلوس كالديار المصرية في هذه الازمان فالاوجه كما بحثه بعض المتاخرين القبول وان كان منفصلا	4158	6516946244087915952	162	314.5	133	172	94.18604278564453	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1632	true	-8324779287660205031	219	251	1164	1326	1597	300	وبخلاف البيع حيث يحمل علي سكة البلد لان البيع انشاء معاملة والغالب انها في كل محل تقع بما يروج فيه والاقرار اخبار عن حق سابق--- يحتمل ثبوته بمعاملة في غير ذلك المحل	1632	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4159	false	8566375848379405935	231	254	1114	1230	1476	300	وبخلاف البيع حيث يحمل علي سكة البلد لان الخ اه قول-----------------------------------------------ه والاقرار اخبار ب--حق سابق اي يحتمل ثبوته بمعاملة في غير ذلك المحل	4159	6516946244087915952	104	176.0	84	165	63.030303955078125	18	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1635	true	155707981282521367	141	274	743	1397	1541	300	الا مجرد معني مع عشرة فعليه يرد الاشكالان ويحتاج الي الجواب عنهما بما ذكر او اراد الحساب وعرفه فعشرة لانها موجبة فان لم يعرفه فدرهم وان قصد معناه عند اهله كما في الكفاية و-------------------------------------------------الا بان لم يرد المعية ولا الحساب بان اطلق او اراد الظرف فدرهم لانه المتيقن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان انواع من الاقرار ----وفي بيان الاستثناء قال له عندي ------------------------------------------------------------------------------------------------------سيف في غمد بكسر المعجمة وهو غلافه او ثوب--- في صندوق او زيت في جرة او ثمرة علي شجرة لا يلزمه الظرف لمغايرته للمظروف ومعتمد الاقرار علي اليقين وهكذا كل ظرف ومظروف ------------------------------------------لا يكون الاقرار باحدهما اقرارا بالاخر او غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب لزمه الظرف وحده دون المظروف لما مر ومثل ذلك له عندي جارية في بطنها حمل او خاتم فيه او عليه فص او دابة في حافرها نعل او	1635	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4163	false	-5673022817188156924	124	300	628	1515	1515	300	الا مجرد معني مع عشرة وهو المصاحبة الصادقة بع----------------------------------------------------شرة له ولغيره قوله في الاول الخ الوجه اسقاط في الاول وفي الثاني اذ لا اول هنا ولا ثاني فتامله اه سم عبارة النهاية والمغني والا بان لم يرد المعية ولا الحساب بان اطلق او اراد الظرف فدرهم لانه المتيقن اه ومعلوم ان مراد الشارح بالاول قول المصنف فان اراد المعية وبالثاني قوله او الحساب فافاد بهما ان قول المصنف والا راجع للمعطوفين جميعا فصل في بيان انواع من الاقرار قوله في بيان الي قوله ومع سرجها في النهاية قوله في بيان انواع من الاقرار اي وما يتبع ذلك كالذي يفعل بالممتنع من التفسير اه ع ش قول المتن سيف في غمد ينبغي او في خاتم اه سم قول المتن في صندوق بضم الصاد اه مغنيقوله لانه --------------------مغاير الي قوله ومع سرجها في المغنيقوله لا يدخل الخ جملة استءنافية بيان لوجه الشبه عبارة النهاية والمغني لا يكون الاقرار باحدهما اقرارا بالاخر اه قوله او خاتم فيه عبارة النهاية والمغني------------------------- ومثل ذلك له عندي جارية في بطنها حمل او خاتم فيه او عليه--- او دابة في حافرها نعل او-	4163	6516946244087915952	304	374.0	234	988	30.769229888916016	53	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1635	true	155707981282521367	274	295	1397	1520	1541	300	قمقمة عليها عروة او فرس عليها سرج لزمته الجارية والدابة والقمقمة والفرس لا الحمل والنعل والعروة والسرج ولو عكس انعكس الحكم	1635	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4164	false	8873231919637129562	0	21	0	122	1438	300	قمقمة عليها عروة او فرس عليه- سرج لزمته الجارية والدابة والقمقمة والفرس لا الحمل والنعل والعروة والسرج ولو عكس انعكس الحكم	4164	6516946244087915952	122	239.0	101	123	99.1869888305664	20	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1640	true	-4868632619973658005	253	274	1257	1373	1492	300	وبفرض تسليم اطرادها فصرف عن ذلك قاعدة الباب وهو الاخذ باليقين مع الاعتضاد بالاصل وهو براءة الذمة مما زاد علي الواحد	1640	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4172	false	4018025267629643014	214	235	1075	1191	1486	300	وبفرض تسليم اطرادها فصرف عن ذلك قاعدة الباب وهو الاخذ باليقين مع الاعتضاد بالاصل وهو براءة الذمة مما زاد علي الواحد	4172	6516946244087915952	116	232.0	95	116	100.0	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1641	true	1508838895359466442	71	149	357	724	1462	300	ولو قال له علي الف من ثمن خمر او كلب مثلا او الف قضيته لزمه الالف ولو كافرا جاهلا كما اقتضاه كلامهم في الاظهر الغاء لاخر لفظه الرافع لما اثبته فاشبه علي الف لا تلزمني نعم لو قال ظننته يلزمني حلف المقر له علي نفيه رجاء ان ترد اليمين عليه فيحلف المقر ولا يلزمه ولو صدقه المقر له علي ذلك فلا شء علي المقر وان كذبه وحلف لزمه المقر به ما لم تقم بينة علي المنافي فلا يلزمه	1641	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4137	false	2031920355410536976	4	37	22	163	1421	300	ولو قال له علي الف من ثمن خمر انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو صدقه المقر له علي ذلك فلا شء علي المقر وان كذبه وحلف لزمه المقر به ما لم تقم بينة علي المنافي فلا يلزمه	4137	6516946244087915952	138	261.0	106	367	37.60218048095703	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1641	true	1508838895359466442	125	149	616	724	1462	300	ولو صدقه المقر له علي ذلك فلا شء علي المقر وان كذبه وحلف لزمه المقر به ما لم تقم بينة علي المنافي فلا يلزمه	1641	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4173	false	-3718166652871898040	200	224	985	1093	1430	300	ولو صدقه المقر له علي ذلك فلا شء علي المقر وان كذبه وحلف لزمه المقر به ما لم تقم بينة علي المنافي فلا يلزمه	4173	6516946244087915952	108	216.0	84	108	100.0	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1641	true	1508838895359466442	263	300	1288	1462	1462	300	قال كان له علي الف ولم يكن في جواب دعوي فلغو كما مر لانتفاء اقراره له حالا بشء ويفرق بينه وبين كان له علي الف وقد قضيته بان جملة قضيته وقعت حالا مقيدة لعلي فاقتضت كونه معترفا-	1641	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4174	false	-1603559871905870348	217	253	1034	1206	1440	300	قال كان له علي الف ولم يكن في جواب دعوي فلغو كما مر لانتفاء اقرار---ه حالا بشء ويفرق بينه وبين كان له علي الف وقد قضيته بان جملة قضيته وقعت حالا مقيدة لعلي فاقتضت كونه معترفا	4174	6516946244087915952	171	331.0	136	175	97.71428680419922	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1642	true	-1396844050676496625	169	266	832	1302	1449	300	وقوله اذا الي اخر----ه ايضاح لحكم لم اقبضه وكذا جعل ثمنا مع قبل والطريق الثاني طرد القولين في المسالة قبلها لانه يرفعه علي تقدير عدم اعطاء العبد ولو اقر بقبض الف عن قرض او غيره ثم ادعي عدم قبضه قبل لتحليف المقر له بخلاف ما لو قال اقرضني الفا ثم ادعي انه لم يقبضه فانه يقبل كما جري عليه الشاشي وغيره تبعا للماوردي في الحاوي وقال في المطلب لا اظن ان ياتي فيه خلاف ولا فرق في القبول بين ان يقول ذلك متصلا او منفصلا وقد صرح به الماوردي في الحاوي وهو المعتمد خلافا لما في الشامل	1642	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4176	false	-6827740696318799220	118	182	604	906	1458	300	وقوله الخ مبتدا و قوله ايضاح الخ خبره قوله وكذا جعل ثمنا من قبل الخ اي فقوله جعل ثمنا ايضاح لحكم قوله قبل قوله -----------------------------------------------------------------------------------قبل لتحليف المقر له بخلاف ما لو قال اقرضني الفا ثم ادعي انه لم يقبضه فانه يقبل----------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق في القبول بين ان يقول ذلك متصلا او منفصلا وقد صرح به الماوردي في الحاوي وهو المعتمد خلافا لما في الشامل	4176	6516946244087915952	238	401.5	187	474	50.21097183227539	46	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1643	true	5891213239626816062	192	300	885	1394	1394	300	تعدي ب-ها فصارت مضمومة عليه فحسن الاتيان فيها بعلي-------------------- وقد تستعمل علي بمعني عندي كما في ولهم علي ذنب والثاني يصدق المقر له لان كلمة علي ظاهرة في الثبوت في الذمة الوديعة لا تثبت فيها فان كان قال له الف في ذمتي او دينا ثم جاء بالف وفسر الوديعة كما تقرر صدق المقر له بيمينه علي المذهب اذ------------------- العين لا تكون في الذمة ولا دينا الوديعة لا تثبت في ذمته بالتعدي بل بالتلف ولا تلف وافهم قوله ثم جاء انه لو قال علي ال-------ف وديعة قبل بخلاف ما لو قال له علي الف في ذمتي او دينا وديعة فلا يقبل متصلا ولا منفصلا علي ما قال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعض المتاخرين-	1643	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4178	false	4596257374521756591	0	125	0	594	1435	300	تعدي فيها فصارت مضمونة عليه فحسن الاتيان فيها بعلي اه مغني زاد النهاية وقد تستعمل علي بمعني عندي كما في ولهم علي ذنب اه قوله لفظة اي قول المقر علي بها اي بالوديعة قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بيمينه اي ان له عليه الفا اخري قوله لان العين اي الالف التي جاء بها وقال الخ قول--------------------------------------------------------------ه لو وصله اي التفسير بالوديعة قوله وكذا هنا اي في قوله كان قال الخ قال م ر في شرحه في---قبل متصلا -لا منفصلا علي الاوجه اه وقضية قوله اي الشارح ومثله شرح م ر وكذا هنا الخ ان يجري في ذلك قوله قلت الخ اه سم وخالفهما المغني فقال تبعا لشرح الروض ما نصه ولوصل دعواه الوديعة بالاقرار كقوله له علي الف في ذمتي وديعة لم يقبل خلافا لما جري عليه بعض المتاخرين	4178	6516946244087915952	181	207.5	140	772	23.44559669494629	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1646	true	-9089255124939504364	22	48	121	236	1499	300	وما حكي عن ابن عباس قيل لم يثبت عنه ولءن ثبت فهو مءول نعم ال--سكوت اليسير بقدر س------------------------------------كتة تنفس او عي او تذكر او انقطاع صوت	1646	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4181	false	-5842795802654500680	95	127	451	597	1442	300	وما حكي عن ابن عباس اي من عدم اشتراط الاتصال اه ع ش قوله يسير سكوت------- بقدر سكتة الخ عبارة المغني الفصل اليسير بسكتة تنفس او عي او تذكر او انقطاع صوت	4181	6516946244087915952	71	96.0	54	153	46.40522766113281	14	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1647	true	-3273999917980329605	132	220	686	1128	1524	300	ولو قال له علي شء الا شيءا او مال الا مالا او نحوهما فكل من المستثني و المستثني منه مجمل فليفسرهما فان فسر الثاني باقل مما فسر به الاول صح الاستثناء والا لغا ولو قال له علي الف الا شيءا او عكس فالالف والشء مجملان فليفسرهما مع الاجتناب في تفسيره لما يقع به الاستغراق ولو قال له علي الف الا درهما فالالف مجمل فليفسره بما فوق الدرهم فلو فسره بما قيمته درهم فما دونه كان الاستثناء لاغيا وكذا التفسير ولو قدم المستثني علي المستثني منه صح كما قاله	1647	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4185	false	6888110805557924671	129	216	666	1105	1506	300	ولو قال له علي شء الا شيءا او مال الا مالا او نحوهما فكل من المستثني و-المستثني منه مجمل فليفسرهما فان فسر الثاني باقل مما فسر به الاول صح الاستثناء والا لغا ولو قال له علي الف الا شيءا او عكس فالالف والشء مجملان فليفسرهما مع الاجتناب في تفسيره عما يقع به الاستغراق ولو قال له علي الف الا درهما فالالف مجمل فليفسره بما فوق الدرهم ولو فسره -ما قيمته درهم فما دونه كان الاستثناء لاغيا وكذا التفسير ولو قدم المستثني علي المستثني منه صح -اه قوله	4185	6516946244087915952	434	848.0	347	442	98.19004821777344	83	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1648	true	2086336096532730417	79	134	417	716	1504	300	الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه الذي اراده بالاستثناء علي الصحيح والله اعلم لاحتمال ما ادعاه والثاني لا يصدق للتهمة ولو قتلوا قتلا مضمنا قبل قطعا---------- لبقاء اثر الاقرار وهو القيمة ويءخذ منه انه لو قال غصبتهم الا واحدا فماتوا وبقي واحد وزعم انه المستثني انه يصدق لان اثر الاقرار باق وهو الضمان	1648	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4186	false	7242679505882886587	3	42	12	212	1462	300	الا واحدا وزعم انه المستثني اه سم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل اي تفسيره قوله لبقاء اثر الاقرار وهو القيمة ويءخذ منه انه لو قال غصبتهم الا واحدا فماتوا وبقي واحد وزعم انه المستثني انه يصدق لان اثر الاقرار باق وهو الضمان	4186	6516946244087915952	177	288.0	142	309	57.28155517578125	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1649	true	-54302973530282285	29	83	137	414	1501	300	لا امي لسهولة اقامة البينة بولادتها علي ما قاله في الكفاية والاصح خلافه ولو قال يد فلان ابني فلغو اخذا من قولهم كل تصرف قبل التعليق صح اضافته لبعض محله بخلاف ما لا يقبله كما هنا وهذا شامل لنحو راسه مما لا يبقي بدون-------ه فالتفرقة بينهما قياسا علي الكفالة وهم اشترط لصحته اي الالحاق	1649	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4189	false	4874432649713296885	48	88	252	454	1441	300	لا امي لسهولة اقامة البينة بولادتها علي ما قاله في الكفاية والاصح خلافه اه اي فيصح الحاق نسب الام به ع ش- قو-----------------------------------------له بخلاف -------------------------------نحو راسه الخ خلافا للنهاية عبارته فالتفرقة بينهما قياسا علي الكفالة وهم ا---------ه اي فلا فرق	4189	6516946244087915952	150	224.0	117	284	52.81690216064453	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1651	true	7471368332698667566	37	104	200	556	1583	300	في حياته والوجهان جاريان فيمن جن بعد بلوغه عاقلا ولم يمت لانه سبق له حالة يعتبر فيها تصديقه وليس الان من اهل التصديق ويرث-----------ه اي المستلحق بكسر الحاء---------------- الميت الصغير والكبير لان الارث فرع النسب وقد ثبت ومسالة الارث مزيدة علي المحرر والروضة ولو استلحقا اثنان بالغا عاقلا ثبت نسبه لمن ---------------صدقه منهما لاجتماع الشروط فيه دون الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لم يصدق واحدا منهما بان سكت عرض علي	1651	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4192	false	5720305036082577135	108	225	535	1110	1491	300	في الاصح والوجهان جاريان فيمن جن بعد بلوغه عاقلا ولم يمت لانه سبق له حالة يعتبر فيها تصديقه وليس الان من اهل التصديق نهاية ومغني قوله اي المستلحق تفسيرللضمير المستتر و قوله الميت الخ للبارز قول المتن--------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن صدقه بقي ما لو صدق احدهما واقام----------------- الاخر بينة هل يعمل بالاول او بالثاني فيه نظر والاقرب الثاني اه ع ش قوله او لم يصدق واحدا منهما الخ ظاهره وان كذبهما واستشكله ابن شهبة اه سم عبارة البجيرمي علي شرح منهج قوله فان لم يصدق واحدا منهما هذا يصدق بما اذا كذبهما مع انه لا يعرض علي القاءف حينءذ فيحمل كلامه علي ما اذا سكت كما في م ر وعبارته فلو لم يصدق واحدا منهما بان سكت عرض الخ	4192	6516946244087915952	198	305.0	155	691	28.654125213623047	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1653	true	5993700189718783412	160	193	828	1020	1555	300	فالمعتمد صحة استلحاق وارثها وفرق الوالد رحمه الله تعالي بين استلحاق الوارث بها وبين عدم صحة استلحاقه-ا بان اقامة البينة تسهل عليها بخلاف الوارث لا سيما اذا تراخي النسب بالشروط السابقة فيما اذا	1653	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4196	false	-1424007835994647768	23	54	136	313	1554	300	فالمعتمد صحة استلحاق وارثها وفرق الوالد رحمة الله تعالي بين استلحاق الوارث بها وبين است--------لحاقهما بان اقامة البينة تسهل عليها بخلاف الوارث لا سيما اذا تراخي النسب اه قوله-------- فيما اذا	4196	6516946244087915952	165	309.0	135	193	85.49222564697266	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1655	true	1153296937216296511	66	112	337	569	1518	300	علي المقر بنت المقر به وان لم يثبت نسبها مءاخذة له باقراره كما ذكره الرافعي ويقاس بالبنت من في معناها وفي عتق حصة المقر لو كان المقر به عبدا من التركة كان قال احدهما لعبد فيها انه ابن ابينا وجهان اوجههما انه يعتق لتشوف الشارع ل----لعتق	1655	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4198	false	-3189707395942166816	76	123	377	613	1463	300	علي المقر بنت المقر به وان لم يثبت نسبها مءاخذة له باقراره كما ذكره الرافعي ويقاس بالبنت من في معناها وفي عتق حصة المقر لو كان المقر به عبدا من التركة كان قال احدهما لعبد فيها انه ابن ابينا وجهان اوجههما انه يعتق لتشوف الشارع الي العتق	4198	6516946244087915952	231	454.5	185	236	97.88135528564453	45	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1656	true	-8034711252446902238	74	159	397	853	1572	300	ولو اقر باخوين مجهولين معا فكذب كل منهما الاخر او صدقه ثبت نسبهما لوجود الاقرار من الحاءز وان صدق احدهما الاخر فكذبه الاخر سقط نسب المكذب بفتح الذال دون نسب المصدق ان لم يكونا توامين والا فلا اثر لتكذيب الاخر لان المقر باحد --توامين مقر بال--اخر ولو كان المنكر اثنين والمقر واحدا فللمقر تحليفهما فان نكل احدهما لم ترد اليمين علي المقر لانه لا يثبت بها نسب ولا يستحق بها ارثا ولو اقر الورثة بزوجية امراة لمورثهم ورثت كاقرارهم بنسب شخص ومثله اقرارهم بزوج للمراة	1656	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4200	false	7069024087981905345	79	165	388	847	1512	300	ولو اقر باخوين مجهولين معا فكذب كل منهما الاخر او صدقه ثبت نسبهما لوجود الاقرار من الحاءز وان صدق احدهما الاخر فكذبه الاخر سقط نسب المكذب بفتح الذال دون نسب المصدق ان لم يكونا توامين والا فلا اثر لتكذيب الاخر لان المقر باحد التوامين مقربا لا اخر ولو كان المنكر اثنين والمقر واحدا فللمقر تحل-فهما فان نكل احدهما لم ترد اليمين علي المقر لانه لا يثبت بها نسب ولا يستحق بها ارثا ولو اقر الورثة بزوجية امراة لمورثهم ورثت كاقرارهم بنسب شخص ومثله اقرارهم بزوج للمراة	4200	6516946244087915952	452	888.0	368	460	98.26087188720703	82	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1659	true	2850084590296736481	0	43	0	223	1566	300	اتباع شروطهم حيث لم يعلم رقهم وفعلوا---- ذلك علي وجه اقتضته المصلحة في نظرهم ولم يتبين خطءهم في ذلك لاخراجهم ذلك علي وجه مخصوص ولا يلزم من تشبيه الامام بالولي اعطاءه احكامه من ساءر اوجهه وقياس ذلك علي اعتاق العبد من نفسه ممنوع	1659	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4207	false	-2396723703322154153	133	175	622	836	1462	300	اتباع شروطهم حيث لم يعلم رقهم وفعلوا 413 ذلك علي وجه اقتضته المصلحة في نظرهم ولم يتبين خطءهم ف-------------ي ذلك علي وجه مخصوص ولا يلزم من تشبيه الامام بالولي اعطاءه احكامه من ساءر اوجهه وقياس ذلك علي اعتاق العبد من نفسه ممنوع	4207	6516946244087915952	209	410.5	168	227	92.07048797607422	39	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1659	true	2850084590296736481	214	275	1116	1445	1566	300	اما ما يتوقع نفعه كجحش صغير فالاوجه صحة اعارته ان كانت العارية مطلقة او مءقتة زمنا يمكن الانتفاع به فيه والا فلا ----------------------------------------------------------ولا ينافي ذلك اشتراط وجود النفع حال العقد في الاجارة لمقابلتها بعوض بخلاف ما هنا ولا قول الروياني كل ما جازت اجارته جازت اعارته وما لا فلا واستثني فروعا ليس هذا منها والاستثناء معيار العموم لقبوله التخصيص بما ذكرناه	1659	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4210	false	-5250205337700195938	55	99	271	509	1512	300	اما-ما يتوقع نفعه كجحش صغير فالاوجه صحة اعارته ان كانت العارية مطلقة او مءقتة بمدة يمكن ان يصير فيها منتفعا به وتفارق الاجارة بوجود العوض فيها دون العارية اه وزاد النهاية ولا ينافي ذلك----------------------------------------------------------------------- قول الروياني كل ما جازت الخ----------------------------------------------------------------------------- لقبوله التخصيص بما ذكرناه	4210	6516946244087915952	152	252.5	123	387	39.276485443115234	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1660	true	-6827710295268061569	0	32	0	170	1586	300	كافية عن التصريح كما بحثه الشيخ لاتخاذ- هذه المنفعة مقصدا وان ضعفت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الخادم ويءخذ من قوله او الضرب علي طبعهما-------------------- جواز استعارة الخط او الثوب المطرز ليكتب ويخاط علي صورته	1660	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4210	false	-5250205337700195938	142	206	729	1034	1512	300	كافية عن التصريح كما بحثه الشيخ لاتخاذه هذه المنفعة مقصدا وان ضعفت نهاية ومغني قال ع ش قوله م ر ونية ذلك اي منهما اه قوله او الضرب علي طبعه كما بحثه في شرح الروض وفي شرح م ر ما نصه قال في الخادم ويءخذ من قوله او الضرب علي طبعها اي الدراهم والدنانير جواز استعارة الخط او الثوب المطرز ليكتب ويخاط علي صورته	4210	6516946244087915952	168	302.5	136	305	55.081966400146484	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1660	true	-6827710295268061569	78	101	414	534	1586	300	الماوردي ان من الفاسدة الاعارة بشرط رهن او كفيل صحيح -القول بصحتها مفرع فيما يظهر علي مقابل الاصح من صحة ضمان الدرك فيها	1660	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4212	false	9158937547323306771	0	23	0	120	1566	300	الماوردي ان من الفاسدة الاعارة بشرط رهن او ك-يل صحيح والقول بصحتها مفرع فيما يظهر علي مقابل الاصح من صحة ضمان الدرك فيها	4212	6516946244087915952	119	228.0	96	121	98.34710693359375	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1661	true	1088082304110687316	84	139	476	773	1638	300	وقضية كلام الروضة وجوب الاجرة في الفاسدة وهو كذلك وقدمت في الرهن ما يعلم منه انه لا يخالف ذلك قولهم ان فاسد العقود كصحيحها في الضمان وعدمه وان زعم المخالفة بعض المتاخرين وتجوز اعارة صغيرة وقبيحة يءمن من الاجنبي علي كل منهما لانتفاء خوف الفتنة كما ذكره في الروضة وهو الاصح خلافا للاسنوي في الثانية	1661	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4215	false	1632887694847752152	61	93	293	470	1517	300	وقضية كلام الروضة وجوب الاجرة في الفاسدة وهو كذلك وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز اعارة صغيرة وقبيحة يءمن من الاجنبي علي كل منهما لانتفاء خوف الفتنة كما ذكره في الروضة وهو الاصح خلافا للاسنوي في الثانية	4215	6516946244087915952	176	342.0	144	297	59.25925827026367	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1664	true	8839239239373130538	60	89	327	471	1559	300	ولو استعار دابة ومعها تبع---- لم يضمنه لانه انما اخذه لعس-ر حبسه عن امه وكذا لو ----------تبعها ولدها ولم يتعرض --مالكها له بنفي ولا اثبات فهو امانة قاله القاضي	1664	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4221	false	-5052536831522737467	199	230	978	1137	1453	300	ولو استعار حمارة معها جحش فهل لم يضمنه لانه انما اخذه لتعذر حبسه عن امه وكذا لو استعارها فتبعها ولدها ولم يتعرض المالك-- له بنفي ولا اثبات فهو امانة قاله القاضي	4221	6516946244087915952	131	222.0	103	161	81.36646270751953	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1665	true	-5214186207511806055	178	254	915	1297	1522	300	والمستعير من مستاجر او موصي له او موقوف علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------بقيديهما السابقين ---------------------------------------------------------------------------------------------او مستحق منفعة بنحو صداق او سلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ او صلح لا يضمن التالف في الاصح لان يده ناءبة عن يد غير ضامنة هذا ان كانت الاجارة صحيحة فلو كانت فاسدة ضمنا معا والقرار علي المستعير كما قاله البغوي في فتاويه ولا ينافي-------------------------------------------------------ه قولهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاسد كل عقد كصحيحه اذ---------------------------- الفاسدة ليست حكم الصحيحة في كل ما تقتضيه بل في سقوط الضمان بما تناوله الاذن لا بما اقتضاه	1665	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4224	false	2322496284139795585	25	259	127	1302	1505	300	والمستعير من مستاجر او موصي له الخ قال البلقيني والضابط لذلك ان يكون المنفعة مستحقة لشخص استحقاقا لازما وليست الرقبة له فاذا اعار لا يضمن المستعير منه اه مغني قوله او موصي له الي قول المتن ولو تلفت في النهاية والمغني الا قوله لان معيره ضامن وقوله لانه فعل ما ليس له قوله بقيده السابق وهو قوله ان لم يشترط الواقف استيفاءه بنفسه سم و ع ش عبارة النهاية بقيديهما السابقين اه قال الرشيدي وقيد الموصي له لعله ان لا تكون ممن تحبل اذا كانت امة واستعارها مالكها اه قوله او مستحق منفعة بنحو صداق الخ بان اصدق زوجته منفعة او صالح علي منفعة او جعل راس مال السلم منفعة فانه اذا اعار مستحق المنفعة شخصا فتلف تحت يده لم يضمن علي------ الاصح مغني ونهاية قوله ضمن اي المستعير عبارة النهاية والمغني ضمنا ----------------معا والقرار علي المستعير كما قاله البغوي -------اه قال الرشيدي قوله م ر ضمنا معا اي ضمان غصب كما هو ظاهر مما ياتي اه قوله لان معيره ضامن اي من حيث تعديه بالعارية لان الاذن لم يتناولها اه بجيرمي قوله فعل ما ليس له فلذلك صار طريقا في الضمان حلبي اه بجيرمي وما واقعة علي الاعارة قوله في كل ما تقتضيه بل في سقوط الضمان الخ هنا ايجاز مخل عبارة المغني والنهاية فان قيل فاسد كل عقد كصحيحه فكان ينبغي عدم الضمان اجيب بان الفاسدة ليست حكم الصحيحة في كل ما يقتضيه بل في سقوط الضمان بما تناوله الاذن لا-بما اقتضاه	4224	6516946244087915952	259	363.5	204	1205	21.493776321411133	40	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1667	true	1651792351655309374	215	295	1087	1508	1533	300	ومقتضي التشبيه تقييده بما كان معتادا نظير ما مر وبه جزم ابن المقري -----------------------------------------------------------------فالقول بانه مبني علي المرجوح المار في اطلاق الزراعة غير صحيح والثاني يصح واختاره السبكي والارض مثال لما ينتفع بجهتين او اكثر كالدابة اما ما انحصرت منفعته في جهة واحدة كبساط لا يصلح الا للفرش فلا يحتاج في اعارته الي بيان الانتفاع------------------ ويستعمل في ذلك بالمعروف قال في المطلب-------------------------------- وكذا---------------------------------- لو كان الانتفاع بجهات- لكن احداها هي المقصود منه عادة ا ه------------------------ فصل في بيان جواز العارية	1667	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4229	false	7640871669743353568	151	253	753	1246	1474	300	ومقتضي التشبيه تقييده بما كان معتادا نظير ما مر وبه جزم ابن المقري اه نهاية وقوله ومقتضي التشبيه تقييده الخ هو المعتمد مغني و عش قوله وقيل بما هو العادة ثم اعتمده م ر ا--------------------------------------------------ي والمغني اه سم قوله------------------ كالدابة تصلح للركوب والحمل اه مغني اي والحراسة قول----------------------------------ه الي بيان الانتفاع اي بيان جهته قوله ويستعمل في ذلك الخ اي فان استعمله في غيره كان تغطي به ضمن اه ع ش قوله وكذا اي لا يحتاج الي بيان جهة الانتفاع لو كان اي المعار وقوله لكن احداها الخ اي فينتفع بها وبمثلها وما دونها اخذا مما مر فصل في بيان جواز العارية	4229	6516946244087915952	179	180.5	140	595	30.084033966064453	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1668	true	5918759457336939018	146	225	768	1162	1532	300	انفساخها بموت احد المتعاقدين او جنونه او اغماءه او الحجر عليه بسفه وكذا بحجر فلس علي المعير كما بحثه الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحيث انفسخت او انتهت وجب علي المستعير او ورثته ان مات ردها فورا كما مر وان لم يطلب المعير فان اخر الورثة لعدم تمكنهم ضمنت في التركة ولا اجرة والا ضمنوها مع الاجرة ومءنة الرد في هذه عليهم وفيما قبلها علي التركة فان لم تكن لم يلزمهم سوي التخلية وكالورثة في ذلك وليه------------ لو جن او حجر عليه بسفه	1668	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4231	false	-8307208158646034720	161	296	752	1405	1420	300	انفساخها بموت احد ال--عاقدين او جنونه او اغماءه او الحجر عليه بسفه وكذا بحجر فلس علي المعير كما بحثه الشيخ اه قال ع ش قوله م ر او الحجر عليه بسفه اي علي احدهما وقوله وكذا بحجر فلس لكن تقدم ان المفلس تجوز له اعارة عين من ماله زمنا لا يقابل باجرة وعليه فينبغي انه اذا كان الباقي من المدة مثلا كذلك انها لا تنفسخ اه ع ش قوله وعلي وارث المستعير الخ عبارة النهاية وحيث انفسخت او انتهت وجب علي المستعير او ورثته ان مات ردها فورا كما مر و---لم يطلب المعير فان اخر الورثة لعدم تمكنهم ضمنت في التركة ولا اجرة والا ضمنوها مع الاجرة ومءنة الرد في هذا عليهم وفيما قبلها علي التركة فان لم تكن لم يلزمهم سوي التخلية وكالورثة في ذلك وليه اي المستعير لو جن او حجر عليه بسفه	4231	6516946244087915952	388	745.5	310	658	58.9665641784668	74	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1668	true	5918759457336939018	225	246	1162	1277	1532	300	والمراد بجواز العارية جوازها اصالة والا فقد يعرض لها اللزوم من الجانبين او احدهما كما اشار اليه بقوله الا اذا اعار	1668	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4232	false	-1540644362270477659	139	160	667	782	1473	300	والمراد بجواز العارية جوازها اصالة والا فقد يعرض لها اللزوم من الجانبين او احدهما كما اشار اليه بقوله الا اذا اعار	4232	6516946244087915952	115	230.0	94	115	100.0	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1669	true	-120669198565964648	1	83	4	419	1501	300	وحكم الورثة حكم مورثهم في عدم الرجوع ولا اجرة لذلك محافظة علي حرمة الميت ولقضاء العرف بعدم الاجرة والميت لا مال له وعلم من تعبيره بالاندراس لزومها في دفن النبي والشهيد لعدم بلاءهما فلا يرد ان هذا كله ان رجع بعد تمام الدفن فلو رجع بعد وضع الميت في القبر-------------------------------- ولم يوار لم يءثر كما اقتضاه كلام الشرح الصغير وهو المعتمد وان نقل في الروضة عن المتولي من غير مخالفة جواز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --------------------------وللمعير سقي شجرة المقبرة ان امن ظهور شء من الميت وضرره	1669	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4233	false	5605623145504472314	123	240	588	1146	1437	300	وحكم الورثة حكم مورثهم في عدم الرجوع ولا اجرة لذلك محافظة علي حرمة الميت ولقضاء العرف بعدم الاجرة والميت لا مال له اه قوله منه اي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القبر المعار قوله نحو سبع كالسيل قوله ولم يوجد الخ ظاهره انه مع وجود ما ذكر لا يعاد اليه------- وان -------------------------------------------احتاج الي حفر اطول زمنا من اعادته اه سم اي خلافا فالظاهر النهاية والمغني حيث قالا واللفظ للثاني ان السيل ان حمله الي موضع مباح يمكن دفنه فيه من غير تاخير مع اعادته اه قال ع ش قوله م ر من غير تاخير اي عن مدة ارجاعه للاول بان كان مساويا او اقرب اه قوله وللمالك سقي عبارة النهاية وللمعير سقي شجرة المقبرة ان امن ظهور شء من الميت وضرره	4233	6516946244087915952	198	169.0	155	722	27.4238224029541	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1671	true	-7573147083507648174	279	300	1414	1520	1520	300	ان له ابدال ما قلع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه بذلك التقدير ملك منفعة الارض علي الدوام لان المالك لما رضي بالاجرة واخذها كان كانه-	1671	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4238	false	-1159611132100108434	211	291	1012	1385	1432	300	ان له ابدال ما قلع الخ اي ولو من غير الجنس حيث لم يزد ضرره علي الاول اه ع ش وكذا له اجارة ما بين المغروس ان كانت الاجارة لجميع الارض فان كانت بمحل المغروس فقط فلا اه قوله وان وقف مسجد وينبغي ان يبني بانقاضه مسجد اخر ان امكن علي ما ياتي في نظيره فيما لو انهدم المسجد وتعذرت اعادته اه ع ش قوله لانه بذلك التقدير ملك منفعة الارض الخ------- لان المالك لما رضي بالاجرة واخذها كان كانه	4238	6516946244087915952	97	171.0	78	380	25.526315689086914	17	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1672	true	5006464011269602027	47	172	242	921	1574	300	والظاهر كما قاله ابن الرفعة ان مءنة القلع علي صاحب البناء والغراس كالاجارة حيث يجب فيها ذلك علي المستاجر اما اجرة نقل النقض فعلي مالكه قطعا ولو اراد تملك البعض وابقاء البعض بالاجرة او القلع بالارش وابقاء البعض فالاوجه كما بحثه الزركشي عدم اجابته لكثرة الضرر علي المستعير اذ ما جاز فيه التخيير لا يجوز تبعيضه كالكفارة قيل---------------------------------------------------------------------------------- او يتملكه بعقد مشتمل علي ايجاب وقبول ولا يلحق بالشفيع كما قال الاسنوي انه يءخذ من كلام الرافعي بقيمته حال التملك مستحق القلع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الاصح كنظاءره من الشفعة وغيرها ومن ثم قيل انهما جزما به في مواضع وجري عليه جمع متاخرون ولم يعتمدوا ما في الروضة هنا من تخصيص التخيير بالتملك------- والقلع ولا ما في الكتاب----------------------------- فالمعتمد تخييره بين الامور الثلاثة بل نقل بعضهم الاتفاق علي ذلك	1672	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4239	false	174740183244238633	97	223	466	1147	1515	300	والظاهر كما قاله ابن الرفعة ان مءنة القلع علي صاحب البناء والغراس كالاجارة حيث يجب فيها ذلك علي المستاجر اما اجرة نقل النقض فعلي مالكه قطعا ولو اراد تملك البعض وابقاء ال-------------------------------------بعض فالاوجه كما بحثه الزركشي عدم اجابته لكثرة الضرر علي المستعير اذ ما جاز فيه التخيير لا يجوز تبعيضه قوله نقل النقض اي نقل المغروس اه بجيرمي قوله بعقد الي قوله وينبغي في النهاية والمغني قول المتن او يتملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخ ولو لم يرض المستعير بذمة المعير اجبر المعير علي التسليم اولا او علي الوضع تحت يد عدل قيلوني اه بجيرمي قوله وهو الاصح اي جواز تملكه بقيمته قوله وما في المتن اي-------------------------------------------------------------------- من تخصيصه------- بالتبقية باجرة والقلع قوله فيتخير بين الثلاثة عبارة النهاية والمغني فالمعتمد تخييره بين الامور الثلاثة بل نقل بعضهم الاتفاق علي ذلك	4239	6516946244087915952	383	553.5	309	909	42.134212493896484	66	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1673	true	-741659789601719447	174	223	920	1195	1618	300	ويقسم بينهما ويجوز بيعهما بثمن واحد للضرورة فيوزع الثمن علي قيمة الارض مشغولة بالغراس او البناء وعلي قيمة ما فيها وحده--------------- فحصة الارض للمعير وحصة ما فيها للمستعير كذا جزم به ابن المقري وجزم به صاحب الانوار والحجازي وقدم المصنف في الروضة كلام المتولي القاءل بالتوزيع كما في الرهن	1673	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4243	false	8542381686010615195	39	87	189	459	1526	300	ويقسم بينهما عبارة النهاي-----------------ة فيوزع الثمن علي قيمة الارض مشغولة بالغراس او البناء وعلي قيمة ما فيها وحده اي مستحق القلع فحصة الارض للمعير وحصة ما فيها للمستعير كذا جزم--- ابن المقري وجزم به صاحب الانوار والحجازي وقدم المصنف في الروضة كلام المتولي القاءل بالتوزيع كما في الرهن	4243	6516946244087915952	245	455.5	200	290	84.48275756835938	42	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1678	true	-7025666630509382443	171	224	882	1147	1527	300	فليس منه---------------- منع المالك من سقي زرعه او ماشيت--------ه حتي تلف فلا ضمان لانتفاء الاستيلاء سواء اقصد منعه عنه ام لا علي الاصح-- وفارق هذا هلاك ولد شاة ذبحها بانه ثم اتلف غذاء الولد المتعين له باتلاف امه بخلافه هنا وبهذا الفرق يتايد ما ياتي عن ابن الصلاح وغيره قبيل والاصح ان السمن	1678	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4311	false	8019450964754394973	243	295	1230	1487	1506	300	وليس منه اي من الاستيلاء منع المالك من سقي-------- ماشيته او غرسه حتي تلف فلا ضمان وان --------------------قصد منعه عنه------ علي المعتمد وفارق هذا هلاك ولد شاة ذبحها بانه ثم اتلف غذاء الولد المتعين له باتلاف امه بخلافه هنا وبهذا الفرق يتايد ما ياتي عن ابن الصلاح وغيره قبيل والاصح ان السمن	4311	6516946244087915952	225	387.5	179	291	77.31958770751953	41	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1679	true	8438813792847492490	171	204	900	1085	1576	300	الله تعالي ان -الذي يتحصل من كلام الاصحاب في تعريف الغصب انه حقيقة واثما وضمانا الاستيلاء علي مال الغير عدوانا وضمانا الاستيلاء علي مال الغير بغير حق وانما الاستيلاء علي حق الغير عدوانا	1679	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4252	false	3051009981350197525	61	92	302	481	1487	300	الشهاب الرملي والذي يتحصل من كلام الاصحاب في تعريف الغصب انه ا-------ثما وضمانا الاستيلاء علي مال الغير عدوانا وضمانا الاستيلاء علي مال الغير بغير حق واثما الاستيلاء علي حق الغير عدوانا	4252	6516946244087915952	168	316.0	138	186	90.32257843017578	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1680	true	5167721369476770145	110	211	554	1063	1473	300	وافهم كلام المصنف اعتبار النقل في كل منقول سوي الامرين المذكورين وهو كذلك وان ذهب------------------- جمع الي انه لو رفع منقولا ككتاب من بين يدي مالك لينظره ويرده حالا من غير قصد استيلاء عليه لم يضمنه اللهم الا ان يحمل كلامهم علي ما اذا دلت قرينة علي رضا مالكه باخذه للنظر فيه ولا دليل لهم فيما ياتي في الدخول للتفرج لان الاخذ والرفع استيلاء حقيقي فلم يحتج معه --------------------------------------------الي قصد ولا كذلك مجرد الدخول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحل اشتراط نقل المنقول في الاستيلاء عليه في منقول ليس بيده فان كان بيده كوديعة او غيرها فنفس انكاره غصب لا يتوقف علي نقل كما قال--ه الاصحاب	1680	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4255	false	4738565708452775269	40	141	209	695	1431	300	وافهم كلام المصنف اعتبار النقل اه ع ش قوله كفرش مصاطب البزازين اي لمن له عندهم حاجة اه نهاية قوله اي جمع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ الاولي اسقاط اي قوله لحصول غاية الاستيلاء الي ق---وله كما في الروضة في المغني قوله ولو لم يقصد الاستيلاء كذا في شرح المنهج وهو عطف علي قول المصنف وان لم ينقله قوله كما في الروضة معتمد اه ع ش قوله وصوب الخ عطف علي نظر الخ قوله في منقول الخ ومحل اشتراط نقل المنقول في الاستيلاء عليه في منقول ليس بيده فان كان بيده كوديعة او غيرها فنفس انكاره غصب لا يتوقف علي نقل كما صرح به الاصحاب	4255	6516946244087915952	186	157.0	147	742	25.067384719848633	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1680	true	5167721369476770145	168	265	837	1312	1473	300	الدخول للتفرج لان الاخذ والرفع استيلاء حقيقي فلم يحتج معه الي قصد ولا كذلك مجرد الدخول ومحل اشتراط نقل المنقول في الاستيلاء عليه في منقول ليس بيده فان كان بيده كوديعة او غيرها فنفس انكاره غصب لا يتوقف علي نقل كما قال---------------------------------------ه الاصحاب وافهم اشتراط النقل انه لو اخذ بيد قن------------------------------------------ ولم يسيره- لم يض-------------------------منه------------------------------------------------------------------------------------------- وقول البغوي انه لو بعث عبد غيره في حاجة له بغير اذن سيده لم يضمنه ما لم يكن اعجميا او غير مميز ضعيف فقد رجح خلافه في الانوار ونقل عن تعليق البغوي اخر العارية ضمانه------------------------------------------ وصرح كثير بانه لو اخذ بيد قن	1680	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4256	false	4945199694705329690	0	112	0	528	1416	300	الدخول للتفرج لان الاخذ والرفع استيلاء الخ اه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا ان يفرق بان الخ فرقوا بهذا وسيذكره ا--------ه سم ------------قوله لو اخذ بيد قن الخ قياسه انه لو اخذ بزمام دابة او براسها ولم يسيرها لم يكن غاصبا اه ع ش قوله لم يضمنه وجهه ظاهر اذ لا استيلاء اه سم قوله قال بعضهم الخ اعتمده المغني كما مر وكذا النهاية عبارتها وقول البغوي انه لو بعث عبد غيره في حاجة له بغير اذن سيده لم يضمنه ما لم يكن اعجميا او غير مميز ضعيف فقد رجح خلافه في الانوار ونقل عن تعليق البغوي اخر العارية ضمانه اه قوله وعبارة غير واحد الخ عبارة النهاية وصرح كثير بانه لو اخذ بيد قن	4256	6516946244087915952	272	447.5	213	715	38.04195785522461	52	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1681	true	2385046308188096953	210	257	1051	1285	1500	300	ولو اخذ شيءا لغيره من غاصب او سبع حسبة ليرده علي مالكه -تلف في يده قبل امكان رده لم يضمن ان كان الماخوذ منه غير اهل للضمان كحربي وقن المالك والا ضمن وان كان معرضا للتلف خلافا للسبكي واطلاق الماوردي وابن كج الضمان محمول علي هذا التفصيل	1681	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4258	false	6695916481429717558	40	87	181	415	1420	300	ولو اخذ شيءا لغيره من غاصب او سبع حسبة ليرده علي مالكه فتلف في يده قبل امكان رده لم يضمن ان كان الماخوذ منه غير اهل للضمان كحربي وقن المالك والا ضمن وان كان معرضا للتلف خلافا للسبكي واطلاق الماوردي وابن كج لض-مان محمول علي هذا التفصيل	4258	6516946244087915952	231	456.0	184	235	98.2978744506836	45	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1681	true	2385046308188096953	271	300	1353	1500	1500	300	ولو غصب حيوانا فتبعه ولده الذي من شانه ان يتبعه او هادي الغنم فتبعه الغنم لم يضمن التابع في الاصح لانتفاء استيلاءه عليه وكذا لو غصب ام النحل فتبعها-	1681	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4261	false	-2003448919249353307	205	234	1007	1155	1479	300	ولو غصب حيوانا فتبعه ولده الذي من شانه ان يتبعه او هادي الغنم فتبعه الغنم لم يضمن التابع في الاصح لانتفاء استيلاءه عليه وكذا لو غصب ام النحل فتبعها	4261	6516946244087915952	147	289.0	119	148	99.32432556152344	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1683	true	-3977514803348523763	104	136	526	682	1491	300	فقد قال الكوهكيلوني في شرح الحاوي اذا ساكن الداخل الساكن بالحق لا فرق بين ان يكون مع الداخل اهل مساوون لاهل الساكن ام لا حتي لو دخل غاصب ومع الساكن من اهله	1683	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4260	false	5126557147659319419	268	300	1322	1477	1477	300	فقد قال الكوهكيلوني في شرح الحاوي اذا ساكن الداخل الساكن بالحق لا فرق بين ان يكون مع الداخل اهل مساوون لاهل الساكن ام لا حتي لو دخل غاصب ومع الساكن من اهله-	4260	6516946244087915952	155	305.0	124	156	99.35897064208984	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1683	true	-3977514803348523763	233	288	1152	1433	1491	300	اوجههما --كما -----اقتضاه كلامهما انهما كالاول------- لانهما ماذون لهما من جهة المالك وان كانا ضامنين ولو اخذ من رقيق شيءا ثم رده اليه فان كان سيده دفعه اليه كملبوس------- والات يعمل بها برء وكذا لو اخذ الالة من الاجير وردها اليه لان المالك رضي به قاله البغوي في فتاوي-------------------------------------------------------------------ه وقد يجب مع الرد القيمة للحيلولة	1683	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4263	false	5171692755032864061	63	135	298	651	1454	300	اوجههما انهما كالملتقط بل اوجههما انهما كالاول فيبران لانهما ماذون لهما من جهة المالك---------------- ولو اخذ من رقيق شيءا ثم رده اليه فان كان سيده دفعه اليه كملبوس الرقيق والات يعمل بها برء وكذا لو اخذ الالة من الاجير وردها اليه لان المالك رضي به قاله البغوي في فتاويه نهاية ومغني قال ع ش قوله م ر كملبوس اي وان كان غير لاءق به اه قوله وقد تجب مع الرد القيمة للحيلولة	4263	6516946244087915952	254	453.5	202	369	68.83468627929688	45	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1685	true	-6284198691380461490	133	160	664	795	1497	300	كما لو راه يقتل قنه--------------------------------- فلم يمنعه ودعوي ان السبب يسقط حكمه مع القدرة علي منعه بخلاف المباشرة ممنوعة وان سقط--- الزق بعد فتحه له بعارض ريح	1685	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4266	false	3127076788979410311	273	300	1371	1489	1489	300	كما لو راه يقتل قنه الخ اي او يحرق ثوبه وامكنه الدفع فلم يمنعه اه مغني قول المتن------------------------------------------------ وان سقط اي الزق بعد فتحه له بعارض ريح-	4266	6516946244087915952	66	88.0	51	167	39.520957946777344	13	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1685	true	-6284198691380461490	180	256	895	1274	1497	300	فلم يبعد قصد الفاتح له وافهم كلامه---------- ان الريح لو كانت هابة حال الفتح ضمن وهو كذلك كما يءخذ مما مر ومن تفرقتهم بين المقارن والعارض فيما لو اوقد نارا في ارضه فحملتها الريح الي ارض غيره فاتلفت شيءا نبه علي ذلك الاسنوي وغيره وبه صرح الفارقي ولو قلب الزق غير الفاتح فخرج ما فيه ضمنه -لا الفاتح ولو ازال ورق العنب ففسدت بالشمس عناقيده او ذبح شاة غيره او حمامته فهلك فرخهما ضمنهما لفقد ما	1685	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4267	false	-3351309186529932094	72	142	339	686	1457	300	فلم يبعد قصد الفاتح له وافهم كلامه اي المصنف ان الريح لو كانت هابة حال الفتح ضمن وهو كذلك كما يءخذ مما مر ومن تفرقتهم بين المقارن والعارض فيما لو اوقد نارا في ارضه فحمل-ها الريح الي ارض غيره فاتلفت شيءا ------------------------------------------ولو قلب الزق غير الفاتح فخرج ما فيه ضمنه دون الفاتح ولو ازال ورق العنب ففسدت بالشمس عناقيده او ذبح شاة غيره او حمامته فهلك فرخهما ضمنهما لفقد ما	4267	6516946244087915952	334	635.0	266	390	85.64102935791016	65	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1687	true	-7840805814115119283	5	53	24	251	1480	300	ولو حل رباطا عن علف في وعاء فاكلته في الحال بهيمة ضمن ولا ينافيه تصريح الماوردي بانه لو حل رباط بهيمة فاكلت علفا او كسرت اناء لم يضمن سواء اتصل ذلك بالحل ام لا لان انتفاء الضمان في تلك لعدم تصرفه في التالف بل--- المتلف عكس ما هنا	1687	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4268	false	7438905661080759996	198	247	989	1219	1458	300	ولو حل رباطا عن علف في وعاء فاكلته في الحال بهيمة ضمن ولا ينافيه تصريح الماوردي بانه لو حل رباط بهيمة فاكلت علفا او كسرت اناء لم يضمن سواء اتصل ذلك بالحل ام لا لان انتفاء الضمان في تلك لعدم تصرفه في التالف بل في المتلف عكس ما هنا	4268	6516946244087915952	227	448.0	179	230	98.6956558227539	47	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1687	true	-7840805814115119283	53	171	251	809	1480	300	ولو خرجت البهيمة عقب فتح الباب ليلا فاتلفت زرعا او غيره لم يضمنه الفاتح كما جزم به ابن المقري وان جزم في الانوار بخلافه اذ لا يلزمه حفظ بهيمة غيره عن ذلك ولو وقف علي جداره طاءر فنفره لم يضمنه لان له منعه من جداره وان رماه في الهواء ولو في هواء داره فقتله ضمنه اذ ليس له منعه من هواء داره ولو فتح حرزا فاخذ غيره ما فيه او دل عليه اللصوص فلا ضمان عليه لعدم ثبوت يده علي المال وتسببه بالفتح في الاولي قد انقطع بالمباشرة نعم لو اخذ غيره بامره وهو غير مميز او اعجمي يري طاعة امره ضمنه دون الاخذ ولو بني دارا فالقت الريح فيها ثوبا وضاع لم يضمنه لانه لم يستول عليه	1687	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4269	false	7963406751879592111	70	187	369	922	1454	300	ولو خرجت البهيمة عقب فتح الباب----- فاتلفت زرعا او غيره لم يضمنه الفاتح كما جزم به ابن المقرء وان جزم في الانوار بخلافه اذ لا يلزمه حفظ بهيمة غيره عن ذلك ولو وقف علي جداره طاءر فنفره لم يضمنه لان له منعه من جداره وان رماه في الهواء ولو في هواء داره فقتله ضمنه اذ ليس له منعه من هواء داره ولو فتح حرزا فاخذ غيره ما فيه او دل عليه اللصوص فلا ضمان عليه لعدم ثبوت يده علي المال وتسيبه بالفتح في الاولي قد انقطع بالمباشرة نعم لو اخذ غيره بامره وهو غير مميز او اعجمي يري طاعة امره ضمنه دون الاخذ ولو بني دارا فالقت الريح فيها ثوبا وضاع لم يضمنه لانه لم يستول عليه	4269	6516946244087915952	551	1093.0	434	558	98.74552154541016	115	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1689	true	3976515331047233690	0	190	0	978	1541	300	الغاصب لكن بهذه المقالة ان غرم الغاصب لم يرجع علي الاكل لاعترافه بان المالك ظلمه والمظلوم لا يرجع علي غير ظالمه وتقديمه------------------ لرقيق ولو باذن مالكه---------- جناية يد منه---------- يباع فيها لتعلق موجبها برقبته فلو غرم الغاصب رجع علي قيمة ال-اكل بخلاف ما لو قدمه لبهيمة فاكلته وغرم الغاصب فانه لا يرجع علي المالك ان لم ياذن وال--------------------------------ا -رجع عليه-------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا اي الاظهر في اكل الضيف لو قدمه الغاصب لمالكه او لم يقدمه له فاكله جاهلا بانه له برء الغاصب لمباشرته اتلاف ماله مختارا اما اذا اكله عالما فيبرا قطعا هذا كله ان قدمه له علي هيءته اما اذا غصب حبا ولحما او عسلا ودقيقا وصنعه هريسة او حلواء مثلا فلا يبرا قطعا قاله الزبيري لانه لما صيره كالتالف انتقل الحق لقيمته وهي لا تسقط ببذل غيرها بدون رضا مستحقها وهو لم يرض ويبرا الغاصب ايضا باعارته او بيعه او اقراضه للمالك ولو جاهلا بكونه له لانه باشر اخذ ماله مختارا-- لا بايداعه ورهنه واجارته وتزويجه منه والقراض معه فيه جاهلا بانه له اذ التسليط فيها غير تام بخلاف ما لو كان عالما وشمل التزويج الذكر والانثي ومحله فيها م-----------ا لم يستولدها فان استولدها وان لم يتسلمها برء الغاصب	1689	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4273	false	-6165898617362981500	75	221	364	1113	1468	300	الغاصب لكن بهذه المقالة ان غرم الغاصب لم يرجع علي الاكل لاعترافه الخ ثم قالا----------------------------------- وتقديمه اي الطعام المغصوب لرقيق ولو باذن مالكه اي الرقيق جناية يد منه اي الرقيق يباع فيها لتعلق موجبها برقبته فلو غرم الغاصب رجع علي قيمة الرقيق بخلاف ما لو قدمه لبهيمة فاكلته وغرم الغاصب فانه لا يرجع علي المالك ان لم ياذن والا رجع اه قال ع ش قوله م ر فانه لا يرجع علي المالك اي وليس لمالك العلف مطالبة صاحب البهيمة فليس طريقا في الضمان اه قول المتن وعلي هذا لو ق-----------------------دمه الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبرا الغاصب ايضا باعارته او بيعه او اقراضه للمالك ولو جاهلا بكونه ل-----ه باشر اخذ ماله باختياره لا بايداعه ورهنه واجارته وتزويجه---- والقراض معه فيه جاهلا بانه له اذ التسليط فيها غير تام بخلاف ما لو كان عالما وشمل التزويج الذكر والانثي ومحله في الانثي فيما اذا لم يستولدها فان استولدها اي و----تسلمها برء الغاصب	4273	6516946244087915952	554	965.0	445	1143	48.46894073486328	93	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1689	true	3976515331047233690	229	281	1179	1436	1541	300	ويقع العتق عن المالك لا عن الغاصب علي الصحيح في اصل الروضة لكن الاوجه معني كما قاله الشيخ وقوعه---- عن الغاصب ويكون ذلك بيعا ضمنيا ان ذكر عوضا والا فهبة بناء علي صحة البيع فيما لو باع مال ابيه ظانا حياته فبان ميتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان حكم الغصب وانقسام المغصوب الي مثلي	1689	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4274	false	705055181259601487	77	223	380	1074	1455	300	ويقع العتق عن المالك لا عن الغاصب علي الصحيح في اصل الروضة لكن الاوجه معني كما قال--- شيخنا انه يقع عن الغاصب ويكون ذلك بيعا ضمنيا ان ذكر عوضا والا فهبة بناء علي صحة البيع فيما لو باع مال ابيه ظانا حياته فبان ميتا اه قال ع ش قوله م ر لكن الاوجه معني اي لا نقلا وهذا يشعر باعتماد الاول لانه الاوجه نقلا عنده لكن اعتمد شيخنا الزيادي انه عن الغاصب اه قوله فعتقه عنه اي عن الغاصب وكذا ضمير ذكر قوله قوله كالمبتدا بفتح التاء اي كعتق المالك ابتداء بدون طلب الغاصب قوله في امر ترتب الخ وهو وقوع العتق عن المالك او الغاصب قوله وقد تقرر انه واقع الخ هذا محل النزاع اه سم قوله عنه اي المالك قوله استوفي الشروط الخ هذا كذلك ومجرد الغصب غير مانع في نفس الامر اه سم فصل في بيان حكم الغصب قوله في بيان--- الي قوله	4274	6516946244087915952	231	414.5	181	700	33.0	45	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1691	true	2225053687276559858	46	101	256	536	1525	300	ولو قطع الغاصب منه------ اصبعا زاءدة وبرء ولم تنقص قيمته لزمه ما نقص كما قاله ابو اسحاق ويقوم قبل البرء والدم ساءل للضرورة ولو قطعت يده قصاصا او حدا فكالافة كما صححه البلقيني والمبعض يعتبر بما فيه من الرق كما ذكره الماوردي ففي قطع يده مع ربع الدية اكثر الامرين من ربع القيمة ونصف الارش	1691	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4278	false	-5000922561258023362	0	46	0	234	1414	300	ولو قطع الغاصب من الرقيق اصبعا زاءدة وبرء ولم تنقص قيمته لزمه ما نقص كما قاله ابو اسحاق ويقوم قبل البرء والدم ساءل للضرورة---------------------------------------------------- والمبعض يعتبر بما فيه من الرق كما ذكره الماوردي ففي قطع يده مع ربع الدية اكثر الامرين من ربع القيمة ونصف الارش	4278	6516946244087915952	227	436.5	182	286	79.3706283569336	44	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1693	true	-8607644860444533103	158	182	792	916	1507	300	والصنعة بنقد البلد كما جزم به ابن المقري وهو المعتمد وان ذكر في الروضة عن الجمهور ضمان الجرم والصنعة بنقد البلد ولا ربا وان ----------	1693	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4283	false	7428335502487437411	204	230	1029	1163	1508	300	والصنعة بنقد البلد كما جزم به ابن المقرء وهو المعتمد وان ذكر في الروضة عن الجمهور ضمان الجرم والصنعة بنقد البلد الخ اه زاد المغني وان	4283	6516946244087915952	113	220.5	91	134	84.32836151123047	20	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1694	true	-4903185807183855117	259	294	1414	1598	1636	300	عدم جواز اخذ امة تحل له بدلها كما لا يحل له اقتراضها والاوجه خلافه اذ الضرورة قد تدعوه الي اخذها خشية من فوات حقه والملك لا يستلزم حل الوطء بدليل المحرم والوثنية والمجوسية بخلاف القرض	1694	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4286	false	-5513710991528927839	42	77	215	399	1494	300	عدم جواز اخذ امة تحل له بدلها كما لا يحل له اقتراضها والاوجه خلافه اذ الضرورة قد تدعوه الي اخذها خشية من فوات حقه والملك لا يستلزم حل الوطء بدليل المحرم والوثنية والمجوسية بخلاف القرض	4286	6516946244087915952	184	368.0	149	184	100.0	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1696	true	-4581733364806514855	203	239	1028	1210	1522	300	قال في الروضة لانه محرم كما في كسر الملاهي وهو محمول علي غناء يخاف منه الفتنة لءلا ينافي ما ف-----ي الشهادات من كراهته بخلاف ما--- لم يكن الغناء محرما فيلزمه تمام قيمته- وكالامة في ذلك العبد	1696	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4291	false	6486217356843884545	1	39	8	199	1518	300	قال في الروضة لانه محرم كما في كسر الملاهي وهو محمول علي غناء يخاف منه الفتنة لءلا ينافي ما ياتي في الشهادات من كراهته بخلاف ما لو لم يكن الغناء محرما فيلزمه تمام قيمتها وكالامة في ذلك العبد	4291	6516946244087915952	181	346.0	145	191	94.76439666748047	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1697	true	-4692611623557715878	56	87	298	457	1525	300	لا يريقه الا بامر حاكم مجتهد-------------------------- لءلا يتوجه عليه الغرم عند بعض الاءمة فانه عند ابي حنيفة مال وظاهر كما افاده الشيخ ان الحاكم المقلد لمن -يري اراقته كالمجتهد في ذلك	1697	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4292	false	-393835823631887322	12	39	64	204	1500	300	لا يريقه الا بامر حاكم مجتهد يري ذلك كما قاله الماوردي لءلا يتوجه عليه الغرم--------------- فانه عند ابي حنيفة مال و-------------------------------المقلد الذي يري اراقته كالمجتهد في ذلك	4292	6516946244087915952	109	175.0	88	186	58.602149963378906	19	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1698	true	-3386421458004371461	0	139	0	684	1565	300	عصيرها او طبخه دبسا او انتقلت له بنحو هبة او ارث او وصية ممن جهل قصده او عصرها من لا يصح قصده في العصر كصبي ومجنون او قصد الخمرية ثم مات او عصرها كافر للخمر ثم اسلم والاتخاذ يكون في الابتداء بشرط ان لا يطرا بعده قصد يفسده فلو طرا قصد الخمرية زال الاحترام وعكسه بالعكس وقولهم علي الغاصب اراقة الخمر محمول علي ما لو كانت بقصد الخمرية لعدم احترامها والا فلا يجوز له اراقتها وان قال ابن العماد ان وجوب اراقتها ظاهر متجه لان العصير لما انقلب عند الغاصب لزمه مثله وانتقل حق المالك من العصير الذي قد صار خمرا ولم يوجد من الغاصب قصد صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا غصبت من مسلم يجب ردها ما دامت العين باقية اذ ----------------------------------------------------------------------------------------له امساكها لتصير خلا اما غير المحترمة وهي ما عصر بقصد الخمرية فتراق ولا ترد---------------- علي---------------------------------------ه ومن اظهر خمرا -وزعم انها	1698	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4293	false	-7297810430112048415	77	214	351	1017	1398	300	عصيرها او طبخه دبسا وا--نتقلت له بنحو هبة او ارث او وصية ممن جهل قصده او عصرها من لا يصح قصده في العصر كصبي ومجنون او قصد الخمرية ثم مات او عصرها كافر للخمر ثم اسلم و---------------------------------------------------------لو طرا قصد الخمرية زال الاحترام وعكسه بالعكس شرح م ر اه سم--------------------------------------------------------------------------------------------- قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرشيدي قوله م ر ممن جهل قصده ليس بقيد بالنسبة للارث والوصية كما يعلم مما ذكره بعد وانظر هل كذلك بالنسبة للهبة اه عبارة ع ش قوله ممن جهل الخ سياتي انها محترمة اذا عصرها بقصد الخمرية ثم مات وعليه فالجهل ليس بقيد بالنسبة للارث وقد يقال بمثله في الهبة والوصية اه قوله علي المعتمد راجع للمعطوف فقط قوله------------------ اما غير المحترمة وهي ما عصر بقصد الخمرية نهاية اي قصدا معتبرا ولم يطرا عليه ما يوجب احترامه اخذا مما مر رشيدي قوله ومن اظهر خمرا قضيته انها	4293	6516946244087915952	294	324.0	227	985	29.847715377807617	57	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1699	true	6430250873309497649	220	287	1124	1477	1549	300	وفاسقا نعم قال الاسنوي ليس للكافر ازالته وجزم بذلك ابن الملقن في العمدة ويشهد له قول الغزالي في الاحياء -من شروط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان يكون المنكر مسلما لان ذلك نصرة للدين فكيف يكون من غير اهله وهو جاحد لاصل الدين وعدو له-------------------- وزعم بعضهم ان ذلك مفرع علي عدم مخاطبة الكافر بالفروع -يرد بانا انما منعناه منه لان فعله لذلك منزل منزلة استهزاءه بالدين	1699	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4294	false	7177868870704130006	137	208	673	1046	1500	300	وفاسقا نعم قال الاسنوي ليس للكافر ازالته وجزم به-- ابن الملقن في العمدة ويشهد له قول الغزالي في الاحياء ومن شروط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان يكون المنكر مسلما لان ذلك نصرة للدين فكيف يكون من غير اهله وهو جاحد لاصل الدين وعدو له اه مغني زاد النهاية وزعم بعضهم ان ذلك مفرع علي عدم مخاطبة الكافر بالفروع ويرد بانا انما منعناه منه لان فعله لذلك منزل منزلة استهزاءه بالدين	4294	6516946244087915952	350	671.5	283	375	93.33333587646484	63	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1703	true	2915471386660586608	0	22	0	117	1555	300	كذلك اخذا من التعليل المذكور ومن مسالة الطعام الاتية رد-- بان الغاصب في التلف قد لزمه الغرم فضعف جانبه بخلافه بعد الرد	1703	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4301	false	7196823821224802855	105	127	502	621	1491	300	كذلك اخذا من التعليل المذكور ومن مسالة الطعام الاتية اجيب بان الغاصب في التلف قد لزمه الغرم فضعف جانبه بخلافه بعد الرد	4301	6516946244087915952	115	222.5	93	119	96.63865661621094	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1703	true	2915471386660586608	163	221	849	1164	1555	300	ولو عادت العشرة باللبس الي خمسة ثم بالغلاء الي عشرين لزمه رد خ----مسة فقط وهي الفاءتة باللبس لامتناع تاثير الزيادة الحاصلة بعد التلف بدليل انه لو تلف الثوب كله ثم زادت القيمة لم يغرم الزيادة ولو اختلف------ المالك والغاصب في حدوث الغلاء قبل التلف باللبس فقال المالك حدث قبله وقال الغاصب بل بعده صدق الغاصب بيمينه لانه الغارم	1703	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4301	false	7196823821224802855	197	238	973	1200	1491	300	ولو عادت العشرة باللبس الي خمسة ثم بالغلاء الي عشرين لزمه مع رده خمسة فقط وهي الفاءتة باللبس لامتناع تاثير الزيادة الحاصلة بعد التلف---------------------------------------------------------- ولو اختلفا فقال المالك حد------------ث الغلاء قبل التلف---------------------------- وقال الغاصب بل بعده صدق الغاصب بيمينه لانه الغارم	4301	6516946244087915952	212	367.5	173	325	65.23076629638672	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1704	true	3452255343016396303	83	120	443	632	1538	300	كان جعل الغاصب الحنطة هريسة او الدقيق عصيدة او صب الماء في الزيت وتعذر تخليصه او وضع الحنطة في مكان ندي فتعفنت عفنا غير متناه------------------- ---------------------------------فكالتالف اذ لو تركه بحاله فسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكانه هلك فيغرم بدل جميع المغصوب	1704	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4303	false	3114761114806399779	220	300	1057	1455	1455	300	بان ج-------عل الحنطة الخ اي--------------- او صب الماء في الزيت وتعذر تخليصه او وضع الحنطة في مكان ندي فتعفنت عفنا غير متناه اه نهاية قول المتن فكالتالف ويحتمل ان يستثني من كونه كالتالف ما لو كان الغاصب مفلسا ثم رايت ما ياتي عن المطلب في شرح قوله فالمذهب انه كالتالف في الفصل الاتي ما حاصله موافقة الاحتمال المذكور اه سم قوله نظير ما ياتي الخ اي في الفصل الاتي في خلط المغصوب بغيره قوله فكانه هلك فيغرم بدل جميع المغصوب-	4303	6516946244087915952	142	206.5	111	421	33.729217529296875	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1704	true	3452255343016396303	173	201	899	1042	1538	300	وقيل يبقي للمالك لءلا يقطع الظلم حقه وكما لو قتل شاة يكون المالك احق بجلدها لكن فرق بينهما بان المالية هنا باقية وفي مسالة جلد الشاة غير باقية	1704	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4305	false	-4494745494961271030	81	109	409	552	1487	300	وقيل يبقي للمالك لءلا يقطع الظلم حقه وكما لو قتل شاة يكون المالك احق بجلدها لكن فرق بينهما بان المالية هنا باقية وفي مسالة جلد الشاة غير باقية	4305	6516946244087915952	143	286.0	115	143	100.0	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1706	true	8916310505855611773	15	69	71	332	1410	300	فان تعذر ذلك---- غرم --ارش النقص وهو ما بين قيمتها بترابها وقيمتها بعد نقله عنها كما نص عليه في الام ومحل ما مر ما لم يكن الماخوذ من القمامات والا ففي المطلب انه لا يتعلق بها ضمان عند تلفها لانها محقرة ومقتضي كلامه وجوب ردها ما دامت باقية وهو كذلك كما صرح به الاسنوي	1706	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4307	false	-862980971771947824	90	139	417	658	1405	300	فان تعذر رد مثله غرم الارش ------وهو ما بين قيمتها بترابها وقيمتها بعد نقله عنها-------------------- ومحل ما مر ما لم يكن الماخوذ من القمامات والا ففي المطلب انه لا يتعلق بها ضمان عند تلفها لانها محقرة ومقتضي كلامه وجوب ردها ان كانت باقية وهو كذلك كما صرح به الاسنوي	4307	6516946244087915952	228	422.5	180	267	85.39325714111328	44	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1707	true	-2234283745752897288	142	281	738	1429	1519	300	مطلقا و مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر من نقص العين كرطلين قيمتهما درهمان صارا بالاغلاء رطلا قيمته نصف درهم فيرد الباقي ويرد معه رطلا ونصف درهم اما اذا لم يكن نقص القيمة اكثر بان لم يحصل في الباقي نقص كما لو صارا رطلا قيمته درهم او اكثر فيغرم الذاهب فقط ويرد الباقي ولو غصب عصيرا واغلاه ف-----------------------------------------------------نقصت عينه دون قيمته لم يغرم مثل الذاهب لانه ماءية لا قيمة له والذاهب من الدهن دهن متقوم ومثل ذلك الرطب يصير تمرا واجراه الماوردي والروياني في اللبن اذا صار جبنا ونقص كذلك ونظر فيه ابن الرفعة بان الجبن لا يمكن كيله حتي تعرف نسبة نقصه من عين اللبن ا ه نعم تعرف النسبة بوزنها و-------------------------------------------يءخذ من---- التعليل بان الذاهب مما ذكر ماءية لا قيمة لها انه لو نقص منه عينه وقيمته ضمن القيمة لكن الاوجه انه يضمن مثل الذاهب كالدهن	1707	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4310	false	649775987877216092	44	123	222	619	1538	300	مطلقا اي سواء----- كان نقص القيمة اكثر من نقص العين او لا اه ع ش قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو غصب عصيرا فاغلاه ومثل اغلاء العصير ما لو صار العصير خلا او الرطب تمرا ونقصت عينه دون قيمته لا يضمن مثل الذاهب-------------------------------------------------------------------------- واجراه الماوردي والروياني في اللبن اذا صار جبنا ونقص كذلك وت----------------------------------------------------------------------------------عرف النسبة بوزنهما مغني ونهاية وشرح الروض قوله لانه ماءية الخ يءخذ من هذا التعليل -------------------------------------انه لو نقص منه عينه وقيمته ضمن القيمة لكن الاوجه انه يضمن مثل الذاهب كالدهن	4310	6516946244087915952	265	388.0	213	791	33.501895904541016	43	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1708	true	-2136832318568328825	182	241	943	1239	1543	300	ولو تعلمت الجارية المغصوبة الغناء فزادت قيمتها به ثم نسيته لم يضمنه حيث كان محرما كما علم مما مر ومرض القن والمغصوب او تمعط شعره او سقوط سنه ينجبر بعوده كما كان ولو عاد بعد الرد للمالك بخلاف سقوط صوف الشاة او ورق الشجرة لا ينجبر بعوده كما كان لانه متقوم ينقص به وصحة الرقيق وشعره وسنه غير متقومة	1708	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4312	false	7497349051071152528	216	275	1081	1376	1479	300	ولو تعلمت الجارية المغصوبة الغناء فزادت قيمتها به ثم نسيته لم يضمنه حيث كان محرما كما علم مما مر ومرض القن -المغصوب او تمعط شعره او سقوط سنه ينجبر بعوده كما كان ولو عاد بعد الرد للمالك بخلاف سقوط صوف الشاة او ورق الشجرة لا ينجبر بعوده كما كان لانه متقوم ينقص به وصحة الرقيق وشعره وسنه غير مقتومة	4312	6516946244087915952	293	579.0	234	296	98.98648834228516	57	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1710	true	6926406450168599231	169	300	841	1516	1516	300	المالك لم يمنع فان- بادر-------------- اجنبي لذلك غرم الارش---------- لان عدم احترامه بالنسبة الي مستحق الارض فقط ولو كان البناء والغراس مغصوبين من اخر فلكل من مالكي الارض والبناء والغراس الزام الغاصب بالقلع وان كانا لصاحب الارض ورضي به المالك امتنع علي الغاصب قلعه ولا شء عليه ----------وان طالبه بقلعه فان كان له فيه غرض لزمه قلعه مع ارش النقص والا فوجهان اوجههما نعم لتعديه اما نماء المغصوب كما لو اتجر الغاصب في المال المغصوب فالربح له فلو غصب دراهم واشتري شيءا في ذمته ثم نقدها في ثمنه وربح رد مثل الدراهم عند تعذر رد عينها فان اشتري -العين بطل ولو غصب ارضا وبذرا من اخر وبذره في الارض كلفه المالك ا----------------خراج البذر منها وارش النقص وان رضي المالك ببقاء البذر في الارض امتنع علي الغاصب اخراجه ولو زوق الغاصب الدار-	1710	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4316	false	-339695161371064921	103	241	528	1242	1527	300	المالك في القلع ولو بادر لذلك اي القلع اجنبي----- غرم الارش اي للغاصب لان عدم احترامه بالنسبة للمالك--------- فقط ولو كان البناء والغراس مغصوبين من اخر فلكل من مالكي الارض والبناء والغراس الزام الغاصب بالقلع وان كانا لصاحب الارض ورضي به المالك امتنع علي الغاصب قلعه ولا شء عليه اي الغاصب وان طالبه بقلعه فان كان له فيه غرض لزمه قلعه مع ارش النقص والا فوجهان اوجههما نعم لتعديه اما نماء المغصوب كما لو اتجر الغاصب في المال المغصوب فالربح له فلو غصب دراهم واشتري شيءا في ذمته ثم نقدها في ثمنه وربح رد مثل الدراهم عند تعذر رد عينها فان اشتري بالعين بطل ولو غصب ارضا وبذرا من شخص وبذره في الارض كلفه المالك اي للارض والبذر اخراج البذر منها وارش النقص وان رضي المالك ببقاء البذر في الارض امتنع علي الغاصب اخراجه ولو زوق الغاصب الدار	4316	6516946244087915952	644	1206.5	518	728	88.46154022216797	117	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1711	true	1507974382866970172	0	27	0	134	1538	300	المغصوبة بما لا يحصل منه شء بقلعه لم يجز له قلعه ان رضي المالك ببقاءه وليس له---- اجباره عليه كما في الروضة خلافا للزركشي كالثوب اذا قصره	1711	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4316	false	-339695161371064921	241	268	1242	1380	1527	300	المغصوبة بما لا يحصل منه شء بقلعه لم يجز له قلعه ان رضي المالك ببقاءه وليس للمالك اجباره عليه كما في الروضة خلافا للزركشي كالثوب اذا قصره	4316	6516946244087915952	133	258.5	106	138	96.3768081665039	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1711	true	1507974382866970172	250	300	1281	1538	1538	300	سعر الصبغ او بسبب الصنعة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الصبغ قاله في الشامل والتتمة وبهذا اعني اختصاص الزيادة عن ارتفاع سعر ملكه يعلم انه ليس معني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتراكهما كونه علي وجه الشيوع بل هذا بثوبه وهذا بصبغه ولو بذل صاحب الثوب للغاصب قيمة الصبغ ليتملكه لم يجب اليه امكن فصله ام لا ولو اراد-	1711	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4318	false	5322399277192928683	103	191	486	900	1420	300	سعر الصبغ او بسبب الصنعة كما سيشير اليه اه قوله وان نقصت قيمته اي بالصبغ او الصنعة لا بانخفاض سعر الثوب قوله بسبب الصبغ او الصنعة اقتصر المغني علي الص----------------------------------------------------------------------------------------بغ وقال الرشيدي قوله او الصنعة لا حاجة اليه لان العمل لا دخل له كما لا يخفي اه اي لما تقدم في شرح والاصح ان السمن لا يجبر الخ ان ما نشا عن فعل الغاصب لا قيمة له قول المتن اشتركا في-------------------------------------------ه ولو بذل صاحب الثوب للغاصب قيمة الصبغ ليتملكه لم يجب اليه امكن فصله ام لا ولو اراد	4318	6516946244087915952	120	60.5	96	545	22.018348693847656	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1712	true	3394110566479768387	0	84	0	406	1519	300	احدهما الانفراد ببيع ملكه لثالث لم يصح اذ لا ينتفع به وحده كبيع دار لا ممر لها نعم لو اراد المالك بيع الثوب لزم الغاصب بيع صبغه معه لانه متعد فليس له ان يضر بالمالك بخلاف ما لو اراد الغاصب بيع صبغه لا يلزم مالك الثوب بيعه معه لءلا يستحق المتعدي بتعديه ازالة ملك غيره ولو طيرت الريح ثوبا الي مصبغة اخر فانصبغ فيها اشتركا في المصبوغ مثل ما مر ولم يكلف احدهما البيع ولا الفصل ولا الارش وان حصل نقص اذ لا تعدي	1712	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4318	false	5322399277192928683	191	255	900	1212	1420	300	احدهما الانفراد ببيع ملكه لثالث لم يصح اذ لا ينتفع به وحده-------------------- نعم لو اراد المالك بيع الثوب لزم الغاصب بيع صبغه معه لانه متعد----------------------- بخلاف ما لو اراد الغاصب بيع صبغه لا يلزم مالك الثوب بيعه مع-----------------------------------------ه ولو طيرت الريح ثوبا الي مصبغة اخر فانصبغ فيها اشتركا في المصبوغ---------- ولم يكلف احدهما البيع ولا الفصل ولا الارش وان حصل نقص اذ لا تعدي	4318	6516946244087915952	312	578.5	248	406	76.8472900390625	63	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1715	true	-109923327756996780	108	179	523	894	1512	300	يبيح التيمم وفاقا وخلافا ثم قالا للحيوان غير الماكول حكم الادمي الا انه لا اعتبار ببقاء الشين ا ه -------------------------------------ولو شهد بمغصوب جبيرة كان كما لو خالط به جرحه قاله المتولي ولا يذبح لنزعه ماكولا ولا غيره للنهي عن ذبح الحيوان لغير اكله ويضمنه لانه -حال بينه وبين مالكه ولو خالط به الغاصب جرحا لادمي باذنه فالقرار عليه وان---------- جهل الغصب كاك--------له طعاما مغصوبا------ وينزع الخيط المغصوب من الميت ولو ادميا	1715	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4329	false	-8630187161662915873	49	113	224	539	1473	300	يبيح التيمم فلا يجوز نزعه منه لحرمته--------------------------- الا انه لا يءثر في ذلك- الشين في غير الادمي بخلاف الادمي كما في التيمم ولو ش-د بمغصوب جبيرة كان كما لو خا-ط ب---------------------------------------------------------------------------------------ه لانه احال بينه وبين مالكه ولو خاط- به الغاصب جرحا لادمي باذنه فالقرار عليه اي الادمي ولو جهل الغصب كما لو قرب له طعاما مغصوبا فاكله وينزع الخيط المغصوب من الميت ولو ادميا	4329	6516946244087915952	212	298.5	168	433	48.96073913574219	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1716	true	-6701902440942722851	9	38	44	194	1560	300	والثاني يجب لانه لسيدها فلم يسقط بمطاوعتها كما لو اذنت في قطع يدها واجاب الاول بان المهر وان كان للسيد فقد عهدنا تاثره بفعلها كما لو ارتدت قبل الدخول	1716	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4330	false	-8921428548622683002	168	197	833	983	1495	300	والثاني يجب لانه لسيدها فلم يسقط بمطاوعتها كما لو اذنت في قطع يدها واجاب الاول بان المهر وان كان للسيد فقد عهدنا تاثره بفعلها كما لو ارتدت قبل الدخول	4330	6516946244087915952	150	300.0	121	150	100.0	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1716	true	-6701902440942722851	128	200	663	1038	1560	300	وكذا ارش البكارة ل-----------------------انه بدل جزء منها اتلفه والثاني يرجع ان جهل الغصب لانه لم يدخل في العقد علي ضمانه فيرجع به علي الباءع لانه غره بالبيع وان احبل الغاصب او المشتري منه المغصوبة عالما بالتحريم فالولد رقيق غير نسيب لما مر انه زنا فلو ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ------------------------------------------------------------حيا فمضمون علي الغاصب او ميتا بجناية فبدله للسيد او بغي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها ففي وجوب ضمانه علي المحيل وجهان اوجههما كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله ابو اسحاق وغيره عدمه لان حياته	1716	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4331	false	5230307050714665498	40	202	182	1014	1502	300	وكذا ارش البكارة فلا يرجع به علي الاظهر لانه بدل جزء منها اتلفه اه مغني قول المتن---------------------------------------------------------------------------- وان احبل ال--------------------------------------------------------------------------------------خ قال في الروض وشرحه ويضمن المحبل في حالتي العلم والجهل ارش نقص الولادة فان ماتت بها ولو بعد ردها لمالكها سقط كل ارش اي ارش البكارة وارش نقص الولادة لدخولهما في القيمة المذكورة في قوله ضمن القيمة كالمهر والاجرة انتهي اه سم قوله فان انفصل حيا اي حياة مستقرة عباب اي ومات روض اه سم علي حج اي فان بقي حيا فهو رقيق------------------------------ للسيد اه ع ش قوله او بغيرها ضمنه كل منهما وفاقا للمغني وشرحي الروض والمنهج وللمحلي اولا وخلافا للنهاية وللمحلي ثانيا عبارة المغني او بغيرها ففي وجوب ضمانه علي المحبل وجهان اوجههما كما قال شيخنا نعم كما هو ظاهر النص لثبوت اليد عليه تبعا للام والثاني لا لان حياته غير متيقنة ويجري الوجهان في حمل البهيمة المغصوبة اذا انفصل ميتا اه وكذا في النهاية الا انها اعتمدت الوجه الثاني فقالت اوجههما كما قاله ابو اسحاق وغيره عدمه لان حياته	4331	6516946244087915952	156	84.0	123	1024	15.234375	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1718	true	-7289140218012877001	164	191	851	985	1567	300	قال الاسنوي وقد سبق اول الباب بيان ذلك فقال والايدي المترتبة علي يد الغاصب ايدي ضمان الي اخره فتامل ما قاله هناك وقيد به ما اطلقه هنا	1718	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4335	false	8211097323094077499	7	33	42	171	1521	300	قال الاسنوي وقد سبق اول الباب بيان ذلك فقال والايدي المترتبة علي يد الغاصب ايدي ضمان الخ----- فتامل ما قاله هناك وقيد به ما اطلقه هنا	4335	6516946244087915952	128	248.0	102	134	95.52238464355469	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1719	true	7756677636363429220	210	263	1046	1313	1508	300	وينبغي ان تكون صورة المسالة حيث صرح بدخول الاساس والمغرس في البيع وكانا مرءيين قبل ذلك فانه اذا لم يرهما وصرح بدخولهما لم يصح الب---------------------------------------يع في الاصح وفرق بينه وبين ما مر في------------------ بعتك الجدار واساسه بانه ثم يدخل مع السكوت عنه بخلافه هنا فانه----------------------------------------------------------- عين منفصلة لا تدخل في البيع عند الاطلاق	1719	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4340	false	4478484317424000061	80	156	360	743	1416	300	وينبغي ان يكون صورة المسالة حيث صرح بدخول الاساس والمغرس في البيع وكانا مرءيين قبل ذلك فانه اذا لم يرهما وصرح بدخولهما لم يصح البيع فان لم يصرح بدخولهما لم يدخلا في البيع في الاصح فان قلت كلامهم في البيع يقتضي انه اذا قال بعتك الجدار واساسه صح وان لم ير الاساس قلت المراد بذلك الاساس الذي هو بعضه كحشو الجبة اما الاساس الذي هو مكان البناء فهو عين منفصلة لا تدخل في البيع عند الاطلاق	4340	6516946244087915952	206	352.0	163	383	53.7859001159668	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1721	true	-6994065040954547598	120	188	632	985	1557	300	ولا شفعة لصاحب شقص من ارض مشتركة موقوف عليه اذا باع شريكه الاخر نصيبه لان الوقف لا يستحق بالشفعة فلا تستحق به الشفعة ولا لشريكه اذا باع شريك اخر نصيبه كما افتي به البلقيني لامتناع قسمة الوقف عن الملك اذا كانت القسمة بيعا ولانتفاء ملك الاول عن الرقبة نعم علي ما اختاره الروياني والمصنف من جواز قسمته عنه اذا كانت افرازا لا مانع من اخذ الثاني وهو المعتمد	1721	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4345	false	-8821164014735803654	146	196	713	973	1466	300	ولا شفعة لصاحب شقص من ارض مشتركة موقوف عليه اذا باع شريكه------ نصيبه----------------------------------------------- ولا لشريكه اذا باع شريك اخر نصيبه كما افتي به البلقيني لامتناع قسمة الوقف عن الملك--------------------- ولانتفاء ملك الاول--- الرقبة نعم علي ما اختاره الروياني والمصنف من جواز قسمته عنه---------------- لا مانع من اخذ الثاني وهو المعتمد	4345	6516946244087915952	260	454.5	210	353	73.65438842773438	50	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1722	true	6245806733621238564	48	95	212	458	1476	300	المشتري والشفعة تثبت لدفع الضرر-------------- فلا يزال الضرر بالضرر والثاني تثبت فيه والمشتري هو المضر بنفسه بشراءه هذه الدار والثالث المنع مطلقا اذا كان في اتخاذ الممر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسر او مءنة لها وقع لان فيه ضررا ظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومحل الخلاف اذا لم يتسع الممر فان اتسع بحيث يمكن ان	1722	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4346	false	-6312928197425348478	191	300	888	1416	1416	300	الم--تن والصحيح ثبوتها في الممر الي قوله والا فلا و------------------الثاني تثبت فيه والمشتري هو المضر بنفسه بشراء- هذه الدار والثالث المنع مطلقا اذا كان في اتخاذ الممر عسر ومءنة لها وقع نهاية ومغني وفي سم بعد ذكر ذلك عن الاسنوي ما نصه ولا يخفي ان حكاية الثالث صريح في انه لا فرق علي الصحيح بين ان يكون في اتخاذ الممر عسر او مءنة لها وقع او لا فانظر ذلك مع قول الشارح اي والنهاية من غير مءنة لها وقع وعبارة الروض اي والمغني صريحة في ان هذا الذي قاله الشارح وجه ضعيف اه وفي النهاية والمغني وسم ايضا ومحل الخلاف اذا لم يتسع الممر فان اتسع بحيث يمكن ان-	4346	6516946244087915952	192	284.5	153	550	34.90909194946289	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1724	true	-5265506111011819017	50	92	251	480	1510	300	المشتري اجنبيا لاستواءهما في الشركة-------- والثاني ياخذ الجميع وهو الثلث ولا حق فيه للمشتري لان الشفعة تستحق علي المشتري فلا يستحقها عن ن-فسه واجاب الاول بانا لا نقول ان المشتري استحقها علي نفسه بل دفع الشريك عن اخذ حصته فلو ترك المشتري	1724	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4352	false	7821005734466989275	189	225	938	1135	1512	300	المشتري الخ عبارة النهاي----------ة والمغني والثاني ياخذ الجميع وهو الثلث ولا حق فيه للمشتري لان الشفعة تستحق علي المشتري فلا يستحقها علي نفسه واجاب الاول بانا لا نقول ان المشتري الخ اه قول-------------------------------ه فلو ترك المشتري	4352	6516946244087915952	163	275.5	133	238	68.48739624023438	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1726	true	6603171009185909122	6	64	31	325	1546	300	كلامهم خلافه واستظهره الشيخ في غرره------ وجري عليه ابن المقري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبفرض اعتماد ما قاله ابن الرفعة فانما يظهر ان غلب المشتري---- او امتنع من اخذ الثمن والثاني لا يملك بذلك لانه لم يرض بذمته واذا ملك ال---------------------------------------شقص بغير----------------- تسليم لم---------------- يتسلمه----- حتي يءدي-------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم يءد-ه امهل ثلاثة ايام فان مضت ولم يحضره----- فسخ الحاكم ملكه ولا يتملك	1726	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4357	false	1616015328022555535	50	209	251	1033	1474	300	كلامهم خلافه واستظهره الشيخ في شرح البهجة وجري عليه ابن المقرء اه شرح م ر اه سم قال ع ش قوله م ر ظاهر كلامهم خلافه اي وهو المعتمد فلا يقوم الاشهاد مقام الحاكم عند فقده ويعذر في التاخير الي حضور الحاكم حيث امتنع المشتري من قبض الثمن ولم يتات للشفيع وضعه بين يديه اه قوله ان محله اي عدم القيام قوله والا قام اي وان لم يوجد الحاكم قام الاشهاد مقام حكمه قوله وانما يتجه الخ عبارة النهاية وبفرض اعتماد ما قاله ابن الرفعة فانما يظهر ان غاب الخ اه قوله او امتنع الخ اي ولم يتات للشفيع وضعه بين يديه كما مر قول---ه واذا ملك الشقص الخ عبارة المغني واذا ملك الشفيع الشقص بغير الطريق الاول وهو تسليم العوض لم يكن له ان يتسلم الشقص حتي يءدي الثمن وان تسلمه المشتري قبل اداء الثمن ولا يلزم المشتري ان يءخر حقه بتاخير الباءع حقه فان غاب ماله امهل ثلاثة ايام فان مضت ولم يحضر الثمن فسخ الحاكم ال--------تملك	4357	6516946244087915952	217	284.5	171	793	27.364439010620117	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1727	true	-8025744654501823987	188	216	997	1128	1581	300	اختار الصبر علي الا-----------------ول ثم عن له ان يعجل الثمن وياخذ قال في المطلب فالذي يظهر ان له ذلك وجها واحدا قال الاذرعي وغيره وهو ظاهر اذا لم	1727	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4361	false	4824440587424039044	270	300	1291	1432	1432	300	اختا------ر علي الاول الصبر الي الحلول ثم عن له ان يعجل الثمن وياخذ قال في المطلب والذي يظهر ان له ذلك وجها واحدا قال الاذرعي وغيره وهو ظاهر اذا لم-	4361	6516946244087915952	123	226.5	97	148	83.10810852050781	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1729	true	6240543700093591859	83	117	413	584	1540	300	ولو قامت بينة بان الثمن كان الفا وكفا من الدراهم هو دون الماءة يقينا فقال الشفيع انا اخذه بالف وماءة كان له الاخذ كما في فتاوي الغزالي لكنه لا يحل للمشتري قبض تمام الماءة	1729	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4365	false	-6912624013702584552	262	296	1264	1435	1445	300	ولو قامت بينة بان الثمن كان الفا وكفا من الدراهم هو دون الماءة يقينا فقال الشفيع انا اخذه بالف وماءة كان له الاخذ كما في فتاوي الغزالي لكنه لا يحل للمشتري قبض تمام الماءة	4365	6516946244087915952	171	342.0	137	171	100.0	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1729	true	6240543700093591859	3	54	15	270	1540	300	وللشفيع بعد حلف المشتري ان يزيد في قدر الثمن ويحلفه ثانيا وثالثا وهكذا حتي ينكل المشتري فيستدل بنكوله فيحلف علي ما عينه ويشفع لان اليمين قد تستند الي التخمين كما لو حلف علي خط ابيه حيث سكنت نفسه اليه ولا يكون قوله----------- نسيت قدر الثمن عذرا بل يطلب منه جواب كاف	1729	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4366	false	7725762644618847866	47	75	223	364	1448	300	وللشفيع بعد حلف المشتري ان يزيد في قدر الثمن ويحلفه ثانيا وثالثا وهكذا الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكون قوله اي المشتري نسيت قدر الثمن عذرا بل يطلب منه جواب كاف	4366	6516946244087915952	127	230.0	101	266	47.744361877441406	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1730	true	-4269693408948154697	40	80	200	414	1551	300	بان اشتري بثمن في ذمته و----دفع عما فيها فخرج المدفوع مستحقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابدل المدفوع وبقيا اي المبيع والشفعة لان اعطاءه عما في الذمة لم يقع الموقع فكان وجوده كعدمه وللباءع استرداد الشقص ان لم يكن تبرع بتسليمه و-حبسه الي ----قبض الثمن	1730	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4368	false	977564626940702383	94	145	465	720	1446	300	بان كا-------ن في الذمة اي ودفع عما فيها فخرج المدفوع مستحقا نهاية ومغني قال ع ش قوله ودفع الخ اي بعد مفارقة المجلس اخذا من قولهم الواقع في المجلس كالواقع في صلب العقد اه قول المتن ابدل-------- وبقيا------------------------------------------------------------------------- وللباءع استرداد الشقص ان لم يكن تبرع بتسليمه ويحبسه الي ان يقبض الثمن	4368	6516946244087915952	118	177.0	95	343	34.4023323059082	18	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1731	true	4905391430849781851	16	198	73	1019	1509	300	بني المشتري او غرس في -------المشفوع قبل -علم الشفيع بذلك ثم علم قلع مج----انا لتعد--ي المشتري نعم ان فعل ذلك--- في نصيبه بعد القسمة ثم اخذ بالشفعة لم يقلع مجانا فان قيل القسمة تتضمن------ رضا الشفيع بتملك المشتري غالبا رد بان ذلك يتصور بصور ك----ان يظ-ن المبيع----- هبة ثم يتيقن انه اشتراه او انه اشتراه بثمن كثير ثم ظهر انه باقل او يظن الشفيع كون المشت----------ري وكيلا للباءع----- ولبناء المشتري وغراسه حينءذ حكم بناء المستعير وغراسه---------------------------------------------------------------------- الا ان المشتري لا يكلف تسوية الارض اذا اختار القلع لانه كان متصرفا في ملكه فان حدث في الارض نقص --اخذه الشفيع علي صفته او يتركه ويبقي زرعه الي اوان الحصاد من غير اجرة وللشفيع تاخير الاخذ بالشفعة الي اوان الحصاد لعدم الانتفاع به قبل- وفي جواز التاخير الي اوان جذاذ الثمرة فيما اذا كان في الشقص شجر عليه ثمرة لا تستحق بالشفعة وجهان ارجحهما كما قاله الزركشي المنع والفرق ان الثمرة لا تمنع من الانتفاع بالماخوذ بخلاف الزرع ويمكن حمل الجواز علي ما لو كانت المنفعة تنقص بها مع بقاءه والمنع علي خلافه ولو ادعي المشتري احداث بناء وادعي الشفيع قدمه---- صدق المشتري كما في -------------	1731	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4370	false	2485339226263163386	15	202	73	1049	1506	300	بني المشتري او غرس او زرع في المشفوع ولم يعلم الشفيع بذلك ثم علم قلع ذلك مجانا ل-عدوان المشتري نعم ان بني او غرس في نصيبه بعد القسمة ثم اخذ بالشفعة لم يقلع مجانا فان قيل القسمة تتضمن غالبا رضا الشفيع بتملك المشتري اجيب ----بان ذلك يتصور بصور منها ان يظهر المشتري بان هبة ثم يتبين انه اشتراه او انه اشتراه بثمن كثير ثم ظهر انه باقل او يظن الشفيع عند القسمة ان المشتري وكيل- للباءع فيها ولبناء المشتري وغراسه حينءذ حكم بناء المستعير وغراسه اي من التخيير بين التملك بالقيمة والقلع مع ارش النقص والتبقية بالاجرة الا ان المشتري لا يكلف تسوية الارض اذا اختار القلع لانه كان متصرفا في ملكه فان حدث في الارض نقص فياخذه الشفيع علي صفته او يترك- ويبقي زرعه الي اوان الحصاد بلا--- اجرة وللشفيع تاخير الاخذ بالشفعة الي اوان الحصاد لانه لا ينتفع به قبله وفي جواز التاخير الي اوان جذاذ الثمرة فيما اذا كان في الشقص شجر عليه ثمرة لا تستحق بالشفعة وجهان اوجههما لا-------------------- والفرق ان الثمرة لا تمنع--- الانتفاع بالماخوذ بخلاف الزرع--------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي المشتري احداث بناء وادعي الشفيع انه قديم صدق المشتري مغني ونهاية وكذا في	4370	6516946244087915952	779	1389.0	621	1084	71.86347198486328	131	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1732	true	-4726704733036166778	87	174	439	873	1500	300	يصدق الباءع عليه لان اقرار غير ذي اليد لا يسري علي ذي اليد---------------------- ويسلم الثمن الي الباءع ان لم يعترف بقبضه من المشتري لتلقي الملك منه فكانه المشتري منه فلو امتنع من قبضه من الشفيع كان له مطالبة المشتري في احد وجهين رجحه الشيخ رحمه الله وهو الاوجه وافتي به الوالد رحمه الله تعالي لان ماله قد يكون ابعد عن الشبهة وان حلف المشتري فلا شء عليه فان نكل حلف الباءع واخذ منه الثمن---- وكانت عهدته عليه وان اعترف الباءع بقبضه فهل يترك ال-------------------------------ثمن في يد الشفيع	1732	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4372	false	6298055988628980789	27	106	131	506	1487	300	يصدق الباءع عليه اي حيث لا بينة اه ع ش قوله--- علي ذيها الاولي الاظهار قول المتن ويسلم الثمن---- للباءع--------------------------------------------------------------- فلو امتنع من قبضه من الشفيع كان له مطالبة المشتري في احد وجهين رجحه --شيخنا-------- وهو الظاهر --------------------------------لان ماله قد يكون ابعد عن الشبهة فان حلف المشتري فلا شء عليه فان نكل حلف الباءع واخذ---- الثمن منه وكانت عهدته عليه مغني ونهاية قال ع ش قوله م ر كان له مطالبة المشتري به اي ويبقي الثمن في يد الشفيع	4372	6516946244087915952	253	359.0	198	491	51.527496337890625	45	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1733	true	-8013343572945321106	188	233	977	1207	1550	300	وعلم مما تقرر من كون العفو بعد البيع الثاني انه لو عفا قبله اشتركا فيه جزما او اخذ قبله انتفت جزما والاصح انه لو --عفا احد شفيعين سقط حقه منها كساءر الحقوق المالية وتخير الاخر بين ----------------اخذ الجميع وتركه كالمنفرد---------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له الاقتصار علي حصته	1733	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4374	false	-4194288787391307953	205	271	1027	1343	1466	300	وعلم مما تقرر من كون العفو بعد البيع الثاني انه لو عفا قبله اشتركا فيه جزما او اخذ قبله انتفت جزما اه قول المتن لو عفا احد شفيعين سقط حقه وي--------------------------خير الاخر الخ لو كان عفوه بعد اخذ الاخر حصته فهل الحكم كذلك فيقال للاخر تاخذ حصة العافي والا بطل تملكك لحصتك او لا فيه نظر فليراجع وقد يشمل قول المتن وليس له الاقتصار علي حصته	4374	6516946244087915952	169	285.5	132	342	49.41520309448242	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1733	true	-8013343572945321106	228	300	1181	1550	1550	300	وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري والثاني يسقط حق العافي وغيره كالقصاص واجاب الاول بان القصاص يستحيل تبعيضه وينقل الي بدله و الاصح ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط حقه كله كالقود والثاني لا يسقط شء منه كعفوه عن بعض حد القذف ولو حضر احد شفيعين وغاب الاخر فله اي الحاضر----------------- اخذ الجميع في الحال ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري لو لم ياخذ-	1733	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4375	false	-6072053602940853816	98	199	485	983	1441	300	وليس له الاقتصار علي حصته اي وان رض-----------ي المشتري --------------------------------------------------------------------------------------------------علي قياس ما ياتي عن السبكي وان اقتضي التعليل المذكور خلافه وغاية الامر انه تعليل قاصر او جري علي الغالب م ر اه سم علي حج اه ع ش ورشيدي قول المتن وان الوا---------------------------------------------------------------------------حد الخ في الروض وشرحه وجزم به الانوار فان صالحه عن الشفعة في الكل علي اخذ البعض بطل الصلح لان الشفعة لا تقابل بعوض وكذا الشفعة ان علم ببطلانه والا فلا انتهي اه سم وياتي عن النهاية والمغني ما يوافقه قوله لا البعض الخ عبارة النهاية والمغني لا الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري لو لم ياخذ	4375	6516946244087915952	124	38.5	100	682	18.18181800842285	18	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1734	true	7276467817851406841	23	183	107	904	1490	300	فالمتجه كما اعتمده السبكي كابن الرفعة انه كما لو اراد الشفيع الواحد ان ياخذ بعض حقه والاصح منعه واذا اخذ الحاضر الكل استمر الملك له ما لم يحضر الغاءب وياخذ فاذا حضر الغاءب شاركه لثبوت حقه وما استوفاه الحاضر من الفواءد قبل تملك الغاءب من نحو ثمرة واجرة لا يشاركه فيه ك-------ما ان الشفيع لا يشارك المشتري فيه والاصح ان له تاخير الاخذ الي قدوم الغاءب وان كان الاخذ بها علي الفور لظهور عذره لان له غرضا في ترك اخذ ما يءخذ منه ولا يلزمه الاعلام بالطلب كما مر والثاني لا لتمكنه من الاخذ و-------------------------------------------------------------------لو استحقها----- ثلاثة كدار بين -----اربعة بالسوية -باع احدهم حصت-ه واستحقها الباقون فحضر احدهم اخذ الكل او ترك او اخر لحضورهما كما مر فان اخذ الكل وحضر الثاني ناصفه بنصف الثمن كما لو لم يكن الا شفيعان واذا حضر الثالث اخذ من كل ثلث ما ب--يده لانه قدر حصته ولو اراد اخذ ثلث ما في يد احدهما فقط جاز كما يجوز للشفيع ----اخذ نصيب احد المشتريين	1734	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4376	false	-4783835877172878607	6	124	37	638	1505	300	فالمتجه كما اعتمده السبكي كابن الرفعة انه كما لو اراد الخ وال--------------------------اصح منعه اه قوله والفواءد الخ اي-------------------------------------------------------------------- وما استوفاه الحاضر----------- قبل تملك الغاءب من نحو ثمرة واجرة لا يشاركه فيه الغاءب كما ان الشفيع لا يشارك المشتري فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهاية ومغني قوله فاذا كانوا الخ اي الشفعاء عبارة المغني والنهاية ولو استحق الشفعة ثلاثة كان كانت دار لاربعة بالسواء فباع احدهم نصيبه واستحقها الباقون فحضر احدهم اخذ الكل او ترك او اخر لحضورهما------- فان اخذ الكل وحضر الثاني ناصفه بنصف الثمن كما لو لم يكن الا شفيعان واذا حضر الثالث اخذ من كل ثلث ما في يده لانه قدر حصته ولو اراد اخذ ثلث ما في يد احدهما فقط جاز كما يجوز للشفيع ان ياخذ نصيب احد المشتريين	4376	6516946244087915952	471	706.5	375	889	52.98087692260742	84	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1737	true	3952967037406168402	160	262	796	1299	1496	300	علي ما قاله السبكي وهو الاوجه وان نظر غيره فيه ولو اخبره مستوران عذر قا--------له ابن الملقن بحثا والاوجه حمل كلام السبكي علي ما اذا لم يقع في قلبه صدقهما وياتي نظيره فيما بعده-------------------- ولا ينافي الاول قول المصنف لم يعذر ان اخبره عدلان اذ ما هنا فيما اذا قال انهما غير عدلين عند الحاكم وكذا ثقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاصح ولو امة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------انه اخبار--- وخبر الثقة مقبول والثاني يعذر لان البيع لا يثبت بواحد ولو عدلا الا منضما الي اليمين ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره كصبي وفاسق لانه معذور ومحله ما ---------------------------------------------لم يبلغ عد---------------د التواتر والا بطل حقه ولو صبيانا و-----------كفارا	1737	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4381	false	1452153934577610245	29	214	142	1047	1451	300	علي ما قاله السبكي وهو الاوجه اه نهاية قوله كما بحثه شارح عبارة النهاية و سم قاله ابن الملقن بحثا والاوجه حمل كلام السبكي علي ما اذا لم يقع في قلبه صدقهما وياتي نظيره فيما بعده اي في اخبار مستورين ولا ينافي الاول قول المصنف لم يعذر ان اخبره عدلان اذ ما هنا فيما اذا قال انهما غير عدلين عند الحاكم اه قال ع ش قوله علي ما اذا لم يقع الخ او رد عليه انه بعد كونهما عدلين عنده كيف لا يقع في قلبه صدقهما ويمكن الجواب بان مجرد العدالة لا يمنع من جواز الاخبار بخلاف الواقع غلطا او نحوه وبفرض تعمد الاخبار بخلاف الواقع فذلك مجرد كذب والكذبة الواحدة كما تقدم لا توجب فسقا فلا تنافي العدالة وقوله اذ ما هنا الخ اي قول السبكي اي وما هناك فيما اذا كانا عدلين عنده وعند غيره اه اي عند الحاكم سم قوله لانه اخبار اي وخبر الثقة مقبول نهاية ومغني قول المتن------------------------------------------------------------ من لا يقبل خبره كصبي وفاسق نهاية ومغني قوله بخلاف من يقبل الخ عبارة المغني والنهاية هذا اذا لم يبلغ المخبرون للشفيع حد التواتر فان بلغوا ---ولو صبيانا او فساقا او كفارا	4381	6516946244087915952	331	479.0	261	968	34.1942138671875	58	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1738	true	7772037740161169759	261	300	1249	1445	1445	300	حيث انتقل الملك عنه لان ملكه العاءد متاخر عن ملك المشتري و----------------------لا يصح الصلح عن الشفعة بمال كالرد بالعيب وتبطل شفعته ان علم بفساده فان صالحه عنها في الكل علي اخذ البعض بطل الصلح لان الشفعة لا تقابل بعوض-	1738	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4383	false	290464574890512693	18	62	79	287	1470	300	حيث انتقل الملك عنه اي بان شرط الخيار ل-----------لمشتري منه فقط سم و ع ش خاتمة لا يصح الصلح عن الشفعة بمال كالرد بالعيب وتبطل شفعته ان علم بفساده فان صالحه عنها في الكل علي اخذ البعض بطل الصلح لان الشفعة لا تقابل بعوض	4383	6516946244087915952	165	294.0	133	219	75.34246826171875	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1739	true	-452318147755406545	0	100	0	527	1576	300	وكذا الشفعة ان علم ببطلانه والا فلا كما جزم به في الانوار وللمفلس الاخذ بالشفعة والعفو عنها ولا يزاحم المشتري الغرماء بل يبقي ثمن ما اشتراه في ذمة الشفيع الي ان يوسر فله----------- الرجوع في مشتراه ان جهل فلسه وللعامل في القراض اخذها فان لم ياخذها جاز للمالك اخذها وعفو الشفيع قبل البيع وشرط الخيار وضمان العهدة للمشتري لا يسقط كل منهما شفعته وان باع شريك الميت شفع الوارث لا ----------ولي الحمل لعدم ----تيقن وجوده فان وجبت الشفعة للميت وورثها الحمل اخرت لانفصاله فليس لوليه الاخذ قبل الانفصال لذلك ولو توكل الشفيع في بيع الشقص لم تبطل شفعته في الاصح	1739	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4383	false	290464574890512693	62	165	287	832	1470	300	وكذا الشفعة ان علم ببطلانه والا فلا كما جزم به في الانوار وللمفلس الاخذ بالشفعة والعفو عنها ولا يزاحم المشتري الغرماء بل يبقي ثمن مشت---راه في ذمة الشفيع الي ان يوسر فله اي المشتري الرجوع في مشتراه ان جهل فلسه وللعامل في القراض اخذها فان لم ياخذها جاز للمالك اخذها وعفو الشفيع قبل البيع وشرط الخيار وضمان العهدة للمشتري لا يسقط كل منهما شفعته وان باع شريك الميت ف----لوارثه ان يشفع لا لولي الحمل لانه لا يتيقن وجوده وان وجبت الشفعة للميت وورثها الحمل اخرت لانفصاله فليس لوليه الاخذ قبل الانفصال لذلك ولو توكل الشفيع في بيع الشقص لم تبطل شفعته في الاصح	4383	6516946244087915952	510	983.0	414	552	92.39130401611328	90	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1742	true	-910966814413056666	18	166	104	849	1549	300	فلو قارضه ليشتري حنطة فيطحن ويخبز او غزلا مثلا ينسجه ويبيعه اي كلا منهما فسد القراض لانه شرع رخصة للحاجة وهذه مضبوطة بتيسر الاستءجار عليها فلم تشملها الرخصة ولو اشتراها------------ وطحنها من غير شرط لم ينفسخ القراض فيها ثم ان- طحن من غير --اذن لم يستحق اجرة له ولو استاجر عليه لزمته الاجرة وصا-ر ضامنا ويغرم ارش ما نقص بالطحن فان باعه لم يضمن الثمن لعدم التعدي -------------فيه وان ربح فهو--- بينهما عملا بالشرط -------------ولو شرط ان يستاجر العامل من يفعل ذلك من مال القراض وحظ العامل التصرف فقط قال في المطلب فالذي يظهر الجواز ونظر فيه الاذرعي بان الربح لم ينشا عن تصرف العامل وهذا اوجه ولو قارضه علي ان يشتري الحنطة ويخزنها مدة فاذا ارتفع سعرها باعها لم يصح قاله القاضي الحسين لان الربح غير حاصل من جهة التصرف وفي البحر نحوه وهو ------ظاهر بل ل-و قال علي ان تشتري حنطة وتبيعها في الحال----- لم يصح	1742	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4393	false	-7479941517660756456	158	265	789	1329	1480	300	فلو قارضه ليشتري حنطة فيطحن الخ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري العامل الحنطة وطحنها من غير شرط لم ي-فسخ القراض فيها ثم اذا طحن ب--غير الاذن فلا----- اجرة له ولو استاجر عليه لزمه- الاجرة ويصير ضامنا وعليه غرم ما نقص بالطحن فان باعه لم يك-ن الثمن مضمونا عليه لانه لم يتعد فيه وان ربح بالربح بينهما عملا بالشرط نهاية ومغني قوله منهما اي الخبز والثوب قوله ونازع فيه الاذرعي الخ عبارة النهاية والمغني------------------------------ ونظر فيه الاذرعي بان الربح لم ينشا عن تصرف العامل وهذا اوجه ثم قالا بعد سوق كلام-------------------------------------------------------- القاضي---------------------------------------- وفي البحر نحو- وهذا هو الظاهر بل ولو قال علي ان تشتري حنطة وتبيعها في الحال فانه لا يصح	4393	6516946244087915952	361	519.5	280	802	45.01247024536133	58	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1742	true	-910966814413056666	250	284	1287	1464	1549	300	غير من نهاه عنه ولو قارضه علي ان يصارف مع الصيارفة فهل يتعينون عملا بالشرط فتفسد المصارفة مع غيرهم او لا لان المقصود بذلك ان يكون ت-----صرفا لا مع قوم باعيانهم وجهان اوجههما ثانيهما	1742	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4394	false	-4461219121716883625	54	84	263	425	1548	300	شخص------------ ولو قارضه علي ان يصارف--- الصيارفة فهل يتعينون عملا بالشرط فتفسد المصارفة مع غيرهم او لا لان المقصود -----ان يكون تصرفه صرفا لا مع قوم باعيانهم وجهان اوجههما ثانيهما	4394	6516946244087915952	154	286.0	125	182	84.61538696289062	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1743	true	-3971905609783351071	2	28	13	160	1516	300	وعليه الامتثال لما عينه ان عين كما في ساءر التصرفات المستفادة بالاذن فالاذن في البز يتناول ما يلبس من المنسوج لا الاكسية ونحوها كالبسط عملا بالعرف	1743	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4394	false	-4461219121716883625	205	231	1054	1201	1548	300	وعليه الامتثال لما عينه ان عين كما في ساءر التصرفات المستفادة بالاذن فالاذن في البز يتناول ما يلبس من المنسوج لا الاكسية ونحوها كالبسط عملا بالعرف	4394	6516946244087915952	147	294.0	121	147	100.0	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1743	true	-3971905609783351071	220	255	1092	1277	1516	300	مما قررناه ان ذكر المدة ابتداء تاقيت مضر ان منعه بعدها متراخيا عنها بخلاف ما لو قال قارضتك سنة وذكر منع الشراء متصلا لضعف التاقيت حينءذ وبهذا يجمع بين كلامي الشيخ في شرحي المنهج والروض	1743	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4395	false	8081294539092296045	72	107	359	541	1501	300	بما نص---ه ان ذكر المدة ابتداء تاقيت مضر ان منعه بعدها متراخيا عنها بخلاف ما لو قال قارضتك سنة وذكر منع الشراء متصلا لضعف التاقيت حينءذ وبهذا يجمع بين كلامي الشيخ في شرحي المنهج والروض	4395	6516946244087915952	179	352.0	144	185	96.75675964355469	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1743	true	-3971905609783351071	80	115	406	574	1516	300	الي انقضاء الشهر ا-----------------------و دفع له مالا وقال اذا مت فتصرف فيه بالبيع والشراء قراضا علي ان لك نصف الربح لم يصح ولا يجوز له التصرف بعد موته لانه تعليق ولبطلان القراض بموته------ لو صح	1743	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4396	false	-2291293916807313296	0	41	0	194	1459	300	الي انقضاء الشهر لم يصح اه زاد الاولان ولو دفع له مالا وقال اذا مت فتصرف فيه بالبيع والشراء قراضا علي ان لك نصف الربح لم يصح ولا يجوز له التصرف بعد موته لانه تعليق و---لان القراض يبطل بالموت لو صح	4396	6516946244087915952	159	291.0	124	197	80.71066284179688	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1744	true	-7283863146085708671	72	118	389	617	1494	300	وله اجرة المثل لانه عمل طامعا وسواء في ذلك اكان عالما بالفساد ام لا لانه حينءذ طامع فيما اوجبه له الشرع من الاجرة خلافا لبعض المتاخرين وقيل قراض صحيح نظرا للمعني وان قال المالك كله لي فقراض فاسد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا اجرة له وان ظن وجوبها	1744	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4396	false	-2291293916807313296	172	284	855	1390	1459	300	وله اجرة المثل لانه عمل طامعا وسواء في ذلك اكان عالما بالفساد ام لا لانه حينءذ طامع فيما اوجبه له الشرع من الاجرة خلافا لبعض المتاخرين اه---------------------------- قال الرشيدي قوله م ر اكان عالما بالفساد اي وان ظن ان لا اجرة له كما يعلم مما سياتي اه وقال ع ش قوله م ر خلافا لبعض المتاخرين اي ابن حج تبعا للشيخ في شرح منهجه اه قوله وقيل هو قراض الخ في المتون المجردة والمغني والمحلي قرض بغير الف وهو ظاهر اه سيد عمر قوله لما ذكر اي من انه خلاف مقتضي العقد قوله اي وانه لا اجرة له الخ خلافا للنهاية ولاطلاق المغني والانوار عبارة النهاية ولا اجرة له وان ظن وجوبها	4396	6516946244087915952	175	294.5	138	563	31.083480834960938	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1744	true	-7283863146085708671	120	300	625	1494	1494	300	ابضاع اي توكيل بلا جعل والبضاعة المال المبعوث ويجري الخلاف فيما لو قال ابضعتك علي ان نصف الربح لك او كله لك هل يكون قراضا فاسدا او ابضاعا ولو قال خذه وتصرف فيه والربح كله لك فقرض صحيح او كله لي فابضاع وفارقت هذه ما مر قبلها بان اللفظ فيها صريح في عقد اخر ولو اقتصر علي قوله ابضعتك فهو بمثابة تصرف والربح كله لي فيكون ابضاعا كما اقتضاه كلامهم قال في المطلب وكلام الفوراني وغيره يدل عليه ولو دفع اليه دراهم وقال اتجر فيها لنفسك كان هبة لا قرضا في اصح الوجهين والفرق بينه وبين ما مر في الوكالة من انه لو قال اشتر لي عبد فلان بكذا ففعل ملكه الامر ورجع عليه المامور ببدل ما دفعه واضح ولو قال خذ المال قراضا بالنصف مثلا صح في احد وجهين رجحه الاسنوي اخذا من كلام الرافعي وعليه لو قال رب المال ان النصف لي فيكون فاسدا و--ادعي العامل العكس صدق العامل لان الظاهر معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكونه معلوما---------------------------- بالجزءية كن-----صف او ثلث فلو قال قارضتك علي ان لك او --لي فيه-------------- شركة او نصيبا--- او جزءا او شيءا من الربح او علي-	1744	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4397	false	500450416531286106	15	182	59	844	1406	300	ابضاع اي توكيل بلا جعل----------------------- ويجري الخلاف فيما لو قال ابضعتك علي ان نصف الربح لك او كله لك هل --هو قراض- فاسد -او ابضاع- ولو قال خذه وتصرف فيه والربح كله لك فقرض صحيح او كله لي فابضاع ------------------------------------------------------ولو اقتصر علي قوله ابضعتك فهو بمثابة تصرف والربح كله لي فيكون ابضاعا --------------------------------------------------------------ولو دفع اليه دراهم وقال اتجر فيها لنفسك كان هبة لا قرضا في اصح الوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هين ولو قال خذ المال قراضا بالنصف مثلا صح في احد وجهين رجحه الاسنوي اخذا من كلام الرافعي وعليه لو قال رب المال ان النصف لي فيكون فاسدا او ادعي العامل العكس صدق العامل لان الظاهر معه اه نهاية وكذا في المغني الا انه قال بدل قوله كان هبة لا قرضا الخ حمل علي قرض في احد وجهين يظهر ترجيحه كما قاله بعض المتاخرين اه قول المتن وكونه اي بشرط كون الاشراك في الربح وقوله بالجزءية اي كالنصف او الثلث وقوله----------- ان لك اي اولي اه مغني قول المتن شركة او نصيبا اي او جزءا او شيءا من الربح او علي	4397	6516946244087915952	565	973.0	443	1062	53.201507568359375	109	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1745	true	5404599330544344884	0	151	0	782	1567	300	ان يخصني د-ابة تشتري-- من راس المال او تخصني بركوبها او بربح احد الالفين مثلا ولو----- مخلوطين او علي انك ان ربحت الفا فلك نصفه او الفين فلك ربعه فسد القراض في جميعها للجهل بقدر الربح في الاربعة الاول وتعيينها في الاخيرة ولان الدابة في صورتها الثانية قد تنقص بالاستعمال ويتعذر عليه التصرف فيها ولانه خصيص العامل في التي تليها وفي صورتها الاولي بربح بعض المال او علي ان الربح بيننا فالاصح الصحة ويكون نصفين كما لو قال هذا بيني وبين فلان لان المتبادر منه حينءذ المناصفة والثاني لا يصح لاحتمال اللفظ غير المناصفة --------------------------------------------------------------------------------فلا يكون الجزء معلوما كما لو قال بعتك بالف دراهم ودنانير ولو قال قارضتك علي ان الربح بيننا اثلاثا لم يصح كما في الانوار للجهل بمن له الثلث ومن له الثلثان او قارضتك كقراض فلان صح ان علما قدر---------------- المشروط--- والا فلا -او قار----ضتك ولك ربع سدس العشر صح وان لم يعلم- قدرها عند العقد لسهولة معرفته	1745	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4397	false	500450416531286106	182	298	844	1395	1406	300	ان تخصني بدابة تشتريها من راس المال او تخصني بركوبها او بربح احد الالفين مثلا ولو كانا مخلوطين او علي انك ان ربحت الفا فلك نصفه او الفين فلك ربعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغني ونهاية قال ع ش ومثل ذلك -----------------ما لو قال مشاطر--------------------------------------------------------------------------------------ة فلا يصح اه قوله كما لو قال الي الفصل في النهاية وكذا في المغني الا قوله واسناد كل الي--- المتن --قوله كما لو قال ------ال--------------خ ولو قال قارضتك علي ان الربح بيننا اثلاثا لم يصح كما في الانوار للجهل بمن له الثلث ومن له الثلثان او قارضتك كقراض فلان وهما يعلمان اي عند العقد القدر المشروط صح والا فلا ولو قال قارضتك ولك ربع سدس العشر صح وان لم يعلما قدره- عند العقد لسهولة معرفته	4397	6516946244087915952	387	639.5	302	895	43.2402229309082	68	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1746	true	-3819325675886774477	199	267	1034	1373	1537	300	اما المحجور عليه بفلس فلا يصح ان يقارض ويجوز ان يكون عاملا ويصح من المريض ولا يحسب ما زاد علي اجرة المثل من الثلث لان المحسوب منه ما يفوته من ماله والربح ليس بحاصل حتي يفوته وانما هو شء يتوقع حصوله واذا حصل كان بتصرف العامل بخلاف مساقاته فانه يحسب فيها ذلك من الثلث لان الثمار فيها من عين المال بخلافه ----ولو قارض العامل شخصا اخر باذن ا-----لمالك	1746	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4399	false	-1308302383519994773	65	135	305	647	1431	300	اما المحجور عليه بفلس فلا يصح ان يقارض ويجوز ان يكون عاملا ويصح من المريض ولا يحسب ما زاد علي اجرة المثل من الثلث لان المحسوب منه ما يفوته من ماله والربح ليس بحاصل حتي يفوته وانما هو شء يتوقع حصوله واذا حصل كان بتصرف العامل بخلاف مساقاته فانه يحسب فيها---- من الثلث لان الثمار فيها من عين المال بخلافه اه قوله --او العامل اعمي اي اما لو كان المالك	4399	6516946244087915952	318	604.5	253	348	91.37931060791016	61	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1747	true	-6859057806839395940	74	186	377	925	1504	300	فلو وقع بعد تصرفه وصيرورة المال عرضا لم يجز قال الماوردي ولا يجوز عند عدم التعيين ان يقارض الا امينا---------------------------------------------- والاشبه في المطلب انعزاله بمج--رد الاذن له في ذلك ان ابتداه المالك به لا ان اجاب به سءاله فيه قال ---------------الاذرعي وهذا--------------------------------- فيما اذا امره امرا جازما لا كما صوره الدارمي ان رايت ان تقارض غيرك فافعل وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير اذنه-------------------------------------------------------------------------------- فاسد مطلقا سواء اقصد المشاركة في عمل وربح ام ربح فقط ام قصد الانسلاخ لانتفاء اذن المالك فيه واءتمانه علي المال غيره كما لو اراد الوصي ان ينزل وصيا منزلته في حياته يقيمه في كل ما هو منوط به فانه لا يجوز كما قاله الامام قال السبكي ولو اراد ناظر وقف شرط له	1747	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4400	false	7504650060642286091	97	300	450	1431	1431	300	فلو وقع بعد تصرفه وصيرورة المال عرضا لم يجز قال الماوردي ولا يجوز عند عدم التعيين ان يقارض الا امينا نهاية ومغني قوله واذن المالك الخ عبارة المغني والاشبه في المطلب انه ينعزل بمجرد الاذن له في ذلك ان ابتداه المالك به لا ان اجاب به سءاله فيه اه زاد النهاية قال الاذرعي وهذا اي انعزاله بمجرد اذنه مع ابتداءه فيما اذا امره امرا جازما لا كما صوره الدارمي ان رايت ان تقارض غيرك فافعل اه وفي سم عن الناشري مثل ما مر عن النهاية قال ع ش والرشيدي قوله م ر لا ان اجاب به سءاله اي فان اجاب المالك به سءال العامل لم ينعزل الا بمقارضة غيره اه وفي البجيرمي ما نصه والمعتمد انه لا ينعزل الا بالعقد مطلقا اي ابتداه المالك ام لا حلبي وم ر اه وقوله وم ر لعله في غير النهاية ثم ليراجع ما وجه اعتماد ما قاله مع مخالفته للتحفة والنهاية والمغني قول المتن فاسد مطلقا سواء قص-د المشاركة في عمل وربح ام ربح فقط ام قصد الانسلاخ لانتفاء اذن المالك---- واءتمانه علي المال غيره كما لو اراد الوصي ان ينزل وصيا منزلته في حياته يقيمه في كل ما هو منوط به فانه لا يجوز كما قاله الامام قال السبكي ولو اراد ناظر وقف شرط له-	4400	6516946244087915952	524	975.0	416	987	53.090171813964844	102	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1747	true	-6859057806839395940	4	31	19	160	1504	300	ومحل المنع بالنسبة للثاني اما الاول فالقراض باق في حقه فان تصرف الثاني فله اجرة المثل والربح كله للمالك ولا شء للعامل الاول حيث لم يعمل شيءا	1747	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4401	false	4333767954361958083	207	234	1029	1170	1491	300	ومحل المنع بالنسبة للثاني اما الاول فالقراض باق في حقه فان تصرف الثاني فله اجرة المثل والربح كله للمالك ولا شء للعامل الاول حيث لم يعمل شيءا	4401	6516946244087915952	141	282.0	114	141	100.0	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1752	true	-5717284732825380303	192	225	999	1164	1556	300	الشجر والنتاج--- من امة او بهيمة وكسب الرقيق--- من صيد واحتطاب وقبول وصية والمهر علي من وطء امة القراض---- بشبهة منها او زنا مكرهة او مطاوعة وهي ممن لا تعتبر مطاوعتها او نكاح	1752	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4414	false	-7228284151817366205	226	262	1140	1315	1523	300	المتن والنتاج اي من امة او بهيمة وكسب الرقيق اي من صيد واحتطاب وقبول وصية اه نهاية زاد المغني وهبة اه قوله بشبهة منها او زني مكرهة او مطاوعة وهي ممن لا تعتبر مطاوعتها او نكاح	4414	6516946244087915952	134	233.5	106	175	76.57142639160156	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1753	true	2108983584105269379	94	124	487	661	1593	300	واستيلاده كاعتاقه فينفذ ويغرم للعامل حصته من الربح فان وطءها العامل عالما بالتحريم ولا ربح حد لانتفاء الشبهة والا فلا حد للشبه---------------------------------------------------------------------ة ويكون الولد حرا وتلزمه قيمته للمالك فيما يظهر	1753	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4415	false	6141877863425827813	3	46	12	250	1532	300	واستيلاده كاعتاقه فينفذ ويغرم للعامل حصته من الربح فان وطء-- العامل عالما بالتحريم ولا ربح حد لعدم--- الشبهة والا فلا حد للشبهة ويثبت عليه المهر ويجعل في مال القراض كما قاله الشيخان اه زاد النهاية ويكون الولد حرا وتلزمه قيمته للمالك فيما يظهر	4415	6516946244087915952	166	314.5	136	243	68.31275939941406	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1754	true	7986161647067245813	63	114	328	603	1610	300	بقول المالك------------------ فسخته او رفعته او ابطلته-------------------------------------------------------- او لا تتصرف--- بعد هذا ونحو ذلك--------------------------------------------------------------- وباعتاقه وايلاده واسترجاعه المال فان استرجع بعضه ففيما استرجعه وبانكاره له حيث لا غرض والا فلا كالوكالة وعليه يحمل تخالف الروضة كاصلها ولو حبس العامل ومنعه--- التصرف او باع ما اشتراه العامل للقراض لم يكن فسخا له	1754	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4417	false	2887672962769442015	236	300	1175	1479	1479	300	وقول المالك لا تتصرف الخ قوله فسخته او رفعته او ابطلته او نحو ذلك نهاية ومغني كنقضته ولا تبع ولا تشتر ع ش قوله او لا تتصرف اي بعد هذا اه نهاية قوله اي حيث الخ راجع للصورتين جميعا اه ع ش قوله وباسترجاعه الخ وباعتاق--------ه واستيلاد---------------------------------------------ه له------------------------------------------------------------ ولو حبس العامل ومنعه من التصرف او باع ما اشتراه العامل للقراض لم يكن فسخا له-	4417	6516946244087915952	149	220.0	119	418	35.645931243896484	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1754	true	7986161647067245813	178	231	929	1199	1610	300	المالك ولا يقرر ورثة المالك------- علي العر-ض كما لا يقرر المالك ورثة العامل عليه لان ذلك ابتداء قراض وهو -ممتنع علي العرض فان نض المال ولو من غير جن----س المال جاز تقرير الجميع في--------قول وارث المالك للعامل قرر-تك علي ما كنت عليه مع قبوله والما---------------لك لوارث العامل قررتك- علي ما كان مورثك- عليه	1754	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4418	false	-2010859509775209372	238	300	1209	1517	1517	300	الحاكم ولا يقرر ورثة المالك العامل علي القراض كما لا يقرر المالك ورثة العامل عليه لان ذلك ابتداء قراض وهو لا يصح علي العرض فان نص المال ولو من غير جنس راس المال جاز تقرير الجميع فيكفي ان يقول ورثة المالك للعامل قررناك علي ما كنت عليه مع قبوله اي لفظا او يقول المالك لورثة العامل قررتكم علي ما كان مورثكم عليه-	4418	6516946244087915952	247	419.5	195	309	79.93527221679688	40	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1754	true	7986161647067245813	232	300	1205	1610	1610	300	وكالورثة وليهم وكالموت الجنون والاغماء فيقرر المالك بعد الافاقة منهما او ولي المجنون قب-----ل الافاقة ويجوز التقرير علي المال الناض قبل القسمة لجواز القراض علي المشاع فيختص العامل بربح نصيبه ويشتركان في ربح نصيب الاخر مثاله المال ماءة وربحها ماءتان مناصفة وقرر العقد مناصفة فالعامل شريك الوارث بماءة فان بلغ مال القراض -ستماءة فلكل منهما ثلاثماءة اذ للعامل من الربح القديم ماءة وربحها ماءة وراس المال في التقرير-	1754	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4419	false	-1307144592734926162	2	70	10	420	1592	300	وكالورثة وليهم وكالموت الجنون والاغماء فيقرر المالك بعد الافاقة منهما و--ولي المجنون مثله قبل الافاقة ويجوز التقرير علي المال الناض قبل القسمة لجواز القراض علي المشاع فيختص العامل بربح نصيبه ويشتركان في ربح نصيب الاخر مثاله المال ماءة وربحها ماءتان مناصفة وقرر العقد مناصفة فالعامل شريك الوارث بماءة فان بيع مال القراض بستماءة فلكل منهما ثلاثماءة اذ للعامل من الربح القديم ماءة وربحها ماءة وراس المال في التقرير	4419	6516946244087915952	398	774.5	332	412	96.60194396972656	63	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1755	true	-9003577639494167332	0	114	0	600	1505	300	ماءتان للوارث وربحهما ماءتان مقسوم بينهما ولو قال الباءع بعد فسخ البيع للمشتري قررتك علي البيع فقبل صح بخلاف النكاح لما سياتي من انه لا بد فيه--- لفظ التزويج او ال-نكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم العامل الاستيفاء لدين مال القراض وان لم يكن ربح ان طلبه المالك وصورة المسالة ان المالك اذن له في البيع بالدين وشمل كلامه وجوب تقاضي جميع الدين ربحا وراس مال وبه صرح ابن ابي عصرون وابن الرفعة وتبعه السبكي وفرق بينه وبين التنضيض بان القراض مستلزم لشراء العروض والمالية فيه محققة فاكتفي فيها بتنضيض قدر راس المال فقط اذا فسخ احدهما او هما او انفسخ لان الدين ناقص وقد اخذ منه ملكا تاما فليرد كما اخذ ولو رضي المالك بقبول الحوالة جاز	1755	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4419	false	-1307144592734926162	70	181	420	994	1592	300	ماءتان للوارث وربحه-ا ماءتان مقسوم بينهما ولو قال الباءع بعد فسخ البيع للمشتري قررتك علي البيع فقبل صح بخلاف النكاح ل------------انه لا بد فيه من لفظ التزويج او الانكاح مغني وروض مع شرحه وقولهما ولا يقرر ورثة المالك الخ في النهاية مثله قال ع ش قوله ويجوز التقرير اي بان يقول قررتك وقوله وقرر العقد اي من جانب المالك او وارثه وقوله مقسوم بينهما اي الوارث والعامل وقوله ولو قال الباءع الخ ذكره لمناسبته للتقرير في القراض اه قوله اذا رجي كذا في اصله بخطه بالياء اه سيد عمر قوله مما ياتي اي في قوله ولا يمتنع بمنع المالك الخ قول المتن ويلزم العامل الاستيفاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رضي المالك بقبول الحوالة جاز	4419	6516946244087915952	208	360.5	171	966	21.53209114074707	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1755	true	-9003577639494167332	124	189	647	963	1505	300	او نقدا غير صفة راس المال اي بيعه بالناض وهو نقد البلد الموافق لراس المال حيث طلبه المالك وان ابطله السلطان والا باع بالاغبط منه ومن ---------------جنس راس المال--------------- فان باع بغير جنس------------------------------------------------------------------ه حصل به جنسه ولو قال رب المال لا اثق به جعل مع يده يد في اوجه الوجهين لان الاءتمان انقطع بالفسخ وظاهر كلامهم انه لا ينعزل حتي ينض المال ويعلم به المالك	1755	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4420	false	-3530980285693789323	5	81	23	376	1446	300	او نقدا غير صفة راس المال اي كالصحاح والمكسرة اه مغني قوله------------------------------------------------- والا باع ---------اي وان لا يوافق نقد البلد راس المال سم ورشيدي قوله فان باع بغير جنسه اي ولم يكن نقد البلد الذي باع به اغبط اخذا مما قبله اه رشيدي قوله حصل به جنسه ولو قال رب المال لا اثق به جعل مع يده يد في اوجه الوجهين لان الاءتمان انقطع بالفسخ وظاهر كلامهم انه لا ي-عزل حتي ينض المال ويعلم به المالك	4420	6516946244087915952	225	364.5	173	412	54.61165237426758	44	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1757	true	-5435002366281572144	150	214	741	1070	1517	300	والاوجه كما قاله جمع متقدمون عدم قبول بينة المالك انه اشتراه بمال القراض لانه قد يشتري لنفسه بمال القراض عدوانا--------------------------------------------------------------------------- فلا يصح البيع------------------------------------ او لم تنهني عن شراء كذا كان اشتري سلعة فقال نهيتك عن شراءها فقال العامل لم تنهني فيصدق العامل وتكون للقراض لان الاصل عدم النهي اما لو قال المالك لم اذنك في شراء كذا فقال العامل بل اذنت لي فالمصدق المالك	1757	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4423	false	420472762015959047	212	282	1009	1346	1437	300	والاوجه كما قاله جمع متقدمون عدم قبول بينة المالك انه اشتراه بمال القراض لانه قد يشتري الخ اه قوله مقابلة اي مقابل احد وجهي الرافعي وهو اي مقابله عدم قبول بينة المالك انه اشتراه الخ قوله فلا يصح البيع اي كما جزم به الروض اه سم قول المتن او لم تنهني عن شراء كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو قال المالك لم اذنك في شراء كذا فقال العامل بل اذنت لي فالمصدق المالك	4423	6516946244087915952	204	338.0	162	440	46.3636360168457	40	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1757	true	-5435002366281572144	221	300	1103	1517	1517	300	او قدر راس المال وان كان هنا ربح لان الاصل عدم دفع زيادة اليه فلو قارض اثنين علي ان نصف الربح له والباقي------- بالسوية بينهما فربحا واحضرا ثلاثة الاف فقال المالك راس المال الفين وصدقه احدهما وانكر الاخر وحلف انه الف فله خمسماءة لانها نصيبه بزعمه وللمالك الفان عن راس المال لاتفاقه مع المعترف عليه وله ثلثا خمسماءة عن الربح والباقي منها للمقر لاتفاقهم علي ان ما ياخذه المالك من الربح مثلا ما ياخذه كل من العاملين وما اخذه-	1757	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4424	false	9003387867975144681	36	107	179	558	1468	300	او قدر راس المال وان ك------------ان الخ--------------------- فلو قارض اثنين علي ان نصف الربح له والباقي بينهما بالسوية------- فربحا واحضرا ثلاثة الاف فقال المالك راس المال الفان وصدقه احدهما وانكر الاخر وحلف انه الف فله خمسماءة لانها نصيبه بزعمه وللمالك الفان عن راس المال لاتفاقه مع المعترف عليه و---ثلثا خمسماءة عن الربح والباقي منها للمقر لاتفاقهم علي ان ما ياخذه المالك من الربح مثلا ما ياخذه كل من العاملين وما اخذه	4424	6516946244087915952	369	695.0	300	422	87.44075775146484	65	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1758	true	5312211313346836527	0	121	0	616	1565	300	المنكر كالتالف ولو احضرا الفين اخذ المنكر ربع الالف الزاءد علي ما اقر به لانه نصيبه بزعمه والباقي ياخذه المالك صرح به في الروضة و في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعوي التلف علي التفصيل الاتي في الوديعة لانه امين ومن ثم ضمن بما تضمن به كان خلط مال القراض بما لا يتميز به ومع ضمانه لا ينعزل كما مر فيقسم الربح علي قدر المالين نعم لو اخذ مالا يمكنه القيام به فتلف بعضه ضمنه كما نص عليه البويطي واعتمده جمع متقدمون لانه فرط باخذه ويتعين طرده في الوكيل والوديع والوصي وغيرهم من الامناء كما قاله الزركشي كالاذرعي وبحث ايضا انه لو كان القراض لغير الدافع دخل المال في ضمان العامل بمجرد اخذه وشمل كلام المصنف ما لو ادعي تلفه ثم اعترف ببقاءه ثم ادعي تلفه	1758	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4424	false	9003387867975144681	107	169	558	861	1468	300	المنكر كالتالف ولو احضر- الفين اخذ المنكر ربع الالف الزاءد علي ما اقر به لانه نصيبه بزعمه والباقي ياخذه المالك نهاية وروض وبهجة مع شرحهما وكذا في المغني الا قولهم ولو احضرا الخ قال ع ش قوله م ر والباقي ياخذه الخ اي ولا شء للمقر اه قول المتن ودعوي التلف شامل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو ادعي تلفه ثم اعترف ببقاءه ثم ادعي تلفه	4424	6516946244087915952	169	288.5	136	725	23.310344696044922	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1758	true	5312211313346836527	80	108	397	554	1565	300	ويتعين طرده في الوكيل والوديع والوصي وغيرهم من الامناء كما قاله الزركشي كالاذرعي وبحث----------- ايضا انه لو كان القراض لغير الدافع دخل المال في ضمان العامل بمجرد اخذه	1758	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4425	false	1206065399667623694	244	274	1185	1352	1488	300	وينبغي طرده في الوكيل والوديع والوصي وغيرهم من الامناء كما قاله الزركشي كالاذرعي وبحث اي الاذرعي ايضا انه لو كان القراض لغير الد-فع دخل المال في ضمان العامل بمجرد اخذه	4425	6516946244087915952	152	289.0	124	168	90.47618865966797	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1758	true	5312211313346836527	244	292	1284	1529	1565	300	المالك--- في اوجه الوجهين لزيادة علمها------------ اما لو كان المال باقيا وقال المالك دفعته قراضا فلي حصة من الربح وقال الاخذ -اخذته قرضا صدق الاخذ بيمينه والربح ل---------ه وبدل القرض في ذمته ولا يقبل قوله في دفع المال لربه الا ببينة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	1758	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4426	false	4276509211266671771	217	271	1088	1358	1507	300	المالك اه سم قوله ولو قال المالك الخ عبارة النهاية اما لو كان المال باقيا وقال المالك دفعته قراضا فلي حصة من الربح وقال الاخذ لاخذته قرضا صدق الاخذ بيمينه والربح له اي جميعه وبدل القرض في ذمته ولا يقبل قوله في دفع المال لربه الا ببينة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	4426	6516946244087915952	227	410.0	179	270	84.0740737915039	40	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1758	true	5312211313346836527	132	224	671	1163	1565	300	صدق المالك بيمينه كما جزم به ابن المقري وجري عليه القمولي في جواهره وافتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا للبغوي وابن الصلاح اذ القاعدة ان من كان القول قوله في اصل الشء فالقول قوله في صفته مع ان الاصل عدم الاءتمان الدافع للضمان وقال في الخادم انه الظاهر لان القابض يدعي سقوط الضمان عنه مع اعترافه بانه قبض والاصل عدم السقوط ويشهد لذلك قول الشيخين قبل ذلك انه لو ادعي العامل القراض والمالك التوكيل صدق المالك بيمينه اي ولا اجرة للعامل نعم لو اقاما بينتين فالظاهر تقد-م بينة العامل لزيادة علمها	1758	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4426	false	4276509211266671771	0	58	0	320	1507	300	صدق المالك بيمينه كما جزم به ابن المقري وجري عليه القمولي في جواهره وافتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا للبغوي وابن الصلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في الخادم انه الظاهر---------------------------------------------------------------------- ويشهد لذلك قول الشيخين قبل ذلك انه لو ادعي العامل القراض والمالك التوكيل صدق المالك بيمينه اي ولا اجرة للعامل نعم لو اقاما بينتين فالظاهر تقديم بينة العامل لزيادة علمها	4426	6516946244087915952	319	612.0	261	493	64.70587921142578	57	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1759	true	-1786894739422869810	97	208	547	1129	1622	300	اشتري العامل ولو ذميا ما يمتنع بيعه كخمر او ام ولد وسلم للباءع الثمن ضمن وان كان جاهلا او قارضه ليجلب من بلدة الي اخري لم يصح لانه عمل زاءد علي التجارة ولو اشتري بالفين ل-قارضين له رقيقين فاشتبها عليه وقعا له وغرم لهما الالفين لتفريطه بعدم الافراد لا قيمتهما ولو دفع له مالا وقال اذا مت فتصرف فيه بالبيع والشراء قراضا علي ان لك نصف الربح لغا فيمتنع تصرفه بعد موته للتعليق وارتفاع القراض بالموت لو صح وان مات العامل واشتبه مال القراض بغيره فكالوديع بموت وعنده الوديعة واشتبهت بغيرها وسياتي في بابه وان جني عبد القراض فهل يفديه العامل من مال القراض كالنفقة عليه او لا وجهان اصحهما نعم	1759	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4428	false	2314422393213220721	51	134	255	697	1510	300	اشتري العامل ولو ذميا ما يمتنع بيعه كخمر او ام ولد وسلم للباءع الثمن ضمن وان كان جاهلا او قارضه ليجلب من بلدة الي اخري لم يصح لانه عمل زاءد علي التجارة ولو اشتري بالفين لمقارضين له رقيقين فاشتبها عليه وقعا له وغرم لهما الالفين لتفريطه بعدم الافراد لا قيمتهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات العامل واشتبه مال القراض بغيره فكالوديع يموت وعنده الوديعة واشتبهت بغيرها وسياتي في بابه وان جني عبد القراض فهل يفديه العامل من مال القراض كالنفقة عليه او لا وجهان اصحهما نعم	4428	6516946244087915952	440	865.0	357	583	75.47169494628906	81	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1764	true	5604560967617301001	28	81	146	423	1596	300	علي ما مر وان كان الاصح خلافه-- فصل في بيان الاركان الثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخيرة ولزوم المساقاة-------------------------------------------------------------------- وهرب العامل------------------------------------------------------------------------------------------ يشترط فيه تخصيص الثمرة بهما اي المالك والعامل فلو شرط شيءا منه لثالث غير قن احدهما فسد العقد كالقراض نعم لو شرط نفقة قن المالك علي العامل جاز فان قدرت فذاك والا نزلت علي الوسط المعتاد	1764	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4436	false	8204923676833731741	45	153	227	776	1478	300	علي ما مر اي في الغصب من الخلاف فصل في بيان الاركان الثلاثة قوله في بيان الي قوله ولو ساقاه في ذمته في النهاية الا قوله ووقع الي قيل وقوله وياتي وقوله ان علم الي ويفسد قوله الثلاثة الاخيرة اي العمل والثمر والصيغة واما الثلاثة الاول اي العاقدان والمورد فقد مرت اه ع ش قوله وهرب العامل اي وما يتبع ذلك كموت العامل ونصب المشرف اذا ثبت خيانة العامل وخروج الثمر مستحقا قول المتن يشترط اي لصحة المساقاة قوله فكما مر الخ عبارة النهاية--------- لثالث غير قن احدهما فسد العقد كالقراض نعم لو شرط نفقة قن المالك علي العامل جاز فان قدرت فذاك والا نزلت علي الوسط المعتاد	4436	6516946244087915952	199	304.0	157	558	35.663082122802734	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1766	true	1007669398663125407	69	121	342	607	1486	300	ولو ساقي احد الشريكين علي نصيبه اجنبيا بغير اذن شريكه لم يصح كما جري عليه ابن المقري في شرح ارشاده وافتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا لبعض المتاخرين فان ساقي الشريكان ثالثا لم تشترط معرفته بحصة كل منهما الا ان تفاوتا في المشروط له فلا بد من معرفته بحصة كل منهما	1766	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4441	false	-3639639057142684797	25	77	116	381	1500	300	ولو ساقي احد الشريكين علي نصيبه اجنبيا بغير اذن شريكه لم يصح كما جري عليه ابن المقري في شرح ارشاده وافتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا لبعض المتاخرين وان ساقي الشريكان ثالثا لم تشترط معرفته بحصة كل منهما الا ان تفاوتا في المشروط له فلا بد من معرفته بحصة كل منهما	4441	6516946244087915952	264	527.0	212	265	99.62264251708984	51	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1772	true	8346940307823128077	147	226	768	1170	1573	300	فان كان ثم ثمرة لم يستحقها العامل ولا يصح بيع شجر المساقاة من المالك قبل خروج الثمرة ويصح بعدها والعامل مع المشتري كما كان مع الباءع وليس للباءع بيع حصته من الثمرة وحدها بشرط القطع لشيوعه ان قلنا بان قسمة ذلك بيع فان قلنا افراز وهو الاصح صح ولو شرط المالك علي العامل اعمالا تلزمه فاثمرت الاشجار والعامل لم يعمل بعض تلك الاعمال استحق جميع ما شرط له كما لو لم يعمل شيءا لانه شريك كما قاله الماوردي وغيره	1772	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4453	false	5775792119725651275	0	57	0	294	1536	300	فان كان ثم ثمرة لم يستحقها العامل ولا يصح بيع شجر المساقاة من المالك قبل خروج الثمرة ويصح بعدها والعامل مع المشتري كما كان مع الباءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو شرط المالك علي العامل اعمالا تلزمه فاثمرت الاشجار والعامل لم يعمل بعض تلك الاعمال استحق جميع ما شرط له كما لو لم يعمل شيءا لانه شريك كما قاله الماوردي وغيره	4453	6516946244087915952	294	582.0	237	402	73.13433074951172	57	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1774	true	2028835544693397349	221	252	1209	1374	1614	300	وما بحثه الجلال البلقيني من الحاق السفن بهما لا بالعقار افتي الوالد رحمه الله تعالي بخلافه وهو انه لا تصح اجارتها الا اجارة عين كالعقار بدليل عدم صحة السلم في السفن	1774	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4458	false	-4576765547996907158	248	276	1280	1427	1572	300	وما بحثه الجلال البلقيني من الحاق الخ------------------ افتي الوالد رحمه الله تعالي بخلافه وهو انه لا تصح اجارتها الا اجارة عين كالعقار بدليل عدم صحة السلم في السفن	4458	6516946244087915952	146	279.0	118	165	88.48484802246094	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1776	true	-6503512674909234619	0	155	0	820	1584	300	ملكا مراعي---------- كلما مضي جزء- من الزمان علي السلامة بان ان ملك المءجر استقر ---------------علي ما يقابل ذلك وسيذكر انها لا تستقر الا باستيفاء المنافع او -تفويتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اجر الناظر الوقف سنين وقبض الاجرة جاز له دفع جميعها لاهل البطن الاول وان علم موتهم قبل مضي مدتها فلو مات القابض قبل مضي المدة لم يضمن المستاجر ولا الناظر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا لابن الرفعة خلافا للقفال لان الموقوف عليه ملكها في الحال ظاهرا وعدم الاستقرار لا ينافي جواز التصرف كما نصوا عليه في كتاب الزكاة فيما لو اجر داره سنين وقبض الاجرة فحكموا بالملك فيها واوجبوا زكاتها بمجرد مضي الحول الاول علي اصح الطريقين وان كان لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر علي الاظهر وكما حكموا بان الزوجة تملك الصداق وتتصرف في جميعه قبل الدخول وكذلك في الموصي له بالمنفعة مدة حياته اذا اجر الدار وقبض اجرتها له التصرف فيها ويرجع المستحق بحصته من الاجرة المسماة في تركة القابض	1776	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4462	false	2016683595425811339	23	155	123	819	1560	300	ملكا مراعي بمعني انه كلما مضي جزءا من الزمان علي السلامة بان ان---- المءجر استقر ملكه من الاجرة علي ما يقابل ذلك اما استقرار جميعها ف-----باستيفاء المنفعة او بتفويتها كما سياتي في كلامه اخر الباب اه قوله انها لا تستقر اي الاجرة جميعها قوله لا خيار فيها اي الاجارة قوله بعد لزومه اي عقد البيع بخلافه اي الابراء قبله اي اللزوم فرع قال النهاية ولو اجر الناظر الوقف سنين وقبض الاجرة جاز له دفع جميعها لاهل البطن الاول وان علم موتهم قبل مضي مدتها فلو مات القابض قبل مضي المدة لم يضمن المستاجر ولا الناظر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا لابن الرفعة خلافا للقفال لان الموقوف عليه ملكها في الحال ظاهرا وعدم الاستقرار لا ينافي جواز التصرف كما نصوا عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع المستحق بحصته من الاجرة المسماة في تركة القابض	4462	6516946244087915952	473	865.0	383	1021	46.32712936401367	84	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1776	true	-6503512674909234619	205	300	1077	1584	1584	300	مشاهدتها في اجارة العين والذمة كما مر نظيره في الثمن ويءخذ من تشبيهها بالثمن انها لو حلت وقد تغير النقد وجب من نقد يوم العقد لا يوم تمام العمل ولو في الجعالة اذ العبرة في الاجرة حيث كانت نقدا بنقد بلد العقد وقته فان كانت ببادية اعتبر اقرب البلاد اليها كما بحثه الاذرعي والعبرة في اجرة المثل في الفاسدة بموضع اتلاف المنفعة نقدا ووزنا وجواز الحج بالرزق مستثني توسعة في تحصيل العبادة--------------------------------------------- علي انه ليس باجارة كما اقتضاه كلام الروضة كالشرح الصغير خلافا للولي العراقي بل هو نوع من التراضي والمعونة فهو جعالة اغتفر فيها-	1776	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4463	false	6810430108884679446	11	107	55	541	1566	300	مشاهدتها قوله نظير -------------ما مر ف------ي الثمن ويءخذ من تشبيهها بالثمن انها لو حلت وقد تغير النقد وجب من نقد يوم العقد لا يوم تمام العمل ولو في الجعالة اذ العبرة في الاجرة حيث كانت نقدا بنقد بلد العقد وقته فان كان- ببادية اعتبر اقرب البلاد اليها كما بحثه الاذرعي والعبرة في اجرة المثل في الفاسدة بموضع اتلاف المنفعة نقدا ووزنا اه نهاية قال الرشيدي و ع ش قوله ولو في الجعالة الاولي كالجعالة اه قوله ان قلنا انه اجارة الخ علي انه ليس باجارة كما اقتضاه كلام الروضة كالشرح الصغير بل----------------------- نوع------------------------ جعالة يغتفر فيها	4463	6516946244087915952	383	669.5	308	553	69.25859069824219	68	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1777	true	-401632718588472610	178	207	945	1098	1612	300	ولا ينافيه قولهم لو قال الوكيل اتيت بالتصرف الماذون فيه وانكر الموكل صدق الموكل لانه ليس هناك شء في الخارج يحال عليه قول الوكيل والاصل عدم ما ادعاه وهنا	1777	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4465	false	-6777943225904975453	94	122	479	611	1510	300	ولا ينافيه قولهم لو قال الخ اه قوله ثم لا خارج الخ عبارة النهاية-------------------- ليس هناك شء في الخارج يحال عليه قول الوكيل والاصل الخ اه قول-ه وهنا	4465	6516946244087915952	90	135.0	68	153	58.82352828979492	16	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1778	true	2710554056980061317	262	286	1385	1510	1581	300	فان كثر التفاح صحت الاجارة لان منه ما هو اطيب من كثير من الرياحين-------------------------------------------------------------------------------- كما ذكره الرافعي وان نازعه السبكي وغيره وكونها- تضمن بالبدل	1778	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4469	false	-7365221727802228100	56	97	288	494	1479	300	فان كثر التفاح صحت الاجارة لان منه ما هو اطيب من كثير من الرياحين اه زاد الاولان وكون المقصود منه الاكل دون الراءحة لا يقدح في ذلك اه وزاد الثالث كما ذكره الرافعي وان نازعه السبكي وغيره اه قوله تضمن بالبدل	4469	6516946244087915952	119	216.5	95	206	57.766990661621094	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1779	true	-8857326177132738795	70	92	338	441	1558	300	وشمل كلام المصنف ما كان مستقر القيمة وما لم يستقر خلافا لمحمد بن يحيي الا ان يحمل كلامه علي ما فيه تعب	1779	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4469	false	-7365221727802228100	221	243	1097	1200	1479	300	وشمل كلام المصنف ما كان مستقر القيمة وما لم يستقر خلافا لمحمد بن يحيي الا ان يحمل كلامه علي ما فيه تعب	4469	6516946244087915952	103	206.0	81	103	100.0	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1779	true	-8857326177132738795	249	297	1269	1541	1558	300	ويعلم مما مر في الزكاة عدم صحة اجارة دنانير مثقوبة غير معارة للتز-ين بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استاجر شجرة للاستظلال بظلها او الربط بها او طاءرا للانس بصو-ته كالعندليب او لونه كالطاووس صح لان المنافع المذكورة مقصودة متقومة ويصح استءجار هر لدفع الفار وشبكة وباز وشاهين -لصيد لان منافعها متقومة	1779	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4471	false	-8084618163739059578	63	178	308	945	1575	300	ويعلم مما مر في الزكاة عدم صحة اجارة دنانير مثقوبة غير معراة للتزيين بها اه قوله فعلم التحريم الخ اي وعلي الحل يصح والمعتمد حل التزيين بالمعراة دون المثقوبة اه سم قول المتن وكلب الخ خرج به الخنزير فلا يصح اجارته جزما والمتولد منهما كذلك كما قاله بعضهم نهاية ومغني قوله او الحراسة الخ اي لماشية او زرع او درب اه مغني قوله ولا لمنفعته الاولي فلا بالفاء كما في المغني قوله وقطع المتولي بالجواز اعتمده النهاية والمغني والروض مع شرحه عبارتهم ولو استاجر شجرة للاستظلال بظلها او الربط بها او طاءر- للانس بصورته كالعندليب او لونه كالطاووس صح لان المنافع المذكورة مقصودة متقومة ويصح استءجارها- لدفع الفار وشبكة وباز وشاهين للصيد لان منافعها متقومة	4471	6516946244087915952	266	494.0	219	639	41.62754440307617	41	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1780	true	8311639058397810097	7	34	42	190	1546	300	المستاجر منها-- والقدرة علي ذلك تشمل ملك الاصل وملك المنفعة ف-دخل المستاجر فله ايجار ما استاجره وا----لمقطع له-- اجارة ما اقطعه له الامام كما افتي به المصنف	1780	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4471	false	-8084618163739059578	220	248	1153	1310	1575	300	المغني والنهاية والقدرة علي ذلك تشمل ملك الاصل وملك المنفعة فيدخل المستاجر فله ايجار ما استاجره وكذا للمقطع ايضا اجارة ما اقطعه له الامام كما افتي به المصنف	4471	6516946244087915952	138	243.5	112	157	87.89808654785156	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1781	true	-5762864880092103198	113	135	596	710	1552	300	وقبله-------- ان كان ريها من الزيادة الغالبة ويعتبر في كل زمن بما يناسبه والتمثيل بخمسة عشر او سبعة عشر باعتبار ذلك الزمن	1781	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4476	false	3322143619915105300	267	291	1366	1488	1535	300	وقوله اي الري ان كان ريها من الزيادة الغالبة ويعتبر في كل زمن بما يناسبه والتمثيل بخمسة عشر او سبعة عشر باعتبار ذلك الزمن	4476	6516946244087915952	113	216.5	91	122	92.6229476928711	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1781	true	-5762864880092103198	247	272	1257	1397	1552	300	لان الاستءجار في القصاص واستيفاء الحدود جاءز وفي البيان ان الاجرة علي المقتص منه اذا لم ينصب الامام جلادا يقيم الحدود ويرزقه من مال المصالح	1781	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4478	false	8546474247609321259	133	158	651	791	1567	300	لان الاستءجار في القصاص واستيفاء الحدود جاءز وفي البيان ان الاجرة علي المقتص منه اذا لم ينصب الامام جلادا يقيم الحدود ويرزقه من مال المصالح	4478	6516946244087915952	140	280.0	115	140	100.0	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1782	true	5818228959798451491	182	250	926	1282	1531	300	اجارة---------- الذمة فتصح ولا يصح الاستءجار لتعليم التوراة والانجيل والسحر والفحش والنجوم والرمل ولا لختان صغير لا يحتمل ولا------ كبير في شدة برد او حر ولا لزمر ونياحة وحمل مسكر غير محترم الا للاراقة ولا لتصوير حيوان وساءر المحرمات ولا يحل اخذ عوض علي شء من ذلك كبيع --ميتة وكما يحرم اخذ عوض علي ذلك يحرم اعطاءه الا لضرورة كفك اسير واعطاء شاعر دفعا لهجوه وظالم دفعا لظلمه	1782	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4479	false	-7469425466366893341	223	294	1144	1516	1544	300	اجارة من ذكر في الذمة فتصح ولا يصح الاستءجار لتعليم التوراة والانجيل والسحر والفحش والنجوم والرمل ولا لختان صغير لا يحتمل ولا لختان كبير في شدة برد و--حر ولا لزمر ونياحة وحمل مسكر غير محترم الا للاراقة ولا لتصوير حيوان وساءر المحرمات ولا يحل اخذ عوض علي شء من ذلك كبيع الميتة وكما يحرم اخذ عوض علي ذلك يحرم اعطاءه الا لضرورة كفك اسير واعطاء شاعر دفعا لهجوه وظالم دفعا لظلمه	4479	6516946244087915952	353	677.0	286	374	94.38502502441406	64	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1782	true	5818228959798451491	147	177	750	898	1531	300	علي ما مر كما قاله الاذرعي------------- وبطرو نحو الحيض ينفسخ العقد كما ياتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو دخلت ومكثت عصت ولم تستحق اجرة وفي معني الحاءض المستحاضة ومن به سلس بول او جراحة	1782	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4480	false	5259877648453999167	238	300	1211	1506	1506	300	علي ما مر اي في باب الحدث اه رشيدي قوله وبطرو نحو الحيض ينفسخ العقد اي في العينية وهذا قد يشكل علي جواز ابدال المستوفي به اذ قياسه عدم الانفساخ وابدال خدمة المسجد بخدمة بيت مثله سم علي حج اه ع ش قوله ينفسخ العقد فلو دخلت وكنست عصت ولم تستحق اجرة وفي معني الحاءض المستحاضة ومن به سلس بول او جراحة-	4480	6516946244087915952	121	204.5	95	296	40.878379821777344	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1784	true	-6313785977855496240	253	299	1284	1543	1546	300	سنة-- فللمالك ان يءجرها السنة الاخري من الثاني لانه المستحق----- للمنفعة وفي ايجارها من الاول وجهان اصحهما لا لانه الان غير مستحق للمنفعة وبه جزم صاحب الانوار وهو مقتضي كلام القاضي والبغوي واليه ميل الروضة------ ويجوز للمشتري -------لما اجره الباءع من غيره ايجار ذلك من المستاجر	1784	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4485	false	-5456264220604926280	177	215	900	1113	1542	300	الاول فللمالك ان يءجرها السنة الاخري من الثاني لانه المستحق الان المنفعة لا م---------ن الاول كما حزم به----------------------------------------- صاحب الانوار لانه الان غير مستحق للمنفعة خلافا لما افتي به القفال ويجوز -لمشتري العين المستاجرة ان يء------جره---------ا من المستاجر	4485	6516946244087915952	123	145.0	99	279	44.086021423339844	14	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1785	true	-6846319832863088166	63	153	330	838	1615	300	ثلاثا في عقد وثلاثا في عقد قبل مضي المدة فالمعتمد كما افتي به ابن الصلاح ووافقه السبكي والاذرعي وغيرهما عدم صحة العقد الثاني وان قلنا بصحة اجارة الزمان القابل من المستاجر اتباعا لشرط الواقف لان المدتين المتصلتين في العقدين في معني العقد الواحد وهذا بعينه يقتضي المنع في هذه الصورة لوقوعه زاءدا علي ما شرطه الواقف وان خالفه ابن الاستاذ وقال ينبغي ان يصح نظرا الي ظاهر اللفظ ولو اجر عينا فاجرها المستاجر لغيره ثم تقايل المءجر والمستاجر الاول فالظاهر كما قاله السبكي وغيره صحة الاقالة ولا تنفسخ الاجارة الثانية	1785	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4484	false	5853454781158381534	0	65	0	379	1566	300	ثلاثا في عقد وثلاثا في عقد قبل مضي المدة فالمعتمد كما افتي به ابن الصلاح ووافقه السبكي والاذرعي وغيرهما عدم صحة العقد الثاني وان قلنا بصحة اجارة الزمان القابل من المستاجر اتباعا لشرط الواقف لان المدتين المتصلتين في العقدين في معني العقد الواحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اجر عينا فاجرها المستاجر لغيره ثم تقايل المءجر والمستاجر الاول فالظاهر كما قاله السبكي وغيره صحة الاقالة ولا تنفسخ الاجارة الثانية	4484	6516946244087915952	379	749.0	314	508	74.6063003540039	65	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1785	true	-6846319832863088166	153	187	838	1020	1615	300	ولو اجره حانوتا او نحوه لينتفع به الايام دون الليالي او عكسه لم يصح لعدم اتصال زمن الانتفاع بعضه ببعض بخلاف العبد والدابة فتصح لانهما عند الاطلاق للاجارة يرفعان في الليل او غيره علي	1785	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4486	false	949666546780237746	266	300	1374	1554	1554	300	ولو اجره حانوتا او نحوه لينتفع به الايام دون الليال- او عكسه لم يصح لعدم اتصال زمن الانتفاع بعضه ببعض بخلاف العبد والدابة فيصح لانهما عند الاطلاق للاجارة يرفهان في الليل او غيره علي-	4486	6516946244087915952	178	344.0	145	182	97.80220031738281	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1788	true	-7290620678853732251	149	182	760	943	1546	300	باستثناءها من اجارة ايام معينة كما في قواعد الزركشي للجهل بمقدار الوقت المستثني مع اخراجه عن مسمي اللفظ وان وافق الاستثناء الشرعي وهو ظاهر وافتي به الشيخ رحمه الله تعالي وان نوزع فيه	1788	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4494	false	6322019089923969381	0	32	0	177	1461	300	باستثناءها من اجارة ايام معينة كما في قواعد الزركشي للجهل بمقدار الوقت المستثني مع اخراجه عن مسمي اللفظ وان وافق الاستثناء الشرعي وهو ظاهر وافتي به الشيخ رحمه الله ------وان نوزع فيه	4494	6516946244087915952	177	346.5	145	183	96.7213134765625	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1790	true	9162313578816190412	30	97	154	519	1565	300	البناء لانها تحمل كل شء ويعين في النساخة عدد الاوراق واسطر الصفحة وقدر القطع----------------------------------- والحواشي ويجوز التقدير فيها بالمدة قال الاذرعي ولا يبعد اشتراط المستاجر خط الاجير وهو كما قال ولم يتعرضوا لبيان دقة الخط وغلظه والاوجه اعتباره ان اختلف ب-ه غرض والا فلا ويبين في الرعي المدة وجنس الحيوان ونوعه ويجوز العقد علي قطيع معين وعلي قطيع في الذمة ولو لم يبين فيه العدد اكتفي بالعرف	1790	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4498	false	-4839741344284576352	65	138	318	707	1492	300	البناء يبين الخ ويبين ف--------ي النساخة عدد الاوراق واسطر الصفحة وقدر القطع اي كونه في نصف الفرخ او كامله مثلا والحواشي ويجوز التقدير فيها بالمدة قال الاذرعي ولا يبعد اشتراط رءية---- خط الاجير وهو كما قال ولم يتعرضوا لبيان دقة الخط وغلظه والاوجه اعتباره ان اختلف فيه غرض والا فلا ويبين في الرعي المدة وجنس الحيوان ونوعه ويجوز العقد علي قطيع معين وعلي قطيع في الذمة ولو لم يبين فيه العدد اكتفي بالعرف	4498	6516946244087915952	332	633.5	270	401	82.79301452636719	58	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1790	true	9162313578816190412	105	142	560	754	1565	300	ويبين في الاستءجار لضرب اللبن اذا قدر بالعمل العدد والقالب بفتح اللام طولا وعرضا وسمكا ان لم يكن معروفا والا فلا حاجة الي التبيين فان قدر بالزمان لم يحتج الي ذكر العدد كما صرح به العمراني وغيره	1790	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4499	false	7684876755451700540	114	151	617	811	1543	300	ويبين في الاستءجار لضرب اللبن اذا بدر بالعمل العدد والقالب بفتح اللام طولا وعرضا وسمكا ان لم يكن معروفا والا فلا حاجة الي التبيين فان قدر بالزمان لم يحتج الي ذكر العدد كما صرح به العمراني وغيره	4499	6516946244087915952	193	385.0	156	194	99.48453521728516	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1791	true	-3465928524176997009	36	177	184	918	1535	300	ويلحق به فيما يظهر بيوت مني في غير ايام الموسم لانا لا نعتبر في تغريم الغاصب ان يكون للمغصوب اجرة بالفعل بل بالامكان فحيث امكن الانتفاع به وجبت اجرته ولو قال اجرتكها لتنتفع بها بما شءت صح ويفعل ما شاء لرضاه به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن يشترط ان ينتفع به علي الوجه المعتاد ----------------كما مر نظيره في العارية وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وعدم الاضرار كما قاله ابن الصباغ فعليه كما افتي به ابن الصلاح اراحة الماجور علي الوجه المعتاد كما في اراحة الدابة ولا اثر للفرق بينهما بان اتعاب الدابة المضر بها حرام حتي علي مالكها بخلاف الارض لان العادة محكمة و--تعميم محمول عليها للحوق الضرر للمالك بمخالفتها والاوجه عدم الحاق--------------------------------------------- الادمي بهما فلا تصح اجارتهما----------------------------------------------------------------------------------- لينتفع به المءجر ما شاء وكذا يصح لو قال----------------------------------------------------------------------- له ان شءت فازرعها وان شءت فاغرسها في الاصح ويتخير بينهما------------------------------- فيصنع ما شاء من زرع --وغرس	1791	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4501	false	7270333674566239313	50	253	242	1248	1465	300	ويلحق به فيما يظهر بيوت من---ي غير ايام الموسم لانا لا نعتبر الخ -----------------------------------------------------------------------------------------قال ا---------------------------------------------------لرشيدي اي من حيث الالة والا فارضها لا تملك وما يبني فيها واجب الهدم ثم ذكر قول الشارح علي انه لو قيل الخ فاقره قوله مطلقا اي في ايام الموسم وغيرها قوله منافع ارضها اي ارض مني قوله لكن شرط الخ اعتمده المغني وكذا النهاية عبارته لكن يشترط ان ينتفع به علي الوجه المعتاد اي في تلك الارض كما مر نظيره في العارية وافتي به الوالد رحمه الله------ وعدم الاضرار كما قاله ابن الصباغ فعليه كما افتي به ابن الصلاح اراحة الماجور علي الوجه المعتاد كما في اراحة الدابة ولا اثر للفرق بينهما بان اتعاب الدابة المضر الخ اه----------------------------- لان العادة محكمة والتعميم محمول عليها للحوق الضرر للمالك بمخالفتها اه واقره سم قوله وظاهر الي قول المتن ويشترط في النهاية قوله ان الادمي الخ اي حرا كان او رقيقا ولو قيل بالصحة والحمل علي ما جرت به العادة في ايجار مثله لكان له وجه اه ع ش قوله لينتفع به المءجر كذا في نسخ الشارح م ر وحينءذ فتتعين قراءته بفتح الجيم فيكون من باب الحذف او الايصال اي المءجر له اه رشيدي قوله-------------------------- ويتخير الي قوله وانما اعتبروا في المغني قوله فيصنع ما شاء من زرع او غرس	4501	6516946244087915952	448	553.5	356	1210	37.0247917175293	77	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1795	true	-1756914304633068727	77	103	390	529	1581	300	وما جرت به العادة من جعل جامكية علي ذلك فليس من باب الاجارة وانما هو من باب الارزاق والاحسان والمسامحة بخلاف الاجارة فانها من باب المعاوضة	1795	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4510	false	810388615290279250	126	152	611	750	1470	300	وما جرت به العادة من جعل جامكية علي ذلك فليس من باب الاجارة وانما هو من باب الارزاق والاحسان والمسامحة بخلاف الاجارة فانها من باب المعاوضة	4510	6516946244087915952	139	278.0	113	139	100.0	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1799	true	-3422097013878600395	49	240	251	1238	1556	300	ذلك قلم النساخ------------- وابرة الخياط ودرور الكحال ومروده---------- ومرهم الجراءحي وصابون وماء الغسال اقتصارا علي مدلول اللفظ-------------------------------------- مع ان وضع الاجارة علي عدم استحقاق عين بها وامر اللبن علي خلاف القياس للضرورة قلت------------------ صحح الرافعي في الشرح------------------------------------------------ الرجوع فيه اي المذ------------------كور الي العادة لعدم ورود ما يضبطه لغ---------------------------------------------------------------------------------ة وشرعا -------------------فان اضطربت العادة----------------------------------------------------------- وجب البيان نفيا للغرر والا اي وان لم يبين فتبطل الاجارة اي لم تصح والله اعلم لما فيها من الغرر المفضي الي التنازع من غير غاية وحيث شرطت علي الاجير فلا بد من التقدير في نحو المرهم واخواته فان شرطه مطلقا فسد العقد بخلاف ما لو اقتضي العرف كونه علي المستاجر او شرطه عليه فلا يجب ذلك وقضية كلام الامام ان محل التردد في ذلك عند صدور العقد علي الذمة فان كان علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العين -لم يجب غير نفس- العمل وهذا هو الاوجه-------------------- وفي ذكر المصنف كلام الشرح اشعار بترجيح ما فيه وهو المعتمد واذا اوجبنا الخيط والصبغ علي المءجر--------------------------------- فالاوجه ملك المستاجر لهما فينصرف فيه كالثوب لا ان المءجر اتلفه علي ملك نفسه ويظهر لي الحاق الحبر بالخيط والصبغ ولم ار فيه شيءا ثم رايت صاحب العباب جزم به ويقرب من ذلك ماء الارض المستاجرة للزرع والذي يظهر فيه	1799	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4521	false	-2547936794310445578	40	299	220	1555	1557	300	ذكر قلم النساخ ومرود الكحال وابرة الخياط ونحوها اسني ومغني زاد النهاية ومرهم الجرايجي وصابون وماء الغسال اه قوله وهو الناسخ اما بياع الورق فيقال له كاغدي اه مغني قوله مع ان وضع الاجارة الخ-------------------- وامر اللبن علي خلاف القياس للضرورة نهاية ومغني قول المتن صحح الرافعي الخ اعتمده الروض وشيخ الاسلام والنهاية والمغني قول المتن الرجوع فيه اي المذكور اه مغني قول المتن الي العادة اي العرف اه روض قوله من الشرح اي الشرح الكبير للرافعي قوله وقد يجاب بانه هنا لم يترجح الخ خلافا للنهاية وشرحي الروض والبهجة قوله فان اضطربت العادة اي او لم يكن عرف كما فهم بالاولي مغني وشرح الروض قول المتن وجب البيان وحيث ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطت علي الاجير فلا بد من التقدير في نحو المرهم واخواته فان شرطه مطلقا فسد العقد بخلاف ما لو اقتضي العرف كونه علي المستاجر --وشرط- عليه فلا يجب عليه---------------------------------- ذلك شرح م ر وقوله وحيث شرطت يخرج ما لو كانت عليه بالعرف اه سم قال الرشيدي قوله م ر واخواته اي مما يستهلك كالكحل بخلاف الابرة والقلم كذا ظهر فليراجع اه قوله وافهم الي قوله وقطع في المغني والنهاية قوله اما العين فلا يجب فيها غير العمل -هذا هو الاوجه اه مغني زاد النهاية وفي ذكر المصنف كلام الشرح اشعار بترجيح ما فيه وهو المعتمد واذا اوجبنا الخيط والصبغ علي المءجر اي حيث جرت به العادة او شرط عليه فالاوجه ملك المستاجر لهما فيتصرف فيه كالثوب لا ان المءجر اتلفه علي ملك نفسه ويظهر لي الحاق الخبر بالخيط والصبغ -لم ار فيه شيءا ثم رايت صاحب العباب جزم به ويقرب من ذلك ماء الارض المستاجرة للزرع والذي يظهر فيه	4521	6516946244087915952	686	1074.5	544	1509	45.4605712890625	111	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1799	true	-3422097013878600395	240	276	1238	1430	1556	300	كما افاده السبكي انه باق علي ملك مالكها ينتفع به المستاجر لنفسه وفي اللبن والكحل كذلك--------------------------------------------- واما الخيط والصبغ فالضرورة تحوج الي نقل الملك والحقوا بما تقدم الحطب الذي ي-قده الخباز ولا شك انه يتلف علي	1799	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4522	false	5233085110893099643	2	47	10	248	1514	300	كما افاده السبكي انه باق علي ملك مالكها ينتفع به المستاجر لنفسه وفي اللبن والكحل كذلك اي انه باق علي ملك المءجر وينتفع به المستاجر واما الخيط والصبغ فالضرورة تحوج الي نقل الملك والحقوا بما تقدم الحطب الذي يوقده الخباز ولا شك انه يتلف علي	4522	6516946244087915952	192	367.0	156	238	80.67227172851562	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1801	true	2324346143649764303	165	197	868	1055	1574	300	والا ثبت للمكتري الخيار ولو مع علمه بامتلاءهما ويفارق ما مر من عدم خياره بالعيب المقارن بان استيفاء منفعة السكني تتوقف علي تفريغه بخلاف تنقية الكناسة ونحوها للتمكن من الانتفاع مع وجودهما	1801	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4528	false	8678847690214149250	219	250	1131	1313	1588	300	والا تخير المستاج-----ر ولو مع علمه بامتلاءهما ويفارق ما مر من عدم خياره بالعيب المقارن بان استيفاء منفعة السكني تتوقف علي تفريغه بخلاف تنقية الكناسة ونحوها للتمكن من الانتفاع مع وجودهما	4528	6516946244087915952	170	328.5	140	187	90.90908813476562	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1802	true	-5544339139380462465	84	290	404	1538	1589	300	بكسر اولهما--------------------- وتوابعهما كحبل يشد --------------به المحمل علي البعير -او احد المحملين الي الاخر لان ذلك يراد لكمال الانتفاع فلم يستحق بالاجارة وقد نقل الماوردي عن اتفاقهم ا----------------------------------------------ن الحبل الاول عل-------------------------ي الجمال لانه من الة التمكين وهو ظاهر لكونه كالحزام وفارق الثاني بان الثاني لاصلاح ملك المكتري والاصح في السرج للفرس المستاجر عند الاطلاق اتباع العرف قطعا للنزاع ومحله عند اطراده بمحل العقد والا وجب البيان كما مر والثاني انه علي المءجر كالاكاف والثالث المنع لانه ليس له عادة مطردة ولو اطرد العرف بخلاف ما نصوا عليه--------------------------------------------------- عمل به فيما يظهر بناء علي ان الاصطلاح الخاص يرفع الاصطلاح العام كما اقتضاه كلامهم وان اقتضي في مواضع اخري عدمه لان العرف هنا مع اختلافه باختلاف المحال كثيرا هو المستقل بالحكم فوجبت اناطته به مطلقا وبه يفرق بينه وبين ما مر في المساقاة وما ياتي في الاحداد وظرف المحمول علي المءجر في اجارة الذمة لالتزامه النقل وعلي المكتري في اجارة العين لانه --------------------------------------------ليس عليه سوي تسليم الدابة مع نحو اكافها وحفظ الدابة ع------------لي صاحبها ------ما لم يسلمها له ليسافر عليها وحده فيلزمه حفظها صيانة لها لانه كالمودع وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج مع الدابة بنفسه او ناءبه ليتعهدها و عليه ايضا اعان--------------------------------------------------------------------------------------------ة الر--------------------------------اكب في ركوبه ونزوله بحسب-------------------------------------------------------------------------------- الحاجة والعرف-------------------- في كيفية الاعانة------------ فينيخ البعير لنحو امراة وضعيف	1802	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4530	false	-8672358610671829288	48	291	251	1476	1516	300	بكسر اولهما اي ممدودين قول المتن وتوابعها ومن ذلك الالة التي تساق به الدابة اه ع ش قوله او احد المحملين الي الاخر وهما علي البعير او الارض مغني وشرح الروض قوله و----نقل الماوردي عن اتفاقهم الخ واعتمد المغني وشروح المنهج والروض والبهجة ان الحبل الاول كالثاني علي المكتري قوله علي الجمال ضعيف اه ع ش قوله--- وهو متجه اي من حيث المعني والا فالمعتمد انه علي المكتري اه ع ش قوله علي ا----------------لمستاجر نعت للفرس قوله نظير ما مر اي قبيل الفصل قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما نصوا الخ اي الاصحاب قوله فهل يعمل به اي بالعرف عبارة النهاية عمل به فيما يظهر بناء علي ان الاصطلاح الخاص يرفع الاصطلاح العام كما اقتضاه كلامهم قوله وقضية كلامهم مبتدا وخبره الرفع قول--------------------------------------------------------------------ه مطلقا اي نصوا علي خلافه او لا قوله------------------------------------------------------------------- لالتزامه الي قول المتن ورفع الحمل في النهاية وكذا في المغني الا قوله ويجب الي المتن قوله اذ ليس عليه اي المءجر قوله---------------- وحفظ الدابة مبتدا وخبره علي صاحبها قول المتن------------------------------------------------------------------ وعلي المءجر في اجارة الذمة ومنه ما يقع في مصرنا من قوله اوصلني للمحمل الفلاني بكذا غايته انه ان اشتمل ذلك علي صيغة صحيحة لزم فيها المسمي والا فاجرة المثل اه ع ش قول المتن واعانة الراكب الخ فلو قصر فيما يفعل مع الراكب فادي ذلك الي تلفه او تلف شء منه فهل يضمن او لا فيه نظر والاقرب الضمان اه ع ش قوله والعرف الخ عطف علي الحاجة عبارة المغني وتراعي العادة في كيفية الاعانة الخ اه قوله فينيخ البعير لنحو امراة وضعيف	4530	6516946244087915952	394	376.0	308	1590	24.779874801635742	50	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1803	true	5942630346351339922	67	146	347	763	1583	300	لا وجاهة ظاهرة له بحيث يخل المشي بمروءته عاد------------------------ة وعليه ايصاله الي اول البلد المكري اليها من عمرانها ان لم يكن لها سور والا فالي السور دون مسكنه قال الماوردي الا ان كان البلد صغيرا تتقارب اقطاره فيوصله---- منزله ولو استاجره لحمل حطب الي داره واطلق لم يلزمه اطلاعه السقف وهل يلزمه ادخاله الدار والباب ضيق او تفسد الاجارة قولان اصحهما اولهما ولو ذهب مستاجر الدابة بها والطريق امن------------- فحدث خوف فرجع بها ضمن او مكث هناك ينتظر الامن	1803	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4531	false	-7942913545658139617	214	300	1044	1494	1494	300	له وجاهة ظاهرة وشهرة-- يخل الخ اه قوله ويجب الايصال الخ عبارة النهاية وعليه ايصاله الي اول البلد المكري اليها من عمرانها ان لم يكن---- سور والا فالي السور دون مسكنه قال الماوردي الا ان كان البلد صغيرا تتقارب اقطاره فيوصله الي منزله ولو استاجره لحمل حطب الي داره واطلق لم يلزمه اطلاعه السقف وهل يلزمه ادخاله الدار والباب ضيق او تفسد الاجارة قولان اصحهما اولهما ولو ذهب مستاجر الدابة بها والطريق امن اي في الواقع فحدث خوف فرجع بها ضمن او مكث هناك ينتظر الامن-	4531	6516946244087915952	388	724.5	314	457	84.90153503417969	70	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1803	true	5942630346351339922	146	174	763	902	1583	300	لم تحسب عليه مدته وله حينءذ حكم الوديع في حفظها وان قارن الخوف العقد فرجع فيه--------- لم يضمن ان عرفه المءجر وان ظن---------- الامن فوجهان اصحهما عدم تضمينه	1803	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4532	false	8425788093070539906	0	32	0	158	1490	300	لم تحسب عليه مدته وله حينءذ حكم الوديع في حفظها وان قارن الخوف العقد فرجع فيه اي الخوف لم يضمن ان عرفه المءجر وان ظن اي المءجر الامن فوجهان اصحهما عدم تضمينه	4532	6516946244087915952	139	260.0	111	158	87.97468566894531	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1803	true	5942630346351339922	206	283	1069	1502	1583	300	الاستقاء لاقتضاء العرف جميع ذلك وليس عليه في اجار------------------------------------------------ة العي-----------------------------------------------ن الا التخلية بين المكت-ري والدابة فلا يلزمه شء مما مر لانه لم يلتزم سوي التمكين منها المراد بالتخلية وليس المراد ان قبضها بالتخلية لءلا يخالف قبض المبيع فقد ذكر الرافعي هناك انه يشترط في قبض الدابة سوقها او قودها زاد النووي ولا يكفي ركوبها-------------------- وتستقر الاجرة في الصحيحة دون الفاسدة بالتخلية في العقار وبالوضع بين يدي المستاجر وبالعرض عليه وامتناعه من القبض الي انقضاء المدة وله قبله	1803	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4533	false	-230924091966630559	11	94	64	518	1550	300	الاس---------------------------------تقاء في اجارة الذمة لا العين علي المءجر اه قول المتن في اجارة العين لركوب او حمل اه مغني قوله منها عبارة المغني م----------------ن الانتفاع بالدابة اه قوله المراد ا--------------------ي الت------------مكين بالتخلية وليس المراد ان قبضها بالتخلية لءلا يخالف قبض المبيع فقد ذكر الرافعي هناك انه يشترط في قبض الدابة سوقها او قودها زاد النووي ولا يكفي ركوبها اه مغني زاد النهاية وتستقر الاجرة في الصحيحة دون الفاسدة بالتخلية في العقار وبالوضع بين يدي المستاجر------------- وامتناعه من القبض الي انقضاء المدة -اه قوله	4533	6516946244087915952	310	536.0	254	549	56.46630096435547	46	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1805	true	-7030555811400715127	92	132	483	687	1577	300	ابداله اتبع الشرط--- ولو شرط قدرا فلم ياكل منه فالظاهر كما قاله السبكي انه ليس للمءجر مطالبته بنقص قدر اكله اتباعا للشرط ويحتمل ان له ذلك للعرف لانه لم يصرح بحمل الجميع في جميع الطريق قال وهو الذي اليه نميل	1805	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4537	false	9032848339943246582	4	44	20	227	1474	300	ابداله عبارة النهاية ولو شرط قدرا فلم ياكل منه فالظاهر كما قاله السبكي انه ليس للمءجر مطالبته بنقص قدر اكله اتباعا للشرط ويحتمل ان له ذلك للعرف لانه لم يصرح بحمل الجميع في جميع الطريق قال وهو الذي اليه نميل	4537	6516946244087915952	194	376.5	155	207	93.71981048583984	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1806	true	8430872906982071370	10	39	46	204	1519	300	وبمقتضي اطلاق الشيخين افتي الوالد رحمه الله تعالي ويحمل قول القاءل بالمنع في ذلك كالاذرعي علي ما اذا غلب علي الظن اندراس اسم الوقف وتملك العين بسبب طول مدتها	1806	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4539	false	-7371525580136223152	168	197	867	1025	1565	300	وبمقتضي اطلاق الشيخين افتي الوالد رحمه الله تعالي ويحمل قول القاءل بالمنع في ذلك كالاذرعي علي ما اذا غلب علي الظن اندراس اسم الوقف وتملك العين بسبب طول مدتها	4539	6516946244087915952	158	316.0	129	158	100.0	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1806	true	8430872906982071370	230	255	1173	1297	1519	300	فيما زاد علي السنة فاذا سقط حقه من الاقطاع في الاولي بطلت واذا عتق في الثانية فكذلك لا سيما وقد يتاخر الشفاء عن مدة الاجارة	1806	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4540	false	4657889858256863285	0	25	0	124	1458	300	فيما زاد علي السنة فاذا سقط حقه من الاقطاع في الاولي بطلت واذا عتق في الثانية فكذلك لا سيما وقد يتاخر الشفاء عن مدة الاجارة	4540	6516946244087915952	124	248.0	99	124	100.0	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1809	true	-4949696925890811187	71	192	390	1033	1596	300	وان لم يطلبها فلو اغلق الدار او الحانوت بعد -تفريغه لزمته الاجرة فيما يظهر فقد صرح البغوي بانه لو استاجر حانوتا شهرا فاغلق بابه وغاب شهرين لزمه المسمي للشهر الاول واجرة المثل للشهر الثاني قال وقد رايت الشيخ القفال قال لو استاجر دابة يوما فاذا بقيت عنده ولم ينتفع بها ولا حبسها عن مالكها لا يلزمه اجرة المثل لليوم الثاني لان الرد ليس واجبا عليه وانما عليه التخلية اذا طلب مالكها بخلاف الحانوت لانه في حبسه وعلقته وتسليم الحانوت والدار لا يكون الا بتسليم المفتاح ا ه وما قاله---------- ظاهر حتي في الحانوت والدار لان غلقهما مستصحب لما قبل انقضاء المدة في الحيلولة بينه وبين المالك فلا يعارضه جزم الانوار بان مجرد غلق باب الدار لا يكون غصبا لها لوضوح الفرق	1809	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4547	false	8749913111083282594	36	95	176	484	1498	300	وان لم يطلبها فلو اغلق الدار او الحانوت بعد بتفريغه لزمته الاجرة فيما يظهر فقد صرح البغوي بانه لو استاجر حانوتا الي ان ---------------------------------------------------------------------قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قاله اي القفال ظاهر حتي في الحانوت والدار لان غلقهما مستصحب لما قبل انقضاء المدة في الحيلولة بينه وبين المالك فلا يعارضه جزم الانوار بان مجرد غلق باب الدار لا يكون غصب----ا لوضوح الفرق	4547	6516946244087915952	290	541.0	235	654	44.342506408691406	52	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1810	true	7623707773674553790	103	124	524	632	1516	300	والاوجه ان الحاصل بالربط ضمان جناية لا يد فلا ضمان عليه لو لم تتلف بذلك خلافا لما رجحه السبكي وتبعه الزركشي	1810	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4549	false	2620908165315189637	29	50	150	258	1477	300	والاوجه ان الحاصل بالربط ضمان جناية لا يد فلا ضمان عليه لو لم تتلف بذلك خلافا لما رجحه السبكي وتبعه الزركشي	4549	6516946244087915952	108	216.0	87	108	100.0	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1812	true	8752842050585316249	32	76	169	383	1575	300	وسواء في ذلك اسير السفينة بعلم مالكها ام لا وقول ابن الرفعة في المطلب لعله فيما اذا لم يعلم به مالكها حين سيرها والا فيشبه ان يكون كما لو وضع متاعه علي دابة غيره فسيرها مالكها فانه لا اجرة علي مالكه ولا ضمان مردود	1812	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4553	false	524225900884437239	148	192	761	975	1475	300	وسواء في ذلك اسير السفينة بعلم مالكها ام لا وقول ابن الرفعة في المطلب لعله فيما اذا لم يعلم به مالكها حين سيرها والا فيشبه ان يكون كما لو وضع متاعه علي دابة غيره فسيرها مالكها فانه لا اجرة علي مالكه ولا ضمان مردود	4553	6516946244087915952	214	428.0	170	214	100.0	44	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1812	true	8752842050585316249	175	255	901	1330	1575	300	او قصارا دق وهما اشد ضررا مما استاجر له ضم-------------ن العين المءجرة --------------------اي دخلت في ضمانه لتعديه اما ما هو العادة فلا يضمن ب-----------------------------------------------------ه وانما ضمن بضرب زوجته لامكان تاديبها باللفظ وظن توقف اصلاحها عل--ي الضرب انما --------------يبيح الاقدام عليه خاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومتي اركب اثقل منه استقر الضمان علي الثاني ان علم والا فالاول قال في المهمات ومحله اذا كانت يد الثاني لا تقتضي ضمانا كالمستاجر فان اقتضته كالمستعير فالقرار عليه مطلقا وفارق المستعير من المستاجر بان المستاجر هنا لما تعدي	1812	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4554	false	3579561284950474392	78	204	404	1038	1518	300	والقصار--------- اشد ضررا -ما استءجر له اه قول المتن ضمن العين اي ضمان المغصوب اه ع ش قوله اي دخلت في ضمانه هو صريح في ضمان اليد اه سم عبارة ع ش اي ولو تلفت بغير الاستعمال الذي دفعها لاجله اه قوله وانما ضمن الخ جواب سءال قوله ومعلمه بفتح اللام قوله انما يبيحه اي الضرب عبارة النهاية انما يبيح الاقدام عليه خاصة اه قوله فقط اي دون سقوط الضمان اه مغني قوله وفيما اذا الخ متعلق بالضامن و مستقرا حال منه و الثاني خبر له عبارة النهاية ومتي اركب اثقل منه استقر الضمان علي الثاني ان علم والا فالاول قال في المهمات ومحله اذا كانت يد الثاني لا تقتضي ضمانا كالمستاجر فان اقتضته كالمستعير فالقرار عليه------ وفارق المستعير من المستاجر بان المستاجر هنا لما تعدي	4554	6516946244087915952	320	505.5	254	650	49.230770111083984	50	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1814	true	1300137372180825491	223	276	1166	1422	1555	300	نزع خيطه وعليه ارش نقص النزع ان حصل كما قاله الماوردي والروياني وله منع المالك من شد خيط فيه ب----------جره في الدروز مكانه-------- ولو قال-------------- ان كان هذا يكف------يني قميصا فاقطعه فقطعه ولم يكفه ضمن الارش لان الشرط لم يحصل بخلاف ما لو قال هل يكفيني فقال نعم فق----ال------------------------ اقطع لان الاذن مطلق	1814	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4559	false	-763301311244888646	0	63	0	297	1459	300	نزع خيطه وعليه ارش---- النزع ان حصل به نقص--------------------- وله منع المالك من شد خيط في خيط الخياط يجره في الدروز مكانه اذا نزع ولو قال المالك للخياط ان كان هذا الثوب يكفيني قميصا فاقطعه فقطعه ولم يكفه ضمن الارش لان الاذن مشروط بما لم يوجد وان قال له في جوابه هو يكفيك فقال اقطعه فقطعه ولم يكفه لم يضمن لان الاذن مطلق	4559	6516946244087915952	173	268.5	135	322	53.726707458496094	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1817	true	-158636511968189630	103	154	531	807	1527	300	وتقدم انه يجوز للناظر صرف الاجرة المعجلة لاهل البطن الاول ولا ضمان عليه لو مات الاخذ قبل انقضاء المدة وانتقل الاستحقاق لغيره ولا ضمان علي المستاجر بل يرجع اهل البطن الثاني علي تركة القابض من وقت موته كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي تبعا لابن الرفعة خلافا للقفال ومن تبعه	1817	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4565	false	-7129458487377445023	28	78	137	407	1504	300	وتقدم انه يجوز للناظر صرف الاجرة المعجلة لاهل البطن الاول ولا ضمان عليه لو مات الاخذ قبل انقضاء المدة وانتقل الاستحقاق لغيره ولا ضمان علي المستاجر بل يرجع اهل البطن الثاني علي تركة القابض من وقت موته كما افتي بذلك الوالد رحمه الله------ تبعا لابن الرفعة خلافا للقفال ومن تبعه	4565	6516946244087915952	270	534.0	220	276	97.82608795166016	50	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1817	true	-158636511968189630	240	288	1242	1470	1527	300	وبما تقرر علم انه لا منافاة بين هذا وما مر من عدم انفساخها بموت متولي الوقف كما اوضح ذلك الوالد رحمه الله تعالي في فتاويه وبه يندفع ما وقع لكثير من الشراح هنا وخرج بما ذكرناه موقو-ف عليه لم يشرط له نظر عام ولا خاص فلا يصح ايجاره	1817	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4567	false	4396949797852943901	81	124	389	595	1488	300	وبما تقرر علم انه لا منافاة بين هذا وما مر من عدم انفساخها بموت متولي الوقف كما اوضح ذلك الوالد رحمه الله------ في فتاويه وبه يندفع ما وقع لكثير من الشراح هنا اه قوله وبسطته الخ عطف علي قررته قوله----------------- فلا يصح ايجاره	4567	6516946244087915952	174	305.0	137	229	75.98253631591797	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1818	true	-6211678493363228254	132	190	701	1001	1571	300	الحيض في الانثي ولو اجر الولي مال موليه مدة معلومة ثم مات المالك ----------في اثناءه- بطلت فيما بقي من المدة كما افتي به-- الوالد رحمه الله تعالي لان ولايته مقصورة علي مدة ملك موليه ولا ولاية له علي من انتقل ملكها اليه ولا نيابة فاشبه انفساخ اجارة البطن الاول بموته واجارة ام ولده بموته والمعلق عتقه بصفة بوجودها	1818	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4568	false	6940353268582291256	94	154	480	791	1496	300	المتن لا الصب-ي ولو اجر الولي مال موليه مدة معلومة ثم مات المالك اي المولي في اثناءها بطلت فيما بقي من المدة كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي لان ولايته مقصورة علي مدة ملك موليه ولا ولاية له علي من انتقل ملكه- اليه ولا نيابة فاشبه انفساخ اجارة البطن الاول بموته واجارة ام ولده بموته والمعلق عتقه بصفة بوجودها	4568	6516946244087915952	290	545.5	232	313	92.6517562866211	51	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1820	true	5531958452391766143	28	56	137	285	1534	300	ويتخير حينءذ علي الفور لانه خيار تفريق صفقة لا خيار عيب اجارة كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي وغلط من قال انه علي التراخي لاشتباه المسالة عليه	1820	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4571	false	-6408471497946202154	206	234	1041	1189	1518	300	ويتخير حينءذ علي الفور لانه خيار تفريق صفقة لا خيار عيب اجارة كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي وغلط من قال انه علي التراخي لاشتباه المسالة عليه	4571	6516946244087915952	148	296.0	120	148	100.0	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1824	true	-2292910060108147216	254	291	1264	1462	1511	300	كما في الروضة لانه صار مستقلا والمتجه فيما لو اوصي بمنفعة عبد لزيد وبرقبته لاخر فرد زيد الوصية رجوع المنافع للورثة فلو اجر داره ثم وقفها ثم فسخت الاجارة رجعت للواقف كما افاده الوالد رحمه الله تعالي	1824	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4581	false	4212669080477420179	220	254	1060	1242	1458	300	كما في الروضة---------------- والمتجه فيما لو اوصي بمنفعة عبد لزيد وبرقبته لاخر فرد زيد الوصية رجوع المنافع للورثة فلو اجر داره ثم وقفها ثم فسخت الاجارة رجعت للواقف كما افاده الوالد رحمه الله تعالي	4581	6516946244087915952	182	352.0	148	198	91.919189453125	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1825	true	6577506912618836035	79	118	440	636	1599	300	بخلاف النكاح فان السيد يملك منفعة بضع الامة المزوجة بدليل انها لو وطءت بشبهة كان المهر للسيد لا للزوج فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و باعها لغيره او وقفها او وهبها او اوصي بها-------------- وقد قدرت الاجارة بزمن جاز في الاظهر وان- لم ياذن	1825	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4582	false	-9091574872486255736	79	177	390	881	1480	300	بخلاف النكاح فان السيد يملك منفعة بضع الامة المزوجة بدليل انها لو وطءت بشبهة كان المهر للسيد لا للزوج اه عبارة سم قوله وبه فارق انفساخ الخ يتامل وكان المراد ان الملك في النكاح وارد علي المنفعة ايضا اذ الزوج لا يملكها بل يمل ان ينتفع بشء مخصوص اه قوله ولو رد المبيع متفرع علي قول المصنف ولا تنفسخ الاجارة الخ فكان الاولي فلو بالفاء بدل الواو قوله استوفي اي المكتري وكذا ضمير رجع قول المتن فلو باعها ------او وقفها او وهبها او اوصي بها اه نهاية قوله وقد قدرت الي قوله للضرورة في المغني قوله لم يمنع	4582	6516946244087915952	164	275.5	128	497	32.997989654541016	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1827	true	-8129852201519963100	103	159	501	806	1523	300	وان لم يكن مكلفا كمجنون كما صرح به الماوردي والروياني ومرادهما بذلك فيما لا يشترط فيه القصد ك--ما ياتي------------------------------- تملكها بالاحياء ويستحب استءذان الامام ولا يشترط فيه القصد وعبر بذلك المشعر به لكونه الغالب نعم لو ح--مي الامام لنعم الصدقة موضعا من الموات فاحياه شخص لم يملكه الا باذن الامام لما فيه من الاعتراض علي الاءمة	1827	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4587	false	-7441667000629844055	190	241	895	1160	1447	300	وان لم يكن مكلفا كمجنون كما صرح به الماوردي والروياني ومرادهما بذلك فيما لا يشترط الخ اه قوله مما ياتي اي في التنبيه الثالث قول المتن تملكها بالاحياء--------------------------------------------------------------------------- نعم لو حي اي الامام لنعم الصدقة موضعا من الموات فاحياه شخص لم يملكه الا باذن الامام لما فيه من الاعتراض علي الاءمة	4587	6516946244087915952	220	401.0	178	340	64.70587921142578	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1828	true	-3688663319231220121	162	264	835	1360	1565	300	والعمارة اسلامية----------------------------------------------------- يقينا فمال ضاءع يرجع فيه الي راي الامام من حفظه او بيعه وحفظ ثمنه واستقراضه علي بيت المال الي ظهور مالكه ان رجي------------------------------------- والا كان ملكا لبيت المال---------------------------------------------------------------- فله اقطاعه كما في البحر وجري عليه في شرح المهذب في الزكاة فقال للامام اقطاع ارض بيت المال وتمليكها اي اذا راي مصلحة سواء اقطع رقبتها ام منفعتها لكنه في الشق الاخير يستحق الانتفاع بها مدة الاقطاع خاصة كما في الجواهر وما في الانوار مما يخالف ذلك مردود ويءخذ مما ذكر حكم ما عمت به البلوي من اخذ الظلمة المكوس-------- وجلود البهاءم ونحوها التي تذبح وتءخذ من ملاكها قهرا وتعذر رد ذلك	1828	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4590	false	3834351923260626867	218	300	1096	1503	1503	300	والعمارة اسلامية اي وجدت في زمن مجء الاسلام اه سم يعني حدثت بعده قوله يقينا سيذكر محترزه قول------------------------ه او ----------------استقراضه اي الثمن قوله الي ظهور مالكه من مسلم او ذمي قاله في شرح الروض اه سم قوله والا كان ملكا لبيت المال الخ مفهومه انه مع رجاء ظهور مالكه يمتنع اقطاعه مطلقا اه سم قوله فله اقطاعه الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ منه---- حكم ما عمت به البلوي من اخذ الظلمة المكوس والعشور وجلود البهاءم ونحوها التي تذبح وتءخذ من ملاكها قهرا وتعذر رد ذلك-	4590	6516946244087915952	207	253.0	165	687	30.131004333496094	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1828	true	-3688663319231220121	93	153	487	793	1565	300	ولو ذميا او ن---حوه وان كان وارثا نعم ما----------------------------------------------------------------- اعرض عنه ال---------------------------------------------كفار-------- قبل القدرة عليه------------------------------------------------------------------------------------------- فانه--- يملك بالاحياء كما----------------------------------------------- قاله الماوردي ولا ينافيه قولهم الاملاك لا تزول بالاعراض اذ محله في املاك محترم اما الحربي فملكه معرض للزوال فيزول به وانما لم يكن فيءا او غنيمة لان محل ذلك اذا كان ملك الحربي باقيا الي استيلاءنا عليه ولا كذلك هنا	1828	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4590	false	3834351923260626867	5	119	19	569	1503	300	ولو ذميا اي او نحوه وان كان وارثا نهاية ومغني قال ع ش قوله م ر او نحوه اي كالمعاهد والمءمن اه قوله الا ان اعرض عنه الخ كان وجهه انه لما انضم لضعف الملك لكونه مال كفار الاعراض قبل القدرة صار مباحا فملك بالاحياء فلا يقال القياس انه غنيمة او فء ولا يقال انه مخالف لنظيره من مال المسلم فانه لا يملك بالاعراض الا ما استثني اه سم قوله قبل القدرة اي علي الاحياء قاله الك--ردي والظاهر بل المتعين ان المعني قبل قدرتنه علي الاستيلاء كما يفيده قول م ر في هامش نهايته---------------- وانما لم يكن فيءا او غنيمة لان محل ذلك اذا كان ملك الحربي باقيا الي استيلاءنا عليه ولا كذلك هنا	4590	6516946244087915952	193	237.5	150	568	33.97887420654297	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1829	true	-7360214596510767830	109	143	554	713	1528	300	وان لم يكونوا خيالة خلافا للامام ومن تبعه فقد تتجدد لهم او يسكن القرية بعدهم من له ذلك وهو بفتح الكاف مكان سوقها ومناخ الابل------------------------------------------- وان لم يكن لهم ابل علي قياس ما مر	1829	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4594	false	7392873901351300167	5	49	36	238	1532	300	وان لم يكونوا خيالة خلافا للامام ومن تبعه فقد تتجدد لهم او يسكن القرية بعدهم من له ذلك اه وعبارة سم والاوجه عدم التقييد بذلك م ر اه قوله ان كانوا اهل ابل عبارة النهاية وان لم يكن لهم ابل علي قياس ما مر	4594	6516946244087915952	123	224.0	95	202	60.891090393066406	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1831	true	3440616894866576379	172	267	852	1370	1550	300	ولهذا افتي الوالد رحمه الله تعالي بضمان من جعل داره بين الناس معمل نشادر وشمه اطفال فماتوا بسبب ذلك لمخالفته العادة والاصح انه يجوز للشخص ان يتخذ داره المحف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفة بمساكن حماما ولفظه مذكر وطاحونة ومدبغة وفرنا واصطبلا وحانوته في البزازين------- حانوت حداد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقصار و---نحو ذلك اذا احتاط واحكم الجدران احكاما لاءقا بمقصده لتصرفه في خالص ملكه ولما في منعه من اضراره والثاني المنع للاضرار ورد بان الضرر لا يزال بالضرر واختار جمع المنع من كل مءذ لم يعتد والروياني انه لا يمنع الا ان ظهر منه قصد التعنت والفساد--------------------------------------------------------------------- واجري ذلك---------------------------------------- في نحو اطالة البناء	1831	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4598	false	-8519806622001638702	86	273	376	1272	1418	300	ولهذا افتي الوالد رحمه الله تعالي بضمان من جعل داره بين الناس معمل نشادر وشمه اطفال فماتوا بسبب ذلك لمخالفته العادة ----------------------------------------اه نهاية قال الرشيدي وع ش قوله م ر ولهذا افتي الخ وقد يشكل عليه قولهم والاصح انه يجوز ان يتخذ داره المحفوفة الخ الا ان يجاب بالفرق بين ما اعتيد فعله بين الناس في الجملة كالمذكورات في قولهم المذكور وان لم يعتد فعلها في ذلك المحل بخصوصه وبين ما لم يعتد فعله بين الناس مطلقا كما في هذه الفتوي سم علي حج اه قول المتن والاصح انه يجوز ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما الخ هذا شامل لما لو كان له دار في سكة غير نافذة فله جعلها مسجدا او حانوتا او سبيلا وان لم ياذن الشركاء خلافا لبعضهم كما علم ذلك مما مر في الصلح اه نهاية زاد المغني او حماما وابن قاسم او خانا قوله وقصارا اي نحو ذلك نهاية ومغني قول------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------ من كل مءذ لم يعتد يءخذ---------------------------- منه حرمة الوقود بنحو العظم والجلود مما يءذي فيمنع من ذلك حيث كان ثم من يتاذي به اه ع ش قوله واجري ذلك اي المنع مع الاضرار وعدمه مع عدمه وقوله في نحو اطالة البناء	4598	6516946244087915952	214	82.5	170	1102	19.41923713684082	37	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1832	true	3616628885344487167	103	131	485	612	1446	300	لو كان له دار في سكة غير نافذة فله جعلها مسجدا او حانوتا او سبيلا وان لم ياذن الشركاء خلافا لبعضهم كما علم ذلك مما مر في الصلح	1832	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4598	false	-8519806622001638702	186	214	873	1000	1418	300	لو كان له دار في سكة غير نافذة فله جعلها مسجدا او حانوتا او سبيلا وان لم ياذن الشركاء خلافا لبعضهم كما علم ذلك مما مر في الصلح	4598	6516946244087915952	127	254.0	99	127	100.0	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1832	true	3616628885344487167	158	277	753	1348	1446	300	في حريم ملك غيره ولا كذلك فيما مر ولو اهتز الجدار بدقه وانكسر ما علق فيه لم ي-----------ضمن كما قاله القاضي سواء اسقط في حال الدق ام لا خلافا للعراقيين ويجوز بلا خلاف احياء موات الحرم بما يفيد ملكه كما يملك عامره بالبيع وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يسن وان ق-----------------------لنا بكراهة بيع عامرها دون عرفات وان لم تكن-------------------------- منه اجماعا فلا يجوز احياءها ولا يملك به في الاصح لتعلق حق الوقوف بها كالحقوق العامة من الطرق كمصلي العيد في الصحراء او موارد الماء وقد عمت البلوي بالعمارة علي شاطء النيل والخلجان فيجب علي ولي الامر ومن له قدرة منع من يتعاطي ذلك والثاني ان ضيق امتنع والا فلا قلت-------------- ومزدلفة وان قلنا المبيت بها سنة ومني كعرفة والله اعلم فلا يجوز	1832	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4600	false	5453187040189022093	169	299	800	1406	1414	300	في حريم ملك غيره بل في ملك نفسه سم وع ش قوله ضمنه خالفه النهاية والمغني عبارة الاول لم يضمن كما قاله القاضي سواء اسقط في حال الدق ام لا خلافا للعرا------------------------------------------------------------------------------قيين اه قال ع ش قوله م ر لم يضمن اي حيث كان دقه معتادا ولو اختلفا صدق الداق لان الاصل عدم الضمان اه وعبارة الثاني وقال القاضي لا ضمان في الحالين وهذا هو الظاهر اه قوله علي الاول اي قول العراقيين قوله قطعا الي قوله وان اتسعت في النهاية قوله بل يسن اي الاحياء اه ع ش قوله وان قلنا بكراهة بيع عامرها يعني مكة وكانه توهم انه قد ذكرها اه رشيدي قوله منه اي الحرم اه ع ش قول المتن في ----------الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان ضيق امتنع والا فلا اه مغني قول المتن ومزدلف------------------------ة ومني كعرفة----------- فلا يجوز	4600	6516946244087915952	189	97.0	148	908	20.814977645874023	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1833	true	-5027640322261704347	24	47	122	234	1568	300	وقد عمت البلوي بالبناء بمني وصار ذلك مما لا ينكر فيجب علي ولي الامر هدم ما فيها من البناء والمنع من البناء فيها	1833	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4601	false	-2885719607245123513	11	34	56	168	1522	300	وقد عمت البلوي بالبناء بمني وصار ذلك مما لا ينكر فيجب علي ولي الامر هدم ما فيها من البناء والمنع من البناء فيها	4601	6516946244087915952	112	224.0	89	112	100.0	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1833	true	-5027640322261704347	93	124	467	635	1568	300	وقضية كلامهما----- الاكتفاء بالتحويط بذلك---------------------------- من غير بناء لكن نص في الام علي اشتراط البناء وهو المعتمد-------------------- والاوجه الرجوع في جميع ذلك الي العادة ومن ثم قال المتولي واقره ابن الرفعة	1833	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4601	false	-2885719607245123513	256	297	1294	1512	1522	300	وقضية كلام الشيخين الاكتفاء بالتحويط بذلك اي بالاجر او اللبن او القصب من غير بناء و---نص في الام علي اشتراط البناء وهو المعتمد اه مغني زاد النهاية والاوجه الرجوع في جميع ذلك الي العادة ومن ثم قال المتولي واقره ابن الرفعة	4601	6516946244087915952	161	281.0	131	221	72.85067749023438	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1833	true	-5027640322261704347	248	274	1291	1426	1568	300	اعتبارا بالقصد الطارء بخلاف ما اذا قصد نوعا واتي بما يقصد به نوع- اخر كان حوط البقعة بحيث تصلح --زريبة بقصد السكني لم يملكها خلافا للامام	1833	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4604	false	7455039681696163493	19	45	87	225	1459	300	اعتبارا بالقصد الطارء بخلاف ما اذا قصد نوعا واتي بما يقصد به نوعا اخر كان حوط البقعة بحيث تصلح للزريبة بقصد السكني لم يملكها خلافا للامام	4604	6516946244087915952	135	259.5	109	138	97.82608795166016	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1834	true	2594418223443849812	13	92	59	470	1522	300	او بحفر------- قناة او بءر او نحو ذلك وفهم من تعبيره بالترتيب عدم اشتراط السقي بالفعل فاذا حفر طريقه ولم يبق الا اجراءه كفي وان لم يجر فان هياه ولم يحفر طريقه كفي ايضا كما رجحه في الشرح الصغير هذا ان لم يكفها ال-------------------------------------------------مطر المعتاد فان كفاها لم يحتج لترتيب الم--اء -نعم بطاءح العراق يعتبر حبسه----------------------------------------------------- عنها عكس غيرها كما ذكره الماوردي والروياني وغيرهما واراضي الجبال التي لا يمكن سوق الماء اليها ولا يكفيها المطر تكفي الحراثة------------------------------------ وجمع التراب	1834	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4603	false	-4944990754447470327	13	113	67	578	1499	300	او بحفر بءر او قناة------- او نحو ذلك وفهم من تعبيره بالترتيب عدم اشتراط السقي بالفعل فاذا حفر طريقه ولم يبق الا اجراءه كفي وان لم يجر فان هياه ولم يحفر طريقه كفي ايضا كما رجحه في الشرح الصغير نهاية ومغني قوله طريقه اي الماء وقوله اليها اي المزرعة قول المتن المطر المعتاد -اي او الثل------------ج المعتاد قوله بطاءح العراق وهي ناحية في العراق غلب عليها الماء فالشرط في احياءها حبس الماء عنها اه مغني عبارة ع ش قوله بطاءح العراق اسم لمواضع يسيل ال-------------------------ماء اليها داءما اه قوله--- تكفي الحراثة الخ اي في حصول الاحياء والتملك قوله وجمع التراب	4603	6516946244087915952	264	371.0	209	559	47.22719192504883	44	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1836	true	1937946145747728000	41	67	199	324	1500	300	وقد مر ما فيه وحاصله انه ان توقع ظهور م-لكه حفظ له والا صار ملكا لبيت المال فللامام اقطاعه ملكا او ارتفاقا بحسب ما يراه مصلحة	1836	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4608	false	-6527320699660959922	263	289	1357	1483	1536	300	وقد مر ما فيه وحاصله انه ان توقع ظهور مالكه حفظ له والا صار ملكا لبيت المال فللامام اقطاعه ملكا او ارتفاقا بحسب ما يراه مصلحة	4608	6516946244087915952	125	245.0	99	126	99.20635223388672	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1837	true	-5251759245569968038	45	174	231	858	1512	300	فلا ينقض ولا يغير بحال لانه نص بخلاف حمي غيره ولو الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم ولا ي---------------------------------------------حمي الامام وناءبه لنفسه قطعا لان ذلك من خصوصياته صلي الله عليه وسلم ولم يقع ذلك منه وليس للامام ان يدخل مواشيه ما حماه للمسلمين لانه قوي ويندب له ------------نصب امين- يدخل دوا----ب الضعفاء ويمنع دوا----ب الاقوياء فان رعاه قوي منع منه ولا يغرم شيءا ولا يخالفه ما مر في الحج من ان من اتلف شيءا من نبات البقيع ضمنه علي الاصح لان ما هنا في الرعي فهو من جنس ما حمي به وما هناك في الاتلاف بغيره ولا يعزر ايضا وحمله ابن الرفعة علي جا------هل التحريم قال والا فلا ريب في التعزير انتهي----------------------------------------------------------------------- ويرد---------------------- بانه لا يلزم من منعه من ذلك حرمة الرعي وعلي التنزل فقد ينتفي التعزير في المحرم لعارض	1837	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4610	false	-1119127132644987227	107	206	528	1021	1540	300	فلا ينقض ولا يغير بحال -----------------------ولو استغني عنه فمن زرع فيه او غرس او بني قلع مغني وحلبي وزياد وقليوبي قوله ولو رعي الحمي الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويندب له ولناءبه ان ينصب امينا يدخل فيه دواب الضعفاء ويمنع منه دواب الاقوياء فان رعاه قوي منع منه ولا يغرم شيءا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعزر ايضا --قال ابن الرفعة ولعله فيمن جهل التحريم---- والا فلا ريب في التعزير انتهي ولعلهم سامحوا في ذلك اي التعزير كمسامحتهم في الغرم اه مغني زاد النهاية ويرد اي ما قاله ابن الرفعة بانه لا يلزم من منعه من ذلك حرمة الرعي وعلي التنزل فقد ينتفي التعزير في المحرم لعارض	4610	6516946244087915952	281	449.0	222	792	35.47979736328125	47	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1838	true	-566505274958335201	53	143	272	735	1512	300	في الشارع ببارية بتشديد التحتية كما في الدقاءق وحكي تخفيفها نوع ينسج من قصب كالحصير وغيرها مما لا يضر المارة عرفا فيما يظهر كثوب وعباءة لجريان العادة به فلو كان مثبتا ببناء كالدكة امتنع وله وضع سرير اعتيد وضعه فيه فيما يظهر من تردد فيه ويختص الجالس بمحله ومحل امتعته ومعامليه وليس لغيره ان يضيق عليه فيه بحيث يضر به في الكيل او الوزن------- والعطاء وله ----منع واقف- بقربه ان منع رءية------ او وصول --معامليه اليه لا ---------من قعد ل-بيع مثل متاعه و---لم يزاحمه فيما يختص به من المرافق المذكورة	1838	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4614	false	5769814710097108066	31	91	154	468	1481	300	اي الشارع قوله-- بتشديد الياء-- كما في الدقاءق وحكي تخفيفها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختص الجالس بمحله ومحل امتعته ومعامليه وليس لغيره ان يضيق عليه فيه بحيث يضر به في الكيل و--الوزن والاخذ والعطاء وله ان يمنع واقفا بقربه ان منع رءية متاعه او وصول المعاملين اليه وليس له منع من قعد ليبيع مثل متاعه اذا لم يزاحمه فيما يختص به من المرافق المذكورة	4614	6516946244087915952	267	450.0	214	496	53.83064651489258	42	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1839	true	4154600342511880636	209	245	1025	1214	1491	300	ولغيره الجلوس في مقعده ومحل تدريسه مدة غيبته التي لا يبطل حقه بها لءلا تتعطل منفعة الموضع في الحال وكذا حال جلوسه لغير الاقراء او الافتاء فيما يظهر لانه انما استحق الجلوس فيه لذلك لا مطلقا	1839	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4615	false	7167486933482639365	261	295	1247	1430	1443	300	ولغيره الجلوس في مقعده و----تدريسه مدة غيبته التي لا يبطل حقه بها لءلا تتعطل منفعة الموضع في الحال وكذا حال جلوسه لغير الاقراء و--الافتاء فيما يظهر لانه انما يستحق الجلوس فيه لذلك لا مطلقا	4615	6516946244087915952	181	348.0	147	189	95.76719665527344	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1839	true	4154600342511880636	245	275	1214	1376	1491	300	وما ذكره المصنف في المسجد هو المنقول في الروضة واصلها عن العبادي والغزالي وقال الشيخان انه اشبه بماخذ الباب ونقله في شرح مسلم عن الاصحاب وهو المعتمد وان نوزع فيه	1839	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4616	false	-135038702210811663	206	236	1022	1184	1500	300	وما ذكره المصنف في المسجد هو المنقول في الروضة واصلها عن العبادي والغزالي وقال الشيخان انه اشبه بماخذ الباب ونقله في شرح مسلم عن الاصحاب وهو المعتمد وان نوزع فيه	4616	6516946244087915952	162	324.0	132	162	100.0	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1840	true	465642386855419175	35	124	175	656	1575	300	غير مطلوب بل ورد النهي عنه وحينءذ فلا نظر لافضلية القرب من الامام او جهة اليمين وان انحصر في موضع بعينه لما تقرر من النهي الشامل لهذه الصورة فزال اختصاصه عنها بمفارقتها بعد الصلاة حتي لا يالفها فيقع في رياء ونحوه------------------------- وفارق مقاعد الاسواق بان غرض المعاملة يختلف باختلافها والصلاة ببقاع المسجد لا تختلف و--------------------------------------------------------------------------اعتراض الرافعي بان ثوابها ------------------------------------------------------في الصف الاول اكثر رد بانه لو ترك له موضعه منه واقيمت لزم عدم اتصال الصف المستلزم لنقصها فان تسويته---- من تمامها ومجيءه في اثناءها لا يجبر الخلل الواقع في اولها	1840	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4619	false	-6544570912673690226	180	268	848	1316	1472	300	غير مطلوب بل ورد النهي عنه ويحتمل انه متعلق بقوله------------------------------------------------------------------------------------------- فزال اختصاصه الخ قوله وبه يفرق اي بعدم اختلاف بقاع المسجد الذي افاده النهي المذكور عبارة النهاية وفارق مقاعد الاسواق بان غرض المعاملة يختلف باختلافها والصلاة ببقاع المسجد لا تختلف اه قوله مقصود يختلف بها الغرض اي مع عدم النهي اه سم قوله واما الجواب اي عن اعتراض الرافعي المشار الي رده بقوله السابق وحينءذ فلا نظر الخ قوله ادخال نقص اي في الصلاة------------------------------------------------------------------------------- فان تسوية الصف من تمامها ومجيءه في اثناءها لا يجبر الخلل الواقع في اولها	4619	6516946244087915952	223	319.5	177	638	34.95297622680664	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1841	true	-2248378627186435547	2	65	8	326	1493	300	لو قعد خلف الامام وليس اهلا للاستخلاف او كان ثم من هو احق منه بالامامة فيءخر ويتقدم الاحق بموضعه لخبر ليليني منكم اولو الاحلام والنهي مردود ا----------------------------------------------------------------------------------ذ الاستخلاف نادر ولا يختص بمن هو خلفه وكيف يترك حق ثابت لمتوهم علي ان عموم كلامهم صريح في رده ولا شاهد له في الخبر ولا غير--------------------------------------------------ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما افهمه كلام المصنف بفرش سجادة له قبل حضوره فللغير	1841	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4620	false	5801652355053126345	179	300	877	1468	1468	300	لو قعد خلف الامام وليس اهلا للاستخلاف او كان ثم من هو احق منه بالامامة فيءخر وي-قدم الاحق -موضعه لخبر ليليني منكم اولو الاحلام والنهي ممنوع اذ الصبي اذا سبق الي الصف الاول لا يءخر اه مغني وكذا في النهاية الا انه علل بقوله اذ الاستخلاف نادر ولا يختص بمن هو خلفه وكيف يترك حق ثابت لمتوهم علي ان عموم كلامهم صريح في رده ولا شاهد له في الخبر اه قوله نعم الي قوله من غير ان يرفعه في المغني قوله فالوجه كما بحثه الاذرعي سد الصف الخ وان علم حضوره فيها لانه لا يجبر الخلل الواقع قبله اه بجيرمي عن القليوبي قوله اي وان كان الخ عبارة النهاية ولا عبرة كما افهمه كلام المصنف بفرش سجادة له قبل حضوره فللغير-	4620	6516946244087915952	305	555.0	244	594	51.3468017578125	56	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1841	true	-2248378627186435547	65	106	326	539	1493	300	تنحيتها برجله من غير ان يرفعها بها عن الارض لءلا تدخل في ضمانه--------- ولو قيل بحرمة فرشها----------- كما يفعل بالروضة الشريفة وخلف --مقام سيدنا ابراهيم صلي الله عليه وسلم وعلي نبينا لم يبعد لما فيه من التضييق علي الناس وتحجير المسجد	1841	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4621	false	-7204992892338027423	0	36	0	181	1432	300	تنحيتها برجله من غير ان يرفعها الخ قوله اي وان كان له سجادة فينحيها الخ ولو قيل بحرمة فرش له قبل حضوره كما يفعل بالروضة الشريفة وخلف المقام-------------------------------------------- لم يبعد لما فيه من التضييق---------- وتحجير المسجد	4621	6516946244087915952	129	191.0	102	235	54.89361572265625	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1844	true	6696258772089006629	0	135	0	719	1595	300	فلو جاءا اليه معا او جهل السابق ولم يكفهما الحاصل منه لحاجتهما او تنازعا في الابتداء---------------------- اقرع بينهما في الاصح لانتفاء المرجح فان وسعهما اجتمعا وليس لاحد اخذ اكثر من الاخر برضاه قاله في الجواهر وهو محمول علي اخذ الاكثر من البقعة لا النيل اذ له اخذ الاكثر منه ولا فرق كما هو-------------------------------------------------------------- ظاهر كلام المصنف----------- بين ا----خذ احدهما للتجارة والاخر للحاجة او لا--- نعم لو كان احدهما مسلما والاخر ذميا قدم المسلم كما بحثه الاذرعي في نظير ما مر في مقاعد الاسواق ومقابل الاصح يجتهد الامام ويقدم من يراه احوج وقيل ينصب من يقسم الحاصل بينهما والمعدن الباطن وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يخرج ا--لا بعلاج كذهب وفضة وحديد ونحاس ورصاص وفيروزج وعقيق وساءر الجو---اهر المبثوثة في الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعد في التنبيه الياقوت من المعادن الظاهرة وجري عليه الدميري والمجزوم به في الروضة واصلها انه من الباطنة	1844	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4628	false	1361903353212819445	74	245	352	1211	1482	300	فلو جاءا اليه معا الخ اي------- ولم يكف--- الحاصل منه لحاجتهما او تنازعا في الابتداء نهاية ومغني قول المتن اقرع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي وجوبا اه ع ش قوله وان كان احدهما غنيا عبارة المغني والنهاية ظاهر كلام المصنف انه لا فرق بين ان ياخذ احدهما للتجارة والاخر للحاجة وهو المشهور ولو كان احدهما مسلما والاخر ذميا قدم المسلم كما بحثه الاذرع---ي نظير ما مر في مقاعد الاسواق اه وقول------------------------------------------------------------------هما ولو كان احدهما الخ ذكر سم عن شرح الروض مثله ويفيده ايضا وقول الشارح اذ لا مرجح قال ع ش قوله م ر قدم المسلم اي وان اشتدت حاجة الذمي لان ارتفاقه انما هو بطريق التبع لنا اه قول المتن ما لا يخرج اي لا يظهر جوهره اه مغني قوله وياقوت وتقدم ذكر الياقوت في امثلة الظاهر اللهم الا ان يكون التقدير ثم واحجار ياقوت فليحرر اه سم وقوله وتقدم ذكر الياقوت الخ اي في بعض نسخ الشارح بعد قوله ومدر قوله كما قالاه عبارة النهاية وعد في التنبيه الياقوت من المعادن الظاهرة وجري عليه الدميري والمجزوم به في الروضة واصلها انه من الباطنة	4628	6516946244087915952	358	417.0	287	1116	32.078853607177734	56	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1845	true	8249931875438151390	0	41	0	227	1557	300	علمه فان---- لم يعلمه ------ملكه والحاصل ان المعدنين حكمهما واحد وبقعتهما لا ي----------------------------------------------------------ملكها بالاحياء مع علمه اذ الم-----------------عدن لا يتخذ دارا ولا مزرعة ولا بستانا وتخصي----------------ص المصنف المعدن بالذكر لكون الكلام فيه والا فمن ملك ارضا ---------ملك طبقاتها حتي الارض السابعة	1845	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4630	false	-7050463672426265331	105	167	519	853	1578	300	علمه اما اذا لم يعلمه فانه يملكه -الحاصل ان المعدنين حكمهما واحد وان افهمت عبارة المصنف ان الظاهر لا يملك مطلقا واما بقعة المعدنين فلا يملكها بالاحياء مع علمه بهما لفساد قصده لان المعدن لا يتخذ دارا ولا مزرعة ولا بستانا او نحوها تنبيه انما خص المصنف المعدن -الذكر لا-ن الكلام فيه والا فمن ملك ارضا بالاحياء ملك طبقاتها حتي الارض السابعة	4630	6516946244087915952	198	321.5	160	337	58.75370788574219	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1845	true	8249931875438151390	172	219	947	1174	1557	300	والاوجه ان من كان لارضه شرب من ماء مباح فعطله اخر بان احدث ما ينحدر به الماء عنه تاثيم فاعله ولا يلزمه اجرة منفعة الارض مدة تعطيلها لو سقيت بذلك الماء اخذا مما مر في المساقاة وقد جري جمع متاخرون علي انه لو كان لثلاثة ثلاث مساق	1845	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4633	false	-2697404300358520882	72	107	353	527	1476	300	والاوجه ان م----ن لارضه شرب الخ------------------------------------------------- تاثيم فاعله ولا يلزمه اجرة منفعة الارض مدة تعطيلها لو سقيت بذلك الماء اخذا مما مر في المساقاة وقد جري جمع متاخرون علي انه لو كان لثلاثة ثلاث مساق	4633	6516946244087915952	171	320.5	136	227	75.33039855957031	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1846	true	3813726239237007463	25	81	121	369	1474	300	مرة-------- لان الماء ما لم يجاوز-------------------------------------------------------------------------- ارضه هو احق به ما دامت له به حاجة فالاعلي وان هلك زرع الاسفل قبل انتهاء النوبة اليه فان اتسع سقي من شاء ما شاء هذا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان احيوا معا او جهل الحال------------------------------------------------------------------------------- اما لو كان الاسفل اسبق احياء فهو المقدم بل له منع من اراد احياء اقرب منه الي	1846	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4634	false	-7821950591136911783	79	180	393	881	1456	300	مرة او اكثر لان الماء ما لم يجاوز الخ قال في العباب وفي الخادم عن الجرجاني ما يوافقه ومن قدم بالسقي فاحتاجت ارضه سقية اخري--------------------------------------------------------------------- فان كان قبل وصوله الي من بعده مكن والا فلا حتي يفرغ انتهي اه سم قوله ما لم يجاوز الخ عبارة المغني قبل وصوله للاسفل اه وهي موافقة لعبارة العباب المارة انفا قوله اي الاقرب للنهر اي لاوله وراسه قوله ان احيوا معا الخ الوجه ان يزيد او احيوا الاعلي فالاعلي فتامله اه سم اقول هذا مفهوم بالاولي من قول الشارح اما لو كان الاسفل الخ قوله------------- بل له منع من اراد احياء اقرب منه الخ	4634	6516946244087915952	113	103.0	85	570	19.824562072753906	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1846	true	3813726239237007463	126	154	596	734	1474	300	النهر وعبروا بذلك جريا علي الغالب من ان من احي------ا يتحري قربها من الماء ما امكن لما فيه من سهولة السقي و--خفة المءنة وقرب عروق الغراس من الماء	1846	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4635	false	-2923189738069464866	0	30	0	146	1486	300	النهر وعبروا بذلك جريا علي الغالب من ان من احياه اولا يتحري قربها من الماء ما امكن لما فيه من سهولة السقي او خفة المءنة وقرب عروق الغراس من الماء	4635	6516946244087915952	137	261.5	109	146	93.83561706542969	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1847	true	3839756939305668925	71	116	367	582	1512	300	وكالاخذ في اناء سوقه لنحو بركة او حوض مسدود وكذا دخوله في كيزان دولابه كما افتي به ابن الصلاح والثاني لا يملك الماء بحال بل يكون باحرازه اولي به من غيره وخرج بما تقرر دخوله في ملكه بنحو سيل ولو بحفر نهر حتي دخل فلا	1847	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4632	false	-6091236165379134712	259	288	1261	1398	1449	300	وكالاخذ في اناء سوقة لنحو بركة او حوض مسدود فما هنا موافق لقوله الاتي ايضا------------------------------------------------------------------------------ وخرج بما تقرر دخوله في ملكه بنحو سيل ولو بحفر نهر حتي دخل اما	4632	6516946244087915952	108	184.5	82	215	50.23255920410156	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1847	true	3839756939305668925	1	71	4	367	1512	300	فيسقي احدهما حتي يبلغهما ثم يسد عنها ويرسله الي الاخر والظاهر كما قاله السبكي انه لا يتعين البداءة بالاسفل بل لو عكس جاز ومرادهم ان لا تزيد المستقلة علي الكعبين كما مر وهو واضح وما اخذ من هذا الماء المباح في اناء ملك علي الصحيح بل حكي اب-------------------------ن المنذر فيه الاجماع----------------------------------------------- ولا يصير------ باعادته اليه شريكا باتفاق الاصحاب والاوجه عدم حرمة صبه عليه والفرق بينه وبين رمي المال فيه ظاهر	1847	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4636	false	-7285512304739959934	20	82	102	414	1424	300	فيسقي احدهما الخ------------------------------------- والظاهر كما قاله السبكي انه لا يتعين البداءة بالاسفل بل لو عكس جاز نهاية ومغني قول المتن---------------------------------------------------------------------- ملك علي الصحيح ظاهره ولو كان الاخذ له غير مميز لان المسامحة تغلب في نحو الماء فلم يشترط في تملكه التمييز اه ع ش قوله ولا يصير شريكا باعادته الخ---------------------- والاوجه عدم حرمة صبه عليه والفرق بينه وبين رمي المال فيه ظاهر	4636	6516946244087915952	186	273.5	148	441	42.17687225341797	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1848	true	6669206094895222787	113	181	580	920	1514	300	ولا يجب بذل فاضل الكلا لانه لا يستخلف في الحال ويتمول في العادة وزمن رعيه يطول بخلاف الماء وحيث وجب البذل لم يجز اخذ عوض عليه ولا يجب علي من وجب عليه البذل اعارة الة الاستقاء ويشترط في بيع الماء تقديره بكيل او وزن لا بري الماشية والزرع والفرق بينه وبين جواز الشرب من ماء السقاء بعوض ان الاختلاف في شرب الادمي اهون منه في شرب الماشية والزرع	1848	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4638	false	8157249393689307149	120	180	584	888	1455	300	ولا يجب بذل فاضل الكلا لانه لا يستخلف في الحال ويتمول في العادة وزمن رعيه يطول بخلاف الماء----------------------------------- ولا يجب علي من وجب عليه البذل اعارة الة الاستقاء ويشترط في بيع الماء تقديره بكيل او وزن لا بري الماشية والزرع -الفرق بينه وبين جواز الشرب من ماء السقاء بعوض ان الاختلاف في شرب الادمي اهون منه في شرب الماشية والزرع	4638	6516946244087915952	304	594.0	244	340	89.4117660522461	59	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1850	true	-3108559696742638142	198	246	1028	1275	1554	300	في كلامه منصوب اما علي الحال من المبتدا وهو القسمة بناء علي صحة الحال منه كما ذهب اليه سيبويه وغيره او علي انها مفعول بفعل محذوف-------------------- ويجوز كون القسمة فاعلة بالظرف بناء علي---- من جوز عمل الجار بلا اعتماد وهم الكوفيون وعليه ف-نصب مهاياة علي الحال من الفاعل	1850	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4642	false	-6505941166470674773	121	171	580	843	1493	300	---------منصوب اما علي الحال من المبتدا وهو القسمة بناء علي صحة الحال منه كما ذهب اليه سيبويه وغيره او علي انها مفعول بفعل محذوف بتقدير ويقسم مهاياة ويجوز كون القسمة فاعلة بالظرف بناء علي قول من جوز عمل الجار بلا اعتماد وهم الكوفيون وعليه فينصب مهاياة علي الحال من الفاعل	4642	6516946244087915952	238	443.5	192	272	87.5	43	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1850	true	-3108559696742638142	15	144	69	755	1554	300	وليس لاحدهم توسيع فم النهر ولا تضييقه ولا تقديم راس الساقية التي يجري فيها الماء ولا تاخيره ولا غرس شجرة علي حافته بدون رضا الباقين كساءر الاموال المشتركة وعمارته بحسب الملك ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح بيع ماء البءر والقناة منفردا عنهما لانه يزيد شيءا فشيءا ويختلط المبيع بغيره فيتعذر التسليم فان باعه بشرط اخذه الان صح ولو باع صاعا من ماء راكد صح لعدم زيادت-------------------------------------------------------------ه ولو باع ماء القناة مع قراره والماء جار لم يصح البيع في الجميع للجهالة وان افهم كلام الروضة البطلان في الماء فقط عملا بتفريق الصفقة فان اشتري البءر وماءها الظاهر او جزاهما شاءعا وقد عرف عمقها فيهما صح وما ينبع في الثانية مشترك بينهما كالظاهر بخلاف ما لو اشتراها او جزاها الشاءع دون الماء او اطلق فلا يصح لءلا يختلط الماءان ولو سقي زرعه بماء مغصوب	1850	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4643	false	2309022434194538806	107	300	584	1600	1600	300	وليس لاحدهم توسيع فم النهر ولا تضييقه ولا تقديم راس الساقية التي يجري فيها الماء ولا تاخيره ولا غرس شجرة علي حافته بدون رضا الباقين كساءر الاملاك المشتركة اه زاد المغني ولا بناء قنطرة ورحي عليه اه قوله وحينءذ اي حين اذ تفاوتت اراضيهم بالانخفاض والارتفاع قوله الاصلية صفة للنهر والتانيث هنا وفي قوله فان عمرها بتاويل العين قوله ومن ثم اي من اجل اشتراط عدم الضرر قوله امتنع عليه اي الاعلي قوله في العليا متعلق باجراء الماء خاتمة في المغني والنهاية لا يصح بيع ماء البءر والقناة منفردا عنهما لانه يزيد شيءا فشيءا ويختلط المبيع بغيره فيتعذر التسليم فان باعه بشرط اخذه الان صح ولو باع صاعا من ماء راكد صح لعدم زيادته او من جار فلا لانه لا يمكن ربط العقد بمقدار مضبوط لعدم وقوفه ولو باع ماء القناة مع قراره والماء جار لم يصح البيع في الجميع للجهالة وان افهم كلام الروضة البطلان في الماء فقط عملا بتفريق الصفقة فان اشتري البءر وماءها الظاهر او جزاهما شاءعا وقد عرف عمقها فيهما صح وما ينبع في الثانية مشترك بينهما كالظاهر بخلاف ما لو اشتراها او جزاها الشاءع دون الماء او اطلق فلا يصح لءلا يخ-لط الماءان ولو سقي زرعه بماء مغصوب-	4643	6516946244087915952	660	1279.5	535	1018	64.8330078125	121	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1850	true	-3108559696742638142	144	197	755	1020	1554	300	ضمن الماء ببدله والغلة له لانه المالك للبذر فان غرم البدل وتحلل من صاحب الماء كانت الغلة اطيب له مما لو غرم البدل فقط ولو اشعل نارا في حطب مباح لم يمنع احدا الانتفاع بها ولا الاستصباح منها فان كان الحطب له فله المنع من الاخذ منها لا الاصطلاء بها ولا الاستصباح منها	1850	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4644	false	-6543898115701286056	0	53	0	265	1475	300	ضمن الماء ببدله والغلة له لانه المالك للبذر فان غرم البدل وتحلل من صاحب الماء كانت الغلة اطيب له مما لو غرم البدل فقط ولو اشعل نارا في حطب مباح لم يمنع احدا الانتفاع بها ولا الاستصباح منها فان كان الحطب له فله المنع من الاخذ منها لا الاصطلاء بها ولا الاستصباح منها	4644	6516946244087915952	265	530.0	212	265	100.0	53	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1852	true	8101368425451089628	75	162	380	799	1513	300	اما لو وقف حاملا صح فيه تبعا لامه كما صرح به الشيخ----------------------------------- نعم يصح وقف فحل للضراب وان لم تجز اجارته لانه يغتفر في القربة ما لا يغتفر في المعاوضة و -----------------------دوام الانتفاع---------------------------- المذكور به المقصود بان تحصل منه فاءدة مع بقاءه مدة كما عبر عنه بذلك جماعة وضابط المنفعة المقصودة ما يصح استءجاره علي شرط ثبوت حق الملك في الرقبة وعلم بذلك ان ما افاده كلام القاضي ابي الطيب من انه لا يكفي بقاءه نحو ثلاثة ايام محمول ع-لي ما لا تقصد اجارته في تلك المدة	1852	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4649	false	-3631595408050181395	147	233	713	1116	1444	300	اما لو وقف حاملا صح فيه تبعا لامه كما صرح به --شيخنا في شرح الروض اه مغني ونهاية قوله نعم يصح وقف فحل الخ اي وارش جنايته علي من يكون في يده بعد الوقف حال جنايته ان نسب لتقصير حتي اتلف اه ع ش قوله ودوام الانتفاع عطف علي قوله كونه عينا قوله المذكور اي بقول---------------ه فاءدة او -----------------------------------------منفعة ------------تصح اجارتها قوله ولو بالقوة غاية لدو---------------------------------ام الانتفاع وقوله بان يبقي الخ تصوير له قوله وعليه يحمل الخ اي علي ما لا تقصد اجارته في تلك المدة	4649	6516946244087915952	162	149.5	120	506	32.015811920166016	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1853	true	-2493303876481395823	174	221	906	1148	1561	300	اما جعل المنقول مسجدا كفرش وثياب فموضع توقف لانه لم ينقل عن السلف مثله وكتب الاصحاب ساكتة عن تنصيص بجواز او منع وان فهم من اطلاقهم الجواز فالاحوط المنع كما جري عليه بعض شراح الحاوي وما نسب للشيخ رحمه الله تعالي من افتاءه بالجواز فلم يثبت عنه	1853	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4651	false	-5349633827493510920	242	288	1164	1400	1448	300	اما جعل المنقول مسجدا كفرش وثياب فموضع توقف لانه لم ينقل عن السلف مثله وكتب الاصحاب ساكتة عن تنصيص بجواز او منع وان فهم من اطلاقهم الجواز فالاحوط المنع كما جري عليه بعض شراح الحاوي وما نسب للشيخ رحمه الله ------من افتاءه بالجواز فلم يثبت عنه	4651	6516946244087915952	236	464.5	190	242	97.52066040039062	46	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1853	true	-2493303876481395823	67	127	362	657	1561	300	ولا يسري للباقي وشمل كلامه ما لو----------------------------------- وقف المشاع مسجدا وهو كذلك كما صرح به ابن الصلاح -قال ويحرم علي الجنب المكث فيه وتجب قسمته لتعينها طريقا وما نوزع به مردود وتجويز الزركشي المهاياة هنا بعيد اذ لا نظير لكونه مسجدا في يوم وغير مسجد في اخر ولا فرق فيما مر بين ان يكون الموقوف مسجدا هو الاقل او الاكثر	1853	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4652	false	-9130190268525764160	180	223	821	1029	1408	300	ولا يسري للباقي اي ولو كان الواقف موسرا بخلاف العتق اه ع ش قوله وان وقف------- مسجدا--------- كما صرح به ابن الصلاح وقال -يحرم علي الجنب المكث فيه وتجب قسمته لتعينها طريقا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق-------- بين ان يكون الموقوف مسجدا هو الاقل او الاكثر	4652	6516946244087915952	157	245.5	124	331	47.43202590942383	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1854	true	7348555125027000692	93	141	472	731	1567	300	وجهان اصحهما اولهما وقول الجمال الاسنوي ان الصحيح غيرهما وهو شراء عقار او جزء من عقار وهو قياس النظاءر في اخر الباب ونقل نحوه الاذرعي فقال ويقرب ان يقال يباع ويشتري بثمنه من جنسه ما يوقف مكانه محمول علي امكان الشراء المذكور وكلام الشيخين ا-----------------لاول محمول علي عدمه	1854	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4654	false	5475279141184380302	255	282	1289	1447	1536	300	وجهان اصحهما اولهما وقول الجمال الاسنوي ان الصحيح غيرهما وهو شراء عقار الخ محمول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي امكان الشراء المذكور وكلام الشيخين الاول اي اصحهما اولهما محمول علي عدمه	4654	6516946244087915952	130	255.0	107	276	47.10144805908203	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1854	true	7348555125027000692	153	237	806	1222	1567	300	فلا يصح وقف ما فيها لعدم دوامه مع بقاء عينه وهذا مستحق الازالة كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي لا يقال غاية امره ان يكون مقلوعا وهو يصح وقفه لانا نقول وقفه في ارض مغصوبة ملاحظ فيه كونه غراسا قاءما بخلاف المقلوع فغير ملاحظ فيه ذلك وانما هو وقف منقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح شرط الواقف صرف اجرة الارض المستاجرة لهما من ريعهما ان لم تلزم ذمته الاجرة بخلاف ما لزم ذلك بعقد اجارة ا---------------و بدونه فلا يصح شرط صرفه- منه لانه دين عليه وعلي هاتين ---	1854	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4655	false	7592175989291093229	64	199	333	968	1457	300	فلا يصح وقف ما فيها لعدم دوامه مع بقاء عينه وهذا مستحق الازالة كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي لا يقال غاية امره ان يكون مقلوعا وهو يصح وقفه لانا نقول وقفه في ارض مغصوبة ملاحظ فيه كونه غراسا قاءما بخلاف المقلوع فغير ملاحظ فيه ذلك وانما هو وقف منقول اه قال ع ش قوله م ر وهذا مستحق الازالة ومنه ما لو بني في حريم النهر بناء وقفه مسجد فانه باطل لانه مستحق الازالة اه قوله علي انه اي استحقاق القلع قوله وقياس ما ذكر الخ اي من قوله فلا يصح وقف ما فيها اي لانه الخ قوله ووجوب الخ عطف علي حرمة الخ قوله ويصح شرط الواقف صرف اجرة الارض اي-------------------------------------- الاجرة --------التي تجب بع-د الوقف اما التي وجبت قبل الوقف فلا يصح شرط صرفها منه لانه دين عليه وشرط وفاء دين	4655	6516946244087915952	344	609.5	270	682	50.439884185791016	64	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1855	true	-2329304255728271381	239	284	1167	1398	1479	300	الوقف عليه لان ال----------قصد تلك الجهة اما-------------------------------------- المبعض فالظاهر كما افاده الشيخ انه ان كانت مهاياة وصدر الوقف عليه يوم نوبته فكالحر او يوم نوبة سيده فكالعبد وان لم تكن مهاياة وزع علي الرق والحرية وعلي هذا يحمل اطلاق ابن خيران صحة الوقف علي---ه قال	1855	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4659	false	-616664001700244621	219	274	1070	1348	1466	300	الوقف عليه -اي العبد قوله ويصح علي الجزء الخ عبارة المغني والنهاية واما لو وقف علي المبعض فالظاهر كما قال شيخنا-- انه ان كان- مهاياة وصدر الوقف عليه يوم نوبته فكالحر او يوم نوبة سيده فكالعبد وان لم تكن مهاياة وزع علي الرق والحرية وعلي هذا يحمل اطلاق ابن خيران صحة الوقف عليه اه قال	4659	6516946244087915952	209	353.0	165	282	74.11347198486328	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1857	true	-8385451518395639156	68	108	386	587	1544	300	وهو الاوجه ان حل بدارنا ما دام فيها فاذا رجع صرف لمن بعده وخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص المصنف في نكت التنبيه الخلاف بقوله وقفت علي زيد الحربي وال--مرتد كما يشير اليه كلام اللباب اما اذا وقف علي الحربيين او المرتدين فلا يصح قطعا	1857	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4662	false	-245811840417249249	103	223	492	1067	1432	300	وهو الاوجه ان حل بدارنا ما دام فيها فاذا رجع صرف لمن بعد شرح م ر اي والخطيب اقول فلو رجع اليها فما حكمه اه سم قال ع ش بعد فرقه بين رجوعهما الي دارنا وبين حرابة الذمي ثم رجوعه ما نصه وعلي هذا فالظاهر انه اي كلا من المعاهد والمستامن اذا عاد الي دار الاسلام لا يرجع اليه لان مقصود الواقف لم يتناول احد المدة الاولي اه قوله بالمحاربة اي قطع الطريق وقوله ورجح اي السبكي انه الخ هذا هو المعتمد فيصح الوقف عليه اه ع ش قول المتن في الاصح ونص المصنف في نكت التنبيه الخلاف بقوله وقفت علي زيد الحربي او المرتد كما يشير اليه كلام الكتاب اما اذا وقف علي الحربيين او المرتدين فلا يصح قطعا	4662	6516946244087915952	192	366.5	153	575	33.39130401611328	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1859	true	-6052768352738973667	0	98	0	512	1560	300	المبعث علي كناءسهم القديمة فلا نبطله بل نقره حيث نقرها اما نحو كنيسة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنزول المارة او لسكني قوم منهم دون غيرهم فيما يظهر ف-------------------يصح ال---------------------------------------------------------وقف عليها وعلي نحو قناديلها واسراجها واطعام من ياتي اليها منهم لانتقاء المعصية لانها حينءذ رباط لا كنيسة كما في الوصية ومن ثم جري هنا جميع ما ياتي ثم ومما تعم به البلوي انه يقف ما له علي ذكور اولاده واولاد اولاده حال صحته قاصدا بذلك حرمان اناثهم ------------------------------------------------------------والاوجه الصحة وان نقل عن بعضهم القول ببطلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او علي -----------------------------------------------------------------------------------------جهة قربة كالفقراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بهم هنا فقراء الزكاة كما هو------------ ظاهر كلام الرافعي في قسم الصدقات	1859	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4666	false	-8464562798881393542	91	267	444	1297	1460	300	ال-بعث علي كنايسهم القديمة فلا نبطله بل نقره حيث نقرها نهاية ومغني قال ع ش قوله م ر بل نقره الخ اي وان لم نعلم شروطه عندهم لجواز ان لا يكون المعتبر في شريعتنا معتبرا في شريعتهم حين كانت حقا اه قوله لنزول المارة اي ولو ذميين اه ع ش قوله في صحتهم اي اما في حال المرض فلا يصح الا باجازة الاناث لان التبرع في مرض الموت علي بعض الورثة يتوقف علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضا الباقين اه قوله وقد تكرر من غير واحد الخ عبارة النهاية والاوجه الصحة وان نقل عن بعضهم القول ببطلانه اه قوله بل الوجه الصحة اي مع عدم الاثم ايضا اه ع ش قوله بماله بكسر اللام والباء داخلة علي المقصور قوله او غيرهما اي كالنذر قوله لانه اي القصد لازم الخ اي لزوما بينا قوله بحله اي التخصيص قول المتن او جهة قربة اي يظهر قصد القربة فيها بقرينة قوله بعد او جهة لا تظهر فيها القربة والا فالوقف كله قربة اه مغني وياتي في الشرح مثله قوله والمراد بهم هنا فقراء الزكاة عبارة المغني تنبيه ظاهر كلام الرافعي في قسم الصدقات	4666	6516946244087915952	211	127.0	168	1093	19.30466651916504	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1861	true	-7738150416435302298	267	299	1361	1529	1531	300	والظاهر كما افاده الشيخ انه لو قال اذنت في الاعتكاف فيه صار مس-----جدا لان الاعتكاف لا يصح الا في --مسجد بخلاف الصلا------------------ة وينبغي ان صيرورته مسجدا بذلك انما هو لتضمن كلامه الاقرار	1861	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4670	false	-4019198650696611337	0	37	0	191	1480	300	والظاهر كما قال شيخنا-- انه لو قال اذنت في الاعتكاف فيه صار بذلك مسجدا لان الاعتكاف لا يصح الا في المسجد بخلاف الصلاة اه زاد في النهاية وينبغي ان صيرورته مسجدا بذلك انما هو لتضمن كلامه الاقرار	4670	6516946244087915952	155	284.0	124	193	80.31088256835938	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1862	true	2175396593449916601	53	119	250	601	1476	300	وهذا هو الذي صححه الامام واتباعه وعزاه الرافعي في الشرحين للامام واخرين وصححه في المحرر ونقله في زيادة الروضة عنه مقتصرا عليه وهو المعتمد وان رجح في الروضة في السرقة عدم الاشتراط نظرا الي انه بالقرب اشبه منه بالعقود ونقله في شرح الوسيط عن النص وانتصر له جمع بانه هو الذي عليه الاكثرون واعتمدو--------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعلي الاول -------------------------------لا يشترط قبول من بعد البطن الاول بل الشرط عدم	1862	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4674	false	7866860814676342556	198	267	942	1300	1445	300	وهذا هو الذي صححه الامام واتباعه وعزاه الرافعي في الشرحين للامام واخرين وصححه في المحرر ونقله في زيادة الروضة عنه مقتصرا عليه وهو المعتمد وان رجح في الروضة في السرقة الخ اه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترض الخ اي ما قاله المتولي قوله بان الاعتاق لا يرتد بالرد الخ اي بخلاف الوقف قوله ويرد اي الاعتراض قوله وعلي الاول اي الاصح من اشتراط القبول قوله لا يشترط قبول الخ--------------- بل الشرط عدم	4674	6516946244087915952	214	358.5	172	480	44.58333206176758	37	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1864	true	3821992934636594925	63	103	339	557	1554	300	كما نص عليه البويطي في الاولي او الي الفقراء والمساكين علي ما قاله سليم الرازي وابن الصباغ والمتولي وغيرهم او قال ليصرف من غلته لفلان كذا وسكت عن باقيها فكذلك وصرح في الانوار بعدم اختصاصه بفقراء بلد الوقف بخلاف الزكاة	1864	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4678	false	658248919470677975	102	141	501	707	1483	300	كما نص عليه البويطي في الاولي اه اي في صورة فقد الاقارب قوله وقال اخرون واعتمده ابن الرفعة الخ عبارة المغني وقيل --يصرف الخ قوله اي ببلد الموقوف الخ---------- وصرح في الانوار بعدم اختصاصه بفقراء بلد الوقف بخلاف الزكاة	4678	6516946244087915952	112	154.0	90	218	51.37614822387695	16	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1866	true	703457454389572927	72	96	344	452	1517	300	الضرورة ما لو لم يوجد الا من لا يرغب فيه الا علي وجه مخالف لذلك فيجوز لان الظاهر انه لا يريد تعطيل وقفه ولو -	1866	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4683	false	5704002698784186562	196	220	966	1075	1438	300	النهاية ما لو لم يوجد الا من لا يرغب فيه الا علي وجه مخالف لذلك فيجوز لان الظاهر انه لا يريد تعطيل وقفه قوله	4683	6516946244087915952	100	196.0	77	109	91.74311828613281	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1867	true	6550766865564045589	115	148	615	793	1589	300	ولو وقف عليهما وسكت عمن يصرف له بعدهما فهل نصيبه للاخر او لاقرباء الواقف وجهان اوجههما كما افاده الشيخ الاول وصححه الاذرعي ولو رد احدهما او بان ميتا فالقياس علي الاصح صرفه للاخر	1867	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4685	false	2418049647774005825	246	276	1200	1361	1478	300	ولو وقف عليهما وسكت عمن يصرف له بعدهما فهل نصيبه للاخر او لاقراب- الواقف وجهان اوجههما---------------- الاول وصححه الاذرعي ولو رد احدهما او بان ميتا فالقياس علي الاصح صرفه للاخر	4685	6516946244087915952	159	302.0	129	178	89.32584381103516	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1867	true	6550766865564045589	70	115	384	615	1589	300	الخلاف ما لم يفصل والا بان قال وقفت علي كل منهما نصف هذا فهما وقفان كما ذكره السبكي فلا يكون نصيب الميت منهما للاخر بل الاقرب انتقاله للفقراء ان قال ثم علي الفقراء فان قال ثم من بعدهما علي الفقراء فالاقرب انتقاله للاقرب الي الواقف	1867	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4686	false	-2315330056696245403	0	45	0	230	1475	300	الخلاف ما لم يفصل والا بان قال وقفت علي كل منهما نصف هذا فهو- وقفان كما ذكره السبكي فلا يكون نصيب الميت منهما للاخر بل الاقرب انتقاله للفقراء ان قال ثم علي الفقراء فان قال ثم من بعدهما علي الفقراء فالاقرب انتقاله للاقرب الي الواقف	4686	6516946244087915952	229	452.0	184	231	99.13420104980469	44	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1867	true	6550766865564045589	208	253	1091	1320	1589	300	كما لو وقف علي ولده ثم ولد ولده ثم الفقراء فمات ولد الولد ثم الولد يرجع للفق----راء ويوافقه فتوي البغوي في مسالة حاصلها انه اذا مات واحد من ذرية الواقف في وقف الترتيب قبل استحقاقه للوقف لحجبه بمن فوقه يشارك ولده من بعد-------------------ه عند استحقاقه	1867	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4687	false	794520672199501720	140	191	710	962	1559	300	كما لو وقف علي ولده ثم ولد ولده ثم الفقراء فمات ولد الولد ثم الولد يرجع الي الفقراء ويوافقه فتوي البغوي في مسالة حاصلها انه اذا مات واحد من ذرية الواقف في وقف الترتيب قبل استحقاقه للوقف لحجبه بمن فوقه يشارك ولده من بعده اي ممن هو في درجته عند استحقاقه	4687	6516946244087915952	226	439.5	181	252	89.68254089355469	43	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1868	true	-7916199702883467532	63	102	352	558	1579	300	ما تناس-----------------لوا او بطنا بعد بطن او نسلا بعد نسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاقتضاءه التشريك لانه لمزيد التعميم وهذا ما صححه في الروضة تبعا للبغوي وهو المعتمد ومثله ما تناسلوا بطنا بعد بطن----------------- خلافا للسبكي وقيل المزيد فيه بطنا بعد بطن للترتيب	1868	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4691	false	-1939115734170540826	154	230	806	1204	1567	300	ما تناسلوا اه مغني قوله او زاد بطنا بعد بطن او نسلا بعد نسل نهاية ومغني قوله لان بعد الخ الي قوله لما مر في المغني الا قوله وللاستمرار وعدم الانقطاع وقوله ولقد الي عتل قوله لان بعد تاتي بمعني الخ عبارة النهاية والمغني لاقتضاءه التشريك لانه لمزيد التعميم وهذا ما صححه في الروضة تبعا للبغوي وهو المعتمد ومثله ما تناسلوا بطنا بعد بطن اي بالجمع بينهما خلافا للسبكي وقيل المزيد فيه بطنا بعد بطن للترتيب	4691	6516946244087915952	202	375.0	164	398	50.75376892089844	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1869	true	-7867326154239955838	28	51	138	241	1534	300	ثم ان كان في ايديهم او يد غيرهم قسم بينهم بالسوية او في يد بعضهم فالقول قوله وكذا الناظر ان كان في يده	1869	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4694	false	-7648920482936097275	141	164	695	798	1441	300	ثم ان كان في ايديهم او يد غيرهم قسم بينهم بالسوية او في يد بعضهم فالقول قوله وكذا الناظر ان كان في يده	4694	6516946244087915952	103	206.0	80	103	100.0	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1869	true	-7867326154239955838	243	300	1248	1534	1534	300	انه لو قال علي اولادي ول--يس له الا ولد -وولد ولد انه يدخل لقرينة الجمع غير ظاهر والاقرب ما يصرح به اطلاقهم انه يختص به الولد وقرينة الجمع يحتمل انها لشمول من يحدث له من الاولاد ولا يدخل الولد المنفي بلعان الا ان يستلحقه فيستحق حينءذ من الريع الحاصل قبل استلحاقه وبعده حتي يرجع بما يخصه في-	1869	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4699	false	-5015246823069287359	4	35	22	176	1478	300	انه لو قال علي اولادي الموجودين دخل ولد الولد وهو-------------------------- ظاهر ا ه رشيدي قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يستلحقه فيستحق حينءذ من الريع الحاصل قبل استلحاقه وبعده حتي يرجع بما يخصه في	4699	6516946244087915952	123	180.5	97	290	42.41379165649414	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1870	true	3504507205463282851	266	300	1393	1563	1563	300	قال الاسنوي وهذا يوهم ان المال يصرف الي من عينه من البنين او البنات وهو غير مستقيم لانا لا نتيقن استحقاقهم لنصيب الخنثي بل يوقف نصيبه الي البيان كما في الميراث وقد صرح به-	1870	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4696	false	-5877582791367125535	1	32	4	161	1496	300	قال الاسنوي---------- ان المال يصرف الي من عينه من البنين او البنات وليس مرادا---- لانا لم نتيقن استحقاقهم لنصيب الخنثي بل يوقف نصيبه الي البيان كما في الميراث كما صرح به	4696	6516946244087915952	144	256.5	115	171	84.21052551269531	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1871	true	-5713631669795000296	0	80	0	442	1583	300	ابن المسلم--------------- ورده الوالد رحمه الله تعالي بان كلام الشيخين هو المستقيم لان سبب الاستحقاق مشكوك فيه وفيمن عداه موجود وشككنا في مزاحمة الخنثي له والاصل عدمه فاشبه ما لو اسلم علي ثمان كتابيات فاسلم منهن اربع او كان تحته اربع كتابيات واربع وثنيات فاسلم معه الوثنيات ومات قبل الاختيار او طلق المسلم احدي زوجتيه المسلمة والكتابية ومات قبل البيان فان الاصح المنصوص انه لا يوقف شء للزوجات بل تقسم كل التركة بين باقي الورثة لان استحقاق الزوجات غير معلوم	1871	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4696	false	-5877582791367125535	32	94	161	498	1496	300	ابن المسلم اه زاد النهاية ورده الوالد رحمه الله تعالي بان كلام الشيخين هو المستقيم لان سبب الاستحقاق مشكوك فيه وفيمن عداه موجود وشككنا في مزاحمة الخنثي--- والاصل عدمه فاشبه ما لو اسلم علي ثمان كتابيات فاسلم منهن ا---------------------------------------------------------ربع ومات قبل الاختيار------------------------------------------------------------ فان الاصح المنصوص انه لا يوقف شء للزوجات بل تقسم كل التركة بين باقي الورثة لان استحقاق الزوجات غير معلوم	4696	6516946244087915952	319	605.0	260	457	69.80306243896484	57	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1873	true	5392393828590256818	104	138	555	732	1555	300	او تاخر او توسط--- والذي يظهر ان المراد بالفسق هنا ارتكاب كبيرة او اصرار علي صغيرة او صغاءر ولم تغلب طاعاته معاصيه وبالعدالة انتفاء ذلك وان ردت شهادته لخرم مروءة او تغفل او نحوهما	1873	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4703	false	-272227452054239121	145	179	746	922	1541	300	او الا ان يفسق الخ والذي يظهر ان المراد بالفسق---- ارتكاب كبيرة او اصرار علي صغيرة او صغاءر ولم تغلب طاعاته معاصيه وبالعدالة انتفاء ذلك وان ردت شهادته لخرم مروءة او تغفل او نحوهما	4703	6516946244087915952	161	308.0	130	180	89.44444274902344	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1873	true	5392393828590256818	76	108	399	571	1555	300	وكلامهما في الطلاق دال علي عدم الفرق بين الجمل المتعاطفة وغيرها وان بحث بعض الشراح الفرق بينهما وعلم مما قررناه ان كلا من الصفة والاستثناء راجع للجميع تقدم او تاخر او توسط	1873	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4705	false	1704695493094630	19	51	96	267	1520	300	وكلامهما في الطلاق دال علي عدم الفرق بين الجمل المتعاطفة وغيرها وان بحث بعض الشراح الفرق بينهما وعلم مما قررنا- ان كلا من الصفة والاستثناء راجع للجميع تقدم او تاخر او توسط	4705	6516946244087915952	171	337.0	139	172	99.4186019897461	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1873	true	5392393828590256818	194	279	1009	1448	1555	300	واخذ الاسنوي من كلام الرافعي في الطلاق انه لو وقف علي ولده ما دام فقيرا فاستغني ثم افتقر لا يستحق لانقطاع الديمومة وهو كذلك وما نظ----------------------------------------------------------------------ر به من الفرق بينهما-------- بان المدار ثم علي الوضع اللغوي الناظر لانقطاع الديمومة وهنا---------------- لا تاثير ------------------------له بل لا بد من النظر في مقاصد الواقفين كما مر ومقصود الواقف هنا ربط الاستحقاق بالفقر وان تخلله شء بنفيه غير مسلم لان المحكوم عليه مدلول الالفاظ لا علي المقاصد لعدم اطلاعنا عليها ما لم تقم قرينة تدل علي ذلك فال-عمل عليها	1873	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4706	false	2305409270529035766	178	265	898	1303	1472	300	واخذ الاسنوي من كلام الر----------------------------------------------------------------------------------افعي الخ وهو كذلك اه قال ع ش قوله م ر وهو كذلك اي خلافا لحج اقول والاقرب ما قاله حج لما علل م ر به في بنته الارملة اه قوله بان المدار ثم اي في مسالة الزوجة وام الولد وقوله هنا اي في مسالة الولد قوله لا تاثير له وحده اي وضع اللغوي قوله بل لا بد من النظر لمق--اصد الواقفين هذا------------------------------------------------------------- غير مسلم لان المحكوم عليه مدلول الالفاظ لا---- المقاصد لعدم اطلاعنا عليها ما لم تقم قرينة ----علي ذلك فالمعول عليها	4706	6516946244087915952	211	287.5	165	558	37.813621520996094	37	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1876	true	6973976690169235879	73	168	367	873	1548	300	ولو بنفسه كما بحثه الشيخ والا عاد وقفا---------------- ولو اشرفت ماكولة علي الموت فان قطع بموتها------------------------ جاز ذبحها للضرورة وهل يفعل الحاكم بلحمها ما يراه مصلحة او يباع ويشتري بثمنه دابة من جنسها وتوقف وجهان رجح------ ابن المقري اولهما وخير صاحب الانوار بينه-ما قال الشيخ والاول اولي بالترجيح اذ ليس تخيير الحاكم تخيير تشه وانما هو بحسب ما يراه مصلحة وان لم يقطع بموتها لم يجز ذبحها وان خرجت عن الانتفاع كما لا يجوز اعتاق العبد الموقوف وقضية كلام الروضة انه لا يجوز بيعها حية وهو كذلك كما صحح--ه المحاملي والجرجاني وذهب ---الماوردي الي الجواز	1876	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4718	false	-8023553365536984773	171	260	842	1323	1523	300	ولو بنفسه كما بحثه --شيخن---ا عاد الخ مغني ونهاية قوله ولو اشرفت الخ عبارة المغني وان قطع بموت البهيمة الموقوفة الماكولة جاز ذبحها للضرورة وهل يفعل الحاكم بلحمها ما يراه مصلحة او يباع ويشتري بثمنه دابة من جنسها وتوقف وجهان رجح الاول ابن المقري والثاني---- صاحب الانوار وهو كما قال --شيخنا----- اولي بالترجيح ف----------------------------------------------------------ان لم يقطع بموتها لم يجز ذبحها وان خرجت عن الانتفاع كما لا يجوز اعتاق العبد الموقوف وقضية كلام الروضة انه لا يجوز بيعها حية وهو كذلك كما صرح به المحاملي والجرجاني وان قال الماوردي ب---الجواز	4718	6516946244087915952	387	642.5	311	558	69.3548355102539	64	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1877	true	-3289999073324821378	18	193	85	974	1518	300	الموقوف- عليه لا يملك قيمة العبد مثلا الموقوف اذا اتلف من واقف او اجنبي وكذا موقوف عليه- تعدي كان----------- استعم-له في غير ما وقف له او تلف تحت يد ضامنة له اما اذا لم يتعد باتلاف الموقوف عليه فلا يكون ضامنا كما لو وقع منه كوز سبيل علي حوض فانكسر من غير قصير بل يشتري------------------------------------------------------- بها عبد ليكون وقفا مكانه مراعاة لغرض الواقف------------------------------- وبقية البطون والمشتري لذلك هو الحاكم وان كان للوقف ناظر خاص خلافا للزركشي بناء علي ان الموقوف ملك لله تعالي اما ما اشتراه الناظر من ماله او من ريع الوقف او يعمره منهما او من احدهما لجهة الوقف فالمنشء لوقفه هو الناظر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي والفرق بينه-- وبين بدل الموقوف واضح وما ذكره في شرح المنهج انما هو في بدل الموقوف وهو المعتمد فيه لا ما ذكره صاحب الانوار واما ما يبنيه من ماله او من ريع الوقف في الجدران الموقوفة فانه يصير وقفا بالبناء لجهة الوقف والفرق بينه وبين بدل الرقيق الموقوف ان الرقيق قد فات بالكلية والارض الموقوفة باقية والطوب والحجر المبني بهما كالوصف التابع لها	1877	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4721	false	654267423609617359	113	285	569	1424	1484	300	الموقوفة علي طلب---------ة العلم مثلا فل----ا ضمان علي من تلف في يده شء منها بلا تعد فان تعدي ضمن ومن التعدي استعماله في غير ما وقف له اه قول---------------------------------------------------------------------------------ه كوز مسبل علي حوض اي مثلا قوله من جهة الحاكم معتمد اه ع ش قوله ملك لله تعالي اي علي الراجح قول المتن بها اي القيمة قوله------------- لغرض الواقف من استمرار الثواب اه مغني قوله وبقية البطون عطف علي غرض عبارة المغني وتعليق بقية الخ قوله لا بد من انشاء وقفه الخ اما------------------------- ما اشتراه الناظر من ماله او من ريع الوقف او يعمره منهما او من احدهما لجهة الوقف فالمنشء لوقفه هو الناظر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي والفرق بينهما وبين---- الموقوف واضح وما ذكره في شرح المنهج انما هو في بدل الموقوف وهو المعتمد فيه لا ما ذكره صاحب الانوار واما ما يبنيه من ماله او من ريع الوقف في الجدران الموقوفة فانه يصير وقفا بالبناء لجهة الوقف والفرق بينه وبين بدل الرقيق الموقوف ان الرقيق قد فات بالكلية والارض الموقوفة باقية والطوب والحجر المبني بهما كالوصف التابع لها	4721	6516946244087915952	599	993.0	472	991	60.44399642944336	104	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1878	true	-5524101303251797992	78	130	399	665	1549	300	ولو جني الموقوف جناية اوجبت قصاصا اقتص منه وفات الوقف---- او مالا------------------ او قصاصا وعفا علي المال فداه الواقف باقل الامرين---------------------------------------------------------------------------- وله ان تكررت الجناية منه حكم ام الولد--- في عدم تكرر الف---------------------------------------------------------------------------داء وساءر احكامها فان مات الواقف ثم جني ف--------------------------------------------------------من بيت المال كالحر المعسر كما افتي -----به الوالد رحمه- الله تعالي	1878	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4724	false	-6973265274059511528	8	104	37	523	1471	300	ولو جني الموقوف جناية توجب- قصاصا اقتص منه وفات الوقف كما لو مات او وجب بجنايته مال او قصاص- وعفي علي --مال فداه الواقف باقل الامرين من قيمته والارش وان مات العبد بعد الجناية ولا يتعلق المال برقبته لتعذر بيعه وله ان تكررت الجناية منه حكم ام الولد اي في عدم تكرر الفداء ومشاركة المجني عليه الثاني ومن بعده للاول في القيمة ان لم تف بارش الجنايات و--------------ان مات الواقف ثم جني العبد افدي من كسبه في احد وجهين يظهر ترجيحه والوجه الاخر من بيت المال كالحر المعسر ولا يفدي من تركة الواقف لانها انتقلت الي	4724	6516946244087915952	224	331.5	175	504	44.44444274902344	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1878	true	-5524101303251797992	195	258	998	1344	1549	300	فلو لم ي-كن الانتفاع بها الا باستهلاكها باحراق ونحوه صارت ملكا للموقوف عليه كما صححه ابن الرفعة والقمولي وجري عليه ابن المقري في روضه لكنها لا تباع ولا توهب بل ينتفع بعينها كام الولد ولحم الاضحية لكن اقتصار المصنف علي ما ذكره كالحاوي الصغير يقتضي انها لا تصير ملكا بحال واعتمده الشيخ رحمه الله تعالي وقال انه الموافق للدليل وكلام الجمهور ولا يلزم	1878	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4725	false	-4132897991131870560	238	300	1180	1520	1520	300	فان لم يمكن الانتفاع بها الا باستهلاكها باحراق ونحوه صارت ملكا للموقوف عليه كما صححه ابن الرفعة والقمولي وجري عليه ابن المقري في روضه لكنها لا تباع ولا توهب بل ينتفع بعينها كام الولد ولحم الاضحية لكن اقتصار المصنف علي ما ذكره كالحاوي الصغير يقتضي انها لا تصير ملكا بحال واعتمده الشيخ رحمه الله------ وقال انه الموافق للدليل وكلام الجمهور ولا يلزم-	4725	6516946244087915952	337	654.5	276	347	97.11815643310547	60	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1878	true	-5524101303251797992	258	299	1344	1546	1549	300	عليه--------- تناف بسبب القول بعدم بطلان الوقف مع كونه ملكا لان معني عوده ملكا انه ينتفع به ولو باستهلاك عينه كالاحراق ومعني عدم بطلان الوقف انه ما دام باقيا لا يفعل به ما يفعل بساءر الاملاك من بيع ونحوه كما مر	1878	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4726	false	1563760925434726900	0	43	0	211	1451	300	عليه اي الاول تناف بسبب القول بعدم بطلان الوقف مع كونه ملكا لان معني عوده ملكا انه ينتفع به ولو باستهلاك عينه كالاحراق ومعني عدم بطلان الوقف انه ما دام باقيا لا يفعل به ما يفعل بساءر الاملاك من بيع ونحوه كما مر	4726	6516946244087915952	202	395.0	161	211	95.7345962524414	40	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1879	true	7318197347154729313	211	286	1117	1526	1602	300	واجريا الخلاف------------- في دار منهدمة او مشرفة علي الانهدام ولم تصلح للسكني وفرق بعضهم بين الموقوفة علي المسجد والتي علي غيره وافتي الوالد رحمه الله تعالي بان الراجح م-ع بيعها سواء اوقفت علي المسجد ام علي غيره قال السبكي وغيره ان منع بيعها هو الحق ولان جوازه يءدي الي موافقة القاءلين بالاستبدال ويمكن حمل القاءل بالجواز علي البناء خاصة كما اشار اليه ابن المقري في روضه بقوله وجدار داره المنهدم وهذا الحمل اسهل من تضعيفه	1879	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4727	false	-1716429879149847650	13	79	58	413	1476	300	واجريا من كلام السبكي قوله في دار منهدمة الخ---------------------------------- وفرق بعضهم بين الموقوفة علي المسجد والتي علي غيره وافتي الوالد رحمه الله تعالي بان الراجح منع بيعها سواء اوقفت علي المسجد ام علي غيره قال السبكي وغيره ان منع بيعها هو الحق ولان جوازه يءدي الي موافقة القاءلين بالاستبدال ويمكن حمل القو-ل بالجواز علي البناء خاصة كما اشار اليه ابن المقري--------------------------------- وهذا الحمل اسهل من تضعيفه	4727	6516946244087915952	332	608.5	269	423	78.48699951171875	59	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1880	true	-681496857986453848	30	104	135	506	1535	300	اولي لا نحو بءر ورباط ما لم يتعذر نقله لمسجد اخر----- وبحث الاذرعي---------------------- تعين مسجد خص بطاءفة خص بها المنهدم ان وجد وان بعد----------------------------------------------------------- اما ريع المسجد المنهدم فقال الوالد رحمه الله تعالي انه ان توقع عوده حفظ له وهو ما قاله الامام والا فان امكن صرفه الي مسجد اخر صرف اليه وبه جزم في الانوار والا فمنقطع الاخر فيصرف لاقرب الناس الي الواقف فان لم يكونوا صرف الي الفقراء و--المساكين او مصالح المسلمين	1880	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4728	false	3230749281768017645	83	175	409	843	1448	300	قوله لا نحو بءر ورباط اي وان كانا موقوفين اه ع ش قوله وبحث الاذرعي الخ معتمد اه ع ش قوله تعين مسجد اي تعميره قوله -----------------وان بعد اي ولو في بلد اخر اه ع ش قوله في ريع وقف الخ عبارة النهاية اما ريع المسجد المنهدم فقال الوالد رحمه الله------ انه ان توقع عوده حفظ له وهو ما قاله الامام والا فان امكن صرفه الي مسجد اخر صرف اليه وبه جزم في الانوار والا فمنقطع الاخر فيصرف لاقرب الناس الي الواقف فان لم يكونوا صرف الي الفقراء او المساكين و--مصالح المسلمين	4728	6516946244087915952	306	520.0	241	459	66.66666412353516	55	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1881	true	-856972379829309787	0	82	0	411	1492	300	ودهن لان القيم يحفظ العمارة بخلاف الباقي فلو كان الوقف لمصالحه ------صرف من ريعه لمن ذكر لا في --تزويق و--نقش بل لو وقف عليها لم يصح و--------------------هذا المذكور من عدم صرف ذلك للمءذن والامام في الوقف المطلق هو مقتضي ما نقله في الروضة عن البغوي لكنه نقل بعده عن فتاوي الغزالي انه يصرف لهما كما في الوقف علي مصالحه وكما في نظيره من الوصية للمسجد وهذا هو الاصح ويتجه الحاق الحصر والدهن بهما في ذلك--------------- ولاهل الوقف المهاياة لا قسمته ولو افرازا	1881	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4729	false	-7514902293230300891	134	223	689	1142	1517	300	ودهن لان القيم يحفظ العمارة بخلاف الباقي فان كان الوقف لمصالح المسجد صرف من ريعه لمن ذكر لا في التزويق والنقش بل لو وقف عليها لم يصح اه مغني زاد النهاية وهذا المذكور من عدم صرف ذلك للمءذن والامام في الوقف المطلق هو مقتضي ما نقله--- الروضة عن البغوي لكنه نقل بعده عن فتاوي الغزالي انه يصرف لهما كما في الوقف علي مصالحه وكما في نظيره من الوصية للمسجد وهذا هو الاصح ويتجه الحاق الحصر والدهن بهما في ذلك اه وفيهما ايضا ولاهل الوقف المهاياة لا قسمته ولو افرازا	4729	6516946244087915952	403	758.5	323	456	88.37718963623047	74	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1881	true	-856972379829309787	274	300	1360	1492	1492	300	الا ان يشترط نظره حال الوقف فلا ينعزل بعزل نفسه علي الراجح خلافا لمن زعم خلافه نعم يقيم الحاكم متكلما غيره مدة اعراضه فلو اراد العود-	1881	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4732	false	-5658231275827813742	200	226	964	1097	1433	300	الا ان يشترط نظره حال الوقف فلا ينعزل بعزل نفسه علي الراجح خلافا لمن زعم خلافه نعم يقيم الحاكم متكلما غيره مدة اعراضه فلو اراد العود	4732	6516946244087915952	132	259.0	107	133	99.24812316894531	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1882	true	8665326921159868468	107	138	571	735	1568	300	للحاكم--------------- كما ياتي---------------------- وقياس ما ياتي في الوصية والنكاح صحة شرط ذمي النظر لذمي عدل في دينه لكن يرد باشتراط العدالة الحقيقية هنا والفرق بين هذا وصحة تزويج الذمي موليته واضح	1882	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4735	false	-6155103577238910321	98	131	464	638	1487	300	للحاكم اي العادل قوله كما ياتي اي انفا في الشرح قوله وقياس ما ياتي في الوصية والنكاح صحة شرط الخ----------------------- لكن يرد باشتراط العدالة الحقيقية---- والفرق بين هذا وصحة تزويج الذمي موليته واضح	4735	6516946244087915952	134	219.0	109	201	66.66666412353516	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1882	true	8665326921159868468	239	294	1261	1530	1568	300	ولو كان له النظر علي مواضع فاثبت اهليته في مكان ثبتت في بقية الاماكن من حيث الامانة -لا----- من حيث الكفاية الا ان يثبت اهليته في ساءر الاوقاف كما قاله ابن الصلاح وهو ظاهر كما قاله الدميري----- اذا كان الباقي فوق ما اثبتت فيه اهليته او مثله مع كثرة مصارفه واعماله فان كان اقل فلا	1882	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4735	false	-6155103577238910321	219	273	1081	1348	1487	300	ولو كان له النظر علي مواضع فاثبت اهليته في مكان ثبتت في باقي الاماكن من حيث الامانة ولا تثبت من حيث الكفاية الا ان يثبت اهليته في ساءر الاوقاف قا----له ابن الصلاح وهو----- كما قال- الدميري ظاهر اذا كان الباقي فوق ما اثب-ت فيه اهليته او مثله ب--كثرة مصارفه واعماله فان كان اقل فلا	4735	6516946244087915952	250	452.0	198	280	89.28571319580078	46	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1884	true	-7976703382082612918	30	57	155	290	1541	300	الحاكم علي ان--- الظاهر هنا انه يستحق ان يقرر له اجرة المثل وان كان اكثر من النفقة وانما اعتبرت النفقة ثم لوجوبها علي فرعه سواء اكان وليا	1884	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4740	false	-4390392639826790281	273	300	1279	1415	1415	300	اليتيم قال الشيخ الظاهر هنا انه يستحق ان يقرر له اجرة المثل وان كان اكثر من النفقة وانما اعتبرت النفقة ثم لوجوبها علي فرعه سواء -كان وليا-	4740	6516946244087915952	126	229.0	100	138	91.3043441772461	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1884	true	-7976703382082612918	62	150	311	769	1541	300	الناظر -ولو جعل النظر لعدلين من اولاده وليس فيهم سوي عدل نصب الحاكم اخر ---------وان جعله للارشد من اولاده فالارشد فاثبت كل منهم انه ارشد اشتركوا في النظر بلا استقلال ان وجدت الاهلية فيهم لان الارشدية قد سقطت بتعارض البينات فيها ويبقي اصل الرشد وان وجدت في بعض منهم------------------ اختص بالنظر عملا بالبينة فلو حدث منهم ارشد منه لم ينتقل اليه ولو تغير حال الارشد حين الاستحقاق فصار مفضولا انتقل النظر الي من هو ارشد منه ويدخل في الارشد من اولاد اولاده الارشد من اولاد البنات لصدقه به	1884	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4745	false	51938552774774909	153	247	673	1159	1406	300	النهاية ولو جعل النظر لعدلين من اولاده وليس فيهم سوي عدل نصب الحاكم اخر اي وجوبا وان جعله للارشد من اولاده فالارشد فاثبت كل منهم انه ارشد اشتركوا في النظر بلا استقلال ان وجدت الاهلية فيهم لان الارشدية قد سقطت بتعارض البينات فيها ويبقي اصل الرشد وان وجدت في بعض منهم اي وان كانت امراة اختص بالنظر عملا بالبينة فلو حدث منهم ارشد منه لم ينتقل اليه ولو تغير حال الارشد حين الاستحقاق فصار مفضولا انتقل النظر الي من هو ارشد منه ويدخل في الارشد من اولاد اولاده الارشد من اولاد البنات لصدقه به	4745	6516946244087915952	454	882.5	367	486	93.41563415527344	84	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1885	true	-5409700128156084923	45	85	219	428	1516	300	ونفوذ العزل في الامر العام اما-------------------------------- الوظاءف الخاصة كاذان وامامة وتدريس وطلب ونحوه فلا ينعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به كثير من المتاخرين منهم ابن رزين فقال من تولي تدريسا--- لم يجز عزله بمثله ولا بدونه--- ولا	1885	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4742	false	-8060096769195169131	241	284	1157	1383	1453	300	ونفوذ العزل في الامر العام الخ مقول قال قوله الاذان الخ بدل من الوظاءف الخاصة عبارة النهاية والمغني كالاذان الخ بالكاف قوله--------------------- كما افتي به كثير من المتاخرين الخ وهذا هو المعتمد نهاية ومغني قوله لم يجز عزله بمثله ولا بدونه اي ولا	4742	6516946244087915952	113	141.5	87	247	45.74898910522461	19	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1885	true	-5409700128156084923	46	71	225	362	1516	300	العزل في------------- الامر العام اما الوظاءف الخاصة ك-------اذان وامامة وتدريس وطلب----- ونحوه- فلا ينعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به كثير من المتاخرين	1885	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7547	false	-6366746464362333428	49	78	245	401	1501	300	العزل في الاصح هذا في الامر العام اما الوظاءف الخاصة كامامه واذان وتصوف- وتدريس وطلب ونظر ونحوها فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به جمع ------متاخرون	7547	6516946244087915952	120	197.0	97	163	73.61962890625	16	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1887	true	-7254304109979649979	0	44	0	235	1593	300	بحالها بحيث يقطع بكذب تلك البينة الاولي فان لم يكن كذلك لم يعتد بالبينة الثانية واستمر الحكم بالاول- وبما قررناه اندفع كلام الاذرعي ان افتاءه مشكل جدا لانه يءدي الي سد باب اجارة الاوقاف اذ طرق التغيير الذي ذكره كثيرة والذي يقع في النفس	1887	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4747	false	7635128138992353213	260	296	1369	1560	1574	300	بحالها بحيث يقطع بكذب تلك البينة الاولي فان لم يكن كذلك لم يعتد بالبينة الثانية واستمر الحكم بالاولي وبما قررناه اندفع كلام الاذرعي ان افتاء- مشكل جدا لانه يءدي الخ اه قوله-------------------------------------------- والذي يقع في النفس	4747	6516946244087915952	183	332.0	147	236	77.54237365722656	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1898	true	-434292162392098115	263	288	1336	1485	1549	300	وعبد الولد غير المكاتب كالولد لان الهبة لعبده----- هبة له--- بخلاف عبده المكاتب لاستقلاله ف-------ان انفسخت الكتابة تبينا ان الملك للولد وهبته لمكاتب نفسه كالاجنبي	1898	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4773	false	4632494869935761002	136	164	665	829	1505	300	وعبد الولد غير المكاتب كالولد لان الهبة لعبد الولد هبة للولد بخلاف عبده المكاتب لانه كالاجنبي نعم ان انفسخت الكتابة تبينا ان الملك للولد وهبته لمكاتب نفسه كالاجنبي	4773	6516946244087915952	140	250.0	116	164	85.36585235595703	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1899	true	-6040503027923015449	93	128	454	631	1520	300	لانه قبله لم يوجد عقد زال به ملكه وبه يفرق بينه وبين البيع في زمن الخيار الثابت للمشتري وحد-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويمتنع ايضا بتعلق ارش جناية برقبته ان ---لم يءدها الراجع وا--------------------------------------------------------------------------------------------نما لم يجب لاداء قيمة الرهن	1899	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4776	false	4545843218638386414	0	72	0	356	1466	300	لانه قبله اي قبل القبول اه ع ش قول------------ه وبين البيع في زمن الخيار الثابت للمشتري وحده اه نهاية فاطلاق الشارح هنا مبني علي مختاره المار انفا خلافا للنهاية والمغني كما قدمناه هناك قوله ويمتنع الي قوله وبتخمر في المغني قوله ما لم يءده- الراجع ينبغي او المتهب سم علي حج وانما سكت عنه الشارح م ر لعدم بقاء الحق متعلقا برقبته اه ع ش قوله وانما لم يجب لاداء قيمة الرهن	4776	6516946244087915952	112	159.5	88	369	30.352304458618164	16	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1900	true	-969364207206521028	5	197	27	1051	1601	300	المنصوص ولو حكم شافعي بموجب الهبة ثم رجع الاصل فيها والعين باقية في يده----- فرفع الامر لحنفي فحكم ببطلان الرجوع زاعما ان موجبها خروج العين من ملك الواهب ودخوله -في ملك الموهوب--- واما الرجوع فحادثة مستقلة وجدت بعد حكم الشافعي فكيف تدخل في حكمه وكيف يعقل ان يسبق السيل المطر والحصاد الزراعة والولادة الاحبال فهي واقعة فتوي كان حكمه---------- باطلا كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لمخالفته لما حكم به الشافعي اذ قوله بموجبه من قوله حكمت بموجبه مفرد مضاف لمعرفة فهو عام ومدلوله كلية فكانه قال حكمت بانتقال الملك وبصحة الرجوع عند وقوعه وهكذا الي اخر مقتضياته سواء فيها ما وقع وما لم يقع بعد وقد قال اءمتنا---- الفرق بين الحكم بالصحة والحكم بالموجب من اوجه الاول ان العقد الصادر اذا كان صحيحا بالاتفاق ووقع الخلاف في موجبه فالحكم بصحته لا يمنع من العمل بموجبه عند غير من حكم بها ولو حكم الاول بالموجب امتنع الحكم بموجبه عند غيره مثاله التدبير صحيح بالاتفاق وموجبه اذا كان تدبيرا مطلقا عند الحنفية منع البيع فلو حكم حنفي بصحة التدبير المذكور لم يكن ذلك مانعا من بيعه عند من يري صحة بيع المدبر------------ ولو حكم حنفي بموجب التدبير امتنع البيع واذا حكم المالكي	1900	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4777	false	-6829250958981009206	3	180	15	947	1527	300	النهاية ولو حكم شافعي بموجب الهبة ثم رجع الاصل فيها والعين باقية في يد الولد فرفع الامر لحنفي فحكم ببطلان الرجوع زاعما ان موجبها خروج العين من ملك الواهب ودخولها في ملك الموهوب له واما الرجوع فحادثة مستقلة وجدت بعد حكم الشافعي غير داخلة فيه ----------------------------------------------------------------------------------كان حكمه اي الحنفي باطلا كما افتي به الوالد---------------- لمخالفته لما حكم به الشافعي اذ قوله بموج--------------------به مفرد مضاف لمعرفة فهو عام ومدلوله كلية فكانه قال حكمت بانتقال الملك وبصحة الرجوع عند وقوعه وهكذا الي اخر مقتضياته سواء فيها ما وقع وما لم يقع بعد وقد قال اءمتنا يقع الفرق بين الحكم بالصحة والحكم بالموجب من اوجه منها- ان العقد الصادر اذا كان صحيحا بالاتفاق ووقع الخلاف في موجبه فالحكم بصحته لا يمنع من العمل بموجبه عند غير من حكم بها ولو حكم------ بالموجب امتنع الحكم بموجبه عند غيره مثاله التدبير صحيح بالاتفاق وموجبه اذا كان تدبيرا مطلقا عند الحنفية منع البيع فلو حكم حنفي بصحة التدبير المذكور لم يكن ذلك مانعا من بيعه عند من يري صحة بيع المدبر اي كالشافعي ولو حكم حنفي بموجب التدبير امتنع البيع --اي عند الشافعي	4777	6516946244087915952	867	1621.5	700	1059	81.86968994140625	156	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1903	true	2488644389083070167	128	287	648	1483	1542	300	الرجوع ولو تفاسخ المتواهبان الهبة او تقايلا حيث لا رجوع لم تنفسخ كما جزم به في-- الانوار ---و--------------------------------------------------------لا رجوع لغير الاصول في هبة مطلقة او مقيدة بنفي الثواب اي العوض-------------------------------------------------------------------------------------------------------- للخبر المار- ولقوة شفقة الاصل ولهذا كان افضل البر بر الوالدين بالاحسان لهما وفعل ما يسرهما مما ليس بمنهي عنه وعقوقهما كبيرة وهو ايذاءهما بما ليس هينا ما لم يكن ما اذاهما به واجبا قال الغزالي فلو كان في مال احدهما شبهة ودعاه للاكل منه تلطف في الامتناع فان عجز فلياكل ويصغر اللقمة ويطول المضغة وكذا لو البسه ثوبا من شبهة وكان يتاذي برده فليقبله وليلبسه بين يديه وينزعه اذا غاب ويجتهد ان لا يصلي فيه الا بحضرته وتسن صلة القرابة وتحصل بالمال وقضاء الحواءج والزيارة والمكاتبة والمراسلة بالسلام ونحو ذلك ويتاكد استحباب الوفاء بالعهد كما يتاكد كراهة -خلافه ويكره شراء ما وهبه من الموهوب له قال في الاحياء لو طلب من غيره هبة شء في ملا من الناس فوهبه منه استحياء منهم ولو كان خاليا ما اعطاه حرم	1903	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4780	false	-8811855561839075883	151	300	734	1506	1506	300	النكاح ولو تفاسخ المتواهبان الهبة او تقايلا حيث لا رجوع لم تنفسخ كما جزم به صاحب الانوار اه وقوله ولو تفاسخ الخ في النهاية مثله قال ع ش قوله م ر حيث لا رجوع اي كان كانت لاجنبي وقوله لم تنفسخ وقد يوجه بان التفاسخ ولتقايل انما يناسبان المعاوضات لانه يقصد بهما الاستدراك والهبة احسان فلا يليق بها ذلك سم علي حج اه قوله للخبر السابق ولقوة شفقة الاصل ولهذا كان افضل البر بر الوالدين بالاحسان لهما وفعل ما يسرهما مما ليس بمنهي عنه وعقوقهما كبيرة وهو ايذاءهما بما ليس هينا ما لم يكن ما اذاهما به واجبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسن صلة القرابة وتحصل بالمال وقضاء الحواءج والزيارة والمكاتبة والمراسلة بالسلام ونحو ذلك ويتاكد استحباب الوفاء بالعهد كما يتاكد كراهة اخلافه ويكره شراء ما وهبه من الموهوب له قال في الاحياء لو طلب من غيره هبة شء في ملا من الناس فوهبه منه استحياء منهم ولو كان خاليا ما اعطاه حرم-	4780	6516946244087915952	549	1010.0	440	1002	54.79042053222656	99	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1903	true	2488644389083070167	192	236	977	1206	1542	300	قال الغزالي فلو- كان في مال احدهما شب---هة ودعاه للاكل منه ---تلطف--- في الامتناع فان عجز فلياكل ويصغ-------ر اللقمة ويطو-ل المضغة---- وكذا لو- البسه ثوبا من شبهة وكان يتاذي برده فليقبله وليلبسه بين يديه وينزعه اذا غاب ويجتهد ان لا يصلي فيه الا بحضرته	1903	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4781	false	-5963051594784417610	15	63	71	323	1496	300	قال الغزالي واذا كان في مال احد ابويه شبهة ودعاه للاكل منه فليتلطف به في الامتناع فان عجز فلياكل ويقلل بتصغير اللقمة وتطويل المضغة قال وكذا اذا البسه ثوبا من شبهة وكان يتاذي برده فليقبله وليلبسه بين يديه وينزعه اذا غاب ويجتهد ان لا يصلي فيه الا بحضرته	4781	6516946244087915952	215	379.0	172	252	85.31745910644531	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1906	true	7708618265376825272	29	77	146	380	1455	300	ان ما جرت به --عادة--- بعض اهل البلاد من وضع طاسة بين يدي صاحب الفرح ليضع الناس فيها دراهم ثم يقسم علي المزين ونحوه يجري فيه ذلك التفصيل فان قصد المزين وحده او مع نظراءه المعاونين له عمل بالقصد وان اطلق كان ملكا لصاحب الفرح يعطيه لمن يشاء	1906	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3553	false	-814082410623786725	123	168	613	830	1489	300	ان ما جرت به العادة في بعض---- البلاد من وضع طاسة بين يدي صاحب الفرح ليضع الناس فيها دراهم ثم يقسم علي المزين ونحوه انه ------------------ان قصد المزين وحده او مع نظاءره المعاونين له عمل بالقصد وان اطلق كان ملكا لصاحب الفرح يعطيه لمن يشاء	3553	6516946244087915952	205	373.0	162	239	85.77405548095703	40	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1909	true	-3038422009510988444	225	274	1184	1443	1580	300	ما ياتي من كون مءنة التعريف علي المتملك بوجوب الاحتياط لمال نحو الصبي ما امكن ولا يعتد بتعريف الصبي والمجنون---------------- نعم صرح الدارمي بصحة تعريف الصبي بحضرة الولي وهو قياس ما مر في الفاسق مع المشرف وما بحثه الاذرعي من صحة تعريف المراهق الذي لم يعرف كذبه مخالف لكلامهم	1909	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4791	false	2781794209681677306	136	185	656	916	1427	300	مستثني- من كون مءنة التعريف علي المتملك لوجوب الاحتياط الخ قوله ان مءنة الخ بيان لما ياتي قوله قال الدارمي الخ عبارة النهاية نعم صرح الدارمي بصحة تعريف الصبي بحضرة الولي وهو قياس ما مر في الفاسق مع المشرف وما بحثه الاذرعي من صحة تعريف المراهق الخ-------------- مخالف لكلامهم	4791	6516946244087915952	186	326.0	149	275	67.63636016845703	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1910	true	1236552604699293445	42	122	217	596	1506	300	في انتزاعه------------------ اي الملتقط من المحجور حتي تلف او اتلف في يد الصبي او نحوه لتقصيره كما لو قصر في حفظ ما احتطبه ثم يعرف التالف فان لم يقصر بان لم يعلم بها الولي فاتلفها نحو الصبي ضمنها في ماله دون الول--------------------------------------------------------------ي وان لم يتلفها لم يضمنها احد وان تلفت بتقصير ولو لم يعلم الولي بها حتي كمل الاخذ فهو كما لو اخذها حال كماله سواء استاذن الحاكم فاقرها في يده ام لا كما هو احد وجهين للصيمري يتجه ترجيحه	1910	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4792	false	-7720143858879033920	96	167	463	806	1474	300	في انتزاعها حتي اتلفها الصبي اي او-------------------- --------تلف في يده صدق ال----------------------------------------------------------------------------------------ولي في عدم التقصير لان الاصل عدم العلم وعدم الضمان اه ع ش قوله وان تلفت لم يضمنها احد عبارة النهاية والمغني وان لم يتلفها لم يضمنها احد وان تلفت بتقصير ولو لم يعلم الولي بها حتي كمل الاخذ فهو كما لو اخذها حال كماله سواء استاذن الحاكم فاقرها في يده ام لا كما هو احد وجهين للصيمري يتجه ترجيحه	4792	6516946244087915952	216	368.5	170	459	47.05882263183594	42	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1911	true	2009277830678560644	185	210	977	1105	1601	300	كلامهم انه في يوم نوبة سيده كالقن فيحتاج الي اذنه وفي نوبة نفسه كالحر فان لم تكن مهاياة اتجه عدم الاحتياج الي اذن تغليبا للحرية	1911	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4794	false	-266239730806084464	180	205	909	1037	1521	300	كلامهم انه في يوم نوبة سيده كالقن فيحتاج الي اذنه وفي نوبة نفسه كالحر فان لم تكن مهاياة اتجه عدم الاحتياج الي اذن تغليبا للحرية	4794	6516946244087915952	128	256.0	103	128	100.0	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1912	true	-6920524372775928943	156	229	787	1166	1504	300	قال- السبكي اذا لم يخش ضياعه لا ينبغي ان يتعرض ---له والاذرعي يجب الجزم----------------------------------- بتركه عند اكتفاءه بالرعي والامن عليه ولو اخذه احتاج للانفاق عليه قرضا علي مالكه واحتاج مالكه لاثبات ملكه وقد يتعذر عليه ذلك----------------------- فان لم يكن ثم حمي قال القاضي باعه وحفظ ثمنه لانه الانفع نعم ينتظر صاحبه يوما او يومي--------------------------------------------ن ان جوز حضوره -----------------------------------------------------------------------------------------------والاوجه تخيير الحاكم بين الثلاثة مع رعاية الاصلح اخذا من الزامه بالعمل به في مال الغاءب	1912	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4797	false	7232668224301488232	172	289	826	1400	1451	300	قاله السبكي حسن في غير الحاكم انتهي وهو ظاهر اه قوله والاذرعي يجب الخ لعل ما قاله الاذرعي متعين اه سم قوله بتركه اي ترك الاخذ اه ع ش قول------ه ولو اخذه الخ عطف علي اذا اكتفي الخ او حال من فاعله قوله وقال القاضي الخ عطف علي قول المتن للحفظ عبارة النهاية فان لم يكن ثم حمي قال القاضي الخ وهي احسن قوله بين الثلاثة اي الالتقاط اي للحفظ والترك والبيع خلافا لما وقع في حاشية الشيخ ع ش من ان المراد الثلاثة الاتية في كلام المصنف لفساده كما لا يخفي اه رشيدي قوله وقضية لزوم العمل الخ عبارة النهاية والاوجه تخيير الحاكم بين الثلاثة مع رعاية الاصلح اخذا من الزامه بالعمل به في مال الغاءب	4797	6516946244087915952	188	195.0	145	580	32.41379165649414	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1916	true	9155908737904046337	111	132	552	656	1515	300	ولا يجب افراز القيمة المغرومة من ماله نعم لا بد من افرازها عند تملكها لان تملك الدين لا يصح قاله القاضي	1916	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4804	false	-3757655428450001625	49	70	234	338	1458	300	ولا يجب افراز القيمة المغرومة من ماله نعم لا بد من افرازها عند تملكها لان تملك الدين لا يصح قاله القاضي	4804	6516946244087915952	104	208.0	83	104	100.0	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1921	true	-7480820557045181264	37	72	178	357	1512	300	الاربعة فان انفق -----------علي وجه غير ما ذكر فمتبرع وسواء في ذلك اوجبنا التعريف ام لا علي ما اعتمده السبكي والعراقي ونقله عن جمع لكن الذي في الروضة كاصلها ان اوجبناه فعليه المءنة والا فلا	1921	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4815	false	9009429975247187451	101	138	498	688	1455	300	النهاية فان انفق اي الملتقط علي وجه غير ما ذكر فمتبرع وسواء في ذلك اوجبنا التعريف ام لا علي ما اعتمده السبكي والعراقي ونقله عن جمع لكن الذي في الروضة واصلها ان اوجبناه فعليه المءنة والا فلا	4815	6516946244087915952	174	333.0	139	190	91.57894897460938	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1923	true	4072779215701726426	82	138	403	701	1544	300	واتفقا علي رد عينها او بدلها فذاك ظاهر اذ الحق لهما لا يعدوهما ويجب علي الملتقط ردها لمالكها اذا علمه ولما يتعلق بها حق لازم قبل طلبه -------------------------------------------------------------------------------------------------كما- قاله الرافعي في باب الوديعة ومءنة الرد---------------------------------------------------------------------------------------- عليه فان ردها --------------------------------------------قبل تملكها فمءنته ----علي مالكها كما قاله الماوردي ويردها بزيادتها- المتصلة لا المنفصلة ان حدثت بعد التملك والا	1923	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4820	false	2159659757609715063	71	167	301	778	1411	300	واتفقا علي رد عينه-------------------------------------------ا ويجب علي الملتقط ردها لمالكها اذا علمه ولم- يتعلق بها حق لازم قبل طلبه مغني ونهاية وفي سم بعد ذكر مثل ذلك عن شرح الروض ما نصه وهذا يدل علي انتقاض الملك بمجرد ظهور المالك اه قوله او بدلها هل يشترط ايجاب وقبول القياس الاشتراط ان كان الملك ينتقض بمجرد ظهور المالك اه سم ووجهه ظاهر خلافا لما في ع ش قوله عليه اي الملتقط لانه قبض العين لغرض نفسه اما اذا حصل الرد قبل تملكها فمءنة الرد علي مالكها كما قاله الماوردي مغني ونهاية قوله المتصلة و-----------ان حدث -بعد التملك تبعا	4820	6516946244087915952	178	254.5	143	533	33.3958740234375	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1923	true	4072779215701726426	180	249	924	1287	1544	300	القرض فلو ظهر --مالكها بعد بيع- الملتقط لها وقبل لزوم العقد بان كان في زمن خيار لم يختص بالمشتري فله الفسخ وا-----------------------------خذها كما جزم به ابن المقري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوافقه قول الماوردي للباءع الرجوع ف-----------------------------------------------------ي المبيع اذا باعه المشتري وحجر عليه ابقي في زمن الخيار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بينهما بان الحجر ثم مقتض للتفويت بخلافه هنا غير مءثر والاوجه ان الملتقط لا يجبر علي الفسخ لكن قضية كلام الرافعي ترجيح انفساخه ان لم	1923	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4822	false	-4539327754706558509	53	179	256	889	1465	300	المغني لو جاء المالك وق--د بيعت اللقطة بشرط الخيار او كا-----------------ن خيار المجلس باقيا كان له ال-فسخ واخذها ان لم يكن الخيار للمشتري فقط كما جزم به ابن المقري لاستحقاقه الرجوع لعين ماله مع بقاءه اما اذا كان الخيار للمشتري فقط فلا رجوع له كالباءع اه وهي سالمة عن الاشكال قوله ويوافقه اي ما جزم به ابن المقري وكذا ضمير قوله الاتي وبه يتايد الخ ولا يخفي ان كلا من دعوي الموافقة ودعوي التاييد انما يظهر علي رجوع ضمير فله الفسخ الي الباءع وقد تقدم ما فيه قوله علي ما جزم الخ عبارة النهاية كما جزم الخ قوله الا ان يفرق الخ عبارة النهاية والفرق بينهما بان الحجر الخ----------------------- غير مءثر والاوجه ان الملتقط لا يجبر علي الفسخ لكن قضية كلام الرافعي ترجيح انفساخه ان لم	4822	6516946244087915952	189	203.0	146	676	27.958580017089844	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1926	true	2824032366269587378	86	158	441	808	1567	300	للاخر لم يسقط وان اقام كل منهما بينة بانه الملتقط ولا----- تاريخ-------- تعارضتا وتساقطتا ولو سقطت من ملتقطها فالتقطها اخر فالاول اولي بها منه لسبقه ولو امر -----اخر بالتقاط --شء راه- فاخذه- فهو للامر---- ان قصده الاخر وان قصد---- الامر ون----------فسه ف-------------------------لهما ولا ينافيه---------------- ما مر----------- من عدم صحة التوكيل في الالتقاط لان ذاك في عمومه و--------هذا في خصوص لقطة -----------------------------------------------------وان راها مطروحة علي الارض فدفعها برجله وتركها حتي ضاعت لم يضمنها	1926	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4825	false	6618311828550386134	2	101	12	511	1467	300	للاخر لم يسقط وان اقام كل منهما بينة بانه الملتقط ولم يسبق تاريخ احداهما تعارضتا وتساقطتا ولو سقطت من ملتقطها فالتقطها اخر فالاول اولي بها منه لسبقه ولو امر واحد اخر بالتقاط لقطة راها فاخذها فهي للاخذ الا ان--------------- قصد بها الامر وحده او مع نفسه فيكون للاخر اي في الاول اولهما اي في الثاني وهذا لا يخالف ما مر في الوكالة من عدم صحتها------ في الالتقاط لان ذلك في عموم الالتقاط وهذا في خصوص لقطة وجدت ويشمل المستثني منه ما اذا لم يقصد نفسه ولا غيره وان راها مطروحة علي الارض فدفعها برجله وتركها حتي ضاعت لم يضمنها	4825	6516946244087915952	325	519.5	259	520	62.5	49	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1928	true	-8333860285048765783	237	270	1207	1374	1537	300	ولا يقدم مسلم علي كافر في محكوم بكفره ولا امراة علي رجل وان كانت اصبر علي التربية منه------------------- الا مرضعة في رضيع كما بحثه الاذرعي والا خلية فتقدم علي المتزوجة كما بحثه الزركشي	1928	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4832	false	8214158236458399321	239	273	1150	1325	1439	300	ولا يقدم مسلم علي كافر الخ----------- ولا امراة علي رجل كذا في المغني قوله قال الاذرعي الخ عبارة النهاية الا مرضعة في رضيع كما بحثه الاذرعي والا خلية فتقدم علي المتزوجة كما بحثه الزركشي	4832	6516946244087915952	126	214.0	98	186	67.74193572998047	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1931	true	-7548514391770489390	85	183	442	938	1485	300	ولا يحكم له ببستان وجد فيه في اوجه الوجهين كما رجحه بعض المتاخرين بخلاف الدار لان سكناها تصرف والحصول في البستان ليس تصرفا ولا سكني وقضية التعليل انه لو كان يسكن عادة فهو كالدار وهو كذلك ولا بضيعة وجد فيها كما قال في الروضة ينبغي القطع بانه لا يحكم له بها واخذ الاذرعي من كلام الامام ان المراد به- المزرعة التي لم تجر عادة بسكناها والمراد كما نبه عليه الزركشي بكون ما ذكر له صلاحيته للتصرف فيه ودفع المنازع له لا انه طريق للحكم بصحة ملكه ابتداء فلا يسوغ للحاكم بمجرد ذلك ان يقول ثبت عندي انه ملكه	1931	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4836	false	-6836056890151392606	120	218	599	1094	1483	300	ولا يحكم له ببستان وجد فيه في اوجه الوجهين كما رجحه بعض المتاخرين بخلاف الدار لان سكناها تصرف والحصول في البستان ليس تصرفا ولا سكني وقضية التعليل انه لو كان يسكن عادة فهو كالدار وهو كذلك ولا بضيعة وجد فيها كما قال في الروضة ينبغي القطع بان- لا يحكم له بها واخذ الاذرعي من كلام الامام ان المراد بها المزرعة التي لم تجر عادة بسكناها والمراد كما نبه عليه الزركشي بكون ما ذكر له صلاحيته للتصرف فيه ودفع المنازع له لا انه طريق للحكم -صحة ملكه ابتداء فلا يسوغ للحاكم بمجرد ذلك ان يقول ثبت عندي انه ملكه	4836	6516946244087915952	494	973.0	396	497	99.39637756347656	95	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1934	true	-4366706694777922123	93	122	472	615	1524	300	اما اسير محبوس في مطمورة قال الامام فيتجه انه لا اثر له كما لا اثر للمجتاز انتهي وهو ظاهر كما قاله بعض المتاخرين اذا لم يكن في المحبوسين امراة	1934	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4842	false	-2407779289905567868	118	147	549	689	1413	300	اما اسير محبوس في مطمورة قال الامام فيتجه انه لا اثر له كما لا اثر للمجتاز اه--- وهو ظاهر كما قاله بعض المتاخرين اذا لم يكن في المحبوسين امراة	4842	6516946244087915952	139	271.0	110	143	97.20279693603516	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1934	true	-4366706694777922123	132	187	667	935	1524	300	وهو ظاهر ان كانت برية دارنا او لا يد لاحد عليها فان كانت برية دار حرب لا يطرقها مسلم فلا وولد الذمية من الزنا بمسلم كافر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لانه مقطوع النسب عنه خلافا لابن حزم ومن تبعه ومن حكم باسلامه بالدار فاقام ذم-----ي او معاهد او مءمن كما قاله الزركشي	1934	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4843	false	-77793396986187487	71	127	349	622	1489	300	وهو ظاهر ان كانت برية دارنا او لا يد لاحد عليها وان كانت برية دار حرب لا يطرقها مسلم فلا وولد الذمية من الزنا بمسلم كافر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لانه مقطوع النسب عنه خلافا لابن حزم ومن تبعه اه قوله او حربي عبارة النهاية والمغني او معاهد او مءمن كما قاله الزركشي	4843	6516946244087915952	239	448.0	187	273	87.54578399658203	48	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1935	true	2746315540706265864	25	62	119	313	1530	300	وسواء اقلنا بتبعيت---ه في الكفر ام لا يحال بينهما كما يحال بين ابوي مميز وصف الاسلام وبينه قال في الكفاية وقضية اطلاقهم وجوب الحيلولة بينهما ان قلنا بعدم تبعيته له في الكفر لكن في المهذب انه يستحب	1935	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4843	false	-77793396986187487	263	300	1297	1489	1489	300	وسواء قل-نا بتبعيته له في الكفر ام لا يحال بينهما كما يحال بين ابوي مميز وصف الاسلام وبينه قال في الكفاية وقضية اطلاقهم وجوب الحيلولة بينهما ان قلنا بعدم تبعيت---ه في الكفر لكن في المهذب انه يستحب-	4843	6516946244087915952	187	356.0	152	197	94.92385864257812	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1935	true	2746315540706265864	62	83	313	421	1530	300	تسليمه لمسلم فاذا بلغ ووصف الكفر فان قلنا بالتبعية قرر لكنه يهدد لعله يسلم والا ففي تقريره ما سبق من الخلاف	1935	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4844	false	3360037277896615269	0	21	0	108	1451	300	تسليمه لمسلم فاذا بلغ ووصف الكفر فان قلنا بالتبعية قرر لكنه يهدد لعله يسلم والا ففي تقريره ما سبق من الخلاف	4844	6516946244087915952	108	216.0	87	108	100.0	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1937	true	1094313524332904865	15	43	73	218	1527	300	والاوجه انه لو سبي ابواه ثم اسلما صار مسلما باسلامهما خلافا للحليمي ومن تبعه ويقاس به ما لو اسلما بانفسهما في دار الحرب او خرجا الينا واسلما وهو	1937	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4848	false	6410713146488618329	123	151	639	783	1493	300	والاوجه انه لو سبي ابواه ثم اسلما صار مسلما باسلامهما خلافا للحليمي ومن تبعه ويقاس به ما لو اسلما بانفسهما في دار الحرب او خرجا الينا واسلما اه -	4848	6516946244087915952	142	280.0	115	145	97.93103790283203	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1937	true	1094313524332904865	147	194	759	1002	1527	300	ولو سباه مسلم وذمي حكم باسلامه تغليبا لحكم الاسلام كما ذكره القاضي وغيره ولو سبي الذمي صبيا او مجنونا وباعه لمسلم او باعه المسلم السابي له مع احد ابويه في جيش واحد ولو دون ابويه من مسلم لم يتبع المشتري لفوات وقت التبعية لانها انما تثبت ابتداء	1937	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4849	false	597885161121348620	16	63	81	324	1555	300	ولو سباه مسلم وذمي حكم باسلامه تغليبا لحكم الاسلام كما ذكره القاضي وغيره ولو سبي الذمي صبيا او مجنونا وباعه لمسلم او باعه المسلم السابي له مع احد ابويه في جيش واحد ولو دون ابويه من مسلم لم يتبع المشتري لفوات وقت التبعية لانها انما تثبت ابتداء	4849	6516946244087915952	243	486.0	196	243	100.0	47	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1937	true	1094313524332904865	194	300	1002	1527	1527	300	ولو جني اللقيط المحكوم باسلامه خطا او شبه عمد فموجبها في بيت المال اذ ليس له عاقلة خاصة او عمدا وهو بالغ عاقل اقتص منه والا فالدية مغلظة في ماله كضمان متلفه فان لم يكن له مال ففي ذمته وان قتل خطا او شبه عمد ففيه دية كاملة----- بظاهر الحرية توضع في بيت المال وارش طرفه له وان قتل عمدا فللامام العفو علي مال لا مجانا لانه خلاف مصلحة المسلمين او يقتص لا بعد البلوغ وقبل الافصاح بالاسلام----------------------------------------- بل تجب ديته--------------------------- كما صححه المصنف في تصحيحه وصوبه في المهمات ويقتص لنفسه في الطرف ان افصح بالاسلام بعد بلوغه فيحبس قاطعه قبل البلوغ له الي بلوغه وافاقته-	1937	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4850	false	2988785536601226437	93	213	459	1055	1453	300	ولو جني اللقيط المحكوم باسلامه خطا او شبه عمد فموجبها في بيت المال اذ ليس له عاقلة خاصة او عمدا وهو بالغ عاقل اقتص منه والا فالدية مغلظة في ماله كضمان متلفه وان لم يكن له مال ففي ذمته وان قتل خطا او شبه عمد ففيه دية كاملة عملا بظاهر الحرية توضع في بيت المال وارش طرفه له وان قتل عمدا فللامام العفو علي مال لا مجانا لانه خلاف مصلحة المسلمين او يقتص لا بعد البلوغ وقبل الافصاح بالاسلام اي فلا يقتص له الامام لعدم تحقق المكافاة بل تجب ديته اي وتوضع في بيت المال ايضا كما صححه المصنف في تصحيحه وصوبه في المهمات ويقتص لنفسه في الطرف ان افصح بالاسلام بعد بلوغه فيحبس قاطعا قبل البلوغ--- الي بلوغه وافاقته	4850	6516946244087915952	520	987.0	416	599	86.81135559082031	99	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1937	true	1094313524332904865	44	65	224	328	1527	300	وخرج بسباه في جيشنا نحو سرقته له فان قلنا يملكه كله فكذلك او غنيمة وهو الاصح فهو مسلم لان بعضه للمسلمين	1937	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7071	false	8602802822117171348	83	104	397	501	1441	300	وخرج بسباه في جيشنا نحو سرقته له فان قلنا يملكه كله فكذلك او غنيمة وهو الاصح فهو مسلم لان بعضه للمسلمين	7071	6516946244087915952	104	208.0	83	104	100.0	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1938	true	7156703421086071089	0	24	0	121	1560	300	وياخذ الولي ولو حاكما دون الوصي الارش لمجنون فقير لا لغني ولا لصبي غني او فقير فلو افاق المجنون واراد رد الارش ليقتص منع	1938	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4850	false	2988785536601226437	220	244	1094	1214	1453	300	وياخذ الولي ولو حاكما دون الوصي الارش لمجنون فقير لا لغني ولا لصبي غني او فقير فلو افاق المجنون واراد رد الارش -يقتص منع	4850	6516946244087915952	120	235.0	96	121	99.17355346679688	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1939	true	175431068769996837	263	300	1379	1546	1546	300	كان المقر بالرق ذكرا انفسخ نكاحه اذ لا ضرر علي الزوجة ولزمه المسمي ان دخل بها ونصفه ان لم يدخل ويءدي------------------------------ مما في يده او من كسبه حالا ومالا فان ---------لم يوجد ف---في ذمته الي ----عتقه ولو-	1939	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4852	false	-121734407897660644	215	261	978	1191	1366	300	كان المقر بالرق ذكرا انفسخ نكاحه اذ لا ضرر علي الزوجة ولزمه المسمي ان دخل بها ونصفه ان لم يدخل بها لان سقوط ذلك يضرها وحينءذ يءديه مما في يده او من كسبه في الحال والاستقبال وان لم يوجد بقي في ذمته الي ان يعتق- ولو	4852	6516946244087915952	147	254.0	114	214	68.69158935546875	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1939	true	175431068769996837	180	226	953	1181	1546	300	ممن لا تحل له الامة------------------------------------ لم ينفسخ نكاحه ولكن يتخير بين بقاء----- النكاح وفسخه حيث شرط حريتها---------- فان فسخ بعد الدخول بها لزمه للمقر له الاقل من --------مهر المثل والمسمي --------------------وان اجاز لزمه المسمي ------وان كان قد سلمه اليها اجزاه فلو طلقها قبل الدخول سقط المسمي	1939	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4853	false	1189636812230175245	71	134	348	660	1487	300	ممن لا تحل له الامة وبالاولي اذا كان ممن تحل له اه قوله لم ينفسخ نكاحه -لكن للزوج الخيار في فسخ النكاح ان شرطت الحرية فيه لفوات الشرط فان فسخ بعد الدخول بها لزمه للمقر له الاقل من المسمي ومهر المثل لان الزاءد منهما يضر الزواج وان اجاز لزمه المسمي بزعمه وان كان قد سلمه اليها اجزاه فلو طلقها قبل الدخول سقط المسمي	4853	6516946244087915952	189	292.5	148	313	60.383384704589844	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1940	true	-605592807870676679	0	68	0	307	1484	300	جني علي غيره عمدا ثم اقر بالرق اقتص منه حرا كان المجني عليه او رقيقا او----- خطا او شبه عمد قضي مما في يده ولا ينافيه كون الارش لا يتعلق بما في يد الجاني حرا كان او رقيقا لان الرق لما اوجب الحجر اقتضي التعلق بما في يده كالحر اذا حجر عليه بالفلس فان لم يكن معه شء تعلق الارش برقبته وان اقر بالرق بعده ما قطعت يده	1940	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4852	false	-121734407897660644	261	300	1191	1366	1366	300	جني علي غيره عمدا ثم اقر بالرق اقتص منه حرا كان المجني عليه او رقيقا وان جني خطا او شبه عمد ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي الارش مما بيده----------------------------- فان لم يكن معه شء تعلق الارش برقبته وان اقر بالرق بعد--ما قطعت يده-	4852	6516946244087915952	156	267.5	121	312	50.0	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1940	true	-605592807870676679	68	98	307	453	1484	300	مثلا عمدا اقتص من الرقيق دون الحر لان قوله مقبول فيما يضره او بعد ما قطعت خطا وجب الاقل من نصفي القيمة والدية لان قبول قوله في الزاءد يضر بالجاني	1940	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4853	false	1189636812230175245	0	29	0	145	1487	300	مثلا عمدا اقتص من الرقيق دون الحر لان قوله مقبول فيما يضره او بعد-ما قطعت خطا وجب الاقل من نصفي القيمة والدية لان قبول قوله في الزاءد يضر بالجاني	4853	6516946244087915952	145	285.0	116	146	99.31507110595703	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1940	true	-605592807870676679	183	225	875	1083	1484	300	الصبي لءلا يضيع حق------ه وكذا ان ادعاه الملتقط بلا بينة فلا يقبل ف--ي الاظهر--------------- لما ذكر---------------------------------------------------------------- والثاني يقبل ويحكم له بالرق كما لو التقط مالا وادعاه ولا منازع له وفرق الاول ا-ن المال مملوك وليس في دعواه تغيير صفة له واللقيط حر	1940	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4854	false	-2722473821957149161	240	300	1180	1475	1475	300	للصبي وثبوت حق له اه قوله وكذا ان ادعاه الملتقط بلا بينة اي واسنده الي الالتقاط اه مغني قوله لما ذكر اي من قوله لان الاصل الخ قوله وبه اي بهذا التعليل عبارة النهاية والثاني يقبل ويحكم له بالرق كما لو التقط مالا وادعاه ولا منازع له وفرق الاول بان المال مملوك وليس في دعواه تغيير صفة له واللقيط حر-	4854	6516946244087915952	180	296.5	143	296	60.81081008911133	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1943	true	3473325049609124389	264	300	1398	1586	1586	300	ولو تداعيا مولودا فادعي احدهما ذكورته والاخر انوثته فبان ذكرا لم تسمع دعوي من ادعي الانوثة في اوجه احتمالين لانه قد عين غيره ولو استرضع ابنه يهودية ثم غاب و--عاد فوجدها ميتة ولم يعرف ابنه من-	1943	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4860	false	-2114916375067414716	182	215	868	1042	1474	300	ولو تداعيا مولودا فادعي احدهما ذكورته والاخر انوثته فبان ذكرا لم تسمع دعوي من ادعي الانوثة في اوجه احتمالين----------------- ولو استرضع ابنه يهودية ثم غاب ثم عاد فوجدها ميتة ولم يعرف ابنه من	4860	6516946244087915952	170	316.5	139	191	89.00523376464844	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1944	true	5064636076410812511	0	75	0	391	1579	300	ابنها وقف الامر كما افتي به المصنف الي تبين الحال ببينة او قاءف او بلوغهما وانتسابهما انتسابا مختلفا ويوضعان في الحال في يد م-سلم فان لم يوجد شء مما مر دام الوقف فيما يرجع للنسب ويتلطف بهما ليسلما فان اصرا علي الامتناع لم يكرها عليه واذا ماتا دفنا بين مقابر المسلمين والكفار وتجب الصلاة عليهما وينويها علي المسلم منهما ان صلي عليهما معا والا فعليه ان كان مسلما كما علم مما مر في كتاب الجناءز	1944	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4860	false	-2114916375067414716	215	290	1042	1434	1474	300	ابنها وقف الامر كما افتي به المصنف الي تبين الحال ببينة او قافة او بلوغهما وانتسابهما انتسابا مختلفا ويوضعان في الحال في يده مسلم فان لم يوجد شء مما مر دام الوقف فيما يرجع للنسب ويتلطف بهما ليسلما فان اصرا علي الامتناع لم يكرها عليه واذا ماتا دفنا بين مقابر المسلمين والكفار وتجب الصلاة عليهما وينويها علي المسلم منهما ان صلي عليهما معا والا فعليه ان كان مسلما كما علم مما مر في صلاة الجناءز	4860	6516946244087915952	384	762.0	310	392	97.95918273925781	72	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1945	true	4088395014402491982	209	240	1106	1238	1524	300	قال الماوردي هنا لو قال من ج------------------------اء به استحق من رجل او امراة او صبي او عبد عاقل او مجنون اذا سمع النداء او علم به لدخولهم في عموم من جاء	1945	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4865	false	-5627443317973709621	34	70	160	316	1439	300	قال الماوردي هنا لو قال من جاء بابقي فله دينار فمن جاء به استحق من رجل او امراة او صبي او عبد عاقل او مجنون اذا سمع النداء او علم به لدخولهم في عموم من جاء	4865	6516946244087915952	132	258.0	101	156	84.61538696289062	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1948	true	8963286726620133258	175	237	880	1201	1528	300	الامر علي--ه ويءخذ من كلام الامام والقمولي انها لا ترتد بالرد ودعوي انه ان رد الجعل من اصله اثر او بعضه فلا لا اثر لها وقال في الانوار ولو رده-------------- الصبي او السفيه استحق اجرة المثل لا المسمي ورد المجنون كرد الجاهل بالنداء وقال السبكي الذي يظهر وجوب المسمي في هذه المساءل كلها وجزم بذلك البلقيني في الصغير والمجنون ولم يقيده بشء	1948	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4870	false	-1105637556713958974	177	239	852	1175	1410	300	القمولي نحوه ويءخذ من قول- الامام والقمولي انها لا ترتد بالرد ودعوي انه ان رد الجعل من اصله اثرا و-بعضه ف---لا اثر لها وقال في الانوار ولو رده اي الابق مثلا الصبي او السفيه استحق اجرة المثل لا المسمي ورد المجنون كرد الجاهل بالنداء وقال السبكي الذي يظهر وجوب المسمي في هذه المساءل كلها وجزم بذلك البلقيني في الصغير--------- ولم يقيده بشء	4870	6516946244087915952	296	544.5	239	337	87.83382415771484	55	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1949	true	-8058551148347363110	180	216	819	984	1414	300	لو قال من رد- مالي فله كذا فرده من هو في يده ويجب عليه رده وقضيته انه لو كان الدال او الراد غير مكلف استحق ويجاب بان الخطاب متعلق بوليه لتعذر تعلقه به فلا يستحق شيءا	1949	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4872	false	-7246604230212379496	160	196	751	917	1398	300	لو قال من ردي مالي فله كذا فرده من هو في يده ويجب عليه رده وقضيته انه لو كان الدال او الراد غير مكلف استحق ويجاب بان الخطاب متعلق بوليه لتعذر تعلقه به فلا يستحق شيءا	4872	6516946244087915952	165	325.0	129	166	99.39759063720703	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1949	true	-8058551148347363110	18	75	92	326	1414	300	كلفة او مءنة كرد ابق او ضال او حج او خياطة او تعليم علم او حرفة او اخبار فيه غرض وصدق في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو رد من هو بيده ولا كلفة فيه كدينار---------------------------------------------------------------------------------- فلا شء له اذ------ ما لا كلفة فيه لا يقابل بعوض او عبدا ابقا استحق ولو قال من دلني علي مال--------------------ي فله كذا فدله غير من	1949	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4872	false	-7246604230212379496	28	147	139	691	1398	300	كلفة او مءنة كرد ابق او ضال و--حج او خياطة او تعليم علم او حرفة او اخبار فيه غرض وصدق فيه اه نهاية عبارة المغني والروض ولو جعل لمن اخبره بكذا جعلا فاخبره لم يستحق شيءا لانه لا يحتاج فيه الي عمل فان تعب وصدق في اخباره وكان للمستخبر غرض في المخبر به كما صرح به الرافعي في اخر الجعالة استحق الجعل اه قوله فلو رد من الخ عبارة المغني والنهاية وعلي هذا لو سمع النداء من المطلوب في يده فرده وفي الرد كلفة كالابق استحق الجعل والا فلا يستحق شيءا لان ما لا كلفة فيه لا يقابل بعوض اه قوله وعلله اي عدم الاستحقاق قوله كما مر اي في شرح من رد ابقي فله كذا قوله نعم ان	4872	6516946244087915952	155	225.0	111	554	27.97834014892578	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1950	true	103671859760497433	113	150	606	803	1521	300	او اعطيه خمرا او خنزيرا او مغصوبا فسد العقد لجهالة العوض او نجاسة عينه او عدم القدرة علي تسليمه كما في الاجارة وللراد اجرة مثله كالاج-------------------ارة الفاسدة-------- ويستثني من اشتراط العلم بالجعل ما لو جعل الامام لمن	1950	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4873	false	2496102771182287370	262	300	1252	1445	1445	300	او اغطية خمرا او خنزيرا او مغصوبا اه نهاية قوله وفي غير المقصود الخ عطف------------- علي جمل-----------------ة وللراد اجرة مثله قوله ومر صحة الحج الخ عبارة النهاية والمغني ويستثني من اشتراط العلم بالجعل ما لو جعل الامام لمن-	4873	6516946244087915952	118	166.0	94	224	52.67856979370117	20	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1950	true	103671859760497433	150	221	803	1154	1521	300	يدل علي قلعة للكفار جعلا كجارية منها فانه يجوز مع جهالة العوض للحاجة وما لو قال حج عني واعطيك نفقتك فيجوز كما جزم به الرافعي في الشرح الصغير والمصنف في الروضة ونقله في الكبير عن صاحب العدة ورد بان هذه لا تستثني لان هذا ارفاق لا جعالة وانما يكون جعالة اذا جعله عوضا فقال حج عني بنفقتك وقد صرح الماوردي في هذه بانها جعالة فاسدة ونص عليه في الام ولو قال	1950	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4874	false	-2301408838025525988	0	59	0	282	1455	300	يدل علي قلعة الكفار جعلا كجارية منها فانه يجوز مع جهالة العوض للحاجة وما لو قال حج عني واعطيك نفقتك فيجوز كما جزم به الخ-------------------------------------------------------------------- ورد بان هذه لا تستثني لان هذا ارفاق لا جعالة وانما يكون جعالة اذا جعله عوضا فقال حج عني بنفقتك وقد صرح الماوردي في هذه بانها جعالة فاسدة ونص عليه في الام -اه قال	4874	6516946244087915952	278	535.5	219	351	79.20227813720703	56	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1951	true	-2059085029853934938	54	177	269	879	1508	300	استحق النصف ----------لانه لم يلتزم له اكثر من ذلك ولو قال ان رددتما عبدي فلكما كذا فرد احدهما احدهما استحق الربع او كليهما استحق النصف او رداهما استحقا المسمي ولو قال اول من يرد عبدي فله دينار فرده اثنان اقتسماه لانهما يوصفان بالاولية في الرد ولو قال لكل من ثلاثة رده ولك دينار فردوه فلكل منهم ثلثه توزيعا علي الرءوس هذا اذا عمل كل منهم لنفسه اما لو قال احدهم اعنت صاحبي فلا شء له ولكل منهما نصف ما شرط له-------- او اثنان منهم اعنا صاحبنا فلا شء لهما وله جميع المشروط فان شاركهم رابع فلا شء له ثم ان قصد بعمله المالك او قصد اخذ الجعل منه فلكل من الثلاثة ربع المشروط فان اعان احدهم فللمعاون بفتح الواو النصف وللاخرين النصف لكل	1951	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4875	false	5739194080630880313	174	300	829	1445	1445	300	استحق --نصف الجعل الخ لانه لم يلتزم له اكثر من ذلك ولو قال ان رددتما عبدي فلكما كذا فر-------د احدهما استحق الربع او كليهما استحق النصف او رد-هما استحقا المسمي -لو قال اول من يرد عبدي فله دينار فرده اثنان اقتسماه لانهما يوصفان بالاولية في الرد ولو قال لكل من ثلاثة رده ولك دينار فردوه فلكل منهم ثلثه توزيعا علي الرءوس هذا اذا عمل كل منهم لنفسه اما لو قال احدهم اعنت صاحبي فلا شء له ولكل منهما نصف ما شرط له اي للرد او اثنان منهم اعنا صاحبنا فلا شء لهما وله جميع المشروط فان شاركهم رابع فلا شء له ثم ان قصد بعمله المالك او قصد اخذ الجعل منه فلكل من الثلاثة ربع المشروط فان اعان احدهم فللمعاون بفتح الواو النصف وللاخرين النصف لكل-	4875	6516946244087915952	597	1154.5	476	628	95.0636978149414	116	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1951	true	-2059085029853934938	178	247	884	1243	1508	300	منهما الربع او اعان اثنين منهم فلكل منهما ربع وثمن من المشروط وللثالث ربعه وان اعان الجميع فلكل منهم الثلث كما لو لم يكن معهم غيرهم فان شرط لاحدهم جعلا مجهولا ولكل من الاخرين دينارا فردوه فله ثلث اجرة المثل ولهما ثلثا المسمي ولو قال اي رجل رد عبدي فله درهم فرده اثنان قسط الدرهم بينهما ولو كان عبد بينهما اثلاثا فابق فجعلا لمن رده دينارا لزمهما بنسبة ملكيهما	1951	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4876	false	-7140145069477537752	0	69	0	358	1519	300	منهما الربع او اعان اثنين منهم فلكل منهما ربع وثمن من المشروط وللثالث ربعه وان اعان الجميع فلكل منهم الثلث كما لو لم يكن معهم غيرهم فان شرط لاحدهم جعلا مجهولا ولكل من الاخرين دينارا فردوه فله ثلث اجرة المثل ولهما ثلثا المسمي ولو قال اي رجل رد عبدي فله درهم فرده اثنان قسط الدرهم بينهما ولو كان عبد بينهما اثلاثا فابق فجعلا لمن رده دينارا لزمهما بنسبة ملك-هما	4876	6516946244087915952	358	711.0	289	359	99.72145080566406	68	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1953	true	4190203464159423407	100	250	494	1330	1586	300	--فيه الاول وينقسم العقد باعتبار لزومه وجوازه الي ثلاثة اقسام احدها لازم من الطرفين قطعا كالبيع والاجارة والسلم والصلح والحوالة والمساقاة والهبة لغير الفروع بعد القبض والخلع ولازم من احدهما قطعا ومن الاخر علي الاصح وهو النكاح فانه لازم من جهة المراة قطعا ومن جهة الزوج علي الاصح وقدرته علي الطلاق ليست فسخا ثانيها لازم من احد الطرفين جاءز من الاخر قطعا كالكتابة وكذا الرهن وهبة الاصول للفروع بعد القبض والضمان والكفالة ثالثها جاءز من الطرفين كالشركة والوكالة والعارية -الوديعة وكذا الجعل له قبل فراغ العمل ولهذا قال ولكل منهم-------------------ا اي من الجاعل والعامل الفسخ قبل تمام العمل لانه عقد جاءز من الطرفين اما من جهة الجاعل فمن حيث انها تعليق استحقاق بشرط فاشبهت الوصية واما من جهة العامل فلان العمل فيها مجهول وما كان كذلك لا يتصف باللزوم كالقراض وانما يتصور الفسخ من العامل في الابتداء اذا كان معينا بخلاف غيره فلا يتصور فسخه الا بعد شروعه في العمل	1953	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4881	false	6618819181922428443	170	287	806	1458	1517	300	منهما الخ-- وينقسم العقد باعتبار لزومه وجوازه الي ثلاثة اقسام احدها لازم من الطرفين قطعا كالبيع والاجارة والسلم والصلح والحوالة والمساقاة والهبة لغير الفروع بعد القبض والخلع ولازم من احدهما قطعا ومن الاخر علي الاصح وهو النكاح فانه لازم من جهة المراة قطعا ومن جهة الزوج علي الاصح وقدرته علي الطلاق ليس- فسخا ثانيها لازم من احد الطرفين جاءز من الاخر قطعا كالكتابة وكذا الرهن وهبة الاصول للفروع بعد القبض والضمان والكفالة ثالثها جاءز من الطرفين كالشركة والوكالة والعارية والوديعة وكذا الجعالة -قبل فراغ العمل ول-ذا قال ولكل منهما الخ نهاية قوله رده اي العقد قوله ثم هو اي فسخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العامل قوله------------------------------ لا يتاتي الا في المعين------------------------------------------------------- بخلاف غيره فلا يتصور فسخه الا بعد شروعه في العمل	4881	6516946244087915952	584	1072.0	479	858	68.06526947021484	95	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1953	true	4190203464159423407	33	102	161	504	1586	300	رددت عبدي فلك كذا فامر رقيقه برده ثم اعتقه في اثناء العمل استحق كل الجعل كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لانابته اياه في العمل المذكور ولا يءثر طريان حريته كما لو اعانه اجنبي فيه ولم يقصد المالك وافتي ايضا في ولد قرا عند فقيه مدة ثم نقل الي فقيه اخر فطلع عنده سورة يعمل لها سرور كالاصاريف مثلا وحصل له فتوح بانه للثاني ولا يشاركه فيه الاول	1953	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4881	false	6618819181922428443	0	69	0	343	1517	300	رددت عبدي فلك كذا فامر رقيقه برده ثم اعتقه في اثناء العمل استحق كل الجعل كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لانابته اياه في العمل المذكور ولا يءثر طريان حريته كما لو اعانه اجنبي فيه ولم يقصد المالك وافتي ايضا في ولد قرا عند فقيه مدة ثم نقل الي فقيه اخر فطلع عنده سورة يعمل لها سرور كالاصاريف مثلا وحصل له فتوح بانه للثاني ولا يشاركه فيه الاول	4881	6516946244087915952	343	686.0	274	343	100.0	69	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1954	true	-8213013773519287419	111	261	552	1301	1498	300	ولو عمل العامل بعد فسخ المالك شيءا عالما به فلا شء له او جاهلا به فكذلك علي الاصح وان صرح الماوردي والروياني بان له المسمي اذا كان جاهلا به واستحسنه البلقيني وان فسخ المالك يعني الملتزم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باعتاق المردود مثلا كذا قاله الشيخ في شرح منهجه والاقرب خلافه فلا يستحق العامل حيث اعتق المالك المردود شيءا لخروجه عن قبضته فلم يقع العمل مسلما له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد الشروع في العمل فعليه اجرة المثل لما مضي---- في الاصح لان جواز العقد يقتضي التسليط علي رفعه واذا ارتفع لم يجب المسمي كساءر الفسوخ لكن عمل العامل وقع محترما فلا يحبط بفسخ غيره فرجع الي بدله وهو اجرة المثل كالاج--------------------------ارة اذا فسخت بعيب والثاني لا شء للعامل كما لو فسخ بنفسه ولا فرق بين ان يكون ما صدر من العامل لا يحصل به مقصود اصلا كرد الابق الي بعض الطريق او يحصل به بعضه كما لو قال ان علمت ابني القران فلك كذا ثم منعه	1954	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4883	false	-596612651753673469	11	224	65	1086	1435	300	ولو عمل العامل بعد فسخ المالك شيءا عالما به فلا شء له او جاهلا به فكذلك علي الاصح وان صرح الماوردي والروياني بان له المسمي اذا كان جاهلا به واستحسنه البلقيني اه قال ع ش قوله م ر فكذلك علي الاصح اي خلافا لحج اه وقال سم بعد ذكره عن الروض مع شرحه مثل ما مر عن النهاية والمغني انفا ما نصه فالشارح وافق الماوردي والروياني اه قوله ولو باعتاق المردود مثلا كذا قاله الشيخ في شرح منهجه والاقرب خلافه فلا يستحق العامل حيث اعتق المالك المردود شيءا لخروجه عن قبضته فلم يقع العمل مسلما له اه نهاية وقوله قاله الشيخ الخ اي والمغني وقوله م ر في شرح منهجه اي وشرح الروض قال ع ش قوله م ر فلا يستحق العامل الخ اي ومع ذلك ما قاله في شرح المنهج ظاهر لحصول التفويت من جانب المالك وقوله م ر حيث اعتق المالك ينبغي ان مثل الاعتاق الوقف لوجود العلة فيه اه قوله--------------- لما مضي كذا في النهاية والمغني قوله فلم يفوت ببناء المفعول قوله ورجع ب---------------------------------------------------------------------------------بدله وهو اجرة المثل نهاية ومغني قوله ولو حصل الخ عبارة النهاية والمغني------------------------------------ ولا فرق بين ان يكون ما صدر من العامل لا يحصل به مقصود اصلا كرد الابق الي بعض الطريق او يحصل به بعضه كما لو قال ان علمت ابني الخ اه قوله--- ثم منعه	4883	6516946244087915952	499	863.0	391	1156	43.16608810424805	95	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1955	true	6269909629566554394	109	192	545	1005	1544	300	المثل-- ومحله ف--------------يما قبل الشروع ان يعلم العامل بالتغيير فان لم يعلم به فيما اذا كان معينا ولم يعلن به الملتزم فيما اذا كان غير معين قال الغزالي في وسيطه ينقدح ان يقال يستحق اجرة المثل وهو الراجح كما اقتضاه كلامهما-------------------------------------------------------------------------- وقال الماوردي والروياني يستحق الجعل الاول واقره السبكي والبلقيني وغيرهما فعلي الاول لو عمل من سمع النداء الاول خاصة ومن سمع النداء الثاني استحق الاول نصف اجرة المثل والثاني نصف المسمي الثاني وعلي قول الماوردي للاول نصف الجعل الاول والثاني نصف الثاني	1955	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4885	false	-1413337044256680797	82	178	419	907	1505	300	النهاية ومحله اي كلام المتن فيما قبل الشروع ان يعلم العامل بالتغيير فان لم يعلم به فيما اذا كان معينا ولم يعلن به الملتزم فيما اذا كان غير معين قال الغزالي في وسيطه ينقدح ان يقال يستحق اجرة المثل وهو الراجح كما اقتضاه الخ قوله من ان له الخ جواب لو فكان الصواب فله الخ قوله هو اي ما اقتضاه المتن قوله وقال الماوردي الخ------------------------------------------------------- فعلي الاول لو عمل من سمع النداء الاول خاصة ومن سمع الث-------اني استحق الاول نصف اجرة المثل والثاني نصف المسمي الثاني وعلي قول الماوردي للاول نصف الجعل الاول وللثاني نصف الثاني	4885	6516946244087915952	383	692.5	308	550	69.63636016845703	69	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1956	true	2131965928653625771	112	148	556	735	1503	300	اذا لم يقع العمل مسلما لما ذكرا---------------------------------------ه في مسالة الصبي المارة ولقول القمولي لو------------ تلف الثوب الذي خاط بعضه او الجدار الذي بني بعضه بعد تسليمه الي المالك استحق اجرة ما عمل اي بقسطه من المسمي	1956	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4886	false	-2734543808039297295	151	201	739	969	1423	300	حيث لم يقع العمل مسلما اي بان لم يكن بحضرة المالك ومن كونه بحضرته حضوره في بعض العمل وامره به اه ع ش قوله كان مات الخ وكان تلف الثوب الذي خاط بعضه او الجدار الذي بني بعضه بعد تسليمه الي المالك استحق اجرة ما عمل اي بقسطه من المسمي	4886	6516946244087915952	134	223.0	103	230	58.260868072509766	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1957	true	2557468114924464336	64	300	342	1496	1496	300	كان قال ما شرطت الجعل او شرطته في عبد اخر------------- او سعيه اي العامل في رده كان قال لم ترده وانما رده غيرك او رجع بنفسه لان الاصل عدم الرد والشرط وبراءة ذمته فلو اختلفا في بلوغه النداء فالقول قول الراد بيمينه كما لو اختلفا في سماع نداءه فان اختلفا اي الجاعل والعامل بعد الاستحقاق في قدر الجعل او جنسه او صفته ككونه درهما او درهمين او في قدر العمل كان قال شرطت ماءة علي رد عبدين فقال العامل بل علي رد هذا فقط تحالفا وللعامل اجرة المثل كما في القراض والاجارة وهذا اذا وقع الاختلاف بعد فراغ العمل والتسليم او قبل الفراغ فيما اذا وجب للعامل قسط ما عمله ولو قال بع عبدي هذا او اعمل كذا ولك عشرة واتيا بما يصلح ان يكون اجارة وجعالة فان كان العمل مضبوطا مقدرا فاجارة ولو احتاج الي تردد غير مضبوط فجعالة كذا نقلاه والمراد انه يجوز عقد الاجارة في الشق الاول دون الثاني------------------------------------------------------------------------------------- ويد العامل علي الماخوذ الي رده يد امانة ولو رفع يده عنه وخلاه بتفريط كان خلاه بمضيعة ضمنه لتقصيره وان خلاه بلا تفريط كان خلاه عند الحاكم لم يضمنه ونفقته علي --مالكه فان انفق عليه مدة الرد ف-تبرع الا ان اذن له الحاكم فيه او اشهد عند فقده ليرجع ولو كان رجلان ببادية ونحوها فمرض احدهما او غشي عليه وعجز عن السير وجب علي الاخر المقام معه الا ان خاف علي نفسه او نحوها فلا يلزمه ذلك واذا اقام معه فلا اجرة له فان-	1957	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4888	false	2742078761393014977	37	244	181	1154	1415	300	كان قال ما شرطت الجعل او شرطته في عبد اخر اه قول المتن او سعيه---------- في رده كان قال لم ترده وانما رده غيرك او رجع بنفسه اه نهاية قوله و-------------------------------------------------------------الراد الخ عطف علي قوله-------------------------------- الجاعل قوله-------------------------------------------------------------------- او في قدر العمل كان قال شرطت ماءة علي رد عبدين فقال العامل بل علي رد هذا فقط اه ع ش نهاية قوله بعد الفراغ وكذا الخ عبارة النهاية ا--ذا وقع الاختلاف بعد فراغ العمل والتسليم او قبل الفراغ فيما اذا وجب للعامل قسط اه قال ع ش اي بان كان الفسخ من المالك او بعد تلف المجاعل علي العمل فيه ووقع ال-----------------عمل مسلما اه وقوله بان كان الخ اي وبان وقع التغيير في الاثناء وسمع العامل النداء------------------------------------ الثاني فقط وقوله الفسخ اي وما في حكمه كاعتاق الابق او قتله قوله اي ان كان الخ عبارة النهاية ويد العامل علي الماخوذ الي رده يد امانة ولو رفع يده عنه وخلاه بتفريط كان خلاه بمضيعة ض--------------------------------------------------------منه ونفقته علي المالك ف-ان انفق عليه مدة الرد فمتبرع الا ان اذن له الحاكم فيه او اشهد عند فقده ليرجع ولو كان رجلان ببادية ونحوها فمرض احدهما او غشء عليه وعجز عن السير وجب علي الاخر المقام معه الا ان خاف علي نفسه او نحوها فلا يلزمه ذلك واذا اقام معه فلا اجرة له فان	4888	6516946244087915952	651	1086.0	507	1256	51.83121109008789	124	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1958	true	6367952674791886040	0	53	0	252	1521	300	مات وجب عليه اخذ ماله وايصاله الي ورثته ان كان ثقة ولا ضمان عليه ان لم ياخذه وان لم يكن ثقة لم يجب عليه الاخذ وان جاز له ولا يضمنه في الحالين----------- والحاكم يحبس الابق اذا وجده انتظارا لسيده فان ابطا سيده باعه الحاكم وحفظ ثمنه فاذا جاء سيده فليس له غير الثمن	1958	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4888	false	2742078761393014977	244	300	1154	1415	1415	300	مات وجب عليه اخذ ماله وايصاله الي ورثته ان كان ثقة ولا ضمان عليه ان لم ياخذه وان لم يكن ثقة لم يجب عليه الاخذ وان جاز له ولا يضمنه في الحالين اي لو تركه والحاكم يحبس الابق اذا وجده انتظار السيد- فان ابطا سيده باعه الحاكم وحفظ ثمنه فاذا جاء سيده فليس له غير الثمن-	4888	6516946244087915952	248	474.0	197	263	94.29657745361328	50	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1958	true	6367952674791886040	53	105	252	497	1521	300	وان سرق الابق قطع كغيره ولو عمل لغيره عملا من غير استءجار ولا جعالة فدفع اليه مالا علي ظن وجوبه عليه لم يحل للعامل وعليه ان يعلمه او-لا انه--- يجب عليه البذل ثم المقبول هبة لو اراد الدافع ان يهبه منه ولو علم انه لا يجب عليه البذل ودفعه اليه هدية حل	1958	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4889	false	-6482584252948334742	0	54	0	249	1443	300	وان سرق الابق قطع كغيره ولو عمل لغيره عملا من غير استءجار ولا جعالة فدفع اليه مالا علي ظن وجوبه عليه لم يحل للعامل وعليه ان يعلمه او لا انه لا يجب عليه البذل ثم المقبول هبة لو اراد الدافع ان يهبه منه ولو علم انه لا يجب عليه البذل ودفعه اليه هدية حل	4889	6516946244087915952	245	479.0	193	249	98.3935775756836	50	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1960	true	-5361699157511459962	0	41	0	220	1545	300	الفتوي بان يعلم نصيب كل وارث من التركة وعلم النسب بان يعلم الوارث من الميت بالنسب وكيفية انتسابه للميت وعلم الحساب بان يعلم من اي حساب تخرج المسالة وحقيقة مطلق الحساب انه علم بكيفية التصرف في عدد لاستخراج مجهول من معلوم	1960	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4893	false	4288132149208607850	58	98	311	527	1491	300	الفتوي بان يعلم نصيب كل وارث من التركة وال----نسب بان يعلم الوارث من الميت بالنسب وكيفية انتسابه للميت وعلم الحساب بان يعلم من اي حساب تخرج المسالة وحقيقة مطلق الحساب انه علم بكيفية التصرف في عدد لاستخراج مجهول من معلوم	4893	6516946244087915952	215	425.5	175	220	97.7272720336914	39	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1960	true	-5361699157511459962	239	297	1241	1532	1545	300	ولا عبرة بما كان عليه في حياته من اسرافه وتقتيره وعلم مما مر -------------------في الجناءز ان عليه مءنة تجهيز عبده ونحوه ممن تلزمه نفقته كزوجته غير الناشزة اذا كان موسرا وان كان لها تركة ولو اجتمع معه ممونه ولم تف تركته الا باحدهما فالاوجه تقديمه لتبين عجزه عن تجهيز غيره او اجتمع جمع من ممونه وماتوا دفع------ة قدم	1960	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4895	false	6029056174430261708	132	165	666	830	1500	300	ولا عبرة بما كان عليه في حياته من اسرافه وتقتيره اه قوله وفي اجتماع ممونين الخ وفي النهاية وسم وابن الجمال ما حاصله انه --------------------------------------------------------------------لو اج------------------------------------------------------------------------------------تمع جمع من ممونه وماتوا دفعة واحدة قدم	4895	6516946244087915952	96	137.0	74	316	30.37974739074707	15	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1961	true	-7171202443746925502	82	230	409	1183	1546	300	اب علي ابن وان كان افضل من---------ه وابن علي امه لفضيلة الذكورة ورجل علي صبي وهو علي خنثي فيجعل امراة فان استووا اقرع بينهم وفي كلام الاذرعي ما يءيد ما ذكرناه وظاهر كلامهم الاقراع بين الزوجات وان تفاوتن في الفضل وغيره ويوجه بان ا-----لزوجية ----لا تقبل التفاوت فيها بخلاف الاخوة المقتضية لوجوب التجهيز وبه يعلم ان المملوكين كذلك اما اذا ترتبوا فيقدم السابق حيث امن فساد غيره ولو--------- مفضولا هذا كله ان لم يمكنه القيام بامر الجميع والا فالاوجه وجوبه كما بحثه الزركشي اخذا مما مر في الفطرة فتقدم الزوجة فالولد الصغير فالاب فالام فالكبير ولعل الفرق بين هذا وما مر قبله ان ذاك فيه ايثار مجرد التعجيل فنظر فيه الي الاشرف وهذا فيه ايثار بالتجهيز فنظر فيه الي الالزم مءنة ثم الاشرف وذكرهم الاخوين هنا مع ان الكلام انما هو فيمن تجب مءنته لعلهم ارادوا به ما اذا انحصر تجهيزهما فيه------------------------- او الزمه به من يري وجوب	1961	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4895	false	6029056174430261708	188	297	943	1485	1500	300	اب علي ابن وان كان افضل منه بنحو فقه وابن علي امه لفضيلة الذكورة ورجل علي صبي وهو علي خنثي وهو علي انثي و---------اق--------------------------------------------------------------رع بين الزوجات وبين المماليك مطلقا اذ لا مزية اي من حيث الزوجية والملك وقدم الاكبر سنا من نحو الاخوين والافضل بنحو فقه اذا استويا فيه------------------ اما اذا ترتبوا فيقدم السابق حيث امن فساد غيره ولو بعد وكان مفضولا هذا كله ان ا---مكنه القيام بامر الجميع والا فكما في-------------------------------------- الفطرة فتقدم الزوجة فالولد الصغير فالاب فالام فالكبير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكرهم الاخوين هنا مع ان الكلام انما هو فيمن تجب مءنته لعله ا--------------ذا انحصر تجهيزهما فيه بان لم يكن ثم غني الا هو او الزمه به من يري وجوب	4895	6516946244087915952	377	597.5	299	826	45.64164733886719	63	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1962	true	-2313468417754308420	76	170	393	886	1528	300	تبرع متبرع بقضاء الدين او ابراء المستحق منه كما ذكره الرافعي في باب الوصية واعتبرت الوصية من ثلث المال وان كانت الاية مطلقة لتقييد السنة لها بقوله صلي الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير ولا يرد ما في الرافعي عن الاكثرين انه لو ادعي واحد ان له علي الميت الفي دينار واخر انه اوصي له بثلث ماله والتركة الف وصدقهما الوارث معا قسمت التركة بينهما ارباعا فان صدق مدعي الوصية او-لا قدمت فقد ساوت الدين في الاولي وقدمت عليه في الثانية لان الاصح بل الصواب كما في الروضة تقديم الدين علي الوصية سواء اصدقهما	1962	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4896	false	7312686041187002303	231	300	1169	1512	1512	300	تبرع متبرع بقضاء الدين او ابرا- المستحق منه تبين انعقادها والا فلا اه ع ش --------------------------------------------------------------------قوله صورة يتساوي الخ هما ---------------------------------------------------انه لو ادعي واحد ان له علي الميت الف- دينار واخر انه اوصي له بثلث ماله والتركة الف وصدقهما الوارث معا قسمت التركة بينهما ارباعا فان صدق مدعي الوصية او لا قدمت قال في شرح الارشاد لكن---------------------------- الاصح بل الصواب كما في الروضة تقديم الدين علي الوصية سواء -صدقهما-	4896	6516946244087915952	277	464.0	224	494	56.0728759765625	47	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1968	true	2930154741836485492	115	231	582	1212	1584	300	اي نسبة سهام كل واحد ممن يرد عليه الي مجموع سهامه وسهام رفقته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي بنت وام وزوج يبقي بعد اخراج فروضهم سهم من اثني عشر ثلاثة ارباعها للبنت وربعها للام لان سهامهما ثمانية ثلاثة ارباعها للبنت وربعه للام فتصح المسالة من ثمانية واربعين وترجع بالاختصار الي ستة عشر للزوج اربعة وللبنت تسعة وللام ثلاثة وفي بنت وام وزوجة يبقي بعد اخراج فروضهن خمسة من اربعة وعشرين للام ربعها سهم وربع فتصح المسالة من ستة وتسعين وترجع بالاختصار الي اثنتين وثلاثين للزوجة اربعة وللبنت احد وعشرون وللام سبعة وفي بنت وام يبقي بعد اخراج فرضيهما سهمان من ستة للام ربعه-ا نص---------------------ف سهم- فتصح المسالة من اثني عشر وترجع بالاختصار الي ار-------------------------------------------------------------------------------------------بعة للبنت ثلاثة وللام واحد وكذا يقال	1968	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4911	false	3785326452129945402	59	195	298	997	1574	300	اي نسبة سهام كل واحد منهم --------الي مجموع سهامهم قوله طلبا للعدل علة لكون الرد بنسبة الفروض اه سيد عمر قوله فللبنت وحدها الكل الخ الاولي ان يقول فللبنت مع الام الخ ثم يقول عقب قوله الي اربعة وان لم يجتمع اكثر من ذلك فان كان من يرد عليه شخصا واحدا كبنت فله كل التركة فرضا وردا وان كان جماعة من صنف كبنات قسم بينهم بالسوية قوله فاجعلها اي الاربعة قوله واقسمها اي الاربعة بينهما اي البنت والام قوله ويصح ان تقول يبقي الخ عبارة المغني وشرح المنهج ففي بنت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وام يبقي بعد اخراج فرضيهما سهمان من ستة للام ربعهما نصف سهم وللبنت ثلاثة ارباعهما فتصح المسالة من اثني عشر ان اعتبر مخرج النصف ومن اربعة وعشرين ان اعتبر مخرج الريع وهو الموافق للقاعدة وترجع بالاختصار علي التقديرين الي اربعة للبنت ثلاثة وللام واحد ---اه قال	4911	6516946244087915952	164	248.0	130	1127	14.551907539367676	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1970	true	-4442803731404853066	240	268	1240	1386	1530	300	بمنفردات اجتماعهن مع اخوتهن او اخواتهن او اجتماع بعضهن مع بعض كما ياتي وليس المراد الانفراد مطلقا فانه لو كان مع كل من الاربع زوج فلها النصف ايضا	1970	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4916	false	9187661759612396418	257	287	1263	1406	1467	300	به ما لو اجتمعت-- مع اخوتهن او اخواتهن او اجتمع- بعضهن مع بعض كما ياتي وليس المراد الانفراد مطلقا فانه لو كان مع كل من الاربع زوج فلها النصف ايضا	4916	6516946244087915952	133	248.5	105	146	91.09589385986328	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1971	true	-409286002865719612	169	204	894	1074	1538	300	ولا اثنان من الاخوة والاخوات يقينا فان شك في نسب اثنين فسياتي في الموانع الاتية وولد الولد كالولد اجماعا سواء اكانوا اشقاء ام لا ذكورا ام لا محجوبين بغيرهما كاخوين لام مع جد ام لا	1971	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4918	false	6546246684852605310	111	134	549	660	1489	300	ولا اثنان من الاخوة والاخوات اي للميت------------------------------------------------------------------- سواء -كانوا اشقاء ام لا ذكورا ام لا محجوبين بغيره-ا كاخوين لام مع جد ام لا	4918	6516946244087915952	103	178.5	81	180	57.22222137451172	19	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1974	true	7569195217723312097	149	220	747	1077	1431	300	يموت ابنها او بنتها وتترك ولدا متزوجا بنت عمته او خالته وله منها ولد فيموت هذا الولد بعد موت امه وامها ويترك ابا وجدته العليا التي هي ام ام امه وام ابي ابيه او ام ام ابيه فترث--------------------------------------ه من جهة كونه ابن بنت بنتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا من جهة كونه ابن ابن ابنها -------------------------------او ابن ابن بنتها والام------------------------- اجماعا ولانها اقرب منها في الامومة التي بها الارث و الجدة القربي من كل جهة	1974	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4924	false	-5946062764304452183	58	147	262	691	1434	300	تموت بنت---------ها وتترك ولدا متزوجا بنت-------- خالته اه سم قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فترثه اي ترث الجدة العليا من ذلك الولد قوله من جهة كونه ابن بنت بنتها الخ اي لانها من الجهة الاولي جدة لام وهي لا يحجبها الا الام والام مفقودة هنا ومن الجهة الثانية اي بشقيها جدة لاب وهي يحجبها كل من الاب والام موجود هنا فيحجبها اه سم قوله لا من جهة كونه ابن ابن ابنها اي الذي في الصورة الاولي وقوله او ابن ابن بنتها اي الذي في الصورة الثانية قوله اجماعا الي قوله و-----------------------------------------القربي من--- جهة	4924	6516946244087915952	140	160.5	109	594	23.56902313232422	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1980	true	4552544427844076077	94	300	529	1536	1536	300	وهي بنوة الام وتسمي هذه ايضا بالحمارية -----------------لانها وقعت في زمن ------عمر رضي الله------ عنه فحرم الاشقاء فقالوا هب ان ابانا كان حمارا السنا من ام واحدة فشرك بينهم وروي -ان عمر هو القاءل ذلك وروي انه قضي به مرة فلم يشرك ثم شرك في العام الثاني فقيل له انك اسقطته في العام الماضي فقال ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي وتسمي بالمنبرية لانه سءل عنها وهو علي المنبر وروي هب ان ابانا كان حجرا ملقي في اليم فلذا سميت بالحجرية واليمية واصل المسالة من ستة وتصح من ثمانية عشر اذا لم يكن مع الاخ من يساويه فان كان معه اخت صحت من اثني عشر ولا تفاضل بينه وب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينها ولو كان بدل الاخ لابوين اخ لاب وحده او مع اخيه او اخته سقط هو وهن اجماعا لانتفاء قرابة الام ويسمي الاخ المشءوم او اخت او اختان لاب فرض لها النصف ولهما الثلثان وعالت كما لو كانت شقيقة او شقيقتان او خنثي فبتقدير ذكورته هي المشركة وتصح من ثمانية عشر كما مر وبتقدير انوثته تعول الي تسعة وبينهما تداخل فتصحان من ثمانية عشر والا ضر في حقه ذكورته وفي حق الزوج والام انوثته ويستوي في حق ولدي الام الامران فاذا قسمت يفضل اربعة موقوفة بينه وبين الزوج والام فان كان انثي اخذها او ذكرا اخذ-	1980	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4934	false	7676551082107783998	60	280	321	1422	1527	300	وهي -زوج الخ وت-سمي هذه ايضا بالحمارية والحجرية واليمية لانها وقعت في زمن سيدنا عمر رضي الله تعالي عنه فحرم الاشقاء فقالوا هب ان ابانا كان حمارا السنا من ام واحدة فشرك بينهم وروي كان حجرا ملقي في اليم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمنبرية لانه سءل عنها ----علي المنبر------------------------------------------------------------------ واصل المسالة--- ستة وتصح من ثمانية عشر اذا لم يكن مع الاخ من يساويه فان كان معه اخت صحت من اثني عشر ولا تفاضل بينه وبينها نهاية ومغني قوله او جدة ينبغي فاكثر اه سم عبارة شرح المنهج والجدة كام حكما اه اي لا اسما اي لا تسمي مشركة بجيرمي قوله ام ذكورا واناثا الاولي فقط او معهم انثي تامل قوله واناثا اي بخلاف ما لو كانوا كلهم اناثا اه سم قوله فياخذ اي كل واحد من اولاد الابوين الذكور والذكور والاناث قوله الذكر والانثي اي من اولاد الابوين وقوله في ذلك اي في الاخذ كواحد من اولاد الام قوله لاشتراكهم الخ تعليل لكل من قوله فياخذ الخ وقوله الذكر الخ قول المتن ولو كان بدل ا--------------------------------------------------------------------------------------لاخ الخ ولو كان بدله----------------------------------------------------------------------------- خنثي فبتقدير ذكورته هي المشركة وتصح من ثمانية عشر كما مر وبتقدير انوثته تعول الي تسعة وبينهما تداخل فتصحان من ثمانية عشر والا ضر في حقه ذكورته وفي حق الزوج والام انوثته ويستوي في حق ولدي الام الامران فاذا قسمت تفضل اربعة موقوفة بينه وبين الزوج والام فان بان انثي اخذها او ذكرا اخذ	4934	6516946244087915952	597	1077.0	475	1470	40.61224365234375	109	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1989	true	488408085428435897	92	177	519	927	1543	300	وقضية اطلاقه كغيره انه لا فرق بين كون الذمي بدارنا ام لا وهو كذلك كما في الروضة في الجراح في باب تغير الحال ان من بدار الحرب يرث من بدارنا وما اقتضاه تقييد الصيمري مردود باطلاقهم والثاني يتوارثان لشمول الكفر لهما----------------------------- ولا يرث من فيه رق مدبرا او مكاتبا او مبعضا او ام ولد اذ لو ورث ملكه--------- السيد وهو اجنبي عن الميت وانما لم يقولوا بارثه ثم يتلقي سيده له بالملك كما قالوه في قبول قنه وان كان مكرها لنحو وصية او هبة له	1989	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4952	false	7218535202734049467	216	280	1120	1426	1528	300	وقضية اطلاقه كغيره انه لا فرق بين كون الذمي بدارنا او لا وهو كذلك كما في الروضة----------------------------------------------------------- وما اقتضاه تقييد الصيمري مردود باطلاقهم اه قوله ببلادهم اي---- الكفار قوله وحربي عطف علي ذمي قول المتن ولا يرث من فيه رق مدبرا او مكاتبا او مبعضا او ام ولد نهاية ومغني قوله وهو اي السيد قول--------------------------------------------------ه له اي للموروث قوله--------------------------- لنحو وصية او هبة له	4952	6516946244087915952	219	329.5	168	446	49.1031379699707	42	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1993	true	-8266284864115400458	167	192	860	989	1526	300	الكوفة وكان صدر خطبته الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي--------------------------------------- صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته	1993	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4965	false	196706871328551125	234	266	1161	1329	1489	300	المغني وكان اول خطبته الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسءل حينءذ عن هذه المسالة فقال ارتجالا صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته	4965	6516946244087915952	122	225.0	97	168	72.61904907226562	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms1999	true	-5715591441117440011	132	235	692	1255	1624	300	كثلاثة وثلاثة مخرجي الثلث وضعفه ك---------------ولدي ام واختين لغير ام فذاك ظاهر من الاكتفاء باحدهما وان اختلفا وفني الاكثر بالاقل عند اسقاطه من الاكثر مرتين فاكثر فمتداخلان لدخول الاقل في الاكثر حينءذ وهو المراد من التفاعل فيكتفي بالاكثر ويجعل اصل المسالة كما مر------ كثلاثة من ستة او تسعة او خمسة عشر فان الستة تفني باسقاط الثلاثة مرتين والتسعة--------- ثلاث مرات والخمسة عشر--------- خمس مرات وان اختلفا و لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقا---------------------------------------------------------ن بجزءه اربعة وستة بالنصف لان الاربعة لا تفني الستة بل يبقي معه اثنان يفنيان كليهما وهما عدد ثلث فكان التوافق بجزءه وهو النصف لان العبرة بنسبة الواحد لما وقع به	1999	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4978	false	-9196007412801353477	208	291	1045	1474	1524	300	كثلاثة وثلاثة مخرجي الثلث والثلثين كما في مسالة ولدي ام واختين لغير ام مغني ونهاية قول المتن------------------- وفن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالكسر كما في المختار اه ع ش قول المتن كثلاثة مع ستة الخ---------------- فان الستة تفني باسقاط الثلاثة مرتين والتسعة باسقاطها ثلاث مرات والخمسة عشر باسقاطها خمس مرات مغني ونهاية قوله لدخول الاقل الخ اي سمي بذلك لدخول الخ اه مغني قوله كما مر اي في اواءل الفصل قول المتن بجزءه اي ذلك العدد الثالث المفني لهما قوله لا---------------------------------------------------------------------------------ن العبرة بنسبة الواحد لما وقع به	4978	6516946244087915952	206	240.0	164	659	31.259483337402344	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2009	true	2755705360557143993	190	273	950	1378	1504	300	ومحل صحة الوصية للعبد اذ- لم يقصد تمليكه فان قصده لم تصح كنظيره في الوقت قاله ابن ال----------------------------------------------------------------------------------------رفعة وفرق ا------لسبكي----- بان الاستحقاق هن----------------------------------------ا منتظر فقد يعتق قبل موت---------------------------------------------------- الموصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيكون ل---------------------------------------------ه اولا فلسيده انتهي لكن المع-------------------------تمد في الشق الاخير بطلان الوصية كما افاده الوالد رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------ وقضي----ة الفرق انه لو قال وقفت هذا علي زيد ثم عبد فلان وقصد تمليكه صح له لان استحقاقه منتظر ويقيد كلامهم بالوقف علي الطبقة الاولي وهو متجه لانه يغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع	2009	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4999	false	6995310167311930712	78	236	390	1175	1463	300	ومحل صحة الوصية للعبد اذا لم يقصد تمليكه فان قصده لم تصح كنظيره في الوقف قاله ابن الرفعة اه قال ع ش قوله لم تصح اي بطلت وهذا هو الراجح قوله وفارق وهذا الفرق قال النهاية والمغني وشرح الروض للسبكي قوله لان الملك فيهما ناجز فيه نظر بالنسبة للهبة فان الملك فيها منتظر لتوقفه علي القبض فان الملك انما يحصل عند القبض ولهذا صرحوا بان زواءد الموهوب الحاصلة بين العقد والقبض للواهب اه سم قوله من اهل اي الملك قوله وهنا اي في الوصية للعبد مع قصد تمليكه قوله فيكون الملك له زاد شرح الروض والمغني عن السبكي ما نصه اولا اي او لا يعتق فلمالكه اه وزاد النهاية لكن المعتمد في الشق الاخير بطلان الوصية كما افاده الوالد رحمه الله تعالي اه قال ع ش قوله لكن المعتمد اي علي ما قاله السبكي والا فما قاله السبكي بشقيه ضعيف اه قوله وقضيته اي الفرق صحة الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو متجه لانه يغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع	4999	6516946244087915952	259	367.5	204	892	29.03587532043457	40	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2010	true	4476831435946325978	65	100	305	471	1491	300	لانها تمليك بعد الموت وهو حر حينءذ ويءخذ من هذا التعليل انه لو عتق بوجود صفة قارنت موت سيده اذا كان هو الموصي ملك الموصي به وكذا لو قارن عتقه موت الموصي اذا كان غيره	2010	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5000	false	-6310816058276897003	111	142	524	671	1433	300	لانها تمليك الخ------------------- ويءخذ من هذا التعليل انه لو عتق بوجود صفة قارنت موت سيده اذا كان هو الموصي ملك الموصي به وكذا لو قارن عتقه موت الموصي اذا كان غيره	5000	6516946244087915952	144	272.5	113	166	86.74698638916016	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2010	true	4476831435946325978	214	262	1053	1281	1491	300	اوصي له بثلث ماله نفذت في ------------------------------------------------ثلث رقبته فيعتق وباقي ثلث ما-------------------------------------------------له وصية لمن بعضه حر وبعضه ملك للوارث ويشترط قبوله فلو قال له وهبت لك او ملكتك رقبتك اشترط قبوله فورا الا ان نوي عتقه فيعتق بلا قبول كما لو قال لوصيه اعتقه ففعل ولا ترتد--------- برده	2010	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5001	false	4115799855136850955	152	215	737	1045	1462	300	اوصي له بثلث ماله وشرط تقديم عتقه فازمع عتقه بباقي الثلث اه قوله فيعتق اي ثلث رقبته -قوله وباقي ثلث الخ الاولي وثلث باقي امواله الخ قوله وباقي ثلث امواله وصية الخ------------------------- ويشترط قبوله فلو قال له وهبت لك او ملكتك رقبتك اشترط قبوله فورا الا ان نوي عتقه فيعتق بلا قبول كما لو قال لوصيه اعتقه ففعل ولا ترد اي الوصية برده	5001	6516946244087915952	184	302.0	142	334	55.089820861816406	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2013	true	5857819450842127444	228	264	1135	1319	1494	300	فلو اجاز عالما بمقدار التركة ثم ظهر له مشارك في الارث وقال انما اجزت ظانا حيازتي له بطلت الاجازة في نصيب شريكه ويشبه بطلانها في نصف نصيب نفسه وللموصي له تحليفه علي نفي علمه بشريكه فيه	2013	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5008	false	-6149522481348514657	238	274	1204	1388	1510	300	فلو اجاز عالما بمقدار التركة ثم ظهر له مشارك في الارث وقال انما اجزت ظانا حيازتي له بطلت الاجازة في نصيب شريكه ويشبه بطلانها في نصف نصيب نفسه وللموصي له تحليفه علي نفي علمه بشريكه فيه	5008	6516946244087915952	184	368.0	148	184	100.0	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2014	true	-3096384351147654383	218	240	1106	1217	1535	300	ولو انفصل حمل الادمي بجناية مضمونة نفذت الوصية فيما ضمن به بخلاف حمل البهيمة لان الواجب فيه ما نقص من قيمة امه --	2014	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5063	false	6098426900274423095	174	197	804	917	1424	300	ولو انفصل حمل الادمي بجناية مضمونة نفذت الوصية فيما ضمن به بخلاف حمل البهيمة لان الواجب فيه ما نقص من قيمة ام اه	5063	6516946244087915952	109	216.5	88	113	96.46017456054688	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2016	true	8477609061485468409	0	31	0	152	1489	300	كلامه ما لو لم يكن الموصي له صاحب زرع ولا ماشية ونحوهما وهو كذلك فتجوز الوصية له بها كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي لتمكنه من نقل يده لمن له اقتناءه	2016	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5014	false	5564929625410631856	225	255	1114	1264	1477	300	كلامه و--لو لم يكن الموصي له صاحب زرع ولا ماشية ونحوهما وهو كذلك فتجوز الوصية له بها كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي لتمكنه من نقل يده لمن له اقتناءه	5014	6516946244087915952	149	291.5	119	152	98.02631378173828	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2017	true	2917098697175216100	134	234	661	1181	1521	300	قال الموصي اردت--- الانتفاع به علي الوجه الذي هو معمول له لم تصح كما جزم به صاحب الوافي قال----- الزركشي وهو ظاهر وقوله كالاذرعي وقضية كلامهم التصوير بما اذا سمي اللهو في الوصية فلو قال اوصيت له بهذا ولم يسمه فيشبه ان يصح ويعطي له مفصلا ممنوع وان نسباه للماوردي و-----------------------------------------------------------------بحث بعض المتاخرين ان محل المنع علي طريقة الجمهور مطلقا في الطبل وغيره اذا اوصي به لادمي معين فلو اوصي به لجهة عامة كالمساكين او ال---مسجد ونحوه وكان رضاضه مالا فيظهر الجزم بالصحة وتنزل الوصية علي رضاضه وما فيه من المال------------------------------------------ فصل في الوصية لغير الوارث وحكم التبرعات في المرض	2017	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5017	false	5680329981544603149	139	221	700	1113	1492	300	قال الموصي اردت به الانتفاع ---علي الوجه الذي عم-----ل له لم تصح كما جزم به -----الوافي واستظهره الزركشي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغني ونهاية قوله اسم الطبل اي طبل الحل اه حلبي قوله والا لغت الخ بحث بعضهم-------- ان محل البطلان -------------------------------------اذا اوصي به لادمي معين فلو اوصي به لجهة عامة كالمساكين او لنحو مسجد------ وكان رضاضه مالا فيظهر الجزم بالصحة ويكون المقصود رض---اضه وما فيه من المالية شرح م ر اه وسم وجزم بالصحة حينءذ الحلبي فصل في الوصية لغير الوارث وحكم التبرعات في المرض	5017	6516946244087915952	269	324.5	214	638	42.16300964355469	47	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2019	true	-3620044278494115013	147	180	700	871	1475	300	ولو اوصي بعتق عن كفارته المخيرة اعتبر جميع قيمة العبد من الثلث لحصول البراءة بدونه حتي لو لم يف الثلث بتمام قيمته ولم تجز الورثة لم تصح الوصية ويعدل الي الاطعام او الكسوة	2019	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5023	false	4521245366537356818	126	159	596	767	1461	300	ولو اوصي بعتق عن كفارته المخيرة اعتبر جميع قيمة العبد من الثلث لحصول البراءة بدونه حتي لو لم يف الثلث بتمام قيمته ولم تجز الورثة لم تصح الوصية ويعدل الي الاطعام او الكسوة	5023	6516946244087915952	171	342.0	138	171	100.0	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2020	true	838317336634832172	46	96	235	464	1503	300	ولو ملك في مرض موته----------- من يعتق عليه فعتقه من الاص-------------ل وان اشتراه بثمن مثله صح ثم ان كان مديونا بيع للدين والا فعتقه من الثلث او بدون ثمن المثل فقدر المحاباة هبة يعتق من الاصل ولا يتعلق به الدين واذا -عتق من الثلث لم يرث او من الاصل ورث	2020	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5024	false	2206698897603709002	215	271	1035	1289	1417	300	ولو ملك في مرض موته اي بلا عوض من يعتق عليه فعتقه من الاصل اي راس المال وان اشتراه بثمن مثله صح ثم ان كان مديونا بيع للدين والا فعتقه من الثلث او بدون ثمن المثل فقدر المحاباة هبة يعتق من الاصل ولا يتعلق به الدين واذا اعتق من الثلث لم يرث او من الاصل ورث	5024	6516946244087915952	229	432.0	179	254	90.15747833251953	47	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2022	true	7387844084224546633	192	237	942	1186	1516	300	التصرف في الثلث صح كما ف-----ي الانتصار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثاني يتسلط لان استحقاقه لهذا القدر متعين---------------- وينبغي كما قال الزركشي تخصيص منع الوارث من التصرف في ثلث- الحاضر في التصرف الناقل للملك كالبيع فان كان باستخدام وايجار ونحو ذلك فلا منع منه كما يءخذ من كلام الماوردي	2022	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5030	false	-2035437501576667701	11	95	41	469	1483	300	التصرف في الثلث صح كما قاله في الانتصار مغني ونهاية قوله كثلثيها الخ تفسير لقول المتن ايضا قوله اللذين في اصله بخطه بلام واحدة اه سيد عمر قوله علي مثلي ما تسلط الخ اي من العين الحاضرة رشيد ومغني قوله وهو الخ اي -تسلط الوارث علي ثلثي الحاضر اه مغني قوله وهو متعذر وينبغي كما قال الزركشي تخصيص منع الوارث من التصرف في ثلثي الحاضر في التصرف الناقل للملك كالبيع فان كان باستخدام وايجار ونحو ذلك فلا منع منه كما يءخذ من كلام الماوردي	5030	6516946244087915952	211	382.0	170	429	49.18415069580078	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2022	true	7387844084224546633	255	281	1263	1407	1516	300	ثلثه ولو كان له ماءة درهم حاضرة وخمسون غاءبة واوصي لرجل بخمسين من الحاضرة ومات وقبل الوصية اعطي خمسة وعشرين والورثة خمسين وتوقف خمسة وعشرون فان	2022	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5030	false	-2035437501576667701	274	300	1341	1483	1483	300	الخ- ولو كان له ماءة درهم حاضرة وخمسون غاءبة واوصي لرجل بخمسين من الحاضرة ومات وقبل الوصية اعطي خمسة وعشرين والورثة خمسين وتوقف خمسة وعشرون فان-	5030	6516946244087915952	140	270.0	115	144	97.22222137451172	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2024	true	7792982191583503125	225	276	1108	1363	1481	300	لو اختلفا في عين المرض ------------------------------------------------------------------------------------------------كان قال الوارث كان حمي مطبقة والمتبرع عليه كان وجع ضرس كفي غير طبيبين ولو اختلف الاطباء اخذ كما قاله الماوردي ونقله ابن الرفعة واقره بقول الاعلم ثم بالاكثر عددا ثم بمن يخبر بانه مخوف ل-----------------------------------------انه علم من غامض العلم ما خفي علي غيره ومن المرض	2024	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5036	false	-262921644617893612	185	254	879	1208	1405	300	لو اختلفا في عين المرض او ان التبرع في الصحة والمرض انتهت اه سم قوله ويكفي فيها اي البينة قوله اذا وقع الاختلاف الخ اي كان قال الوارث كان حمي مطبقة والمتبرع عليه كان وجع ضرس نهاية ومغني قوله رجح-------------------------------------------------------------- الاعلم اي ولو نفيا وقوله ف-من يخبر بانه مخوف اي وان كان اقل عددا علي ما اقتضاه تعليله بانه علم من غامض العلم ما خفي علي غيره لكن مقتضي	5036	6516946244087915952	147	216.5	113	392	37.5	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2025	true	313610450628986902	89	154	463	789	1587	300	الاذرعي ي-ظهر ان يقال محله ان اصاب من لم يعتده فان كان ممن يصيبه كثيرا ويعافي منه كما هو مشاهد فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رده الوالد رحمه الله تعالي بمنع كونه من القولنج المذكور حينءذ وان سماه العوام به وبتقدير تسميته بذلك فهو مرض يخاف منه الموت عاجلا وان تكرر له وذات جنب وتسمي ذات الخاصرة وهي قروح تحدث داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجنب ويسكن	2025	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5037	false	3044488707262181981	137	220	698	1101	1492	300	الاذرعي ينبغي ان يقال -هذا ان اصاب من لم يعتده فان كان ممن يصيبه كثيرا ويعافي منه كما هو مشاهد فلا انتهي وقد يقال ان هذا غير القسم الاول لانه عند الاطباء اقسام اه وعبارة النهاية وقول الاذرعي يظهر ان يقال ان محله ان اصاب من لم يعتده الخ رده الوالد رحمه الله تعالي بمنه كونه من القولنج المذكور ------وان سماه العوام به وبتقدير تسميته بذلك فهو مرض يخاف منه الموت عاجلا وان تكرر له اه قوله------------------------------------------------------ ثم تنفتح في الجنب اي من	5037	6516946244087915952	248	443.5	195	464	53.44827651977539	47	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2027	true	-4196527077255016499	50	182	247	923	1566	300	بما اذا وقع في امثاله وهو حسن كما قاله الاذرعي وهل يقيد به اطلاقهم حرمة دخول بلد الطاعون او الوباء او الخروج منها لغير حاجة او يفرق فيه نظر وعدم الفرق اقرب وعموم النهي يشمل التحريم مطلقا والمذهب------------------------------------------------------------ انه يلحق بالمخوف اسر كفار او مسلمين اعتادوا قتل الاسراء والتحام قتال بين اثنين او حزبين متكافءين او قريبي التكافء اتحدا اسلاما وكفرا ام لا وتقديم ل قتل بنحو قصاص او رجم ولو باقراره واضطراب ريح وهيجان موج الجمع بينهما تاكيد لتلازمهما عادة في حق راكب سفينة ببحر او نهر عظم كالنيل والفرات كما بحثه بعضهم وان احسن السباحة وقرب من البر حيث لم يغلب علي ظنه النجاة منه كما اقتضاه اطلاقهم والحق الماوردي بذلك من ادركه سيل او نار او افعي قتالة او اسد ولم يتصل ذلك به لكنه يدركه لا محالة او	2027	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5040	false	165866679768492445	250	300	1249	1478	1478	300	بما اذا وقع في امثاله وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا اي وقع في امثاله او في غيرهم لكن التقييد اقرب كما قدمه اه قول المتن انه يلحق بالمخوف اسر كفار الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق الماوردي بذلك من ادركه سيل او نار او افعي قتاله او -سد ولم يتصل ذلك به لكنه يدركه لا مح-لة او-	5040	6516946244087915952	156	249.0	121	736	21.19565200805664	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2028	true	-8550676683178683457	78	145	390	729	1459	300	فحتي يزول الركن الرابع الصيغة وفصل بين------ه وبين الثالث بما في هذا الفصل والذي قبله لان لهما مناسبة بما ذكره قبلهما من الاجازة في الوصية للوارث ومن كون الموصي به قد يبلغ الثلث وقد لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يكون في المرض لفظ وقد لا وذيل--------------------------- بهما ليتفرغ الذهن للرابع لصعوبته وطول الكلام فقال--------------------------------------------------------------- وصيغتها اي الوصية ما اشعر بها من لفظ او نحو---------------------------------------------------------ه ككتابة--- مع نية كما سياتي-------------- واشارة	2028	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5042	false	-5523355509736020438	91	223	411	1029	1401	300	فحتي يزول اي نحو الجرح الحاصل من الولادة قوله وبين الثالث هو ما ذكره المصنف بقوله وتصح بالحمل ويشترط الخ اه ع ش قوله----------------------------- ومن كون الموصي به قد يبلغ الثلث وقد الخ انظر ما وجه عطفه علي قوله من الاجازة الخ اذ هذا بيان لما ذكره قبلهما والاول بيان لما في هذا الفصل وللذي قبله علي سبيل اللف والنشر المشوش قوله وقد يكون اي الموصي به بمعني الوصية قوله فذيل اي الركن الثالث بهما اي ما في هذا الفصل وما في الذي قبله قوله اي الوصية الي قوله او علي ثلث مالي في النهاية قوله ما اشعر الخ خبر وصيغتها قوله ما ا-----شعر بها من لفظ الخ اي ثم ان كان الاشعار بها قويا فصريحة والا فكناية اه ع ش قوله ككتابة اي مع نية كما سياتي اه نهاية قوله واشارة	5042	6516946244087915952	152	135.5	115	652	23.312883377075195	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2029	true	-2126776890409818969	29	79	144	369	1449	300	لم يكن اقرارا بل كناية وصية علي الراجح او علي هو له فاقرار-------------------------------------------------------------- لانه من صراءحه ووجد نفاذا في موضوعه فلا يجعل كناية وصية-- وكذا لو اقتصر علي قوله هو صدقة او وقف علي كذا فينجز من حينءذ--------------------------------------------------- وان وقع جوابا ممن قيل له اوص- لان مثل ذلك--------------------- لا يفيد	2029	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5044	false	-3090370795175827882	97	178	489	851	1438	300	لم يكن اقرارا بل كناية وصية علي الراجح اه قوله انه كناية وصية كذا م ر اه سم قوله لم لم يكن اي قوله ثلث مالي للفقراء قوله لانه من صراءحه الي قوله وفي قوله هذا صدقة في النهاية قوله وكذا لو اقتصر علي قوله هو صدقة الخ هذا علم من قوله السابق فلو اقتصر علي نحو وهبته الخ لكنه ذكره هنا توطءة لقوله وان وقع جوابا الخ اه ع ش قوله لان مثل ذلك اي وقوعه جوابا وقوله لا يفيد	5044	6516946244087915952	132	172.0	97	362	36.464088439941406	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2032	true	-297916649212045568	79	200	436	1080	1595	300	لكل من صلحت منه المطالبة----------------------------------------------------------- كالوارث او وليه والموص-------ي والموصي له بالن----------فقة ان توقف في قبوله ورد------ه فان لم يقبل ولم يرد خيره الحاكم بينهما فان ابي حكم عليه بالابطال كمتحجر امتنع من الاحياء وقضية كلامه جريان ذلك علي الاقوال كلها واستشكل جريانه عل------ي الثاني بان الملك------------------------- لغيره فكيف يطالب بالنفقة ويوجه بان مطالبته بها وسيلة لفصل الامر بالقبول او الرد فجاز لذلك وبهذا يجاب ايضا عن ترجيح ابن الرفعة علي قول الوقف وجوب التفقه عليهما كاثنين عقدا ع---------------------------------------لي امراة وجهل السابق--------------------------------------------- وفرق السبكي بان كلا منهما معترف بوجوب النفقة عليه وليس متمكنا من دفع الاخر بخلافهما هنا مردود بما مر في خيار البيع من انهما -يطالبان علي القول----- بال-------وقف مع فقد نظير ما ذكره من الاعتراف فعلم انه ليس هو	2032	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5051	false	6385570169011286654	53	188	281	949	1465	300	لكل من صلحت منه المطالبة قوله فهو لكل الخ يعني الطلب المفهوم من يطالب اه رشيدي قوله كالوارث الخ ا---------ي والرقيق الموصي به قول المتن بالنفقة اي وساءر المءن اه مغني قوله فان لم يقبل الي قوله وقد يوجه في المغني قوله----------- بالابطال اي البطلان اه مغني قول------------ه جريان ذلك اي قول المصنف ويطالب الخ اه مغني قوله علي الثاني هو قول المصنف ام بقوله اه ع ش قوله لغيره اي للوارث وقبل للميت اه مغني قوله-------------------------------------------------- وبهذا يجاب ايضا عن ترجيح ابن الرفعة الخ اي وان كان ضعيفا قوله عليهما اي الموصي له والوارث قوله كلا منهما اي من العاقدين علي امراة قوله بخلافهما اي الموصي له والوارث قوله يرد الخ خبر قوله وفرق السبكي الخ قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- انهما اي الباءع والمشتري قوله بالوقف اي وقف ملك المبيع في زمن الخيار قوله------- انه ليس هو	5051	6516946244087915952	219	190.5	166	854	25.644027709960938	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2033	true	8723919530624673562	184	248	943	1264	1538	300	لو قال شاة من شياهي وليس له الا ظباء اعطي---------- منها كما بحثه في الروضة وجزم به صاحب البيان ونقله في محل اخر عن الاصحاب وان خالف في ذلك ابن الرفعة تبعا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره وكذا ذكر وخنثي في الاصح لانها اسم جنس كالانسان----------------------------------------------------------------------- وتاءها للوحدة--- لا للتانيث كحمام وحمامة ويدل له قولهم لفظ الشاة يذكر ويءنث ولهذا حملوا خبر في اربعين شاة علي الذكور والاناث	2033	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5053	false	-7873303923788379045	150	264	705	1256	1434	300	لو قال شاة من شياهي وليس له الا-ظباء حيث يعطي واحدة منها ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان اضافة الشياه اليه قرينة علي ارادة ما يختص به اه ع ش قوله وبقره ومثله الاهلي بالاولي اه ع ش قوله وليس له الا ظباء شامل لما لو لم يكن له وقت الوصية الا ظباء ووقت الموت الا غنم او ظباء وغنم ولما اذا اقتصر علي الصيغة المذكورة ولم يقيد ببعد موتي او غيره ولما اذا قيدها ببعد موتي والظاهر اخذا من نظاءره الاتية ان العبرة بوقت الموت اه ع ش وسياتي عن السيد عمر ما يوافقه قوله وتاءها للوحدة اي لا للتانيث كحمام وحمامة ويدل له قولهم لفظ الشاة يذكر ويءنث ولهذا حملوا خبر في اربعين شاة علي الذكور والاناث	5053	6516946244087915952	176	113.5	138	652	26.993865966796875	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2034	true	-8058402085767303099	152	217	709	1032	1474	300	باي صفة كانت ولو معيبة فالضمير في اشتريت للشاة وهو للوحدة فلا فرق بين ان يقول اشتري او اشتريت وان زعم بعضهم ان اشتري اولي فان كان له غنم فللوارث ان يعطيه منها وان يعطيه من غيرها شاة علي غير صفة غنمه لشمول الوصية لذلك وان قال اشتروا له شاة تعينت سليمة كما مر لان اطلاق الامر بالشراء يقتضيها كما في التوكيل بالشراء ويقاس بما	2034	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5055	false	-2964849292099251078	275	300	1317	1445	1445	300	باي صفة كانت ولو معيبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال اشتروا له شاة تعينت سليمة كما مر لان اطلاق الامر بالشراء يقتضيها كما في التوكيل بالشراء ويقاس بما-	5055	6516946244087915952	128	239.0	104	323	39.628482818603516	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2034	true	-8058402085767303099	218	263	1036	1240	1474	300	اعطوه راسا من رقيقي او راسا من مالي او اشتروا ---ذلك ولو قال اعطوه رقيقا واقتصر علي ذلك فكما لو قال من مالي في انه يتخير بين اعطاءه من ارقاءه او غيرهم ويقاس عليه ما لو قال اعطوه شاة ولم يقل من مالي ولا--- غنمي	2034	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5056	false	318994548950767187	4	51	16	226	1399	300	اعطوه راسا من رقيقي او راسا من مالي او اشتروا له ذلك ولو قال اعطوه رقيقا واقتصر علي ذلك فكما لو قال من مالي في انه يتخير بين اعطاءه من ارقاءه او غيرهم ويقاس عليه ما لو قال اعطوه شاة ولم يقل من مالي ولا من غنمي	5056	6516946244087915952	204	396.0	159	210	97.14286041259766	43	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2038	true	-4409281457086746788	4	74	22	373	1538	300	وفي الثانية----------------- لا يجب وقوله فان عجز ثلثه عنهن ياتي في كل منهما لانه اذا صرح بالثلث وعجز ثلثه عن ثلاثة لم يشترط الشقص كما لو لم يصرح به ولو اوصي ان يشتري له عشرة اقفزة حنطة جيدة بماءتي درهم يتصدق بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجدها الوصي بماءة ولم يجد حنطة تساوي الماءتين-------------------------------------- فهل يشتريها بماءة ويءدي الباقي للورثة او هي وصية -لباءع الحنطة او يشتري بها حنطة ويتصدق بها وجوه اصحها اولها	2038	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5065	false	-3073906389615916396	184	298	889	1433	1439	300	وفي الثانية اي في كلام المتن لا يجب وقول----------------------------------------ه اذا صرح بالثلث اراد به ما في الروضة وقوله------- كما لو لم يصرح به ---------------------------------------------------------------اراد به ما في المتن اه كردي قوله واجبة فيهما اي في صورتي التقييد بالثلث وعدمه سيد عمر و ع ش قوله واما الزاءد اي علي الثلاث وقال ع ش اي عن الثلث اه قوله ففي الاولي اي فيما لو صرح بثلثي قوله فقوله فان عجز ثلثه عنهن اي الي اخره قوله وكان ثمنها ماءة اي فوجدها الوصي بماءة ولم يجد حنطة تساوي الماءتين اه نهاية قوله فاوجه الخ عبارة النهاية فهل يشتريها بماءة ويرد -الباقي للورثة او هي وصية الباءع الحنطة او يشتري بها حنطة ويتصدق بها وجوه اصحها اولها	5065	6516946244087915952	213	193.5	170	655	32.51908493041992	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2039	true	-7291704257236613973	91	136	463	704	1534	300	والثاني المنع-- لاقتضاء التنكير التوحيد ويعطيه الوارث من شاء منهما ولا يشرك بينهما والفرق بين هذه وما لو اوصي لحملها او ما في بطنها واتت بذكرين او انثيين حيث يقسم ان حملها مفرد مضاف لمعرفة فيعم وما عامة بخلاف النكرة في الاولي--------------------------------------- فانها للتوحيد او	2039	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5068	false	-5887603397973631206	162	211	810	1059	1465	300	والموصي له قوله لاقتضاء التنكير الخ عبارة النهاية--------------------------------- والفرق بين هذه وما لو اوصي لحملها او ما في بطنها واتت بذكرين او انثيين حيث يقسم ان حملها مفرد مضاف لمعرفة فيعم وما عامة بخلاف النكرة في الاولي اي في قول المصنف ان كان ببطنها ذكر الخ فانها للتوحيد اه	5068	6516946244087915952	185	327.5	148	282	65.60283660888672	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2040	true	-3872805186431115988	0	30	0	164	1537	300	وستون دارا غالبا والا فقد تكون دار الموصي كبيرة في التربيع فيسامتها من كل جانب اكثر من دار لصغر المسامت لها او-يسامتها داران وقد يكون لداره جيران فوقها وجيران تحتها	2040	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5070	false	-1540213982253930149	268	299	1308	1473	1475	300	وستون دارا غالبا والا فقد تكون دار الموصي كبيرة في التربيع فيسامتها من كل جانب اكثر من دار لصغر المسامت لها او يسامتها داران وقد يكون لداره جيران فوقها وجيران تحتها	5070	6516946244087915952	164	323.0	134	165	99.39393615722656	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2041	true	-4046399090228198885	180	300	968	1582	1582	300	ولو اوصي للفقهاء دخل الفاضل دون المبتدي من شهر ونحوه وللمتوسط بينهما درجات يجتهد المفتي فيها والورع ترك الاخذ او للقراء لم يعط الا من يحفظ كل القران علي ظهر قلب او للزهاد فلمن لم يطلب من الدنيا سوي ما يكفيه وعياله او لاعقل الناس فلازهدهم في الدنيا ومثله اكيسهم كما قاله القاضي او لاجهلهم فلعبدة الاوثان فان قال من المسلمين فلمن يسب الصحابة ولا يقدح في ذلك كونها معصية وهي في الجهة مبطلة لان الضار ذكر المعصية لا ما قد يستلزمها او يقارنها كما هنا ومن ثم ينبغي بل يتعين بطلانها لو قال لمن يعبد الوثن او يسب الصحابة وقبول شهادة الساب لا يمنع عصيانه بالسب كما يعلم مما ياتي او لابخل الناس صرف الي مانعي الزكاة كما قاله-	2041	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5075	false	40232220295850845	162	205	805	1033	1472	300	ولو اوصي للفقهاء دخل الفاضل دون المبتدء من شهر ونحوه وللمتوسط بينهما درجات يجتهد المفتي فيها والورع ترك الاخذ ا---------------------------------------------------و للزهاد فلمن لم يطلب من الدنيا سوي ما يكفيه وعياله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الحالة الراهنة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لابخل الناس صرف الي مانع- الزكاة كما قاله	5075	6516946244087915952	212	372.0	172	615	34.4715461730957	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2042	true	6089360015798455111	135	252	754	1363	1608	300	لليتامي او الارامل او الايامي او العميان او الحجاج او الزمني او اهل السجون او الغارمين او لتكفين الموتي او حفر قبورهم تقتضي اشتراط فقرهم وان استبعده الاذرعي في الحجاج ووجه اعتباره فيهم ان الحج يستلزم السفر بل طوله غالبا وهو يستلزم الحاجة غالبا فكان مشعرا بالفقر فلذا اختص بفقراءهم واليتيم صغير لا اب له والايم والارملة من لا زوج لها الا ان الارملة من بانت من زوجها بموت او بينونة والايم لا يشترط فيها تقدم زوج ويشتركان في اشتراط الخلو عن الزوج حالا ولو اوصي للارامل او الابكار او الثيب لم يدخل فيهن الرجال وان لم يكن له- زوجات او للعزاب صرف لرجل لا زوجة له ولا تدخل المراة الخلية في اوجه الرايين ولو جمعهما اي -------------	2042	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5077	false	7222448839990721397	49	135	232	661	1515	300	لليتامي او الارامل او الايامي -------------------------------او اهل السجون او الغارمين او لتكفين الموتي او حفر قبو-------------------رهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واليتيم صغير لا اب له والايم والارملة من لا زوج لها الا ان الارملة من بانت من زوجها بموت او بينونة والايم لا يشترط فيها تقدم زوج ويشتركان في اشتراط الخلو عن الزوج حالا ولو اوصي للارامل او الابكار او الثيب لم يدخل فيهن الرجال وان لم يكن لهم زوجات او للعزاب صرف لرجل لا زوجة له ولا تدخل المراة الخلية في اوجه الرايين نهاية ومغني قوله علي ما في	5077	6516946244087915952	401	781.0	321	623	64.36597442626953	78	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2046	true	1996430110601911683	71	204	360	1055	1568	300	لاقارب الشافعي دخل كل------------------------------------------ من ينسب لشافع لانه اقرب جد عرف به الشافعي لا لمن ينسب لجد بعض شافع كاولاد اخوي شافع علي والعباس لانهم انما ينسبون للمطلب ا---و لاقارب بعض اولاد الشافعي دخل فيها اولاده دون اولاد جده شافع و------------------------------مر في الزكاة اله صلي الله عليه وسلم فلو اوصي لال غيره صحت------- وحمل علي القرابة في اوجه الوجهين كما افاده الوالد رحمه الله تعالي لا علي اجتهاد الحاكم واهل البيت كالال نعم تدخل الزوجة فيهم ا-------------يضا او لاهلهم من غير ذكر البيت دخل كل من تلزمه مءنته او لاباءه دخل اجداده من الطرفين او لامهاته دخلت جداته منهما ايضا ولا تدخل الاخوات في الاخوة كعكسه والاح-ماء اباء الزوجة وكذا ابو زوجة كل محرم -حم ----والاصهار يشمل الاختان والاحماء ويدخل في المحرم كل محرم بنسب او رضاع او مصاهرة والوصية للموالي كالوقف عليهم	2046	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5083	false	4436232576055133908	107	248	549	1258	1511	300	لاقارب الشافعي في زمنه او بعد موته لاولاد شافع الخ ولا يصرف الي من ينسب الي -------------------------------------------جد بعد شافع كاولاد ----------علي والعباس اخوي شافع اه وهي ظاهرة قوله او لاقارب بعض اولاد الشافعي الخ اي لو اوصي في هذا الوقت لاقارب بعض الخ اه مغني قال النهاية قد مر في الزكاة اله صلي الله عليه وسلم فلو اوصي لال غيره صحت الوصية وحمل علي القرابة في اوجه الوجهين--------------------------------- لا علي اجتهاد الحاكم واهل البيت كالال نعم تدخل الزوجة فيهم اي اهل البيت ايضا او لاهله- من غير ذكر البيت دخل كل من تلزمه مءنته او لاباءه دخل اجداده من الطرفين او لامهاته دخلت جداته منهما ايضا ولا تدخل الاخوات في الاخوة كعكسه والا حماء اباء الزوجة وكذا ابو زوجة كل محرم رحم حمو والاصهار فشمل الاختان والاحماء ويدخل في المحرم كل محرم بنسب او رضاع او مصاهرة والوصية للموالي كالوقف عليهم	5083	6516946244087915952	539	926.0	434	796	67.71356964111328	91	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2048	true	8257581614357385592	7	84	37	454	1634	300	نظير ما مر منفعة نحو العبد الموصي بمنفعته فل-------------------يست اباحة ولا عارية----------------- للزومها بالقبول ومن ثم جاز له ان يءجر ويعير-- ويوصي بها------------------ ويسافر بها عند الامن ويده يد امانة وتورث عنه------------------ واطلاقه المنفعة يقتضي عدم الفرق بين المءبدة والمءقتة لكن قيده في الروضة بالمءبدة او المطلقة اما اذا قال اوصيت لك بمنافعه حياتك فالمجزوم به في الروضة واصلها هنا انه ليس تمليكا وانما هو اباحة فليس له الاجارة وفي الاعارة وجهان اصحهما كما قاله الاسنوي المنع	2048	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5088	false	-802736188455709162	74	161	359	840	1547	300	نظير ما مر اي قبيل التنبيه قول----------ه فليست اي الوصية بالمنفعة اباحة الخ خلافا لابي حنيفة وقوله للزومها بالقبول اي بخلاف العارية اه مغني قوله ويوصي بها اي بالمنفعة وقوله ويسافر به اي بمحل المنفعة اه رشيدي قوله ومحل ذلك عبارة النهاية واطلاقه المنفعة يقتضي عدم الفرق بين المءبدة والمءقتة لكن قيده في الروضة بالمءبدة او المطلقة اما اذا قال اوصيت لك بمنافعه حياتك فالمجزوم به في الروضة واصلها هنا انه ليس تمليكا وانما هو اباحة فليس له الاجارة وفي الاعارة وجهان اصحهما كما قاله الاسنوي المنع	5088	6516946244087915952	323	531.0	258	491	65.78411102294922	53	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2049	true	474663584099942279	56	130	309	672	1548	300	الموصي له اقوي وعدم ملك النادر انما --------------------------هو لعدم تبادر دخوله والولد انما هو لما ياتي ولانه جزء من الام وهو لا يملكها لا ان ذلك لضعف ملكه ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لم يحد الموصي له لو وطء الموصي بها ولو مءقتة بمدة خلافا لبعض المتاخرين بخلاف الموقوفة علي------------------------------------------------------------------------ه لما تقرر من ان ملكه اضعف وايضا فالحق في الموقوفة للبطن الثاني ولو مع وجو--------------------------------------------------د البطن الاول ولا حق هنا في المنفعة لغير الموصي له فاندفع ما	2049	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5090	false	1428337900756290087	127	290	591	1351	1403	300	الموصي له-------------- النادر والولد وهو معطوف علي قوله انما هو لعدم تبادر دخوله و--------------لما ياتي قول-----------------------------------------------ه ومن ثم اي ان ملك الموصي له اقوي قوله كان المعتمد ملكه المهر فرع الوجه ان الموصي له كالاجنبي في حرمة الخلوة والنظر سم علي حج قضيته انه لا فرق في النظر بين كونه بشهوة او لا وانه لا فرق بين النظر لما بين السرة والركبة وغيره اه ع ش قوله وانه الخ عطف علي قوله ملكه المهر قوله فيما ابدت المنفعة الخ والمعتمد كما قال شيخي انه لا حد مطلقا اه مغني عبارة النهاية ومن ثم لم يحد الموصي له لو وطء الموصي بها ولو مءقت-----ة خلافا لبعض المتاخرين قال ع ش منهم حج حيث قيد بالمءبدة اه قوله لا يحد اي ويعزر اه ع ش قوله وايضا الخ عطف علي قوله لما تقرر الخ قوله------------- فالحق في الموقوفة للبطن الثاني الخ يعني انه موقوف عليه وهو من اهل الوقف وان لم يستحق الا بعد البطن الاول علي ما هو مقرر في محله وبه ي-----------ندفع ما	5090	6516946244087915952	199	262.0	155	864	23.032407760620117	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2051	true	-1825267190465116597	170	200	866	1032	1589	300	وعلف الدابة كنفقة الرقيق واما سقي البستان الموصي بثمره فان تراضيا عليه او تبرع به احدهما فظاهر وليس للاخر منعه وان تنازعا لم يجبر واحد منهما بخلاف النفقة لحرمة الروح	2051	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5093	false	-2975151573931118010	231	261	1114	1280	1469	300	وعلف الدابة كنفقة الرقيق واما سقي البستان الموصي بثمره فان تراضيا عليه او تبرع به احدهما فظاهر وليس للاخر منعه وان تنازعا لم يجبر واحد منهما بخلاف النفقة لحرمة الروح	5093	6516946244087915952	166	332.0	136	166	100.0	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2052	true	2052325982301967912	1	54	3	282	1565	300	ويصح عود الضمير للوارث السابق فهو مضاف للفاعل ان لم يءبد بالبناء للفاعل وحذف للعلم به اي الموصي---------------------------------------------------------------------------- المنفعة------------------------- وللمفعول --------------------اي ان لم تءبد الوصية بمنفعته ك بيع الشء المستاجر فيصح البيع------------------------------------- ولو لغير الموصي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وشمل ما لو كانت المدة مجهولة وطريق الصحة حينءذ ما ذكر-ه في اختلاط حمام البرجين مع الجهل	2052	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5095	false	5514387898210673655	57	161	282	821	1514	300	ويصح عود الضمير للوارث الخ اي وحذف مفعوله للعلم به قوله و----------------حذف للعلم به فيه نظير ما مر انفا عن المحشي وكان عدم تعرضه هنا اكتفاء بما سبق لقربه اه سيد عمر قوله المنفعة مفعول يءيد في المتن قوله وللمفعول الواو بمعني او قوله اي ان لم تءبد الوصية الخ اي والتذكير في المتن بتاويل التبرع او لان المصدر المءنث يذكر ويءنث قوله ولو لغير الموصي له عبارة المغني للموصي له قطعا ولغيره علي الراجح اه قوله وهو كذلك وفاقا للمنهج والمغني وشرح الروض وخلافا للنهاية عبارته وشمل ما لو كانت المدة مجهولة وطريق الصحة حينءذ ما ذكروه في اختلاط حمام البرجين مع الجهل	5095	6516946244087915952	194	246.0	155	555	34.9549560546875	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2053	true	-6370722902726762687	81	191	443	996	1565	300	ولو قتل الموصي بمنفعته قتلا يوجب القصاص فاقتص الوارث من قاتله انتهت الوصية كما لو مات او انهدمت الدار وبطلت منفعتها فان وجب مال بعفو او بجناية توجبه اشتري به مثل الموصي بمنفعته ولو كانت الجناية من الوارث او الموصي له ولو قطع طرفه فالارش للوارث لان الموصي به باق منتفع به ومقادير المنفعة لا تنضبط ولان الارش بدل بعض العين وان جني عمدا اقتص منه او خطا او شبه عمد او عفا علي مال تعلق برقبته وبيع في الجناية ان لم يفدياه فان ز--اد الثمن علي الارش اشتري ب--الزاءد مثله وان فدياه او احدهما او غيرهما عاد كما كان وان فدي احدهما نصيبه فقط بيع في الجناية نصيب الاخر	2053	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5092	false	-8106584958576274630	73	168	362	841	1505	300	ولو قتل الموصي بمنفعته قتلا يوجب القصاص فاقتص الوارث من قاتله انتهت الوصية كما لو مات او انهدمت الدار وبطلت منفعتها فان وجب مال بعفو او بجناية توجيه اشتري به مثل الموصي بمنفعته ولو كانت الجناية من الوارث او الموصي له ولو قطع طرفه فالارش للوارث -----------------------------------------------------------------------------وان جني عمدا اقتص منه او خطا او شبه عمدا وعفي -علي مال تعلق برقبته وبيع في الجناية ان لم يفدياه فاذا اراد الثمن علي الارش اشتري في الزاءد مثله وان فدياه او احدهما او غيرهما عاد كما كان وان فدي احدهما نصيبه فقط بيع في الجناية نصيب الاخر	5092	6516946244087915952	464	892.0	373	557	83.30341339111328	89	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2056	true	2372162428429414561	108	139	529	686	1509	300	امتنعت الاقالة لان العقد وقع للميت فلم يملك احد ابطاله وحمله كثير علي ما اذا انتفت المصلحة في الاقالة والا -كان عجز الاجير او خيف حبسه او فلسه او قلة دبيانته	2056	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2911	false	-3378245206058066014	107	134	562	694	1497	300	امتنعت الاقالة لان العقد يقع للميت فلم يملك احد ابطاله الا ان كان------------------------- في الاقالة مصلحة كان عجز الاجير او خيف حبسه او فلسه او قلة د-يانته	2911	6516946244087915952	116	205.0	92	158	73.417724609375	20	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2061	true	-4428909223581819609	203	251	1007	1283	1530	300	وفرع الشيخ-- علي عدم الرجوع ان الزيادة الحاصلة بالجودة غير متميزة----------------------- فتدخل في الوصية ويوجه بان الخلط حيث لم يملك به الخالط يصير المختلطان مشتركين كما علم من كلامهم المذكور وحينءذ فيصير الموصي له شريكا للمالك المخالط بالاجزاء سواء الوارث وغيره فيقتسمانه سواء استويا في الجودة ام لا	2061	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5119	false	6130066772562624593	119	174	561	858	1484	300	وفرع --شيخنا علي عدم الرجوع اي فيما اذا خلطها غيره او اختلطت بنفسها ولو باجود اه سم قوله فتدخل في الوصية وي-جه بان الخلط حيث لم يملك به الخالط يصير المختلطان مشتركين كما علم من كلامهم المذكور وحينءذ فيصير الموصي له شريكا للمالك الخ-الط بالاجزاء سواء الوارث وغيره فيقتسمانه سواء استويا في الجودة ام لا	5119	6516946244087915952	236	428.5	192	301	78.40531921386719	39	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2063	true	2768598903241292329	11	84	53	438	1587	300	ولو اوصي بها لواحد ثم بنصفها لاخر كانت اثلاثا ثلثاها للاول وثلثها للثاني وما ادعا--------------------------------------ه الاسنوي من ان هذا غلط وان الصواب انها ارباع بناء علي ان محل التشريك هو محل الرجوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو الغلط----------------------- لان المرعي عندهم في ذلك طريقة العول بان يقال معنا مال ونصف مال فيضم النصف الي الكل فتكون الجملة ثلاثة تقسم علي النسبة فيكون لصاحب المال ثلثاه ولصاحب النصف الثلث وقد ذكرها الشيخان في القسم الثاني في حساب الوصايا	2063	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5122	false	1980624609253233928	199	282	998	1405	1509	300	ولو اوصي بها لواحد ثم بنصفها الخ اه كردي اي وكان الاولي عزوه هناك اليهما كما فعل النهاية والمغني لتظهر هذه الحوالة وقوله الاتي علي قياس ما مر عن الشيخين قوله------------------------------- هو محل الرجوع وهوالنصف الثاني سم و ع ش قوله فان رد احدهما الخ تفريع علي قوله فهو علي طبق ما ياتي الخ قوله ولو اوصي بها اي بالعين قوله هو الغلط خبر قوله وزعم الخ قوله لان المرعي عندهم------- طريقة العول الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكرها الشيخان في القسم الثاني في حساب الوصايا	5122	6516946244087915952	151	184.5	119	566	26.67844581604004	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2066	true	4720217368542704845	5	38	22	192	1534	300	وما اخذه ابن الرفعة منه من منع الايصاء لمن اجر نفسه لعمل مدة لا يمكنه التصرف فيها بالوصاية فلا يصح الايصاء له مردود لبقاء اهليته وتمكنه من استنابة ثقة يعمل عنه تلك المدة	2066	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5130	false	-4629972061844175863	143	166	699	815	1485	300	وما اخذه ابن الرفعة منه من منع الايصاء لمن اجر نفسه الخ------------------------------------------------------ مردود لبقاء اهليته وتمكنه من استنابه ثقة يعمل عنه تلك المدة	5130	6516946244087915952	112	208.0	89	170	65.88235473632812	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2067	true	-2612315032134031746	191	216	1020	1155	1610	300	---------المصالح التامة وللحاكم تفويض امر الاطفال الي امراة حيث لا وصي فتكون قيمة ولو كانت ام الاطفال فهي اولي كما قاله الغزالي في بسيطه وينعزل	2067	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5133	false	3232397655212169912	237	263	1212	1348	1534	300	النهاية والمغني-------- وللحاكم تفويض امر الاطفال الي امراة حيث لا وصي فتكون قيمة ولو كانت ام الاولاد فهي اولي كما قاله الغزالي في بسيطه اه قول	5133	6516946244087915952	116	217.0	92	144	80.55555725097656	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2068	true	3416195067825045710	23	94	120	473	1545	300	لانه الذي ولاه------------ ويظهر جريان ما مر من التفصيل فيما عمت به البلوي في زمننا من نصب ناظر حسبة منضما الي الناظر الاصلي وكذا القاضي ينعزل----------------------------------- بما ذكر في الاصح لزوال اهليته ايضا والثاني لا كالامام والاوجه في فاسق ولاه ذو شوكة عالما بفسقه عدم انعزاله بزيادته او بطرو فسق اخر ان كان بحيث لو كان موجودا به حال توليته له لولاه معه والا انعزل لان موليه حينءذ لا يرضي به	2068	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5134	false	-5664240652605198150	148	229	768	1143	1476	300	لانه الذي ولاه قال النهاية ويظهر جريان ما مر من التفصيل فيما عمت به البلوي في زمننا من نصب ناظر حسبة منضما الي الناظر الاصلي اه قال ع ش قوله ما مر اي من قوله بل افتي الخ اه قوله بما ذكر شامل للجنون والاغماء اه سم قوله انه لا يءثر الخ عبارة النهاية------------------------- عدم انعزاله بزيادته او بطر وفسق اخر ان كان بحيث لو كان موجودا به حال توليته له لولاه معه والا انعزل لان موليه حينءذ لا يرضي به	5134	6516946244087915952	253	430.5	198	400	63.25	50	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2071	true	-271564298913769479	19	112	98	561	1529	300	---------المفهمة وكتابته ويلحق به----------- ناطق اعتقل لسانه واشار بالوصية براسه ان نعم لقراءة كتابها عليه لعجزه ويجوز فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الايصاء التوقيت كاوصيت اليك سنة ----------------------------------او الي بلوغ ابني والتعليق كاذا مت او اذا مات وصي فقد اوصيت اليك كما مر ويشترط بيان ما يوصي فيه وكونه تصرفا ماليا مباحا كاوصيت اليك في قضاء ديوني او في التصرف في امر اطفالي او في وداءعي او في تنفيذ وصاياي فان جمع الكل ثبت له او خصصه باحدها لم يتجاوزه ولو ------------------------------------اطلق كاوصيت اليك في ا-مري او في اموري او في امر اطفالي ولم يذكر التصرف	2071	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5139	false	9030878953553207035	189	283	986	1466	1553	300	النهاية والمغني--------- ويلحق به اي بالاخرس ناطق اعتقل لسانه واشار بالوصية براسه ان نعم لقراءة كتابها اليه لعجزه اه وعبارة الروض وتصح بالاشارة المفهمة من العاجز عن النطق قال في شرحه كالاخرس دون القادر عليه اه قوله ولا تكفي اي اشارة الناطق قوله اقال بعدها الانسب وبعدها بالواو اه سيد عمر قوله او الي بلوغ الخ عطف علي سنة قوله------------------------------- كما مر ---------اي بقول المتن لو قال -------------------اوصيت اليك الي بلوغ ابني الخ قول------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اطلق الخ عبارة المغني ولو اقتصر علي قوله -اوصيت اليك او اقمتك مقامي--------- في امر اطفالي ولم يذكر التصرف	5139	6516946244087915952	184	204.5	141	654	28.13455581665039	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2072	true	-2456179625191617802	26	98	125	506	1589	300	كما اقتضاه كلامهما وجزم به القفال وهو المعتمد وان اعتمد السبكي اشتراط اللفظ نعم تبطل بالرد ويسن قبولها لمن علم الامانة من نفسه فان لم يعلم ذلك فالاولي له عدمه فان علم من حاله الضعف-------------- فالظاهر حرمة القبول حينءذ ولا يصح قبول ولا رد في حياته في الاصح لعدم دخول وقت تصرفه كالموصي له بالمال بخلافه بعد الموت والثاني يصح القبول والرد في حياته كالوكالة والقبول علي التراخي-------------------------------------- ما لم يتعين تنفيذ	2072	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5141	false	-4764629330318954158	28	97	145	476	1488	300	كما اقتضاه كلام الشيخين الخ------ وهو المعتمد------------------------------ نعم تبطل بالرد ويسن قبولها لمن علم الامانة من نفسه فان لم يعلم ذلك فالاولي له عدمه فان علم من حاله الضعف اي او الخيانة فالظاهر حرمة القبول حينءذ نهاية ومغني قوله لانه لم يدخ------------------ل وقت ت-----------------------------------------------صرفه الخ فل-و قبل في حياته ثم رد بعد وفاته لغا اورد في حياته ثم قبل بعد وفاته صح اه مغني قوله ما لم يتعين تنفيذ	5141	6516946244087915952	205	301.0	161	433	47.344112396240234	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2076	true	6558152728153602148	91	155	495	822	1550	300	والة لهو والاصل فيها قبل الاجماع -------اية ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها و----------------------------------------------------------------------------------------------هي وان نزلت في رد مفتاح الكعبة الي عثمان بن طلحة فهي-- عامة في جميع الامانات قال الواحدي اجمعوا علي انها نزلت بسبب مفتاح الكعبة ولم ينزل في جوف الكعبة اية سواها وقوله تعالي----------------------------------------------------------------- فليءد الذي اءتمن امانته-------------------------------------------------------------------------------------------- وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه	2076	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5152	false	8479553397049174996	160	257	774	1277	1484	300	والنهاية والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا النساء 58 فهي وان نزلت في رد مفتاح الكعبة الي عثمان بن طلحة لكنها عامة في جميع الامانات------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم البقرة 283 وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك ولان	5152	6516946244087915952	230	360.5	183	587	39.182281494140625	40	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2077	true	-412275180779463208	4	32	26	163	1540	300	علي المودع فلاعانته علي ذلك- مردود اذ الشخص اذا علم من غيره اخذ م-اله لينفقه او ليدفعه لغيره لا يحرم عليه تمكينه منه ولا الاخذ ان علم رضاه	2077	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5154	false	-8201949058014442642	130	158	653	791	1480	300	علي المالك فلاضاعته ماله الخ مردود اذ الشخص اذا علم من غيره اخذه ماله لينفقه او -يدفعه لغيره لا يحرم عليه تمكينه منه ولا الاخذ ان علم رضاه	5154	6516946244087915952	122	230.0	96	139	87.76978302001953	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2078	true	-1626068274718964398	229	291	1168	1485	1534	300	ولو قال له خذ هذا يوما وديعة ويوما غير وديعة فوديعة ابدا او خذه يوما وديعة ويوما عارية فوديعة في اليوم الاول وعارية في اليوم الثاني ولم يعد بعد يوم العارية وديعة ولا عارية بل تصير يده يد ضمان قال الزركشي فلو عكس الاولي فقال خذه يوما غير وديعة ويوما وديعة فالقياس انها امانة لانه اخذها باذن المالك وليست عقد وديعة وان	2078	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5160	false	1368542384906716609	238	300	1176	1492	1492	300	ولو قال له خذ هذا يوما وديعة ويوما غير وديعة فوديعة ابدا او خذه يوما وديعة ويوما عارية فوديعة في اليوم الاول وعارية في اليوم الثاني ولم يعد بعد يوم العارية وديعة ولا عارية بل تصير يده يد ضمان قال الزركشي فلو عكس الاولي فقال خذه يوما غير وديعة ويوما وديعة فالقياس انها امانة لانه اخذها باذن المالك وليست عقد وديعة وان-	5160	6516946244087915952	316	627.0	255	317	99.68453979492188	62	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2083	true	5977010823948226232	126	170	610	826	1491	300	ولو حدث له في الطريق خوف اقام بها فان هجم عليه القطاع فطرحها بمضيعة ليحفظها فضاعت ضمن وكذا لو دفنها خوفا منهم عند اقبالهم ثم اضل موضعها كما قاله القاضي وغيره اذ كان من حقه ان يصبر حتي تءخذ منه فتصير مضمونة علي اخذها	2083	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5170	false	-4152859005471449500	190	234	914	1130	1420	300	ولو حدث له في الطريق خوف اقام بها فان هجم عليه القطاع فطرحها بمضيعة ليحفظها فضاعت ضمن وكذا لو دفنها خوفا منهم عند اقبالهم ثم اضل موضعها كما قاله القاضي وغيره اذ كان من حقه ان يصبر حتي تءخذ منه فتصير مضمونة علي اخذها	5170	6516946244087915952	216	432.0	172	216	100.0	44	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2085	true	-2523670006411111732	0	119	0	596	1471	300	قبله كما صرح به الامام ومال اليه السبكي لان الموت كالسفر فلا يتحقق الضمان الا به وهذا هو المعتمد وان ذهب الاسنوي الي كونه ضامنا بمجرد المرض حتي لو تلفت بافة في مرضه او بعد صحته ضمنها كساءر اسباب التقصير ومحله ايضا في غير القاضي اما هو اذا مات ولم يوجد مال اليتيم في تركته فلا يضمنه وان لم يوص به لانه امين الشرع بخلاف ساءر الامناء ولعموم ولايته قاله ابن الصلاح قال وانما يضمن اذا فرط قال السبكي وهذا تصريح منه بان عدم ايصاءه ليس تفريطا وان مات عن مرض وهو الوجه وظاهر ان الكلام في القاضي الامين كما مر اما غيره فيضمن قطعا والضمان فيما ذكر ضمان تعد بترك المامور لا ضمان عقد كما اقتضاه كلام الرافعي	2085	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5174	false	-4314901224728595949	52	162	282	825	1481	300	قبله كما صرح به الامام ومال اليه السبكي لان الموت كالسفر فلا يتحقق الضمان الا به وهذا هو المعتمد وان ذهب الاسنوي الي كونه ضامنا بمجرد المرض حتي لو تلفت بافة في مرضه او بعد صحته ضمنها كساءر اسباب التقصير ومحله ايضا في غير القاضي اما هو اذا مات ولم يوجد مال اليتيم في تركته فلا يضمنه وان لم يوص به لانه امين الشرع----------------------------------------------------- وانما يضمن اذا فرط قال السبكي وهذا تصريح منه بان عدم ايصاءه ليس تفريطا وان مات عن مرض وهو الوجه وظاهر ان الكلام في القاضي الامين كما مر اما غيره فيضمن قطعا والضمان فيما ذكر ضمان تعد بترك المامور لا ضمان عقد كما اقتضاه كلام الرافعي	5174	6516946244087915952	543	1074.0	433	596	91.10738372802734	110	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2086	true	-1482601235045648861	223	263	1083	1309	1489	300	الا ان تلفت بسبب النقل-------- كانهدام البيت الثاني والسرقة منه وذكر في الانوار معهما الغصب منه لكن ظاهر كلامهما اعتماد الحاقه بالموت وجمع الوالد رحمه الله تعالي بينهما بحمل كلام الانوار فيما اذا كان سبب الغصب النقل وكلامهما في خلافه	2086	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5177	false	-3690485842200483767	93	133	458	689	1526	300	---كان انهدم الخ عبارة النهاية كانهدام البيت الثاني والسرقة منه وذكر في الانوار معهما الغصب منه لكن ظاهر كلامهما اعتماد الحاقه بالموت وجمع الوالد رحمه الله تعالي بينهما بحمل كلام الانوار فيما اذا كان سبب الغصب النقل وكلامهما في خلافه	5177	6516946244087915952	208	404.5	170	234	88.88888549804688	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2087	true	1373290782948059091	1	50	5	249	1496	300	حرز مثلها ولا باس بكونه دون الاول اذا لم يجد احرز منه ----ولو ترك النقل في هذه الحالة ضمن وان حدثت ضرورة فلا ولا يضمن بالنقل ايضا حينءذ-------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث منعنا النقل الا لضرورة فاختلفا فيها صدق المودع بيمينه ان عرفت والا طولب ببينة فان لم تكن صدق المالك بيمينه	2087	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5177	false	-3690485842200483767	164	223	838	1131	1526	300	حرز مثلها ولا باس بكونه دون الاول اذا لم يجد احرز منه اه قوله----------------------------------------------- ولا اثر لنهي نحو ولي اي بل الواجب علي الوديع مراعاة المصلحة في نقلها وعدمه اه ع ش قوله ويطالب الوديع الخ عبارة النهاية وحيث منعنا النقل الا لضرورة فاختلفا فيها صدق المودع بيمينه ان عرفت والا طولب ببينة فان لم تكن صدق المالك بيمينه	5177	6516946244087915952	176	322.5	139	340	51.764705657958984	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2087	true	1373290782948059091	224	251	1099	1246	1496	300	المعتمد وان جزم ابن المقري كصاحب الانوار بضمانه بالقسط ويءيد الاو-------------ل ما لو جوع انسانا وبه جوع سابق ومنعه الطعام مع علمه بالحال فمات فانه يضمن الجميع	2087	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5179	false	2000362110672818061	25	55	111	271	1448	300	المعتمد وان جزم ابن المقرء كصاحب الانوار بضمانه بالقسط ويءيد الاول اي ضمان الكل ما لو جوع انسانا وبه جوع سابق ومنعه الطعام مع علمه بالحال فمات فانه يضمن الجميع	5179	6516946244087915952	146	282.0	119	160	91.25	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2088	true	5558731781415562554	57	124	273	621	1519	300	قاله الاذرعي وتبعه الزركشي نعم تقييده ذلك بعلم الوديع بالحال-- محمول علي استقرار الضمان عليه والا فلا فرق بين العلم-------------- والجهل في اصل الضمان ويجب عليه ان ياتي الحاكم ليجبر مالكها ان حضر او لياذن له في الانفاق ليرجع عليه ان غاب-------------------------------------- ولو نهاه عن علفها لنح---------------------------------------------و تخمة بها لزمه الامتثال فان علفها مع بقاء ----------العلة ضمن اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يعلم بعلتها فيما يظهر خلافا لبعض المتاخرين	2088	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5180	false	-7751857969620292123	172	275	815	1325	1445	300	قال- الاذرعي ان ع---------------------------لم الخ هذا التقييد محمول علي استقرار الضمان عليه والا فلا فرق بين العلم اي بكونه وليا والجهل في اصل الضمان نهاية ومغني قال ع ش قو--------------------------------له في اصل الضمان اي ويكون قرار الضمان في صورة الجهل علي الولي اه قوله ولو نهاه الخ عبارة المغني هذا ان نهاه لا لعلة فان كان لها كقولنج او تخمة---- لزمه --امتثال نهيه فلو خالف وفعل قبل زوال العلة ضمن كذا اطلقاه قال ابن شهبة وينبغي ان يقيد الضمان بما اذا علم بعلتها اه قوله اي ان علم بها وفاقا للمغني وخلافا للنهاية عبارته وان لم يعلم بعلتها فيما يظهر خلافا لبعض المتاخرين	5180	6516946244087915952	194	230.0	153	576	33.68055725097656	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2088	true	5558731781415562554	139	220	695	1114	1519	300	فان اعطاه المالك علفا بفتح اللام اسم للماكول ولم ينهه علفه منه والا بان لم يعطه ذلك فيراجعه او وكيله ل-------------------------------------------------يردها او ينفقها ---------------------------فان فقدا فالحاكم يراجعه ليءجرها وينفق عليها من اجرتها فان عجز ا----------------------------------------------قترض علي المالك حيث لا مال له او باع بعضها او كلها بالمصلحة والذي ينفقه علي المالك هو الذي يحفظها من التعييب لا الذي يسمنها ولو كانت سمينة عند الايداع فالاوجه انه يجب عليه علفها بما يحفظ نقصها عن عيب ينقص قيمتها ولو فقد الحاكم انفق بنفسه	2088	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5181	false	7698782662535519572	10	82	40	413	1492	300	فان اعطاه المالك علفا بفتح اللام اسم للماكول ولم ينهه نهاية ومغني قو------------------------------له ليردها الانسب ليستردها اه سيد عمر عبارة المغني ليستردها او يعطي علفها او يعلفها اه قول المتن فان فقدا بالتثنية بخطه اه مغني قوله ------------------فان عجز اي الحاكم بان لم يتيسر له ايجار عبارة المغني ليقترض علي المالك او يءجرها ويصرف الاجرة في مءنتها او يبيع جزءا ---------------------------------------------------------منها او جميعها ان راه اه قوله ---------------------------------------------------------------ولو فقد الحاكم انفق بنفسه	5181	6516946244087915952	138	152.5	112	541	25.508317947387695	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2089	true	3105925049940984936	118	195	590	949	1492	300	الدود وكذا--- عليه لب-----سها بنفسه ان لاق به عند حاجتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان تعين طريقا لدفع الدود---------------- بسبب عبق ريح الادمي بها -------نعم ان ----------------------------------لم يلق به لبسها الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سها من يليق به بهذا القصد قدر الحاجة مع ملاحظته كما قاله الاذرعي فان ترك ذلك ضمن ما لم ينهه ----------------------------------------------------نعم لو كان ممن لا يجوز له لبسه كثوب حرير ولم يجد من يلبسه ممن يجوز له لبسه او وجده ولم يرض الا باجرة فالاوجه الجواز-------------- بل الوجوب ولو كانت الثياب	2089	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5183	false	-4755492299673635563	159	300	751	1419	1419	300	المتن وكذا اي عليه ايضا لبسها بنفسه ان لاق به مغني ونهاية قوله ولو في حال الخ اي ولو كان اللبس وقوله توقف الدفع الخ نعت سببي لحال نوم وقوله عليه اي اللبس في حال النوم وقوله بان تعين الخ تصوير للحاجة الي اللبس وقوله بسبب الخ متعلق بدفع الدود قوله نعم الي قوله كذا اطلقه في المغني قوله ان لم يلق به لبسها لضيقها او لصغره او نحو ذلك اه مغني عبارة سم ينبغي ان المراد اللياقة ولو شرعا حتي لو كان ذكرا وهي ثياب حريرا لبسها من يجوز له لبسها-------------------------------------------- فان لم يتيسر وتعين لبسه هو طريقا في دفع المحذور فالوجه جوازه اه وعبارة النهاية نعم لو كان ممن لا يجوز له لبسه كثوب حرير ولم يجد من يلبسه ممن يجوز له لبسه او وجده ولم يرض الا باجرة فالاوجه الجواز اي جواز اللبس بل الوجوب ولو كانت الثياب-	5183	6516946244087915952	234	298.5	176	713	32.81907272338867	42	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2089	true	3105925049940984936	195	225	949	1101	1492	300	كثيرة بحيث يحتاج لبسها الي مضي زمن يقابل باجرة فالاقرب ان له رفع الامر الي الحاكم ليفرض له اجرة في مقابلة لبسها اذ لا يلزمه ان يبذل منفعته مجانا كالحرز	2089	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5184	false	4809133515369684766	0	30	0	152	1467	300	كثيرة بحيث يحتاج لبسها الي مضي زمن يقابل باجرة فالاقرب ان له رفع الامر الي الحاكم ليفرض له اجرة في مقابلة لبسها اذ لا يلزمه ان يبذل منفعته مجانا كالحرز	5184	6516946244087915952	152	304.0	122	152	100.0	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2091	true	9161367338002484499	0	25	0	144	1496	300	لانها ان انحلت بقيت الوديعة في الكم او كان--------- الربط من داخله فبالعكس-------------------- فيضمنها بالاسترسال لتناثرها بالانحلال لا ان اخذها القاطع لعدم تنبيه-----------------ه ولا يشكل	2091	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5186	false	6082509428976798624	42	79	225	415	1448	300	لانها ان انحلت بقيت الوديعة في الكم اه قوله ان احكم الربط ويصدق في ذلك اه ع ش قوله انعكس الحكم فيضمنها ان استرسلت لتناثرها بالانحلال لا ان اخذها القاطع لعدم تنبيهه مغني ونهاية قوله ولا يشكل	5186	6516946244087915952	121	198.5	97	190	63.68421173095703	18	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2091	true	9161367338002484499	139	244	709	1217	1496	300	جيبه وهو المعروف------------ بشرط ان يكون مغطي بثوب فوقه كما هو ظاهر والذي بازاء الحلق وهو الذي ذكره الجوهري وغيره من اءمة اللغة ويوافقه كلام الاصحاب في ستر العورة في الصلاة وهو معتاد عند المغاربة او ما يعتاده بعض الناس من جعله عند طوقه فتحة نازلة كالخريطة بدلا عن الربط في الكم فضاعت من غير ثقب فيه لما ياتي لم يضمن لانه احرز ما لم يكن واسعا غير مزرور وقول البلقيني الكم احرز منه لان الدراهم قد تسقط منه في النوم ونحوه مردود بان الكم كذلك وان هذا لا يتاتي الا في واسع غير مزرور وقد علم انه لا بد من كونه ضيقا او مزرورا	2091	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5186	false	6082509428976798624	258	287	1255	1384	1448	300	قوله وهو المعروف زاد النهاية بشرط ان يكون مغطي بثوب فوقه كما هو ظاهر اه ثم قال بعد------------------------------------------------------ كلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد علم انه لا بد من كونه ضيقا او مزرورا	5186	6516946244087915952	103	157.5	78	520	19.80769157409668	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2091	true	9161367338002484499	140	186	714	954	1496	300	وهو المعروف بشرط ان يكون مغطي بثوب فوقه كما هو ظاهر والذي بازاء الحلق وهو الذي ذكره الجوهري وغيره من اءمة اللغة ويوافقه كلام الاصحاب في ستر العورة في الصلاة وهو معتاد عند المغاربة او ما يعتاده بعض الناس من جعله عند طوقه فتحة نازلة كالخريطة	2091	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5187	false	-5684324979652515918	1	48	5	240	1463	300	وهو المعروف اي ما يجعل علي الفخذ اه ع ش قوله او ا-----لذي بازاء الحلق وهو الذي ذكره الجوهري وغيره من اءمة اللغة ويوافقه كلام الاصحاب في ستر العورة في الصلاة وهو معتاد عند المغاربة او ما يعتاده بعض الناس من جعله عند طوقه فتحة نازلة كالخريطة	5187	6516946244087915952	200	376.0	162	240	83.33333587646484	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2091	true	9161367338002484499	222	257	1123	1282	1496	300	بان الكم كذلك و-ان هذا لا يتاتي الا في واسع غير مزرور وقد علم انه لا بد من كونه ضيقا او مزرورا وهو حينءذ احرز من الكم بلا شبهة وبالعكس بان امره بوضعها-- في الجيب	2091	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5187	false	-5684324979652515918	241	278	1194	1356	1463	300	بان الكم كذلك وبان هذا لا يتاتي الا في واسع غير مزرور وقد علم انه لا بد من كونه ضيقا او مزرورا وهو حينءذ احرز من الكم بلا شبهة اه قوله بالنسبة له اي لما في الجيب	5187	6516946244087915952	139	256.5	106	162	85.8024673461914	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2092	true	-2366921139483607823	120	199	592	963	1476	300	وخرج بالسوق ما لو اعطاه دراهم في البيت وقال له احفظها فيه ف----يلزمه الحفظ فيه فورا فان اخر بلا عذر -ضمن وان لم يحفظها فيه وربطها في كمه او شدها في عضده لا مما يلي اضلاعه وخرج بها او لم يخرج وامكن احرازها في البيت ضمن لان البيت احرز من ذلك بخلاف ما اذا شدها في عضده مما يلي اضلاعه لانه احرز من البيت وقيده الاذرعي بما اذا حصل التلف في زمن الخروج لا من جهة المخالفة والا فيضمن	2092	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5189	false	-4124948498005524211	209	288	1013	1386	1431	300	وخرج بالسوق ما لو اعطاه دارهم في البيت وقال--- احفظها فيه فانه يلزمه الحفظ فيه فورا فان اخر بلا مانع ضمن وان لم يحفظها فيه وربطها في كمه او شدها في عضده لا مما يلي اضلاعه وخرج بها او لم يخرج وامكن احرازها في البيت ضمن لان البيت احرز من ذلك بخلاف ما اذا شدها في عضده مما يلي اضلاعه لانه احرز من البيت وقيده الاذرعي بما اذا حصل التلف في زمن الخروج لا من جهة المخالفة والا فيضمن	5189	6516946244087915952	362	703.5	285	376	96.27659606933594	74	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2095	true	-7791109050028805058	261	300	1287	1485	1485	300	وغير الخنصر للمراة كالخنصر والخنثي ملحق بالرجل في اوجه احتمالين اذا لبسه في غير خنصره لان الاصل عدم الضمان فان امره------- بوضعه في خنصره فجعله في بنصره لم يضمن لانه احرز لكونه اغلظ الا ان جعله في اعلاه او-	2095	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5195	false	554967948298191425	202	238	965	1149	1474	300	وغير الخنصر للمراة كالخنصر والخنثي ملحق بالرجل في اوجه احتمالين اذا لبسه في غير خنصر---------------------- فان امره الوديع بوضعه في خنصره فجعله في بنصره لم يضمن لانه احرز لكونه اغلظ الا ان جعله في اعلاه او	5195	6516946244087915952	176	323.5	142	206	85.4368896484375	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2095	true	-7791109050028805058	203	237	1004	1172	1485	300	نعم يجب تقييده بمن لم يقصد به الاستعمال وبمن لم يعتد اللبس في غيره كما يفعله كثير من العامة لا ان قصد بلبسها فيها الحفظ فلا يضمن وقضيته تصديقه في دعواه انه لبسها للحفظ	2095	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5196	false	3099761736207623966	6	40	37	205	1471	300	نعم يجب تقييده بمن لم يقصد به الاستعمال وبمن لم يعتد اللبس في غيره كما يفعله كثير من العامة لا ان قصد بلبسها فيها الحفظ فلا يضمن وقضيته تصديقه في دعواه انه لبسها للحفظ	5196	6516946244087915952	168	336.0	134	168	100.0	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2096	true	-1335485842216138664	84	131	420	653	1517	300	ولو قال--- احفظ هذا في يمينك فجعله في يساره ضمن وبالعكس لا يضمن لان اليمين احرز لانها تستعمل----- غالبا نقله العجلي قال الاذرعي لكن لو هلك للمخالفة ضمن قال وقضية ما قاله انه لو كان اعسر انعكس الحكم وانه لو كان يعمل بهما علي السواء كانا سواء	2096	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5189	false	-4124948498005524211	101	146	489	714	1431	300	ولو قال له احفظ هذا في يمينك فجعله في يساره ضمن وبالعكس لا يضمن لان اليمين احرز لانها تستعمل اكثر غالبا ق------------ال الاذرعي لكن لو هلك للمخالفة ضمن---- وقضية التعليل انه لو كان اعسر انعكس الحكم وانه لو كان يعمل بهما علي السواء كانا سواء	5189	6516946244087915952	209	383.0	166	241	86.72199249267578	39	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2096	true	-1335485842216138664	8	49	41	250	1517	300	او انكسر لغلظ البنصر --ضمن لان اسفل الخنصر احفظ من اعلي البنصر ووسطه في غير الاخيرة وللمخالفة في الاخيرة وان قال اجعله في البنصر فجعله في الخنصر فان كان لا ينتهي الي اصل البنصر فالذي فعله احرز فلا ضمان والا ضمن	2096	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5195	false	554967948298191425	240	267	1158	1291	1474	300	او انكسر لغلظ البنصر فيضمن------------------------------------------------------------------------------ وان قال اجعله في البنصر فجعله في الخنصر فان كان لا ينتهي الي اصل البنصر فالذي فعله احرز فلا ضمان والا ضمن	5195	6516946244087915952	131	234.0	104	211	62.08530807495117	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2097	true	-4303275189516621084	30	63	151	327	1503	300	وافهم كلامه انه اذا اخذها يضمنها من وقت نية الاخذ حتي لو نوي يوم الخميس واخذه يوم الجمعة يضمن المنفعة والارش من يوم الخميس والمراد بالنية كما قاله الامام تجديد القصد لاخذها لا	2097	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5197	false	-2688460250790654814	267	300	1332	1507	1507	300	وافهم كلامه انه اذا اخذها يضمنها من وقت نية الاخذ حتي لو نوي يوم الخميس واخذه يوم الجمعة يضمن المنفعة والارش من يوم الخميس والمراد بالنية كما قاله الامام تجريد القصد لاخذها لا-	5197	6516946244087915952	174	342.0	142	176	98.86363983154297	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2097	true	-4303275189516621084	63	88	327	449	1503	300	ما يخطر بالبال وداعية الدين تدفعه فانه لا اثر له وان تردد الراي ولم يجزم فالظاهر عندنا انه لا حكم له حتي يجرد قصد العدوان	2097	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5198	false	3953237278481549706	0	25	0	122	1475	300	ما يخطر بالبال وداعية الدين تدفعه فانه لا اثر له وان تردد الراي ولم يجزم فالظاهر عندنا انه لا حكم له حتي يجرد قصد العدوان	5198	6516946244087915952	122	244.0	97	122	100.0	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2098	true	-2306021408359765353	59	98	307	501	1523	300	قوله في------ الرد نعم لو كان المودع---- حاكما ثم طالبه فعليه ان يشهد له بالبراءة لعدم قبو----------ل قوله بعد عزله قاله الاصطخري في ادب القضاء قال الزركشي ويجء مثله فيما لو كان المودع ناءبا عن غيره بولاية او وصية	2098	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5201	false	1266622955277952662	134	174	694	891	1497	300	قوله في دفعها اليه ---ولو كان الذي اودعه حاكما ثم طالبه فعليه ان يشهد له بالبراءة لانه لو عزل لم يقبل قو---------له قاله الاصطخري في ادب القضاء قال الزركشي ويجء مثله ----اذا كان المودع ينوب- عن غيره بولاية او وصية	5201	6516946244087915952	158	257.5	123	214	73.83177947998047	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2101	true	-5324619587369763524	10	88	47	438	1559	300	فيصرفه في مصارفها من هو تحت يده ولو لبناء مسجد وقوله ولا يبني بها مسجدا لعله باعتبار الافضل وان غيره اهم والا فقد صرحوا في مال من لا وارث له بان له بناءه او يدفعه للامام ما لم يكن جاءرا فيما يظهر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لو تنازع-------- اثنان في الوديعة وادعي كل------ انها ملكه فصدق الوديع احدهما بعينه فللاخ-ر تحليفه فان حلف سقطت دعوي الاخر وان نكل حلف الاخر وغرم له الوديع القيمة وان صدقهما فاليد لهما والخصومة بينهما وان قال	2101	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5206	false	-8127450142695414605	230	300	1103	1461	1461	300	فيصرفه في مصارفها من هو تحت الخ اه رشيدي -------قوله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما يظهر وحيث فرض الامام غير جاءز فلم لا يتعين الدفع اليه اذ التصرف فيما ذكر حينءذ له فليراجع اه سيد عمر خاتمة لو تنازع الوديعة اثنان بان --------ادعي كل منهما انها ملكه فصدق الوديع احدهما بعينه فللاكثر تحليفه فان حلف سقطت دعوي الاخر وان نكل حلف الاخر وغرم له الوديع القيمة وان صدقهما فاليد لهما والخصومة بينهما وان قال-	5206	6516946244087915952	224	372.5	181	507	44.181461334228516	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2101	true	-5324619587369763524	88	164	438	846	1559	300	هي لاحدكما وانسيته وكذباه في النسيان ضمن كالغاصب والغاصب -لو قال ----هذا لاحدكما وانسيته فحلف لاحدهما علي البت انه لم يغصبه تعين المغصوب للاخر بلا يمين ولو ادعي الوارث علم الوديع بموت المالك وطلبها منه-------- فله تحليفه علي نفي علمه به--- فان نكل حلف الوارث واخذها وان قال الوديع حبستها عندي لا-نظر هل اوصي بها مكالها او لا فهو متعد ضامن ولو اودعه ورقة مكتوبة باقرار او نحوه----------- وتلفت بتقصيره ضمن قيمتها مكتوبة واجرة الكتابة اي	2101	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5207	false	-6233999497456927206	0	80	0	434	1527	300	هي لاحدكما وانسيته فكذباه في النسيان ضمن كالغاصب والغاصب اذا قال المغصوب لاحدكما وانسيته فحلف لاحدهما علي البت انه لم يغصبه تعين المغصوب للاخر بلا يمين ولو ادعي الوارث علم الوديع بموت المالك وطلب-- منه الوديعة فله تحليفه علي نفي العلم بذلك فان نكل حلف الوارث واخذها وان قال الوديع حبستها عندي لا نظر هل اوصي بها مالكها او لا فهو متعد ضامن ولو اودعه ورقة مكتوبة فيها الحق المقربة اي مثلا وتلفت بتقصيره ضمن قيمتها مكتوبة واجرة الكتابة اه	5207	6516946244087915952	377	693.5	303	436	86.46788787841797	63	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2101	true	-5324619587369763524	265	300	1378	1559	1559	300	ومن نظاءر مسالتنا ما لو اعار ارضا للدفن فحفر فيها المستعير ثم رجع المعير قبل الدفن فمءنة الحفر عليه لولي الميت وما لو وطء زوجته او نقض وضوءها باللمس فانه يلزمه ثمن ماء الغسل والوضوء-	2101	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5207	false	-6233999497456927206	83	118	451	633	1527	300	ومن نظاءر مسالتنا ما لو اعار ارضا للدفن فحفر فيها المستعير ثم رجع المعير قبل الدفن فمءنة الحفر عليه لولي الميت وما لو وطء زوجته او نقض وضوءها باللمس فانه يلزمه ثمن ماء الغسل والوضوء	5207	6516946244087915952	181	357.0	147	182	99.45054626464844	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2102	true	-348898394944407087	30	76	165	402	1518	300	والفء مصدر فاء يفء اذا رجع ثم سمي به المال الاتي لرجوعه الينا من استعمال المصدر في اسم الفاعل لانه راجع او المفعول لانه مردود سمي بذلك----------- لان الله تعالي خلق الدنيا وما فيها للمءمنين للاستعانة علي طاعته ف-------------------------من خالفه فقد عصا------ه وسبيله الرد الي من	2102	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5208	false	516594805489490700	16	59	91	301	1532	300	والفء مصدر فاء يفء اذا رجع لانه مال--------------------------------------------------------------- راجع من الكفار الي المسلمين قال القفال سمي فيا لان الله تعالي خلق الدنيا الخ فجعل ما قاله القفال شرحا وبيانا لما قال قبله اه رشيدي قوله ومن خالفه اي بالكفر قوله وسبيله ا------ي من	5208	6516946244087915952	95	102.5	72	279	34.05017852783203	15	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2102	true	-348898394944407087	217	253	1117	1295	1518	300	والاصل في الباب قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله واعلموا انما غنمتم من شء وفي خبر- وفد عبد القيس وقد فسر لهم صلي الله عليه وسلم الايمان وان تعطوا من المغنم الخمس متفق عليه	2102	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5208	false	516594805489490700	78	147	397	761	1532	300	والاصل في الباب قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب الحشر 7 وقوله تعالي الانفال الا ايتين- وفي حديث وفد عبد --قيس وقد فسر لهم صلي الله عليه وسلم الايمان وان تعطوا من المغنم الخمس متفق عليه	5208	6516946244087915952	154	262.5	122	367	41.96185302734375	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2110	true	6968802624048709530	131	183	678	971	1568	300	ما يليق بذلك الممون هو و زوجته وان تعددت ومستولداته واولاده وان سفلوا واصوله الذين تلزمه مءنتهم في حيات---------ه بشرط اسلامهم كما بحثه الاذرعي فلا تعطي الزوجة الكافرة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لانها عطية مبتداة لها ومثلها الباقون فان اسلمت بعد موته فالظاهر اعطاءها لانتفاء علة منعه وهو الكفر	2110	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5225	false	5554373250637115265	52	104	273	544	1535	300	ما يليق بذلك الممون اي لا ما كان للمرتزق اخذه اه مغني ق------------------وله الذين الخ هل هو نعت للزوجة ايضا قوله بشرط اسلامهم الخ------------- فلا تعطي الزوجة الكافرة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لانها عطية مبتداة لها ومثلها الباقون فان اسلمت بعد موته فالظاهر اعطاءها لانتفاء علة منعه وهو الكفر	5225	6516946244087915952	208	351.0	168	302	68.8741683959961	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2112	true	-8387624276430740663	84	206	416	1019	1484	300	والاخماس الاربعة من الخمس الخامس حكمها ما مر بخلاف الخمس الخامس الذي للمصالح فانه لا يقسم بل يباع او يوقف وهو اولي ويصرف ثمنه او غلته فيها ومن مات من المرتزقة بعد جمع المال وتمام المدة فنصيبه لوارثه كالدين او قبل تمامها وبعد جمع المال فقسطه له او عكسه فلا شء و-------------------------------------------------علم مما تقرر انه--- لا شء ل----ه اذا مات قبل تمامها---- وقبل الجمع ولو ضاق المال عنهم بان لم ي---------------------سد بالتوزيع مسدا بدء بالاحوج والا وزع عليهم بنسبة ما كان لهم ويصير الفاضل دينا لهم ان قلنا بان مال الفء للمصالح فان قلنا انه للجيش سقط قاله الماوردي لكن ا----طلق في الروضة ان من عجز بيت المال عن اعطاءه يبقي دينا عليه لا علي ناظره فصل في الغنيمة وما يتبعها-------- الغنيمة	2112	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5228	false	-7408838570594435847	176	281	904	1427	1523	300	والاصناف الاربعة سواء وله ايضا قسمه كالمنقول لكن خمس الخم-----س الذي للمصالح لا سبيل الي قسمته اه قول-------------------------------ه فيها-------- اي الم----صالح قوله او قبل تمام ال-------حول عبارة النهاية او قبل تمامها وبعد جمع المال فقسطه له او عكسه فلا شء انتهت وهي اوضح اه سيد عمر قوله او بعد الحول الخ ويعلم منه بالاولي انه لا شء لوارثه اذا مات قبل تمام الحول وقبل الجمع اه كردي قوله- عنهم اي المرتزقة قوله والا اي بان سد بالتوزيع مسدا قوله------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلنا انه للجيبش وهو الاظهر كما تقدم قوله اطلق في الروضة الخ وكذا اطلق الروض واقره شرح---------------------------ه فصل في الغنيمة وما يتبعها قوله في الغنيمة	5228	6516946244087915952	264	289.0	202	696	37.931034088134766	37	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2114	true	-1465971747225356197	81	215	409	1135	1538	300	وفي السلاح الذي عليها تردد للامام والظاهر انه من السلب لانه انما يحمله عليها ليقاتل به عند الحاجة اليه في الاظهر لاتصال هذه الاشياء به مع احتياجه للجنيبة والثاني لا يستحقها لانه ليس مقاتلا بها فاشبهت ما في خيمته لا حقيبة مشدودة علي الفرس فلا ياخذها ولا ما فيها من الدراهم والامتعة علي المذهب لانفصالها عنه وعن فرسه مع عدم الاحتياج اليها والطريق الثاني طرد القولين كالجنيبة-------------------------------------------------------------------------------- نعم لو جعلها وقاية لظهره اتجه دخولها وانما يستحق القاتل السلب بركوب غرر يكفي به اي الركوب او الغرر المسلمين شر كافر اصلي في حال الحرب كان اغري عليه كلبا عقورا فقتله كما قا-------له ---------------------------------------------------------------------------------------------القاضي------- وقول الزركشي ان قياسه ان يكون الحكم كذلك فيما لو اغري عليه مجنونا او اعجميا يعتقد وجوب طاعته مردود اذ المقيس عليه لا يملك والمقيس يملك فهو للمجنون ولمالك الرقيق لا لامرهما	2114	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5232	false	1201893338447885860	71	181	335	898	1479	300	وفي السلاح الذي عليها تردد للامام والظاهر انه من السلف نهاية و سم قول المتن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حقيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بفتح المهملة وكسر القاف وعاء يجمع فيه المتاع ويجعل علي حقو البعير اه مغني قوله نعم لو جعلها اي الحقيبة قول المتن---------------------------- بركوب غرر يكفي به---------------------------- شر كافر----- في حال الحرب هذه قيود ثلاثة فرع عليها قوله فلو رمي الخ قوله المسلمين مفعول يكفي قوله او اعجميا الخ خلافا للنهاية والمغني حيث قالا بعد نقل مسالة الكلب عن القاضي ما نصه وقول الزركشي ان قياسه ان يكون الحكم كذلك فيما لو اغري عليه مجنونا او اعجميا يعتقد وجوب طاعته مردود اذ المقيس عليه لا يملك والمقيس يملك فهو للمجنون ولمالك الرقيق لا لامرهما	5232	6516946244087915952	306	400.5	242	913	33.5158805847168	54	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2116	true	7184247259069841985	123	151	665	808	1579	300	وقد يفهم كلامه ان التنفيل انما يكون قبل اصابة المغنم وهو ما قال الامام انه ظاهر كلام الاصحاب اما بعد اصابته فيمتنع ان يخص بعضهم ببعض ما اصابوه	2116	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5234	false	3668771267890561283	229	257	1137	1280	1475	300	وقد يفهم كلامه ان التنفيل انما يكون قبل اصابة المغنم وهو ما قال الامام انه ظاهر كلام الاصحاب اما بعد اصابته فيمتنع ان يخص بعضهم ببعض ما اصابوه	5234	6516946244087915952	143	286.0	115	143	100.0	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2120	true	4135341190889734608	80	156	436	836	1592	300	والحربي ان جازت الاستعانة بهم واذن الامام لهم اذا حضروا وان لم ياذن سيد وولي وزوج الوقعة فلهم ان كان فيهم نفع ----------------------------------وان استحق المسلم السلب خلافا لابن الرفعة لاختلاف السبب الرضخ وجوبا للاتباع في ذلك وهو لسيد العبد وان لم ياذن اما المبعض ف---------------------------الاوجه كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي تبعا للاذرعي وغيره انه كالعبد اذ الرقيق ليس من اهل فرض الجهاد والمبعض كذلك فيكون الرضخ بينه وبين سيده ما لم تكن------------- مهاياة ويحضر في	2120	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5240	false	8702423973751091716	115	192	527	940	1493	300	والمغني ان جازت الاستعانة بهم واذن الامام لهم اه قوله ولم يكن للمسلم الخ خلافا للشهاب الرملي والنهاية والمغني حيث اعتمدوا ان المسلم يستحق الرضخ وان استحق------- السلب خلافا لابن الرفعة لاختلاف السبب قوله- وجوبا الي قوله ثم رايت في النهاية والمغني الا قوله ويظهر الي المتن والذي يتجه فيه الخ والاوجه كما قال شيخي الاول اه مغني اي قول ا-----لاذرعي ------انه كالقن قوله----------------------------------------- فيكون الرضخ بينه الخ هذا الصنيع يقتضي انه لو كانت مهاياة و-حضر في	5240	6516946244087915952	167	176.5	135	474	35.2320671081543	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2120	true	4135341190889734608	244	296	1284	1572	1592	300	بحسب تفاوت نفعهم فيرجح المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي و--تسقي العطاش علي التي تحفظ الرحال بخلاف سهم الغنيمة فانه يستوي فيه المقاتل وغيره للن------ص عليه والرضخ بالاجتهاد--------------------------------------------------------- لكن لا يبلغ به سهم راجل ولو كان الرضخ لفارس كما جري عليه ابن المقري وهو المعتمد	2120	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5240	false	8702423973751091716	222	286	1085	1437	1493	300	بحسب تفاوت نفعهم فيرجح المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي او تسقي العطاش علي التي تحفظ الرحال بخلاف سهم الغنيمة فانه يس-وي فيه المقاتل وغيره لانه منصوص عليه والرضخ بالاجتهاد مغني ونهاية قوله ولا يبلغ برضخ الخ عبارة النهاية والمغني لكن لا يبلغ به سهم راجل ولو كان الرضخ لفارس كما جري عليه ابن المقري وهو المعتمد	5240	6516946244087915952	285	538.0	233	353	80.73654174804688	48	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2121	true	-2797240434088543541	105	145	534	721	1591	300	والا فلا------ ويجوز ان يبلغ بالاجرة سهم راجل ولو حضر بلا اذن -----------------------------------------------------------------------------------------------------الامام او الامير فلا رضخ له بل له تعزيره ان راه ولو غزت طاءفة ولا امير فيهم من جهة الامام فحكموا في القسمة واحدا اهلا صحت والا فلا	2121	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5241	false	-4294041025063770979	86	143	408	681	1467	300	والا فلا شء له ويجوز ان يبلغ بالاجرة سهم راجل نهاية ومغني قوله وان زادت علي سهم راجل لا يخفي ما في هذه الغاية قوله وجازت الخ عطف علي قوله زادت الخ قول المتن وباذن الامام ولا اثر لاذن الاحاد ---------------------ولو غزت طاءفة ولا امير فيهم من جهة الامام فحكموا في القسمة واحدا اهلا صحت والا فلا	5241	6516946244087915952	131	236.0	104	294	44.557823181152344	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2123	true	3403327155733053154	85	124	414	591	1449	300	وليس ثم من يعتني به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وعظ لنفسه او غيره وان كان في البلد واعظ لانه يتعظ من نفسه ما لا يتعظ به من غيره ولو تكررت عنده كتب من فن واحد بقيت كلها لمدرس والمبسوط لغير----------------------------------ه فيبيع الموجز	2123	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5244	false	-2426428612905802933	221	297	1089	1444	1459	300	وليس ثم من يعتني به اه نهاية عبارة المغني ويبقي كتب طب يكتسب بها او يعالج بها نفسه او غيره والمعالج معدوم من البلد اه وفي سم بعد ذكر مثلها عن الروض ما نصه وبها تعلم ما في اطلاق الشارح اه قوله او وعظ لنفسه الخ---- وان كان في البلد واعظ لانه يتعظ من نفسه ما لا يتعظ به من غيره نهاية ومغني وروض قوله ------------------------والمبسوط لغيره اي المدرس عطف علي كلها لمدرس قوله فيبيع الموجز	5244	6516946244087915952	126	197.0	97	383	32.898170471191406	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2127	true	7284744373314147828	227	277	1205	1476	1584	300	وان لا يكون معهم وفاء بالنجوم---------------- وان قدروا علي الكسب وانما لم يعط الفقير والمسكين القادران علي ذلك كما مر لان حاجتهما تتحقق يوما بيوم والكسوب يحصل كل يوم كفايته ولا يمكن تحصيل كفاية الدين الا بالتدريج غالبا----------------- لا حلول النجوم توسيعا لطرق العتق لتشوف الشارع اليه وبه فارق الغارم	2127	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5252	false	-7708004284882609827	204	259	997	1282	1476	300	وان لا يكون الخ عطف علي قوله صحة كتابتهم قوله وان قدروا علي الكسب وانما لم يعط الفقير والمسكين القادران علي ذلك كما مر لان حاجتهما تتحقق يوما بيوم والكسوب يحصل كل يوم كفايته ولا يمكن تحصيل كفاية الدين الا بالتدريج غالبا نهاية ومغني قوله لا حلول الدين اي فلا يشترط قول-------------------ه وبه فارق الغارم	5252	6516946244087915952	218	382.5	175	304	71.71052551269531	39	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2127	true	7284744373314147828	59	172	304	918	1584	300	-او يخوف مانعي الزكاة حتي يحملها من--هم الي الامام ومن يقاتل من يليه من الكفار او البغاة فيعطيان ان كان اعطاءهما اسهل من بعث جيش وحذفهما لان الاول في معني العامل والثاني في معني الغازي وظاهر قوله الاتي والا فالقسمة علي سبعة ان المءلف باقسامه يعطي وان قس----------------------------------------م المالك وهو كذلك كما في الروضة وغيرها خلافا لجمع متاخرين وجزم الشيخ في شرح منهجه بما قالوه يناقضه قوله بعد قبيل الفصل الثاني والمءلفة يعطيها الامام او المالك ما يراه نعم اشتراط ان للامام دخلا في---------- الاخيرين ظاهر لتعلقهما بالمصالح العامة فلا وجه لتوقف اعطاء الاولين علي------------------------------------------------------------------------------------------- نظر الامام ثم اشتراط جمع في اعطاء الاربعة الاحتياج اليهم مفرع علي انه لا يعطي المءلفة الا الامام	2127	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5252	false	-7708004284882609827	13	104	57	502	1476	300	والم-خوف مانعي الزكاة---- يعطيان من سهم العامل وان -من يقاتل من يليه من الكفار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعطي من سهم الغزاة وليس ذلك مرادا وانما يعطون من سهم المءلفة اه قول----------------------------------------------------------------ه بما قالوه اي الجمع المتاخرون قوله ا---------------------------------و المالك اي حيث قلنا به وعليه فلا مناقضة اه ع ش قوله في الاخيرين اي اللذين في الشارح وقوله الاتي بخلاف ا------------لاوليين اي اللذين في المتن قوله متجه اي ومع ذلك المعتمد ما تقدم ان الاعطاء لا يختص به اه ع ش قوله فيه نظر الخ عبارة النهاية----------------------------------- مفرع علي انه لا يعطي المءلفة الا الامام	5252	6516946244087915952	166	83.5	129	758	21.899736404418945	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2132	true	2343994719961711744	206	279	1041	1408	1517	300	ومثل الزكاة فيما ذكر الوقف علي الفقراء والوصية لهم فان عرف------------------------------ له م------------------------------------------------------------ال--------------------------------------------------------------------------------------- يغنيه ---------وادعي تلفه كلف البينة وهو رجلان او رجل وامراتان ولو لم يكونا من اهل الخبرة الباطنة بحاله لان الاصل بقاءه----------------------------------- اما لو كان المال قدرا لا يغنيه لم يطالب ببينة الا علي تلف ذلك المقدار ويعطي تمام كفايته بلا بينة ولا يمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاوجه كما قاله المحب الطبري مجء ما في الوديعة هنا من دعواه------------------------------------------------------ التلف بسبب ظاهر او خفي	2132	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5262	false	4549990274879943572	84	290	398	1397	1451	300	ومثل الزكاة فيما ذكر الوقف------------ والوصية لهم نهاية اي فاذا ادعي انه من الفقراء دفع له منه بلا يمين وان كان جلدا قويا ع ش قوله ومن ثم اي من اجل صحة الحديث المذكور قوله يسن للامام الخ يظهر ان منصوب الامام ووكيل المالك كذلك اه سيد عمر قوله يغنيه قد يقال الاولي ترك هذا القيد بناء علي ما سياتي----------------------- من ان من له دون الكفاية يتمم له فليتامل وتابعه في النهاية علي هذا القيد ثم قال اما لو كان المال قدرا لا يغنيه لم يطالب ببينة الا علي تلف ذلك المقدار ويعطي تمام كفايته بلا بينة ولا يمين انتهي اه سيد عمر قوله بينة رجلين الي قوله سواء ادعي في النهاية والمغني قوله وان لم يكونا الخ ولو بغير لفظ شهادة واستشهاد ودعوي عند قاض ويغني عن البينة الاستفاضة بين الناس كما ياتي كل ما ذكر قوله لان الاصل بقاءه الخ تعليل للمتن وقوله لان الاصل ثم الخ تعليل لقوله سواء الخ وقوله عدم الضمان اي فيصدق بلا بينة ان كان السبب ظاهرا وقوله عدم الاستحقاق اي فلا يصدق الا ببينة مطلقا قوله سواء ادعي الخ والاوجه كما قاله المحب الطبري مجء ما في الوديعة هنا نهاية ومغني قوله بخلاف ما مر الخ اي من التفرقة بين ما اذا ادعي التلف بسبب ظاهر او خفي	5262	6516946244087915952	248	377.0	193	1034	23.984525680541992	46	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2136	true	-8048165586095325409	147	180	700	872	1510	300	ولا يعطي لمدة الاقامة الا اقامة مدة المسافرين كما في الروضة وهو- شامل لما لو -اقام لحاجة يتوقعها كل وقت فيعطي لثمانية عشر يوما وهو المع------------------------------------------------------------------تمد كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	2136	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5269	false	4232030305219624028	223	269	1105	1345	1504	300	ولا يعطي لمدة الاقامة الا اقامة مدة المسافرين كما في الروضة وهذا شامل لما اذا اقام لحاجة يتوقعها كل وقت فيعطي لثمانية عشر يوما وهو المعتمد وان خالف في ذلك بعض المتاخرين اه زاد النهاية عقب قوله وهو المعتمد كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	5269	6516946244087915952	168	322.0	136	240	70.0	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2137	true	2326250718653784348	152	268	797	1377	1547	300	المركوب وما ينقل عليه الزاد والمتاع اذا رجعا وهو كذلك ومحله في الغازي ان لم يملكه له الامام اذا راه لانه لحاجتنا الي----------------ه اقوي استحقاقا من ابن السبيل فلذا استرد من----------------------------ه ولو ما ملكه اياه وشمل اطلاقه --------------------------ابن السبيل ما لو كان سفره للنزهة لكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحث الزركشي منع صرف الزكاة فيما لا ضرورة اليه والاوجه حمله علي ما اذا كان الحامل له علي السفر للنزهة ويعطي المءلف ما يراه الدافع والعامل اجرة عمله فان زاد سهمه عليها رد الفاضل علي بقية الاصناف او نقص كمل من مال الزكاة او من سهم المصالح ولو راي الامام جعل العامل من بيت المال اجارة او جعالة جاز وبطل سهمه فتقسم الزكاة علي بقية الاصناف كما لو لم يكن عامل	2137	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5271	false	6398079638888826024	152	259	758	1277	1485	300	المركوب وما ينقل عليه الزاد والمتاع نهاية ومغني قول----------------------------------------------------ه لحاجتنا اليه علة مقدمة لقوله اقوي الخ الذي هو خبر ان قوله---- استرد منه اي من ابن السبيل اه سم قوله ولو ما ملكه اياه ----------هذا يفيد جواز تمليك ما ذكر لابن السبيل وانه يسترد منه اذا رجع فينتقض الملك فلو حصل منه زواءد منفصلة فالوجه انه يفوز بها شوبري اه بجيرمي اي ولا تسترد منه قوله الدافع اي من الامام او المالك وقوله كما مر اي في بحث------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءلفة قوله وان------------------------------------------------------------------------ نقص الخ --------------------------------ولو راي الامام جعل العامل من بيت المال اجارة او جعالة جاز وبطل سهمه فتقسم الزكاة علي بقية الاصناف كما لو لم يكن عامل	5271	6516946244087915952	241	334.0	189	792	30.429292678833008	41	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2138	true	-4880652624951634135	206	271	1059	1381	1525	300	كما يستحق الغنيمة بالجهاد--- وان لم يقصد الا اعلاء كلمة الله تعالي----------------- فلا يخرج عن--------------------------------------------------------------------------------- ملكه---------- الا بناقل فيعطي في الاخيرة حصة الصنف كله لمن وجد من افراده والا بان قسم المالك او الامام ولا عامل هناك او جعل للعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل اجرة من بيت المال وكانهم انما نظروا هناك لكونه----------------------------------------------------------------- فريضة لان ما ياخذه من بيت المال في البدل عنها فلم يفت هنا بالكلية بخلافهم ثم	2138	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5273	false	1820813224874381276	79	199	406	972	1437	300	كما تستحق الغنيمة بالجهاد اي وان لم يقصد الا اعلاء كلمة الله تعالي نهاية ومغني قوله فلا يخرج اي سهم العامل عبارة المغني فاذا عمل علي ان لا ياخذ شيءا استحق واسقاطه بعد العمل لما ملكه به لا يصح الا بما ينقل الملك من هبة او نحوها اه قوله او جعل للعامل الخ عطف علي قوله--------------- ولا عامل هناك ثم قوله هذا كما في ع ش محترز قوله السابق لم يجعل الامام له شيءا الخ قوله لم ينظروا الخ اي كما نظروا فيما اذا شرط ان لا ياخذ شيءا وقوله هنا اي فيما اذا جعل للعامل اجرة من بيت المال وقوله----------------- لكونه الخ متعلق بالنظر المنفي وقوله لان الخ بنفي النظر قوله فلم تفت اي فريضة العامل قوله------------------------------------------------ بخلافها ثم	5273	6516946244087915952	153	166.5	118	646	23.6842098236084	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2139	true	2163194128512368639	166	291	876	1518	1559	300	وكذا يستوعب وجوبا علي المعتمد المالك او وكيله الاحاد ان انحصر المستحقون في البلد بان سهل ضبطهم ومعرفة عددهم عادة نظير ما ياتي في النكاح ووفي بهم اي بحاجتهم اي الناجزة فيما يظهر المال لسهولته عليه حينءذ وما وقع في كلامهم في موضع اخر من عدم الوجوب محمول علي ما اذا لم يف بهم المال كما قال والا بان لم ينحصروا او انحصروا ولم يف بهم المال فيجب اعطاء ثلاثة فاكثر من كل صنف لانهم ذكروا في الاية بلفظ الجمع واقله ثلاثة الا ابن السبيل وهو المراد فيه ايضا وانما افرد لما مر فيه علي ان اضافته للمعرفة اوجبت عمومه فكان في معني الجمع وكذا قوله في سبيل الله والحاصل ان المحصورين يستحقونها بالوجوب ويجب استيعابهم ان كانوا ثلاثة فاقل او اكثر ووفي بهم المال	2139	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5275	false	4215099288695127029	52	89	278	492	1527	300	وكذا يستوعب------------------ المالك ----------------ان انحصر المستحقون في البلد الخ وتجب التسوية بينهم-------------------------------------------------------------------------------------------- حينءذ اه مغني قول المتن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يستوعب المالك الخ والحاصل ان المحصورين يستحقونها بالوجوب ويجب استيعابهم ان كانوا ثلاثة فاقل او اكثر ووفي بهم المال	5275	6516946244087915952	163	245.5	132	642	25.389408111572266	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2142	true	-4722251154824897768	219	300	1085	1481	1481	300	او عدم بعضهم----------- من بلد المال ووجد بغيره او فضل شء عنه ---بان وجد جميعهم وفضل شء عن كفاية بعضهم او وجد بعضهم وفضل عن كفاية بعضه- شء وجوزنا النقل مع وجودهم وجب النقل لذلك الصنف باقرب بلد----- والا بان لم نجوزه كما هو الاصح فيرد بالنصب وجوبا نصيب المفقود من البعض او الفاضل عنه او عن بعضه علي الباقين ان نقص نصيبهم عن كفايتهم ولا ينقل الي غيرهم لانحصار الاستحقاق فيهم فان لم ينقص نقله لذلك الصنف باقرب بلد اليهم-	2142	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7079	false	4687087109343997080	191	260	965	1300	1483	300	او عدم بعضهم اي الاصناف من بلد المال ووجد بغيره او فضل--- عنه شء بان وجدوا كلهم وفض------------------------------------ل عن كفاية بعضهم شء وجوزنا النقل مع وجودهم وجب النقل لذلك الصنف باقرب بلد اليه والا------- نجوزه كما هو الاصح فيرد -------------نصيب المفقود من البعض او الفاضل عنه او عن بعضه علي الباقين ان نقص نصيبهم عن كفايتهم ولا ينقل الي غير-----------------------هم فان لم ينقص نقله لذلك الصنف باقرب بلد اليهم	7079	6516946244087915952	309	542.0	246	417	74.10071563720703	57	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2144	true	5848871111589761897	100	168	535	888	1555	300	الطلف وفوقه البقر وفوقه الابل------------------------------------------------------ والاوجه ان ميسم الخيل فوق ميسم الحمر ودون ميسم البقر والبغال وان الفيل فوق الابل ويكتب علي نعم الزكاة ما يميزها عن غيرها من زكاة او صدقة او طهرة او لله وهو ابرك واولي اقتداء بالسلف ولانه --------------اقل ضررا لقلة حروفه قاله الماوردي والروياني وحكاه--- في المجموع عن ابن الصباغ واقره وعلي نعم الجزية جزية ----------------------------------------------او صغار بفتح الصاد اي ذل وهو- اولي	2144	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5285	false	5133857557814256340	105	178	484	856	1468	300	الحم------------ر وفوقه الخيل وفوقه البقر والبغال اه سم قوله وبحث الخ عبارة النهاية والاوجه الخ قوله-------------------- ودون ميسم البقر والبغال ظاهره انهما متساويان اه ع ش قوله بل --------------------------------------------------------هو ابرك واولي اقتداء بالسلف ولانه اقل حروفا فهو اقل ضررا----------- قاله الماوردي والروياني وحكي ذلك في المجموع عن ابن الصباغ واقره اه مغني قوله وبه يرد الخ اي بما مر ويحتمل بقوله لان الغرض الخ قوله او صغار بفتح الصاد اي ذل وهذا اولي	5285	6516946244087915952	188	235.0	151	471	39.91507339477539	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2146	true	-7669006317566893626	273	300	1291	1417	1417	300	وبه صرح في البيان عن الصيمري لكن الاوجه كما قاله الاذرعي ان ذلك---------------- فيمن له عهد او ذمة او قرابة او يرجي اسلامه او كان بايدينا باسر-	2146	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5291	false	3940665441420294259	165	195	758	901	1423	300	وبه صرح في البيان عن الصيمري لكن الاوجه كما قاله الاذرعي ان محل استحبابه في حقه فيمن له عهد او ذمة او قرابة او يرجي اسلامه او كان بايدينا باسر	5291	6516946244087915952	123	229.0	97	143	86.01398468017578	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2150	true	-7774660480710747274	0	100	0	492	1535	300	ثوبا جديدا التصدق بالقديم وهل قبول الزكاة للمحتاج افضل من قبول صدقة التطوع او لا وجهان رجح الاول جماعة منهم ابن المقري لانه اعانة علي واجب ولان الزكاة لا منة فيها ورجح الثاني اخرون ولم يرجح في الروضة واحدا منهما ثم قال عقب ذلك قال الغزالي والصواب انه يختلف بالاشخاص فان عرض له شبهة في استحقاقه لم ياخذ الزكاة وان قطع به -------------فان كان المتصدق ان لم ياخذ هذا منه لا يتصدق فلياخذها فان اخراج الزكاة لا بد منه وان كان لا بد من اخراجها ولم يضق- بالزكاة------------- تخير واخذها اشد في كسر النفس ا ه-- اي فهو حينءذ افضل	2150	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5296	false	-7052967225076496396	199	292	960	1426	1465	300	ثوبا جديدا التصدق بالقديم وهل قبول الزكاة للمحتاج افضل من قبول صدقة التطوع او لا وجهان رجح الاول جماعة منهم ابن المقري و------------------------------------------------الثاني اخرون ولم يرجح في الروضة واحدا منهما ثم قال عقب ذلك قال الغزالي و-------انه يختلف بالاشخاص فان عرض له شبهة في استحقاقه لم ياخذ الزكاة وان قطع به اي الاستحقاق فان كان المتصدق ان لم ياخذ هذا منه لا يتصدق فلياخذها فان اخراج الزكاة لا بد منه وان كان لا بد من اخراجها ولم يضيق بالزكاة اي علي اهلها تخير واخذها اشد في كسر النفس انتهي اي فهو حينءذ افضل	5296	6516946244087915952	433	812.5	345	521	83.10940551757812	85	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2153	true	-2862644652088954331	223	252	1133	1273	1502	300	لوضوح الفرق بان الذمة اشتغلت فيها بحق لها فوجب رده ويجب ما يكون طريقا متعينا له ولا كذلك طلاق البدعة اذ لم يستقر لها في ذمته حق تطالبه برده	2153	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5300	false	6064485731029057420	264	293	1316	1456	1487	300	لوضوح الفرق بان الذمة اشتغلت فيها بحق لها فوجب رده ويجب ما يكون طريقا متعينا له ولا كذلك طلاق البدعة اذ لم يستقر لها في ذمته حق تطالبه برده	5300	6516946244087915952	140	280.0	111	140	100.0	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2161	true	-3259404443972440928	57	93	289	482	1556	300	وحيث قيل بالجواز كره وقيل خلاف الاولي وحيث قيل بالتحريم وهو الراجح حرم النظر الي المنتقبة التي لا يبين منها غير عينيها ومحاجرها كما بحثه الاذرعي ولا سيما اذا كانت جميلة فكم في المحاجر من خناجر	2161	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5316	false	5293984447616386190	101	137	510	702	1511	300	وحيث قيل بالجواز كره وقيل خلاف الاولي وحيث قيل بالتحريم وهو الراجح حرم النظر الي المنتقبة التي لا يبين منها غير عينيها ومحاجرها كما بحثه الاذرعي -لا سيما اذا كانت جميلة فكم في المحاجر من خناجر	5316	6516946244087915952	192	379.0	156	193	99.48186492919922	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2162	true	1051539684255522593	52	241	266	1305	1608	300	لكل منظور اليه من محرم وغيره غير زوجته وامته والتعرض له هنا في بعض ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمساءل ليس للاختصاص بل------- لحكمة تظهر بالتامل قاله الشارح رحمه الله تعالي والبعض الذي تعرض له المصنف هو مسالة الامة والصغيرة والامرد وافاد بمفهوم تعرضه ان تحريم نظر الامة والصغيرة بشهوة متفق عليه بين الرافعي والمصنف رحمهما الله وان محل الخلاف بينهما في الامة والامرد عند انتفاءها والحكمة مع ما ذكرته ان الامة لما ان كانت في مظنة الامتهان والابتذال في الخدمة ومخالطة الرجال وكانت عورتها في الصلاة ما بين سرتها وركبتها فقط كالرجل ربما توهم جواز النظر اليها ولو بشهوة للحاجة وان الصغيرة لما ان كانت ليست مظنة للشهوة لا سيما عند عدم تمييزها ربما توهم جواز النظر اليها ولو بشهوة وان الامرد لما ان كان من جنس الرجال وكانت الحاجة داعية الي مخالطتهم في اغلب الاحوال ربما توهم جواز نظرهم اليه ولو بشهوة للحاجة بل للضرورة فدفع تلك التوهمات بتعرضه المذكور وافاد به تحريم نظر كل من الرجل والمراة الي الاخر بشهوة اذا لم تكن بينهما زوجية ولا محرمية ولا سيدية بطريق الاولي وتحريم نظر كل من الرجل الي الرجل والمراة الي المراة والمحرم الي محرمه بشهوة بطريق المساواة وناهيك بحسن تعرضه المذكور	2162	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5318	false	5993835301909589210	18	223	93	1207	1571	300	لكل منظور اليه من محرم وغيره غير زوجته وامته نهاية ومغني وصنيعهما هذا قد يشعر بتخصيص الحكم بغير الجمادات وقال ع ش قوله لكل منظور الخ يشمل عمومه الجمادات فيحرم النظر اليها بشهوة اه ع ش وانظر ما المراد بشهوة الجمادات او التلذذ بها اذا لم تكن علي صورة الادمي قوله علي هذه الطريقة اي طريقة الرافعي قوله وقد يوجه الخ اعلم ان المصنف تعرض للتقييد بعدم الشهوة في مسالة الامة والصغيرة والامرد دون بقية المساءل وقال الشارح المحلي انه لحكمة تظهر بالتامل اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة ان ال------------امة لما ك---انت في مظنة الامتحان والابتذال في الخدمة ومخالطة الرجال وكانت عورتها في الصلاة ما بين سرتها وركبتها فقط كالرجل ربما توهم جواز النظر اليها ولو بشهوة للحاجة وان الصغيرة لما ك---انت ليست مظنة للشهوة لا سيما عند عدم تمييزها ربما توهم جواز النظر اليها ولو بشهوة وان الامرد لما--- كان من جنس الرجال وكانت الحاجة داعية الي مخالطتهم في اغلب الاحوال ربما توهم جواز نظرهم اليه ولو بشهوة للحاجة بل للضرورة فدفع تلك التوهمات بتعرضه المذكور وافاد به تحريم نظر كل من الرجل والمراة الي الاخر بشهوة اذا لم تكن بينهما زوجية ولا محرمية ولا سيدية بطريق الاولي وتحريم نظر كل من الرجل الي الرجل والمراة الي المراة والمحرم الي محرمه بطري------ق المساواة وناهيك بحسن تعرضه المذكور	5318	6516946244087915952	731	1398.0	595	1372	53.279884338378906	127	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2166	true	-452383340467566721	130	171	631	837	1528	300	لا تدعو الي نظره حاجة فان دعت كما لو كان للمخطوبة نحو ولد امرد وتعذر عليه رءيتها وسماع وصفها جاز له نظره ان بلغه استواءهما في الحسن والا فلا كما بحثه الاذرعي وظاهر ان محله عند انتفاء الشهوة وعدم خوف الفتنة	2166	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5311	false	2718208296277261347	116	157	592	798	1535	300	لا تدعو الي نظره حاجة فان دعت كما لو كان للمخطوبة نحو ولد امرد وتعذر عليه رءيتها وسماع وصفها جاز له نظره ان بلغه استواءهما في الحسن والا فلا كما بحثه الاذرعي ويظهر ان محله عند انتفاء الشهوة وعدم خوف الفتنة	5311	6516946244087915952	204	406.0	163	206	99.02912902832031	40	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2166	true	-452383340467566721	213	293	1060	1493	1528	300	اعلم لاشترا---------------كهما في الانوثة وخوف الفتنة بل جمال كثير من الاماء اكثر من جمال كثير من الحراءر فخوفها فيهن اعظم واما ضرب عمر رضي الله عنه امة استترت كالحرة وقوله لها اتتشبهين بالحراءر يا لكاع فغير دال علي الحل لاحت------------------------------------------------------------------مال قصده بذلك نفي الاذي عن الحراءر لان الاماء كن يقصدن للزنا قال تعالي ذلك ادني ان يعرفن فلا يءذين وكانت الحراءر تعرف بالستر فخشي انه اذا استترت الاماء حصل الاذي-- للحراءر فامر الاماء بالتكشف ويحترزن في الصيانة من اهل الفجور	2166	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5326	false	4042610790807115234	101	166	491	858	1559	300	قوله لاشتراكهما الي قوله ونازع في النهاية و----المغني قوله بل كثير من الاماء كالتركيات اه مغني قوله------ فخوفها اي الفتنة قوله------------------------------------------------------------------- يا لكاع عبارة القاموس وامراة لكاع كقطام لءيمة اه قوله لاحتمال انه الخ عبارة النهاية والمغني لاحتمال قصده بذلك نفي الاذي عن الحراءر لان الاماء كن الخ------------------------------------------------------------------------ فخشي انه اذا استترت الاماء حصل الايذاء للحراءر فامر الاماء بالتكشف ويحترزن في الصيانة عن اهل الفجور	5326	6516946244087915952	208	302.0	163	516	40.31007766723633	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2169	true	7828954181058510779	123	182	583	877	1477	300	شرح مسلم يحل مس را------س المحرم---------- وغيره مما ليس بعورة اجماعا اي حيث لا شهوة ولا خوف فتنة بوج-----------------------------------------ه سواء امس لحاجة ام شفقة ومقتضي ذلك عدم جوازه عند عدم القصد مع انتفاءهما ويحتمل جوازه حينءذ لانه صلي الله عليه وسلم قبل فاطمة وقبل الصديق الصديقة لا يقال ان ذلك كان للشفقة لان الثابت انما هو ان--------------------------------تفاء الشهو--------ة وما	2169	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5330	false	-5354428197345865282	46	122	219	609	1488	300	شرح مسلم يجوز بالاجماع مس المحارم في الراس وغيره مما ليس بعورة اه وحيث جاز تقبيل المحرم هل يشمل تقبيل الفم اه سم اقول قضيته اطلاقهم الشمول قوله سواء امس لحاجة ام شفقة ي-قتضي ذلك عدم جوازه عند عدم القصد مع انتفاءهما ويحتمل جوازه حينءذ لانه صلي الله عليه وسلم قبل فاطمة وقبل الصديق الصديقة اه نهاية قال ع ش قوله ويحتمل جوازه اي ومع ذلك فالمعتمد ما قدمه من الحرمة عند انتفاء الحاجة والشفقة وما	5330	6516946244087915952	203	309.5	161	391	51.91815948486328	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2173	true	-7629968954202694212	2	97	12	503	1530	300	مع العلم بانه جزء ممن يحرم نظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحرم مضاجعة رجلين او امراتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاريين في ثوب واحد وان لم يتماسا ولو ابا او اما اذا بلغ الصبي او الصبية عشر سنين خلافا لبعض المتاخرين لعموم خبر وفرقوا بينهم في المضاجع اي عند العري كما افاده الوالد رحمه الله تعالي لان ذلك معتبر في الاجانب فما بالك بالمحارم لا سيما الاباء والامهات ووجه التحريم ان ضعف عقل الصغير مع امكان احتلامه قد يءدي الي محظور ولو بالام ويجوز نومهما في فراش واحد مع عدم التجرد ولو متلاصقين فيما يظهر ويمتنع مع التجرد في فراش واحد وان تباعدا	2173	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5339	false	-3275958317300600	120	224	613	1125	1498	300	مع العلم بانه جزء ممن يحرم نظره فان البول لا يعد جزءا بخلاف الدم فيه نظر اه اقول الاقرب عدم الحرمة لما علل به اه واقول الفرق بين البول والغاية تحكم وكذا ان يراد بالفضلة غيرهما تحكم قوله ينبغي حله خبر ما لم يتميز الخ وقوله غفلة الخ خبر وما قيل قوله ويحرم مضاجعة رجلين الخ وكالمضاجعة ما يقع كثيرا في مصرنا من دخول اثنين فاكثر مغطس الحمام فيحرم ان خيف النظر او المس من احدهما لعورة الاخر اه ع ش قوله عاريين الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز نومهما في فراش واحد مع عدم التجرد ولو متلاصقين فيما يظهر ويمتنع مع التجرد في فراش واحد وان تباعدا	5339	6516946244087915952	166	284.5	133	826	20.096851348876953	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2180	true	-8157186867624431174	48	77	267	405	1541	300	وقول بعضهم لو قال زوجتك فاستوص بها فقبل لم يصح صحيح والمنازعة فيه بانه وهم مفرعة علي ان الكلمة في البيع ممن انقضي كلامه لا تضر وقد مر رده	2180	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5353	false	-549049432655947197	41	66	207	326	1463	300	وقول بعضهم لو قال زوجتك الخ------------------- صحيح والمنازعة فيه بانه وهم مفرعة علي ان الكلمة في البيع ممن انقضي كلامه لا يضر وقد مر رده	5353	6516946244087915952	115	214.0	90	138	83.33333587646484	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2185	true	-2535947970730652614	238	272	1219	1381	1523	300	النية ولا يصح تعليقه فيفسد به كالبيع بل اولي لمزيد الاحتياط هنا ولو قال زوجتك ان شاء الله------ وقصد التعليق او اطلق لم يصح وان قصد التبرك او ان كل شء بمشيءته تعالي صح	2185	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5366	false	2975057036495956196	214	241	1072	1197	1485	300	المتن ولا يصح تعليقه------------------------------------------- ولو قال زوجتك ان شاء الله تعالي وقصد التعليق او اطلق لم يصح وان قصد التبرك او ان كل شء بمشيءته تعالي صح	5366	6516946244087915952	116	209.5	90	168	69.04762268066406	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2187	true	4479460153220264085	35	80	198	440	1552	300	ممنوع فقد صرح الاصحاب في البيع بانه اذا قال بعتك هذا حياتك لم يصح البيع فالنكاح اولي ولان الموت -------------------------------------------------------------------------لا يرفع اثار النكاح كلها فالتعليق بالحياة المقتضي لرفعها بال-------------موت مخالف لمقتضاه حينءذ وبه يتايد-------------- اطلاقهم لا يقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من نفي صحتهما نف--------------------ي صحة العقد	2187	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5368	false	6876154629293845091	200	297	999	1464	1477	300	ممنوع فقد صرح الاصحاب في البيع فانه لو- قال بعتك هذا حياتك لم يصح البيع فالنكاح اولي وكذا لا يصح اذا اقته اي النكاح بمدة لا تبقي لها الدنيا غالبا كما افاده شيخي اه قوله لا يرفع اثار النكاح الخ فقد مر انه يجوز لكل منهما ان ينظر من الاخر بعد الموت ما عدا ما بين السرة والركبة اه سيد عمر قوله اطلاقهم اي عدم الصحة قوله والفرق مبتدا خبره قوله ان المدار الخ قوله به اي بوهبتك او اعمرتك الخ قوله بينه اي النكاح قوله لا يلزم من نفي صحتهما اي التعليق والتوقيت نفي صحة العقد	5368	6516946244087915952	159	200.0	122	466	34.12017059326172	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2189	true	4041806272610069156	52	79	284	421	1564	300	ففي البحر لو تزوج امراة يعتقد انها اخته من الرضاع ثم تبين خطءه صح النكاح علي المذهب وحكي ابو اسحاق الاسفراييني عن بعض اصحابنا انه لا يصح	2189	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5371	false	-4101243556769962228	47	74	234	371	1475	300	ففي البحر لو تزوج امراة يعتقد انها اخته من الرضاع ثم تبين خطءه صح النكاح علي المذهب وحكي ابو اسحاق الاسفراييني عن بعض اصحابنا انه لا يصح	5371	6516946244087915952	137	274.0	110	137	100.0	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2193	true	3591128108786801523	128	179	678	930	1541	300	وذكر البغوي في تعليقه ان بينة الحسبة تقبل لكنهم ذكروا في باب الشهادات ان محل قبول بينة الحسبة عند الحاجة اليها كان طلق شخص زوجته وهو يعاشرها او اعتق رقيقه وهو ينكر ذلك اما اذا لم تدع اليها حاجة فلا تسمع وهنا كذلك نبه علي ذلك الوالد رحمهما الله وهو حسن	2193	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5384	false	-9033442217942264916	145	196	765	1015	1542	300	وذكر البغوي في تعليقه ان بينة الحسبة تقبل لكنهم ذكروا في باب الشهادات ان محل قبول بينة الحسبة عند الحاجة اليها كان طلق شخص زوجته وهو يعاشرها او اعتق رقيقه وهو ينكر ذلك اما اذا لم تدع اليها حاجة فلا تسمع وهنا كذلك نبه علي ذلك الوالد رحمه-- الله وهو حسن	5384	6516946244087915952	250	494.5	199	252	99.20635223388672	50	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2194	true	1372092303248835061	131	164	640	824	1541	300	الوالد رحمهما الله بان الجواب المذكور لا يجدي شيءا والمعتمد التسوية بين المسالتين اذ الجامع المعتبر بينهما ان من في يده المال معترف بانه لغيره وذلك الغير ينكره فيقر المال في يده فيهما	2194	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5386	false	-5193345979448235007	189	221	918	1092	1489	300	الوالد رحمه-- الله تعالي بانه-------- لا يجدي شيءا والمعتمد التسوية بين المسالتين اذ الجامع المعتبر بينهما ان من في يده المال معترف بانه لغيره وذلك الغير ينكره فيقر المال في يده فيهما	5386	6516946244087915952	164	308.5	133	184	89.13043212890625	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2194	true	1372092303248835061	7	37	41	178	1541	300	ولكن لو مات لم ترثه -------------------وان ماتت او طلقها قبل وطء فلا مهر او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل---------------------------- ما لم تكن محجورا عليها بسف-------------------------ه فلا سقوط	2194	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5386	false	-5193345979448235007	80	125	399	608	1489	300	ولكن لو مات لم ترثه سكت عن ارثه منها وقياس ما مر ان يقال يرثها لكن بعد تحليفه لما ذكرته انفا وكان وجه تركه علمه بالمقايسة مما تقدم اه سيد عمر قوله ما لم تكن محجورا عليها الخ والامة كذلك اه مغني وقوله فلا سقوط	5386	6516946244087915952	68	64.5	51	209	32.535884857177734	12	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2199	true	718580065423988275	66	111	363	588	1585	300	الزوج لظهور الفرق بين -------الولي المجبر والزوج----------------------------------- لان انتفاء العداوة بينها وبين وليها يقتضي انه لا يزوجها الا لمن يحصل لها منه حظ ومصلحة وشفقة -عليها------------------------- اما مجرد كراهتها له من غير ضرر فلا تءثر لكن يكره له تزوي------جها منه كما نص عليه في الام	2199	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5401	false	5462406067758110114	163	225	806	1104	1474	300	الولي لظهور الفرق بين الزوج والولي بل قد يقال كما قال شيخنا انه لا حاجة الي ما قاله لان انتفاء العداوة بينها وبين الولي يقتضي ان- لا يزوجها الا ممن يحصل لها منه حظ ومصلحة لشفقته عليها اه مغني قوله بينها وبينه اما مجرد كراهتها له من غير ضرر فلا يءثر لكن يكره لوليها ان يزوجها منه كما نص عليه في الام	5401	6516946244087915952	196	317.0	154	299	65.55184173583984	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2200	true	-1901390605677429174	265	300	1388	1569	1569	300	وتصدق المكلفة في دعوي البكارة ولو----- فاسقة بلا يمين كما قاله ابن المقري --وبيمينها فيما يظهر في دعوي الثيوبة قبل العقد وان لم تتزوج ولا تسال عن الوطء فان ادعت الثيوبة بعد العقد وقد زوجها-	2200	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5404	false	6032994125033568878	230	263	1183	1351	1549	300	وتصدق المكلفة في دعوي البكارة وان كانت فاسقة قال-------------- ابن المقري بلا يمين------- وكذا في دعوي الثيوبة قبل العقد وان لم تتزوج ولا تسال عن الوطء فان ادعت الثيوبة بعد العقد وقد زوجها	5404	6516946244087915952	149	254.5	119	189	78.83597564697266	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2201	true	4757891722574316255	3	37	13	197	1511	300	اذنها نطقا فهو المصدق بيمينه لما في تصديقها من ابطال النكاح بل لو شهدت اربع نسوة بثيوبتها عند العقد لم يبطل لجواز ازالتها بنحو اصبع-------- او انها خلقت بدونها كما ذكره الماوردي والروياني وان	2201	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5404	false	6032994125033568878	265	300	1362	1549	1549	300	اذنها نطقا فهو المصدق بيمينه لما في تصديقها من ابطال النكاح بل لو شهدت اربع نسوة بثيوبتها عند العقد لم يبطل لجواز ازالتها ب----اصبع او نحوه او انها خلقت بدونها كما ذكره الماوردي والروياني وان-	5404	6516946244087915952	179	343.5	147	192	93.22916412353516	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2201	true	4757891722574316255	77	118	411	632	1511	300	باشارتها المفهمة او بكتابتها كما بحثه الاذرعي وهو ظاهر ان نوت به الاذن كما قالوه في ان كتابة الاخرس بالطلاق كناية علي الصحيح فلو لم تكن اشارة مفهمة ولا كتابة فال-وجه انها كالمجنونة فيزوجها الاب ثم الجد ثم الحاكم دون غيرهم	2201	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5405	false	-9149772638804877217	241	281	1248	1462	1552	300	باشارتها المفهمة او بكتب--ها كما بحثه الاذرعي وهو ظاهر ان نوت به الاذن كما قالوه في ان كتابته------ بالطلاق كناية علي الصحيح فلو لم تكن اشارة مفهمة ولا كتابة فالاوجه انها كالمجنونة فيزوجها الاب ثم الجد ثم الحاكم دون غيرهم	5405	6516946244087915952	210	399.0	170	222	94.59459686279297	37	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2204	true	-2316482026266156825	131	158	696	848	1631	300	وان اعتقها اثنان اعتبر رضاهما فيوكلان او يوكل احدهما الاخر او يباشران معا ويزوجها من احدهما الاخر مع السلطان فان ماتا اشترط في تزويجها اثنان من عصبتهما	2204	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5410	false	851325097901854949	273	300	1334	1483	1483	300	وان اعتقها اثنان اشترط رضاهما فيوكلان او يوكل احدهما الاخر او يباشران معا ويزوج-- من احدهما الاخر مع السلطان فان ماتا اشترط في تزويجها اثنان من عصبتهما-	5410	6516946244087915952	146	278.5	120	152	96.0526351928711	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2204	true	-2316482026266156825	241	270	1313	1474	1631	300	اما العبد-------- فلا يزوج بحال اذ- الحاكم وولي الموقوف عليه وناظر المسجد ونحوه لا يتصرفون الا بالمصلحة ولا مصلحة في تزويجه لما فيه من تعلق المهر والنفقة والكسوة باكسابه	2204	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5413	false	2751414247248504425	47	77	250	420	1543	300	اما العبد الموقوف فلا يزوج بحال اذا الحاكم وولي الموقوف عليه وناظر المسجد ونحوه لا يتصرفون الا بالمصلحة ولا مصلحة في تزويجه لما فيه من تعلق المهر والنفقة والكسوة باكسابه	5413	6516946244087915952	161	308.5	132	170	94.70587921142578	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2208	true	4300837236084920592	208	280	1079	1454	1557	300	عادت الولاية ولو زوج الابعد فادعي الاقرب انه زوج بعد تاهله قال الماوردي فلا اعتبار بهما------------------ والرجوع فيه الي قول الزوجين لان العقد لهما فلا يقبل فيه قول غيرهما وجزم------------ فيما لو زوجها بعد تاهل الاقرب بعدم الصحة سواء اعلم ذلك ام لم يعلمه ----------------------والاغماء ان كان لا يدوم غالبا يعني بان قل جدا كالحاصل بهيجان الم-------رة الصفراء انتظر افاقته قطعا لقرب زواله كالناءم وان كان يدوم يوما او يومين او اياما	2208	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5420	false	2869399406585789897	29	105	142	533	1531	300	عادت الولاية ولو زوج الابعد فادعي الاقرب انه زوج بعد تاهله قال الماوردي فلا اعتبار بهما اي الابعد والاقرب والرجوع فيه الي قول الزوجين لان العقد لهما فلا يقبل فيه قول غيرهما وجزم اي الماوردي فيما لو زوجها بعد تاهل الاقرب بعدم الصحة سواء -علم ذلك او لم يعلمه نهاية ومغني قول المتن والاغماء قال الامام ومن جملة ذلك الصرع اه مر اه ع ش قول المتن اياما عبارة النهاية والمغني------------------------------------------ يوما او يومين او اياما	5420	6516946244087915952	270	440.0	214	434	62.21198272705078	45	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2209	true	-2751544158632633160	17	96	89	501	1545	300	فظاهر كلامهما عدم تزويج الحاكم---- وهو كذلك خلافا للمتولي وبما تقرر علم ان قول الشارح اي يوما ويومين فاكثر كما عبر به في الروضة واصلها اشار به الي ان الخلاف جار فيما دون الثلاثة كما يستفاد من الكتاب بطريق الاولي غير ان حمل الشارح علي ذلك افاد كونه منقولا وافاد ايضا-- ان الغاية ثلاثة وان اوهم كلامه الزيادة اذ هي اقل الكثير واكثر القليل وقد اناط الشرع بها احكاما كثيرة ولم يغتفر ما زاد عليها وقيل تنتقل--------------------------------------------- الولاية للابعد	2209	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5420	false	2869399406585789897	113	166	581	869	1531	300	فظاهر كلامهما عدم تزويج الحاكم لها وهو كذلك خلاف- للمتولي اه قوله وقضية صنيعه الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا------------------فاد الشارح ان الغاية ثلاثة وان اوهم كلامه الزيادة اذ هي اقل الكثير واكثر القليل وقد اناط الشرع بها احكاما كثيرة ولم يغتفر ما زاد عليها نهاية ومقتضي قوله ان الغاية ثلاثة انه اذا جاوزها انتقلت الولاية للابعد	5420	6516946244087915952	205	356.0	165	463	44.276458740234375	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2209	true	-2751544158632633160	185	263	950	1342	1545	300	مجبرا كان او لا فسق بشرب الخمر او لا اعلن بفسقه او لا علي المذهب بل تنتقل الولاية للابعد لخبر لا نكاح------------------------------------------------------------ الا بولي مرشد اي عدل والقول الثاني انه يلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الفسقة لم يمنعوا من التزويج في عصر الاولين وعلله العز بن عبد السلام بان الوازع الطبعي اقوي من الوازع الشرعي وافتي الغزالي بانه ان كان لو سلبناه الولاية انتقلت الي حاكم فاسق ولي والا فلا قال ولا سبيل الي الفتوي بغيره اذ الفسق عم العباد والبلاد	2209	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5421	false	5898927925143291982	210	297	1052	1502	1518	300	مجبرا كان او لا فسق بشرب الخمر او لا اعلن بفسقه او------------------------------------------- لا نهاية ومغني قوله للحديث الي قوله وقواه السبكي في النهاية والمغني الا قوله وقيل عاقل وقوله لا ينعزل -انه يلي وبه قال مالك وابو حنيفة اه مغني قوله والغزالي انه الخ والمعتمد ما اقتضاه اطلاق المتن نهاية ومغني ومنهج وزيادي قوله لا ينعزل صفة فاسق اه كردي قوله ولي جواب لو والضمير للقريب الفاسق قوله لان الفسق الخ عبارة النهاية والمغني قال ا---------------------------------------------------------------------------ي الغزالي-------------------------------------------------------------------- ولا سبيل الي الفتوي بغيره اذ الفسق عم العباد والبلاد	5421	6516946244087915952	152	201.5	118	637	23.861852645874023	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2210	true	-6448820772093726682	163	240	906	1312	1646	300	عدم الفرق بين ان يكون زوج الكافرة كافرا او مسلما وهو كذلك لكن لا يزوج المسلم قاضيهم بخلاف الزوج الكافر لان نكاح الكفار محكوم بصحته وان صدر من قاضيهم اما المرتد فلا يلي بحال ولا يزوج امته بملك كما لا يتزوج وافهم كلام المصنف ان الكافر لا يلي مسلمة ولو عت-----يقة كافر----------------- ولا --مسلم --كافرة--- وهو كذلك لعدم الموالاة بينهما----------------------------------------- نعم لولي السيد تزويج امته الكافرة كالسيد الاتي بيان حكمه وللقاضي تزويج الكافرة عند تعذر الولي الخاص	2210	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5423	false	4420839786434403626	203	283	1017	1450	1526	300	عدم الفسق لا العدالة قوله سواء اكان الزوج -مسلما الخ----- لكن لا يزوج المسلم قاضيهم بخلاف الزوج الكافر لان نكاح الكفار محكوم بصحته وان صدر من قاضيهم نهاية ومغني وشرح الروض قوله لا المسلمة اي لا يلي الكافر المس---------------------------------لمة ولو كانت عتيقة كافر مغني ونهاية قوله ولا المسلم الكافرة اي ولو كانت عتيقة مسلم اخذا مما مر انفا قوله الا الامام الخ عبارة النهاية نعم لولي السيد تزويج امته الكافرة كالسيد الاتي بيان----ه وللقاضي تزويج الكافرة عند تعذر الولي الخاص	5423	6516946244087915952	248	366.5	198	476	52.1008415222168	37	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2210	true	-6448820772093726682	239	300	1306	1646	1646	300	الخاص وللمسلم توكيل نصراني ومجوسي في قبول نصرانية لانهما يقبلان نكاحها لانفسهما لا في نكاح مسلمة اذ لا يجوز لهما نكاحها بحال بخلاف توكيلهما في طلاقها لانه يجوز لهما طلاقها ويتصور بان اسلمت كافرة بعد الدخول فطلقها زوجها ثم اسلم في العدة فان لم يسلم فيها تبين بينونتها منه باسلامها ولا طلاق وللنصراني ونحوه توكيل مسلم في نكاح كتابية لا مجوسية-	2210	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5424	false	-727660880106487398	78	139	379	718	1558	300	الخ-- وللمسلم توكيل نصراني ومجوسي في قبول نصرانية لانهما يقبلان نكاحها لانفسهما لا في نكاح مسلمة اذ لا يجوز لهما نكاحها بحال بخلاف توكيلهما في طلاقها لانه يجوز لهما طلاقها ويتصور بان اسلمت كافرة بعد الدخول فطلقها زوجها ثم اسلم في العدة فان لم يسلم فيها تبين بينونتها منه باسلامها ولا طلاق وللنصراني ونحوه توكيل مسلم في نكاح كتابية لا مجوسية	5424	6516946244087915952	338	665.5	278	341	99.12023162841797	59	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2211	true	1526105547138278833	1	23	7	118	1567	300	لان المسلم لا ينكحها بحال وللمعسر توكيل موسر في نكاح امة لانه اهل نكاحها في الجملة وان لم يمكنه حالا لمعني فيه	2211	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5424	false	-727660880106487398	146	168	759	870	1558	300	لان المسلم لا ينكحها بحال وللمعسر توكيل موسر في نكاح امة لانه اهل نكاحها في الجملة وان لم يمكنه حالا لمعني فيه	5424	6516946244087915952	111	222.0	89	111	100.0	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2211	true	1526105547138278833	204	300	1068	1567	1567	300	فيزوج السلطان عند احرام الولي لما مر وقوله لا الابعد ايضاح لانه عين قوله ولا ينقل وشمل كلامه طول مدة الاحرام---------- وقصرها وهو كذلك وان قال الامام والمتولي وغيرهما ان محل ذلك- في طويلها كما في الغيبة والامام والقاضي فيها كغيرهما----------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك----------------------------------------------------- ثم استدرك-------------------------------------------------------- علي مفهوم عبارة اصله فقال قلت ولو احرم الولي او الزوج فعقد وكيله الحلال لم يصح العقد قبل التحللين والله اعلم لان الموكل لا يملكه ففرعه اولي بل بعدهما لانه لا ينعزل به فان عقد الوكيل ثم اختلف الزوجان هل وقع قبل الاحرام او بعده صدق مدعي الصحة بيمينه لانها الظاهرة-	2211	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5426	false	8694460740233137070	12	122	65	602	1523	300	فيزوج السلطان عند احرام الولي ظاهره انه لا فرق في----------------------------------------------- مدة الاحرام بين طولها وقصرها وهو كذلك وان قال الامام والمتولي وغيرهما ان ذلك محله في طويلها كما في الغيبة مغني ونهاية قول المتن عند احرام الولي اي باذن من المراة ولا يتوقف علي اذن الولي لانه ليس اهلا له بسبب الاحرام ولا فرق في ذلك بين المجبرة وغيرها اه ع ش قوله لانه عين قوله الخ هذا ممنوع قطعا بل غاية الامر انه لازم له ولا اشكال في تفريع اللازم سم علي حج اه ع ش ورشيدي قول المتن----------------------- فعقد وكيل------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان عقد الوكيل ثم اختلف الزوجان هل وقع قبل الاحرام او بعده صدق مدعي الصحة بيمينه لانها الظاهرة	5426	6516946244087915952	247	374.5	194	709	34.837799072265625	40	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2212	true	-6241088724002121070	0	93	0	483	1565	300	في العقود وينبغي تقييد ذلك بما اذا ادعي مقتضي بطلانه غير الزوج والا رفعنا العقد بالنسبة له مءاخذة باقراره ولو احرم وتزوج ولم يدر هل احرم قبل تزوجه ام بعده ففي فتاوي المصنف عن النص صحة تزوجه ولو وكل في تزويج موليته فزوجها وكيله ثم بان موت موكله ولم يعلم هل مات قبل تزويجها ام بعده فالاصح صحة العقد لان الظاهر بقاء الحياة وقول الشارح بعد تعبير المصنف باحر-م الولي او الزوج بعد التوكيل مثال والا فالحكم لا يختص بكونه بعده وانما حمله علي ذلك اتيانه بالفاء الدالة علي التعقيب في قوله فعقد	2212	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5426	false	8694460740233137070	122	214	602	1084	1523	300	في العقود وينبغي تقييد ذلك بما اذا ادعي مقتضي بطلانه غير الزوج والا رفعنا العقد بالنسبة له مءاخذة باقراره ولو احرم وتزوج ولم يدر هل احرم قبل تزوجه او بعده ففي فتاوي المصنف عن النص صحة تزوجه ولو وكل في تزويج موليته فزوجها وكيله ثم بان موت موكله ولم يعلم هل مات قبل تزويجها ام بعده فالاصح صحة العقد لان الظاهر بقاء الحياة وقول الشارح بعد تعبير المصنف باحرام الولي وال--زوج بعد التوكيل مثال والا فالحكم لا يختص بكونه بعده وانما حمله علي ذلك اتيانه بالفاء الدالة علي التعقيب في قوله فعقد	5426	6516946244087915952	477	945.5	385	484	98.55371856689453	89	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2213	true	-8007932602647311782	81	126	432	669	1576	300	كما افاده كلام الانوار وافتي به الوالد رحمه الله تعالي اثباتها لف---------------------راقها----- سواء احضر ام غاب كما دل عليه كلام المصنف كالرافعي رحمهما الله وان كان القياس قبول قولها في الم------------------عين ايضا حتي عند -------------القاضي لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبرة في العقود بقول اربابها ومن ثم لو قال	2213	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5430	false	1369232290953205107	200	272	984	1355	1485	300	كما افاده كلام الانوار وافتي به الوالد رحمه الله اه نهاية قوله لفراقه عبارة النهاية لفراقها قوله سواء-------- غاب الخ اي الزوج المعين قو--------------------له وان كان ما قاله جمع الخ والفرق علي الاول انه اذا تعين الزوج فقد تعين صاحب الحق والقاضي له بل عليه النظر في حقوق الغاءبين ومراعاتها بخلاف الولي الخاص اه سم قوله لكن الجواب الخ اي عن قول الاصحاب ان العبرة في العقود بقول اربابها الخ قوله فقال	5430	6516946244087915952	134	152.5	105	399	33.583961486816406	19	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2214	true	-8461093806654227551	195	234	1003	1181	1525	300	من هذه المسالة انه لو قال جعلت اليك ان توكل عن نفسك في بيع هذه السلعة ولا تبعها بنفسك انه لا يصح التوكيل ولا الاذن لانه اذا لم يقدر علي التصرف بنفسه لا يقدر ان يوكل عنه غيره وان	2214	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5434	false	7216726709167454316	220	259	1035	1212	1390	300	من هذه المسالة انه لو قال جعلت اليك ان توكل عن نفسك في بيع هذه السلعة ولا تبعها بنفسك انه لا يصح التوكيل ولا الاذن لانه اذا لم يقدر علي التصرف بنفسه لا يقدر ان يوكل عنه غيره اه -	5434	6516946244087915952	174	346.0	136	178	97.7528076171875	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2215	true	-701790427870142635	258	300	1336	1557	1557	300	ولو قالت للحاكم اذنت لاخي ان يزوجني فان عضل فزوجني لم يصح الاذن كما استظهره الزركشي -او وكيل المجبر رجلا ثم زالت البكارة بوطء قبل التزويج فالاوجه بطلان الوكالة ولو قال لوكيله في النكاح تزوج لي فلانة من فلان وكان فلان وليها-	2215	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5436	false	-97981539459200954	173	215	844	1066	1520	300	ولو قالت للحاكم اذنت لاخي ان يزوجني فان عضل فزوجني لم يصح الاذن كما استظهره الزركشي ولو وك-ل المجبر رجلا ثم زالت البكارة بوطء قبل التزويج فالاوجه بطلان الوكالة ولو قال لوكيله في النكاح تزوج لي فلانة من فلان وكان فلان وليها	5436	6516946244087915952	219	422.0	178	223	98.2062759399414	39	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2216	true	6517606664093629541	46	111	248	596	1536	300	تزويج الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي من الثانية فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الجعلية ولان باب الاذن اوسع من باب الوكالة كذا افتي به الوالد رحمه الله تعالي وما جمع به بعضهم بين ما ذكر في البابين يحمل عدم الصحة علي الوكالة والصحة علي التصرف اذ قد تبطل الوكالة ويصح --تصرف مردود بانه خطا صريح مخالف للمنقول	2216	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4018	false	-8454943883326750183	35	91	195	495	1479	300	تزويج الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي----------- فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الثانية و-ان باب الاذن اوسع من باب الوكالة----------------------------------- وما جمع به بعضهم بين ما ذكر في البابين بحمل عدم الصحة علي الوكالة والصحة علي التصرف اذ قد تبطل الوكالة ويصح التصرف ر---د بانه خطا صريح مخالف للمنقول	4018	6516946244087915952	293	537.5	237	350	83.71428680419922	51	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2216	true	6517606664093629541	0	75	0	414	1536	300	لفسق ابيها ثم انتقلت الولاية للاب او قال--- زوجنيها من ابيها فمات الاب وانتقلت الولاية للاخ مثلا لم يكن للوكيل تزويجها ممن صار وليا كما بحثه الزركشي ايضا ويصح------------------------------------------------ اذنها لوليها ان يزوجها اذا طلقها زوجها وانقضت عدتها لا توكيل الولي لمن يزوج موليته كذلك لان تزويج الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي من الثانية فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الجعلية ولان باب الاذن اوسع من باب الوكالة	2216	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5436	false	-97981539459200954	215	290	1066	1470	1520	300	لفسق ابيه- ثم انتقلت الولاية للاب او قال له زوجنيها من ابيها فمات الاب وانتقلت الولاية للاخ مثلا لم يكن للوكيل تزويجها ممن صار وليا كما بحثه الزركشي ايضا نهاية ومغني قوله وعليه اي ما قاله في الوكالة قوله ان اذنها جعلي الخ عبارة النهاية ------------------------------------------------------------ان تزويج الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي من الثانية فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الجعلية ولان باب الاذن اوسع من باب الوكالة	5436	6516946244087915952	331	599.0	271	465	71.18279266357422	56	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2216	true	6517606664093629541	138	181	728	950	1536	300	جهل ا-لزوج او الشاهدان او احدهما وكالته عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا لم يحتج لذلك وكذا لا بد من تصريح الوكيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها----------------- فيما ياتي ان جهلها------------------ الولي او الشاهدان --------------------------------والاوجه الاكتفاء في العلم في كونه وكيلا بقوله ولا ينافيه ما مر من عدم الاكتفاء باخبار الرقيق	2216	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5437	false	8561321403828447430	105	207	530	1060	1500	300	جهله الزوج او الشاهدان او احدهما اخذا من المسالة بعدها اه رشيدي عبارة المغني تنبيه قضية قوله بنت فلان جواز الاقتصار علي اسم الاب ومحله اذا كانت مميزة بذكر الاب والا ف-----------------لا بد ان يذكر صفتها ويرفع نسبها الي ان ينتفي الاشتراك كما يءخذ من كلام الجرجاني اه وتقدم في الشارح في فصل اركان النكاح مثله لكنه قيده بكون الزوجة غاءبة راجعه قوله بها اي بالوكالة قوله فيما ياتي اي انفا في قول المتن وليقل الولي الخ اه سم قوله وجزم بعضهم الخ عبارة النهاية والاوجه الاكتفاء في العلم في كونه وكيلا بقوله ولا ينافيه ما مر من عدم الاكتفاء باخبار الرقيق	5437	6516946244087915952	161	224.0	128	547	29.433273315429688	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2217	true	-6015023029682744953	1	170	4	865	1569	300	وانكار الموكل في نكاحه للوكالة يبطل النكاح بالكلية بخلاف البيع لوقوعه للوكيل كما مر ولو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد الاب قبول ن-----كاح لابنه محجوره-- فليقل له الولي زوجت فلانة بابنك فيقول الاب قبلت نكاحها لابني ولا يشترط في التوكيل بايجاب النكاح او قبول-ه ذكر المهر فان لم يذكره الزوج --عقد له وكيله علي من تكافءه بمهر المثل فاقل ----فان عقد ب---ازيد صح بمهر المثل كنظيره في الخلع خلافا- لما في الانوار------------------- وان عقد وكيل الولي بدون ما قدر--ه له صح بمهر المثل خلافا ل------------ابن المقري ويمكن حمل كلامه والانوار في نفي الصحة علي المهر لا النكاح وان عقد وكيل الزوج باكثر مما اذن له فيه------ صح بمهر المثل------------------------------------ خلافا لما في الانوار كما مر نظيره ولو -------قال شخص ل--اخر زوجني فلانة بعبدك هذا مثلا ففعل صح وملكته المراة في اوجه الوجهين كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي تبعا للاذرعي وكان قرضا لا هبة فيما يظهر كما اقتضاه م----ا مر في الوكالة في اشتر لي عبد فلان بثوبك هذا-- ويلزم المجبر اي الاب والجد وان لم يكن لهما الاجبار--------------------------------------------- في بعض الصور الاتية	2217	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5439	false	5080198044020144076	81	290	395	1464	1512	300	وانكار الموكل في نكاحه للوكالة يبطل النكاح بالكلية بخلاف البيع لوقوعه للوكيل كما مر نهاية ومغني قوله قال وكيل الولي الخ ولو قال وكيل الزوج قبلت نكاح فلانة منك لفلان فقال وكيل الولي زوجتها فلانا صح لان تقديم القبول علي الايجاب جاءز كما مر فان اقتصر وكيل الولي علي قوله زوجتها لم يصح ولو اراد الاب ان يقبل النكاح لابنه بالولاية فليقل له الولي زوجت فلانة بابنك فيقول الاب قبلت نكاحها لابني ولا يشترط في التوكيل بقبول الن-كاح او ايجابه ذكر المهر فان لم يذكره الزوج فيعقد له وكيله علي من تكافءه بمهر المثل فما دونه فان عقد بما فوقه صح بمهر المثل---------------- خلافاف لما في الانوار من جزمه بعدم الصحة وان عقد وكيل الولي بدون ما قدر الولي صح بمهر المثل خلافا لما جري عليه ابن ال-------------------------مقري من عدم الصحة-------------------- وان عقد وكيل الزوج باكثر مما اذن له فيه الزوج صح بمهر المثل علي المذهب المنصوص كما قاله الزركشي خلافا لما في الانوار من الجزم بعدم الصحة ولو قال شخص لا اخر زوجني فلانة بعبدك هذا مثلا ففعل صح وملكته المراة--------------------------------------------------------------- وكان قرضا لا------------------ هبة اه مغني وكذا في النهاية الا اوله الي ولو اراد قول المتن ويلزم المجبر بنصب المجبر مفعولا مقدما وقوله تزويج الخ بالرفع علي انه فاعل مءخر مغني ونهاية قوله في بعض الصور الاتية	5439	6516946244087915952	581	901.5	459	1212	47.937294006347656	96	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2222	true	744488934182124680	205	255	1120	1380	1600	300	ان اقرارها لا يفيده زوجية محله ما لم يمت الاول كما قاله الماوردي و--------------------------------------------------------الا صارت زوجة للثاني وتعتد للاول عدة وفاة ان لم يطاها والا اعتدت باكثر الامرين منها ومن ثلاثة اقراء عدة الوطء ما لم تكن حاملا والقياس انها ترجع علي الثاني بما غرمته له لانها انما غرمته للحيلولة	2222	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5451	false	-2766715216422011437	125	180	631	905	1503	300	ان اقرارها ------------------------------------------له الخ اي حقيقة او حكما بان نكلت وردت اليمين علي الثاني اه ع ش قوله والا صارت زوجة للثاني وتعتد للاول عدة وفاة ان لم يطاها والا اعتدت باكثر الامرين منها ومن ثلاثة اقراء عدة الوطء ما لم تكن حاملا والقياس انها ترجع علي الثاني بما غرمته له لانها انما غرمته للحيلولة	5451	6516946244087915952	210	397.5	170	316	66.45569610595703	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2223	true	1501410350920072083	77	140	428	752	1569	300	غير ملتءم مردود بان هذا للاولوية لا للصحة ومقابل الاصح انه لا يصح لان خطاب الانسان مع نفسه غير منتظم ولخبر كل نكاح لا يحضره اربعة فهو سفاح رواه البيهقي والدارقطني ولا يتولاهما -----------------------------------------------غير الجد حتي وكيله بخلاف وكيله او وكيله معه كما سياتي---- ولو زوج الحاكم من لا ولي لها لمجنون ونصيب من يقبل ويزوجها منه وبالعكس صح كما نبه عليه الزركشي	2223	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5452	false	6715612667599938641	221	276	1109	1376	1494	300	غير ملتءم مردود بان هذا للاولوية لا للصحة اه نهاية قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتولاهما الي الفصل في المغني الا قوله اذ الي بخلاف قوله غير الجد شمل الحاكم وسيصرح به اه ع ش قوله وحتي الحاكم الخ ولو زوج الحاكم من لا ولي لها لمجنون ونص-ب من يقبل ويزوجها منه وبالعكس صح كما نبه عليه الزركشي	5452	6516946244087915952	161	256.0	127	375	42.93333435058594	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2223	true	1501410350920072083	157	224	846	1198	1569	300	ابنة اخيه بابنه البالغ ولابن العم تزويج ابنة عمه بابنه البالغ لانه لم يتول الطرفين وان زوجها احدهما بابنه الطفل لم يصح اذ ليس فيه قوة الجدودة وعليه فالاقرب كما قاله البلقيني عدم تعين الصبر الي بلوغ الصبي فيقبل بل يقبل له ابوه والحاكم يزوجها منه كالولي اذا اراد تزويج موليته وليس له--------- تولي الطرفين في تزويج عبده بامته بناء علي علي عدم اجباره له وهو الاصح	2223	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5453	false	6268187383653165719	0	32	0	166	1421	300	ابنة اخيه بابنه البالغ ولابن العم تزويج ابنة عمه بابنه البالغ لانه لم يتول الطرفين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له اي للشخص تولي الطرفين في تزويج عبده بامته بناء ع----لي عدم اجباره له وهو الاصح	5453	6516946244087915952	157	293.0	127	361	43.49030303955078	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2230	true	-6146322032097808165	211	253	1062	1288	1507	300	والجاهل لا يكون كفء للعالمة كما في الانوار وان اوهم كلام الروضة خلافه لان العلم اذا اعتبر في اباءها فلان يعتبر فيها بالاولي اذ اقل مراتب العلم ان يكون كالحرفة وصاحب الدنيءة لا يكافء صاحب الشريفة-------- وبحث الاذرعي-------------------------------------------- ان العلم مع الفسق	2230	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5467	false	5160189418668739701	14	66	76	354	1539	300	والجاهل لا يكون كفء للعالمة كما في الانوار وان اوهم كلام الروضة خلافه لان العلم اذا اعتبر في اباءها فلان يعتبر فيها بالاولي اذ اقل مراتب العلم ان يكون كالحرفة وصاحب الدنيءة لا يكافء صاحب الشريفة اه قوله وبحث الاذرعي الي قوله انتهي عقبه النهاية بما نصه والاقرب ان العلم مع الفسق	5467	6516946244087915952	226	434.5	184	278	81.29496765136719	40	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2231	true	-4841633684747072658	275	300	1399	1531	1531	300	وعلي الاول لو زوجها وليها بالاجبار بمعسر بحال صداقها عليه لم يصح النكاح كما مر وليس مبنيا علي اعتبار اليسار كما قاله الزركشي بل لانه-	2231	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5468	false	4371538127196483327	155	179	806	934	1520	300	وعليه----- لو زوجها وليها بالاجبار بمعسر بحال صداقها عليه لم يصح النكاح كما مر وليس مبنيا علي اعتبار اليسار كما قاله الزركشي بل لانه	5468	6516946244087915952	126	239.0	103	133	94.7368392944336	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2232	true	-4025856485095415890	0	46	0	234	1567	300	بخسها حقها فهو كما لو زوجها من غير كفء ولا يعتبر الجمال والبلد قال في الروضة وليس البخل والكرم والطول والقصر معتبرا قال الاذرعي وفيما اذا افرط القصر في الرجل نظر وينبغي ان لا يجوز للاب تزويج ابنته ممن هو كذلك فانه مما تتعير به المراة	2232	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5468	false	4371538127196483327	179	225	934	1168	1520	300	بخسها حقها فهو كما لو زوجها من غير كفء ولا يعتبر الجمال والبلد قال في الروضة وليس البخل والكرم والطول والقصر معتبرا قال الاذرعي وفيما اذا افرط القصر في الرجل نظر وينبغي ان لا يجوز للاب تزويج ابنته ممن هو كذلك فانه مما تتعير به المراة	5468	6516946244087915952	234	468.0	188	234	100.0	46	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2232	true	-4025856485095415890	164	258	849	1349	1567	300	يثبت الخيار فلا يصح النكاح علي---------------------------------------------- المذهب لانه خلاف الغبطة وفي قول يصح ويثبت له الخيار اذا بلغ وقطع بعضهم بالبطلان في تزويجه الرتقاء والقرناء لانه بذل مال في بضع لا ينتفع به بخلاف تزويج الصغيرة مجبوبا--------------------------- وان زوج المجنون او الصغير عجوزا او عمياء او قطعاء او الصغيرة بهرم او اعمي او اقطع فوجهان اصحهما كما قاله البلقيني وغيره عدم الصحة في صورة المجنون والصغير ونقلوه عن نص الام لانه انما يزوجهما بالمصلحة وهي منتفية في ذلك بل عليهما ضرر فيه وقضية كلام الجمهور في الكلام علي الكفاءة تصحيح الصحة في صور الصغيرة	2232	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5469	false	-6578619489788639908	215	300	1025	1480	1480	300	يثبت الخيار الخ اي كالبرص كما في المغني والجنون كما في الرشيدي قول المتن علي المذهب----------------------------------------------------- وقطع بعضهم بالبطلان في تزويجه الرتقاء والقرناء لانه بذل مال في بضع لا ينتفع به نهاية ومغني قوله وكذا عمياء الخ عبارة النهاية والمغني وان زوج المجنون او الصغير عجوزا او عمياء او قطعاء او الصغيرة بهزم او اعمي او اقطع فوجهان اصحهما كما قاله البلقيني وغيره عدم الصحة في صورة المجنون ولص-غير ونقلوه عن نص الام--------------------------------------------------------------- وقضية كلام الجمهور في الكلام علي الكفاءة تصحيح الصحة في صور الصغيرة-	5469	6516946244087915952	342	597.0	275	573	59.68586349487305	61	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2233	true	8423663284046228131	137	186	679	934	1507	300	المه--ر والنفقة الا لحاجة للنكاح حاصلة حالا كان تظهر رغبته في النساء بدورانه حولهن وتعلقه بهن او مالا كتوقع شفاءه باستفراغ ماءه بشهادة عدلين من الاطباء بذلك او بان يحتاج الي من يخدمه ويتعهده ولا يجد في محارمه من يحصل به ذلك وتكون مءنة النكاح اخف من ثمن امة	2233	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5470	false	5933926588897238235	223	272	1039	1296	1424	300	النهاية والمغني الا لحاجة للنكاح حاصلة حالا كان تظهر رغبته في النساء بدورانه حولهن وتعلقه بهن او مالا كتوقع شفاءه باستفراغ ماءه بشهادة عدلين من الاطباء بذلك او بان يحتاج الي من يخدمه ويتعهده ولا يجد في محارمه من يحصل به ذلك وتكون مءنة النكاح اخف من ثمن امة	5470	6516946244087915952	249	486.5	200	257	96.88716125488281	47	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2233	true	8423663284046228131	255	300	1276	1507	1507	300	وقول الاسنوي انه قد تقدم ان الشخص قد لا تعفه الواحدة فتستحب له الزيادة الي ان ينتهي الي مقدار يحصل به الاعفاف ويتجه مثله في المجنون وقد اشار اليه الرافعي في الكلام علي السفيه مردود بوضوح الفرق فقد قال الاذرعي رايت في وصايا الام انه-	2233	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5471	false	-1197040849316080780	201	246	1015	1247	1505	300	وقول الاسنوي انه قد تقدم ان الشخص قد لا تعفه الواحدة فتستحب له الزيادة الي ان ينتهي الي مقدار يحصل به الاعفاف ويتجه مثله في المجنون وقد اشار اليه الرافعي في الكلام علي السفيه مردود بوضوح الفرق فقد قال الاذرعي رايت في وصايا الام انه	5471	6516946244087915952	231	457.0	187	232	99.56896209716797	44	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2234	true	-8280593625793841869	0	50	0	238	1506	300	لا يجمع له بين امراتين ولا جاريتين للوطء وان اتسع ماله الا ان تسقم ايتهما كانت عنده حتي لا يكون فيها موضع للوطء فينكح او يتسري اذا كان ماله محتملا لذلك ا ه والظاهر انها لو جذمت او برصت او جنت جنونا يخاف منه عليه كان الحكم كذلك----------------------- واما الامة	2234	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5471	false	-1197040849316080780	246	300	1247	1505	1505	300	لا يجمع له بين امراتين ولا جار-تين للوطء وان اتسع ماله الا ان تسقم ايتهما كانت عنده حتي لا يكون فيها موضع للوطء فينكح او يتسري اذا كان ماله محتملا لذلك ا-ه والظاهر انها لو جزمت او برصت او جنت جنونا يخاف منه عليه كان الحكم كذلك اي يجوز جمعه بين ثنتين واما الامة-	5471	6516946244087915952	234	440.0	186	261	89.6551742553711	47	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2234	true	-8280593625793841869	50	161	238	784	1506	300	اذا لم تكن ام ولد فتباع وقد لا تكفي الواحدة ايضا للخدمة فيزاد بحسب الحاجة اما لو كان متقطع الجنون فلا يزوج حتي ياذن بعد افاقته ولا بد ان يقع العقد حال الافاقة فلو جن قبله بطل الاذن كما مر وتقدم انه يلزم المجبر تزويج مجنون ظهرت حاجته مع مزيد ايضاح----------------------------------------------------------- وله اي ا-----------------------------------------------------------------------------لاب فالجد تزويج صغير عاقل غير مم------------سوح اكثر من واحدة ولو اربعا ان راه الولي مصلحة لان تزويجه منوط بها وقد يقتضي ذلك اما الصغير الممسوح ففي تزويجه الخلاف في الصغير المجنون قاله الجويني ويءخذ من نظرهم لشفقة الولي ان من بينه---------------------------------------------------- وبين ابنه عداوة ظاهرة----- لا يفعل ذلك وهو نظير ما مر في المجبرة الا ان يفرق	2234	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5472	false	-1545106689976380449	0	112	0	532	1470	300	اذا لم تكن ام ولد فتباع وقد لا تكفي الواحدة ايضا للخدمة فيزاد بحسب الحاجة اه قال ع ش قوله بحسب الحاجة اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله التمتع بما زاد ايضا اه قوله لو لم تعفه الخ اي المجنون قوله اي الاب الي قوله ويءخذ في المغني والي قوله بان ولاية الاجبار في النهاية قوله اي الاب فالجد لا وصي ولا قاض اه مغني قوله غير ممسوح -----------------------------------------------------------------------------اما الصغير الممسوح ففي تزويجه الخلاف في الصغير المجنون قاله الجويني نهاية ومغني قال ع ش قوله غير ممسوح ظاهره ولو مجبوبا او خصيا اه وانظر ما الفرق بين الممسوح وبين المجبوب او الخصي قوله لا يفعل ذلك وهو الخ معتمد اه ع ش قوله الا ان يفرق	5472	6516946244087915952	212	283.5	164	751	28.229028701782227	37	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2236	true	-752739390259913703	39	82	181	401	1492	300	قال ابن ابي الدم وما تقرر من تعين المراة محمول علي ما اذا لحقه مغارم بسبب المخالفة فلو عدل الي غيرها وكانت خيرا من المعينة نسبا وجمالا ودينا ودونها مهرا ونفقة فينبغي الصحة قطعا كما لو عين مهرا فنكح بدونه انتهي وهذا ظاهر	2236	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5476	false	7227337387396703615	88	131	395	615	1397	300	قال ابن ابي الدم وما تقرر من تعين المراة محمول علي ما اذا لحقه مغارم بسبب المخالفة فلو عدل الي غيرها وكانت خيرا من المعينة نسبا وجمالا ودينا ودونها مهرا ونفقة فينبغي الصحة قطعا كما لو عين مهرا فنكح بدونه انتهي وهذا ظاهر	5476	6516946244087915952	220	440.0	177	220	100.0	43	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2238	true	4164467520095299204	270	296	1340	1486	1504	300	وقول الاسنوي ينبغي ان تكون المزوجة بالاجبار كالسفيهة فانه لا تقصير------ من قبلها فانها لم تاذن والتمكين واجب عليها مردود اذ لا يجب عليها التمكين حينءذ	2238	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5482	false	1332452613557059482	42	69	233	385	1546	300	وقول الاسنوي ينبغي ان يكون المزوجة بالاجبار كالسفيهة فانه لا تقصير حينءذ من قبلها فانها لم تاذن والتمكين واجب عليها مردود اذ لا يجب عليها التمكين حينءذ	5482	6516946244087915952	145	281.5	119	152	95.39473724365234	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2244	true	5567311228871179376	4	81	22	414	1488	300	ثبت النسب وانفسخ النكاح وحكم المهر -ما مر-- وان لم تكن بينة وصدقته الزوجة فقط لم ينفسخ النكاح لحق الزوج لكن لو ابانها لم يجز له بعد ذلك تجديد نكاحها لان اذنها شرط وقد اعترفت بالتحريم واما المهر فلازم للزوج لانه يدعي ثبوته عليه لكنها تنكره فان كان قبل الدخول فنصف المسمي او بعده فكله وحكمها في قبضه كمن اقر لشخص بشء وهو ينكره ومر-- حكمه في---- الاقرار ولو وقع الاستلحاق قبل التزويج لم يجز للابن نكاحها	2244	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5493	false	3274930544795031761	149	227	716	1117	1461	300	ثبت النسب وانفسخ النكاح وحكم المهر كما تقدم وان لم يكن بينة وصدقته الزوجة فقط لم ينفسخ النكاح لحق الزوج لكن لو ابانها لم يجز له بعد ذلك تجديد نكاحها لان اذنها شرط وقد اعترفت بالتحريم واما المهر فيلزم الزوج لانه يدعي ثبوته عليه لكنها تنكره فان كان قبل الدخول فنصف المسمي او بعده فكله وحكمها في قبضه كمن اقر لشخص بشء وهو ينكره وتقدم حكمه في باب الاقرار ولو وقع الاستلحاق قبل التزويج لم يجز للابن نكاحها	5493	6516946244087915952	384	737.5	307	401	95.7605972290039	70	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2247	true	7188474576334112800	0	22	0	114	1544	300	بخلافه من مجنون فان الصادر منه صورة زنا فيثبت به النسب والمصاهرة ولا لاط بغلام لم يحرم علي الفاعل ام الغلام وبنته	2247	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5501	false	699691931607806979	234	256	1202	1316	1538	300	بخلافه من مجنون فان الصادر منه صورة زني فيثبت به النسب والمصاهرة ولو لاط بغلام لم يحرم علي الفاعل ام الغلام وبنته	5501	6516946244087915952	112	222.0	90	114	98.24561309814453	20	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2248	true	-4283270753564079845	151	239	792	1270	1584	300	ولو عقد اب علي امراة وابنه علي ابنتها وزفت كل لغير زوجها ووطءها غلطا انفسخ النكاحان ولزم كلا لموطوءته مهر المثل وعلي السابق منهما بالوطء لزوجته نصف المسمي وفيما يلزم الثاني منهما وجوه اوجهها كما افاده الشيخ يجب لصغيرة لا تعقل ومكروهة وناءمة لان الانفساخ حينءذ غير منسوب اليها فكان كما لو ارضعت زوجته الكبيرة الصغيرة ينفسخ نكاحها وللصغيرة نصف المسمي علي الزوج ويرجع---------- علي السابق بنصف مهر المثل لا بمهر المثل ولا بما غرم ولا يجب لعاقلة مطاوعة في الوطء ولو غلطا وان وطءا معا فعلي كل	2248	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5504	false	5244230939106551529	224	300	1076	1478	1478	300	ولو عقد اب علي امراة وابنه علي -بنتها وزفت كل لغير زوجها ووطءها غلطا انفسخ النكاحات ولزم كلا لموطواته مهر المثل وعلي السابق منهما بالوطء لزوجته نصف المسمي وفيما يلزم الثاني منهما وجوه اوجهها كما افاده الشيخ يجب لصغيرة لا تعقل ومكر-هة وناءمة لان الانفساخ حينءذ غير منسوب اليها----------------------------------------------------------------------------------- ويرجع اي الثاني علي السابق بنصف مهر المثل لا بمهر المثل ولا بما غرم ولا يجب لعاقلة مطاوعة في الوطء ولو غلطا وان وطءا معا فعلي كل-	5504	6516946244087915952	390	744.5	317	488	79.91802978515625	69	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2248	true	-4283270753564079845	239	300	1270	1584	1584	300	لزوجته نصف المسمي ويرجع كل علي الاخر في احد وجهين يظهر كما افاده الوالد رحمه الله تعالي ترجيحه بنصف ما كان يرجع به لو انفرد ويهدر نصفه ولو اشكل الحال ولم يعلم سبق ولا معية وجب للموطوءة مهر المثل وانفسخ النكاحان ولا رجوع لاحدهما علي الاخر ولزوجة كل نصف المسمي ولا يسقط بالشك كما قاله ابن الصباغ ولو نكح امراة وبنتها-	2248	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5505	false	6172824743234499063	0	54	0	280	1509	300	لزوجته نصف المسمي ويرجع كل علي الاخر في احد وجهين يظهر كما افاده الوالد رحمه الله تعالي ترجيحه بنصف ما كان يرجع به لو انفرد ويهدر نصفه ولو اشكل الحال ولم يعلم سبق ولا معية وجب للموطواة مهر المثل وانفسخ النكاحات ولا رجوع لاحدهما علي الاخر ولزوجة كل نصف المسمي -----------------------------------ولو نكح امراة وبنتها	5505	6516946244087915952	277	541.0	224	315	87.93650817871094	51	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2249	true	-6854035376347276041	0	48	0	247	1557	300	جاهلا مرتبا فالثاني باطل فان وطء الثانية فقط عالما بالتحريم فنكاح الاولي بحاله او جاهلا به بطل نكاح الاولي ولزمه لها--- نصف المسمي وتحرم عليه ابدا وللموطوءة مهر المثل وحرمت عليه ابدا ان كانت هي الام وان كانت البنت لم تحرم ابدا الا ان كان قد وطء الام	2249	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5505	false	6172824743234499063	54	102	280	530	1509	300	جاهلا مرتبا فالثاني باطل فان وطء الثانية فقط عالما بالتحريم فنكاح الاولي بحاله او جاهلا به بطل نكاح الاولي ولزمه للاولي نصف المسمي وتحرم عليه ابدا وللموطواة مهر المثل وحرمت عليه ابدا ان كانت هي الام وان كانت البنت لم تحرم ابدا الا ان كان قد وطء الام	5505	6516946244087915952	245	482.0	197	250	98.0	46	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2249	true	-6854035376347276041	240	293	1234	1520	1557	300	فان نسيت ورجيت معرفتها وجب التوقف الي تبين الحال والاقرب عدم الاحتياج في ذلك لفسخ الحاكم وانه لو اراد العقد علي احداهما امتنع حتي يطلق الاخري باءنا لاحتمال كونها الزوجة فتحل الاخري يقينا بدون مشقة عليه في ذلك بوجه اما اذا فسد الاول فالثاني هو الصحيح سواء اعلم بذلك ام لا خلافا للماوردي	2249	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5511	false	-5671779072085651755	43	69	201	342	1488	300	فان نسيت ورجيت معرفتها وجب التوقف وقوله وكلام الماوردي ومقابله اي من انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا فسد الاول فالثاني هو الصحيح سواء اعلم بذلك ام لا خلافا للماوردي	5511	6516946244087915952	107	177.0	87	286	37.4125862121582	19	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2259	true	2720876793427257364	55	83	311	481	1569	300	ونكاح الحر المجوسي او الوثني الامة المجوسية او الوثنية كنكاح الكتابي الكتابية وصورة المسالة كما قاله الشارح التعجيز--------------------------------- اذا طلبوا من قاضينا ذلك------------------- والا ف---نكاح الكفار محكوم بصحته	2259	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5525	false	-1662981498207299170	173	213	846	1071	1521	300	ونكاح الحر المجوسي او الوثني الامة المجوسية او الوثنية كنكاح الكتابي الكتابية اه قوله ويشترط اي في نكاح الحر الكتابي وكذا الحر المجوسي والوثني الامة اذا طلبوا من قاضينا ذلك خوف العنت الخ فاعل والا فان نكاح الكفار محكوم بصحته	5525	6516946244087915952	137	226.5	113	225	60.88888931274414	20	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2260	true	-254402180174005988	129	173	610	828	1467	300	ولد------ المنكوحة رقيق---- لمالكها ولو ---------كان زوجها الحر عربيا وكذا لو حصل من شبهة لا تقتضي حرية الولد او من زنا ولو تزوج بام ولد الغير فولده منها كالام ولو ظن ان ولد المستولدة يكون ----------حرا كان كذلك كما في الانوار وتلزمه القيمة للسيد	2260	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5528	false	505761145988051974	114	162	581	819	1472	300	ولد الامة المنكوحة رقيق لما لمالكها تبعا لها وان كان زوجها الحر عربيا وكذا لو كان من شبهة لا تقتضي حرية الولد او من زني ولو تزوج بام ولد الغير فولده منها كالام ولو ظن ان ولد المستولدة يكون حرا فيكون حرا--------- كما في الانوار وتلزمه القيمة للسيد	5528	6516946244087915952	201	371.5	160	247	81.37651824951172	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2261	true	73147712207036120	32	61	177	313	1605	300	وقول المصنف ومجوسية عطف علي من لا كتاب لها لا علي وثنية فانه يقتضي ان لا كتاب لها اصلا مع انه خلاف المشهور ان لهم كتابا ينسب الي زرادشت	2261	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5529	false	8402106073848852108	232	259	1214	1340	1553	300	وقول المصنف ومجوسية عطف علي من لا كتاب لها لا علي وثنية فانه يقتضي ان لا كتاب لها اصلا مع انه خلاف المشهور اه قوله---------- الي زرادشت	5529	6516946244087915952	121	229.0	94	136	88.97058868408203	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2264	true	8568616363946785402	152	200	754	1016	1548	300	ويحرم عليه الاستمتاع بعفو متنجس اذا تولد منه تنجيسه كما بحثه الاذرعي وفي قدر ما يجبرها علي الغسل من نحو اكل خنزير وجهان اوجههما سبعا كولوغه وكالزوج فيما ذكر السيد كما فهم بالاولي وليس له اجبار امته المجوسية او الوثنية علي الاسلام لان الرق افادها الامان من القتل	2264	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5535	false	-7530025639654747159	29	77	131	392	1453	300	ويحرم عليه الاستمتاع بعضو متنجس اذا تولد منه تنجيس -كما بحثه الاذرعي وفي قدر ما يجبرها علي الغسل من نحو اكل خنزير وجهان اوجههما سبعا كولوغه وكالزوج فيما ذكر السيد كما فهم بالاولي وليس له اجبار امته المجوسية او الوثنية علي الاسلام لان الرق افادها الامان من القتل	5535	6516946244087915952	259	514.0	212	262	98.85496520996094	46	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2266	true	-4140008736875157935	19	50	100	266	1547	300	وقول الزركشي ويظهر ان عدم قبول غير الاسلام فيما بعد عقد الجزية اي قبل الانتقال اما لو تهود نصراني بدار الحرب ثم جاءنا قبل الجزية فانه يقر لمصلحة قبولها مخالف لكلامهم	2266	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5537	false	5391205228881243010	193	224	925	1090	1464	300	وقول الزركشي ويظهر ان عدم قبول غير الاسلام فيما بعد عقد الجزية اي قبل الانتقال اما لو تهود نصراني بدار الحرب ثم جاء وقب-ل الجزية فانه يقر لمصلحة قبولها مخالف لكلامهم	5537	6516946244087915952	161	319.0	131	166	96.98795318603516	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2266	true	-4140008736875157935	148	232	769	1217	1547	300	فان جمعهما الاسلام في العدة دام النكاح بينهما لتاكده والا فالفرقة بينهما حاصلة من حين الردة منهما او من احدهما ولا ينفذ ما ذكر ويحرم الوطء في مدة التوقف لتزلزل النكاح باشرافه علي الزوال ولا حد فيه لشبهة بقاء النكاح ومن ثم وجبت له عدة نعم يعزر وليس له في زمن التوقف ن-----------------------------------------------------------------------كاح نحو اخ---------------------------تها وفي----------------------------------------------------------------------------------------- الروضة كالشرح قبيل الصداق عن فتاوي البغوي انه لو كان تحته مسلمة وكافرة وغير مدخول بهما فقال للمسلمة ارت-دت وللذمية اسلمت فانكرتا ارتفع نكاحهما بزعمه اذ انكار الذمية	2266	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5538	false	-5959940805857027912	231	299	1105	1469	1473	300	فان جمعهما الاسلام في العدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالنص هنا السقوط وفي الرجعية اذا وطءها ثم راجعها لم يسقط اه مغني قوله نكاح نحو اختها عبارة المغني ان ينكح اختها ولا اربعا سواها ولا ان ينكح امة لاحتمال امة لاحتمال اسلامها اه قوله جري فيها ما تقرر الخ وفي الروضة والشرح---------------------------- انه لو كان تحته مسلمة وكافرة -غير مدخول بهما فقال للمسلمة ارتددت وللذمية اسلمت فانكرتا ارتفع نكاحهما بزعمه لان----- الذمية	5538	6516946244087915952	170	142.5	139	636	26.72955894470215	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2268	true	7257620743598872841	240	282	1282	1483	1579	300	علي غصب حربي او ذمي لحربية ---------------------------------ان اعتقدوه نكاحا لا علي ذمي ذمية وهم يعتقدون غصبها نكاحا فلا يقرون عليه وهو------------------------ مقيد كما قاله ابن ابي هريرة بما اذا لم يتوطن الذم---ي دار الحرب والا فهو كالحربي اذ لا يجب الدفع عنه	2268	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5542	false	3821385046107653649	220	266	1073	1288	1455	300	علي غصب حربي الخ فان غصب ذمي ذمية فاتخذها زوجة فانه لا يقر وان اعتقدوه نكاحا لا----------------------------------------------ن علي الامام دفع بعضهم عن بعض وهذا مقيد كما قاله ابن ابي هريرة بما اذا لم يتوطن الذمي في دار الحرب والا فهو كالحربي اذ لا يجب الدفع عنه	5542	6516946244087915952	138	223.0	109	261	52.87356185913086	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2270	true	2245191322731155420	65	198	335	1014	1549	300	اولي نظير ما مر وفي قول قطع به بعضهم لا يقر عليه كما لا يجوز نكاح المحرم اما لو اسلما معا------ ثم احرم احدهما فانه يقر ج----زما ولو قارن احرامه اسلامها فالاقرب كما قاله------------- ال------------------------------------سبكي انه------ علي الخلاف ولو نكح حرة صا---------------لحة للتمتع كما اشار اليه الرافعي وامة معا او مرتبا واسلموا اي الثلاثة معا ولو قبل الوطء او اسلمت المراة قبله او بعده في العدة كما ياتي في ضمن تقسيم منع وقوعه في التكرار تعينت الحرة واندفعت الامة علي المذهب لامتناع نكاحها مع وجود حرة صالحة تحته وفي قول من الطريق الثاني لا تندفع الامة نظرا الي ان الامساك كاستدامة النكاح لا كابتداءه اما اذا لم تكن الحرة صالحة فكالعدم ---------------------------------------------------------------------------------------ولو اسلمت الحرة فقط مع الزوج تعينت ايضا واندفعت الامة وانما لم يفرقوا------------------------------------------------------------ بين تقدم نكاحها وتاخر--------------ه لما مر انفا في الاختين	2270	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5544	false	8580125025720261717	6	123	31	601	1490	300	قوله نظير ما مر اي انفا في شرح علي المذهب قوله اما -----------------------------اسلما الخ محترز ثم اسلمت في المتن قوله فيقر جزما ولو قارن احرامه اسلامها هل يقر جزما او علي الخلاف قال السبكي لم ار فيه خلافا والاقرب الثاني مغني ونهاية اي علي الخلاف لراجح منه التقرير ع ش قوله صالحة للتمتع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا لم تكن الحرة صالحة فكالعدم نهاية ومغني وسيذكر الشارح في شرح او حرة واماء الخ قوله او اسلمت الحرة الخ عبارة المغني ولو اسلمت الحرة فقط مع الزوج تعينت ايضا واندفعت الامة اه قوله كما ياتي اي في الفصل الاتي قوله منع وقوعه الخ الجملة صفة تقسيم قوله بين تقدم نكاحها اي الامة اه ع ش قوله لما مر انفا في الاختين	5544	6516946244087915952	221	277.0	172	920	24.021739959716797	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2271	true	-8933482175768089623	231	286	1204	1472	1540	300	ولو طلقها في الشرك ثلاثا ثم نكحها فيه بلا محلل ثم اسلما فرق بينهما كما نص عليه في الام ولو طلق الكافر اختين او حرة وامة ثلاثا ثلاثا ثم اسلموا لم ينكح واحدة منهن الا بمحلل وان اسلموا معا او سبق اسلامه او اسلامهما بعد الدخول--------------------- ثم طلق ثلاثا ثلاثا لم ينكح--------- مختارة الاختين او	2271	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5546	false	1512166444170267995	65	108	328	546	1506	300	ولو طلقها في الشرك ثلاثا ثم نكحها في الشرك الخ قوله او بعد اسلام الخ عبارة النهاية والمغني-------------------------------------------------------------------------------- وان اسلموا معا او سبق اسلامه او اسلامهما بعد الدخول اي وقبل انقضاء العدة ثم طلق ثلاثا ثلاثا لم ينكح الخ قوله مختارة الاختين اي	5546	6516946244087915952	138	211.0	110	298	46.30872344970703	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2272	true	-6807919956684006328	104	185	535	937	1526	300	ساءر ما يختص ب----------------ه كام ولده نص عليه والاوجه ان الحر الذمي الذي بدارنا وما يختص به كذلك لانه يلزمنا الدفع عنهم-------------- ولو باع الكافر--------- الخمر بثمن هل يملكه ويجب علي المسلم قبوله من دينه و--كان اولا جري القفال في فتاويه علي الاول وصحح الرافعي في الجزية الثاني وهو المعتمد بل لا يجوز له قبو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والا بان لم تقبضه قبل الاسلام بان لم تقبضه اصلا او قبضته بعد الاسلام سواء كان بعد اسلامهما او اسلام احدهما كما نص ع-ليه في الام	2272	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5546	false	1512166444170267995	187	297	945	1489	1506	300	ساءر ما يختص به اي بالمسلم قوله كام ولده كذا قنه وساءر مملوكاته فالمراد بقوله ساءر ما يختص به ما يشمل المملوك له اه رشيدي قوله ويظهر الخ ولو باع الكافر اي لمثله الخمر بثمن هل يملكه ويجب علي المسلم قبوله من دينه لو كان اولا جري القفال في فتاويه علي الاول وصحح الرافعي في الجزية الثاني وهو المعتمد بل لا يجوز له قبوله نهاية ومغني قوله عنهم اي الذميين الذين بدارنا قوله بما قيدت به وهو قوله الذي بدارنا قوله مما ياتي اي في السير قوله والا------- تقبضه---- ال----خ بان لم تقبضه اصلا او قبضته بعد الاسلام سواء كان بعد اسلامهما او اسلام احدهما كما نصف عليه في الام	5546	6516946244087915952	311	512.0	247	559	55.63506317138672	56	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2272	true	-6807919956684006328	256	282	1322	1452	1526	300	بالقيمة عند من يراها نعم لو تعدد الجنس وكان مثليا كزق خمر وزق بول وقبضت بعض كل منهما علي السواء فينبغي كما قال الشيخ اعتبار الكيل	2272	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5547	false	7953869337256697594	195	219	947	1068	1438	300	بالقيمة الخ--------- نعم لو تعدد الجنس وكان مثليا كزق خمر وزق بول وقبضت بعض كل منهما علي السواء فينبغي كما قال الشيخ اعتبار الكيل	5547	6516946244087915952	118	227.0	94	130	90.76923370361328	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2275	true	-4422326152440135895	24	59	126	307	1537	300	وفهم مما تقرر عدم لزوم الحكم لنا بين حربيين او حربي ومعاهد والظاهر كما قاله الاذرعي انه لو عقدت الذمة لاهل بلدة في دار الحرب فهم كالمعاهدين اذ لا يلزمنا الدفع عنهم فكذا الحكم بينهم	2275	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5548	false	5412268964501503383	184	218	936	1116	1519	300	وفهم مما تقرر عدم لزوم الحكم لنا-بين حربيين او حربي ومعاهد والظاهر كما قاله الاذرعي انه لو عقدت الذمة لاهل بلدة في دار الحرب فهم كالمعاهدين اذ لا يلزمنا الدفع عنهم فكذا الحكم بينهم	5548	6516946244087915952	180	355.0	146	181	99.44751739501953	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2278	true	-5735768763630580814	53	166	269	823	1506	300	بالعقد علي البنت--- بناء علي صحة انكحتهم وهي بوطء الام وللام مهر المث------------ل بال-----------------------------------------------------دخول- علي ما نقله الرافعي عن البغوي وجزم به في الروضة وهو محمول علي ما اذا كان المسمي فاسدا والا فالواجب المسمي واعتذر في المهمات عن كلامهما بحملها علي ما اذا نكح الام والبنت بمهر واحد فانه يجب للام مهر المثل كما لو نكح نسوة بمهر واحد وفي قول تبقي الام بناء علي فساد انكحتهم ومن اندفعت بلا وطء لم يجب لها مهر عند ابن الحداد ولها نصفه عند القفال------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صححنا انكحتهم او اسلم حر وتحته امة فقط واسلمت معه قبل دخول او بعده او اسلمت بعده او قب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في العدة اقر النكاح ان---- حلت له الامة عند اجتماع	2278	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5555	false	6980788190197892179	145	280	736	1407	1500	300	بالعقد علي البنت اي بناء علي صحة انكحتهم او- بوطءها اي بناء علي فسادها قوله او دخل بالام اي فقط اه مغني قوله وهي اي البنت قوله ولها اي الام قوله علي---------------------------------------------------------- ما اذا فسد الخ عبارة المغني والنهاية علي ما -------------------------------------------اذا نكح الام والبنت بمهر واحد فانه يجب للام مهر المثل كما لو نكح نسوة بمهر واحدة اه قوله و--------------------------------------------------------------------------------لها نصفه عند القفال تقدم عن المغني انفا وعنه وعن النهاية في مبحث نكاح الكفار اعتماده ومال الشارح هناك ايضا الي ترجيحه قوله ان صححنا انك-----------------------------------------------------------------------------حتهم يعني بناء علي صحة انكحتهم فكلام القفال مبني علي صحتها كما ان كلام ابن الحداد مبني علي فسادها خلافا لما يوهمه صنيعه اه رشيدي قوله بعده الخ اي بعد اسلام الزوج وقوله حينءذ اي حين اجتماع الاسلامين قوله في الحالة الاولي وهي ما لو حلت له الامة عند اجتماع	5555	6516946244087915952	222	155.0	174	930	23.870967864990234	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2280	true	-793114628384207359	52	169	268	880	1566	300	بناء علي جواز الاختيار------------------------------------------- بها---------------- نظرا الي انه------------ ادامة----------------------- ومجرد اختيار الفسخ للزاءدات علي الاربع يعين الاربع للنكاح- كما لو قال لهن اريدكن وان لم يقل للزاءدات لا اريدكن لكن يظهر مما تقرر ان اريدكن للنكاح صريح-------------- ومع حذفه كناية ونحو فسخت او ازلت او رفعت او صرفت نكاحك صريح فسخ ونحو فسختك او صرفتك كناية وعلم مما تقرر صحة الاختيار بالكناية وان منعه الماوردي والروياني وقالا انه كابتداء النكاح---------------------- والطلاق بصريح او كناية ----------------------------------------------------------------------------------------------ولو-------------------------------- معلقا----- كان نوي بالفسخ طلاقا اختيار للمطلقة اذ لا يخاطب به الا الزوجة فان طلق اربعا تعين للنكاح واندفع الباقي شرعا ولا ينافي ما تقرر في الفسخ قولهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان صريحا في بابه--- ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون كناية في غيره	2280	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5558	false	6074161570774001832	85	260	423	1313	1514	300	بناء علي جواز الاختيار الخ واعتمده اي الجواز المغني والنهاية قوله بها اي الكناية قوله نظرا الي انه اي الاختيار ادامة اي لا ابتداء نكاح قوله ومجرد اختيار الفسخ الخ اي بدون ان يقول للاربع اخترتكن قوله كما لو قال الخ اي قياسا عليه قوله مما ت---------------------------قرر اي في قوله وكلها صراءح الا الخ قوله ومع حذفه اي النكاح مرادفه قوله ونحو ---------------------------------فسختك او صرفتك كناية وعلم مما تقرر صحة الاختيار بالكناية وان منعه الماوردي والروياني وقالا انه كابتداء النكاح نهاية ومغني قول المتن والطلاق اختيار اطلاقهم المذكور محل تامل من حيث المدرك اذ الجاهل القريب العهد بالاسلام كيف يءاخذ بذلك اه سيد عمر قوله ولو معلقا اي ولو كان الطلاق بقسميه ومعلقا قوله كان نوي الخ مثال الكناية قوله--------------------------------------------------------------------------------------- ما تقرر في الفسخ اي من كونه كناية في الطلاق اه سم اي مع كونه صريحا في الفسخ عبارة ع ش اي من صراحته مع النكاح وجعله كناية بدونه ووقوع الطلاق بنية المشار اليه بقوله كان نوي الخ اه قوله ما كان صريحا في بابه اي ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون كناية في غيره	5558	6516946244087915952	329	396.0	260	1037	31.726133346557617	50	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2283	true	-4932419532888671145	149	209	801	1110	1585	300	وفرق المتولي بين هذه وبين ما اذا سبقت الي الاسلام قبل الدخول حيث يسقط مهرها مع احسانها بان المهر عوض نكل-- فسقط بتفويت العاقد--------- معوضه ولو معذورا كاكل الباءع المبيع اضطرارا والنفقة للتمكين وانما تسقط للتعدي ولا تعدي هنا وبحث الزركشي هنا انه لو تخلف لجنون او نحو-------------------------------------------------------------ه ياتي---------------------------- فيه نظير ما مر وفيه نظر------------------------------------------------------------------------------------ لان عذر الزوج لا يسقط	2283	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5564	false	-6349815240881327961	36	129	190	649	1498	300	وفرق المتولي بين هذه وبين ما اذا سبقت الي الاسلام قبل الدخول حيث يسقط مهرها مع احسانها بان المهر عوض العقد فسقط يتفويت العاقد وغير ذلك معوضه الخ---------------------------------- والنفقة للتمكين وانما تسقط للتعدي ولا تعدي هنا اه قوله وهو اي الزوج والمفوت له اي للتمكين عبارة النهاية والمغني وانما تسقط للتعدي ولا تعدي هنا اه قوله ياتي فيه الخ هو من كلام الزركشي قوله نظير ما مر وهو بحث الزركشي ايضا اه كردي قوله نظير ما مر اراد به ضد ما مر اي عدم الاستحقاق اه رشيدي قوله لان عذر الزوج لا يسقط	5564	6516946244087915952	223	359.5	175	493	45.2332649230957	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2284	true	5512758255359711965	115	231	619	1255	1616	300	ويستثني من المتقطع كما قاله المتولي الخفيف الذي يطرا في بعض الازمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاغماء بالمرض فلا خيار به كساءر الامراض ومحله كما قاله الزركشي فيما تحصل منه الافاقة كما هو الغالب اما المايوس من زواله فكالجنون كما ذكره المتولي ويثبت ايضا بالاغماء بغير المرض كالجنون والاصراع نوع من الجنون كما قاله بعض العلماء او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جذاما وان قل وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر ويتصور في كل عضو غير انه يكون في الوجه اغلب او برصا وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته -----------------------------------------------------------------------------------------------ومحل ذلك بعد استحكامهما اما اواءلهما فلا خيار به كما صرح به الجويني قال والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام فيه وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة	2284	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5565	false	6923186111859832741	7	236	42	1218	1556	300	ويستثني من المتقطع كما قاله المتولي الخفيف الذي يطرا في بعض الازمان اه قال ع ش والظاهر ان المراد بذلك البعض ما يحتمل عادة كيوم في سنة اه قوله لانه يفضي اي الجنون للجناية اي علي الزوج قوله ومثله الخبل اي في ثبوت الخيار وقوله كذا قيل اي ان الخبل مثل الجنون وذلك يقتضي مغايرتهما ع ش ورشيدي قوله قال المتولي الخ عبارة المغني والنهاية والروض مع شرحه واما الاغماء بالمرض فلا خيار به كساءر الامراض ومحله كما قال- الزركشي فيما تحصل منه الافاقة كما هو الغالب اما المايوس من زواله فكالجنون كما ذكره المتولي وكذا ان بقي الاغماء ب-عد المرض فيثبت به الخيار اه قوله والاغ-------------------ماء الخ هو عطف علي الخبل اه سم قوله المايوس من زواله اي بان قال اهل الخبرة لا يزول اصلا وقضيته انه لو قال الاطباء يزول بعد مدة لم يثبت الخيار وان طالت المدة ولو قيل بثبوته حينءذ لم يبعد اه ع ش قول المتن وجذاما -------وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر ويتصور في كل عضو غير انه يكون في الوجه اغلب او برصا وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته نهاية ومغني قوله وان قل الخ راجع لكل من الجذام والبرص قوله ان استحكم الخ عبارة النهاية والمغني ومحل ذلك بعد استحكامهما اما اواءله-ا فلا خيار به كما صرح به الجويني قال والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام فيه وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة	5565	6516946244087915952	566	1035.5	462	1205	46.97095489501953	95	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2284	true	5512758255359711965	247	283	1352	1532	1616	300	واستشكال تصور فسخ المراة بالعيب لانها ان علمت به فلا خيار والا فالتنقي منه شرط للكفاءة ولا صحة مع انتقاءها والخيار فرع الصحة غفلة عن قسم اخر وهو انها لو اذنت له في التزويج من معين	2284	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5569	false	6412844842595807199	211	247	1028	1208	1460	300	واستكشال تصور فسخ المراة بالعيب بانها ان علمت به فلا خيار والا فالتنقي منه شرط للكفاءة ولا صحة مع انتفاءها والخيار فرع الصحة غفلة عن قسم اخر وهو انها لو اذنت له في التزويج من معين	5569	6516946244087915952	176	348.0	140	180	97.77777862548828	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2286	true	-7309930565542963428	178	285	914	1469	1540	300	بان زال اشكاله قبل عقد النكاح بذكورة او انوثة فلا خيار له في الاظهر سواء اتضح بعلامة قطعية او ظنية او باخبار--------ه------------------------------- لان ما به من ثقبة او سلعة زاءدة لا يفوت مقصود النكاح والثاني له الخيار بذلك لنفرة الطبع عنه اما الخنثي المشكل فنكاحه باطل ولو حدث به اي الزوج بعد العقد عيب ولو بفعلها كان جبت ذكره تخيرت قبل الدخول وبعده لتضررها به كالمقارن وانما لم يتخير المشتري بتعييبه المبيع لانه يصير به قابضا لحقه ولا كذلك هي كمستاجر الدار المءج-------------------------------------------------------------------رة الا عنة حدثت بعد دخول فانها لا تتخير بها لانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفت قدرته علي الوطء ووصلت ---لحقها منه كتقرير المهر ووجود الاحصان مع رجاء زوالها	2286	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5571	false	-7163446332298955250	12	138	68	697	1485	300	بان زال اشكاله قبل عقد النكاح بذكورة او انوثة---------------------- سواء اوضح بعلامة قطعية او ظنية ام باخباره اه قوله لانه الخ عبارة النهاية والمغني لان ما به من ثقبة او سلعة زاءدة لا يفوت الخ قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمستاجر ال--خ اي قياسا عليه اه ع ش قوله بالمعني السابق الخ يفيد انه لا بد من ازالة بكارة ال--------------------------------------------بكر وقضية ذلك مع قوله كتقرير المهر توقف تقريره علي ازالتها وهو خلاف ما سياتي له في الصداق اه سم وقوله في الصداق اي وفي شرح فان قال وطءت حلف قوله كتقرير المهر الخ ظاهر صنيعه انه مثال لحقها منه فالكاف للتمثيل وقضية صنيع المغني انه للتنظير عبارته لحصول مقصود النكاح من تقرير المهر وثبوت الحصانة وقد عرفت قدرته علي الوطء ووصلت الي حقها منه اه قوله وبه اي ب--------------رجاء زوالها	5571	6516946244087915952	194	129.5	153	959	20.229406356811523	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2287	true	7986502283321281011	69	132	352	653	1505	300	ولو حدث به جب فرضيت ثم حدث بها رتق او قرن فالاوجه ثبوت الخيار له ويحتمل عدمه لقيام المانع به ولا خيار لولي بحادث بالزوج بعد عقد النكاح لان حقه في الكفاءة في الابتداء دون الدوام لانتف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء العار فيه ولهذا لو عتقت تحت قن ورضيت ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يتخير به -------ان كان له المنع ابتداء من نكاح الرقيق وكذا لا خيار له------ بمقارن جب	2287	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5571	false	-7163446332298955250	184	294	920	1460	1485	300	ولو حدث به جب فرضيت ثم حدث بها رتق او قرن فالاوجه ثبوت الخيار له اه قوله فاثر ذلك فعل ففاعل والاشارة ال----------------------------------------------------ي الايلاء وقوله الحرمة مفعول اثر وقوله ثم التطليق معطوف عليه وقوله بشرطه اي التطليق من عدم الفء الي الوطء قوله ومن ثم اي من اجل تاثير الايلاء الحرمة حرم عليه اي الزوج مطلقا قوله التشطير قبل الوطء اي وسقوط الكل بعده قوله ونقص الخ عطف علي التشطير قوله مطلقا اي قبل الوطء وبعده قوله والضرر عليها اي فحيث رضيت لا التفات الي طلب الولي الفسخ اه ع ش قوله لم يتخير اي الولي وان كان له المنع ابتداء من نكاح الرقيق نهاية ومغني قول المتن بمقارن جب	5571	6516946244087915952	147	172.5	112	592	24.83108139038086	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2289	true	-8105590302097872287	0	64	0	320	1526	300	العقد من اصله فليجب ---------مهر المثل مطلقا او من حينه فالمسمي مطلقا اجاب عنه---------------------------------------- السبكي بانه هنا وفي الاجارة انما يرفعه من حين وجود سبب الفسخ لا من اصل العقد ولا من حين الفسخ لان المعقود عليه فيهما المنافع هي لا تقبض الا بالاستيفاء وحينءذ تعين ذلك التفصيل بخلافه في الفسخ بنحو ردة او رضاع او اعسار فان------ه من حين الفسخ قطعا انتهي وهو	2289	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6374	false	-1819242161086803712	238	300	1190	1471	1471	300	للعقد من اصله ولذلك لا يجب المهر ان لم يكن دخول اه مغني قوله من اصله يتامل اه سم اي فانه مخالف لقوله في باب الخيار قال السبكي ان الفسخ بالعيب يرفع العقد من -----حين وجود سبب الفسخ لا من اصل العقد ولا من حين الفسخ--------------------------------------------------------------------------------- بخلاف---- الفسخ بنحو ردة او رضاع او اعسار فانه يرفعه من حين الفسخ قطعا ا---ه وهو-	6374	6516946244087915952	159	190.0	118	375	42.400001525878906	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2291	true	8089551220202972435	47	147	243	757	1578	300	وقضية كلامهم بل صريحه ان الرفع ثانيا بعد السنة يكون علي الفور وهو كما افاده الشيخ رحمه الله تعالي المعتمد خلافا للماوردي والروياني فان قال وطءت فيها او------------------------------------------------- بعدها وهي ثيب حلف-------------------------------- ان طلبت يمينه علي وطءها لتعذر اثبات الوطء مع ان الاصل السلامة اما بكر غير غوراء--------------------------------- شهد ببكارتها اربع نسوة فتصدق هي لان الظاهر معها وتحلف وجوبا كما رجحه في الشرح الصغير نعم يظهر توقفه علي طلبه وكيفية حلفها انه لم يصبها وان بكارتها اصلية ولو لم تزل البكارة في غير الغوراء لرقة الذكر فهو وطء كامل وهو صريح في اجزاءه في التح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل علي ما مر والاصح خلافه	2291	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5578	false	-5726303995436735975	160	276	757	1331	1437	300	وقضية كلامهم بل صريحه ان الرفع ثانيا بعد السنة يكون علي الفور وهو كما قال شيخنا------------------ المعتمد مغني ونهاية قوله لما ياتي اي في المتن انفا قوله انها اي الزوجة اذا اجلته اي زمنا اخر بعد المدة بعدها اي السنة قوله ولما مر اي انفا في المتن قوله ان طلبت الي المتن في المغني الا مسالة الغوراء وقوله ولو ابتهل الي التنبيه وقوله وسياتي اواخر الطلاق بما فيه قوله شهد--------- اربع نسوة خرج ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم -----------------------------------------------------------------------------يشهدن بذلك لفقدهن او غيره فالمتجه انه المصدق اه سم قوله وعليه اي هذا الارجح قوله وهو صريح في اجزاءه في التحليل اي كما مر هناك خلافا للنهاية وعبارته وهو صريح في اجزاءه في التحليل علي ما مر والاصح خلافه	5578	6516946244087915952	159	39.0	119	802	19.825435638427734	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2293	true	711460548897513564	161	237	834	1237	1555	300	فلها الخيار للخلف فان رضيت فلاولياءها الخيار اذا كان الخلف في النسب لفوات الكفاءة وقضية اطلاقه ثبوت الخيار لها في النسب مطلقا وهو ما رجحه السبكي وقال البلقيني ان الشافعي رجحه في خلف شرط نسب الزوج ومثله شرط نسبها لكن الاظهر في الروضة كاصلها والشرح الصغير وقضية ما في الكبير وهو المعتمد انه ان ساواها في نسبها او زاد عليها لا خيار لها وان كان دون المشروط وجري عليه في الانوار وجعل العفة كالنسب اي والحرفة	2293	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5582	false	-3466661076611792232	165	196	777	952	1473	300	فلها --خيار------ فان رضيت فلاولياءها الخيار اذا كان الخلف في النسب لفوات الكفاءة نهاية ومغني قوله نعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاظهر في الروضة الخ ------------------------------------وهو المعتمد-------------------------------------------------------------------- وجري عليه--- الانوار وجعل العفة كالنسب اي والحرفة	5582	6516946244087915952	154	234.5	126	403	38.21339797973633	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2297	true	-6175405931116693108	57	240	291	1211	1519	300	المغرور ومن عتقت كلها او باقيها ولو بقول زوجها فشمل ما لو زوج امته بعبد فادعت علي سيدها انه اعتقها فصدقها الزوج وانكر السيد فيصدق--------- بيمينه وتبقي علي رقها ويثبت لها الخيار لانها حرة في زعمهما وا-----------لحق لا يعد-وهما وانما رد قولها في حق السيد لا الزوج وعليه لو ف----------------------سخت قبل الدخول لم يسقط صداقها لانه حق السيد ولو انها فسخته ثم عتق العبد وايسر امتنع نكاحها لا--------نها رقيقة ظاهرا واولادها تجعل ارقاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل وطء او بعده ولو كافرة ومكاتبة تحت رقيق او تحت من فيه رق تخيرت هي دون سيدها في فسخ النكاح او تحت حر فلا اجماعا في الاول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان بريرة عتقت تحت مغيث و----------------------كان قنا كما في البخاري فخيرها صلي الله عليه وسلم بين المقام والفراق فاختارت نفسها متفق عليه ولتضررها به عارا ونفقة وغيرهما نظير ما مر والحق بالعبد المبعض لبقاء علقة الرق عليه -------------------------------------------------------------------------ولو عتقا معا وعتق الزوج بعدها او مات قبل اختيارها الفسخ فلا خيار لها ولو فسخت بناء علي بقاء رقه فبان خلافه تبين بطلان الفسخ كما مر في الفسخ بالعيب ويستثني من كلامه ما لو عتقت قبل الدخول في مرض موت سيدها ولم تخرج من	2297	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5589	false	5857091869216504414	43	278	192	1319	1435	300	المتن-- ومن عتقت كلها او باقيها ولو بقول زوجها فشمل ما لو زوج امته بعبد فادعت علي سيدها انه اعتقها فصدقها الزوج وانكر السيد فيصدق اي السيد بيمينه وتبقي علي رقها و-ثبت لها الخيار لانها حرة في زعمهما اي الزوجين والحق لا يعد وهما وانما رد قولها في حق السيد لا الزوج وعليه اي تصديق الزوج دون السيد فسخت قبل الدخول لم يسقط صداقها لان- حق السيد ولو انها فسخته ثم عتق العقد وايسر امتنع نكاحها اي عليه لانها رقيقة ظاهرا واولادها تجعل ارقاء اه نهاية قال ع ش قوله لانه حق السيد اي فيجب له نصف المسمي ان كان صحيحا او نصف مهر المثل ان كان المسمي فاسدا اه قوله قبل وطء الخ ----ولو كافرة ومكاتبة نهاية ومغني قوله ف---------------------------------------------------------------ي الاول اي ما في المتن قوله وخلافا الخ لا يخفي ما في عطفه علي اجماعا قوله في الثاني اي ما في شرح وكان الاولي ذكره قبيل قوله الاتي فخيرها الخ وعطف قوله لان بريرة الخ علي قوله اجماعاف قوله وهو اي انه كان قنا اي روايته قوله----------------------------------------------------------- متفق عليه اي قوله فخيرها الخ وا-----------------------لحق بالعبد المبعض لبقاء علقة الرق عليه نهاية ومغني قوله نظير ما مر اي في شرح قلت ولو بان معيبا او عبدا الخ قوله ولو عتق الخ اي--------------- او مات نهاية ومغني قوله لم ينفذا الخ --ولو فسخت بناء علي بقاء رقه فبان خلافه تبين بطلان الفسخ كما مر في الفسخ بالعيب نهاية ومغني قوله مريض ا-----------------ي مرض موت قوله من ----------	5589	6516946244087915952	583	911.0	464	1324	44.033233642578125	98	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2298	true	1216011303207020533	134	223	696	1156	1547	300	بان كانت تخالط الفقهاء وتعرف ذلك منهم فغير مقبول قطعا ولو علمت اصل الخيار وادعت جهلها بفوريته صدقت بيمينها كما رجحه ابن المقري وهو المعتمد كنظيره من العيب والاخذ بالشفعة ونفي الولد وغيرها سواء كانت قديمة العهد بالاسلام او لا لان ذلك مما اشكل علي العلماء فعلي هذه اولي فان فسخت من عتقت تحت رقيق النكاح قبل وطء فلا مهر ولا متعة وان كان الحق لسيدها لان الفسخ من جهتها وليس للسيد منعها منه او فسخت بعده اي الوطء---------------------- بعتق بعده وجب المسمي لاستقراره به او فسخت بعد الوطء	2298	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5590	false	1418503522066284201	36	88	173	439	1461	300	بان كانت تخالط الفقهاء وتعرف ذلك منهم اه قوله وتصدق ايضا الخ---------------------------------------------- كما رجحه ابن المقري وهو المعتمد------------------------------------------------- سواء كانت قديمة العهد بالاسلام او لا نهاية ومغني قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الفسخ من جهتها وليس للسيد منعها منه لخروجها عن ملكه مغني ونهاية قول المتن وبعده بعتق بعده سكت ---عما ل-------------و فسخت مع- الوطء	5590	6516946244087915952	184	263.0	142	482	38.17427444458008	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2299	true	-331777263237018422	69	149	348	782	1503	300	علي ما رجحه في الانوار وهو المعتمد اعفا----------------------ف الاب----------------------------------- الكامل الحرية --المعصوم المعسر ولو كافرا والاجداد ولو من قبل الام حيث اتصفوا بما ذكر علي المشهور لء-----لا يقع في الزنا------------------------------------------------------------- المنافي------------------------------------------------------------------------------ للمصاحبة بالمعروف------------------------------------- ولانه من وجوه حاجته المهمة كالنفق----ة والثاني لا يلزمه وهو مخرج كما لا يلزم الاصل اعفاف الفرع وخرج بما ذكر المعسر وغير الاصل والاصل الانثي لان الحق لها لا عليها والزامه بالانفاق علي زوجها معها عسر جدا علي النفوس فلم يكلف به والرقيق وغير المعصوم لو قدر	2299	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5591	false	3621236472525257886	167	268	805	1339	1487	300	علي ما رجحه في الانوار وهو المعتمد نهاية ومغني قول المتن اعفاف الاب اي المعسر نهاية ومغني قوله الحر اي الكامل الحرية نهاية قول المتن -----------والاجداد اي------------- حيث اتصفوا بما ذكر نهاية ومغني قوله لءلا يقع في الزني اي الاصل بترك الاعفاف عبارة المغني لءلا يعرضهم للزني اه قوله المنافي الخ وصف للزني او للوقوع المقدر الناشء كل منهما عن ترك الاعفاف اه سيد عمر قوله للمصاحبة الخ اي المامور بها مغني وسم قوله وبه اي بقوله ولانه الخ قوله فارق الام عبارة النهاية والمغني------------------------------------------------ وخرج بما ذكر المعسر وغير الاصل والاصل الانثي لان الحق الخ------------------------------------------------------------------------ والرقيق وغير المعصوم اه قال	5591	6516946244087915952	222	283.0	176	678	32.74336242675781	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2303	true	-7401202665430922748	152	214	751	1055	1531	300	يوم الاحبال سواء انزل ----------------------------------------------------------------قبل ذلك ام بعده ام معه والقول في قدرها قو----------ل الاب لانه غارم ولو تكرر وطءه لها مدة واختلفت قيمتها فيما ولم يعلم متي علقت بالولد اعتبرت قيمتها في اخر زمن يمكن علوقها به فيه قاله القفال وذلك ستة اشهر قبل ولادتها لان العلوق من ذلك يقين وما قبله مشكوك فيه قال ولا يءخذ في ذلك بقول القوابل	2303	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5599	false	-5869294485612476952	234	300	1201	1531	1531	300	يوم الاحبال سواء انزل قبل تغيب الحشفة ام بعده اه مغني عبارة النهاية والاسني سواء انزل قبل ذلك ام بعده ام معه والقول في قدرها اي القيمة قول الاب لانه غارم ولو تكرر وطءه لها مدة واختلفت قيمتها فيها ولم يعلم متي علقت بالولد اعتبرت قيمتها في اخر زمن يمكن علوقها به فيه قاله القفال وذلك ستة اشهر قبل ولادتها---------------------------------------------- ولا يءخذ في ذلك قو-ل القوابل-	5599	6516946244087915952	251	474.5	200	378	66.40211486816406	48	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2308	true	5749795304104366947	104	171	528	872	1560	300	فلو قال السيد اسلمها ليلا علي عادة الناس الغالبة وطلب زوجها ذلك نهارا لراحته فيه فالظاهر كما قاله الجلال البلقيني اجابة الزوج كما لو اراد السيد ان يبدل عماد السكون الغالب وهو الليل بالنهار فانه لا يمكن من ذلك والاوجه من تردد للاذرعي وجوب تسليم الامة ليلا ونهارا حيث كانت لا كسب لها ولا خدمة فيها لزمانة او جنون او خبل او غيرها اذ لا وجه لحبسها	2308	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5609	false	8018476030593837637	50	117	261	605	1569	300	فلو قال السيد اسلمها ليلا علي عادة الناس الغالبة وطلب زوجها ذلك نهارا لراحته فيه فالظاهر كما قاله الجلال البلقيني اجابة الزوج كما لو اراد السيد ان يبدل عماد السكون الغالب وهو الليل بالنهار فانه لا يمكن من ذلك والاوجه من تردد للاذرعي وجوب تسليم الامة ليلا ونهارا حيث كانت لا كسب لها ولا خدمة فيها لزمانة او جنون او خبل او غيرها اذ لا وجه لحبسها	5609	6516946244087915952	344	688.0	277	344	100.0	67	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2308	true	5749795304104366947	41	75	200	377	1560	300	تلزمه النفقة-- نعم لو كان زوجها ولد سيدها وكان لابيه ولاية اسكانه لسفه او مرودة وخيف عليه من انفراده فيشبه ان للسيد ذلك----------------------------------------- لانتفاء المعني المعلل به في حق ولده مع ضميمة عدم الاستقلال	2308	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5610	false	-3876007837269679432	121	165	601	821	1449	300	يلزمه في الاصح نعم لو كان زوجها ولد سيدها وكان لابيه ولاية اسكانه لسفه او مرودة وخيف عليه من انفراده فيشبه ان للسيد ذلك قوله لم يلزمه ذلك اي اجابة السيد اه مغني لانتفاء المعني المعلل به في حق ولده مع ضميمة عدم الاستقلال	5610	6516946244087915952	170	314.0	136	220	77.2727279663086	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2308	true	5749795304104366947	214	297	1100	1544	1560	300	الامة لو كانت مكتراة او مرهونة او مكاتبة كتابة صحيحة لم يجز لسيدها ا-لمسافرة بها الا برضا المكتري والمرتهن والمكاتب قال الاذرعي والجانية المتعلق برقبتها مال كالمرهونة -----------------الا ان يلتزم السيد الفداء ومثل ذلك ياتي في سفر السيد بعبده المزوج كما مرت الاشارة لذلك---------------------------------------------------- وللزو--------------------------------ج صحبتها فلا يمنع من--------------ه ولا يلزم بالانفاق عليها وله است----------------------------------------------------------رداد مهر من لم يدخل بها ان لم يسافر معها لكن محله كما قاله بعضهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سلمه ظانا وجوب التسليم عليه فان تبرع به لم يسترده كما في نظاءره	2308	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5611	false	-3967178103630249006	63	200	297	993	1464	300	الامة-------- مكتراة او مرهونة او مكاتبة كتابة صحيحة لم يجز لسيدها ان يسافر- بها الا برضا المكتري والمرتهن والمكاتبة----------- والجانية المتعلق برقبتها مال كالمرهونة كما قاله الاذرعي الا ان يلتزم السيد الفداء اه قوله امتنع عليه اي الزوج قوله الا باذن السيد اي فلو خالف وسافر بها بغير اذن ضمن ضمان المغصوب اه ع ش قول المتن وللزوج صحبتها وليس للسيد منعه من السفر صحبتها ولا الزامه به اه مغني قوله ولا ---------نفقة عليه اي اذا صحبها ما لم تسلم له في السفر علي العادة اه ع ش قوله وله استرداد الخ عبارة المغني ف-ان لم يصحبها لم يلزمه نفقتها جزما واما المهر فان كان بعد الدخول استقر وعليه تسليمه والا لم يلزمه وله استرداده ان كان قد سلمه ومحل ذلك كما قال بعض المتاخرين اذا سلمه ظانا وجوب التسليم عليه فان تبرع به لم يسترد ك-------نظاءره	5611	6516946244087915952	282	385.0	228	733	38.4720344543457	40	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2309	true	-5943435773347803925	194	217	999	1108	1518	300	الا ما وجب للمفوضة بعد البيع بفرض او وطء او موت او بوطء في نكاح فاسد فللمشتري كمتعة امة مفوضة طلقت بعد البيع	2309	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5612	false	-7309628065756688967	277	300	1382	1490	1490	300	الا ما وجب للمفوضة بعد البيع بفرض او وطء او موت او بوطء في نكاح فاسد فللمشتري كمتعة امة مفوضة طلقت بعد البيع-	5612	6516946244087915952	108	211.0	86	109	99.08256530761719	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2309	true	-5943435773347803925	52	101	255	504	1518	300	وفي الانوار لو قتل السيد زوج الامة او قتلته الامة سقط مهرها ولو قتلت الحرة زوجها قبل الدخول ففي بعض شروح المختصر انه لا مهر لها واعتمده الوالد رحمه الله تعالي وما ذكر في قتل الحرة------------------------------ هو المنصوص فيها عكس المنصوص السابق في قتل السيد ا---------مته -والفرق ان الحرة	2309	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5612	false	-7309628065756688967	62	119	304	576	1490	300	وفي الانوار لو قتل السيد زوج الامة او قتلته الامة سقط مهرها ولو قتلت الحرة زوجها قبل الدخول ففي بعض شروح المختصر انه لا مهر لها واعتمده الشهاب الرملي نهاية ومغني قوله اي وقتل الامة عطف علي قتل سيد الخ قوله كما -----------------هو الخ اي قوله اي او قتل الامة الخ قول المتن او ماتت اي الحرة	5612	6516946244087915952	171	271.5	131	289	59.169551849365234	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2310	true	999157787852370848	16	75	87	409	1531	300	ولو قال لامته اعتقتك علي ان تنكحيني او نحوه فق-----------------بلت فورا او قالت اعتقني علي ان انكحك او نحوه فاعتقها فورا عتقت--------------- واستحق عليها قيمتها وقت الاعتاق نعم لو كانت امته مجنونة او صغيرة فاعتقها علي ان يكون عتقها صداقها قال الدارمي عتقت وصارت اجنبية يتزوجها كساءر الاجانب ولا قيمة--- والوفاء بالنكاح منهما---------------- غير لازم--------------- ولو مستولدة فان تزوجها	2310	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5613	false	3155415980292507728	227	300	1121	1508	1508	300	ولو قال لامته اعتقتك علي ان تنكحيني او نحوه فقبلت اي بان قالت قبلت فورا او قالت اعتقني علي ان انكحك او نحوه فاعتقها فورا عتقت اي في الصورتين واستحق عليها قيمتها وقت الاعتاق نعم لو كانت امته مجنونة او صغيرة فاعتقها علي ان يكون عتقها صداقها قال الدارمي عتقت وصارت اجنبية يتزوجها كساءر الاجانب ولا قيمة له والوفاء بالنكاح منهما اي السيد والامة غير لازم اي في الصورتين ولو مستولدة فان تزوجها-	5613	6516946244087915952	321	595.0	263	388	82.7319564819336	54	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2310	true	999157787852370848	75	174	409	920	1531	300	معتقها واصدقها العتق فسد الصداق لانها قد عتقت او القيمة صح وبرءت ذمتها منها ان علماها لا ان جهلاها او احدهما فلها مهر المثل وكذا لو تزوجها بقيمة عبد له اتلفته ولو قالت له امراة اعتق عبدك علي ان انكحك او قال له رجل اعتق عبدك عني علي ان انكحك ابنتي ففعل عتق العبد ولم يلزم الوفاء بالنكاح--------------- ووجبت قيمة العبد وان قال لامته اعتقتك علي ان تنكحي زيدا فقبلت وجبت القيمة عليها في اوجه الوجهين كما اقتضاه كلام الروياني واستظهره الاذرعي واعتمده الشيخ رحمه الله- وان قالت لعبدها اعتقتك علي ان تتزوجني عتق مجانا ولو لم يقبل او	2310	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5614	false	-2347737930386299545	0	79	0	397	1466	300	معتقها واصدقها العتق فسد الصداق لانها--- عتقت او القيمة صح وبرءت------ منها ان علماها-------------------------------------- وكذا لو تزوجها بقيمة عبد له اتلفته ولو قالت له امراة اعتق عبدك علي ان انكحك او قال له رجل اعتق عبدك عني علي ان انكحك ابنتي ففعل عتق العبد ولم يلزم الوفاء بالنكاح اي في الصورتين ووجبت قيمة العبد وان قال لامته اعتقتك علي ان تنكحي زيدا فقبلت وجبت القيمة ع-----------------------------------------------------------------------------------ليها وان قالت لعبدها اعتقتك علي ان تتزوجني عتق مجانا ولو لم يقبل اه	5614	6516946244087915952	379	713.5	303	527	71.91651153564453	73	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2313	true	8151211043250731656	261	287	1347	1496	1568	300	فقول الزركشي والصواب عند الامتناع من التسليم التضمين ممنوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما علي ضمان اليد فيضمنها من وقت الامتناع باجرة المثل فحيث لا امتناع لا ضمان علي القولين	2313	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5620	false	-7655989653654308804	78	170	411	903	1540	300	فقول الزركشي والصواب عند الامتناع من التسليم التضمين ممنوع اه قوله فيه اي في قول المتن وان طلبت التسليم الخ اخذا مما مر عن النهاية والمغني انفا لكن قضية جواب الشارح الاتي انهم قالوا بالضمان مطلقا قوله ويجاب اي عن نزاع الجمع المذكور اه سم قوله بان ملكها الخ قضية هذا الجواب عدم ضمان لزواءد مطلقا ايضا وقد مر خلافه فيحتاج الي الفرق المار عن شرح الروض قوله عليهما اي الزوجين عبارة النهاية والمغني والمحلي واما علي ضمان اليد فيضمنها من وقت الامتناع باجرة المثل فحيث لا امتناع لا ضمان علي القولين	5620	6516946244087915952	149	289.0	123	492	30.28455352783203	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2314	true	-5377546093508268418	111	140	586	734	1538	300	التسليم وتنظير الاذرعي فيما لو خشي فوات البضع لنحو فلس مردود بانه لا مصلحة حينءذ نعم يتجه بحثه في ان لولي السفيهة منعها من تسليم نفسها حيث لا مصلحة	2314	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5621	false	7980349586162216064	161	188	786	923	1489	300	النهاية وتنظير الاذرعي فيما لو خشي فوات البضع لنحو فلس مردود بانه لا مصلحة حينءذ نعم يتجه بحثه في ان لولي السفيهة -----------الخ قوله بانه لا مصلحة	5621	6516946244087915952	122	219.0	96	148	82.43243408203125	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2315	true	-5495850978967874671	123	155	643	805	1535	300	فلو اصدقها تعليم نحو قران وطلب كل التسليم فالذي افتيت به ولم ار فيه شيءا انهما ان اتفقا علي شء فذاك والا فسخ الصداق ووجب مهر المثل فيسلمه لعدل وتءمر بتسليم نفسها	2315	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5622	false	2869263397941649111	32	64	145	307	1456	300	ولو اصدقها تعليم نحو قران وطلب كل التسليم فالذي افتيت به ولم ار فيه شيءا انهما ان اتفقا علي شء فذاك والا فسخ الصداق ووجب مهر المثل فيسلمه لعدل وتءمر بتسليم نفسها	5622	6516946244087915952	161	321.0	129	162	99.3827133178711	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2320	true	5925691817876320524	104	233	494	1153	1508	300	ولم تنزل موافقته في الاول منزلة شرطه حتي يصح ولا موافقتها ف------------------------------------------------ي الثاني منزلة شرطها حتي يبطل تغليبا لجانب -------المبتدء فانيط الحكم به دون المساعد له علي شرط----------------ه دفعا للتعارض واما اذا لم تحتمله فشرطت عدمه مطلقا ان ايس من احتمالها له ك-----------------------قرناء----------------------------- او الي زمن احتماله فلا يضر كما قاله البغوي في فتاويه لانه تصريح بمقتضي الشرط قال الاذرعي فلو كانت متحيرة وحرمنا وطاها وشرطت تركه احتمال القول بفساد النكاح لتوقع شفاءها واحتمل خلافه---------------- لان الظاهر ان العلة المزمنة اذا طالت دامت ا -------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا اوجه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من هذا القسم كما نقلاه عن الحناطي وجزم ب----ه ابن---------- الم------------قري ما لو شرط ان لا ترثه او يرثها او ينفق عليها غيره وان صحح البلقيني الصحة وبطلان الشرط ومحل ما تقرر في شرط نفي الارث كما بحثه في الخادم في غير	2320	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5634	false	115173718386970267	112	300	561	1501	1501	300	ولم تنزل موافقته الخ------------------------ ولا موافقتها الخ قوله فانيط الحكم اي البطلان في الاول والصحة في ال----------------------------------ثاني به اي بالمبتدء قو-------------------------له علي شرطه اي المبتدء قوله دفعا الخ علة لقوله فانيط الحكم الخ قوله ---------ان ايس الخ لعل المراد بحسب ظاهر الحال والا فالقرناء يمكن زوال مانعها اه ع ش قوله او الي زمن الخ عطف عل--ي مطلقا قوله او شفاء المتحيرة الخ --------------------قال الاذرعي ولو كانت متحيرة وحرمنا وطاها وشرطت تركه احتم-ل القول بفساد النكاح لتوقع شفاءها واحتمل خلافه اي القول بالصحة لان الظاهر ان العلة المزمنة اذا طالت دامت انتهي وهذا اوجه نهاية ومغني وفي سم عن شرح الارشاد للشارح ما يوافقه قال ع ش والرشيدي قوله وهذا اوجه محله حيث اطلق بخلاف ما لو شرط ان لا يطا وان زال المانع فقياس ما ياتي في الشارح من البطلان في شرح عدم ارث الكتابية وان زال المانع بطلانه هنا اه قوله نقل الشيخان الخ اعتمده النهاية والمغني خلافا للشارح كما ياتي قوله ان من هذا القسم -------اي من ال-شرط المخل بمقصود النكاح الاصلي المبطل للنكاح قوله ما لو شرط ان لا ترثه الخ -------------------------------------------------------------محل ما تقرر في شرط نفي الارث كما بحثه في الخادم في غير-	5634	6516946244087915952	368	443.0	287	1125	32.71111297607422	58	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2320	true	5925691817876320524	233	271	1153	1360	1508	300	الكتابية والامة فلو تزوج كتابية او امة علي ان لا يرثها فان اراد ما دام المانع قاءما صح النكاح لانه تصريح بمقتضي العقد وان اراد- مطلقا فباطل لمخالفته لمقتضي النكاح وان اطلق فالاوجه الصحة لان الاصل دوام المانع	2320	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5635	false	4302989540235355711	0	38	0	207	1465	300	الكتابية والامة فلو تزوج كتابية او امة علي ان لا يرثها فان اراد ما دام المانع قاءما صح النكاح لانه تصريح بمقتضي العقد وان اراده مطلقا فباطل لمخالفته بمقتضي العقد و-ان اطلق فالاوجه الصحة لان الاصل دوام المانع	5635	6516946244087915952	200	390.0	163	208	96.15384674072266	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2321	true	8736770864285310407	160	274	784	1341	1466	300	وما اعترض به التركيب من كونه غير مستقيم لان لا اذا دخلت علي مفرد هو صفة لسابق وجب تكرارها نحو لا فارض ولا بكر لا شرقية ولا غربية مردود لان شرط لا الواجب تكرارها ان لا تكون بمعني غير كما اقتضاه جعلهم التي يجب تكرارها غير التي بمعني غير حيث قالوا في الاولي شرطها-------------------- ان يليها جملة اسمية صدرها معرفة او نكرة ولم تعمل فيها او فعل ماض ولو تقديرا وقالوا قد ترد اسما بمعني غير نحو ولا الضالين لا مقطوعة ولا ممنوعة لا فارض ولا بكر فافهم هذا ان لا التي احتج بها المعترض في الاية ليست مما يجب تكريره لانها بمعني غير فيها وفي كلام المصنف فما ذكره اعتراضا وتعليلا غير صحيح	2321	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5636	false	-1934388757782081027	83	158	408	784	1497	300	وما اعترض به التركيب من كونه غير مستقيم لان لا اذا دخلت الخ--------------------------------------------------------------------- مردود لان شرط لا الواجب تكرارها ان لا تكون بمعني غير كما اقتضاه جعلهم التي يجب تكرارها غير التي بمعني غير حيث قالوا---------- شرطها اي التي يجب تكرارها ان يليها جملة اسمية صدرها معرفة الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فافهم هذا ان لا التي احتج بها المعترض في الاية ليست مما يجب تكريره لانها بمعني غير فيها وفي كلام المصنف مما ذكره اعتراضا وتعليلا غير صحيح	5636	6516946244087915952	351	655.0	280	577	60.83189010620117	67	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2322	true	-95866020760675625	251	281	1303	1443	1536	300	وفي فتاوي القفال لو قالت لوليها زوجني من فلان ان رد علي ثيابي كان-------- تزويجها منه ان رد ثيابها عليها والا فلا وكذا لو قالت زوجني من فلان ان كان	2322	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5641	false	7434869825571901585	268	300	1313	1460	1460	300	وفي فتاوي القفال لو قالت لوليها زوجني من فلان ان رد علي ثيابي مثلا كان له تزويجها منه ان رد ثيابها عليها والا فلا وكذا لو قالت زوجني من فلان ان كان-	5641	6516946244087915952	136	260.0	107	148	91.89189147949219	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2326	true	7269906625452897381	97	122	521	643	1529	300	والحاصل ان العبرة في الصفة -------------ببلدها او ببلد وكيلها فلا يكون الا من نقد تلك البلدة وفي قدره ببلد نساء قراباتها الي اخر ما مر	2326	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5648	false	-1928977058912415729	103	131	470	603	1408	300	والحاصل ان العبرة في الصفة اي صفة المهر ببلدها او ب-لد وكيلها فلا يكون الا من نقد تلك البلد- وفي قدره ببلد نساء قراباتها الي اخر ما مر	5648	6516946244087915952	120	221.0	95	135	88.88888549804688	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2327	true	-8334349965051872030	57	163	274	796	1490	300	نعم ينبغي انه لو كان الاجنبي سيد الزوج ان يصح الفرض من ماله وكذا لو كان فرعا له يلزمه اعفافه وقد اذن له في النكاح ليءدي عنه والولي يفرض عن---- محجوره من ----------------------مال محجوره ولا ي----------------------------------------------------------------------------صح ابراء المفوضة عن مهرها ولا اسقاط فرضها قبل الفرض والوطء فيهما لانه في الاول ابراء عما لم يجب وفي الثاني كاسقاط زوجة المولي حقها من مطالبة زوجها ولا يصح الابراء عن المتعة قبل الطلاق لعدم وجوبها و---بعده لانه ابراء عن مجهول ولو فسد المسمي وابرات عن مهر المثل وهي تعرفه صح والا فلا ولو علمت انه -------------لا يزيد علي الفين وتيقنت انه لا ينقص عن الف فابراته من الفين نفذ	2327	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5649	false	-6139796457274548874	149	283	691	1331	1409	300	نعم ينبغي انه لو كان الاجنبي سيد الزوج ان يصح الفرض من ماله وكذا لو كان فرعا له يلزمه اعفافه وقد اذن له في النكاح ليءدي عنه والولي يفرض من قال محجوره اه نهاية قال ع ش قوله من مال محجوره مفهومه انه لا يصح فرضه من مال نفسه وليس مرادا فيما يظهر اه قوله فلم يلق الخ ولا يصح ابراء المفوضة عن مهرها ولا اسقاط فرضها قبل الفرض والوطء فيهما لانه في الاول ابراء عما لم يجب وفي الثاني كاسقاط زوجة المولي حقها من مطالبة زوجها ولا يصح الابراء عن المتعة قبل الطلاق لعدم وجوبها ولا بعده لانه ابراء عن مجهول ولو فسد المسمي وابرات عن مهر المثل وهي تعرفه صح والا فلا ولو علمت انه اي مهر المثل لا يزيد علي الفين وتيقنت انه لا ينقص عن الف فابراته عن الفين نفذ	5649	6516946244087915952	513	973.5	408	640	80.15625	98	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2330	true	7980219364469988157	106	159	516	784	1516	300	بالتكر-ر كما قاله الدميري ان يحصل بكل مر-ة قضاء الوطر مع تعدد الازمنة فلو كان ينزع ويعود والافعال متواصلة ولم يقض الوطر الا اخرا فهو وقاع واحد بلا خلاف اما اذا--- تتواصل الافعال فتعد-د الوطات وان لم يقض وطره-------------------- والحاصل انه متي نزع قاصدا للترك او بعض قضاء الوطر ثم عاد -----والا فلا	2330	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5656	false	-8430379517830822108	9	68	42	341	1502	300	بالتكرار كما قاله الدميري ان يحصل بكل وطاة قضاء الوطء مع تعدد الازمنة فلو كان ينزع ويعود والافعال متواصلة ولم يقض الوطر الا اخرا فهو وقاع واحد بلا خلاف اما اذا لم تتواصل الافعال فتتعدد الوطات وان لم يقض وطره اه مغني زاد النهاية والحاصل انه متي نزع قاصدا للترك او بعد قضاء الوطر ثم عاد تعدد والا فلا	5656	6516946244087915952	262	485.0	209	299	87.62541961669922	45	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2332	true	-3046830499108805992	98	199	487	1031	1504	300	في المتعة-------- ويلحق بالموت مسخ احدهما جمادا بخلاف مسخه حيوانا فان كان الزوج وكان قبل الدخول فان-ه تتنجز الفرقة كما في التدريب ولا يسقط شء من المهر اذ لا يتصور عوده للزوج لانتفاء اهلية تملكه ولا للورثة لانه حي فيبقي للزوجة قاله تخريجا وانما قلنا تتنجز الفرقة بعد الدخول بمسخه حيوانا ولم ينتظر عوده انسانا في العدة كالردة لانه قد خرج عن الانسانية فلم يبق من جنس من يصح نكاحه وعوده ليس باختياره بخلاف المرتد ولاطراد العادة الالهية بعدم عود الممسوخ ولا كذلك المرتد فانه يعود كثيرا ولو مسخت حيوانا حصلت الفرقة من جهتها وعاد كل المهر للزوج كما في التدريب	2332	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms4894	false	-2908058942342129676	144	200	689	987	1506	300	في المبحث المذكور ويلحق بالموت مسخ احدهما جمادا بخلاف مسخه حيوانا وان كان الزوج وكان قبل الدخول فانما تنتجز الفرقة كما في التدريب ولا يسقط شء من المهر اذ لا يتصور عوده للزوج لانتفاء اهلية تملكه ولا للورثة لانه حي فيبقي للزوجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مسخت حيوانا حصلت الفرقة من جهتها وعاد كل المهر للزوج كما في التدريب	4894	6516946244087915952	282	532.0	227	553	50.99457550048828	51	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2332	true	-3046830499108805992	102	198	510	1023	1504	300	---مسخ احدهما جمادا بخلاف مسخه حيوا--------نا فان كان الزوج وكان قبل الدخول فانه تتنجز الفرقة كما في التدريب ----------------ولا يسقط شء من المهر اذ لا يتصور عوده للزوج لانتفاء اهلية تملكه ولا للورثة لانه حي فيبقي للزوجة قاله تخريجا وانما قلنا تتنجز الفرقة بعد الدخول بمسخه حيوانا ولم ينتظر عوده انسانا في العدة كالردة لانه قد خرج عن الانسانية فلم يبق من جنس من يصح نكاحه وعوده ليس باختياره بخلاف المرتد ولاطراد العادة الالهية بعدم عود الممسوخ ولا كذلك المرتد فانه يعود كثيرا ولو---------------------------------------- مسخت حيو-------انا حصلت الفرقة من جهتها وعاد كل المهر للزوج كما في -----------------	2332	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5661	false	-293302186167410837	83	174	416	881	1491	300	لو مسخ احدهما حجرا فان مسخ احدهما حجرا حيوانا فان كان الزوج وكان قبل الدخول فف---------------------ي التدريب انه تحصل الفرقة ولا يسقط شء من المهر اذ لا يتصور عوده للزوج لانتفاء اهلية تملكه ولا للورثة لانه حي فيبقي للزوجة قال-------- ويحتمل تنزيل -----------------------مسخه حيوانا بمنزلة الموت اه والاول اوجه ولكن قوله فيبقي للزوج---------------------------------------------------------------------------------------ة الاوجه ان يوضع تحت يد الحاكم حتي يموت الزوج فيعطي لوارثه او يرده الله تعالي كما كان فيعطي له قال وان مسخت الزوجة حيوانا حصلت الفرقة من جهتها وعاد كل المهر للزوج اه وهذا ظاهر اه وكذا في	5661	6516946244087915952	230	358.0	182	604	38.079471588134766	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2337	true	-7508278525827242101	143	300	715	1494	1494	300	وما افهمته عبارته--- من عدم اعتبار ما بينهما محمول علي ما اذا لم يحصل نقص بينهما عن قيمتهما بان ساوت قيمة احدهما او زادت علي قيمتهما فان نقصت عن القيمتين فالعبرة بها كما مر نظيره في المبيع والثمن اذ الذي قاله الاصحاب انه يعتبر اقل قيمه من يوم الاصداق الي القبض قال الزركشي وغيره هو الصواب ويستثني من اطلاق المصنف ما لو تلف في يدها بعد الفراق فانه يجب قيمة يوم التلف لتلفه علي ملكه تحت يد ضامنه له ولو اصدقها حليا فكسرته او انكسر ثم اعادته كما كان ثم فارقها قبل الدخول لم يرجع فيه بدون رضاها لزيادته بالصنعة عندها وكذا لو اصدقها نحو جارية هزلت ثم سمنت عندها كقن- نسي صنعة ثم تعلمها عندها بخلاف ما لو اصدقها عبدا فعمي عندها ثم ابصر فانه يرجع بغير رضاها كما لو تعيب بغير ذلك في يدها ثم زال العيب ثم فارقها فان- لم ترض الزوجة برجوعه ف-----ي الحلي المذكور رجع بنصف وزنه تبرا ونصف قيمة صنعته وهي-	2337	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5670	false	2790979640908831436	150	238	720	1157	1460	300	لما يفهمه كلام المتن من عدم اعتبار ما بين----------------------------------------------------------------------------------------هما فروع لو اصد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها حليا فكسرته او انكسر و--اعادته كما كان ثم فارق-- قبل الدخول لم يرجع فيه الا برضاها لزيادته بالصنعة عندها وكذا لو اصدقها نحو جارية هزلت ثم سمنت عندها كعبد نسي صنعة ثم تعلمها عندها بخلاف ما لو اصدقها عبدا فعمي عندها ثم ابصر فانه يرجع بغير رضاها كما لو تعيب بغير ذلك في يدها ثم زال العيب ثم فارقها فاذا لم ترض الزوجة برجوع الزوج في الحلي المعاد- رجع بنصف وزنه تبرا ونصف قيمة صنعته وهي	5670	6516946244087915952	390	705.5	310	790	49.367088317871094	71	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2338	true	-7741740811303649589	0	103	0	499	1485	300	اجرة مثلها من نقد البلد وان كانت من جنسه كما في الغصب فيما لو اتلف حليا وهذا هو المعتمد كما جري عليه ابن المقري وان فرق بعض المتاخرين بين ما هنا والغصب بانه ثم اتلف ملك غيره فكلف رد مثله مع الاجرة وهنا انما تصرفت في ملك نفسها فتدفع نصف قيمة الحلي بهيءته التي كانت من نقد البلد وان كان من جنسه او اصدقها اناء نحو ذهب------- فكسرته واعادته او لم تعده لم يرجع مع نصفه بالاجرة اذ لا اجرة لصنعته ا-و نسيت المغصوبة الغناء عند الغاصب لم يضمنه لانه محرم اي عند خوف الفتنة وان صح شراءها بزيادة للغناء علي قيمتها بلا	2338	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5670	false	2790979640908831436	238	300	1157	1460	1460	300	اجرة مثلها من نقد البلد وان كان- من جنسه كما في الغصب فيما لو اتلف حليا وهذا ------------ما جري عليه ابن المقري وهو المعتمد ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اصدقها اناء---- ذهب او فضة فكسرته واعادته او لم تعده لم يرجع مع نصفه بالاجرة اذ لا اجرة لصنعته ولو نسيت المغصوبة الغناء عند الغاصب لم يضمنه لانه محرم ------------------وان صح شراءها بزيادة للغناء علي قيمتها بلا-	5670	6516946244087915952	284	487.0	225	507	56.015777587890625	53	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2339	true	5602296056892612410	0	53	0	293	1486	300	المصير الي نصف مهر المثل كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اخذا من تعليل الاسنوي بان استحقاق تعليم نصف مشاع مستحيل ونصف معين تحكم من كثرة الاختلاف بطول الايات وقصرها وسهولتها وصعوبتها حتي في السورة الواحدة ودعوي رده وان المجاب الزوج عند طلبه نصفا غير ملفق--------------------------------------------------------------------------- مردودة وقياسه علي اجابة المدين فاسد	2339	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5672	false	463396825898404204	239	274	1187	1364	1487	300	المصير الي نصف مهر المثل كما افتي به الوالد---------------- اخذا من تعليل الاسنوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه واعتمده ع ش والرشيدي قوله هل هو اي النصف قوله ويظهر اعتبار النصف الخ هذا مردود- وقياسه علي اجابة المدين فاسد	5672	6516946244087915952	102	63.5	82	368	27.717391967773438	18	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2339	true	5602296056892612410	153	250	749	1239	1486	300	الزوج والولي بما شر-ط تعليمه من قران او غيره فان لم يعلماه او احدهما وكل الجاهل---- من يعلمه ولا يكفي التقدير بالاشارة الي المكتوب في اوراق المصحف ولا يشترط تعيين الحرف--------- الذي يعلمه لها كقراءة نافع فيعلمها ما شاء كما في الاجارة ونقل عن البصريين انه يعلمها ما غلب علي قراءة اهل البلد وهو كما قال الاذرعي حسن فان لم يغلب فيها شء تخير ----------فان عين الزوج والولي حرفا تعين فلو ------علمه-----ا غيره كان متطوعا به وعلي-ه تعليم------ المعين وفاء بالشرط ولو اصدقها تعليم قران او غيره شهرا صح لا تعليم سورة في شهر كما في الاجازة	2339	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5674	false	-906745781153227545	29	128	147	658	1520	300	الزوج والولي بالمشروط تعليم----------------ه فان لم يعلماه او احدهما وكلا او احدهما من يعلمه ولا يكفي التقدير بالاشارة الي المكتوب في اوراق المصحف ولا يشترط تعيين الحرف اي الوجه الذي يعلمه لها كقراءة نافع فيعلمها ما شاء كما في الاجارة ونقل عن البصريين انه يعلمها ما غلب علي قراءة اهل البلد وهو كما قال الاذرعي حسن فان لم يكن- فيها اغلب علمها ما شاء فان عين الزوج والولي حرفا تعين فان خالف وعلمها حرفا غيره ف---متطوع- به فيلزمه تعليم الحرف المعين عملا بالشرط ولو اصدقها تعليم قران او غيره شهر اصح لا تعليم سورة في شهر كما في الاجارة	5674	6516946244087915952	436	773.0	349	532	81.95488739013672	75	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2340	true	-1072235628459161552	45	100	223	510	1461	300	كانت معسرة ويبقي النصف الاخر مدبرا او معلقا عتقه لا ان كانت موسرة لانه قد ثبت له مع قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الزوجة علي الوفاء حق الحرية والرجوع يفوته بالكلية وانما لم يمنع التدبير فسخ الباءع ولا رجوع الاصل في هبته لفرعه ومنع هنا لان الثمن عوض محض ومنع الرجوع في الواهب يفوت الحق بالكلية بخلاف الصداق فيهما	2340	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5675	false	-5423774423028271187	0	70	0	364	1517	300	كانت معسرة ويبقي النصف الاخر مدبرا او معلقا عتقه لا ان كانت موسرة لانه قد ثبت له مع قدرتها الخ قوله لهذا اي ما ذكر من التعليق والتدبير وكذا ضمير فيه قوله وعدمه اي عدم الرجوع قوله وبهذا فارق نظاءره عبارة النهاي--------------------ة والمغني-------------- وانما--- يمنع التدبير فسخ الباءع ولا رجوع الاصل في هبته لفرعه ومنع هنا لان الثمن عوض محض ومنع الرجوع في الواهب يفوت الحق بالكلية بخلاف الصداق فيهما	5675	6516946244087915952	242	445.0	194	401	60.34912872314453	45	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2341	true	232176888527674664	209	300	1003	1480	1480	300	ولو خالعها قبل الدخول علي غير الصداق استحقه ---------وله نصف الصداق------------------------- وان خالعها علي جميع الصداق صح في نصيبها------------ دون نصيبه ويثبت له الخيار--------------------------------------------- ان جهل التشطير فاذا فسخ عوض الخلع رجع عليها بمهر المثل -----------------------------والا فنصف الصداق وان خالعها علي النصف الباقي لها بعد الفرقة صار كل الصداق له نصفه بعوض الخلع وباقيه بالتشطير وان اطلق النصف بان لم يقيده بالباقي ولا بغيره وقع العوض مشتركا بينهما فلها عليه ربع المسمي وله عليها ثلاثة ارباعه بحكم التشطير وعوض الخلع ونصف مهر المثل بحكم ما فسد من الخلع وان خالعها علي-	2341	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5678	false	8914906086309851261	122	237	584	1182	1483	300	ولو خالعها قبل الدخول علي غير الصداق استحقه اي الغير وله نصف الصداق اي مع العوض المخالع عليه وان خالعها علي جيمع الصداق صح في نصيبها اي في النصف دون نصيبه ويثبت له الخيار اي بين الفسخ في النصف الذي عاد اليه والاجارة ان جهل التشطير فاذا فسخ عوض الخلع رجع عليها بمهر المثل اي ويبقي المهر مشتركا بينهما والا فنصف الصداق وان خالعها علي النصف الباقي لها بعد الفرقة صار كل الصداق له نصفه بعوض الخلع وباقيه بالتشطير وان اطلق النصف بان لم يقيده بالباقي ولا بغيره وقع العوض مشتركا بينهما فلها عليه ربع المسمي وله عليها ثلاثة ارباعه بحكم التشطير وعوض الخلع ونصف مهر المثل بحكم ما فسد من الخلع وان خالعها علي	5678	6516946244087915952	475	879.5	385	598	79.43143463134766	84	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2343	true	-497291900530364863	123	208	628	1061	1546	300	كما قاله ابن المقري وان بلغته او جاوزته جاز لاطلاق الاية قال البلقيني وغيره ولا تزيد اي وجوبا علي --مهر المثل ولم يذكروه انتهي ومحله--- ما اذا فرضه الحاكم ويشهد له من كلام الاصحاب نظاءر منها ان الحاكم لا يبلغ بحكومة عضو مقدره ومنها ان لا يبلغ بالتعزير الحد وغير ذلك اما اذا اتفق عليها الزوجان فلا يشترط ذلك ويحمل علي هذا كلام من اعترض علي البلقيني وقال الاوجه خلاف كلامه بل مقتضي النظاءر ان لا تصل الي مهر المثل اذا فرضها القاضي وهو ظاهر	2343	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5682	false	-2630549466203603230	0	73	0	368	1459	300	كما قاله ابن المقري وان بلغته او جاوزته جاز لاطلاق الاية قال البلقيني وغيره ولا تزيد اي وجوبا علي المهر------ ولم يذكروه انتهي ومحل ذلك ما اذا فرضه الحاكم ويشهد له من كلام الاصحاب نظاءر منها ان الحاكم لا يبلغ بحكومة عضو مقدره ومنها ان لا يبلغ بالتعزير الحد وغير ذلك اما اذا اتفق عليها الزوجان فلا يشترط ذلك---------------------------------------------------------------- بل مقتضي النظاءر ان لا تصل الي مهر المثل اذا فرضها القاضي وهو ظاهر	5682	6516946244087915952	362	694.0	290	438	82.64839935302734	70	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2347	true	-5676966957701585520	227	284	1167	1470	1545	300	ادعي اذنها نطقا ولو اختلفا في عين المنكوحة صدق كل------ فيما نفاه بيمينه ------------ولو قال لامراتين تزوجتكما بالف فقالت احداهما بل انا فقط بالف تحالفا واما الاخري فالقول قولها في نفي النكاح وان اصدقها جارية ثم وطءها عالما بالحال قبل الدخول لم يحد لشبهة اختلاف العلماء في انها هل تملك قبل الدخول جميع الصداق او نصفه فقط	2347	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5690	false	-5194116891810689145	162	223	808	1127	1523	300	اعطي الخ فروع و--لو اختلفا في عين المنكوحة صدق كل منهما فيما نفاه بيمينه اي ولا نكاح ولو قال لامراتين تزوجتكما بالف فقالت احداهما بل انا فقط بالف تحالفا واما الاخري فالقول قولها في نفي النكاح ولو اصدقها جارية ثم وطءها عالما بالحال قبل الدخول لم يحد لشبهة اختلاف العلماء في انها هل تملك قبل الدخول جميع الصداق او نصفه فقط	5690	6516946244087915952	288	548.5	233	321	89.7196273803711	50	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2348	true	2207426494288430028	17	134	87	697	1534	300	او بعد الدخول حد ولا تقبل دعوي جهل ملكها للجارية بالدخول الا من قريب عهد بالاسلام او ممن نشا ببادية بعيدة عن العلماء------------ فصل في وليمة العرس من الولم وهو الاجتماع وهي اعني الوليمة اسم لكل دعوة او طعام يتخذ لحادث سرور او غيره لكن استعمالها مطلقة في العرس اشهر وفي غيره مقيدة فيقال وليمة ختان او غيره قال الاذرعي رحمه الله ان محل ندب وليمة الختان في حق الذكور دون الاناث لانه يخفي ويستحيا من اظهاره لكن الاوجه استحبابه فيما بينهن خاصة واطلقوا ندبها للقدوم من السفر وظاهر ان محله في السفر الطويل لقضاء العرف به اما من غاب يوما او اياما يسيرة الي بعض ال-نواحي القريبة فكال-----حاضر وليمة العرس بضم العين مع ضم الراء واسكانها	2348	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5690	false	-5194116891810689145	223	269	1127	1364	1523	300	او بعده------ حد ولا يقبل دعوي جهل ملك ا--لجارية بالدخول الا من قريب عهد بالاسلام او ممن نشا ببادية بعيدة من العلماء مغني ونهاية فصل في وليمة العرس قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في وليمة العرس----------------------------------------------- الي---- المتن في النهاية -والمغني قوله وليمة العرس بضم العين مع ضم الراء واسكانها	5690	6516946244087915952	193	268.0	152	628	30.732484817504883	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2348	true	2207426494288430028	75	126	381	654	1534	300	قال الاذرعي رحمه الله ان------ محل ندب وليمة الختان في حق الذكور دون الاناث لانه يخفي ويستحيا من اظهاره لكن الاوجه استحبابه فيما بينهن خاصة واطلقوا ندبها للقدوم من السفر وظاهر ان محله في السفر الطويل لقضاء العرف به اما من غاب يوما او اياما يسيرة الي بعض النواحي القريبة فكالحاضر	2348	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5693	false	7630405580006055091	231	283	1174	1452	1539	300	قال الاذرعي رحمه الله تعالي ان محل ندب وليمة الختان في حق الذكور دون الاناث لانه يخفي ويستحي -من اظهاره لكن الاوجه استحبابه فيما بينهن خاصة واطلقوا ندبها للقدوم من السفر وظاهر ان محله في الصفر الطويل لقضاء العرف به اما من غاب يوما او اياما يسيرة الي بعض النواحي القريبة فكالحاضر	5693	6516946244087915952	268	528.5	218	279	96.0573501586914	48	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2348	true	2207426494288430028	187	222	952	1136	1534	300	واقلها للمتمكن شاة ولغيره ما قدر عليه قال الثاني رحمه الله والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز وهو يشمل الماكول والمشروب الذي يعمل في حال العقد من سكر وغيره	2348	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5694	false	-2150562266112498836	131	164	653	828	1494	300	واقلها للمتمكن شاة ولغيره ما قدر عليه قال النشاءي ---------والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز وهو يشمل الماكول والمشروب الذي يعمل في حال العقد من سكر وغيره	5694	6516946244087915952	169	327.5	137	184	91.84782409667969	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2349	true	-9182474817156241821	125	182	632	945	1564	300	ويءخذ منه انه يسن هنا في المذبوح ما يسن في العقيقة وبحث الاذرعي رحمه ال--------------له انها لو اتحدت و----------------تعددت الزوجات----------------------------- وقصدها عنهن كفت فان لم يقصد ذلك------------ استحب التعدد كما ذكره بعض المتاخرين خلافا للزركشي رحمه الله ومنازعة بعضهم فيه بان المتجه انها كالعقيقة فتتعدد بتعددهن مطلقا مردودة لظهور الفرق بانها جعلت فداء للنفس بخلاف ما هنا	2349	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5694	false	-2150562266112498836	166	231	836	1149	1494	300	ويءخذ منه اي مما صرح به الجرجاني قوله------------- وبحث الاذرعي الخ اعتمده النهاية قوله انها لو اتحدت الخ خرج به ما لو تعددت اسبابها فلا بد من التعدد اه ع ش قوله وقصدها عنهن الخ فان لم يقصد ذلك اي بان اطلق استحب التعدد كما ذكره بعض المتاخرين اه نهاية قوله وفيه نظر الخ هذ---------------------------------------------------------ا مردود- لظهور الفرق بانها جعلت فداء للنفس بخلاف ما هنا	5694	6516946244087915952	174	238.5	136	384	45.3125	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2354	true	-7796002550217768352	184	213	983	1140	1592	300	اليه وقول الشارح------------ هنا ولو كان المنكر مختلفا فيه كشرب النبيذ والجلوس علي الحرير حرم الحضور علي معتقد تحريمه محمول علي ما اذا كان المتعاطي له يعتقد تحريمه ايضا	2354	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5704	false	582138797671452877	65	96	341	509	1540	300	الخ- وقول الشارح يعني المحلي هنا ولو كان المنكر مختلفا فيه كشرب النبيذ والجلوس علي الحرير حرم الحضور علي معتقد تحريمه محمول علي ما اذا كان المتعاطي له يعتقد تحريمه ايضا	5704	6516946244087915952	155	293.5	126	169	91.71597290039062	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2354	true	-7796002550217768352	213	257	1140	1368	1592	300	وكفرش الحرير ستر الجدار به بل اولي لحرمة هذا حتي علي النساء وفرش ج---------------------لود نمور بقي وبرها كما قاله الحليمي وغيره والحق به في العباب جلد فهد في حرمة استعماله وكذا مغصوب ومسروق وكلب لا يحل اقتناءه ولو كان الداخل اعمي والقول بان الاولي	2354	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5705	false	5189219263395468623	18	65	85	334	1526	300	وكفرش الحرير الي قوله وعليها الوبر في المغني قوله وفرش جلود السباع عبارة النهاية وفرش جلود نمور بقي وبرها كما قاله الحليمي وغيره والحق به في العباب جلد فهد في حرمة استعماله وكذا مغصوب ومسروق وكلب لا يحل اقتناءه ولو كان الداخل اعمي اه وكذا في المغني	5705	6516946244087915952	167	301.5	131	249	67.06827545166016	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2355	true	3570254243012306678	89	115	428	567	1487	300	اما مجرد الدخول لمحل فيه ذلك فلا يحرم كما اقتضاه كلام الروضة وهو المعتمد وبذلك علم ان مسالة الحضور غير مسالة الدخول خلافا لما فهمه الاسنوي	2355	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5706	false	8670545395185040642	198	224	1026	1165	1595	300	اما مجرد الدخول لمحل فيه ذلك فلا يحرم كما اقتضاه كلام الروضة وهو المعتمد وبذلك علم ان مسالة الحضور غير مسالة الدخول خلافا لما فهمه الاسنوي	5706	6516946244087915952	139	278.0	113	139	100.0	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2356	true	5685007112706051499	64	101	318	513	1515	300	واستثني منه البلقيني ما لو دعاه في نهار رمضان والمدعوون كلهم مكلفون صاءمون فلا تجب الاجابة اذ لا فاءدة فيها الا مجرد نظر الطعام والجلوس من اول النهار الي اخره مشق فان اراد هذا فليدعهم عند الغروب	2356	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5708	false	-460792179219091151	146	183	705	900	1467	300	واستثني منه البلقيني ما لو دعاه في نهار رمضان والمدعوون كلهم مكلفون صاءمون فلا تجب الاجابة اذ لا فاءدة فيها الا مجرد نظر الطعام والجلوس من اول النهار الي اخره مشق فان اراد هذا فليدعهم عند الغروب	5708	6516946244087915952	195	390.0	158	195	100.0	37	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2357	true	-6450027996935793332	133	216	633	1039	1471	300	وكتصرفه فيه بنقل له الي محله او بنحو بيع----- او هبة نعم له تقليم من معه ما ----------------------لم يفاوت بينهم------------------ فيحرم علي ذي النفيس تلقيم ذي الخسيس---------------------------------- دون عكسه ما------------ لم تقم قرينة علي خلاف ذلك كما هو ظاهر والمفاوتة بينهم مكروهة اي ان خشي منها حصول--- ضغينة كما هو ظاهر------------------------------------------------------------ وافهم كلامه عدم ملكه قبل الازدراد فله الرجوع فيه ما لم يبتلعه لكن المرجح في الشرح الصغير انه يملكه بوضعه في فمه وصرح بترجيحه القاضي والاسنوي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي	2357	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5710	false	-6437255625944424121	171	287	833	1393	1443	300	وكتصرفه فيه بنقل له الي محله قوله كاطعام ساءل او هرة اي الا ان علم رضا مالكه به روض ومغني قوله ما لم يفاوت اي المالك اه رشيدي قوله فيحرم الخ واضح ان محله عند عدم العلم بالرضا من المالك اه سيد عمر قوله دون عكسه زاد النهاية ما لم تقم قرينة علي خلاف ذلك كما هو ظاهر اه قال ع ش قوله علي خلاف ذلك اي فيهما اه قوله ضغينة اي كسر خاطر قوله ونقل جمع عنه اعتمده النهاية والمغني فقالا واللفظ للاول وافهم كلامه عدم ملكه قبل الازدراد فله الرجوع فيه ما لم يبتلعه لكن المرجح في الشرح الصغير انه يملكه بوضعه في فمه وصرح بترجيحه القاضي والاسنوي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي	5710	6516946244087915952	296	446.5	229	560	52.85714340209961	53	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2358	true	2677475477826199570	258	300	1340	1541	1541	300	غيره ففي ملكه--------- وجهان جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء في حوضه وفيما اذا -وقع الثلج في ملكه فاخذه غيره وفيما اذا احيا ما تحجره غيره لكن الاصح في الصور كلها الملك-	2358	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5714	false	284169535807329520	17	61	94	305	1545	300	غيره ففي ملكه اي الغير وجهان جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء في حوضه وفيما اذا اوقع الثلج في ملكه فاخذ- غيره وفيما اذا احيا ما تحجره غيره لكن الاصح في الصور كلها الملك	5714	6516946244087915952	200	376.0	159	212	94.3396224975586	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2368	true	-8690304577734567614	224	246	1121	1233	1525	300	ولو سافرت لحاجة ثالث قال الزركشي فيظهر انها كحاجة نفسها وهو كما قال غيره ظاهر اذا لم يكن خروجها بسءال الزوج لها	2368	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5732	false	9012737245645668067	278	300	1345	1456	1456	300	ولو سافرت لحاجة ثالث قال الزركشي فيظهر انها كحاجة نفسها وهو كما قال غيره ظاهر اذا لم يكن خروجها بسءال الزوج لها-	5732	6516946244087915952	111	217.0	90	112	99.10713958740234	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2368	true	-8690304577734567614	246	289	1233	1468	1525	300	فيه والا فيلحق بخروجها لحاجته باذنه او سافرت وحدها باذنه لحاجتهما معا لم يسقط حقها كما قاله الزركشي وغيره بالنسبة للنفقة ومثلها القسم خلافا لما بحثه ابن العماد من السقوط وامتناعها من السفر مع الزوج نشوز ما لم تكن معذورة بمرض ونحوه كما	2368	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5733	false	6752349593295373751	0	35	0	193	1488	300	فيه والا فيلحق بخروجها لحاجته باذنه او سافرت وحدها باذنه لحاجتهما معا لم يسقط -----كما قاله الزركشي وغيره بالنسبة للنفقة ومثلها القسم------------------------------------ وامتناعها من السفر مع الزوج نشوز ما لم تكن معذورة بمرض ونحوه اه -	5733	6516946244087915952	190	359.0	156	235	80.85106658935547	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2373	true	4444493461030232853	79	112	429	595	1568	300	والاسكان- ولو كان لا يتعدي عليها وانما يكره صحبتها لكبر او مرض او نحوه ويعرض عنها فلا شء عليه ويسن لها استعطافه بما يجب كان تسترضيه بترك بعض حقها كما تركت سودة نوبتها	2373	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5741	false	-8369995619937655667	266	300	1319	1485	1485	300	واذاه الخ ولو كان لا يتعدي عليها وانما يكره صحبتها لكبر او مرض او نحوه ويعرض عنها فلا شي عليه ويسن لها استعطافه بما يحب كان تسترضيه بترك بعض حقها كما تركت سودة نوبتها-	5741	6516946244087915952	159	302.0	127	167	95.20957946777344	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2373	true	4444493461030232853	112	153	595	787	1568	300	لعاءشة فكان صلي الله عليه وسلم يقسم لها يومها ويوم سودة كما انه يسن له اذا كرهت صحبته لما ذكر ان يستعطفها بما تحب من زيادة النفقة ونحوها كما مر--------------- فان عاد اليه عزره بطلبها بما يراه وان قال كل من	2373	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5742	false	2839299990306955018	0	41	0	202	1501	300	لعاءشة فكان صلي الله عليه وسلم يقسم لها يومها ويوم سودة كما انه يسن له اذا كرهت صحبته لما ذكر ان يستعطفها بما تحب من زيادة النفقة ونحوها نهاية ومغني قول المتن فان عاد----- عزره واسكنه بجنب ثقة يمنع الزوج من	5742	6516946244087915952	162	280.0	126	207	78.26087188720703	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2374	true	8137916235066517112	149	215	789	1105	1534	300	اغمي علي احد الزوجين او-------------------------------------------------------------------------------------------------------- جن قبل البعث امتنع او-------------- غاب احدهما بعده----------- نفذ امرهما كبقية ------الوكلاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز لوكيل في طلاق ان يخالع لان توكله وان افاده مالا فوت عليه الرجعة ولا لوكيل في خلع ان يطلق مجانا ولو قال لوكيله خذ مالي م-----------------نها ثم طلقها او طلقها علي ان تاخذ مالي منها اشترط تقد-م اخذ المال علي الطلاق وكذا لو قال خذ مالي منها	2374	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5743	false	3690156533624601226	198	300	958	1470	1470	300	اغمي علي احد الزوجين او جن ولو بعد استعلام الحكمين رايه لم ينفذ امرهما لان الوكيل ينعزل بالاغماء والجنون وان اغمي علي احدهما او جن قبل البعث لم يجز بعث الحكمين وان غاب احدهما بعد بعث الحكمين نفذ امرهما كما في ساءر الوكلاء مغني وشرح الروض وقولهما وان اغمي علي احدهما الخ في النهاية مثله قوله اثنين اي غيرهما اه مغني عبارة النهاية امينين غيرهما اه قوله ولا يجوز لوكيل الخ -------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لوكيله خذ مالي اي الذي تحت يدها منها ثم طلقها او طلقها علي ان تاخذ مالي منها اشترط تقديم اخذ المال علي الطلاق وكذا لو قال خذ مالي منها-	5743	6516946244087915952	212	346.5	168	598	35.45150375366211	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2374	true	8137916235066517112	215	271	1105	1389	1534	300	وطلقها كما نقله في الروضة عن تصحيح البغوي واقره لان الوكيل يلزمه الاحتياط فلزمه ذلك وان لم تكن الواو للترتيب فان قال طلقها ثم خذ مالي منها جاز تقديم اخذ المال علي ما ذكر لانه زاد خيرا قال الاذرعي وكالتوكيل من جانب الزوج فيما ذكر التوكيل من جانب الزوجة كان قالت خذ مالي منه ثم اختلعني	2374	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5744	false	6924497193107344623	0	26	0	136	1463	300	وطلقها كما نقله في الروضة عن تصحيح البغوي واقره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكالتوكيل من جانب الزوج فيما ذكر التوكيل من جانب الزوجة كان قالت خذ مالي منه ثم اختلعني	5744	6516946244087915952	136	261.0	110	284	47.887325286865234	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2375	true	-7496946637824682232	240	263	1234	1342	1532	300	مهر المثل اذ قوله في كفها صلة لما او صفة لها غايته انه وصفه بصفة كاذبة فتلغو فيصير كانه خالعها علي شء مجهول	2375	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5745	false	-3891460237488283889	243	266	1173	1280	1431	300	مهر المثل اذ قوله في كفها صلة لما او صفة له- غايته انه وصفه بصفة كاذبة فتلغو فيصير كانه خالعها علي شء مجهول	5745	6516946244087915952	107	209.0	84	108	99.0740737915039	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2380	true	-7414026826960706692	17	55	89	308	1569	300	ولو قال لرشيدة ومحجور عليها بسفه خالعتكما بالف فقبلت احداهما فقط لم يقع --طلاق علي واحدة منهما لان الخطاب معهما يقتضي --قبوله---ما فان قبلتا بانت الرشيدة لصحة التزامها بمهر المثل للجهل بما يلزمها من المسمي وطلقت السفيهة رجعيا	2380	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5756	false	5394212813733278338	98	137	531	757	1583	300	ولو قال لرشيدة ومحجور عليها بسفه خالعتكما بالف فقبلت احداهما فقط لم يقع الطلاق علي واحدة منهما لان الخطاب معهما يقتضي القبول منهما فان قبلتا بانت الرشيدة لصحة التزامها بمهر المثل للجهل بما يلزمها من المسمي وطلقت السفيهة رجعيا	5756	6516946244087915952	218	421.0	180	226	96.46017456054688	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2381	true	8395639632186681415	0	78	0	408	1496	300	ولا علي الناقصة او الزاءدة وان غلب التعامل بها الا ان قال المعلق اردتها واعتيدت ولا يجب سءاله فان اعطته الوازنة لا من غالب نقد البلد طلقت وان اختلفت انواع فضتها وله رده عليها ويطالب بيد له وان غلبت المغشوشة واعطتها له لم تطلق ولها حكم الناقصة فلو كان نقد البلد خالصا فاعطته مغشوشا تبلغ نقرته المعلق عليه طلقت وملك المغشوشة بغشها لحقارته في جنب الفضة فكان تابعا كما مر في مسالة نعل الدابة جزم بذلك ابن المقري	2381	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5762	false	-2498530360249269255	25	102	125	532	1482	300	ولا علي الناقصة او الزاءدة وان غلب التعامل بها الا ان قال المعلق اردتها واعتيدت ولا يجب سءاله فان اعطته الوازنة لا من غالب نقد البلد طلقت وان اختلفت انواع فضتها وله رده عليها ويطالب ببد-له وان غلبت المغشوشة واعطتها له لم تطلق ولها حكم الناقصة فلو كان نقد البلد خالصا فاعطته مغشوشا تبلغ نقرته المعلق عليه طلقت وملك المغشوشة بغشها لحقارته في جنب الفضة فكان تابعا كما مر في مسالة فعل الدابة جرم بذلك ابن المقري	5762	6516946244087915952	404	800.0	327	408	99.01960754394531	75	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2385	true	-3639305105525427714	206	255	1050	1291	1517	300	برء المخالع بالدفع له وكان الزوج هو المضيع لماله كذا نقلاه واقراه ايضا لكن حمله السبكي كابن الرفعة علي عوض معين او غير معين وعلق الطلاق بدفعه والا لم يصح القبض اذ ما فيها--------- لا يتعين الا بقبض صحيح فاذا تلف كان علي الملتزم وبقي حق الزوج في ذمته	2385	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5774	false	-3924753330052630079	4	50	21	245	1418	300	برء المخالع---------- وكان الزوج الخ------------ كذا نقلاه واقراه ايضا لكن حمله السبكي وابن الرفعة علي عوض معين او غير معين وعلق الطلاق بدفعه والا لم يصح القبض اذ ما فيها اي الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح فاذا تلف كان---- الملتزم وبقي حق الزوج في ذمته	5774	6516946244087915952	211	389.0	167	250	84.4000015258789	41	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2386	true	4711276804060852184	65	102	339	510	1552	300	وان اذن--- الولي فلو فعل وقع رجعيا ان اطلق فان اضاف المال اليها بانت و--لزمها ال--------------مال ورجع به عليها بعد غرمه كذا اطلقوه ويظهر ان- يجء فيه ما مر في الوكيل -انه لا يطالب الا ان طولب	2386	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5775	false	9010888844287874023	114	150	534	704	1434	300	وان اذن له الولي الا اذا---------------------- اضاف المال اليها فتبين ويلزمها اه قوله ولزمه المال ورجع به عليها بعد غرمه كذا اطلقوه ويظهر انه يجء فيه ما مر في الوكيل لانه لا يطالب الا ان طولب	5775	6516946244087915952	137	228.5	106	192	71.35416412353516	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2387	true	-3504427047092494215	205	276	1043	1387	1503	300	علي ما اذا نفي العوض ونوي الطلاق ف-----------------------------------يقع رجعيا وان قبلت فع------------------------------------------------------لم ان صراحته بغير ذكر --مال اذا قبلت ونوي التماس قبولها ---------------------------------------------وان مجرد لفظ الخلع لا يوجب عوضا جزما وان نوي به طلاقا وفيه نظر -لا يخفي هذا والاوجه انه لو جري معها وصرح بالعوض او نواه وقبلت بانت او عري عن ذلك ونوي الطلاق واضمر التماس جوابها وقبلت وقع باءنا فان لم يضمر جوابها ونوي ----------وقع رجعيا والا فلا	2387	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5778	false	9064872870070073895	162	264	752	1223	1390	300	علي ما اذا نفي العوض اي فقال خالعتك بلا عوض اه مغني قوله وكذا الخ اي يقع رجعيا قوله لو اطلق لم ينو العوض قوله فعلم الخ وفي سم بعد كلام ما نصه فعلم انه عند------- ذكر المال او نيته صريح وعند عدم ذلك كناية وان اضمر التماس جوابها وقبلت م ر اه قوله وان مجرد لفظ الخلع لا يوجب عوضا جزما الخ------------- وفيه نظر ولا يخفي هذا والاوجه انه لو جري معها وصرح بالعوض او نواه وقبلت بانت او عري عن ذلك ونوي الطلاق واضمر التماس جوابها وقبلت وقع باءنا فان لم يضمر جوابها ونوي اي الطلاق وقع رجعيا والا فلا	5778	6516946244087915952	268	433.5	211	491	54.58248519897461	50	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2388	true	-120875143278173481	0	69	0	352	1561	300	بكنايات الطلاق مع النية بناء علي انه طلاق وكذا علي انه فسخ ان نويا------------------------------ وبالعجمية قطعا وهي ما عدا العربية لانتفاء اللفظ المتعبد به ----------ولو قال بعتك نفسك بكذا فقالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشتريت او نحوه ك قبلت فكناية خلع وهو الفرقة بعوض بناء علي الطل--------------------------اق والفسخ---------------------------- وليس هذا------------------------------------------------- من قاعدة ما كان صريحا في بابه لان هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجد نفاذا في موضوعه فاستثناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------منها غير صحيح--- وان سلكه جمع كالزركشي والدميري	2388	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5780	false	5782126045316832846	10	229	53	1124	1458	300	بكنايات الطلاق مع النية للطلاق من الزوجين معا فان لم ي--------نويا او احدهما لم يصح اه قول المتن وبالعجمية----- وهي ما عدا العربية نهاية اي ولو من عربي ع ش قول المتن ولو قال بعتك نفسك بكذا فقالت الخ اي فورا بخلاف ما اذا لم يذكر بكذا او لم يكن القبول فورا وكذا قول الزوج بعتك طلاقك بكذا وقول الزوجة بعتك ثوبي مثلا بطلاقي فان كلا منهما كناية يشترط النية فيهما كبعتك نفسك الا ان يجيب القابل بقبلت فلا يشترط نيته اه روض مع شرحه وظاهره عدم اشتراط نية القابل بقبلت في بعتك نفسك ايضا وانظر لم يتعرض الشارح لذلك اه سم قوله علي الطلاق والفسخ اي علي قولي الطلاق الخ قوله وليس هذا الخ عبارة المغني قال الزركشي والدميري وهو مستثني من قاعدة ما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون كناية في غيره اه وهذا ممنوع بل هو من جزءيات القاعدة فانه لم يوجد نفاذه في موضوعه اذ موضوعه المحل المخاطب اه فصاحب المغني نظر الي مفهوم القاعدة وصاحب التحفة نظر الي منطوقها فتامل اه سيد عمر قوله لم يجد نفاذا الخ اي لان لفظ البيع صريح في نقل الملك عن العين بثمن مخصوص وهو غير متصور هنا لان بيع الرجل لزوجته حرة كانت او امة غير صحيح اه ع ش قوله منها اي القاعدة قوله غير صحيح اي وان سلكه جمع كالزركشي والدميري	5780	6516946244087915952	203	235.5	160	1084	18.72693634033203	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2388	true	-120875143278173481	117	149	606	779	1561	300	الرجوع قبل قبولها كما هو شان المعاوضات ويشترط قبولها اي المختلعة الناطقة بلفظ ك قبلت او اختلعت او ضمنت او بفعل كاعطاءه الالف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قاله جمع متقدمون لكن ظاهر كلامهم يخالفه اما	2388	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5781	false	4217586682856824565	15	113	88	584	1497	300	الرجوع اه سيد عمر قول المتن----------- ويشترط قبولها اي المختلعة الناطقة ----------------------------------------------------اه مغني قول المتن بلفظ والكناية مع النية تقوم مقام اللفظ اه نهاية قوله او بفعل عطف علي قول المتن بلفظ اه سم قوله او بفعل الخ وفاقا للنهاية وخلافا للمغني قوله او بفعل الخ لعله بفرض تسليمه وصحته مفروض فيما لو كانت الصيغة صيغة معاوضة بقرينة المقام كخالعتك علي ان تعطيني كذا الخ وحينءذ يتضح لك ما في قوله وقضية هذا الخ مما سنشير اليه في الحاشية اه سيد عمر قوله علي ما قاله الخ عبارة النهاية كما قاله جمع متقدمون لكن ظاهر كلامهم يخالفه اه -	5781	6516946244087915952	89	-69.5	72	560	15.892857551574707	13	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2396	true	2259966850140512925	256	297	1305	1516	1526	300	ولو كان قيمة العبد مع العيب اكثر من مهر المثل وكان الزوج محجورا عليه بسفه او فلس فلا رد لانه يفوت القدر الزاءد علي السفيه وعلي الغرماء ولو كان الزوج عبدا فالرد للسيد اي المطلق التصرف كما قاله الزركشي والا ف-وليه	2396	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5801	false	6833844185740406119	255	296	1237	1449	1469	300	ولو كان قيمة العبد مع العيب اكثر من مهر المثل وكان الزوج محجورا عليه بسفه او فلس فلا رد لانه يفوت العذر الزاءد علي السفيه وعلي الغرماء ولو كان الزوج عبدا فالرد للسيد اي المطلق التصرف كما قاله الزركشي والا فلوليه	5801	6516946244087915952	209	411.0	168	212	98.58490753173828	39	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2400	true	7934452450807748673	6	40	29	193	1526	300	واستثني من صحة تعليق الخلع بالمسمي ما لو قال ان كنت حاملا فانت طالق علي ماءة وهي حامل في غالب الظن فتطلق اذا اعطته وله عليها مهر مثل كما حكاه الرافعي عن نص الاملاء	2400	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5807	false	-1994818148913944442	34	67	166	326	1488	300	ويستثني من صحة تعليق الخلع بالمسمي ما لو قال ان كنت حاملا فانت طالق علي ماءة وهي حامل في غالب الظن فتطلق اذا اعطته وله عليها مهر مثل---- حكاه الرافعي عن نص الاملاء	5807	6516946244087915952	159	310.5	126	164	96.95121765136719	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2402	true	-9073270417593826515	90	244	441	1203	1475	300	ماله تعلق بذلك فان قالت هي له ان طلقتني فانت برء من صداقي او فقد ابراتك منه فطلقها لم يبرا منه وهل يقع رجعيا او باءنا جري ابن المقري علي الاول لان الابراء لا يعلق وطلاق الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صحيح في الالتزام لا يوجب عوضا قال في الروضة ولا يبعد ان يقال طلق طمعا في شء ورغبت هي في الطلاق بالبراءة فيكون فاسدا كالخمر فيقع باءنا بمهر المثل اذ لا فرق بين ذلك وبين قولها ان طلقتني فلك الف فان كان ذلك تعليقا للابراء فهذا تعليق للتمليك وهذا ما جزم به ابن المقري اواخر الباب تبعا لنقل اصله له ثم عن فتاوي القاضي وقد نبه الاسنوي علي ذلك ثم قال والمشهور انه يقع رجعيا وقد جزم به القاضي في تعليقه وقال الزركشي تبعا للبلقيني التحقيق المعتمد انه ان علم الزوج عدم صحة تعليق الابراء وقع الطلاق رجعيا او ظن صحته وقع باءنا بمهر المثل و---افتي بذلك الوالد----------------------- رحمه الله تعالي	2402	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5816	false	5803753399345596392	76	177	382	889	1458	300	ماله تعلق بذلك وان قالت هي له ان طلقتني فانت برء من صداقي او فقد ابراتك منه فطلقها لم يبرا منه وهل يقع رجعيا او باءنا جري ابن المقري الي الاول لان الابراء لا يعلق ---------------------------------------------------------------------قال في الروضة ولا يبعد ان يقال طلق طمعا في شء ورغبت هي في الطلاق بالبراءة فيكون فاسدا كالخمر فيقع باءنا بمهر المثل--------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ما جزم به ابن المقري اواخر الباب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزركشي تبعا للبلقيني التحقيق المعتمد انه ان علم الزوج عدم صحة تعليق الابراء وقع الطلاق رجعيا او ظن صحته وقع باءنا بمهر المثل وقد افتي بذلك اي بقول الزركشي الشهاب الرملي رحمه الله تعالي	5816	6516946244087915952	474	862.0	378	788	60.15228271484375	92	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2403	true	-6519950866406070526	93	148	447	719	1477	300	واذا حلفت ولا بينة له وجب نفقتها وكسوتها زمن العدة ولا يرثها لكن الظاهر كما قاله الاذرعي والزركشي انها ترثه وصورة المسالة ان يقر بان المال مما يتم الخلع بدون قبضه فان اقر بانه خالعها علي تعجيل شء لا يتم الخلع الا بقبضه لم يلزمه شء الا بعد قبضه نص عليه في البويطي وهو ظاهر	2403	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5818	false	6566153288693083741	27	68	133	322	1503	300	واذا حلفت ولا بينة -----------------------------------------------------------له الخ ------------------------صورة المسالة ان يقر بان المال مما يتم الخلع بدون قبضه فان اقر بانه خالعها علي تعجيل شء لا يتم الخلع الا بقبضه لم يلزمه شء الا بعد قبضه نص عليه في البويطي وهو ظاهر	5818	6516946244087915952	187	354.0	147	272	68.75	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2404	true	6872093969318617882	107	130	534	653	1504	300	واما لو قال اردت الدراهم وقالت اردت الفلوس ب-------------------------------لا تصادق وتكاذب فتبين وله مهر المثل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحالف--------------------------------------------------- واما لو صدق احدهما الاخر علي	2404	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5819	false	3888268611379346722	82	146	394	697	1471	300	واما لو قال اردت الدراهم وقالت اردت الفلوس بضم المثناة الفوقية اه سم قوله بلا تصادق وتكاذب اي بان قال كل منهما لا اعلم ما نواه صاحبي اه ع ش عبارة سم قال في شرح الروض بان لم يتعرض احد منهما لجانب الاخر ثم علل قوله بلا تحالف بقوله لانه لا يدعي عليها معينا حتي يحلف انتهي قوله واما لو صدق احدهما الاخر الخ	5819	6516946244087915952	98	155.0	77	303	32.34323501586914	15	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2406	true	-2915096722465096816	149	186	743	945	1531	300	وما بحثه ابن الرفعة واقره جمع من عدم نفوذ طلاق السكران بالكناية لتوقفها علي النية وهي مستحيلة منه فمحل نفوذ تصرفه السابق انما هو بالصراءح فقط مرود كما اقتضاه اطلاقهم بان الصريح يعتبر فيه قصد لفظ ب-معناه	2406	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5831	false	2995845130821183609	221	246	1081	1219	1478	300	وما بحثه ابن الرفعة واقره جمع من عدم نفوذ طلاق السكران بالكناية لتوقفها الخ مرد-----------------------------------------------------------------ود كما اقتضاه اطلاقهم بان الصريح يعتبر فيه قصد لفظه لمعناه	5831	6516946244087915952	130	238.0	106	203	64.0394058227539	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2408	true	-1920466988741561833	0	47	0	224	1503	300	قال انت مطلقة بكسر اللام من طلق بالتشديد كان كناية طلاق في حق النحوي وغيره كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لان الزوج محل التطليق وقد اضافه الي غير محله فلا بد في وقوعه من صرفه بالنية الي محله فصار كما لو قال انا منك طالق	2408	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5837	false	5577966563342854170	178	225	845	1069	1408	300	قال انت مطلقة بكسر اللام من طلق بالتشديد كان كناية طلاق في حق النحوي وغيره كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لان الزوج محل التطليق وقد اضافه الي غير محله فلا بد في وقوعه من صرفه بالنية الي محله فصار كما لو قال انا منك طالق	5837	6516946244087915952	224	448.0	177	224	100.0	47	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2408	true	-1920466988741561833	182	238	866	1146	1503	300	وقول البغوي لو قال ما كدت ان اطلقك كان اقرارا بالطلاق نظر فيه الغزي بان النفي الداخل علي كاد لا يثبته علي الاصح الا ان يقال واخذناه للعرف قال الاشموني المعني ما قاربت ان اطلقك واذا لم يقارب طلاقها كيف يكون مقرا به وانما يكون اقرارا بالطلاق علي قول من يقول ان نفيها اثبات وهو باطل	2408	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5841	false	6560897611237084781	5	57	29	284	1508	300	وقول البغوي لو قال ما كدت الخ------------------------ نظر فيه الغزي بان النفي الداخل علي كاد لا يثبته علي الاصح الا ان يقال -اخذناه للفرق قال الاشموني المعني ما قاربت ان اطلقك واذا لم يقارب طلاقها كيف يكون مقرا به وانما يكون اقرارا بالطلاق علي قول من يقول ان نفيها اثبات وهو باطل	5841	6516946244087915952	251	478.0	199	280	89.64286041259766	49	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2412	true	-7949981248158832159	239	289	1234	1487	1542	300	فيتخير ويثبت ما اختاره ايضا منهما علي ما رجحه ابن المقري------------ لكن القياس ما ر--------------------------جحه في الانوار من ان المنوي اولا ان كان الظهار صحا معا والطلاق وهو باءن لغا الظهار او رجعي وقف الظهار فان راجع صار عاءدا ولزمته الكفارة والا فلا وهذا ما قاله ابن الحداد وهو المعتمد	2412	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5850	false	4935942918414513204	235	271	1196	1374	1508	300	فيتخير ويثبت ما اختاره ايضا الخ اعتمده المغني وشرح المنهج ولروض قوله لكن القياس الخ اعتمده م ر اه سم قوله ما رجحه في الانوار من ان المنوي الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ما قاله ابن الحداد وهو المعتمد	5850	6516946244087915952	109	178.0	86	291	37.45704650878906	19	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2415	true	-3334501989171661919	209	230	1101	1198	1545	300	اما لو قال اذا جاءك خطي فانت طالق فذهب بعضه وبقي البعض وقع الطلاق وان لم يكن فيما بقي ذكر الطلاق	2415	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5858	false	-2897563326827470268	268	289	1307	1404	1454	300	اما لو قال اذا جاءك خطي فانت طالق فذهب بعضه وبقي البعض وقع الطلاق وان لم يكن فيما بقي ذكر الطلاق	5858	6516946244087915952	97	194.0	76	97	100.0	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2417	true	-4048532421981114873	58	90	294	470	1580	300	اليها عددا وقع والا فواحدة وان ثلثت كما ياتي ولو فوض طلاق امراته الي رجلين فطلق احدهما واحدة والاخر ثلاثا فالاوجه كما قال البندنيجي في المعتمد الذي يقتضيه المذهب انه يقع واحدة	2417	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5861	false	-4723717840284031454	67	93	307	450	1503	300	النهاية--- وقع والا فواحدة وان ثلثت كما ياتي ولو فوض طلاق امراته الي رجلين فطلق احدهما واحدة والاخر ثلاثا فالاوجه كما قال البندنيجي------------------------------ انه يقع واحدة	5861	6516946244087915952	140	259.0	114	176	79.54545593261719	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2418	true	-4908885685869725125	248	272	1229	1369	1510	300	اصحهما الوقوع اذا نوت نفسها كما قاله البوشنجي والبغوي في تعليقه قال الاذرعي وهو المذهب الصحيح وقضية كلام جماعة من العراقيين وغيرهم الجزم به	2418	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5864	false	-8533325442305572377	52	74	264	394	1471	300	اصحهما الوقوع اذا نوت نفسها كما قاله البوشنجي والبغوي---------- قال الاذرعي وهو المذهب الصحيح وقضية كلام جماعة من العراقيين وغيرهم الجزم به	5864	6516946244087915952	130	250.5	108	140	92.85713958740234	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2419	true	-3926440320061958921	137	231	666	1129	1471	300	ثلاث---ا لم يقع الا واحدة ولو قال طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت واحدة او واحدة ان شءت فطلقت ثلاثا طلقت واحدة كما لو لم يذكر المشيءة وان تقدم المشيءة علي العدد فقال طلقي نفسك ان شءت واحدة فطلقت ثلاثا او عكسه لغا ----وشمل قولنا قدم المشيءة علي العدد ما لو قدمها علي الطلاق ايضا فقول بع--------------------------------------------------------------------------------------------ض المتاخرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر --------------انه لو قدمها علي الطلاق ايضا فقال ان شءت طلقي ثلاثا او واحدة كان كما لو اخرها عن العدد مردود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بعض شروط الصيغة والمطلق--------------------------------------------------------- منها انه ----------------------------------------------------------------يشترط في الصيغة--------- عند عروض صارفها لا	2419	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5865	false	984158007913410258	115	298	578	1501	1509	300	ثلاثا ما لم ينوها هو----- ولو قال طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت واحدة او واحدة ان شءت فطلقت ثلاثا طلقت واحدة كما لو لم يذكر المشيءة وان -قدم المشيءة علي العدد فقال طلقي نفسك ان شءت واحدة فطلقت ثلاثا او عكسه لغا لصيرورة----------- المشيءة شرطا في اصل-------------- الطلاق والمعني طلقي نفسك ان اخترت الثلاث فان اختارت غير هذه لم يوجد الشرط بخلاف ما لو اخرها فانها ترجع الي تفويض المع---ين والمعني فوضت اليك ان تطلقي نفسك ثلاثا فان شءت فافعلي ما فوضت اليك وذلك لا يمنع نفوذ ذلك المعين ولا نفوذ ما يدخل فيه والظاهر كما قال شيخنا انه لو قدمها علي الطلاق ايضا فقال ان شءت طلقي ثلاثا او واحدة كان كما لو اخرها عن العدد اه ووافقه النهاية في الاوليين من صور المشيءة الثلاث دون الاخيرة فجعلها لغوا كالثانية واستظهر ع ش ما قاله شيخ الاسلام والمغني من انها كالاولي فصل في بعض شروط الصيغة والمطلق قوله في بعض شروطه الي قوله وجعل البلقيني في النهاية قوله منها اي من شروط الصيغة فيه مع قوله الاتي في الصيغة تكرار فالاخصر الاولي ويشترط في الصيغة الخ قوله عند عروض صارفها لا	5865	6516946244087915952	390	634.0	308	957	40.752349853515625	70	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2424	true	-8196053267604882431	263	299	1310	1485	1488	300	ولو قال له اللصوص لا نتركك حتي تحلف بالطلاق ان لا تخبر بنا احدا كان اكراها علي الحلف فلا وقوع بالاخبار---------------------- بخلاف ما لو حلف ل--------------------هم وان علم عدم اطلاقه الا بالحلف لعدم اكراهه علي الحلف	2424	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5887	false	2554379061209910874	14	59	68	285	1447	300	ولو قال له اللصوص لا نتركك حتي تحلف بالطلاق ان لا تخبر بنا احدا كان اكراها علي الحلف فلا وقوع بالاخبار نهاية ومغني زاد الاول بخلاف ما لو حلف لهم اي من غير سءال منهم وان علم عدم اطلاقه الا بالحلف لعدم اكراهه علي الحلف	5887	6516946244087915952	175	332.0	139	217	80.6451644897461	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2426	true	3027539178985958521	215	267	1088	1345	1504	300	قال لها ذكرك او لحيتك طالق والتعبير عن الكل بالبعض--------------------------------- انما يتاتي في بعض موجود يعبر به عن الباق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وصور الروياني المسالة بما اذا فقدت يمينها من الكتف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقتضي وقوعه في المقطوعة من الكف او المرفق وينبغي ان يكون علي الخلاف في ان اليد هل تطلق الي المنكب او لا ولو قال	2426	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5890	false	-5639429532022214108	54	216	275	1082	1468	300	قال ع ش قوله او لحيتك طالق اي فانه لا يقع ومحله حيث لم يكن لها لحية وان قلت اه قوله انما يتاتي في بعض موجود الخ فيه ان التعبير بلفظ البعض لا بنفسه وان التجوز لا يستدعي وجود المعني الحقيقي فالوجه ان محل الخلاف عند الاطلاق وانه اذا اراد التعبير بقوله يمينك طالق عن ذاتها مجازا صح وطلقت وان كان يمينها مقطوعة اه سم قوله وقيده اي عدم الوقوع في المتن عبارة النهاية والمغني وصور الروياني المسالة بما الخ قوله وقضيته انه الخ عبارة المغني وهو يقتضي انها تطلق في المقطوعة من الكف او المرفق وهو كذلك لان اليد حقيقة الي المنكب اه وعبارة سم وقد توجه هذه القضية بان اضافة الطلاق الي اليمين اضافة لكل جزء منها فمتي بقي منها جزء تعلق به الطلاق وسري كما لو اضاف الطلاق لذلك الجزء الباقي بخصوصه اه وعبارة النهاية فيقتضي وقوعه في المقطوع- من الكف او المرفق وينبغي ان يكون علي الخلاف في ان اليد هل تطلق الي المنكب او لا اه- قال	5890	6516946244087915952	194	277.0	147	809	23.980222702026367	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2429	true	1089091402980170113	48	111	249	571	1534	300	مطلق------ اما لو حلف بالطلاق الثلاث انها لا بد من دخولها--- الدار في هذا الشهر او انها تقتضيه او تعطيه دينه في شهر كذا ثم ابانها قبل انقضاء الشهر وبعد تمكنها من الدخول او تمكنه مما ذكر----------------------------- ثم تزوجها ومضي الشهر---------------------------------------- ولم توجد ال---------------------------------------------------------صف-------------------------------------------------------------------------------------------ة فانه يحنث كما صوبه ابن الرفعة ووافقه الباجي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي والشيخ ايضا خلافا لبعض المتاخرين	2429	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5895	false	6312483102952251389	88	187	433	912	1446	300	مطلقا قوله اما لو حلف بالطلاق الثلاث الخ بان قال ان لم تدخلي الدار في هذا الشهر فانت طالق ثلاثا اه كردي قول---------------------------------------------------------------------ه مما ذكر اي قضاء الدين او اعطاءه قوله ثم تزوجها ليس بقيد كما يدل عليه قوله بعد وبطلانه اه ع ش قوله ولم توجد الصفة اي الدخول او قضاء الدين او اعطاءه وخرج ما اذا وجدت الصفة في الشهر فلا حنث والخلع نافذ م ر اه سم وع ش ورشيدي قوله فافتي ابن الرفعة الخ عبارة النهاية فانه يحنث كما صوبه ابن الرفعة ووافقه الباجي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي والشيخ ايضا خلافا لبعض المتاخرين	5895	6516946244087915952	200	310.0	159	548	36.4963493347168	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2429	true	1089091402980170113	176	208	888	1052	1534	300	ومسالة ما لو قال لزوجته ان لم تاكلي هذه التفاحة اليوم فانت طالق وقال لامته ان لم تاكلي التفاحة الاخري فانت حرة فالتبستا فخالع وباع في اليوم ثم جدد واشتري حيث يتخلص	2429	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5896	false	-1054445691397806244	122	154	591	755	1461	300	ومسالة ما لو قال لزوجته ان لم تاكلي هذه التفاحة اليوم فانت طالق وقال لامته ان لم تاكلي التفاحة الاخري فانت حرة فالتبستا فخالع وباع في اليوم ثم جدد واشتري حيث يتخلص	5896	6516946244087915952	164	328.0	132	164	100.0	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2431	true	8923500330472104376	191	300	954	1497	1497	300	البتة ثم قال ما اردت الا واحدة فحلفه النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك وردها اليه دل علي انه لو اراد ما زاد عليها وقع والا لم يكن لاستحلافه فاءدة ونية العدد كنية اصل الطلاق في اقترانها بكل اللفظ او بعضه علي ما مر ولو قا-----------------------------------ل انت طالق علي ساءر مذاهب المسلمين-- ولا نية له فوا----حدة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا لابن الصباغ فان زاد ثلاثا اتجه----------------------------------------------------------- ان يقال ان نوي بذلك مزيد العناية بالتنجيز وقطع العلاءق وحسم تاويلات المذاهب في رد الثلاث عنها وقع الثلاث وان نوي التعليق بان قصد ايقاع طلاق متفق عليه بين المذاهب لم تطلق الا ان اتفقت المذاهب المعتد بها-	2431	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5903	false	6193648440329435026	14	98	70	487	1490	300	البتة اه قوله دل اي تحليفه---------------- صلي الله عليه وسلم ----------------------علي انه--- اراد الواحدة فقط قوله في---------------------------------------------------------------------------------------ما مر اي في اواءل الباب في مبحث الكناية قوله قال انت طالق ثلاثا الخ لو لم يزد ثلاثا ولا نية له وقعت واحدة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا لابن الصباغ اه نهاية اقول هذا الافتاء محل تامل فينبغي ان ياتي فيه الثلاثة الاحتمالات فيما لو ثلث فان نوي -------------------التنجيز وقطع العلاءق وقعت واحدة--------------------------------------- وان نوي التعليق لا----------------------------------------- تطلق الا ان اتفقت المذاهب المعتد بها	5903	6516946244087915952	222	281.5	171	644	34.472049713134766	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2432	true	-7240119978707193555	27	51	140	256	1550	300	ولو قال لزوجتيه انتما طالقان ثلاثا او انت وضرتك طالق ثلاثا ونوي ان كلا طالق ثلاثا او ان كل طلقة توزع عليهما طلقت كل	2432	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5903	false	6193648440329435026	276	300	1375	1490	1490	300	ولو قال لزوجتيه انتما طالقان ثلاثا او انت وضرتك طالق ثلاثا ونوي ان كلا طالق ثلاثا او ان كل طلقة توزع عليهما طلقت كل-	5903	6516946244087915952	115	225.0	92	116	99.13793182373047	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2432	true	-7240119978707193555	51	74	256	379	1550	300	ثلاثا فان اطلق اتجه وقوع الثلاث علي كل منهما لان المفهوم منه ما اوجب البينونة الكبري ويحتمل وقوع طلقتين علي كل ورجحه بعضهم	2432	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5904	false	2039943416758717036	0	23	0	123	1508	300	ثلاثا فان اطلق اتجه وقوع الثلاث علي كل منهما لان المفهوم منه ما اوجب البينونة الكبري ويحتمل وقوع طلقتين علي كل ورجحه بعضهم	5904	6516946244087915952	123	246.0	100	123	100.0	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2433	true	8111293242954209093	230	268	1131	1300	1470	300	او انت طالق كلما حللت حرمت فواحدة او عدد ما لاح بارق او عدد ما مشي الكلب حافيا او عدد ما حرك ذنبه وليس هناك برق ولا كلب طلقت ثلاثا كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي او	2433	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5907	false	1699121174721338829	168	206	826	995	1450	300	او انت طالق كلما حللت حرمت فواحدة او عدد ما لاح بارق او عدد ما مشي الكلب حافيا او عدد ما حرك ذنبه وليس هناك برق ولا كلب طلقت ثلاثا كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اه	5907	6516946244087915952	168	335.0	130	169	99.40828704833984	37	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2433	true	8111293242954209093	48	76	242	382	1470	300	ولو قال طلاق انت يا داهية ثلاثين ونوي واحدة وقعت فقط كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذ قوله ثلاثين متعلق بداهية كما هو ظاهر سياق الكلام	2433	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5907	false	1699121174721338829	140	168	686	826	1450	300	ولو قال طلاق انت يا داهية ثلاثين ونوي واحدة وقعت فقط كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذ قوله ثلاثين متعلق بداهية كما هو ظاهر سياق الكلام	5907	6516946244087915952	140	280.0	112	140	100.0	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2435	true	6432548064277637141	253	278	1288	1413	1516	300	ولو قال ان دخلت الدار انت طالق بخلاف الفاء كان تعليقا كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي فيعتبر وجود الصفة وظاهر انه لو ادعي	2435	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5911	false	-4250356245015075484	275	300	1319	1442	1442	300	ولو قال ان دخلت الدار انت طالق بحذ-ف الفاء كان تعليقا كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي فيعتبر وجود الصفة وظاهر انه لو ادعي-	5911	6516946244087915952	121	230.0	97	125	96.80000305175781	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2437	true	4753615270952163409	116	224	606	1138	1552	300	ان دخلت الدار فانت طالق طلقة وان دخلتها---- ف----طالق طلقتين فدخلت ----فثلاث- و-----لو غير موطوءة او انت طا---------------لق من واحدة الي ثلاث ----فثلاث- ادخالا للطرفين و-فارق نظيره في الاقرار حيث لم يدخل الاخير بان الطلاق له عدد محصور بخلاف ما م-ر او انت طالق ما بين واحدة الي ثلاث ----فثلاث كما ---------------------------------------------------------------------جزم به ابن المقري في روضه او ما بين الواحدة والثلاث ----------------------------فواحدة ولو قال لموطوءة انت طالق طلقة مع طلقة او طلقة معها طلقة وكمع فوق وتحت فثنتان تقعان معا--- وكذا غير موطوءة في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقع عليها ثنتان معا في مع ومعها فقط لا في فوق وتحت واخواتهما كما افهمه كلام ابن المقري في روضه تبعا للمتولي	2437	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5917	false	-1199617700269069307	57	224	271	1106	1466	300	ان دخلت الدار فانت طالق طلقة وان دخلت الدار فانت طالق طلقتين فدخلت طلقت ثلاثا وان كانت غير مدخول بها ولو قال لزوجته انت طالق من واحدة الي ثلاث طلقت ثلاثا ادخالا للطرفين ويفارق نظيره في الاقرار حيث لم يدخل الاخير بان الطلاق له عدد محصور بخلاف ما ذكر او انت طالق ما بين واحدة -لي ثلاث طلقت ثلاثا ايضا لان ما بين بمعني من بقرينة الي كما نقله القمولي وغيره عن الروياني وجزم به ابن المقري في روضه او ما بين الواحدة والثلاث فواحدة نهاية وشرح الروض زاد المغني ولو قال-------- انت طالق طلقة قبلها وبعد--------ها طلقة طلقت ثلاثا اه واقره ع ش قول المتن وكذا غير موطوءة الخ ولو قال لغير المدخول بها انت طالق طلقة رجعية لم تطلق كذا حكاه البغوي عن فتاوي القاضي وحكاه في التهذيب عن المذهب وفيه نظر اه مغني قوله لما تقرر انهما يقعان الخ عبارة النهاية والمغني يقع عليه اثنتان معا في مع ومعها فقط لا في فوق وتحت واخواتهما كما افهمه كلام ابن المقري في روضه تبعا للمتولي	5917	6516946244087915952	438	660.0	343	852	51.408451080322266	77	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2440	true	-5422359251302240237	182	248	895	1247	1499	300	قبل وعليه لو اوقع بين اربع اربعا ثم قال اردت علي ثنتين طلقتين طلقتين دون الاخريين لحق الاوليين طلقتان طلقتان عملا باقراره ولحق الاخريين طلقة طلقة لءلا يتعطل الطلاق في بعضهن ولو قال اوقعت بينكن سدس طلقة وربع طلقة وثلث طلقة طلقن ثلاثا لان تغاير الاجزاء وعطفها مشعر بقسمة كل جز-ء بينهن ومثله كما رجحه الشيخ رحمه الله------ ما لو قال اوقعت بينكن طلقة وطلقة وطلقة	2440	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5922	false	-3951105427803456414	87	153	431	787	1487	300	قبل وعليه ---اوقع بين اربع اربعا ثم قال اردت علي ثنتين طلقتين طلقتين دون الاخريين لحق الاوليين طلقتان طلقتان عملا باقراره ولحق الاخريين طلقة طلقة لءلا يتعطل الطلاق في بعضهن ولو قال اوقعت بينكن سدس طلقة وربع طلقة وثلث طلقة طلقن ثلاثا لان تغاير الاجزاء وعطفها مشعر بقسمة كل جزاء بينهن ومثله كما رجحه الشيخ رحمه الله تعالي ما لو قال اوقعت بينكن طلقة وطلقة وطلقة	5922	6516946244087915952	349	679.5	284	359	97.21448516845703	63	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2443	true	104391323896361141	248	300	1254	1529	1529	300	كلام المصنف بصحة استثناء الاكثر كقوله انت طالق ثلاثا الا ثنتين وهو كذلك ولا يرد علي بطلان المستغرق صحة نحو انت طالق ان شاء الله حيث رفعت المشيءة جميع ما اوقعه -------وهو معني الاستغراق لانه--- خرج بالنص ف-بقي غيره علي الاصل ويصح تقديم المستثني علي المستثني منه كانت الا واحدة طالق ثلاثا-	2443	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5927	false	-2517158331835522291	183	235	946	1226	1556	300	كلامه------ بصحة استثناء الاكثر كقوله انت طالق ثلاثا الا-ثنتين وهو كذلك ولا يرد علي بطلان المستغرق صحة نحو انت طالق ان شاء الله حيث رفعت المشيءة جميع ما اوقعه الحالف وهو معني الاستغراق لان هذا خرج بالنص فيبقي غيره علي الاصل ويصح تقديم المستثني علي المستثني منه كانت الا واحدة طالق ثلاثا	5927	6516946244087915952	266	493.5	217	287	92.68292999267578	47	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2443	true	104391323896361141	168	211	858	1070	1529	300	ومن المستغرق كل امراة لي طالق غيرك ولا امراة له سواها كما صرح--- السبكي بخلاف ما لو اخر طالق عن غير فلا يقع عند قصد الاستثناء ومثله كل امراة لي سوي التي في المقابر طالق فيفرق بين التقديم والتاخير ولا فرق في الحالين	2443	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5931	false	3959101080601140140	62	106	278	493	1426	300	ومن المستغرق كل امراة لي طالق غيرك ولا امراة له سواها كما صرح به السبكي بخلاف ما لو اخر طالق عن غير فلا يقع عند قصد الاستثناء ومثله كل امراة لي سوي التي في المقابر طالق فيفرق بين التقديم والتاخير ولا فرق في الحالين	5931	6516946244087915952	212	418.0	169	215	98.60465240478516	42	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2444	true	-5900690100648446770	53	124	253	593	1486	300	في الكيس الا عشرة دراهم فانت طالق فلم يكن فيه شء---------------------------- فلا تطلق و--------------------وقع السءال كثيرا عمن حلف بالطلاق انه لا يكلم فلانا الا في شر ثم تخاصما وكلمه في شر هل يحنث اذا كلمه بعد ذلك في خير والذي افتي--- الوالد رحمه الله تعالي عدم الحنث بكلامه في الخير بعد كلامه له في الشر لانحلال يمينه بكلامه الاول اذ ليس فيها ما يقتضي التكرار فصار كما لو قيدها بكلام واحد	2444	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5932	false	-6082875469708596116	49	119	238	571	1500	300	في الكيس فاذا ---------------------لم يكن فيه شء لم يتحقق المعلق عليه الطلاق فلا يقع قوله وفي لا افعله الخ وقع السءال كثيرا عمن حلف بالطلاق انه لا يكلم فلانا الا في شر ثم تخاصما وكلمه في شر هل يحنث اذا كلمه بعد ذلك في خير والذي افتي به الوالد رحمه الله تعالي عدم الحنث------------------------------------- لانحلال يمينه بكلامه الاول اذ ليس فيها ما يقتضي التكرار فصار كما لو قيدها بكلام واحد	5932	6516946244087915952	272	483.0	215	391	69.56521606445312	53	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2444	true	-5900690100648446770	123	187	588	899	1486	300	واحد ولان لهذه اليمين جهة بر وهي كلامه في الشر وجهة حنث وهي كلامه في غيره -لان الاستثناء يقتضي النفي والاثبات جميعا واذا كان لها جهتان ووجدت احداهما تنحل- اليمين بدليل ما لو حلف لا يدخل اليوم الدار او لياكلن هذا الرغيف ف----ان لم يدخل الدار في اليوم بر وان ترك اكل الرغيف وان اكله بر وان دخل الدار وليس كما لو قال ان	2444	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7453	false	4616635952579015709	237	300	1203	1515	1515	300	واحدة لان لهذا اليمين جهة بر وهي الخروج باذن-- وجهة حنث وهي الخروج بلا اذن لان الاستثناء يقتضي النفي والاثبات جميعا واذا كان لها جهتان ووجدت احداهما انحلت اليمين بدليل ما لو حلف لا يدخل اليوم الدار و--لياكلن هذا الرغيف فانه ان لم يدخل الدار في اليوم بر وان ترك اكل الرغيف وان اكله بر وان دخل الدار وليس كما لو قال ان-	7453	6516946244087915952	278	504.5	222	317	87.69715881347656	52	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2444	true	-5900690100648446770	187	218	899	1055	1486	300	خرجت لابسة حرير فانت طالق فخرجت غير لابسة له لا تنحل حتي يحنث بالخروج ثانيا لابسة له لان اليمين لم تشتمل علي جهتين وانما علق الطلاق بخروج مقيد فاذا وجد وقع	2444	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7454	false	-8779571579395907090	0	31	0	156	1409	300	خرجت لابسة حرير فانت طالق فخرجت غير لابسة له لا تنحل حتي يحنث بالخروج ثانيا لابسة له لان اليمين لم تشتمل علي جهتين وانما علق الطلاق بخروج مقيد فاذا وجد وقع	7454	6516946244087915952	156	312.0	125	156	100.0	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2446	true	5895772773771255648	203	232	944	1073	1414	300	ولو قدم التعليق علي المعلق به كان كتاخيره عنها كان شاء الله انت طالق ولو فتح همزة ان او ابدلها ب اذ او بما كانت طالق ان شاء الله	2446	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5933	false	-5224303717288375965	214	242	1027	1155	1451	300	ولو قدم التعليق علي المعلق به كان كتاخيره عنها كان شاء الله انت طالق ولو فتح همزة ان او ابدلها ب-اذ او بما كانت طالق ان شاء الله	5933	6516946244087915952	128	251.0	100	129	99.22480773925781	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2446	true	5895772773771255648	249	300	1154	1414	1414	300	لان النداء يقتضي تحقق الاسم او الصفة حال النداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقال ف------------------ي الحاصل ان شاء الله واذ وما شاء ال---له بخلاف انت كذا فانه-------------------------------------------------------- قد يستعمل ل----لقرب من الشء وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول انت واصل وللمريض المتوقع شفاءه قريبا انت صحيح فينتظم الاستثناء في مثله وفي---- يا طالق-	2446	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5936	false	-285521138555928671	103	190	522	985	1526	300	لان النداء يقتضي تحقق الاسم او الصفة الخ لعل او للتنويع في التعبير عبارة المغني نظرا لصورة النداء المشعر بحصول الطلاق حالته والحاصل لا يعلق بخلاف انت طالق فانه الخ قوله ولا يقال الواو حالية وقوله في الحاصل اي في الشء المتحقق اه كردي قوله بخلاف انت كذا الخ عبارة المغني والاسني بخلاف انت طالق فانه كما قال الرافعي قد يستعمل عند القرب منه---- وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول انت واصل وللمريض المتوقع شفاءه قريبا انت صحيح فينتظم الاستثناء في مثله فعلم ان يا طالق	5936	6516946244087915952	214	334.5	170	467	45.82440948486328	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2447	true	-8208711624176826077	116	297	555	1439	1450	300	ولو قال انت طالق واحدة وثلاثا او وثنتين ان شاء الله فواحدة لاختصاص التعليق بالمشيءة بالاخير- او ثلاثا وواحدة ان شاء الله فثلاث او واحدة ثلاثا او ثلاثا ثلاثا ان شاء الله لم تطلق لعود المشيءة الي الجميع لحذف العاطف ولو قال حفصة طالق وعمرة طالق ان شاء الله ولم ينو عود الاستثناء الي كل من المتعاطفين طلقت حفصة دون عمرة علي ما قاله ابن المقري في روضه والاوجه حمله علي ما اذا نوي بالاستثناء عوده للاخير فقط بخلاف ما لو قصدهما او اطلق ولو قال حفصة وعمرة طالقان ان شاء الله لم تطلق واحدة منهما ولو قال انت طالق ان شاء زيد فمات زيد او جن قبل المشيءة لم تطلق وان خرس فاشار طلقت او علق بمشيءة الملاءكة لم تطلق لان لهم مشيءة وكذا بمشيءة بهيمة لانه تعليق بمستحيل ولو قال انت طالق ان لم يشا زيد ولم توجد مشيءته في الحياة وقع قبيل موته او جنونه المتصل بالموت فان مات وشك في مشيءته لم تطلق لعدم تحقق المعلق عليه ----------------------------------------او انت طالق ان لم يشا زيد اليوم ولم يشا فيه وقع قبيل الغروب اذ اليوم هنا كالعمر فيما مر	2447	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5936	false	-285521138555928671	201	299	1036	1523	1526	300	ولو قال انت طالق واحدة وثلاثا او وثنتين ان شاء الله فواحدة لاختصاص التعليق بالمشيءة بالاخيرة او ثلاثا وواحدة ان شاء الله فثلاث او واحدة ثلاثا او ثلاثا ثلاثا ان شاء الله لم تطلق لعود المشيءة الي الجميع لحذف العاطف ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال انت طالق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يشا زيد ولم توجد مشيءته في الحياة وقع قبيل موته او جنونه المتصل بالموت فان مات وشك في مشيءته لم تطلق للشك في الصفة الموجبة للطلاق اه شرح الروض زاد النهاية والمغني او انت طالق ان لم يشا زيد اليوم ولم يشا فيه وقع قبيل الغروب اذ اليوم هنا كالعمر فيما مر	5936	6516946244087915952	427	817.5	338	925	46.16216278076172	85	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2447	true	-8208711624176826077	213	246	1045	1205	1450	300	قال انت طالق ان شاء زيد فمات زيد او جن قبل المشيءة لم تطلق وان خرس فاشار طلقت او علق بمشيءة الملاءكة لم تطلق لان لهم مشيءة---------------- وكذا بمش--------يءة بهيمة لانه تعليق بمستحيل	2447	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5937	false	1560758794793147319	0	38	0	184	1413	300	قال انت طالق ان شاء زيد فمات زيد او جن قبل المشيءة لم تطلق وان خرس فاشار طلقت او علق بمشيءة الملاءكة لم تطلق لان لهم مشيءة ولم يعلم حصولها وكذا اذا علق بمشيءة بهيمة لانه تعليق بمستحيل	5937	6516946244087915952	157	302.5	124	184	85.32608795166016	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2451	true	-8194172001034730740	46	117	231	573	1565	300	عن قول--------- ابن النقيب لم افهم ما اراده بقوله في الحال---------- ويقع الطلاق في قوله احداكما طالق باللفظ جزما ان عين و----علي الاصح ان لم يعين وقيل ان لم يعين المبهمة المطلقة ثم عينها فعند التعيين يقع الطلاق لانه لو وقع قب-----------------------------------------------------------------------------------له لوقع لا في محل--- والطلاق شء معين فلا يقع الا في محل معين ورد------------------ هذا-------------------------- بانه ممنوع منهما الي التعيين كما مر فلولا وقوع الطلاق قبله لم يمنع منهما	2451	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5943	false	-2769849455484272876	173	257	818	1235	1438	300	عن قول شارح وهو ابن النقيب اه مغني قوله جزما ان عين الخ عبارة المغني ويقع الطلاق في المعينة المبينة-- باللفظ جزما وفي المبهمة علي الاصح---------------------------------------------------------------------------- لانه جزم به ونجزه فلا يجوز تاخيره الا ان محله غير مبين او غير معين فيءمر بالتبين او التعيين اه قوله لوقع لا في محل اي والطلاق شء معين فلا يقع الا في محل معين نهاية ومغني قوله بمنع هذا الخ عبارة النهاية والمغني بانه ممنوع منهما الي التعيين كما مر فلولا وقوع الطلاق قبله لم يمنع منهما	5943	6516946244087915952	203	283.5	156	495	41.010101318359375	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2453	true	8536333143387208104	58	96	313	517	1560	300	ولو شهد اثنان من ورثة الزوج ان المطلقة فلانة قبلت شهادتهما ان مات قبل الزوجتين لانتفاء التهمة بخلاف ما لو ماتتا قبله ولو مات بعدهما فبين الوارث واحدة فلورثة الاخري تحليفه انه لا يعلم ان الزوج طلق مورثتهم	2453	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5946	false	-1311054196309526340	233	271	1233	1437	1594	300	ولو شهد اثنان من ورثة الزوج ان المطلقة فلانة قبلت شهادتهما ان مات قبل الزوجتين لانتفاء التهمة بخلاف ما لو ماتتا قبله ولو مات بعدهما فبين الوارث واحدة فلورثة الاخري تحليفه انه لا يعلم ان الزوج طلق مورثتهم	5946	6516946244087915952	204	408.0	166	204	100.0	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2455	true	4761422188317426659	59	155	283	778	1504	300	واحترزنا بالمنجز عن المعلق بدخول الدار مثلا فلا يكون بدعيا لكن ينظر لوقت الدخول فان وجد حالة الطهر فسني والا فبدعي -لا اثم فيه هنا قال الرافعي ويمكن ان يقال ان وجدت الصفة باختياره اثم بايقاعه في الحيض كانشاءه الطلاق فيه قال الاذرعي انه ظاهر لا شك فيه وليس في كلامهم ما يخالفه وقيل-------------------------------------------------------------------------- ان سالته اي الطلاق في الحيض------------------------------------------------------------- لم يحرم لرضاها بطول العدة والاصح التحريم لانها قد تساله كاذبة كما هو شانهن ولو علق الطلاق باختيارها فاتت به في حال الحيض -مخت-ار-ة قال الاذرعي فيمكن ان يقال هو كما لو طلقها بسءالها اي فيحرم	2455	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5951	false	-1590379759013636382	181	293	855	1421	1452	300	واحترزنا بالمنجز عن المعلق بدخول الدار مثلا فلا يكون بدعيا لكن ينظر لوقت الدخول فان وجد حال- الطهر فسني والا فبدعي الا اثم فيه هنا قال الرافعي ويمكن ان يقال ان وجدت الصفة باختياره اثم بايقاعه في الحيض كانشاءه الطلاق فيه قال الاذرعي انه ظاهر لا شك فيه وليس في كلامهم ما يخالفه اه قوله بخلاف معلق الخ هذا قد يشمل ما ياتي انفا عن المغني عن الاذرعي قول المتن ان سالته اي الطلاق في الحيض نهاية ومغني وهل سءالها لذلك محرم الظاهر لا سيد عمر قول المتن لم يحرم------------------------------------------------------------------- ولو علق الطلاق باختيارها فاتت به في حال الحيض باختيارها قال الاذرعي فيمكن ان يقال هو كما لو طلقها بسءالها اي فيحرم	5951	6516946244087915952	421	763.5	337	634	66.4037857055664	79	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2459	true	-1240675979364015747	48	109	237	543	1440	300	لها سنة وبدعة اذ اللام فيها---- ككل ما يتكرر ويتعاقب وينتظر للتاقيت------------------- اما من لا سنة لها ولا بدعة فيقع حالا------------------------------ لان اللام فيها للتعليل وهو لا يقتضي حصول المعلل به فان صرح بالوقت بان قال لوقت السنة او لوقت البدعة قال في البسيط واقراه ان لم ينو شيءا فالظاهر الوقوع في الحال وان اراد التاقيت بمنتظر فيحتمل قبوله ولو قال -----	2459	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5958	false	-1604230528231293487	3	70	11	346	1456	300	لها سنة وبدعة اي في طلاقها قوله ككل ما يتكرر الخ اي كالسنة والشهر الفلاني اه كردي قوله اما من لا سنة لها الخ كصغيرة ممسوسة وكبيرة غير ممسوسة اه مغني قوله لان اللام فيها للتعليل---------------------------- فان صرح بالوقت بان قال لوقت السنة او لوقت البدعة قال في البسيط واقراه ان لم ينو شيءا فالظاهر الوقوع في الحال وان اراد التاق-ت بمنتظر فيحتمل قبوله اه نهاية قال	5958	6516946244087915952	223	368.0	175	364	61.263736724853516	42	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2460	true	-3535411080273306617	98	188	491	909	1517	300	قال انت طالق برضا زيد او بقدومه فكقوله ان رضي او قدم او ------لمن لها سنة وبدعة انت طالق لا للسنة فكقوله للبدعة او لا للبدعة فكالسنة او لمن طلاقها بدعي ان كنت في حال س--نة فانت طالق فلا طلاق ولا تعليق ---------او في حال البدعة انت طالق طلاقا سنيا الان او في حال السنة انت طالق طلاقا بدعيا الان وقع في الحال للاشارة الي الوقت ويلغو اللفظ او للسن--------------ة ان قدم فلان وانت طاهر فان قدم وهي طاهر طلقت للسنة والا فلا تطلق لا في الحال ولا اذا طهرت	2460	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5958	false	-1604230528231293487	182	278	908	1357	1456	300	قال انت طالق برضي زيد او بقدومه فكقوله ان رضي او قدم تعليق او لمن لها سنة وبدعة انت طالق لا للسنة فكقوله للبدعة او لا للبدعة فكالسنة او لمن طلاقها بدعي ان كنت في حال السنة فانت طالق فلا طلاق ولا تعليق ولو قال لها في حال البدعة انت طالق طلاقا سنيا الان او في حال السنة انت طالق طلاقا بدعيا الان وقع في الحال للاشارة الي الوقت ويلغو اللفظ ولو قال انت طالق للسنة ان قدم فلان وانت طاهر فان قدم وهي طاهر طلقت للسنة والا فلا تطلق لا في الحال ولا اذا طهرت	5958	6516946244087915952	404	787.5	316	449	89.97772979736328	83	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2460	true	-3535411080273306617	192	228	926	1135	1517	300	بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة طلقت ثلاثا حالا---- اخذا بالتشطير والتكميل او انت طالق طلقتين واحدة للسنة واخري للبدعة وقع----ت في الحال طلقة وفي المستقبل اخري او طلقتك طلاقا كالثلج او كالنار وقع حالا ويلغو التشبيه المذكور	2460	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5961	false	-2378584174080246190	0	36	0	207	1545	300	بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة طلقت ثلاثا في الحال اخذا بالتشطير والتكميل او---- طالق طلقتين طلق-ة للسنة وطلقة للبدعة وقع طلقة في الحال----- وفي المستقبل طلقة او طلقتك طلاقا كالثلج او كالنار وقع حالا ويلغو التشبيه المذكور	5961	6516946244087915952	184	323.0	150	217	84.7926254272461	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2462	true	-3829350276839911958	53	111	274	552	1438	300	ويدين ايضا من قال انت طالق وقال اردت ان دخلت الدار او ان شاء زيد طلاقك لانه لو صرح به لانتظم ولا يقبل منه دعوي ذلك ظاهرا وخرج به ان شاء الله فلا يدين فيه لانه يرفع حكم اليمين جمل------ة فينافي لفظها مطلقا والنية لا تءثر حينءذ بخلاف بقية التعليقات فانها لا ترفعه بل تخصصه بحال دون حال	2462	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5588	false	1485248021987287099	28	73	135	351	1468	300	ويدين----- من قال انت طالق وقال اردت ان دخلت------ او ان شاء زيد ---------------------------------------------------------خرج به ان شاء الله فلا يدين فيه لانه يرفع حكم اليمين جملة واحدة فينافي لفظها مطلقا والنية لا تءثر حينءذ بخلاف بقية التعليقات فانها لا ترفعه بل تخصصه بحال دون حال	5588	6516946244087915952	210	383.0	166	284	73.94366455078125	42	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2463	true	6269616585121176129	185	258	941	1303	1501	300	بعضهن----- بفرض المسالة فيمن له غير المخاصمة فلو لم يكن له غيرها اتجه الوقوع علي ما بحثه--------- الزركشي وغيره قياسا علي ما لو قال كل امراة لي طالق الا عمرة ولا امراة له سواها فانها تطلق كما في الروضة واصلها عن فتاوي القفال واقراه لكن ظاهر اطلاقهم يخالفه لوجود القرينة هنا اي حيث نواها ولو قال النساء طوالق الا عمرة ولا امراة له سواها لم تطلق لانه في هذه -------لم يضف النساء لنفسه	2463	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5966	false	5103984125272105768	162	225	799	1112	1485	300	بعضهن يشعر بفرض المسالة فيمن له غير المخاصمة فلو لم يكن له غيرها طلقت ك----------ما بحثه بعضهم اي الزركشي------ قياسا علي ما لو قال كل امراة لي طالق الا عمرة ولا امراة له غيرها فانها تطلق كما في الروضة واصلها عن فتاوي القفال واقراه بخلاف قوله الن----------------------------------------------------ساء طوالق الا عمرة ولا امراة له غيرها والفرق --انه في هذه الصورة لم يضف النساء لنفسه	5966	6516946244087915952	260	450.0	204	383	67.88511657714844	48	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2463	true	6269616585121176129	128	183	650	930	1501	300	ولو طلب منه جلاء زوجته علي رجال اجانب فحلف بالطلاق الثلاث انها لا تجلي عليه ولا علي غيره ثم جليت تلك الليلة علي النساء ثم قال اردت بلفظ غيري الرجال الاجانب قبل قوله--------- بيمينه ولم يقع بذلك طلاق كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي للقرينة الحالية وهي غيرته علي زوجته من نظر الاجانب لها	2463	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5967	false	2563087211421636132	70	127	339	627	1472	300	ولو طلب منه جلاء زوجته علي رجال اجانب فحلف بالطلاق الثلاث انها لا تجلي عليه ولا علي غيره ثم جليت تلك الليلة علي النساء ثم قال ار-ت بلفظ غيره الرجال الاجانب قبل قوله اي ظاهرا بيمينه ولم يقع بذلك طلاق كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي للقرينة الحالية وهي غيرته علي زوجته من نظر الاجانب لها	5967	6516946244087915952	278	541.0	223	289	96.19377136230469	52	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2463	true	6269616585121176129	128	183	650	930	1501	300	ولو طلب منه جلاء زوجته علي رجال اجانب فحلف بالطلاق الثلاث انها لا تجلي عليه ولا علي غيره ثم جليت تلك الليلة علي النساء ثم قال اردت بلفظ غيري الرجال الاجانب قبل قوله بيمينه ولم يقع بذلك طلاق كما افتي به-- الوالد رحمه الله تعالي للقرينة الحالية وهي غيرته علي زوجته من نظر الاجانب لها	2463	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5998	false	-2996628561038266331	106	161	529	811	1497	300	ولو طلب منه جلاء زوجته علي رجال اجانب فحلف بالطلاق الثلاث انها لا تجلي عليه ولا علي غيره ثم جليت تلك الليلة علي النساء ثم قال اردت بلفظ غيري الرجال الاجانب قبل قوله بيمينه ولم يقع بذلك طلاق كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي للقرينة الحالية وهي غيرته علي زوجته من نظر الاجانب لها	5998	6516946244087915952	279	551.5	224	282	98.93617248535156	54	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2464	true	-5085548710498337027	16	49	74	228	1432	300	اوله او في راسه او دخوله او مجيءه او ابتداءه او استقباله او اول اجزاءه وقع------------------ باول جزء ثبت في محل التعليق كما بحثه الزركشي بكونه منه اي معه وهو اول ليلة منه	2464	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5968	false	-5311606919048699525	165	192	783	909	1432	300	قوله او في راسه او دخوله او مجيءه او ابتداءه او استقباله او اول اجزاءه نهاية ومعني قول المتن باول جزء---------------------------------------------- اي معه وهو اول ليلة منه	5968	6516946244087915952	104	183.0	80	172	60.46511459350586	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2466	true	7692030065721548992	40	205	186	1019	1475	300	النصف الاخر وهو اول جزء منه ليلة سادس عشرة اذ كله اخر الشهر ورد-------------- بمنع ذلك و---------------------------------------لو علق باخر اول اخره طلقت ايضا باخر جزء منه لان اخره اليوم الاخير واوله طلوع الفجر فاخر اوله الغروب وهو الجزء الاخير كذا قاله الشيخان وهو المعتمد وان ذكر الشيخ ان الاولي انها تطلق قبل زوال اليوم الاخير لانه اخر اوله ووقت الغروب انما هو اخر اليوم لا اخر اوله وان علقه باول اخره طلقت باول اليوم الاخير منه او علق بانتصاف الشهر طلقت بغروب الشمس الخامس عشر وان نقص الشهر لانه المفهوم من ذلك او علق بنصف نصفه الاول طلقت بطلوع فجر الثامن لان نصف نصفه سبع ليال ونصف وسبعة ايام ونصف والليل سابق النهار فيقابل نصف الليلة بنصف يوم وتجعل ثمان ليال وسبعة ايام نصفا وسبع ليال وثمانية ايام نصفا او علق بنصف يوم كذا طلقت عند زواله لانه المفهوم منه وان كان اليوم يحسب من طلوع الفجر شرعا ونصفه الاول اطول او علق بما بين الليل والنهار طلقت بالغروب ان علق نهارا والا فبالفجر اذ	2466	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5973	false	-8086761946021583640	197	280	926	1343	1438	300	النصف الاخر عبارة النهاية والمغني--------- اذ كله اخر الشهر اه وهي ظاهرة قوله بمنع ذلك عبارة المغني بسبق الاول الي الفهم تنبيه لو علق باخر اول اخره طلقت ب-----اخر جزء منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علقه باول اخره طلقت باول اليوم الاخير منه او علق بانتصاف الشهر طلقت بغروب الشمس الخامس عشر وان نقص الشهر-------------------- او علق بنصف نصفه الاول طلقت بطلوع فجر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثامن او علق بنصف يوم كذا طلقت عند زواله او ع------------------------------------------------------------------------لق بما بين الليل والنهار طلقت بالغروب ان علق نهارا والا فبالفجر اه	5973	6516946244087915952	330	557.5	260	886	37.24604797363281	63	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2469	true	-6268647857895228652	149	190	720	913	1481	300	ولو قال انت طالق قبل ان تخلقي طلقت حالا اذا لم تكن له ارادة كما قاله الصيمري وافتي به الوالد رحمه الله تعالي فان كانت له ارادة بان قصد اتيانه بقوله قبل ان تخلقي قبل تمام لفظ الطلاق فلا وقوع به	2469	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5977	false	-8275385559197172176	89	129	430	622	1460	300	ولو قال انت طالق قبل ان تخلقي طلقت حالا اذا لم تكن له ارادة كما قاله الصميري وافتي به الوالد رحمه الله-تعالي فان كانت له ارادة بان قصد اتيانه بقوله قبل ان تخلقي قبل تمام لفظ الطلاق فلا وقوع به	5977	6516946244087915952	190	373.0	150	193	98.44559478759766	40	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2470	true	-8550489065464935984	148	199	742	991	1497	300	بها---- وقد سءل الوالد رحمه الله تعالي عما لو قال انت طالق لولا دخلت الدار فاجاب بانه ان قصد امتناعا او تحضيضا عمل به وان لم يقصد شيءا او لم يعرف قصده لم يقع طلاق حملا علي ان لولا الامتناعية لتبادرها الي الفهم عرفا ولان الاصل بقاء العصمة فلا وقوع بالشك	2470	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5982	false	418119079961398703	193	245	911	1162	1450	300	بها الخ وقد سءل الوالد رحمه الله تعالي عما لو قال انت طالق لولا دخلت الدار فاجاب بانه ان قصد امتناعا او تحضيضا عمل به وان لم يقصد شيءا او لم يعرف قصده لم يقع طلاق حملا علي ان لولا ام--تناعية لتبادرها الي الفهم عرفا ولان الاصل بقاء العصمة فلا وقوع بالشك	5982	6516946244087915952	246	482.0	195	253	97.23320007324219	49	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2470	true	-8550489065464935984	53	108	258	528	1497	300	وما افتي به الشيخ في متي خرجت شكوتك من تعين ذلك فورا عقب خروجها لان حلفه ينحل الي متي خرجت ولم اشكك فهو تعليق باثبات ونفي ومتي لا تقتضي الفور في الاثبات وتقتضيه في النفي محمول علي ما اذا قصد الفورية كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي والا فلا نسلم انحلاله لذلك وضعا ولا	2470	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5983	false	-7619752525805930809	111	143	535	688	1442	300	وما افتي به الشيخ في متي خرجت شكوتك من تعين ا--------------------------------------------------------------------------------------------لفور الخ------------------------ محمود علي ما اذا قصد الفورية كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي والا فلا نسلم انحلاله الخ قوله- ولا	5983	6516946244087915952	141	249.5	110	270	52.22222137451172	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2471	true	-6910931471097438196	31	171	159	848	1512	300	قال متي سكنت بزوجتي فاطمة في بلد من البلاد ولم تكن معها زوجتي ام الخير كانت ام الخير طالقا ثم سكن بهما في بلدة اخري انحلت يمينه لانها تعلقت بسكني واحدة اذ ليس فيها ما يقتضي التكرار فصار كما لو قيدها بواحدة ولان لهذه اليمين جهة بر وهي سكناه بزوجته فاطمة في بلد ومعها زوجته ام الخير وجهة حنث وهي سكناه بفاطمة في بلدة دون ام الخير ويفارق هذا ما لو قال لزوجته ان خرجت لابسة حرير فانت طالق فخرجت غير لابسة له حيث لا تنحل حتي يحنث بخروجها ثانيا لابسة له بان هذه اليمين لم تشتمل علي جهتين وانما علق الطلاق بخروج مقيد فاذا وجد وقع الطلاق افتي بذلك الوالد رحمه الله وافتي ايضا بانحلال يمين من حلف لا يخدم عند غير زيد الا ان تاخذه يد عادية فاخذته واستخدمته مدة ثم اطلقه وخدم عند غيره بعد ذلك مختارا	2471	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5984	false	-8598843962085605948	0	66	0	326	1500	300	قال متي سكنت بزوجتي فاطمة في بلد من البلاد ولم تكن معها زوجتي ام الخير كانت ام الخير طالقا ثم سكن بهما في بلدة----- انحلت يمينه لانها تعلقت بسكني واحدة اذ ليس فيها ما يقتضي التكرار وافتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوالد رحمه الله تعالي----- بانحلال يمين من حلف لا يخدم عند غير زيد الا ان تاخذه يد عادية فاخذته واستخدمته مدة ثم اطلقه وخدم عند غيره بعد ذلك مختارا	5984	6516946244087915952	317	603.0	251	689	46.00870895385742	64	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2471	true	-6910931471097438196	105	139	518	689	1512	300	خرجت لابسة حرير فانت طالق فخرجت غير لابسة له حيث لا تنحل حتي يحنث ب--خروجها ثانيا لابسة له بان هذه اليمين لم تشتمل علي جهتين وانما علق الطلاق بخروج مقيد فاذا وجد وقع الطلاق	2471	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7454	false	-8779571579395907090	0	32	0	163	1409	300	خرجت لابسة حرير فانت طالق فخرجت غير لابسة له---- لا تنحل حتي يحنث بالخروج-- ثانيا لابسة له لان---- اليمين لم تشتمل علي جهتين وانما علق الطلاق بخروج مقيد فاذا وجد وقع الطلاق	7454	6516946244087915952	160	295.0	128	173	92.48554992675781	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2474	true	-5040444121373157255	42	83	215	412	1463	300	ومحل اعتبار الياس ما لم يقل اردت ان دخلت الان او اليوم فان اراده تعلق الحكم بالوقت المنوي كما صرحا به في نظيره فيمن دخل علي صديقه فقال له تغد معي فامتنع فقال ان لم تتغد معي فامراتي طالق ونوي الحال	2474	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5989	false	1987727264107298029	249	289	1293	1488	1525	300	ومحل اعتبار الياس ما لم يقل اردت ان دخلت الان و--اليوم فان اراده تعلق الحكم بالوقت المنوي كما صرحا به في نظيره فيمن دخل علي صديقه فقال له تغد معي فامتنع فقال ان لم تتغد معي فامراتي طالق ونوي الحال	5989	6516946244087915952	194	381.5	154	197	98.47715759277344	40	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2475	true	214422390200829991	27	53	132	258	1500	300	انت طالق طالقا لم يقع شء حتي يطلقها فتطلق حينءذ طلقتين اذ- التقدير اذا صرت مطلقة فانت طالق ومحله ما لم تبن بالمنجز- والا لم يقع	2475	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5994	false	7362911947625638338	274	300	1349	1475	1475	300	انت طالق طالقا لم يقع شء حتي يطلقها فتطلق حينءذ طلقتين اذا التقدير اذ- صرت مطلقة فانت طالق ومحله ما لم تبن بالمنجزة والا لم يقع-	5994	6516946244087915952	124	228.0	99	128	96.875	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2475	true	214422390200829991	53	143	258	702	1500	300	سواها نعم ان اراد ايقاع طلقة مع المنجز -وقع ثنتان او انت طالق ان دخلت الدار طالقا فان طلقها رجعيا فد-خلت وقعت المعلقة او دخلت غير طالق لم تقع المطلقة وقوله ان قدمت طالقا فانت طالق وطالق تعليق طلقتين بقدومها مطلقة فان قدمت طالقا وقع طلقتان وكالقدوم غيره كالدخول وان قال انت ان كلمتك طالقا وقال بعده نصبت طالقا علي الحال ولم اتم كلامي قبل منه فلا يقع شء وان لم يقله لم يقع شء ايضا الا ان يريد ما يراد عند الرفع فيقع الطلاق اذا كلمها وغايته انه لحن	2475	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5995	false	-1242970085925306540	0	90	0	440	1477	300	سواها نعم ان اراد ايقاع طلقة مع المنجزة وقع ثنتان او انت طالق ان دخلت الدار طالقا فان طلقها رجعيا قد خلت وقعت المعلقة او دخلت غير طالق لم تقع المعلقة وقوله ان قدمت طالقا فانت ط------الق تعليق طلقتين بقدومها مطلقة فان قدمت طالقا وقع طلقتان وكالقدوم غيره كالدخول وان قال انت ان كلمتك طالقا وقال بعده نصبت طالقا علي الحال ولم اتم كلامي قبل منه فلا يقع شء وان لم يقله لم يقع شء ايضا الا ان يريد ما يراد عند الرفع فيقع الطلاق اذا كلمها وغايته انه لحن	5995	6516946244087915952	435	852.5	347	446	97.53363037109375	85	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2477	true	7566459203239888963	35	81	183	420	1515	300	استبراءها وهو قبل التعليق كاف فان قال ان كنت حاملا فانت طالق ---------------او ان لم تكوني حاملا فانت طالق وهي ممن تحمل حرم وطءها قبل الاستبراء وهو ----------------------------------------------------موجب ل-------لطلاق -ظاهرا----- فتحسب الحيضة او الشهر من ا------------------------------------لعدة لا ان استبراءها قبل التعليق ------------------فان ولدت ولو بعد الاستبراء	2477	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6002	false	6195088004732568334	201	268	973	1335	1488	300	استدخال المني قول المتن و------ان قال ان كنت حاملا الخ ولو قال ان كنت حاءلا او ان لم تكوني حاملا فانت طالق وهي ممن تحبل حرم وطءها قبل الاستبراء لان الاصل والغالب في النساء الحيال والفراغ من الاستبراء موجب للحكم بالطلاق لظاهر الحال فتحسب الحيضة او الشهر من العدة التي وجبت بالطلاق فتتمها ولا يحسب منها ا-لاستبراء-- قبل التعليق لتقدمه علي موجبها فان ولدت ولو بعد الاستبراء	6002	6516946244087915952	193	292.5	154	371	52.02156448364258	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2477	true	7566459203239888963	75	150	385	770	1515	300	التعليق ------------------فان ولدت ولو بعد الاستبراء فالحكم في تبين الطلاق وعدمه بعكس ما سبق فلو وطءها وبانت مطلقة منه لزمه المهر لا الحد ف----------------------------------------ان كانت صغيرة او ايسة --طلقت حالا -------------------------------ولو قال ان احبلتك فانت طالق فالتعليق بما يحدث من الحمل فكلما وطءها وجب استبراءها وقول الاسنوي بعدم وجوبه مردود بان الوطء هنا سبب ظاهر في حصول الصفة المعلق عليها الطلاق او قال ان لم تحبلي فانت طالق لم تطلق حتي تياس كما قاله الروياني	2477	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6003	false	-3920446557903649086	9	63	42	310	1469	300	التعليق لتحقق الحيال عنده فان وطءها قبل ---الاستبراء او بعده------------------------------------------ وبانت مطلقة منه لزمه المهر لا الحد للشبهة في الحال اما اذا لم تكن ممن تحبل كان كانت صغيرة او ايسة فتطلق في الحال اه مغني زاد النهاية والاسني ولو قال لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم تحبلي فانت طالق لم تطلق حتي تياس كما قاله الروياني	6003	6516946244087915952	150	219.5	119	476	31.512605667114258	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2477	true	7566459203239888963	152	225	778	1154	1515	300	ان كنت حاملا بذكر او ان كان في بطنك ذكر فطلقة بالنصب اي فانت طالق طلقة او انثي فطل-----------------------------------قتين فولدتهما----------------------------------------------------------- معا او مرتبا وكان ما بينهما دون ستة اشهر وقع ثلاث لتحقق الصفتين فان ولدت احدهما وقع المعلق ب----------------------------------------------ه او خنثي وقعت واحدة حالا ووقفت الثانية الي تبين حاله وتنقضي العدة في جميع الصور بالولادة لانها طلقت باللفظ بخلافه فيما ياتي في ان ولدت او انثي وخنثي فثنتان وتوقف الثالثة لتبين حال الخنثي	2477	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6003	false	-3920446557903649086	192	261	927	1286	1469	300	ان كنت حاملا ب----------------------ذكر---------------- فانت طالق طلقة او انثي فطلقتين اه سم قوله من اخر كلامه اي من قوله فولدتهما الخ قوله ووصفها الاولي تذكير الضمير بارجاعه الي الحمل قوله معا او مرتبا الخ راجع لقول المتن فولدتهما قوله--- لتحقق الصفتين اي الحمل بذكر والحمل بانثي قوله من فيه الصفات الخ اي رجلا طويلا اجنبيا قوله او خنثي فطلقة الخ او ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثي وخنثي فثنتان وتوقف الثالثة لتبين حال الخنثي	6003	6516946244087915952	145	186.0	115	516	28.10077476501465	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2478	true	-398748452866362923	80	136	389	671	1533	300	بانفصال ما تم تصويره ولو ميتا وسقطا فان مات احد الزوجين قبل---------------------------------------------------------- تمام خروج-----------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------- لم تطلق واذا كان التعليق --------------------بالولادة فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول منهما لوجود الصفة وانقضت عدتها بالثاني ان لحق الزوج ولا يقع به طلاق سواء اكان من حمل الاول بان كان بين وضعهما دون ستة اشهر ام من حمل اخر بان وطءها	2478	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6004	false	-5151934280506323873	97	187	467	880	1431	300	بانفصال ما تم تصويره ولو ميتا وسقطا -اه قال الرشيدي قوله وسقطا لا يشكل هذا بما في الجناءز من انه لا يسمي ولدا الا بعد تمام اشهره خلافا لما في حاشية الشيخ ع ش اذ لا ملازمة بين اسم الولادة واسم الولد كما هو ظاهر اه قوله لم يقع شء لان الولادة لم ت-----وجد حال الزوجية اه مغني قوله بذلك اي الولادة قوله ان كان الخ عبارة النهاية والمغ-------------------------------ني ان طلق الزوج ولا يقع به طلاق سواء -كان من حمل الاول بان كان الخ-------------------- ام من حمل اخر بان وطءها	6004	6516946244087915952	160	173.5	119	471	33.97027587890625	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2479	true	1965517400054859500	58	267	321	1450	1620	300	ولو سقطا كما مر فان اسقطت ما لم يبن فيه خلق ادمي تاما لم تطلق قال الشيخ قيل وتعليقهم في هذه المسالة بكلما مثال فان وغيرها من ادوات الشرط كذلك وهو مردود بمنعه لان غير كلما من ادوات الشرط لا يقتضي تكرارا فلا يقع في التعليق به طلاق بعد وقوع الاول اما من الحق بكلما ايتكن في الحكم فممنوع لانها وان افادت العموم لكن لا تفيد تكرارا او ولدن مرتبا بحيث لا تنقضي عدة واحدة باقراءها قبل ولادة الاخري طلقت الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابعة ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة ان بقيت عدتها وانقضت بولادتها وكذا الاولي طلقت ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاثة طلقة ان بقيت عدتها عند ولادة الرابعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعتد---------- بالاقراء او الاشهر ولا تستانف عدة الطلقة الثانية والثالثة بل تبني علي ما مضي من عدتها و طلقت الثانية طلقة بولادة الاولي والثالثة طل--------------------قتين بولادة الاولي والثانية--------------- وانقضت عدتهما بولادتهما فلا يقع عليهما طل---------------اق بولادة من بعدهما ومحل ذلك ان لم يتاخر وضع ثاني تواميهما ا----------------------------------------------------------------لي ولادة الرابعة والا طلقت كل منهما ثلاثا ثلاثا وقيل لا تط--------------------------------------------------لق الاولي اصلا-------------- وتطلق الباقيات طلقة طلقة بولادة الاولي لانهن صواحبها عند ولادتها لاشتراك الجميع في الزوجية حينءذ وبطلاقهن انقضت الصحبة بين الجميع فلا تءثر ولادتهن في حق الاولي ولا ولادة بعضهن في حق بعض الاول ورد بان الصحبة لا ت--في بالطلاق الرجعي	2479	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6007	false	6855952519395873684	0	203	0	1038	1526	300	ولو سقطا كما مر فان اسقطت ما لم يبن فيه خلق ادمي تاما لم تطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق اه نهاية قوله او ثلاث معا الي قول المتن وقيل في النهاية والمغني قوله وقد بقيت الخ اي والا لم تقع الثالثة علي البقية اذ لا صحة لهذا اه سم قوله في الصورة الثانية اي قوله او ثلاث معا ثم الرابعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ قوله انه اي الثلاث لمجموعهن اي بتوزيع الثلاث علي الاربع وتكميل المنكسر قوله وهي فيها اي في العدة قوله دخلت اي الرجعية فيهن اي النساء او الزوجات قوله وتعتد اي الاولي بالاقراء او الاشهر نهاية ومغني قول المتن والثا-------------------------------------------------------------------------------لثة طلقتين اي ان بقيت عدتها عند ولادة --------الثانية لما يفيده قوله وانقضت الخ قوله اطلاق من بعدهما عبارة النهاية والمغني طلاق بولادة من بعد---------------------------------------هما اه قوله لحوقه بالزوج فيه شء لما علم مما مر عن الروض وشرحه من انقضاء العدة بالولد وان لم يلحق الزوج الا ان يراد لحوقه به ولو بدعوي الزوجة وان لم يلحق بذلك اه سم قوله لان من علق الخ عبارة النهاية والمغني وتطلق الباقيات طلقة طلقة بولادة الاولي لانهن صواحبها عند ولادتها لاشتراك الجميع في الزوجية حينءذ وبطلاقهن انقضت الصحبة بين الجميع فلا تءثر ولادتهن في حق الاولي ولا ولادة بعضهن في حق بعض الاول ورد بان الصحبة لا تتنفي بالطلاق الرجعي	6007	6516946244087915952	389	196.0	315	1659	23.447860717773438	59	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2481	true	-5597078124329308220	49	77	276	414	1603	300	الحبل والحيض و-محل الخلاف بالنسبة للطلاق المعلق به اما في لحوق الولد به فلا تصدق قطعا بل لا بد من تصديقه او شهادة اربع نسوة او عدلين ذكرين	2481	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6010	false	-1946418355217536289	51	80	251	390	1467	300	المتن في الاصح محل الخلاف بالنسبة للطلاق المعلق به اما في لحوق الولد به فلا تصدق قطعا بل لا بد من تصديقه او شهادة اربع نسوة او عدلين ذكرين	6010	6516946244087915952	127	242.5	100	139	91.36690521240234	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2481	true	-5597078124329308220	276	298	1467	1594	1603	300	وتطلق المكذبة فقط بلا يمين في قوله----- من حاضت منكما فصاحبتها طالق وادعياه وصدق احداهما وكذب الاخري لثبوت حيض المصدقة بتصديق الزوج	2481	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6012	false	6800350183957679102	15	38	78	210	1507	300	وتطلق المكذبة فقط بلا يمين في قوله لهما من حاضت منكما فصاحبتها طالق وادعتاه وصدق احداهما وكذب الاخري لثبوت حيض المصدقة بتصديق الزوج	6012	6516946244087915952	126	244.0	104	132	95.45454406738281	20	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2482	true	-4262189298041588252	272	300	1458	1594	1594	300	ولو علق طلاقها برءية الدم حمل علي دم الحيض فيكفي العلم به كالهلال فان فسر بغير دم الحيض وكان يتعجل قبل حيضها قبل ظاهرا و-ان كان يتاخر عنه-	2482	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6008	false	2195919507516041692	44	73	208	346	1446	300	ولو علق طلاقها برءية الدم حمل علي دم الحيض فيكفي العلم به كالهلال فان فسر بغير دم الحيض وكان يتعجل قبل حيضها قبل ظاهر او ان كان يتاخر عنه	6008	6516946244087915952	134	256.0	108	138	97.10144805908203	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2487	true	-2303339924125830724	248	287	1183	1372	1427	300	ولو فعل المحلوف عليه معتمدا علي افتاء مفت بعدم حنثه به وغلب علي ظنه صدقه لم يحنث اي وان لم يكن اهلا للافتاء كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذ المدار علي غلبة الظن وعدمها لا علي الاهلية	2487	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6020	false	1909781061082234889	246	285	1199	1388	1449	300	ولو فعل المحلوف عليه معتمدا علي افتاء مفت بعدم حنثه به وغلب علي ظنه صدقه لم يحنث اي وان لم يكن اهلا للافتاء كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذ المدار علي غلبة الظن وعدمها لا علي الاهلية	6020	6516946244087915952	189	378.0	150	189	100.0	39	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2488	true	-6989648028396732433	83	128	434	647	1437	300	وتبعهم ابن الرفعة في اخر عمره ---ولا فرق --------------------------------------علي الاول بين الحلف بالله وبالطلاق ولا بين ان ينسي في المستقبل فيفعل المحلوف عليه او ينسي فيحلف علي ما لم يفعله انه فعله او بالعكس كان حلف -----------------------علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا له	2488	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6021	false	-5245434572513362396	209	266	1035	1298	1449	300	وتبعهم الخ ا----ي في التوقف قوله ولا فرق الي قوله للخبر المذكور في المغني قوله علي الاول اي- الاظهر قوله ---------ولا بين ان ينسي في المستقبل اي الذي هو صورة المتن اه رشيدي عبارة شرح المنهج هذا كله كما رايت اذا حلف علي فعل مستقبل اما لو حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا له	6021	6516946244087915952	109	133.5	82	277	39.350181579589844	18	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2489	true	-6389599979303596813	71	100	344	490	1477	300	بان لم يقصد الحالف حثه او منعه او لم يكن يبالي بتعليقه كالسلطان والحجيج او كان يبالي ولم يعلم وتمكن من اعلامه ولم يعلمه كما شمله كلامهم فيقع قطعا	2489	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6027	false	-1836454412721895488	61	90	322	468	1495	300	بان لم يقصد الحالف حثه او منعه او لم يكن يبالي بتعليقه كالسلطان والحجيج او كان يبالي ولم يعلم وتمكن من اعلامه ولم يعلمه كما شمله كلامهم فيقع قطعا	6027	6516946244087915952	146	292.0	117	146	100.0	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2490	true	-2338617145700722804	20	79	107	411	1578	300	فيقع ثنتان فقط فان عكس فاشار باثنتين وقال اردت بها الثلاث المقبوضة صدق بالاولي لانه غلظ علي نفسه ولو كانت الاشارة بيده مجموعة ولم ينو عددا وقع واحدة كما بحثه الزركشي ا-و قال انت الثلاث ونوي الطلاق لم يقع ذكره الماوردي وغيره او انت طالق واشار باصبعه ثم قال اردت به- الاصبع لا الزوجة لم يقبل ظاهرا و-لا باطنا	2490	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6037	false	-5361195476122278748	95	155	447	753	1470	300	في صورة الثلاث فان عكس فاشار باثن-ين وقال اردت بها الثلاث المقبوضة صدق بالاولي لانه غلظ علي نفسه ولو كانت الاشارة بيده مجموعة ولم ينو عددا وقع واحدة كما بحثه الزركشي ولو قال انت الثلاث ونوي الطلاق لم يقع ذكره الماوردي وغيره او انت طالق واشار باصبعه ثم قال اردت بها الاصبع لا الزوجة لم يقبل ظاهر او لا باطنا	6037	6516946244087915952	289	544.0	233	307	94.13681030273438	51	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2490	true	-2338617145700722804	203	260	1040	1344	1578	300	العتق لا يتقدم عليهما فغلب جانب التحريم ولو علق زوج الامة طلاقها وهي غير مدبرة بموت سيدها وهو--------- وارثه فمات السيد انفسخ النكاح ولم تطلق وان كانت مكاتبة او كان علي السيد دين لانها بموته تنتقل اليه كلها او بعضها فينفسخ النكاح فلا يصادف الطلاق محلا اما المدبرة فتطلق ان عتقت بموت سيدها ولو باجازة الوارث العتق	2490	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6038	false	-1454027247606566256	69	116	311	543	1428	300	العتق لكله اه ع ش قوله وخرج الخ --------ولو علق زوج الامة طلاقها وهي غير مدبرة بموت سيدها وهو اي الزوج وارثه فمات السيد انفسخ النكاح ولم تطلق وان كانت مكاتبة او كان علي السيد دين------------------------------------------------------------------------- اما المدبرة فتطلق ان عتقت بموت سيدها ولو باجازة الوارث العتق	6038	6516946244087915952	200	361.0	161	313	63.897762298583984	37	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2491	true	-2267657997076844216	101	174	510	878	1488	300	ولو قال انت طالق ان اكلت هذا الرغيف وانت طالق ان اكلت نصفه وانت طالق ان اكلت ربعه فاكلت الرغيف طلقت ثلاثا او ان كلمت رجلا فانت طالق وان كلمت زيدا فانت طالق وان كلمت فقيها فانت طالق فكلمت زيدا وكان فقيها طلقت ثلاثا او ان لم اصل ركعتين قبل زوال الشمس اليوم فانت طالق فصلاهما قبل الزوال وقبل ان يسلم زالت الشمس وقع الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحلف بفتح المهملة وكسر اللام بخطه ويجوز سكونها	2491	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6040	false	1147069093695892035	36	165	168	788	1476	300	ولو قال انت طالق ان اكلت هذا الرغيف وانت طالق ان اكلت نصفه وانت طالق ان اكلت ربعه فاكلت الرغيف طلقت ثلاثا ولو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم اصل ركعتين قبل زوال الشمس اليوم فانت طالق فصلاهما قبل الزوال وقبل ان يسلم زالت الشمس وقع الطلاق اه قال ع ش قوله وقبل ان يسلم الخ اي او قارن الزوال السلام بحيث لم تتقدم الميم علي الزوال لانه لم يصل حينءذ الركعتين قبل الزوال لان الصلاة لا تتم بدون السلام اه قوله او نصفه اي اكلت نصفه اه كردي قوله فثنتان اي لوجود صفة اكل النصف وصفة اكل الربع اه سم قوله علي ان ان تقتضي التكرار اي فقد وجد باكل نصفه ثلاث صفات اكل نصفه واكل ربعه واكل ربعه اه سم قول المتن والحلف بفتح المهملة وكسر اللام بخطه ويجوز سكونها	6040	6516946244087915952	258	495.0	207	723	35.68464660644531	49	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2492	true	65987442284194648	84	136	412	696	1518	300	ولو تنازعا في طلوع الشمس فقالت لم تطلع فقال ان لم تطلع فانت طالق طلقت حالا لان غرضه التحقيق فهو حلف ا-و قال لموطوءة ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم اعاده اربعا وقع بالثانية طلقة وتنحل الاولي وبالثالثة طلقة ثانية بحكم اليمين الثانية وتنحل ويقع بالرابعة طلقة ثالثة بحكم اليمين الثالثة وتنحل	2492	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6041	false	3763066575018541274	226	277	1121	1402	1500	300	ولو تنازعا في طلوع الشمس فقالت لم تطلع فقال ان لم تطلع فانت طالق طلقت حالا لان غرضه التحقيق فهو حلف ولو قال لموطوءة ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم اعاده اربعا وقع بالثانية طلقة وتنحل الاولي وبالثالثة طلقة ثانية بحكم اليمين الثانية وتنحل و----بالرابعة طلقة ثالثة بحكم اليمين الثالثة وتنحل	6041	6516946244087915952	279	545.5	228	285	97.89473724365234	50	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2492	true	65987442284194648	10	52	44	261	1518	300	وتعبيره بالجمع يشعر بانه لو مات واحد او انقطع لعذر لم توجد الصفة واستبعده بعضهم واستظهر ان المراد الجنس وهل ينظر في ذلك للاكثر او لما يطلق عليه اسم الجم-ع او الي جميع من بقي منهم ممن يريد الرجوع احتمالات اقربها ثانيها	2492	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6041	false	3763066575018541274	80	122	378	596	1500	300	وتعبيره بالجمع يشعر بانه لو مات واحد او انقطع لعذر لم توجد الصفة واستبعده بعضهم واستظهر ان المراد الجنس وهل ينظر في ذلك للاكثر او لما يطلق عليه اسم الجميع او الي جميع من بقي منهم ممن يريد الرجوع احتمالات اقربها ثانيها	6041	6516946244087915952	217	429.0	175	218	99.5412826538086	41	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2494	true	-5433560810557074983	235	300	1137	1449	1449	300	قال لها ان اكلت اكثر من رغيف فانت طالق حنث باكلها رغيفا وادما او ان اكلت اليوم الا رغيفا فانت طالق فاكلت رغيفا ثم فاكهة حنث او ان لبست قميصين فانت طالق طلقت بلبسهما ولو متواليين او قال لها نصف الليل مثلا ان بت عندك فانت طالق فبات عندها بقية الليل -حنث للقرينة وان اقتضي المبيت اكثر الليل او ان نمت علي ثوب لك فانت-	2494	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6047	false	3910636705585936532	10	73	41	348	1441	300	قال---- ان اكلت اكثر من رغيف فانت طالق حنث باكلها رغيفا وادما او ان اكلت اليوم الا رغيفا فانت طالق فاكلت رغيفا ثم فاكهة حنث او ان لبست قميصين فانت طالق طلقت بلبسهما ولو متواليين او قال لها نصف الليل مثلا ان بت عندك فانت طالق فبات عندها بقية الليلة حنث للقرينة وان اقتضي المبيت اكثر الليل او--- نمت علي ثوب لك فانت	6047	6516946244087915952	304	587.5	243	314	96.8152847290039	61	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2495	true	-9017704609180908034	0	134	0	634	1487	300	طالق فتوسد مخدتها لم يحنث كما لو وضع------ يديه او رجليه او ان قتلت زيدا غدا فانت طالق فضربه اليوم فمات منه غدا لم يحنث لان القتل هو الفعل المفوت للروح ولم يوجد او قال لها ان كان عندك نار فانت طالق حنث بوجود السراج عندها او ان جعت يوما في بيتي فانت طالق فجاعت يوما بصوم لم تطلق بخلاف ما لو جاعت يوما بلا صوم او ان لم يكن وجهك احسن من القمر فانت طالق لم تطلق وان كانت زنجية لقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم نعم ان اراد بالحسن الجمال وكانت قبيحة الشكل حنث كما قاله الاذرعي ولو قال ان لم تكوني اضوا من القمر حنث ولو قال لها ان قصدتك بالجماع فانت طالق فقصدته هي فجامعها لم يحنث فان قال لها ان قصدت جماعك فانت طالق فقصدته فجامعها حنث	2495	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6047	false	3910636705585936532	73	197	348	941	1441	300	طالق فتوسد مخدتها لم يحنث كما لو وضع عليها يديه او رجليه او ان قتلت زيدا غدا فانت طالق فضربه اليوم فمات منه غدا لم يحنث لان القتل هو الفعل المفوت للروح ولم يوجد او قال لها ان كان عندك نار فانت طالق حنث بوجود السراج عندها او ان جعت يوما في بيتي فانت طالق فجاعت----- بصوم لم تطلق بخلاف ما لو جاعت يوما بلا صوم او ان لم يكن وجهك احسن من القمر فانت طالق لم تطلق وان كانت زنجية لقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم نعم ان اراد بالحسن الجمال وكانت قبيحة الشكل حنث كما قاله الاذرع--------------------------------------ي ولو قال لها ان قصدتك بالجماع فانت طالق فقصدته هي فجامعها لم يحنث فان قال ان ----قصدت جماعك فانت طالق فقصدته فجامعها حنث	6047	6516946244087915952	583	1150.0	461	640	91.09375	120	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2497	true	8949982669274470841	192	251	927	1215	1431	300	ان لم تخبريني ب------من رماه حالا فانت طالق و---لم يرد تعيينا فقالت----- مخلوق لا ادمي لم يحنث لانها صادقة بالاخبار ولم يتخلص من الحنث-------------------------------- بقولها رماه ادمي لجواز ان يكون رماه كلب او ريح او نحوهما لوجود سبب الحنث---- وشككنا في المانع وشبه بما لو قال انت طالق الا ان يشاء زيد اليوم فمضي اليوم ولم تعرف مشيءته او	2497	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6034	false	-157521858365835352	0	63	0	297	1475	300	ان لم تخبريني الساعة من رماه----- فانت طالق اي ولم يرد تعيينا فقالت رماه مخلوق لا ادمي ت----------------------------------خلص من الحنث قال في شرح الروض وانما لم يتخلص بقولها رماه ادمي لجواز ان يكون رماه كلب او ريح او نحوهما لان-- سبب الحنث وجد وشككنا في الرافع وشبه بما لو قال انت طالق الا ان يشاء زيد اليوم فمضي اليوم ولم تعرف مشيءته اه	6034	6516946244087915952	239	403.5	187	338	70.7100601196289	43	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2497	true	8949982669274470841	68	102	328	504	1431	300	البشارة فمختصة بالخبر الاول الصدق السار------ قبل الشعور فاذا قال لنساءه من بشرتني منكن----- فهي طالق فاخبرته واحدة بذلك ثانيا بعد اخبار غيرها او كان غير سار بان كان بسوء او وهي كاذبة او	2497	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6050	false	-7841890270877835765	265	300	1305	1485	1485	300	البشارة فمختصة بالخبر الاول------ السار الصدق قبل الشعور فاذا قال لنساءه من بشرتني منكن بكذا فهي طالق فاخبرته واحدة بذلك ثانيا بعد اخبار غيرها او كان غير سار بان كان بسوء او وهي كاذبة او-	6050	6516946244087915952	169	312.5	137	187	90.37432861328125	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2497	true	8949982669274470841	102	143	504	701	1431	300	به من غيرهن لم تطلق لعدم وجود الصفة نعم محل اعتبار كونه سارا اذا اطلق كقوله من بشرتني بخبر او امر عن زيد فان قيد كقوله من بشرتني بقدوم زيد فهي طالق اكتفي بصدق الخبر وان كان كارها كما قاله الماوردي	2497	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6051	false	2109354188771346633	2	43	9	206	1422	300	به من غيرهن لم تطلق لعدم وجود الصفة نعم محل اعتبار كونه سارا اذا اطلق كقوله من بشرتني بخبر او امر عن زيد فان قيد كقوله من بشرتني بقدوم زيد فهي طالق اكتفي بصدق الخبر وان كان كارها كما قاله الماوردي	6051	6516946244087915952	197	394.0	156	197	100.0	41	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2498	true	8028353526650283117	256	300	1256	1456	1456	300	قال لزوجته ان خرجت الا باذني فانت طالق فاذن لها وهي لا تعلم او كانت صغيرة او مج---------نونة فخرجت لم تطلق اذا لم تخرج بغير اذنه فلو اخرجها هو لم يكن اذنا كما رجحه ابن المقري وان اذن لها في الخروج مرة فخرجت لم-	2498	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6062	false	-4181071860649321314	213	242	1053	1186	1450	300	قال لزوجته ان خرجت الا باذني فانت طالق فاذن لها وهي لا تعلم او كانت--------- مجنونة او صغيرة فخرجت لم تطلق-------------------------------------------------------------------- وان اذن لها في الخروج مرة فخرجت لم	6062	6516946244087915952	120	211.0	94	210	57.14285659790039	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2499	true	4675257273979689271	8	88	38	425	1487	300	ان خرجت مرة بدو--------------------------------------------------------------------------ن اذني فانت طالق ويفارق ان خرجت لابسة ثوب حرير فانت طالق فخرجت غير لابسة له ثم خرجت لابسة حيث طلقت بعدم انحلال اليمين لانتفاء الصفة فيحنث في الثاني بخلاف هذه ولو اذن ثم رجع فخرجت بعد المنع لم يحنث لحصول الاذن وان علق بكلما خرجت الا باذني فانت طالق فانت طالق فاي مرة خرجت بلا اذن طلقت لاقتضاءها----- التكرار كما مر وخلاصه من ذلك ان يقول لها اذنت لك ان تخرجي متي شءت او كلما شءت	2499	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6062	false	-4181071860649321314	215	291	1064	1412	1450	300	ان خرجت الا باذني فانت طالق فاذن لها وهي لا تعلم او كانت مجنونة او صغيرة فخرجت لم تطلق وان اذن لها في الخروج مرة --فخرجت لم يقع وانحلت----------------------------------------------------------------- اليمين ----------------------------------------ولو اذن ثم رجع فخرجت بعد المنع لم يحنث لحصول الاذن ولو قال ك-لما خرجت الا باذني فانت طال----------ق فاي مرة خرجت بلا اذن طلقت لان كلما تقتضي التكرار كما مر وخلاصه من ذلك ان يقول لها اذنت لك ان تخرجي متي شءت او كلما شءت	6062	6516946244087915952	227	338.0	175	466	48.71244812011719	43	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2499	true	4675257273979689271	229	280	1160	1405	1487	300	حلف لا ياكل من مال زيد--------------------------------------------- وقدم له شيءا من ماله ضيافة لم يحنث لانه اكل ملك نفسه او ----------------------------------------------------------------------------لا يدخل دار زيد ما دام فيها فانتقل منها وعاد اليها ثم دخلها الحالف وهو فيها لم يحنث لانقطاع الديموم-ة بالانتقال منها نعم ان اراد كونه فيها اتجه-- الحنث كما بحثه الاذرعي	2499	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6063	false	-1237188028071271478	18	84	88	438	1492	300	حلف لا ياكل من مال زيد فاضافه او نثر ماكولا فالتقطه او خلطا زاديهما واكل من ذلك--------------- لم يحنث لان الضيف يملك الطعام قبيل الازدراد والملتقط يملك الملقوط بالاخذ والخلط في معني المعاوضة ولو حلف لا يدخل دار زيد ما دام فيها فانتقل منها وعاد اليها ثم دخلها الحالف وهو فيها لم يحنث لانتفاء الديمومية بالانتقال منها نعم ان اراد كونه فيها فينبغي الحنث قال----ه الاذرعي	6063	6516946244087915952	190	319.5	148	369	51.490516662597656	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2500	true	-5620806917199974887	235	276	1141	1331	1453	300	ولو في ماء صاف---------------------------------------- او من وراء--- زجاج شفاف--------------------- دون خياله في نحو مراة نعم لو علق برءيتها وجهها فراته في المراة حنث- اذ لا يمكنها رءيته الا كذلك صرح به القاضي في فتاويه فيما لو علق برءيتها وجهها---------------- وبلمس شء	2500	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6053	false	1585806695487216618	41	98	189	451	1464	300	ولو في ماء صاف الخ اي بخلاف ما لو راته وهو مستور بتراب او ماء كدر او زجاج كثيف او نحوه اه مغني قوله دون خياله الخ-------- نعم لو علق برءيتها وجهها فراته في المراة طلقت اذ لا تمكنها رءيته الا كذلك صرح به القاضي في فتاويه فيما لو علق برءيته- وجهه نهاية ومغني قوله وبلمس شء	6053	6516946244087915952	164	256.0	126	271	60.516605377197266	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2501	true	8837364926485291807	38	87	174	422	1514	300	ولو قال لعمياء ان رايت فهو تعليق بمستحيل حملا لراي علي المتبادر منها او علق برءية-- الهلال او القمر حمل علي العلم به ولو برءية غيرها او بتمام العدد--------- فتطلق بذلك لان العرف يحمل ذلك علي العلم--- بخلاف رءية زيد مثلا فقد يكون الغرض زجرها عن رءيته وعلي اعتبار	2501	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6053	false	1585806695487216618	259	300	1261	1464	1464	300	ولو قال لعمياء الخ ول-------------------------------------------------و علق برءيتها الهلال--------- حمل علي العلم به ولو برءية غيرها او بتمام العدد اي للشهر فتطلق بذلك لان العرف يحمل ذلك علي العلم به بخلاف رءية زيد مثلا فقد يكون الغرض زجرها عن رءيته وعلي اعتبار-	6053	6516946244087915952	183	314.5	147	262	69.84732818603516	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2501	true	8837364926485291807	87	219	422	1093	1514	300	العلم يشترط الثبوت عند الحاكم او تصديق الزوج كما قاله ابن الصباغ وغيره ولو اخبره به صبي او عبد او امراة او فاسق فصدقه فالظاهر كما قاله الاذرعي مءاخذته ولو قال اردت بالرءية المعاينة صدق بيمينه نعم ان كان التعليق برءية عمياء لم يصدق لانه خلاف الظاهر لكن يدين واذا قبلنا التفسير في الهلال بالمعاينة ومضي ثلاث ليال ولم ير فيها من اول شهر تستقبله انحلت يمينه لانه لا يسمي بعدها هلالا-------------------- اما التعليق برءية القمر مع تفسيره بمعاينته فلا بد من مشاهدته بعد ثلاث لانه قبلها لا يسمي قمرا كذا افتي به------- رحمه الله تعالي ---ولو قال ان رايت محمدا صلي الله عليه و-------------------------------------------------------سلم فانت طالق فراته في المنام واراد ذلك طلقت فان نازعها فيها صدقت بيمينها اذ لا يطلع عليه الا منها --------وان اراد --رءيته لا في منام او اطلق	2501	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6054	false	-4954850323834700821	0	143	0	735	1485	300	العلم يشترط الثبوت عند الحاكم او تصديق الزوج كما قاله ابن الصباغ وغيره ولو اخبره به صبي او عبد او امراة او فاسق فصدقه فالظاهر كما قاله الاذرعي مءاخذته ولو قال اردت بالرءية المعاينة صدق بيمينه نعم ان كان التعليق برءية عمياء لم يصدق لانه خلاف الظاهر لكن يدين واذا قبلنا التفسير في الهلال بالمعاينة ومضي ثلاث ليال ولم ير فيها من اول شهر يستقبله انحلت يمينه لانه لا يسمي بعد-- هلالا اه مغني زاد النهاية اما التعليق برءية القمر مع تفسيره بمعاينته فلا بد من مشاهدته بعد ثلاث لانه قبلها لا يسمي قمرا كذا افتي به الوالد رحمه الله تعالي فرع لو علق برءيتها النبي صلي الله عليه وسلم وقيد بالنوم او اراد ذلك فادعت رءيته صلي الله عليه وسلم ف----------------ي المنام---------- طلقت فان نازعها فيها صدقت بيمينها اذ لا يطلع عليه الا منها بخلاف ما لو اراد الرءية الحقيقية ---او اطلق	6054	6516946244087915952	610	1123.0	488	766	79.63446807861328	111	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2502	true	-6449485886149366693	6	285	31	1377	1464	300	يسمع معه ويتكلم وكذا ان كلمته وهي سكري لا السكر الطافح طلقت لوجود الصفة ممن يكلم غيره ويكلم هو عادة فان كلمته في نوم او اغماء منه او منها او------ وهي مجنونة او------ بهمس وهو خفض الصوت بالكلام بحيث لا يسمعه المخاطب او نادته من مكان لا يسمع منه وان فهمه بقرينة او حملته اليه ريح----- وسمع لم تطلق اذ لا----- يسمي كلا-ما عادة نعم ان علق بتكليمها وهي مجنونة طلقت بذلك قاله القاضي وان كلمته بحيث يسمع لكن انتفي ذلك لذهول منه او -شغل او لغط ولو كان لا يفيد معه الاصغاء طلقت لانها كلمته وانتفاء السماع لعارض وان كان اصما فكلمته فلم يسمع لصمم بحيث لو لم يكن اصما لسمع --لم تطلق كما جزم به ابن المقري وصرح به المصنف في تصحيحه وصحح الرافعي في الشرح الصغير الوقوع وجزم به في الروضة في كتاب الجمعة ونقله المتولي ثم عن النص والاوجه كما افاده الشيخ حمل الاول علي--------------------------------- من لم يسمع ولو مع رفع الصوت والثاني علي من يسمع مع رفعه ولو قال ان كلمت ناءما او غاءبا عن البلد مثلا فانت طالق لم تطلق لانه تعليق بمستحيل كما لو قال ان كلمت ميتا او حمارا -----او ان كلمت زيدا فانت طالق فكلمت نحو حاءط ------وهو يسمع------------------- لم تطلق -----او ان كلمت رجلا فك----------لمت اباها او غيره من محارمها او زوجها طلقت لوجود الصفة فان قال قصدت منعها من مكالمة الرجال الاجانب قبل منه لانه الظاهر -----او ان كلمت زيدا --وعمرا فانت طالق طلقت بتكليم احدهما وانحلت اليمين فلا يقع بتكليم الاخر شء او ان كلمت زيدا وعمرا---------- لم تطلق الا بكلامهما معا او مرتبا او ان كلمت زيدا ثم عمرا او زيدا فعمرا اشترط تكليم زيد قبل عمرو------------- متراخيا عنه في الاولي وعقب كلام زيد في الثانية	2502	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6060	false	-8832011460070343759	0	259	0	1242	1434	300	يسمع معه ويتكلم وكذا ان كلمته وهي سكري لا السكر الطافح طلقت لوجود الصفة ممن يكلم غيره ويكلم هو عادة فان كلمته في نوم او اغماء منه او منها او كلمته وهي مجنونة او كلمته بهمس وهو خفض الصوت بالكلام بحيث لا يسمعه المخاطب او نادته من مكان لا يسمع منه وان فهمه بقرينة او حملت-----ه ريح اليه وسمع لم تطلق لان ذلك لا يسمي تكليم-----------------------------------------------------ا عادة وان كلمته بحيث يسمع لكنه لا يسمع- لذهول منه او لشغل او لغط ولو كان لا يفيد معه الاصغاء طلقت لانها كلمته وعدم--- السماع لعارض وان كان اصم- فكلمته ولم يسمع لصمم بحيث لو لم يكن اصم- لسمع فقيل تطلق وقيل لا تطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاوجه كما قال شيخنا-- حمل الاول علي من يسمع مع رفع الصوت والثاني علي من لم يسمع ولو مع رفع الصوت---------------------------- ولو قال ان كلمت ناءما او غاءبا عن البلد مثلا فانت طالق لم تطلق لانه تعليق بمستحيل كما لو قال ان كلمت ميتا او حمارا ولو قال ان كلمت زيدا فانت طالق فكلمت---- حاءطا مثلا وهو يسمع فوجهان اصحهما انها لا تطلق ولو قال ان كلمت رجلا فانت طالق فكلمت اباه -او غيره من محارمها او زوجها طلقت لوجود الصفة فان قال قصدت منعها من مكالمة الرجال الاجانب قبل منه لانه الظاهر ولو قال ان كلمت زيدا او عمرا فانت طالق طلقت بتكليم احدهما وانحلت------- فلا يقع بتكليم الاخر شء او ان كلمت زيدا وعمرا فانت طالق لم تطلق الا بكلامهما معا او مرتبا او ان كلمت زيدا ثم عمرا او زيدا فعمرا اشترط تكليم زيد اولا وتكليم عمر وبعده متراخيا ف----ي الاولي وعقب كلام زيد في الثانية	6060	6516946244087915952	1046	1858.5	821	1480	70.67567443847656	199	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2504	true	995011600260695614	157	300	798	1534	1534	300	والقواد من يجمع بين الرجال والنساء جمعا حراما وان كن غير اهله قال ابن الرفعة وكذا من يجمع بينهم وبين المرد والقرطبان من يسكت عن الزاني بامراته وفي معناه محارمه ونحوهن والديوث من لا يمنع الداخل علي زوجته من الدخول ومحارمه واماءه كالزوجة كما بحثه الاذرعي وقليل الحمية من لا يغار علي اهله ومحارمه ونحوهن والقلاش الذواق للطعام كان يري انه يريد الشراء ولا يشتري ولو قال من----------- قيل له يا زوج القحبة----- ان كانت------ كذا فهي طالق طلقت ان قصد التخلص من عارها ك------قصده المكافاة والا اعتبرت الصفة والقحبة هي البغي والجهو-ذوري من قام به الذلة والخساسة كما جزم به ابن المقري وقيل من قام به صفرة الوجه وجري عليه الحجازي فعلي الاول لو علق مسلم طلاقه به لم يقع لانه لا يوصف بها فان قصد المكافاة بها طلقت حالا والكوسج من قل شعر وجهه وعدم شعر عارضيه والاحمق من يفعل الشء-	2504	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6057	false	3985650668369941316	138	276	666	1373	1500	300	والقواد من يجمع بين الرجال والنساء جمعا حراما وان كن غير اهله قال ابن الرفعة وكذا من يجمع بينهم وبين المرد والقرطبان من يسكت عن الزاني بامراته وفي معناه محارمه ونحوهن والديوث من لا يمنع الداخل علي زوجته من الدخول ومحارمه واماءه كالزوجة كما بحثه الاذرعي وقليل الحمية من لا يغار علي اهله ومحارمه ونحوهن والقلاش الذواق للطعام كان يري انه يريد الشراء ولا يريده والقحبة هي البغي ومنه قيل له يا زوج القحبة فقال ان كانت زوجتي كذا فهي طالق طلقت ان قصد التخلص من عارها كما لو قصد- المكافاة والا اعتبرت الصفة----------------- والجهو ذوري من قام به الذل- والخساسة---------------------- وقيل من قام به صفرة الوجه------------------ فعلي الاول لو علق مسلم طلاقه به لم يقع لانه لا يوصف بها فان قصد المكافاة بها طلقت حالا والكوسج من قل شعر وجهه وعدم شعر عارضيه والاحمق من يفعل الشء	6057	6516946244087915952	665	1238.0	535	766	86.81462097167969	122	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2505	true	2290905506553099405	24	300	129	1499	1499	300	بشء من ذلك فقال لها ان كنت كذلك فانت طالق فان قصد مكافاتها طلقت حالا والا اعتبر وجود الصفة -او قالت له كم تحرك لحيتك فقد رايت مثلها كثيرا فقال ان كنت رايت مثلها كثيرا فانت طالق فهذه------------------------- كناية عن الرجولية او الفتوة او نحوها فان قصد بها المغايظة والمكافاة او الرجولية والفتوة طلقت او المشاكلة في الصورة او لم يقصد شيءا فلا الا ان كانت رات مثلها كثيرا كذا جري عليه ابن المقري وعبارة اصله بدل الرجولية والفتوة انه كالمشاكلة حيث قال فان حمل اللفظ علي المكافاة طلقت والا فلا ووجهه ما جري عليه الاول ان رءيتها مثلها في الرجولية والفتوة وجدت ولا بد بخلاف المماثلة في الشكل والصورة وعدد الشعرات فانها قد لا تكون وجدت ولو قالت له انا استنكف منك فقال كل امراة تستنكف مني فهي طالق فظاهره المكافاة فتطلق حالا ان لم يقصد التعليق ولو قالت لزوجها -------انت من اهل النار فقال لها ان كنت من اهلها---- فانت طالق لم تطلق لانه من اهل الجنة ظاهرا فان ------مات مرتدا بان وقوعه فلو كان كافرا طل--------------------------------قت لانه من اهل النار ظاهرا فان اسلم بان عدم------ه وان قصد------ في الصورتين المكافاة طلقت حالا ولو قال لزوجته ان فعلت معصية -انت طالق لم تطلق بترك الطاعة كصلاة وصوم لانه ترك وليس بفعل ولو وطء زوجته ظانا انها امته فقال ان لم تكوني احلي من زوجتي فهي طالق طلقت لوجود الصفة لانها هي الحرة فلا تكون احلي من نفسها كما مال الي ذلك الاسنوي وهو المعتمد او----- ان وطءت امتي بغير اذنك فانت طالق فقالت له طاها في عينها فليس باذن نعم ان دل الحال علي الاذن في الوطء كان اذنا وقولها في عينها----- توس-عا--- في الاذن لا تخصيصا قاله الا--------------------ذرعي ولو قال ان دخلت البيت-	2505	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6058	false	-4804816736867682353	0	236	0	1164	1484	300	بشء من ذلك فقال لها ان كنت كذلك فانت طالق فان قصد مكافاتها طلقت حالا والا اعتبر وجود الصفة ولو قالت له كم تحرك لحيتك فقد رايت مثلها كثيرا فقال ان كنت رايت مثلها كثيرا فانت طالق فهذه اللفظة في مثل هذا المقام كناية عن الرجولية --والفتوة او نحوها فان قصد بها المغايظة والمكافاة ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت والا اعتبرت وجود الصفة ولو قالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له انا استنكف منك فقال كل امراة تستنكف مني فهي طالق فظاهره المكافاة فتطلق حالا ان لم يقصد التعليق ولو قالت لزوجها المسلم انت من اهل النار فقال لها ان كنت من اهل النار فانت طالق لم تطلق لانه من اهل الجنة ظاهرا فان ارتد ومات مرتدا بان وقوع الطلاق فان قالت ذلك لزوجها الكافر فقال لها ذلك طلقت لانه من اهل النار ظاهرا فان اسلم بان عدم الطلاق فان قصد الزوج في الصورتين المكافاة طلقت حالا ولو قال لزوجته ان فعلت معصية فانت طالق لم تطلق بترك الطاعة كصلاة وصوم لانه ترك وليس بفعل ولو وطء زوجته ظانا انها امته فقال ان لم تكوني احلي من زوجتي فهي طالق طلقت لوجود الصفة لانها هي الحرة فلا تكون احلي من نفسها كما مال الي ذلك الاسنوي وهو المعتمد ولو قال ان وطءت امتي بغير اذنك فانت طالق فقالت له طاها في عينها فليس باذن نعم ان دل الحال علي الاذن في الوطء كان اذنا وقولها في عينها يكون توسيعا له في الاذن لا تخصيص- قاله الاذرعي اه مغني زاد النهاية ولو قال ان دخلت البيت	6058	6516946244087915952	986	1845.5	781	1493	66.0415267944336	187	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2506	true	8080234660740932953	0	24	0	118	1552	300	ووجدت فيه شيءا من متاعك ولم اكسره علي راسك فانت طالق فوجد في البيت هاونا طلقت حالا كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	2506	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6058	false	-4804816736867682353	236	260	1164	1282	1484	300	ووجدت فيه شيءا من متاعك ولم اكسره علي راسك فانت طالق فوجد في البيت هاونا طلقت حالا كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	6058	6516946244087915952	118	236.0	94	118	100.0	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2506	true	8080234660740932953	119	142	635	736	1552	300	علي فسخ صدر عليه وقلنا انه طلاق------ او علي ما لو حكم حن---------------------------------------------------------------بلي بصحة طلاقه علي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يلزم من نفي الشء---- امكانه	2506	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6064	false	-318447011333270016	53	147	255	723	1446	300	علي فسخ صدر عليه وقلنا انه طلاق نهاية اي علي المرجوح ع ش قوله بصحة طلاقه قال سم علي المنهج وانظر اذا طلق الصبي وحكم الحنبلي بصحة طلاقه هل لوليه الرجعة حيث يزوجه كما هو قياس المجنون اه اقول الظاهر ان له الرجعة قياسا علي ابتداء النكاح وان كان باءنا عند الحنبلي لان الحكم بالصحة لا يستلزم التعدي الي ما يترتب عليها فان كان حكم بالصحة بموجبها وكان من موجبها عنده امتناع الرجعة وان حكمه بالموجب يتناوله احتاج في ردها الي عقد جديد اه ع ش قوله لا يلزم من نفي الشء بلا امكانه	6064	6516946244087915952	85	100.0	65	468	18.16239356994629	14	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2507	true	7582724669697131107	208	270	1118	1453	1602	300	وج-ب الاشهاد علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا ------فان لم يشهد- استحب الاشهاد عند اقرارها بالرجعة خوف جحودها فان اقرارها بها في العدة مقبول لقدرته علي الانشاء فتصح بكناية مع النية كاخترت رجعتك لانه يستقل بها كالطلاق وزعم الاذرعي وغيره ان المذهب عدم صحتها بها مطلقا ولا تقبل تعليقا كراجعتك ان شءت ولو بفتح ان من غير نحوي كما بحثه الاذرعي	2507	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6067	false	7713850427686502387	84	132	417	660	1557	300	وجوب الاشهاد قوله ويسن الاشهاد الخ عبارة المغني والنهاية فان لم يشهدا استحب الاشهاد عند اقراره- بالرجعة خوف حجودها فان اقراره -بها في العدة مقبول لقدرته علي الانشاء اه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا اي نوي ام لا اه ع ش قوله------ ولو بفتح ان من غير نحوي كما بحثه الاذرعي	6067	6516946244087915952	171	251.0	137	343	49.85422897338867	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2513	true	-4309828587044829312	183	290	985	1547	1608	300	قوله لغوا او اد--------------------عاها قبل --انقضاء العدة-- فقالت بل راجعتني بعده اي انقضاءها صدق انه راجعها قبل انقضاءها لانه لما سبق بادعاءها وجب تصديقه لانه يملكها فصحت ظاهرا فوقع قولها بعد ذلك لغوا ومثل ذلك ما لو علم الترتيب دون السابق منهما فيحلف هو ايضا لان الاصل بقاء العدة والثاني قول الزوج استبقاء للنكاح والثالث قولها لانه لا يطلع عليه الا من جهتها والرابع يقرع بينهما فيقدم قول من خرجت قرعته ثم ما ذكر من اطلاق تصديق الزوج فيما اذا سبق هو ما في الروضة كالشرح الصغير وهو المعتمد وان ذكر في الكبير عن القفال والبغوي والمتولي انه يشترط تراخي كلامها عنه فان اتصل به فهي المصدقة	2513	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6078	false	-7915532002530013038	16	81	76	423	1520	300	قول المتن او ادعاها اي سبق وادعي رجعتها قبل الانقضاء -لعدتها فقالت بل راجعتني بعده اي انقضاء العدة اه مغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني قوله بتراخ وفاقا لشيخ الاسني والمغني وخلافا للنهاية عبار-------------------------------------------------------ته ثم ما ذكر من اطلاق تصديق الزوج فيما اذا سبق هو ما في الروضة كالشرح الصغير وهو المعتمد وان ذكر في الكبير عن القفال والبغوي والمتولي انه يشترط تراخي كلامها عنه فان اتصل به فهي المصدقة	6078	6516946244087915952	264	433.0	212	586	45.05119323730469	44	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2514	true	-7859675415711321870	179	250	918	1276	1530	300	جعلت زوجة له لاقرارها ان حلف انه لم يطلق والفرق بينهما اتفاقهما في الاولي علي الطلاق والاصل عدم الرجعة بخلافه هنا نعم ان اقرت اولا بالنكاح للثاني او اذنت فيه لم تنزع منه كما لو نكحت رجلا باذنها ثم اقرت برضاع محرم بينهما لا يقبل اقرارها وكما لو باع شيءا ثم اقر بانه كان ملك فلان لا يقبل اقراره ذكره البغوي وقيده----------------- البلقيني فقال يجب تقييده بما اذا لم تكن المراة	2514	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6079	false	-98114448804945732	254	300	1288	1515	1515	300	جعلت زوجة له الخ----- ان حلف انه لم يطلق نهاية ومغني قوله ثم حمله الخ عبارة النهاية وشرح الروض------------------- نعم ان اقرت اولا بالنكاح للثاني او اذنت فيه لم تنزع من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذكره البغوي واشار اليه القاضي وكذا البلقيني فقال يجب تقييده بما اذا لم تكن المراة-	6079	6516946244087915952	152	225.5	119	375	40.53333282470703	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2515	true	-5203681416539327005	8	67	39	356	1581	300	ولدت وطلقها واختلفا في السابق انهما ان اتفقا علي وقت احد------------------------------------هما فالعكس مما مر فاذا اتفقا علي وقت الولادة صدق او الط----------------------------لاق صدقت وذلك لاتحاد الحكمين بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل بالاصل فيهما ------وان كان المصدق في احدهما غيره في الاخر وان لم يتفقا حلف الزوج لاتفاقهما هنا ------علي انحلال العصمة قبل انقضاء العدة وثم لم يتفقا عليه قبل الولادة ف-قوي---- جانب الزوج	2515	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6080	false	6736523983037472144	138	233	650	1147	1482	300	ولدت وطلقها واختلفا في المتقدم من-----------------------هما فقال ولدت قبل الطلاق فلي الرجعة فقالت بعده نظر -----ان اتفقا علي وقت الولادة صدق الزوج بيمينه وان اتفقا علي وقت الطلاق صدقت بيمينها وان لم يتفقا علي شء بل قال كانت الولادة قبل الطلاق وادعت العكس صدق بيمينه مع ان مدرك البابين واحد وهو التمسك بالاصل اجيب عن الشق الاول بانه لا مخالفة فيه بل عمل بالاصل في الموضعين وان كان المصدق في احدهما غيره في الاخر وعن الثاني بان---------------هما هنا اتفقا علي انحلال العصمة قبل انقضاء العدة وثم لم يتفقا عليه قبل الولادة فيقوي فيه جانب الزوج	6080	6516946244087915952	214	305.5	171	540	39.62963104248047	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2516	true	-3437506524046973207	137	199	696	1031	1555	300	ولو كانت------- المطلقة رجعيا امة واختلفا في الرجعة صدقت----------- بيمينها حيث صدقت لو كانت حرة ولا اثر لقول سيدها علي المذهب المنصوص ولو قال اخبرتني مطلقتي بانقضاء عدتها فراجعتها مكذبا لها او لا مصدقا ولا مكذبا لها ثم اعترفت بالكذب بان قالت لم تكن -انقضت صحت الرجعة ا-------------------------------------------------و سال الرجعية الزوج او ناءب--ه عن انقضاءها---- لزمها اخباره كما ف-ي الاستقصاء بخلاف--- الاجنبي	2516	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6083	false	1147589993977199181	94	167	460	863	1530	300	ولو كانت الزوجة المطلقة رجعيا امة واختلفا في الرجعة كان القول قولها بيمينها حيث صدقت لو كانت حرة لا-------قول سيدها علي المذهب المنصوص ولو قال اخبرتني مطلقتي بانقضاء عدتها فراجعتها مكذبا لها او لا مصدقا ولا مكذبا لها ثم اعترفت بالكذب بان قالت ما كانت انقضت ---فالرجعة صحيحة لانه لم يقر بانقضاء العدة وانما اخبر عنها ولو سال الرجعية الزوج ولو بناءيه عن انقضاء العدة لزمها اخباره قاله في الاستقصاء وفي سءال الاجنبي	6083	6516946244087915952	294	497.0	238	413	71.18643951416016	46	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2518	true	2189134936391123933	0	40	0	221	1498	300	حلف زوج المشرقية بالمغرب لا يطءها لم يكن موليا كالايلاء من صغيرة وقال البلقيني يكون موليا لاحتمال الوصول علي خلاف العادة ولا تضرب المدة الا بعد الاجتماع ولو الي مرتد او مسلم من مرتدة فعندي تنعقد اليمين فان جمعهما الاسلام	2518	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6085	false	-8556042852016847391	261	300	1320	1534	1534	300	حلف زوج المشرقية بالمغرب لا يطءها لم يكن موليا كالايلاء من صغيرة وقال البلقيني يكون موليا لاحتمال الوصول علي خلاف العادة ولا تضرب------ الا بعد الاجتماع ولو الي مرتد او مسلم من مرتدة فعندي تنعقد اليمين فان جمعهما الاسلام-	6085	6516946244087915952	214	417.0	176	221	96.83258056640625	39	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2518	true	2189134936391123933	210	259	1056	1297	1498	300	ولو كان به او بها ما يمنع الوطء كمرض فقال ان وطءتك ف-لله علي صلاة او صوم او نحوهما قاصدا به نذر المجازاة لا الامتناع من الوطء فالظاهر كما قاله الاذرعي انه لا يكون موليا ولا اثما ويصدق في ذلك كساءر نذور المجازاة وان ابي ذلك اطلاق الكتاب وغيره	2518	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6087	false	2499708430599738290	30	78	163	403	1468	300	ولو كان به او بها ما يمنع الوطء كمرض فقال ان وطءتك فالله علي صلاة و--صوم او نحوهما قاصدا به نذر المجازاة لا الامتناع من الوطء فالظاهر كما قاله الاذرعي انه لا يكون موليا ولا اثما ويصدق في ذلك كساءر نذور المجازاة وان ابي ذلك اطلاق الكتاب وغيره	6087	6516946244087915952	238	464.5	190	242	98.34710693359375	47	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2521	true	-6612736625183019703	63	288	318	1461	1514	300	وهذا هو المعتمد -----لما ياتي انه لا بد في الفيءة من --زوال --بكارة البكر ولو غوراء نظير ما مر في التحليل وان امكن الفرق ومن ثم افتي الوالد------------- رحمه الله تعالي باشتراط انتشار الذكر فيها---------- كالتحليل والجديد ان ملامسة ومباضعة ومباشرة واتيانا وغشيانا وقربانا ونحوها كافضاء ومس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنايات لاستعمالها في غير الوطء ايضا مع عدم اشتهارها فيه حتي المس وان تكرر في القران بمعني الوطء والقديم انها صراءح لكثرة استعمالها فيه شرعا وعرفا ولو قال لا اجامعك الا جماع سوء واراد الجماع في الدبر او فيما دون الفرج او بدون الحشفة كان موليا وان اراد الجماع الضعيف او لم يرد شيءا لم يكن موليا -----او والله لا اغتسل عنك واراد ترك الغسل دون الجماع او ذكر امرا محتملا كان لا يمكث بعد الوطء حتي ينزل واعتقد ان الوطء بلا انزال لا يوجب الغسل او اراد اني اجامعها بعد جماع غيرها قبل---- ولم يكن موليا -----او والله لا اجامع فرجك او--------- نصفك الاسفل فمول----- بخلاف باقي الاعضاء كلا اجامع يدك او رجلك او نصفك الاعلي او بعضك او نصفك لم يكن موليا -ما لم ير-د بالبعض الفرج وبالنصف النصف الاسفل -او والله لابعدن او لاغيبن عنك او لاغيظنك او لاطيلن تركي لجماعك او لاسوانك فيه كان صريحا في الجماع كناية عن ا--------------------------------لمدة او والله لا يجتمع راسانا علي وسادة او تحت سقف كان كناية اذ ليس من ضرورة الجماع اجتماع راسيهما علي وسادة او تحت سقف	2521	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6092	false	-2241510845038190800	39	272	192	1328	1461	300	وهذا هو المعتمد اي فيكون موليا اذ لا -تحصل الفيءة الا بزوال البكارة اه ع ش قوله---- نظير ما مر في التحليل--------------- ومن ثم افتي شيخنا الشهاب الرملي رحمه الله تعالي باشتراط انتشار الذكر فيها اي الفيءة كالتح--------------------------------------------------------------------------------ليل شرح م ر اه سم قوله كافضاء الي قوله ونوزع فيه في المغني والي قوله فان قلت في النهاية قوله كافضاء اي ودخول كوالله لا افضي اليك او لا امسك او لا ادخل بك اه مغني قول المتن كن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايات فروع -لو قال لا اجامعك الاج-ماع سوء واراد الجماع في الدبر او فيما دون الفرج او بدون الحشفة كان موليا -ان اراد الجماع الضعيف او لم يرد شيءا لم يكن موليا ولو قال والله لا اغتسل عنك واراد ترك الغسل دون الجماع او ذكر امرا محتملا كان لا يمكث بعد الوطء حتي ينزل واعتقد ان الوطء بلا انزال لا يوجب الغسل او اراد اني اجامعها بعد جماع غيرها قبل منه ولم يكن موليا ولو قال والله لا اجامع فرجك او لا اجامع نصفك الاسفل كان موليا بخلاف باقي الاعضاء كلا اجامع يدك او رجلك او نصفك الاعلي او بعضك او نصفك لم يكن موليا الا ان يريد بالبعض الفرج وبالنصف النصف الاسفل ولو قال-- لابعدن او لاغيبن عنك او لاغيظنك ا----------------------و لاسوانك---- كان كناية في الجماع و--------المدة لاحتمال اللفظ لهما وغيرهما ولو قال والله لا تجتمع راس-نا علي وسادة او تحت سقف كان كناية اذ ليس من ضرورة الجماع اجتماع راسيهما علي وسادة او تحت سقف	6092	6516946244087915952	805	1276.5	634	1410	57.09219741821289	145	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2522	true	-4074014645547998447	199	254	1001	1278	1528	300	بتقد-م الثاني عل----------ي الاول--------- فيما قاله الرافعي مقارنته له وسكت الرافعي عما لو تعذرت مراجعته او لم يرد شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاوجه كما افاده الشيخ في شرح منهجه انه يكون موليا ان وطء ثم ظاهر علي قياس ما فسر به قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم الاية لان الشرط الاول شرط الجملة الثاني وجزاءه	2522	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6094	false	8807853412899278602	97	238	449	1162	1449	300	بتقديم الثاني اي الظهار علي الاول اي الوطء فيما قاله الرافعي مقارنته له ------------------------------------------------اي في ترتيب العتق عليه وان كان في صورة تقدم الظهار موليا وفي صورة المقارنة غير مول لان الايلاء مشروط بتقدم الظهار اه بجيرمي قوله ورجح غيره الخ وافقه المغني فقال والظاهر كما قال شيخنا انه لا ايلاء مطلقا اه اي تقدم الوطء علي الظهار اولا قوله انه لا ايلاء مطلقا ووجهه احتمال ما اتي به للمعني الثاني ومع الاحتمال لا يحكم بالايلاء للشك اه سم قوله ونوزع فيه وافقه النهاية فقال والاوجه كما افاده الشيخ في شرح منهجه ان- يكون موليا ان وطء ثم ظاهر علي قياس ما فسر به قوله تعالي وعبارة شرح المنهج فان تعذرت مراجعته او قال ما اردت شيءا فالظاهر انه لا ايلاء مطلقا لكن الاوفق بما فسر به اية قل يا ايها الذين هادوا من ا-------------ن الشرط الاول شرط -لجملة الثاني وجزاءه	6094	6516946244087915952	210	157.5	166	776	27.06185531616211	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2522	true	-4074014645547998447	225	300	1139	1528	1528	300	انه يكون موليا ان وطء ثم ظاهر علي قياس ما فسر به قوله تعالي قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم الاية لان----------- الشرط-- الاول شرط الجملة الثاني وجزاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعتبر عن الاصحاب----------------------------------------------------------------------- بان كلامهم في الايلاء المقصود منه ما يصير به موليا وما لا يصير واما تحقيق ما يحصل به العتق فانما جاء بطريق العرض والمقصود غيره فيءخذ تحقيقه مما ذكروه في الطلاق ويتفرع عن -ذلك مسالة الايلاء فحيث اقتضي التعليق تقديم الظهار وتعليق العتق-	2522	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6095	false	-2220718932100520704	45	158	224	810	1517	300	ان- يكون موليا ان وطء ثم ظاهر لعل صواب العبارة ان يعتق ان وطء ثم ظاهر والا فما معني الحكم عليه بانه مول بعد وقوع الشرطين الوطء والظهار الموجبين لحصول العتق عقب اخرهما ثم رايت الشيخ عميرة سبق الي هذا اه قوله ويءيد ذلك اي القياس المذكور قوله فان قلت الخ عبارة النهاية ويعتذر عن الاصحاب اي القاءلين بانه اذا ظاهر صار موليا وحينءذ يعتق بالوطء الي اخر ما تقدم بان كلامهم في الايلاء المقصود منه ما يصير به موليا وما لا يصير واما تحقيق ما يحصل به العتق فانما جاء بطريق العرض والمقصود غيره فيءخذ تحقيقه مما ذكر ف--ي الطلاق ويتفرع علي ذلك مسالة الايلاء فحيث اقتضي التعليق تقديم الظهار وتعليق العتق	6095	6516946244087915952	292	475.0	236	589	49.5755500793457	45	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2523	true	1788047635708994303	0	23	0	120	1504	300	بعده بالوطء كان ايلاء والا فلا وذلك الاقتضاء قد يكون بنية المولي وقد يكون بقرينة في كلامه وقد يكون بمجرد دلالة لفظية او	2523	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6095	false	-2220718932100520704	158	181	810	930	1517	300	بعده بالوطء كان ايلاء والا فلا وذلك الاقتضاء قد يكون بنية المولي وقد يكون بقرينة في كلامه وقد يكون بمجرد دلالة لفظية اي	6095	6516946244087915952	119	237.0	96	120	99.16666412353516	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2523	true	1788047635708994303	47	221	246	1109	1504	300	علي ما جريا عليه في النذر ان فيه كفارة يمين-------------------- لكنهما جريا هنا علي انه لا يجب به شء------- فحينءذ لا ايلاء ا ه فان وطء في المدة او بعدها طلقت الضرة لوجود الصفة وزال الايلاء اذ لا شء عليه بوطءها بعد ولو قال ان وطءتك فانت طالق فله وطءها وعليه النزع بتغييب الحشفة في الفرج لوقوع الطلاق حينءذ ولا يمنع من الوطء تعليق الطلاق لانه يقع في النكاح والنزع بعد الطلاق ترك للوطء وهو غير محرم لكونه واحدا وظاهر كلامهم و------جوب النزع عينا وهو ظاهر ان -كان الطلاق باءنا فان كان رجعيا فالواجب النزع او الرجعة كما في الانوار فلو استدام الوطء ولو عالما بالتحريم فلا حد عليه لاباحة الوطء ابتداء ولا مهر عليه ايضا لان وطاه وقع في النكاح وان- نزع ثم اولج فان كان تعليق الطلاق بطلاق باءن نظر فان جهلا التحريم فوطء شبهة كما لو كانت رجعية فلها المهر ولا حد عليهما وان علماه فزنا وان اكرهها علي الوطء او علم التحريم دونها فعليه الحد والمهر ولا حد عليها او هي دونه وقدرت علي الدفع فعليها الحد ولا مهر لها	2523	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6097	false	-7412915024333445464	147	287	710	1406	1473	300	علي ما في---------- النذر او عدم وجوب شء علي ما هنا اه ع ش قوله لكنهما جريا هنا الخ اعتمده المغني ايضا قوله فحينءذ لا ايلاء فرع ----------------------------------------------------------------------------------------لو قال ان وطءتك فانت طالق فله وطءها وعليه النزع بتغييب الحشفة في الفرج لوقوع الطلاق حينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام الاصحاب وجوب النزع عينا وهو ظاهر اذا كان الطلاق باءنا فان كان رجعيا فالواجب النزع او الرجعة كما في الانوار فلو استدام الوطء ولو عالما بالتحريم فلا حد عليه لاباحة الوطء ابتداء ولا مهر عليه ايضا لان وطاه وقع في النكاح واذا نزع ثم اولج فان كان تعليق الطلاق بطلاق باءن نظر فان جهلا التحريم فوطء شبهة كما لو كانت رجعية فلها المهر ولا حد عليهما وان علما- فزني وان اكرهها علي الوطء او علم التحريم دونها فعليه الحد والمهر ولا حد عليها او هي دونه وقدرت علي الدفع فعليها الحد ولا مهر لها	6097	6516946244087915952	619	1131.5	491	898	68.93095397949219	113	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2525	true	2224034055567051513	135	185	661	915	1498	300	الايلاء ولو قال السنة بالتعريف اقتضي الحاضرة فان بقي منها فوق اربعة اشهر بعد وطءه العدد الذي استثناه كان موليا والا فلا او -قال لا اصبتك ان شءت واراد مشيءتها الجماع او الايلاد فقالت شءت فورا---- صار موليا لوجود الشرط والا ----فلا بخلاف ما لو قال متي شءت او نحوها	2525	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6099	false	-3110161534389924649	246	299	1218	1476	1480	300	----الخ ولو قال السنة بالتعريف اقتضي الحاضرة فان بقي منها فوق اربعة اشهر بعد وطءه العدد الذي استثناه كان موليا والا فلا ولو قال لا اصبتك ان شءت واراد ان شءت- الجماع او الايلاء فقالت في الحال شءت صار موليا لوجود الشرط وان اخرت فلا بخلاف ما لو قال متي شءت او نحوها	6099	6516946244087915952	225	418.0	178	263	85.55133056640625	41	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2525	true	2224034055567051513	186	300	919	1498	1498	300	--تشترط الفورية وان اراد ان شءت ان لا اجامعك فلا ايلاء اذ معناه لا اجامعك الا برضاك ولا------------------- يلزمه بوطءها برضاها شء وكذا لو اطلق المشيءة حملا لها علي مشيءته عدم الجماع لانه السابق الي الفهم -----او والله لا اصبتك الا ان تشاءي او ما لم تشاءي واراد التعليق للايلاء او الاستثناء عنه فمول لانه حلف وعلق رفع اليمين بالمشيءة وان شاءت الاصابة فورا انحل الايلاء والا فلا ----------او والله لا اصبتك حتي يشاء فلان فان شاء الاصابة ولو متراخيا انحلت --يمينه وان لم يشاها صار موليا بموته قبل المشيءة للياس منها لا بمضي مدة الايلاء لعدم الياس من المشيءة او----- ان وطءتك فعبدي حر قبله بشهر ومضي شهر صار موليا اذ لو جامعها-	2525	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6100	false	-4557918768296935808	1	117	3	591	1463	300	يقتضي-- الفور ولو-- اراد ان شءت ان لا اجامعك فلا ايلاء اذ معناه لا اجامعك الا برضاك وهي اذا رضيت فوطءها لم يلزمه-------------- شء وكذا لو اطلق المشيءة حملا لها علي مشيءة- عدم الجماع لانه السابق الي الفهم ولو قال والله لا اصبتك الا ان تش---------------اءي واراد التعليق للايلاء او الاستثناء عنه فمول لانه حلف وعلق رفع اليمين بالمشيءة فان شاءت الاصابة فورا انحل الايلاء والا فلا ينحل ولو قال والله لا اصبتك متي يشاء فلان فان شاء الاصابة ولو متراخيا انحلت اليمين -وان لم يشاها صار موليا بموته قبل المشيءة للياس منها لا بمضي مدة الايلاء لعدم الياس من المشيءة ولو قال ان وطءتك فعبدي حر قبله بشهر ومضي شهر صار موليا اذ لو جامعها	6100	6516946244087915952	529	975.0	424	623	84.9117202758789	95	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2526	true	-577330454534735324	0	72	0	351	1480	300	قبل مضيه لم يحصل العتق لتعذر تقدمه علي اللفظ وينحل الايلاء بذلك الوطء فان وطء بعد شه----ر في مدة الايلاء او بعدها وقد باع العبد قبله بشهر انحل الايلاء لعدم لزوم شء بالوطء حينءذ لتقدم البيع علي وقت العتق او مقارنته له وان باعه قبل ان يجامع بدون شهر من البيع تبين عتقه قبل الوطء بشهر فيتبين بطلان بيعه وفي معني بيعه كل ما يزيل الملك من هبة او موت او ---غيرهما	2526	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6100	false	-4557918768296935808	117	188	591	942	1463	300	قبل مضيه لم يحصل العتق لتعذر تقدمه علي اللفظ وينحل الايلاء بذلك الوطء فان وطء بعد مضي شهر في مدة الايلاء او بعدها وقد باع العبد قبله بشهر انحل الايلاء لعدم لزوم شء بالوطء حينءذ لتقدم البيع علي وقت العتق او مقارنته له وان باعه قبل ان يجامع بدون شهر من البيع تبين عتقه قبل الوطء بشهر فيتبين بطلان بيعه وفي معني بيعه كل ما يزيل الملك من------- موت وهبة وغيرهما	6100	6516946244087915952	339	658.5	270	358	94.69273376464844	67	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2527	true	-4033794992513657338	229	252	1162	1281	1542	300	وقضية كلامه ان الصوم الموسع زمنه من نحو قضاء او نذر او كفارة يمنع وهو الاوجه وان استظهر الزركشي ان المتراخي كصوم النفل	2527	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6105	false	4068991777673085134	259	282	1278	1397	1480	300	وقضية كلامه ان الصوم الموسع زمنه من نحو قضاء او نذر او كفارة يمنع وهو الاوجه وان استظهر الزركشي ان المتراخي كصوم النفل	6105	6516946244087915952	119	238.0	96	119	100.0	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2528	true	1108528258977187150	23	123	115	634	1509	300	من فاء اذا ------------------رجع او يطلق ان لم يف لظاهر الاية وقضية كلامه انها تردد الطلب بين الفيءة والطلاق وهو الذي في الروضة واصلها في موضع وه--------------------------و الا---------------------------------------------------وجه وصوبه الاسنوي في تصحيحه وان صوب الزركشي وغيره ما ذكره الرافعي تبعا لظاهر النص انها تطالبه بالفيءة فان لم يفء طالبته بالطلاق وجري عليه الشيخ في منهجه لان نفسه قد لا تسمح بالوطء----------------------------------------- ولانه لا يجبر علي الطلاق الا بعد الامتناع من الوطء واليمين بالطلاق لا تمنع حل الايلاج-------------------------------- لكن يجب النزع حالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تركت حقها بسكوتها عن مطالبة زوجها او باسقاط المطالبة عنه فلها المطالبة بعده---------------------------------------------------------------------- ما لم تنته مدة اليمين	2528	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6106	false	7931843131397388570	56	217	302	1121	1540	300	من فاء اذا رجع لانه امتنع ثم رجع اه قوله وليس لها تعيين احدهما اي بل---------- تردد الطلب بين الفيءة والطلاق وفاقا للنهاية وخلافا للمغني كما ياتي قوله كما في الروضة الخ وهو الاوجه اه نهاية قوله فصوبوا ما قاله الرافعي الخ وهذا اوجه وجري عليه شيخنا في منهجه اه مغني قوله ثم بالطلاق عبارة المغني والنهاي---------------------------ة فان لم يفء طالبته بالطلاق اه قول-----------------ه لان نفسه الخ في تقريبه تامل الا ان يجعل هذا علة لما في الروضة وقوله ولانه لا يجبر الخ علة لما قاله الرافعي قوله------- واليمين بالطلاق الخ مستانف راجع الي قوله وان كان حلفه بالطلاق قوله لكن يجب النزع فورا تقدم عن النهاية والمغني ان هذا ظاهر اذا كان الطلاق باءنا فان كان رجعيا فالواجب النزع او الرجعة كما في الانوار اه قول المتن ولو تركت حقها بسكوتها عن مطالبة زوجها او باسقاط المطالبة عنه نهاية ومغني قوله ان بقيت المدة عبارة العباب ما بقي مدة الحلف اه سم عبارة النهاية والمغني ما لم تنته مدة اليمين	6106	6516946244087915952	253	264.0	194	880	28.75	39	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2529	true	7003442121269319085	99	140	516	739	1575	300	والطريق الثاني انه لا يطالب بالطلاق بخصوصه ولكن يقال له ان فءت عصيت وافسدت عبادتك وان طلقت ذهبت زوجتك وان لم تطلق طلقنا عليك كمن غصب دجاجة ولءلءة فابتلعتها يقال له ان ذبحتها غرمتها و--الا غرمت اللءلءة ورد بان الابتلاع المانع	2529	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6109	false	8419001326037902931	172	214	870	1095	1512	300	والطريق الثاني انه لا يطالب بالطلاق بخصوصه ولكن يقال له ان فءت عصيت وافسدت عبادتك وان طلقت ذهبت زوجتك وان لم تطلق طلقنا عليك كمن غصب دجاجة ولءلءة فابتلعتها يقال له ان ذبحتها غرمتها او الا غرمت اللءلءة ورد بان الابتلاع المانع	6109	6516946244087915952	222	437.5	181	225	98.66666412353516	40	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2530	true	8533917425791097668	18	49	84	236	1606	300	كما لو بان انه فاء او طلق---- فان طلقها---------- ثم طلقها الزوج نفذ تطليقه كما اقتضاه كلام الروضة ونفذ تطليق الزوج ايضا وان لم يعلم بطلاق القاضي كما صححه ابن القطان	2530	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6111	false	768207925865889858	138	170	636	794	1436	300	كما لو بان انه------- طلق الخ فان طلقها اي القاضي ثم طلقها الزوج نفذ تطليقه كما اقتضاه كلام الروضة ونفذ تطليق الزوج ايضا وان لم يعلم -طلاق القاضي كما صححه ابن القطان	6111	6516946244087915952	144	259.5	115	166	86.74698638916016	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2530	true	8533917425791097668	214	300	1114	1606	1606	300	وقع بوجود الصفة و-----لو اختلف الزوجان في الايلاء او في انقضاء ---------------------مدته صدق بيمينه عملا بالاصل ا------و اعترفت بالوطء بعد المدة وان---------------كره سقط حقها من الطلب عملا باعترافها ولم يقبل رجوعها عنه لاعترافها بوصولها لحقها ------ولو كرر يمين الايلاء------------ واراد تاكيدا صدق بيم--------------------------------------------ينه كنظيره في تعليق الطلاق ولو مع طول الفصل وتعدد المجلس ويفارق تنجيز الطلاق بانه------- انشاء وايقاع والايلاء والتعليق متعلقان بامر مستقبل فالتاكيد بهما اليق او اراد الاستءناف تعددت الايمان وان اطلق بان لم يرد تاكيدا ولا استءنافا فواحدة ان اتحد المجلس حملا علي-	2530	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6112	false	6104644977539534823	87	189	445	1018	1613	300	وقع بوجود الصفة خاتمة لو اختلف الزوجان في الايلاء او في انقضاء مدته بان ادعته عليه فانكر صدق بيمينه لان --الاصل عدمه ولو اعترفت بالوطء بعد المدة وانكره اي او لم ينكره سقط حقها من الطلب عملا باعترافها ولم يقبل رجوعها عنه لاعترافها بوصول--- حقها اليها ولو كرر يمين الايلاء مرتين فاكثر واراد بغير الاولي التاكيد لها ولو تعدد المجلس وطال الفصل صدق بيمينه كنظيره في تعليق الطلاق وفرق بينهما وبين-------------------- تنجيز الطلاق بان التنجيز انشاء------- والايلاء والتعليق متعلقان بامر مستقبل فالتاكيد بهما اليق او اراد الاستءناف تعددت الايمان وان اطلق بان لم يرد تاكيد----ا استءنافا فواحدة ان اتحد المجلس حملا علي	6112	6516946244087915952	416	734.5	343	609	68.30870056152344	61	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2531	true	4796934310085503950	0	42	0	238	1519	300	التاكيد والا تعددت لبعد التاكيد مع اختلاف المجلس ونظيرهما جار في تعليق الطلاق وكذا الحكم لو حلف يمينا سنة ويمينا سنتين مثلا وعند الحكم بتعدد اليمين يكفيه لانحلالها وطء واحد ويتخلص بالطلاق عن الايمان كلها وتكفيه كفارة واحدة كما علم مما مر	2531	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6112	false	6104644977539534823	189	231	1018	1256	1613	300	التاكيد والا تعددت لبعد التاكيد مع اختلاف المجلس ونظيرهما جار في تعليق الطلاق وكذا الحكم لو حلف يمينا سنة ويمينا سنتين مثلا وعند الحكم بتعدد اليمين يكفيه لانحلالها وطء واحد ويتخلص بالطلاق عن الايمان كلها ويكفيه كفارة واحدة كما علم مما مر	6112	6516946244087915952	237	473.0	195	238	99.579833984375	41	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2532	true	9081707834727990555	3	58	20	297	1507	300	وكذا انت كظهر امه ص-------------------------------------------ريح علي الصحيح كما ان انت طالق صريح وان لم يقل مني لتبادره بالذهن والثاني انه كناية لاحتمال ان يريد انت علي غيري كظهر امه بخلاف الطلاق وعلي الاول لو قال اردت به غيري لم يقبل كما صححه في الروضة كاصلها وجزم به الامام والغزالي وبحث بعضهم قبول هذه الارادة باطنا	2532	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6115	false	160923530053543654	229	283	1144	1413	1487	300	وكذا انت كظهر امي اي بحذف الصلة اه مغني اي نحر علي قول المتن صريح علي الصح---------------------يح------------------------------ والثاني انه كناية لاحتمال ان يريد انت علي غيري كظهر امي بخلاف الطلاق وعلي الاول او قال اردت به غيري لم يقبل كما صححه في الروضة واصلها وجزم به الامام والغزالي وبحث بعضهم قبول هذه الارادة باطنا	6115	6516946244087915952	221	406.5	177	320	69.0625	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2533	true	7014246824903679942	40	64	215	347	1591	300	واما ابنة مرضعته فان ولدت بعد ارتضاعه------------------ فهي لم تحل في حالة من الحالات بخلاف المولودة قبله وكالمولودة بعده المولودة معه كما بحثه الشيخ	2533	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6118	false	-4326321487647390460	10	37	41	190	1517	300	واما بنت- مرضعته فان ولدت بعد ارتضاعه اي الرضعة الخامسة فهي لم تحل في حالة من الحالات بخلاف المولودة قبله وكالمولودة بعده المولودة معه كما بحثه الشيخ	6118	6516946244087915952	128	242.0	104	150	85.33333587646484	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2533	true	7014246824903679942	256	282	1370	1500	1591	300	لكن قياس تشبيهه بالطلاق ان يعطي حكمه فيما مر فيه وهو كذلك وكلامهم محمول عليه ويحمل كلام المتولي علي ما اذا لم يقصد اعلامه ولو قال	2533	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6119	false	2668095055909773991	73	99	351	481	1444	300	لكن قياس تشبيهه بالطلاق ان يعطي حكمه فيما مر فيه وهو كذلك وكلامهم محمول عليه ويحمل كلام المتولي علي ما اذا لم يقصد اعلامه اه اقول	6119	6516946244087915952	125	245.0	100	130	96.15384674072266	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2535	true	7434291824418885437	144	200	689	958	1477	300	مع صلاحية كظهر امي لان يكون كناية فيه بتقدير انت قبله لوجود قصده به وكانه قال انت طالق انت كظهر امي اما اذا كان باءنا فلا ظهار لعدم صحته من الباءن ولو قال انت علي كظهر امي طالق---------------- واراد الظهار------------------ والطلا------ق حصلا ولا عود----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اطلق فمظاهر وفي وقوع الطلاق وجهان وقياس ما مر في عكسه	2535	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6122	false	-1868103741007154987	59	137	292	664	1516	300	مع صلاحية كظهر امي لان يكون كناية فيه------- الخ قوله او لم ينو به شيءا الي الفصل في النهاية والمغني قول المتن وحصل الظهار الخ-------------------- ولو قال انت علي كظهر امي طالق عكس ما في المتن واراد الظهار بانت علي كظهر امي والطلاق بطالق حصلا ولا عود اي فلا كفارة لانه عقب الظهار بالطلاق اه نهاية زاد المغني والروض مع شرحه فان راجع كان عاءدا كما سياتي وان -طلق فمظاهر و-------لا طلاق علي ---قياس ما مر في عكسه	6122	6516946244087915952	156	187.5	121	410	38.04878234863281	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2535	true	7434291824418885437	210	296	1009	1452	1477	300	عمن قال لزوجته انت علي حرام هذا الشهر والثاني والثالث مثل لبن امي فاجاب بانه ان نوي بانت علي حرام طلاقا وان تعدد باءنا او رجعيا او ظهارا حصل ما نواه فيهما لان التحريم ينشا عن الطلاق وعن الظهار بعد العود فصحت الكناية به عنهما من باب اطلاق المسبب علي السبب او نواهما معا او مرتبا تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لاستحالة توجه القصد الي الطلاق والظهار اذ الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه واما قوله مثل لبن امي فلغو لا اعتبار به	2535	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6124	false	3404942194535458135	192	262	934	1295	1491	300	عمن قال لزوجته انت علي حرام هذا الشهر والثاني والثالث مثل لبن امي فاجاب بانه ان نوي بانت علي حرام طلاقا وان تعدد باءنا او رجعيا او ظهارا حصل ما نواه فيهما اي---------------------------- الظهار والط-------------------------------------لاق----------------- او نواهما معا ام مرتبا تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لاستحالة توجه القصد الي الطلاق والظهار اذ الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه واما قوله مثل لبن امي فلغو لا اعتبار به	6124	6516946244087915952	354	662.0	284	443	79.90970611572266	67	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2536	true	8624827036530429157	6	39	35	208	1524	300	لبن امه حلال ل----------ه وظاهر انه ان نوي به الظهار في القسمين المذكورين--------------------------------------- لا يلزمه كف--ارة الا ان وطءها قبل تمام الشهر الثالث فيلزمه كفارة ظهار لصيرورته عاءدا حينءذ وان نوي تحريم عينها	2536	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6124	false	3404942194535458135	256	300	1269	1491	1491	300	لبن امي فلغو لا اعتبار به وظاهر انه ان نوي به الظهار في القسمين المذكورين اي قوله ان نوي الخ وقوله او نواهما الخ لا يلزمه الكفارة الا ان وطءها قبل تمام الشهر الثالث فيلزمه كفارة ظهار -صيرورته عاءدا حينءذ وان نوي تحريم عينها-	6124	6516946244087915952	165	293.0	133	224	73.66071319580078	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2538	true	3532887974900761801	216	247	1161	1321	1589	300	الحاءض قال الاذرعي لم لا يفرق بين من تحرك القبلة ونحوها شهوته وغيره كما سبق في الصوم وينبغي الجزم بالتحريم اذا علم من عادته انه لو استمتع لوطء لشبقه ورقة تقواه	2538	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6127	false	-387262643808942322	132	163	652	812	1455	300	الجواز قال الاذرعي لم لا يفرق بين من تحرك القبلة ونحوها شهوته وغيره كما سبق في الصوم وينبغي الجزم بالتحريم اذا علم من عادته انه لو استمتع لوطء لشبقه ورقة تقواه	6127	6516946244087915952	156	308.0	125	160	97.5	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2539	true	924688753579665928	206	233	1094	1253	1582	300	كفا------رة الظهار لحصول العود به وهل تلزمه كفارة اخري او لا جزم -الاول صاحبا التعليقة والانوار وغيرهما وبالثاني البارزي وصححه في الروضة كاصلها وحمل الوالد رحمه الله	2539	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6128	false	5751003775547984485	275	300	1398	1545	1545	300	--الخ عبارة النهاية-------------- وهل تلزمه كفارة اخري او لا جزم بالاول صاحب- التعليق- والانوار وغيرهما وبالثاني البارزي وصححه في الروضة كاصلها وحمل الوالد رحمه الله-	6128	6516946244087915952	137	237.5	114	166	82.53012084960938	19	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2539	true	924688753579665928	234	300	1259	1582	1582	300	الاول علي ما لو انضم اليه حلف كوالله انت علي كظهر امي سنة والثاني علي خلوه عن ذلك اما لو قيد ظهاره بمكان فالقياس انه كالظهار المءقت فلا يكون عاءدا في ذلك الظهار الا بوطءه في ذلك المكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكنه متي وطءها فيه لم يحرم في غير ذلك المكان قياسا علي قولهم انه متي انقضت المدة لم يحرم في المءقت بزمان كذا افاده الشيخ خلافا للبلقيني في-	2539	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6129	false	8689651747032852371	0	89	0	427	1484	300	الاول علي ما لو انضم اليه حلف كوالله انت علي كظهر امي سنة والثاني علي خلوه عن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه قوله كفارة يمين اي الايلاء اه مغني قوله علي الاوجه وفاقا للمغني قوله وادعاء الخ اي الذي وجه به في شرح الروض اه سم قوله في لزوم الكفارة اي كفارة اليمين قوله اي عنده الي قوله وحينءذ يحرم في النهاية ثم قال لكنه متي وطءها فيه لم يحرم في غير ذلك المكان قياسا علي قولهم انه متي انقضت المدة لم يحرم في المءقت بزمان كذا افاده الشيخ خلافا للبلقيني في	6129	6516946244087915952	220	275.5	175	530	41.50943374633789	45	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2541	true	3784318847395175382	14	109	78	549	1567	300	اذا لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي صا------ر مظاهرا بتمكنه من التزوج عقب التعليق ولا يتوقف علي موت احدهما والفرق بين ان واذا مر------ في الطلاق ولو قال ان دخلت الدار فوالله لا وطءتك وكفر قبل الدخول لم يجزه لتقدمه علي السببين معا او -----------------------------------علق الظهار بصفة وكفر قبل وجودها او علق عتق كفارته بوجود الصفة لم يجزه------- وان ملك من ظاهر منها واعتقها عن ظهاره صح ا-و ظاهر او الي من زوج-ته الامة فقال لسيدها ولو قبل العود اعتقها عن ظهاري او ايلاءي ففعل عتقت عنه وانفسخ النكاح لان اعتاقها يتضمن تمليكها له	2541	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6131	false	-75827515991111370	15	117	76	599	1528	300	اذا لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي فانه يصير مظاهرا بامكا---ن التزوج عقب التعليق فلا يتوقف علي موت احدهما والفرق بين ان واذا مر بيانه في الطلاق ولو قال ان دخلت الدار فوالله ما وطءتك وكفر قبل الدخول لم يجزه لتقدمه علي السببين جميعا كتقديم الزكاة علي الحول والنصاب ولو علق الظهار بصفة وكفر قبل وجودها او علق عتق كفارته بوجود الصفة لم يجزه لما مر وان ملك من ظاهر منها واعتقها عن ظهاره صح ولو ظاهرا و-الي من امراته الامة فقال لسيدها ولو قبل العود اعتقها عن ظهاري او ايلاءي ففعل عتقت عنه وانفسخ النكاح لان اعتاقها يتضمن تمليكها له	6131	6516946244087915952	450	830.0	360	527	85.38899230957031	82	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2545	true	988601967287453211	227	296	1150	1518	1539	300	ويجزء مرهون وجان ان نفذنا عتقهما بان كان المعتق موسرا وابق ومغصوب ولو لم يقدر علي انتزاعه من غاصبه ان علمت حياتهما ولو بعد الاعتاق والا لم يجز اعتاقهما ويعلم منه عدم اجزاء من انقطع خبره اي لا لخوف الطريق كما في الكفاية لان الوجوب متيقن والمسقط مشكوك فيه بخلاف الفطرة تجب احتياطا وتجزء حامل وان استثني حملها ويتبعها في العتق ويبطل الاستثناء في صورته ويسقط به الفرض ولا	2545	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6136	false	2280894154056625205	274	300	1313	1454	1454	300	ويجزء مرهون وجان ان نفذنا عتقهما بان كان ال-عتق موسرا وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء حامل وان استثني حملها ويتبعها في العتق ويبطل الاستثناء في صورته ويسقط به الفرض ولا-	6136	6516946244087915952	140	263.0	115	368	38.043479919433594	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2545	true	988601967287453211	194	217	970	1095	1539	300	ولو علق عتق رقيقه المجزء عن الكفارة بصفة ثم كاتبه فوجدت الصفة------------------- اجزاه ان كان وجودها بغير اختيار المعلق كما اقتضاه كلام الرافعي	2545	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6141	false	1840567700939146566	112	139	548	692	1450	300	ولو علق عتق رقيقه المجزء عن الكفارة بصفة ثم كاتبه فوجدت الصفة اي قبل اداء النجوم اجزاه ان كان وجودها بغير اختيار المعلق كما اقتضاه كلام الرافعي	6141	6516946244087915952	125	241.0	102	144	86.80555725097656	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2547	true	1818943065455492322	224	252	1115	1270	1506	300	في المستقل ف--لو قال لغيره اطعم ستين مسكينا كل مسكين مدا من --حنطة عن كفارتي ونواها بقلبه ففعل اجزاه في الاصح ولا يختص بالمجلس والكسوة كالاطعام قاله الخوارزمي	2547	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2978	false	766243554480389221	74	103	333	491	1434	300	في الظهار انه لو قال لغيره اطعم ستين مسكينا كل مسكين مدا من الحنطة عن كفارتي ونواها بقلبه ففعل اجزاه في الاصح ولا يختص بالمجلس والكسوة كال-طعام قاله الخوارزمي	2978	6516946244087915952	147	271.0	120	159	92.45282745361328	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2547	true	1818943065455492322	226	252	1126	1270	1506	300	فلو قال لغيره اطعم ستين مسكينا كل مسكين مدا من حنطة عن كفارتي و--نواها بقلبه ففعل اجزاه في الاصح ولا يختص بالمجلس والكسوة ك---الاطعام---- قاله الخوارزمي	2547	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6144	false	-6595385764714817959	157	185	784	936	1497	300	ولو قال لغيره اطعم ستين مسكينا كل مسكين مدا-من حنطة عن كفارتي او نواها بقلبه ففعل اجزاه في الاصح ولا يختص بالمجلس والكسوة قبل الاطعام كما قاله الخوارزمي	6144	6516946244087915952	140	254.0	115	153	91.50326538085938	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2548	true	-7404802262474780912	234	263	1190	1318	1514	300	ويفارق ما هنا ما مر في الحج من لزوم بيع المالوف بان الحج لا بدل له والاعتاق بدل وما مر في المفلس من عدم تبقية خادم ومسكن له بان	2548	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6147	false	212792439320809744	271	300	1340	1466	1466	300	ويفارق ما هنا ما مر في الحج من لزوم بيع المالوف بان الحج لا بدل له وللاعتاق بدل وما مر في ال-فلس من عدم تبقية خادم ومسكن له بان-	6147	6516946244087915952	125	239.0	97	128	97.65625	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2551	true	-5789200951933022855	75	101	368	514	1529	300	والاغماء المستغرق كالجنون ولو صام رمضان بنية الكفارة او بنيتهما بطل صومه وياثم بقطع صوم الشهرين ليستانف اذ هما كصوم يوم ا-و وطء المظاهر فيهما ليلا	2551	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6153	false	4709843031863871247	249	275	1222	1368	1494	300	والاغماء المستغرق كالجنون ولو صام رمضان بنية الكفارة او بنيتهما بطل صومه وياثم بقطع صوم الشهرين ليستانف اذ هما كصوم يوم ولو وطء المظاهر منه-ا ليلا	6153	6516946244087915952	142	271.0	116	147	96.59864044189453	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2553	true	-166314193894506433	207	258	1054	1305	1507	300	ولو شهد عليه بالزنا مع تمام النصاب لم يكن قذفا وكذ-----------------ا لو شهد عليه -----------------------------شاهد بحق فقال خصمي يعلم زنا شاهده فحلفه انه لا يعلمه ومثله اخبرني بانه زان او شهد بجرحه فاستفسره الحاكم فاخبره بزناه كما قاله الشيخ ابو حامد وغيره----------------------------------------------------- او قال له اقذفني فقذفه اذ اذنه فيه يرفع	2553	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6159	false	-8565604474504999791	151	208	772	1052	1467	300	ولو شهد عليه بالزني مع تمام النصاب لم يكن قذفا اي ولا تعزير ومثله ما لو شهد عليه نصاب اي او دونه في حق فجرح الشاهد بالزني لترد شهادته وطلب القاضي اثبات ----------------------------------------------------------------------زناه ليرد شهادته فاقام شاهدين فقط قبلا اه قوله واذنه في القذف الخ عبارة النهاية والمغني او قال له اقذفني فقذفه اذ اذنه فيه يرفع	6159	6516946244087915952	116	142.5	89	350	33.14285659790039	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2554	true	-8659160148350840337	103	222	506	1084	1469	300	اما الرمي بايلاجها في دبر امراة خلية فهي كالذكر او مزوجة فينبغي اشتراط وصفه بنحو اللياطة ليخرج وطء الزوج فيه فان الظاهر ان الرمي به غير قذف بل فيه التعزير لعدم تسميته زنا ولياطة كما هو ظاهر وعلي هذا التفصيل يحمل اطلاق من قال لا فرق في قوله او دبر بين ان يخاطب به رجلا او امراة كاولجت في دبر او اولج في دبرك والاوجه قبول قوله بيمينه اردت بايلاجه في الدبر ايلاجه في دبر زوجته كما علم مما تقرر فيعزر------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان يا لوطي كناية لاحتمال ارادة كونه علي دين قوم لوط بخلاف يا لاءط فانه صريح ويا بغا- كناية كما قاله ابن القطان وكذا يا مخنث خلافا لابن عبد السلام ويا قحبة صريح كما افتي به-------------- ومثله يا	2554	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6161	false	214240831896295518	200	297	1015	1494	1504	300	اما الرمي بايلاجها في دبر امراة الخ قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله اي القاذف قوله---------------------- كاولجت في دبر الخ نشر مرتب قوله ويقبل اي فيما اذا رمي الرجل بايلاجه في الدبر وسكت عن جنس ذي الدبر قوله-- مما -قررته اي من التفصيل بين دبر الذكر والخنثي ودبر الخلية او المزوجة قوله ويا لوطي صريح خالفه النهاية والمغني فقالا وان يا لوطي كناية لاحتمال ارادة كونه علي دين قوم لوط بخلاف يا لاءط فانه صريح ويا بغاء كناية كما قاله ابن القطان وكذا يا مخنث خلافا لابن عبد السلام ويا قحبة صريح كما افتي به اه وزاد الاول ومثله اي	6161	6516946244087915952	269	421.0	208	695	38.70503616333008	50	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2554	true	-8659160148350840337	222	262	1084	1278	1469	300	عاهر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ويا علق كناية لكنه يعزر ان لم يرد القذف كما افتي به ايضا وليس التعريض قذفا وبانه لو قالت فلان راودني عن نفسي او نزل الي بيتي وكذبها عزرت لايذاءها له بذلك	2554	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6162	false	-821141789316122616	0	36	0	177	1452	300	عاهر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ويا علق كناية لكنه يعزر ان لم يرد القذف----------------- وليس التعريض قذفا وبانه لو قالت فلان راودني عن نفسي او نزل الي بيتي وكذبها عزرت لايذاءها له بذلك	6162	6516946244087915952	177	342.0	141	194	91.23711395263672	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2556	true	1164511955556915162	89	118	451	615	1547	300	وليس الرمي باتيان البهاءم قذفا والنسبة الي غير الزنا من الكباءر وغيرها مما فيه ايذاء كقوله لها زنيت بفلانة او اصابتك فلانة يقتضي التعزير للايذاء لا الحد لعدم ثبوته	2556	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6165	false	-1965989914732166435	79	108	360	524	1467	300	وليس الرمي باتيان البهاءم قذفا والنسبة الي غير الزني من الكباءر وغيرها مما فيه ايذاء كقوله لها زنيت بفلانة او اصابتك فلانة يقتضي التعزير للايذاء لا الحد لعدم ثبوته	6165	6516946244087915952	163	325.0	134	164	99.39024353027344	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2557	true	-6802965518359067251	160	242	821	1222	1492	300	وليس باقرار ب--------------------ه لان الناس في تشاتمهم لا يتقيدون بالوضع الاصلي علي ان افعل -----------------------------قد يجيء لغير الاشتراك ولا فرق فيما تقرر بين علم المخاطب حالة قوله ذلك ان المخاطب زوج او غيره كما اقتضاه اطلاقهم خلافا للجويني------------------------------------------------------------------------- ولو قالت له ابتداء فلان زان وانت ازني منه او في الناس زناة وانت ازني منهم فصريح لا ان قالت الناس زناة او اهل مصر مثلا زناة وانت ازني منهم لم يكن قذفا لتحقق كذبها الا ان نوت من زني منهم فيكون قذفا --وقوله	2557	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6169	false	-342651932808082426	57	152	284	725	1418	300	------اقرار باتفاق وكذا بمنعه قوله لان الناس الخ فتامل قوله به اي الزني قوله---- علي ان افعل الخ قد يغني عنه ما قبله قوله قد يج-ء لغير الاشتراك----------------------------------------------------------------------- كما في قول يوسف لاخوته انتم شر مكانا اسني و ع ش قوله وقوله انت ازني الناس الخ عبارة المغني والروض مع شرحه ولو قالت له ابتداء فلان زان وانت ازني منه او في الناس زناة وانت ازني منهم فصريح لا ان قالت الناس زناة او اهل مصر مثلا زناة وانت ازني منهم فليس ق--ذفا لتحقق كذبها الا ان نوت من زني منهم فيكون قذفا اه قوله	6169	6516946244087915952	254	389.5	197	525	48.380950927734375	48	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2566	true	-911084489262782002	12	40	62	196	1570	300	وما تقرر من التسوية بينهما هو المعتمد وان نقل عن النص انها--------- لا تلاعن بها لانها غير مضطرة اليها ويءخذ من علته ان محل ذلك قبل لعان الزوج	2566	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6186	false	984813175871719813	190	216	931	1055	1460	300	وما تقرر من التسوية بينهما هو المعتمد وان نقل عن النص انها الخ قوله لا تلاعن بها اي بالاشارة قول-------------------ه ان محل ذلك قبل لعان الزوج	6186	6516946244087915952	101	173.0	79	143	70.6293716430664	20	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2570	true	2187449876131106047	172	202	846	984	1499	300	وكان هذا هو مستند الوالد رحمه الله تعالي في انها لا تعود اليه ولا في الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اكذب الملاعن نفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا يفيده عود حل لانه حقه بل عود حد ونسب	2570	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6191	false	2677254590626834888	173	288	823	1361	1414	300	وكان هذا--- مستند الوالد رحمه الله تعالي في انها لا تعود اليه ولا في الجنة انتهت ولك ان تقول يجوز ان يكون الخبر اريد به النهي ومحله دار التكليف ومما يرجحه بل يعينه اي الانشاء ان عليه اي الاخبار يوقع في الخلف فان خص بنحو علي وجه يبيحه الشرع جاء فيه ما يجء في الحمل علي الانشاء فليتامل اه سيد عمر اي من ان محله دار التكليف قول المتن وان اكذب الخ غاية ع ش قال الرشيدي انما ذكر هذه هنا ولم يءخرها عن قوله وسقوط الحد الخ للاشارة الي ان اكذاب النفس له تاثير في سقوط الحد وما بعده كما نبه عليه الشارح بقوله فلا يفيده عود حل لانه حقه بل عود حد ونسب	6191	6516946244087915952	126	222.0	98	541	23.290203094482422	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2571	true	7566448181587679236	139	205	692	1048	1552	300	ولا اثر لقول الام حملت به من وطء شبهة او استدخال مني غير الزوج وان صدقها الزوج لان الحق للولد والشارع اناط لحوقه بالفراش حتي يوجد اللعان بشروطه والنفي علي الفور في الجديد لانه شرع لدفع الضرر فاشبه الرد بالعيب والاخذ بالشفعة فياتي الحاكم ويعلمه بانتفاءه عنه ويعذر في الجهل بالنفي -----------------------------------------------------او الفورية فيصدق بيمينه-------------------------------------------------------------- في--------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان -------------------------------كان ممن يخفي عليه عادة ولو مع مخالطته ل---لعلماء	2571	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6194	false	79451345084546467	129	222	605	1088	1459	300	ولد زني اقوي منه بكون---ه من وطء شبهة او استدخال مني اه ع ش قوله ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه شرع الي قوله والتعبير في المغني قوله----------- فياتي الحاكم ويعلمه الخ عبارة المغني والمراد بالنفي هنا كما في المطلب ان يحضر عند الحاكم وبذكر ان هذا الولد او الحمل الموجود ليس مني مع الشراءط المعتبرة اه وعبارة الرشيدي فالمراد بالنفي المشترط فيه الفور اعلام الحاكم وليس المراد منه النفي الذي تترتب عليه الاحكام لانه لا يكون الا باللعان اه قوله ان كان عاميا الخ عبارة النهاية ان كان ممن يخفي عليه عادة ولو مع مخالطته مع العلماء	6194	6516946244087915952	130	138.0	100	603	21.55887222290039	18	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2573	true	-5800514173210452570	107	182	516	904	1467	300	اي لا يمكن وطءها فلا لعا-----ن لاسقاطه وان بلغت وطالبته للعلم بكذبه فلم يلحق بها عارا بل يعزر تاديبا علي الكذب لء--لا يعود للايذاء ومثل ذلك ما لو قال زني بك ممسوح او ابن شهر مثلا او---- لرتقاء او قرناء زنيت في----عزر للايذاء ولا يلاعن وهو- ظاهر عند التصريح بالفرج فان اطلق اتجه السء---ال عند دعواها عن ارادته -اذ وطءها في الدبر ممكن فيلحق العار بها ويترتب علي جوابه حكمه------------ وتعزير التاديب يستوفيه القاضي للطفلة	2573	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6198	false	-4105368078219128985	61	143	317	733	1472	300	اي لا يمكن وطءها فانه لا يلاعن لاسقاطه وان بلغت وطالبته للعلم بكذبه فلم يلحق بها عارا بل يعزر تاديبا علي الكذب حتي لا يعود للايذاء ومثل ذلك ما لو قال زني بك ممسوح او ابن شهر مثلا او قال لرتقاء او قرناء زنيت فانه يعزر للايذاء ولا يلاعن وهذا ظاهر اذا صر----ح بالفرج فان اطلق فينبغي ان يسال عند دعواها عن ارادته فان وطاها في الدبر ممكن فيلحق العار بها ويترتب علي جوابه حكمه زاد النهاية وتعزير التاديب يستوفيه القاضي للطفلة	6198	6516946244087915952	359	645.0	286	420	85.47618865966797	62	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2575	true	4461236349288132437	9	132	42	659	1520	300	فهما حملان كما سيذكره فيصح نفي احدهما فقط وسياتي ان ولد امته-------------- لا ينتفي بالل----------عان بل بدعوي الاستبراء ------------------------------------------ولو ملك زوجته ثم وطءها ولم يستبرءها ثم اتت بولد واحتمل كونه من النكاح فقط فله نفيه باللعان--------------------------------- او احتمل كونه من الملك فقط -لم ينف-ه به ل-ان له طريقا غيره كما لو احتمل كونه منهما ويحكم بامية------------------------------ الولد حيث لحق به فلو --------------------------قال الزوج قذ----------------فتك في النكاح فلي اللعان وادعت هي صدوره قبله-------------------- صدق بيمينه --------------------------------ولو اختلفا بعد الفرقة وقال قذفتك قبلها فقالت--- بعدها صدق بيمينه ايضا -ما لم تنكر- اصل النكاح فتصدق بيمينها -او قال قذفتك وانت صغيرة فقالت بل----- بالغة صدق بيمينه -ان احتمل صدوره في صغرها او قال قذفتك و-----------------------------------------------------------------انا ناءم فانكرت نومه لم يقبل منه لبعده او وانت مجنونة او	2575	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6201	false	-24905997069018621	128	300	632	1520	1520	300	فهما حملان----------- فيصح نفي احدهما خاتمة فيها مساءل منشورة تتعلق بالباب لا ينتفي ولد الامة باللعان بل بدعوي الاستبراء لان اللعان من خواص النكاح كالطلاق والظهار ولو ملك زوجة- ثم وطءها ولم يستبرءها ثم اتت بولد واحتمل كونه من النكاح فقط فله نفيه باللعان كما له نفيه بعد البينونة بالطلاق او احتمل كونه من الملك فقط فلا ينفيه باللعان وكذ-------------ا لو احتمل كونه منهما فلا ينفيه باللعان ايضا وتصير ام ولد للحوق الولد به بوطءه في الملك لانه اقرب مما قبله ولو قال الزوج بعد قذفه لزوجته قذفتك في النكاح فلي اللعان فقالت ------بل قبله فلا لعان وعليك الحد صدق بيمينه لانه القاذف فهو اعلم بوقت القذف ولو اختلفا بعد الفرقة وقال قذفتك قبلها فقالت بل بعدها صدق بيمينه ايضا الا ان انكرت اصل النكاح فتصدق بيمينها ولو قال قذفتك وانت صغيرة فقالت بل وانا بالغة صدق بيمينه وان احتمل انه قذفها وهي صغيرة بخلاف ما اذا لم يحتمل كان كان ابن عشرين سنة وهي بنت اربعين ولو قال قذفتك وانا ناءم فانكرت نومه لم يقبل منه لبعده او وانت مجنونة او-	6201	6516946244087915952	488	747.0	387	920	53.043479919433594	77	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2575	true	4461236349288132437	132	254	659	1283	1520	300	رقيقة او كافرة ونازعت--------ه صدق بيمينه ان عهد ذلك لها ----والا -------صدقت او وانا صبي صدق-------------------------- ان احتمل نظير ما مر او وانا مجنون صدق ان عه--------------------------د ل---------------------ه وليس ل----غير صاحب الفراش استلحاق مولود علي فراش صحيح وان نفاه عنه باللعان لبقاء حق الاستلحاق------- فان لم يصح الفراش كولد --موطوءة بشبهة ف---لكل احد ا---ستلحاقه ولو نفي الذمي ولدا ثم اسلم لم يتبعه في الاسلام فلو مات الولد وقسم ميراثه بين ورثته الكفار ثم استلحقه لحقه في نسبه واسلامه وورثه وانتقضت القسمة ولو قتل الملاعن من نفاه ثم استلحقه لحقه وسقط عنه القصاص والاعتبار في الح-د والتعزير بحالة القذف فلا يتغيران بطرو اسلام او عتق او رق ف---------ي القاذف او المقذوف--------------------------- كتاب العدد------- جمع عدة-------------------------- من العدد------------------- لاشتمالها علي-------------------------------- اقراء او اشهر---------- غالبا	2575	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6202	false	3462509978619135873	0	167	0	844	1491	300	رقيقة او كافرة و-ادعت خلاف ذلك صدق بيمينه ان عهد---- لها ذلك والا فهي المصدقة او وانا صبي فقالت بل وانت بالغ صدق بيمينه ان احتمل ذلك كما مر و---انا مجنون فقالت بل وانت عاقل صدق بيمينه ان عهد له جنون لان الاصل بقاءه وليس لاحد غير صاحب الفراش استلحاق مولود علي فراش صحيح وان نفي -عنه باللعان لان-- حق الاستلحاق باق له فان لم يصح الفراش كولد الموطوءة بشبهة كان لكل احد ان يستلح-قه ولو نفي الذمي ولدا ثم اسلم لم يتبعه في الاسلام فلو مات الولد وقسم ميراثه بين ورثته الكفار ثم استلحقه لحقه في نسبه واسلامه وورثه ون--قضت القسمة ولو قتل الملاعن من نفاه ثم استلحقه لحقه وسقط عنه القصاص والاعتبار في الحسد والتعزير بحالة القذف ولا يتغيران بحدوث-------- عتق او رق او اسلام في القاذف او المقذوف مغني ونهاية وروض مع شرحه 1 كتاب العدد 1 قوله جمع عدة الي المتن في النهاية قوله من العدد اي ماخوذة منه قوله لاشتمالها اي العدة بالمعني الاتي قوله علي عدد اقراء الخ بالاضافة قوله غالبا	6202	6516946244087915952	561	904.0	448	866	64.78060150146484	89	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2576	true	-8312576603884109678	219	261	1160	1393	1584	300	ولا اثر لوقت استدخاله كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وان نقل الماوردي عن الاصحاب اعتبار حالة الانزال والاستدخال فقد صرحوا بانه لو استنجي بحجر فامني ثم استدخلته اجنبية عالمة بالحال او انزل في زوجته فساحقت بنته مثلا فاتت بولد لحقه	2576	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6205	false	4093423195507853041	248	287	1211	1428	1488	300	ولا اثر لوقت استدخاله كما افتي به الوالد---------------- وان نقل الماوردي عن الاصحاب اعتبار حالة الانزال والاستدخال فقد صرحوا بانه لو استنجي بحجر فامني ثم استدخلته اجنبية عالمة بالحال او انزل في زوجته فساحقت بنته مثلا فاتت بولد لحقه	6205	6516946244087915952	217	428.0	178	233	93.13304901123047	39	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2577	true	-6853158153502249395	204	290	1038	1447	1499	300	ثلاثة اي من الاقراء وكذا لو كانت حاملا من زنا اذ حمل الزنا لا حرمة له ولو جهل حال الحمل ولم يمكن ل--------------------------------------------------------------------------------------------------حوقه بالزوج حمل علي انه من زنا كما نقلاه واقراه اي من حيث صحة نكاحها معه وجواز وطء الزوج لها اما من حيث عدم عقوبتها بسببه فيحمل علي انه من---- شبهة فان اتت به للامكان منه لحقه كما اقتضاه اطلاقهم وصرح به البلقيني وغيره ولم ينتف عنه الا بلعان ولو اقرت بانها من ذوات الاقراء---- ثم كذبت نفسها وزعمت انها من ذوات الاشهر لم	2577	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6207	false	9159302908402133	153	247	785	1208	1465	300	ثلاثة قروء قوله---- وكذا لو كانت حاملا الخ اي فانها تعتد بثلاثة اقراء اه ع ش قوله و------لم يمكن لحوقه الخ اي كان ولد لاكثر من اربع سنين من وقت امكان وطء الزوج لها كان كان مسافرا بمحل بعيد اه ع ش قوله------- حمل علي انه من زني اي من -----------------حيث صحة نكاحها معه وجواز وطء الزوج لها اما من حيث عدم عقوبتها بسببه فيحمل علي انه من وطء شبهة منها نهاية ومغني وروض مع شرحه قوله ----------------------------------------------------------ولو اقرت بانها من ذوات الاقراء الخ هل مثله ما لو اقرت بانها من ذوات الاشهر ثم	6207	6516946244087915952	210	300.5	159	515	40.77669906616211	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2578	true	7741217293006951825	228	255	1142	1281	1488	300	وسكت المصنف عن حكم الطلاق في النفاس وظاهر كلام الروضة في باب الحيض عدم حسبانه- من العدة وهو قضية كلامه---- ايضا في الحال الثاني في اجتماع عدتين	2578	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6209	false	5680286052033544778	87	115	422	559	1432	300	وسكت------- عن حكم الطلاق في النفاس وظاهر كلام الروضة في باب الحيض انه لا يحسب من العدة وهو قضية كلامه هنا ايضا في الحال الثاني في اجتماع عدتين	6209	6516946244087915952	123	222.0	97	144	85.41666412353516	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2585	true	2569031376124655700	169	219	850	1110	1533	300	او ارتابت بعدها اي العدة و-----------------------------------------------------------بعد نكاح ---لاخر استمر النكاح لوقوعه صحيحا ظاهرا فلا يبطل الا بيقين ا-------------------لا ان تلد لدون ستة اشهر من امكان علوق بعد ع-----------------قده فلا يستمر لتحقق المبطل حينءذ فيحكم ببطلانه وبان الولد للاول ان امكن كونه اما------ اذا ولدته لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني لان	2585	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6224	false	-6848531914061833775	78	138	383	680	1464	300	او ارتابت بعدها اي العدة سن صبر عن النكاح لنزول الريبة فان نكحت قبل زوالها او ارتابت بعد نكاح الا اخر لم--------------------------------- يبطل اي النكاح لانقضاء العدة ظاهر الا ان تلد لدون ستة اشهر من امكان علوق بعد عقده وهو اولي من عقده فيتبين -----------------------------بطلانه و----الولد للاول ان امكن كونه منه بخلاف اذا ولدت- لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني وان	6224	6516946244087915952	171	242.0	134	364	46.978023529052734	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2586	true	6312964103490288980	29	61	156	321	1585	300	المانع وان علم انتفاءه لم نبطله ولحق الولد بالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ولو ا------------------------------------------------------بانها اي زوجته--------- بخلع او ثلاث ولم ينف الحمل فولدت لاربع سنين فاقل ولم تتزوج بغيره ولم يمكن كون الولد من الثاني	2586	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6224	false	-6848531914061833775	64	170	307	827	1464	300	المغني وان علم انتفاءه لم نبطله ولحق الولد بالثاني اه وعبارة المنهج مع شرحه او ارتابت بعدها اي العدة سن صبر عن النكاح لنزول الريبة فان نكحت قبل زوالها او ارتابت بعد نكاح الا اخر لم يبطل اي النكاح لانقضاء العدة ظاهر الا ان تلد لدون ستة اشهر من امكان علوق بعد عقده وهو اولي من عقده فيتبين بطلانه والولد للاول ان امكن كونه منه بخلاف اذا ولدت لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني وان امكن كونه من الاول اه قوله وقفت الرجعة اي فيحرم عليه قربانها وغيره اه ع ش قوله بخلع او ثلاث اي او غيرهما اه مغني قول--------------------------ه ولم يمكن كون الولد من الثاني	6224	6516946244087915952	104	139.0	82	546	19.047618865966797	16	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2587	true	7064528831649476094	215	258	1078	1286	1490	300	منفي- عنهما وقد بان ان الثاني نكحها حاملا وهل يحكم بفساد النكاح- حملا علي انه من وطء شبهة من غيره او لا حملا علي انه من الزنا ---------------وقد جري النكاح في الظاهر علي الصحة الاقرب كما قاله الاذرعي الثاني وجزم به في المطلب	2587	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6226	false	5142965247023057489	30	77	154	376	1444	300	منفيا عنهما وقد بان ان الثاني نكحها حاملا فهل يحكم بفساد --نكاحه حملا علي انه من وطء شبهة من غيره او لا حملا علي انه من زني او ان الشبهة منه وقد جري النكاح في الظاهر علي الصحة الاقرب كما قال- الاذرعي الثاني وجزم به في المطلب	6226	6516946244087915952	199	364.0	157	225	88.44444274902344	37	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2587	true	7064528831649476094	184	261	932	1303	1490	300	او بهما او توقف او فقد انتظر بلوغ الولد-- وانتسابه بنفسه اما اذا ------------------------------------------لم يمكن من احدهما كان ولدته لدون ستة من وطء الثاني وفوق اربع من نحو طلاق الاول فهو منفي عنهما ------------وقد بان ان الثاني نكحها حاملا وهل يحكم بفساد النكاح حملا علي انه من وطء شبهة من غيره او لا حملا علي انه من الزنا وقد جري النكاح في الظاهر علي الصحة الاقرب كما قاله الاذرعي الثاني وجزم به في المطلب وفيه الجمع المار	2587	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6227	false	7986958080368158358	132	213	618	1002	1434	300	او بهما الخ اي او نفاه عنهما اه مغني قوله وانتسابه بنفسه اي فلو لم ينتسب بعد البلوغ لم يجبر عليه لجواز انه لم يمل طبعه لواحد منهما اه ع ش قوله------------------------------------------- فهو منفي عنهما زاد النهاية وقد بان ان الثاني نكحها حاملا وهل يحكم بفساد النكاح حملا علي انه من وطء شبهة من غيره او لا حملا علي انه من الزني وقد جري النكاح في الظاهر علي الصحة الاقرب كما قاله الاذرعي الثاني وجزم به في المطلب وفيه الجمع المار	6227	6516946244087915952	265	457.5	208	427	62.060890197753906	49	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2589	true	7576451949138951806	253	300	1268	1512	1512	300	اشتبه الحمل فلم يدر امن الزوج--- ام من الشبهة جدد النكاح مرتين---- قبل --وضع -مرة وبعده اخري ليصادف التجديد عدته يقينا فلا يكفي تجديده مرة لاحتمال وقوعه في عدة غيره فان بان بالحاق القاءف وقوعه ف--ي عدته كفي------- وللحامل المشتبه حملها نفقة مدة الحمل علي زوجها ان-	2589	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6230	false	6784953559643493158	214	264	978	1236	1418	300	اشتبه الحمل فلم يدرا من الزوج هو ام من الشبهة جدد النكاح مرتين مرة قبل الوضع ومرة -بعده----- ليصادف التجديد عدته يقينا فلا يكفي تجديده مرة لاحتمال وقوعه في عدة غيره فان بان بالحاق القاءف انه وقع في عدته اكتفي بذلك وللحامل المشتبه حملها نفقة مدة الحمل علي زوجها ان	6230	6516946244087915952	226	397.0	183	264	85.60606384277344	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2592	true	9211500481604120026	181	300	938	1514	1514	300	ما لم يمت اثناء شهر وقد بقي منه اكثر من عشرة ايام فحينءذ ثلاثة بالاهلة وتكمل من الرابع ما يكمل اربع------ين يوما ولو جهلت الاهلة حسبتها كاملة و عدة امة ح---------------------------------------اءل او حامل بمن لا يلحقه اي من فيها رق قل او كثر باي صفة كانت نصفها وهو شهران في هذا الباب بقيده السابق وخمسة ايام بلياليها علي النصف نظير ما مر في الثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاشهر و----------------------------------------------------------------ما بحثه الزركشي وغيره ان قياس ما مر انه لو ظنها زوجته الحرة لزمتها اربعة اشهر وعشر صحيح اذ صورته ان يطا زوجته الامة ظانا انها زوجته الحرة ويستمر ظنه الي موته فتعتد للوفاة عدة حرة اذ الظن كما نقلها من الاقل الي الاكثر في الحياة فكذا في الموت وبذلك سقط القول بانه يرد-	2592	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6238	false	-8642670042976730061	126	263	623	1276	1456	300	ما لم يمت اثناء شهر وقد بقي منه اكثر من خمسة ايام فشهر هلالي ويعتبر معه من الثاني----- ما يكمل خمسة وثلاثين يوما اه وعبارة المغني وياتي في الانكسار والخفاء ما مر اه قوله ان قياس ما مر اي في اواءل--------------------------------------------------------------------------------- الباب ------------------------------------------------------في التنبيه الاول قوله انه لو ظنها اي عند الوطء بدليل الفرق اه سم قوله زوجته الحرة اي ولم ينكشف له الحال الي الموت بخلاف ما لو انكشف له الحال قبل الموت فتعتد عدة الامة اه سم عن الاسني عن الزركشي قوله ويرد الخ رده النهاية بما نصه واما ما بحثه الزركشي وغيره ان قياس ما مر الخ------------------------------------------- صحيح اذ صورته ان يطا زوجته الامة ظانا انها زوجته الحرة ويستمر ظنه الي موته فتعتد للوفاة عدة حرة اذا لظن كما نقلها من الاقل الي الاكثر في الحياة فكذا في الموت وبذلك سقط القول بانه يرد	6238	6516946244087915952	306	445.0	239	836	36.60287094116211	58	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2593	true	1678013357769761723	54	88	260	448	1550	300	انفصال كله ونسبته الي صاحب العدة------- ولو احتمالا كمنفي بلعان كذا قاله الشارح وصورته انه لاعنها لنفي حملها ثم طلق زوجة له اخري ثم اشتبهت المطلقة الحامل بالملاعنة الحامل ايضا او يكون ذلك تنظيرا	2593	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6239	false	-5565255531967257919	172	207	857	1047	1514	300	انفصال كله حتي ثاني توامين اه مغني قوله ولو احتمالا كمنفي بلعان كذا قاله الشارح وصورته انه لاعنها لنفي حملها ثم طلق زوجة له----- ثم اشتبهت المطلقة الحامل بالملاعنة الحامل ايضا او يكون ذلك تنظيرا	6239	6516946244087915952	164	295.5	133	195	84.1025619506836	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2593	true	1678013357769761723	119	188	620	981	1550	300	ولانه لم يعهد لمثله ولادة وق--------------ال الاصطخري وغيره باللحوق-------------- لان معدن الماء الصلب وهو ينفذ من ثقبة الي الظاهر وهما باقيان ويحكي ذلك قولا للشافعي رضي الله عنه فتن----------------------قضي بوضعه---------------------------------------------------- هذا ان لم يولد لمثله ويلحق الولد مجبوبا بقي انثياه لبقاء اوعية المني حيث امكن ذلك كما مر فتعتد زوجته به اي بوضعه لوفاته----------------- وقول الشارح ولا عدة عليها لطلاقه اي حيث لم تكن حاملا ولم تستدخل ماءه المحترم	2593	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6240	false	2242473988070837620	125	204	629	1039	1487	300	ولانه لم يعهد لمثله ولادة وقيل يلحقه وبه قال الاصطخري والقاضيان الحسين وابو الطيب لان معدن الماء الصلب وهو ينفذ من ثقبة الي الظاهر وهما باقيان اه نهاية زاد المغني وحكي ان ابا عبيد بن حربويه قلد قضاء مصر وقضي به فحمله الممسوح علي كتفه وطاف به الاسواق وقال انظروا الي هذا القاضي -----------ي----------------------------لحق-- اولاد الزني بالخدام اه قول----------------------------ه لوفاته او طلاقه اه مغني وقول الشارح ولا عدة عليها لطلاقه اي حيث لم تكن حاملا ولم تستدخل ماء- المحترم	6240	6516946244087915952	216	282.0	172	480	45.0	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2598	true	4132015005629259133	40	159	179	769	1531	300	فلا تجعليه الا بالليل وامسحيه بالنهار وقد حملوه علي انها كانت محتاجة اليه ليلا فاذن لها فيه ليلا بيانا -لجوازه عند الحاجة مع ان الاولي تركه------------------------------------------------------------------------------ واما خبر مسلم جاءت امراة الي رسول ال-----------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم فقالت له يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افتكحلها فقال لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا فحمل علي انه نهي تنزيه او انه صلي الله عليه وسلم لم يتحقق الخوف علي عينها او انه يحصل لها البرء بدونه لكن في رواية زادها عبد الحق قالت اني اخشي ان تنفقء عينها بدونه قال لا وان انفقات واجاب الشيخ عنها بان المراد وان انفقات عينها في زعمك لاني اعلم انها لا تنفقء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاوجه انها لو احتاجت	2598	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6249	false	8305338107931953338	200	300	964	1484	1484	300	فلا تجعليه الا ليلا الخ و-----------------حملوه علي انها كانت محتاجة اليه ليلا فاذن لها فيه ليلا بيانا للجواز- عند الحاجة مع ان الاولي تركه نهاية ومغني واسني قوله صح النهي اي نهي معتدة اخري قوله ورد اي الاعتراض الثاني واما الاول فسكت عن جوابه فليراجع اه سيد عمر قوله في زعمك خطاب لام المعتدة المعيدة للسءال بعد قوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------- لا مرتين او ثلاثا بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت اني اخشي ان تنفقء عينها بدونه ق---------------------------------------------------------------------------------------------وله وبحث الاذرعي الخ عبارة المغني وشرح المنهج ولو احتاجت الي تطيب جاز كما قاله الامام قياسا علي الاكتحال اه وعبارة النهاية والاوجه انها لو احتاجت-	6249	6516946244087915952	221	193.0	175	850	26.0	40	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2598	true	4132015005629259133	204	262	1017	1320	1531	300	ويحرم الاثمد في الحاجب كما قاله صاحب البيان والحق به الطبري كل ما يتزين به كالشفة واللثة والخدين والذقن فيحرم في جميع ذلك و يحرم خضاب حناء ونحوه لخبر ولا تختضب بحناء ومحل ذلك في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يظهر من البدن كالوجه واليد-- والرجل والمراد بذلك ما يظهر عند المهن---------------------------------------------------ة وشعر الراس منه ----------------------وان كان كثيرا ما يكون تحت الثياب كالرجلين	2598	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6250	false	3503380928531353497	169	276	864	1441	1557	300	ويحرم الاثمد في الحاجب كما قاله صاحب البيان والحق به الطبري كل-ما يتزين به كالشفة واللثة والخدين والذقن فيحرم في جميع ذلك-------------------------------------------------------- اه قال الرشيدي قوله والحق به اي بالحاجب وقوله كل ما يتزين به هو ببناء يتزين للفاعل اه قوله او تصغير الحاجب بالغين المعجمة عبارة المغني وحشو حاجبها بالكحل وتدقيقه بالحف اه قوله وتطريف الاصابع شامل لاصابع اليدين والرجلين اه سم قوله كورس اي وزعفران اه مغني قوله لما يظهر الخ----- كالوجه واليدين والرجلين لا لما تحت الثياب قال الرافعي والغالية وان ذهب ريحها كالخضاب اه مغني زاد النهاية وشعر الراس منه اي مما يظهر في المهنة وان كان كثيرا ما يكون تحت الثياب كالرجلين	6250	6516946244087915952	210	201.5	171	639	32.86384963989258	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2599	true	-2270295202183872672	43	143	227	727	1594	300	وازالة وسخ--- ولو ظاهرا بسدر او نحو----ه لانها ليست من------------------------------------ الزينة اي الداعية الي الجماع فلا ينافي اطلاق اسمها علي ذلك في صلاة ال-جمعة -----اما ازالة --شعر ي--تضمن زينة كاخذ ما حول الحاجبين واعلي الجبهة فتمنع منه كما بحثه بعض المتاخرين بل صرح الماوردي بامتناع ذلك في حق غير الم-حدة ومر في شروط الصلاة سن ازالة شعر اللحية او شارب نبت للمراة قلت ويحل لها امتشاط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا ترجيل بدهن ويجوز بنحو سدر والنهي الوارد عن الامتشاط محمول علي تمشط بطيب ونحوه و يحل لها حمام بناء علي جواز دخولها له بلا ضرورة--------------------------------------------------------------------- ان لم يكن فيه خروج محرم فان كان	2599	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6251	false	-7833084100557788849	96	229	472	1127	1480	300	وازالة وسخ اي ولو طاهرا نهاية ومغني قوله لان ذلك اي ما ذكر من التنظيف والازالة قوله ليس من الز------------------------------------------------------------ينة المرادة الخ واما ازالة الشعر المتضمن زينة كاخذ ما حول الحاجبين واعلي الجبهة فتمنع منه كما بحثه بعض المتاخرين بل صرح الماوردي بامتناع ذلك في حق غير المعتدة و-----------------اما ازالة شعر --لحية او شارب نبت لها فتسن ازالته كما مر في شروط الصلاة مغني ونهاية قال ع ش وقوله بل صرح الماوردي بامتناع ذلك الخ معتمد وقوله في حق غير المخدة اي الا باذن الزوج اه قوله من غير ترجيل الخ عبارة النهاية والمغني بلا ترجيل بدهن ويجوز بنحو سدر اه قول المتن و------------------------------------------------حمام بناء علي جواز دخولها ---بلا ضرورة نهاية ومغني قال ع ش قوله بناء علي جواز دخولها الخ معتمد اه قول المتن ان لم يكن فيه خروج الخ- فان كان	6251	6516946244087915952	303	438.0	237	786	38.549617767333984	47	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2600	true	268262067411091841	0	40	0	225	1564	300	ولو ساعة والحق الغزي بحثا بالقريب الصديق والعالم والصالح والسيد والمملوك والصهر كما الحقوا من ذكر به في اعذار الجمعة والجماعة وضابطه ان من حزنت لموته فلها الاحداد عليه ثلاثة ومن لا فلا ويمكن حمل اطلاق الحديث والاصحاب علي هذا	2600	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6252	false	3345298647077024862	17	48	101	280	1553	300	ولو ساعة والحق الغزي بحثا بالقريب الصديق والعالم والصالح والسيد والمملوك والصهر---------------------------------------------- وضابطه ان من حزنت لموته فلها الاحداد عليه ثلاثة ومن لا فلا ويمكن حمل اطلاق الحديث والاصحاب علي هذا	6252	6516946244087915952	179	346.0	148	225	79.55555725097656	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2600	true	268262067411091841	96	138	521	744	1564	300	في سكني المعتدة وملازمتها مسكن فراقها تجب سكني لمعتدة ---------------------------------------------------------طلاق حاءل او حامل --------------ولو باءن بجره كما بخطه عطفا علي المجرور ونصبه اولي اي ولو كانت باءنا ويجوز رفعه بتقدير مبتدا محذوف اي ولو هي باءن ويستمر وجوبها الي انقضاء عدتها ---لقوله	2600	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6252	false	3345298647077024862	216	273	1132	1423	1553	300	في سكني المعتدة وملازمتها مسكن فراقها نهاية ومغني اي وما يتبع ذلك كخروجها لقضاء حاجة ع ش قوله ولو هو باءن اي الطلاق عبارة النهاية والمغني قوله ولو باءن بجره كما بحطه عطفا علي المجرور ونصبه اولي اي ولو كانت باءنا ويجوز رفعه بتقدير مبتدا محذوف اي ولو هي باءن اه قوله ------الي انقضاء عدتها الي قوله	6252	6516946244087915952	178	301.5	144	297	59.93265914916992	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2601	true	-8787444614439957547	222	246	1182	1306	1573	300	ويفارق عدم لزوم اجابة اجنبي بوفاء دين ميت او مفلس بخلاف الوارث بان ملازمة المعتدة للسكني حق لله تعالي لا بدل له فلزم القبول	2601	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6255	false	7953209838041940534	22	46	119	243	1531	300	ويفارق عدم لزوم اجابة اجنبي بوفاء دين ميت او مفلس بخلاف الوارث بان ملازمة المعتدة للسكني حق لله تعالي لا بدل له فلزم القبول	6255	6516946244087915952	124	248.0	100	124	100.0	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2602	true	-5043845933584471284	0	23	0	119	1562	300	بخطه اي المعتدة حيث وجب سكناها في مسكن مستحق للزوج لاءق بها كانت فيه عند الفرقة بموت او غيره للاية وحديث فريعة المارين	2602	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6256	false	-3691809235146502822	51	73	265	380	1542	300	بخطه اي المعتدة حيث وجب سكناها في مسكن مستحق للزوج لاءق بها كانت فيه---- الفرقة بموت او غيره للاية وحديث فريعة المارين	6256	6516946244087915952	115	223.5	93	119	96.63865661621094	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2602	true	-5043845933584471284	190	288	980	1496	1562	300	ونخل الانصار قريب من منازلهم---------------------- والجذاذ لا يكون الا نهارا ورد ذلك في الباءن ويقاس بها المتوفي عنها زوجها والواو في كلامه بمعني او وكذا لها------------ الخروج ليلا الي دار جارة لغزل وحديث ونحوهما للتانس بشرط ان ترجع وتبيت في بيتها-- لما رواه الشافعي والبيهقي رحمهما الله تعالي ان رجالا استشهدوا باحد فقالت نساءهم يا رسول الله انا نستوحش في بيوتنا فنبيت عند احدانا فاذن لهن صلي الله عليه وسلم ان يتحدثن عند احداهن فاذا كان وقت النوم تاوي كل واحدة الي بيتها اما الرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عية فلا تخرج لما ذكر الا باذنه لانها مكفية بالنفقة وكذا لو كانت حاملا	2602	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6256	false	-3691809235146502822	194	300	994	1542	1542	300	ونخل الانصار قريب الخ تتمته كما في النهاية والمغني والجذاذ لا يكون الا نهارا اي غالبا اه قوله ويءخذ منه اي من------------------------ كلام الشافعي قوله ومحله اي محل جواز الخروج لما ذكر قوله والواو الي قول المتن--------------- ان ترجع------ في النهاية الا قوله وقيدها الي ام---------ا الليل وقوله يقينا وقوله وان لا يكون ا-----------------------------------------------------------------------لي ال-------------------------------------------------------------------------------------متن قوله اما الرجعية الخ عبارة المغني اما من وجبت نفقتها من رجعية او مستبراة او باءن حامل فلا تخرج الا باذن او ضرورة كالزوجة لانهن مكفيات بنفقة ازواجهن اه قوله وقيدها السبكي الخ خلافا للنهاية عبارته اما الرجعية فلا تخرج لما ذكر الا باذنه لانها مكفية بالنفقة وكذا لو كانت حاملا-	6256	6516946244087915952	167	24.5	132	759	22.002635955810547	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2603	true	5281491282206481151	193	273	963	1372	1494	300	وافهم تقييد الاذي بالشديد عدم اعتبار القليل وهو كذلك اذ لا يخلو منه احد ومن الجيران الاحماء وهم اقارب الزوج نعم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتد اذاها بهم- او عكسه وكانت الدار ضيقة نقلهم الزوج عنها -كما لو كان المسكن------------------------------------------------------ لها وكذا لو كانت بدار ابويها وبذت عليهم نقلوا دونها لانها احق بدار ابويها كما قالاه قال الاذرعي ولعل المراد ان الاولي نقلهم دونها-------- وخرج بالجيران ما لو طلقت ببيت ابويها وتاذت بهم او هم بها فلا نقل اذ- الوحشة لا تطول بينهم	2603	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6258	false	-5707432697551265068	51	217	241	1072	1489	300	وافهم تقييد الاذي بالشديد عدم اعتبار القليل وهو كذلك اذ لا يخلو منه احد ----------------------------------------اه قوله كذلك اي لا يحتمل عادة اه سم قوله تبذوا كذا في اصله رحمه الله تعالي بالف بعد الواو وكان الظاهر تركها اه سيد عمر قوله لبيان الاكتفاء الخ او لانه الذي علمه اه سم قوله لبيان الاكتفاء به وحده قد يقال هذا بتسليمه من تصرف الراوي فلعله مستنده اجتهاد منه فاني يحتج به ويجوز ان تكون العلة بحسب الواقع مجموع الامرين اه سيد عمر قوله فعلم اي من خبر مسلم قوله نعم ان كانوا الخ عبارة المغني والنهاية نعم ان اشتد اذا ذهابهم او عكسه وكانت الدار ضيقة نقلهم الزوج عنها وكذا لو كان المسكن لها فانها لا تنتقل منه لاستطالة ولا غيرها بل ينتقلون عنها وكذا لو كانت ببيت ابويها وبذت عليهم نقلوا دونها لانها احق بدار ابويها كما قالاه قال الاذرعي وكان المراد ان الاولي نقلهم دونها وهو حسن وخرج بالجيران ما لو طلقت ببيت ابويها وتاذت بهم او هم بها فلا نقل لان الوحشة لا تطول بينهم	6258	6516946244087915952	352	453.5	281	871	40.4133186340332	63	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2605	true	2891967458899505034	74	186	366	950	1512	300	اقامت فيه لقضاء حاجتها من غير زيادة عملا بحسب الحاجة وان زادت اقامتها علي مدة المسافرين كما شمله كلامهم وافهم انها لو انقضت قبل -----------------------------------ثلاثة ايام امتنع عليها استكمالها وهو الاصح في زيادة الروضة وبه قطع في المحرر وان اقتضي كلام الشرحين خلافه ثم بعد قضاء حاجتها يجب الرجوع حالا لتعتد البقية منها في المسكن الذي فارقته لانه الاصل في ذلك فان لم تمض اعتدت البقية في مسكنها وسواء في وجوب رجوعها ادركت شيءا منها فيه ام كانت تنقضي في الرجوع كما في الشرح والروضة لعدم اذنه في اقامتها وعودها ماذون فيه من جهته-------------------------------------------------- اما سفرها---- لنزهة او زيارة او سافر بها الزوج لحاجته فلا تزيد علي مدة اقامة المسافرين ثم تعود	2605	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6261	false	6606658219902834589	75	134	379	697	1517	300	اقامت---- لقضاء حاجتها من غير زيادة عملا بحسب الحاجة وان زادت اقامتها علي مدة المسافرين مغني ونهاية وروض قوله ان كانت اي وجدت الحاجة وكان السفر لحاجتها قوله والا فثلاثة اي---------------------------------------------------------------------------------ام ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ اي غير يومي الدخول والخروج عبارة المغني والنهاية اما اذا سافرت لنزهة او زيارة او سافر بها الزوج لحاجته فلا تزيد علي مدة اقامة المسافرين ثم تعود	6261	6516946244087915952	190	152.0	152	673	28.23179817199707	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2605	true	2891967458899505034	218	288	1108	1452	1512	300	ولو جهل امر سفرها بان اذن لها ولم يذكر حاجة ولا نزهة ولا اقامة ولا رجوعا حمل علي سفر النقلة كما قاله الروياني وغيره و---لو احرمت بحج او قران باذنه----- او بغير----ه ثم طلقها او مات و---خافت فوته-- لضيق الوقت خرجت وجوبا وهي-- معتدة لتقدم الاحرام وان امنت-- الفوات لسعة الوقت جاز لها الخروج ل---ذلك لما في تعيين التاخير من----- مصابرة الاحرام وان اذن لها فيه ثم طلقها او مات	2605	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6262	false	-1895775002868633480	22	98	110	479	1480	300	ولو جهل امر سفرها بان اذن لها ولم يذكر حاجة ولا نزهة ولا اقيمي ولا ارجعي حمل علي سفر النقلة كما قاله الروياني وغيره فرع لو احرمت بحج او قران باذن زوجها او بغير اذنه ثم طلقها او مات فان خافت الفوات لضيق الوقت وجب عليها الخروج معتدة لتقدم الاحرام وان لم تخف الفوات لسعة الوقت جاز لها الخروج الي ذلك لما في تعيين الصب--ر من مشقة مصابرة الاحرام وان ا--حرمت بعد ان طلقها او مات	6262	6516946244087915952	299	504.5	232	373	80.16085815429688	52	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2607	true	7340210235542359438	41	189	217	957	1512	300	الحاق البدوية بالحضرية مجء ما مر فيها------- من انه لو اذن لها في الانتقال من بيت في الحلة الي اخر منها فخرجت منه ولم تصل الي الاخر هل يجب عليها المضي او الرجوع او اذن لها في الانتقال من تلك الحلة الي حلة اخري فوجد سبب العدة من موت او طلاق------- بين الحلتين او بعد خروجها من منزله- وقبل مفارقة حلتها فهل تمضي او ترجع علي التفصيل السابق في الحضرية وسكت في الروضة كاصلها عن جميع ذلك ولو طلقها ملاح سفينة او مات وكان مسكنها السفينة اعتدت فيها ان انفردت عن مطلقها--------- بمسكن----- بمرافقه فيها لاتساعها مع اشتمالها علي بيوت متميزة المرافق لان ذلك ك--بيت من --خان وان لم تنفرد بذلك فان صحبها محرم لها يمكنه ان يقوم بتسيير السفينة اخرج الزوج منها واعتدت هي فيها وان لم تجد محرما متص-فا بذلك خ-رجت الي اقرب القري الي الشط واعتدت فيه فان تعذر --خروجها-- تسترت وتنحت عنه بحسب الامكان	2607	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6263	false	-2859358573517102785	50	200	252	1005	1516	300	الحاق البدوية بالحضرية ان ياتي ف--يها ما سبق من انه لو اذن لها في الانتقال من بيت في الحلة الي اخر فيها فخرجت منه ولم تصل الي الاخر هل يجب عليها المضي او الرجوع او اذن لها في الانتقال من تلك الحلة الي حلة اخري فوجد سبب العدة من------- طلاق او موت بين الحلتين او بعد خروجها من منزلها وقبل مفارقة حلتها فهل تمضي او ترجع علي التفصيل في------- الحضرية وسكت في الروضة كاصلها عن جميع ذلك ولو طلقها ملاح سفينة او مات وكان مسكنها السفينة اعتدت فيها ان انفردت عن الزوج في الاولي بمسكن فيها بمرافقه----- لاتساعها مع اشتمالها علي بيوت متميزة المرافق لان ذلك كالبيت في الخان وان لم تنفرد بذلك فان صحبها محرم لها يمكنه ان يقوم بتسيير السفينة خروج الزوج منها واعتدت هي----- وان لم تجد محرما موصوفا بذلك وخرجت الي اقرب القري الي الشط واعتدت فيه وان تعذر الخروج منه تسترت وتنحت عنه بقدر الامكان	6263	6516946244087915952	682	1244.0	542	779	87.54814147949219	124	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2608	true	-3843252980699486247	87	215	469	1135	1580	300	نقلت--- الي اقرب ما يوجد وافهم كلامه امتناع النقل مع رضاه------ باجرة المثل فيجبر------- الزوج علي بذلها -------------------------------كما نقلاه عن المتولي واقراه وان توقف فيه الاذرعي فيما لو قدر علي مسكن مجانا بعارية او وصية او نحوهما وخروج المعير عن اهلية التبرع بجنون وسفه او زوال استحقاق كرجوعه قال في المطلب ولم يفرقوا بين كون الاعارة قبل وجوب العدة او بعدها فان كان بعدها وعلم بالحال لزمت لحق الله تعالي كما تلزم في نحو دفن ميت وفرق الروياني بين لزومها في نحو الاعارة للبناء وعدمها هنا بانه لا مشقة ولا ضرورة في انتقالها هنا لو رجع بخلاف نحو الهدم ثم فيقال بمثله هنا----------------------------------------------------------- والحاصل حينءذ جواز رجوع المعير المعتدة مطلقا وانما تكون لازمة من جهة المستعير كما تقرر في باب العارية فدعوي تصريحهم بما قاله في المطلب خلط	2608	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6266	false	-6884212611168682332	142	240	709	1207	1510	300	نقلت اي الي اقرب ما يوجد نهاية ومغني قوله فان رضي بها اي المعير باجرة المثل قوله لزمه اي الزوج قوله ولو لملكه الخ عبارة النهاية والمغني كما نقلاه عن المتولي واقراه وان توقف فيه الاذرعي فيما لو قدر علي مسكن مجانا بعارية او وصية او نحوهما اه قوله وبحث في المطلب انه الخ اعتمده المغني حيث-------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعد ذكره ما نصه بل صرحوا بذلك في باب العارية اه ورده النهاية بما نصه والحاصل حينءذ جواز رجوع المعير للمعتدة مطلقا وانما تكون لازمة من جهة المستعير كما تقرر في باب العارية فدعوي تصريحهم بما قاله في المطلب خلط	6266	6516946244087915952	295	469.0	232	772	38.21243667602539	50	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2608	true	-3843252980699486247	244	273	1295	1446	1580	300	حيث لم يرض مالكه بتجديد اجارة باجرة مثل بخلاف ما اذا رضي بذلك فلا تنتقل وفي معني المستاجر الموصي له بالسكني مدة وانقضت او-------------- لزمتها العدة وهي بمسكن مستحق	2608	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6267	false	-6891349064532261685	200	231	1010	1175	1517	300	حيث لم يرض مالكه بتجديد اجارة باجرة مثل بخلاف ما اذا رضي بذلك فلا تنتقل وفي معني المستاجر الموصي له بالسكني مدة وانقضت نهاية ومغني قوله لزمتها العدة وهي بمسكن مستحق	6267	6516946244087915952	149	284.5	120	165	90.30303192138672	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2611	true	-1889327016487861904	171	196	877	1014	1568	300	لتجدد الملك والحل فيهما------------------------------------------------------------- قاله البلقيني وهو ظاهر في جارية القراض وكلامهم يقتضيه واما في زكاة التجارة فلا وجه له عند التامل كما افاده الشيخ	2611	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6273	false	6446545475283238581	53	93	252	449	1465	300	لتجدد الملك والحل في مجموعهما في الجملة وان لم يحصل كل منهما في كل منهما اه ع ش قوله قاله البلقيني وهو ظاهر في جارية القراض وكلامهم يقتضيه واما في ام-ة التجارة فلا وجه له عند التامل كما افاده الشيخ	6273	6516946244087915952	132	241.5	107	198	66.66666412353516	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2613	true	5379285679952817925	59	169	304	881	1555	300	--------الامة الموطوءة ------قبل بيعها استبراءها ليكون علي بصيرة -----ولو وطء امة شريكان في طهر او حيض------- ثم باعاها او ارادا تزويجها او وطء اثنان امة رجل ----ظنها كل امته واراد الرجل تزويجها وجب استبراءان كالعدتين من شخصين ولو باع ام--ة لم يقر بوطءها فظهر بها حمل وادعاه------- صدق المشتري بيمينه انه لا يعلمه وفي ثبو-ت نسب-----------------ه من الباءع ---------------------------------------------------خلاف الاصح منه عدمه فان ك-------------------------------ان اقر بوطءها وباعها----------------- بعد--- استبراءها فاتت بولد لدون ستة اشهر من الاستبراء منه لحقه وبطل البيع والا فالولد مملوك للمشتري ا--لا -ان وطءها و--------امكن كونه منه فانه يلحق---------------------------------------------------ه وان لم ي----ستبرءها الباء---ع فالولد له ان امكن--------- الا ان وطءها المشتري وامكن كونه منهما فيعرض علي القاءف	2613	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6277	false	696778292225865273	155	299	753	1498	1502	300	استبراء الامة الموطوءة للبيع قبل بيعه ل-------ها ليكون علي بصيرة منها ولو وطء امة شريكان في------- حيض او طهر ثم باعاها او ارادا تزويجها او وطء اثنان امة رجل كل يظنها--- امته واراد الرجل تزويجها وجب استبراءان كالعدتين من شخصين ولو باع جارية لم يقر بوطءها فظهر بها حمل وادعاه فالقول قول المشتري بيمينه انه لا يعلمه منه ويثبت نسب الباءع علي الاوجه من------- خلاف فيه اذ لا ضرر علي المشتري في المالية والقاءل بخلاف---------ه علله بان ثبوته يقطع ارث المشتري بالولاء فان اقر بوطءها وباعها نظرت فان كان ذلك بعد ان استبرا-ها فاتت بولد ل----ستة اشهر فاكثره فال-------------------------------ولد مملوك للمشتري ان لم يكن وطءها والا فان امكن كونه منه بان ولدته لستة اشهر فاكثر من وطءه لحقه وصارت الامة مستولدة له وان لم يكن استبراها قبل البيع فالولد له ان امكن كونه منه الا ان وطءها المشتري وامكن كونه منهما فيعرض علي القاءف	6277	6516946244087915952	466	674.5	372	814	57.2481575012207	67	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2614	true	7525131557952395088	183	259	932	1319	1516	300	مات سيد --مستولدة --مزوجة ثم مات زوجها او ماتا معا اعتدت كا----------------------------------------------لحرة ولا استبراء عليها وان تقدم موت الزوج موت سيدها اعتدت عدة امة ولا استبراء عليها ان مات السيد وهي في العدة فان مات بعد فراغ العدة لزمها الاستبراء وان تقدم احدهما---- الاخر موتا واشكل المتقدم منهما او لم يعلم هل ماتا معا او مرتبا اعتدت باربعة اشهر وعشر من موت اخرهما موتا ثم ان لم يتخلل بين الموتين- شهران وخمسة ----------------------ايام فل---ا استبراء عليها	2614	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6278	false	271608934070470474	217	297	1072	1489	1501	300	مات سيد المستولدة المزوجة ثم مات زوجها او ماتا معا اعتدت كالحرة لتاخر سبب العدة في الاولي واحتياطا في الثانية ولا استبراء عليها وان تقدم موت الزوج موت سيدها اعتدت عدة امة ولا استبراء عليها ان مات السيد وهي في العدة فان مات بعد فراغ العدة لزمها الاستبراء وان مات- احدهما قبل الاخر ولم يعلم السابق--- منهما او لم يعلم هل ماتا معا او مرتبا نظرت فان كان-------------------------------------------- بين --موتهما شهران وخمسة ايام بلياليها فما دونها لم يلزمها استبراء لانها	6278	6516946244087915952	296	505.5	233	467	63.383296966552734	52	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2617	true	4972566831553204822	138	185	724	948	1516	300	وطء السيد----- قبل الاستبراء او في اثناءه لم ينقطع---------- وان اثم به------------------------ فان حملت منه قبل الحيض بقي --تحريمها الي وضع--ها او في اثن---------------------------اءه حلت بانقطاعه لتمامه قال الامام هذا ان مضي قبل وطءه اقل الحيض والا فلا تحل له حتي تضع كما لو احبلها قبل الحيض	2617	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6280	false	-3111799934001004086	19	79	98	389	1468	300	وطء السيد امته قبل الاستبراء او في اثناءه لا ي-قطع الاستبراء وان اثم به لقيام الملك بخلاف العدة فان حبلت منه قبل الحيض بقي التحريم-- حتي تضع كما لو وطءها ولم تحبل او حبلت منه في اثناءه حلت بانقطاعه لتمامه قال الامام هذا ان مضي قبل وطءه اقل الحيض والا فلا تحل له حتي تضع كما لو احبلها قبل الحيض	6280	6516946244087915952	208	354.5	162	294	70.74829864501953	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2620	true	-5772432024783315518	159	227	798	1134	1514	300	وان امكن ثبوت الامومة دون الابوة-------------------------- وعكسه كما ياتي----------------------------------------------------------- ادمية كما عبر به الشافعي رضي الله عنه فلا يثبت بلبن جنية------------------------------------------------------- لانه تلو النسب لخبر يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب------------------------ والله------ قطع النسب بين الجن وا-------------------------------------------------لانس قاله الزركشي وقضيته انه مبني علي ما قيل ان الاصح--- حرمة تناكحهما------------------------------- اما علي ما عليه جمع من حله وهو الاوج--------------ه فيحرم حية حياة مستقرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا من حركتها حركة مذبوح	2620	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6291	false	1822355174417494566	126	258	649	1312	1514	300	وان امكن ثبوت الامومة الخ اي كما لو ارضعت البكر طفلا وقوله وعكسه كما ياتي اي في قول المصنف ولو كان لرجل خمس مستولدات الخ اه ع ش قوله ادمية نعت امراة قول-----------------ه فلا يثبت بلبن جنية وفاقا للمغني وشيخ الاسلام وخلافا للنهاية كما ياتي قوله لانه اي-------------------- الرضاع -------تلو النسب بكسر فسكون اي فرعه قوله والله تعالي قطع النسب بين الجن والانس اي بقوله تعالي جعل لكم من انفسكم ازواجا اه عناني قوله علي---------------------------------- الاصح من حرمة تناكحهما وفاقا للمغني وشيخ الاسلام قوله اما علي ما عليه جمع من حله وهو الاوجه اه نهاية قوله فيحرم وعليه فتعبير الشافعي بالادمية لم يرد به الاحتراز عن الجنية بل هو لندرة الارتضاع منها اه ع ش ولا يخفي بعده قوله وهو متجه اي التفصيل المذكور في البناء قوله لا من حركتها حركة مذبوح	6291	6516946244087915952	215	242.0	167	741	29.01484489440918	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2626	true	-7484819941106414556	192	255	940	1268	1492	300	فصل في حكم الرضاع الطارء علي النكاح تحريما وغرما ت---------------------------------------------------------------------------حته زوجة صغيرة فارضعتها ارضاعا محرما من تحرم عليه بنتها ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ارضعتها امه او اخته او زوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اصله او فرعه او اخيه بلبنهم----------------------- من نسب او رضاع او زوجة اخري له موطوءة----------------------------------------------- انفسخ ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاحه من الصغيرة لانها ص---------------------------------------------------------------------------------------------ارت محرمة عليه ابدا وكذا من الكبيرة في الاخيرة لانها صارت ام---------------------------------------------- زوجته و-------------خرج بالموطوءة غيرها فتحرم	2626	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6307	false	7241226831369979533	10	204	46	1002	1506	300	فصل في حكم الرضاع الطارء علي النكاح تحريما وغرما قوله في حكم الرضاع الي الفصل في النهاية قول المتن تحته صغيرة الخ اي لو كان تحته زوجة صغيرة اه مغني قوله--------- من تحرم عليه بنتها الي قوله ولو حلبت لبنها في المغني الا قوله موطوءة وقوله وخرج الي المتن وقوله اي في الجملة الي اما المكرهة قوله كان ارضعتها وانما زاد ما بعد الكاف لمجرد المحافظة علي اعراب المتن قوله بلبنهم اما اذا كان اللبن من غير الاصل والفرع والاخ فلا يءثر لان غايته ان تصير ربيبة اصله او فرعه او اخيه وليست بحرام عليه اه مغني قوله من نسب او رضاع راجع لما في المتن والشرح معا قوله موطوءة سياتي ما فيه اه سم قول المتن انفسخ نكاحه يتردد في حكم هذا الارضاع المءدي الي تفويت زوجة علي زوجها والتفريق بينهما وظاهر كلامهم الجواز ولو قيل بالحرمة اي حيث لم يتعين لما فيه من الاضرار لم يبعد اه سيد عمر وقوله ولو قيل بالحرمة الخ اقول هذا لا محيد عنه الا اذا وجد نص بخلافه قوله لانها صارت محرمة عليه ---------------------------ابدا لانها صارت اخته او بنت اخته او اخته ايضا او بنت اخيه او بنت زوجته اه مغني قوله وخرج بالموطوءة غيرها فتحرم	6307	6516946244087915952	216	283.0	169	992	21.774192810058594	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2627	true	4140932185430340220	274	300	1440	1575	1575	300	حملت الريح اللبن من الكبيرة الي جوف الصغيرة لم يرجع علي واحدة منهما لعدم صنع----هما ولو دبت الصغيرة فارتضعت من ام الزوج-------- اربعا ثم ارضعتها ام-	2627	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6309	false	7330441695986324443	132	162	643	791	1471	300	حملت الريح اللبن من الكبيرة الي جوف الصغيرة لم يرجع علي واحدة منهما اذ لا صنع منهما ولو دبت الصغيرة فارتضعت من ام الزوج اي مثلا اربعا ثم ارضعتها ام	6309	6516946244087915952	127	233.5	103	148	85.8108139038086	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2631	true	376100352940975895	34	107	172	552	1568	300	وتستمر الزوجية ظاهرا بعد حلف الزوج علي نفي الرضاع------ وعليها منع نفسها منه ما امكن ان كانت صادقة وتستحق عليه النفقة مع اقرارها بفساد النكاح كما قاله ابن ابي الدم لانها محبوسة عنده وهو مستمتع بها والنفقة تجب في مقابلة ذلك ويءخذ منه صحة ما افتي به الوالد رحمه الله تعالي فيمن طلب زوجته لمحل طاعته فامتنعت من النقلة معه---- ثم انه استمر يستمتع بها في المحل الذي امتنعت فيه من استحقاق نفقتها	2631	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6315	false	312067736359712175	158	231	751	1132	1433	300	وتستمر الزوجية------ بعد حلف الزوج علي نفي الرضاع ظاهرا وعليها منع نفسها منه ما امكن ان كانت صادقة وتستحق عليه النفقة مع اقرارها بفساد النكاح كما قاله ابن ابي الدم لانها محبوسة عنده وهو مستمتع بها والنفقة تجب في مقابلة ذلك ويءخذ منه صحة ما افتي به شيخنا الشهاب الرم---لي فيمن طلب زوجته لمحل طاعته فامتنعت من النقلة معه الخ ثم انه استمر يستمتع بها في المحل الذي امتنعت فيه من استحقاق نفقتها	6315	6516946244087915952	355	674.0	286	390	91.02564239501953	66	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2631	true	376100352940975895	145	233	747	1226	1568	300	ان تمكينها في نحو ظلمة مانعة من العلم ب-----------------------------------------------------ه كلا تمكين والثاني يصدق الزوج بيمينه لاستدامة النكاح الجاري علي الصحة ظاهرا ولها مهر مثل ان وطء ولم تكن عالمة مختارة حينءذ لا المسمي لاقرارها بنفي استحقاقها نعم ان كانت قبضته لم يسترده لزعمه انه لها والورع تطليق مدعيته لتحل لغيره يقينا بفرض كذبها ودعواها------------------------------------------------------------------------------------- المصاهرة ك------كنت زوجة ابيك مثلا كدعوي الرضاع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقرت امة باخوة الرضاع بينها وبين سيدها لم يقبل علي سيدها في اوجه الوجهين ولو قبل التمكين كما قاله الاذرعي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي	2631	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6316	false	-1821231203582637238	4	151	19	769	1504	300	ان تمكينها في نحو ظلمة الخ وينبغي ان اذنها في معين في نحو ظلمة كذلك كالاذن من غير تعيين وقوله كلا تمكين هذا انما يعقل لو كان هناك شخص اخر يسوغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها تمكينه ولو ب-------------------------------------دعواها زوجيته اه سم وفي ذلك الحصر نظر لاحتمال زناها بمجهول قوله واقرار امة الخ ودعوي الزوجة المصاهرة كقولها كنت زوجة ابيك مثلا كدعوي الرضاع نهاية ومغني اي فيصدق في انكاره ع ش قوله او وبين الخ الاولي حذف الواو قوله محرم كالزوجة كما جزم به صاحب الانوار ورجحه ابن المقري ويخالف ذلك كما قال البغوي ما لو اقرت بان بينهما اخوة نسب حيث لا تقبل لان النسب اصل ينبني عليه احكام كثيرة بخلاف التحريم بالرضاع اه مغني وخالف النهاية وسم في الاولي فقالا واللفظ للاول ولو اقرت امة باخوة ر--ضاع بينها وبين سيدها لم تقبل علي سيدها في اوجه الوجهين ولو قبل التمكين كما قاله الاذرعي وافتي به الوالد رحمة الله تعالي	6316	6516946244087915952	232	319.5	185	934	24.839401245117188	37	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2633	true	-3017185266663303030	122	227	653	1198	1603	300	بعد علمه انها لبون اي ان في ثديها حالة الارضاع او قبيله لبنا ----------------------------------لان مشاهدة هذه قد تقيد اليقين او الظن القوي ولا يذكرها في الشهادة-------------------------------------------------- بل ---------يجزم بها اعتمادا عليها اما اذا لم يعلم انها ذات لبن حينءذ---------- فلا تحل له الشهادة لان الاصل عدم اللبن ولو شهد الشاهد بالرضاع ومات قبل تفصيل شهادته توقف القاضي وجوبا في اوجه الوجهين وقال الشيخ-- انه الاقرب ويسن اعطاء-- المرضعة----------- شيءا عند الفصال-------- والاولي عند اوانه فان كانت مملوكة استحب للرضيع بعد كماله اعتا--قها لصيرورتها -اما له ولن يجزي ولد والده الا باعتاقه كما ورد به الخبر-------------- كتاب النفقات -------وما يذكر معها واخرت الي هنا لوجوبها في ----	2633	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6319	false	6086295615687438529	124	255	614	1267	1495	300	بعد علمه اي الشاهد قوله----------------------- او قبيله لبنا اي لان الاصل استمراره اه ع ش قوله لان مشاهدة هذه اي القراءن المذكورة قوله و----لا يذكرها اي القراءن عبارة المغني ولا يكفي في اداء الشهادة ذكر القراءن بل يعتمدها ويجزم بالشهادة اه وقال ع ش اي الحلب وما بعده اه وفيه ما لا يخفي قوله فلا تحل له الشهادة الخ خاتمة -----------لو شهد الشاهد بالرضاع ومات قبل تفصيل شهادته توقف القاضي وجوبا في اوجه الوجهين وقال --شيخنا انه الاقرب ويسن ان يعطي المرضعة اي ولو امن شيءا عند الفصال اي فطمه والاولي عند اوانه فان كانت مملوكة استحب للرضيع بعد كماله ان يعتقها لانها صارت اما له ولن يجزي ولد والده الا باعتاقه كما ورد به الخبر مغني ونهاية 1 كتاب النفقات 1 قوله وما يذكر معها------ الي قول المتن والمد في	6319	6516946244087915952	375	531.5	293	699	53.648067474365234	57	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2636	true	4254712766778143252	52	134	282	701	1558	300	ولو مع سكوت الدافع والاخذ بل الوضع بين يديها كاف حبا سليما------- ان كان واجبه كالكفارة ولانه اكمل في النفع فتتصرف فيه كيف شاءت وكذا عليه بنفسه او ناءبه وان اعتادت فعل ذلك بنفسها طحنه وعجنه وخبزه في الاصح للحاجة اليها والثاني لا يلزمه ذلك كالكفارات وفرق الاول بانها في حبسه حتي لو باعته او اكلته حبا استحقت مءن ذلك في اوجه احتمالين ويوجه بانه بطلوع الفجر تلزمه تلك المءن فلم تسقط بما فعلته وكذا ع-----------------------------------------------------------------------------------ليه مءنة اللحم وما يطبخ به اي	2636	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6325	false	-562688741156432197	213	254	1035	1227	1458	300	ولو مع سكوت الدافع والاخذ بل الوضع بين يديها كاف نهاية ومغني قوله ان كان واجبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بان كان الحب غالب قوتهم فان غلب غير الحب كتمر ولحم واقط فهو الواجب ليس غير لكن عليه مءنة اللحم وما يطبخ به اه	6325	6516946244087915952	94	-33.0	73	509	18.46758270263672	18	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2636	true	4254712766778143252	240	291	1245	1513	1558	300	ونحوهما فلا يجوز ان يتعوضه ع-------------------ن الحب الموافق له جنسا ---علي المذهب لانه ربا------------------------------------------------------------- ونقل الاذرعي مقابله عن كثيرين ثم حمل الاول علي ما اذا وقع اعتياض بعقد والثاني علي ما اذا كان مجرد استيفاء قال وهو المختار وعليه العمل قديما وحديثا والمعتمد الاطلاق وان زعم انه يءيده قولهم ولو اكلت	2636	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6328	false	1480312199607165679	50	98	248	500	1523	300	ونحوهما الي قوله ونقل الاذرعي في النهاية قوله عن الحب الموافق له جنسا اما لو اخذت غير الجنس كخبز الشعير عن القمح فانه يجوز كما لو اخذت النقد اه مغني قوله ونقل الاذرعي الي قوله ويءيده عقبه النهاية بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتمد الاطلاق وان زعم انه يءيده قولهم ولو اكلت	6328	6516946244087915952	106	140.5	84	351	30.199430465698242	16	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2637	true	160142899403242660	84	206	397	1027	1493	300	بان استمر سفهها المقارن للبلوغ او طرا وحجر عليها والا لم يحتج لاذن الولي ولم ياذن سيدها المطلق التصرف----------------------------------------------------------------- والا فوليه او وليها في اكلها معه فلا تسقط قطعا لتبرعه فلا رجوع له عليها بشء من ذلك ان كان غير محجور عليه وان قصد به جعله عوضا عن نفقتها والا فلوليه ذلك كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ومثل نفقتها فيما ذكر كسوتها والله اعلم واستشكال ذلك باطباق السلف السابق اذ لا استفصال فيه مردود بان غايته انه كالوقاءع الفعلية وهي تسقط بالاحتمالات فاندفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ البلقيني من قضيته ------------------------سقوطها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باكله مع------------ه مطلقا--------------------------- وا--------------------------------------كتفي باذن الولي -----مع ان قبض غير المكلفة لغو لان الزوج باذنه يصير كالوكيل في انفاقه عليها وظاهر------------------------------ ان محله حيث كان لها حظ فيه والا ----لم يعتد باذنه	2637	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6330	false	1206702964782778485	29	212	140	1039	1456	300	بان طرا-- سفهها ولم ي------------------حجر عليها قوله لم يحتج --------------------------الخ اي السقوط بالاكل مع الزوج لنفوذ تصرفها ما لم يتصل بها حجر الحاكم مغني قوله والا اي بان كان السيد محجورا عليه قوله لانه متبرع ----فلا رجوع له عليها -شء من ذلك ان كان غير محجور عليه وان قصد به جعله عوضا عن نفقتها والا فلوليه ذلك كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ومثل نفقتها فيما ذكر كسوتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهاية واقره سم وعبارة الزيادي هذا ان كان اهلا للتبرع وان كان غير اهل له رجع وليه او علي وليها ان كانت محجورا عليها اه قوله اخذ البلقيني الخ عبارة المغني وافتي البلقيني بسقوطها بذلك قال وما قيده النووي غير معتمد وقد ذكر الاءمة في الامة ما يقتضي ذلك وعلي ذلك جري الناس في الاعصار والامصار اه قوله باكلها اي الزوجة قوله مطلقا اي رشيدة ام لا اه ع ش قوله واكتفي الخ اي علي ما اختاره المصنف من السقوط باذن الولي قوله مع ان قبض غير المكلفة الانسب لما قبله قبض المحجور عليها قوله باذنه اي الولي قوله عليها اي غير المكلفة قوله ان محله اي الاكتفاء باذن الولي قوله لم يعتد باذنه	6330	6516946244087915952	305	303.5	237	1076	28.34572410583496	52	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2638	true	-6021339175425718363	61	85	304	426	1554	300	واذا شرب غالب اهل البلد ماء ملحا وخواصها عذبا وجب ما يليق بالزوج ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن مقتضي كلام الشيخين وغيرهما انه تمليك وهو المعتمد	2638	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6332	false	-3461813565694989894	62	116	278	551	1468	300	واذا شرب غالب اهل البلد ماء ملحا وخواصها عذبا وجب ما يليق بالزوج نهاية وسم قوله كما افهمه قوله الاتي الخ لانه اذا وجب الظرف وجب المظروف نهاية ومغني قوله انه يقدر الخ اي الماء والمشروب اه ع ش قوله وانه امتاع لا تمليك الخ لكن مقتضي كلام الشيخين وغيرهما انه تمليك وهو المعتمد	6332	6516946244087915952	119	226.0	96	273	43.589744567871094	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2642	true	-3234242192152405307	85	154	441	800	1542	300	ولو كانت من وجوه الناس بحيث اقتضت عادة مثلها اخلاء الحمام لها وجب عليه اخلاءه كما بحثه الاذرعي وافتي فيمن ياتي اهله في البرد ويمتنع من بذل اجرة الحمام ولا يمكنها الغسل في البيت لخوف نحو هلاك بعدم جواز امتناعها منه ولو علم انه متي وطءها ليلا لم تغتسل قبل الصبح وتفوتها---------- لم يحرم عليه وطءها كما قاله ابن عبد السلام ويامرها بالغسل وقت الصلاة وفي فتاوي الاحنف نحوه	2642	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6340	false	9036771020466891134	48	118	247	612	1484	300	ولو كانت من وجوه الناس بحيث اقتضت عادة مثلها اخلاء الحمام لها وجب عليه اخلاءه كما بحثه الاذرعي وافتي فيمن ياتي اهله في البرد ويمتنع من بذل اجرة الحمام ولا يمكنها الغسل في البيت لخوف---- هلاك بعدم جواز امتناعها منه ولو علم انه متي وطءها ليلا لم تغتسل وقت الصبح وتفوتها اي الصلاة لم يحرم عليه وطءها كما قاله ابن عبد السلام ويامرها بالغسل وقت الصلاة وفي فتاوي المصنف نحوه	6340	6516946244087915952	350	679.0	282	369	94.8509521484375	65	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2642	true	-3234242192152405307	189	275	964	1420	1542	300	الاذرعي ويتجه ان الواجب بالاصالة الماء لا ثمنه لا حيض واحتلام في الاصح------------------------------------------------------------------------------------ والحق به استدخالها لذكر-------------------------ه وهو ناءم او مغمي عليه كما اقتضاه تعليلهم لانتفاء صنعه كغسل زناها ولو مكرهة وولادتها من وطء شبهة------------------------------- فماء هذه عليها دون الواطء وبه يعلم ان العلة مركبة من كونه زوجا وبفعله ومقابل الاصح في الاول ينظر الي وجوب التمكين عليها وفي الثاني ينظر الي حاجتها--------------------------- وفارق الزوج--- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره بانه له احكام تخصه فلا يقاس علي------------ه ويلزمه ايضا ماء وضوء وجب بتسببه فيه-------------------------------------------------------------------------------- كلمسه وان شاركته فيه فيما يظهر	2642	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6341	false	-7319718321957715521	86	256	421	1244	1460	300	النهاية ويتجه ان الواجب بالاصالة الماء لا ثمنه اه قوله وان حصل لها تبرعا خلافا لظاهر ما مر عن المغني انفا قوله فيما يظهر بل ينبغي القطع به اه سيد عمر قوله والحق به الي قوله الا تري في النهاية والمغني قوله وهو ناءم اي----------------------------------------------------- ولو استيقظ ونزع ثم اعاد لحصول الجنابة بفعلها اولا اه ع ش قوله فماء هذه عليها الخ------- وبه يعلم ان العلة مركبة من كونه زوجا ب-فعله اه نهاية وبذلك علم انه لا يجب علي اجنبي نقض وضوء اجنبية ذلك ولا عليها اذا انقضت وضوء زوجها اه مغني قوله وفارق الزوج اي غيره من الزاني والواطء بشبهة حيث لا يجب عليهما شء اه ع ش قوله الا تري انه الخ لا يخفي ما في هذا التاكيد قوله ومنه يءخذ اي من الفرق المذكور قوله القياس الخ مقول القول قوله لانه اي الماء من غير الجنس اي جنس المهر قوله ويلزمه ايضا الي المتن في النهاية والمغني الا قوله وحده الي وماء غسل قوله وحده الخ خلافا للنهاية والمغني عبارة الاول كلمسه وان شاركته فيه فيما يظهر	6341	6516946244087915952	210	209.5	157	884	23.75565528869629	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2645	true	-7219682717418998365	216	243	1173	1301	1589	300	ولو احتاجت في البلاد الباردة الي حطب او فحم واعتادته وجب كما قاله الاذرعي فان اعتادت عوضا عن ذلك زبل نحو ابل او بقر لم يجب غيره	2645	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6346	false	2502320592787719489	166	190	843	954	1508	300	ولو احتاجت في البلاد الباردة الي حطب او فحم واعتادته وجب----------------- فان اعتادت عوضا عن ذلك زبل نحو ابل او بقر لم يجب غيره	6346	6516946244087915952	111	210.0	87	128	86.71875	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2647	true	3052068141329434624	66	110	344	559	1501	300	ولا تتصرف هي بغير ما اذن لها كالمسكن والخادم والفرق ما مر انها لا تستقل بهذين بخلاف نحو الكسوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختير هذا في نحو فرش ولحاف وظاهر انها علي الاول تملك--------ه بمجرد الدفع والاخذ من غير لفظ لكن مع قصده بذلك دفعه عما وجب عليه	2647	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6350	false	7311062752552245012	66	139	316	677	1462	300	ولا تتصرف الخ اي علي هذا الثاني اه ع ش قوله-------- ما مر انها لا تستقل الخ عبارة المغني واجاب الاول بان هذه الامور ندفع اليها والمسكن لا يدفع اليها وانما يسكنها الزوج معه اه وعبارة الرشيدي بمعني ان كلا منهما قد يكون مشتركا في الانتفاع بينها وبينه اه قوله واختير هذا اي قول الامتاع قوله --------علي الاول اي الاصح قوله بمجرد الدفع والاخذ الخ------- لكن مع قصده بذلك دفعه عما وجب عليه	6350	6516946244087915952	118	143.5	87	384	30.72916603088379	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2648	true	4519861796495683092	179	214	898	1065	1508	300	اما الاخدام في حالة وجوبه لو مضت مدة ولم يات لها فيه بمن يقوم به فلا مطالبة لها به كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في موجب المءن ومسقطاتها الجديد انها اي المءن	2648	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6353	false	-650260851190722276	166	241	835	1190	1453	300	اما الاخدام في حالة وجوبه لو مضت مدة ولم يات لها فيه بمن يقوم به فلا مطالبة لها به كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي شرح م ر اه سم قال ع ش ومثل الاخدام الاسكان اه قوله كفي في الجواب الخ قضيته ان القول قوله بيمينه علي عدم الاستحقاق فلو اجاب بانفقت او نشزت فالقول قولها بيمينها كما سياتي قريبا في الشرح اه سم فصل في موجب المءن ومسقطاتها قوله في موجب المءن --	6353	6516946244087915952	146	279.5	115	357	40.896358489990234	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2651	true	1361266786480547915	75	108	362	543	1500	300	وان كان الحابس هو الزوج كما اقتضاه كلام ابن المقري واعتمده الوالد رحمه الله تعالي ويءخذ منه بالاولي سقوطها بحبسها له ولو بحق للحيلولة بينه وبينها كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	2651	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6360	false	3165075520102757530	185	209	868	995	1444	300	وان كان الحابس هو الزوج الخ------------------------------------------------------ ويءخذ منه بالاولي سقوطها بحبسها له ولو بحق للحيلولة بينه وبينها كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	6360	6516946244087915952	124	239.0	100	181	68.50828552246094	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2656	true	-4171598036685731058	0	31	0	157	1521	300	او اعتكاف واجبين او كان محرما او مريضا مدنفا لا يمكنه الوقاع او ممسوحا او عنينا او كانت قرناء او رتقاء او متحيرة كالغاءب واولي لان الغاءب قد يقدم نهارا فيطا	2656	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6370	false	6001234165773080939	10	41	56	213	1454	300	او اعتكاف واجبين او كان محرما او مريضا مدنفا لا يمكنه الوقاع او ممسوحا او عنينا او كانت قرناء او رتقاء او متحيرة كالغاءب واولي لان الغاءب قد يقدم نهارا فيطا	6370	6516946244087915952	157	314.0	126	157	100.0	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2656	true	-4171598036685731058	143	192	722	963	1521	300	نعم قياس ما مر في الاعتكاف من انها لو نذرت اعتكافا متتابعا بغير اذنه ودخلت فيه باذنه ليس له منعها استثناءه هنا وكذا يمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها من منذور معين نذرته بعد النكاح بلا اذن منه بخلاف ما لو نذرته قبل النكاح او بعده باذنه ومن صوم الكفارة ان لم تعص بسببه	2656	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6371	false	1134087268050691396	110	212	538	1037	1444	300	نعم قياس ما مر في الاعتكاف من انها لو نذرت اعتكافا متتابعا بغير اذنه ودخلت فيه باذنه ليس له منعها استثناءه هنا شرح م ر اه سم علي حج اي فليس له تحليلها منه حيث دخلت فيه باذنه ومثل الاعتكاف ساءر العبادات اذا نذرتها بلا اذن منه وشرعت فيها باذنه اه ع ش عبارة المغني تنبيه تسقط نفقتها بالاعتكاف الا باذن زوجها وهو معها او بغير اذن لكن اعتكفت بنذر معين سابق للنكاح فلا تسقط نفقتها اه قوله من صوم نذر الخ عبارة المغني والنهاية وله منعها من منذور معين نذرته بعد النكاح بلا اذن----------------------------------------------- ومن صوم --كفارة ان لم تعص بسببه	6371	6516946244087915952	184	330.0	146	548	33.57664108276367	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2659	true	2150553390527319175	33	146	163	754	1532	300	لانتفاء الاعسار المثبت للفسخ وهي متمكنة من خلاص حقها في الحاضر بالحاكم بان يلزمه بالحبس وغيره وفي الغاءب يبعث الحاكم الي بلده والثاني نعم لحصول الضرر بالاعسار وشمل كلامه من تعذر تحصيلها منه لغيبته وان طالت وانقطع خبره فقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرح في الام بانه لا فسخ----------------------------------------- ما دام موسرا وان انقطع خبره وتعذر استيفاء النفقة من ماله اي ولم يعلم غيبة ماله في مرحلتين اخذا مما ياتي والمذهب نقل كما قاله الاذرعي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وان اختار كثيرون الفسخ وجزم به الشيخ في شرح منهجه ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ بغيبة--------------------------------------------------------------------------- من جهل حاله يسارا واعسارا بل لو شهدت بينة بانه غاب معسرا لم تفسخ ما لم تشهد باعساره الان وان علم استنادها ل----------لاستصحاب	2659	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6379	false	6284334515836232740	115	280	595	1389	1484	300	لانتفاء الاعسار المثبت للفسخ وهي متمكنة من خلاص حقها في الحاضر بالحاكم بان يلزمه بالحبس وغيره وفي الغاءب يبعث الحاكم الي بلده -----------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله كما له سياتي ما فيه قوله بالحاكم متعلق بتمكن اه سم قوله عجزه اي الحاكم عنه اي الزوج قوله واختار الي قوله او ذكرته في النهاية الا قوله وقواه الي والمعتمد قوله ومن ثم صرح في الام بانه الخ وافتي به شيخنا الشهاب الرملي سم ونهاية قوله ما دام موسرا الخ ----------------------------------------اي ولم يعلم غيبة ماله في مرحلتين اخذا مما ياتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه نهاية قال ع ش قوله في مرحلتين اي عن البلدة التي هو مقيم بها اه قوله فجزم شيخنا مبتدا خبره قوله مخالف الخ قوله ولا فسخ الي قوله او ذكرته في المغني قوله ولا فسخ بغيبة الخ اي واحتمل ان يكون له مال فيما دون مسافة القصر اخذا مما ياتي عن سم قوله من جهل حاله اي واحتمل ان ماله معه اخذا مما ياتي اه رشيدي قوله--- ما لم تشهد باعساره الان الخ فلو شهدت بذلك بناء علي الاستصحاب	6379	6516946244087915952	271	151.5	213	1047	25.88347625732422	47	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2662	true	-2620211832599970121	57	105	282	548	1563	300	فاحتمالان ارجحهما نعم عند تمام الثلاث بالتلفيق ولو اعسر بعد ان سلم نفقة----------- الرابع----- بنفقة الخامس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بنت علي المدة ولم تستانفها --وظاهر قولهم بنفقة الخامس انه لو اعسر بنفق-------ة السادس استانفتها وهو محتمل ويحتمل انه ان تخللت ثلاثة وجب الاستءناف---------------------- او اقل فلا والاصح ان لها الفسخ حينءذ	2662	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6387	false	2487969304325212586	150	230	757	1168	1511	300	فاحتمالان ارجحهما نعم عند تمام الثلاث بالتلفيق اه قوله وان جعله اي المقدور عليه في الرابع قوله بنفقة الخامس قال في شرح الروض والسادس اه وهو مخالف لقوله وظاهر قولهم الخ اه سم اي وموافق للاحتمال الثاني الذي اعتمده النهاية كما ياتي قوله بنت علي المدة ولم تستانفها اي فلها الفسخ صبيحة الخامس مغني وسم وع ش قوله بنفقة السادس اي مع الخامس قوله---------------------------- وجب الاستءناف الخ معتمد اه ع ش قوله او اقل فلا والاصح ان لها الفسخ حينءذ	6387	6516946244087915952	172	223.5	137	439	39.179954528808594	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2662	true	-2620211832599970121	212	300	1114	1563	1563	300	وحمل الاذرعي وغيره الاول عل----------------ي النهار اي وقت التحصيل والثاني علي الليل وبه صرح في الحاوي وتبعه ابن الرفعة --------------------------والاوجه عدم سقوط نفقتها مع منعها له من الاستمتاع زمن التحصيل فان منعته ذلك في غير مدة التحصيل سقطت زمن المنع ولو حضر من فسخ نكاحه عليه وادعي ان------------ له مالا بالبلد خفي علي بينة الاعسار لم يكفه حتي تشهد له بذلك بينة و----------------------------------------------------------------------------انها تعلمه وتقدر عليه فحينءذ-- يبطل الفسخ كما------------------------- قاله الغزالي وقوله وانها تعلمه وتقدر عليه في كونه شرطا نظر ظاهر------------------------------------------------------------------------ اخذا مما مر في قوله والاصح-	2662	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6388	false	8300464844724861928	38	174	171	848	1440	300	وحمل الاذرعي وغيره الخ معتمد اه ع ش قوله علي النهار اي وقت التحصيل نهاية ومغني قوله- وبه صرح الخ اي بالتفصيل المذكور قوله واذا قلنا لها المنع الخ والاوجه عدم سقوط نفقتها مع منعها له من الاستمتاع زمن التحصيل فان نفقة- ذلك في غير مدة التحصيل سقطت زمن المنع نهاية ومغني اي فتسقط نفقة اليوم والليلة بمنعها له من التمتع في غير وقت العمل وان قل زمن المنع كلحظة ع ش قوله فرع الي قوله وتردد شارح في المغني الا قوله وفي الاحتياج الي لا عبرة بعقار قوله وبانها الخ اي الزوجة اه ع ش قوله يبطل الفسخ اي يتبين بطلانه اه مغني قوله قاله الغزالي ونقل السنباطي في حاشيته علي المحلي كلام الغزالي واقره اه سيد عمر وكذا اقره المغني كما اشرنا اليه قوله كما مر عبارة النهاية اخذا مما مر في قوله والاصح	6388	6516946244087915952	247	276.5	190	679	36.37702560424805	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2664	true	2908527663609763107	0	52	0	251	1513	300	لتنفق منه او علي ايجارها ولا يجبر علي عتقها او تزويجها ولا بيعها من نفسها فان عجزت عن الكسب انفق عليها من بيت المال قال القمولي ولو غاب مولاها ولم يعلم له مال ولا لها كسب ولا كان بيت مال فالرجوع الي وجه ابي زيد بالتزويج اولي للمصلحة وعدم الضرر فصل في	2664	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6391	false	6478223031690682462	90	142	433	684	1454	300	لتنفق منه او علي ايجارها ولا يجبر علي عتقها او تزويجها ولا بيعها من نفسها فان عجزت عن الكسب انفق عليها من بيت المال قال القمولي ولو غاب مولاها ولم يعلم له مال ولا لها كسب ولا كان بيت مال فالرجوع الي وجه ابي زيد بالتزويج اولي للمصلحة وعدم الضرر اه وفي	6391	6516946244087915952	247	490.0	196	251	98.4063720703125	51	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2668	true	-5101497707815742717	17	84	98	438	1514	300	الاصل وللقريب اخذ نفقته من مال قريبه عند امتناعه ان لم يجد جنسها وله الاستقراض ان لم يجد له مالا وعجز عن الحاكم ويرجع ان اشهد وقصد الرجوع والا فلا والاوجه جريان ذلك في كل منفق وللاب وان علا اخذ النفقة من مال فرعه الصغير او المجنون بحكم الولاية وليس للام اخذها من ماله حيث وجبت لها الا بالحاكم كفرع وجبت نفقته علي اصله المجنون لعدم ولايتهما	2668	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6398	false	-7246133485556525630	236	284	1209	1453	1515	300	الخ-- وللقريب اخذ نفقته من مال قريبه عند امتناعه ان لم يجد جنسها ان ------------------------------عجز عن الحاكم---------------------------------------------------------------- وللاب وان علا اخذ النفقة من مال فرعه الصغير او المجنون بحكم الولاية وليس للام اخذها من ماله حيث وجبت لها الا بالحاكم كفرع وجبت نفقته علي اصله المجنون لعدم ولايتهما	6398	6516946244087915952	240	455.0	193	340	70.5882339477539	45	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2668	true	-5101497707815742717	98	172	509	872	1514	300	بعد الولادة------------------------- ويرجع في مدته لاهل الخبرة كما بحثه الاذرعي وقيل تتقدر بثلاثة ايام وقيل بسبعة وذلك لان النفس لا تعيش بدونه غالبا ومع ذلك لها طلب الاجرة علي---------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان كان لمثله اجرة كما يجب اطعام المضطر بالبذل ثم بعده اي ارضاعه اللبا ان لم يوجد الا هي او اجنبية وجب ارضاعه علي من وجدت ابقاء له ولها طلب -الاجرة ممن تلزمه مءنته وان وجدتا لم تجبر الام خلية كانت او في نكاح ابيه	2668	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6399	false	5819324350362094154	227	296	1138	1467	1488	300	بعد الولادة اي عقبها ع ش ورشيدي قوله ويرجع في مدته لاهل الخبرة فان قالوا يكفيه مرة بلا ضرر يلحقه كفت والا عمل بقولهم اسني ومغني قول----------ه غالبا انما قيد به لانه شوهد كثير من النساء يمتن عقب ولادتهن ويرضع الولد غير امه ويعيش اه ع ش قوله ممن تلزمه الخ عبارة المغني من ماله ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان والا-- فممن تلزمه نفقته اه قوله--------------- خلية كانت او في نكاح ابيه	6399	6516946244087915952	102	86.0	77	488	20.901639938354492	16	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2669	true	378176218520379471	16	140	91	729	1557	300	ابن شهبة ومن تبعه تخصيص الزوجة مع ذكر اصله لغيرها ايضا لا وجه له اجيبت وكانت احق به لوفور شفقتها ثم ان لم ينقص ارضاعها تمتعه استحقت النفقة ايضا والا فلا كما لو سافرت لحاجتها باذنه كذا قالاه واعترضهما الاذرعي بان ذاك حيث لم يصحبها في سفرها والا فلها النفقة وهو هنا مصاحبها فل---------------------------------------------تستحقها--------------------------------------- ويفرق بان من شان الرضاع ان يشوش التمتع غالبا فان وجد ذلك بحيث فات به كمال التمكين سقطت والا فلا فلم ينظروا هنا للمصاحبة ومن هذا الفرق يءخذ ما افتيت به من ان الزوجة لو خرجت في البلدة باذنه لصناعة لها لم تسقط نفقتها بخلاف سفرها باذنه لحاجتها لتمكنه عادة من استرجاعها دون المسافرة ولا يخالفه ما في كلامهما في العدد من انها لو خرجت لارضاع باذنه في البلدة سقطت	2669	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6400	false	7378409008630490968	149	236	725	1162	1475	300	ابن شهبة اه قو--------------------------له لغيرها اي للخلية اه رشيدي قوله----------------------- ثم ان لم ينقص ارضاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الخ ظاهر هذا السياق ان هذا التفصيل لا ياتي فيما لو لم تاخذ اجرة وانها تستحق حينءذ النفقة مطلقا فليراجع اه رشيدي قوله ويفرق بان الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن هذا الفرق يءخذ ما افتيت به من ان الزوجة لو خرجت في البلدة باذنه لصناعة لها لم تسقط نفقتها بخلاف سفرها باذنه لحاجتها لتمكنه عادة من استرجاعها دون المسافرة ولا يخالفه ما في كلامهما في العدد من انها لو خرجت لارضاع باذنه في البلدة سقطت	6400	6516946244087915952	302	498.5	242	722	41.82825469970703	55	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2670	true	-8135047496369508551	0	28	0	139	1581	300	في ذلك بيمينه لانها تدعي عليه اجرة والاصل عدمها ولانه يشق عليه اقامة البينة وتجب الاجرة في مال الطفل فان لم يكن له مال فعلي من تلزمه نفقته	2670	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6401	false	-8715299767802145643	214	242	1081	1220	1482	300	في ذلك بيمينه لانها تدعي عليه اجرة والاصل عدمها ولانه يشق عليه اقامة البينة وتجب الاجرة في مال الطفل فان لم يكن له مال فعلي من تلزمه نفقته	6401	6516946244087915952	139	278.0	111	139	100.0	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2672	true	8207594571498006633	99	134	535	690	1595	300	ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وان اباه طلقني وزعم انه ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي----- نعم تقدم	2672	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6406	false	16635255490600982	59	95	272	432	1425	300	ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وان اباه طلقني وزعم انه ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي قوله نعم يقدم	6406	6516946244087915952	154	300.0	119	160	96.25	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2676	true	-3018729840559202218	246	273	1263	1403	1540	300	ويتصور نكاح ابن الاخ فيما اذا كان المستحق غير الام وامهاتها كان تتزوج اخت الطفل لامه بابن اخيه لابيه فانها تقدم علي ابن اخيه لابيه في الاصح	2676	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6413	false	2185321223089389613	10	37	46	186	1475	300	ويتصور نكاح ابن الاخ فيما اذا كان المستحق غير الام وامهاتها كان تتزوج اخت الطفل لامه بابن اخيه لابيه فانها تقدم علي ابن اخيه لابيه في الاصح	6413	6516946244087915952	140	280.0	113	140	100.0	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2678	true	3225699668727106333	59	145	302	771	1489	300	وان فضل احدهما صاحبه بدين او مال او محبة كان عند من اختاره منهما---------------------------------------------------------------- ان ظهر للحاكم انه عارف باسباب الاختيار للخبر الحسن انه صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه وانما يدعي بالغلام المميز ومثله الغلامة وظاهر كلامه تخيير الولد وان------ اسقط احدهما حقه ق-ل التخيير وهو كذلك خلافا للماوردي والروياني-------------- فلو امتنع المخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تار------------------------------ من كفالته كفله الاخر فان رجع الممتنع منها اعيد التخيير وان امتنعا وبعدهما مستحقان لها كجد وجدة خير بينهما والا------------------------ اجبر عليها من تلزمه نفقته لانها من جملة الكفالة	2678	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6415	false	1995648807939167452	139	261	665	1289	1493	300	وان فضل احدهما صاحبه بدين او مال او محبة -------------------نهاية ومغني قوله ومقامهما في بلد واحد سياتي محترزه في المتن قوله خير ان ظهر الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلامهم ان-- الولد يتخير ولو اسقط احدهما حقه قبل التخيير وهو كذلك نهاية ومغني قوله واذا اختار احدهما الخ فلو اختارهما معا فينبغي ان يقرع بينهما الا ان ظن ان سببه قلة عقله فينبغي ان يكون عند الام فليراجع اه سم اقول وقول الشارح المار خير ان ظهر الخ كالصريح فيما بحثه قول المتن كان عند من اختار منهما ولو اختار احدهما فامتنع من كفالته كفله الاخر فان رجع الممتنع----- اعيد التخيير وان امتنعا وبعدهما مستحقان لها كجد وجدة خير بينهما والا بان لم يكن بعدهما مستحق اجبر عليها من تلزمه نفقته لانها من جملة الكفاية	6415	6516946244087915952	274	425.0	218	777	35.26383590698242	47	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2679	true	6570677260025739229	9	61	55	343	1563	300	ومثل الاخت للاب العمة--------------------------- وظاهر كلامهم عدم جريان التخيير --------بين ذكرين او انثيين كاخوين او اختين وهو ما نقله الاذرعي في الانثيين عن فت-وي البغوي ونقل عن ابن القطان وعن مقتضي كلام غيره جريانه بينهما --------------وهو الاوجه لانه اذا خير بين غير المتساويين فبين المتساويين اولي فان اختار المميز احدهما اي الابوين	2679	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6416	false	9105658599901136022	195	255	942	1264	1469	300	ومثل الاخت للاب العمة اه قوله ايضا اي كالام قوله وظاهر كلامهم -------ان التخيير لا يجري بين ذكرين الخ------ كاخوين او اختين وهو ما نقله الاذرعي في الانثيين عن فتاوي البغوي ونقل عن ابن --قطان وعن مقتضي كلام غيره جريانه بينهما اي المتساويين وهو الاوجه لانه اذا خير بين غير المتساويين فبين المتساويين اولي نهاية ومغني واسني قوله اي- الابوين	6416	6516946244087915952	245	415.0	199	338	72.4852066040039	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2679	true	6570677260025739229	154	190	814	1002	1563	300	وظاهر كلامه عدم الفرق في الام بين المخدرة وغيرها وهو كذلك خلافا لما بحثه الاذرعي من الفرق وظاهر كلامها انه لو مكنها من زيارتها لم يحرم عليه نعم لا يمنعها من عيادتها لمرض لشدة الحاجة اليها	2679	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6417	false	-8643204200918078788	102	138	513	701	1481	300	وظاهر كلامه عدم الفرق في الام بين المخدرة وغيرها وهو كذلك خلافا لما بحثه الاذرعي من الفرق وظاهر كلامهم انه لو مكنها من زيارتها لم يحرم عليه نعم لا يمنعها من عيادتها لمرض لشدة الحاجة اليها	6417	6516946244087915952	187	373.0	151	188	99.46808624267578	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2679	true	6570677260025739229	216	300	1136	1563	1563	300	حيث لا خلوة بها محرمة ولا ريبة كما هو ظاهر نظير ما ياتي في عكسه دفعا للعقوق لكن لا تطيل المكث والزيارة مرة في ايام علي العادة لا في كل يوم الا ان يكون منزلها قريبا فلا باس بدخولها كل يوم قاله الماوردي ونصب مرة علي المصدر وعند الفارسي علي الظرف فان مرضا فالام اولي بتمريضها لانها اهدي اليه واصبر عليه من غيرها فان رضي به في بيته بالشرطين المذكورين فذاك والا ففي بيتها ي---كون التمريض ويعودهما ويجب الاحتراز من الخلوة بها في الحالين-	2679	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6418	false	6438699361579943889	40	66	200	330	1494	300	حيث لا خلوة بها محرمة ولا ريبة الخ اه سم قو-------------------------------------------ل المتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا ففي بيتها اي يكون التمريض ويعودهما ويجب الاحتراز من الخلوة بها في الحالين	6418	6516946244087915952	113	178.0	90	431	26.218097686767578	18	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2680	true	821954507719479200	0	166	0	853	1527	300	ولا يمنع الام من حضور تجهيزها- في بيته اذا ماتا وله منعها من زيارة قبرهما اذا دفنا في ملكه والحكم في العكس كذلك ولو تنازعا في دفن من مات منهما في تربة احدهما اجيب الاب كما بحثه بعض المتاخرين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مرضت الام لزم الاب تمكين الانثي من تمريضها ان احسنت ذلك بخلاف الذكر لا يلزمه تمكينه من ذلك وان احسنه وان اختارها اي الام ذكر فعندها يكون ليلا وعند الاب وان علا ومثله وصي وقيم يكون نهارا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو كالليل للغالب ففي نحو الابوين ينعكس الحكم كما مر نظيره في القسم كما بحثه الاذرعي يءدبه وجوبا بتعليمه طهارة النفس من كل رذيلة وتحليتها بكل محمود---------------------------------------------------------------------------------------------- ويسلمه وجوبا لمكتب بفتح الميم والتاء ويجوز كسر التاء وهو اسم لمحل التعليم وسماه الشافعي بالكتاب كما هو علي الالسنة ولم يبال انه جمع كاتب وحرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتعلم من الاول الكتابة ومن الثاني الحرفة علي ما يليق بحال الولد وظاهر كلام الماوردي انه ليس لاب------------------------------ شريف---- تعليم ولده صنعة تزريه لان عليه رعاية حظه ولا يكله الي امه لعجز النساء------------ عن مثل ذلك	2680	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6418	false	6438699361579943889	66	300	330	1494	1494	300	ولا يمنع الام من حضور تجهيزهما في بيته اذا ما تاوله منعها من زيارة قبرهما اذا دفنا في ملكه والحكم في العكس كذلك -------------------------------------------------------------------------------نهاية ومغني قوله وان اضرت الخ اي المريض اه كردي قوله امتنعت اي النقلة قوله ولو مرضت الام الخ تقدم هذا وعبارة النهاية والمغني والاسني وان مرضت الام لزم الاب تمكين الانثي من تمريضها ان احسنت ذلك بخلاف الذكر لا يلزمه تمكينه من ذلك وان احسنه اه قوله -------------------------------------------وان علا الي الفصل في المغني الا قوله وافتي الي المتن وقوله ويرده الي ولو مات وقوله ولو ضعيفة فيما يظهر وقوله او لم تصحبه واتحد مقصدهما وقوله وليس الطاعون الي المتن قوله وهو كالليل للغالب ففي نحو الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توني الخ هذا ظاهر فيما اذا كان يعلمه تلك الحرفة والا فلا وجه له علي انه قد لا يلاءم قول المصنف ويسلمه لمك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تب وحرفة والفرق بين ما هنا والقسم ظاهر فليتامل اه رشيدي قول المتن يءدبه فمن ادب ولده صغيرا سر به كبيرا يقال الادب علي الاباء والصلاح علي الله اه مغني قوله وجوبا الظاهر انه متعلق بالمكتب والحرفة والواو بمعني او اه رشيدي قول المتن لمكتب اي او نحوه مما يليق بحال الولد اه ع ش قوله اي ذيهما يتعلم من الاول الكتابة ومن الثاني الحرفة علي ما يليق بحال الولد نهاية ومغني قوله ---انه ليس لاب الخ وكذا لا ينبغي لمن له صنعة شريفة ان يعل-م ابنه صنعة رديءة اه مغني قول------ه ولا يكله ا-ي الاب مطلقا الولد الذكر قوله عن مثل ذلك-	6418	6516946244087915952	393	401.5	309	1540	25.519479751586914	68	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2680	true	821954507719479200	224	300	1140	1527	1527	300	انث---ي او خنثي كما بحثه الشيخ ومرت الاشارة اليه فعندها ليلا ونهارا لاستواءهما في حقها اذ الاليق تسترها ما امكن ويزورها الاب علي العادة كما مر ومقتضي ذلك منعه من زيارتها ليلا كما صرح به بعضهم لما فيه من الريبة والتهمة وهو معلوم من اشتراطهم في دخوله علي الام وجود مانع خلوة من نحو محرم او امراة وظاهر انها لو كانت بمسكن زوج لها امتنع دخوله الا باذن منه فان لم ياذن اخرجتها اليه ليراها ويتفقد-	2680	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6419	false	-201845508489092658	53	90	240	432	1510	300	انثي اي او خنثي كما بحثه الشيخ ومرت الاشارة اليه نهاية ومغني قول المت-----------------------------------------ن ويزورها الاب علي العاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وظاهر انها لو كانت بمسكن زوج لها امتنع دخوله الا باذن منه فان لم ياذن اخرجتها اليه ليراها ويتفقد	6419	6516946244087915952	169	293.5	136	391	43.22250747680664	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2683	true	-6914455168201062203	0	26	0	144	1581	300	احتاج لزمته كفايته كما سياتي في الكتابة وكذا لو عجز نفسه ولم يفسخ سيده كتابته فعليه نفقته وهي مسالة عزيزة النقل ويلزمه فطرة المكاتب كتابة فاسدة	2683	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6422	false	1561296424735812996	235	260	1151	1288	1479	300	احتاج لزمته كفايته كما سياتي في الكتابة وكذا لو عجز نفسه ولم يفسخ سيد-------ه فعليه نفقته وهي مسالة عزيزة النقل ويلزمه فطرة المكاتب كتابة فاسدة	6422	6516946244087915952	137	266.0	112	144	95.13888549804688	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2683	true	-6914455168201062203	67	178	380	969	1581	300	ولا بد من مراعاة حال السيد ايضا في يساره واعساره فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخسيسه لخبر الشافعي للمملوك نفقته وكسوته بالمعروف قال والمعروف عندنا المعروف لمثله ببلده ولو كان السيد ياكل ويلبس دون المعتاد غالبا بخلا او رياضة لزمه لرقيقه رعاية الغالب ولو تنعم بما هو فوق اللاءق استحب ان يدفع اليه مثله ولا يلزمه ولا يكفي ستر العورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان -----------لم يتاذ بحر ولا برد لان ذلك يعد تحقيرا له قال الغزالي و------------هذا ببلادنا اخراجا ل--------------------بلاد السودان ونحوها --------كما في المطلب وهذا يفهمه قولهم من الغالب فلو كانوا لا يستترون اصلا وجب ستر العورة لحق الله تعالي--------------- ويءخذ من التعليل ان الواجب ستر ما بين السرة والركبة	2683	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6424	false	-2147400986448243437	25	191	139	976	1490	300	ولا بد من مراعاة حال السيد----- في يساره واعساره فيجب ما يليق بحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان السيد ياكل ويلبس دون المعتاد غالبا بخلا او رياضة لزمه لرقيقه رعاية الغ------------------------------------------------------------------------------------الب له اه قال ع ش اي ولا بد ايضا من مراعاة حال العبد جمالا وعدمه كما يدل عليه قوله قال والمعروف عندنا الخ ولا يخالف هذا ما سيذكره من كراهة تفضيل النفيس من العبيد الخ لانه قيده ثم بالنفاسة لذاته وما هنا في النفاسة بسبب النوع او الصنف كالرومي مع الزنجي اه قوله كذلك اي ان اختلف كسوتهم باختلاف جمالهم الخ قوله لخبر الشافعي الي قوله ويظهر في المغني والي قول المتن وتسقط في النهاية قوله وان لم يضره اي لم يتاذ بحر ولا برد نهاية ومغني قوله نعم ان اعتيد الخ عبارة المغني هذا ببلادنا كما قاله الغزالي وغيره اما ببلاد السودان ونحوها فله ذلك كما في المطلب وهذا يفهمه قولهم من الغالب فلو كانوا لا يستترون اصلا وجب ستر العورة لحق الله تعالي اه زاد النهاية ويءخذ من التعليل ان الواجب ستر ما بين السرة والركبة	6424	6516946244087915952	352	382.0	282	1036	33.97683334350586	61	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2684	true	1386606778497363658	77	107	402	557	1521	300	الرافعي ولو اعطي السيد رقيقه طعامه لم يجز له--------- تبديله بما يقتضي تاخير الاكل الا لمصلحة الرقيق ولو فضل نفيس رقيقه لذاته علي خسيسه كره في العبيد وسن في الاماء	2684	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6424	false	-2147400986448243437	230	262	1149	1309	1490	300	الخ ----ولو اعطي السيد رقيقه طعامه لم يجز له اي للسيد تبديله بما يقتضي تاخير الاكل الا لمصلحة للرقيق ولو فضل نفيس رقيقه لذاته علي خسيسه كره في العبيد وسن في الاماء	6424	6516946244087915952	148	281.0	119	164	90.24390411376953	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2684	true	1386606778497363658	118	153	617	786	1521	300	بفرض قاض او نحوه وقد قال الروياني لو قال الحاكم لعبد رجل غاءب استدن وانفق علي نفسك جاز وكان دينا علي سيده ويبيع القاضي فيها ماله ان امتنع منها او غاب كما في نفقة القريب	2684	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6425	false	-7373777517956833407	202	231	975	1116	1452	300	بفرض قاض او نحوه وقد قال الروياني لو قال الحاكم لعبد رجل غاءب استدن وانفق علي نفسك جاز وكان دينا علي سيده نهاية وقياس ما قدمه---------------------------- في نفقة القريب	6425	6516946244087915952	125	229.0	98	169	73.9645004272461	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2685	true	4387034130637273274	45	78	246	410	1453	300	قال الاذرعي وظاهر كلامهم انه ينفق عليه من بيت المال او المسلمين مجانا وهو ظاهر ان كان السيد فقيرا او محتاجا الي خدمته الضرورية والا فينبغي ان يكون ذلك قرضا ا ----------ه قال	2685	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6426	false	7145957997100316512	237	270	1105	1277	1420	300	قال الاذرعي وظاهر كلامهم انه ينفق عليه من بيت المال او المسلمين مجانا وهو ظاهر ان كان السيد فقيرا و--محتاجا الي خدمته الضرورية والا فينبغي ان يكون ذلك قرضا عليه انتهي اه قال	6426	6516946244087915952	159	300.0	128	174	91.37931060791016	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2685	true	4387034130637273274	222	245	1087	1199	1453	300	والا اذا كان الولد حرا من غيره او مملوكا لغيره فله منعها من ارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعه غير اللبا الذي لا يعيش الا به ويسترضعها غيره	2685	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6428	false	6842390469325069282	43	127	222	641	1456	300	والا اذا كان الولد حرا من غيره او مملوكا لغيره فله منعها من ارضاعه ويسترضعها غيره لان ارضاعه علي والده او مالكه اسني ونهاية ومغني قوله وله في الحر اي وفي الرقيق المملوك لغيره نهاية وسم قوله بها الاولي التذكير كما في النهاية قوله مثلا اي او لقلة شربه او لاغتناءه بغير اللبن نهاية ومغني قوله هذا اي قول المصنف وكذا غيره الخ اه سم قوله فله ان يرضعها الخ اي ان يمنعها من ارضاعه غير اللبا الذي لا يعيش الا به ويسترضعها غيره	6428	6516946244087915952	112	221.0	89	419	26.730310440063477	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2687	true	8166968679486481846	0	26	0	141	1515	300	النهار واراحته من العمل اما في الليل ان استعمله نهارا او في النهار ان استعمله ليلا ----------------------------------------وان اعتادوا -------خدمة--- الارقاء نهارا مع طرفي الليل------ اتبعت عادتهم	2687	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6430	false	6355707433840997366	40	75	208	396	1497	300	النهار وم-------ن العمل اما في الليل ان استعمله نهارا وف--ي النهار ان استعمله ليلا وان سافر به اركبه وقتا فوقتا علي العادة وان اعتاد السادة الخدمة من الارقاء نهارا مع طرفي الليل لطوله اتبعت عادتهم	6430	6516946244087915952	127	217.0	104	197	64.46700286865234	18	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2687	true	8166968679486481846	197	300	997	1515	1515	300	بجميعه------ ومع ذلك بلغت تركته خمسين الف الف وماءتي الف رواه البيهقي ويشترط ان يكون له كسب مباح داءم يفي بالخراج فاضلا عن نفقته وكسوته ان جعلهما فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان زاد كسبه علي ذلك فالزيادة بر وتوسيع من سيده له وان يكون ممن يصح تصرفه لنفسه لو كان حرا كما هو ظاهر ولو خارجه علي ما لا يحتمله لم يجز ويلزمه الحاكم بعدم معارضته فقد روي الشافعي بسنده عن عثمان انه قال في خطبته لا تكلفوا الصغير الكسب فيسرق ولا الامة غير ذات الصنعة فتكتسب بفرجها وكذا رواه البيهقي ووقع في النهاية عزوه الي عمر ويجبر النقص في بعض الايام بالزيادة في بعضها وقد-	2687	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6430	false	6355707433840997366	213	294	1069	1472	1497	300	بجميع خراجهم ومع ذلك بلغت تركته خمسين الف الف وماءتي الف--------------------------------------------------------------------------------------------- نهاية اي من الدراهم الفضة ع ش قوله كون القن الي قول المتن وهي في النهاية الا قوله كالكتابة الي ويءخذ قوله وفضله اي كسبه عن مءنته الخ فلو لم يف كسبه بخراجه لم تصح مخارجته كما صرح به الماوردي وغيره مغني ونهاية قوله وما فضل الخ عبارة النهاية والمغني فان زاد كسبه علي ذلك فالزيادة بر وتوسيع من سيده له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجبر النقص في بعض الايام بالزيادة في بعضها وقد	6430	6516946244087915952	148	98.5	119	772	19.170984268188477	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2687	true	8166968679486481846	67	92	332	451	1515	300	الاوقات ولو كلف رقيقه ما لا يطيقه او حمل امته علي الفساد اجبر علي بيع كل منهما ان تعين طريقا في خلاصه كما قيد---ه الاذرعي	2687	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6430	false	6355707433840997366	169	195	858	980	1497	300	النهاية ولو كلف رقيقه ما لا يطيقه او حمل امته علي الفساد اجبر علي بيع كل منهما ان تعين طريقا في خلاصه كما قيده به الاذرعي	6430	6516946244087915952	114	217.0	89	122	93.44261932373047	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2688	true	-5755387711687631772	54	98	252	472	1521	300	ويكره ان يقول المملوك لمالكه ربي بل يقول سيدي و--مولاي وان يقول السيد--- عبدي و--امتي بل يقول غلامي و--جاريتي او-------- فتاتي وفتاي ولا كراهة في اضافة رب الي غير المكلف كرب الدار ورب الغنم ويكره ان يقول للفاسق او للمتهم في دينه يا سيدي	2688	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6430	false	6355707433840997366	84	132	445	674	1497	300	ويكره ان يقول المملوك لمالكه ربي بل يقول سيدي او مولاي وان يقول السيد له عبدي او امتي بل يقول غلامي او جاريتي او فتاي او فتات------ي ولا كراهة في اضافة رب الي غير المكلف كرب الدار ورب الغنم ويكره ان يقال للفاسق وا--لمتهم في دينه يا سيدي	6430	6516946244087915952	206	369.0	164	237	86.91983032226562	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2688	true	-5755387711687631772	257	293	1295	1484	1521	300	ويحرم تكليفها علي الدوام ما لا تطيق الدوام عليه ولا يحل له ضربها الا بقدر الحاجة وخرج بالمحترمة غيرها كالفواسق الخمس قال الاذرعي هل يجوز الحرث علي الحمر -الظاهر انه ان لم يضرها جاز والا فلا	2688	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6431	false	-6537046866594186415	256	287	1211	1364	1433	300	ويحرم تكليفها علي الدوام ما لا تطيق الدوام عليه ولا يحل له ضربها الا بقدر الحاجة------------------------------------ قال الاذرعي هل يجوز الحرث علي الحمر والظاهر انه ان لم يضرها جاز -الا فلا	6431	6516946244087915952	152	282.0	121	190	80.0	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2688	true	-5755387711687631772	218	300	1099	1521	1521	300	وعلي مقتني الكلب المباح افت-اءه ان يطعمه او يرسله اي لياكل لا كسواءب الجاهلية او يدفعه لمن له الانتفاع به ولا يحل له حبسه ليهلك جوعا ولا يجوز حبس الكلب العقور ليهلك جوعا بل يحسن --قتله بحسب ما يمكنه ويحرم تكليفها علي الدوام ما لا تطيق الدوام عليه ولا يحل له ضربها الا بقدر الحاجة وخرج بالمحترمة غيرها كالفواسق الخمس قال الاذرعي هل يجوز الحرث علي الحمر الظاهر انه ان لم يضرها جاز والا فلا والظاهر انه يجب ان يلبس الخيل والبغال-	2688	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6432	false	-5145503843123378665	74	131	367	651	1464	300	وعلي مقتني الكلب المباح اقتناءه ان يطعمه او يرسله اي لياكل لا كسواءب الجاهلية او يدفعه لمن له الانتفاع به ولا يحل له حبسه ليهلك جوعا ولا يجوز حبس الكلب العقور ليهلك جوعا بل يحسن القتلة بحسب ما يمكنه شرح م ر اه سم قوله وساءر ما ينفعها---------------------------------------------------------------------------------- قال الاذرعي------------------------------------------------------------ والظاهر انه يجب ان يلبس الخيل والبغال	6432	6516946244087915952	252	426.5	200	426	59.154930114746094	46	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2689	true	-7822818062103338398	36	77	185	388	1495	300	غير ما خلق له كالبقر للركوب او الحمل والابل والحمير للحرث وقوله صلي الله عليه وسلم بينما رجل يسوق بقرة اذ اراد ان يركبها فقالت انا لم نخلق لذلك متفق عليه المراد انه معظم منافعها ولا يلزم منه منع غير ذلك	2689	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6432	false	-5145503843123378665	0	41	0	203	1464	300	غير ما خلق له كالبقر للركوب او الحمل والابل والحمير للحرث وقوله صلي الله عليه وسلم بينما رجل يسوق بقرة اذ اراد ان يركبها فقالت انا لم نخلق لذلك متفق عليه المراد انه معظم منافعها ولا يلزم منه منع غير ذلك	6432	6516946244087915952	203	406.0	162	203	100.0	41	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2689	true	-7822818062103338398	156	206	757	1017	1495	300	كان عنده حيوان يءكل واخر لا يءكل ولم يجد الا نفقة احدهما وتعذر بيعهما فهل يقدم نفقة ما لا يءكل ويذبح الماكول ام يسوي بينهما فيه احتمالان لابن عبد السلام قال فان كان الماكول يساوي الفا وغيره يساوي درهما ففيه نظر واحتمال ا ه-- والراجح تقديم غير الما-----------------------كول في الحالين	2689	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6433	false	9206726283241409117	201	255	957	1241	1469	300	كان عند- حيوان يءكل واخر لا يءكل ولم يجد الا نفقة احدهما وتعذر بيعهما فهل يقدم نفقة ما لا يءكل ويذبح الماكول ام يسوي بينهما فيه احتمالان لابن عبد السلام قال فان كان الماكول يساوي الفا وغيره يساوي درهما ففيه نظر واحتمال انتهي والراجح تقديم غير الماكول اي بان يذبح له الماكول في الحالين	6433	6516946244087915952	257	498.5	208	285	90.1754379272461	47	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2690	true	-7593722573167761940	6	43	26	205	1559	300	فان اباه ولم يقبله كان احق بلبن امه ويحرم عليه ان يحلب------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يضرها لقلة العلف ويحرم عليه ترك الحلب ان ضرها والا كره للاضاعة ويستحب ان لا يستقصي الح---الب في الحلب بل يترك في الضرع شيءا	2690	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6434	false	8316046860817689259	224	283	1072	1348	1437	300	فان اباه ولم يقبله كان احق بلبن امه نهاية ومغني قوله ويسن قص ظفر الحالب قال الاذرعي ويظهر انه اذا تفاحش طول الاظفار وكان يءذيها لا يجوز حلبها ما لم يقص ما يءذيها اسني ومغني عبارة ع ش ولو علم لحوق ضرر لها وجب قصها اه قوله و---ان لا يستقصي اي الحالب في الحلب بل يترك في الضرع شيءا	6434	6516946244087915952	98	136.0	73	279	35.12544631958008	19	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2691	true	3231403171524659721	17	51	84	263	1469	300	قال ابن العماد في مسالة ترك سقي الاشجار صورتها ان يكون لها ثمرة تفي بمءنة سقيها والا فلا كراهة قطعا قال ولو اراد بترك السقي تجفيف الاشجار لاجل قطعها للبناء و--الوقود فلا كراهة ايضا	2691	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6435	false	-6709926733953400955	77	112	371	552	1411	300	قال ابن العماد في مسالة ترك سقي الاشجار صورتها ان يكون لها ثمرة تفي بمءنة سقيها والا فلا كراهة قطعا قال ولو اراد بترك السقي تجفيف الاشجار لاجل قطعها للبناء او الوقود فلا كراهة ايضا	6435	6516946244087915952	178	349.5	144	181	98.34254455566406	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2691	true	3231403171524659721	48	195	248	963	1469	300	فلا كراهة ايضا ا ه وهذا في مطلق التصرف اما المحجور عليه فعلي وليه عمارة عقاره وحفظ شجره وزرعه بالسقي وغيره وفي الطلق اما الوقف فيجب علي ناظره عمارته حفظا له علي مستحق-ه عند تمكنه منها اما من ريعه او من جهة شروطها الواقف وفيما اذا لم يتعلق به حق لغيره فاما لو اجر عقاره ثم اختل فعليه عمارته ان اراد بقاء الاجارة فان لم يفعل تخير المستاجر قال الاذرعي لو غاب الرشيد عن ماله غيبة طويلة ولا ناءب له هل يلزم الحاكم ان ينصب من يعمر عقاره ويسقي زرعه وثمره من ماله الظاهر نعم لان عليه حفظ مال الغيب كالمحجورين وكذلك لو مات مديون وترك زرعا وغي--ره وتعلقت به ديون مستغرقة وتعذر بيعه في الحال فالظاهر ان علي الحاكم ان يسعي في حفظه بالسقي وغيره الي ان يباع في ديونه حيث لا وارث ---خاص يقوم بذلك ولم يحضرني في هذا نقل خاص ا ه-- وهو ظاهر	2691	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6436	false	3089851552008033838	8	154	38	758	1442	300	الخ عبارة النهاية- وهذا في مطلق التصرف اما المحجور عليه فعلي وليه عمارة عقاره وحفظ شجره وزرعه بالسقي وغيره وفي الطلق اما الوقف فيجب علي ناظره عمارته حفظا له علي مستحقيه عند تمكنه منها اما من ريعه او من جهة شر-طها -لواقف وفيما اذا لم يتعلق به حق لغيره فاما لو اجر عقاره ثم اختل فعليه عمارته ان اراد بقاء الاجارة فان لم يفعل تخير المستاجر قال الاذرعي لو غاب الرشيد عن ماله غيبة طويلة ولا ناءب له هل يلزم الحاكم ان ينصب من يعمر عقاره ويسقي زرعه وثمره من ماله الظاهر نعم لان عليه حفظ مال الغيب كالمحجورين وكذلك لو مات مديون وترك زرعا او غيره وتعلقت به ديون مستغرقة وتعذر بيعه في الحال فالظاهر ان علي الحاكم ان يسعي في حفظه بالسقي وغيره الي ان يباع في ديونه حيث لا وارث له خاص يقوم بذلك ولم يحضرني في هذا نقل خاص انتهي وهو ظاهر	6436	6516946244087915952	696	1348.0	552	723	96.26556396484375	136	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2692	true	4368147132008872801	0	61	0	291	1534	300	او ماله او خدمه لخبر مسلم في اخر كتابه وابي داود عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اولادكم ولا تدعوا علي خدمكم ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسال فيها عطاء فيستجيب له واما خبر ان الله لا يقبل دعاء حبيب علي حبيبه فضعيف	2692	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6437	false	7039776010950451395	102	163	508	799	1483	300	او ماله او خدمه لخبر مسلم في اخر كتابه وابي داود عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اولادكم ولا تدعوا علي خدمكم ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسال فيها عطاء فيستجيب له واما خبر ان الله لا يقبل دعاء حبيب علي حبيبه فضعيف	6437	6516946244087915952	291	582.0	230	291	100.0	61	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2696	true	-6099260019097484217	235	300	1147	1456	1456	300	الرقيق فيضمنه---- باليد واخذ الاذرعي من-- قولهم لانه لم يحدث فيه صنعا بان قضيت--------------------ه انه لو اغلق عليه بيتا هو جالس فيه حتي مات جوعا لم يضمنه وفيه نظر------------------ ممنوع ل-انه في اخذ الطعام منه متمكن من اخذ شء بخلافه في الحبس بل هي- داخلة في كلامهم وقوله -----------------هذا في مفازة يمكنه الخروج منها اما اذا لم يمكنه---- لطولها او لزمانته ولا طارق في ذلك-	2696	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6448	false	-3838251361709100176	19	96	82	457	1425	300	الرقيق فانه مضمون باليد اسني ونهاية ومغني قوله- لانه لم يحدث فيه صنعا قال الاذرعي وقضية هذا التوجيه انه لو اغلق عليه بيتا هو جالس فيه حتي مات جوعا لم يضمنه وفيه نظر انتهي وهذه القضية ممنوعة لانه في اخذ الطعام منه متمكن من اخذ شء بخلافه في الحبس بل هذه داخلة في كلام الاصحاب اي فيضمن ثم قال وهذا في مفازة يمكن- الخروج منها اما اذا لم يمكنه ذلك لطولها او لزمانته ولا طارق في ذلك	6448	6516946244087915952	272	447.0	211	377	72.14854431152344	49	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2697	true	-1505616353433399769	8	115	54	564	1506	300	والا بان لم تمض تلك المدة ومات وهو بالجوع مثلا لا بنحو هدم فان لم يكن به جوع وعطش اي او عطش سابق علي حبسه فشبه عمد وعلم من كلامه السابق انه لا بد من مضي مدة يمكن عادة احالة الهلاك عليها فايهام عموم والا هنا غير مراد وان كان به بعض جوع وعطش الواو بمعني او كما مر سابقا وعلم الحابس الحال فعمد لشمول حده السابق له اذ الفرض ان مجموع المدتين بلغ المدة القاتلة وانه مات بذلك كما علم من كلامه والا بان لم يعلم الحال فلا يكون عمدا في الاظهر لانتفاء قصد اهلاكه ولم يات بمهلك بل شبهه فيجب نصف ديته لحصول الهلاك بالامرين	2697	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5179	false	2000362110672818061	65	115	327	567	1448	300	والا------- تمض تلك المدة ومات---- بالجوع مثلا لا بنحو هدم فان لم يكن به جوع و----------عطش سابق علي حبسه فشبه عم-----------------------------------------------------------------------------------------------------د وان كان به بعض جوع وعطش الواو بمعني او وعلم -------------الحابس الحال فعمدوا لا------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعلم الحال فلا يكون عمدا في الاظهر--------------------------------- بل شبهه فيجب نصف ديته لحصول الهلاك بالامرين	5179	6516946244087915952	230	403.0	182	510	45.09803771972656	47	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2698	true	-5753217058461070736	182	237	971	1256	1558	300	وخرج بالشاهد الراوي كما لو اشكلت قضية علي حاكم فروي له فيها------ خبرا فقتل به الحاكم اخر ثم ----رجع الراوي وقال تعمدت الكذب فلا قصاص عليه كما نقله في الروضة كاصلها قبيل الديات عن الامام وغيره خلافا للبغوي في فتاويه وقياسه كما افتي به بعض المتاخرين ما لو استفتي القاضي شخصا فافتاه بالقتل ثم رجع	2698	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6450	false	3653353473733687222	25	66	129	339	1501	300	وخرج بالشاهد الراوي كما لو اشكلت قضية علي حاكم فروي له فيها انسان خبرا فقتل--- الحاكم به شخصا ثم رجع الراوي وقال تعمدت الكذب فلا قصاص عليه كما----- في الروضة واصلها--------------------------------------------------- وقياسه-------------------------- ما لو استفتي القاضي شخصا فافتاه بالقتل ثم رجع	6450	6516946244087915952	192	337.0	155	295	65.08474731445312	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2700	true	3205621913678097034	23	88	114	428	1471	300	ادعي القاتل --جهله بكونه سما و-------------كان ممن يخفي عليه ذلك صدق والا فلا كما قاله المتولي او بكونه قاتلا وجب القصاص حيث كان الاكل غير مميز ولو قامت بينة بان ما اوجره من السم----------- يقتل غالبا و---ادعي -------------عدمه وجب القود- فان لم تكن ----------صدق بيمينه ولو اوجر شخصا سما لا يقتل غالبا فشبه عمد او يقتل مثله غالبا فالقود- وكذا اكراه جاهل عليه لا عالم	2700	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6455	false	35422476202146401	43	107	206	518	1419	300	ادعي القاتل الجهل- بكونه سما فالوجه انه ان كان ممن يخفي عليه ذلك صدق والا فلا----------------- او بكونه قاتلا ---فالقصاص -----------------------ولو قامت بينة با------------ن السم الذي اوجره يقتل غالبا وقد ادعي انه لا يقتل غالبا وجب القصاص فان لم تقم بينة بذلك صدق بيمينه ولو اوجر شخصا سما لا يقتل غالبا فشبه عمد او يقتل مثله غالبا فالقصاص وكذا اكراه جاهل عليه لا عالم	6455	6516946244087915952	246	372.0	193	368	66.84782409667969	43	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2702	true	5899104293154781244	97	125	476	617	1473	300	ولو اقتص من الملقي فقذف الحوت من ابتلعه سالما وجبت دية المقتول علي المقتص دية عمد في ماله ولا قصاص للشبهة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	2702	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6459	false	-2961809472050424889	169	197	816	957	1483	300	ولو اقتص من الملقي فقذف الحوت من ابتلعه سالما وجبت دية المقتول علي المقتص دية عمد في ماله ولا قصاص للشبهة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	6459	6516946244087915952	141	282.0	113	141	100.0	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2705	true	-5226181300853997426	51	107	278	551	1506	300	والاذن في القطع يهدره وسرايته كما ياتي والثاني تجب ولا يءثر اذنه ومحل ما تقرر في النفس فلو قال له اقطع يدي----- فقطعها ولم يمت فلا دية ولا قود جزما ومحله ايضا عند تمكنه من دفعه بغير القتل فان قتله دفعا انتفي الضمان جزما ولو قال اقذفني والا قتلتك فقذفه فلا حد كما صوبه في------ الروضة	2705	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6465	false	-2739149073815931498	37	82	169	388	1388	300	والاذن في القطع الخ عبارة المغني والنهاية هذا كله ف----------------------------ي النفس فلو قال له اقطع يدي مثلا فقطعها ولم يمت ف--------لا قود ولا دية قولا واحدا قال في الروضة------------ فان مات فعلي الخلاف------------ ولو قال اقذفني والا قتلتك فقذفه فلا حد كما----- في زواءد الروضة	6465	6516946244087915952	129	164.0	99	284	45.42253494262695	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2713	true	4056423749638609048	117	236	601	1196	1512	300	لانه لا يقتل بجزء الحرية جزء الحرية وبجزء الرق جزء الرق اذ الحرية شاءعة فيهما بل يقتل جميعه بجميعه وليس ذلك حقيقة القصاص فعدل عنه عند تعذره لبدله كما في نظيره من المال حيث يجب عند التساوي ربع الدية وربع القيمة في ماله ويتعلق الربعان الباقيان برقبته ولا نقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نصف الدية في ماله ونصف القيمة في رقبته ويعلم مما تقرر----------------------------------------------------------- صحة ما افتي به العراقي وغيره ان من نصفه قن لو قطع يد نفسه لزمه لسيده ثمن قيمته لان يده --مضمونة بربع الدية وربع القيمة ي------------------------------سق-------------------------------ط ربع الدية المقابل للحرية اذ لا يجب للشخص علي نفسه شء وربع القيمة المقابل للرق كانه جني عليه --------حر وعبد للسيد------------------------------ يسقط ما يقابل عبد السيد لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان لا يجب له علي عبده	2713	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6482	false	4140237530640558682	87	255	434	1275	1470	300	لانه لا يقتل بجزء الحرية جزء الحرية وبجزء الرق جزء الرق اذ الحرية شاءعة فيهما بل يقتل جميعه بجميعه وليس ذلك حقيقة القصاص فعدل عنه ل---تعذره لبدله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله فلزم قتل الخ اي وهو ممتنع مغني ويءخذ من ذلك انه لو قتل مبعض متمحض الرق لم يقتص منه سم قوله لو وجب فيمن نصفه رقيق نصف الدية --------ونصف القيمة اي بان قتله شخص نصفه حر ونصفه رقيق سم وزيادي قوله ما صرح به ابو زرعة عبارة النهاية صحة ما افتي به العراقي قول-----------------------------------ه ل------------------سيده اي لمالك نصفه -قوله وربع القيمة بالجر عطفا علي ربع الدية قوله يسقط ربع الدية الخ اقول فيه نظر لان ربع الدية المقابل للحرية---------------------------------------------------------- جني عليه الجزء الحر والجزء الرقيق لان الحرية شاءعة فينبغي ان يسقط ثمن الدية المقابل لفعل الجزء الحر ويتعلق الثمن الاخر المقابل لفعل الجزء لرقيق برقبة الجزء الرقيق فليتامل سم علي حج اقول ويمكن الجواب بانه لما كان ربع الدية في مقابله جزء الحرية وكان لو وجب له شء لوجب للجزء الحر اسقطناه لان الانسان لا يجب له علي نفسه	6482	6516946244087915952	287	294.0	224	1075	26.697673797607422	51	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2717	true	-3281446036641487572	134	223	677	1109	1529	300	لها دخل في الزهوق سواء اقتلوه بمحدد ام بمثقل كان القوه من شاهق او في بحر -------------لان القصاص عقوبة يجب للواحد علي الواحد فيجب له علي الجماعة كحد القذف ولانه شرع لحقن الدماء فلو لم يجب عند الاشتراك لاتخذ ذريعة الي سفكها وروي مالك ان عمر قتل نفرا خمسة او سبعة برجل قتلوه غيلة اي حيلة وقال لو تمالا اي اجتمع عليه -------------اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا ولم ينكر عليه ذلك مع شهرته فصار اجماعا اما من ليس لجرحه او ضربه دخل في الزهوق----- بقول اهل الخبرة-------------------- فلا يعتبر	2717	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6489	false	3839817036365168027	43	121	200	575	1467	300	له- دخل في الزهوق كما ياتي قوله----------------------------------------- لان عمر الخ ولان القصاص عقوبة يجب للواحد علي الواحد فيجب له علي الجماعة كحد القذف -لانه شرع لحقن الدماء فلو لم يجب عند الاشتراك لاتخذ ذريعة الي سفكها نهاية ومغني قوله-------------- او سبعة شك من الراوي قوله بموضع خال اي لا يراه فيه احد مغني قوله خصهم اي اهل صنعاء قوله--------------------------------------------------- اما من ليس الخ محترز قوله لها دخل الخ وقوله بقول اهل الخبرة اي اثنين منهم وقوله فلا يعتبر	6489	6516946244087915952	220	300.0	171	483	45.54865264892578	37	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2730	true	7134716808652286240	12	46	60	251	1544	300	لان الراسين مثلا قد يختلفان صغرا وكبرا فيكون جزء احدهما قدر جميع الاخر فيقع الحيف بخلاف الاطراف لان القود وجب فيها بالمماثلة ب--الجملة فلو اعتبرناها بالمساحة ادي الي اخذ عضو ببعض اخر وهو ممتنع	2730	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6512	false	8870300841320178511	141	176	698	891	1491	300	لان الراسين مثلا قد يختلفان صغرا وكبرا فيكون جزء احدهما قدر جميع الاخر فيقع الحيف بخلاف الاطراف لان القود وجب فيها بالمماثلة في الجملة فلو اعتبرناها بالمساحة ادي الي اخذ عضو ببعض اخر وهو ممتنع	6512	6516946244087915952	190	373.5	156	193	98.44559478759766	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2731	true	-6079245990292619367	45	153	234	767	1530	300	باضطرابهما فالاوجه انه عليهما فيهدر النصف المقابل لفعل المقتص منه فلو------- قال المقتص تولدت باضطرابك فانكر صدق المقتص منه كما رجحه البلقيني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خطا كان اضطربت يده او شب-------------------------ه عمد او عمدا -ولكنه عفي علي مال وجب له ارش كامل لمخالفة حكمه حكم الاصل وقيل قسط منه بعد توزيع الارش عليهما لاتحاد الجارح والجراحة ورد بمنع اتحاد الجراحة مع ان بعضها حق ولو اوضحه جمع بان تحاملوا علي الة وجروها معا اوضح من كل واحد منهم مثلها اي مثل موضحته لا قسطه منها فقط اذ ما من جزء الا وكل منهم جان عليه فاشبه ما لو اشتركوا في قطع عضو فلو ال الامر للدية وجب علي كل ارش	2731	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6514	false	577936971626800116	186	300	899	1471	1471	300	باضطرابهما فقد يكون الاثر من احدهما غيره من الاخر ع ش قوله فان اختلفا اي بان قال المقتص تولدت باضطرابك فانكر ----المقتص منه سم ونهاية ومغني قوله وعدم ضمان الخ يتامل موقعه سم قوله وعدم ضمان اضطرابه اي المقتص منه قوله بانه ينكر اي المقتص قوله فان اراد الخ اي الاذرعي قوله لكنه ليس الخ اي اذا الكلام في مطلق الضمان الشامل للارش قوله ليس مما نحن فيه هذا يدل علي انه لا قود عند الاختلاف سم قوله او خطا عطف علي قوله اضطراب المقتص منه ويحتمل علي قوله------- عمدا قول------ه عليهما اي الايضاح الحق والزاءد عليه قوله وز-------------------------ع الارش-------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ خلافا للنهاية والمغني عبارة الاول -----------------------------------------------------------------------------------------------------فلو ال الامر للدية وجب علي كل ارش-	6514	6516946244087915952	135	98.5	105	814	16.584766387939453	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2731	true	-6079245990292619367	153	176	767	886	1530	300	كامل كما رجحه الامام وجزم به في الانوار وصرحا به في باب الديات وقال الاذرعي انه المذهب وافتي به الوالد رحمه الله تعالي	2731	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6515	false	5826658427443948338	0	23	0	119	1450	300	كامل كما رجحه الامام وجزم به في الانوار وصرحا به في باب الديات وقال الاذرعي انه المذهب وافتي به الوالد رحمه الله تعالي	6515	6516946244087915952	119	238.0	96	119	100.0	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2736	true	-2753361891093389036	210	255	1082	1315	1543	300	ويجب القود هنا اذ الاختلاف لم يصدر في المهدر فلا شبهة وما تقرر من وجوب القود هو ما صرح به الماوردي ونقله ابن الرفعة عن قضية كلام البندنيجي والاصحاب لكن المعتمد ما قاله الشارح حيث صرح بنفيه بقوله ومعلوم ان التصديق باليمين وان لا قصاص	2736	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6526	false	-3777870478549938579	130	175	693	926	1549	300	ويجب القود هنا اذ الاختلاف لم يصدر في المهدر فلا شبهة وما تقرر من وجوب القود هو ما صرح به الماوردي ونقله ابن الرفعة عن قضية كلام البندنيجي والاصحاب لكن المعتمد ما قاله الشارح حيث صرح بنفيه بقوله ومعلوم ان التصديق باليمين وان لا قصاص	6526	6516946244087915952	233	466.0	188	233	100.0	45	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2744	true	7175501377707157374	12	71	64	362	1497	300	لا الي انقضاء اربع سنين بعده بلا ثبوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنع الزوج من وطءها والا فاحتمال الحمل داءم فيفوت القود علي ما قاله الدميري لكن المتجه كما في المهمات عدم منعه من ذلك وان كان يءدي الي منع القصاص----------------------------------------------- ول-----------------------------------------------------و قتلها المستحق او الجلاد باذن الامام فالقت جنينا ميتا وجبت غرة علي عاقلة الامام علما بالحمل او جهلا لا ان علم	2744	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6542	false	-7818715699258159945	11	98	61	500	1527	300	لا الي انقضاء اربع سنين كذا في النهاية ونقل ع ش عن الشيخ عميرة انها تمهل الي انقضاء مدة الحمل وهي اربع سنين اه واليه اي الامهال يميل كلام المغني قوله ويمنع الزوج--- وطاها الخ --------------------------------علي ما قاله الدميري لكن المتجه كما في المهمات عدم منعه من ذلك وان كان يءدي الي منع القصاص نهاية واليه اي عدم المنع يميل كلام المغني قوله ولو قتلها الي قوله والاثم في المغني والاسني عبارتهما وان قتلها ال------------ولي بامر الامام كان الضمان علي الا---------------------مام علما بالحمل او جهلا او--- علم	6542	6516946244087915952	188	275.5	148	510	36.86274337768555	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2744	true	7175501377707157374	236	258	1190	1296	1497	300	ولا تلقي النار عليه الا ان فعل بالاول ذلك ويخرج--------- منها قبل ان يشوي جلده ليتمكن من تجهيزه وان اكلت جسد الاول	2744	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6543	false	2086724767264687696	140	164	669	784	1447	300	ولا تلقي النار عليه الا ان فعل بالاول ذلك ويخرج اي وجوبا منها قبل ان يشوي جلده ليتمكن من تجهيزه وان اكلت جسد الاول	6543	6516946244087915952	106	203.0	84	115	92.17391204833984	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2744	true	7175501377707157374	188	300	949	1497	1497	300	وقوة ----القاتل عدل الي السيف وله العدول في الماء عن الملح للعذب لانه اخف لا عكسه فان القاه بماء فيه حيتان تقتله و----------------لم يمت بها بل بالماء لم يجب القاءه فيه وان مات بهما او كانت تاكله القي فيه لتفعل به الحيتان كالاول علي ارجح الوجهين رعاية للمماثلة ولا تلقي النار عليه الا ان فعل بالاول ذلك ويخرج منها قبل ان يشوي جلده ليتمكن من تجهيزه وان اكلت جسد الاول وقد تمتنع المماثلة كما لو كان المثل محرما كما قال او بسحر فبسيف غير مسموم يتعين ضرب عنقه به ما لم يقتل به اي وليس سمه مهريا اخذا مما ياتي لحرمة عمل السحر وعدم انضباطه ---------------------------------------------------------------------------------------------------فان قتله بانهاش افعي قتل بالنهش في-	2744	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6544	false	-6063755764645003302	81	148	347	692	1434	300	وقوته اي القاتل قوله--------- وله العدول الخ وا-------------------------------------ن القاه بماء فيه حيتان تقتله اي ولا تاكله ولو لم يمت بها بل بالماء لم يجب القاءه فيه وان مات بهما او كانت تاكله القي فيه لتفعل به الحيتان كالاول علي ارجح الوجهين رعاية للمما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلة نهاية وفي الرشيدي عن العباب ما يوافقه قوله ومثله انهاش نحو حية الخ خالفه النهاية والمغني فقالا فان قتله بانهاش افعي قتل بالنهش في	6544	6516946244087915952	213	186.0	172	668	31.886226654052734	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2762	true	447887686876095082	121	144	642	777	1583	300	الاندمال وان كانتا عمدا والازالة خطا فعليه ارش ثالث كما صرح بترجيحه كلام الرافعي واعتمده الزركشي وهو المعتمد وان وقع في الروضة الاتحاد	2762	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6577	false	-5325638248369743385	92	115	458	590	1512	300	الاو---ل وان كانتا عمدا والازالة خطا فعليه ارش ثالث كما صرح بترجيحه كلام الرافعي واعتمده الزركشي وهو المعتمد وان وقع في الروضة الاتحاد	6577	6516946244087915952	131	255.0	108	135	97.03704071044922	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2779	true	-6896287237696305966	182	237	909	1163	1461	300	كل ما- لا مقدر فيه من الدية ولم تعرف نسبته من مقدر والا بان كان بقربه موضحة او جاءفة وجب الاكثر---------------------------------------------------------------- من قسطه وحكومة كما مر وسميت حكومة لتوقف استقرار امرها علي حكم حاكم اي او محكم بشرطه ومن ثم لو اجتهد فيه غيره لم يستقر وهي جزء من عين الدية نسبته الي دية النفس	2779	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0119	false	-2414892750393256765	35	83	196	434	1514	300	كل جرح لا مقدر فيه من الدية ولا تعرف نسبته من مقدر فانها تعتبر بالغير وهو القيمة للرقيق اذ الحر لا قيمة له فيقدر المجني عليه رقيقا وينظر ماذا نقص بالجناية عليه من قيمته فيعتبر ذلك من دية الحر فالحكومة--------------------------------------------------------------------------------- جزء من عين الدية نسبته الي دية النفس	119	6516946244087915952	95	115.5	71	319	29.780563354492188	19	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2780	true	8207840835312657653	26	93	139	497	1607	300	بالابل والنقد فكل منهما----------------------- جاءز لانه يوصل الي الغرض اما القن فالواجب في حكومته النقد قطعا وكذا التقويم لان القيمة فيه كالدية وتجب في الشعور حكومة ان فسد منبته----------ا ومحله ان كان بها جمال ولحية وشعر راس اما ما الجمال في ازالته كشعر ابط وعانة فلا حكومة فيه في الاصح وان كان التعزير واجبا للتعدي كما قاله الماوردي والروياني وان اقتضي كلام ابن المقري كالروضة هنا وجوبها	2780	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6616	false	-5519567989530353606	184	255	877	1256	1484	300	بالابل والظاهر كما قال شيخنا ان كلا من الامرين جاءز لانه يوصل الي الغرض اه قوله --الواجب---------- النقد قطعا وكذا التقديم نهاية قوله وان لم يكن فيها جمال الخ خلافا للنهاية والمغني عبارتهما ومحله ان كان بها جمال كلحية وشعر راس اما ما الجمال في ازالته كشعر ابط وعانة فلا حكومة فيه في الاصح وان كان التعزير واجبا للتعدي كما قاله الماوردي والروياني وان اقتضي كلام ابن المقري كالروضة هنا وجوبها	6616	6516946244087915952	278	469.5	222	391	71.09974670410156	46	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2783	true	5138975325262532607	190	297	940	1450	1463	300	المبعض ففي طرف من نصفه حر------------ نصف ما في طرف الحر ونصف ما في طرف القن -ففي يده ربع الدية وربع القيمة وفي اصبعه نصف عشر الدية ونصف عشر القيمة وعلي هذا القياس فيما زاد من الجراحة او نقص ذكره------------------------ الماوردي وسكت عن حكم غير المقدر ويتجه ان يقدر كله حرا ثم قنا وينظر واجب ذلك الجرح ثم يقدر نصفه الحر قنا وينظر ما نقصه الجرح من قيمته ثم يوزع كل منهما علي ما فيه من الرق والحرية فلو وجب بالتقدير الاول عشر الدية وبالثاني ربع القيمة وجب فيمن نصفه حر نصف عشر الدية ونصف ربع القيمة----------------------------------------------------------------------------- باب موجبات الدية -----------------------غير ما مر وقول الشارح في البابين	2783	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6623	false	5606496915720311918	0	124	0	599	1432	300	المغني ف-------من نصفه حر يجب في طرفه نصف ما في طرف الحر ونصف ما في طرف العبد ففي يده ربع الدية الخ قوله--- وفي اصبعه نصف عشر ديته الخ------------- وعلي هذا القياس فيما زاد من الجراحة او نقص نهاية ومغني قوله ولم يبين اي الماوردي قوله فيحتمل الخ------------- ان يقدر كله حرا ثم قنا وينظر واجب ذلك الجرح ثم يقدر نصفه الحر قنا وينظر ما نقصه الجرح من قيمته ثم يوزع كل منهما علي ما فيه من الرق والحرية فلو وجب بالتقدير الاول عشر الدية وبالثاني ربع القيمة وجب فيمن نصفه حر نصف عشر الدية ونصف ربع القيمة نهاية وقوله وبالثاني ربع القيمة يعني ربع قيمة الجميع بدليل ما بعده رشيدي 9 2 باب موجبات الدية والعاقلة والكفارة قوله غير ما مر------------ في البابين	6623	6516946244087915952	424	702.0	329	647	65.53323364257812	84	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2784	true	2593666889820488126	113	194	574	996	1517	300	اكتفاء بقوله بعد ولو صاح علي صيد فاضطرب صبي لانه شرط لا بد منه لكونه دالا علي الاحالة علي السبب اذ لولا ذلك لاحتمل كونه موافقة قدر----------------------------------------------- فمات منها وحذفها لدلالة ---------------------------------------------------------------------------------فاء السببية عليها لكن الفورية التي اشعرت بها غير شرط حيث بقي اثرها الي الموت فدية مغلظة علي العاقلة لانه شبه عمد لا قود لانتفاء غلبة افضاء ذلك الي الموت لكنه لما كثر افضاءه اليه احلنا الهلاك عليه وجعلناه شبه عمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعي الولي الارتعاد والصاءح عدمه صدق الصاءح بيمينه	2784	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6624	false	9190919808631990480	66	188	301	917	1441	300	اكتفاء بقوله بعد ولو صاح علي صيد فاضطرب صبي لانه شرط لا بد منه لكونه دالا علي الاحالة علي السبب اذ لولا ذلك لاحتمل كونه موافقة قدر اه وعبارة المغني فوقع بذلك الصياح بان ارتعد به فمات منه كما في الروضة ولو بعد مدة مع وجود الالم اه وفي شرح المنهج والروض ما يوافقها قال الرشيدي قوله اكتفاء الخ فيه توقف اه وقال ع ش قوله اذ لولا ذلك الخ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه لو اختلفا في الارتعاد وعدمه صدق الجاني لان الاصل عدم الارتعاد وبراءة الذمة كما سياتي اه قوله علي ان ذكره لكونه الخ اي الارتعاد قوله لا لكونه شرط الخ خلافا للنهاية والمغني وشرحي المنهج والروض كما مر انفا زاد النهاية ما نصه ولو ادعي الولي الارتعاد والصاءح عدمه صدق الصاءح بيمينه	6624	6516946244087915952	212	332.0	172	756	28.042327880859375	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2786	true	-1176246670781813614	111	222	542	1084	1467	300	نعم لو كتفه-------- وقيده ووضعه في المسبعة ضمنه كما قاله الماوردي لانه احدث فيه فعلا ولا ينافيه قول المصنف رحمه الله تعالي وقيل ان لم يمكنه انتقال ضمن اذ هو مفروض فيمن عجز لضعفه لصغر او نحوه بلا ربط او نحوه ولا قول الشيخ في شرح منهجه ولو مكتوفا اي لتمكنه معه من الهرب وكلامنا في مكتوف مقيد ولو تبع بسيف ونحو---------------ه مميزا هاربا منه فرمي نفسه--------------------------- بماء او نار -------------------------------------------او من سطح او عليه فانكسر بثق-------له ومات فلا ضمان عليه فيه لمباشرته اهلاك نفسه عمدا وقول بعضهم هنا فاشبه ----------------------------------------------ما لو اكره انسانا علي ان يقتل نفسه فقتلها لا ضمان علي المكره تبع فيه الرافعي هنا والمعتمد كما ذكره ابن	2786	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6629	false	-2384556255997948485	188	300	893	1396	1396	300	نعم لو كتفه اي الحر وقيده ووضعه في المسبعة ضمنه كما قاله الماوردي لانه احدث فيه فعلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرح م ر اه سم قال ع ش قوله ممن ضمنه اي ضمان شبه عمد اه قوله اما القن الخ محترز قوله حرا اه ع ش قوله مميزا عبارة المغني مكلفا بصيرا او مميزا اه قول المتن بماء او نار او نحوه من المهلكات كبءر اه مغني قول المتن او من سطح اي او شاهق جبل اه مغني قوله ومات اي او لقيه لص في طريقه فقتله او سبع فافترسه ولم يلجءه اليه بمضيق سواء كان المطلوب بصيرا او اعمي اه مغني قوله كما لو اكرهه الخ ---------------------------------------------تبع فيه الرافعي هنا والمعتمد كما ذكره ابن-	6629	6516946244087915952	190	203.0	142	688	27.61627960205078	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2786	true	-1176246670781813614	222	252	1084	1229	1467	300	المقري تبعا لاصله في اواءل كتاب الجنايات انه عليه--------------------- نصف الدية فلو وقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشء مما ذكر جاهلا به لعمي--------------------------- او ظلمة مثلا او تغطية بءر------------------------------- او الجاه الي السبع بمضيق	2786	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6630	false	2815575025111920955	0	74	0	341	1419	300	المقري تبعا لاصله في اواءل كتاب الجنايات انه عليه اي المكره بكسر الراء نصف الدية اه نهاية اي دية عمد اه ع ش قوله اما غير المميز الي قول المتن ولو سلم في المغني قوله لان عمده اي غير المميز صبيا او مجنونا اه مغني قوله بشء مما ذكر الي قول المتن ويضمن في النهاية قول المتن او ظلمة في نها----------ر او ليل اه مغني قوله او وقع الخ او الجاه الي السبع بمضيق	6630	6516946244087915952	111	152.5	87	351	31.623931884765625	20	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2790	true	3772191017316737188	188	209	930	1041	1461	300	بخلاف ما اذا لم يجاوز العادة وان لم ياذن الامام فيه كما اقتضاه كلام الشيخين وغيرهما وان نقل الزركشي عن الاصحاب	2790	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6639	false	9217723721049764640	270	291	1311	1422	1466	300	بخلاف ما اذا لم يجاوز العادة وان لم ياذن الامام فيه كما اقتضاه كلام الشيخين وغيرهما وان نقل الزركشي عن الاصحاب	6639	6516946244087915952	111	222.0	90	111	100.0	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2792	true	8531476216146014360	241	267	1215	1349	1512	300	مردود ولصاحب الملك مطالبة من مال جداره الي ملكه بنقضه او اصلاحه كاغصان شجرة انتشرت الي هواء ملكه فله طلب ازالتها لكن لا ضمان فيما تلف	2792	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6644	false	-5389062781557603460	158	184	740	872	1429	300	الخ-- ولصاحب الملك مطالبة من مال جداره الي ملكه بنقضه او اصلاحه كاغصان شجرة انتشرت الي هواء ملكه فله طلب ازالتها لكن لا ضمان فيما تلف	6644	6516946244087915952	129	255.0	103	134	96.2686538696289	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2793	true	2741590218143666885	183	243	928	1218	1509	300	فلا ضمان وان قصر في رفعها بعد ذلك اخذا مما قدمنا--------ه وفي الاحياء ان ما يترك بارض ال------------------حمام من نحو سدر يكون ض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان ما تلف -----------------------------به علي واضعه في اليوم الاول وعلي الحمامي في الثاني لاعتياد تنظيفه كل يوم------------------------- وخالفه في فتاويه فقال ان نهي الحمامي عنه ضم------------------------------------------------------------ن الواضع وكذا ان لم ياذن ولا نهي---------------------------------------------------- لكن جاوز في استكثاره العادة	2793	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6647	false	-8205954505090279701	81	224	384	1114	1476	300	فلا ضمان وان قصر في رفعها بعد ذلك اخذا مما قدمناه اه قوله وفي الاحياء الخ عبارة المغني ولو اغتسل شخص في الحمام وترك الصابون والسدر المزلقين بارضه او رمي فيها نخامة فزلق بذلك انسان فمات او انكسر قال الرافعي فان القي النخامة علي الممر ضمن والا فلا ويقاس بالنخامة ما ذكر معها وهذا كما قال الزركشي ظاهر وقال الغزالي في الاحياء انه ان كان بموضع لا يظهر بحيث يتعذر الاحتراز عنه فالضمان متردد بين تاركه والحمامي والوجه ايجابه علي تاركه في اليوم الاول وعلي الحمامي الخ قوله من نحو سدر الخ اي كالصابون والنخامة اه ع ش قوله وخالفه في فتاويه الخ قد يقال لا مخالفة لامكان ان يكون ما في الفتاوي تقييدا لما في الاحياء في اطلاقه ضمان الواضع في اليوم الاول اه رشيدي قوله ضمنه الواضع اي ولو في اليوم الثاني اه ع ش قوله لكن جاوز في استكثاره العادة	6647	6516946244087915952	172	203.5	136	730	23.561643600463867	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2794	true	-6509828995420122812	194	234	1008	1208	1545	300	كان بيده--- سكين فالقي رجل رجلا عليها فهلك ضمنه--------------------------------- الملقي لا صاحب السكين الا ان تلقاه بها ولو وقفا----- علي بءر فدفع احدهما صاحبه فلما هوي جذب معه الدافع فسقطا فماتا فان جذبه طمعا في التخلص وكانت الحال توجب ذلك	2794	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6648	false	1272448516101806751	255	299	1229	1446	1449	300	كان بيد شخص سكين فالقي رجل رجلا عليها فهلك ضمنه هو اي جذب معه الدافع فسقطا وماتا الملقي لا صاحب السكين الا ان يلقاه بها ولو وقف اثنان علي بءر فدفع احدهما الاخر قال الصيمري------------------------ فان جذبه طمعا في التخلص وكانت الحال توجب ذلك	6648	6516946244087915952	158	265.0	124	241	65.56016540527344	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2794	true	-6509828995420122812	149	181	776	938	1545	300	تشكل مسالة السيل ونحوه بقول الماوردي لو برزت بقلة في الارض فتعثر بها مار وسقط علي حديدة منصوبة بغير حق فالضمان علي واضع الحديدة واجيب بان هذا شاذ غير معمول به او	2794	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6648	false	1272448516101806751	84	116	414	576	1449	300	يشكل مسالة السيل ونحوه بقول الماوردي لو برزت بقلة في الارض فتعثر بها مار وسقط علي حديدة منصوبة بغير حق فالضمان علي واضع الحديدة واجيب بان هذا شاذ غير معمول به اه	6648	6516946244087915952	160	318.0	128	162	98.76543426513672	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2795	true	-722529065179805749	138	164	740	868	1569	300	ومحل اهدار القاعد ونحوه كما قاله الاذرعي اذا كان في متن الطريق ونحو--ه اما لو كان بمنعطف ونحوه بحيث لا ينسب الي تعد ولا تقصير فلا	2795	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6650	false	1052888540284186467	9	36	49	179	1407	300	ومحل اهدار القاعد ونحوه كما قاله الاذرعي اذا كان في متن الطريق اي وسطه اما لو كان بمنعطف ونحوه بحيث لا ينسب الي تعد ولا تقصير فلا	6650	6516946244087915952	125	241.5	99	130	96.15384674072266	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2796	true	7905191006708201263	1	23	4	112	1578	300	وشمل كلامه ما لو لم يقدر الراكب علي ضبطها وما---------- لو قدر وغلبته وقطعت العنان الوثيق وما لو كان مضطرا الي ركوبها	2796	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6652	false	8211130835276562909	6	30	31	149	1402	300	وشمل كلامه ما لو لم يقدر الراكب علي ضبطها اي الدابة وما لو قدر وغلبته وقطعت العنان الوثيق وما لو كان مضطرا الي ركوبها	6652	6516946244087915952	105	206.5	83	118	88.98304748535156	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2796	true	7905191006708201263	145	252	756	1315	1578	300	ذلك كله اذا لم تكن احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركتها مع قوة الاخري فان كانت كذلك لم يتعلق بحركتها حكم كغرز الابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة ولا ينافيه قول الشافعي رضي الله عنه سواء اكان احد الراكبين علي فيل والاخر علي كبش لانا لا نقطع بانه لا اثر لحركة الكبش مع حركة الفيل فالمراد بذلك المبالغة في التصوير ومثل ذلك ياتي في الماشيين كما قاله ابن الرفعة وغيره اما المملوك---------------------------------------------------------------- لغيرهما كالمعار-ين والمستاجر-ين فلا يهدر منهما شء لان المعار ونحوه مضمون وكذا المستاجر ونحوه اذا اتلفه ذو اليد او فرط فيه و-------يضمن ايضا كل منهما--------- نصف ما علي الدابة من مال -	2796	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6653	false	9148738621457254624	13	102	75	528	1517	300	ذلك كله اذا لم تكن احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركتها مع قوة الاخر- فان كانت كذلك لم يتعلق بحركتها حكم كغرز الابرة الخ قوله حمله اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكبش في كلام الام قوله او هو اي كلام الام قول---------------------------------------------------------ه اما المملوكة الخ عبارة المغني والنهاية هذا اذا كانت الدابتان لهما فان كانتا لغيرهما كالمعارتين والمستاجرتين لم- يهدر منهما شء لان المعار ونحوه مضمون وكذا المستاجر ونحوه اذا اتلفه ذو اليد او فرط فيه اه قوله يضمن كل اي من الراكبين قوله نصف ما علي الدابة الخ كان	6653	6516946244087915952	300	486.0	238	642	46.728973388671875	49	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2797	true	6614861428514516118	181	297	967	1587	1599	300	ممن يضبطان المركوب وهو كذلك وان اقتضي--- نص الام انهما حينءذ كما------------ لو ركبا بانفسهما وجزم به البلقيني او اصطدم حاملان واسقطتا وماتتا فالدية كما سبق -------------------------------------------------------------------------------من ان علي عاقلة كل نصف دية الاخري وعلي كل اربع كفارات علي الصحيح واحدة لنفسها واخري لجنينها واخريان لنفس الاخري وجنينها لاشتراكهما في اهلاك اربعة انفس والثاني كفارتان بناء علي التجزء وان قلنا لا كفارة علي قاتل نفسه فثلاث علي الوجه الاول وثلاثة انصاف علي الثاني وعلي عاقلة كل نصف غرتي جنينهما لان الحامل اذا جنت علي نفسها فاجهضت لزم عاقلتها الغرة كما لو جنت علي اخري----------------------------------------------------------- وانما لم يهدر من الغرة شء ----لان الجنين اجنبي---------------------------------------- عنهما ومن----------------- ثم لو كانتا مستولدتين والجنينان من سيديهما سقط-------------- عن كل منهما	2797	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6655	false	-6164645923215053051	0	100	0	484	1405	300	ممن يضبطان المركوب -هو كذلك وان كان قضية نص الام انهما ان كانا كذلك فهما كما لو ركبا بانفسهما وجزم به البلقيني اه قوله---------------- وماتتا الي قوله ومن ثم في المغني والي قوله فان اثر في النهاية الا قوله وارثة ولا يرث معها غيرها قوله من ان---- عاقلة الخ ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وانه يهدر النصف الاخر لان الهلاك منسوب اليهما اه مغني قوله وانما لم يهدر من الغرة شء اي خلاف الدية فانه يجب نصفها ويهدر نصفها كما مر اه مغني قوله عنهما اي الحاملين قوله ومن ثم لو كانتا مستولدتين الخ فان جنايتهما علي سيدهما اه سم قوله عن كل منهما	6655	6516946244087915952	185	230.5	142	848	21.816038131713867	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2798	true	-981267616414862337	188	300	949	1554	1554	300	الحر فنصف ديته يتعلق ب---رقبة ال--عبد وان ماتا فنصف قيمة العبد علي عاقلة الحر-------- ويتعلق به نصف دية الحر ولورثته مطالبة العاقلة بنصف القيمة للتوثق بها او اصطدم سفينتان وغرقتا فكدابتين والملاحان فيهما------------------------------------------------- وهما المجريان لهما----------------------------------------------------------- كراكبين فيما مر ان كانتا اي السفينتان وما فيهما لهما فيهدر نصف بدل كل سفينة ونصف ما فيها ويلزم كلا منهما للاخر نصف بدل سفينته ونصف ما فيها فان ماتا بذلك لزم كلا منهما كفارتان ولزم عاقلة كل منهما نصف دية الاخر وما استثناه البلقيني والزركشي من التشبيه المذكور من انه لو كان الملاحان صبيين واقامهما الولي او اجنبي فالظاهر ا----------------نه لا يتعلق به-------------------- ضمان لان الوضع في السفينة ليس بشرط ولان العمد من الصبيين هنا-	2798	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6656	false	-1463578015392026886	168	259	825	1296	1494	300	الحر الي قوله ويتعلق به عبارة النهاية وا-لمغني فنصف قيمة العبد علي عاقلة الحر اه قوله ويتعلق به اي--------------------------------- بنصف --قيمة العبد قوله منه اي النصف قوله للورثة اي ورثة الحر اه ع ش قوله فنصف قيمته الخ اي ويهدر الباقي نهاية ومغني قوله وهما المجريان الخ سمي بذلك لاجراءه السفينة علي الماء المالح اه مغني قول المتن كراكبين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الملاحان صبيين واقامهما الولي او اجنبي فالظاهر كما قال الزركشي انه لا يتعلق به اي الولي او الاجنبي ضمان لان الوضع في السفينة ليس بشرط ولان العمد من الصبيين هنا	6656	6516946244087915952	231	281.0	183	763	30.27522850036621	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2798	true	-981267616414862337	265	293	1362	1520	1554	300	الاخر وما استثناه البلقيني والزركشي من التشبيه المذكور من انه لو كان الملاحان صبيين واقامهما الولي او اجنبي فالظاهر انه لا يتعلق به ضمان لان الوضع في السفينة	2798	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6657	false	5914796045309735721	5	33	35	193	1503	300	الاول وما استثناه البلقيني والزركشي من التشبيه المذكور من انه لو كان الملاحان صبيين واقامهما الولي او اجنبي فالظاهر انه لا يتعلق به ضمان لان الوضع في السفينة	6657	6516946244087915952	156	310.0	128	158	98.73417663574219	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2799	true	4988873213579122900	214	300	1145	1600	1600	300	وان تعمد احدهما او قص----------ر فلكل حكمه وان كانت احداهما مربوطة فالضمان علي مجري الصادمة وينبغي تصوير المسالة بما لو كانت السفينة واقفة في نهر واسع فان اوقفها في نهر ضيق فصدمتها اخري فهو كمن قعد في شارع ضيق فصدمه انسان لتفريطه ولو خرق سف----ينة عامدا خرقا يهلك غالبا --------------------------------------------فالقصاص او الدية المغلظة علي الخارق ---وخرقها للاصلاح -------------------------------------شبه عمد فان--------------------------------- اصاب------- غير موضع الاصلاح فخرقه فخطا محض ولو ثقلت سفينة بتسعة اعدال فالقي فيها اخر-- عاشرا عدوانا اغرقها-- لم يضمن الكل ويضمن العشر علي الاصح لا-	2799	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6658	false	-2290339811070239519	9	98	40	496	1445	300	وان تعمد احدهما او فرط دون الاخر فلكل حكمه وان كانت احداهما مربوطة فالضمان علي مجري السارية فرع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو خرق شخص سفينة عامدا خرقا يهلك غالبا كالخرق الواسع الذي لا مدفع له فغرق به انسان فالقصاص او الدية المغلظة علي الخارق فان خرقها -لاصلاحها او لغير اصلاحها لكن لا يهلك غالبا فشبه عمد وان سقط من يده حجر او غيره فخرقها او اصاب بالالة غير موضع الاصلاح------ فخطا محض ولو ثقلت سفينة بتسعة اعدال فالقي فيها انسان عاشرا عدوانا فغرقت به لم يضمن الكل ويضمن العشر علي الاصح لا	6658	6516946244087915952	294	439.5	238	598	49.16387939453125	45	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2800	true	9048321596420118558	101	150	491	743	1501	300	دون الوجوب فلو كان- لمحجور لم يجز القاءه- في محل الجواز ويجب في محل الوجوب---- ولو كان- مرهونا او لمحجور عليه بفلس او لمكاتب او لعبد ماذون له عليه ديون لم يجز القاءه------------------------------------ الا باجتماع الغرماء او الراهن والمرتهن او السيد والمكاتب او السيد والماذون قال فلو راي الولي	2800	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6660	false	-4285954119153916030	0	52	0	278	1499	300	دون الوجوب فلو كانت لمحجور لم يجز القاءها في محل الجواز ويجب في محل الوجوب قال ولو كانت مرهونة او لمحجور عليه بفلس او لمكاتب او لعبد ماذون ع---ليه ديون--- وجب القاءها في محل الوجوب وامتنع في محل الجواز الا باجتماع----------- الراهن والمرتهن او السيد والمكاتب او السيد والماذون والغرماء في الصور	6660	6516946244087915952	220	370.5	177	295	74.5762710571289	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2801	true	-1025249246430761622	272	300	1358	1492	1492	300	الق متاعك--------- وانا ضامن له وركاب السفينة او علي اني اضمنه انا وركابها او انا ضامن له وهم ضامنون او انا وركابها------ ضامنون له كل منا علي الكمال-	2801	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6662	false	2017596767186396433	2	33	9	159	1484	300	الق متاعك في البحر وانا ضامن له وركاب السفينة او علي اني اضمنه انا وركابها او انا ضامن له وهم ضامنون او انا وركاب السفينة ضامنون له كل منا علي الكمال	6662	6516946244087915952	133	243.5	106	150	88.66666412353516	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2802	true	6028119700383356017	0	92	0	464	1516	300	او علي اني ضامن وكل منهم ضامن لزمه الجميع او ا----------------نا وركابها------ ضامنون له لزمه قسطه و----------------------------------ان اراد به الاخبار عن ضمان سبق منهم وصدقو----ه لزمهم وان انكروا صدقوا وان صدقه بعضهم فلكل حكمه وان قال انشات عنهم الضمان ب----رضاهم لم يلزمهم وان رضوا او انا و------------------------هم ضمناء وضمنت عنهم باذنهم لزمه -الجميع فان انكروا الاذن -------صدقوا و---لا يرجع عليهم -----او انا وهم ضامنون---------- واخلصه من مالهم او من مالي لزمه الجميع -----او انا وهم ضامنون--- ثم باشر الالقاء باذن المالك ضمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسط لا الجميع في اوجه الوجهين ولو اقتصر علي قوله	2802	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6662	false	2017596767186396433	33	176	159	874	1484	300	او علي اني ضامن وكل منهم ضامن لزمه الجميع لانه التزمه او قال انا وركاب السفينة ضامنون له لزمه قسطه وان لم يقل معه كل منا ضامن بالحصة وان اراد به الاخبار عن ضمان سبق منهم وصدقوه فيه لزمهم وان انكر واصدقوا وان صدقه بعضهم فلكل حكمه وان قال انشات عنهم الضمان ثقة يرضاهم لم يلزمهم وان رضوا لان العقود لا توقف وان قال انا وهم ضمناء وضمنت عنهم باذنهم طولب بالجميع فان انكروا الاذن فهم المصدقون حتي لا يرجع عليهم وان قال انا وهم ضامنون له واصححه واخلصه من مالهم او من مالي لزمه الجميع وان قال انا وهم ضامنون له ثم باشر الالقاء باذن المالك ضمن الجميع في احد وجهين حكاه الرافعي عن القاضي ابي حامد وقال الاذرعي انه نص الام اه وفي النهاية ما يوافقها الا في المسالة الاخيرة فقال فيها ضمن القسط لا الجميع في اوجه الوجهين اه----------- قوله	6662	6516946244087915952	426	740.0	340	726	58.67768478393555	70	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2803	true	-8006528459110640982	163	211	855	1123	1580	300	والمعني فيه ان-- القباءل في الجاهلية كانوا يقومون بنصرة الجاني منهم ويمنعون اولياء الدم اخذ حقهم ف---ابدل الشرع تلك النصرة ببذل المال وخص تحملهم بالخطا وشبه العمد لانهما مما يكثر لا سيما في متعاطي الاسلحة فحسنت اعانته لءلا يتضرر بما هو معذور فيه واجلت الدية عليهم رفقا بهم	2803	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6664	false	-7346221888837952412	3	51	18	278	1479	300	-الخ اي لما كانت القباءل في الجاهلية------ يقومون بنصرة الجاني منهم ويمنعون اولياء الدم اخذ حقهم منه ابدل الشرع تلك النصرة ببذل المال وخص تحملهم بالخطا وشبه العمد لانهما مما يكثر لا سيما في متعاطي الاسلحة فحسنت اعانته لءلا يتضرر بما هو معذور فيه واجلت الدية------ رفقا بهم	6664	6516946244087915952	246	458.0	200	273	90.10989379882812	42	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2804	true	12256567037502736	27	49	126	238	1532	300	وان جرح قن رجلا خطا فاعتقه سيده فهو اختيار للفداء فيلزمه--------- ان مات الاقل من ارش جرح--ه وقيمته وعلي العتيق باقي الدية	2804	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6665	false	-8805305521177228819	206	230	983	1106	1432	300	وان جرح قن رجلا خطا فاعتقه سيده فهو اختيار للفداء فيلزمه اي السيد ان مات الاقل من ارش جراحته وقيمته وعلي العتيق باقي الدية	6665	6516946244087915952	111	206.5	89	123	90.24390411376953	20	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2806	true	-8225281593617112554	64	201	297	928	1440	300	لا عن ذمي ومرتد ومعاهد ومءمن كما لا يرثهم---------------- فتجب في مال الكافر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان -------------------غير حربي---------------------------------------- لان ماله ينتقل لبيت المال فيءا لا ارثا والمرتد لا عاقلة له فما وجب بجنايته خطا او شبه عمد في ما-----له ولو قتل------------------- لقيط خطا ا-----------------و شبه عمد اخذ بيت المال ديته من عاقلة قات-----------------------له فان فقدوا لم يعقل عنه اذ لا فاءدة لاخذها منه ثم ردها اليه فان فقد بيت المال بان تعذر اخذ الكل او البعض منه لعدم وجود شء او منع متوليه ذلك ظلما كما صرح به البلقيني او كان ثم مصرف اهم ---فكله اي المال الواجب بالجناية وكذا بعضه ان لم تف العاقلة ولا بيت المال به علي الجاني لا بعضه في الاظهر بناء علي ما مر انها تلزمه ابتداء فان كان تعذر ذلك لعدم انتظام بيت المال اخذ من ذوي الارحام قبل الجاني كما مر	2806	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6669	false	2239195768454901249	61	207	293	981	1435	300	لا عن ذمي ومرتد ومعاهد ومءمن اه قوله بل يجب عبارة النهاية فتجب في مال الكافر الخ وعبارة المغني بل تجب الدية في مالهم مءجلة فان ماتوا حلت كساءر الديون اه فتذكير الشارح الفعل باعتبار المال الواجب بالجناية قوله ان كان اي غير المسلم قوله غير حربي اي ذميا او مرتدا او معاهدا اه مغني قوله لان ماله اي غير الحربي قوله--------------------------------------- بجنايته اي في زمن الردة اه ع ش قوله ولو قتل ببناء المفعول قوله لقيط خطا الخ ومعلوم ان من لا وارث له الا بيت المال كذلك اه مغني قوله منه اي من بيت المال قوله فان---------------------------------------------------------- فقد بيت المال بان لم يوجد فيه------------------------- شء او لم يف اه مغني زاد النهاية-------------- او كان ثم مصرف اهم اه قوله ثم را----------------------------------------------------يت البلقيني الخ عبارة النهاية كما صرح به البلقيني------------------------ فان ت----عذر ذلك لعدم انتظام بيت المال اخذ من ذوي الارحام قبل الجاني كما مر	6669	6516946244087915952	263	275.0	194	904	29.092920303344727	45	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2810	true	-3144208819015914660	28	56	139	274	1551	300	اذ لا يمكن الزامه لسيده لانه اضرار به مع براءته ولا ان يقال ببقاءه في ذمته الي عتقه لانه تفويت للضمان او تاخير الي مجهول وفيه ضرر ظاهر	2810	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6677	false	9192863939393456379	220	248	1077	1212	1448	300	اذ لا يمكن الزامه لسيده لانه اضرار به مع براءته ولا ان يقال ببقاءه في ذمته الي عتقه لانه تفويت للضمان او تاخير الي مجهول وفيه ضرر ظاهر	6677	6516946244087915952	135	270.0	107	135	100.0	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2816	true	4961922909756481194	153	189	761	947	1518	300	دية الاب فان كان-- كاملا فخمسة ابعرة تجب فيه لان الابل هي الاصل وقيل لا يشترط بلوغها نصف عشر الدية----------------------------------------------------- لاطلاق الخبر و--------------------------------------------عليه فللفقد قيمتها تجب-------------------------------------- بالغة ما بلغت--------------------------------------------------------------------------------------- واذا وجبت الابل والجناية شبه عمد غلظت	2816	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6693	false	-5253530034199490459	122	200	534	925	1413	300	دية الام اولي قوله كاملا اي بالحرية والاسلام قوله -------------------لا يشترط بلوغها نصف عشر الدية اي بل متي وجدت سليمة مميزة وجب قبولها وان قلت قيمتها لاطلاق الخبر اي اطلاق العبد والامة في الخبر اه مغني قوله فعليه اي علي هذا الوجه اه مغني قول المتن قيمتها اي الغرة قوله بالغة ما بلغت اي كما لو غصب عبدا فمات تنبيه الاعتياض عن الغرة لا يصح كالاعتياض عن الدية اه مغني قوله واذا وجبت الابل والجناية شبه عمد غلظت	6693	6516946244087915952	118	142.5	92	410	28.780487060546875	18	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2817	true	-3020152265613650144	222	277	1175	1460	1575	300	في مال الجاني ولو اقر بجناية وانكر الاجهاض او خروجه حيا صدق المنكر بيمينه وتقدم بينة الوارث ويقبل هن--------------------------------ا النساء وعلي اصل الجناية رجل وامراتان كما قاله الماوردي وان ادعي ان الاجهاض او موت من خرج حيا بسبب اخر فان كان الغالب بقاء الالم اليه صدق الوارث والا فلا ويقبل رجل وامراتان نظير ما مر	2817	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6689	false	-1558321526892165369	80	141	384	698	1501	300	بيمينه الخ--- ولو اقر بجناية وانكر الاجهاض او خروجه حيا صدق المنكر بيمينه وتقدم بينة الوارث ويقبل هنا اي في الاجهاض وفي انه انفصل حيا النساء وعلي اصل الجناية رجل وامراتان كما قاله الماوردي وان ادعي ان الاجهاض او موت من خرج حيا بسبب اخر فان كان الغالب بقاء الالم اليه صدق الوارث والا فلا ويقبل رجل وامراتان نظير ما مر	6689	6516946244087915952	276	534.0	222	317	87.06624603271484	51	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2818	true	6157013801472124705	91	128	468	657	1579	300	المذكور صبيا--- وان لم يكن مميزا وتقدم ان غير المميز لو قتل بامر غيره ضمن امره دونه وقضيته ان الكفارة كذلك كما نبه عليه الاذرعي ومجنونا اذ غاية فعلهما انه خطا وهي واجبة فيه وعدم لزو------------مهما كفارة	2818	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6697	false	7215792082643020092	35	78	169	371	1526	300	المتن-- صبيا اي وان لم يكن مميزا وتقدم ان غير المميز لو قتل بامر غيره ضمن امره دونه وقضيته ان الكفارة كذلك كما نبه عليه الاذرعي اه نهاية قال ع ش قوله كما نبه عليه الخ معتمد اه قوله وانما لم تلزمهما كفارة	6697	6516946244087915952	136	227.5	107	204	66.66666412353516	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2824	true	-530159981000253354	73	103	373	524	1496	300	يعني اخبار اثنين فاكثر ان فلانا قتله وفي الوجيز ان القياس ان قول واحد منهم لوث وجري عليه في الحاوي الصغير فقال وقول راو وجزم به في الانوار وهو المعتمد	2824	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6711	false	-4503380732368701129	46	73	228	363	1470	300	يعني اخبار اثنين الخ---------------- وفي الوجيز ان القياس ان قول واحد منهم لوث وجري عليه في الحاوي الصغير فقال وقول راو وجزم به في الانوار وهو المعتمد	6711	6516946244087915952	132	252.0	105	151	87.41722106933594	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2833	true	3301792567086164556	239	297	1215	1504	1516	300	البغاة من علي والبغي ليس اسم ذم عندنا لانهم انما خالفوا بتاويل جاءز في اعتقادهم لكنهم مخطءون فيه فلهم لما فيهم من اهلية الاجتهاد نوع عذر وما ورد من ذمهم وما وقع في كلام الفقهاء في بعض المواضع من عصيانهم او فسقهم محمولان علي من لا اهلية فيه للاجتهاد او لا تاويل له او له تاويل قطعي البطلان	2833	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1782	false	3822397186091665352	53	111	263	549	1490	300	البغاة من ان --البغي ليس اسم ذم عندنا لانهم انما خالفوا بتاويل جاءز في اعتقادهم لكنهم مخطء-ن فيه فلهم لما فيهم من اهلية الاجتهاد نوع عذر وما ورد من ذمهم وما وقع في كلام الفقهاء في بعض المواضع من عصيانهم او فسقهم محمولان علي من لا اهلية فيه للاجتهاد او لا تاويل له او له تاويل قطعي البطلان	1782	6516946244087915952	283	552.5	226	289	97.92387390136719	55	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2833	true	3301792567086164556	185	286	918	1451	1516	300	جمع باغ---- سموا بذلك ل-------مجاوزتهم الحد والاصل فيه اية وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا وليس فيها ذكر الخروج علي الامام صريحا لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة فللبغي علي الامام اولي وقد اخذ قتال المشركين من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقتال المرتدين من الصديق وقتا-------------------ل البغاة من علي والبغي ليس------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم ذم عندنا لانهم انما خالفوا بتاويل جاءز في اعتقادهم لكنهم مخطءون فيه فلهم لما فيهم من اهلية الاجتهاد نوع عذر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ورد من ذمهم -------------------------------وما وقع في كلام الفقهاء في بعض المواضع---------------- من عصيانهم او فسقهم---------------------------------------------------- محمولان علي من لا اهلية	2833	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6734	false	8410843858236562286	105	289	508	1448	1492	300	جمع باغ الخ سموا بذلك لظلمهم ومجاوزتهم الحد والاصل فيه اية وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا وليس فيها ذكر الخروج علي الامام صريحا لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة فللبغي علي الامام اولي وقد اخذ قتال المشركين من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقتال المرتدين من الصديق رضي الله تعالي عنه وقتال البغاة من علي رضي الله تعالي عنه نهاية ومغني قوله ليس البغي الي قوله او ظنية في النهاية الا قوله علي الاصح عندنا قوله ليس البغي اسم ذم اي علي الاطلاق والا فقد يكون مذموما اه ع ش قوله ----------------------لما فيهم من اهلية الاجتهاد الخ قد يشعر بانهم لو لم يكونوا اهلا للاجتهاد لا يحكم ببغيهم والظاهر انه ليس بمراد لما ياتي ان المدار علي شبهة لا يقطع ببطلانها فلعل المراد بالاجتهاد في عبارته الاجتهاد اللغوي او جري علي الغالب اه ع ش قوله وما ورد من ذمهم كحديث من حمل علينا السلاح فليس منا وحديث من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه وحديث من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فميتته جاهلية اه مغني قوله محمولان علي من لا اهلية	6734	6516946244087915952	400	636.0	316	962	41.580039978027344	70	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2834	true	-2601642205305655218	234	280	1177	1420	1528	300	ولو حصلت لهم القوة بتحصنهم بحصن فهل هو كالشوكة او لا المعتمد كما رواه الامام انه ان كان الحصن بحافة الطريق وكانوا يستولون بسببه علي ناحية وراء الحصن ثبت لهم الشوكة وحكم البغاة والا فليسوا بغاة ولا يبالي بتعطيل عدد قليل وقد جزم بذلك في الانوار	2834	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6736	false	-5117825512527032302	152	198	820	1063	1573	300	ولو حصلت لهم القوة بتحصنهم بحصن فهل هو كالشوكة او لا المعتمد كما رواه الامام انه ان كان الحصن بحافة الطريق وكانوا يستولون بسببه علي ناحية وراء الحصن ثبت لهم الشوكة وحكم البغاة والا فليسوا بغاة ولا يبالي بتعطيل عدد قليل وقد جزم بذلك في الانوار	6736	6516946244087915952	243	486.0	197	243	100.0	46	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2837	true	2867051221811371669	230	261	1227	1382	1582	300	من حقوق بيت المال ما ليس لهم او يمتنعوا من دفع ما وجب عليهم او يتظاهروا علي خلع------------------------ الامام الذي انعقدت بيعته كذا قال------------ه الماوردي---------------------------------- والاوجه كما هو ظاهر كلامهم وجوب	2837	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6743	false	8462970272513551516	242	287	1194	1419	1484	300	من حقوق بيت المال ما ليس لهم اه مغني قوله اي او ثبتت امامته قوله فان اختل ذلك كله اي ان لم يوجد واحد من الامور الخمسة المذكورة قوله جاز قتالهم اعتمده المغني قوله وظاهر كلامهم الخ عبارة النهاية والاوجه كما هو ظاهر كلامهم وجوب	6743	6516946244087915952	80	79.0	61	225	35.55555725097656	13	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2842	true	3138949728196705854	99	146	532	768	1551	300	ويشترط شاهدان ان اتحد المبايع اي لانه لا يقبل قوله وحده فربما ادعي عقد سابق وطال الخصام لا ان تعددوا اي لقبول شهادتهم بها حينءذ فلا محذور و ثانيها باستخلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الامام واحدا بعده ولو اصله او فرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويعبر عنه بعهده الي----------ه كما عهد ابو بكر الي عمر	2842	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6754	false	-2854409142214197409	195	273	1027	1421	1553	300	ويشترط شاهدان ان اتحد المبايع---------------------------------------------------------- لا ان تعدد قول المتن-------------------------------------- باستخلاف الامام خرج بالامام غيره من بقية الامراء فلا يصح استخلافهم في حياتهم من يكون اميرا بعدهم لانهم لم يءذن لهم من السلطان في ذلك اه ع ش قوله واحدا بعده الي قوله وصورته في المغني والي قوله وبهذا يندفع في النهاية قوله واحدا بعده عبارة المغني شخصا عينه في حياته ليكون خليفة بعده اه قوله ويعبر عنه اي عن الاستخلاف قوله كما عهد ابو بكر الي عمر	6754	6516946244087915952	108	130.5	83	490	22.040817260742188	17	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2846	true	-1232005740283518288	178	210	890	1049	1489	300	الاسلام و-------كذا من انكر صحبة ابي بكر او رمي بنته عاءشة رضي الله تعالي عنهما بما براها الله تعالي منه------------------------------------------------------------------------------ ولا يكفر بسب الشيخين او الحسن والحسين الا في وجه حكاه القاضي	2846	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6775	false	447408163775313473	164	217	799	1043	1460	300	الامام اه قوله وكذا من انكر صحبة ابي بكر ظاهره ان انكار صحبة غيره كبقية الخلفاء لا يكفر به وهو كذلك لان صحبتهم لم تثبت بالنص اه ع ش قوله وكذا في وجه الخ اي ضعيف ع ش وسم عبارة النهاية ولا يكفر بسب الشيخين او الحسن والحسين الا في وجه حكاه القاضي	6775	6516946244087915952	94	144.5	73	244	38.52458953857422	17	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2848	true	-1347834212520471656	27	131	144	677	1565	300	واقتضي كلام المصنف انه لا فرق بين قولهما ارتد عن الايمان او كفر بالله او ارتد او كفر فهو من محل الخلاف خلافا للبلقيني فعلي الاول لو شهدوا بردة انشاء فانكر بان قال كذبا او ما ارتددت حكم بالشهادة ولا يعتد بانكاره فيستتاب ثم يقتل ما لم يسلم وعلي الثاني لا يحكم بها فلو لم ينكر وانما قال كنت مكرها واقتضته قرينة كاسر كفار له صدق بيمينه تحكيما للقرينة وانما حلفناه لاحتمال كونه مختارا فان قتل قبل اليمين لم يضمن لوجود المقتضي والاصل عدم المانع والا بان لم تقتضه قرينة فلا يصدق ويصير مرتدا فيطالب بالاسلام فان ابي قتل ولو قالا لفظ لفظ كفر	2848	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6783	false	2001767644432291714	47	89	270	477	1532	300	واقتضي كلام المصنف انه لا فرق بين قولهما ارتد عن الايمان او كفر بالله او ارتد او كفر فهو من محل الخلاف خلافا للبلقيني اه قوله اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحتماله اي المعني اللغوي قوله ظاهر المتن الاتي وهو قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قالا لفظ لفظ كفر	6783	6516946244087915952	153	253.0	121	533	28.705440521240234	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2850	true	7868595378331097789	236	259	1167	1282	1482	300	والاصح علي القول ببقاء ملكه انه لا يصير محجورا بمجرد الردة بل لا بد من ضرب الحاكم عليه خلافا لما اقتضاه ظاهر كلامه	2850	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6793	false	-9037182606074278162	237	260	1181	1296	1492	300	والاصح علي القول ببقاء ملكه انه لا يصير محجوزا بمجرد الردة بل لا بد من ضرب الحاكم عليه خلافا لما اقتضاه ظاهر كلامه	6793	6516946244087915952	114	227.0	91	115	99.13043212890625	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2852	true	-2609787673147557372	109	139	577	723	1523	300	وان لم يمكن انتشاره كما هو الاقرب وان بحث البلقيني خلافه--------------------------------------------------------- وقد علم مما قررناه انه لا حد بايلاج بعض الحشفة كالغسل نعم يتجه انه لو قطع من جانبها فلقة	2852	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6796	false	3817930110768431779	259	300	1230	1432	1432	300	وان لم يمكن انتشاره كما هو الاقرب وان بحث البلقيني خلافه اه ومر عن المغني ما يوافقها قوله تنبيه الخ عبارة النهاية وقد علم مما قررناه انه لا حد بايلاج بعض الحشفة كالغسل نعم يتجه انه لو قطع من جانبها فلقة-	6796	6516946244087915952	145	276.0	116	203	71.42857360839844	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2854	true	-6112490868536767518	161	254	805	1276	1499	300	او اضمر الوطء اي اباحه بسببها عالم-- يعتد بخلافه ----------------لشبهة اباحته وان لم يقلده الفاعل كنكاح بلا شهود علي الصحيح كمذهب مالك علي ما اشتهر عنه لكن المعروف عن مذهبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتبارهما في صحة الدخول حيث لم يقع وقت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد او بلا ولي كمذهب ابي حنيفة او بلا ولي وشهود كما نقل عن داود وصرح به المصنف في شرح مسلم لجعله من امثلة نكاح المتعة الذي لا حد فيه جريانه مءقتا بدون ولي وشهود فاذا انتفي مع وجود التاقيت المقتضي لضعف الشبهة فلان ينتفي مع انتفاءه بالاولي وقد افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي	2854	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6804	false	5792154075851116790	10	99	51	495	1487	300	او اضمر الوطء اي قدر ضمير الوطء قوله يعتد بخلافه الخ والضابط في الشبهة -----------------------------------------------------------------------------------------------------قوة المدرك كما صرح به الروياني وغيره لا عين الخلاف كما ذكره الشيخان اه مغني قوله انه لا بد الخ عبارة النهاية اعتبارهم- في صحة الدخول حيث لم يقع وقت العقد اه قوله والحق به اي بنكاح انتفي فيه الشهود والاعلان في وجوب الحد قوله اعترضه اي المتن قوله بان الذي الخ اعتمده النهاية عبارته او بلا ولي وش---------------------------هود كما نقل عن داود وصرح به المصنف في شرح مسلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي	6804	6516946244087915952	169	170.0	131	723	23.374826431274414	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2854	true	-6112490868536767518	62	117	307	572	1499	300	ومن ادعي --جهل التحريم--------- بنسب بعد تزوجها ووطءها لم يصدق نعم---------------------------- ان جهل مع ذلك النسب ولم يبن- لنا كذبه صدق كما بحثه الاذرعي او بتحريمها برضاع صدق ايضا في اظهر القولين------------------ ان كان مما يخفي عليه ذلك او--------- بكونها مزوجة او معتدة وامكن جهله بذلك صدق بيمينه وحدت هي دونه ان علمت تحريم ذلك	2854	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6807	false	3687996755202997257	49	107	234	536	1529	300	ولو ادعي الجهل -بتحريم الموطوءة بنسب------------------ لم يصدق لبعد الجهل بذلك قال الاذرعي الا ان جهل مع ذلك النسب ولم يظهر لنا كذبه ------والظاهر تصديقه او بتحريمها برضاع فقولان----- اظهرهما كما قال الاذرعي تصديقه ان كان ممن يخفي عليه ذلك او بتحريمها بكونها مزوجة او معتدة وامكن جهله بذلك صدق بيمينه وحدت هي دونه ان علمت تحريم ذلك	6807	6516946244087915952	200	284.0	154	332	60.240962982177734	37	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2856	true	2625863677777898432	138	183	653	894	1473	300	وكما يعتبر ذلك في احصان الواطء يعتبر في احصان الموطوءة والثاني ينظر الي النكاح نعم لو كان له زوجة ولها منه ولد وثبت زناه بالبينة وانكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطء زوجته صدق بيمينه ولا يءثر ذلك في نسب الولد لانه يثبت بالامكان والاصح اشتراط التغييب حال حريته وتكليفه	2856	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6807	false	3687996755202997257	210	289	1078	1474	1529	300	وكما يعتبر ذلك في احصان الواطء يعتبر في احصان الموطوءة -------------------------------------------------------------------------------اه رشيدي اقول ويمكن ان يجاب بان في قول المصنف وهو مكلف الخ استخداما قول المتن وهو اي المحصن الذي يرجم ع ش ومغني قوله وان طرا تكليفه الخ تعميم لما يحصل به الاحصان الذي يترتب عليه انه اذا زني بعده يرجم اه ع ش قوله وان طرا تكليفه اثناء الوطء اي وطء زوجته وكان المناسب ذكر هذه الغاية عقب قول المصنف الاتي------- والاصح اشتراط التغييب حال حريته وتكليفه	6807	6516946244087915952	112	20.0	92	482	23.236515045166016	18	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2867	true	2907076788149715077	191	234	1001	1209	1558	300	ولا يحد شاهد جرح بزني وان انفرد لان ------------------------------------------------ذلك فرض كفاية عليه ويندب لشهود الزني فهل ما يقع في قلبهم كونه مصلحة من ستر او شهادة ويتجه ان العبرة في المصلحة بحال الشهود علي-----------------------ه -----------------------------------لا الشاهد------------------------------------ ولو قيل باعتبار حاله ايضا لم يبعد	2867	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6832	false	3048716715151713966	234	291	1116	1388	1433	300	ولا يحد شاهد جرح بزني وذلك بان شهد في قضية فادعي المشهود عليه انه زان واقام من شهد بذلك فلا حد علي الشاهد ب--------الزني ولا علي المشهود ع----------------------------------------------------------------------ليه لان غرضه الدفع عن نفسه لا التعيير اه ع ش قوله لان ذلك اي جرح الشاهد بزناه قوله ويحتمل الخ عبارة النهاية ولو قيل باعتبار حاله ايضا لم يبعد	6832	6516946244087915952	82	109.5	63	350	23.428571701049805	13	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2873	true	6668274382795237298	112	158	536	779	1480	300	ادرءوا الحدود بالشبهات وفي رواية صحيحة عن المسلمين----------------------------------------------------------- ما است----------------------------------طعتم اي وذكرهم ليس بقيد كما مرت نظاءره فلا قطع بسرقة مال اصل للسارق وان علا وفرع له وان سفل لشبهة استحقاق النفقة في الجملة----------------------------------- وسواء اكان السارق------ حرا ام عبدا كما صرح به الزركشي----------------- وبحث البلقيني	2873	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6848	false	349782604587126999	197	275	942	1335	1451	300	ادرءوا اي ادفعوا وقوله وفي رواية صحيحة عن المسلمين اي مضمومة الي قوله بالشبهات اه ع ش قوله اي وذكرهم الي قوله ما استطعتم كان الاولي تاخيره عنه وابدال قوله اي وذكرهم بقوله والاسلام الخ قوله فلا قطع بسرقة مال اصل السارق وان علا وفرع له الخ اي وان اختلف دينهما كما بحثه بعض المتاخرين مغني وع ش عن سم علي المنهج وسواء كا-ن السارق منهما حرا او عبدا كما صرح به الزركشي نهاية ومغني قوله وبحث البلقيني	6848	6516946244087915952	164	231.0	128	394	41.624366760253906	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2873	true	6668274382795237298	187	248	938	1218	1480	300	وما نظر به فيه يرد بانه لا وجه له مع علم السارق ب--------------------------------------------------------------------------------------------النذر وانه يمتنع عليه به التصرف فيه و لا قطع بسرقة من فيه رق وان قل ومكاتب مال سيد او اصل او فرع او نحوهما من كل من لا يقطع السيد بسرقة ماله لشبهة استحقاق النفقة ولان يده كيد سيده ولا فرق كما بحثه الزركشي بين اتفاق دينهما واختلافه	2873	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6849	false	8234366669475066117	15	73	81	339	1430	300	وما نظر به فيه يرد بانه لا وجه له مع علم السارق الخ قوله مع علم السارق الخ اي اما اذا لم يعلم فللنظر فيه وجه كما هو واضح اه رشيدي قوله به اي النذر----------- عليه اي الناذر قوله ولا قطع بسرقة من فيه رق الخ---------- مال سيد الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق كما بحثه الزركشي بين اتفاق دينهما واختلافه	6849	6516946244087915952	147	212.0	113	372	39.51612854003906	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2875	true	4050900680187683580	91	125	483	649	1559	300	وقناديل تسرج فيه وان لم تكن في حالة الاخذ تسرج ولا بساءر ما يفرش فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل ذلك في مسجد عام اما ما اختص بطاءفة فيتجه جريان هذا التفصيل في تلك الطاءفة فغيرها يقطع مطلقا	2875	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6853	false	3408930687458497191	150	265	751	1342	1511	300	وقناديل تسرج اي- وان لم تكن في حالة الاخذ تسر-----------------------ج اه نهاية قوله لانه معد الي قوله وينافيه في المغني الا قوله وجواز دخولهم الي وتردد الزركشي قوله قطع بها الذمي اي بسرقتها من المسجد اما سرقتها من كناءسهم فينبغي ان يجري فيه تفصيل المسلم في سرقته من المسجد المذكور في قول المصنف والمذهب قطعه بباب المسجد الخ اه ع ش قوله مطلقا اي سواء كانت للزينة او للاستعمال قوله وكذا من الي قوله وظاهر كلامهم في النهاية الا قوله وجواز دخولهم الي والاوجه وقوله لمن ينتفع بها قوله وكذا من لم يوقف عبارة النهاية والمغني ومحل ذلك في مسجد عام اما ما اختص بطاءفة فيتجه جريان هذا التفصيل في تلك الطاءفة فغيرها يقطع مطلقا	6853	6516946244087915952	141	35.0	112	615	22.926828384399414	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2883	true	3216926096678505097	64	86	311	450	1521	300	والطيب المسنون كالكفن والمضربة والوسادة وغيرهما والطيب الزاءد علي المستحب كالكفن الزاءد والتابوت الذي يدفن فيه كالزاءد حيث كره والا قطع به	2883	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6869	false	-5400488893604136251	185	207	918	1057	1508	300	والطيب المسنون كالكفن والمضربة والوسادة وغيرهما والطيب الزاءد علي المستحب كالكفن الزاءد والتابوت الذي يدفن فيه كالزاءد حيث كره والا قطع به	6869	6516946244087915952	139	278.0	117	139	100.0	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2883	true	3216926096678505097	201	222	992	1100	1521	300	ولو سرق الكفن من مدفون بفسقية وجوزنا الدفن بها وكان يلحق السارق بنبشها عناء كالقبر قطع والا فلا حيث لا حارس	2883	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6870	false	7305729732751247786	260	281	1271	1379	1471	300	ولو سرق الكفن من مدفون بفسقية وجوزنا الدفن بها وكان يلحق السارق بنبشها عناء كالقبر قطع والا فلا حيث لا حارس	6870	6516946244087915952	108	216.0	87	108	100.0	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2883	true	3216926096678505097	105	192	541	946	1521	300	كفن------ من التركة فنبش القبر- واخذ منه طالب به الورثة فان اكله------------- سبع او ذهب به سيل وبقي الكفن اقتسموه ولو كفنه اجنبي او سيد من ماله او---- من بيت المال فهو كالعارية للميت فيقطع به غير المعير-- والخصم فيه ال------------------------------مال-ك وان سرق او ----ضاع ولم تقسم التركة لزم ابداله منها -----وان كان------ من غير ماله فان لم تكن له تركة فكمن مات ولا تركة له اما اذا اقتسمت ثم سرق فلا يلزمهم ابداله بل يندب ومحله كما قاله الاذرعي اذا كان قد كفن اولا في --ثلاثة	2883	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6870	false	7305729732751247786	45	135	216	649	1471	300	كفن الميت من التركة فنبش --قبره واخذ منه طالب به الورثة من اخذه ولو اكل الميت سبع او ذهب به سيل وبقي الكفن اقتسموه ولو كفنه اجنبي او سيد من ماله او كفن من بيت المال كان كالعارية للميت فيقطع به غير المكفنين والخصم فيه المالك في الاوليين والامام في الثالثة ولو سرق الكفن وضاع ولم يقسم التركة وجب ابداله من التركة وان كان الكفن من غير ماله فان لم تكن تر---كة فكمن مات ولا تركة له وان ق------سمت ثم سرق استحب ل-هم ابداله هذا ---------------------------اذا ك-------فن اولا في الثلاثة	6870	6516946244087915952	316	496.0	243	479	65.97077178955078	54	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2888	true	220823389665363126	29	90	139	440	1432	300	الارقاء وحكمهم ان من سرق------- قنا غير مميز لصغر او عجمة او جنون او مميز سكران او ناءما او مضبوطا قطع وحرزه فناء الدار ونحوه حيث لم يكن الفناء مطروقا كما قاله الامام --------------------------------------------------------------------سواء -حمله السارق ام دعاه فاجابه ولو اكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المميز فخرج من الحرز قطع لا ان اخرجه بخديعة فان-------------------------------------------------------------- حمل عبدا مميزا قويا علي الامتناع ناءما او سكران ففي	2888	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6880	false	-3780923518537210272	116	218	583	1088	1472	300	الارقاء اه ع ش قوله غير مميز اي قنا غير مميز لصغر او عجمة او جنون نهاية ومغني قوله الذي ليس ب---------------------------------------------------مطروق اي كان كان منعطفا عن الطريق كذا ظهر فليراجع اه رشيدي قوله وان تبعه الخ عبارة المغني وسواء احمله السارق او دعاه فاجابه لانه كالبهيمة تساق او تقاد اه وكذا في النهاية الا قوله لانه الخ قوله وقضيته اي الاستثناء المفيد للحصر قوله اليه اي القن الغير المميز قوله ليست كدعاءه اي فلا قطع فقوله نظير ما مر الخ راجع للنفي قوله ومميز به نحو نوم الخ عبارة المغني ولو حمل عبدا مميزا قويا علي الامتناع ناءما او سكران قطع	6880	6516946244087915952	144	153.0	110	556	25.899280548095703	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2888	true	220823389665363126	160	226	759	1097	1432	300	والاوجه كما قاله الشيخ واقتضاه كلامهم وصرح به الماوردي والروياني انه ان نزعها منه خفية او مجاهرة ولم يمكنه منعه من النزع قطع والا فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الاذرعي عن الدبيلي ان محل الخلاف اذا نزعها منه اي والاصح منه لا قطع والا فلا قطع قطعا محمول علي ما اذا نزعها منه مجاهرة وامكنه منعه قال الزركشي ويتعين ان يكون مراده ما اذا نزعها بعد الاخراج من الحرز	2888	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6881	false	4191188430073890693	119	185	560	896	1485	300	والاوجه كما قاله الشيخ واقتضاه كلامهم وصرح به الماورد----------ي انه ان نزعها منه خفية او مجاهرة ولم يمكنه منعه من النزع قطع والا فلا اه قوله او مجاهرة لعل المراد انه اخذه والصبي مثلا ينظر لكنه في محل خفي حتي يصدق حد السرقة عليه فليراجع اه رشيدي قوله وقول الاذرعي عن الزبيلي الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزركشي ويتعين ان يكون مراده ما اذا نزعها بعد الاخراج من الحرز	6881	6516946244087915952	216	368.5	174	455	47.47252655029297	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2895	true	-7023219553311902259	179	245	889	1257	1530	300	ولو اخرج السارق للجلاد يساره فقطعها فان قال المخرج ظننتها اليمين او انها تجزء اجزاته والا فلا لان العبرة في الاداء بقصد الدافع وهذه طريقة يومء الي ترجيحها كلام الروضة وصححها الرافعي في اخر باب استيفاء القصاص والمصنف في تصحيحه وصححها الاسنوي وان حكي في الروضة طريقة اخري انه يسال الجلاد فان قال ظننتها اليمين او انها تجزء عنها وحلف لزمته الدية واجزاته او علمتها اليسار	2895	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6897	false	-5131586929674028936	234	300	1143	1510	1510	300	ولو اخرج السارق للجلاد يساره فقطعها فان قال المخرج ظننتها اليمين او انها تجزء اجزاته والا فلا لان العبرة في الاداء بقصد الدافع وهذه طريقة يومء الي ترجيحها كلام الروضة وصححها الرافعي في اخر باب استيفاء القصاص والمصنف في تصحيحه وصححها الاسنوي وان حكي في الروضة طريقة اخري انه يسال الجلاد فان قال ظننتها اليمين او انها تجزء عنها وحلف لزمته الدية واجزاته او علمتها اليسار-	6897	6516946244087915952	367	729.0	302	368	99.72826385498047	66	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2896	true	7102389690218416857	14	59	80	322	1587	300	قال جمهور العلماء انما نزلت في قطاع الطريق لا في الكفار واحتجوا له بقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الاية اذ المراد التوبة عن قطع الطريق ولو كان المراد الكفار لكانت توبتهم ب--اسلامهم وهو دافع للعقوبة قبل القدرة وبعدها هو مسلم	2896	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6898	false	6602416215243070961	153	196	759	988	1486	300	قال اكث-ر العلماء----- نزلت في قاطع الطريق لا في الكفار واحتجوا له بقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الاية اذ المراد التوبة عن قطع الطريق ولو كان الك-------فار لكانت توبتهم بالاسلا--م وهو دافع للعقوبة قبل القدرة وبعدها اه قوله	6898	6516946244087915952	216	398.0	173	244	88.52458953857422	37	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2897	true	-8705671682499380287	191	230	957	1157	1523	300	اذ القوة والقدرة بالنسبة للحرز غيرهما بالنسبة لقطع الطريق لانه لا بد فيه من خصوص الشوكة ونحوها كما علم مما مر بخلاف الحرز يكفي فيه مبالاة السارق به عرفا وان لم يقاوم السارق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من غير شبهة مع بقية شروطها	2897	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6902	false	-4699153196765688846	136	227	642	1088	1455	300	اذ القوة والقدرة بالنسبة للحرز غيرهما بالنسبة لقطع الطريق لانه لا بد فيه من خصوص الشوكة ونحوها كما علم مما مر بخلاف الحرز يكفي فيه مبالاة السارق به عرفا وان لم يقاوم السارق اه قوله لان ادني قوة او استغاثة اي صرفها في الخارج وبه يندفع قول سم قوله تمنع وصف السرقة الخ لعل الوجه ان يقال يكفي في السرقة ولا يكفي في قطع الطريق اه المبني علي ارادة القدرة عليها بدون صرفها واجراءها في الخارج قوله تمنع اي كل منهما اه ع ش قوله من غير شبهة مع بقية شروطها	6902	6516946244087915952	200	379.0	161	446	44.843048095703125	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2898	true	-7520513670153065137	30	80	155	445	1588	300	والفرق ان قطعهما من خلاف نص يوجب مخالفته الضمان وتقديم اليمني علي اليسري اجتهاد يسقط بمخالفته الضمان ذكره الماوردي والروياني وتوقف الاذرعي في ايجاب القود وعدم الاجزاء في الحالة الاولي قال الزركشي وقضية الفرق انه لو قطع في السرقة يده اليسري في المرة الاولي عامدا اجزا لان تقديم اليمني عليها	2898	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6903	false	2808872661390401422	135	175	641	870	1476	300	والفرق ان قطعهما من خلاف نص يوجب --خلافه الضمان وتقديم اليمني علي اليسري اجتهاد يسقط بمخالفته الضمان ذكره الماوردي والرويان-----------------------------------------------------------ي قال الزركشي وقضية الفرق انه لو قطع في السرقة يده اليسري في المرة الاولي عامدا اجزا لان تقديم اليمني عليها	6903	6516946244087915952	226	434.5	186	290	77.93103790283203	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2901	true	-1055231515825846762	211	257	1058	1291	1509	300	بالتقديم اما لو لم يخف موته بالموالاة فيجعل جزما-------------------------------------- واما لو كان به مرض مخوف يخشي منه موته ب-الجلد ان لم يبادر بالقطع- فيبادر به وجوبا كما قاله الاذرعي و خرج بطالبوه ما لو طالبه بعضهم فله احوال فحينءذ اذا اخر مستحق النفس حقه وطالب الاخران	2901	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6910	false	-2499022173621983062	191	238	951	1168	1490	300	بالتقديم اي في الزمن بمعني --الموالاة اه رشيدي قوله فيعجل اي يجوز تعجيله اه رشيدي قوله واما لو كان به مرض الخ دل علي عدم تاخير الجلد للمرض سم و ع ش قوله فيبادر به اي بالقطع قول- المتن--------------------------------------------------- اذا اخر مستحق النفس حقه --جلد الخ فان	6910	6516946244087915952	99	84.5	76	273	36.263736724853516	13	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2901	true	-1055231515825846762	49	103	239	495	1509	300	ولا يسقط بها عن ذمي باسلامه كما مر ومحل ال----------------------خلاف في الظاهر اما فيما بينه وبين--------- الله تعالي فحيث صحت توبته سقط بها ساءر الحدود قطعا ومن حد في الدنيا لم يعاقب عليه في الاخرة علي ذلك---------------------------------------------- بل علي الاصرار عليه او--- الاقدام علي موجبه ان لم يتب فصل في اجتماع عقوبات علي شخص	2901	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6910	false	-2499022173621983062	7	72	43	349	1490	300	ولا يسقط بها عن ذمي باسلامه كما مر اه قوله وكذا ذمي الخ المعتمد خلاف هذا كما قاله شيخنا الشهاب الرملي رحمه الله تعالي اه سم قوله----------------------------- ومن حد في الدنيا الخ انظر هل هو مبني علي ان الحدود جوابر لا زواجر او مبني عليهما اه رشيدي قوله بل علي الاصرار الخ او علي الاقدام علي موجبه اه نهاية- فصل في اجتماع عقوبات علي شخص	6910	6516946244087915952	147	194.0	111	336	43.75	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2902	true	2704665581691028350	168	211	894	1120	1538	300	ولو اجتمع قتل قصاص في غير محاربة وقتل محاربة قدم اسبق-----هما ويرجع الاخر ل----لدية وفي اندراج قطع السرقة في قتل المحار-----------------------------بة وجهان اوجه----------------------------------------------------------------------------هما لا فيقطع للسرقة ثم يقتل ويصلب للمحاربة لان الظاهر في ذلك ان حق الادمي لا يفوت بتقديم حق الله تعالي	2902	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6911	false	6039105752995666501	165	229	825	1162	1536	300	ولو اجتمع قتل قصاص في غير محاربة وقتل محاربة قدم السابق منهما و-رجع الاخر الي الدية -في اندراج قطع السرقة في قتل المحاربة فيما لو سرق وقتل في المحاربة وجهان اوجههما كما قال شيخنا نعم اه مغني ووافقه النهاية في الاولي دون الثانية فقال اوجههما لا فيقطع للسرقة ثم يقتل ويصلب للمحاربة لان الظاهر في ذلك ان حق الادمي لا-يفوت بتقديم حق الله تعالي	6911	6516946244087915952	219	401.0	177	340	64.4117660522461	37	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2903	true	-257501757645231635	101	142	555	764	1582	300	من الكباءر وان مزجها بمثلها من الماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان شربها جاءزا اول الاسلام بوحي ولو الي حد يزيل العقل علي الاصح ولا ينافيه قولهم ان الكليات الخمس لم تبح في ملة من الملل لان ذاك بالنسبة للمجموع -قيل انه باعتبار ما استقر	2903	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6913	false	-2507724402393305541	50	146	249	721	1477	300	من الكباءر وان مزجها بمثلها من الماء اه نهاية اي خلافا للحليمي في قوله انها حينءذ من الصغاءر رشيدي عبارة ع ش اي بخلاف ما لو مزجت باكثر منها كما ياتي انه لا حد في تناوله فلا يكون كبيرة اه قوله من الكباءر بل هي ام الكباءر كما قاله عمر وعثمان رضي الله تعالي عنهما اه مغني قوله والاصح الخ عبارة النهاية وكان شربها جايزا اول الاسلام بوحي ولو الي حد يزيل العقل علي الاصح ولا ينافيه قولهم ان الكليات الخمس لم تبح في ملة من الملل لان ذلك بالنسبة للمجموع وقيل انه باعتبار ما استقر	6913	6516946244087915952	207	395.0	166	472	43.85593032836914	37	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2904	true	786347376864091583	111	149	589	786	1536	300	ويلزمه ككل اكل او شارب حرام تقيءه ان اطاقه كما في المجموع وغيره ولا نظر الي عذره وان لزمه التناول لانه استدامة ف-ي الباطن لا انتفاع به وهو محرم وان حل ابتداءه لزوال سببه فاندفع استبعاد الاذرعي لذلك	2904	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7311	false	-3394252876897632892	194	231	957	1151	1470	300	ويلزمه ككل اكل او شارب حرام تقيءه ان اطاقه كما في المجموع وغيره ولا نظر الي عذره وان لزمه التناول لان- استدامته في الباطن--- انتفاع به وهو محرم وان حل ابتداءه لزوال سببه فاندفع استبعاد الاذرعي لذلك	7311	6516946244087915952	190	367.0	154	198	95.9595947265625	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2906	true	-7565645833760557827	93	225	438	1117	1470	300	الزركشي اذ هو الاكثر من احواله صلي الله عليه وسلم----- وجاء ان عليا اشار علي عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بذلك ايضا----------------------- وعلله بانه اذا شرب سكر و-----------------------اذا سكر هذي واذا هذي افتري-------------------------------------- وحد الافتراء ثمانون والثاني المنع لان عليا رجع عن ذلك فكان يجلد في خلافته اربعين والزيادة علي الاربعين تعزيرات اذ لو كانت حدا لم يجز تركها وقوله تعزيرات احسن من قول غيره تعزير لانها اعترضت بان وضع التعزير النقص عن الحد فكيف يساويه واجيب بانه لجناية تولدت من الشارب قال الرافعي وليس شافيا لعدم تحقق الجناية فكيف يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها ا ه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوابه ان الاجماع قام علي منع الزيادة عليها فهي تعزيرات علي وجه مخصوص------------------------------------------------------------------------- وقيل حد لان التعزير لا يكون الا علي جناية محققة ومع -------------------------------------------------------------------ذلك لو مات بها لم يضمن	2906	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6925	false	-5748694490913295753	39	226	179	1115	1469	300	الزركشي------ لما مر اي عن علي رضي الله تعالي عنه قوله وجاء ان عليا اشار علي عمر الخ هذا يدل علي ان اسم الاشارة في قوله السابق وهذا احب الخ راجع للثمانين اه حلبي قوله اشار علي عمر الاولي اسقاط علي كما فعله النهاية قوله بذلك اي الثمانين ع ش ورشيدي قوله وعلله اي علي رضي الله تعالي عنه الثمانين قوله واذا سكر ---------هذي الخ كان المراد ان السكر مظنة ذلك اه سم قوله وحد الافتراء الخ لعل المراد بالافتراء القذف اه سيد عمر قوله عل------------------------------ي الاربعين اي في الحر وعلي العشرين في----------------------------------- غيره اه مغني قوله جازت زيادتها عبارة المغني والنهاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها اه قوله فالوجه ان فيها الخ والمعتمد انها تعزيرات وانما لم تجز الزيادة اقتصارا علي ما ورد اه مغني عبارة النهاية وجوابه ان الاجماع قام علي عدم الزيادة عليها فهي تعزيرات علي وجه مخصوص اه وهو عدم الزيادة علي الثمانين وجوازه مع عدم تحقق الجناية ع ش قول المتن وقيل حد لان التعزير لا يكون الا علي جناية محققة نهاية ومغني قوله ومع ذلك اي كونها حدا وقوله ضمن خالفه النهاية فقال ومع ذلك لو مات بها لم يضمن	6925	6516946244087915952	297	349.5	231	1153	25.75889015197754	47	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2910	true	-3000895935751379536	30	68	148	359	1549	300	كما نقله الامام عن المحققين وهو الاصح وان ------------------------------------------بحث فيه الرافعي بانه ينبغي ضربه غير مبرح اقامة لصو----------------------------رة الواجب واعتمده جمع-------- وقد يجامع التعزير الكفارة كمجامع---------------------------------------------------------------------- حليلته نهار رمضان وكالمظاهر- وحالف يمين غموس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكقتل من لا يقاد به	2910	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6935	false	-3067147930933968929	175	269	853	1329	1465	300	كما نقله الامام عن المحققين وهو الاصح وان بحث الخ وياتي في الشارح اعتماده ايضاقوله وبحث فيه الرافعي بانه الخ قال في المهمات وهو ظاهر اه مغني قوله التاج السبكي عبارة النهاية------- جمع اه قوله وقد يجامع التعزير الي المتن في المغني الا قوله ثم قال الي وقد يجامع الحد وقوله قيل الي وكمن يكتسب قوله حليلته اي زوجته او امته قوله وحالف يمين غموس اي كاذبة ومحل ذلك اذا اعترف بحلفه كاذبا عامدا عالما واما اذا حلف واقيمت عليه البينة فلا تعزير لاحتمال كذبها ع ش وحلبي قوله وكقتل من لا يقاد به	6935	6516946244087915952	141	175.0	111	483	29.192546844482422	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2912	true	4412976334688120054	196	229	998	1173	1516	300	عنها ----------كما هو اوجه احتمالين واقتضاه كلامهم لان حد الزنا مجمع عليه ولما يخشي من اختلاط الانساب المنظور له شرعا فان قت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بالدفع ع-------------------------------------------------لي التدريج الاتي فلا ضمان----------------------------------------------------------------- بقصاص ولا دية ولا كفارة	2912	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6944	false	8760985144851738451	0	92	0	453	1435	300	عنها اي المراة كما هو اوجه احتمالين واقتضاه كلامهم لان حد الزني مجمع عليه ولما يخشي من اختلاط الانساب اي ولذلك كان الزني اشد حرمة من اللواط اه بزيادة من ع ش قوله وهذا هو الذي الخ اعتمده النهاية كما مر انفا لا المغني عبارته وقال بعضهم يبدا بايهما شاء وهو اوجه لعدم الاولوية اه قوله بالدفع الي قوله وقيدت في النهاية الا قوله وتوقف الاذرعي الي المتن وكذا في المغني الا قوله اي غالبا الي نعم وقوله من حيث كونه الي نعم قوله بشء اي لا بقصاص ولا دية ولا كفارة	6944	6516946244087915952	135	204.0	108	453	29.80132484436035	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2914	true	-2473997681043131984	92	123	454	622	1506	300	وبحث البلقيني عدم سقوط الوجوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالخوف علي نفسه في قتال الحربيين والمرتدين ولا يختص الخلاف بالصاءل بل كل من اقدم علي محرم فللاحاد منعه خلافا للاصوليين حتي لو علم شرب خمر	2914	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6949	false	4991624269875924606	137	226	652	1090	1461	300	وبحث البلقيني عدم سقوط الوجوب الخ ضعيف اه ع ش عبارة المغني وهذا البحث ظاهر اذا كان في الصف وكانوا مثليه فاقل والا فلا ولا يلزم العبد الدفع عن سيده عند الخوف علي روحه بل السيد في ذلك كالاجنبي حكاه الرافعي عن الامام ويءخذ منه كما قال الزركشي انه لا يلزم الابن الدفع عن ابيه ايضا ولم يتعرضوا له اي لوضوحه اه مغني قوله بالخوف علي نفسه اي نفس الدافع اه ع ش قوله فهل للاحاد منعه الخ عبارة النهاية للاحاد م---------------نعه خلافا للاصوليين حتي لو علم شرب خمر	6949	6516946244087915952	90	136.5	71	453	19.867549896240234	14	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2915	true	-2766297449298102305	0	164	0	826	1519	300	باعتبار غلبة ظن المصول عليه ويجوز هنا العض ويتجه انه----------------------------------------------------------- بعد الضرب وقبل قطع العضو وعليه يحمل قولهم يجوز العض ان تعين للدفع فان امكن الدفع بكلام يزجره به او استغاثة بمعجمة ومثلثة حرم الضرب وظاهر هذا مساواة الزجر للاستغاثة وهو واضح ان لم يترتب علي الاستغاثة الحاق ضرر اقوي من الزجر كامساك حاكم جاءر له والا وجب الترتيب بينهما------------------------------------------------------------ وعليه يحمل اطلاق ضرر ---------------------------من اوجبه ومعلوم انا وان اوجبناه فهو بالنسبة لغير الضمان لما علم مما مر انه لا ضمان بمثل ذلك كالامساك للقاتل او بضرب بيد حرم سوط او بسوط حرم عصا او بقطع عضو حرم قتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع تحصيل المقصود بالاخف نعم --------------------------------لو التحم القتال بينهما وانسد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب كما ذكره الامام في قتال البغاة وهو ظاهر لان في هذه الحالة لو راعينا الاخف افضي الي هلاكه ولو اندفع شره كان وقع في ماء او نار او انكسرت رجله او حال بينهما جدار او خندق لم يضربه كما في الروضة	2915	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6951	false	5111863422719715904	82	206	408	1026	1512	300	باعتبار غلبة ظن المصول الخ لعله جري علي الغالب والمراد باعتبار غلبة ظن الدافع اه رشيدي قوله وعليه الخ اي علي ما بعد الضرب قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- بمعجمة ومثلثة احتراز عن الاستعانة بمهملة وموحدة قوله------------- ان لم يترتب علي الاستغاثة ال--------------------------------خ ظاهر السياق ان الاستغاثة وان ترتب عليها ما ذكر مقدمة علي الضرب ولعله غير مراد اه رشيدي قوله وعليه الخ اي علي ترتب ما ذكر علي الاستغاثة قوله من اوجبه اي الترتيب بينهما قوله فهو اي ايجاب الترتيب قوله لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوز الي المتن في المغني الا قوله----------------------- نعم الي ولو لم يجد وقوله ولذلك الي ولو التحم قوله ولا ضرورة للاغلظ الخ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اندفع شره كان وقع في ماء او نار او انكسرت رجله او حال بينهما جدار او خندق لم يضربه كما في الروضة	6951	6516946244087915952	243	255.0	183	1004	24.203187942504883	41	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2915	true	-2766297449298102305	112	141	573	725	1519	300	لو التحم القتال بينهما وانسد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب كما ذكره الامام في قتال البغا---------------ة وهو ظاهر لان- في هذه الحالة لو راعينا الاخف افضي الي هلاكه	2915	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6952	false	8589379227286435976	153	185	802	970	1491	300	لو التحم القتال بينهما واشتد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب كما ذكره الامام في قتال البغاة اه زاد النهاية وهو ظاهر لانه في هذه الحالة لو راعينا الاخف افضي الي هلاكه	6952	6516946244087915952	150	284.0	121	168	89.28571319580078	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2918	true	8806573676304951460	26	55	128	274	1467	300	كما مر ------------------والاصح عدم وجوبه وهذا محمول علي انذار لا يفيد والا وجب تقديمه كما قاله الامام وهو مرادهم بدليل ما ذكروه في دفع الصاءل من تعين الاخف فالاخف	2918	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6958	false	-6039150259926756280	73	106	356	520	1437	300	كما مر اي في الصيال قوله والاصح عدم وجوبه وهذا محمول علي انذار لا يفيد والا وجب تقديمه كما قاله الامام وهو مرادهم بدليل ما ذكروه في دفع الصاءل من تعين الاخف فالاخف	6958	6516946244087915952	146	280.0	117	164	89.0243911743164	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2922	true	336742286781126669	210	231	1086	1193	1551	300	ولو اخطا الطبيب في المعالجة وحصل منه التلف وجبت الدية علي عاقلته وكذا من تطبب بغير علم كما قاله في الانوار	2922	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6970	false	7147772266558793500	9	30	44	151	1509	300	ولو اخطا الطبيب في المعالجة وحصل منه التلف وجبت الدية علي عاقلته وكذا من تطبب بغير علم كما قاله في الانوار	6970	6516946244087915952	107	214.0	86	107	100.0	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2927	true	-5864278902639272351	74	166	366	788	1438	300	كما لو ساق الابل غير------------------------------------------------- مقطورة ا----------------------و البقر ا-و الغنم في السوق او ركب فيه ما لا يركب مثله الا في --صحراء وان لم يكن ركض اما الركض المعتاد فلا يضمن ما تولد منه ومن حمل حطبا علي ظهره------------------------------------------------------------------------------------------- او بهيمة وهو معها وسياتي حكم ما لو ارسلها فحك بناء فسقط ضمنه ليلا او نهارا لوجوب التلف بفعله او فعل دابته المنسوب اليه نعم لو كان مستحق الهدم ولم يتلف من الالة شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ضمان كان--------------------------------------------------------- بني بناء ماءلا ---الي شارع او ملك غيره------------------------------------------ لا ان كان مستويا ثم مال خلافا للبلقيني	2927	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6984	false	-3347355953013049898	58	203	290	954	1437	300	كما لو ساق الابل الخ قد علم مما مر ضمان من مع الابل ساءقا او غيره ولو مقطورة سم علي حج اه ع ش قوله او البقرة او الغنم الخ اي ولو واحدة اه ع ش قول-------ه الا في الصحراء كالدواب الشرسة اه ع ش قوله فلا ي------ضمن ما تولد منه فلو ركضها كالعادة ركضا ومحلا وطارت حصاة لعين انسان لم يضمن اه مغني قوله المنقول اي عن نص الام والاصحاب قول المتن او بهيمة اي عليها اه مغني قول المتن--------------- فسقط ضمنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزركشي وقضية كلامهم تصوير المسالة بما اذا سقط في الحال فلو وقف ساعة ثم سقط فكمن اسند خشبة الي جدار الغير فلا يضمن انتهي وهو ظاهر اذا لم ينسب السقوط الي ذلك الفعل اه مغني قوله بني----- ماءلا اي الي شارع او ملك غيره اه نهاية قوله او ثم مال الخ عبارة النهاية لا ان كان مستويا ثم مال خلافا للبلقيني	6984	6516946244087915952	183	85.0	137	798	22.932331085205078	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2927	true	-5864278902639272351	227	255	1066	1209	1438	300	والاشبه ان مستقبل الحطب ممن لا يميز لصغر او جنون كالاعمي قاله الاذرعي ولو كان غافلا او ملتفتا او مطرقا مفكرا ضمنه صاحب الحطب اذ لا تقصير حينءذ	2927	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6985	false	7180735657995718587	77	105	374	517	1519	300	والاشبه ان مستقبل الحطب ممن لا يميز لصغر او جنون كالاعمي قاله الاذرعي ولو كان عاقلا او ملتفتا او مطرقا مفكرا ضمنه صاحب الحطب اذ لا تقصير حينءذ	6985	6516946244087915952	141	280.0	113	143	98.60140228271484	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2928	true	3880350470648160859	65	124	323	647	1532	300	نصف الضمان لانه انقطع بفعله وفعل السابق وقوله في الروضة ينبغي ان يقال ان انقطع مءخر السابق فالضمان علي اللاحق او مقدم مداس اللاحق فلا ضمان علي السابق يرد بانه لا يشترط تساويهما في قوة الاعتماد وضعفه لعدم انضباطهما فسقط اعتبارهما ووجب احالة ذلك علي السببين جميعا كما في المصطدمين فانه لا عبرة بقوة مشي احدهما وقلة حركة الاخر	2928	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6985	false	7180735657995718587	181	235	883	1178	1519	300	نصف الضمان----------------------------- وقوله في الروضة ينبغي ان يقال ان انقطع مءخر السابق فالضمان علي اللاحق او مقدم مداس اللاحق فلا ضمان علي السابق يرد بانه لا يشترط تساويهما في قوة الاعتماد وضعفه لعدم انضباطهما فسقط اعتبارهما ووجب احالة ذلك علي السببين جميعا كما في المصطدمين فانه لا عبرة بقوة مشي احدهما وقلة حركة الاخر	6985	6516946244087915952	295	578.0	241	324	91.04938507080078	54	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2930	true	7714540886053459912	141	184	677	884	1493	300	حاملا فتدفع----------------- كما لو صالت وهي حامل وسءل البلقيني عما جرت به العادة من ولادة هرة في محل وتالف ذلك المحل بحيث تذهب وتعود اليه للايواء فهل يضمن مالك المحل متلفها واجاب بعدمه حيث لم تكن في يد احد والا ضمن ذو اليد	2930	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms6993	false	4702965780456383300	0	47	0	224	1483	300	حاملا فتدفع اي وان سقط حملها كما لو صالت وهي حامل وسءل البلقيني عما جرت به العادة من ولادة هرة في محل وتالف ذلك المحل بحيث تذهب وتعود اليه للايواء فهل يضمن مالك المحل متلفها واجاب بعدمه حيث لم تكن في يد احد والا ضمن ذو اليد	6993	6516946244087915952	207	402.0	164	224	92.41071319580078	42	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2933	true	-4657096175921411131	145	175	731	884	1540	300	عنه بصحة ذلك علي كل منهما اما الاول فتكون الكاف فيه استقصاء------------------------------ية واما الثاني فلانه من عطف الخاص علي العام اهتماما بشانه وقد يقال علوم الشرع قد يراد بها تلك	2933	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7002	false	-1716794256694934403	19	53	96	275	1474	300	عنه بصحة ذلك علي كل منهما اما الاول فتكون الكاف---- استقصاءية اي او باعتبار الافراد الذهنية واما الثاني فلانه من عطف الخاص علي العام اهتماما بشانه وقد يقال علوم الشرع قد يراد بها الخ	7002	6516946244087915952	147	279.5	118	183	80.32786560058594	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2935	true	8027110831610770623	154	186	785	947	1546	300	وهل المراد بدفع ضرر من ذكر ما يسد الرمق ام الكفاية قولان اصحهما ثانيهما فيجب في الكسوة ما يستر كل البدن علي حسب ما يليق بالحال من شتاء وصيف ويلحق بالطعام ------------والكسوة	2935	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7011	false	-5804341219969500283	10	47	53	224	1468	300	وهل المراد بدفع ضرر من ذكر ما يسد الرمق ام الكفاية قولان اصحهما ثانيهما فيجب في الكسوة ما يستر كل البدن علي حسب ما يليق بالحال من شتاء وصيف ---اه قال ع ش قوله فيجب في الكسوة	7011	6516946244087915952	152	280.5	120	174	87.3563232421875	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2937	true	-1233252032840837500	91	169	458	851	1528	300	دفعة او مرتبا و-------------------------------------لم يطل الفصل بين سلام الاول والجواب كفاه وعليكم السلام بقصدهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان اطلق فيما يظهر ويسلم راكب علي ماش وهو علي واقف وقاعد وصغير علي كبير وقليل علي كثير حالة التلاقي فان عكس لم يكره فلو تلاقي قليل ماش وكثير راكب تعارضا ويندب للنساء الا مع الرجال الاجانب فيحرم من الشابة ابتداء وردا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكرهان عليه-------------------------------------ا نعم لا يكره سلام جمع كثير من الرجال عليها حيث لم تخف فتنة لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جمع نسوة او عجوز	2937	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7014	false	-4596377093168887166	14	188	73	902	1490	300	دفعة او مرتبا اه قوله لم يحصل فصل ضار عبارة النهاية لم يطل الفصل بين سلام الاول والجواب --اه قوله ضار كذا كان في اصله رحمه الله ثم الحقت فاء بالراء فصار صارف فليتامل سيد عمر قوله او نحو محرم اي كعبدها مغني ونهاية قوله في هذه الصور يعني فيما لو سلم عليها نحو محرم او سيد او زوج وكذا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنبي وهي عجوز لا تشتهي قوله ليس معها امراة الخ صادق بما اذا كان معها رجل فاكثر وقضية ما ياتي انفا عن المغني والاسني عدم الحرمة حينءذ قوله ويكره له اي للاجنبي اه ع ش قوله ومثله ابتداءه ايضا نعم لا يكره سلام جمع كثير من الرجال عليها حيث لم تخف فتنة نهاية وفي سم بعد نقل مثله عن شرح الروض ما نصه وقياسه ردهم عليها وهل كذلك ردها سلامهم وابتداء السلام عليهم حتي لا يحرم فيه نظر انتهي اه سيد عمر قوله والخنثي الي قوله ومن ثم في المغني قوله مع الرجل الخ ومع الخنثي كالرجل مع المراة مغني قوله ولو سلم الخ عبارة المغني والاسني ولا يكره علي جمع نسوة او عجوز	7014	6516946244087915952	150	36.5	117	1044	14.367815971374512	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2937	true	-1233252032840837500	49	87	264	439	1528	300	ولو سلم كل--- من اثنين علي الاخر معا لزم كلا رد او مرتبا كفي الثاني سلامه ردا---- نعم ان قصد به الابتداء صرفه عن الجواب او قصد به الابتداء والرد فكذلك فيجب رد السلام علي من سلم اولا	2937	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7023	false	1155633769125430256	154	193	761	943	1478	300	ولو سلم كل اي من اثنين تلاقيا مغني ونهاية قوله اي ما لم يقصد به الخ عبارة النهاية نعم ان قصد به الابتداء صرفه عن الجواب او قصد به الابتداء والرد فكذلك فيجب رد السلام علي من سلم اولا	7023	6516946244087915952	127	205.5	97	182	69.78022003173828	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2942	true	-5942784554209162016	106	177	503	842	1442	300	لو ادي نفقة يوم-------------- حل له السفر فيه كالدين المءجل -------------------------------------------وهو متجه وان نظر فيه بعضهم وفرق بان المءجل التقصير فيه من المستحق لرضاه بذمته مع انه خصلة واحدة لا يتجدد به الضرر ولا كذلك في الاصل او الفرع ثم قال فالاوجه منعه فيهما وكذا في الزوجة الا باذن او انابة كما اطلقوه ويرد الفرق المذكور بانه اذا لم يمنع ما تعلق----------ت به الذمة----------------- فلان لا يمنع ما لم تتعلق به	2942	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7033	false	-2786460327096514666	161	217	777	1041	1452	300	لو ادي اي للاصل او الفرع قوله حل له السفر فيه اي في ذلك اليوم اي بقيته قوله وفيه نظر الخ عبارة النهاية وهو متجه و---نظر فيه بعضهم وفرق بان المءجل التقصير الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويرد الفرق المذكور بانه اذا لم يمنع ما تعلقت اي اشتغلت به الذمة وهو الدين المءجل فلان لا يمنع ما لم تتعلق به	7033	6516946244087915952	156	232.0	121	423	36.879432678222656	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2945	true	7595928869638913642	207	242	1186	1361	1647	300	لمثل ما ذكرناه---------------- بخلافه لقتال فلا بد فيه مع المراهقة من القوة ----وشمل قوله وبعبيد ما لو كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------موصي بمنفعته لبيت المال او مكاتبا كتابة صحيحة فلا---------------------- بد من اذن السيد خلافا للبلقيني وله اي ----------	2945	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7042	false	8669564852644608937	75	143	402	726	1476	300	لمثل ما ذكرناه اي من نحو السقي بخلافه لقتال فلا بد فيه مع المراهقة من القوة اه نهاية قوله لا مجنون اي غير مميز اخذا من التعليل قوله ولكون ما هنا الخ جواب سءال قوله علي ما مر اي في باب الحجر اه سم قوله فيهما اي في الموصي بمنفعته وال-----------مكاتب قوله وكان ينبغي له التوقف في الاخر فلا بد من اذن السيد خلافا للبلقيني نهاية ومغني قوله	7042	6516946244087915952	116	154.0	93	335	34.62686538696289	19	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2947	true	1565319065599164599	212	236	1113	1244	1574	300	وظاهر كلامهم جواز اتلافهم بما ذكر وان قدرنا عليه- بدونه وهو كذلك وقول بعضهم الي الظاهر خلافه محمول علي ما اذا اقتضت---------ه مصلحة المسلمين	2947	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7047	false	-4565217060545765225	106	132	527	667	1469	300	وظاهر كلامهم جواز اتلافهم بما ذكر وان قدرنا عليهم بدونه وهو كذلك وقول بعضهم ان- الظاهر خلافه محمول علي ما اذا اقتضته اي خلافه مصلحة المسلمين	7047	6516946244087915952	129	238.0	105	141	91.48936462402344	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2950	true	8486193868418216167	242	273	1275	1435	1575	300	وتمتنع علي ما بحثه بعض المتاخرين علي مدين وفرع ماذون لهما في الجهاد من غير تصريح بالاذن في المبارزة وقن لم ياذن له في خصوصها لكن ذهب البلقيني وغيره الي كراهتها	2950	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7053	false	-5028044314725404603	237	268	1192	1352	1520	300	وتمتنع علي ما بحثه بعض المتاخرين علي مدين وفرع ماذون لهما في الجهاد من غير تصريح بالاذن في المبارزة وقن لم يءذن له في خصوصها لكن ذهب البلقيني وغيره الي كراهتها	7053	6516946244087915952	159	317.0	128	160	99.375	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2950	true	8486193868418216167	137	206	714	1087	1575	300	ماءة بطل عن------------- ماءتين وواحد ضعفاء ويجوز انصراف م---اءة ضعفاء عن م-------------اءة وتسعة وتسعين ابطالا في الاصح------------------ اعتبارا بالمع----------------------ني بناء علي انه يجوز ان يستنبط من النص معني يخصصه لانهم يقاومونهم لو ثبتوا لهم وانما يراعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدد عند تقارب الاوصاف ومن ثم لم يختص الخلاف بزيادة الواحد ونقصه ولا براكب وماش-------------------------- بل الضابط كما قاله الزركشي كالبلقيني ان يكون في المسلمين من القوة---------------------------------------------- ما يغلب علي الظن انهم يقا---ومون	2950	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7053	false	-5028044314725404603	14	143	77	714	1520	300	ماءة بطل اي منا وقوله عن ماءتي الخ اي من الكفار اه ع ش قوله ماءة ضعفاء اي منا وقوله عن ماءة وتسعة الخ اي من الكفار قوله لجواز الخ علة لصحة اعتبار-- المعني عبارة النهاية والمغني بناء علي انه يجوز ان يستنبط من النص معني يخصصه اه قوله لجواز استنباط معني من النص الخ اي علي الاصح كما خصص عموم او لامستم النساء بغير المحارم والمعني الذي شرع القتال لاجله وهو الغلبة يدور مع القوة والضعف لا مع العدد فيتعلق الحكم به اه مغني قوله لانهم يقاومونهم علة لوجود المعني المذكور هنا المفيد لحرمة الانصراف قوله بل الضابط الخ وهذا الضابط يصدق علي ما لو زاد الكفار علي الضعف بنحو عشرين او اكثر اه ع ش قوله ما لا يقاومونهم اي ما يغلب علي الظن انهم لا يقاومون	7053	6516946244087915952	166	129.0	126	639	25.978090286254883	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2965	true	-3499845525511959696	48	93	240	450	1484	300	وحاصل ذلك دخول ما معه في الامان مما لا بد له منه غالبا كثيابه ونفقة مدته مطلقا وما زاد علي ذلك يدخل ايضا ان كان المءمن الامام والا لم يدخل الا بشرط وما خلفه في دار الحرب يدخل ان امنه الامام وشرط دخوله والا فلا	2965	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7094	false	-799818803196016372	47	92	230	440	1436	300	وحاصل ذلك دخول ما معه في الامان مما لا بد له منه غالبا كثيابه ونفقة مدته مطلقا وما زاد علي ذلك يدخل ايضا ان كان المءمن الامام والا لم يدخل الا بشرط وما خلفه في دار الحرب يدخل ان امنه الامام وشرط دخوله والا فلا	7094	6516946244087915952	210	420.0	165	210	100.0	45	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2981	true	190537099582154333	144	171	707	843	1519	300	فلا يءخذ---------------- من مال من لا جزية عليه ولو زاد المجموع علي اقلها فطل-----------------------------------ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اسقاط الزيادة و-----اعادة --اسم الجزية اجبناه--------------------------------------------------------------------------------------م فصل في جملة من احكام عقد الذمة	2981	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7135	false	-7213346026563428763	173	280	832	1350	1449	300	فلا يءخذ اي شء قول المتن من مال من لا جزية عليه كصبي ومجنون وامراة وخنثي بخلاف الفقير مغني وروض مع شرحه قوله اجيبوا اي وجوبا اه ع ش قوله اجيبوا ولا ينافي هذا ما مر من انها لو عقدت باكثر من دينار ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزموه لان الزيادة هنا في مقابلة الاسم وقد اسقطوه اه مغني وفي سم بعد ذكر مثله عن شرح الروض ما نصه وقضيته انهم لا يجابون لو سالوا اسقاط الزاءد مع عدم اعادة الاسم فليراجع ثم هل تحتاج اجابتهم لتجديد عقد اه اقول والاول ظاهر والاقرب في الثاني عدم الاحتياج والله اعلم فصل في جملة من احكام عقد الذمة	7135	6516946244087915952	90	106.0	70	518	17.3745174407959	15	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2982	true	-4411051135406514107	214	255	1116	1333	1585	300	قوله وابقاء منع الاحداث وهو كذلك وليس منه اعادتها وترميمها بالتها ا---و بالة جديدة مع تعذر فعل ذلك بالقديمة وحدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو تطيينها-------------------------------------------------------------------------------------------- وتنويرها من داخل وخارج ايضا وقضيته ايضا منع شرط الاحداث وهو ك---------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان لم تدع له ضرورة والا جاز	2982	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7140	false	1961326792370671992	31	152	147	751	1508	300	قوله و----------------------------ليس منه اي من الاحداث اه ع ش قوله ولو بالة جديدة مع تعذر فعل ذلك بالقديمة وحدها اه نهاية وقال في المغني والروض مع شرحه ولهم ترميم كناءس جوزنا ابقاءها اذا استهدمت لانها مبقاة فترمم بما تهدم لا بالات جديدة كذا قاله السبكي والذي قاله ابن يونس في شرح الوجيز واقتضي كلامه الاتفاق عليه انها ترمم بالات جديدة اه قوله ونحو تطيينها الخ وليس لهم توسيعها لان الزيادة في حكم كنيسة محدثة متصلة بالاولي اه مغني وروض مع شرحه قوله وتنويرها عطف مغاير اه ع ش قوله ---------منع شرط الاحداث اي منهم علينا سواء الابتداء من جانبهم ووافقهم الامام او عكسه اه ع ش قوله وبه صرح الخ عبارة النهاية وهو كذلك ان لم تدع له ضرورة والا جاز	7140	6516946244087915952	132	181.5	105	641	20.592823028564453	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2984	true	7182682438534214551	176	214	908	1113	1578	300	الاوجه ابقاءه لو اسلم قبل هدمه ترغيبا في الاسلام وافتي الوالد بخلافه وهو مقتضي اطلاقهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنع الذمي الذك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المكلف ومثله معاهد ومءمن ركوب خيل لما فيها من العز-- والفخر------------------------------------------------------------------------ نعم لو انفردوا في محل غير دارنا لم يمنعوا	2984	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7146	false	-1955648101571697485	44	156	217	783	1537	300	الاوجه -بقاء-----------------ه ترغيبا في الاسلام وافتي الوالد بخلافه وهو مقتضي اطلاقهم اه ولعله افتي بهما في وقتين متغايرين فليراجع قوله قال الاذرعي وحكمت الخ اقره المغني قوله وبالنقص الخ لعله عطف تفسير قوله فما قالاه اي الشيخ والاذرعي قول المتن ويمنع الذمي اي في بلاد المسلمين اه مغني قوله اي الذكر الي قوله علي ما رجحه في النهاية وكذا في المغني الا قوله ومثله الي المتن قوله اي الذكر الخ يفيد ان الانثي وغير المكلف لا يمنعون اه سم اي كما سينبه عليه الشارح قوله والفخر عطف تفسير اه ع ش قوله لا في محلة الاولي في محل اه سيد عمر عبارة النهاية نعم لو انفردوا في محل غير دارنا لم يمنعوا	7146	6516946244087915952	145	202.0	118	584	24.828767776489258	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2990	true	-6076699053794497474	256	292	1289	1475	1515	300	استقرار الاسري ببلادهم لان فكهم قهرا حينءذ يترتب عليهم ما لا يطاق----------------------------------------- اما اذا اسرت طاءفة مسلما ومروا به علي المسلمين المكافءين فتجب مبادرتهم الي فكه بكل وجه ممكن اذ لا عذر لهم في تركه حينءذ	2990	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7162	false	4614889656273910078	200	244	966	1190	1444	300	استق--ر الاسري ببلادهم لان فكهم قهرا حينءذ يترتب عليه- ما لا يطاق اه نهاية قوله والا وجب الخ عبارة النهاية اما اذا اسرت طاءفة مسلما ومروا به علي المسلمين المكافءين فيجب مبادرتهم الي فكه بكل وجه ممكن اذ لا عذر لهم في تركه حينءذ	7162	6516946244087915952	182	343.5	146	227	80.17620849609375	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2992	true	6066485044121859419	148	169	761	865	1523	300	اشار به الي قوة الخلاف في هذه الصورة وعبر في صورة تقدمت بالصحيح اشارة الي ضعف الخلاف فيها فلا تكرار ولا	2992	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7166	false	-1419849770780244676	238	259	1180	1284	1464	300	اشار به الي قوة الخلاف في هذه الصورة وعبر في صورة تقدمت بالصحيح اشارة الي ضعف الخلاف فيها فلا تكرار ولا	7166	6516946244087915952	104	208.0	83	104	100.0	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2993	true	3551250124586407353	34	66	152	301	1467	300	وصفت الاسلام من لم تزل مجنونة فان افاقت رددناها له لعدم صحة اسلامها وزوال ضعفها فان لم تفق لم ترد وكذا---- ان جاءت عاقلة وهي كافرة لا ان اسلمت------------------- ثم جنت او	2993	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7167	false	-3442800471134838594	178	215	838	1010	1425	300	وصقت الاسلام من لم تزل مجنونة فان افاقت رددناها له لعدم صحة اسلامها وزوال ضعفها فان لم تفق لم ترد وكذا ترد ان جاءت عاقلة وهي كافرة لا ان اسلمت قبل مجيءها او بعده ثم جنت او	7167	6516946244087915952	148	276.5	116	172	86.0465087890625	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2994	true	-2207130267723624546	54	132	261	660	1588	300	لانه لم يشرط علي نفسه امانا لهم ولا يتناوله شرط الامام كما قاله الزركشي ولو شرط عليهم---------------------------------------------------- في الهدنة ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء بذلك عملا بالشرط سواء اكان رجلا ام امراة حرا ام رقيقا فان ابوا فقد نقضوا العهد لمخالفتهم الشرط والاظهر جواز شرط ان لا يردوا من جاءهم مرتدا منا ---------------------------------------------------------------ولو امراة ورقيقا ف--------------لا يلزمهم رده لانه صلي الله عليه وسلم شرط ذلك في مهادنة قريش ويغرمون مهر المراة وقيمة الرقيق فان عاد	2994	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7171	false	5217501689691686811	156	214	784	1077	1515	300	لانه لم يشرط علي نفسه امانا لهم ولا يتناوله شرط الامام كما قاله الزركشي اه قوله او ضده اي ضد كل منهما قوله من جاءهم الي قوله وكذا ان اطلق في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغني الا قوله علي المعتمد قوله من الرجال والنساء عبارة النهاية ولو امراة ورقيقا اه قوله وحينءذ لا يلزمهم الرد---------------------------------------------- ويغرمون مهر المراة وقيمة الرقيق فان عاد	7171	6516946244087915952	147	103.5	117	528	27.840909957885742	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2996	true	-8662302725206289642	98	146	480	703	1469	300	في البلد مجوسي لم تحل وتحل ميتة السمك والجراد بالاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع وسواء في ذلك ما صيد حيا ومات وما مات حتف انفه----------- واسم السمك يقع علي كل حيوان البحر حيث كان لا يعيش الا فيه او اذا خرج منه صار عيشه عيش مذبوح وان لم يكن علي صورته المشهورة	2996	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7180	false	1360913129341396612	104	183	549	933	1494	300	في المجموع قول المتن- وتحل ميتة السمك والجراد بالاجماع سواء اماتا بسبب ام لا وان كان نظير الاول في البر محرما ككلب اه مغني قوله والمراد الي قوله واعلاله في المغني قوله والمراد به الخ عبارة النهاية بالاجماع وسواء في ذلك ما صيد حيا ومات وما مات حتف انفه اي بلا سبب واسم السمك يقع علي كل حيوان البحر حيث كان لا يعيش الا فيه او اذا خرج منه صار عيشه عيش مذبوح وان لم يكن علي صورته المشهورة	7180	6516946244087915952	209	388.5	163	385	54.28571319580078	42	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2997	true	7456555355095797742	172	206	860	1023	1525	300	يا رسول الله اما تكون الذكاة الا في الحلق واللبة فقال صلي الله عليه وسلم لو طعنت في---------- فخذها لاجزاك------- قال ابو داود هذا لا يصح الا في المتردية والمتوحش قلت الاصح لا يحل	2997	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7186	false	4112849457838909504	7	41	33	203	1386	300	يا رسول الله اما تكون الذكاة الا في الحلق واللبة اه نهاية قوله اي المتردية الخ اي تفسير لضمير فخذها عبارة النهاية قال ابو داود هذا لا يصح الا في المتردية والمتوحش اه قول ----------	7186	6516946244087915952	111	172.5	86	180	61.66666793823242	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2999	true	-6095933808594486404	1	25	4	130	1476	300	واما الحياة المستمرة فهي الباقية الي خروجها بذبح او نحوه واما حركة المذبوح فهي التي لا يبقي معه- سمع ولا ابصار ولا حركة اختيار	2999	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7187	false	-6160068338385329571	160	184	851	978	1548	300	واما الحياة المستمرة فهي الباقية الي خروجها بذبح او نحوه واما حركة المذبوح فهي التي لا يبقي معها سمع ولا ابصار ولا حركة اختيار	7187	6516946244087915952	126	247.0	102	127	99.21260070800781	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms2999	true	-6095933808594486404	33	78	171	375	1476	300	المذفف ولو ابان منه اي ازال من الصيد عضوا كيد او رجل بجرح مذفف------------------ بنحو سيف ومات في الحال حل العضو والبدن لان ذكاة بعضه ذكاة كله اما اذا لم يمت في الحال وامكنت ذكاته وتركه حتي مات فلا يحل او بجرح غير مذفف اي	2999	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7189	false	670308203431024159	116	159	539	732	1442	300	المتن- ولو ابان منه اي ازال من الصيد اه نهاية قوله اي قاتل له حالا عبارة النهاية بنحو سيف ومات في الحال حل العضو الخ-------------------------- اما اذا لم يمت في الحال وامكنت ذكاته وتركه حتي مات فلا يحل اه قوله لما م--ر اي	7189	6516946244087915952	139	215.0	103	222	62.612613677978516	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3000	true	-2728242485370579631	127	153	639	765	1577	300	عنقه وهو قطع اللبة اسفل العنق لانه اسهل لخروج روحها لطول عنقها ولا بد في النحر من قطع كل الحلقوم والمرء كما جزم به في المجموع	3000	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7195	false	-8951892052706910912	0	22	0	104	1500	300	عنقه وهو قطع اللبة اسفل العنق لانه اسهل الخ------------------- ولا بد في النحر من قطع كل الحلقوم والمرء كما جزم به--- المجموع	7195	6516946244087915952	101	180.5	79	126	80.15872955322266	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3003	true	-2054682370753306103	35	87	171	406	1472	300	فلو لم يجرحه بل كسر جناحه فوقع ومات او جرحه جرحا لا يءثر فعطل جناحه فوقع فمات لم يحل لعدم مبيح يحال موته عليه ولو رماه فوق شجرة فسقط واصاب غصنها ثم وقع علي الارض او وقع في بءر لا ماء بها واصاب جدارها حرم فان رمي طيرا علي وجه الماء ولم	3003	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7201	false	1350569838268642538	133	174	658	853	1437	300	فلو لم يجرحه بل كسر جناحه فوقع ومات او جرحه جرحا لا يءثر فعطل جناحه فوقع ومات لم يحل لعدم مبيح يحال موته عليه اه قوله والماء لطيره الخ كذا في المغني وعبارة النهاية---------------------------------------- فان رمي طيرا علي وجه الماء الخ	7201	6516946244087915952	144	246.5	110	235	61.27659606933594	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3005	true	1928764217292850891	92	202	462	1045	1531	300	وهو في يده فان--------------------------قطع حلقومها ومريءها او استرسل كلب مثلا بنفسه فقتل لم يحل لان الذبح يعتبر فيه القصد ولم يوجد في الاولي والثانية------ وانما لم يشترط في الضمان لانه اوسع ولانتفاء الارسال في الثالثة وقد قيد صلي الله عليه وسلم جواز الاكل بالارسال فقال اذا ارسلت كلبك المعلم فكل وكذا لو استرسل فاغراه صاحبه فزاد عدوه في الاصح لاجتماع المحرم والمبيح فغلب المحرم والثاني يحل لظهور اثر الاغراء بالعدو فانقطع------------------------------------------ به---------------------------------------------------- الاسترسال----------------------------------------- وصار كانه جرح باغراء-- صاحبه واحترز بقوله فزاد عدوه عما اذا لم يزد فانه يحرم جزما وبقو----------------------له فاغراه عما اذا زجره فانه ان وقف ثم اغراه وقتل يحل جزما وان لم ينزجر ومضي علي وجهه حرم جزما	3005	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7207	false	509156029926549182	135	235	648	1112	1459	300	وهو في يده اي سواء حركها ام لا وقوله وانقطع حلقومها الخ اي او تعقر به صيد اه مغني قوله لفقد------------------------- القصد اي المعتبر في الذبح اه نهاية قوله وانما لم يشترط في الضمان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ اي فمتي تلف شء بفعله ضمنه وان لم يقصده به اه ع ش قول المتن كلب اي معلم اه مغني قوله هنا اي في الاسترسال بنفسه قوله المساءل السابقة اي في قوله ولو ظهر كونه معلما فارسله صاحبه الخ قوله او غيره الي قوله ولو ارسله في النهاية والي قوله كذا نقلاه في المغني قوله فانزجر الخ وان --------------------------------------------لم ينزجر ومضي علي وجهه حرم جزما	7207	6516946244087915952	128	-10.0	96	774	16.53746795654297	18	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3006	true	3422399388597667459	123	159	605	772	1462	300	ولو قصد غير الصيد كمن رمي سهما او ارسل كلبا علي حجر او عبثا فاصاب صيدا حرم وكذ-------------------------------------------ا لو قصده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخطا في الظن والاصابة معا كمن رمي صيدا ظنه حجرا او خنزيرا فاصاب صيدا غيره حرم	3006	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7208	false	3724944965426394481	175	295	867	1413	1438	300	ولو قصد غير الصيد كمن رمي سهما او ارسل كلبا علي حجر او عبثا فاصاب صيدا حرم اه قال ع ش قوله ولو قصد غير الصيد الخ من ذلك ما لو رمي سهما علي نخلة مثلا بقصد رمي بلحها فاصاب صيدا فلا يحل ذلك اه قول المتن حرم في الاصح وقول الشارح الاتي لا غيره لانه قصد محرما ظاهره ولو اصاب المذبح في هذه الصور كما بيناه انفا اه سم قوله بوجه اي لا معينا ولا مبهما اه مغني قول المتن ولو رمي صيدا اي في نفس الامر قوله لا غيره اي فلا يحل لانه الخ عبارة المغني والنهاية والروض مع شرحه ولو قصد واخطا في الظن والاصابة معا كمن رمي صيدا ظنه حجرا او خنزيرا فاصاب صيدا غيره حرم	7208	6516946244087915952	160	296.5	124	546	29.30402946472168	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3008	true	-4818807441413061060	99	213	477	1032	1427	300	بيده ملكه ف------------ان كان كبيرا لا يمكنه اخذ------ ما فيه الا بجهد وتعب او القاء شبكة--------- لم يملكه به ولكنه اولي به من غيره فليس لاحد صيده بدون--------------- اذنه ولو وقع صيد في ملكه اتفاقا او بما يحل--------------------------- له الانتفاع به ولو بعارية كسفينة كبيرة وصار مقدورا عليه بتوحل وغيره لم يملكه في الاصح اذ ---لا يقصد بمثله الاصطياد--- والقصد مرعي في التمليك---------------- نعم يصير احق به من غيره والثاني يملكه كالشبكة ومحل ما ذكره المصنف ما لم يقصد به الاصطياد فان قصده به واعتيد ذلك ملكه وعليه يحمل ما نقله المصنف هنا في الروضة عن الامام وغيره وان لم يعتد الاصطياد به فلا وعليه يحمل ما نقله في احياء الموات عن الامام ايضا	3008	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7214	false	3994940714176702713	166	296	812	1435	1451	300	بيده قوله والا الخ اي بان كان كبيرا لا يمكنه ان يتناول ما فيه الا بجهد وتعب او القاء شبكة في الماء لم يملكه به ولكن صار الخ مغني ونهاية قوله فيحرم علي غيره الخ اي بغير اذنه نهاية ومغني قوله---------- او بما يحل الخ عبارة المغني او مستاجر له او معار او مغصوب تحت يد الغاصب اه قول المتن وغيره الواو بمعني او قوله لكنه اي الغير قوله لا يقصد ب---ه الاصطياد اي والقصد مرعي في التملك نهاية ومغني قوله نعم ان قصد الخ عبارة النهاية والمغني--------- ومحل ما ذكره المصنف ما لم يقصد به الاصطياد فان قصد -به واعتيد ذلك ملكه وعليه يحمل ما نقله المصنف هنا في الروضة عن الامام وغيره وان لم يعتد الاصطياد به فلا وعليه يحمل ما نقله في احياء الموات عن الامام ايضا	7214	6516946244087915952	365	551.0	286	646	56.501548767089844	65	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3009	true	-5652601875700711313	152	194	754	951	1479	300	ومحل ما مر من الحرمة-------- ما لم يقل مرسله ابحته فان قال ذلك وهو مطلق التصرف وان لم يقل لمن ياخذه حل لمن اخذه اكله بلا ضمان ولا ينفذ تصرفه فيه ببيع ونحوه ولا باطعام غيره منه خلافا لما بحثه بعض المتاخرين	3009	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7215	false	8314224494158094849	213	253	1035	1229	1463	300	ومحل -----------حرمة الارسال ما لم يقل مرسله ابحته فان قال ذلك وهو مطلق التصرف وان لم يقل لمن ياخذه حل لمن اخذه اكله بلا ضمان ولا ينفذ تصرفه فيه ببيع ونحوه ولا باطعام غيره منه خلافا لما بحثه بعض المتاخرين	7215	6516946244087915952	186	353.5	147	205	90.73170471191406	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3009	true	-5652601875700711313	57	140	283	698	1479	300	ويستثني من عدم الجواز ما اذا خيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ولده بحبس ما صاده فيتجه وجوب ارساله صيانة لروحه كما يشهد لذلك حديث الغزالة التي اطلقها رسول الله صلي الله عليه وسلم لاجل اولادها لما استجارت به وحديث الحمرة التي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم برد فرخها عليه----------------------------------ا والحديثان صحيحان لكن نقل الحافظ السخاوي عن ابن كثير انه لا اصل له وان من نسبه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقد كذب ثم قال الحافظ انه ورد في عدة احاديث يقوي بعضها بعضا	3009	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7216	false	2559043923605447554	179	279	868	1359	1463	300	ويستثني من عدم الجواز ما اذا الخ قوله في الاولي اي صيد الام دون الولد قوله تعرش يعني تقرب من الارض وترفرف بجناحها اه ع ش قوله في الثانية اي صيد الولد دون امه قوله قال وهما صحيحان الخ عبارة المغني والحديثان صحيحان نبه علي ذلك الزركشي ومحل ال-----وجوب------------------- كما قال شيخنا في صيد الولد ان لا يكون ماكول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والا فيجوز ذبحه اه وعبارة النهاية والحديثان صحيحان لكن نقل الحافظ السخاوي عن ابن كثير انه لا اصل له وان من نسبه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقد كذب ثم قال الحافظ انه ورد في عدة احاديث يقوي بعضها بعضا	7216	6516946244087915952	218	346.5	170	633	34.439178466796875	44	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3010	true	-2364589997039338097	258	294	1387	1575	1607	300	ولو اختلطت دراهم او دهن او نحوهما حرام بدراهمه او -دهنه--------------------- فميز قدر الحرام وصرفه ل---ما يجب صرفه ل-ه وتصرف في الباقي--------- جاز للضرورة-------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخفي الورع وقد قال بعضهم ينبغي للمتقي اجتنا--ب طير البرج وبناءها	3010	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7222	false	1550045585833732503	27	86	144	451	1506	300	ولو اختلطت دراهم او دهن---------- حرام بدراهمه او بدهنه او نحو ذلك ولم يتميز فميز قدر الحرام وصرفه الي ما يجب صرفه فيه وتصرف في الباقي بما اراد جاز للضرورة كحمامة لغيره اختلطت بحمامه فانه ياكله بالاجتهاد فيه الا واحدة كما لو اختلطت تمرة غيره بتمره ولا يخفي الورع وقد قال بعضهم ينبغي للمتقي ان يجتنب طير البرج وبناءها	7222	6516946244087915952	172	281.5	138	317	54.25867462158203	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3012	true	-8415339008922164051	16	38	79	205	1578	300	وان كانت الجناية ثلاثة وارش كل جناية دينار جمعت القيم التي هي عشرة وتسعة وثمانية فيكون المجموع سبعة وعشرين فتقسم العشرة عليها	3012	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7224	false	-841912455873743832	139	161	687	813	1529	300	وان كانت الجناية ثلاثة وارش كل جناية دينار جمعت القيم التي هي عشرة وتسعة وثمانية فيكون المجموع سبعة وعشرين فتقسم العشرة عليها	7224	6516946244087915952	126	252.0	104	126	100.0	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3012	true	-8415339008922164051	146	231	783	1236	1578	300	الهمزة وكسرها مع --------------تخفيف الياء وتشديدها------ ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها واضحاة بفتح الهمزة وكسرها وجمعها ضحايا وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم عيد النحر الي اخر ايام التشريق كما سياتي وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ماخوذة من الضحوة سميت--------- باول ازمنة فعلها وهو الضحي والاصل فيها قبل الاجماع ق------------وله تعالي فصل لربك وانحر اي--- صلاة العيد وانحر النسك و-------خبر مسلم عن انس رضي الله عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم---- بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما	3012	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7226	false	-4618120823219141990	193	281	934	1406	1505	300	الهمزة وضمها الخ وجمعها اضاحي بتخفيف الياء وتشديدها وقوله ويقال ضحية------------------ واضحاة وجمع الاول--------------- ضحايا و-------------------------------------------------------------------------------------------الثاني اضحي بالتنوين كارطاة وارطي وقوله بفتح اول كل وكسره فهذه ثمان لغات فيها مغني وبجيرمي قوله سميت الخ عبارة غيره وهي ماخوذة من الضحوة سميت الخ قوله باول ازمنة الخ اي باسم ماخوذ من اسم اول الخ اه سم قوله الكتاب كقوله تعالي فصل لربك وانحر اي صل صلاة العيد وانحر النسك والسنة كخبر مسلم انه------------------------------ صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما	7226	6516946244087915952	243	250.5	197	626	38.81789016723633	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3016	true	3877842256874002769	131	160	672	813	1510	300	نعم لو قطع من الالية جزء يسير لاجل كبرها فالاوجه الاجزاء كما افتي به الوالد رضي- الله تعالي عنه بدليل قولهم لا يضر فقد فلقة يسيرة من عضو كبير	3016	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7242	false	-518397366700500395	49	77	261	399	1480	300	نعم لو قطع من الالية جزء يسير لاجل كبرها فالاوجه الاجزاء كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي---- بدليل قولهم لا يضر فقد فلقة يسيرة من عضو كبير	7242	6516946244087915952	135	256.5	107	142	95.07041931152344	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3018	true	-2261329261729881543	220	298	1099	1486	1501	300	قبله اي وقت التضحية او فيه ولم يتمكن من ذبحها ولم يقع منه في جميع الحالات تفريط فلا شء عليه فلا يلزمه بدلها لزوال ملكه عنها بالالتزام وبقاءها في يده كالوديعة ولا ينافيه عدم زوال ملكه عن قن التزم عتقه قبل الاعتاق وان كان بيعه ونحوه قبل ذلك ممتنعا لانه لا يمكن ان يملك نفسه وبالعتق لا ينتقل الملك فيه لاحد بل يزول عن اختصاص الادمي به ومن ثم لو اتلفه الناذر لم يضمنه واما--- الاضحية بعد ذبحها	3018	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7469	false	6619439498622989159	196	252	914	1191	1424	300	قبله اي وقت الاضحية بغير------------------------------------------------- تفريط فلا شء عليه---------------- لزوال ملكه عنها بالالتزام فهي ك-------------وديعة عنده وانما لم يزل الملك في علي ان اعتق هذا الا بالعتق---------------------------------- لانه لا يمكن ان يملك نفسه وبالعتق لا ينتقل الملك فيه لاحد بل يزول عن اختصاص الادمي به ومن ثم لو اتلفه الناذر لم يضمنه و-مالكو الاضحية بعد ذبحها	7469	6516946244087915952	222	331.5	176	390	56.92307662963867	39	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3020	true	-3928651125523972780	194	245	991	1235	1531	300	في الذمة فان تلفت المعينة وان لم يقصر ولو قبله اي الوقت بقي الاصل عليه كما كان في الاصح لبطلان التعيين في التلف اذ ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح وهذا كما لو اشتري من مدينه سلعة بدينه ثم تلفت قبل تسلمها فانه ينفسخ البيع ويعود الدين كما كان	3020	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7256	false	3931058134865198466	133	174	646	841	1439	300	في الذمة و--------المعين- وان زال ملكه عنه فهو مضمون------------- عليه الي حصول الوفاء اه قوله----------------- اذ ما في الذمة لا يتعين الخ---------- وهذا كما لو اشتري من مدينه سلعة بدينه ثم تلفت قبل تسلمها فانه ينفسخ البيع ويعود الدين كما كان	7256	6516946244087915952	151	233.5	116	244	61.88524627685547	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3026	true	-4893839058645234644	186	268	944	1330	1523	300	لخبر عاءشة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نعق عن الغلام بشاتين متكافءتين وعن الجارية بشاة رواه الترمذي وقال حسن صحيح ويجزي شاة او شرك من ابل او بقر عن الذكر لانه صلي الله عليه وسلم عق عن كل من الحسن والحسين رضي الله عنهما بشاة واثر الشاة تبركا بلفظ الوارد والا فالافضل هنا ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظير ما مر------------------------------------------ من سبع شيا-------------------------------------------------------ه ثم الابل ثم البقر ثم الضان ثم المعز ثم شرك في بدنة ثم بقرة ولو ذبح بقرة او بدنة عن	3026	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7275	false	1601083579162383340	201	300	1041	1524	1524	300	لخبر عاءشة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نعق عن الغلام بشاتين متكافءتين وعن الجارية بشاة رواه الترمذي وقال حسن صحيح اه قوله ولكونها الي قوله هذا ان لم تنذر في المغني الا قوله وا---------------------------------------------------ثر الي------------------------- فالافضل وقوله اي الي للقابلة قوله ولكونها الخ متعلق باشبهت قوله وتجزء الي قوله هذا ان لم تنذر في النهاية قوله واثر اي المصنف قوله نظير ما مر هو برفع نظير خبرا عن الافضل اه رشيدي قوله من سبع شياه الخ هل هو مخصوص بالذكر ام لا وظاهر الاطلاق الثاني قوله ثم الابل ثم البقر----------------------------------------- ولو ذبح بقرة او بدنة عن-	7275	6516946244087915952	211	321.0	166	601	35.108154296875	37	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3027	true	-8005493392281002666	126	187	678	981	1542	300	ولا يكسر عظم----------- ما امكن تفاءلا بسلامة اعضاء الولد فان فعله لم يكره لعدم ثبوت نهي فيه لكنه خلاف الاولي والاقرب كما قاله الشيخ انه لو عق عنه بسبع بدنة وتاتي قسمتها بغير كسر تعلق استحباب ترك الكسر بالجميع اذ ما من جزء الا وللعقيقة فيه حصة وان تذبح يوم سابع ولادته ويحسب يومها كما مر في الختان مع الفرق بينهما	3027	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7277	false	-726736415239894505	189	242	959	1213	1477	300	ولا يكسر عظم اي يسن ذلك ما امكنه بل يقطع كل عظم من مفصله اه مغني قول-----------------------ه لكنه خلاف الاولي والاقرب كما قاله الشيخ انه لو عق عنه بسبع بدنة وتاتي قسمتها بغير كسر تعلق استحباب ترك الكسر بالجميع اذ ما من جزء الا وللعقيقة فيه حصة نهاية ومغني قوله------------------------------------- مع الفرق بينهما	7277	6516946244087915952	191	317.0	152	314	60.828025817871094	37	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3029	true	8900128073920696557	12	88	63	420	1499	300	يكني اهل الفضل الذكور والاناث وان لم يكن لهم ولد ولا يكني كافر و-----------------فاسق و---مبتدع -----------------------------------------------------------الا لخوف فتنة-------------- او تعريف ولا باس بكنية الصغير ويندب تكنية من له اولاد باكبر اولاده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والادب ان لا يكني------ نفسه في كتاب او غيره الا ان---------------------- كانت اشهر من الاسم او لا يعرف الا بها ويحرم تكنيته بما يكره وان ----------------------كان فيه و يسن ان يءذن في اذنه اليمني ويقيم في اليسري حين يولد لخبر انه صلي الله عليه وسلم	3029	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7281	false	6624976027839242122	128	241	614	1148	1445	300	يكني اهل الفضل الرجال والنساء وان لم يكن لهم ولد ولا يكني كافر قال في الروضة ولا فاسق ولا مبتدع لان الكنية للتكرمة وليسوا من اهلها بل امرنا بالاغلاط عليهم الا لخوف فتنة من ذكره باسمه او تعريف ويسن ان يكني-------------------- من له اولاد باكبر اولاده اي ولو انثي ولا باس بتكنية الصغير اي ولو انثي ويسن لولد الشخص وتلميذه وغلامه ان لا يسميه باسمه اي ولو في المكتوب والادب ان لا يكني الشخص نفسه في كتاب او غيره الا ان كان لا يعرف بغيرها او كانت اشهر من الاسم مغني ونهاية قوله مطلقا اي سواء كان اسمه محمد ام لا اه ع ش اي وسواء كا------------------ن في زم-----------------------------------------نه صلي الله عليه وسلم	7281	6516946244087915952	218	305.5	168	613	35.56280517578125	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3030	true	-8633266720022157949	270	300	1334	1496	1496	300	الاصح-- قيل هي السلحفاة وقيل اللجاة هي السلحفاة حرام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاستخباثه وضرره مع صحة النهي------------------------------------------------------ عن قتل الضفدع اللازم منه حرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته كذا في الروضة كاصلها وهو المعتمد وان قال في المجموع-	3030	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7288	false	-1536050811547200056	199	280	963	1401	1499	300	النهاية قيل هي السلحفاة وقيل اللجاة هي السلحفاة اه قوله علي انها كالسلحفاة اي في الحرمة او في الخلاف وتصحيح الحرمة قوله لكن الاصح الحرمة وفاقا للنهاية والمغني قوله لاستخباثه وضرره -عبارة المغني للسمية في الحية والعقرب والاستخباث في غيرهما اه قوله عن قتل الضفدع اي صغيرا كان او كبيرا اه ع ش قوله وجريا علي هذا الاشارة لما في المتن اه رشيدي قوله في الروضة واصلها الخ اعتمده النهاية عبارته كذا في الروضة كاصلها وهو المعتمد وان قال في المجموع	7288	6516946244087915952	135	175.5	109	439	30.751708984375	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3033	true	-3732990693807651908	91	119	509	661	1654	300	واما الغداف الصغير وهو اسود او رمادي اللون فمقتضي كلام الرافعي حله وبه صرح جمع منهم الروياني وعلله بانه ياكل الزرع وهو المعتمد وان صحح في الروضة تحريمه	3033	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7293	false	7147178430706736828	223	250	1167	1317	1596	300	واما الغداف الصغير وهو اسود و--رمادي اللون فمقتضي كلام الرافعي حله وبه صرح جمع منهم الروياني وعلله بانه ياكل الزرع وهو المعتمد وان صحح في الروضة تحريمه	7293	6516946244087915952	149	291.5	122	152	98.02631378173828	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3036	true	-7052871036206159439	142	169	721	874	1531	300	وينبغي كما قاله البلقيني تعدي الحكم الي شعرها وصوفها المنفصل في حياتها قال الزركشي والظاهر الحاق ولدها بها اذا ذكيت ووجد في بطنها ميتا ووجدت الراءحة فيه	3036	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7301	false	-8074844687751315915	118	145	595	748	1517	300	وينبغي كما قاله البلقيني تعدي الحكم الي شعرها وصوفها المنفصل في حياتها قال الزركشي والظاهر الحاق ولدها بها اذا ذكيت ووجد في بطنها ميتا ووجدت الراءحة فيه	7301	6516946244087915952	153	306.0	126	153	100.0	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3038	true	-4981663657354757810	116	175	599	875	1465	300	وان خرج بعد ذبح امه ميتا واضطرب في بطنها بعد ذبحها زمانا طويلا ثم سكن لم يحل او سكن عقبه حل كذا ذكره ابو محمد وهو المعتمد وعليه لو اخرج راسه وبه حياة مستقرة لم يجب ذبحه حتي يخرج وان اخرج راسه ميتا ثم ذبحت امه قبل انفصاله لم يحل كما يدل عليه كلام الامام وهو الاصح خلافا للبغوي	3038	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7308	false	-839095198078676619	38	97	194	469	1445	300	وان خرج بعد ذبح امه ميتا واضطرب في بطنها بعد ذبحها زمانا طويلا ثم سكن لم يحل او سكن عقبه حل كذا ذكره ابو محمد وهو المعتمد وعليه لو اخرج راسه وبه حياة مستقرة لم يجب ذبحه حتي يخرج وان -خرج راسه ميتا ثم ذبحت امه قبل انفصاله لم يحل كما يدل عليه كلام الامام وهو الاصح خلافا للبغوي	7308	6516946244087915952	275	545.0	216	276	99.63768005371094	58	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3042	true	-6735089425545554551	127	152	631	747	1486	300	ولو اشتراه باكثر من ثمن مثله ولو باكثر مما يتغابن به وهو قادر علي قهره واخذه منه لزمه ذلك وكذا لو عجز عن قهره واخذه	3042	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7317	false	2573894843903587252	159	184	798	914	1451	300	ولو اشتراه باكثر من ثمن مثله ولو باكثر مما يتغابن به وهو قادر علي قهره واخذه منه لزمه ذلك وكذا لو عجز عن قهره واخذه	7317	6516946244087915952	116	232.0	91	116	100.0	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3042	true	-6735089425545554551	191	268	932	1322	1486	300	حملا له علي المسامحة المعتادة في الطعام لا سيما في حق المضطر والثاني يلزمه لانه خلصه من الهلاك بذلك فيرجع عليه بالبدل وقول الشارح كما في العفو عن القصاص يلزمه معه الدية مفرع علي راي مرجوح في ذلك ومحل الخلاف ما لم يصرح بالاباحة فان صرح بها فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عوض قطعا قال البلقيني وكذا لو ظهرت قرينتها -----------------------------------------فان اختلفا في ذكر العوض صدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المالك بيمينه-------------------------------------------- اذ لو لم يصدقه لرغب الناس عن اطعام المضطر وافضي ذلك الي الضرر	3042	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7318	false	2046300267870921236	114	235	561	1152	1461	300	حملا له علي المسامحة المعتادة في الطعام لا سيما في حق المضطر اه قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صرح الي قوله نعم في النهاية الا قوله ومر الي المتن وقوله والحق الي المتن والي قوله علي الاوجه في المغني الا ما ذكر قوله وكذا اي لا يلزم عوض قطعا اه مغني قوله -------------قرينتها عبارة المغني قرينة اباحة او تصدق اه قوله فان اختلفا في ذكر العوض الخ ولو اتفقا علي ذكره واختلفا في قدره تحالفا ثم يفسخانه هما او احدهما او الحاكم ويرجع الي المثل او القيمة فلو اختلفا بعد ذلك في قدر القيمة صدق الغارم اه ع ش قوله صدق المالك الخ لانه اعرف بكيفية بذله مغني واسني عبارة النهاية اذ لو لم تصدقه لرغب الناس عن اطعام المضطر وافضي ذلك الي الضرر	7318	6516946244087915952	185	266.0	143	762	24.278215408325195	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3047	true	-9046855800320533990	160	193	813	997	1546	300	الفرسين مثلا باشارة او وصف سلم لان القصد امتحان سيرهما ويتعينان كما يتعين الراكبان والراميان كما ياتي فيمتنع ابدال احدهما فان مات او عمي او قطعت يده مثلا ابدل الموصوف وانفسخ في المعين	3047	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7335	false	-5134770116878629687	103	129	496	633	1466	300	الفرسين مثلا باشارة او وصف سلم------------------------ ويتعينان ان عينا بالعين----------------------- فيمتنع ابدال احدهما فان مات او عمي او قطعت يده مثلا ابدل الموصوف وانفسخ في المعين	7335	6516946244087915952	124	218.5	100	184	67.39130401611328	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3048	true	-7072168017506838375	32	71	163	365	1488	300	واخذ بعضهم من ذلك اعتبار كون احد ابوي البغل حمارا والعلم بالمال المشروط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جنسا وقدرا وصفة كساءر الاعواض ويجوز كونه عينا ودينا حالا او مءجلا او بعضه كذا وبعضه كذا فان كان معينا كفت مشاهدته او في الذمة وصف	3048	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7327	false	-3175350596011974687	17	96	87	467	1486	300	واخذ بعضهم من ذلك اعتبار كون احد ابوي البغل حمارا اه قوله ان الكلام الخ فيه تصريح بانه قد لا يكون احد ابويه حمارا سم علي حج اي وهو خلاف المعروف اه ع ش قوله برءية المعين الي قوله او ان سبقه في المغني الا قوله واستحق الي وركوبهما قوله برءية المعين الخ عبارة النهاية جنسا وقدرا وصفة-------------- ويجوز كونه عينا ودينا حالا او مءجلا او بعضه كذا وبعضه كذا فان كان معينا كفت مشاهدته او في الذمة وصف	7327	6516946244087915952	171	298.0	136	394	43.40101623535156	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3050	true	-8926126018224137035	98	134	516	687	1551	300	دونها ولو سبق احدهما في وسط الميدان والاخر في اخره فهو السابق فان----------------- عثر---------------------------------------------------------------------------- او ساخت قواءمه في الارض--------------------------------------------------------- فتقدم الاخر لم يكن سابقا وكذا لو وقف بعد جريه لمرض ونحوه فان وقف بلا علة كان	3050	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7330	false	6219889124519920229	136	196	679	959	1480	300	قبلها فلو سبق احدهما في وسط الميدان والاخر في اخره فهو السابق نهاية ومغني قوله ولو عثر الخ اي احد المركوبين اه مغني وينبغي تصديق صاحب الفرس العاثر في ذلك ع ش قوله او ساخت اي غاصت اه ع ش قوله او وقف لمرض عبارة النهاية او وقف بعد جريه لمرض ونحوه فتقدم الاخر لم يكن سابقا او------------------------------------- بلا علة ----	7330	6516946244087915952	106	140.5	81	321	33.02180862426758	19	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3054	true	-4682173310615255565	32	102	153	521	1520	300	ضعيف الرمي او قليل الاصابة فلا فسخ لاصحابه او فوق ما ظنوه فلا فسخ للحزب------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر وفي بطلان العقد في الباقي قولا تفريق الصفقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصحهما الصحة فيصح هنا ------------------------------------فان صححنا-------------------------- فلهم جميعا الخيار بين الفسخ والاجازة للتبعيض فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد لتعذر امضاءه واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نضل حزب--------------------------------- قسم المال بينهم بحسب الاصابة لانهم استحقوا بها فمن لا اصابة له لا شء له ومن اصاب اخذ بحسب اصابته	3054	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7337	false	1047654619829492669	59	233	279	1162	1485	300	ضعيف الرمي او قليل الاصابة اه قول--------ه او فوق ما ظنوه الخ ولو اختاره مجهولا ظنه غير رام فبان راميا قال الزركشي فالقياس البطلان ايضا تنبيه لو تناضل غريبان لا يعرف كل منهما الاخر جاز فان بانا غير متكافءين فهل يبطل العقد او لا وجهان اظهرهما كما جزم به ابن المقري البطلان لتبين فساد الشرط اه مغني قوله ظنوه الاولي افراد الفعل قوله واصحهما الصحة الخ عبارة المغني اظهرهما تفرق ويصح العقد فيه فان صححنا العقد في الباقي وهو الاصح فلهم------ الخ اه مغني قول المتن----------------------- وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد هذا اذا قلنا سقط واحد علي الايهام كما هو ظاهر كلام المصنف ولكن ذكر ابن الصباغ في الشامل والشاشي في الحلية وصاحب الترغيب كما حكاه الاذرعي انه يسقط الذي عينه الزعيم في مقابلته وقال البلقيني انه متعين اه وعلي هذا لا فسخ ولا منازعة ويحمل كلام المصنف علي ما اذا لم يعلم مقابله اه مغني قول المتن نضل اي غلب في المناضلة اه مغني قول المتن قسم المال بح------سب الاصابة------------------ فمن لا اصابة له لا شء له ومن اصاب اخذ بحسب اصابته	7337	6516946244087915952	208	228.0	158	944	22.033897399902344	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3054	true	-4682173310615255565	154	271	802	1363	1520	300	يحسب له ان اصاب ولا عليه ان اخطا لقوة تاثيرها فلو تلف وتر او قوس قبل خروج السهم ل------------------------------------------------ا بتقصيره وسوء رميه او عرض شء كشخص او بهيمة انصدم به السهم واصاب حسب له لان الاصابة مع النكبة العارضة تدل علي جودة رميه وقوته والا اي وان لم يصب لم يحسب عليه احالة علي السبب العارض فان تلف الوتر او القوس لسوء رميه وتقصيره -----------حسب عليه ولو نقلت ريح الغرض فاصاب موضعه حسب له اذ لو كان فيه لاصابه---------------------------------- والا بان لم يصب موضعه------------------- فلا يحسب عليه احالة علي السبب العارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقو-------------------------------------------------------------------ل الشارح وما بعد الا مزيد علي المحرر وفي الروضة كاصلها ولو اصاب الغرض في الموضع المنتقل اليه حسب عليه لا له ولا ترد علي المنهاج	3054	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7339	false	1908572615799816232	0	153	0	758	1479	300	تحسب له ان اصاب ولا عليه ان اخطا لقوة تاثيرها وكذا الحكم فيما لو هجمت في مرور السهم نعم لو اصاب في الهاجمة حسب له اه بحذف قوله اما بتقصيره الخ عبارة النهاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تلف الوتر او القوس ب----------تقصيره الخ قوله فيحسب عليه ظاهره وان ----------اصاب اه سم وفيه وقفة لا سيما بالنسبة الي سوء الرمي لما مر انفا عن المغني والاسني من تفسيره قوله هذا اي قول المصنف فلا يحسب عليه قوله في بعض نسخ اصله اي المحرر قوله وهذان يخالفان الخ مخالفة الاول ظاهرة واما مخالفة الثاني فلعلها لان المتبادر من عدم الحسبان له ان يصير لغوا قوله فان قلت الي الكتاب في النهاية والمغني الا قوله ثم رايت بعضهم صرح به وقوله مطلقا قوله لتصح اي صورة المنهاج قوله قلت نعم الخ عبارة المغني قال الشارح وما بعد -لا مزيد علي المحرر وفي الروضة كاصلها -او اصاب الغرض في الموضع المنتقل اليه حسب عليه لا له ولا يرد علي المنهاج	7339	6516946244087915952	256	299.5	197	933	27.438371658325195	42	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3055	true	9136366659832712956	83	181	418	913	1552	300	قال ابن كج لو تراهن رجلان علي قوة يختبران بها انفسهما كالقدرة علي رقي جبل او اقلال صخرة او اكل كذا او نحو ذلك كان من اكل اموال الناس بالباطل وكله حرام-------------- ومن هذا النمط ما يفعله العوام في الرهان علي حمل كذا من موضع كذا الي مكان كذا واجراء الساعي من طلوع الشمس الي الغروب كل ذلك ضلالة وجهالة مع ما يشتمل عليه من ترك الصلوات وفعل المنكرات----------------------------------------------------------------------------- كتاب الايمان------- بالفتح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع يمين وهو الحلف والقسم والايلاء الفاظ مترادفة واصلها في اللغة اليد ال-----------------يمني لانهم كانوا اذا ح--لفوا وضع احدهم يمينه في يمين صاحبه وهي في الشرع	3055	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7340	false	-3251993273743151445	21	179	109	902	1563	300	قال ابن كج لو تراهن رجلان علي قوة يختبران بها انفسهما كالقدرة علي رقي جبل او اقلال صخرة او اكل كذا او نحو ذلك كان من اكل اموال الناس بالباطل وكله حرام اي بعوض وغيره ومن هذا النمط ما يفعله العوام في الرهان علي حمل كذا من موضع كذا الي مكان كذا واجراء الساعي من طلوع الشمس الي الغروب كل ذلك ضلالة وجهالة مع ما يشتمل عليه من ترك الصلوات وفعل المنكرات اه نهاية قوله لهما اي الشاهدين قوله مطلقا اي مخطءا كان او مصيبا اه مغني 10 1 كتاب الايمان 1 قوله بالفتح الي قوله بما ياتي في المغني الا قوله بالنظر لوجوب تكفيرها وما سانبه عليه والي المتن في النهاية الا قوله وان نوزع الي فخرج وقوله وابدل الي وشرط الحالف قوله لانهم كانوا الخ تعليل لمحذوف اي وانما سمي----- الحلف يمينا لانهم الخ عبارة المغني- واصلها في اللغة اليد اليمني واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا ياخذ كل واحد منهم بيمين صاحبه و--سمي العضو	7340	6516946244087915952	429	759.0	338	801	53.55805206298828	79	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3056	true	-6246020322637825087	0	29	0	161	1560	300	والاصل في الباب قبل الاجماع ايات ق-وله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الاية وقوله ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا واخبار منها انه صلي الله	3056	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7340	false	-3251993273743151445	271	300	1402	1563	1563	300	والاصل في الباب قبل الاجماع ايات كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الاية وقوله ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا واخبار منها انه صلي الله-	7340	6516946244087915952	159	310.0	131	162	98.14814758300781	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3058	true	3322782784261002419	47	117	270	648	1587	300	وبالعظمة وما بعدها ظهور اثارها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يكون يمينا ويكون كانه قال ومعلوم الله ومقدوره وكان يريد بالكلام الحروف الدالة عليه واطلاق كلامه عليها حقيقة شاءعة في الكتاب والسنة فلا تكون يمينا لان اللفظ محتمل لذلك وينعقد بكتاب الله وبالتوراة والانجيل ما لم يرد الالفاظ كما هو واضح --------------------------------------------------------------------وبال-------------------------------------قران ما لم يرد به نحو الخطبة وبالمصحف ما لم يرد به ورقه وجلده لانه عند الاطلاق-------------------------------------------------------------- لا ينصرف عرفا الا لما فيه	3058	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7350	false	-2120207054532431234	18	131	107	695	1514	300	وبالعظمة وما بعدها ظهور اثارها لانه يقال عاينت عظمة الله وكبرياءه ويشار الي افعاله سبحانه وتعالي وقد يراد بالجلال والعزة والكبرياء ظهور اثرها علي المخلوقات اه مغني قوله كان يريد الخ عبارة النهاية والمغني وكان الخ بالعطف قوله فلا يكون الخ تفريع علي المتن قوله وبنحو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوراة كالانجيل اه نهاية قوله تخريجه اي الزركشي قوله هنا اي في اليمين وقوله ثم اي في حرمه المس وبطلان الصلاة قوله وبالقران الخ عطف علي قوله بكتاب الله الخ قوله ما لم يرد به نحو الخطبة اي او الالفاظ والحروف اخذ مما تقدم في قوله وكان يريد بالكلام الخ اه ع ش قوله نحو الخطبة اي كالصلاة اه مغني قوله لا ينصرف عرفا الا لما فيه	7350	6516946244087915952	121	137.5	95	739	16.373477935791016	18	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3059	true	-4307594000962458105	175	240	947	1280	1590	300	ولا يضر اللحن فيما ذكر علي انه قيل بمنعه فالجر بحذف الجار وابقاء عمله و----------------------------------------------------------------------------النصب بنزع الخافض وال--------------------رفع ------------------------------------------------------------------بحذف الخبر اي الله احلف به والسكون باجراء الوصل مجري الوقف وسواء في ذلك ال----------------نحوي وغيره عند انتفاء النية وقوله بله بتشديد اللام وحذف الالف- يمين ان- نواها علي الارجح خلافا لجمع ذهبوا الي انها لغو ----ولو قال اقسمت او اقسم او حلفت او احلف او اليت	3059	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7354	false	84311589317683491	139	242	737	1250	1519	300	ولا يضر اللحن فيما ذكر علي انه قيل بمنعه فالجر بحذف الجار الخ وعبارة المغني وشيخ الاسلام واللحن لا يمنع انعقاد اليمين علي ان غير الرفع لا لحن فيه فالنصب بنزع الخافض والجر بحذفه الخ واما الرفع فيصح ايضا ان يكون ابتدا بكلام اه وبذلك علم ما في صنيع الشارح قوله بحذف الجار الخ قال سيبويه ولا يجوز حدف حرف الجر وابقاء عمله الا في القسم اه مغني قوله بين نحوي اي فتنعقد منه قوله لغو الخ خلافا للنهاية والمغني عبارتهما يمين انه نواها علي الراجح خلافا لجمع ذهبوا الي انها لغو اه قوله لان هذه اي البلة اه مغني قوله ----او اليت	7354	6516946244087915952	179	196.0	138	517	34.622825622558594	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3061	true	4577146985311295198	18	100	99	477	1480	300	الرجل لا والله وبلي والله -ولا فرق في ذلك بين جمعه لا والله وبلي والله مرة وافراده اخري وهو كذلك خلافا للماوردي لان الغرض عدم القصد--------------------------------------------------------- ولو قصد الحالف علي شء فسبق لسانه لغيره فهو--------------------------- من لغوها-------------------------------------------------------------------------------- وما ذكره صاحب الكافي من ان من ذلك ما لو دخل علي صاحبه فاراد ان يقوم له فقال لا والله لا تقوم لي غيره ظاهر لانه ان قصد اليمين فواضح او لم يقصدها فعلي ما مر في قوله لم ارد به اليمين ولا ي----------------قبل ظاهرا	3061	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7358	false	-4738287367788081771	106	211	539	1039	1441	300	الماوردي الخ عبارة النهاية ولا فرق في ذلك بين جمعه لا والله وبلي والله مرة وافراده اخري وهو كذلك خلافا للماوردي لان القرض عدم القصد اه قال الرشيدي قوله مرة وقوله اخري الاولي حذفهما اه قوله ولو قصد الي المتن في النهاية الا قوله واقره الي وليس قوله وليس منه اي من لغو اليمين قوله واقره شارح كذا اقره المغني كما مر قوله وليس بالواضح الخ عبارة النهاية وما ذكره صاحب الكافي من ان من ذلك ما لو دخل الخ غير -------------------------------------------------ظاهر لانه ان قصد اليمين الخ قوله---------- فعلي ما مر الخ اي فتنعقد ما لم يرد غيره اه ع ش قوله ولا تقبل ظاهرا	7358	6516946244087915952	222	344.5	170	559	39.713775634765625	41	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3064	true	4563991239914379102	198	225	961	1094	1502	300	وعرقية وقول الشيخ في شرح منهجه باجزاءها محمول علي شء اخر يجعل فوق راس النساء يقال له عرقية او علي ما يجعل علي الدابة تحت السرج ونحوه	3064	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7366	false	2848034707266176474	155	182	758	891	1459	300	وعرقية وقول الشيخ في شرح منهجه باجزاءها محمول علي شء اخر يجعل فوق راس النساء يقال له عرقية او علي ما يجعل علي الدابة تحت السرج ونحوه	7366	6516946244087915952	133	266.0	106	133	100.0	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3066	true	6800041951318052565	212	277	1051	1355	1468	300	لا يبطله نعم لو قيل ان اذنه في الحلف المحرم كاذنه في الحنث لا يبعد لانه حينءذ التزام للكفارة لوجوب الحنث المستلزم لها فورا قال بعضهم ولو انتقل من ملك زيد الي عمرو كان حلف وحنث في ملك زيد فهل لعمرو المنع من الصوم ولو كان زيد اذن فيهما او في احدهما ولو كان السيد غاءبا فهل علي العبد ان يمتنع من صوم لو كان	3066	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7369	false	3728557212787387482	239	300	1077	1355	1355	300	لم يبطل قوله قوله في---------- الحلف المحرم كالحلف علي ترك صلاة الظهر او علي شرب الخمر قوله- لوجوب الحنث الخ-------------- قال بعضهم ولو انتقل من ملك زيد الي عمرو كان حلف وحنث في ملك زيد فهل لعمرو المنع من الصوم ولو كان زيد اذن فيهما او في احدهما ولو كان السيد غاءبا فهل علي العبد ان يمتنع من صوم لو كان-	7369	6516946244087915952	221	388.5	171	304	72.6973648071289	45	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3066	true	6800041951318052565	277	300	1355	1468	1468	300	السيد حاضرا لكان له منعه او ---لا الظاهر هنا------------------- نعم ولو اجر السيد عين عبده وكان الصوم يخل بالمنفعة المستاجر لها فقط فهل-	3066	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7370	false	7030590684323321488	0	27	0	136	1458	300	السيد حاضرا لكان له منعه منه اولا الظاهر هنا اي في مسالة الغيبة نعم ولو اجر السيد عين عبده وكان الضرر يخل بالمنفعة المستاجر لها فقط فهل	7370	6516946244087915952	107	186.5	86	136	78.67646789550781	18	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3067	true	-5771332425026487490	0	72	0	339	1447	300	له الصوم باذن المستاجر دون اذن السيد فيه نظر والاقرب انه ليس لسيده منعه هنا------------------------- ولم يفرقوا في المسالة بين كون الحنث واجبا او غيره ولا بين ان تكون الكفارة عن- الفور او التراخي انتهي والراجح في المسالة الاولي----------------------------------- وفيما لو حلف في ملك شخص وحنث في ملك اخر ان الاول ان اذن له فيهما او في الحنث لم يكن للثاني منعه من الصوم -ان ضره والا فله منعه منه ان ضره	3067	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7370	false	7030590684323321488	27	109	136	533	1458	300	له الصوم باذن المستاجر دون اذن السيد فيه نظر والاقرب انه ليس لسيده منعه هنا اي بل يكون الحق للمستاجر ولم يفرقوا في المسالة بين كون الحنث واجبا او غيره ولا بين ان تكون الكفارة علي الفور او التراخي انتهي والراجح في المسالة الاولي اي مسالة الانتقال بعد الحلف والحنث وفيما لو حلف في ملك شخص وحنث في ملك اخر ان الاول ان اذن له فيهما او في الحنث لم يكن للثاني منعه من الصوم وان ضره والا فله منع----ه ان ضره	7370	6516946244087915952	334	626.5	263	401	83.2917709350586	66	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3069	true	-2950518524584571180	127	164	653	832	1529	300	ولو حلف لا يساكنه واطلق وكانا في موضعين بحيث لا يعدهما العرف متساكنين لم يحنث او حلف لا يساكن زيدا وعمرا بر بخروج احدهما او زيدا ولا عمرا لم يبر بخروج احدهما ---------------------ولو حلف لا يدخلها اي	3069	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7377	false	1707561990346758995	235	278	1126	1325	1429	300	ولو حلف لا يساكنه واطلق وكان- في موضعين بحيث لا يعدهما العرف متساكنين لم يحنث او حلف لا يساكن زيدا وعمرا بر بخروج احدهما او زيدا ولا عمرا لم يبر بخروج احدهما اه نهاية قال ع ش وكذا لو حلف لا يساكنه في	7377	6516946244087915952	171	315.0	134	200	85.5	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3070	true	4257145280885723772	59	88	309	456	1555	300	اما لو استدام التسري من حلف لا يتسري فانه يحنث كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لانه حجب الامة عن اعين الناس وانزاله فيها وذلك حاصل مع الاستدامة	3070	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7379	false	7768127882867658927	19	47	99	240	1471	300	اما لو استدام التسري من حلف لا يتسري فانه يحنث كما افتي به الوالد رحمه الله------ لانه حجب الامة عن اعين الناس وانزاله فيها وذلك حاصل مع الاستدامة	7379	6516946244087915952	141	274.5	113	147	95.91836547851562	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3073	true	4453119747078637748	165	250	845	1294	1574	300	او يريد- اي دار او عبد جري عليه ملكه او-------- اي امراة جري عليها نكاحه فيحنث تغليبا للاشارة علي الاضافة وغلبة------------------------------- التسمية عليها فيما مر انفا لانها اقوي لان الفهم يسبق اليها اكثر وعملا بتلك النية والحق بالتلفظ بالاشارة نيتها وانما بطل البيع في بعتك هذه الشاة فاذا هي بقرة لمراعاة الالفاظ في العقود ما امكن ولو حلف لا ياكل------------------------------------------------------------ لحم هذه السخلة فكبرت واكله لا يحنث وفارقت نحو دار زيد هذه بان الاضافة فيها عارضة فلم ينظر اليها بل بمجرد الاشارة الصادقة بالابتداء والدوام	3073	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7390	false	5635730051370535543	86	162	422	798	1460	300	اي ارادة اي دار او عبد جري عليه ملكه قوله نيتها ا-----------------------------------------------ي الاشارة قوله وانما بطل البيع الخ مر قريبا ان التسمية------------------------- اقوي -من الاشارة وهذا منه فلا حاجة به الي جواب فتامل اه رشيدي قوله وانما بطل ال----------بيع في بعتك هذه الش---------------------اة الخ---------------------- ولو كان ذكر الشاة لسبق اللسان فينبغي عدم البطلان اه سم قوله وفارقت اي مسالة لحم هذه السخلة قول--------------------------------------ه بان الاضافة فيها اي في مسالة دار زيد هذه قوله--------- الصادقة بالابتداء والدوام	7390	6516946244087915952	167	153.5	125	549	30.418943405151367	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3074	true	-1548238751660784496	113	174	563	861	1480	300	او اطلق----------------- اخذا مما قالوه في لا رايت منكرا الا رفعته للقاضي فلان واراد ما دام قاضيا من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اذا راه بعد عزله لا يحنث---------------------------- ولا تنحل اليمين لانه قد يتولي القضاء فيرفعه الي------------------------------ه ويبر---------------- فان اراد ما دام فيه هذه المرة انحلت------------ بخروجه ا ه والفرق بين ما هنا ومسالة القاضي ظاهر لان الديمومة ثم مربوطة بوصف مناسب للمحلوف عليه	3074	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7391	false	1932099965483544718	95	194	427	894	1423	300	او اطلق ضعيف اه ع ش قوله اخذا مما قالوه في لا رايت منكرا الا رفعته للقاضي الخ سياتي في شرح مسالة القاضي الاتية في المتن ان هذا كلام الروضة وليس فيها ذكر الديمومة اه رشيدي قوله من انه الخ بيان لما قالوه قوله من انه اذا راه بعد عزله الخ يراجع مما ياتي وغيره اه سم قوله ولا تنحل اليمين الخ في مطابقة هذا لما حققه الشرح فيما ياتي نظر فتامله معه قوله ويبر بفتح الباء قوله فان اراد الخ عطف علي قوله ان اراد بمدة الخ قوله بخروجه اي الف-----------------------------------لان اه سم قوله-------- بوصف مناسب للمحلوف عليه	7391	6516946244087915952	154	184.5	120	510	30.19607925415039	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3075	true	4782755594783975850	76	133	369	661	1449	300	اما ما اتخذ منها بيتا للسكن فيحنث به من اعتاد سكناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قاله البلقيني وبحث الاذ----------------رعي ان المراد بالكنيسة محل تعبدهم اما لو دخل بيتا فيها فانه يحنث وقياس ذلك حنثه بخلوة في --مسجد ---لا تعد منه شرعا وبحث ايضا عدم الحنث بساحة نحو------------------------------------------- المدرسة والرباط وابوابها بخلاف بيت فيها وعلم مما تقرر ان البيت غير الدار	3075	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7393	false	5306676907797681763	136	232	688	1153	1487	300	اما ما اتخذ منه ب-يتا للسكن فيحنث به من اعتاد سكناه اه قال الرشيدي قوله من اعتاده سكنا هلا يحنث غير المعتاد لما مر وياتي ان العادة اذا ثبتت بمحل عمت جميع المحال اه وقوله هلا يحنث غير المعتاد ايضا اي كما هو قضية اطلاق التحفة والمغني قوله والاذرعي الخ الذي في كلام الاذرعي جزم لا بحث اه رشيدي قول--------------------------ه بخلوة في المسجد اي لا تعد منه اه نهاية اي بان لا تدخل في وقفه ع ش قوله ثم رايته اي الاذرعي قوله وابوابها اي المدرسة والرباط ونحوهما قوله ي-----------علم مما تقرر ان البيت غير الدار	7393	6516946244087915952	140	163.0	109	503	27.8330020904541	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3076	true	-5876360954584637984	141	191	696	953	1467	300	الا ان كان الحالف ببلد اي من اهل بلد علم انها تباع فيه-------------------------------------------------- مفردة عن ابدانها لانه-------ا كرءوس الانعام في حق غيرهم----------------------- وظاهر كلامه عدم حنثه باكلها في غير ذلك البلد وصححه في تصحيح التنبيه لكن اقوي الوجهين في الشرحين والروضة الحنث وقال---ا انه الاقرب الي ظاهر النص وهو المعتمد	3076	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7397	false	-4414904098123031329	196	262	939	1267	1445	300	الا ان كان الحالف من------------ بلد الخ المعتمد انه لا يتقيد بذلك بل لو كان من غيرها كان كذلك فمتي بيعت مفردة في محل حنث الحالف مطلقا كرءوس النعم اه قوله لا في غيره الخ عبارة النهاية وظاهر كلامه عدم حنثه باكلها في غير ذلك البلد وصححه في تصحيح التنبيه لكن اقوي الوجهين في الشرحين والروضة الحنث وقال الا انه الاقرب الي ظاهر النص وهو المعتمد	7397	6516946244087915952	200	318.5	157	340	58.82352828979492	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3078	true	3257718586043558217	59	93	284	449	1496	300	واللحم لا يدخل في الدسم لمنع هذه الكلية بل اللحم الذي فيه دسم يدخل فيه اما دهن نحو سمسم ولوز-------------- فلا يتناولهما-------------------- علي ما قاله البغوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الاقرب خلافه كما هو ظاهر كلام غيره	3078	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7400	false	-6129685706297731774	162	238	754	1150	1427	300	واللحم لا يدخل في الدسم قول------------------------------------------ه اما دهن الخ محترز حيواني اه سم قوله فلا يتناولهما الاولي الافراد قوله علي ما قاله البغوي اعتمده شيخنا الزيادي وعميرة اه ع ش وكذا اعتمده المغني عبارته وخرج بالدهن اصوله كالسمسم والجوز واللوز ثم قال ولا يحنث بدهن السمسم من حلف لا ياكل دهنا كما قاله البغوي وفي معناه دهن جوز ولوز ونحوهما اه قوله وظاهر كلام وغيره الخ عبارة النهاية لكن الاقرب خلافه كما هو ظاهر كلام غيره	7400	6516946244087915952	108	144.5	84	438	24.657533645629883	19	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3079	true	6935873366537449548	232	283	1113	1373	1449	300	كما لو دق الخبز اليابس ثم سفه كما بحثه ابن الرفعة لانه استجد اسما اخر فلم ياكل خبزا--------------------------------------------------- ولو حلف لا ياكل سويقا فسفه او تناوله باصبع مبلولة او حمله علي اصبع حنث لانه يعد اكلا اذ القاعدة ان الافعال المختلفة الاجناس كالاعيان لا يتناول بعضها بعضا فالاكل ليس شربا و---عكسه	3079	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7404	false	-7344702047390317895	216	261	1065	1315	1499	300	كما لو دق الخبز اليابس لعله حتي صار كالدقيق وكذا الفتيت الاتي عن الصيمري والا اشكل الفرق بينهما وبين البسيس المار اه سيد عمر قول المتن ولو حلف الخ عبارة المغني والنهاية و----------------------------------------------------------------الافعال المختلفة الاجناس كالاعيان لا يتناول بعضها بعضا والشرب ليس اكلا ولا عكسه	7404	6516946244087915952	103	140.0	83	314	32.802547454833984	16	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3083	true	-8574268757090024774	117	151	572	756	1464	300	والمعتمد الاول من انه يمين واحدة بناء علي الصحيح عند النحويين ان العامل في الثاني هو العامل في الاول بتقوية حرف العطف وكلام المتولي مبني علي المرجوح عندهم ان العامل في الثاني فعل مقدر	3083	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7415	false	-8786573289072017487	258	292	1272	1456	1500	300	والمعتمد الاول من انه يمين واحدة بناء علي الصحيح عند النحويين ان العامل في الثاني هو العامل في الاول بتقوية حرف العطف وكلام المتولي مبني علي المرجوح عندهم ان العامل في الثاني فعل مقدر	7415	6516946244087915952	184	368.0	150	184	100.0	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3085	true	-1222664383740345944	76	114	365	555	1426	300	والاوجه كما بحثه الاذرعي اعتبار تواصل نحو الكيل فيحنث بتخلل فترات تمنع تواصله بلا عذر-------------------------- نعم لو حمل حقه اليه من الغروب ولم يصل منزله الا بعد ليلة لم يحنث كما لا يحنث بالتاخير لشكه في الهلال او	3085	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7422	false	930963872834535033	149	193	727	943	1454	300	والاوجه كما بحثه الاذرعي اعتبار الخ قوله لا بحمل حقه الخ ظاهر صنيعه انه من بحث الاذرعي وليس بمراد عبارة النهاية نعم لو حمل حقه اليه من الغروب ولم يصل منزله الا بعد ليلة لم يحنث كما لا يحنث بالتاخير لشكه في الهلال اه	7422	6516946244087915952	137	236.0	108	216	63.425926208496094	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3086	true	2948714625745810484	3	56	12	255	1464	300	ولو عرض له كان خاطب جدارا بحضرته بكلام ليفهمه به او ذكر كلاما من غير ان يخاطب احدا به اتجه جريان ما ذكر في التفصيل في قراءة اية في ذلك وان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها----------------------- فلا حنث علي---------------------------------ه وان كان اخرس او اصم في الجديد لانتفاء --------------كونها كلاما	3086	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7425	false	1767064005107791832	51	113	242	524	1453	300	ولو عرض له كان خاطب جدارا بحضرته بكلام ليفهمه به او ذكر كلاما من غير ان يخاطب احدا به اتجه جريان ما ذكر من التفصيل في قراءة اية في ذلك اه قول المتن----------------------- او غيرها كعين وراس اه مغني قوله فلا حنث عليه الي قوله بما يرده في المغني قوله وان --------كان الخ اي الحالف اه مغني قوله وبها اي بكونها كلاما	7425	6516946244087915952	182	296.5	138	313	58.14696502685547	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3086	true	2948714625745810484	165	257	805	1254	1464	300	الدالة علي ان ما تلفظ به كلا---------------------------------------------------------م لا قران ----------------------------------------------------------------------------------------------ولو حلف ليثنين علي الله باجل الثناء واعظمه فطريق البر ان يقول سبحانك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك فلو قال احمده بمجامع الحمد او باجلها فانه يقول الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافء مز--------يده او لاصلين عل------------ي النبي صلي الله عليه وسلم افضل صلاة فيما يقال عقب التشهد فيها ولو قيل له كلم زيدا اليوم فقال والله لا كلمته انعقدت علي الاب-د ما لم ينو اليوم فان كان في طلاق وقال اردت اليوم قبل في الحكم ايضا للقرينة او	3086	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7427	false	6409979874581287640	57	177	271	858	1473	300	الدالة علي ان ما تلفظ به كلام الخ فيه ان مجرد كونه كلاما لا يرده لان الحلف علي التكليم لا الكلام اه سم ولعل لذلك اقر المغني ما اعتمده البلقيني من عدم الحنث قوله او ليثنين الخ عبارة النهاية ولو حلف ليثنين علي الله باجل الثناء واعظمه فطريق البر ان يقول سبحانك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك فلو قال احمده بمجامع الحمد او باجلها فانه يقول الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافء مزيده اه قوله او ليصلين الي قوله فقط ف----------ي النه--اية قوله او ليصلين الخ ----------------------ولو قيل له كلم زيدا اليوم فقال والله لا كلمته انعقدت علي الابعد ما لم ينو اليوم فان كان في طلاق وقال اردت اليوم قبل في الحكم ايضا للقرينة اه	7427	6516946244087915952	390	702.0	308	621	62.80193328857422	72	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3087	true	-5523615536170751274	25	145	117	716	1495	300	قال البلقيني الا ان مات لانه صار في حكم العدم وفيه نظر لاحتمال تبرع اخر بوفاءه عنه او يظهر له بعد بنحو فسخ بيع وبفرض عدمه هو باق له من حيث اخذه بدله من حسنات المدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمتجه اطلاقهم ----------------------------------------------وكونه---------------------------------------------------------------------------------- لا يسمي مالا الان ممنوع وكذا مءجل في الاصح لثبوته في الذمة وصحة الاعتياض والابراء عنه ولوجوب الزكاة فيه واخذ البلقيني من ذلك عدم حنثه بماله علي مكاتبه لانه ليس بثابت في الذمة بدليل عدم صحة الاعتياض عنه والمكاتب متمكن من اسقاطه متي شاء ولا يجب فيه زكاة وجزم--- الشيخ به في شرح منهجه مردود اذ لم يخرج عن كونه مالا ولا اثر هنا لتعرضه للسقوط ولا لعدم وجوب زكاته وعدم الاعتياض هنا لانه لمانع اخر لا لانتفاء كون ذلك مالا	3087	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7429	false	2433645473395102689	166	295	808	1445	1469	300	قال البلقيني الا ان م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الخ اقره اي البلقيني الاسني والمغني وقال سم اعتمد شيخنا الشهاب الرملي خلاف ما قال البلقيني هنا وفيما ياتي في دينه علي المكاتب اه قوله الا ان مات اي المعسر اه مغني قوله فالمتجه اطلاقهم وهو الحنث بالدين ولو علي ميت معسر اه ع ش قوله وكونه اي الدين علي ميت معسر قوله الان اي حين الحلف ويحتمل ان المعني وكون الدين علي معسر لا يسمي مالا حين الموت قوله واخذ منه اي من التعليل قوله انه لا حنث الخ اقره المغني خلافا للنهاية عبارته واخذ البلقيني من ذلك عدم حنثه الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجزم به الشيخ--- في شرح منهجه مردود اذ لم يخرج عن كونه مالا ولا اثر هنا لتعرضه للسقوط ولا لعدم وجوب زكاته وعدم الاعتياض هنا لانه لمانع اخر--- لانتقاء كون ذلك مالا	7429	6516946244087915952	255	334.5	202	891	28.61952781677246	44	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3088	true	5143164036642367783	229	253	1168	1295	1547	300	فلو ترجح عدم اصابة الكل بر ايضا خلافا للاسنوي في المهمات احالة علي السبب الظاهر مع اعتضاده بان الاصل براءة الذمة من الكفارة او	3088	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7432	false	-6824611335491365236	167	191	843	969	1485	300	فلو ترجح عدم اصابة الكل بر ايضا خلافا للاسنوي في المهمات احالة علي السبب الظاهر مع اعتضاد- بان الاصل براءة الذمة من الكفارة اه	7432	6516946244087915952	125	244.0	101	127	98.4251937866211	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3096	true	5372460435531985354	84	110	412	531	1503	300	وكذا لو حلف لا يقطع بهذه السكين ثم ابطل حدها وجعل الحد من وراءها وقطع بها لم يحنث او لا يزور فلانا فشيع جنازته فلا حنث	3096	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7450	false	-8426487766235132182	78	104	378	497	1413	300	وكذا لو حلف لا يقطع بهذه السكين ثم ابطل حدها وجعل الحد من وراءها وقطع بها لم يحنث او لا يزور فلانا فشيع جنازته فلا حنث	7450	6516946244087915952	119	238.0	93	119	100.0	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3097	true	951867007134886311	136	185	668	902	1459	300	العتق يلزمني او يلزمني عتق عبدي فلان او ال-عتق لا افعل او لافعلن كذا فان لم ينو التعليق فلغو او- نواه تخير ثم ان اختار العتق او عتق المعين---- اجزاه مطلقا او الكفارة واراد عتقه عنها اعتبر فيه صفة الاجزاء او----- ان فعلت كذا فعبدي حر ثم فعله عتق	3097	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms5839	false	4058893977076244288	13	62	69	307	1435	300	العتق يلزمني او يلزمني عتق عبدي فلان او والعتق لا افعل او لافعلن كذا فان لم ينو التعليق فلغو وان نواه تخير ثم ان اختار العتق او عتق ال-عين الخ اجزاه مطلقا او الكفارة واراد عتقه عنها اعتبر فيه صفة الاجزاء ولو قال ان فعلت---- فعبدي حر ف--فعله عتق	5839	6516946244087915952	220	404.5	173	245	89.7959213256836	43	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3097	true	951867007134886311	131	226	642	1098	1459	300	ما يعتاد علي السنة العوام العتق يلزمني او يلزمني عتق عبدي فلان او -العتق لا افعل او لا-فعلن كذا فان لم ينو التعليق فلغو او- نواه تخير ثم------------- ان اختار العتق او عتق المعين اجزاه مطلقا او الكفارة واراد عتقه عنها اعتبر فيه صفة الاجزاء او ان فعلت كذا فعبدي حر ثم فعله عتق كما في المجموع خلافا لما وقع للزركشي لان هذا محض تعليق خال عن الالتزام بنحو علي وقوله العتق او عتق قني فلان يلزمني او والعتق ما فعلت كذا لغو لانه لا تعليق فيه ولا التزام والعتق لا يحلف به الا علي	3097	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7357	false	7900868424212810225	31	70	158	335	1436	300	ما يعتاد علي السنة ال-ناس العتق يلزمني او يلزمني عتق عبدي فلان او والعتق لا افعل او لا فعلت كذا فان لم ينو التعليق فلغو وان نواه تخير ثم بين ما حاصله------ ان العتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يحلف به الا علي	7357	6516946244087915952	154	268.0	120	472	32.62711715698242	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3099	true	-4717313471101089925	161	201	765	948	1440	300	نسي صلاة من الخمس بتيقن شغل ذمته بالكل فلا يخرج منه الا بيقين بخلاف ما هنا فان اجتهد ولم يظهر له شء وايس من ذلك فالاوجه وجوب الكل اذ لا يتم له الخروج من واجبه يقينا الا بفعل الكل وما	3099	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms0680	false	1065652531544804300	263	300	1313	1494	1494	300	نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد كالقبلة والاواني اه والراجح الثاني- فان اجتهد ولم يظهر له شء وايس من ذلك فالاوجه وجوب الكل اذ لا يتم له الخروج من واجبه يقينا الا بفعل الكل وما-	680	6516946244087915952	131	218.5	99	183	71.58470153808594	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3101	true	3511549395609420008	247	269	1190	1298	1455	300	ولو اقتصر علي قوله في نذره ما دام مبلغ القرض في ذمته ثم دفع المقترض شيءا منه بطل حكم النذر لانقطاع الديمومة	3101	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7476	false	3694470794933654597	0	22	0	108	1466	300	ولو اقتصر علي قوله في نذره ما دام مبلغ القرض في ذمته ثم دفع المقترض شيءا منه بطل حكم النذر لانقطاع الديمومة	7476	6516946244087915952	108	216.0	86	108	100.0	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3102	true	7208856493371064557	39	121	192	592	1485	300	قصد- ارفاقه لارتفاع سعر سلعته ونحو ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمه لان القربة فيه حينءذ ذاتية وهو مع ذلك باق علي حلوله لكن منع من المطالبة به مانع وكثيرا ما تنذر المراة انها ما دامت في عصمته لا تطالب زوجها بحال صداقها وهو حينءذ نذر تبرر ان رغبت حال نذرها في بقاءها في عصمته ولها ان توكل في مطالبته وان تحيل عليه لان النذر شمل فعلها فقط فان زادت فيه ولا بوكيلها ولا تحيل عليه لزم وامتنع جميع ذلك كما افتي به الوالد رحمه الله	3102	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7478	false	-3963349344502118154	154	259	760	1261	1456	300	قصدا ارفاقه لارتفاع سعر سلعته ونحو ذلك قال الرشيدي قوله قصدا رفاقه الخ اي بخلاف ما اذا لم يكن في الانظار رفق او كان ولم يقصد الا رفاق كما هو ظاهر فليراجع اه قوله لزمه الخ -----------------------وهو مع ذلك باق علي حلوله لكن منع من المطالبة به مانع وكثيرا ما تنذر المراة انها ما دامت في عصمته لا تطالب زوجها بحال صداقها وهو حينءذ نذر تبرر ان رغبت حال نذرها في بقاءها في عصمته ولها ان توكل في مطالبته وان تحيل عليه لان النذر شمل فعلها فقط فان زادت فيه ولا بوكيلها ولا تحيل عليه لزم وامتنع جميع ذلك كما افتي به الوالد رحمه الله	7478	6516946244087915952	374	713.5	296	524	71.3740463256836	75	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3103	true	-7674022213733777602	246	300	1239	1508	1508	300	لو افطرها كلها لم يجب الولاء في قضاءها والمتجه وجوب---------------ه من حيث ان ما تعدي بفطره يجب قضاءه فورا وخرج بقوله بلا -عذر ما افطره بعذر كجنون واغماء فلا يجب قضاء-----ه نعم ان افطر لعذر سفر لزمه القضاء او مرض فلا كما اقتضاه كلام المصنف في الروضة وهو المعتمد ويوافقه اطلاق الكتاب ولا يضر-	3103	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7481	false	-3894102216720179112	179	237	868	1158	1451	300	لو افطرها كلها اي السنة المنذورة اه مغني قول-ه وجوبه اي الولاء قوله من حيث ان ما تعدي الخ اي لا من حيث الاجزاء اه سم قوله لعذر مرض وفاقا للمغني والروض وخلافا للنهاية عبارته نعم ان افطر لعذر سفر لزمه القضاء او مرض فلا كما اقتضاه كلام المصنف في الروضة وهو المعتمد ويوافقه اطلاق الكتاب ولا يضر	7481	6516946244087915952	174	253.0	136	291	59.79381561279297	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3104	true	3538148103794168047	0	29	0	147	1537	300	اطلاقه العذر الشامل للسفر ونحوه لانا نقول خرج بقوله بلا عذر غيره وفيه تفصيل فان كان سفرا ونحوه وجب القضاء او مرضا فلا والمفهوم اذا كان كذلك لا يرد	3104	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7481	false	-3894102216720179112	237	266	1158	1305	1451	300	اطلاقه العذر الشامل للسفر ونحوه لانا نقول خرج بقوله بلا عذر غيره وفيه تفصيل فان كان سفرا ونحوه وجب القضاء او مرضا فلا والمفهوم اذا كان كذلك لا يرد	7481	6516946244087915952	147	294.0	118	147	100.0	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3105	true	3599053780030695968	202	271	1091	1449	1582	300	وتقضي زمن حيض ونفاس ومرض وقع في الاثاني----------------------------ن في الاظهر لانه لم يتحقق وقوعه فيه فلم يخرج من نذرها والثاني المنع كما في العيد ومحل الخلاف حيث لا عادة---- غالبة فان كانت فعدم القضاء فيما يقع في عادتها اظهر لانها لا تقصد صوم اليوم الذي يقع في- عادتها غالبا في مفتتح الامر هذا ولكن قضية كلام الروضة واصلها والمجموع وغيرها--------------------------------------------------- انه لا قضاء فيهما واعتمده جمع متاخرون وهو المعتمد	3105	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7484	false	8257210855294724761	76	146	384	734	1455	300	وتقضي زمن حيض ونفاس ضعيف قوله والناذر من نحو مرض الخ معتمد قول المتن في الاظهر ----------------------------------------------------------------------محل الخلاف حيث لا عادة لها غالبا فان كانت فعدم القضاء فيما يقع في عادتها اظهر لانها لا تقصد صو------م الذي يقع فيه عادتها غالبا في مفتتح الامر نهاية ومغني ومحلي قوله لانه لم يتحقق اي الناذر وقوعه اي الصوم المنذور فيه اي زمن الحيض والنفاس قوله انه لا قضاء فيهما الخ---------------- وهو المعتمد	7484	6516946244087915952	201	291.0	158	442	45.47511291503906	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3106	true	-4124260870438093076	128	180	597	852	1441	300	مع كراهة افراد- الجمعة بصوم لان محل ذلك اذا صامه نفلا فان نذره لم يكن مكروها وقد افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي ويوجه ايضا بان المكروه افراده بالصوم لا نفس صومه وبه فارق عدم صحة نذر صوم الدهر اذا كره وعلم من صريح كلامه ايضا---------------------------------- ان اول الاسبوع السبت وهو كذلك	3106	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7485	false	-7344335647508247691	116	166	580	811	1486	300	---------افراده الخ و-------لان محل ذلك اذا صامه نفلا فان نذره لم يكن مكروها وقد افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي اه نهاية قول-----------------------------------ه وبه فارق --------نذر صوم الدهر كذا في النسخ فهو علي حذف مضاف اي عدم صحة نذر الخ سيد عمر قوله وفي ان اول الاسبوع السبت وهو كذلك	7485	6516946244087915952	158	235.0	123	290	54.482757568359375	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3107	true	8923629063518527880	51	104	234	477	1444	300	قضاء او نذرا------ وجب يوم اخر عن هذا اي نذره لقدومه كما لو نذر صوم يوم معين ففاته واستحب الشافعي رضي الله عنه ان يعيد صوم الواجب الذي هو فيه----- لانه بان انه صام يوما مستحق الصوم لكونه يوم قدوم زيد وخرج بقضاء وما بعده ما لو صامه عن القدوم -------بان ظن قدومه	3107	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7486	false	-7850211677931840895	200	240	948	1140	1412	300	قضاء الخ قول المتن وجب يوم اخر عن هذا ويسن قضاء ال---------------------------------------------------------------------صوم الواجب الذي هو فيه ايضا لانه بان انه صام يوما مستحق الصوم لكونه يوم قدوم زيد وللخروج من الخلاف مغني ونهاية وروض مع شرحه قوله بان ظن قدومه	7486	6516946244087915952	120	172.5	92	261	45.977012634277344	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3108	true	-439767747142607470	48	72	220	346	1480	300	فالارجح انعقاد النذر الثاني وعتقه عن السابق منهما ولا يجب للاخر شء اذ لا يمكن القضاء فيه بخلاف الصوم فان وقعا معا اقرع بينهما	3108	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7487	false	2831881825754380056	266	290	1314	1440	1487	300	والارجح انعقاد النذر الثاني وعتقه عن السابق منهما ولا يجب للاخر شء اذ لا يمكن القضاء فيه بخلاف الصوم فان وقعا معا اقرع بينهما	7487	6516946244087915952	125	249.0	101	126	99.20635223388672	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3110	true	-7562164081109241934	0	79	0	405	1509	300	كما لو نذر الصلاة قاءما فصلي قاعدا -لعجزه وفرق الاول بان الصلاة لا تجبر بالمال بخلاف الحج والدم شاة مجزءة في الاضحية والمراد بالعذر ان تلحقه مشقة ظاهرة كنظيره في العجز عن القيام في الصلاة والعجز عن صوم رمضان بالمرض وقيد البلقيني وجوب الدم بما اذا ركب بعد احرامه مطلقا او قبله وبعد مجاوزة الميقات مشيا والا فلا اذ لا خلل في النسك يوجب دما واحترز بقوله اذا اوجبنا المشي عما اذا لم نوجبه ف----لا يجبر تركه بدم او	3110	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7493	false	742013635924896017	119	151	548	709	1438	300	كما لو نذر الصلاة قاءما فصلي قاعدا للعجز- وفرق الاول بان الصلاة لا تجبر بالمال بخلاف الحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله اذا اوجبنا المشي عما اذا لم نوجبه فانه لا يجبر تركه بدم اه	7493	6516946244087915952	155	286.5	124	410	37.80487823486328	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3114	true	2684796692192709426	104	139	518	684	1509	300	-اي باي شء كان وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ق-ل مما يتمول فلا يكفي غيره وسواء في ذلك اوصف------------------- المال المنذور بكونه عظيما ام لا لاطلاق الاسم ولان الخلطاء قد يشتركون في نصاب فيجب علي احدهم شء قليل او	3114	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7505	false	2531580184408345782	229	291	1132	1433	1469	300	جاز باي شء كان وان قل لانه يتصور وجوب التصدق به في مسالة الشركاء وانما احتاج لهذا ليكون الحكم جاريا علي الصحيح من ان النذر يسلك به مسلك واجب الشرع اه وعبارة المغني فان قيل هلا يتقدر بخمسة دراهم او بنصف دينار كما انه اقل واجب في زكاة المال اجيب با-----------------------------------ن الخلطاء قد يشتركون في نصاب فيجب علي احدهم شء قليل اه	7505	6516946244087915952	89	122.0	66	336	26.488094329833984	14	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3116	true	-7210479311901621553	1	64	6	305	1547	300	فانه لا ينعقد ولو قال ان شفي الله مريضي ف----علي تعجيل زكاة مالي لم ينعقد او نذر الاعتكاف صاءما لزماه جزما او قراءة الفاتحة اذا عطس انعقد وان لم يكن به علة فان عطس في نحو ركوع قراها بعد صلاته او في القيام قراها حالا اذ تكريرها لا يبطلها او ان يحمد الله عقب شربه انعقد او ان يجدد الوضوء عند مقتضيه فكذلك	3116	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7513	false	53451278358458417	151	215	744	1047	1472	300	فانه لا ينعقد ولو قال ان شفي الله مريضي فلله علي تعجيل زكاة مالي لم ينعقد او نذر الاعتكاف صاءما لزماه جزما او قراءة الفاتحة اذا عطس انعقد وان لم تكن به علة فان عطس في نحو ركوع قراها بعد صلاته او في القيام قراها حالا اذ تكريرها لا يبطلها او ان يحمد الله عقب شربه انعقد او ان يجدد الوضوء عند مقتضيه فكذلك	7513	6516946244087915952	298	588.5	235	303	98.34983825683594	61	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3121	true	6267688121109824847	261	292	1339	1502	1554	300	الناس-- ولو ابتلي الناس بولاية امراة او قن او اعمي فيما يضبطه نفذ قضاءه للضرورة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي والحق ابن عبد السلام الصبي بالمراة ونحوها لا كافر	3121	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7533	false	264599313219404645	250	281	1246	1411	1501	300	النهاية ولو ابتلي الناس بولاية امراة او قن او اعمي فيما يضبطه نفذ قضاءه للضرورة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي والحق ابن عبد السلام الصبي بالمراة ونحوها لا كافر	7533	6516946244087915952	161	314.5	130	165	97.57575988769531	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3122	true	4385810800274050700	0	38	0	184	1614	300	وما ذكر في المقلد محله ان كان ثم مجتهد والا نفذت تولية المقلد ولو من غير ذي الشوكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الفاسق فان كان هناك عدل اشترطت شوكة والا فلا ومعلوم انه يشترط في غير الاهل معرفة طرف من الاحكام	3122	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7534	false	-1182488500828616555	189	270	979	1382	1529	300	وما ذكر في المقلد محله ا----------------------------------------------------------لخ هذا انما ياتي لو ابقي المتن علي ظاهره الموافق لكلام غيره واما بعد ان حوله الي ما مر فلا موقع لهذا هنا وحاصل المراد كما يءخذ من كلامهم ان السلطان اذا ولي قاضيا بالشوكة نفذ توليته مطلقا سواء اكان هناك اهل للقضاء ام لا وان ولاه لا بالشوكة وولاه قاضي القضاة كذلك فيشترط في صحة توليته فقد اهل للقضاء اه رشيدي قوله وكذا الفاسق الخ---------------------------------- ومعلوم انه يشترط في غير الاهل معرفة طرف من الاحكام	7534	6516946244087915952	89	-20.5	70	495	17.97979736328125	17	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3123	true	5866345158133449185	87	113	442	575	1588	300	النهي عنه ولو فوض الولاية لانسان وهو في غير محل ولايته---------- ليذهب--------------- ويحكم بها صح التفويض كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ودعوي رده ساقطة	3123	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7537	false	-8618457278950626643	130	160	649	805	1528	300	النهاية-- ولو فوض الولاية لانسان وهو في غير محل ولايته اي المولي ليذهب اي ذلك الانسان ويحكم بها صح التفويض كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ودعوي رده ساقطة	7537	6516946244087915952	128	226.0	103	158	81.01265716552734	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3124	true	-2825447018623268713	212	254	1074	1268	1493	300	واخذ منه ان حق ال--------له المالي الذي لا طالب له معين لا يجوز التحكيم فيه واما غير الاهل فلا يجوز تحكيمه اي مع وجود الاهل والا جاز ولو في النكاح--------------------------------------------- نعم لا يجوز تحكيم غير مجتهد مع وجود قاض ولو قاضي ضرورة	3124	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7540	false	-197285657679793913	58	101	280	505	1471	300	واخذ منه اي من التعليل قوله------- الذي لا طالب له معين كالزكاة حيث كان المستحقون غير محصورين اه بجيرمي قوله--------------- والا جاز الخ وفاقا لشرح المنهج وخلافا لاطلاق المغني وللنهاية عبارته نعم لا يجوز تحكيم غير مجتهد مع وجود قاض ولو قاضي ضرورة	7540	6516946244087915952	110	146.5	81	247	44.5344123840332	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3128	true	8198734876982893121	77	117	365	570	1530	300	هذا في الامر العام اما الوظاءف الخاصة كامامة واذان وتصوف وتدريس وطلب ونظر ونحوها فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به جمع متاخرون وهو المعتمد ومحل ذلك حيث لم يكن في شرط الواقف ما يقتضي خلاف ذلك	3128	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7547	false	-6366746464362333428	52	92	260	465	1501	300	هذا في الامر العام اما الوظاءف الخاصة كامامه واذان وتصوف وتدريس وطلب ونظر ونحوها فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به جمع متاخرون وهو المعتمد ومحل ذلك حيث لم يكن في شرط الواقف ما يقتضي خلاف ذلك	7547	6516946244087915952	204	407.0	164	205	99.51219177246094	39	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3130	true	-8389605650403908169	152	238	779	1199	1512	300	ولا بد في قاضي الضرورة من بيان مستنده فلو قال حكمت بحجة اوجبت الحكم شرعا وامتنع من بيان ذلك لم يقبل حكمه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لاحتمال ان يظن ما ليس بمستند مستندا وافتي ايضا بانه لو حكم بطلاق امراة بشاهدين فقالا انما شهدنا بطلاق مقيد بصفة ولم توجد وقال بل اطلقتما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل قوله------------------------------------------- ان لم يتهم في ذلك لعلمه وامانته فان-- كان في غير محل ولايت---------------------------------ه وهو خارج عمل--------------------------------------------------------ه لا مجلس حكمه ودعوي من اراد الثاني اراد به ان موليه قيد ولايته	3130	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7554	false	-1008439623748959768	4	174	23	816	1447	300	ولا بد في قاضي الضرورة من بيان مستنده فلو قال حكمت بحجة اوجبت الحكم شرعا وامتنع من بيان ذلك لم يقبل حكمه كما افتي به الوالد رحمه الله------ لاحتمال الخ وا------------------------فتي ايضا بانه لو حكم بطلاق امراة بشاهدين ----------------------------------------------------------الخ قوله بوجوب بيان القاضي الخ اي ما لم ينه موليه عن طلب بيان مستنده كما قدمه قبيل قول المصنف ويندب الخ اه ع ش قوله لاحتمال الخ كما هو كثير او غالب في قضاة العصر اه مغني قوله وافتي غيره بانه الخ افتي بذلك شيخنا الشهاب الرملي ولعله مرادا الشارح اه سم قوله انه يقبل الخ جواب لو حكم الخ فكان ينبغي اسقاط لفظة انه كما فعله النهاية قوله انه يقبل قوله الخ هذا في غير قاضي الضرورة م ر اه سم قوله ان لم يتهم في ذلك الخ اي بخلاف ما اذا كان جاهلا او فاسقا فلا يقبل نظير ما مر عن الاذرعي قوله وهو خارج الي قوله وافهم في المغني الا قوله الا ان يريد الي المتن قوله لا مجلس حكمه اي المعد للحكم اه مغني قول----------ه قيد ولايته	7554	6516946244087915952	257	220.0	200	891	28.843996047973633	49	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3130	true	-8389605650403908169	217	299	1101	1510	1512	300	كان في غير محل ولايته وهو خارج عمله لا مجلس حكمه ودعوي من اراد الثاني اراد به ان موليه قيد ولايته بذلك المجلس فكمعزول لانه لا يملك انشاء الحكم حينءذ فلا ينفذ اقراره به وافهم قوله فكمعزول عدم نفوذ تصرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه استباحه بالولاية كايجار وقف نظره للقاضي --وبيع مال يتيم وتقرير في وظيفة وهو كذلك كتزويج من ليست في ولاي--------------------------ته نعم لو استخلف وهو في غير محل ولايته من يحكم بها بعد وصوله لها صح كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	3130	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7555	false	6225741281344939279	13	109	62	522	1440	300	كان في غير محل ولايته قال صاحب البيان هذا الذي يقتضيه المذهب وقاله في الذخاءر ايضا و-----------------------------------------------------------حينءذ فيقبل قوله علي من هو من اهل بلده انه حكم عليه بكذا اه قوله حكم بها اي بالعادة ثابت في بعض النسخ وعلي تقدير حذفه فالتقدير فالامر واضح او نحوه اه سيد عمر قوله منه فيه اي من ا-----------------------لقاضي في غير محل ولايته قوله وظاهر هذا اي المتن قوله انه لا يصح استخلافه الخ خلافا للنهاية عبارته نعم لو استخلف وهو في غير محل ولايته من يحكم بها بعد وصوله لها صح كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي	7555	6516946244087915952	165	169.0	124	542	30.44280433654785	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3131	true	-4740809489805344950	17	114	83	599	1557	300	ومنازعة بعضهم فيه بانه اذن استفاده بالولاية بمحل مخصوص فكيف يعتد منه به قبل وصوله اليه وان القياس المذكور ليس بمسلم لانه المحرم ليس ممنوع----------------------------------------ا الا من المباشرة بنفسه والقاضي قبل وصو-------------------------------------------------------------------------------------له لمحل ولايته لم يتاهل لاذن ولا حكم------------------ وانما قياسه ان يقيد تصرف الوكيل ببلد فليس له كما هو ظاهر كلامهم فيه التوكيل وان جوزنا له الاذن لغيره وهو في غيرها مردودة بصحة القياس لان عبارة المحرم في النكاح مختلة مطلقا بنفسه او ناءبه في زمن الاحرام وصح اذنه المذكور فكذلك القاضي يمتنع عليه الحكم في ذلك المكان الخارج عن محل ولايته وصح اذنه فيه فتامل	3131	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7556	false	-8476618743534301277	57	154	280	788	1513	300	ومنازعة بعضهم فيه بانه اذن استفاده الخ ------------------------------------------------وان القياس المذكور ليس بمسلم لان- المحرم ليس ممنوعا الخ قوله قياسه اي البعض قوله ليس ممنوعا الا من المباشرة بنفسه الخ فيه نظر بل هو ممنوع من المباشرة بوكيله ايضا ما دام الاحرام وبهذا يظهر صحة القياس ويسقط الفرق وقول------------ه لم يتاهل الخ هذا اول المسالة اه سم قوله وانما قياسه ان يقيد الخ------------------------------------------------------------------------------------------ مردودة بصحة القياس لان عبارة المحرم في النكاح مختلة مطلقا بنفسه او ناءبه في زمن الاحرام وصح اذنه المذكور فكذلك القاضي يمتنع عليه الحكم في ذلك المكان الخارج عن محل ولايته وصح اذنه فيه فتامل	7556	6516946244087915952	333	588.5	268	659	50.53110885620117	58	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3131	true	-4740809489805344950	192	231	1018	1216	1557	300	ولا يحضر فاذا حضر وكيله استءنفت الدعوي وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجب احضاره اذا ذكر شيءا يقتضي المطالبة شرعا كما مثله فلو طلب احضاره مجلس الحكم ولم يعين شيءا لم يجب اليه اذ قد لا يكون له حق وانما يقصد ابتذاله بالخصومة	3131	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7557	false	484879648686048448	61	125	288	600	1443	300	ولا يحضر فاذا حضر وكيله استءنفت الدعوي اه نهاية قال الرشيدي لعله سقط لفظ او قبل قول وكيله اي فاذا حضر هو او وكيله اه قوله قالا ومن حضر الخ عبارة النهاية وانما يجب احضاره اذا ذكر شيءا يقتضي المطالبة شرعا كما مثله فلو طلب احضاره مجلس الحكم ولم يعين شيءا لم يجب اليه اذ قد لا يكون له حق وانما يقصد ابتذاله بالخصومة	7557	6516946244087915952	195	384.0	156	312	62.5	38	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3132	true	-6605387876339080574	61	135	301	669	1494	300	انه لا يصدق الا بيمين والله اعلم لعموم خبر واليمين -----علي من انكر ولان غايته انه امين وهو كالوديع--------- لا بد من حلفه هذا كله فيمن علم بقاء اهليته الي عزله اما من ظهر فسقه وجوره وعلمت خيانته فالظاهر انه يحلف قطعا واما امناءه الذين يجوز لهم اخذ الاجرة اذا حوسب بعضهم فبقي عليه شء فقال اخذت هذا المال اجرة علي عملي وصدقه المعزول لم ينفعه تصديقه ويسترد منه ما يزيد علي اجرة المثل	3132	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7558	false	7904056121888028354	24	86	119	406	1462	300	انه لا يصدق الا بيمين ومعلوم ان محل ذلك حيث لم تقم بينة علي ما ذكره المدعي والا قضي بها بلا يمين اه ع ش قوله لا بد من حلفه----------------------------------------------------------------------------------------------- واما امناءه الذين يجوز لهم اخذ الاجرة اذا حوسب بعضهم فبقي عليه شء فقال اخذت هذا المال اجرة علي عملي وصدقه المعزول لم ينفعه تصديقه ويسترد منه ما يزيد علي اجرة المثل	7558	6516946244087915952	214	376.5	166	382	56.02094268798828	41	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3135	true	1080176217672346412	245	300	1251	1547	1547	300	والا لم يندب اتخاذه الا ان تعين كالقاسم والمقوم والمترجم والمسمع والمزكي لءلا يغالوا في الاجرة و---------------------------------للقاضي وان وجد كفايته اخذ ما يكفيه وعياله نفقة----- وكسوة و--غيرهما---------------- من بيت ا--------------لمال الا ان ت-عين للقضاء ووجد كفايته وكفاية عياله فلا يجوز له اخذ شء منه--------------------------------------------------------------------------------- ومحل جواز الاخذ للمك-في و-غيره اذا لم يوجد متطوع بالقضاء صالح-	3135	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7567	false	-8630524122957836907	184	267	925	1370	1522	300	والا لم يندب اتخاذه الا ان تعين كالقاسم والمقوم والمترجم والمسمع والمزكي لءلا يغالوا في الاجرة اه قوله لءلا يغالي في الاجرة فروع للقاضي وان وجد كفايته اخذ كفاي--ته وعياله من نفقتهم وكسوتهم وغيرهما مما يليق بحالهم من بيت المال ليتفرغ للقضاء الا ان يتعين للقضاء ووجد ما يكفيه وعي----اله فلا يجوز له اخذ شء لانه يءدي فرضا تعين عليه وهو واجد للكفاية ويسن لمن لم يتعين اذا كان مكتفيا ترك الاخذ ومحل جواز الاخذ للمكتفي ولغيره اذا لم يوجد متظوع بالقضاء صالح	7567	6516946244087915952	260	438.5	210	451	57.64966583251953	39	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3135	true	1080176217672346412	147	209	756	1066	1547	300	فينظر هل الت اليهم وهل له ولاية علي من تعين منهم لصغر------------------------------- ونحوه ثم في امر---------------------------------------------- اللقطة التي لا يجوز تملكها للملتقط او يجوز ولم يختر تملكها بعد الحول ثم في الضوال فيحفظ هذه الاموال في بيت المال مفردة عن امثالها وله خلطها بمثلها حيث اقتضت المصلحة ذلك------------------------------------------------- فاذا ظهر المالك-- غرم له من بيت المال وله بيعها وحفظ ثمنها لمصلحة مالكها	3135	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7567	false	-8630524122957836907	0	81	0	415	1522	300	فينظر هل الت اليهم وهل له ولاية علي من تعين منهم لصغر او نحوه مغني واسني ونهاية قوله ونحوها كاللقطات الخ عبارة المغني والروض مع شرحه ويبحث ايضا عن اللقطة التي لا يجوز تملكها للملتقط او يجوز ولم يختر تملكها بعد التعريف وعن الضوال فيحفظ هذه الامو-------------ال مفردة عن امثالها وله خلطها بمثلها ان ظهر في-------- ذلك اي الخلط مصلحة او دعت اليه حاجة كما قاله الاذرعي فاذا ظهر --مالكها غرم له من بيت المال وله بيعها وحفظ ثمنها لمصلحة مالكها	7567	6516946244087915952	259	432.5	207	438	59.13241958618164	46	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3136	true	6276787432231112569	8	94	39	491	1642	300	ولا يجوز عقد الاجارة علي القضاء ولا يرزق من خاص مال الامام او الاحاد واجرة الكاتب ولو قاضيا----- وثمن --ورق-------------- المحاضر والسجلات ونحوه-ا من بيت المال فان لم يكن فيه شء -او احتيج----- لما هو اهم من ذلك فعلي م------------------------------ن شاء الكتابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللامام ان ياخذ من بيت المال لنفسه ما يليق به من خيل وغلمان ودار واسعة ولا يلزمه الاقتصار ك-------------------------------------------------------------الصحابة رضي الله عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرزق منه--م ايضا------------- كل من كان عمله مصلحة عامة للمسلمين كالامير والمفتي والمحتسب والمءذن والامام للصلاة ومعلم القران وغيره من العلوم الشرعية	3136	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7568	false	-5861871802476856559	15	167	77	857	1512	300	ولا يجوز عقد الاجارة علي القضاء كما مر في بابها--------------------- واجرة الكاتب ولو كان القاضي وثمن الورق الذي يكتب فيه المحاضر والسجلات وغيرهما من بيت المال فان لم يكن فيه مال او احتيج اليه لما هو اهم------- فعلي من له العمل من مدع ومدعي عليه ان شاء --كتابة ما جري في خصومته والا فلا يجبر علي ذلك لكن يعلمه القاضي انه اذا لم يكتب ما جري فقد ينسي شهادة الشهود وحكم نفسه وللامام ان ياخذ من بيت المال لنفسه ما يليق به من خيل وغلمان ودار واسعة ولا يلزمه الاقتصار علي ما اقتصر عليه النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون والصحابة رضي الله عنهم اجمعين لبعد العهد عن زمن النبوة التي كانت سببا للنصر بالرعب في القلوب فلو اقتصر اليوم علي ذلك لم يطع وتعطلت الامور ويرزق الامام ايضا من بيت المال كل من كان عمله مصلحة عامة للمسلمين كالامير والمفتي والمحتسب والمءذن وامام ا--لصلاة ومعلم القران وغيره من العلوم الشرعية	7568	6516946244087915952	392	643.0	316	812	48.27586364746094	62	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3137	true	-7071977263865355212	202	267	1063	1399	1554	300	وجعلها سجنا واذا هرب المحبوس لم يلزم القاضي ط--------------لبه فاذا احضره ساله عن سبب هربه فان تعلل باعسار لم يعزره والا عزره------------------------------------------------------- ولو اراد مستحق الدين ملازمته بدلا عن الحبس مكن ما لم يقل تشق علي الطهارة والصلاة مع ملازمته ويخت-ر الحبس فيجيبه واجرة السجن علي المسجون لانها اجرة المكان الذي شغله واجرة السجان علي صاحب الحق اذا لم يتهيا صرف ذلك---------------------- من بيت المال	3137	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7570	false	-9082572946852777266	118	199	575	999	1502	300	وجعلها سجنا واذا هرب المحبوس لم يلزم القاضي اي ولا السجان طلبه فاذا احضره ساله عن سبب هربه فان تعلل باعسار لم يعزره والا عزره وكذا يعزره لو طلبه ابتداء لاصل الدعوي فامتنع من الحضور ولو اراد مستحق الدين ملازمته بدلا عن الحبس مكن ما لم يقل تشق علي الطهارة والصلاة مع ملازمته ويختار السجن فيجيبه واجرة السجن علي المسجون لانها اجرة المكان الذي شغله واجرة السجان علي صاحب الحق اذا لم يتهيا---- ذلك اي اجرة السجن والسجان من بيت المال	7570	6516946244087915952	328	605.0	264	428	76.63551330566406	59	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3139	true	-185737919570277227	32	85	167	437	1489	300	----بي--------ن الغضب لنفسه او لله تعالي وهو كذلك كما افتي به الوالد رحمه الله تبعا للاذرعي خلافا للبلقيني ومن تبعه--------------------------------------------------------------------- لان المحذور تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك نعم تنتفي الكراهة اذا دعت الحاجة الي الحكم في الحال وقد يتعين الحكم علي الفور في صور كثيرة ولو قضي حال غضبه ونحوه نفذ قضاءه	3139	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7572	false	-8190060205162869039	213	273	1026	1342	1487	300	فرق بين ان يكون الغضب لل--ه او غيره -----وهو كذلك كما قال ا--------------------------لاذرعي انه الموافق لاطلاق الاحاديث وكلام الشافعي والجمهور وان استثني الامام والبغوي الغضب لله تعالي لان المقصود تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك نعم تنتفي الكراهة اذا دعت الحاجة الي الحكم في الحال وقد يتعين الحكم علي الفور في صور كثيرة فان قضي مع تغير خلق--ه نفذ قضاءه	7572	6516946244087915952	188	286.0	147	351	53.56125259399414	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3139	true	-185737919570277227	25	211	127	1084	1489	300	ومقتضي اطلاق المصنف رحمه الله عدم الفرق بين الغضب لنفسه او لله تعالي وهو كذلك كما افتي به الوالد رحمه الله------ تبعا للاذرعي خلافا للبلقيني ومن تبعه لان المحذور تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك نعم تنتفي الكراهة اذا دعت الحاجة الي الحكم في الحال وقد يتعين الحكم عل--------------------------------------ي الف---------------------------------ور في صور كثيرة ولو قضي حال غضبه ونحوه نفذ قضاءه ويندب ان ----------------------------------يشاور----- عند تعارض الادلة واختلاف الاراء الفقهاء العدول لقوله تعالي وشاورهم في الامر بخلاف الحكم المعلوم بنص او اجماع او قياس جلي ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يشاور غير عالم ولا عالما غير امين -----------------------------فانه ربما يضله واذا حضروا فانما يذكرون ما عندهم اذا سالهم ولا يبتدرون بالاعتراض عليه الا فيما يجب نقضه كما ياتي وشمل ذلك مشاورة من هو دونه لانه قد يكون عند المفضول في بعض المساءل ما ليس عند الفاضل وتحرم المباحثة ان قصد بها ايناسه والا فلا وان لا يشتري ويبيع او يعامل مع وجود من يوكله بنفسه في عمله فيكره له لءلا يحابي نعم ينبغي ان يستثني بيعه من اصوله او فروعه لانتفاء المعني اذ لا ينفذ حكمه لهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي معني البيع والشراء السلم والاجارة وساءر المعاملات ونص في الام علي انه لا	3139	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7573	false	-3716674637266000049	9	300	51	1576	1576	300	ومقتضي اطلاق المصنف---------- عدم الفرق بين الغصب لنفسه او لله تعالي وهو كذلك كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا للاذرعي خلافا للبلقيني ومن تبعه لان المحذور تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك اه قوله واطال له اي عدم الفرق او ترجيحه واللام بمعني في قوله المجتهد الخ بالنصب مفعول يشاور وقول المصنف الاتي الفقهاء بدل منه ومن قوله وغيره المعطوف علي المجتهد- ولو عكس لكان احسن مزجا قوله في تلك الواقعة كقوله الاتي عند تعارض الخ متعلق بيشاور قوله عند تعارض الادلة الخ اما ال---------------------------------------------------------حكم المعلوم بنص او اجماع او قياس جلي فلا مغني ونهاية قال الرشيدي قوله المعلوم بنص اي ولو نص امامه اذا كان مقلدا كما هو ظاهر فليراجع اه قول المتن الفقهاء المراد بهم كما قال جمع من الاصحاب الذين يقبل قولهم في الافتاء فيدخل الاعمي والعبد والمراة ويخرج الفاسق والجاهل قال القاضي حسين واذا اشكل الحكم تكون المشاورة واجبة والا فمستحبة انتهي اه مغني قوله العدول ولا يشاور غير عالم ولا عالما غير امين اه نهاية اي لا يجوز ع ش قوله ومنه اخذ الي قوله وفي وجه المغني والي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه حرام في النهاية قول المتن--------------------------------------------------------------------- وان لا يشتري ويبيع الخ --------------------------------------------------------نعم ينبغي ان يستثني بيعه من اصوله او فروعه لانتفاء المعني اذ لا ينفذ حكمه لهم اه نهاية اقول استثناءه هنا للابعاض وموافقته للشارح في عدم استثناءهم فيما ياتي في الهدية مما يقضي منه العجب لتاتي التعليل الاتي هناك هنا وهو لءلا يمتنع من الحكم عليه فليتامل اه سيد عمر وفي الرشيدي ما يوافقه عبارة المغني واستثني الزركشي معاملة ابعاضه لانتفاء المغني اذ لا ينفذ حكمه لهم وما قاله لا ياتي مع التعليل الاول اه وهو لءلا يشتغل قلبه عما هو بصدده اه قوله ويعامل الخ عبارة المغني والنهاية وفي معني البيع والشراء السلم والاجارة وساءر المعاملات ونص في الام علي انه لا-	7573	6516946244087915952	483	699.5	381	1815	26.611570358276367	83	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3139	true	-185737919570277227	211	255	1084	1298	1489	300	ينظر في نفقة عياله ولا امر ضيعته بل يكل ذلك الي غيره ليتفرغ قلبه ولا يكون له وكيل معروف لءلا يحابي ايضا فان عرف وكيله استبدل به فان لم يجد وكيلا عقد بنفسه للضرورة وان وقعت خصومة لمعامل------ه اناب---------- في فضلها فان اهدي- اليه	3139	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7574	false	-4367695111138483224	0	46	0	209	1408	300	ينظر في نفقة عياله ولا امر ضيعته بل يكل ذلك الي غيره ليتفرغ قلبه اه اي يستحب له ذلك ع ش قوله مع وجود من يوكل------------------ه فان لم يجد وكيلا عقد بنفسه للضرورة وان وقعت لمن ----عامله خصومه اناب ندبا غيره في فصلها خوف الميل اليه	7574	6516946244087915952	145	210.5	110	231	62.77056121826172	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3141	true	-5363487241190037488	209	261	1092	1379	1572	300	منهم من الافتاء والوعظ والتعليم عدم القبول ليكون عملهم خالصا لله تعالي وان اهدي اليهم تحببا وتوددا لعلمهم وصلاحهم فالاولي القبول واما اذا اخذ المفتي الهدية ليرخص في الفتوي فان كان بوجه باطل فهو رجل فاجر يبدل احكام الله تعالي ويشتري بها ثمنا قليلا وان كان بوجه صحيح فهو مكروه كراهة شديدة	3141	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7577	false	-6854643517865086409	0	52	0	287	1547	300	منهم من الافتاء والوعظ والتعليم عدم القبول ليكون عملهم خالصا لله تعالي وان اهدي اليهم تحببا وتوددا لعلمهم وصلاحهم فالاولي القبول واما اذا اخذ المفتي الهدية ليرخص في الفتوي فان كان بوجه باطل فهو رجل فاجر يبدل احكام الله تعالي ويشتري بها ثمنا قليلا وان كان بوجه صحيح فهو مكروه كراهة شديدة	7577	6516946244087915952	287	574.0	235	287	100.0	52	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3144	true	-7033645233327834732	60	154	328	784	1535	300	من حيث انه يستلزم الحكم بملك العاقد مثلا ومن ثم -------------------------------------------------امتنع علي الحاكم الحكم بهذا الا بحجة تفيد الملك بخلاف الحكم بالموجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حكم بالصحة ولم يعلم هل استند لحجة او لا حملنا حكمه علي الاستناد لانه الظاهر----------- نعم يتجه ان يكون محله في قاض موثوق بدينه وعلمه ككل حكم اجمل ولم يعلم استيفاءه لشروطه فلا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الا ممن ذكر او--------------------- ساله المدعي ومثله المدعي عليه ك-------------------------------------------------ما مر نظيره ان يكتب له بقرطاس احضره من عنده حيث لم يكن من بيت المال محضرا بفتح الميم بما جري من غير حكم --------------او سجلا بما حكم	3144	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7584	false	3240721748217919197	82	297	416	1473	1484	300	من حيث انه يستلزم الحكم بملك العاقد الخ اي دون الحكم بالموجب كما ياتي عن المغني بزيادة بسط قوله وامتنع علي الح------------------------------------------------------نفي الزام الباءع بالثمن اي فيفوت الثمن علي المشتري قوله لم يشملها الخ لعل مما يوضح ذلك ان بطلان الهبة السابقة لا يستلزم بطلان البيع لجواز ان يستند الي مسوغ اخر غير الهبة السابقة كتملك اخر بسبب من اسباب التمليك اه سم قضيته انه لو اعترف الباءع بان المسوغ هو الهبة السابقة فقط يلزم عليه رد الثمن الي المشتري فليراجع قوله ولو حكم الخ كلام مستانف والضمير لمطلق القاضي قوله لو قيل بان محله في قاض الخ عبارة النهاية نعم يتجه ان يكون محله في قاض موثوق بدينه وعلمه ككل حكم اجمل الخ قوله اذ لا خلاف الخ علة للاشكال قوله وحمله اي ما حكاه الرافعي من الوجهين قوله هل يحكم عليه الخ اختاره المغني عبارته وله الحكم علي ميت باقراره حيا في احد وجهين رجحه الاذرعي اه قوله ان يكون هذا اي ما اذا ادعي علي رجل فاقر ثم مات قبل الحكم عليه قوله وليس اي الخلاف قوله ساله المدعي الي قوله والحق بهما في المغني والي قوله اجماعا في النهاية قوله نظير ما مر اي في شرح والاشهاد به لزم قول-------ه حيث لم يكن من بيت المال عبارة المغني من عنده او من بيت المال اه قول المتن او سجلا بما حكم	7584	6516946244087915952	207	33.5	155	1118	18.51520538330078	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3145	true	3848865393512372314	150	175	773	900	1550	300	عليها بنكاح كاذب الهرب بل والقتل ان قدرت عليه كالصاءل علي البضع ولا نظر لاعتقاده اباحته كما يجب دفع الصبي عنه وان كان غير مكلف	3145	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms2425	false	-8148279208837935020	262	285	1338	1454	1530	300	عليها----------- الهرب بل والقتل ان قدرت عليه كالصاءل علي البضع ولا نظر لاعتقاده اباحته كما يجب دفع الصبي عنه وان كان غير مكلف	2425	6516946244087915952	116	222.0	93	127	91.33858489990234	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3145	true	3848865393512372314	227	282	1170	1460	1550	300	قضي قاض بصحة نكاح زوجة المفقود ------بعد اربع سنين ومدة العدة او -نفي خيار المجلس و---نفي بيع العرايا و---منع القصاص في ال-----مثقل و---صحة بيع ام الولد وصحة نكاح الشغار --ونكاح المتعة و---حرمة الرضاع بعد حولين و-----------قتل مسلم بذمي وتوري--------ث بين م--سلم و--كافر او--------------- باستحسان فاسد استنادا------------------------------- لعادة الناس من غير دليل او علي خلاف الدليل	3145	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7589	false	-7278377661040188391	225	300	1099	1476	1476	300	قضي قاض بصحة نكاح----- المفقود زوجها بعد اربع سنين ومدة العدة او بنفي خيار المجلس او ينفي بيع العرايا او بمنع القصاص في القتل بمثقل او بصحة بيع ام الولد --او نكاح الشغار او نكاح المتعة او بحرمة الرضاع بعد حولين او نحو ذلك كقتل مسلم بذمي وجريان التوارث بين المسلم والكافر نقض قضاءه كالقضاء باستحسان فاسد وهو ان يستحسن شء لامر يهجس في النفس او لعادة الناس من غير دليل او علي خلاف الدليل-	7589	6516946244087915952	261	394.0	208	385	67.79220581054688	39	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3146	true	5437234320512236651	192	229	975	1169	1512	300	اما قاضي الضرورة فيمتنع عليه القضاء به حتي لو قال قضيت بحجة شرعية اوجبت الحكم بذلك وطلب منه بيان مستنده لزمه ذلك فان امتنع رددناه ولم نعمل به كما افتي--- الوالد رحمه الله تعالي تبعا لبعض المتاخرين	3146	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7594	false	-679133322543648310	99	137	541	738	1586	300	اما قاضي الضرورة فيمتنع عليه القضاء به حتي لو قال قضيت بحجة شرعية اوجبت الحكم بذلك وطلب منه بيان مستنده لزمه ذلك فان امتنع رددناه ولا نعمل به كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا لبعض المتاخرين	7594	6516946244087915952	193	379.0	156	197	97.96954345703125	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3148	true	8363962432307558171	228	297	1188	1548	1566	300	واعتمده الزركشي كالبارزي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي ولا ينافيه تعبير من عبر بالجواز لانه بعد منع يصدق بالواجب كما هي القاعدة الاكثرية لان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وفي مخاصمة علي كرم الله وجهه ليهودي في درع بين يدي ناءبه شريح انه قال لما ارتفع علي الذمي-------------------------- لو كان خصمي مسلما لقعدت بين يديك و------------------------------------------------------------------------------------------------لكني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم------- يقول لا تساووهم في المجالس	3148	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7601	false	4726200640613095185	9	93	41	476	1513	300	واعتمده الزركشي الخ----- وافتي به الوالد رحمه الله تعالي ولا ينافيه تعبير من عبر بالجواز لانه بعد منع بصدق بالواجب كما هو القاعدة الاكثرية نهاية قول-------------------------------------------------ه ليهودي عبارة المغني لنصراني قوله انه قال وقد ارتفع الخ اي سيدنا علي كرم الله وجهه قوله لو كان خصمي مسلما الخ لعل حكمة قوله ذلك اظهار شرف الاسلام ومحافظة اهله علي الشرع ليكون سببا لاسلام الذمي وقد كان كذلك اه ع ش قوله لكني سمعت رسول الله الخ هو محل الاستشهاد قوله يقول لا تساووهم في المجالس	7601	6516946244087915952	230	345.5	181	489	47.03476333618164	37	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3149	true	3850995853367588897	2	28	10	154	1498	300	ايثار المسلم في ساءر وجوه الاكرام اي حتي في التقديم بالدعوي كما بحثه بعضهم وهو ظاهر ان قلت الخصوم المسلمون والا فالظاهر خلافه لكثرة ضرر التاخير	3149	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7601	false	4726200640613095185	157	183	806	950	1513	300	ايثار المسلم في ساءر وجوه الاكرام اي حتي في التقديم بالدعوي كما بحثه بعضهم وهو ظاهر ان قلت الخصوم المسلمون والا فالظاهر خلافه لكثرة ضرر التاخير	7601	6516946244087915952	144	288.0	118	144	100.0	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3149	true	3850995853367588897	228	297	1140	1486	1498	300	نعم لو جهل المدعي ان له اقامة البينة لم- يسكت بل يجب اعلامه بان له ذلك كما افهمه كلام المهذب وغيره وقال البلقيني ان علم علمه بذلك فالسكوت اولي -ان شك فالقول اولي وان علم جهله به وجب اعلامه ا---------- ه ولو عبر بالحجة بدل البينة كان اولي وانما لم يجز له تعليم المدعي كيفية الدعوي ولا الشاهد كيفية الشهادة لقوة الايهام لذلك فان تعدي وفعل فادي الشهادة بتعليمه	3149	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7604	false	-4721504515342431525	33	95	167	464	1482	300	نعم ان جهل المدعي ان له اقامة البينة فلا يسكت بل يجب اعلامه بان له ذلك كما افهمه كلام المهذب وغيره وقال البلقيني ان علم علمه بذلك فالسكوت اولي وان شك فالقول اولي وان علم جهله به وجب اعلامه اه زاد المغني وهو تفصيل حسن اه قوله ان سكت اي------------------------- المدعي قوله وجب اعلامه معتمد اه ع ش قوله------------------------------------ فادي الشهادة بتعليمه	7604	6516946244087915952	221	378.0	174	358	61.731842041015625	40	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3150	true	-7270997029159209173	22	80	113	406	1501	300	نعم لو كان---------- متصرفا عن غيره او نفسه وهو محجور عليه بنحو سفه او فلس تعينت اقامة البينة كما بحثه البلقيني لءلا يحتاج الامر للدعوي بين يدي من لا يري البينة بعد الحلف فيحصل الضرر ونوزع فيه بان المطالبة متعلقة بالمدعي فلا يرفع غريمه الا لمن يسمع البينة بعد الحلف بتقدير ان لا ينفصل امره عند الاول او	3150	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7604	false	-4721504515342431525	197	239	962	1179	1482	300	نعم لو كان اي المدعي متصرفا عن غيره الخ----------------------------------- تعينت اقامة البينة كما بحثه البلقيني لءلا يحتاج الامر الخ-------------------------------------------------- ونوزع فيه بان المطالبة متعلقة بالمدعي فلا يرفع غريمه الا لمن يسمع البينة بعد الحلف بتقدير ان لا ي-فصل امره عند الاول اه	7604	6516946244087915952	202	361.0	162	303	66.66666412353516	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3150	true	-7270997029159209173	126	166	625	818	1501	300	كما جري عليه الولي العراقي لجواز نسيانه حال الانكار كما لو انكر اصل الايداع ثم ادعي تلف ذلك--------------------------------------------------------- او رده قبل ال-----------------------------------------جحد------------------------------------------------------ ولو قال شهودي عبيد او فسقة---------------------------------------------------------- وقد مضت مدة استبراء او عتق قبلت شهادتهم والا فلا فان قال	3150	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7605	false	-4918265386438382652	49	127	231	617	1488	300	كما جري عليه الولي العراقي اه قوله -----------------كما لو انكر اصل الايداع ثم ادعي تلفا الخ اي فانه يقبل اه ع ش قوله قبل الجحد الخ متعلق بقوله تلفا او ردا قوله وعليه فمحله اي القبول قوله مطلقا اي قبل الجحد وبعده قوله غير صحيح خلافا للنهاية كما نبهنا انفا قوله ولو قال شهودي الي قوله فان تعذرت في النهاية والمغني قوله اشترط عبارة النهاية والمغني وقد مضت مدة استبراء او عتق قبلت شهادتهم والا فلا فان قال	7605	6516946244087915952	148	234.0	116	403	36.72456741333008	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3150	true	-7270997029159209173	243	279	1211	1403	1501	300	لسبقه من غير معارض او بعدها فتقديم الثاني هنا ليس الا لان تقديم الاول وقت دعوي الثاني غير ممكن--- لبطلان حق الاول وهذه الصورة ليست مرادة للشيخين كما هو ظاهر و-------------اما الكافر-------------------------------------------------------------------------------- فيقدم عليه المسلم المسبوق	3150	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7606	false	-21437867222481185	0	59	0	288	1508	300	لسبقه من غير معارض او بعدها فتقديم الثاني هنا ليس الا لان تقديم الاول وقت دعوي الثاني غير ممكن لا لبطلان حق الاول وهذه الصورة ليست مرادة للشيخين كما هو ظاهر اه نهاية قوله اما الكافر الخ اشار به الي ان قول المصنف واذا ازدحم خصوم الخ اي مسلمون او كفار اه ع ش قوله فيقدم عليه المسلم المسبوق	7606	6516946244087915952	191	352.0	155	288	66.31944274902344	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3152	true	2117200487681934857	103	129	520	648	1554	300	وكذا قدر الدين علي الصحيح لانه قد يغلب علي الظن صدق الشاهد في القليل دون الكثير ولا بعد في كون العدالة تختلف بذلك وان كانت ملكة	3152	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7615	false	1785599922701678573	175	199	843	960	1437	300	وكذا قدر الدين علي الصحيح قوله فغير متصور شرعا فيه شء مع قوله السابق----------- ولا بعد في كون العدالة تختلف بذلك وان كانت ملكة	7615	6516946244087915952	80	129.5	62	128	62.5	15	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3153	true	5790858533254212204	46	105	242	543	1564	300	عارف بصلاحهما الذي يحصل به الرشد في مذهبه وما اعترض به من انه سياتي في الشهادات ما يعلم منه انه لا يكتفي بذلك الاطلاق ولو من موافق للقاضي في مذهبه لان وظيفة الشاهد التفصيل لا الاجمال لينظر فيه القاضي غير صحيح لان حقيقة الاطلاق ان يشهد بمطلق الرشد اما مع قوله انه صالح لدينه ودنياه فانه تفصيل لا اطلاق	3153	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7614	false	-8389737564010103238	0	36	0	176	1502	300	عارف بصلاحهما الخ------------------------ وما اعترض به من انه -ياتي في الشهادات ما يعلم منه انه الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------- غير صحيح لان حقيقة الاطلاق ان يشهد بمطلق الرشد اما مع قوله انه صالح لدينه ودنياه فانه تفصيل لا اطلاق	7614	6516946244087915952	172	308.0	136	301	57.14285659790039	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3154	true	-1091851030373779403	63	87	326	449	1553	300	لانه مسءول فهو في حقه فرض كفاية او عين بخلاف شهود الزنا اذا نقصوا عن الاربعة فانهم قذفة لانهم مندوبون الي الستر فهم مقصرون	3154	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7616	false	-7602940379013607313	31	55	162	285	1496	300	لانه مسءول فهو في حقه فرض كفاية او عين بخلاف شهود الزني اذا نقصوا عن الاربعة فانهم قذفة لانهم مندوبون الي الستر فهم مقصرون	7616	6516946244087915952	122	243.0	98	123	99.1869888305664	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3159	true	-803411270632511894	83	122	422	593	1452	300	نعم لو غاب الموكل في محل تسمع عليه الدعوي وهو به لم يتوقف الحكم بما ادعي به وكيله علي حلف بخلاف ما لو كان في محل لا يسوغ سماع الدعوي عليه وهو به فلا بد لصحة الحكم من حلفه	3159	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7629	false	-7211190239497643332	157	196	740	911	1380	300	نعم لو غاب الموكل في محل تسمع عليه الدعوي وهو به لم يتوقف الحكم بما ادعي به وكيله علي حلف بخلاف ما لو كان في محل لا يسوغ سماع الدعوي عليه وهو به فلا بد لصحة الحكم من حلفه	7629	6516946244087915952	171	342.0	132	171	100.0	39	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3160	true	4874179921307790827	205	283	1058	1457	1549	300	علي نفي ما ادعيته لم يجب و امر بالتسليم له ثم يثبت الابراء او ن-حوه ان كان له به حجة لانا لو وقفنا الامر لتعذر الاستيفاء بالوكلاء نعم لو ادعي علم الوكيل بالابراء او نحوه فله تحليفه علي نفي علمه بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان تحليفه---- انما جاء من جهة دعوي صحيحة تقتضي اعترافه بما يسقط مطالبته لخروجه باعترافه بها من الوكالة و--الخصومة بخلاف يمين الاستظهار فان حاصلها ان المال ثابت في ذمة الغاءب او نحوه- وهذا لا يتاتي من الوكيل	3160	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7636	false	7782215976565750155	68	161	348	806	1466	300	علي نفي ما ادعيته اه قو-----------------له ثم يثبت الابراء اي ونحوه اه نهاية قوله بعد تاكيدا ثم قوله انه لا ي---------------------------------علم الخ اي---------------------------- علي انه الخ قوله لصحة هذه الدعوي الخ عبارة المغني والنهاية فان قيل هذا يخالف ما سبق من ان الوكيل لا يحلف اجيب بانه لا يلزم من تحليفه هنا تحليفه ثم لان تحليفه هنا انما جاء من جهة دعوي صحيحة يقتضي اعترافه بها سقوط مطالبته لخروجه باعترافه بها من الوكالة في الخصومة بخلاف يمين الاستظهار فان حاصلها ان المال ثابت في ذمة الغاءب او الميت وهذا لا يتاتي من الوكيل	7636	6516946244087915952	255	386.0	199	536	47.57462692260742	41	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3163	true	5184607808525763478	45	95	231	500	1534	300	---عليه ان انكر ما فيه وفي ذلك ايماء الي اشتراط حضور الخصم واثبات الكتاب الحكمي في وجهه او اثبات غيبته الغيبة الشرعية لانها شهادة عليه وبه صرح الماوردي وافتي به السبكي ونقل عن قضية كلام الشيخين وذهب ابن الصلاح الي عدم اعتبار ذلك واعتمده اكثر متاخري فقهاء اليمن لان القاضي	3163	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7642	false	1442653400269360599	143	189	757	1010	1542	300	ان عليه الخ------------------- ايماء الي اشتراط حضور الخصم واثبات الكتاب الحكمي في وجهه او اثبات غيبته الغيبة الشرعية لانها شهادة عليه وبه صرح الماوردي وافتي به السبكي ونقل عن قضية كلام الشيخين وذهب ابن الصلاح الي عدم اعتبار ذلك واعتمده اكثر متاخري فقهاء اليمن لان القاضي	7642	6516946244087915952	248	485.0	203	272	91.17646789550781	43	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3165	true	-6165692012665963034	165	205	864	1072	1598	300	ويعتمد في معرفة العقار حدوده الاربعة ان لم يعرف الا بها والا فالمعرفة فيه لا تتقيد بها فقد يعرف بالشهرة التامة فلا يحتاج لذكر حد ولا غيره وقد لا يحتاج لذكر حدوده الاربعة بل يكتفي بثلاثة واقل منها فقول الروضة	3165	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7650	false	281624452601881991	219	251	1128	1298	1551	300	ويعتمد في معرفة العقار حدوده الاربعة--- لم يعرف الا به-----ا فالمعرفة فيه لا تتقيد بها فقد يعرف بالشهرة الخ------------------------------ وقد لا يحتاج لذكر حدوده الاربعة بل يكتفي بثلاثة واقل منها فقول الروضة	7650	6516946244087915952	169	309.5	137	208	81.25	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3166	true	808181456206144664	5	40	28	222	1551	300	ذكر القيمة وفي المثلي والمبالغة في وصف المتقوم -مندوب-- كما قالا----ه هنا وقولهما في الدعاوي يجب وصف العين بصفة السلم دون قيمتها مثلية كانت او متقومة محمول علي عين حاضرة بالبلد يمكن احضارها مجلس الحكم	3166	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7855	false	-374384612050937838	187	222	935	1130	1520	300	ذكر --قيمة---- المثلي والمبالغة في وصف المتقوم فمندوبان كما جريا عليه هنا وقولهما في الدعاوي يجب وصف العين بصفة السلم دون قيمتها مثلية كانت او متقومة محمول علي عين حاضرة بالبلد يمكن احضارها مجلس الحكم	7855	6516946244087915952	185	338.0	151	201	92.03980255126953	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3167	true	5257894415554743987	164	193	854	994	1552	300	واما ما يعرفه القاضي فان عرفه الناس ايضا فله الحكم به من غير احضار وان اختص به القاضي فان حكم بعلمه نفذ او بالبينة فلا لانها لا تسمع بالصفة	3167	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7654	false	-227430287822990862	168	197	850	990	1491	300	واما ما يعرفه القاضي فان عرفه الناس ايضا فله الحكم به من غير احضار وان اختص به القاضي فان حكم بعلمه نفذ او بالبينة فلا لانها لا تسمع بالصفة	7654	6516946244087915952	140	280.0	111	140	100.0	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3169	true	-6166009083905467365	181	262	892	1261	1453	300	ان ما غلب علي الظن فواته علي مالكه لفلس او جحد او فسق يجب اخذه عينا كان او دينا وكذا لو طلب من العين في يده قبضها منه بسفر او نحوه وما لا يكون كذلك ففي العين دون الدين ومحل ذلك في قاض امين كما علم مما مر في الوديعة وقد اطلق الاصحاب انه يلزم الحاكم قبض دين حاضر ممتنع من قبوله بلا عذر والغ---------اءب مثله ولو مات شخص--- وورثه محجور وليه الحاكم لزمه طلب وقبض جميع ماله من عين ودين	3169	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms3695	false	-2098478373561328792	2	75	11	359	1443	300	ان ما غلب علي الظن فواته علي مالكه لفلس------- او فسق يجب اخذه عينا كان او دينا وكذا لو طلب من العين عن--ده قبضها بال--سفر او نحوه وما لا يجوز ف------ي العين لا- الدين والكلام- في قاض امين قال الزركشي-------------- وقد اطلق الاصحاب انه يلزم الحاكم قبض دين حاضر ممتنع من قبوله بلا عذر وقياسه في الغاءب مثله ولو مات الغاءب وورثه محجور وليه القاضي لزمه قبض وطلب جميع ماله من عين ودين	3695	6516946244087915952	296	512.0	225	381	77.69029235839844	58	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3170	true	-2337034422589277563	84	116	405	544	1503	300	يملك غير المبيع او يملك غيره وظهر ان المصلحة في بيع المبيع لو ظهر له الحال قبل التصرف اخذا مما مر في الرهن ولو بان ان -----لا دي-ن ب--ان ان لا بيع	3170	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7662	false	5525877873018822023	0	32	0	143	1413	300	يملك غير المبيع او يملك غيره وظهر ان المصلحة في بيع المبيع لو ظهر له الحال قبل التصرف اخذا مما مر في الرهن شرح م ر اه سم قوله بيان بطلان ----البيع	7662	6516946244087915952	125	216.0	95	147	85.03401184082031	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3171	true	3762282732498903602	243	300	1266	1556	1556	300	ولا تسمع الدعوي والبينة علي --غاءب باسقاط حق له كان ---قال كان له علي الف قضيت-----ها او ابراني منها ولي بينة بذلك ولا امن ان خرجت اليه يطالبني ويجحد القبض و--الابراء ولا اجد حينءذ البينة فاسمع بينتي واكتب بذلك الي حاكم بلده لم يجبه لان الدعوي بذلك والبينة لا تسمع الا بعد المطالبة بالحق قال ابن الصلاح-	3171	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7625	false	-8821366265701150303	38	98	201	504	1480	300	ولا تسمع الدعوي والبينة علي الغاءب باسقاط حق له كما لو قال كان له علي الف قضيته اياها او ابراني منها ولي بينة بذلك ولا امن ان خرجت اليه يطالبني ويجحد القبض او الابراء ولا اجد حينءذ البينة فاسمع بينتي واكتب بذلك الي حاكم بلده لم يجبه لان الدعوي بذلك والبينة لا تسمع الا بعد المطالبة بالحق قال ابن الصلاح	7625	6516946244087915952	287	542.0	231	303	94.71947479248047	51	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3171	true	3762282732498903602	139	176	694	879	1556	300	جعل الاخر في حكم الناكل فيحلف المدعي يمين الرد علي ما ادعاه بعضهم ثم يحكم له لكن صرح الماوردي بخلافه وتبعه جمع وعلي الاول فلا بد من تقديم النداء بانه ان لم يحضر جعل ناكلا قاله الماوردي	3171	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7664	false	4908831521602479531	163	197	829	1001	1565	300	جعل الاخر في حكم الناكل فيحلف المدعي يمين الرد علي ما ادعاه بعضهم ثم يحكم له لكن صرح الماوردي بخلافه وتبعه جمع وعلي الاول فلا بد من تقديم النداء -الخ وقوله ------------لكن صرح الماوردي	7664	6516946244087915952	160	292.5	127	185	86.48648834228516	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3172	true	-801557017323203993	0	32	0	172	1576	300	وطريقه في ذلك ان يدعي انسان ان رب الدين احال---ه فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة وان كان رب الدين حاضرا بالبلد	3172	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7625	false	-8821366265701150303	98	131	504	679	1480	300	وطريقه في ذلك ان يدعي انسان ان رب الدين احاله به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة وان كان رب الدين حاضرا بالبلد	7625	6516946244087915952	172	338.0	140	175	98.28571319580078	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3173	true	6088685270635084143	29	75	145	379	1511	300	وكلامه كاصله محمول علي التنويع بحسب ما يراه القاضي وبه صرح في الحاوي وله ان يجمع بينهما بحسب ما يءدي به الاجتهاد اليه من قوة الختم وضعفه وفي الاستقصاء انه لا يبعث العون الا اذا امتنع من المجء بالختم لان الطالب قد يتضرر باخذ اجرته منه	3173	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7667	false	5523674703794914559	268	300	1340	1505	1505	300	وكلامه كاصله محمول علي التنويع بحسب ما يراه القاضي وبه صرح في الحاوي-------------------------------------------------------------------- وفي الاستقصاء انه لا يبعث العون الا اذا امتنع من المجء بالختم لان الطالب قد يتضرر باخذ اجرته منه-	7667	6516946244087915952	165	316.0	134	234	70.5128173828125	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3173	true	6088685270635084143	75	180	379	917	1511	300	وظاهر كلامهم ان الاجرة علي الطالب مطلقا حيث لم يرزق العون من بيت المال وقضية ما ياتي في اعوان السلطان انها علي الممتنع هنا ايضا وهو كذلك واجرة الملازم علي المدعي بخلاف الحبس لكن ذهب الولي العراقي الي ان الاجرة علي الطالب وان امتنع خصمه من الحضور لانه قد لا يصدقه علي المدعي به ولا يلزمه الذهاب معه بقوله بل لا بد من امر الحاكم بذلك وفصل في اجرة الملازم فجعلها علي المديون ان كان باذن الحاكم والا فعلي الطالب ومحل لزوم اجابة الحضور ما لم يعلم ان القاضي المطلوب اليه يقضي عليه بجور برشوة او غيرها والا فله الامتناع باطنا واما في الظاهر فلا	3173	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7668	false	7604784191050807255	0	103	0	534	1515	300	وظاهر كلامهم ان الاجرة علي الطالب مطلقا حيث لم يرزق العون من بيت المال وقضية ما-ياتي في اعوان السلطان انها علي الممتنع هنا ايضا وهو كذلك واجرة الملازم علي المدعي بخلاف الحبس لكن ذهب الولي العراقي الي ان الاجرة علي الطالب وان امتنع خصمه من الحضور لانه قد لا يصدقه علي المدعي به فلا يلزمه الذهاب معه بقوله بل لا بد من امر الحاكم بذلك وفصل في اجرة الملازم فجعلها علي المديون ان كان باذن الحاكم والا فعلي الطالب ومحل لزوم اجابة الحضور ما لم يعلم--- القاضي المطلوب اليه يقضي عليه بجور برشوة او غيرها والا فله الامتناع باطنا واما في الظاهر فلا	7668	6516946244087915952	533	1054.0	430	538	99.07063293457031	103	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3174	true	-2689963219019315623	259	280	1291	1395	1502	300	وافهم كلامه ان كونها في عدة او اعتكاف لا يكون مانعا من حضورها مجلس الحكم وبه صرح الصيمري في الافصاح نعم	3174	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7673	false	-8729726052801236015	279	300	1431	1534	1534	300	وافهم كلامه ان كونها في عدة او اعتكاف لا يكون مانعا من حضورها مجلس الحكم وبه صرح الصيمري في الافصاح نعم-	7673	6516946244087915952	103	201.0	83	104	99.03845977783203	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3178	true	7803834026457942650	160	258	841	1318	1526	300	كما لو غابوا كلهم او بعضهم فان تعدد طالب الايجار اجره وجوبا لمن يراه اصلح وهل له ايجاره من بعضهم تردد فيه في التوشيح ورجح غيره ان له ذلك ان راه اي بان لم يوجد--- هو مثله كما لا يخفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه ---------------------------------------لو طلب كل منهم استءجار حصة غيره فان كان ثم اجنبي قدم والا اقرع بينهم فان تعذر ايجاره اي لنحو كساد لا يزول عن قرب عادة كما بحثه بعضهم -----------------------------------------------------------------قال ابن الصلاح باعه لتعينه واعتمده الاذرعي------------------------------------------------------------------ ويءخذ من علته ان المهاياة تعذرت لغيبة بعضهم او---- ام-----------------------------تناعه فان تعذر البيع وحضر جميعهم اجب--------------------------------------------رهم علي المهاياة ان طلبها بعضهم	3178	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7687	false	4676637577305409054	100	294	487	1409	1440	300	كما لو غابوا كلهم او بعضهم يتامل اه رشيدي قو----------------------------------له اي ---------------------------------------------------------------بان لم يوجد من هو مثله الخ ظاهره انه اذا وجد المثل الاجنبي يقدم علي الشركاء ويوافقه قوله الاتي فان كان ثم اجنبي قدم ولو قيل هنا ان الاجنبي انما يقدم حيث كان اصلح لم يبعد ويفرق بين هذه وما ياتي بان كلا فيما ياتي طالب فقدم الاجنبي قطعا للنزاع بخلاف ما هنا فان الطالب للاستءجار احدهما والاخر لم يرد الاستءجار لنفسه فلم يكن في ايجار احد الشريكين تفويت شء طلبه الاخر لنفسه اه ع ش قوله وانه لو طالب الخ عطف علي ان له ذلك الخ قوله لو طلب كل منهم استءجار حصة غي-----------------------------------------------------ره اي بان قال كل منهم انا استاجر ما عدا حصتي اه رشيدي قوله فان كان ثم اجنبي الخ اي مثلهم اخذا مما قدمه انفا ثم رايت قال الرشيدي انظر هل يشترط هنا ان يكون مثلهم اه قوله فان تعذر ايجاره هو قسيم قوله اجبرهم الحاكم اه رشيدي قوله ويءخذ من علته الخ محل تامل لان اصل الكلام مفروض في امتناعهم من المهاياة اه سيد عمر قوله فان تعذر البيع الخ منه ما لو كان المتنازع فيه موقوفا عليهم اه ع ش قوله اجبرهم علي المهاياة ان طلبها بعضهم	7687	6516946244087915952	179	175.5	135	1072	16.69776153564453	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3178	true	7803834026457942650	260	296	1327	1507	1526	300	الزركشي وانما لم يعرض عنهم الي الصلح ولا يجبرهم علي شء مما ذكر علي قياس ما مر في العارية لامكان الفرق بكثرة الضرر هنا لان كلا منهما ثم يمكن انتفاعه بنصيبه بخلافه هنا وبان الضرر ثم	3178	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7688	false	1886455472290300376	42	78	209	389	1542	300	النهاية وانما لم يعرض عنهم الي الصلح ولا يجبرهم علي شء مما ذكر علي قياس ما مر في العارية لامكان الفرق بكثرة الضرر هنا لان كلا منهما ثم يمكن انتفاعه بنصيبة بخلافه هنا وبان الضرر ثم	7688	6516946244087915952	174	342.0	138	180	96.66666412353516	34	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3179	true	-1879177855861243601	15	39	74	198	1515	300	ثلاثة وهي الاتية لان المقسوم ان تساوت الانصباء منه صورة وقيمة فهو الاول والا فان لم يحتج الي رد شء اخر فالثاني والا فالثالث	3179	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7688	false	1886455472290300376	118	142	591	715	1542	300	ثلاثة وهي الاتية لان المقسوم ان تساوت الانصباء منه صورة وقيمة فهو الاول والا فان لم يحتج الي رد شء اخر فالثاني والا فالثالث	7688	6516946244087915952	124	248.0	100	124	100.0	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3183	true	-48852996598678027	259	295	1306	1482	1507	300	والثاني انها بيع لان- ما من جزء من المال الا وكان مشتركا بينهما فاذا اقتسما فكانه باع كل منهما ما كان له في حصة صاحبه بما له في حصته وصححه الشيخان في اواءل الربا وزكاة المعشرات	3183	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7699	false	3131992796419497163	33	68	177	353	1488	300	والثاني انها بيع لانه ما من جزء من المال الا وكان مشتركا بينهما فاذا اقتسما فكانه باع كل منهما ما كان له في حصة صاحبه بما-له في حصته وصححه الشيخان في اواءل الربا وزكاة المعشرات	7699	6516946244087915952	175	340.0	140	177	98.87005615234375	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3184	true	-1295310015817562123	48	104	236	520	1528	300	-لشرطه قال البلقيني هذا اذا صدر الوقف من واحد علي سبيل واحد فان صدر من اثنين فقد جزم الماوردي بجواز القسمة كما تجوز قسمة الوقف عن الملك وذلك ارجح من جهة المعني وافتيت به انتهي وكلامه------------ متدافع فيما اذا صدر من واحد علي سبيلين او عكسه والاقرب في الاول بمقتضي ما قاله الجواز وفي الثاني عدمه	3184	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7700	false	9205800808986240138	134	192	672	965	1503	300	الروض- قال البلقيني هذا اذا صدر الوقف من واحد علي سبيل واحد فان صدر من اثنين فقد جزم الماوردي بجواز القسمة كما تجوز قسمة الوقف عن الملك وذلك ارجح من جهة المعني وافتيت به اه--- وكلامه اي البلقيني متدافع فيما اذا صدر من واحد علي سبيلين او عكسه والاقرب في الاول بمقتضي ما قاله الجواز وفي الثاني عدمه	7700	6516946244087915952	276	530.5	220	297	92.92929077148438	53	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3184	true	-1295310015817562123	146	235	749	1204	1528	300	فيما اذا كان هناك قرعة------------------ الرضا------------------------------- بعد----- القرعة في الاصح كقولهما رضينا بهذه القسمة او بهذا او بما اخرجته القرعة اما في قسمة التعديل فلانها بيع كقسمة الرد واما في غيرها فقياسا عليها لان الرضا امر خفي فوجب ان يناط بامر ظاهر يدل عليه ولا يشترط------------------------------------------------------------ لفظ نحو بيع وان لم يحكما القرعة كان اتفقا -------------------علي ان ياخذ احدهما احد الجانبين والاخر الاخر------------------- او احدهما الخسيس والاخر النفيس ويرد زاءد القيمة فلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاجة -لتراض اخر اما قسمة ما قسم اجبارا فلا يعتبر الرضا فيها----- لا قبل القرعة ولا بعدها	3184	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7701	false	8425453664938133435	142	290	731	1467	1521	300	فيما اذا كان هناك قرعة سيذكر محترزه وكان الاولي تقديمه وكتابته عقب قول المصنف بعد خروج القرعة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في غيرها اي في قسمة الافراز اذا قسمت بالتراضي اه حلبي قول-------------ه ولا يشترط الخ اي في القسمة مطلقا اه عميرة ويفيده كلام الشارح بعد قوله لفظ نحو بيع الاولي القلب قوله نحو بيع اي كتمليك اه مغني قوله علي ان ياخذ احدهما احد الجانبي الخ اي في التعديل والافراز وقوله او احدهما الخسيس ---الخ اي في- الرد فقط قوله ---فلا حاجة الي تراض ثان ويمتنع علي كل منهما بعد ذلك طلب قسمة اخري ويتعين له ما اختاره اه بجيرمي عن العزيزي قوله اما قسمة الاجبار الخ عبارة المنهج مع شرحه وشرط لقسمة ما قسم بتراض من قسمة رد وغيرها ولو بقاسم يقسم بينهما بقرعة رضا بها بعد خروج القرعة فان لم يحكما القرعة الخ اما قسمة ما قسم اجبارا فلا يعتبر------ فيها الرض لا قبل القرعة ولا بعدها	7701	6516946244087915952	215	255.5	165	863	24.91309356689453	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3186	true	4099427475534483922	216	296	1085	1493	1512	300	طلب من الحاكم شركاء قسمة ما بايديهم لم يجبهم حتي يثبتوا ملكهم وان لم يكن لهم منازع لان تصرف الحاكم في قضية طلب منه فصلها حكم وهو لا يكون بقول ذي الحق وسمعت البينة هنا وهي غير شاهد ويمين كما جزم به ابن المقري في روضه مع عدم سبق دعوي للحاجة ولان القصد منعهم من الاحتجاج بعد تصرف الحاكم وتخريج البلقيني من هذا ان القاضي لا يحكم بالموجب بمجرد اعتراف المتعاقدين بالبيع ولا بمجرد اقامة البينة عليهما لما صدر منهما	3186	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7707	false	1000141158984583668	89	119	436	605	1503	300	طلب ال--------شركاء قسمة ما بايديهم لم يجبهم الخ قوله اقرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به او اقاما بينة الخ عبارة النهاية والاسني بمج------------------------------------------------------------------------------------------------رد اعتراف المتعاقدين بالبيع ولا بمجرد اقامة البينة عليهما بما صدر منهما	7707	6516946244087915952	116	175.5	93	408	28.431371688842773	18	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3189	true	7754027602256408723	0	33	0	156	1527	300	جاز له اعتماده ان غلب علي ظنه صدقه والا فلا كما يءخذ ذلك من قول الوالد رحمه الله تعالي لو اخبر الحاكم برجوع الشاهد فان ظن صدق المخبر توقف عن الحكم والا فلا	3189	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7710	false	-1631080302832753000	225	258	1105	1261	1473	300	جاز له اعتماده ان غلب علي ظنه صدقة والا فلا كما ياخذ ذلك من قول الوالد رحمه الله تعالي لو اخبر الحاكم برجوع الشاهد فان ظن صدق المخبر توقف عن الحكم والا فلا	7710	6516946244087915952	154	306.0	121	156	98.71794891357422	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3189	true	7754027602256408723	162	209	817	1045	1527	300	والاوجه انه لا يجري ذلك في المروءة والمخل بها فان غلب الاول لم يءثر------------------------------------ والا ردت شهادت-------ه بل متي وجد---- خارمها كفي في ردها وان لم يتكرر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعلوم ان كل صغيرة تاب منها مرتكبها لا تدخل في العد لاذهاب التوبة الصحيحة اثرها راسا وما قيل من قوله	3189	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7714	false	-671828422637461643	204	290	1037	1460	1507	300	والاوجه انه لا يجري الخ فليتامل فلعل لا زاءدة ثم رايت في نسخة منها بعد كتابة حاصل ما في التحفة الي قوله والا ردت شهادته ما نصه بل متي وجد منه خارمها كفي في ردها وان لم يتكرر اه وعليه فليست لا زاءدة اه قوله افرادها اي المروءة وقوله لم يءثر اي الاخلال بها قوله وصرح بعضهم الي قوله والوجه في النهاية قوله وصرح الي قوله قبيل عبارة النهاية ومعلوم ان كل صغيرة تاب منها مرتكبها لا يدخل في العد لاذهاب التوبة الصحيحة اثرها اه قوله -------------	7714	6516946244087915952	166	263.0	130	436	38.073394775390625	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3190	true	5775413064336705695	36	64	170	303	1583	300	ذلك كبيرة او لا محل نظر والاوجه كما اقتضاه افتاء الشيخ بان من لم يعرف اركان او شروط نحو الوضوء او الصلاة لا تقبل شهادته ان ذلك كبيرة	3190	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7715	false	-3674322612396805490	45	70	248	375	1528	300	الخ عبارة النهاية------ والاوجه كما اقتضاه افتاء الشيخ بان من لم يعرف اركان او شروط نحو الوضوء او الصلاة لا تقبل شهادته ان ذلك كبيرة	7715	6516946244087915952	118	219.5	93	133	88.7218017578125	22	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3192	true	3547969210627142764	228	273	1204	1433	1571	300	نعم لو اخبر طبيبان عدلان بان المريض لا ينفعه لمرضه الا العود عمل بخبرهما وحل له استماعه كالتداوي بنجس فيه الخمر وعلي هذا يحمل قول الحليمي يباح اس-----------تماع الة اللهو اذا نفعت من مرض اي لمن به---- ذلك المرض وتعين الشفاء في سماعه وحكاية ابن	3192	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7723	false	-9066403733389297511	95	139	516	740	1576	300	نعم لو اخبر طبيبان عدلان بان المريض لا ينفعه لمرضه الا العود عمل بخبرهما وحل له استماعه كالتداوي بنجس فيه الخمر وعلي هذا يحمل الخ وعبارة المغني وبحث جواز استماع المريض--- اذا شهد عدلان من اهل الطب بان ذلك ينجع في مرض---------------ه وحكي-- ابن	7723	6516946244087915952	155	261.0	122	244	63.52458953857422	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3198	true	-7339874834543971253	121	212	592	1032	1446	300	في المشهود به ولا فرق بين ان يشهد به لموكله او بشء متعلق به كعقد صدر منه ولا تقبل من مودع لمودعه ومرتهن لراهنه --------------------------------------------------لتهمة بقاء يدهما فان------ عزل الوكيل نفسه ولم يخض في الخصومة قبلت او بعدها-------------------- فلا وان طال الفصل اما ما ليس وكيلا او وصيا او قيما فيه فتقبل نعم لو وجدا متصاحبين بعد ذلك قبلت عليه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع الوكيل شيءا فانكر المشتري الثمن او اشتري شيءا فادعي اجنبي المبيع ولم تعرف وكالته فله ان يشهد لموك--------------------------------------------------------له بان له عليه كذا	3198	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7739	false	-7943475207992546518	92	250	415	1203	1446	300	في المشهود به اي او في---------------------------- متعلقة بفتح اللام قوله وكذا ودي------ع لمودعه ومرتهن لراهنة وتقبل شهادتهما بالوديعة والمرهون لغيرهما لانتفاء التهمة روض مع شرحه قوله ولو عزل الخ اي ثم شهد قوله -----------------او بعدها الانسب التذكير قوله فلا وان طال الخ--------------------------------------------- نعم لو وجدا متصاحبين بعد ذلك قبلت عليه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي نهاية وينبغي ان محل ذلك حيث مضي لهما علي ذلك سنة كما ياخذ من قوله الاتي وكذا من العداوة كما رجحه ابن الرفعة ع ش قوله اماما ليس وكيلا الخ محترز قوله بما هو وكيل الخ عبارة المغني وافهم كلامه كغيره القطع بقبول شهادة الوكيل لموكله بما ليس وكيلا فيه ولكن حكي الماوردي فيه وجهين واصحهما الصحة اه قوله ومن حيل شهادة الخ عبارة النهاية ولو باع الوكيل شيءا فانكر المشتري الثمن او اشتري شيءا الخ ---------------ولم تعرف وكالته فله ان يشهد الخ قوله ما لو باع فانكر الخ اي ما تضمنه قولهم لو باع الخ قوله بان له عليه كذا	7739	6516946244087915952	256	353.5	201	899	28.476083755493164	45	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3199	true	3542060539338698677	105	214	533	1085	1524	300	ودخل في كونه موروثا عند --شهادته وجزم به ما لو شهد بذلك اخ- الجريح وهو وارث له ثم ولد للجريح ابن فلا تقبل شهادته وخرج به ما لو شهد بذلك وللجريح ابن ثم مات الابن فتقبل شهادته ثم ان صار وارثا وقد حكم بشهادته لم ينقض كما لو طرا الفسق اولا فلا يحكم بها وخرج بقبل الاندمال شها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------دته بعد الاندمال فمقبولة لانتفاء التهمة قال البلقيني ولو كان الجريح عبدا ثم اعتقه سيده بعد الجرح وادعي به علي الجارح وانه المستحق لارثه لانه كان ملكه فشهد له وارث الجريح قبلت شهادته لعدم المعني المقتضي للرد ولو شهد-------------------------------------------- لمورث ل-------------------ه مريض او جر---يح بمال- قبل الاندمال --قبلت ف-----ي الا--------------صح لانتفاء التهمة	3199	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7740	false	425332946222509514	130	274	645	1385	1501	300	ودخل في كونه مور-ثا عند الشهاد---------ة ما لو شهد بذلك اخو الجريح وهو وارث له ثم ولد للجريح ابن فلا تقبل شهادته وخرج به ما لو شهد بذلك وللجريح ابن ثم مات الابن فتقبل شهادته ثم ان صار وارثا وقد حكم بشهادته لم ينقض كما لو طرا الفسق اولا فلا يحكم بها اسني ونهاية ومغني قوله غير بعضه انما قيد به لكون الكلام في الرد للتهمة والا فالحكم لا يختلف بالبعضية قوله قبل اندمالها خرج به شهادته بعد الاندمال فمقبولة لانتفاء التهمة قال البلقيني ولو كان الجريح عبدا ثم اعتقه سيده بعد الجرح وادعي به علي الجارح وانه المستحق لارشه لانه كان ملكه فشهد له وارث الجريح قبلت شهادته لعدم المغني المقتضي للرد اسني ونهاية قوله في انتقاله اي الارش مغني قول المتن لمورثه له اي غير اصله وفرعه مريض اي مرض موت وقوله قبل الاندمال اي بخلافها بعد الاندمال فتقبل قطعا لانتفاء التهمة	7740	6516946244087915952	495	874.0	393	750	66.0	89	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3202	true	-417761042773076577	130	160	655	809	1550	300	قبلت للاجنبي في الاظهر وردت في حق الفرع قطعا-------------------------------------------------------------------------------------------- تفريقا للصفقة وسواء اقدم الاجنبي ام لا اخذا مما مر في بابها------------- قلت وتقبل لكل من الزوجين للاخر------- لان الحاصل بينهما	3202	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7747	false	-5927908899220330148	228	280	1117	1377	1474	300	قبلت للاجنبي الخ------ وردت في حق الفرع قطعا نهاية قوله ومحله كما علم مما مر فيه الخ خلافا للمغني والمنهج والاسني كما مر وللنهاية عبارته تفريقا للصفقة وسواء اقدم الاجنبي ام لا اخذا مما مر في بابها اه قول المتن قلت وتقبل لكل من الزوجين وقيل لا تقبل لان كل واحد منهما	7747	6516946244087915952	132	212.5	104	266	49.624061584472656	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3202	true	-417761042773076577	74	123	373	623	1550	300	وقد افتي الوالد رحمه الله تعالي بجواز اثبات الوكالة بشهادة بعض الموكل او الوكيل ولا ينافيه ما قدمناه من امتناع شهادته له بوصاية لما فيه من اثبات سلطنة له لان سلطنة الوصي اقوي واتم واوسع من سلطنة الوكيل------------------ ومحل ما تقرر في الوكالة ما لم تكن بجعل والا ردت	3202	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7747	false	-5927908899220330148	59	109	288	543	1474	300	وقد افتي الوالد رحمه الله تعالي بجواز اثبات الوكالة بشهادة بعض الموكل او الوكيل ولا ينافيه ما قدمناه من امتناع شهادته له بوصاية لما فيه من اثبات سلطنة له لان سلطنة الوصي اقوي واتم واوسع من سلطنة الوكيل اه واقرها سم قوله ومحله في وكيل بغير جعل اي------------- والا ردت	7747	6516946244087915952	217	406.0	176	268	80.97014617919922	40	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3203	true	7534367829672371040	142	187	762	978	1568	300	والقاذف قبل الشهادة عدو للمقذوف وان لم يطالبه بالحد وكذا دعوي قطع الطريق يصير المدعي عدوا لمن زعم انه قاطعها وان لم يظهر بينهما بغض نص عليه وقد يءخذ منه ان كل من رمي غيره بكبيرة في غير شهادة صار عدوا له وهو غير بعيد	3203	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7751	false	-3269775165254514222	12	57	57	273	1524	300	والقاذف قبل الشهادة عدو للمقذوف وان لم يطالبه بالحد وكذا دعوي قطع الطريق يصير المدعي عدوا لمن زعم انه قاطعها وان لم يظهر بينهما بغض نص عليه وقد يءخذ منه ان كل من رمي غيره بكبيرة في غير شهادة صار عدوا له وهو غير بعيد	7751	6516946244087915952	216	432.0	171	216	100.0	45	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3204	true	-5034719973771625884	111	154	602	815	1527	300	نعم ان بين السبب كاقرار وزمانه ومكانه قبلت منه حينءذ بخلاف من لا يضبط نادرا اذ قل من يسلم من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويندب استفصال شاهد راب الحاكم فيه امر كاكثر العوام ولو عدولا فان لم يفصل لزمه البحث عن حاله خلافا للامام في دعوي وجوبه	3204	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7755	false	-8333520542875821767	23	129	106	669	1556	300	نعم ان بين السبب كاقرار وزمانه ومكانه قبلت منه حينءذ ---------------------------------------اه قوله وزمن التحمل الخ عطف علي السبب رشيدي قوله قال الامام الخ اقره المغني خلافا للشارح والنهاية قوله رابه فيه امر عبارة المغني عند استشعار القاضي غفلة في الشهود وكذا ان رابه امر اه قوله فان لم يفصل الخ عبارة المغني واذا استفصلهم ولم يفصلوا بحث عن احوالهم فان تبين له انهم غير مغفلين قضي بشهادتهم المطلقة وليس الاستفصال مقصودا في نفسه وانما الغرض تبين تثبتهم في الشهادة اه قوله لزمه اي الحاكم ع ش قوله والمعتمد ندب ذلك وفاقا للنهاية عبارته ويندب استفصال شاهد راب الحاكم فيه امر الخ خلاف--------------------------------------------------ا للامام في دعوي وجوبه	7755	6516946244087915952	117	-26.0	94	652	17.944786071777344	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3205	true	2344436966260844763	5	63	23	307	1516	300	المشهود به ان عاد وجزم به فيعيد الشهادة ولا قوله لا شهادة لي في هذا ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال نسيت او امكن حدوث المشهود به بعد قوله وهو مشتهر بالعفة والصيانة وتقبل شهادة الحسبة ماخوذ م-------------------------------ن الاحتساب وهو ----الاجر قبل الاستشهاد ولو بلا دعوي--------------------------------------------------------------------------------------- بل لا تسمع--------------------------------------------------------------------------------------- في محض حدود الله تعالي وحينءذ فتسمع في السرقة قبل رد ما لها	3205	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7756	false	2273508151548847206	145	263	705	1282	1464	300	المشهود به اي حدوث العلم بذلك قوله بعد قوله اي-- لا شهادة لي في هذا قوله لا اعلم كونه اي المبيع قوله ما اشرت اليه انفا اي قبيل قول المتن ولا مبادر قوله والا لزمه اي ولزم الشاهد الاجابة قوله من احتسب الي قوله قال جمع في النهاي----------------------------------------ة والي قوله وعليه فهل الخ في المغني قوله من احتسب الخ عبارة المغني من الاحتساب وهو طلب الاجر سواء اسبقه----------ا دعوي ام لا كانت في غيبة المشهود عليه ام لا وهي كغيرها من الشهادات في شروطها السابقة اه قوله بل لا تسمع الخ اي دعوي الحسبة اكتفاء بشهادتها اسني ورشيدي قوله في الحدود اي الا الخ عبارة النهاية في محض حدود الله تعالي وحينءذ فتسمع في السرقة قبل رد ما-لها	7756	6516946244087915952	146	163.5	111	630	23.174602508544922	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3209	true	-4036273130195195918	200	246	993	1214	1480	300	ومن لزمه حد وخفي امره ندب له الستر علي نفسه فان ظهر اتي للامام -يقيمه عليه ولا يكون استيفاءه مزيلا للمعصية بل لا بد معه من التوبة اذ هو مسقط لحق الادمي واما حق الله تعالي فيتوقف علي التوبة كما علم مما مر اواءل كتاب الجراح	3209	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7769	false	9099798580483161256	108	153	515	731	1486	300	ومن لزمه حد وخفي امره ندب له الستر علي نفسه فان ظهر اتي للامام ليقيمه عليه ولا يكون استيفاءه مزيلا للمعصية بل لا بد معه من التوبة اذ هو مسقط لحق الادمي واما حق الله------ فيتوقف علي التوبة كما علم مما مر اواءل كتاب الجراح	7769	6516946244087915952	215	417.5	170	222	96.84684753417969	44	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3210	true	6481915771060321341	0	53	0	254	1573	300	لما مر اول الصوم كذا قيل من انه لا يتصور الحكم فيه بل الثبوت فقط اذ الحكم يستدعي محكوما عليه معينا ويرد بما قدمته اول الصوم عن المجموع من ان الحاكم لو حكم بعدل وجب الصوم بلا خلاف ولا ينقض حكمه اجماعا وقد اشار الي حقيقة الحكم به الشارح هنا بقوله فيحكم به	3210	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7771	false	370299470823985970	101	154	495	749	1535	300	لما مر اول الصوم كذا قيل من انه لا يتصور الحكم فيه بل الثبوت فقط اذ الحكم يستدعي محكوما عليه معينا ويرد بما قدمته اول الصوم عن المجموع من ان الحاكم لو حكم بعدل وجب الصوم بلا خلاف ولا ينقض حكمه اجماعا وقد اشار الي حقيقة الحكم به الشارح هنا بقوله فيحكم به	7771	6516946244087915952	254	508.0	201	254	100.0	53	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3210	true	6481915771060321341	73	132	351	686	1573	300	واورد علي الحصر اشياء كذمي مات وشهد عدل انه اسلم قبل موته لم يحكم بها بالنسبة للارث والحرمان وتكفي بالنسبة للصلاة عليه وتوابعها وكاللو-ث يثبت بواحد وكاخبار العون الثقة بامتناع الخصم المتعزز فيعزره بقوله ومر الاكتفاء في القسمة بواحد وفي الخرص بواحد ويمكن بان يجاب عن الحصر بان مراده به الحكم الحقيقي المتوقف علي سبق دعوي صحيحة فلا ايراد	3210	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7772	false	-5248364578427199509	32	90	167	497	1574	300	واورد علي الحصر اشياء كذمي مات وشهد عدل انه اسلم قبل موته لم يحكم بها بالنسبة للارث والحرمان وتكفي بالنسبة للصلاة----- وتوابعها وكاللورث يثبت بواحد وكاخبار العون الثقة بامتناع الخصم المتعزز فيعزره بقوله ومر الاكتفاء في القسمة بواحد وفي الخرص بواحد ويمكن -ان يجاب عن الخصر بان مراده به الحكم الحقيقي المتوقف علي سبق دعوي صحيحة فلا ايراد	7772	6516946244087915952	328	638.0	270	336	97.61904907226562	55	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3213	true	-2079814318292886460	95	132	481	664	1541	300	بمثله----- ولو ادعي ملكا تضمن وقفية كان قال هذه الدار كانت لابي -وقفها علي وانت غاصب واقام شاهدا وحلف معه حكم له بالملك ثم تصير وقفا باقراره وان كان الوقف لا يثبت بشاهد ويمين قاله في البحر	3213	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7782	false	8821704880732440349	25	63	135	324	1505	300	برجل ويمين ولو ادعي ملكا تضمن وقفية كان قال هذه الدار كانت لابي ووقفها علي وانت غاصب واقام شاهدا وحلف معه حكم له بالملك ثم تصير وقفا باقراره وان كان الوقف لا يثبت بشاهد ويمين قاله في البحر	7782	6516946244087915952	180	346.0	143	189	95.23809814453125	35	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3213	true	-2079814318292886460	258	288	1335	1487	1541	300	الا ان يعود في مجلس اخر فيستانف الدعوي ويقيم الشاهد وحينءذ يحلف معه كما قاله الرافعي في اخر الباب لكن كلام الشافعي يفهم ان الدعوي لا تسمع منه بمجلس اخر	3213	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7784	false	-2096156985596022056	202	232	1015	1167	1478	300	الا ان يعود في مجلس اخر فيستانف الدعوي ويقيم الشاهد وحينءذ يخلف معه كما قاله الرافعي في اخر الباب لكن كلام الشافعي يفهم ان الدعوي لا تسمع منه بمجلس اخر	7784	6516946244087915952	151	301.0	121	152	99.34210205078125	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3219	true	1987194116601820740	99	127	522	684	1573	300	ولو شهد علي امراة باسمها ونسبها فسالهم الحاكم اتعرفون عينها ام اعتمدتم صوتها لم تلزمهم اجابته------------- ومحله كما علم مما مر في مشهوري الديانة والضبط قال------------------------------------ه الاذرعي والزركشي	3219	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7755	false	-8333520542875821767	162	198	844	1055	1556	300	ولو شهد علي امراة باسمها ونسبها فسالهم القاضي اتعرفون عينها او اعتمدتم صوتها لم يلزمهم اجابته قاله الرافعي ومحله كما علم مما مر في مشهوري الديانة والضبط والا لزمه سءالهم ولزمهم الاجابة كما قاله الاذرعي والزركشي	7755	6516946244087915952	156	288.0	128	211	73.93364715576172	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3222	true	-3404407518211193159	271	300	1428	1572	1572	300	او نحوه لا للاداء--- وان لم يتعين علي------------------ه لانه فرض عليه فلا يستحق عليه عوضا ولانه كلام يسير لا اجرة لمثله وفارق التحمل بان الاخذ للاداء يورث تهمة قوية-	3222	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7812	false	-3575596108326223492	96	129	476	642	1467	300	اه قوله لا للاداء اي وان لم يتعين عليه كما يعلم بمراجعته لانه فرض عليه فلا يستحق عليه عوضا ولانه كلام يسير لا اجرة لمثله وفارق التحمل بان الاخذ للاداء يورث تهمة قوية	7812	6516946244087915952	140	251.5	112	166	84.33734893798828	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3223	true	3991638103264142318	0	84	0	403	1522	300	مع ان زمنه يسير لا تفوت به منفعة متقومة بخلاف زمن التحمل نعم ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعي--- من مسافة --عدوي فاكثر فله نفقة الطريق واجرة الركوب وان لم يركب وكسب عطل عنه فياخذ قدره لا لمن يءدي في البلد ------------------------الا ان احتاجه ---------------------------------------فله اخذه ----------------------------------------------------------------------------------------------------وله صرف -المعطي ------------الي غيره وله-------------------------------------------------------------------------------- ان يقول لا اذهب معك الي فوق مسافة العدوي الا بكذا وان كثر واعلم انه قد يكون مشي الشاهد من بلد الي بلد مع قدرته علي الركوب خرما ل----لمروءة والمتجه امتناعه فيمن هذا شانه قاله الاسنوي	3223	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7812	false	-3575596108326223492	129	300	642	1467	1467	300	مع ان زمنه يسير لا تفوت به منفعة متقومة بخلاف زمن التحمل اسني ونهاية ومغني قوله متذكرا له اي للمشهود به الذي يدعي لاداءه قوله اي لتقصير في تحمله الخ كان في العبارة تقديما وتاخيرا فليراجع سيد عمر وايد سم كلام الشارح بما نصه قوله لا لعقيدة القاضي كذا في الروض اه ويءيده ايضا ما مر انفا عن الاسني عن ابن عبد السلام قوله وقد دعي له من مسافة العدوي -----------------------------------------------------------------------لا لمن يءدي في البلد اي ليس له اخذ شء للاداء الا ان احتاجه اي ما ذكر من اجرة المركوب ونفقة الطريق فله اخذه روض مع شرحه ونهاية ومغني قوله فياخذ الخ اي ولو كان غنيا لانه في مقابلة عمل ع ش قوله اجرة مركوبة الخ وله صرف ما يعطيه المشهود له الي غير النفقة والاجرة مغني ونهاية وروض مع شرحه وكذا من اعطي شيءا فقيرا ليكسو به نفسه للفقير ان يصرفه لغير الكسوة مغني وروض قوله وان مشي ثم ان --------------------------مشي الشاهد من بلد الي بلد مع قدرته علي الركوب قد تنخرم المروءة فيظهر-- امتناعه فيمن هذا شانه قاله الاسنوي-	7812	6516946244087915952	233	303.0	183	925	25.189189910888672	40	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3225	true	6929981364465897752	5	127	24	619	1450	300	بما يعتقده الشاهد غير قادح------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه يلزمه وان اعتقد هو انه -----------------------------مفسق لان الحاكم قد يقبله سواء اكان ممن يري التفسيق ورد الشهادة به ام لا فقد يتغير اجتهاده ويري قبولها وقضية التعليل عدم اللزوم اذا كان القاضي مقلدا لمن يفسق بذلك وهو ظاهر وقد يمنع بانه يجوز ان يقلد غير مقلده واجيب بان اعتبار مثل هذا------- بعيد ولو كان مع المجمع علي فسقه عدل لم يلزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاداء الا فيما يثبت بشاهد ويمين اذ لا فاءدة له فيما عداه ويجوز للعدل الشهادة------------------------------------------------------------------------------- بما يعلم ان القاضي يرتب عليه ما لا يعتقده هو كبيع عند من يري اثبات الشفعة للجار وان كان هو لا يراها او شهد بتزويج صغيرة بولي غير مجبر عنده من يراه والشاهد لا يري ذلك وان لم يقلد	3225	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7816	false	2052888872633936695	147	288	743	1455	1523	300	بما يعتقده الشاهد غير قادح قضيته ان الكلام فيما اذا اعتقده الشاهد غير قادح لنحو تقليد وهو مناف لقوله عقبه والاصح انه يلزمه وان اعتقد هو انه مفسق فانظر هذا التعليل رشيدي قوله لان الحاكم قد يقبله الخ عبارة الاسني والنهاية والمغني لان الحاكم ---قد يتغير اجتهاده------------ وقضية التعليل عدم اللزوم اذا كان القاضي مقلدا لمن يفسق بذلك وهو ظاهر وقد يمنع بانه يجوز ان يقلد غير مقلده -اجيب بان اعتبار مثل هذا الجواز بعيد اه قول--------------------------------ه الا اذا كان الحق الخ اي وكان القاضي المطلوب اليه يري الحكم بهما اخذا مما مر قوله وثالثها اي شروط وجوب الاداء قوله ي-----------------------------------------------جوز للشاهد الي قوله ومن ثم لم يجز في النهاية الا قوله ولذا جاز الي فلان يجوز قوله للشاهد ان يشهد------------------------------- بما يعتقده الخ كان يش----------------------------------------------------هد بتزويج صغيرة بولي غير مجبر عند م-ن يراه والشاهد لا يري ذلك وان لم يقلد	7816	6516946244087915952	339	511.0	268	891	38.04713821411133	57	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3225	true	6929981364465897752	88	142	441	685	1450	300	بما يعلم ان القاضي يرتب عليه ما لا يعتقده هو كبيع عند من يري اثبات-------------------------------------------------- الشفعة للجار وان كان هو لا يراها او شهد بتزويج صغيرة بولي غير مجبر عنده من -------يراه والشاهد لا يري ذلك وان لم يقلد ويجوز له تحمل ذلك ولو قصدا------------------------------------------------- نعم لا يجوز له ان يشهد بصحة او استحقاق	3225	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7817	false	-8807187691640142149	22	95	116	454	1431	300	بما يعلم ان القاضي يرتب عليه ما لا يعتقده اه قال ع ش قوله ان يشهد ببيع الخ قضيته ان الشهادة بالبيع ليست سببا في حصول الشفعة التي لا ------------يراها اذ لو كانت سببا لحرمت لما ياتي ان التسبب فيما لا يراه ممنوع حيث لا تقليد فليتامل اه اقول ياتي عن سم ما يفيد انها سبب له لكنها مستثناة عن حرمة التسبب الاتية قوله نعم لا يجوز له ان يشهد بصحة او استحقاق	7817	6516946244087915952	113	117.5	83	350	32.28571319580078	20	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3226	true	6939385959146908139	39	176	189	868	1463	300	وثانيهما نعم وبه صرح ابن الصباغ وغيره وهو مقتضي كلامهما وهو الاوجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهد واحد شهادة صحيحة فقال الاخر اشهد------------------------------------------------------------------------------------------ بما او بمثل ما شهد به لم يكف حتي يقول مثل ما قال ويستوفيها لفظا كالاول لانه موضع اداء لا حكاية----------------- وقد عمت البلوي بخلافه لجهل اكثر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكام قال جمع ولا يكفي اشهد بما وضعت به خطي ---ولا بمضمونه ونحو ذلك مما فيه اجمال وابهام ولو من عالم ويوافقه قول ابن عبد السلام واعتمده الاذرعي وغيره ولا يكفي قول القاضي اشهدوا علي بما وضعت به خطي لكن في فتاوي ال-----------------------------------------------بغوي ما يقتضي الاكتفاء بذلك فيما قبل الاخيرة اذا عرف الشاهد والقاضي ما تضمنه الكتاب ويقاس به الاخيرة بل قال جمع ان عمل كثير علي الاكتفاء بذلك في الجميع --------------------ولا نعم -----------------------------لمن قال اشهد عليك بما نسب اليك في هذا الكتاب الا ان قيل له ذلك بعد قراءته	3226	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7819	false	357512819242037977	39	241	191	1185	1484	300	وثانيهما نعم وبه صرح ابن الصباغ وغيره وهو مقتضي كلامهما وهو الاوجه اه قوله تسمع وهو الاوجه شرح م ر اه سم قوله وهو مقتضي كلام الشيخين وياتي ما يءيده قوله ومما يصرح به الخ اي بقبول الاطلاق قوله ولا جزم الخ عطف علي تهمة قوله ويءيده اي الحمل المذكور قوله الاتي اي في الشهادة علي الشهادة قوله ولو شهد---------------------- الي قوله قاله الماوردي في النهاية قوله قاله الماوردي الخ تبرا منه لما ياتي من الاستدراك وجزم النهاية ب-----------------------------------------ما قاله الماوردي بلا عز وكما نبهنا عليه قوله واعتمده ابن ابي الدم الخ وقد عمت البلوي بخلافه لجهل اكثر الحكام نهاية قوله لكن اعترضه الخ اي ما قاله الماوردي وغيره الخ قوله من بعده اي بعد الحسباني قوله قال جمع الي قوله ولو قال اشهدوا في النهاية قول---ه ولا يكفي اشهد بصيغة المتكلم قوله ولا بمض----------------------------------------------------------------------------------------مونه اي ولا يكفي اشهد بمضمون خطي قوله -----------------لكن في فتاوي البغوي الخ ضعيف ع ش قوله انه يكفي بما تضمنه خطي عبارة -النهاية الاكتفاء بذلك فيما قبل الاخيرة اذا عرف الخ--------------------------- ويقاس به الاخيرة بل قال جمع ان عمل الخ قال ع ش وهي قوله ولا يكفي قول القاضي الخ اه قوله ولا نعم لمن الخ اي لا يكفي نعم جوابا لمن قال الخ قوله ----------------------------------------------بعد قراءته	7819	6516946244087915952	284	383.0	223	1239	22.921710968017578	48	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3231	true	-800968103306363052	267	288	1329	1441	1513	300	وظاهر ما ذكر عدم احتياجه في دعوي الاكراه لقرينة ولعل وجه خروجه عن نظاءره فخامة منصب الحاكم ويتعين فرضه في مشهور	3231	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7830	false	1453908157486522711	58	79	295	407	1480	300	وظاهر ما ذكر عدم احتياجه في دعوي الاكراه لقرينة ولعل وجه خروجه عن نظاءره فخامة منصب الحاكم ويتعين فرضه في مشهور	7830	6516946244087915952	112	224.0	91	112	100.0	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3232	true	8423381078270013511	214	285	1067	1409	1479	300	خلافا لما جري عليه ابن المقري في روضه هنا---------------------------------------- اما لو ------------قال كل تعمدت واخطا صاحبي فلا قصاص وعليهما دية مغلظة او قال احدهما تعمدت واخطا صاحبي او تعم---------دت ولا ادري اتعمد صاحبي ام لا وهو ميت او غاءب لا تمكن مراجعته او اقتصر علي تعمدت وقال صاحبه اخطات فلا قصاص وعلي المتعمد قسط من دية مغلظة وعلي المخطء قسط من مخففة او قال تعمدت وتعمد صاحبي وهو غ------------------------اءب او ميت	3232	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7831	false	-8989643435506382501	164	249	873	1276	1521	300	خلافا لما جري عليه ابن المقري من عدم التحليف اه وقوله فرع الخ كذا في النهاية قوله اما لو قال الخ ولو قال كل تعمدت واخطا صاحبي فلا قصاص او ق------------------ال احدهما تعمدت و-----صاحبي اخطا او قال تعمدت ولا ادري اتعمد صاحب- ام لا وهو ميت او غاءب لا تمكن مراجعته او اقتصر علي تعمدت وقال صاحبي اخطات فلا قصاص وعلي المتعمد قسط من دية مغلظة وعلي المخطء قسط من مخففة نهاية ومغني وروض مع شرحه قوله وقال صاحبه الخ اي او هوغاءب او ميت	7831	6516946244087915952	269	475.0	210	427	62.997657775878906	50	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3233	true	4363110661151532650	32	64	165	329	1554	300	ولا اثر لقولهم بعد رجوعهم لم نعلم انه يقتل بقولنا الا لقرب عهده بالاسلام او نشا ببادية بعيدة عن العلماء فيكون شبه عمد في مالهم مءجلا -ثلاث سنين ما لم تصدقهم العاقلة	3233	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7830	false	1453908157486522711	200	232	981	1145	1480	300	ولا اثر لقولهم بعد رجوعهم لم نعلم انه يقتل بقولنا الا لقرب عهد- بالاسلام او نشا ببادية بعيدة عن العلماء فيكون شبه عمد في مالهم مءجلا بثلاث سنين ما لم تصدقهم العاقلة	7830	6516946244087915952	163	316.0	131	165	98.78787994384766	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3235	true	6858003480689688677	0	89	0	450	1506	300	رجعا بعد الحكم غرم----ا ما نقص عن مهر مثلها------------------ علي الاصح او انه طلقها او اعتق امته بالف ومهرها او قيمتها الفان غرما الفا لها وكل القيمة في الامة والفرق بينهما ان الرقيق يءدي من كسبه وهو للسيد بخلاف الزوجة او بعتق لرقيق ولو ام ولد ثم رجعا بعد الحكم غرما القيمة كما مر نظيره والعبرة بوقت الشهادة ان اتصل بها الحكم وظاهر ان قيمة ام الولد والمدبرة تءخذ منهما للحيلولة حتي يسترداها بعد موت السيد------------ وشرط ابن الرفعة لاستردادها في المدبر ان يخرج من الثلث فان خرج منه	3235	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7835	false	1339479864434922026	213	300	1055	1485	1485	300	رجعا بعد الحكم غرما لها ما نقص من مهر مثلها ان كان الالف دونه علي الاصح او انه طلقها او اعتق امته بالف ومهرها او قيمتها الفان غرما الفا لها وكل القيمة في الامة والفرق بينهما ان الرقيق يءدي من كسبه وهو للسيد بخلاف الزوجة او بعتق لرقيق ولو ام ولد ثم رجعا بعد الحكم غرما القيمة---------------------------------------------------- وظاهر ان قيمة ام الولد والمدبر- تءخذ منهما للحيلولة حتي يسترداها بعد موت السيد اي من تركته وشرط ابن الرفعة لاستردادها في المدبر ان يخرج من الثلث فان خرج منه-	7835	6516946244087915952	395	737.0	317	484	81.611572265625	74	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3235	true	6858003480689688677	55	131	266	650	1506	300	والعبرة بوقت الشهادة ان اتصل بها الحكم وظاهر ان قيمة ام الولد والمدبرة تءخذ منهما للحيلولة حتي يسترداها بعد موت السيد وشرط ابن الرفعة لاستردادها في المدبر ان يخرج من الثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان خرج منه بعضه استرد قدر ما خرج او شه-------------------------------------------------------------------------------------دا بايلاد او تدبير ثم رجعا---------- غرما بع-------د الموت او-------------------------------------- بتعليق------- طلاق او عتق بصفة ثم رجعا بعد الحكم فعن--------------------د وجود الصفة او بكت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة ثم رجعا غرما جميع القيمة في اوجه الوجهين لا نقص النجوم عنها	3235	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7837	false	6274750598034228113	93	291	506	1507	1538	300	والعبرة بوقت الشهادة ان اتصل بها الحكم اه وعبارة الثاني والعبرة فيها بوقت الشهادة كما نقله الروياني عن-------------------- ابن القاص وهو محمول علي ما اذا اتصل بها الحكم لانه وقت نفوذ العتق وبه عبر الماوردي علي احد وجهين ثانيهما اعتبار اكثر قيمة من وقت الحكم الي وقت الرجوع اه قال الرشيدي قوله ان اتصل الحكم اي فان لم يتصل بها فالعبرة بوقته لانه وقت نفوذ العتق اه قوله ولا رجوع في الشهادة الخ عبارة الروض مع شرحه والمغني والنهاية او شهدا بايلاد او تدبير ثم رجعا بعد الحكم غرما القيمة بعد الموت لا قبله لان الملك انما يزول بعده او شهدا بتعليق عتق او طلا-------ق بصفة ثم رجعا بعد الحكم غرما المهر او القيمة بعد وجود الصفة لا قبله لما مر اه قوله وبالتعليق الخ ولو شهد اثنان بكتابة رقيق ثم رجعا بعد الحكم وعتق بالاداء ظاهر اهل يغرمان القيمة كلها لان المءدي من كسبه او نقص النجوم عنها لانه الفاءب وجهان اشبههما كما قال الزركشي الثاني مغني وفي سم بعد نقله عن الاسني نحوه ما نصه وقياس ما تقدم عن الرافعي في عتق الامة ترجيح الاول اه وكذا جري عليه النهاية عبارته او شهدا بكتابة ثم رجعا غرما جميع القيمة في ارجح الوجهين لا نقص النجوم عنها	7837	6516946244087915952	217	259.0	166	1028	21.108949661254883	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3236	true	-1092131441552627911	272	300	1404	1558	1558	300	ولو شهد اربعة علي اخر باربعماءة فرجع واحد منهم عن ماءة واخر عن ماءتين والثالث عن ثل-ثماءة والرابع عن الجميع فيغرم الكل ماءة ارباعا لاتفاقهم علي الرجوع عنها-	3236	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7838	false	-4668247642200099050	38	66	184	340	1482	300	ولو شهد اربعة علي اخر باربعماءة فرجع واحد منهم عن ماءة واخر عن ماءتين والثالث عن ثلاثماءة والرابع عن الجميع فيغرم الكل ماءة ارباعا لاتفاقهم علي الرجوع عنها	7838	6516946244087915952	154	298.0	127	156	98.71794891357422	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3237	true	7094043835197417537	79	188	442	1036	1594	300	البيهقي باسناد حس-----ن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ووهم في الكفاية فعزا هذه لمسلم- والمعني فيه ان جانب المدعي ضعيف فدعواه خلاف الاصل فكلف الحجة القوية وجانب المنكر قوي فاكتفي منه بالحجة الضعيفة ول---------------ما كان مدار الخصومة علي خمسة الدعوي والجواب واليمين والنكول والبينة ذكرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك فقال تشترط الدعوي عند قاض او محكم او سيد في عقوبة-------------------------------------------------------------- لادمي كقصاص وحد قذف فلا يستقل --------------------------------------مستحقها باستيفاءها لعظم خطرها كما في النكاح والطلاق والرجعة وغيرها من ساءر العقود والفسوخ نعم قال الماوردي من وجب له تعزير او حد قذف وكان في بادية بعيدة عن السلطان فله استيفاءه وقال ابن عبد السلام في اواخر قواعده لو انفرد بحيث لا يري	3237	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7840	false	-4313490927227280494	164	300	867	1595	1595	300	البيهقي باسناد حسن ولكن البينة علي المدعي الخ قوله ومعناه الخ اي الحديث عبارة الاسني والنهاية والمعني فيه ان جانب المدعي ضعيف لدعواه خلاف الاصل فكلف الحجة القوية وجانب المنكر قوي فاكتفي منه بالحجة الضعيفة اه زاد المغني وانما كان----ت البينة قوية-------------------- واليمين ضعيفة لان الحالف متهم في يمينه بالكذب لانه يدفع بها عن نفسه بخلاف الشاهد اه قوله وبراءة المدعي عليه الخ اي وتوقف براءة المدعي عليه الخ قوله كذلك اي علي الترتيب المذكور قوله في غير مال الخ سيذكر محترزه قوله سواء اكان الخ اي الدعوي والتذكير بتاويل الطلب قوله لادمي سيذكر محترره قوله ولا يجوز الخ الاولي التفريع قوله ولا يجوز للمستحق ال--------------------------------------------------------------------------------خ نعم قال الماوردي من وجب له تعزير او حد قذف وكان في بادية بعيدة عن السلطان فله استيفاءه وقال ابن عبد السلام في اواخر قواعده لو انفرد بحيث لا يري-	7840	6516946244087915952	341	517.5	273	833	40.93637466430664	57	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3239	true	-2383767132964273159	200	297	981	1439	1453	300	ولو ادعي من اخذ من ماله علي الظافر انه اخذ من ماله كذا فقال ما اخذت فاراد استحلافه كان له ان يحلف انه ما اخذ من ماله شيءا ولو كان مقرا لكنه يدعي تاجيله كذبا ولو حلف لحلف فللمستحق الاخذ من ماله مما يظفر به او كان مقرا لكنه ادعي الاعسار واقام بينة او صدق بيمينه ورب الدين يعلم له مالا كتمه فان لم يقدر علي بينة فله الاخذ منه ولو جحد قرابة من تلزمه نفقته او ادعي العجز عنها كاذبا او انكر الزوجية فعلي التفصيل الذي قررناه لكنه انما ياخذ قوت يوم بيوم مما يظفر به	3239	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7844	false	-6820965582475505779	94	190	446	897	1394	300	ولو ادعي من اخذ من ماله علي الظافر انه اخذ من ماله كذا فقال ما اخذت فاراد استحلافه كان له ان يحلف انه ما اخذ من ماله شيءا ولو كان مقرا لكن- يدعي تاجيله كذبا ولو -----حلف فللمستحق الاخذ من ماله مما يظفر به او كان مقرا لكنه ادعي الاعسار واقام بينة او صدق بيمينه ورب الدين يعلم له مالا كتمه فان لم يقدر علي بينة فله الاخذ منه ولو جحد قرابة من تلزمة نفقته او ادعي العجز عنها كاذبا او انكر الزوجية فعلي التفصيل الذي قررنا- لكنه انما ياخذ قوت يوم بيوم مما يظفر به	7844	6516946244087915952	450	886.0	354	458	98.2532730102539	92	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3242	true	-1255379674586749517	226	270	1088	1308	1468	300	والا فالتصوير المذكور يعلم من--------------------------------------ه علم الغريمين------------------ اما علم الغريم فمن قولهم و-------------------------------------------ان رد عمرو اقرار بكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واما علم غريم غريمه فمن قولهم او------------------------------- جحد بكر الخ فاندفع ما يقال الغ----------------------------------------------------------------------------------------------ريم قد لا يعلم ---بالاخذ----------------------- فياخذ من -------مال غريمه فيءدي الي الاخذ---- مرتين	3242	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7851	false	6169095963558778331	114	244	585	1191	1465	300	والا فالتصوير المذكور يعلم منه الخ اقول في علمه منه بحث ظاهر سم قوله علم الغريمين اي بالاخذ سم قوله اما علم الغريم فمن قولهم وان رد عمر والخ قلنا هذا ممنوع لانه لا يلزم من رد عمر واقرار بكر له ان يعلم باخذ زيد من مال بكر اذ يمكن ان يوجد اقرار بكر لعمر ومع رد عمر وذلك الاقرار ولا يوجد علم عمر وبذلك الاخذ كما هو ظاهر وقوله واما علم غري-----مه فمن قوله الخ قلنا هذا ممنوع لانه لا يلزم من جحد بكر استحقاق زيد علمه بالاخذ اذ قد يعلم دعوي زيد علي عمرو فيجحد ان له عليه شيءا مع جهله باخذ زيد من ماله سم بحذف قوله الغريم قد لا يعلم الخ الاخصر الغريمان قد لا يعلمان فياخذ الغريم من مال غريمه فيءدي الي الاخذ منه مرتين	7851	6516946244087915952	183	268.0	147	611	29.95090103149414	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3243	true	-2790262329197073994	67	249	366	1318	1580	300	المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا طالب زيد عمرا بحق-------- فانكر فزيد يخالف قوله الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو مدعي عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا وقد يختلف كالمذكور بقوله فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت الزوجة بل اسلمنا مرتبا فلا نكاح فهو مدع لان وقوع الاسلاميين معا خلاف الظاهر وهي مدعي عليها و-------------الثاني -هي مدعية لان--------------ها لو سكتت تركت وهو مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت لزعمها انفساخ النكاح فعلي-------------------------------- الاول تحلف الزوجة ويرتفع النكاح وعلي الثاني -يحلف الزوج ويستمر النكاح ورجحه المصنف في الروضة في نكاح المشرك وهو المعتمد لاعتضاده بقوة جانب الزوج بكون الاصل بقاء العصمة-------------------------------------------------- وان قال لها اسلمت قبلي فلا نكاح بيننا ولا مهر لك وقالت بل اسلمنا معا صدق في الفرقة بلا يمين وفي المهر بيمينه علي الاصح لا-ن الظاهر معه وصدقت بيمينها علي الثاني لانها لا تترك بالسكوت لان الزوج يزعم سقوط المهر فاذا سكتت ولا بينة جعلت ناكلة وحلف هو وسقط المهر	3243	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7853	false	-1550811231172752861	97	276	489	1385	1503	300	المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا ادعي زيد دينا في ذمة عمرو فانكر فزيد يخالف قوله الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو مدعي عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا وقد يخت-------------------------------------------------------------------------------لف الخ قول المتن------------------ فهو مدع ا------------------------------------------ي علي الاظهر واما علي الثاني فهي مدعية وهو مدعي عليه لانها لو سكتت تركت وهو ---------------لا يترك لو سكت لزعمها انفساخ النكاح مغني ونهاية قوله فتحلف هي الخ اي علي ا----------------------لاول واما علي الثاني فيحلف الزوج ويستمر النكاح ورجحه المصنف في الروضة في نكاح المشرك وهو المعتمد لاعتضاده بقوة جانب الزوج بكون الاصل بقاء العصمة نهاية ومغني واقرهما سم و ع ش قوله وفي عكس ذلك الخ وان قال لها اسلمت قبلي فلا نكاح بيننا ولا مهر لك وقالت بل اسلمنا معا صدق في الفرقة بلا يمين وفي المهر بيمينه علي الاظهر لان الظاهر معه وصدقت بيمينها علي الثاني لانها لا تترك بالسكوت لان الزوج يزعم سقوط المهر فاذا سكتت ولا بينة جعلت ناكلة وحلف هو وسقط المهر	7853	6516946244087915952	731	1350.0	585	1072	68.19029998779297	132	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3244	true	-7420728119011390139	131	165	647	829	1516	300	عينا حاضرة بالبلد يمكن احضارها مجلس الحكم او غاءبة كما علم مما مر تنضبط بالصفات مثلية او متقومة كحيوان وحبوب---------------- وصفها بصفة السلم --------------------------------------------------وجوبا في المثلي وندبا في المتقوم مع وجوب ذكر القيمة فيه	3244	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7855	false	-374384612050937838	215	259	1089	1314	1520	300	عين- حاضرة بالبلد يمكن احضارها مجلس الحكم اه قوله---------------------- بالصفات الي قولها لانها لا تتميز في المغني قول المتن وصفها بصفة السلم اي وان لم يذكر مع الصفة القيمة في الاصح مغني قوله وجوبا في المثلي وندبا في المتقوم مع وجوب ذكر القيمة فيه	7855	6516946244087915952	127	190.5	101	248	51.209678649902344	20	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3244	true	-7420728119011390139	184	233	934	1172	1516	300	غصب منه غير----ه عينا في بلد ثم لقيه في اخر وهي باقية و----لنقلها مءنة قال البلقيني ذكر قيمتها وان لم تتلف لانها المستحقة في هذه الحالة فاذا رد العين رد القيمة كما لو دفع القيمة بنفس--------------ه ولا بد ان يصرح في مذبوحة وحامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان قيمتها مذبوحة او حاملا كذا	3244	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7856	false	-3880103165029457694	225	299	1152	1501	1503	300	غصب---- غيره منه عينا في بلد ثم لقيه في اخر وهي باقية ولكن لنقلها مءنة فانه يجب---- ذكر قيمتها------------ لانها المستحقة في هذه الحالة فاذا رد العين رد القيمة اه اي لان اخذها كان للحيلولة ع ش قوله ولا بد ان يصرح الي قوله قال الغزي في النهاية الا قوله كما بحثه جمع وقوله قال البلقيني الي وقد تسمع وقوله وعليه يحمل الي بل قد لا تتصور قوله بان قيمتها مذبوحة او حاملا كذا	7856	6516946244087915952	175	264.5	137	369	47.42547607421875	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3247	true	1997016469550854261	150	200	770	1035	1517	300	ان الدعوي بنحو ريع الوقف علي الناظر دون-------------------------------------------------------- المستحق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حضر ففي وقف علي معينين مشروط لكل منهم النظر علي حصته يعتبر حضورهم وان كان الناظر عليهم------------------------------------------------------------------ القاضي المدعي عنده فالدعوي عليهم قال ومن هذا القبيل الدعوي علي بعض الورثة مع حضور باقيهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الاوجه كما قاله الغزي سماعها علي	3247	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7864	false	-3975131527660424673	153	282	757	1418	1501	300	ان الدعوي بنحو ريع الوقف علي الناظر اي ان الطلب بتخليص ريع الوقف علي الناظر فهو المدعي وليس علي المستحق طلب انتهي مع ان ما حمل عليه شيخنا كلام الاذرعي لا يلايمه ما في الشرح بعد كما لا يخفي علي المتامل رشيدي قوله لا بد من حضورهم انظر هل المراد حضو-------------------------------------رهم والدعوي عل-------يهم او مجرد الحضور وعلي الثاني فما الفرق بينهم وبين ما اذا كان الناظر القاضي المذكور بعد وكذا يقال في قوله ----------------------علي بعض الورثة مع حضور باقيهم رشيدي اقول ان ما ذكره من التردد ثم استشكال الاحتمال الثاني مبني علي ان قول الشرح وان كان الخ للشرط وقوله فالدعوي جوابه ويحتمل بل هو الاظهر ان الاول غاية والثاني متفرع علي ما قبلها والله اعلم قوله ونازعه الغزي الخ عبارة النهاية لكن الاوجه كما قاله الغزي سماعها الخ	7864	6516946244087915952	140	182.5	110	727	19.257221221923828	20	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3248	true	-46079267777203933	33	159	179	775	1459	300	نعم له تحليف المدين مع قيام البينة باع-------------------ساره لجواز ان له مالا باطنا كما مر في بابه وكذا لو شهدت له بينة بعين وقالوا لا نعلمه باع ولا وهب فلخصمه تحليفه انها ما خرجت عن ملكه بوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقام المدعي بينة ثم قال لا تحكم حتي تحلفه فبحث الرافعي بطلان بينته لاعترافه انها مما لا يجب الحكم بها ورده المصنف بانه قد يقصد ظهور اقدامه علي يمين فاجرة مثلا فينبغي ان لا تبطل وما نظر به في كلامه غير معول عليه فان ادعي عليه اداء له او ابراء منه او انه استوفاه---------------- او شراء عين منه او هبتها واقباضها اي انه وهبه اياها واقبضها له حلفه ----------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مدعي نحو الاداء علي نفي----------------ه وهو انه ما تادي منه الحق ولا ابراه منه -----ولا باعه ---له ولا وهبه	3248	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7865	false	-3562830105191767322	131	300	672	1481	1481	300	نعم له تحليف المدين مع----- البينة الخ اي وان لم يدع هو يساره وبهذا فارقت هذه والتي بعد-----------------------------------------------------------------------------------ها ما سياتي استثناءه في قول المصنف فلو ادعي اداء او ابراء الخ فلا يقال كان من حق الشارح تاخير استثناء هاتين عما استثناه المصنف رشيدي قوله اما المدعي عليه الخ اي اما تحليف المدعي عليه عبارة النهاية ولو اقام المدعي بينة ثم قال لا تحكم الخ قوله ولا نظر فيه الخ عبارة النهاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نظر به في كلامه غير معول عليه -اه قوله عليه اي المدعي الذي اقام البينة بما ادعاه مغني قول المتن او شراء عين اي العين التي ادعاها سم اي واقام البينة بها قوله منه اي من مدعي العين التي اقام بها البينة قوله اي مدعي الخ فاعل وقوله مقيم الخ مفعول سم قول المتن علي نفيه نشعر بانه لا يكلف توفية الدين او لا بل يحلف المدعي ثم يستوفي وفي كذلك علي الصحيح مغني قول ال-متن علي نفيه اي نفي ما ادعاه وهو انه ما تادي منه الحق ولا ابراه من الدين ولا باعه العين ولا وهبه-	7865	6516946244087915952	217	213.0	160	1006	21.570575714111328	39	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3251	true	-5750013496683283463	202	240	992	1182	1458	300	نعم ان نكل المدعي عليه عن العشرة وقد اقتصر القاضي في تحليف المدعي عليه علي عرض اليمين عليها ولم يقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ش-ء من---------------------------------------------------ها فليس للمدعي ان يحلف علي است------------------------------------------------حقاق ما دونها الا بعد تجديد دعوي ونكول المدعي عليه	3251	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7872	false	403963047613073477	112	200	527	989	1503	300	نعم ان نكل المدعي عليه الخ كانه اراد بالنكول الانكار مع الحلف والا فالنكول عن- اليمين يقتضي حلف المدعي علي العشرة واستحقاقها سم اقول قوله والا فالنكول الخ انما ينتج ما ادعاه لو لم يصح تاليه والحال لا محذور في التزام صحته فحاصل المقام انه اذا اجاب المدعي عليه بلا تلزمني العشرة ولا جزء منها واستحلفه القاضي علي العشرة فقط فنكل عن الحلف عليها ف----للمدعي ان يحلف علي استحقاقها من غير تجديد دعوي وليس له ان يحلف علي استحقاق ما دونها الا بعد تجديد دعوي ونكول المدعي عليه	7872	6516946244087915952	125	167.5	95	467	26.7665958404541	20	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3255	true	4622413902199028164	248	292	1276	1476	1516	300	فيثبت ملكه بهذه البينة ولا ينافيه ما مر من انه ليس له اثبات مال لغريمه حتي ياخذ دينه منه لان محل ذلك في اصل العين الذي لا علقة له فيها وهنا في حق التوثق او المنفعة مع تعلق حقه به------- وقول---------------------------------------- الشارح وصححه في	3255	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7882	false	-8532066141401209782	212	266	1092	1339	1499	300	فيثبت ملكه بهذه البينة ولا ينافيه ما مر من انه ليس له اثبات مال لغريمه حتي ياخذ دينه منه لان محل ذلك في اصل العين الذي لا علقة له فيها وهنا في حق التوثق او المنفعة مع تعلق حقه بها نهاية وقوله لان محل ذلك الخ اي علي مختاره واما عند الشارح فمحله في	7882	6516946244087915952	197	368.0	153	247	79.75708770751953	41	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3256	true	81417369797494673	157	190	754	931	1481	300	نعم قطع البغوي بسماعها عليه ان كان للمدعي بينة اذ قد يمتنع اقرار شخص بشء وتسمع الدعوي به عليه لاقامة البينة فان السفيه لا يقبل اقراره بالملك وتسمع الدعوي عليه لاجل اقامة البينة	3256	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7884	false	2227310272046175670	246	279	1164	1341	1453	300	نعم قطع البغوي بسماعها عليه ان كان المدعي بينة اذ قد يمتنع اقرار شخص بشء وتسمع الدعوي به عليه لاقامة البينة فان السفيه لا يقبل اقراره بالملك وتسمع الدعوي عليه لاجل اقامة البينة	7884	6516946244087915952	176	351.0	143	177	99.43502807617188	32	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3259	true	6694768850747749020	195	226	948	1118	1515	300	وظاهر اطلاقه جواز ذلك وان لم يتذكر وهو ما في الشرحين والروضة هنا وقال الاذرعي انه المشهور وهو المعتمد وان نقلا في الشرحين والروضة في اواءل القضاء عن الشامل اشتراط التذكر	3259	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7891	false	-7156118469631629497	226	257	1102	1271	1467	300	وظاهر اطلاقه جواز ذلك وان لم يتذكر وهو ما في الشرحين والروضة هنا وقال الاذرعي انه المشهور وهو المعتمد وان نقل- في الشرحين والروضة في اواءل القضاء عن الشامل اشتراط التذكر	7891	6516946244087915952	169	333.0	138	170	99.4117660522461	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3263	true	5622433599870823798	207	285	989	1367	1441	300	فقال هي ملكي لا ملك المقر لك فقال------------ قد حلفته فاحلف انك لم تحلفه فيمكن----------------- من تحليفه واذا---------- انكر مدعي عليه فامر بالحلف فامتنع ونكل عن اليمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حلف المدعي بعد ---------------------امر القاضي له اليمين المردودة ان كان مدعيا عن نفسه لتحول اليمين اليه وقضي له بالمدعي به------------------------------------------------------- اي مكن منه فقد صرح في الروضة ب-انه لا يحتاج بعد اليمين الي القضاء له به ولا يقضي له بنكوله اي الخصم وحده وما ذهب اليه ابو-------------------------------- حنيفة واحمد ------------من -القضاء	3263	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7901	false	7386107689090109753	57	175	271	863	1478	300	فقال اي------------ المقر له المدعي عليه قوله قد حلفته اي المقر قول-----ه فيمكن اي المقر له قوله من تحليفه اي المدعي قوله انكر مدعي عليه فامر بالحلف فامتنع ونكل عن اليمين فيه تطويل والاخصر الاوضح ما في المغني والمنهج واذا نكل المدعي عليه عن يمين طلبت منه اه قوله اليمين المردودة معمول حلف المدعي ويجوز ان يتنازع فيه ذلك وامر القاضي قوله-------------- ان كان مدعيا عن نفسه قيد------------------------------ به اخذا من قول المصنف الاتي ولو ادعي ولي صبي الخ ع ش قوله اي مكن المدعي منه اي الحق قوله انه لا يحتاج بعد اليمين الخ بل يثبت حق المدعي بمجرد الحلف مغني بناء علي ان اليمين المردودة كالاقرار زيادي قوله ومخالفة ابي حنيفة واحمد فيه اي بقولهما بالقضاء	7901	6516946244087915952	204	205.5	156	653	31.240428924560547	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3265	true	7077943789665322727	116	147	613	762	1536	300	ولا فرق في ذلك بين---------- ان يكون المدعي به دينا او عينا وان نقل الدميري عن علماء عصره انهم افتوا بسماعها فيما اذا كان المدعي به عينا قال واشار- اليه------------ المصنف	3265	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7906	false	7263323160702695751	86	121	439	610	1487	300	ولا فرق في ذلك اي عدم السماع ان يكون المدعي به دينا او عينا وان نقل الدميري عن علماء عصره انهم افتوا بسماعها فيما اذا كان المدعي به عينا -اه وعبارة الثاني ظاهر كلام المصنف	7906	6516946244087915952	141	246.5	110	172	81.97674560546875	27	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3270	true	-7201266370955827057	30	163	146	816	1519	300	الحجة انما تقام علي ------------------خصم وافهم كلامه عدم سماعها بعد----------------------------------------- الدعوي وقبل البينة لان الاصل في جانبه اليمين فلا يعدل عنها ما دامت كافية نعم يتجه كما بحثه البلقيني سماعها لدفع تهمة نحو سرقة ومع ذلك لا بد من اعادتها بعد بينة الخارج ولو------------------ اختلف الزوجان في امتعة دار ولو بعد الفرقة فمن اقام بينة علي شء فله والا-------------------- فان كان في يدهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حلف كل منهما لصاحبه وهو بينهما بالسوية وان حلف -احدهما دون الاخر قضي للحالف واختلاف ورثتهما وورثة احدهما والاخر كذلك و-----------------سواء ما يصلح للزوج كسيف ومنطقة او للزوجة كحلي وغزل او لهما كدراهم ودنانير او لا يصلح لهما كمصحف وهما اميان ونبل وتاج ملك وهما عاميا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولو ازيلت يده ببينة حسا -----------------------------بان سلم المال لخصمه او حكما بان حكم عليه ب-ه فقط ثم اقام بينة بملكه-------------- مستندا الي ما قبل	3270	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7915	false	336786013041711305	17	229	79	1118	1499	300	الحجة انما تقام علي خصم فيه ان المدعي خصم ولو قبل اقامة البينة رشيدي وقد يقال ان التعليل المذكور لخصوص ما قبل الدعوي بق-----رينة ما بعده قوله وبحث البلقيني سماعها الخ عبارة النها--ية نعم يتجه كما بحثه البلقيني الخ قوله------------------------- لا بد من اعادتها اي ولو كانت هي الاولي بعينها ع ش قوله اختلف الزوجان الخ تقدم عن ع ش في باب الاقرار ما يتعلق بهذه المسالة بزيادة بسط قوله ولا بينة فان كان لاحدهما بينة قضي بها انوار ونهاية قوله ولا اختصاص لاحدهما بيد ككونه في خزانة له او في صندوق مفتاحه بيده وليس من المرجحات كون الدار لاحدهما فيما يظهر ع ش قوله فاذا حلفا اي او نكلا انوار قوله------------ وان صلح لاحدهما فقط غاية كما هو صريح كلامه في باب الاقرار وصريح قول النهاية والانوار هنا ما نصه سواء ما يصلح للزوج كسيف ومنطقة او للزوجة كحلي وغزل اوله-ما كدراهم ودنانير او لا يصلح لهما كمصحف وهما اميان ونبل وتاج ملك وهما عاميان اه وزاد الثاني كما لو تنازع دباغ وعطار في جلد او عطر وهو في ايديهما او غني وفقير في جوهر اه قول المتن ولو ازيلت يده اي الداخل عن العين التي بيده مغني قوله بان سلم المال لخصمه اي بعد الحكم له روض قوله فقط اي ولم يسلم المال اليه قول المتن مستند- الي ما قبل	7915	6516946244087915952	339	375.0	261	1085	31.244239807128906	53	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3271	true	2654080568392788757	19	91	99	441	1522	300	بالملك ال----------------------------------مطلق لانفراده بالانتفاع فاليد -------------------له وبه فارق ما لو كان لاحدهما---- علي العبد ثوب لان المنفعة في لبسه للعبد دون مالكه فلا يد ----له فان اختص المتاع ببيت كانت اليد له فيه خاص-----------------------------------------------ة ولو اخذ ثوبا من دار وادعي ملكه فقال ربها بل هو ثوبي امر الاخذ برد الثوب حيث لا بينة لان اليد لصاحب الدار كما لو قال قبضت منه الفا لي عليه او عنده فانكر فانه يءمر برده له	3271	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7917	false	-7353034137694276501	109	201	538	978	1437	300	بالملك المطلق احتراز عن نحو ما مر في المتن قوله لانفراده اي صاحب المتاع او الحمل او الزرع قوله وبه اي بقوله لانفراده الخ قوله علي العبد -----اي المتنازع فيه قوله لا لصاحبه الخ اي الثوب قوله فاليد فيه فقط اي---- كانت اليد له فيه خاصة نهاية قوله ولو قال اخذت ثوبي الخ عبارة النهاية ولو اخذ ثوبا من دار وادعي ملكه فقال ربها بل هو ثوبي امر الاخذ برد الثوب حيث لا بينة لان اليد لصاحب الدار كما لو قال قبضت منه الغا-لي عليه او عنده فانكر فانه يءمر برده له	7917	6516946244087915952	240	395.5	186	450	53.33333206176758	46	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3274	true	1898852215512807473	41	83	225	447	1542	300	--الملك السابق---- وهي اقو---ي من الشهادة علي الملك السابق بدليل انها لا تزال بها وقيل العكس وقيل يتساويان لان لكل جهة ترجيح ثلاثة اوجه في الروضة كاصلها ا------------------------ما لو كانت سابقة التاريخ شاهدة بوقف والمتاخرة التي معها يد شاهدة بملك او وقف	3274	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7922	false	6239980402070706744	180	229	909	1164	1525	300	الا ذلك القول قوله وهي اقوي اي من الشهادة علي الملك السابق بدليل انها لا تزال بها اسني ومغني قوله سواء اشهدت الخ اي او احداهما يملك والاخري بوقف عبارة المغني والنهاية شمل اطلاقه ما لو كانت مقدمة التاريخ شاهدة بوقف والمتاخرة التي معها يد شاهدة بملك او وقف	7922	6516946244087915952	147	217.0	114	255	57.64706039428711	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3274	true	1898852215512807473	76	129	416	680	1542	300	--------التي معها يد شاهدة بملك او وقف قدمت صاحبة اليد قال البلقيني وعليه جري العمل ما لم يظهر ان اليد عادية باعتبار ترتبها علي بيع صدر من اهل الوقف او بعضهم بغير سبب شرعي فهناك يقدم العمل بالوقف وهو ظاهر وقد -----------اعتمده غيره وفي الانوار علي فتاوي القفال ما يءيد------ه وبه يعلم انه	3274	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7923	false	-3544212608398336212	33	80	164	401	1467	300	التاريخ التي معها يد شاهدة بملك او وقف علي سابقته الشاهدة يوقف نهاية قوله---------- ما لم يظهر ان اليد عادية الخ اي------------------------------------------ بغير سبب شرعي فهناك يقدم العمل بالوقف اسني ونهاية ومغني قوله واعتمده غيره عبارة المغني قال ابن شهبة وهو متعين اه قوله وبه يعلم انه	7923	6516946244087915952	129	152.0	100	289	44.63667678833008	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3274	true	1898852215512807473	188	240	975	1254	1542	300	وظاهر كلام ابن المقري كالروضة واصلها تقديم بينة ذي اليد الصورية هنا وان تاخر تاريخ يده والمعتمد الاول وحينءذ فيقيد به اطلاق الروضة ولهذا لو ابتاعا شيءا من وكيل بيت المال واقام كل بينة ببيع صحيح قدم الاسبق لسبق التاريخ مع الاتفاق علي ان الملك لبيت المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا عبرة بكون اليد للثاني	3274	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7924	false	-2759556198304763613	33	115	166	597	1512	300	وظاهر كلام ابن المقري والروضة واصلها تقديم بينة ذي اليد الصورية هنا وان تاخر تاريخ يده والمعتمد الاول وحينءذ فيقيد به اطلاق الروضة ولهذا لو ابتاعا شيءا من وكيل بيت المال واقام كل بينة ببيع صحيح قدم الاسبق لسبق التاريخ الخ قوله الاول اي تقديم بينة الخارج ع ش قوله البيع الصحيح هو الاول الخ مقول فقال قوله متقدمين عددهم في هذا التعبير تامل الا ان يراد بعددهم ذكرهم ثم يجعل بدلا من فاعل متقدمين المستتر قوله ولا عبرة بكون اليد للثاني	7924	6516946244087915952	252	459.0	202	431	58.46867752075195	44	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3275	true	-4510912476576298027	13	38	65	186	1471	300	وقد تسمع الشهادة وان لم تتعرض للملك حالا كما ياتي في مسالة الاقرار كما لو---------------------------------------------------- شهدت انها--------------------------------------- ارضه وزرعها-------------------------------------- او دابته نتجت في ملكه او ----	3275	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7925	false	2059957432815006876	10	64	48	302	1411	300	وقد تسمع الشهادة وان لم يتعرض للملك حالا كما ياتي الخ هذه امثلة لما زاده علي المتن فيما مر بقوله او تبين سببه رشيدي قوله وكان شهدت الي قوله وكان قال عن عين في المغني الا قوله ارضه وزرعها وقوله او بان مورثه الي وكان ادعي قوله او دابته نتجت في ملكه او هذا	7925	6516946244087915952	95	128.5	74	254	37.401573181152344	17	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3277	true	-8658827028566753467	46	128	240	637	1518	300	حكمها بالنسبة لما قبله حكم المطلقة---------------- وبباءعه باءع --------باءعه ---------فلا رجوع له عليه--- لانه لم يتلف منه وبلم يصدق-------------------------------------------------ه ما لو صدقه علي انه ملكه فلا يرجع عليه بشء لاعترافه بان الظالم غير---------------------ه ن--------------------------------------عم لو كان تصديقه له اعتمادا علي ظاهر يده او كان ذلك في حال الخصومة لم يمنع رجوعه حيث ادعي ذلك لعذره حينءذ -------------------------ومن ثم لو اشتري قنا واقر برقه ثم ادعي حرية الاصل وحكم له بها رجع بثمنه ولم يمنع ذلك اعترافه برقه لاعتماده فيه علي ظاهر اليد	3277	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7929	false	8354782243222345996	7	119	36	562	1461	300	حكمها بالنسبة لما قبله الخ لا يخفي ما فيه من البعد وبباءعه -الخ اي خرج بباءعه الخ قوله فلا رجوع له عليه اي وان- لم يظفر بباءعه بل يرجع كل من المشتريين علي باءعه مغني وروض مع شرحه قوله ما لو صدقه الخ اي او شهدت البينة باقرار المشتري حقيقة او حكما بانه ملك الباءع مغني قوله نعم لا يضر قوله ذلك الخ عبارة النهاية نعم لو كان تصديقه له اعتمادا علي ظاهر يده او كان---- في حال الخصومة لم يمنع رجوعه حيث ادعي ذلك لعذره حينءذ اه قوله ذلك اي انه ملكه قوله له لا حاجة اليه قوله و-------ادعي ذلك اي كون التصديق في حال الخصومة او -----------------------اعتمادا---- علي ظاهر اليد	7929	6516946244087915952	227	257.5	168	566	40.10600662231445	36	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3283	true	-8017659770969367085	67	147	349	781	1572	300	فيما لو جاء المسلم اليه بلحم بصفات السلم وقال هو مذكي وقال المسلم هذا لحم ميتة فلا يلزمني قبوله لان اللحم في الحياة محرم الاكل فيستصحب حتي تعلم ذكاته فعلم ان الاولي ناقلة عن الاصل فقدمت ويتجه كما افتي به الوالد رحمه الله------ التعارض في بينة شهدت بالافضاء و--اخري بعدمه ولم يمض بينهما ما يمكن فيه الالتءام وان بحث بعضهم تقديم الاولي لزيادة علمها بالنقل عن الاصل لان الشاهدة بعدمه معارضة لمثبته فالعمل بعد التعارض علي الاصل وهو عدم الافضاء	3283	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7944	false	-2382055340197013543	51	119	253	623	1499	300	فيما لو جاء المسلم اليه بلحم بصفات السلم وقال هو مذكي وقال المسلم هذا لحم ميتة فلا يلزمني قبوله اه قوله ومثل ذلك فيما يظهر الخ خلافا للنهاية عبارته-------------------------------------- ويتجه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي التعارض في بينة شهدت بالاقضاء والاخري بعدمه الخ-------------------------------- وان بحث بعضهم تقديم الاولي لزيادة عملها بالنقل عن الاصل لان الشهادة بعدمه معارضة لمثبته فالعمل بعد التعارض علي الاصل وهو عدم الافضاء	7944	6516946244087915952	309	536.0	249	440	70.2272720336914	51	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3286	true	303419169624881211	110	160	582	841	1551	300	اتفاق الزوجين علي ا-----لوطء بل لا بد من بينة به لان للولد حقا في النسب وتصديقهما ليس بحجة عليه------------- فان قامت به بينة عرض علي القاءف و----------------هذا ما ذكر---------------------------------------------------------ه المصنف في الروضة هنا وهو المعتمد وان لم يذكره في اللعان واعتمد البلقيني الاكتفاء بذلك الاتفاق نعم--------------------------------------- يلحق ب----------------البينة تصديق الولد	3286	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7952	false	-6233254327713168101	177	252	891	1274	1520	300	اتفاق الزوجين الخ اي علي وطء الشبهة قوله وليس ذلك اي الاتفاق قوله ---------------------حجة عليه اي علي الولد فان قامت به بينة عرض علي القاءف مغني ونهاية قوله هذا ما ذكره الرافعي هنا لكن اعتمد البلقيني الخ عبارة النهاية ما ذكره المصنف في الروضة هنا -هو المعتمد وان لم يذكره في اللعان واعتمد البلقيني الاكتفاء بذلك الاتفاق اه قال ع ش قوله هو المعتمد اي فحيث لا بينة يلحق بالزوج اه قوله وكالبينة تصديق الولد	7952	6516946244087915952	200	283.5	159	405	49.38271713256836	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3289	true	-9202887052782880702	35	164	189	818	1484	300	كان اسمها--- قبل نداء-ها حرة عتقت بقوله ------لها يا حرة ما -----لم يقصد --نداء--ها بذلك الاسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو كان اسمها به حال نداءها فان قصد نداءها بذلك او اطلق لم تعتق والا عتقت ولو زاحمته امته فقال لها تاخري يا حرة وهو جاهل بها لم تعتق ولا يشكل عليه ---ما مر في نظيره من الطلاق لوجود المعارض القوي هنا وهو غلبة استعمال حرة في مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك المعني للعفيفة عن الزنا الا تري انه لو قيل ------------------------------له امتك زانية فقال بل حرة واراد عفيفة قبل بل وان اطلق فيهما يظهر للقرينة القوية هنا ولو قال لمكاس خوفا منه علي قنه هذا حر عتق ظاهرا لا باطنا واعتمد الاسنوي خلافه كما اقتضاه كلامهم في انت طالق لمن يحلها من وثاق بجامع وجود القرينة الصارفة فيهما وصوب الدميري الاول وهو المعتمد	3289	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7962	false	-8084187873334309680	154	300	721	1433	1433	300	كان اسم امته قبل ارقاقها حرة فسميت بغيره فقال لها يا حرة عتقت ان لم يقصد النداء لها باسمها القديم فان كان اسمها في الحال حرة لم تعتق الا اذا قصد العتق اه قوله بان هذا الخ اي عدم العتق عند الاطلاق قوله فقال تاخري الخ اي واطلق كما يفيده جوابه الاتي بخلاف ما اذا قصد المعني الشرعي فتعتق قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا كذلك ثم اي فيما مر في نظيره من الطلاق قوله فبانت امته لم تعتق وانما اعتق الشافعي رضي الله تعالي عنه امته بذلك تورعا مغني اقول تامل قوله تورعا فانه اذا كان لا يري العتق بذلك فهي باقية علي ملكه نعم ان اتي بعد ذلك بصيغة عتق فلا اشكال سيد عمر قوله و--لو قيل الي قوله وهو اوجه في المغني قوله لم يعتق عليه باطنا الخ عبارة النهاية عتق عليه----------------------------------------------------------------------------- ظاهرا لا باطنا واعتمد الاسنوي خلافه كما اقتضاه كلامهم الخ----------------------------------------------------------- وصوب الدميري الاول وهو المعتمد-	7962	6516946244087915952	202	185.0	153	950	21.263158798217773	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3289	true	-9202887052782880702	164	185	818	922	1484	300	قياسا علي ما لو قيل له اطلقت زوجتك فقال نعم قاصدا الكذب وان رد بان الاستف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هام منزل فيه الجواب علي السءال	3289	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7963	false	-9100108772782914969	0	90	0	437	1531	300	قياسا علي ما لو قيل له اطلقت الخ----------------------- وان رد بان الاستفهام الخ سيد عمر وعبارة المغني لم يعتق عليه باطنا وقول الاسنوي ولا ظاهرا كما لو قال لها انت طالق وهو يحلها من وثاق ثم ادعي انه اراد طلاقها من الوثاق مردود فان ذلك انما هو قرينة علي انه اخبار ليس بانشاء ولا يستقيم كلامه معه الا اذا كان علي ظاهره اه قوله خلافه وهو انه يعتمد ظاهرا لا باطنا نهاية وقوله كما لو قيل الخ من كلام الدميري قوله ويرد قياسه بان الاستفهام منزل فيه الجواب علي السءال	7963	6516946244087915952	78	138.5	61	460	16.95652198791504	15	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3292	true	6021815057565193531	150	250	744	1258	1499	300	لدخوله في بيعها في الاولي ولانه كالجزء منها في الثانية فاشبه--- لو قال اعتقتك الا يدك ويخالف ما لو -----------قال بعتك---- الجارية دون حملها فانه لا يصح البيع لان العتق لا يبطل بالاستثناء لقوته ولو اعتقه عتق حيث نفخت فيه الروح---------------------------------------------------------------------------------------------- والا لغا علي الاصح دونها وفارق عكسه بانه لكونه فرعها يتصور تبعيته لها ولا عكس ولو قال مضغة هذه الامة حرة كان اقرارا بانعقاد الولد حرا ---------فان زاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علقت بها مني في ملكي كان اقرارا للامة بامية الولد ولو كانت لرجل والحمل لاخر بنحو وصية لم يعتق احدهما بعتق الاخر لانه لا استتباع مع اختلاف المالكي----------------------------ن واذا كان بينهما	3292	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7970	false	-7754444954173688176	146	295	728	1438	1467	300	لدخوله في بيعها في الاولي ولانه كالجزء منها في الثانية فاشبه ما لو قال اعتقتك الا يدك اه قوله بخلاف البيع كان قال بعتك هذه الجارية دون حملها فانه لا يصح البيع نهاية قوله ان--------------------------------------- نفخت فيه الروح الظاهر ان المراد بلوغه او ان نفخ الروح الذي دل عليه كلام الشارع وهو ماءة وعشرون يوما ع ش قوله والا الخ اي وان لم تنفخ فيه الروح ك---------------------------------------------------مضغ--------------ة كان قال اعتقت مضغتك فهو لغو مغني قوله فان زاد الخ اي فان لم يزد ذلك لا تصير مستولدة وظاهره عدم الاستيلاد وان اقر بوطءها وقد يوجه بان مجرد الاقرار بوطءها لا يستدعي كون الولد منه لجواز كونه متاخرا عن الحمل به من غيره او متقدما عليه بزمن لا يمكن كونه منه ع ش ومغني قوله علقت بها مني في ملكي اي او نحوه مغني قوله---------------------------------------------------------------------- لانه لا استتباع الخ اي ولا تتاتي السراية لما تقدم سم قول المتن واذا كان بينهما	7970	6516946244087915952	229	257.0	179	884	25.904977798461914	37	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3305	true	7540309316320132561	50	254	239	1301	1559	300	الورثة حتي لو كان علي سيده دين بيع في --دينه والكسب للوارث لا يقضي شء منه فلو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمة كل منهم ماءة فكسب احدهم ماءة قبل موت سيده اقرع فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة لما مر ان من عتق يكون---- له كسبه من وقت عتقه وان خرج لغيره عتق ثم اقرع بين الكاسب وغيره لتتميم الثلث فان خرجت القرعة لغيره عتق ثلثه وبقي ثلثاه مع المكتسب وكسبه للورثة وذلك مثلا قيمة الاول وما عتق من الثاني وان خرجت له اي للمكتسب --عتق ربعه------------------- وتبعه ربع كسبه ويكون للوارث الباق------------------------------------ي منه ومن كسبه مع--------------------------------------------------------------------------------------- العب-د الاخر وذلك ماءتان---------------------------------------------------------------- وخمسون ضعف ما عتق لانك اذا اسقطت ربع كسبه وهو خمسة وعشرون يبقي من كسبه خمسة وسبعون مضافة الي قيمة العبيد الثلاثة يصير المجموع ثلاثماءة وخمسة وسبعين ثلثاها ماءتان وخمسون للورثة والباقي وهو ماءة وخمسة وعشرون للعتق ويستخرج----------------------------- ذلك بطريق الجبر والمقابلة بان يقال عتق من العبد الثاني شء وتبعه من كسبه مثله يبقي للورثة ثل-ثماءة الا شيءين تعدل مثلي ما عتق وهو ماءة وشء فمثلاه ماءتان وشيءان وذلك يعدل ثل-ثماءة الا شيءين فتجبر وتقابل فماءتان واربعة اشياء تعدل ثل-ثماءة يسقط منه-ا الماءتان يبقي ماءة تعدل اربعة اشياء فالشء خمسة وعشرون فعلم ان الذي عتق من العبد ربعه وتبعه ربع كسبه	3305	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7995	false	-3843664594962430639	1	220	6	1171	1604	300	المغني حتي لو كان علي سيده دين بيع في الدين- والكسب للوارث لا يقضي--- منه الدين خلافا للاصطخري قول المتن عتق اي ورق الاخران وقوله-------------------------------------------------- وله الماءة اي التي اكتسبها مغني قوله له كسبه الخ اي غير محسوب من ------------------------------------------الثلث مغني قوله ضعف ما فات عليهم اي----------------------------------------- مثلا قيمة الاول وما عتق من الثاني مغني قوله الا بذلك فانه يعتق ربعه وقيمته خمسة وعشرون وتبعه -من كسبه قدرها وهو غير محسوب عليه فيبقي من كسبه خمسة وسبعون وبقي منه ما قيمته خمسة وسبعون وبقي عبدان قيمة كل ماءة فجملة التركة المحسوبة ثلاثماءة وخسمة وسبعون منها قيمة العبيد ثلاثماءة ومنها كسب احدهم خمسة وسبعون فجمله ما عتق الخ مغني قوله فجملة ما عتق ماءة وخمسة وعشرون الخ- لانك اذا اسقطت ربع كسبه وهو خمسة وعشرون يبقي من كسبه خمسة وسبعون مضافة الي قيمة العبيد الثلاثة يصير المجموع ثلاثماءة وخمسة وسبعين ثلثاها ماءتان وخمسون للورثة والباقي وهو ماءة وخمسة وعشرون للعتق نهاية قوله كما مر اي انفا قوله طريقة ذلك ب-----الجبر والمقابلة بان يقال عتق من العبد الثاني شء وتبعه من كسبه مثله يبقي للورثة ثلاثماءة الا شيءين تعدل مثلي ما عتق وهو ماءة وشء فمثلاه ماءتان وشيءان وذلك يعدل ثلاثماءة الا شيءين فيجير ويقابل فماءتان وار-قة اشياء تعدل ثلاثماءة تسقط منهما الماءتان يبقي ماءة تعدل اربعة اشياء فالشء خمسة وعشرون فعلم ان الذي عتق من العبد ربعه وتبعه ربع كسبه	7995	6516946244087915952	708	1112.0	566	1310	54.04580307006836	115	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3306	true	7544527406267028905	245	299	1249	1524	1526	300	ترث امراة بولاء يثبت لغيرها فاذا كان للمعتق ابن وبنت او ام واب او اخ واخت ورث الذكر دون الانثي----------------- لان الولاء اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي النسب ورث الذكور دون الاناث الا تري ان ابن الاخ والعم وبنيهما يرثون دون اخواتهم فاذا لم ترث بنت الاخ وبنت العم والعمة فبنت المعتق اولي	3306	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms7999	false	-6637204424557431536	173	216	848	1059	1485	300	ترث امراة بولاء ف------------اذا كان للمعتق ابن وبنت او اب وام او اخ واخت ورث الذكر دون الانثي نهاية ومغني قوله لان الولاء اضعف الخ بدليل تاخره عنه سم قوله د---------------------------------------------------------------------ون اخواتهم فاذا لم ترث بنت الاخ وبنت العم والعمة فبنت المعتق اولي	7999	6516946244087915952	164	280.0	129	292	56.16438293457031	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3307	true	-8229244954730709486	55	231	290	1179	1533	300	من علقت به عتيقة بيد --------------------------------العتق من حر اصلي فانه لا ولاء عليه لاحد فان عتق عليها ابوها ثم اعتق عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث له ولا للاب---------- بان مات عنها وحدها فماله للبنت لا لكونها بنت معتقه بل ل------انها معتقة معتقه -------------------------------------------هذا ان- لم يكن للاب عصبة فان كان كاخ وابن عم قريب او بعيد فميراث العتيق له ولا شء لها لان مع---------------------------------------------------------تق المعتق يتاخر عن عصوبة النسب وقد غلط في هذه ال-مسالة--------------------------------------- اربعماءة قاض--- غير المتفقهة فانهم ----------------------------------------------------------------------------------جعلوا الميراث للبنت لكونها اقرب وهي عصبة له بولاءها عليه وسبب غلطهم غفلتهم عن ان المقدم في الولاء المعتق فعصبته فمعتقه فعصبته فمعتق معتقه فعصبته وحكي الامام غلط هءلاء فيما اذا اشتري اخ واخت اباهما فعتق عليهما ثم اعتق قنا ومات ثم مات العتيق فقالوا ميراثه لهما لاشتراكهما في الولاء وهو غلط-------------------------------- بل الارث له وحده والولاء لاعلي العصبات كالنسب لقول----------------------- عمر وعثمان الول-------------------------اء للكبر وهو بضم الكاف واسكان الباء بمعني الاكبر ف--------ي الدرجة لا كبير السن اذ لا فرق بين الصغير والكبير ومثل هذا لا يكون الا عن توقيف فلو مات معتق عن ابنين	3307	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms8000	false	-9217792028558169576	7	204	30	987	1451	300	من علقت به عتيقة الخ اي ولد العتيقة الذي علقت به بعد العتق من حر اصلي مغني قول المتن --------فان عتق عليها ابوها اي كان اشترته وقوله----------- بلا وارث اي من النسب مغني قوله بان مات اي العبد العتيق قوله-- لا لكونها بنت معتقه اي لما مر انها لا ترث مغني قوله اما اذا مات الخ عبارة النهاية والمغني هذا اذا لم يكن للاب عصبة فان كان كاخ وابن عم قريب او بعيد فميراث العتيق له ولا شء لها اه قوله له وقوله لانه اي نحو اخي ابي البنت قوله عصبة نسب اي لمعتق العبد قوله و---------------------------هذه اي مسالة ما اذا مات عنها وعن نحو اخي ابيها قوله اربعماءة قاض اي غير المتفقهة نهاية قوله مع ان عليه عصوبة اي بولاءها عليه مغني قوله فورثوها من التوريث عبارة النهاية فجعلوا الميراث للبنت اه قوله ثم اعتق اي الاب قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاشتراكهما في الولاء عبارة المغني لانهما معتقا معتقه اه قوله بل الارث له اي للاخ قوله-------------- كالنسب ولما رواه ابو داود وغيره عن عمر وعثمان وعلي رضي الله تعالي عنهم الولاء للكبر وهو بضم الكاف وسكو-ن الباء --------اكبر الجماعة في الدرجة والقرب دون السين مغني زاد النهاية-------- ومثل هذا لا يكون الا عن توقيف اه قوله -----عن ابنين	8000	6516946244087915952	408	491.0	311	1251	32.61391067504883	67	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3308	true	-1295960154153214043	58	85	300	429	1487	300	الانجرار ان ينقطع من وقت عتق الاب عن موالي الام فاذا انجر الي موالي الاب فلم يبق منهم احد لم يرجع الي موالي الام بل يكون الميراث	3308	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms8001	false	-6649737937360542114	273	300	1353	1481	1481	300	الانجرار ان ينقطع من وقت عتق الاب عن موالي الام فاذا انجز الي موالي الاب فلم يبق منهم احد لم يرجع الي موالي الام بل يكون الميراث-	8001	6516946244087915952	127	248.0	101	129	98.44961547851562	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3309	true	3513380882105129735	89	204	408	991	1455	300	وكذا دبرتك او انت مدبر--- علي المذهب --اذ التدبير معروف في الجاهلية وقرره الشرع واشتهر معناه فلا يستعمل في غيره وبه فارق ما ياتي في كاتبتك انه لا بد ان ينضم اليه فاذا اديت فانت حر او نحوه ولانها قد تستعمل في المخارجة وقيل فيهما قولان نقلا وتخريجا احدهما انهما صريحان والثاني كنايتان لخلوهما عن لفظ الحرية والعتق ويصح تدبير--------------------------------------------------------- نحو نصفه واذا مات السيد عتق ذلك الجزء ولا سرا-------------------------------ية وفي دبرت يدك مثلا وجهان اصحهما انه تدبير صحيح في جميعه لان كل تصرف قبل التعليق تصح اضافته الي بعض محله وما لا فلا وظاهر انه لو لفظ بصريح التدبير عجمي لا يعرف معناه لم يصح وانه لو كسر التاء للمذكر وفتحها للمءنث لم يضر	3309	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms8005	false	-5569639411440110796	11	104	56	524	1473	300	وكذا دبرتك او انت مدبر اي بلا احتياج مادة التدبير الي----------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول بعد موتي بخلاف غيرها كما يءخذ من صنيعه بجيرمي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح الي قوله ويفرق في المغني الا قوله او بعضه فيعينه وارثه قوله لا نحو يده الخ وفاقا للاسني والمغني والعباب وخلافا للنهاية ووافقه سم عبار النهاية وفي دبرت يدك مثلا وجهان اصحهما انه تدبير صحيح في جميعه لان كل تصرف قبل التعليق تصح اضافته الي بعض محله وما-لا فلا وظاهر انه لو لفظ بصريح-------- عجمي لا يعرف معناه لم يصح وانه لو كسر التاء للمذكر وفتحها للمءنث لم يضر	8005	6516946244087915952	270	378.0	208	676	39.94083023071289	52	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3311	true	-2767588716617976640	3	51	15	236	1443	300	الدخول------------- وعرضه علي---------------------ه اذ ليس له ابطال تعليق الميت وان كان للميت ان يبطله كما لو اوصي لرجل بشء ثم مات ليس للوارث بيعه وان كان للموصي ان يبيعه-------------------------------------------- ولو نجز عتقه هل يعتق او لا ذهب بعضهم الي ذلك والاوجه عدمه حيث -----------------------------------------كان يخرج كله من الثلث	3311	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms8009	false	-7166877116227163793	16	84	91	412	1447	300	الدخول فليراجع قوله وعرضه الخ اي من الوارث ع ش قوله اذ ليس له ابطال تعليق ال--------------ميت الخ -----كما لو اوصي لرجل بشء ثم مات ليس للوارث بيعه وان كان للموصي ان يبيعه نهاية زاد المغني وليس للوارث منعه من الدخول وله كسبه قبله اه قوله نعم له اي للوارث قوله كما صوبه الخ الاوفق لتنظيره الاتي علي ما صوبه الخ قوله اذا كان يخرج كله من الثلث	8009	6516946244087915952	142	225.0	111	340	41.764705657958984	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3311	true	-2767588716617976640	190	299	897	1439	1443	300	ومحل ما ذكره من الفورية اذا اضافه للعبد كما علم من تصويره فلو قال ان شاء زيد او اذا شاء زيد فانت مدبر لم يشترط الفور كما قاله الصيمري في الايضاح وجزم به الماوردي بل متي شاء في حياة السيد صار مدبرا ولو علي التراخي--------------- لان ذلك من حيز العتق بالصفات فهو كتعليقه بدخول الدار قال والفرق ان التعليق بمشيءة زيد صفة يعتبر وجودها فاستوي فيها قرب الزمان وبعده وتعليقه بمشيءة العبد تمليك فاختلف فيه قرب الزمان وبعده وعلم من اعتبار المشيءة عدم الرجوع عنها حتي لو شاء ال------عتق ثم قال لم اشا لم يسمع منه وان قال لا اشاءه ثم قال اشاء فكذلك و-----------لم يعتق والحاصل انه متي	3311	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms8011	false	-2200263953406832225	52	168	253	822	1453	300	ومحل ما ذكره من الفورية اذا اضافه للعبد كما علم من تصويره فلو قال ان شاء زيد او اذا شاء زيد فانت مدبر لم يشترط الفور كما قاله الصميري في الايضاح وجزم به الماوردي بل متي شاء في حياة السيد صار مدبرا ولو علي التراخي ولو سبق منه رد لان ذلك من حيز العتق بالصفات فهو كتعليقه بدخول الدار---- والفرق ان التعليق بمشيءة زيد صفة يعتبر وجودها فاستوي فيها قرب الزمان وبعده وتعليقه بمشيءة العبد تمليك فاختلف فيه قرب الزمان وبعده وعلم من اعتبار المشيءة عدم الرجوع عنها حتي لو شاء العبد العتق ثم قال لم اشا لم يسمع منه وان قال لا اشاء- ثم قال اشاء فكذلك لا يصح منه فلم يعتق والحاصل انه متي	8011	6516946244087915952	534	1028.5	426	574	93.03135681152344	103	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3312	true	4776992691419938218	0	21	0	115	1555	300	المشيءة فورية فالاعتبار بما شاءه اولا او متراخية ثبت التدبير بمشيءته له سواء اتقدمت مشيءته له علي رده ام تاخرت عنه	3312	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms8011	false	-2200263953406832225	169	190	826	941	1453	300	المشيءة فورية فالاعتبار بما شاءه اولا او متراخية ثبت التدبير بمشيءته له سواء اتقدمت مشيءته له علي رده ام تاخرت عنه	8011	6516946244087915952	115	230.0	94	115	100.0	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3315	true	6707940355965187040	0	46	0	239	1526	300	ماله عتق بقدره وبقي الباقي مكاتبا فاذا ادي قسطه عتق وان مات وقد دبر مكاتبا عتق بالتدبير -لم تبطل الكتابة كما قاله ابن الصباغ وقال الاسنوي انه الصحيح وبه جزم في البحر وهو المعتمد خلافا للشيخ ابي حامد وعلي الاول----------- يتبعه كسبه وولده كما مر نظيره	3315	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms8015	false	-6068476875448810537	95	143	475	726	1540	300	ماله عتق بقدره وبقي الباقي مكاتبا فاذا ادي قسطه عتق وان مات وقد دبر مكاتبا عتق بالتدبير ولم تبطل الكتابة كما قاله ابن الصباغ وقال الاسنوي انه الصحيح وبه جزم في البحر وهو المعتمد خلافا للشيخ ابي حامد وعلي الاول اي المعتمد يتبعه كسبه وولده كما مر نظيره	8015	6516946244087915952	239	463.0	193	251	95.21912384033203	44	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3315	true	6707940355965187040	3	54	15	281	1526	300	وبقي الباقي مكاتبا فاذا ادي قسطه عتق وان مات وقد دبر مكاتبا عتق-- بالتدبير لم تبطل الكتابة كما قاله ابن الصباغ وقال الاسنوي انه الصحيح وبه جزم في البحر وهو المعتمد خلافا للشيخ ابي حامد -------------------------------وعلي الاول يتبعه كسبه وولده ك------------ما مر نظيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في حكم حمل المدبرة والمعلق عتقها بصفة	3315	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms8016	false	-7282129201405881764	80	149	406	760	1503	300	وبقي الباقي مكاتبا فاذا ادي قسطه عتق سم تتمة تسمع الدعوي من العبد بالتدبير والتعليق علي السيد في حياته---------------------------------------------------------------------------------- وعلي ورثته بعد موته ويحلف السيد علي البت والوارث علي نفي العلم كما علم مما مر في الدعاوي ويقبل علي الرجوع شاهد ويمين واما التدبير فلا بد في اثباته من رجلين لانه ليس بمال وهو ما يطلع عليه الي الرجال غالبا مغني فصل في حكم حمل المدبرة والمعلق عتقها بصفة	8016	6516946244087915952	107	127.5	82	436	24.541284561157227	17	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3318	true	5717621969090951711	208	258	1045	1309	1518	300	كان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوها وعلم --سيده انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريق الفسق قال الاذرعي فلا يبعد تحريمها لتضمنها التمكين من الفساد وهو قياس حرمة الصدقة والقرض اذا علم من اخذهما صرفهما في محرم وان امتنع العبد- منها وقد طلبها سيده لم يجبر عليها كعكسه	3318	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms8024	false	4706168351578800880	18	56	98	302	1566	300	كان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوها وعلم السيد- انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريق الفسق فانها تكره بل ينبغي- تحريمها لتضمنها التمكين من الفساد ولو------------------------------------------------------------- امتنع الرقيق منها وقد طلبها سيده لم يجبر عليها كعكسه	8024	6516946244087915952	181	318.5	146	267	67.7902603149414	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3319	true	1680994269318857241	4	57	23	309	1549	300	ولا يتقيد بما ذكر بل مثله فاذا برءت منه او فرغت ذمتك منه فانت حر--------------- ويشمل برءت منه حصول ذلك باداء النجوم والبراءة الملفوظ بها وفراغ الذمة شامل للاستيفاء والبراءة باللفظ قال البلقيني لو قال كاتبتك علي كذا منجما الكتابة التي يحصل فيها العتق كان كافيا في الصراحة لان القصد اخراج كتابة الخراج	3319	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms8024	false	4706168351578800880	128	184	671	971	1566	300	ولا تتقيد بما ذكر بل مثله فاذا برءت منه او فرغت ذمتك منه فانت حر اه زاد النهاية ويشمل برءت من- حصول ذلك باداء النجوم والبراءة الملفوظ بها وفراغ الذمة شامل للاستيفاء والبراءة باللفظ قال البلقيني لو قال كاتبتك علي كذا منجما الكتابة التي يحصل فيها العتق كان كافيا في الصراحة لان القصد اخراج كتابة الخراج	8024	6516946244087915952	284	550.0	231	301	94.35215759277344	50	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3319	true	1680994269318857241	232	267	1181	1367	1549	300	المخارجة-------- فلا بد من تمييز باللفظ او النية وف--------ي قول من طريق ثان مخرج يكفي كالتدبير---------------------------------------------------- وفرق الاول بان التدبير مشهور في معناه بخلاف الكتابة لا يعرف معناه- الا الخواص---------------------------------------- ويقول المكاتب علي الفور قبلت	3319	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms8025	false	5796808701361650534	195	247	964	1242	1496	300	المخارجة ايضا اي فلا بد من تمييز باللفظ او النية نهاية ومغني قول-------ه فرق اخر وهو ان التدبير كان معلوما في الجاهلية ولم يتغير مغني عبارة النهاية وفرق الاول بان التدبير مشهور في معناه بخلاف الكتابة لا يعرف معناها الا الخواص اه قوله لا اجنبي عبارة المغني قضية قوله ويقول المكاتب---------- قبلت	8025	6516946244087915952	154	224.0	125	295	52.20338821411133	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3321	true	2517783620821214312	183	266	926	1344	1508	300	علي خدمة شهرين وجعل---- كل شهر نجما لم يصح او علي خ---------------------------------دمة رجب ورمضان فاولي بالفساد ولا بد من اتصال الخدمة والمنافع المتصل-ة بالاعيان --------بالعقد ويمتنع تاخيرها عنه او علي --------------------------------------------------------------------------------خدمة شهر من الان وعلي الزام ذمته خياطة ثوب موصوف بعده جاز ل-----------------------------------------------------------ان المنافع الملتزمة في الذمة تتاجل بخلاف المتعلقة بالاعيان لا يجوز شرط تاجيلها ومن ثم لم تصح علي ثوب يءدي نصفه بعد سنة ونصفه بعد سنتين اما------------------------------------- اذا -لم يكن دينا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان غي-------------------------------------------ر منفعة عين لم تصح الكتابة والا صحت	3321	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms8032	false	5935584926155706270	52	223	269	1101	1452	300	علي خدمة شهرين وصرح بان كل شهر نجم -لم يصح لانهما نجم واحد ولا ضميمة ولو كاتبه علي خدمة رجب ورمضان فاولي بالفساد اذ يشترط في---- الخدمة والمنافع المتعلقة بالاعيان ان تتصل بالعقد -------------------اه وفي البجيرمي عن الحلبي بعد ذكر ما يوافقه ما نصه وبهذا يعلم انه لا فرق بين البناء والخدمة انهما متي تعلقا بالعين لم تصح من غير ضم نجم اخر خلافا لما يتوهم من كلام الشارح اه قوله اذ المنافع المتعلقة بالاعيان الخ فيه دلالة علي ان صورة المسالة خدمته بنفسه سم قوله---------------------- ومن ثم لم تصح علي ثوب الخ اي بان وصف الثوب بصفة السلم كما في الروض ووجه ترتب هذا علي ما قبله انه اذا سلم النصف في المدة الاولي تعين النصف الثاني للثانية والمعين لا يجوز تاجيله كما قاله في شرحه وما في حاشية الشيخ غير صحيح رشيدي يعني بذلك قول ع ش قوله علي ثوب اي علي خياطة ثوب ليكون المعقود عليه منفعا اه قوله فان كان غير منفعة عين الخ عبارة وشرح المنهج فان لم تكن منفعة عين لم تصح الكتابة والا صحت	8032	6516946244087915952	211	199.0	162	878	24.031890869140625	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3322	true	7031004711775361962	105	170	548	910	1606	300	وان الشرط في المنافع المتعلقة بالعين اتصالها بالعقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الملتزمة في الذمة وان شرط المنفعة المتصلة بالعقد ويمكن الشروع فيها عقبه بضميمة نجم اخر اليها كالمثال المذكور وان شرطه تقدم زمن الخدمة فلو قدم -----زمن الدينار علي زمن الخدمة لم يصح ويتبع في الخدمة العرف فلا يشترط بيانها-------------------------------------------------------------------------- ولو كاتبه علي خدمة شهر ودينار----- فمرض في الشهر وفاتت الخدمة انفسخت-------- في قدر الخدمة وف----ي الباقي	3322	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms8034	false	1673096708137464627	179	278	942	1471	1582	300	وان الشرط في المنافع المتعلقة بالعين اتصالها بالعقد فلا تصح الكتابة علي مال يءديه اخر الشهر وخدمة الشهر الذي بعده لعدم اتصال الخدمة بالعقد كما ان الاعيان لا تقبل التاجيل اه قوله فلو قدم زمن الدينار علي زمن الخدمة لم تصح يءخذ من قوله السابق بخلاف الملتزمة في الذمة -انه لو التزم الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------دمة في ذمته صح تقديم الدينار علي زمن الخدمة سم قوله ---------------------فلا يشترط بيانها ولا يكفي اطلاق المنفعة بان يقول كاتبتك علي منفعة شهر مثلا لاختلاف المنافع ولو كاتبه علي خدمة شهر ودينار مثلا فمرض في الشهر وفاتت الخدمة انفسخت الكتابة في قدر الخدمة وصحت في الباقي	8034	6516946244087915952	218	332.5	177	646	33.746131896972656	31	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3323	true	-3058547805442835541	194	226	1016	1185	1533	300	ولانه لا يمكن صرف سهم المكاتبين له لانه يصير بعضه ملكه لمالك الباقي فانه من اكسابه بخلاف ما اذا كان باقيه حرا والطريق الثاني القطع بالمنع ويستثني صور كم-----------------ا لو اوصي بكتابة	3323	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms8036	false	-3734381950635247877	246	283	1181	1367	1457	300	ولانه لا يمكن صرف سهم المكاتبين له لانه يصير بعضه ملكا لمالك الباقي فانه من اكسابه بخلاف ما اذا كان باقيه حرا نهاية ومغني قوله ولم يخرج الخ راجع لكل من الصورتين قوله وكذا لو اوصي بكتابة	8036	6516946244087915952	127	220.0	100	186	68.27957153320312	24	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3327	true	2630159255373253334	22	60	111	307	1514	300	وعلي هذا يحمل ما بحث انه ينبغي تصديق العبد واما توجيه اطلاقه بتشوف الشارع للعتق----------------------- فمردود بان فيه اضرارا بسيده حيث يلزم بقبول ما يحكم بنجاسته لان من راي لحما وشك في تذكيته يحرم عليه اكله------------- ويقال للسيد	3327	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms8046	false	8122248348526458492	32	77	159	390	1489	300	وعلي هذا اي اخبار المكاتب عن تزكيته بنفسه قوله- توجيه اطلاقه اي البحث قوله ففيه نظر ظاهر عبارة النهاية فمردود بان فيه اضرارا بسيده حيث يلزم بقبول ما يحكم بنجاسته لان من راي لحما وشك في تذكيته يحرم عليه اكله اه قول المتن ويقال للسيد	8046	6516946244087915952	142	228.0	113	232	61.2068977355957	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3329	true	-9021465767611074398	181	260	881	1259	1461	300	كان كان زمن خوف او اغارة لما في اجباره من الضرر حينءذ ولو كاتبه في وقت نهب ونحوه وعجل فيه لم يجبر ايضا لانه--- قد يزول عند المحل وكذا لو كان يءكل عند المحل طريا قال البلقيني او لءلا يتعلق به زكاة والا بان لم يكن له غرض في الامتناع فيجبر علي القبول لان للمكاتب غرضا صحيحا في---------------------------------------------ه وهو العتق----------------------------- او تقريبه من غير ضرر علي سيده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاوجه كما قاله البلقيني ان يقال هنا بنظيره المار من الاجبار علي	3329	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms8050	false	-2104358683718587902	50	174	241	844	1436	300	بان كان زمن نهب او اغارة----------------------------- ولو كاتبه في وقت نهب ونحوه وعجل فيه لم يجبر ايضا لان ذلك قد يز---------------------------ول عند المحل----- قال الروياني فان كان هذا الخوف معهودا لا يرجي زواله لزمه----------------------- القبول قولا واحدا وبه جزم الماوردي اه قوله قال البلقيني الخ وهو ظاهر مغني قوله وهو العتق اي اذا عجل جميع النجوم وقوله او تقريبه اي اذا عجل بعضه ع ش قوله بنظير ما مر الخ اي من انه اذا اتي المكاتب بمال فقال السيد هذا حرام ولا بينة وحلف المكاتب انه حلال اجبر السيد علي اخذه او الابراء عنه مغني وسم قوله فيحتمل ان يكون هذا كذلك الخ وهو الاوجه كما جري عليه البلقيني مغني عبارة النهاية والاوجه كما قاله البلقيني ان يقال هنا بنظيره المار من الاجبار الخ	8050	6516946244087915952	200	271.5	152	687	29.11208152770996	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3331	true	3558980238262075706	84	124	439	645	1504	300	والاوجه كما بحثه البلقيني جواز بيعه من نفسه كام الولد وكبيعه من غيره برضاه فانه يكون فسخا للكتابة كما قررناه لا بيعه بشرط عتقه كما دل عليه قولهما لا يصح بيعه بيعا ضمنيا خلافا لما بحثه البلقيني هنا فلو باعه -	3331	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms8052	false	-7315841213616287742	150	179	788	934	1560	300	والاوجه كما بحثه البلقيني جواز بيعه من نفسه الخ------------------------------------------------------------- لا بيعه بشرط عتقه كما دل عليه قولهما لا يصح بيعه بيعا ضمنيا خلافا لما بحثه البلقيني هنا اه وعبارة	8052	6516946244087915952	133	247.0	106	207	64.25120544433594	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3333	true	-8941930633549086220	192	224	966	1117	1495	300	البلقيني نقلا عن جمع ونص ال--ام بما اذا لم ينظره قبل الحلول او بعده ولا اذن له في السفر كذلك---------------------- والا امتنع عليه الفسخ وليس لنا انظار لازم الا في هذه الحالة	3333	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms8057	false	7333960609886888703	35	72	179	353	1468	300	البلقيني نقلا عن جمع ونص الامام بما اذا لم ينظره قبل الحلول او بعده ولا اذن له في السفر كذلك اي قبل الحلول او بعده والا امتنع عليه الفسخ وليس له- انظار لازم الا في هذه الحالة	8057	6516946244087915952	149	274.5	117	175	85.14286041259766	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3339	true	7587548387462669902	0	87	0	441	1559	300	اوصلها بعضهم الي ستين صورة قلت اصح اقوال التقاص سقوط احد الدينين بالاخر اي بقدره منه ان--------- اتفقا في جميع ما مر بلا رضا من صاحبيهما او من احدهما لان مطالبة احدهما الاخر بمثل ما عليه عناد لا فاءدة له وهذا فيه شبه بيع تقديرا والنهي عن بيع الدين بالدين اما مخصوص بغير ذلك لانه يغتفر في التقديري ما لا يغتفر في غيره واما محله في بيع الدين لغير من عليه والثاني انما يسقط برضاهما ل----------------------------------------------------------------------------انه ابدال------ ذمة باخري فاشبه الحوالة والثالث يسقط برضا احدهما -------------------لان للمدين	3339	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms8071	false	4762678669092432080	33	101	169	489	1494	300	اوصلها بعضهم الي ستين صورة اه قوله------------------------------------- اي بقدره الي قوله اما لو اتفقا اجلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النهاية قول----------------ه واما محله في بيع الدين لغير من عليه اي وهذا ليس كذلك مع ان بيع الدين لغير من هو عليه صحيح كما مر عن الروضة مغني قوله لانه يشبه الحوالة اي لانه ابدال ما في ذمة بذمة- فاشبه الحوالة لا بد فيها من رضا المحيل والمحتال مغني قوله لان للمدين	8071	6516946244087915952	139	147.0	106	551	25.22686004638672	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3342	true	612226556078525383	25	122	131	661	1617	300	واستشكال جمع السراية من حيث ان حصة المصدق محكوم بكتابتها ظاهرا والمصدق لم يعترف بغير ذلك ويزعم ان نصيب --شريكه مكاتب ايضا ومقتضاه عدم السراية فكيف يلزم المصدق حكمها مع عدم اعترافه بموجبها اجيب عنه بان المكذب يزعم ان الجميع قن ومقتضاه نفوذ اعتاق شريكه وسرايته كما لو قال شر-يكه في عبد قن قد اعتقت نصيبك وانت موسر فانا نءاخذه ونحكم بالسراية الي نصيبه لكن هناك لم يلزم شريكه القيمة لعدم ثبوت اعتاقه وهنا لم تثبت السراية باقرار المكذب وهي من اثر اعتاق المصدق واعتاقه ثابت فهو باعتاقه متلف لنصيب شريكه بالطريق المذكور ويضمن قيمة ما اتلفه	3342	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms8075	false	3675659769451765958	119	215	588	1117	1549	300	واستشكال جمع السراية من حيث ان حصة المصدق محكوم بكتابتها ظاهرا والمصدق لم يعترف بغير ذلك ويزعم ان نصيب الشريك- مكاتب ايضا ومقتضاه عدم السراية فكيف يلزم المصدق حكمها مع عدم اعترافه بموجبها اجيب عنه بان المكذب يزعم ان الجميع قن ومقتضاه نفوذ اعتاق شريكه وسرايته كما لو قال لشريكه في عبد قن قد اعتقت نصيبك وانت موسر فانا نءاخذه ونحكم بالسراية الي نصيبه لكن هناك لم يلزم شريكه القيمة لعدم ثبوت اعتاقه وهنا--- تثبت السراية باقرار المكذب وهي من اثر اعتاق المصدق واعتاقه ثابت فهو باعتاقه متلف لنصيب شريكه بالطريق المذكور ويضمن قيمة ما اتلفه	8075	6516946244087915952	524	1030.5	428	533	98.31144714355469	94	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3342	true	612226556078525383	166	210	892	1098	1617	300	-اوطار وهو قربة في حق من قصد به حصول ولد وما يترتب عليه من عتق وغيره وقد قام الاجماع علي ان العتق من القربات سواء المنجز والمعلق واما تعليقه فان قصد به حث او منع او تحقيق خبر فليس بقربة والا فهو قربة --------والاصح	3342	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms8077	false	-7844548549524142953	185	230	977	1187	1526	300	الوطر ق-----ربة في حق من قصد به حصول ولد وما يترتب عليه من عتق وغيره وقد قام الاجماع علي ان العتق من القربات سواء المنجز والمعلق واما تعليقه فان قصد به حث او منع او تحقيق خبر فليس بقربة والا فهو قربة اه قوله والاصل	8077	6516946244087915952	196	380.5	154	215	91.16278839111328	40	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3344	true	3551013433636394631	162	232	813	1166	1504	300	انفصاله---- وشمل قوله احبل احباله بوطء حلال او حرام بسبب حيض او نفاس او احرام او فرض صوم او اعتكاف او لكونه قبل استبراءها او لكونه ظاهر منها ثم ملكها قبل التكفير او لكونها محرما له بنسب او رضاع او مصاهرة او لكونها مزوجة او معتدة او مجوسية او وثنية او مرتدة او مكاتبة او لكونها مسلمة وهو كافر وتعبيره بالاحبال جري علي الغالب فلو- استدخلت ذكره ------------------------او ماءه المحترم	3344	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms8079	false	2890593263298998480	165	242	820	1198	1474	300	----النهاية وشمل قوله احبل احباله بوطء حلال او حرام بسبب حيض او نفاس او احرام او فرض صوم او اعتكاف او لكونه قبل استبراءها او لكونه ظاهر منها ثم ملكها قبل التكفير او لكونها محرما له بنسب او رضاع او مصاهرة او لكونها مزوجة او معتدة او مجوسية او وثنية او مرتدة او مكاتبة او لكونها مسلمة وهو كافر اه قوله او محرمة من التحريم قوله كان استدخلت ذكره ولو كان ناءما مغني قوله او ماءه المحترم	8079	6516946244087915952	317	594.5	250	382	82.98429107666016	62	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3345	true	-1693211995671106295	149	195	774	1016	1581	300	وكما لو اولد معسر جارية تجارة عبده الماذون المديون بغير اذن العبد والغرماء وكما لو اولد امة نذر التصدق بثمنها او بها بخلاف ما لو نذر اعتاقها ويجاب بمنع استثناءها لزوال ملكه عنها بمجرد نذره التصدق بها او بثمنها وكما لو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد وارث امة نذر مورثه	3345	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms8081	false	2016185451924481136	257	300	1285	1513	1513	300	وكما لو اولد معسر جارية تجارة عبده الماذون المديون بغير اذن العبد والغرماء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله وهو معسر الخ راجع لكل من المساءل الاربع كما علم مما قدمنا عن المغني والنهاية والضمير للمحبل قوله وكان نذر مالكها الخ وكان اولد وارث امة نذر مورثه-	8081	6516946244087915952	97	46.5	80	373	26.005361557006836	17	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3345	true	-1693211995671106295	0	36	0	187	1581	300	معسر مرهونة بغير اذن المرتهن الا ا-ن كان المرتهن فرعه كما بحثه بعضهم فان انفك الرهن نفذ في الاصح وكما لو اولد مالك معسر امته الجانية المتعلق برقبتها مال والا ا-ن كان المجني عليه فرع مالكها	3345	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms8081	false	2016185451924481136	195	231	981	1169	1513	300	معسر مرهونة بغير اذن المرتهن الا اذا كان المرتهن فرعه كما بحثه بعضهم فان انفك الرهن نفذ في الاصح وكما لو اولد مالك معسر امته الجانية المتعلق برقبتها مال -الا اذا كان المجني عليه فرع مالكها	8081	6516946244087915952	184	351.0	148	189	97.35449981689453	33	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3345	true	-1693211995671106295	167	215	870	1123	1581	300	التصدق بثمنها او ب---ها بخلاف ما لو نذر اعتاقها ويجاب بمنع---- استثناءها لز--------------------------------------------------------------------وال ملكه عنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمجرد --نذره-------------------------------- التصدق بها او بث------------------------------------------------------منها وكما لو اولد وارث امة نذر مورثه اعتاقها وكما لو اولد وارث امة اشتراها مورثه بشرط اعتاقها لان نفوذه مانع من الوفاء بالعتق عن جهة مورثه وقال	3345	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms8082	false	-7334891179940952792	3	110	19	564	1557	300	التصدق ب---ها او بثمنها بخلاف ما لو نذر اعتاقها نهاية قوله ورد استثناء هذه اي من كلام المصنف والا فهي علي التقديرين لا تصير مستولدة ع ش قوله بزوال ملكه الخ شامل لصورة نذر التصدق بثمنها لكن ذكر السيد السمهودي خلافه فانه ذكر انهما لم يتعرضا لذلك وانه يبعد القول فيه بزوال الملك سم لكن في النهاية والمغني مثل ما في الشارح كما نبهنا اليه قوله بمجرد النذر اي وانما صح بيعه لها اذا كان نذر التصدق------- بثمنها لان الشارع اثبت له ولاية ذلك رشيدي قوله وكان اوصي الخ وك---ان اولد وارث ----------------------------------------امة اشتراها مورثه بشرط اعتاقها لان نفوذه مانع من الوفاء بالعتق عن جهة مورثه وكان	8082	6516946244087915952	173	259.5	137	598	28.929765701293945	26	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3346	true	-377445406977704987	20	133	101	687	1572	300	ولو اولد المبعض امة ملكها ببعضه الحر نفذ ايلاده كما اقتضاه اطلاق المصنف وصححه البلقيني وغيره وجزم به الماوردي ولا يشكل عليه كونه غير اهل للولاء لانه انما يثبت له بموته فان عتق قبله فذاك والا فقد زال ما فيه من الرق بمو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ولو وطء صبي لم يستكمل تسع سني------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امته فولدت لاكثر من ستة اشهر لحقه ولم يحكم ببلوغه ولم يثبت ايلاده لان النسب يكفي فيه الامكان والاصل بقاء صغره وعدم صحة تصرفه والاصل عدم المانع من ازالة ملكه عن الامة وخرج بقول المصنف امته ايلاد المرتد فانه موقوف كملكه وايلاد الواقف او الموقوف عليه الامة الموقوفة فانه لا ينفذ وما لو استدخلت مني سيدها المحترم بعد موته فانها لا تصير ام	3346	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms8078	false	-4487928002508164386	173	300	876	1547	1547	300	ولو اولد المبعض امة ملكها ببعضه الحر نفذ ايلاده كما اقتضاه -كلام المصنف وصححه البلقيني وغيره وجزم به الماوردي ولا يشكل عليه كونه غير اهل للولاء لانه انما يثبت له بموته فان عتق قبله فذاك والا فقد زال ما فيه من الرق بموته اه وسياتي عن سم ما يتعلق بهذا قوله ومكرها ومحجور سفه الواو بمعني او كما عبر بها المغني قوله ورجح السبكي خلافه الخ وهو المعتمد نهاية ومال المغني الي الاول عبارته وكونه كاستيلاد الراهن المعسر اشبه من كونه كالمريض فان من يقول بالنفوذ يشبهه بالمريض ومن يقول بعدمه يشبه بالراهن المعسر اه قوله المتن امته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج ب--------------ه ايلاد المرتد فانه موقوف كملكه وايلاد الواقف او الموقوف عليه الامة الموقوفة فانه لا ينفذ وما لو استدخلت مني سيدها المحترم بعد موته فانها لا تصير ام-	8078	6516946244087915952	383	695.5	308	849	45.11189651489258	69	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3346	true	-377445406977704987	133	186	687	962	1572	300	ولد لانتفاء ملكه لها حال علوقها وان ثبت نسب الولد وما بعده وورث منه لكون المني محترما ولا يعتبر كونه محترما حال استدخالها خلافا لبعضهم فقد صرح بعضهم بانه لو انزل في زوجته فساحقت بنته فحبلت منه لحقه الولد وكذا لو مسح ذكره بحجر بعد انزاله في زوجته فاستجمرت به اجنبية فحبلت منه	3346	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms8079	false	2890593263298998480	0	51	0	265	1474	300	ولد لانتفاء ملكه لها حال علوقها وان ثبت نسب الولد ----------ورث منه لكون المني محترما ولا يعتبر كونه محترما حال استدخالها خلافا لبعضهم فقد صرح بعضهم بانه لو انزل في زوجته فساحقت بنته فحبلت منه لحقه الولد وكذا لو مسح ذكره بحجر بعد انزاله في زوجته فاستجمرت به اجنبية فحبلت منه	8079	6516946244087915952	265	520.5	214	275	96.36363983154297	50	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3346	true	-377445406977704987	212	285	1098	1505	1572	300	وتجب عليه----- قيمتها وكذا مهرها ان تاخر الانزال عن مغيب الحشفة الثالثة لو ----------وطء امة اشتراها بشرط الخيار للباءع باذنه لحصول الاجازة حينءذ الرابعة--- جارية المغنم اذا وطءها بعض الغانمين واحبلها قبل القسمة واختيار التملك فقد احبلها قبل ملكه لشء منها والولد حر نسيب ان كان الواطء موسرا وكذا معسرا كما نقلاه عن تصحيح القاضي ابي الطيب والروياني وغيرهما وينفذ الايلاد في قدر حصته ان كان معسرا ويسري الي باقيها ان كان موسرا	3346	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms8085	false	6282026743292337714	41	110	216	595	1549	300	ويجب علي الاصل قيمتها وكذا مهرها ان تاخر الانزال عن مغيب الحشفة ومن المستثنيات ما لو وطء امة اشتراها بشرط الخيار للباءع باذنه لحصول الاجازة حينءذ وما لو وطء جارية المغنم---------- بعض الغانمين واحبلها قبل القسمة واختيار التمليك---------------------------- والولد حر نسيب ان كان الواطء موسرا وكذا معسرا كما نقلاه عن تصحيح القاضي ابي الطيب والروياني-------- وينفذ الايلاد في قدر حصته ان كان معسرا ويسري الي باقيها ان كان موسرا	8085	6516946244087915952	339	623.0	277	425	79.76470947265625	57	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3348	true	9071067540758994569	239	300	1228	1543	1543	300	ذكر- الموت--- بقلبه ولسانه بان يجعله نصب عيني----------------------ه لانه ازجر عن المعص-----ية وادعي للطاعة وصح اكثروا من ذكر هاذم اللذات يعني الموت زاد النساءي فانه ما ذكر في كثير اي من الدنيا والامل فيها الا قلله ولا قليل اي من العمل الا كثره وهاذم بالمعجمة معناه قاطع واما بالمهملة فهو المزيل للشء من اصله وفي المجموع يستحب الاكثار من ذكر حديث-	3348	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1914	false	3484108348169467090	235	265	1135	1298	1477	300	ذكره الموت اي بقلبه ولسانه بان يجعله نصب عينيه نهاية وشرح بافضل قوله لانه الي المتن في النهاية والمغني قوله للخبر الصحيح الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المجموع يستحب الاكثار من ذكر حديث	1914	6516946244087915952	93	131.0	75	347	26.8011531829834	12	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3348	true	9071067540758994569	57	80	272	395	1543	300	ولو سبيت مستولدة كافر زال ملكه عنها ولم تعتق بموته وكذا مستولدة الحربي اذا ارق ولو قهرت مستولدة الحربي سيدها عتقت في الحال	3348	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms8080	false	9037321544713605523	205	228	1042	1164	1523	300	ولو سبيت مستولدة كافر زال ملكه عنها ولم تعتق بموته وكذا مستولده الحربي اذا -رق ولو قهرت مستولدة الحربي سيدها عتقت في الحال	8080	6516946244087915952	121	236.0	98	123	98.37398529052734	21	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3349	true	-5732931679385043978	0	34	0	177	1536	300	استحيوا من الله حق الحياء وتمامه قالوا انا نستحيي من ا---لله والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي	3349	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1914	false	3484108348169467090	265	300	1298	1477	1477	300	استحيوا من الله حق الحياء وتمامه قالوا انا نستحي يا نبي الله والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلا-	1914	6516946244087915952	169	327.5	138	180	93.88888549804688	30	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3349	true	-5732931679385043978	34	80	177	423	1536	300	ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا ومن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء والموت مفارقة الروح الجسد والروح جسم لطيف مشتبك بالبدن اشتباك الماء بالعود الاخضر وهو باق لا يفني واما قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها ففيه تقدير وهو عند موت اجسادها	3349	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms1915	false	7152054152226315898	0	46	0	246	1515	300	ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا ومن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء والموت مفارقة الروح الجسد والروح جسم لطيف مشتبك بالبدن اشتباك الماء بالعود الاخضر وهو باق لا يفني واما قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها ففيه تقدير وهو حين موت اجسادها	1915	6516946244087915952	243	483.0	197	246	98.78048706054688	45	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3349	true	-5732931679385043978	128	175	677	902	1536	300	كان ظنها زوجته الحرة او امته كما في المحرر ولعله حذفه للعلم به مما خرج به وهو ما لو ظنها زوجته الامة فان الولد رقيق من قوله اولا بنكاح لا ان ظنها مشتركة بينه وبين غيره او امة فرعه او مشتركة بين فرعه وغيره خلافا لبعضهم------ فالولد	3349	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms8083	false	6028293575930678610	222	253	1108	1258	1495	300	بان ظنها زوجته الحرة او امته و---في النهاية عطفا علي ذلك------------------------------------------------------------------------------ لا ان ظنها مشتركة بينه وبين غيره او امة فرعه او مشتركة بين فرعه وغيره خلافا لبعضهم اه اي فالولد	8083	6516946244087915952	126	210.5	99	231	54.54545593261719	23	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3350	true	2757938060513941448	154	260	761	1324	1536	300	موصي بمنافعها اذا كانت ممن تحبل فاستولدها الوارث فالولد حر وعليه قيمته يشتري بها عبد- ليكون مثلها رقبته للوارث ومنفعة- للموصي له ويلزمه مهرها وتصير ام ولد فتعتق بموته مسلوبة المنفعة وليس له وطءها الا باذن الموصي له بالمنفعة بخلاف من لا تحبل فيجوز بغير اذنه كما صححه في اصل الروضة وك-------امة تجارة عبده الماذون المديون لا يجوز له وطءها الا باذن العبد والغرماء كما مر فان احبلها وكان معسرا ثبت الا--يلاد بالنسبة الي السيد فينفذ اذا ملكها بعد ان بيعت كالمرهونة ولا يجوز له الوطء قبل بيعها الا بالاذن وكام و-------لد المرتد لا يجوز له وطءها في حال ردته -وكام ولد ارتدت وام --ولد كاتبها	3350	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms8086	false	-6433139074215420220	67	179	328	912	1545	300	موصي بمنافعها اذا كانت ممن تحبل فاستولدها الوارث فالولد حر وعليه قيمته يشتري بها عبدا ليكون مثلها رقبته للوارث ومنفعته للموصي له ويلزمه مهرها وتصير ام ولد فتعتق بموته مسلوبة المنفعة وليس له وطءها الا باذن الموصي له بالمنفعة بخلاف من لا تحبل فيجوز بغير اذنه كما صححه في اصل الروضة او كونها امة تجارة عبده الماذون المديون لا يجوز له وطءها الا باذن العبد والغرماء كما مر فان احبلها وكان معسرا ثبت الاستيلاد بالنسبة الي السيد فينفذ اذا ملكها بعد ان بيعت كالمرهونة ولا يجوز له الوطء قبل بيعها الا بالاذن او كونها ام ولد المرتد لا يجوز له وطءها في حال ردته او ام ولد ارتدت او ام ولد كاتبها	8086	6516946244087915952	549	1063.0	445	584	94.00685119628906	97	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3351	true	8067259143220005101	80	107	440	586	1559	300	جواز اعارتها ب---------------الاولي------------------------------- ولو اجرها ثم مات في اثناء المدة عتقت وانفسخت الاجارة ومثلها المعلق عتقه بصفة والمدبر بخلاف ما لو اجر عبده ثم اعتقه فان الاصح	3351	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms8086	false	-6433139074215420220	265	300	1358	1545	1545	300	-و---اعارتها اي وولدها بطريق الاولي مغني قوله واجارتها لا من نفسها ولو اجرها ثم مات في اثناء المدة عتقت وانفسخت الاجارة ومثلها المعلق عتقه بصفة والمدبر بخلاف ما لو اجر عبده ثم اعتقه فان الاصح-	8086	6516946244087915952	140	247.0	115	192	72.91666412353516	25	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3351	true	8067259143220005101	107	137	586	757	1559	300	عدم الانفساخ والفرق تقدم سبب العتق بالموت او الصفة علي الاجارة فيهن بخلاف الاعتاق ولهذا لو سبق الايجار الاستيلاد ثم مات السيد لم تنفسخ لتقدم استحقاق المنفعة علي سبب العتق	3351	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms8087	false	-3384107605509782236	0	30	0	171	1545	300	عدم الانفساخ والفرق تقدم سبب العتق بالموت او الصفة علي الاجارة فيهن بخلاف الاعتاق ولهذا لو سبق الايجار الاستيلاد ثم مات السيد لم تتفسخ لتقدم استحقاق المنفعة علي سبب العتق	8087	6516946244087915952	170	339.0	140	171	99.41520690917969	29	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3352	true	6869059504082991438	223	278	1232	1522	1633	300	الولادة ولهذا احتج------------- ابن سريج في الوداءع بالاتفاق علي انها لا تباع في حال الحبل قال فدلالة اتفاقهم قاضية علي حكم ما اختلفوا فيه بعد الولادة ونقض هذا الاستدلال بالحامل بحر من وطء --شبهة فانها لا تباع في حال الحبل- وتباع بعد الوضع واجيب عنها بقيام الدليل فيها بجواز البيع بعد الوضع بخلاف ام الولد	3352	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms8077	false	-7844548549524142953	244	289	1250	1483	1526	300	الولادة يعني قبل الحمل قوله قال ابن سريج اجمعنا -------------علي انها لا تباع ما دامت حاملا الخ اعتر------------------------------------------------------ض هذا الاستدلال بالحامل بحر من وطء الشبهة فانها لا تباع ما دامت حاملا وتباع اذا وضعت- واجيب----- بقيام الدليل فيها بجواز البيع بعد الوضع بخلاف ام الولد	8077	6516946244087915952	167	226.0	131	306	54.575164794921875	28	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3352	true	6869059504082991438	128	196	708	1068	1633	300	والكافر لا يزوج امته المسلمة بخلاف ما لو كان السيد مسلما وهي كافرة ولو وثنية او مجوسية لان حق المسلم في الولاية اكد الا تري انه يثبت له الولاية عليها بالجهة العامة ويزوجها الحاكم باذنه وحضانة ولدها لها وان كانت رقيقة لتبعيته لها في الاسلام ويحرم بيعها لما مر م--------------------------------------------------------ن الاحاديث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمع التابعون فمن بعدهم عليه----------- قال المصنف في شرح المهذب هذا هو المعتمد في المسالة ان- قلنا	3352	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms8087	false	-3384107605509782236	200	300	1025	1545	1545	300	والكافر لا يزوج امته المسلمة بخلاف ما لو كان السيد مسلما وهي كافرة ولو وثنية او مجوسية لان حق المسلم في الولاية اكد--------------------------------------------------------------------- وحضانة ولدها لها وان كانت رقيقة لتبعيته لها في الاسلام اه قوله ولا يصح الي الفرع في النهاية والمغني الا قوله علي ما حكاه الروياني عن الاصحاب وقوله كذا قالاه الي وتصح كتابتها وقوله سهله ايثار الاختصار قوله ولا يصح اي بيعها وقوله به اي بصحة بيعها علي حذف المضاف قوله لانه مخالف لنصوص الخ ومخالف للاجماع وقد اجمع التابعون فمن بعدهم علي تحريم بيعها قال المصنف في شرح المهذب هذا هو المعتمد في المسالة اذا قلنا-	8087	6516946244087915952	264	450.0	212	590	44.74576187133789	47	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3353	true	-5193741439120246981	61	178	317	863	1512	300	صلي الله عليه وسلم لم يعلم بذلك كما ورد في خبر المخابرة عن ابن عمر كنا نخابر----------- لا نري بذلك باسا حتي اخبرنا----- رافع بن خديج ان-----ه صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة فتركناها و----زاد الحاكم فيه لا نري بذلك باسا في زمن ابي بكر فلما كان عمر نهانا فانتهينا ورواه البيهقي بدون هذه الزيادة وقال يحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يشعر بذلك ويحتمل ان يكون ذلك قبل النهي او قبل ما استدل به عمر وغيره من امر النبي صلي الله عليه وسلم علي عتقهن ومن فعله منهم لم يبلغه ذلك ا ه-- وهو ظاهر في ان قوله لا نري بالنون لا بالياء وقال البيهقي ليس في شء من الطرق انه اطلع عليه	3353	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms8088	false	6502239579528153218	129	216	665	1073	1485	300	صلي الله عليه وسلم لم يعلم بذلك كما قال------------------- ابن عمر كنا نخابر اربعين سنة لا نري بذلك باسا حتي اخبرنا بذلك رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة فتركناها مغني زاد النهاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون ذلك قبل النهي او قبل ما استدل به عمر وغيره من امر النبي صلي الله عليه وسلم علي عتقهن ومن فعله منهم لم يبلغه ذلك النهي وهو ظاهر في ان قوله لا نري بالنون لا بالياء وقال البيهقي ليس في شء من الطرق انه اطلع عليه	8088	6516946244087915952	369	663.0	287	573	64.39790344238281	76	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3353	true	-5193741439120246981	187	231	898	1150	1512	300	ذكره المصنف -اذا لم يرتفع الايلاد فان ارتفع بان كانت كافرة وليست لمسلم وسبيت وصارت قنة ------صح جميع ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني من ذلك مساءل يجوز بيعها الاولي المرهونة رهنا وضعيا او شرعيا حيث كان المستولد معسرا حال الايلاد الثانية الجانية وسيدها كذلك الثالثة مستولدة المفلس	3353	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms8089	false	-2736704758237247492	181	276	914	1457	1571	300	ذكر وهذا كله اذا لم يرتفع الايلاد فان ارتفع بان كانت كافرة وليست لمسلم وسبيت وصارت قنة فانه يصح جميع التصرفات فيها فلو عادت لمالكها بعد ذلك لم يعد الاستيلاد لانا ابطلناه بالكلية بخلاف المستولدة المرهونة اذا بيعت ثم ملكها الراهن لانا لما ابطلنا الاستيلاد فيها بالنسبة الي المرتهن وقد زال تعلقه وهذا هو الظاهر مغني وقوله وهذا كله الخ في النهاية مثله قوله ويصح بيع المرهونة الخ عبارة النهاية ويستثني من ذلك مساءل يجوز بيعها الاولي المرهونة رهنا وضعيا او شرعيا حيث كان المستولد معسرا حال الايلاد الثانية الجانية وسيدها كذلك الثالثة مستولدة المفلس	8089	6516946244087915952	241	445.5	199	543	44.383056640625	39	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3354	true	-4725264044798392601	37	92	195	477	1543	300	البيع والحاصل ان حكم ام الولد حكم القنة الا فيما ينتقل به الملك او يءدي الي انتقاله وانما صرح المصنف برهنها مع فهمه من تحريم بيعها للتنبيه علي ان تعاطي العقود الفاسدة حرام وان لم يتصل به المقصود كما نص عليه في الام كذا قاله الزركشي والدميري ولا تصح الوصية بها ولا وقفها ولا تدبيرها	3354	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms8090	false	5494226671201575883	69	124	374	656	1578	300	الملك والحاصل ان حكم ام الولد حكم القنة الا فيما ينتقل به الملك او يءدي الي انتقاله وانما صرح المصنف برهنها مع فهمه من تحريم بيعها للتنبيه علي ان تعاطي العقود الفاسدة حرام وان لم يتصل به المقصود كما نص عليه في الام كذا قاله الزركشي والدميري ولا تصح الوصية بها ولا وقفها ولا تدبيرها	8090	6516946244087915952	279	555.0	224	282	98.93617248535156	54	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3354	true	-4725264044798392601	173	300	868	1543	1543	300	الزكا-ة والولد الحادث بين ابوين مختلفي الحكم علي اربعة اقسام الاول ما يعتبر بالابوين جميعا كما في الاكل وحل الذبيحة والمناكحة والزكاة والتضحية به وجزاء الصيد واستحقاقهم سهم الغنيمة والثاني ما يعتبر بالاب خاصة وذلك في سبعة اشياء النسب وتوابعه والحرية اذا كان من امته او من امة غر بحريتها او ظنها زوجته الحرة او امته او من امة فرعه والكفاءة والولاء فانه يكون علي الولد لموالي الاب وقدر الجزية ومهر المثل وسهم ذوي القربي والثالث ما يعتبر بالام خاصة وهو شيءان والحرية اذا كان ابوه رقيقا والرق اذا كان ابوه حرا وامه رقيقة الا في صور ولد امته ومن غر بحريتها ومن ظنها زوجته الحرة او امته وولد امة فرعه وحمل حربية من مسلم وقد سبقت والرابع ما يعتبر باحدهما غير معين وهو ضر-بان احدهما ما-	3354	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms8091	false	-3616611765703047215	117	245	655	1330	1651	300	النهاية والولد الحادث بين ابوين مختلفي الحكم علي اربعة اقسام الاول ما يعتبر بالابوين جميعا كما في الاكل وحل الذبيحة والمناكحة والزكاة والتضحية به وجزاء الصيد واستحقاق-- سهم الغنيمة والثاني ما يعتبر بالاب خاصة وذلك في سبعة اشياء النسب وتوابعه والحرية اذا كان من امته او من امة غر بحريتها او ظنها زوجته الحرة او امته او من امة فرعه والكفارة والولاء فانه يكون علي الولد بموالي الاب وقدر الجزية ومهر المثل وسهم ذوي القربي والثالث ما يعتبر بالام خاصة وهو شيءان -الحرية اذا كان ابوه رقيقا والرق اذا كان ابوه حرا وامه رقيقة الا في صور ولد امته ومن غر بحريتها ومن ظنها زوجته الحرة او امته وولد امة فرعه وحمل حربية من مسلم وقد سبقت والرابع ما يعتبر باحدهما غير معين وهو ضر بان احدهما ما	8091	6516946244087915952	668	1306.5	542	678	98.52507019042969	120	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3355	true	-4455932870750099739	0	54	0	320	1613	300	يعتبر باشرفهما كما في الاسلام والجزية يتبع من له كتاب وثانيهما ما يتبع فيه اغلظهما كما في ضمان الصيد والدية والغرة والضرب الثاني ما يعتبر باخسهما ك----------------المناكحة والذبيحة والاطعمة والاضحية والعقيقة واستحقاق سهم الغنيمة وولد المدبرة والمعلق عتقها بصفة لا يتبعها في العتق الا ان- كانت حاملا--- عند العقد او وجود الصفة وولد المكاتبة	3355	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms8091	false	-3616611765703047215	245	300	1330	1651	1651	300	يعتبر باشرفهما كما في الاسلام والجزية يتبع من له كتاب او اعظمهما كما------------------ في ضمان الصيد والدية والغرة والضرب الثاني ما يعتبر باخسهما وذلك في النجاسة والمناكحة والذبيحة والاطعمة والاضحية والعقيقة واستحقاق سهم الغنيمة وولد المدبرة والمعلق عتقها بصفة لا يتبعها في العتق الا اذا كانت حاملا به عند العتق او وجود الصفة وولد المكاتبة-	8091	6516946244087915952	284	533.5	236	340	83.52941131591797	44	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3355	true	-4455932870750099739	54	259	320	1422	1613	300	الحادث بعد الكتابة يتبعها رقا وعتقا بالكتابة ولا شء عليه للسيد وولد الاضحية والهدي الواجبين بالتعيين له اكل جميعه كما مر في الكتاب تبعا لاصله وجري جماعة علي انه اضحية وهدي فليس له اكل شء منه بل يجب التصدق بجميعه وولد المبيعة يتبعها ويقابله جزء من الثمن وولد المرهونة والجانية والمءجرة والمعارة والموصي بها او بمنفعتها وقد حملت به في الصورتين بين الوصية وموت الموصي سواء اولدته قبل الموت ام بعده وولد الموقوفة وولد مال القراض والموصي بخدمتها والموهوبة اذا ولدت قبل القبض لا يتبعها اما اذا كانت الموصي بها او بمنفعتها حاملا به عند الوصية فانه وصيه او حملت به بعد موت الموصي او وولدته الموهوبة بعد القبض وقد حملت به بعد الهبة فانه يتبعها لحصول الملك فيها للقابل حينءذ فان كانت الموهوبة حاملا به عند الهبة فهو هبة ولو رجع الاصل في الموهوبة لا يرجع في الولد الذي حملت به بعد الهبة وولدته بعد القبض وولد المغصوبة والمعارة والمقبوضة -بيع فاسد او بسوم والمبيعة قبل القبض يتبعها في الضمان لان وضع اليد عليه تابع لوضع اليد عليها ومحمل الضمان في ولد المعارة اذا كان موجودا عند العارية او حادثا وتمكن من رده فلم يرده وولد المرتد ان انعقد في الردة وابواه مرتدان فمرتد وان انعقد قبلها او فيها او احد اصوله مسلم فمسلم	3355	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms8092	false	-8279745920612851560	0	202	0	1087	1589	300	الحادث بعد الكتابة يتبعها رقا وعتقا بالكتابة ولا شء عليه وول------د الاضحية والهدي الواجبين بالتعيين له اكل جميعه كما مر في الكتاب تبعا لاصله وجري جماعة علي انه اضحية وهدي فليس له اكل شء منه بل يجب التصدق بجميعه وولد المبيعة يتبعها ويقابله جزء من الثمن وولد المرهونة والجانية والمءجرة والمعارة والموصي بها او بمنفعتها وقد حملت به في الصورتين بين الوصية وموت الموصي سواء اولدته قبل الموت ام بعده وولد الموقوفة وولد مال القراض والموصي بخدمتها والموهوبة اذا ولدت قبل القبض لا يتبعها اما اذا كانت الموصي بها او بمنفعتها حاملا به عند الوصية فانه وصية او حملت به بعد موت الموصي او ول-دته الموهوبة بعد القبض وقد حملت به بعد الهبة فانه يتبعها لحصول الملك فيها للقابل حينءذ فان كانت الموهوبة حاملا به عند الهبة فهو هبة ولو رجع الاصل في الموهوبة لا يرجع في------ الذي حملت به بعد الهبة وولدته بعد القبض وولد المغصوبة والمعارة والمقبوضة ببيع فاسد او بسوم والمبيعة قبل القبض يتبعها في الضمان لان وضع اليد عليه تابع لوضع اليد عليها ومح-ل الضمان في ولد المعارة اذا كان موجودا عند العارية او حادثا وتمكن من رده فلم يرده وولد المرتد ان انعقد في الردة وابواه مرتدان فمرتد وان انعقد قبلها او فيها و--احد اصوله مسلم فمسلم	8092	6516946244087915952	1080	2130.5	878	1103	97.91477966308594	197	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3356	true	2564768422014424770	0	68	0	360	1581	300	فان بيعت في رهن وضعي او شرعي او في جناية ثم ملكها المستولد هي واولادها فانها تصير ام ولد علي الصحيح واما اولادها فارقاء لا يعطون حكمها لانهم ولدوا قبل الحكم باستيلادها اما الحادثون بعد ايلادها وقبل بيعها فلا يجوز له بيعهم وان بيعت امهم للضرورة لان حق المرتهن والمجني عليه مثلا لا تعلق له بهم فيعتقون بموته دون امهم بخلاف الحادثين بعد البيع لحدوثهم في ملك غيره	3356	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms8093	false	-1847060876970318331	51	119	257	617	1533	300	فان بيعت في رهن وضعي او شرعي او في جناية ثم ملكها المستولد هي واولادها فانها تصير ام ولد علي الصحيح واما اولادها فارقاء لا يعطون حكمها لانهم ولدوا قبل الحكم باستيلادها اما الحادثون بعد ايلادها وقبل بيعها فلا يجوز له بيعهم وان بيعت امهم للضرورة لان حق المرتهن والمجني عليه مثلا لا تعلق له بهم فيعتقون بموته دون امهم بخلاف الحادثين بعد البيع لحدوثهم في ملك غيره	8093	6516946244087915952	360	720.0	292	360	100.0	68	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3356	true	2564768422014424770	246	297	1322	1562	1581	300	في الصحة ام المرض ام-- نجز عتقها------- في مرض موته ولا نظر الي ما فوته من منافعها التي كان يستحقها الي موته لان هذا اتلاف في مرضه فاشبه ما لو اتلفه في طعامه وشرابه وبالقياس علي من تزوج امراة باكثر من مهر مثلها في مرض موته وهذا الحكم جار------------ في اولادها	3356	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms8096	false	-7212339348253349146	108	163	575	832	1585	300	في النفقات اه قوله وان نجز عتقها فيه اي في مرض موته ولا نظر الي ما فوته من منافعها التي كان يستحقها الي موته لان هذا اتلاف في مرضه فاشبه ما لو اتلفه في طعامه وشرابه وبالقياس علي من تزوج امراة باكثر من مهر مثلها في مرض موته نهاية قوله للخبر السابق اي في اول ----	8096	6516946244087915952	208	381.5	162	261	79.69348907470703	42	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3357	true	1495996773950748595	186	300	967	1568	1568	300	و-وقف الولاء بين عصبتيهما حتي يتبين الحال وان مات احدهما لم يعتق شء منها لاحتمال انها مستولدة الاخر وان كانا معسرين ثبت ا----يلاد -كل منهما في قدر نصيبه فاذا---------------------------------------- ----------ماتا فالولاء بين عصبتيهما كذل---ك وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا---- ثبت الايلاد- في نصيب الموسر اذ لا نزاع للمعسر فيه والنزاع في نصيب المعسر اذ كل منهما يدعيه فاذا مات الموسر ا--------------------------ولا عتق نصيبه وولاءه لورثته فاذا مات المعسر بعده عتق نصيبه و----ولاءه ------موقوف وان مات المعسر اولا لم يعتق شء منها--- فاذا مات الموسر بعده عتقت كلها وولاء نصيب الموسر لورثته وو----لاء الاخر موقوف اما لو كان الاختلاف عكسه فقال كل منهما---- للاخر انت وطءت اولا فسري الي نصيبي وهما موسران او احدهما-	3357	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms8095	false	7560802478512973438	170	271	878	1424	1584	300	ويوقف الولاء بين عصبت-هما لعدم المرجح وان-------------------------------------------------------------- كانا معسرين ثبت الاستيلاد لكل واحد- في قدر نصيبه فاذا مات احدهما عتق نصيبه وولاءه لعصبته فاذا ماتا عتقت كلها والولاء ---لعصبت-هما بالسوية وان كان احدهما م-------------وسرا فقط ثبت --ايلاده في نصيب----------------------------ه والنزاع في نصيب المعسر فنصف نفقتها علي الموسر ونصفها الاخر بينهما ثم ان مات الموسر اولا عتق نصيبه وولاءه لعصبته فاذا مات المعسر بعده عتقت كلها ووقف ولاءه بين عصبتهما وان مات المعسر اولا لم يعتق--- منها شء فاذا مات الموسر بعده عتقت كلها وولاء نصفها لعصب------ته ووقف ولاء النصف الاخر ام------------------ا لو ادعي كل منهما سبق الاخر----------------------------- وهما موسران او احدهما	8095	6516946244087915952	337	438.0	266	713	47.26507568359375	43	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3358	true	-5400176263001888225	28	99	152	534	1540	300	مات عتقت كلها ووقف ولاء الكل فاذا مات الموسر في الصورة الثانية اولا عتقت كلها نصيبه بموته وولاءه لعصبته ونصيب المعسر باقراره ووقف ولاءه وان مات المعسر اولا لم يعتق منها شء لاحتمال سبق الموسر فاذا مات الموسر عتقت كلها وولاء نصيبه لعصبته وولاء نصيب المعسر موقوف ولو كانا معسرين فكما لو ادعي كل منهما انه اولدها قبل ا--يلاد الاخر لها وقد مر-- حكمه والعبرة في اليسار و---عدمه بوقف الاحبال ولو	3358	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms8096	false	-7212339348253349146	0	68	0	375	1585	300	مات عتقت كلها ووقف ولاء الكل واذا مات الموسر في------- الثانية----- عتقت كلها نصيبه بموته وولاءه لعصبته ونصيب المعسر باقراره ووقف ولاءه وان مات المعسر اولا لم يعتق منها شء لاحتمال سبق الموسر فاذا مات الموسر عتقت كلها وولاء نصيبه لعصبته وولاء نصيب المعسر موقوف ولو كانا معسرين فكما لو ادعي كل منهما انه اولدها قبل استيلاد الاخر لها وقد تقدم حكمه والعبرة ب--اليسار والاعسار بوقت الاحبال ولو	8096	6516946244087915952	360	674.5	292	389	92.54499053955078	63	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3359	true	2556418705908835891	43	86	221	431	1457	300	وطء شريكان امة لهما واتت بولد وادعيا الاستبراء وحلفا فلا نسب ولا ا--يلاد وان لم يدعياه فله احوال احدها ان لا يمكن كونه من احدهما بان ولدته لاكثر من اربع سنين من وطء الاول ولاقل من ستة اشهر من وطء الثاني او لاكثر	3359	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms8094	false	-5325711240185022294	257	300	1313	1522	1522	300	وطء شريكان امة لهما واتت بولد وادعيا --استبراء وحلفا فلا نسب ولا استيلاد وان لم يدعياه فله احوال احدها ان لا يمكن كونه من احدهما بان ولدته لاكثر من اربع سنين من وطء الاول ولاقل من ستة اشهر من وطء الثاني او لاكثر-	8094	6516946244087915952	207	398.0	165	212	97.64151000976562	41	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3359	true	2556418705908835891	86	211	431	1042	1457	300	من اربع سنين من اخرهما وطءا فكما لو ادعيا الاستبراء الث------اني ان يمكن----- من الاول دون الثاني بان ولدته لما بين اقل مدة الحمل واكثرها من وطء الاول ولما بين دون اقل مدة الحمل من وطء الثاني فيلحق -الاول ويثبت الا--يلاد في نصيبه ولا سراية ان كان معسرا -----فان كان موسرا سري --الثالث ان يمكن من الثاني دون الاول بان ولدته لاكثر من اربع سنين من وقت وطء الاول ولما بين ستة اشهر واربع سنين من وطء الثاني فيلحقه------- ويثبت ا----يلاده في نصيبه ولا سراية ان كان معسرا وان كان موسرا سري------ الرابع ان يمكن كونه من كل من-----هما بان ولدته لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطء كل منه-----ما وادعياه او احدهما فيعرض علي القاءف فان تعذر امر بالانتساب اذا بلغ ولو كان	3359	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms8095	false	7560802478512973438	0	129	0	644	1584	300	من اربع سنين من اخرهما وط-ا فكما لو ادعيا الاستبراء الحال الثاني ان يمكن كونه من الاول دون الثاني بان ولدته لما بين اقل مدة الحمل واكثرها من وطء الاول ولما د----ون اقل مدة الحمل من وطء الثاني فيلحق بالاول ويثبت الاستيلاد في نصيبه ولا سراية ان كان معسرا ويسري ان كان موسرا الحال الثالث ان يمكن من الثاني دون الاول بان ولدته لاكثر من اربع سنين من وط----ء الاول ولما بين ستة اشهر واربع سنين من وطء الثاني فيلحق بالثاني ويثبت الاستيلاد- في نصيبه ولا سراية ان كان معسرا وان كان موسرا سري الحال الرابع ان يمكن----- من كل واحد منهما بان ولدته لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطء كل واحد منهما وادعياه او احدهما فيعرض علي القاءف فان تعذر امر بالانتساب اذا بلغ وان اتت	8095	6516946244087915952	577	1063.0	456	659	87.5569076538086	105	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3360	true	-4113704803555862872	70	188	348	959	1547	300	وفي فروع ابن القطان لو قالت الامة التي وطءها السيد القيت سقطا صرت به ام ولد فانكر السيد القاءها ذلك فمن المصدق وجهان قال الاذرعي الظاهر ان القول قول السيد لان الاصل معه لا سيما اذا انكر الاسقاط والعلوق مطلقا وفيما اذا اعترف بالحمل احتمال والاقرب تصديقه ايضا الا ان تمضي مدة لا يبقي الحمل منتسبا اليها ا ه ولو اتفقا علي انها اسقطت وادعت انه سقط مصور وقال بل لا صورة فيه اصلا فالظاهر تصديقه ايضا لان الاصل مع---ه قال في البيان واذا صارت الامة فراشا لرجل ومعها ولد فاقرت بانه ولد لغيره لم يقبل قولها بل------ القول قول صاحب الفراش ولو تنازع السيد و---------------------------------------المستولدة في ان ولدها ولدته قبل --الاستيلاد او بعده فالقول قول السيد و------------الوارث	3360	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms8093	false	-1847060876970318331	165	277	859	1425	1533	300	وفي فروع ابن القطان لو قالت الامة التي وطءها السيد القيت سقطا صرت به ام ولد وانكر السيد القاءها ذلك فمن المصدق وجهان قال الاذرعي الظاهر ان القول قول السيد لان الاصل معه لا سيما اذا انكر الاسقاط والعلوق مطلقا وفيما اذا اعترف بالحمل احتمال والاقرب تصديقه ايضا الا ان تمضي مدة لا يبقي الحمل مجتن-ا اليها ا-ه ولو اتفقا علي انها اسقطت وادعت انه سقط مصور وقال بل لا صورة فيه اصلا فالظاهر تصديقه ايضا لان الاصل معه اه قال------------------------------------------------------------------------ ع ش قوله الظاهر ان القول قول---------------------- السيد معتمد اه قوله وتسمع دعواها الخ ولو ادعت المستولدة--- ان هذا الولد حدث بعد الاستيلاد او بعد-------- موت السيد فهو حر وانكر الوارث	8093	6516946244087915952	477	855.0	385	673	70.87667083740234	84	JK007135-ara1	JK000196-ara1
JK007135-ara1.ms3360	true	-4113704803555862872	172	280	867	1443	1547	300	ولو تنازع السيد--------- والمستولدة في ان ولدها ولدته قبل الاستيلاد او بعده فالقول قول السيد والوارث وتسمع دعواها لولدها حسبة ولو كان لامته ثلاثة اولاد ولم تكن فراشا له ولا مزوجة فقال احدهم ولدي فان عين الاوسط -لم يكن اقراره يقتضي الاستيلاد فالاخران رقيقان وان اقتضاه بان اعترف بايلادها في ملكه لحقه الاصغر ايضا للفراش وان مات قبل التعيين عين الوارث فان تعذر فالقاءف فان تعذر فالقرعة ثم ان كان اقراره لا يقتضي ايلادا وخرجت القرعة لواحد -عتق وحده ولم يثبت نسبه ولا يوقف نصيب ابن وان اقت----ضاه فالصغير نسيب علي كل تقدير ويدخل في القرعة ليرق غيره ان خرجت القرعة له فان خرجت لغيره عتق معه --وقال	3360	3107489869705599506	JK000196-ara1.ms8094	false	-5325711240185022294	22	134	122	715	1522	300	ولو تنازع السيد او وارثه والمستولدة في ان ولدها ولدته قبل الاستيلاد او بعده فالقول قول السيد والوارث وتسمع دعواها لولدها حسبة ولو كان لامته ثلاثة اولاد ولم تكن فراشا له ولا مزوجة فقال احدهم ولدي فان عين الاوسط ولم يكن اقراره يقتضي الاستيلاد فالاخران رقيقان وان اقتضاه بان اعترف بايلادها في ملكه لحقه الاصغر ايضا للفراش وان مات قبل التعيين عين الوارث فان تعذر فالقاءف فان تعذر فالقرعة ثم ان كان اقراره لا يقتضي ايلادا وخرجت القرعة لواحدة عتق وحده ولم يثبت نسبه ولا يوقف نصيب ابن وان كان اقتضاه فالصغير نسيب علي كل تقدير ويدخل في القرعة ليرق غيره ان خرجت القرعة له فان خرجت لغيره عتق معه اه قال	8094	6516946244087915952	571	1118.5	464	593	96.29005432128906	103	JK007135-ara1	JK000196-ara1