id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007135-ara1.ms0014	false	-2307044110541830740	68	113	378	662	1691	300	الله تعالي تتنوع انواعا لا يحصيها عد لكنها تنحصر في اجناس مترتبة الاول افاضة القوي التي---- يتمكن بها-- من الاهتداء الي مصالحه كالقوة العقلية----------- والحواس الباطنية والمشاعر الظاهرة والثاني نصب الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد والثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب والرابع ان	14	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0019	true	7091047258467355258	254	300	1287	1569	1569	300	الله------------ انواع- لا يحصيها عد لكنها تنحصر في اجناس م-رتبة الاول افاضة القوي التي بها يتمكن المرء من الاهتداء الي مصالحه كالقوة العقلية اي العاقلة والحواس الباطنة- والمشاعر الظاهرة -الثاني نصب الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد -الثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب -الرابع ان-	19	-274147226946092694	261	456.5	219	301	86.7109603881836	34	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0016	false	-5254558478520404290	196	254	1029	1318	1553	300	من اسم المفعول------------ المضعف سمي به نبيا--- بالهام من الل----------------------------------------ه تعالي تفاءلا ب-----انه يكثر حمد الخلق له لكثرة خصاله المحمودة كما روي في السير انه قيل لجده عبد المطلب وقد سماه في سابع ولادته لموت ابيه قبلها لم سميت ابنك محمدا وليس من اسماء اباءك ولا قومك فقال رجوت ان يحمد في السماء والارض وقد حقق الله رجاءه	16	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0022	true	6424393754569300816	88	155	450	775	1514	300	من اسم --مفعول الفعل الغير المضعف وهو محمود قوله بالهام من الله لجده اي انه الهم التسمية بمحمد بسبب انه تعالي اوقع في قلبه انه يكثر حمد الخلق له--------------------- كما روي في السير انه قيل لجده عبد المطلب وقد سماه في سابع ولادته لموت ابيه قبلها لم سميت ابنك محمدا وليس من اسماء اباءك ولا قومك -قال رجوت ان يحمد في السماء والارض وقد حقق الله رجاءه	22	-274147226946092694	247	427.5	194	349	70.77363586425781	47	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0027	false	8585675828843327738	213	289	1139	1497	1547	300	بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن --------عبد مناف ---جد ال-------نبي صلي الله عليه وسلم والنسبة اليه شافعي لا شفعوي ولد----------------------------- بغزة التي توفي ب-ها هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم سنة خمسين وماءة ثم حمل الي مكة وهو ابن سنتين ونشا بها وحفظ القران وهو ابن سبع سنين والموطا وهو ابن عشر سنين تفقه بمكة علي مسلم بن خالد ------------------الزنجي وكان شديد الشقرة------------------- واذن له مالك في الافتاء وهو ابن خمس عشرة سنة	27	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0028	true	5708721612906873434	143	232	799	1221	1556	300	بن عبد الله بن عبد---- المطلب بن هاشم بن عبد مناف وهاشم الذي في نسبه صلي الله عليه وسلم عم لهاشم الذي في نسب الامام قوله وولد امامنا رضي الله عنه اي بغزة التي توفي فيها هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم وقيل بعسقلان--- ثم حمل الي مكة وهو ابن سنتين ونشا بها وحفظ القران وهو ابن سبع سنين والموطا وهو ابن عشر و----تفقه----- علي مسلم بن خالد مفتي مكة المعروف بالزنجي لشدة شقرته فهو من باب اسماء الاضداد واذن له----- في الافتاء وهو ابن خمس عشرة سنة	28	-274147226946092694	268	392.5	203	443	60.496612548828125	52	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0236	false	-6867000067964437972	138	250	733	1368	1628	300	واعترض عليه------- بانه غير مانع لدخول سج-ود التلاوة والشكر مع انهما ليسا من انواع الصلاة وغير جامع ايضا لخروج صلاة الاخرس-------------------------- فانها صلاة شرعية ولا اق--------------------------------------------وال فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن العماد بعد ذكره الايراد الاول هذا اعتراض عجيب فان التعبير بالافعال مخرج لذلك فان سجود التلاوة والشكر فعل واحد مفتتح بالتكبير مختتم بالتسليم وغيرهما افعال وايضا فالتعبير بالاقوال مخرج له ايضا واما صلاة الاخرس فلا ترد -لندرتها------------------ والاصل في الباب قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها واخبار كخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة	236	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0038	true	-1588053437433712736	77	186	487	1083	1682	300	واعترض هذا التعريف بانه غير مانع لدخول سجدتي التلاوة والشكر مع انهما ليسا من انواع الصلاة وغير جامع----- لخروج صلاة الاخرس والمريض والمربوط علي خشبة فانه---------------ا اقوال من غير افعال في الاخرين وافعال من غير اقوال في الاول واجيب عن الاول بان المراد بالافعال المخصوصة ما يشمل الركوع والاعتدال فيخرجان حينءذ بقيد مخصوصة واجيب عن الثاني بان المراد بقوله اقوال وافعال ما يشمل الحكمية او يقال ان صلاة من ذكر نادرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ترد عليه قوله وسميت اي الاقوال والافعال وقوله بذلك اي بلفظ------------------------- الصلاة قوله خمس وذلك ل--------------------------------------خبر الصحيحين--------------------------- فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة	38	-274147226946092694	268	392.5	214	897	29.877368927001953	41	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0237	false	-394168778624883225	178	217	978	1181	1674	300	والحكمة في كون المكتوبات سبع عشرة ركعة ان زمن اليقظة من اليوم والليلة سبع عشرة ساعة غالبا اثنا عشر ب--النهار ونحو ثلاث ساعات من الغروب وساعتين من قبيل الفجر فجعل لكل ساعة ركعة جبرا لما يقع فيها من التقصير	237	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0038	true	-1588053437433712736	207	247	1188	1393	1682	300	والحكمة في كون المكتوبات سبع عشرة ركعة ان زمن اليقظة من اليوم والليلة سبع عشرة ساعة غالبا اثنا عشر في النهار ونحو ثلاث ساعات من الغروب وساعتين من قبيل الفجر فجعل لكل ساعة ركعة جبرا لما يقع فيها من التقصير	38	-274147226946092694	202	397.5	163	205	98.53658294677734	39	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0256	false	6546345409364867937	112	233	557	1188	1528	300	قضاء علي الكافر اذا اسلم كغيرها من العبادات ترغيبا له في الاسلام ولقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ولانه لو طلب منه قضاء عبادات زمن كفره وجوبا او ندبا لكان سببا لتنفيره عن الاسلام لكثرة المشقة فيه خصوصا اذا مضي غالب عمره في الكفر فلو قضاها لم تنعقد ولو اسلم اثيب علي ما فعله من القرب التي لا تحتاج الي نية كصدقة وصلة وعتق قاله في المجموع الا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرتد بالجر كما قاله الشارح اي علي البدل علي مذهب البصريين من ان الارجح في مثله الاتباع فاقتصاره عليه لكونه الارجح والا فيجوز نصبه علي الاستثناء ايضا فيلزمه قضاء ما فاته فيها بعد اسلامه تغليظا عليه ولانه التزمها بالاسلام فلا تسقط عنه بالجحود كحق الادمي -ولانه اعتقد	256	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0039	true	378985091047014080	188	271	964	1397	1532	300	-----عليه ------اذا اسلم------------------- ترغيبا له في الاسلام ولقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف قوله بلا تعد قيد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجنون والمغمي عليه والسكران وان كان ظاهر كلامه انه قيد في الاخير فان حصل منهم تعد وجب عليهم قضاءها لانهم بتعديهم صاروا في حكم المكلفين فكانه توجه عليهم الاداء فوجب القضاء نظرا لذلك قوله بل تجب علي مرتد اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيلزمه قضاء ما فاته فيها بعد اسلامه تغليظا عليه ولانه التزمها بالاسلام فلا تسقط عنه بالجحود كحق الادمي قول--ه ومتعد	39	-274147226946092694	218	345.5	173	817	26.682987213134766	35	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0692	false	-2436953847574308448	98	203	505	1037	1548	300	له-------------- صل فان صليت تركناك وان اخرجتها عن الوقت قتلناك وفي وقت الامر وجهان اصحهما اذا بقي من الوقت زمن يسع مقدار الفريضة والطهارة والثاني اذا بقي زمن يسع ركعة وطهارة كاملة ويقتل بترك الجمعة ايضا وان قال اصليها ظهرا كما في زيادة الروضة عن الشاشي واختاره ابن الصلاح وقال في التحقيق انه الاقوي لتركها بلا قضاء لان الظهر ليس قضاء عنها ومحله حيث كان ممن تلزمه اجماعا وافتي الشيخ بانه يقتل بها حيث امر بها وامتنع منها او قال اصليها ظهرا عند ضيق الوقت عن خطبتين وان لم يخرج وقت الظهر اي عن اقل ممكن من الخطبة والصلاة لان وقت العصر ليس وقتا لها	692	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0041	true	-4236831586368562337	74	108	376	544	1530	300	له عند ضيق الوقت صل فان صليت تركناك وان اخرجتها عن الوقت قتلناك وظاهر ان المراد بوقت الجمع في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لجمعة ضيق وقتها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اقل ممكن من الخطبة والصلاة لان وقت العصر ليس وقتا لها	41	-274147226946092694	119	182.0	95	546	21.794872283935547	21	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0251	false	-6121803427873520342	188	274	970	1426	1548	300	تقديمه علي الحاضرة التي لا يخاف فوتها لحديث الخندق انه صلي الله عليه وسلم صلي يومه العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب فان------------------------------------------------------------------------------------------------ خاف فوتها وجب تقديم الحاضرة لان الوقت تعين لها ولءلا تصير الاخري قضاء وتعبيره بالفوات يقتضي استحباب الترتيب ايضا اذا امكنه ادراك ركعة من الحاضرة لانها لم تفت وبه جزم في الكفاية واقتضاه كلام المحرر والتحقيق والروض وافتي به الوالد رحمه الله تعالي للخروج من خلاف وجوب الترتيب اذ هو خلاف في الصحة كما تقدم وان قال الاسنوي ان فيه	251	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0042	true	-5904968575838512537	206	300	969	1463	1463	300	تقديمه -اي الفاءت-------------------- لحديث الخندق انه صلي الله عليه وسلم صلي يوم- العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب قوله ان فات بعذر راجع لسنية التقديم وسيذكر محترزه وقوله وان خشي فوت جماعتها اي الحاضرة قوله اما اذا خاف فوت------------ الحاضرة الخ قال في النهاية----------------------- وتعبيره بالفوات يقتضي استحباب الترتيب ايضا اذا امكنه ادراك ركعة من الحاضرة لانها لم تفت وبه جزم في الكفاية واقتضاه كلام المحرر والتحقيق والروض وافتي به الوالد رحمه الله تعالي للخروج من خلاف وجوب الترتيب اذ هو خلاف في الصحة كما تقدم وان قال الاسنوي ان فيه-	42	-274147226946092694	375	665.0	302	552	67.93478393554688	66	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0251	false	-6121803427873520342	274	299	1426	1545	1548	300	نظرا لما فيه من اخراج بعض الصلاة عن الوقت وهو ممتنع والجواب عن ذلك ان محل تحريم اخراج بعضها عن وقتها في غير هذه الصورة	251	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0043	true	2174413407359772368	0	25	0	119	1534	300	نظرا لما فيه من اخراج بعض الصلاة عن الوقت وهو ممتنع والجواب عن ذلك ان محل تحريم اخراج بعضها عن وقتها في غير هذه الصورة	43	-274147226946092694	119	238.0	94	119	100.0	25	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0035	false	8990614889741240750	4	93	23	537	1614	300	بضمها فيهما وهي لغة-------- النظافة والخلوص من الادناس-------------------------- حسية كانت كالانجاس او معنوية كالعيوب-------------------------------------------------------------- وشرعا------------------------------------------------------------------------------------------------------ زوال المنع المترتب علي الحدث او الخبث او الفعل الموضوع لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي --هو من اثار ذلك فهي قسمان ولهذا عرف--------------ها النووي وغيره باعتبار القسم الثاني بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما كالتيمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة وتنقسم الطهارة الي------ عينية وحكمية فالعينية-- ما لا تجاوز محل حلول موجبها كغسل الخبث والحكمية--- ما تجاوز ذلك--- كالوضوء	35	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0048	true	-5346166235419548811	179	282	951	1517	1608	300	بضمها فاسم لبقية الماء قوله النظافة اي م-----ن الاقذار ولو طاهرة كالمخاط والبصاق حسية كانت كالانجاس او معنوية كالعيوب من الحقد والحسد وغيرهما وقوله والخلوص من الدنس عطف تفسير قوله وشرعا رفع المنع الخ اعلم ان الطهارة الشرعية لها وضعان وضع حقيقي وهو اطلاقها علي الوصف المترتب علي الفعل وهو زوال المنع المترتب علي الحدث او الخبث وان شءت قلت ارتفاع المنع المترتب علي ذلك ومجازي وهو اطلاقها علي الفعل كتعريف الشارح فهو من اطلاق اسم المسبب علي السبب واعلم انهم قسموها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قسمين عينية وحكمية فالاولي هي ما لا تجاوز محل حلول موجبها كغسل الخبث والثانية هي ما تجاوز ما ذكر كالوضوء	48	-274147226946092694	203	250.0	163	742	27.358489990234375	31	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0040	false	-2049120000063820977	10	49	53	267	1556	300	ويظهر في الماء المبخر الذي غير البخور طعمه او لونه او ريحه عدم سلبه الطهورية لانا لم نتحقق انحلال الاجزاء والمخالفة وان بناه بعضهم علي الوجهين في دخان النجاسة او بتراب طرح في الاظهر لموافقته للماء في الطهو------------رية ولان	40	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0054	true	-3419670632458246709	28	70	161	386	1506	300	ويظهر في الماء المبخر الذي غير البخور طعمه او لونه او ريحه عدم سلبه الطهورية لانا لم نتحقق انحلال الاجزاء والمخالطة وان بناه بعضهم علي الوجهين في دخان النجاسة اه اي فان قلنا دخان النجاسة ينجس الماء قلنا هنا يسلب الطهورية و-ان	54	-274147226946092694	169	319.0	137	226	74.77876281738281	28	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0039	false	-3533528488632271943	175	204	861	1012	1521	300	كلامهم ان المراد بما في المقر والممر ما كان خلقيا في الارض او مصنوعا فيها بحيث صار يشبه الخلقي بخلاف الموضوع فيها لا بتلك الحيثية فان الماء يستغني عنه	39	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0055	true	547902476371562105	1	30	6	156	1565	300	كلامهم ان المراد بما في المقر والممر ما كان خلقيا في الارض او مصنوعا فيها بحيث صار يشبه الخلقي بخلاف الموض-ع فيها لا بتلك الحيثية فان الماء يستغني عنه	55	-274147226946092694	150	295.0	121	151	99.3377456665039	28	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0045	false	-6157048291258587338	30	108	157	552	1519	300	ولا يجب التباعد عنها----------------------- حال الاغتراف من الماء بقدر قلتين علي الصحيح بل له ان يغترف من حيث شاء حتي من اقرب موضع الي النجاسة فان غيره اي النجس الملاقي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجس بال-------------------------------------------------------------------------------اجماع سواء اكان التغير قليلا ام كثيرا وسواء المخالط والمجاور ولا فرق بين الحسي والتقديري كما مر غير انه هنا يكتفي بادني تغير وهناك لابد من فحشه ولو تغير بعضه فقط فالمتغير نجس واما الباقي فان كان كثيرا لم ينجس والا تنجس ولو بال في البحر مثلا	45	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0057	true	5557896552981402407	207	294	1032	1452	1474	300	ولا يجب التباعد من النجس الكاءن في ماء كثير حال الاغتراف منه--------------------------- بل له ان يغترف من حيث شاء حتي من اقرب موضع الي النجاسة كما صرح بذلك في النهاية قال في الروض فان غرف دلوا من ماء قلتين فقط وفيه نجاسة جامدة لم يغرفها مع الماء فباطن الدلو طاهر لانفصال ما فيه عن الباقي قبل ان ينقص عن قلتين لا ظاهره لتنجسه بالباقي المتنجس بالنجاسة لقلته فان غرفها مع الماء بان دخلت معه او قبله في الدلو انعكس الحكم اه قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ---------------------------------------------------------------------------ولو بال في البحر مثلا	57	-274147226946092694	122	57.0	94	664	18.373493194580078	22	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0049	false	4704796410535523894	24	53	105	254	1455	300	وحاصل المعتمد في ذلك كما اقتضاه كلام البهجة منطوقا ومفهوما واعتمده الوالد رحمه الله تعالي وافتي به انها ان طرحت حية لم يضر سواء اكان نشءها منه ام لا	49	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0060	true	8527177690597337941	272	300	1359	1500	1500	300	وحاصل المعتمد في ذلك كما اقتضاه كلام البهجة منطوقا ومفهوما واعتمده الوالد رحمه الله------ وافتي به انها ان طرحت حية لم يضر سواء -كان نشءها منه ام لا-	60	-274147226946092694	141	264.5	114	149	94.63087463378906	25	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0049	false	4704796410535523894	53	116	254	552	1455	300	وسواء اماتت فيه بعد ذلك ام لا ان لم تغيره وان طرحت ميتة ضر سواء اكان نشءها منه ام لا وان وقوعها بنفسها لا يضر مطلقا--------------- فيعفي عنه كما يعفي عما يقع بالريح وان كان ميتا ولم يكن نشءه منه ان لم تغير وليس الصبي ولو غير مميز والبهيمة كالريح كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ايضا لان لهما اختيارا في الجملة	49	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0061	true	-1265239371419669756	0	59	0	272	1470	300	وسواء اماتت فيه بعد ذلك ام لا ان لم تغيره وان طرحت ميتة ضر سواء -كان نشءها منه ام لا وان وقوعها بنفسها لا يضر مطلقا اي حية او ميتة فيعفي عنه كما يعفي عما يقع بالريح وان كان ميتا ولم يكن نشءه منه ان لم يغير وليس الصبي ولو غير مميز والبهيمة كالريح---------------------------------------- لان لهما اختيارا في الجملة	61	-274147226946092694	256	476.5	201	313	81.78913879394531	52	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0052	false	-7337402378264841254	32	181	163	934	1561	300	والجاري كراكد في تنجسه بالملاقاة وفيما يستثني---------------------------------------------- لكن العبرة في الجاري بالجرية نفسها لا مجموع الماء فان الجريات متفاصلة حكما وان اتصلت في الحس لان كل جرية طالبة لما قبلها هاربة عما بعدها فاذا كانت الجرية وهي الدفعة التي بين حافتي النهر في العرض دون قلتين تنجست ب-------ملاقاة النجاسة سواء اتغير ام لا لمفهوم حديث القلتين المار فانه لم يفصل فيه بين الجاري والراكد ويكون محل تلك الجرية من النهر نجسا ويطهر بالجرية بعدها وتكون في حكم غسالة النجاسة حتي لو كانت مغلظة فلا بد من سبع جريات عليها هذا في نجاسة تجري بجري الماء فان كانت جامدة واقفة فذلك المحل نجس وكل جرية تمر بها نجسة الي ان يجتمع قلتان منه في حوض او موضع متراد ويلغز به فيقال ماء الف قلة غير متغير وهو نجس وفي القديم------------------------------------------------------------------------------- لا ينجس بلا تغير------- لقوته بوروده علي النجاسة فاشبه الماء الذي يطهرها به وعليه فمقتضاه ان يكون طاهرا لا طهورا	52	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0061	true	-1265239371419669756	142	275	681	1355	1470	300	والجاري كراكد اي في جميع ما مر من التفرقة بين القليل والكثير وان الاول يتنجس بمجرد الملاقاة لكن العبرة في الجاري بالجرية نفسها لا مجموع الماء--------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كانت الجرية وهي الدفعة التي بين حافتي النهر في العرض دون قلتين تنجست بمجرد الملاقاة--------------------------------------------------------------------------------------- ويكون محل تلك الجرية من النهر نجسا ويطهر بالجرية بعدها وتكون في حكم غسالة النجاسة-------------------------------------------- هذا في نجاسة تجري بجري الماء فان كانت جامدة واقفة فذلك المحل نجس وكل جرية تمر بها نجسة الي ان يجتمع قلتان ----في حوض وبه -----------يلغز--- فيقال ماء الف قلة غير متغير وهو نجس اي لانه ما دام لم يجتمع فهو نجس وان طال محل جري الماء والفرض ان كل جرية اقل من قلتين قوله لا ينجس قليله اي الجاري لقوته بوروده علي النجاسة فاشبه الماء الذي نطهرها به وعليه فمقتضاه ان يكون طاهرا لا طهورا	61	-274147226946092694	485	815.0	389	910	53.29670333862305	86	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0054	false	-2858875728084208254	245	300	1248	1532	1532	300	شروط -احدها بقاء المشتبهين الي تمام الاجتهاد فلو انصب احدهما او تلف امتنع الاجتهاد ويتيمم ويصلي من غير اعادة وان لم يرق ما بقي ثانيها ان يتايد الاجتهاد باصل الحل فلا يجتهد في ماء اشتبه ببول وان كان يتوقع ظهور العلامة اذ لا اصل للبول في حل المطلوب وهو التطهير هنا ثالثها ان يكون للعلامة-	54	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0062	true	7056307037925256104	241	290	1159	1424	1476	300	شروطا احدها بقاء المشتبهين الي تمام الاجتهاد فلو انصب احدهما او تلف امتنع الاجتهاد ويتيمم ويصلي بلا--- اعادة------------------ ثانيها ان يتايد الاجتهاد باصل الحل فلا يجتهد في ماء اشتبه ببول وان كان يتوقع ظهور العلامة اذ لا اصل للبول في حل المطلوب وهو التطهير هنا ثالثها ان يكون للعلامة	62	-274147226946092694	259	489.0	212	286	90.55944061279297	46	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0055	false	7142619007909056852	15	122	88	647	1568	300	وزاد بعضهم سعة الوقت فلو ضاق------ عن الاجتهاد تيمم وصلي والاوجه خلافه واشترط بعضهم ايضا ان يكون الاناءان لواحد فان كانا لاثنين لكل واحد توضا كل باناءه كما لو علق كل من اثنين طلاق زوجته بكون ذا الطاءر غرابا وغير غراب فانه لا حنث علي واحد منهما والاوجه كما في الاحياء خلافه عملا باطلاقهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما اوضحته في شرح العباب واشتراط صاحب المعين ان يكون المتيقن طهارته مما لا يخشي منه ضرر كالمشمس مبني علي مرجوح وهو جواز التيمم بحضرة المشمس فيكون وجوده كالعدم وشرط العمل بالاجتهاد ظهور العلامة فان لم يظهر له شء اراق الماءين او احدهما في الاخر ثم تيمم وقيل ان قدر علي طاهر بيقين	55	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0063	true	-2390095501995992237	35	108	179	554	1547	300	وزاد بعضهم سعة الوقت فلو ضاق الوقت عن الاجتهاد تيمم وصلي والاوجه خلافه واشترط بعضهم ايضا ان يكون الان--ان لواحد فان كانا لاثنين لكل واحد توضا كل باناءه والا--------------------------------------------------------------------------------------------وجه كما في الاحياء خلافه عملا باطلاقهم اذا علمت ذلك فلو اشتبه ماء طاهر او تراب كذلك بماء متنجس او تراب كذلك او اشتبه ماء طهور او تراب كذلك بماء مستعمل او بمتنجس او تراب كذلك اجتهد في المشتبهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جوازا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قدر علي طاهر بيقين	63	-274147226946092694	211	256.5	170	718	29.38718605041504	37	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0092	false	2490036271350939363	126	189	701	1076	1600	300	عليها من سبعة اوجه جمعها بعضهم في قوله حقيقة حكم محل وزمن كيفية شرط ومقصود حسن فحقيقتها لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله وحكمها الوجوب كما علم مما مر ومحلها القلب وزمنها اول الواجبات وكيفيتها تختلف بحسب الابواب وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وعدم --اتيانه بم---نافيها بان يستصحبها حكما والمقصود بها تمييز العبادة عن العادة كالجلوس----- للاعتكاف تارة وللاستراحة اخري او	92	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0068	true	-7165412775029792603	44	101	225	569	1590	300	عليها من سبعة اوجه نظمها بعضهم بق--وله حقيقة حكم محل وزمن كيفية شرط ومقصود حسن فحقيقتها لغة------ وشرعا ما تقدم-------------- وحكمها الوجوب--------------- ومحلها القلب وزمنها اول الواجبات وكيفيتها تختلف بحسب الابواب وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعمله بالمنوي وعدم الاتيان- بما ينافيها بان يستصحبها حكما والمقصود بها تمييز العبادة عن العادة كالجلوس مثلا للاعتكاف او ---للاستراحة قوله او	68	-274147226946092694	313	544.0	260	385	81.29869842529297	43	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0093	false	871192564183040967	235	269	1146	1348	1505	300	ذلك الوقت--------- ومحل الاكتفاء بالامور المتقدمة في غير الوضوء المجدد اما هو فالقياس عدم الاكتفاء فيه بنية الرفع او الاستباحة كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي وان ذهب الاسنوي الي الاكتفاء بذلك كالصلاة المعادة	93	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0068	true	-7165412775029792603	187	216	982	1159	1590	300	ذلك الرملي وعبارته ومحل الاكتفاء بالامور المتقدمة في غير الوضوء المجدد اما هو فالقياس عدم الاكتفاء فيه بنية الرفع او الاستباحة---------------------------------- وان ذهب الاسنوي الي الاكتفاء بذلك كالصلاة المعادة	68	-274147226946092694	165	309.0	137	211	78.19905090332031	26	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0098	false	-2806777038698011425	161	257	866	1403	1608	300	وضابطه كما قاله الامام وجزم به المصنف في دقاءقه ان تضع طرف خيط علي راس الاذن----------------------------------------------------- والطرف الثاني علي اعلي الجبهة ويفرض هذا الخيط مستقيما فما نزل عنه الي جانب الوجه فهو موضع التحذيف لا النزعتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بفتح الزاي ويجوز اسكانها وهما بياضان يكتنفان الناصية ف-------ليستا من الوجه لانهما في حد تدوير الراس ------------------------------------------------والناصية مقدم الراس ---------من اعلي الجبين قلت صحح الجمهور ان موضع التحذيف من الراس والله اعلم لاتصال الشعر به فلا يصير وجها بفعل بعض الناس ومن الراس ايضا الصدغان لدخولهما في تدويره وهما فوق الاذنين متصلان بالعذارين----------------------------------------------------------------------- ويسن غسل ----------موضع الصلع والتحذيف والنزعتين والصدغين	98	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0072	true	-7199840909729397339	151	300	822	1621	1621	300	وضابطه كما قاله الامام------------------------- ان تضع طرف خيط علي راس الاذن والمراد به الجزء المحاذي لاعلي العذار قريبا من الوتد والطرف الثاني علي اعلي الجبهة ويفرض هذا الخيط مستقيما مما نزل عنه الي جانب الوجه فهو موضع التحذيف وسمي بذلك لان النساء والاشراف يحذفون الشعر عنه ليتسع الوجه قوله ودون وتد الاذن معطوف علي دون محل التحذيف فهو ليس من الوجه والوتد بكسر التاء والفتح لغة قوله والنزعتين بفتح الزاي ويجوز اسكانها معطوف علي وتد اي ودون النزعتين فهما ليستا من الوجه لانهما في حد تدوير الراس وقوله وهما بياضان يكتنفان الناصية اي يحيطان بها والناصية مقدم الراس حال كونه من اعلي الجبين قوله وموضع الصلع اي ودونه فهو ليس من الوجه---------------------------------------------------------------- ايضا وقوله وهو اي موضع الصلع وقوله ما بينهما اي النزعتين وعبارة ابن حجر وهو ما انحسر عنه الشعر من مقدم الراس وقوله اذا انحسر اي زال قوله ويسن غسل الخ وذلك كموضع الصلع والتحذيف والنزعتين والصدغين-	72	-274147226946092694	310	454.0	253	889	34.87063980102539	51	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0099	false	-7168589665836453186	50	119	235	614	1544	300	مع سكون الدال المهملة وضمه-ا وبفتحهما معا الشعر النابت عل-------------------------------------------------ي العين وحاجب جمعه حواجب وحاجب الامير جمعه حجاب سمي بذلك لانه يحجب عن العين شعاع الشمس وعذار وهو بذال معجمة الشعر النابت المحاذي للاذن بين الصدغ والعارض اول ما ينبت للامرد غالبا وشارب وهو الشعر النابت علي الشفة العليا وخد اي الشعر النابت عليه وهو من زيادته علي المحرر---------- وعنفقة -------وهو الشعر النابت علي الشفة السفلي شعرا وبشرا اي	99	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0072	true	-7199840909729397339	0	57	0	310	1621	300	مع سكون الدال-------- وضمهما وبفتحهما معا الشعر النابت علي اجفان العين قوله وحاجب وهو الشعر النابت علي اعلي العين سمي بذ----------------------------------------لك لانه يحجب عن العين شعاع الشمس قوله-------------------------------------------------------------------------------------- وشارب وهو الشعر النابت علي الشفة العليا سمي بذلك لملاقاته الماء عند شرب الانسان فكانه يشرب معه قوله وعنفقة بفتح العين الشعر النابت علي الشفة السفلي قوله و--هي اي	72	-274147226946092694	180	244.0	142	446	40.35874557495117	27	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0099	false	-7168589665836453186	250	300	1281	1544	1544	300	ان شعور الوجه ان لم تخرج عن حده فاما ان تكون نادرة الكثافة كالهدب والشارب والعنفقة ولحية المراة والخنثي فيجب غسلها ظاهرا وباطنا خفت او كثفت او غير نادرة الكثافة وهي لحية الرجل وعارضاه فان خفت بان تري البشرة من تحتها في مجلس التخاطب وجب غسل ظاهرها وباطنها فان كثفت-	99	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0073	true	6498652137203599088	21	71	99	363	1502	300	ان شعور الوجه ان لم تخرج عن حده فاما ان تكون نادرة الكثافة كالهدب والشارب والعنفقة ولحية المراة والخنثي فيجب غسلها ظاهرا وباطنا خفت او كثفت او غير نادرة الكثافة وهي لحية الرجل وعارضاه فان خفت بان تري البشرة من تحتها في مجلس التخاطب وجب غسل ظاهرها وباطنها وان كثفت	73	-274147226946092694	262	518.0	213	264	99.24242401123047	49	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0100	false	-2978121622467378771	0	50	0	245	1514	300	وجب غسل ظاهرها فقط فان خف بعضها وكثف بعضها فلكل حكمه ان تميز فان لم يتميز وجب غسل الجميع فان خرجت عن حد الوجه وكانت كثيفة وجب غسل ظاهرها فقط وان كانت نادرة الكثافة وان خفت وجب غسل ظاهرها وباطنها ووقع لبعضهم في هذا المقام ما يخالف ما تقرر فاحذره	100	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0073	true	6498652137203599088	71	121	363	608	1502	300	وجب غسل ظاهرها فقط فان خف بعضها وكثف بعضها فلكل حكمه ان تميز فان لم يتميز وجب غسل الجميع فان خرجت عن حد الوجه وكانت كثيفة وجب غسل ظاهرها فقط وان كانت نادرة الكثافة وان خفت وجب غسل ظاهرها وباطنها ووقع لبعضهم في هذا المقام ما يخالف ما تقرر فاحذره	73	-274147226946092694	245	490.0	195	245	100.0	50	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0105	false	6840785293905407604	102	144	524	741	1555	300	وهو في اللغة الدلك والته وفي الشرع استعمال عود او نحوه كاشنان في الاسنان وما حولها ل----------قوله عليه الصلاة والسلام صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء وفي رواية لفرضت عليهم السواك مع كل وضوء	105	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0083	true	5019025340193647753	143	179	711	896	1573	300	وهو -----لغة الدلك وشرعا---------- استعمال عود او نحوه كاشنان في الاسنان وما حولها والاصل فيه قوله عليه --------السلا-------------------م لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء وفي رواية لفرضت عليهم السواك مع كل وضوء	83	-274147226946092694	170	298.0	136	227	74.8898696899414	31	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0109	false	-4141440768750006957	74	118	363	577	1548	300	طهرهما بان تردد فيه------------ كره غمسهما في الاناء الذي فيه ماءع وان كثر او ماكول رطب او ماء قليل-------- قبل غسلهما ثلاثا لخبر اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده رواه الشيخان	109	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0083	true	5019025340193647753	66	104	328	517	1573	300	طهرهما للاتباع فان شك في طهرهما كره غمسهما في--------------------------------------------- ماء قليل لا كثير قبل غسلهما ثلاثا لخبر اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده رواه الشيخان	83	-274147226946092694	157	283.5	125	234	67.0940170288086	30	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0107	false	5026494923146808333	0	97	0	490	1539	300	تذكره تداركه بفعل قليل كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وهو ظاهر خلافا للزركشي لان الصلاة وان كا-------------ن الكف---------------- مطلوبا فيها لكنه -----------عارضه طل------------------ب السواك لها وتداركه فيها ممكن الا تري طلب الشارع دفع المار فيها-------------- والتصفيق بشرطه وجذب من وقف عن يساره الي يمينه مع كون ذلك فعلا فالقول بعدم التدارك معللا بما مر ليس بشء والاوجه---- انه يندب لها وان استاك لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------وضوء ولم يتغير فمه وقرب الفصل ويسن للطواف ولو نفلا وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير الفم اي نكهته بنحو نوم وسكوت واكل كريه وافهم تعبيره بالفم دون السن ندبه لتغير فم من لا سن له وهو كذلك	107	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0086	true	-1452316356830659262	56	210	271	1050	1505	300	تذكره تداركه بفعل قليل اه وقوله اولها اي الصلاة قوله تداركه اثناءها اي عند العلامتين ابن حجر والرملي ولا يقال ان الكف عن الحركات فيها مطلوب لانا نقول محله ما لم يعارضه معارض كما هنا وهو طلب السواك لها وتداركه فيها ممكن وكما في----------- دفع المار بين يديه في الصلاة والتصفيق بشرطه وجذب من وقف عن يساره الي يمينه وخالف الخطيب فقال لا يت--------دارك وعلله بما مر قوله كالتعمم اي كما انه يسن تداركه فيها بافعال خفيفة بحيث لا تكون ثلاث حركات متوالية اذا تركه اولها قوله ويتاكد اي السواك وقوله ايضا اي كما يتاكد لكل وضوء ول-----------------كل صلاة وقوله لتلاوة قران الخ اي عند قراءة قران ويكون قبل التعوذ قوله او علم شرعي عطفه علي ما قبله من عطف العام علي الخاص اذا المراد به التفسير والحديث والفقه وما تعلق بها من الاتها كالنحو والصرف قوله او تغير اي ويتاكد عند تغير-------------------- وافهم تعبيره بالفم--------- ندبه لتغير--- من لا سن له وهو كذلك	86	-274147226946092694	231	237.0	182	847	27.272727966308594	35	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0110	false	8192149189511160767	246	292	1249	1508	1546	300	صلي الله عليه وسلم اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما ولخبر اذا توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما والمبالغة فيهما -----ان يبلغ الماء الي اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثاة وفي الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم	110	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0090	true	-3034809539654977649	17	51	86	278	1633	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------ اذا توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما والمبالغة في المضمضة ان يبلغ الماء الي اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثاث وفي الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم	90	-274147226946092694	182	346.0	150	264	68.93939208984375	31	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0114	false	-8223604843580003521	182	260	973	1389	1594	300	العضو الثاني قبل جفاف الاول------ مع اعتدال -------------------------الزمان والمزاج والهواء ويقدر الممسوح مغسولا وقد يجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولاء لضيق وقت وفي وضوءه نحو سلس------------------ واوجبها القديم ل---------------------------خبر انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدميه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره------------------- ان يعيد الوضوء واجيب بضعف----- الخبر------------------------ ودليل ال--------اول انه صلي الله عليه وسلم توضا في السوق فغسل وجهه ويديه ومسح راسه فدعي الي جنازة فاتي المسجد فمسح علي خفيه وصلي ------قال الشافعي وبينهما تفريق كثير	114	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0100	true	268908635487415459	170	295	874	1540	1560	300	العضو الواحد قوله بان يشرع الخ اي مع اعتدال الهواء ومزاج الشخص نفسه والزمان والمكان-------- ويقدر الممسوح مغسولا واذا ثلث فالعبرة في موالاة الاعضاء باخر غسلة ولا يحتاج التفريق الكثير الي تجديد نية عند عزوبها لان حكمها باق قوله للاتباع علة لسنية الولاء قوله وخروجا من خلاف من اوجبه وهو الامام مالك واوجبها القديم عندنا ايضا مستدلا بخبر ابي دواد انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدميه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره صلي الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء واجابوا عنه بان الخبر ضعيف مرسل قال في المغني ودليل الجديد ما روي انه صلي الله عليه وسلم توضا في السوق فغسل وجهه ويديه ومسح راسه فدعي الي جنازة فاتي المسجد فمسح---- خفيه وصلي عليها قال الشافعي وبينهما تفريق كثير	100	-274147226946092694	349	542.0	279	678	51.47492599487305	57	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0116	false	-1579791971774864693	73	106	395	571	1577	300	دعاء الاعضاء---- وهو ان يقول عند غسل كفيه اللهم احفظ يدي عن معاصيك كلها وعند المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي	116	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0103	true	-1681198905524146727	267	300	1298	1472	1472	300	دعاء الاعضاء الخ وهو ان يقول عند غسل كفيه اللهم احفظ يدي عن معاصيك وعن-----د المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي-	103	-274147226946092694	167	321.5	136	180	92.77777862548828	30	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0116	false	-1579791971774864693	106	227	571	1195	1577	300	يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام اذ --لا اصل له في كتب الحديث وان كان الرافعي قد عده في المحرر والشرح من سننه قال المصنف في اذكاره وتنقيحه لم يجء فيه شء عن النبي صلي الله عليه وسلم وافاد الشارح انه فات الرافعي والنووي انه روي عنه صلي الله عليه وسلم من طرق------ في تاريخ ابن حبان وغيره وان كانت ضعيفة للعمل بالحديث الضعيف في فضاءل الاعمال	116	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0104	true	-4021690910136590179	0	88	0	452	1594	300	يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل يده- اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل---- الاقدم قوله فلا اصل له اي ----------------------------------في الصح-ة والا فقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عنه صلي الله عليه وسلم من طرق ضعيفة في تاريخ ابن حبان وغيره ومثله ي----------عمل به------------ في فضاءل الاعمال	104	-274147226946092694	420	740.0	337	632	66.45569610595703	74	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0168	false	-4217987731758079022	146	250	743	1265	1541	300	باليقين هنا الوثوق بحصول الماء بحيث لا يتخلف عادة لا ما ينتفي معه احتمال عدم الحصول------ عقلا ولا فرق في ذلك بين تيقن وجوده في منزله او غيره خلافا للماوردي كما اطلق ذلك اصحابنا لان العبرة في الطلب بالحالة الراهنة وهو فيها فاقد للماء حسا وشرعا وقد تعرض عوارض بكون التيمم فيها اول الوقت افضل كان كان يصلي اول الوقت بسترة ولو اخر------ لم يصل بها او كان قادرا علي القيام اول الوقت ويعجز عنه لو اخر ولو شك في وجوده اخر الوقت او ظنه بان كان وجوده مترجحا عنده اخره فتعجيل التيمم افضل في الاظهر لان فضيلة اول الوقت محققة بخلاف فضيلة الوضوء	168	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0110	true	2649630937612339116	96	149	508	793	1554	300	بالتيقن هنا الوثوق بحصول الماء بحيث لا يتخلف عادة لا ما ينتفي معه احتمال عدم --حصول الماء عقلا وقوله فانتظاره افضل اي من تعجيل التيمم --------------------------------------------لا----------------------------------------------------------------------------------ن التقديم مستحب والوضوء من حيث الجملة فرض فثوابه اكثر وقوله والا اي وان لم يتقين وجود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فتعجيل التيمم افضل ----------لان فضيلة اول الوقت محققة بخلاف فضيلة الوضوء	110	-274147226946092694	168	221.0	132	534	31.460674285888672	26	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0189	false	-8679193903736857328	244	276	1212	1397	1513	300	باستحضارها عندهما------------------------ وان عزبت بينهما واستشهد له بكلام لابي خلف الطبري وهو المعتمد والتعبير بالاستدامة كما قاله الوالد رحمه الله تعالي جري علي الغالب لان الزمن يسير لا تعزب---- النية فيه غالبا	189	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0110	true	2649630937612339116	0	34	0	193	1554	300	باستحضارها عندهما اي عند النقل وعند المسح وان عزبت بينهما واستشهد له بكلام لابي خلف الطبري وهو المعتمد والتعبير بالاستدامة كما قاله الوالد---------------- جري علي الغالب لان الزمن يسير لا تعزب فيه النية---- غالبا	110	-274147226946092694	165	299.0	137	213	77.46479034423828	26	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0179	false	-8707446086258689989	44	164	219	873	1569	300	ولا ترتيب بينهما----- اي بين التيمم وغسل الصحيح للجنب ونحوه من --------------------------حاءض و--نفساء ومن طلب منه غسل مسنون لان التيمم بدل عن غسل العليل والمبدل لا ---يجب فيه الترتيب فكذلك بدله ورد القول بوجوب تقديم غسل الصحيح كوجوب تقديم ماء لا يكفيه بان--------------------------------------- التيمم هنا للعلة وهي مستمرة وهناك لعدم الماء فامر باستعماله اولا ليصير عادما ويحمل النص القاءل بانه يبدا بالتيمم علي الاستحباب ليذهب الماء اثر التراب فان كان محدثا حدثا اصغر فالاصح اشتراط التيمم وقت غسل العليل لاشتراط الترتيب في طهارته فلا ينتقل عن عضو حتي يكمله غسلا وتيمما عملا بقضية الترتيب فلو- كانت العلة في اليد فالواجب تقديم التيمم علي مسح الراس وتاخيره عن غسل الوجه وله تقديمه علي غسل الصحيح----------------------------------------------------------------------- وهو الاولي ليزيل الماء اثر التراب	179	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0111	true	-4766877973936721396	168	290	814	1450	1493	300	ولا ترتيب بينهما لجنب اي بين التيمم وغسل الصحيح وذلك لان بدنه كالعضو الواحد ومثل الجنب الحاءض والنفساء فالجنب في كلامه انما هو مثا------------------------------ل لا قيد اي فله ان يتيمم اولا عن العليل ثم يغ-------------سل الصحيح وله ان يغسل اولا الصحيح من بدنه ثم يتيمم عن العليل لكن الاولي تقديم التيمم ليزيل-------------------------- الماء اثر التراب وخرج بالجن-----------------------------------------------------------------ب المحدث------------------------ حدثا اصغر فلا يتيمم الا------- وقت غسل العليل لاشتراط الترتيب في طهارته فلا ينتقل عن عضو حتي يكمله غسلا وتيمما عملا بقضية الترتيب فاذا كانت العلة في اليد فالواجب تقديم التيمم علي مسح الراس وتاخيره عن غسل الوجه ولا ترتيب بين التيمم عن عليله وغسل صحيحه فله ان يتيمم اولا عن العليل ثم يغسل الصحيح من ذلك العضو وهو الاولي ليزيل الماء اثر التراب	111	-274147226946092694	334	459.0	265	801	41.6978759765625	52	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0066	false	-9044905216693348233	123	201	659	1091	1576	300	الاسباب التي ينتهي بها الطهر وعلي المنع المترتب علي ذلك والمراد هنا الثاني وان اوهمت عبارة المصنف تفسير الحدث بغير الثاني------------------------------------------------------------------------------- الا ان تجعل الاضافة بيانية وقدم هنا هذا الباب كاصله علي الو----ضوء لان الانسان يولد محدثا فكان الاصل في الانسان ذلك ولا يولد جنبا فناسب تاخير الغسل مطلقا وتاخيره في الروضة كاصلها اسباب الحدث عن الوضوء يوجه بان الرفع للطهارة فرع وجودها هي اي الاسباب اربعة--- فقط---- ثابتة بالادلة وعلة النقض بها غير معقولة فلا يقاس عليها	66	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0113	true	5896721756512313929	8	62	45	344	1475	300	الاسباب التي ينتهي بها الطهر و-هي الاحداث ف-------------------------------------------------------تفسير الشارح لها بالاسباب اشارة لدفع هذا الاعتراض لكن يعكر عليه اضافة الاسباب لها فانها تقتضي المغايرة الا ان تجعل الاضافة بيانية ولو قال اي الاسباب التي يبطل بها الوضوء ل-----------------------كان اولي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اربعة اي فقط وهي ثابتة بالادلة وعلة النقض بها غير معقولة فلا يقاس عليها	113	-274147226946092694	156	196.5	125	522	29.88505744934082	22	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0072	false	6140112480918724269	209	245	1071	1254	1520	300	اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا والافضاء---- لغة المس ببطن الكف ومس الفرج من غيره افحش من مسه من نفسه لهتكه حرمة غيره ولهذا لا يتعدي النقض اليه والمراد ببطن	72	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0122	true	-8566138504423409568	35	73	168	354	1545	300	اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا والافضاء بها لغة المس ببطن الكف ومس الفرج من غيره افحش من مسه من نفسه لهتكه حرمة غيره ولهذا لا يتعدي النقض اليه قوله هو -بطن	122	-274147226946092694	176	334.5	140	187	94.11764526367188	34	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0074	false	9150575421476779686	135	262	728	1363	1550	300	لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا وهذا في ------------------------------غير فاقد الطهورين وداءم الحدث اما هما فسياتي حكمهما قال ابن الصلاح ما يفعله عوام الفقراء من السجود بين يدي المشايخ فهو من العظاءم ولو كان بطهارة والي القبلة واخشي ان يكون كفرا وقوله تعالي وخروا له سجدا منسوخ او مءول علي ان شرع من قبلنا ليس شرعا لنا وان ورد في شرعنا ما يقرره بل ورد فيه ما يرده والطواف ب--------انواعه لانه في معني الصلاة فقد روي الحاكم خبرا الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله قد احل فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير------------------------------------------------------------------- وحمل المصحف وهو مثلث الميم ومس ورقه المكتوب فله وغيره لقوله تعالي لا يمسه الا المطه-------------رون وهو خبر بمعني النهي------------------------------------------------- وقيس الحمل علي المس لانه	74	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0126	true	-1018983154509712338	121	225	621	1140	1482	300	لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا وهذا في غير داءم الحدث وقد تقدم حكمه وغير فاقد الطهورين------------ اما ه----------------------------------------------------------------------------------و فيصلي لحرمة الوقت ويعيده ---------------------------------قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طواف اي بساءر انواعه لانه في معني الصلاة فقد روي الحاكم خبر- الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله قد احل فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير اه نهاية قوله وسجود اي لتلاوة او شكر لانه في معني الصلاة ايضا قوله وحمل --مصحف اي--------------------------------------- لقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون اي المتطهرون وهو خبر بمعني النهي وقوله صلي الله عليه وسلم لا يمسن المصحف الا طاهر وقيس الحمل علي المس قوله	126	-274147226946092694	321	531.0	255	802	40.02493667602539	56	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0129	false	5906273840029125611	139	197	681	954	1477	300	ثوبه او في فراش نام فيه وحده او مع من لا يمكن كونه منه كالممسوح فيما يظهر كما في الخادم لزمه الغسل--- وان لم يتذكر احتلاما----------------------- ولزمه اعادة كل مكتوبة لا يحتمل حدوثه بعدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويندب له اعادة ما احتمل انه--------- فيها كما لو نام مع من يمكن كونه منه ولو نادرا كالصبي بعد تسع فانه يندب لهما الغسل	129	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0138	true	-1840397404953985898	150	235	725	1120	1438	300	ثوبه اي ك--فراش نام فيه وحده او مع من لا يمكن كونه منه قوله---------------------------- لزمه الغسل اي وان لم يتذكر احتلاما قوله واعادة كل صلاة اي ولزمه اعادة كل صلاة وقوله تيقنها بعده اي تيقن انه صلاها بعد ذلك المني الذي راه في نحو ثوبه فان لم يتيقن ذلك ندب له اعادة ما احتمل انه صلاها بعده وعبارة النهاية ويندب له اعادة ما احتمل انه اي المني فيها كما لو نام مع من يمكن كونه منه ولو نادرا كالصبي بعد تسع فانه يندب لهما الغسل	138	-274147226946092694	211	346.0	163	425	49.64706039428711	44	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0216	false	7996020562836032818	178	233	910	1213	1573	300	تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فانه قد قرء بالتخفيف والتشديد والقراءتان في السبع فاما قراءة التشديد ف---صريحة فيما قلناه واما التخفيف فان كان المراد به ايضا الاغتسال كما روا--ه ابن عباس وجماعة لقرينة قوله------ فاذا تطهرن فواضح وان كان المراد به انقطاع الحيض فقد ذكر بعده شرطا اخر وهو قوله------ فاذا تطهرن فلا-بد منهما معا	216	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0142	true	8696153722230227584	61	117	293	587	1517	300	تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن و----قد قرء بالتش---------ديد والتخفيف ------------اما قراءة التشديد فهي صريحة فيما ذكر-- واما التخفيف فان كان المراد به ايضا الاغتسال كما قال به ابن عباس وجماعة لقرينة قوله تعالي فاذا تطهرن فواضح وان كان المراد به انقطاع الحيض فقد ذكر بعده شرطا اخر وهو قوله تعالي فاذا تطهرن فلا بد منهما معا	142	-274147226946092694	262	457.5	212	321	81.61993408203125	46	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0134	false	-9007053322853349448	92	126	481	645	1517	300	شعره وبشره لما في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم اما انا فيكفيني ان اصب علي راسي ثلاثا ثم افيض بعد ذلك علي ساءر جسدي ولان الحدث عم جميع البدن فوجب تعميمه بالغسل	134	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0147	true	-3739932219403462132	17	48	83	229	1455	300	-----------لما ص-------ح من قوله صلي الله عليه وسلم اما انا فيكفيني ان اصب علي راسي ثلاثا ثم افيض بعد ذلك علي ساءر جسدي ولان الحدث عم جميع البدن فوجب تعميمه بالغسل	147	-274147226946092694	145	281.0	114	164	88.41463470458984	29	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0113	false	-2704525176357219470	258	289	1364	1519	1573	300	ولو كانت اصابعه ملتفة بحيث لا يصل الماء اليها الا بالتخليل ونحوه وجب او ملتحمة حرم فتقها لانه تعذيب بلا ضرورة اي ان خاف محذور تيمم فيما يظهر اخذا من العلة	113	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0148	true	3561591066180182685	81	112	401	556	1487	300	ولو كانت اصابعه ملتفة بحيث لا يصل الماء اليها الا بالتخليل ونحوه وجب او ملتحمة حرم فتقها لانه تعذيب بلا ضرورة اي ان خاف محذور تيمم فيما يظهر اخذا من العلة	148	-274147226946092694	155	310.0	124	155	100.0	31	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0135	false	3961430502383670351	49	100	240	491	1533	300	ولو توضا قبل غسله ثم احدث قبل ان يغتسل لم يحتج لتحصيل سنة الوضوء الي اعادته كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي بخلاف ما لو غسل يديه في الوضوء ثم احدث قبل المضمضة مثلا فانه يحتاج في تحصيل السنة الي اعادة غسلهما بعد نية الوضوء لان تلك النية بطلت بالحدث	135	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0151	true	8039812930005454106	31	82	139	390	1473	300	ولو توضا قبل غسله ثم احدث قبل ان يغتسل لم يحتج لتحصيل سنة الوضوء الي اعادته كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي بخلاف ما لو غسل يديه في الوضوء ثم احدث قبل المضمضة مثلا فانه يحتاج في تحصيل السنة الي اعادة غسلهما بعد نية الوضوء لان تلك النية بطلت بالحدث	151	-274147226946092694	251	502.0	200	251	100.0	51	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0135	false	3961430502383670351	271	300	1388	1533	1533	300	وظاهر كلامه انه لا يسن في الراس البداءة بالايمن وبه صرح ابن عبد السلام واعتمده الزركشي وهو ظاهر ان كان ما يفيضه يكفي كل --راسه والا بدا بالايمن كما-	135	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0153	true	5796530674802939483	218	247	1095	1242	1493	300	وظاهر كلامه انه لا يسن في الراس البداءة بالايمن وبه صرح ابن عبد السلام واعتمده الزركشي وهو ظاهر ان كان ما يفيضه يكفي كل الراس- والا بدا بالايمن كما	153	-274147226946092694	144	272.5	116	148	97.29729461669922	28	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0137	false	6110015230875583013	194	227	1004	1151	1527	300	قال في الاحياء لا ينبغي ان-------- يحلق او يقلم او يستحد او يخرج دما او يبين من نفسه جزءا وهو جنب اذ--------- ساءر اجزاءه ترد اليه في الاخرة فيعود جنبا ويقال ان كل	137	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0156	true	-7552366793294610518	267	300	1261	1407	1407	300	قال في الاحياء لا ينبغي ان يقلم او يحلق --------او يستحد او يخرج دما او يبين من نفسه جزءا وهو جنب اذ يرد اليه ساءر اجزاء---------ه في الاخرة فيعود جنبا ويقال ان كل-	156	-274147226946092694	129	229.0	101	164	78.65853881835938	26	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0389	false	7122139885225488334	52	106	257	541	1464	300	وان لم يتحرك بحركته-------------------------------- كطرف ذيله او كمه او عمامته الطويل وكذا لو فرش ثوبا مهلهلا عليه وماسه من الفرج ومن ثم لو فرشه علي حرير اتجه بقاء التحريم وفارق صحة سجوده علي ما لم يتحرك بحركته بان اجتناب النجاسة فيها شرع للتعظيم وهذا ينافيه والمطلوب في السجود الاستقرار علي غيره والمقصود حاصل بذلك	389	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0159	true	7084623989336201540	61	103	302	532	1501	300	وان لم يتحرك اي المحمول وقوله بحركته اي المصلي وذلك كطرف ذيله او كمه او عمامته الطويل-------------------------------------------------------------------------------------- وفارق صحة سجوده علي ما لم يتحرك بحركته بان اجتناب النجاسة فيها شرع للتعظيم وهذا ينافيه والمطلوب في السجود الاستقرار علي غيره والمقصود حاصل بذلك	159	-274147226946092694	192	365.0	156	316	60.75949478149414	34	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0386	false	-3048339558452181003	73	106	351	527	1471	300	اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ثبت--------------------- الامر باجتناب النجس وهو لا يجب---------- في غير الصلاة فيجب فيها والامر بالشء -------نهي عن ضده والنهي في العبادات يقتضي فسادها	386	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0160	true	2477053016780369818	62	102	331	545	1536	300	اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ووجه الاستدلال به ان فيه الامر باجتناب النجس وهو لا يجب بغير تضمخ في غير الصلاة فوجب فيها والامر بالشء يفيد النهي عن ضده والنهي في العبادات يقتضي فسادها	160	-274147226946092694	172	310.5	139	214	80.37383270263672	30	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0390	false	-6682732728186303230	5	82	29	414	1503	300	لانه غير حامل ولا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق لذلك نعم تكره--- الصلاة------ مع محاذات--------------ه كاستقبال متن--------------------------------------------جس او --نجس والثاني يضر لانه منسوب له------------------- وشمل كلامه ما لو صلي ماشيا وبين خطواته نجاسة قال بعضهم وعموم كلامهم يتناول السقف ولا قاءل به ويرد بانه تارة يقرب منه بحيث يعد محاذيا له عرفا والكراهة حينءذ ظاهرة وتارة لا فلا كراهة وعلم من ذلك كراهة صلاته بازاء متنجس في احدي جهاته ان قرب منه بحيث ينسب اليه لا مطلقا كما هو ظاهر ولو ----	390	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0160	true	2477053016780369818	109	228	574	1179	1536	300	لانه غير حامل ولا ملاق للنجس وقيل يضر لانه منسوب اليه لكونه مكان صلاته فتعين طهارته كالذي يلاقيه وقوله محاذاة نجس اي او متنجس وقوله لبدنه اي او محموله قوله لكن تكره اي الصلاة وقوله مع محاذاته اي النجس قوله كاستقبال الخ مثال للمحاذاة التي تكره الصلاة معها وقوله نجس او متنجس اي كاءنين امامه في جهة القبلة قال في النهاية وشمل كلامه ما لو صلي ماشيا وبين خطواته نجاسة قال بعضهم وعموم كلامهم يتناول السقف ولا قاءل به ويرد بانه تارة يقرب منه بحيث يعد محاذيا له عرفا والكراهة حينءذ ظاهرة وتارة لا فلا كراهة وعلم من ذلك كراهة صلاته بازاء متنجس في احدي جهاته ان قرب منه بحيث ينسب اليه لا مطلقا كما هو ظاهر اه قوله	160	-274147226946092694	346	611.0	273	605	57.19008255004883	65	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0144	false	7929782241616275361	119	153	632	786	1547	300	نعم لو رجع منه حب صحيح صلابته باقية بحيث لو زرع نبت كان متنجسا لا نجسا ويحمل كلام من اطلق نجاسته علي ما اذا لم يبق فيه تلك القوة ومن اطلق كونه متنجسا علي	144	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0162	true	-95324794453678565	266	300	1373	1526	1526	300	نعم لو رجع منه حب صحيح صلابته باقية بحيث لو زرع نبت كان متنجسا لا نجسا ويحمل كلام من اطلق نجاسته علي ما اذا لم يبق فيه تلك القوة ومن اطلق كونه متنجسا علي-	162	-274147226946092694	153	301.0	120	154	99.35064697265625	33	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0145	false	649480511556439710	171	294	837	1485	1523	300	لما رواه البخاري انه صلي الله عليه وسلم لما جء له بحجرين وروثة ليستنجي بها اخذ الحجرين ورد الروثة وقال هذا ركس والركس النجس والعذرة والروث قيل بترادفهما وقال النووي ان العذرة مختصة بالادمي والروث اعم قال الزركشي وقد يمنع بل هو مختص بغير الادمي ثم نقل عن صاحب المحكم وابن الاثير ما يقتضي انه يختص بذي الحافر قال وعليه فاستعمال الفقهاء له في ساءر البهاءم توسع انتهي وعلي قول الترادف فاحدهما يغني عن الاخر وعلي قول النووي الروث يغني عن العذرة وهل العسل خارج من دبر النحلة او من فيها فيه خلاف والاشبه الثاني فعلي الاول يستثني ذلك من الضابط في الخارج وبول للامر بصب الماء عليه في بول----- الاعرابي ف---------ي المسجد وقيس به ساءر الابو------------------------ال واما امره صلي الله عليه وسلم	145	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0162	true	-95324794453678565	77	126	395	648	1526	300	لما رواه البخاري انه صلي الله عليه وسلم لما جء له بحجرين وروثة ليستنجي بها اخذ الحجرين ورد الروثة وقال هذا ركس والركس النجس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للامر بصب الماء علي البول في خبر الاعرابي الذي بال في المسجد وقيس به ساءر الابوال واستثني من ذلك فضلات ال-------نبي صلي الله عليه وسلم	162	-274147226946092694	203	370.0	164	686	29.59183692932129	36	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0144	false	7929782241616275361	153	180	786	916	1547	300	بقاءها فيه كما في نظيره من الروث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقياسه ف--------ي البيض لو خرج منه صحيحا بعد ابتلاعه بحيث تكون فيه قوة خروج الفرخ ان يكون متنجسا لا نجسا	144	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0163	true	-161970059783055462	0	53	0	262	1453	300	بقاءها فيه كما في نظيره من الروث اه قوله ولم يبينوا اي الفقهاء وقوله حكم غير الحب اي كالبيض واللوز والجوز ونحو ذلك اذا قاءته البهيمة او راثته قال في النهاية وقياسه اي الحب في البيض لو خرج منه صحيحا بعد ابتلاعه بحيث تكون فيه قوة خروج الفرخ ان يكون متنجسا لا نجسا	163	-274147226946092694	129	239.5	102	262	49.23664093017578	26	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0144	false	7929782241616275361	22	73	128	397	1547	300	ولو تحلب من سمك وكبد وطحال لقوله تعالي او دما مسفوحا اي ساءلا ولخبر فاغسلي عنك الدم وصلي وخرج بالمسفوح في الاية الكبد والطحال واما ال--------------------------------------------------------------------------دم الباقي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اللحم وعظامه من المذكاة فنجس معفو عنه كما قاله الحليمي ومعلوم ان العفو لا ينافي النجاسة فمراد من عبر بطهارته ان-------------ه معفو عنه	144	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0164	true	565150735987090303	106	228	517	1111	1471	300	ولو سال- من سمك وكبد وطحال لقوله تعالي او دما مسفوحا اي ساءلا ولخبر فاغسلي عنك الدم وصلي وخرج بالمسفوح في الاية الكبد والطحال فهما طاهران قال ع ش وان سحقا وصارا كالدم اه قوله حتي ما بقي علي نحو عظم اي حتي الدم الباقي علي نحو عظم فانه نجس وقيل انه طاهر وهو قضية كلام النووي في المجموع وجري عليه السبكي ويدل له من السنة قول عاءشة رضي الله عنها كنا نطبخ البرمة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم تعلوها الصفرة من الدم فياكل ولا ينكره والمعتمد الاول لانه دم مسفوح ولا ينافيه ما تقدم من السنة لانه محمول علي العفو عنه--------------------------------------------- ومعلوم ان العفو لا ينافي النجاسة قوله لكنه اي ما بقي علي نحو عظم وقوله معفو عنه	164	-274147226946092694	190	301.0	150	640	29.6875	33	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0146	false	915888762684407339	226	276	1236	1504	1629	300	ابن الصلاح انه يكون في الشتاء ابيض ثخينا وفي الصيف اصفر رقيقا وربما لا يحس بخروجه وهو اغلب في النساء منه في الرجال خصوصا عند هيجانهن----- وودي بال--------------------------مهملة وقيل بالمعجمة واسكانها وتخفيف الياء وقيل وتشديدها بالاجماع فيهما وهو ماء ابيض كدر ثخين يخرج عقب البول---------------------------- او عند حمل شء ثقيل	146	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0164	true	565150735987090303	36	90	179	450	1471	300	ابن الصلاح انه يكون في الشتاء ابيض ثخينا وفي الصيف اصفر رقيقا وربما لا يحس بخروجه وهو اغلب في النساء منه في الرجال خصوصا عند هيجانهن قوله وودي بالجر ايضا عطف علي روث قوله بمهملة قال في التحفة ويجوز اعجامها اه قوله-------------------------------------------------------- عقب البول اي حيث استمسكت الطبيعة قوله او عند حمل شء ثقيل	164	-274147226946092694	180	298.5	143	327	55.04587173461914	34	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0051	false	-5967614254315749174	227	291	1111	1421	1462	300	به الاسنوي و---------نقل المحب الطبري عن ابن الصباغ واعتمده انه يعفي عن جرة البعير فلا تنجس ما شرب- منه ويعفي عما -تطاير من ريقه المتنجس ويلحق به فم ما يجتر-------------------- اذا التقم غير ثدي امه وفم صبي تنجس لمشقة الاحتراز عنه لاسيما في حق المخالط له كما صرح به ابن الصلاح ويءيده ما في الم-------------------جموع انه يعفي عما تحقق اصابة بول ثور الدياسة له	51	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0167	true	6120316298963182954	26	90	132	450	1472	300	به الزركشي ويءيد ذلك نقل المحب الطبري عن ابن الصباغ واعتمد- انه يعفي عن جرة البعير فلا تنجس ما شربت منه ويعفي عما يتطاير من ريقه المتنجس والحق به--- ما يجتر من ولد البقر والضان اذا التقم اخلاف-- امه------------- لمشقة الاحتراز عنه --سيما في حق المخالط لها و---------------------يءيده ما في المجموع عن الشيخ ابي منصور انه يعفي عما تحقق اصابة بول ثور الدياسة له	167	-274147226946092694	252	418.0	199	360	70.0	42	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0148	false	7605460042274620896	27	90	127	455	1491	300	تعالي لبنا خالصا ساءغا للشاربين واما لبن- الادمي ف--------طاهر ايضا اذ --------------------------------------------لا يليق بكرامته ان يكون منشءه نجسا ولانه لم ينقل ان النسوة امرن في زمن باجتنابه وسواء اكان من ذكر ام انثي ولو صغيرة لم تستكمل تسع سنين ام مشكل قياسا علي الذكر واولي انفصل في حياته ام بعد موته لان التكريم الثابت للادمي الاصل شموله للجميع ولانه اولي بالطهارة من المني	148	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0168	true	-4199431466709107157	41	75	225	404	1550	300	تعالي لبنا خالصا ساءغا للشاربين وقوله الا الادمي اي فلبنه طاهر ولو من صغير ذكر ميت لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم ولا يليق بكرامته ان يكون منشءه نجسا ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اولي بالطهارة من المني	168	-274147226946092694	110	181.5	90	381	28.87139129638672	17	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0151	false	4354018615467333736	227	285	1115	1393	1462	300	فلا تطهر لان من استعجل شيءا قبل اوانه عوقب بحرمانه غالبا سواء كان- له- دخل في التخليل كبصل وخبز حار ام لا كحصاة ولا فرق بين ما قبل التخمر وما بعده ولا بين ان تكون العين طاهرة او نجسة نعم ان كانت طاهرة ونزعت منها قبل التخلل طهرت اما النجسة فلا وان نزعت قبله ------لان النجس يقبل التنجيس	151	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0180	true	2821336122994635945	85	144	431	715	1519	300	فلا تطهر لان من استعجل بشء ق-بل اوانه عوقب بحرمانه غالبا سواء كانت لها دخل في التخل-ل كبصل وخبز حار ام لا كحصاة ولا فرق بين ما قبل التخمر وما بعده ولا بين ان تكون العين طاهرة او نجسة نعم ان كانت طاهرة ونزعت منها قبل التخلل طهرت اما النجسة فلا وان نزعت قبل التخلل لان النجس يقبل التنجيس	180	-274147226946092694	270	515.5	214	286	94.40559387207031	53	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0142	false	-4823736398620658188	8	78	40	397	1528	300	وخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة ان الماء لو لم يكن نجسا لما امرنا باراقته لما فيها من اتلاف المال المنهي عن اضاعته والاصل عدم التعبد الا لدليل وان الطهارة تستعمل اما عن حدث او خبث ---------ولا حدث علي الاناء---------- فتعين- طهارة الخبث فثبتت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوان نكهة لكثرة ما يلهث فبقيتها اولي ---	142	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0182	true	7675840413080961863	255	298	1308	1529	1540	300	لخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطهارة------- اما ل--حدث او خبث او تكرمة ولا حدث علي الاناء ولا تكرمة فتعينت طهارة الخبث فثبتت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه-------------------------------------- فبقيتها اولي اه	182	-274147226946092694	196	332.0	158	380	51.578948974609375	32	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3354	false	-4725264044798392601	195	270	1001	1395	1543	300	والتضحية به وج-----------------------------------زاء الصيد واستحقاقهم سهم الغنيمة والثاني ما يعتبر بالاب خاصة وذلك في سبعة اشياء النسب وتوابعه------------------------ والحرية اذا كان من امته او من امة--------- غر بحريتها او ظنها زوجته الحرة او امته او من امة فرعه والكفاءة والولاء فانه يكون--------------------------------- علي ال-------ولد لموالي الاب وقدر الجزية ومهر المثل وسهم ذوي القربي والثالث ما يعتبر بالام خاصة وهو شيءان------------------------- والحرية اذا كان ابوه رقيق----------------------------------------------------------------ا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرق اذا كان ابوه حرا وامه رقيقة الا في --صور	3354	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0183	true	-3751414050770331922	125	252	629	1304	1551	300	والاضحية في متولد بين ابل وبقر مثلا واغلظهما في جزاء الصيد ويمكن ادخال هذا في اشرفهما ويتبع الاب في----------------------------- النسب وتوابعه كاستحقاق سهم ذوي القربي والحرية اذا كان من امته او امة ولده او ممن غر بحريتها او ظنها زوجته الحرة او امته ويتبع الام في الملك فالولد المتولد بين مملوكين لمالك الام وكما لو نزا بهيم علي بهيمة فالولد لم-الك الام وقد جمع السيوطي رحمه الله تعالي بعض افراد هذه المذكورات بقوله يتبع الفرع في انتساب اباه والام في الرق والحرية والزكاة الاخف والدين الاعلي والذي اشتد في جزاء ودية واخس الاصلين رجسا وذبحا ونكاحا والاكل والاضحية وقوله يتبع الفرع في انتساب اباه اي وتوابعه وقوله والام في الرق والحرية اي ويتبع الام في شيءين في الرق اذا كان ابوه حرا وامه رقيقة الا في الصور	183	-274147226946092694	197	180.0	151	705	27.943262100219727	28	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0158	false	-762633737841619300	69	106	347	527	1487	300	وهي ما-- لا يدرك-- لها عين ولا وصف سواء اكان عدم الادراك لخفاء اثرها بالجفاف كبول جف فذهبت عينه ولا اثر له ولا ريح فذهب وصفه ام لا لكون المحل صقيلا لا تثبت عليه النجاسة كالمراة والسيف	158	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0186	true	6606476994961494262	143	171	740	883	1514	300	وهي التي لا يدركها لها عين ولا وصف سواء -كان عدم الادراك لخفاء اثرها بالجفاف كبول جف---------------------------------------- ام لا لكون المحل صقيلا لا تثبت عليه النجاسة كالمراة والسيف	186	-274147226946092694	137	244.0	109	184	74.4565200805664	24	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0160	false	-1569549544661548862	154	192	769	960	1521	300	فلو طهر اناء ادار الماء علي جوانبه وقضية كلام الروضة انه يطهر قبل ان يصب النجاسة منه وهو كذلك اذا لم تكن النجاسة ماءعة باقية فيه اما لو كانت ماءعة باقية فيه لم يطهر ما-دام عينها مغمورا بالماء	160	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0189	true	-7836377662834435089	185	224	904	1096	1476	300	فلو طهر اناء ادار الماء علي جوانبه وقضية كلام الروضة انه يطهر قبل ان يصب النجاسة منه وهو كذلك اذا لم تكن النجاسة ماءعة باقية فيه اما لو كانت ماءعة باقية فيه لم يطهر ما دام عينها مغمورا بالماء	189	-274147226946092694	191	377.0	153	192	99.47916412353516	39	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0163	false	-5300555271556858093	104	147	529	752	1578	300	في المجموع-- وقيل يطهر الدهن بغسله كالثوب النجس بان يصب الماء عليه ويكاثره ثم يحركه بخشبة ونحوها بحيث يظن حصوله لجميعه ثم يترك ليعلو ثم يثقب اسفله فاذا خرج الماء سد- ومحل الخلاف كما في الكفاية اذا تنجس بما لا دهنية فيه كالبول	163	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0192	true	-7635980690579893032	261	300	1312	1509	1509	300	في النهاية ة وقيل يطهر الدهر بغسله------------- بان يصب الماء عليه ويكاثره ثم يحركه بخشبة ونحوها بحيث يظن وصوله لجميعه ثم يترك ليعلو ثم يثقب اسفله فاذا خرج الماء سده ومحل الخلاف--------------- اذا تنجس بما لا دهنية فيه كالبول-	192	-274147226946092694	187	328.5	150	226	82.74336242675781	31	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0163	false	-5300555271556858093	12	52	65	262	1578	300	صلي الله عليه وسلم لما سءل عن الفارة تموت في السمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وفي رواية للخطابي فاريقوه فلو امكن تطهيره شرعا لم يقل فيه ذلك لما فيه من اضاعة المال	163	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0193	true	-1079196391452561940	12	50	54	242	1483	300	صلي الله عليه وسلم---- سءل عن الفارة تموت في السمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وفي رواية للخطابي فاريقوه فلو امكن تطهيره----- لم يقل فيه ذلك لما فيه من اضاعة المال	193	-274147226946092694	188	362.5	150	197	95.43147277832031	36	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0158	false	-762633737841619300	0	22	0	109	1487	300	انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء ونضحه	158	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0194	true	4357847984826260572	264	286	1310	1419	1494	300	انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء فنضحه	194	-274147226946092694	108	215.0	86	109	99.08256530761719	21	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0393	false	-8545592814107230611	143	242	750	1289	1589	300	لا بد للناس من الانتشار في حواءجهم وكثير منهم لا يجد الا ثوبا واحدا فلو امروا بالغسل كلما اصاب-هم ذلك لعظمت المشقة واحترز بالمتيقن---------------------------------------------------------------------------------- النجاسة عما يغلب علي الظن اختلاطه بها كغالب الشوارع ف-----فيه قولا الاصل والغالب وقد مر ومن ذلك ماء الميازيب المشكوك فيها بل اختار المصنف الجزم بطهارته وافتي ابن الصلاح بطهارة الاوراق التي تعمل وتبسط وهي رطبة علي الحيطان المعمولة برماد نجس عملا بالاصل نعم ان وجد سبب يحال عليه كمسالة بول الظبية عمل بالظن كما تقدم ويختلف------- المعفو عن------ه بالوقت وموضع-------------------------------------------------------------------------------------ه من الثوب وا--------------لبدن فيعفي في الذيل والرجل عما لا يعفي عنه في الكم واليد	393	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0206	true	8315257637077222305	119	215	613	1094	1549	300	لا بد للناس من الانتشار في حواءجهم وكثير منهم لا يملك اكثر من ثوب-- فلو امروا بالغسل كلما اصابتهم -----عظمت المشقة عليهم قوله ما لم تبق ما مصدرية ظرفية مرتبطة بيعفي المقدر قبل قوله وعن قليل طين الخ وقوله عينها اي النجاسة وقوله متميزة اي ظاهرة منفصلة عن الطين غير مستهلكة فيه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختلف ذلك اي المعفو عنه وقوله بالوقت اي فيعفي في زمن الشتاء عما لا يعفي عنه في زمن الصيف وقوله ومحله اي محل ذلك المعفو عنه وقوله من الثوب والبدن بيان للمحل اي فيعفي في الذيل والرجل عما لا يعفي ف----ي الكم واليد	206	-274147226946092694	201	258.0	159	739	27.198917388916016	31	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0386	false	-3048339558452181003	207	246	1028	1211	1471	300	ان لا يتعمد المشي عليه كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيد العفو في ذلك في المطلب قال الزركشي وهو قيد متعين وان لا يكون رطبا او رجله مبتلة كما افاده الوالد رحمه الله تعالي ومع ذلك لا يكلف تحري غير محله ولو تنجس	386	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0211	true	-8740961671492493593	59	96	294	475	1519	300	ان لا يتعمد المشي عليه كما مر وعبارة التحفة ويستثني من المكان ذرق الطيور فيعفي عنه فيه ارضه وكذا فراشه علي الاوجه ان كان جافا ولم يتعمد ملامسته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع ذلك لا يكلف تحري غير محله الا في --	211	-274147226946092694	59	-11.5	45	300	19.66666603088379	13	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0386	false	-3048339558452181003	150	175	739	871	1471	300	اعلامه بها لان الامر بالمعروف لا يتوقف علي العصيان قاله ابن عبد السلام وبه افتي--- الحناطي كما لو راينا صبيا يزني بصبية فانه يجب علينا	386	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0213	true	-5599046636400694999	83	108	401	531	1503	300	اعلامه اي- لان الامر بالمعروف لا يتوقف علي العصيان قال- ابن عبد السلام و---افتي به الحناطي كما لو راينا صبيا يزني بصبية فانه يجب المنع	213	-274147226946092694	122	217.0	98	135	90.37036895751953	20	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0078	false	-5736735898921199362	87	150	505	833	1611	300	بعكس ذلك فيقدم يمينه عند دخوله ويساره عند خروجه تكريما لليمين اذ اليسري للاذي واليمين لغيره واخذ الزركشي من ذلك ان ما لا تكرمة فيه ولا اهانة يكون باليمين لكن قضية قول المجموع ما كان من باب التكريم يبدا فيه باليمين وخلافه باليسار يقتضي ان يكون فيها باليسار-------------------------------------------------------------------------------------- ولو خرج من مستقذر لمستقذر او من مسجد لمسجد فالعبرة بما بدا به في الاوجه	78	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0216	true	6306966170507687005	210	264	1122	1415	1608	300	اي------ فيقدم يمينه عند دخوله ويساره عند خروجه وذلك لان كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان من باب التكريم يبدا فيه باليمين وخلافه باليسار لمناسبة اليسار للمستقذر واليمين لغيره والاوجه فيما لا تكرمة فيه ولا استقذار كالبيوت انه يكون كالمسجد وفي النهاية ولو خرج من مستقذر لمستقذر او من مسجد لمسجد فالعبرة بما بدا به في الاوجه	216	-274147226946092694	168	289.0	133	414	40.5797119140625	32	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0085	false	-1214066310293754355	236	280	1232	1480	1586	300	النجسة ولانه احالة قالع---------- ولو---- حريرا للرجال كما قال ابن العماد باباحته لهم كالضبة الجاءزة وليس من باب اللبس حتي يختلف الحكم بين الرجال والنساء وتفصيل المهمات بين الذكور وغيرهم مردود بان الاستنجاء به لا يعد استعمالا في العرف والا لما جاز بالذهب والفضة	85	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0216	true	6306966170507687005	10	55	53	304	1608	300	النجاس-----------ة قال في النهاية ولو كان حريرا للرجال كما قال ابن العماد باباحته لهم كالضبة الجاءزة وليس من باب اللبس حتي يختلف الحكم بين الرجال والنساء وتفصيل المهمات بين الذكور وغيرهم مردود بان الاستنجاء به لا يعد استعمالا في العرف والا لما جاز بالذهب والفضة	216	-274147226946092694	234	442.0	192	262	89.31298065185547	41	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0081	false	1520722101265642506	5	86	26	408	1473	300	ولو في البول الي حيث لا يسمع للخارج منه صوت ولا يشم له ريح ويسن ان يغيب شخصه حيث امكن للاتباع ويس------------------تتر عن اعين الناس لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج عليه ويحصل الستر بمرتفع قدر ثلثي ذراع وقد قرب منه ثلاثة اذرع فاقل بذراع الادمي ولو براحلته ونحو ذيله	81	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0218	true	-232019201725770664	126	203	606	964	1465	300	ولو في البول الي حيث لا يسمع للخارج منه صوت ولا يشم له ريح وقوله----------------------------- ويستتر اي ويندب ان يستتر عن اعين الناس لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج عليه ويحصل الستر بمرتفع قدر ثلثي ذراع وقد قرب منه ثلاثه اذرع فاقل------------- ولو براحلته ونحو ذيله	218	-274147226946092694	335	636.0	262	400	83.75	69	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0084	false	3300574369699280172	204	234	1085	1236	1602	300	سءاله المغفرة عند انصرافه -تركه ذكر الله تعالي في تلك الحالة او خوفه من تقصيره في شكر نعم الله تعالي التي انعمها عليه ف-----------------اطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه وانما	84	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0223	true	1427651883036064061	4	37	20	183	1557	300	سءاله المغفرة عند انصرافه لتركه ذكر الله تعالي في تلك الحالة او خوفه من تقصيره في شكر نعم الله ا------لتي انعمها عليه التي من جملتها ان اطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه وهكذا	223	-274147226946092694	140	252.5	111	169	82.84024047851562	26	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0378	false	-7934783773456812509	70	121	352	607	1534	300	وحكمة وجوب الستر فيها ما جرت به عادة مريد التمثل بين يدي كبير من التجمل بالستر والتطهير والمصلي يريد التمثل بين يدي ملك الملوك والتجمل له بذلك اولي ويجب سترها في غير الصلاة ايضا لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم لا تمشوا عراة وقوله الله احق ان يستحيا منه	378	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0224	true	6033895575006023195	166	217	829	1084	1495	300	وحكمة وجوب الستر فيها ما جرت به عادة مريد التمثل بين يدي كبير من التجمل بالستر والتطهير والمصلي يريد التمثل بين يدي ملك الملوك والتجمل له بذلك اولي ويجب سترها في غير الصلاة ايضا لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم لا تمشوا عراة وقوله الله احق ان يستحيا منه	224	-274147226946092694	255	510.0	204	255	100.0	51	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0378	false	-7934783773456812509	151	174	770	892	1534	300	وفاءدة الستر في الخلوة مع ان الله تعالي لا يحجبه شء فيري المستور كما يري المكشوف انه يري الاول متادبا والثاني تاركا للادب	378	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0225	true	5127695470102505364	57	80	278	400	1485	300	وفاءدة الستر في الخلوة مع ان الله تعالي لا يحجبه شء فيري المستور كما يري المكشوف انه يري الاول متادبا والثاني تاركا للادب	225	-274147226946092694	122	244.0	99	122	100.0	23	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0379	false	288900791910562254	34	101	164	513	1507	300	تنظر الامة الي عورته والعورة ما بين السرة والركبة وكذا الامة مدبرة او مكاتبة او مبعضة او ام ولد فعورتها فيها ما بين سرتها وركبتها في الاصح الحاقا لها بالرجل------------- بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة اما نفس السرة والركبة فليستا منها لكن يجب ستر بعضهما ليحصل سترها والثاني عورتها كالحرة الا راسها اي عورتها ما عدا وجهها وكفيها وراسها و عورة--- الحرة ما سوي الوجه ------	379	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0225	true	5127695470102505364	0	41	0	204	1485	300	تنظر الامة الي عورته والعورة ما بين السرة والركبة والحق---------------------------------------------------------------------------------------------- بالرجل الامة في ذلك بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة وقيل ان عورة الامة------------------------------------------------------------- كالحرة الا راسها فهو ليس بعورة ف-----------يها و-ان كان عورة في الحرة قوله لهما اي للرجل	225	-274147226946092694	130	166.5	102	371	35.04043197631836	22	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0379	false	288900791910562254	90	134	460	690	1507	300	ما عدا وجهها وكفيها وراسها و عورة الحرة ما سوي الوجه والكفين فيها ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال ابن عباس وعاءشة هو الوجه والكفان ولانهما لو كانا عورة في العبادات لما وجب كشفهما في الاحرام	379	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0225	true	5127695470102505364	247	279	1198	1364	1485	300	ما عدا وجهها وكفيها وذلك---------------------------------------------------------------- لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال ابن عباس وعاءشة هو الوجه والكفان ولانهما لو كانا عورة في العبادات لما وجب كشفهما في الاحرام	225	-274147226946092694	163	312.0	131	230	70.86956787109375	31	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0378	false	-7934783773456812509	174	236	892	1204	1534	300	فان دعت حاجة الي كشفها لاغتسال او نحوه جاز بل صرح صاحب الذخاءر بجواز كشفها في الخلوة لادني غرض ولا يشترط حصول الحاجة وعد من الاغراض كشفها لتبريد وصيانة الثوب عن الادناس والغبار عند كنس البيت ونحوه نعم لا يجب سترها عن نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------ في غير الصلاة وانما يكره نظره اليها من غير حاجة اما فيها فواجب-------- فلو راي عورة نفسه في صلاته	378	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0229	true	-1840505815828812727	177	260	856	1264	1478	300	فان دعت حاجة الي كشفها لاغتسال او نحوه جاز بل صرح صاحب الذخاءر بجواز كشفها في الخلوة لادني غرض ولا يشترط حصول الحاجة وعد من الاغراض كشفها لتبريد وصيانة الثوب عن الادناس والغبار عند كنس البيت ونحوه اه قوله كتبريد تمثيل للغرض قوله وصيانة ثوب قيده حجر بثوب التجمل اقول وله وجه ظاهر اه ع ش فاءدة يجوز له ان ينظر الي عورته في غير الصلاة ولكن- يكره ذلك------- من غير حاجة اما في الصلاة فلا يجوز فلو راي عورة نفسه في صلاته	229	-274147226946092694	268	482.0	213	416	64.42308044433594	52	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0239	false	2023396373053937616	119	160	589	780	1477	300	----ان كان واعتبر المثل بقامتك او غيرها -------------------------في ارض مستوية وعلم علي راس الظل فما زال الظل ينقص عن الخط فهو قبل الزوال وان وقف----- لا يزيد ولا ينقص فهو وقت الزوال --وان اخذ الظل في الزيادة علم انها---- زالت قال -	239	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0232	true	6497598250765586522	90	133	455	665	1519	300	الزوال ف----اعتبره----- بقامتك بلا عمامة غير منتعل او شاخص تقيمه في ارض مستوية وعلم علي راس الظل فما زا-----ل ينقص --------فهو قبل الزوال وان وقف بحيث لا يزيد ولا ينقص فهو وقت الاستواء وان اخذ الظل في الزيادة علم ان الشمس زالت قوله	232	-274147226946092694	149	237.0	117	232	64.22413635253906	28	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0239	false	2023396373053937616	212	300	1048	1477	1477	300	ووقت عذر---- وقت العصر لمن يجمع -----------وله--ا ايضا وقت ضرورة وسياتي ووقت حرمة وهو القدر الذي يسعها وان وقعت اداء لكنهما يجريان في غير وقت الظهر قال الشيخ وعلي هذا ففي قول الاكثرين والقاضي الي اخره تسمح وهو اي------------------------------------------------------------------------------------------------ مصير ظل الشء مثله سوي ما مر اول وقت العصر للحديث المار ولا يشترط حدوث زيادة فاصلة بينه وبين وقت الظهر واما قول الشافعي فاذا جاوز ظل الشء مثله باقل زيادة فقد دخل وقت العصر فليس مخالفا لذلك بل هو محمول علي ان وقت العصر لا يكاد يعرف الا-	239	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0233	true	1115989335494118189	129	219	637	1061	1449	300	ووقت عذر وهو وقت الظهر لمن يجمع جمع تقديم قوله من ا-خر وقت ا-----------------------------------------------------------------------------------لظهر اي ابتداء العصر من اخر وقت الظهر----------------------------- اي من ملاصق اخر وقت الظهر فلا بد من تقدير مضاف لان اخر وقت الظهر ليس اول وقت العصر وذلك الملاصق هو مصير ظل الشء مثله غير ظل الاستواء قال في النهاية------ ولا يشترط حدوث زيادة فاصلة بينه وبين وقت الظهر واما قول الشافعي فاذا جاوز ظل الشء مثله باقل زيادة فقد دخل وقت العصر فليس مخالفا لذلك بل هو محمول علي ان وقت العصر لا يكاد يعرف الا	233	-274147226946092694	252	411.0	193	543	46.40884017944336	48	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0244	false	8861543103542380369	136	197	667	974	1506	300	وقتها الي ال---فجر الصادق لخبر جبريل مع خبر مسلم ليس في النوم تفريط -انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يدخل وقت الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة -----------الي دخول وقت الاخري من الخمس اي--------------------------- في غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبح لما سيجء في وقتها وخرج بالصادق الكاذب وهو ما يطلع مستطيلا باعلاه ضوء كذنب السرحان وهو الذءب ثم يذهب وتعقبه ظلمة	244	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0235	true	-7543838594250784173	113	244	571	1233	1522	300	وقوله الي طلوع فجر --صادق اي لحديث-------------- ليس في النوم تفريط وانما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يدخل وقت الاخري رواه مسلم ولا ترد الصبح فان وقتها لا يمتد الي دخول وقت الظهر لانها خرجت بدليل فبقي الحديث علي مقتضاه في غيرها قوله فوقت صبح الخ ولها ستة اوقات وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار يبقي الي الاسفار ووقت جواز بلا كراهة يبقي الي طلوع الحمرة التي تظهر قبل الشمس ووقت جواز بكراهة الي ان يبقي من الوقت ما يسعها ووقت تحريم الي ان يبقي من الوقت ما لا يسعها ووقت ضرورة لمن زالت منه الموانع قوله من طلوع الفجر الصادق اي ابتداءه من طلوع الفجر الصادق وهو المنتشر ضوءه معترضا بنواحي السماء وقوله لا------------------------------------- الكاذب وهو ما يطلع مستطيلا باعلاه ضوء كذنب السرحان -اي الذنب ثم ------تعقبه ظلمة	235	-274147226946092694	191	71.5	151	722	26.454294204711914	31	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0245	false	3003229649224773375	76	200	406	1062	1590	300	وقت ال-----صبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس اي بعضها ك-----------------------ما مر و--------------------------------------------------------------------------------------الاختيار ان لا تءخر عن الاسفار اي الاضاءة لخبر جبريل المار وله اربعة اوقات فضيلة وهي اوله ثم اختيار الي الاسفار ثم جواز بلا كراهة الي الحمرة التي قبل طلوعها ثم جواز مع الكراهة بمعني انه يكره تاخيرها اليه ونص الشافعي علي انها الوسطي------------------- لقوله تعالي حافظوا علي الصلوات الاية--------------------------- اذ لا قنوت الا فيها---- ولخبر مسلم قالت عاءشة-------------- لمن يكتب لها مصحفا اكتب والصلاة الوسطي وصلاة العصر ثم قالت سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ العطف يقتضي المغايرة قال المصنف عن الماوردي في الحاوي صحت الاحاديث انها العصر كخبر شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ومذهب الشافعي اتباع الحديث فصار هذا مذهب---ه ولا يقال في المسالة قولان	245	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0236	true	3246928615040621252	1	116	5	607	1575	300	وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس وانما خرج الوقت بطلوع بعض الشمس لما مر ولان وقت الصبح يدخل بطلوع بعض الفجر فناسب ان يخرج بطلوع بعض الشمس قوله والعصر هي الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوسطي وقيل انها هي الصبح لقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين اذ لا قنوت الا في الصبح ولخبر مسلم قالت عاءشة رضي الله عنها لمن يكتب لها مصحفا اكتب والصلاة الوسطي وصلاة العصر ثم قالت سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ العطف يقتضي التغاير قوله لصحة الحديث به اي بان العصر هو الصلاة الوسطي ولفظه------- شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ومذهب الشافعي اتباع الحديث فصار---- مذهبا له ولا يقال في المسالة قولان	236	-274147226946092694	353	440.0	283	837	42.17443084716797	61	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0247	false	6672947868003335319	195	300	970	1532	1532	300	ولقوله تعالي فاستبقوا الخيرات وقوله وسارعوا الي مغفرة من ربكم والصلاة من الخيرات وسبب المغفرة ولخبر ابن مسعود رضي الله عنه سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الصلاة لاول وقتها واما خبر اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر فمعارض بذلك وغيره ولان المراد بالاسفار ظهور الفجر الذي به يعلم طلوعه فالتاخير اليه افضل من تعجيله عند ظن طلوعه واما خبر الصحيحين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستحب ان يءخر العشاء فجوابه ان تعجيلها هو الذي واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم وروي عن ابن عمر--------------- مرفوعا الصلاة في اول الوقت رضوان الله وفي اخره عفو الله قال امامنا رضوان-	247	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0239	true	1040438136530965883	4	56	26	298	1547	300	ولقوله تعالي----------------------- وسارعوا الي مغفرة من ربكم والصلاة من الخيرات وسبب المغفرة ولخبر ابن مسعود رضي الله عنه سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الصلاة لاول وقتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا الصلاة في اول الوقت رضوان الله وفي اخره عفو الله قال امامنا رضوان	239	-274147226946092694	256	480.5	208	578	44.29065704345703	47	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0248	false	3616746203265604759	1	184	5	967	1568	300	عليه انما يكون للمحسنين والعفو يشبه ان يكون للمقصرين ولا يمنع تحصيل فضيلة اول الوقت لو اشتغل اوله باسبابها من طهارة واذان وست--------------------------------------------------------------ر واكل لقم----------- وتقديم سنة راتبة بل لو ------------------------------اخر بقدر ذلك وان لم يحتج اليه ثم احرم بها حصل فضيلة اوله كما في الذخاءر ولا يكلف السرعة علي خلاف العادة ولو فعل من ذلك شغلا خفيفا او اتي بكلام قصير او اخرج حدثا يدافعه او حصل ماء ونحوه لم يمنعها ايضا وفي قول تاخي-----------------------------------------------------------------------ر العشاء افضل ما لم يجاوز وقت الاختيار للاخبار المتقدمة التي اجيب عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمشهور استحباب التعجيل لعموم الاحاديث ومحل استحباب التعجيل ما لم يعارضه معارض فان عارضه وذلك في نحو اربعين صورة فلا يكون مطلوبا منها ندب التاخير لمن يرمي الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي وللواقف بعرفة فيءخر المغرب وان كان نازلا وقتها ليجمعها مع العشاء بمزدلفة ولمن تيقن وجود الماء او السترة او الجماعة اخر الوقت نعم الافضل كما اختاره المصنف ان يصلي مرتين مرة في اول الوقت منفردا ثم في الجماعة او القدرة علي القيام اخر الوقت ولداءم الحدث اذا رجا الانقطاع ولمن اشتبه عليه الوقت في يوم غيم حتي يتيقنه او يظن فواته- لو اخرها	248	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0239	true	1040438136530965883	56	211	298	1116	1547	300	الله انما يكون للمحسنين والعفو يشبه ان يكون للمقصرين قال في التحفة ويحصل اي التعجيل باشتغا-----له باسبابه عقب دخوله ولا يكلف العجلة علي خلاف العادة ويغتفر له مع ذلك نحو شغل خفيف وكلام قصير واكل لقم توفر خشوعه وتقديم سنة راتبة بل لو قدمها اعني الاسباب قبل الوقت واخر بقدرها من اوله حصل سنة التعجيل علي -------------------ما في الذخاءر اه قوله------------------------ ولو ------------------------------------------------------------------عشاء الغاية للرد علي القاءل بسن-- تاخيرها متمسكا بخبر الصحيصحين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستحب ان يءخر العشاء و---------------------------------------------------اجيب عنه بان تعجيلها هو الذي واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم واما التاخير فكان لعذر ومصلحة تقتضي التاخير قوله لاول وقتها متعلق بتعجيل قوله وتاخيرها عن اوله الخ اي ويندب تاخيرها عن اول الوقت لما ذكر اي ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي و-------------------------------------------------------------------------لمن تيقن وجود الماء او الستر-----------ة اخر الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت ولداءم الحدث اذا رجا الانقطاع ولمن اشتبه عليه الوقت في يوم غيم حتي يتيقنه او يظن فواتها لو اخرها	239	-274147226946092694	332	290.5	265	1335	24.868913650512695	49	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0646	false	3056800076202054880	234	274	1168	1362	1480	300	كلامهم-- والاصح منعه-------------------------------- لمحرم خاف فوت الحج اي لو قصد المحرم عرفات ليلا وبقي من وقت العشاء مقدار ان صلاها فيه علي الارض فاته الوقوف وان سار فيه الي عرفات فاتته العشاء لم يجز له ان يصلي صلاة شدة الخوف	646	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0240	true	6224086261707232018	168	214	886	1106	1532	300	--الرملي والاصح منعه اي هذا النوع وهو صلاة شدة الخوف لمحرم خاف فوت الحج اي لو قصد المحرم عرفات ليلا وبقي من وقت الحج-- مقدار ان صلاها فيه علي الارض فاته الوقوف وان سار فيه الي عرفات فاتته العشاء لم يجز له ان يصلي صلا----ة الخوف	240	-274147226946092694	182	334.0	143	228	79.8245620727539	36	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0647	false	2772777808182319955	15	90	74	485	1507	300	الاول يءخر الص----لاة وجوبا ويحصل الوقوف كما صوبه المصنف خلافا للرافعي لان قضاء الحج صعب وقضاء الصلاة هين وقد عهد تاخيرها بما هو اسهل من مشقة الحج كتاخيرها للجمع والمراد بتاخيرها تركها بالكلية ولو------------- امكنه مع التاخير ادراك ركعة جاز قطعها للضرورة كما ذكره الاسنوي وغيره وصرح به القاضي وليس للعازم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاحرام التاخير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق بعضهم بالمحرم فيما مر المشتغل بانقاذ غريق او دفع صاءل عن نفس او مال او صلاة علي ميت خيف انفجاره	647	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0240	true	6224086261707232018	118	247	615	1272	1532	300	الاصح يءخر وقت الصلاة وجوبا ويحصل الوقوف كما صوبه المصنف خلافا للرافعي لان قضاء الحج صعب وقضاء الصلاة هين وقد عهد تاخيرها بما هو اسهل من مشقة الحج كتاخيرها للجمع قوله ولا يصليها صلاة شدة الخوف هي ان يصليها كيف امكن راكبا وماشيا ومستقبلا------------------------------------ وغير مستقبل وعبارة المنهاج مع شرح الرملي والاصح منعه اي هذا النوع وهو صلاة شدة الخوف لمحرم خاف فوت الحج اي لو قصد المحرم عرفات ليلا وبقي من وقت الحج مقدار ان صلاها فيه علي الارض فاته الوقوف وان سار فيه الي عرفات فاتته العشاء لم يجز له ان يصلي صلاة الخوف اه قوله ويءخر اي الصلاة مطلقا عشاء كانت او غيرها وعبارة النهاية والحق بعضهم بالمحرم فيما مر المشتغل بانقاذ غريق او دفع صاءل عن نفس او مال او صلاة علي ميت خيف انفجاره	240	-274147226946092694	279	455.5	224	693	40.25973892211914	51	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0252	false	8943222772404197927	37	83	193	423	1499	300	ايقاظ الناءمين للصلاة لاسيما عند ضيق وقتها----------------- فان ع------صي بنومه-------------------------------------------------------- وجب علي من علم بحاله ايقاظه وكذا يستحب ايقاظه اذا راه ناءما امام المصلين--------------------------------------- او في الصف الاول او محراب المسجد او علي سطح لا اجارة له او بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس------------------ لان الارض	252	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0241	true	612776934472165854	223	296	1102	1441	1459	300	ايقاظ الناءم-- للصلاة ان علم انه غير متعد بنومه او جهل حاله فان علم تعديه بنومه كان علم انه نام في الوقت مع علمه انه لا يستيقظ في الوقت وجب------------------------ وكذا يستحب ايقاظه اذا راه ناءما امام المصلين حيث قرب منهم بحيث يعد عرفا انه سوء ادب او في الصف الاول او محارب المسجد او علي سطح لا حاجز- له او بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس وان كان صلي الصبح لان الارض	241	-274147226946092694	180	262.0	139	366	49.180328369140625	32	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0252	false	8943222772404197927	84	132	427	670	1499	300	الي الله من نومه عالم حينءذ او بعد صلاة العصر او خاليا في بيت وحده فانه مكروه او نامت المراة مستلقية ووجهها الي السماء قاله الحليمي او نام رجل--------- منبطحا علي وجهه فانها ضجعة يبغضها الله------ ويسن ايقاظ غيره ايضا لصلاة الليل وللتسحر ومن نام وفي يده عمر	252	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0242	true	5925138400115445694	0	48	0	240	1556	300	الي الله من نومة عالم حينءذ او بعد صلاة العصر او خاليا في بيت وحده فانه مكروه او نامت المراة مستلقية ووجهها الي السماء او -------------نام رجل او امراة منبطحا علي وجهه فانها ضجعة يبغضها الله تعالي ويسن ايقاظ غيره----- لصلاة الليل وللتسحر ومن نام وفي يده غمر	242	-274147226946092694	220	409.5	176	258	85.27131652832031	40	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0253	false	5838706596352757049	0	29	0	151	1564	300	صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل الشمس وحين تضيف الشمس للغروب	253	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0242	true	5925138400115445694	232	261	1203	1354	1556	300	صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل الشمس وحين تضيف الشمس للغروب	242	-274147226946092694	151	302.0	122	151	100.0	29	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0253	false	5838706596352757049	86	117	434	582	1564	300	--------لطيف لا يتسع لص-لاة ولا يكاد يشعر به حتي تزول الشمس الا ان التحر-م قد يمكن ايقاعه فيه فلا ------------------------------------------------------تصح الصلاة الا يوم الجمعة وان لم يحضرها لخبر ابي داود وغيره	253	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0243	true	-4758291290261223021	187	228	951	1152	1532	300	وهو وقت لطيف لا ي-سع الصلاة ولا يكاد يشعر به حتي تزول الشمس الا ان التحريم قد يمكن ايقاعه فيه فلا تصح حينءذ وقوله غير يوم الجمعة اما استواء يوم الجمعة فتصح الصلاة عنده---------- وان لم يحضرها لخبر ابي داود وغيره	243	-274147226946092694	131	226.0	102	212	61.79245376586914	24	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0281	false	-7443860805686597313	194	252	1004	1314	1559	300	استقبال عين القبلة اي الكعبة بصدره لا بوجهه شرط لصلاة القادر علي الاستقبال لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره اي جهته والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ركع ركعتين قبل الكعبة--------- وقال هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي	281	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0246	true	3536344517717798258	202	271	1066	1426	1576	300	استقبال عين القبلة اي----------------------------------------------------- لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام--------------------------------------- والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها و-------قد ورد انه صلي الله عليه وسلم قال للمسء صلاته وهو خلاد بن رافع الزرقي الانصاري اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة رواه الشيخان ورويا انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل الكعبة اي وجهها وقال هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي	246	-274147226946092694	205	362.0	165	459	44.66230773925781	36	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0282	false	-5137318118299472137	199	227	1065	1202	1578	300	فلو امكنه ان يصلي الي القبلة قاعدا والي غيرها قاءما وجب الاول لان فرض القبلة اكد من فرض القيام بدليل سقوطه في النفل مع القدرة من غير عذر	282	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0248	true	4885450647103218943	57	85	300	437	1521	300	فلو امكنه ان يصلي الي القبلة قاعدا والي غيرها قاءما وجب الاول لان فرض القبلة اكد من فرض القيام بدليل سقوطه في النفل مع القدرة من غير عذر	248	-274147226946092694	137	274.0	109	137	100.0	28	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0283	false	5258613550147826606	132	153	661	776	1574	300	ومن الخوف المجوز لترك الاستقبال ان يكون شخص في ارض مغصوبة ويخاف فوت الوقت فله ان يحرم ويتوجه للخروج ويصلي بالايماء	283	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0248	true	4885450647103218943	113	134	575	690	1521	300	ومن الخوف المجوز لترك الاستقبال ان يكون شخص في ارض مغصوبة ويخاف فوت الوقت فله ان يحرم ويتوجه للخروج ويصلي بالايماء	248	-274147226946092694	115	230.0	94	115	100.0	21	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0287	false	7087769995618454620	136	191	750	1028	1577	300	لا يمشي اي يحرم عليه المشي الا في قيامه شمل اعتداله وتشهده و-لو الاول فلا يمشي في غيرهما وفرق بينه وبي------------------------------------------------------------ن الجلوس بين السجدتين----- بان مشي القاءم سهل فسقط عنه التوجه فيه ليمشي فيه شيءا من سفره قدر ما ياتي بالذكر المسنون فيه ومشي الجالس لا يمكن الا بالقيام وهو غير جاءز فلزمه التوجه فيه	287	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0250	true	8663547303892003532	240	300	1204	1512	1512	300	لا يمشي في شء من الاركان --الا في قيامه واع---تداله وتشهده وسلامه والحاصل يمشي في اربع كما يستقبل في اربع فان قلت ان قيام الاعتدال ركن قصير فلم جوزتم فيه المشي دون الجلوس بين السجدتين اجيب بان مشي القاءم سهل فسقط عنه التوج----ه ليمشي فيه بقدر ذكره---------------------- المسنون---- ومشي الجالس لا يمكن الا بالقيام وهو غير جاءز فلزمه التوجه فيه-	250	-274147226946092694	187	272.5	149	344	54.36046600341797	29	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0286	false	4031081966431448613	50	140	255	743	1592	300	-----او جماح الدابة بطلت بانحرافه ان طال الزمن كالكلام الكثير والا فلا تبطل كاليسير سهوا ولكنه يسجد للسهو لان عمد ذلك مبطل وفعل الدابة منسوب اليه كما جزم به ابن الصباغ وصححاه في الجماح والرافعي في الشرح الصغير في النسيان ونقله الخوارزمي فيه عن الشافعي وقال الاسنوي تتعين الفتوي به لانه القياس وجزم به ابن المقري في روضه وهو المعتمد وان نقلا عن الشافعي عدم السجود وصححه المصنف في المجموع وغيره ولو انحرفت------- بنفسها ب--غير جماح وهو غافل عنها ذاكرا للصلاة ففي الوسيط ان قصر الزمان لم تبطل والا فوجهان	286	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0251	true	8081905179759048827	53	94	278	483	1521	300	طريق او جماح --دابة-------------- ان طال الزمن وا---------------لا فل------------------ا ولكن- يسجد للسهو لان عمد ذلك مبطل وفعل الدابة منسوب الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو انحرفت الدابة بنفسها من غير جماح وهو غافل عنها ذاكرا للصلاة ففي الوسيط ان قصر الزمان لم تبطل والا فوجهان	251	-274147226946092694	189	306.5	151	502	37.6494026184082	33	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0377	false	5129479293860497979	152	183	804	951	1526	300	بالعامي من لم يحصل من الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي ويستفاد من كلامه ان المراد به هن-ا من لم يميز فراءض صلاته من سننها وان العالم من يميز ذلك وانه	377	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0252	true	5297488761571717136	214	241	1086	1211	1507	300	-----به من لم يحصل من الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي وقيل--------------- المراد به ايضا من لم يميز فراءض صلاته من سننها و---العالم من يميز ذلك قوله	252	-274147226946092694	114	195.0	87	148	77.02702331542969	22	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0298	false	-6543168994515184332	230	273	1154	1415	1548	300	وشبهت الصلاة بالانسان فالركن كراسه والشرط كحياته والبعض كاعضاءه والهي-ات كشعر-----ه اركا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ثلاثة عشر ركنا كذا في المحرر بجعل الطمانينة في محالها صفة تابعة ويءيده ما ياتي في التقدم والتاخر بركن وظاهر عبارة الحاوي انها اربعة عشر بجعل الطمانينة في محالها الاربع- الاتية	298	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0253	true	-8237602562137189852	232	295	1150	1524	1551	300	وشبهت الصلاة بالانسان فالركن كراسه والشرط كحياته والبعض كاعضاءه والهيءات كشعره قوله اركان الصلاة اي اجزاءها التي تتركب منها حقيقتها وقوله اي فروضها افاد به ان الاركان والفروض بمعني واحد وانما عبر هنا بالاركان وفي الوضوء بالفروض اشارة الي انه لا يجوز تفريق افعال الصلاة بخلاف الوضوء قوله اربعة عشر بجعل الخ الاكثرون علي انها ثلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة عشر بجعل الطمانينة في محالها الاربعة الاتية	253	-274147226946092694	134	238.0	114	500	26.799999237060547	15	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0299	false	5968192023016813322	230	295	1211	1549	1581	300	واجبة في بعض الصلاة وهو اولها لا في جميعها فكانت ركنا كالتكبير والركوع وغيرهما وقيل هي ----------------------------------------------------------------------------شرط اذ الركن ما كان داخل الماهية وبفراغ النية يدخل في الصلاة وجوابه انا نتبين بفراغها دخوله فيها باولها وفاءدة الخلاف فيمن افتتح النية مع مقارنة مانع من نجاسة او استدبار مثلا وتمت ولا م------------انع فان قيل هي شرط صحة او ركن فلا كذا قيل والاوجه عدم صحتها مطلقا	299	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0254	true	8915288710718942347	65	128	390	713	1613	300	واجبة في بعض الصلاة وهو اولها لا في جميعها فكانت ركنا كالتكبير والركوع-------- وقيل هي شرط لانها عبارة عن قصد فعل الصلاة فتكون خارج الصلاة ولهذا قال الغزالي هي بالشرط اشبه----------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة الخلاف فيمن افتتح النية مع مقارنة مانع من نجاسة او استدبار مثلا وتمت النية وقد زال المانع فان قيل هي شرط صحة او ركن فلا كذا قيل والاوجه عدم صحتها مطلقا	254	-274147226946092694	228	404.0	182	426	53.52112579345703	42	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0302	false	-7580086758608676114	269	300	1366	1559	1559	300	الكفارة ويستثني من ذي السبب تحية المسجد وركعتا الوضوء والاحرام والاستخارة والطواف وصلاة الحاجة وسنة الزوال وصلاة الغفلة بين المغرب والعشاء والصلاة في بيته اذا اراد الخروج للسفر والمسافر اذا نزل-	302	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0255	true	7224685748004306488	199	230	1045	1239	1592	300	النهاية ويسنثني من ذي السبب تحية المسجد وركعتا الوضوء والاحرام والاستخارة والطواف وصلاة الحاجة وسنة الزوال وصلاة الغفلة بين المغرب والعشاء والصلاة في بيته اذا اراد الخروج للسفر والمسافر اذا نزل	255	-274147226946092694	189	369.0	159	194	97.42268371582031	29	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0303	false	1061691334886123882	19	58	114	313	1544	300	لحصول المقصود بكل صلاة وان نقل في الكفاية عن الاصحاب في الثالثة انه لا يكفي فيها ذلك والتحقيق في هذا المقام عدم الاستثناء لان هذا المفعول ليس عين ذلك المقيد وانما هو نفل مطلق حصل به مقصود ذلك المقيد	303	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0255	true	7224685748004306488	233	259	1259	1396	1592	300	لحصول المقصود بكل صلاة-------------------------------------------------------------- والتحقيق في هذا المقام عدم الاستثناء لان هذا المفعول ليس عين ذلك المقيد وانما هو نفل مطلق حصل به مقصود ذلك المقيد	255	-274147226946092694	137	268.0	111	199	68.84422302246094	25	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0302	false	-7580086758608676114	198	255	985	1288	1559	300	بان تعيينها انما يحصل بذلك--------------------------- لاشتراكهما في الاسم والوقت كما يجب تعيين الظهر لءلا يلتبس بالعصر وكما يجب تعيين عيد الفطر لءلا يلتبس بالاضحي ولان الوقت لا يع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ----------------------------------------------------------------------وما بحثه ابن عبد السلام من انه ينبغي في صلاة العيد ان لا يجب التعرض لكونها فطرا او نحرا لانهما مستويان في جميع الصفات فيلتحق بالكفارة رد بان الصلاة	302	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0256	true	-5184054941644884466	172	300	909	1599	1599	300	بان تعيينها انما يحصل بذلك اي بتعيين القبلية والبعدية لاشتراكهما في الاسم والوقت كما يجب تعيين الظهر لءلا يلتبس بالعصر وكما يجب تعيين عيد الفطر لءلا يلتبس بالاضحي ولان الوقت لا يعين اه قوله ومثلها اي الظهر وقوله كل صلاة الخ اي كالمغرب والعشاء لان لكل قبلية وبعدية فيجب فيهما التعيين بالقبلية والبعدية بخلاف الصبح والعصر فانهما ليس لهما الا قبلية فلا يجب فيها التعيين قوله وكعيد معطوف علي كسنة الظهر وهو وما عطف عليه تمثيل للسنن المءقتة وقوله الاضحي او الاكبر هو محل التعيين ومثله ما بعده قوله فلا يكفي صلاة العيد اي لعدم التعيين قال في النهاية وما بحثه ابن عبد السلام من انه ينبغي في صلاة العيد ان لا يجب التعرض لكونه- فطرا او نحرا لانهما مستويان في جميع الصفات فيلتحق بالكفارة رد بان الصلاة-	256	-274147226946092694	301	571.0	245	692	43.497108459472656	54	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0303	false	1061691334886123882	57	249	306	1270	1544	300	المقيد والوتر صلاة مستقلة فلا تجب اضافتها الي العشاء بل ينوي سنة الوتر وينوي بجميعه ان اوتر---------- باكثر -من ركعة الوتر ايضا وان فصله كما ينوي التراويح بجميعها والحاصل انه ينوي في الاخيرة منه وفيما سواها الوتر او سنته ويتخير فيما سوي الاخيرة منه اذا فصله بين نية صلاة الليل ومقدمة الوتر وسنته وهي اولي قال في المهمات-------------------------- ومحل ذلك اذا نوي عددا فان لم ينو فهل يلغو لابهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانها المتيقن او ثلاث لانها افضل كنية الصلاة فانها تنعقد ركعتين مع صحة الركعة او احدي عشرة لان الوتر له غاية هي افضل فحمل----نا الاطلاق عليها بخلاف الصلاة فيه نظر اه قال ابن العماد هذه الترديدات كلها باطلة لان الاصحاب جعلوا للوتر اقل واكمل وادني كمال وصرحوا بان اطلاق النية انما يصح في النفل المطلق ثم ان ما ذكره من الحمل علي احدي عشرة ان كان فيما اذا نوي مقدمة الوتر او من الوتر لم يصح ذلك وان كان فيما اذا اطلق وقال اصلي الوتر فالوتر اقله ركعة فينزل الاطلاق عليها حملا علي ادني المراتب اه واستظهر الشيخ ا--------نه يصح ويحمل علي ما يريده من ركعة او ثلاث او خمس او سبع او تسع او احدي عشرة ورجح	303	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0257	true	-8220667785140614225	75	178	401	922	1530	300	المغني ال-وتر صلاة مستقلة فلا يضاف ال-------ي العشاء ف------------------------------ان اوتر بواحدة او باكثر ووصل نوي الوتر -----وان فصل نوي بالواحدة الوتر------------------------------------------------------------------ ويتخير في غيرها--------------------- بين نية صلاة الليل ومقدمة الوتر وسنته وهي اولي او ركعتين من الوتر علي الاصح قال الاسنوي ومحل ذلك اذا نوي عددا فان لم ينو فهل يلغو لايهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانه- المتيقن او ثلاث لانها افضل كنية الصلاة فانها تنعقد ركعتين مع صحة الركعة او احدي عشرة لان الوتر له غاية-------- فحملت حالة الاطلاق عليها بخلاف الصلاة فيه نظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه والظاهر كما قال شيخنا انه يصح ويحمل علي ما يريده من ركعة الي احدي ع----------------------------شرة وترا	257	-274147226946092694	390	642.5	308	1013	38.499507904052734	66	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0301	false	3697802305328380807	165	197	865	1046	1572	300	خروج وقتها فنواها قضاء فتبين بقاءه وعكسه كان ظن بقاءه فنواها اداء فتبين خروجه اذ يستعمل القضاء بم--------------------عن----------------------ي الاداء وعكسه تقول قضيت الدين واديته بمعني----- قال----- تعالي فاذا قضيتم مناسككم اي اديتم	301	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0260	true	8257187561706800349	227	270	1197	1420	1558	300	خروج وقتها فنواها قضاء فتبين بقاءه او------- ظن بقاءه فنواها اداء فتبين خروجه فعلي كل تصح الصلاة ومثله ما اذا قصد المعني اللغوي اذ كل يطلق علي الاخر لغة--- تقول قضيت الدين واديته بمعني واحد قال الله تعالي فاذا قضيتم مناسككم اي اديتم	260	-274147226946092694	145	235.5	118	233	62.23175811767578	24	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0304	false	-1779256668151302219	132	251	689	1300	1549	300	صلاته بتلفظه---------------------- بالمشيءة فيها---- او بنيتها ان قصد التعليق او اطلق للمنافاة وبنية الخروج و-----------التردد فيه بخلاف الصوم والحج والاعتكاف لان الصلاة اضيق وبتعليقه بشء وان لم يحصل لما مر وفارق من نوي وهو في الاولي مبطلا في الثانية بانه جازم والمعلق غير جازم والوسواس القهري لا اثر له ولو ظن انه في صلاة اخري فرض او نفل فاتم عليه صحت صلاته ولا تبطل بشك جالس للتشهد الاول في ظهره فقام لثالثة ثم تذكره ولا بالقنوت في سنة الصبح بظن انها الصبح وان طال الزمن واتي بركن فيما يظهر خلافا للقمولي ومن تبعه ولا بنية الصلاة ودفع الغريم او حصول دينار فيما اذا قيل له صل ولك دينار بخلاف نية فرض ونفل لا يندرج فيه للتشريك بين عبادتين مقصودتين	304	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0262	true	4888282706963478230	1	51	5	273	1604	300	صلاته واعلم ان الصلاة تبطل بالتلفظ بالمشيءة في النية او بنيتها ان قصد التعليق او اطلق للمنافاة وبنية الخروج من الصلاة وبالتردد فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تبطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنية الصلاة ودفع الغريم او حصول دينار فيما اذا قيل له صل ولك دينار بخلاف نية فرض ونفل لا يندرج فيه للتشريك بين عبادتين مقصودتين	262	-274147226946092694	223	388.5	180	648	34.41358184814453	39	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0307	false	4528462085638437160	180	266	932	1401	1557	300	فان قيل لم اختص انعقادها بلفظ التكبير دون لفظ التعظيم قلنا انما اختص به لان لفظه يدل علي القدم والتعظيم علي وجه المبالغة والاعظم لا يدل علي القدم وكلها تقتضي التفخيم الا انها تتفاوت ولهذا قال صلي الله عليه وسلم سبحان الله نصف الميزان والحمد لله تملا الميزان والله اكبر ملء ما بين السموات والارض وقال صلي الله عليه وسلم حكاية عن الله عز وجل الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني في شء منهما قصمته ولا ابالي استعار للكبرياء الرداء وللعظمة الازار والرداء اشرف من الازار	307	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0267	true	1568969687158768907	159	234	772	1180	1499	300	فان قيل لم اختص انعقادها بلفظ التكبير دون لفظ التعظيم قلنا انما اختص به لان لفظه يدل علي القدم والتعظيم علي وجه المبالغة------------------------------------------------------------- ولهذا قال صلي الله عليه وسلم سبحان الله نصف الميزان والحمد لله تملا الميزان والله اكبر ملء ما بين السموات والارض وقال صلي الله عليه وسلم حكاية عن الله عز وجل الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني في شء منهما قصمته ولا ابالي استعار للكبرياء الرداء وللعظمة الازار والرداء اشرف من الازار	267	-274147226946092694	408	807.0	333	469	86.99360656738281	74	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0308	false	-5966472138218100966	47	164	252	817	1526	300	خروجا او افتتاحا والا فيخرج بالنية ويدخل بالتكبير فان لم ينو بغير الاولي شيءا لم يضر لانه ذكر فلا تبطل به صلاته هذا كله مع العمد كما قاله ابن الرفعة اما مع السهو فلا بطلان ولو شك في انه احرم او لا فاحرم قبل ان ينوي الخروج من الصلاة لم تنعقد لانا نشك في هذه النية انها شفع او وتر فلا تنعقد الصلاة مع الشك وهذا من الفروع النفيسة ولو اقتدي بامام فكبر ثم كبر فهل يجوز له الاقتداء به حملا علي انه قطع النية ونوي الخروج من الاولي او يمتنع لان الاصل عدم قطعه للنية الاولي يحتمل ان يكون علي الخلاف فيما لو تنحنح في اثناء صلاته فانه يحمله علي السهو ولا يقطع الصلاة في الاصح	308	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0269	true	-7704884310117604716	2	96	12	474	1502	300	خروجا او افتتاحا والا فيخرج بالنية ويدخل بالتكبير وفي النهاية ما نصه -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شك في انه احرم او لا فاحرم قبل ان ينوي الخروج من الصلاة لم تنعقد لانا نشك في هذه النية انها شفع او وتر فلا تنعقد الصلاة مع الشك وهذا من الفروع النفيسة ولو اقتدي بامام فكبر ثم كبر فهل يجوز له الاقتداء به حملا علي انه قطع النية ونوي الخروج من الاولي او يمنتع لان الاصل عدم قطعه للنية الاولي يحتمل ان يكون علي الخلاف فيما لو تنحنح في اثناء صلاته فانه يحمله علي السهو ولا يقطع الصلاة في الاصح	269	-274147226946092694	442	858.0	351	565	78.23008728027344	88	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0310	false	-2458360498270480241	97	197	565	1091	1624	300	ابن عمر--------------- انه صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة متفق عليه بل قال البخاري روي الرفع سبعة عشر صحابيا ولم يثبت عن احد من الصحابة خلافه وحكمته كما قال الشافعي رضي الله عنه اعظام اجلال الله تعالي ورجاء ثوابه والاقتداء بنبيه محمد صلي- الله عليه وسلم ووجه الاعظام ما تضمنه الجمع بين ما يمكن -من انعقاد القلب علي كبرياءه تعالي وعظمته والترجمة عنه باللسان واظهار ما يمكن اظهاره به من الاركان وقيل للاشارة الي توحيده وقيل ليراه من لا يسمع تكبيره فيقتدي به وقيل اشارة الي طرح ما سواه تعالي والاقبال بكله علي صلاته	310	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0270	true	-3427339347716812620	116	204	594	1066	1560	300	ابن عمر رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة قال في النهاية--------------------------------------------------------------------- وحكمته كما قال الشافعي رضي الله عنه اعظام اجلال الله تعالي ورجاء ثوابه والاقتداء بنبيه محمد عليه الصلاة والسلام ووجه الاعظام ما تضمنه الجمع بين ما يمكنه من انعقاد القلب علي كبرياءه تعالي وعظمته والترجمة عنه باللسان واظهار ما يمكن اظهاره به من الاركان وقيل للاشارة الي توحيده وقيل ليراه من لا يسمع تكبيره فيقتدي به وقيل اشارة الي طرح ما سوي الله و--الاقبال بكله علي صلاته	270	-274147226946092694	420	789.5	341	543	77.34806823730469	75	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0312	false	5412132542412148949	47	116	265	615	1541	300	ويسن ان يفرق بين قدميه بشبر خلافا لقول الانوار باربع اصابع فقد صرحوا بالش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر في تفريق ركبتيه في السجود وشرطه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب فتاره بفتح الفاء اي عظامه التي هي مفاصله لان اسم القيام داءر------- معه فلا يضر اطراق الراس بل يسن -ولا الاستنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الي نحو جدار وان ------------كان بحيث لو رفع لسقط لوجود اسم القيام لكن يكره الاستناد نعم لو استند بحيث يمكنه رفع قدميه بطلت صلاته---- لانه-------------------- معلق نفسه	312	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0273	true	-1983910981801696334	103	240	542	1207	1506	300	ويسن ان يفرق بين قدميه بشبر ويكره ان يقدم احدي رجليه علي الاخري وان يلصق قدميه اه بجيرمي وقوله عليه متعلق بقادر وضميره يعود علي القيام قوله بنفسه متعلق بقادر ايضا قوله او بغيره اي من معين ولو باجرة فاضلة عما يعتبر---------------- في الفطرة او عكازة قوله في فرض متعلق بقيام وخرج به النفل وسيصرح به قوله ولو منذورا اي ولو كان ذلك الفرض منذورا او معادا فيجب فيه القيام قوله ويحصل القيام بنصب فقار ظهره اي---------------------------- لان اسم القيام لا يوجد الا معه فلا يضر اطراق الراس بل يسن قوله التي هي مفاصله اي الظهر قوله ولو باستناد الخ اي يحصل القيام بما ذكر ولو مع استناد المصلي لشء لو زال ذلك الشء المستند اليه لسقط المصلي بخلاف ما لو كان ب-----------------------------------------------------------------حيث ي-----رفع قدميه ان شاء فلا يصح لانه لا يسمي قاءما بل هو معلق نفسه	273	-274147226946092694	144	131.0	108	779	18.48523712158203	22	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0314	false	3744465117071421489	209	285	1094	1474	1542	300	قال الرافعي ولا نعني بالعجز------------- عدم الامكان فقط بل في معناه خوف الهلاك او الغرق او زيادة المرض او لحوق مشقة شديدة او دوران الراس في حق راكب السفينة كما تقدم بعض ذلك قال في زيادة الروضة الذي اختاره الامام في ضبط العجز ان تلحقه مشق------ة تذهب خشوعه لكنه قال في المجموع ان المذهب خلافه انتهي واجاب الوالد رحمه الله تعالي عن ذلك بان اذهاب الخشوع ينشا عن مشقة شديدة وهل تبطل صلاة من يصلي قاعدا	314	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0274	true	-6996917646866874655	62	138	309	689	1500	300	قال الرافعي ولا نعني بالعجز اي عن القيام عدم الامكان فقط بل في معناه خوف الهلاك او الغرق او زيادة المرض او لحوق مشقة شديدة او دوران الراس في حق راكب السفينة كما تقدم بعض ذلك قال في زيادة الروضة الذي اختاره الامام في ضبط العجز ان تلحقه مشقة شديدة تذهب خشوعه لكنه قال في المجموع ان المذهب خلافه اه--- واجاب الوالد رحمه الله تعالي------- بان اذهاب الخشوع ينشا عن مشقة شديدة اه قوله- صلاة-------- قاعدا	274	-274147226946092694	354	658.0	283	399	88.7218017578125	66	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0316	false	-8656855395955426757	251	285	1328	1510	1595	300	عن الايماء بطرفه صلي بقلبه بان يجري اركانها وسننها علي قلبه قولية كانت او فعلية ان عجز عن النطق ايضا بان يمثل نفسه قاءما وقارءا وراكعا لانه الممكن ولا اعادة عليه والقول بندرته ممنوع	316	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0277	true	5799679879687746041	0	34	0	182	1529	300	عن الايماء بطرفه صلي بقلبه بان يجري اركانها وسننها علي قلبه قولية كانت او فعلية ان عجز عن النطق ايضا بان يمثل نفسه قاءما وقارءا وراكعا لانه الممكن ولا اعادة عليه والقول بندرته ممنوع	277	-274147226946092694	182	364.0	148	182	100.0	34	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0318	false	-7828095285585659508	0	112	0	569	1541	300	صلي ناءما اي مضطجعا فله نصف اجر القاعد وهو وارد فيمن صلي النفل كذلك مع--------------------------------------------------------------------------- القدرة وهذا في حقنا اما في حقه صل----------------ي الله عليه وسلم فلا اذ من خصاءصه ان تطوعه قاعدا مع قدرته كتطوعه قاءما وافهم----------- قوله -مضطجعا امتناع الاستلقاء وهو كذلك وان اتم الركوع والسجود لعدم وروده بخلاف الانحناء فانه لا يمتنع فيما يظهر خلافا للاسنوي لانه اكمل من القعود نعم اذ قرا فيه واراد جعله للركوع اشترط كما هو ظاهر مضي جزء منه بعد القراءة وهو مطمءن ليكون ع----------------ن الركوع اذ ما قارنها----------------------------------- لا يمكن حسبانه عنه واذا صلي مضطجعا وجب ان ياتي بركوعه وسجوده تامين ومقابل الاصح عدم صحته من اضطجاع لما فيه من انمحاق صورة الصلاة	318	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0277	true	5799679879687746041	177	261	904	1326	1529	300	صلي ناءما اي مضطجعا فله نصف اجر القاعد وللاجماع ولان---- النفل يكثر فاشتراط القيام فيه يءدي الي الحرج او الترك ومحل نقصان اجر القاعد والمضطجع عند القدرة والا لم ينقص من اجرهما شء وفي غير نبينا صلي الله عليه وسلم ----اذ من خصاءصه ان تطوعه غير قاءم كهو ---------قاءما لانه مامون الكسل قوله ومضطجعا والافضل ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون علي شقه الايمن فان اضطجع علي الايسر جاز مع الكراهة حيث لا عذر كما مر وقيل لا يصح النفل ----------------------------------------------------------------------------من اضطجاع لما فيه من انمحاق صورة الصلاة	277	-274147226946092694	181	188.5	137	723	25.034578323364258	26	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0318	false	-7828095285585659508	205	277	1021	1412	1541	300	ركعة قاعدا وعشر- قاءما ففيه احتمالان في الجواهر وافتي بعضهم بان العشرين افضل لما فيها من زيادة الركوع وغيره ويحتمل خلافه لانها اكمل وظاهر الحديث الاستواء والمعتمد كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تفضيل العشر من قيام عليها لانها اشق فقد قال الزركشي في قواعده صلاة ركعتين من قيام افضل من اربع من قعود ويءيده حديث افضل الصلاة طول القنوت اي القيام وصورة المسالة ما اذا استوي الزمان كما هو ظاهر	318	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0278	true	956867172455773656	0	71	0	386	1515	300	ركعة قاعدا وعشرا قاءما ففيه احتمالان في الجواهر وافتي بعضهم بان العشرين افضل لما فيها من زيادة الركوع وغيره ويحتمل خلافه لانها اكمل وظاهر الحديث الاستواء والمعتمد كما افتي به الوالد رحمه الله------ تفضيل العشر من قيام عليها لانها اشق فقد قال الزركشي في قواعده صلاة ركعتين من قيام افضل من اربع من قعود ويءيده حديث افضل الصلاة طول القنوت اي القيام وصورة المسالة ما اذا استوي الزمان كما هو ظاهر	278	-274147226946092694	385	759.0	314	392	98.21428680419922	69	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0322	false	-8967915991512170644	7	31	31	172	1586	300	قوله صلي الله عليه وسلم اذا قراتم بالفاتحة فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم فانها ام القران والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم احدي اياتها	322	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0280	true	5420969300975918146	138	162	681	821	1511	300	قوله صلي الله عليه وسلم اذا قراتم بالفاتحة فاقرء-ا بسم الله الرحمن الرحيم فانها ام القران والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم احدي اياتها	280	-274147226946092694	140	275.0	116	141	99.29077911376953	23	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0322	false	-8967915991512170644	229	289	1213	1535	1586	300	الله عليه وسلم انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها---------------------------------------------------------------- ولان الصحابة اجمعوا علي اثباتها في ال-صحف بخطه في اواءل السور سوي براءة دون الاعشار وتراجم السور والتعوذ فلو لم تكن قرانا لما اجازوا ذلك لكونه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا ولو كانت للفصل لاثبتت اول براءة ولم تثبت اول الفاتحة	322	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0280	true	5420969300975918146	188	257	943	1291	1511	300	الله قال------ انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها قوله وكذا من كل سورة اي وكذلك هي اية من كل سورة لحديث انس المار ولان الصحابة اجمعوا علي اثباتها في المصحف بخطه في اواءل السور سوي براءة--------------------------------- فلو لم تكن قرانا لما اجازوا ذلك لكونه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا ولو كانت للفصل لاثبتت اول براءة ولم تثبت اول الفاتحة	280	-274147226946092694	280	511.5	226	387	72.3514175415039	51	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0326	false	9103712153608943281	123	203	635	1020	1497	300	ويستثني من كل من الضابطين ما لو نسي اية فسكت طويلا لتذكرها فانه لا يءثر كما قاله القاضي وغيره ولعل وجهه ان التذكر من مصالحها و---------------------لو كرر اية منها للشك او التفكر او لا لسبب عمدا ففي المجموع عن جمع انه يعني وعن ابن سريج انه يستانف والاصح الاول وصححه في التحقيق ويمكن حمله علي تفصيل المتولي وهو انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كرر ما هو فيه او ما قبله واستصحب --بني والا كان وصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي انعمت عليهم فقرا مالك يوم الدين فقط	326	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0288	true	8670045640267488572	142	279	718	1374	1475	300	ويستثني------------------ ما لو نسي اية فسكت طويلا لتذكرها فانه لا يءثر كما قاله القاضي وغيره اه قوله لم يضر جواب لو اي فلا يقطع الموالاة قوله كما لو كرر اية منها اي من الفاتحة فانه لا يضر وقول----------------------------------------------------------------------ه في محلها صفة لاية اي كرر اية موصوفة بكونها في محلها ومراده بذلك انه كرر الاية التي انتهت قراءته اليها كان وصل الي قوله اهدنا الصراط المستقيم وصار يكررها وعبارة فتح الجواد ولا يءثر تكرير اية منها ان كرر ما هو فيه او ما قبله واستصحب فيبني علي الاوجه اه قوله او عاد الخ مفهوم قوله في محلها وفصل فيه بين ان يكون قد استمر فلا يضر او لم يستمر فيضر قوله واستمر اي علي القراءة من الموضع الذي عاد اليه الي تمام السورة بخلاف ما اذا لم يستمر بان وصل الي انعمت عليهم فقرا مالك يوم الدين فقط	288	-274147226946092694	184	258.5	141	744	24.731182098388672	36	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0327	false	-594313748178814580	272	300	1455	1601	1601	300	الاول مطلقا ولو عرف بعض الفاتحة فقط وعرف لبعضها الاخر بدلا اتي ببدل البعض الاخر--- موضعه مع رعاية الترتيب بين ما يعرفه منها والبدل حتي يقدم بدل النصف-	327	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0292	true	6205849386967266421	104	132	488	634	1438	300	الروض وشرحه ولو عرف بعض الفاتحة فقط وعرف لبعضها الاخر بدلا اتي ببدل البعض الاخر في موضعه فيجب---- الترتيب بين ما يعرفه منها والبدل حتي يقدم بدل النصف	292	-274147226946092694	131	233.5	105	150	87.33333587646484	24	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0319	false	3857755541451291526	132	215	660	1112	1568	300	وكان صلي الله عليه وسلم ياتي ب-----ها تارة لانه اول مسلمي هذه الامة فلا يقولها غيره ومعلوم ان المراة تاتي بجميع ذلك بالفاظه المذكورة للتغليب الشاءع لغة واستعمالا وارادة الشخص في نحو حنيفا محافظة علي لفظ الوارد فاندفع بذلك قول من قال ان القياس مراعاة صيغة التانيث ويسن للماموم الاسراع به اذا كان يسمع قراءة امامه ول-----------------------------------------------------------------------لامام الاقتصار عليه الا ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان امام جميع محصورين لم يتعلق بعينهم حق بان لم يكونوا مملوكين ----------------------------------------------ولا مستاجرين اجارة عين علي عمل ناجز ---------------ولا نساء--- متزوجات	319	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0295	true	-5354324249533918836	2	124	11	623	1558	300	وكان صلي الله عليه وسلم يقول بما فيها تارة لانه اول مسلمي هذه الامة ولا يقولها غيره الا ان قصد التلاوة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن -لماموم ي-------------------سمع قراءة امامه خرج به ما اذا لم يسمع فلا يسن له الاسراع به لكن ان غلب علي ظنه انه يدرك الامام في الركوع اذا لم يسرع به كما هو ظاهر قوله الاسراع ناءب فاعل يسن وقوله به اي بدعاء الافتتاح قوله وامام محصورين اي جماعة محصورين قال البجيرمي والمراد بالمحصورين من لا يصلي وراءه غيرهم ولو الفا كما قاله شيخنا اه وعليه فكان الاولي ذكر قوله بعد ولم يطرا غيرهم بعد قوله محصورين ويكون كالتفسير له قوله غير ارقاء ولا نساء متزوجات اي ولا مستاجرين اجارة عين علي عمل ناجز فان كانوا ارقاء او نساء او متزوجات	295	-274147226946092694	170	199.5	133	787	21.601016998291016	25	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0330	false	8246026957427175484	273	300	1436	1579	1579	300	في الزمن وقيل في الصفات من الاخلاص وغيره قال وهءلاء الملاءكة قيل هم الحفظة وقيل غيرهم لخبر فوافق قوله قول اهل السماء واجاب الاول بانه اذا قالها-	330	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0299	true	-2441428773766916606	233	257	1230	1365	1580	300	في الزمن وقيل في الصفات من الاخلاص وغيره والمراد ب--الملاءكة------- الحفظة وقيل غيرهم لخبر فوافق قوله قول اهل السماء واجاب الاول بانه اذا قالها	299	-274147226946092694	127	230.0	105	144	88.19444274902344	22	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0331	false	2484497091085680875	139	187	730	979	1566	300	ويسر به ان طلب منه الاسرار اما- الام----------------------------------------------------------------------------------ام فلما --مر واما الماموم فلما رواه ابن حبان عن عطاء قال ادركت ماءتين من الصحابة اذا قال الامام ولا الضالين رفعوا اصواتهم بامين وصح عنه ان ابن الزبير امن من وراءه حتي ان للمسجد للجة واما----------------------------------- المنفرد فبالقياس علي الماموم	331	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0299	true	-2441428773766916606	0	70	0	365	1580	300	ويسر به ان طلب منه الاسرار امام الامام فلخبر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من قراءة ام القران رفع صوته فقال امين يمد بها صوته واما الماموم فلما رواه ابن حبان عن عطاء قال ادركت ماءتين من الصحابة اذا قال الامام ولا الضالين رفعوا اصواتهم بامين وصح عنه ا----ن الزبير امن من وراءه حتي ان للمسجد للجة وهي بالفتح والتشديد اختلاط الاصوات واما المنفرد فبالقياس علي الماموم	299	-274147226946092694	235	444.5	189	369	63.685638427734375	41	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0331	false	2484497091085680875	82	110	438	583	1566	300	قال في المجموع ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظره والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه ثم للمتابعة ويجهر به ا------------------لماموم	331	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0300	true	-3281618121589760335	21	54	96	259	1520	300	قال في المجموع ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظره والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه ثم للمتابعة اه قوله واذا لم يتفق له اي للماموم	300	-274147226946092694	136	257.0	110	163	83.43558502197266	25	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0374	false	-2038866240300508437	4	49	23	275	1541	300	-ما فيه نص بتطويل الاولي كصلاة الكسوف والقراءة بالسجدة وهل اتي في صبح الجمعة او بتطويل الثانية ك----------------------------------------------------------------------------------سبح وهل اتاك في صلاة الجمعة والعيد فيتبع او المصلحة في خلافه كصلاة ذات الرقاع للامام فيستحب له التخفيف في الاولي والتطويل في الثانية حتي تاتي الفرقة الثانية	374	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0304	true	-1491358744285625349	229	274	1180	1426	1544	300	لم يرد- ن---------------------------------------------------------------------ص بتطويل الثانية وذلك كما في مسالة الزحام فانه يسن للامام تطويل الثانية ليلحقه منتظر السجود وكما في سبح وهل اتاك في صلاة الجمعة والعيد وكما في ص-------------------لاة ذات الرقاع للامام فيستحب له التخفيف في الاولي والتطويل في الثانية حتي تاتي الفرقة الثانية	304	-274147226946092694	148	252.0	121	335	44.17910385131836	24	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0539	false	-5566725087124737472	181	273	912	1343	1494	300	مر انفا --ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد صلاته بالاولي مما مر في مقارنته له فيها وذكره هنا توطءة لما بعده او بالفاتحة او التشهد بان فرغ من ذلك--- قبل ان يشر-ع امامه- فيه لم يضر- ويجزيه لانه اتي به في---- محله من غير---- مخالفة فاحشة وقيل لا يجزيه و تجب اعادته مع فعل الامام او بعده وهو الاولي فان لم يعده بطلت لان فعله مترتب علي فعله فلا يعتد بما -سبق---ه ويستحب مراعاة هذا الخلاف بل يستحب ولو في --------سرية ان يءخر جميع فاتحته عن فاتحة امامه- ان ظن ان- يقرا	539	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0306	true	-6103699138597933844	156	233	803	1177	1510	300	مع التحفة ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد صلات-----------------------------------------------------------ه او بالفاتحة او التشهد بان فرغ من احدهما قبل ----شروع الامام فيه لم يضره ويجزءه الاتيان- به في غير محله من غير فحش مخالف------ة وقيل----------- تجب اعادته مع فعل الامام او بعده وهو الاولي فان لم يعده بطلت لان فعله مترتب علي فعله فلا يعتد بما يسبقه به ويسن-- مراعاة هذا الخلاف بل يسن --ولو في اوليي السرية تاخي--ر جميع فاتحته عن فاتحة الامام ان ظن انه يقرا	306	-274147226946092694	319	501.5	248	461	69.19739532470703	54	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0335	false	-68819636654711857	43	145	259	843	1647	300	ف-------------------------ي الظهر بقريب من الطوال كما في الروضة واطلاق المصنف محمول علي ذلك والحكمة فيما ذكر ان وقت الصبح طويل وصلاته ركعتان فناسب تطويلهما ووقت المغرب ضيق فناسب فيه القصار واوقات الظهر والعصر والعشاء طويلة ولكن الصلوات طويلة ايضا فلما تعارض ذلك رتب عليه التوسط في غير الظهر وفيها قريب من الطوال ويستثني كما قاله الشيخ ابو محمد في مختصره والغزالي في عقود المختصر واحياءه صلاة الصبح للمسافر فان المستحب ان يقرا في الاولي منها قل يا ايها الكافرون والثانية الاخلاص واول المفصل الحجرات علي الاصح من عشرة اقوال وطو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله كما قاله ابن الرفعة وغيره كقاف والمرسلات واوساطه كالجمعة وقصاره كالعصر والاخلاص	335	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0308	true	1147025827255560383	82	191	419	1007	1579	300	في الصبح وقريب من الطوال في الظهر ------------واوساطه في العصر والعشاء--------------------- والحكمة فيما ذكر ان وقت الصبح طويل وصلاته ركعتان فناسب تطويله-ا ووقت المغرب ضيق فناسب فيه القصار واوقات الظهر والعصر والعشاء طويلة ولكن الصلوات طويلة ايضا فلما تعارضا--- رتب عليه التوسط في غير الظهر وفيها قريب من الطوال واختلف في طواله واوساطه فقال ابن معن من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحجرات الي عم ومنها الي والضحي اوساطه ومنها الي اخر القران قصاره وجري عليه المحلي و م ر في شرح البهجة ووالده في شرح البهجة ووالده في شرح الزبد واقتصر عليه في التحفة لكن مع التبري منه فقال علي ما اشتهر والا صح ان طوال--------------------------ه كقاف والمرسلات واوساطه كالجمعة وقصاره كالعصر والاخلاص	308	-274147226946092694	310	513.5	254	789	39.29024124145508	46	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0336	false	9211749304467999056	0	33	0	160	1541	300	قراءة جميعها قرا ما امكن منها ولو اية السجدة وكذا في الاخري يقرا ما امكنه من هل اتي فان قرا غير ذلك كان تاركا للسنة قاله الفارقي وغيره وهو المعتمد وان نوزع فيه	336	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0309	true	3681145026934760599	20	53	99	259	1494	300	قراءة جميعها قرا ما امكن منها ولو اية السجدة وكذا في الاخري يقرا ما امكنه من هل اتي فان قرا غير ذلك كان تاركا للسنة قاله الفارقي وغيره وهو المعتمد وان نوزع فيه	309	-274147226946092694	160	320.0	127	160	100.0	33	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0338	false	8872599936521225696	17	74	94	378	1502	300	اصل السنة--------- بمرة كما اقتضاه كلام الروضة وادني الكمال ثلاث ثم خمس ثم سبع ثم تسع ثم احدي عشرة وهو الاكمل وهذا للمنفرد وامام من مر--------- اما----- غيره فيقتصر علي الثلاث كما اشار اليه بقوله ولا يزيد الامام علي الثلاث اي يكره له ذلك للتخفيف علي المقتدين----------------------- ويزيد--------- المنفرد وامام من مر علي ذلك اللهم لك ركعت	338	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0316	true	-5395588395214332121	27	80	150	417	1450	300	اصل السنة فيه يحصل بمر-----------------------ة وادني الكمال ثلاث ثم خمس ثم سبع ثم تسع ثم احدي عشرة وهو الاكمل----- للمنفرد وامام محصورين بشرطهم اما امام غيرهم ف-------------------------------------لا يزيد------- علي الثلاث اي يكره له ذلك للتخفيف علي المقتدين كذا في شرح الرملي قوله ويزيد من مر اي المنفرد وامام محصورين بشرطهم قوله لك ركعت	316	-274147226946092694	189	278.0	151	339	55.75221252441406	32	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0336	false	9211749304467999056	228	271	1186	1405	1541	300	لوجود الصارف فعليه ان ينتصب ليركع فلو قرا امامه اية سجدة ثم ركع عقبها فظن الماموم انه هوي لسجدة التلاوة فهوي لذلك معه فراه لم يسجد فوقف عن السجود هل--------------------------- يحسب له هذا عن الركوع الاقرب كما قاله الزركشي نعم ويغتفر ذلك للمتابعة	336	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0317	true	-3935565049199996798	194	234	938	1146	1455	300	لوجود الصارف واختلف فيما ----------لو قرا امامه اية سجدة ثم ركع عقبها فظن الماموم انه هوي لسجدة التلاوة فهوي لذلك معه فراه لم يسجد فوقف عن السجود فقال الجمال الرملي الاقرب انه يحسب له هذا عن الركوع---------------------------- ويغتفر ذلك للمتابعة	317	-274147226946092694	167	288.0	133	246	67.88617706298828	31	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0460	false	8906400010200041476	0	95	0	508	1566	300	للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف اي اجمع بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وهي كل ما منع القبيح وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم اي الهمهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسن ربنا لا تءاخذنا الي اخر السورة كما في المجموع لكراهة القراءة في غير القيام قلت الاصح انه يقول ذلك بعده لان قنوت الصبح ثابت عنه صلي الله عليه وسلم في الوتر والاخر لم يات عنه صلي الله عليه وسلم شء فيه وانما اخترعه عمر رضي الله عنه	460	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0326	true	-1379098751393866678	59	143	311	767	1554	300	للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينه---------------------م والف-------- بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة--------------------- وثبتهم علي ملة رسولك واوزع----------هم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم قوله المذكور اولا اي وهو اللهم اهدني الخ قوله ثابتا اي واردا عن النبي صلي الله عليه وسلم اي بخلاف قنوت سيدنا عمر فانه من مخترعاته وليس ثابتا عنه صلي الله عليه وسلم قوله قدم اي الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوت المذكور اولا وقوله علي هذا اي علي قنوت سيدنا -------------------------------------------------------عمر رضي الله عنه	326	-274147226946092694	239	263.0	198	687	34.788936614990234	33	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0341	false	1993764079399011538	6	109	24	589	1585	300	انه صلي الله عليه وسلم----------------- كان اذا كبر في الصلاة يقول ال--------------------------------لهم نقني اللهم اغسلني الدعاء المعروف وثبت ان دعاء---------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم في الجلوس بين السجدتين وفي التشهد بلفظ الافراد ولم يذكر الجمهور التفرقة بين الامام وغيره الا في القنوت فليكن الصحيح اختصاص التفرقة به دون غيره من ادعية الصلاة وقال ابن القيم في الهدي ان ادعية النبي صلي الله عليه وسلم كلها بلفظ الافراد انتهي فقول الغزالي يستحب للامام ان يدعو في الجلوس بين السجدتين وفي السجود والركوع بصيغة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع كما يستحب في القنوت مردود وكان الفرق بين الق---------------------------------------نوت وغيره -ان الجميع م----امورون بالدعاء بخلاف- القنوت فان الماموم يءم----------ن فقط	341	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0329	true	-8655533550366339591	111	246	561	1277	1557	300	عنه صلي الله عليه وسلم بلفظ الافراد اذا كان اماما اما الوارد فيه الافراد كرب اغفر لي وارحمني الخ وكاللهم نقني اللهم اغسلني الدعاء المعروف -----اذا كثر في الصلاة فلا يكره وقوله وهو امام الواو للحال والضمير يعود عليه صلي الله عليه وسلم وقوله---------------------------- بلفظ الافراد متعلق بيرد قوله وهو كثير اي الوارد بالافراد كثير قوله قال بعض الحفاظ ا---------------------------ن ادعيته كلها ا----------------------ي ان ادعية النبي صلي الله عليه وسلم كلها بلفظ الافرا--------------------------------------------------------------------------د والمراد غير القنوت بدليل العلة بعده وقد صرح به في بشري الكريم قوله ومن ثم الخ اي ومن اجل ان ادعيته كلها وردت بلفظ الافراد علي ما قاله بعض الحفاظ جري بعضهم علي اختصاص الجمع ------------بالقنوت جمعا بين كلامهم وبين خبر الترمذي المتقدم وفرق هذا البعض بين القنوت وغيره بان كل المصلين مامورون بالدعاء الا في القنوت فان الماموم مامور بالتامين فقط	329	-274147226946092694	252	257.5	201	884	28.50678825378418	32	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0345	false	7120364524655419841	235	276	1250	1461	1570	300	عدا ركنا واحدا لكونهما متحدين كما عد بعضهم الطمانينة في مح-لها الاربعة ركنا واحدا لذلك وهو في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة التطامن والميل وقيل --------التذلل والخضوع و اما في الشرع ف اقله مباشرة بعض جبهته مصلاه اي ما يصلي عليه من ارض او غيرها	345	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0330	true	1300327644760122878	88	171	460	898	1547	300	عدا ركنا واحدا لكونهما متحدين كما عد بعضهم الطمانينة في محالها الاربعة ركنا واحدا لذلك اه قال ع ش فان قلت يخالف هذا عدهما في شروط القدوة ركنين في مسالة الزحمة ومسالة التقدم والتاخر قلت لا مخالفة لان المدار ثم علي ما يظهر به فحش المخالفة وهي تظهر بنحو الجلوس وسجدة واحدة فعدا ركنين ثم والمدار علي الاتحاد في الصورة فعدا ركنا واحدا اه والسجود لغة التطامن والميل وقيل الخضوع والتذلل وشرعا------------------------ مباشرة بعض جبهة المصلي ---ما يصلي عليه من ارض او غيرها	330	-274147226946092694	165	270.5	133	465	35.48387145996094	26	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0351	false	6784134223995483307	272	300	1414	1550	1550	300	دون غيره لانه ابلغ في التواضع و-انه لما ترقي فقام ثم ركع ثم سجد واتي بنهاية الخدمة اذن له في الجلوس فسجد ثانيا شكرا لله علي استخلاصه اياه-	351	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0330	true	1300327644760122878	2	29	12	146	1547	300	دون غيره لانه ابلغ في التواضع ولانه لما ترقي فقام ثم ركع ثم سجد واتي بنهاية الخدمة اذن له في الجلوس فسجد ثانيا شكرا---- علي استخلاصه اياه	330	-274147226946092694	132	247.5	106	138	95.65217590332031	25	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0352	false	5357991095456726581	0	26	0	140	1545	300	ولان الشارع لما امر بالدعاء فيه واخبر بانه حقيق بالاجابة سجد ثانيا شكرا لله علي اجابتنا -----لما طلبناه كما هو المعتاد فيمن سال ملكا شيءا فاجابه	352	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0330	true	1300327644760122878	29	55	146	285	1547	300	ولان الشارع لما امر بالدعاء فيه واخبر بانه حقيق بالاجابة سجد ثانيا شكرا---- علي اجابته تعالي لما طلب--ه كما هو المعتاد فيمن سال ملكا شيءا فاجابه	330	-274147226946092694	131	243.0	107	145	90.3448257446289	22	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0346	false	7319380823595840989	242	283	1247	1465	1540	300	في المجموع ويفارق ما مر--------------------- بان اتصال الثياب به نسبتها اليه اكثر لاستقرارها وطول مدتها بخلاف هذا وليس مثله المنديل الذي علي عمامته والملقي علي عاتقه لانه ملبوس له بخلاف ما في يده فانه كالمنفصل----------------------------------------------------------------- ولو سجد علي شء-------------- فالتصق بجبهته	346	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0332	true	-857116272955349513	0	62	0	318	1490	300	في المجموع ويفارق ما مر اي طرف كمه او عمامته بان اتصال الثياب به نسبتها اليه اكثر لاستقرارها وطول مدتها بخلاف هذا وليس مثله المنديل الذي علي عمامته والملقي علي عاتقه لانه ملبوس له بخلاف ما في يده فانه كالمنفصل اه قوله لانه في حكم المنفصل تعليل لصحة السجود علي نحو منديل قوله ولو سجد علي شء اي كورق وقوله فالتصق بجبهته	332	-274147226946092694	218	394.5	177	318	68.55345916748047	41	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0349	false	-8816420807983574953	82	104	394	498	1554	300	ولو لم يتمكن منه الا بوضع نحو وسادة وجب ان حصل منه التنكيس والا سن ولا يجب لعدم حصول مقصود السجود حينءذ	349	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0332	true	-857116272955349513	199	221	989	1093	1490	300	ولو لم يتمكن منه الا بوضع نحو وسادة وجب ان حصل منه التنكيس والا سن ولا يجب لعدم حصول مقصود السجود حينءذ	332	-274147226946092694	104	208.0	82	104	100.0	22	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0346	false	7319380823595840989	0	36	0	189	1540	300	خباب بن الارت شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا ورواه مسلم بغير جباهنا واكفنا فلو لم تجب مباشرة المصلي بالجبهة لارشدهم الي سترها	346	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0333	true	5514918828398226394	202	230	1010	1157	1508	300	خباب بن الارت شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا ف------------لم يزل شكوان------------------------------ا فلو لم تجب مباشرة المصلي بالجبهة لارشدهم الي سترها	333	-274147226946092694	147	285.5	119	189	77.77777862548828	26	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0347	false	-8615321398643012507	107	217	573	1155	1570	300	لخبر الشيخين امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واليدين والركبتين واطراف القدمين ولخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم سجد واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة ومن لازم ذلك اعتماده علي بطونها ومراده باليدين بطن الكف من كل منهما والراحة وبطون الاصابع دون ظهره وحرفه ورءوسها ويءخذ من ذلك ضبط الباطن بما ينقض منه الذكر واكتفي ببعض كل وان كره ---قياسا علي ما مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما سبق في الجبهة وافهم كلامه عدم وجوب وضع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانف وهو كذلك كما سياتي والمراد بالقدمين بطون اصابعهما ف---------------لو تعذر وضع شء من هذه الاعضاء سقط الفرض بالنسبة اليه فلو قطعت يده من الزند لم يجب وضعه ولا وضع رجل قطعت اصابعها لفوات محل الفرض	347	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0334	true	-3067774419873065348	147	272	730	1370	1498	300	لخبر الشيخين امرت ان اسجد علي سبعة اعظم---- الجبهة واليدين والركبتين واطراف القدمين قال في فتح الجواد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكتفي ببعض كل وان كره لصدق اسم السجود به اه قوله وبعض بطن كفيه معطوف هو وما بعده علي وضع بعض جبهته ايضا قوله من الراحة الخ بيان لبطن كفيه قوله دون ما عدا ذلك مرتبط بجميع ما قبله خلافا لما يوهمه ظاهر العبارة من رجوعه للاخير فقط اي ان الواجب وضع بعض الجبهة وبعض الركبتين وبعض بطن الكفين وبعض بطن اصابع القدمين دون غيرها من بقية الراس وحرف الكف واطراف الاصابع والجبين وال-------------------انف وال--خد قوله ولو قطعت اصابع الخ عبارة النهاية ولو تعذر---- شء من هذه الاعضاء سقط الفرض بالنسبة اليه فلو قطعت يده من الزند لم يجب وضعه ولا وضع رجل قطعت اصابعها لفوات محل الفرض	334	-274147226946092694	261	388.5	206	882	29.59183692932129	43	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0349	false	-8816420807983574953	210	238	1071	1222	1554	300	وانما لم يجب وضع الانف كالجبهة مع ان خبر امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ظاهره الوجوب للاخبار الصحيحة المقتصرة علي الجبهة قالوا وتحمل اخبار الانف علي الندب	349	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0335	true	-9005832577823012652	90	118	486	637	1545	300	وانما لم يجب وضع الانف كالجبهة مع ان خبر امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ظاهره الوجوب للاخبار الصحيحة المقتصرة علي الجبهة قالوا وتحمل اخبار الانف علي الندب	335	-274147226946092694	151	302.0	123	151	100.0	28	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0337	false	-4655547876030169736	236	272	1230	1409	1552	300	سبحان ربي العظيم للاتباع فقد ورد------------------------- عن عقبة بن عامر انه قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم ولما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم	337	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0336	true	2301012993088379140	129	172	668	872	1550	300	سبحان ربي الاعلي اي وسن ان يقول في سجوده سبحان الخ لما صح عن عقبة بن عامر انه قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم ولما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم	336	-274147226946092694	161	298.0	127	204	78.92156982421875	32	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0353	false	3285305431728375475	142	194	784	1064	1610	300	ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره فالتعبير بال--------------------فرض والامر------------------- ظاهران في الوجوب و--------------اما الصل-----اة عليه	353	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0343	true	-1711493900196194474	191	254	1045	1374	1608	300	ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات الخ--------- فالتعبير بالفرض في قوله قبل ان يفرض والامر في قوله ولكن قولوا ظاهران في الوجوب قوله واقله الخ اما اكمله فاشار اليه	343	-274147226946092694	264	478.5	214	338	78.10650634765625	46	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0356	false	-807013400423729515	34	115	182	588	1534	300	امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم الي اخره خرج الزاءد علي الصلاة عليه هنا وفيما ياتي بالاجماع فبقي وجوبها وصح اذا صلي احدكم فليبدا بحمد ربه والثناء عليه وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم وليدع بما شاء------------- من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدعاء وصح--------------------------------------------------------------------------- عن ابن مسعود مرفوعا يتشهد الرجل في الصلاة ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو لنفسه	356	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0348	true	-769351506587271150	172	279	888	1442	1540	300	امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك اذا---- صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا اللهم صل علي محمد واله ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اذا ص----------------------------------------------------------------------------لي احدكم فليبدا بحمد ربه والثناء عليه وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم وليدع بما شاء والمناسب لها من الصلاة اخرها ووجه المناسبة ان المصلي قد قارب الفراغ من مناجاة الحق فالتفت الي سيد الخلق فخاطبه بالسلام عليه فناسب ان يصلي عليه بعده ان الصلاة عليه دعاء والدعاء بالخواتيم اليق والاولي ان يستدل علي كونها بعد التشهد بما اخرجه الحاكم بسند قوي عن ابن مسعود قال--- يتشهد الرجل ----------ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو لنفسه	348	-274147226946092694	275	460.5	216	647	42.50386428833008	50	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0359	false	-2178733390403183647	115	177	616	923	1543	300	الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واله حيث قيل بوجوب------------------------------------------------------- الصلاة علي الال في التشهد الاخر او باستحبابها في الاول علي راي مرجوح فيهما او باستحبابها في الاخر علي الراجح اللهم صل علي محمد واله لا يقال لم يات بما في اية صلوا عليه وسلموا تسليما اذ فيها السلام ولم يات به لانا نقول قد حصل بقوله السلام عليك الي اخره	359	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0349	true	8012404938408165394	15	69	67	330	1485	300	الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم قبله اي التشهد لانه لا بد من الترتيب بينها وبين التشهد قوله واقلها اي اقل الصلاة الواجبة وسيذكر اكملها قوله ---------------------------------------------------------------------------اللهم صل الخ---------- لا يقال لم يات بما في اية صلوا عليه-------------- اذ فيها السلام ولم يات به لانا نقول قد حصل بقوله السلام عليك الي اخره	349	-274147226946092694	167	262.0	130	362	46.13259506225586	32	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0361	false	-856290097601804257	251	293	1277	1486	1517	300	بما شاء من ديني او دنيوي كاللهم ارزقني جارية حسناء لخبر اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله الي اخرها ثم ليتخير من المسالة ما شاء او ما احب رواه مسلم وروي البخاري ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به	361	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0352	true	5302251832818481920	0	41	0	203	1504	300	بما شاء من ديني او دنيوي كاللهم ارزقني جارية حسناء لخبر اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله ال------خ ثم ليتخير من المسالة ما شاء او ما احب رواه مسلم وروي البخاري ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به	352	-274147226946092694	202	395.5	161	209	96.65071868896484	40	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0364	false	-6951313580484272374	16	87	82	462	1552	300	-----عليكم وانما -------------------------------اجزا في التشهد لوروده فيه والتنوين لا يقوم مقام ال في العموم والتعريف وغيره ومقتضي كلامه بطلان الصلاة به وهو الاوجه وان نظر فيه بعضهم لكن يظهر تقييده بغير الجاهل المعذور ومثله السل-------م بكسر ا-وله لانه ياتي بمعني الصلح كما استوجهه الشيخ خلافا للاسنوي نعم ان نوي به السلام اتجه ---اجزاءه -لانه ياتي بمعناه وقد نوي ذلك وتبطل ايضا بتعمد سلامي او سلام الله عليكم او عليك او عليكما	364	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0359	true	-82377264077466185	235	290	1181	1470	1520	300	سلام عليكم بالتنكير فلا يجزء بل تبطل به الصلاة واجزا في التشهد لوروده فيه والتنوين لا يقوم مقام ال في العموم والتعريف وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله السلام عليكم بكسر السين لانه ياتي بمعني الصلح-------------------------------- نعم ان نوي به السلام لم يبعد اجزاءه ولانه ياتي بمعناه وي------------بطل ايضا -تعمد سلامي او سلام الله عليكم او عليك او عليكما	359	-274147226946092694	227	370.0	183	428	53.037384033203125	36	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0366	false	-6653361573975344307	122	175	627	945	1629	300	النية بالتكبير و-------------جعلهما مع القراءة في القيام وجعل- التشهد والصلاة والسلام في القعود فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك ويمكن ان يقال بين النية والتكبير ---------والقيام والقراءة والجلوس للت-شهد ترتيب لكن باعتبار الابتداء لا باعتبار الانتهاء لانه لا بد من تقديم القيام علي القراءة والجلوس علي التشهد واستحضار النية مع-- التكبير	366	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0363	true	-9141367761783184905	209	265	1071	1408	1595	300	النية --لتكبيرة الاحرام وكذا جعلهما مع القراءة في القيام وكذلك التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم مع الجلوس وقال في النهاية--- ويمكن ان يقال بين النية و--تكبيرة الاحرام والقيام والقراءة والجلوس والتشهد ترتيب لكن باعتبار الابتداء لا باعتبار الانتهاء لانه لا بد من تقديم القيام علي القراءة والجلوس علي التشهد واستحضار النية قبيل التكبير	363	-274147226946092694	248	430.0	207	344	72.09302520751953	37	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0372	false	6416781158662424285	136	192	688	977	1522	300	الصلاة قاموا كسالي----- والكسل الفتور عن الشء والتواني فيه وهو ضد النشاط----- وفراغ قلب عن------------------------------------------ الشواغل--- الدنيوية لان ذلك ادعي لتحصيل الغرض فاذا كانت صلاته كذلك انفتح له فيها من المعارف ما يقصر عنه فهم كل عارف ولذلك قال صلي الله عليه وسل--م وجعلت قرة عيني في الصلاة ومثل هذه هي التي تنهي عن الفحشاء والمنكر	372	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0369	true	-5168221787660487053	158	221	805	1131	1489	300	الصلاة وهم-- كسالي قوله والكسل الفتور-------- والتواني اي- وهو ضد النشاط قوله وفراغ قلب بالجر معطوف علي نشاط اي خلوه وتجرده وقوله من الشواغل اي الدنيوية لان ذلك ادعي لتحصيل الغرض فاذا كانت صلاته كذلك انفتح له فيها من المعارف ما يقصر عنه فهم كل عارف ولذلك قال--------- عليه السلام وجعلت قرة عيني في الصلاة ومثل هذه هي التي تنهي عن الفحشاء والمنكر	369	-274147226946092694	261	456.0	209	346	75.43352508544922	46	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0371	false	1001911833819529315	0	27	0	134	1534	300	اولي من نظره لموضع سجوده وما لو صلي علي جنازة فانه ينظر الي الميت ولعله ماخوذ من كلام الماوردي القاءل بانه لو صلي في الكعبة نظر اليها	371	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0374	true	5650848396892610116	247	274	1237	1371	1494	300	اولي من نظره لموضع سجوده وما لو صلي علي جنازة فانه ينظر الي الميت ولعله ماخوذ من كلام الماوردي القاءل بانه لو صلي في الكعبة نظر اليها	374	-274147226946092694	134	268.0	107	134	100.0	27	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0373	false	-4767079487124935651	64	125	325	636	1520	300	في الدعاء--- رواهما مسلم وروي الحاكم عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدعاء سلاح المءمن وعماد الدين ونور السموات والارض وروي ايضا عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان البلاء لينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان الي يوم القيامة وروي ابن ماجه عن ابي هريرة من لم يسال الله يغضب عليه	373	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0378	true	-2098868419789671277	207	265	1075	1367	1542	300	في الدعاء ما رواه------------ الحاكم عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدعاء سلاح المءمن وعماد الدين ونور السموات والارض وروي -----عن عاءشة رضي الله عنها ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال ان البلاء لينزل فيتلقاه الدعاء فيعتلجان الي يوم القيامة وروي ابن ماجة عن ابي هريرة من لم يسال الله يغضب عليه	378	-274147226946092694	287	541.5	230	314	91.40127563476562	53	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0374	false	-2038866240300508437	113	141	587	728	1541	300	ال------له عليه وسل----------م من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده	374	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0378	true	-2098868419789671277	270	300	1386	1542	1542	300	الذكر قوله عليه الصلاة والسلام من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده-	378	-274147226946092694	137	252.0	110	157	87.26114654541016	25	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0374	false	-2038866240300508437	250	278	1285	1425	1541	300	بعض المتاخرين بحثا من انتقاله ما اذا قعد مكانه يذكر الله تعالي بعد صلاة الصبح الي ان تطلع الشمس لان ذلك كحجة وعمرة تامة رواه الترمذي عن انس	374	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0384	true	1142572429719571804	0	27	0	135	1485	300	بعض المتاخرين بحثا من انتقاله ما اذا قعد مكانه يذكر الله تعالي بعد صلاة الصبح الي ان تطلع الشمس لان ذلك كحجة وعمر-----ة رواه الترمذي عن انس	384	-274147226946092694	135	263.0	108	140	96.42857360839844	26	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0375	false	8812756850474994442	0	128	0	718	1586	300	فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة ولا فرق في ذلك بين المسجد الحرام ومسجد المدينة والاقصي والمهجور وغيرها ولا بين الليل والنهار لعموم الحديث ولكونه ابعد عن الرياء ولا يلزم من كثرة الثواب التفضيل ولخبر مسلم اذا قضي احدكم صلاته في مسجده فليجعل لبيته من صلاته فان الله جاعل في بيته من صلاته خيرا ومقتضي اطلاق المصنف عدم الفرق بين النافلة المتقدمة والمتاخرة لكن المتجه في المهمات ف------------------------------ي النافلة المتقدمة ما اشعر به كلامهم--------------------------------------- من عدم الانتقال لان المصلي مامور بالمبادرة والصف الاول وفي الانتقال بعد استقرار الصفوف مشقة خصوصا مع كثرة المصلين كالجمعة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فعل--------------------------------م ان محل استحباب الانتقال ما لم يعارضه شء اخر ولهذا استثني منه صور فعلها في المسجد افضل كنافلة يوم الجمعة للتبكير وركعتي الاحرام بميقات فيه مسجد وركعتي الطواف فيه	375	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0384	true	1142572429719571804	177	300	857	1485	1485	300	فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولخبر مسلم اذا قضي احدكم صلاته في مسجده فليجعل لبيته من صلاته فان الله جاعل في بيته من صلاته خ-----------------------------------------------------------------يرا ولكونه في البيت ابعد عن الرياء قوله ان امن فوته اي النفل وعبارة التحفة ان لم يخف بتاخيره للبيت فوت وقت او تهاونا اه وهي اولي من عبارة الشارح لان التهاون ينشا عنه الفوات فيكون عين ما قبله قوله الا في نافلة المبكر للج----------------------------معة اي فانها ليست افضل في البيت بل هي في المسجد افضل وقوله او ما سن في الجماعة اي كالتراويح والاستسقاء والكسوفين والعيدين فهذه فعلها في المسجد افضل وقوله او ورد في المسجد اي والا السنة التي ورد----------------------------------- فعلها في المسجد كالضحي اي وك--------------------ركعتي --احرام بميقات فيه مسجد وركعتي الطواف فيه-	384	-274147226946092694	259	313.0	203	939	27.582534790039062	38	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0410	false	5517987627105841163	244	275	1225	1390	1506	300	ويدفع بالتدريج كالصاءل وان ادي دفعه الي قتله ومحله اذا لم يات بافعال كثيرة متوالية والا بطلت وعليه يحمل قولهم ولا يحل المشي اليه لدفعه لامره صلي الله عليه وسلم بذلك	410	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0389	true	6391102295462475809	2	32	11	168	1496	300	ويدفع بالتدريج كالصاءل وان ادي دفعه الي قتله ومحله اذا لم يات بافعال كثير--------ة والا بطلت وعليه يحمل قولهم ولا يحل المشي اليه لدفعه لامره صلي الله عليه وسلم بذلك	389	-274147226946092694	157	305.5	127	165	95.1515121459961	29	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0415	false	6009517661981547018	128	152	631	744	1470	300	الشيطان ومحل ما تقرر في غير المسجد فان كان فيه بصق في ثوبه في الجانب الايسر وحك بعضه ببعض ولا يبصق فيه فانه حرام	415	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0391	true	1436467848129517699	276	300	1395	1507	1507	300	النهاية ومحل ما تقرر في غير المسجد فان كان فيه بصق في ثوبه في الجانب الايسر وحك بعضه ببعض ولا يبصق فيه فانه حرام-	391	-274147226946092694	107	204.0	84	113	94.69026184082031	22	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0415	false	6009517661981547018	152	203	744	1015	1470	300	كما صرح به في المجموع والتحقيق لخبر البصاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها ويجب الانكار علي فاعله ويحصل الغرض ولو بدفنها في ترابه او رمله بخلاف المياه فدلكها فيه ليس بدفن بل زيادة في تقذيره ويسن تطييب محله وانما لم تجب ازالته منه من كون البص-ق محرما فيه للاختلاف في تحريمه	415	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0392	true	-5376614947496196365	0	51	0	272	1511	300	كما صرح به في المجموع والتحقيق لخبر البصاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها ويجب الانكار علي فاعله ويحصل الغرض ولو بدفنها في ترابه او رمله بخلاف المبلط فدلكها فيه ليس بدفن بل زيادة في تقديره ويسن تطييب محله وانما لم تجب ازالته منه مع كون البصاق محرما فيه للاختلاف في تحريمه	392	-274147226946092694	266	522.0	215	272	97.79412078857422	47	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0415	false	6009517661981547018	235	294	1161	1442	1470	300	جرمه لا ان استهلك في ----------نحو ماء مضمضة-------------------------------------------------------------------- واصاب ج-------------------------زءا من اجزاء---------------ه دون هواءه و----------------------------------------------------سواء اكان الفاعل داخله ام خارجه لان الملحظ التقذير وهو منتف في ذلك كالفصد في اناء او علي قمامة به وان لم يكن ثم حاجة وما زعمه بعضهم من حرمته في هواءه وان لم يصب شيءا من اجزاءه وان الفصد مقيد بالحاجة اليه فيه مردود	415	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0394	true	-5608612725293955084	120	209	606	1036	1468	300	قوله لا ان استهلك اي البصاق في نحو ماء مضمضمة اي فلا يحرم مج الماء المستهلك فيه البصاق في المسجد لذهاب جرمه قوله واصاب جزءا معطوف علي بقي جرمه وقوله من اجزاءه اي المسجد قوله دون هواءه اي فلا يحرم البصاق فيه الي خارج المسجد او في نحو ثوب سواء -كان الفاعل داخله ام خارجه لان الملحظ التقدير---------------- كالفصد في اناء او---- قمامة به وان لم يكن ثم حاجة وما زعمه بعضهم من حرمته في هواءه وان لم يصب شيءا من اجزاءه وان الفصد مقيد بالحاجة اليه فيه مردود	394	-274147226946092694	250	411.5	196	451	55.432373046875	46	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0415	false	6009517661981547018	95	136	467	670	1470	300	ولم يراع ملك اليسار لان الصلاة ام الحسنات البدنية فاذا دخل فيها تنحي عنه ملك اليسار الي فراغه منها الي محل لا يصيبه شء من ذلك فالبصاق حينءذ انما يقع علي القرين وهو الشيطان ومحل ما تقر----------ر في غير المسجد-------- فان	415	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0394	true	-5608612725293955084	47	91	238	459	1468	300	ولم يراع ملك اليسار لان الصلاة ام الحسنات البدنية فاذا دخل فيها تنحي عنه ملك اليسار الي فراغه منها الي محل لا يصيبه شء من ذلك فالبصاق حينءذ انما يقع علي القرين وهو الشيطان اه وهذه الحكمة لا تظهر في البصاق خارج الصلاة فان	394	-274147226946092694	184	346.0	145	221	83.25791931152344	36	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0414	false	-5285508636656891905	247	300	1255	1522	1522	300	بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان بالمثلثة اي البول والغاءط وتوقان النفس في غيبة الطعام بمنزلة حضوره ان رجي حضوره عن قرب كما قيد به في الكفاية وهو ماخوذ من كلام ابن دقيق العيد وتعبير المصنف بالتوق يفهم انه ياكل ما يزول به ذلك لكن الذي جري عليه في شرح مسلم في الاعذار-	414	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0398	true	3164365187660821709	46	96	234	475	1505	300	بحضرة طعام او شراب قال في النهاية--------------------------- وتوقان النفس في غيبة الطعام بمنزلة حضوره ان رجي حضوره عن قرب كما قيد به في الكفاية وهو ماخوذ من كلام ابن دقيق العيد وتعبير المصنف بالتوق يفهم انه ياكل ما يزول به ذلك لكن الذي جري عليه في شرح مسلم في الاعذار	398	-274147226946092694	222	413.5	175	268	82.83582305908203	45	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0419	false	3973850350581849749	2	41	11	213	1501	300	وانما لم يجب لانه ينوب عن المسنون دون المفروض والبدل اما كمبدله او اخف منه واما قوله صلي الله عليه وسلم وليسجد سجدتين فمصروف عن الوجوب لظاهر الخبر الاتي وانما وجب جبران الحج لانه بدل عن واجب فكان واجبا	419	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0402	true	-325286154382069850	23	62	114	316	1597	300	وانما لم تجب لانه ينوب عن المسنون دون المفروض والبدل اما كمبدله او اخف منه واما قوله صلي الله عليه وسلم فليسجد سجدتين فمصروف عن الوجوب لظاهر الخبر الاتي وانما وجب جبران الحج لانه بدل عن واجب فكان واجبا	402	-274147226946092694	200	398.0	161	202	99.00990295410156	37	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0421	false	1140899962403390538	1	89	7	470	1569	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه اي بعده في الاظهر والمراد الواجب منها في التشهد الاخير اخذا مما مر--------------------------------------- لانه -ذكر يجب الاتيان به في الاخير فيسجد لتركه في الاول وقيس به القنوت فيسجد لترك الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه كما جزم به ابن الفركاح واعتمده جمع متاخرون والجلوس لها في ال-اول والقيام لها في الثاني كالقعود للتشهد------ والقيام للقنوت فيكونان من الابعاض وعلي ذلك فالابعاض اثنا عشر وقوله سجد راجع للصور كلها ويصح عود فيه لكل ما ذكر والقنوت وقصر رجوعه علي التشهد -------	421	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0406	true	4055242692285610388	95	168	473	864	1502	300	علي النبي الخ معطوف علي تشهد اول فهي من الابعاض--- والمراد الواجب منها في التشهد الاخير اخذا مما مر في التشهد الاول وانما سن السجود بتركها لانها ذكر يجب الاتيان به في الاخير ف-سجد لتركه في الاول وقيس ب----------------------------------------------------------------------------------------------ه القنوت والجلوس لها في التشهد والقيام لها في القنوت كالقعود للتشهد الاول والقيام للقنوت فيكونان من الابعاض ----------------------------قوله وصلاة علي ال اي فهي من الابعاض ومثلها القيام لها في القنوت والجلوس لها في التشهد	406	-274147226946092694	223	343.5	175	517	43.133460998535156	34	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0424	false	-7523442934731506287	0	24	0	126	1502	300	الجملة وقياسه انه لو صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم قبل التشهد لم يسجد لان القعود محلها في الجملة قال الاسنوي وقياسه السجود	424	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0415	true	-6644676116434332124	276	300	1356	1481	1481	300	الجملة وقياسه انه لو صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم قبل التشهد لم يسجد لان القعود محلها في الجملة قال الاسنوي وقياسه السجود-	415	-274147226946092694	125	245.0	102	126	99.20635223388672	23	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0429	false	4559879104466176551	0	75	0	394	1510	300	الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان ومعني شفعن له صلاته ردتها السجدتين مع الجلوس بينهما لاربع لجبرهما خلل الزيادة كالنقص لا انهما صيراها ستا وقد اشار في الخبر الي ان سبب السجود هنا التردد في الزيادة لانها ان كانت واقعة فظاهر والا فوجود التردد يضعف النية ويحوج للجبر ولهذا يسجد وان زال تردده قبل سلامه	429	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0418	true	-989181052823931273	142	217	682	1075	1485	300	الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي -تماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان ومعني شفعن له صلاته ردتها السجدتان مع الجلوس بينهما لاربع لجبرهما خلل الزيادة كالنقص لا انهما صيراها ستا وقد اشار في الخبر الي ان سبب السجود هنا التردد في الزيادة لانها ان كانت واقعة فظاهر والا فوجود التردد يضعف النية ويحوج للجبر ولهذا يسجد وان زال تردده قبل سلامه	418	-274147226946092694	392	778.0	317	394	99.49238586425781	73	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0428	false	-3165780604688211018	167	284	821	1408	1485	300	ولا يرجع لظنه ولا لقول غيره------ او فع--------------له وان-------------------------- كان جمعا كثيرا وام-----------------------------------ا مراجعته -----صلي الله عليه وسلم الصحابة وعوده للصلاة في خبر ذي اليدين ف----ليس من باب الرجوع الي قول غيره وانما هو محمول علي تذكره بعد مراجعته او انهم بلغوا عدد التواتر بقرينة ما ياتي اذ محل عدم الرجوع الي قول غيره ما لم يبلغوا عدد التواتر--- فان بلغوا عدده بحيث يحصل --علم الضروري بانه فعلها رجع لقولهم لحصول اليقين له لان العمل بخلاف هذا العلم تلاعب كما ذكر ذلك الزركشي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي ويلحق بما ذكر ما لو صلي في جماعة وصلوا الي هذا الحد فيكتفي بفعلهم فيما يظهر لكن افتي الوالد رحمه الله بخلافه ووجهه ان الفعل لا يدل بوضعه	428	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0419	true	-3910078828124507024	108	234	524	1159	1498	300	ولا يرجع----- الي -قول غيره وقوله او فعله اي الغير قوله وان كانوا اي غيره والاولي وان كان بافراد الضمير وهو غاية لعدم الرجوع ولا يرد علي هذا مراجعة النبي صلي الله عليه وسلم الصحابة وعوده للصلاة في خبر ذي اليدين لانه ليس من باب الرجوع الي قول غيره وانما هو محمول علي تذكره بعد مراجعته او انهم بلغوا عدد التواتر قول-----------------------------------------ه ما لم يبلغوا عدد التواتر اي فان بلغوا عدده بحيث يحصل العلم الضروري بانه فعلها رجع لقولهم لحصول اليقين له لان العمل بخلاف هذا العلم تلاعب كما ذكر ذلك الزركشي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي ويلحق بما ذكر ما لو صلي في جماعة وصلوا الي هذا الحد فيكتفي بفعلهم فيما يظهر لكن افتي الوالد رحمه الله بخلافه ووجهه ان الفعل لا يدل بوضعه	419	-274147226946092694	517	933.5	413	682	75.80644989013672	97	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0433	false	-4985304547830902347	1	54	4	280	1512	300	عكسه والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم الامام ضامن رواه ابو داود وصححه ابن حبان قال الماوردي يريد بالضمان والله اعلم انه يتحمل سهو الماموم ولان معاوية شمت العاطس خلف النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسجد ولا امره صلي الله عليه وسلم بالسجود فلو ظن سلامه اي الامام فسلم الماموم	433	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0422	true	-1881428532205891777	41	90	214	474	1526	300	نفسه حال الاقتداء لقوله صلي الله عليه وسلم الامام ضامن رواه ابو دواد وصححه ابن حبان قال الماوردي يريد بالضمان والله اعلم انه يتحمل سهو الماموم ولان معاوية شمت العاطس خلف النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسجد ولا امره صلي الله عليه وسلم بالسجود قول--------ه اي --------سهو الماموم	422	-274147226946092694	240	443.0	193	276	86.9565200805664	42	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0432	false	3013491773179537984	214	300	1065	1512	1512	300	--فلا يحم-ل الامام المحدث شيءا من ذلك لعدم صلاحيته للتحمل بدليل ما لو ادركه راكعا فانه لا يدرك الركع----ة وانما اثيب المصلي خلفه علي الجماعة------- لوجود صورتها لانه يغتفر في الفضاءل ما لا يغتفر في غيرها وخرج ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال القدوة بعدها وسياتي وس--------هوه قبلها----- كما لو سها وهو منفرد ثم اقتدي به فلا يتحمله علي الصحيح وان اقتضي كلامهما في باب صلاة الخوف ترجيح تحمله لعدم اقتداءه به حال سهوه وانما لحقه سهو امامه---- قبل اقتداءه به لانه عهد تعدي الخلل من صلاة الامام الي صلاة الماموم-	432	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0423	true	-4649179312301068148	9	108	50	575	1535	300	اي لا يتحمل الامام المحدث وذو خبث خفي ل--------------------------------------------انه لا قدوة في الحقيقة وانما اثيب عل------------ي الجماعة خلفهما لوجود صورتها --اذ يغتفر في الفضاءل ما لا يغتفر في غيرها كالتحمل المستدعي لقوة الرابطة وقد مر عن المغني نحوه فلا تغفل والخبث الخفي هو النجاسة الحكمية والظاهر هو العينية ولا فرق في ذلك بين الاعمي والبصير قوله بخلاف سهوه بعد سلام الامام محترز قوله خلف امام او قوله حال القدوة ومثل السهو بعد القدوة سهوه قبل القدوة--------------------------------- كما اعتمده -في التحفة والنهاية والمغني وا--------------------------------------------------------نما لحقه سهو امامه ولو قبل القدوة- به لانه عهد تعدي الخلل من صلاة الامام الي----- الماموم	423	-274147226946092694	218	259.5	170	679	32.10603713989258	33	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0430	false	-8358972354381769745	222	289	1097	1420	1468	300	اما الشك في ال-----------------------نية وتكبيرة الاحرام- فيءثر علي المعتمد خلافا لمن اطال في عدم الفرق لشكه في اصل الانعقاد من غير اصل يعتمده ومنه ما لو شك انوي فرضا ام نفلا لا الشك في نية القدوة في غير الجمعة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وانما لم يضر الشك بعد فراغ الصوم في نيته لمشقة الاعادة فيه ولانه اغتفر فيها ----فيه ما لم يغتفر فيها هنا	430	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0428	true	-5894648756819990935	208	270	999	1300	1432	300	اما الشك في النية الخ مفهوم قوله غير نية وتكبير تحرم قوله فيءثر علي المعتمد اي فيضر في صحة الصلاة------ لشكه في اصل الانعقاد من غير اصل يعتمده فتلزمه الاعادة ما لم يتذكر انه ا------------------------------------------تي بهما ولو بعد طول الزمان-- وانما لم يضر الشك بعد فراغ الصوم في نيته لمشقة الاعادة فيه ولانه يغتفر في النية فيه ما لم يغتفر فيها هنا	428	-274147226946092694	193	295.5	152	351	54.985755920410156	36	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0431	false	4285986575258056113	245	284	1203	1405	1491	300	في المجموع في اخر باب الشك في نجاسة الماء------------ فارقا بان الشك في الركن يكثر بخلافه في الطهر وبان الشك في الركن حصل بعد تيقن الانعقاد والاصل الاستمرار علي الصحة بخلافه في الطهر فانه شك في الانعقاد ال-اصل عدمه	431	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0428	true	-5894648756819990935	67	110	321	536	1432	300	في المجموع في موضع لو شك هل كان متطهرا ام لا انه يءثر فارقا بان الشك في الركن يكثر بخلافه في الطهر وبان الشك في الركن حصل بعد تيقن الانعقاد والاصل الاستمرار علي الصحة بخلافه في الطهر فانه شك في الانعقاد والاصل عدمه	428	-274147226946092694	176	321.0	141	215	81.86046600341797	32	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0399	false	-2515151217616848298	98	147	491	739	1501	300	ابي هريرة ----صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر و--العصر فسلم من ركعتين ثم اتي خشبة بالمسجد واتكا عليها كانه غضبان فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال لاصحابه احق ما يقول ذو اليدين قالوا نعم فصلي ركعتين اخريين ثم سجد سجدتين	399	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0429	true	1043431796621630482	196	247	954	1208	1479	300	ابو هريرة قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر او العصر فسلم من ركعتين ثم اتي خشبة بالمسجد واتكا عليها كانه غضبان فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال لاصحابه احق ما يقول ذو اليدين قالوا نعم فصلي ركعتين اخريين ثم سجد سجدتين	429	-274147226946092694	246	478.0	197	254	96.85039520263672	48	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0441	false	2765869428660001290	178	285	908	1450	1521	300	امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار و-خبر ابن عمر--------------- انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه رواه ابو داود والحاكم وانما لم تجب عندنا لانه صلي الله عليه وسلم تركها في سجدة والنجم متفق عليه وصح ع----ن عمر رضي الله عنه-- التصريح بعدم وجوبها علي المنبر وهذا منه في هذا الموطن العظيم مع سكوت الصحابة دليل اجماعهم واما ذمه تعالي من لم يسجد بقوله واذا قرء عليهم القران لا يسجدون فوارد في الكفار بدليل ما قبل ذلك وما بعده وهي اي-- سجدات التلاوة في الجديد اربع عشرة سجدة منها سجدتا سورة الحج	441	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0431	true	3077400832465180690	0	106	0	542	1558	300	امر ابن ادم بالسجو-----د فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار ولخبر ابن عمر رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه رواه ابو دواد والحاكم وانما لم تجب عندنا لانه صلي الله عليه وسلم تركها في سجدة والنجم متفق عليه وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما التصريح بعدم وجوبها علي المنبر وهذا منه في هذا الموطن العظيم مع سكوت الصحابة دليل اجماعهم واما ذمه تعالي من لم يسجد بقوله واذا قرء عليهم القران لا يسجدون فوارد في الكفار بدليل ما قبله--- وما بعده واعلم ان سجدات التلاوة---------- اربع عشرة سجدة----- سجدتان في- الحج	431	-274147226946092694	506	937.0	406	566	89.3992919921875	90	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0442	false	-7991145229397220498	143	167	703	826	1512	300	سجدة شكر لله تعالي ينوي بها سجود الشكر علي توبة داو------د عليه الصلاة والسلام من خلاف الاولي الذي ارتكبه مما لا يليق بكمال شانه	442	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0431	true	3077400832465180690	171	196	887	1016	1558	300	سجدة شكر لله تعالي ينوي بها سجود الشكر علي توبة سيدنا دواد عليه الصلاة والسلام من خلاف الاولي الذي ارتكبه مما لا يليق بكمال شانه	431	-274147226946092694	120	232.5	96	129	93.02325439453125	23	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0446	false	-4653872558954284308	256	290	1276	1441	1491	300	ويءخذ من التعليل-------------------- ان الجهرية كذلك اذا بعد بعض المامومين عن امامه بحيث لا يسمع قراءته ولا يشاهد افعاله او اخفي جهره او وجد حاءل او صمم او نحوها وهو ظاهر من جهة المعني	446	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0433	true	-4738192470850974657	221	259	1110	1295	1505	300	ويءخذ من التعليل اعني قوله لءلا يشوش ان الجهرية كذلك اذا بعد بعض المامومين عن امامه بحيث لا يسمع قراءته ولا يشاهد افعاله او اخفي جهره او وجد حاءل او صمم او نحوها وهو ظاهر من جهة المعني	433	-274147226946092694	165	321.0	131	185	89.1891860961914	34	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0449	false	417955575729044901	22	124	109	582	1493	300	او جاه او مال------ او نصر علي عدو او قدوم غاءب او شفاء مريض بشرط كون ذلك حلالا فيما يظهر ومن حدوث المال حصول وظيفة دينية اي وهو اهل لها اخذا مما مر وهل الهجوم مغن عن القيدين بعده او لا الاوجه الثاني ولا ينافيه تمثيلهم بالولد كما سياتي ايضاحه او اندفاع نقمة عنه او عمن ذكر ظاهرة من حيث لا يحتسب كنجاة من غرق او حريق لما صح انه صلي------------------------------------------------- الله عليه وسلم كان اذا جاءه امر يسر به خر ساجدا ورواه في دفع------- النقمة ابن حبان ولما روي انه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالت ربي وشفعت لامتي فاعطاني ثلث امتي فس--------------------------------------------------------------جدت شكرا لربي	449	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0436	true	-5397397450906124391	72	161	362	807	1518	300	او جاه او قدوم غاءب او نصر علي عدو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اندفاع نقمة------------------------------------- كنجاة من غرق او حر-ق لا لاستمرارها لان ذلك يءدي الي استغراق العمر في السجود لذلك شكر الله تعالي علي ما اعطاه من النعم او--------------------- دفع عنه من النقم والحاصل تستحب سجدة الشكر لذلك خارج الصلاة ولا تدخل الصلاة اذ لا تتعلق بها فان سجدها في الصلاة عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته والاصل فيها خبر سالت ربي وشفعت لامتي فاعطاني ثلث امتي فسجدت لربي شكرا ثم رفعت راسي فسالت ربي لامتي فاعطاني ثلث امتي فسجدت شكرا لربي	436	-274147226946092694	141	154.5	108	712	19.80337142944336	24	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0408	false	-3758337710716499061	0	43	0	225	1543	300	السجود واشار برد السلام وامر بقتل الاسودين في الصلاة الحية والعقرب وامر بدفع المار واذن في تسوية الحصي ولان المصلي يعسر عليه السكون علي هيءة واحدة في زمان طويل ولا بد من رعاية التعظيم فعفي عن القليل الذي لا يخل به دون الكثير	408	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0439	true	-2214803484430303472	150	193	772	997	1556	300	السجود واشار برد السلام وامر بقتل الاسودين في الصلاة الحية والعقرب وامر بدفع المار واذن في تسوية الحصي ولان المصلي يعسر عليه السكون علي هيءة واحدة في زمان طويل ولا بد من رعاية التعظيم فعفي عن القليل الذي لا يخل به دون الكثير	439	-274147226946092694	225	450.0	182	225	100.0	43	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0408	false	-3758337710716499061	104	145	538	750	1543	300	واضطرب المتاخرون في تعريف الخطوة والذي افتي به الوالد رحمه الله تعالي انها عبارة عن نقل رجل واحدة الي اي جهة كانت فان نقل الاخري عدت ثانية سواء اساوي بها الاولي ام قدمها عليها ام اخرها عنها اذ المعتبر تعدد الفعل	408	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0442	true	3214184464747968005	69	109	387	593	1566	300	واضطرب المتاخرون في تعريف الخطوة والذي افتي به الوالد رحمه الله------ انها عبارة عن نقل رجل واحدة الي اي جهة كانت فان نقل الاخري عدت ثانية سواء اساوي بها الاولي ام قدمها عليها ام اخرها عنها اذ المعتبر تعدد الفعل	442	-274147226946092694	206	404.5	166	212	97.16981506347656	39	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0404	false	-7035509440154441679	111	149	555	730	1488	300	خطاب مخلوق غير النبي صلي الله عليه وسلم من انس وجن وملك ونبي غير نبينا كما اشار له بقوله الا ان يخاطب به كقوله لعاطس رحمك الله او لغيره نذرت لك بكذا --او لعبده لله علي ان اعتقك	404	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0453	true	849089238539186271	264	288	1366	1482	1539	300	خطاب مخلوق غير النبي صلي الله عليه وسلم من انس وجن وملك وغيرهم------------------------------------------ كقوله------------------- لغيره سبحان ربي وربك او لعبده لله علي ان اعتقك	453	-274147226946092694	96	155.5	75	177	54.23728942871094	19	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0399	false	-2515151217616848298	241	269	1209	1345	1501	300	وخرج بجهل- تحريمه--- ما لو علمه وجهل كونه مبطلا فتبطل به كما لو علم تحريم شرب الخمر دون ايجابه الحد فانه يحد اذ---- حقه بعد العلم بالتحريم الكف	399	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0460	true	325918472231115871	45	75	211	355	1496	300	وخرج بجهله تحريم ذلك ما لو علمه وجهل كونه مبطلا فتبطل به كما لو علم تحريم شرب الخمر دون ايجابه الحد فانه يحد اذ كان حقه بعد العلم بالتحريم الكف	460	-274147226946092694	135	251.5	107	144	93.75	27	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0376	false	6312422201499155423	65	108	332	552	1601	300	اما المسبوق فيلزمه ان يقوم عقب تسليمتيه فورا ان لم يكن جلوسه مع الامام محل تشهده فان مكث عامدا عالما بالتحريم قدرا زاءدا علي جلسة الاستراحة بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا فلا فان كان محل تشهده لم يلزمه ذلك لكن يكره تطويله	376	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0465	true	6036861860313575245	38	81	190	410	1502	300	اما المسبوق فيلزمه ان يقوم عقب تسليمتيه فورا ان لم يكن جلوسه مع الامام محل تشهده فان مكث عامدا عالما بالتحريم قدرا زاءدا علي جلسة الاستراحة بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا فلا فان كان محل تشهده لم يلزمه ذلك لكن يكره تطويله	465	-274147226946092694	220	440.0	177	220	100.0	43	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0377	false	5129479293860497979	153	182	812	946	1526	300	---من لم يحصل من الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي ويستفاد من كلامه ان المراد به هنا من لم يميز فراءض صلاته من سننها وان العالم من يميز ذلك	377	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0466	true	3015298840687664399	201	227	990	1109	1483	300	هو من لم يحصل من الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي وقيل--------------- المراد به هنا من لم يميز فراءض صلاته من سننها و---العالم من يميز ذلك	466	-274147226946092694	113	205.0	88	137	82.48175048828125	23	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0398	false	-1533109953395249850	58	89	279	430	1471	300	فعل نفسه لا مرجع فيه لغيره ويظهر -ان محله فيما لا يبطل سهوه لاحتمال ان ما وقع منه سهوا ما هو كالفعل او الكلام الكثير فينبغي قبوله فيه لانه حينءذ كالنجس	398	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0469	true	1269481485860600712	172	203	827	979	1439	300	فعل نفسه لا يرجع فيه لغيره وينبغي ان محله فيما لا يبطل سهوه لاحتمال ان ما وقع منه سهو اما هو كالفعل او الكلام الكثير فينبغي قبوله فيه لانه حينءذ كالنجس	469	-274147226946092694	144	279.0	115	152	94.7368392944336	28	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0262	false	8966616199623766388	212	242	1082	1238	1504	300	فيهما قبل الاجماع قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة وقوله------ واذا ناديتم الي الصلاة وما صح من قوله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فليءذن لكم احدكم	262	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0472	true	5860511997476247998	196	227	1064	1226	1590	300	فيهما قبل الاجماع قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة وقوله تعالي واذا ناديتم الي الصلاة وما صح من قوله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فليءذن لكم احدكم	472	-274147226946092694	156	304.5	126	162	96.29629516601562	30	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0267	false	9075772505363689300	141	300	772	1601	1601	300	الاذان لما مر والاقامة تبع له ولو اذنت ال--------------مراة للرجال او الخناثي-------------- لم يصح اذانها واثمت لحرمة نظرهما اليها وكذا لو اذن الخنثي للرجال او النساء ورفع في هذه صوته فوق ما يسمعهن او الخناثي كما هو ظاهر لحرمة نظر الكل اليه وقياسا علي ما ياتي في الامامة وان نوزع في القياس ولا فرق في الرجال بين المحارم وغيرهم كما اقتضاه كلامهما وهو المعتمد خلافا لما اشار اليه الاسنوي وان قال الشيخ انه القياس لان الاذان من شعار الرجال فلا يصح لهم من غيرهم لاسيما وفي رفعهن الصوت به تشبه بالرجال اما اذا اذن كل من المراة والخنثي لنفسه او اذنت المراة للنساء كان جاءزا غير مستحب كما مر ولا يشكل حرمة اذانها بجواز غناءها مع استماع الرجل له لان الغناء يكره للرجل استماعه وان امن الفتنة والاذان يستحب له استماعه فلو جوزناه للمراة لادي الي ان يءمر الرجل باستماع ما يخشي منه الفتنة وهو ممتنع ولان فيه تشب-ها بالرجال بخلاف الغناء فانه من شعار النساء ولان الغناء ليس-	267	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0481	true	-6846606100595917075	221	298	1159	1587	1601	300	الاذان فلا يندب للمراة -مطلقا فان اذنت الخ وقوله للنساء خرج الرجال --والخناثي فلو اذنت لهما لم يصح اذانها واثمت لحرمة نظرهما اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الجمال الرملي في النهاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشكل حرمة اذانها بجواز غناءها مع استماع الرجل--- لان الغناء يكره للرجل استماعه وان امن الفتنة والاذان يستحب له استماعه فلو جوزناه للمراة لادي الي ان يءمر الرجل باستماع ما يخشي منه الفتنة وهو ممتنع ولان فيه تشبيها بالرجال بخلاف الغناء فانه من شعار النساء ولان الغناء ليس	481	-274147226946092694	354	585.5	288	859	41.21070861816406	55	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0268	false	-1158400638721793428	2	55	15	335	1710	300	عبادة والمراة ليست من اهلها فيحرم عليها تعاطيها كما يحرم عليها تعاطي العبادة الفاسدة ولانه يستحب النظر الي المءذن حالة اذانه فلو استحببناه للمراة لامر السامع بالنظر اليها وهذا مخالف لمقصود الشارع ولان الغناء منها انما يباح للاجانب الذين يءمن افتتانهم بصوتها والاذان مشروع لغير معين فلا يحكم بالامن من الافتتان فمنعت منه	268	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0482	true	837908302504035817	0	53	0	320	1496	300	عبادة والمراة ليست من اهلها فيحرم عليها تعاطيها كما يحرم عليها تعاطي العبادة الفاسدة ولانه يستحب النظر الي المءذن حالة اذانه فلو استحببناه للمراة لامر السامع بالنظر اليها وهذا مخالف لمقصود الشارع ولان الغناء منها انما يباح للاجانب الذين يءمن افتتانهم بصوتها والاذان مشروع لغير معين فلا يحكم بالامن من الافتتان فمنعت منه	482	-274147226946092694	320	640.0	267	320	100.0	53	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0269	false	3712253648921766235	225	249	1191	1315	1569	300	من ثاب اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا اليها بذلك وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم	269	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0487	true	-5057994069159396886	232	256	1175	1299	1524	300	من ثاب اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا اليها بذلك وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم	487	-274147226946092694	124	248.0	100	124	100.0	24	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0269	false	3712253648921766235	145	183	773	972	1569	300	والمراد بالاسرار بهما ان ي--------------سمع من بقربه او اهل المسجد----------- ان كان واقفا عليهم والمسجد متوسط الخطة كما صححه ابن الرفعة ونقله عن النص وغيره وما ذكره تفسير مراد والا فحقيقة الاسرار--- ان يسمع نفسه لانه ضد الجهر	269	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0488	true	1087523913129885185	234	277	1152	1375	1497	300	والمراد بالاسرار بهما اي بالشهادتين اي يسمع من بقربه او اهل المسجد اي او نحوه ان كان واقفا عليهم والمسجد متوسط الخطة كما صححه ابن الرفعة ونقله عن النص وغيره وهذا---- تفسير مراد والا فحقيقة الاسرار هو ان يسمع نفسه لانه ضد الجهر	488	-274147226946092694	190	347.5	153	227	83.700439453125	34	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0270	false	6055891397420565970	232	260	1136	1275	1483	300	ويسن ان يلتفت في الاذان والاقامة بوجهه لا بصدره من غير ان ينتقل عن محله ولو علي منارة محافظة علي الاستقبال يمينا مرة في قوله حي-- علي الصلاة	270	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0490	true	5281788559600361835	137	163	656	787	1461	300	ويسن ان يلتفت في الاذان والاقامة بوجهه لا بصدره من غير ان ينتقل عن محله ولو علي منارة محافظة علي الاستقبال اه---------- قوله فيهما اي الاذان	490	-274147226946092694	120	216.0	95	141	85.10638427734375	22	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0265	false	1620592128733496425	163	236	872	1211	1550	300	لما ف-ي البخاري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري------------- قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سمعت جميع ما قلته لك بخطاب الي اي من النبي صلي الله عليه وسلم	265	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0491	true	4495372726831935761	195	268	1020	1362	1507	300	لما روي البخاري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن---- صعصعة ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سمعت جميع ما قلته لك بخطاب------- من النبي صلي الله عليه وسلم	491	-274147226946092694	327	622.5	257	353	92.63455963134766	67	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0275	false	5578136029433105283	67	159	356	853	1585	300	لانه علامة علي الوقت فهو اكثر نفعا منها ولما صح من قوله صلي الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول لاستهموا عليه اي اقترعوا وقوله ان خيار عباد الله الذين يراعون الشمس والقمر والنجوم والاظلة لذكر الله------ وقوله المءذنون اطول اعناقا يوم القيامة اي اكثر رجاء لان راجي الشء يمد عنقه اليه وقيل بكسر الهمزة اي اسراعا الي الجنة وقوله الامام ضامن والمءذن مءتمن اللهم ارشد الاءمة واغفر للمءذنين والامانة اعلي من الضمان والمغفرة اعلي من الارشاد وخبر المءذن يغفر له مدي صوته ويشهد له كل رطب ويابس	275	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0494	true	1923815229041548849	31	123	174	672	1603	300	لانه علامة علي الوقت فهو اكثر نفعا منها ولما صح من قوله صلي الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول لاستهموا عليه اي اقترعوا وقوله ان خيار عباد الله الذين يراعون الشمس والقمر والنجوم والاظلة لذكر الله تعالي وقوله المءذنون اطول اعناقا يوم القيامة اي اكثر رجاء لان راجي الشء يمد عنق-----ه وقيل بكسر الهمزة اي اسراعا الي الجنة وقوله الامام ضامن والمءذن مءتمن اللهم ارشد الاءمة واغفر للمءذنين والامانة اعلي من الضمان والمغفرة اعلي من الارشاد وخبر المءذن يغفر له مدي صوته ويشهد له كل رطب ويابس	494	-274147226946092694	492	969.5	401	503	97.81311798095703	90	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0275	false	5578136029433105283	6	55	34	296	1585	300	افضل منه-- اي الاذان في الاصح----- لقوله صلي الله عليه وسلم ليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم رواه الشيخان ولان النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين واظبوا علي الامامة دون الاذان وان كان صلي الله عليه وسلم قد اذن في السفر راكبا ولان القيام بالشء اولي من الدعاء اليه	275	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0495	true	-1195726216659704731	35	84	192	461	1562	300	افضل منهما اي الاذان والاقامة وذلك لقوله صلي الله عليه وسلم ليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم رواه الشيخان ولان النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين واظبوا علي الامامة دون الاذان وان كان صلي الله عليه وسلم قد اذن في السفر راكبا ولان القيام بالشء اولي من الدعاء اليه	495	-274147226946092694	256	493.5	208	269	95.16728973388672	46	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0278	false	-1706091522191187796	269	299	1427	1596	1601	300	كراهة الاذان والاقامة لهم ويفرق------------ بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت اذانه	278	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0496	true	7890152959240116382	165	196	796	967	1482	300	كراهة الاذان--------- لهم و-فرق شيخ الاسلام بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت اذانه	496	-274147226946092694	159	293.5	130	181	87.84530639648438	27	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0279	false	-2713733928562493424	260	300	1312	1526	1526	300	العز بن عبد السلام ان اجابة الاول افضل الا اذاني الصبح فلا افضلية فيهما لتقدم الاول ووقوع الثاني في الوقت والا اذاني الجمعة لتقدم الاول ومشروعية الثاني في زمنه صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما عمت--- البلوي ما اذا اذن المءذنون-	279	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0498	true	5730541374953879331	35	93	162	470	1524	300	العز بن عبد السلام ان اجابة الاول افضل الا اذاني الصبح فلا افضلية فيهما لتقدم الاول ووقوع الثاني في الوقت والا اذاني الجمعة لتقدم الاول ومشروعية الثاني في زمن---------ه عليه الصلاة والسلام وخرج بقوله ترتب ما اذا اذنوا معا فانه تكفي اجابة واحدة كذا في فتح الجواد وقال في النهاية ومما عمت به البلوي ما اذا اذن المءذنون	498	-274147226946092694	201	365.5	164	317	63.40694046020508	36	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0280	false	6472474343435210492	0	24	0	130	1540	300	واختلطت اصواتهم علي السامع وصار بعضهم يسبق بعضا وقد قال بعضهم لا تستحب اجابة هءلاء والذي افتي به الشيخ عز الدين انه تستحب اجابتهم	280	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0498	true	5730541374953879331	93	117	470	600	1524	300	واختلطت اصواتهم علي السامع وصار بعضهم يسبق بعضا وقد قال بعضهم لا يستحب اجابة هءلاء والذي افتي به الشيخ عز الدين انه يستحب اجابتهم	498	-274147226946092694	128	254.0	104	130	98.46154022216797	22	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0280	false	6472474343435210492	51	100	259	521	1540	300	للخبر السابق ولان الحيعلتين دعاء الي الصلاة فلا يليق بغير المءذن اذ لو قاله السامع لكان الناس كلهم دعاة فمن المجيب ف-سن للمجيب ذلك لانه تفويض محض الي الله تعالي قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا في التثويب في اذان الصبح فيقول بدل كلمتيه صدقت وبررت والله اعلم بكسر الراء الاولي وحكي فتحها	280	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0500	true	-8884919136098358674	108	189	528	947	1487	300	للخبر السابق ولان الحيعلتين دعاء الي الصلاة فلا يليق بغير المءذن اذ لو قاله السامع لكان الناس كلهم دعاة فمن المجيب فيسن للمجيب ذلك لانه تفويض محض الي الله تعالي اه ونقل الكردي عن الايعاب انه يطلب الاتيان بهما من السامع ايضا لكن مع الحوقلة فانظره قوله الا به اي بالله قوله ولا قوة علي طاعته منها ما دعوتني يا الله اليه قوله ويصدق الاولي ان يقول والا في التثويب فيصدق قوله اي يقول------------ صدقت وبررت----------- بكسر الراء الاولي وحكي فتحها	500	-274147226946092694	221	398.5	178	442	50.0	38	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0281	false	-7443860805686597313	55	133	304	682	1559	300	صلي الله عليه وسلم كما في ------------------------خبر مسلم اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلا------ة صلي الله عليه----- بها عشرا ثم س--لوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله تعالي وارجو ان اكون انا هو فمن سال----- لي الوسيلة حلت له الشفاعة وال--------------حكمة في سءال ذلك له وان كان واجب الوقوع بوعد الله تعالي اظهار شرفه وعظم منزلته ويسن الدعاء بين---- الاذان والاقامة	281	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0500	true	-8884919136098358674	199	286	997	1421	1487	300	صلي الله عليه وسلم قوله وسن لكل من مءذن الخ وذلك لخبر مسلم اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صل --علي فانه من صلي علي صلاة واحدة صلي الله عليه وسلم بها عشرا ثم اسالوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله------ وارجو ان اكون انا هو فمن سال الله لي الوسيلة حلت له الشفاعة اي غشيته ونالته وحكمة--- سءال ذلك مع كونه--- واجب الوقوع بوعد الله تعالي اظهار شرفه وعظم منزلته قوله بعد فراغهما اي الاذان والاقامة	500	-274147226946092694	334	559.0	263	438	76.25570678710938	62	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0452	false	-3760894383933148693	57	139	295	782	1668	300	الصحيحين اي الاعمال افضل فقال الصلاة لوقتها لانها تلو الايمان الذي هو افضل القرب واشبه به لاشتمالها علي نطق باللسان وعمل بالاركان واعتقاد بالجنان ولقوله صلي الله عليه وسل----------م استقيموا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة رواه ابو داود وسماها الله تعالي ايمانا فقال وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الي بيت المقدس ولانها تجمع من القرب ما تفرق في غيرها من ذكر الله تعالي ورسوله والقراءة والتسبيح واللبث والاستقبال والطهارة والسترة وترك الاكل والكلام وغير ذلك مع اختصاصها بالركوع والسجود وغيرهما	452	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0504	true	-3314284436938314966	172	218	853	1142	1608	300	الصحيحين اي الاعمال افضل فقال الصلاة لوقتها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قو---------له عليه الصلاة والسلام استقيموا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانها تجمع من القرب ما تفرق في غيرها من ذكر الله تعالي ورسوله والقراءة والتسبيح واللبس والاستقبال والطهارة والسترة وترك الاكل والكلام وغير ذلك مع اختصاصها بالركوع والسجود وغيرهما	504	-274147226946092694	274	500.0	229	497	55.13078308105469	41	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0452	false	-3760894383933148693	239	300	1329	1668	1668	300	الجهاد افضل وقال-------- في الاحياء العبادات تختلف افضليتها باختلاف احوالها وفاعليها فلا يصح اطلاق القول بافضلية بعضها علي بعض كما لا يصح اطلاق القول بان الخبز افضل من الماء فان ذلك مخصوص بالجاءع والماء افضل للعطشان فان اجتمعا نظر للاغلب فتصدق الغني الشديد البخل بدرهم افضل من قيام ليلة وصيام ثلاثة ايام لما فيه من دفع حب الدنيا والصوم لمن استحوذت-	452	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0506	true	-2908448046622729537	62	125	328	676	1552	300	الجهاد افضل ومنه ما قاله في الاحياء العبادات تختلف افضليتها باختلاف احوالها وفاعليها فلا يصح اطلاق القول بافضلية بعضها علي بعض كما لا يصح اطلاق القول بان الخبر افضل من الماء فان ذلك مخصوص بالجاءع والماء افضل للعطشان فان اجتمعا نظر للاغلب فتصدق الغني الشديد البخل بدرهم افضل من قيام ليلة وصيام ثلاثة ايام لما فيه من دفع حب الدنيا والصوم لمن استحوذت	506	-274147226946092694	335	657.0	275	348	96.26436614990234	59	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0453	false	-5409769810592057648	22	130	117	719	1625	300	كم----ا في المجموع في الاكثار من احدهما مع الاقتصار علي الاكد من الاخر والا ف----------------------------------------------------صوم يوم افضل من----- ركعتين بلا شك وخرج بعبادات البدن عبادات القلب كالايمان والمعرفة والتفكر والتوكل والصبر والرضا والخوف والرجاء ومحبة الله تعالي ومحبة رسوله والتوبة والتطهر من الرذاءل وافضلها الايمان ولا يكون الا واجبا وقد يكون تطوعا بالتجديد واذا كانت الصلاة افضل العبادات كما مر ففرضها افضل الفروض وتطوعها افضل التطوع ولا يرد طلب العلم وحفظ غير الفاتحة من القران لانهما من فروض الكفايات وينقسم الي قسمين كما قال صلاة النفل قسمان-------------------------------------- قسم لا يسن جماعة بنصبه علي التمييز المحول عن ناءب الفاعل اي لا --------------------------------------------------تسن فيه الجماع----------------------------------ة ولو صلي جماعة لم يكره	453	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0507	true	408268197044949758	119	193	614	956	1482	300	-مفروضا في -----------الاكثار من احدهما مع الاقتصار علي الاكد من الاخر بان جعل بين الصلاة من حيث هي والصوم من حيث هو فلا يصح لان صوم يوم افضل من صلاة ركعتين بلا شك ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة النفل قسمان اي ذات قسمين والا لم يصح الاخبار قوله قسم-------------------------------------------------------- لا تسن له جماعة اي داءما وابدا بان لم تسن له اصلا او تسن في بعض الاوقات كالوتر في رمضان قال في النهاية ولو صلي جماعة لم يكره	507	-274147226946092694	144	210.0	113	785	18.343948364257812	26	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0453	false	-5409769810592057648	244	288	1322	1560	1625	300	-----ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها ---------------------------------------------------------------وله في نيتها كيفيات سنة الصبح سنة الفجر سنة البرد سنة الوسطي علي القول بانها الوسطي سنة الغداة وله ان يحذف لفظ السنة ويضيف فيقول ركعتي الصبح -ركعتي الفجر -ركعتي البرد -ركعتي الوسطي -ركعتي الغداة وركعتان قبل	453	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0509	true	4337865891959343351	80	137	414	719	1585	300	مسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها ولخبر البيهقي لا يحافظ علي ركعتي الفجر الا اواب قال في النهاية وله في النية كيفيات سنة الصبح سنة الفجر سنة البرد سنة الوسطي علي القول بانها الوسطي سنة الغداة وله ان يحذف لفظ السنة ويضيف فيقول ركعتي الصبح وركعتي الفجر وركعتي البرد وركعتي الوسطي وركعتي الغداة -----اه قال	509	-274147226946092694	226	412.5	182	310	72.90322875976562	37	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0458	false	-3912326312016924517	99	123	491	605	1465	300	العشاء وان لم يكن من سنتها لتقع هي موترة لذلك الفعل ورد---------------- بانه يكفي كونها وترا في نفسها او موترة لما قبلها ولو فرضا	458	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0515	true	-1617751081602116771	0	26	0	130	1444	300	العشاء وان لم يكن من سننها لتقع هي موترة لذلك النفل والقاءل بالاول يرده بانه يكفي كونها وترا في نفسها او موترة لما قبلها ولو فرضا	515	-274147226946092694	109	205.0	85	130	83.84615325927734	21	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0457	false	3580883741989293646	82	107	438	561	1543	300	الخبر------------ كان صلي الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة ويسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة	457	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0517	true	2330306271503759699	60	87	305	439	1544	300	الخبر المتفق عليه كان صلي الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة -يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة	517	-274147226946092694	122	228.5	97	135	90.37036895751953	24	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0457	false	3580883741989293646	23	59	133	320	1543	300	ويسن لمن اوتر بثلاث ان يقرا في الاولي بعد الفاتحة الاعلي وفي الثانية الكافرون وفي الثالثة الاخلاص ثم الفلق ثم الناس مرة مرة ولو اوتر باكثر من ثلاث قرا في الثلاثة الاخيرة ما ذكر فيما يظهر	457	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0519	true	-9210267022610016809	44	80	227	414	1543	300	ويسن لمن اوتر بثلاث ان يقرا في الاولي بعد الفاتحة الاعلي وفي الثانية الكافرون وفي الثالثة الاخلاص ثم الفلق ثم الناس مرة مرة ولو اوتر باكثر من ثلاث قرا في الثلاثة الاخيرة ما ذكر فيما يظهر	519	-274147226946092694	187	374.0	151	187	100.0	36	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0461	false	786651027495076838	148	175	762	899	1544	300	المختار اذا مضي ربع النهار ليكون في كل ربع منه صلاة وللخبر الصحيح صلاة الاوابين-------------- حين ترمض الفصال بفتح الميم اي تبرك من شدة الحر في خفافها	461	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0527	true	7876613868636942965	207	233	1057	1186	1554	300	المختار اذا مضي ربع النهار وهو قوله صلي الله عليه وسلم صلا-----------ة الاوابين اي صلاة الضحي حين ترمض الفصال----------- اي تبرك من شدة الحر في خفافها	527	-274147226946092694	86	137.0	68	151	56.953643798828125	15	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0684	false	-4607865111314408696	142	281	763	1506	1599	300	اي كصلاته في الاركان وغيرها الا فيما ياتي فيكبر بعد افتتاحه قبل التعوذ والقراءة سبعا في الاولي وخمسا في الثانية -يرفع يديه-------------- ويقف بين كل تكبيرتين كاية معتدلة ويقرا في الاولي جهرا بسورة ق وفي الثانية اقتربت في الاصح او ب--------------سبح و-----------الغاشية قياسا ولوروده بسند ضعيف لكن تجوز زيادتها علي ----ركعتين----------------------- بخلاف العيد وايضا قيل هنا انه يقرا في الثانية بدل اقتربت انا ارسلنا نوحا لاشتمالها علي الاستغفار ونزول المطر اللاءقين بالحال ورده في المجموع باتفاق الاصحاب علي ان الافضل ان يقرا فيهما ما يقرا في العيد وينادي لها الصلاة جامعة ولما قدم انها كالعيد ربما توهم اعطاءها حكمه في وقته لا سيما وهو وجه دفع ذلك بقوله ولا تختص صلاة الاستسقاء بوقت العيد في الاصح بل ولا بوقت من الاوقات بل يجوز فعلها متي شاء ولو في وقت الكراهة علي الاصح لانها ذات سبب فدارت معه كصلاة الكسوف	684	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0547	true	8483345121964245311	110	193	582	1023	1582	300	اي في------- الاركان وغيرها-------------- فيكبر بعد افتتاحه قبل التعوذ والقراءة سبعا في الاولي وخمسا في الثانية ويرفع يديه عند كل تكبيرة ويقف بين كل تكبيرة-- كاية معتدلة ويقرا في الاولي جهرا -سورة ق وفي الثانية اقتربت في الاصح او يقرا في الاولي سبح وفي الثانية الغاشية -------لوروده بسند ضعيف ولا تختص صلاة الاستقساء بركعتين بل تجوز الزيادة عليهما بخلاف العيد ولا بوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت العيد في الاصح----------------------- بل يجوز فعلها متي شاء ولو في وقت الكراهة علي الاصح لانها ذات سبب فدارت معه كصلاة الكسوف	547	-274147226946092694	348	578.5	280	810	42.96296310424805	57	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0685	false	92661567783238366	3	72	14	377	1594	300	كال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد في الاركان والشروط والسنن و------------يندب-- ان يجلس اول ما يصعد المنبر ثم يقوم فيخطب لكن يستغفر الله تعالي بدل التكبير فيقول قبل الخطبة الاولي تسعا وقبل الثانية سبعا والاولي ان يقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه----------------------- لانه اليق بالحال ولخبر الترمذي وغيره من قاله غفر له وان كان فر من الزحف و---------يكثر من الاستغفار حتي يكون هو اكثر دعاءه ومن قوله اس------تغفروا	685	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0547	true	8483345121964245311	206	300	1090	1582	1582	300	كالعيد وعبارة متن المنهاج وهي ركعتان كالعيد الي ان قال ويخطب كالعيد لكن يستغفر الله تعالي بدل التكبير اه ويمكن ان يقال لا سقط والخطبة تفهم من التشبيه اي وهي كصلاة العيد في الاركان-------- والسنن وفي سنية خطبتين بعدها وقوله بدل-------- التكب--ير يعلم --منه انه يستغفر الله في اولهما-------------------------------- تسعا وفي ثانيتهما سبعا والاولي ان يقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه وانما سن الاستغفار هنا لانه اليق بالحال ولخبر الترمذي وغيره من قاله غفر له وان كان فر من الزحف وينبغي ان يكثر من--------------------------------ه ومن قوله تعالي استغفروا-	547	-274147226946092694	236	341.5	187	577	40.901214599609375	38	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0686	false	7361489022612796275	100	126	509	662	1636	300	الحالة اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة في رز-قنا	686	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0547	true	8483345121964245311	7	32	38	190	1582	300	الدعاء اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك فقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة --ارزاقنا	547	-274147226946092694	145	273.5	120	154	94.15584564208984	22	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0467	false	3282353953050672348	118	145	591	740	1554	300	انهم كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب------------- في شهر رمضان بعشرين ركعة وفي رواية لمالك في الموطا بثلاث وعشرين وجمع البيهقي بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث	467	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0548	true	-4093014956157008301	185	213	1037	1187	1643	300	انهم------ يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة وروي ------مالك في الموطا بثلاث وعشرين وجمع البيهقي بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث	548	-274147226946092694	133	239.0	109	162	82.09876251220703	22	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1135	false	-7833399107172521981	38	170	203	909	1566	300	الانصاري الشافعي غفر الله تعالي له ولوالديه ولمشايخه ولمحبيه ولذويه ولمن دعا لهم بالحسني ولجميع المسلمين و-نفع الله تعالي من قراه او نقل منه او طالع فيه ودعا لمن كان سببا في ذلك بالموت علي الاسلام ولساءر المسلمين ونتوسل الي الله تعالي بنبيه محمد صلي الله عليه وسلم وبساءر انبياءه ورسله وملاءكته واخصاءه ان يديم لنا رضاه وان يصلح منا ما افسدناه وان يمن علينا بقربه وان يتحفنا بحقاءق حبه وان لا يجعل اعمالنا حسرة علينا وندامة وان يجعلنا مع ساداتنا في اعلي فراديس الكرامة وان يعيننا علي ا-تمام بقية شرح الكتاب كما اعاننا علي --ابتداءه فانه مجيب الدعاء لا يرد من قصده واعتمد عليه ولا من عول في جميع اموره عليه وصلي الله علي سيدنا محمد و----------------اله وصحبه وسلم----------------------- وحسبنا الله ونعم الوكيل -----------------------ولا حول ولا قوة الا بالله العلي -العظيم	1135	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0563	true	-3392456415091924496	187	293	1020	1597	1627	300	الدمياطي الشافعي غفر الله------ له ولوالديه ولمشايخه ولمحبيه---------------------------- ولجميع المسلمين وارجو الله الكريم المنان بجاه سيدنا---------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد سيد ولد عدنان------------------------------------------- ان يرزق--نا رضاه وان يصحح منا ما افسدناه وان يمن علينا بقربه وان يتحفنا بحقاءق حبه وان لا يجعل اعمالنا حسرة علينا وندامة وان يجعلنا مع ساداتنا في اعلي فراديس الكرامة وان يعيننا علي التمام---------------- كما اعاننا علي الابتداء- فانه مجيب الدعاء لا يرد من قصده واعتمد عليه ولا من عول في جميع اموره عليه وصلي الله علي سيدنا محمد النبي الامي وعلي اله وصحبه وسلم والحمد لله رب العالمين وحسبنا الله ونعم الوكيل نعم المولي ونعم النصير ولا حول ولا قوة الا بالله العلي والعظيم	563	-274147226946092694	467	774.5	375	773	60.413970947265625	79	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0471	false	164269312175578636	231	262	1256	1425	1631	300	صلي الله عليه وسلم مدة مقامه بمكة ثلاث عشرة سنة يصلي بغير جماعة لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا مقهورين يصلون في بيوتهم فلما هاجروا الي المدينة اقام الجماعة وواظب عليها	471	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0565	true	1123838109995973275	79	110	415	582	1535	300	صلي الله عليه وسلم مدة مقامه بمكة ثلاث عشرة سنة يصلي بغير جماعة لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا مقهورين يصلون في بيوتهم فلما هاجر-- الي المدينة اقام الجماعة وواظب عليها	565	-274147226946092694	167	328.5	136	169	98.81656646728516	30	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0471	false	164269312175578636	163	296	886	1616	1631	300	من صلاة الفذ اي ب----------الم----------------عجمة بسبع وعشرين درجة في رواية بخمس وعشرين درجة ------------ولا منافاة كما في المجموع لان القليل لا ينفي الكث--------------------------------------------ير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين او ان الاختلاف بحسب قرب المسجد وبعده او ان الاولي في- الصلاة الجهرية والثانية في السرية لانها تنقص عن الجهرية بسماع قراءة الامام والتامين لتامينه ومكث صلي الله عليه وسلم مدة مقامه بمكة ثلاث عشرة سنة يصلي بغير جماعة لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا مقهورين يصلون في بيوتهم فلما هاجروا الي المدينة اقام الجماعة وواظب عليها وح------------------------------------------------------------------------------------------كمة كونها بسبع وعشرين كما افاده السراج البلقيني ان الجماعة ثلاثة والحسنة بعشر امثالها فقد حصل لكل واحد عشرة فالجملة ثلاثون لكل واحد راس ماله واحد يبقي تسعة تضرب في ثلاثة بسبعة وعشرين وربنا	471	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0566	true	4725533167736839040	173	300	872	1567	1567	300	من صلاة الفذ بالفاء والذال المعجمة اي المنفرد قوله بسبع وعشرين----- في رواية بخمس وعشرين قال في شرح الروض ولا منافاة لا---------------ن القليل لا ينفي الكثير اي الاخبار بالقليل لا ينافي الاخبار بالكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اخبره الله بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين قوله درجة قال ابن دقيق العيد الاظهر ان المراد بالدرجة الصلاة--------------------------- لانه ورد كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بعض الروايات وفي بعضها التعبير بالضعف وهو مشعر بذلك ايضا قوله تقتضي الندبية فقط اي ولا تقتضي الفرضية قوله وحكمة السبع والعشرين الخ قال في النهاية وحكمة كونها سبعا وعشرين كما افاده السراج البلقيني ان الجماعة ثلاثة والحسنة بعشر امثالها فقد حصل لكل واحد عشرة فالجملة ثلاثون لكل واحد راس ماله واحد يبقي تسعة تضرب في ثلاثة بسبع- وعشرين وربنا-	566	-274147226946092694	390	638.5	315	903	43.189369201660156	63	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0472	false	-7606018965221250020	0	24	0	125	1590	300	انسان ما للجماعة فصار لكل----- سبعة وعشرون وحكمة ان اقل الجماعة اثنان كما قاله ان ربنا جل وعلا يعطيهما بمنه وكرمه ما يعطي الثلاثة	472	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0567	true	6872904009294102037	4	27	16	137	1706	300	انسان ما للجماعة فصار لكل واحد سبعة وعشرون وحكمة ان اقل الجماعة اثنان--------- ان ربنا جل وعلا يعطيهما بمنه وكرمه ما يعطي الثلاثة	567	-274147226946092694	116	216.0	94	130	89.23076629638672	21	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0474	false	240916975020624251	116	222	626	1160	1566	300	وقيل --هي فرض عين والله اعلم للخبر المتفق عليه لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار وقد اجيب عنه بانه وارد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون فرادي والسياق يءيده ولانه صلي الله عليه وسلم لم يحرقهم وانما هم بتحريقهم لا يقال لو لم يجز تحريقهم لما هم به لانا نقول لعله هم بالاجتهاد ثم نزل وحي بالمنع او تغير الاجتهاد ذكره في المجموع او انه كان قبل تحريم المثلة وعلي القول بانها فرض عين فليست شرطا في صحة الصلاة كما في المجموع	474	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0569	true	3829373696580154252	19	87	95	437	1521	300	وقيل انها فرض عين اي ---------لخبر الشيخين و---لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار ورد ---------بانه و-رد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وقيل شرط لصحة الصلاة------------------------------------ في النهاية ما نصه--------------------- وعلي القول بانها فرض عين فليست شرطا في صحة الصلاة كما في المجموع	569	-274147226946092694	299	503.0	237	536	55.7835807800293	52	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0475	false	3007167305466347400	55	83	330	467	1544	300	حضور جماعة المسجد ان كانت مشتهاة ولو في ثياب مهنة او غير مشتهاة وبها شء من الزينة او الريح الطيب وللامام او ناءبه منعهن حينءذ كما له منع	475	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0569	true	3829373696580154252	272	300	1385	1521	1521	300	حضور جماعة المسجد ان كانت مشتهاة ولو في ثياب بذلة او غير مشتهاة وبها شء من الزينة او الريح الطيب وللامام او ناءبه منعهن حينءذ كما له منع-	569	-274147226946092694	133	258.0	106	137	97.08029174804688	26	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0475	false	3007167305466347400	83	111	467	592	1544	300	من تناول ذا ريح كريه من دخول المسجد ويحرم عليهن بغير اذن ولي او حليل او سيد او هما في امة متزوجة ومع خشية فتنة منها او عليها	475	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0570	true	-2310310678361602200	0	27	0	124	1543	300	من تناول ذا ريح كريه من دخول المسجد ويحرم عليهن بغير اذن ولي او حليل او سيد او-هما في امة متزوجة ومع خشية فتنة منها او عليها	570	-274147226946092694	124	243.0	97	125	99.19999694824219	26	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0483	false	-6115533365264221645	60	138	320	711	1523	300	صلي الله عليه وسلم لاثنين راهما-------- لم يصلياها معه ---------وذكرا ان-------------هما صلياها في رحال----هما اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة دل بتركه الاستفصال مع اطلاق قوله اذا صليتما في رحالكما علي انه لا فرق بين من صلي جماعة او منفردا ولا بين اختصاص الاولي والثانية بفضل او لا وصح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لما جاء رجل بعد صلاة العصر---------------------------- من يتصدق علي هذا فيصلي معه فصلي معه رجل	483	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0571	true	378477788164771887	96	151	535	811	1608	300	صلي الله عليه وسلم صلي الصبح فراي رجلين لم يصلي--ا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا صلي-نا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جاء رجل بعد صلاة العصر الي المسجد فقال عليه السلام من يتصدق علي هذا فيصلي معه فصلي معه رجل	571	-274147226946092694	190	292.5	149	453	41.942604064941406	35	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0527	false	-4847827960476740188	2	50	12	253	1596	300	صلي الله عليه وسلم صلي الصبح في مسجد الخيف فلما انفتل من صلاته راي في اخر القوم رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة	527	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0571	true	378477788164771887	96	131	535	716	1608	300	صلي الله عليه وسلم صلي الصبح فراي---------------------------------------------- رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا -قالا------------- صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة	571	-274147226946092694	178	324.0	143	241	73.85892486572266	33	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0477	false	-829632880510752791	121	165	639	867	1595	300	ايضا من--ها ما لو كان قليل الجمع يبادر امامه --------في الوقت المحبوب فان الصلاة معه في اول الوقت اولي كما قاله في شرح المهذب ومنها ما لو كان امام الجمع الكثير سريع القراءة والماموم بطيءها لا يدرك معه الفاتحة ويدركها مع امام الجمع القليل	477	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0578	true	7432979714177159802	115	152	588	785	1536	300	ايضا من ذلك ما لو كان قليل الجمع يبادر امامه بالصلاة في الوقت المحبوب فان الصلاة معه------------- اولي وما لو ----------------------------كان امام الجمع الكثير سريع القراءة والماموم بطيءها لا يدرك معه الفاتحة ويدركها مع امام الجمع القليل	578	-274147226946092694	181	325.5	147	238	76.05042266845703	31	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0476	false	2393421641386020056	149	185	786	971	1574	300	وافتي الغزالي بانه------- اذا كان لو صلي منفردا خشع اي في جميع صلاته ولو صلي في جماعة لم يخشع فالانفراد افضل وتبعه ابن عبد السلام قال الزركشي تبعا للاذرعي والمختار بل الصواب خلاف ما قالاه وهو	476	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0579	true	123619333794664063	17	47	80	234	1513	300	وافتي الغزالي -انه لو كان اذا -------صلي منفردا خشع----------------- ولو صلي في جماعة لم يخشع فالانفراد افضل وتبعه ابن عبد السلام قال الزركش-------------ي والمختار بل الصواب خلاف ما قالاه وهو	579	-274147226946092694	147	252.0	119	192	76.5625	24	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0543	false	6162394289365666161	1	57	6	306	1528	300	ومحل جواز القطع--- في غير -----------------الجمعة اما في الركعة الاولي منها فممتنع لما سياتي ان الجماعة في الركعة الاولي شرط بخلاف الثانية فيجوز الخروج فيها-------------------- ولو ترتب علي خروجه من الجماعة تعطيلها وقلنا انها فرض كفاية اتجه كما قاله بعض المتاخرين عدم الخروج منها لان فرض الكفاية اذا انحصر في شخص تعين عليه -وقد -----تجب المفارقة	543	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0580	true	-5714783697062235951	234	281	1227	1475	1581	300	ومحل جواز المفارقة في غير الركعة الاولي من الجمعة في حق الاربعين ل---------------------------ان الجماعة------------------------------------------------ فيها شرط وقال في النهاية ولو ترتب علي خروجه من الجماعة تعطيلها وقلنا انها فرض كفاية اتجه----------------------- عدم الخروج منها لان فرض الكفاية اذا انحصر في شخص تعين عليه قوله فتفوت اي المفارقة	580	-274147226946092694	181	272.0	145	346	52.312137603759766	30	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0477	false	-829632880510752791	236	265	1246	1400	1595	300	من صلي لله اربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الاولي كتب له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق وهذا الحديث--------------- منقطع غير انه من الفضاءل التي يتسامح فيها	477	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0585	true	-1844463901024281808	169	201	872	1041	1565	300	من صلي لله اربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الاولي كتب له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق وهذا الحديث كما في النهاية منقطع غير انه من الفضاءل التي يتسامح فيها	585	-274147226946092694	154	299.0	125	169	91.12425994873047	29	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0478	false	-5858380865472500876	22	105	123	552	1563	300	بادراك بعض القيام--- لانه محل التحرم وقيل ب اد----راك اول ركوع اي بالركوع الاول لان حكمه حكم --قيامها ومحل ما ذكر من الوجهين----------------------- فيمن لم يحضر احرام الامام والا بان حضره واخر فاتته عليهما ايضا وان ادرك --ركعة كما حكاه في زيادة الروضة عن البسيط واقره ولو خاف فوت التكبيرة لو لم يسرع لم يسن له الاسراع بل ----يمشي بسكينة كما لو امن فوتها-- لخبر اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها تسعون واتوها تمشون وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فان	478	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0585	true	-1844463901024281808	211	281	1093	1475	1565	300	بادراك بعض القيام اي لانه محل التحرم وقيل تحصل بادراك اول ركوع----------------- لان حكمه حكم القيام-- ومحل ما ذكر من الوجهين كما في التحفة والنهاية فيمن لم يحضر احرام الامام والا بان حضره واخر فاتته عليهما ايضا وان ادرك الركعة قوله ويندب ترك-------------------------------------------------------------------- الاسراع اي في المشي ليدرك تكبيرة الاحرام وذلك لخبر اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها تسعون واتوها تمشون وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا قال	585	-274147226946092694	297	496.0	239	469	63.32622528076172	49	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0478	false	-5858380865472500876	104	133	548	684	1563	300	فان ضاق الوقت وخشي فواته الا به اسرع كما لو خشي فو-ت الجمعة قال الاذرعي ولو امتد الوقت وكانت لا تقوم الا به ولو لم يسرع لتعطلت اسرع ايضا	478	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0586	true	7472185438926454772	58	87	290	427	1467	300	فان ضاق الوقت وخشي فواته الا به اسرع كما لو خشي فوات الجمعة قال الاذرعي ولو امتد الوقت وكانت لا تقوم الا به ولو لم يسرع لتعطلت اسرع ايضا	586	-274147226946092694	136	267.0	107	137	99.27007293701172	28	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0479	false	-2639417542865192971	125	176	657	920	1524	300	الا ان يرضي جميعهم بتطويله لفظا او سكوتا مع علمه برضاهم فيما يظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهم محصورون لا يصلي وراءه غير----------هم ولم يتعلق بعينهم حق كاجراء عين علي عمل ناجز وارقاء ومتزوجات كما مر وهو بمسجد غير مطروق ولم يطرا غيرهم فيسن له التطويل كما في المجموع ويحمل ع----------------------ليه------------------------ تطويله صلي الله عليه	479	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0589	true	-611968995919588999	170	300	849	1519	1519	300	الا ان -رضي الخ اي-------- لفظا او سكوتا مع علمه برضاهم عند م ر وعند ابن حجر لا بد من اللفظ ولا يكتفي عنده بالسكوت وقوله محصورون هذا صادق بكون المحصورين الراضين بعض الجملة الغير المحصورة فيفيد حينءذ انه ان رضي قوم محصورون من جماعة غير محصورين راعي المحصورين وطول وليس كذلك فلا بد من تخصيصهم بكونهم ليس هناك غيرهم وزاد في التحفة لفظ جميع بعد قول المتن الا ان يرضي لدفع هذا الايهام وزاد ايضا قيودا اخر وعبارته مع الاصل الا ان يرضي الجميع بتطويله باللفظ لا بالسكوت وهم محصورون بمسجد غير مطروق لم يطرا غيرهم ولا -تعلق بعينهم حق كاجراء عين علي عمل ناجز وارقاء ومتزوجات كما مر فيندب---------------------------------- له التطويل كما في المجموع عن جمع واعتمده جمع متاخرون وعليه تحمل الاخبار الصحيحة في تطويله صلي الله عليه-	589	-274147226946092694	174	250.5	137	715	24.335664749145508	29	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0508	false	8945709426874725964	27	129	150	703	1583	300	فحش التقدم انما يظهر به------------------ فلا اعتبار بتقدم اصابع الماموم مع تاخر عقبه ب-------------------------------------------------------------------خلاف عكس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي القعود بالالية ولو في التشهد وان كان راكبا وفي الاضطجاع بالجنب وفي الاستلقاء احتمالان اوجههما-------------------------------- براسه سواء فيما ذكر اتحدا قياما مثلا ام لا ومحل ما تقرر في العقب وما بعده ان اعتمد عليه فان اعتمد علي غيره وحده كاصابع القاءم وركبة الجالس اعتبر ما اعتمد عليه فيما يظهر ولو اعتمد عليهما صحت القدوة كما اقتضاه كلام البغوي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي فلو صلي قاءما معتمدا علي خشبتين تحت ابطيه فصارت رجلاه معلقتين في الهواء ف--------------------------------ان لم تمكنه غير هذه الهيءة فالاوجه اعتبار الخشبتين	508	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0604	true	104045091708127699	116	247	571	1271	1542	300	فحش التقدم انما يظهر بالعقب قال في التحفة فلا اثر لتق---دم اصابع الماموم مع تاخر عقبه ولا للتقدم ببعض العقب المعتمد علي جميعه ان تصور فيما يظهر ترجيحه من خلاف حكاه ابن الرفعة عن القاضي وعلل الصحة بانها مخالفة لا تظهر فاشبهت المخالفة اليسيرة في الافعال اه واعتبار التقدم المضر بالعقب هو في حق القاءم وكذا الراكع اما القاعد فبالييه والمضطجع بجنب-------------------------------------------------------------------ه وفي المستلقي- احتمالان قال ابن حجر العبرة فيه بالعقب وقال غيره براسه -قال في التحفة---------------------- ومحل ما ذك-ر في العقب وما بعده ان اعتمد عليه فان اعتمد علي غيره وحده كاصابع القاءم وركبة القاعد اعتبر ما اعتمد عليه علي الاوجه حتي -------------------------------------------------------------------------------لو صلي قاءما معتمدا علي خشبتين تحت ابط-ه فصارت رجلاه معلقتين في الهواء او مما ستين للارض من غير اعتماد بان لم يمكنه غير هذه الهيءة اعتبرت-------- الخشبتان	604	-274147226946092694	313	459.0	248	883	35.44733810424805	51	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0509	false	-2292634417612550347	189	239	977	1226	1541	300	عن ابن عباس انه وقف عن يسار رسول الله------------------------ صلي الله عليه وسلم---------------------------- فاخذ براسه فاقامه عن يمينه--------------- ويءخذ منه انه لو فعل احد من المقتدين خلاف السنة استحب للامام ارشاده اليها بيده او غيرها ان وثق منه بالامتثال ولا يبعد ان يكون الماموم في ذلك مثله في الارشاد المذكور	509	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0605	true	-4860659108674375858	202	263	1025	1334	1518	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره فاخذ براسي فحولني عن يمينه قال في النهاية ويءخذ منه انه لو فعل احد من المقتدين خلاف السنة استحب للامام ارشاده اليها بيده او غيرها ان وثق منه بالامتثال ولا يبعد ان يكون الماموم------- مثله في الارشاد المذكور	605	-274147226946092694	213	360.5	169	316	67.40505981445312	39	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0510	false	-8862494447747201710	81	128	415	642	1499	300	فان لم يمكن الا احدهما فعل الممكن لتعينه في اداء السنة واصل ذلك خبر مسلم عن جابر رضي الله عنه قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فادارني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر ف-قام- عن يساره فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه	510	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0606	true	5794697864847826482	228	270	1134	1335	1476	300	فان لم يمكن الا احدهما فعل---------------------------- واصل ذلك خبر مسلم عن جابر رضي الله عنه قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فادارني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فاقامه عن يساره فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه	606	-274147226946092694	199	376.0	157	229	86.89956665039062	40	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0510	false	-8862494447747201710	187	236	915	1167	1499	300	وكذا -لو حضر- ا-مراة ولو محرما او زوجة او نسوة------------ تقوم او يقمن خلفه ل-خبر ا----------نس السابق فان حضر معه ذكر وامراة وقف الذكر عن يمينه والمراة خلف الذكر او امراة وذكران وق------فا خلفه وهي خلف----هما او ذكر وامراة وخنثي وقف الذكر عن يمينه والخنثي خلفهما لاحتمال انوثته والمراة	510	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0607	true	-6372598873252941587	37	85	196	448	1621	300	وكذا اذا حضرت المراة و----حدها او ال------نسوة وحدهن فانها تقوم او يقمن خلفه لا عن اليمين ولا عن اليسار ولو حضر---- ذكر وامراة قام الذكر عن يمينه والمراة خلف الذكر او -------ذكران وامراة صفا خلفه والمراة خلفهما او ذكر وامراة وخنثي وقف الذكر عن يمينه والخنثي خلفهما--------------- والمراة	607	-274147226946092694	188	265.5	147	288	65.27777862548828	26	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0508	false	8945709426874725964	204	239	1107	1285	1583	300	ويسن ان يقف الامام خلف المقام للاتباع والصف الاول صادق علي المستدير حول الكعبة المتصل بما وراء الامام وعلي من في غير جهته وهو اقرب الي الكعبة منه حيث لم يفصل بينه وبين الامام صف	508	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0608	true	5034040244510214512	188	223	976	1154	1523	300	ويسن ان يقف الامام خلف المقام للاتباع والصف الاول صادق علي المستدير حول الكعبة المتصل بما وراء الامام وعلي من في غير جهته وهو اقرب الي الكعبة منه حيث لم يفصل بينه وبين الامام صف	608	-274147226946092694	178	356.0	143	178	100.0	35	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0513	false	-839713651853308438	13	53	76	266	1532	300	وان لم يجد --سعة فليجر ندبا في القيام شخصا من الصف اليه بعد الاحرام ليصطف معه خروجا من الخلاف ومحل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ---------------------------------------------------------------------------------------جوز موافقته له والا فلا جر بل يمتنع لخوف الفتنة وان يكون حرا لءلا يدخل غيره في ضمانه	513	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0611	true	326400668088790368	138	242	653	1174	1467	300	فان لم يجد السعة احرم ثم بعده جر اليه شخصا من الصف----------------- ليصطف معه خروجا من الخلاف ولما رواه الطبراني عن وابصة ايها المصلي وحده الا وصلت الي الصف فدخلت معهم او جررت اليك رجلا ان ضاق بك المكان فقام معك اعد صلاتك فانه لا صلاة لك وقوله اعد الخ محمول علي الندب وسن لمجروره مساعدته بموافقته فيقف معه صفا لينال فضل المعاونة علي البر والتقوي وظاهر انه لا يجر احدا من الصف اذا كان اثنين لانه يصير احدهما منفردا والحاصل شروط الجر اربعة ان يكون الجر بعد احرامه وان يجوز موافقت---ه والا ا----------متنع -خوف الفتنة وان يكون حرا لءلا يدخل غيره في ضمانه	611	-274147226946092694	132	177.0	102	552	23.913043975830078	20	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0514	false	208050910363933943	2	98	6	492	1577	300	او يسمعه او يسمع مبلغا ثقة وان لم يكن مصليا وظاهر ان---------------- المراد بالثقة هنا عدل الرواية اذ غيره لا يقبل اخباره وقول المجموع يقبل اخبار الصبي فيما طريقه المشاهدة كالغروب ضعيف وان نقله عن الجمهور واعتمده غير واحد او بهداية ثقة بجنب اعمي اصم او بصير اصم في نحو ظلمة ولو ذهب المبلغ في اثناء صلاته لزمته نية المفارقة اي ان لم يرج عوده قبل مضي ما يسع ركنين في ظنه فيما يظهر فلو لم يكن ثم ثقة وجهل الماموم افعال امامه الظاهرة كالركوع والسجود لم تصح صلاته فيقضي لتعذر المتابعة حينءذ----------------- ومن شروط---- القدوة	514	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0614	true	3532499707572287812	47	123	212	583	1521	300	او سماع صوت----- مبلغ اي --وان لم يكن مصليا وقوله ثقة قال في النهاية المراد بالثقة هنا عدل الرواية اذ غيره لا يقبل اخباره ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ذهب المبلغ في اثناء صلاته لزمته نية المفارقة اي ان لم يرج عوده قبل مضي ما يسع ركنين في ظنه فيما يظهر فلو لم يكن ثم ثقة وجهل الماموم افعال امامه الظاهرة كالركوع والسجود لم تصح صلاته فيقضي لتعذر المتابعة حينءذ اه قوله ومنها اي ومن شروط صحة القدوة	614	-274147226946092694	311	550.0	247	523	59.46462631225586	60	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0520	false	7903521017289560725	62	87	316	433	1567	300	ارتفاع- يظهر حسا وان قل حيث عده العرف ارتفاعا وما نقل عن الشيخ ابي حامد ان قلة الارتفاع لا تءثر يظهر حمله علي ما تقرر	520	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0623	true	-809783803194338899	88	113	467	585	1582	300	ارتفاعا يظهر حسا وان قل حيث عده العرف ارتفاعا وما نقل عن الشيخ ابي حامد ان قلة الارتفاع لا تءثر يظهر حمله علي ما تقرر	623	-274147226946092694	117	229.0	92	118	99.15254211425781	24	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0533	false	-6929983541906097216	233	279	1194	1418	1527	300	وعلم من هذا ان الماموم لو طول الاعتدال بما لا يبطله حتي سجد الامام وجلس بين السجدتين ثم لحقه لا يضر------------------------------- ولا يشكل علي هذا ما لو سجد الامام للتلاوة وفرغ منه والماموم قاءم فان صلاته تبطء -ان لحقه----------------------------------- لان القيام لما لم يفت بسجود التلاوة	533	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0626	true	-6588590528843590239	18	74	85	357	1504	300	وعلم من هذا ان الماموم لو طول الاعتدال بما لا يبطله حتي سجد الامام وجلس بين السجدتين ثم لحقه لا يضر لانه لم يتخلف عنه بركنين تامين ولا يشكل علي هذا ما لو سجد الامام للتلاوة وفرغ منه والماموم قاءم فان صلاته تبطل وان اتي به مع انه لم يتخلف عنه بركنين تامين لان -------------------سجود التلاوة	626	-274147226946092694	200	348.0	158	291	68.72852325439453	38	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0535	false	-2256919106116085101	253	294	1352	1595	1626	300	باكثر من ثلاثة اركان------------------------------------ ان يكون السبق بثلاثة والامام في الرابع كان تخلف بالركوع --والسجدتين والامام ف--------ي القيام فهذه ثلاثة اركان طويلة فلو كان السبق باربعة اركان والامام في الخامس كان تخلف بالركوع والسجدتين والقيام والامام حينءذ في الركوع بطلت صلاته	535	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0627	true	-1830275805743976729	13	62	62	351	1605	300	باكثر من ثلاثة اركان طويلة قال في النهاية المراد بالاكثر ان يكون السبق بثلاثة والامام في الرابع كان تخلف بالركوع او السجدتين والقيام والامام في القيام فهذه ثلاثة اركان طويلة فلو كان السبق باربعة اركان والامام في الخامس كان تخلف بالركوع والسجدتين والقيام والامام حينءذ في الركوع بطلت صلاته	627	-274147226946092694	239	446.5	198	289	82.69895935058594	39	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0537	false	207018333861681464	2	58	10	308	1542	300	شك هل ادرك زمنا يسع الفاتحة لان الاصل وجوبها في كل ركعة حتي يتحقق مسقطها وعدم تحمل الامام لشء منها ولان ادراك المسبوق الركعة رخصة فلا تحصل مع الشك في السبب المقتضي له ولان التخلف لقراءتها اقرب الي الاحتياط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ترك كمالها وحينءذ فيتاخر ويتم الفاتحة ويدرك الركعة ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان طويلة	537	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0628	true	-4117633107348939302	157	231	809	1205	1579	300	شك هل ادرك زمنا يسع الفاتحة ام فجري في التحفة علي انه يلزمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحتياط فيتخلف لاتمامها ولا يدرك الركعة الا ان ادركه في الركوع فلو اتمها والامام اخذ في الهوي للسجود لزمه المتابعة وياتي بعد سلام الامام بركعة ولو لم يتم حتي هوي الامام للسجود لزمه نية المفارقة والا بطلت صلاته والذي جري عليه الرملي ومثله الخطيب انه كالموافق فيجري علي ترتيب صلاة نفسه---------------------------------------- ويدرك الركعة ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان طويلة	628	-274147226946092694	90	-15.5	71	573	15.706806182861328	17	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0538	false	1707763222532550630	150	234	769	1194	1537	300	اما اذا جهل ان واجبه ذلك فهو بتخلفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما لزمه متخلف بعذر قاله القاضي قال الفارقي و--صورة تخلفه للقراء-------ة ان- يظن انه يدرك الامام قبل سجوده والا فليتابعه قطعا ولا يقرا وذكر مثله الروياني في حليته والغزالي في احياءه -لكن الذي نص عليه في الام ان---- صورتها ان يظن انه يدركه------ في ركوعه والا فيفارقه ويتم صلاته نبه علي ذلك الاذرعي وهو المعتمد لكن يتجه لزوم المفارقة له عند عدم ظنه ذلك فان لم يفعل اثم ولكن لا تبطل صلاته حين يصير متخلفا بركنين	538	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0634	true	1581566105785385711	112	274	565	1383	1511	300	اما اذا جهل ان واجبه ذلك الخ قوله او استمع قراءة الامام يحتمل عطفه علي اشتغل فيكون قسما ثالثا ويحتمل عطفه علي سكت فيكون من افراد القسم الثاني وهو ساقط من التحفة والنهاية والمغني وهو اولي لان السكوت يشمله اذ هو تارة يكون مع استماع وتارة يكون بدونه قوله قرا وجوبا الخ جواب لو قوله قبل رفعه من سجوده الذي في التحفة قبل سجوده وهو المتعين كما يستفاد من مقابل الاوجه الاتي قريب ولعل لفظ رفعه ومن زيد من النساخ قوله علي الاوجه اي خلافا لما في شرح الرملي عن--------------- الفارقي ان صورة تخلفه للقراءة ان يظن انه يظن انه يدرك الامام قبل سجوده والا ف-يتابعه قطعا ولا يقرا وذكر مثله الروياني في حليته والغزالي في احياءه ولكنه مخالف لنص -----الام علي ان صورتها ان يظن انه يدرك الامام في ركوعه والا فيفارقه ويتم صلاته نبه علي ذلك الاذرعي وهو المعتمد لكن يتجه لزوم المفارقة له عند عدم ظنه ذلك فان لم يفعل اثم ولكن لا تبطل صلاته حتي يصير متخلفا بركنين	634	-274147226946092694	361	638.5	287	839	43.02741241455078	65	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0538	false	1707763222532550630	234	300	1194	1537	1537	300	وقضية التعليل بما ذكر انه اذا ظن ادراكه في --ركوعه فاتي بالافتتاح والتعوذ فركع امامه -علي خلاف --عادته بان اقتصر علي الفاتحة واعرض عن السنة التي قبلها والتي بعدها يركع معه وان لم يكن قرا من الفاتحة شيءا ومقتضي اطلاق الشيخين وغيرهما عدم -الفرق و---------------هو المعتمد كما قاله الشيخ لبقاء محل القراءة ولا نسلم ان تقصيره بما ذكر منتف في ذلك اذ لا عبرة بالظن البين-	538	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0635	true	9040941854556066579	78	143	380	720	1533	300	وقضية التعليل بما ذكر انه اذا ظن ادراكه في الركوع- فاتي بالافتتاح والتعوذ فركع الامام علي خلاف العادة- بان قرا الفا------تحة واعرض عن السنة التي قبلها والتي بعدها يركع معه وان لم يكن قرا من الفاتحة شيءا ومقتضي اطلاق الشيخين وغيرهما انه لا فرق اه وهذا المقتضي هو المعتمد--------------- لبقاء محل القراءة ولا نسلم ان تقصيره بما ذكر منتف في ذلك و--لا عبرة بالظن البين	635	-274147226946092694	300	527.0	242	365	82.19178009033203	53	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0538	false	1707763222532550630	0	91	0	454	1537	300	ركع امامه- وهو متخلف لما لزمه وقام من --ركوعه فاتته الركعة بناء علي انه متخلف بغير عذر ومن عبر بعذره نظر الي انه ملزوم بالقراءة كما اشار لذلك الشارح ثم اذا فرغ قبل هوي --امامه لسجوده وافقه ولا يركع والا بطلت ان كان عامدا عالما وان فاته للركوع ولم يفرغ وقد اراد الامام الهوي للسجود فقد تعارض في حقه وجوب وفاء ما لزمه وبطلان صلاته بهوي الامام للسجود لما تقرر من كونه متخلفا بغير عذر فلا مخلص له عن هذين الا نية المفارقة ف-تعين عليه حذرا من بطلان صلاته عند عدمها	538	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0636	true	4415519504329965779	111	191	560	960	1504	300	ركع الامام وهو متخلف لما لزمه وقام من الركوع- فاتته الركعة بناء علي انه متخلف بغير عذر ومن عبر بعذره فعبارته مءولة---------------------------------- ثم اذا فرغ قبل هوي الامام للسجود- وافقه ولا يركع والا بطلت ان علم وتعمد------ وان -------------لم يفرغ وقد اراد الامام الهوي للسجود فقد تعارض في حقه وجوب وفاء ما لزمه وبطلان صلاته بهوي الامام للسجود لما تقرر ----انه متخلف- بغير عذر فلا مخلص له عن هذين الا نية المفارقة فتتعين عليه حذرا من بطلان صلاته عند عدمها	636	-274147226946092694	369	650.0	290	460	80.21739196777344	68	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0536	false	-5451525025020150560	141	199	723	1014	1561	300	الا ان يفرق بان هذا شاءبة- شبهة لاشتغاله بصورة سنة بخلاف ما مر و----------بما ياتي في المسبوق ان سبب عدم عذر-----ه اشتغاله بسنة عن --فرض ---وقد يفرق بان------------------ الامام يتحمل عن المسبوق فاحتيط له بان لا يكون صرف شيءا لغير الفرض واما الموافق فلا يتحمل عنه فعذر للتخلف لاتمام الفاتحة وان عد مقصرا بصرفه بعض الزمن لغيرها اذ	536	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0640	true	3700246692240559046	1	62	5	308	1587	300	الا ان يفرق بان له هنا نوع شبهة لاشتغاله بصورة سنة بخلاف ما مر ويشكل ايضا بما ياتي في المسبوق ان سبب عدم عذره كونه اشتغل بالسنة عن الفرض الا ان يفرق بان المسبوق يتحمل عنه الامام----------------- فاحتيط له بان لا يكون صرف شيءا لغير الفرض و----الموافق -لا يتحمل عنه فعذر للتخلف لاكمال الفاتحة وان قصر----- بصرفه بعض الزمن لغيرها اه	640	-274147226946092694	242	398.5	191	330	73.33333587646484	40	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0539	false	-5566725087124737472	243	300	1201	1494	1494	300	بطلت ---لان فعله مترتب علي فعله------ فلا يعتد بما سبق--------ه ويستحب مراعاة هذا الخلاف بل يستحب ولو في سرية ان يءخر جميع فاتحته عن فاتحة امامه ان ظن ان يقرا بعدها وانما قدمنا رعاية هذا الخلاف علي خلاف البطلان بتكرير الركن القولي ---لقوة هذا وعملا ب------القاعدة كما يءخذ من كلامهم انه لو- تعارض خلافان قدم اقواهما وهذا-	539	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0645	true	5758498768012076875	201	254	966	1235	1476	300	بطلت اي لان فعله مترتب علي فعل الامام فلا يعتد بما سبقه به قوله ويسن مر---عاة هذا الخلاف اي فيسن له اعادته قال في التحفة فان قلت لم قدمتم--------------------------------------- رعاية هذا الخلاف علي خلاف البطلان بتكرير------ القولي قلت لان هذا الخلاف اقوي والقاعدة اخذا---- من كلامهم انه اذا تعارض خلافان قدم اقواهما وهذا	645	-274147226946092694	176	238.0	141	321	54.82865905761719	27	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0540	false	-728048301236765493	127	164	679	857	1544	300	فعلم من ذلك----------------- ان محل استحباب تاخير فاتحته ان رجا ان امامه يسكت بعد الفاتحة قدرا يسعها او يقرا سورة تسعها وان محل ندب سكوت الامام اذا لم يعلم ان الماموم قراها معه او لا يري قراءتها	540	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0646	true	-684652657308854760	119	158	589	778	1536	300	يعلم من حال الامام شيءا فعلم ان محل ند----ب تاخير فاتحته ان رجا ان امامه يسكت بعد الفاتحة قدرا يسعها او يقرا سورة تسعها وان محل ندب سكوت الامام اذا لم يعلم ان الماموم قراها معه و--لا يري قراءتها	646	-274147226946092694	165	301.0	129	195	84.61538696289062	32	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0493	false	7901301112665552479	145	232	736	1201	1562	300	صورها------ صاحب الخواطر السريعة بما اذا نسي الامام كونه مفتصدا--------------------- لتكون نيته جازمة في اعتقاده بخلاف ما اذا علمه---------- لانه متلاعب عندنا ايضا لعلمنا بعدم جزمه بالنية قيل ويرده كلام الاصحاب فانهم عللوا الوجه القاءل باعتبار عقيدة الامام بانه يري انه متلاعب في الفصد ونحوه فلا تقع منه نية صحيحة فالخلاف انما هو عند علمه حال النية بفصده ويجاب بان المراد بالتلاعب في تعليل ما ذكر بالنظر للماموم دون الامام اذ غاية امره انه---------- عالم حال النية بمبطل عنده وعلمه به مءثر في جزمه عنده لا عندنا	493	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0647	true	6467039796052332348	19	81	92	411	1564	300	صور المسالة صاحب الخواطر السريعة بما اذا نسي الامام كونه مقتصدا اي وعلم الماموم بذلك لتكون نيته جازمة في اعتقاده بخلاف ما اذا علمه اي الامام لانه متلاعب عندنا ايضا ل-------عدم جزمه بالنية اه ورد ذلك ------------------------------------------------------------------------------في التحفة بما حاصله ان كونه متلاعبا عندنا ممنوع-------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ غاية امره انه حال النية عالم---------- بمبطل عنده وعلمه به مءثر في جزمه عنده لا عندنا	647	-274147226946092694	218	328.5	174	512	42.578125	38	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0494	false	-4794637706866526442	56	121	282	632	1550	300	يءثر في صحة الاقتداء به تحسينا للظن به في توقي الخلاف ولو ترك الامام البسملة لم تصح قدوة الشافعي به ولو كان المقتدي به الامام الاعظم او ناءبه كما نقلاه عن تصحيح الاكثرين وقطع--- جماعة وهو المعتمد وان نقلا عن الحليمي والاودني الصحة خلفه واستحسناه وتعليل الجواز بخوف الفتنة ممنوع فقد لا يعلم الامام بعدم اقتداءه او مفارقته كان يكون في الصف الاخير مثلا او	494	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0647	true	6467039796052332348	204	266	1060	1398	1564	300	يءثر في صحة الاقتداء به وعبارة النهاية ---------------ولو ترك الامام البسملة لم تصح قدوة الشافعي به ولو كان المقتدي به الامام الاعظم او ناءبه كما نقلاه عن تصحيح الاكثرين وقطع به جماعة وهو المعتمد وان نقلا عن الحليمي والادوني الصحة خلفه واستحسناه وتعليل الجواز بخوف الفتنة ممنوع فقد لا يعلم الامام بعدم اقتداءه او مفارقته كان يكون في الصف الاخير مثلا اه	647	-274147226946092694	320	613.0	259	353	90.65155792236328	56	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0494	false	-4794637706866526442	132	297	692	1538	1550	300	ولا تصح قدوة بمقتد حال قدوته لك---------------ونه تابعا لغيره بلحقه سهوه ومن شان الامام الاستقلال وان يتحمل هو سهو غيره فلا يجتمعان واما خبر الصحيحين ان الناس اقتدوا بابي بكر رضي الله عنه خلف النبي صلي الله عليه وسلم فمحمول علي انهم كانوا مقتدين به صلي الله عليه وسلم وابو بكر يسمعهم التكبير كما في الصحيحين ايض------------------------ا وقد روي البيهقي وغيره انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض موته خلف ابي بكر قال في المجموع ان صح هذا كان مرتين كما اجاب به الشافعي والاصحاب ولو توهم او ظن كونه--------------------------------- ماموما لم يصح اقتداءه ايضا به ومحله كما قاله الزركشي عند هجومه فان اجتهد في ايهما الامام واقتدي بمن غلب علي ظنه انه الامام فينبغي ان يصح كما يصلي بالاجتهاد في القبلة والثوب والاواني انتهي ومعلوم ان اجتهاده بسبب قراءن تدله علي غرضه لا بالنسبة للنية لعدم الاطلاع عليها فسقط القول بان شرط الاجتهاد ان يكون للعلامة فيه مجال ولا مجال لها هنا لان مدار المامومية علي النية لا غير وهي لا يطلع عليها	494	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0649	true	8790771645200494305	155	275	786	1403	1509	300	ولا يصح قدوة بمقتد حال قدوته لاستحالة اجتماع كونه تابعا متبوعا وما في الصحيحين م--------------------------------------------------------------------ن ان الناس اقتدوا بابي بكر خ-------------لف النبي صلي الله عليه وسلم -محمول علي انهم كانوا مقتدين به صلي الله عليه وسلم وابو بكر يسمعهم التكبير كما في الصحيحين ايضا قوله ولو احتمالا اي شكا وهو منصوب علي-------- انه خبر لكان محذوفا بتاويله باسم الفاعل اي ولا يصح قدوته بمقتديا ولو ك-------ان مريد القدوة شاكا في ك------------------------------ونه مقتديا بان تردد في كونه اماما او ماموما كان راي رجلين يصليان جماعة وشك-------------------------------------- ايهما الامام قال ح ل فان------- ظنه احدهما--------------------------- بالاجتهاد عمل باج-------------------------------------تهاده واعترض -----------------------------------------------------------------بان شرط الاجتهاد ان يكون للعلامة فيه مجال ولا مجال لها هنا لان مدار المامومية علي النية لا غير وهي لا يطلع عليها	649	-274147226946092694	372	542.0	291	918	40.52287673950195	60	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0496	false	-7958504520755472221	260	295	1310	1487	1513	300	الظاهر ا--------نه لو كان قارءا لجهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزمه كما نقله الامام عن اءمتنا البحث عن حاله اما في السرية فلا اعادة عليه عملا بالظاهر ولا يلزمه البحث عن حاله كما لا يلزمه البحث عن طهارة الامام	496	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0652	true	-8485801055533455987	98	166	524	867	1551	300	الظاهر من حاله انه لو كان قارءا لجهر بها وهذا ما في التحفة والذي يستفاد من النهاية انه لا تلزمه المفارقة بل يتابعه الي ان يسلم ثم بعده ان اخبر الامام انه اسر ناسي او لجواز الاسرار وصدقه الماموم فلا تلزمه الاعادة بل تستحب ويلزمه-------------------------- البحث عن حاله اما في السرية فلا اعادة عليه عملا بالظاهر ولا يلزمه البحث عن حاله كما لا يلزمه البحث عن طهارة الامام	652	-274147226946092694	150	264.0	120	369	40.65040588378906	28	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0496	false	-7958504520755472221	41	85	215	420	1513	300	في غير موضعه اي الادغام المفهوم من ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دغم فلا يضر ادغام فقط كتشديد لام او كاف مالك و منه--------------------------------------------------------- الثغ ب------------مثلثة ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل حرفا بحرف كراء بغين وسين بثاء نعم لو كانت اللثغة- يسيرة بان لم تمنع اصل مخرجه وان كان غير صاف -لم تءثر	496	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0653	true	8997201011505975972	96	210	489	1040	1475	300	في غير محل-ه اي الادغام المفهوم من يدغم وقوله بابدال متعلق بيدغم اي يدغم مع ابدال الحرف المدغم باخر كان يقول المتقيم بابدال السين تاء وادغامها في التاء وخرج به ما اذا كان يدغ--------------م فقط كتشديد لام او كاف مالك فلا يضر ولا يسمي هذا ارت قوله والثغ معطوف علي ارت اي ومن الامي الثغ وهو بالثاء المثلثة وقوله يبدل الخ بيان لمعني الالثغ ولا فرق في الابدال المذكور بين ان يكون مع ادغام او لا فهو اعم مما قبله وقيل هو الذي يبدل من غير ادغام فعليه يكون مغايرا وخرج بقوله يبدل الخ ما اذا لم يبدل حرفا باخر بان----------------------- كانت --لثغته يسيرة ----لم تمنع اصل مخرجه وان كان غير صاف فلا يءثر	653	-274147226946092694	143	187.0	109	595	24.033613204956055	23	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0498	false	7483890329551860496	7	53	34	264	1579	300	-او لم يمض زمن --امكان تعلمه من وقت اسلامه فيمن طرا اسلامه كما قاله البغوي ومن التمييز في غيره علي ما بحثه الاسنوي اذ كل من الاركان والشروط لا يفترق الحال فيها بين البالغ وغيره هذا والاوجه خلافه لما يلزم عليه من تكليفه بها قبل بلوغه	498	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0654	true	-6763329868772812257	210	244	1084	1250	1520	300	التعلم و---زمن الامكان------ من وقت اسلامه فيمن طرا اسلامه كما قاله البغوي ومن التمييز في غيره علي الاوجه ا ه تحفة وقال م ر الا----------------------------------------------------------وجه خلافه لما يلزم عليه من تكليفه بها قبل بلوغه	654	-274147226946092694	136	224.5	107	233	58.36909866333008	23	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0499	false	-2341565845265912757	9	252	49	1298	1565	300	لخبر البخاري عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض موته قاعدا وابو بكر والناس قياما ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال البيهقي وكان ذلك يوم السبت او الاحد وتوفي صلي الله عليه وسلم ضحوة يوم الاثنين فكان ناسخا لخبر الشيخين عن ابي هريرة وعاءشة انما جعل الامام ليءتم به الي ان قال واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون لا يقال لا يلزم من نسخ وجوب القعود وجوب القيام لانا نقول الاصل القيام وانما وجب القعود لمتابعة الامام فلما نسخ ذلك زال اعتبار متابعة الامام فلزم وجوب القيام لانه الاصل و----------------------------------------------------------------------------------------الكامل اي البالغ الحر بالصبي المميز ولو كانت الصلاة فرضا للاعتداد بصلاته لان عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع سنين كما رواه البخاري نعم البالغ اولي من الصبي وان كان الصبي اقرا او افقه لصحة الاقتداء به بالاجماع بخلاف الصبي ولهذا نص في البويطي علي كراهة الاقتداء به والعبد وان كان صبيا لان صلاته معتد بها ولان ذكوان مولي عاءشة كان يءمها ----------رواه البخاري نعم الحر اولي منه وان قل ما فيه من الرق الا ان تميز بنحو فقه كما سياتي والحر في صلاة الجنازة اولي مطلقا لان دعاءه اقرب الي الاجابة والظاهر تقديم المبعض علي كامل الرق ومن زادت حريته علي من نقصت منه وتكره امامة الاقلف وان كان بالغا كما ذكره شريح في روضه والاعمي والبصير في الامامة سواء علي النص لتعارض فضيلتهما لان الاعمي لا ينظر ما يشغله فهو اخشع والبصير ينظر الخبث فهو احفظ	499	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0659	true	-7544835947739764581	140	264	712	1339	1539	300	لخبر البخاري عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض موته قاعدا وابو بكر والناس قياما قوله متوضء بمتيمم اي وصح اقتداء متوضء بمتيمم وقوله لا تلزمه اعادة قيد في صحة القدوة بمتيمم وخرج به من تلزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاعادة كمتيمم في محل يغلب وجود الماء فيه فلا تصح القدوة به لعدم كمال حاله تنبيه تصح ايضا قدوة الكامل--------------- بالصبي --------------------------------------------لان عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع سنين كما رواه البخاري وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبد وان كان صبيا لان صلاته معتد بها ولان ذكوان مولي عاءشة كان يءمها وتصح ايضا قدوة البصير ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعمي كعكسه--------------------------- لتعارض فضيلتهما لان الاعمي لا ينظر ما يشغله فهو اخشع والبصير ينظر الخبث فهو احفظ	659	-274147226946092694	405	459.0	323	1452	27.892562866210938	75	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0503	false	6865988877829522792	85	116	425	589	1544	300	ان سركم ان تقبل صلاتكم فليءمكم خياركم فانهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم وانما صحت لخبر----------------------------- الشيخين ان ابن عمر--------------- كان يصلي خلف الحجاج قال الامام الشافعي------------- وكفي به فاسقا وتكره	503	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0660	true	-1627868800032205220	144	185	790	1004	1588	300	ان سركم ان تقبل صلاتكم فليءمكم خياركم فانهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم وانما صحت الصلاة خلفهما علي المعتمد لما روي الشيخان ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يصلي خلف الحجاج قال------- الشافعي رضي الله عنه وكفي به فاسقا وقوله	660	-274147226946092694	149	254.5	119	221	67.42081451416016	26	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0504	false	6233054613274531297	268	298	1399	1546	1559	300	واطلق جمع-- كراهة امامة ولد الزنا ومن لا يعرف ابوه وهي مصورة بكون ذلك في ابتداء الصلاة ولم يساوه الماموم فان ساواه او وجده قد احرم واقتدي به فلا باس	504	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0661	true	-2205952037019625212	141	170	702	845	1484	300	واطلق جماعة كراه------ة ولد الزنا ومن لا يعرف ابوه وهي مصورة بكون ذلك في ابتداء الصلاة ولم تساوي الماموم فان ساواه او وجده قد احرم واقتدي به فلا باس	661	-274147226946092694	138	261.5	109	149	92.61744689941406	26	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0486	false	-5738542793550067424	38	157	190	817	1543	300	بفتح الحاء واسكانها لغة رديءة ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد علي الصحيح ليلا كان او نهارا كال-----------مطر بل هو اشق غالبا بخلاف الخفيف منه والثاني لا لامكان الاحتراز عنه بالنعال ونحوها والشديد -----ما لا يءمن معه التلويث كما صرح به جماعة وجزم به في الكفاية وان يكن الوحل متفاحشا كما قاله الامام وقد حذف في شرح المهذب والتحقيق التقييد بالشديد ومقتضاه عدم ال-فرق بينه وبين الخفيف قال الاذرعي وهو الصحيح والاحاديث دالة عليه وجري ------------ابن المقري في روضه تبعا لاصله علي التقييد وهو الاوجه ومثل الوحل فيما ذكر كثرة وقوع البرد او الثلج علي الارض بحيث يشق المشي علي ذلك كمشقته في الوحل واما حديث ابن حبان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اصابهم مطر لم يبل اسفل نعالهم ان--- ينادي	486	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0663	true	2646576678059547420	41	161	210	848	1521	300	بفتح الحاء واسكانها لغة رديءة وانما كان عذرا لانه اشق من المطر وقوله لم يامن الخ يفيد انه يشترط فيه ان يكون شديدا فعليه غير الشديد لا يكون عذرا وقد صرح بالقيد المذكور في المنهاج وهو المعتمد عند شيخ الاسلام والرملي والخطيب وعبارة الاخير مع الاصل وكذا وحل شديد علي الصحيح ليلا كان او نهارا لانه اشق من المطر---------------- بخلاف الخفيف منه---------------------------------------------- والشديد هو الذي لا يامن معه التلويث كما --------------جزم به في الكفاية لكن ترك في المجموع----------------------------------------- والتحقيق التقييد بالشديد ومقتضاه انه لا فرق بينه وبين الخفيف قال الاذرعي وهو الصحيح والاحاديث دالة عليه وجري علي التقييد ابن المقري في روضه تبعا لاصله وينبغي اعتماده فان قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابن حبان المتقدم----------------------------- اصابهم مطر لم يبل اسفل نعالهم ونادي منادي	663	-274147226946092694	329	513.0	263	883	37.259342193603516	52	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0488	false	8538995118191779181	6	80	22	397	1422	300	لم يتمكن من تفريغ نفسه والتطهر قبل فوت الجماعة لكون الصلاة حينءذ مكروهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في ذلك خبر مسلم لا صلاة بحضرة طعام ولا ------هو يدافعه الاخبثان ومحل ما ذكر في هذه---------------------------------------------------------- المذكورات عند اتساع الوقت فان خشي بتخلفه لما ذكر فوت الوقت ولم يخش من كتم حدثه ونحوه ضررا كما بحثه الاذرعي وغيره وهو متجه صلي وجوبا مع مدافعة ذلك من غير كراهة محافظة علي حرمة الوقت والسنة------- ان يتخلف عن الجماعة ليفرغ نفسه	488	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0664	true	-6528326161959602202	168	276	836	1385	1505	300	لم يتمكن من تفريغ نفسه والتطهر قبل فوت الجماعة فان تمكن من ذلك ولم يفعله لا تكون عذرا في ذلك ومثلها مدافعة كل خارج من الجوف كغلبة القء ودم القروح وكل مشوش للخشوع قوله من بول الخ بيان للحدث فالمراد بالحدث هنا ما يخرج من احد السبيلين قوله فتكره الصلاة معها اي المدافعة اي واذا كرهت الصلاة فالجماعة اولي والاصل في ذلك خبر مسلم لا صلاة بحضرة طعام ولا صلاة وهو يدافعه الاخبثان اي البول والغاءط قوله وان خاف الخ غاية في الكراهة اي تكره الصلاة مع المدافعة المذكورة وان خاف ان الجماعة تفوته لو فرغ نفسه من الحدث ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السنة في حقه ان يتخلف عن الجماعة ليفرغ نفسه	664	-274147226946092694	169	232.5	133	675	25.037036895751953	27	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0488	false	8538995118191779181	155	181	730	852	1422	300	وذكر ظالم مثال لا قيد اذ الخوف علي نحو خبزه في --تنور------------------------------------------ عذر ايضا ومحل ذلك كما قاله الزركشي م-----ا لم يقصد بذلك اسقاط الجماعة والا	488	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0666	true	3011493629002921255	231	261	1114	1262	1471	300	وذكر ظالم مثال لا قيد اذ الخوف علي---- خبزه في التنور وطبيخه في القدر علي النار ولا متعهد يخلفه عذر قال------------------- الزركشي هذا اذا لم يقصد بذلك اسقاط الجماعة والا	666	-274147226946092694	95	150.0	74	171	55.55555725097656	17	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0491	false	-2936152948261585079	110	287	542	1469	1538	300	بتجهيز ميت وحمله ودفنه ووجود من يءذيه في طريقه ولو بنحو شتم ما لم يمكن دفعه من غير مشقة ونحو النسيان والاكراه وتطويل الامام علي المشروع وتركه سنة مقصودة لانه اذا عذر بهما في الخروج من الجماعة ففي اسقاطها ابتداء اولي قاله الزركشي وكونه سريع القراءة والماموم بطيءها او ممن يكره الاقتداء به والاشتغال بالمسابقة والمناضلة وكونه يخشي الافتتان به لفرط جماله وهو امرد وقياسه ان يخشي هو افتتانا ممن هو كذلك -----ثم هذه----------- الاعذار تمنع الاثم والكراهة كما مر ولا تحصل فضيلة الجماعة كما في المجموع واختار غيره ما عليه جمع متقدمون من حصولها ان قصدها لولا العذر والسبكي حصولها لمن كان ملازما لها ويدل عليه خبر البخاري وحمل بعضهم ايضا كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل او ثوم وكون خبزه في الفرن وكلام هءلاء علي غيره كمط--------------------ر ومرض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل حصولها له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي وهو جمع لا باس به ثم هي انما تمنع ذلك فيمن لا-- يتاتي له اقامة الجماعة في بيته والا فلا يسقط عنه طلبها لكراهة انفراده وان حصل بغيره شعارها	491	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0669	true	-2752566403564543715	82	209	386	1018	1493	300	بتجهيز ميت وحمله ودفنه ووجود من يءذيه في طريقه ولو بنحو شتم ما لم يمكن دفعه من غير مشقة---------------------- وتطويل الامام علي المشروع وتركه سنة مقصودة وك----------------------------------------------------------------------------ونه سريع القراءة والماموم بطيءها او -من يكره الاقتداء به وك------------------------------ونه يخشي الافتتان به لفرط جماله وهو امرد او ي-------خشي هو افتتانا ممن هو كذلك وقد نظم ابن رسلان معظم الاعذار في قوله وعذر تركها وجمعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطر ووحل وشدة البرد وحر ومرض وعطش وجوع قد ظهرا او غلب الهجوع مع اتساع وقتها وعري واكل ذي الريح الكريه ني قوله تنبيه اي في بيان حكم هذه الاعذار قوله ان هذه الاعذار اي ونحوها مما مر قوله تمنع الخ محل كونه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تمنع ما ذكر اذا لم يتات- له اقامة الجماعة في بيته والا فلا يسقط عنه طلبها لكراهة انفراده وان حصل بغيره شعارها	669	-274147226946092694	376	522.0	301	1137	33.069480895996094	64	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0578	false	6824433402826295514	12	53	61	264	1498	300	الجمعة ليست ظهرا مقصورا وان كان وقتها وقته -تتدارك به بل صلاة مستقلة لانه لا يغني عنها ولقول------ عمر رضي الله عنه الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه------- احمد وغيره	578	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0670	true	-329051077748300173	226	269	1112	1329	1484	300	الامة وليست ظهرا مقصورا وان كان وقتها وقته وتتدارك به بل صلاة مستقلة لانه لا يغني عنها ولقول سيدنا عمر رضي الله عنه الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه الامام احمد وغيره	670	-274147226946092694	199	375.5	159	217	91.70507049560547	38	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0577	false	-3466698810351794051	212	266	1120	1390	1561	300	الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله هو------------------------------------------- الصلاة------ وقيل الخطبة فامر بالسعي وظاهره الوجوب واذا وجب السعي وجب ما يسعي اليه ولانه نهي عن البيع وهو مباح ولا ينهي عن فعل م--باح الا لفعل واجب و-قوله -----صلي الله عليه وسلم رواح الجمعة واجب علي كل محتلم وقوله صلي -	577	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0671	true	-6332836716574078914	0	62	0	323	1560	300	الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع وجه الدلالة ان المراد بالذكر فيها الصلاة مجازا وقيل الخطبة فامر بالسعي وظاهره الوجوب واذا وجب السعي وجب ما يسعي اليه ونهي----- عن البيع وهو مباح ولا ينهي عن فعل المباح الا لفعل واجب ولقول النبي صلي الله عليه وسلم رواح الجمعة واجب علي كل محتلم وقوله عليه	671	-274147226946092694	255	466.0	204	328	77.74390411376953	48	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0577	false	-3466698810351794051	175	204	936	1080	1561	300	افضل الصلوات ويومه-----ا افضل ايام الاسبوع وخير يوم طلعت فيه الشمس يعتق الله فيه ستماءة الف عتيق من النار من مات فيه كتب له اجر شهيد ووقي فتنة القبر	577	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0672	true	-646804058861438296	89	119	462	611	1560	300	افضل الصلوات ويومها ايضا افضل ايام الاسبوع وخير يوم طلعت فيه الشمس يعتق الله فيه ستماءة الف عتيق من النار من مات فيه كتب له اجر شهيد ووقي فتنة النار	672	-274147226946092694	142	276.0	113	149	95.30201721191406	27	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0594	false	4800925990496122137	252	289	1329	1544	1605	300	ولا يشترط لصحتها تقدم احرام اربعين ممن تنعقد بهم علي احرام الناقصين كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي واقتضاه كلام الاصحاب ورجحه جماعة من المتاخرين كالبلقيني والزركشي بل صوبه خلافا للقاضي ومن تبعه بدليل صحة الجمعة	594	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0677	true	-1115168015801870780	51	86	283	484	1610	300	ولا يشترط لصحتها تقدم احرام اربعين ممن تنعقد بهم علي احرام الناقصين كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي واقتضاه كلام الاصحاب ورجحه جماعة من المتاخرين كالبلقيني والزركشي بل صوبه اه قوله وشرط ل--------------صحة الجمعة	677	-274147226946092694	188	357.5	155	215	87.44186401367188	31	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0593	false	8449648638909870798	172	231	887	1195	1555	300	و---خبر ابن مسعود------------- انه صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة وكانوا اربعين رجلا ولقول جابر مضت السنة ان في كل ثلاثة اماما وفي كل اربعين جمعة اخرجه الدارقطني وقول الصحابي مضت السنة كقوله قال صلي الله عليه وسلم ولقوله صلي الله عليه وسلم اذا اجتمع اربعون رجلا فعليهم الجمعة وقوله صلي الله عليه وسلم لا جمعة الا في اربعين	593	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0680	true	4830128359038829230	205	242	1058	1248	1554	300	اي لخبر ابن مسعود رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة وكانوا اربعين رجلا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اجتمع اربعون----- فعليهم الجمعة وقوله صلي الله عليه وسلم لا جمعة الا في اربعين	680	-274147226946092694	173	326.0	140	324	53.39506149291992	30	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0627	false	-3264407629083013821	64	99	326	510	1568	300	جماعة يصلون الجمعة لزمه ان يصليها معهم و-------------------------------------------مقابل الاصح ينوي الظهر لانها التي يفعلها-------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الخلاف فيمن علم حال الامام والا بان راه قاءما ولم يعلم هل هو معتدل او في القيام فينوي الجمعة جزما	627	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0680	true	4830128359038829230	134	195	688	1001	1554	300	جماعة يصلون الجمعة لزمه ان يصليها معهم كما في النهاية قوله وقيل تجوز نية الظهر هذا مقابل الاصح قوله وافتي به اي بجواز نية الظهر قوله واطال اي البلقيني وقوله الكلام فيه اي في الاستدلال علي الجواز قال في النهاية ومحل الخلاف فيمن علم حال الامام والا بان راه قاءما ولم يعلم هل هو معتدل او في القيام فينوي الجمعة جزما	680	-274147226946092694	159	275.0	125	313	50.79872131347656	30	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0594	false	4800925990496122137	52	114	284	614	1605	300	في التعلم والا فتصح الجمعة ان كان الامام قارءا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلم مما تقرر ان علة بطلان صلاتهم تقصيرهم لا ارتباط صلاة بعضهم ببعض ومعلوم مما مر في صفة الاءمة ان الاميين اذا لم يكونوا في درجة لا يصح اقتداء بعضهم ببعض لان الجماعة المشترطة هنا للصحة صيرت بينهم- ارتباطا كالارتباط بين صلاة الامام والماموم فصار كاقتداء قارء بامي وعلم مما تقرر انه لا	594	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0682	true	-9129541725303528551	0	57	0	301	1482	300	في التعلم والا فتصح الجمعة ان كان الامام قارءا اه قوله ثم قال اي شيخه وقوله في شرح المنهاج عبارته فلو كانوا قراء الا واحدا منهم فانه امي لم تنعقد بهم الجمعة كما افتي به البغوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الجماعة المشروطة هنا للصحة صيرت بينهما ارتباطا كالارتباط بين صلاة الامام والماموم فصار كاقتداء قارء بامي وبه يعلم----- انه لا	682	-274147226946092694	163	164.0	133	459	35.51198196411133	26	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0595	false	2768865650701900253	155	204	799	1045	1557	300	الجمعة ولو كان له زوجتان كل واحدة منهما في بلدة يقيم عند كل يوما مثلا انعقدت به الجمعة في البلدة التي اقامته فيه اكثر دون الاخري فان استويا فيها انعقدت به في البلدة التي ماله فيها اكثر دون الاخري فان استويا فيه- اعتبرت نيته في المستقبل فان لم تكن	595	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0683	true	2500722198898213398	253	300	1330	1565	1565	300	الرملي -لو كان له زوجتان كل واحدة منهما في بلدة يقيم عند كل يوما مثلا انعقدت به------- في البلدة التي اقامته بها اكثر دون الاخري فان استويا فيها انعقدت--- في البلدة التي ماله فيها اكثر دون الاخري فان استويا فيها اعتبرت نيته في المستقبل فان لم يكن-	683	-274147226946092694	227	418.0	181	247	91.90283203125	40	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0595	false	2768865650701900253	204	267	1045	1359	1557	300	نية اعتبر الموضع الذي هو فيه كذا افتي به الوالد رحمه الله تعالي وافتي ايضا فيمن سكن بزوجته في مصر مثلا وباخري في الخانكة مث-لا وله زراعة بينهما ويقيم في الزراعة غالب نهاره ويبيت عند كل منهما ليلة في غالب احواله بانه يصدق عليه انه متوطن في كل منهما حتي يحرم عليه سفره يوم الجمعة بعد الفجر لمكان تفوت ب-ه الا لخوف ضرر	595	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0684	true	1901094975718705267	1	58	3	286	1515	300	نية اعتبر الموضع الذي هو فيه اه وفيها-------------------------------- ايضا فيمن سكن بزوجته في مصر مثلا وباخري في الخانكاه مثلا وله زراعة بينهما ويقيم في الزراعة غالب نهاره ويبيت عند كل منهما ليلة في غالب احواله -انه يصدق عليه انه متوطن في كل منهما حتي يحرم عليه سفره يوم الجمعة بعد الفجر لمكان تفوته به الا لخوف ضرر	684	-274147226946092694	267	511.5	213	316	84.49366760253906	50	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0589	false	6870990042627327866	202	290	1028	1496	1542	300	بان كان في محل لا تقصر فيه الصلاة بخلاف غير المعدود منها وعليه يحمل كلام------------------------------- من اطلق المنع في الكن الخارج عنها ولا فرق في المعدود منها بين المتصل بالاب-----نية والمنفصل عنها كما بحثه السبكي اخذا من كلام الامام واستحسنه الاذرعي قال واكثر اهل القري يءخرون المسجد عن جدار القرية قليلا صيانة--- عن نجاسة البهاءم وعدم انعقاد الجمعة فيه بعيد وقول القاضي ابي الطيب قال اصحابنا لو بني اهل القرية مسجدهم خارجها لم يجز لهم اقامة الجمعة فيه لانفصاله عن البنيان محمول علي انفصال لا يعد به من	589	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0686	true	3053425450867438120	209	300	1058	1525	1525	300	بان كان------- لا تقصر فيه الصلاة لكان اولي واخصر قوله وان لم يتصل بالابنية اي فالضابط في المحل المعدود من البلد ما ذكر وهو ان لا يكون بحيث تقصر فيه الصلاة قبل مجاوزته سواء اتصل بالابنية وا--نفصل عنها وفي المغني ما نصه قال----------------------- الاذرعي---- واكثر اهل القري يءخرون المسجد عن جدار القرية قليلا صيانة له عن نجاسة البهاءم وعدم انعقاد الجمعة فيه بعيد وقول القاضي ابي الطيب قال اصحابنا لو بني اهل البلد- مسجدهم خارجها لم يجز لهم اقامة -لجمعة فيه لانفصاله عن البناء- محمول علي انفصال لا يعد به من-	686	-274147226946092694	306	473.0	244	507	60.35503005981445	49	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0589	false	6870990042627327866	140	210	712	1062	1542	300	ولو انهدمت او احرقت واقام اهلها -------علي عمارتها ولو في غير مظال لم يقدح في صحة الجمعة و---------------لا تنعقد في غير بناء الا في هذه وفارق------- ما لو نزلوا مكانا واقاموا فيه ليعمروه قرية حيث لا تصح -------فيه قبل البناء باستصحاب- الاصل في الحالين ودخل في قوله خطة وهي بكسر المعجمة ارض خط------------------------------------------------------------- عليها اعلام للبناء فيها الف------------------------------------------------------------ضاء المعدود من الابنية المجتمعة -----------------------------------------------------------------------------------------------بان كا------------------------------------------------------------------------------ن في محل لا تقصر فيه الصلاة	589	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0686	true	3053425450867438120	26	152	133	782	1525	300	ولو انهدمت الابنية و-اقام اهلها عازمين علي عما---------------------------رتها صحت الجمعة استصحابا للاصل ولا تنعقد في غير بناء الا في هذه الصورة بخلاف ما لو نزلوا مكانا واقاموا فيه ليعمروه قرية ---فلا تصح جمعتهم فيه قبل البناء -استصحابا للاصل ايضا ولا تصح من اهل خيام بمحلهم لانهم علي هيءة المستوفزين ولان قباءل العرب كانوا حول المدينة ولم يامرهم صلي الله عليه وسلم بحضورها نعم لو كانوا يسمعون النداء من محلها لزمتهم فيه تبعا لاهله قوله ولو بفضاء اي ولو كان وقوعها بفضاء وهو من ذكر الخاص بعد العام ولو حذف الباء وجعله غاية للمحل لكان اولي اي ولو كان ذلك المحل فضاء قوله بان كان الخ تصوير لعد المحل الذي تقام فيه الجمعة من البلد اي ويتصور عده منها بان يكون في محل لا تقصر فيه الصلاة	686	-274147226946092694	206	231.0	160	681	30.2496337890625	32	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0592	false	2432536004908281625	193	256	996	1338	1582	300	وان سبقت احداهما ولم تتعين------ كان سمع مريضان او مسافران خارج المسجد تكبيرتين مثلا فاخبرا بذلك ولم يعرفا المتقدمة ممن واخبار العدل الواحد كاف في ذلك كما استظهره الشيخ او تعينت ونسيت بعده صلوا----- ظهرا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيقن وقوع جمعة صحيحة في نفس الامر ويمتنع اقامة جمعة بعدها والطاءفة التي صحت الجمعة بها غير معلومة والاصل بقاء الفرض في حق كل طاءفة فوجب عليهم الظهر	592	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0692	true	3178004880894445433	14	138	73	752	1591	300	فان سبقت احداهما والتبست بالاخري كان سمع مريضان او مسافران خارج المسجد تكبيرتين مثلا فاخبرا بذلك ولم يعرفا المتقدمة ممن وقعت---------------------------------------------------------------- صلوا كلهم ظهرا والحاصل لهذه المسالة خمسة احوال الحالة الاولي ان يقعا معا فيبطلان فيجب ان يجتمعوا او يعيدوها جمعة عند اتساع الوقت الحالة الثانية ان يقعا مرتبا فالسابقة هي الصحيحة واللاحقة باطلة فيجب علي اهلها صلاة الظهر الحالة الثالثة ان يشك في السبق والمعية فيجب عليهم ان يجتمعوا او يعيدوها جمعة عند اتساع الوقت لان الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل منهم الحالة الرابعة ان يعلم السبق ولم تعلم عين السابقة فيجب عليهم الظهر لانه لا سبيل الي اعادة الجمعة مع تيقن وقوع جمعة صحيحة في نفس الامر لكن لما كانت ------------الطاءفة التي صحت --جمعت--ها غير معلومة ----------------------------------وجب عليهم الظهر	692	-274147226946092694	203	308.5	164	793	25.59899139404297	32	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0585	false	-365282771726557523	267	300	1366	1524	1524	300	البلد اربعون كاملون -----علم من عادتهم انهم لا يقيمون الجمعة فهل لمن تلزمه اذا علم ذلك ان يصلي الظهر وان لم يياس من الجمعة قال بعضهم نعم اذ لا اثر للمتوقع وفيه نظر-	585	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0694	true	6922232588857399965	231	265	1173	1337	1507	300	تنبيه اربعون كاملون ببلد علم من عادتهم انهم لا يقيمون الجمعة فهل لمن تلزمه اذا علم ذلك ان يصلي الظهر وان لم يياس من الجمعة قال بعضهم نعم اذ لا اثر للمتوقع وفيه نظر	694	-274147226946092694	154	292.0	122	164	93.90243530273438	32	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0607	false	3008138298751499770	219	257	1139	1341	1569	300	فلو احدث في اثناء الخطبة استانفها وان سبقه الحدث وقصر الفصل لانها عبادة واحدة فلا تءدي بطهارتين كالصلاة ومن ثم لو احدث بين الخطبة و----الصلاة وتطهر عن قرب لم يضر--------------------------------- كما اقتضاه كلامهم في الجمع بين الصلاتين ولا	607	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0708	true	5246069179796297135	26	67	127	346	1500	300	فلو احدث في الخ------طبة استانفها وان سبقه الحدث وقصر الفصل لانها عبادة واحدة فلا تءدي بطهارتين كالصلاة ومن ثم لو احدث بعد الخطبة وقبل الصلاة وتطهر عن قرب لم يضر لانها مع الصلاة عبادتان مستقلتان كما ف--------------ي الجمع بين الصلاتين ولو	708	-274147226946092694	176	320.0	141	239	73.64016723632812	31	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0613	false	2875165500279011680	73	204	390	1067	1593	300	لمريد حضورها وان لم تلزمه الجمعة------------------------------------------------------------------------------- لخبر اذا اتي احدكم الجمعة فليغتسل وخبر البيهقي بسند صحيح من اتي الجمعة من الرجال او النساء فليغتسل ومن لم ياتها فليس عليه غسل وقيل يسن الغسل لكل احد كالعيد وان لم يرد الحضور ويفارق العيد علي الاول حيث كان غسله لليوم فلم يختص بمن يحضر بان غسله للزينة واظهار السرور وهذا للتنظيف ودفع الاذي عن الناس ومثله ياتي في التزيين ويكره ترك الغسل لاخبار الصحيحين غسل الجمعة واجب اي متاكد علي كل محتلم وحق علي كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما زاد النساءي وهو يوم الجمعة وصرفها عن----------- الوجوب خبر من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه الترمذي وحسنه وخبر مسلم من ت------------------------------------------------------------------------------------------------وضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فدنا واستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة	613	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0711	true	-8364952866239242624	0	122	0	613	1526	300	لمريد حضورها وان لم تلزمه بان كان امراة او رقيقا او مسافرا وقيل يسن الغسل لكل احد وان لم يرد الحضور قوله غسل اي لخبر اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل وخبر ------------------من اتي الجمعة من الرجال وال--نساء فليغتسل ومن لم ياتها فليس عليه غسل وخبر غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل الجمعة واجب علي ---------كل محتلم وحق علي كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما زاد النساءي -هو يوم الجمعة وصرف هذه الاحاديث من الوجوب خبر من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه الترمذي وحسنة وقوله فيها اي فبالسنة اخذ اي بما جوزته من الوضوء مقتصرا عليه ونعمت الخصلة او الفعلة والغسل معها افضل وخبر من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فدنا واستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة	711	-274147226946092694	388	707.5	309	863	44.959442138671875	69	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0613	false	2875165500279011680	261	283	1389	1508	1593	300	ال-صادق فلا يجزء قبله لان الاخبار علقته باليوم ويفارق غسل العيد حيث يجزء قبل الفجر ب----------------------------------------------------------------------------------بقاء اثره الي صلاة العيد لقرب الزمن	613	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0712	true	-6152363896912040199	115	154	588	790	1563	300	اي صادق فلا يجزء قبله لان الاخبار علقته باليوم كقوله صلي الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة ثم راح في الساعة الاولي الحديث وقيل وقته من نصف الليل كالعيد والفرق ظاهر لبقاء اثره الي صلاة العيد لقرب الزمن	712	-274147226946092694	82	142.0	67	202	40.594058990478516	14	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0616	false	6340998470427849145	200	245	1066	1311	1585	300	له التاخير الي وقت الخطبة اقتداء به صلي الله عليه وسلم وخلفاءه قاله الماوردي واقره في المجموع ويلحق به من به سلس --بول ونحوه فلا يندب له التبكير واطلاقه يقتضي استحباب التبكير للعجوز اذا استحببنا حضورها وكذلك الخنثي الذي هو في معني العجوز وهو متجه	616	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0717	true	-782796695499409016	170	206	810	1008	1487	300	له التاخير الي وقت الخطبة كما سيذكر--------------------------ه قال---------------- في النهاية ويلحق------ به سلس البول ونحوه فلا يندب له التبكير واطلاقه يقتضي استحباب التبكير للعجوز اذا استحببنا حضورها وكذا- الخنثي الذي هو في معني العجوز وهو متجه	717	-274147226946092694	181	309.5	146	247	73.27935028076172	29	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0617	false	-1461219032046688710	0	63	0	341	1615	300	درجات السابقين علي من يليهم في الفضيلة لءلا يستوي فيها رجلان جاءا في طرفي ساعة ولءلا يختلف في اليوم الشاتي والصاءف اذ لا يبلغ ما بين الفجر والزوال في كثير من ايام الشتاء ست ساعات فعليه كل داخل بالنسبة لما بعده كالمقرب بدنة والي من قبله بدرجة كالمقرب بقرة وبدرجتين كالمقرب كبشا وبثلاث كالمقرب دجاجة وباربع كالمقرب بيضة لكن قال في شرحي المهذب	617	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0719	true	2641655963480090899	237	300	1258	1598	1598	300	درجات السابقين علي من يليهم في الفضيلة لءلا يستوي فيها رجلان جاءا في طرفي ساعة ولءلا يختلف في اليوم الشاتي والصاءف اذ لا يبلغ ما بين الفجر والزوال في كثير من ايام الشتاء ست ساعات فعليه كل داخل بالنسبة لما بعده كالمقرب بدنة والي من قبله بدرجة كالمقرب بقرة وبدرجتين كالمقرب كبشا وبثلاث كالمقرب دجاجة وباربع كالمقرب بيضة لكن قال في شرحي المهذب-	719	-274147226946092694	340	675.0	278	341	99.70674133300781	62	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0617	false	-1461219032046688710	272	300	1475	1615	1615	300	-----اليها ماشيا ---لخبر------- من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها-	617	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0720	true	7232398469705101462	94	125	532	688	1614	300	ويسن الذهاب الخ اي للخبر الصحيح من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها	720	-274147226946092694	133	243.0	108	156	85.25640869140625	25	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0617	false	-1461219032046688710	63	137	341	767	1615	300	ومسلم بل المراد الفلكية لكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخير وبدنة المتوسط متوسطة كما في درجات صلاة الجماعة القليلة والكثيرة فعليه المراد بساعات النهار الفلكية اثنتا عشرة ساعة زم-نية صيفا او شتاء وان لم تساو الفلكية فالعبرة بخمس ساعات منها او ست وهو المعول عليه طال الزمان او قصر كما اشار اليه القاضي وهو احسن من قول الغزالي اخر الاولي الي طلوع الشمس والثانية ارتفاعها والثالثة انبساطها حتي ترمض الاقدام والرابعة والخامسة الزوال	617	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0720	true	7232398469705101462	0	74	0	427	1614	300	ومسلم بل المراد الفلكية لكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخير وبدنة المتوسط متوسطة كما في درجات صلاة الجماعة القليلة والكثيرة فعليه المراد بساعات النهار الفلكية اثنتا عشرة ساعة زمانية صيفا او شتاء وان لم تساو الفلكية فالعبرة بخمس ساعات منها او ست وهو المعول عليه طال الزمان او قصر كما اشار اليه القاضي وهو احسن من قول الغزالي اخر الاولي الي طلوع الشمس والثانية ارتفاعها والثالثة انبساطها حتي ترمض الاقدام والرابعة والخامسة الزوال	720	-274147226946092694	426	847.0	352	427	99.76580810546875	73	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0621	false	-4053622713919634114	0	29	0	137	1575	300	اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب- الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين --جمعته التي قبلها	621	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0721	true	2617348950823315481	249	278	1233	1372	1488	300	اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتبه الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة- التي قبلها	721	-274147226946092694	135	253.5	106	140	96.42857360839844	27	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0648	false	3812286054798469980	59	126	305	649	1539	300	صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير ولا الديباج وقول حذيفة------------- نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه ومر --انه صلي الله عليه وسلم اخذ في يمينه قطعة حرير وفي شماله قطعة ذهب وقال هذان حرام علي ذكور امتي حل لاناثهم ووجه الامام تحريمه بان----- فيه مع معني الخيلاء انه ثوب رفاهية وزينة وابداء زي يليق بالنساء دون شهامة الرجال	648	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0723	true	1455743343889056954	126	196	616	973	1516	300	صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير ولا الديباج وقول حذيفة رضي الله عنه نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه ويروي انه صلي الله عليه وسلم اخذ في يمينه قطعة حرير وفي شماله قطعة ذهب وقال هذان حرام علي ذكور امتي حل لاناثهم وحكمة ال----تحريم انه مع ما فيه من معني الخيلاء يورث--- رفاهية وزينة وابداء زي يليق بالنساء دون شهامة الرجال	723	-274147226946092694	318	590.0	256	364	87.36264038085938	59	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0652	false	-6160074095246380946	36	166	179	827	1523	300	الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير اي الخالص فاما العلم اي الطراز ونحوه وسدي الثوب فلا باس به وعلم من قولنا وزنا انه لا اثر لظهو--ر الح--------------------------------------------------------------رير في المركب مع قلة وزنه او مساواته لغيره خلافا للقفال ولو تغطي بلحاف حرير وغشاه بغيره اتجه ان يقال ان خاط الغشاء عليه جاز لكونه كحشو الجبة والا فلا ويفرق بينه وبين ما مر في الجلوس علي فرش الحرير بحاءل وان لم يتصل به بنحو خياطة بان الحاءل فيه يمنع الاستعمال عرفا بخلاف هذا وحيث لم يحرم ما مر كره ولو شك في كثرة الحرير او غيره او استواءهما حرم كما جزم به في الانوار ويفرق بينه وبين عدم تحريم المضبب اذا شك في كبر- الضبة بالعمل بالاصل فيهما اذ الاصل حل استعمال الاناء قبل تضبيبه والاصل تحريم الحرير لغير المراة	652	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0725	true	3781502038098402944	0	84	0	418	1525	300	الله عليه وسلم عن الثوب المصمت ا----------ي الخالص فاما العلم اي الطراز ونحوه وسدي الثوب فلا باس به قوله ولو شك في الاكثر اي في ان الاكثر الحرير او غيره ومثله ما لو شك في استواءهما وقوله فالاصل الحل خالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه م -ر عبارته ولو شك في كثرة الحرير او غيره او استواءهما حرم---- جزم به في الانوار ويفرق بينه وبين عدم تحريم المضبب اذا شك في كثرة الضبة بالعمل بالاصل فيهما اذ الاصل حل استعمال الاناء قبل تضبيبه والاصل تحريم الحرير لغير المراة	725	-274147226946092694	310	409.5	247	713	43.4782600402832	56	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0650	false	-6299561319360571280	63	100	330	509	1530	300	فان فرش رجل او -----خنثي عليه غيره---------------------- ولو خفيفا مهلهل النسج كما في المطلب وجلس فوقه جاز كما يجوز جلوسه علي مخدة محشوة به--- وعلي نجاسة بينه وبينها حاءل حيث لا تلقي شيءا من بدن المصلي وثيابه	650	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0727	true	1237934900348834500	65	103	361	556	1581	300	فلو فرش رجل ومثله الخنثي علي الفراش الحرير شيءا غير حرير ولو خفيفا مهلهل النسج-------------- وجلس فوقه جاز كما يجوز جلوسه علي مخدة محشوة بحرير وعلي نجاسة بينه وبينها حاءل حيث لم تلاق شيءا من بدن المصلي وثيابه	727	-274147226946092694	151	254.0	119	209	72.2488021850586	26	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0655	false	7116943808073574530	176	225	922	1183	1561	300	لبس الثوب النجس اي المتنجس بدليل قوله بعد وكذا جلد الميتة في الاصح لان تكليف استدامة طهارة الملبوس مما يشق خصوصا علي الفقير وبالليل ولان نجاسته عارض- سهلة الازالة نعم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستثني من ذلك-------------- ما لو كان الوقت صاءفا بحيث يعرق فيتنجس بدنه ويحتاج الي غسله للصلاة مع تعذر الماء	655	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0729	true	-6665853788990549360	105	176	584	944	1550	300	لبس الثوب--------- المتنجس اي ولو بغير معفو عنه -------------------لان تكليف استدامة طهارة الملبوس مما يشق خصوصا علي الفقير وبالليل -لان نجاسته عارضة سهلة الازالة ومع حل لبسه يحرم المكث به في المسجد من غير حاجة اليه كما بحثه الاذرعي لانه يجب تنزيه المسجد عن النجس قال في النهاية ويستثني من ذلك اي من حل لبسه ما لو كان الوقت صاءفا بحيث يعرق فيتنجس بدنه ويحتاج الي غسله للصلاة مع تعذر الماء	729	-274147226946092694	210	352.0	171	389	53.98457717895508	33	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0657	false	-3137679260971583007	0	58	0	323	1649	300	عليه ذلك بالاستعمال في البدن انتهي----- هو الغريب والوهم العجيب فقد نص علي التفصيل المذكور في المشط والاناء الشافعي في البويطي وجزم به جمع منهم القاضي ابو الطيب والشيخ ابو علي الطبري والماوردي وكانهم استثنوا العاج لشدة جفافه مع ظهور رونقه وجلد الادمي وان كان طاهرا وشعره يحرم استعماله كما مر اواءل الكتاب ويحل مع الكراهة في غير	657	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0731	true	-5086348138888600611	89	150	475	799	1602	300	عليه ذلك بالاستعمال في البدن اه وما قال هو الغريب والوهم العجيب فقد نص علي التفصيل المذكور في المشط والاناء الشافعي في البويطي وجزم به جمع منهم القاضي ابو الطيب والشيخ ابو علي الطبري والماوردي وكانهم استثنوا العاج لشدة جفافه مع ظهور رونقه اه قال ع ش وينبغي جواز حمله لقصد---- استعماله عند الاحتياج اليه ومعلوم ان محل ذلك في غير	731	-274147226946092694	254	450.5	204	328	77.43902587890625	43	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0655	false	7116943808073574530	78	122	421	648	1561	300	قاءما للنهي الصحيح عنه خوف انقلابه ويءخذ منه ان المداس المعروفة الان ونحوها لا يكره فيها ذلك اذ لا يخاف منه انقلاب ويسن ان يبدا بيمينه لبسا ويساره خلعا وان يخلع نحو نعليه اذا جلس وان يجعلهما وراءه او بجنبه الا لعذر كخوف عليهما	655	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0737	true	2996451272271392123	21	65	109	336	1444	300	قاءما للنهي الصحيح عنه خوف انقلابه ويءخذ منه ان المداس المعروفة الان ونحوها لا يكره فيها ذلك اذ لا يخاف منه انقلاب ويسن ان يبدا بيمينه لبسا ويساره خلعا وان يخلع نحو نعليه اذا جلس وان يجعلهما وراءه او بجنبه الا لعذر كخوف عليهما	737	-274147226946092694	227	454.0	183	227	100.0	44	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0621	false	-4053622713919634114	258	300	1364	1575	1575	300	الاظفار مخالفتها فقد روي من قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا وفسره ابو عبد الله بن بطة ان---------------------------- يبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم المسبحة ثم بابهام اليسري ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر-	621	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0739	true	1028575424301880596	152	194	769	987	1531	300	الاظفار مخالفتها لما روي من قص اظفاره مخالفا لم ير في عين-ه رمدا وقوله-------------------- ان يبتدء بمسبحة يمينه الخ وقيل يبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم السبابة ثم اب-هام اليسري ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر	739	-274147226946092694	177	312.5	141	240	73.75	32	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0605	false	7890078192086997283	123	155	660	813	1560	300	والقديم -------يحرم الكلام ويجب الانصات ولا يحرم الكلام علي الخطيب قطعا ومحل الخلاف في كلام لا يتعلق به غرض مه-م ناجز فان تعلق به ذلك كما لو راي اعمي يقع في بءر	605	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0740	true	6482648297913519885	272	297	1392	1508	1520	300	والقديم يوجبه ويحرم الكلام--------------------------------------------- ومحل الخلاف في كلام لا يتعلق به غرض مهدم ناجز فان تعلق به ذلك كما لو راي اعمي يقع في بءر	740	-274147226946092694	108	194.0	84	161	67.08074188232422	21	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0621	false	-4053622713919634114	210	255	1101	1347	1575	300	والسلام --يقلم اظفاره ويقص شاربه يوم الجمعة قبل الخروج الي الصلا---ة قال في الانوار ويستحب قلم الاظفار في كل عشرة ايام وحلق العانة كل اربعين يوما مع انه جري علي الغالب والمعتبر في ذلك انه مءقت بطولها عادة ويختلف حينءذ باختلاف الاشخاص والاحوال ---قال ابن	621	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0740	true	6482648297913519885	62	106	307	548	1520	300	والجنون فليقلم اظفار-----------ه يوم الخميس بعد العصر اه وفي النهاية قال في الانوار ويستحب قلم الاظفار في كل عشرة ايام وحلق العانة كل اربعين يوما وهذا-- جري علي الغالب والمعتبر في ذلك انه مءقت بطولها عادة ويختلف حينءذ باختلاف الاشخاص والاحوال اه قال ابن	740	-274147226946092694	207	367.5	167	254	81.49606323242188	33	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0604	false	4300312290896987288	170	229	879	1170	1527	300	يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه ودعا و------------------------------------------ان رجلا اخر -------------------------------------------قال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال- له النبي صلي الله عليه وسلم ما اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت ف---------------------------لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت و-----------الامر في الاية للندب	604	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0742	true	-5165030981486159230	3	85	16	422	1519	300	يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه ودعا وخبر البيهقي بسند صحيح عن انس رضي الله عنه ان رجلا دخل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقاله له النبي صلي الله عليه وسلم ما اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت وجه الدلالة انه عليه السلام لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت وبه يعلم ان الامر--------- للندب	742	-274147226946092694	279	489.0	222	415	67.22891235351562	53	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0606	false	7140271440099238144	33	118	187	640	1585	300	بعد صعود الخطيب علي المنبر وجلوسه عليه كما في المجموع وان لم يسمع الخطبة بالكلية----------------------------------------------- لاشتغاله بصورة عبادة ومن ثم فارقت الصلاة الكلام بان الاشتغال به لا يعد اعراضا عنه بالكلية وايضا فمن شان المصلي الاعراض عما سوي صلاته بخلاف المتكلم وايضا فقطع الكلام هين متي ابتدا الخطيب الخطبة بخلاف الصلاة فانه قد يفوته بها سماع اول الخطبة بل لو امن فوات ذلك كان ممتنعا ايضا خلافا لما في الغرر البهية وقد يءخذ من ذلك ان الطواف ليس كالصلاة هنا ويمنع من سجدة التلاوة والشكر	606	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0745	true	2280154090590798808	198	273	1034	1416	1559	300	بعد صعوده ------علي المنبر فلا يحرم قوله------------- وان لم يسمع الخطبة غاية في كراهة التحريم وانما كرهت تحريما علي من لم يسمع لاشتغاله بصورة عبادة ومن ثم فارقت الصلاة الكلام بان الاشتغال به لا يعد اعراضا عنه بالكلية وايضا فمن شان المصلي الاعراض عما سوي صلاته------------------------------------------------------------------------- فانه قد يفوته بها سماع اول الخطبة بل لو امن فوات ذلك كان ممتنعا ايضا-------------------------- وقد يءخذ من ذلك ان الطواف ليس كالصلاة هنا ويمنع من سجدة التلاوة والشكر	745	-274147226946092694	314	550.5	252	500	62.79999923706055	57	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0607	false	3008138298751499770	49	93	242	477	1569	300	والمراد بالتخفيف فيما ذكر الاقتصار علي الواجبات قاله الزركشي لا الاسراع قال ويدل له ما ذكروه انه اذا ضاق الوقت واراد الوضوء اقتصر علي الواجبات ا ه وفيه نظر والفرق بينه وبين ما استدل به واضح وحينءذ فالاوجه ان المراد به ترك التطويل عرفا	607	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0746	true	-6855248793837168031	248	291	1284	1517	1556	300	والمراد بالتخفيف فيما ذكر الاقتصار علي الواجبات قال- الزركشي لا الاسراع قال ويدل له ما ذكروه انه اذا ضاق الوقت واراد الوضوء اقتصر علي الواجبات ا-ه وفيه نظر والفرق بينه وبين ما استدل به واضح وحينءذ فالاوجه ان المراد به ترك التطويل عرفا	746	-274147226946092694	233	456.0	190	235	99.14893341064453	41	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0606	false	7140271440099238144	224	260	1208	1403	1585	300	وجوبا لخبر مسلم جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما	606	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0747	true	-301721281291949405	214	250	1094	1288	1531	300	وذلك- لخبر مسلم جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما	747	-274147226946092694	191	376.0	155	195	97.94871520996094	35	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0622	false	6392340728496607471	165	189	791	908	1500	300	من قراها يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين وورد- من قراها ليلتها اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق	622	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0749	true	2597284438433231588	72	96	382	500	1540	300	من قراها يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين ومنها من قراها ليلتها اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق	749	-274147226946092694	114	220.0	90	118	96.61016845703125	23	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0623	false	7889699420579674138	180	228	937	1177	1553	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في يومها وليلتها الخبر------------------------------ ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا---- من الصلاة علي فيه فان صلاتكم معروضة علي رواه ابو داود وخبر اكثروا---- من الصلاة علي في ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا	623	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0750	true	6078507401190160166	219	266	1136	1380	1537	300	علي---------ه صلي الله عليه وسلم ثلثماءة مرة اه قوله للاخبار الصحيحة الامرة بذلك منها ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة---- فيه فان صلاتكم معروضة علي-------------- وخبر اكثروا علي من الصلاة------- ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا	750	-274147226946092694	184	299.5	147	278	66.18704986572266	32	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0623	false	7889699420579674138	14	70	82	365	1553	300	ساعة الاجابة في حق كل اهل محل من جلوس خطيبه---------------------- الي اخر----- الصلاة ويحتمل انها مبهمة--------------------------------------------------- بعد الزوال فقد يصادفها اهل محل ولا يصادفها اهل محل اخر يتقدم او تاخر وسءل البلقيني كيف يستحب الدعاء في حال الخطبة وهو مامور بالانصات فاجاب بانه ليس من شر-ط الدعاء التلفظ بل استحضار ذلك بقلبه كاف في ذلك وقال	623	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0752	true	7116996775152357292	204	261	1019	1296	1506	300	ساعة الاجابة في حق كل---------------- خطيب وسامعيه ما بين ان يجلس الي ان تنقضي الصلاة كما صح في الحديث فلا دخل للعقل في ذلك بعد صحة النقل اه قال الشارح في شرح العباب وقد -------------------------------------------------------سءل البلقيني كيف يدعو----------- حال الخطبة وهو مامور بالانصات فاجاب بانه ليس من شروط الدعاء التلفظ بل استحضاره--- بقلبه كاف اه وقد يقال	752	-274147226946092694	163	198.0	126	362	45.027626037597656	23	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0622	false	6392340728496607471	251	298	1260	1497	1500	300	من جلوس الخطيب الي اخر الصلاة كما رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم والمراد عدم خروجها عن هذا الوقت لا انها مستغرقة له لانها لحظة لطيفة وخبر التمسوها اخر ساعة بعد العصر قال في المجموع يحتمل ان---------ها منتقلة تكون يوما في وقت ويوما في اخر كما هو المختار في ليلة القدر	622	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0753	true	3497800335276005255	39	102	196	509	1501	300	من جلوس الخطيب الي اخر الصلاة لانه يحتمل انها منتقلة تكون يوما في وقت ويوما في وقت اخر وعبارة شرح المنهج واما خبر يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة فيه ساعة لا يوجد فيها مسلم يسال الله شيءا الا اعطاه اياه ف------------------------------------------التمسوها اخر ساعة بعد العصر --------------فيحتمل ان هذه الساعة منتقلة تكون يوما في وقت ويوما في اخر كما هو المختار في ليلة القدر	753	-274147226946092694	142	212.5	112	369	38.482383728027344	26	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0620	false	4183177160989064021	36	76	156	357	1479	300	جرت--- العادة به من فرش السجادات بالروضة الشريفة ونحوها من الفجر او طلوع الشمس قبل حضور اصحابها مع تاخ-رهم الي الخطبة او ما يقاربها لا بعد في كراهته بل قد يقال بتحريمه لما فيه من تحجير المسجد من غير فاءدة	620	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0761	true	4238282423262922399	252	291	1267	1461	1501	300	جرت به العادة--- من فرش السجادات بالروض--------ة ونحوها من الفجر او طلوع الشمس قبل حضور اصحابها مع تاخيرهم الي الخطبة او ما يقاربها لا بعد في كراهته بل قد يقال بتحريمه لما فيه من تحجير المسجد من غير فاءدة	761	-274147226946092694	190	357.0	152	205	92.68292999267578	35	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0549	false	-5676965662115406574	215	258	1136	1355	1565	300	واما خبر مسلم فرضت الصلاة في الخوف ركعة فمحمول علي انه يصليها فيه مع الامام وينفرد بالاخري اذ الصبح لو قصرت لم تكن شفعا وخرجت عن موضوعها والمغرب لا يمكن قصرها الي ركعتين لانها لا تكون الا وترا ولا الي ركعة لخروجها بذلك	549	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0769	true	3499003238824147676	257	300	1390	1608	1608	300	واما خبر مسلم فرضت الصلاة في الخوف ركعة فمحمول علي انه يصليها فيه مع الامام وينفرد بالاخري اذ الصبح لو قصرت لم تكن شفعا وخرجت عن موضوعها والمغرب لا يمكن قصرها الي ركعتين لانها لا تكون الا وترا ولا الي ركعة لخروجها بذلك-	769	-274147226946092694	218	431.0	176	219	99.54338073730469	42	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0556	false	1933032962478939239	233	297	1225	1585	1605	300	هاشمية----- لان ابني عمر وعباس رضي الله عنهم كانا يقصران ويفطران في اربعة برد ولا يعرف مخالف لهما ومثله لا يكون الا عن توقيف والبريد اربع- فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام فهو اثنا عشر الف قدم وبالذراع ستة الاف ذراع والذراع اربع- وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون ف-----------مسافة القصر	556	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0769	true	3499003238824147676	81	141	405	753	1608	300	هاشمية وذلك لان ابني عمر وعباس رضي الله عنهم كانا يقصران ويفطران في اربعة برد ولا يعرف مخالف لهما ومثله لا يكون الا عن توقيف والبريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام والقدمان------------------------------ ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون وهذا تحديد لمسافة القصر	769	-274147226946092694	321	600.0	264	378	84.9206314086914	53	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0553	false	7437615046244736224	176	259	899	1321	1541	300	مسافة القصر لحاجة كتطهر واخذ متاع او نوي الرجوع له وهو مستقل ماكث وان كان بمكان غير صالح للاقامة فان كان---- وطنه صار مقيما- بابتداء رجوعه او بنيته ولا---------------------------------- يترخص في اقامته ولا رجوعه الي مفارقة وطنه تغليبا للوطن وهذا هو المعول عليه وان نازع فيه جمع متاخرون وان لم يكن وطنه ترخص وان دخلها ولو كان دار اقامته لانتفاء الوطن فكانت كساءر المنازل فان رجع -------------------------------من سفره الطويل ا-----------------------------------------------------------نتهي سفره ببلوغه ما شرط مجاوزته ابتداء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من سور او غيره وان لم يدخله	553	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0775	true	-7123627178074588501	100	204	503	1018	1526	300	مسافة القصر لحاجة كتطهر واخذ متاع او نوي الرجوع--- وهو مستقل ماكث -------------------------------فان كان الي وطنه انتهي سفره بابتداء رجوعه او -نيته وان كان الي غير وطنه لا ينتهي سفره بل يت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رخص وان دخل البلد -------------------------------------------------فان رجع قبل ذلك لا لحاجة بل للاقامة انقطع سفره برجوعه مطلقا الي وطنه او الي غيره وقد حرر العلامة الكردي مسالة ما ينتهي به السفر بتحرير لم يسبق الي مثله ولا باس بذكره هنا تتميما للفاءدة فنص عبارته ظهر للفقير في ضبط اطراف هذه المسالة ان تقول ان السفر ينقطع بعد استجماع شروطه باحد خمسة اشياء الاول بوصوله الي مبدا سفره من سور او غيره وان لم يدخله	775	-274147226946092694	167	212.5	129	714	23.38935661315918	27	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0554	false	-7005550665867691449	213	291	1045	1452	1494	300	يقع -كثيرا في زمننا من دخول بعض الحجاج ------------مكة قبل الوقوف بنحو يوم مع عزمهم علي الاقامة بمكة بعد رجوعهم من مني اربعة ايام فاكثر -هل ينقطع سفرهم بمجرد وصولهم لمكة نظرا لنية الاقامة بها ولو في الاثناء او يستمر سفرهم الي رجوعهم اليها من مني لانه من جملة مقصدهم فلا تاثير لنيتهم الاقامة القصيرة قبلها ولا الطويلة الا عند الشروع فيها وهي انما تكون بعد رجوعهم من مني ودخولهم مكة للنظر في ذلك مجال وكلامهم محتمل والثاني	554	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0777	true	7398807414634881292	27	100	144	532	1562	300	يقع لكثير من------------------- الحجاج انهم يدخلون مكة قبل الوقوف بنحو يوم ناوين الاقا-------مة بمكة بعد رجوعهم من مني اربعة ايام فاكثر فهل ينقطع سفرهم بمجرد وصولهم لمكة نظرا لنية الاقامة بها ولو في الاثناء او يستمر سفرهم الي عودهم- اليها من مني لانه من جملة مقصدهم فلم تءثر --نيتهم الاقامة القصيرة قبله- ولا الطويلة الا عند الشروع فيها وهي انما تكون بعد رجوعهم من مني ووصولهم مكة للنظر فيه--- مجال وكلامهم محتمل والثاني	777	-274147226946092694	348	639.0	280	421	82.66033172607422	59	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0577	false	-3466698810351794051	13	62	73	329	1561	300	انه لا -جمع بغير السفر والمطر كمرض و---ريح و---ظلمة و---خوف و---وحل وهو الاصح المشهور لانه لم ينقل ولخبر المواقيت فلا يخالف الا بصريح وان اختار المصنف في الروضة جوازه في المرض وحكي في المجموع عن جماعة من اصحابنا جوازه بالمذكورات وقال انه قوي جدا في المرض والوحل قا----ل في	577	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0782	true	-2550677961026739681	103	145	514	722	1518	300	انه لا ي------------------جمع بمرض ولا ريح ولا ظلمة ولا خوف ولا وحل ولا نحوها-------- لانه لم ينقل ولخبر المواقيت فلا يخالف الا بصريح اه--------------------------------------- وحكي في المجموع عن جماعة من اصحابنا جوازه بالمذكورات وقال وهو قوي جدا في المرض والوحل واختاره في	782	-274147226946092694	173	269.5	135	273	63.369964599609375	31	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0695	false	-7107743250011150465	2	250	9	1305	1551	300	ذكر الموت بقلبه ولسانه بان يجعله نصب عينيه لانه ازجر عن المعصية وادعي ل----لطاعة وصح-- اكثروا من ذكر هاذم اللذات يعني الموت ---------------------------------------------زاد النساءي فانه ما ذكر في كثير اي من الدنيا والامل فيها الا قلله ولا قليل اي من العمل الا كثره وهاذم ب----------------------------------------------المعجمة -معناه --قاطع واما بالمهملة فهو--- المزيل للشء من اصله و-في المجموع يستحب الاكثار من ذكر حديث ا--------------------ستحيوا من الله حق الحياء وتمامه قالوا انا نستحيي من ال----له والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زين-------ة الدنيا ومن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت مفارقة الروح الجسد والروح جسم لطيف مشتبك بالبدن اشتباك الماء بالعود الاخضر وهو باق لا يفني واما قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها ففيه تقدير وهو عند موت اجسادها و----------------------------------------------------------------------------يستعد له--- بالتوبة وهي كما ياتي في الشهادات ان شاء الله تعالي ترك الذنب والندم عليه وتصميمه علي ان لا يعود اليه وخروج عن مظلمة قدر عليها بنحو تحلله ممن اغتابه او سبه ورد المظالم الي اهلها بمعني الخروج منها سواء اكان وجوبه عليه موسعا او مضيقا كاداء دين وقضاء فواءت وغيرهما ومعني الاستعداد لذلك المبادرة اليه لءلا يفجاه ا-لموت المفوت له وظاهر كلامه ندب ذلك بدليل ما بعده وهو ما صرح به ابن المقري في تمشيته كالقمولي وينبغي حمله علي ما اذا لم يعلم ان ما عليه مقتض للتوبة فحينءذ يندب له تجديدها اعتناء بشانها اما اذا علم ان--- عليه مقتضيا لها فهي واجبة فورا بالاجماع	695	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0786	true	1616454760893819875	14	255	68	1307	1547	300	ذكر الموت وذلك---------------------------- لانه ازجر عن المعصية وادعي الي الطاعة ولخبر اكثروا من ذكر هادم اللذات يعني الموت صححه ابن حبان والحاكم وقال انه علي شرط مسلم وزاد النساءي فانه ما ذكر في كثير -------------------------الا قلله ولا قلي------------ل الا كثره اي كثير من الدنيا وقليل من العمل وهادم اللذات بالذال المعجمة ومعناه القاطع واما بالمهملة فمعناه المزيل للشء من اصله وروي الترمذي باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه استحيوا من الله حق الحياء------- قالوا انا نستحيي يا نبي الله والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الحياة الدنيا ومن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء والمراد من قوله وما وعي اي ما اشتمل عليه من السمع والبصر واللسان ومن قوله وليحفظ البطن وما حوي ما يشمل القلب والفرج والمراد بحفظ البطن ان يصونه عن الحرام من المطعم والمشرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب الاكثار من ذكر هذا الحديث كما قاله الشيخ ابو حامد الغزالي ويندب له ان يستعد للموت بالتوبة وه---------------------------------------ي ترك الذنب والندم عليه وتصميمه علي ان لا يعود اليه وخروج عن مظلمة قدر عليها بنحو تحلله ممن اغتابه او سبه و----صح انه صلي الل-----------------------------------ه عليه -وسلم ابصر جماعة يحفرون قبرا فبكي حتي بل الثري بدموعه وقال اخواني لمثل هذا فاعدوا اي تاهبوا للموت واتخذوه عدة ومحل----- ندب التوبة --------------------------------------------------------------------------اذا لم يعلم ان ما عليه مقتض للتوبة------------------------------------- اما اذا علم ان ما عليه ذلك------- فهي واجبة فورا بالاجماع	786	-274147226946092694	688	861.0	543	1682	40.9036865234375	113	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3349	false	-5732931679385043978	0	49	0	250	1536	300	استحيوا من الله حق الحياء وتمامه قالوا انا نستحيي من ا----لله والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زين-------ة الدنيا ومن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء	3349	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0786	true	1616454760893819875	85	135	443	697	1547	300	استحيوا من الله حق الحياء------- قالوا انا نستحيي يا نبي الله والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الحياة الدنيا ومن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء	786	-274147226946092694	240	462.5	192	261	91.95402526855469	44	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0703	false	-4003426505448512230	85	122	441	638	1579	300	الي المسخن لوسخ او برد فيكون حينءذ اولي و-----------لا يبالغ في تسخينه لءلا يسرع اليه الفساد----- والما-------------------------------ء المالح اولي من------------ العذب كما نقله---------------------------------------------------------------------- الزركشي واقره قال ولا ينبغي ان يغسل------ بماء زمزم للخلاف في نجاسته بالموت والاولي	703	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0793	true	3246832971474428898	116	177	594	916	1550	300	الي المسخن وقوله اولي اي من الماء البارد والاولي ان لا يبالغ في تسخينه لءلا يسرع اليه الفساد قوله والمالح اولي من العذب اي وغسله بالماء المالح اولي من غسله بالماء العذب اي الحالي وفي شرح الروض قال الصيمري والمالح البارد احب من الحار العذب قال اعني الزركشي و----------لا ينبغي ان يغسل الميت بماء زمزم للخلاف في نجاسته بالموت اه قوله	793	-274147226946092694	145	208.0	117	332	43.67469787597656	24	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0707	false	-2720301110665372162	39	145	213	723	1535	300	فلو خرج من الميت بعده اي الغسل -------------------------نجس ولو من الفرج وقبل التكفين او وقع عليه نجس في اخر غسله او بعده وجب ازالت----------ه فقط من غير اعادة غسل او غيره لسقوط الفرض------- بما جري وحصول النظافة بازالة الخارج وقيل فيما اذا لم يكفن تجب ازالته مع الغسل ان خرج من الفرج ليختم امره بالاكمل وقيل في الخارج منه تجب ازالته مع------------------- الوضوء بالجر علي ما تقرر وان كان قليلا اذ جر المضاف اليه مع حذف المضاف قليل لا الغسل كما في الحي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما بعد التكفين فيجزم بغسل النجاسة فقط وما في المهمات عن فتاوي البغوي انه لا يجب غسلها ايضا اذا كان- بعد التكفين مردود	707	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0794	true	358454155681832876	177	282	917	1418	1504	300	ولو خرج ب---------عده اي الغسل اي وقبل الادراج في الكفن نجس ولو من الفرج------------------------------------------------- وجب ازالته تنظيفا له فقط لان ---------------------------الفرض قد سقط بما وجد وعليه لا يجب بخروج منيه الطاهر شء وقيل يجب ذلك م--------------ع الغسل ان خرج من الفرج القبل او الدبر لانه يتضمن الطهر وطهر الميت غسل كل بدنه وقيل يجب مع ذلك الوضوء ك------------------------------------------------------------------------------------الحي اما ما خرج من غير الفرج او بعد الادراج في الكفن فلا يجب غير ازالته من بدنه وكفنه قطعا اه ومثله في النهاية ونصها اما بعد التكفين فيجزم بغسل النجاسة فقط وما في المهمات عن فتاوي البغوي انه لا يجب غسلها ايضا اذا كانت بعد التكفين مردود	794	-274147226946092694	224	308.5	175	684	32.748538970947266	37	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0709	false	1468587715401716832	183	226	915	1129	1510	300	او لم يحضره الا------ اجنبية---------------- يمم------ اي المي--ت حتم--ا في الاصح فيهما--------------------------- الحاقا لفقد الغاسل بفقد الماء اذ الغسل متعذر شرعا لتوقفه علي النظر او المس المحرم ويءخذ منه انه لو كان في ثياب سابغة وبحضرة نهر مثلا وامكن غمسه به ليصل الماء	709	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0796	true	-6883015236363786760	247	300	1172	1443	1443	300	او لم يحضر- الا امراة اجنبية والميت رجل قوله يمم الميت اي الذي هو المراة في الصورة الاولي والرجل في الصورة الثانية الحاقا لفقد الغاسل بفقد الماء اذ الغسل متعذر شرعا لتوقفه علي النظر او المس المحرم ويءخذ منه انه لو كان في ثياب سابغة وبحضرة نهر مثلا وامكن غمسه به ليصل الماء-	796	-274147226946092694	198	324.0	157	273	72.52747344970703	37	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0709	false	1468587715401716832	226	290	1129	1468	1510	300	لكل بدنه من غير مس ولا نظر وجب وهو ظاهر والاوجه كما افاده الشيخ انه يزيل النجاسة لان ازالتها لا بد- لها بخلاف الغسل ولان التيمم لا يصح قبل ازالتها ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حضر ا-----------------------لميت الذكر كافر ومسلمة غسله لان له النظر اليه دونها وصلت عليه المسلمة والولد الصغير الذي لا يشتهي يغسله الذكر والانثي لحل --نظره ومس-----------------------ه والخنثي------- المشكل الكبير يغسله المحارم منهما فان فقدوا	709	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0797	true	882028787816382801	0	128	0	664	1583	300	لكل بدنه من غير مس ولا نظر وجب وهو ظاهر والاوجه كما افاده الشيخ انه يزيل النجاسة لان ازالتها لا بدل لها بخلاف الغسل ولان التيمم لا يصح قبل ازالتها اه نهاية بزيادة وخالفه ابن حجر في ازالة النجاسة فقال ييمم وان كان علي بدنه خبث ويوجه بتعذر ازالته ومحل توقف صحة التيمم اي والصلاة الاتي في المساءل المنثورة علي ازالة النجس ان امكنت قوله نعم الخ استدراك من وجوب تيمم الميت اذا كان الغاسل اجنبيا منه او اجنبية والقصد به التقييد فكانه قال ومحل وجوب التيمم اذا حضر اجنبي او اجنبية ان كان الميت كبيرا والا غسلاه وقوله لهما غسل الخ اي يجوز لكل من الاجنبي والاجنبية تغسيل من ------لا يشته--------------------ي لحل النظر والمس له قال الخطيب في مغنيه والحنثي الكبير المشكل------- يغسله المحارم منهما فان فقدوا	797	-274147226946092694	230	321.0	182	697	32.998565673828125	36	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0710	false	-3136095189349915404	8	134	41	702	1564	300	صححه في المجموع ونقله عن اتفاق كلام الاصحاب ان لكل من الفريقين تغسيله للحاجة واستصحابا لحكم الصغر وهذا هو المعتمد قال ويغسل فوق ثوب ويحتاط الغاسل في غض البصر والمس ويفرق بينه وبين الاجنبي بانه هنا يحتمل الاتحاد في جنس الذكورة او الانوثة بخلافه ثم ويفارق ذلك اخذهم في بالاحوط في النظر بانه محل حاجة وبانه لا يخاف منه الفتنة ومقابل الاصح يغسل الميت في ثيابه ويلف الغاسل علي يده خرقة ويغض طرفه ما امكنه فان اضطر الي النظر نظر للضرورة واعلم ان الرجا---------------------------------------------ل اولي بغسل الرجال للامن من نقض طهر الحي كما مر فيتقدمون في غسل الرجل -علي الزوجة واولاهم من ذكره بقوله واولي الرجال به اي الرجل اذا اجتمع في غسله من اقاربه من يصلح لغسله اولاهم بالصلاة عليه وهم رجال العصبات من النسب	710	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0797	true	882028787816382801	136	200	718	1053	1583	300	صححه في المجموع ونقله عن اتفاق ا-----لاصحاب خلافا لما جري عليه ابن المقري تبعا لمقتضي اصله من انه ييمم--------------- ويغسل فوق ثوب ويحتاط الغاسل في غض البصر والمس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله واو----------------------------------------------لي ---------------------------الرجال الخ هذا تفصيل للاولوية السابقة في قوله الرجل اولي ----------------------------------------------------بغسل الرجل يعني ان اولي الر---------------------------جال بالر-----جل اذا اجتمع في غسله من اقاربه من يصلح لغسله اولاهم بالصلاة عليه اي فيقدم عصبة------ النسب	797	-274147226946092694	202	310.0	157	707	28.571428298950195	30	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0715	false	6311074310527859906	199	256	1043	1349	1582	300	الاقيس فلو كان عليه دين مستغرق وقال الغرماء يكفن في ثوب والورثة في ثلاثة اجيب الغرماء--------- لانه الي براءة ذمته احوج منه الي زيادة الستر قال في المجموع ولو قال الغرماء يكفن بساتر العورة والورثة بساتر جميع البدن نقل صاحب الحاوي وغيره الاتفاق علي ساتر جميع البدن ولو اتفق- الغرماء والورثة علي ثلاثة جاز بلا خلاف اي	715	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0799	true	7115411231485141482	230	289	1210	1526	1576	300	المغني ولو كان عليه دين مستغرق فقال الغرماء يكفن في ثوب والورثة في ثلاثة اجيب الغرماء في الاصح لانه الي براءة ذمته احوج منه الي زيادة الستر قال في المجموع ولو قال الغرماء يكفن بساتر العورة والورثة بساتر جميع البدن نقل صاحب الحاوي وغيره الاتفاق علي ساتر جميع البدن ولو اتفقت الغرماء والورثة علي ثلاثة جاز بلا خلاف اه	799	-274147226946092694	299	577.0	242	316	94.62025451660156	52	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0716	false	3825373035991157341	104	233	520	1147	1484	300	------للرجل اي الذكر--- ولو صبيا او محرما----- ثلاثة--- لخبر عاءشة رضي الله عنها كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة رواه الشيخان ولا ينافي هذا ما تقدم من وجوب الثلاثة من التركة لانها وان كانت واجبة فالاقتصار عليها افضل مما زاد علي ذلك ولهذا قال ويجوز من غير كراهة رابع وخامس------------------------- لان عبد الله بن عمر كفن ابنا له في خمسة اثواب قميص وعمامة وثلاث لفاءف ---------------نعم هي---------------------- خلاف الاولي كما في المجموع لانه صلي الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب ليس فيها قميص ولا عمامة كما مر اما الزيادة علي ذلك فمكروهة لا محرمة نعم محل ذلك اذا كان الورثة اهلا للتبرع ورضوا به فان كان فيهم صغير او مجنون او محجور عليه بسفه او غاءب فلا	716	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0800	true	7347109112164342874	166	294	855	1474	1501	300	فيه قوله ل------لذكر اي ولو صبيا او محرما قوله ثلاثة اي لخبر عاءشة رضي الله عنها كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة رواه الشيخان وقوله يعم كل منها البدن اي ما عدا راس المحرم ووجه المحرمة قوله وجاز اي--------------------------------------------------- من غير كراهة وقوله ان يزاد تحتها اي الثلاثة وذلك لان عبد الله بن عمر كفن ابنا له في خمسة اثواب قميص وعمامة وثلاث لفاءف قال في النهاية نعم هي اي الزيادة علي الثلاث خلاف الاولي كما في المجموع لانه صلي الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب ليس فيها قميص ولا عمامة ومحل جوا-ز الزيادة علي -----------------------------ذلك اذا كان الورثة اهلا للتبرع ورضوا به فان كان فيهم صغير او مجنون او محجور عليه بسفه او غاءب فلا	800	-274147226946092694	457	778.0	357	706	64.73088073730469	90	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0718	false	6870604097130840751	80	143	403	723	1511	300	ولو مات من لزمه تجهيز غيره بعد موته وقبل تجهيزه وتركته لا تفي الا بتجهيز احدهما فقط فهل يقدم الميت الاول لسبق تعلق حقه او الثاني----------- لتبين عجزه عن تجهيز غيره الاوجه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي الثاني كما سياتي في الفراءض ان شاء الله تعالي--------------------- واما المبعض فان لم تكن بينه وبين سيده مهاياة فالحكم واضح والا فمءن --تجهيزه علي	718	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0803	true	-1873688486799403619	57	118	297	589	1495	300	ولو مات من لزمه تجهيز غيره بعد موته وقبل تجهيزه وتركته لا تفي الا بتجهيز احدهما فقط -----ق-----------------------------دم الثاني علي الاوجه لتبين عجزه عن تجهيز غيره و----------افتي به الشهاب م ر كما ذكر ذلك ولده في شرحه اه قوله وسيد اي فيما اذا مات رقيقة ولو مكاتبا وام ولد واما ال-بعض فان لم تكن بينه وبين سيده مهاياه----------------- فمءن التجهيز يكون	803	-274147226946092694	191	275.5	151	354	53.954803466796875	32	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0751	false	-6025449600725974334	225	300	1208	1606	1606	300	ويوجه للقبلة حتما تنزيلا له منزلة المصلي فان دفن مستدبرا او مستلقيا نبش حتما ان لم يتغير والا فلا ولءلا يتوهم انه غير مسلم كما يعلم مما ياتي ويءخذ من قوله انه كالمصلي عدم وجوب الاستقبال بال--كافر القبلة علينا وهو كذلك فيجوز استقباله واستدباره نعم لو ماتت ذمية وفي جوفها جنين مسلم جعل ظه---------------------------------رها للقبلة وجوبا ليتوجه الجنين------- للقبلة حيث وجب دفنه لو كان منفصلا اذ وجه الجنين ل---ظهر امه وتدفن هذه المراة بين مقابر-	751	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0808	true	7032371755099877761	187	250	903	1250	1501	300	وقوله للقبلة اي-- تنزيلا له منزلة المصلي فان دفن مستدبرا او مستلقيا نبش حتما ان لم يتغير والا فلا ينبش-------------------------------------- ويءخذ من التعليل المذكور- عدم وجوب الاستقبال في الكافر---------------------- فيجوز استقباله واستدباره نعم الكافرة التي في بطن-ها جنين مسلم نفخت فيه الروح ولم ترج حياته يجب استدبارها للقبلة------ ليكو-ن الجنين مستقبل القبلة لان-------------------------- وجه الجنين الي ظهر امه وتدفن هذه المراة بين مقابر	808	-274147226946092694	245	360.5	195	444	55.180179595947266	38	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0752	false	1273301927035929589	78	197	417	1009	1530	300	علي اللبن نصبا---- ولان ذلك ابلغ في صيانة الميت عن --نبشه ونقل المصنف في شرح مسلم ان اللبنات التي وضعت في قبره صلي الله عليه وسلم تسع ويحثو بيديه جميعا من دنا من القبر ثلاث حثيات تراب من تراب القبر ويكون الحثي من قبل راس الميت لانه صلي الله عليه وسلم حثي من قبل راس الميث ثلاثا رواه البيهقي وغيره باسناد جيد ولما فيه من اسراع الدفن والمشاركة في هذا الغرض واظهار الرضا بما صار اليه الميت----------- وظاهر صنيع المصنف ان اصل سد اللحد مندوب كسابقه ولاحقه فيجوز اهالة التراب عليه من غير سد وبه صرح جمع----- لكن بحث اخرون--- وجوب السد -----كما عليه الاجماع الفعلي من زمنه صلي الله عليه وسلم الي الان فتحرم تلك الاهالة لما فيها	752	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0809	true	-409081659156366589	232	300	1169	1513	1513	300	صلي الله عليه وسلم ولانه--- ابلغ في صيانة الميت عن النبش- ومنع التراب والهوام وكاللبن في ذلك غيره واثره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الماثور كما تقرر وظاهر صنيع المتن -ان اصل سد اللحد مندوب كسابقه ولاحقه فتجوز اهالة التراب عليه من غير سد وبه صرح غير واحد لكن بحث غير واحد وجوب السد عليه كما عليه الاجماع الفعلي من زمنه صلي الله عليه وسلم الي الان فتحرم تلك الاهالة لما فيها-	809	-274147226946092694	256	390.0	200	622	41.157554626464844	41	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0755	false	-4009299395355809998	25	65	118	303	1481	300	بهتك حرمت----------ه عدم حرمة نبش قبر له لحدان مثلا لدفن شخص في اللحد الثاني ان لم تظهر له راءحة اذ لا هتك للاول فيه وهو ظاهر وان لم يتعرضوا له فيما اعلم ولا يجلس عل----------------------ي القبر -المحترم ولا يتكا عليه	755	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0810	true	-5541159544442078300	226	272	1116	1330	1475	300	بهتك حرمته ويءخذ منه عدم حرمة نبش قبر له لحدان مثلا لدفن شخص في اللحد الثاني ان لم تظهر له راءحة اذ لا هتك للاول فيه وهو ظاهر وان لم يتعرضوا له فيما اعلم اه قوله وان اتحدا اي الميت الذي في القبر والميت المدخل---- عليه	810	-274147226946092694	162	284.5	126	218	74.31192779541016	33	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0755	false	-4009299395355809998	159	204	777	986	1481	300	فلا كراهة فيه--------------------- والظاهر انه لا حرمة لقبر الذمي في نفسه لكن ينبغي اجتنابه لاجل كف الاذي عن احياءهم اذا وجدوا ولا شك في كراهة المكث في مقابرهم ومحل ما مر عند عدم مضي------------------------------------------------------------------------------------------------------ مدة يتيقن فيها انه لم يبق من الميت شء في القبر	755	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0817	true	1059572604352762095	126	196	686	1018	1499	300	فلا كراهة فيه لعدم احترامه قال م ر والظاهر انه لا حرمة لقبر الذمي في نفسه لكن ينبغي اجتنابه لاجل كف الاذي عن احياءهم اذا وجدوا ولا شك في كراهة المكث في مقابرهم وقوله ولو مهدرا اي كتارك الصلاة وزان محصن قوله قبل بلاء متعلق بوطء اي يكره الوطء عليه ان كان قبل بلاء الميت اما بعده بان مضت مدة يتيقن فيها انه لم يبق من الميت شء في القبر	817	-274147226946092694	190	352.5	149	332	57.22891616821289	39	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0781	false	-3899170530578419367	93	300	499	1509	1509	300	بلع مال غيره وطلبه مالكه ولم يضمن بدله احد من ورثته او غيرهم كما نقله في الروضة عن صاحب العدة وهو المعتمد نبش وشق -جوفه واخرج منه ودفع لمالكه فان ابتلع مال نفسه فلا ينبش ولا يشق لاستهلاكه له حال حياته او دفن لغير القبلة وان كان رجلاه اليها فيما يظهر خلافا للمتولي فينبش حتما ما لم يتغير ويوجه للقبلة فان تغير فلا لا للتكفين في الاصح------------------------------------ لان --غرض التكفين الستر وقد حصل بالتراب مع ما في نبشه من هتك--------------------------ه والثاني ينبش قياسا------------------------------------------------ علي الغسل بجامع الوجوب وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبش ايضا ف-----------------------------------------ي صور ك---------------------------------------------ما لو دفنت امراة حامل بجنين ترجي حياته بان يكون له ستة اشهر فاكثر فيشق جوفها ويخرج اذ شقه لازم قبل دفنها ايضا فان لم ترج حياته فلا لكن يترك دفنها الي موته ثم تدفن وقول التنبيه ترك عليه شء حتي يموت ضعيف بل غلط فاحش فليحذر او بشر------ بمولود فقال ان كان ذكرا فعبدي حر او انثي فامتي حرة ودفن المولود قبل العلم بحاله فينبش ليعلم من وجدت صفته او قال ان ولدت ذكرا فانت طالق طلقة او انثي فطلقتين فولدت ميتا ودفن وجهل حاله فالاصح في الزواءد نبشه او ادعي شخص علي ميت بعد دفنه انه امراته وان هذا الولد ولده منها وطلب ارثه منها وادعت امراة انه زوجها وان هذا ولدها منه وطلبت-	781	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0819	true	8226766925804096480	0	219	0	1100	1468	300	بلع مال غيره وطلبه مالكه ولم يضمن بدله احد من ورثته او غيرهم كما نقله في الروضة عن صاحب العدة وهو المعتمد نبش وشدق جوفه واخرج منه ودفع لمالكه فان ابتلع مال نفسه فلا ينبش ولا يشق لاستهلاكه له حال حياته اه بحذف قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا للتكفين معطوف علي الغسل اي لا ينبش لاجل التكفين وذلك لان الغرض منه---- الستر وقد حصل بالتراب مع ما في نبشه من هتك الحرمة وقوله ولا للصلاة اي و----لا ينبش لاجل الصلاة عليه ان دفن بغير صلاة لانها تسقط بالصسلاة علي القبر قوله بعد اهالة التراب عليه راجع للصورتين فهو متعلق بالفعل المقدر اي لا ينبش لما ذكر من التكفين والصلاة بعد اهالة التراب عليه اي جعل التراب عليه فان لم يهل التراب عليه جاز اخراجه لما ذكر لعدم انتهاك الحرمة حينءذ والحاصل يحرم نبش الميت بعد دفنه الا لضرورة وهي كالصور المارة وبقي صور للضرورة المجوزة للنبش غير ما ذكره المءلف منها ما ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بشر انسان بمولود فقال ان كان ذكرا فعبدي حر او انثي فامتي حرة ودفن المولود قبل العلم بحاله فينبش ليعلم من وجدت صفته او قال ان ولدت ذكرا فانت طالق طلقة او انثي فطلقتين فولدت ميتا ودفن وجهل حاله فالاصح في الزواءد نبشه او ادعي شخص علي ميت بعد دفنه اته امراته وان هذا الولد ولده منها وطلب ارثه منها وادعت امراة انه زوجها وان هذا ولدها منه وطلبت	819	-274147226946092694	629	1098.0	494	1425	44.140350341796875	125	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0744	false	-8992529566095247185	132	239	684	1212	1509	300	اشهر اي ماءة وعشرين يوما حد نفخ الروح ----------------------------------------------لم يصل عليه قطعا لعدم الامارة وكذا ان بلغها اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاربعة الاشهر التي هي ماءة وعشرون يوما لا يصلي عليه وجوبا ولا جوازا في الاظهر ل--------عدم ظهور------------------ حياته فيجب غسله وتكفين---------------------------------------------------------ه ودفنه وفارقت الصلاة غيرها بانه اوسع بابا منها ولانه لم يثبت له حكم الاحياء في الارث فكذا في الصلاة عليه ولان الغسل اكد بدليل ان الكافر يغسل ولا يصلي عليه واعلم ان للسقط احوالا حاصلها انه ان لم يظهر فيه خلق ادمي لا يجب فيه شء نعم يسن ستره بخرقة ودفنه وان ظهر فيه خلقة ولم تظهر فيه امارة الحياة وجب فيه ما سوي الصلاة اما هي فممتنعة	744	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0821	true	-3735980797265757615	172	300	855	1479	1479	300	اشهر اي ماءة وعشرين يوما حد نفخ الروح فيه غسل وكفن ودفن وجوبا مطلقا ثم له حالان فان لم تظهر ----------------امارة الحياة بنحو اختلاج لم تجز الصلاة او ظهرت كان اختلج او تحرك بعد انفصاله صلي عليه لقوله صلي الله عليه وسلم السقط يصلي عليه واناطة ما مر بالاربعة ودونها جري علي الغالب من ظهور خلق الادمي عندها والا فالعبرة انما هي بظهور خلقه وعدم ظهوره فعلم انه ان علمت حياته او ظهرت امارتها وجب الجميع والا وجب ما عدا الصلاة ان ظهر خلقه والا سن ستره ودفنه اه وعبارة النهاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان للسقط احوالا حاصلها انه ان لم يظهر فيه خلق ادمي لا يجب---- شء نعم يسن ستره بخرقة ودفنه وان ظهر فيه خلقه ولم تظهر فيه امارة الحياة وجب فيه ما سوي الصلاة اما هي فممتنعة-	821	-274147226946092694	257	362.5	202	775	33.16128921508789	45	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0724	false	3476816373010054776	185	234	967	1204	1517	300	من صلي عليه الامام اكتفاء بنوع تمييز اما لو صلي علي غاءب فلا بد من تعيينه بقلبه كما قاله ابن عجيل واسماعيل الحضرمي وعزي الي البسيط ووجهه الاصبحي بانه لا بد في كل يوم من الموت في اقطار الارض وهم غاءبون فلا بد من تعيين الذي يصلي عليه منهم	724	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0823	true	1346149264152361760	232	273	1161	1351	1498	300	من صلي عليه الامام او-------------------------- علي من حضر من اموات المسلمين قوله قال جمع يجب تعيين الميت الخ--------------------- ووجهه الاصبحي بانه لا بد في كل يوم من الموت في اقطار الارض وهم غاءبون فلا بد من تعيين الذي يصلي عليه منهم	823	-274147226946092694	132	221.0	102	237	55.69620132446289	28	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0737	false	2016473290410912195	254	298	1304	1509	1522	300	وما ورد من ان ابا بكر وصي ان يصلي عليه عمر فصلي وان عمر وصي ان يصلي عليه صهيب فصلي وان عاءشة وصت ان يصلي عليها ابو هريرة فصلي وان ابن مسعود وصي ان يصلي عليه الزبير فصلي--------------------------- محمول علي ان اولياءهم اجازوا الوصية	737	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0835	true	1451569605895731362	223	272	1116	1348	1505	300	وما ورد من ان ابا بكر وصي ان يصلي عليه عمر فصلي وان عمر وصي ان يصلي عليه صهيب فصلي وان عاءشة وصت ان يصلي عليها ابو هريرة فصلي وان ابن مسعود وصي ان يصلي عليه الزبير فصلي ووقع لجماعة من الصحابة ذلك محمول علي ان اولياءهم اجازوا الوصية	835	-274147226946092694	205	392.0	161	232	88.36206817626953	44	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0738	false	3504260095874923574	20	72	115	391	1530	300	الدعاء للميت ودعاء القريب اقرب الي الاجابة لتالمه وانكسار قلبه ومحل الخلاف كما قاله صاحب المعين عند امن الفتنة---------- والا قدم عليه قطعا ولو غاب الولي الاقرب اي ولا ناءب له كما يعلم مما ياتي في المجموع قدم الولي الابعد سواء اكانت غيبته بعيدة ام قريبة قاله البغوي فيقدم الاب او ناءبه	738	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0836	true	-1916313370319212235	1	38	3	203	1464	300	الدعاء للميت ودعاء القريب اقرب الي الاجابة لتالمه وانكسار قلبه ومحل الخلاف اذا لم يخش------------------ الفتنة من الوالي والا قدم----- قطعا ولو غاب الولي الاقرب قد--------------------------------------------م الولي الابعد سواء -كانت غيبته--------- قريبة او بعيده قوله--------- او ناءبه	836	-274147226946092694	167	262.5	135	286	58.39160919189453	25	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0739	false	6420039178585225898	23	71	121	377	1566	300	علي الاخ للام وهو المعتمد- واشعر سكوت المصنف عن الزوج انه لا مدخل له في الصلاة علي المراة وهو كذلك بخلاف الغسل و-التكفين والدفن ولا للمراة ايضا ومحل ذلك اذا وجد مع الزوج غير الاجانب ومع المراة ذكر والا فالزوج مقدم علي الاجانب والمراة تصلي وتقدم بترتيب الذكر	739	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0837	true	-2043483736080761135	87	135	454	712	1534	300	علي الاجانب وعبارة النهاية واشعر سكوت المصنف عن الزوج انه لا مدخل له في الصلاة علي المراة وهو كذلك بخلاف الغسل و التكفين والدفن ولا للمراة ايضا ومحل ذلك اذا وجد مع الزوج غير الاجانب ومع المراة ذكر والا فالزوج مقدم علي الاجانب والمراة تصلي وتقدم بترتيب الذكر	837	-274147226946092694	238	458.5	193	258	92.24806213378906	45	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0769	false	5415979351497235655	62	84	315	422	1518	300	ويشترط ان لا يتقدم علي الجنازة الحاضرة اذا صلي عليها و ان لا يتقدم علي القبر اذا صلي عليه علي المذهب فيهما	769	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0838	true	7415303757287490641	248	269	1217	1323	1472	300	ويشترط ان لا يتقدم علي الجنازة الحاضرة اذا صلي عليها و-ان لا يتقدم علي القبر اذا صلي عليه علي المذهب فيهما	838	-274147226946092694	106	207.0	85	107	99.06542205810547	20	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0770	false	-8382148610138096336	96	274	497	1408	1545	300	---------انه عليه الصلاة والسلام صلي علي قبور جماعة ومعلوم انهم انما دفنوا بعد الصلاة عليهم ومن هذا اخذ جمع استحباب تاخيرها عليه الي بعد الدفن ومن صلي علي ميت جماعة او----------------------------------------------------------------------- منفردا لا يعيد ها اي لا يستحب له اعادتها علي الصحيح في جماعة ولا انفراد لان المعاد نفل وهذه لا يتنفل بها بمعني انه لا يعيدها مرة ثانية لعدم ورود ذلك شرعا بخلاف الفراءض فانها تعاد وان وقعت الاولي نفلا كصلاة الصبي نعم فاقد الطهورين اذا صلي ثم وجد ما يتطهر به يعيدها قاله القفال في فتاويه وقياسه ان كل من لزمته اعادة المكتوبة لخلل يصلي هنا ويعيد ايضا لكن هل يتوقف ذلك علي تعين صلاته عليها او لا فيه احتمال والاقرب نعم بل لا ينبغي ان يجوز له ذلك مع حصول فرض الصلاة بغيره والثاني تستحب له الاعادة كغيرها وعلي الاول لو اعادها وقعت نفلا كما------------------------ في المجموع وهذه خارجة عن القياس اذ الصلاة لا تنعقد حيث لم تكن مطلوبة بل قيل ان هذه الثانية تقع فرضا كصلاة الطاءفة الثانية ويوجه انعقادها بان المقصود من الصلاة علي الميت الشفاعة والدعاء وقد لا تقبل الاولي وتقبل الثانية	770	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0841	true	-7776525205656998	8	117	36	593	1519	300	انه صلي الله عليه وسل----------م صلي علي قبور جماعة ومعلوم انهم انما دفنوا بعد الصلاة عليهم ومن هذا اخذ جمع انه يسن تاخيرها عليه الي بعد الدفن اه تحفة قوله ولا يندب الخ قال ع ش فتكون مباحة اه قوله اعادتها مع جماعة وبالاولي عدم ندب اعادتها منفردا وانما لم تندب اعادتها------------------------------------------- لان المعاد نفل وهذه لا يتنفل بها------------------------------ لعدم ورود ذلك شرعا وقيل تندب ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاعادة كغيرها قوله فان -----اعادها وقعت نفلا اي ووجب لها نية الفرضية قال في النهاية وهذه خارجة عن القياس اذ الصلاة لا تنعقد حيث لم تكن مطلوب-----------------------------------------------------ة ويوجه انعقادها بان المقصود من الصلاة علي الميت الشفاعة والدعاء وقد لا تقبل الاولي وتقبل الثانية	841	-274147226946092694	376	619.5	297	1015	37.044334411621094	64	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0735	false	8664055421424926458	83	159	392	773	1488	300	كما هو احد احتمالين للاذرعي اما الحاضر بالبلد وان كبرت فلا يصلي عليه لتيسر الحضور وشبهوه بالقضاء علي من بالبلد مع امكان احضاره فلو كان الميت خارج السور قريبا منه فهو كداخله نقله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزركشي عن صاحب الوافي واقره اي لان الغالب ان المقابر تجعل خارج السور وعبارته من كان خارج السور ان كان اهله يستعير بعضهم من بعض لم تجز الصلاة علي من هو داخل السور للخارج ولا العكس ا ه ولو تعذر علي من في -	735	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0842	true	7573757016137933075	1	95	4	452	1452	300	كما هو احد احتمالين للاذرعي اه مغني بزيادة قوله عن بلد ليس بقيد علي ما سننقله عن سم-------------------------------------------------------------------- قريبا قوله بان يكون الخ تصوير لغيبته عن البلد وقوله بحيث الخ تصوير للبعيد عن البلد اي ان البعيد مصور بانه هو الذي لا ينسب الي البلد عرفا بان يكون فوق حد القرب كما يءخذ من ضبط القرب الاتي قوله اخذا من قول الزركشي الخ قال في النهاية------------------------------------------- وعبارته من كان خارج السور ان كان اهله يستعير بعضهم من بعض لم تجز الصلاة علي من هو داخل السور للخارج ولا العكس ا-ه وقوله القريب منه اي	842	-274147226946092694	173	239.5	134	560	30.89285659790039	31	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0736	false	-6039417835601427737	221	287	1110	1434	1499	300	واعتبار الموت يقتضي انه لو بلغ او افاق بعد الموت وقبل الغسل لم يعتبر ذلك والصواب خلافه لانه لو لم يكن ثم غيره لزمته الصلاة اتفاقا وكذا لو كان ثم غيره فترك الجميع فانهم ياثمون بل لو زال المانع بعد الغسل او بعد الصلاة عليه وادرك زمنا تمكن فيه الصلاة كان كذلك وحينءذ فينبغي الضبط بمن كان من اهل فرضها وقت الدفن لءلا يرد ما قيل	736	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0844	true	8025516611981677736	221	287	1063	1387	1446	300	واعتبار الموت يقتضي انه لو بلغ او افاق بعد الموت وقبل الغسل لم يعتبر ذلك والصواب خلافه لانه لو لم يكن ثم غيره لزمته الصلاة اتفاقا وكذا لو كان ثم غيره فترك الجميع فانهم ياثمون بل لو زال المانع بعد الغسل او بعد الصلاة عليه وادرك زمنا تمكن فيه الصلاة كان كذلك وحينءذ فينبغي الضبط بمن كان من اهل فرضها وقت الدفن لءلا يرد ما قيل	844	-274147226946092694	324	648.0	258	324	100.0	66	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0733	false	7620951940973972354	168	196	843	988	1502	300	لحصول الغرض بصلاته ولان الجماعة لا تشترط فيها فكذا العدد كغيرها و شمل ذلك الصبي المميز مع وجود الرجال------------------------------------------ لانه من جنسهم -----ولانه يصلح ان يكون اماما لهم	733	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0845	true	-8257307886265113782	20	57	98	287	1511	300	لحصول الفرض بصلاته ولان الجماعة لا تشترط فيها فكذا العدد كغيرها وقوله ولو --صبي-ا مميزا غاية في سقوط الفرض بالذكر اي تسقط به ولو كان صبيا مميزا لانه من جنس الرجال ولانه يصلح ان يكون اماما لهم	845	-274147226946092694	116	181.0	94	192	60.41666793823242	19	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0734	false	-4264153128982227324	0	84	0	434	1520	300	مميز------ لانه اكمل منهن- ودعاءه اقرب الي الاجابة ولان في ذلك استهانة بالميت--------------- والاوجه ان المراد ب------حضوره وجوده في محل الصلاة علي الميت لا وجوده مطلقا ولا في دون مسافة القصر والثاني يسقط بهن لصحة صلاتهن وجماعتهن فان لم يكن هناك ذكر اي ولا خنثي فيما يظهر وجبت عليهن وسقط الفرض بهن وتسن لهن جماعة كما في غيرها من الصلوات قاله المصنف خلافا لما في العدة والخنثي كالمراة لا يقال كيف لا يسقط بالمراة وهناك صبي مميز مع انها المخاطبة به دونه لانا نقول	734	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0845	true	-8257307886265113782	249	300	1248	1511	1511	300	مميزا وذلك لانه اكمل منهما ودعاءه اقرب الي الاجابة ولان في ذلك استهانة بالميت قال في النهاية والاوجه ان المراد بوجوده حضور------ه في محل الصلاة علي الميت لا وجوده مطلقا ولا في دون مسافة القصر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال كيف لا يسقط بالمراة وهناك صبي مميز مع انها المخاطبة به دونه لانا نقول-	845	-274147226946092694	234	412.0	189	462	50.649349212646484	41	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0745	false	3466090242676123689	205	300	1027	1513	1513	300	قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم وفي رواية ولم يصل ببناءه للمفعول وروي احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة وحكمة ذلك ايضا ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم وفي ذلك حث علي الجهاد الذي جبلت النفوس علي حب البقاء في الدنيا المنافي لطلبه غالبا وليس في ترك الصلاة علي الانبياء حث لان مرتبتها لا تنال بالاكتساب واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت زاد البخاري بعد-	745	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0848	true	7617322488521240267	0	27	0	135	1492	300	قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلهم ولم يصل علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت زاد البخاري بعد	848	-274147226946092694	134	254.0	108	487	27.515399932861328	26	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0745	false	3466090242676123689	199	267	1001	1343	1513	300	صلي الله عليه وسلم امر في- قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم وفي رواية ولم يصل ببناءه للمفعول وروي احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة وحكمة ذلك ايضا ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم وفي ذلك حث علي الجهاد الذي جبلت النفوس علي حب-------------------------- البقاء في الدنيا	745	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0849	true	7635905570231360534	189	249	941	1246	1533	300	صلي الله عليه وسلم لم يغسل قتلي احد ولما رواه الامام------------------------------------------------------------- احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة وحكمة ذلك ايضا ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن التطهير ---وفي ذلك حث علي الجهاد الذي جبلت النفوس علي الكراهة له والنفرة عنه لحبها البقاء في الدنيا	849	-274147226946092694	249	439.0	197	369	67.47967529296875	48	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0747	false	-7199897661967081322	200	237	1033	1217	1540	300	ازالته لاطلاق النهي-------- عن غسل الشهيد ولانه اثر عبادة وانما لم تحرم ازالة الخلوف من الصاءم مع انه اثر عبادة لانه--- المفوت علي نفسه بخلافه هنا حتي لو فرض ان غيره ازاله بغير اذنه حرم عليه ذلك	747	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0850	true	-4275984056807040932	3	43	16	205	1500	300	ازالة دم شهيد اي لانا نهينا عن غسله------ ولانه اثر عبادة وانما لم تحرم ازالة الخلوف من الصاءم مع انه اثر عبادة لانه هو المفوت علي نفسه بخلافه هنا حتي لو فرض ان غيره ازاله بغير اذنه حرم عليه ذلك	850	-274147226946092694	164	298.0	129	195	84.1025619506836	32	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0746	false	-2237290776730732921	137	186	667	909	1499	300	سبب موته وان لم يكن علي---------------------ه اثر دم لا-----------ن الظاهر ان موته بسبب القتال كما جزما به وانما لم يخرج ذلك علي قولي الاصل والغالب لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السبب الظاهر يعمل به ويترك الاصل كما لو- راينا ظبية تبول في الماء فرايناه متغيرا فانا نحكم بنجاسته مع ان الاصل طهارة الماء	746	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0851	true	-1702839794048742189	179	253	859	1237	1471	300	سبب موته يحكم------ عليه بالشهادة سواء كان به اثر دم ام لا وذلك لان الظاهر م---وته بسبب الحرب فان قيل ينبغي ان----- يخرج ذلك علي قولي الاصل والغالب اذ الاصل عدم الشهادة والغالب ان من يموت بالمعترك انه مات بسبب من اسباب القتل والقاعدة انه يقدم الاصل علي الغالب اجيب بان السبب الظاهر يعمل به ويترك الاصل كما اذا راينا ظبية تبول في الماء ورايناه متغيرا فانا نحكم بنجاسته مع ان الاصل طهارة الماء	851	-274147226946092694	199	323.5	158	392	50.76530456542969	33	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0697	false	1400722186311739978	169	208	896	1103	1543	300	اولي لان المقصود موته علي الاسلام مردود بان هذا مسلم ومن ثم بحث الاسنوي انه لو كان كافرا لقن الشهادتين وامر بهما لخبر الغلام اليهودي ويكون ذلك وجوبا كما افاده الوالد رحمه الله تعالي ان رجي اسلامه والا فندبا	697	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0856	true	2143270535429690355	0	39	0	207	1504	300	اولي لان المقصود موته علي الاسلام مردود بان هذا مسلم ومن ثم بحث الاسنوي انه لو كان كافرا لقن الشهادتين وامر بهما لخبر الغلام اليهودي ويكون ذلك وجوبا كما افاده الوالد رحمه الله تعالي ان رجي اسلامه والا فندبا	856	-274147226946092694	207	414.0	168	207	100.0	39	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0783	false	32386984128787194	160	214	812	1100	1561	300	والا فمن غيرهم كما ذكره الاذرعي ولا يلقن طفل ولو مراهقا ومجنون لم يتقدمه تكليف كما قيد به الاذرعي لعدم افتتانهما و---------------------------------------------------------------------استثني بعضهم شهيد المعركة كما لا يصلي عليه وافتي به الوالد رحمه الله تعالي والاصح ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا يسالون لان غير النبي يسال عن النبي فكيف يسال هو عن نفسه	783	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0857	true	-2399819796850134088	150	217	763	1112	1550	300	والا لقن وعبارة النهاية --------ولا يلقن طفل ولو مراهقا ومجنون لم يتقدمه تكليف كما قيد به الاذرعي لعدم افتتانهما اه قوله ولو شهيدا الغاية للرد ولا فرق بين شهيد المعركة وغيره وقال م ر استثني بعضهم شهيد المعركة كما لا يصلي عليه وافتي به الوالد رحمه الله تعالي والاصح ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا يسالون لان غير النبي يسءل عن النبي فكيف يسال هو عن نفسه	857	-274147226946092694	262	497.5	211	357	73.38935852050781	47	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0783	false	32386984128787194	4	97	23	485	1561	300	--------الميت المكلف بعد تمام دفنه لخبر ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه- اصحابه---- انه -يسمع قرع نعالهم فاذا انصرفوا اتاه ملكان الحديث فتاخير تلقينه لما بعد اهالة التراب اقرب الي حالة سءا-----له فيقول له----------------------------------- يا عبد الله ابن امة الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا ------رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما	783	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0858	true	6406612116266416060	39	160	202	822	1552	300	اي يندب التلقين -----بعد تمام دفنه لخبر--- العبد اذا وضع في قبره وتولي وذهب اصحابه حتي انه ليسمع قرع نعالهم------------- اتاه ملكان الحديث فتاخير تلقينه لما بعد اهالة التراب اقرب الي حالة سءاله قوله فيقعد رجل الخ بيان لكيفية التلقين قوله يقول يا عبد الله الخ رواه الطبراني بلفظ اذا مات احد من اخوانكم فسويتم التراب علي قبره فليقم احدكم علي راس قبره ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يسمعه ثم يقول يا فلان ابن فلانة فانه يستوي قاعدا ثم يقول يا فلان ابن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تشعرون فليقل اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- نبيا وبالقران اماما	858	-274147226946092694	302	476.5	241	758	39.84169006347656	49	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0778	false	-6978823938917709777	9	48	42	246	1619	300	زيارة القبور اي قبور المسلمين للرجال لخبر كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الاخرة وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما من احد يمر بقبر اخيه المءمن كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا عرفه	778	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0861	true	4162365071421800018	142	178	713	892	1486	300	زيارة---------- قبور لرجل اي-------- لخبر كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الاخرة وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما من احد يمر بقبر اخيه------- كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا عرفه	861	-274147226946092694	173	318.5	138	204	84.80392456054688	32	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0778	false	-6978823938917709777	95	127	505	682	1619	300	عاءشة-------------- قالت قلت كيف اقول يا رسول الله تعني اذا زارت القبور قال قولي السلام علي اهل الدار من المءمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين والمستاخرين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وقيل	778	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0862	true	6250213861125726456	257	292	1304	1494	1531	300	عاءشة رضي الله عنها قالت قلت كيف اقول يا رسول الله تعني اذا ز-رت القبور قال قولي السلام علي اهل الدار من المءمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين والمستاخرين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ومحل	862	-274147226946092694	174	329.5	142	191	91.09947967529297	30	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0863	false	-1418322231131611184	94	142	532	790	1584	300	الولي باخراجها------ ومحل وجوب ذلك عليه في مال الصبي والمجنون حيث كان ممن يعتقد وجوبها علي ال-ولي عليه فان كان لا يراه كحنفي فلا وجوب والاحتياط له ان يحسب زكاته فاذا كملا اخبرهما بذلك ولا يخرجها فيغرمه الحاكم قاله القفال وفرضه في الطفل ومثله المجنون كما مر والسفيه	863	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0875	true	7860479503838858413	201	251	1053	1318	1575	300	الولي قال في النهاية ومحل وجوب ذلك عليه في مال الصبي والمجنون حيث كان ممن يعتقد وجوبها علي المولي عليه فان كان لا يراه كحنفي فلا وجوب والاحتياط له ان يحسب زكاته فاذا كملا اخبرهما بذلك ولا يخرجها فيغرمه الحاكم قاله القفال وفرضه في الطفل ومثله المجنون كما مر والسفيه	875	-274147226946092694	252	485.5	204	265	95.0943374633789	46	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0825	false	4617669270152186008	202	225	1066	1195	1593	300	المكيال مكيال المدينة والوزن وزن مكة----------------------------------------------------------------------------------------------- والمثقال--- لم يتغير جاهلية ولا اسلاما وهو اثنان وسبعون شعيرة معتدلة لم تقشر وقطع من طرفيها ما	825	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0877	true	-153456018690448649	248	290	1281	1497	1555	300	المكيال مكيال المدينة والوزن وزن مكة قوله فلو نقص الخ تفريع علي قوله تحديدا قوله فلا زكاة اي واجبة فيه وقوله للشك اي في النصاب قوله والمثقال هو لم يتغير جاهلية و---اسلاما قوله متوسطة اي-------- معتدلة لم تقشر وقطع من طرفيها ما	877	-274147226946092694	104	164.5	85	227	45.814979553222656	17	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0825	false	4617669270152186008	228	293	1211	1553	1593	300	بالدراهم الاسلامية التي كل عشرة منها سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل-------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة عشر درهما وسبعان وكانت مختلفة في الجاهلية ثم ضربت علي هذا الوزن في----------------------- زمن عمر او عبد الملك بن مروان واجمع عليه المسلمون قال الاذرعي كالسبكي ويجب اعتقاد انها كانت في زمنه صلي الله عليه وسلم لانه لا يجوز الاجماع علي غير ما كان في زمنه وزمن --خلفاءه الراشدين ويجب تاويل خلاف ذلك	825	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0878	true	-4539898293199241659	131	205	724	1127	1603	300	والدراهم المعروفة الان- كل عشرة منها سبعة مثاقيل فتكون الاواقي الخمس ماءتي درهم وقد كان في السابق درهم يقال له البغلي وكان ثمانية دوانق ودرهم يقال له الطبري اربعة دوانق فالدراهم-------- مختلفة في الجاهلية ثم اخذ نصف كل منهما وهو ستة دوانق وجعل درهما في زمن عمر و--عبد الملك بن مروان واجمع عليه المسلمون قال الاذرعي كالسبكي ويجب اعتقاد انها كانت في زمنه صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- وزمن الخلفاء- الراشدين ويجب تاويل خلاف ذلك	878	-274147226946092694	223	349.0	179	459	48.58387756347656	36	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0825	false	4617669270152186008	208	243	1103	1299	1593	300	والمثقال لم يتغير جاهلية ولا اسلاما وهو اثنان وسبعون---- شعيرة معتدلة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دراهم الاسلامية التي كل عشرة منها سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان	825	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0879	true	3362804744266788944	88	163	457	866	1608	300	والمثقال لم يتغير جاهلية ولا اسلاما ثنت----ان وسبعون حبة شعير متوسط-ة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال والدرهم اختلف وزنه جاهلية واسلاما ثم استقر علي انه ستة دوانق والدانق ثمان حبات وخمسا حبة فالدرهم خمسون حبة وخمسا حبة والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم فعلم انه متي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما فكل عشرة دراهم---------------------------- سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان	879	-274147226946092694	147	244.5	120	442	33.25791931152344	25	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0826	false	8596486616957462302	133	176	748	993	1623	300	ولا يكمل نصاب احدهما بالاخر لاختلاف الجنس------------------------------- ويكمل الجيد بالردء من ال-------------------------------------------------جنس الواحد وعكسه وان اختلف نوعاهما والمراد بالجودة النعومة ونحوها وبالرداءة الخشونة ونحوها-- ويءخذ من كل نوع ب--قسطه ان سهل بان قلت الانواع والا----------- اخذ من الوسط كما في المعشرات ولا --يجزء	826	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0880	true	4932903272753483543	227	295	1190	1519	1540	300	ولا يكمل نصاب احدهما بالاخر لاختلاف الجنس كما لا يكمل التمر بالزبيب قوله ويكمل كل نوع الخ يعني انه يكمل نوع بنوع اخر من جنس واحد فاذا كان عنده من جنس الذهب مثلا------------ نوعان كجيد وردء او متوسط وكل منهما ينقص عن نصاب كمل احدهما بالاخر ويءخذ من كل نوع بالقسط- ان سهل بان قلت الانواع وان شق بان كثرت اخذ من الوسط كما في المعشرات قوله ويجزء	880	-274147226946092694	152	167.0	121	342	44.44444274902344	24	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0841	false	7144300041403759730	209	277	1038	1415	1533	300	في احكام زكاة----- التجارة -الاصل فيها قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم قال مجاهد نزلت في التجارة وقوله صلي الله عليه وسلم في الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته والبز بياء موحدة مفتوحة وزاي معجمة مشددة يطلق علي الثياب المعدة للبيع عند البزازين وعلي السلاح قاله الجوهري وزكاة العين غير واجبة في الثياب والسلاح فتعين الحمل علي التجارة	841	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0881	true	-8582376677051962113	156	223	808	1177	1572	300	في بيان- زكاة عروض التجارة والاصل فيها قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم قال مجاهد نزلت في التجارة وقوله صلي الله عليه وسلم في الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته والبز بباء موحدة مفتوحة وزاي معجمة مشددة يطلق علي الثياب المعدة للبيع------------- وعلي السلاح قاله الجوهري وزكاة العين غير واجبة في الثياب والسلاح فتعين الحمل علي التجارة	881	-274147226946092694	358	688.0	292	383	93.47258758544922	62	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0845	false	384723541703099751	17	140	84	717	1562	300	فلو اشتري عرضا بماءتي درهم فصارت قيمته في الحول ولو قبل اخره بلحظة ثلثماءة او نض فيه بنقد ل---------------ا يقوم به زكاة اخره وسواء احصل الربح بزيادة في نفس العرض كسمن الحيوان ام بارتفا---------------------------------------------ع الاسواق ولو باع العرض بدون قيمته زكي القيمة او باكثر منها ففي زكاة الزاءد معها وجهان توجههما الوجوب لا ان نض اي صار ناضا بنقد يقوم به ببيع او اتلاف اجنبي وا---مسكه الي اخر الحول او اشتري به عرضا قبل تمامه فلا يضم الي الاصل بل يزكي الاصل وبحوله ويفرد الربح بحول في الاظهر --فلو ا---------شتري عرضا للتجارة بماءتي درهم و-باعه بعد ستة اشهر بثل-ثماءة وامسكها الي -اخر الحول او اشتري بها عرضا يساوي ثلثماءة اخر الحول فيخرج ز-----كاة ماءتين فاذا مضت ستة اشهر زكي ---------الماءة والثاني يزكي الربح	845	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0883	true	-4915399853722425903	129	251	624	1235	1468	300	فلو اشتري عرضا بماءتي درهم فصارت قيمته في الحول ولو قبل اخره بلحظة ثلثماءة زكاة اخره قوله اما اذا نض اي بما يقوم به بان اشتري عرضا للتجارة بماءتي درهم وباعه بعد ستة اشهر بثلثماءة قوله بان صار ذهبا او فضة تصوير للنض وعبارة التحفة مع الاصل---------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان نض اي صار ناضا ذهبا او فضة من جنس راس المال النصاب وامسكه الي اخر الحول او اشتري به عرضا قبل تمامه فلا يضم الي الاصل بل يزكي الاصل -بحوله ويفرد الربح بحول في الاظهر ومثله اصله بان يشتري عرضا-------- بماءتي درهم ويبيعه بعد ستة اشهر بثلاثماءة ويمسكها الي تمام الحول او يشتري به ع-رضا يساوي ثلثماءة اخر الحول فيخرج اخره زكاة ماءتين فاذا مضت ستة اشهر اخري اخرج عن الماءة لا---------ن الربح	883	-274147226946092694	390	599.5	305	724	53.86740493774414	64	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0835	false	-5401537910786765502	1	25	7	132	1579	300	مجاوزة الحد ويقال في النفقة التبذير وهو الانفاق في غير حق فال-سرف المنفق في معصية وان قل انفاقه وغيره المنفق في --طاعة وان افرط	835	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0893	true	8964881108828764254	90	114	479	607	1534	300	مجاوزة الحد ويقال في النفقة التبذير وهو الانفاق في غير حق فالمسرف المنفق في معصية وان قل انفاقه وغيره المنفق في الطاعة وان افرط	893	-274147226946092694	125	239.5	101	128	97.65625	22	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0835	false	-5401537910786765502	101	164	549	870	1579	300	واحترز المصنف بتحلية المصحف ع-ن تحلية الكتب فلا تجوز علي-------- المشهو---------------ر سواء في ذلك كتب الاحاديث وغيرها كما في الذخاءر ولو حلي المسجد او الكعبة او قناديلها بذهب او فضة حرم وكذا تعليقها ان حصل من التحلية شء بالعرض علي النار اخذا مما مر في الانية لانها ليست في معني المصحف ولعدم نقله------ عن السلف فهو بدعة وكل بدعة ضلالة الا ما استثني	835	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0894	true	8262077800394409533	238	288	1269	1527	1580	300	واخترز المصنف بتحلية المصحف علي تحلية الكتب فلا يجوز تحليتها علي المشهور قال في الذخاءر سواء فيه--- كتب الح--ديث وغيرها--------------- ولو حلي المسجد او الكعبة او قناديلها بذهب او فضة حرم------------------------------------------------------------------------- لانها ليست في معني المصحف ولان ذلك لم ينقل عن السلف فهو بدعة وكل بدعة ضلالة الا ما استثني	894	-274147226946092694	212	357.5	169	351	60.398860931396484	33	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0811	false	7258081473188392766	38	85	194	459	1678	300	فاوجب الانفاق مما اخرجته الارض وهو الزكاة لانه لا حق فيما اخرج-ه غيرها تختص بالقوت------------------------------------------------------------------------- لان الاقتيات من الضروريات التي لا حياة بدونها فلذا اوجب الشارع منه شيءا لارباب الضرورات -خرج به ما يءكل تداويا او تنعما او تادما كالزيتون والزعفران والورس وعسل النحل والقرطم وحب الفجل	811	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0898	true	3924249808505977230	0	57	0	309	1574	300	فاوجب الانفاق مما اخرجته الارض وهو الزكاة لانه لا حق فيما اخرجته غيرها قوله علي من مر اي المسلم الحر المعين قوله في قوت اي مقتات وهو ما يقوم به البدن غالبا لان الاقتيات -----ضروري لل--------حياة فاوج-----------ب الشارع منه شيءا لارباب الضرورات وخرج به ما يءكل تداويا او تنعما او تادما كالزيتون والزعفران والورس و----الخوخ والمشمش والتين ---	898	-274147226946092694	205	339.5	167	340	60.29411697387695	30	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0811	false	7258081473188392766	133	239	761	1341	1678	300	والماش وهو نوع منه فتجب------------- الزكاة في جميع ذلك لورودها في بعضه- في الاخبار الاتية والحاقا لباقيها به وثبت ايضا انتفاءها في بعض ما لا يصلح للاقتيات فالحقنا الباقي به واما قوله صلي الله عليه وسلم لابي موسي الاشعري ومعاذ لما------- بعثهما الي اليمن فيما رواه الحاكم وصحح اسناده لا تاخذا الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب فالحصر فيه ا----------------------------------ضافي لما رواه الحاكم وصحح -------اسناده من ----قوله صلي الله عليه وسلم فيم----ا سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقصب فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم	811	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0898	true	3924249808505977230	184	283	950	1483	1574	300	والماش وهو نوع من الجلبان وانما وجبت الزكاة في جميع ذلك لورود----- بعضها في الاخبار والحق به----------------------------------------------------------------------- الباقي--- واما قوله صلي الله عليه وسلم لابي موسي الاشعري ومعاذ بن جبل حين بعثهما الي اليمن----------------------------- لا تاخذا الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب فالحصر فيه اضافي اي بالنسبة الي ما كان موجود عندهم ل----خبر الحاكم وقال صحيح الاسناد- عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القناء والبطيخ والرمان والقصب فعفو عفا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	898	-274147226946092694	429	744.5	346	650	66.0	68	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0818	false	5119068520364543443	170	247	920	1336	1601	300	باعتبار عيش الزرع او الثمر ونماءه- لا باكثرهما----- ولا بعدد السقيات فلو كانت المدة من وقت الزرع الي وقت الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سق--ية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدارين من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذ بالاستواء او احتاج في ستة منها الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر	818	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0901	true	7201210750748237290	91	156	453	807	1510	300	باعتبار عيش الزرع و--الثمر ونماءها لا باكثر المدتين ولا بعدد السقيات فلو كانت المدة من وقت الزرع الي وقت الادراك ثمانية اشهر واحتيج في اربعة منها الي سقيتين فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر --------------------------------------------------------------------او احتاج في ستة منها الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر	901	-274147226946092694	340	612.5	276	424	80.18868255615234	59	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0785	false	-143184751271199446	221	273	1109	1371	1499	300	رواه البخاري عن انس------------- ان ابا بكر------------- كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين علي الزكاة بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض --رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط- في	785	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0908	true	-5272497609705983219	248	300	1283	1542	1542	300	رواه البخاري عن انس رضي الله عنه ان ابا بكر رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين علي الزكاة بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول ال---------له عل----------ي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها ------------علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعطه في-	908	-274147226946092694	229	413.0	185	291	78.69416046142578	40	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0785	false	-143184751271199446	273	300	1371	1499	1499	300	اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت-	785	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0909	true	-9004449816617909010	0	27	0	129	1526	300	اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت	909	-274147226946092694	128	251.0	102	129	99.22480773925781	27	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0786	false	-4285185302920315385	0	68	0	354	1553	300	مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	786	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0909	true	-9004449816617909010	27	86	129	432	1526	300	مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقه طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة--------------------------------------------------- ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقه	909	-274147226946092694	301	597.0	242	354	85.02825164794922	56	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0795	false	5439382547605543803	43	73	212	364	1521	300	رواه الترمذي وغيره عن معاذ------------- قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره	795	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0911	true	-9030021628222476958	223	252	1171	1317	1548	300	رواه الترمذي وغيره عن معاذ رضي الله عنه قال بعثتي رسول الله------------------- الي اليمن وامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره	911	-274147226946092694	131	239.0	105	165	79.39393615722656	23	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0795	false	5439382547605543803	165	222	841	1119	1521	300	ماءتين وواحدة ثلاث من الشياه و ف--ي اربعماءة اربع--------------------------------------------------------------------- ثم في كل ماءة شاة لخبر---- انس في ذلك رواه البخاري --------------------------------------------ولو تفرقت ماشية المالك في اماكن فهي كالتي في مكان واحد حتي لو ملك اربعين شاة في بلدين لزمته الزكاة ولو ملك ثمانين في بلدين في- كل اربعين لا يلزمه الا شاة واحدة وان بعدت المسافة بينهما	795	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0912	true	-2386535590411018302	150	228	730	1128	1508	300	ماءتين وواحدة الي ثلثماءة صوابه الي اربعماءة اذ ما بين الماءتين والواحدة والاربعماءة وقص لا يتغير فيه الواجب تامل قوله ثم في كل ماءة شاة اي لحديث انس في ذلك رواه البخاري ونقل الشافعي ان اهل العلم لا يختلفون في ذلك ولو تفرقت ماشية المالك في اماكن فهي كالتي في مكان واحد حتي لو ملك اربعين شاة في بلدين لزمته الزكاة ولو ملك ثمانين في بلدين وفي كل اربعون لا يلزمه الا شاة واحدة وان بعدت المسافة بينهما	912	-274147226946092694	252	452.0	199	398	63.31658172607422	48	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0810	false	474348417324521236	0	57	0	275	1528	300	في عددها ان كان ثقة لانه امين وله مع ذلك ان يعدها ومراده بالمالك المخرج ولو وليا ووكيلا والا بان لم يكن ثقة او قال لا اعرف عددها فتعد وجوبا كما لا يخفي عند مضيق لانه اسهل لعددها وابعد عن الغلط فتمر واحدة واحدة وبيد كل من المالك والساعي او ناءبهما قضيب يشيران به الي كل واحدة	810	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0912	true	-2386535590411018302	87	114	429	559	1508	300	في عددها ان كان ثقة --------------------------------------------------------------------والا عدت والاسهل----------------------------------------------- عند مضيق تمر به واح------------------------------دة واحدة وبيد كل من المالك والساعي او ناءبهما قضيب يشيران به الي كل واحدة	912	-274147226946092694	110	180.0	85	275	40.0	21	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0799	false	8474623040344170332	139	166	715	852	1549	300	عنه ولا تءخذ الاكولة ولا الربي ولا الماخض اي الحامل ولا فحل الغنم نعم لو كانت ماشيته كلها كذلك اخذ منها الا الحوامل فلا يطالب بحامل منها	799	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0913	true	1545146859235710974	0	27	0	137	1545	300	عنه ولا تءخذ الاكولة ولا الربي ولا الماخض اي الحامل ولا فحل الغنم نعم لو كانت ماشيته كلها كذلك اخذ منها الا الحوامل فلا يطالب بحامل منها	913	-274147226946092694	137	274.0	110	137	100.0	27	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0854	false	-1358829813368064214	67	124	384	684	1589	300	العبد فطرة--------- زوجته حرة كانت او امة وان وجبت----- نفقته-ا في كسبه ونحوه لانه غير اهل- لفطرة نفسه فكيف يتحملها عن---- غيره واحترز به عن المبعض فيجب عليه فطرة اصله وفرعه ورقيقه وزوجته علي ما مر ولا الابن فطرة--------- زوجة ابيه و--مستولدته وان وجبت نفقتهما علي الولد------------ لان النفقة لازمة للاب مع اعساره فيتحملها الولد--- بخلاف الفطرة	854	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0917	true	-7465649451456005027	65	118	322	600	1546	300	العبد لا يلزمه فطرة زوجته حرة كانت او امة وان وجبت عليه نفقتهما في كسبه ونحوه لانه ليس اهلا لفطرة نفسه فلا يكون اهلا لفطرة غيره ومنه--------------------------------------------------------------------ا الابن لا يلزمه فطرة زوجة ابيه او مستولدته وان وجبت نفقتهما علي الابن لاعسار الاب لان النفقة لازمة للاب مع اعساره فيتحملها عنه ابنه بخلاف الفطرة	917	-274147226946092694	197	310.5	156	346	56.93641662597656	32	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0860	false	-4570248756097230245	80	115	422	600	1553	300	ولده الصغير الغني جاز------------------------ لان له ولاية عليه ويستقل بتمليكه فيقدر كانه ملكه ذلك ثم تولي الاداء عنه ويرجع به عليه ان ادي بنية الرجوع اما الوصي والقيم فلا يخرجان عنه من مالهما الا باذن	860	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0920	true	-8696153617705397104	78	111	359	528	1441	300	ولده الصغير الغني باخراجه لها عنه من مال نفسه لان له ولاية عليه ويستقل بتمليكه فيقدر كانه ملكه ذلك ثم تولي الاداء عنه--------------------------------- اما الوصي والقيم فلا يخرجان عنه من مالهما الا باذن	920	-274147226946092694	143	253.5	115	202	70.79207611083984	26	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0853	false	9079513247546640165	217	265	1151	1405	1586	300	صحبتها---- لتخدمها بنفقتها باذنه لانها في معني المءجرة----------------- كما جزم ب-----------------------------------ه في المجموع وقال------------------------------------------------------------------------------------------------ الرافعي في النفقات تج-ب فطرتها وهو القياس وبه جزم المتولي---------------- والاوجه حمل ا----------------لاول علي ما اذا كان لها مقدر من النفقة لا تتعداه والثاني------------ علي ما اذا لم يكن لها مقدر وتاكل كفايتها كالاماء	853	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0921	true	-4545266359963340315	216	298	1113	1547	1555	300	صحبت زوجته لتخدمها بنفقتها------ لانها في معني المءجرة فلا يلزمه فطرتها كما ان المءجرة لا يلزمه فطرتها قوله ولو باذنه في النهاية اسقاط ولو وهو الاولي اذ الخلاف انما هو فيما اذا كان ذلك باذنه وقوله علي المعتمد اي عند النووي واعتمد الرافعي في النفقات وجوب فطرتها وجزم به----------- المتولي وقال في النهاية والاوجه حمل الاول اعني عدم الوجوب علي ما اذا كان لها مقدر من النفقة لا تتعداه والثاني اعني الوجوب علي ما اذا لم يكن لها مقدر وتاكل كفايتها كالاماء	921	-274147226946092694	211	311.5	168	451	46.7849235534668	36	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0853	false	9079513247546640165	16	56	69	290	1586	300	الديون ولا يشترط كونها فاضلة عن دينه ولو لادمي كما رجحه ف--------------------ي الشرح الصغير وقال في الانوار انه القياس واقتضاه كلام الشافعي------------- والاصحاب ل--------------------------------------------------------ان الدين لا يمنع الزكاة كما سياتي ولا يمنع ايجاب نفقة الزوجة والقريب فلا يمنع ايجاب الفطرة	853	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0924	true	-4955325761039560885	43	100	231	528	1526	300	المغني ولا يشترط كونه- فاضلا عن دينه ولو لادمي كما رجحه في المجموع كالرافعي في الشرح الصغير وجزم به ابن المقري في روضه واقتضاه قول- الشافعي رضي الله عنه والاصحاب لو مات بعد ان هل شوال فالفطرة في ماله مقدمة علي الديون وبان الدين لا يمنع الزكاة وبا-----نه لا يمنع------ نفقة الزوجة والقريب فلا يمنع ايجاب الفطرة	924	-274147226946092694	173	257.5	138	310	55.80644989013672	25	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0857	false	-5405812422323647379	179	235	961	1243	1578	300	العيد وثلاثة ايام بعده ولا يجد الفقير من يستعمله فيها لانها ايام سرور وراحة عقب الصوم والذي يتحصل من الصاع عند جعله خبزا ثمانية ارطال فان الصاع----- خمسة ارطال وثلث كما مر--- ويضاف اليه م----------ن الماء نحو الثالث فياتي من ذلك ما قلناه وهو كفاية الفقير في اربعة ايام في كل يوم رطلان وجنسه-------------- اي الصاع	857	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0925	true	-6273523654258945695	1	55	3	286	1519	300	العيد وثلاثة ايام بعده ولا يجد الفقير من يستعمله فيها لانها ايام سرور وراحة عقب الصوم والذي يتحصل من الصاع عند جعله خبزا ثمانية ارطال -من الخبر فانه خمسة ارطال وثلث كما سياتي ويضاف اليه نحو الثلث من الماء فيكفي المجموع الف-----------------------------قير في اربعة الايام- كل يوم رطلان وفي هذه الحكمة نظر لان الصاع	925	-274147226946092694	218	370.0	173	314	69.42675018310547	38	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0870	false	-2508395061973741383	257	296	1313	1516	1539	300	من تصرف له -------من امام او ساع او مستحقها ولو في الاموال الباطنة لاستحالة الاعطاء من غير قابض ولا يكفي حضور المستحقين وحدهم حيث وجب الصرف الي الامام بان طلبها من الاموال الظاهرة كما ياتي فلا يحصل التمكن بذلك	870	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0933	true	-7249739485456113447	141	179	705	906	1492	300	من تدفع له الزكاة من امام او ساع او مستحقها ولو في الاموال الباطنة لاستحالة الاعطاء من غير قابض ولا يكفي حضور المستحقين وحدهم حيث وجب الصرف الي الامام بان طلبها من الاموال الظاهرة--------- فلا يحصل التمكن بذلك	933	-274147226946092694	191	362.0	154	210	90.95237731933594	35	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0865	false	258878213193333031	2	140	10	689	1482	300	التمكن والدين ان كان ماشية لا للتجارة كان اقرضه اربعين شاة او اسلم اليه ف-يها ومضي عليه حول قبل قبضه او كان غير لازم كمال كتابة فلا زكاة فيه لان السوم في الاولي شرط وما في الذمة لا يتصف بالسوم ولانها انما تجب في مال تام والماشية في الذمة لا تنمو بخلاف الدراهم فان سبب وجوبها فيها كونها معدة للصرف ولا فرق في ذلك بين النقد وما في الذمة وما اعترض به الرافعي التعليل من جواز ثبوت لحم راعية في الذمة فحيث جاز ذلك جاز ان يثبت فيها راعية رد بانه اذا التزمه امكن تحصيله من الخارج والكلام في ان السوم لا يتصور ثبوته في الذمة وانما يتصور في الخارج ومثل الماشية المعشر في الذمة فلا زكاة فيه لان شرطها الزهو في ملكه ولم يوجد واما دين الكتابة فلا زكاة فيه اذ للعبد اسقاطه متي شاء بتعجيز نفسه	865	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0934	true	-4725699680017005553	57	154	303	779	1503	300	الرملي والدين ان كان ماشية لا للتجارة كان اقرضه اربعين شاة او اسلم اليها فيها ومضي عليه حول قبل قبضه او كان غير لازم كمال كتابة فلا زكاة فيه لان السوم في الاولي شرط وما في الذمة لا يتصف بالسوم ولانها انما تجب في مال نام والماشية في الذمة لا تنمو بخلاف الدراهم فان سبب وجوبها فيها كونها معدة للصرف ولا فرق في ذلك بين النقد وما في الذمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثل الماشية المعشر في الذمة فلا زكاة فيه لان شرطها الزهو في ملكه ولم يوجد واما دين الكتابة فلا زكاة فيه اذ للعبد اسقاطه متي شاء بتعجيز نفسه	934	-274147226946092694	469	927.0	373	680	68.97058868408203	92	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0864	false	7467553210835715004	115	145	565	697	1473	300	ان لا ينقص النصاب بما يجب اخراجه فان -كان نصابا فقط وليس عنده من جنسه ما يعوض قدر الواجب لم تجب زكاة ما زاد علي الحول الاول و تجب في	864	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0936	true	8168681071420599806	52	81	253	386	1473	300	ان لا ينقص النصاب بما يجب اخراجه فاذا كان نصابا فقط وليس عنده من جنسه ما يعوض قدر الواجب لم تجب زكاة ما زاد علي الحول الاول واذا كان	936	-274147226946092694	123	235.0	96	133	92.481201171875	26	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0869	false	-6355015933575120981	1	161	6	821	1542	300	--معينا لزمها زكاته اذا تم حول من الاصداق وان لم يتقرر بان لم -----------------تقبضه او لم يطا وفارق ما سياتي في الاجرة بانها تستحق في مقابلة المنافع فبفواتها ينفسخ العقد من اصله بخلاف الصداق فانها ملكته بالعقد--------- ملكا تاما بدليل انه لا يسقط بموتها قبل الوطء وان لم تسلم المنافع للزوج وتشطيره انما يثبت بتصرف الزوج بالطلاق ونحوه وليس من مقتضي عقد النكاح وخرج بالمعين ما في الذمة فلا زكاة لان السوم لا يثبت في الذمة كما مر بخلاف اصداق النقدين تجب فيهما الزكاة وان كان--------------------ا في الذمة فاذا طلقها قبل الدخول بها وبعد الحول رجع في نصف الجميع شاءعا ان اخذ الساعي الزكاة من غير ال-عين المصدقة او لم ياخذ شيءا فان طالبه الساعي بعد الرجوع واخذها منها او كان قد اخذها منها قبل الرجوع في بقيتها رجع ايضا بنصف قيمة المخرج وان طلقها قبل الدخول وقبل تمام الحول عاد اليه نصفها ولزم كلا منهما نصف شاة عند تمام حوله ان دامت الخلطة والا فلا زكاة علي واحد منهما	869	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0936	true	8168681071420599806	203	300	996	1473	1473	300	المعينة قول-------ه اذا تم حول من الاصداق اي وقصد السوم في الساءمة قوله وان لم تقبضه ولا وطءها غاية في وجوب الزكاة فورا اي تجب الزكاة عليها وان لم تقبض--------------------------------- الصداق ولا وطءها الزوج لانها تملكه ملكا تاما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان لا يستقر الا بالدخول او القبض -ولو طلقها قبل الدخول بها وبعد الحول رجع في نصف الجميع شاءعا ان اخذ الساعي الزكاة من غير المعين المصدق- او لم ياخذ شيءا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلقها قبل الدخول -قبل تمام الحول عاد اليه نصفها ولزم كلا منهما نصف شاة عند تمام حوله ان دامت الخلطة والا فلا زكاة علي واحد منهما-	936	-274147226946092694	316	482.5	246	864	36.574073791503906	55	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0883	false	-7219930324769781125	28	77	144	399	1562	300	فيها بقدر قيمة الشاة الواجبة وذلك لان الواجب يتبع المال في الصفة حتي يءخذ من المراض مريض-----------------ة كما مر ولانه لو امتنع من الزكاة اخذها الامام من العين كما يقسم المال المشترك قهرا اذا امتنع بعض الشركاء من القسمة وانما جاز الاداء من مال اخر لبناء الزكاة علي الرفق	883	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0937	true	-553063005436485446	49	99	268	527	1530	300	في الابل بقيمة الشاة------------- لان الواجب يتبع المال في الصفة حتي يءخذ من المراض مريضة ومن الصحاح صحيحة كما مر ولانه لو امتنع من الزكاة اخذها الامام من العين كما يقسم المال المشترك قهرا اذا امتنع بعض الشركاء من القسمة وانما جاز الاداء من مال اخر لبناء الزكاة علي الرفق	937	-274147226946092694	235	446.0	190	272	86.39705657958984	43	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0866	false	-6003016764993749514	87	206	441	1031	1517	300	السبكي انه حيث اوجبنا الزكاة في الدين وقلنا انها تتعلق بالمال تعلق شركة اقتضي ان تمليك ارباب الاصناف ربع عشر الدين في ذمة المدين وذلك يجر الي امور كثيرة واقع فيها كثير من الناس كالدعوي بالصداق والديون لان المدعي غير مالك للجميع فكيف يدعي به الا ان له القبض لاجل اداء الزكاة فيحتاج الي الاحتراز عن ذلك في الدعوي واذا حلف علي عدم المسقط ينبغي ان يحلف علي ان ذلك باق في ذمته الي حين حلفه لم يسقط وانه يستحق قبضه حين حلفه ولا يقول انه باق له ا ه ومن ذلك----- ما عمت به البلوي وهو تعليق طلاقها علي --ابراءها من صداقها وهو نصاب ومضي عليه حول فاكثر فابراته منه فل----ا يقع الطلاق ل-----عدم ملكها الابراء من جميعه	866	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0938	true	-9059815157291744103	84	197	430	988	1536	300	السبكي اذا---- اوجبنا الزكاة في الدين وقلن-----ا تتعلق بالمال تعلق شركة اقتضي ان يمل-ك ارباب الاصناف ربع عشر الدين في ذمة المدين وذلك يجز الي امور كثيرة واقع فيها كثير من الناس كالدعوي بالصداق والديون لان المدعي غير مالك للجميع فكيف يدعي به الا ان له القبض لاجل اداء الزكاة فيحتاج الي الاحتراز عن ذلك في الدعوي واذا حلف علي عدم المسقط ينبغي ان يحلف---- ان ذلك باق في ذمته الي حين----- لم يسقط وانه يستحق قبضه حين حلفه ولا يقول انه باق له ا-ه ومن ذلك ايضا ما لو علق ال---------------طلاق-- علي الابراء-- من صداقها وقد ------مضي علي ذلك احوال- فابراته منه فانه لا يقع الطلاق لانها لا تملك-- الابراء من جميعه	938	-274147226946092694	515	908.0	409	606	84.9834976196289	92	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0883	false	-7219930324769781125	142	257	739	1348	1562	300	فلو باعه اي المال بعد وجوب الزكاة وقبل اخراجها فالاظهر بطلانه اي البيع في قدرها وصحته في الباقي سواء ابقاه بنية صرفه الي الزكاة ام بغيرها كساءر الاموال المشتركة بناء علي-- تفريق الصفقة والقدر الباقي بلا بيع ونحوه في صورة البعض قدر الزكاة منه باق بحاله لمستحقها ويتخير المشتري والمرتهن ان جهل وان اخرجها من محل اخر لانه وان فعل ذلك فالعقد لا ينقلب صحيحا في قدرها فان اجاز المشتري في الباقي لزمه قسطه من الثمن وامتناع البيع ونحوه جار في -----------زكاة النعم والنقد والمعشرات لا في ----زكاة التجارة فلا يمتنع بيع مالها ورهنه لان متعلقها القيمة دون العين وهي لا تفوت بالبيع بخل--------اف ما لو وهب ا---------------------موال التجارة فهو--- كبيع ما وجبت------- في عينه	883	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0939	true	-3314561353655533224	138	215	698	1087	1505	300	فلو باعه --------------------------قبل اخراجها فالاظهر بطلانه في قد---------رها وصحته في الباقي قال في المغني والثاني بطلانه في الجميع والثالث صحته في الجميع والاولان قولا تفريق الصفقة اه قوله نعم يصح اي ما ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------من البيع والره---ن في قدرها اي الزكاة اي كم---------------ا يصح في بقية مال التجارة وذلك--------------------- لان متعلقها القيمة دون العين وهي لا تفوت بالبيع قوله لا الهبة اي لا تصح الهبة في قدر الزكاة في مال التجارة فالهبة كبيع ما وجبت الزكاة في عينه	939	-274147226946092694	207	206.5	159	665	31.127819061279297	29	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0873	false	9165690694204724394	12	98	58	483	1475	300	ولا يكفي هذا فرض م-----------------------------------------------------------------------الي لصدقه علي النذر والكفارة وغيرهما وما--------- قيل من ظهور ذلك ان كان عليه شء من ذلك غير الزكاة --رد بان القراءن الخارجية لا تخصص النية فلا عبرة بكون ذلك عليه او لا نظرا لصدق منويه بالمراد وغيره وكذا الصدقة اي صدقة مالي او المال لا يكفي في الاصح لصدق ذلك علي صدقة التطوع والثاني يكفي لظهورها في الزكاة اما لو نوي الصدقة فقط لم يجزه علي المذهب ولا يجب في النية تعيين الما----------------------------ل المخرج عنه------------------------------------------------- لان الغرض لا يختلف به كالكفارات	873	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0942	true	-7472430633243829249	155	241	781	1196	1492	300	ولا يكفي هذا فرض مالي مثله في عدم الاكتفاء هذا صدقة مالي قوله لصدقة الخ اي شمول هذا فرض مالي لل-----------------كفارة والنذر قال في التحفة قيل هذا ظاهر--- ان كان عليه شء من ذلك غير الزكاة ويرد بان القراءن الخارجية لا تخصص النية فلا عبرة بكون ذلك عليه او لا نظرا لصدق منويه بالمراد وغيره اه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب--------- تعيين المال الخ يعني لا يجب تعيين المال المزكي في النية بان يقول فيها هذا زكاة غنمي او ابلي او بقري لان الغرض لا يختلف به كالكفارات	942	-274147226946092694	224	347.5	175	584	38.356163024902344	39	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0873	false	9165690694204724394	100	184	491	896	1475	300	من الدراهم نصابا حاضرا ونصابا غاءبا عن محله فاخرج خمسة دراهم بنية الزكاة مطلقا ثم بان تلف الغاءب فله جعل المخرج عن الحاضر -----ولو عين لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقع اي المخرج عن غيره ولو بان المعين تالفا---------------------------------------------------------------------------------- لانه لم ينو ذلك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------غير فلو ملك اربعين شاة وخمسة ابعرة فاخرج شاة عن الابعرة فبانت تالفة لم تقع عن الشياه هذا ان لم ينو انه بان المنوي عنه تالفا فعن غيره فان نوي ذلك فبان تالفا وقع عن الاخر فلو قال هذا زكاة مالي الغاءب ------ان كان باقيا	873	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0943	true	-285126197914082005	41	201	193	954	1439	300	من الدراهم نصاب- حاضر- ونصاب- غاءب فا---------خرج خمسة دراهم بنية الزكاة مطلقا ثم بان تلف الغاءب فله جعل المخرج عن الحاضر قوله ولو عين الخ الاولي التفريع لان المقام يقتضيه يعني لو عين في نيته المال المخرج عنه كان عين في المثال الاول الشاة عن الخمس الابل وفي المثال الثاني الخمسة الدراهم عن الغاءب لم يقع ما اخرجه من زكاة المعين عن غيره اي غير ما عينه في النية قوله وان بان المعين تالفا غاية لعدم وقوعه عن غيره قال في الروض فان بان اي ماله الغاءب تالفا لم يقع اي المءدي عن غيره ولم يسترد الا ان شرط الاسترداد قال في شرحه كان قال هذه زكاة مالي الغاءب فان بان تالفا استرددته اه قوله لانه لم ينو ذلك الغير اي غير ما عينه في نيته وهو علة لعدم وقوعه عنه قوله ومن ثم الخ اي ومن اجل ان سبب عدم وقوعه عن الغير فيما مر كونه لم ينوه ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نوي ان ---------------------------------هذا زكاة مالي الغاءب مثلا وان كان تالفا	943	-274147226946092694	198	295.0	154	914	21.66301918029785	32	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0876	false	8188954756381392366	242	280	1254	1452	1569	300	صلي الله عليه وسلم----- من العباس صدقة عامين علي تسلفها في عام--------------------------------------ين او علي صدقة مالين لكل واحد حول م-فرد والثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز لظاهر الخبر-------- المار------------------------------------------------ وعليه--- يشترط ان يبقي بعد التعجيل نصاب كتعجيل شاتين من ثنتين واربعين شاة	876	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0954	true	7608698789166692777	27	112	153	586	1548	300	صلي الله عليه وسلم تسلف من العباس صدقة عامين مرسلة او منقطعة مع احتمالها انه تسلف منه صدقة عامين مرتين او ص----دقة مالين لكل واحد حول منفرد واذا عجل لعامين اجزاه ما يقع عن الاول وقيده السبكي بما اذا ميز واجب كل سنة لان المجزء شاة معينة لا مشاعة ولا مبهمة اه تحفة قوله في الاصح مقابله يجوز تعجيلها لهما للحديث المار قال في المغني وصحح هذا الاسنوي وغيره وعزوه للنص وعلي هذا يشترط ان يبقي بعد التعجيل نصاب كتعجيل شاتين من ثنتين واربعين شاة	954	-274147226946092694	161	232.5	128	437	36.842105865478516	28	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2123	false	3403327155733053154	16	51	73	246	1449	300	ولو----- للتجمل بها في بعض ايام السن-----------------------------ة وان تعددت ان لاقت به ايضا فيما يظهر- خلافا لما يوهمه كلام السبكي ويءخذ من ذلك -----------------ان حلي المراة اللاءق بها المحتاجة للتزين به عادة لا يمنع فقرها	2123	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0957	true	9125955751877309727	241	285	1229	1454	1524	300	ولو كانت للتجمل بها في بعض ايام السنة كالعيد والجمعة قال في التحفة وان تعددت ان لاقت به ايضا علي الاوجه خلافا لما يوهمه كلام السبكي ويءخذ من ذلك صحة افتاء بعضهم بان حلي المراة اللاءق بها المحتاجة للتزين به عادة لا يمنع فقرها	957	-274147226946092694	164	291.0	130	225	72.88888549804688	31	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2123	false	3403327155733053154	188	251	904	1206	1449	300	او الحاضر وقد حيل بينه وبينه ----و ماله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءجل لانه معسر الان فيهما فياخذ الي ان يصل او يحل اما ما دونهم------------------ا ولا حاءل فحكمه كالحاضر وقضية اطلاقه عدم الفرق بين ان يحل قبل مضي زمن مسافة القصر ام لا وهو كذلك لان الدين لما كان معدوما لم يعتبر له زمن بل اعطي الي حلوله وقدرته علي خلاصه بخلاف المال الغاءب ففرق فيه	2123	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0958	true	6832936752933491196	204	300	1000	1464	1464	300	او الحاضر وقد حيل بينه وبينه اي او ماله الحاضر والحال انه قد حال بين المالك وبين المال حاءل كسبع او ظالم فيعطي حينءذ بالشرط المتقدم وبعضهم ادخل هذا في الغاءب لانه غاءب حكما فان لم يحل بينه وبينه حاءل لم يعط شيءا قوله والدين المءجل اي ولا يمنع الفقر ايضا دين له علي اخر مءجل فيعطي حينءذ لكن بالشرط المار انفا ولا فرق فيه ب----------------------------------ين ان يحل قبل مضي زمن مسافة القصر او لا--------- لان الدين لما كان معدوما لم يعتبر له زمن بل اعطي الي حلوله وقدرته علي خلاصه بخلاف المال الغاءب ففرق فيه-	958	-274147226946092694	196	319.5	151	508	38.58267593383789	36	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2123	false	3403327155733053154	110	144	517	677	1449	300	ولو تكررت عنده كتب من فن واحد بقيت كلها لمدرس والمبسوط لغيره فيبيع الموجز الا ان كا-ن فيه ما ليس في المبسوط فيما يظهر او نسخ من كتاب بقي له الاصح لا الاحسن والة ---	2123	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0958	true	6832936752933491196	18	53	87	251	1464	300	ولو تكررت عنده كتب من فن واحد بقيت كلها لمدرس والمبسوط لغيره فيباع الموجز الا ان يكون فيه ما لبس في المبسوط فيما يظهر او نسخ من كتاب بقي له الاصح لا الاحسن اه واما	958	-274147226946092694	151	294.0	118	164	92.07317352294922	30	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2123	false	3403327155733053154	251	298	1206	1437	1449	300	بين قرب المسافة وبعدها وكسب-------------------------------------------------------- لا يليق به--- شرعا او عرفا لحرمته او ------اخلاله بمروءته لكونه---- كالعدم كما لو لم يجد من يستعمله الا من ماله حرام اي او فيه شبهة قوية فيما يظهر وافتي الغزالي بان ارباب البيوت الذين لم تجر عادتهم بالكسب اي وهو يخل	2123	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0959	true	8583760919143863112	0	55	0	265	1516	300	بين قرب المسافة وبعدها افاده م ر قوله والكسب الخ اي ولا يمنع الفقر الكسب وقوله الذي لا يليق به اي شرع--------ا لحرمته او عرفا لاخلاله بمروءته فهو حينءذ كالعدم ف---لو لم يجد من يستعمله الا من ماله حرام--- او فيه شبهة قوية او كان م------------------ن ارباب البيوت الذين لم تجر عادتهم بالكسب--- وهو يخل	959	-274147226946092694	179	275.0	141	300	59.66666793823242	30	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2126	false	7718936685473021643	91	238	456	1233	1549	300	وقاسم وحاشر --------------وهو الذي يجمع ذوي الاموال او السهمان وحافظ وعريف وهو كالنقيب للقبيلة ومشد احتيج اليه وكيال ووزان وعداد يميز بين الاصناف لا الذي يميز نصيب المستحقين من مال المالك بل اجرته عليه ولا نحو راع وحافظ بعد قبض الامام لها بل اجرته من اصل الزكاة ل-------------ا من خصوص سهم العامل ولا القاضي والوالي علي الاقليم اذا قاما بذلك بل يرزقهما الامام من خمس الخمس المرصد للمصالح لان عملهما عام وقضية كلامه دخول قبض الزكاة وصرفها في عموم ولاية القاضي وهو كذلك كما نقله الرافعي عن الهروي واقره ما لم ينصب لهما متكلم خاص والاوجه جواز اخذه من سهم الغارم اذا استدان للاصلاح ومن سهم الغازي المتطوع ومن سهم المءلف الضعيف النية وظاهر انه اذا منع حقه في بيت المال جاز له الاخذ بنحو الفقر والغرم مطلقا وسياتي في الرشوة ان غير السبكي بحث القطع بجواز اخذه للزكاة والمءلفة جمع مءلف من التاليف وهو جمع القلوب	2126	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0962	true	2142233964134895392	228	285	1124	1416	1499	300	وقوله وحاشر معطوف علي ساع وهو الذي يجمع ذوي الاموال او و------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستحقين قوله لا قاض معطوف علي ساع ايضا اي لا كقاض اي ووال فلا يعطيان من الز-----------------كاة لانهما وان كانا من العمال لكن عملهما عام--------------------------------------- بل يعطيان --------من خمس الخمس المرصد للمصالح العامة ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يتطوعا بالعمل قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمءلفة جمع مءلف من التاليف وهو جمع القلوب	962	-274147226946092694	148	148.5	116	804	18.407960891723633	21	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2129	false	-3414161426800687524	0	38	0	185	1497	300	دينه مما معه تمسكن كما رجحاه في الروضة واصلها والمجموع فيترك له مما معه ما يكفيه اي الكفاية السابقة للعمر الغالب فيما يظهر ثم ان فضل معه شء صرفه في دينه وتمم له باقيه والا قضي عنه الكل	2129	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0965	true	-3207929082605639950	226	263	1051	1233	1396	300	دينه مما معه تمسكن كما رجحاه في الروضة واصلها والمجموع فيترك--- مما معه ما يكفيه اي الكفاية السابقة للعمر الغالب فيما يظهر ثم ان فضل معه شء صرفه في دينه وتمم له باقيه والا قضي عنه الكل	965	-274147226946092694	182	358.0	145	185	98.37837982177734	36	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2129	false	-3414161426800687524	196	274	973	1362	1497	300	لم يعط------ ومثله ما لو استدان ووفي------ من ماله ومن--------------------------------------------------------------------- الغارم الضامن لغيره لا لتسكين فتنة وهو معسر بما علي معسر فيعطي فان وفي فلا رجوع كمعسر ملتزم بما علي موسر بلا اذن وصرفه الي الاصيل المعسر اولي او هو موسر بما علي موسر فلا وشمل ذلك الضمان بالاذن وبدونه وهو ما اقتضاه كلام الرافعي في الشق الثاني واستوجهه الشيخ رحمه الله تعالي او موسر بما علي معسر اعطي دون الضامن ومن استدان لنحو عمارة مسجد وقري ضيف	2129	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0966	true	-6085477946637251386	61	94	321	487	1562	300	لم يستدن الخ ومثله ما لو استدان ووفي الدين من ماله فلا يعطي شيءا قوله ويعطي المستدين الخ اي لانه غارم وعبارة التحفة ومنه اي الغارم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من استدان لنحو عمارة مسجد وقري ضيف	966	-274147226946092694	80	116.5	62	470	17.021276473999023	15	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2134	false	5986219608485910124	123	175	636	903	1536	300	ويءخذ من اكتفاءهم باخبار الغريم هنا وحده مع تهمته الاكتفاء باخبار ثقة ولو عدل رواية ظن صدقه بل القياس الاكتفاء بمن وقع في القلب صدقه ولو فاسقا ك-----------------------ما يءخذ من كلامهما نعم بحث الزركشي في الغريم والسيد ان محل الخلاف اذا وثق بقولهما وغلب علي الظن الصدق قال والا لم يفد قطعا	2134	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0968	true	588700331513500428	94	150	470	753	1488	300	ويءخذ من اكتفاءهم باخبار الغريم هنا وحده مع تهمته الاكتفاء باخبار ثقة ولو عدل رواية ظن صدقة بل القياس الاكتفاء بمن وقع في القلب صدقه ولو فاسقا ثم رايت في كلام الشيخين ما يءيد ذلك------- نعم بحث الزركشي في الغريم والسيد ان محل الخلاف اذا وثق بقولهما وغلب علي الظن الصدق قال والا لم يفد قطعا	968	-274147226946092694	253	476.0	202	290	87.24137878417969	48	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2130	false	3645205832977269673	82	114	413	582	1512	300	وسبيل الله--- وضعا الطريق الموصلة له تعالي ثم كثر استعماله في الجهاد لانه سبب الشهادة الموصلة الي الله تعالي ثم وضع- علي هءلاء -------لانهم جاهدوا لا في مقابل فكانوا افضل من غيرهم	2130	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0970	true	-2571071631015789478	126	160	628	802	1495	300	وسبيل الله هو وضعا الطريق الموصل- له تعالي ثم كثر استعماله في الجهاد لانه سبب الشهادة الموصلة -----لله تعالي ثم اطلق علي ما ذكر مجازا لانهم جاهدوا لا في مقابل فكانوا افضل من غيرهم	970	-274147226946092694	154	271.0	124	180	85.55555725097656	27	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2136	false	-8048165586095325409	191	300	929	1510	1510	300	حاجته اللاءقة به وبممونه كما صرح به الفارقي وابن ابي عصرون في النفقة وقال الرافعي انه غير بعيد وقياسا في الكسوة لنفقة وكسوة ذاهبا وراجعا ومقيما هناك اي في الثغر او نحوه الي الفتح وان طالت الاقامة لان اسمه لا يزول بذلك بخلاف السفر لابن السبيل ويعطيان جميع المءنة لا ما زاد بسبب السفر فقط ومءنة من تلزمهما مءنته ولم يقدروا المعطي لاقامة الغازي ويتجه كما بحثه الاذرعي اعطاءه لاقل ما تظن اقامته ثم فان زاد زيد له ويغتفر النقل حينءذ لدار الحرب للحاجة او تنزل اقامته ثم لمصلحة المسلمين منزلة اقامته ببلد المال و يعطيه الامام لا المالك لامتناع الابدال في الزكاة عليه فرسا ان كان ممن يقاتل-	2136	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0971	true	-1626299547106707212	0	38	0	201	1525	300	حاجته اللاءقة به وبممونه--------------------------------------------------------------------------------------- لنفقة وكسوة ذاهبا وراجعا ومقيما هناك اي في الثغر او نحوه الي الفتح وان طالت الاقامة لان اسمه لا يزول بذلك بخلاف السفر لابن السبيل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعطيه الامام لا المالك------------------------------- فرسا ان كان ممن يقاتل	971	-274147226946092694	200	368.0	163	582	34.364261627197266	35	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2137	false	2326250718653784348	0	40	0	203	1547	300	فارسا وسلاحا وان لم يكن بشراء لما ياتي ويصير ذلك اي الفرس والسلاح ملكا له ان اعطي الثمن فاشتري لنفسه او دفعهما له الامام ملكا له اذا راه بخلاف ما اذا استاجرهما له او اعاره اياهما لكونهما موقوفين عنده اذ	2137	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0971	true	-1626299547106707212	38	76	201	394	1525	300	فارسا وسلاحا وان لم يكن بشراء--------- ويصير ذلك اي الفرس والسلاح ملكا له ان اعطي الثمن فاشتري لنفسه او دفعها -له الامام ملكا له اذا راه بخلاف ما اذا استاجرهما له او اعاره اياهما لكونهما موقوفين عنده اه	971	-274147226946092694	190	369.0	153	203	93.59606170654297	34	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2133	false	-289745332175234792	63	110	343	581	1532	300	وان لم يخرجا--------- بان مضت ثلاثة ايام تقريبا ولم يترصدا للخروج ولا انتظر--------ا اهبة ولا رفقة استرد منهما ما اخذاه------------------------------------------------- وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو خرج الغازي ولم يغز ثم رجع و-------------قال الماوردي لو وصل بلادهم ولم يقاتل لبعد العدو لم يسترد منه لان القصد الاستيلاء علي بلادهم وقد وجد	2133	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0973	true	5248198717139867463	98	202	479	971	1461	300	-ان لم يخرج اي من ذكر بان مضت ثلاثة ايام تقريبا ولم يترصد- للخروج ولا انتظر رفقة ولا اهبة كما في التحفة والنهاية وان اعطي من ذكر وخرج ثم رجع استرد فاضل ابن السبيل مطلقا وكذا فاضل الغازي بعد غزوه ان كان شيءا له وقع عرفا ولم يقتر علي نفسه والا فلا يسترد منه وفي التحفة يظهر انه يقبل قوله في قدر الصرف وانه لو ادعي انه لم يعلم قدره صدق ولم يسترد منه شء ولو خرج الغازي ولم يغز ثم رجع استرد ما اخذه قال الماوردي لو وصل بلادهم ولم يقاتل لبعد العدو لم يسترد منه لان القصد الاستيلاء علي بلادهم وقد وجد	973	-274147226946092694	210	332.0	167	494	42.5101203918457	38	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2137	false	2326250718653784348	268	297	1377	1532	1547	300	ومن فيه صفتا استحقاق للزكاة كفقير غا---رم او غاز يعطي----------------- باحداهما فقط والخيرة اليه في الاظهر لانه مقتضي العطف في الاية والثاني يعطي بهما لاتصافه بهما نعم ان اخذ	2137	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0973	true	5248198717139867463	273	300	1319	1461	1461	300	ومن فيه صفتا استحقاق للزكاة كالفقر والغرم او الغزو ويعطي من زكاة واحدة باحد-هما فقط والخيرة اليه في الاظهر لانه مقتضي العطف في الاية------------------------------- نعم ان اخذ-	973	-274147226946092694	108	173.0	87	175	61.71428680419922	17	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2139	false	2163194128512368639	26	57	142	298	1559	300	لان المعدوم لا سهم له ---------------قال ابن الصلاح والموجود الان اربعة فقير ومسكين وغارم وابن --سبيل والا-مر كما قال في غالب البلاد فان لم يوجد احد منهم حفظت حتي يوجد بعضهم	2139	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0974	true	-7399959253387776112	112	147	573	747	1546	300	له والمعدوم لا سهم له قال في النهاية قال ابن الصلاح والموجود الان اربعة فقير ومسكين وغارم وابن السبيل والا مر كما قال في غالب البلاد فان لم يوجد احد منهم حفظت حتي يوجد بعضهم	974	-274147226946092694	153	289.5	123	174	87.93103790283203	29	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2139	false	2163194128512368639	223	300	1163	1559	1559	300	والا ب----------ان لم ينحصروا او انحصروا----------------------------- ولم يف بهم المال فيجب---------------------------- اعطاء ثلاثة--- فاكثر من كل صنف لانهم ذكروا في الاية بلفظ الجمع واقله ثلاثة الا ابن السبيل وهو-------------------- المراد فيه ايضا وانما افرد لما مر فيه علي ان اضافته للمعرفة اوجبت عمومه فكان في معني الجمع وكذا قوله في سبيل الله والحاصل ان المحصورين يستحقونها بالوجوب ويجب استيعابهم ان كانوا ثلاثة فاقل او اكثر ووفي بهم المال نعم يجوز ان يكون العامل متحدا حيث حصلت به-	2139	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0975	true	8129022739975639467	37	98	180	482	1500	300	والا لم يجب اي وان لم ينحصروا او انحصروا لكن لم يف المال بحاجتهم قوله ولم يندب اي تعميمهم قوله لكن يلزمه اي المالك قوله اعطاء ثلاثة اي فاكثر وذلك----- لانهم ذكروا في الاية بلفظ الجمع واقلة ثلاثة الا ابن السبيل فانه ذكر فيها مفردا لكن المراد به الجمع قال في النهاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم يجوز ان يكون العامل متحدا حيث حصلت به	975	-274147226946092694	167	227.0	132	487	34.29158020019531	29	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2140	false	7712000034976910338	152	249	791	1280	1550	300	التسوية بين الاصناف سواء اقسم المالك ام الامام وان كان--ت حاجة بعضهم اشد لانحصارهم ولان ذلك هو مقتضي الجمع بينهم بواو التشريك نعم حيث استحق العامل لم يرد علي اجرة مثله فان زاد الثمن رد الزاءد للباقي كما ياتي او نقص تمم من الزكاة او من بيت المال كما مر ولو نقص سهم صنف اخر عن كفايتهم وزاد سهم صنف اخر رد فاضل هذا علي اولءك كما يعلم مما ياتي ووقع في تصحيح التنبيه تصحيح نقله لاولءك الصنف والمعتمد خلافه لا-------- بين احاد الصنف ف--لا تجب التسوية ان قسم المالك------------------------------------------------------------------------- لعدم انضباط الحاجات التي من شانها التفاوت	2140	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0976	true	7381273679384169817	172	240	881	1226	1558	300	التسوية الخ اي----- سواء -قسم المالك ام الامام وان تفاوتت حاجاتهم ------------------لان ذلك هو قضية- الجمع بينهم بواو التشريك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو نقص سهم صنف---- عن كفايتهم وزاد سهم صنف اخر رد فاصل هذا علي اولءك قو----------------------------------------------ل----------------------------ه لا التسوية بين احاد الصنف اي لا تجب التسوية بين احاد الصنف فله ان يعطي الزكاة كلها لفقير الا اقل متمول فيعطيه لفقيرين وانما لم تجب لعدم انضباط الحاجات التي من شانها التفاوت	976	-274147226946092694	227	326.0	178	574	39.54703903198242	38	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2138	false	-4880652624951634135	64	121	329	639	1525	300	استيعاب الاصناف الثمانية بالزكاة ولو زكا--------------------------------------------------ة الفطر وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اختار جمع جواز دفعها لثلاثة فقراء او مساكين -----واخرون جوازه لواحد واطال بعضهم في الانتصار له بل نقل الروياني عن الاءمة الثلاثة واخرين جواز---- دفع زكاة المال ايضا الي ثلاثة من اهل السهمان قال وهو الاختيار لتعذر العمل بمذهبنا ولو كان الشافعي حيا لافتي به ا ه ان قسم	2138	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0977	true	-3612348434498715761	0	86	0	482	1590	300	استيعاب الاصناف الثمانية بالزكاة ان امكن بان فرقها الامام ووجدوا كلهم لظاهر الاية سواء زكاة الفطر وغيرها واختار جماعة من اصحابنا منهم الاصطخري جواز صرف الفطرة الي ثلاثة مساكين او غيرهم من المستحقين اه وعبارة التحفة لكن اختار جمع جواز دفعها لثلاثة فقراء او مساكين مثلا واخرون جوازه لواحد واطال بعضهم في الانتصار له بل نقل الروياني عن الاءمة الثلاثة واخرين انه يجوز دفع زكاة المال ايضا الي ثلاثة من اهل السهمان قال وهو الاختيار لتعذر العمل بمذهبنا ولو كان الشافعي حيا لافتي به اه قال ----	977	-274147226946092694	291	540.0	238	486	59.87654495239258	49	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2141	false	5097305983700696233	104	191	568	1013	1570	300	لخبر الصحيحين صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم ولامتداد اطماع اصناف كل بلدة الي زكاة ما فيها من المال -والنقل يوحشهم وبه فارقت الزكاة -والنذر والوصية ------------لفقراء او مساكين اذا لم ينص الموصي ونحوه علي نقل او غيره والثاني الجواز لاطلاق الاية ونقل عن اكثر العلماء وانتصر له واذا منعنا النقل حرم ولم يجز وعلم من اناطة الحكم ببلد المال لا المالك ان الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برة ببلد------------------------------ المدين لا الداءن لكن الاوجه ان له صرفها ----في اي بلد شاء لان ما في الذمة لا يوصف بان له محلا	2141	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0979	true	-2644044372463381015	56	161	273	797	1480	300	لخبر الصحيحين صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم ولامتداد اطماع مستحقي كل محل الي م-----ا فيه -من الزكاة والنقل بوحشهم وبه فارقت الكفارة والنذر والوصية والوقف علي الفقراء م-----------ا لم ينص الواقف في--ه علي غير------------------------------------------------------------------------------ النقل والا فيتبع وخرج بالم-----------------------------الك الامام فيجوز له نقلها الي محل عمله لا خارجه لان ولايته عامة وله ان ياذن للمالك فيه قوله عن بلد المال اي عن محل المال الذي وجبت فيه الزكاة وهو الذي كان فيه عند وجوبها ويءخذ من كون العبرة ببلد المال ان العبرة في الدين ببلد المدي----------ن لكن قال بعضهم له صرف زكاته في اي محل شاء لان ما في الذمة ليس-------- له محل -	979	-274147226946092694	223	311.5	176	669	33.33333206176758	35	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2142	false	-4722251154824897768	38	128	172	629	1481	300	وقد يجوز للمالك ا--يضا كما لو كان له في كل محل عشرون شاة ف-----------------له اخراج شاة باحدهما حذرا من التشقيص مع الكراهة وكان---- حال الحول والمال ببادية لا مستحق بها فيفرق----ه في اقرب محل اليه به مستحق وللمنتجعين من اهل الخيام الذين لا قرار لهم صرفها لمن معهم ولو بعض صنف كمن بسفينة في اللجة فيما يظهر فان فقدوا فلمن باقرب محل اليهم عند تمام الحول والحلل المتمايزة بنحو مرعي وماء كل حلة كبلد فيحرم النقل اليها بخلاف غير المتميزة فله النقل اليها لمن بدون مسافة القصر من محل الوجوب	2142	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0980	true	3724418387992700320	67	150	315	748	1492	300	وقد يجوز للمالك النقل فيما لو وقع تشقيص كعشري------ن شاة ببلد وعشرين باخر فله اخراج شاة باحدهما---------------- مع الكراهة وفيما لو حال الحو-------ل ببادية لا مستحق بها فيفرق الزكاة باقرب محل اليه به مستحق ول------------اهل الخيام الذين لا قرار لهم صرفها لمن معهم ولو بعض صنف كمن بسفينة في اللجة---------- فان فقدوا فلمن باقرب محل اليهم عند تمام الحول والحلل المتمايزة بنحو مرعي وماء كل حلة كبلد فيحرم النقل اليها بخلاف غير المتميزة فله النقل اليها لمن بدون مسافة القصر من محل الوجوب	980	-274147226946092694	380	669.5	304	484	78.51239776611328	66	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2131	false	-8985334528980853648	115	186	591	935	1531	300	---فلا يدفع من---ها لكافر اجماعا نعم يجوز استءجار كافر وعبد كيال او جمال او حافظ او نحوهم من سهم العامل لانه اجرة لا زكاة بخلاف نحو ساع وان كان ما ياخذه اجرة ايضا لانه لا امانة له ويءخذ من ذلك جواز استءجار ذوي القربي---------- من سهم العامل بشء مما ذكر بخلاف عمله فيه بلا اجارة لان فيما ياخذه حينءذ شاءبة زكاة وبهذا يخص عموم قوله وان لا يكون هاشميا ولا مطلبيا	2131	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0982	true	-7702643355331103517	187	255	990	1326	1535	300	اي فلا يجوز اعطاءها لكافر------- نعم يجوز استءجار كافر وعبد كيال او حامل او حافظ او نحوهم من سهم العامل لانه اجرة لا زكاة بخلاف نحو ساع وان كان ما ياخذه اجرة ل-----انه لا امانة له وي-----------جو-ز استءجار ذوي القربي والمرتزقة من سهم العامل لشء مما ذكر بخلاف عمله فيه بلا اجارة لان فيما ياخذه حينءذ شاءبة زكاة وبهذا يخص عموم قوله وان لا يكون هاشميا ولا مطلبيا	982	-274147226946092694	310	561.5	244	360	86.11111450195312	59	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2132	false	2343994719961711744	1	25	3	141	1517	300	وقباءل ينسبون اليهم غالبا تمحضت نسبتهم لساداتهم فحرم عليهم ما حرم عليهم تحقيقا لشرف موالي-هم ولم يعطوا من الخمس لءلا يساووهم في جميع شرفهم	2132	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0982	true	-7702643355331103517	121	144	641	774	1535	300	وقباءل ينسبون اليهم غالبا تمحضت نسبتهم لساداتهم فحر------م ما حرم عليهم تحقيقا لشرف موالاتهم ولم يعطوا من الخمس لءلا يساووهم في جميع شرفهم	982	-274147226946092694	131	248.5	108	139	94.2446060180664	21	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2131	false	-8985334528980853648	218	246	1090	1249	1531	300	يسلك بالنذر مسلك واجب الشرع علي اوجه احتمالين كما يءخذ ترجيح ذلك من افتاء الوالد رحمه الله تعالي بانه يحرم عليهم الاضحية الواجبة والجزء الواجب من اضحية التطوع	2131	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0984	true	3015903572734344241	0	25	0	143	1527	300	يسلك بالنذر مسلك واجب الشرع علي اوجه احتمالين كما يءخذ ترجيح ذلك من افتاء الوالد---------------- بانه يحرم عليهم الاضحية الواجبة والجزء الواجب من اضحية التطوع	984	-274147226946092694	143	280.0	118	159	89.93710327148438	24	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2125	false	-8362986239308481167	116	202	602	1031	1518	300	وافهم قوله المكفي ان الكلام في زوج موسر اما معسر لا يكفي فتاخذ تمام كفايتها بالفقر ويءخذ منه ان من لم يكف-ها ما وجب لها علي الموسر لكونها اكولة تاخذ تمام كفايتها بالفقر ولو منه فيما يظهر وانه لو غاب زوجها ولا مال له ولم تقدر علي التوصل اليه وعجزت عن الاقتراض -اخذت وهو ظاهر كما يءخذ من كلام الغزالي وفتاوي المصنف------------------------------------- من ان الزوج او البعض لو اعسر او غاب ولم يترك منفقا ولا مالا يمكن الوصول اليه اعطيت الزوجة او القريب بالفقر او المسكنة	2125	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0986	true	6987518913964530810	43	131	222	670	1519	300	وافهم قوله المكفي ان الكلام في زوج موسر اما معسر لا يكفي فتاخذ تمام كفايتها بالفقر ويءخذ منه ان من لا يكفيها ما وجب لها علي الموسر لكونها اكولة تاخذ تمام كفايتها بالفقر ولو منه فيما يظهر وان الغاء-ب زوجها ولا مال له ث-م تقدر علي التوصل اليه وعجزت عن الاقتراض تاخذ- وهو متجه ثم رايت--------- الغزالي و------المصنف في فتاويه وغيرهما ذكروا ما يوافق ذلك من ان الزوج او البعض لو اعسر او غاب ولم يترك منفقا ولا مالا يمكن الوصول اليه اعطيت الزوجة و--القريب بالفقر او المسكنة	986	-274147226946092694	391	709.5	312	468	83.54701232910156	71	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2102	false	-348898394944407087	77	142	408	741	1518	300	والغنيمة فعيلة بمعني مفعولة من الغنم اي- الربح -------------------------------------------------------------والمشهور تغايرهما كما دل عليه ال------عطف وقيل اسم الفء يشملها لانها راجعة الينا ولا عكس فهي اخص وقيل هما كالفقير والمسكين---------------------------------------------------------------------- ولم تحل لغيرنا------------------ بل كانت تاتيهم----------------------------- نار من السماء تحرق ما جمعوه------ وكانت في صدر الاسلام له صلي الله عليه وسلم خاصة لان ال---------------نصرة ليست الا به وحده ثم نسخ ذلك واستقر الامر علي ما ياتي	2102	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0990	true	-8790707213870079328	21	118	115	629	1512	300	والغنيمة فعيلة بمعني مفعولة من الغنم وهو الربح والفء مصدر فاء اذا رجع ثم استعملا في المال الماخوذ من الكفار والمشهور تغايرهما كما هو صريح كلام الشارح وقيل كل منهما يطلق علي الاخر اذا افرد فان جمع بينهما افترق----ا كالفقير والمسكين والاصل فيهما اية ما افاء الله علي رسوله واية واعلموا انما غنمتم من شء ولم تحل الغناءم لاحد قبل الاسلام بل كانت الانبياء اذا غنموا مالا جمعوه فتاتي نار من السماء تاخذه ثم احلت للنبي وكانت في صدر الاسلام له------------------- خاصة لانه كالمقاتلين كلهم نصرة وشجاعة بل اعظم-- ثم نسخ ذلك واستقر الامر علي ما ياتي	990	-274147226946092694	210	267.5	164	539	38.96104049682617	34	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2115	false	8602918303474701082	255	300	1285	1519	1519	300	فلا يجوز له اخراجها مع وجود متطوع ولا باكثر من اجرة المثل لانه كولي اليتيم كما قاله الماوردي ثم ي-----------------------------------------خمس الباقي ولو شرط عليهم عدمه فيجعل خمسة اقسام متساوية--------------- ويكتب علي ورق-ة لله------ او للمصالح وعلي اربعة للغانمين و--تدرج في بنادق ويقرع----------------------------------- فما خرج لله-	2115	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0993	true	-7288265048008600628	225	286	1135	1439	1508	300	ولا يجوز له اخراجها وثم---- متطوع ولا باكثر من اجرة المثل لانه كولي اليتيم اه قوله---------- ثم يخمس باقيها اي ثم بعد اخراج السلب والمءن يخمس الباقي اي -----------------يجعل خمسة اقسام متساوية ويءخذ خمس رقاع ويكتب علي واحدة لله تعالي او للمصالح وعلي اربعة للغانمين ثم تدرج في بنادق متساوية من طين او شمع ويخرج لكل خمس رقعة فما خرج لله	993	-274147226946092694	181	274.5	144	335	54.029850006103516	31	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2117	false	-6058500142756459085	100	140	535	744	1552	300	القتال فلا يردان وان لم يقاتل او قاتل وحضر بنية اخري----------------------------------- لقول- ابي بكر وعمر--------------- انما الغنيمة لمن شهد الوقعة ولا مخالف لهما من الصحابة ولان القصد تهيءه للجهاد ولان الغالب ان الحضور يجر اليه ولان فيه تكثير سواد للمسلمين	2117	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0994	true	-548829944473269681	108	155	570	817	1548	300	القتال---------- وان لم يقاتل او لم يكن--- بنية ولكن قاتل كاجير لحفظ امتعة وتاجر ومحترف لقولي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما انما الغنيمة لمن شهد الوقعة ولا مخالف لهما من الصحابة ولان القصد تهيءه للجهاد ولان الغالب ان الحضور يجر اليه ولان فيه تكثير سواد المسلمين	994	-274147226946092694	185	321.0	148	260	71.15384674072266	32	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2118	false	3951866749275683820	16	101	87	529	1586	300	ولو مات بعضهم بعد انقضاءه والحيازة فحقه اي حق تملكه كما قاله ابن الرفعة وقال الاذرعي ان كلامهم محمول عليه لما سيذكر ان الغنيمة لا تملك الا بالقسمة او اختيار التملك لوارثه كساءر الحقوق وكذا لو مات بعضهم بعد الانقضاء للقتال وقبل الحيازة في الاصح لوجود المقتضي للتمليك وهو انقضاء القتال والثاني لا بناء علي انها تملك بالانقضاء مع الحيازة ولو مات في اثناء القتال قبل حيازة شء فالمذهب انه لا -شء له فلا حق لوارثه في شء او بعد حيازة شء فله حصته منه	2118	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0995	true	-4575015681116961482	113	161	550	790	1522	300	ولو مات بعضهم بعد انقضاءه--------- فحقه لوارثه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو مات ب------عد الانقضاء للقتال وقبل الحيازة في الاصح لوجود المقتضي للتمليك وهو انقضاء القتال--------------------------------------------------- ولو مات في اثناء القتال قبل حيازة شء فالمذهب انه لا يشء له فلا حق لوارثه في شء او بعد حيازة شء فله حصته منه	995	-274147226946092694	233	413.5	185	443	52.5959358215332	43	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2104	false	-587793392857145072	220	284	1196	1525	1605	300	وهذا السهم كان له صلي الله عليه وسلم ينفق منه علي نفسه وعياله ويدخر منه مءنة سنة ويصرف الباقي في المصالح كذا قاله الاكثرون قالوا وكان له الاربعة الاخماس الاتية فجملة ما كان له من الفء احد وعشرون من خمسة وعشرين قال الروياني وكان يصرف العشرين-------- للمصالح قيل وجوبا وقيل ندبا وقال الغزالي------ بل كان الفء كله له في حياته وانما خمس بعد موته	2104	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0996	true	5178012453941219920	91	152	506	826	1639	300	وهذا السهم كان له------------------- ينفق منه علي نفسه وعياله ويدخر منه مءنة سنة ويصرف الباقي في المصالح كذا قاله الاكثرون قالوا وكان له الاربعة الاخماس الاتية فجملة ما كان ياخذه احدي ----وعشرون من خمسة وعشرين قال الروياني وكان يصرف العشرين التي له للمصالح قيل وجوبا وقيل ندبا وقال الغزالي وغيره بل كان الفء كله له في حياته وانما خمس بعد موته	996	-274147226946092694	298	556.0	240	343	86.8804702758789	54	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2105	false	-7949675321534494629	22	183	112	939	1528	300	منع السلطان المستحقين حقوقهم من بيت المال فالقياس كما قاله الغزالي في الاحياء جواز اخذه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان يعطاه لان ال----------------------------------مال ليس مشتركا بين المسلمين ومن ثم من مات وله فيه حق لا يستحقه وارث---ه وخالفه في ذلك ابن عبد السلام فمنع الظفر في الاموال العامة لاهل الاسلام كمال المجانين والايتام ولا ينافي الاول ما افتي به المصنف رحمه الله تعالي--------------------------- من ان من غصب اموالا لاشخاص وخلطها ثم فرقها عليهم بقدر حقوقهم جاز لكل اخذ قدر حقه او علي بعضهم لزم من وصل اليه شء قسمته وعلي الباقين بنسبة اموالهم لان اعيان الاموال يحتاط لها ما لا يحتاط لمجرد تعلق الحقوق يقدم الاهم فالاهم وجوبا واهمها سد الثغور والثاني بنو هاشم و بنو المطلب لانه صلي الله عليه وسلم وضع سهم ذوي القربي الذي في الاية فيهم دون بني اخيهما عبد شمس ونوفل مجيبا عن ذلك-------------------- بقوله نحن وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه رواه البخاري اي لم يفارقوا بني هاشم في نصرته صلي الله عليه وسلم جاهلية ولا اسلاما	2105	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0997	true	-1038292892793885300	138	275	710	1410	1549	300	منع السلطان المستحقين حقوقهم من بيت المال ففي------------------------ الاحياء قيل لا يجوز لاحدهم اخذ شء منه اصلا لانه مشترك ولا يدري حصته منه وهذا غلو وقيل ياخذ كفاية يوم بيوم وقيل كفاية سنة وقيل ما يعطي اذا كان قدر حقه والباقون مظلومون وهذا هو القياس لان المال ليس مشتركا بين المسلمين ومن ثم من مات وله فيه حق لا يستحقه وارثه اه وخالفه------- ابن عبد السلام فمنع الظفر في الاموال العامة لاهل الاسلام ومال المجانين والايتام اه قوله وسهم للهاشمي والمطلبي اي لبني هاشم ولبني المطلب اي وبناتهم دون غيرهم من ابناء عبد مناف وذلك لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضع سهم ذوي القربي الذي في الاية فيهم دون بني -------عبد شمس ونوفل مجيبا عن ذلك لما سالوه ان يعطيهم بقوله نحن وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه رواه البخاري اي لم يفارقوا بني هاشم في نصرته------------------- جاهلية ولا اسلاما	997	-274147226946092694	408	679.5	326	1028	39.688716888427734	70	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2106	false	-3912789220452765815	162	230	867	1223	1607	300	لا اب له وان كان له جد ولو لم يكن من ول--د المرتزقة وشمل ذلك ول-د الزنا واللقيط والمنفي باللعان نعم لو ظهر لهما اب شرعا استرجع المدفوع لهما فيما يظهر --------------------اما فاقد الام فيقال له منقطع ويتيم البهاءم فاقد امه والطيور فاقدهما ويشترط اسلامه و فقره او مسكنته علي المشهور لان لفظ اليتيم يشعر بالحاجة وفاءدة ذكرهما هنا مع شمول------- المساكين لهم عدم حرمانهم وافرادهم بخمس كامل	2106	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0998	true	-3209516756016383988	96	148	547	806	1626	300	لا اب له وان كان له جد ولو لم يكن من اولاد المرتزقة ويدخل فيه ولد الزنا-------- والمنفي لا اللقيط علي الاوجه لانا لم نتحقق فقد ابيه علي انه غني بنفقته في بيت المال مثلا واما فاقد الام فيقال له منقطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة ذكرهم----- مع اندراجهم في المساكين---- عدم حرمانهم وافرادهم بخمس كامل	998	-274147226946092694	157	224.0	123	386	40.67357635498047	24	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2107	false	-5655904789779680291	62	168	335	911	1578	300	ولو اجتمع وصفان في واحد اعطي باحدهما الا الغزو مع نحو القرابة نعم من اجتمع فيه يتم ومسكنة اعطي باليتم فقط لانه وصف لازم والمسكنة منفكة ----------------------------------------------------كذا قاله الماوردي وجزم به غيره قال الاذرعي وهو فرع ساقط لان اليتيم لا بد له من فقر او مسكنة وبتسليمه فارق اخذ غاز هاشمي مثلا بهما هنا بان الاخذ بالغزو لحاجتنا وبالمسكنة لحاجة صاحبها ويجاب عنه بان المراد انه يعطي من سهم اليتامي لا من سهم المساكين ويعمم الامام او ناءبه------ الاصناف الار--------------------------------------------------------------------------------------بعة وجميع احادهم المتاخرة بالعطاء وجوبا لظاهر الاية --------------------------------------------------نعم يجوز التفاوت بين احاد الصنف------------------------------------------- غير ذوي القربي---------------------------------------- لاتحاد القرابة وتفاوت الحاجة المعتبرة في غيرهم -----لا بين الاصناف	2107	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms0998	true	-3209516756016383988	175	292	937	1585	1626	300	ولو اجتمع وصفان في واحد اعطي باحدهما الا الغزو مع---- القرابة نعم من اجتمع فيه يتم ومسكنة اعطي باليتم فقط لانه وصف لازم والمسكنة منفكة اه قوله وسهم لابن السبيل هو خامس الاسهم الخمسة واعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يشترط في الجميع الاسلام قوله ويجب اي علي---- الامام او ناءبه تعميم الاصناف الاربعة وهم بنو هاشم والمطلب والفقراء اليتامي والمساكين وابن السبيل كما يجب تعميم الاصناف يجب تعميم احادهم قوله حاضرهم اي في محل الفء والغنيمة وقوله وغاءبهم عن المحل اي محل الفء والغنيمة قوله نعم يجوز التفاوت بين احاد الصنف استدراك علي وجوب التعميم بين الاصناف وقوله غير ذوي القربي اي فانه لا يجوز التفاوت بين احادهم وذلك لاتحاد القرابة وتفاوت الحاجة المعتبرة في غيرهم قوله لا بين الاصناف	998	-274147226946092694	293	336.0	239	858	34.14918518066406	49	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2955	false	-4420800397192878748	264	299	1270	1451	1456	300	كثر اختلاف الناس--------- في السراري والارقاء المجلوبين---------------- وحاصل الاصح عندنا------ ان من لم يعلم كونه من غنيمة لم -تخمس--------- يحل شراءه وساءر التصرفات فيه لاحتمال ان اسره الباءع له اولا حربي او ذمي فانه لا	2955	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1000	true	7926217000501800454	81	122	406	625	1503	300	كثر اختلاف الناس وتاليفهم في السراري والارقاء المجلوبين من الروم والهند وحاصل معتمد مذهبنا فيهم ان من لم يعلم كونه--- غنيمة لم تتخمس ولم تقسم يحل شراءه وساءر التصرفات فيه لاحتمال ان اسره الباءع له اولا حربي او ذمي فانه لا	1000	-274147226946092694	168	279.0	134	222	75.67567443847656	30	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2956	false	3269074714658597951	0	70	0	349	1550	300	عليه وهذا كثير لا نادر فان تحقق ان اخذه مسلم بنحو سرقة او اختلاس لم يجز شراءه الا علي القول المرجوح انه لا تخميس و----قول جمع متقدمين ظاهر الكتاب والسنة والاجماع علي منع وطء السراري المجلوبة من الروم والهند والترك الا ان ينصب من يقسم الق-اءم ولا حيف يتعين حمله علي ما علم ان الغان-م له المسلمون وانه لم يسبق من اميرهم قبل الاغتنام قوله من اخذ شيءا فهو له	2956	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1000	true	7926217000501800454	123	192	630	972	1503	300	عليه وهذا كثير لا نادر فان تحقق ان اخذه مسلم بنحو سرقة او اختلاس لم يجز شراءه الا علي الوجه الضعيف- انه لا يخمس عليه فقول جمع متقدمين ظاهر الكتاب والسنة والاجماع علي منع وطء السراري المجلوبة من الروم والهند -------الا ان ينصب من يقسم الغناءم ولا حيف يتعين حمله علي ما علم ان الغناءم له المسلمون وانه لم يسبق من اميرهم قبل الاغتنام -----من اخذ شيءا فهو له	1000	-274147226946092694	321	599.5	254	355	90.42253875732422	60	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2956	false	3269074714658597951	93	267	473	1382	1550	300	وللغانمين ولو اغنياء وبغير اذن الامام سواء من له سهم او رضخ كما هو ظاهر اطلاق الشافعي والاصحاب واعتمده البلقيني نعم دعواه تقييد ذلك بالمسلم فليس للذمي ذلك مردود لان تعبير الشافعي بالمسلمين نظرا للغالب لانه يرضخ له والرضخ اعظم من الطعام وتعبيره بالغانمين يشمل من لا يرضخ له من المستاجرين للجهاد التبسط اي التوسع في الغنيمة قبل القسمة واختيار التملك علي سبيل الاباحة لا الملك فهو مقصور علي انتفاعه كالضيف لا يتصرف فيما قدم اليه الا بالاكل نعم له تضييف من -----له التبسط به واقراضه بمثله منه بل وبيع المطعوم بمثليه ولا ربا فيه اذ ليس بربا حقيقة وانما هو كتناول الضيفان لقمة بلقمتين فاكثر ومطالبته بذلك من المغنم فقط ما لم يدخلا دار الاسلام ويءخذ منه انه عند الطلب يجبر علي الدفع اليه من المغنم وفاءدته انه يصير احق به ولا يقبل منه ملكه لان غير المملوك لا يقابل بمملوك باخذ ما يحتاجه لا اكثر منه والا اثم وضمنه كما لو اكل فوق الشبع سواء اخذ القوت وما يصلح به كزيت وسمن ولحم وشحم لنفسه لا لنحو طيره وكل طعام يعتاد اكله	2956	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1001	true	2285939869604747938	82	157	399	778	1519	300	وللغانمين ولو اغنياء وبغير اذن الامام الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسط اي التوسع في الغينمة قبل القسمة واختيار التملك علي سبيل الاباحة لا الملك فهو مقصور علي انتفاعه كالضيف لا يتصرف فيما قدم اليه الا بالاكل نعم له ان يضيف به من له التبسط--- واقراضه بمثله منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باخذ ما يحتاجه لا اكثر منه والا اثم وضمنه كما لو اكل فوق الشبع سواء اخذ القوت وما يصلح به كزيت وسمن ولحم وشحم لنفسه لا لنحو طيره وكل طعام يعتاد اكله	1001	-274147226946092694	361	699.0	290	914	39.49671936035156	67	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2958	false	74402708744652560	82	113	438	586	1572	300	من رجع الي دار الاسلام ووجد حاجته بلا عزة وهي ما في قبضتنا وان سكنها اهل ذمة او عهد ومعه بقية لزمه ردها الي المغنم اي محل اجتماع الغناءم قبل قسمتها	2958	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1001	true	2285939869604747938	187	208	947	1053	1519	300	من رجع الي دار الاسلام ووجد حاجته بلا عزة------------------------------------------ ومعه بقية لزمه ردها الي المغنم اي محل اجتماع الغناءم قبل قسمتها	1001	-274147226946092694	106	206.0	85	148	71.62162017822266	20	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2148	false	-1660674428515627610	0	23	0	110	1455	300	معاملة من اكثر ماله ربا قال وانما لم يحرم وان غلب علي الظن انه ربا لان الاصل المعتمد في الاملاك اليد ولم يثبت	2148	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1013	true	996375880128858692	277	300	1443	1552	1552	300	معاملة من اكثر ماله ربا قال وانما لم يحرم وان غلب علي الظن انه ربا لان الاصل المعتمد في الاملاك اليد ولم يثبت-	1013	-274147226946092694	109	213.0	87	110	99.09091186523438	22	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0888	false	5151926747462744520	216	281	1106	1418	1524	300	------------------اشهد اني رايت الهلال كما صرح به الرافعي في صلاة العيد خلافا لابن ابي الدم----- قال ------------لانها شهادة علي فعل نفسه ولا يكفي----------------- ان يقول-------- غدا من رمضان عاريا عن لفظ اشهد ولا مع ذكرها مع وجود ريبة كاحتمال كو-----------------------------------------نه قد يعتقد دخوله بسبب لا يوافقه عليه المشهود عنده بان يكون اخذه من حساب------------ او يكون حنفيا يري ايجاب الصوم ليلة الغيم او نحو ذلك	888	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1018	true	4007966578112457423	39	124	210	602	1498	300	المجزءة تكون بلفظ اشهد اني رايت الهلال--------------------------------- خلافا لابن ابي الدم فانه قال لا يكفي ذلك لانها شهادة علي فعل نفسه وهي لا تصح فلا بد عنده من ان يقول اشهد ان غدا من رمضان او ان الشهر هل قوله ولا يكفي قوله اشهد ان غدا من رمضان اي عند غير ابن ابي الدم كما علمت وذلك لانه قد يعتقد دخوله بسبب لا يوافقه عليه المشهود عنده كان يكون اخذه من حساب منازل القمر او يكون حنفيا يري ايجاب الصوم ليلة الغيم او غير ذلك	1018	-274147226946092694	219	335.0	169	425	51.52941131591797	41	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0885	false	8928292884492645860	46	100	253	554	1591	300	ويضاف الي الرءية كما قال الاذرعي واكمال العدد ظن دخوله بالاجتهاد عند الاشتباه علي اهل ناحية حديث عهدهم ب--اسلام او اساري وهل الامارة الظاهرة الدلالة في حكم الرءية مثل ان يري اهل القرية القريبة من البلد القناديل قد علقت ليلة الثلاثين من شعبان بمنابر المصر كما هو العادة الظاهر نعم وان اقتضي كلامهم المنع	885	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1019	true	6479283938542803473	228	282	1197	1499	1606	300	ويضاف الي الرءية كما قال الاذرعي واكمال العدد ظن دخوله بالاجتهاد عند الاشتباه علي اهل ناحية حديث عهدهم بالاسلام او اساري وهل الامارة الظاهرة الد-الة في حكم الرءية مثل ان يري اهل القرية القريبة من البلد القناديل قد علقت ليلة الثلاثين من شعبان بمناءر المصر كما هو العادة الظاهر نعم وان اقتضي كلامهم المنع	1019	-274147226946092694	299	586.5	245	303	98.67987060546875	51	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0889	false	-1050604569093351396	190	258	981	1348	1575	300	روي- مسلم عن كريب قال رايت الهلال بالشام ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة قال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة فقلت اولا نكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقياسا علي طلوع الفجر والشمس وغروبها ولان المناظر تختلف باختلاف المطالع	889	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1023	true	7379056200809993810	183	245	905	1234	1520	300	رواه مسلم عن كريب قال رايت الهلال بالشام ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة قال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة فقلت اولا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله ويثبت البعد--------------------------------------- باختلاف المطالع	1023	-274147226946092694	313	591.5	252	368	85.0543441772461	57	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0911	false	-3232627543567839642	61	124	298	652	1521	300	الفاءتة بالنوم دون الفاءتة بالاغماء والثاني يضر كالاغماء والاظهر ان الاغماء لا يضر------------------------------------------------ اذا --------افاق لحظة من نهاره اي لحظة كانت اكتفاء بالنية مع الافاقة في جزء لانه-- في الاستيلاء علي العقل فوق النوم ودون الجنون فلو قلنا ان المستغرق منه-- لا يضر كالنوم لالحقنا-- الاقوي بالاضعف ولو قلنا ان اللحظة منه----- تضر كالجنون لالحقنا-- الاضعف بالاقوي فتوسطنا وقلنا ان الافاقة---- في لحظة	911	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1026	true	3102543655550926063	222	293	1137	1507	1536	300	-ولا يضر النوم وان استغرق جميع النهار ولا-------------------------- الاغماء والسكر من غير تعد ان خلا عنهما لحظة من النهار بخلاف ما اذا لم يخل عنهما لحظة منه فان الصوم يبطل بهما------------------------------ لانهما في الاستيلاء علي العقل فوق النوم ودون الجنون فان قلنا ان المستغرق منهما لا يضر كالنوم لزم الحاق الاقوي بالاضعف وان قلنا ان اللحظة منهما ما تضر كالجنون لزم الحاق الاضعف بالاقوي فتوسطنا وقلنا ان الخلو عنهما في لحظة	1026	-274147226946092694	220	292.0	175	427	51.522247314453125	32	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0891	false	7333052821105459295	116	149	601	767	1492	300	الروضة------- ولو تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش عنه نهارا او امتنع من الاكل و--الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر كان نية ان خطر الصوم بباله بصفاته الشرعية لتضمن كل منها قصد الصوم	891	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1029	true	191354188337696926	89	124	443	607	1450	300	الروض مع شرحه ولو تسحر ليصوم او شرب لدفن العطش---- نهارا او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر فهو نية ان خطر------ بباله صوم فرض رمضان- لتضمن كل منها قصد الصوم	1029	-274147226946092694	136	223.5	106	175	77.71428680419922	25	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0895	false	572859071436160943	30	137	146	663	1463	300	النية في رمضان ان ينوي صوم غد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اليو--------------------------------م الذي يلي الليلة التي ينوي فيها -----عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي باضافة رمضان لتتميز عن اضدادها ولفظ غد قد اشتهر في كلامهم في تفسير التعيين وهو في الحقيقة ليس من حد التعيين وانما وقع ذلك من نظرهم الي التبييت فلا يجب التعرض له بخصوصه لحصول التعيين دونه ومن ثم لو نوي جميع الشهر حصل له اليوم الاول قال في الانوار ويشترط ان يحضر في الذهن صفات الصوم مع ذاته ثم يضم القصد الي ذلك المعلوم فلو خطر بباله الكلمات مع جهله معناها لم يصح ا ه ويغني عن ذكر الاداء ان يقول عن هذا الرمضان	895	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1037	true	6554499938514613058	144	235	700	1134	1456	300	النية في رمضان ان ينوي صوم غد عن رمضان اه فذكر الغد من الاقل فاقتضي وجوبه تامل قوله واكملها الخ هذه مقابل قوله فاقل النية الخ وقال البجيرمي اي بالنظر للمجموع والا فرمضان لا بد منه لانه تعيين اه ولا حاجة اليه لان الاكمل هو ما اشتمل علي ما لا بد منه وزيادة قوله نويت الخ خبر عن اكملها اي اكملها هذا اللفظ قوله صوم غد هو اليوم الذي يلي الليلة التي -نوي فيها قوله عن اداء فرض رمضان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في النهاية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغني عن ذكر الاداء ان يقول عن هذا الرمضان	1037	-274147226946092694	136	202.0	105	807	16.852540969848633	26	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0895	false	572859071436160943	136	161	655	780	1463	300	الرمضان واحتيج لذكره---------- مع هذه السنة وان اتحد محترزهما اذ فرض غير هذه السنة لا يكون الا قضاء لان لفظ الاداء يطلق ويراد به الفعل	895	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1038	true	389860462317469400	19	46	95	230	1564	300	النهاية واحتيج لذكره اي الاداء مع هذه السنة وان اتحد محترزهما اذ فرض غير هذه السنة لا يكون الا قضاء لان لفظ الاداء يطلق ويراد به الفعل	1038	-274147226946092694	120	225.5	95	135	88.88888549804688	24	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0906	false	1801629709388026221	209	296	1041	1492	1518	300	--ناسيا لم يفطر------- لخبر من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه وفي رواية صححها ابن حبان وغيره ولا قضاء عليه نص علي الاكل والشرب فعلم غيره-ا بالاولي -الا ان يكثر فيفطر به في الاصح لان- النسيان مع الكثرة نادر ولهذا تبطل الصلاة بالكلام الكثير ناسيا قال في الانوار والكثير كثلاث لقم قلت الاصح لا يفطر والله اعلم لعموم الحديث---------- وفارق الصلاة---------------------------------- بان لها هيءة تذكر المصلي انه فيها فينكر ذلك فيها بخلاف الصوم والجماع كالاكل علي------------------ المذهب في انه لا يفطر	906	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1039	true	9064588138629549035	10	86	56	452	1513	300	وانم--ا لم يفطر الناسي لخبر من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه وفي رواية صححها ابن حبان وغيره ولا قضاء عليه نص علي الاكل والشرب فعلم غيرهما بالاولي قوله وان كثر الخ اي فانه لا يفطر مع النسيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعموم الخبر المار انفا وفارق الصلاة حيث ان الاكل الكثير نسيانا يبطلها بان لها هيءة تذكر المصلي انه فيها فيندر ذلك فيها بخلاف الصوم والغاية----------- المذكورة للرد علي القاءل ان الكثير يفطر	1039	-274147226946092694	275	437.5	216	525	52.380950927734375	47	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0902	false	-1908773170729853909	27	79	131	400	1510	300	قال الزركشي وقد لا يطلع عليه عارف بهذا الطريق ويريد--- الخلاص فطريقه ان يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر--- لانه كال-كره وما قاله من انه لو قبل انه لا يفطر بالنزع باختياره لم يبعد تنزيلا لايجاب الشرع منزلة الاكراه كما لو حلف ليطاها في هذه الليلة فوجدها حاءضا لا يحنث بترك الوطء	902	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1042	true	8125791308004647585	226	277	1137	1399	1507	300	قال الزركشي وقد لا يطلع عليه عارف بهذا الطريق ويريد هو الخلاص فطريقه ان يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر به لانه كالمكره بل------------- لو قيل انه لا يفطر بالنزع باختياره لم يبعد تنزيلا لايجاب الشرع منزلة الاكراه كما لو حلف ليطان- في هذه الليلة فوجدها حاءضا لا يحنث بترك الوطء	1042	-274147226946092694	251	465.0	202	276	90.94203186035156	45	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0900	false	5782171189356936671	76	164	388	853	1527	300	حد الظاهر من الفم وهو مخرج الخاء المعجمة وكذا المهملة عند المصنف بان كانت في حد الباطن وهو مخرج الهمزة والهاء او حصلت في الظ---اهر ولم يقدر علي قلعها ومجها لم يضر ومعني الحلق عند الفقهاء اخص منه عند اءمة العربية اذ المعجمة والمهملة من حروف الحلق عندهم وان كان مخرج------ المعجمة ادني من مخرج المهملة ثم داخل الفم والانف الي منتهي الغلصمة والخيشوم له حكم الظاهر -----في الافطار باستخراج القء اليه و--ابتلاع النخامة منه و-عدمه ب---------------دخول شء فيه وان امسكه و-----------------اذا تنجس وجب غسله وله حكم الباطن	900	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1045	true	5747135402692086537	80	148	396	770	1518	300	حد الظاهر -------قوله مخرج الحاء المهملة اي علي المعتمد وعليه فما بعد ذلك هو الب---اطن وهو مخرج الهمزة والهاء وما فوق ذلك كله ظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر ومن---ه مخرج الخاء المعجمة قال في النهاي------ة ثم داخل الفم والانف الي منتهي الغلصمة والخيشوم له حكم الظاهر بالنسبة للافطار باستخراج القء اليه او ابتلاع النخامة منه ولعدم الافطار بالنسبة لدخول شء فيه وان امسكه وبالنسبة للنجاسة فاذا تنجس وجب غسله وله حكم الباطن	1045	-274147226946092694	245	374.0	195	514	47.66537094116211	36	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0903	false	-5052278471520153656	114	136	531	633	1458	300	وصول الدخان الذي فيه راءحة البخور او غير---------------------------ه الي الجوف لا يفطر به وان تعمد فتح فيه لاجل ذلك وهو ظاهر وبه	903	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1049	true	467601722709788248	48	75	247	374	1493	300	وصول الدخان الذي فيه راءحة البخور و--غيره اذا لم يعلم انفصال عين فيه الي الجوف لا يفطر به وان تعمد فتح فيه لاجل ذلك وهو ظاهر وفي	1049	-274147226946092694	97	179.5	76	129	75.19380187988281	19	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0902	false	-1908773170729853909	235	280	1187	1402	1510	300	وكونه اي الواصل بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او غبار الطريق وغربلة الدقيق لم يفطر وان امكنه اجتناب ذلك باطباق الفم او غيره لما فيه من المشقة الشديدة بل لو فتح فاه عمدا حتي دخل جوفه لم يفطر ايضا لانه معفو عن جنسه	902	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1050	true	-711638902676040209	151	196	769	984	1455	300	وكونه اي الواصل بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او غبار الطريق وغربلة الدقيق لم يفطر وان امكنه اجتناب ذلك باطباق الفم او غيره لما فيه من المشقة الشديدة بل لو فتح فاه عمدا حتي دخل جوفه لم يفطر ايضا لانه معفو عن جنسه	1050	-274147226946092694	215	430.0	170	215	100.0	45	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0903	false	-5052278471520153656	11	102	58	474	1458	300	ولو فعل مثل ذلك---------------- وهو في الماء فدخل جوفه وكان بحيث لو سد فاه لم يدخل افطر لقول الانوار ولو فتح فاه في الماء فدخل جوفه افطر ويوجه بان ما مر انما عفي عنه لعسر------ وهذا ليس كذلك وفيه----------- لو وضع شيءا ---فيه عمدا اي لغرض بقرينة ما ياتي وابتلعه ناسيا لم يفطر ويءيده قول الدارمي لو كان بفيه او انفه ماء فحصل له نحو عطاس فنزل به الماء جوفه او صعد لدماغه لم يفطر ولا ينافيه ما ياتي من الفطر بسبق الماء الذي وضعه في فيه لان العذر هنا اظهر	903	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1050	true	-711638902676040209	196	292	984	1421	1455	300	ولو فعل مثل ذلك اي فتح فاه عمدا وهو في الماء فدخل جوفه وكان بحيث لو سد فاه لم يدخل افطر لقول الانوار ولو فتح فاه في الماء فدخل جوفه افطر ويوجه بان ما مر انما عفي عنه لعسر تجنبه وهذا ليس كذلك وفيه اي الانوار لو وضع شيءا في فيه عمدا اي لغرض--------------- وابتلعه ناسيا لم يفطر ويءيده قول الدارمي لو كان بفيه او انفه ماء فحصل له نحو عطاس فنزل به الماء جوفه او صعد لدماغه لم يفطر ولا ينافيه ما ياتي من الفطر بسبق الماء الذي وضعه في فيه لان العذر هنا اظهر	1050	-274147226946092694	401	754.5	313	452	88.71681213378906	87	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0904	false	-1398391993473785865	168	214	824	1052	1485	300	ولو عمت بلوي شخص بدمي لثته بحيث يجري داءما او غالبا سومح بما يشق الاحتراز عنه ويكفي بصقه ويعفي عن اثره ولا سبيل الي تكليفه غسله جميع نهاره اذ الفرض انه يجري داءما او يترشح وربما اذا غسله زاد جريانه كذا قاله الاذرعي وهو فقه ظاهر	904	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1052	true	-8580242843534995894	172	218	862	1090	1496	300	ولو عمت بلوي شخص بدمي لثته بحيث يجري داءما او غالبا سومح بما يشق الاحتراز عنه ويكفي بصقه ويعفي عن اثره ولا سبيل الي تكليفه غسله جميع نهاره اذ الفرض انه يجري داءما او يترشح وربما اذا غسله زاد جريانه كذا قاله الاذرعي وهو فقه ظاهر	1052	-274147226946092694	228	456.0	182	228	100.0	46	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0909	false	-8523042442359245467	9	96	50	439	1448	300	ولو اخبره عدل بطلوع الفجر امسك ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مر قلت وكذا لو شك فيه والله اعلم لان الاصل بقاء الليل ولو اكل باجتهاد اولا اي اول اليوم او------------- اخرا اي اخر اليوم وبان الغلط------------------------------------------------------------------------------------------------ بطل صومه---------------------------------------------------------------------- لتحققه خلاف ما ظنه ولا عبرة بالظن البين خطء---------------------------------ه فان لم يبن الغلط بان بان الامر كما ظنه او لم يبن له خطا ولا اصابة صح صومه او بلا ظن بان------------------------------- هجم وهو جاءز في اخر الليل حرام في اخ------ر النهار --------ولم يبن -------الحال صح ان وقع في اوله يعني اخر الليل	909	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1060	true	7900044115698811701	29	209	148	996	1412	300	ولو اخبره عدل بطلوع الفجر اعتمده اي وجوبا وفي التحفة وحكي في البحر وجهين فيما لو اخبره عدل بطلوع الفجر هل يلزمه الامساك بناء علي قبول الواحد في هلال رمضان وقضيته ترجيح اللزوم وهو متجه اه قوله وكذا فاسق ظن صدقه اي وكذا يعتمد خبر فاسق في طلوع الفجر اذا ظن صدقه قياسا علي ما مر في رءية الهلال قوله------------------------------- ولو اكل باجتهاد اولا اي قبل الفجر في ظنه وقوله او اخرا اي بعد الغروب كذلك كذا في التحفة وقوله فبان انه اكل نهارا اي فبعد ذلك ظهر له انه غلط في اجتهاده وان اكله وقع نهارا قوله بطل صومه اي بان بطلانه وقوله اذ لا عبرة الخ علة للبطلان وعبارة النهاية والمغني لتحققه خلاف ما ظنه ولا عبرة بالظن البين خطءه قوله فان لم يبن شء عبارة النهاية فان لم يبن الغلط بان بان الامر كما ظنه او لم يبن له خطا ولا اصابة صح صومه اه واعلم ان هذا كله اذا اكل باجتهاد وتحر فلو هجم واكل من غير اجتهاد وتحر فان كان ذلك اخر النهار افطر وان لم يبن له شء لان الاصل ----بقاءه او------- اخر الليل	1060	-274147226946092694	251	276.0	188	890	28.202247619628906	48	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0909	false	-8523042442359245467	216	275	1033	1321	1448	300	وكذا لو كان طلوع الفجر مجامعا ---------------------------------------------------------------------------------------فنزع في الحال اي عقب طلوع الفجر لما علم به صح صومه اذا كان قاصدا بنزعه ترك الجماع لا التلذذ كما صرح به جمع متقدمون واعتمده غيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان انز-------------------------------------------------------------------ل لتولده من مباشرة مباحة و-----لان النزع ترك للجماع ف---لا يتعلق به ما يتعلق بالجماع كما لو حلف لا يلبس ثوبا وهو لابسه فنزعه حالا	909	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1061	true	4744252044382526019	92	196	427	928	1462	300	وكذا لو كان م-----------جامعا اي ومثل من طلع عليه الفجر وفي فمه طعام من طلع الفجر عليه وهو مجامع فانه يصح صومه وقوله فنزع في الحال اي------------------------------------------ قاصدا بنزعه ترك الجماع لا التلذذ والا بطل وقوله اي عقب طلوعه اي الفجر وهو تفسير مراد لقوله في الحال وقوله فلا يفطر اي المجامع المذكور وهو تفريع علي مفهوم قوله وكذا الخ وقوله وان انزل غاية في عدم الفطر اي لا يفطر مطلقا سواء انزل ام لا فلا يضر الانزال لتولده من مباشرة مباحة وقوله لان النزع ترك للجماع اي فلا يتعلق به ما يتعلق بالجماع كما لو حلف لا يلبس ثوبا وهو لابسه فنزعه حالا	1061	-274147226946092694	200	314.0	157	554	36.10108184814453	36	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0568	false	1038163111288016329	50	122	247	589	1494	300	سفر قصر افضل من القصر لم---ا فيه من المسارعة الي تبرءة الذمة وعدم اخلاء الوقت عن العبادة ولانه الاكثر من فعله صلي الله عليه وسلم ولقوله تعالي وان تصوموا خير لكم هذا ان لم يتضرر به فان تضرر به لنحو الم يشق احتماله عادة فالفطر افضل لخبر----------- انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا صاءما في السفر قد ظلل عليه فقال ليس من البر ان تصوموا في السفر نعم لو-------------- خشي منه	568	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1063	true	1357703302320588368	165	234	812	1136	1470	300	بلا ضرر ا-حب من الفطر اي لما فيه من برا-------------ءة الذمة وعدم اخلاء الوقت عن العبادة ولانه الاكثر من فعله صلي الله عليه وسلم ومحله------------------------------ ان لم يخش ضررا في الحال او الاستقبال من الصوم والا-- فالفطر افضل لما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا صاءما في السفر قد ظلل عليه فقال ليس من البر ان تصوموا في السفر بل ربما يجب الفطر ان خشي منه	1063	-274147226946092694	233	361.0	175	370	62.97297286987305	44	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0931	false	995754654527250870	140	236	667	1123	1469	300	الصحيحين-------------------------- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق وهو بفتح المهملتين مكتل ينسج من خوص النخل فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك------ صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	931	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1069	true	-9109661471463459830	138	232	651	1091	1454	300	الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق------------------------------------------ فيه تمر -قال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال----- فاطعمه اهلك	1069	-274147226946092694	408	772.5	321	488	83.60655975341797	84	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0926	false	-4882712135872942066	49	88	239	427	1461	300	لكبر كان صار شيخا هرما لا يطيق الصوم في ز---من الازمان والا لزمه ايقاعه فيما يطيقه فيه ومثله كل عاجز عن صوم واجب سواء في رمضان وغيره لزمانة او مرض لا يرجي برءه او مشقة شديدة تلحقه ولم يتكلفه	926	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1072	true	-7050575726927781837	144	183	747	935	1515	300	لشخص بان صار شيخا هرما لا يطيق الصوم في زمن من الازمان والا لزمه ايقاعه فيما يطيقه فيه ومثله كل عاجز عن صوم واجب سواء--- رمضان وغيره لزمانة او مرض لا يرجي برءه او مشقة شديدة تلحقه ولم يتكلفه	1072	-274147226946092694	181	346.0	143	191	94.76439666748047	35	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0926	false	-4882712135872942066	233	282	1133	1372	1461	300	في المجموع من انه ينبغي هنا عكسه كالفطرة لانه عاجز حال التكليف بالفدية وليست في مقابلة جناية ونحوها رد بان-------------- حق الله تعالي المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب استقر في ذمته وان لم يكن علي جهة البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك اذ سببه فطره	926	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1073	true	-5131106561418238561	4	51	17	247	1523	300	في المجموع سقوطها عن-----------ه كالفطرة لانه عاجز حال التكليف بها---- وليست في مقابلة جناية ونحوها فان قلت ينافيه قولهم حق الله------ المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب ثبت-- في ذمته وان لم يكن علي جهة البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك اذ سببه فطره	1073	-274147226946092694	199	341.5	155	253	78.6561279296875	38	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0927	false	-5820418125203956168	135	189	733	1002	1601	300	المتحيرة واما هي----------- فلا فدية عليها للشك وكذا الحامل المتحيرة بناء علي ان الحامل تحيض ثم محل ما ذكر في المتحيرة اذا افطرت ستة عشر يوما فاقل فان افطرت ازيد من ذلك وجبت الفدية لما زاد لانها اكثر ما يحتمل فساده بالحيض---------------------------------------- حتي لو افطرت كل رمضان---- لزمها مع القضاء فدية اربعة عشر يوما	927	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1074	true	-2621826131161451382	57	108	290	549	1581	300	المتحيرة اذا خافت علي الولد فلا فدية عليها للشك في وجوب صوم ما افطرته في رمضان عليها باحتمال حيضها --------------------اذا افطرت ستة عشر يوما فاقل------------------------------------------ لانها اكثر ما يحتمل فساده بالحيض فان افطرت اكثر منها وجبت الفدية لما زاد حتي لو افطرت--- رمضان كله لزمها مع القضاء فدية اربعة عشر يوما	1074	-274147226946092694	150	219.5	119	324	46.296295166015625	25	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0930	false	4947558707807848619	88	165	442	820	1535	300	لو اخر القضاء اي قضاء رمضان مع امكانه فمات اخرج من تركته لكل يوم مدان مد للفوات ما لم يصم عنه احد كما امر ومد للتاخير لان كلا منهما موجب عند الانفراد فكذا عند الاجتماع والثاني يكفي مد وهو للفوات وعلم---- انه متي تحقق الفوات وجبت الفدية و---لم يدخل رمضان فلو كان عليه عشرة ايام فمات لبواقي خمس من شعبان لزمه خمسة عشر مدا عشرة لاصل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة	930	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1076	true	-511986019124873831	230	289	1140	1426	1479	300	لو اخر القضاء-------------- مع امكانه فمات اخرج من تركته لكل يوم مدان مد للفوات-------------------------- ومد للتاخير اه قال في النهاية----------------------------------------------------------- وعلم منه انه متي تحقق الفوات وجبت الفدية ولو لم يدخل رمضان فلو كان عليه عشرة ايام فمات لبواقي خمس من شعبان لزمه خمسة عشر مدا عشرة لاصل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة	1076	-274147226946092694	263	453.0	209	385	68.31169128417969	51	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0925	false	-6257598995187433049	56	95	279	471	1490	300	الميت و--------------القريب فلا يقدم احدهما علي الاخر اما اذا لم يخلف تركة فلا يلزم الوارث اطعام ولا صوم بل يسن له ذلك وينبغي ندبه لمن عد- الورثة من بقية الاقارب اذا--- يخلف تركة او خلفها وتعدي الوارث بترك ذلك	925	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1077	true	-2485487050961469205	59	101	293	494	1456	300	الميت ولو بلا اذن من القريب ------او ا-لميت وفي ال--نهاية اذا لم يخلف تركة فلا يلزم الوارث اطعام ولا صوم بل يسن له ذلك وينبغي ندبه لمن عدا الورثة من بقية الاقارب اذا لم يخلف تركة او خلفها وتعدي الوارث بترك ذلك	1077	-274147226946092694	171	289.5	134	210	81.42857360839844	32	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0923	false	-3805071233647354942	118	210	574	1011	1508	300	عبادة بدنية---- لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت ك---------الصلاة------------------------------------------------------------- وسواء في ذلك ما فات بعذر ام بغيره وعلم من تعبيره بالموت عدم صحة الصوم عن حي تعذر صومه بمرض او غيره ولو مايوسا من برءه وادعي في زواءد الروضة انه لا خلاف فيه وفي شرح مسلم عن الماوردي وغيره انه اجماع بل يخرج من تركته لكل يوم فاته صومه مد طعام من غالب قوت بلده والقديم انه لا يتعين الاطعام بل يجوز للولي الصوم عنه بل يستحب له ذلك كما في شرح مسلم لخبر من مات وعليه صيام -------صام عنه	923	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1078	true	2445658727407541487	12	59	62	298	1512	300	عبادة بدنية وهي لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت قياسا علي الصلاة والاعتكاف وقوله مطلقا اي سواء تمكن من القضاء قبل الموت ام لا وسواء فاته الصوم--- بعذر او بغيره قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل يخرج من تركته الخ اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخبر من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه	1078	-274147226946092694	134	185.0	104	518	25.86872673034668	23	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0915	false	-7402439878455718600	180	232	893	1161	1537	300	السحور لخبر لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور ولما في ذلك من مخالفة اليهود والنصاري ولان تاخير السحور اقرب للتقوي علي العبادة وصح تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة وكان قدر ما بينهما خمسين اية وفيه----- ضبط لقدر ما يحصل به سنة التاخير	915	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1081	true	3005614196955518972	143	182	762	955	1508	300	التسحر لخبر لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور-------------------------------------------------------------------------------- وصح تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة وكان قدر ما بينهما خمسين اية وفي الخبر ضبط لقدر ما يحصل به سنة التاخير	1081	-274147226946092694	184	348.0	146	273	67.3992691040039	36	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0916	false	-7676745390280783072	84	184	423	933	1558	300	من الاكل والشرب فقط الصيام من اللغو والرفث ولانه يحبط الثواب ف-----------------------------------------------------------المراد ان كمال الصوم انما يكون بصيانته عن اللغو والكلام الردء لا ان الصوم يبطل بهما فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شتمه احد فليقل اني صاءم لخبر الصيام جنة فاذا كان احدكم صاءما فلا يرفث ولا يجهل فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم اني صاءم مرتين يق---وله--------------------------------------------------------------------------- بلسانه بنية وعظ الشاتم ودفعه بالتي هي احسن كما نقله المصنف عن جمع وصححه ثم قال فان جمع فيه بين لسانه وقلبه فحسن وقال انه يسن تكراره مرتين او اكثر لانه اقرب الي امساك صاحبه عنه وقول الزركشي ولا اظن احدا يقوله مردود بالخبر	916	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1092	true	-726898010920462611	0	205	0	1062	1537	300	من الاكل والشرب فقط الصيام من اللغو والرفث وخبر البخاري من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة ان يدع طعامه وشرابه والمراد ان كمال الصوم انما يكون بصيانته عن اللغو والكلام الردء لا ان الصوم يبطل بهما قال في التحفة وخبر خمس يفطرن الصاءم الغيبة والنميمة والكذب والقبلة واليمين الفاجرة باطل كما في المجموع اه قوله وبه يرد اي بما ذكر من تصريحهم ودلالة الاخبار ونص الشافعي باحباط الاجر بذلك يرد بحث الاذرعي حصول الاجر وعليه اثم المعصية قوله وقال بعضهم هو الاوزاعي كما في التحفة وقوله يبطل اصل صومه اي لظاهر الحديث المار وهو خمس يفطرن الخ قوله وهو قياس اي بطلان اصل الصوم قياس مذهب الامام احمد في الصلاة في المغصوب فانها تبطل عنده فيه قوله ولو شتمه احد فليقل الخ اي-- لخبر الصيام جنة فاذا كان احدكم صاءما فلا يرفث ولا يجهل فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم اني صاءم مرتين اي يقوله بقلبه لنفسه لتصبر ولا تشاتم فتذهب بركة صومها كما نقله الرافعي عن الاءمة او بلسانه بنية وعظ الشاتم ودفعه بالتي هي احسن كما نقله النووي عن جمع وصححه ثم قال فان جمعهما----------------- فحسن وقال انه يسن تكراره مرتين او اكثر لانه اقرب الي امساك صاحبه عنه وقول الزركشي ولا اظن احدا يقوله مردود بالخبر	1092	-274147226946092694	458	838.0	365	1081	42.36817932128906	86	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0917	false	5079115728138259836	213	295	1076	1504	1524	300	يكثر الصدقة والجود وزيادة التوسعة علي العيال وال------احس---------------ان الي ذوي الارحام والجيران لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل والمعني في ذلك تفريغ قلوب الصاءمين والقاءمين للعبادة بدفع حاجتهم ومن ثم سن ان يفطرهم بان يعشيهم------------------------------------------- لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم من فطر صاءما فله مثل اجره ولا ينقص من اجر الصاءم شء فان عجز عن عشاءهم فطرهم بشربة او تمرة او غيرهما و-----------تلاوة القران في	917	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1093	true	-6141632083896080225	170	262	834	1315	1506	300	وكثرة -صدقة------- وزيادة التوسعة علي العيال اه قوله واحسان فيه الاحتمالان الماران انفا قوله للاتباع هو---------- انه صلي الله عليه وسلم كان اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل والمعني في ذلك تفريغ قلوب الصاءمين والقاءمين للعبادة بدفع حاجتهم قوله و----ان يفطر الخ المصدر المءول معطوف علي اكثار اي وسن تفطير الصاءمين لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم من فطر صاءما فله مثل اجره ولا ينقص من اجر الصاءم شء فان عجز عن عشاءهم فطرهم بشربة او تمرة او غيرهما قوله واكثار تلاوة للقران اي	1093	-274147226946092694	355	613.0	284	503	70.5765380859375	64	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0460	false	8906400010200041476	0	46	0	271	1566	300	للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات---------------- واصلح ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف اي اجمع بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وهي كل ما منع القبيح وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم اي الهمهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	460	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1100	true	1281132094795806838	188	222	1081	1292	1754	300	للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات والف بين قلوبهم واصلح ذات بينه---------------------------------------------م واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة--------------------- وثبتهم علي ملة رسولك واوزع----------هم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	1100	-274147226946092694	195	363.0	164	287	67.94425201416016	28	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0946	false	-2749828165826873532	96	135	522	733	1585	300	--واصل---ه قبل الاجماع قوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد واخبار صحيحة منها انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول- من رمضان ثم الاوسط ثم الاخي---ر ولازمه حتي توفاه الله تعالي ثم اعتكف ازواجه من بعده وانه ---	946	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1108	true	-8782186261432571271	206	245	1055	1274	1569	300	والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وخبر الصحيحين---- انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاوسط من رمضان ثم اعتكف العشر الاواخر ولازمه حتي توفاه الله تعالي ثم اعتكف ازواجه من بعده واركانه	1108	-274147226946092694	181	320.0	147	223	81.1659164428711	30	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1853	false	-2493303876481395823	174	222	906	1151	1561	300	اما جعل المنقول مسجدا كفرش وثياب فموضع توقف لانه لم ينقل عن السلف مثله وكتب الاصحاب ساكتة عن تنصيص بجواز او منع وان فهم من اطلاقهم الجواز فالاحوط المنع كما جري عليه بعض شراح الحاوي وما نسب للشيخ رحمه الله تعالي من افتاءه بالجواز فلم يثبت عنه لا	1853	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1110	true	-6134725915028109733	254	299	1218	1445	1450	300	اما جعل المنقول مسجدا كفرش وثياب فموضع توقف لانه لم ينقل عن السلف مثله وكتب الاصحاب ساكتة عن تنصيص بجواز او منع وان فهم من اطلاقهم الجواز فالاحوط المنع كما جري عليه بعد شر-ح الحاوي وما نسب للشيخ ----------------من افتاءه بالجواز -لم يثبت عنه اه	1110	-274147226946092694	224	423.0	179	245	91.42857360839844	40	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0938	false	-6595637763621449610	135	185	708	972	1582	300	صوم يوم عرفة وهو-- تاسع الحجة ل-------------------------------------خبر مسلم----- صيام يوم عرفة احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده والمراد بالسنة التي-------- قبل يوم عرفة------------ السنة التي تتم بفراغ شهره و-----بالسنة التي بعده السنة--------------------------------- اولها المحرم الذي يلي الشهر المذكور اذ- الخطاب الشرعي محمول علي عرف الشرع	938	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1122	true	601094586729727422	192	288	937	1434	1487	300	صوم يوم عرفة وقوله يكفر السنة الخ اي ذنوبه الحاصلة فيها قوله كما في خبر مسلم لفظة صيام يوم عرفة احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وقوله احتسب قال بعضهم هو بلفظ المضارع وضميره عاءد الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم بلفظ الماضي وضميره عاءد الي الصوم وفيه بعد وقول----ه السنة التي قبله اي قبل يوم عرفة والمراد بها السنة التي تتم بفراغ شهره وقوله والسنة التي بعده اي بعد يوم عرفة والمراد بها السنة التي اولها المحرم الذي يلي الشهر المذكور اذا الخطاب الشرعي محمول علي عرف الشرع	1122	-274147226946092694	241	386.0	193	501	48.10379409790039	42	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0940	false	8762612695460768605	66	172	369	937	1578	300	التاسع فمات قبله والحكمة في صومه مع عاشوراء الاحتياط له لاحتمال الغلط في اول الشهر وللمخالفة لليهود فانهم يصومون العاشر وللاحتراز من افراده------- كما في يوم الجمعة ولذلك يسن ان يصوم معه الحادي عشر ان لم يصم التاسع بل في الام وغيرها انه يندب صوم الثلاثة لحصول الاحتياط به وان صام التاسع اذ الغلط قد يكون بالتقديم وبالتاخير وانما لم يسن هنا صوم الثامن احتياطا لحصوله بالتاسع ولكونه كالوسيلة للعاشر فلم يتاكد امره حتي يطلب له احتياط بخصوصه نعم يسن صوم الثمانية قبله نظير ما مر في الحجة ذكره الغزالي وظاهر ما ذكر من تشبيهه بيوم الجمعة انه يكره افراده لكن في الام لا باس بافراده	940	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1124	true	-4325416072242136193	239	278	1248	1456	1545	300	التاسع مع------ه والحكمة ايضا الاحت--------------ياط--- لاحتمال الغلط في اول الشهر وا-------------------------------------لاحتراز من افراده بالصوم كما في يوم الجمعة شرح الروض قا---------------------------------------ل في النهاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر ما ذكر من تشبيهه بيوم الجمعة انه يكره افراده لكن في الام لا باس بافراده	1124	-274147226946092694	173	271.5	137	575	30.086956024169922	30	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0940	false	8762612695460768605	0	60	0	339	1578	300	بصومه كخبر الصحيحين ان هذا اليوم يوم عاشوراء ولم يكتب عليكم صيامه فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر وحملوا الاخبار الواردة بالامر بصومه علي تاكد الاستحباب وانما كان ص--------------وم عرفة بسنتين وعاشوراء بسنة لان الاول يوم محمدي والثاني يوم-------------------------------------------- موسوي ونبينا صلي الله عليه وسلم افضل الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم------- فكان يومه بسنتين و صوم تاسوعاء وهو تاسع----------------- المحرم	940	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1124	true	-4325416072242136193	70	142	351	748	1545	300	بصومه لخبر الصحيحين ان هذا اليوم يوم عاشوراء ولم يكتب عليكم صيامه فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر وحملوا الاخبار الواردة بالامر بصومه علي تاكد الاستحباب فاءدة الحكمة في كون صوم يوم عرفة بسنتين وعاشوراء بسنة -ان عرفة ي-وم محمدي يعني ان صومه مختص بامة محمد صلي الله عليه وسلم وعاشوراء موسوي ونبينا محمد-------------- افضل الانبياء صلوات الله -------عليهم اجمعين فكان يومه بسنتين اه مغني قوله- وهو اي عاشوراء وقوله عاشر المحرم	1124	-274147226946092694	273	437.5	221	421	64.8456039428711	41	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0941	false	-5664888672548945472	246	300	1245	1519	1519	300	ولو صام في شوال قضاء او نذرا او غيرهما او في نحو يوم عاشوراء حصل له ثواب تطوعها كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا للبارزي والاصفوني والناشري والفقيه علي بن صالح الحضرمي وغيرهم لكن لا يحصل له---- الثواب الكامل المرتب علي المطلوب لا سيما من فاته رمضان وصام عنه شوالا لانه لم-	941	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1129	true	-3065968049565942092	25	63	110	279	1502	300	ولو صام في شوال قضاء او نذرا او غير ذلك هل تحصل له السنة او لا لم ار من ذكره والظاهر الحصول------------------------------------------------------------------------------------------ لكن لا يحصل له هذا الثواب المذكور خصوص--------------------ا من فاته رمضان وصام عنه شوالا لانه لم	1129	-274147226946092694	100	138.0	78	279	35.84229278564453	22	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0942	false	-8750959863362204567	15	67	79	338	1485	300	فاته رمضان وصام عنه شوالا------------------------------------------------------------------------ ان يصوم ستا من ذي القعدة لانه يستحب قضاء الصوم الراتب محمول علي من قصد فعلها بعد صوم شوال فيكون صارفا عن حصولها عن السنة فسقط القول بانه لا يتاتي الا علي القول بان صومها لا يحصل بغيرها اما اذا قلنا بحصوله وهو الظاهر--------- فلا يستحب قضاءها	942	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1129	true	-3065968049565942092	56	108	245	505	1502	300	فاته رمضان وصام عنه شوالا لانه لم يصدق عليه المعني المتقدم ولذلك قال بعضهم يستحب له في هذه الحالة ان يصوم ستا من ذي القعدة لانه يستحب قضاء الصوم الراتب اه وهذا انما ي--------------------------------------------------------------------------اتي اذا قلنا ------ان صومها لا يحصل بغيرها اما اذا قلنا بحصوله وهو الظاهر كما تقدم فلا يستحب قضاءها	1129	-274147226946092694	163	275.5	130	340	47.94117736816406	29	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0940	false	8762612695460768605	198	258	1059	1357	1578	300	الحسنة بعشر امثالها فصوم ال-----ثلاثة كصو---------م الشهر ومن ثم صوم ثلاثة من كل شهر ولو غير ايام البيض كما في البحر وغيره للاخبار الصحيحة والحاصل كما افاده السبكي وغيره انه يسن صوم ثلاثة من كل شهر وان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنتين فما في شرح مسلم من ان هذه الثلاثة هي المامور بصيامها من كل شهر فيه نظر	940	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1130	true	5982913360162477568	148	197	691	937	1463	300	الحسنة بعشر امثالها تحصل السنة بثلاثة غيرها من ايام الشهر قال---------------------------------------------- في النهاي--------------------ة والحاصل كما افاده السبكي وغيره انه يسن صوم ثلاثة من كل شهر وان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنتين فما في شرح مسلم من ان هذه الثلاثة هي المامور بصيامها من كل شهر فيه نظر	1130	-274147226946092694	218	391.0	172	312	69.87179565429688	41	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0938	false	-6595637763621449610	60	107	325	568	1582	300	علي الله واما رفع الملاءكة لها فانه---- بالليل مرة و---بالنهار مرة- ورفعها في شعبان--- الثابت بخبر احمد انه صلي الله عليه وسلم سءل عن اكثاره الصوم في شعبان فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم محمول علي رفع الاعمال جملة وسمي الاثنين	938	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1132	true	1648501029065323013	125	169	698	930	1605	300	صلي الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار قوله ورفعها في شعبان اي الثابت بخبر احمد انه صلي الله عليه وسلم سءل عن اكثاره الصوم في شعبان فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم قوله وصوم---------------------- الاثنين	1132	-274147226946092694	179	305.0	141	254	70.47244262695312	33	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0943	false	2078599539514194330	69	191	352	935	1503	300	ما حصل فيه من النقص قا----له في المجموع وصوم الدهر غير العيد من فطر ونحر و ايام التشريق مكروه لمن خاف به ضررا او فوت حق واجب او مندوب لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم لابي الدرداء لما فعل ذلك فتبذلت ام الدرداء ان لربك عليك حقا ولاهلك عليك حقا ولجسدك عليك حقا فصم وافطر وقم ونم واءت اهلك واعط كل ذي حق حقه اما صوم العيدين وايام التشريق او شء منها فحرام كما مر ومستحب لغيره لاطلاق الادلة ولقوله صلي الله عليه وسلم---- من صام الدهر ضيقت عليه جهنم----- وعقد تسعين رواه البيهقي ومعني ضيقت عليه اي عنه فلم يدخلها او لا يكون له فيها موضع وخبر لا صام من صام الابد محمول علي من صام العيدين وايام التشريق	943	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1133	true	-4672697696989058155	89	150	478	784	1537	300	لا يجد فيه--- الشخص ما ياكله وي------كره صوم الدهر غير العيد-ين ----------وايام التشريق------ لمن خاف به ضررا او فوت حق ول----و مندوبا وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب لغيره لاطلاق الادلة ول-انه صلي الله عليه وسلم قال من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعين رواه البيهقي ومعني ضيقت عليه اي عنه فلم يدخلها او لا يكون له فيها --------------------------------مو--ضع اما صوم العيدين وايام التشريق	1133	-274147226946092694	266	424.0	211	596	44.6308708190918	42	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0912	false	4801921360546552431	0	87	0	440	1539	300	عن الثلاثة الواجبة في الحج ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر البخاري- فيها و-لا يحل التطوع بالصو-------------م يوم الشك بلا سبب يقتضي صومه لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه الترمذي وغيره وصححوه قيل والمعني فيه القوة علي صوم رمضان وضعفه السبكي بعدم كراهة صوم شعبان ويرد بان ادمان الصوم يقوي النفس عليه وليس في صوم شعبان اضعاف بل تقوية بخلاف صوم يوم ونحوه فانه يضعف النفس عما بعده فيكون فيه افتتاح للعبادة مع كسل وضعف وهو غير مناسب ومن ثم حرم ---------	912	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1138	true	-2880219671288407651	94	203	446	1002	1478	300	عن الثلاثة الواجبة في الحج وقوله والعيدين اي عيد الفطر وعيد الاضحي والاصل في حرمة صومهما الاجماع المستند الي نهي الشارع صلي الله عليه وسلم في خبر الصحيحين قوله وكذا يوم ال---شك اي وكذلك يحرم صيام يوم الشك------------------- لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه الترمذي وغيره وصححوه قيل والمعني فيه القوة علي صوم رمضان وضعفه السبكي بعدم كراهة صوم شعبان ويرد بان ادمان الصوم يقوي النفس عليه وليس في صوم شعبان اضعاف بل تقوية بخلاف صوم يوم ونحوه فانه يضعف النفس عما بعده فيكون فيه افتتاح للعبادة مع كسل وضعف اه نهاية وما ذكر من تحريم صوم يوم	1138	-274147226946092694	379	678.0	303	578	65.57093048095703	70	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0452	false	-3760894383933148693	50	158	252	871	1668	300	والصلا-----------------------------------ة افضل عبادات البدن بعد الاسلام لخبر الصحيحين اي الاعمال افضل فقال الصلاة لوقتها ---------لانها تلو الايمان الذي هو افضل القرب واشبه به لاشتمالها علي نطق باللسان وعمل بالاركان واعتقاد بالجنان ولقوله صلي الله عليه وسلم استقيموا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة رواه ابو داود وسماها الله تعالي ايمانا فقال وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الي بيت المقدس ولانها تجمع من القرب ما تفرق في غيرها من ذكر الله تعالي ورسوله والقراءة والتسبيح واللبث والاستقبال والطهارة والسترة وترك الاكل والكلام وغير ذلك مع اختصاصها بالركوع والسجود وغيرهما وقيل الصوم----- لخبر الصحيحين قال الله تعالي كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به	452	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1146	true	-1366124328538197011	191	246	958	1232	1526	300	والصلاة افضل منه اي من الحج اي ومن غيره من ساءر عبادات البدن -------وذلك لخبر الصحيحين اي الاعمال افضل فقال الصلاة لوقتها قال حجر ولا بدع ان يخص قولهم------ افضل عبادات البدن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة بغير العلم---------------------------------- وقيل الصوم افضل لخبر الصحيحين قال الله تعالي كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به	1146	-274147226946092694	184	288.0	145	668	27.544910430908203	30	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0968	false	-6685236035161659044	165	231	847	1164	1495	300	مرة واحدة لخ----------------بر ابي هريرة -------------قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال لو قلت نعم لوجب ولما استطعتم رواه مسلم وسميت عمرة لانها تفعل في العمر كله وصح عن سراقة ----قلت يا رسول الله عمرتنا هذه لعامنا هذا ام للابد فقال لا بل للابد	968	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1161	true	6594742214865568120	108	177	541	880	1487	300	مرة واحدة وهي حجة الوداع ولخبر ابي هريرة رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال لو قلت نعم لوجب ولما استطعتم رواه مسلم ولخبر الدارقطني باسناد صحي-----------ح عن سراقة قال قلت يا رسول الله عمرتنا هذه لعامنا هذا ام للابد فقال لا بل للابد	1161	-274147226946092694	281	510.5	221	350	80.28571319580078	57	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0988	false	456178401875941428	238	299	1155	1449	1453	300	رسول الله------------------------ ان اختي نذرت ان تحج وماتت قبل ان تحج افاحج عنها قال------------------- لو كان علي اختك دين اكنت قاضيته قال -نعم قال فاقضوا حق الله فهو-- احق بالقضاء فشبه الحج بالدين الذي لا يسقط بالموت فوجب ان يعطي حكمه------------- اما المرتد فلا تصح الانابة عنه وهو معلوم من تعبيره بتركته اذ- المرتد لا تركة ل-----------ه لتبين زوال ملكه بالردة	988	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1163	true	5521171139242038556	68	143	316	673	1439	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت ان ام-ي نذرت ان تحج فماتت قبل ان تحج افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي ام-ك دين اكنت قاضيته قالت نعم قال -اقضوا حق الله فالله احق بالوفاء -شبه الحج بالدين وامر بقضاءه فدل علي وجوبه وقوله عن ميت اي غير مرتد اما هو---- فلا تصح الانابة عنه وهو معلوم من تعبيره بتركته اذا المرتد لا تركة له موروثة عنه لتبين زوال ملكه بالردة	1163	-274147226946092694	243	368.5	188	365	66.5753402709961	42	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1039	false	-629929032056202360	261	300	1297	1498	1498	300	الانثي والخنثي فلا يسن لهما ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقي اي الا ان خلا المحل عن غير المحارم فيما يظهر كما نبه عليه وعلي الخنثي الاسنوي وتبعه عليه تلميذه ابو زرعة وغيره وما اعترض به من ان المطلوب من المراة ومثلها الخنثي اخفاء-	1039	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1174	true	2162293246987650156	147	211	759	1089	1533	300	الانثي والخنثي فلا يسن لهما الرقي ولو في خلوة علي الاوجه الذي اقتضاه اطلاقهم خلافا للاسنوي ومن تبعه اللهم الا اذا كانا يقعان في شك لولا الرقي فيسن لهما حينءذ علي الاوجه احتياطا اه تحفة واعتمد في النهاية انهما لا يسن لهما الرقي ا---لا ان خلا المحل عن غير المحارم فيما يظهر قال-------------------------------------------------------------- وما اعترض به من ان المطلوب من المراة ومثلها الخنثي اخفاء	1174	-274147226946092694	133	238.0	107	395	33.6708869934082	24	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1040	false	-6636204452823731462	0	53	0	246	1470	300	شخصها ما امكن وان كانت في خلوة الا تري انه لا يسن لها التخوية في الصلاة ولو في خلوة يرد بان الرقي مطلوب لكل احد غير انه سقط عن الانثي والخنثي طلبا للستر فاذا وجد ذلك مع الرقي صار مطلوبا اذ الحكم يدور مع العلة وجودا وعدما وبان قياس ما نحن فيه علي	1040	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1174	true	2162293246987650156	211	251	1089	1277	1533	300	شخصها ما امكن وان كانت في خ-----------------------------------------------------لوة يرد بان الرقي مطلوب لكل احد غير انه سقط عن الانثي والخنثي طلبا للستر فاذا وجد ذلك مع الرقي صار مطلوبا اذ الحكم يدور مع العلة وجودا وعدما اه قوله ان يرقي----- علي	1174	-274147226946092694	173	331.5	136	246	70.32520294189453	35	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1054	false	2087515562049123133	221	300	1103	1505	1505	300	عمرة في وقته نسك علي المشهور فيثاب عليه اذ هو للذكر افضل من التقصير والتفضيل انما يقع في العبادات دون المباحات وعلي هذا هو ركن كما سياتي وقيل واجب والثاني هو استباحة محظور فلا يثاب عليه لانه محرم في الاحرام فلم يكن نسكا كلبس المخيط واقله اي ازالة شعر الراس او التقصير ثلاث شعرات من راسه فلا يجزء شعر غيره وان وجبت فيه الفدية ايضا لورود لفظ الحلق او التقصير فيه واختصاص كل منهما عادة بشعر الراس وشمل ذلك-	1054	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1176	true	-3384565838587347064	0	72	0	358	1570	300	عمرة في وقته نسك علي المشهور فيثاب عليه اذ هو للذكر افضل من التقصير والتفضيل انما يقع في العباد-------------ات وعلي هذا هو ركن كما سياتي وقيل واجب والثاني هو استباحة محظور فلا يثاب عليه لانه محرم في الاحرام فلم يكن نسكا كلبس المخيط اه قوله من ال--------راس اي من شعر-------------------ه فلا يجزء شعر غيره وان وجبت فيه الفدية----- لورود لفظ الحلق او التقصير فيه واختصاص كل منهما عادة بشعر الراس وشمل ذلك	1176	-274147226946092694	339	641.0	272	403	84.11911010742188	63	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1057	false	-7013961325327823674	3	92	15	432	1524	300	يوم النحر من اعمال الحج اربعة وهي الرمي --والذبح و--الحلق و--الطواف ويسن ترتيبها كما ذكرنا ولا يجب لما رواه مسلم ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم ما سءل عن شء يومءذ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج ويدخل وقتها ما سوي --ذبح الهدي بنصف ليلة النحر لمن وقف قبله لما	1057	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1177	true	8347784361879611143	212	295	1079	1461	1486	300	يوم النحر-------------- اربعة---- الرمي ثم الذبح ثم الحلق ثم الطواف و----ترتيبها كما ذكر سنة ------لما روي- مسلم ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم ما سءل عن شء يومءذ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج ويدخل وقتها ما سوي الذبح------ بنصف ليلة النحر-------- قوله كما	1177	-274147226946092694	363	647.5	285	425	85.4117660522461	70	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1028	false	4053097644301299022	248	300	1320	1599	1599	300	اللهم البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير ------الي مقام ابراهيم صلي الله عليه وسلم كما في الانوار خلافا لابن الصلاح حيث ذهب الي انه يعني نفسه وعند الانتهاء الي الركن العراقي اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في-	1028	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1190	true	-4107656575713487930	202	239	1025	1233	1581	300	اللهم البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير بقلبه الي مقام ابراهيم------------------------------------------------------------------------------ وعند الانتهاء الي الركن العراقي اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنظر في	1190	-274147226946092694	201	377.5	166	286	70.27971649169922	35	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1029	false	7849157680182801222	0	73	0	403	1562	300	-------الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام وبين الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور اي واجعل ذنبي مغفورا وقس به الباقي والمناسب للمعتمر ان يقول -عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة	1029	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1190	true	-4107656575713487930	239	300	1233	1581	1581	300	المال والاهل------- والولد وعند الانتهاء---- تحت الميزاب اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام وبين الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور ---------------------------------------------------والمناسب للمعتمر ان يقول وعمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة-	1190	-274147226946092694	340	640.5	281	411	82.72505950927734	55	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1029	false	7849157680182801222	73	134	403	716	1562	300	للخبر ويقصد المعني اللغوي وهو----- القصد نبه عليه الاسنوي---- في الدعاء الاتي في الرمل ومحل الدعاء بهذا اذا كان------- في ضمن حج او عمرة والا فيدعو بما احب--------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين اليمانيين اللهم وفي المجموع ربنا اتنا في الدنيا حسنة قيل هي المراة الصالحة وقيل العلم وقيل غير ذلك وفي الاخرة حسنة قيل هي الجنة وقيل العفو وقيل غير ذلك وقنا عذاب النار	1029	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1191	true	7722484618929551531	0	61	0	318	1543	300	للخبر ويقصد المعني اللغوي وهو مطلق القصد نبه عليه الاسنوي قال في المغني--------------- ومحل الدعاء بهذا اذا كان الطواف في ضمن حج او عمرة والا فيدعو بما احب اه وقال بعضهم ياتي بما ذكر ولو كان الطواف ليس طواف نسك اتباعا للوارد ويقصد بذلك ايضا المعني اللغوي وبين اليمانيين اللهم------------ ربنا اتنا في الدنيا حسنة وف----------------------------------------------ي الاخرة حس-------------نة------------------------ وقنا عذاب النار	1191	-274147226946092694	197	307.5	158	428	46.028038024902344	35	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1028	false	4053097644301299022	95	135	494	719	1599	300	والسبب في اختلاف الاركان في هذه الاحكام ان الركن الذي فيه الحجر الاسود فيه فضيلتان كون الحجر فيه وكونه علي قواعد سيدنا ابراهيم واليماني فيه فضيلة واحدة وهو كونه علي قواعد ابينا ابراهيم واما الشاميان فليس لهما شء من الفضيلتين	1028	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1192	true	-6744112608295430407	187	224	959	1166	1562	300	والسبب في اختلاف الاركان في هذه الاحكام ان --ر---------كن الحجر------- فيه فضيلتان كون الحجر فيه وكونه علي قواعد ابينا ابراهيم واليماني فيه فضيلة واحدة وهو كونه علي قواعد ابينا ابراهيم واما الشاميان فليس لهما شء من الفضيلتين	1192	-274147226946092694	202	385.5	165	225	89.77777862548828	34	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1030	false	236852362632869100	204	239	1048	1213	1519	300	يعقبه سع---ي مطلوب في حج او عمرة وان كان مكيا للاتباع فان رمل في طواف القدوم وسعي بعده--------- لا يرمل في طواف الركن لان السعي بعده حينءذ غير مطلوب ولا رمل في طواف الوداع لذلك	1030	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1193	true	3251355560288510449	79	116	415	584	1515	300	يعقبه سعي اي مطلوب في حج او عمرة وان كان مكيا-------- فان رمل في طواف القدوم وسعي بعده سعي الحج لا يرمل في طواف الركن لان السعي بعده حينءذ غير مطلوب ولا رمل في طواف الوداع لذلك	1193	-274147226946092694	157	290.5	123	177	88.7005615234375	32	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1032	false	-6601172597722094440	44	128	213	653	1530	300	متعلق بنفس العبادة والقرب متعلق بمكانها والمتعلق بنفسها اولي كما ان------- الجماعة في البيت اولي من الانفراد في المسجد وبحث الزركشي ان البعد الموجب للطواف من وراء زمزم والمقام مكروه فترك الرمل اولي من ارتكابه فان رجا فرجة وقف ليرمل فيها ان لم يءذ احدا بوقوفه فيها الا ان يخاف صدم النساء بان كن في حاشية المطاف--------------------- فالقرب------ بلا رمل اولي من البعد مع الرمل لءلا ينتقض طهره----------- وكذا لو كان بالقرب ايضا نساء وتعذر الرمل في جميع المطاف لخوف ---لمسهن فترك الرمل اولي	1032	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1194	true	-6744434582763650648	191	253	990	1338	1566	300	متعلق بنفس العبادة والقرب متعلق بمكانها والمتعلق بنفسها اولي بدليل ان صلاة الجماعة في البيت اولي من الانفراد في المسجد هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لم يخش ملامسة-------------------------- النساء مع التباعد فان خشيها تركه اي التباعد والرمل فالقرب حينءذ بلا رمل اولي تحرزا عن ملامستهم المءدية الي انتقاض الطهارة وكذا لو كان بالقرب ايضا نساء وتعذر الرمل في جميع المطاف لخوف الملامسة فترك الرمل اولي	1194	-274147226946092694	229	360.0	181	488	46.926231384277344	39	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms0998	false	692742325361748020	61	111	324	576	1557	300	والاصل في المواقيت خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام----- الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة	998	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1200	true	8250759735279293822	129	179	673	923	1541	300	والاصل فيها------- خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة	1200	-274147226946092694	244	472.0	195	257	94.94163513183594	48	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1003	false	8494932128745417012	156	248	826	1299	1579	300	التنعيم لامره صلي الله عليه وسلم------------- بالاعتمار منه وقدمه علي الجعرانة لضيق الوقت او لبيان الجواز من ادني الحل وهو عند المساجد المعروفة بمساجد عاءشة بينه وبين مكة فرسخ فهو اقرب اطراف الحل الي مكة سمي بذلك لان علي يمينه -جبلا يقال له نعيم وعلي يساره جبلا يقال له ناعم والوادي---------------------------------------- نعمان ث-----------------------------------------------م الحديبية بتخفيف الياء في الافصح وهي اسم لبءر بين طريق جدة وطريق المدينة بين جبلين علي ثلاثة فراسخ من مكة علي ما قيل لانه صلي الله عليه وسلم هم بالاعتمار منها فصده الكفار-- فقدم فعله ثم امره ثم همه	1003	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1201	true	698074006666768958	7	70	38	374	1553	300	التنعيم لامره صلي الله عليه وسلم السيدة عاءشة بالاعتمار منها والتنعيم هو المك-------------------ان------------------------------------ المعروف- بمساجد عاءش-----------------------------------------------ة سمي بذلك لان عن- يمينه واديا يقال -----------------------------له ناعم وعن يساره واديا يقال له نعيم وهو في واد يقال له نعمان بينه وبين مكة فرسخ قوله فالحديبية اي فيلي التنعيم الحديبية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم هم بالاعتمار منها فصده المشركون فقدم فعله ثم امره ثم همه	1201	-274147226946092694	202	254.0	161	576	35.06944274902344	30	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1062	false	-6209875477595232156	0	49	0	253	1537	300	صلي الله عليه وسلم رخص لرعاء الابل ان يتركوا المبيت بمني وقيس بمني مزدلفة فان لم يخرجوا قبل الغروب بان كانوا بهما بعده لزمهم مبيت تلك الليلة والرمي من الغد وصورة ذلك-------------------- في مبيت مزدلفة ان ياتيها قبل الغروب ثم يخرج منها حينءذ علي خلاف العادة وعن ------------------------------اهل السقاية	1062	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1205	true	8548928299619275768	221	266	1125	1361	1534	300	صلي الله عليه وسلم رخص لرعاء الابل ان يتركوا المبيت بمني وقيس بمني مزدلفة قال في النهاية------------------------------------------------------------------- وصورة ذلك اي خروجه قبل الغروب في مبيت مزدلفة ان ياتيها قبل الغروب ثم يخرج منها حينءذ علي خلاف العادة اه ومثلها شرح الروض والمغني قوله واهل السقاية	1205	-274147226946092694	171	288.0	136	303	56.43564224243164	31	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1052	false	906135877058176889	0	103	0	518	1548	300	ان يستقبلها ويجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه كما صححه المصنف خلافا للرافعي في قوله انه يستقبل الجمرة ويستدبر الكعبة هذا في رمي يوم النحر اما في ايام التشريق فقد اتفقا علي استقبال الكعبة كما في بقية الجمرات ويحسن اذا وصل الي مني ان يقول ما روي عن بعض السلف اللهم هذه مني قد اتيتها وانا عبدك وابن عبد-ك اسالك ان تمن علي بما مننت به علي اولياءك اللهم اني اعوذ بك من الحرمان والمصيبة في ديني يا ارحم الراحمين قال وروي ان ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهما انهما لما رميا جمرة العقبة قالا اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا	1052	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1208	true	-225781968227857087	178	279	879	1390	1498	300	ان يستقبلها ويجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه كما صححه المصنف خلافا للرافعي في قوله ان- يستقبل الجمرة ويستدبر الكعبة هذا في رمي يوم النحر اما في ايام التشريق فقد اتفقا علي استقبال الكعبة كما في بقية الجمرات ويحسن اذا وصل ----مني ان يقول ما روي عن بعض السلف اللهم هذه مني قد اتيتها وانا عبدك وابن عبديك اسالك ان تمن علي بما مننت به علي اولياءك اللهم اني اعوذ بك من الحرمان والمصيبة في ديني يا ارحم الراحمين قال وروي--- ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهما انهما لما رميا جمرة العقبة قالا اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا	1208	-274147226946092694	510	997.5	409	519	98.26589965820312	97	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1063	false	1833844369604841476	263	293	1397	1559	1590	300	نعم قال الاذرعي يظهر تحريم الرمي بالياقوت ونحوه اذا كان الرمي يكسرها ويذهب معظم ماليتها ولا سيما النفيس منها لما فيه من اضاعة المال والسرف والظاهر انه لو غصبه او	1063	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1209	true	-2557678543927714020	270	300	1435	1596	1596	300	نعم قال الاذرعي يظهر تحريم الرمي بالياقوت ونحوه اذا كان الرمي يكسرها ويذهب معظم ماليتها ولا سيما النفيس منها لما فيه من اضاعة المال والسرف والظاهر انه لو غصبه او-	1209	-274147226946092694	161	317.0	132	162	99.3827133178711	29	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1041	false	-2866846206604310794	133	262	693	1387	1577	300	يستحب للامام الاعظم ان خرج مع الحجيج او منصوبه لهم ان لم يخرج الامام ان يخطب بمكة في سابع ذي الحجة بكسر الحاء افصح من فتحها المسمي بيوم الزينة لتزيينهم فيه هوادجهم وتكون عند الكعبة وانما يخطب بعد صلاة الظهر او الجمعة ان كان يومها خطبة فردة ولا تكفي عنها خطبة الجمعة لان السنة فيه التاخير عن الصلاة كما تقرر ولان القصد بها التعليم لا الوعظ والتخويف فلم يشارك خطبة الجمعة بخلاف خطبة الكسوف ويسن ان يكون محرما كما مر ويفتتحها بالتلبية والحلال بالتكبير يامرهم فيها بالغدو-------- في اليوم الثامن المسمي يوم التروية لانهم يتروون فيه الماء الي مني بكسر الميم بالصرف وعدمه وتذكر وهو الاغلب وقد تءنث وتخفيف نونها اشهر من تشديدها سميت بذلك لكثرة ما يمني اي يراق فيها من الدماء ويعلمهم فيها ما امامهم من المناسك	1041	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1210	true	-7608104474286605319	244	276	1219	1383	1508	300	يستحب للامام او ناءبه -----------------------------------------------ان يخطب بمكة في سابع ذي الحجة--------------------------------------------------------------------------------------------- بعد صلاة الظهر او الجمعة خ-------------طبة فردة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يامرهم فيها بالغدو الي مني في اليوم الثامن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعلمهم فيها ما امامهم من المناسك	1210	-274147226946092694	147	229.5	119	702	20.940170288085938	23	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1043	false	-6063394645159344684	20	156	89	837	1626	300	ولا يدخلونها بل يقيمون بنمرة وهي بفتح النون وكسر الميم ويجوز اسكانها مع فتح النون وكسرها موضع بقرب عرفات حتي تزول الشمس والله اعلم للاتباع رواه مسلم ويسن ان يغتسل بنمرة للوقوف فاذا زالت الشمس ذهبوا الي مسجد ابراهيم صلي الله عليه وسلم وصدره من عرنة بضم العين واخره من عرفة ويميز بينهما صخرات كبار فرشت هناك قال البغوي وصدره محل الخطبة والصلاة ثم يخطب الامام او منصوبه بعد الزوال بهم علي منبر او مرتفع فيه لا في عرفات قبل صلاة الظهر خطبتين خفيفتين وتكون الثانية اخف من الاولي يبين لهم في الاولي المناسك ككيفية الوقوف وشرطه والدفع الي مزدلفة والمبيت بها والدفع الي مني والرمي وما يتعلق بجميع ذلك ويحثهم علي اكثار الدعاء والذكر والتلبية بالموقف ويجلس بعد فراغها بقدر سورة الاخلاص وحين يقوم الي الخطبة الثانية يءذن للظهر فيفرغ من الخطبة الثانية مع فراغ	1043	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1211	true	-8824549816356887848	40	90	197	474	1636	300	ولا يدخلونها بل يقيمون بنمرة وهي-------------------------------------------------------- موضع بقرب عرفة- حتي تزول الشمس-------------------------------------------------------- فاذا زالت الشمس ذهبوا الي مسجد ابراهيم صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يخطب الامام--------------------- بهم---------------------------------- قبل صلاة الظهر خطبتين خفيفتين يعلم------------------------------هم في الاولي المناس--------------------------------------------------------------------------------------------ك ويحثهم علي اكثار --------الذكر والدعاء- بالموقف واذا قام للثانية ا------------------------------------------------ذن للظهر فيفرغ المءذن مع ----------------	1211	-274147226946092694	244	351.5	197	748	32.62031936645508	34	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1044	false	7789672098070077838	23	50	113	263	1584	300	ثم بعد فراغهم من الصلاة يذهبون الي الموقف ويعجلون السير اليه وافضله للذكر موقفه صلي الله عليه وسلم وهو عند الصخرات الكبار المفترشة في اسفل جبل الرحمة	1044	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1211	true	-8824549816356887848	117	144	631	781	1636	300	ثم بعد فراغهم من الصلاة يذهبون الي الموقف ويعجلون السير اليه وافضله للذكر موقفه صلي الله عليه وسلم وهو عند الصخرات الكبار المفترشة في اسفل جبل الرحمة	1211	-274147226946092694	150	300.0	123	150	100.0	27	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1011	false	-2028467661660225242	0	60	0	329	1557	300	كاني انظر الي وبيص الطيب في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم والوبيص بالباء الموحدة بعد الواو وبالصاد المهملة هو البريق----------- والمفرق----------------------------- هو وسط الراس ----ومحل ندبه بعد غسله ويحصل باي طيب كان والافضل المسك وان يخلطه بماء الورد ونحوه وينبغي كما قاله الاذرعي ان يستثني من جواز الاستدامة ما اذا لزمها الاحداد بعد الاحرام فتلزمها ازالته	1011	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1213	true	-2675973226112334318	218	277	1132	1456	1560	300	كاني انظر الي وبيص الطيب في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم والوبيص بالباء الموحدة بعد الواو وبالصاد المهملة هو البريق اي اللمعان والمفرق بفتح الميم وكسر الراء وفتحها هو وسط الراس لانه محل فرق الشعر قال في التحفة------------------------------------------------- وينبغي كما قاله الاذرعي ان يستثني من جواز الاستدامة ما اذا لزمها الاحداد بعد الاحرام فتلزمها ازالته	1213	-274147226946092694	259	460.5	211	373	69.43699645996094	46	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1015	false	-847551580697692349	52	133	277	687	1575	300	ماخوذ من لب بالم----------------كان لبا والب به البابا اذا اقام به وزاد الازهري اي اقامة بعد اقامة واجابة بعد اجابة وهو -------------------------------------مثني مضاف ا---ريد به التكثير سقطت نونه لاضافة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اصله يا الله حذف حرف- النداء وعوض عنه- الميم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيك لبيك لا شريك لك لبيك اراد بنفي الشريك مخالفة المشركين فانهم يقولون لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك ان الحمد بكسر الهمزة علي الاستءناف وهو كما قال المصنف اصح واشهر ويجوز فتحها علي---------- التعليل اي لان الحمد	1015	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1214	true	592712275933060538	55	157	285	813	1575	300	ماخوذ من لب بالمكان يقال لب بالمكان لبا والب به البابا اذا اقام به والمقصود به التكثير وان كان اللفظ------------------- مثني علي حد قوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين فان المقصود به التكثير لا خصوص المرتين بدليل ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير فان البصر لا ينقلب خاسءا وهو حسير الا من الكثرة لا من مرتين فقط وقوله اللهم اصله يا الله حذفت ياء النداء وعوض عنها الميم وشذ الجمع بينهما كما قال ابن مالك والاكثر اللهم بالتعويض وشذ يا اللهم في قريض وقوله ولبيك تاكيد للاول وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحمد بكسر الهمزة علي الاستءناف وب---------------------------------فتحها علي تقدير لام التعليل اي لان الحمد	1214	-274147226946092694	183	139.0	145	692	26.445087432861328	29	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1016	false	7396386707650065745	40	126	200	644	1578	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم عقب فراغه لقوله تعالي ورفعنا لك ذكرك اي لا اذكر الا وتذكر معي لطلبي ذلك ويقول ذلك بصوت اخفض من صوت --التلبية --------قال الزعفراني ويصلي------------------------- علي اله وسال الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ذلك الجنة ورضوانه واستعاذ به من النار ويسن ان يدعو بما شاء من دين ودنيا -قال الزعفراني فيقول اللهم اجعلني من الذين استجابوا لك ولرسولك وامنوا بك ووثقوا بوعدك ووفوا بعهدك واتبعوا امرك اللهم اجعلني من وفدك الذين رضيت وارتضيت اللهم يسر لي اداء ما نويت وتقبل مني يا كريم	1016	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1215	true	2821746015361059155	210	297	1057	1515	1526	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم وما بعدها----------------------------------------------------------------------------- اخفض من صوته بالتلبية وقوله وسءال الجنة والاستعاذة من النار هما بالرفع عطف علي الاكثار ايضا اي ويسن سءال الجنة والاستعاذة من النار كان يقول اللهم اني اسالك رضاك والجنة واعوذ بك من سخطك والنار ويسن بعد ذلك ---------------------------------------ان يدعو بما شاء دينا-- ودنيا ويسن ا--------ن يقول اللهم اجعلني من الذين استجابوا لك ولرسولك وامنوا بك ووثقوا بوعدك ووفوا بعهدك واتبعوا امرك اللهم اجعلني من وفدك الذين رضيت وارتضيت اللهم يسر لي اداء ما نويت وتقبل مني يا كريم	1215	-274147226946092694	275	435.5	218	584	47.08904266357422	48	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1051	false	-8329469820782224080	137	172	705	903	1567	300	اللهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام الي قوله واستغفروا الله ان الله غفور رحيم	1051	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1218	true	6731980051846240354	247	282	1282	1480	1577	300	اللهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام الي قوله واستغفروا الله ان الله غفور رحيم	1218	-274147226946092694	198	396.0	163	198	100.0	35	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1072	false	-1114513238615005753	225	286	1136	1435	1499	300	صلي الله عليه وسلم لخبر مسلم من زار قبري وجبت له شفاعتي ومفهومه انها جاءزة لغير زاءره وخبر-------------------- من جاءني زاءرا لم تنزعه حاجة الا زيارتي كان حقا علي الله------ ان اكون له شفيعا او شهيدا يوم القيامة وخبر-------- من صلي علي عند قبري وكل الله به- ملكا يبلغني وكفي امر دنياه واخرته وكنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة فزيارة	1072	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1221	true	-3104701450480297032	164	228	869	1184	1569	300	صلي الله عليه وسلم من ----------زار قبري وجبت له شفاعتي ومفهومه انها جاءزة لغير زاءره وقوله صلي الله عليه وسلم من جاءني زاءرا لم تنزعه حاجة الا زيارتي كان حقا علي الله تعالي ان اكون له شفيع---------ا يوم القيامة وروي البخاري من صلي علي عند قبري وكل الله بها ملكا يبلغني وكفي امر دنياه واخرته وكنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة من زار	1221	-274147226946092694	265	480.0	209	334	79.34131622314453	50	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1072	false	-1114513238615005753	26	143	124	722	1499	300	ماء زمزم--------- لانها مباركة -طعام طعم وشفاء سقم ويسن ان يشربه لمطلوبه في الدنيا والاخرة وان يستقب----------------------------ل القبلة عند شرغبه وان يتضلع منه و---------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول عند شربه اللهم انه قد بلغني عن نبيك محمد صلي الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له وانا اشربه لك-----ذا ويذكر ما يريد دينا ودنيا اللهم فافعل بي ثم يسمي الله تعالي ويشرب ويتنفس ثلاثا -كان ابن عباس--------------- اذا شربه يقول اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء فقد شربه جماعة ومن العلماء فنالوا مطلوبهم ويسن الدخول الي البءر والنظر فيها وان ينزع منها بالدلو الذي عليها ويشرب وا------------------ن ينضح منه علي راسه ووجهه وصدره قاله الماوردي وان يتزود من ماءها ويستصحب منه ما امكنه	1072	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1227	true	173403207439196462	128	268	696	1402	1563	300	ماء زمزم مستحب اي لانها مباركة وطعام طعم وشفاء سقم ويسن ان يشربه لمطلوبه في الدنيا والاخرة لحديث ماء زمزم لما شرب له ويسن استقبال القبلة عند شر-به وان يتضلع منه لما روي البيهقي انه صلي الله عليه وسلم قال اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من زمزم ويسن ان يقول عند شربه اللهم انه--- بلغني عن نبيك----- صلي الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له وانا اشربه لكذا وكذا ويذكر ما يريد دينا ودنيا اللهم فافعل--- ثم يسمي الله تعالي ويشرب ويتنفس ثلاثة وكان ابن عباس رضي الله عنهما اذا شربه يقول اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء وي------------------------------------------سن الدخول الي البءر والنظر فيها وان ينزح منها بالدلو الذي عليها ويشرب وقال الماوردي ويسن ان ينضح منه علي راسه ووجهه وصدره وا--------------ن يتزود من ماءها ويستصحب منه ما امكنه	1227	-274147226946092694	514	910.0	410	774	66.40827178955078	91	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1074	false	380845494299439473	113	155	611	845	1638	300	امكنه واذا اراد السفر استحب ان يودع المسجد بركعتين وياتي القبر الشريف ويعيد السلام الاول ويقول اللهم لا تجعله اخر العهد من حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم ويسر لي العود الي الحرمين سبيلا سهلا وارزقني العفو والعافية في الدنيا والاخرة	1074	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1227	true	173403207439196462	36	77	200	429	1563	300	امكن- واذا اراد السفر استحب ان يودع المسجد بركعتين وياتي القبر الشريف ويعيد السلام الاول ويقول اللهم لا تجعله اخر العهد من حرم رسولك---- صلي الله عليه وسلم ويسر لي العود الي الحرمين سبيلا سهلا وارزقني العفو والعافية في الدنيا والاخرة	1227	-274147226946092694	228	443.5	187	234	97.43589782714844	39	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1098	false	-7356893729781563213	135	163	668	806	1509	300	وتحرم به مقدماته ايضا كقبلة ونظر ولمس ومعانقة بشهوة ولو مع عدم انزال او مع حاءل ولا دم في النظر بشهوة والقبلة بحاءل وان انزل بخلاف ما سوي	1098	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1230	true	-5264608384539319914	272	300	1419	1556	1556	300	وتحرم به مقدماته ايضا كقبلة ونظر ولمس ومعانقة بشهوة ولو مع عدم انزال او مع حاءل ولا دم في النظر بشهوة والقبلة بحاءل وان انزل بخلاف ما سوي-	1230	-274147226946092694	137	269.0	110	138	99.27536010742188	27	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1084	false	7583532292195988387	62	149	334	788	1537	300	صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القم-ص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس و------------لا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين وانما وقع الجواب عما لا يلبس لانه-------------------------------------------------- محصور بخلاف ما يلبس وان كان هو المسءول عنه اذ الاصل الاباحة و----تنبيها علي انه كان ينبغي السءال عما لا يلبس و-ان المعتبر في الجواب ما يحصل المقصود وان لم يطابق السءال صريحا	1084	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1238	true	7965150322553524924	176	272	862	1355	1507	300	صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين فان-- قيل السءال عم---ا يلبس واجيب بما لا يلبس ما الحكمة في ذلك اجيب بان ما لا يلبس محصور بخلاف ما يلبس----------------------- اذ الاصل الاباحة وفيه تنبيه- علي انه كان ينبغي السءال عما لا يلبس وبان المعتبر في الجواب ما يحصل المقصود وان لم يطابق السءال صريحا	1238	-274147226946092694	414	745.0	333	522	79.31034851074219	71	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1122	false	1939667317514033251	221	300	1156	1566	1566	300	الاحرام من الميقات و----الرمي و----المبيت بمزدلفة و -----------مني و----طواف الوداع--------------------- فهذه الدماء دماء ترتيب بمعني انه يلزمه الذبح ولا يجوز العدول---- الي غيره ما لم ي-عجز عنه وتقدير بمعني ان الشرع قدر ما يعدل اليه تقديرا لا يزيد ولا ينقص و------الثاني يشتمل علي دم الجماع فهو دم ترتيب وتعديل بمعني ان الشرع امر فيه بالتقويم والعدول الي غيره وبحسب القيمة فتجب فيه بدنة ثم بقرة ثم سبع شياه فان عجز قوم البدنة بدراهم و-------الدراهم بطعام- وتصدق به فان عجز-	1122	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1244	true	-3391583382736564512	1	89	5	465	1606	300	الاحرام من الميقات وترك الرمي وترك المبيت بمزدلفة وترك المبيت بمني وترك طواف الوداع وترك مشي اخلفه ناذره فهذه الدماء دماء ترتيب بمعني انه يلزمه الذبح ولا يجوز العدول عنه الي غيره الا اذا عجز عنه وتقدير بمعني ان الشرع قدر ما يعدل اليه بم---ا لا يزيد ولا ينقص والقسم الثاني ك---------دم الجماع فهو دم ترتيب وتعديل بمعني ان الشرع امر فيه بالتقويم والعدول الي غيره -بحسب القيمة فيجب فيه بدنة ثم بقرة ثم سبع شياه فان عجز قوم البدنة بدراهم واشتري بالدراهم -طعاما وتصدق به فان عجز	1244	-274147226946092694	384	658.5	311	474	81.01265716552734	67	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1123	false	5425350893999607797	0	181	0	971	1588	300	صام عن كل مد يوما ويكمل المنكسر كما مر وعلي دم---- الاحصار فعل-----------------------يه شاة ثم طعام بالتعديل فان عجز عن الطعام------------ صام عن كل مد يوما و------الثالث يشتمل علي دم الحلق والقلم فهو دم تخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يير بمعني انه يجوز له العدول----- الي غيره مع القدرة ع-------------------------ليه فيتخير اذا حلق -ثلاث شعرات او قلم ثلاثة اظفار ولاء بين ذبح دم واطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع وصوم ثلاثة ايام وعلي دم الاستمتاع وهو التطيب والدهن بفتح الدال للراس واللحية وشعر الوجه علي ما مر واللبس ومقدمات الجماع والاستمناء والجماع غير المفسد والرابع يشتمل علي دم جزاء الصيد والشجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجملة هذه الدماء -----عشرون دما ثمانية مترتبة مقدرة وثمانية مخيرة مقدرة ودمان فيهما ترتيب وتعديل ودمان فيهما تخيير وتعديل وقد اشار الدميري لذلك بقوله---------- خاتمة من الدماء ما التزم مرتبا وما بتخيير لزم والصفتان لا اجتماع لهما كالعدل والتقدير حيث فهما والدم بالترتيب والتقدير في تمتع فوت قران اقتفي وترك ميقات ورمي ووداع مع المبيتين بلا عذر مشاع ثم مرتب بتعديل سقط في مفسد الجماع والحصر فقط مخير مقدر دهن لباس والحلق والقلم وطيب فيه باس والوطء حيث الشاة والمقدمات مخير معدل صيد نبات	1123	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1244	true	-3391583382736564512	89	300	465	1606	1606	300	صام عن كل مد يوما ويكمل المنكسر بصوم يوم كامل وكدم الاحصار فهو دم ترتيب وتعديل فيجب فيه----------------- شاة فان عجز قومها كما ذكر فان عجز صام عن كل مد يوما والقسم الثالث كد---------م الحلق والقلم ودم الاستمتاع وهو التطيب والدهن بفتح الدال للراس او اللحية وبعض شعور الوجه علي ما تقدم واللبس ومقدمات الجماع والاستمناء والجماع غير المفسد فهذه الدماء دماء تخيير بمعني انه يجوز--- العدول عنها الي غيرها وتقدير بمعني ان الشرع قدر ما يعدل اليه فيتخير اذا ازال ثلاث شعرات------------------------ بين ذبح--- واطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع وصوم ثلاثة ايام والقسم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع ك---------دم جزاء الصيد والشجر فهو دم تخيير وتعديل بمعني ان بالخيار ان شاء فعل الاول وهو الذبح او الثاني وهو التقويم او الثالث وهو الصيام ومعني التعديل التقويم فجملة هذه الدماء احد وعشرون دما تسعة م---رتبة مقدرة وثمانية مخيرة مقدرة ودمان فيهما ترتيب وتعديل ودمان فيهما تخيير وتعديل ونظمها --الدميري رحمه الله تعالي فقال خاتمة من الدماء ما التزم مرتبا وما بتخيير لزم والصفتان لا اجتماع لهما كالعدل والتقدير حيث فهما والدم بالترتيب والتقدير في تمتع فوت قران اقتفي وترك ميقات ورمي ووداع مع المبيتين بلا عذر مشاع ثم مرتب بتعديل سقط في مفسد الجماع والحصر فقط مخير مقدر دهن لباس والحلق والقلم وطيب فيه باس والوطء حيث الشاة والمقدمات مخير معدل صيد نبات-	1244	-274147226946092694	691	1162.0	560	1340	51.56716537475586	114	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1123	false	5425350893999607797	182	239	976	1272	1588	300	الدماء كلها لا تختص بوقت كما مر وتراق في النسك الذي وجبت فيه ودم الفوات يجزء بعد دخول وقت الاحرام بالقضاء كال-تمتع اذا فرغ من عمرته فانه يجوز له ال--ذبح قبل --احرامه بالحج وهذا هو المعتمد وان قال ابن المقري انه لا يجزء الا بعد --احرامه بالقضاء وكل هذه الدماء وبدلها ت----------ختص تفر-قتها بالحرم علي مساكينه واما	1123	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1245	true	-4654833213771731861	151	206	733	1021	1512	300	الدماء----- لا تختص بوقت------- وتراق في النسك الذي وجبت فيه ودم الفوات يجزء بعد دخول وقت الاحرام بالقضاء كالمتمتع اذا فرغ من عمرته فانه يجوز له ان يذبح قبل الاحرام -بالحج وهذا هو المعتمد وان قال ابن المقري---- لا يجزء الا بعد الاحرام- بالقضاء وكلها او -------بدلها من الطعام تختص تفريقته -بالحرم علي مساكينه وكذا	1245	-274147226946092694	258	434.0	210	314	82.16560363769531	37	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1119	false	2115543336962490857	177	220	908	1130	1530	300	نسك ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال انسك-------- شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين والفرق بفتح الفاء والراء ثلاثة اصع وقيس بالحلق وبالمعذور غيرهما واعلم	1119	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1247	true	1493224923277802891	0	45	0	228	1551	300	نسك وروي الشيخا--ن انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجزة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال انسك اي اذبح شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين والفرق بفتح الفاء والراء ثلاثة اصع وقيس بالحلق وبالمعذور غيرهما واعلم	1247	-274147226946092694	209	400.5	167	230	90.86956787109375	40	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3012	false	-8415339008922164051	209	292	1121	1538	1578	300	انس رضي الله عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده-------- وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما والاملح قيل الابيض الخالص وقيل الذي بياضه اكثر من سواده وقيل غير ذلك هي اي التضحية اذ كثيرا ما تطلق الاضحية ويراد بها الفعل لا المتقرب به سنة مءكدة في حقن-------------------------------------------------ا علي الكفاية ولو بمني--------------------------------------------------------------------- ان تعدد اهل البيت والا فسنة عين-------------- ومعني كونها سنة كفاية مع كونها تسن لكل منهم سقوط الطلب بفعل الغير لا حصول الثواب لمن لم يفعل	3012	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1257	true	7592323421457937688	15	101	82	506	1521	300	انس رضي الله عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده الكريمة وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما قوله متاكدا اي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حقنا واما في حقه صلي الله عليه وسلم فهي واجبة وتاكدها علي الكفاية فلو فعلها واحد من اهل البيت كفت عنهم وان سنت لكل منهم فان تركوها كلهم كره هذا ان تعدد اهل البيت والا فسنة عين قال في التحفة ومعني كونها سنة كفاية مع كونها تسن لكل منهم سقوط الطلب بفعل الغير لا حصول الثواب لمن لم يفعل	1257	-274147226946092694	266	447.0	211	557	47.755836486816406	50	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3014	false	6991619778162714512	46	101	243	525	1520	300	مسلم خبر لا تذبحوا الا مسنة الا ان تعسر عليكم فاذبحوا جذعة من الضان قال العلماء المسنة هي الثنية من -------الابل والبقر والغنم فما فوقها وقضيته ان جذعة الضان لا تجزي الا عند عجزه عن المسنة والجمهور علي خلافه وحملوا الخبر علي الندب وتقديره يسن- لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم ف-------جذعة -----ضان	3014	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1258	true	-3306169100537512802	130	184	635	914	1500	300	مسلم---- لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فاذبحوا جذعة من الضان والم-----------سنة هي الثنية من المعز والابل والبقر------- فما فوقها وقضيته ان جذعة الضان لا تجزء الا اذا عجز- عن المسنة والجمهور علي خلافه وحملوا الخبر علي الندب والمعني يندب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فاذبحوا جذعة من الضان	1258	-274147226946092694	244	418.5	193	302	80.7947006225586	40	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3018	false	-2261329261729881543	101	141	503	703	1501	300	وحينءذ فما يقع في السنة العوام كثيرا من شراءهم ما يريدون التضحية به من اواءل السنة وكل من سالهم عنها يقولون له هذه اضحية مع جهلهم بما يترتب علي ذلك من الاحكام تصير به اضحية واجبة يمتنع عليه اكله منها	3018	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1258	true	-3306169100537512802	250	290	1250	1450	1500	300	وحينءذ فما يقع في السنة العوام كثيرا من شراءهم ما يريدون التضحية به من اواءل السنة وكل من سالهم عنها يقولون له هذه اضحية من جهلهم بما يترتب علي ذلك من الاحكام يصير به اضحية واجبة يمتنع عليه اكله منها	1258	-274147226946092694	198	394.0	158	200	99.0	38	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3022	false	-8506005541977004147	43	74	240	400	1588	300	ذلك ليتصرفوا فيه بالبيع ونحوه لان الاية دلت علي الاطعام لا علي التمليك نعم يرسل لهم ذلك علي سبيل الهدية ويت-----------------------------------------------------------------------------صرفون فيه بنحو اكل وتصدق وضيافة لغني او فقير اذ غاية	3022	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1264	true	-4050963388091574537	116	155	590	785	1493	300	ذلك ليتصرفوا فيه بالبيع ونحوه كان قا------------------------------------------ل لهم ملكتكم هذا لتتصرفوا في بما شءتم اما اذا ملكهم اياه لا لذلك بل للاكل وحده فيجوز ويكون هديه لهم وهم يتصرفون فيه بنحو اكل وتصدق وضيافة لغني او فقير لا ببيع	1264	-274147226946092694	92	130.0	72	237	38.818565368652344	14	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3023	false	267856005501347861	143	178	719	912	1542	300	كالزكاة ويتصدق بجلدها او---- ينتفع به بنفسه او--------------------------- يعيره لغيره ويحرم عليه وعلي وارثه بيعه كساءر اجزاءها واجارته واعطاءه اجرة للجزار---------------- لخبر من باع جلد اضحيته فلا اضحية له ولزوال ملكه عنها بذبحها فلا تورث	3023	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1264	true	-4050963388091574537	20	65	88	326	1493	300	والافضل التصدق بجلدها وله ان ينتفع به بنفسه كان يجعله دلوا او نعلا وله ان يعيره لغيره ويحرم عليه وعلي وارثه بيعه كساءر اجزاءها واجارته واعطاءه اجرة --جزار في مقابلة الذبح لخبر من باع جلد اضحيته فلا اضحية له ولزوال ملكه عنها بذبحها فلا تورث	1264	-274147226946092694	180	322.0	145	240	75.0	30	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3025	false	-9216918574760662470	175	285	886	1434	1501	300	وهي لغة الشعر الذي علي راس الول--د حين ولادته وشرعا ما يذبح----------- عند حلق شعره --------------------------لان مذبحه يعق اي يشق ويقطع ولان الشعر يحلق اذ ذاك والاصل------------------------------------------------------------------------------------ فيها الاخبار كخب----------ر الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي رواه الترمذي وقال حسن صحيح والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب وهي سنة مءكدة وانما تجب كالاضحية بجامع ان كلا منهما اراقة دم بغير جناية ولخبر ابي داود ومن احب ان ينسك عن ولده فليفعل ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود ما قيل فيه- ما ذهب اليه------- احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع في والديه يوم القيامة	3025	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1267	true	-788252661416548072	192	298	1057	1607	1612	300	وهي لغة الشعر الذي علي راس المولود حين ولادته وشرعا ما يذبح عن المولود عند حلق شعره وافضلها شاتان للذكر وشاة للانثي لخبر الترمذي عن عاءشة رضي الله عنها قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نعق عن الغلام بشاتين متكافءتين وعن الجارية بشاة وقد جاء فيها --اخبار كثيرة منها خبر الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي رواه الترمذي والحكمة فيها------------- اظهار البشر والنعمة ونشر النسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني مرتهن بها ----قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود ما قيل فيها ما ذهب اليه الامام احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع ل--والديه يوم القيامة	1267	-274147226946092694	344	584.0	274	689	49.92742919921875	60	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3027	false	-8005493392281002666	199	279	1033	1429	1542	300	ويندب العق عمن مات بعد الايام السبعة والتمكن من الذبح وكذا قبلها كما في المجموع و ان يسمي فيه للخبر الصحيح وان مات قبله بل يندب تسمية سقط نفخ-------ت فيه روح----------- فان لم يعلم له ذكورة ولا انوثة سمي باسم يصلح لهما كطلحة وهند ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووردت اخبار صحيحة بتسميته يوم الولادة وحملها البخاري علي من لم يرد العق والاول علي من اراده ويندب تحسين الاسماء- واحبها عبد الله ثم عبد الرحمن -----------------ولا يكره اسم نبي او ملك بل جاء في- التسمية	3027	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1270	true	4955483676138693570	201	286	998	1429	1503	300	ويندب العق عمن مات بعد الايام السبعة والتمكن من الذبح وكذا قبلها كما في المجموع قو-----------------------------------له بل يسن- تسمية سقط الخ اي لخبر فيه قال في النهاية فان لم يعلم له ذكورة ولا انوثة سمي باسم يصلح لهما كطلحة وهند قوله افضل الاسماء عبد الله وعبد الرحمن وذلك لحديث مسلم احب الاسماء الي الله تعالي عبد الله وعبد الرحمن ومثلهما كل ما اضيف بالعبودية لاسم---------------------------------------------------------------------------------------------------- من --اسماءه تعالي كعبد الرحيم وعبد الخالق وعبد الرزاق قوله ولا يكره اسم نبي او ملك اي لا تكره التسمية	1270	-274147226946092694	222	241.0	172	569	39.01581573486328	39	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3029	false	8900128073920696557	12	63	63	304	1499	300	يكني اهل الفضل الذكور والاناث وان لم يكن لهم ولد ولا يكني كافر وفاسق ومبتدع الا لخوف فتنة او تعريف ولا باس بكنية الصغير ويندب تكنية من له اولاد باكبر اولاده ---------والادب ان لا يكني نفسه في كتاب او غيره الا ان كانت اشهر من الاسم او لا يعرف الا بها	3029	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1272	true	-1340385200284688172	246	285	1316	1495	1572	300	يكني اهل الفضل الذكور والاناث وان لم يكن لهم ولد----------------------------------------------------------------------- ويندب تكنيه من له اولاد باكبر اولاده ولو انثي والادب ان لا يكني نفسه في كتاب او غيره الا ان كانت اشهر من الاسم او لا يعرف الا بها	1272	-274147226946092694	169	319.0	132	250	67.5999984741211	35	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3029	false	8900128073920696557	82	173	392	854	1499	300	لخبر انه صلي الله عليه وسلم اذن ف----------ي اذن الحسين حين ولد والحكمة في---- ذلك------------------------------------------------------------- ان الشيطان ينخسه حينءذ فشرع الاذان والاقامة لانه يدبر عند سماعهما وروي البيهقي خبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ولد له مولود فاذن--- في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري لم تضره ام الصبيان وهي التابعة من الجن وقيل مرض يلحقهم في الصغر ويسن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقرا في اذنه اليمني كما هو الظاهر واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم علي ارادة النسمة وان كان ذكرا -----------ويزيد في الذكر التسمية وورد انه صلي الله عليه وسلم قرا في اذن مولود----- الاخلاص	3029	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1273	true	1682980062810677830	139	300	678	1463	1463	300	لخبر انه صلي الله عليه وسلم امر فاطمة ان تزن شعر الحسين وتتصدق بوزنه فضة ففعلت ذلك فوجدته عادل درهما او درهما الا شيءا قال في شرح الروض ولا ريب ان الذهب افضل من الفضة وان ثبت بالقياس عليها وال-------------------------------خبر محمول علي انها كانت هي المتيسرة اذ ذاك اه قوله وان يءذن اي وسن ان يءذن اي ولو من امراة او كافر وذلك لخبر ابن السني من ولد له مولود فاذن له في اذنه اليمني واقام في----- اليسري لم تضره ام الصبيان ا-ي التابعة من الجن وهي المسماة عند الناس بالقرينة ولانه صلي الله عليه وسلم اذن في اذن سيدنا الحسين حين ولدته فاطمة رضي الله عنها وليكون اعلامه بالتوحيد اول ما يقرع سمعه حين قدومه الي الدنيا كما يلقن عند خروجه من الدنيا ولما فيه من طراد الشيطان عنه فانه يدير عند سماع الاذان وقوله ويقرا سورة الاخلاص اي وسن ان---------------------------------------------------------------------------------------------------- يقرا سورة الاخلاص لما في -مسند ا----بي رزين انه صلي الله عليه وسلم قرا في اذن مولود سورة الاخلاص-	1273	-274147226946092694	214	245.5	162	928	23.060344696044922	36	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2999	false	-6095933808594486404	192	232	959	1146	1476	300	وخرج بقطع ما لو اختطف راس عصفور او غيره بيده او ببندقة فانه ميتة وبقوله قدر عليه ما لو لم يقدر عليه وقد مر وبقوله كل الحلقوم ما لو قطع البعض وانتهي الي حركة المذبوح ثم قطع الباقي فلا يحل	2999	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1280	true	8805003307412563559	239	269	1270	1411	1558	300	وخرج بقطع ما لو اختطف راس عصفور او غيره بيده او ببندقة فانه ميتة وبق------------------------------------------وله كل --حلقوم ما لو قطع البعض وانتهي الي حركة --مذبوح ثم قطع الباقي فلا يحل	1280	-274147226946092694	141	268.0	111	187	75.40106964111328	27	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3002	false	4978539206324244300	0	121	0	611	1488	300	بفتح الدال المشددة اي----------------- شء له حد يجرح اذ هو اسم مفعول وهو صفة ومفهومها معتبر فافهم انه لا يحل بغيره وهو كذلك كحديد اي كمحدد حديد ونحاس ورصاص وذهب وفضة وخشب وقصب وحجر وزجاج لان ذلك اسرع لاخراج الروح الا --ظفرا وسنا وساءر العظام لخبر الصحيحين ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك----------------------- اما الس-ن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة اي وهم كفار قد نهينا عن التشبيه بهم اي لمعني ذاتي في الالة التي وقع التشبيه بها فلا يقال مجرد النهي عن التشبيه بهم لا يقتضي البطلان بل ولا الحرمة في نحو النهي عن السدل واشتمال الصماء والحق بهما باقي العظام ومعلوم مما ياتي ان--------------------------- ما قتلته الجارحة بظفرها او نابها حلال فلا	3002	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1281	true	7525556555168613941	44	115	216	575	1518	300	بفتح الدال المشددة اي ذي حد والمراد كل شء له حد---------------------------------------------------------------------------- كح--------------ديد------ ورصاص---------- وخشب وقصب وحجر وزج--------------------اج------ الا الظفر والسن وساءر العظام لخبر الصحيحن- ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اي عن سبب عدم اجزاءهما اما السنن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق بهما باقي العظام سواء كانت متصلة او منفصلة من ادمي او غيره نعم ما قتلته الجارحة بظفرها او نابها لا ------	1281	-274147226946092694	263	395.0	211	681	38.61967849731445	42	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3001	false	5775124545842640228	121	186	682	1006	1578	300	الكتاب بقوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وهم لا يذكرونها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فالمراد ---------------------------------------ما ذكر عليه---- غير اسم الله يعني ما ذبح للاصنام بدليل قوله تعالي وما اهل لغير الله به وسياق الاية دل عليه فانه قال وانه لفسق و--الحالة التي يكون فيها فسقا هي الاهلال--------- لغير الله تعال--------------------------ي او فسقا اهل لغير الله به	3001	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1290	true	-1520458880321218260	0	91	0	434	1469	300	الكتاب بقوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وهم لا يذكرون البسملة وقد امر صلي الله عليه وسلم فيما شك ان ذابحه سمي ام لا ياكله فلو كانت التسمية شرطا لما حل عند الشك واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فالمراد بما لم يذكر اسم الله عليه في الاية انه ما ذكر عليه اسم غير---- الله وهو الصنم مثلا----- بدلي-------------------------------------------------------------ل وانه لفسق اذ الحالة التي يكون فيها فسقا هي الاهلال اي الذبح لغير----ه تعالي كما قال تعالي في اية اخري او فسقا اهل لغير الله به	1290	-274147226946092694	235	361.5	188	508	46.25984191894531	42	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3001	false	5775124545842640228	202	261	1082	1389	1578	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------- لانه محل يشرع فيه ذكر الله فشرع فيه ذكر نبيه كالاذان والصلاة و-----لا يق-ل باسم الله واسم محمد فان قا---له حرم لابهامه ل------------لتشريك لان من حقه تعالي اختصاص الذبح واليمين باسمه والسجود له من غير مشاركة مخلوق في ذلك فان ارا------------------------------د اذبح باسم الله واتبرك باسم محمد فينبغي كما قاله الرافعي عدم---- الحرمة ويحمل	3001	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1290	true	-1520458880321218260	237	292	1146	1424	1469	300	----------اللهم صل- وسلم علي محمد لانه محل يشرع فيه ذكر الله فشرع فيه ذكر نبيه كالاذان والصلاة تنبيه لا يقول باسم الله واسم محمد فلو قال ذلك حرمت ذبيحته وكفر ان قصد التشري----------------------------------------------------------------------------------ك فان اطلق حلت الذبيحة واثم بذلك وان قصد اذبح باسم الله واتبرك باسم محمد كره وحلت الذبيحة فالاقسام ثلاثة الحرمة مع حل	1290	-274147226946092694	167	234.0	132	371	45.01347732543945	26	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3033	false	-3732990693807651908	1	99	7	552	1654	300	بالابقع- لوروده في الخبر ولكونه متفقا علي تحريمه والا فالاسود وه---------------------و الغداف الكبير--------- ويسمي الجبلي لانه لا يسكن الا الجبال حرام ايضا علي الاصح وكذا العقعق وهو ذو لونين ابيض واسود طويل الذنب قصير الجناح صوته العقعقة وخرج بضار نحو ثعلب وضبع لضعف نابه كما مر وكذا رخمة للنهي عنها ولخبثها وبغاثة بتثليث الموحدة وبالمعجمة والمثلثة طاءر ابيض ويقال اغبر دون الرخمة بطء الطيران لخبثها ايضا والاصح حل غراب --زرع وهو اسود صغير يقال له الزاغ وقد يكون محمر المنقار والرجلين لانه مستطاب والثاني انه حرام لانه من جنس الغربان واما الغداف الصغير وهو اسود او رمادي اللون	3033	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1301	true	-4538724334048944419	82	145	400	728	1550	300	بالاتفاق لوروده في الخبر وهو الابقع الذي فيه سواد وبياض ومنها ما هو حرام علي الاصح وهو الغداف الكبير وهو اسود ويسمي الجبلي لانه لا يسكن الا الجبال و--------------------كذا العقعق وهو ذو لونين ابيض واسود طويل الذنب قصير الجناح صوته العقعقة ومنها ما هو حلال علي الاصح وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غراب الزرع وهو اسود صغير يقال له الزاغ والغدا------------------------------------------------------------------------------------ف الصغير وهو اسود او رمادي اللون	1301	-274147226946092694	222	367.0	178	578	38.40830612182617	37	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3030	false	-8633266720022157949	126	213	629	1048	1496	300	ولو وجدنا سمكة في جوف اخري ولم تتقطع وتتغير حلت والا فلا وكذا يحل كيف مات غيره في الاصح مما----------------- لم يكن علي صورة السمك المشهور ------------------------------------------------------فلا ينافي تصحيح الروضة ان جميع ما فيه يسمي سمكا ومنه القرش وهو اللخم بفتح اللام والخاء المعجمة ولا نظر الا تقويه بنابه لانه ضعيف ولا بقاء له في غير البحر بخلاف التمساح لقوته وحياته في البر وقيل لا يحل غير السمك------------------------ لتخصيص الحل به في خبر احل لنا ميتتان السمك والجراد ورد بما مر من تسمية كل ما في----------ه سمكا	3030	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1306	true	5887246797898632471	13	83	71	391	1444	300	ولو وجدنا سمكة في جوف اخري ولم تتقطع وتتغير حلت والا فلا اه قوله ولو في صورة كلب غاية في حل السمك اي يحل وان لم يكن علي صورة السمك المشهور بان كان علي صورة كلب او خنزير وهي للرد علي القاءل بانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحل الا ما كان علي صورة السمك المشهور لتخصيص الحل به في خبر احل لنا ميتتان السمك والجراد ويرده ان----------- كل ما في البحر يسمي سمكا	1306	-274147226946092694	167	143.0	128	524	31.870229721069336	34	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2147	false	-4161963643371493034	244	287	1241	1473	1534	300	في المجموع عن الشيخ ابي حامد واقره الاخذ ممن بيده حلال وحرام كالسلطان الجاءر وتختلف الكراهة بقلة الشبهة وكثرتها ولا يحرم الا ان تيقن ان هذا من الحرام الذي يمكن معرفة صاحبه وقول الغزالي يحرم الاخذ ممن اكثر ماله حرام وكذا معاملته شاذ	2147	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1310	true	-7075041057181408385	163	198	821	1012	1487	300	في المجموع يك-------------------ره الاخذ ممن بيده حلال وحرام كالسلطان الجاءر وتختلف الكراهة بقلة الشبهة وكثرتها ولا يحرم الا ان تيقن ان هذا من الحرام---------------------- وقول الغزالي يحرم الاخذ ممن اكثر ماله حرام وكذا معاملته شاذ	1310	-274147226946092694	189	349.0	154	232	81.46551513671875	33	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3097	false	951867007134886311	50	80	223	369	1459	300	كفارة ي--مين لخبر مسلم كفارة النذر كفارة يمين ولا كفارة في نذر التبرر جزما فتعين حمله علي نذر اللجاج وفي قول------ ما التزم- لخبر من نذر وسمي فعليه ما سمي	3097	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1313	true	-801639078935590502	266	297	1270	1425	1439	300	كفارة اليمين لخبر مسلم كفارة النذر كفارة يمين ولا كفارة في نذر التبرر جزما فتعين حمله علي نذر اللجاج وقيل يلزم فيه ما التزمه لخبر من نذر وسمي فعليه ما سمي	1313	-274147226946092694	141	262.0	112	155	90.96774291992188	26	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3106	false	-4124260870438093076	53	83	256	385	1441	300	ولو نذر صوم يوم خميس و-------------لم يعين--------------------------------------- كفاه اي خميس--------------------------- كان واذا-- مضي خميس اي يمكنه صومه اخذا مما مر في الصوم--------- استقر في ذمته حتي لو مات فدي عنه	3106	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1316	true	4725911318215794479	245	292	1175	1375	1416	300	ولو نذر صوم يوم خميس اي مثلا قوله ولم يعين اي بان لم يقل من هذا الاسبوع مثلا قوله كفاه اي خميس اي صوم اي خميس من اي اسبوع كان لكن لو مضي خميس--- يمكنه فيه---------------- الصوم ولم يصمه استقر في ذمته حتي لو مات فدي عنه	1316	-274147226946092694	102	132.0	77	219	46.57534408569336	21	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3106	false	-4124260870438093076	85	234	392	1119	1441	300	يوما من اسبوع بمعني جمعة ثم نسيه صام اخره وهو الجمعة فان لم يكن ---المنذور هو اي يوم الجمعة وقع قضاء وان كان--- فقد وفي بما التزمه وهذا صحيح في صحة انعقاد نذر صوم الجمعة ولا ينافيه قولهم لا ينعقد النذر في مكروه مع كراهة افراد الجمعة بصوم لان محل ذلك اذا صامه نفلا فان نذره لم يكن مكروها وقد افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي ويوجه ايضا بان المكروه افراده بالصوم لا نفس صومه وبه فارق عدم صحة نذر صوم الدهر اذا كره وعلم من صريح كلامه ايضا ان اول الاسبوع السبت وهو كذلك ومن نذر اتمام كل نافلة دخل فيها لزمه الوفاء بذلك لانه قربة ومن ثم لو شرع في صوم نفل بان نوي ولو قبل الزوال فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح لان صومه صحيح فيصح التزامه بالنذر ويلزمه الاتمام والثاني المنع لانه نذر صوم بعض يوم وان نذر بعض يوم لم ينعقد نذره لانتفاء كونه قربة	3106	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1317	true	-5632249715280553172	0	45	0	210	1481	300	يوما من اسبوع----------- ثم نسيه صام اخره وهو الجمعة فان لم يكن هو المنذور----------------- وقع قضاء وان كان هو فقد وفي بما الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه ومن نذر اتمام كل نافلة دخل فيها لزمه الوفاء بذلك لانه قربة ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر بعض يوم لم ينعقد نذره لانتفاء كونه قربة	1317	-274147226946092694	201	359.0	158	733	27.421554565429688	39	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3113	false	7991316105575029664	260	291	1279	1457	1498	300	المسجد الحرام فيتعين بالنذر لعظم فضله وتعلق النسك ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمراد به------------ الكعبة والمسجد حولها مع ما زيد فيه وفي قول الا---------- المسجد الحرام و--مسجد المدينة والاقصي----------------------------- لمشاركتهما له في بعض الخصوصيات	3113	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1318	true	-1460564563889251621	187	249	881	1225	1490	300	المسجد الحرام --تعين------- لعظم فضله وتعلق النسك به وصح ان الصلاة فيه بماءة الف صلاة وقيل بماءة الف الف وقيل بماءة الف صلاة قال في التحفة وبه يتضح الفرق بينها اي الصلاة وبين الصوم اه والمراد بالمسجد الحرام الكعبة والمسجد حولها مع ما زيد فيه وقيل جميع الحرم ومثله المسجد النبوي والمسجد ---------الاقصي فيتعينان للصلاة بالنذر فيهما لمشاركتهما له في بعض الخصوصيات	1318	-274147226946092694	147	219.5	120	362	40.60773468017578	20	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3102	false	7208856493371064557	151	203	748	997	1485	300	نذر فعل مباح----- او تركه كاكل ونوم من كل ما استوي فعله وتركه اصالة وان رجح احدهما بنية عبادة به كالاكل للتقوي علي الطاعة لم يلزمه لخبر ابي داود لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله------ وفي البخاري----------------------- امر ابا اسراءيل ان يترك ما نذره من---- قيام وعدم استظلال وانما قال	3102	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1320	true	705230035779625434	256	300	1302	1510	1510	300	نذر ال--مباح فعلا او تركا وهو------------ ما استوي فعله وتركه وذلك---------------------------------------------------------------- لخبر ابن داود لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله تعالي وفي البخاري انه صلي الله عليه وسلم امر ابا اسراءيل ان يترك ما نذره من نحو قيام وعدم استظلال وانما قال-	1320	-274147226946092694	159	240.5	124	287	55.40069580078125	30	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3102	false	7208856493371064557	203	274	997	1352	1485	300	صلي الله عليه وسلم لمن نذرت ان رده الله سالما ان تضرب علي راسه بالدف لما قدم المدينة اوفي بنذرك لانه اقترن بقدومه كمال مسرة المسلمين واغاظة الكفار---------- فكان وسيلة لقربة عامة ولا يبعد فيما هو وسيلة لهذا انه مندوب للازمه علي ان جمعا قالوا بندبه لكل عارض سرور لا سيما النكاح ومن ثم امر به فيه في احاديث وعليه فلا اشكال اصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن ان خالف لزمه كفارة يمين علي المرجح	3102	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1321	true	7557675659913918823	0	142	0	690	1485	300	صلي الله عليه وسلم لمن نذرت------------------ ان تضرب علي راسه بالدف حين قدم المدينة اوفي بنذرك ل-ما اقترن به من غاية سرور- المسلمين واغاظة المنافقين بقدومه فكان وسيلة لقربة عامة ولا يبعد فيما هو وسيلة لهذه انه مندوب للازمة علي ان جمعا قالوا بندبه لكل عارض سرور لا سيما النكاح ومن ثم امر ب----ه في احاديث وعليه فلا اشكال اصلا اه تحفة قوله ك لله علي ان اكل او انام تمثيل لنذر فعل المباح ومثله نذر تركه ك لله علي ان اترك الاكل او النوم قوله وان قصد الخ اي لا ينعقد نذر المباح وان اقترن بنية عبادة كقصد التقوي به علي الطاعة او قصد النشاط لها قوله ولا كفارة في المباح علي الاصح اي لا كفارة عليه ان خالف علي الاصح ومقابله يقول ان عليه كفارة يمين ورجحه النووي في منهاجه ونص عبارته لكن ان خالف لزمه كفارة يمين علي المرجح	1321	-274147226946092694	308	564.5	244	714	43.13725662231445	56	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3100	false	-8197397171685938676	3	38	16	188	1486	300	النذر بقسميه وهو كذلك نعم يشترط عدم رده وهو المراد بقول الروضة عن القفال في ان شفي الله مريضي فعلي ان اتصدق علي فلان بعشرة لزمته الا اذا لم يقبل فمراده بعدم القبول الرد لا	3100	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1325	true	-6910885439054972543	266	300	1317	1481	1481	300	النذر -------وهو كذلك نعم الشرط عدم رده وهو المراد بقول الروضة عن القفال في ان شفي الله مريضي فعلي ان اتصدق علي فلان بعشرة لزمته الا اذا لم يقبل فمراده بعدم القبول الرد لا-	1325	-274147226946092694	161	306.0	128	172	93.60465240478516	31	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1898	false	-434292162392098115	0	33	0	164	1549	300	في لحم الاضحية تطوع لانه انما يرجع ليستقل بالتصرف وهو---- ممتنع هنا وقد جري علي ذلك جمع ممن سبقه وتاخر عنه وردوا علي من افتي بجواز الرجوع في النذر بما في الروضة وغيرها	1898	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1327	true	-5236790842440932448	195	226	930	1093	1466	300	في لحم --اضحية تطوع لانه انما يرجع ليستقل بالتصرف وهو فيه ممتنع وبما ذكره افتي كثيرون-- ممن سبقه وتاخر عنه وردوا علي من افتي بجواز الرجوع في النذر بكلام- الروضة وغيرها	1327	-274147226946092694	134	228.0	107	168	79.76190185546875	24	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3100	false	-8197397171685938676	40	84	197	412	1486	300	يقع كثيرا من بعض العوام جعلت هذا للنبي صلي الله عليه وسلم والاقرب فيه الصحة لاشتهاره في النذر في عرفهم ويصرف ذلك لمصالح الحجرة الشريفة بخلاف قوله متي حصل لي كذا اجء له بكذا فانه لغو ما لم يقترن به لفظ--- التزام او نذر	3100	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1328	true	-5611792792290482604	21	54	109	259	1444	300	يقع ل--------بعض العوام جعلت هذا للنبي صلي الله عليه وسلم فيصح لانه اشتهر----------- في النذر----------------------------------------- بخلاف----- متي حصل لي كذا اجء له بكذا فانه لغو ما لم يقترن--- لفظ به التزام او نذر	1328	-274147226946092694	131	211.5	101	218	60.09174346923828	25	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3099	false	-4717313471101089925	33	137	163	655	1440	300	ان شفي الله مريضي فعلي كذا تكرر ما لم يرد التاكيد ولو مع طول الفصل فيما يظهر وله فيما اذا عين اهل الذمة او اهل البدعة ابدال كافر او مبتدع بمسلم او سني لا درهم بدينار ولا موسر عينه بفقير لانهما مقصودان ومن ثم لو عين شيءا او مكانا للصدقة تعين فيلزمه ذلك اي ما التزمه اذا حصل المعلق عليه لخبر من نذر ان يطيع الله فليطعه ويلزمه ذلك فورا اذا كان لمعين وطالب به والا فلا وخرج نحو ان شفي الله مريضي عمرت مسجد كذا او دار زيد فيكون لغوا لانه وعد عار عن الالتزام------------------------------------------- نعم ان نوي به الالتزام لم يبعد انعقاده	3099	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1338	true	-7684603369367711380	110	168	553	828	1464	300	ان شفي الله مريضي فعلي عمارة هذا المسجد فانه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعين--------------------------------------- عليه عمارته قال ع ش ويخرج عن عهدة ذلك بما يسمي عمارة بمثل ذلك المسجد اه ولو قال-------------- ان شفي الله مريضي عمرت مسجد كذا فلغو -----------------لانه وعد عار عن الالتزام والنذر هو التزام قربة كما مر قال في التحفة نعم لو نوي به الالتزام لم يبعد انعقاده	1338	-274147226946092694	138	153.5	107	535	25.794391632080078	24	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3100	false	-8197397171685938676	276	300	1364	1486	1486	300	ولو نذر عمارة هذا المسجد وكان خرابا فعمره غيره فهل يبطل نذره لتعذر نفوذه لانه انما اشار اليه وهو خراب فلا يتناول -خرابه مرة-	3100	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1338	true	-7684603369367711380	242	266	1180	1304	1464	300	ولو نذر عمارة هذا المسجد وكان خرابا فعمره غيره فهل يبطل نذره لتعذر نفوذه لانه انما اشار اليه وهو خراب فلا يتناوله خرابه مرة	1338	-274147226946092694	121	234.0	99	124	97.58064270019531	23	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3101	false	3511549395609420008	0	34	0	161	1455	300	اخري او لا بل يوقف حتي يخرب فيعمره تصحيحا للفظ ما امكن كل محتمل والاول اقرب وتصحيح اللفظ ما امكن انما يعدل اليه ان احتمله لفظه وقد تقرر ان لفظه لا يحتمل ذلك لان	3101	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1338	true	-7684603369367711380	266	300	1304	1464	1464	300	اخري او لا بل يوقف حتي يخرب فيعمره تصحيحا للفظ ما امكن كل محتمل والاول اقرب وتصحيح اللفظ ما امكن انما يعدل اليه ان احتمله لفظه وقد تقرر ان لفظه لا يحتمل ذلك لان-	1338	-274147226946092694	160	315.0	127	161	99.3788833618164	33	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3101	false	3511549395609420008	146	269	696	1298	1455	300	ما دام دينه او شء منه في ذمته فذهب بعضهم لعدم صحته لانه علي هذا الوجه الخاص ليس قربة بل يتوصل به الي ربا النسيءة وذهب بعضهم وافتي به الوالد رحمه الله تعالي الي صحته لانه في مقابل نعمة ربح المقرض او اندفاع نقمة المطالبة ان احتاج لبقاءه في ذمته لارتفاق ونحوه ولانه يسن للمقترض رد زيادة عما اقترضه فاذا التزمها ابتداء بالنذر لزمته فهو حينءذ مكافاة احسان لا وصلة للربا اذ هو لا يكون الا في عقد كبيع ومن ثم لو شرط عليه النذر في عقد القرض كان ربا وذهب بعضهم الي الفرق بين مال اليتيم وغيره ولا وجه له ولو اقتصر علي قوله في نذره ما دام مبلغ القرض في ذمته ثم دفع المقترض شيءا منه بطل حكم النذر------------ لانقطاع الديمومة	3101	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1339	true	1014213590529491243	238	269	1174	1316	1438	300	ما دام دينه او شء من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اقتصر علي قوله في نذره ما دام مبلغ القرض في ذمته ثم دفع المقترض شيءا منه بطل حكم النذر اي بلا خلاف لانقطاع الديمومة	1339	-274147226946092694	130	237.5	102	614	21.172637939453125	27	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1139	false	-4301623440059996758	126	273	601	1357	1482	300	وليس منها----------- ابحتكه ولو مع ذكر الثمن كما اقتضاه اطلاقهم وان نوزع فيه لانه صريح في الاباحة مجانا لا غير فذكر الثمن مناقض له وبه يفرق بينه وبين صراحة وهبتك هنا لان الهبة قد تكون بثواب وقد تكون مجانا فلم ينافها ذكر الثمن بخلاف الاباحة بكذا لتوقف الصحة علي ما ذكره ولو مع الصريح وسكت عنه ثم للعلم به مما هنا ولا تكفي نيته خلافا لبعض المتاخرين وهل الكناية الصيغة وحدها او مع ذكر العوض وهو ما صورها به المصنف في الروضة كاصلها وفيه التفات الي ان ماخذ صراحة لفظ الخلع في الطلاق ذكر العوض او كثرة الاستعمال والاول اصح فتكون صورة الكناية الصيغة وحدها وهذا هو الاوجه فيصح العقد بها مع ذكر العوض وانما انعقد بها م-----------ع النية في الاصح مع احتمالها-------------- قياسا علي نحو الكتابة والخلع وانما اشترط ذكر الثمن لا----------------------------نه يغلب علي الظن ارادة البيع فلا يكون المتاخر من العاقدين قابلا ما لا يدريه	1139	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1345	true	7872969388897201146	204	291	983	1434	1477	300	وليس منها اي الكناية ابحتكه ولو مع ذكر الثمن كما اقتضاه اطلاقهم ل-------------انه صريح في الاباحة مجانا لا غير فذكر الثمن مناقض له وبه يفرق بينه وبين صراحة وهبتك هنا لان الهبة قد تكون بثواب وقد تكون مجانا فلم ينافها ذكر الثمن بخلاف الاباحة ثم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وان--------------------------------------------------------------------------------------ما انعقد بها اي الكناية مع النية في الاصح مع احتمالها اي لغير البيع قياسا علي نحو الاجارة والخلع و-----------ذكر الثمن او نيته بتقدير الاطلاع عليها منه يغلب علي الظن ارادة البيع فلا يكون المتاخر من العاقدين قابلا ما لا يدريه	1345	-274147226946092694	375	653.0	301	820	45.73170852661133	67	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1144	false	-3080491029200231087	121	176	605	874	1517	300	فيه قران وان قل ولو كان في ضمن نحو تفسير او علم فيما يظهر نعم يتسامح بتملك الكافر الدراهم والدنانير التي عليها شء من القران للحاجة الي ذلك ويلحق بها فيما يظهر ما عمت به البلوي ايضا من شراء اهل الذمة الدور وقد كتب في سقفها شء من القران فيكون مغتفرا للمسامحة به غالبا اذ	1144	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1354	true	704757189253624263	104	157	531	793	1499	300	فيه قران وان------- كان في ضمن نحو تفسير او علم فيما يظهر نعم يتسامح لتملك الكافر الدراهم والدنانير التي عليها شء من القران للحاجة الي ذلك ويلحق بها فيما يظهر ما عمت به البلوي ايضا من شراء اهل الذمة الدور وقد كتب في سقفها شء من القران فيكون مغتفرا للمسامحة به غالبا اه	1354	-274147226946092694	260	512.0	207	269	96.6542739868164	50	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1147	false	-5255157685021742914	4	90	16	444	1547	300	الكلب وقال ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام وقيس---------------------------------------- بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في معناها وقول الجواهر ومن تبعه لا يصح بيع لبن الرجل اذ لا يحل شربه بحال بناء علي نجاسته وهو مردود و لا بيع المتنجس الذي لا يمكن تطهيره-------------------------- كالخل واللبن والصبغ والاجر المعجون بالزبل اذ هو في معني نجس العين لا--------------------------------------------------------- دار -بنيت به وارض سمدت بنجس و-----------------------------------قن عليه وشم وان وجبت ازالته خلافا لبعضهم لوقوع النجس تابعا مع دعاء الحاجة لذلك ويغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره وكذا الدهن في ---	1147	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1358	true	6231826377855345206	0	153	0	765	1486	300	الكلب وقال ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير رواهما الشيخان والمعني في المذكورات نجاسة عينها فالحق بها باقي نجس العين وكما لا يصح جعل النجس مبيعا لا يصح ايضا جعله ثمنا اذ الطهر شرط للمعقود عليه مطلقا ثمنا كان او مثمنا ومثله يقال في بقية الشروط وان كان الشارح يقتصر في المفهوم علي المثمن وكان حقه ان يعمم قوله بتخلل راجع لخمر قوله او دباغ راجع لجلد ميتة فهو علي اللف والنشر المرتب قوله ولا متنجس الخ اي ولا --------------------------------------يص-----------------------------------------------------------------ح بيع --متنجس -----لا يمكن تطهيره اصلا او يمكن لا بغسل وذلك كالخل واللبن والصبغ والاجر المعجون بالزبل اذ هو في معني نجس العين ومحل عدم صحة بيع ما ذكر اذا كان استقلالا اما تبعا فيصح كبيع دار مبنية باجر مخلوط بسرجين او طين كذلك او ارض مسمدة بذلك وكبيع قن عليه وشم وان وجبت ازالته------------- لوقوعه----- تابعا مع دعاء الحاجة لذلك ويغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره قوله ولو دهنا اي	1358	-274147226946092694	254	206.5	200	893	28.443449020385742	43	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1163	false	-4313042333519297035	12	65	58	333	1534	300	متغيرا عما راه عليه تخير فلو اختلفا في تغيره فالقول قول المشتري بيمينه ويتخير لان الباءع يدعي عليه انه راه بهذه الصفة الموجودة الان ورضي به والاصل عدم ذلك وانما صدق الب---اءع فيما لو اختلفا في عيب يمكن حدوثه لانهما قد اتفقا علي وجوده في يد المشتري والاصل عدم وجوده في يد الباءع	1163	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1359	true	-6010944982670688740	191	245	966	1243	1523	300	متغيرا عما راه عليه تخير فلو اختلفا في تغيره فالقول قول المشتري بيمينه وت-خير لان الباءع يدعي عليه انه راه بهذه الصفة الموجودة الان ورضي به والاصل عدم ذلك وانما صدق اي الباءع فيما لو اختلفا في عيب يمكن حدوثه لانهما قد اتفقا علي وجوده في يد المشتري والاصل عدم وجوده في يد الباءع	1359	-274147226946092694	271	537.0	218	278	97.48201751708984	51	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1168	false	7715851585407337349	13	58	68	285	1582	300	بيان ما يعتبر في بيع الربوي زيادة علي ما مر ثم-------------------- العوضان ان اتفقا جنسا اشترط ثلاثة شروط او علة وهي الطعم والنقدية اشترط شرطان والا كبيع طعام بنقد او ثوب او حيوان بحيوان ونحوه لم يشترط شء من تلك الثلاثة فعلم انه اذا بيع	1168	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1364	true	-1565601976805888596	44	92	208	438	1541	300	بيان ما يعتبر في بيع الربوي زيادة علي ما مر من الشروط وحاصل ذلك ان العوضين ان اتفقا جنسا اشترط ثلاثة شروط او علة وهي الطعم والنقدية اشترط شرطان والا كبيع طعام بنقد او ثوب او حيوان بحيوان------ لم يشترط شء من تلك الثلاثة قوله شرط -في بيع	1364	-274147226946092694	199	362.5	155	237	83.96624755859375	38	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1168	false	7715851585407337349	162	217	870	1174	1582	300	الحلول من الجانبين بالاجماع لاشتراط ال-قابضة في الخبر ومن لازمها الحلول غالبا فمتي اقترن باحدهما تاجيل وان قل زمنه وحل قبل تفرقهما لم يصح والمماثلة مع العلم بها وما كان فيها من خلاف لبعض الصحابة قد انقرض واستقر الاجماع علي خلافه والتقابض يعني ال------------------قبض الحقيقي فلا تكفي نحو حوالة وان حصل معها القبض في المجلس	1168	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1364	true	-1565601976805888596	257	300	1311	1541	1541	300	--حلول للعوضين وذلك-------- لاشتراط المقابضة في الخبر ومن لازمها الحلول غالبا فمتي اقترن باحدهما تاجيل ولو لحظة فحل وهما في المجلس لم يصح اه تحفة قوله و--------------------------------------------------------------------------------تقابض معطوف علي حلول والمراد القبض الحقيقي فلا يكفي نحو حوالة وان حصل معها --قبض في المجلس-	1364	-274147226946092694	154	232.0	123	323	47.67802047729492	21	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1170	false	-578694932498583148	146	189	751	1001	1571	300	للخبر المار فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالارز------- والذرة وعلي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به ما في معناه كالتين والزبيب وعل-------ي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه كالمصطكي و--السقمونيا	1170	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1364	true	-1565601976805888596	139	182	668	918	1541	300	الخبر الاتي نص--------- علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت والحق بهما ما في معناهما كالفول والازر والذرة وعلي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به ما في معناه ك-------الزبيب والتين وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه من الادوية كالسقمونيا	1364	-274147226946092694	213	390.0	174	266	80.07518768310547	31	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1181	false	-3852612729767611233	44	88	236	444	1501	300	يغفل عن دقيقه فلا باس بالتفطن لها وهي انه علم--------- مما تقرر بطلان بيع نحو دينار -----فيه ذهب وفضة بمثله او باحدهما ولو خالصا وان قل الخليط لانه يءثر في الوزن مطلقا فان فرض عدم تاثيره فيه ولم يظهر به تفاوت في القيمة صح	1181	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1369	true	2703163455595268455	218	258	1144	1332	1545	300	يغفل عن------------------------ها وهي انه يبطل كما عرف مما تقرر------ بيع---- دينار مثلا فيه ذهب وفضة بمثله او باحدهما ولو خالصا وان قل الخليط لانه يءثر في الوزن مطلقا فان فرض عدم تاثيره فيه ولم يظهر به تفاوت في القيمة صح	1369	-274147226946092694	171	300.0	134	222	77.02702331542969	33	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1181	false	-3852612729767611233	93	171	471	852	1501	300	عمت به البلوي من دفع دينار مغربي مثلا وعليه تمام ما يبلغ به دينارا جديدا من فضة او فلوس واخذ دينار جديد بدله جريا علي القاعدة ولهذا قال بعضهم لو قال لصيرفي اصرف لي بنصف هذا الدرهم فضة وبالنصف الاخر فلوسا جاز لانه جعل نصفا في مقابلة الفضة ونصفا في مقابلة الفلوس بخلاف ما لو قال اصرف لي بهذا الدرهم نصف فضة ونصف فلوس لا يجوز لانه اذا قسط عليهما ذلك احتمل التفاضل وكان من صور مد عجوة	1181	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1370	true	-646710985022696054	0	75	0	364	1545	300	عمت به البلوي من دفع دينار مغربي مثلا وعليه تمام ما يبلغ به دينارا جديدا من فضة او فلوس واخذ دينار جديد بدله----------------- ولهذا قال بعضهم لو قال لصيرفي اصرف لي بنصف هذا الدرهم فضة وبالنصف الاخر فلوسا جاز لانه جعل نصفا في مقابلة الفضة ونصفا في مقابلة الفلوس بخلاف ما لو قال اصرف لي بهذا الدرهم نصف فضة ونصف فلوس لا يجوز لانه اذا قسط عليهما ذلك احتمل التفاضل وكان من صور مد عجوة	1370	-274147226946092694	364	716.0	289	381	95.53805541992188	74	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1167	false	-862798819983692661	239	267	1242	1389	1543	300	وظاهر الاخبار هنا انه اعظم اثما من الزنا والسرقة وشرب الخمر لكن افتي الوالد رحمه الله تعالي بخلافه وتحريمه تعبدي وما ابدي ل------------------------------ه انما يصلح حكمة لا علة	1167	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1372	true	3949417072026176901	140	171	684	845	1495	300	وظاهر الاخبار هنا انه اعظم اثما من الزنا والسرقة وشرب الخمر لكن افتي الوالد---------------- بخلافه وتحريمه تعبدي وما ابدي له اي من كونه يءدي للتضييق ونحوه انما يصلح حكمة لا علة	1372	-274147226946092694	131	250.0	106	177	74.01129913330078	23	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1339	false	-2273138052710490200	164	237	826	1192	1522	300	انعقد بيعا اعتبارا باللفظ --------------------وهو الاصح هنا كما صححه في الروضة--------------------------------------------------------------- وقيل سلما نظرا للمعني----------------------------- واللفظ لا يعارضه لان كل سلم بيع كما ان كل صرف بيع واطلاق البيع علي السلم اطلاق له علي ما يتناوله وقد صحح هذا جمع متاخرون واطالوا في الانتصار له وعلي الاول لا بد من------ تعيين راس المال في المجلس اذا كان في الذمة ليخرج عن بيع الدين بالدين-------- ويثبت فيه خيار الشرط ويجوز الاعتياض عنه وعلي الثاني	1339	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1375	true	-6493253172880429350	205	299	998	1456	1458	300	العقد بيعا لا سلما عند الشيخين قال في النهاية وهو الاصح هنا كما صححه في الروضة قوله نظرا للفظ اي اعتبارا باللفظ اي وهو لفظ البيع والشراء قوله وقيل سلم- نظرا للمعني اي وهو بيع شء موصوف في الذمة واللفظ لا يعارضه لان كل سلم بيع كما ان كل صرف بيع واطلاق البيع علي السلم اطلاق له علي ما يتناوله قال في التحفة فعلي--------------------------------- الاول اي انه بيع يجب تعيين راس المال في المجلس اذا كان في الذمة ليخرج عن بيع الدين بالدين لا قبضه ويثبت فيه خيار الشرط ويجوز الاعتياض عنه وعلي الثاني	1375	-274147226946092694	294	509.0	231	492	59.75609588623047	56	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1199	false	8234114455653057411	180	234	959	1221	1552	300	ومثل ذلك كل تصرف يفضي الي معصية--------------- كبيع امرد ممن عرف بالفجور وامة ممن ي-------------تخذها لغناء محرم و--خشب ---لمن يتخذه الة لهو وثوب حرير للبس رجل بلا نحو ضرورة وسلاح من نحو باغ وقاطع طريق ومثل ذلك اطعام مسلم مكلف كافرا مكلفا في نهار رمضان وكذا بيعه طعاما علم او ظن انه ياكله نهارا	1199	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1389	true	-9032642594292415410	86	131	437	664	1467	300	وقوله من كل تصرف يفضي الي معصية بيان لنحو وذلك كبيع الدابة لمن يكلفها فوق طاقتها والامة علي من يتخذها لغناء محرم والخشب علي من يتخذه الة لهو وك--------------------------------------------------------------------اطعام مسلم مكلف كافرا مكلفا في نهار رمضان وكذا بيعه طعاما علم او ظن انه ياكله نهارا	1389	-274147226946092694	156	262.0	124	295	52.88135528564453	28	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1200	false	1745465039106195677	13	39	57	185	1523	300	عاجز عن التسليم شرعا فلم صح البي----------ع لانا نمنع ذلك بان العجز عنه ليس بوصف لازم في المبيع بل في الباءع خارج عما يتعلق بال-بيع وشروطه	1200	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1389	true	-9032642594292415410	159	184	787	912	1467	300	عاجز عن التسليم شرعا فلم صح البيع قلت ممنوع ل--------------ان العجز عنه ليس لوصف لازم في المبيع بل في الباءع خارج عما يتعلق بالمبيع وشروطه	1389	-274147226946092694	113	204.5	90	139	81.29496765136719	19	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1197	false	7721352568277425579	89	123	466	636	1527	300	ابيعك خيرا منه بهذا الثمن او -اقل منه او مثله باقل او يقول لمالكه استرده لاشتريه منك باكثر او يعرض علي مريد الشراء او غيره بحضرته مثل السلعة بانقص او اجود منها بمثل الثمن	1197	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1392	true	8498322616539541753	233	267	1135	1304	1466	300	ابيعك خيرا منه بهذا الثمن او باقل منه او مثله باقل او يقول لمالكه استرده لاشتريه منك باكثر او يعرض علي مريد الشراء او غيره بحضرته مثل --سلعة بانقص او اجود منها بمثل الثمن	1392	-274147226946092694	168	325.5	134	171	98.24561309814453	32	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1199	false	8234114455653057411	10	58	58	332	1552	300	خيار للمشتري لتفريطه بعدم مراجعة اهل الخبرة وتامله والثاني له الخيار للتدليس كالتصيرة ومحل الخلاف عند مواطاة الباءع للناجش والا فلا خيار جزما ويجري الوجهان فيما لو قال الباءع اعطيت في هذه السلعة كذا فبان خلافه وكذا لو اخبره----- بان هذا عقيق او فيروزج بمواطاة فاشتراه فبان خلافه	1199	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1393	true	4840784631683482059	216	259	1088	1321	1517	300	خيار للمشتري الخ وقيل------------------------------------- له الخيار للتدليس كالتصرية ومحل الخلاف عند مواطاة الباءع للناجش والا فلا خيار جزما ويجري الوجهان فيما لو قال الباءع اعطيت في هذه السلعة كذا فبان خلافه وكذا لو اخبره عارف بان هذا عقيق او فيروز- بموا--------طاة فبان خلافه	1393	-274147226946092694	216	396.0	175	279	77.41935729980469	37	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1198	false	-8286223235176534352	198	299	999	1511	1515	300	الشافعي رضي الله عنه في اختلاف الحديث من نجش فهو عاص بالنجش ان كان عالما بنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي نسخة للروض لم يشرح عليها شارحه والتحريم في جميع المناهي شرطه العلم حتي النجش ويعلم مما قررناه انه لا اثر للجهل في حق من هو بين اظهر المسلمين بخصوص تحريم النجش ونحوه وقد اشار السبكي الي ان من لم يعلم الحرمة لا اثم عليه عند الله واما بالنسبة للحكم الظاهر للقضاة فما اشتهر تحريمه لا يحتاج الي اعتراف متعاطيه بالعلم بخلاف الخفي وظاهره انه لا اثم عليه عند الله تعالي وان قصر في التعلم والظاهر انه غير مراد	1198	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1394	true	-5105485738212198435	4	84	17	416	1554	300	الشافعي رضي الله عنه----------------- من نجش فهو عاص بالنجش ان كان عالما بنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم وف-----------------------------------------------------------------------ي النهاية ل-------------------ا اثر للجهل في حق من هو بين اظهر المسلمين بخصوص تحريم النجش ونحوه وقد اشار السبكي الي ان من لم يعلم الحرمة لا اثم عليه عند الله واما بالنسبة للحكم الظاهر للقضاة فما اشتهر تحريمه لا يحتاج الي اعتراف متعاطيه بالعلم بخلاف الخفي وظاهره انه لا اثم عليه عند الله------ وان قصر في التعلم والظاهر انه غير مراد	1394	-274147226946092694	393	750.5	314	512	76.7578125	75	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1214	false	-3884780928977245185	31	55	161	280	1528	300	لخبر البيهقي البيعان بالخيار حتي يتفرقا من مكانهما وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا باع قام فمشي هنيهة ثم رجع	1214	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1396	true	9022984185383126912	236	260	1227	1346	1539	300	لخبر البيهقي البيعان بالخيار حتي يفترقا من مكانهما وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا باع قام فمشي هنيهة ثم رجع	1396	-274147226946092694	117	232.0	93	119	98.31932830810547	23	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1217	false	6952036101347749755	82	153	436	812	1591	300	يثبت فيها خيار المجلس---------------- اجماعا لما روي ان حبان بفتح اوله وبالموحدة ابن منقذ و منقذ بالمعجمة والده روايتان وهما صحابيان ----------كان يخدع في البيوع فارشده صلي الله عليه وسلم الي انه يقول عند البيع لا خلابة واعلمه بانه متي قال ذلك كان له خيار ثلاث ليال ومعناها------- وهي بكسر------ المعجمة وبالموحدة لا غبن ولا خديعة ولهذا اشتهرت في الشرع لاشتراط الخيار ثلاثا----- فان ذكرت وعلما معناها ثبت ثلاثا والا فلا	1217	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1398	true	-6059598284592649253	223	289	1164	1502	1558	300	يثبت فيه خ-يار المجلس الا فيما سيذكره اجماعا ول---------------------------------------------------------------------------ما صح ان بعض الانصار كان يخدع في البيوع فارشده صلي الله عليه وسلم الي انه يقول عند البيع لا خلابة واعلمه -انه اذا قال ذلك كان له خيار ثلاث ليال ومعني لا خلابة وهي بكسر الخاء المعجمة وبالموحدة لا غبن ولا خديعة و-----اشتهرت في الشرع لاشتراط الخيار ثلاثة ايام فان ذكرت وعلما معناها ثبت ثلاثا والا فلا	1398	-274147226946092694	277	489.5	223	420	65.95237731933594	49	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1226	false	-4241516210423877357	53	130	261	650	1506	300	فيه كخصاء بالمد رقيق او بهيمة وهو مما يغلب في جنس المبيع عدمه فيها اما لو كان الخصاء في ماكول يغلب وجوده فيها------- او نحو بغال او براذين فلا يكون عيبا لغلبته فيها كما قاله الاذرعي والزركشي وصرح به الروياني وهو ظاهر بدليل الضابط الاتي فيكون كالثيوبة في الاماء ومثل الخصاء فيما تقرر الجب لان الفحل يصلح لما لا يصلح له الخصي ولا نظر لزيادة القيمة به باعتبار اخر لما فيه من فوات جزء مقصود من البدن	1226	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1404	true	7072192334753449017	145	206	731	1024	1495	300	اي وكخصاء------ رقيق او بهيمة وهو مما يغلب في جنس المبيع عدمه فيها اما لو كان الخصاء فيما ي----غلب وجوده فيها كماكول او نحو بغال او براذين فلا يكون عيبا لغلب-------------------------------------------------------------------------------------------ته فيها وانما كان الخصاء فيما مر عيبا-- لان الفحل يصلح لما لا يصلح له الخصي ولا نظر لزيادة القيمة به باعتبار اخر لما فيه من فوات جزء مقصود من البدن	1404	-274147226946092694	259	477.0	204	396	65.40403747558594	50	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1231	false	-7009129032135546872	33	69	159	343	1505	300	حكم المقارن للقبض مع انه تنافي فيه القبلية والبعدية والاوجه ان له حكم ما قبل القبض لان يد الباءع عليه حسا فلا يرتفع ضمانه الا بتحقق ارتفاعها وهو لا يحصل الا بتمام قبض المشتري له سليما	1231	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1404	true	7072192334753449017	34	65	182	335	1495	300	حكم المقارن للقبض والذي يظهر------------------------------- ان له حكم ما قبل القبض لان يد الباءع عليه حسا فلا يرتفع ضمانه الا بتحقق ارتفاعها وهو لا يحصل الا بتمام قبض المشتري له سليما	1404	-274147226946092694	143	269.0	113	184	77.71739196777344	29	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1226	false	-4241516210423877357	196	232	979	1171	1506	300	لا ولو- تاب فاعلها وحسن حاله----- لانه قد يالفها ولان تهمتها لا تزول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهذا لا يعود احصان الزاني بتوبته وهذا هو المعتمد وان رده بعض المتاخرين والفرق بين السرقة والاباق وبين شرب الخمر ظاهر وال----اوجه ان	1226	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1405	true	1586467750318959297	98	178	492	903	1502	300	-اي وان تاب------- وحسن حاله وذلك لانه قد يالفها ولان تهمتها لا تزول ومثل ما ذكر في ذلك الجناية عمدا والقتل والردة وقد نظم بعضهم العيوب التي لا تنفع التوبة فيها بقوله ثمانية يعتادها العبد لو يتب بواحدة منها يرد لباءع زنا واباق سرقة ولواطه وتمكينه من نفسه للمضاجع وردته اتيانه لبهيمة جنايته عمدا فجانب له وع وما عدا هذه العيوب تنفع التوبة فيها قال في النهاية---------------------------------------------------------------------- والفرق بين السرقة والاباق وبين شرب الخمر ظاهر قال ع ش وهو ان	1405	-274147226946092694	106	1.0	84	489	21.676891326904297	18	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1227	false	8975089220513409707	42	64	208	317	1479	300	ان وجد البول في يد المشتري ايضا والا فلا لتبين ان العيب زال وليس هو من الاوصاف الخبيثة التي يرجع اليها الطبع	1227	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1405	true	1586467750318959297	274	296	1375	1484	1502	300	ان وجد البول في يد المشتري ايضا والا فلا لتبين ان العيب زال وليس هو من الاوصاف الخبيثة التي يرجع اليها الطبع	1405	-274147226946092694	109	218.0	87	109	100.0	22	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1239	false	8114584186027168826	195	225	1022	1163	1514	300	في --مبيع --معين فلو قبض شيءا عما في الذمة بنحو بيع او سلم فوجده معيبا لم يلزمه فور لان الاصح انه لا يملكه الا بالرضا بعيبه ولانه غير معقود عليه	1239	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1409	true	-2509694780312275764	198	228	1009	1154	1521	300	في المبيع المعين فان قبض شيءا عما في الذمة بنحو بيع او سلم فوجده معيبا لم يلزمه فور لان الاصح انه لا يملكه الا بالرضا بعيبه ولانه غير معقود عليه	1409	-274147226946092694	139	265.0	109	145	95.86206817626953	27	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1243	false	-6972281053287895279	63	111	327	560	1504	300	ترك الاستعمال من المشتري للمبيع بعد اطلاعه علي عيبه فلو استخدم العبد اي طلب منه ان يخدمه كقوله ناولني كذا---------- وان لم يمتثل او استعمله كان اعطاه الكوز من غير طلب فاخذه ثم --رده ل-ه بخلاف مجرد اخذه منه من غير رد- لان وضعه بيده كوضعه بالارض او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1243	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1413	true	-7525179197369961344	91	196	439	944	1472	300	ترك الاستعمال ركوب ما عسر سوقه وقوده فلا يضر قول--ه فلو استخدم رقيقا اي طلب منه ان يخدمه كقوله -اسقني او اغلق الباب وان لم ي-طعه او استعمله كان اعطاه الكوز من غير طلب فاخذه ثم اعاد اليه بخلاف مجرد اخذه منه من غير رده لان وضعه بيده كوضعه بالارض اه تحفة ومثلها النهاية وقوله او استعمله معطوف علي طلب اي استعمله وانتفع به من غير طلب وعبارة البجيرمي ومثل استخدامه خدمته كان اعطاه كوزا من غير طلب فاخذه ثم رده له بخلاف ما اذا لم يرده له لان مجرد اخذ السيد له لا يعد استعمالا لان وضعه في يد السيد كوضعه في الارض اه	1413	-274147226946092694	182	279.5	141	509	35.756385803222656	33	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1233	false	6544111367827270137	260	289	1311	1463	1525	300	في صورة الحيوان المذكورة------------------ وفارق-------- غيره بانه ياكل في حالتي صحته وسقمه فقلما ينفك عن عيب باطن او خفي فاحتاج الباءع لهذا الشرط ليثق بلزوم البيع فيما يعذر فيه	1233	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1415	true	3784895722616528508	33	69	153	330	1494	300	في غير- الحيوان اي لا يبرا عن عيب باطن فيه وفارق الحيوان غيره بانه ياكل في حالتي صحته وسقمه فقلما ينفك عن عيب ظاهر او خفي فاحتاج الباءع لهذا الشرط ليثق بلزوم البيع فيما يعذر فيه	1415	-274147226946092694	139	241.5	110	178	78.08988952636719	26	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1247	false	-5865163304144936431	111	181	565	911	1545	300	لا يعرف القديم الا به ككسر بيض---- لنحو نعام ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قشره متقوم و كسر رانج بكسر النون وهو الجوز الهندي حيث لم تتات معرفة عيبه الا بكسره فزعم تعين عدم عطفه علي ما قبله وذكر ثقب قبله غير صحيح لان غاية الامر انه يمكن معرفة عيبه بالكسر وتارة بالثقب اخري فيحمل علي الاول وتقوير بطيخ بكسر الباء اشهر من فتحها مدود بعضه بكسر الواو وكل ما ماكوله في جوفه كالرمان	1247	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1416	true	4201596610830389696	108	202	553	1009	1486	300	لا يعرف القديم الا به وقوله بيض اي لنحو نعام كما في التحفة ولعله سقط هنا من الناسخ فلو اشتري بيض نعام علي ان فيه فرخا فكسره اي ثقبه فوجد خاليا من الفرخ رده بالعيب القديم وخرج به بيض غير النعام كبيض الدجاج اذا وجده بعد كسره مذرا فان البيع يبطل فيه لوروده علي غير متقوم فيرجع المشتري بجميع الثمن فلا يتصور فيه رد بخلاف الاول فان قشره متق----------------------وم فهو يثبت فيه الرد فان لم يرده فلا شء له وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقوير بطيخ بكسر الباء اشهر من فتحها ومثله ----------------كل ما ماكوله في جوفه كالرمان	1416	-274147226946092694	118	163.5	91	628	18.78980827331543	20	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1248	false	989773388755097615	50	95	276	504	1549	300	ولو اشتري نحو بيض او بطيخ كثير فكسر واحدة ثم وجدها معيبة لم يتجاوزها لثبوت مقتضي رد الكل بذلك لما ياتي من امتناع رد البعض فقط فان كسر الثانية فلا رد له مطلقا فيما يظهر لوقوفه عل---ي العيب المقتضي للرد بالاول فكان الثاني عيبا حادثا	1248	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1416	true	4201596610830389696	226	271	1131	1360	1486	300	ولو اشتري نحو بيض او بطيخ كثير فكسر واحدة ف--وجدها معيبة لم يتجاوزها لثبوت مقتضي رد الكل بذلك لما ياتي من امتناع رد البعض فقط وان كسر الثانية فلا رد له مطلقا علي الاوجه لانه وقف علي العيب المقتضي للرد بالاول فكان الثاني عيبا حادثا	1416	-274147226946092694	205	397.0	164	231	88.74459075927734	38	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1265	false	7937196424529554156	41	95	210	488	1565	300	حكيم بن حزام بسن--د حسن يا ابن اخي لا تبيعن شيءا حتي تقبضه وعلته ضعف الملك لانفساخه بتلفه كما مر وتعبيره بلا يصح انص علي الغرض من تعبير كثير بلا يجوز وخرج بالمبيع زواءده الحادثة بعد العقد فيصح بيعها لانتفاء ضمانها كما مر ويمتنع التصرف بعد القبض ايضا اذا كان الخيار للباءع او لهما	1265	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1419	true	737087121780142997	158	197	788	986	1505	300	حكيم بن حزام باسناد حسن يا ابن اخي لا تبيعن شيءا حتي تقبضه وعلته ضعف الملك لانفساخه بتلفه تحفة قوله كهبة الخ تمثل لنحو البيع قوله فيما لم يقبض متعلق ب--------------------------------------------------------------------------------تصرف ومثله المقبوض ان-- كان الخيار للباءع او لهما	1419	-274147226946092694	124	180.5	96	280	44.28571319580078	22	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1269	false	-7586299258347822849	147	190	759	996	1557	300	والثمن النقد ان قوبل بغيره فان كانا نقدين او عرضين فالثمن ما اتصلت به الباء والمثمن مقابله نعم الاقرب فيما لو باع رقيقه مثلا بدراهم سلما ا----متناع الاستبدال عنها وان كانت ثمنا لانها في الحقيقة مسلم فيها و-يقيد----- اطلاقهم صحة الاستبدال عن الثمن	1269	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1423	true	-9217815614195951340	214	256	1025	1250	1465	300	والثمن النقد ان وجد احد الطرفين والا ف--------------------ما اتصلت به الباء والمثمن مقابله نعم الاوجه فيما لو باع قن--ه مثلا بدراهم سلما انه لا يصح الاستبدال عنها وان كانت ثمنا لانها في الحقيقة مسلم فيها فليقيد بذلك اطلاقهم صحة الاستبدال عن الثمن	1423	-274147226946092694	182	314.5	147	247	73.68421173095703	30	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1269	false	-7586299258347822849	218	286	1140	1475	1557	300	قبض البدل في المجلس حذرا من الربا فلا يكفي التعيين عنه---- والاصح انه لا يشترط التعيين في------ العقد اي عقد الاستبدال لان الصرف عما في الذمة جاءز والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بالدين وكذا لا يشترط القبض في المجلس في الاصح ان استبدل ما لا يوافق في ال--------------------------------------------------------------------------------------علة للربا كثوب عن دراهم كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لكن لا بد من التعيين في المجلس قطعا	1269	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1424	true	-4262976073077317701	206	265	1004	1290	1452	300	قبض البدل في المجلس قال ف----------------ي التحفة مع المتن والاصح انه لا يشترط التعيين للبدل في العقد اي عقد الاستبدال بان يقول هذا قوله حذرا من الربا ------------------------------------------------------------------------------------------------------علة لاشتراط ذلك قوله لا ان استبدل اي لا يشترط قبض البدل في المجلس ان استبدل الخ وذلك لعدم الربا فيه قال في النهاي---------------------------ة لكن لا بد من التعيين في المجلس قطعا	1424	-274147226946092694	130	174.0	100	431	30.162412643432617	21	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1268	false	-5614243374396955069	215	295	1093	1466	1489	300	ولا يصح بيع المثمن الذي في الذمة نحو المسلم فيه ولا الاعتياض عنه قبل قبضه بغير نوعه او وصفه لعموم النهي عن بيع ما لم يقبض---------------------------------------------------- والحيلة في ذلك ان يتفاسخا عقد السلم ليصير راس المال دينا في ذمته ثم يدفع له ما يتراضيان عليه وان لم يكن جنس المسلم------------------------------------------ فيه ولا بد من قبضه قبل التفرق لءلا يصير بيع دين بدين وعلم مما تقرر ان كل ------------------------------مبيع ثابت في الذمة عقد عليه بغير لفظ السلم لا يصح الاعتياض عنه	1268	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1425	true	4306223525095265329	21	103	107	510	1505	300	ولا يصح بيع المثمن الذي في الذمة نحو المسلم فيه ولا الاعتياض عنه قبل قبضه بغير نوع--------ه لعموم النهي عن بيع ما لم يقبض ولعدم استقراره فانه معرض بانقطاعه للانفساخ او الفسخ والحيلة في ذلك ان يتفاسخا عقد السلم ليصير راس المال دينا في ذمته ثم ي-------------------------------------ستبدل عنه اه وقوله المثمن الذي في الذمة قال سم دخل فيه------------------------------------ بيع الموصوف في الذمة بغير لفظ السلم ونحوه اه قوله عقد اي ذلك المبيع----- في الذمة وق---وله بغير لفظ السلم اي بان كان عقد -----	1425	-274147226946092694	231	358.0	180	497	46.47887420654297	43	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1300	false	3140653687742365734	0	23	0	110	1590	300	فرق في دخول الورق بين ان يكون من فرصاد وسدر وحناء وتوت ابيض ونيلة لما مر----------- كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي	1300	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1431	true	9104312914594249435	96	121	466	587	1467	300	فرق في دخول الورق بين ان يكون من فرصاد وسدر وحناء وتوت ابيض ونيلة لان ذلك من مسماها كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي	1431	-274147226946092694	106	199.5	83	121	87.60330200195312	21	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1318	false	-1260714254883574193	200	237	1035	1218	1531	300	اذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة فهو ما يقول رب السلعة او يتتارك------------------------------------------------------------ا وصح ايضا انه صلي الله عليه وسلم امر الباءع ان يحلف ثم يتخير المبتاع ان شاء اخذ وان شاء ترك اذا اتفقا اي المتعاقدان	1318	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1433	true	2103602813319435274	62	112	300	543	1501	300	اذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة فهو ما يقول رب السلعة او يتتاركا اي يترك كل ما يدعيه وذلك انما يكون بالفسخ واو هنا بمعني الا وصح ايضا انه صلي الله عليه وسلم امر الباءع ان يحلف ثم يتخير المبتاع ان شاء اخذ وان شاء ترك قوله ولو اختلف متعاقدان	1433	-274147226946092694	168	312.0	134	243	69.13580322265625	33	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1323	false	5595575735351208379	73	106	404	569	1564	300	رد المبيع ان كان باقيا في ملكه لم يتعلق به حق لازم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغيره بزواءده المتصلة لتبعيتها للاصل دون المنفصلة قبل الفسخ ولو قبل القبض-------------- -----------------------------------------------------------------------لان الفسخ يرفع العقد من حينه لا من اصله	1323	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1436	true	7376016198447816606	200	287	979	1402	1471	300	رد المبيع ان كان باقيا-------- لم يتعلق به حق لازم قوله كان وقفه او باعه مثالان للتلف الشرعي ولم يمثل للتلف الحسي ومثاله ما اذا مات قوله رد اي المشتري وقوله مثله اي المبيع التالف قوله ان كان مثليا اي كالحبوب قوله او قيمته اي او رد قيمته اي وقت التلف حسا او شرعا وهي للفيصولة وانما اعتبرت وقته لا وقت------------------------------------------------------------------- القبض ولا وقت العقد لان مورود الفسخ العين ولو بقيت والقيمة خلف عنها فتعتبر عند فوات اصلها ولان الفسخ يرفع العقد من حينه لا من اصله	1436	-274147226946092694	90	-3.0	69	498	18.072288513183594	18	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1326	false	4004194391178428344	14	171	76	867	1527	300	انه عقد وبه -نحو صبا وامكن او جنون- او حجر وعرف له ذلك فيصدق بيمينه ايضا كما ذكره الروياني وصرح به في الانوار هنا ولا نظر لسبق اقراره بضده لوقوعه حال نقصه وهو تفريع علي تصديق مدعي الفساد وقد جري صاحب الانوار كالشيخين قبيل الصداق علي خلافه واما كلام الاصحاب في الجنايات والطلاق فليس من الاختلاف في صحة العقد وفساده وفارق ما ذكرناه ما سياتي في الضمان بان المعاوضات يحتاط فيها غالبا والظاهر انها تقع بشروطها وفي البيان لو اقر بالاحتلام لم يقبل رجوعه عنه ويءخذ من ذلك ان من وهب في مرضه شيءا فادعت ورثته غيبة عقله حال الهبة لم يقبلوا الا ان علم له غيبة قبل الهبة وادعوا استمرارها اليها وجزم بعضهم بانه لا بد في البينة بغيبة العقل ان تبين ما غاب به اي لءلا تكون غيبته بما يءاخذ به كسكر تعدي به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لو قالت المراة وقع العقد بلا ولي ولا شهود وانكر الزوج قال مجلي فالقول قولها لان ذلك انكار لاصل العقد	1326	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1439	true	1462220250669676506	121	214	609	1047	1477	300	انه اذا ادعي نحو صبا -امكن او جنونا او حجر وعرف له ذلك فيصدق قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان علم له غيبة قبل الهبة الخ قال في التحفة----- وجزم بعضهم بانه لا بد في البينة بغيبة العقل ان تبين ما غاب به اي لءلا تكون غيبته بما يءاخذ به كسكر تعدي به اه قوله وادعوا استمرارها اي الغيبة وقوله اليها اي الي الهبة قوله ويصدق منكر اصل نحو البيع في العبارة حذف يعلم من عبارة التحفة ونصها بعد كلام وما لو ادعت ان نكاحها------- بلا ولي ولا شهود فتصدق بيمين--------------------ها لان ذلك انكار لاصل العقد	1439	-274147226946092694	247	383.0	186	934	26.445396423339844	52	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1367	false	-4339981234615017730	264	300	1363	1534	1534	300	وما جرت به العادة في زماننا من دفع النقوط في الافراح-------------------------------- هل يكون هبة او قرضا اطلق الثاني جمع وجري علي الاول بعضهم قال ولا اثر للعرف فيه لاضطرابه ما لم يقل خذه مثلا وينوي القرض-	1367	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1441	true	8044732527463722975	15	58	70	274	1478	300	وما جرت به العادة في زماننا من دفع النقوط في الافراح لصاحب الفرح في يده او يد ماذونه هل يكون هبة او قرضا اطلق الثاني جمع وجري علي الاول بعضهم قال ولا اثر للعرف فيه لاضطرابه ما لم يقل خذه مثلا وينوي القرض	1441	-274147226946092694	171	325.0	136	204	83.82353210449219	36	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1368	false	-6626703478389973461	0	42	0	214	1534	300	ويصدق في نية ذلك هو ووارثه وعلي هذا يحمل اطلاق من قال بالثاني ا ه وجمع بعضهم بينهما بحمل الاول علي ما اذا لم يعتد الرجوع به ويختلف باختلاف الاشخاص والمقدار والبلاد والثاني علي م----ا اعتيد وحيث علم اختلافه تعين ما ذكر	1368	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1441	true	8044732527463722975	58	98	274	484	1478	300	ويصدق في نية ذلك هو ووارثه وعلي هذا يحمل اطلاق من قال بالثاني---- وجمع بعضهم بينهما بحمل الاول علي ما اذا لم يعتد الرجوع--- ويختلف باختلاف الاشخاص والمقدار والبلاد والثاني علي ما اذا اعتيد وحيث علم اختلاف- تعين ما ذكر	1441	-274147226946092694	206	388.0	167	218	94.49541473388672	35	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1362	false	7197527251867736769	168	299	857	1510	1513	300	من اقرض لله مرتين كان له مثل اجر احدهما لو تصدق به وفي خبر في سنده من ضعفه الاكثرون انه صلي الله عليه وسلم راي ليلة اسري به مكتوبا علي باب الجنة ان درهم الصدقة بعشر والقرض بثمانية عشر وان جبريل علل له ذلك بان القرض انما يقع في يد محتاج بخلاف الصدقة وروي البيهقي خبر قرض الشء خير من صدقته ويمكن رد الخبر الثاني للاول بحمله علي درجات صغيرة بحيث ان الثمانية عشر- فيه تقابل بخمسة في الصدقة كما في خبر صلاة الجماعة او بحمل الزيادة في القرض ان صحت علي انه صلي الله عليه وسلم اعلمها بعد او يقال القرض فضل الصدقة باعتبار الابتداء لامتيازه عنها بصونه ماء وجه من لم يعتد السءال عن بذله لكل احد بخلافها وهي فضلته باعتبار الغاية لامتيازها عنه بانه لا مقابل فيها ولا	1362	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1442	true	221514591518307149	82	165	430	853	1550	300	من اقرض لله مرتين كان له مثل اجر احدهما لو تصدق به الدال علي افضليته-------------------------------------------------------------ا عليه بحمله اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ------------علي درجات صغيرة بحيث ان الثمانية عشرة فيه تقابل بخمسة في الصدقة كما في خبر صلاة الجماعة او بحمل الزيادة في القرض ان صحت علي انه صلي الله عليه وسلم اعلمها بعد او يقال القرض فضل الصدقة باعتبار الابتداء لامتيازه عنها بصونه ماء وجه من لم يعتد السءال عن بذله لكل احد بخلافها وهي فضلته باعتبار الغاية لامتيازها عنه بانه لا مقابل فيها ولا	1442	-274147226946092694	395	736.5	316	654	60.397552490234375	75	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1363	false	-6367271218344425014	0	105	0	542	1487	300	بخلافه وعند تقابل الخصوصيتين قد تترجح الاولي وقد تترجح الثانية باعتبار الاثر الم-رتب ووجه ذكر الثمانية عشر في الخبر ان درهم القرض فيه تنفيس كربة وانظار الي قضاء حاجته ورده ففيه عبادتان فكان بمنزلة درهمين وهما بعشرين حسنة فالتضعيف ثمانية عشر وهو الباقي فقط لان المقرض يسترد ومن ثم لو ابرا منه كان له عشرون ثواب الاصل والمضاعفة ومحل ندبه ما ---------------------------------لم يكن المقترض مض-----------------------------------------------------------طرا والا كان واجبا وما لم يعلم او يظن من اخذه انه ينفقه في معصية والا حرم عليهما او في مكروه كره ويحرم علي غير مضطر ----------------------------------الاقتراض ا---ن لم يرج وفاءه من سبب ظاهر ما لم يعلم المقرض بحاله و--------يحرم------ علي	1363	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1442	true	221514591518307149	166	239	856	1238	1550	300	بخلافه وعند تقابل الخصوصيتين قد تترجح الاولي وقد تترجح الثانية باعتبار الاثر المترتب اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل ندبه اي الاقراض فهو مرتبط بالمتن قوله ان لم يكن المقترض مضطرا اي مدة عدم كونه مضطرا اي محتاجا قوله والا اي بان كان مضطرا وقوله وجب اي الاقراض ولو من مال محجوره كما يجب----------------------- عليه بيع مال محجوره لل---------------مضطر المعسر نسيءة اه بجيرمي قوله ويحرم الاقتراض اي ما لم يع----------------------------لم المقرض بحاله والا فلا يحرم وقوله علي	1442	-274147226946092694	175	230.0	143	686	25.510204315185547	24	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1363	false	-6367271218344425014	250	300	1245	1487	1487	300	ملكتكه علي ان ترد بدله او خذه ورد بدله او اصرفه في حواءجك ورد بدله وقوله خذ------------ه فقط كناية وقد سبقه اقرضني والا فهو كناية------------------------------------- هبة او اقتصر علي ملكتكه فهبة ولو اختلفا في ذكر------------------------------------------- ا---------------------------------------------لبدل صدق الاخذ بيمينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما صدق مطعم مضطر انه قرض ح-----------------------ملا للناس علي هذه المكرمة-	1363	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1444	true	-4049789766983333968	105	210	508	1024	1484	300	ملكتكه علي ان ترد ب--------------------------------------------دله وقال الاخذ قلت ملكتكه فقط ولم تذكر علي ان ترد بدله فانه يصدق الاخذ في عدم الذكر لانه الاصل اي ويكون هبة قوله والصيغة الخ علة ثانية لتصديق الاخذ وقوله فيما ادعاه اي الاخذ وهو انه لم يذكر لفظ البدل قوله ولو قال لمضطر الخ دفع بهذا ما يرد علي تصديق الاخذ في الصورة السابقة من انه لم لم يصدق المضطر ايضا في دعواه انه اطعمه اباحة لا قرضا وصدق المطعم المالك وحاصل الدفع ان ذلك لاجل حمل الناس علي هذه المكرمة وعبارة التحفة وانما صدق مطعم مضطر انه قرض حملا الخ وهي اولي قوله حملا للناس علي هذه المكرمة	1444	-274147226946092694	110	75.0	86	560	19.64285659790039	17	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1364	false	7433904747384582997	162	215	848	1110	1554	300	وقال قياس جواز المعاطاة في البيع جوازه- هنا--------------- وما اعترض به الغزي من انه سهو لان شرط المعاطاة بذل العوض او التزامه في الذمة وهو مفقود هنا غير صحيح بل هو السهو لانهم اجروا خلاف المعاطاة في الرهن وغيره مما ليس فيه ذلك فما ذكره شرط للمعاطاة في البيع دون غيره اما--------------- القرض	1364	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1446	true	660786355511952821	26	85	136	429	1497	300	وقال قياس جواز المعاطاة في البيع جوازها هنا قال في النهاية وما اعترض به الغزي من انه سهو لان شرط المعاطاة بذل العوض او التزامه في الذمة وهو مفقود هنا غير صحيح بل هو السهو لانهم اجروا خلاف المعاطاة في الرهن وغيره مما ليس فيه ذلك فما ذكره شرط للمعاطاة في البيع دون غيره اه قوله وانما يجوز القرض	1446	-274147226946092694	260	490.5	207	293	88.73719787597656	51	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1365	false	-8783496721073603722	2	34	12	157	1520	300	ولو قال اقبض ديني وهو لك قرضا او مبيعا صح قبضه للاذن لا قوله وهو الي اخره نعم له اجرة مثل تقاضيه او اقبض وديعتي مثلا وتكون لك قرضا صح وكانت قرضا	1365	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1447	true	-4231547056603653489	211	237	1111	1227	1516	300	ولو قال اقبض ديني وهو لك قرضا او مبيعا صح قبضه للاذن لا قوله وهو الخ---------------------------- او اقبض وديعتي مثلا وتكون لك قرضا صح وكان- قرضا	1447	-274147226946092694	115	210.0	89	145	79.31034851074219	24	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1371	false	6865038657495782147	25	60	128	302	1491	300	باقيا------ في ملك المقترض بحاله بان لم يتعلق به حق لازم في الاصح وان--------------- كان مءجرا او معلقا عتقه بصفة او مدبرا لان له تغريم بدله عند الفوات فالمطالبة بعينه -----اولي والثاني لا بل----- للمقترض	1371	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1449	true	-835819713636887447	240	275	1194	1363	1482	300	باقيا بحاله في ملك المقترض اي------- لم يتعلق به حق لازم وانما جاز له الرجوع فيه حيث كان كذلك----------------------------- لان له تغريم بدله عند الفوات فالمطالبة بعينه اولي قوله وان زال عن ملكه اي المقترض	1449	-274147226946092694	109	153.0	83	205	53.17073059082031	18	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2801	false	-1025249246430761622	46	85	226	415	1492	300	عند الاشراف علي الغرق او القرب من------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او علي اني ضامن له او علي ان اضمنه ونحو ذلك والقاه وتلف ضمن- المستدعي وان لم يحصل له النجاة لانه التماس لغرض صحيح بعوض فلزمه	2801	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1454	true	7555047252297220849	23	76	109	379	1539	300	عند الاشراف علي الغرق او القرب منه ولم يختص نفع الالقاء بالملقي كما صرح بذلك في متن المنهاج في باب الديات وعبارته مع التحفة هناك ولو قال لغيره الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او علي اني ضامن له ف-------------------------القاه وتلف ضمنه المستدعي وان لم تحصل--- النجاة لانه التماس لغرض صحيح بعوض فلزمه	1454	-274147226946092694	159	287.0	127	298	53.35570526123047	28	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2802	false	6028119700383356017	88	215	445	1073	1516	300	ولو اقتصر علي قوله الق متاعك ولم يقل وعلي ضمانه او علي اني ضامن فلا يضمنه علي المذهب لعدم الالتزام وفي وجه من الطريق الثاني فيه الضمان كقوله اد ديني فاداه فانه يرجع عليه في الاصح وفرق الاول بان اداء الدين ينفعه قطعا والالقاء هنا قد لا ينفعه وانما يضمن ملتمس لخوف غرق فلو قال حالة الامن القه وعلي ضمانه لم يضمنه اذ لا غرض ويتجه ان خوف قاصد نحو القتل اذا غلب كخوف الغرق ولم يختص نفع الالقاء بالملقي بان اختص بالملتمس او اجنبي او ---------هما او احدهما والمالك او ي-------------------------عم الجميع- بخلاف ما اذا اختص بالمالك فقط ب-ان اشرفت سفينة -بها متاعه علي الغرق فقال له من بالشط او سفينة اخري الق متاعك وعلي ضمانه فلا يضمنه لانه وقع لحظ نفسه فكيف يستحق به عوضا	2802	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1454	true	7555047252297220849	76	169	379	845	1539	300	ولو اقتصر علي قوله الق متاعك ولم يقل وعلي ضمانه او علي اني ضامن فلا يضمنه علي المذهب لعدم الالتزام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يضمن ملتمس لخوف غرق فلو قال في-- الامن القه وعلي ضمانه لم يضمنه اذ لا غرض و-----------------------------------------------لم يختص نفع الالقاء بالملقي بان اختص بالملتمس او به بالمالك او بغيرهما او------- بالمالك واجنبي او بالملتمس واجنبي او عم الثلاثة بخلاف ما -لو اختص بالمالك وحده بان اشرفت سفينة وبها متاعه علي الغرق فقال له من بالشط او سفينة اخري الق متاعك وعلي ضمانه فلا يضمنه لانه وقع لحظ نفسه فكيف يستحق به عوضا	1454	-274147226946092694	403	726.5	319	665	60.601505279541016	74	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1374	false	-5987064893072102079	217	300	1136	1569	1569	300	وقبضه----- بقبض الجميع كما في البيع فيكون بالتخلية في غير المنقول وبالنقل في المنقول-------------------------------- ولا يحتاج لاذن --شريكه الا في المنقول فان لم ياذن ورضي المرتهن كونه بيده جاز وناب عنه في القبض والا اقام الحاكم عدلا يكون في يده لهما ويءجره ان كان مما يءجر وتجري المهاياة بين المرتهن والشريك كجريانها بين الشريكين فعلم صحة رهن نصيبه من بيت معين من دار مشتركة من غير اذن شريكه كما يجوز بيعه فلو اقتسماها فخرج المرهون لشريكه لزمه قيمته رهنا لانه حصل له بدله-	1374	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1458	true	-7510070957521924154	68	128	352	666	1517	300	وقبضه يكون بقبض الجميع كما في البيع فيكون بالتخلية في غير المنقول وبالنقل في المنقول ويجوز رهنه علي الشريك وعلي غيره ولا يحتاج لاذن الشريك- الا في المنقول فان لم ياذن ورضي المرتهن كونه بيده جاز وناب عنه في القبض والا اقام الحاكم عدلا يكون في يده لهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقتسم--ا فخرج المرهون لشريكه لزمه قيمته رهنا لانه حصل له بدله	1458	-274147226946092694	274	487.5	222	473	57.92811965942383	50	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1379	false	4164629815425292261	17	158	95	815	1476	300	عبدك ----علي ديني ففعل فانه كما لو قبضه وره-----------------------------------------نه لان الرهن توثق وهو يحصل بما لا يملكه بدليل الاشهاد والكفالة بخلاف بيع ملك غيره لنفسه لا--------------------------------- يصح لان البيع معاوضة فلا يملك الثمن من لا يملك المثمن وشمل كلامهم الدراهم والدنانير فتصح اعارتها لذلك وهو المتجه كما قاله الاسنوي والحق بذلك ما لو اعارهما وصرح بالتزيين بهما او للضرب علي صورتهما وان لم تصح اعارتهما في غير ذلك وهو اي عقد العارية بعد الرهن لا قبله خلافا لما توهمه بعض العبارات في قول---- عارية اي باق علي حكمها وان بيع لانه قبضه باذنه لينتفع به والاظهر انه ضمان دين من المعير في رقبة ذلك الشء المرهون لانه كما يملك ان يلزم ذمته بدين غيره ينبغي ان يملك الزام ذلك عين ماله لان كلا منهما محل حقه وتصرفه ولان الانتفاع هنا انما يحصل باهلاك العين ببيعها في الدين فهو مناف لوضع العارية	1379	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1458	true	-7510070957521924154	136	203	704	1021	1517	300	عبدك عني علي ديني ففعل فانه كما لو قبضه ورهنه اه تحفة ونهاية قال ع ش يشير بهذا الي ان-------------------------------------------------------------------------------------ه لا يشترط كون المرهون ملكا للراهن بل يصح ولو معارا اه واعلم ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقد العارية بعد الرهن------------------------------------- في قول انه عارية اي باق علي حكمها وفي قول ----------------------------------انه ضمان دين---------- في رقبة ذلك الشء لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانتفاع---- انما يحصل باهلاك العين ببيعها في الدين فهو مناف لوضع العارية	1458	-274147226946092694	211	309.5	164	802	26.309226989746094	36	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1381	false	5329580351642330232	58	94	280	486	1567	300	الغز العلامة الدميري هنا فقال لنا مرهون يصح بيعه جزما بغير اذن المرتهن وصورته استعار شيءا ليرهنه بشروطه ففعل ثم اشتراه المستعير من المعير بغير اذن المرتهن لعدم تفويت الوثيقة وما جزم به احتمال للبلقيني---- تردد	1381	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1460	true	-7505707209121668518	228	264	1126	1335	1504	300	الغز العلامة الدميري هنا فقال لنا مرهون يصح بيعه جزما بغير اذن المرتهن وصورته استعار شيءا ليرهنه بشروطه ففعل ثم اشتراه المستعير من المعير بغير اذن المرتهن لعدم تفويت الوثيقة وهو الاوجه خلافا- للبلقيني حيث تردد	1460	-274147226946092694	194	365.5	159	210	92.38095092773438	32	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1388	false	4074137476340657319	237	293	1189	1490	1527	300	ويحصل الرجوع عن الرهن قبل القبض- بتصرف يزيل الملك كهبة م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبوضة وبيع واعتاق واصداق لزوال الملك وبرهن اعاد الباء لءلا يتوهم انه من المزيل مقبوض وكتابة ولو فاسدة لتعلق حق الغير به وكلامه يقتضي ان الهبة والرهن بدون قبض لا يكون رجوعا --لكن نقل- السبكي وغيره عن- النص انه رجوع وهو المعتمد وقال الاذرعي انه الصواب	1388	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1462	true	747795653803517899	200	275	1008	1412	1543	300	ويحصل الرجوع عن الرهن قبل --قبضه بتصرف يزيل الملك اما بعض القبض فلا رجوع به لعدم نفوذ التصرف منه بعده وسيبين هذا بقوله بعد وليس للمالك بعد لزوم الرهن بيع ووقف الخ قوله كالهبة تمثيل ما يزيل الملك وقيد في المنهاج والمنهج الهبة بكونها مقبوضة وقال في المغني تقييده تبعا للرافعي الهبة والرهن وبالقبض----------------------------------------------------------------- يقتضي ان ذلك--------- بدون قبض لا يكون رجوعا والذي نقله السبكي وغيره علي النص انه رجوع وهو المعتمد وقال الاذرعي و---الصواب	1462	-274147226946092694	162	213.5	128	483	33.54037094116211	24	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1410	false	-4850963965461872206	66	219	322	1104	1542	300	واستثني من الاول-------------------- ما لو قال قارضتك علي ان الربح كله لي فهو قراض فاسد ---ولا يست---------حق العامل اجرة وما لو ---------------------------------------قال ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو كالقراض فيكون فاسدا ولا يستحق العامل اجرة وما لو صدر عقد الذمة من غير الامام فهو فاسد ولا جزية فيه علي الذمي وما لو عرض العين المكتراة علي المكتري فامتنع من قبضها الي ان انفضت المدة استقرت الاجرة ولو كانت الاجارة فاسدة لم تستقر وما لو ساقاه علي ودي مغروس او ليغرسه ويتعهده مدة والثمرة بينهما وقدر مدة لا تتوقع فيها الثمرة فهو فاسد ولا يستحق العامل اجرة واستثني من الثاني ----------------الشركة فانه لا يضمن كل منهما عم------ل الاخر مع صحتها ويضمنه مع فسادها وما لو صدر الرهن او الاجارة من متعد كغاصب فتلفت العين في يد المرتهن او المستاجر فللمالك تضمينه وان كان القرار علي المتعدي مع انه لا ضمان في صحيح الرهن والاجارة--------------------------- والي هذه المساءل اشار الاصحاب بالاصل في قولهم الاصل	1410	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1466	true	4004817351294531894	176	300	924	1557	1557	300	واستثني من الاول اعني قوله في الضمان ما لو قال قارضتك ع-ي ان الربح كله لي فهو قراض فاسد فصحيحه يقتضي ضمان عمل العامل بالربح المشروط وفاسده المذكور لا يقتضي شيءا وما لو قال ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي فهو فاسد ولا يستحق العامل شيءا مع انه في الصحيح يستحق جزءا من الربح فهذا صحيحه اقتضي الضمان وفاسده لا يقتضيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستثني من الثاني اعني قوله وعدمه الشركة فانه لا يضمن كل من الشريكين عمل الاخر مع صحتها ويضمنه مع فسادها وما لو ------رهن او اجر نحو ---------غاصب فتلفت العين في يد المرتهن او المستاجر ف-لمالك تضمينه وان كان القرار علي الراهن او المءجر مع ان ص---حيح الرهن والاجارة لا ضمان فيه قال في النهاية والي هذه المساءل اشار الاصحاب بالاصل في قولهم الاصل-	1466	-274147226946092694	357	361.0	285	1010	35.346534729003906	63	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1410	false	-4850963965461872206	219	269	1104	1381	1542	300	ان فاسد كل عقد الخ وفي الحقيقة لا يصح استثناء شء من---- القاعدة لا طردا ولا عكسا لان المراد بالضمان المقابل للامانة بالنسبة للعين لا بالنسبة لاجرة ولا غيرها فالرهن صحيحه امانة وفاسده كذلك والاجارة مثله والبيع والعارية صحيحه-ا مضمون وفاسدهما مضمون فلا يرد شء و-------------------------------من فروع هذه القاعدة ما	1410	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1467	true	-7323247433670856200	0	57	0	306	1562	300	ان فاسد كل عقد الخ وفي الحقيقة لا يصح استثناء شء من هذه القاعدة لا طردا ولا عكسا لان المراد بالضمان المقابل للامانة بالنسبة للعين لا بالنسبة لاجرة ولا غيرها فالرهن صحيحه امانة وفاسده كذلك والاجارة مثله والبيع والعارية صحيحهما مضمون وفاسدهما مضمون فلا يرد شء اه قوله فرع لو رهن شيءا الخ هذا من فروع---- القاعدة ---	1467	-274147226946092694	269	501.0	221	313	85.94248962402344	46	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1402	false	-4761973623677104016	240	282	1202	1422	1510	300	الرهن-- وفهم من طلب احد الامرين ان للراهن ان يختار البيع والتوفية من ثمن المرهون وان قدر علي التوفية من غيره ولا نظر لهذا التاخير وان كان حق المرتهن واجبا فورا لان تعليقه الحق بعين الرهن رضا منه باستيفاءه منه وطريقه البيع	1402	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1468	true	-5423068168318967573	201	243	985	1207	1489	300	النهاية وفهم من طلب احد الامرين ان للراهن ان يختار البيع والتوفية من ثمن المرهون وان قدر علي التوفية من غيره ولا نظر لهذا التاخير وان كان حق المرتهن واجبا فورا لان تعليقه الحق بعين الرهن رضا منه باستيفاءه منه وطريقه البيع	1468	-274147226946092694	218	428.5	176	222	98.19819641113281	41	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1403	false	-6862870975750829417	182	281	895	1388	1487	300	علي الغاءب فيفعل ما يراه مصلحة فان كان للغاءب نقد حاضر من جنس الدين وطلب المرتهن وفاءه منه واخذ المرهون فان لم يكن له نقد حاضر وكان بيع المرهون اروج وطلب المرتهن باعه دون غيره ولو باعه الراهن عند العجز عن استءذان المرتهن والحاكم صح كما هو قضية كلام الماوردي قال الزركشي والظاهر ان مراده حيث يجوز بيعه بان تدعو اليه ضرورة كالعجز عن مءنته او حفظه او الحاجة الي ما زاد علي دين المرتهن من ثمنه ولو لم يجد المرتهن عند غيبة الراهن بينة او لم يكن ثم حاكم في البلد فله بيعه بنفسه كالظافر بغير جنس حقه	1403	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1470	true	7693523234575319547	0	57	0	278	1501	300	علي الغاءب فيفعل ما يراه مصلحة فان كان للغاءب نقد حاضر من جنس الدين وطلب المرتهن وفا-ه منه واخذ المرهون فان لم يكن له نقد حاضر وكان بيع المرهون اروج وطلب المرتهن باعه دون غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يجد المرتهن عند غيبة الراهن بينة او لم يكن ثم حاكم في البلد فله بيعه بنفسه كالظافر بغير جنس حقه	1470	-274147226946092694	278	548.0	221	493	56.38945388793945	55	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1430	false	-7452033211890276594	196	251	958	1222	1472	300	صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله في دين كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم ليس لكم الا ذلك ثم بعثه الي اليمن وقال له لعل الله يجبرك ويءدي عنك دينك فلم يزل باليمن حتي توفي النبي صلي الله عليه وسلم------------- من عليه	1430	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1478	true	-8200632075551766375	0	55	0	270	1495	300	صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله في دين كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم ليس لكم الا ذلك ثم بعثه الي اليمن وقال--- لعل الله يجبرك ويءدي عنك دينك فلم يزل باليمن حتي توفي النبي صلي الله عليه وسلم وقوله المفلس من عليه	1478	-274147226946092694	257	490.5	204	277	92.77978515625	51	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1432	false	-439143821733159725	242	297	1241	1520	1530	300	ولا يحجر عليه بغير طلب من غرماءه او من يخلفهم اذ هو لمصلحتهم وهم ناظرون لانفسهم فان كان الدين لمحجور عليه ولم يسال وليه وجب علي-------------------- الحاكم الحجر من غير سءال لانه ناظر لمصلحته ومثله ما لو كانت لمسجد او لجهة عامة كالفقراء وك-المسلمين فيمن مات وورثوه وله مال علي مفلس والدين مما يحجر به	1432	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1479	true	6677087306309200257	24	70	113	350	1522	300	ولا يحجر عليه بغير طلب منهم لانه لمص-------------------لحتهم وهم اصحاب نظر نعم لو ترك و--------------------------------------لي المحجور السءال فعله الحاكم وجوبا نظرا لمصلحة المحجور علي-----ه ومثله ما لو كان المسجد او -جهة عامة كالفقراء او المسلمين فيمن مات وورثوه وله مال علي مفلس والدين مما يحجر به	1479	-274147226946092694	156	246.0	123	300	52.0	26	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1434	false	3283333908123367144	5	31	27	158	1522	300	من اطلاق المصنف ما لو حجر عليه في زمن خيار البيع فانه لا يتعلق حق الغرماء بالمعقود عليه بل يجوز له الفسخ والاجازة علي خلاف المصلحة	1434	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1479	true	6677087306309200257	108	133	536	658	1522	300	من ذلك--------- ما لو حجر عليه في زمن خيار البيع فانه لا يتعلق حق الغرماء بالمعقود عليه بل يجوز له الفسخ والاجازة علي خلاف المصلحة	1479	-274147226946092694	119	226.0	94	131	90.83969116210938	24	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1439	false	-814716166748356	273	300	1428	1554	1554	300	وما ثبت للمفلس من بيع ماله كما ذكر رعاية لحق الغريم ياتي نظيره في ممتنع عن اداء حق وجب عليه بان ايسر وطالبه به صاحبه وامتنع من-	1439	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1481	true	-4631143298745804422	36	63	184	311	1497	300	وما ثبت للمفلس من بيع ماله كما ذكر رعاية لحق الغريم ياتي نظيره في ممتنع عن اداء حق وجب عليه بان ايسر وطالبه به صاحبه وامتنع من	1481	-274147226946092694	126	247.0	100	127	99.21260070800781	27	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1440	false	-568008327374961283	0	62	0	296	1494	300	اداءه فيامره الحاكم به فان امتنع وله مال ظاهر وهو من جنس الدين وفي منه او من غيره باع عليه ماله ان كان بمحل ولايته ولكن يفارق الممتنع المفلس في انه لا يتعين علي القاضي بيع ماله كالمفلس بل له بيعه كما تقرر واكراه الممتنع مع تعزيره بحبس او غيره علي بيع ما يفي بالدين من ماله لا علي بيع- جميعه مطلقا	1440	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1481	true	-4631143298745804422	63	125	311	607	1497	300	اداءه فيامر- الحاكم به فان امتنع وله مال ظاهر وهو من جنس الدين وفي منه او من غيره باع عليه ماله ان كان بمحل ولايته ولكن يفارق الممتنع المفلس في انه لا يتعين علي القاضي بيع ماله كالمفلس بل له بيعه كما تقرر واكراه الممتنع مع تعزيره بحبس او غيره علي بيع ما يفي بالدين من ماله لا علي بيعه جميعه مطلقا	1481	-274147226946092694	295	580.0	233	297	99.32659912109375	60	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1448	false	-4517086920720760704	128	176	657	899	1523	300	واذا ادعي المدين انه معسر او قسم ماله بين غرماءه او ان ماله المعروف تلف وزعم انه لا يملك غيره وانكروا---------- فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة باعساره في الاولي وبانه لا يملك غيره في الثانية لان الاصل بقاء ما وقعت عليه المعاملة	1448	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1481	true	-4631143298745804422	157	206	780	1025	1497	300	واذا ادعي -------انه معسر او قسم ماله بين غرماءه او ان ماله المعروف تلف وزعم انه لا يملك غيره وانكر الغرماء ذلك فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة باعساره في الاولي وبانه لا يملك غيره في الثانية لان الاصل بقاء ما وقعت عليه المعاملة	1481	-274147226946092694	234	451.5	187	252	92.85713958740234	46	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1451	false	-7385579200286538174	72	112	356	566	1578	300	ولا فرق بين دين النفقة وغيرها و------------------------------------ما جري عليه في الحاوي الصغير تبعا للغزالي من حبسه لءلا يمتنع عن الاداء فيعجز الابن عن الاستيفاء -----رد بمنع العجز عن الاستيفاء لانه مت-ي ثبت للوالد مال اخذه القاضي قهرا وصرفه الي دينه	1451	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1482	true	-634409431679117853	0	47	0	252	1549	300	ولا فرق بين دين النفقة وغيرها قوله خلافا للحاوي كالغزالي اي خلافا لما جري عليه في الحاوي الصغير تبعا للغزالي من حبسه لءلا يمتنع من الاداء فيعجز الابن عن الاستيفاء منه ورد بمنع العجز عن الاستيفاء لانه مبني ثبت للوالد مال اخذه القاضي قهرا وصرفه الي دينه	1482	-274147226946092694	207	390.0	167	252	82.14286041259766	36	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1459	false	3178990841718216186	238	300	1237	1569	1569	300	الرجوع--------- تسعة اولها كونه في معاوضة محضة كبيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثانيها رجوعه عقب علمه بالحجر ثالثها كون رجوعه بنحو فسخت البيع كما مر رابعها كون عوضه غير مقبوض فلو كان قبض منه شيءا ثبت الرجوع بما يقابل الباقي خامسها تعذر استيفاء العوض بسبب الافلاس سادسها كون العوض دينا فلو كان عينا قدم بها علي الغرماء سابعها حلول الدين ثامنها بقاءه في ملك المفلس تاسعها-	1459	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1483	true	9219420302576326145	0	100	0	525	1474	300	الرجوع اي بشروط تسعة اولها كونه في معاوضة محضة كبيع وهي التي تفسد بفساد المقابل فخرج النكاح والخلع فلو تزوج امراة بصداق في ذمته ودخل بها ثم افلس فليس لها الرجوع في بعضها او خالعها علي عوض في ذمتها ثم حجر عليها بالفلس فليس له الرجوع في المراة ثانيها رجوعه عقب علمه بالحجر ثالثها كون رجوعه بنحو فسخت البيع------- رابعها كون عوضه غير مقبوض فلو كان قبض منه شيءا ثبت الرجوع بما يقابل الباقي خامسها تعذر استيفاء العوض بسبب الافلاس سادسها كون العوض دينا فلو كان عينا قدم بها علي الغرماء سابعها حلول الدين ثامنها بقاءه في ملك المفلس تاسعها	1483	-274147226946092694	325	616.0	266	532	61.09022521972656	59	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1470	false	-5125753044957708772	9	55	47	294	1657	300	والعبد اي القن لسيده والمكاتب لسيده ولله تعالي والمرتد للمسلمين اي لحقهم ولها ابواب تقدم بعضها وبعضها ياتي واشار-------------------------------------------------------------------------------- بقوله منه الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم انحصار هذا النوع فيما ذكره ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------قد انهاه بعضهم الي نحو سبعين صورة بل قال الاذرعي هذا باب واسع جدا لا تنحصر افراد مساءله	1470	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1484	true	5278275276454288180	181	297	921	1549	1564	300	والعبد لسي--------ده والمكاتب لسيده ولله تعالي والمرتد للمسلمين--------- ولها تراجم تقدم بعضها وبعضها ياتي ونوع شرع لمصلحة المحجور عليه وهو ما ذكر في هذا الفصل وقد نظم بعضهم اقسام الحجر بنوعيه بقوله ثمانية لم يشمل الحجر غيرهم تضمنهم بيت وفيه محاسن صبي ومجنون سفيه ومفلس رقيق ومرتد مريض وراهن فالثلاثة الاول حجر عليهم لحقهم ومن بعدهم لحق غيرهم والرقيق في البيت شامل للقن وللمكاتب وفي قوله لم يشمل الحجر غيرهم نظر ظاهر وذلك لعدم انحصار---- النوع الاول اذ منه الحجر علي السيد في العبد الذي كاتبه والحجر علي الورثة في التركة والحجر علي المشتري في المبيع قبل القبض وقد انهاه بعضهم الي نحو سبعين صورة بل قال الاذرعي هذا باب واسع جدا لا تنحصر افراد مساءله	1484	-274147226946092694	195	311.0	158	649	30.04622459411621	30	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1472	false	-3215596415788635229	129	282	667	1421	1523	300	لخبر ابن عمر رضي الله عنهما عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت ومراده بقوله وانا ابن اربع عشرة سنة اي طعنت فيها وبقوله وانا ابن خمس عشرة سنة اي استكملتها لان غزوة احد كانت في شوال سنة ثلاث والخندق في جمادي سنة خمس وقد----------------------- قال القمولي عن الشافعي انه صلي الله عليه وسلم رد سبعة عشر صحابيا وهم ابناء اربع عشرة سنة لانه لم يرهم بلغوا وعرضوا عليه وهم ابناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمس عشرة سنة فاجازهم منهم زيد بن ثابت ورافع بن خديج وابن عمر او خروج ال---------------------------------------------------------مني لوقت امكانه من ذكر او انثي لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا وخبر رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يحتلم والحلم الاحتلام وهو لغة ما يراه الناءم----------------------------- والمراد به هنا خروج المني في نوم او يقظة بجماع او غيره	1472	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1486	true	2377933726003352131	60	204	317	1044	1507	300	لخبر ابن عمر--------------- عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت ------------روا-ه ابن -----------------------حبان وقوله وانا ابن خمس عشرة سنة اي استكملتها لان غزوة احد كانت في شوال سنة ثلاث والخندق في جمادي سنة خمس فبينهما سنتان وقوله تحديدا قال في النهاية فلو نقصت يوما----------------------------------------------------------------- لم يحكم ببلوغه وابتداءها من انفصال جميع الولد اه قوله بشهادة عدلين خبيرين متعلق بمحذوف ايضا اي ويحكم له بالبلوغ بذلك بشهادة عدلين خبيرين بان عمره خمس عشرة سنة قوله------------------------------------------- او خروج مني معطوف علي كمال خمس عشرة سنة اي ويحصل البلوغ ايضا بخروج مني لاية---------------------------------- واذا بلغ الاطفال منكم الح-----------------------------------------------------لم والحلم الاحتلام وهو لغة ما يراه الناءم اي من انزال المني وقيل مطلقا والمراد به هنا خروج المني في نوم او يقظة بجماع او غيره	1486	-274147226946092694	440	701.0	344	973	45.22096633911133	85	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1473	false	-2914505494353224276	170	198	918	1057	1605	300	عطية القرظي---- كنت من سبي بني قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل فكشفوا عن عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في السبي ووقت	1473	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1487	true	2352791345363889372	49	77	242	382	1474	300	عطية القرظي قال كنت من سبي بني قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل فكشفوا--- عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في السبي رواه	1487	-274147226946092694	133	250.5	106	143	93.00699615478516	25	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1478	false	-6267869044464742171	136	179	742	978	1622	300	تختبر بما يختبر به الذكر والانثي ليحصل العلم بالرشد كما قاله ابن المسلم ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر بحيث يغلب علي الظن رشده فلا يكفي --مرة لانه قد يصيب فيها اتفاقا ووقته اي الاختبار قبل البلوغ الاية وابتلوا اليتامي واليتم يكون قبل ---	1478	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1488	true	-4638425092025142253	187	224	1015	1210	1635	300	------بما يختبر به الذكر والانثي--------------------------------------- ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر حتي- يغلب علي الظن رشده فلا تكفي المرة لانه قد يصيب فيها اتفاقا قوله بان لا يفعل محرما تصوير لصلاح الدين واحترز بالمحرم عما يمنع قبول	1488	-274147226946092694	125	204.5	98	241	51.867218017578125	19	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1476	false	-6549516398315922775	0	168	0	884	1571	300	غبن فاحش في المعاملة ونحوها وهو ما لا يحتمل غالبا كما سياتي في الوكالة بخلاف اليسير كبيع ما يساوي عشرة----------- بتسعة ومحل ذلك كما افاده الوالد رحمه الله تعالي عند جهله بحال المعاملة فان كان عالما واعطي اكثر من ثمنها كان الزاءد صدقة خفية محمودة او------------------------------------------------------ رميه اي المال وان قل في------------------------------------------------------------------------------- بحر او نار او نحوهما او انفاقه في محرم ---ولو صغيرة لما فيه من قلة الدين والتبذير الجهل بمواقع الحقوق والسرف الجهل بمقادير الحقوق قاله الماوردي في ادب الدين والدنيا وكلام الغزالي يقتضي ترادفهما ومراد المصنف بالانفاق الاضاعة لانه يقال في المخرج في الطاعة انفاق وفي المكروه والمحرم اضاعة وخسران وغرم وظاهر كلامهم عدم الحاق الاختصاص هنا بالمال وهو محتمل ويحتمل خلافه والاصح ان صرفه اي المال وان كثر ف-----------------------------------------ي الصدقة و باقي وجوه الخير هو من عطف العام علي الخاص وهو وارد شاءع في الكتاب والسنة كالعتق والمطاعم والملابس التي لا تليق بحاله --------------------ليس بتبذير اما في الاولي فلما في السرف في الخير من غرض الثواب و----------------------لا سرف في الخير كما لا خير في السرف	1476	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1489	true	-4822116789065000538	174	295	832	1411	1443	300	غبن فاحش --------------------هو ما لا يحتمل غالبا وخرج به------------------- اليسير كبيع ما يساوي عشرة من الدراهم بتسعة ----------------------------------------------------------------------------------------------منها فلا يكون مبذرا به قوله وانفاقه معطوف علي احتمال اي او بتضييع المال بانفاقه الخ ومثله رميه---------------- في بحر وقوله ولو فلسا اي جديدا وهو قطعة من النحاس كانت معروفة وقوله في محرم متعلق بانفا--------------ق اي انفاقه في محرم اي ولو صغيرة لما فيه من قلة الدين قوله واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرفه اي المال وهو مقابل انفاقه في محرم قوله ووجوه الخير معطوف علي الصدقة------------------------ عطف --عام علي --خاص قوله--------------------------------------------------- التي لا تليق به صفة للثلاثة قبله قوله فليس بتبذير اي علي الاصح لان له في ذلك غرضا صحيحا وهو-- الثواب او التلذذ ومن ثم قالوا لا سرف في الخير كما لا خير في السرف	1489	-274147226946092694	249	233.5	189	1114	22.351884841918945	42	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1485	false	9104484391165023631	191	242	959	1233	1549	300	الحج فصل في------من يلي الصبي مع بيان كيفية تصرفه ف-------------------------------------------------------------------------------------ي ماله ولي الصبي اي الصغير--------------------------------------------------------------- ولو انثي -------------------------------------------------------------------ابوه اجماعا ثم جده ابو ابيه وان علا--- كولاية النكاح وانما لم يثبت بعدهما لباقي العصبة كالنكاح لقصور نظرهم في المال وكماله في النكاح وتكفي عدالتهما الظاهرة لوفور شفقتهما فان فسقا نزع الحاكم------ المال	1485	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1490	true	-8502561855741005516	209	300	1096	1576	1576	300	الخ شروع في بيان من يلي الصبي مع بيان كيفية تصرفه والمراد بالصبي الجنس فيشمل الصبية قال في التحفة وخرج بالصبي الجنين فلا ولاية لهءلاء علي ماله ما دام مجتنا اي بالنسبة للتصرف فيه لا لحفظه ولا ينافيه ما ياتي من صحة الايصاء عليه ولو مستقلا لان المراد كما هو ظاهر انه اذا ولد بان صحة الايصاء وقوله اب عدل فابو-----------------------ه وان علا اي كولاية النكاح وانما لم يثبت بعدهما لباقي العصبة كالنكاح لقصور نظرهم في المال وكماله في النكاح وتكفي عدالتهما الظاهرة لوفور شفقتهما فان فسقا نزع الحاكم منهما المال-	1490	-274147226946092694	222	358.0	181	504	44.0476188659668	37	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1486	false	-9045715342581839571	189	224	984	1170	1543	300	واذا لم يوجد احد من الاولياء المذكورين فعلي---------------- المسلمين--------------- النظر في مال محجورهم وتولي حفظه لهم------------ وافتي ابن الصلاح فيمن عنده يتيم اجنبي ولو سلمه لحاكم خان فيه بانه يجوز له التصرف في ماله للضرورة	1486	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1491	true	1905282877300760644	160	202	821	1047	1537	300	فاذا لم يوجد احد من الاولياء المذكورين فالولاية تكون لصلحاء المسلمين من اهل بلده في النظر في مال محجورهم وتولي حفظه لهم وفي النهاية وافتي ابن الصلاح فيمن عنده يتيم اجنبي ولو سلمه لحاكم خان فيه بانه بجوز--- التصرف في ماله للضرورة	1491	-274147226946092694	179	314.5	145	229	78.16593933105469	31	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1491	false	-6084047418724459582	249	279	1260	1416	1510	300	دو---ن الغبطة اولي لعمومها اذ الغبطة كما مر بيع بزيادة علي القيمة لها وقع والمصلحة لا تستلزم ذلك لصدقها بنحو شراء ما يتوقع فيه الربح وبيع ما يتوقع فيه الخسران	1491	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1493	true	-8656777821827114567	73	100	353	492	1495	300	اعم من الغبطة------------- اذ الغبطة------- بيع بزيادة علي القيمة لها وقع والمصلحة لا تستلزم ذلك لصدقها بنحو شراء ما يتوقع فيه الربح وبيع ما يتوقع فيه الخسران	1493	-274147226946092694	134	249.0	108	159	84.27672576904297	23	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1525	false	1170736056330383524	92	148	471	750	1549	300	بفتح الحاء افصح من كسرها من- التحول والانتقال وفي الشرع عقد يقتضي نق-ل دين من ذمة الي ذمة وقد تطلق علي ------انتقاله من ذمة الي اخري والاصل فيها قبل الاجماع ما صح من قوله صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء------- فليتبع----------------------- وتفسره رواية البيهقي واذا احيل احدكم علي ملء فليحتل	1525	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1497	true	-3225818147135571764	161	212	810	1087	1556	300	بفتح الحاء وحكي--- كسرها لغة التحول والانتقال وشرعا---- عقد يقتضي تحول دين من ذمة الي ذمة وقد تطلق علي هذا الانتقال نفسه ------------والاصل فيها قبل الاجماع خبر الشيخين--------------------- مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء بالهمز فليتبع بتشديد التاء او سكونها وتفسره رواية البيهقي واذا احيل احدكم علي ملء فليحتل	1497	-274147226946092694	211	331.5	169	317	66.56151580810547	36	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1526	false	1259945164291750371	29	66	149	327	1545	300	يتعين---------- لفظ الحوالة بل يكفي ما يءدي معناها ك نقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي عليه بحقك ولو قال احلني فكقوله بعني ولا تنعقد بلفظ البيع ولو نواها	1526	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1498	true	2334450958023871057	217	252	1102	1281	1519	300	يتعين في الصيغة لفظ الحوالة بل يكفي ما يءدي معناها ك-نقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي عليه والمعتمد عند الرملي عدم الانعقا--------د بلفظ البيع ولو نواها	1498	-274147226946092694	141	244.5	110	188	75.0	27	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1531	false	-2627431708036646287	66	95	322	475	1525	300	نعم له----------- تحليف المحيل انه لا يعلم براءة المحال عليه في ---اوجه الوجهين وعليه فلو نكل حلف المحتال فيما يظ--هر وبان بطلان الحوالة لانه حينءذ كرد المقر له الاقرار	1531	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1500	true	8029339924540658153	0	31	0	161	1505	300	نعم له اي المحتال تحليف المحيل انه لا يعلم براءة المحال عليه علي الاوجه-------- وعليه فلو نكل حلف المحتال كما هو ظاهر وبان بطلان الحوالة لانه حينءذ كرد المقر له الاقرار	1500	-274147226946092694	135	236.0	109	169	79.88166046142578	24	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1533	false	2578452997244748768	235	264	1232	1386	1562	300	وبحلفه تندفع الحوالة وبانكار الاخر الوكالة انعزل فيمتنع قبضه فان كان قد قبض برء الدافع له لانه وكيل له او محتال ويلزمه تسليم ما قبضه للحالف وحقه عليه باق	1533	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1502	true	8906806087030519468	11	39	51	202	1629	300	وبحلفه تندفع الحوالة وبانكار الاخر الوكالة ينعزل فيمتنع قبضه فان كان قد قبض برء الدافع له لانه وكيل--- او محتال ويلزمه تسليم ما قبضه للحالف وحقه عليه باق	1502	-274147226946092694	150	293.0	122	154	97.40259552001953	26	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1535	false	5043441266098869811	0	24	0	136	1522	300	والكفيل بالنفس والصبير يعم الكل ومثله القبيل واصله قبل الاجماع الخبر الصحيح الزعيم غارم و-----------------انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير	1535	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1502	true	8906806087030519468	156	183	870	1020	1629	300	والكفيل بالنفس والصبير يعم الكل والاصل فيه حديث العارية مءداة اي مردودة و---الزعيم غارم والدين مقضي وحديث انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير	1502	-274147226946092694	93	149.0	76	153	60.7843132019043	16	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1538	false	8261578492115122361	48	90	232	462	1561	300	اشتراط معرفة الضامن لعين المضمون له وهو رب الدين لتفاوت الناس في المطالبة تشديدا او تسهيلا فلا يكفي------- مجرد نسب--------ه وانما كفت معرفة عينه لان الظاهر عنوان الباطن وتقوم معرفة وكيله مقام معرفته كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا لابن	1538	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1503	true	6845884781011941219	9	53	43	271	1595	300	----ان يعرف ---------عين المضمون له وهو رب الدين لتفاوت الناس في المطالبة تشديدا و--تسهيلا فلا يكفي معرفته مجرد نسبه او اسمه وانما كفت معرفة عينه لان الظاهر عنوان الباطن وتقوم معرفة وكيله مقام معرفته عند م ر تبعا لوالده وجري ابن حجر تبعا لشيخ --	1503	-274147226946092694	174	300.5	142	245	71.0204086303711	26	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1536	false	7625151254783861024	223	255	1136	1290	1521	300	في التجارة بغير --------اذن سيده باطل في الاصح لانه اثبات مال في الذمة بعقد فاشبه النكاح----------------------- وانما صح خلع امة بمال في ذمتها بلا اذن لانها قد تضطر اليه لنحو سوء عشرته	1536	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1505	true	4745328600071458365	16	55	89	271	1512	300	اي المكاتب وغيره وقوله باذن سيده وذلك لان الضمان--- اثبات مال في الذمة بعقد وهو لا يصح من غير اذن قال في التحفة وانما صح خلع امة بمال في ذمتها بلا اذن لانها قد تضطر اليه لنحو سوء عشرته	1505	-274147226946092694	118	191.5	90	185	63.783782958984375	22	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1548	false	-1657772857431036504	32	168	174	884	1546	300	ولو كان المكفول ببدنه يحتاج لمءن السفر ولا شء معه اتجه ان ياتي فيه ما لو كان المكفول محبوسا بحق وقد ذكر صاحب البيان وغيره فيه انه يل----------زمه قضاءه وفيه نظر الا ان يحمل علي ان المراد انه مع حبسه بحق في غير محل التسليم يلزم باحضاره وبحبس ما لم يتسبب في تحصيله ولو ببذل ما عليه ويمهل مدة ذهاب واياب علي العادة لانه الممكن وينبغي كما قاله الاسنوي ان يعتبر مع ذلك مدة اقامة المسافرين للاستراحة وتجهيز المكفول وهو كما افاده الشيخ في الاولي ظاهر في مسافة القصر فاكثر بخلاف ما دونها والظاهر كما قاله الاذرعي امهاله عند الذهاب والعود لانتظار رفقة يامن بهم وعند الامطار والثلوج الشديدة والاوحال المءذية التي لا تسلك عادة ولا يحبس مع هذه الاعذار فان مضت المدة المذكورة ولم يحضره حبس ما لم يءد الدين كما قاله الاسنوي لانه مقصر	1548	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1507	true	-7995521909045750618	127	186	629	914	1456	300	ولو كان المكفول ببدنه يحتاج لمءن السفر ولا شء معه اتجه ان ياتي فيه ما لو كان المكفول محبوسا بحق وقد ذكر صاحب البيان وغيره فيه انه اي الكفيل يلزمه قضاءه اي الدين اي فيقال هنا يلزمه مءن السفر ثم انه ------------------------------------------------------------------------------------يمهل مدة ذهاب واياب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عادة------------------------ فان مضت المدة المذكورة ولم يحضره حبس ما لم يءد الدين لا-----------------نه مقصر	1507	-274147226946092694	231	387.5	182	720	32.08333206176758	42	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1553	false	-5226114806298024716	56	170	283	911	1602	300	وللمستحق الشامل للمضمون له ولوارثه ولا يشمل المحتال وان قيل به لانه غير مستحق بالنسبة للضامن لما مر من براءته بها مطالبة الضامن وضامنه وهكذا وان كان بالدين رهن واف والاصيل اجتماعا وانفرادا وتوزيعا بان يطالب كل------------------------------------------------ا ببعض الدين لبقاء الدين علي الاصيل وللخبر المار- الزعيم غارم ----------------------------------------------ولا محذور في مطالبتهما وانما المحذور في تغريمهما معا كل الدين والتحقيق ان الذمتين انما اشتغلتا بدين واحد كالرهنين بدين واحد فهو كفرض الكفاية يتعلق بالكل ويسقط بفعل البعض فالتعدد فيه ليس في ذاته بل بحسب ذاتيهما ولهذا- حل علي احدهما فقط ويتاجل في حق احدهما كذلك ولو افلس الاصيل فطلب الضامن بيع ماله او-لا اجيب ان ضمن باذنه والا فلا لانه موطن نفسه علي عدم الرجوع	1553	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1509	true	-4603453302554963101	143	250	718	1300	1544	300	والمستحق --شامل للمضمون له و-وارثه وقوله م-------------------------------------------------------------------------طالبة الضامن ------------------------------------والاصيل------------------------- بان يطالبهما جميعا او يطالب ايهما شاء بالجميع او يطالب احدهما ببعضه والاخر بباقيه اما الضامن ف---للخبر السابق الزعيم غارم واما الاصيل فلان الدين باق عليه قال في التحفة ولا محذور في مطالبتهما وانما المحذور في تغري-هما معا كل الدين والتحقيق ان الذمتين انما اشتغلنا بدين واحد كالرهنين بدين واحد فهو كفرض الكفاية يتعلق بالكل ويسقط بفعل البعض فالتعدد فيه ليس في ذاته بل بحسب ذاتيهما ومن ثم حل علي احدهما فقط و-تاجل في حق احدهما فقط- ولو افلس الاصيل فطلب الضامن بيع ماله او لا اجيب ان ضمن باذنه والا فلا لانه موطن نفسه علي عدم الرجوع	1509	-274147226946092694	439	758.0	358	725	60.55172348022461	69	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1553	false	-5226114806298024716	250	291	1340	1558	1602	300	وبه افتي الوالد رحمه الله تعالي لانه اليقين وشغل ذمة كل واحد بالز-اءد مشكوك فيه وبذلك افتي البدر بن شهبة عند دعوي احد الضامنين ذلك وحلفهما عليه لان اللفظ ظاهر فيه وبالتبعيض قطع الشيخ ابو حامد وهو الموافق للاصح--------------------- في مسالة	1553	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1511	true	-4850411603845677315	242	287	1183	1423	1481	300	وبه افتي الوالد رحمه الله تعالي لانه اليقين وشغل ذمة كل واحد بالزواءد مشكوك فيه وبذلك افتي البدر بن شهبة عند دعوي احد الضامنين ذلك وحلفهما عليه لان اللفظ ظاهر فيه وبالتبعيض قطع الشيخ ابو حامد وفي سم قال شيخنا الشهاب الرملي المعتمد في مسالة	1511	-274147226946092694	204	378.5	164	240	85.0	37	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1499	false	-4604754048086883072	8	60	43	303	1578	300	فيما لو------ اصطل-ح الورثة فيما وقف بينهم كما سياتي اذا لم يبذل احد عوضا من خالص ملكه وفيما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اسلم ع------لي اكثر من اربع نسوة ومات قبل الاختيار او------------------------------------- طلق احدي زوجتيه ومات قبل البيان او-------------------------------- التعيين ووقف الميراث بينهن فاصطلحن وفيما- لو تداعيا وديعة عند اخر فقال لا اعلم لايكما هي	1499	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1515	true	8791527334266834400	23	120	116	617	1501	300	في مساءل منها اصطلاح الورثة فيما وقف بينهم كما ------اذا مات الميت عن ابن وولد خنثي مسالة الذكورة من اثنين ومسالة الانوثة من ثلاثة والجامعة ستة فيعطي الابن ثلاثة والخنثي اثنين ويوقف واحد الي الاتضاح او الصلح كان يصطلحا علي ان يكون لكل منهما نصف القيراط ومنها ما لو اسلم الزوج علي اكثر من اربع----- ومات قبل الاختيار فيوقف الميراث بينهن حتي يصطلحن وكذا اذا طلق احدي زوجتيه ومات قبل البيان فيما اذا كانت معينة في نيته او قبل التعيين فيما اذا كانت مبهمة عنده ومنها ما لو تداعيا وديعة عند اخر فقال لا اعلم لايكما هي	1515	-274147226946092694	176	250.0	137	512	34.375	30	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1569	false	-4534786712004688737	141	209	723	1060	1513	300	ماس-ة اليها ولهذا ندب قبولها لانها قيام بمصلحة الغير اما عقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها المشتمل علي الايجاب فلا الا ان يقال ما لا يتم المندوب الا به فمندوب هو ظاهر ان لم يرد الموكل------------------------------------------ غرض نفسه واركانها اربعة موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة وقد شرع في الاول فقال شرط الموكل صحة مباشرة- ما وكل بفتح الواو فيه بملك لكونه مطلق التصرف او ولاية ككونه ابا في مال او نكاح فلا يصح	1569	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1518	true	8957682619124479600	6	86	36	435	1492	300	داعية اليها ولهذا ندب قبولها لانها قيام بمصلحة الغير وقد تحرم ان كان فيها اعانة علي محرم وقد تكره ان كان فيها اعانة علي مكروه وقد تجب ان توقف عليها دفع ضرر الموكل كتوكيل المضطر في شراء طعام قد عجز عنه وقد تتصور فيه------------------------ا الاباحة كما اذا--------------------------------------- لم يكن للموكل حاجة في الوكالة وساله الوكيل اياها من غير غرض----- واركانها اربعة موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة و---شرط في الم---------------وكل صحة مباشرته ما وكل -----------فيه بملك------------------ او ولاية والا --------------------فلا يصح	1518	-274147226946092694	173	205.5	136	534	32.397003173828125	23	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1574	false	-7727519964801306912	41	203	206	1042	1525	300	قالت ل----ه وهي في نكاح او عدة اذنت لك في تزويجي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حللت لكن------------------------------------------------------------------------------------- افتي الوالد رحمه الله تعالي بصحة اذن المراة المذكورة لوليها كما نقلاه في كتاب النكاح عن فتاوي البغوي واقراه وعدم صحة توكيل الولي المذكور كما صححاه في الروضة واصلها هنا واما قول البغوي في فتاويه عقب مسالة الاذن كما لو قال الولي للوكيل زوج بنتي اذا فارقها زوجها او انقضت عدتها وفي هذا التوكيل وجه ضعيف انه لا يصح وقد سبق في الوكالة فمبني علي رايه اذ هو قاءل بالصحة في هذه المسالة وقد علم ان الاصح خلافه فالاصح صحة الاذن دون التوكيل والفرق بينهما ان تزويج الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الثانية وان باب الاذن اوسع من باب الوكالة وما جمع به بعضهم بين ما ذكر في البابين بحمل عدم الصحة علي الوكالة والصحة علي التصرف اذ قد تبطل الوكالة ويصح التصرف رد بانه خطا صريح مخالف للمنقول اذ- الابضاع يحتاط لها فوق غيرها	1574	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1521	true	5935669886910017614	59	247	291	1254	1510	300	قالت لوليها وهي في نكاح او عدة اذنت لك في تزويجي اذا فارقني زوجي او انقضت عدتي فينبغي ان يصح الاذن كما لو قال الولي للوكيل زوج بنتي اذا فارقها زوجها وانقضت عدتها وفي هذا التوكيل وجه ضعيف انه لا يصح وقد سبق في الوكالة اه قوله وكذا لو قالت له الخ اي وكذا رجح في الروضة في باب النكاح صحة الاذن فيما لو قالت لوليها وهي في نكاج او عدة اذنت لك في تزويجي اذا حللت بان يطلقها زوجها وتنقضي عدتها في الصورة الاولي او تنقضي العدة في الثانية فقط وفي النهاية افتي الوالد رحمه الله تعالي بصحة اذن المراة المذكورة لوليها كما نقلاه في كتاب النكاح عن فتاوي البغوي واقراه وعدم صحة توكيل الولي المذكور كما صححاه في الروضة واصلها هنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بينهما ان تزويج الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الثانية وان باب الاذن اوسع من باب الوكالة وما جمع به بعضهم بين ما ذكر في البابين بحمل عدم الصحة علي الوكالة والصحة علي التصرف اذ قد تبطل الوكالة ويصح التصرف رد بانه خطا صريح مخالف للمنقول اذا الابضاع يحتاط لها فوق غيرها	1521	-274147226946092694	571	1103.5	462	1225	46.61224365234375	105	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2216	false	6517606664093629541	46	111	248	596	1536	300	تزويج الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي من الثانية فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الجعلية ولان باب الاذن اوسع من باب الوكالة كذا افتي به الوالد رحمه الله تعالي وما جمع به بعضهم بين ما ذكر في البابين يحمل عدم الصحة علي الوكالة والصحة علي التصرف اذ قد تبطل الوكالة ويصح --تصرف مردود بانه خطا صريح مخالف للمنقول	2216	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1521	true	5935669886910017614	185	241	922	1222	1510	300	تزويج الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي----------- فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الثانية و-ان باب الاذن اوسع من باب الوكالة----------------------------------- وما جمع به بعضهم بين ما ذكر في البابين بحمل عدم الصحة علي الوكالة والصحة علي التصرف اذ قد تبطل الوكالة ويصح التصرف ر---د بانه خطا صريح مخالف للمنقول	1521	-274147226946092694	293	537.5	237	350	83.71428680419922	49	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1580	false	3864423753996582908	111	167	545	800	1448	300	وخرج بكاف الخطاب ومثلها وكلت فلانا ما لو قال وكلت--- من اراد بيع داري مثلا فلا يصح ولا ينفذ تصرف احد----- بهذا الاذن لفساده نعم لو لم--------------------- يتعلق بعين الوكيل فيه غرض كوكلت--- من اراد في اعتاق عبدي هذا او تزويج امتي هذه صح علي ما بحثه السبكي واخذ منه صحة قول من لا ولي لها	1580	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1524	true	-6506325153090023464	238	297	1234	1503	1513	300	وخرج بكاف الخطاب ومثلها وكلت فلانا ما لو قال وكلت كل من اراد بيع داري مثلا فلا يصح ولا ينفذ تصرف احد فيها بهذا الاذن لفساده نعم بحث السبكي صحة ذلك فيما لا يتعلق بعين الوكيل فيه غرض كوكلت كل من اراد في اعتاق عبدي هذا او تزويج امتي هذه قال ويء-----------------خذ من هذا- قول من لا ولي لها	1524	-274147226946092694	222	388.5	173	287	77.35191345214844	47	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1581	false	-9073223848619158279	140	187	711	952	1526	300	تصرف صادف الاذن----------------- حيث فسدت الوكالة -ما لم يك-ن الاذن فاسدا كما لو قال وكلت من اراد بيع داري فلا ينفذ التصرف كما قاله الزركشي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقدام علي التصرف بالوكالة الفاسدة جاءز كما قال---------------------ه ابن الصلاح اذ-------------------- ليس من تعاطي العقود الفاسدة لانه انما قدم علي عقد صحيح	1581	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1526	true	-7730686410924345409	122	246	608	1293	1575	300	تصرف صادف الاذن قال في شرحه وكذا حيث فسدت الوكالة الا ان يكون الاذن فاسدا كقوله----- وكلت من اراد بيع داري فلا ينفذ التصرف قا----له الزركشي اه قوله وان قلنا بفساد الوكالة الخ هذا بيان لما يترتب علي الوكالة الفاسدة وهو سقوط الجعل المسمي ان كان وتجب اجرة المثل كما ان الشرط الفاسد في النكاح يفسد الصداق المسمي ويوجب مهر المثل بخلاف الوكالة الصحيحة فانه يستقر فيها الجعل المسمي ان كان والحاصل الوكالة الصحيحة والفاسدة يستويان بالنسبة لنفوذ التصرف ويتغايران بالنسبة للجعل المسمي فيسقط في الفاسدة ويستقر في الصحيحة تنبيه قال في المغني هل يجوز الاقدام علي التصرف بالوكالة الفاسدة قال ابن الرفعة لا يجوز لكن استبعده ابن الصلاح وهذا هو الظاهر لان هذا ليس من تعاطي العقود الفاسدة لانه ي----قدم علي عقد صحيح	1526	-274147226946092694	204	315.5	163	698	29.226360321044922	33	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1583	false	-8515650019956025406	47	79	232	408	1530	300	بنقد البلد -الماذون فيها ومراده بنقد البلد ما يتعامل به اهلها غالبا نقدا كان او عرضا -لدلالة القرينة العرفية عليه فان تعدد لزمه بالاغلب فان تساويا فبالانفع والا تخير او باع بهما	1583	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1528	true	4900147905802769150	260	290	1271	1436	1497	300	بنقد البلد والمراد------------- بنقد البلد ما يتعامل به اهلها غالبا نقدا كان او عرضا الدلالة القرينة العرفية عليه فان تعدد لزمه بالاغلب فان تساويا فبالانفع والا تخير او باع بهما	1528	-274147226946092694	160	300.5	130	178	89.88764190673828	28	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1583	false	-8515650019956025406	220	286	1110	1470	1530	300	قال ابن ابي الدم العشرة ان سومح بها في الماءة فلا يتسامح بالماءة في الالف فالصواب الرجوع للعرف ويوافقه قولهما عن الروياني انه يختلف باجناس الاموال لكن قوله في البحر ان اليسير يختلف باختلاف الاموال فربع العشر كثير في النقد والطعام ونصفه يسير في الجواهر والرقيق ونحوهما محل نظر وهو محمول علي عرف زمنه اذ الاوجه اعتبار العرف المطرد في كل ناحية بما يتسامح به فيها	1583	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1529	true	775939368682422843	168	233	812	1168	1528	300	قال ابن ابي الدم العشرة ان سومح بها في الماءة---- يتسامح بالماءة في الالف فالصواب الرجوع للعرف ويوافقه قولهما عن الروياني انه يختلف باجناس الاموال لكن قوله في البحر ان اليسير يختلف باختلاف الاموال فربع العشر كثير في النقد والطعام ونصفه يسير في الجواهر والرقيق ونحوهما محل نظر وهو محمول علي عرف زمنه اذ الاوجه اعتبار العرف المطرد في كل ناحية بما يتسامح به فيها	1529	-274147226946092694	356	705.5	291	360	98.88888549804688	64	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1587	false	5439940065467133001	176	203	901	1046	1519	300	الرد بالعيب اما الموكل فل-------انه المالك والضرر لاحق به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم يشترط لرده عل----------ي الباءع ان يسميه الوكيل في العقد او ينويه ويصدقه الباءع والا رده علي الوكيل	1587	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1534	true	7967039078246518722	233	286	1150	1416	1479	300	الخ-------- اما الموكل الشارح فلانه المالك والضرر لاحق به واما الوكيل فلانه لو لم يكن له رد فربما لا يرضي به الموكل فتعذر الرد لانه فوري ويقع الشراء له فيتضرر به وفي التحفة نعم --شرط -رده اي الموكل علي الباءع ان يسميه الوكيل في العقد او ينويه ويصدقه الباءع والا رده علي الوكيل	1534	-274147226946092694	129	216.5	103	277	46.570396423339844	21	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1588	false	453184306483394987	86	137	419	659	1471	300	وان لم يتات ما وكل فيه منه لكونه لا يحسنه او لا يليق به او يشق عليه تعاطيه مشقة لا تحتمل في العادة كما هو واضح فله التوكيل عن موكله دون نفسه لان التفويض لمثله انما يقصد به الاستنابة ومن ثم لو كان الموكل جاهلا بحاله او اعتقد خلاف حاله امتنع	1588	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1536	true	-5269117305430673767	147	183	746	915	1479	300	وان لم يتات ما وكل فيه منه لكونه لا يحسنه او لا يليق به------------------------------------------------------- فله التوكيل عن موكل---------ه لان التفويض لمثله انما يقصد به الاستنابة ومن ثم لو جهل الموكل حا-------له او اعتقد خلاف حاله امتنع	1536	-274147226946092694	165	300.0	129	240	68.75	32	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1589	false	-7434448883444704791	257	300	1320	1528	1528	300	ومقتضي كلام المصنف عدم توكيل غير الامين وان قال له وكل من شءت وهو كذلك خلافا للسبكي وفارق ما لو قالت لوليها زوجني ممن شءت حيث جاز له تزويجها من غير كفء بان المقصود هنا حفظ المال وحسن التصرف فيه وغير الامين لا-	1589	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1538	true	-6468085799434120278	16	59	74	283	1419	300	ومقتضي كلام المصنف عدم توكيل غير الامين وان قال له وكل من شءت وهو كذلك خلافا للسبكي وفارق ما لو قالت لوليها زوجني ممن شءت حيث جاز له تزويجها من غير كفء بان المقصود هنا حفظ المال وحسن التصرف فيه وغير الامين لا	1538	-274147226946092694	208	411.0	166	209	99.52153015136719	43	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1590	false	982658008169799205	123	226	606	1087	1451	300	حكاية للفظ الموكل بالمعني -اذ الموكل لا يقول ذلك بل من فلان وهذا واضح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه تعين الاول انه قد يكون له ----غرض في تخصيصه كطيب ماله ---وان لم يكن له غرض اصلا عملا باذنه فلو باع من وكيله لم يصح سواء اتقدم الايجاب ام القبول ولم يصرح بالسفارة ام لا كما شمله كلامهم خلافا لابن الرفعة وبحث البلقيني انه لو قال بع من وكيل زيد اي لزيد فباع من زيد لم يصح ايضا وهو ظاهر حيث كان الوكيل اسهل منه او ارفق ولو مات زيد---------- بطلت الوكالة كما صرح به الماوردي بخلاف ما لو امتنع من الشراء اذ تجوز رغبته فيه بعد ذلك	1590	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1538	true	-6468085799434120278	187	283	882	1347	1419	300	حكاية للفظ الموكل بالمعني فان الموكل لا يقول ذلك بل يقول بع لزيد مثلا ومثله يقال فيما عطف عليه قوله لم يبع من غيره اي لا يجوز ان يبيع الوكيل علي غير المعين وان رغب بزيادة عن ثمن المثل الذي دفعه المعين لانه لا عبرة بهذه الزيادة لامتناع البيع لدافعها ووجه تعيينه ----انه قد يكون للموكل غرض في تخصيصه كطيب ماله بل وان لم يكن له غرض اصلا عملا باذنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال في النهاية----------------------------------------------------------------------------- ولو مات زيد اي المعين بطلت الوكالة كما صرح به الماوردي بخلاف ما لو امتنع من الشراء اذ تجوز رغبته فيه بعد ذلك	1538	-274147226946092694	238	384.5	184	678	35.10324478149414	46	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1591	false	-9139927391911523026	52	108	264	534	1479	300	ووجه الثاني ان الحاجة قد تدعو للبيع فيه خاصة ف-----لا ---------------يجوز قبله ولا بعد--------------------------------------ه ولو في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطلاق كما صرح به في الروضة في كتاب الطلاق نقلا عن البوشنجي ومثله------ في ذلك العتق ومن -------------فرق بينه---------- وبين الطلاق بانه يختلف باختلاف الاوقات في الثواب فقد وهم----------- بل قد يكون له غرض ظاهر في طلاقها في وقت مخصوص	1591	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1539	true	-2123422181964019566	190	300	916	1456	1456	300	ووجهه------ ان الحاجة قد تدعو للبيع فيه خاصة قوله فلا يجوز اي البيع وقوله قبله ولا بعده اي قبل ذلك الزمان المعين او بعده قوله ولو في الطلاق غاية لتعين الزمان الذي ذكره في التوكيل بقطع النظر عن كونه في البيع او غيره والا فلا يصلح ان يكون غاية اي فلو قال له طلق يوم الجمعة لم يجز قبله ولا بعده وقال الدارمي انه يقع بعده لان المطلقة فيه مطلقة بعده ورد بانه غريب مخالف للنظاءر----------------------------------------------------------- ومثل الطلاق في ذلك العتق قال في التحفة والفرق بينه اي الطلاق وبين العت-ق بانه يختلف باختلاف الاوقات في الثواب بخلاف الطلاق ممنوع بل قد يكون له غرض ظاهر في طلاقها في وقت مخصوص-	1539	-274147226946092694	184	112.0	142	607	30.31301498413086	33	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1601	false	2875794246976623117	50	251	252	1306	1546	300	بعد التصرف--- اما قبله فتعمد انكار الوكالة عزل فلا فاءدة للمخاصمة وتسميته فيها موكلا بالنظر لزعم الوكيل ولو اشتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوكيل جارية مثلا بعشرين هي تساويها فاكثر وزعم ان الموكل امره بالشراء بها فقال الموكل بل انما اذنت بع-----------------------------------------------------------------------------شرة وفي بعض النسخ في عشرة صدق الموكل بيمينه حيث لا بينة و حينءذ فاذا حلف الموكل---------------------------------------------------- فان كان الوكيل قد اشتري بعين مال الموكل وسماه في العقد بان قال اشتريتها لفلان بهذا والمال له او قال بعده اي الشراء بالعين -الخالي عن تسمية الموكل اشتريته اي الموكل فيه لفلان والمال له وصدقه الباءع فيما ذكره او قامت به حجة فالبيع باطل في الصورتين لانه ثبت بالتسمية و--التصديق او البينة ان المال والشراء لغير العاقد وثبت بيمين ذي المال عدم ----اذن--ه في الشراء بذلك القدر فيبطل الشراء وحينءذ فالجارية لباءعها وعليه رد ما اخذه للموكل وخرج بقوله بعين مال الموكل شراءه في الذمة ففيه تفصيل ياتي البطلان في بعضه ايضا فلا يرد هنا وبقوله والمال له ما لو اقتصر علي شريته لفلان فلا يبطل البيع اذ من اشتري لغيره بمال نفسه ولم يصرح باسم الغير بل نواه يصح الشراء لنفسه وان اذن له الغير في الشراء وان كذبه الباءع في الصورة الثانية بان قال له انما اشتريت -لنفسك والمال لك او سكت عن المال	1601	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1543	true	8017806150973223963	37	208	188	1069	1556	300	بعد التصرف اي اما قبله فتعمد انكار الوكالة عزل فلا فاءدة للمخاصمة وتسميته فيها موكلا بالنظر لزعم الوكيل اه نهاية قوله او في صفتها اي او اختلفا في صلة الوكالة اي باعتبار ما اشتملت عليه وهو الموكل فيه وذلك لان ما ذكره اختلاف في صفة الموكل فيه لا في الوكالة قوله فقال اي المو----------------------------------------------------------كل بل نقدا اي بل وكلتك بالبيع نقدا اي حالا وهو راجع للاول وقوله او بعشرة اي او وكلتك بالشراء بعشرة وهو راجع للثاني قوله- صدق الموكل بيمينه في الكل اي وبعد تصديقه بالنسبة للصورة الاخيرة اعني قوله او بالشراء بعشرين فقال بل بعشرة فان كان الوكيل قد اشتري بعين مال الموكل وسماه في العقد بان قال اشتريته- لفلان بهذا والمال له او قال بعد---- الشراء ب--عين مال المو-------------كل اشتريته لف--------------لان والمال له وصدقه الباءع فيما ذكره--------------- فالبيع باطل------------ لانه ثبت بالتسمية او التصديق ان ال----------مال والشراء لغير العاقد وثبت بيمين ذي المال انه لم ياذن له في الشراء بذلك القدر فبط-ل الشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وان كذبه الباءع بان ------------------قال له انما اشتريته لنفسك والمال لك او سكت عن المال	1543	-274147226946092694	504	808.5	406	1329	37.92325210571289	75	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1602	false	214746591914644474	88	186	450	966	1550	300	الشراء للوكيل ظاهرا فيستلم الثمن المعين للباءع ويغرم بدله للموكل وكذا ان اشتري في الذمة ولم يسم الموكل في العقد بان نواه وقال بعده اشتريته له والمال له وكذبه الباءع فيحلف كما مر ويقع شراءها للوكيل ظاهرا فان صدقه الباءع بطل الشراء كما قاله القمولي وقول ابن الملقن ان ظاهر كلام المصنف وغيره وقوع العقد للوكيل صرح بالسفارة او لا صدقه الباءع او لا رده الاذرعي بانه غير سديد وكذا ان سماه في العقد والشراء في الذمة او بعد العقد والشراء بعين مال الموكل وكذبه الباءع في الاصح اي في الوكالة بان قال سميته ولست وكيلا عنه وحلف	1602	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1543	true	8017806150973223963	214	243	1101	1247	1556	300	الشراء للوكيل وكذا يقع الشراء له------------------------------------- ان اشتري في الذمة ولم يسم الموكل في العق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وكذا ان ---------------------------------------------------------------سماه وكذبه الباءع ف------------ي الوكالة بان قال سميته ولست وكيلا عنه قوله	1543	-274147226946092694	123	195.5	97	516	23.837209701538086	21	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1600	false	6539644900751356973	0	29	0	146	1469	300	بعزل وانما تنتهي به الوكالة قال الزركشي وفاءدة عزل الوكيل بموته انعزال من وكله عن نفسه ان جعلناه وكيلا عنه ا ه وقيل لا فاءدة لذلك في غير التعاليق	1600	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1544	true	-4569029317495923868	270	298	1366	1511	1517	300	بعزل وانما تنتهي به الوكالة قال الزركشي وفاءدة عزل الوكيل بموته انعزال من وكله عن نفسه ان جعلناه وكيلا عنه ا-ه وقيل لا فاءدة لذلك في غير التعاليق	1544	-274147226946092694	145	285.0	117	146	99.31507110595703	27	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1600	false	6539644900751356973	166	211	816	1014	1469	300	فلو عاد لملكه لم تعد الوكال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو وكله في بيع ثم زوج او اجر او رهن واقبض كما قاله ابن كج او وصي او دبر او علق العتق- بصفة اخري كما بحثه البلقيني وغيره او كاتب انعزل لان مريد البيع لا يفعل شيءا من ذلك	1600	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1545	true	-1294694831766237369	121	238	601	1147	1453	300	فلو عاد لملكه لم تعد الوكالة اه قوله او منفعته معطوف علي ملك اي او زوال منفعة ما وكل فيه وقوله كان باع او وقف تمثيل لزوال الملك وقوله او اجر تمثيل لزوال المنفعة وقوله او رهن هو وما بعده لا يصلحان مثالا لزوال الملك ولا لزوال المنفعة اذ المرهون او المزوجة لم يزل ملك الموكل عنهما ولا يمنع من الانتفاع بهما ولو قال كما في شرح المنهج ومثله ما لو رهن او زوج لكان اولي وعبارة النهاية ولو وكله في بيع ثم زوج او اجر او رهن واقبض كما قاله ابن كج او وصي او دبر او علق --عتقه بصفة اخري كما بحثه البلقيني وغيره او كاتب انعزل لان مريد البيع لا يفعل شيءا من ذلك	1545	-274147226946092694	196	375.5	151	548	35.766422271728516	43	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1598	false	3495488331091198233	226	272	1160	1390	1536	300	الرجعة علي------- انقضاء العدة ف-------------------------اذا اتفقا علي وقت العزل وقا-------ل تصرفت قبله وقال الموكل بعده حلف الموكل انه لا يعلمه تصرف قبله------ لان الاصل عدمه الي ما بعده او------ علي وقت التصرف وقال عزلتك قبله فقال الوكيل بل بعده حلف الوكيل انه لا يعلم عزله قبله	1598	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1546	true	2940313316178054081	110	165	569	847	1488	300	الرجعة والاصل عدم انقضاء العدة قبله اه اي فيقال هنا ايضا اذا اتفقا علي وقت العزل وقال الوكيل تصرفت قبله وقال الموكل بعده حلف الموكل انه لا يعلمه تصرف قبله ويصدق لان الاصل عدمه ل---ما بعده او اتفقا علي وقت التصرف وقال عزلتك قبله فقال الوكيل بل بعده حلف الوكيل انه لا يعلم عزله قبله	1546	-274147226946092694	222	390.0	177	281	79.00355529785156	42	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2513	false	-4309828587044829312	65	145	338	778	1608	300	بعد الرجعة واذا------------ ادعي -------والعدة---- منقضية جملة حالية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعتك يوم الخميس مثلا فقالت بل السبت مثلا صدقت بيمينها انها لا تعلم انه راجعها فيه لاتفاقهما علي وقت الانقضاء والاصل عدم الرجعة قبله ا-و اتفقا علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخ----ميس وقال بل انقضت ال----سبت صدق بيمينه انها ما انقضت يوم الخميس لاتفاقهما علي وقت الرجعة والاصل عدم انقضاء العدة قبله وان تنازعا في السبق بل-ا اتفاق علي	2513	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1546	true	2940313316178054081	46	124	236	640	1488	300	باب الرجعة وعبارته هناك ولو ادعي رجعة في العدة وهي منقضية ولم تنكح------------------- فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت قبله------------ فقالت بل بعده حلفت ا--------------نها لا تعلم انه راجع فتصدق لان الاصل ع------------------------دم الرجعة قبله فلو اتفقا علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت يوم الخميس وقال بل انقضت يوم السبت صدق بيمينه انها ما انقضت يوم الخميس لاتفاقهما علي وقت الرجعة والاصل عدم انقضاء العدة قبله اه اي فيقال هنا ايضا اذا اتفقا علي	1546	-274147226946092694	302	489.0	242	473	63.8477783203125	49	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1607	false	-654940500810766022	105	165	508	827	1531	300	المستحق----------- وحلف علي نفي وكالته فان كان المدفوع عينا استردها ان -----------------------------------------بقيت و------------------------------------------الا غرم----------------------------------- من شاء منهما----------------------------------- ولا رجوع للغارم علي الاخر لانه مظلوم بزعمه قال المتولي هذا ان لم تتلف- بتفريط القابض والا فان غرمه لم-- يرجع -او الدافع------------------------- رجع---------- لان القابض وكيل بزعمه-------- والوكيل يضمن بالتفريط والمستحق ظلم----------------------ه وماله في ذمة القابض فيستوفيه بحقه او دينا طالب الدافع	1607	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1549	true	1793318004495274436	6	110	33	565	1552	300	المستحق اي الذي له الحق علي زيد --قوله فان كان المدفوع عينا استردها اي المستحق وعبارة الروض وشرحه فان كان عينا وبقيت اخذها او اخذها الدافع وسلمها اليه اه قوله والا غرم اي وان لم تبق بان تلفت غرم المستحق من شاء منهما اي من مدعي الوكالة والدافع له قوله ولا رجوع للغارم علي الاخر محله اذا تلفت من غير تفريط من القابض فان كان بتفريط منه فان كان هو الغارم فلا يرجع علي الدافع وان كان الدافع هو الغارم رجع عليه وذلك لان القابض وكيل في زعم الدافع والوكيل يضمن بالتقصير والمستحق ظلم الدافع باخذ القيمة منه وماله في ذمة القابض فيست------------------وفيه الدافع	1549	-274147226946092694	214	250.0	166	552	38.76811599731445	32	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1739	false	-452318147755406545	175	220	916	1140	1576	300	صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة رضي الله عنها قبل ان يتزوجها بنحو شهرين وسنة وكان اذ ذاك ابن نحو خمس وعشرين سنة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة وهو قبل النبوة فلعل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الدلالة في-----ه انه صلي الله عليه وسلم حكاه----------- مقررا له	1739	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1551	true	8082645208108161384	22	99	119	533	1537	300	صلي الله عليه وسلم ضارب لخديج--------------------------------------------------------------------------------ة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة بفتح السين وضمها واعترض الاستدلال بما ذكر بان سفره لخديجة كان علي سبيل الاستءجار لا علي سبيل المضاربة لما قيل من انها استاجرته بقلوصين اي ناقتين واجيب باحتمال تعدد الواقعة فمرة سافر علي سبيل الاستءجار ومرة علي سبيل المضاربة او ان من عبر بالاستءجار تسمح به فعبر به عن الهبة ووجه الدلالة مما ذكره انه صلي الله عليه وسلم حكاه بعد البعثة مقررا له	1551	-274147226946092694	123	185.0	99	494	24.898784637451172	21	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1740	false	4306673493108098350	6	38	37	187	1549	300	علي منفعة كسكني دار او -------------------------------------------------------علي دين عليه او علي غيره وقوله------------------------------------------------------ بع هذا وقارضتك علي ثمنه واشتر شبكة واصطد بها فلا يصح------- نعم البيع صحيح وله اجرة مثله والعمل ان عمل	1740	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1551	true	8082645208108161384	188	241	999	1242	1537	300	علي منفعة كسكني داره يءجرها مرة بعد اخري وما زاد علي اجرة لمثل يكون بينهما او علي دين عليه او علي غيره يحصل ذلك ويتجر فيه وما تحصل من الربح يكون بينهما وما لو قال بع هذا وقارضتك علي ثمنه--------------------- فلا يصح كل ذلك نعم البيع صحيح وله اجرة مثل --العمل ان عمل	1551	-274147226946092694	118	186.5	93	266	44.36090087890625	23	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1751	false	-967940578402375600	91	140	452	682	1499	300	اكثر قيمة مما سافر منه او استويا صح البيع للقراض او اقل قيمة مما لا يتغابن به لم يصح----- اما باذ--ن فيجوز نعم لا يستفيد--------------- ركوب--- البحر الا بالنص عليه او الاذن في بلد لا يسلك اليها الا فيه والحق الاذرعي به الانهار اذا زاد خطرها علي خطر البر	1751	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1558	true	-4257760659982428548	0	43	0	200	1405	300	اكثر قيمة مما سافر منه او استويا صح البيع للقراض او -قل قيمة بما لا يتغابن به لم يصح قوله اما بالاذن فيجوز اي السفر به قوله لكن لا يجوز ركوب في البحر اي المالح ومثل------------------------------------------------------ه الانهار اذا زاد خطرها علي خطر البر	1558	-274147226946092694	149	237.5	115	255	58.431373596191406	28	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1758	false	5312211313346836527	121	194	616	995	1565	300	ولو ادعي المالك بعد تلف المال انه قرض والعامل انه قراض صدق المالك بيمينه كما جزم به ابن المقري وجري عليه القمولي في جواهره وافتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا للبغوي وابن الصلاح اذ القاعدة ان من كان القول قوله في اصل الشء فالقول قوله في صفته مع ان الاصل عدم الاءتمان الدافع للضمان وقال في الخادم انه الظاهر لان القابض يدعي سقوط الضمان عنه مع اعترافه بانه قبض والاصل عدم السقوط	1758	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1559	true	7507368084679622970	167	239	832	1205	1509	300	ولو ادعي المالك بعد تلف المال انه قرض والعامل انه قراض صدق المالك بيمينه كما جزم به ابن المقري وجري عليه القمولي في جواهره وافتي به الوالد رحمه الله------ خلافا للبغوي وابن الصلاح اذ القاعدة ان من كان القول قوله في اصل الشء فالقول قوله في صفته مع ان الاصل عدم الاءتمان الدافع للضمان وقال في الخادم انه الظاهر لان القابض يدعي سقوط الضمان عنه مع اعترافه بانه قبض والاصل عدم السقوط	1559	-274147226946092694	373	738.5	301	379	98.41688537597656	71	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1757	false	-5435002366281572144	174	214	870	1070	1517	300	لم تنهني عن شراء كذا كان اشتري سلعة فقال نهيتك عن شراءها فقال العامل لم تنهني فيصدق العامل وتكون للقراض لان الاصل عدم النهي اما لو قال المالك لم اذنك في شراء كذا فقال العامل بل اذنت لي فالمصدق المالك	1757	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1561	true	8881567520876933905	208	247	1025	1220	1510	300	لم تنهني الخ اي----- كان اشتري سلعة فقال نهيتك عن شراءها فقال العامل لم تنهني فيصدق العامل وتكون للقراض لان الاصل عدم النهي اما لو قال المالك لم اذنك في شراء كذا فقال العامل بل اذنت لي فالمصدق المالك	1561	-274147226946092694	189	368.0	151	200	94.5	37	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1561	false	7904479648845833826	2	57	10	336	1632	300	والاصل فيها قبل الاجماع --------------------------------------------------------------------------------------الخبر الصحيح القدسي يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده والمعني انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمعاونة في اموالهما وانزال البركة في تجارتهما فاذا وقعت الخيانة بينهما رفعت البركة والاعانة عنهما وهو معني خرجت من بينهما	1561	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1562	true	-4668849678944248942	82	147	429	795	1587	300	والاصل فيها قبل الاجماع خبر الساءب انه كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم قبل المبعث وافتخر بشركته بعد المبعث والخبر الصحيح القدسي يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما --اي انا كالثالث للشريكين في اعانتهما وحفظهما وانزل البركة ---------------------------في اموالهما مدة عدم الخيانة فاذا حصل----------ت الخيانة------- رفعت البركة والاعانة عنهما وهو معني خرجت من بينهما	1562	-274147226946092694	209	345.0	168	412	50.72815704345703	32	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1567	false	-3557741148275702992	91	170	483	889	1545	300	فان شرطا خلافه اي----- ما ذكر كان شرطا تساوي الربح والخسران مع تفاضل المالين او عكس-------------------------------------------------ه فسد العقد--- لمنا---فاته لوض-ع الشركة فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله اي مال الاخر كالقراض اذا فسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقع التقاص ولو تساويا في المال---------------------------------------- وتفاوتا في العمل وشرط الاقل للاكثر عملا لم يرجع بالزاء-----------------------------------د لانه عمل متبرعا غير طامع في شء كما لو عمل احدهما فقط في فاسده وت-------نفذ التصرفات منهما لوجود الاذن والربح بينهما في هذا ايضا -------------------------------علي قدر المالين	1567	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1566	true	-1050533447998001053	138	292	684	1472	1511	300	فان شرطا خلافه اي خلاف ما ذكر كان شرطا تساوي الربح والخسران مع تفاوت المالين او شرطا تساوي المالين مع التفاوت في الربح والخسران وقوله فسد العقد اي لمخالفة ذلك موضوعها قوله ف----لكل علي الاخر -اجرة عمله -----له اي و-----------------اذا فسد العقد يكون لكل علي الاخر اجرة عمله بحسب ماله فاذا كان لاحدهما الفان وللاخر الف واجرة عمل كل منهما ماءة فثلثا عمل الاول في ماله وثلثه علي الثاني وعمل الثاني بالعكس فللاول عليه ثلث الماءة وله علي الاول ثلثاها فيقع التقاص بثلثها ويرجع علي الاول بثلثها وقد يقع التقاص ان است-ويا في المال والعمل قال في التحفة نعم ان تساويا مالا وتفاوتا عملا---- وشرط الاقل للاكثر عملا لم يرجع بالزاءد ان علم الفساد وانه لا شء في الفاسد لانه عمل------- غير طامع في شء كما لو عمل احدهما فقط في فاسدة اه قوله ونفذ التصرف-- منهما اي من الشريكين وقوله مع ذلك اي مع فساد العقد اي ويكون الربح والخسران علي قدر المالين	1566	-274147226946092694	300	417.0	236	829	36.18817901611328	48	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1568	false	7675148588952470108	36	86	175	435	1522	300	اشتري الشريك----- وقال اشتريته للشركة او لنفسي وكذبه الاخر صدق المشتري بيمينه لانه اعرف بقصده سواء ادعي انه صرح بذلك ام نواه نعم لو اشتري ما ---ظهر عيبه واراد رد حصته لم يقبل قوله علي الباءع انه اشتراه للشركة لان الظاهر انه اشتراه لنفسه فليس له تفريق الصفقة علي---ه قاله	1568	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1567	true	7249759163698869456	79	124	413	648	1505	300	اشتري الشريك شيءا وقال اشتريته للشركة او لنفسي وكذبه الاخر------------------- لانه اعرف بقصده قال في التحفة----------------- نعم لو اشتري شيءا فظهر عيبه واراد رد حصته لم يقبل قوله علي الباءع انه اشتراه للشركة لان الظاهر انه اشتراه لنفسه فليس له تفريق الصفقة عليه اه قوله	1567	-274147226946092694	207	360.5	167	271	76.3837661743164	35	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1718	false	-7289140218012877001	192	300	990	1567	1567	300	الشفعة---- باسكان الفاء وحكي ضمها وهي لغة من الشفع ضد الوتر فكان الشفيع يجعل نفس---------ه شفعا بضمه نصيب شريكه اليه او من الشفاعة لان الاخذ في ال---جاهلية كان بها اي بالشفاعة او من الزيادة والتقوية ويرجعان لما قبلهما وشرعا حق تملك قهري -ثبت للشريك القديم علي الحادث ف------------يما ملك بعوض بما ملك به لدفع الضرر اي ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق وغيرها كمنور ومصعد وبالوعة في الحصة الصاءرة اليه وقيل ضرر سوء المشاركة ولكونها تءخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قهرا ناسب ذكرها عقب الغصب للاشارة الي استثناءها منه والاصل فيها الاجماع الا من شذ والاخبار كخبر البخاري قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت-	1718	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1568	true	-4042263012832901040	109	218	572	1139	1549	300	الشفعة وهي باسكان الفاء وحكي ضمها---- لغة من الشفع ضد الوتر فكان الشفيع يجعل نفسه او نصيبه شفعا بضم -نصيب شريكه اليه او من الشفاعة لان الاخذ بها كان جاهلية --------------------------------------------------------------وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث بسبب الشركة فيما ملك بعوض وشرعت----- لدفع الضرر اي ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق في--------------------------- الحصة الساءرة اليه لو قسم كالمصعد والمنور والبالوعة وغير ذلك وهذا الضرر كان يمكن حصوله قبل البيع وكان من حق الراغب في البيع ان يخلص صاحبه منه بالبيع له فلما باع لغيره سلطه الشارع علي اخذه منه قهرا -----------------------------------------------والاصل فيها ----------------------------خبر البخاري قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في----ما لم يقسم فاذا وقعت	1568	-274147226946092694	350	548.0	283	745	46.97986602783203	56	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1723	false	-7548877411263053601	248	287	1317	1509	1569	300	سبب ملك الماخوذ عنه عن سبب ملك -----------الاخذ فلو باع احد --شريكين نصيبه----- بشرط الخيار له------------ فباع الاخر نصيبه------ في زمن الخيار بيع بت فالشفعة للمشتري الاول-------- ان لم يشفع باءعه---------------------------- لتقدم سبب ملكه عل-----ي سبب ملك الثاني ولا	1723	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1569	true	-6460540899874541638	184	237	934	1202	1523	300	سبب ملك الماخوذ منه وان تقدم ملكه علي ملك الاخذ فلو باع احد الشريكين نصيبه لزيد بشرط الخيار للباءع او لهما فباع الاخر نصيبه لعمرو في زمن الخيار بيع بت فالشفعة للمشتري الاول وهو زيد ان لم يشفع باءعه علي المشتري الثاني وهو عمرو لتقدم سبب ملك- الاول عن سبب ملك الثاني فلو	1569	-274147226946092694	175	278.0	139	269	65.0557632446289	30	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1773	false	4184706978864379554	9	146	46	802	1600	300	والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن ومنازعة الاسنوي في الاستدلال بها مردودة اذ مفادها وقوله الارضاع للاباء وهو مستلزم الاذن لهن فيه بعوض والا كان تبرعا وهذا الاذن بالعوض هو ال----------------------------------------------------عقد و-قوله ايضا- وان تعاسرتم الاية--------- واخبار ك----استءجاره صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------- والصديق رجل--------- من بني الديل يقال له عبد الله بن الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريقط وامره----------- صلي الله عليه وسلم بالمءاجرة و-----الحاجة بل الضرورة داعية اليها --------------------------------------------------------------------------اركانها اربعة صيغة واج---------------------------------------رة ومنفعة وعاقد ولكونه الاصل بدا به فقال شرطهما اي المءجر والمستاجر الدال عليهما لفظ الاجارة كباءع ومشتر لانها صنف من البيع فاشترط في عاقدها ما يشترط في --عاقده مما مر ك---------------------الرشد وعدم الاكراه بغير حق نعم---- استءجار كافر لمسلم ولو اجارة عين صحيح لكنها مكروهة ومن ثم اجبر فيها علي ايجاره لمسلم وا------------------------------يجار سفيه نفسه لما لا يقصد من عمله كالحج لجواز تبرعه	1773	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1571	true	-4871739089219450008	82	283	431	1515	1611	300	والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن ووجه الدلالة منه ان اتوهن اجورهن امر والامر للوجوب و----الارضاع بلا عقد تبرع لا يوجب اجرة وانما يوجبها---------------------------------- العقد فتعين الحمل عليه اي اتوهن اجورهن اذا ارضعن لكم بعقد وكقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري واخبار كخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة وكخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم والصديق استاجرا رجلا من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط اي ليدلهما علي طريق المدينة لما هاجرا من مكة لكونهما سلكا طريقا غير الجادة اختفاء من المشركين واسناد الاستءجار للنبي صلي الله عليه وسلم مجاز عقلي لان المستاجر ابو بكر واقره عليه النبي صلي الله عليه وسلم والمعني فيها ان الحاج-----------ة داعية اليها اذ ليس لكل احد مركوب ومسكن وخادم وغير ذلك فجوزت لذلك كما جوز بيع الاعيان واركانها ثلاثة اجمالا ستة تفصيلا عاقد مكر ومكتر ومعقود عليه اجرة ومنفعة وصيغة ايجاب وقبول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشترط في العاقدين ما مر في الباءع والمشتري من الرشد وعدم الاكراه بغير حق نعم يصح استءجار كافر لمسلم ولو اجارة عين مع الكراهة لكن لا يمكن من استخدامه مطلقا لانه لا يجوز خدمه المسلم للكافر ابدا ويصح ايجار سفي-----ه لما لا يقصد من عمله كالحج لجواز تبرعه	1571	-274147226946092694	400	508.0	318	1253	31.923383712768555	58	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1773	false	4184706978864379554	242	300	1300	1600	1600	300	ظرفا لاجر وما بعده لانه انشاء وهو ينقضي بانقضاء لفظه بل لمقدر نحو انتقع به سنة ونظيره قوله تعالي فاماته الله ماءة عام اي والبثه ماءة عام ولا يقال يصح جعله ظرفا لمنافعه المذكورة فلا يحتاج لتقدير وليس كالاية كما هو واضح لانا نقول المنافع امر موهوم الان والظرفية تقتضي خلاف ذلك فكان تقدير ما ذكر اولي او-	1773	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1573	true	-5306195240547472503	114	161	574	816	1534	300	ظرفا لاجر وما بعده لانه انشاء وهو ينقضي بانقضاء لفظه فلا يبقي------------- سنة مثلا قال في التحفة فان قلت---------------------------------------- يصح جعله ظرفا لمنافعه المذكورة فلا يحتاج لتقدير وليس كالاية كما هو واضح قلت------ المنافع امر مرهوم الان والظرفية تقتضي خلاف ذلك فكان تقدير ما ذكر اولي او	1573	-274147226946092694	205	360.5	164	301	68.10631561279297	37	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1774	false	2028835544693397349	7	70	31	376	1614	300	وتختص اجارة الذمة بنحو الزمت ذمتك او سلمت اليك هذه الدراهم في خياطة هذا او في دابة صفتها كذا او في حملي الي مكة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيقول المخاطب متصلا قبلت او استاجرت او اكتريت او استكريت ومن الكناية جعلت لك منفعته سنة بكذا او اسكن داري شهرا بكذا ومنها الكتابة وتنعقد باستيجاب وايجاب وباشارة اخرس افهمت وافهم كلامه اعتبار التو------قيت وذكر الاجرة لانتفاء الجهالة حينءذ	1774	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1573	true	-5306195240547472503	68	188	359	959	1534	300	وتختص اجارة الذمة بنحو الزمت ذمتك او سلمت اليك هذه الدراهم في خياطة هذا او في دابة صفتها كذا او في حملي الي مكة قوله سنة ظرف لمقدر اي وانتفع به سنة فهو علي حد قوله تعالي فاماته الله ماءة عام اي والبثه ماءة عام وليس ظرفا لاجر وما بعده لانه انشاء وهو ينقضي بانقضاء لفظه فلا يبقي سنة مثلا قال في التحفة فان قلت يصح جعله ظرفا لمنافعه المذكورة فلا يحتاج لتقدير وليس كالاية كما هو واضح قلت المنافع امر مرهوم الان والظرفية تقتضي خلاف ذلك فكان تقدير ما ذكر اولي او متعينا اه ومثله في النهاية ونازع في ذلك سم فليراجع وقوله ب-----------------------------------------------------------------------------------------كذا اي بعشرة مثلا----------------------------------------------------------------- وافهم كلامه انه لا بد من التاقيت وذكر الاجرة لانتفاء الجهالة حينءذ	1573	-274147226946092694	171	61.5	135	754	22.679044723510742	31	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1779	false	-8857326177132738795	70	92	338	441	1558	300	وشمل كلام المصنف ما كان مستقر القيمة وما لم يستقر خلافا لمحمد بن يحيي الا ان يحمل كلامه علي ما فيه تعب	1779	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1576	true	-2982247327558273961	109	131	567	670	1501	300	وشمل كلام المصنف ما كان مستقر القيمة وما لم يستقر خلافا لمحمد بن يحيي الا ان يحمل كلامه علي ما فيه تعب	1576	-274147226946092694	103	206.0	81	103	100.0	22	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1795	false	-1756914304633068727	17	53	84	266	1581	300	لان القصد امتحان المكلف بها بكسر نفسه بالامتثال وغيره لا يقوم مقامه فيه ولا يستحق الاجير شيءا وان عمل طامعا كما يدل عليه قولهم كل ما لا يصح الاستءجار له لا اجرة لفاعله وان عمل طامعا	1795	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1578	true	-1692144592414070124	104	140	574	756	1547	300	لان القصد امتحان المكلف بها بكسر نفسه بالامتثال وغيره لا يقوم مقامه فيه ولا يستحق الاجير شيءا وان عمل طامعا كما يدل عليه قولهم كل ما لا يصح الاستءجار له لا اجرة لفاعله وان عمل طامعا	1578	-274147226946092694	182	364.0	146	182	100.0	36	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1797	false	6547980343239578693	87	123	448	642	1584	300	استاجره لقراءة القران فقرا جنبا ولو ناسيا لم يستحق شيءا اذ- القصد بالاستءجار لها حصول ثوابها لانه اقرب الي نزول الرحمة وقبول الدعاء عقبها والجنب لا ثواب له علي قراءته بل علي قصده في صورة النسيان	1797	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1580	true	6517192659874192556	152	187	784	968	1526	300	استءجر لها----------- فقرا جنبا ولو ناسيا لم يستحق شيءا لان القصد بالاستءجار لها حصول ثوابها لانه اقرب الي نزول الرحمة وقبول الدعاء عقبها والجنب لا ثواب له علي قراءته بل علي قصده في صورة النسيان	1580	-274147226946092694	176	334.5	142	195	90.25640869140625	32	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1796	false	-4083335500357886331	199	269	1049	1387	1536	300	او كونه بحضرته كاف وان لم يجتمعا وما جرت به العادة بعدها من قوله------------------------- اجعل ثواب ذلك او مثله مقدما الي حضرته صلي الله عليه وسلم او زيادة في شرفه جاءز كما قاله جماعات من المتاخرين وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وقال انه حسن مندوب اليه خلافا لمن وهم فيه لانه صلي الله عليه وسلم اذن لنا بامره بنحو سءال الوسيلة له في كل دعاء--- بما فيه زيادة تعظيمه	1796	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1583	true	1128121663466331606	13	82	67	394	1524	300	او كونه بحضرة المقروء له او غير ذلك تنبيه قال في التحفة ما اعتيد في الدعاء بعد القراءة من اجعل ثواب ذلك او مثله مقدما الي حضرته صلي الله عليه وسلم او زيادة في شرفه جاءز كما قاله جماعة -من المتاخرين بل-------------------------------------- حسن مندوب اليه خلافا لمن وهم فيه لانه صلي الله عليه وسلم اذن لنا بامره بنحو سءال الوسيلة له في كل دعاء له بما فيه زيادة تعظيمه	1583	-274147226946092694	244	441.0	193	366	66.66666412353516	48	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1798	false	-4734650555960348952	75	157	392	824	1617	300	الحضانة الصغري فيه وهي وضعه في الحجر والقامه الثدي وعصره له لتوقفه عليها ومن ثم كانت هي المعقود عليها واللبن تابع اذ --الاجارة موضوعة للمنافع وانما الاعيان تتبع للضرورة وانما صحت له مع نفيها توسعة فيه لمزيد الحاجة اليه ولا بد من تعيين مدة الارضاع ومحله اهو بيته لانه احفظ او بيت المرضعة لانه اسهل فان امتنعت من ملازمة ما عين او سافرت تخير ولا تستحق اجرة من وقت الفسخ ومن تعيين الرضيع ب--رءيته او وصفه كما في الحاوي لاختلاف شربه--- باختلاف	1798	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1584	true	-4119962609522003520	1	46	3	274	1651	300	الحضانة الصغري---- وهي وضعه في الحجر والقامه الثدي وعصره له لتوقفه عليها ف-----------هي المعقود عليه- واللبن تابع اذا بالاجارة موضوعة للمنافع وانما الاعيان تتبع للضرورة ويشترط لصحة ذلك تع--------------------------------------------يين مدة ال-رضاع ومحله من- بيته ----------او بيت المرضعة وتع-----------------------------------------------------------------------------------يين الرضيع بالرءي-ة او بالوصف------------ لاختلاف الاغراض باختلاف	1584	-274147226946092694	230	349.5	188	439	52.39179992675781	29	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1809	false	-4949696925890811187	0	32	0	174	1596	300	رجحه السبكي من انها كالامانة الشرعية فعليه اعلام مالكها بها او ردها فورا والا ضمنها غير معول عليه لظهور الفرق بان هذا وضع يده عليه باذن مالكه ابتداء بخلاف ذي الامانة الشرعية	1809	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1587	true	6904748688722766544	133	165	675	849	1546	300	رجحه السبكي من انها كالامانة الشرعية فعليه اعلام مالكها بها او ردها فورا والا ضمنها غير معول عليه لظهور الفرق بان هذا وضع يده عليه باذن مالكه ابتداء بخلاف ذي الامانة الشرعية	1587	-274147226946092694	174	348.0	142	174	100.0	32	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1809	false	-4949696925890811187	50	165	276	890	1596	300	وعلي الاول الاصح لا يلزم المكتري اعلام المكري بتفريغ العين كما هو مقتضي كلامهم بل الشرط ان لا يستعملها ولا يحبسها وان لم يطلبها فلو اغلق الدار او الحانوت بعد تفريغه لزمته الاجرة فيما يظهر فقد صرح البغوي بانه لو استاجر حانوتا شهرا فاغلق بابه وغاب شهرين لزمه المسمي للشهر الاول واجرة المثل للشهر الثاني قال وقد رايت الشيخ القفال قال لو استاجر دابة يوما فاذا بقيت عنده ولم ينتفع بها ولا حبسها عن مالكها لا يلزمه اجرة المثل لليوم الثاني لان الرد ليس واجبا عليه وانما عليه التخلية اذا طلب مالكها بخلاف الحانوت لانه في حبسه وعلقته وتسليم الحانوت والدار لا يكون الا بتسليم المفتاح ا ه وما قاله ظاهر حتي ف----------------ي الحانوت والدار	1809	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1588	true	-8510791313093320813	34	150	163	778	1536	300	وعلي الاول الاصح لا يلزم المكتري اعلام المكري بتفريغ العين كما هو مقتضي كلامهم بل الشرط ان لا يستعملها ولا يحبسها وان لم يطلبها فلو اغلق الدار او الحانوت بعد تفريغة لزمته الاجرة فيما يظهر فقد صرح البغوي بانه لو استاجر الخ اه قوله قال شيخنا في شرح المنهاج عبارته بعد عبارة البغوي التي ذكرها الشارح ----قال وقد رايت الشيخ القفال قال لو استاجر دابة يوما فاذا بقيت عنده ولم ينتفع بها ولا حبسها عن مالكها لا تلزمه اجرة المثل لليوم الثاني لان الرد ليس واجبا عليه وانما عليه التخلية اذا طلب مالكها بخلاف الحانوت لانه في حب-ه وعلقته وتسليم الحانوت والدار لا يكون الا بتسليم المفتاح ا-ه وما قاله--------- في الدابة واضح وفي الحانوت والدار	1588	-274147226946092694	525	989.5	425	630	83.33333587646484	91	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1811	false	-8659389134250489150	66	119	336	608	1530	300	استاجره ليرعي دابته فاعطاها اخر يرعاها------------------------------------------------------- فيضمنها كل منهما---------------------------------------- والقرار علي من تلفت تحت يده كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اي حيث كان عالما والا فالقرار علي الاول و-------------كان اسرف خباز في الوقود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ما------------------------------------------ت المتعلم من ضرب المعلم فانه يضمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصدق --اجير في نفي تعدي-------------------------------------------------------------ه ما لم يشهد خبيران بخلافه	1811	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1591	true	-6251903432075680192	94	262	474	1320	1500	300	استاجره ليرعي دابته عطف علي قوله كان ترك المكتري قال سم ظاهره ولو ذمة ففي الضمان نظر اه وقوله فيضمنها كل منهما اي من الاجير الاول والاجير الثاني وقوله والقرار علي من تلفت ---بيده -----------------------------------اي حيث كان عالما والا فالقرار علي الاول شرح م ر قوله وكان اسرف خباز في الوقود اي حتي احترق الخبز وهو معطوف ايضا علي كان ترك الخ والوقود بفتح الواو ما يوقد به قال تعالي وقودها الناس والحجارة وبالضم الفعل قوله او مات الخ معطوف علي اسرف او علي ترك اي وكان مات المتعلم من ضرب المعلم قال ع ش وان كان مثله معتادا للتعليم لكن يشكل وصفه حينءذ بالتعدي وقد يجاب عنه بما ياتي من ان التاديب كان ممكنا بالقول وظن عدم افادته انما يفيد الاقدام واذا مات تبين انه متعد به اه وعبارة الروض وشرحه ولو ضرب الاجير الصبي للتاديب والتعليم فمات فمتعد لان ذلك ممكن بغير الضرب اه قوله ويصدق الاجير يعني لو اختلفا في التقصير وعدمه صدق الاجير بيمينه في عدمه لانه الاصل قوله ما لم يشهد خبيران بخلافه	1591	-274147226946092694	196	276.0	155	884	22.171945571899414	32	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1763	false	7862338299917785081	264	299	1395	1585	1589	300	اذن لغيره في زرع ارضه فحرثها وهياها للزراعة فزادت قيمتها بذلك فاراد رهنها و--بيعها مثلا من غير اذن العامل لم يصح لتعذر الانتفاع بها بدون ذلك العمل المحترم فيها ولانها صارت مرهونة في ذلك العمل	1763	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1593	true	8127214003257331320	38	74	214	406	1558	300	اذن لغيره في زرع ارضه فحرثها وهياها للزراعة فزادت قيمتها بذلك فاراد رهنها او بيعها مثلا من غير اذن العامل لم يصح لتعذر الانتفاع بها بدون ذلك العمل المحترم فيها ولانها صارت مرهونة في ذلك العمل	1593	-274147226946092694	189	371.5	154	192	98.4375	35	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1812	false	8752842050585316249	14	85	70	432	1575	300	الحمام او راكب السفينة مثل----ا من غير اذن لاستيفاءه المنفعة من غير ان يصرفها صاحبها اليه بخلافه باذنه وسواء في ذلك اسير السفينة بعلم مالكها ام لا وقول------- ابن الرفعة في المطلب لعله فيما اذا لم يعلم به مالكها حين سيرها والا فيشبه ان يكون كما لو وضع متاعه علي دابة غيره فسيرها مالكها فانه لا --------------------------اجرة علي مالكه ولا ضمان مردود فقد فرق العراقي بينهما بان راكب السفينة بغير اذن	1812	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1595	true	-719747859795474040	25	88	131	450	1556	300	الحمام او راكب السفينة استوفاها من غ-----------------------------ير ان يصرفها صاحبها اليه قوله او راكب سفينة في فتح الجواد وكداخل الحمام راكب السفينة لكن بحثه ابن الرفعة انه متي --------------------علم به مالكها حين سيرها لم يستحق شيءا----- كما لو وضع متاعه علي دابة غيره فسيرها مالكها فانه لا اجرة له قوله بخلافه باذنه اي بخلاف ما--- اذا -كان ---------دخول ال---------حمام او ركوب السفينة ب----اذن	1595	-274147226946092694	187	238.5	143	399	46.86716842651367	28	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1816	false	6749764722234334262	136	191	753	1050	1643	300	فيستقر قسط----------------ه من المسمي بالنظر لاجرة------------------ المثل بان -------------------تقوم منفعة المدة الماضية والباقية ويوزع المسمي علي نسبة قيمتهما وقت العقد دون ما بعده فلو كانت مدة الاجارة سنة ومضي نصفها واجرة مثله مثلا اجرة النصف الباقي وجب من المسمي ثلثاه او بالعكس فثلثه لا علي نسبة المدتين لاختلافهما اذ قد تزيد اجرة شهر علي شهور	1816	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1597	true	9151285733454726199	191	236	983	1215	1568	300	فيستقر قسطه اي الماضي وقوله من المسمي اي في العقد وقوله باعتبار اجرة المثل اي لكل زمن بما يناسبه فتقوم منفعة المدة الماضية والباقية ويوزع المسمي علي نسبة قيمته-ا وقت العقد دون ما بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا علي نسبة المدتين----------- اذ قد تزيد اجرة شهر علي شهور	1597	-274147226946092694	164	273.5	132	350	46.85714340209961	26	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1761	false	4230515824022091606	20	45	122	272	1636	300	وتصح علي اشجار مثمرة تبعا للنخل والعنب اذا كانت بينهما وان كثرت وان قيدها الماوردي بالقليلة وشرط الزركشي بحثا تعذر افرادها بالسقي نظير المزارعة--- وعليه	1761	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1607	true	7739550121237902451	35	61	174	327	1620	300	فتصح علي اشجار مثمرة تبعا للنخل والعنب اذا كانت بينهما وان كثرت وان قيدها الماوردي بالقليلة وشرط الزركشي بحثا تعذر افرادها بالسقي نظير المزارعة اه وعليه	1607	-274147226946092694	149	291.0	124	153	97.3856201171875	24	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1657	false	6777513791989310420	47	111	238	581	1542	300	والاصل فيها قبل الاجماع ويمنعون الماعون قال---------------------- جمهور المفسرين وهو -----------------------------------ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض واستعارت--------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم فرسا ل---------ابي طلحة فركبه متفق عليه ودرعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد فقال لا------ بل عارية مضمونة رواه ابو داود والنساءي وهي سنة وكانت اول الاسلام واجبة كما قاله الروياني وغيره وقد تكون واجبة--------------------------------------------------------------------------- كاعارة نحو ثوب لدفع	1657	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1610	true	3776522586348247408	104	187	580	1045	1661	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وفسر جمهور المفسرين الماعون في قوله تعالي ويمنعون الماعون بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض كالفاس والدلو والابرة وفسره بعضهم بالزكاة وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسه من ابي طلحة فركب----------ه ودرعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد او عارية فقال بل عارية مضمونة قال------------------------------------------------------------ الروياني وغيره وكانت--- واجبة اول الاسلام للاية السابقة ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة اي اصالة والا فقد تجب كاعارة ال--ثوب لدفع	1610	-274147226946092694	217	305.5	173	540	40.185184478759766	36	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1658	false	8175797383283627268	133	187	686	937	1465	300	الاسنوي باعارة الامام ------مال بيت المال--- لانه اذا جاز له التمليك فالاعارة اولي مردو-----------------------------د بانه ان كان ذلك لمن له حق في بيت المال فهو ايصال حق لمستحقه فلا يسمي عارية او لمن لا حق له فيه لم يجز لان الامام فيه كالولي في مال موليه وهو لا يجوز له اعارة شء منه مطلقا	1658	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1613	true	5870226501976084500	71	132	346	631	1451	300	الاسنوي --يجوز للامام اعارة مال بيت المال اي لانه اذا جاز له التمليك فالاعارة اولي قال في التحفة ومثله في النهاية ورد بانه ان اعاره ل--من له حق في بيت المال فهو ايصال حق لمستحقه فلا يسمي عارية او لمن لا حق له فيه لم يجز لان الامام فيه كالولي في مال موليه وهو لا يجوز له اعارة شء منه مطلقا	1613	-274147226946092694	231	415.0	179	289	79.93079376220703	48	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1662	false	-1773730026506192402	73	202	389	1036	1542	300	وقد يحصل من غير لفظ ضمنا كان فرش له ثوبا ليجلس عليه علي ما جري عليه الم------------------------------تولي ونقله الشيخان عنه نقل الاوجه الضعيفة وجري عليه ابن المقري في بعض نسخ الروض وجزم به في العباب وهو مبني علي ان العارية لا يشترط فيها لفظ والاصح خلافه وحينءذ فيكون ذلك اباحة لا عارية ولا دليل للاول فيما ياتي فيمن اركب منقطعا دابته بلا سءال لامكان حمل نفي ذلك علي الجهتين اما من احدهما فلا بد منه وانه لا يشترط في ضمان العارية كونها بيد المستعير وخرج منه جلوسه علي مفروش للعموم فهو اباحة حتي عند المتولي وكان اذن له في حلب دابته واللبن للحالب فهي مدة الحلب عارية تحت يده وكان سلمه الباءع المبيع في ظرف فهو عارية وكان اكل الهدية من ظرفها المعتاد اكلها منه وقبل اكلها هو امانة	1662	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1614	true	-5163826878292594371	108	160	573	837	1589	300	وقد تحصل بلا ---لفظ ضمنا كان فرش له ثوبا ليجلس عليه ك---ما جري عليه المتولي واقتضي كلامهما اعتماده وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذن له في حلب دابته واللبن للحالب فهي مدة الحلب عارية تحت يده وكان سلمه الباءع المبيع في ظرف فهو عارية وكان اكل الهدية من ظرفها المعتاد اكلها منه وقبل اكلها هو امانة	1614	-274147226946092694	228	217.5	181	677	33.6779899597168	43	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1659	false	2850084590296736481	134	176	703	912	1566	300	قال في المطلب وكذا زوجته و--خادمه لرجوع الانتفاع اليه ايضا قال الاذرعي نعم يظهر انه اذا ذكر له انه يركبها زوجته زينب وهي بنت المعير او اخته او نحوه-ا لم يجز له اركاب ضرتها لان الظاهر ان المعير لا يسمح بها لضرتها	1659	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1615	true	4931419014260796948	232	275	1174	1386	1500	300	قال في المطلب وكذا زوجته او خادمه لرجوع الانتفاع اليه ايضا قال الاذرعي نعم يظهر انه اذا ذكر له انه يركبها زوجته زينب وهي بنت المعير او اخته او نحوهما لم يجز له اركاب ضرتها لان الظاهر ان المعير لا يسمح بها لضرتها	1615	-274147226946092694	208	404.5	166	212	98.11320495605469	41	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1660	false	-6827710295268061569	38	71	200	380	1586	300	لان للفاسد حكم الصحيح---------------- في الضمان ويءخذ من ذلك انها مع اختلال شرط او شروط مما ذكروه تكون فاسدة مضمونة بخلاف الباطلة قبل استعمالها والمستعير اهل للتبرع وهي التي اختل فيها بعض الاركان	1660	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1617	true	2646750853722646067	45	81	235	429	1474	300	لان للفاسد حكم --صحيحه علة للضمان قال في التحفة ويءخذ من ذلك انها مع اختلال شرط او شروط مما ذكروه تكون فاسدة مضمونة بخلاف الباطلة قبل استعمالها والمستعير اهل للتبرع وهي التي اختل فيها بعض الاركان	1617	-274147226946092694	174	326.0	141	196	88.7755126953125	31	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1665	false	-5214186207511806055	110	157	549	804	1522	300	ولو اختلفا في حصول التلف بالاستعمال الماذون فيه او-لا صدق المستعير بيمينه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لعسر اقامة البينة عليه ولان الاصل براءة ذمته خلافا لما عزي للجلال البلقيني من تصديق الم----------------------------------------عير وما وجه به من ان الاصل في العارية الضمان حتي يثبت مسقطه	1665	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1621	true	-522976099549247891	167	215	850	1110	1520	300	ولو اختلف- في حصول التلف بالاستعمال الماذون فيه او لا صدق المستعير بيمينه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لعسر اقامة البينة عليه ولان الاصل براءة ذمته خلافا لما عزي للجلال البلقيني من تصديق المعير اه قوله لان الاصل الخ علة لتصديق المعير وقوله----------------------------------- حتي ينبت مسقطه	1621	-274147226946092694	214	398.0	175	296	72.29729461669922	36	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1670	false	-2345408431738863430	226	272	1145	1367	1505	300	لازمة من جهة المستعير والا اذا اعار جذعا ليسند به جدارا ماءلا فيمتنع الرجوع فيما يظهر وفاقا للبحر والاوجه ثبوت الاجرة له وكذا لو اعار ما يدفع به عما يجب الدفع عنه كالة لسقي محترم او ما يقي نحو برد مهلك او ما ينقذ به غريقا	1670	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1624	true	-3954161019331644751	20	59	103	278	1463	300	لازمة من جهتهما فان كانت الصلاة نفلا او فرضا ولم يحرم بها جاز للمعير الرجوع فيها ومنه م-------------------------------------ا لو اعار ما يدفع به عما يجب الدفع عنه كسل----------اح او ما بقي نحو برد مهلك او ما ينقذ به غريقا	1624	-274147226946092694	112	156.5	83	222	50.4504508972168	22	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1667	false	1651792351655309374	90	182	461	928	1533	300	واذا استعار لبناء او غراس فله الزرع ان لم ينهه لانه اخف ولا عكس لان ضررهما اكثر ويقصد بهما الدوام والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس لاختلاف الضرر فان ضرر البناء في ظاهر الارض اكثر من باطنها والغراس بالعكس لانتشار عروقه وكالزرع ما يغرس------ في عامه للنقل ويسمي الشتل والثاني يجوز ما ذكر لان كلا من الغراس والبناء للتابيد واذا استعار لواحد مما ذكر ففعله ثم مات او قلعه ولم يكن قد صرح له بالتجديد مرة بعد اخري لم يجز له فعل نظيره ولا اعادته مرة ثانية الا باذن جديد	1667	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1625	true	8946908996131107336	87	163	453	837	1499	300	واذا استعار لبناء او غراس فله الزرع----------- لانه اخف ولا عكس لان ضررهما اكثر------------------ والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس لاختلاف الضرر فان ضرر البناء في ظاهر الارض اكثر من باطنها والغراس بالعكس لانتشار عروقه و-------ما يغرس للنقل في عامه------ ويسمي الشتل كالزرع----------------------------------------------- واذا استعار لواحد مما ذكر ففعله ثم مات او قلعه ولم يكن قد صرح له بالتجديد مرة بعد اخري لم يجز له فعل نظيره ولا اعادته مرة ثانية الا باذن جديد	1625	-274147226946092694	374	684.5	299	473	79.06977081298828	70	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1744	false	-7283863146085708671	216	238	1099	1199	1494	300	ما مر في الوكالة من انه لو قال اشتر لي عبد فلان بكذا ففعل ملكه الامر ورجع عليه المامور ببدل ما دفعه	1744	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1627	true	-8765999771796553880	168	190	880	979	1532	300	ما مر في الوكالة من ان- لو قال اشتر لي عبد فلان بكذا ففعل ملكه الامر ورجع عليه المامور ببدل ما دفعه	1627	-274147226946092694	99	193.0	77	100	99.0	21	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1679	false	8438813792847492490	208	235	1102	1231	1576	300	بالحياء كان له حكم الغصب فقد قال الغزالي من طلب من غيره مالا في الملا-------------------- فدفعه اليه لباعث الحياء فقط لم يملكه ولا يحل له التصرف فيه	1679	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1632	true	28144127439837045	0	30	0	145	1494	300	بالحياء كان له حكم الغصب فقد قال الغزالي من طلب من غيره مالا في الملا اي الجماعة من الناس فدفعه اليه لباعث الحياء---- لم يملكه ولا يحل له التصرف فيه	1632	-274147226946092694	125	234.5	99	149	83.89261627197266	25	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1680	false	5167721369476770145	9	46	39	225	1473	300	فلو رك-ب دابة لغيره--- من غير اذنه وان كان مالكها حاضرا وسيرها بخلاف ما لو وضع عليها متاعا من غير اذنه بحضوره فسيرها المالك فانه يضمن المتاع ولا يضمن مالكه الدابة اذ لا استيلاء منه عليها او	1680	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1632	true	28144127439837045	159	196	761	948	1494	300	--وكركوب دابة -غيره اي من غير اذنه وان كان مالكها حاضرا وسيرها بخلاف ما لو وضع عليها متاعا من غير اذنه بحضوره فسيرها المالك فانه يضمن المتاع ولا يضمن مالكه الدابة اذ لا استيلاء منه عليها اه	1632	-274147226946092694	181	344.0	145	190	95.2631607055664	33	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1693	false	-8607644860444533103	40	223	188	1108	1507	300	لا-------------------------------------------------------------------------------------------------- مءنة-------- لنقله والا-- غرمه قيمته بمحل التلف كما لو نقل المالك برا من مصر الي مكة ثم غصبه اخر هناك ثم طالبه مالكه به بمصر فتلزمه قيمته بمكة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ولو صار المثلي متقوما او مثليا اخر او المتقوم مثليا كما لو جعل الدقيق خبزا و------------السمسم شيرجا والشاة لحما ثم تلف ضمن المثل ساوي قيمة الاخر ام لا ما لم يكن الاخر اكثر قيمة فيضمن بقيمته في الاولي والثالثة ويتخير المالك بمطالبته باي المثلين في الثانية فعلم انه لو غصب صاع بر قيمته درهم فطحنه فصار--ت قيمته درهما وسدسا فخبزه فصارت درهما وثلثا واكله لزمه درهم وثلث وكيفية الدعوي هنا استحق عليه قيمة خبز درهما وثلثا ولو اتلف حليا ضمن الوزن--------------------------------------------------------------------------------- بمثله والصنعة بنقد البلد كما جزم به ابن المقري وهو المعتمد وان ذكر في الروضة عن الجمهور ضمان الجرم والصنعة بنقد البلد ولا ربا وان كان من جنسه لانه مختص بالعقود تلف المغصوب لان ال-كلام فيه او اتلف فان تعذر المثل--- حس--------ا كان لم يوجد بمحل ال-غصب ولا حواليه كما مر نظيره في السلم او شرعا كان لم يوجد المثل فيما ذكر الا باكثر من ثمن	1693	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1635	true	-7723905669196341542	3	146	14	747	1516	300	لا قيمة للماء فيه اصلا لزمه قيمته بمحل الاتلاف الثاني ان لا يكون لنقله من محل المطالبة الي محل الغصب مءنة فان كان لنقله من ذلك غرمه قيمته بمحل التلف الثالث ان لا يتراضيا علي القيمة الرابع ان لا يصير المثل----------------------------------------------------------------------------------------ي متقوما او مثليا اخر والاول كجع----------------ل الدقيق خبزا والثاني كجعل السمسم شيرجا فان صار كذلك فان كان الذي صار اليه المثلي------------------------- اكثر قيمة فيضمن بقيمته في الاولي--------- ويتخير المالك بمطالبته باي المثلين في الثانية وان لم يكن كذلك ضمن المثل فيهما مطلقا سواء ساوت قيمته الاخر او زادت------------------------------------------------------------------- عليه الخامس وجود المثل فان فقد عدل عنه الي القيمة وقوله في اي مكان حل به المثلي متعلق بيضمن ايضا والمراد بالضمان المطالبة اي يطالب بمثله في اي مكان نقل الغاصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغصوب---- المثلي اليه قو---له فان -فقد المثل اي حسا او شرعا كان لم يوجد بمكان الغصب ولا حواليه او وجد------------------------------------------------------ باكثر من ثمن	1635	-274147226946092694	282	271.0	219	1136	24.823944091796875	40	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1696	false	-4581733364806514855	1	46	4	250	1522	300	بلد الغصب ومحل ذلك- ان كانت اكثر قيمة--- المحال التي وصل اليها المغصوب والا فقيمة الاقصي من ساءر البقاع التي حل المغصوب بها----------------------------------------- والقيمة الماخوذة هنا للفيصولة فاذا غرمها ثم اجتمعا في بلد الغص--ب لم يكن للمالك ردها وطلب المثل ولا للغاصب استردادها وبذل المثل	1696	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1637	true	7122503560648063470	94	146	457	733	1542	300	بلد الغصب ام لا هذا ان كانت اكثر قيمة من المحال التي وصل اليها المغصوب والا فقيمة الاقصي من سافر البقاع التي حل-------- بها المغصوب وذلك لان تعذر الرجوع للمثل كفقده والقيم---------ة هنا للفيصولة فاذا غرمها ثم احتمعا في بلد المغصوب لم يكن للمالك ردها وطلب المثل ولا للغاصب استردادها وبذل المثل	1637	-274147226946092694	219	386.5	177	293	74.74402618408203	36	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1891	false	4492911049533332524	196	243	993	1258	1563	300	المنافع فيصح بيعها بالاجارة وفي هبتها وجهان احدهما ا--------نها ليست بتمليك بناء علي ان ما وهبت منافعه عارية وقضية كلامهما علي ما قاله الاسنوي ترجيحه وبه جزم الماوردي وغيره ورجحه الزركشي ثانيهما ا-----نها تمليك بناء علي ان ما وهبت منافعه امانة و------رجحه جمع منهم ابن الرفعة والسبكي	1891	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1642	true	-7532413373105379578	248	285	1274	1472	1555	300	المنافع يجوز بيعها بالاجارة وفي هبتها وجهان احدهما لا تصح لانها ليست بتمليك بناء علي ان ما وهبت منافعه عارية و-----------------------------------------------------------------------------ثانيهما تصح لانها تمليك بناء علي ان ما وهبت منافعه امانة وهو ما رجحه--------- ابن الرفعة والسبكي	1642	-274147226946092694	173	303.5	141	284	60.91549301147461	27	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1889	false	3115284958945341978	101	181	524	903	1511	300	-جمع ايضا عن العبادي واقروه انه--------- لو غرس اشجارا وقال عند الغرس اغرسها لابني مثلا لم يكن اقرارا بخلاف ما لو قال لعين في يده اشتريتها لابني او لفلان الاجنبي فانه يكون اقرارا ولو قال جعلت هذا لابني لم يملكه الا ان قبل وقبض له ا ه والفرق بان الحلي صار في يد الصبي دون الغرس غير كاف لان صيرورته في يده بدون لفظ مملك لا يفيد شيءا علي ان كون هذه الصيرورة مفيدة للملك هو محل النزاع فلا فرق	1889	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1645	true	-2670797855555766742	207	270	1020	1323	1469	300	المعترضون عن العبادي واقروه انه اي الاصل لو غرس اشجارا وقال عند الغرس اغرسها لابني مثلا لم يكن اقرار---------ا له قال ع ش اي ولا-------------------------------------- يكون تمليكا للابن وفي التحفة-------------------------------------- والفرق بان الحلي صار في يد الصبي دون الغرس لا يجدي لان صيرورته في يده بغير لفظ تملك لا يفيد شيءا علي ان كون هذه الصيرورة تفيد ا-لملك هو محل النزاع فلا فرق	1645	-274147226946092694	242	394.5	188	389	62.21079635620117	44	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1889	false	3115284958945341978	134	233	693	1157	1511	300	ولو قال جعلت هذا لابن---------------------------------------------------------------------ي لم يملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ا----------------------------------------------------------------------ن قبل وقبض له ا ه والفرق بان الحلي صار في يد الصبي دون الغرس غير كاف لان صيرورته في يده بدون لفظ مملك لا يفيد شيءا علي ان كون هذه الصيرورة مفيدة للملك هو محل النزاع فلا فرق لا سيما وقد ----------------------------------قال الاذرعي انه لا يتمشي علي------ المذهب وضعف الس---------بكي وغيره-------- قول الخوارزمي وغيره ان الباس الاب الصغير حليا يملكه اياه وقد نقل اخرون عن القفال نفسه انه لو جهز ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنته ب-------------------------امتعة------------------- من غير تمليك صدق بيمينه في عدم تمليكها ذلك -----------------------------------------------------------ان ادعته وهو ص----------------------------------------------------------ريح في رد ما سبق عنه	1889	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1646	true	-4978517714963244412	32	265	157	1261	1416	300	ولو قال جعلت هذا لابني الخ عبارة الروض وشرحه فان غرس شجرا وقال عنده اي عند غرسه اغرسه لطفلي لم يملكه ولو قال جعلته له صار ملكه لان هبته له لا تقتضي قبولا بخلاف ما لو جعله لبالغ هذا ان اكتفينا باحد الشفين من الوالد فان لم نكتف به وهو الاصح لم يصرح ملكه اه وقوله لم يملكه اي الابن وينبغي ان يكون كناية اه ع ش وقوله الا ان قبض له اي بعد القبول له كان يقول قبلت له ثم يقبض وعبارة التحفة الا ان قبل وقبض له اه قوله وضعف السبكي الخ هذا تاييد للاعتراض ايضا وساق-------------ه في التحفة عقب قوله----------------------------------------------------------------- فلا فرق في الفرق الذي نقلته عنها بلفظ ثم رايت الاذرعي قال ا--------نه لا يتمشي علي قواعد المذهب والس----بكي والاذرعي وغيرهما ضعفوا قول الخوارزمي وغيره ان الباس الخ ثم رايت اخرين نقلوا------------------ عن القفال نفسه انه لو جهز الخ قوله ان الباس الاب الخ هو عين التزيين المار بل اخص منه فلذلك ساقه تاييدا للاعتراض كما علمت قوله ونقل الخ تاييد ايضا للاعتراض كما يشير اليه قوله وهذا صريح الخ قوله انه اي الاصل لو جهز بنته اي بعثها الي بيت زوجها مع امتعة وقوله بلا تمليك اي من غير ان ي--صدر ---منه صي--غة تمليك قوله يصدق اي الاصل وهو جواب لو قوله في انه الخ متعلق بيصدق وقوله ان ادعته اي التمليك قوله وهذا صريح الخ اي ما نقله جماعة من القفال نفسه صريح في رد ما سبق منه	1646	-274147226946092694	228	202.5	173	1219	18.703855514526367	39	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1891	false	4492911049533332524	148	172	744	863	1563	300	لا تعمروا ولا ترقبوا فمن ارقب شيءا او اعمره فهو لورثته اي لا ترقبوا ولا تعمروا طمعا في ان يعود اليكم فان سبيله الميراث	1891	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1651	true	9053647914768893519	132	156	610	729	1467	300	لا تعمروا ولا ترقبوا فمن اعمر شيءا او ارقبه فهو لورثته اي لا تعمروا ولا ترقبوا طمعا في ان يعود اليكم فان مصيره الميراث	1651	-274147226946092694	104	193.0	80	119	87.39495849609375	19	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1893	false	367818397244955014	230	300	1152	1498	1498	300	او ما في كرمي من العنب فله اكله دون بيعه وحمله واطعامه لغيره وتقتصر الاباحة عل--------------------------ي الموجود -------------------------------اي ع----------------ندها في الدار او الكرم-------------------- ولو قال ابحت لك جميع ما في داري--------------------- اكلا واستعمالا----------------------------------------------------------------------------------- ولم يعلم المبيح الجميع------------------------- لم تحصل الاباحة ا ه وبعض ما ذكره في فتاوي البغوي وقوله ويقتصر الي اخره موافق لكلام القفال لا العبادي وما ذكره اخرا غير مناف ما مر من صحة الاباحة بالمجهول لان هذا-	1893	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1652	true	2579386149747887063	175	283	858	1386	1453	300	اي ما في الدار او الكرم قو---له دون بيعه وحمله واطعامه لغيره اي لانه اباحة وهي خاصة بما ياكله هو قوله علي الموجود اي علي اكل العنب الموجود وقوله اي عندها اي الاباحة قوله في الدار او الكرم متعلق بالموجود قوله ولو قال ابحت لك جميع ما في داري اي من عنب وغيره قوله اكلا واستعمالا منصوبان علي التمييز المحول عن المضاف اي ابحت لك اكل جميع ما في داري واستعماله قوله ولم يعلم المبيح الجميع اي جميع ما في الدار قوله لم تحصل الاباحة اي فيمتنع عليه اخذ شء مما لم يعلمه المبيح قال في التحفة وهذا لا ينافي-------------------------------------- ما مر من صحة الاباحة بالمجهول لان هذا	1652	-274147226946092694	204	284.0	159	569	35.85237121582031	38	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1899	false	-6040503027923015449	218	247	1092	1245	1520	300	ويفرق بينه وبين غ-يره في الغصب حيث يرجع المالك فيه وان تفرخ ونبت بان استهلاك الموهوب يسقط به حق الواهب بالكلية واستهلاك المغصوب ونحوه لا يسقط به حق مالكه	1899	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1661	true	-8008537549462517216	117	146	576	730	1521	300	ويفرق بينه وبين نظيره في الغصب حيث يرجع المالك فيه وان تفرخ ونبت بان استهلاك الموهوب يسقط به حق الواهب بالكلية واستهلاك المغصوب ونحوه لا يسقط به حق مالكه	1661	-274147226946092694	152	298.0	123	154	98.70130157470703	28	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1897	false	-1279155091404881257	225	254	1141	1286	1515	300	الولد عاقا او يصرفه في معصية ا--نذره به فان اصر لم يكره كما قالاه وبحث الاسنوي ندبه في العاصي وكراهته في العاق ان زاد عقوقه وندبه ان ازاله واباحته	1897	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1662	true	4695419548887773223	271	300	1413	1559	1559	300	الولد عاقا او يصرفه في معصية فلينذره به فان اصر لم يكره كما قالاه وبحث الاسنوي ندبه في العاصي وكراهته في العاق ان زاد عقوقه وندبه ان ازاله واباحته-	1662	-274147226946092694	143	274.5	115	147	97.2789077758789	27	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1898	false	-434292162392098115	0	35	0	173	1549	300	في لحم الاضحية تطوع لانه انما يرجع ليستقل بالتصرف وهو---- ممتنع هنا وقد جري علي ذلك جمع ممن سبقه وتاخر عنه وردوا علي من افتي بجواز الرجوع في النذر بما في الروضة وغيرها ولا حاجة ----	1898	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1663	true	2596431605348436526	42	76	207	383	1451	300	في لحم --اضحية تطوع لانه انما يرجع ليستقل بالتصرف وهو فيه ممتنع وبما ذكره افتي كثيرون-- ممن سبقه وتاخر عنه وردوا علي من افتي بجواز الرجوع في النذر بكلام- الروضة وغيرها اه قوله وبحث	1663	-274147226946092694	134	224.5	107	181	74.03314971923828	24	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1894	false	-913225386799170525	34	87	174	432	1489	300	خلافا لما في الذخاءر من انه كناية نعم ترك-------- الدين للمدين كناية ابراء و هبته لغيره اي المدين باطلة في الاصح------------------ لانه غير مقدور علي تسليمه لان ما يقبض من المدين عين لا دين وظاهر كلام جماعة واعتمده الوالد رحمه الله تعالي بطلان ذلك وان قلنا بما مر من صحة بيعه لغير من	1894	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1664	true	6814074249774005010	248	300	1220	1481	1481	300	خلافا لما صححه المنهاج اي من البطلان وعبارته وهبة الدين للمدين------ ابراء و------لغيره---------- باطلة في الاصح اه قال في النهاية لانه غير مقدور علي تسليمه لان ما يقبض من المدين عين لا دين وظاهر كلام جماعة واعتمده الوالد رحمة الله تعالي بطلان ذلك وان قلنا بما مر من صحة بيعه لغير من-	1664	-274147226946092694	203	343.5	162	284	71.47887420654297	37	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1542	false	8963795972617078656	165	226	847	1174	1576	300	المزوجة اجبارا--------------------------------------- بيمينها----------------------- في جهلها بمهرها قال الغزي وكذا الكبير-------------------------ة المجبرة ا-------------ن دل الحال علي جهلها وهذا ايضا يءيد ما في الانوار ويجوز بذل العوض في مقابلة الابراء كما قاله المتولي وعليه فيملك الداءن العوض المبذول له بالابراء ويبرا المدين وطريق الابراء من المجهول----------------------------------------- ان يبرءه------------------------------------------- من قدر يعلم------- انه لا ينقص ع-------------------------------------------ن دينه كالف------------ شك هل يبلغها او ينقص عنها	1542	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1666	true	-6166361683870496461	140	237	716	1199	1521	300	المزوجة اجبارا اي بالاجبار لها من ابيها او جدها وقوله بيمينها متعلق بتصدق وكذلك قوله في جهلها بمهرها قوله و-----كذا الكبيرة الخ اي وكذا تصدق الكبيرة المزوجة اجبارا وقوله ان دل الحال علي جهلها اي ان دلت القرينة علي جهلها به ككونها لم تستاذن قوله------------------------------------------------------------------------------------- وطريق الابراء من المجهول اي الحيلة في صحة الابراء من المجهول قوله ان يبرءه اي يبرء الداءن مدينة وقوله مما يعلم الخ اي من قدر يعلم المبرء انه لا ينقص عن الدين الذي له كان يبرءه من الف وهو يعلم ان دينه لا يزيد عليها بل شك هل يبلغها او ينقص عنها	1666	-274147226946092694	180	188.5	141	573	31.413612365722656	29	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2382	false	-3289961851885337591	127	161	635	818	1569	300	ولو ابراته ثم ادعت --جهلها بقدره فان زوجت صغيرة صدقت بيمينها او بالغة ودل الحال علي جهلها به لكونها مجبرة لم تستاذن فكذلك والا صدق بيمينه واطلاق الزبيلي تصديقه في البالغة محمول علي ذلك	2382	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1666	true	-6166361683870496461	100	134	500	682	1521	300	ولو ابرات- ثم ادعت الجهل-- بقدره فان زوجت صغيرة صدقت بيمينها او بالغة ودل الحال علي جهلها به ككونها مجبرة لم تستاذن فكذلك والا صدق بيمينه واطلاق الزبيلي تصديقه في البالغة محمول علي ذلك	1666	-274147226946092694	179	344.0	145	185	96.75675964355469	31	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1896	false	4262727109912570180	80	114	411	581	1481	300	-خبر البخاري اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم وخبر احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لمن اراد ان يشهده علي عطية لبعض اولاده لا تشهدني علي جور لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم	1896	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1667	true	-8047988328870633358	51	85	250	420	1553	300	لخبر البخاري اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم وخبر احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لمن اراد ان يشهد -علي عطية لبعض اولاده لا تشهدني علي جور لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم	1667	-274147226946092694	168	333.0	135	171	98.24561309814453	32	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1905	false	716992003317334074	253	282	1292	1443	1540	300	للابن ف-----يلزم الاب قبولها اي عند انتفاء المحذور كما لا يخفي ومنه قصد التقرب للاب وهو نحو قاض فيمتنع عليه القبول كما بحثه بعض الشراح وهو ظاهر-------------------- ومحل الخلاف	1905	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1670	true	4968354730477485188	2	36	9	185	1459	300	للابن وقوله يلزم الاب قبولها اي عند انتفاء المحذور كما لا يخفي ومنه قصد التقرب للاب وهو نحو قاض فيمتنع عليه القبول كما بحثه بعض الشراح وهو ظاهر اه نهاية وتحفة قوله ومحل الخلاف	1670	-274147226946092694	150	280.0	121	176	85.2272720336914	29	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1852	false	8101368425451089628	68	105	345	517	1513	300	منفعة لا يستاجر لها كالة لهو وطعام اما لو وقف حاملا صح فيه تبعا لامه كما صرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به الشيخ نعم يصح وقف فحل للضراب----------------- وان لم تجز اجارته ل-انه يغتفر في القربة ما لا يغتفر في المعاوضة	1852	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1678	true	-5735686942499959028	233	298	1138	1462	1471	300	منفعة لا يستاجر لها كالة لهو وطعام وقوله غالبا قال في شرح الروض احترز به عن الرياحين ونحوها فانه لا يصح وقفها كما سياتي مع انها تستاجر لان استءجارها نادر لا غالب اه وقوله الرياحين اي المحصودة لا المزروعة كما سياتي واحترز به ايضا عن---------- فحل الضراب فانه يصح وقفه له وان لم تجز اجارته له اذ يغتفر في القربة ما لا يغتفر في المعاوضة	1678	-274147226946092694	115	164.0	88	334	34.43113708496094	21	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1853	false	-2493303876481395823	55	114	307	596	1561	300	وان جهل قدر حصته او صفتها لان وقف عمر السابق كان مشاعا ولا يسري للباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشمل كلامه ما لو وقف المشاع مسجدا وهو كذلك كما صرح به ابن الصلاح قال- ويحرم علي الجنب المكث فيه------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب قسمته لتعينها طريقا وما نوزع به مردود وتجويز الزركشي المهاياة هنا بعيد اذ لا نظير لكونه مسجدا في يوم وغير مسجد في اخر	1853	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1680	true	7884144449737191475	109	260	533	1308	1516	300	وان جهل قدر حصته او صفتها لان وقف عمر السابق كان مشاعا ولا يسري للباقي ولو كان الواقف موسرا بخلاف العتق وقوله وان قل اي المشاع الموقوف مسجدا والغاية للرد كما تفيده عبارة النهاية ونصها ولا فرق فيما مر بين ان يكون الموقوف مسجدا هو الاقل او الاكثر خلافا للزركشي ومن تبعه اه ولو اخرها عن قوله ويحرم المكث الخ لكان اولي لان مراد النهاية بقوله فيما مر حرمة المكث وقوله مسجدا مفعول وقف والاولي ان ياخذه غاية بان يقول ولو مسجدا كما يفيده اطلاق المنهاج وعبارته ويصح وقف عقار ومنقول ومشاع اه قال في النهاية وشمل كلامه ما لو وقف المشاع مسجدا ----------------------------اه قوله ويحرم---------- المكث فيه اي في المشاع الموقوف مسجدا وفي شرح الروض وافتي البارزي بجواز المكث فيه ما لم يقسم اه وفي النهاية وتجب قسمته لتعينها طريقا وما نوزع به مردود وتجويز الزركشي المهاياة هنا بعيد اذ لا نظير لكونه مسجدا في يوم وغير مسجد في اخر	1680	-274147226946092694	249	431.0	198	813	30.62730598449707	48	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1853	false	-2493303876481395823	116	174	604	906	1561	300	فيما مر بين ان يكون الموقوف مسجدا هو الاقل او الاكثر خلافا للزركشي ومن تبعه ويفرق بينه وبين حمل --تفسير فيه قران-------------------------- بان المسجدية هنا شاءعة في جميع اجزاء الارض غير متميزة في شء منها فلم يمكن تبعية الاقل للاكثر اذ لا تبعية الا مع التمييز بخلاف القران فانه متميز عن التفسير فاعتبر الاكثر ليكون الباقي تابعا له	1853	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1681	true	-71181207669918379	30	85	154	439	1505	300	فيما اذا كان------- الموقوف مسجدا -----اقل كما انه لا يحرم--------------------------------- حمل التفسير اذا كان القران اقل علي المحدث اجيب بان المسجدية هنا شاءعة في جميع اجزاء الارض غير متميزة في شء منها فلم يمكن تبعية الاقل للاكثر اذ لا تبعية الا مع التمييز بخلاف القران فانه متميز عن التفسير فاعتبر الاكثر ليكون الباقي تابعا اه	1681	-274147226946092694	227	390.5	181	330	68.78787994384766	39	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1860	false	2980101495759016541	90	140	457	711	1561	300	هي للمسجد ويقبل ناظره له ذلك ويقبضه كما قاله القمولي والبلقيني وقول الروياني لو عمر مسجدا خرابا ولم يقف الالة كانت عارية يرجع فيها متي شاء يمكن حمله علي ما اذا لم يبن بقصد المسجد والقول بخلافه علي ما اذا بني بقصد ذلك وفي كلام البغوي ما يرد كلام الروياني	1860	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1683	true	4281259997196155377	82	121	409	604	1459	300	اي للمسجد وقوله برجع الخ بيان لحكم العارية وفي النهاية --------وقول الروياني لو عمر الخ--------------------------------------------------- يمكن حمله علي ما اذا لم يبن بقصد المسجد والقول بخلافه علي ما اذا بني بقصد ذلك وفي كلام البغوي ما يرد كلام الروياني	1683	-274147226946092694	151	263.0	118	254	59.44881820678711	28	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1863	false	-4547805314849622511	57	98	284	499	1515	300	لفساد الصيغة--- اذ وضعه علي التابيد وسواء في ذلك طويل المدة وقصيرها نعم ينبغي ان يقال لو وقفه علي الفقراء الف سنة او نحوها مما يبعد بقاء الدنيا اليه صح كما بحثه الزركشي كالاذرعي لان القصد منه التابيد دون حقيقة التاقيت	1863	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1685	true	3379728832963832546	101	143	525	743	1539	300	لفساد الصيغة به اذ وضعه علي التابيد وسواء في ذلك طويل المدة وقصيرها نعم ينبغي ان يقال لو وقفه علي الفقراء الف سنة او نحوها مما يبعد بقاء الدنيا اليه صح كما بحثه الزركشي كالاذرعي لان القصد منه التابيد دون حقيقة التاقيت	1685	-274147226946092694	215	424.0	174	218	98.62385559082031	41	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1865	false	535484717523872111	192	219	968	1104	1511	300	لو عرضها---------------- للبيع كان رجوعا ويفرق بينه وبين المدبر----------------------------------------------------- بان الحق المتعلق به وهو العتق اقوي فلم يجز الرجوع عنه الا بنحو البيع دون نحو العرض عليه	1865	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1686	true	-3206234712176485039	163	205	839	1040	1520	300	لو عرض الموصي ما اوصي به للبيع كان رجوعا ويفرق بينه وبين المدبر حيث كان العرض فيه ليس رجوعا بل لا بد من البيع بالفعل بان الحق المتعلق به وهو العتق اقوي فلم يجز الرجوع عنه الا بنحو البيع دون ال----عرض عليه	1686	-274147226946092694	129	230.0	103	205	62.92683029174805	25	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1857	false	-8385451518395639156	189	277	1008	1426	1544	300	وكانه توهم جواز ذلك من قول عثمان------------- في وقفه لبءر روم---------ة دلوي فيها كدلاء المسلمين وليس بصحيح فقد اجابوا عنه بانه لم يقل ذلك علي سبيل الشرط ب---------ل الاخبار بان للواقف الانتفاع بوقفه العام كالصلاة بمسجد وقفه والشرب من بءر وقفها نعم لو شرط ان يضحي عنه صح اخذا من قول الماوردي وغيره بصحة شرط ان يحج عنه منه اي لانه لا يرجع له من ذلك سوي الثواب وهو لا يضر بل هو المقصود من الوقف-------- ولو وقف علي الفقراء مثلا---------------------------------------- ثم صار فقيرا--------- جاز له الاخذ منه	1857	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1690	true	-7150627782134965622	50	131	233	626	1476	300	وكانه توهمه من --------قول عثمان رضي الله عنه في وقف --بءر رومة بالمدينة دلوي فيها كدلاء المسلمين وليس بصحيح فقد اجابوا عنه بانه لم يقل ذلك علي سبيل الشرط بل علي سبيل الاخبار بان للواقف ان ينتفع بوقفه العام كالصلاة بمسجد وقفه والشرب من بءر وقفها ثم رايت بعضهم جزم بان شرط نحو ذلك يبطل------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقف اه قوله ولو وقف علي الفقراء مثلا اي او العلماء او الغزاة او نحو ذلك قوله ثم صار اي الواقف قوله جاز له الاخذ منه	1690	-274147226946092694	254	401.0	201	506	50.197628021240234	44	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1858	false	-1842087903159254818	45	66	224	339	1524	300	خالف فيه الاسنوي وغيره تبعا للغزالي والخوارزمي فابطلوه ان انحصرت الصفة فيه والا صح----- قال------- وهو اقرب لبعده عن قصد الجهة	1858	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1691	true	8248232384959616399	134	156	646	773	1536	300	خالف فيه الاسنوي وغيره تبعا للغزالي وللخوارزمي فابطلوه ان انحصرت الصفة فيه والاصح لغيره قال السبكي وهو اقرب لبعده عن قصد الجهة	1691	-274147226946092694	111	204.5	91	127	87.40157318115234	18	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1862	false	2175396593449916601	26	53	115	250	1476	300	يشترط فيه قبوله ان كان اهلا والا فقبول وليه عقب الايجاب او بلوغ الخبر كالهبة والوصية اذ دخول عين او منفعة في ملكه قهرا بغير الارث بعيد	1862	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1693	true	5045101051185882201	119	145	616	747	1541	300	يشترط---- قبوله ان كان اهلا والا فقبول وليه عقب الايجاب او بلوغ الخبر كالهبة والوصية اذ دخول عين او منفعة في ملكه قهرا بغير الارث بعيد	1693	-274147226946092694	131	255.5	105	135	97.03704071044922	25	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1862	false	2175396593449916601	193	294	957	1447	1476	300	لان القصد من الوقف دوام الثواب للواقف فلم يملك الوارث رده اذ لا ضرر عليه فيه ولانه يملك اخراج الثلث عن الوارث بالكلية فوقفه عليه اولي ولو وقف جميع املاكه كذلك ولم يجيزوه نفذ في ثلث التركة قهرا عليهم كما مر وافتي ابن الصلاح بانه لو وقف علي من يقرا علي قبره بعد موته فمات ولم يعرف له قبر بطل وقفه وخرج بالم--------------------------------عين------ الجهة العامة---------------------------- وجهة التحرير------------------------------------------------------------------------ كالمسجد----------------------------------- فلا قبول فيه جزما و----------------------------------------------------------------------------------------------لم ينب الامام عن المسلمين فيه بخلافه في نحو القود لان هذا لا بد له من مباشر ولو وقف علي مسجد لم يشترط قبول ناظره ب------------------خلاف ما وهب له	1862	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1694	true	-4975248260302291116	115	233	556	1161	1490	300	لان القصد من الوقف دوام الاجر- للواقف فلم يملك الوارث رده اد لا ضرر عليه فيه ولانه يملك اخراج الثلث عن الوارث بالكلية فوقفه عليه اولي اه قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وخرج بالمعين اي في قوله وقيل يشترط من المعين وقوله الجهة العامة اي كالفقراء والمساكين وقوله وجهة التحرير اي الجهة التي تشبه التحرير اي العتق في انفكاكه عن اختصاص الادميين وقوله كالمسجد اي والرباط والمدرسة والمقبرة وقوله فلا قبول فيه اي فيما ذكر من الجهة العامة وجهة التحرير اي فلو وقف علي نحو مسجد لم يشترط فيه القبول قال في التحفة ولم ينب الامام عن المسلمين فيه بخلافه في نحو القود لان هذا لا بد له من مباشر ولا يش----------------ترط قبول ناظر المسجد ما وقف عليه بخلاف ما وهب له	1694	-274147226946092694	299	458.5	238	775	38.58064651489258	54	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1867	false	6550766865564045589	62	97	343	518	1589	300	الي الفقراء كما----------------------- يصرف اليهم اذا ماتا------ ومحل الخلاف ما لم يفصل والا بان قال وقفت علي كل منهما نصف هذا فهما وقفان كما ذكره السبكي فلا يكون نصيب الميت منهما للاخر بل الاقرب انتقاله	1867	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1694	true	-4975248260302291116	261	300	1293	1490	1490	300	علي الفقراء قوله فنصيبه اي الميت وقوله يصرف للاخر قال في النهاية ومحله------ ما لم يفصل والا بان قال وقفت علي كل منهما نصف هذا فهما وقفان كما ذكره السبكي فلا يكون نصيب الميت منهما للاخر بل الاقرب انتقاله-	1694	-274147226946092694	153	256.5	120	204	75.0	27	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1867	false	6550766865564045589	97	148	518	793	1589	300	للفقراء ان قال ثم علي الفقراء فان قال ثم من بعدهما علي الفقراء فالاقرب انتقاله للاقرب الي الواقف ولو وقف عليهما وسكت عمن يصرف له بعدهما فهل نصيبه للاخر او لاقرباء الواقف وجهان اوجههما كما افاده الشيخ الاول وصححه الاذرعي ولو رد احدهما او بان ميتا فالقياس علي الاصح صرفه للاخر	1867	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1695	true	8880968642296677182	0	51	0	274	1548	300	للفقراء ان قال ثم علي الفقراء فان قال ثم من بعدهما علي الفقراء فالاقرب انتقاله للاقرب الي الواقف ولو وقف عليهم- وسكت عمن يصرف له بعدهما فهل نصيبه للاخر او لاقرباء الواقف وجهان اوجههما كما افاده الشيخ الاول وصححه الاذرعي ولو رد احدهما او بان ميتا فالقياس علي الاصح صرفه للاخر	1695	-274147226946092694	274	543.0	223	275	99.63636016845703	50	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1866	false	703457454389572927	96	118	452	572	1517	300	انهدمت الدار المشروط عدم اجارتها الا مقدار كذا ولم تمكن عمارتها الا باجارتها اكثر من ذلك اوجرت----------- بقدر ما يفي بالعمارة فقط	1866	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1703	true	7008002739893093463	6	30	26	157	1582	300	انهدمت الدار المشروط عدم اجارتها الا مقدار كذا ولم يمكن عمارتها الا باجارتها اكثر من ذلك فيهمل شرطه وتءجر بقدر ما يفي بالعمارة فقط	1703	-274147226946092694	114	213.5	92	131	87.02290344238281	20	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1870	false	3504507205463282851	230	300	1201	1563	1563	300	علي اولاده او بنيه و--بناته دخل الخنثي لعدم خروجه عنهم---------------------------- نعم يتجه انه انما يعطي المتيقن اذا فاضل بين البنين والبنات ويوقف الباقي الي البيان ولا يدخل في الوقف علي احدهما -لاحتمال انه من الصنف الاخر-------------- قال الاسنوي وهذا يوهم ان المال يصرف الي من عينه من البنين او البنات وهو غير مستقيم لانا لا نتيقن استحقاقهم لنصيب الخنثي بل يوقف نصيبه الي البيان كما في الميراث وقد صرح به-	1870	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1704	true	4852425405836821449	208	278	1044	1411	1536	300	علي ا--------لبنين والبنات لانه لا يخرج---------- عنهم والاشتباه انما هو في الظاهر نعم ا---------نما يعطي المتيقن اذا فاضل بين البنين والبنات ويوقف الباقي الي البيان ولا يدخل في الوقف علي احدهما الاحتمال انه من الصنف الاخر وظاهر هذا كما قال الاسنوي---------- ان المال يصرف الي من عينه من البنين او البنات وليس مرادا---- لانا لم نتيقن استحقاقهم لنصيب الخنثي بل يوقف نصيبه الي البيان كما في الميراث وقد صرح به	1704	-274147226946092694	297	500.0	239	408	72.79412078857422	51	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1871	false	-5713631669795000296	202	227	1058	1196	1583	300	العراقي بان اطلاق المولي علي كل منهما -----------اشتراك --لفظي وقد دلت القرينة علي ارادة احد معنييه وهي الانحصار في الموجود فصار المعني الاخر غير مراد	1871	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1705	true	-7102041528866173583	118	145	591	742	1517	300	الاولاد بان اطلاق المولي علي كل منهما علي سبيل الاشتراك اللفظي وقد دلت القرينة علي ارادة احد معنييه وهي الانحصار في الموجود فصار المعني الاخر غير مراد	1705	-274147226946092694	133	245.5	108	151	88.0794677734375	22	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1881	false	-856972379829309787	154	180	780	919	1492	300	كان الوقف للاستغلال لم يتصرف فيه سواء ناظره الخاص او العام او------ لينتفع به الموقوف عليه واطلق او قال كيف شاء فل----------ه استيفاء المنفعة بنفسه وبغيره	1881	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1714	true	9198689757366292682	107	135	577	731	1540	300	كان الوقف للاستغلال لم يتصرف فيه سوي- ناظره الخاص او العام واذا كان لينتفع به الموقوف عليه واطلق او قال كيف شاء فللموقوف عليه استيفاء المنفعة بنفسه وبغيره	1714	-274147226946092694	135	248.0	109	155	87.09677124023438	23	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1874	false	6096155684856976539	140	214	758	1143	1580	300	للموقوف عليه لان ذلك مقصوده يستوفيها بنفس------------------------ه وبغيره ب------------اعارة واجارة ان كان ----ناظرا والا امتنع عليه نحو الاجارة لتعلقها بالناظر او ناءبه وذلك كساءر الاملاك ومحله ان لم يشرط ما يخالف ذلك ومنه----------------------------------------------------------- وقف داره علي ان يسكنها معلم الصبيان او الموقوف عليهم---------------------- فيمتنع---------- غير سكناه وما نقل عن المصنف من---- انه لما ولي دار الحديث وبها قاعة للشيخ اسكنها غيره اختيار له او لعله لم يثبت عنده ان الواقف نص علي سكني الشيخ	1874	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1715	true	-3585071859043170103	84	183	403	883	1491	300	ولموقوف عليه ريع قوله--------------- بنفسه اي كان يركب الدابة قوله وبغيره اي باجارة او اعا-------رة ان كان له النظر- والا لم يتعاط ذلك الي ---------------الناظر او ناءبه قوله ما لم يخالف شرط الواقف اي ان محل كونه يتصرف فيه كما ذكر اذا لم يخالف تصرفه شرط الواقف والا فليس له ذلك فاذا وقف داره علي ان يسكنها معلم الصبيان او الموقوف عليهم او علي ان يعطي اجرتها فيمتنع في الاولي غير سكناه وما نقل عن الامام النووي انه لما ولي دار الحديث وبها قاعة للشيخ اسكنها غيره اختيار له و--لعله لم يثبت عنده ان الواقف نص علي سكني الشيخ	1715	-274147226946092694	266	384.0	206	520	51.153846740722656	44	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1874	false	6096155684856976539	30	121	164	648	1580	300	ان الملك في رقبة الموقوف علي معين او جهة------------------------------------------------------ ينتقل الي الله تعالي اي تفسير لمعني الانتقال اليه تعالي والا فكل الموجودات باثرها ملك له في جميع الحالات بطريق الحقيقة وغيره ان سمي مالكا فانما هو بطريق التوسع ينفك عن اختصاص الادميين كالعتق وانما ثبت بشاهد ويمين دون بقية حقوقه تعالي لان المقصود ريعه وهو حق ادمي فلا يكون للواقف وفي قول يملكه لانه انما ازال ملكه عن فواءده ولا للموقوف عليه وقيل يملك-----ه كالصدقة------------------------ ومحل الخلاف فيما يقصد به تملك ريعه بخلاف ما هو ------تحرير نص -كالمسجد والمقبرة وكذا الربط -	1874	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1717	true	-6125167049389120806	2	67	11	339	1573	300	ان الملك في رقبة الموقوف اي ذاته وهذا كالمقابل لما في المتن فكانه قال واما ملك الرقبة الخ قوله ينتقل الي الله تعالي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فلا يكون للواقف وفي قول يكون له كما هو مذهب الامام مالك---- ولا للموقوف عليه وفي قول يكون له كالصدقة كما هو مذهب الامام احمد ومحل الخلاف فيما يقصد به تملك ريعه بخلاف ما هو مثل التحرير نصا كالمسجد والمقبرة و----الرباط	1717	-274147226946092694	182	272.0	147	575	31.65217399597168	30	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1839	false	4154600342511880636	210	245	1032	1214	1491	300	الجلوس في مقعده ومحل تدريسه مدة غيبته التي لا يبطل حقه بها لءلا تتعطل منفعة الموضع في الحال-------- وكذا حال جلوسه لغير الاقراء او الافتاء فيما يظهر لانه انما استحق الجلوس فيه لذلك لا مطلقا	1839	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1719	true	2193502675252832731	44	74	185	338	1480	300	الجلوس فيه ما دام غاءب-----------------------------------ا لءلا تتعطل منفعة الموضع في الحال قال م ر وكذا حال جلوسه لغير الاقراء و--الافتاء فيما يظهر لانه انما استحق الجلوس فيه لذلك لا مطلقا	1719	-274147226946092694	131	219.0	107	190	68.9473648071289	22	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1881	false	-856972379829309787	83	129	415	650	1492	300	تغييره ك----جعل البستان دارا وعكسه ما لم يشرط الواقف العمل بالمصلحة فيجوز تغييره بحسبها قال السبكي والذي اراه تغييره في غيره ولكن بثلاثة شروط ان يكون يسيرا لا يغير- مسماه وان لا يزيل شيءا من عينه بل ينقله من جانب الي اخر وان يكون---- مصلحة --وقف	1881	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1723	true	7694763214742409258	74	106	393	552	1475	300	تغيير هيءته جعل البستان دارا و----------------------------------------------------------قال السبكي يجوز-------------------------- بثلاثة شروط ان يكون يسيرا لا يغيره مسماه وعدم ازالة شء--- من عينه بل ينقله من جانب الي اخر وان يكون فيه مصلحة للوقف	1723	-274147226946092694	130	193.5	103	246	52.84552764892578	23	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1878	false	-5524101303251797992	196	272	1002	1414	1549	300	لم ي-كن الانتفاع بها الا باستهلاكها باحراق و--نحوه صارت ملكا للموقوف عليه كما صححه ابن الرفعة والقمولي وجري عليه ابن المقري في روضه لكنها لا تباع ولا توهب بل ينتفع بعينها كام الولد ولحم الاضحية-------------------------------------------------------------------------- لكن اقتصار المصنف علي ما ذكره كالحاوي الصغير يقتضي انها لا ت---------------------------------------صير ملكا بحال واعتمده الشيخ رحمه الله تعالي وقال انه الموافق للدليل وكلام الجمهور ولا يلزم عليه تناف بسبب القول بعدم بطلان ال--وقف مع كونه ملكا ل---------------------------------------ان معني عوده ملكا	1878	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1724	true	-4554915590995829675	213	300	1092	1564	1564	300	لم يمكن الانتفاع بها الا باستهلاكها باحراق او نحوه صارت ملكا للموقوف عليه---------------------------------------------------------- لكنها لا تباع ولا توهب بل ينتفع بعينها كام الولد ولحم الاضحية وهذا التفصيل صححه ابن الرفعة والقمولي ونقله الاصل عن اختيار المتولي وغيره لكن اقتص-ر المنهاج كاصله و-----الحاوي الصغير علي قوله وان جفت الشجرة لم ينقطع الوقف وقضيته انه لا يصير ملكا بحال وهو المعتمد--------------------------- الموافق للدليل وكلام الجمهور علي ان عوده ملكا مع---- القول بانه لا يبطل الوقف مشكل اه واجاب في النهاية عن اشكاله المذكور بما حاصله ان معني عود- ملكا-	1724	-274147226946092694	240	347.5	194	569	42.17926025390625	33	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1878	false	-5524101303251797992	272	299	1414	1546	1549	300	انه ينتفع به ولو باستهلاك عينه كالاحراق ومعني عدم بطلان الوقف انه ما دام باقيا لا يفعل به ما يفعل بساءر الاملاك من بيع ونحوه كما مر	1878	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1725	true	5400274854506989261	0	27	0	132	1534	300	انه ينفتع به ولو باستهلاك عينه كالاحراق ومعني عدم بطلان الوقف انه ما دام باقيا لا يفعل به ما يفعل بساءر الاملاك من بيع ونحوه كما مر	1725	-274147226946092694	130	258.0	103	132	98.48484802246094	26	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1879	false	7318197347154729313	80	189	415	1001	1602	300	بيع حصر المسجد اذا بليت وجذوعه اذا انكسرت او اشرفت علي الانكسار ولم تصلح الا للاحراق لءلا تضيع فتحصيل يسير من ثمنها يعود علي الوقف اولي من ضياعها واستثنيت من بيع الوقف لصيرورتها- كالمعدومة ويصرف لمصالح المسجد ثمنها ان لم يمكن شراء حصير او جذع به ومقابله انها تبقي ابدا وانتصر له جمع نقلا ومعني ومحل الخلاف في الموقوفة ولو بان اشترا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الناظر ووقفها بخلاف المملوكة للمسجد بنحو شراء فانها تباع جزما---------------------------------------------------------------------------- وخرج بقوله ولم تصلح الي اخره ما -لو امكن اتخاذ------ نحو الواح منه فلا تباع قطعا بل يجتهد الحاكم ويستعمله فيما هو اقرب لمقصود الواقف----------- حتي لو امكن استعماله بادراج- في الات العمارة امتنع بيعه فيما يظهر	1879	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1725	true	5400274854506989261	121	253	606	1291	1534	300	بيع حصر المسجد الخ قال في التحفة اي------------------------------------------------- لءلا تضيع فتحصيل يسير من ثمنها يعود علي الوقف اولي من ضياعها واستثنيت من بيع الوقف لانها صارت كالمعدومة اه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان ذهب جمالها ونفعها اي مع بقاء عينها وهو تصوير لبلاءها قوله وكانت المصلحة اي للوقف وقوله في بيعها اي الحصر قوله وكذا جذوعه الخ اي ومثل الحصر الجذوع فيجوز بيعها اذا انكسرت وجذع النخلة ما بين اصلها الذي في الارض وراسها كما في تفسير الخطيب وقوله المنكسرة اي او المشرفة علي الانكسار وزاد في متن المنهاج ولم تصلح الا للاحراق قال في التحفة وخرج بقوله ولم تصلح ال-----خ ما اذا امكن ان يتخذ منه نحو الواح---- فلا تباع قطعا بل يجتهد الحاكم ويستعمله فيما هو اقرب لمقصود الواقف قال السبكي حتي لو امكن استعماله بادراجه في الات العمارة امتنع بيعه فيما يظهر	1725	-274147226946092694	304	475.0	240	868	35.023040771484375	51	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1879	false	7318197347154729313	118	146	629	777	1602	300	ان لم يمكن شراء حصير او جذع---------------------------- به ومقابله انها تبقي ابدا وانتصر له جمع نقلا ومعني ومحل ا------------------------------لخلاف في الموقوفة----------------------------------------- ولو بان اشتراها الناظر ووقفها --بخلاف المملوكة	1879	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1726	true	-4845598650098951850	75	119	426	651	1597	300	ان لم يمكن شراء حصير او جذع به اي بالثمن فان امكن اشتري به ولا يصرف لمصالح المسجد قوله و------------------------الخلاف اي بين جواز البيع وعدمه وقوله في الموقوفة اي في الحصر الموقوفة او الجذوع كذلك قوله ولو بان اشتراها الناظر ووقفها غاية في الموقوفة	1726	-274147226946092694	84	103.5	65	249	33.73493957519531	15	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1880	false	-681496857986453848	88	131	413	644	1535	300	الاخر ---فيصرف لاقر---ب الناس الي الواقف فان--------------- لم--------------------------------------------- يكونوا صرف الي الفقراء والمساكين او مصالح المسلمين-------------------------------------------- اما غير المنهدم فما فضل من غلة الموقوف علي مصالحه -يشتري--- بها عقار ويوقف عليه بخلاف الموقوف علي عمارته يجب ادخاره لاجلها اي ان توقعت عن قرب	1880	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1728	true	112269933108724506	116	184	588	933	1499	300	الاخر انه يصرف الي اقرب الناس الي الواقف فقولهم هنا انه اذا لم يتوقع عوده يصرف الي مسجد اخر او اقرب المساجد يكون مستثني من ذلك فليتامل اه وقوله وقف المنهدم اي في الموقوف علي المسجد المنهدم قال في التحفة اما غير المنهدم فما فضل من غلة الموقوف علي مصالحه فيشتري له بها عقار ويوقف عليه بخلاف الموقوف علي عمارته يجب ادخاره لاجلها اي ان توقعت عن قرب	1728	-274147226946092694	182	294.5	144	345	52.753623962402344	33	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1881	false	-856972379829309787	145	233	733	1169	1492	300	في بيان النظر علي الوقف وشرطه ووظيفة الناظر ان كان الوقف للاستغلال لم يتصرف فيه سواء ناظره الخاص او العام او لينتفع به الموقوف عليه واطلق او قال كيف شاء فله استيفاء المنفعة بنفسه وبغيره بان يركبه الدابة مثلا ليقضي له عليها حاجة فلا ينافي ذلك ما مر انفا في قول المصنف باعارة واجارة وما قيدناه به ثم ان شرط الوا--------------قف النظر لنفسه او -غير-----ه اتبع كبقية------------------------------------------- شروطه --لما روي ان------ عمر رضي الله عنه ولي امر صدقته ثم جعل- لحفصة ما عاشت ثم لاولي الراي من اهلها	1881	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1734	true	-6705028715990921836	80	135	410	673	1502	300	في بيان النظر علي الوقف وشروط------- الناظر قوله نظرا له مفعول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط اي شرط في صيغة الوقف النظر لنفسه او لغيره قوله اتبع اي شرطه اي عمل به وذلك لخبر البيهقي المسلمون عند شروطهم ولما روي ان سيدنا عمر رضي الله عنه ولي امر صدقته ثم جعله لحفصة ما عاشت ثم لاولي الراي من اهلها	1734	-274147226946092694	163	237.0	127	508	32.086612701416016	28	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1886	false	1776742567785859989	12	58	63	278	1574	300	مثلا حال- الوقف-------------- بان يقول وقفت هذا مدرسة بشرط ان فلانا ناظرها او مدرسها وان نازع فيه الاسنوي فليس له كغيره عزله من غير سبب يخل بنظره لانه لا نظر له بعد شرطه لغيره ومن ثم لو عزل المشروط له نفسه لم ينصب--- بدله سوي الحاكم	1886	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1735	true	3843231417510638176	2	51	12	240	1510	300	-----حالة الوقف قال في التحفة بان يقول وقفت هذا مدرسة بشرط ان فلانا ناظرها او مدرسها وان نازع فيه الاسنوي فليس له كغيره عزله من غير سبب يخل بنظره لانه لا نظر له بعد شرطه لغيره ومن ثم لو عزل المشروط له نفسه لم ينصب له بدله الا الحاكم	1735	-274147226946092694	207	389.0	162	233	88.84120178222656	43	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1882	false	8665326921159868468	159	207	843	1102	1568	300	علي الغير-- وعند زوال الاهلية يكون النظر للحاكم كما رجحه السبكي لا لمن بعد- من الاهل بشرط الواقف خلافا لابن الرفعة لانه لم يجعل للمتاخر نظرا الا بعد فقد المتقدم فلا سبب لنظره -غير فقده وبهذا فارق انتقال ولاية النكاح للابعد بفسق الاقرب لوجود السبب فيه وهو القرابة	1882	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1738	true	-2024604360333500543	82	129	397	655	1535	300	----النهاية وعند زوال الاهلية يكون النظر للحاكم كما رجحه السبكي لا لمن بعده من الاهل بشرط الواقف خلافا لابن الرفعة لانه لم يجعل للمتاخر نظر- الا بعد فقد المتقدم فلا سبب لنظره بغير فقده وبهذا فارق انتقال ولاية النكاح للابعد بفسق الاقرب لوجود السبب فيه وهو القرابة	1738	-274147226946092694	251	481.5	204	263	95.43726348876953	43	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1613	false	4068571008869012957	49	124	250	610	1499	300	ضرب ليصدق في --قضية اتهم فيها فيصح حال الضرب و--بعده ويلزمه ما اقر به لانه غير مكره- اذ المكره من اكره علي شء واحد وهذا انما ضرب ليصدق ولم ينحصر الصدق في الاقرار -لكن يكره الزامه حتي ير-جع ويقر ثانيا واستشكل المصنف قبول اقر-----------------------اره حال الضرب ب-----انه قريب من المكره وان لم يكن مكرها وعلله بما ---مر ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر وقال	1613	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1741	true	-1168402927173243611	208	288	1059	1443	1509	300	ضرب ليصدق في القضية---------- فاقر حال الضرب او بعده --لزمه ما اقر به لانه ليس مكرها اذ المكره من اكره علي شء واحد وهذا انما ضرب ليصدق ولا ينحصر الصدق في الاقرار ولكن يكره الزامه حتي يراجع ويقر ثانيا نقل في الروضة ذلك عن الماوردي ثم قال وقبول اقراره حال الضرب مشكل لانه قريب من المكره ولكنه ليس مك-رها وعلله بما قدمته ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر -قال	1741	-274147226946092694	303	526.0	236	398	76.13065338134766	54	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1617	false	7211579889108685946	241	291	1170	1402	1449	300	لزيد كذا صيغة اقرار اذ اللام للملك ثم ان كان ذلك معينا كلزيد هذا الثوب فان كان ب-----------------------------------------------------------------------يده حال الاقرار او انتقل اليه لزمه تسليمه لزيد او غير--------------------------------------------------ه كله ثوب او الف--------------------------------- اشترط ان ينضم اليه شء مما ياتي كعندي او علي لانه مجرد خبر لا يقتضي لزوم شء للمخبر	1617	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1745	true	-2478760465531075556	17	92	82	437	1455	300	لزيد كذا صيغة اقرار وترتبه عليه ظاهر وقوله------------ كلزيد هذا الثوب تمثيل للمقر به المعين وقوله او خذ به اي الزم به فيلزم تسليمه للمقر له ان كان في يده حال الاقرار او انتقل اليه قوله------------ او غيره معطوف علي معينا اي او كان المقر به غير معين وقوله كله ثوب او الف تمثيل للمقر به الغير المعين قوله اشترط ان ي-ضم اليه الخ قال في النهاية------ لانه مجرد خبر لا يقتضي لزوم شء للمخبر	1745	-274147226946092694	151	212.0	117	386	39.119171142578125	29	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1621	false	-3351690740370020682	53	111	248	549	1485	300	لانها في اللغة تصديق للنفي المستفهم عنه بخلاف بلي فانها رد له ونفي النفي اثبات ولهذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في اية الست بربكم لو قالوا نعم -كفروا ورد هذا الوجه بان الاقارير ونحوها مبنية علي العرف المتبادر من اللفظ لا علي دقاءق العربية وعلم منه عدم الفرق بين النحوي وغيره خلافا للغزالي ومن تبعه	1621	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1747	true	-3482002738300198219	38	93	207	494	1509	300	لانها في اللغة تصديق للنفي المستفهم عنه بخلاف بلي فانها رد له ونفي النفي اثبات ولهذا جاء عن ابن عباس ---------------في اية الست بربكم لو قالوا نعم لكفروا ورد هذا الوجه بان الاقارير ونحوها مبنية علي العرف المتبادر من اللفظ لا علي دقاءق العربية وعلم منه عدم الفرق بين النحوي وغيره خلافا للغزالي ومن تبعه	1747	-274147226946092694	286	555.0	231	302	94.70198822021484	53	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1612	false	2203981098784639730	257	283	1309	1444	1525	300	كما لو ثبتا بالبينة ولو اقر المريض لانسان بدين ولو مستغرقا ثم اقر لاخر بعين-------- قدم صاحبها كعكسه لان الاقرار بالدين لا يتضمن حجرا في العين	1612	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1756	true	3311679023969869337	57	84	268	404	1436	300	كما لو ثبتا بالبينة ولو اقر المريض لانسان بدين ولو متف-رقا ثم اقر لاخر بعين او عكسه قدم صاحبها------ لان الاقرار بالدين لا يتضمن حجرا في العين	1756	-274147226946092694	126	232.0	101	143	88.11188507080078	23	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1612	false	2203981098784639730	24	136	116	673	1525	300	وانه لا يحل للمقر له اخذه ويجري الخلاف في اقرار الزوجة بقبض صداقها من زوجه---------ا في مرض موتها ولبقية الورثة تحليف المقر له ان اقر له بحق لازم يلزمه الاقرار به فان نكل حلفوا وقاسموه ولا يسقط اليمين باسقاطهم كما صرح به جمع ويصح اقراره بنحو عقوبة او نكاح جزما وان افضي الي مال ولو كان للمريض دين علي وارثه ضمن به اجنبي فاقر بقبضه من الوارث لم يبرا وفي الاجنبي وجهان ذكرهما في الجواهر اوجههما براءة الاجنبي وقد نظر بعضهم في عدم براءة الوارث والنظر ظاهر اذ هذا لا يزيد علي الاقرار له بدين ولو اقر في---- صحته بدين لشخص --وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو	1612	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1756	true	3311679023969869337	12	59	61	275	1436	300	وانه لا يحل للمقر له اخذه -------------في الرشيدي لا يخفي ان حل الاخذ وعدمه منوط بما في نفس الامر اه قول-------------------------------------------------------------------------------ه ولا يقدم اقرار صحة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي --اقرار مرض يعني لو اقر في حال صحته بدين لانسان وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو	1756	-274147226946092694	133	180.5	100	572	23.25174903869629	24	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1626	false	-8810032092018513730	3	30	12	165	1455	300	الاقرار بالمجهول------------ ف--------قال ويصح الاقرار بالمجهول--------------- اجماعا ابتداء كان او جوابا لدعوي لانه اخبار عن حق سابق فيقع مجملا ومفصلا واراد به ما يعم المبهم كاحد العبدين	1626	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1756	true	3311679023969869337	77	112	366	550	1436	300	الاقرار بالدين لا يتضمن حجرا في العين قوله وصح --اقرار ب--مجهول قال في النهاية اجماعا ابتداء كان او جوابا لدعوي لانه اخبار عن حق سابق فيقع مجملا ومفصلا واراد به ما يعم المبهم كاحد العبدين	1756	-274147226946092694	141	232.0	115	188	75.0	22	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1650	false	4878938433607842109	0	56	0	278	1539	300	اشتراط عدم تكذيب المقر الحس والشرع غير مختص بما هنا بل هو شامل لساءر الاقارير كما علم مما مر انه يشترط في المقر له اهلية استحقاق المقر به حسا وشرعا كما افتي بذلك الوالد رحمه الله ولا بد ان لا يكون ال------------------------------مستلحق بفتح الحاء رقيقا للغير او عتيقا صغيرا او مجنونا فان كان----- لم يصح------------ استلحاقه	1650	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1758	true	-9187826658344141434	225	290	1152	1473	1520	300	اشتراط عدم تكذيب المقر الحس والشرع غير مختص بما هنا بل هو شامل لساءر الاقارير كما علم مما مر انه يشترط في المقر له اهلية استحقاق المقر به حسا وشرع -كما افتي به-- الوالد رحمه الله تعالي اه قوله ومع تصديق الاولي اسقاط لفظ مع وقوله مستلحق بفتح الحاء اي غير منفي بلعان عن فراش نكاح صحيح- فان كان كذلك لم يصح لغير النافي استلحاقه	1758	-274147226946092694	221	364.5	174	325	68.0	42	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1641	false	1508838895359466442	1	149	3	724	1462	300	ولو وصفهما بصفتين مختلفتين تاكيد لما قبله كماءة صحاح في مجلس وماءة مكسرة في اخر او اسندهما الي جهتين كثمن مبيع مرة وبدل قر---------------------------------------------ض اخري او قال قبضت منه يوم السبت عشرة ثم قال قبضت يو----م الاحد عشرة --لزما اي القدران في الصور الثلاث لتعذر اتخاذها اذ اختلاف الوصف او السبب يوجب اختلاف الموصوف او المسبب ومن ثم لو اطلق مرة وقيد اخري حمل المطلق علي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيد ولم يلزمه غيره ولو قال له علي الف من ثمن خمر او كلب مثلا او الف قضيته لزمه الالف ولو كافرا جاهلا كما اقتضاه كلامهم في الاظهر الغاء لاخر لفظه الرافع لما اثبته فاشبه علي الف لا تلزمني نعم لو قال ظننته يلزمني حلف المقر له علي نفيه------ رجاء ان ترد اليمين عليه فيحلف المقر ولا يلزمه --ولو صدقه المقر له علي ذلك فلا شء علي المقر وان كذبه وحلف لزمه المقر به ما لم تقم بينة علي المنافي فلا يلزمه	1641	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1761	true	-7697645471964719597	141	260	667	1245	1435	300	ولو وصفه-ا بصفتين كالف------------------------- صحاح والف--------- مكسرة -------او اسندهما الي جهتين كثمن مبيع مرة وبدل قرض اخري لزم القدران لتعذر اتحادهما حينءذ ومثل ذلك ما لو قال قبضت منه يوم السبت عشرة ثم قال قبضت منه يوم الاحد عشرة فيلزمه--- القدران قوله ولو اقر بدين اي بان قال في ذمتي لفلان كذا قوله ثم ادعي ا------------------------------------------------------------------ي المقر وقوله اداء اي الدين اليه وقوله وانه نسي ذلك حالة الاقرار اي نسي انه ادي الدين فاقر به ظانا انه لم يءده قوله سمعت دعواه للتحليف اي بالنسبة لتحليف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقر له علي نفي الاداء رجاء ان ترد اليمين عليه فيحلف المقر ولا يلزمه شء فان حلف المقر له علي نفي الاداء لزمه ال------------------------مقر به ما لم تقم بينة علي الاداء -فلا يلزمه	1761	-274147226946092694	272	206.0	209	930	29.247312545776367	45	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1647	false	-3273999917980329605	21	50	119	243	1524	300	ليس له علي شء الا خمسة يلزمه خمسة و----في ليس له علي عشرة الا خمسة لا يلزمه شء لان --عشرة الا خمسة خ---------مسة فكانه قال ليس له علي خمسة	1647	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1763	true	5614430436679338491	113	145	556	694	1495	300	ليس له علي شء الا عشرة -لزمه عشرة ولو قال ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان العشرة الا خمسة عبارة عن خمسة فكانه قال ليس له علي خمسة	1763	-274147226946092694	113	193.0	84	139	81.29496765136719	22	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2004	false	3670495978840415846	210	293	1116	1519	1553	300	بعد الموت ل----------------------------------يس بتدبير ولا تعليق عتق -----------------------------وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهي سنة مءكدة اجماعا وان كانت الصدقة بصحة افضل فينبغي ان لا يغفل عنها ساعة كما نص عليه الخبر الي الصحيح ما حق امرء مسلم له شء يوصي به يبيت ليلة او ليلتين الا ووصيته مكتوبة عند راسه اي ما الحزم او المعروف الا ذلك لان الانسان لا يدري متي يفجءه الموت وقد تباح كما ياتي-------------------------------------------------------- وعليه حمل قول الرافعي انها ليست عقد قربة	2004	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1766	true	1201358805510469355	42	120	204	629	1507	300	بعد الموت وزاد شيخ الاسلام وغيره في التعريف ليس بتدبير ولا تعليق عتق بصفة لان كلا منهما ليس بوصية وان التحقا بها حكما من حيث الاعتبار من الثلث بدليل انهما لا يتوقفان علي القبول ولا يقبلان الرجوع بالقول وان قبلا الرجوع بالفعل كبيع ونحوه ولو كانا من قبيل الوصية لصح الرجوع عنهما بالقول قوله وهي سنة مءكدة اجماعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تباح كالوصية للاغنياء وللكافر والوصية بما يحل الانتفاع به من النجاسات وعليه حمل قول الرافعي انها ليست عقد قربة	1766	-274147226946092694	131	182.5	103	652	20.092023849487305	23	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2006	false	2840566097676615890	20	53	102	269	1560	300	-تصح منه بما ملكه ببعضه الحر ولو عتقا خلافا لبعضهم لوجود اهليته والقول بعدمها لانه يستعقب الولاء وهو من غير اهله ممنوع لانه ان عتق قبل موته فذاك والا فقد زال رقه بموته	2006	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1768	true	-8941951746250020279	242	271	1194	1340	1466	300	فتصح منه بما ملكه ببعضه الحر---------------------- لوجود اهليته والقول بعدمها لانه يستعقب الولاء وهو من غير اهله ممنوع لانه ان عتق قبل موته فذاك والا فقد زال رقه بموته	1768	-274147226946092694	145	273.0	116	168	86.30952453613281	27	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2005	false	2599193537818620432	270	293	1341	1443	1475	300	وفي قول تصح من صبي مميز--- لانها لا تزيل الملك حالا ورد-- بانه لا نظر لذلك مع فساد عبارته حتي في غير المال	2005	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1769	true	-2564066575561485368	16	40	85	192	1562	300	وفي قول تصح من صبي مميز اي لانها لا تزيل الملك حالا ويجاب بانه لا نظر لذلك مع فساد عبارته حتي في غير المال	1769	-274147226946092694	100	186.5	77	107	93.45794677734375	22	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2012	false	-700282810593423611	45	101	259	546	1560	300	كترميم ما وهي من الكعبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون بقية ال---------------------------------------------------------------------------------------------------حرم والاوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذا مما تقرر--------------------------------------- ومما قالوه في النذر للقبر المعروف بجرجان صحتها كالوقف علي ضريح الشيخ الفلاني وتصرف في مصالح قبره والبناء الجاءز عليه ومن يخدم--ه او يقرا عل--يه ويءيد ذلك ما مر انفا من صحتها ببناء قبة علي قبر ------------------------------------------ولي او عالم اما اذا قال الشيخ الفلاني	2012	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1770	true	-1261140624763295527	90	227	475	1222	1598	300	كترميم ما وهي من الكعبة اي سقط منها وهو تمثيل للمصالح الخاصة بالكعبة وكان المناسب ان يزيد ومن البناء الكاءن علي الضريح النبوي حتي يصير تمثيلا للمصالح الخاصة بالضريح النبوي ايضا قوله دون بقية الحرم اي ارض الحرم فلا يصرف في مصالحه ويقال بالنسبة للضريح النبوي دون الاستار الخارجة عنه ولو اوصي للحرم ويصرف في مصالح الكعبة وبقية الحرم قوله وقيل في الاولي هي الوصية للكعبة وقوله لمساكين مكة اي يصرف لهم قوله قال شيخنا عبارته ويظهر اخذا مما تقرر اي من صحة الوصية للضريح النبوي وللكعبة ومما قالوه في النذر للقبر المعروف بجريان صحتها كالوقف ---لضريح الشيخ الفلاني ويصرف في مصالح قبره والبناء الجاءز عليه ومن يخدمونه او يقرءون عليه ويءيد ذلك ما مر انفا من صحتها ببناء قبة علي قبر ولي اه قوله صحة الوصية فاعل يظهر وقوله كالوقف اي كصتحه قوله لضريح الشيخ الفلاني	1770	-274147226946092694	252	404.0	201	750	33.599998474121094	41	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2006	false	2840566097676615890	123	248	612	1294	1560	300	الجه--ة وشمل عدم المعصية القربة كعمارة المساجد ولو من كافر وقبور الانبياء والعلماء والصالحين لما في ذلك من احياء الزيارة والتبرك بها ولعل المراد به كما قاله صاحب الذخاءر واشعر به كلام الاحياء في اواءل كتاب الحج وكلامه في الوسيط في زكاة النقد يشير اليه-- ان تبني علي قبورهم القباب والقناطر كما يفعل في المشاهد اذا كان الدفن في مواضع مملوكة لهم او لمن دفنهم فيها لا بناء القبور نفسها للنهي عنه ولا فع--------له في المقابر المسبلة--------------------------------------------------------------------------------------- فان--------------------------------- فيه -----تضييقا علي المسلمين خلافا لما استوجهه الزركشي من كون المراد بعمارتها رد التراب فيها وملازمتها خوفا من الوحش والقراءة عندها واعلام الزاءرين بها لءلا تندرس وفي زيادات العبادي لو اوصي بان يدفن في بيت---ه بطلت الوصي--------------ة ولعله مبني عن- ان الدفن في البيت مكروه وليس كذلك	2006	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1772	true	2887176054054572004	84	190	443	996	1574	300	النهاية وشمل عدم المعصية القربة كعمارة المساجد ولو من كافر وقبور الانبياء والعلماء والصالحين لما في ذلك من احياء الزيارة والتبرك بها ولعل المراد به اي بتعم-----------------------------------------------------------------------------------------ير القبور ان تبني علي قبورهم القباب والقناطر كما يفعل في المشاهد---------------------------------------------------- لا بناء القبور نفسها للنهي عنه اه باختصار وقوله في غير مسبلة متعلق بعمارة اي عمارة ذلك في غير مقبرة مسبلة بان كانت مملوكة لنحو ذلك الولي او لمن دفنه فيها فان كانت مسبلة او موقوفة حرم ذلك لما فيه من التضييق قوله ووقع اي وجد وقوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اوصي الخ فاعل الفعل قوله بطلت الوصية قال في التحفة ولعله بناه علي ان الدفن في البيت مكروه وليس كذلك	1772	-274147226946092694	330	500.5	264	837	39.4265251159668	52	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2007	false	6035477461763386572	165	270	836	1385	1542	300	وتمليك المعدوم ممتنع وانه لا متعلق للعقد في الحال فاشب-----------------ه الوقف علي من سيولد له وقد صرحوا بذلك في المسجد فقالوا لو اوصي لمسجد سيبني بطل اي وان بني قبل موته فقول جمع حال موت الموصي فيه ابهام فخرج المعدوم والميت والبهيمة في غير ما ياتي نعم قياس ما مر في الوقف انه لو جعل المعدوم تبعا للموجود------------------- كان اوصي لاولاد زيد الموجودين ومن سيحدث له من الاولاد صحت تبعا لهم ويءيده قول الروضة الاولاد والذرية والنسل والعقب والعترة علي ما ذكرنا في الوقف واعتمد جمع الفرق بان من شان الوصية ان يقصد معها معين موجود ولا كذلك الوقف لانه للدوام المقتضي لشموله للمعدوم ابتداء	2007	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1775	true	-6490228284617527579	80	161	384	799	1492	300	وتمليك المعدوم ممتنع من جملة العلة قوله---------- فاشبهت اي الوصية وقوله الوقف علي من سيولد له اي فانه لا يصح عليه لانه معدوم قوله نعم الخ استدراك علي عدم صحة الوصية للمع--------------------------------------------دوم وقوله ان----------------------------------------------------- جعل المعدوم تبعا للموجود اي في الوصية وقوله كان اوصي الخ تمثيل لجعل المعدوم تب--------------------------عا ل--------ه قوله صحت اي الوصية قال في التحفة كما هو قياس الوقف الا ان ي-------------------------فرق بان من شان الوصية ان يقصد ب-ها معين موجود بخلاف ال---وقف لانه للدوام المقتضي لشموله للمعدوم ابتداء	1775	-274147226946092694	207	248.0	161	585	35.38461685180664	28	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2028	false	-8550676683178683457	167	248	838	1208	1459	300	او ادفعوا اليه كذا او اعطوه كذا وان لم يقل من مالي----------------------------------------------------------------------------------------- او وهبته او--------------------------- حبوته او ملكته كذا او تصدقت عليه بكذا بعد موتي او نحوه الاتي راجع لما بعد اوصيت ولم يبال بايهام رجوعه له نظرا لما عرف من سياقه ان اوصيت وما اشتق منه موضوعة لذلك او جعلته له بعد موتي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و هو له بعد موتي او --بعد عيني او ان قضي الله علي واراد الموت والا فهما لغو وذلك لان اضافة كل منهم------------------------------------------------------------------------------------ا للموت صيرتها بمعني الوصية	2028	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1779	true	1223964534453291696	150	261	733	1259	1467	300	او ادفعوا اليه كذا قوله وان --------لم يقل من مالي غاية في صحة الوصية باعطوه كذا اي تصح الوصية بقوله اعطوه كذا وان لم يضف اليه من مالي قوله او وهبته الخ معطوف علي اعطوه كذا ومثله حبوته او ملكته---- او تصدقت عليه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او هو اي هذا المال مثلا له اي لزيد مثلا قوله بعد موتي في الاربعة اي هو قيد في الالفاظ الاربعة اعني قوله اعطوه كذا الخ ومثل قو-له بعد موتي قوله بعد عيني او ان قضي الله علي واراد الموت قوله--------- وذلك لان اضافة كل منها الخ اي وانما صحت بهذه الالفاظ المذكورة مع انها ليست من مادة الوصية لان اضافة كل منها للموت صيرتها بمعني الوصية	1779	-274147226946092694	184	288.5	142	692	26.589595794677734	33	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2029	false	-2126776890409818969	26	124	127	590	1449	300	ثلث مالي للفقراء ----------------لم يكن- اقرارا بل كناية وصية علي الراجح---------- او علي هو ل--------------------------------------------------ه فاقرار--- لانه من صراءحه ووجد نفاذا في موض-------------------------------وعه فلا يجعل-------- كناية وصية وكذ----ا لو اقتصر علي قوله هو صدقة او وقف علي كذا فينجز من حينءذ وان وقع جوابا ممن قيل له اوص لان مثل ---ذلك لا يفيد الا ان يقو-------------------------------------------------ل هو له من مالي فيكون و------صية اي كناية عنها لاحتماله لها ول--لهبة الناجزة فافتقر للنية وبه يرد ما رجحه السبكي انه صريح وعلي الاول لو مات ولم تعلم نيته بطل -لان الاصل عدمها-------------- والاقرار هنا غير متات لاجل قوله مالي نظير ما	2029	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1781	true	-8446141079292263913	144	274	676	1284	1408	300	ولا وصية للفقراء اي صريحة قوله قال شيخنا ويظهر انه كناية وصية مثله في النهاية قوله او علي هو له اي او لو اقتصر علي قوله هو اي العبد مثلا له وقوله فاقرار اي لانه من صراءحه ووجد نفاذا في موضوعه اي طريقا في استعماله في موضوعه فلا يحمل علي انه كناية وصية ومثله ما لو اقتصر علي قوله هو صدقة او وقف علي كذا فينجز من حينءذ وان وقع جوابا ممن قيل له اوص لان وقوعه كذلك لا يفيد في صرفه عن كونه صدقة او وقفا قوله فان زاد من مالي اي بان قال هو له من مالي قوله فكناية وصية اي----------- لاحتمال الوصية والهبة الناجزة فافتقر للنية ف------------------------------------------لو مات ولم تعلم نيته بطلت لان الاصل عدمها قال في التحفة والاقرار هنا غير متات لاجل قوله مالي نظير ما	1781	-274147226946092694	349	534.0	272	661	52.798789978027344	63	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2075	false	3523682483585660855	226	252	1129	1244	1468	300	اعترف ان عنده مالا لفلان وزعم ان-------- قال له هذا لفلان او انت وص-ي في صرفه في كذا لم----- يصدق الا ببينة كما رجحه الغزي وغيره	2075	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1782	true	3428910741644970291	26	54	111	240	1470	300	اعترف ان عنده مالا لفلان الميت وادعي انه قال له هذا لفلان او انت وصيي في صرفه في كذا فانه لا يصدق الا ببينة كما رجحه الغزي وغيره	1782	-274147226946092694	106	193.0	81	129	82.17053985595703	22	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2030	false	-7366992354774297713	50	127	278	688	1579	300	-----لا---- كالعلوية لانهم كالفقراء اشترط القبول من------------------------ه ان تاهل وان --كان الملك لغيره كما مر في الوصية للقن والا فمن و-ليه او ------------------------------------------------------------سيده او ناظر المسجد كما بحثه ابن الرفعة وجزم به في الانوار بخلاف نحو الخيل المسبلة في الثغور لا تحتاج لقبول لانها تشبه الجهة العامة ولو كانت الوصية للمعين بالعتق كاعتقوا هذا بعد موتي -------------------لم يشترط قبوله لان فيه حقا مءكدا لله------ فكان كالجهة العامة وكذا المدبر بخلاف اوصيت له برقبته لاقتضاء هذه الصيغة القبول	2030	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1784	true	6693312950017180834	2	92	10	482	1503	300	غير المحصور كالعلويين فلا يش----------ترط القبول منهم فيما اذا اوصي لهم قوله ان تاهل اي ان كان اهلا للقبول قوله----------------- والا فنحو وليه اي وان لم يتاهل بان كان صبيا او مجنونا فالمعتبر قبول نحو وليه كسيده او ناظر المسجد عل---------------------------ي الا-وجه بخلاف نحو الخيل المسبلة ب--الثغور لا تحتاج لقبول لانها تشبه الجهة العامة ولو كانت الوصية للمعين بالعتق كاعتقوا هذا بعد موتي سواء قال عني ام لا لم يشترط قبوله لان فيه حق- مءكدا لله تعالي فكان كالجهة العامة وكذا المدبر بخلاف اوصيت له برقبته لاقتضاء هذه الصف-ة القبول	1784	-274147226946092694	313	507.5	253	531	58.94538497924805	47	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2031	false	-5798736614595534214	210	263	1027	1289	1474	300	يملك الموصي له المعين الموصي به الذي ليس -اعتاقا بموت الموصي ام بقبوله ام الملك موقوف ومعني الوقف هنا عدم الحكم عليه عقب الموت بشء فان قبل بان انه ملك بالموت والا بان لم يقبل بان رد بان انه ملك للوارث من حين الموت اقوال اظهرها الثالث لانه لا يمكن جعله للميت فانه	2031	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1785	true	-4851325275044001284	247	300	1240	1501	1501	300	يملك الموصي له المعين الموصي به الذي ليس باعتاق- بموت الموصي ام بقبوله ام الملك موقوف ومعني الوقف هنا عدم الحكم عليه عقب الموت بشء فان قيل بان انه ملك بالموت والا بان لم يقبل بان رد بان انه ملك للوارث من حين الموت اقوال اظهرها الثالث لانه لا يمكن جعله للميت فانه-	1785	-274147226946092694	259	502.0	207	263	98.47908782958984	50	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2031	false	-5798736614595534214	263	294	1289	1447	1474	300	لا يملك ولا للوارث فانه لا يملك الا بعد الوصية والدين ولا للموصي له والا لما صح رده كالارث فتعين وقفه وعليها اي علي الاقوال الثلاثة تبني الثمرة وكسب عبد حصلا	2031	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1786	true	672924725558536841	0	31	0	158	1547	300	لا يملك ولا للوارث فانه لا يملك الا بعد الوصية والدين ولا للموصي له والا لما صح رده كالارث فتعين وقفه وعليها اي علي الاقوال الثلاثة تبني الثمرة وكسب عبد حصلا	1786	-274147226946092694	158	316.0	127	158	100.0	31	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2032	false	-297916649212045568	18	96	89	526	1595	300	بين الموت والقبول وكذا بقية الفواءد الحاصلة حينءذ ونفقته وفطرته وغيرهما من المءن فعلي الاول له الاولان وعليه الاخران وعلي الثاني لا ولا قبل القبول بل للوارث وعليه وعلي المعتمد هي موقوفة فان قبل فله الاولان وعليه الاخران والا فلا واذا رد فالز-اءد بعد الموت للوارث وليست من التركة فلا يتعلق بها دين ويطالب يصح بناءه للفاعل فالضمير للعبد وللمفعول فهو لكل من صلحت منه المطالبة كالوارث او وليه والموصي والموصي له بالنفقة ان توقف في قبوله ورده	2032	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1786	true	672924725558536841	31	93	158	502	1547	300	بين الموت والقبول وكذا بقية الفواءد الحاصلة حينءذ ونفقته وفطرته وغيرهما من المءن فعلي الاول له الاولان وعليه الاخران وعلي الثاني لا ولا قبل القبول بل للوارث وعليه وعلي المعتمد هي موقوفة فان قبل فله الاولان وعليه الاخران والا فلا واذا رد فالزواءد بعد الموت للوارث وليست من التركة فلا يتعلق بها دين ويطالب الم----------------------------------------------------------------------------------------------وصي له بالنفقة ان توقف في قبوله ورده	1786	-274147226946092694	340	666.0	278	438	77.62557220458984	60	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2024	false	7792982191583503125	278	300	1374	1481	1481	300	هو كل ما يستعد بسببه للموت بالاقبال علي العمل الصالح وقيل كل ما اتصل به الموت وقال الماوردي وتبعاه كل ما لا-	2024	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1789	true	6972192539909519942	76	98	396	504	1514	300	هو كل ما يستعد بسببه للموت بالاقبال علي العمل الصالح وقيل كل ما اتصل به الموت وقال الماوردي وتبعاه كل ما لا	1789	-274147226946092694	107	209.0	86	108	99.0740737915039	22	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2025	false	313610450628986902	0	57	0	296	1587	300	يتطاول بصاحبه معه الحياة وترك المصنف حده لهذا الاختلاف ونقلا عن الامام واقراه انه لا يشترط في كونه مخوفا غلبة حصول الموت--- بل عدم ندرته كالبرسام الذي هو ورم في حجاب القلب او الكبد يصعد اثره الي الدماغ وهو المعتمد وان نازع فيه ابن الرفعة فعلم انه ما يكثر فيه الموت عاجلا وان خالف المخوف عند الاطباء	2025	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1789	true	6972192539909519942	98	150	504	770	1514	300	يتطاول بصاحبه معه الحياة وقا------------------------------لا عن الامام واقراه و---لا يشترط في كونه مخوفا غلبة حصول الموت به بل عدم ندرته كالبرسام الذي هو ورم في حجاب القلب او الكبد يصعد اثره الي الدماغ وهو المعتمد وان نازع فيه ابن الرقعة فعلم انه ما يكثر عنه الموت عاجلا وان خالف المخوف عند الاطباء	1789	-274147226946092694	257	490.0	206	299	85.95317840576172	47	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2028	false	-8550676683178683457	0	81	0	406	1459	300	فليس بمخوف ولا اثر لتولد الطلق المخوف منه لانه ليس بمرض وبه فارق قولهم لو قال اهل الخبرة ان هذا المرض غير مخوف لكنه يتولد منه مخوف كان كالمخوف وبعد الوضع لولد مخلق ما لم تنفصل المشيمة وهي التي تسميها النساء الخلاص لانها تشبه الجرح الواصل الي الجوف ولا خوف في القاء علقة ومضغة بخلاف موت الولد في الجوف اما اذا انفصلت--- المشيمة فلا خوف ومحله ان لم يحصل من الولادة جرح او ضربان شديد او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورم والا فحتي يزول الركن ----	2028	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1790	true	-4555084808411192027	96	217	487	1086	1537	300	فليس بمخوف ولا اثر لتولد الطلق المخوف منه لانه ليس بمرض------------------ قال في الروض وشرحه ويمتد خوفه اي الطلق الي انفصا----------------------------------------------------ل المشيمة وهي التي تسميها النساء الخلاص او الي زوال ما حصل بالولادة فيما لو انف-----------------------------------------------------------صلت اي المشيمة و--------------------حصل من الولادة جرح او ضربان شديد او ورم اه قوله وان تكررت ولادتها غاية المقدر اي هو من المخوف وان تكررت ولادة صاحبة الطلق قوله لعظم خطره اي الطلق وهو علة لذلك المقدر المار انفا قوله ومن ثم اي من اجل عظم خظره كان موتها من الطلق يعد شهادة قوله وبقاء مشيمة معطوف علي طلق اي وكبقاء مشيمة وهي المسماة بالخلاص الي الوضع فاذا انفصلت زال الخوف ما لم يبق بعده جرح او ضربان شديد او ورم والا فلا- يزول الخوف الا	1790	-274147226946092694	173	240.0	138	749	23.097463607788086	28	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2027	false	-4196527077255016499	28	87	124	434	1566	300	في الاسهال لا الرعاف--- ويلحق بالمخوف اشياء كالوباء والطاعون اي زمنهما فتصرف الناس كلهم فيه محسوب من الثلث لكن قيده في الكافي بما اذا وقع في امثاله وهو حسن كما قاله الاذرعي وهل يقيد به اطلاقهم حرمة دخول بلد الطاعون او الوباء او الخروج منها لغير حاجة او يفرق فيه نظر وعدم الفرق اقرب وعموم النهي يشمل التحريم مطلقا	2027	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1791	true	6849864881532743604	80	139	407	720	1540	300	في كلامه وعبارة النهاية ويلحق بالمخوف اشياء كالوباء والطاعون اي زمنهما فتصرف الناس كلهم فيه محسوب من الثلث لكن قيده في الكافي بما اذا وقع في امثاله وهو حسن كما قاله الاذرعي وهل يقيد به اطلاقهم حرمة دخول بلد الطاعون او الوباء او الخروج منها لغير حاجة او يفرق فيه نظر وعدم الفرق اقرب وعموم النهي يشمل التحريم مطلقا	1791	-274147226946092694	297	582.5	240	313	94.88817596435547	56	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2019	false	-3620044278494115013	181	211	877	1035	1475	300	نجز في مرضه اي الموت كوقف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عارية عين سنة مثلا وتاجيل ثمن مبيع كذلك فيعتبر منه----- اجرة الاولي وثمن الثانية وان باعها باضعاف ثمن مثلها لان تفويت يدهم كتفويت ملكهم	2019	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1794	true	-6312374161848395216	136	218	663	1063	1465	300	نجز في مرضه اي الموت ثم ان الموجود في النسخ الواو من قوله وتبرع من المتن وقوله تبرع اي كوقف من الشرح وهو لا يصح فاما ان يكون كله من المتن كما في المنهج او كله من الشرح ويكون دخولا علي المتن قوله كوقف الخ اي وعتق لغير مستولدته اما لها فهو من راس المال كما سيذكره وكعارية عين سنة مثلا وتاجيل ثمن مبيع كذلك فيعتبر من الثلث اجرة الاولي وثمن الثانية وان باعها باضعاف ثمن مثلها لان تفويت يدهم كتفويت ملكهم	1794	-274147226946092694	151	278.5	122	400	37.75	28	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2019	false	-3620044278494115013	224	259	1094	1266	1475	300	وهبة في صحة واقباض في مرض حيث اتف-ق المتهب والوارث والا حلف المتهب لان العين في ي--------------------------------------------ده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضيته انه- لو كانت بيد الوارث وادعي -------انه ردها اليه او الي مورثه وديعة او عارية صدق الوارث	2019	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1795	true	-4310944425548827227	71	176	352	873	1489	300	وهبة في صحة واقباض في مرض ---باتفاق المتهب والوارث والا حلف المتهب لان العين في يده الخ قوله هل الهبة اي المقبوضة بدليل ما بعده وقوله في الصحة اي وقعت في حال الصحة وهذه دعوي المتهب لاجل حسبانها من راس المال وقوله او في المرض اي او وقعت في حال المرض وهذه دعوي الوارث لاجل حسبانها من الثلث قوله وصدق المتهب اي في انها وقعت الهبة في حال الصحة قوله لان العين في يده اي المتهب وهو تعليل لتصديق المتهب قال في التحفة ومثله في النهاية وقضيته انها لو كانت بيد الوارث وادعي المتهب انه ردها اليه او الي مورثه وديعة او عارية صدق الوارث	1795	-274147226946092694	168	278.5	134	524	32.06106948852539	31	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2020	false	838317336634832172	1	38	6	189	1503	300	وموته من مرض اخر او فجاة----------- فان كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مخوفا صدق الوارث والا فالاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي لان غير المخوف بمنزلة الصحة وهما لو اختلفا في صدور التصرف فيها او في المرض عنها صدق المتبرع عليه لان الاصل دوام الصحة	2020	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1796	true	-213046629611775644	121	202	569	977	1498	300	ومات- من مرض اخر او فجاة ففيه تفصيل فان كان المرض الذي تبرع فيه مخوفا صدق الوارث والا فالثاني قوله او فجاة عطف علي قوله من مرض اخر قوله والا فالاخر اي وان لم يكن مخوفا صدق المتبرع عليه وذلك لان غير المخوف بمنزلة الصحة قوله ولو اختلفا اي الوارث والمتبرع عليه وعبارة التحفة عقب قوله والا فالاخر اي لان غير المخوف بمنزلة الصحة وهما لو اختلفا في وقوع التصرف فيها او في المرض----- صدق المتبرع عليه لان الاصل دوام الصحة	1796	-274147226946092694	158	266.5	124	414	38.164249420166016	29	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2040	false	-3872805186431115988	72	108	378	547	1537	300	ويقسم المال علي عدد الدور ثم ما خص كل دار علي عدد سكانها اي بحق---------- فيما يظهر وان كانوا كلهم في مءنة واحد كما هو واضح سواء في ذلك المسلم والغني والحر والمكلف وضدهم كما شمله	2040	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1797	true	-7519726247611118198	183	213	937	1081	1527	300	ويقسم المال علي عدد الدور ثم ما خص كل دار علي عدد سكانها اي يحق عند الموت فيما يظهر فيهما---------------------------------- سواء في ذلك المسلم والغني والحر والمكلف وضدهم اه قوله -	1797	-274147226946092694	120	210.5	94	179	67.03910827636719	24	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2040	false	-3872805186431115988	234	290	1193	1477	1537	300	وما اريد بها--------------------- نقلا في التوقيفي واستنباطا في غيره ومن ثم قال الفارقي لا يصرف لمن علم تفسير القران دون احكامه لانه كناقل الحديث وحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو علم يعرف به حال الراوي قوة وضدها---------------------------------------------- والمروي صحة وضدها وعلل ذلك ولا عبرة بمجرد الحفظ والسماع وفقه بان يعرف من كل باب--------------- طرفا صالحا يهتدي به الي معرفة باقيه	2040	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1798	true	-2692080004219342319	117	217	591	1098	1499	300	وما اريد بها اي بالاية من الاحكام نقلا في التوقيفي واستنباطا في غيره ومن ثم قال الفارقي لا يصرف لمن علم تفسير القران دون احكامه لانه كناقل الحديث اه تحفة قوله وفقيه معطوف علي محدث اي ويصرف الموصي به ايضا الفقيه وقوله يعرف الاحكام الشرعية نصا واستنباطا هذا بيان لضابط الفقيه المبحوث عنه في فن اصول الفقه وهو المجتهد وهذا ليس مرادا هنا اي في الوصية بل المراد به ما افاده الشارح بقوله بعد والمراد به الخ وقوله من حصل شيءا من الفقه الخ المراد من ----------عرف من كل باب من ابواب الفقه طرفا صالحا يهتدي به الي معرفة باقية	1798	-274147226946092694	197	281.0	153	517	38.10445022583008	34	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2041	false	-4046399090228198885	249	280	1330	1481	1582	300	معصية وهي في الجهة مبطلة لان الضار ذكر المعصية لا ما قد يستلزمها او يقارنها كما هنا ومن ثم ينبغي بل يتعين بطلانها لو قال لمن يعبد الوثن او يسب الصحابة	2041	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1800	true	-5289133608386741690	246	274	1238	1376	1518	300	معصية ويجاب ب-------------ان الضار ذكر المعصية لا ما قد يستلزمها او يقارنها كما هنا ومن ثم ينبغي بل يتعين بطلانها لو قال لمن يعبد الوثن او يسب الصحابة	1800	-274147226946092694	132	252.0	105	151	87.41722106933594	26	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2059	false	94286983349636473	216	248	1104	1256	1516	300	الرجوع عن الوصية له الرجوع عن الو--------صي---------------------------------------------------ة اجماعا وكالهبة قبل القبض بل اولي ومن ثم لم يرجع في تبرع نجزه في مرض موته لغير فرعه وان اعتبر من الثلث لانه عقد تام	2059	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1802	true	859078863565378644	37	78	201	397	1530	300	الرجوع عن الوصية وعن بعضها بقوله نقضت الوصية او ابطلتها او رجعت فيها او فسختها اه قال في التحفة اجماعا وكالهبة قبل القبض بل اولي ومن ثم لم يرجع في تبرع نجز- في مرض--------------ه وان اعتبر من الثلث لانه عقد تام	1802	-274147226946092694	122	214.0	95	211	57.81990432739258	23	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2060	false	4160884033859882628	0	94	0	483	1527	300	الموصي به ل-وارثي او ميراث عني وان لم يقل بعد موتي-------------- لانه لا يكون كذلك-- الا وقد ابطل الوصية فيه فصار كقوله رددتها-------------- ويفرق بينه وبين ما لو اوصي بشء لزيد ثم به لعمرو ومثله ما لو اوصي بحامل لزيد ويحملها لعمرو او عكس وقلنا بان الوصية بها تستتبع الحمل فانه يشرك بينهما لاحتمال نسيانه للاولي بان الثاني هنا لما ساوي الاول في كونه موصي له وطارءا استحقاقه لم ي-كن ضمه اليه صريحا في رفعه فاثر فيه احتمال النسيان وشركنا لعدم المرجح بخلاف الوارث فانه مغاير له واستحقاقه اصلي فكان ضمه اليه رافعا لقوته	2060	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1803	true	6931619538867812624	56	139	287	717	1559	300	الموصي هذا لوارثي او ميراث عني حال كونه مشيرا الي الموصي به وذلك لانه لا-يكون لوارثه الا وقد ابطل الوصية فيه فصار كقوله رددتها قال في التحفة ويفرق بينه وبين ما لو اوصي بشء لزيد ثم به لعمرو ف-----------------------------------------------------------------------------------انه يشرك بينهما لاحتمال نسيانه للاولي بان الثاني هنا لما ساوي الاول في كونه موصي له وطارءا استحقاقه لم يمكن ضمه اليه صريحا في رفعه فاثر فيه احتمال النسيان وشركنا اذ لا -مرجح بخلاف الوارث فانه مغاير له واستحقاقه اصلي فكان ضمه اليه رافعا لقوته	1803	-274147226946092694	367	657.5	294	515	71.26213836669922	64	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2061	false	-4428909223581819609	252	300	1287	1530	1530	300	اوصي بصاع من صبرة معينة فخلطها هو او ماذونه باجود منها خلطا لا يمكن معه التمييز فرجوع لانه احدث بالخلط زيادة لم يرض بتسليمها ولا يمكن بدونها او--------------- بمثلها فلا قطعا ل----------انه لم يحدث تغيير اذ لا فرق بين المثلين وكذ---------ا بارد-----ا في الاصح قياسا علي تعييب الموصي-	2061	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1804	true	4571624599965952052	180	224	938	1160	1514	300	اوصي بصاع منها----------------------------- باجود منها ل-------------------------------انه احدث بالخلط زيادة لم يرض -تسليمها ولا يمكن بدونها بخلاف ما لو خلطها بمثلها فلا يحصل الرجوع به لانه لم يحدث تعييب اذ لا فرق بين المثلين وكذا لو خلطها باردا منها في الاصح قياسا علي تعييب الموصي	1804	-274147226946092694	170	258.5	135	283	60.07067108154297	27	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2058	false	-989872981815862309	29	161	131	774	1468	300	مخصص-- وقيل ناسخ-- لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي ان اريد ظاهره والا فقد اكثر العلماء في تاويله ومنه انه محمول علي الكافر او ان معناه لا حق له الا فيما سعي وان- ما فعل عنه فهو محض فضل لا حق له فيه وظاهر مما ت---قرر في محله ان المراد بالحق هنا نوع تعلق ونسبة اذ لا يستحق احد علي الله تعالي ثواب------ا خلافا للمعتزلة-------- ومعني نفعه--------- بالصدقة تنزيله منزلة المتصدق------------------ واستبعاد الامام له بانه لم يامر به ثم تاويله بانه يقع علي المتصدق وينال الميت بركته رده ابن عبد السلام بان ما ذكروه من وقوع الصدقة نفسها عن الميت حتي يكتب له ثوابها وهو ظاهر السنة قال الشافعي رضي الله عنه وواسع فضله تعالي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يثي------ب المتصدق ايضا ----ومن ث---------------------------------------------------م قال الاصحاب-- يسن له ---------------ان ينوي الصدقة عن ابويه	2058	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1810	true	-6064254724650081551	114	289	577	1430	1483	300	مخصصان وقيل ناسخان لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي ان اريد ظاهره والا فقد اكثروا------ في تاويله ومنه انه محمول علي الكافر او ان معناه لا حق له الا فيما سعي واما ما فعل عنه فهو محض فضل لا حق له فيه وظاهر مما هو مقرر في محله ان المراد بالحق هنا نوع تعلق ونسبة اذ لا يستحق احد علي الله ------ثوابا مطلقا خلافا للمعتزلة اه قوله ومعني نفعه اي الميت بالصدقة وقوله انه يصير كانه تصدق قال في التحفة واستبعاد الامام له بانه لم يامر به ثم تاويله بانه يقع ع-ن المتصدق وينال الميت بركته رده ابن عبد السلام بان ما ذكروه من وقوع الصدقة نفسها عن الميت حتي يكتب له ثوابها -هو ظاهر السنة اه قول-----------------ه وواسع فضل الله الانسب نصب واسع باسقاط الخافض واضافته لما بعده من اضافة الصفة للموصوف اي ومن فضل الله الواسع اثابة الله المتصدق ايضا كما يثيب الميت المتصدق عنه قوله ومن ثم الخ اي ومن اجل ان المتصدق يثاب ايضا كما قال الامام قال --اصحابنا يسن لمن اراد ان يتصدق ان ينوي الصدقة عن ابويه	1810	-274147226946092694	565	955.0	445	886	63.769752502441406	107	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2059	false	94286983349636473	82	175	418	895	1516	300	ابن الصلاح وينب------------------------------------------------------------------------------------------غي الجزم بنفع اللهم اوصل ثواب ما قراناه اي مثله فهو المراد وان لم يصرح به لفلان لانه اذا نفعه الدعاء -----بما ليس للداعي فما ---------له اولي و------------------------يجري هذا في ساءر الاعمال وبما ذكره في اوصل ثواب ما قراناه الي اخره يندفع انكار البرها------ن الفزاري----- قولهم اللهم اوصل ثواب ما تلوته الي فلان خاصة والي المسلمين عامة لان ما اختص بشخص لا يتصور التعميم فيه فقد ------------------------------------------------------------قال الزركشي -الظاهر خلاف ما قاله فان الثواب--- يتفاوت فاعلاه ما خصه--------- وادناه ما عمه وغيره والله تعالي يتصرف فيما يعطيه من الثواب بما يشاء	2059	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1815	true	-799693089859646533	180	291	913	1489	1533	300	ابن الصلاح وينبغي ان يقول اللهم اوصل ثواب ما قرانا لفلان فيجعله دعاء ولا يختلف في ذلك القريب والبعيد وينبغي الجزم بنفع هذا-------------------------------------------------------------- لانه اذا نفع- الدعاء وجاز بما ليس للداعي فلان يجوز بماله اولي وهذا لا يختص بالقراءة بل يجري---- في ساءر الاعمال وكان الشيخ ---------------------------------------------برهان الدين الفزاري ينكر قولهم اللهم اوصل ثواب ما تلوته الي فلان خاصة والي المسلمين عامة لان ما اختص بشخص لا يتصور التعميم فيه كما لو قال خصصتك بهذه الدراهم لا يصح ان تقول وهي عاملة للمسلمين قال الزركشي والظاهر خلاف ما قاله فان الثواب قد يتفاوت فاعلاه ما خص زيدا مثلا وادناه ما كان عاما- والله تعالي يتصرف فيما يعطيه من الثواب بما يشاء	1815	-274147226946092694	339	537.5	271	689	49.20174026489258	57	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1959	false	-9101123817398722648	144	262	799	1426	1624	300	التركة والاصل فيه قبل الاجماع ايات المواريث واخبار كخبر الشيخ-ين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر وفاءدة قوله صلي الله عليه وسلم ذكر بيان ان المراد بالرجل هنا ما قابل المراة فيشمل الصبي لا ما قابل الصبي المختص بالبالغ وورد في الحث علي تعلمها وتعليمها -----اخبار منها ما صح من -قوله صلي الله عليه وسلم تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان هذا العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في فر--يضة فلا يجدان من يقضي بينهما وورد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه نصف العلم وانه ينسي وانه اول علم ينزع من الامة اي بموت اهل------ه وسمي نصفا لتعلقه بالموت المقابل للحياة وقيل النصف بمعني الصنف قا-ل الشاعر اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع	1959	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1817	true	4582000722956652341	92	207	490	1117	1610	300	الكتاب والاصل فيها----------- ايات المواريث واخبار كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد في الحث علي تعلمها وتعليمها من الاخبار والاثار اشياء كثيرة فمن ا-----لاول خبر تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان ال----علم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي بينهما رواه الحاكم وصحح اسناده وخبر من علم فريضة كان كمن عتق عشر رقاب ومن قطع ميراثا قطع الله ميراثه من الجنة وخبر تعلموا الفراءض فانها من دينكم وانه نصف العلم و----------انه اول علم ينزع من امتي رواه ابن ماجة وغيره وسمي نصفا لتعلقه بالموت المقابل للحياة وقيل النصف بمعني الصنف كقول الشاعر اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع	1817	-274147226946092694	420	716.5	336	777	54.054054260253906	66	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1966	false	7495174375891234454	270	300	1425	1570	1570	300	ولو فقدوا اي الورثة كلهم فاصل المذهب انه لا ي-رث ذوو الارحام الاتي بيانهم لما صح من انه صلي الله عليه وسلم---- استفتي فيمن ترك عمته وخالته لا غير فرفع-	1966	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1821	true	6921963923114136408	194	222	1057	1189	1550	300	ولو فقد----- الورثة كلهم فاصل المذهب انه لا يورث ذوو الارحام اي ----------لما صح ---انه صلي الله عليه وسلم لما استفتي فيمن ترك عمته وخالته لا غير -رفع	1821	-274147226946092694	124	205.0	99	151	82.11920166015625	21	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1967	false	5252278966314593853	0	88	0	446	1581	300	راسه الي السماء فقال اللهم رجل ترك عمته وخالته لا وارث--- غيرهما ثم قال اين الساءل فقال ها انا ذا قال لا ميراث لهما وقد اعتضد به الخبر المرسل انه صلي الله عليه وسلم ركب الي قباء يستخير الله في العمة والخالة فانزل الله لا ميراث لهما ولا استءناف لفساد العطف بايهامه التناقض يرد علي اهل الفرض فيما لو- وجد بعضهم--- ولم يستغرق كبنت او اخت فلا يرد الباقي عليهما لءلا يبطل فرضهما المقدر بل المال وهو الكل في الاولي والباقي في الثانية------------------- لبيت المال ولو غير م------نتظم	1967	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1821	true	6921963923114136408	222	285	1189	1478	1550	300	راسه الي السماء فقال اللهم رجل ترك عمته وخالته لا وارث له غيرهما ثم قال اين الساءل -قال ها انا ذا قال لا ميراث لهما قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ------------------------------------يرد علي اهل الفرض فيما اذا وجد بعضهم اي ولم يستغرق كبنت او اخت قوله----------------------------------------- بل المال وهو الكل فيما اذا فقدوا كلهم او البعض فيما اذا فقد البعض لبيت المال قوله ثم ان لم ينتظم	1821	-274147226946092694	215	333.5	166	478	44.97908020019531	41	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1977	false	-6680134634498379096	115	150	583	738	1430	300	ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فان كان لها شء منهما -----لم يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن--------------------------------------------------------------- لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه وهو	1977	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1826	true	8033236453633452766	246	292	1276	1496	1533	300	ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فان كان لها شء من الثلثين لم يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن بل لبنت الصلب النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين والباقي له لان لها فرضا استغنت--- عن تعصيبه قال	1826	-274147226946092694	145	237.0	112	223	65.02242279052734	32	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1974	false	7569195217723312097	211	300	1037	1431	1431	300	التي بها الارث و الجد-------------ة القربي من كل جهة تحجب البعدي منها سواء ادلت ------------------------------------------------------بها كام اب وام ام اب وام ام وام ام ام ام لا كام اب وام ابي اب نعم ان كانت البعدي جدة من جهة اخري لم تحجب كما في الجدة العليا في الصورة السابقة فان بنتها التي هي ام ام الميت لا تسقطها لانها اعني العليا ام ام ابيه فهي مساوية لها من جهة الاب فورثت معها لا من جهتها وليس لنا جدة ترث مع بنتها الوارثة الا هذه والقربي من جهة الام كام-	1974	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1836	true	2231830512868704761	100	142	498	695	1517	300	---------الام فلا تحجب بالاب والجدة القربي من كل جهة تحجب البعدي من تلك الجهة فلا ترث البعدي مع وجود القربي مع اتحاد الجهة وان لم تدل بها كام----------------------------------------------- ابي اب وام اب فلا ترث الاولي مع الثانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقربي من جهة الام كام	1836	-274147226946092694	80	102.5	62	462	17.316017150878906	15	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1975	false	-7796016177384238549	80	166	401	833	1517	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجدات من الجهتين بخلافه والقربي من جهة امهات الاب كام ام اب تسقط بعدي جهة اباءه كام ام ابي الاب وام ابي ابي الاب والقربي من جهة اباءه كام ابي ابيه لا تسقط بعدي من جهة امهاته كام ام ام الاب علي الاظهر اخذا برواية اهل المدينة عن زيد لانهم لكونهم اهل بلده اعرف بمرويه من غيرهم والاخت من الجهات كلها كالاخ----- فيحجبها من يحجبه بتفصيله السابق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم الشقيقة او التي للاب لا يحجبها فروض مستغرقة حيث فرض لها والتي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب لها السدس مع الشقيقة والاخ	1975	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1836	true	2231830512868704761	134	290	653	1456	1517	300	الاولي مع الثانية والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب والقربي من جهة الاب كام اب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام ام قال في الرحبية وان تكن قربي لام حجبت ام اب----------------------------------------------------------------- بعدي وسدسا سلبت وان تكن بالعكس فالقولان في كتب اهل العلم منصوصان -----------------لا تسقط بالبعدي علي الصحيح وا----تفق الجل علي التصحيح وال-------------------------------------------------------------------------اخت من الجهات كلها كالاخ منها فيحجبها من يحجبه فتحجب الاخت لابوين بالاب والابن وابن الابن كالاخ لابوين والاخت لاب بهءلاء واخ لابوين كالاخ لاب والاخت لام باب وجد وفرع وارث كالاخ لام نعم الشقيقة او التي لاب- لا يحجبها فروض مستغرقة بل يفرض لها وفتعول المسالة كما اذا ماتت امراة عن زوج وام واختين لام واخت شقيقة او لاب فالمسالة من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام السدس واحد وللاختين للام الثلث اثنان فتعول المسالة الي تسعة بفرض الاخت الشقيقة او لاب وهو النصف ثلاثة والاخت التي لاب لها السدس مع الشقيقة بخلاف	1836	-274147226946092694	161	50.5	123	963	16.71858787536621	23	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1975	false	-7796016177384238549	0	40	0	191	1517	300	ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب فتنفرد الاولي بالسدس لان لها قوتين قربها بدرجة وكون الام هي الاصل والجدات كالفرع لها والقربي من جهة الاب كام الاب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام ام في ----	1975	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1836	true	2231830512868704761	142	168	695	803	1517	300	ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب------------------------------------------------------------------------------------- والقربي من جهة الاب كام --اب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام ام قال في	1836	-274147226946092694	101	149.0	77	195	51.79487228393555	22	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1972	false	4777697322653417099	218	283	1072	1394	1484	300	ابن اقرب منه كابن ابن ابن وابن ابن ابن ابن وعلم ان قولنا وان سفل انتظام استثناء نحو هذه الصورة ويحجبه ايضا ---------اصحاب فروض مستغرقة ك---------------ابوين وبنتين والجد وان علا لا يحجبه الا متوسط ذكر بينه وبين الميت اجماعا كالاب لان كل من ادلي------ بواسطة حجبته الا اولاد الام وخرج بذكر من ادلي بانثي ف----لا يرث اصلا فلا يسمي حجبا كما علم من حده السابق	1972	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1837	true	590634185239392043	120	190	561	899	1440	300	ابن اقرب منه كابن ابن ابن وابن ابن ابن ابن فالثاني يحجب بالاول لانه اقرب منه درجة وكما يحجب ابن الابن بمن ذكر يحجب باصحاب فروض مستغرقة كما اذ اجتمع مع ابوين وبنتين قوله ويحجب جد باب اي بذكر- متوسط---- بينه وبين الميت------------- لان كل من ادلي للميت بواسطة حجبته الا اولاد الام وخرج بذكر من ادلي بانثي فانه لا يرث اصلا فلا يسمي حجبا كما علم من جده السابق	1837	-274147226946092694	223	333.0	175	356	62.64044952392578	40	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1974	false	7569195217723312097	106	214	547	1052	1431	300	كذلك الاب والجد و الجدة للاب يحجبها ال--------اب لادلاءها به خلافا لجمع ذهبوا الي عدم حجبه لها لحديث فيه لكن ضعفه عبد الحق وغيره وقد ترث وابن ابنها او ابن بنتها حي من ابيه في صورة هي ان تكون جدة من وجهين بان يموت ابنها او بنتها وتترك ولدا متزوجا بنت عمته او خالته وله منها ولد فيموت هذا الولد بعد موت امه وامها ويترك ابا وجدته العليا التي هي ام ام امه وام ابي ابيه او ام ام ابيه فترثه من جهة كونه ابن بنت بنتها لا من جهة كونه ابن ابن ابنها او ابن ابن بنتها والام --------------اجماعا-- ولانها اقرب منها في الامومة التي بها الارث	1974	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1837	true	590634185239392043	224	272	1061	1295	1440	300	-------------------وجدة الخ اي وتحجب جدة لاب باب لادلاءها به خلافا لجمع ذهبوا الي عدم حجبه لها لحديث فيه لكن ضعفه عبد الحق وغيره اه نهاية قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وام بالجر عطف علي اب اي وتحجب جدة لاب ب-------------------------------------------------------------------الام ايضا وقوله بالاجماع اي ولانها اقرب منها في الامومة التي بها الارث	1837	-274147226946092694	148	220.5	118	529	27.97731590270996	25	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1976	false	-9200866491323564896	20	83	104	402	1594	300	واعلم ان شرط الحجب في كل ما مر الارث فمن لم يرث لمانع مما ياتي لا يحجب غ-----------------------------------------------يره حرمانا ولا نقصانا او يحجب كذلك الا في صورة كالاخوة مع الاب يحجبون به ويردون الام من الثلث الي السدس وولداها م---ع الجد يحجبان به ويردانها الي السدس وفي زوج وشقيقة وام واخ لاب لا شء للاخ مع انه مع الشقيقة يردان الام الي السدس	1976	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1837	true	590634185239392043	23	94	119	450	1440	300	واعلم ان شرط الحجب في كل ما مر الارث فمن لم يرث لمانع قام --به لا يحجب غيره ومثله من لم يرث لكونه محجوبا فانه لا يحجب غيره حرمانا او- نقصانا------------- الا في صور- كالاخوة مع الاب يحجبون به ويردون الام من الثلث الي السدس وولدي الام مع الجد يحجبان به ويردانها الي السدس ففي زوج وشقيقة وام واخ لاب لا شء للاخ مع انه مع الشقيقة يردان الام الي السدس	1837	-274147226946092694	269	497.0	210	348	77.2988510131836	51	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1973	false	-8464725827823268676	1	125	6	613	1463	300	الاب والابن و--ابن الابن وان سفل اجماعا و الاخ لاب يحجبه هءلاء -----------------لانهم حجبوا الشقيق فهو اولي و-------اخ لابوين لقوته بزيادة قربه ويحجبه-------- ايضا اخت شقيقة معها بنت او بنت ابن وهو وان كان حجبا بالاستغراق لكنه لا يخرج عن كونه حجبا باقرب منه ولا يرد علي تعبيره المذكور وان لم يشمله قوله الاتي وكل عصبة يحجبها اصحاب فروض مستغرقة اذ الاخت هنا لم تاخذ ال-------------------------ا تعصيبا لان الكلام في مطلق من يحجبه وكل من البنت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بنت الابن والشقيقة لا تحجبه عند الاطلاق كما ذكره ابن الرفعة و الا--------خ لام يحجبه اب وجد وولد وولد ابن وان سفل ولو انثي لانه صلي الله عليه وسلم ف-سر الكلالة في الاية التي فيها ارث ولد الام كما مر بانه من لم يخلف ولدا ولا والدا	1973	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1838	true	-286921182373756529	27	141	150	719	1495	300	الاب والابن وعبارة ال---------منهاج ويحجب الاخ لاب ب-----هءلاء اه قال في التحفة لانهم حجبوا الشقيق فهو اولي وقوله وباخ لابوين معطوف علي بهما اي ويحجب الاخ لاب ايضا باخ لابوين وذلك لانه اقوي و----------------------------------------------------------اقرب من----------------------------------------ه قوله وباخت لابوين الخ معطوف علي بهما اي ويحجب اخ لاب ايضا باخت لابوين معها بنت لما تقدم من انها تعصب ب------------------------------------البنت وانها تصير بمنزلة الاخ الشقيق فتحجب الاخ لاب وقوله كما سياتي صوابه كما تقدم اي في قوله فتسقط اخت لابوين اجتمعت مع بنت او بنت--------------------------------------------- ابن اخا لاب قوله ويحجب اخ لام باب الخ للخبر الصحيح ------------------------انه صلي الله عليه وسلم فدسر الكلالة في الاية التي فيها ارث ولد الام------- بانه من لم يخلف ولدا ولا والدا	1838	-274147226946092694	238	194.0	184	793	30.012609481811523	34	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1974	false	7569195217723312097	3	97	13	499	1431	300	انه ان اختلفت الدرجة علل-- بانه اقرب منه كابن اخ لابوين واخ لاب وان اتحدت-------------------- كالشقيق والاخ ل----------------------------------------------اب علل بانه اقوي والمعتق يحجبه عصبة النسب اجماعا لان النسب اقوي ومن ثم اختص بالحرمية ووجوب النفقة وسقوط القود والشهادة ونحوها علي ما سياتي ولما فرغ من حجب الذكور شرع في حجب الاناث فقال والبنت والام والزوجة لا يحجبن حرمانا اجماعا وبنت الابن يحجبها ابن مطلقا لانه ابوها- او عمها------------------------ او بنتان ان لم يكن معها من يعصبها ل-----------------انه لم يبق من الثلثين شء------------------------------------------------------------------------------- فان وجد معها ذلك كاخ---يها وابن عمها اخذت معه الثلث الباقي تعصيبا	1974	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1839	true	-1863665524404901078	158	246	803	1223	1504	300	انه ان اختلفت الدرجة عللوا بانه اقرب منه كابن اخ لابوين واخ لاب وان اتحدت عللوا بانه اقوي منه كالشقيق والاخ لاب قوله وبنات الابن بابن اي وتحجب بنات الابن ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مطلقا لانه اما اب او عم فهو اقوي واقرب منهن وقوله او بنتين فاكثر للميت اي وتحجب بنات الابن ايضا بهما لانه لم يبق من الثلثين شء وقوله ان لم يعصب اخ او ابن عم اي محل حجبهن بالبنتين فاكثر ان لم يوجد من يعصبهن فان--------- وجد كاخ لهن او ابن عم-- اخذن معه الثلث الباقي تعصيبا	1839	-274147226946092694	192	136.5	150	678	28.318584442138672	32	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1985	false	-3973329594986018293	126	286	632	1410	1473	300	وان كان معهم ذو فرض فله بعد الفرض----------- الاكثر من سدس جميع التركة وثلث الباقي والمقاسمة وجه السدس ان الاولاد لا ينقصونه عنه فالاخوة اولي وثلث الباقي انه لو تعدد ذو الفرض اخذ ثلث المال ----------------والمقاسمة لما مر من تنزيله منزلة اخ وذوات الفرض معهم بنت بنت ابن وام جدة زوج فالسدس خير--- في زوجة وبنتين وجد واخ وثلث الباقي------- في جدة وجد وخمسة اخوة والمقاسمة------- في جدة وجد واخ وقد لا يبقي شء بعد اصحاب الفر-ض كبنتين----- وام وزوج فيفرض له سدس ويزاد في ال----------------------------------------------------------------------------------عول لانها من اثني عشر وعالت الي ثلاثة عشر فيزاد له الي خمسة عشر وقد يبقي دون سدس كبنتين وزوج---- فيفرض له وتعال لانها من اثني عشر يفضل واحد يزاد عليه اخر فتعال الي ثلاثة عشر وقد يبقي سدس كبنتين وام اصلها من ستة يفضل واحد فيفوز به الجد وتسقط الاخوة والاخوات في هذه الاحوال لانهم عصبة ولم يبق بعد الفر-ض شء ولو كان مع الجد اخوة------ واخوات لابوين او لاب ف--حكم الجد ما سبق	1985	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1841	true	-1420261821422927105	69	193	376	970	1515	300	وان كان معهم ذو فرض فله بعد الفرض ثلاث حالات الاكثر من سدس جميع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال او ثلث الباقي او المقاسمة------------------------------------------------------------------- فالسدس خير له في زوجة وبنتين وجد واخ وثلث الباقي خير له في جدة وجد وخمسة اخوة والمقاسمة خير له في جدة وجد واخ وقد لا يبقي شء بعد اصحاب الفروض كبنتين وزوج وام و-جد فيفرض له سدس ويزاد في العول فاصل مسالتهم من اثني عشر لان فيها ربعا وسدسا وتعال الي ثلاثة عشر ثم يزاد في العول للجد اثنان وقد ي-------------------------------------------------بقي دون سدس كبنتين وزوج وجد فيفرض له وتعال وقد ي--------------------------------------------------------------بقي سدس كبنتين وام وجد------------------- فيفوز به الجد وتسقط الاخوة والاخوات في هذه الاحوال لانهم عصبة ولم يبق بعد الفروض شء ولو كان مع الجد اخوة اشقاء واخوة----------- لاب فالحكم فيه- ما سبق	1841	-274147226946092694	420	661.5	331	923	45.50379180908203	77	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1987	false	4246681243959135112	21	138	93	692	1531	300	والجد مع --اخوات كاخ فلا يفرض لهن معه ولا تعال المسالة بينهن الا في الاكدرية نسبة للساءل او المسءول عنه او لانها كدرت علي زيد مذهبه لانه لا يفرض ولا يعيل وقد فرض فيها واعال وقيل لان زيدا كدر علي الاخت باعطاءها النصف ثم استرجاع بعضه منها وقيل لتكدر اقوال الصحابة فيها وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب فللزوج --نصف وللام --ثلث وللجد --سدس وللاخت --نصف اذ لا مسقط لها ولا معصب لان الجد لو عصبها نقص حقه فتعول المسالة بنصيبها من ستة الي تسعة ثم يقسم الجد والاخت نصيبهما وهما اربعة اثلاثا له الثلثان ولها الثلث فانكسرت علي مخرج الثلث فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت	1987	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1842	true	-7192604911364489552	14	64	58	313	1490	300	والجد مع الاخوات كاخ فلا يفرض لهن معه----------------------- الا في الاكدرية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف اذ لا مسقط لها ولا معصب-------------------------- فتعول المسالة بنصيبها من ستة الي تسعة وتصح من------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد------- والاخت	1842	-274147226946092694	237	388.5	188	609	38.916255950927734	38	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1983	false	2261560254058587076	236	286	1182	1441	1498	300	الجد--------- يشارك الاخ ويسق-----------------------------------------ط ابن الاخ -----اذ تعصيب الاخ في الاول شبيه بتعصيب الابن لادلاءه بالبنوة وهي مقدمة علي الابوة وكان قياس ذلك مساواة النسب لذلك لكن منع منه الاجماع و-------------------------------------------------------------------------------لقوة البنوة في الثانية يقدم ابن الابن وان سفل علي الاب ويجري ذلك في عم المعتق و----------ابي جده فيقدم عمه	1983	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1845	true	6556208153268461632	172	248	869	1246	1519	300	الجد عنهما بل يشارك الاخ ويسقط ابن الاخ وقوله عن الاخ متعلق بيءخر وانما اخر الجد عنه لان تعصيب الاخ --------يشب-ه -تعصيب الابن لادلاءه بالبنوة وهي مقدمة علي الابوة وكان قياس ذلك انه في النسب كذلك لكن صد ع-نه الاجماع اه تحفة وقوله وابنه بالجر عطف علي الاخ وضميره يعود عليه وانما اخر الجد عنه ايضا لقوة البنوة كما------- يقدم ابن الابن علي --------الاب ويجري ذلك في عم المعتق او ابنه مع ابي جده فيقدم عمه	1845	-274147226946092694	207	319.5	163	403	51.36476516723633	32	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1976	false	-9200866491323564896	131	157	699	848	1594	300	النصرة وتحمل العقل والجهاد وصلاحيته للامامة والقضاء وغير ذلك وجعل له مثلاها لان له حاجتين حاجة لنفسه وحاجة لزوجته وهي لها الاولي بل قد تستغني بالزوج	1976	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1847	true	4903229164836028328	0	25	0	147	1444	300	النصرة وتحمل العقل والجهاد وصلاحيته للامامة والقضاء وغيرها-- وجعل له مثلاها لان له حاجتين حاجة لنفسه وحاجة لزوجته وهي لها الاولي بل قد تستغني بالزوج	1847	-274147226946092694	145	282.5	120	149	97.31543731689453	24	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1998	false	-7000860361332705885	55	127	268	644	1534	300	------الاصلين الاخرين اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون لان------ الفروض القر----------------------------------------------------------------------------------------انية لا يخرج حسابها عن هذه-------------------------------------------------------------------------- وزاد ------متاخر والاصحاب اصلين اخرين في مساءل الجد والاخوة حيث كان -----------------------------------------------------------------------ثلث الباقي بعد الفروض خيرا له ثمانية عشر كجد وام وخمسة اخوة لغير ام لان اقل عدد له سدس صحيح وثلث ما يبقي هو الثمانية عشر وستة وثلاثين كزوجة وام---- وسبعة اخوة لغير ام لان اقل عدد له ربع وسدس- صحيحان وثلث	1998	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1848	true	-3099184035726944841	42	127	227	732	1622	300	وحاصل الاصول سبعة---- اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون وهي مخارج الفروض فالاثنان مخرج النصف والثلاثة مخرج الثلث والثلثين والاربعة مخرج الربع والستة مخرج السدس والثمانية--- مخرج الثمن والاثنا عشر مخرج السدس والربع او الثلث والربع والاربعة والعشرون مخرج السدس والثمن وزاد بعض المتاخرين عليها- اصلين اخرين في مساءل الجد والاخوة وهما ثمانية عشر وستة وثلاثون فاولهما كام وجد وخمسة اخوة لغير ام لان فيها سدسا وثلث الباقي وثانيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كزوجة وام وجد وسبعة اخوة لغير ام لان فيها ربعا----- وسدسا صحيحين وثلث	1848	-274147226946092694	188	244.0	151	632	29.746835708618164	26	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1999	false	-5715591441117440011	31	122	156	630	1624	300	والي تسعة كهم واخ لام له السدس والي عشرة كهم و---اخر لام له السدس والاثنا عشر تعول الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لابوين او لاب للزوجة ثلاثة وللام اثنان ولكل اخت اربعة والي خمسة عشر كهم واخ لام له السدس اثنان والي سبعة عشر كهم و---اخر لام له اثنان وكثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمان اخوات لغير ام وتسمي ام الارامل لان فيها سبعة عشر انثي متساويات والدينارية الصغري لان الميت لو ترك سبعة عشر دينارا خص كلا دينار والاربعة والعشرون تعول الي سبعة وعشرين فقط كبنتين وابوين- وزوجة	1999	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1848	true	-3099184035726944841	145	190	826	1046	1622	300	والي تسعة كهم واخ لام و---------الي عشرة كهم واخ اخر لام ---------والاثنا عشر تعول الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لغير ام و----------------------------------------------الي خمسة عشر كهم واخ لام--------------- والي سبعة عشر كهم واخ اخر لام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاربعة والعشرون تعول الي سبعة وعشرين---- كبنتين وام واب وزوجة	1848	-274147226946092694	201	322.5	161	481	41.787940979003906	33	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2001	false	5875341529575827815	0	144	0	747	1604	300	بلغ صحت منه كام واربعة اعمام لهم سهمان يوافقان عددهم- بالنصف فتضرب اثنان في ثلاثة ومنها تصح وكزوج وابوين وست بنات تعول لخمسة عشر للبنات ثمانية توافق عددهن بالنصف فتضرب نصفهن ثلاثة في خمسة عشر تبلغ خمسة واربعين ومنها تصح وان انكسرت علي صنفين قوبلت سهام كل صنف منهما بعدده----- فان توافقا اي سهام كل منهما وعدده ويحتمل عود الضمير علي مطلق السهام والعدد ليشمل توافق واحد فقط رد الصنف الموافق اي عدد رءوسهم الي جزء وفقه والا بان تباين السهام والعدد في الصنفين او احدهما ترك الصنف المباين بحاله ثم بعد ذلك --------------ان تماثل عدد الرءوس في تلك الاحوال ضرب احدهما في اصل المسالة بعولها ان كان وان تداخل ض---رب اكثرهما في -------------ذلك وان توافقا --ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في اصل المسالة بعولها ان كان وان تباينا ض--رب احدهما في الاخر ثم ضرب الحاصل وهو جزء السهم في اصل المسالة	2001	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1850	true	2124305098039392347	133	227	699	1187	1590	300	بلغ صحت منه كام واربعة اعمام لهم سهمان يوافقان عددهما بالنصف فتضرب اثنين في ثلاثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبلغ ---------ستة ومنها تصح وان انكسرت علي صنفين فقابل سهام كل صنف------ بعدده ايضا فان توافقا رد عدد رءوس الصنف---------------------------------------------------------------------------- الموافق-------------- الي---- وفقه و-----ان تباينا فاترك عدد كل فريق---------------------------------- بحاله ثم انظر بين عدد رءوسهما فان ---------------------تماثلا فا--ضرب احدهما في اصل المسالة بعولها ان كان وان تداخلا فاضرب اكثرهما في اصل المسالة كذلك وان توافقا فاضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في اصل المسالة بعولها ان كان وان تباينا فاضرب احدهما في الاخر ثم---- الحاصل-------------- في اصل المسالة	1850	-274147226946092694	390	588.0	309	787	49.555274963378906	59	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1998	false	-7000860361332705885	2	119	7	608	1534	300	نصف احدهما في كامل الاخر -وهو اربعة في ستة او ثلاثة في ثمانية وان تباينا ضرب كل منهما في كل والحاصل الاصل كثلث وربع في ام وزوجة وشقيق الاصل اثنا عشر حاصلة من ضرب ثلاثة في اربعة او عكسه فالاصول اي المخارج----- سبعة فرعه علي ما قبله لعلمه من ذكره المخارج الخمسة وزيادة الاصلين الاخرين اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون ل----------------------------------------------------------------------ان الفروض القرانية لا يخرج حسابها عن هذه وزاد متاخر والاصحاب اصلين اخرين في مساءل الجد والاخوة حيث كان ثلث الباقي بعد الفروض خير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا له ثمانية عشر كجد وام------ وخمسة اخوة لغير ام لان اقل عدد له سدس صحيح وثلث ما يبقي هو الثمانية عشر وستة وثلاثين كزوجة وام وسبعة اخوة لغير ام	1998	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1855	true	8037179054548963394	59	142	313	758	1576	300	نصف احدهما في كامل الاخر يبلغ اربعة وعشرين وهذا اخر عدد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصول المساءل وحاصلها سبعة ---------------------------------------------------------------------اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون وهذه هي المتفق عليها واما المختلف فيه فثمانية عشر وستة وثلاثون ولا يكونان الا------------------------------------------------------------------ في مساءل الجد والاخوة حيث كان ثلث الباقي----------- خيرا له والراجح انهما اصلان لا تصحيحان وذلك لان ثلث الباقي فرض مضموم لفرض اخر او لفرضين فيجب اعتباره واقل عدد يخرج منه السدس وثلث الباقي صحيحا ثمانية عشر كما في ام وجد وخمسة اخوة لغير ام -----------------------------------------------------------------------------------------------	1855	-274147226946092694	188	260.5	148	818	22.982885360717773	28	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1999	false	-5715591441117440011	57	119	281	610	1624	300	للزوجة ثلاثة ------وللام اثنان ولكل اخت اربعة والي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمسة عشر كهم واخ لام له السدس اثنان والي سبعة عشر كهم واخر لام له اثنان وكثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمان اخو-----------------------------------------------------------------ات لغير ام وتسمي ام الارامل لان فيها-------------------------- سبعة عشر انثي متساويات و---------------------------------------الدينارية الصغري لان الميت لو ترك سبعة عشر دينارا خص كلا دينار --------والاربعة والعشرون تعول الي سبعة وعشرين فقط	1999	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1858	true	-5484658544372667032	2	106	10	584	1660	300	للزوج- ثلاثة اخماس وللام خمسان و--للاخت ثمانية اخماس وللاخ للام خمسان قوله والي سبعة عشر اي وعولها الي سبعة عشر وقوله كهم واخ اخر لام اي وزيادة اخ اخر لام فيزداد له اثنان فاذا ضما الي الخمسة عشر يصير المجموع سبعة عشر ومثلها في ذلك ام الارامل وهي جدتان و-------ثلاث زوجات------- واربع اخوات لام وثمان اخوات لابوين او لاب فللجدتين السدس اثنان وللزوجات الربع ثلاثة وللاخوات للام الثلث اربعة وللاخوات للابوين الثلثان ثمانية ومجموع ذلك سبعة عشر وكما تلقب بذلك تلقب بام الفروج بالجيم لانوثة الجميع وبالدينارية -------لان الميت لو ترك سبعة عشر دينارا خص كلا دينار قوله وتعول اربعة و--عشرون --------لسبعة وعشرين فقط	1858	-274147226946092694	182	200.5	144	608	29.9342098236084	21	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2076	false	6558152728153602148	0	93	0	504	1550	300	وقيل من الدعة اي الراحة لانها تحت راحته ومراعاته وشرعا العقد المقتضي للاستحفاظ او العين المستحفظة به- حقيقة فيهما وتصح ارادتهما وارادة كل منهما في الترجمة ثم عقدها في الحقيقة توكيل من جهة المودع وتوكل من جهة الوديع في حفظ مال او اختصاص كنجس منتفع به فخرجت اللقطة والامانة الشرعية كان طير نحو ريح شيءا اليه او الي محله وعلم به والحاجة بل الضرورة داعية اليها واركانها بمعني الايداع اربعة وديعة ومودع ووديع وصيغ---ة وشرط الوديعة كما علم مما قررناه كونها محترمة كنجس يقتني و-------------------حبة بر---------- بخلاف -------------نحو كلب لا ينفع والة لهو	2076	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1859	true	-3479405819673475381	82	168	390	843	1517	300	وقيل من الدعة اي الراحة لانها تحت راحته ومراعاته وشرعا العقد المقتضي للاستحفاظ او العين المستحفظة فهي حقيقة فيهما----------------------------------------- ثم عقدها في الحقيقة توكيل من جهة المودع وتوكل من جهة الوديع في حفظ مال او اختصاص كنجس منتفع به فخرجت اللقطة والامانة الشرعية كان طير نحو ريح شيءا اليه او الي محله وعلم به------------------------------- واركانها بمعني العقد-- اربعة وديعة بمعني العين المودوعة وشرط فيها---------------------- كونه- محترمة وان لم تكن متمولة ولو نجسة نحو حبة بر وكلب ينفع بخلاف غير المحترمة نحو كلب لا ينفع واله لهو	1859	-274147226946092694	377	642.5	301	550	68.54545593261719	65	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2087	false	1373290782948059091	73	127	345	628	1496	300	وم--نها ان لا ي---دفع متلفاتها التي يتمكن من دفعها علي العادة لانه من اصول حفظها فعلم انه لو وقع بخزانته حريق فبادر بنقل امتعته فاحترقت الوديعة لم يضمنها مطلقا ووجهه ابن الرفعة بانه مامور بالبداءة- بنفسه ونظر الاذرعي فيما لو امكنه اخراج الكل دفعة اي من غير مشقة لا تحتمل لمثله عادة كما هو	2087	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1863	true	7259261373663073204	246	299	1236	1522	1526	300	ويضمنها ايضا بترك دفع متلفاتها التي يتمكن من دفعها علي العادة لانه من اصول حفظها فعلم انه لو وقع بخزانته حريق فبادر لنقل امتعته فاحترقت الوديعة لم يضمنها مطلقا ووجهه ابن الرفعة بانه مامور بالابتداء بنفسه ونظر الاذرعي فيما لو امكنه اخراج الكل دفعة--- من غير مشقة لا تحتمل لمثله عادة كما هو	1863	-274147226946092694	267	510.0	216	289	92.38754272460938	47	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2089	false	3105925049940984936	118	227	590	1112	1492	300	الدود وكذا عليه لبسها بنفسه ان لاق به عند حاجتها بان تعين طريقا لدفع الدود بسبب عبق ريح الادمي بها نعم ان لم يلق به لبسها البسها من يليق به بهذا القصد قدر الحاجة مع ملاحظته كما قاله الاذرعي فان ترك ذلك ضمن ما لم ينهه نعم لو كان ممن لا يجوز له لبسه- كثوب حرير ولم يجد من يلبسه ممن يجوز له لبسه او وجده ولم يرض الا باجرة فالاوجه الجواز بل الوجوب ولو كانت الثياب كثيرة بحيث يحتاج لبسها الي مضي زمن يقابل باجرة فالاقرب ان له رفع الامر الي الحاكم ليفرض له اجرة في مقابلة لبسها اذ لا يلزمه ان يبذل منفعته مجانا كالحرز وافهم قوله	2089	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1864	true	3475141921301762310	98	206	496	1012	1481	300	الاصل وكذا عليه لبسها لنفسه ان لاق به عند حاجتها بان تعين طريقا لدفع الدود بسبب عبق ريح الادمي لها نعم ان لم يلق به لبسها البسها من يليق به بهذا القصد قدر الحاجة مع ملاحظته كما قاله الاذرعي فان ترك ذلك ضمن ما لم ينهه نعم لو كان ممن لا يجوز له لبسها كثوب حرير ولم يجد من يلبسه ممن يجوز له لبسه او وجده ولم يرض الا باجرة فالاوجه الجواز بل الوجوب ولو كانت الثياب كثيرة بحيث يحتاج لبسها الي مضي زمن يقابل باجرة فالاقرب ان له رفع الامر ل----لحاكم ليفرض له اجرة في مقابلة لبسها اذ لا يلزمه ان يبذل منفعته مجانا كالحرز اه--- قوله	1864	-274147226946092694	507	988.5	399	523	96.94072723388672	102	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2096	false	-1335485842216138664	213	264	1079	1329	1517	300	وخرج بقوله الدراهم اخذ بعضها كدرهم فيضمنه فقط ما لم يفض ختما او يكسر قفلا ويضمن الوعاء كصندوق ايضا في اوجه الوجهين واذا رد الماخوذ لم يزل عنه ضمانه حتي لو تلف الجميع ضمن درهما او النصف ضمن نصف درهم ولا يضمن الباقي بخلطه به--- وان لم يتميز بخلاف رد بدله	2096	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1867	true	-7764896365400946293	46	88	221	416	1495	300	وخرج بقوله الدراهم اخذ بعضها كدرهم فيضمنه فقط ما لم يفض ختما او يكسر قفلا فان رده -------------------------------------------------لم يزل---- ضمانه حتي لو تلف الكل --ضمن درهما او النصف ضمن نصف درهم ولا يضمن الباقي بخلطه به لم وان--- يتميز بخلاف رد بدله	1867	-274147226946092694	181	321.0	143	253	71.54150390625	34	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2101	false	-5324619587369763524	60	114	284	585	1559	300	ملكه فصدق الوديع احدهما بعينه فللاخر تحليفه فان حلف سقطت دعوي الاخر وان نكل حلف الاخر وغرم له الوديع القيمة وان صدقهما فاليد لهما والخصومة بينهما وان قال هي لاحدكما وانسيته وكذباه في النسيان ضمن كالغاصب والغاصب -لو قال ----هذا لاحدكما وانسيته فحلف لاحدهما علي البت انه لم يغصبه تعين المغصوب للاخر بلا يمين	2101	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1870	true	8613456362288922917	0	54	0	306	1588	300	ملكه فصدق الوديع احدهما بعينه فللاخر تحليفه فان حلف سقطت دعوي الاخر وان نكل حلف الاخر وغرم له الوديع القيمة وان صدقهما فاليد لهما والخصومة بينهما وان قال هي لاحدكما وانسيته وكذباه في النسيان ضمن كالغاصب والغاصب اذا قال المغصوب لاحدكما وانسيته فحلف لاحدهما علي البت انه لم يغصبه تعين المغصوب للاخر بلا يمين	1870	-274147226946092694	296	575.5	242	306	96.73202514648438	52	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1921	false	-7480820557045181264	158	194	796	967	1512	300	ان الحقير قيل هو دينار وقيل--- درهم وقيل وزنه وقيل دون نصاب السرقة والاصح عندهما عدم تقريره------------- بل ما يظن ان صاحبه لا يكثر اسفه عليه ولا يطول طلبه له غالبا لا ---------------------يعرف سنة ل-----ان فاقده	1921	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1876	true	-4870499087437249863	91	134	442	648	1453	300	اي الحقير------- دينار وقيل هو درهم وقيل وزنه وقيل دون نصاب السرقة والاصح عندهما اي الشيخين انه لا يتقدر بل ما يظن ان صاحبه لا يكثر اسفه عليه ولا يطول طلبه له غالبا اه قوله زمنا ظرف متعلق بيعرف وقوله يظن ان فاقده	1876	-274147226946092694	146	228.5	114	213	68.54460144042969	27	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1922	false	200735040635779738	81	143	393	709	1520	300	ويجوز اخذ---- سنابل الحصادين التي اعتيد الاعراض عنها وقول الزركشي ينبغي تخصيصه بما لا زكاة فيه او لمن يحل له كالفقير مردود بان الاوجه اغتفار ذلك كما جري عليه السلف والخلف وما بحثه بعضهم من تقييده بما ليس فيه حق لمن لا يعبر عن نفسه اعترضه البلقيني بان ذلك انما يظهر في نحو الكسر- مما قد يقصد وسبقت اليد اليه بخلاف السنابل	1922	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1877	true	-6247799783428588883	65	126	330	643	1511	300	ويجوز اخذ نحو سنابل الحصادين التي اعتيد الاعراض عنها وقول الزركشي ينبغي تخصيصه بما لا زكاة فيه او بمن تحل له كالفقير معترض بان الظاهر اغتفار ذلك كما جري عليه السلف والخلف وبحث غيره-------- تقييده بما ليس فيه حق بمن لا يعبر عن نفسه اعترضه البلقيني بان ذلك انما يظهر في نحو الكسرة مما قد يقصد وسبقت اليد عليه بخلاف السنابل	1877	-274147226946092694	288	542.0	229	321	89.7196273803711	51	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2153	false	-2862644652088954331	176	212	892	1079	1502	300	ولا يلزم بالنذر مطلقا وان استحب كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا لبعض المتاخرين وما بحثه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم من-- وجوبه ايضا فيما لو طلق مظلومة في القسم ليوفيها حقها من نوبة المظلوم لها ظاهر وان	2153	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1887	true	9172451231567517184	91	152	444	765	1507	300	ولا يلزم بالنذر مطلقا وان استحب كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا لبعض المتاخرين اه وعدم الانعقاد عنده نظرا لكون اصله الاباحة والاستحباب فيه عارض نعم قد يجب بغير النذر فيما لو خاف علي نفسه العنت وتعين طريقا لدفعه مع قدرته وبحث بعضهم ايضا وجوبه فيما----- لو طلق مظلومة في القسم ليوفيها حقها من نوبة المظلوم لها قوله وسن	1887	-274147226946092694	165	302.5	131	326	50.61349868774414	29	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2159	false	7052161260539840057	181	229	911	1160	1503	300	كلامهم اي تعليلهم عدم حل ما عدا------- الوجه والكفين بانه عورة وسبقه لذلك الروياني ولا يعارضه ما ياتي انها كالحرة في نظر الاجنبي اليها لان النظر هنا مامور به ولو مع خوف الفتنة فانيط بما عدا عورة الصلاة وفيما ياتي منوط بخوف الفتنة وهو جار فيما عداهما----------- مطلقا	2159	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1889	true	6380008759156218515	62	110	306	544	1454	300	كلا او بعضا------------- ما عدا ما بين السرة والركبة قال في التحفة---------------- ولا يعارضه ما ياتي انها كالحرة في نظر الاجنبي اليها لان النظر هنا مامور به ولو مع خوف الفتنة فانيط بما عدا عورة الصلاة وفيما ياتي منوط بخوف الفتنة وهو جار فيما عدا الوجه والكفين مطلقا	1889	-274147226946092694	191	323.5	150	267	71.53558349609375	37	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2160	false	-5685588304995391846	182	300	903	1565	1565	300	الصحيح ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء ان يخرجن- سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة ف-------------------------------------------اللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية وبه اندفع القول بانه غير عورة فكيف حرم نظره لانه مع كونه غير عورة نظره مظنة للفتنة او الشهوة ففطم الناس عنه احتياطا علي ان السبكي قال الاقرب الي صنيع الاصحاب ان وجهها وكفيها عورة في النظر والثاني لا يحرم ونسبه الامام للجمهور والشيخان للاكثرين وقال في المهمات انه الصواب وقال البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في------------------------------- المنهاج وما نقله الامام من الاتفاق علي منع النساء اي منع الولاة لهن معارض لما حكاه القاضي عياض عن العلماء انه لا يجب علي المراة ستر وجهها في طريقها وانما-	2160	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1891	true	1149521185768132618	117	185	633	1017	1580	300	اليهما ووج-ه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة وقد قال تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم واللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في-------- فتح الجواد ولا ينافيه ا--------------------------------ي ما حكاه الامام من اتفاق المسلمين علي المنع ---ما نقل------------------------------------------------------------------ه القاضي عياض عن العلماء انه لا يجب علي المراة ستر وجهها في طريقها وانما	1891	-274147226946092694	278	440.5	227	738	37.669376373291016	39	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2161	false	-3259404443972440928	0	93	0	482	1556	300	ذلك سنة وعلي الرجال غض البصر عنهن للاية وحكاه المصنف عنه في شرح مسلم واقره عليه ودعوي بعضهم عدم التعارض في ذلك اذ منعهن من ذلك ليس ل-كون الستر واجبا عليهن في ذاته بل لان فيه مصلحة عامة وفي تركه اخلال بالمروءة مردودة اذ ظاهر كلامهما ان ال------------------------------------------ستر واجب لذاته فلا يتاتي هذا الجمع وكلام القاضي ضعيف وحيث قيل بالجواز كره وقيل خلاف الاولي وحيث قيل بالتحريم وهو الراجح حرم النظر الي المنتقبة التي لا يبين منها غير عينيها ومحاجرها كما بحثه الاذرعي ولا سيما اذا كانت جميلة فكم في المحاجر من خناجر	2161	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1891	true	1149521185768132618	185	264	1017	1417	1580	300	ذلك سنة وعلي الرجال غض البصر لان--------------------------------------------------------------------------------- منعهن من ذلك ليس لوجوب الستر ------عليهن-------- بل لان فيه مصلحة عامة -----------بسد باب الفتنة نعم الوجه وجوبه عليها اذا علمت نظر اجنبي اليها اخذا من قولهم يلزمها ستر وجهها عن الذمية ولان في بقاء كشفه اعانة علي الحرام اه وقال في النهاية حيث قيل------------------ بالتحريم وهو الراجح حرم النظر الي المنتقبة التي لا يبين منها غير عينيها ومحاجرها كما بحثه الاذرعي -لا سيما اذا كانت جميلة فكم في المحاجر من خناجر	1891	-274147226946092694	246	407.5	193	525	46.85714340209961	43	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2167	false	4602212424798786771	260	299	1408	1617	1621	300	لقوله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن وخبر -----------انه صلي الله عليه وسلم امر ميمونة وام سلمة وقد راهما ينظران لابن ام مكتوم بالاحتجاب منه فقالت له ام سلمة اليس هو اعمي لا يبصر فقال افعمياوان انتما الستما تبصرانه	2167	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1892	true	4457033014875165976	157	195	777	981	1518	300	لقوله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولانه صلي الله عليه وسلم امر ميمونة وام سلمة وقد راهما ينظران لابن ام مكتوم بالاحتجاب منه فقالت له ام سلمة اليس هو اعمي لا يبصر فقال---------------- الستما تبصرانه	1892	-274147226946092694	189	359.0	153	220	85.90908813476562	34	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2168	false	1286918453794025770	0	38	0	186	1475	300	في --حديث عاءشة انها نظرت---- وجوههم وابدانهم وانما نظرت لعبهم وحرابهم ولا يلزم---ه تعمد نظر البدن وان وقع من غير قصد صرفته حالا او ان ذلك كان قبل نزول اية الحجاب او ان عاءشة- لم تبلغ مبلغ النساء	2168	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1892	true	4457033014875165976	240	278	1220	1407	1518	300	في الحديث ا------نها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت لعبهم وحرابهم ولا يلزم منه تعمد نظر البدن وان وقع بلا--- قصد صرفته حالا او ان ذلك كان قبل نزول اية الحجاب او انها كانت لم تبلغ مبلغ النساء	1892	-274147226946092694	167	292.0	132	196	85.2040786743164	31	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2161	false	-3259404443972440928	96	186	501	956	1556	300	بالوجه والكفين حرمة كشف ما سوي ذلك من البدن وم------------ا اختاره الاذرعي تبعا لجمع من حل نظر وجه وكف عجوز تءمن الفتنة من نظرها لاية والقواعد من النساء ضعيف مردود ب-----------------------------------------------------------------ما مر من سد الباب وان لكل ساقطة لاقطة ولا دليل- في الاية كما هو جلي بل فيها اشارة للحرمة بالتقييد بغير متبرجات بزينة واجتماع ابي بكر وانس بام ايمن وسفيان واضرابه برابعة رضي الله عنهم لا يستلزم النظر علي ان مثل هءلاء لا يقاس بهم غيرهم ومن ثم جوزوا لمثلهم الخلوة كما ياتي قبيل الاستبراء ان شاء الله تعالي	2161	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1893	true	5643755463493165300	164	259	809	1303	1503	300	بالوجه -الكفين ورد بان الاية واردة في خصوص الصلاة قوله وكذا اختيار الاذرعي قول جمع يحل اي الاي--------------------------------------ة والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة ويرده ما مر من سد الباب وان لكل ساقطة لاقطة ولا دلالة في الاية كما هو جلي بل فيها اشارة للحرمة بالتقييد بغير متبرجات بزينة واجتماع ابي بكر وانس بام ايمن وسفيان واضرابه برابعة رضي الله عنهم لا يستلزم النظر علي ان مثل هءلاء لا يقاس بهم غيرهم ومن ثم جوزوا لمثلهم الخلوة كما ياتي قبيل الاستبراء ان شاء الله تعالي	1893	-274147226946092694	354	632.0	283	533	66.41651153564453	64	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2163	false	-8495164923620519143	30	129	161	686	1603	300	ال--صغيرة--------- الا للفرج فلا يحل نظره قال الرافعي كصاحب الع-دة اتفاقا ورد المصنف دعوي الاتفاق بان القاضي جوزه جزما فليس ذلك اتفاقا بل فيه خلاف لا انه رد للحكم كما فهمه ابن المقري ككثير فصرح بالجواز واما فرج الصغير فكفرج الصغيرة علي المعتمدة وان صرح المتولي وتبعه السبكي بجواز النظر ا--------------------------------------------------------------------------------------ليه ال--------------------------------ي التمييز فقد روي--- الحاكم ان محمد بن عياض قال رفعت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صغري وعلي خرقة وقد كشفت عورتي فقال غطوا عورته فان حرمة عورة الصغير كحرمة عورة الكبير ولا ينظر الله الي كاشف عورته واستثني ابن القطان الام --زمن ال-------------رضاع والتربية	2163	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1895	true	5982819372999943580	104	222	566	1141	1557	300	الي صغيرة لا تشتهي الا الفرج فلا يحل نظره قال الرافعي كصاحب العمدة اتفاقا ورده في الروضة--------- بان القاضي جوزه جزما فليس ذلك اتفاقا بل فيه خلاف اه بحدف قوله وصح----------------------------------------------------------------------------------------ح المتولي حل نظر فرج الصغير اي قبله كما هو ظاهر اه سم والفرق بين فرج الصغير حيث حل النظر اليه وفرج الصغيرة حيث حرم النظر اليه ان فرجها افحش قوله وقيل يحرم قال في التحفة ويدل له خبر الحاكم ان محمد بن عياض قال رفعت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صغري وعلي خرقة وقد كشف -عورتي فقال غطوا عورته فان حرمة عورة الصغير كحرمة عورة الكبير ولا ينظر الله الي كاشف عورته اه قوله ويجوز لنحو الام اي من كل من يتولي الارضاع والتربية	1895	-274147226946092694	343	551.5	272	673	50.965824127197266	59	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2168	false	1286918453794025770	228	260	1128	1278	1475	300	مس الامرد كما يحرم نظره ودلك فخذ الرجل من غير حاءل ويجوز به ان لم يخف فتنة ولم تكن شهوة وقد يحرم النظر دون المس كان امكن الطبيب معرفة العلة بالمس فقط	2168	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1897	true	-4184278470110411448	177	199	855	967	1448	300	مس الامرد كما يحرم نظره ومس العورة كما يحرم نظرها-------------------------------------- وقد يحرم النظر دون المس كان امكن الطبيب معرفة العلة بالمس فقط	1897	-274147226946092694	89	149.5	70	150	59.33333206176758	17	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2169	false	7828954181058510779	40	70	181	335	1477	300	وقد يحرم مس ما حل نظره من المحرم كبطنها ورجلها وتقبيلها بلا حاءل لغير حاجة ولا شفقة بل وكيدها علي مقتضي عبارة الروضة لكن قال الاسنوي انه خلاف اجماع الامة	2169	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1897	true	-4184278470110411448	95	125	457	610	1448	300	وقد يحرم مس ما حل نظره من المحرم كبطنها ورجلها وتقبيلها بلا حاءل لغير حاجة ولا شفقة بل -كيدها علي مقتضي عبارة الروضة لكن قال الاسنوي انه خلاف اجماع الامة	1897	-274147226946092694	153	301.0	123	154	99.35064697265625	29	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2173	false	-7629968954202694212	65	97	339	503	1530	300	ضعف عقل الصغير مع امكان احتلامه قد يءدي الي محظور ولو بالام وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز نومهما في فراش واحد مع عدم التجرد ولو متلاصقين فيما يظهر ويمتنع مع التجرد في فراش واحد وان تباعدا	2173	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1900	true	-3349620486748402561	150	225	813	1202	1599	300	ضعف عقل الصغير مع امكان احتلامه قد يءدي الي محظور ولو بالام وقضية اطلاقهما حرمة تمكينها من التلاصق ولو مع عدم التجرد ومن التجرد ولو مع البعد وقد جمعهما فراش واحد وليس ببعيد لما قررته وان قال السبكي يجوز مع تباعدهما وان اتحد الفراش اه وقوله ولو مع عدم التجرد الذي في النهاية خلافه ونصها يجوز نومهما في فراش واحد مع عدم التجرد ولو متلاصقين فيما يظهر ويمتنع مع التجرد في فراش واحد وان تباعدا	1900	-274147226946092694	163	313.0	131	389	41.902313232421875	31	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2171	false	6115761569896099086	157	234	784	1194	1518	300	في الصداق- ومحل جواز ذلك عند فقد جنس ومحرم صالح وتعذره من وراء حجاب ووجود مانع خلوة اخذا مما مر في العلاج ----ولا ينافي ذلك ما سياتي في الصداق من تعذر تعليمه بعد الطلاق لان تعليم المطلق يمتد معه الطمع لسبق مقرب الالفة فاشتدت الوحشة بينهما لتعلق امال كل منهما بصاحبه بخلاف الاجنبي وعليه فلا بد من تلك الشروط هنا ايضا والاوجه عدم اعتبارها في الامرد------- كما عليه الاجماع الفعلي ويتجه اشتراط العدالة فيهما-------- كالمملوك بل اولي	2171	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1902	true	-7321496678868133309	200	253	998	1275	1520	300	في النهاية ومحل جواز ذلك عند فقد جنس ومحرم صالح وتعذره من وراء حجاب ووجود مانع خلوة اخذا مما مر في العلاج اه وكما يجوز النظر لها لذلك يجوز النظر للامرد لذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الا ان ----------الاوجه عدم اعتبار الشروط السابقة فيه كما عليه الاجماع الفعلي ويتجه اشتراط العدالة فيه وفي معلمه كالمملوك بل اولي	1902	-274147226946092694	199	325.5	160	430	46.27906799316406	34	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2171	false	6115761569896099086	27	75	124	371	1518	300	قال السبكي ومع ذلك--------------- ياثم بالشهوة وان اثيب علي التحمل لانه فعل ذو وجهين لكن خالفه غيره فبحث الحل مطلقا لان الشهوة امر طب-عي لا ينفك عن النظر فلا يكلف الشاهد بازالتها ولا يءاخذ بها كما لا يءاخذ الزوج بميل قلبه لبعض نسوته والحاكم بميل قلبه لبعض الخصوم	2171	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1903	true	-8247210717479133965	169	220	882	1144	1534	300	قال السبكي ومع ذلك اي تعينها عليه ياثم بالشهوة وان اثيب علي التحمل لانه فعل ذو وجهين لكن خالفه غير- فبحث الحل مطلقا لان الشهوة امر طبيعي لا ينفك عن النظر فلا يكلف الشاهد بازالتها ولا يءاخذ بها كما لا يءاخذ الزوج بميل قلبه لبعض نسوته والحاكم بميل قلبه لبعض الخصوم	1903	-274147226946092694	246	471.0	198	263	93.53612518310547	46	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2176	false	6420647988150921005	198	233	979	1152	1467	300	من غير خوف ولا حياء او الا ان يترك او يعرض عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجيب او يعرض هو ----------------------------------------------------------------------------كان يطول الزمن بعد اجابته حتي تشهد قراءن احواله باعراضه كما نقله الامام عن الاصحاب ومن------------------------------ه سفره البعيد--- المنقطع	2176	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1913	true	-6092029925257839677	141	228	689	1131	1494	300	من غير خوف ولا حياء اي حال كون الاذن واقعا منه بنحو خوف اي من الخاطب الثاني او حياء منه فان وقع مع خوف او حياء لم ترتفع الحرمة قوله او باعراضه معطوف علي باذنه اي والا باعراضه اي الخاطب الاول فانها لا تحرم قال في المغني واعراض المجيب كاعراض الخاطب اه ومثله في التحفة والنهاية قوله كان طال الخ تمثيل للاعراض وعبارة التحفة كان يطول الزمن بعد اجابته حتي تشهد قراءن احواله باعراضه اه قوله------------------- ومنه اي الاعراض اي مما يفيده وقوله سفره البعيد اي المنقطع	1913	-274147226946092694	116	152.5	91	461	25.162689208984375	19	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2156	false	-554284633709818082	191	242	955	1221	1522	300	فاظفر بذات الدين تربت يداك اي -------------------------------------------استغنيت ان فعلت او افتقرت ان لم تفعل وفي مسلمة تاركة للصلاة وكتابية تردد فيحتمل ان هذه اولي للاجماع علي صحة نكاحها و-بطلان نكاح تلك لردتها عند قوم ويحتمل تلك لان شرط نكاح هذه------------ مختلف فيه ورجح بعضهم الاول وهو ظاهر في الاسراءيلية لان الخلاف	2156	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1915	true	5652788464480681009	242	300	1248	1555	1555	300	فاظفر بذات الدين تربت يداك اي التصقتا بالتراب كناية عن الفقر ان لم تفعل واستغنيت ان فعلت قال في التحفة وتردد --في مسلمة تاركة للصلاة وكتابية فقيل ه----------ذه اولي للاجماع علي صحة نكاحها ولبطلان نكاح تلك لردتها عند قوم وقي--ل تلك لان شرط نكاح هذه اي الكتابية مختلف فيه ورجح بعضهم الاول وهو واضح في الاسراءيلية لان الخلاف-	1915	-274147226946092694	222	369.5	179	322	68.94409942626953	36	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2156	false	-554284633709818082	242	268	1221	1355	1522	300	القوي انما هو في غيرها ويحتمل ان الاولي لقوي الايمان والعلم هذه لامنه من فتنتها وقرب سياسته لها الي ان تسلم ولغيره تلك لءلا تفتنه هذه	2156	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1916	true	-7241504807848074789	0	26	0	132	1561	300	القوي انما هو في غيرها ولو قيل-- الاولي لقوي الايمان والعلم هذه لامنه من فتنتها وقرب سياسته لها الي ان تسلم ولغيره تلك لءلا تفتنه هذه	1916	-274147226946092694	126	240.5	101	134	94.02985382080078	24	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2180	false	-8157186867624431174	232	254	1206	1314	1541	300	للزوج عقبه ببارك الله لك وب--ارك عليك وجمع بينكما في خير لصحة الخبر به و-----لكل منهما -بارك الله لكل واحد منكما في	2180	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1922	true	7572704033176297330	276	300	1377	1492	1492	300	للزوج عقبه ببارك الله لك او بارك عليك وجمع بينكما في خير لصحة الخبر به ويدعو لكل منهما ببارك الله لكل واحد منكما في-	1922	-274147226946092694	105	188.5	84	116	90.51724243164062	19	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2181	false	-4722294101065941985	227	286	1153	1459	1522	300	--اول---- الشهر ووسطه واخره لما قي---------------ل ان الشيطان يحضر فيهن رد----------------------------------------- بعدم ثبوت شء في ذلك----- وبفرض-----ه الذكر الوارد يمنعه ويندب له----- اذا سبق انزاله ا---مهالها ل---تنزل و-------ان يتحري به----- وقت السحر لانتفاء الشبع والجوع المفرطين حينءذ اذ هو مع احدهما مضر غالبا ك------الافراط فيه ----مع التكلف وضبط بعض الاطباء نفعه----------- بان يجد داعية من نفسه لا بواسطة كتفكر	2181	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1923	true	-6723003018759591951	92	173	472	892	1559	300	الاولي من الشهر والاخيرة منه وليلة النصف منه فيقال ان الشيطان يحضر الجماع في هذه الليالي اه ورده في التحفة والنهاية بعدم ثبوت شء من ذلك قالا وبفرض ثبوته الذكر الوارد يمنعه اه ويسن للزوج اذا سبق انزاله ان يمه-لها حتي تنزل هي ويسن ان يتحري بالجماع وقت السحر لانتفاء الشبع والجوع المفرطين حينءذ اذ هو مع احدهما مضر غالبا كما ان الافراط فيه مضر مع التكلف وضبط بعض الاطباء النافع من الوطء بان يجد داعية من نفسه لا بواسطة -تفكر	1923	-274147226946092694	263	390.0	209	422	62.32227325439453	45	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2181	false	-4722294101065941985	70	161	340	807	1522	300	بناصيتها اول لقياها و---يقول بارك الله لكل منا في صاحبه ثم اذا اراد الجماع تغطيا بثوب وقدما قبل-ه التنظيف والتطيب والتقبيل ونحوه--- مما ينشط له للامر به قال ابن عباس رضي الله عنهما في ولهن مثل الذي عليهن اي احب ان اتزين لزوجتي كما احب ان تتزين لي لهذه الاية وقول كل منهما وان اي-----س من الولد كما اقتضاه اطلاقهم بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا وليتحر استحضار ذلك بصدق في قلبه عند الانزال فان له اثرا بينا في صلاح الولد وغيره ولا---------------------- يكره للقبلة ولو بصحراء ويكره	2181	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1923	true	-6723003018759591951	8	89	42	455	1559	300	بناصيتها اول لقاءها وان يقول بارك الله لكل منا في صاحبه ثم اذا اراد الجماع تغطيا بثوب وقدما قبيله التنظ-ف والتطيب والتقبيل ونحو ذلك مما ينشط ------------قال ابن عباس رضي الله عنهما اني لاحب--------------------- ان اتزين لزوجتي كما احب ان تتزين لي وقا-----------ل كل منهما ولو مع الياس من الولد------------------- بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا وليتحر استحضار ذلك بصدق من قلبه عند الانزال فان له اثرا بينا في صلاح الولد وغيره وفي المغني قال في الاحياء يكره ------------------------	1923	-274147226946092694	357	617.0	284	501	71.25748443603516	62	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2182	false	-7575934048879862584	6	77	31	386	1520	300	الجمعة------- قبل الذهاب اليها او ليلتها وان لا يتركه عند قدومه من سفر والت-----قوي له بادوية مباحة مع رعاية القوانين الطبية -مع قصد صالح كعفة او نسل لانه وسيلة لمحبوب فيكون محبوبا فيما يظهر وكثير يخطءون ذلك------------------ فيتولد منه امور ضارة جدا فليحذر ووطء الحامل والمرضع مكروه للنهي عن------ه ان خشي منه ضررا للولد بل ان غلب علي ظنه حرم ومن اطلق عدم كراهته محمول علي ما اذا لم يخش منه	2182	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1923	true	-6723003018759591951	179	246	921	1266	1559	300	الجمعة ويومها قبل الذهاب الي----------ها وان لا يتركه عند قدومه من سفر ويندب التقوي له بادوية مباحة مع رعاية القوانين الطبية ومع قصد صالح كعفة و--نسل لانه وسيلة لمحبوب فليكن محبوبا---------- وكثير من الناس يترك التقوي المذكور فيتولد من الوطء مضار جدا------- ووطء الحامل والمرضع م-------نهي عنه فيكره ان خشي منه ضرر ا-لولد بل ان تحقق------ه حرم ومن اطلق عدم كراهته مراده---- ما اذا لم يخش منه	1923	-274147226946092694	272	429.0	214	392	69.38775634765625	45	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2185	false	-2535947970730652614	14	54	74	280	1523	300	في الصيغة----- الكناية في المعقود عليه كما لو قال ابو بنات زوجتك احداهن او بنتي او فاطمة ونويا معينة ولو غير المسماة فانه يصح ويفرق بان الصيغة هي المحللة فاحتيط لها اكثر ولا يكفي زوجت ابنتي احدكما مطلقا ولو قال	2185	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1925	true	-8802537829525523228	236	276	1216	1422	1549	300	في التحفة وتصح الكناية في المعقود عليه كما ---قال ابو بنات زوجتك احداهن او بنتي او فاطمة ونويا معينة ولو غير المسماة فانه يصح ويفرق بان الصيغة هي المحللة فاحتيط لها اكثر ولا يكفي زوجت بن-تي احدكما مطلقا -اه قال	1925	-274147226946092694	194	364.0	155	211	91.94313049316406	35	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2182	false	-7575934048879862584	151	187	769	976	1520	300	كما حكاه ابن هبيرة الوزير عن اجماع الاءمة الاربعة وان توقف فيه السبكي ومثله-------- احببت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اردت كما قاله بعض المتاخرين نكاحها بمعني انكاحها ليطابق الايجاب ولاستحالة معني النكاح هنا اذ هو المركب من الايجاب والقبول	2182	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1926	true	971071552474590807	130	234	655	1179	1504	300	كما حكاه ابن هبيرة الوزير عن اجماع الاءمة الاربعة وان توقف فيه السبكي ومثله اردت او احببت اه ومثلها عبارة فتح الجواد ونصها او رضيت نكاحها والتوقف فيه لا وجه له اذ لا فرق بينه وبين قبلت نكاحها بل هذا اولي لانه صريح في الرضا وقبلت دال عليه اه قوله لا فعلت اي لا يكفي فعلت نكاحها بدل قبلت او رضيت قال سم وذلك لانه لا بد من ذكر النكاح فيقع معمولا لفعلت وهو غير منتظم سواء اريد بالنكاح الايجاب او العقد اه قوله نكاحها مفعول لكل من قبلت ورضيت والمراد به------------------------------------------ انكاحها ليطابق الجو-اب ولاستحالة معني النكاح---- اذ هو المركب من الايجاب والقبول	1926	-274147226946092694	158	90.0	130	571	27.670753479003906	25	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2182	false	-7575934048879862584	195	257	1015	1309	1520	300	لا قبلت ولا قبلته------ا ولا قبلته الا في مسالة المتوسط علي ما في الروضة لكن رد-ه ولا يشترط فيها ايضا تخاطب فلو قال للولي زوجته ابنتك فقال زوجت علي ما اقتضاه كلامهما لكن جزم غير واحد بانه لا بد من زوجته او زوجتها ثم قال للزوج قبلت نكاحها فقال قبلته علي ما مر او تزوجتها فقال تزوجت-- صح ولا يكفي هنا نعم	2182	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1927	true	5187076102127275337	87	150	453	756	1537	300	لا قبلت ولا قبلتها مطلقا ولا قبلته الا في مسالة المتوسط علي ما في الروضة لكن ردوه ولا يشترط فيها ايضا تخاطب فلو قال للولي زوجته ابنتك فقال زوجت علي ما اقتضاه كلامهما لكن جزم غير واحد بانه لا بد من زوجته او زوجتها ثم قال للزوج قبلت نكاحها فقال قبلته علي ما مر او تزوجتها فقال تزوجتها صح ولا يكفي هنا نعم	1927	-274147226946092694	294	570.0	232	303	97.02970123291016	59	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2183	false	-6097310509409145356	94	176	474	889	1529	300	تاء --متكلم ولو من عارف كما افتي به ابن المقري ولا ينافي ذلك------------- عدهم كما مر في انعمت بضم التاء و---كسرها مخلا للمعني لان------ المدار في الصيغة علي المتعارف في محاورات الناس ولا كذلك القراءة----- وابدا------------------------------------------------------------------------------ل الزاي جيما وعكسه والكاف همزة كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي وفي فتاوي بعض المتقدمين يصح انكح-ك كما هو لغة قوم من اليمن وقال الغزالي لا يضر زوجت لك او اليك لان الخطا في الصيغة اذا لم يخل بالمعني ينبغي ان يكون كالخطا في الاعراب	2183	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1929	true	9214024958076511903	206	300	1089	1562	1562	300	تاء المتكلم الخ اي من الاجياب والقبول ---------ولا ينافي عدم الضرر به هنا عدهم---------- انعمت بضم التاء او بكسرها مما يضر في الصلاة لان المدار في الصيغة علي المتعارف في محاورات الناس ولا كذلك القراءة قوله وابدال الخ معطوف علي فتح اي وكابدال الجيم زايا بان يقول زوزتك وقوله او عكسه او ابدال الزاي جيما بان يقول جوجتك قال في التحفة-------------------------- وفي فتاوي بعض المتقدمين يصح انكحتك كما هو لغة قوم من اليمن و----الغزالي لا يضر زوجت لك او اليك لان الخطا في الصيغة اذا لم يخل بالمعني ينبغي ان يكون كالخطا في الاعراب-	1929	-274147226946092694	301	487.0	240	523	57.552581787109375	48	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2184	false	-5397550467334119953	75	113	399	605	1567	300	وينعقد نكاح الاخرس باشارته التي لا يختص بفهمها الفطن وكذا بكتابته علي--------- ما في المجموع وهو محمول علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اذا لم تكن له اشارة مفهمة وتعذر توكيله لاضطراره حينءذ ويلحق بكتابته في ذلك اشارته التي يختص بفهمها الفطن	2184	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1930	true	-1446330339629779229	22	85	129	460	1510	300	وينعقد نكاح الاخرس باشارته التي لا يختص بفهمها الفطن وكذا بكتابته بلا خلاف علي ما في المجموع لكنه معترض بانه يري انها في الطلاق كناية والعقود اغلظ من الحلول فكيف يصح النكاح بها فضلا عن كونه بلا خلاف وقد يجاب بحمل كلامه علي ما اذا لم تكن له اشارة مفهمة وتعذر توكيله لاضطراره حينءذ ويلحق بكتابته في ذلك اشارته التي يختص بفهمها الفطن	1930	-274147226946092694	191	367.0	155	331	57.70392608642578	34	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2186	false	-3180235466054623000	239	264	1200	1322	1486	300	لصحة النهي عن نكاح المتع--------------ة وجاز اولا رخصة للمضطر ثم حرم عام خيبر ثم جاز عام الفتح وقبل حجة الوداع ثم حرم ابدا بالنص الصريح	2186	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1933	true	5016477782698710619	138	166	652	788	1468	300	لصحة النهي عن نكاح المتعة قال في التحفة وجاز اولا رخصة للمضطر ثم حرم عام خيبر ثم جاز عام الفتح وقبل حجة الوداع ثم حرم ابدا بالنص الصريح	1933	-274147226946092694	122	235.0	97	136	89.70587921142578	24	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2187	false	4479460153220264085	22	70	124	396	1552	300	وبحث البلقيني صحته عند توقيته بمدة عمره او عمرها لانه تصريح بمقتضي الواقع ممنوع فقد صرح -الاصحاب في البيع بانه اذا قال بعتك هذا حياتك لم يصح البيع فالنكاح اولي ولان الموت لا يرفع اثار النكاح كلها فالتعليق بالحياة المقتضي لرفعها بالموت مخالف لمقتضاه حينءذ وبه يتايد اطلاقهم	2187	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1935	true	-8247176242710110229	72	120	388	661	1660	300	وبحث البلقيني صحته عند توقيته بمدة عمره او عمرها لانه تصريح بمقتضي الواقع ممنوع فقد صرح بالاصحاب في البيع بانه اذا قال بعتك هذا حياتك لم يصح البيع فالنكاح اولي ولان الموت لا يرفع اثار النكاح كلها فالتعليق بالحياة المقتضي لرفعها بالموت مخالف لمقتضاه حينءذ وبه يتايد اطلاقهم	1935	-274147226946092694	272	539.0	224	273	99.63369750976562	47	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2242	false	3586164494609876152	114	152	638	847	1632	300	يحرم علي الرجل اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول فالاصول الامهات-------- والفصول الب---------نات وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ وبنات الاخ------------------------------------------------------------------------------ت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول--- العمات والخالات	2242	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1939	true	-6951938438255912844	171	225	903	1210	1622	300	يحرم علي الرجل اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول فالاصول الامهات وان علت والفصول البنات وان سفلت وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ وبنات الاخت وبنات اولادهم لان اول الاصول الاباء والامهات وفصولهم الاخوة والاخوات واولادهم واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول هو العمات والخالات	1939	-274147226946092694	206	389.0	168	307	67.1009750366211	36	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2243	false	-862857314799009463	202	293	1051	1520	1551	300	نعم لو زوجه الحاكم مجهولة النسب ثم استلحقها ابوه بشرطه ولم يصدقه هو ثبتت اخوتها له وبقي نكاحه كما نص عليه وجري عليه العبادي والقاضي غير مرة قالوا وليس لنا من يطا اخته في الاسلام غير هذا ولو مات الزوج فينبغي ان ترث منه زوجته بالزوجية لا بالاختية لان الزوجية لا تحجب بخلاف الاختية فهي اقوي السببين فان صدق- الزوج والزوجة انفسخ النكاح ثم ان كان قبل الدخول فلا شء لها او بعده فلها مهر المثل وقيس بهذه الصورة ما لو تزوجت بمجهول النسب فاستلحقه ابوها ثبت نسبه ولا ينفسخ النكاح	2243	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1941	true	-2171081413966249836	209	300	1042	1511	1511	300	نعم لو زوجه الحاكم مجهولة النسب ثم استلحقها ابوه بشرطه ولم يصدقه هو ثبتت اخوتها له وبقي نكاحه كما نص عليه وجري عليه العبادي والقاضي غير مرة قالوا وليس لنا من يطا اخته في الاسلام غير هذا ولو مات الزوج فينبغي ان ترث منه زوجته بالزوجية لا بالاختية لان الزوجية لا تحجب بخلاف الاختية فهي اقوي السببين فان صدقة الزوج والزوجة انفسخ النكاح ثم ان كان قبل الدخول فلا شء لها او بعده فلها مهر المثل وقيس بهذه الصورة ما لو تزوجت بمجهول النسب فاستلحقه ابوها ثبت نسبه ولا ينفسخ النكاح-	1941	-274147226946092694	468	926.0	378	470	99.57447052001953	89	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2244	false	5567311228871179376	0	81	0	414	1488	300	بينة في الصورة الاولي ثبت النسب وانفسخ النكاح وحكم المهر ما مر وان لم تكن بينة وصدقته الزوجة فقط لم ينفسخ النكاح لحق الزوج- لكن لو ابانها لم يجز له بعد ذلك تجديد نكاحها لان اذنها شرط وقد اعترفت بالتحريم واما المهر فلازم للزوج لانه يدعي ثبوته عليه لكنها تنكره فان كان قبل الدخول فنصف المسمي او بعده فكله وحكمها في قبضه كمن اقر لشخص بشء وهو ينكره ومر حكمه في الاقرار ولو وقع الاستلحاق قبل التزويج لم يجز للابن نكاحها	2244	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1942	true	2787138884339941773	7	88	32	446	1560	300	بينة في الصورة الاولي ثبت النسب وانفسخ النكاح وحكم المهر ما مر وان لم تكن بينة وصدقته الزوجة فقط لم ينفسخ النكاح لحق الزوجة لكن لو ابانها لم يجز له بعد ذلك تجديد نكاحها لان اذنها شرط وقد اعتق-ت بالتحريم واما المهر فلازم للزوج لانه يدعي ثبوته عليه لكنها تنكره فان كان قبل الدخول فنصف المسمي او بعده فكله وحكمها في قبضه كمن اقر لشخص بشء وهو ينكره ومر حكمه في الاقرار ولو وقع الاستلحاق قبل التزويج لم يجز للابن نكاحها	1942	-274147226946092694	412	813.0	331	415	99.27710723876953	79	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2631	false	376100352940975895	6	137	25	703	1568	300	الام- وان ادعته اي الزوجة الرضاع المحرم فانكر اي الزوج صدق بيمينه ان زوجت منه برضاها ---بان عينته في اذنها لتضمنه اقرارها بحلها له فلم يقبل منها نقيضه وتستمر الزوجية ظاهرا بعد حلف الزوج علي نفي الرضاع وعليها منع نفسها منه ما امكن ان كانت صادقة وتستحق عليه النفقة مع اقرارها بفساد النكاح كما قاله ابن ابي الدم لانها محبوسة عنده وهو مستمتع بها والنفقة تجب في مقابلة ذلك ويءخذ منه صحة ما افتي به الوالد رحمه الله تعالي فيمن طلب زوجته لمحل طاعته فامتنعت من النقلة معه ثم انه استمر يستمتع بها في المحل الذي امتنعت فيه من استحقاق نفقتها كما سياتي والا بان لم تزوج برضاها بل اجبارا او اذنت من غير تعيين زوج فالاصح تصديقها بيمينها ما لم تمكنه من وطءها مختارة لاحتمال ما تدعيه ولم يسبق منها	2631	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1952	true	-5084306616365781733	231	281	1157	1420	1511	300	الاصل وان ادعته اي الزوجة الرضاع المحرم فانكره ال--زوج صدق بيمينه ان زوجت منه برضاها به بان عينته في اذنها لتضمنه اقرارها بحلها له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا------- تزوج برضاها بل اجبارا او اذنت من غير تعيين زوج فالاصح تصديقها بيمينها ما لم تمكنه من وطءها مختارة لاحتمال ما تدعيه ولم يثبت منها	1952	-274147226946092694	252	469.5	204	682	36.95014572143555	43	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2631	false	376100352940975895	248	283	1307	1486	1568	300	منكر --رضاع منهما -----علي نفي علمه به لانه ينفي فعل الغير و------------فعله في الارتضاع لغو لصغره نعم اليمين المردودة تكون علي البت لانها مثبتة خلافا للقفال و يحلف مدعيه -----علي بت لانه يثبت فعل الغير	2631	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1953	true	-4164320906464209240	60	89	302	443	1521	300	منكر الرضاع منهما يحلف علي نفي علمه به لانه ينفي فعل --غيره ولا نظر الي فعله في الارتضاع لانه كان صغيرا و------------------------------------------------------------مدعيه يحلف علي بت لانه يثبت فعل الغير	1953	-274147226946092694	100	146.0	80	203	49.261085510253906	18	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2632	false	7947080629163774945	96	159	477	810	1566	300	-----وجه ضعيف ويثبت الرضاع----------------- بشهادة ------------------رجلين----- وان تعمد- النظر لثدييها لغير الشهادة وتكرر منهما لانه صغير -لا يضره ادمانها حيث غلبت طاعاته---- معاصيه او رجل وامراتين وباربع ن--------------------سوة لاطلاعهن عليه غالبا كالولادة ومن ثم لو كان النزاع في الشرب من ظرف لم يقبلن لان الرجال يطلعون عليه نعم يقبلن في ان ما في الظرف لبن فلانة لان الرجال لا يطلعون علي الحلب غالبا	2632	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1953	true	-4164320906464209240	119	192	579	965	1521	300	الخ قوله وي-----ثبت الرضاع برجل وامراتين اي بشهادة رجل وامراتين اي وبرجلين ايضا وان تعمدا النظر لثدييها لغير الشهادة وتكرر منهما لانه صغيرة لا يضر- ادمانها حيث غلبت طاعاته علي معاصيه قوله----------- وباربع نسوة اي ويثبت باربع نسوة لاطلاعهن عليه غالبا كالولادة ومن ثم لو كان النزاع في الشرب من ظرف لم يقبلن لان الرجال يطلعون عليه -ثم يقبلن في ان ما في الظرف لبن فلانة لان الرجال لا يطلعون علي الحلب غالبا	1953	-274147226946092694	307	549.5	248	404	75.99009704589844	51	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2633	false	-3017185266663303030	23	96	118	510	1603	300	رضعات متفرقات في الحياة بعد التسع وقبل الحولين لاختلاف العلماء في ذلك ووصول اللبن جوفه في كل رضعة كما يشترط ذكر الايلاج في شهادة الزنا والثاني لا لانه لا يشاهد نعم ان كان الشاهد فقيها يوثق بمعرفته وفقهه موافقا للقاضي المقلد في شروط التحريم وحقيقة الرضعة اكتفي منه بالاطلاق علي ما ياتي بما فيه في الشهادات ويعرف ذلك اي وصوله للجوف وان لم يشاهد بمشاهدة حلب بفتح لامه كما بخطه وهو اللبن المحلوب	2633	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1954	true	-2382696494642019853	181	227	929	1182	1573	300	رضعات متفرقات في الحياة بعد التسع وقبل الحولين قال في التحفة--------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان كان الشاهد فقيها يوثق بمعرفته وفقهه موافقا للقاضي المقلد في شر-ط التحريم وحقيقة الرضعة اكتفي منه ب--اطلاق كونه محرما اه قوله------------- ويعرف---- اي وصوله للجوف قوله بنظر----------- حلب بفتح لام---------ه وهو اللبن المحلوب	1954	-274147226946092694	214	342.5	174	392	54.591835021972656	33	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2247	false	7188474576334112800	263	300	1356	1544	1544	300	ثم ما عسر عده بمجرد النظر كالف غير محصور وما سهل كماءة كما صرحوا به في باب الامان وذكره في الانوار هنا محصور و---بينهما اوساط تلحق باحدهما بالظن وما شك فيه يستثني فيه القلب قاله الغزالي والذي-	2247	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1962	true	-8043360678511931846	203	230	1061	1199	1546	300	ثم ما عسر عده بمجرد النظر----- غير محصور وما سهل ك------------------------------------------------ماءة محصور وما بينهما اوساط تلحق باحدهما بالظن وما شك فيه يستفتي فيه القلب قال- الغزالي والذي	1962	-274147226946092694	128	227.0	103	192	66.66666412353516	22	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2248	false	-4283270753564079845	0	28	0	146	1584	300	رجحه الاذرعي التحريم عند الشك لان من الشروط العلم بحلها واعترض بما لو زوج امة مورثه ظانا حياته فبان ميتا او تزوجت زوجة المفقود فبان ميتا فانه يصح	2248	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1962	true	-8043360678511931846	230	258	1199	1345	1546	300	رجحه الاذعري التحريم عند الشك لان من الشروط العلم بحلها واعترض بما لو زوج امة موروثة ظنا حياته فبان ميتا او تزوجت زوجة المفقود فبان ميتا فانه يصح	1962	-274147226946092694	139	271.0	112	146	95.20548248291016	25	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2247	false	7188474576334112800	126	213	658	1089	1544	300	غير محصورات--- نكح ان اراد منهن ولو قدر بسهولة علي متيقنة الحل خلافا للسبكي رخصة من-------ه تعالي وحكمة ذلك انه لو لم يبح له ذلك ربما انسد عليه باب النكاح فانه وان سافر لبلد لا يام---ن مسافرتها اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينكح الي ان يبقي محصورا ك--ما رجحه الروياني و------لا يخالفه ترجيحهم في الاواني ال---اخذ الي ان يبق-ي واحد-- اذ النكاح يحتاط له فوق---- غيره و-ما --فرق به من ذلك يكفي فيه الظن فيباح المظنون مع القدرة علي المتيقن بخلافه هنا مردود ب----ما تقرر من حل المشكوك فيها مع وجود	2247	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1963	true	-4387566849570549882	14	147	86	731	1569	300	غير محصور قوله نكح من شاء- منهن ا-----------------------------------------ي رخصة له من الله تعالي وحكمة ذلك انه لو لم يبح له ذلك ربما انسد عليه باب النكاح فانه وان سافر لبلد لا يامن ان تسافر هي اليه قوله الي ان تبقي واحدة اي فلا ينكحها وقوله علي الارجح اي قياسا علي ترجيحهم في الاواني انه يتطهر الي ان يبقي واحدة وقال الروياني ينكح الي ان يبقي عدد محصور ويفرق بين الاواني وبين ما هنا بان النكاج يحتاط له اكثر قال في التحفة وينكح الي ان يبقي محصور علي ما رجحه الروياني وعليه فلا يخالفه ترجيحهم في الاواني انه ياخذ الي ----بقاء واحدة لان النكاح يحتاط له اكثر من غيره واما الفرق بان ذا--ك يكفي فيه الظن فيباح المظنون مع القدرة علي المتيقن بخلافه هنا فغير صحيح لما تقرر من حل المشكوك فيها مع وجود	1963	-274147226946092694	349	564.0	275	693	50.36075210571289	60	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2261	false	73147712207036120	10	85	55	438	1605	300	لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن خرجت الكتابية لما ياتي فيبقي من عداها علي عمومه ومثل نحو المجوسية عابدة شمس وقمر وقول المصنف ومجوسية عطف علي من لا كتاب لها لا علي وثنية فانه يقتضي ان لا كتاب لها اصلا مع انه خلاف المشهور ان لهم كتابا ينسب الي زرادشت فلما بدلوه رفع وتحل---- كتابية لمسلم وكتابي وكذا غيرهما علي ما مر لقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي حل لكم	2261	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1964	true	-6833954996505860701	173	196	896	1019	1580	300	لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله او كتابية اي-------------------------------- لقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي حل لكم	1964	-274147226946092694	115	190.0	93	387	29.715763092041016	19	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2263	false	1748526944250921678	126	210	675	1095	1613	300	اول اباءها بعد بعثة عيسي تحل مناكحتها وليس كذلك والمراد باول اباءها اول جد يمكن انتسابها ل--ه ولا نظر لمن بعده ويعلم مما ياتي من حرمة المتولدة بين من تحل وبين من لا تحل ان المراد بقولهم هنا في الاسراءيلية وغيرها اول اباءها اي اول المنتقلين منهم وانه يكفي في تحريمها دخول واحد من اباءها بعد النسخ والتحريف علي ما مر وان لم ينتقل احد منهم لا انها حينءذ صارت متولدة بين من تحل وتحرم وظاهر انه يكفي هنا بعض اباءها من جهة الام	2263	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1965	true	1119686062581631371	136	162	710	836	1540	300	اول اباءها عبارة م ر--------------------------- والمراد باول اباءها اول جد يمكن انتسابها اليه ولا نظر لمن بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر انه يكفي هنا بعض اباءها من جهة الام	1965	-274147226946092694	114	190.0	90	422	27.014217376708984	21	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2267	false	-1278366494121431960	127	165	646	843	1532	300	فان كان قبل نحو وطء---------- تنجزت الفرقة او بعده واسلم في العادة دام نكاحه والا فالفرقة من حين اسلامها وهي فيهما فرقة فسخ لاطلاق لانها بغير اختيارهما ولو اسلما معا قبل وطء او ب---------------------------عده دام النكاح بينهما اجماعا	2267	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1967	true	-5353018678534294372	171	217	817	1050	1475	300	فان كان اي اسلامها قبل الدخول تنجزت الفرقة او بعده واسلم في الع-دة دام نكاحه والا فالفرقة من حين اسلامها فتنبه واعلم انه لم يبين حكم ما اذا اسلما معا وحاصله انهما اذا اسلما معا سواء كان قبل الدخول بها او بعده دام النكاح بينهما اجماعا	1967	-274147226946092694	114	202.0	90	234	48.71794891357422	19	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2268	false	7257620743598872841	193	249	1056	1326	1579	300	علي نكاح بلا ولي ولا شهود او مع اكراه او نحوه لحل نكاحها الان ف---------------الضابط-------- ان تكون الان بحيث يحل ابتداء نكاحها مع تقدم ما تسمي به زوجة عندهم وفي عدة للغير سوي عدة الشبهة وغيرها هي منقضية عند الاسلام بخلافها اذا بقيت لم-----ا تقرر و -------------------------------------------------------------------------يقر علي غصب حربي او ذمي لحربية ان اعتقدوه ------نكاحا	2268	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1968	true	-2060205019974073022	117	184	574	902	1504	300	علي نكاح بلا ولي ولا شهود بحيث ي---------------حل نكاحها الان قال في النهاية والضابط في الحل ان تكون الان بحيث يحل ابتداء نكاحها مع تقدم ما تسمي به زوجة عندهم اه وقوله--------------------------- هي منقضية عند الاسلام فلو لم تكن منقضية عنده لا تقر عليه لبقاء المفسد عند الاسلام قوله وعلي غصب الخ معطوف علي قوله علي نكاح اي ويقر علي غصب حرب-------ي لحربية ان اعتقدوا الغصب نكاحا	1968	-274147226946092694	183	258.5	145	377	48.541114807128906	32	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2251	false	-4323401121474532548	25	92	146	528	1553	300	الحر وللحر----- اربع فقط لخبر------- انه صلي الله عليه وسلم قال لمن اسلم علي اكثر من اربع امسك اربعا وفارق ساءرهن وكان حكمة هذا العقد موافقته لاخ-لاط البدن الاربعة الم-تولدة عنها انواع الشهوة المستوفاة غالبا بهن وقد تتعين الواحدة كما مر في نكاح السفيه والمجنون وكانت شريعة موسي تح-ل النساء بلا--- حصر مراعاة لمصلحة الرجال وشريعة عيسي------------------- تمنع غير الواحدة مراعاة لمصلحة النساء فراعت شريعتنا----------------------- مصلحة النوعين	2251	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1971	true	-5855825510849036677	226	296	1178	1566	1582	300	------للحر نكاح اربع ل---لخبر الصحيح انه صلي الله عليه وسلم قال لمن اسلم علي اكثر من اربع امسك اربعا وفارق ساءرهن وكان حكمة هذا العدد موافقته لاختلاط البدن الاربعة المستولدة عنها انواع الشهوة المستوفاة غالبا بهن قال ابن عبد السلام -------------------------------كانت شريعة موسي تحلل النساء من غير حصر------- لمصلحة الرجال وشريعة عيسي صلي الله عليه وسلم تمنع غير الواحد-------ة لمصلحة النساء فراعت شريعة نبينا صلي الله عليه وسلم مصلحة النوعين	1971	-274147226946092694	302	480.5	247	442	68.32579040527344	43	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3217	false	4529065095111325552	0	29	0	152	1474	300	صوته وان لم يره وكذا لو علم اثنين ببيت لا ثالث لهما وسمعهما يتعاقدان وعلم الموجب منهما من القابل لعلمه بمالك المبيع و--نحو ذلك فله الشهادة بما سمعه منهما	3217	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1974	true	862470015696752975	39	69	188	342	1518	300	صوته وان لم يره وكذا لم علم اثنين ببيت لا ثالث لهما وسمعهما يتعاقدان وعلم الموجب منهما من القابل لعلمه بمالك المبيع او نحو ذلك فله الشهادة بما سمعه منهما	1974	-274147226946092694	150	292.5	121	154	97.40259552001953	28	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2195	false	-554918584925644369	16	85	83	421	1515	300	وافتي البغوي بان الشرط ان يقع في قلبه صدق المخبر له بانها اذنت له وكلام القفال والقاضي يءيده وعليه يحمل ما في البحر عن الاصحاب انه يجوز اعتماد صبي ارسله الولي لغيره ليزوج موليته والاوجه مجء--- ما مر في عقده بمستورين هنا وان الخلاف انما هو في جواز مباشرته لا في الصحة كما هو ظاهر لما مر ان مدارها علي ما في نفس الامر فصل فيمن يعقد النكاح- وما	2195	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1976	true	6072127617009168136	216	284	1091	1421	1503	300	وافتي البغوي بان الشرط ان يقع في قلبه صدق المخبر له بانها اذنت له وكلام القفال والقاضي يءيده وعليه يحمل ما في البحر عن الاصحاب انه يجوز اعتماد صبي ارسله الولي لغيره ليزوج موليته والذي يتجه هنا ما مر في عقده بمستورين ا-----ن الخلاف انما هو في جواز مباشرته لا في الصحة كما هو ظاهر لما مر ان مدارها علي ما في نفس الامر اه وفي------- النهاية وما	1976	-274147226946092694	311	593.0	246	342	90.9356689453125	61	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2191	false	-4725847864522609245	88	224	465	1156	1546	300	ومن ثم صحح المصنف في نكت التنبيه كابن الصلاح انه لو كان العاقد الحاكم اعتبرت العدالة الباطنة قطعا لسهولة معرفتها عليه بمراجعة المزكين وصحح المتولي وغيره عدم -الفرق وهو المعتمد اذ ما طريقه المعاملة يستوي فيه الحاكم وغيره ومن ثم لو راي مالا بيد متصرف فيه بلا منازع جاز له كغيره شراءه منه اعتمادا علي ظاهر اليد وان سهل عليه طلب الحجة وقد يقال يءخذ من قولهم لو طلب منه جماعة بايديهم مال لا منازع لهم فيه قسمته بينهم لم يجبهم الا ان اثبتوا عنده انه ملكهم لءلا يحتجوا بعد قس-مته علي انه ملكهم انه لا يتولي العقد الا بحضرة من ثب-ت عنده عدالتهما وان ذلك ليس شرطا للصحة بل لجواز الاقدام فلو عقد بمستورين فبانا عدلين صح او عقد غيره بهما فبانا فاسقين لم يصح كما ياتي لان العبرة في العقود بما في نفس الامر	2191	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1978	true	-1843093012578584666	3	115	14	586	1550	300	ومن ثم صحح -------في نكت التنبيه كابن الصلاح انه لو كان العاقد الحاكم اعتبرت العدالة الباطنة قطعا لسهولة معرفتها عليه بمراجعة المزكين وصحح المتولي وغيره انه لا فرق------------ اذ ما طريقه المعاملة يستوي فيه الحاكم وغيره ثم قال والذي يتجه اخذا------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قوله- لو طلب منه جماعة بايديهم مال لا منازع لهم فيه قسمته بينهم لم يجبهم الا ان اثبتوا عنده انه ملكهم لءلا يحتجوا بعد بقسمته علي انه ملكهم انه لا يتولي العقد الا بحضرة من ثبتت عنده عدالتهما وان ذلك ليس شرطا للصحة بل لجواز الاقدام فلو عقد بمستورين فبانا عدلين صح او عقد غيره بهما فبانا فاسقين لم يصح كما ياتي لان العبرة في العقود بما في نفس الامر	1978	-274147226946092694	543	1017.0	435	694	78.24207305908203	100	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2192	false	-1814924196983068389	30	90	154	478	1560	300	الاسلام والحرية الواو بمعني او ولو مع ظهورهما بالدار بان يكو-نا بموضع يختلط فيه المسلمون بالكفار والاحرار بالعبيد ولا غالب او يكونا ظاهري الاسلام والحرية بالدار بل لا بد من معرفة حاله فيهما باطن------------------ا لسهولة الوقوف علي الباطن فيهما وكذا---------- البلوغ ونحوه مما مر---------- نعم ان بان- مسلما- او حرا- او بالغا- مثلا بان انعقاده كما لو بان الخنثي ذكرا	2192	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1978	true	-1843093012578584666	131	192	673	982	1550	300	الاسلام والحرية وهما من لم يعرف حالهما في احدهما باطنا وان كانا بمحل كل اهله -----مسلمون او --------احرارا وذلك كان وجد لقيط ولم يعرف ---------------------------------------------حاله اسلاما ورقا وانما لم يصح بهما لسهولة الوقوف علي الباطن فيهما ومثلهما في ذلك البلوغ ونحوه مما مر من الشروط نعم ان بانا مسلمين او حرين او بالغين مثلا بان انعقاده كما لو بان الخنثي ذكرا	1978	-274147226946092694	167	213.5	135	367	45.504085540771484	23	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2191	false	-4725847864522609245	256	300	1316	1546	1546	300	كلام الحناطي يفيد عدم لزو-------م الزوج البحث عن حال الولي والشهود وايجاب بعض المتاخرين ذلك لامتناع الاقدام علي العقد مع الشك في شرحه مردود بان ما علل به انما هو في الشك في الزوجين فقط لما مر انهما المقصودان بالذات فاحتيط لهما اكثر بخلاف-	2191	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1980	true	-4990769268407332652	54	99	262	496	1495	300	كلام الحناطي بل صريحه انه لا يلزم الزوج البحث عن حال الولي والشهود واوجبه بعض المتاخرين---- لامتناع الاقدام علي العقد مع الشك في شروطه ويرد بان ما علل به انما هو في الشك في الزوجين فقط لما مر انهما المقصودان بالذات فاحتيط لهما اكثر بخلاف	1980	-274147226946092694	205	371.0	165	238	86.13445281982422	36	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2193	false	3591128108786801523	110	177	580	922	1541	300	وخرج باقاما او الزوج ما لو قامت حسبة ووجدت شروط قيامها فتسمع كما نقله صاحب الانوار وغيره واعتمدوه وذكر البغوي في تعليقه ان بينة الحسبة تقبل لكنهم ذكروا في باب الشهادات ان محل قبول- بينة الحسبة عند الحاجة اليها كان طلق شخص زوجته وهو يعاشرها او اعتق رقيقه وهو ينكر ذلك اما اذا لم تدع اليها حاجة------ فلا تسمع وهنا كذلك نبه علي ذلك الوالد رحمهما الله	2193	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1983	true	-5397589105698981236	43	103	225	531	1552	300	وخرج باقاما--------- ما لو قامت حسبة ووجدت شروط قيامها فتسمع اه وعبارة النهاية --------------------ذكر البغوي في تعليقه ان بينة الحسبة تقبل لكنهم ذكروا في باب الشهادات ان محل قبوله بينة الحسبة عند الحاجة اليها كان طلق شخص زوجته وهو يعاشرها او اعتق رقيقه وهو ينكر ذلك اما اذا لم تدع ال----حاجة اليها فلا----- وهنا كذلك نبه عليه--- الوالد رحمه-- الله	1983	-274147226946092694	282	492.0	226	349	80.80229187011719	49	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2193	false	3591128108786801523	192	239	1002	1237	1541	300	نعم له اثر في حقيهما فلو حضرا عقد اختهما مثلا ثم ماتت وورثاها سقط المهر قبل الوطء وفسد المسمي بعده فيجب مهر المثل اي ان كان دون المسمي او مثله لا اكثر كما بحثه بعض المتاخرين وهو واضح لءلا يلزم انهما اوجبا باقرارهما حقا لهما علي غيرهما	2193	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1984	true	4724400301758830546	35	79	185	399	1482	300	نعم له اثر في حق-هما فلو حضرا عقد اختهما مثلا ثم ماتت وورثاها سقط المهر قبل الوطء وفسد المسمي بعده فيجب مهر المثل اي ان كان دون المسمي او مثله لا اكثر كما هو ظاهر-------------------- لءلا يلزم انهما اوجبا باقرارهما حقا لهما علي غيرهما	1984	-274147226946092694	207	399.5	164	235	88.0851058959961	41	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2208	false	4300837236084920592	88	195	465	1010	1557	300	للابعد نسبا فولاء فلو اعتق امة ومات عن ابن صغير واب او اخ كبير زوج الاب او الاخ لا الحاكم علي المنقول المعتمد وان نقل عن نص وجمع متقدمين ان الحاكم هو المز---وج وانتصر له الاذرعي واعتمده جمع متاخرون وقول البلقيني الظاهر والاحتياط ان الحاكم هو الذي يزوج يعارضه قوله في المسالة نصوص تدل علي ان الابعد هو الذي يزوج وهو الصواب-------- لان الاقرب حينءذ كالعدم ولاجماع اهل السير علي انه صلي الله عليه وسلم زوجه وكيله عمرو بن امية--- ام حبيبة بالحبشة من ابن عم ابيها خالد بن سعيد بن العاص او عثمان بن عفان لكفر ابيها ابي سفيان رضي الله عنهم ويقاس بالكفر ساءر الموانع	2208	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1992	true	-833620289487175384	117	223	613	1150	1522	300	للابعد نسبا فولاء فلو اعتق امة ومات عن ابن صغير واب او اخ كبير زوج الاب او الاخ لا الحاكم علي المنقول المعتمد وان نقل عن نص وجمع متقدمين ان الحاكم هو الذي يزوج وانتصر له الاذرعي واعتمده جمع متاخرون وقول البلقيني الظاهر والاحتياط ان الحاكم ي--------زوج يعارضه قوله في المسالة نصوص تدل علي ان الابعد هو الذي يزوج وهو الصواب اه وذلك لان الاقرب حينءذ كالعدم ولاجماع اهل السير علي انه صلي الله عليه وسلم زوجه وكيله عمرو بن امية بن ام حبيبة بالحبشة من ابن عم ابيها خالد بن سعيد بن العاص او عثمان بن عفان لكفر ابيها ابي سفيان-------------- ويقاس بالكفر ساءر الموانع	1992	-274147226946092694	520	1002.5	418	559	93.02325439453125	99	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2195	false	-554918584925644369	107	183	534	926	1515	300	فلا تعضلوهن اذ لو جاز لها تزويج نفسها لم يكن للعضل تاثير وللخبرين الصحيحين كما قاله الاءمة كاحمد وغيره لا نكاح الا بولي الحديث المار وايما امراة انكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل وكرره ثلاث مرات وصح ايضا لا تزوج المراة المراة ولا المراة نف----------------------------سها نعم لو لم يكن لها ولي قال- بعضهم اصلا----------- وقال بعضهم يمكن التوجه له جاز لها-------------------------- ان تفوض مع خاطبها امرها الي مجتهد عدل فيزوجها منه----------------------- لانه محكم وهو---- كالحاكم	2195	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1993	true	-8220187491980711036	0	87	0	451	1509	300	فلا تعضلوهن اذ لو جاز لها تزويج نفسها لم يكن للعضل تاثير وللخبرين الصحيحين---------------------------- لا نكاح الا بولي الحديث------ وايما امراة انكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل وكرره ثلاث مرات وصح ايضا لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها فان الزانية التي تزوج نفسها نعم لو لم يكن لها ولي قاله بعضهم اصلا وهو الظاهر وقال بعضهم يمكن الرجوع اليه اي يسهل عادة كما هو ظاهر جاز له ان تفوض مع خاطبها امرها الي مجتهد عدل فيزوجها ولو مع وجود الحاكم المجتهد لانه محكم والمحكم كالحاكم	1993	-274147226946092694	339	606.5	271	485	69.89690399169922	60	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2196	false	1542258399798375011	16	101	79	536	1557	300	وخرج بتزوج ما لو وكل امراة --لتوك-ل من يزوج موليته او وكل موليته لتوكل من يزوجها ولم يقل لها عن نفسك سواء اقال عني ام اطلق فوكلت وعقد الوكيل فانه يصح لانها سفيرة محضة------------------------------------------------------ ولو ابتلينا بولاية امراة الامامة نفذ حكمها للضرورة كما قاله ابن عبد السلام وغيره وقياسه تصحيح تزويج-------ها وكذا لو زوجت كافرة كافرة بدار الحرب فيقر الزوجان عليه بعد اسلامهما ويجوز اذنها لوليها بلفظ الوكالة كما ياتي ولا تقبل نكاح-ا لاحد بولاية ولا بوكالة لان محاسن الشريعة تقتضي فطمها عن ذلك بالكلية	2196	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1993	true	-8220187491980711036	115	193	581	962	1509	300	وخرج بتزوج ما لو وكل امراة في توكيل من يزوج موليته او وكل موليته لتوكل من يزوجها ولم يقل لها عن نفسك سواء قا-ل عني ام اطلق فوكلت وعقد الوكيل فانه يصح لانها سفيرة محضة بين الولي والوكيل بخلاف ما لو قال عن نفسك فانه لا يصح ولو ب--لينا ب------امرا--------ة نفذ--------------------------------------------------------- تزويجها لغيرها وكما لا يصح ان تزوج نفسها او غيرها لا يصح ان------------------------------------------------------------------- تقبل نكاحها لاحد بولاية ولا بوكالة لان محاسن الشريعة تقتضي فطمها عن ذلك بالكلية	1993	-274147226946092694	275	448.0	219	522	52.68199157714844	46	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2197	false	8059496452824742437	0	56	0	280	1534	300	بالانشاء وهو المجبر من اب او جد------- او قاض في مجنونة بشرطها الاتي وان لم تصدقه البالغة لما مر ان من ملك الانشاء ملك الاقرار به غالبا والا بان لم يكن مستقل--ا لانتفاء اجباره حالة الاقرار كان ادعي وهي ثيب انه زوجها حين كانت بكرا او لانتفاء كفاءة الزوج فلا يقبل لعجزه عن الانشاء -دون اذنها	2197	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1997	true	-313272723914353160	151	205	728	994	1463	300	بالانشاء وهو المجبر من اب او جد او سيد او قاض في مجنونة------------- وان لم تصدقه البالغة لما مر ان من ملك الانشاء ملك الاقرار به غالبا والا----------- يستقل به لانتفاء اجباره حالة الاقرار كان ادعي وهي ثيب انه زوجها حين كانت بكرا او لانتفاء كفاءة الزوج فلا يقبل لعجزه عن الانشاء بدون اذنها	1997	-274147226946092694	254	471.5	203	290	87.5862045288086	47	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2199	false	718580065423988275	150	182	806	960	1585	300	كونه بمهر --مثلها حال من نقد البلد--------------- وسياتي في مهر المثل ما يعلم منه ان محل ذلك فيمن لم يعتدن الاجل او غير نقد البلد والا جاز بالمءجل وبغير نقد البلد--- واشتراط	2199	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms1997	true	-313272723914353160	40	76	190	364	1463	300	كونه بمهر المثل الحال من نقد البلد قال في النهاية وسياتي في مهر المثل ما يعلم منه ان محل ذلك فيمن لم يعتدن الاجل او غير نقد البلد والا جاز بالمءجل وبغير نقد البلد اه والمراد	1997	-274147226946092694	149	269.5	118	174	85.63218688964844	29	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2201	false	4757891722574316255	147	181	778	924	1511	300	يكفي قولها رضيت بمن يرضاه ابي او امي او بما يفعله ابي وهم في ذكر النكاح لا ان رضيت امي او بما تفعله مطلقا ولا ان رضي ابي الا ان تريد به بما يفعله	2201	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2002	true	701760622897791679	257	291	1364	1509	1550	300	يكفي قولها رضيت بمن يرضاه ابي او امي او بما يفعله ابي وهم في ذكر النكاح لا ان رضيت امي او بما تفعله مطلقا ولا ان رضي ابي الا ان تريد به -ما يفعله	2002	-274147226946092694	145	285.0	111	146	99.31507110595703	33	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2201	false	4757891722574316255	195	279	993	1405	1511	300	مما ياتي --اخر الفصل الاتي ان قولها رضيت ان ازوج او رضيت فلانا زوجا متضمن للاذن للولي فله ان يزوجها به بلا تجديد استءذان ويشترط عدم رجوعها عنه قبل كمال العقد لكن لا يقبل قولها فيه الا ببينة قال الاسنوي وغيره ولو اذنت له ثم عزل نفسه لم ينعزل كما اقتضاه كلامهم--- لان ولايته بالنص فلم يءثر فيها عزله لنفسه وتقييد بعضهم له بما اذا كان قبل الاذن والا كان رده او عضله ابطالا له فلا يزوجها الا باذن جديد -----فيه نظر--- لما ذكرناه --	2201	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2003	true	7536437735224316316	132	217	595	1011	1395	300	مما ياتي اواخر الفصل الاتي ان قولها رضيت ان ازوج او رضيت فلانا زوجا متضمن للاذن للولي فله ان يزوجها--- بلا تجديد استءذان ويشترط عدم رجوعها عنه قبل كمال العقد لكن لا يقبل قولها فيه الا ببينة قال الاسنوي وغيره ولو اذنت له ثم عزل نفسه لم ينعزل كما اقتضاه كلامهم اي لان ولايته بالنص فلم يءثر فيها عزله لنفسه وقيده- بعضهم--- بما اذا ----قبل الاذن والا كان رده او عضله ابطالا له فلا يزوجها الا باذن جديد قيل وفيه نظر اي لما ذكرته اه	2003	-274147226946092694	393	739.5	313	427	92.03746795654297	74	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2205	false	6952866871546630240	60	139	294	713	1530	300	وكذا يزوج السلطان اذا عضل القريب ولو مجبرا او المعتق اي امتنع او عصبته اجماعا لكن بعد ثبوت العضل عنده بامتناع -منه او سكوته بحضرته بعد امره به-------- والمراة والخاطب حاضران او وكيلهما او بينة بعد تعززه او تواريه نعم ان فسق بعضله لتكرره منه ---عدم غلبة طاعاته---- معاصيه كما ذكروه في الشهادات--------- زوج الابعد والا فلا لان العضل صغيرة وافتاء المصنف بانه كبيرة باجماع المسلمين مراده انه مع -عدم تلك الغلبة في حكمها لتصريحه هو وغيره بانه صغيرة	2205	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2012	true	-8101266572182241982	19	99	103	521	1499	300	وكذا يزوج السلطان اذا عضل القريب---------- او المعتق--------- او عصبته اجماعا لكن بعد ثبوت العضل عنده بامتناعه منه او سكوته بحضرته بعد امره به والخاطب والمراة-------- حاضران او وكيلهما او بينة عند تعززه او تواريه نعم ان فسق بعضله لتكرره منه مع عدم غلبة طاعاته علي معاصيه او قلنا بما قاله جمع انه كبيرة زوج الابعد والا فلا لان العضل صغيرة وافتاء المصنف بانه كبيرة باجماع المسلمين مراده انه عند عدم تلك الغلبة في حكمها لتصريحه هو وغيره بانه صغيرة	2012	-274147226946092694	367	658.0	298	445	82.47190856933594	64	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2224	false	-4595639971877407739	10	42	52	209	1547	300	فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها غيره لنفسه او لمحجوره زوجه------------------- من فوقه من الولاة ومن هو مثله او خليفته لان حكمه نافذ عليه وان اراده الامام الاعظم زوجه خليفته	2224	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2015	true	-8275342969471642206	125	162	639	815	1528	300	فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها غيره لنفسه او لمحجوره زوجه من هي في عمله سواء من فوقه من الولاة ومن هو مثله او خليفته لان حكمه نافذ عليه وان اراده الامام الاعظم زوجه خليفته	2015	-274147226946092694	157	308.0	125	176	89.20454406738281	32	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2213	false	-8007932602647311782	71	122	381	655	1576	300	والا اشترط في صحة تزويج الحاكم لها دون الولي الخاص كما افاده كلام الانوار وافتي به الوالد رحمه الله تعالي اثباتها لفراقها سواء احضر ام غاب كما دل عليه كلام المصنف كالرافعي رحمهما الله وان كان القياس--------------- قبول قولها في المعين ايضا حتي عند القاضي لا------------ن العبرة في العقود بقول اربابها	2213	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2019	true	738185672383544021	212	252	1123	1330	1564	300	والا اشترط في صحة تزويج الحاكم لها----------------------------------------------------------------------- اثباتها لفراقه هذا ---------------ما دل عليه كلام الشيخين وهو المعتمد-------- وان كان القياس ما قاله جمع من قبول قولها في المعين ايضا حتي عند القاضي لقول الاصحاب ان العبرة في العقود بقول اربابها	2019	-274147226946092694	157	248.5	127	301	52.15946960449219	27	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2214	false	-8461093806654227551	52	129	284	675	1525	300	فلا يزوج بمهر المثل وثم من يبذل اكثر منه اي فيحرم عليه ذلك وان صح العقد كما هو ظاهر بخلاف البيع فانه يتاثر بفساد المسمي ولا كذلك النكاح ولا يزوج ايضا -----غير كفء ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو خطبها اكفاء متفاوتون -----------لم يجز تزويجها ولم يصح بغير الاكفاء لان تصرفه------ بالمصلحة وهي منحصرة في ذلك وانما لم يلزم الولي ذلك لان نظره اوسع من نظر الوكيل ففوض الامر الي ما يراه اصلح----------- ولو استويا كفاءة واحدهما متوسط والاخر موسر تعين الثاني	2214	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2021	true	-4488286445687655876	113	244	536	1194	1462	300	فلا يزوج بمهر المثل وثم من يبذل اكثر منه اي -يحرم عليه ذلك وان صح العقد كما هو ظاهر بخلاف البيع لانه يتاثر بفساد المسمي ولا كذلك النكاح اه قوله فان زوجها بغير كفء هذا لا يترتب علي رعاية الاحظ والاحتياط لان التزويج علي كفء شرط للصحة لا للكمال حتي انه يقال اذا لم يزوج علي كفء لم يراع الاحظ والاكمل نعم ان اريد بالاحتياط مطلق امر مطلوب سواء كان شرط صحة او كمال صح ترتبه عليه قوله او بكفء وقد خطبها اكفا منه يعني لو خطبها اكفاء متفاوتون في الكفاءة لم يجز تزويجها ب--------غير الاكفاء لان تصرف الوكيل بالمصلحة وهي منحصرة فيه--- وانما لم يلزم الولي ذلك لان نظره اوسع من نظر الوكيل ففوض الامر الي ما يراه اصلح وفي التحفة ولو استويا كفاءة واحدهما متوسط والاخر موسر تعين الثاني	2021	-274147226946092694	361	648.0	290	670	53.88059616088867	66	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2214	false	-8461093806654227551	154	268	797	1354	1525	300	وغير المجبر كالاب في الثيب ان قالت له وكل وكل وله التزويج بنفسه فان قالت له وكل ولا تزوجني بنفسك فسد الاذن لانه صار للاجنبي ابتداء نعم ان دلت قرينة ظاهرة علي انها انما قصدت اجلاله صح كما بحثه الاذرعي ويءخذ من هذه المسالة انه لو قال جعلت اليك ان توكل عن نفسك في بيع هذه السلعة ولا تبعها بنفسك انه لا يصح التوكيل ولا الاذن لانه اذا لم يقدر علي التصرف بنفسه لا يقدر ان يوكل عنه غيره وان نهته عن التوكيل فلا يوكل عملا باذنها كما يراعي اذنها في اصل التزويج وان قالت له زوجني واطلقت فلم تامره بتوكيل ولا نهته عنه فله التوكيل في الاصح لانه بالاذن -صار وليا شرعا اي	2214	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2023	true	3860865619043638283	35	68	170	329	1476	300	وغير المجبر--------------- ان قالت له وكل وكل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نهته عن التوكيل فلا ------------------------------------------------وان قالت له زوجني واطلقت فلم تامره بتوكيل ولا نهته عنه فله التوكيل في الاصح --اه بزيادة قوله واذا عينت اي	2023	-274147226946092694	144	224.5	111	558	25.80645179748535	25	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2216	false	6517606664093629541	28	51	151	284	1536	300	ويصح اذنها لوليها ان يزوجها اذا طلقها زوجها وانقضت عدتها لا توكيل الولي لمن يزوج موليته كذلك لان تزويج الولي بالولاية الشرعية وتزويج	2216	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2025	true	487508306262914732	277	300	1463	1595	1595	300	ويصح اذنها لوليها ان يزوجها اذا طلقها زوجها وانقضت عدتها لا توكيل الولي لمن يزوج موليته كذلك لان تزويج الولي بالولاية الشرعية وتزويج-	2025	-274147226946092694	132	259.0	110	133	99.24812316894531	22	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1574	false	-7727519964801306912	146	168	747	865	1525	300	الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي----------- فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الثانية و-ان باب الاذن اوسع من باب الوكالة	1574	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2026	true	-8463524459428303503	0	23	0	127	1530	300	الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي من الثانية فيكتفي فيها بما لا يكتفي--- في الجعلية ولان باب الاذن اوسع من باب الوكالة	2026	-274147226946092694	112	201.0	91	130	86.15384674072266	18	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2216	false	6517606664093629541	51	75	284	414	1536	300	الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي من الثانية فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الجعلية ولان باب الاذن اوسع من باب الوكالة	2216	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2026	true	-8463524459428303503	0	23	0	127	1530	300	الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي من الثانية فيكتفي فيها بما لا يكتفي--- في الجعلية ولان باب الاذن اوسع من باب الوكالة	2026	-274147226946092694	127	248.0	104	130	97.69230651855469	22	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2204	false	-2316482026266156825	210	268	1139	1458	1631	300	ويزوج الحاكم --امة كافر اسلمت باذنه وكذا الموقوفة لكن باذن الموقوف عليهم اي ان انحصروا والا فباذن الناظر فيما يظهر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذا اقتضت المصلحة تزويجها اما العبد-------- فلا يزوج بحال اذ الحاكم وولي الموقوف عليه وناظر المسجد ونحوه لا يتصرفون الا بالمصلحة ولا مصلحة في تزويجه لما فيه من تعلق المهر والنفقة	2204	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2037	true	-7704777115840838144	126	165	660	884	1546	300	ويزوج الحاكم الامة الموقوفة علي جماع------------ة لكن باذنهم--------------- ان انحصروا وخرج بالموقوفة------------------------------------------------------------------------------ العبد الموقوف فلا يزوج بحال اذ الحاكم وولي الموقوف عليه وناظر المسجد ونحوه لا يتصرفون الا بالمصلحة ولا مصلحة في تزويجه لما فيه من تعلق المهر والنفقة	2037	-274147226946092694	183	306.5	147	329	55.62310028076172	31	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2239	false	-8341894287762155753	93	160	480	803	1495	300	بلا اذن سيده ولو انثي او كافرا باطل للحجر عليه وللحجر الصحيح ايما مملوك تزوج بغير اذن سيده فهو عاهر وقول الاذرعي يستثني من ذلك ما لو منعه سيده فرفعه الي حاكم يري اجباره فامره فامتنع فاذن له الحاكم او زوجه فانه يصح جزما كما لو عضل الولي محل نظر لانه ان اراد صحته علي مذهب ذلك الحاكم لم يصح الاستثناء او علي قولنا فلا وجه له	2239	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2038	true	-2996986694940587186	160	222	770	1070	1432	300	بلا اذن سيده بطل النكاح اي لحجر--------------ه وللخبر المار قال في النهاية ومثله في التحفة--------- وقول الاذرعي يستثني من ذلك ما لو منعه سيده فرفعه الي حاكم يري اجباره فامره فامتنع فاذن له الحاكم او زوجه فانه يصح جزما كما لو عضل الولي محل نظر لانه ان اراد صحته علي مذهب ذلك الحاكم لم يصح الاستثناء او علي قولنا فلا وجه له	2038	-274147226946092694	250	450.5	196	323	77.39938354492188	50	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2238	false	4164467520095299204	135	163	687	817	1504	300	فان وطء منكوحته الرشيدة المختارة لم يلزمه شء اي حد قطعا للشبهة ومن ثم لحقه الولد ولا مهر------ ولو بعد فك ال-------------------------------------------------------------------------------------------حجر عنه كما نص عليه في الام	2238	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2039	true	-6388342837955359487	90	137	454	681	1502	300	فان وطء منكوحته الرشيدة المختارة لم يلزمه شء اي حد قطعا للشبهة ومن ثم لحقه الولد ولا مهر ظاهرا ولو بعد فك الحجر وان لم تعلم سفهه لانها مقصرة بترك البحث مع كونها سلطته علي بعضها بخلافه باطنا بعد فك الحجر عنه كما نص عليه في الام	2039	-274147226946092694	130	249.5	102	227	57.26872253417969	27	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2226	false	9135334007410952558	217	270	1099	1350	1499	300	نعم ترك الحرفة الدنيءة قبله لا يءثر الا ان مضت سنة كما اطلقه جمع----- وهو واضح ان تلبس بغيرها بحيث زال عنه اسمها ولم ينسب اليها اصلا والا فلا بد من مضي زمن يقطع نسبتها عنه بحيث صار لا يعير بها وقد بحث--------------------------------------------------------- ابن العماد والزركشي----- ان الفاسق اذا تاب لا يكافء العفيفة	2226	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2042	true	-9143267247897374243	76	142	397	713	1485	300	نعم ترك الحرف- الدنيءة قبله لا يءثر الا ان مضت سنة كذا -طلقه غير واحد وهو ظاهر ان تلبس بغيرها بحيث زال عنه اسمها ولم ينسب اليه البتة والا فلا بد من مضي زمن يقطع نسبتها عنه بحيث صار لا يعير بها وهل تعتبر السنة في الفاسق اذا تاب كالحرفة القياس نعم قال ثم رايت ابن العماد والزركشي بحثا ان الفاسق اذا تاب لا يكافء العفيفة	2042	-274147226946092694	231	405.0	179	318	72.64151000976562	45	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2228	false	-223440322158209221	14	41	65	190	1521	300	وما لزم عليه من ان الصحابي لا يكون كفء لابنة التابعي صحيح لا زلل فيه لما ياتي من ان بعض --خصال لا يقابل ببعض فاندفع ما للاذرعي	2228	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2045	true	4361335329864622510	122	147	595	711	1501	300	وما لزم عليه من ان الصحابي ليس---- كفء بنت ----تابعي صحيح لا زلل فيه لما ياتي--- ان بعض الخصال لا يقابل ببعض فاندفع ما للاذرعي	2045	-274147226946092694	108	190.0	84	127	85.03936767578125	20	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2230	false	-6146322032097808165	247	300	1257	1507	1507	300	وبحث الاذرعي ان العلم مع الفسق لا اثر له اذ لا فخر له حينءذ في العرف فضلا عن الشرع وصرح بذلك في القضاء فقال ان كان القاضي اهلا فعالم وزيادة او غير اهل كما هو الغالب في قضاة زمننا نجد الواحد منهم كقريب العهد بالاسلام ففي النظر اليه نظر ويجء فيه ما سبق-	2230	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2047	true	248977339604390058	115	168	584	835	1546	300	وبحث الاذرعي ان العلم مع الفسق لا اثر له اذ لا فخر له حينءذ في العرف فضلا عن الشرع وصرح بذلك في القضاء فقال ان كان القاضي اهلا فعالم وزيادة او غير اهل كما هو الغالب في قضاة زمننا نجد الواحد منهم كقريب العهد بالاسلام ففي النظر اليه نظر ويجء فيه ما سبق	2047	-274147226946092694	250	495.0	198	251	99.60159301757812	53	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2231	false	-4841633684747072658	97	250	492	1275	1531	300	لان المال ظل زاءل وحال حاءل وطود ماءل ولا يفتخر به اهل المروءات والبص---------------------اءر واما خبر------- الحسب المال واما معاوية فصعلوك فمحمول اولهما علي ان حكمته مطابقة الخبر الاخر تنكح المراة لحسبها ومالها الحديث اي ان الغالب في الاغراض ذلك ووكل صلي الله عليه وسلم ش-ان ذم المال الي ما عرف من الكتاب والسنة في ذمه لا سيما قوله تعالي ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة الي قوله وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا وقوله صلي الله عليه وسلم ان الله يحمي عبده المءمن من الدنيا كما يحمي احدكم مريضه من الطعام والشراب ولو سويت الدنيا عند الله جناح بعوضة ما سقي كافرا منها شربة ماء ومن ثم قال الاءمة لا يكفي في الخطبة الاقتصار علي ذم الدنيا لانه مما تواصي به منكرو المعاد ايضا وثانيهما علي انه تصح بما يعد عرفا منفرا وان لم يكن منفرا شرعا فاندفع ما للاذرعي وغيره --هنا والثاني	2231	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2048	true	3914980242529879503	55	190	284	971	1582	300	لان المال ظل زاءل وحال حاءل ومال ماءل ولا يفتخر به اهل المروءات والبصاءر وقال في التحفة ويجاب عن الخبر الصحيح الحسب المال واما معاوية فصعلوك بان الاول اي الحسب المال علي طبق الخب-ر الاخر تنكح المراة لحسبها ومالها الحديث اي ان الغالب في الاغراض ذلك ووكل صلي الله عليه وسلم بيان ذم المال الي ما عرف من الكتاب والسنة في ذمة لا سيما قوله تعالي ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة الي قوله وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا وقوله صلي الله عليه وسلم ان الله يحمي عبده المءمن من الدنيا كما يحمي احدكم مريضه من الطعام والشراب -لو سويت الدنيا عند الله جناح بعوضة ما سقي كافرا منها شربة ماء والثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصح بما يعد عرفا منفرا وان لم يكن منفرا ------------------شرعا ---اه وقوله والثاني	2048	-274147226946092694	598	1128.0	476	814	73.46437072753906	111	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2229	false	9082729117683036553	265	299	1345	1520	1523	300	بلد الزوجة لا بلد العقد--------- لان المدار علي عارها وعدمه وذلك -انما يعرف بالنسبة لعرف بلدها اي التي هي بها حالة العقد وذكر في الانوار تفاضلا بين كثير من الحرف ولعله باعتبار عرف بلده	2229	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2057	true	1013245838745837987	189	224	954	1138	1497	300	بلد الزوجة كل محتمل والثاني اقرب لان المدار علي عارها وعدمه وذلك وانما يعرف بالنسبة لعرف بلدها اي التي هي به- حالة العقد وذكر في الانوار تفاضلا بين كثير من الحرف ولعله باعتبار عرف بلده	2057	-274147226946092694	163	300.5	130	185	88.10810852050781	29	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2224	false	-4595639971877407739	264	294	1354	1513	1547	300	ولو زوجها الاقرب غير كفء برضاها فليس للابعد اعتراض اذ لا حق له الان في الولاية ولا نظر لتضرره بلحوق العار لنسبه لان القرابة يكثر انتشارها فيشق اعتبار رضا الكل	2224	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2059	true	4490073825009685961	78	102	392	524	1569	300	فلو زوجها الاقرب غير كفء برضاها فليس له---- اعتراض عليه----------------------- ولا نظر لتضرره بلحوق العار بنسبه لان القرابة يكثر انتشارها فيشق اعتبار رضا الكل	2059	-274147226946092694	125	227.5	101	159	78.6163558959961	20	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2226	false	9135334007410952558	119	149	594	735	1499	300	فاطمة بنت قيس لا ينافيه------- اذ ليس فيه انه صلي الله عليه وسلم زوجها اسامة بل اشار عليها به ولا يدري من زوجها فيجوز ان يكون زوجها ولي خاص برضاهما	2226	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2059	true	4490073825009685961	185	216	968	1115	1569	300	فاطمة بنت قيس السابق اول الفصل اذ ليس فيه انه صلي الله عليه وسلم زوجها اسامة بل اشار عليها به ولا يدري من زوجها فيجوز ان يكون زوجها ولي خاص برضاها -	2059	-274147226946092694	129	244.5	101	148	87.16216278076172	27	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2305	false	-8867500052334721568	54	185	265	939	1495	300	لم يضمنه------- لتقدم ضمانه علي وجوبه------------------------------------- بخلافه بع----------د العقد ف----يصح في المهر ان علمه لا النفقة الا فيما وجب منها قبل الضمان وعلمه و--------------------------------------------------------هما في كسبه كذمته لانه بالاذن رضي بصرف كسبه ف------يهما ولا يعتبر كسبه الحادث بعد الاذن في النكاح بل الحادث بعد النكاح ووجوب الدفع وهو في مهر مفوضة بفرض صحيح او وطء ومهر غيرها الحال بالعقد والمءجل بالحلول وفي النفقة بالتمكين وانما اعتبر في اذنه له في الضمان كسبه بعد الاذن وان تاخر الضمان عنه لثبوت المضمون حالة الاذن ثم لا هنا كما مر المعتاد كالحرفة والنادر كلقطة ووصية وكيفية تعلقهما بالكسب ان ينظر في كسبه كل يوم فتءدي منه النفقة لان الحاجة لها ناجزة ثم ان فضل شء صرف للمهر الحال حتي يفرغ ثم يصرف للسيد ولا يدخر شء م--نه للنفقة او الحلول في المستقبل لعدم وجوبهما	2305	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2072	true	4371210451507030434	194	292	978	1466	1503	300	لا يضمنهما وذلك لتقدم ضمانه علي وجوبهما وضمان ما لم يجب باطل قال في التحفة بخلافه اي الضمان بعد العقد فانه يصح في المهر ان علمه لا النفقة الا فيما وجب منها قبل الضمان وعلمه اه قوله بل يكونان اي المهر والمءنة وقوله في كسبه اي مع انهما في ذ------مته لان تعلقهما بك--------سبه فرع تعلقهما بذمته قال في النها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وكيفية تعلقهما بالكسب ان ينظر في كسبه كل يوم فتءدي منه النفقة لان الحاجة لها ناجزة ثم ان فضل شء صرف للمهر الحال حتي يفرغ ثم يصرف للسيد ولا يدخر شيءا منه للنفقة او الحلول في المستقبل لعدم وجوبهما	2072	-274147226946092694	330	550.5	261	796	41.4572868347168	58	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2311	false	-2237752729996974397	70	103	376	551	1518	300	نعم لو زوج عبده بامته لا يستحب ذكره في الجديد اذ لا فاءدة ل-ه كذا في المطلب والكفاية وفي نسخ العزيز المعتمدة وفي بعض نسخه والروضة ان الجديد الاستحباب قال الاذرعي والصواب الاول	2311	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2076	true	-6240801187100822617	124	157	631	807	1472	300	نعم لو زوج عبده بامته لا يستحب ذكره في الجديد اذ لا فاءدة فيه كذا في المطلب والكفاية وفي نسخ العزيز المعتمدة وفي بعض نسخه والروضة ان الجديد الاستحباب قال الاذرعي والصواب الاول	2076	-274147226946092694	174	342.0	141	176	98.86363983154297	32	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2311	false	-2237752729996974397	142	182	737	926	1518	300	صلي الله عليه وسلم وان يكون من الفضة للاتباع وصح عن------ عمر رضي الله عنه في خطبته-------- لا تغالوا بصدق النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله كان اولي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم	2311	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2077	true	-5294279695569931428	156	195	762	941	1467	300	صلي الله عليه وسلم كما -----------------------صح عن سيدنا عمر رضي الله عنه في خطبته انه قال لا تغالوا بصدق النساء فانها لو ك-نت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله كان اولي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم	2077	-274147226946092694	162	284.0	126	203	79.8029556274414	33	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2314	false	-5377546093508268418	56	98	311	516	1538	300	بالنكاح----- ما لو زوج ام ولده فعتقت بموته او اعتقها او باعها وصححناه في بعض الصور الاتية --لانه ملك للوارث او المعتق او الباءع لا لها وما لو زو----------------------ج امة ثم اعتقها واوصي لها بمهر-------------------ها لانه-----ا ملكته لا عن جهة الن--كاح ويحبس	2314	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2080	true	7460416269126754423	52	105	257	517	1510	300	بالنكاح فخرج ما لو زوج ام ولده فعتقت بموته او اعتقها او باع امته بعد التزويج فليس لها الحبس لانه ملك للوارث او المعتق او الباءع لا لها فهي لم تملكه وخرج ايضا ما لو زوج امة ثم اعتقها واوصي لها بمهرها فليس لها حبس نفسها لانها انما ملكته بالوصية لا بالنكاح وقوله	2080	-274147226946092694	155	261.0	121	260	59.61538314819336	27	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2315	false	-5495850978967874671	197	280	1011	1435	1535	300	اما لو اكرهها او كانت غير مكلفة حال الوطء ثم كملت بعده كان لها الامتناع ويءخذ منه انها لو لم تمكنه الا لظنها سلامة ما قبضته فخرج معيبا من غير تقصير منها في قبضه فله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الامتناع وبحث الاذرعي ان تمكين نحو الرتقاء من الاستمتاع كتمكين السليمة من الوطء فلها الامتناع قبله لا بعده وما في الكفاية من انه لو سلم الولي----------- المجنونة او الصغيرة لمصلحة-------------------------- لا رجوع لها وان كملت كما لو ترك الولي الشفعة لمصلحة ليس للمحجور عليه بعد كماله الاخذ بها	2315	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2081	true	-7337663640925222403	40	112	228	609	1536	300	اما لو اكرهها او كانت غير كاملة حال الوطء ثم كملت بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلها الحبس لاوفي بالمراد قوله الا ان يسلمها الولي بمصلحة اي الا ان يسلم غير الكاملة وليها بمصلحة تعود اليها كالنفقة والكسوة وكحفظها فليس -----------------------------------------------------------------------------------لها الحبس بعد الكمال وعبارة شرح الروض نعم------ لو سلم الولي الصغيرة او المجنونة ---------بالمصلحة فينبغي كما في الكفاية انه لا رجوع لها وان كملت كما لو ترك الولي الشفعة لمصلحة ليس للمحجور عليه---------- الاخذ بها	2081	-274147226946092694	173	141.0	137	595	29.07563018798828	29	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2316	false	8310610855077567178	214	253	1104	1301	1552	300	وقول الزركشي ان قياس ما ذكروه في الامهال للتنظيف ان تمهل الحاءض اذا لم تزد مدة حيضها علي مدة التنظيف وصرح به في التتمة فيختص عدم امهالها بما اذا كانت مدة الحيض تزيد علي ثلاثة ايام والا فتمهل مردود	2316	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2082	true	5616080455710799349	0	39	0	197	1509	300	وقول الزركشي ان قياس ما ذكروه في الامهال للتنظيف ان تمهل الحاءض اذا لم تزد مدة حيضها علي مدة التنظيف وصرح به في التتمة فيختص عدم امهالها بما اذا كانت مدة الحيض تزيد علي ثلاثة ايام والا فتمهل مردود	2082	-274147226946092694	197	394.0	158	197	100.0	39	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2322	false	-95866020760675625	101	169	536	871	1536	300	ولو قالت رشيدة لوليها غير المجبر زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح كما لو قالت له زوجني من زيد فزوجها من عمرو فلو اطلقت الاذن بان لم تتعرض فيه لمهر فنقص عن مهر مثل بطل اذ الاذن المطلق محمول علي مهر المثل فكانها قيدت به وفي قول يصح بمهر مثل وكذا لو زوجها بلا مهر قلت الاظهر صحة النكاح في الصورتين اي التقييد والاطلاق بمهر المثل والله اعلم	2322	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2083	true	-4817355997502819207	248	279	1239	1393	1493	300	ولو قالت------ لوليها زو-----------جني بالف فنقص عنه بطل النكاح------------------------------------------- فلو اطلقت فنق----------------------------ص عن مهر مثل بطل--------------------------------------------------- وفي قول يصح بمهر مثل---------------------- قلت الاظهر صحة النكاح في الصو--------------------رتين بمهر المثل والله اعلم	2083	-274147226946092694	145	214.0	114	335	43.2835807800293	24	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2322	false	-95866020760675625	13	80	66	417	1536	300	توافقوا اي الزوج والولي او الزوجة الرشيدة فالجمع باعتبارها وان كانت موافقة الولي حينءذ لا مدخل لها في اللزوم او باعتبار من ينضم للفريقين غالبا -----علي مهر- سرا واعلنوا زيادة فالمذهب وجوب------------------------------------------------------------- ما عقد به اولا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تكرر قل او -----------------------------كثر اتحدت شهود السر والعلانية------ ام لا----- لان المهر انما يجب بالعقد فلم ينظر لغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هاتين الحالتين حملوا نص الشافعي------------- في موضع علي ان المهر مهر	2322	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2084	true	-4332726411314305214	154	300	750	1477	1477	300	توافقوا اي الزوج والولي وا--لزوجة الرشيدة فالجمع باعتبارها ا--------------------------------------------------و باعتبار من ينضم للفريقين غالبا اه وقوله مهرا سرا اي سواء كان بالتوافق او بالعقد وقوله واكثر منه جهرا يقال فيه ما في الذي قبله وقوله لزمه ما عقد به اي ما وقع العقد عليه اعتبارا بالعقد سواء قل او كثر فلو وقع الاتفاق علي الفين ووقع العقد علي الف لزمه الالف او وقع الاتفاق علي الف ووقع العقد علي الفين لزمه الالفان هذا ان لم يتكرر العقد فان تكرر لزمه ما وقع العقد الاول عليه قل او كثر اتحدت شهود ------العلانية والسر ام لا وذلك لان العبر--------ة بالعقد الاول واما الثاني فهو لاغ لا عبرة به وقد بين هذا بقوله واذا عقد سرا بالف ثم اعيد جهرا بالفين اي او العكس بان عقد سرا بالفين ثم اعيد جهرا بالف فيلزمه الالفان وعلي هاتين الحالتين حملوا نص الشافعي رضي الله عنه في موضع علي ان المهر مهر-	2084	-274147226946092694	228	290.0	183	794	28.715364456176758	35	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2330	false	7980219364469988157	106	159	516	784	1516	300	بالتكرر كما قاله الدميري ان يحصل بكل مرة قضاء الوطر مع تعدد الازمنة فلو كان ينزع ويعود والافعال متواصلة ولم يقض الوطر الا اخرا فهو وقاع واحد بلا خلاف اما اذا--- تتواصل الافعال فتعد-د الوطات وان لم يقض وطره والحاصل انه متي نزع قاصدا للترك او بعض قضاء الوطر ثم عاد -----والا فلا	2330	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2085	true	-1240132611907099675	219	274	1110	1386	1516	300	بتعدده- كما قاله الدميري اي يحصل بكل مرة فضاء الوطر مع تعدد الازمنة فلو كان ينزع ويعود فالافعال متواصلة ولم يقض الوطر الا اخرا فهو وقاع واحد بلا خلاف اما اذا لم تتواصل الافعال فتتعدد الوطات وان لم يقض وطره والحاصل انه متي نزع قاصدا الترك او بعد قضاء الوطر ثم عاد تعدد والا فلا	2085	-274147226946092694	255	484.0	202	277	92.0577621459961	46	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2331	false	-2128499223974811701	253	287	1341	1515	1568	300	واسلامه ولو تبعا وردته ولعانه --وارضاع امه لها وهي صغيرة او ارضاع امها له وهو صغير وملكه لها يشطره اي ينصفه للنص عليه في الطلاق بقوله تعالي فنصف ما فرضتم وقياسا عليه في الباقي	2331	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2088	true	4808385777271147088	109	144	573	743	1544	300	باسلامه ولو تبعا او ----لعانه او ارضاع امه لها وهي صغيرة او ارضاع امها له وهو صغير ففي كل ذلك يتشطر المهر-- للنص عليه في الطلاق بقوله تعالي فنصف ما فرضتم وقياسا عليه في الباقي	2088	-274147226946092694	141	252.5	112	176	80.11363983154297	26	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2344	false	1575939703134607590	34	73	178	363	1567	300	------ما لو وجب مهر المثل لنحو فساد تسمية ولم يعرف لها مهر مثل واختلفا فيه فيصدق------ بيمينه لانه غارم ويكو----------------------------------------ن ما يدعيه------ اقل اما لو-------------------------- كان اكثر ف-----تاخذ ما ادعته ويبقي------- الزاءد في يده كمن اقر لشخص بشء فكذبه	2344	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2090	true	8693764333468381550	11	68	61	334	1522	300	ليخرج ما لو وجب مهر المثل لنحو فساد تسمية ولم يعرف لها مهر مثل فاختلف- فيه فيصدق الزوج بيمينه لانه غارم والاصل براءة ذمته عما زاد افاده م ر قوله وكان ما يدعيه الزوج اقل اي كالمثال السابق وخرج به ما اذا كان اكثر فانها تاخذ ما ادعته ويبقي في يده الزاءد------- كمن اقر لشخص بشء فكذبه	2090	-274147226946092694	168	265.0	132	281	59.786476135253906	32	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2341	false	232176888527674664	176	209	846	1003	1480	300	والقديم له ذلك وله شروط ان يكون الولي- ابا او جدا وان يكون قبل الدخول وان تكون بكرا صغيرة عاقلة وان يكون بعد الطلاق وان يكون الصداق دينا في ذمة الزوج لم يقبض	2341	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2094	true	-8463587281687330881	22	55	113	271	1520	300	والقديم له ذلك وله شروط ان يكون الوليد ابا او جدا وان يكون قبل الدخول وان تكون بكرا صغيرة عاقلة وان يكون بعد الطلاق وان يكون الصداق دينا في ذمة الزوج لم يقبض	2094	-274147226946092694	157	309.0	124	158	99.3670883178711	32	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2343	false	-497291900530364863	116	146	598	747	1546	300	ويسن ان لا تبلغ نصف مهر المثل كما قاله ابن المقري وان بلغته او جاوزته جاز لاطلاق الاية قال البلقيني وغيره ولا تزيد اي وجوبا علي مهر المثل ولم يذكروه	2343	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2098	true	6763206851633249835	72	101	349	495	1575	300	ويسن ان لا تبلغ نصف مهر المثل كما قاله ابن المقري فان بلغته او جاوزته جاز لاطلاق الاية قال البلقيني وغيره ولا يزيد--- وجوبا علي مهر المثل ولم يذكروه	2098	-274147226946092694	144	280.0	115	149	96.64429473876953	27	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2348	false	2207426494288430028	43	146	217	756	1534	300	-العرس من الولم وهو الاجتماع---------------------- وهي اعني الوليمة اسم لكل دعوة او طعام يتخذ لحادث سرور او غيره لكن استعمالها مطلقة في العرس اشهر وفي غيره مقيدة فيقال وليمة ختان او غيره قال- الاذرعي رحمه الله ان محل ندب وليمة الختان في حق الذكور دون الاناث لانه يخفي ويستحيا من اظهاره لكن الاوجه استحبابه فيما بينهن خاصة واطلقوا ندبها للقدوم من السفر وظاهر ان محله في السفر الطويل لقضاء العرف به اما من غاب يوما او اياما يسيرة الي بعض النواحي القريبة فكالحاضر وليمة العرس بضم العين مع ضم الراء واسكانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة مءكدة بل هي اكد الولاءم لثبوتها عنه صلي الله عليه وسلم	2348	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2098	true	6763206851633249835	216	300	1139	1575	1575	300	ماخوذة من الولم وهو الاجتماع لان الناس يجتمعون لها وهي تقع علي كل------------------ طعام يتخذ لحادث سرور او غيره لكن استعمالها مطلقا في العرس اشهر وفي غيره مقيدة فيقال وليمة ختان او غيره قوله الوليمة لعرس هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم العين مع ضم الراء واسكانها يطلق علي العقد وعلي الدخول واما بكسر العين وسكون الراء فهو اسم للزوجة او التقييد به لبيان الواقع وليس للاحتراز عن غيره اذ الوليمة مستحبة لغير العرس ايضا كما سينص عليه قوله سنة مءكدة اي--------------- لثبوتها عنه صلي الله عليه وسلم-	2098	-274147226946092694	211	338.5	166	735	28.707483291625977	37	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2348	false	2207426494288430028	187	300	952	1534	1534	300	واقلها للمتمكن شاة ولغيره ما قدر عليه قال الثان-ي رحمه الله ------والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز وهو يشمل الماكول والمشروب الذي يعمل في حال العقد من سكر وغيره ولو موسرا وسكتوا عن استحباب الوليمة للتسري وقد صح----------------------------------------- انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم لما اولم علي صفية قالوا ان لم يحجبها فهي ام ولد وان حجبها فهي امراته وفيه دليل عدم اختصاص الوليمة بالزوجة وندبها للتسري اذ لو اختصت بالزوجة لم يترددوا في كونها زوجة او سرية وعليه فلا فرق فيها بين ذات الخطر وغيرها لان القصد بها ما مر وهو لا يتقيد بذات الخطر ولم يتعرضوا لوقت الوليمة واستنبط السبكي من كلام البغوي ان وقتها موسع-	2348	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2099	true	1361180964945322477	131	219	646	1103	1532	300	واقلها للمتمكن شاة ولغيره ما قدر عليه قال النساءي رحمه الله تعالي والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز وهي يشمل الماكول والمشروب الذي يعمل في حال العقد من سكر وغيره ولو موسرا اه وكتب ع ش قوله من سكر وغيره اي فيكفي في اداء السنة والمفهوم من مثل هذا التعبير انه ليس بمكروه ولا حرام خلافا لمن توهمه من ضعفه الطلبة اه قوله ووقتها الافضل بعد الدخول عبارة المغني تنبيه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يتعرضوا لوقت الوليمة واستنبط السبكي من كلام البغوي ان وقتها موسع	2099	-274147226946092694	264	282.0	212	735	35.918365478515625	47	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2348	false	2207426494288430028	146	187	756	952	1534	300	قولا وفعلا ففي البخاري انه صلي الله عليه وسلم اولم علي بعض نساءه بمدين من شعير وانه صلي الله عليه وسلم اولم علي صفية بتمر وسمن واقط وانه قال لعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه وقد تزوج اولم ولو بشاة	2348	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2099	true	1361180964945322477	0	33	0	160	1532	300	قولا وفعلا ففي البخاري انه صلي الله عليه وسلم اولم علي بعض نساءه بمدين من شعير وانه اولم -------------------علي صفية بتمر وسمن واقط و----قال لعبد الرحمن بن عوف------------- وقد تزوج اولم ولو بشاة	2099	-274147226946092694	155	295.5	123	196	79.08163452148438	29	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2349	false	-9182474817156241821	0	36	0	181	1564	300	من حين العقد ولا اخر لوقتها فيدخل وقتها به والافضل فعلها بعد الدخول اي عقبه لانه صلي الله عليه وسلم لم يولم علي نساءه الا بعد الدخول فتجب الاجابة اليها من حين العقد وان خالف الافضل	2349	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2099	true	1361180964945322477	219	250	1103	1261	1532	300	من حين العقد--------------- فيدخل وقتها به والافضل فعلها بعد الدخول-------- لانه صلي الله عليه وسلم لم يولم علي نساءه الا بعد الدخول فتجب الاجابة اليها من حين العقد وان خالف الافضل	2099	-274147226946092694	158	295.5	127	181	87.29281616210938	29	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2349	false	-9182474817156241821	182	217	945	1123	1564	300	ونقل ابن الصلاح ان الافضل فعلها ليلا لا نهارا لانها في مقابلة نعمة ليلية ولقوله سبحانه وتعالي فاذا طعمتم فانتشروا وكان ذلك ليلا ا ه--- متجه ان ثبت انه صلي الله عليه وسلم فعلها ليلا	2349	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2100	true	1908696531550635427	117	152	593	774	1521	300	ونقل ابن الصلاح ان الافضل فعلها ليلا لا نهارا لانها في مقابلة نعمة ليلية ولقوله سبحانه وتعالي فاذا طعمتم فانتشروا وكان ذلك ليلا اه وهو متجه ان ثبت انه صلي الله عليه وسلم فعلها ليلا	2100	-274147226946092694	176	344.0	142	181	97.2375717163086	33	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2351	false	-1274405678747125704	20	71	82	338	1478	300	ومن صور وليمة المراة ان--- تولم عن الرجل باذنه كذا قيل وفيه نظر اذ- الذي يظهر حينءذ ان العبرة بدعوته لا بدعوتها لان الوليمة صارت له باذنه لها المقتضي لتقدير دخول ذلك في ملكه نظير اخراج --فطرة غيره با----ذنه وحينءذ -يتعين ان يزاد في التصوير انه اذن لها في الدعوة ايضا	2351	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2104	true	1806893942754478962	108	161	555	821	1521	300	ومن صور وليمة المراة ان لم تولم عن الرجل باذنه كذا قيل وفيه نظر فان الذي يظهر حينءذ ان العبرة بدعوته لا بدعوتها لان الوليمة صارت له باذنه لها المقتضي لتقدير دخول ذلك في ملكه نظير اخراج الفظرة عن الغير باذنه وحينءذ فيتعين ان يزاد في التصوير ان- اذن لها في الدعوة ايضا	2104	-274147226946092694	245	463.5	195	267	91.76029968261719	45	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2350	false	1274424664193952913	195	219	932	1063	1455	300	خلافا لما يقتضيه كلام بعضهم من التقييد--------- لكن يءيده عدم كراهة-- معاملته--------------- والاكل معه الا حينءذ ويرد- بانه يحتاط للوجوب ما لا يحتاط للكراهة	2350	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2106	true	-3431720808848104134	127	157	620	776	1466	300	خلافا لما يقتضيه كلام بعضهم من --تقييده بالكثرة لكن يءيده انه لا تكره معاملة من في ماله حرام والاكل منه الا حينءذ ويجاب بانه يحتاط للوجوب ما لا يحتاط للكراهة	2106	-274147226946092694	116	183.5	92	158	73.417724609375	18	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2353	false	5368987294030812797	48	97	215	452	1473	300	حضوره منكر اي محرم ولو صغيرة كانية نقد كما في شرح مسلم اي يباشر الاكل منها بلا حيلة تجوزه بخلاف مجرد حضورها بناء علي ما ياتي في صور- غير ممتهنة انه لا يحرم دخول محلها وكنظر رجل لامراة او عكسه وبه يعلم ان اشراف النساء علي الرجال عذر وكالة	2353	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2106	true	-3431720808848104134	260	300	1267	1466	1466	300	حضوره منكر--- محرم ولو صغيرة كانية نقد------------------- يباشر الاكل منها--------------- بخلاف مجرد حضورها بناء علي ما ياتي في صورة غير ممتهنة انه لا يحرم دخول محلها وكنظر رجل لامراة او عكسه وبه يعلم ان اشراف النساء علي الرج-ل عذر وكالة-	2106	-274147226946092694	198	354.0	159	238	83.19327545166016	34	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2353	false	5368987294030812797	97	283	452	1381	1473	300	مطربة محرمة كذي وتر وزمر ولو شبابة وطبل كوبة وكمن يضحك بفحش وكذب كما في الاحياء اما محرم ونحوه مما مر بغير محل حضوره كبيت اخر من الدار فلا يمنع الوجوب كما صرح به بعضهم ويوافقه قول الحاوي اذا لم يشاهد الملاهي لم يضر سماعها كالتي بجواره ونقله الاذرعي عن قضية كلام كثيرين منهم الشيخان ثم نقل عن قضية كلام اخرين عدم الفرق بين محل الحضور وساءر بيوت الدار واعتمده فقال المختار انه لا تجب الاجابة بل لا تجوز لما في الحضور من سوء الظن بالمدعو و----------------------------------------------------------------به يفارق الجار وفرق السبكي ايضا بان في مفارقة داره ضررا عليه ولا فعل منه بخلاف هذا فانه تعمد الحضور لمحل المعصية بلا ضرورة ومما قالاه هو الوجه وبتسليم ان قضية كلام الاولين الحل فهو محمول علي ما اذا كان ثم عذر يمنع من كونه مقرا علي المعصية بلا ضرورة فان كان المنكر يزول بحضوره لنحو علم او جاه فليحضر وجوبا اجابة للدعوة وازالة للمنكر ولا يمنع الوجوب وجود من يزيله غير--------------------ه لانه ليس للازالة فقط كما تقرر ولو لم يعلم به----- الا بعد حضوره نهاهم فان عجز خرج فان عجز لنحو خوف قعد كارها ولا يجلس معهم ان امكن	2353	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2107	true	1091852428333898938	0	144	0	729	1538	300	مطربة محرمة كذي وتر وزمر ولو شبابة وطبل كوبة وكمن يضحك بفحش وكذب--------------- اما محرم ونحوه مما مر بغير محل حضوره كبيت اخر من الدار فلا يمنع الوجوب كما صرح به بعضهم ويوافقه قول الحاوي اذا لم يشاهد الملاهي لم يضر سماعها كالتي بجواره ونقله الاذرعي عن قضية كلام كثيرين منهم الشيخان ثم نقل عن قضية كلام اخرين عدم الفرق بين محل الحضور وساءر بيوت الدار واعتمده فقال المختار انه لا تجب الاجابة بل--- تجوز لما في الحضور من سوء الظن بالمدعو وكذا في التحفة والنهاية وقوله لا يزول اي المنكر بحضوره اي المدعو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان ي-------زول بحضوره لنحو علم او جاه فليحضر وجوبا اجابة للدعوة وازالة للمنكر و---------------وجود من يزيله غيره لا يمنع الوجوب عليه لانه ليس للاجابة فقط كما علمت ولو لم يعلم بالمنكر الا بعد حضوره نهاهم فان عجز خرج فان عجز لنحو خوف قعد كارها ولا يجلس معهم ان امكن	2107	-274147226946092694	632	1049.5	504	1018	62.082515716552734	119	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2354	false	-7796002550217768352	29	101	149	530	1592	300	فراش حرير في دعوة اتخذت -لرجال وظاهر كلامهم هنا ان العبرة في الذي ينكر باعتقاد المدعو و--------------------------------------------------------------------------------لا ينافيه ما ياتي في السير ان العبرة في الذي ينكر باعتقاد الفاعل تحريمه لان ما هنا ف-بوجوب الحضور ووجوبه مع وجود محرم في اعتقاده فيه مشقة عليه فسقط وجوب الحضور----- واما الانكار ففيه اضرار بالفاعل ولا يجوز اضراره الا ان اعتقد تحريمه بخلاف ما اذا اعتقده المنكر فقط لان احدا لا يعامل بمقتضي اعتقاد غيره	2354	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2107	true	1091852428333898938	154	239	780	1229	1538	300	فراش حرير في دعوة اتخذت للرجال --------------ثم ان العبرة في ال---منكر باعتقاد المدعو كشرب النبيذ عند الحنفي والمدعو شافعي فتسقط الاجابة عن الشافعي فقط قال في التحفة ولا ينافيه ما ياتي في السير ان العبرة في الذي ينكر باعتقاد الفاعل تحريمه لان ما هنا في وجوب الحضور ووجوبه مع وجود محرم في اعتقاده فيه مشقة عليه فسقط وجوب الحضور لذلك واما الانكار ففيه اضرار بالفاعل ولا يجوز اضراره الا ان اعتقد تحريمه بخلاف ما اذا اعتقد- المنكر فقط لان احدا لا يعامل ب-قضية اعتقاد غيره	2107	-274147226946092694	354	646.5	285	468	75.64102935791016	63	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2356	false	5685007112706051499	15	65	77	326	1515	300	ولا تسقط اجابة بصوم------------------------------------------------------- لخبر مسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل اي فليدع--- بدليل رواية فليدع بالبركة واذا دعي وهو صاءم فلا يكره ان يقول اني صاءم حكاه القاضي ابو الطيب عن الاصحاب اي ان امن الرياء كما هو ظاهر واستثني	2356	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2116	true	-5427270228997817876	238	300	1219	1522	1522	300	ولا تسقط اجابة بصوم فان شق علي الداعي صوم نفل فالفطر افضل اه وانما لم تسقط لخبر مسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل--- فليدع اي بدليل رواية فليدع بالبركة واذا دعي وهو صاءم فلا يكره ان يقول اني صاءم حكاه القاضي ابو الطيب عن الاصحاب اي ان امن الرياء كما هو ظاهر واستثني-	2116	-274147226946092694	245	461.0	197	307	79.80455780029297	47	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2356	false	5685007112706051499	66	104	330	527	1515	300	البلقيني---- ما لو دعاه في نهار رمضان والمدعوون كلهم مكلفون صاءمون فلا تجب الاجابة اذ لا فاءدة فيها الا مجرد نظر الطعام والجلوس من اول النهار الي اخره مشق فان اراد هذا فليدعهم عند الغروب -قال وهذا واضح	2356	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2117	true	5020053331793828028	0	39	0	202	1510	300	البلقيني منه ما لو دعاه في نهار رمضان والمدعوون كلهم مكلفون صاءمون فلا تجب الاجابة اذ لا فاءدة فيها الا مجرد نظر الطعام والجلوس من اول النهار الي اخره مشق فان اراد هذا فليدعهم عند الغروب وقال وهذا واضح	2117	-274147226946092694	197	383.0	159	202	97.52474975585938	37	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2356	false	5685007112706051499	220	252	1109	1264	1515	300	حرمة اكل جميع ما قدم له وبه صرح ابن الصباغ ونظر فيه اذا قل واقتضي العرف اكل جميعه والاو---جه النظر في ذلك للقرينة القوية فان دلت علي اكل الجميع حل والا امتنع	2356	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2118	true	9185455675044996303	137	170	677	834	1499	300	حرمة اكل جميع ما قدم له وبه صرح -بن الصباح ونظر فيه اذا قل واقتضي العرف اكل جميعه والذي يتجه النظر في ذلك للقرينة القوية فان دلت علي اكل الجميع حل والا امتنع	2118	-274147226946092694	151	288.0	119	158	95.56961822509766	29	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2356	false	5685007112706051499	258	286	1301	1444	1515	300	الاكل فوق الشبع واخرون بحرمته ويجمع بينهما------------------------------ بحمل الاول علي مال نفسه الذي لا يضره والثاني علي خلافه ويضمنه لصاحبه ما لم يعلم رضاه به كما هو ظاهر	2356	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2119	true	2447763454344145881	105	139	512	685	1529	300	الاكل فوق الشبع وذلك لانه مءذ للمزاج وجمع في التحفة والنهاية بين القولين بحمل الاول علي مال نفسه الذي لا يضره والثاني علي خلافه ويضمنه لصاحبه ما لم يعلم رضاه به كما هو ظاهر	2119	-274147226946092694	120	211.0	94	173	69.3641586303711	24	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2357	false	-6450027996935793332	1	41	4	200	1471	300	ابن عبد السلام رحمة الله عليه ولو كان ياكل قدر عشرة والمضيف جاهل به لم يجز--- ان ياكل فوق ما يقتضيه العرف في مقدار الاكل لانتفاء الاذن اللفظي والعرفي فيما وراءه وكذا لا يجوز له اكل لقم كبار مسرعا في	2357	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2122	true	-189675622505078723	38	75	186	368	1449	300	ابن عبد السلام--------------- ولو كان ياكل قدر عشرة والمضيف جاهل به لم يجز له ان ياكل فوق ما يقتضيه العرف في مقدار الاكل لانتفاء الاذن اللفظي والعرفي فيما وراءه اه وقوله مسرعا اي حال كونه مس--رعا في	2122	-274147226946092694	151	276.0	121	199	75.87939453125	28	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2358	false	2677475477826199570	108	262	570	1360	1541	300	ولا يكره في الاصح لخبر انه صلي الله عليه وسلم حضر املاكا فيه اطباق اللوز والسكر فامسكوا فقال الا تن-هبون فقالوا نهيتنا عن النهبي فقال -انما نهيتكم عن نهبة العساكر اما الفرسان فلا خذوا علي اسم الله فجاذبنا وجاذبناه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البيهقي اسناده منقطع وابن الجوزي موضوع لكن بين الحافظ الهيتمي في مجمعه ان الطبراني رواه في الكبير بسند رجاله ثقات الا اثنين فانه لم يجد من ترجمهما وحينءذ فلا وضع ولا انقطاع والثاني يكره للدناءة في التقاطه وقد ياخذه من غيره احب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-لي -----صاحب النثا----------ر ويحل التقاطه للعلم برضا مالكه وتركه اولي وقيل اخذه مكروه لانه دناءة نعم ان علم ان الناثر لا يءثر به ولم يقدح اخذه في مروءته لم يكن تركه اولي ويكره اخذه من الهواء بازار او غيره فان اخذ منه او التقطه و--بسط ثوبه لاجله فوقع فيه ملكه كالاخذ ولو صبيا وان سقط منه بعد اخذه فلو اخذه غيره لم يملكه وحيث كان اولي به واخذه غيره ففي ملكه وجهان	2358	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2125	true	-3326523462578849399	136	300	699	1536	1536	300	ولا يكره في الاصح لخبر انه صلي الله عليه وسلم حضر املاكا فيه اطباق اللوز والسكر فامسكوا فقال الا تنتهبون فقالوا نهيتنا عن النهبي فقال وانما نهيتكم عن نهبة العساكر اما الفرسان فلا خذوا علي اسم الله فجاذبنا وجاذبناه اه تحفة قوله ويحل التقاطه اي المنثور قوله ويكره اخذه ضعيف والمعتمد انه خلاف الاولي وعبارة المنهج وشرحه وتركهما اي نثر ذلك والتقاطه اولي لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يشبه النهبي والاول تسب----------------------ب الي ما يشبهها نعم ان عرف ان الناثر لا يءثر بعضهم علي بعض ولا يقدح الالتقاط في مروءة الملتقط لم يكن الترك اولي اه وعبارة النهاية مع الاصل ويحل التقاط-----------------ه وتركه اولي وقيل اخذه مكروه لانه دناءة نعم ان علم ان الناثر لا يءثر به ولم يقدح اخذه في مروءته لم يكن تركه اولي ويكره اخذه من الهواء بازار او غيره فان اخذ منه او التقطه او بسط ثوبه لاجله فوقع فيه ملكه بالاخذ ولو صبيا وان سقط منه بعد اخذه فلو اخذه غيره لم يملكه وحيث كان اولي به واخذه غيره ففي ملكه وجهان-	2125	-274147226946092694	548	841.0	438	1055	51.9431266784668	100	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2358	false	2677475477826199570	262	300	1360	1541	1541	300	جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء في حوضه وفيما اذا وقع الثلج في ملكه فاخذه غيره وفيما اذا احيا ما تحجره غيره لكن الاصح في الصور كلها الملك-	2358	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2126	true	5507945906072300007	0	38	0	182	1500	300	جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء في حوضه وفيما اذا وقع الثلج في ملكه فاخذه غيره وفيما اذا احيا ما تحجره غيره لكن الاصح في الصور كلها الملك	2126	-274147226946092694	181	357.0	144	182	99.45054626464844	38	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2359	false	4358556741786355493	137	174	714	894	1496	300	نعم ان بات في الحضر اي صار ليلا او نهارا فالتعبير ب بات لبيان ان شان القسم الليل لا لاخراج مكثه ع------ند احداهن نهارا اذ الاقرب لزوم مكثه-------- مثل ذلك الزمن عند الباقيات عند بعض نسوته بقرعة	2359	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2127	true	-5235603528609307127	127	163	664	842	1534	300	نعم ان بات في الحضر اي صار ليلا او نهارا فالتعبير ب-بات ل-----ان شان القسم الليل لا لاخراج مكثه نهارا عند احداهن -----فان الاوجه انه يلزمه ان يمكث مثل ذلك الزمن عند الباقيات اه وقول-----ه بقرعة	2127	-274147226946092694	143	238.0	112	194	73.71134185791016	24	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2361	false	-3801592069784177418	16	52	86	264	1517	300	زناها حل له منع قسمها وحقوقها لتفتدي منه نص علي-----------------------------------------------------ه في الام -----------------وهو اصح القولين---- بعيد والاوجه ترجيح مقابله--- وياتي اول الخلع ما يصرح به ويظهر ا------ن محل الخلاف اذا ظهر زناها في عصمته لا قبلها	2361	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2130	true	1772472504068313169	33	85	146	406	1487	300	زوجها قو-له منع قسمها وحقوقها لتفتدي منه اي يمتنع من قسمه لها لتختلع منه بمال قوله قال شيخنا الخ لعله في غير التحفة ولفظها بعد وهو اصح القولين وهو بعيد ولعل الاصح القول الثاني وياتي اول الخلع ما يصرح به وينبغي ان يكون محل الخلاف اذا ظهر زناها في عصمته لا قبلها	2130	-274147226946092694	140	203.5	109	261	53.63984680175781	25	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2364	false	-645474561696278294	179	212	906	1065	1507	300	ضبط العرف في ذلك------ بفوق ما من شانه ان يحتاج اليه عند الدخول لتفقد الاحوال عادة فهذا القدر لا يقضي- مطلقا وما زاد عليه يقضي- مطلقا وان فرض ان الضرورة امتدت فوق ذلك	2364	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2131	true	247265341356391698	152	186	763	930	1475	300	ضبط العرف في طول المكث بفوق ما من شانه ان يحتاج اليه عند الدخول لتفقد الاحوال عادة فهذا القدر لا يقضيه مطلقا وما زاد عليه يقضيه مطلقا وان فرض ان الضرورة امتدت فوق ذلك	2131	-274147226946092694	156	291.5	123	167	93.41316986083984	30	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2366	false	-4731429014058011177	18	79	84	403	1541	300	تجب --تسوية في---- الاقامة في غير الاصل كان كان نهارا اي في قدرها لانه وقت التردد وهو يقل ويكثر--------------------------------- وكذا في اصلها علي ما اقتضاه الاطلاق -لكن الذي بحثه الامام اخذا من كلامهم امتناعه ان كان قاصدا وجري عليه الاذرعي فقال لا -شك ان تخصيص احداهن بالاقامة عندها نهارا علي الدوام والانتشار في نوبة غيرها يورث حقدا وعداوة واظهار ميل وتخصيص	2366	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2133	true	-3778674599734979165	117	185	571	930	1510	300	تجب التسوية في اصل الاقامة في غير الاصل فلو اقام فيه عند بعضهن وترك الاقامة فيه عند البعض الاخر لم يحرم عليه كما في التحفة ونصها وكذا في اصلها علي ما اقتضاه الاطلاق ولكن الذي بحثه الامام اخذا من كلامهم امتناعه ان كان ق-صدا وجري عليه الاذرعي فقال لا اشك ان تخصيص احداهن بالاقامة عندها نهارا علي الدوام والانتشار في نوبة غيرها يورث حقدا وعداوة واظهار ميل وتخصيص	2133	-274147226946092694	267	470.5	214	360	74.16666412353516	45	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2363	false	4026930628602024065	106	207	571	1082	1565	300	----ما ذكر فان كان يعمل تارة ليلا وتارة نهارا لم يجزه نهاره عن ليله ولا عكسه اي والاصل في حقه وقت السكون لتفاوت الغرض ولو كان يعمل بعض الليل وبعض النهار فالاوجه ان محل السكون هو الاصل والعمل هو التبع وانه لا يجزء احدهما عن الاخر وانه لو كان عمله في بيته كخياطة وكتابة فظاهر تمثيلهم بالحارس والاتوني--------------------------------------- عدم الاعتبار بهذا العمل فيكون الليل في حقه هو الاصل اذ القصد الانس وهو حاصل ومحل ما تقرر في الحاضر اما المسافر فعماده وقت نزوله ما لم تكن خلوته في سيره فهو العماد كما بحثه الاذرعي وعماده في المجنون وقت افاقته اي وقت	2363	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2135	true	-3743654052532000799	191	300	925	1473	1473	300	قال م ---ر فان كان يعمل تارة ليلا وتارة نهارا لم يجز -نهاره عن ليله ولا عكسه اي والاصل في حقه وقت السكون لتفاوت الغرض ولو كان يعمل بعض الليل وبعض النهار فالاوجه ان محل السكون هو الاصل والعمل هو التبع وانه لا يجزء احدهما عن الاخر وانه لو كان عمله في بيته كخياطة وكتابة فظاهر تمثيلهم بالحارس والاتوني بفتح الهمزة وضم الفوقية اي وقاد الحمام عدم الاعتبار بهذا العمل فيكون الليل في حقه هو الاصل اذ القصد الانس وهو حاصل ومحل ما تقرر في الحاضر اما -لمسافر فعماده وقت نزوله ما لم تكن خلوته في سيره فهو العماد كما بحثه الاذرعي وعماده في المجنون وقت افاقته اي وقت-	2135	-274147226946092694	503	977.0	405	554	90.79422760009766	97	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2371	false	-5834793524580555499	227	277	1180	1433	1546	300	علي --ثلاثة ايام الا ان ---------------قصد به ردها عن المعصية واصلاح دينها لا حظ نفسه ولا الامرين فيما يظهر-------- لجواز الهجر لعذر شرعي ككون المهجور نحو فاسق او مبتدع وكصلاح دينه او دين الهاجر ومن ثم هجر رسول الله صلي الله عليه وسلم الثلاثة الذين خلفوا ونهي الصحابة عن كلامهم	2371	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2140	true	8985497861887439114	145	199	690	966	1436	300	علي الثلاث- اي محل حرمة الزيادة ما لم يقصد به ردها عن المعصية واصلاح دينها لا-حظ نفسه ولا الامرين معا والا فلا حرمة لجواز الهجر لعذر شرعي ككون المهجور نحو فاسق او مبتدع وكصلاح دينه او دين الهاجر ومن ثم هجر رسول الله صلي الله عليه وسلم الثلاثة الذين خلفوا ونهي الصحابة عن كلامهم	2140	-274147226946092694	234	427.0	188	278	84.17266082763672	42	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2361	false	-3801592069784177418	198	237	995	1200	1517	300	فان لم ينفرد بمسكن واراد القسم دار عليهن في بيوتهن توفية لحقهن وان انفرد بمسكن فالافضل المضي اليهن صونا لهن وله دعاءهن بمسكنه وعليهن الاجابة لان ذلك حقه فمن امتنعت اي وقد لاق---------- مسكنه بها فيما يظهر---- فهي ناشزة	2361	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2141	true	-5393722158013165657	208	249	1039	1254	1553	300	فان لم ينفرد بمسكن واراد القسم دار عليهن في بيوتهن توفية لحقهن وان انفرد بمسكن فالافضل المضي اليهن صونا لهن وله دعاءهن لمسكنه وعليهن الاجابة لان ذلك حقه فمن امتنعت اي وقد كان لاءقا بها مسكنه---- فيما يظهر بها فهي ناشزة	2141	-274147226946092694	198	370.5	160	219	90.41095733642578	35	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2375	false	-7496946637824682232	154	210	794	1092	1532	300	لكنه راي مرجوح والمعتمد انه ليس باكراه والخلاف في ذلك قريب من الخلاف في بيع المصادر لانه اذا منعها حقها لم يكرهها علي الخلع بخصوصه ولعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرق عل------------------ي الاول ا-------------نه لما اقترن المنع بقصد الخلع وكان يعسر تخليص مثل ذلك منه بالحاكم لمشقته وتكرره نزل منزلة الاكراه بالنسبة لالتزام المال بخلاف ما اذا لم يقصد ذلك	2375	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2148	true	374971499633697799	58	162	294	820	1507	300	لكنه راي مرجوح والمعتمد انه ليس باكراه ل---------------------------------------------انه اذا منعها حقها لم يكرهها علي الخلع بخصوصه اه قال سم اي ولان شرط الاكراه عجز المكره عن الدفع وهذا منتف اذ يمكنها الدفع بالحاكم الا ان يفرض ذلك عند عجزها عن دفعه بالحاكم اه قوله اولا بقصد ذلك اي او منعها نحو النفقة لا بقصد ان تختلع منه بمال وقوله باءنا اي لانه ليس باكراه قال في التحفة وكان الفرق اي بين بطلان الخلع في الاولي دون الثانية انه لما اقترن المنع بقصد الخلع وكان يعسر تخليص مثل ذلك منه بالحاكم لمشقته وتكرره نزل منزلة الاكراه بالنسبة لالتزام المال بخلاف ما اذا لم يقصد ذلك	2148	-274147226946092694	244	428.0	198	571	42.73204803466797	42	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2387	false	-3504427047092494215	122	276	636	1387	1503	300	فعلي الاول لو جري بغير ذكر مال وجب مهر مثل في الاصح-------------- لاطراد العرف بجريانه بمال فرجع عند الاطلاق للمرد وهو مهر المثل------------ كالخلع بمجهول وقضيته وقوع الطلاق جزما وانما الخلاف هل يجب عوض او لا------------------------------------------------ والذي في الروضة انه عند عدم ذكر المال كن-------------------------------------------------------اية وحمل جمع ما في الكتاب علي ما اذا نوي بها التماس قبولها فقبلت فيكون حينءذ صريحا لما ياتي ان نية العوض مءثرة هنا فكذا نية قبول ما دل عليه وهو لفظ الخلع ونحوه مع قبولها وما في الروضة علي ما اذا نفي العوض ونوي الطلاق فيقع رجعيا وان قبلت فعلم ان صراحته بغير ذكر مال اذا قبلت ونوي التماس قبولها وان مجرد لفظ الخلع لا يوجب عوضا جزما وان نوي به طلاقا وفيه نظر لا يخفي هذا والاوجه انه لو جري معها وصرح بالعوض او نواه وقبلت بانت او عري عن------------------- ذلك ونوي الطلاق واضمر التماس جوابها وقبلت وقع باءنا فان لم يضمر جوابها ونوي وقع رجعيا والا فلا	2387	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2150	true	3073637722264137002	79	183	390	918	1483	300	فعلي الاول لو جري بغير ذكر مال وجب مهر مثل في الاصح قال في التحفة لاطراد العرف بجريانه بمال فرجع عند الاطلاق ل---------مهر المثل لانه المراد كالخلع بمجهول وقضيته وقوع الطلاق جزما وانما الخلاف هل يجب عوض او لا وانتصر له جمع محققون وقالوا انه طريقة الاكثيرين والذي في الروضة انه عند عدم ذكر المال كناية اه وقوله عند عدم ذكر المال اي وعدم نيته كما في النهاية ونص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ---------------------------------------------------------------------------والاوج----ه لو جري معها وصرح بالعوض او نواه وقبلت بانت او عري عن ذلك اي ذكر المال ونيته ونوي الطلاق واضمر التماس جوابها وقبلت وقع باءنا فان لم يضمر جوابها ونوي وقع رجعيا والا فلا	2150	-274147226946092694	374	680.5	300	899	41.60177993774414	70	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2389	false	2068157174906156125	208	232	1088	1201	1533	300	والمراد به---- في هذا الباب مجلس التواجب السابق بان لا يتخلل كلام او سكوت طويل عرفا وقيل ما لم يتفرقا بما مر في -------خيار	2389	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2154	true	8126109113454374186	55	80	295	419	1549	300	والمراد بالفور في هذا الباب مجلس التواجب السابق بان لا يتخلل كلام او سكوت طويل عرفا وقيل ما لم يتفرقا بما مر في مجلس الخيار	2154	-274147226946092694	112	208.5	88	124	90.32257843017578	22	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2388	false	-120875143278173481	158	241	835	1271	1561	300	غير منفصل بكلام اجنبي ان طال كما ياتي اخر الفصل وكذا السكوت كما مر في البيع ولهذا- اشترط توافق الايجاب والقبول هنا ايضا فلو اختلف ايجاب وقبول ك طلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث ا--لف فلغو كما في البيع فلا طلاق ولا مال ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة با--لف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب --الف لعدم ------تخالفهما هنا في المال المعتبر قبولها لاجله وانما اختلفا في الطلاق في مقابلته والزوج مستقل به فوقع ما زاد- عليها	2388	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2155	true	-47264224530651306	9	87	56	470	1601	300	غير منفصل بكلام اجنبي ان طا-------------------ل وكذا السكوت كما مر في البيع ومن ثم اشترط توافق الايجاب والقبول هنا ايضا فلو اختلف ايجاب وقبول كطل-قتك بالف فقبلت بالفين وعكسه او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الالف فلغو كما في البيع فلا طلاق ولا مال ولو---- طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالالف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب الالف لانهما لم يتخالف--ا هنا في المال المعتبر قبولها لاجله بل ف----------ي الطلاق في مقابلته والزوج مستقل به فوقع ما زاده عليها	2155	-274147226946092694	386	702.0	312	450	85.77777862548828	64	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2390	false	-6235732431000008063	166	266	826	1382	1557	300	------من جانبها----- لملكها البضع في مقابلة-------------------------- ما بذلته مع ثوب جعالة لبذلها العوض له في مقابلة تحصيله لغرضها وهو الطلاق الذي يستقل به------ كالعامل في الجعالة----- فلها الرجوع--------------------------------- قبل جوابه كساءر الجعالات والمعاوضات----------------------------------------- ويشترط فور لجوابه ---------------في مجلس التواجب نظرا لجانب المعاوضة وان علقت--------------------------- بمتي بخلاف جانب الزوج كما مر فلو طلقها بعد زوال الفورية حمل علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابتداء ف---------------------يقع رجعيا بلا عوض وفارق الجعالة بقدرته علي العمل في المجلس بخلاف عامل الجعالة غالبا والاوجه عدم اشتراط الفور ان صرحت بالتراخي------------- ولا يشترط هنا توافق نظرا لشاءبة الجعالة فلو قالت طلقني بالف فطلق بخمسماءة وقع بها كرد عبدي بالف فرده باقل	2390	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2155	true	-47264224530651306	123	273	666	1465	1601	300	كاءنة من جانبها وذلك لملكها البضع بعوض وفيها شوب جعالة ايضا لان مقابل ما بذلته----------------------------------------------------- وهو الطلاق----- يستقل به الزوج كالعامل في الجعالة قوله فلها --رجوع الخ تفريع علي كونها معاوضة وقوله قبل جوابه اي الزوج قوله لان ذلك اي جواز الرجوع حكم المعاوضة اي والجعالة قوله ويشترط الطلاق بعد سءالها فورا اي في مجلس التواجب نظرا لجانب المعاوضة وان اتت بصيغة تعليق ولو كان التعليق بمتي واما قولهم متي لا تقتضي ا-------------------لفورية محله اذا بدا بها الزوج لا الزوجة ويفرق بان جانبها تغلب فيه المعاوضة بخلافه اه شرح الرملي قوله فان لم يطلقها الخ تصريح بمفهوم ما قبله قوله كان تطليقه لها ابتداء للطلاق قال في التحفة ويقع رجعيا بلا عوض وفارق الجعالة بقدرته علي العمل في المجلس بخلاف عامل الجعالة غالبا وبحث انها لو--------------- صرحت بالتراخي لم يجب الفور ولا يشترط---- توافق نظرا لشاءبة الجعالة فلو قالت طلقني بالف فطلق بخمسماءة وقع بها كرد عبدي بالف فرده باقل	2155	-274147226946092694	368	521.0	297	897	41.02564239501953	58	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2389	false	2068157174906156125	232	255	1201	1327	1533	300	المجلس لان ذكر العوض قرينة تقتضي التعجيل اذ الاعواض ت-تعجل في المعاوضات وتركت هذه القضية في نحو متي لصراحتها في التاخير كما مر	2389	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2158	true	1113143880510376942	76	99	398	525	1516	300	التحفة لان ذكر العوض قرينة تقتضي التعجيل اذ الاعواض تستعجل في المعاوضات وتركت هذه القضية في نحو متي لصراحتها في التاخير كما مر	2158	-274147226946092694	122	235.0	99	127	96.06299591064453	21	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2402	false	-9073270417593826515	51	158	241	766	1475	300	وقع باءنا بمهر المثل علي الاب او الاجنبي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البلقيني وكذا لو اراد بالصداق مثله وثم قرينة تءيده كحوالة الزوج علي الاب وقبول الا---ب لها بحكم انها تحت حجره فيقع باءنا بمثل الصداق ا ه ومر انفا------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحوالة ماله تعلق بذلك فان------------- قالت هي له ان طلقتني فانت برء من صداقي او فقد ابراتك منه فطلقها لم يبرا منه وهل يقع رجعيا او باءنا جري ابن المقري علي الاول لان الابراء لا يعلق وطلاق الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صحيح في الالتزام لا يوجب عوضا قال في الروضة ولا يبعد ان يقال---------------------------------------------------------- طلق طمعا في شء--- ورغبت هي في الطلاق بالبراءة فيكون----- فاسدا كالخمر	2402	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2162	true	2495236524602026847	13	149	72	792	1595	300	وقع باءنا بمهر المثل علي المعتمد وقوله ولا براءة اي لفسادها بالتعليق قوله قال شيخنا الخ عبارته والذي يتجه ما في الانوار لان الشرط المذكور متضمن للتعليق ايضا فلتات فيه الاراء المشهورة في ان طلقتني فانت برء من مهري فطلق يقع رجعيا قا-------------------------------------------------------------------------------ل الاسنوي وهو --المشهور في المذهب يقع باءنا بمهر المثل ونقلاه عن القاضي واعتمده جمع محققون يقع باءنا بالبراءة كطلقني بالبراءة من مهري وهو ضعيف جدا الخ اه وفي ترغيب المشتاق في احكام الطلاق ما نصه لو قالت------ ان طلقتني فانت برء من صداقي ------------------فطلقها فسدت البراءة ووقع الطلاق رجعيا لان صدور الطلاق طمعا ف---------------------------------------------ي البراءة من غير لفظ صريح في الالتزام لا يوجب عوضا كذا قاله الشيخان اواءل الباب الرابع من الخلع ثم بحثا في وقوعه باءنا بمهر المثل حالا لانه طلق طمعا في العوض ورغبت هي في الطلاق--------- فيكون عوضا فاسدا كالخمر	2162	-274147226946092694	209	196.5	158	879	23.777019500732422	32	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2402	false	-9073270417593826515	93	244	456	1203	1475	300	فان قالت هي له ان طلقتني فانت برء من صداقي او فقد ابراتك منه فطلقها لم يبرا منه وهل يقع رجعيا او باءنا جري ابن المقري علي الاول لان الابراء لا يعلق وطلاق الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صحيح في الالتزام لا يوجب عوضا قال في الروضة ولا يبعد ان يقال طلق طمعا في شء ورغبت هي في الطلاق بالبراءة فيكون فاسدا كالخمر فيقع باءنا بمهر المثل اذ لا فرق بين ذلك وبين قولها ان طلقتني فلك الف فان كان ذلك تعليقا للابراء فهذا تعليق للتمليك وهذا ما جزم به ابن المقري اواخر الباب تبعا لنقل اصله له ثم عن فتاوي القاضي وقد نبه الاسنوي علي ذلك ثم قال والمشهور انه يقع رجعيا وقد جزم به القاضي في تعليقه وقال الزركشي تبعا للبلقيني التحقيق المعتمد انه ان علم الزوج عدم صحة تعليق الابراء وقع الطلاق رجعيا او ظن صحته وقع باءنا بمهر المثل وافتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي	2402	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2163	true	-4594042174164136499	146	297	747	1493	1506	300	فان قالت هي له ان طلقتني فانت برء من صداقي او فقد ابراتك منه فطلقها لم يبرا منه وهل يقع رجعيا او باءنا جري ابن المقري علي الاول لان الابراء لا يعلق وطلاق الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صريح في الالتزام لا يوجب عوضا قال في الروضة ولا يبعد ان يقال طلق طمعا في شء ورغبت هي في الطلاق بالبراءة فيكون فاسدا كالخمر فيقع باءنا بمهر المثل اذ لا فرق بين ذلك وبين قولها ان طلقتني فلك الف فان كان ذلك تعليقا للابراء فهذا تعليق للتمليك وهذا ما جزم به ابن المقري اواخر الباب تبعا لنقل اصله له ثم عن فتاوي القاضي وقد نبه الاسنوي علي ذلك ثم قال -المشهور انه يقع رجعيا وقد جزم به القاضي في تعليقه وقال الزركشي تبعا للبلقيني التحقيق المعتمد انه ان علم الزوج عدم صحة تعليق الابراء وقع الطلاق رجعيا او ظن صحته وقع باءنا بمهر المثل وافتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي	2163	-274147226946092694	745	1484.0	594	747	99.73226165771484	149	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2400	false	7934452450807748673	43	130	211	677	1526	300	وان كرهته الزوجة لا-----ن الطلاق يستقل به الزوج والالتزام يتاتي من الاجنبي لان الله------ سمي بالخلع فداء كفداء الاسير وقد يحمله عليه ما بينهما من الشر وهو------------------------------------------ كاختلاعها لفظا اي في الفاظ الالتزام السابقة وحكما في جميع ما مر فهو من ال-----زوج ابتداء صيغة معاوضة بشوب-- تعليق فله الرجوع قبل القبول نظرا لشوب المعاوضة وما وقع في بعض نسخ الشارح نظرا لشوب التعليق سبق قلم ومن جانب الاجنبي ابتداء معاوضة بشوب --جعالة فف-------------------ي طلقت امراتي ---بالف في ذمتك ففعل وطلق ا--------------------مراتك ---بالف في ذمتي فاجابه تبين بالمسمي	2400	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2167	true	-9117652953390346142	122	199	608	1037	1547	300	وان كرهت ا-لزوجة وذلك لان الطلاق يستقل به الزوج والالتزام يتاتي من الاجنبي لان الله تعالي سمي -الخلع فداء كفداء الاسير وقد يحمله علي ذلك غرض صحيح كتخليصها ممن يسء العشرة بها ويمنعها حقوقها واختلاعه كاختلاعها لفظا----------------------------- وحكما-------------- فهو من جانب الزوج ابتداء----- معاوضة مشوبة بتعليق--------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جانب الاجنبي ابتداء معاوضة مشوبة بجعالة فاذا قال الزوج للاجنبي طلق ا-مراتي علي الف في ذمتك فقبل او قال الاجنبي للزوج طلق امراتك علي الف في ذمتي فاجابه بانت بالمسمي	2167	-274147226946092694	274	384.5	224	573	47.81850051879883	37	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2401	false	8865592431726038014	8	39	38	179	1488	300	قال لها سلي زوجك ان يطلقك بالف او لاجنبي سل فلانا ان يطلق زوجته بالف اشترط في لزوم الالف -----------------------له ان يقول عل-----------------------------------------------------------------------ي بخلاف سل زو-------------------جي ان يطلقني علي كذا------ فانه	2401	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2167	true	-9117652953390346142	47	95	233	460	1547	300	قال لها سلي زوجك ان يطلقك بالف قوله ي---------------------------------شترط في لزوم الالف اي للزوج علي الموكل وقوله ان يقول علي فلو لم يقل علي لا تلزمه الالف لانه ليس بتوكيل قوله بخلف سل زوجي الخ اي بخلاف قولها للاجنبي اطلب من زوجي ان يطلقني علي كذا وقوله فانه	2167	-274147226946092694	98	139.5	76	260	37.69230651855469	18	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2386	false	4711276804060852184	187	249	950	1267	1552	300	الفرقة بلفظ الخلع طلاق ينقص العدد ان---------------------------- قلنا ---بصراحته او -------نواه---------------------------- لان الله تعالي---------------- في قوله جل وعلا الطلاق مرتان ذكر حكم الافتداء المرادف له الخلع بعد التطليقتين ثم ذكر ما يترتب علي الثالثة من غير ذكر وقوع ثالثة فدل علي--------------------------------------------------------------------------------------- ان الثالثة هي الافتداء وفي --------------------------------------------------------------------قول نص عليه في القديم والجديد الفرقة بلفظ الخلع او المفاداة اذا لم يقصد به طلاقا	2386	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2168	true	-4009185209472495025	182	270	860	1294	1442	300	الفرقة بلفظ الخلع طلاق ينقص العدد قوله الفرقة بلفظ الخلع اي سواء قلنا انه صريح-- او كناية ونواه به وقوله طلاق ينقص العدد اي لان الله تعالي ذكره بين طلاقين في قوله-------- الطلاق مرتان الاي---------------------------------------------------------------------------------------------ة فدل علي انه ملحق بهما ولانه لو كان فسخا لما جاز علي غير الصداق اذ الفسخ يوجب استرجاع الثمن كما ان الاقالة لا تجوز بغير الثمن قوله وفي قول اي ضعيف قوله الفرقة الخ الاخصر ان يقول كالمنهاج وفي قول نص عليه في القديم والجديد انه فسخ قوله----------------- اذا لم يقصد به طلاقا	2168	-274147226946092694	159	193.0	123	554	28.700361251831055	28	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2428	false	-5620892665253623531	165	206	811	1038	1522	300	الطلاق رج--عية لانها في حكم الزوجات هنا وفي الارث وفي صحة الظهار والايلاء واللعان--------- وهذه الخمسة عناها------- الشافعي رضي الله عنه بقوله الرجعية زوجة في خمس ايات من كتاب الله تعالي لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مختلعة--- لانقطاع عصمتها بالكلية في تلك الخمس وغيرها وخبر	2428	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2174	true	-1608405618751744244	234	300	1216	1582	1582	300	الطلاق الرجعية لانها في حكم الزوجات هنا وفي الارث و---صحة الظهار والايلاء واللعان كما تقدم وهذه الخمسة عناها الامام الشافعي رضي الله عنه بقوله الرجعية زوجة في خمس ايات من كتاب الله تعالي وقوله لم تنقض عدتها الجملة صفة لرجعية موصوفة بكونها لم تنقض عدتها فان انقضت عدتها صارت باءنا فلا يلحقها الطلاق قوله فلا يقع لمختلعة اي لانقطاع عصمتها بالكلية في تلك الخمس وغيرها وخبر-	2174	-274147226946092694	218	388.5	180	370	58.91891860961914	35	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2421	false	3853042033905529085	127	254	651	1292	1538	300	ظاهرا وباطنا للاجماع- وللخبر الصحيح ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة وخصت لتاكيد امر الابضاع والا فكل التصرفات كذلك وفي رواية والعتق وخص لتشوف الشارع اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكون اللعب اعم مطلقا من الهزل عرفا اذ- الهزل يختص بالكلام عطفه عليه وان رادفه لغة كذا قاله بعض الشراح وجعل غيره بينهما تغايرا ففسر الهزل بان يقصد اللفظ دون المعني واللعب بان لا يقصد شيءا وفيه نظر اذ قصد اللفظ لا بد منه مطلقا بالنسبة للوقوع باطنا ومن ثم قالوا لو قال انت طالق وقد قصد لفظ الطلاق دون معناه كما في حال الهزل وقع ولم يدين في قوله لم اقصد المعني او وهو يظنها اجنبية بان كانت في ظلمة او نكحها له وليه او وكيله ولم يعلم او ناسيا ان له زوجة ---------------------كما نقلاه عن النص واقراه	2421	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2176	true	-996066792376268481	108	284	527	1409	1482	300	ظاهرا وباطنا --اجماعا وللخبر الصحيح ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة وخصت لتاكيد امر الابضاع والا فكل التصرفات كذلك وفي رواية والعتق وخص لتشوف الشارع اليه قوله بان قصد لفظه اي الطلاق اي نطق به قصدا وهو تصوير للهزل بالطلاق وقوله دون معناه اي دون قصد معناه وهو حل عصمة النكاح قوله او لعب به بصيغة الفعل عطف علي الهازل الذي هو اسم فاعل من عطف الفعل علي الاسم المشبه له اي ويقع طلاق الذي هزل به او الذي لعب به وقوله بان لم يقصد شيءا اي لا لفظه ولا معناه وهو تصوير للعب بالطلاق ثم ان مفاده مع مفاد تصوير الهزل المار التغاير بينهما ونظر فيه في التحفة ونصها ولكون اللعب اعم مطلقا من الهزل عرفا اذا الهزل يختص بالكلام عطفه عليه وان رادفه لغة كذا قال----- الشارح وجعل غيره بينهما تغايرا ففسر الهزل بان يقصد اللفظ دون المعني واللعب بان لا يقصد شيءا وفيه نظر اذ قصد اللفظ لا بد منه مطلقا بالنسبة للوقوع باطنا اه وفي المغني لو نسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان له زوجة فقال زوجتي طالق طلقت كما نقلاه عن النص واقراه	2176	-274147226946092694	442	815.5	357	1060	41.69811248779297	79	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2424	false	-8196053267604882431	78	103	400	524	1488	300	يتاثر به فقول الروضة انه ليس باكراه محمول علي مال قليل لا يبالي به كتخويف موسر اي سخي باخذ خمسة دنانير كما في حلية الروياني	2424	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2178	true	-1528744393185838574	181	206	912	1036	1513	300	يتاثر به فقول الروضة انه ليس باكراه محمول علي مال قليل لا يبالي به كتخويف موسر اي سخي باخذ خمسة دنانير كما في حلية الروياني	2178	-274147226946092694	124	248.0	99	124	100.0	25	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2422	false	7182430625169431594	139	210	664	1008	1436	300	ولو لفظ عجمي به اي الطلاق بالعربية مثلا اذ الحكم يعم كل من تلفظ به بغير لغته ولم يعرف معناه -لم يقع ك-تلفظه بكلمة كفر لا يعرف معناها ويصدق في جهله معناه للقرينة ومن ثم لو كان مخالطا لاهل تلك اللغة بحيث تقضي العادة بعلمه به لم يصدق ظاهرا ويقع كما قاله المتولي وقيل ان نوي به معناها اي العربية عند اهلها وقع لقصده ---لفظ الطلاق لمعناه ورد-- بانه -------لا يصح	2422	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2182	true	4710576072297633350	167	234	801	1129	1450	300	ولو لفظ عجمي به اي الطلاق بالعربية مثلا اذ الحكم يعم كل من تلفظ--- بغير لغته ولم يعرف معناها لم يقع كمتلفظ- بكلمة كفر لا يعرف معناها ويصدق في جهله معناه للقرينة ومن ثم لو كان مخالطا لاهل تلك اللغة بحيث تقضي العادة بعلمه به لم يصدق ظاهرا ويقع عليه------------ وقيل ان نوي--- معناها----------- عند اهلها وقع لانه قصد لفظ الطلاق لمعناه وردوه بان المجهول لا يصح	2182	-274147226946092694	302	540.0	240	358	84.3575439453125	57	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2409	false	28490836639317708	12	46	71	276	1587	300	والطريق الثاني وجهان احدهما انه كناية اقتصارا في الصريح علي العربي لوروده في القران وتكرره علي لسان حملة الشرع اما -----ترجمة---------- الفراق والسراح فكناية كما في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروضة عن الامام والروياني واقراه----------- لبعدهما عن الاستعمال	2409	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2185	true	8952411738180853191	34	95	171	510	1555	300	والطريق الثاني وجهان احدهما انه كناية اقتصارا في الصريح علي العربي لوروده في القران وتك-ره علي لسان حملة الشرع اه قوله وترجمة صاحبيه اي الفراق والسراح وقوله صريح ايضا علي المعتمد قال في التحفة بعده علي ما اقتضاه ظاهر اصله واعتمده الاذرعي ونقل عن جمع الجزم به لكن الذي في اصل الروضة عن الامام والروياني واقراه انها كناية لبعده-ا عن الاستعمال	2185	-274147226946092694	189	314.5	157	341	55.42522048950195	27	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2408	false	-1920466988741561833	182	207	866	985	1503	300	وقول البغوي لو قال ما كدت ان اطلقك كان اقرارا بالطلاق نظر فيه الغزي بان النفي الداخل علي كاد لا يثبته علي الاصح الا ان	2408	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2186	true	8725614212685648567	275	300	1312	1430	1430	300	وقول البغوي لو قال ما كدت ان اطلقك كان اقرارا بالطلاق نظر فيه الغزي بان النفي الداخل علي كاد لا يثبته علي الاصح الا ان-	2186	-274147226946092694	118	231.0	94	119	99.15966033935547	24	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2408	false	-1920466988741561833	207	238	985	1146	1503	300	يقال واخذناه للعرف قال الاشموني المعني ما قاربت ان اطلقك واذا لم يقارب طلاقها كيف يكون مقرا به وانما يكون اقرارا بالطلاق علي قول من يقول ان نفيها اثبات وهو باطل	2408	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2187	true	-9095787977299516183	0	31	0	161	1506	300	يقال واخذناه للعرف قال الاشموني المعني ما قاربت ان اطلقك واذا لم يقارب طلاقها كيف يكون مقرا به وانما يكون اقرارا بالطلاق علي قول من يقول ان نفيها اثبات وهو باطل	2187	-274147226946092694	161	322.0	130	161	100.0	31	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2410	false	583396497133560408	32	56	162	292	1504	300	بناء علي ان الاشتهار لا يلحق غير الصريح به بل كان القياس عدم الوقوع ولو نوي لاختلاف مادتهما اذ التلاق من التلاقي والطلاق الافتراق	2410	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2191	true	-3168267512889092641	10	34	42	172	1485	300	بناء علي ان الاشتهار لا يلحق غير الصريح به بل كان القياس عدم الوقوع ولو نوي لاختلاف مادتهما اذ التلاق من التلاقي والطلاق الافتراق	2191	-274147226946092694	130	260.0	106	130	100.0	24	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2406	false	-2915096722465096816	79	197	401	1003	1531	300	لايقاعه-------------------- ومع قصد حروفه ايضا فلو -------لم ينو---- لم يقع بالاجماع-- وان ا----------------------قترن بها قرينة ظاهرة كانت باءن بينونة محرمة لا تحلين لي ابدا او غير ظاهرة كلست--- بزوجتي ما لم يقع--- جواب دعوي ف----اقرار وفارق ضم صدقة لا تباع ل تصدقت حيث كان صريحا في الوقف بان صراءحه غير منحصرة بخلاف الطلاق باءن بينونة الي اخره ياتي في غير الطلاق كالفسخ بخلاف لا تباع لا ياتي في غير الوقف وما بحثه ابن الرفعة واقره جمع من عدم نفوذ طلاق السكران بالكناية لتوقفها علي النية وهي مستحيلة منه فمحل نفوذ تصرفه السابق انما هو بالصراءح فقط مرود كما اقتضاه اطلاقهم بان الصريح يعتبر فيه قصد لفظ ب----------معناه كما تقرر والسكران يستحيل عليه ----ذلك ايضا فكما اوقعوه به ولم	2406	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2192	true	6261534786398199606	204	300	1025	1502	1502	300	لايقاع الطلاق زاد في التحفة ومع قصد حروفه ايضا ثم قال فان لم ينو ذلك لم يقع ---اجماعا سواء الكناية الظاهرة وهي المقترن بها قرين------ة كانت باءن بينونة محرمة لا تحلين لي ابدا وغيرها------ كلست لي بزوجة الا ان وقع في جواب دعوي فانه اقرار وقد يءخد من ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بحثه ابن الرفعة ان السكران لا ينف---ذ طلاقه بها------------ لتوقفه- علي النية وهي مستحيلة منه فمحل نفوذ تصرفه السابق انما هو بالصراءح فقط ولك ان تقول شرط------------ الصريح ايضا -----قصد لفظه مطلقا او لمعناه كما تقرر والسكران يستحيل عليه قصد ذلك ايضا فكما اوقعوه به ولم-	2192	-274147226946092694	320	448.5	256	681	46.98971939086914	49	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2409	false	28490836639317708	191	289	1023	1529	1587	300	ولو اشتهر لفظ للطلاق كالحلال بالضم بناء علي الاصح عند البصريين ان الاسم المحكي في حالة الرفع حركته حكاية لا اعراب فيقدر الاعراب فيه في الحالات الثلاث فمن قال هنا بالرفع انما ياتي علي مقابل الاصح انها حركة اعراب او انه نظر الي ان التقدير هنا كقوله الحلال الي اخره فالكاف داخلة علي قول محذوف كما هو شاءع ساءغ او حلال الله علي حرام او انت علي حرام او حرمتك او علي الحرام او الحرام يلزمني صريح في الاصح لغلبة الاستعمال وحصول التفاهم قلت الاصح انه كناية والله اعلم لعدم تكرره ف--------------------ي القران للطلاق ولا علي لسان حملة	2409	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2194	true	1738103850078238816	17	50	91	254	1461	300	ولو اشتهر لفظ للطلاق كالحلال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او حلال الله علي حرام ف-------------------------------------------------------صريح في الاصح------------------------------ قلت الاصح انه كناية والله اعلم قال في التحفة اي لانه لم يتكرر في القران للطلاق ولا علي لسان حملة	2194	-274147226946092694	131	191.0	105	526	24.904943466186523	22	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2413	false	-5573380012323432170	17	123	101	615	1549	300	تحريم عينها او نحو فرجها او وطءها لم تحرم----------------------------------------------- لما رواه النساءي ان ابن عباس ساله من قال ذلك فقال كذبت--- ليست اي زوجتك عليك بحرام ثم تلا اول سورة التحريم -------------وعليه كف----ارة يمين اي مثلها------------------------------------------------------------------------- حالا ولو لم يطاها --------كما لو قاله لامته اخذا من قصة مارية-------------- النازل فيها ذلك -----------------------------------علي الاشهر عند اهل التفسير ----------------وروي النساءي------- رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كانت له امة يطءها اي وهي مارية ام ولده ابراهيم فلم تزل به عاءشة وحفصة حتي حرمها علي نفسه فانزل الله------ لم تحرم الاية ومعني-------------------------------------- قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم اي اوجب عليكم -------الكفارة التي تجب في الايمان	2413	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2194	true	1738103850078238816	65	228	325	1102	1461	300	تحريم عينها ا----و فرجها او وطءها اي او راسها او رجلها ولم ينو به الطلاق قوله لم تحرم اي لما رو-ي النساءي ان ابن عباس ساله من قال ذلك فقال كذبت اي ليست--- زوجتك عليك بحرام ثم تلا اول سورة التحريم اه تحفة قوله وعليه مثل كفارة يمين اي وعلي من قال انت علي حرام ونوي تحريم عينها او وطءها او نحو ذلك مثل كفارة اليمين حالا وان لم يطاها بعد ذلك كما لو قاله لامته اخذا من قصة مارية رضي الله عنها النازل فيها قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم الاية علي الاشهر عند اهل التفسير كما قاله البيهقي روي النساءي عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كانت له امة يطءها اي وهي مارية ام ولده ابراهيم فلم تزل به عاءشة وحفصة حتي حرمها علي نفسه فانزل الله تعالي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم اي اوجب عليكم كفارة كالكفارة التي تجب في الايمان	2194	-274147226946092694	475	774.5	373	785	60.50955581665039	92	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2411	false	-8103512882192686107	214	238	1038	1164	1457	300	كناية هن-------------ا وفي قوله بانت مني او حرمت علي كناية في الاقرار به وقوله لوليها زوجها اقرار بالطلاق و-----لها تزوجي وله زوجنيها كناية فيه	2411	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2196	true	4279130025490527803	196	223	1022	1166	1554	300	كناية في الاقرار ونصها وفي قوله بانت مني او حرمت علي كناية في الاقرار به وقوله لوليها زوجها اقرار بالطلاق وقوله لها تزوجي وله زوجنيها كناية فيه	2196	-274147226946092694	124	228.0	100	144	86.11111450195312	23	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3247	false	1997016469550854261	0	27	0	157	1517	300	اليمين المردودة ثبتت زوجيتها ووجبت مءنتها وحل له اصابتها لان انكار النكاح ليس بطلاق قاله الماوردي ومحل حل اصابتها باعتبار الظاهر لا الباطن ان صدق في الانكار	3247	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2197	true	-5810895267663396289	130	157	657	814	1552	300	اليمين المردودة ثبتت زوجيتها ووجبت مءنتها وحل له اصابتها لان انكار النكاح ليس بطلاق قاله الماوردي ومحل حل اصابتها باعتبار الظاهر لا الباطن ان صدق في الانكار	2197	-274147226946092694	157	314.0	130	157	100.0	27	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2450	false	8824419218038674881	68	117	358	603	1574	300	فيدين ولا يقبل ظاهرا والاوجه مجء ما بحثه ------هنا فيقبل منه تعيين زينب التي عرف لها طلاق منه او من غيره وان احتمل الفرق بينهما بان المتبادر هنا لزوجته اقوي فلا يءثر فيه ذلك ويظهر عدم نفعه بتصديق زوجته في كلام المصنف ولو قال ---------------زوجتي فاطمة بنت محمد طالق	2450	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2203	true	8879749496383242791	242	288	1200	1419	1486	300	ف------لا يقبل علي الصحيح وهل ياتي بحث الاسنوي هنا فيقبل منه تعيين زينب التي عرف لها طلاق منه او من غيره او يفرق ل---------------ان المتبادر هنا لزوجته اقوي فلا يءثر فيه ذلك كل محتمل اه قوله-------------------------- ولو قال اي الزوج وقوله زوجتي عاءشة بنت محمد طالق	2203	-274147226946092694	147	227.0	115	266	55.26315689086914	28	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2431	false	8923500330472104376	179	233	891	1156	1497	300	وكذا الكناية اذا نوي بها عددا لخبر ركانة الصحيح انه----- طلق امراته البتة ثم قال ما اردت الا واحدة فحلفه النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك وردها اليه دل علي انه لو اراد ما زاد عليها وقع والا لم يكن لاستحلافه فاءدة ون-----------------------ية العدد كن--------ية اصل الطلاق في----------- اقترانها بكل اللفظ او بعضه	2431	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2206	true	-7802606305957707239	7	67	37	326	1484	300	وكذا الكناية وذلك ل-----------لخبر------ الصحيح ان ركانة طلق امراته البتة ثم قال ما اردت الا واحدة فحلفه------ صلي الله عليه وسلم علي ذلك وردها اليه دل علي انه لو اراد ما زاد عليها وقع والا لم يكن لاستحلافه فاءدة وقوله ونوي عددا ياتي في نية العدد ما مر في نية اصل الطلاق في الكناية من اقترانها بكل اللفظ او اوله	2206	-274147226946092694	230	392.5	182	312	73.71794891357422	43	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2448	false	-4477202938081075428	21	54	94	251	1496	300	شك في اصل طلاق منجز او معلق هل وقع منه او لا فلا يقع بالاجماع- او في عدده بعد تحقق اصل الوقوع فالاقل لانه اليقين ولا يخفي الورع في الصورتين وهو الاخذ بالاسوا	2448	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2207	true	575662976080322606	7	39	41	195	1507	300	شك في اصل طلاق منجزا و-معلق هل وقع منه او لا فلا يقع ---اجماعا او في عدده بعد تحقق اصل الوقوع فالاقل لانه اليقين ولا يخفي الورع في الصورتين وهو الاخذ بالاسوا	2207	-274147226946092694	151	284.0	120	158	95.56961822509766	29	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2417	false	-4048532421981114873	125	182	670	972	1580	300	ينقطع به القبول عن الايجاب ثم طلقت لم يقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لو قال طلقي نفسك فقالت----------------------------- كيف يكون تطليقي لنفسي ثم قالت طلقت وقع لانه فصل يسير قاله القفال------- وظاهره اغتفار الفصل اليسي-------ر اذا كان غير اجنبي كما مثل به وان الفصل بالاجنبي يضر مطلقا كساءر العقود وجري عليه الاذرعي والاوجه اغتفا--------------------------------------------------ر اليسير ولو اجنبيا كالخلع --------وفي الكفاية	2417	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2211	true	6671407863682519614	159	253	814	1300	1560	300	ينقطع به القبول عن الايجاب وقوله بين تفويضه اي الزوج والظرف متعلق بفاصل او بمحذوف صفة له اي فاصل واقع بين تفويض الزوج لها وبين ايقاعها الطلاق قوله نعم استثناء من اشتراط الفورية قوله لانه اي الفصل بقولها كيف يكون تطليق --نفسي وقول----------------ه فصل يسير قال في التحفة بعده وظاهره ان ال----فصل اليسير لا يضر اذا كان غير اجنبي كما مثل به وان الفصل بالاجنبي يضر مطلقا كساءر العقود وجري عليه الاذرعي وفيه نظر لانه ليس محض تمليك ولا علي قواعده فالذي يتجه انه لا يضر اليسير ولو اجنبيا كالخلع اه ومثله في النهاية	2211	-274147226946092694	212	309.5	170	508	41.73228454589844	35	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2466	false	7692030065721548992	103	220	500	1086	1475	300	اليوم لا اخر اوله وان علقه باول اخره طلق----------ت باول اليوم الاخير منه او علق بانتصاف الشهر طل------------------------------------------------------------------------------------قت بغروب الشمس الخامس عشر -وان نقص الشهر لانه المفهوم من ذلك او علق بنصف نصفه الاول طلقت بطلوع فجر الثامن لان نصف نصفه سبع ليال ونصف----- وسبعة ايام ونصف---- والليل سابق النهار فيقابل نصف الل-----------------------------------------------------------------------يلة بنصف يوم وتجعل ثمان ليال وسبعة ايام نصفا وسبع ليال وثمانية ايام نصفا ا-----و علق بنصف يوم كذا طلقت عند زواله لانه المفهوم منه وان كان اليوم يحسب من طلوع الفجر شرعا ونصفه الاول اطول او علق بما بين الليل والنهار طلقت بالغروب ان علق نهارا والا فبالفجر اذ كل-------------- منهما عبارة عن مجموع جزء من الليل وجزء من النهار اذ لا فاصل بين	2466	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2214	true	1286387585453801861	22	151	95	732	1463	300	اليوم الاول منه او انت طالق في اول اخر شهر كذا طلقت باول اليوم الاخير منه لانه اول اخره او انت طالق في اخر اوله طلقت باخر اليوم الاول منه لانه اخر اوله او انت طالق في نصف شهر كذا طلقت بغروب --------خامس عشره وان نقص الشهر-------------------- او --في نصف نصفه الاول طلقت بطلوع فجر الثامن لان نصف نصفه سبع ليال ونصف ليلة وسبعة ايام ونصف يوم والليل سابق النهار فاخذنا نصف الليلة الثامنة الذي كان يستحقه النصف الاول واعطيناه للنصف الثاني فقابلنا ليلة بنصف يوم فصار- ثمان ليال وسبعة ايام نصفا وسبع ليال وثمانية ايان نصفا اخر ولو علقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما بين الليل والنهار طلقت بالغروب ان علق نهارا و-----بالفجر ان علق ليلا لان كلا منهما عبارة عن مجموع جزء من الليل وجزء من النهار اذ لا فاصل في -	2214	-274147226946092694	371	614.0	295	780	47.56410217285156	62	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2446	false	5895772773771255648	19	117	85	538	1414	300	الثلاث وقع طلقتان----------- ولو قال انت طالق ان او ------------اذا او متي مثل---ا شاء الله او اراد او رضي او احب او اختار او انت طالق ان او اذا مثلا لم يشا الله وقصد التع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليق بالمشيءة--------------- قبل فراغ اليمين ولم يفصل بينهما واسمع نفسه كما مر لم يقع اما في الاول فللخبر الصحيح من حلف ثم قال ان شاء الله فقد استثني وهو عام- للطلاق وغيره وخرج بقصد التعليق ما اذا سبق لسانه----- او قصد التبرك او ان كل شء بمشيءته تعالي او لم يعلم هل قصد التعليق ام لا وكذا ان اطلق خلافا للاسنوي و----------------------كون اللفظ للتعليق	2446	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2216	true	-8859095731963387113	169	285	877	1451	1526	300	الل-----------تان وقعتا قوله ولو قال انت طالق ان شاء الله اي او اذا او متي او مهما شاء الله ومثل الاثبات النفي كان -----------------------------------لم يشا الله ومثل مشيءة الله مشيءة الملاءكة لا مشيءة الادميين اما هي فيتوقف وقوع الطلاق المعلق علي مشيءتهم علي وقوع المشيءة منهم قوله لم تطلق اي ان قصد التعليق بالمشيءة نفيا او اثباتا قبل فراغ اليمين ولم يفصل بينهما واسمع نفسه وذلك -----------------------للخبر الصحيح من حلف ثم قال ان شاء الله فقد استثني وهو شامل للطلاق وغيره وخرج بقصد التعليق ما اذا سبق لسانه اليه او قصد التبرك او ان كل شء بمشيءة الله-- او لم يعلم هل قصد التعليق ام لا او----- اطلق فانه يقع الطلاق ويلغو الاستثناء ومحل كون ا------لتعليق	2216	-274147226946092694	306	478.5	238	656	46.64634323120117	58	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2253	false	-1431775425762933523	116	225	609	1129	1508	300	في صلب العقد انه اذا وطء طلق او انه اذا وطء بانت منه او انه اذا وطء فلا نكاح بينهما ونحو ذلك بطل النكاح لمنافاة الشرط فيهن لمقتضي العقد ----------وعلي -ذلك حمل خبر-------------------- لعن الله المحلل والمحلل له وعليه يحمل ايضا ما وقع في الانوار انه يحرم علي المحلل استدعاء التحليل وفي التطليق قول انه لا يضر شرطه كما لو نكحها بشرط ان لا يتزوج عليها ورد بان هذا شرط شء خارج عن النكاح لا ينافي ذاته الموضوع هو لها ففسد دون العقد بخلاف شرط الطلاق وخرج بشرط ذلك اضماره فلا يءثر وان تواطا---------- قبل العقد عليه نعم---------------------------------------------- يكره اذ كل ما لو صرح به ابطل يكون اضماره مكروها	2253	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2219	true	6896142299301411310	86	149	456	752	1486	300	في صلب العقد انه اذا وطء طلق او ------------------------------------فلا نكاح بينهما فان هذا-------------------- الشرط يفسد النكاح فلا يصح التحليل وعلي هذا يحمل قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله المحلل والمحلل له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما لو--------------------------------------- تواطاوا علي ذلك قبل العقد ثم عقدوا من غير شرط مضمرين ذلك فلا يفسد النكاح به لكنه يكره اذ كل ما لو صرح به ابطل بكون اضماره مكروها	2219	-274147226946092694	168	204.5	128	607	27.677101135253906	29	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2254	false	8707363521845607901	15	42	76	205	1525	300	وانما قبل قولها في التحليل مع ظن الزوج كذبها لما مر ان العبرة في العقود بقول اربابها وانه لا عبرة بالظن اذا لم يكن له مستند شرعي	2254	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2222	true	-3858090077762508518	127	154	633	761	1502	300	وانما قبل قولها في التحليل من ظن الزوج كذبها لما مر ان العبرة في العقود بقول اربابها وان- لا عبرة بالظن اذا لم يكن له مستند شرعي	2222	-274147226946092694	127	248.0	100	129	98.44961547851562	25	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2254	false	8707363521845607901	92	118	452	575	1525	300	وفي الحاوي لو غاب بزوجته ثم رجع وزعم موتها حل لاختها ان تتزوج به بخلاف ما لو غابت زوجته واختها فرجع---------ت وزعمت موتها لم تحل له	2254	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2223	true	1524210433345074632	243	269	1220	1346	1498	300	وفي الحاوي لو غاب بزوجته ثم رجع وزعم موتها حل لاختها نكاح------ه بخلاف ما لو غابت زوجته واختها فرجعت اي الاخت وزعمت موتها لم تحل له	2223	-274147226946092694	113	205.5	89	132	85.60606384277344	22	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2507	false	7582724669697131107	69	104	362	542	1602	300	في البيان وغيره وليقل رددتها الي او الي نكاحي حتي يكون-- صريحا------------------------------------ لان الرد وحده المتبادر منه الي الفهم ضد القبول فقد يفهم منه الرد الي اهلها بسبب الفراق فاشترط ذلك في صراحته خلافا لجمع	2507	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2230	true	4882422453786351136	42	83	200	406	1535	300	اي الرجوع وقوله ب-----رددتها -------الي نكاحي اي الي وهو صريح ايضا لكن مع الاضافة المذكورة قال م ر لان الرد وحده المتبادر منه الي الفهم ضد القبول فقد يفهم منه الرد الي اهلها بسبب الفراق فاشترط ذلك في صراحته خلافا لجمع	2230	-274147226946092694	150	256.5	119	218	68.80734252929688	25	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2507	false	7582724669697131107	191	217	1023	1168	1602	300	واجاب الاول بحمل ذلك علي الاستحباب كما في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم للامن من الجحود وانما وجب الاشهاد علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا	2507	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2231	true	-7847988455589025476	33	59	173	318	1538	300	واجاب الاول بحمل ذلك علي الاستحباب كما في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم للامن من الجحود وانما وجب الاشهاد علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا	2231	-274147226946092694	145	290.0	119	145	100.0	26	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2531	false	4796934310085503950	106	188	558	978	1519	300	فيه اقداما علي احالة حكم الله------ وتبديله وهذا اخطر من كثير من الكباءر اذ قضيته الكفر لولا خلو الاعتقاد عن ذلك واحتمال التشبيه لذلك وغيره ومن ثم سماه الله تعالي منكرا من القول وزورا في الاية اول المجادلة النازلة في اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته فاشتكت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها حرمت عليه وكرره واركانه------ مظاهر ومظاهر منها ومشبه به وصيغة ويصح من كل---------------------------------------- زوج مكلف مختار دون اجنبي وان نكح بعد--------- وسيد و------------------------------------------------صبي ومجنون ومكره	2531	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2241	true	-8691131018935542722	22	86	124	438	1534	300	فيه اقداما علي احالة حكم الله تعالي وتبديله وهذا اخطر من كثير من الكباءر و--قضيته الكفر لولا خلو الاعتقاد عن ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واركانه اربعة مظاهر ومظاهر منها ومشبه به وصيغة وشرط في المظاهر كونه زوجا يصح طلاقه فلا يصح من غير زوج م------------ن اجنبي وان نكح من ظاهر منها وسيد فلو قال لامته انت علي كظهر امي لم يصح ولا يصح من صبي ومجنون ومكره	2241	-274147226946092694	194	308.0	154	529	36.67296600341797	33	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2576	false	-8312576603884109678	0	70	0	407	1584	300	علي الطلاق واللعان والحق------- الايلاء والظهار بالطلاق لانهما كانا طلاقا------------ وللطلاق تعلق بهما والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع وهي من حيث الجملة معلومة من الدين بالضرورة كما هو واضح وقولهم لا يكفر جاحدها لانها غير ضرورية يظهر- حمله علي بعض تفاصيلها وشرعت اصالة صونا للنسب عن الاختلاط وكررت الاقراء الملحق بها الاشهر مع حصول البراءة بواحد استظهارا-------------------------------------------- واكتفي بها مع انها لا تفيد يقين البراءة لان الحامل--- تحيض لكونه نادرا	2576	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2244	true	-5514573288759050710	178	257	896	1338	1576	300	علي الطلاق وانما قدم الكلام علي الايلاء والظهار عليها --لانهما كانا طلاقا في الجاهلية وللطلاق تعلق بهما والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع وهي من حيث الجملة معلومة من الدين بالضرورة كما هو ظاهر وقولهم لا يكفر جاحدها لانها غير ضرورية ينبغي حمله علي بعض تفاصيلها وانما ------------------------------كررت الاقراء الملحق بها الاشهر مع حصول البراءة بواحد استظهارا اي طلبا لظهور ما شرعت لاجله وهو براءة الرحم واكتفي بها مع انها لا تفيد تيقن البراءة لان الحامل قد تحيض لكونه نادرا	2244	-274147226946092694	345	611.0	282	474	72.7848129272461	56	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2577	false	-6853158153502249395	209	300	1063	1499	1499	300	لو كانت حاملا من زنا اذ -حمل الزنا لا حرمة له ولو جهل حال الحمل ولم يمكن لحوقه ---------------------------------------------------بالزوج---- حمل علي انه من زنا كما نقلاه واقراه اي من حيث صحة نكاحها معه وجواز وطء الزوج لها----- اما من --------حيث عدم عقوبتها بسببه فيحمل علي انه من شبهة فان اتت به للامكان منه لحقه كما اقتضاه اطلاقهم وصرح به البلقيني وغيره ولم ينتف عنه الا بلعان ولو اقرت بانها من ذوات الاقراء ثم كذبت نفسها وزعمت انها من ذوات الاشهر لم يقبل لان قولها الاول يتضمن ان عدتها لا تنقضي بالاشهر-	2577	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2249	true	-2509109349140422397	39	129	195	617	1467	300	او كانت حاملا من زنا لان حمل الزنا لا حرمة له ولو جهل حال الحمل ولم يمكن لحوقه بالزوج بان ولدت لاكثر من اربع سنين من وقت امكان وطء الزوج لها حمل علي انه من زنا من --------------------حيث صحة نكاحها معه وجواز وطء الزوج لها وعلي انه من شبهة من حيث عدم عقوبتها بسببه---------------------- فان اتت به للامكان منه لحق------------------------------------------ه ولم ينتف عنه الا بلعان ولو اقرت بانها من ذوات الاقراء ثم كذبت نفسها وزعمت انها من ذوات الاشهر لم يقبل لان قولها الاول يتضمن ان عدتها لا تنقضي بالاشهر	2249	-274147226946092694	342	629.0	270	506	67.58893585205078	68	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2579	false	4491803842345623745	92	162	453	818	1528	300	او امة --مستحاضة غير --متحير----------------ة باقراءها المردودة هي اليها حيضا وطهرا فترد معتادة لعادتها فيهما ومميزة لتمييزها كذلك ومبتداة ليوم وليلة في الحيض وتسع وعشرين في الطهر فعدتها تسعون يوما من ابتداء دمها ان كانت حرة لاشتمال كل شهر علي حيض وطهر غالبا و عدة حرة متحيرة ب-----ثلاثة اشهر هلالية نعم ان وقع الفراق---------------------------------------------------------------------- اثناء شهر فان بقي منه اكثر من خمس------------------ة عشر يوما عد------- قرءا لاشتماله علي -----طهر لا	2579	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2251	true	-6563849524711077564	206	300	1011	1494	1494	300	ان عدة المستحاضة غير المتحيرة حرة كانت او امة باقراءها المردودة هي اليها حيضا وطهرا فترد معتادة لعادتها فيهما ومميزة لتمييزها كذلك ومبتداة ليوم وليلة في الحيض وتسع وعشرين في الطهر فعدتها تسعون يوما من ابتداء دمها ان كانت حرة لاشتمال كل شهر علي حيض وطهر غالبا و-عدة --المتحيرة الحرة ثلاثة اشهر هلالية لاشتمال كل شهر علي حيض وطهر وهذا اذا طلقت في اول الشهر كان علق الطلاق به اما لو طلقت في اثناءه--- فان بقي منه ما يسع حيضا وطهرا بان يكون ستة عشر يوما فاكثر حسب قرءا لاشتماله علي حيض وطهر لا-	2251	-274147226946092694	322	530.5	260	490	65.71428680419922	50	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2580	false	-2127499681682934606	5	52	29	271	1551	300	اما من فيها رق فقال البارزي تعتد بشهر ونصف وقال البلقيني هذا قد يتخرج علي ان الاشهر اصل في حقها وليس بمعتمد فالفتوي علي انها اذا طلقت اول الشهر اعتدت بشهرين او وقد بقي اكثره فبباقيه والثاني او دون اكثره فبشهرين بعد تلك البقية وهذا هو المعتمد	2580	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2252	true	1280644149848961717	22	67	114	353	1543	300	اما الرقيقة--- فقال البارزي تعتد بشهر ونصف وقال البلقيني هذا قد يتخرج علي ان الاشهر اصل في حقها وليس بمعتمد فالفتوي علي انها اذا طلقت اول الشهر اعتدت بشهرين او وقد بقي اكثره فبباقيه والثاني او دون اكثره فبشهرين بعد تلك البقية وهذا هو المعتمد	2252	-274147226946092694	233	455.5	188	242	96.28099060058594	44	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2581	false	2743939119012496506	107	134	501	653	1480	300	لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن اي فعدتهن كذلك------ فحذف المبتدا والخبر من الثاني لدلالة الاول عليه	2581	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2252	true	1280644149848961717	74	102	386	544	1543	300	لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن اي فعدتهن ثلاثة اشهر فحذف المبتدا والخبر من الثاني لدلالة الاول عليه	2252	-274147226946092694	148	284.5	121	158	93.67088317871094	26	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2583	false	6404077811956183216	32	72	162	388	1538	300	كل النساء في كل الازمنة باعتبار ما يبلغنا خبره ويعرف قلت ذا القول اظهر والله اعلم لبناء العدة علي الاحتياط وطل---------ب اليقين وحددو-----------------------------------------------------------------------------------------ه باعتبار ما بلغهم باثنتين وستين سنة وفيه اقوال اخر اقصاها خمس وثمانون---- وادناها خمسون وتفصيل طرو الحيض	2583	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2252	true	1280644149848961717	232	291	1164	1492	1543	300	كل النساء في كل الازمنة باعتبار ما يبلغنا خبره ويعرف وقيل المعتبر في الياس ياس عشيرتها اي نساء اقاربها من الابوين الاقرب اليها فالاقرب لتقاربهن طبعا وخلقا قوله وهو اي سن الياس وقوله اثنتان وستون سنة الخ عبارة النهاية وحدوده باعتبار ما بلغهم باثنتين وستين سنة وفيه اقوال اخر اقصاها خمس وثمانون سنة وادناها خمسون اه وفي شرح الروض	2252	-274147226946092694	154	245.5	124	328	46.95121765136719	24	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2582	false	89010215246896796	143	209	735	1069	1584	300	حاضت بعد الياس في------ الاشهر الثلاثة وجبت الاقراء لانها الاصل ولم يتم البدل ويحسب ما مضي قرءا قطعا لاحتواشه بدمين او------------------ حاضت بعدها اي الاشهر الثلاثة فاقوال اظهرها ان نكحت زوجا اخر فلا شء عليها لان عدتها انقضت ظاهرا ولا ريبة مع تعلق حق الزوج بها والا بان لم تنكح ---------غيره فالاقراء واجبة في عدتها لتبين عدم ياسها وانها ممن يحضن مع عدم تعلق حق بها	2582	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2253	true	8964604327787108156	122	181	634	935	1533	300	حاضت---------- في اثناء الاشهر الثلاثة وجبت الاقراء لانها الاصل ولم يتم البدل ويحسب ما مضي قرء-----ا لاحتواشه بدمين فتضم اليه قرءين واذا حاضت بعدها ف-------------------------------ان نكحت زوجا اخر فلا شء عليها لان عدتها انقضت ظاهرا ولا ريبة مع تعلق حق الزوج بها و-----ان لم تنكح استانفت العدة بالاقراء--------------- لتبين عدم ياسها وانها ممن يحضن مع عدم تعلق حق بها	2253	-274147226946092694	260	439.5	206	367	70.84468841552734	47	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2592	false	9211500481604120026	179	208	922	1074	1514	300	الا--------------ربعة بالاهلة ما لم يمت اثناء شهر وقد بقي منه اكثر من عشرة ايام فحينءذ---- ثلاثة بالا--هلة وتكمل من الرابع ما يكمل اربعين يوما ولو جهلت الاهلة حسبتها كاملة	2592	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2256	true	1125099250843834070	6	39	22	194	1544	300	الاربعة الاشهر معتبرة بالاهلة ما لم يمت اثناء شهر وقد بقي منه اكثر من عشرة ايام والا تعتبر ثلاثة من الاهلة ويكمل من الرابع ما يكمل اربعين يوما ولو جهلت الاهلة حسبتها كاملة	2256	-274147226946092694	140	262.0	111	172	81.39534759521484	25	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2598	false	4132015005629259133	3	46	16	217	1531	300	صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال انه يشب الوجه اي يوقده ويحسنه فلا تجعليه الا بالليل وامسحيه بالنهار	2598	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2260	true	1001343144830013471	2	37	9	172	1537	300	صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال ا----------------------------------جعليه---- بالليل وامسحيه بالنهار	2260	-274147226946092694	163	307.5	128	201	81.09452819824219	34	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2602	false	-5043845933584471284	156	217	814	1123	1562	300	لذلك لما رواه مسلم عن جابر قال طلقت خالتي سلمي فارادت ان تجذ نخلها فزجرها رجل ان تخرج فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال جذي عسي ان -تصدقي او تفعلي معروفا قال الشافعي------------- ونخل الانصار قريب من منازلهم والجذاذ لا يكون الا نهارا -ورد ذلك في الباءن ويقاس بها المتوفي عنها زوجها والواو في كلامه بمعني او وكذا لها الخروج	2602	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2262	true	3617945050472142629	235	296	1193	1501	1516	300	وذلك لما رواه مسلم عن جابر قال طلقت خالتي سلمي فارادت ان تجذ نخلها فزجرها رجل ان تخرج فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال جذي عسي ان تتصدقي او تفعلي معروفا قال الشافعي رضي الله عنه ونخل الانصار قريب من منازلهم والجذاذ لا يكون الا نهارا وورد ذلك في الباءن ويقاس بها المتوفي عنها زوجها وضابط من يجوز---------------- لها الخروج	2262	-274147226946092694	280	520.0	224	324	86.41975402832031	52	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2602	false	-5043845933584471284	132	273	693	1418	1562	300	كل معتدة لم تجب نفقتها وفقدت------ من يتعاطي حاجتها لها الخروج في النهار لشراء طعام و بيع او شراء غزل ونحوه ككتان وقطن لحاجته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لذلك لما رواه مسلم عن جابر قال طلقت خالتي سلمي فارادت ان تجذ نخلها فزجرها رجل ان تخرج فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال جذي عسي ان تصدقي او تفعلي معروفا قال الشافعي ونخل الانصار قريب من منازلهم والجذاذ لا يكون الا نهارا -------------------------------------ورد ذلك ----------------------------------------------------------------------في الباءن ويقاس بها المتوفي عنها زوجها والواو في كلامه بمعني او وكذا لها الخروج ليلا الي دار جارة ----------------------------------لغزل وحديث ونحوه--ما للتانس بشرط ان ترجع وتبيت في بيتها لما رواه الشافعي والبيهقي رحمهما الله تعالي ان رجالا استشهدوا باحد فقالت نساءهم يا رسول الله انا نستوحش في بيوتنا فنبيت عند احدانا فاذن لهن صلي الله عليه وسلم ان يتحدثن عند احداهن فاذا كان وقت النوم تاوي كل واحدة الي بيتها	2602	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2263	true	7623596269083010429	3	155	13	774	1501	300	كل معتدة لا تجب نفقتها ولم يكن لها من يقضيها حاجتها لها الخروج في النهار لشراء طعام------------------------------ وقطن وبيع غزل للحاجة اما من وجبت نفقتها من رجعية او باءن حامل او مستبراة فلا تخرج الا باذن او ضرورة كالزوجة لانهن مكفيات بالنفقة قوله لا ليلا اي لا يجوز لها الخروج في الليل مطلقا لذلك لانه مظنة الفساد الا اذا لم يمكنها ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهارا اي وامنت كما بحثه ابو زرعة اه تحفة وقوله ولو اوله اي لا يجوز لها الخروج في الليل ولو كان في اوله قوله خلافا لبعضهم اي القاءل --بان لها الخروج اوله قوله لكن لها خ------------------------------روج ليلا الخ استدراك من امتناعه ليلا وانما جاز لها فيه للغزل------ ونحوه لما ر---------------------------------------واه الشافعي والبيهقي رحمهما الله تعالي ان رجالا استشهدوا باحد فقالت نساءهم يا رسول الله انا نستوحش في بيوتنا فنبيت عند احدانا فاذن لهن صلي الله عليه وسلم ان يتحدثن عند احداهن فاذا كان وقت النوم تاوي كل واحدة -من بيتها	2263	-274147226946092694	354	551.5	281	1040	34.03845977783203	55	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2610	false	1476328061463902071	30	59	156	312	1493	300	وانما حلت خلوة رجل بامراتين ثقتين يحتشمهما بخلاف عكسه ---------------لما في وقوع فاحشة من امراة بحضور مثلها من البعد لانها تحتشمها ولا كذلك الرجل مع مثله ومنه يءخذ------------- امتناع	2610	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2266	true	311915566451378166	215	249	1053	1237	1512	300	وانما حلت خلوة رجل بامراتين ثقتين يحتشمهما بخلاف خلوة امراتين برجلين لما في وقوع فاحشة من امراة بحضور مثلها من البعد لانها تحتشمها ولا كذلك الرجل مع مثله قوله فيحرم الخ لما كان امتناع	2266	-274147226946092694	145	256.0	116	184	78.8043441772461	26	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2580	false	-2127499681682934606	191	253	996	1318	1551	300	لان الرجعية ---زوجة في اكثر الاحكام فكانها عتقت قبل الطلاق والثاني تتم عدة امة نظرا لوقت الوجوب او عتقت في عدة بينونة او وفاة فامة اي فلتكمل عدة امة في الاظهر لان الباءن ومن في حكمها كالاجنبية والثاني تتم عدة حرة اعتبارا بوجود العدة الكاملة قبل تمام الناقصة اما لو عتقت مع العدة كان علق طلاقها وعتقها بشء واحد ف-----تعتد بعدة حرة	2580	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2267	true	4907440867575558678	192	231	987	1194	1535	300	لان الرجعية كالزوجة في معظم الاحكام فكانها عتقت قبل الطلاق بخلاف ما اذا ع---------------------------تقت في عدة بينونة لان-----------------------------------------------------------ها كالاجنبية فكانها عتقت بعد انقضاء العد------------------------------------ة اما لو عتقت مع العدة كان علق طلاقها وعتقها بشء واحد فانها تعتد -عدة حرة	2267	-274147226946092694	156	228.0	123	330	47.272727966308594	25	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2583	false	6404077811956183216	190	228	965	1173	1538	300	بوضعه اي الحمل----- لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فهو مخصص لاية -------والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولان المعتبر من العدة براءة الرحم وهي حاصلة بالوضع بشرط نسبته الي ذي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة من زوج او واطء بشبهة	2583	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2268	true	-1677682371655623381	158	254	817	1336	1548	300	بوضع------ حمل وذلك لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وهو مخصص لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولان القصد-- من العدة براءة الرحم وهي حاصلة بالوضع ثم انه يتوقف انقضاءها علي انفصال جميع الولد فلا اثر لخروج بعضه متصلا او منفصلا ويتوقف ايضا علي وضع الولد الاخير من توامين بينهما اقل من ستة اشهر فان كان بينهما ستة اشهر فاكثر فالثاني حمل اخر وقوله حملتا اي الحرة والامة وقدره لاجل تعلق الجار والمجرور بعده ولا حاجة لتقديره ويكون الجار والمجرور بعده صفة لحمل اي حمل منسوب لصاحب العدة من زوج او واطء -شبهة	2268	-274147226946092694	171	289.5	140	528	32.3863639831543	27	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2584	false	3496136675308326576	240	300	1244	1557	1557	300	بمضغة فيها صورة ادمي خفية علي غير القوابل اخبر بها بطريق الجزم اهل الخبرة ومنهم القوابل لانها حينءذ تسمي حملا وعبروا باخبر لانه لا يشترط لفظ شهادة الا اذا وجدت دعوي عند قاض او محكم واذا اكتفي ب--الاخبار بالنسبة للباطن فليكتف بقابلة كما هو ظاهر اخذا من قولهم لمن غاب زوجها فاخبرها عدل بموته ان تتزوج باطنا فان لم يكن-	2584	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2269	true	-7850765694722953640	55	116	272	588	1502	300	بمضغة فيها صورة ادمي خفية علي غير القوابل اخبر بها بطريق الجزم اهل الخبرة ومنهم القوابل لانها حينءذ تسمي حملا وعبروا باخبر لانه لا يشترط لفظ شهادة الا اذا وجدت دعوي عند قاض او محكم واذا اكتفي في الاخبار بالنسبة للباطن فليكتف بقابلة كما هو ظاهر اخذا من قولهم لمن غاب زوجها فاخبرها عدل بموته ان تتزوج باطنا فان لم يكن	2269	-274147226946092694	312	612.5	253	316	98.73417663574219	60	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2585	false	2569031376124655700	0	31	0	150	1533	300	فيها صورة خفية و لكن قلن اي القوابل مثلا لا مع تردد هي اصل ادمي ولو بقيت تخلقت انقضت العدة بوضعها ايضا علي المذهب لتيقن براءة الرحم بها كالدم بل اولي	2585	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2269	true	-7850765694722953640	116	146	588	737	1502	300	فيها صورة خفية و-لكن قلن اي القوابل مثلا لا مع تردد هي اصل ادمي ولو بقيت تخلقت انقضت العدة بوضعها ايضا علي المذهب لتيقن براءة الرحم بها كالدم بل اولي	2269	-274147226946092694	149	293.0	119	150	99.33333587646484	29	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2591	false	3506603114401258088	64	91	328	462	1513	300	فهي كالباءن بعد مضي عدتها الاصلية الا في لحوق الطلاق خاصة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------لا توارث بينهما ولا يصح منها ايلاء ولا ظهار ولا لعان ولا نفقة ولا كسوة لها	2591	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2276	true	-3804032103342744077	251	297	1234	1465	1480	300	فهي كالباءن بعد مضي عدتها الاصلية الا في لحوق الطلاق خاصة كما صرح به المءلف والحاصل هي بعد انقضاء عدتها الاصلية كالباءن في تسعة احكام في انه لا يصح رجعتها ولا توارث بينهما ولا يصح منها ايلاء ولا ظهار ولا لعان ولا نفقة ولا كسوة ولا	2276	-274147226946092694	131	247.0	104	231	56.709957122802734	25	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2589	false	7576451949138951806	3	103	14	508	1512	300	فلا تداخل لتعدد المستحق بل تعتد لكل منهما عدة كاملة كما جاء عن البيهقي عن عمر وعلي ولم يعلم لهما مخالف من الصحابة وما نقل عن ابن مسعود مما يخالف ذلك لم يثبت نعم ان كانا حربيين فاسلمت مع الثاني او امنا فترافعا الينا لغت بقية عدة الاول علي الاصح وتكفيها عدة واحدة من حين وطء الثاني لضعف حق الحربي وان نازع فيه البلقيني فان كان اي وجد حمل من احدهما قدمت عدته وان تاخر كما في المحرر لانها لا تقبل التاخير-------------------------------------------------------- ففيما اذا كان من المطلق ثم وطءت بشبهة تنقضي عدة الطلاق بوضعه ثم بعد---- زمن النفاس تعتد بالاقراء	2589	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2278	true	-347874832837433537	83	154	395	753	1484	300	فلا تداخل لتعدد المستحق بل تعتد لكل منهما عدة كاملة وتقدم عدة الطلاق ----------علي وطء الشبهة وان سبق وطء الشبهة الطلاق لقوتها باستنادها الي عقد جاءز او----------- كانا من جنسين كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد حمل من احد الشخصين فكذلك---------------------------- لا تداخل لكن عدة الحمل تقدم مطلقا سواء كان من المطلق او من الواطء بشبهة ففيما اذا كان من الاول- ثم وطءت بشبهة تنقضي عدة الطلاق بوضعه ثم بعد مضي زمن النفاس تعتد بالاقراء	2278	-274147226946092694	187	234.5	145	554	33.754512786865234	33	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2614	false	7525131557952395088	57	137	286	703	1516	300	ان كا-ن الماء غير محترم---------------------- او----------- مضت مدة الاستبراء من--------------------------------------------ه ولو اعتق مستولدته يعني موطوءته فله نكاحها بلا استبراء في الاصح كما يجوز نكاحه ل--لمعتدة منه لانتفاء الاختلاط هنا ومن ثم لو اشتري امة فزوجها لباءعها الذي لم يطاها غيره لم يلزمه استبراء كما لو اعتقها فاراد باءعها ان يتزوجها وخرج بموطوءته ومثلها من لم توطا- او وطءت من زنا او استبراها من انتقلت منه اليه من وطءها غيره وطءا غير محرم فلا يحل له تزوجها قبل استبراءها وان اعتقها	2614	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2285	true	-286239976553900056	131	224	645	1115	1508	300	ان يكون الماء غير محترم بان كان وطءه لها بزنا او محترما لكن مضت مدة الاستبراء منه اي عند صاحب الماء قبل انتقالها للمشتري قوله ولو اعتق-------------- موطوءته فله نكاحها بلا استبراء اي ------كما يجوز ان ينكح المعتدة منه اذ لا ----اختلاط هنا ومن ثم لو اشتري امة فزوجها لباءعها الذي لم توطا غ-يره لم يلزمه استبراء كما لو اعتقها فاراد باءعها ان يتزوجها وخرج بموطوءته ومثلها من لم يطاها او وطءت--- زنا او استبراها من انتقلت منه اليه من وطءها غيره وطءا غير محرم فلا يحل له تزوجها قبل استبراءها وان اعتقها	2285	-274147226946092694	363	644.5	290	498	72.89156341552734	63	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2617	false	4972566831553204822	138	185	724	948	1516	300	وطء السيد----- قبل الاستبراء او في اثناءه لم ينقطع---------- وان اثم به------------------------ فان حملت منه قبل الحيض بقي --تحريمها الي وضع--ها او في اثن---------------------------اءه حلت--- بانقطاعه لتمامه قال الامام هذا ان مضي قبل وطءه اقل الحيض والا فلا تحل له حتي تضع كما لو احبلها قبل الحيض	2617	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2286	true	6503742688237623291	101	162	520	814	1500	300	وطء السيد امته قبل الاستبراء او في اثناءه لا ي-قطع الاستبراء وان اثم به لقيام الملك بخلاف العدة فان حبلت منه قبل الحيض بقي التحريم-- حتي تضع كما لو وطءها ولم تحبل او حبلت منه في اثناءه حلت له بانقطاعه لتمامه قال الامام هذا ان مضي قبل وطءه اقل الحيض والا فلا تحل له حتي تضع كما لو احبلها قبل الحيض	2286	-274147226946092694	208	348.5	162	297	70.0336685180664	38	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2616	false	4983637414320534949	88	204	440	1043	1566	300	ثم- لو استبرا عبد ماذون له ف-ي التجارة امة وعليه---- دين لم يعتد به --------قبل سقوط-----------------------------------------------------------------------------------------ه فلا يحل لسيده وطءها حينءذ قال المحاملي عن الاصحاب وضابط ذلك ان كل استبراء لا تتعلق به استباحة الوطء لا يعتد به ا ه نعم يعتد باستبراء المرهونة قبل الانفكاك كما يميل اليه كلامهما وجزم به ابن المقري وهو المعتمد ويفرق بينها وبين ما قبلها بقوة التعلق فيها اذ يحل وطءها باذن المرتهن فهي محل للاستمتاع بخلاف غيرها حتي مستبراة الماذون لان له حقا في الحجر وهو لا يعتد باذنه وبهذا اندفع ما للاذرعي ومن تبعه هنا لا يقال هي تباح له باذن العبد والغرماء فساوت المرهونة لانا نقول الاذن هنا اندر لاختلاف جهة تعلق العبد والغرماء بخلافه في المرهونة	2616	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2289	true	-7973589114252353033	6	93	34	486	1503	300	-ما لو اشتري- عبد ماذون لها في التجارة امة وعليه دين حيث لا يعتد باستبراءها قبل سقوط الدين فليس للسيد وطءها مع انه يجوز للسيد وطءها باذن العبد والغرماء ح ل اه جمل وقوله وفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن حجر عبارته-------- ويفرق بينها وبين ما قبلها بانه ---------------يحل وطءها باذن المرتهن فهي محل للاستمتاع بخلاف غيرها حتي مشت-راة الماذون لان له حقا في الحجر وهو لا يعتد باذنه فان قلت------------------------------------ هي تباح له باذن العبد والغرماء فساوت المرهونة قلت------ الاذن هنا اندر لاختلاف جهة تعلق العبد والغرماء بخلافه في المرهونة	2289	-274147226946092694	315	414.0	251	706	44.6175651550293	53	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2617	false	4972566831553204822	57	89	292	469	1516	300	--------غيرها بتيقن ملكها ولو حاملا فلم يجر فيها الاحتمال السابق و-----حرم وطءها صيانة لماءه ان يختلط بماء حربي لا لحرمته ولم ينظروا لاحتمال ظهور كونها ام ولد لمسلم فلم يملكها سابيها لندرته	2617	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2290	true	-3720278788878787434	154	187	783	967	1546	300	المسبية غيرها لتيقن ملكها ولو حاملا فلم يجر فيها الاحتمال السابق وانما حرم وطءها صيانة لماءه ان يختلط بماء حربي لا لحرمته ولم ينظر والاحتمال----- كونها ام ولد لمسلم فلم يملكها سابي-ا لندرته	2290	-274147226946092694	167	302.5	137	190	87.89473724365234	28	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2618	false	8140196971292379200	100	165	497	826	1496	300	الامة واذا تقرر ان الوطء يصيرها فراشا فاذا ولدت للام-----------------كان من وطءه او استدخال منيه---------------------------------------------------------- ولدا----------------------------------------------------------------------- لحقه وان لم يعترف به ---بان سكت عن استلحاقه----- لانه صلي الله عليه وسلم الحق الولد بزمعة بمجرد الفراش اي بعد علمه الوطء بوحي او اخبار لما مر من الاجماع وان اقر بوطء ونفي الولد------------------ وادعي استبرا-----------ء بحيضة مثلا بعد الوطء وقبل الوضع بستة اشهر فاكثر وحلف علي ذلك	2618	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2292	true	-4772828030167606718	24	116	119	582	1598	300	الاصل واذا تقرر ان الوطء يصيرها فراشا فاذا ولدت للامكان الخ قوله للامكان من وطءه اي عند الامكان او مع الامكان فاللام بمعني عند او مع والمعني انها اذا ولدت ولدا يمكن ان يكون من وطءه بان يكون بين زمن الولادة وزمن الوطء ستة اشهر قوله لحقه وان لم يعترف به اي بان سكت عن استلحاقه وذلك لانه صلي الله عليه وسلم الحق الولد بزمعة بمجرد الفراش اي بعد علمه الوطء بوحي او اخبار فان ----------------------------نفي الولد بعد اقراره بالوطء وادعي استبراءا بعد الوطء بحيضة--------------- وقبل الوضع بستة اشه------ر وحلف علي ذلك	2292	-274147226946092694	262	417.0	208	512	51.171875	45	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2654	false	3084973282647632869	141	181	684	867	1475	300	انها تجب لكبيرة اي لمن يمكن وطءها وان لم تبلغ كما هو ظاهر علي صغير لا يمكن وطءه اذا عرضت علي وليه لان المانع من جهته والثاني لا تجب لانه لا يستمتع بها بسبب هو معذور فيه فلا يلزمه غرم	2654	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2295	true	-7375148466098323301	162	202	815	998	1479	300	انها تجب لكبيرة اي لمن يمكن وطءها وان لم تبلغ كما هو ظاهر علي صغير لا يمكن وطءه اذا عرضت علي وليه لان المانع من جهته والثاني لا تجب لانه لا يستمتع بها بسبب هو معذور فيه فلا يلزمه غرم	2295	-274147226946092694	183	366.0	143	183	100.0	40	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2654	false	3084973282647632869	97	139	448	675	1475	300	والاظهر ان لا نفقة ولا مءنة لصغيرة لا تحتمل الوطء وان سلمت له لان تعذر وطءها لمعني قاءم بها فليست اهلا للتمتع والثاني لها النفقة لانها حبست عنده وفوات الاستمتاع بسبب هي فيه معذورة كالمريضة والرتقاء وفرق الاول بما مر في التعليل	2654	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2296	true	-8934895839354789340	58	100	268	495	1476	300	والاظهر ان لا نفقة ولا مءنة لصغيرة لا تحتمل الوطء وان سلمت له لان تعذر وطءها لمعني قاءم بها فليست اهلا للتمتع والثاني لها النفقة لانها حسبت عنده وفوات الاستمتاع لسبب هي فيه معذورة كالمريضة والرتقاء وفرق الاول بما مر في التعليل	2296	-274147226946092694	224	445.0	182	227	98.67841339111328	40	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2634	false	5285564881301788044	145	277	725	1429	1558	300	تعالي لينفق ذو سعة من سعت---------------------------------------ه واما ذلك التقدير-------------------------------------------- فبالقياس علي الكفارة بجامع ان كلا مال وجب بالشرع ويستقر في الذمة واكثر ما وجب فيها------ لكل مسكين------------ مدان-------- كفارة نحو الحلق في النسك واقل ما وجب له مد في كفارة نحو اليمين والظهار وهو يكتفي به الزهيد وينتفع ب-الرغيب فلزم الم-----------وسر الاكثر والم----عسر الاقل و----------المتوسط ما بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يعتبر شرف المراة وضده لانها لا تعير بذلك ولا الكفاية كنفقة القريب لانها تجب للمريضة والشبعانة وما اقتضاه ظاهر خبر هند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف من تقديرها بالكفاية الذي ذهب الي اختياره جمع من حيث الدليل واطالوا القول فيه يجاب عنه بانه لم يقدرها فيه بالكفاية فقط بل بها بحسب المعروف وحينءذ فما ذكروه هو المعروف المستقر في العقول كما هو واضح ولو فتح للنساء باب الكفاية من غير تقدير لوقع التنازع	2634	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2302	true	-8957948171177391801	119	300	564	1509	1509	300	تعالي لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله واما كون الواجب علي الموسر خصوص المدين وعلي المعسر خصوص المد فبالقياس علي الكفارة بجامع ان كلا مال وجب بالشرع ويستقر في الذمة واكثر ما وجب في الكفارة لكل مسكين نصف صاع وهو مدان وذلك في كفارة نحو الحلق في النسك واقل ما وجب له مد في كفارة نحو اليمين --------وهو يكتفي به الزهيد ويقنع به الرغيب ولما اوجبوا علي الموسر الاكثر وعلي المعسر الاقل اوجبوا علي المتوسط ما بينهما لانه لو الزمناه بالمدين لضره ذلك ولو اكتفينا منه بالمد لضرها ذلك فاوجبنا عليه قدرا وسطا وهو مد ونصف قال في النهاية وانما لم يعتبر شرف المراة وضده لانها لا تعير بذلك ولا الكفاية كنفقة القريب لانها تجب للمريضة والشبعانة وما اقتضاه ظاهر خبر هند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف من تقديرها بالكفاية الذي ذهب الي اختياره جمع من حيث الدليل واطالوا القول فيه يجاب عنه بانه لم يقدرها فيه بالكفاية فقط بل بها بحسب المعروف وحينءذ فما ذكروه هو المعروف المستقر في العقول كما هو واضح ولو فتح للنساء باب الكفاية من غير تقدير لوقع التنازع-	2302	-274147226946092694	672	1233.0	543	954	70.44025421142578	122	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2637	false	160142899403242660	20	212	105	1054	1493	300	وتصدق هي في قدر ما اكلته لان الاصل عدم قبضها ما نفته في الاصح لاطباق الناس عليه في زمنه صلي الله عليه وسلم وبعده ولم ينقل خلافه ولم يبين ان لهن الرجوع ولم يقض ذلك من تركة من مات والثاني لا تسقط لانه لم يءد الواجب وتطوع بغيره قلت الا ان تكون قنة او غ------------------------------------------------------------------------------------------------------ير رشيدة لصغر-- او جنون-- او سفه-- وقد حجر عليها بان استمر سفهها المقارن للبلوغ او طرا وحجر عليها والا لم يحتج لاذن الولي و----------------------------------------لم ياذن سيدها المطلق التصرف والا فوليه---------- ا-و وليها في اكلها معه فلا تسقط قطعا لتبرعه فلا رجوع له عليها بشء من ذلك ان كان غير محجور عليه وان قصد به جعله عوضا عن نفقتها والا فلوليه ذلك كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ومثل نفقتها فيما ذكر كسوتها والله اعلم واستشكال ذلك باطباق السلف السابق اذ لا استفصال فيه مردود بان غايته انه كالوقاءع الفعلية وهي تسقط بالاحتمالات فاندفع اخذ البلقيني من قضيته سقوطها باكله معه مطلقا واكتفي باذن الولي مع ان قبض غير المكلفة لغو لان الزوج باذنه يصير كالوكيل في --انفاقه عليها وظاهر ان محله حيث كان لها حظ فيه والا لم يعتد باذنه فيرجع عليه بما هو مقدر لها	2637	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2305	true	4452734082608713639	50	180	255	885	1480	300	فتصدق هي اي باليمين لا-----ن الاصل عدم قبضها ما نفته قوله ولو كلفها الخ اي اكرهها علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تاكل معه من غير رضاها وهذا محترز قوله برضاها وقوله او واكلته الخ اي او اكلت معه برضاها من غير اذن الولي حال كونها غير رشيدة لصغرها او جنونها او سفهها وقد حجر عليها بان استمر سفهها المقارن للبلوغ او طرا وحجر عليها والا لم يحتج لاذن الولي ومثلها كما تقدم ما لو كانت قنة ولو رشيدة لم ياذن سيدها المطلق التصرف والا فوليه وقوله بلا اذن ولي ف----------------------------------------------------------------ان كان باذنه سقطت نفقتها به ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال في التحفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكتفي باذن الولي مع ان قبض غير المكلفة لغو لان الزوج باذنه يصير كالوكيل في الانفاق- عليها وظاهر ان محله ان -كان لها فيه حظ والا لم يعتد باذنه فيرجع عليه بما هو مقدر لها	2305	-274147226946092694	383	597.0	298	1110	34.5045051574707	67	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2638	false	-6021339175425718363	158	190	812	984	1554	300	وتقدير الشافعي بمكيلة سمن او زيت حملوه علي التقريب وهي اوقية وقدرها بعضهم باربعي--------ن درهما لا بوزن بغداد -------------------لانها لا تغني عنها شيءا وانما نص علي الدهن لانه اكمل الادم واخفه مءنة	2638	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2307	true	-1998311020987674258	220	257	1086	1275	1494	300	وتقدير الشافعي بمكيلة سمن او زيت حملوه علي التقريب وهي اوقية قال جمع اي حجازية وهي اربعون درهما لا----- بغدادية وهي نحو اثني عشر لانها لا تغني عنها شيءا و-----نص علي الدهن لانه اكمل الادم واخفه مءنة	2307	-274147226946092694	142	250.0	115	199	71.35678100585938	24	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2638	false	-6021339175425718363	22	85	102	426	1554	300	ويجب لها ايضا ماء تشربه كما افهمه قوله الات اكل وشرب لانه اذا وجب الظرف وجب المظروف واما قدره فقال الزركشي والدميري الظاهر انه الكفاية قالا ويكون امتاعا لا تمليكا حتي لو مضت عليه مدة ولم تشربه لم تملكه واذا شرب غالب اهل البلد ماء ملحا وخواصها عذبا وجب ما يليق بالزوج ا ه لكن مقتضي كلام الشيخين وغيرهما انه تمليك وهو المعتمد	2638	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2309	true	-5246508727484049322	142	204	669	992	1464	300	ويجب لها ايضا ماء تشربه كما افهمه قوله الات اكل وشرب لانه اذا وجب الظرف وجب المظروف واما قدره فقال الزركشي والدميري الظاهر انه الكفاية قالا ويكون امتاعا لا تمليكا حتي لو مضت عليه مدة ولم تشربه لم تملكه واذا شرب غالب اهل البلد ماء ملحا وخواصها عذبا وجب ما يليق بالزوج ا-ه لكن مقتضي كلام الشيخين وغيرهما انه تمليك وهو المعتمد	2309	-274147226946092694	323	641.0	261	324	99.69136047363281	61	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2642	false	-3234242192152405307	199	294	1018	1514	1542	300	واحتلام في الاصح والحق به استدخالها لذكره وهو ناءم او مغمي عليه كما اقتضاه تعليلهم لانتفاء صنعه كغسل زناها ولو مكرهة وولادتها من وطء شبهة فماء هذه عليها دون الواطء وبه يعلم ان العلة مركبة من كونه زوجا وبفعله ومقابل الاصح في الاول ينظر الي وجوب التمكين عليها وفي الثاني ينظر الي حاجتها وفارق الزوج غيره بانه له احكام تخصه فلا يقاس عليه ويلزمه ايضا ماء وضوء وجب بتسببه فيه كلمسه وان شاركته فيه فيما يظهر وماء غسل ما تنجس من بدنها او ثيابها --------------------------وان لم يكن بتسببه كما اقتضاه اطلاقهم كماء نظافتها بل اولي	2642	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2318	true	-2573766395604635776	188	267	908	1284	1446	300	واحتلام--------- والحق به استدخالها لذكره وهو ناءم او مغمي عليه------------------- لانتفاء صنعه كغسل زناها ولو مكرهة وولادتها من وطء شبهة فماء هذه عليها دون الواطء وبه يعلم ان العلة مركبة من كونه زوجا وبفعله اه شرح م ر قوله وغسل نجس انظر هو معطوف علي ما اذا فان جعل معطوفا علي حيض افاد -----------------انه لا يجب عليه الماء ل---------------------------------------------------------------------------------غسل ما تنجس من بدنها او ثو-بها وليس كذلك بل يجب عليه ذلك وان لم يكن بتسببه------------------- كماء نظافتها بل اولي	2318	-274147226946092694	263	413.5	207	522	50.383140563964844	44	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2641	false	3330114667057407651	218	276	1099	1411	1545	300	وعطر لانه لزيادة التلذذ فهو حقه فان اراده هياه ولزمها استعماله ونقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي انه صلي الله عليه وسلم لعن المراة السلتاء اي التي لا تختضب والمرهاء اي التي لا تكتحل من المره بفتحتين اي البياض ثم حمله علي من فعلت ذلك ل---يكرهها ويفارقها وفي رواية ذكرها غيره اني لابغض المراة السلتاء والمرهاء ومحل ما ذكر في المزوجة اما ---	2641	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2319	true	-7982452507049324236	143	231	717	1169	1501	300	اي-- لانه لزيادة التلذذ فهو حقه فان اراده هياه ولزمها استعماله وقوله الا لقطع ريح كريه اي كاثر الحيض فيجب عليه لها من الطيب ما تقطعه به قوله ولا كحل اي ولا يجب كحل ومثله الخضاب لما تقدم انفا قال في التحفة ونق الماوردي انه صلي الله عليه وسلم لعن المراة السلتاء اي التي لا تخ-ضب والمرهاء اي التي لا تكتحل من المره بفتحتين اي البياض ثم حمله علي من فعلت ذلك حتي يكرهها ويفارقها وفي رواية ذكرها غيره اني لابغض المراة السلتاء والمرهاء والكلام ف----ي المزوجة لكراهة	2319	-274147226946092694	289	539.0	234	459	62.96296310424805	50	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2648	false	4519861796495683092	62	114	315	582	1508	300	ولا يهول عليه بانها كيف تجب كلها بعد مضي لحظة من الفصل لان------ ذلك جعل وقتا للايجاب فلم يفترق الحال بين قليل الزمان وطويله اي ومن ثم ملكتها بالقبض وجاز لها التصرف فيها بل لو اعطاها نفقة وكسوة مستقبلة جاز وملكت بالقبض وجاز لها التصرف فيها كتعجيل الزكاة ويسترد ان حصل مانع	2648	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2322	true	7061650540239551758	8	57	37	293	1521	300	ولا يقال----------- كيف تجب كلها ب---مضي لحظة من الفصل لانا نقول ذلك جعل وقتا للايجاب فلم يفترق الحال بين قليل الزمان وكثيره--- ومن ثم ملكتها بالقبض وجاز لها التصرف فيها بل لو اعطاها نفقة وكسوة مستقبلة جاز وملكت بالقبض وجاز لها التصرف فيها كتعجيل الزكاة ويسترد ان حصل مانع	2322	-274147226946092694	245	455.5	197	273	89.74359130859375	44	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2646	false	-5190220474163995193	90	209	447	1009	1436	300	وذكر ابن الصلاح ان له نقل زوجته من حضر لبادية وان خشن عيشها لان نفقتها مقدرة اي لا تزيد ولا تنقص واما خشونة عيش البادية فهي بسبيل من الخروج عنها بالابدال كما مر قال وليس له سد طاق مسكنها عليها وله اغلاق الباب عليها عند خوف لحوق ضرر له من فتحه وليس له منعها من نحو غزل وخياطة في منزله ا ه وما ذكره اخرا يتعين حمله علي غير زمن الاستمتاع الذي يريده او علي ما اذا لم يتعذر به وفي سد الطاقات محمول علي طاقات لا ريبة في فتحها والا فله السد بل يجب عليه كما افتي به الوالد رحمه الله------ اخذا من افتاء ابن عبد السلام بوجوبه في طاقات تري الاجانب منها اي وعلم منها تعمد رءيتهم	2646	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2323	true	-1652606438132558082	52	171	248	815	1430	300	وذكر ابن الصلاح ان له نقل زوجته من حضر لبادية وان خشن عيشها لان نفقتها مقدرة اي لا تزيد ولا تنقص واما خشونة عيش البادية فهي بسبيل من الخروج عنها بالابدال كما مر قال وليس له سد طاق مسكنها عليها وله اغلاق الباب عليها عند خوف لحوق ضرر له من فتحه وليس له منعها من نحو غزل وخياطة في منزله ا-ه وما ذكره اخرا يتعين حمله علي غير زمن الاستمتاع الذي يريده او علي ما اذا لم يتعذر به وفي سد الطاقات محمول علي طاقات لا ريبة في فتحها والا فله السد بل يجب عليه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اخذا من افتاء ابن عبد السلام بوجوبه في طاقات تري الاجانب منها اي وعلم منها تعمد رءيتهم	2323	-274147226946092694	561	1109.5	443	568	98.76760864257812	117	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2644	false	-6876155106706259446	183	236	917	1193	1521	300	وجوبه علي المعسر -مستدل-ا بانه صلي الله عليه وسلم لم يوجب ل-------فاطمة علي ------علي رضي الله عنهما خادما لاعساره مردود بعدم ثبوت تنازعهما فيه----------------------- فلم يوجبه واما مجرد عدم ايجابه من غير تنازع ف---لما طبع عليه صلي الله عليه وسلم من المسامحة بحقوقه وحقوق اهله علي انها واقعة حال محتملة فلا دليل فيها	2644	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2324	true	-787569037774490784	79	141	431	748	1537	300	وجوبه علي المعسر واستدلوا بانه صلي الله عليه وسلم لم يوجب لسيدتنا فاطمة علي سيدنا علي رضي الله عنهما خادما لاعساره قال في التحفة ويرد بانه لم يثبت انهما تنازعا في ذلك فلم يوجبه واما مجرد عدم ايجابه من غير تنازع فهو لما طبع عليه صلي الله عليه وسلم من المسامحة بحقوقه وحقوق اهله علي انها واقعة حال محتملة فلا دليل فيها	2324	-274147226946092694	247	449.0	198	317	77.91798400878906	47	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2645	false	-7219682717418998365	24	123	136	663	1589	300	وجنس طعامها اي التي صحبتها جنس طعام الزوجة لكن يكون ادون منه نوعا لانه المعروف وهو من جهة المقدار مد علي معسر اذ النفس لا تقوم بدونه غالبا وكذا متوسط عليه مد في الصحيح كالمعسر وكان وجه الحاقهم له به هنا لا في الزوجية ان مدار نفقة الخادم علي سد الضرورة لا المواساة المتوسط ليس من اهلها فساوي المعسر بخلاف الموسر والثاني عليه مد وثلث كالموسر والثالث مد وسدس ليحصل التفاوت بين المراتب في الخادمة كالمخدومة وموسر مد وثلث ووجهه ان نفقة الخادمة علي المتوسط ثلثا نفقة المخدومة عليه فجعل الموسر كذلك اذ المد والثلث ثلثا المدين ----ولها اي	2645	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2326	true	5788885209618426153	179	216	862	1053	1484	300	وجنس طعامها اي التي صحبتها جنس طعام الزوجة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ اه قوله مد وثلث قال في التحفة----------------------------------------------------------------------- ووجهه ان نفقة الخادمة علي المتوسط ثلثا نفقة المخدومة عليه فجعل الموسر كذلك اذ المد والثلث ثلثا المدين اه قوله علي	2326	-274147226946092694	166	298.0	134	531	31.261770248413086	28	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2647	false	3052068141329434624	91	183	467	924	1501	300	وظاهر انها علي الاول تمل------------------------------------------------------كه بمجرد الدفع والاخذ من غير لفظ لكن مع قصده بذلك دفعه عما وجب عليه وان كان زاءدا علي ما يجب لها لكن في الصفة دون الواجب فيقع عن الواجب بمجرد ذلك لان ال----صفة الزاءدة وقعت تابعة فلم يحتج للفظ بخلاف الزاءد في الجنس فلا تملكه بدون ل--فظ لانه قد يعيرها قاصدا -تجملها به ثم يسترجعه منها ومن ثم لو قصد به الهدية ملكته بمجرد القبض اذ لا يشترط فيها بعث ولا اكرام وتعبيرهم بهما جري علي الغالب و حينءذ فسكوتها الواجبة---- باقية في ذمته تعطي الكسوة اول	2647	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2328	true	3218286366967266332	224	296	1115	1485	1505	300	وظاهر انها علي الاول اي علي ان المذكورات من الطعام وما بعده تمليك لا امتاع تملكه بمجرد الدفع والاخذ من غير لفظ----------------------------------- وان كان زاءدا علي ما يجب لها لكن في الصفة دون الجنس- فيقع عن الواجب بمجرد اعطاءه لانه الصفة الزاءدة وقعت تابعة فلم تحتج للفظ بخلاف الج----------نس فلا تملكه الا باللفظ لانه قد يعيرها ق-صدا لتجملها به ثم يسترجعه منها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------حينءذ فكسوتها الواجبة لها باقية في ذمته وف-ي الكافي لو -	2328	-274147226946092694	273	458.0	217	522	52.298851013183594	43	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2651	false	1361266786480547915	70	132	339	663	1500	300	ولو بحبسها ظلما او حقا وان كان الحابس هو الزوج كما اقتضاه كلام ابن المقري واعتمده الوالد رحمه الله تعالي ويءخذ منه بالاولي سقوطها بحبسها له ولو بحق للحيلولة بينه وبينها كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي او باعتدادها بوطء شبهة او بغضبها او ب-------------------------------------------------------------------------------------------------منع الزوجة الزوج من نحو ------------------------------------------------------------------------------------------لمس او نظر بتغطية------------------------------- وجهها او توليتها عنه وان مكنته من الجماع	2651	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2334	true	35660241758451911	6	114	29	568	1473	300	ولو بحبسها ظلما او بحق وان كان الحابس هو الزوج كما اقتضاه كلام ابن المقري واعتمده الوالد رحمه الله تعالي ويءخذ منه بالاولي سقوطها بحبسها له ولو بحق للحيلولة بينه وبينها كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي او باعتدادها بوطء شبهة اه نهاية وكتب الرشيدي قوله وان كان الحابس هو الزوج هو غاية في قوله او بحق فقط كما يعلم من التحفة اه ومحل كون المنع المذكور يحصل به النشوز اذا لم يكن علي وجه التدلل اي التحبب واظهار الجمال والا فلا تكون ناشزة به قوله ولو بنحو لمس اي ولو منعته من التمتع بنحو لمس كنظر كان غطت وجهها او تولت--- عنه وان مكنته من الجماع	2334	-274147226946092694	279	499.0	221	542	51.47601318359375	49	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2653	false	8831487594674341060	54	99	292	517	1562	300	وما مر في مسافرة معه بغير اذنه من وجوب نفقته ب-تمكينها وان اثمت بعصيانه صريح فيه وقضيته جريان ذلك في ساءر صور النشوز وظاهر كلام الماوردي انها لا تجب الا زمن التمتع دون غيره نعم يكفي في وجوب نفقة اليوم تمتع لحظة منه----------- وكذا الليل	2653	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2342	true	-1431381337898039111	254	294	1255	1456	1479	300	وما مر في مسافرة معه بغير اذنه من وجوب نفقتها لتمكينها وان اتمت بعصيانه صريح فيه------------------------------------ وظاهر كلام الماوردي انها لا تجب الا زمن التمتع دون غيره نعم يكفي في وجوب نفقة اليوم تمتع لحظة منه بعد النشوز وكذا الليل	2342	-274147226946092694	186	348.0	149	237	78.48101043701172	34	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2653	false	8831487594674341060	176	226	901	1160	1562	300	قال وحاصل ذلك الفرق بين النشوز الجلي والنشوز الخفي ا ه والاوجه ان مراده بعودها للطاعة ارسال اعلامه بذلك بخلاف نظيره في النشوز الجلي وانما قلنا بذلك لان عودها للطاعة من غير علمه بعيد كما هو ظاهر والاقرب كما هو قياس ما مر في نظاءره ان اشهادها عند غيبته---------- كاعلامه	2653	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2348	true	-4117264719417072468	54	97	266	496	1525	300	قال وحاصل ذلك الفرق بين النشوز الجلي والنشوز الخفي ا-ه ويت--جه ان مراده بعودها للطاعة ارسال اعلامه بذلك بخلاف نظيره في النشوز الجلي وانما قلنا -ذلك لان عودها للطاعة من غير علمه بعيد كما هو ظاهر وهل----------------------------------- اشهادها عند غيبته وعدم حاكم كاعلامه	2348	-274147226946092694	217	394.0	176	269	80.66914367675781	37	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2654	false	3084973282647632869	13	38	58	175	1475	300	كان له مال حاضر بالبلد تريد الاخذ منه والا فلا فاءدة للفرض الا ان يقال ------------------------------------------------------------يحتمل ظهور مال له -----تاخذ منه من غير احتياج لرفع	2654	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2348	true	-4117264719417072468	261	298	1336	1518	1525	300	كان له مال حاضر بالبلد تريد الاخذ منه والا فلا فاءدة للفرض الا ان يقال له فاءدة هي منع المخالف من الحكم بسقوطها بمضي الزمان وايضا فيحتمل ظهور مال له بعد فتاخذ منه من غير احتياج لرفع	2348	-274147226946092694	117	218.0	92	182	64.28571319580078	23	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2660	false	6572259419489153752	175	228	908	1185	1519	300	وخرج بالحلال والحرام فلا---- لقدرته عليه فلها الفسخ و------------------قول الماوردي والروياني الكسب بنحو بيع --خمر كالعدم وبنحو صنعة الة لهو محرمة له اجرة المثل فلا فسخ لزوجته وكذا ما يعطاه منجم وكاهن لانه عن طيب نفس فهو كالهبة مردود اذ- الوجه انه لا اجرة لصانع محرم لاطباقهم علي انه لا اجرة ل-----انية --نقد	2660	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2350	true	-3910137381136806518	241	300	1240	1542	1542	300	وخرج به ------الحرام فلا اثر لقدرته عليه فلها الفسخ قال في التحفة واما قول الماوردي والروياني الكسب بنحو بيع الخمر كالعدم وبنحو صنعة الة لهو محرمة له اجرة المثل فلا فسخ لزوجته وكذا ما يعطاه منجم وكاهن لانه عن طيب نفس فهو كالهبة فردوه بان الوجه انه لا اجرة لصانع محرم لاطباقهم علي انه لا اجرة لصانع انية النقد-	2350	-274147226946092694	263	466.5	212	309	85.11326599121094	47	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2660	false	6572259419489153752	62	175	326	908	1519	300	فلو كان يكتسب في كل يوم ما يفي بثلاثة ثم يبطل ثلاثة ثم يكتسب ما بقي بها فلا فسخ لعدم مشقة الاستدانة حينءذ فصار كالموسر ومثله نحو نساج ينسج في الاسبوع ثوبا اجرته تفي بنفقة الاسبوع ومن تجمع له اجرة الاسبوع في يوم منه وهي تفي بنفقة جميعه وليس المراد انا نصبرها اسبوعا بلا نفقة وانما المراد انه في حكم واجد نفقتها وينفق مما استدانه لامكان الوفاء ويعلم من ذلك انا مع كوننا نمكنها من مطالبته ونامره بالاستدانة والانفاق لا نفسخ عليه لو امتنع لما تقرر انه في حكم الموسر الممتنع ويءيده قولهم امتناع القادر علي--------------------------------------------------------- الكسب عنه كامتناع الموسر فلا فسخ به ---------------------------------------------------------------ولا اثر لعجزه ان رجي برءه قبل مضي ثلاثة ايام	2660	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2356	true	6854299227908192503	123	260	631	1329	1520	300	فلو كان يكتسب في كل يوم ما يفي بثلاثة ثم يبطل ثلاثة ثم يكتسب ما يفي بها فلا فسخ لعدم مشقة الاستدانة حينءذ فصار كالموسر ومثله نحو نساج ينسج في الاسبوع ثوبا اجرته تفي بنفقة الاسبوع ومن تجمع له اجرة الاسبوع في يوم منه وهي نفي بنفقة جميعه وليس المراد انا نصبرها اسبوعا بلا نفقة وانما المراد انه في حكم واحد نفقتها وينفق مما استدانه لامكان الوفاء ويعلم من ذلك انا مع كوننا نمكنها من مطالبته ونامره بالاستدانة والانفاق لا نفسخ عليه لو امتنع لما تقرر انه في حكم الموسر الممتنع ا----ه قوله او بعروض معطوف علي بغيبة ماله اي ويتحقق العجز ايضا بعروض مانع كمرض يمنعه عن الكسب ولا بد من تقييد ذلك بكونه لا يتوقع زوال المانع عن قرب كما يفيده عبارة التحفة والنهاية ونصهما ولا اثر لعجزه ان رجي برءه قبل مضي ثلاثة ايام	2356	-274147226946092694	530	994.0	424	702	75.49857330322266	101	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2659	false	2150553390527319175	60	102	322	529	1532	300	وشمل كلامه من تعذر تحصيلها منه لغيبته وان طالت وانقطع خبره فقد صرح في الام بانه لا فسخ ما دام موسرا وان انقطع خبره وتعذر استيفاء النفقة من ماله اي ولم يعلم غيبة ماله في مرحلتين اخذا مما ياتي والمذهب نقل كما	2659	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2358	true	350050797652405567	258	300	1304	1510	1510	300	وشمل كلامه من تعذر تحصيلها منه لغيبته وان طالت وانقطع خبره فقد صرح في الام بانه لا فسخ ما دام موسرا وان انقطع خبره وتعذر استيفاء النفقة من ماله اي ولم يعلم غيبة ماله في مرحلتين اخذا مما ياتي والمذهب نقل كما-	2358	-274147226946092694	206	407.0	165	207	99.51690673828125	41	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2659	false	2150553390527319175	33	55	163	289	1532	300	لانتفاء الاعسار المثبت للفسخ وهي متمكنة من خلاص حقها في الحاضر بالحاكم بان يلزمه بالحبس وغيره وفي الغاءب يبعث الحاكم ال-----ي بلده	2659	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2358	true	350050797652405567	93	116	447	578	1510	300	لانتفاء الاعسار المثبت للفسخ وهي متمكنة من خلاص حقها في الحاضر بالحاكم بان يلزمه بالحبس وغيره وفي الغاءب يبعث الحاكم الي قاضي بلده	2358	-274147226946092694	126	246.0	104	131	96.1832046508789	21	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2659	false	2150553390527319175	102	135	529	695	1532	300	قاله الاذرعي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وان اختار كثيرون الفسخ وجزم به الشيخ في شرح منهجه و--------------------------------------لا فسخ بغيبة من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهل حاله يسارا واعسارا بل لو شهدت بينة بانه غاب معسرا	2659	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2359	true	-185526690404512531	0	72	0	346	1471	300	قاله الاذرعي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وان اختار كثيرون الفسخ وجزم به الشيخ في شرح منهجه اه ومثله في التحفة وفي ق ل ما نصه قوله لا فسخ بمنع موسر ولا متوسط سواء حضر او غاب وان انقطع خبره بان تواصلت القوافل الي الاماكن التي يظن وصوله اليها ولم تخبر به وان لم يبلغ العمر الغالب سواء غاب موسرا او معسرا او جهل حاله وان---------------- شهدت بينة بانه غاب معسرا	2359	-274147226946092694	139	234.0	110	362	38.397789001464844	27	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2662	false	-2620211832599970121	196	252	1032	1327	1563	300	ولها منعه من التمتع بها كما قاله البغوي ورجحه في الروضة وقال الروياني ليس لها ذلك وحمل الاذرعي وغيره الاول علي النهار اي وقت التحصيل والثاني علي الليل وبه صرح في الحاوي وتبعه ابن الرفعة-------------------------------------------------------------------------- والاوجه عدم سقوط نفقتها مع منعها له من الاستمتاع زمن التحصيل فان منعته ذلك في غير مدة التحصيل سقطت زمن المنع	2662	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2369	true	-6724655446053732405	175	244	859	1228	1497	300	ولها منعه من التمتع بها كما قاله البغوي ورجحه في الروضة وقال الروياني ليس لها ذلك وحمل الاذرعي وغيره الاول علي النهار اي وقت التحصيل والثاني علي الليل وبه صرح في الحاوي وتبعه ابن الرفعة انتهت ومثله في التحفة قوله قال شيخنا وقياسه الخ خالفه في النهاية وعبارتها والاوجه عدم سقوط نفقتها مع منعها له من الاستمتاع زمن التحصيل فان منعته ذلك في غير مدة التحصيل سقطت زمن المنع	2369	-274147226946092694	295	581.0	239	369	79.94580078125	56	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2664	false	2908527663609763107	0	50	0	244	1513	300	لتنفق منه او علي ايجارها ولا يجبر علي عتقها او تزويجها ولا بيعها من نفسها فان عجزت عن الكسب انفق عليها من بيت المال قال القمولي ولو غاب مولاها ولم يعلم له مال ولا لها كسب ولا كان بيت مال فالرجوع الي وجه ابي زيد بالتزويج اولي للمصلحة وعدم الضرر	2664	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2372	true	5474809983551718422	94	144	469	713	1490	300	لتنفق منه او علي ايجارها ولا يجبر علي عتقها او تزويجها ولا بيعها من نفسها فان عجزت عن الكسب انفق عليها من بيت المال قال القمولي ولو غاب مولاها ولم يعلم له مال ولا لها كسب ولا كان بيت مال فالرجوع الي وجه ابي زيد بالتزويج اولي للمصلحة وعدم الضرر	2372	-274147226946092694	244	488.0	194	244	100.0	50	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2665	false	-378339408822786109	187	223	912	1097	1478	300	ويلزم كسوبا كسبها اي المءن ولو لحليلة الاصل كالادم والسكني والاخدام حيث وجب في الاصح ان حل ولاق به وان لم تجر به عادت---ه لان القدرة بالكسب كهي بالمال في تحريم الزكاة وغيره- وانما لم يلزمه	2665	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2373	true	-231550599679571219	270	298	1417	1554	1562	300	ويلزم كسوبا كسبها اي المءن------------------------------------------------- في الاصح ان حل ولاق به وان لم تجر--- عادته به لان القدرة بالكسب كهي بالمال في تحريم الزكاة وغيرها وانما لم يلزمه	2373	-274147226946092694	133	237.0	106	189	70.37036895751953	23	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2665	false	-378339408822786109	223	266	1097	1300	1478	300	لوفاء دين لم يعص به لانه علي التراخي وهذه فورية ولقلة هذه وانضباطها بخلافه ومن ثم لو صارت دينا بفرض قاض لم يلزمه الاكتساب لها ولا يجب عليه----------- سءال زكاة ولا قبول هبة فان فعل وفضل منه شء عما مر انفق عليه منه	2665	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2374	true	691418306526220934	0	33	0	159	1495	300	لوفاء دين لم يعص به لانه علي التراخي وهذه فورية ولقلة هذه وانضباطها بخلافه ---------------------------------------------------ولا يجب لاجلها اي المءن سءال زكاة ولا قبول هبة فان فعل وفضل---- شء عما مر انفق عليه منه	2374	-274147226946092694	144	258.5	113	214	67.28971862792969	28	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2666	false	-3468661744392954857	26	106	131	539	1529	300	الام او البنت علي النكاح لم تسقط مءنتها كما جزم به ابن الرفعة وفارق القدرة علي الكسب بان حبس النكاح لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امد له بخلاف ساءر انواع الاكتساب فلو تزوجت سقطت نفقتها بالعقد وان اعسر زوجها الي فسخها لءلا يجمع --------نفقتين كذا قيل وفيه نظر لان نفقتها علي الزوج انما تجب بالتمكين كما مر فكان القياس اعتباره الا ان يقال انها بقدرتها عليه مفوتة لحقها وعليه فمحله في مكلفة فغيرها لا بد من التمكين والا لم تسقط عن الاب فيما يظهر	2666	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2377	true	2049855773193813010	135	241	690	1229	1515	300	الام او البنت علي النك---------------------------------------------------------------------------اح لا تسقط نفقتها وهو واضح في الام واما البنت ففيه نظر اذا خطبت وامتنعت لان هذا من باب التكسب والفرع اذا قدر عليه كلفه الا ان يقال ان التكسب بذلك يعد عيبا اه قوله لكن تسقط الخ الاولي حذف اداة الاستدراك ووضع حرف العطف موضعها وعبارة التحفة وبتزوجها تسقط نفق---------------------------------------------------تها بالعقد وان كان الزوج معسرا ما لم تفسخ لتعذر ايجاب نفقتين كذا قيل وفيه نظر لان نفقتها علي الزوج انما تجب بالتمكين كما مر فكان القياس اعتباره الا ان يقال انها بقدرتها عليه مفوتة لحقها وعليه فمحله في مكلفة فغيرها لا بد من التمكين والا لم تسقط عن الاب فيما يظهر	2377	-274147226946092694	252	336.0	202	665	37.894737243652344	48	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2668	false	-5101497707815742717	18	53	104	274	1514	300	وللقريب اخذ نفقته من مال قريبه عند امتناعه ان لم يجد جنسها---------------------- وله الاستقراض ان لم يجد له مالا وعجز عن الحاكم ويرجع ان اشهد وقصد الرجوع والا فلا والاوجه جريان ذلك في كل منفق	2668	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2378	true	5017305686966739346	245	284	1235	1421	1496	300	وللقريب اخذ نفقته من مال قريبه عند امتناعه ان و---جد جنسها وكذا لم يجده في الاصح وله الاستقراض ان لم يجد له مالا وعجز عن القاضي ويرجع ان اشهد اه قال في النهاية ---والاوجه جريان ذلك في كل منفق	2378	-274147226946092694	142	251.5	112	192	73.95833587646484	27	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2671	false	-5965719922724103903	49	117	275	622	1535	300	ومن له اصل وفرع ---وهو عاجز ففي الاصح ان مءن--------ته علي الفرع وان بعد كاب وابن ابن لان عصوبته اقوي وهو اولي بالقيام بشان ابيه لعظم حرمته والثاني انها علي الاصل استصحابا لما كان في الصغر والثالث انها عليهما لاشتراكهما في البعضية----- او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له محتاجون من اصوله وفروعه او احدهما مع زوجة وضاق موجوده عن الكل ي-------قدم نفس-------------------------------ه ثم زوجته لان--------ها اكد اذ نفقتها لا تسقط----------- بمضي الزمان	2671	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2379	true	587763885564638377	73	173	353	856	1508	300	ومن له اصل وفرع اي وهو عاجز وقوله فعلي الفرع اي فنفقته علي الفرع وان بعد كاب وابن ابن لان عصوبته اقوي وهو اولي بالقيام بشان ابيه لعظم حرمته و---قيل انها علي الاصل وقيل---------------------------------- عليهما لاشتراكهما في البعضية قوله او له اي من ايسر وقوله محتاجون من اصول وفروع اي وغيرهما ممن تلزمه نفقته كزوج وخادمها بدليل قوله بعد ثم زوجته وعبارة التحفة ومن له محتاجون من اصوله وفروعه او احدهما مع زوجة وضاق موجوده عن الكل اه قوله قدم نفسه اي للحديث ابدا بنفسك الخ وقوله ثم زوجته اي لان نفقتها اكد لان----ها لا تسقط بغناها ولا بمضي الزمان	2379	-274147226946092694	276	462.5	218	544	50.735294342041016	52	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2671	false	-5965719922724103903	145	174	768	912	1535	300	الاوجه ان الاب المجنون مستو مع الولد الصغير او المجنون ويقدم من اختص من احد مستويين قربا بمرض او ضعف كما تقدم بنت ابن علي ابن بنت لضعفها وارثها	2671	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2379	true	587763885564638377	271	300	1365	1508	1508	300	الاوجه ان الاب المجنون مستو مع الولد الصغير او المجنون ويقدم من اختص من احد مستويين قربا بمرض او ضعف كما تقدم بنت ابن علي ابن بنت لضعفها وارثها-	2379	-274147226946092694	143	281.0	115	144	99.30555725097656	28	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2668	false	-5101497707815742717	136	186	707	942	1514	300	ثم بعده اي---- ارضاعه اللبا------ ان لم يوجد -----------------الا هي --------------او اجنبية------------------------------ وجب ارضاعه علي من وجدت----------------------- ابقاء --------------ل------------------------ه ولها طلب الاجرة ممن تلزمه مءنته -------------------------------------------------------------------------وان وجدتا ------------------------لم تجبر الام خلية كانت او في نكاح ابيه وان لاق بها ارضاعه لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخر-----ي فان رغبت في ---	2668	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2380	true	-4180692938746759945	176	265	838	1280	1439	300	ثم بعده اي بعد ارضاع- اللبا وقوله ان لم توجد اي للارضاع وقوله الا هي اي الام وقوله او اجنبية اي او لم توجد الا اجنبية قوله وجب ارضاعه علي من وجدت اي من الام او الاجنبية ابقاء وحفظا للطفل قوله ولها اي للمرضعة منهما وقوله- طلب الاجرة ممن تلزمه مءنته عبارة المغني ولها طلب الاجرة من ماله ان كان والا فمن تلزمه نفقته اه قوله وان وجدتا اي الام والاجنبية وقوله لم تجبر الام علي الارضاع وذلك---------------------------- لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري يعني فان تضايقتم في	2380	-274147226946092694	182	231.5	143	472	38.559322357177734	33	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2671	false	-5965719922724103903	174	228	912	1150	1535	300	وابو اب علي ابي ام لارثه وجد او ----ابن زمن علي --اب او ابن غير زمن وتقدم العصبة من جدين وان بعد وجدة لها ولادتان علي جدة لها ولادة فقط والاقرب عدم التقديم هنا بنحو علم وصلاح ولو استوي جمع من كل وج-----ه وزع ما يجده عليهم ان سد مسدا من كل والا اقرع	2671	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2380	true	-4180692938746759945	0	34	0	142	1439	300	وابو اب علي ابي ام لارثه وجد او ابن ابن زمن علي الاب او ابن غير زمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استوي جمع من ساءر الوجوه وزع ما يجده عليهم ان سد مسدا من كل والا اقرع	2380	-274147226946092694	126	222.0	94	249	50.60240936279297	29	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2669	false	378176218520379471	37	77	191	405	1557	300	ان لم ينقص ارضاعها تمتعه استحقت النفقة ايضا والا فلا كما لو سافرت لحاجتها باذنه----------------- كذا قالاه-------------------- واعترضهما الاذرعي بان ذاك حيث -----لم يصحبها في سفرها والا فلها النفقة وهو هنا مصاحبها فلتستحقها ويفرق بان من شان الرضاع ان يشوش	2669	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2381	true	-4264816726971888452	255	300	1288	1521	1521	300	ان لم ينقص ارضاعها تمتعه وال-------------------ا فلا كما لو سافرت لحاجتها باذنه فانه لا نفقة لها كذا قال الشيخان قال في التحفة واعترضهما الاذرعي بان ذاك فيما اذا لم يصحبها في سفرها والا فلها النفقة وهو هنا مصاحبها فلتستحقها ويفرق با---ن شان الرضاع ان يشوش-	2381	-274147226946092694	183	316.5	149	256	71.484375	32	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2672	false	8207594571498006633	94	147	502	760	1595	300	لخبر البيهقي والحاكم وصحح اسناده ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وان اباه طلقني وزعم انه ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي----------------------- نعم تقدم عليها ككل الاقارب زوجة محضون يتاتي وطءه لها وزوج محضونة تطيق الوطء اذ	2672	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2382	true	-7122682822278898199	116	170	619	880	1523	300	لخبر البيهقي --------------------ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وان اباه طلقني وزعم انه ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي قال في التحفة والنهاية نعم يقدم عليها ككل الاقارب زوجة محضون يتاتي وطءه لها وزوج محضونة تطيق الوطء اه	2382	-274147226946092694	236	447.0	186	281	83.98576354980469	47	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2671	false	-5965719922724103903	238	268	1198	1365	1535	300	في الحضانة وتنتهي ف-----------ي الصغير----- بالبلوغ وقال الماوردي بالتمييز وما بعده الي البلوغ كفالة والخل----------ف لفظي فيما يظهر نعم ياتي ان ما بعد التمييز يخالف ما قبله في التخيير وتوابعه	2671	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2383	true	-3800875979938956402	105	138	560	743	1576	300	في التحفة واختلف في انتهاءها في الصغير فقيل بالبلوغ وقال الماوردي بالتمييز وما بعده الي البلوغ كفالة والظاهر انه خلاف لفظي---------- نعم ياتي ان ما بعد التمييز يخالف ما قبله في التخيير وتوابعه	2383	-274147226946092694	141	249.0	115	193	73.05699157714844	23	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2686	false	-2163658525547268053	149	242	712	1195	1494	300	فليس لاحدهما اي الابوين الحرين ويتجه الحاق غيرهما ممن له الحضانة عند فقدهما بهما في ذلك فطمه قبل---- حولين من غير رضا الاخر لانهما تمام مدة الرضاع فان تنازعا اجيب الداعي الي اكمال الحولين الا اذا كان الفطام قبلهما اصلح للولد فيجاب طالبه كفطمه عند حمل الام او مرضها ولم يوجد غيرها وكلامهم محمول علي الغالب كما ذكره الاذرعي ولهما ذلك ان لم يضره-------------------------------- لقوله تعالي فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور اي لاهل الخبرة ان ذلك يضر الولد او لا فلا جناح عل----------------------------------------------------------------يهما ولاحدهما فطمه بعد حولين----------------- من غير رضا الاخر	2686	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2388	true	-8448601064797490423	57	162	282	815	1525	300	فليس لاحد------ الابوين اي او -------------غيرهما ممن له الحضانة عند فقدهما فطمه عن ال--رضاع قبل مضي حولين قال في النهاية-- لانهما تمام مدة الرضاع فان تنازعا اجيب الداعي الي اكمال الحولين الا اذا كان الفطام قبلهما اصلح للولد فيجاب طالبه كفطمه عند حمل الام او مرضها ولم يوجد غيرها اه قوله---------------------------------- ولهما فطمه الخ اي اا تراضيا فلهما فطمه قبل مضي حولين لقوله تعالي فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور اي لاهل الخبرة ان ذلك يضرا----- او لا فلا جناح عليهما وقوله ان لم يضر اي الفطم قبلهما بان اكتفي عن اللبن بالطعام قوله ولاحدهما----- بعد حولين اي ولاحدهما فطمه من غير رضا الاخر	2388	-274147226946092694	364	609.5	289	600	60.66666793823242	63	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2682	false	-4091521669395612819	122	169	657	918	1617	300	وان كان اعمي--- زمنا ومدبرا ومستولدة وابقا وصغيرا ومرهونا ومستاجرا و--موصي بمنفعته ابدا و--معارا وكسوبا لقوله تعالي وهو كل علي مولاه ولخبر للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وخبر كفي بالمرء اثما ان يحبس عن مملوكه قوته رواهما مسلم وقيس بما فيهما------ معناهما	2682	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2389	true	-812600257439720068	142	185	758	969	1536	300	كان كان اعمي او زمنا اي او --------------------------------مستاجرا او موصي بمنفعته ابدا او معارا وذلك لخبرة------------------------------- للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وخبر كفي بالمرء اثما ان يحبس عن مملوكه قوته رواهما مسلم وقيس بما فيهما ما في معناهما	2389	-274147226946092694	180	306.0	145	274	65.69342803955078	32	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2683	false	-6914455168201062203	154	178	845	969	1581	300	قولهم من الغالب- فلو كانوا لا يستترون اصلا وجب ستر العورة لحق الله تعالي ويءخذ من التعليل ان الواجب ستر ما بين السرة والركبة	2683	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2390	true	-8648873716066821495	129	153	627	750	1492	300	قال-- في النهاية فلو كانوا لا يستترون اصلا وجب ستر العورة لحق الله تعالي ويءخذ من التعليل ان الواجب ستر ما بين السرة والركبة	2390	-274147226946092694	115	215.5	91	125	92.0	21	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2683	false	-6914455168201062203	199	299	1072	1578	1581	300	تحت يده فليطعمه من طعامه وليلبسه من لباسه ----------قال الرافعي حمله الشافعي علي الندب او علي الخطاب لقوم مطاعمهم وملابسهم متقاربة او علي انه جواب ساءل علم فاجابه بما اقتضاه الحال نعم يتجه في امرد جميل يخشي من تنعمه بنحو ملبوسه لحوق ريبة من سوء ظن به ووقوع في عرضه عدم استحبابه حينءذ والافضل ان يجلسه السيد معه للاكل اي حيث لا ريبة تلحقه فيما يظهر ليتناول القدر الذي يشتهيه فان لم يفعل او امتنع هو من جلوسه معه توقيرا له فلير-غ له في الدسم لقمة كبيرة تسد مسدا لا صغيرة تهيج الشهوة ولا تقضي النهمة او لقمتين ثم يناوله	2683	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2391	true	-1740809059560147987	0	56	0	280	1460	300	تحت يده فليطعمه من طعامه وليلبسه من لباسه وقوله من طعام الخ بيان لما يتنعم به قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل اجلاسه --------معه للاكل اي---------------------------- ليتناول القدر الذي يشتهيه فان لم يفعل او امتنع هو من جلوسه معه توقيرا له فليروغ له في الدسم لقمة كبيرة تسد مسدا لا صغيرة تهيج الشهوة ولا تقضي النهمة او لقمتين ثم يناوله	2391	-274147226946092694	238	426.0	189	517	46.03481674194336	43	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2684	false	1386606778497363658	5	37	23	194	1521	300	لخبر الصحيحين اذا اتي احدهم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله لقمة او لقمتين او اكلة او اكلتين فانه ولي حره وعلاجه والمعني فيه تشوف النفس لما تشاهده وهذا يقطع شهوتها	2684	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2391	true	-1740809059560147987	56	88	280	451	1460	300	لخبر الصحيحين اذا اتي احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله لقمة او لقمتين او اكلة او اكلتين فانه ولي حره وعلاجه والمعني فيه تشوف النفس لما تشاهده وهذا يقطع شهوتها	2391	-274147226946092694	170	339.0	138	171	99.41520690917969	31	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2688	false	-5755387711687631772	146	177	724	885	1521	300	لحرمة الروح ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال دخلت امراة النار في هرة حبستها لا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض بفتح الخاء وكسرها اي هوامها	2688	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2393	true	5247026760142671150	21	52	106	267	1504	300	لحرمة الروح ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال دخلت امراة النار في هرة حبستها لا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض بفتح الخاء وكسرها اي هوامها	2393	-274147226946092694	161	322.0	130	161	100.0	31	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2690	false	-7593722573167761940	77	160	392	806	1559	300	ويجب علي مالك النحل ان يبقي له من العسل في الكوارة قدر حاجتها ان لم يكفها غيره والا فلا يلزمه ذلك وان كان في الشتاء وتعذر خروجها كان المبقي اكثر فان قام شء مقام العسل في غذاءها لم يتعين العسل قال الرافعي وقد قيل يشوي دجاجة ويعلقها بباب الكوارة فتاكل منها ويجب علي مالك دود القز اما تحصيل ورق التوت ولو بشراءه واما تخليته لاكله ان وجد لءلا يهلك بغير فاءدة ويجوز تشميسه عند حصول نوله وان هلك به كما يجوز ذبح الحيوان	2690	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2393	true	5247026760142671150	216	299	1088	1502	1504	300	ويجب علي مالك النحل ان يبقي له من العسل في الكوارة قدر حاجتها ان لم يكفها غيره والا فلا يلزمه ذلك وان كان في الشتاء وتعذر خروجها كان المبقي اكثر فان قام شء مقام العسل في غذاءها لم يتعين العسل قال الرافعي وقد قيل يشوي دجاجة ويعلقها بباب الكوارة فتاكل منها ويجب علي مالك دود القز اما تحصيل ورق التوت ولو بشراءه واما تخليته لاكله ان وجد لءلا يهلك بغير فاءدة ويجوز تشميسه عند حصول نوله وان هلك به كما يجوز ذبح الحيوان	2393	-274147226946092694	414	828.0	331	414	100.0	83	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2689	false	-7822818062103338398	210	243	1035	1191	1495	300	-------------------------------ما يضر -ولدها اي يحرم عليه ذلك لانه غذاءه كما في ولد الامة بل قال الاصحاب لو كان لبنها دون غذاء ولدها وجب عليه تكميل غذاءه من غيرها وانما يحلب الفاضل عن ريه	2689	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2395	true	6105325364892087751	189	226	985	1158	1526	300	لا يضر بها قوله ولا بولدها اي ولا يضر بولدها اي-------------- لانه غذاءه -ما في ولد الامة بل قال الاصحاب لو كان لبنها دون غذاء ولدها وجب عليه تكميل غذاءه من غيرها وانما يحلب الفاضل عن ريه	2395	-274147226946092694	140	257.5	110	188	74.46808624267578	26	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2690	false	-7593722573167761940	160	250	806	1291	1559	300	وما لا روح له كقناة ودار لا تجب عمارتها علي مالكها وعلله المتولي بان ذلك تنمية للمال ولا يجب تنميته بخلاف البهاءم يجبر علي علفها لان في تركه اضرارا بها وفرق غيره بحرمة الروح واليه يشير قولهم المذكور قال في الاستقصاء ولهذا ياثم بمنعه فضل الماء عن الحيوان ولا ياثم بمنعه عن الزرع ونقل الشيخان عن المتولي كراهة تركها حتي تخرب وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------- يكره---------------------------------------------- ترك سقي الزرع والاشجار عند الامكان لما فيه من اضاعة المال قال الاسنوي وقضيته عدم ت-----حريم اضاعته لكنهما صرحا في مواضع بتحريمها------------- كالقاء المتاع في البحر بلا	2690	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2397	true	-992450197599749476	14	96	57	466	1465	300	-ما لا روح له كقناة ودار لا تجب عمارته لانتفاء ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمة الروح وهذا اذا كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المالك له رشيد اما اذا كان غير رشيد فيلزم وليه عمارة داره وارضه وحفظ ثمره وزرعه وكذا وكيل وناظر وقف واذا لم تجب العمارة لا يكره تركها الا اذا ادي الي الخراب فيكره ويكره ايضا ترك سقي الزرع والشج--ر عند الامكان لما فيه من اضاعة المال فان قيل اضاعة المال تقتضي التحريم اجيب بان محل الحرمة حيث كانت الاضاعة ناشءة عن فعل كالقاء --متاع في البحر بلا	2397	-274147226946092694	147	175.5	115	637	23.076923370361328	24	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2691	false	3231403171524659721	195	237	963	1169	1469	300	والزيادة ف-ي العمارة علي الحاجة خلاف الاولي وربما قيل بكراهتها وفي صحيح ابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليءجر في نفقته كلها الا في هذا التراب وفي ابي داود كل ما انفقه ابن ادم في التراب فهو	2691	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2397	true	-992450197599749476	260	300	1270	1465	1465	300	والزيادة علي العمار-----------ة خلاف الاولي وربما قيل بكراهتها وفي صحيح ابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليءجر في نفقته كلها الا في هذا التراب وفي ابي داود كل ما انفقه ابن ادم في التراب فهو-	2397	-274147226946092694	193	369.0	154	207	93.2367172241211	37	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2691	false	3231403171524659721	237	264	1169	1286	1469	300	عليه وبال يوم القيامة الا ما الا ما اي الا ما لا بد منه اي ما لم يقصد بالانفاق في البناء به مقصدا صالحا كما هو معلوم	2691	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2398	true	4224250448182324235	0	25	0	110	1416	300	عليه وبال يوم القيامة الا -------ما اي الا ما لا بد منه اي ما لم ينفق بالانفاق في البناء به مقصدا صالحا كما هو معلوم	2398	-274147226946092694	107	208.0	82	117	91.45298767089844	23	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2692	false	4368147132008872801	0	61	0	291	1534	300	او ماله او خدمه لخبر مسلم في اخر كتابه وابي داود عن جابر بن عبد الل-------------ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اولادكم ولا تدعوا علي خدمكم ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسال فيها عطاء فيستجيب له واما خبر ان الله لا يقبل دعاء حبيب علي حبيبه فضعيف	2692	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2399	true	-8037513840976630761	143	207	701	1005	1533	300	او ماله او خدمه لخبر مسلم في اخر كتابه وابي داود عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اولادكم ولا تدعوا علي خدمكم ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسءل فيها عطاء فيستجيب له واما خبر ان الله لا يقبل دعاء حبيب علي حبيبه فضعيف	2399	-274147226946092694	290	569.5	229	304	95.39473724365234	59	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2692	false	4368147132008872801	169	217	882	1108	1534	300	الغافلات وخبر سءل صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قيل ثم اي قال ---ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك رواه الشيخان وخبر لقتل مءمن اعظم عند الله من زوال الدنيا وما فيها رواه ابو داود باسناد صحيح	2692	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2400	true	-894231251186487941	165	215	869	1098	1530	300	الكفر اي لخبر سءل صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قيل ثم اي قال في ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك رواه الشيخان وخبر لقتل مءمن اعظم عند الله من زوال الدنيا وما فيها رواه ابو داود باسناد صحيح	2400	-274147226946092694	220	428.0	172	229	96.06986999511719	46	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2696	false	-6099260019097484217	160	216	807	1048	1456	300	---الظاهر- وخرج بحبسه ما لو اخذ بمفازة قوته او لبسه او ماءه وان علم هلاكه به وبمنعه ما لو امتنع من تناول ما عنده وعلم به خوفا او حزنا او من طعام خوف عطش او من طلب ذلك اي وقد جوز اجابته لذلك فيما يظهر فلا قود بل ولا ضمان حيث كان حرا لانه لم يحدث	2696	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2405	true	973852525286171245	243	300	1182	1426	1426	300	في النهاية وخرج بحبسه ما لو اخذ بمفازة قوته او لبسه او ماءه وان علم هلاكه به وبمنعه ما لو امتنع من تناول ما عنده وعلم به خوفا او حزنا او من طعام خوف عطش او من طلب ذلك اي وقد جوز اجابته لذلك فيما يظهر فلا قود بل ولا ضمان حيث كان حرا لانه لم يحدث-	2405	-274147226946092694	236	461.0	181	245	96.32653045654297	54	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2696	false	-6099260019097484217	216	238	1048	1167	1456	300	فيه صنعا في الاول وهو القاتل لنفسه في البقية قال الفوراني وكذا لو امكنه الهرب بلا مخاطرة فتركه اما الرقيق فيضمنه باليد	2696	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2406	true	7797120668809761244	0	22	0	119	1572	300	فيه صنعا في الاول وهو القاتل لنفسه في البقية قال الفوراني وكذا لو امكنه الهرب بلا مخاطرة فتركه اما الرقيق فيضمنه باليد	2406	-274147226946092694	119	238.0	97	119	100.0	22	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2697	false	-1505616353433399769	35	115	169	564	1506	300	وعلم من كلامه السابق انه لا بد من مضي مدة يمكن عادة احالة الهلاك عليها فايهام عموم والا هنا غير مرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وان كان به بعض جوع وعطش الواو بمعني او كما مر سابقا وعلم الحابس الحال فعمد لشمول حده السابق له اذ الفرض ان مجموع المدتين بلغ المدة القاتلة وانه مات بذلك كما علم من كلامه والا بان لم يعلم الحال فلا يكون عمدا في الاظهر لانتفاء -قصد ا-هلاكه ولم يات بمهلك بل شبهه فيجب نصف ديته لحصول الهلاك بالامرين	2697	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2407	true	3314958595582187982	8	116	41	559	1443	300	وعلم من كلامه السابق انه لا بد من مضي مدة يمكن عادة احالة الهلاك عليها اه قوله فيجب نصف ديته لا يصح تفريعه علي ما قبله لان شبه العمد يجب فيه دية كاملة كالخطا ثم ظهر من عبارة التحفة مع الاصل ان في عبارة الشارح سقطا من النساخ بعد قوله فشبه عمد وقبل قوله فيجب نصف ديته ونصهما لتعرف ذلك السقط بعده فان لم يكن به جوع وعطش سابق فشبه عمد وان كان--- بعد جوع وعطش سابق----------------------- وعلم الحابس الحال فعمد لشمول حده السابق ل---------------------------------------------------------------------------ه والا------- يعلم الحال فلا يكون عمدا في الاظهر لانه لم يقصد الهلاك- ولو اتي بمهلك بل شبهه فيجب نصف ديته لحصول الهلاك بالامرين	2407	-274147226946092694	247	407.0	193	627	39.39393997192383	41	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2697	false	-1505616353433399769	191	257	951	1296	1506	300	ما-- لا يءثر فيه----- ولا يحصله بل يحصل التلف عنده بغيره ويتوقف تاثير ذلك الغير عليه كالحف--ر مع التردي----- فان المفوت هو التخطي جهة الحفرة والمحصل هو التردي فيها المتوقف علي الحفر ومن ثم لم يجب ب-ه قود مطلقا وسيعلم من كلامه ان السبب قد يغلبها وعكسه وانهما قد يعتدلان ثم السبب اما حسي------- كالاكراه واما------ عرفي- كتقديم الطعام المسموم الي الضيف واما------ شرعي- كشهادة الزور	2697	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2408	true	-7376895433112563943	104	164	506	822	1508	300	فانه لا يءثر في الفعل ولا يحصله بل يحصل التلف عنده بغيره ويتوقف تاثير ذلك الغير عليه كحفر بءر مع التردي فيها فان المفوت هو التخطي جهته------ والمحصل هو التردي فيها المتوقف علي الحفر ومن ثم لم يجب فيه قود مطلقا----------------------------------------------------------- ثم السبب تارة يكون حسيا كالاكراه وتارة يكون عرفيا كتقديم الطعام المسموم الي الضيف وتارة يكون شرعيا كشهادة الزور	2408	-274147226946092694	258	426.0	205	381	67.71653747558594	43	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2699	false	-3896706284043602670	64	179	333	934	1522	300	كالاكراه ورد -بان في الاكراه الجاء دون هذا ولا دليل في قتله صلي الله عليه وسلم لليهودية التي سمته بخيبر لما مات بشر رضي الله عنه لانها لم تضيفهم بل ارسلت به اليهم وبفرض التضييف فالرسول فعله قطع فعلها كالممسك مع القاتل وبفرض انه لم يقطعه فعدم رعاية المماثلة هنا بخلافها مع اليهودي السابق قرينة علي انه قتلها لنقضها العهد بذلك علي ما ياتي اخر الجزية لا للقود وتاخيره لموت بشر بعد العفو لتحقق عظم الجناية التي لا يليق بها العفو حينءذ لا ليقتلها اذا مات والحاصل انها واقعة حال فعلية محتملة فلا دليل فيها وفي قول لا شء ت------------------------غليبا للمباشر---------------ة ورد بان محل تغليبها حيث اضمحل السبب معها كالممسك مع القاتل ولا كذلك هنا	2699	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2410	true	-8787963921742067243	238	276	1148	1337	1462	300	كالاكراه وفرق بان في الاكراه الجاء دون هذا قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول لا شء اي لا قصاص ولا دية قوله تغليبا للمباشرة قال في النهاية ورد بان محل تغليبها حيث اضمحل السبب معها كالممسك مع القاتل ولا كذلك هنا	2410	-274147226946092694	141	245.0	113	641	21.99687957763672	25	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2704	false	5041141847579946382	37	124	200	619	1530	300	او اكر--ه علي صعود --شجرة او نزول بءر فزلق ومات فشبه عمد لانه لا يقصد به القتل غالبا وقضيته وجوب الدية علي عاقلة المكره بكسر الراء وهو ما جزم به في التهذيب وهو الظاهر وان حكي ابن القطان في فروعه عن نص الشافعي انها في ماله وقيل هو عمد واصله راي للغزالي وعليه فيجب القصاص لتسببه في قتله فاشبه ما لو رماه بسهم ومحل هذا القول اذا كانت ا---لشجرة---------------------------- مما ي----------------------زلق علي م--------------------------------------------------------------------------ثلها غالبا كما ذكره المصنف في نكت الوسيط فان ----------------------لم تكن مما يزلق علي مثلها	2704	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2412	true	8604774178402952097	110	191	550	927	1455	300	اي اكراهه علي صعود الشجرة شبه -----------------------عمد لانه لا يقصد به القتل غالبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو عمد------------------------ فيجب القصاص لتسببه في قتله فاشبه ما لو رماه بسهم قوله ان----------- كانت اي الشجرة وهو قيد لكونه شبه عمد وقوله مما يزلق اي من الشجر الذي يزلق علي مثلها في الغالب وقال سم المعتمد انه شبه عمد وان لم تزلق غالبا والتقييد بالازلاق غالبا لاجل الضعيف وهو ان ذلك عمد م ر اه قوله والا فخطا اي وان لم تكن مما يزلق علي مثلها	2412	-274147226946092694	181	260.5	137	572	31.643356323242188	29	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2709	false	-2080228567370978318	171	266	819	1326	1477	300	قتله طريقا لدفعه و الحربي ولو نحو امراة وصبي -----------لقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتم------وهم والمرتد في حق معصوم---- لخبر من بدل دينه فاقت---------------------------------------------------------------------لوه ويفارق الحربي بانه-------------------- ملتز--------م فعصم علي مثله ولا كذلك الحربي ومن عليه قصاص كغيره في العصمة في حق -------------------------------غير المستحق فيقتل قاتله وقاطع الطريق المتحتم قتله وتارك الصلاة ونحوهما مهدرون الا علي مثلهم كما اشار اليه بقوله------------- والزاني المحصن ان قتله ذمي والمراد به غير الحربي او مرتد قتل به لانه لا تسل-ط له --علي المسلم واخذ منه البلقيني ان الزاني الذمي المحصن اذا قتله ذمي ولو مجوسيا ليس----------------------- زانيا محصنا	2709	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2417	true	-9112806311023878665	90	215	458	1089	1496	300	قوله --------فيهدر الحربي الخ اي لعدم العصمة في الجميع ولقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وقوله والمرتد اي ويهدر المرتد لخبر من بدل دينه فاقتلوه والمراد يهدر في حق معصوم لا علي مثله كما يستفاد مما ياتي والفرق بينه و--بين الحربي حيث اهدر مطلقا ان المرتد ملتزم للاحكام فعصم علي مثله ولا كذلك الحربي قوله وزان محصن اي ويهدر زان محصن وقوله قتله مسلم خرج به ما لو قتله غير المسلم كذمي غير حربي او مرتد فانه يقتل به اما الحربي فلا يقتل به----------------------- كما سياتي قال في التحفة مع الاصل والزاني المحصن ان قتله ذمي والمراد به غير الحربي او مرتد قتل به اذ-- لا تسليط لهما علي المسلم ولا حق لهما في الواجب عليه اه وقوله----------------------------- ليس اي القاتل المسلم وقوله زانيا محصنا	2417	-274147226946092694	267	304.0	209	695	38.417266845703125	38	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2710	false	-7636390931100686066	182	300	953	1537	1537	300	علي السكران و------------كل من تعدي بازالة عق-----له فلا نظر لاستتار عقله لانه من ربط الاحكام بالاسباب اما غير التعدي--------- كان اكره علي شرب مسكر او شرب ما ظنه دواء او ماء فاذا هو مسكر فلا قود عليه لعذره وفي قول لا وجوب عليه كالمجنون اخذا مما مر في الطلاق في تصرفه ولو -----------------------------------------------------------------قال كنت يوم القتل اي وقته ص------------------------------بيا او مجنونا صدق بيمينه ان امكن الصبا فيه وعهد الجنون قبله ولو متقطعا لاصل بقاءهما حينءذ بخلاف ما اذا انتفي الامكان والعهد ولو اتفقا علي زوال عقله وادعي الجنون والولي السكر صدق القاتل بيمينه ولو قال انا صبي الان وامكن فلا قصاص ولا يحلف علي صباه كما سياتي ايضا في دعوي الدم والقسامة لان --تحليفه يثب-ت صباه ولو ثبت-	2710	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2419	true	-6290942265079041531	158	261	791	1277	1467	300	علي السكران المتعدي مثله كل من تعدي بازالة عقله قوله فلا قود الخ مفهوم قوله المتعدي الخ وقوله علي غير متعد به اي بتناول المسكر كان اكره علي شرب مسكر او شرب ما ظنه دواء او ماء فاذا هو مسكر قال ع ش ويصد---------------------------------------------------------ق في ذلك وان قامت قرينة علي كذبه للشبهة فيسقط القصاص عنه وتجب الدية اه قوله ولو قال كنت وقت القتل-------- صبيا الخ قال في الروض وان قامت بينتان بجنونه وعقله تعارضتا اه قال سم وينبغي ان يجري ذلك------------------------------------------ اذا قامتا بصباه وبلوغه اه ولو -------------------------------------------------------------------قال انا صبي الان وامكن صدق من غير حلف------------------------------------------------- لان التحليف لاثبات صباه ولو ثبت	2419	-274147226946092694	196	192.0	143	709	27.644569396972656	34	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2713	false	4056423749638609048	54	75	292	402	1512	300	نعم لا يقتل مكاتب بقنه وان ساواه رقا او كان اصله علي المعتمد لتم-يزه عليه بسيادته والفضاءل لا يقابل بعضها ببعض	2713	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2421	true	6395055478696683762	224	245	1167	1278	1547	300	نعم لا يقتل مكاتب بقنه وان ساواه رقا او كان اصله علي المعتمد لتمييزه عليه بسيادته والفضاءل لا يقابل بعضها ببعض	2421	-274147226946092694	110	215.0	89	111	99.0990982055664	20	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2720	false	6944578406031405245	175	261	932	1369	1569	300	فلو قتله منهم غير الاول في الاولي وغير من خرجت له القرعة في الثانية عصي وعزر لتفويته حق غيره وقع----- قصاصا لان حقه متعلق به وللاول ومن بعده دية والله اعلم لياسه من القود والمراد فيما اذا اختلفت دية القاتل والمقتول دية المقتول لا القاتل كما دل عليه كلامهم في باب العفو عن القود وهو الاقرب ولو قتله اولياء القتلي جميعا وقع القتل عنهم موزعا عليهم فيرجع كل منهم الي ما يقتضيه التوزيع من الدية فان كانوا ثلاثة حصل لكل منهم ثل-ث حقه وله ثلثا الدية	2720	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2423	true	-2345858769909530378	222	273	1161	1424	1546	300	ولو قتله----- غير الاول في الاولي وغير من خرجت قرعته ف----ي الثانية عصي و--------------------وقع قتله قصاصا وللباقين الديات قال في النهاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قتله اولياء القتلي جميعا وقع القتل عنهم موزعا عليهم فيرجع كل منهم الي ما يقتضيه التو-يع من الدية فان كانوا ثلاثة حصل لكل منهم ثلاث حقه وله ثلثا الدية	2423	-274147226946092694	221	372.5	176	443	49.88713455200195	38	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2724	false	2759626631249312663	65	102	314	495	1543	300	لم يتحاملوا----- بان تميز فعل بعضهم عن بعض كان قطع واحد من جانب واخر من جانب حتي التقت الحديدتان او جذب احدهما المنشار ثم الاخر فلا قود علي واحد منهما بل علي كل منهما حكومة تليق بجنايته	2724	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2426	true	3462790160163790944	200	232	986	1141	1478	300	لم يتحاملوا كذلك بان تميز فعل بعضهم عن بعض كان قطع واحد من جانب واخر من جانب حتي التقت الحديدتان------------------------------- فلا تقطع يد واحد منهما بل علي كل منهما حكومة تليق بجنايته	2426	-274147226946092694	143	260.0	113	186	76.88172149658203	28	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2754	false	5928591525826659980	163	213	845	1093	1551	300	اذا---------------- كان القاتل قنا لغير القتيل او مكاتبا ولو له فالواجب اقل الامرين من قيمة القن والدية كما ياتي او مبعضا وبعضه القن مملوك لغير القتيل فالواجب مقابل- ال-------------------حرية من الدية ------------والرق من اقل الامرين---------------------------------------- اما القن للقتيل فلا يتعلق به شء اذ السيد لا يجب له علي قنه شء	2754	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2429	true	-1395847037999978288	202	265	958	1270	1445	300	اذا صدر من رقيق فان كان------- قنا لغير القتيل او مكاتبا فالو-------اجب اقل الامرين من قيمة القن والدية ---------او مبعضا وبعضه القن مملوك لغير القتيل فالواجب من جهة الحرية القدر الذي يناسبها من الدية كنصف ومن جهة الرق-يق اقل الامرين من قيمة باقيه الرقيق او الباقي من الدية اما القن للقتيل فلا يتعلق به شء اذ السيد لا يجب له علي قنه شء	2429	-274147226946092694	209	336.0	165	336	62.2023811340332	38	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2803	false	-8006528459110640982	123	174	648	921	1580	300	ولما روي ---ان امراتين اقتتلتا فحذفت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي---------- صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها اي القاتلة وقتلها شبه عمد فثبوت ذلك في الخطا اولي----------------------------- والمعني فيه ا--------------------------------------------------------------ن القباءل في الجاهلية--------------------- كانوا يقومون---------- بنصرة الجاني منهم	2803	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2434	true	5617761012187997710	125	204	634	1039	1545	300	---الله عنه ان امراتين اقتتلتا فحذفت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وفي رواية وان العقل علي عصبتها وفي رواية لابي داود وبرا الولد اي من العقل قوله والمعني في كون الخ اي والحكمة في ذلك وقوله فيهما اي شبه العمد والخطا قوله ان القباءل في الجاهلية اي قبل الاسلام وقوله كانوا الخ خبر ان وقوله بنصرة الجاني منهم	2434	-274147226946092694	208	349.5	169	408	50.98039245605469	37	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2767	false	1891380836508842231	53	157	280	782	1465	300	قلع سن صغير او كبير فذكره الصغير للغالب لم يثغر فلم تعد وقت العود وبان فساد المنبت بقول خبيرين وجب الارش كما يجب القود فان عادت لم يجب شء ما لم يبق شين والاظهر انه لو مات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل البيان للحال فلا شء اي لا ارش لاصل براءة الذمة مع ان الظاهر العود لو بقي نعم تجب حكومة و الاظهر انه لو وقع سن مثغور فعادت لا يسقط الارش لان العود نعمة جديدة والثاني قال العاءدة قاءمة مقام الاولي ولو قلعت الاسنان كلها------------------ فبحسابه اي المقلوع وان زادت علي دية ففيها ماءة وستون بعيرا وان اتحد الجاني لظاهر خبر عمرو وفي قول لا تزيد علي	2767	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2439	true	-5146443800380400951	12	82	60	429	1560	300	قلع سن صغير او كبير --------------------لم يثغر فينظر فيه فان -----بان فساد المنبت فكالمثغورة وان لم يتبين الحال حتي-------------------------------------------------- مات ففيها الحكومة وبقيد غير المقلقلة المقلقلة اي المتحركة فان بطلت منفعتها ففيها الحكومة وقوله خمس اي من الابل وهي نصف العشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال في المنهج وشرحه ----------ولو قلعت الاسنان كلها وهي اثنان وثلاثون فبحسابه -----------وان زادت علي دية ففيها ماءة وستون بعيرا وان اتحد الجاني لظاهر خبر عمرو و-------لو زادت علي	2439	-274147226946092694	169	75.5	132	640	26.40625	28	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2739	false	-4400790563336459662	152	181	802	952	1581	300	الصحيح ثبوته لكل وارث بفرض او تعصيب بحسب ارثهم المال سواء اورث بنسب وان بعد كذي رحم ان ورثناه ام بسبب كالزوجين والمعتق والامام فيمن لا وارث له مستغرق	2739	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2440	true	2165827537433226861	147	176	739	889	1532	300	الصحيح ثبوته لكل وارث بفرض او تعصيب بحسب ارثهم المال سواء اورث بنسب وان بعد كذي رحم ان ورثناه ام بسبب كالزوجين والمعتق والامام فيمن لا وارث له مستغرق	2440	-274147226946092694	150	300.0	121	150	100.0	29	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2740	false	-3741516072002181241	36	60	184	303	1520	300	من غير توقف علي طلب ولي ولا حضور غاءب ضبطا للحق مع عذر مستحقه وانما توقف حبس الحا--------------------------مل علي طلبه للمسامحة فيها رعاية للحمل	2740	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2440	true	2165827537433226861	234	263	1192	1337	1532	300	من غير توقف علي طلب ولي ولا حضور غاءب ضبطا للحق من عذر مستحقه وانما توقف حبس الحامل التي اخر قتلها لاجل الحمل علي طلبه للمسامحة فيها رعاية للحمل	2440	-274147226946092694	118	229.0	94	145	81.37931060791016	22	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2739	false	-4400790563336459662	270	297	1415	1567	1581	300	فان كان الصبي والمجنون فقيرين محتاجين للنفقة جاز لولي المجنون غير الوصي والقيم مثله فيما يظهر العفو علي الدية دون ال----صبي لان له غاية تنتظر بخلاف المجنون	2739	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2441	true	-8119616819311116072	0	24	0	134	1477	300	فان كان الصبي والمجنون فقيرين محتاجين للنفقة جاز لولي المجنون غير الوصي---------------------- العفو علي الدية دون ولي الصبي لان له غاية تنتظر بخلاف المجنون	2441	-274147226946092694	129	241.5	106	156	82.69230651855469	21	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2740	false	-3741516072002181241	94	143	479	721	1520	300	المسلم ويمتنع اجتماعهم علي قتله او نحو قطعه ولا يمكنه-------م من ذلك ----------لان فيه تعذيبا ومن ثم لو كان القود بنحو اغراق جاز اجتماعهم كما صرح به البلقيني و-----------------------------------------------------------------في قود نحو طرف يتعين كما ياتي توكيل واحد من غيرهم لان بعضهم ربما بالغ في ترديد الالة فشدد عليه والا	2740	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2441	true	-8119616819311116072	215	282	1076	1388	1477	300	الخ اي ويمتنع اجتماعهم علي قتل- او نحو قطع و-لا يمكنهم الامام من ذلك لو ارادوه لان فيه تعذيبا ومن ثم لو كان القود بنحو اغراق جاز اجتماعهم كما صرح به البلقيني اه شرح م ر قوله او من غيرهم اي او واحد من غير الورثة ويتعين الغير في قود نحو طرف ولا يجوز ان يكون مستوفيه من-----هم لانه----- ربما بالغ في ترديد الالة فشدد عليه قوله	2441	-274147226946092694	192	317.0	151	324	59.25925827026367	35	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2740	false	-3741516072002181241	142	176	716	891	1520	300	والا بان لم يتفقوا علي مستوف وقال كل انا استوفيه فقرعة يجب علي الامام فعلها بينهم فمن خرجت له استوفي باذن الباقي اذ له منعه وطلب الاستيفاء بنفسه بان يقول لا تستوف وانا استوفي	2740	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2442	true	7835521203925148403	49	83	258	433	1502	300	والا بان لم يتفقوا علي مستوف وقال كل انا استوفية فقرعة يجب علي الامام فعلها بينهم فمن خرجت له استوفي باذن الباقي اذ له منعه وطلب الاستيفاء بنفسه بان يقول لا تستوف وانا استوفي	2442	-274147226946092694	174	347.0	140	175	99.42857360839844	33	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2800	false	9048321596420118558	2	93	10	447	1501	300	اشرفت سفينة ب-ها متاع وراكب علي غرق وخيف غرقها بما فيها جاز ------------عند توهم النجاة بان اشتد الامر وقرب الياس ولم يفد الالقاء الا علي ندور او عند غلبة ظن النجاة بان لم يخش من عدم الطرح الا نوع خوف غير قوي طرح متاعها حفظا للروح يعني ما يندفع به الضرر في ظنه من الكل او البعض كما اشارت اليه عبارة اصله ويجب طرح ذلك لرجاء نجاة الراكب اي لظنها مع قوة الخوف لو لم يطرح وينبغي اي للمالك فيما اذا تولي الالقاء بنفسه او تولاه غيره كالملاح باذنه العام له	2800	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2443	true	6206288897814440026	96	165	473	804	1487	300	اشرفت سفينة فيها متاع وركاب علي غرق وخيف غرقها بما فيها يجوز طرح متاعها عند توهم النجاة بان اشتد الامر وقرب الياس ولم يفد الالقاء الا علي ندور او عند غلبة ظن النجاة بان لم يخش من عدم الطرح الا نوع خوف غير قوي----------- حفظا للروح------------------------------------------------------------------------- ويجب طرح ذلك عند ظن النجاة------------- مع قوة الخوف لو لم يطرح وينبغ---ي للمالك----- اذا تولي الالقاء بنفسه او------ غيره-------- باذنه العام له	2443	-274147226946092694	299	510.5	235	450	66.44444274902344	55	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3361	false	5882161109179987198	65	113	331	596	1512	300	بعد ان قرر ان العزل خلاف الاولي ما حاصله وليس هذا كالاستجهاض والواد--------------- لانه جناية علي موجود حاصل فاول مراتب الوجود وقع النطفة في الرحم فيختلط بماء المراة فافسادها جناية فان صارت علقة او مضغة فالجناية افحش فان نفخت الروح واستقرت الخلقة زادت الجناية تفاحشا ثم----- قال ويبعد	3361	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2446	true	8024980269125861994	133	183	694	970	1549	300	بعد ان قرر ان العزل خلاف الاولي--------- وليس هذا كالاستجهاض والواد اي قتل الاطفال لانه جناية علي موجود حاصل فاول مراتب الوجود وقع النطفة في الرحم فيختلط بماء المراة فافسادها جناية فان صارت علقة او مضغة فالجناية افحش فان نفخت الروح واستقرت الخلقة زادت الجناية تفاحشا اه قوله قال شيخنا	2446	-274147226946092694	250	472.0	204	285	87.71929931640625	43	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2844	false	-3908676584177299074	228	287	1210	1484	1545	300	--كان----------- قيل له قص- اظفارك فانه سنة فقال لا افعله وان كان سنة او لو جاءني ب--النبي ما قبلته ما لم يرد المبالغة في تبعيد نفسه او يطلق فان المتبادر منه التبعيد كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي تبعا للسبكي في انه ليس من التنقيص قول من سءل في شء لو جاءني جبريل او النبي ما فعلته او	2844	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2452	true	8650231629970725817	168	231	845	1133	1479	300	في القول بما اذا قيل له قلم اظفارك فانه سنة فقال لا افعله وان كان سنة او لو جاءني به النبي ما قبلته ما لم يرد المبالغة في تبعيد نفسه او يطلق فان المتبادر منه التبعيد كما افتي به-- الوالد رحمه الله تعالي تبعا للسبكي في انه ليس من التنقيص قول من سءل في شء لو جاءني جبريل او النبي ما فعلته اه	2452	-274147226946092694	267	510.0	208	290	92.06896209716797	55	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2854	false	-6112490868536767518	177	262	891	1319	1499	300	------بلا شهود علي الصحيح كمذهب مالك ---------------علي ما اشتهر عنه لكن المعروف عن مذهبه اعتبارهما في صحة الدخول حيث لم يقع وقت العقد او بلا ولي كمذهب ابي حنيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او بلا ولي وشهود كما نقل عن داود وصرح به المصنف في شرح مسلم لجعله من امثلة نكاح المتعة الذي لا حد فيه جريانه مءقتا بدون ولي وشهود فاذا انتفي مع وجود التاقيت المقتضي لضعف الشبهة فلان ينتفي مع انتفاءه بالاولي وقد افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي والثاني يحد معتقد تحريمه في الن-كاح بلا ولي	2854	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2476	true	-2545011547004652239	34	160	167	788	1461	300	بولي وبلا شهود وقوله كم-----ذهب مالك قال في النهاية علي ما اشتهر عنه لكن المعروف من مذهبه اعتبارهم- في صحة الدخول حيث لم يقع وقت العقد قوله بخلاف الخالي عنهما اي عن الولي وعن الشهود فانه يجب فيه الحد لعدم الشبهة ولا نظر لخلاف داود لعدم الاعتداد به هذا ما جري عليه ابن حجر وجري م ر علي انه يعتد به وانه شبهة يسقط بها الحد ونص عبارة النهاية او بلا ولي وشهود كما نقل عن داود وصرح به المصنف في شرح مسلم لجعله من امثلة نكاح المتعة الذي لا حد فيه جريانه مءقتا بدون ولي وشهود فاذا انتفي مع وجود التاقيت المقتضي لضعف الشبهة فلان ينتفي مع انتفاءه بالاولي وقد افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي اه قوله وكنكاح متعة معطوف علي كنكاح بلا ولي	2476	-274147226946092694	360	642.5	285	627	57.41626739501953	67	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2856	false	2625863677777898432	0	48	0	238	1473	300	في الاحصان بعد اشتراطه في مطلق وجوب الحد-------------------- ان حذفه يوجب اشتر---اطه لوجوب الحد لا -تسميته محصنا فبين بتكريره انه شرط فيهما ويلحق بالمكلف هنا ايضا السكران حر----------------- كله فمن به رق غير محصن ولو هو ذمي لانه صلي الله عليه وسلم رجم اليهوديين و ----------------------------كانا قد احصنا	2856	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2482	true	7281954522981125347	56	111	294	571	1520	300	في الاحصان بعد اشتراطه في مطلق وجوب الحد ويرد بان له معني هو ان حذفه يوهم ان اشتراطه لوجوب الحد لا لتسميته محصنا فبين بتكريره انه شرط فيهما ويلحق بالمكلف هنا ايضا السكران اه تحفة وقوله حر اي كله مسلما كان او كافرا----------- لانه------------------- رجم اليهوديين كما في الصحيحين زاد ابو داود وكانا قد احصنا	2482	-274147226946092694	182	283.5	145	307	59.28338623046875	29	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2555	false	7754222300996664417	95	175	502	928	1563	300	الصعود بخلاف زنيت فيه بالياء وقوله للرجل يا فاجر يا فاسق يا خبيث ولها اي المراة يا ---------خبيثة يا فاجرة يا فاسقة وانت تحبين الخلوة او الظلمة ولقرشي او عربي يا نبطي وعكسه والانباط قوم ينزلون البطاءح بين العراقين سموا بذلك لاستنباطهم اي اخراجهم الماء من الارض ولزوجته لم اجدك عذراء بالمعجمة اي بكرا ولاجنبية لم يجدك زوجك او لم اجدك عذراء ولم يتقدم لواحدة منهما افتضاض مباح كما قاله الزركشي ولاحداهما وجدت معك رجلا او لا تردين يد لامس	2555	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2487	true	1380487586418660140	105	131	554	680	1545	300	الصعود وك---------------------قوله -لرجل يا فاجر يا فاسق يا خبيث ولا-------مراة يا فاجرة يا خبيثة يا ---------فاسقة وانت تحبين الخلوة او الظلمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لا تردين يد لامس	2487	-274147226946092694	114	181.0	90	435	26.20689582824707	19	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2867	false	2907076788149715077	146	173	772	911	1558	300	شعبة رضي الله عنه ولم يخالفه احد ولءلا يتخذ الناس الوقوع في اعراض بعضهم ذريعة بصورة الشهادة ولهم------------------- تحليفه انه لم يزن فان نكل وحلفوا لم يحدوا	2867	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2491	true	4643976887091372500	0	25	0	122	1499	300	شعبة رضي الله عنه ولم يخالفه احد قال-------------------- في التحفة والنهاي----------------ة ولهم اي لما دون الاربعة تحليفه انه لم يزن فان نكل وحلفوا لم يحدوا	2491	-274147226946092694	87	137.0	67	158	55.063289642333984	18	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2562	false	-5527318766049183234	142	177	698	866	1494	300	انه ليس منه اذا------------------------- لم يط-------------ا ولا استدخلت ماءه المحترم اصلا او وطء------ او استدخلت ماءه المحترم ولكن ولدته لدون ستة اشهر من الوطء ولو لاكثر منها من العقد او فوق اربع سنين من الوطء	2562	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2494	true	3875390877324849003	20	65	92	303	1413	300	انه ليس منه اي او ظنه ظنا مءكدا وذلك بان لم يطاها في القبل او لم تستدخل- ماءه المحترم اصلا او وطءها فيه او استدخلت ماءه المحترم ولكن ولدته لدون ستة اشهر من الوطء ولو لاكثر منها من العقد او فوق اربع سنين من الوطء	2494	-274147226946092694	161	280.5	127	212	75.94339752197266	30	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2869	false	-5681334234852860927	59	85	293	429	1555	300	فان لم يعرف قيمته بالدنانير قوم بالدراهم ثم هي بالدنانير فان لم يكن بمحل السرقة دنانير انتقل لاقرب محل اليها فيه ذلك كما هو قياس نظاءره	2869	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2507	true	-8687183011530902381	199	225	972	1108	1484	300	فان لم تعرف قيمته بالدنانير قوم بالدراهم ثم هي بالدنانير فان لم يكن بمحل السرقة دنانير انتقل لاقرب محل اليها فيه ذلك كما هو قياس نظاءره	2507	-274147226946092694	135	269.0	109	136	99.26470947265625	25	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2878	false	6748544920464774352	18	76	87	375	1442	300	الخاتم في الاصبع فلو انقلب------ بنفسه او بفعل السارق فزال عنه ثم اخذه فلا قطع عليه لزوال الحرز قبل اخذه--------------- واما قول الجويني وابن القطان لو وجد جملا صاحبه ناءم عليه فالقاه عنه وهو ناءم قطع فمردود فقد صرح البغوي بعدمه لانه قد رفع الحرز ولم يهتكه وقد علم من كلامهم الفرق بين هتك الحرز ورفعه من اصله	2878	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2511	true	-4410974479199710680	220	278	1065	1353	1453	300	السارق اي سواء كان-- انقلابه عنه بنفسه او بقلب السارق----------------- فلا قطع ب--ه لزوال الحرز قبل اخذه قال في النهاية واما قول الجويني وابن القطان لو وجد جملا صاحبه ناءم عليه فالقاه عنه وهو ناءم قطع فمردود فقد صرح البغوي بعدمه لانه قد رفع الحرز ولم يهتكه وقد علم من كلامهم الفرق بين هتك الحرز ورفعه من اصله	2511	-274147226946092694	251	449.5	198	309	81.22977447509766	46	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2874	false	-8886486298915001043	64	99	323	485	1473	300	المنع لما م------ر ومن سرق مال بيت المال وهو مسلم ان افرز لطاءفة ليس هو منهم قطع لانتفاء الشبهة والا بان لم يفرز فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح ولو غنيا	2874	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2513	true	-8753735642166218541	205	241	1037	1201	1475	300	المنهاج مع شرح م ر ومن سرق---- بيت المال وهو مسلم ان افرز لطاءفة ليس هو منهم قطع لانتفاء الشبهة والا بان لم يفرز فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح ولو غنيا	2513	-274147226946092694	151	288.5	119	168	89.88095092773438	31	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2874	false	-8886486298915001043	0	32	0	160	1473	300	لا اثر لها لانها مقدرة محدودة وبه فارقت المبعض والقن وايضا فالفرض انه ليس لها عنده شء منهما فان فرض ان لها شيءا من ذلك حال السرقة واخذته بقصد الاستيفاء لم تقطع	2874	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2514	true	2877274754877016707	266	298	1343	1502	1515	300	لا اثر لها لانها مقدرة محدودة وبه فارقت المبعض والقن وايضا فالفرض انه ليس لها عنده شء منه-ا فان فرض ان لها شيءا من ذلك حال السرقة واخذته بقصد الاستيفاء لم تقطع	2514	-274147226946092694	159	313.0	127	160	99.375	31	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2894	false	-3077355086083251066	105	136	536	676	1488	300	استحلال----- اما اذا لم يكن له الا بعض الاربع فيقطع في الاولي ما يقطع في الثانية بل-------------------------- الرابعة بان لم يكن له الا رجل------ يمني لانه لما لم يوجد ما قبلها	2894	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2515	true	1393842598397047314	263	300	1313	1481	1481	300	-----الترتيب اما اذا لم يكن ---الا بعض الاربع فيقطع في الاولي ما يقطع في الثانية بل يقطع في الاولي ما يقطع في الرابعة بان لم يكن له الا رجل واحدة يمني لانه لما لم يوجد ما قبلها-	2515	-274147226946092694	131	229.5	102	177	74.01129913330078	27	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2899	false	4008985250869456346	19	121	113	589	1539	300	وقيل يبقي وجوبا حتي يتهري و يسيل صديده تغليظا عليه ومحل قتله وصلبه محل محاربته الا ان لا يكون محل مرور الناس فاقرب محل اليه وظاهر ان هذا مندوب لا واجب وفي قول يصلب حيا قليلا ثم ينزل فيقتل لان الصلب عقوبة فيفعل به حيا واعترض قوله قليلا بانه زيادة لم تحك عن هذا القول فان اريد به ثلاثة ايام كان احد اوجه ثلاثة مفرعة علي هذا القول لا انه من جملته ويجاب بان من حفظ حجة علي من لم يحفظ فاذا حفظا ان قليلا من جملة هذا القول قدما ثم الذي يتجه ان المراد به ادني زمن ينزجر به عرفا غيره	2899	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2522	true	-8119545676343033818	154	192	733	911	1438	300	وقيل يبقي وجوبا حتي يتهري اي ولو زاد علي ثلاثة ايام قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول يصلب حيا اي لانه---------------------- عقوبة فيفعل به حيا وق------وله قليلا قال في التحفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يظهر ان المراد به ادني زمن ينزجر به عرفا غيره	2522	-274147226946092694	131	182.5	101	476	27.521007537841797	24	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2900	false	-4653022505766446406	178	300	892	1522	1522	300	عقوبات تخص القاطع من تحتم---- وصلب وقطع رجل وكذا يد كما شمل ذلك كلامه لان المختص به القاطع اجتماع قطعهما فهما عقوبة واحدة اذا سقط بعضها سقط كلها بتوبته عن قطع الطريق قبل القدرة عليه لقوله تعالي الا الذين تابوا الاية والمراد بما قبل القدرة ان لا تمتد اليهم يد الامام بهرب او استخفاف او امتناع بخلاف ما لا تخصه كالقود وضمان المال -لا بعدها-------------------------------------------------------- وان صلح عمله علي المذهب لمفهوم الاية والا لم يكن لقبل فيها فاءدة والفرق ان------ه قبلها غير--- متهم- فيها بخلافها بعدها لاتهامه ب-دفع الحد ولو ادعي بعد الظفر سبق توبة وظهرت امارة صدقه فوجهان اوجههما عدم تصديقه لاتهامه ما لم تقم بها بينة وقيل في كل منهما قولان ولا تسقط ساءر الحدود المختصة بالله تعالي كحد زنا	2900	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2522	true	-8119545676343033818	218	300	1029	1438	1438	300	عقوبات تخص القاطع من تحتم قتل وصلب وقطع رجل وكذا يد--------------------------------------------------------------------------------------------- بتوبته عن قطع الطريق قبل القدرة عليه لقوله تعالي الا الذين تابوا ---------------من قبل ان تقدروا ع--------ليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم ب----------خلاف ما لا تخصه كالقود وضمان المال فلا يسقط عنه بها اما توبته بعد القدرة عليه فلا يسقط بها شء من ذلك وان صلح عمله----------- لمفهوم الاية---------------------------- والفرق ان التوبة قبل القدرة لا تهمة فيها -------وبعدها فيها تهمة دفع الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تسقط ساءر الحدود المختصة بالله تعالي كحد زنا	2522	-274147226946092694	280	393.5	224	702	39.88603973388672	45	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2901	false	-1055231515825846762	20	86	100	415	1509	300	حد من ظهرت توبته بل من اخبر عنها بها بعد قتلها والثاني تسقط بها قياسا علي حد قاطع الطريق وانتصر له جمع نعم تارك الصلاة يسقط حده بها عليهما ولا يسقط بها عن ذمي باسلامه كما مر ومحل الخلاف في-- الظاهر اما فيما بينه وبين الله تعالي فحيث صحت توبته سقط بها ساءر الحدود قطعا ومن حد في الدنيا لم يعاقب عليه في الاخرة علي ذلك	2901	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2523	true	8895130819241252284	5	49	28	240	1545	300	حد من ظهرت توبته وقيل--------------------------------- تسقط بها قياسا علي حد قاطع الطريق-------------- نعم تارك الصلاة يسقط حده بها مطلقا وهذا------------------------------------ الخلاف بحسب الظاهر اما فيما بينه وبين الله------ فحيث صحت توبته سقط بها ساءر الحدود قطعا ومن حد---------- لم يعاقب ف-----ي الاخر -علي ذلك	2523	-274147226946092694	193	306.5	151	317	60.88328170776367	35	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2912	false	4412976334688120054	161	221	825	1134	1516	300	فان وقع صيال علي الجميع في زمن واحد ولم يمكن الا دفع واحد فواحد- قدم النفس اي وما يسري اليها كالجرح فالبضع فالمال الخطير فالحقير او -----------علي صبي يلاط به و--امراة يزني بها قدم الدفع عنها كما هو اوجه احتمالين واقتضاه كلامهم لان حد الزنا مجمع عليه ولما يخشي من اختلاط الانساب المنظور له شرعا فان قتله بالدفع علي التدريج	2912	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2533	true	3084388086909141607	23	86	102	420	1454	300	فان وقع صيال علي الجميع في زمن واحد ولم يمكن الا دفع واحد فواحدة قدم النفس ومن--- يسري اليها كالجرح فالبضع فالمال الخطير فالحقير او وقع الصيال علي صبي يلاط به او امراة يزني بها قدم الدفع عنها كما هو اوجه احتمالين واقتضاه كلامهم لان حد الزنا مجمع عليه ولما يخشي من اختلاف الانساب المنظور له شرعا اه وقال ابن حجر في الصورة --	2533	-274147226946092694	277	515.5	222	323	85.75851440429688	51	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2914	false	-2473997681043131984	104	165	527	826	1506	300	ولا يختص الخلاف بالصاءل بل كل من اقدم علي محرم ف---للاحاد منعه خلافا ل---------لاصوليين حتي لو--------------------------------------------------- علم شرب خمر او ضرب طنبور في بيت شخص فله الهجم عليه وازالة ذلك فان ابي- قاتلهم ولو ادي ذلك الي قتلهم لم يضمن------ ويثاب علي ذلك وظاهر ان محل ذلك عند امنه- فتنة من ظالم جاءر لان التغرير بالنفس والتعرض لعقوبة ولاة الجور ممنوع	2914	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2538	true	3299541660465078694	26	97	121	472	1508	300	ولا يختص الخلاف بالصاءل ب---ل من اقدم علي محرم فهل للاحاد منعه حتي بالقتل قال الاصوليون لا وقال الفقهاء نعم قال الرافعي وهو المنقول حتي قالوا لمن علم شرب خمر او ضرب طنبور في بيت شخص ان ي--هجم عليه ويزيل -ذلك فان ابوا قاتلهم فان------------ قتلهم فلا ضمان عليه ويثاب علي ذلك وظاهر ان محل ذلك ما لم يخش فتنة من وال- جاءر لان التغرير بالنفس والتعرض لعقوبة ولاة الجور ممنوع	2538	-274147226946092694	242	381.0	191	370	65.40540313720703	41	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2925	false	3691702212749001364	11	65	55	325	1495	300	مال المختون ف-------------------------------------ان لم يكن ف------------------علي من علي-ه مءنته كالسيد ويجب ايضا----------------------- قطع سرة المولود بعد ولادته بعد نحو ربطها لتوقف امساك الطعام عليه---------------------- والمخاطب به هنا الولي ان حضر والا فمن علم به عينا تارة وكفاية اخري كارضاعه لانه واجب فوري لا يقبل التاخير فان فرط فلم يحكم القطع او نحو الربط------ ضمن	2925	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2541	true	3151943628291540612	64	142	318	693	1460	300	مال المختون اي لانه لمصلحته قوله ثم علي الخ اي ثم ان لم يكن عنده مال فهي واجبة علي من تلزمه مءنته قوله-- ويجب ايضا اي كما يجب الختان قوله قطع سرة المولود الاولي سر بحذف التاء لان السرة لا تقطع اذ هي الموضع الذي يقطع منه السر والمخاطب بقطعها الولي ان حضر والا فمن علم به عينا تارة وكفاية اخري كارضاعه لانه واجب فوري لا يقبل التاخير فان فرط فلم يحكم القطع او نحو الربط الاتي ضمن	2541	-274147226946092694	212	324.5	164	377	56.233421325683594	41	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2921	false	-7396980265196723402	178	228	879	1104	1444	300	عليه حله ودعوي ان تاخير البيان عن وقت الحاجة ممتنع غير مجد هنا لانه ليس فيه تاخير ذلك الا لو سءل عن حكم التثقيب او راي من يفعله او بلغه ذلك فهذا هو وقت الحاجة واما امر وقع وانقضي ولم يعلم هل فعل بعد او لا فلا حاج-----ة لبيانه نعم	2921	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2547	true	-5686817274441916785	237	288	1195	1422	1481	300	علي- حله وزعم- ان تاخير البيان عن وقت الحاجة ممتنع لا يجدي هنا لانه ليس فيه تاخير ذلك الا لو سءل عن حكم التثقيب او راي من يفعله او بلغه ذلك فهذا هو وقت الحاجة واما شء- وقع وانقضي ولم يعلم هل فعل بعد او لا فلا حاجة ماسة لبيانه نعم	2547	-274147226946092694	211	390.0	162	230	91.73912811279297	44	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2931	false	-306852840585920015	207	289	1120	1532	1585	300	انه اذا فعله من فيهم كفاية ولو ------------------لم يكونوا من اهل فرضه ك--------صبيان واناث ومجانين--------------------------------------------- سقط الحرج عنه---------------------------- ان كان من اهله و ع-----ن الباقين رخصة وتخفيفا عليهم نعم القاءم بفرض العين افضل -----------------------------------------------------------------------من القاءم بفرض الكفاية خلافا لما نقل عن المحققين وان اقره المصنف في الروضة وافهم السقوط انه يخاطب به الكل وهو الاصح وانه اذا تركه الكل اثم اهل فرضه كلهم وان------ جهلوا-------------------------------------------------------------------- اي وقد قصروا في جهلهم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان شان فروض الكفاية مبهما لكثرتها وخفاءها ذكر منها جملة	2931	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2554	true	6939097203196812566	31	171	156	869	1548	300	انه اذا فعله من فيهم كفاية اي لمقاومة الكفار وان لم يكونوا من اهل فرض الجهاد كالصبيان وال----مجانين والنساء وذلك لانه اقوي نكاية في الكفار وقوله سقط الحرج اي الاثم وقوله عنه اي عن الفاعل ان كان من اهله وقوله وعن الباقين اي الذين لم يفعلوا الجهاد لحصول الكفاية بفع-ل من فيه كفاية قوله وياثم الخ داخل في حكم فرض الكفاية وقوله من لا عذر له م-------------------------------------ن المسلمين فان كان به عذر فلا ياثم وقوله ان تركوه اي--------------------------------------------------------- كلهم وقوله وان جهلوا اي ياثمون بالترك وان كانوا جاهلين بفرضية الجهاد عليهم قال في التحفة اي وقد قصروا في جهلهم به اخذا من قولهم لتقصيرهم كما لو تاخر تجهيز ميت بقرية اي ممن تقضي العادة بتعهده فانه ياثم وان جهل موته لتقصيرهم بعدم البحث عنه اه قوله وفروضها اي الكفاية كثيرة ولما كان شان فروض الكفاية م-هما لكثرتها وخفاءها ذكر----- جملة	2554	-274147226946092694	215	252.5	167	818	26.283618927001953	34	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2932	false	-2975918993629320766	35	106	206	593	1631	300	لتندفع الشبهات وتصفو الاعتقادات عن تمويهات المبتدعين ومعضلات الملحدين ولا يحصل كمال ذلك الا باتقان قواعد علم الكلام المبنية علي الحكميات والالهيات ومن ثم قال الامام لو بقي الناس علي ما كانوا عليه في صفوة الاسلام لما اوجبنا التشاغل به و-------------------------------------------------------------------------اما الان فقد ثارت البدع ولا سبيل الي تركها تلتطم فلا بد من اعداد ما يدعي به الي طريق-- الحق وتحل به الشبهة فصار الاشتغال بادلة المعقول وحل الشبهة من فروض	2932	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2554	true	6939097203196812566	190	276	962	1424	1548	300	لتندفع الشبهات وتصفو الاعتقادات عن تمويهات المبتدعين ومعضلات الملحدين ولا يحصل كمال ذلك الا باتقان قواعد علم الكلام المبنية علي الحكميات والالهيات ومن ثم قال الامام لو بقي الناس علي ما كانوا عليه في صفوة الاسلام لما اوجبنا التشاغل به وربما نهينا عنه اي كما جاء عن الاءمة كالشافعي بل جعله اقبح مما عدا الشرك فاما الان وقد ثارت البدع ولا سبيل الي تركها تلتطم فلا بد من اعداد ما يدعي به الي المسلك الحق وتحل به الشبهة فصار الاشتغال بادلة المعقول وحل الشبهة من فروض	2554	-274147226946092694	382	741.5	311	462	82.6839828491211	68	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2933	false	-4657096175921411131	48	116	240	593	1540	300	وانما يتوجه فرض الكفاية في العلم علي كل مكلف حر ذكر غير بليد مكفي ولو فاسقا غير انه لا يسقط به لعدم قبول فتواه ويسقط بالعبد والمراة في اوجه الوجهين وبقوله غير بليد مع قول المصنف---------------- كابن الصلاح ان الاجتهاد المطلق انقطع من نحو ثل-ثماءة سنة يعلم ان- لا اثم علي الناس اليوم بتعطيل هذا الفرض وهو بلوغ درجة الاجتهاد المطلق لان الناس صاروا كلهم بلداء بالنسبة اليها	2933	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2555	true	-782566562642334625	196	267	1051	1422	1588	300	وانما يتوجه فرض الكفاية في العلم علي كل مكلف حر ذكر غير بليد مكفي ولو فاسقا غير انه لا يسقط به لعدم قبول فتواه ويسقط بالعبد والمراة في اوجه الوجهين وبقوله غير بليد مع قول المصنف رحمه الله تعالي كابن الصلاح ان الاجتهاد المطلق انقطع من نحو ثلاثماءة سنة يعلم انه لا اثم علي الناس اليوم بتعطيل هذا الفرض وهو بلوغ درجة الاجتهاد المطلق لان الناس صاروا كلهم بلداء بالنسبة اليها	2555	-274147226946092694	353	684.0	285	371	95.14824676513672	66	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2935	false	8027110831610770623	155	198	789	1006	1546	300	المراد بدفع ضرر من ذكر ما يسد الرمق ام الكفاية قولان اصحهما ثانيهما فيجب في الكسوة ما يستر كل البدن علي حسب ما يليق بالحال من شتاء وصيف ويلحق بالطعام والكسوة ما في معناهما كاجرة طبيب وثمن دواء وخادم منقطع كما هو واضح	2935	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2556	true	4166354414866094833	12	55	57	274	1515	300	المراد بدفع ضرر من ذكر ما يسد الرمق ام الكفاية قولان اصحهما ثانيهما فيجب في الكسوة ما يستر كل البدن علي حسب ما يليق بالحال من شتاء وصيف ويلحق بالطعام والكسوة ما في معناهما كاجرة طبيب وثمن دواء وخادم منقطع كما هو واضح	2556	-274147226946092694	217	434.0	174	217	100.0	43	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2934	false	1728765270658884874	0	30	0	157	1520	300	حتي يعلم من فاعله اعتقاد تحريمه له حالة ارتكابه لاحتمال انه حينءذ قلد القاءل بحله او---- جاهل بحرمته اما من ارتكب ما يري اباحته بتقليد صحيح فلا يحل الانكار عليه	2934	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2557	true	-689879602002896796	241	272	1268	1428	1574	300	حتي يعلم من فاعله اعتقاد تحريمه له حال -ارتكابه لاحتمال انه حينءذ قلد القاءل بحله او انه جاهل بحرمته اما من ارتكب ما يري اباحته بتقليد صحيح فلا يحل الانكار عليه	2557	-274147226946092694	155	300.5	126	161	96.2732925415039	29	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2936	false	3267317844680351757	80	131	410	668	1542	300	مسلم- مميز- غير متحلل به من صلاة علي جماعة اي اثنين فاكثر مكلفين او سكاري لهم نوع تمييز سمعوه اما وجوبه فبالاجماع ولا يءثر فيه اسقاط المسلم لحقه لان الحق لله تعالي------------------------------------------- واما كونه علي الكفاية فلخبر يجزي عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزي عن الجلوس ان يرد احدهم	2936	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2562	true	-1429131811567786126	29	67	151	344	1488	300	مسلما مميزا غير متحلل به من صلاة------------------------------------------------------------- اما -كونه فرضا فلقو------------------------------------------له تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها واما كونه ------كفاية فلخبر يجزء عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزء عن الجلوس ان يرد احدهم	2562	-274147226946092694	136	206.0	107	303	44.88448715209961	21	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2938	false	-5216430242642135303	38	66	204	328	1498	300	من قوله ابتداءه انه لو اتي به بعد تكلم لم يعتد به نعم يحتمل في تكلم سهوا او جهلا وعذر به انه لا يفوت الابتداء به فيجب جوابه	2938	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2566	true	-6637719661913230920	45	73	227	351	1483	300	من قوله ابتداءه انه لو اتي به بعد تكلم لم يعتد به نعم يحتمل في تكلم سهوا او جهلا وعذر به انه لا يفوت الابتداء به فيجب جوابه	2566	-274147226946092694	124	248.0	96	124	100.0	28	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2941	false	-6818950020269040219	0	31	0	155	1469	300	فيما يظهر ويلحق بالمدين ولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سفر جهاد ----------------------------------وغيره بالجر------------------------- وان قصر رعاية لحق الغير والاوجه -----------ضبط القصير هنا بالعرف لا بما ضبط-- به في التنفل علي الدابة وهو ميل او نحوه	2941	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2584	true	-7388285325810554560	71	147	322	702	1432	300	فيما يظهر ويلحق بالمدين وليه وقوله عليه اي الموسر وقوله دين حال سيذكر محترزه قوله لم يوكل الخ اي فان وكل من يءديه عنه من ماله الحاضر فلا يحرم السفر لكن بشرط ان تثبت الوكالة ويعلم الداءن بالوكيل قوله سفر فاعل حرم وقوله بالجهاد متعلق بسفر قوله وغيره اي وغير الجهاد كحج وتجارة قوله وان قصر --اي----- السفر قال في التحفة يظهر ضبط القصير هن----------ا بما ضبطوه به في التنفل علي الدابة وهو ميل او نحوه	2584	-274147226946092694	121	174.0	94	397	30.47859001159668	20	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2941	false	-6818950020269040219	211	257	1046	1262	1469	300	كما قال------- لا سفر -تعلم فرض عين----------- ومثله كل واجب عيني وان كان وقته متسعا لكن يتجه منعهما له من خروج لحجة الاسلام قبل خروج قافلة اهل بلده اي وقنه عادة او ارادوه لعدم مخاطبته بالوجوب الي الان وكذا كف------------------------------اية من علم شرع-----------------ي او الة له	2941	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2586	true	-9093524714012133440	228	288	1129	1411	1461	300	كما مر اه قوله لا سفر لتعلم فرض قال في النهاية ومثله كل واجب عيني وان كان وقته متسعا لكن يتجه منعهما له من خروج لحجة الاسلام قبل خروج قافلة اهل بلده اي وقته عادة لو ارادوه لعدم مخاطبته بالوجوب الي الان اه قوله ولو كفاية اي ولو كان الفرض كفاية من علم شرعي كطلب درجة الفتوي او الة له	2586	-274147226946092694	201	357.5	156	282	71.27659606933594	38	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2950	false	8486193868418216167	124	218	645	1150	1575	300	فان زاد العدد علي مثلين جاز الانصراف مطلقا للاية الا انه يحرم انصراف ماءة بطل عن ماءتين وواحد ضعفاء ويجوز انصراف م----------------------------------------------------------اءة ضعفاء عن ماءة وتسعة وتسعين ابطالا في الاصح اعتبار------------------ا با------------------------------------------لمعني بناء علي انه يجوز ان يستنبط من النص معني يخصصه لانهم يقاومونهم لو ثبتوا لهم وانما يراعي العدد عند تقارب الاوصاف ومن ثم لم يختص الخلاف بزيادة الواحد ونقصه ولا براكب وماش بل الضابط كما قاله الزركشي كالبلقيني ان يكون في المسلمين من القوة ما يغلب علي الظن انهم يقاومون الزاءد علي مثليهم ويرجون الظفر بهم او من الضعف ما لا يقاومونهم	2950	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2591	true	8626013477800215692	59	161	301	854	1597	300	وان زادوا---- علي مثلينا كماءة اقوياء عن ماء----------------------------------------تين وواحد ضعفاء ثم قال وخرج ما اذا لم نقاومهم وان لم يزيدوا علي مثلينا فيجوز الانصراف كماءة ضعفاء عن ماءتين الا واحدا اقوياء اه وهي اولي لان العبرة بالمقاومة لا بالعدد ولا ينافي ذلك الاية فانها ينظر فيها للمعني وهو المقاومة الماخوذة من قوله صابرة وعبارة التحفة-------------------------- وانما يراعي العدد عند تقارب الاوصاف ومن ثم لم يختص الخلاف بزيادة الواحد ونقصه ولا براكب وماش بل الضابط كما قاله الزركشي كالبلقيني ان يكون في المسلمين من القوة ما يغلب علي الظن انهم يقاومون الزاءد علي مثليهم ويرجون الظفر بهم او من الضعف ما لا يقاومونهم	2591	-274147226946092694	320	532.0	258	623	51.36436462402344	52	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2952	false	1714608158325083734	79	134	411	689	1518	300	سلاحنا-------------------- ويفادي سلاحهم باسرانا في الاوج------------------------------------------------ه لا بمال ما لم تظهر في ذلك مصلحة-------------------------------------------------------------- ظهورا تاما لا ريبة فيه------ ويفرق بينه وبين منع بيع السلاح لهم مطلقا---------------------- بان ذلك فيه اعانتهم ابتداء من الاحاد فلم ينظر فيه لمصلحة وهذا امر في الدو--------------ام فجاز ان ينظر فيه الي المصلحة--------------- واسترقا-----------------------------------------ق ولو لنحو وثني و--عربي و--بعض شخص	2952	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2596	true	6637190338372112194	159	259	804	1308	1526	300	سلاحنا الذي اخذوه منا قوله ويفادي سلاحهم باسرانا يعني نعطيهم سلاحهم الذي اخذناه منهم برد اسرانا الينا قوله لا بمال اي لا يفادي سلاحهم الذي اخذناه بدفع مال الينا قال في التحفة الا ان ظهرت فيه مصلحة لنا ظهورا تاما لا ريبة فيه فيجوز ويفرق بينه وبين منع بيع السلاح لهم مطلقا اي ولو ظهرت مصلحة فيه بان ذلك فيه اعانتهم ابتداء من الاحاد فلم ينظر فيه لمصلحة وهذا امر في الدوام يتعلق بالامام فجاز ان ينظر فيه الي --مصلحة اه بزيادة قوله واسترقاق معطوف علي قتل اي ومن استرقاق اي ضرب الرق ولو ل----وثني او عربي او بعض شخص	2596	-274147226946092694	243	374.0	193	510	47.64706039428711	42	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2105	false	-7949675321534494629	22	73	112	386	1528	300	منع السلطان المستحقين حقوقهم من بيت المال فالقياس كما قاله الغزالي في الاحياء جواز اخذه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان يعطاه---------------------------------- لان المال ليس مشتركا بين المسلمين ومن ثم من مات وله فيه حق لا يستحقه وارث---ه وخالفه في ذلك ابن عبد السلام فمنع الظفر في الاموال العامة لاهل الاسلام كمال المجانين والايتام ولا	2105	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2608	true	-2771532709455941907	81	158	370	767	1461	300	منع السلطان المستحقين حقوقهم من بيت المال ففي------------------------ الاحياء قيل لا يجوز لاحدهم اخذ شء منه اصلا لانه مشترك ولا يدري حصته منه وهذا غلو وقيل ياخذ كفاية يوم بيوم وقيل كفاية سنة وقيل ما يعطي اذا كان قدر حقه والباقون مظلومون وهذا هو القياس لان المال ليس مشتركا بين المسلمين ومن ثم من مات وله فيه حق لا يستحقه وارثه اه وخالفه------- ابن عبد السلام فمنع الظفر في الاموال العامة لاهل الاسلام ومال المجانين والايتام وما	2608	-274147226946092694	224	391.5	181	428	52.336448669433594	36	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2994	false	-2207130267723624546	102	160	510	807	1588	300	ان لا يردوا من جاءهم مرتدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا ولو امراة ورقيقا فلا يلزمهم رده لانه صلي الله عليه وسلم شرط ذلك في مهادنة قريش ويغرمون مهر المراة وقيمة الرقيق فان عاد الينا رددنا لهم قيمة الرقيق دون مهر المراة لان الرقيق بدفع قيمته يصير ملكا لهم ان قلنا بصحة بيع المرتد للكافر لكن الاصح خلافه والمراة لا تصير زوجة	2994	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2611	true	-4727690263218842321	201	290	963	1413	1457	300	ان لا يردوا من جاءهم مرتدا امنا قال في المنهج وشرحه ولو شرط عليهم في الهدنة رد مرتد جاءهم منا لزمهم الوفاء به عملا بالشرط سواء كان رجلا ام امراة حرا او رقيقا فان ابوا فناقضو العهد لمخالفتهم الشرط وجاز شرط عدم رده اي مرتد جاءهم منا ولو امراة ورقيقا فلا يلزمهم رده لانه صلي الله عليه وسلم شرط ذلك في مهادنة قريش ويغرمون مهر المراة وقيمة الرقيق فان عاد الينا رددنا لهم قيمة الرقيق دون مهر المراة لان الرقيق بدفع قيمته يصير ملكا لهم----------------------------------------------- والمراة لا تصير زوجة	2611	-274147226946092694	250	472.0	201	497	50.30181121826172	48	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3116	false	-7210479311901621553	210	256	1084	1328	1547	300	اسني-------- فروض الكفايات حتي ذهب الغزالي الي تفضيله علي الجهاد وذلك للاجماع مع الاضطرار اليه لان طباع البشر مجبولة علي التظالم وقل من ينصف من نفسه والامام الاعظم مشتغل بما هو اهم منه فوجب من يقوم ب----------------------------ه فان امتنع الصالحون --------------------------------------------------------------------له اثموا--- واجبر الامام احدهم----- اما	3116	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2617	true	1466496001828335978	120	180	598	916	1532	300	اسني اي افضل فروض الكفايات-------------------------------------- وذلك للاجماع مع الاضطرار اليه لان طباع البشر مجبولة علي التظالم وقل من ينصف من نفسه والامام الاعظم مشتغل بما هو اهم منه فوجب من يقوم به وكان اسني فروض الكفاية قوله فان امتنع الصالحون له اي للقضاء وقوله منه متعلق بامتنع فالضمير يعود علي القضاء ايضا وقوله اثموا اي واجبر الامام احدهم قوله اما	2617	-274147226946092694	206	369.5	167	356	57.865169525146484	36	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3117	false	-6829600707983009022	178	211	924	1096	1526	300	البيهقي والحاكم من استعمل عاملا علي المسلمين وهو يعلم ان غيره افضل منه وفي رواية رجلا علي عصابة وفي تلك العصابة من هو ارضي لله منه فقد خان الله ورسوله والمءمنين وخرج بقوله	3117	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2618	true	-238145803716883096	109	141	546	712	1506	300	البيهقي والحاكم من استعمل عاملا علي المسلمين وهو يعلم ان غيره افضل منه وفي رواية رجلا علي عصابة وفي تلك العصابة من هو ارضي لله منه فقد خان الله ورسوله والمءمنين ------قوله	2618	-274147226946092694	166	324.5	134	172	96.51162719726562	31	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3117	false	-6829600707983009022	220	247	1148	1279	1526	300	حيث لم يتميز المفضول بكونه اطوع ل---لناس او اقرب للقبول ا----و اقوي في القيام في الحق او الزم لمجلس الحكم والا جاز له القبول------- من غير كراهة	3117	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2620	true	5324619704299584752	0	30	0	145	1489	300	حيث لم يتميز المفضول بكونه اطوع في الناس او اقرب الي القلوب او اقوي في القيام في الحق او الزم لمجلس الحكم والا جاز له القبول والطلب من غير كراهة	2620	-274147226946092694	124	229.5	98	145	85.51724243164062	24	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3120	false	-5919640072342563237	87	182	414	915	1563	300	ولا ينحصر ذلك في خمسماءة اية ولا خمسماءة حديث للاستنباط في الاول م-ن القصص والمواعظ وغيرهما ايضا ولان المشاهدة قاضية ببطلانه في الثاني فان اراد القاءل بالحصر في ذلك بالنسبة للاحاديث الصحيحة السالمة من الطعن في سند او نحوه او الاحكام الخفية الاجتهادية كان له نوع قرب علي ان قول ابن الجوزي انها ثلاثة الاف ونحوه مردود بان غالب الاحاديث لا تكاد تخلو عن حكم او ادب شرعي او سياسة دينية ويكفي اعتماده فيها علي اصل مصحح عنده يجمع غالب احاديث الاحكام كسنن ابي داود اي مع معرفة اصطلاحه وما للناس فيه من نقد ورد	3120	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2625	true	1420740885183450300	1	96	8	510	1586	300	ولا ينحصر ذلك في خمسماءة اية ولا خمسماءة حديث للاستنباط في الاولي من القصص والمواعظ وغيرهما ايضا ولان المشاهدة قاضية ببطلانه في الثاني فان اراد القاءل بالحصر في ذلك بالنسبة للاحاديث الصحيحة السالمة من الطعن في سند او نحوه او الاحكام الخفية الاجتهادية كان له نوع قرب علي ان قول ابن الجوزي انها ثلاثة الاف ونحوه مردود بان غالب الاحاديث لا تكاد تخلو عن حكم او ادب شرعي او سياسة دينية ويكفي اعتماده فيها علي اصل مصحح عنده يجمع غالب احاديث الاحكام كسنن ابي داود اي مع معرفة اصطلاحه وما للناس فيه من نقل ورد	2625	-274147226946092694	498	994.0	404	502	99.20318603515625	92	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3121	false	6267688121109824847	51	90	271	461	1554	300	-وهو ما يقطع فيه بنفي الفارق كق--------------------------------ياس ضرب الاصل علي التافيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او --مساو- وهو-- ما يبعد فيه انتفاء الفارق كقي--------------------------------------------------------------------------اس احراق مال اليتيم علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله او دون وهو ما لا يبعد فيه ذلك كقيا----------------------------------------------------------------------------س التفاح علي البر بجامع الطعم	3121	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2625	true	1420740885183450300	141	279	768	1480	1586	300	قوله ما يقطع فيه بنفي الفارق اي بين المقيس والمقيس عليه قوله كقياس ضرب الولد علي --تافيفه اي في التحريم الثابت بقوله تعالي فلا تقل لهما اف ومثله قياس من فوق الذرة بها في قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره قوله او المساوي معطوف علي الجلي قوله وهو اي المساوي وقوله ما يبعد فيه انتفاء الفارق الصواب وجود الفارق وعبارة التحفة وهو ما يبعد فيه الفارق اه وهي ظاهرة قوله كقياس احراق مال اليتيم علي اكله اي في التحريم الثابت بقوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا قوله او الادون معطوف علي الجلي ايضا قوله وهو ما لا يبعد فيه انتفاء الفارق عبارة التحفة وهو ما لا يبعد فيه ذلك اي وجود الفارق وهي الصواب قوله كقياس الذرة علي البر الذي في التحفة والنهاية كقياس التفاح علي البر بجامع الطعم	2625	-274147226946092694	164	260.5	126	714	22.969186782836914	27	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3122	false	4385810800274050700	83	272	428	1459	1614	300	-الله ولا يقبل قوله حكمت بكذا من غير بيان مستنده فيه وكانه لضعف ولايته ---والحق بعضه------------------------------------------------------------------------------م به المحكم ويجوز تخصيص الرجال بقاض والنساء باخر ولو تعارض فقيه ------------------------------------------------------------------------------فاسق و-------------------------------------------------------------------------------------عامي عدل قدم الاول عند جمع والثاني عند اخرين ويظهر كما قاله بعضهم ان فسق العالم ان كان لحق الله تعالي فهو اولي او بالظلم والرشوة فالعدل اولي ويراجع العلماء ويندب للامام او من الحق به اذا ولي قاضيا ان ياذن له ف------------------------------------------------------------------------------------ي الاستخلاف ليكون اسهل له واقرب لفصل الخصومات ويتاكد ذلك عند اتساع الخطة ف-ان نهاه------- عنه لم يستخلف استخلافا عاما لعدم رضاه بنظر غيره فان كان ما فوض له اكثر مما يمكنه القيام به اقتصر علي الم-مكن وترك الاستخلاف ولو ولاه في بلدتين متباعدتين كبغداد والبصرة اختار المباشرة في احداهما كما قاله الماوردي وان اعترضه البلقيني فلو اختار احداهما فهل يكون مقتضيا لانعزاله عن الاخري او يباشر كلا مدة وجهان اوجههما نعم وهو الانعزال ورجح الزركشي وجمع ان التدريس بمدرستين في بلدتين متباعدتين ليس كذلك لان غيبته عن احداهما لمباشرة الاخري لا يكون عذرا ورجح اخرون الجواز ويستنيب وفعله الفخر ابن عساكر بالشام والقدس اما---------- الخاص كتحليف وسماع بينة فقطع القفال بجوازه للضرورة الا ان ينص علي المنع منه	3122	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2630	true	8951334512906845700	40	194	189	966	1501	300	قول-ه ولا يقبل قوله حكمت بكذا الخ قال في التحفة----- وكانه لضعف ولايته ثم قال ومحله ان لم يمنع موليه من طلب بيان مستنده اه وقوله من غير بيان مستنده فيه اي فيما حكم به قوله--------------------------------------- ولو طلب الخصم اي المدعي عليه قوله تبيين الشهود اي عينهم كزيد وعمرو مثلا قوله لزم القاضي اي الفاسق والمقام للاضمار فلو قال لزمه لكان اولي قوله والا اي وان لم يبينهم لم ينفذ حكمه قوله ين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دب للامام اي او ناءبه قوله -----------ان ياذن الخ ان وما بعدها في تاويل مصدر ناءب فاعل يندب اي يندب له اذنه للقاضي المولي بفتح اللام في الاستخلاف ليكون اسهل له واقرب لفصل الخصومات ويتاكد ذلك عند اتساع الخطة فبان نهاه الامام عنه لم يستخلف استخلافا عاما لعدم رضاه بنظر غيره فان كان ما فوض له اكثر مما يمكنه القيام به اقتصر علي المتمكن وترك الاستخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الاستخلاف الخاص كتحليف وسماع بينة فقطع القفال بجوازه للضرورة الا ان ينص علي المنع منه	2630	-274147226946092694	370	469.0	295	1379	26.831037521362305	62	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3124	false	-2825447018623268713	25	78	135	392	1493	300	المقلد الصرف--- الذي لم يتاهل -لنظر ولا ترجيح------------------------------- والثاني ------------------------------------------علي من له اهلية -ذلك------------------------------------- ومنع ذلك بعضهم من حيث--- ان العرف جار بان تولية المقلد مشروطة بان يحكم بمذهب مقلد---------ه سواء الاهل-------- وغيره لا سيما ان قال له في عقد التولية علي عادة من تقدمك لانه لم يعتد لمقلد حكم بغير مذهب امامه	3124	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2631	true	-1311783499971919583	148	225	761	1152	1522	300	المقلد الصرف هو الذي لم يتاهل للنظر في قواعد امامه والترجيح بين الاقوال قوله والثاني الخ اي وحمل الثاني وهو قول الماوردي وقوله علي من له اهلية لذلك اي للنظر والترجيح قال في التحفة بعده ومنع ذلك الحسباني من جهة ان العرف جري بان تولية المقلد مشروطة بان يحكم بمذهب مقلده وهو متجه سواء الاهل لما ذكر وغيره لا-سيما ان قال له في عقد التولية علي عادة من تقدمك لانه لم يعتد لمقلد حكم بغير مذهب امامه	2631	-274147226946092694	234	368.0	184	392	59.693878173828125	42	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms1885	false	-5409700128156084923	47	71	231	362	1516	300	في الامر العام اما الوظاءف الخاصة كاذان وامامة------------ وتدريس وطلب ونحوه- فلا ينعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به كثير من المتاخرين	1885	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2645	true	-3950353601021433172	183	207	924	1055	1488	300	في الامر العام اما الوظاءف الخاصة ك------امامة واذان وتصوف وتدريس وط-ب ونحوها فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به جمع ------متاخرون	2645	-274147226946092694	112	185.5	91	144	77.77777862548828	16	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3127	false	4780965257210928235	219	265	1086	1314	1482	300	افضل منه فله عزله من غير قيد كما ياتي في المثل رعاية للاصلح للمسلمين ولا يجب -----------وان قلنا ان ولاية المفضول غير منعقدة مع وجود الفاضل لان الغرض حدوث الافضل بعد الولاية فلم يقدح فيها او هناك مثله او دونه وفي ع--------------------------------------زله به------- مصلحة--------- كتسكين فتنة	3127	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2645	true	-3950353601021433172	55	108	287	560	1488	300	افضل منه وان لم يظهر فيه خل------------------ل رعاية للاصلح للمسلمين ولا يجب العزل لذلك وان قلنا ان ولاية المفضول -لا تنعقد- مع وجود الفاضل لان الغرض حدوث الافضل بعد الولاية فلم يقدح فيها افاده في التحفة قوله وبمصلحة معطوف ايضا علي بظهور خلل اي ويجوز عزله بسبب وجود مصلحة في العزل كتسكين فتنة	2645	-274147226946092694	171	248.5	134	293	58.36177444458008	27	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3128	false	8198734876982893121	25	117	116	570	1530	300	ينفذ العزل في الاصح مع اثم المولي والمتولي بذلا لطاعة السلطان والثاني لا لانه لا خلل في الاول ولا مصلحة في عزله اما اذا تعين بان لم يكن ثم من يصلح للقضاء غيره فانه ليس له عزله ولو عزله لم ينعزل وسكت هنا عن انعزاله بعزل نفسه والاصح ان له ذلك كالوكيل هذا في الامر العام اما الوظاءف الخاصة كامامة واذان وتصوف وتدريس وطلب ونظر ونحوها فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به جمع متاخرون وهو المعتمد ومحل ذلك حيث لم يكن في شرط الواقف ما يقتضي خلاف ذلك	3128	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2645	true	-3950353601021433172	169	221	848	1119	1488	300	ينفذ العزل اي------ مع اثم المولي والمتولي بذلا لطاعة السلطان قال في النهاية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في الامر العام اما الوظاءف الخاصة كامامة واذان وتصوف وتدريس وطب------ ونحوها فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به جمع متاخرون وهو المعتمد ومحل ذلك حيث لم يكن في شرط الواقف ما يقتضي خلاف ذلك	2645	-274147226946092694	256	472.0	207	454	56.387664794921875	46	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3146	false	5437234320512236651	248	300	1265	1512	1512	300	في الجملة نعم من ظهر منه في مجلس حكمه ما يوجب تعزيرا عزره وان كان قضاء بالعلم---------------- وقد يحكم بعلمه في حدود الله تعالي كما قاله جمع متاخرون كما اذا علم من مكلف انه اسلم ثم اظهر الردة فيقضي عليه بموجب ذلك قال البلقيني وكما اذا اعترف في مجلس الحكم بموجب حد-	3146	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2670	true	6445637859638866392	192	243	986	1227	1518	300	في التحفة نعم من ظهر منه في مجلس حكمه ما يوجب تعزيرا عزره وان كان قضاء بالعلم قال جمع متاخرون وقد يحكم بعلمه في ح--د الله تعالي كما ---------------------اذا علم من مكلف انه اسلم ثم اظهر الردة فيقضي عليه بموجب ذلك قال البلقيني وكما اذا اعترف في مجلس الحكم بموجب حد	2670	-274147226946092694	221	413.5	174	264	83.71212005615234	45	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3142	false	3608471404012771216	0	56	0	284	1529	300	ادبه عليه في حكمه كحكمت علي بالجور لءلا يستخف ويستهان به فلا يسمع حكمه وله ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم لمحجوره وان كان وصيا عليه قبل القضاء كما في الروضة وان تضمن حكمه استيلاءه علي المال المحكوم به وتصرفه فيه وكذا باثبات وقف------------------------------------------------------------------------------ شرط نظره لقاض هو بصفته- وان تضمن --حكمه وضع يده عليه وباثبات مال ل-----------------------------------بيت المال وان كان	3142	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2671	true	-895293197015968630	111	209	538	1077	1552	300	ادبه عليه في حكمه كحكمت علي بالجور لءلا يستخف ويستهان--- فلا يسمع حكمه وخرج بقوله لنفسه القضاء عليها فيجوز وهل هو اقرار او حكم وجهان المعتمد عند ابن حجر الثاني وعند م ر الاول قال الخطيب في مغنيه واستثني البلقيني صورا تتضمن حكمه فيها لنفسه وتنفذ الاولي ان يحكم لمحجوره بالوصي-----------------------------------ة وان تضمن حكمه استيلاءه علي المال المحكوم به وتصرفه فيه الثانية الاوقاف التي شرط النظر فيها للحاكم او صار فيها النظر اليه بطريق العموم لانقراض ناظرها الخاص له --الحكم بصحتها وان تضمن الحكم استيلاءه عليه وتصرفه فيه الثالثة للامام الحكم بانتقال ملك الي بيت المال وان كان	2671	-274147226946092694	190	267.5	152	579	32.8151969909668	30	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3142	false	3608471404012771216	156	177	789	880	1529	300	رقه بان جني ملتزم علي ذمي ثم حارب وارق-------------- ويوقف ما ثبت له حينءذ الي عتقه فان مات قنا صار فيءا	3142	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2672	true	-3504515231065544669	0	24	0	105	1469	300	رقه بان جني ملتزم علي ذمي ثم حارب وارق فانه يجوز قال ويوقف ما ثبت له حينءذ الي عتقه فان مات قنا صار فيءا	2672	-274147226946092694	91	170.5	70	105	86.66666412353516	21	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3145	false	3848865393512372314	69	133	345	673	1550	300	والقضاء اي الحكم الذي يستفيده القاضي بالولاية فيما باطن الامر فيه بخلاف ظاهره تنفيذا كان او غير---------------------------------------------------ه ينفذ ظاهرا------------------------- لا باطنا فالحكم بشهادة كاذبين ظاهرهما العدالة لا يفيد الحل باطنا لمال ولا لبضع لخبر الصحيحين -------------------------------------لعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له بنحو ما اسمع منه فمن قضيت له من حق اخيه بشء فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار	3145	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2675	true	8703810678411237758	152	235	734	1141	1471	300	والقضاء اي الحكم الذي يستفيده القاضي بالولاية فيما باطن الامر فيه بخلاف ظاهره وقوله الحاصل علي اصل كاذب اي المرتب علي اصل كاذب مثل شهادة الزور قوله ينفذ طاهرا اي بحسب ظاهر الشرع وقوله لا باطنا اي---------------------------------- لا ينفذ في الباطن اي فيما بينه وبين الله لقوله صلي الله عليه وسلم انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له بنحو ما اسمع منه فمن قضيت له من حق اخيه بشء فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار	2675	-274147226946092694	238	378.0	187	441	53.96825408935547	45	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3147	false	-5554981159068762130	218	295	1082	1467	1493	300	في شء من حقوق الناس اعتضاضا بالقرينة وضابط ذلك انه لو وجد مثله بان لزيد ---علي كذا سمحت نفسه بدفعه ولم يحلف علي نفيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفارقت ما قبلها بان خطرهما عام بخلافها لتعلقها بنفسه والصحيح جواز رواية الحديث ب-----------خط كتبه هو او غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يتذكر قراءة ولا سماعا ولا اجازة محفوظ عنده او عند غيره لان باب الرواية اوسع ولهذا--- عمل به السلف والخلف ولو راي خط شيخه له بالاذن له في الرواية وعرفه جاز -----اعتماد----ه ايضا	3147	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2675	true	8703810678411237758	21	138	100	666	1471	300	في شء من حقوق الناس ------------------ضابط ذلك انه لو وجد في التذكرة لفلان علي كذا سمحت نفسه بدفعه ولم يحلف علي نفيه قوله اعتضادا بالقرينة علة للحلف اي له ان يحلف اعتضادا اي اعتمادا علي القرينة وهي خط ماذونه وما بعده وفيه ان هذه العلة هي عين قوله اعتمادا علي خط الخ تتمة له----------------------------------------------------------------- رواية الحديث اعتمادا علي خط كتبه هو او غيره محفوظ عنده او عند غيره متضمن ذلك الخط انه قرا البخاري مثلا علي الشيخ الفلاني او انه سمعه منه او انه اجازه عليه وان لم يتذكر قراءة ولا سماعا ولا اجازة----------------------- لان باب الرواية اوسع وعلي ذلك عمل--- السلف والخلف ولو راي خط شيخ---ه بالاذن له في الرواية وعرفه جاز له الاعتماد عليه ايضا	2675	-274147226946092694	254	297.5	199	678	37.46312713623047	47	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3172	false	-801557017323203993	0	30	0	159	1576	300	وطريقه في ذلك ان يدع----ي انسان ان رب الدين احال---ه فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة وان كان رب الدين -------	3172	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2680	true	8743056149769554399	16	49	83	256	1519	300	وطريقه في ذلك ان يدعي علي انسان ان رب الدين احاله به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة اه قوله فادعي اي المدين	2680	-274147226946092694	144	270.5	116	173	83.23699188232422	24	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3158	false	7869450026451319064	213	283	1067	1432	1504	300	اما اذا كان له وكيل حاضر فانه يتوقف التحليف علي طلبه كما اقتضاه- كلامهما----------- واعتمده ابن الرفعة وما استشكل به في التوشيح من انه حيث كان له وكيل حاضر لم يكن قضاء علي غاءب ولم يجب يمين جزما يمكن رده بان العبرة ب--الخصومات في نحو اليمين بالموكل لا بالوكيل--------------------------------- ويءيد ذلك قول البلقيني للقاضي سماع الدعوي علي غاءب وان حضر وكيله لوجود الغيبة المسوغة للحكم عليه والقضاء انما يقع عليه	3158	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2681	true	-6722514023168984396	216	292	1057	1460	1502	300	اما اذا كان له وكيل حاضر فهل- يتوقف التحليف الي طلبه وجهان وقضية كلامهما توقفه عليه واعتمده ابن الرفعة و---استشكل--ه في التوشيح --بانه اذا كان له وكيل حاضر لم يكن قضاء علي غاءب ولم تجب يمين جزما وفيه نظر لان العبرة في الخصومات في نحو اليمين بالموكل لا -الوكيل فهو قضاء علي غاءب بالنسبة لليمين ويءيد ذلك قول البلقيني للقاضي سماع الدعوي علي غاءب وان حضر وكيله لوجود الغيبة المسوغة للحكم عليه والقضاء انما يقع عليه	2681	-274147226946092694	329	580.5	263	412	79.8543701171875	55	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3160	false	4874179921307790827	240	300	1227	1549	1549	300	فله تحليفه علي نفي علمه بذلك لان تحليفه---- انما جاء من جهة دعوي صحيحة تقتضي اعترافه بما يسق-----ط مطالبته لخروجه باعترافه بها من الوكالة و--الخصومة بخلاف يمين الاستظهار فان حاصلها ان المال ثابت في ذمة الغاءب او نحوه وهذا----------------- لا يتاتي من الوكيل ويكتفي ب-----------------------------------مصادقة الخصم للوكيل علي دعواه للوكالة اذ---- القصد اثبات الحق لا تسلمه لانه وان ثبت عليه-	3160	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2685	true	-6511554284978123526	33	104	158	522	1450	300	هنا تحليفه ثم--------------- لان تحليفه هنا انما جاء من جهة دعوي صحيحة يقتضي اعترافه بمضمونها سقوط مطالبته لخروجه باعترافه بها من الوكالة في الخصومة بخلاف يمين الاستظهار فان حاصله- ان المال ثابت في ذمة الغاءب او الميت وثبوته في ذمة من ذكر لا يتاتي من الوكيل اه تنبيه قال في التحفة يكفي في دعوي الوكيل مصادقة الخصم ل----ه علي الوك------الة ان كان القصد اثبات الحق لا تسلمه لانه وان ثبت عليه	2685	-274147226946092694	263	418.0	211	390	67.43589782714844	44	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3161	false	3988202233060908684	4	83	17	402	1503	300	الا علي وجه مبرء ولا يبرا الا بعد ثبوت الوكالة-------- واذا ثبت عند حاكم ---------------------------------------------------------------------------------------مال علي غ--------------------------------------------------------------------------------------------اءب او --ميت وحكم به بشرطه وله مال حاضر في محل عم----------------------------------له او -------------------------------------------دين ثابت علي حاضر---------------- في المحل المذكور كما شمله كلام المصنف واعتمده جمع منهم العراقي في فتاويه ولا يعارضه قولهم لا تسمع الدعوي بالدين علي غريم الغريم اذ هو محمول علي ما اذا كان الغريم حاضرا او غاءبا ولم يكن دينه ثابتا علي غريم الغريم فليس له الدعوي لاثباته قضاه	3161	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2685	true	-6511554284978123526	107	233	537	1124	1450	300	الا علي وجه مبرر ولا يبرا الا بعد ثبوت الوكالة اه قوله واذا ثبت عند حاكم مال اي بان اقام المدعي الحجة عليه وحلف يمين الاستظهار كما تقدم قوله وحكم به اي بثبوت المال عنده علي ذلك الغاءب وهو قيد خرج به ما اذا ثبت عنده ولكنه لم يحكم به فلا يقضيه منه قوله وله اي للغاءب او الميت وق------------وله مال حاضر في ع----مله اي في محل عمل القاضي وولايته قوله او دين الخ معطوف علي له مال حاضر اي او كان له دين ثابت علي حاضر في محل عمله قال في النهاية و--------------------------------------------------------------لا يعارضه قولهم لا تسمع الدعوي بالدين علي غريم الغريم اذ هو محمول علي ما اذا كان الغريم حاضرا او غاءبا ولم يكن دينه ثابتا علي غريم الغريم فليس له الدعوي لاثباته --اه	2685	-274147226946092694	291	502.5	229	667	43.6281852722168	54	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3169	false	-6166009083905467365	35	71	163	337	1453	300	وفي فتاوي القفال ان----------------------- للقاضي بيع مال الغاءب بنفسه او قيمه اذا احتاج الي نفقة وكذا اذا خاف فوته او كان الصلاح في بيعه ولا ياخذ له بالشفعة واذا قدم لم ينقض بيع الحاكم ولا ايجاره	3169	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2693	true	-1441014552422116179	80	120	398	595	1538	300	وفي فتاوي القفال ما يقتضي الجواز ايضا ونصه للقاضي بيع مال الغاءب بنفسه او قيمه اذا احتاج الي نفقة وكذا اذا خاف فوته او كان الصلاح في بيعه ولا ياخذ له بالشفعة واذا قدم لم ينقض بيع الحاكم ولا ايجاره	2693	-274147226946092694	172	328.0	136	197	87.30964660644531	35	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3175	false	969548917435558479	13	58	69	327	1625	300	القسمة بكسر القاف وهي تمييز الحصص بعضها- من بعض والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخبار كخبر الصحيحين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها والحاجة داعية اليها فقد يتبرم --------الشريك-- من المشاركة او يقصد الاستبداد بالتصرف	3175	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2695	true	1352482684478044138	39	102	174	535	1625	300	القسمة----------- وهي تمييز بعض الانصباء من بعض والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه فكان يجب اعطاء المذكورين شيءا من التركات في صدر الاسلام ثم نسخ الوجوب وبقي الندب واخبار كخبر الصحيحين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها والحاجة داعية اليها ليتمكن كل واحد من الشريكين او الشركاء من -----------------التصرف	2695	-274147226946092694	196	322.0	159	389	50.38560485839844	30	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3243	false	-2790262329197073994	123	151	649	799	1580	300	اسلم --زوجان------ قبل وطء ف-----قال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت الزوجة بل اسلمنا مرتبا فلا نكاح فهو مدع لان وقوع الاسلاميين معا خلاف الظاهر وهي مدعي عليها	3243	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2698	true	-1251299426252075749	81	110	424	580	1582	300	اسلم الزوج والزوجة قبل الدخول ثم قال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت الزوجة بل اسلمنا مرتبا فلا نكاح فهو مدع لان -------اسلامهما معا خلاف الظاهر وهي مدعي عليها	2698	-274147226946092694	133	228.0	107	163	81.5950927734375	24	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3240	false	-5706760821258239058	45	78	208	374	1472	300	ويمتنع---- النقب ونحوه في غير متعد لنحو صغر قال الاذرعي وفي غاءب معذور وان جاز الاخذ وشمل كلام المصنف رحمه الله ما لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الذي له تافه القيمة او اختصاصا كما بحثه الاذرعي	3240	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2705	true	6937854842702486751	8	74	47	357	1475	300	ويمتنع نحو النقب------ في غير متعد لنحو صغر قال الاذرعي وفي غاءب معذور وان جاز الاخذ اه قوله ان تعين اي المذكور من الكسر والنقب فان لم يتعين ذلك لم يجز فلو فعل ضمن قوله وان كان معه بينة اي يجوز له الكسر والنقب وان كان بينة معه تشهد بالحق الذي له قال في التحفة وان كان الذي له تافه القيمة او اختصاصا كما بحثه الاذرعي	2705	-274147226946092694	131	215.5	104	316	41.45569610595703	24	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms2822	false	8969774679246279584	2	44	10	230	1528	300	ادعي علي شخص ان-فراده بالقتل ثم ادعي علي اخر ان------------فرادا او شركة لم تسمع------ الثانية لتكذيب الاولي لها نعم ان صدقه الاخر فهو مءاخذ باقراره وتسمع الدعوي عليه علي الاصح في اصل الروضة ولا يمكن من العود الي الاولي لان الثانية تكذبها	2822	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2707	true	2262241918644073783	164	194	836	992	1538	300	ادعي علي واحد انفراده بالقتل ثم ادعي علي اخر شركة فيه او انفرادا به----- لم تسمع دعواه الثانية ل---ان الاولي تكذبها--------------------------------------------------------------------------- ولا يمكن من العود الي الاولي لان الثانية تكذبها	2707	-274147226946092694	119	180.5	94	239	49.790794372558594	20	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3166	false	808181456206144664	0	40	0	222	1551	300	يصير معلوما بدونها واعلم ان ذكر القيمة وفي المثلي والمبالغة في وصف المتقوم -مندوب-- كما قالا----ه هنا وقولهما في الدعاوي يجب وصف العين بصفة- السلم دون قيمتها مثلية كانت او متقومة محمول علي عين حاضرة بالبلد يمكن احضارها مجلس الحكم	3166	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2710	true	2667036542451297734	83	123	417	637	1550	300	يصير معلوما الا بها اما---- ذكر --قيمة---- المثلي والمبالغة في وصف المتقوم فمندوبان كما جريا عليه هنا وقولهما في الدعاوي يجب وصف العين بصفات السلم دون قيمتها مثلية كانت او متقومة محمول علي عين حاضرة بالبلد يمكن احضارها مجلس الحكم	2710	-274147226946092694	198	343.0	161	230	86.08695983886719	32	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3246	false	2719079768112468932	140	189	723	969	1546	300	اما اذا لم يشترط رضاها كمجبرة فلا يتعرض لها بل لمزوجها من اب او جد او لعلمها به ان ادعي عليها والثاني يكفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاطلاق------------------------------------- ويكون التعرض لذلك مستحبا كما اكتفي به في دعوي استحقاق المال فانه لا يشترط فيه ذكر السبب بلا خلاف ولانه ينصرف الي النكاح الشرعي وهو	3246	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2711	true	2586261627847712840	202	300	1059	1530	1530	300	اما اذا لم يشترط رضاها كمجبرة فلا يتعرض له- بل لمزوجها من اب او جد او لعلمها به ان ادعي عليها اه وقوله بل لمزوجها الخ اي بل يتعرض له او لما بعده بان يقول نكحتها من ابيها او جدها او هي عالمة به قوله فلا يكفي فيه اي في دعوي النكاح وذكر الضمير مع ان المرجع مءنث لاكتسابه التذكير من المضاف اليه وقوله الاطلاق اي بان لم يتعرض للشروط وقيل يكفي ذلك ويكون التعرض لذلك مستحبا كما اكتفي به في دعوي استحقاق المال فانه لا يشترط فيه ذكر السبب بلا خلاف ولانه ينصرف الي النكاح الشرعي وهو-	2711	-274147226946092694	232	426.5	185	473	49.04862594604492	45	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3249	false	-961427297898655694	113	170	543	828	1487	300	لانها مدة قريبة لا يعظم الضرر فيها فان احتاج------------------------------- في اثباته الي سفر مكن ما لم يزد علي الثلاث ولو احضر بعد الامهال المذكور شهود الدافع او شاهدا او احدا امهل ثلاثا اخري للتعديل او التكميل --------------------------------------ولو عين جهة ولم يات ببينة-- ثم ادعي اخري عند انقضاء مدة المهلة واستمهل لها لم يمهل او اثناءها امهل بقيتها	3249	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2717	true	-4303930358014542920	49	109	251	563	1451	300	لانها اي الثلاث لا يعظم الضرر فيها وهو تعليل لكونه يمهل ثلاثة من الايام قال في التحفة ---------------------------------ولو احضر بعد الثلاث--------- شهود الدافع او شاهدا و--احدا امهل ثلاثا اخري للتعديل او التكميل كما صرح به الماوردي لكن ضعفه البلقيني ولو عين جهة ولم يات ببينتها ثم ادعي اخري عند انقضاء مدة المهلة واستمهل لها لم يمهل او اثناءها امهل بقيتها	2717	-274147226946092694	213	352.5	167	356	59.831459045410156	38	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3252	false	4423522307884956185	23	59	116	291	1451	300	وله تحليفه لانه لا يامن ان يدعي عليه بما دفعه بعد وكذا لو نكل عن اليمين واراد المدعي ان يحلف يمين الرد فقال خصمه انا ابذل المال بلا يمين فيلزمه الحاكم بان يقر والا حلف المدعي	3252	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2725	true	2047234904980547770	175	206	871	1025	1502	300	وله تحليفه الخ قال في التحفة--------------------- وكذا لو نكل عن اليمين واراد المدعي ان يحلف يمين الرد فقال خصمه انا ابذل المال بلا يمين فيلزمه الحاكم بان يقر والا حلف المدعي	2725	-274147226946092694	138	251.0	109	175	78.85713958740234	27	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3274	false	1898852215512807473	130	174	683	901	1542	300	ادع---ي عينا في يد غيره وانه اشتراه- من زيد من---ذ سنتين فاقام الداخل بينة انه اشتراه- من زيد من---ذ سنة قدمت بينة الخارج كما دل عليه كلام البلقيني كجمع من المتقدمين لانها اثبتت ان يد الداخل عادية بشراءه من زيد بعد زوال ملكه عنه	3274	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2732	true	-5145002442676898166	136	174	663	843	1478	300	ادعي في عين ب---يد غيره -انه اشتراها من زيد من منذ سنتين فاقام الداخل بينة انه اشتراها من زيد من منذ سنة قدمت بينة الخارج-------------------------------------------- لانها اثبتت ان يد الداخل عادية بشراءه من زيد وقد ز-ال ملكه عنه	2732	-274147226946092694	165	270.0	131	229	72.05239868164062	27	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3275	false	-4510912476576298027	200	232	947	1115	1471	300	انها كانت بيد الزوج حالة التعريض حكم لها بها والا بقيت ------بيد من هي بيده الان--------------- كذا قيل والاوجه تقديم بينتها---------- مطلقا لاتفاقهما علي ان اصل الانتقال من زيد فعمل باسبقهما تاريخا	3275	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2740	true	-5620927547820659468	224	257	1088	1263	1504	300	انها -----بيد الزوج حال- التعويض----------------- بقيت العين بيد من هي بيده الان قال في النهاية كذا قيل والاوجه تقد-م بينتها اي الزوجة مطلقا لاتفاقهما علي ان اصل الانتقال من زيد فعمل باسبقهما تاريخا	2740	-274147226946092694	143	226.0	116	199	71.85929870605469	23	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3273	false	9160784675241685580	159	190	846	1005	1559	300	ومجرد التاريخ غير مرجح لاحتمال ان المطلقة لو فسرت فسرت بما هو اكثر من الاول-------- نعم لو شه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دت احداهما بدين- والاخري ب--ابراء من قدره رجحت هذ----------------------------------------------------------------ه ------------------------------------لانه انما يكون بعد الوجوب	3273	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2742	true	-3037215471784608475	75	180	393	941	1537	300	ومجرد التاريخ غير مرجح لاحتمال ان المطلقة لو فسرت فسرت بما هو اكثر من الاول اه قوله نعم لو شهدت الخ اي وقد اطلقت احداهما وارخت الاخري كما هو الفرض وصرح به في شرح الروض فهو استدراك علي قوله ولا مءرخة علي مطلقة كما قاله س ل اه بجيرمي وقوله وصرح به في شرح الروض وعبارته مع الاصل والمءرخة كالمطلقة فلا تقدم عليها بل تساويها لان المطلقة قد تثبت الملك قبل ذلك التاريخ نعم لو شهدت احداهما بالحق والاخري بالابراء واطلقت احداهما وارخت الاخري قدمت بينة الابراء لانها انما تكون بعد الوجوب اه قوله لانها اي بينة الابراء وعبارة التحفة لانه انما يكون بعد الوجوب	2742	-274147226946092694	141	226.0	113	548	25.72992706298828	24	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3276	false	-4919877227516690806	146	232	728	1187	1538	300	او ش--جرة م------ن غير تعرض ---لملك سابق لم يستحق--------------------- ثمرة موجودة يعني مءبرة ولا ولدا منفصلا عند الشهادة -----لانهما ليسا من اجزاء الدابة والشجرة ولذا لا يتبعهما في البيع المطلق ولان البينة لا تثبت الملك بل تظهره فكفي تقدمه عليها بلحظة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحق حملا وثمرة لم تءبر عند الشهادة في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبعا للام----------------------- والاصل كما لو اشتراهما ولا اعتبار------------- باحتمال كون ذلك -لغير مالك الام والشجرة بنحو وصية لانه خلاف الاصل ومقابله احتمال للامام لاحتمال كونه لغيره بوصية اما اذا ت----------------------------عرضت لملك س------ابق علي حدوث ما ذكر	3276	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2743	true	-1201136986523970971	93	228	455	1158	1534	300	او الشجرة ملك فلان -واقتصرت علي ذلك قوله لم يستحق اي مقيم البينة وقوله ثمرة ظاهرة ------------ولا ولدا منفصلا انما لم يستحقهما لانهما ليسا من اجزاء العين--------- ولذا لا يدخلان في بيعها-------- ولان البينة لا تثبت الملك بل تظهره فكفي تقدمه عليها بلحظة فلم يستحق ثمرا ونتاجا حصلا قبل تلك اللحظة اه تحفة قوله عند الشهادة متعلق بكل من ظاهرة ومنفصلا قوله ويستحق اي مقيم البينة قوله غير الظاهر صفة للثمر اي الثمر غير البارز المءبر قوله عندها متعلق بمحذوف صفة لكل من الحمل والثمر اي الموجودين عندها اي الشهادة قوله تبعا للام اي بالنسبة للحمل وقوله والاصل اي بالنسبة للثمر قال في التحفة ولا عبرة باحتمال كون ذلك الغير مالك الام والشجر- بنحو وصية لانه خلاف الاصل اه قوله ف------------------------------------------اذا تعرضت الخ مقابل قوله من غير تعرض- لملك وقوله سابق علي حدوث ما ذكر	2743	-274147226946092694	273	334.5	214	777	35.135135650634766	42	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3277	false	-8658827028566753467	67	102	345	513	1518	300	صدقه علي انه ملكه فلا------------------------ يرجع عليه بشء لاعترافه بان الظالم غيره-------------------------- نعم لو كان تصديقه له اعتمادا علي ظاهر يده او كان ذلك في حال الخصومة لم يمنع رجوعه حيث ادعي ذلك لعذره حينءذ	3277	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2744	true	592287654506708307	151	196	734	951	1445	300	صدقه ف-ي انه ملكه وان المدعي كاذب في دعواه لم يرجع عليه بشء لاعترافه بان الظالم غيره وهو المدعي قال في النهاية نعم لو كان تصديقه له اعتمادا علي ظاهر يده او كان ذلك في حال الخصومة لم يمنع رجوعه حيث ادعي ذلك لعذره حينءذ	2744	-274147226946092694	163	295.0	128	218	74.77064514160156	33	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3278	false	4400175299747502486	72	160	344	804	1563	300	اختلف- في قدر ما اكتري من دار او اجرته او هما كان قال اجرتك البيت سنة كذا بعشرة مثلا فقال بل اج-------------------------------------------------------------رتني جميع الدار المشتملة عليه بالعشرة واقاما بينتين تعارضتا سواء اطلقتا ام احداهما ام اتحد تاريخهما ام------ اختلف مع اتفاقهم----ا علي انه لم يجر سوي عقد فقط فتسقطان لمناقضت-------------------------هما في كيفية العقد الواحد فيتحالفان ثم يفسخ العقد كما علم مما مر ويفارق---- ما لو شهدت بينة بالف واخري بالفين حيث ثب-ت ال--فان بانهما لا يتنافيان لان الشهادة بالالف لا تنفي الالفين وهنا العقد واحد وفي قول يقدم ----	3278	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2750	true	5537758802334334446	51	143	259	745	1479	300	اختلفا في---------------- قدر ا-لاجر--------- كان قال اجرتك البيت-------- بعشرة----- فقال بل اجرتنيه بخمسة او فيهما معا كان قال اجرتك البيت بخمسة فقال بل اجرتني جميع الدار بثلاثة قوله---------- واقاما بينتين اي---------- اطلقتا او احداهما او اتحد تاريخهما وكذا اذا اختلف تاريخهما واتفقا علي انه لم يجر الا عقد واحد اه تحفة قوله تساقطتا اي البينتان لتناقضهما في كيفية العقد الواحد قال في شرح الروض---------------------- ويفارق هذا ما لو شهدت بينة بالف واخري بالفين حيث ثبتت الالفان بانهما لا يتنافيان لان الشهادة بالالف لا تنفي الالفين وهنا العقد واحد -اه قوله ثم يفسخ	2750	-274147226946092694	303	450.0	240	568	53.345069885253906	44	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3280	false	-2664208586730418900	26	52	140	278	1621	300	العقد الاول ثم الانتقال من المشتري الي الباءع الثاني ثم العقد الثاني فلو عين الشهود زمنا لا يتاتي فيه ذلك لم يلزم الثمنان ويحلف حينءذ لكل	3280	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2750	true	5537758802334334446	0	26	0	138	1479	300	العقد الاول ثم الانتقال من المشتري الي الباءع الثاني ثم العقد الثاني فلو عين الشهود زمنا لا يتاتي فيه ذلك لم يلزم الثمنان ويحلف حينءذ لكل	2750	-274147226946092694	138	276.0	112	138	100.0	26	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3213	false	-2079814318292886460	97	132	491	664	1541	300	ادعي ملكا تضمن وقفية كان قال هذه الدار كانت لابي -وقفها علي وانت غاصب---- واقام شاهدا وحلف معه حكم له بالملك ثم تصير وقفا باقراره وان كان الوقف لا يثبت بشاهد ويمين قاله في البحر	3213	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2755	true	-9014816387273222272	145	181	719	897	1508	300	ادعي ملكا تضمن وقفية كان قال هذه الدار كانت لابي ووقفها علي وانت غاصب لها واقام شاهدا وحلف معه حكم له بالملك ثم تصير وقفا باقراره وان كان الوقف لا يثبت بشاهد ويمين قاله في البحر	2755	-274147226946092694	173	334.5	138	178	97.19100952148438	34	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3211	false	3864801603440491097	159	188	837	990	1564	300	---ادعي مالكها غصب ذي اليد لها وذو اليد انها وديعة----------------- لان المقصود بالذات اثبات ولاية الحفظ له وعدم الضمان يترتب علي ذلك اي والحال ان العين باقية ووصاية و-----شهادة	3211	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2757	true	-839623899680400001	193	226	1038	1204	1592	300	اي ادعي مالكها غصب ذي اليد لها وذو اليد انها وديعة فلا بد من شاهدين لان المقصود بالذات اثبات ولاية الحفظ له وعدم الضمان يترتب علي ذلك اه تحفة قوله------------ ووصاية اي فالشهادة	2757	-274147226946092694	130	217.0	104	178	73.03370666503906	23	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3211	false	3864801603440491097	222	263	1158	1368	1564	300	ولانه تعالي نص في الطلاق والرجعة والوصاية علي الرجلين وصح به الخبر في النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيس بها م---------------------------------------------------------------------------------------------------ا في --معناها من-- كل ما ليس بمال ولا هو المقصود منه ولا نظر لرجوع الوصاية والوكالة للمال اذ- القصد منهما اثبات التصرف- لا المال	3211	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2758	true	7742360327219633659	143	238	725	1221	1547	300	ولانه تعالي نص في الطلاق والرجعة والوصاية علي الرجلين وصح به الخبر في النكاح اه تحفة وقوله مضت السنة اي استقرت بانه اي علي انه الخ او حكمت ونسبة الحكم اليها مجاز والسنة الطريقة اي شريعة النبي صلي الله عليه وسلم وهي الاحكام الشرعية لا مقابل الفرض اه ش ق قوله وقيس بالمذكورات اي في الخبر وهي الحدود والنكاح والطلاق وقوله غيرها اي المذكورات ناءب فاعل قيس قوله مما يشاركها في المعني اي وهو كل ما ليس بمال ولا هو المقصود منه ولا نظر لرجوع الوصاية والوكالة للمال لان القصد منهما اثبات الولاية لا المال	2758	-274147226946092694	195	328.0	156	496	39.314517974853516	35	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3212	false	1827813924834753243	75	191	404	967	1532	300	اذا كان من الثدي اما شرب اللبن من اناء فلا يقبلن فيه------------------------------- نعم يقبلن في ان هذا --لبن فلانة وعيوب تحت الثياب التي للنساء من برص ونحوه ولو في --------------------------------------------------------جرح علي الفرج-- حرة كانت او امة خلافا للبغوي لان جنس ذلك يطلع عليه الرجال غالبا يثبت بما سبق اي برجلين ورجل وامراتين وباربع نسوة وحدهن للحاجة اليهن هنا ولا يثبت برجل ويمين وخرج بتحت الثياب والمراد--- ما لا يظهر منها غالبا--------------- عيب الوجه واليدين من الحرة فلا بد في ثبوته ان لم يقصد به مال من رجل--ين وكذا فيما يبدو عند مهنة الامة اذا قصد به فسخ النكاح مثلا اما اذا قصد به الرد ب--العيب فيثبت برجل وامراتين و-رجل ويمين اذ- القصد منه حينءذ المال ولو	3212	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2759	true	1614416648965181717	183	290	941	1447	1496	300	اذا كان من الثدي اما اذا كان --من اناء فلا يقبلن فيه لان ذلك يطلع عليه الرجال غالبا نعم يقبلن في ان هذا اللبن الذي في هذا الان----------------اء من هذه المراة لان الرجال لا يطلعون عليه غالبا قوله وعيب امراة اي كرتق وقرن وجرح علي --فرجها حرة كانت او امة وقوله تحت ثيابها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراد به ما لا يطلع عليه الرجال غالبا وخرج به عيب الوجه واليد م--ن الحرة فلا يثبت حيث------ لم يقصد به مال الا برجلين وكذا --ما يبدو عند مهنة الامة اذا قصد به فسخ النكاح مثلا اما اذا قصد به الرد في العيب فيثبت برجل وامراتين وشاهد ويمين لان القصد منه حينءذ المال لا -	2759	-274147226946092694	304	455.0	229	678	44.8377571105957	56	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3187	false	5989950123938351659	86	136	442	695	1503	300	فلا تقبل --شهادة اضداد هءلاء ككافر ولو علي مثله لانه اخس الفساق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------اما خبر لا تقبل شهادة اهل دين علي غير دينهم الا المسلمين فانهم عدول علي انفسهم وعلي غيرهم فضعيف و----قوله تعالي او اخران من غيركم اي -------غير عشيرتكم او منسوخ بقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم ولا من	3187	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2761	true	2344646553281515072	186	254	965	1322	1547	300	فلا تقبل الشهادة من ك----------افر ولو علي مثله لانه اخس الفساق ولقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم وقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم والكافر ليس من رجالنا وليس بعدل واما خبر لا تقبل شهادة اهل دين علي غير----هم الا المسلمون فانهم عدول علي انفسهم وعلي غيرهم فضعيف واما قوله تعالي او اخران من غيركم فمعناه من غير عشيرتكم او منسوخ بقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم ولا من	2761	-274147226946092694	231	415.0	185	371	62.26415252685547	41	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3189	false	7754027602256408723	122	150	615	753	1527	300	ويتجه ضبط الغلبة بالعد من جانبي الطاعة والمعصية من غير نظر لكثرة --ثواب في الاولي وعقاب في الثانية لان ذلك امر اخروي لا تعلق له بما نحن فيه	3189	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2769	true	-625578732244833398	232	260	1192	1332	1535	300	ويتجه ضبط الغلبة بالعد من جانبي الطاعة والمعصية من غير نظر لكثرة الثواب في الاولي وعقاب في الثانية لان ذلك امر اخروي لا تعلق له بما نحن فيه	2769	-274147226946092694	138	270.5	110	140	98.57142639160156	27	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3189	false	7754027602256408723	189	295	944	1505	1527	300	ومعلوم ان كل صغيرة تاب منها مرتكبها لا تدخل في العد لاذهاب التوبة الصحيحة اثرها راسا وما قيل من قوله والاصرار من باب عطف الخاص علي العام لما تقرر------------------- من انه ليس المراد مطلقه بل مع غلبة الصغ--------اءر او مساواتها للطاعات وهذا حينءذ كبيرة محل نظر لان الاصرار لا يصير الصغيرة كبيرة حقيقة وانما يلحقها بها في الحكم فالعطف صحيح ولا حاجة الي التاويل ولا يعارض ذلك قول جمع كابن عباس والاشعري والاستاذ ابي اسحاق ليس في الذنوب صغيرة لانهم انما كرهوا تسمية معصية---------------------------------------------------------------------------------------------- الله -----------------------------------صغيرة اجلالا له مع اتفاقهم علي ان بعض الذنوب يقدح--------------------------------------------------------------------------------- في العدالة وبعضها لا يقدح فيها وانما الخلاف في التسمية والاطلاق	3189	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2770	true	-3672964654291189479	37	146	183	785	1613	300	ومعلوم ان كل صغيرة تاب منها مرتكبها لا تدخل في العد لاذهاب التوبة الصحيحة اثرها راسا اه-------- قوله والصغيرة الخ هي كل ذنب ليس بكبيرة قال في الزواجر واعلم ان جماعة من الاءمة انكروا ان في الذنوب صغيرة وقالوا بل ساءر المعاصي كباءر منهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني والقاضي ابو بكر الباقلاني وامام الحرمين في الارشاد وابن القشيري في المرشد بل حكاه ابن فورك عن الاشاعرة واختاره في تفسيره فقال معاصي الله عندنا كلها كباءر وانما يقال لبعضها صغيرة ولبعضها كبيرة بالاضافة الي ما هو اكبر منها ثم قال وقال جمهور العلماء ان المعاصي تنقسم الي صغاءر وكباءر ولا خلاف بين الفريقين في المعني وا---------------------نما الخلاف في التسمية والاطلاق	2770	-274147226946092694	181	189.5	142	798	22.681703567504883	26	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3190	false	5775413064336705695	70	116	338	592	1583	300	مسلم من لعب بالنرد فكانما غمس يده في لحم خنزير ودمه وفي رواية لابي داود فقد عصي الله ورسوله وهو صغيرة وفارق الشطرنج------------------------- بان معتمده الحساب الدقيق والفكر الصحيح ففيه تصحيح الفكر ونوع من التدبير ومعتمد النرد الحزر والتخمين المءدي الي غاية من السفاهة والحمق قال	3190	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2773	true	1488398393995097318	136	178	704	933	1595	300	مسلم من لعب بالنرد فكانما غمس يده في لحم خنزير ودمه-------------------------------------------------- وفارق الشطرنج حيث يكره ان خلا عن المال بان معتمده الحساب الدقيق والفكر الصحيح ففيه تصحيح الفكر ونوع من التدبير ومعتمد النرد الحزر والتخمين المءدي الي غاية من السفاهة والحمق قال	2773	-274147226946092694	204	390.0	168	279	73.11827850341797	35	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3188	false	1844548550942264466	39	166	200	817	1502	300	التعبير باحد المترادفين عن الاخر عند عدم الايهام----------- كما يشير لذلك قولهم لو قال شاهد وكله او قال قال وكلته وقال الاخر فوض اليه او انابه قبل او قال واحد قال وكلت وقال الاخر قال فوضت اليه لم يقبلا لان كلا اسند اليه لفظا مغايرا للاخر وكان الغرض انهما اتفقا علي اتحاد اللفظ الصادر منه والا فلا مانع ان كلا سمع ما ذكر- في مرة ويءيد ذلك قولهم لو شهد له واحد ببيع واخر بالاقرار به لم يلفقا فلو رجع احدهما وشهد بما شهد به الاخر قبل لانه يجوز ان يحضر الامرين ويجري ذلك في قول احدهما قال القاضي ثبت عندي طلاق فلانة والاخر---- ثبت عندي طلاق هذه فلا يكفي بخلاف قول واحد ثبت عنده طلاق فلانة واخر ثبت عنده طلاق هذه وهي تلك فانه يكفي اتفاقا	3188	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2780	true	-1503042116783900539	147	237	705	1140	1469	300	التعبير باحد الردي--فين عن الاخر حيث لا ابهام قال في التحفة كما يشير لذلك قولهم لو قال شاهد وكله او قال قال وكلته وقال الاخر فوض اليه او انابه قبل او قال واحد قال وكلت وقال الاخر قال فوضت اليه لم يقبلا لان كلا اسند اليه لفظا مغايرا للاخر وكان الفرض انهما اتفقا علي اتحاد اللفظ الصادر منه والا فلا مانع ان كلا سمع ما ذكره في مرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري ذلك في قول احدهما قال القاضي ثبت عندي طلاق فلانة والاخر قال ثبت عندي طلاق -------------------------------------------------------------------هذه وهي تلك فانه يكفي اتفاقا	2780	-274147226946092694	402	753.0	317	633	63.507110595703125	78	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3197	false	6896224530753803390	241	273	1196	1345	1481	300	فمات وورثه قبل استيفاءه فان كان بعد الحكم اخذه والا فلا وكذا لو شهد بقتل فلان لاخيه الذي له ابن ثم مات وورثه فان صار وارثه بعد الحكم لم ينقض او قبله	3197	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2781	true	8035421277620392497	0	32	0	149	1498	300	فمات وورثه قبل استيفاءه فان كان بعد الحكم اخذه والا فلا وكذا لو شهد بقتل فلان لاخيه الذي له ابن ثم مات وورثه فان صار وارثه بعد الحكم لم ينقض او قبله	2781	-274147226946092694	149	298.0	117	149	100.0	32	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3201	false	6706442881364206562	257	297	1343	1554	1573	300	وكذا تقبل شهادتهما علي ابيهما بطلاق ضرة امهما طلاقا باءنا وامهما تحته او قذفها اي الضرة المءدي للعان المفضي لفراقها في الاظهر-------------- لضعف تهمة نفع امهما بذلك اذ له طلاق امهما متي شاء مع كون ذلك حسبة تلزمهما الشهادة به	3201	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2782	true	192198476652424977	259	292	1322	1486	1528	300	وكذا تقبل شهادتهما علي ابيهما بطلاق ضرة امهما------------------------ او قذف-------------------------------------ها في الاظهر قال في التحفة لضعف تهمة نفع امهما بذلك اذ له طلاق امهما متي شاء مع كون ذلك حسبة تلزمهما الشهادة به	2782	-274147226946092694	150	269.5	120	225	66.66666412353516	28	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3202	false	-417761042773076577	157	223	791	1140	1550	300	لان الحاصل بينهما عقد يطرا ويزول فلم يمنع قبول الشهادة كما لو شهد الاجير للمستاجر وعكسه نعم لا تقبل شهادته بزنا زوجته ولو مع ثلاثة لان الشهادة عليها بذلك تدل علي كمال العداوة بينهما ولانه نسبها الي خيانة في حقه ولا شهادته لها بان فلانا قذفها كما رجحه البلقيني وتقبل من كل علي الاخر قطعا ولاخ و---------------صديق والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------- لضعف التهمة لانهما لا يتهمان تهمة البعض	3202	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2784	true	-6632941606327825269	0	52	0	271	1479	300	لان الحاصل بينهما عقد يطرا ويزول فلا يمنع قبول الشهادة كما لو شهد الاجير للمستاجر وعكسه وت------قبل شهادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخ لاخيه وكذا بقية الحواشي والصديق لصديقه وهو من صدق في ودادك بان يهمه ما اهمك قال سم وقليل ذلك اي في زمانه ونادر في زماننا وذلك لضعف التهمة لانهما لا يتهمان تهمة الاصل	2784	-274147226946092694	146	230.0	117	447	32.662193298339844	22	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3208	false	6256054355416930802	273	296	1340	1448	1469	300	وعزم ان لا يعود اليها ما عاش----------------------------------------------------------------------- ان تصور منه والا كمجبوب تعذر زناه لم يشترط فيه العزم علي عدم العود له بالاتفاق	3208	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2795	true	5993043021241595002	198	235	969	1148	1456	300	وعزم ان لا يعود اليها معطوف علي اقلاع اي وبشرط العزم علي ان لا يعود الي المعصية قال في التحفة ومحله ان تصور منه والا كمجبوب تعذر زناه لم يشترط فيه العزم علي عدم العود له بالاتفاق	2795	-274147226946092694	103	188.5	81	179	57.541900634765625	21	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3209	false	-4036273130195195918	18	58	94	278	1480	300	ثم صرح بما يفهمه الاقلاع للاعتناء به فقال ورد ظلامة ادمي يعني الخروج منها باي وجه قدر عليه مالا كانت او عرضا نحو قود وحد قذف ان- تعلقت به سواء اتمحضت له ام كان فيها مع ذلك حق----- لله تعالي	3209	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2795	true	5993043021241595002	257	298	1257	1446	1456	300	ثم صرح بما يفهمه الاقلاع للاعتناء به فقال ورد ظلامة ادمي يعني الخروج منها باي وجه قدر عليه مالا كانت او عرضا نحو قود وحد قذف الي تعلقت به سواء -تمحضت له ام كان فيها مع ذلك حق مءكد لله تعالي	2795	-274147226946092694	182	346.0	142	190	95.78947448730469	38	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3190	false	5775413064336705695	0	61	0	290	1583	300	ترك تعلم ما يتوقف عليه صحة ما هو فرض عليه كبيرة لكن من المساءل الظاهرة دون الخفية نعم ما مر في شروط الصلاة في العامي الذي يعتقد ان جميع افعال--------------------------------ها فرض الخ هل يكون----------------------------- ترك تعل--مه ذلك كبيرة----- او لا محل نظر والاوجه كما اقتضاه------------------------------------- افتاء الشيخ-- بان من لم يعرف---- اركان او شروط نحو الوضوء او الصلاة لا تقبل شهادته	3190	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2804	true	5670208750839389822	129	207	663	1030	1491	300	ترك تعلم ما يتوقف عليه صحة ما هو فرض عبين عليه- لكن من المساءل الظاهرة لا- الخفية نعم مر انه لو ا--------------------------عتقد ان كل-- افعال نحو الصلاة او الوضوء فرض او بعضها فرض ولم يقصد بفرض معين النفلية صح وحينءذ فهل ترك تعلم ما ذكر كبيرة ايضا او لا --للنظر فيه مجال والوجه انه غير كبيرة لصحة عباداته مع تركه واما افتاء --شيخنا بان من لم يعرف بعض اركان او شروط نحو الوضوء او الصلاة لا تقبل شهادته	2804	-274147226946092694	210	269.5	160	401	52.369075775146484	37	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3219	false	1987194116601820740	29	52	155	275	1573	300	كما لا يتحمل بصير في ظلمة اعتم--------------------------------------------------------ادا عليه لاشتباه الاصوات ولا اثر لحاءل رقيق---------------------- وافهم قوله اعتمادا انه لو سمعها فتعلق بها الي	3219	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2810	true	-4727356846867213945	26	66	121	319	1513	300	كما لا يتحمل بصير في ظلمة اي كما لا يتحمل الشهادة وهو في ظلمة لا يري القاءل وقوله اعتمادا عليه اي علي الصوت قوله نعم لو سمعها الخ عبارة التحفة والنهاية وافهم قوله اعتمادا انه لو سمعها فتعلق بها الخ	2810	-274147226946092694	82	142.0	64	198	41.41414260864258	15	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3226	false	6939385959146908139	13	35	65	163	1463	300	لانه قد يظن ما ليس بسبب سببا ولان وظيفته نقل ما سمعه او راه ثم ينظر الحاكم فيه ليرتب عليه حكمه لا	3226	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2816	true	2649926437529724978	278	300	1405	1502	1502	300	لانه قد يظن ما ليس بسبب سببا ولان وظيفته نقل ما سمعه او راه ثم ينظر الحاكم فيه ليرتب عليه حكمه لا-	2816	-274147226946092694	97	189.0	76	98	98.9795913696289	21	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3229	false	8975031529082514529	172	218	865	1101	1536	300	غير --اغماء لما مر في-------------------ه يشق معه حضوره--- مشقة ظاهرة بان يجوز ترك الجمعة كما قاما له الام وان اعترض ومن ثم كانت اعذار الجمعة اعذارا هنا لان جميعها يقتضي تعذر الحضور قالا وكذا سا----------ءر الاعذار الخاصة بالاصل فان عمت الفرع ايضا كالمطر والوحل لم يقبل	3229	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2818	true	-8050546771023686588	228	275	1193	1452	1578	300	غير الاغماء اما هو فينتظر لقرب زواله قوله يشق معه حضوره اي مشقة ظاهرة بان يجوز ترك الجمعة ومثل المرض المذكور ساءر الاعذار المرخصة لترك الجمعة----------- لان جميعها يقتضي تعسر الحضور ومحله كما قال الشيخان في الاعذار الخاصة بالاصل فان عمت الفرع ايضا كالمطر والوحل لم يقبل	2818	-274147226946092694	169	258.0	135	270	62.592594146728516	25	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3227	false	-1929142244123245214	135	286	722	1453	1514	300	في ----المنهاج في القضاء بالاظهر--- وتحملها الم---عتد به----- يحصل ب----ثلاثة امور اما بان يسترعيه الاصل اي يلتمس منه ضبط شهادته ليءديها عنه لانها نيابة فاعتبر فيها اذن المنوب عنه او ما يقوم مقامه مما ياتي نعم لو سمعه يسترعي غيره جاز له ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه هو بخصوصه فيقول انا شاهد بكذا ولا يكفي انا عالم ونحوه واشهدك او اشهدتك او اشهد علي شهادتي او اذا استشهدت علي شهادتي فقد اذنت لك ان تشهد ونحو ذلك او بان يسمعه يشهد بما يريد ان يتحمل----ه عند قاض او محكم قال البلقيني او نحو امير اي تجوز الشهادة عنده لما مر فيه قال اذ لا يءدي عند هءلاء الا بعد التحقق فاغناه ذلك عن اذن الاصل له فيه او بان يبين السبب كان يسمعه يقول ولو عند غير حاكم اشهد ان لفلان علي فلان الفا من ثمن مبيع او غيره لان اسناد ال-سبب يمنع احتمال التساهل فلم يحتج لاذنه ايضا	3227	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2819	true	4649053704985902208	118	203	581	997	1508	300	في متن المنهاج ونص عبارته مع التحفة وتحملها الذي يعتد به انما يحصل باحد ثلاثة امور اما بان يسترعيه الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول انا شاهد بكذا فلا يكفي انا عالم ونحوه واشهدك او اشهدتك او اشهد علي شهاد-------------------------------------------------------تي او بان يسمعه يشهد بما يريد ان يتحمله عنه عند قاض او محكم قال البلقيني او نحو امير او ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبين السبب كان------ يقول ولو عند غير حاكم اشهد ان لفلان علي فلان الفا من ثمن مبيع او غيره لان اسناده للسبب يمنع احتمال التساهل فلم يحتج لاذنه ايضا	2819	-274147226946092694	367	656.0	291	755	48.60927200317383	66	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3234	false	6304995478976160808	34	75	177	380	1460	300	وما بحثه البلقيني من عدم الاكتفاء بالتفريق بل لا بد من القضاء بالتحريم ويترتب عليه التفريق لانه قد يقضي به من غير حكم بتحريم كما في النكاح الفاسد رد بان تصرف الحاكم في امر رفع اليه وطلب منه فصله حكم منه	3234	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2825	true	-5376190132180158060	0	40	0	196	1467	300	وما بحثه البلقيني من عدم الاكتفاء بالتفريق بل لا بد من القضاء بالتحريم ويترتب عليه التفريق لانه قد يقضي به من غير حك-------م كما في النكاح الفاسد رد بان تصرف الحاكم في امر رفع اليه وطلب منه فصله حكم منه	2825	-274147226946092694	196	384.0	156	203	96.55172729492188	39	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3234	false	6304995478976160808	251	292	1229	1425	1460	300	ولو شهد- بطلاق وفرق بينهما فرجعا فقامت بينة او ثبت بحجة اخري انه لا نكاح بينهما كان ثبت انه كان بينهما رضاع محرم او انها بانت من قبل فلا غرم عليهما اذ لم يفوتا عليه شيءا فان غرما قبل البينة استردا	3234	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2826	true	-7932942566499737661	44	85	232	428	1524	300	ولو شهدا بطلاق وفرق بينهما فرجع- فقامت بينة او ثبت بحجة اخري انه لا نكاح بينهما كان ثبت انه كان بينهما رضاع محرم او انها بانت من قبل فلا غرم عليهما اذ لم يفوتا عليه شيءا فان غرما قبل البينة استردا	2826	-274147226946092694	195	380.0	154	197	98.98477172851562	39	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3188	false	1844548550942264466	66	126	336	619	1502	300	او قال واحد قال وكلت وقال الاخر قال فوضت اليه لم يقبلا لان كلا اسند اليه لفظا مغايرا للاخر وكان الغرض انهما اتفقا علي اتحاد اللفظ الصادر منه والا فلا مانع ان كلا سمع ما ذكر- في مرة------- ويءيد ذلك--------------------- قولهم لو شهد له واحد ببيع واخر بالاقرار به لم يلفقا فلو رجع احدهما وشهد بما شهد به الاخر قبل	3188	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2827	true	-2106604191857309114	234	300	1184	1495	1495	300	او قال واحد قال وكلت وقال الاخر قال فوضت اليه لم يقبلا لان كلا اسند اليه لفظا مغايرا للاخر وكان الفرض انهما اتفقا علي اتحاد اللفظ الصادر منه والا فلا مانع ان كلا سمع ما ذكره في مرة ثم قال ويءيد قولي وكان الفرض الي اخره قولهم لو شهد له واحد ببيع واخر بالاقرار به لم يلفقا فلو رجع احدهما وشهد بما شهد به الاخر قبل-	2827	-274147226946092694	278	522.0	219	312	89.1025619506836	56	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3236	false	-1092131441552627911	15	87	87	454	1558	300	وان شهد رجل وامراتان فيما يثبت بهم ثم رجعوا فعليه نصف و---هما نصف علي كل واحدة ربع لانهما كرجل واخذ منه انه يتوزعون الاجرة كذلك وفيه وقفة والفرق لاءح اذ مدار الاجرة علي التعب وهو مختلف باختلاف الاشخاص ومدار الحكم علي الالجاء وليس هو كذلك والخنثي كالانثي او شهد رجل واربع في --------------------رضاع ونحوه مما يثبت بمحضهن ثم رجعوا فعليه ثلث و---هن ثلثان لما تقرر ان كل ثنتين كرجل ولما كانت تلك	3236	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2827	true	-2106604191857309114	53	92	259	456	1495	300	كان شهد رجل وامراتان فيما يثبت بهم ثم رجعوا فعليه نصف وعليهما نصف----------------- لانهما كرجل واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شهد رجل واربع نسوة فيما يثبت بمحضهن كرضاع ونحوه فع-------------------------ليه ثلث وعليهن ثلثان لما تقرر ان كل ثنتين برجل قوله تتمة الخ	2827	-274147226946092694	152	223.0	117	393	38.67684555053711	24	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3056	false	-6246020322637825087	0	55	0	291	1560	300	والاصل في الباب قبل الاجماع ايات -قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانك-----------------------م الاية وقوله-------------------------------------------------------------------- ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا------ واخبار منها انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب وقوله------------------------------ والله لاغزون قريشا ثلاث مرات ثم قال في الثالثة ان شاء الله رواه ابو داود لا تنعقد اليمين	3056	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2830	true	-4871945671464935754	201	276	1079	1487	1592	300	والاصل فيها---- قبل الاجماع ايات كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان اي قصدتموها بدليل اية اخري وهي ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم وقوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية واخبار منها انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب رواه البخاري ومنها قوله عليه السلام والله لاغزون قريشا ثلاث مرات ثم قال في الثالثة ان شاء الله رواه ابو داود وقد امره -------	2830	-274147226946092694	259	454.5	208	419	61.8138427734375	45	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3056	false	-6246020322637825087	52	111	275	566	1560	300	لا تنعقد اليمين الا بذات الله تعالي اي اسم دال عليها وان دل علي صفة معها او صفة له وستاتي فالاول كقوله والله ورب العالمين اي مالك المخلوقات لان كل مخلوق دال علي وجود خالقه والعالم بفتح اللام كل المخلوقات والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده اي قدرته يصرفها كيف شاء ومن فلق الحبة وكل اسم مختص به	3056	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2832	true	-1306138595683036908	204	229	1023	1143	1503	300	لا تنعقد اليمين الا بذات الله تعالي------------------------------------- او صفة له-------------- كقوله والله ورب العالمين---------------------------------------------------------------------------------- والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده-------------------------------------- وكل اسم مختص به	2832	-274147226946092694	120	195.5	95	291	41.23711395263672	21	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3061	false	4577146985311295198	57	147	291	711	1480	300	صاحب الكافي من ان من ذلك ما لو-- دخل علي صاحبه فاراد ان يقوم له فقال لا والله لا تقوم لي غيره ---------------------ظاهر لانه ان قصد اليمين فواضح او لم يقصدها فعلي ما مر في ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لم ارد به اليمين ولا يقبل ظاهرا دعوي اللغو في طلاق او عتق او ايلاء كما مر وتصح اليمين علي ماض ومستقبل نحو والله ما فعلت كذا او فعلته او لافعلن كذا او لا افعله لقوله صلي الله عليه وسلم والله لاغزون قريشا وهي اي اليمين----------------------------- مكروهة لق--وله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم	3061	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2841	true	-6419456120503432241	187	290	908	1405	1457	300	صاحب الكافي من لغو اليمين ما اذا دخل علي صاحبه فاراد ان يقوم له فقال--- والله لا تقوم وهو مما تعم به البلوي اه وهو ظاهر ان لم ي-قصد اليمين فان ---------قصدها كانت يمينا كما نبه عليه في التحفة والنهاية قوله بلا قصد لا حاجة اليه بعد قوله سبق لسانه كما نبه عليه في المغني وعبارته تنبيه لا حاجة لقوله بلا قصد بعد قوله ومن سبق لسانه اه قوله كلا والله وبلي والله اي كقوله ذلك وقوله في نحو غضب متعلق بقوله المقدر قوله لم ينعقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي اليمين بذلك وهو جواب من قوله والحلف مكروه اي لقوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم	2841	-274147226946092694	155	201.5	121	708	21.892654418945312	25	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3093	false	-8631700927463420938	19	66	116	336	1434	300	ولو حلف لا يبيع ولا يوكل لم يحنث------------ ببيع ------------وكيله قبل الحلف--------------------------------------------------- لانه بعده لم يوكل ولم يباشر واخذ منه البلقيني انه لو حلف------------- لا تخرج زوجته الا باذنه وكان--- اذن لها قبل الحلف في الخروج الي موضع معين فخرجت اليه بعد اليمين لم يحنث وفي ذلك	3093	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2845	true	-6660288224703273294	55	117	253	549	1424	300	ومن حلف لا يبيع ولا يوكل وكان قد وكل قبل ذلك ببيع ماله فباع الوكيل-- بعدالحلف بالوكالة السابقة ففي فتاوي القاضي حسين انه لا يحنث لانه بعد اليمين ---لم يباشر ولم يوكل وقياسه ا--نه لو حلف علي زوجته ان لا تخرج------ الا باذنه وكان قد اذن لها قبل ذلك-- في الخروج الي موضع معين فخرجت اليه بعد اليمين لم يحنث ومن حلف	2845	-274147226946092694	166	217.0	128	311	53.37620544433594	29	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3259	false	6694768850747749020	242	295	1202	1494	1515	300	نية القاضي او-------------------- ناءبه او المحكم او المنصوب للمظالم وغيرهم من كل من له ولاية التحليف المستحلف واعتقاده مجتهدا كان او مقلدا لا نية الحالف واعتقاده مجتهدا كان او مقلدا ايضا لءلا تبطل فاءدة الايمان وتضيع الحقوق ولخبر مسلم اليمين علي نية المستحلف وحمل علي القاضي لانه الذي له ولاية الاستحلاف --اما لو	3259	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2849	true	8246773379727085244	117	158	579	802	1508	300	نية الحاكم اي وعقيدته ومثل الحاكم ناءبه او المحكم او المنصوب للمظالم وغيرهم من كل من له ولاية التحليف وانما اعتبرت نيته دون نية -------------------الحالف ------------------------------------------------------------------------لخبر مسلم اليمين علي نية المستحلف وحمل علي الحاكم لانه الذي له ولاية الاستحلاف ولانه لو	2849	-274147226946092694	168	277.0	134	314	53.5031852722168	27	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3342	false	612226556078525383	183	204	964	1066	1617	300	قام الاجماع علي ان العتق من القربات- سواء المنجز والمعلق واما تعليقه ف---------ان قصد به حث او منع او تحقيق خبر	3342	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2856	true	-1255197505847956646	249	272	1312	1424	1540	300	قام الاجماع علي ان العتق بالقول قربة سواء المنجز والمعلق واما تعليقه فليس قربة ان قصد به حث او منع او تحقيق خبر	2856	-274147226946092694	92	166.0	72	112	82.14286041259766	19	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3291	false	-806140723192623446	254	279	1242	1369	1470	300	ولو قال بعتك نفسك بالف في ذمتك حالا او مءجلا تءديه بعد العتق فقال اشتريت فالمذهب صحة البيع كالكتابة بل اولي لان هذا الزم واسرع	3291	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2862	true	6660524301316911882	156	181	773	900	1491	300	ولو قال بعتك نفسك بالف في ذمتك حالا او مءجلا تءديه بعد العتق فقال اشتريت فالمذهب صحة البيع كالكتابة بل اولي لان هذا الزم واسرع	2862	-274147226946092694	127	254.0	102	127	100.0	25	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3292	false	6021815057565193531	7	39	37	192	1499	300	ويعتق في الحال وعليه الف عملا بمقتضي العقد ولا خيار فيه لانه عقد عتاقة لا بيع واحترز----------- بقوله بالف عما لو قال له بهذا فلا يصح لانه لا يملكه والولاء لسيده كما	3292	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2862	true	6660524301316911882	181	210	900	1043	1491	300	ويعتق في الحال وعليه الف عملا بمقتضي العقد وهو-------------- عقد عتاقة لا بيع فلا خيار فيه وخرج بقوله بالف قو---------له بهذا فلا يصح لانه لا يملكه والولاء للسيد لما	2862	-274147226946092694	117	195.0	91	166	70.48192596435547	21	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3316	false	-1233693853820031066	218	262	1071	1271	1450	300	عتق ثلث ما يبقي منه والحيلة في عتق --جميعه بعد الموت ولو كان ثم دين مستغرق------------- ان يقول انت حر ق----------------------------بل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فق------بل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل----- عليه	3316	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2869	true	5968703467315438304	61	115	281	523	1475	300	عتق كل------------ه والحيلة في عتق الجميع وان لم يخرج من الثلث وان لم يكن هناك مال سواه ان يقول في حال صحته ان مرضت فهذا الرقيق حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فهو حر قبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل لاحد عليه	2869	-274147226946092694	149	240.0	115	254	58.66141891479492	28	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3315	false	6707940355965187040	57	104	301	545	1526	300	ولدت مدبرة---------------------------------- من نكاح او زنا-------------- لا يثبت للولد حكم التدبير في الاظهر لانه عقد يقبل الرفع فلا يسري للولد الحادث بعده كالرهن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثاني يثبت كما يتبع ولد المستولدة امه وخرج بولدت ولدها قبل التدبير فلا يتبع جزما وما لو كانت حاملا عند موت السيد فيتبعها جزما	3315	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2870	true	1441308450682244503	83	190	433	994	1523	300	ولدت مدبرة ولدا اي حملت به بعد التدبير وقوله من نكاح بان زوجها سيدها قوله لا يثبت للولد حكم التدبير اي------- لانه عقد يقبل الرفع فلا يسري للولد الحادث بعده كالرهن بخلاف الاستيلاد وفي سم ما نصه قال في شرح الارشاد وقيل يلحقه التدبير ونقله في الشرح الصغير عن ترجيح الاكثرين وبه قال الاءمة الثلاثة وانتصر له الزركشي بانه قياس تبع الولد للام في نذر الهدي والاضحية ويرد بان النذر لازم فيقوي علي الاستتباع الحادث بخلاف التدبير فانه جاءز فلم يقو علي ذلك اه قوله فلو كانت حاملا الخ مفرع علي مفهوم قوله ولدت وعبارة التحفة--------------------------------------- وخرج بولدت ---------------------------------ما لو كانت حاملا عند موت السيد فيتبعها جزما	2870	-274147226946092694	158	66.0	125	640	24.6875	29	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3317	false	1959398169555850790	275	300	1406	1544	1544	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا-------------------------------------------------- وخبر من اعان غارما او غازيا او مكاتبا-	3317	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2872	true	-3047061883450238326	33	68	188	377	1590	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا اي امانة وكسبا كما فسره الشافعي رضي الله عنه بذلك وخبر من اعان غارما او غازيا او مكاتبا	2872	-274147226946092694	138	259.0	114	189	73.01587677001953	25	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3318	false	5717621969090951711	0	70	0	366	1518	300	في فك رقبته اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وخبر المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواهما الحاكم وصح في اسنادهما والحاجة داعية اليها لان السيد قد لا تسمح نفسه بالعتق مجانا والعبد لا يتشمر للكسب تشمره اذا علق عتقه بالتحصيل والاداء فاحتمل فيه ما لم يحتمل في غيره كما احتملت الجهالة في ربح القراض وعمل الجعالة للحاجة قال الروياني وهي اسلامية لا تعرف في الجاهلية واركانها	3318	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2872	true	-3047061883450238326	68	119	377	638	1590	300	في فك رقبته اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وخبر المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داود وغيره---------- والحاجة داعية اليها لان السيد قد لا تسمح نفسه بالعتق مجانا والعبد لا يتشمر للكسب تشمره اذا علق عتقه بالتحصيل والاداء ولفظها---------------------------------------------------------------------------------------------- اسلامي لم ي-عرف في الجاهلية واركانها	2872	-274147226946092694	239	441.5	192	366	65.30054473876953	45	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3319	false	1680994269318857241	212	297	1088	1537	1549	300	ولا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية علي ال------------------------------------------------------------مذهب لما مر من كون الكتابة تقع علي هذا العقد وعلي المخارجة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد من تمييز باللفظ او النية وفي قول من طريق ثان مخرج يكفي كالتدبير وفرق الاول بان التدبير مشهور في معناه بخلاف الكتابة لا يعرف معناه الا الخواص ويقول المكاتب علي الفور قبلت كغيره من العقود -----فلا يكفي---------- قبول -الاجنبي ويتجه عدم الاكتفاء بقبول وكيل العبد لانه لا يصير اهلا للتوكيل الا بعد تمام القبول ويكفي استيجاب وايجاب ككاتبني علي كذا فيقول كاتبتك	3319	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2874	true	3571531081321960359	136	237	657	1190	1499	300	ولا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية علي المذهب اه وانما اشترط انضمام ذلك لفظا او نية الي قوله كاتبتك ونحوه ل------ان لفظ الكتابة يصلح لهذا ويصلح ل-------لمخارجة فاحتيج لتميزها بالضميمة المذكورة قال في التحفة والتعبير بالاداء للغالب من وجود الاداء في الكتابة والا فيكفي كما قال جمع ان يقول فاذا برءت او فرغت ذمتك منه فانت حر قوله وقبولا عطف علي ايجابا ولا بد ------------------------------------------ان يكون فورا وبه تتم الصيغة فلا تصح------------------------------ الكتابة بدونه كساءر ---------------------------------------------------العقود وانما لم يكف الاداء بلا قبول كالاعطاء في الخلع لان هذا اشبع بالبيع من ذلك---------------------------------------------- ويكفي استيجاب وايجاب ككاتبني علي كذا فيقول كاتبتك	2874	-274147226946092694	163	183.5	128	715	22.797203063964844	22	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3325	false	-2847901554216086617	121	154	602	752	1526	300	ان وقت وجوبه قبل العتق اي يدخل وقت اداءه بالعقد ويتضيق اذا بقي من النجم الاخير قدر ما يفي به من مال الكتابة كما مر--------------------------------------- فان لم يءد قبله ادي بعده وكان قضاء	3325	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2877	true	-49609347903973729	79	120	379	568	1461	300	ان وقت وجوبه قبل العتق اي يدخل وقت اداءه بالعقد ويتضيق اذا بقي من النجم الاخير قدر ما يفي به من مال الكتابة لما مر انه ليس القصد به الا الاعانة علي العتق فان لم يءد قبله ادي بعده وكان قضاء	2877	-274147226946092694	149	285.0	116	189	78.83597564697266	32	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3328	false	-3579246617432764688	103	128	470	605	1456	300	لضعف ملكه وخوفا من هلاك الام--ة بالطلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اولنا نفي التسري بنفي ال----وطء لان------ التسري------------------------- يعتبر فيه- امران حجب الامة عن اعين الناس وانزاله فيها -----	3328	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2881	true	3236490811195718736	35	121	162	595	1482	300	لضعف ملكه وخوفا من هلاك الجارية بالطلق لو حبلت فمنعه من الوطء كمنع الراهن من وطء المرهونة فان خالف ووطء فلا حد عليه لانه ملكه والولد منه يلحقه ويتبعه رقا وعتقا فان عتق هو عتق ولده والا رق وصار للسيد ولا تصير الامة به ام ولد لانعقاده رقيقا مملوكا لابيه قوله يعني لا يجوز له وطء مملوكته اي وان لم ينزل وانما حمل------ التسري علي مطلق الوطء لان حقيقة التسري ليست مرادة هنا وذلك لانه يعتبر فيها امران حجب الامة عن اعين الناس وانزاله فيها وهما	2881	-274147226946092694	119	168.0	96	439	27.1070613861084	19	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3340	false	6497262810484507376	180	258	897	1281	1514	300	ولو قال ك-اتبتك وانا مجنون او محجور عل------------------------------------------------------------------------------------ي بسفه طرا------------- فانكر العب--------------------د وقال--- بل كنت-------------- عاق---------لا صدق السيد بيمينه كما في المحرر ان عرف ------سبق ما ادعاه---------------------- لقوة جانبه بذلك ب-كون الاصل بقاءه ومن ثم صدقناه مع كونه مدعيا للفساد علي خلاف القاعدة وانما لم يصدق من----------------------- زوج ابنته ثم ادعي ------------------------------------------------------ذلك وان عهد لتعلق الح--------ق بثالث---------- بخلافه هنا -----والا ب------------ان لم يعرف ذلك فالعبد هو المصدق بيمينه لضعف جانب السيد وال------اصل عدم ما ادعاه ولو قال السيد	3340	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2882	true	1718003215863213134	157	293	800	1459	1495	300	علي قوله كاتبتك وانا مجنون او محجور علي وهو الاولي ليلاءم قوله بعد ان عرف له ذلك اذ هو انما يظهر فيهما قوله او محجور علي اي بسفه تحفة ونهاية قوله فانكر المكاتب اي ما ادعاه السيد وقال له بل كاتبتني وانت بالغ عاقل رشيد قوله حلف السيد اي وصدق بحلفه --قوله ان عرف له ذلك اي ما ادعاه من الجنون والحجر وذلك لقوة جانبه حينءذ لكون الاصل بقاءه ومن ثم صدقناه مع كونه مدعيا للفساد علي خلاف القاعدة وهو مخالف لما ذكروه في النكاح من انه لو زوج -بنته ثم قال كنت محجورا علي او مجنونا يوم زوجتها لم يصدق وان عرف له ذلك وفرق بان----- الحق ثم تعلق بثالث وهو الزوج بخلافه هنا قوله والا فالمكاتب اي وان لم يعرف للسيد ما ادعاه فيحلف المكاتب ويصدق بحلفه وقوله لان الاصل عدم ما ادعاه-------- السيد	2882	-274147226946092694	258	281.0	198	675	38.22222137451172	39	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3342	false	612226556078525383	140	241	759	1288	1617	300	---لان العتق فيه يستعقب الموت الذي هو خاتمة امر العبد في الدنيا ويترتب العتق فيه علي عمل عمله العبد في حياته والعتق فيه قهري مشوب بقضاء اوطار وهو قربة في حق من قصد به حصول ولد وما يترتب عليه من --عتق وغيره وقد قام الاجماع علي ان العتق من القربات سواء المنجز والمعلق واما تعليقه فان قصد به حث او منع او تحقيق خبر فليس بقرب----------ة وا--لا فهو قربة والاصح ان العتق بالل----------------فظ اقوي من الاستيلاد لترتب مسببه عليه في الحال وتاخره في الاستيلاد ولحصول السبب بالقول------------------------------------------------------------ قطعا بخلاف-- الاستيلاد لجواز مو----ت المستولدة او-لا ولان العتق بالقول مجمع عليه بخلاف الاستيلاد	3342	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2883	true	-6055613801359177147	15	95	89	489	1520	300	به لان العتق فيه ي--عقب الموت الذي هو خاتمة امر العبد في الدنيا------------------------------------------------------------------------------ وهو قربة في حق من قصد به حصول ولد وما يترتب عليه من العتق وغيره م-----------------------------ن الق------------------------------------------------------------------------------ربات كما تقدم واختلف فيه -هل هو اقوي من العتق باللفظ او العتق باللفظ اقوي منه ذهب ابن حجر ال-----------------------------ي الاول وعلله بنفوذه من المجنون والمحجور عليه بسفه وذهب م ر الي الثاني وعلله بان اللفظ ينفذ قطعا بخلافه بالاستيلاد لجواز ان تموت المستولدة او لا وبانه------------ مجمع عليه بخلاف الاستيلاد	2883	-274147226946092694	239	341.5	190	629	37.99681854248047	35	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3343	false	-7653304416161747849	7	130	39	640	1510	300	انه صلي الله عليه وسلم قال في مارية ام ابراهيم لما ولدت اعتقها ولدها اي اثبت لها حق الحرية رواه الحاكم وقال انه صحيح الاسناد وصححه ابن حزم ايضا ورواه ابن ماجه بسند ضعيف قال الزركشي وذكر ابن القطان له اسنادا اخر وقال انه جيد ا ه وقول عاءشة رضي الله عنها ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا امة رواه ابن حبان في صحيحه والبيهقي وكانت مارية من جملة المخلف عنه ولم يثبت انه اعتقها في حياته ولا علق عتقها بوفات-------------ه وخبر الصحيحين عن ابي سعيد قلنا يا رسول الله انا ناتي السبايا ونحب اثمانهن فما تري في العزل---------------------- فقال ما عليكم ان لا تفعلوا ما من نسمة كاءن---------ة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة	3343	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2883	true	-6055613801359177147	97	185	500	926	1520	300	انه صلي الله عليه وسلم قال في مارية ام ابراهيم لما ولدت اعتقها ولدها اي اثبت لها حق الحرية رواه الحاكم وقال انه صحيح الاسناد وخبر ايم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه اي بعد اخر جزء من----------------------------------- حياته رواه ابن ماجة والحاكم وصحح اسناده وخبر الصحيحين عن ابي موسي قلنا يا رسول الله انا ناتي السبايا ونحب اثمانهن فما تري في العزل اي الانزال خارج الفرج فقال ما عليكم ان لا تفعلوا ما من نسمة كاءنة او مقدرة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة	2883	-274147226946092694	311	521.5	243	645	48.2170524597168	59	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3344	false	3551013433636394631	0	36	0	178	1504	300	فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم فقال واي قطيعة اقطع من ان تباع ام امرء منكم وكتب الي الافاق لا تباع ام امرء منكم فانه قطيعة وانه لا يحل رواه البيهقي مطولا	3344	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2883	true	-6055613801359177147	249	285	1256	1434	1520	300	فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم فقال واي قطيعة اقطع من ان تباع ام امرء منكم وكتب الي الافاق لا تباع ام امرء منكم فانه قطيعة وانه لا يحل رواه البيهقي مطولا	2883	-274147226946092694	178	356.0	142	178	100.0	36	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3345	false	-1693211995671106295	2	36	12	187	1581	300	بغير اذن المرتهن---------------- الا ان كان المرتهن فرعه كما بحثه بعضهم فان انفك الرهن نفذ في الاصح وكما لو اولد مالك معسر امته الجانية المتعلق برقبتها---------------------------------------- مال والا ان كان المجني عليه فرع مالكها	3345	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2884	true	7638370475440336517	225	264	1179	1388	1567	300	بغير اذن المرتهن فلا ينفذ ايلاده الا ان كان المرتهن فرعه كما بحثه بعضهم فان انفك الرهن نفذ في الاصح وخرجت---------------------- الجانية المتعلق برقبتها مال اذا اولدها مالكها المعسر فلا ينفذ ايلاده الا ان كان المجني عليه فرع مالكها	2884	-274147226946092694	144	252.5	117	231	62.33766174316406	27	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3344	false	3551013433636394631	171	214	861	1066	1504	300	بسبب حيض او نفاس او احرام او فرض صوم او اعتكاف او لكونه قبل استبراءها او لكونه ظاهر منها ثم ملكها قبل التكفير او لكونها محرما له بنسب او رضاع او مصاهرة او لكونها مزوجة او معت-دة او مجوسية او وثنية او مرتدة	3344	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2885	true	3461630408852162567	43	73	212	353	1469	300	بسبب حيض او نفاس او احرام او فرض صوم او اعتكاف او لكونه قبل استبراءها او لكون----------------------------------------ها محرما له بنسب او رضاع او مصاهرة ----------------او معتمدة او مجوسية ---------او مرتدة	2885	-274147226946092694	140	266.0	110	206	67.96116638183594	26	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3356	false	2564768422014424770	245	292	1313	1536	1581	300	استولدها في الصحة ام المرض ام نجز عتقها في مرض موته ولا نظر الي ما فوته من منافعها التي كان يستحقها الي موته لان هذا ---------اتلاف في مرضه فاشبه ما لو اتلفه في طعامه وشرابه وبالقياس علي من تزوج امراة باكثر من مهر مثلها في مرض موته	3356	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2886	true	-7682135952002317481	28	70	139	354	1515	300	استولدها في الصحة او المرض او نجز عتقها في مرض موته ولا نظر الي ما فوته من منافعها التي كان يستحقها الي موته لان الاستيلاد كالاتلاف بالاكل واللبس وغير ذلك من اللذات--------- وبالقياس علي من تزوج امراة ب--------مهر مثلها في مرض موته	2886	-274147226946092694	172	291.0	134	232	74.13793182373047	31	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3353	false	-5193741439120246981	16	72	76	364	1512	300	ابي داود وغيره عن جابر----------------- كنا نبيع سرارينا امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا نري بذلك باسا فاجيب عنه بانه منسوخ وبانه ------------------------------------------------------------------منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا----------------------------------------------------------------------- فيقدم عليه ما نسب اليه------------------- قولا ونصا وهو الاحاديث المتقدمة و---بانه صلي الله عليه وسلم لم يعلم بذلك كما ورد في خبر	3353	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2887	true	-5314948280892096658	192	283	976	1411	1499	300	ابو داود------ عن جابر رضي الله عنه قال كنا نبيع سرارينا امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا نري بذلك باسا -اجيب عنه بانه منسوخ علي فرض اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك مع كونه قبل النهي او انه منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا اي من جابر حيث غلب علي ظنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اطلع عليه واقره فيقدم عليه ما نسب اليه صلي الله عليه وسلم قولا ونصا---------------------- وهو نهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع امهات الاولاد في خبر	2887	-274147226946092694	233	389.5	184	464	50.215518951416016	41	JK007135-ara1	JK000179-ara1
JK007135-ara1.ms3360	false	-4113704803555862872	70	130	348	657	1547	300	وفي فروع ابن القطان لو قالت الامة التي وطءها السيد القيت سقطا صرت به ام ولد فانكر السيد القاءها ذلك فمن المصدق وجهان قال الاذرعي الظاهر ان القول قول السيد لان الاصل معه لا سيما اذا انكر الاسقاط والعلوق مطلقا وفيما اذا اعترف بالحمل احتمال والاقرب تصديقه ايضا الا ان تمضي مدة لا يبقي الحمل منتسبا اليها ا ه ولو	3360	3107489869705599506	JK000179-ara1.ms2889	true	-8660758432776416044	0	58	0	308	1578	300	وفي فروع ابن القطان لو قالت الامة التي وطءها السيد القيت سقطا صرت به ام ولد فانكر السيد القاءها ذلك فمن المصدق وجهان قال الاذرعي الظاهر ان القول قول السيد لان الاصل معه لا-سيما اذا انكر الاسقاط والعلوق مطلقا وفيما اذا اعترف بالحمل احتمال والاقرب تصديقه ايضا الا ان تمضي مدة لا يبقي الحمل منتسبا اليها اه قوله	2889	-274147226946092694	304	599.0	247	309	98.38187408447266	55	JK007135-ara1	JK000179-ara1