id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007135-ara1.ms0116	false	-1579791971774864693	89	166	476	897	1577	300	اللهم اعني علي --------------ذكرك وشكرك و------------عند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة ال----------------------جنة وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد- اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس- اللهم---------- حرم شعري وبشري علي النار-- وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند ----------------------------------------غسل رجليه ال-------لهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	116	3107489869705599506	JK000170-ara1.ms0080	true	-4732088095145385433	0	97	0	519	1566	300	اللهم اعني علي تلاوة القران وذكرك وشكرك وحسن عبادتك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة ولا ترحني راءحة النار وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل --يده اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح --راسه اللهم اظلني تحت عرشك يوم لا ظل الا ظل عرشك وعند مسح --اذنيه اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند مسح عنقه اللهم اعتق رقبتي من النار وعند غسل رجل-ه اليمني اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل---- الاقدام	80	-1526971640055987571	389	671.0	314	530	73.39622497558594	62	JK007135-ara1	JK000170-ara1
JK007135-ara1.ms0221	false	513862636421702809	56	108	283	559	1569	300	النساء كن يبعثن ل---عاءشة -الدرجة وفيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض----------- فتقول لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد----- الطهر من الحيضة--- والدرجة ب-----دال مضمومة مهملة وراء مهملة ساكنة بعدها جيم خرقة ونحوها تدخلها المراة في فرجها ثم تخرجها لتنظر هل بقي شء من اثر الحيض ام لا والقصة بفتح القاف	221	3107489869705599506	JK000170-ara1.ms0345	true	-5288499060054546582	60	107	291	539	1520	300	النساء--- يبعثن الي عاءشة بالدرجة -فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض لتنظر اليه فتقول لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيض ا ه والدرجة بضم الدال وفتح ال-----------------------------جيم خرقة ونحوها تدخلها المراة في فر----------جها لتعرف ازال الدم------------- ام لا والقصة بفتح القاف	345	-1526971640055987571	199	303.5	161	304	65.46052551269531	30	JK007135-ara1	JK000170-ara1
JK007135-ara1.ms0086	false	112830518483119238	80	106	424	565	1540	300	كتب عليه شء من العل--------م كالحديث والفقه وما كان الة لذلك اما غير المحترم كفلسفة وتوراة وانجيل علم تبدلهما وخلوهما عن اسم معظم فيجوز الاستنجاء به	86	3107489869705599506	JK000170-ara1.ms0431	true	-7652236984010060573	224	251	1154	1303	1571	300	كتب عليه شء من العلم المحترم كالحديث والفقه وما كان الة لذلك اما غير المحترم كفلسفة وتوراة وانجيل علم تبدلهما وخلوهما عن اسم معظم فيجوز الاستنجاء به	431	-1526971640055987571	141	273.5	115	149	94.63087463378906	25	JK007135-ara1	JK000170-ara1
JK007135-ara1.ms0242	false	2626006306694193131	7	91	36	466	1504	300	جاء في حديث مرفوع انها ----اذا طلعت من مغربها تسير الي وسط السماء ثم ترجع ثم بعد ذلك تطلع من المشرق كعادتها---------------------------------- وبه يعلم انه يدخل وقت الظهر برجوعها لانه بمنزلة زوالها ووقت العصر اذا صار ظل كل شء مثله والمغرب بغروبها وفي---- الحديث ان ليلة طلوعها من مغربها تطول بقدر ثلاث ليال لكن ذلك لا يعرف الا بعد مضيها لانبهامها علي الناس فحينءذ قياس ما سياتي في كلامنا بعد بيسير انه يلزمه قضاء الخمس لان الزاءد ليلتان فيقدران عن يوم وليلة وواجبهما الخمس	242	3107489869705599506	JK000170-ara1.ms0473	true	18171629096287674	204	292	1085	1533	1563	300	ورد في حديث مرفوع ان الشمس اذا طلعت من مغربها تسير الي وسط السماء ثم ترجع ثم بعد ذلك تطلع من المشرق كعادتها قال الرملي الشافعي في شرح المنهاج وبه يعلم انه يدخل وقت الظهر برجوعها لانه بمنزلة زوالها ووقت العصر اذا صار ظل كل شء مثله والمغرب بغروبها وفي هذا الحديث ان ليلة طلوعها من مغربها تطول بقدر ثلاث ليال لكن ذلك لا يعرف الا بعد مضيها لانبهامها علي الناس فحينءذ قياس ما م-----------------------ر انه يلزم- قضاء الخمس لان الزاءد ليلتان فيقدران عن يوم وليلة وواجبهما الخمس	473	-1526971640055987571	400	756.0	321	472	84.74576568603516	77	JK007135-ara1	JK000170-ara1
JK007135-ara1.ms0361	false	-856290097601804257	0	88	0	437	1517	300	محمد- كما رحمت علي ابراهيم بدعة واعترض بورودها في عدة احاديث صحح الحاكم بعضها منها وترحم علي محمد ورده بعض محققي اهل الحديث بان ما وقع للحاكم وهم وبانها وان كانت ضعيفة لكنها شديدة الضعف فلا يعمل بها ويءيده قول ابي زرعة وهو من اءمة الفن بعد ان ساق تلك الاحاديث وبين ضعفها ولعل المنع ارجح لضعف الاحاديث في ذلك اي لشدة ضعفها وبما تقرر علم ان سبب الانكار كون الدعاء بالرحمة لم يرد- هنا من طريق يعتد به والباب باب اتباع لا ما قاله ابن عبد البر	361	3107489869705599506	JK000170-ara1.ms0721	true	3640955031715593999	213	300	1093	1526	1526	300	محمدا كما رحمت علي ابراهيم بدعة واعترض بورودها في عدة احاديث صحح الحاكم بعض-----ها وترحم علي محمد ورده بعض محققي اهل الحديث بان ما وقع للحاكم وهم وبانها وان كانت ضعيفة لكنها شديدة الضعف فلا يعمل بها ويءيده قول ابي زرعة وهو من اءمة الفن بعد ان ساق تلك الاحاديث وبين ضعفها ولعل المنع ارجح لضعف الاحاديث في ذلك اي لشدة ضعفها وبما تقرر علم ان سبب الانكار كون الدعاء بالرحمة لم يثبت هنا من طريق يعتد به والباب باب اتباع لا ما قاله ابن عبد البر-	721	-1526971640055987571	429	835.0	343	439	97.72209930419922	83	JK007135-ara1	JK000170-ara1
JK007135-ara1.ms0360	false	-4006358509979054220	129	184	622	908	1551	300	والافضل الاتيان بلفظ السيادة كما قاله ابن ظهير-ة وصرح به جمع وبه افتي الشارح لان فيه الاتيان بما امرنا به وزيادة الاخبار بالواقع الذي هو ادب فهو افضل من تركه وان تردد في افضليته الاسنوي واما حديث لا تسيدوني في الصلاة فباطل لا اصل له كما قاله بعض متاخري الحفاظ وقول الطوسي انها مبطلة غلط	360	3107489869705599506	JK000170-ara1.ms0722	true	2959767038371690833	231	286	1209	1496	1555	300	والافضل الاتيان بلفظ السيادة كما قاله ابن ظهيرية وصرح به جمع وبه افتي الشارح لان فيه الاتيان بما امرنا به وزيادة الاخبار بالواقع الذي هو ادب فهو افضل من تركه وان تردد في افضليته الاسنوي واما حديث لا تسيدوني في الصلاة فباطل لا اصل له كما قاله بعض متاخري الحفاظ وقول الطوسي انها مبطلة غلط	722	-1526971640055987571	286	567.0	231	287	99.65156555175781	54	JK007135-ara1	JK000170-ara1
JK007135-ara1.ms0361	false	-856290097601804257	88	213	437	1072	1517	300	وغيره من انه لا يدعي له صلي الله عليه وسلم بلفظ الرحمة فان اراد النافي امتناع ذلك مطلقا فالاحاديث الصحيحة صريحة في رده فقد صح في ساءر صلي الله عليه وسلم اوقات التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وصح انه صلي الله عليه وسلم اقر من قال ارحمني وارحم محمدا ولم ينكر عليه سوي قوله ولا ترحم معنا احدا ولا يتوهم من كونه صلي الله عليه وسلم عين الرحمة فكيف يدعي له بها لان المراد بها في حقه تعالي غايتها المارة اول الكتاب وهو صلي الله عليه وسلم اجزل الخلق حظا منها وحصوله -لا يمنع طلبها له كالصلاة والوسيلة والمقام المحمود نظرا لما فيه من عود الفاءدة له صلي الله عليه وسلم بزيادة ترقية التي لا نهاية لها والداعي بزيادة ثوابه علي ذلك	361	3107489869705599506	JK000170-ara1.ms0722	true	2959767038371690833	0	75	0	395	1555	300	وغيره من انه لا يدعي له------------------- بلفظ الرحمة فان اراد النافي امتناع ذلك مطلقا فالاحاديث الصحيحة صريحة في رده فقد صح في ساءر رواي------------------ات التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وصح انه------------------- اقر من قال ارحمني وارحم محمدا ولم ينكر عليه سوي قوله ولا ترحم معنا احد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وحصولها لا يمنع طلبها له كالصلاة والوسيلة والمقام المحمود----- لما فيه من عود الفاءدة له بزي-------------------ادة ترقيه التي لا نهاية لها والداعي بزيادة ثوابه علي ذلك	722	-1526971640055987571	386	705.0	312	636	60.69182205200195	67	JK007135-ara1	JK000170-ara1
JK007135-ara1.ms0465	false	-3344313737274319197	152	183	791	956	1568	300	لا يسمع بعظيم فضلها ويتركها الا متهاون بالدين والطعن في ندبها بان فيها تغييرا لنظم الصلاة انما ي-اتي علي ضعف حديثها فاذا ارتقي الي درجة الحسن اثبتها وان كان فيها ذلك	465	3107489869705599506	JK000170-ara1.ms1013	true	-8152636489620258795	112	143	529	695	1536	300	لا يسمع بعظيم فضلها ويتركها الا متهاون بالدين والطعن في ندبها بان فيها تغييرا لنظم الصلاة انما يتاتي علي ضعف حديثها فاذا ارتقي الي درجة الحسن اثبتها وان كان فيها ذلك	1013	-1526971640055987571	165	325.0	134	166	99.39759063720703	30	JK007135-ara1	JK000170-ara1
JK007135-ara1.ms0783	false	32386984128787194	67	101	333	517	1561	300	حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	783	3107489869705599506	JK000170-ara1.ms1286	true	-773416141563436062	0	30	0	165	1491	300	حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	1286	-1526971640055987571	165	318.0	135	184	89.67391204833984	29	JK007135-ara1	JK000170-ara1
JK007135-ara1.ms0701	false	1644796161147484382	117	150	613	767	1499	300	عاد طلحة بن البراء فقال اني ل--ا اري طلحة الا قد حدث فيه الموت فاذا مات فاذنوني به حتي اصلي عليه وعجلوا به فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله	701	3107489869705599506	JK000170-ara1.ms1288	true	-8792105986157073950	242	274	1245	1398	1556	300	عاد طلحة بن البراء وانصرف قال ما اري طلحة الا قد حدث فيه الموت فاذا مات فاذنوني--- حتي اصلي عليه وعجلوا به فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله	1288	-1526971640055987571	142	268.0	112	156	91.02564239501953	28	JK007135-ara1	JK000170-ara1
JK007135-ara1.ms0730	false	-8911309721073321884	1	93	8	505	1608	300	شبه تقدمه لهما--- بشء نفيس يكون امامهما مدخرا الي وقت حاجتهما له بشفاعته لهما كما صح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعظة اسم مصدر بمعني الوعظ او اسم فاعل اي واعظا والمراد به وما بعده غايته وهو الظفر بالمطلوب من الخير وثوابه فسقط التنظير في ذلك بان الوعظ التذكير بالعواقب وهذا قد انقطع بالموت واعتبارا وشفيع------ا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما لانه مناسب للحال وزاد في المجموع والروضة كاصلها علي هذا ولا تفتنهما بعد----------------------------------------------------------------------------------ه ولا تحرمهما اجره وياتي فيه -ما مر من التذكير وضده ويشهد للدعاء لهما ما في خبر المغيرة والسقط يصلي عليه ويدعي	730	3107489869705599506	JK000170-ara1.ms1325	true	9173782517575592314	60	146	314	774	1575	300	شبه تقدمه لوالديه بشء نفيس يكون امامه-ا مدخرا الي وقت حاجتهما له بشفاعته لهما كما صح اه قوله مقبول الشفاعة تفسير لقوله مشفعا بالبناء للمجهول تتمة في بعض الكتب يقول اللهم اجعله لوالديه فرطا وسلفا وذخرا وعظة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتبارا وشفيعا واجرا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهم--------------------------------------------------------ا ولا تفتنهما بعده واغفر لنا وله ط اقول رايت ذلك في كتب الشافعية لكن بابدال قوله واغفر لنا وله بقوله ولا تحرمهما اجره وهذا اولي لما مر من انه لا يستغفر لصبي وقال في شرح المنية وفي المفيد----------------- ويدعو	1325	-1526971640055987571	196	302.5	156	705	27.80141830444336	28	JK007135-ara1	JK000170-ara1
JK007135-ara1.ms0890	false	5536081880457184100	29	58	148	300	1539	300	وقد نبه التاج التبريزي علي ان اختلاف المطالع لا يمكن في اقل من اربعة وعشرين فرسخا وافتي به الوالد رحمه الله تعالي والاوجه انها تحديدية كما افتي به ايضا	890	3107489869705599506	JK000170-ara1.ms1623	true	7996532626887706316	68	94	357	493	1591	300	وقد نبه التاج التبريزي علي ان اختلاف المطالع لا يمكن في اقل من اربعة وعشرين فرسخا وافتي به الوالد---------------- والاوجه انها تحديدية كما افتي به ايضا	1623	-1526971640055987571	136	266.0	110	152	89.47368621826172	25	JK007135-ara1	JK000170-ara1
JK007135-ara1.ms2487	false	-2303339924125830724	249	287	1187	1372	1427	300	فعل المحلوف عليه معتمدا علي افتاء مفت بعدم حنثه به وغلب علي ظنه صدقه لم يحنث اي وان لم يكن اهلا للافتاء كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذ المدار علي غلبة الظن وعدمها لا علي الاهلية	2487	3107489869705599506	JK000170-ara1.ms2647	true	-7596114860464976570	237	267	1193	1340	1501	300	فعل المحلوف عليه معتمدا علي افتاء مفت بعدم حنثه به وغلب علي ظنه صدقه لم يحنث--- وان لم يكن اهلا للافتاء----------------------------------- اذ المدار علي غلبة الظن وعدمها لا علي الاهلية	2647	-1526971640055987571	147	270.5	117	185	79.45945739746094	28	JK007135-ara1	JK000170-ara1
JK007135-ara1.ms2659	false	2150553390527319175	64	146	341	754	1532	300	تحصيلها منه لغيبته وان طالت وانقطع خبره فقد صرح في الام بانه---- لا فسخ ما دام موسرا وان انقطع خبره وتعذر استيفاء النفقة من ماله اي ولم يعلم غيبة ماله في مرحلتين اخذا مما ياتي والمذهب نقل كما قاله الاذرعي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وان اختار كثيرون الفسخ وجزم به الشيخ في شرح منهجه---------------------------------------------------------- ولا فسخ بغيبة من جهل حاله يسارا واعسارا بل لو شهدت بينة بانه غاب معسرا لم تفسخ ما لم تشهد باعساره الان وان علم استنادها للاستصحاب	2659	3107489869705599506	JK000170-ara1.ms3011	true	163694198907343349	48	126	260	644	1548	300	تحصيلها منه علي ما اختاره كثيرون منهم لكن الاصح المعتمد عندهم ان لا فسخ ما دام موسرا وان انقطع خبره وتعذر استيفاء النفقة من ماله كما صرح ب-----------ه في الام قال في التحفة بعد نقله ذلك فجزم شيخنا----------------------------------------------------------------------------- في شرح منهجه بالفسخ في منقطع خبر لا مال له حاضر مخالف للمنقول كما علمت ولا فسخ بغيبة من جهل حاله يسارا واعسارا بل و--شهدت بينة -انه غاب معسرا فلا فسخ ما لم تشهد باعساره الان وان علم استنادها للاستصحاب	3011	-1526971640055987571	225	336.0	176	475	47.3684196472168	41	JK007135-ara1	JK000170-ara1
JK007135-ara1.ms2908	false	2001127621518721838	218	300	1051	1482	1482	300	-يطلق علي التفخيم والتعظيم وعلي التاديب وعلي اشد الضرب وعلي ضرب دون الحد كذا في القاموس والظاهر ا--ن هذا الاخير غلط اذ هو وضع شرعي لا لغوي لانه لم يعرف الا من جهة الشرع فكيف ينسب لاهل اللغة الجاهلين بذلك من اصله والذي في الصحاح بعد تفسيره بالضرب ومنه سمي ضرب ما دون الحد تعزيرا فاشار الي ان هذه الحقيقة الشرعية منقولة عن الحقيقة اللغوية بزيادة قيد هو كون ذلك الضرب دون الحد الشرعي فهو كلفظ الصلاة والزكاة ونحوهما المنقولة لوجود المعني-	2908	3107489869705599506	JK000170-ara1.ms3536	true	584853646741490187	32	110	158	573	1599	300	ويطلق علي التفخيم والتعظيم ومنه وتعزروه وتوقروه سورة الفتح الاية 9 فهو من اسماء الاضداد قوله غلط لان هذا----------------- وضع شرعي لا لغوي اذ-- لم يعرف الا من جهة الشرع فكيف -نسب لاهل اللغة الجاهلين بذلك من اصله والذي في الصحاح بعد تفسيره بالضرب ومنه سمي ضرب ما دون الحد تعزيرا فاشار الي ان هذه الحقيقة الشرعية منقولة عن الحقيقة اللغوية بزيادة قيد هو كون ذلك الضرب دون الحد الشرعي فهو كلفظ الصلاة والزكاة ونحوهما المنقولة لوجود المعني	3536	-1526971640055987571	348	613.5	280	435	80.0	60	JK007135-ara1	JK000170-ara1
JK007135-ara1.ms3141	false	-5363487241190037488	185	261	958	1379	1572	300	ولا يلتحق بالقاضي فيما ذكر المفتي والواعظ ومعلم القران والعلم لانهم ليس لهم اهلية الالزام والاولي في حقهم ان كانت الهدية لاجل ما يحصل منهم من الافتاء والوعظ والتعليم عدم القبول ليكون عملهم خالصا لله تعالي وان اهدي اليهم تحببا وتوددا لعلمهم وصلاحهم فالاولي القبول واما اذا اخذ المفتي الهدية ليرخص في الفتوي فان كان بوجه باطل فهو رجل فاجر يبدل احكام الله تعالي ويشتري بها ثمنا قليلا وان كان بوجه صحيح فهو مكروه كراهة شديدة	3141	3107489869705599506	JK000170-ara1.ms5012	true	-5917037716653392930	120	196	603	1023	1556	300	ولا يل-حق بالقاضي فيما ذكر المفتي والواعظ ومعلم القران والعلم لانهم ليس لهم اهلية الالزام والاولي في حقهم ان كانت الهدية لاجل ما يحصل منهم من الافتاء والوعظ والتعليم عدم القبول ليكون علمهم خالصا لله تعالي وان اهدي اليهم تحببا وتوددا لعلمهم وصلاحهم فالاولي القبول واما اذا اخذ المفتي الهدية ليرخص في الفتوي فان كان بوجه باطل فهو رجل فاجر يبدل احكام الله تعالي ويشتري بها ثمنا قليلا وان كان بوجه صحيح فهو مكروه كراهة شديدة	5012	-1526971640055987571	418	829.0	342	421	99.28741455078125	74	JK007135-ara1	JK000170-ara1