id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007135-ara1.ms0142	false	-4823736398620658188	47	129	240	677	1528	300	وان الطهارة تستعمل اما عن حدث او خبث ولا حدث علي الاناء فتعين طهارة الخبث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فثبتت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوان نكهة لكثرة ما ي-----------------------------------------------------------------------------------------لهث فبقيتها اولي واراقة ما ولغ فيه واجبة ان اريد استعمال الاناء والا فمستحبة كساءر النجاسات الا الخمرة غير المحترمة فتجب اراقتها فورا لطلب النفس تناولها واعلم ان الفاظ الشرع اذا دارت بين الحقيقة اللغوية والشرعية حملت علي الثاني ا-لا اذا قام دليل وقد ثبت عن ابن عباس التصريح بان الغسل من ولوغ- الكلب	142	3107489869705599506	JK000166-ara1.ms00430	true	7770040322222268875	70	171	360	884	1555	300	لان الطهارة تستعمل اما عن حدث او خبث ولا حدث علي الاناء فتعين------ الخبث واجيب بمنع الحصر لان التيمم لا يرفع الحدث وقد قيل له طهور المسلم ولان الطهاره تطلق علي غير ذلك كقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وقوله صلي الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم والجواب عن الاول بان التيمم ناشء عن حدث فلما قام------------------------------------------------------------- ما يطهر الحدث سمي طهورا ومن يقول بانه يرفع الحدث يمنع هذا الايراد من اصله والجواب عن الثاني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفاظ الشرع اذا دارت بين الحقيقه اللغويه والشرعيه حملت علي الشرعيه الا اذا قام دليل ودعوي بعض المالكية ان المامور ب-الغسل من ولوغه الكلب	430	-4160265865722444146	170	30.0	135	752	22.606382369995117	25	JK007135-ara1	JK000166-ara1
JK007135-ara1.ms0178	false	-6014136723413473258	68	130	327	644	1516	300	عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسل فاهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك---------- صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا	178	3107489869705599506	JK000166-ara1.ms00691	true	1221337320265914461	166	230	823	1150	1475	300	عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسل فاهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا	691	-4160265865722444146	317	624.5	255	327	96.94189453125	62	JK007135-ara1	JK000166-ara1
JK007135-ara1.ms0466	false	8112134438266258252	232	300	1186	1530	1530	300	ان يكون المخوف افتراض قيام الليل بمعني جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة ال-نفل في الليل ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت---- خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجميع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه في المواظبة علي ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم------------- او يكون المخوف افتراض قيام الليل-	466	3107489869705599506	JK000166-ara1.ms01771	true	5316764242914649582	91	161	458	819	1507	300	ان يكون المخوف افتراض قيام الليل بمعني جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل بال--ليل ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت حتي خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجميع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه في المواظبه علي ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم ثانيها يحتمل ان يكون المخوف افتراض قيام الليل	1771	-4160265865722444146	337	642.0	271	363	92.83746337890625	63	JK007135-ara1	JK000166-ara1
JK007135-ara1.ms0467	false	3282353953050672348	0	44	0	213	1554	300	علي الكفاية لا علي الاعيان فلا يكون ذلك قدرا زاءدا علي الخمس او ي--------------------------------------------------------كون المخوف افتراض قيام رمضان خاصة لان ذا---------------------ك كان في رم-------------------------------------------------------------------------------------ضان وهو وقت جد وتشمير وقيام رمضان غير متكرر في كل يوم في السنة فلا يكون ذلك قدرا زاءدا علي الخمس	467	3107489869705599506	JK000166-ara1.ms01771	true	5316764242914649582	161	233	819	1166	1507	300	علي الكفايه لا علي الاعيان فلا يكون ذلك----- زاءدا علي الخمس بل هو نظير ما ذهب اليه قوم في العيد ونحوها ثالثها يحتمل ان يكون المخوف افتراض قيام رمضان خاصه فقد وقع في حديث الباب ان ذلك كان في رمضان وفي رواية سفيان بن حسين خشيت ان يفرض عليكم قيام هذا الشهر فعلي هذا يرتفع الاشكال لان -------------------قيام رمضان لا ي-تكرر--- كل يوم في السنة فلا يكون ذلك قدرا زاءدا علي الخمس	1771	-4160265865722444146	170	263.5	133	375	45.33333206176758	27	JK007135-ara1	JK000166-ara1
JK007135-ara1.ms1078	false	4164526420179304514	135	168	748	902	1569	300	ويءيد ذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في تلك السنة عمرة مفردة ولو جعلت حجته مفردة لكان غير معتمر في تلك السنة----------- ولم ي-قل احد ان الحج وحده افضل من القران	1078	3107489869705599506	JK000166-ara1.ms02369	true	-8714510186633202724	72	107	350	513	1533	300	ويءيده--- انه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في تلك السنة بعد الحج ولا شك ان القران افضل من الافراد الذي لا يعتمر في سنته عندنا ولم ينقل احد ان الحج وحده افضل من القران	2369	-4160265865722444146	94	152.0	72	166	56.62650680541992	18	JK007135-ara1	JK000166-ara1
JK007135-ara1.ms1512	false	2236766486020616624	164	286	826	1441	1514	300	ابي هريرة وبان الض--------مير في جداره لجاره لقربه--- اي لا يمنعه ان يضع خشبه في ج-دار نفسه وان تضرر به من جهة منع الضوء والهواء ورءية الاماكن المستطرفة ونحوها ويتايد با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه القياس الفقهي والقاعدة النحوية فانه اقرب من الاولي فوجب عود الضمير اليه وللقديم شروط ان لا يحتاج مالكه الي وضع جذوعه عليه وان لا يزيد الجار في ارتفاع الجدران ولا يبني عليه ازجا ولا يضع عليه ما يضره وان تكون الارض له نص عليه وان لا يملك شيءا من جدران البقعة التي يريد ان يسقفها او لا يملك الا جدارا واحدا ولا فرق علي القديم بين ان يحتاج الي فتح شء في الحاءط لتدخل فيه الجذوع ام لا صرح به الماوردي وابن الصباغ وغيرهما لان راس الجذع يسد المنفتح ويقوي الجدار	1512	3107489869705599506	JK000166-ara1.ms03521	true	2238087000170757260	75	184	354	864	1470	300	ابي هريرة ومنهم من حمل الضمير في جداره علي صاحب الجذع اي لا يمنعه ان يضع جذعه علي جدار نفسه ولو تضرر به من جهة منع الضوء مثلا ولا يخفي بعده وقد تعقبه بن التين-------- بانه احداث قول ثالث في معني الخبر وقد رده اكثر اهل الاصول وفيما قال نظر لان لهذا القاءل ان يقول هذا مما يستفاد من عموم النهي لا انه المراد --فق-ط والله اعلم ومحل الوجوب عند من قال به ان يحتاج------- اليه-------------------------------------------------------------- الجار و-------------------------------------لا يضع عليه ما يتضرر به المالك ولا يقدم علي حاجة المالك ----------------------------------------------------------------------ولا فرق----------- بين ان يحتاج في وضع الجذع الي نقب الجدار او ل----------------------------------------------ا لان راس الجذع يسد المنفتح ويقوي الجدار	3521	-4160265865722444146	201	221.5	147	754	26.657825469970703	31	JK007135-ara1	JK000166-ara1
JK007135-ara1.ms3353	false	-5193741439120246981	20	112	94	559	1512	300	جابر كنا نبيع سرارينا امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا نري بذلك باسا فاجيب عنه بانه منسوخ وبانه منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا فيقدم عليه ما نسب اليه قولا ونصا وهو الاحاديث المتقدمة وبانه صلي الله عليه وسلم لم يعلم بذلك كما ورد في خبر المخابرة عن ابن عمر كنا نخابر لا نري بذلك باسا حتي اخبرنا رافع بن خديج انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة فتركناها وزاد الحاكم فيه لا نري بذلك باسا في زمن ابي بكر فلما كان عمر نهانا فانتهينا	3353	3107489869705599506	JK000166-ara1.ms03588	true	264745147124932800	125	160	643	822	1527	300	جابر كنا نبيع سرارينا امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا يري بذلك باسا وفي لفظ بعنا امهات الاولاد علي عهد-- النبي صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بكر فلما كان عمر نهانا فانتهينا	3588	-4160265865722444146	145	216.5	115	465	31.182796478271484	26	JK007135-ara1	JK000166-ara1
JK007135-ara1.ms0621	false	-4053622713919634114	262	292	1389	1535	1575	300	من قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا وفسره------------------------------------------------------------- ابو عبد الله بن بطة ان------------- يبدا بخنصر- اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم المسبحة ثم--- بابهام اليسري	621	3107489869705599506	JK000166-ara1.ms08048	true	4633586941353493305	251	294	1327	1544	1572	300	من قص اظفاره مخالفا لم يصب-------ه رمد وانه جرب ذلك مدة طويلة وقد نص احمد علي استحباب قصها مخالفا وبين ذلك ابو عبد الله بن بطة من اصحابهم فقال يبدا بخنصره اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم السبابة ويبدا بابهام اليسري	8048	-4160265865722444146	123	188.0	96	224	54.91071319580078	22	JK007135-ara1	JK000166-ara1