id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007135-ara1.ms0117	true	-7715183489841961393	181	219	939	1117	1506	300	فلو لم يكن له الا رجل واحدة جاز المسح علي خفها ولو بقيت من الرجل الاخري بقية فلا بد من سترها بما يجوز المسح عليه ولو كانت احدي رجليه عليلة بحيث لا يجب غسلها فلبس الخف في الصحيحة	117	3107489869705599506	JK000119-ara1.ms047	false	5423628827766870890	274	297	1383	1489	1505	300	فلو لم يكن له الا رجل------ جاز المسح علي خفها ------------------------------------------------------------------ولو كانت احدي رجليه عليلة بحيث لا يجب غسلها فلبس الخف في الصحيحة	47	6621936713461262793	106	201.5	83	178	59.550559997558594	23	JK007135-ara1	JK000119-ara1
JK007135-ara1.ms0142	true	-4823736398620658188	181	271	919	1382	1528	300	علي ان الكلب ------نجس و------------خنزير بكسر الخاء ل---انه اسوا حالا من الكلب لانه لا يقتني بحال ولانه مندوب الي قتله من غير ضرر فيه ومنصوص علي تحريمه ولا ينتقض بالحشرات ونحوها اذ لا تقبل الانتفاع والاقتناء بخلاف الكلب والخنزير فان كلا منهما يقبل ان ينتفع به وجاز ذلك في الكلب وامتنع في الخنزير لما تقدم واستدل -------------علي نجاسته-------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله تعالي او لحم خنزير فانه رجس اذ المراد جملته -------لان لحمه دخل في عموم الميتة وقد بينا وجه ذلك في شرح العباب وفرعهما اي فرع كل منهما تبعا لاصله و--------------------------------تغليبا للنجاسة	142	3107489869705599506	JK000119-ara1.ms068	false	-4240082455421915758	8	89	31	465	1566	300	علي الاناء فتعين النجس واما نجاسة الخنزير فاحتج لنجاسته بانه اسوا حالا من الكلب لانه لا يجوز -------------------------------------------------------------------------------------------------الانتفا-----------------------------------------------------------ع به وهذا غير مسلم لان الحشرات كذلك وهي طاهرة ونقل ابن المنذر الاجماع علي نجاسته وفيه نظر لانه حكي عن مالك واحمد طهارته لهذا قال النووي ان دلالة نجاسته ضعيفة واحتج الماوردي بقوله تعالي او لحم خنزير فانه رجس و--المراد جملة الخنزير لان لحمه دخل في عموم الميتة واما ما ولد منهما لان--------------هما ----------------------اصله او من احدهما بين حيوان طاهر فنجس تغليبا للنجاسة	68	6621936713461262793	175	192.0	140	628	27.866241455078125	22	JK007135-ara1	JK000119-ara1
JK007135-ara1.ms0143	true	-5304924038467966253	98	125	561	707	1615	300	كافرا فطاهر لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم وقضية --تكريمهم ان لا يحكم بنجاستهم بالموت ولخبر الحاك---م لا تنجسوا موتاكم فان المءمن لا ينجس حيا ولا ميتا	143	3107489869705599506	JK000119-ara1.ms068	false	-4240082455421915758	229	256	1204	1347	1566	300	كافرا------ لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم وقضية التكري--م ان لا يحكم بنجاسته قال علية الصلاة والسلام لا تنجسوا موتاكم فان المءمن لا ينجس حيا ولا ميتا	68	6621936713461262793	119	205.0	96	151	78.80794525146484	21	JK007135-ara1	JK000119-ara1
JK007135-ara1.ms0165	true	-5489594065892875709	242	273	1205	1344	1468	300	الي ان يستوعبهم او يضيق الوقت فلا يبقي الا ما يسع تلك الصلاة-------------------------------------- ولا يجب ال--طلب من كل--------------- بعينه بل يكفي نداء يعم جميعهم بان يقول من معه ماء من يجود	165	3107489869705599506	JK000119-ara1.ms051	false	4933962553575538041	99	138	496	675	1480	300	الي ان يستوعبهم او يضيق الوقت فلا يبقي الا ما يسع---- الصلاة علي الراجح وقيل يسوعبهم ولو خرج الوقت ولا يجب ان يطلب من كل واحد من الرفقة بعينه بل يكفي ان ينادي فيهم----------- من معه ماء من يجود	51	6621936713461262793	111	173.0	84	194	57.216495513916016	22	JK007135-ara1	JK000119-ara1
JK007135-ara1.ms0203	true	-8333710090691648230	95	136	477	704	1543	300	---لفرض قبل وقت فعله لق--وله تعالي اذا قمتم الي الصلاة ال--------اية والقيام اليها انما هو---- بعد دخول --وقتها فخرج الوضوء بالدليل وبقي التيمم علي ظاهره وق-----وله صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وترابها طهورا اينما ادركتني الصلاة تيممت وصليت	203	3107489869705599506	JK000119-ara1.ms050	false	1765477992043935155	183	226	978	1217	1586	300	دخول------- وقت الصلاة لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا الاية والقيام اليها لا يكون الا بعد دخول الوقت ---خرج الوضوء ب--دليل وبقي التيمم علي ظاهر الاية لقوله صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وترابها طهورا اينما ادركتني الصلاة تيممت وصليت	50	6621936713461262793	194	342.0	158	251	77.29084014892578	29	JK007135-ara1	JK000119-ara1
JK007135-ara1.ms0246	true	4767165951581428359	81	193	425	1014	1570	300	يكره النوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبلها اي صلاة العشاء لما فيه من خوف استمراره الي خروج الوقت ولانه صلي الله عليه وسلم كان يكره النوم قبلها والحديث بعدها ولهذا قال ابن الصلاح ان هذه الكراهة تعم ساءر الصلوات وسياق كلامهم يشعر بتصوير المسالة بما بعد دخول الوقت قال الاسنوي وينبغي ان يكره ايضا قبله وان كان بعد فعل المغرب للمعني السابق و----الحديث بعدها مكروها كان او مباحا للحديث المار ولكن المكروه اشد كراهة هنا وعلل ذلك بان نومه قد يتاخر فيخاف فوت------------ الصبح عن وقتها او عن اوله او يفوته صلاة الليل ان اعتادها ولتقع ا-------لصلاة التي هي افضل الاعمال خاتمة عمله والنوم اخو الموت وربما مات في نومه وبا----ن الله جعله----------- سكنا وهذا--- يخرجه	246	3107489869705599506	JK000119-ara1.ms083	false	-9118506114662973553	189	300	998	1579	1579	300	يكره النوم قبل صلاة العشاء والحديث بعدها الا في خير كمذاكرة العلم وترتيب امور يعود نفعها علي الدين والخلق لقول ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكره النوم قبل صلاة العشاء والحديث بعدها ولا فرق بين الحديث المكروه والمباح والمعني في كراهة النوم قبلها مخافة------------------------ استمراره الي خروج الوقت------------------------------------------------------------ ولهذا قال ابن الصلاح ان هذه الكراهة تعم ساءر الصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات واما الحديث بعدها فلانه ----------------------------------------------------------------------------------يخاف من ذلك ان تفوته الصبح عن وقتها او عن اوله او تفوته صلاة الليل ان كان له تهجد وقيل لان الصلاة التي هي افضل تكون--- خاتمة عمله لاحتمال موته-------------- في نومه وقيل لان الله تعالي جعل الليل سكنا والحديث يخرجه-	83	6621936713461262793	226	290.5	178	891	25.36475944519043	36	JK007135-ara1	JK000119-ara1
JK007135-ara1.ms0253	true	5838706596352757049	0	29	0	151	1564	300	صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او نقبر فيهن موتا-نا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل الشمس وحين تضيف الشمس للغروب	253	3107489869705599506	JK000119-ara1.ms131	false	-1073158650644761984	237	265	1236	1381	1573	300	صلي الله عليه وسلم------- ان نصلي فيهن او نقبر فيهن امواتنا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل الشمس وحين تضيف الشمس للغروب	131	6621936713461262793	141	269.0	113	152	92.7631607055664	27	JK007135-ara1	JK000119-ara1
JK007135-ara1.ms0281	true	-7443860805686597313	207	231	1079	1203	1559	300	لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره اي جهته والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون ---	281	3107489869705599506	JK000119-ara1.ms094	false	-3446934060031944736	9	32	44	163	1566	300	لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطر--------ه والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون في	94	6621936713461262793	116	217.5	94	127	91.33858489990234	21	JK007135-ara1	JK000119-ara1
JK007135-ara1.ms0283	true	5258613550147826606	197	260	1011	1347	1574	300	صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيثما توجهت به اي في جهة مقصده رواه الشيخان وقد فسر به قوله تعالي فاينما تولوا فثم وجه الله وقيس بالراكب الماشي لان المشي احد السفرين وايضا استويا في صلاة الخوف فكذا في النافلة والمعني فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الناس محتاجون الي الاسفار--------------------------- فلو شرطنا فيها الاستقبال ل---لتنفل لادي الي ترك اورادهم او---- مصالح معايشهم	283	3107489869705599506	JK000119-ara1.ms100	false	-4751461172063202499	136	190	702	984	1573	300	صلي الله عليه وسلم---- يصلي علي راحلته في السفر حيثما توج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هت به وفي رواية يصلي علي ظهر راحلته حيث توجهت به واذا اراد الفريضة نزل عن راحلته فاستقبل والسبب في ذلك ان الناس محتاجون الي الاسفار ولهم اوراد وقصد في النافلة فلو شرط -------الاستقبال في التنفل لادي الي ترك اورادهم او ترك مصالح معايشهم	100	6621936713461262793	144	107.5	118	472	30.508474349975586	22	JK007135-ara1	JK000119-ara1
JK007135-ara1.ms0314	true	3744465117071421489	213	264	1115	1368	1542	300	بالعجز عدم الامكان فقط بل في معناه خوف الهلاك او الغرق او زيادة المرض او لحوق مشقة شديدة او -----------دوران الراس في حق راكب السفينة كما تقدم بعض ذلك قال في زيادة الروضة الذي اختاره الامام في ضبط العجز ان تلحقه مشقة تذهب خشوعه لكنه قال----------- في المجموع ان--------------------------- المذهب خلافه	314	3107489869705599506	JK000119-ara1.ms126	false	171415782532532581	65	110	325	558	1544	300	بالعجز عدم الامكان بل خو-------------ف الهلاك--------- او زيادة المرض او لحوق مشقة شديدة او خوف الغرق ودوران الراس في حق راكب السفينة وقال --------------------------------------------الامام--- ضبط العجز ان تلحقه مشقة تذهب خشوعه كذا نقله عنه النووي في الروضة واقره الاانه في شرح المهذب قال المذهب خلافه	126	6621936713461262793	161	257.5	129	302	53.311256408691406	28	JK007135-ara1	JK000119-ara1
JK007135-ara1.ms0340	true	-236756637439604962	158	292	838	1527	1569	300	اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره كذا في المحرر وتتمته كما في الشرح وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضي عليك -انه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت قال الرافعي وزاد العلماء فيه ولا يعز من عاديت قبل تباركت----- وتعاليت قال في الروضة وقد جاءت في رواية للبيهقي وبعده فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك زاد في الروضة قال جمهور اصحابنا لا باس بهذه الزيادة وقال ابو حامد والبندنيجي واخرون مستحبة وعبر عنه في تحقيقه بقوله وقيل و----------------------------------------------------------------------------------------------------الامام يسن له في قنوته ان ياتي بلفظ الجمع لما روي عن البيهقي في احدي روايتيه وحمل علي الامام وعلله المصنف في اذكاره بانه يكره للامام ان يخص نفسه بالدعاء لخبر --------------------لا يءم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم	340	3107489869705599506	JK000119-ara1.ms115	false	-8933860319739497423	153	255	778	1302	1525	300	اللهم اهدني فيمن هديت------------------------------------------- وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضي عليك وانه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت قال الرافعي وزاد العلماء و----لا يعز من عاديت قبل تباركت ربنا وتعاليت-------------- وقد جاءت في رواية البيهقي وبعده فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واعلم ان الصحيح ان هذا الدعاء لا يتعين حتي لو قنت باية تتضمن دعاء وقصد القنوت تادت السنة بذلك ويقنت الامام------------------------ بلفظ الجمع بل---------------------------------------------------------------------------- يكره تخصيص نف--------سه بالدعاء لقوله صلي الله عليه وسلم لا يءم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم	115	6621936713461262793	382	555.5	307	815	46.87116622924805	67	JK007135-ara1	JK000119-ara1
JK007135-ara1.ms0353	true	3285305431728375475	137	198	763	1083	1610	300	وجوب التشهد ما صح عن ابن مسعود----------------- كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال---------- صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره فالتعبير بال--فرض والامر ظاهران في الوجوب---------------------------------------------------------------------------------------------- واما----- الصلاة علي-----ه صلي الله عليه وسلم	353	3107489869705599506	JK000119-ara1.ms112	false	-1364414495762920516	11	82	52	405	1531	300	وجوب ذل---ك ما رواه- ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الل----------ه السلام ------------------------------------علي فلان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- قولوا التحيات لله الي اخره فقوله قبل ان يفرض وقولوا ظاهران في الوجوب وفي الصحيحين الامر به واذا ثبت وجوب التشهد وجب القعود له لان كل من اوجب التشهد اوجب القعود له واما وجوب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	112	6621936713461262793	198	271.0	157	453	43.70861053466797	31	JK007135-ara1	JK000119-ara1
JK007135-ara1.ms0379	true	288900791910562254	99	134	503	690	1507	300	سوي الوجه والكفين فيها ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال ----------ابن عباس وعاءشة-------------- هو الوجه والكفان ولانهما لو كانا -----عورة في العبادات لما وجب كشفهما في---- الاحرام	379	3107489869705599506	JK000119-ara1.ms122	false	-7598949221590259150	227	264	1171	1371	1558	300	الا الوجه والكفين----- ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال المفسرون وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم هو الوجه والكفان ولانهما لو كانا من العورة------------ لما كشفت---هما في حال الاحرام	122	6621936713461262793	160	259.5	129	220	72.7272720336914	25	JK007135-ara1	JK000119-ara1
JK007135-ara1.ms0499	true	-2341565845265912757	109	154	574	798	1565	300	للاعتداد بصلاته -لان عمرو بن سلمة بكسر اللام --كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع سنين كما رواه البخاري نعم البالغ اولي من الصبي وان كان الصبي اقرا او افقه ل-----------------صحة الاقتداء به بالاجماع بخلاف الصبي	499	3107489869705599506	JK000119-ara1.ms136	false	-3945149987649209704	199	242	1024	1234	1561	300	الاقتداء بالصبي فلان عمرو بن سلمة رضي الله عنه كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع سنين----------------- نعم البالغ اولي من الصبي وان كان الصبي-------- افقه واقرا للاجماع علي صحة الاقتداء به--------- بخلاف الصبي	136	6621936713461262793	172	280.5	135	244	70.49180603027344	32	JK007135-ara1	JK000119-ara1
JK007135-ara1.ms0595	true	2768865650701900253	126	156	642	806	1557	300	تقاربت قريتان في كل منهما دون اربعين بصفة الكمال ولو اجتمعوا لبلغوا اربعين فانها لا تنعقد بهم------- وان سمعت كل واحدة نداء الاخري لان الاربعين غير متوطنين في موضع الجمعة	595	3107489869705599506	JK000119-ara1.ms151	false	4717350864693223418	40	70	203	365	1546	300	تقارب- قريتان في كل منهما دون اربعين بصفة الكمال ولو اجتمعوا لبلغوا اربعين لم------ تنعقد بهم الجمعة وان سمعت كل قري-ة نداء الاخري لان الاربعين غير مقيم-ين في موضع الجمعة	151	6621936713461262793	147	258.5	118	171	85.96491241455078	24	JK007135-ara1	JK000119-ara1
JK007135-ara1.ms0604	true	4300312290896987288	163	220	845	1124	1527	300	للنبي صلي الله عليه وسلم------------- وهو يخطب يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه ودعا وان رجلا اخر قال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم-------------------- ما اعددت لها قال حب الله ورسوله -قال انك مع من احببت فلم ينكر ع-------ليه الكلام	604	3107489869705599506	JK000119-ara1.ms154	false	-2380059146767057261	59	109	305	557	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليه رجل وهو يخطب الجمعة ف---------------------------------------------------------------------قال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يفعل واعاد الكلام فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم له بعد الثانية ويحك ما اعددت لها قال حب الله ورسوله فقال انك مع من احببت وجه الدلالة انه عليه الصلاة	154	6621936713461262793	183	287.0	143	322	56.832298278808594	30	JK007135-ara1	JK000119-ara1
JK007135-ara1.ms0605	true	7890078192086997283	136	163	737	850	1560	300	في --كلام----- لا يتعلق به غرض مهم ناجز فان تعلق به ذلك كما لو راي اعمي يقع في بءر او عقربا تدب علي انسان فانذره او علم	605	3107489869705599506	JK000119-ara1.ms154	false	-2380059146767057261	163	187	840	946	1531	300	في الكلام الذي لا يتعلق به غرض مهم ناجز فاما اذا-------------- راي اعمي يقع في بءر او عقربا ندب علي انسان فانذره او علم	154	6621936713461262793	92	157.5	70	120	76.66666412353516	19	JK007135-ara1	JK000119-ara1
JK007135-ara1.ms0613	true	2875165500279011680	80	169	428	885	1593	300	اذا اتي احدكم الجمعة فليغتسل وخبر البيهقي بسند صحيح من اتي الجمعة من الرجال او النساء فليغتسل ومن لم ياتها فليس عليه غسل وقيل يسن الغسل لكل احد كالعيد وان لم يرد الحضور ويفارق العيد علي الاول حيث كان غسله لليوم فلم يختص بمن يحضر بان غسله للزينة واظهار السرور وهذا للتنظيف ودفع الاذي عن الناس ومثله ياتي في التزيين ويكره ترك الغسل لاخبار الصحيحين غسل الجمعة واجب اي متاكد علي كل محتلم وحق علي كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما زاد النساءي وهو يوم الجمعة	613	3107489869705599506	JK000119-ara1.ms153	false	1858682639731583794	50	74	265	384	1547	300	اذا اتي احدكم الجمعة فليغتسل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في------------------------------- الصحيحين ايضا ----------------------------------حق علي كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما زاد النساءي وهو يوم الجمعة	153	6621936713461262793	114	172.5	91	457	24.945295333862305	22	JK007135-ara1	JK000119-ara1
JK007135-ara1.ms0621	true	-4053622713919634114	0	29	0	137	1575	300	اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين جمعته التي قبلها	621	3107489869705599506	JK000119-ara1.ms153	false	1858682639731583794	140	166	720	845	1547	300	اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب له-------- انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة---- بينها وبين جمعته التي قبلها	153	6621936713461262793	122	227.5	96	137	89.05109405517578	24	JK007135-ara1	JK000119-ara1
JK007135-ara1.ms0659	true	-7324644675028407241	119	257	637	1355	1579	300	عيد الفطر او الاضحي كما مر ثم بعد تكبيرة التحرم ياتي ندبا بدعاء الافتتاح كغيرها ثم بسبع تكبيرات لخبر رواه الترمذي وحسنه-------------------------------------------- انه صلي الله ---------------عليه وسلم كبر في ال------عيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبلها وعلم من كلام المصنف ان تكبيرة الاحرام غير محسوبة من السبعة يقف ندبا بين كل ثنتين منها ك-اية معتدلة اي لا طويلة ولا قصيرة وضبطه ابو علي في شرح التلخيص بقدر سورة الاخلاص ولان ساءر التكبيرات المشروعة في الصلاة يعقبها ذكر مسبوق فكذلك هذه التكبيرات يهلل اي يقول لا اله الا الله ويكبر اي يقول الله اكبر ويمجد اي يعظم الله روي ذلك البيهقي عن ابن مسعود قولا وفعلا--------------------------------------------------------------------------------- ويحسن في ذلك كما قاله الجمهور ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لانه --لاءق بالحال------------------------------ وهي الباقيات الصالحات -في قول- ابن مسعود-------------- وجماعة ولو	659	3107489869705599506	JK000119-ara1.ms158	false	2217818601302934679	0	100	0	554	1631	300	عيد الفطر او الاضحي ويكبر في الاولي ------------------------------------------------سبع تكبيرات غير تكبيرة الاحرام وفي الثانية خمسا سوي تكبيرة القيام من السجود روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام كان يكبر في الفطر والاضحي في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة ويقف--------------------------------------------------------- بين كل تكبيرتين قدر اية معت-لة يهلل وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر ويحمد ورد------------------------- عن ابن مسعود قولا وفعلا ومعني يهلل يقول لا اله الا الله والتحميد التعظيم وهذا اشارة الي التسبيح والتحميد ويحسن-------------------------------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لانه اللاءق بالحال وجامع للانواع المشروعة للصلاة وهي الباقيات الصالحات كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما وجماعة ولو	158	6621936713461262793	266	311.0	210	913	29.134719848632812	39	JK007135-ara1	JK000119-ara1
JK007135-ara1.ms0685	true	92661567783238366	219	281	1166	1492	1594	300	اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسكنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت---- غفارا فارسل السماء اي المطر ويجوز ان يراد به المطر مع السحاب علينا مدرارا	685	3107489869705599506	JK000119-ara1.ms162	false	6700466596043093121	217	271	1172	1461	1601	300	اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا يشتكي الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت بنا غفارا فارسل السماء------------------------------------------ علينا مدرارا	162	6621936713461262793	280	539.0	227	331	84.59214782714844	50	JK007135-ara1	JK000119-ara1
JK007135-ara1.ms0728	true	8688803344586486588	225	291	1186	1514	1557	300	مسلم عن عوف بن مالك -------------قال صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم علي جنازة فسمعته يقول اللهم اغفر له وارحم------ه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء و-ثلج و--برد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وقه من فتنة القبر وعذاب النار قال عوف فتمنيت ان اكون انا الميت	728	3107489869705599506	JK000119-ara1.ms171	false	4339106767043221413	12	81	69	412	1590	300	مسلم عن عوف بن مالك رضي الله عنه قال صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي جنازة فسمعته يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عن------ه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء الثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دار- خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خير- من زوجه وقه--- فتنة القبر وعذاب النار قال عوف فتمنيت ان اكون انا الميت	171	6621936713461262793	313	561.5	249	355	88.16901397705078	55	JK007135-ara1	JK000119-ara1
JK007135-ara1.ms0730	true	-8911309721073321884	50	75	266	414	1608	300	واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر -------علي قلوبهما لانه مناسب ل------لحال وزاد في المجموع والروضة كاصلها علي هذا ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره	730	3107489869705599506	JK000119-ara1.ms171	false	4339106767043221413	91	113	468	598	1590	300	واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر الجميل علي قلوبهما وهو- مناسب لاءق بالحال ويسن معه و------------------------------لا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره	171	6621936713461262793	106	174.0	87	161	65.83850860595703	14	JK007135-ara1	JK000119-ara1
JK007135-ara1.ms0731	true	-2253729514240713024	149	224	782	1186	1571	300	بطلت صلاته بطريق الاولي اذ التقدم افحش من التخلف خلافا لبعض المتاخرين و------------------------------------يكبر المسبوق ويقرا الفاتحة وان كان الامام في تكبيرة غيرها كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم او الدعاء لان ما ادركه اول صلاته فيراعي ترتيبها و------لو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة بان كبر عقب تكبيره كبر معه وسقطت القراءة عنه كما لو ركع الامام عقب تكبير المسبوق فانه يركع معه ويتحملها عنه وان كبرها----- و-----هو في الفاتحة تركها----- وتابعه في -	731	3107489869705599506	JK000119-ara1.ms171	false	4339106767043221413	159	228	833	1200	1590	300	بطلت صلاته لا---------------------------ن التخلف بالتكبيرة كالتخلف بركعة في غير صلاة الجنازة واما المسبوق فيكبر-------- ويقرا الفاتحة وان كان الامام في الصلاة عند الصل---اة علي النبي صلي الله عليه وسلم او الدعاء بل ---------------------يراعي نظم صلاة نفسه فلو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة -------------------كبر معه -سقطت القراءة---- كما لو ركع الامام في الصلاة-------- فانه يركع معه و----لا يقرا وان كبر الامام والمسبوق في الفاتحة ترك البقية وتابعه علي	171	6621936713461262793	242	315.5	192	462	52.380950927734375	38	JK007135-ara1	JK000119-ara1
JK007135-ara1.ms0787	true	-8785952648253952538	43	150	226	758	1522	300	فلا يشق ايجاب ذلك عليه وال--------شاة الواجبة فيما دون خمس وعشرين من الابل -----جذعة -----ضان له-------ا سنة ودخلت في الثانية او اجذعت قبلها كما رجحه الرافعي في الاضحية تنزيلا له منزلة البلوغ بالاحتلام كما لو تمت السنة قبل اجذاعها وقيل لها ستة اشهر او ثنية معز لها سنتان ودخلت في الثالثة وقيل سنة وجه عدم اجزاء ما دون هذه السنين الاجماع والاصح انه م-خير بينهما اي الجذعة والثنية ولا يتعين غالب غنم البلد اي بلد المال بل يجزي اي غنم فيه لخبر في كل خمس شاة والشاة تطلق علي الضان والمعز لكن لا يجوز له الانتقال الي غنم بلد اخر الا لمث-------------لها في القيمة او اعلي منها	787	3107489869705599506	JK000119-ara1.ms183	false	-1686678955278379144	86	150	451	761	1525	300	فلا يعط ا------لي اخره واعلم ان الشاة الواجبة فيما دون خمس وعشرين من الابل هي الجذعة من الضان وهي ما لها سنة علي الصحيح ومن المعز ماله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنتان علي الصحيح اذ الشاة تصدق علي الغنم والمعز------------------------ والاصح انه يتخير بينهما------------------ ولا يتعين غالب غنم البلد نعم-------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز ان ينتق---ل الي غنم بلد اخر الا اذا كانت مساوية لها في القيمة او اعلي منها	183	6621936713461262793	185	244.5	141	571	32.39929962158203	30	JK007135-ara1	JK000119-ara1
JK007135-ara1.ms0796	true	3564880612052385474	220	256	1153	1343	1567	300	والاظهر انه يخرج المالك ما شاء من النوعين مقسطا عليهما بالقيمة رعاية للجانبين -فاذا كان اي وجد ثلاثون عنزا وهي انثي المعز وعشر نعجات من الضان اخذ عنزا او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة	796	3107489869705599506	JK000119-ara1.ms185	false	-1037039801087920106	11	37	63	206	1595	300	فالاظهر انه يخرج------- ما شاء----------- مقسطا عليهما بالقيمة رعاية للجانبين مثاله كانت ------ثلاثون عنزا--------------- وعشر نعجات--------- اخذ عنزا او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة	185	6621936713461262793	136	221.5	111	191	71.20418548583984	24	JK007135-ara1	JK000119-ara1
JK007135-ara1.ms0812	true	-723906751586824038	220	298	1133	1528	1540	300	ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة وخبر----- مسلم ليس في حب ولا ثمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق وقد امر صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ زكاة النخل تمرا والوسق بالفتح علي الافصح وهو مصدر بمعني الجمع لما جمعه من الصيعان قال تعالي والليل وما وسق اي جمع وهي اي الاوسق الخمسة الف وستماءة رطل ---بغدادية اذ الوسق ستون صاعا فمجموع الخمسة-------------------------------------- ثلثماءة صاع والصاع اربعة امداد	812	3107489869705599506	JK000119-ara1.ms191	false	6286096351741413656	151	202	812	1094	1646	300	ليس فيما دون خمسة اوسق ص---------دقة وفي رواية مسلم ليس في حب ولا ثمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق--------------------------------------------------------------------------------------------------- والوسق ستون صاعا والاعتبار بمكيال المدينة------------------------ قال الحناطي وقدرها بالوزن--------------------------- الف وستماءة رطل بالبغدادي لان الوسق ستون صاعا ونقل ابن المنذر الاجماع علي ذلك فتكون الخمسة الاوسق ثلثماءة صاع والصاع اربعة امداد	191	6621936713461262793	167	231.0	131	441	37.86848068237305	29	JK007135-ara1	JK000119-ara1
JK007135-ara1.ms0841	true	7144300041403759730	216	277	1076	1415	1533	300	تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم قال مجاهد نزلت في التجارة وقوله صلي الله عليه وسلم في الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته- والبز بياء موحدة مفتوحة وزاي معجمة مشددة يطلق علي الثياب المعدة للبيع عند البزازين وعلي السلاح قاله الجوهري وزكاة العين غير واجبة في الثياب والسلاح فتعين الحمل علي----- التجارة	841	3107489869705599506	JK000119-ara1.ms181	false	8829447443580564279	95	135	519	735	1571	300	تعالي-------------------- انفقوا من طيبات ما كسبتم قال مجاهد نزلت في التجارة وفي السنة ان-ه عليه الصلاة والسلام قال في ا-------------------------------------لبز صدقتها والبز----------------------------------- يطلق علي الثياب المعدة للبيع عند البزازين------------------------- وزكاة العين --لا تجب- في الثياب-------- فتعين الحمل علي زكاة التجارة	181	6621936713461262793	176	250.0	143	345	51.01449203491211	27	JK007135-ara1	JK000119-ara1
JK007135-ara1.ms0857	true	-5405812422323647379	4	106	21	596	1578	300	ابن عمر الم--ار وهو ستم-------------------------------اءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث درهم----------------- لانه اربعة امداد والمد رطل وثلث بالبغدادي والرطل ماءة وثلاثون درهما -قلت الاصح ستماءة وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما سبق في زكاة النبات من كون الرطل ماءة وثمانية وعشرين درهما واربعة اسباع درهم والله اعلم كما مر في زكاة النبات ايضاحه والا---صل في ذلك ال---كيل وانما قدروه بال------------وزن استظهارا علي ان التقدير بالوزن -------------------------------------------------------------------------------يختلف---------- باختلاف الحبوب----- كالذرة والحمص والعبرة ف------------------ي الكيل بالصاع النبوي وعياره موجود وهو قدحان بالكيل المصري ويزادان شيءا يسيرا لاحتمال اشتمالهما علي طين او تبن فان فقد ما يعاير به ا-------------------------------------------------------------------------------خرج قدرا يتيقن انه لا ينقص	857	3107489869705599506	JK000119-ara1.ms199	false	6778250086703426234	69	181	357	973	1585	300	ابن عمر المتقدم وهو خمسة ارطال وثلث بالعراقي ووزنه ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث درهم وهذا عند الرافعي لانه يقول ان---------- رطل --------بغداد-------- ماءه وثلاثون درهما وقال النووي ا----------------------------------------------------------------------ن الرطل ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم---------------------------------------- والاعتبار في الصاع بالكيل وانما قدر العلماء الصاع بالوزن استظهارا قال النووي قد يستشكل ضبط الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به في زمنه عليه الصلاة والسلام مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باختلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما فالصواب الاعتماد علي الكيل دون الوزن فالواجب ان يخرج بصاع م-----------------------------------------------------------------------------------عاير بالصاع الذي كان يخرج به في من رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن لم يجد وجب عليه ان يخرج قدرا يتيقن انه لا ينقص	199	6621936713461262793	257	296.5	205	835	30.7784423828125	31	JK007135-ara1	JK000119-ara1
JK007135-ara1.ms0865	true	258878213193333031	9	62	48	306	1482	300	كان اقرضه اربعين شاة او اسلم اليه فيها---------------------------- ومضي عليه حول قبل قبضه او كان غير لازم كمال كتابة فلا زكاة فيه لان السوم في الاولي شرط وما في الذمة لا يتصف بالسوم ولانها----- انما تجب في --مال تام--- والماشية في الذمة لا تنمو بخلاف الدراهم----------------- فان سبب وجوبها فيها كونها معدة للصرف	865	3107489869705599506	JK000119-ara1.ms177	false	-2651213453540616491	100	153	507	779	1542	300	بان اقرضه اربعين شاة او اسلم اليه فيها وكذا النصاب في الابل والبقر ومضي عليه حول قبل قبضه--------------------------- فلا زكاة---- لان السوم---------- شرط وما في الذمة لا يتصف بالسوم ولان الزكاة انما تجب في المال النامي والماشية في الذمة لا تنمو بخلاف الدراهم الثابتة في الذمة فان سبب الزكاة فيها كونها معدة للصرف	177	6621936713461262793	206	335.0	162	313	65.814697265625	37	JK007135-ara1	JK000119-ara1
JK007135-ara1.ms0931	true	995754654527250870	142	266	680	1277	1469	300	رجل----- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت ق-ال وما اهلكك -قال واقعت---- امراتي في رمضان -قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا -قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا -قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق وهو بفتح المهملتين مكتل ينسج من خوص النخل فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك---------- صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية البخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين مسكينا بلفظ الامر و---رواية انه كان فيه-------------------- خمسة عشر صاعا كما قاله البيهقي---- اصح من رواية انه كان فيه عشرون صاعا	931	3107489869705599506	JK000119-ara1.ms216	false	-5534681542295594222	147	263	770	1322	1514	300	رجلا جاء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال هلكت فقال وما اهلكك فقال و-قعت علي امراتي في رمضان فقال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا فقال -هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا فقال -هل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه ------------------------------------------تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا------------- فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية البخاري فاعتق رقبة علي----------------------------- الامر وفي رواية لابي داود فاتي بعرق فيه تمر قدر خمسة عشر صاعا قال----- البيهقي وهو اصح من رواية --------فيه عشرون صاعا	216	6621936713461262793	473	786.0	370	653	72.4349136352539	85	JK007135-ara1	JK000119-ara1
JK007135-ara1.ms1119	true	2115543336962490857	159	215	832	1095	1530	300	تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه اي فحلق ففدية من صيام او صدقة او نسك ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال ل-----------------------------------كعب بن عجرة-------------------------------- ايءذيك هوام راسك قال نعم قال انسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين والفرق بفتح الفاء والراء ثلا--------ثة اصع	1119	3107489869705599506	JK000119-ara1.ms241	false	5888195803309597564	63	133	295	625	1518	300	تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه فف--------دية من صيام او صدقة او نسك التقدير فحلق شعر راسه ففدية ثم ان كل واحد من هذه الثلاثة قد ورد بيانه في حديث كعب بن عجرة بانه عليه الصلاة والسلام قال له ايءذيك هوام راسك قال نعم قال انسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين والفرق بفتح الفاء والراء المهملة ثلاثة اصع	241	6621936713461262793	213	365.0	165	338	63.01774978637695	42	JK007135-ara1	JK000119-ara1
JK007135-ara1.ms1134	true	-5977681467047584182	83	157	431	794	1533	300	هبار بن الاسود جاء يوم النحر ---وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العد وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال له عمر اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع-------------------------- واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر ولان -----	1134	3107489869705599506	JK000119-ara1.ms239	false	5577620672973858034	25	95	126	471	1494	300	هبار بن الاسود ----يوم النحر الي عمر رضي الله عن-------ه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدد ف------------------------------قال له عمر اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع قاله النووي في شرح المهذب واشتهر ذلك ف-----------لم ينكره احد فكان	239	6621936713461262793	291	518.5	232	397	73.29975128173828	55	JK007135-ara1	JK000119-ara1
JK007135-ara1.ms1233	true	6544111367827270137	203	295	1025	1500	1525	300	داء لم تسمه لي فاختصما الي عثمان------------- فقضي ع------لي ابن عمر ان ي-حلف لقد باعه العبد وما به داء يعلمه فابي ان ي---------حلف وارتجع العبد فباعه بالف وخمسماءة وفي الشامل وغيره ان المشتري زيد بن ثابت وان ابن عمر كان يقول تركت يمينا لله فعوضني الله عنها دل قضاء عثمان المشتهر بين الصحابة ولم ينكروه علي البراءة في صورة الحيوان المذكورة وفارق غيره بانه-------- ياكل في حالتي صحته وسقمه فقلما--------------------- ينفك عن عيب باطن او خفي فا--------حتاج الباءع ل---هذا الشرط ليثق بلز------------------------------------------------------وم البيع ---فيما يعذر فيه والمراد ب----------الباطن ما يعسر------- الاطلاع عليه	1233	3107489869705599506	JK000119-ara1.ms261	false	4742351296113267472	0	101	0	518	1514	300	داء لم تسمه لي فاختصما الي عثمان رضي الله عنه فقضي عثمان علي ابن عمر انه يحلف لقد باعه العبد وما به داء يعلمه فابي عبد الله ان يحلف وارتجع العبد فباعه بالف وخمسماءة ف--------------------------------------------------------------------------------------------دل قضاء عثمان انه يبرا من عيب الحيوان الذي لم يعلم به والفرق بين الحيوان وغيره ما قاله الشافعي ان الحيوان ياكل في حالتي صحته وسقمه وتتبدل احواله سريعا فقل ان ينفك عن عيب-------- خفي او ظاهر فيحتاج الباءع الي هذا الشرط ليثق بلزوم العقد والفرق بين العيب المعلوم وغيره ان كتمان المعلوم تلبيس وغش فلا يبرا منه والفرق بين الظاهر والباطن ان الظاهر يسهل الاطلاع عليه	261	6621936713461262793	275	386.0	215	618	44.498382568359375	41	JK007135-ara1	JK000119-ara1
JK007135-ara1.ms1335	true	-511645487832887180	163	254	835	1325	1552	300	السلم ويقال له السلف سمي سلما------------ لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديمه------------------------------------------------------------ والاصل فيه قبل الاجماع الا ما شذ به ابن المسيب اية الدين فسرها ---------------------------ابن عباس بالسلم وخبر الصحيحين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اسلم في شء فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم كالشفق او الفجر او وسط السنة وبالقياس علي الثمن فكما جاز ان يكون حالا ومءجلا فكذلك المثمن ولان فيه رفقا فان ارباب الضياع قد يحتاجون ل---ما ينفقونه علي مصالحها فيستسلفون علي--------- الغلة-------------- وارباب النقود ينتفعون بالرخص فجوز لذلك---------- وان كان فيه غرر كالاجارة علي المنافع المعدومة ومعني	1335	3107489869705599506	JK000119-ara1.ms264	false	-6249747180267314330	119	238	649	1288	1577	300	السلم و--------السلف بمعني واحد وسمي بذلك لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديم راس المال وحده عقد علي موصوف في الذمة ببدل عاجل باحد اللفظين والاصل فيه قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه الاية قال ابن عباس رضي الله عنهما اراد به السلام وورد ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وهو يسلفون في التمر السنة والسنتين وربما قال السنتين والثلاث فقال من اسلف------ فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم وفيه من جهة المعني الرفق بالمتعاقدين لان اصحاب الحرف-------------------------------------------------------------------- قد يحتاجون الي ما ينفق-----------------------ون علي حرفهم من الغلال ولا مال معهم وارباب النقود ينتفعون بالرخص فجوز -ذلك رفقا بهما وان كان فيه غرر كالاجارة علي المنافع المعدومة لمسيس	264	6621936713461262793	258	322.0	207	745	34.6308708190918	34	JK007135-ara1	JK000119-ara1
JK007135-ara1.ms1339	true	-2273138052710490200	40	168	196	852	1522	300	المسلم فيه دينا كما علم من حده السابق فمراده بالشرط ما لا بد منه فيشمل الركن كما هنا لان لفظ السلم موضوع له--------------- فلو قال اسلمت اليك هذ-------ا الثوب او دينارا في ذمتي في هذا العبد فقبل فليس بسلم قطعا----- لانتفاء الدينية ولا ينعقد بيعا في--- الاظهر عملا بالقاعدة الاكثرية من ترجيحهم مقتضي اللفظ ولفظ ال-------------سلم يقتضي الدينية وقد يرجحون المعني عند قوته كجعلهم الهبة ذات ثواب معلوم بيعا ولو اسلم اليه ما ذكر في سكني هذه سنة لم يصح بخلافه في منفعة نفسه او قنه او دابته كما قاله الاسنوي والبلقيني وغيرهما ووجهه ان منفعة العقار لا تثبت في الذمة بخلاف غيره كما يعلم مما ياتي في الاجارة ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم او بدنانير في ذمتي فقال بعتك انعقد بيعا اعتبا--------را ---باللفظ	1339	3107489869705599506	JK000119-ara1.ms266	false	-3870986166392665693	118	188	595	956	1537	300	المسلم فيه دينا اي في الذمة--------------------------------------------------------- لان وضع السلم انما هو علي ما في الذمم فلو قال اسلمت اليك هذا في هذا الثو---------------ب او في هذا الحيوان ونحو ذلك لم ينعقد سلما لانتفاء الدينية وهل ينعقد بيعا قولان الاظهر --لا ينعقد لاختلال ال---------------------لفظ ومعني الاختلال ان السلم يقتضي الدينية مع التعيين يتناقضان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم------------------- فقال بعتك انعقد بيعا علي الراجح نظرا الي اللفظ	266	6621936713461262793	212	259.5	167	710	29.859155654907227	31	JK007135-ara1	JK000119-ara1
JK007135-ara1.ms1435	true	-6964218210025885241	154	250	810	1326	1582	300	ولو اقر------- بعين مطلقا او دين وجب ذلك الدين او نحو كتابة سبقت قبل الحجر بنحو معاملة او اتلاف فالاظهر قبوله في حق الغرماء كما لو ثبت بالبينة وكاقرار المريض بدين يزحم غرماء الصحة ولانتفاء التهمة الظاهرة و---علي هذا لو طلب الغرماء تحليفه علي ذلك لم يحلف علي الاصح------------------------ اذ لا يقبل رجوعه عنه والفرق بين الانشاء والاقرار ان مقصود الحجر منع التصرف فالغي انشاءه والاقرار اخبار والحجر لا يسلب العبارة عنه ويثبت عليه الدين بنكوله عن الحلف مع حلف المدعي كاقراره والثاني لا يقبل اقراره في حقهم لءلا يضرهم بالمزاحمة --ولانه ربما واطا المقر له	1435	3107489869705599506	JK000119-ara1.ms277	false	2487245493036167820	116	179	593	895	1493	300	ولو اقر المفلس بعين------ او دين-------------------------------- قبل الحجر--------------------- فالاظهر قبوله في حق الغرماء قياسا علي----------------- المريض ولان ضرره في حقه اكثر منه في حق الغرماء فلا يتهم فعلي هذا لو طلب الغرماء تحليفه علي ذلك--- يحلف لانه لو امتنع لم يفد امتناعه شيءا اذ لا يقبل رجوعه وقيل لا يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل اقراره في حق الغرماء لان فيه ضررا بهم ولانه ربما واطا المقر له	277	6621936713461262793	175	212.5	136	552	31.702898025512695	30	JK007135-ara1	JK000119-ara1
JK007135-ara1.ms1535	true	5043441266098869811	26	62	150	320	1522	300	انه صلي الله عليه وسل----------م اتي بجنازة فقال---------------------------- هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دن-انير قال صلوا علي صاحبكم -قال ابو قتادة صل ع-------------ليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	1535	3107489869705599506	JK000119-ara1.ms285	false	-1118348540024560127	91	135	484	698	1569	300	ان---------ه عليه الصلاة والسلام اتي بجنازة فقالوا يا رسول الله صل عليها قال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنيانير قال صلوا علي صاحبكم فقال ابو قتادة رضي الله عنه صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	285	6621936713461262793	154	269.0	121	223	69.05829620361328	27	JK007135-ara1	JK000119-ara1
JK007135-ara1.ms1549	true	-5109749816816993673	70	166	352	819	1472	300	لو شرط في الكفالة انه يغرم المال ولو مع قوله ان فات التسليم- بطلت الكفالة اذ هو شرط ينافي مقتضاها بناء علي انه لا يغرم عند الاطلاق والثاني تصح بناء علي مقابله وانما صح قرض شرط فيه رد نحو مكسر عن نحو صحيح وضمان بشرط الخيار للمضمون له او حلول المءجل لان الغرم هنا مستقل يفرد بعقد فاثر شرطه كشرط عقد وغيره مما ذكر صفة تابعة لا يحل بمقتضي العقد من كل وجه فالغيت وحدها وصورة المسالة كما قاله الاسنوي عن الماوردي ان يقول كفلت بدنه بشرط الغرم او علي اني اغرم او نحوه فلو قال	1549	3107489869705599506	JK000119-ara1.ms289	false	6697193120210448360	211	238	1061	1195	1521	300	لو شرط في الكفالة انه يغرم المال------------ ان فات --تسليمه بطلت الكفالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصورة المسالة----------------------------- ان يقول كفلت بدنه بشرط الغرم او علي اني اغرم والله اعلم- قال	289	6621936713461262793	123	182.5	97	468	26.28205108642578	24	JK007135-ara1	JK000119-ara1
JK007135-ara1.ms1578	true	722865898294815153	117	161	582	787	1455	300	المءكل فيه-------- معلوما من بعض الوجوه لءلا يعظم الغرر ولا يشترط علمه من كل وجه ولا ذكر اوصاف المسلم فيها لانها جوزت للحاجة فسومح فيها فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير لي ----او في كل اموري او حقوقي ----او فوضت اليك كل شء	1578	3107489869705599506	JK000119-ara1.ms293	false	-1391225294372581168	234	275	1254	1439	1568	300	الموكل فيه ان يكون معلوما من بعض الوجوه ----------------ولا يشترط علمه من كل وجه لان الوكالة-------------------- جوزت للحاجة فسومح فيها فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير لم يصح او في كل اموري فكذلك لا يصح او فوضت اليك كل شء	293	6621936713461262793	150	241.0	114	221	67.87330627441406	28	JK007135-ara1	JK000119-ara1
JK007135-ara1.ms1626	true	-8810032092018513730	7	141	39	680	1455	300	الاقرار بالمجهول اجماعا ابتداء كان او جوابا لدعوي لانه اخبار عن حق سابق فيقع مجملا و---مفصلا واراد به ما يعم المبهم كاحد العبدين كما الحقه به السبكي------------------------------ فاذا قال ما يدعيه زيد في تركتي فهو في حق عينه الوارث او له علي شء ---------------------قبل تفسيره بكل ما يتمول وان قل كفلس لصدق اسم الشء----- عليه فلو امتنع من التفسير او نوزع فيه فسياتي قريبا وضابط المتمول كما قاله الامام ما يسد مسدا او يقع موقعا يحصل به جلب نفع او دفع ضرر وتنظير الاذرعي مردود بان المراد بالاول ما له في العرف قيمة ولو قلت جدا كفلس والحاصل ان كل متمول مال ولا ينعكس كحبة بر وقولهم في البيع لا يعد مالا اي متمولا ولو فسره بما لا يتمول اي لا يتخذ مالا لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم	1626	3107489869705599506	JK000119-ara1.ms298	false	-5036810966837987636	73	134	382	684	1523	300	الاقرار بالمجهول لان الاقرار-------------------------- اخبار عن حق سابق والشء يخبر عنه مفصلا تارة ومجملا اخري اما للجهل------------------- به او لثبوته مجهولا كوصية الوارث وغيرها فاذا قال----------------------------------------------- له علي شء رجع اليه في تفسيره ويقبل تفسيره بكل ما يتمول وان قل لان------ اسم الشء صادق عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو فسره بما لا يتمول---------------- لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم	298	6621936713461262793	192	249.5	147	700	27.428571701049805	36	JK007135-ara1	JK000119-ara1
JK007135-ara1.ms1932	true	-6262913543474267517	74	118	366	570	1538	300	بيت المال من سهم المصالح مجانا كما اجمع عليه-------- الصحابة وقياس----------------ا علي----------------------- البالغ المعسر بل---------------- اولي والثاني المنع بل يقترض عليه من بيت المال او غيره لجواز ان يظهر له مال فان لم يكن في بيت المال شء او كان وثم---------- ما هو اهم	1932	3107489869705599506	JK000119-ara1.ms347	false	-6571179983793710103	17	68	72	314	1475	300	بيت المال من سهم المصالح لان عمر رضي الله عنه استشار الصحابة في نفقة اللقيط فاجمعوا علي انها في بيت المال ولان البالغ المعسر ينفق عليه منه وهذا اولي وقيل يستقرض له القاضي------ من بيت ال-----------------------------مال فان لم يكن في بيت المال شء او كان ولكن كان هناك ما هو اهم	347	6621936713461262793	121	142.5	91	277	43.68231201171875	24	JK007135-ara1	JK000119-ara1
JK007135-ara1.ms2160	true	-5685588304995391846	183	211	910	1090	1565	300	ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء ان يخرجن-------- سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة و---محرك للشهوة فاللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال ك--------الخلوة بالاجنبية	2160	3107489869705599506	JK000119-ara1.ms378	false	1187641335973428883	209	240	1090	1280	1608	300	ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج حاسرات سافرات------- وبان النظر مظنة الفتنة وهو محرك الشهوة فالاليق بمحاسن الشرع-- سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كما تحرم الخلوة بالاجنبية	378	6621936713461262793	160	275.5	133	199	80.40200805664062	20	JK007135-ara1	JK000119-ara1
JK007135-ara1.ms2402	true	-9073270417593826515	94	157	460	759	1475	300	قالت هي له- ان طلقتني فانت برء من صداقي او فقد ابراتك منه فطلقها ----------------لم يبرا منه وهل يقع رجعيا او باءنا جري ابن المقري علي الاول لان------ الابراء لا يعلق وطلاق الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صحيح في الالتزام لا يوجب عوضا قال في الروضة و--لا يبعد ان يقال طلق طمعا في شء و-------------رغبت هي في الطلاق بالبراءة فيكون--------- فاسدا	2402	3107489869705599506	JK000119-ara1.ms419	false	8262689248715278660	214	273	1079	1375	1515	300	قالت الزوجة ان طلقتني فانت برء من صداقي او فقد ابراتك---- فطلق وقع الطلاق رجعيا ولم يبرا من الصداق------------------------------------------ لان تعليق الابراء لا يصح- وطلاق الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صحيح في الالتزام لا يوجب عوضا قال الرافعي وكان لا يبعد ان يقال طلق طمعا في حصول البراءة وهي رغبت ف---ي الطلاق بالبراءة فيكون ذلك عوضا فاسدا	419	6621936713461262793	217	335.5	171	346	62.71676254272461	37	JK007135-ara1	JK000119-ara1
JK007135-ara1.ms2447	true	-8208711624176826077	39	81	185	383	1450	300	قال انت طالق الا ان يشاء الله ف---------------------------------لا يقع شء في الاصح اذ المعني الا ان يشاء عدم تطليقك ولا اطلاع لنا علي ذلك نظير ما مر والثاني يقع------------------------- لانه اوقعه------ وجعل المخلص عنه المشيءة----- وهي غير معلومة فلا يحصل الخلاص قال -------	2447	3107489869705599506	JK000119-ara1.ms430	false	237820497834447563	36	83	172	405	1568	300	قال انت طالق الا ان يشاء الله تعالي فوجهان اصحهما في اصل الروضة لا يقع الطلاق كما لو قال انت طالق ان شاء الله--------------------------------------- والثاني يقع الطلاق وبه قال العراقيون لانه اوقع الطلاق وجعل الملخص منه --مشيءة الله وهي غير معلومة فلا يحصل الخلاص كما لو قال	430	6621936713461262793	119	140.5	92	274	43.43065643310547	17	JK007135-ara1	JK000119-ara1
JK007135-ara1.ms2497	true	8949982669274470841	186	250	904	1212	1431	300	او سقط --حجر من علو --فقال ان لم تخبريني ب----------من رماه حالا فانت طالق ولم يرد تعيينا فقالت------------------ مخلوق لا ادمي لم يحنث لانها صادقة بالاخبار ولم يتخلص من الحنث بقولها رماه ادمي----- لجواز ان يكون رماه كلب او ريح او نحوهما لوجود سبب الحنث وشككنا في المانع وشب--ه بما لو- قال انت طالق الا ان يشاء زيد اليوم فمضي اليوم ولم تعرف مشيءته	2497	3107489869705599506	JK000119-ara1.ms434	false	-4841473524470310599	116	178	566	864	1492	300	لو وقع الحجر في الدار فقال ان لم تخبريني هذه الساعة من رماه والا فانت طالق ففي فتاوي القاضي حسين انا ان قالت رماه مخلوق لم تطلق وان قالت رم----------------------------------------------اه ادمي طلقت لجواز ان يكون رماه الهواء او هرة لانه وج----د سبب الحنث وشككنا في المانع وشبهوه بما اذا قال انت طالق الا ان يشاء زيد اليوم فمضي اليوم ولم تعرف مشيءته	434	6621936713461262793	196	289.0	148	348	56.32183837890625	30	JK007135-ara1	JK000119-ara1
JK007135-ara1.ms2997	true	7456555355095797742	165	202	824	1006	1525	300	ابي العشراء الدارمي عن ابيه انه قال يا رسول الله اما تكون الذكاة الا في الحلق واللب-ة فقال صلي الله عليه وسلم لو طعنت في فخذها لاجزا---ك قال ابو داود -هذا لا يصح الا في المتردية والمتوحش	2997	3107489869705599506	JK000119-ara1.ms569	false	-1599697655246619119	5	42	22	200	1568	300	ابي العشراء-------- عن ابيه انه قال يا رسول الله اما تكون الذكاة الا في الحلق واللبنة فقال صلي الله عليه وسلم لو طعنت في فخذها -اجزا عنك قال ابو داود وهذا لا يصح الا في المتردية والمتوحش	569	6621936713461262793	173	316.5	137	187	92.51336669921875	33	JK007135-ara1	JK000119-ara1
JK007135-ara1.ms3048	true	-7072168017506838375	258	281	1280	1389	1488	300	ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق--- فهو ق-------------------------------مار فاذا كان قمارا عند الامن من سبق فرس المحلل فعند عدم المحلل اولي	3048	3107489869705599506	JK000119-ara1.ms592	false	-4101322780846532433	261	291	1359	1502	1547	300	ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبقهما فهو قمار وان لم يامن ان يسبق فليس بقمار فاذا كان قمارا عند الامن من سبق فرس المحلل فعند عدم المحلل اولي	592	6621936713461262793	109	206.0	86	143	76.2237777709961	21	JK007135-ara1	JK000119-ara1
JK007135-ara1.ms3211	true	3864801603440491097	191	215	1006	1123	1564	300	لقول الزهري-- مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق	3211	3107489869705599506	JK000119-ara1.ms629	false	2543836348132048506	46	71	239	358	1583	300	وقال ابن شهاب مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق	629	6621936713461262793	110	210.5	86	119	92.43697357177734	22	JK007135-ara1	JK000119-ara1