id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007135-ara1.ms0011	true	-3884844897764458060	91	222	463	1139	1572	300	اثارها واقتداء بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع وفي رواية بالحمد لله وفي رواية بحمد الله وفي رواية بالحمد وفي رواية كل كلام لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اجذم---------------- رواه ابو داود وغيره وحسنه ابن الصلاح وغيره ومعني ذي بال اي حال يهتم به وفي رواية لاحمد لا يفتتح بذكر الله فهو ابتر واقطع فان قيل نري كثيرا من الامور يبتدا فيها بسم الله ولا تتم وكثيرا بعكس ذلك قلنا ليس المراد التمام الحسي ولهذا قال بعضهم المراد من كونه ناقصا ان لا يكون معتبرا في الشرع الا تري ان الامر الذي ابتدء فيه بغير اسم الله غير معتبر شرعا وان كان تاما حسا و------------------------------------------------------لا تعارض بين روايتي البسملة والحمدلة لان الابتداء حقيقي واضافي فالحقيقي حصل بالبسملة والاضافي---- بالحمدلة	11	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms002	false	3496153146642103533	140	195	805	1121	1776	302	الاذكار اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم--------- وفي رواية بالحمد لله ف------------------------------------------------------------------------------هو اجذم اي مقطوع البركة رواه ابو داود وغيره وحسنه ابن الصلاح وغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وجمع بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ الابت----------------------داء حقيقي واضافي فالحقيقي حصل بالبسملة والاضافي حصل بالحمدلة	2	6088139224316581766	225	204.0	186	750	30.0	34	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0047	true	-9141337034820424946	135	174	736	933	1613	300	فلخبر مسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده- نهاه عن الغمس خشية التنجيس ومعلوم انها اذا خفيت لا -تغير الماء فلولا انها تنجسه بوصولها لم ينهه	47	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms025	false	4869178846588303148	66	105	331	530	1571	302	ولخبر مسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده3 نهاه عن الغمس خشية النجاسة ومعلوم انها اذا خفيت لا يتغير الماء فلولا انها تنجسه بوصولها لم ينهه	25	6088139224316581766	191	366.0	152	199	95.97989654541016	35	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0048	true	-5946122708367443725	193	267	956	1315	1485	300	لمشقة الاحتراز عنها ولخبر البخاري------------------------- اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد- جناحيه داء---------------------- وفي الاخر شفاء- زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء امر بغمسه وغمسه يفضي----- الي موته فلو نجس------- لما امر به وقيس بالذباب ما في معناه من كل ميتة لا يسيل دمها وخرج ما لها دم ساءل كحية وضفدع ولو شككنا في كونها مما يسيل دمها امتحن بجرح شء من جنسها------ للحاجة	48	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms025	false	4869178846588303148	154	230	810	1182	1571	302	لمشقة الاحتراز عنها ولخبر البخاري ال صلي الله عليه وسلم ال اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احدي جناحيه داء اي وهو اليسار كما قيل وفي الاخر شفاء1 زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء2 وقد----------- يفضي غمسه الي موته فلو نجس الماءع لما امر به وقيس بالذباب ما في معناه من كل ميتة لا يسيل دمها ف-------------------------------لو شككنا في سيل د-----------مها امتحن بواحدة- من جنسها فتجرح للحاجة	25	6088139224316581766	290	486.0	230	426	68.07511901855469	50	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0052	true	-7337402378264841254	201	270	1061	1412	1561	300	بكسر الراء افصح من فتحه------------------------------------------------------------------------------------------------ا لخبر اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا وفي رو------------------------------------------------------------------------------------------اية فانه لا ينجس- وهو المراد بقوله لم يحمل خبثا اي يدفع النجس ولا يقبله وفي رواية اذا بلغ الماء قلتين من قلال هجر- والواحدة----- قدرها امامنا الشافعي رضي الله تعالي عنه بقربتين ونصف اخذا من ابن جريج- القاءل بانها تسع قربتين وشيءا اي من قرب الحجاز وواحدتها لا تزيد غالبا علي ماءة رطل بغدادي	52	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms024	false	-1326080405332952180	75	163	423	919	1681	302	بكسر الراء افصح من فتحها بالبغدادي تقريبا لا تنجس بملاقاة نجس بل بالتغير لونا او ريحا او طعما ولو يسيرا او تغيرا تقديريا لخبر اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا رواه ابن image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0099png 110 حبان وغيره وصححوه وفي رواية فانه لا ينجس1 وهو المراد بقوله لم يحمل خبثا اي يدفع النجس ولا يقبله وفي رواية اذا بلغ الماء قلتين من قلال هجر2 والواحدة منها قدره-------ا الشافعي-------------------------------- اخذا من ابن جريج3 الراءي --لها ---بقربتين ونصف ----من قرب الحجاز وواحدتها لا تزيد غالبا علي م-ءة رطل بغدادي	24	6088139224316581766	288	475.0	230	545	52.84403610229492	48	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0053	true	-2231256344129282717	3	96	21	509	1529	300	وهجر بفتح الهاء والجيم قرية بقرب---- المدينة الشريفة وهما-------------------------------- ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا في الموضع المربع المستوي الابعاد الثلاثة طولا وعرضا وعمقا بذراع الادمي وهو شبران تقريبا في الاصح قدم تقريبا ليشمله وما قبله التصحيح فلا يضر نقص رطل او رطلين وهو المراد من قول------------------------------ الرافعي- انه لا يضر نقص قدر لا يظهر بنقصه تفاوت في التغيير بقدر معين من الاشياء المغيرة كان تاخذ اناءين في واحد قلتان وفي الاخر دونهما ثم تضع في احدهما قدرا من المغير وتضع في الاخر قدره فان لم يظهر بينهما تفاوت في التغ-----------------------------------------------------------يير لم يضر ذلك	53	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms024	false	-1326080405332952180	173	264	975	1483	1681	302	وهجر بفتح الهاء والجيم قرية قريبة من المدينة النبوية يجلب منها القلال وبالمساحة في المربع ذراع وربع طولا وعرضا وع----------------------------------------------------------مقا بذراع الادمي وهو شبران تقريبا فيعفي عن -------------------------------------------نقص رطل او رطلين علي ما صححه في الروضة وصحح في التحقيق ما جزم به الرافعي8 انه لا يضر نقص قدر لا يظهر بنقصه تفاوت في التغ-ير بقدر معين من الاشياء المغيرة كان تاخذ اناءين في واحد قلتين وفي الاخر دونهما ثم تضع في احدهما قدرا من المغير و----في الاخر قدره فان لم يظهر بينهما تفاوت image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0100png في التغيير لم يضر ذلك	24	6088139224316581766	342	585.5	271	614	55.70032501220703	61	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0066	true	-9044905216693348233	105	136	564	734	1576	300	الشء الحادث كما تقدم وشرعا يطلق علي امر اعتباري يقوم بالاعضاء يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص وعلي الاسباب التي ينتهي بها الطهر وعلي المنع المترتب علي ذلك والمراد هنا الثاني	66	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms046	false	-7083031935159163611	0	29	0	161	1561	301	الشء الحادث--------- وشرعا يطلق علي امر اعتباري يقوم بالاعضاء يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص وعلي الاسباب التي ينتهي بها الطهر وعلي المنع المترتب علي ذلك والمراد هنا الثاني	46	6088139224316581766	161	313.0	132	170	94.70587921142578	29	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0069	true	295339477212904320	35	139	179	723	1563	300	في الانسداد العارض اما الخلقي ف---------------------منفتحه كالاصلي في ساءر الاحكام كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه ولا بايلاج فيه قاله الماوردي وهو المعتمد وان قال في المجموع لم ار لغيره تصريحا بموافقته او مخالفته ويءخذ من التعبير بالانفتاح انه لو خرج من نحو فمه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ين-قض لانفتاحه اصالة الثاني --------------------------------زوال العقل اي التمييز بنوم او غيره كجنون او اغماء او سكر او غير ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا وا------------------------------------------------------------------------------------------لسه الدبر ووكاءه حفاظه عن ان يخرج منه شء لا يشعر به والعينان كناية عن اليقظة	69	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms047	false	-3932227291455385821	2	136	8	674	1582	301	في الانسداد العارض اما الخلقي فينقض معه الخارج من المنفتح مطلقا------------------------------------------------------ والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه او الايلاج فيه وخرج بانفتح ما---------------------------------------------------------------------------------------------------- لو خرج شء من المنافذ الاصلية كالفم والاذن فلا نقض به ثم استثني من الخارج قوله غير المني اي من الشخص نفسه الخارج منه اولا كان امني بمجرد نظر او فكر او احتلام ممكنا مقعده فلا ينتقض وضوعه بذلك اما مني غيره او منيه اذا عاد فينقض خروجه1 وزوال العقل اي التمييز ب-------------جنون او اغماء او نوم او غيرها لخبر ابي داود وغيره------- العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا2 وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من الدبر كما اشعر به الخبر اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن ان يخرج منه شء لا يشعر به والعينان كناية عن اليقظة	47	6088139224316581766	291	423.5	231	840	34.64285659790039	49	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0070	true	-1359611442651490562	0	141	0	712	1470	300	باحتمال خروج ريح من قبله لندرته كما مر ومثله ما لو نام متمكنا بالمنفتح الناقض كما يءخذ من كلام التنبيه وحمل علي ذلك نوم الصحابة رضي الله عنهم حيث كانوا ينامون حتي تخفق رءوسهم الارض وشملت عبارة الارض والدابة وغيرهما ولا فرق في المتمكن بين ان ينام مستندا الي شء بحيث لو ازيل لسقط اولا ودخل في---ه ما لو نام محتبيا اي ضاما ظهره وساقيه بعمامة او غيرها فلا نقض به ولا تمكين لمن نام قاعدا هزيلا بين بعض مقعده ومقره تجاف كما نقله في الشرح الصغير عن الروياني واقره وما في المجموع وصححه في الروضة من كونه متمكنا محمول علي هزيل ليس بين بعض مقعده ومقره تجاف وقد اشار الشارح رحمه الله تعالي لعدم التنافي بينهما بذلك ولعل مراد الاول بالتجافي ما لا يمنع خروج شء لو خرج بلا احساس عادة ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره	70	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms047	false	-3932227291455385821	190	232	987	1187	1582	301	باحتمال خروج ريح من قبله لندرته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخل في ذلك ما لو نام محتبيا اي ضاما ظهره وساقيه بعمامة او غيرها فلا نقض به ولا تمك-ن لمن نام قاعدا هزيلا بين بعض مقعده ومقره ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاف ولا من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره	47	6088139224316581766	191	348.0	151	715	26.713287353515625	36	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0072	true	6140112480918724269	175	256	901	1312	1520	300	الرابع مس قبل الادمي -----ذكرا كان او انثي من نفسه او غ---يره عمدا او سهوا -----------وشمل ما يقطع في ختان المراة ولو بارزا حال اتصاله وملتقي الشفرين ببطن الكف بلا حاءل لحديث------------------------ الترمذي وغير------------------------ه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا والافضاء لغة المس ببطن الكف ومس الفرج من غيره افحش من مسه من نفسه لهتكه حرمة غيره ولهذا لا يتعدي النقض----------------------------------------------------------- الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والم-----------------------------------------------------راد ببطن الكف المنطبق عند وضع احدي اليد--ين علي الاخري مع تحامل يسير	72	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms048	false	7724620271017141483	137	268	794	1473	1699	302	الرجل ومس فرج الادمي ولو صغيرا---- او ميتا من نفسه او من غيره عمدا او سهوا قبلا او دبرا سليما او اشلا متصلا او منفصلا وكالفرج محل قطعه لانه اصله----- ببطن --كف ولو شلاء لخبر من مس فرجه فليتوضا1 رواه الترمذي وصححه ولخبر ابن حبان في صحيحه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا2 ومس فرج غي--------------------------------ره افحش من مس فرج----ه لهتكه حرمة غيره وخرج بالادمي البهيمة فلا نقض بمس فرجها قياسا علي عدم وجوب ستره وعدم تحريم النظر اليه وببطن الكف غيره كرءوس الاصابع وما بينهما وحروفها وحرف الراحة واختص الحكم ببطن الكف فهو الراحة مع بطون الاصابع لان التلذذ انما يكون به والمراد بفرج المراة الناقض ملتقي شفريها وبالدبر ملتقي منفذه وببطن الكف ما يستر عند وضع احدي الراحتين علي الاخري مع تحامل يسير	48	6088139224316581766	242	315.5	184	726	33.33333206176758	39	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0083	true	2668143637141246329	42	93	238	521	1563	300	لخبر مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم- تسبيبا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة والمعني احذروا سبب اللعن المذكور والحق بظل الناس في الصيف مواضع اجتماعهم في الشمس في الشتاء وظاهر كلامهم ان التغوط في الطريق مكروه	83	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms035	false	2845415508002652423	89	139	494	770	1720	303	لخبر مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم1 تسب-با بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة والمعني احذروا سبب اللعن المذكور والحق بظل الناس في الصيف مواضع اجتماعهم في الشمس في الشتاء وكالبول في ذلك الغاءط فهو------- مكروه	35	6088139224316581766	252	479.5	206	284	88.73239135742188	43	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0088	true	4186598862905197870	1	50	7	255	1591	300	ليجزي ثلاث مسحات لما رواه---------- مسلم عن سلمان قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار ولو ------------باطراف حجر اذ المقصود عدد المسحات------------------------------------ بخلاف رمي الجمار لا يكفي له حجر --بثلاثة اطراف عن ثلاث رميات لان المقصود ثم عدد الرمي و--هنا عدد المسحات	88	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms037	false	-6772089086790927316	247	296	1356	1655	1680	302	ويجب ث-لاث مسحات ولو باطراف حجر روي مسلم عن سلمان---- نهانا رسول الله صلي الله عليه-وسلما-- نستنجي باقل من ثلاثة احجار وفي معناها ثلاثة اطراف image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0124png حجر بخلاف رمي الجمار لا يكفي--- حجر له ثلاثة اطراف عن ثلاث رميات لان المقصود ثم عدد الرمي وهاهنا عدد المسحات	37	6088139224316581766	195	292.0	155	310	62.90322494506836	33	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0092	true	2490036271350939363	12	59	70	292	1600	300	نية رفع حدث علي الناوي اي رفع حكمه كحرمة الصلاة لان القصد من الوضوء رفع المانع فاذا نواه فقد تعرض للمقصود سواء انوي رفع جميع احداثه ام بعضها وان نفي باقيها فلو -----نوي غير ما عليه غالطا صح والا فلا ولو -----نوي رفع بعض حدثه--------------- لم يصح	92	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms038	false	-3407138652327215068	225	267	1233	1431	1596	301	نية رفع حدث علي الناوي اي رفع حكمه كحرمة الصلاة لا---------ن الواقع لا يرتفع----------------------------- سواء انوي رفع جميع احداثه ام بعضها وان -في بعضها الاخر1 فلونوي غير ما عليه كا-----ن بال----- ولم ينم فنوي رفع حدث النوم فان كان عامدا لم يصح	38	6088139224316581766	141	202.0	106	247	57.08502197265625	24	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0092	true	2490036271350939363	143	177	789	998	1600	300	لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله----------------------- وحكمها الوجوب كما علم مما مر ومحلها القلب وزمنها اول الواجبات وكيفيتها تختلف بحسب الابواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وعدم اتيانه بمنافيها بان يستصحبها حكما	92	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms039	false	7032216567463872016	38	95	192	575	1716	302	لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله فان تراخي عنه سمي عزما وحكمها الوجوب--------------- ومحلها القلب و----------القصد بها تمييز العبادات عن العادات كالجلوس في المسجد للاعتكاف تارة وللاستراحة اخري او تمييز رتب العبادة كالصلاة تكون للفرض تارة وللنفل اخري image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0126png شرح الختصر الكبير وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وعدم ما ي-----نافيها بان يستصحبها حكما	39	6088139224316581766	144	226.5	121	413	34.86682891845703	20	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0107	true	5026494923146808333	145	175	737	901	1539	300	تغير راءحة الفم والمراد الخلوف بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في---- رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله----- من ريح المسك -والمساء بعد الزوال	107	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms042	false	2172337907898756125	104	135	668	837	1809	303	تغير راءحة الفم والمراد الخلوف بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم----- عند الله اطيب من ريح المسك1 والمساء بعد الزوال	42	6088139224316581766	158	292.5	130	174	90.80459594726562	26	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0113	true	-2704525176357219470	149	260	797	1373	1573	300	نحو اللحية الكثة من كل شعر يكتفي بغسل ظاهره ويكون باصابعه من ------------اسفله لان--------------------------------ه صلي الله عليه وسلم كان اذا توضا يخلل---------------------------------- لحيته اما الشعر -----------------------------------الخفيف او الكثيف الذي في حد الوجه من---- لحية غير الرجل وعارضيه فيجب ايصال الماء الي ظاهره وباطنه ومنابته بتخليل او غيره ومحل سن -----------------------------------------------------------------------------------------------------التخليل في غير المحرم اما هو فلا لءلا يءدي الي تساقط شعره كما قاله المتولي وجزم به ابن المقري في روضه وهو المعتمد و من سننه تخليل اصابعه من يديه ورجليه بتشبيك يديه اذ محل كراهة تشبيكهما فيمن كان بالمسجد ينتظر الصلاة وفي --------رجليه بان يبتدء بخنصر الرجل اليمني ويختم بخنصر الرجل اليسري ويخلل بخنصر يده اليسري من اسفل --رجليه ولو- كانت	113	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms044	false	-6823443588641401483	87	201	511	1119	1742	302	----اللحية الكثة و--كل شعر يك-في -غسل ظاهره بان يدخل اصابع يده اليمني من اسفله بعد تفريقها لما روي الترمذي وصححه اه صلي الله عليه وسلم -ان اذا توضا اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي2 اما ما يجب غسله من ذلك كالخفيف و--الكثيف الذي في حد الوجه من غير لحية ال----رجل وعارضيه فيجب ايصال الماء الي ظاهره وباطنه ومنابته بتخليل او غيره و تخليل الاصابع اي اصابع اليدين والرجلين لخبر لقيط بن صبرة اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع3 رواه الترمذي وغيره والتخليل في اصابع اليدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بالتشبيك بينهما----- وفي اصابع الرجلي----ن يب-دا بخ-صر الرجل اليمني ويختم بخنصر الرجل اليسري ويخلل بخنصر يده اليمني من اسفل الرجلين واذا كانت	44	6088139224316581766	311	430.0	248	805	38.633541107177734	43	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0128	true	-6072646648206032328	192	300	982	1527	1527	300	-للرجل اما المراة فالمعتبر فيها ما ---بين تراءبها وهي عظام الصدر والمراد بخروج المني في حق------------------ الرجل والبكر بروزه عن الفرج الي الظاهر ويكفي في الثيب وصوله الي محل يجب غسله في الجنابة ومن احس بنزول منيه فامسك ذكره فلم يخرج فلا غسل عليه ثم الكلام في مني مستحكم فان لم يستحكم بان --------------------------------------------------------------------------------------خرج لمرض لم -يجب الغسل بلا خلاف كما ف----------------------------------------------------------------------------------------ي المجموع عن الاصحاب ويعرف المني بتدفقه وهو خروجه---------------------- بدفعات قال تعالي من ماء دافق او لذة بالمعجمة بخروجه اي وجدانها وان لم يتدفق لقلته ويلزمه فتور الذكر وانكسار الشهوة غالبا او ريح------------------------------------------------------------------------------------- عجين وطلع نخل رطبا وبياض بيض جاف وان لم يت-دفق ويلتذ به كان خرج-	128	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms050	false	-775130807915668374	34	162	169	850	1593	302	ال-رجل اما المراة في--عتبر ان يخرج من بين تراءبها وهي عظام الصدر قال تعالي يخرج من بين الصلب والتايب7 اي صلب الرجل وتراءب المراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0144png 155ح خرج غير المستحكم من غير المعتاد كان خرج لمرض فلا يجب الغسل به اما اذا خرج منه مني غيره او منيه ثانيا بان خرج بعد استدخاله فلا يجب عليه الغسل اخواص المني وخواصه اي المني التي ---------يعرف بها ولو مني امراة علي الراجح التدفق بان يخرج بدفعات قال تعالي من ماء دافق وسمي منيا لانه يمني اي يصيب والتلذذ بخروجه مع-------------- فتور الذكر وانكسار الشهوة عقبه وان لم يتدفق لقلته فالواو هنا وفيما يلي بمعني او وراءحة الطلع اي طلع النخل و راءحة العجين اي عجين الحنطة او نحوها اذا جف المني وان لم يتدفق ويلتذ به كان خرج	50	6088139224316581766	186	193.5	143	851	21.856639862060547	24	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0129	true	5906273840029125611	43	78	193	374	1477	300	فان فقدت الصفات اي الخواص المذكورة فلا غسل لانه ليس بمني فلو احتمل كون الخارج منيا او وديا كمن استيقظ ووجد الخارج منه ابيض ثخينا تخير بين حكميهما فيغتسل او يتوضا ويغسل ما اصابه منه	129	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms050	false	-775130807915668374	166	196	869	1025	1593	302	فان فقدت خواصه----------- المذكورة فلا غسل فان-------------- احتمل كون الخارج منيا او وديا كمن استيقظ ووجد الخارج منه ابيض ثخينا تخير بين حكميهما فيغتسل او يتوضا ويغسل ما اصابه منه	50	6088139224316581766	150	280.0	120	181	82.8729248046875	28	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0135	true	3961430502383670351	152	208	757	1065	1533	300	لانه اقرب الي الثقة بوصول الماء و-ابعد عن الاسراف فيه ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفيض الماء علي راسه ويخلله اي اصول شعره باصابعه وهي مبلولة اتباعا والمستحب كما في الروضة ان يكون التخليل قبل الافاضة ولا يعارضه تعبير المصنف بالواو لانها لا تقتضي ترتيبا ولا يتقيد الاستحباب بالراس فساءر شعور بدنه كذلك ثم يفيضه علي شقه الايمن ثم الايسر	135	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms051	false	-7655769084831708986	210	270	1154	1479	1632	301	لانه اقرب الي الثقة بوصول الماء ويتاكد في الاذن فياخذ كفا من ماء ويضع الاذن عليه برفق ليصل الماء الي معاطفه وزواياه والتكرار اي التثليث كالوضوء فيغسل راسه ثلاثا ثم شقه الايمن ثلاثا ثم الايسر ثلاثا ويدلك ثلاثا ويخلل ثلاثا وتقديم غسل الجهة اليمني من جسده ظهرا وبطنا علي غسل الجهة اليسري بان يفيض الماء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شقه الايمن ثم الايسر	51	6088139224316581766	77	112.5	61	541	14.232901573181152	12	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0135	true	3961430502383670351	0	47	0	229	1533	300	محصل للسنة لكن الافضل تقديمه- ثم ان تجردت --جنابته عن الحدث -------------------------نوي به سنة الغسل والا ف---رفع الحدث الاصغر وظاهر كلامهم انه لا فرق في ذلك بين ان يقدم الغسل---------------- عل-----------------------------ي الوضوء او يءخره عنه ولو------------ ترك الوضوء او المضمضة او الاستنشاق كره له ويستحب له ان	135	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms051	false	-7655769084831708986	112	170	584	892	1632	301	محصل للسنة لكن الافضل تقديمه2 ثم ان تجردت الجنابة- عن الحدث كان احتلم وهو جالس متمكن نوي به سنة الغسل والا نوي رفع الحدث الاصغر وان قلنا يندرج خروجا من خلاف من اوجبه ويندب مضمضة واستنشاق زيادة علي المضمضة والاستنشاق اللتين في الوضوء خروجا من خلاف من اوجبهما فان ترك الوضوء او المضمضة او الاستنشاق كر---ه ويسن ان -----	51	6088139224316581766	153	194.5	120	317	48.264984130859375	22	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0142	true	-4823736398620658188	8	78	40	397	1528	300	وخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب --وجه الدلالة ان الماء لو لم يكن نجسا لما امرنا باراقته لما فيها من اتلاف المال المنهي عن اضاعته والاصل عدم التعبد الا لدليل وان الطهارة تستعمل اما عن حدث او خبث ----------ولا حدث علي الاناء---------- فتعين- طهارة الخبث فثبتت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوان-- نكهة لكثرة ما يلهث فبقيتها اولي	142	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms026	false	3261323458377849426	56	106	296	556	1674	301	لخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب3 ووجه الدلالة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطهارة------- اما ل--حدث او خبث او تكرمة4 ولا حدث علي الاناء ولا تكرمة فتعينت طهارة الخبث فثب-ت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوانات نكهة لكثرة ما يلهث فبقيتها اولي	26	6088139224316581766	232	404.5	187	382	60.73298263549805	38	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0142	true	-4823736398620658188	188	267	954	1355	1528	300	لانه اسوا حالا من الكلب ل-----انه لا يقتني------- بحال ولانه مندوب الي قتله من غير ضرر فيه ومنصوص علي تحريمه ولا ينتقض بالحشرات ونحوها اذ لا تقبل الانتفاع والاقتناء بخلاف الكلب والخنزير فان كلا منهما يقبل ان ينتفع به وجاز ذلك في الكلب وامتنع في الخنزير لما تقدم واستدل علي نجاسته بقوله تعالي او لحم خنزير فانه رجس اذ المراد جملته لان لحمه دخل في عموم الميتة وقد بينا وجه ذلك في شرح العباب وفرعهما اي فرع كل منهما	142	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms026	false	3261323458377849426	107	130	565	675	1674	301	لانه اسوا حالا من الكلب بدليل انه لا يجوز اقتناءه بحال ولانه يندب----- قتله من غير ضرر فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرعهما اي فرع كل منهما	26	6088139224316581766	91	148.5	70	413	22.033897399902344	18	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0145	true	649480511556439710	170	284	832	1435	1523	300	جراد لما رواه البخاري انه صلي الله عليه وسلم لما جء له بحجرين وروثة ليستنجي بها اخذ الحجرين ورد الروثة وقال هذا ركس -والركس النجس والعذرة والروث قيل بترادفهما وقال النووي ان العذرة مختصة بالادمي والروث اعم قال الزركشي وقد يمنع بل هو مختص بغير الادمي ثم نقل عن صاحب المحكم وابن الاثير ما يقتضي انه يختص بذي الحافر قال وعليه فاستعمال الفقهاء له في ساءر البهاءم توسع انتهي وعلي قول الترادف فاحدهما يغني عن الاخر وعلي قول النووي الروث يغني عن العذرة وهل العسل خارج من دبر النحلة او من فيها فيه خلاف والاشبه الثاني فعلي الاول يستثني ذلك من الضابط في الخارج---------------------------------------------------------- وبول للامر بصب الماء عليه في بول الاعرابي في المسجد	145	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms027	false	-909346441671943361	38	75	204	438	1677	302	وروث لما روي- البخاري ا ل---ي الله عليه وسلم ا---جء له بحجرين وروثة ليستنجي بها اخذ الحجرين ورد الروثة وقال هذا ركس2 والركس النجس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0104png وبول للامر بصب الماء عليه في بول الاعرابي في المسجد	27	6088139224316581766	167	65.5	134	662	25.226585388183594	29	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0146	true	915888762684407339	216	276	1186	1504	1629	300	ماء اصفر رقيق يخرج بلا شهوة عند فورانها وفي تعليق ابن الصلاح انه يكون في الشتاء ابيض ثخينا وفي الصيف اصفر رقيقا وربما لا يحس بخروجه وهو اغلب في النساء منه في الرجال خصوصا عند هيجانهن وودي ----بالمهملة وقيل بالمعجمة واسكانها وتخفيف الياء وقيل وتشديدها بالاجماع فيهما وهو ماء ابيض كدر ثخين يخرج عقب البول او عند حمل شء ثقيل	146	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms027	false	-909346441671943361	80	113	470	629	1677	302	ماء ابيض رقيق يخرج بلا شهوة عند ثورانها للامر بغسل الذكر---------------------------------------------------------------------------------------------- منه في خبر الصحيحين في قصة علي2 وودي وهو بالمهملة--------------------------------------------------------------------- ماء ابيض كدر ثخين يخرج عقب البول او عند حمل شء ثقيل	27	6088139224316581766	115	166.5	88	322	35.71428680419922	21	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0147	true	-7449758955074450584	240	265	1248	1373	1549	300	ولبن ما لا يءكل غير لبن الادمي كلبن الاتان لكونه من المستحيلات في الباطن--------------- اما لبن ما يءكل لحمه كلبن الفرس وان ولدت بغلا فطاهر	147	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms027	false	-909346441671943361	117	144	647	779	1677	302	ولبن ما لا يءكل غير لبن الادمي كلبن الاتان لانه ي------ستحيل-- في الباطن الي فساد كالدم اما لبن ما يءكل لحمه كلبن الفرس وان ولدت بغلا فطاهر	27	6088139224316581766	112	201.5	89	140	80.0	21	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0149	true	-2173344947001127400	45	117	236	605	1521	300	منه ام انتتف قال الله تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين وهو محمول علي ما اخذ حال الحياة او بعد التذكية وهو مخصص للخبر المتقدم والشعر المجهو---------------ل انفصاله هل هو في حال حياة الحيوان الماكول او كونه ماكولا او غيره طاهر عملا بال---------------------اصل وقياسه ان العظم كذلك وبه صرح في الجواهر بخلاف ما لو راينا قطعة لحم --ملقاة وشككنا هل هي من مذكاة او لا لان الاصل عدم التذكية	149	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms028	false	4788358997886399634	1	66	4	330	1623	301	منه او انتتف القو--له تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين وهو محمول علي ما اخذ-------------- بعد التذكية او في الحياة علي ما هو المعهود ولو شككنا فيما ذكر هل انفصل من-------------------------------------------------------- طاهر او نجس حكمنا بطهارته لانها الاصل وشككنا في النجاسة والاصل عدمها--------- بخلاف ما لو راينا قطعة لحم في وعاء وشككنا هل هي من مذكاة او لا لان الاصل عدم التذكية	28	6088139224316581766	209	307.0	162	407	51.35135269165039	36	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0212	true	6102485449578394700	0	181	0	902	1490	300	الحيض خمسة عشر لزم ان يكون اقل الطهر كذلك ولان ثلاثة اشهر في عدة الايسة في مقابلة ثلاثة اقراء وذلك لان الشهر اما ان يجمع اكثر الحيض واقل الطهر او عكسه او اقلها او اكثرهما لا سبيل الي الثاني والرابع لان اكثر الطهر غير محدود ولا الي الثالث لانه اقل من شهر فتعين الاول فثبت ان اقل الطهر بين الحيضتين خمسة عشر يوما---------------------------------------------------------- وخرج بقوله بين الحيضتين الطهر بين --حيض ون--فاس ف----يجوز ----كونه اقل من ذلك سواء اكان الحيض متقدما علي النفاس ام متاخرا---------------------- عنه وكان طروه بعد بلوغ النفاس اكثره كما في المجموع فان طرا قبل ان يبلغ اكثره لم يكن حيضا الا اذا فصل بينهما خمسة عشر يوما وغالب الحيض ست او سبع وباقي الشهر غالب الطهر لقوله صلي الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة كما تحيض النساء ويطهرن ميقات حيضهن وطهرهن اي التزمي الحيض واحكامه فيما اعلمك الله من عادة النساء من ستة ايام او سبعة والمراد غالبهن لاستحالة اتفاق الكل عادة ولا حد لاكثره اي الطهر ---اجماعا فقد لا تحيض المراة في عمرها الا مرة وقد لا تحيض اصلا	212	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms059	false	-5730483637642144638	209	287	1114	1535	1616	302	الحيض خمسة عشر لزم ان يكون اقل الطهر كذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0159png وخرج بقوله بين الحيضتين الطهر بين الحيض والنفاس فانه يجوز ان يكون- اقل من ذلك سواء تقدم الحيض عل-------ي النفاس بناء علي ان الحامل تحيض ام تاخر عنه وكان طروه بعد بلوغ النفاس اكثره اما اذا----------- طرا قبل ذلك فلا يكون-------- حيضا الا اذا فصل بينهما خمسة عشر يوما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حد لاكثر---- الطهر بالاجماع- فقد لا تحيض المراة في عمرها الا مرة وقد لا تحيض اصلا	59	6088139224316581766	297	294.0	230	997	29.78936767578125	53	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0236	true	-6867000067964437972	185	249	993	1362	1628	300	واحد-- مفتتح -بالتكبير مختتم -بالتسليم وغيرهما افعال وايضا فالتعبير بالاقوال مخرج له ايضا واما صلاة الاخرس فلا ترد لندرتها-------------------------------------------------------------------------- والاصل في الباب قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها واخبار كخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم	236	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms062	false	-790089517714525823	86	142	506	820	1665	302	وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم غالبا-------------------------------------------------------------- فلا ترد صلاة الاخرس ونحوه والمفروضات منها كل يوم وليلة خمس كما هو معلوم من الدين بالضرورة والاصل فيها---- قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلوة--------------------------------------------- واخبار كقوله له ------------------عليه وسلم---- فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم	62	6088139224316581766	211	330.5	173	447	47.20357894897461	34	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0238	true	-471889952916496814	197	277	1041	1444	1558	300	ميلها عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب ف----------------ي الظاهر لنا--------------------------- بزيادة الظل عند تناهي نقصه وهو الاكثر او حدوثه ان لم يكن لا نفس الميل فانه يوجد قبل ظهوره لنا وليس هو اول الوقت فلو احرم قبل ظهوره ثم اتصل الظهور بالتحرم علي قرب لم تنعقد وكذا يقال في الفجر وغيره لان مواقيت الشرع مبنية علي ما يدرك بالحس قال في الروضة كاصلها وذلك يتصور في بعض البلاد كمكة وصنعاء اليمن في اطول ايام السنة	238	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms062	false	-790089517714525823	192	239	1081	1315	1665	302	ميلها عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب لا في الواقع بل في الظاهر لان التكليف انما يتعلق به وذلك بزيادة ظل الشء علي ظله حالة الاستواء او بحدوثه ان لم يبق عنده ظل كما في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة وصنعاء اليمن في اطول ايام السنة	62	6088139224316581766	139	216.0	112	446	31.165918350219727	23	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0239	true	2023396373053937616	123	235	609	1165	1477	300	بقامتك او غيرها -----في ارض مستوية وعلم علي راس الظل فما زال الظل ينقص عن الخط فهو قبل الزوال وان وقف لا يزيد ولا ينقص فهو وقت الزوال وان اخذ الظل في الزيادة علم انها------- زالت قال العلماء وقامة ال-انسان ستة اقدام ونصف بقدم نفسه قا---------------------------------------------------------------------------------ل الاكثرون وللظهر ثلاثة اوقات وقت فضيلة اوله ووقت اختيار الي اخره ووقت عذر ووقت العصر لمن يجمع- وقال القاضي- لها اربعة اوقات وقت فضيلة اوله الي ان يصير ظل الشء مثل ربعه ووقت اختيار الي ان يصير مثل نصفه ووقت جواز الي اخره ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع ولها ايضا وقت ضرورة وسياتي ووقت حرمة وهو القدر الذي------- يسعها وا--------ن وقعت اداء لكنهما يجريان في	239	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms063	false	4311533226819969397	0	132	0	656	1626	302	بقامتك او شاخص تقيمه في ارض مستوية وعلم علي راس الظل فما زال الظل ينقص من الخط فهو قبل الزوال وان وقف لا يزيد ولا ينقص فهو وقت الزوال وان اخذ ف-----ي الزيادة علم ان الشمس قد زالت قال العلماء وقامة كل انسان ستة اقدام ونصف بقدمه والشمس عند المتقدمين من علماء الهيءة في السماء الرابعة وهي افضل من القمر لكثرة نفعها قال الاكثرون وللظهر ثلاثة اوقات وقت فضيلة اوله ووقت اختيار الي اخره ووقت عذر -وقت العصر لمن يجمع1 وقال القاضي2 لها اربعة اوقات وقت فضيلة اوله الي ان يصير ظل الشء مثل ربعه ووقت اختيار الي ان يصير مثل نصفه ووقت جواز الي اخره ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع وله-----ا وقت ضرورة وسياتي ووقت حرمة وهو اخر وقتها بحيث لا يسعها ولا عذر وان وقعت اداء لكنهما يجريان في	63	6088139224316581766	517	956.0	411	667	77.51124572753906	95	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0243	true	-9113883778362024728	208	254	1076	1327	1554	300	اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب الشفق الاحمر ووقت عذر وقت العشاء لمن يجمع ووقت ضرورة ووقت حرمة وقول الاسنوي نقلا عن الترمذي ووقت كراهة وهو تاخيرها عن وقت الجديد ظاهر مراعاة للقول بخروج الوقت والعشاء يدخل وقتها بمغيب الشفق الاحمر -------------------	243	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms063	false	4311533226819969397	208	247	1138	1346	1626	302	اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب الشفق و-------وقت عذر وقت العشاء لمن يجمع و--------------------------------------------------وقت كراهة وهو تاخيرها عن وقت الجديد----- مراعاة للقول بخروج الوقت ووقت ضرورة ووقت حرمة فلها ستة اوقات وتقييد الشفق بالاحمر	63	6088139224316581766	152	284.5	123	270	56.296295166015625	27	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0255	true	4998537970843074316	268	297	1432	1579	1594	300	مطالبة بها في الدنيا لعدم صحتها منه وان وجبت عليه وجوب عقاب عليها في الاخرة كما تقرر في الاصول لتمكنه من فعلها بالاسلام بالغ فلا تجب علي صغير لعدم ------------------------	255	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms065	false	1517814347065536742	0	31	0	161	1617	301	مطالبة بها في الدنيا لعدم صحتها منه لكن تجب- عليه وجوب عقاب عليها في الاخرة كما تقرر في الاصول لتمكنه من فعلها بالاسلام ولا--------- علي صبي ومجنون ومغمي عليه وسكران لعدم	65	6088139224316581766	123	224.0	98	171	71.92982482910156	22	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0262	true	8966616199623766388	21	61	105	301	1504	300	قبلها ايضا ان كان يجمع- معها وادرك قدره كما مر لتمكنه من فعل ذلك وانما لم تجب الصلاة الثانية التي تجمع معها اذا خلا من الوقت ما يسعها لان وقت الاولي لا يصلح للثانية الا اذا صلاهما جمعا بخلاف العكس	262	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms067	false	-5410887426499277550	36	72	177	352	1554	301	قبله-----ا ان صلح لجمعه معها وادرك قدره كما مر لتمكنه من فعل ذلك و-----لا يجب معها ما بعدها وان صلح لجمعه معها وفارق عكسه ب------------ان وقت الاولي لا يصلح للثانية الا اذا صلاهما جمعا بخلاف العكس	67	6088139224316581766	124	201.0	97	197	62.94416427612305	21	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0305	true	5869921510789567947	200	283	1017	1417	1506	300	المسء صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها- رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها -وفي صحيح ابن حبان بدل قوله --حتي تعتدل قاءما --حتي تطمءن قاءما	305	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms074	false	3173451296437308257	66	139	384	742	1610	302	المسء صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها1 رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع ح------------------------------------------------تي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها2 وفي صحيح ابن حبان بدل قوله لاحتي تعتدل قاءما لاحتي تطمءن قاءم3	74	6088139224316581766	350	677.0	278	406	86.20689392089844	67	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0313	true	8616792825813124098	214	245	1124	1281	1544	300	فان وقف منحنيا الي قدامه او خلفه او ماءلا الي يمينه او يساره بحيث لا يسمي قاءما لم يصح قيامه لتركه الواجب لغير عذر والانحناء السالب للاسم ان يصير الي------------- الركوع	313	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms075	false	-3540614890169130257	200	235	1106	1275	1662	302	فان وقف منحنيا الي قدامه او خلفه او ماءلا الي يمينه او يساره بحيث لا يسمي قاءما لم يصح قيامه لتركه الواجب بلا- عذر فان عجز عن الانتصاب وصار كراكع لكبر او غيره فحد الركوع	75	6088139224316581766	122	215.0	95	170	71.76470947265625	24	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0336	true	9211749304467999056	58	271	297	1405	1541	300	في حق القاءم المعتدل الخلقة ان ينحني انحناء خالصا لا انخناس فيه قدر بلو---------غ راحتيه---------------- ركبتيه لو- اراد وضعهما عليهما فلا يحصل---- بانخناس ولا به مع انحناء اما ركوع القاعدة فتقدم -------------------ولو طالت يداه او قصرتا او قطع شء منهما لم يعتبر ذلك ولو عجز عنه---- الا بمعين او --اعتماده علي شء او انحناء علي شقة لزمه والعاجز ينحني قدر امكانه فان عجز عن الانحناء اصلا اوما براسه ثم بطرفه ولو شك هل انحني قدرا تصل به راحتاه ركبتيه لزمه اعادة الركوع لان الاصل عدمه والراحة بطن الكف وتعبيره بها يشعر بعدم الاكتفاء بالاصابع وهو كذلك كما اقتضاه كلامهم وقال ابن العماد انه الصواب وان اقتضي كلام التنبيه الاكتفاء بها ويشترط لصحة الركوع كونه بطمانينة لخبر المسء صلاته المار واقلها ان تستقر اعضاءه راكعا بحيث ينفصل رفعه من ركوعه عن هويه بفتح الهاء افصح من ضمها اي سقوطه فزيادة الهوي لا تقوم مقام الطمانينة ولا يقصد به اي بالهوي غيره اي الركوع سواء اقصده--- ام لا كساءر-------- الاركان -لانسحاب نية الصلا-------ة علي ذلك فلو هوي لتلاوة فجعله ركوعا لم يكف لوجود الصارف فعليه ان------ ينتصب ليركع فلو قرا امامه اية سجدة ثم ركع عقبها فظن الماموم انه هوي لسجدة التلاوة فهوي لذلك معه فراه لم يسجد فوقف عن السجود هل يحسب له هذا عن الركوع الاقرب كما قاله الزركشي نعم ويغتفر ذلك للمتابعة	336	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms079	false	-1774033065541361242	138	278	785	1478	1597	301	في حق القاءم فهو ا-----------ن ينحني انحناء خالصا لا انخناس فيه بحيث تنال اي تبلغ راحتاه اي معتدل الخلقة ركبتيه اذا اراد وضعهما عليهما فلو -حصل ذلك بانخناس او- به مع انحناء لم يكف والراحتان ما عدا الاصابع من الكفين ولو طالت يداه او قصرتا او قطع شء منهما لم يعتبر ذلك فان عجز عما ذكر الا بمعين ولو باعتماد ع-لي شء وانح--ناء علي شقه لزمه والعاجز ينحني قدر امكانه فان عجز عن الانحناء اصلا اوما براسه ثم بطرفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقصد بهويه غير الر-----------كوع سواء -قصده هو ام لا كغيره من بقية الاركان الان---- نية الصلاة منسحبة عليه ---فلو هوي لتلاوة فجعله ركوعا لم يكف لانه صرفه الي غير الواجب بل ينتصب ليركع ولو قرا امامه اية سجدة ثم ركع عقبها فظن الماموم انه -----سجد- للتلاوة فهوي لذلك---- فراه لم يسجد فوقف عن السجود ف--يحسب له------------------------------------------ ويغتفر ذلك للمتابعة	79	6088139224316581766	520	810.0	409	1188	43.77104187011719	88	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0338	true	8872599936521225696	154	300	795	1502	1502	300	كما صححه في التحقيق لخبر المسء صلاته اذ فيه ثم ارفع حتي تعتدل قاءما مطمءنا لما مر ويتحقق ب-------عوده لما ---كان عليه قبله من قيام او قعود فلو ركع عن قيام فسقط عن-----ه قبل الطمانينة وجب العود الي ما سقط عنه واطمان ثم اعتدل او اسقط عنه بعدها نهض معتدلا ثم سجد وان سجد و--شك هل اتم اعتداله اعتدل وجوبا ثم سجد ولا يقصد غيره فلو رفع فزعا بفتح الزاي اي خوفا علي انه مصدر مفعول لاجله ويجوز كسرها علي انه اسم فاعل منصوب علي الحال اي خاءفا من شء كعقرب لم يكف رفعه لذلك عن رفع صلاته لوجود الصارف ويسن رفع يديه كما مر في تكبيرة الاحرام مع ابتداء رفع راسه من ركوعه مبتدءا رفعهما مع ابتداء رفعه ويستمر الي انتهاءه للاتباع رواه الشيخان قاءلا في رفعه الي الاعتدال----------------- سمع الله لمن حمده اي تقبل الله منه حمده ويحصل اصل السنة بقوله من حمد الله-	338	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms080	false	3486411780309962516	182	265	1034	1418	1588	302	كما --مر في الركوع- لخبر المسء صلاته بان تستقر اعضاءه علي ما كان قبل ركوعه بحيث ينفصل ارتفاعه عن عوده الي ما كان عليه و---------------------لو ركع عن قيام فسقط عن ركوعه قبل الطمانينة فيه عاد وجوبا الي------ه واطمان ثم اعتدل او -سقط عنه بعدها نهض معتدلا ثم سجد وان سجد ثم شك هل -تم اعتداله اعتدل وجوبا ثم سجد وسن ان يقول ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارتفاع اي مع ابتداء رفع سمع الله لمن حمده اي تقبل----- منه حمده وجازاه عليه ولو قال-- من حمد الله	80	6088139224316581766	243	285.0	183	742	32.749324798583984	40	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0345	true	7120364524655419841	223	299	1179	1565	1570	300	السابع من اركانها السجود مرتين في كل ركعة للكتاب والسنة والاجماع----------------------------------- وانما عدا ركنا واحدا لكونهما متحدين كما عد بعضهم الطمانينة في محلها الاربعة ركنا واحدا لذلك وهو في اللغة التطامن والميل وقيل التذلل والخضوع و اما في الشرع ف اقله مباشرة بعض جبهته مصلاه اي----------------------------------- ما يصلي عليه من ارض او غيرها بكشف ان امكن لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم اذا سجدت فمكن جبهتك ولا تنقر نقرا- رواه ابن حبان في صحيحه	345	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms081	false	7306632740350133634	153	212	830	1133	1607	302	السابع----------- السجود مرتين في كل ركعة لقوله تعالي اركعوا واسجدوا الحج ولخبر اذا قمت الي الصلاة2 وانما عدا ركنا واحدا لاتحادهما ك-----------------الطمانينات وله شروط ان يضع من الجبهة شيءا علي------------------------------------------------------------------------------------ مصلاه اي تباشر بعض جبهته ولو شعرا نابتا بها ما يصلي عليه من ارض او غيرها لخبر ------------------------------------------اذا سجدت فمكن جبهتك ولا تنقر نقرا3 رواه ابن حبان في صحيحه	81	6088139224316581766	166	208.5	131	457	36.3238525390625	29	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0349	true	-8816420807983574953	20	85	90	407	1554	300	وسلم يفعل فلو انعكس او تساويا لم يجزه نعم لو كان في سفينة ولم يتمكن من ارتفاع ذلك لميلها صلي علي حسب حاله ووجبت عليه الاعادة لندرته والثاني ونقل عن النص انه يجوز مساواتهما لحصول اسم السجود فلو ارتفعت الاعالي لم يجز جزما كما لو اكب علي وجهه ومد رجليه نعم لو كان به علة لا يمكنه السجود معها------- الا كذلك اجزاه---------------------- ولو لم يتمكن	349	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms082	false	-72748677404039597	173	209	843	1009	1542	301	وكفيه ف----لو انعكس او تساويا لم يجزه لعدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم السجود------------------------------- كما لو اكب علي وجهه ومد رجليه نعم ان كان به علة لا يمكنه------- معها السجود الا كذلك اجزاه ولو كان في سفينة مثلا و---لم يتمكن	82	6088139224316581766	127	190.0	98	346	36.705204010009766	24	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0351	true	6784134223995483307	35	132	171	670	1550	300	لا يقصد ب---رفعه غيره اي الجلوس لما مر في الركوع فلو رفع فزعا من شء لم يكف ويجب عليه عوده--- الي --سجوده وان لا يطوله ول----------ا الاعت-----------------------دال لكونهما ركنين قصيرين غير- مقصودين لذاتهما بل للفصل وسياتي حكم تطويلهما في سجود السهو واكمله يكبر من غير رفع يد مع ----------رفع راسه من سجود--------------------ه للاتباع رواه الشيخان ويجلس مفترشا فيه وسياتي بيانه لانه جلوس يعقبه حركة فكان الافتراش فيه اولي وروي عن الشافعي انه يجلس علي عقبيه ويكون صدور قدميه علي الارض وهذا نوع من الاقعاء وتقدم انه مستحب هنا والافتراش اكمل منه واضعا يديه اي كفيه علي فخذيه	351	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms083	false	2009805074152629070	143	235	781	1255	1666	302	لا يقصد بارتفاعه شيءا اخر------ لما مر في الركوع فلو رفع فزعا من شء لم يكف ويجب عليه ان يعود الي السجود- وان لا يطوله علي ما ذكر في الاعتدال اي كعدم تطويل الاعتدال لا-نهما ركنان قصيران ليسا مقصودين لذاتهما بل للفصل فان طوله علي الذكر الوارد فيه بقدر التشهد عامدا عالما بطلت صلاته وسن ان يرفع راسه من سجوده مكبرا بلا رفع ليديه للاتباع رواه الشيخان ويجلس مفترشا بان----------------------------------------------------------------------------- يجلس علي كعب يسراه بحيث يلي ظهرها-- الارض وينصب يمناه ويضع اطراف اصابعه منها للقبلة للاتباع ويضع---------- يديه اي كفيه علي فخذيه	83	6088139224316581766	253	302.0	196	571	44.308231353759766	38	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0353	true	3285305431728375475	112	172	630	940	1610	300	القعود له وا-----------لصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في اخره والقعود لها فالتشهد وقعوده ان عقبهما سلام فهما ركنان فشمل نحو الصبح والاصل في وجوب التشهد ما صح عن------------------------------------------- ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا	353	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms083	false	2009805074152629070	243	302	1347	1666	1666	302	القعود للتشهد الاخير وللصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ول-------------------------------------------سلام لانه محل ذكر واجب فكان واجبا كالقيام لقراءة الفاتحة ولو قال الجلوس الاخير لشمل ذلك والتشهد فيه لقول ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فق-ل صلي الله عليه وسلم لا تقولوا-	83	6088139224316581766	207	352.5	167	364	56.868133544921875	37	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0353	true	3285305431728375475	172	248	940	1344	1610	300	السلام علي الله فان الله هو السلام ولك-ن قولوا التحيات لله الي اخره ف------------------------------------التعبير بالفرض والامر ظاهران--------- في الوجوب واما الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم والجلوس لها فسياتي الكلام عليهما والا اي وان لم يعقبهما سلام فسنتان للاخبار الصحيحة في ذلك والصارف عن وجوبهما خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم ف-------------دل عدم تداركهما علي عدم	353	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms084	false	6338814662322610253	0	60	0	310	1708	302	السلام علي الله فان الله هو السلام ولكون قولوا التحيات لله الي اخره رواه الدارقطني والدلالة فيه من وجهين التعبير بالفرض والامر به والمراد فرضه في الجلوس اخر- الصلاة ---ل صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم رواه الشيخان2 دل عدم تداركه --علي عدم	84	6088139224316581766	236	392.5	187	463	50.971923828125	41	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0366	true	-6653361573975344307	109	216	557	1165	1629	300	الثالث عشر من اركانها ترتيب---- الاركان كما ذكرنا في عدها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة والسلام في------ القعود فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك ويمكن ان يقال بين النية والتكبير والقيام والقراءة والجلوس للتشهد ترتيب لكن باعتبار الابتداء لا باعتبار الانتهاء لانه لا بد من تقديم القيام علي القراءة والجلوس علي التشهد واستحضار النية مع التكبير علي ان تقديم الانتصاب علي ابتداء تكبيرة الاحرام واستحضار النية مع التكبير شرط لها لا ركن لخروجه عن الماهية ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانه يجب ان تكون بعد التشهد خلافا لما في شرح المسند--------------- ودليل وجوبه الاتباع	366	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms087	false	1979205473888470822	180	236	980	1288	1679	302	الثالث عشر ---------الترتيب بين الاركان كما ذكر-- في عدها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي علي في القعود فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانها----------- بعد التشهد كما مر فهي مرتبة وغير مرتبة باعتبارين4 ودليل وجوبه الاتباع	87	6088139224316581766	250	427.0	203	633	39.49447250366211	42	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0379	true	288900791910562254	24	149	113	766	1507	300	ولخبر البيهقي -اذا زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا تنظر--- الامة الي عورته- والعورة ما بين السرة والركبة وكذا الامة مدبرة او مكاتبة او مبعضة او ام ولد فعورتها فيها ما بين سرتها وركبتها في الاصح الحاقا لها بالرجل بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة --اما نفس السرة والركبة فليستا منها لكن يجب ستر بعضهما ليحصل سترها والثاني عورتها كالحرة الا راسها اي عورتها ما عدا وجهها وكفيها وراسها و عورة-------------------------------------------------------------------------------- الحرة ما سوي الوجه والكفين فيها ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال ابن عباس وعاءشة هو الوجه والكفان ولانهما لو كا-نا عورة في العبادات لما وجب كشفهما في الاحرام والخنثي كالانثي رقا وحرية فلو-- اقتص------------ر علي ستر ما بين سرته وركبته------------------------------------------ لم تصح صلاته	379	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms072	false	-3042977886397911395	50	156	290	866	1672	302	الخبر-البيهقي واذا زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا تنظر اي الامة-الي عورته1 والعورة ما بين السرة والركبة وقيس بالذكر من بها رق------------------------------------------------------------------------------------- بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة وخرج بذلك السرة والركبة فليس-ا من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------عورة والسرة موضع ما يقطع من المولود والركبة موصل ما بين اطراف الفخذ واعالي الساق ومن الحرة غير--- الوجه والكفين----- ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما-ظهر منه------------ا3 وهو مفسر بالوجه والكفين و-ان-ما لم يكونا عورة لان الحاجة تدعو الي ابرازههما-------- والخنثي كالانثي رقا وحرية2 فاذا اقتصر الخنثي الحر علي ستر ما بين سرته وركبته ابتداء او بعد الدخول في الصلاة علي الراجح لم تصح صلاته	72	6088139224316581766	357	515.0	287	797	44.792972564697266	53	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0386	true	-3048339558452181003	30	212	142	1051	1471	300	طهارة النجس الذي لا يعفي عنه في الثوب والبدن ولو-- داخل فمه او انفه------- او عينه او اذنه والمكان اي الذي يصلي فيه فلا تصح صلاته مع شء من ذلك وان كان جاهلا بوجوده او ب------بطلانها به لقوله تعالي وثيابك فطهر ولخبر الصحيحين اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ثبت الامر باجتناب النجس وهو لا يجب في غير الصلاة فيجب فيها والامر بالشء نهي عن ضده والنهي في العبادات يقتضي فسادها نعم يحرم التضمخ به خارجها في البدن بلا حاجة وكذا الثوب كما في الروضة كاصلها وما في التحقيق من تحريمه في البدن فقط مراده به ما يعم ملابسه ليوافق ما قبله ولو راينا في ثوب من يريد الصلاة نجاسة لا يعلم بها وجب علينا اعلامه بها لان الامر بالمعروف لا يتوقف علي العصيان قاله ابن عبد السلام وبه افتي الحناطي كما لو راينا صبيا يزني بصبية فانه يجب علينا المنع وان لم يكن عصيان ويستثني من المكان ما لو كثر ذرق الطيور فانه يعفي عنه في الارض وكذا الفرش فيما يظهر لمشقة--- الاحتراز عنه وان لم يكن مسجدا فيما يظهر بشرط ان لا يتعمد المشي عليه	386	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms070	false	7551621695277685060	70	152	361	759	1527	301	---عن الخبث الذي لا يعفي عنه في --ثوبه او بدنه حتي داخل------- انفه او فمه او عينه او اذنه و--مكانه ا--لذي يصلي فيه فلا تصح صلاته مع شء من ذلك ولو مع جهله-- بوجوده او بكونه مبطلا------ لقوله تعالي وثيابك فطهر4 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو راينا في ثوب من يريد الصلاة نجاسة لا يعلم بها لزم----نا اعلامه---- لان الامر بالمعروف لا يتوقف علي العصيان المعفوات وا-----------------------------------------------------------------------------------------------ستثني من المكان ما لو كثر زرق الطيور فانه يعفي عنه ل-----------------------------لمشقة في الاحتراز عنه حيث لم------------------------------- يتعمد المشي عليه	70	6088139224316581766	334	516.5	262	927	36.03020477294922	59	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0467	true	3282353953050672348	106	184	535	939	1554	300	وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات في كل ليلة------------------------------------------------------------------------- من رمضان لما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انهم كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب------------- في شهر رمضان بعشرين ركعة وفي رواية لمالك في الموطا بثلاث وعشرين------ وجمع البيهقي- بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث وقد جمع الناس علي قيام شهر رمضان الرجال علي ابي بن كعب والنساء علي سليمان بن ابي حثمة وقد انقطع الناس عن فعلها جماعة في المسجد الي ذلك وسميت كل اربع منها ترويحة لانهم كانوا يتروحون عقبها اي يستريحون	467	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms096	false	-8737606103450838124	28	125	167	729	1723	303	وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات في كل ليلة من ليالي رمضان روي الشيخان اه صلي الله عليه وسلم خترج من جوف الليل ليالي من رمضان وصلي في المسجد وصلي الناس بصلاته فيها وتكاثروا فلم يخرج لهم في الرابعة image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0223png 23 وقال لهم صبيحتها خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها وروي البيهقي باسناد صحيح انهم كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة2 وروي -----مالك في الموطا بثلاث وعشرين ركعة3 وجمع البيهقي4 بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت كل اربع----- ترويحة لانهم كانوا يتروحون عقبها اي يستريحون	96	6088139224316581766	246	397.0	201	707	34.79490661621094	40	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0514	true	208050910363933943	106	205	534	1088	1577	300	اجتماع جمع في م------------------------كان كما عهد عليه الجماعات في الاعصر الخالية ومبني العبادات علي رعاية الاتباع ولاجتماعهما اربعة احوال------- اما ان يكونا بمسجد او غيره من فضاء او بناء او يكون احدهما بمسجد والاخر بغيره وقد اخذ في بيان كل فقال واذا جمعهما مسجد صح الاقتداء وان بعدت المسافة بينهما فيه وحالت ابنية متنافذة ا-------------------بوابها اليه او الي سطحه كما يفهمه كلامهما خلافا لما يفهمه كلام الانوار ولو مغلقة غير مسمرة كبءر وسطح ومنارة داخلة فيه لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون لشعارها -------------------------------------------------------------------والمساجد المتنافذة مثله في ذلك -----------------------------وان انفرد كل منها بامام ومءذن وجماعة	514	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms099	false	-1884237536078166416	12	104	61	578	1590	301	اجتماع الامام والماموم في الموقف اي المكان كما عهد عليه الجماعات في ال-عصر الخالية--------------------------------- ولاجتماعهما اربعة احوال لانهما اما ان يكونا بمسجد او غيره من فضاء او بناء او يكون احدهما بمسجد والاخر خارجه فان كانا بم--------------------------سجد صح الاقتداء وان بعدت --مسافت----------ه وحالت ابنية كبيرة وسطح نافذ اليه اغلقت ابوابها ام لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون لشعارها فان لم تكن نافذة لم يعد المكان الجامع لهما مسجدا واحدا فيضر الشباك والمساجد المتلاصقة التي يفتح ابواب بعضها الي بعض كمسجد واحد وان انفرد كل منها بامام------ وجماعة	99	6088139224316581766	321	496.5	262	700	45.85714340209961	46	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0582	true	2468267391190065801	113	152	558	762	1582	300	عال ي---ءذن كعادته في علو الصوت في هدو اي سكون للاصوات------ والرياح------ من طرف يليهم لبلد الجمعة---------------- لزمتهم لخبر الجمعة علي من سمع النداء ولان القرية كالبلد في المسالة الاولي والمعتبر ان يكون المءذن علي الارض لا علي عال	582	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms107	false	5797113598852335898	127	161	703	877	1653	302	عال من مءذن كعادته في علو الصوت وا--------------لاصوات هادءة والرياح راكدة من طرف يليهم لبلد الجمعة مع استواء الارض لزمتهم وان لم يسمع منهم الا واحد وي-------------------------------------------عتبر ----كون المءذن علي الارض لا علي عال	107	6088139224316581766	113	148.5	90	235	48.085105895996094	16	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0604	true	4300312290896987288	188	229	964	1170	1527	300	الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم-------- ما اعددت لها -قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت فلم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت والامر في الاية للندب	604	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms109	false	1432730629556930089	145	187	829	1043	1635	302	الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له ال-بي صلي الله عليه وسلي الثالثة ما اعددت لها فقال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت فلم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت فالامر في الاية للندب	109	6088139224316581766	203	385.5	162	215	94.4186019897461	37	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0606	true	7140271440099238144	225	300	1214	1585	1585	300	لخبر مسلم جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال--- يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما-- هذا ان صلي سنة الجمعة ------------والا صلاها مخففة وحصلت التحية ولا يزيد علي ركعتين بكل حال فان لم تحصل تحية كان كان في------------------------ غير --مسجد -لم يصل- شيءا اخذا مما مر اما الداخل اخر الخطبة فان غلب علي ظنه انه	606	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms109	false	1432730629556930089	220	302	1222	1635	1635	302	لخبر مسلم جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم ي-طب فجلس فقال له يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما23 هذا ان صلي سنة الجمعة خارج المسجد والا صلاها مخففة وحصلت التحية ولا يزيد علي ركعتين بكل حال وكذا لو كان عليه فاءتة قدر ركعتين كالصبح اما لو دخل غير المسجد فلا يصلي شيءا ولو فاءتة فلو دخل في-- اخر الخطبة فان غلب علي ظنه انه	109	6088139224316581766	324	557.0	258	416	77.88461303710938	56	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0607	true	3008138298751499770	0	41	0	207	1569	300	ان صلاها فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يقعد لءلا يجلس------ في المسجد قبل التحية قال ابن الرفعة ولو صلاها في هذه الحالة استحب للامام ان يزيد في كلام الخطبة بقدر ما يكملها	607	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms110	false	-1545069429689362067	0	39	0	198	1717	302	ان صلاها فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يقعد لءلا يكون جالسا في المسجد قبل التحي---------------ة ولو صلاها في هذه الحالة استحب للامام ان يزيد في كلام الخطبة بقدر ما يكملها	110	6088139224316581766	189	357.0	151	213	88.73239135742188	36	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0644	true	8689342113184830727	20	234	99	1247	1559	300	القتال بين القوم ولم يتمكنوا من تركه وهذا كناية عن شدة اختلاطهم بحيث يلتصق لحم بعضهم ببعض او يقارب التصاقه او عن اختلاط بعضهم ببعض كاشتباك لحمة الثوب بالسدي او يشتد الخوف وان لم يلتحم القتال بان لم يامنوا ان يحمل العدو عليهم لو ولوا وانقسموا فيصلي كل منهم------ كيف امكن--------------------------------------- راكبا و-----------ماشيا لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا ولا يجوز لهم اخراج الصلاة عن وقتها ويعذر كل منهم في ترك استقبال القبلة عند العجز عنه بسبب العذر للضرورة وقد قال ابن عمر في تفسير الاية مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع لا اراه الا مرفوعا رواه البخاري بل قال الشافعي ان ابن عمر رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا يجب علي الماشي كالراكب الاستقبال حتي في التحرم والركوع والسجود ولا وضع جبهته علي الارض لما في تكليفه ذلك من تعرضه للهلاك بخلاف نظيره في الماشي المتنفل في السفر كما مر ولو امكنه الاستقبال بترك القيام لركوبه ركب لان الاستقبال اكد بدليل النفل لا تركه لجماح --دابة -طال --زمنه بخلاف ما قصر زمنه وصح اقتداء بعضهم ببعض وان اختلفت الجهة او تقدموا علي الامام كما صرح به ابن الرفعة وغيره للضرورة ومثله ما اذا تخلفوا عنه اكثر من ثلاثماءة ذراع والجماعة افضل من ا-نفرادهم كما في الامن لعموم الاخبار في فضيلة الجماعة وكذا الاعمال الكثيرة المتوالية كالضربات والطعنات يعذر فيها لحاجة	644	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms117	false	8759528463158007998	29	164	192	918	1683	302	القتال بان اشتد اخ---------------------------------------تلاطهم بحيث يلتصق لحم بعضهم ببعض او يقارب التصاقه فلا يتمكنون من تركه والواو في كلامه بمعن--------ي او لانه يشترط اجتماعهما في جواز تلك الكيفية ------------------------------------------يصلي كل واحد حينءذ كيف امكن اي علي اي كيفية امكنه ثم بين ذلك بقوله راكبا او راجلا اي ماشيا لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا 239 وليس له تاخير- الصلاة عن وقتها فيعذر --------في ترك توجه الق---بلة عند العجز عنه بسبب العدو للضرورة وق---ال ابن عمر مست---------------قبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع لا اراه الا مرفوعا------------- بل قال الشافعي ان ابن عمر رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فلو انحرف عنها ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماح الدابة وطال الزمان بطلت صلاته ويجوز----- اقتداء بعضهم ببعض وان اختلفت الجهة و--تقدموا علي ال----------------------------امام للضرورة---------------------------------------------- والجماعة افضل من الافراد --كما في الامن ويعذر ايضا في---------------------- الاعمال الكثير----------ة كالضربات والطعنات المتوالية لحاجة	117	6088139224316581766	498	683.5	396	1210	41.15702438354492	73	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0659	true	-7324644675028407241	92	255	485	1344	1579	300	للاتباع وللخروج من الخلاف فان لنا وجها ان وقتها لا يدخل الا بالارتفاع وهي ركعتان ---اجماعا وحكمها في الاركان والشروط كغيرها من ---الصلوات فيحرم بها بنية صلاة عيد الفطر او الاضحي كما مر ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------م بعد تكبيرة التحرم ياتي ندبا بدعاء الافتتاح كغيرها ثم بسبع تكبيرات لخبر رواه--------------------------------------------------------- الترمذي وحسنه انه صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبلها وعلم من كلام المصنف ان تكبيرة الاحرام غير محسوبة من السبعة يقف ندبا بين كل ثنتين منها كاية معتدلة اي لا طويلة ولا قصيرة وضبطه ابو علي في شرح التلخيص بقدر سورة الاخلاص ولان ساءر التكبيرات المشروعة في الصلاة يعقبها ذكر مسبوق فكذلك هذه التكبيرات يهلل اي يقول لا اله الا الله ويكبر اي يقول الله اكبر ويمجد اي يعظم الله روي ذلك البيهقي عن ابن مسعود قولا وفعلا ويحسن في ذلك كما قاله الجمهور ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لانه لاءق بالحال وهي الباقيات الصالحات في قول ابن مسعود	659	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms110	false	-1545069429689362067	64	185	372	1041	1717	302	للاتباع ولانها ذات ركوع وسجود ولا اذان لها كصلاة الاستسقاء -----------وهي ركعتان بالاجماع- وحكمها في الاركان والشروط والسنن كساءر الصلوات -يحرم بها بنية صلاة عيد الفطر او الاضحي هذا اقلها وبيان اكملها مذكور في قوله يكبر في الاولي سبعا بتقديم السين علي الموحدة سوي تكبيرة الافتتاح اي الاحرام بعد -------------------------دعاء الافتتاح وقبل التعوذ وفي الثانية خمسا سوي تكبيرة القيام بالصفة السابقة قبل التعوذ والقراءة لما روي الترمذي وحسنه انه ال------ عل-ه و----كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة ويندب ان-------------------------------------------- يقف----- بين كل ثنتين منها كاية معتدلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهلل------------------------ وي------------------كبر ويمجد----------------------------------------------------- ويحسن في ذلك ا-----------------ن يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لانه لاءق بالحال وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس -	110	6088139224316581766	394	543.5	315	1025	38.43902587890625	62	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0666	true	-5482845623095971827	33	170	195	976	1680	300	تعالي ولتكملوا العدة -----------------ولتكبروا الله قال الشافعي سمعت من ارضاه من العلماء بالقران يقول المراد بالعدة عدة الصوم وبالتكبير عند الاكمال واما عيد الاضحي فبالقياس عليه اي بالنسبة للمرسل اما المقيد فثبت بالسنة برفع الصوت اظهارا لشعار العيد واستثني الرافعي من طلب رفع الصوت المراة ومحله كما بحثه الشيخ اذا حضرت مع الجماعة ولم يكونوا محارم و--------مثلها الخنثي والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بص-----لاة العيد اذ الكلام مباح اليه فالتكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله------ وشعار اليوم فان صلي منفردا فالعبرة باحرامه والثاني يمتد الي حضور الامام للصلاة لانه اذا حضر احتاج الناس الي التهيء للصلاة واشتغالهم بالقيام لها وتكبير ليلة------------------- عيد الفطر اكد من تكبير ليلة الاضحي للنص عليه ولا يكبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاج ليلة الاضحي خلافا للقفال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يلبي لان التلبية شعاره والمعتمر يلبي الي ان يشرع في الطواف ولا يسن ليلة الفطر -----------------------عقب الصلوات	666	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms111	false	6867231309678448034	94	249	540	1398	1659	301	تعالي ولتكملوا العدة اي عدة صوم رمضان ولتكبروا الله 2185 اي---------------------------------------------------------------------------- عند --اكمال---ها وفي الثاني ا--لقياس علي الاول وفي رفع الص---------------------------------وت اظهار شعا--ر العيد واستثني منه ا---------------------لمراة اذا--------------------- حضرت مع غير--------------- محارمها ونحوهم مثلها الخنثي ويستمر التكبير الي ان يدخل الامام في صلاة العيد اذ الكلام مباح اليه فالتكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم فان صلي منفردا فالعبرة باحرامه----------------------------م image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0248png ال------------تكبير المطلق والمقيد ويكبر في عيد------------------------ الاضحي خلف الصلاة فرضا كان او نفلا ولو فاءتة وصلاة جنازة من صبح يوم عرفة اي طلوع الفجر وان لم يصل الصبح الي بعد عصر اخر ايام التشريق الثلاثة للاتباع واما الحاج فيكبر عقب كل صلاة من ظهر يوم نحر لانه اول صلاته بعد انتهاء وقت التلبية الي عقب صبح اخر ايام التشريق لانه اخر صلاته بمني وقبل ذلك لا يكبر بل يلبي لان التلبية شعاره وخرج بما ذكر الصلوات في عيد الفطر ف--لا يسن التكبير عقبها لعدم وروده والتكبير عقب الصلوات	111	6088139224316581766	320	360.0	256	1099	29.117380142211914	40	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0671	true	2872768456440700588	25	117	104	592	1619	300	الصلاة ويقرا بعد الافتتاح والتعوذ الفاتحة ويركع ثم يرفع راسه من الركوع ثم يعتدل ثم يقرا الفاتحة ثانيا ثم يركع ثانيا اقصر من الاول ثم يعتدل ثانيا قاءلا فيهما سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد كما في الروضة وهو المعتمد خلافا للماوردي في انه لا يقول ذلك في الرفع الاول بل يرفع مكبرا لانه ليس اعتدالا ثم يسجد السجدتين وياتي بالطمانينة في محالها فهذه ركعة ثم يصلي ركعة ثانية كذلك للاتباع ولا يجوز زيادة ركوع ثالث فاكثر لتمادي اي طول مكث الكسوف ولا نقصه اي نقص ركوع من الركوعين المنويين للانجلاء	671	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms112	false	8772609569771912141	71	118	424	689	1711	302	الكسوف ويقرا بعد الافتتاح والتعوذ الفاتحة وير-----------------------كع ثم يعتدل ثم يقرا الفاتحة ثانيا ثم يركع ثانيا-------------- ثم يعتدل ثانيا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يسجد السجدتين وياتي بالطمانينة في محالها فهذه ركعة ثم يصلي ركعة ثانية كذلك للاتباع ولا يجوز زيادة ركوع ثالث فاكثر ل---------طول مكث الكسوف ولا اسقاط ركوع--------------------------- للانجلاء	112	6088139224316581766	250	440.0	204	488	51.22950744628906	43	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0682	true	-8132961807669344292	185	219	968	1148	1575	300	ويخرجون غير متطيبين ولا متزينين بل في ثياب بذلة بكسر الموحدة وسكون المعجمة اي مهنة ----من اضافة الموصوف الي صفته -اي ما يلبس من الثياب في وقت الشغل ومباشرة الخدمة وتصرف الانسان في بيته	682	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms114	false	-3850392084397906925	236	269	1340	1510	1736	302	ويخرجون غير متطيبين ولا متزينين بل في ثياب بذلة بكسر الموحدة وسكون المعجمة اي مهنة وهو من اضافة الموصوف الي الصفة اي ما يلبس من الثياب في وقت الشغل--------------- وتصرف الانسان في بيته	114	6088139224316581766	160	299.0	129	185	86.48648834228516	29	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0682	true	-8132961807669344292	2	77	11	422	1575	300	اي الناس مع الامام الي الصحراء ب---لا عذر تاسيا به صلي الله عليه وسلم ولان الناس يكثرون فلا يسعهم المسجد غالبا وظاهر كلامهم انه لا فرق------- بين مكة وغيرها وان استثني بعضهم مكة وبيت المقدس لفضل البقعة وسعتها لانا مامورون باحضار الصبيان ومامورون بانا نجنبهم المساجد في ------الرابع من ابتداء صوم-----هم صياما لخبر ----ثلاثة لا ترد دعوتهم وعد منهم الصاءم ولان الصوم معين علي الرياضة والخشوع وينبغي له تخفي------ف اكله وشربه تلك الليلة ما امكن	682	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms114	false	-3850392084397906925	183	236	1066	1340	1736	302	اي الناس---------- الي الصحراء حيث لا عذر تاسيا له صلي الله عليه وسلم ولان الناس يكثرون فلا يسعهم المسجد غالبا و----------------لا فرق في ذلك بين مكة وغيرها علي الراجح-------------------------------------------------------------------------------------------------- في اليوم الرابع من صيامهم حالة كونهم صياما الحديث لاثلاثة لا ترد دعوتهم المتقدم-------------------------------------------- وينبغي للخارج ان يخفف اكله وشربه تلك الليلة ما امكن	114	6088139224316581766	206	299.0	161	442	46.6063346862793	34	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0686	true	7361489022612796275	134	235	709	1288	1636	300	ويحول--- الخطيب رداءه عند استقباله القبلة --تفاءلا بتغير- الحال من الشدة الي الرخاء للاتباع وكان عليه الصلاة والسلام يحب الفال الحسن في-----------------------------------جعل يمينه اي يمين رداءه يساره وعكسه للاتباع قال البيهقي وكان طول رداءه صلي الله عليه وسلم اربعة اذرع وعرضه ذراعين وشبرا وينكسه بفتح اوله مخففا وبضمه مثقلا عند استقباله في الجديد فيجعل اعلاه اسفله وعكسه لانه عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------- استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه فهمه بذلك يدل علي استحبابه وتركه للسبب المذكور والقديم لا يستحب ذلك لانه لم يفعله ومتي جعل الطرف الاسفل الذي علي ----الايسر علي ------الايمن	686	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms115	false	9198946641300587811	167	250	948	1420	1718	301	ويحول اي الخطيب رداءه عند استقبال- القبلة للتفاءل- بتحويل الحال من الشدة الي الرخاء -كا صلي الله عليه------- وسل---م --ب الفال الحسن وفي رواية لمسلم واحب الفال الصالح1 ويجعل يمين--------------ه يساره وبالعكس ويج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل اعلاه اسفله وبالعكس والاول تحويل والثاني تنكيس وذلك للاتباع في الاول رواه ابو داود وغيره2 ولهل صلي الله عليه وسلم والثاني3 فانه استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه ويجعلان معا بج--------------------------------------------------------------------------عل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن	115	6088139224316581766	269	389.5	218	715	37.622379302978516	36	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0690	true	6500658786068030668	77	149	431	787	1555	300	-----بان انكره بعد علمه به كفر بالجحد فقط لا به مع الترك وانما ذكره المصنف لاجل التقسيم اذ الجحد وحده مقتض للكفر كما مر لانكاره ما هو معلوم من الدين بالضرورة وذلك جار في كل مجمع عليه معلوم من الدين بالضرورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما من انكر ذلك جاهلا لقرب عهده بالاسلام او نحوه ممن يجوز ----خفاءه عليه -----------------------او نشءه ببادية بعيدة عن العلماء فلا يكون مرتدا بل يعرف --وجوبها فان عاد بعده--- صار مرتدا	690	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms066	false	6967875232246733196	44	125	219	686	1649	302	عليه بان انكره بعد علمه به وان فعلها يكف------------------------------------------------------------------------------ر لان-----------------------------------------------------------------------------------ه تكذيب لله ولرسوله وحكمه حكم المرتد في وجوب استتابته وقتله وجواز غسله وتكفينه وحرمة الصلاة عليه ودفنه في مقابر المشركين بخلاف الاول فانه يغسل ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0171png شرح المختصر الكبير اما من انكرها-- جاهلا لقرب عهده بالاسلام او نحوه ممن يجوز ان يخف--ي عليه كمن بلغ مجنونا ثم افاق او نشا-------- بعيدا عن العلماء فلا يكفر------ بل يعرف الوجوب-- فان عاد بعد ذلك صار مرتدا	66	6088139224316581766	156	30.5	120	648	24.074073791503906	25	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0691	true	1370671877422742354	224	272	1158	1414	1551	300	اخراجها-------- عن وقت الضرورة فيما له وقت ضرورة بان تجمع مع الثانية في وقتها فلا يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها ان- ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان- اخرجها	691	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms065	false	1517814347065536742	238	283	1292	1531	1617	301	اخر-جها بلا عذر عن وقت الجمع اذا كانت--------------- تجمع مع غير-----------ها فلا يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل اذا اخرجها	65	6088139224316581766	213	371.0	172	266	80.07518768310547	36	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0716	true	3825373035991157341	12	53	58	247	1484	300	من تركته فان كفن من غيرها لم يلزم من يجهزه من سيد وزوج وقريب----- وبيت مال الا ثوب واحد ساتر لجميع بدنه بل يحرم--- الزيادة عليه من بيت المال كما يعلم من كلام الروضة وكذا لو كفن مما وقف للتكفين كما	716	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms122	false	-1818153568848503937	0	35	0	164	1620	302	من تركته فان كفن من غيرها لم يلزم من يجهزه من سيد----- وقريب وزوج وبيت مال الا ثوب واحد ساتر لجميع بدنه بل لا تجوز الزيادة عليه من بيت المال------------------------ وكذا من الموقو----ف للتكفين مما	122	6088139224316581766	143	237.5	110	197	72.58882904052734	28	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0728	true	8688803344586486588	70	196	390	1020	1557	300	اللهم هذا عبدك وابن عبدك الي اخره المذكور في المحرر وغيره وتركه لشهرته وتتمته خرج من روح الدنيا وسعتها بفتح اولهما اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه -----------كان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك اي هو ضيفك وانت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه اي اعطه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه -----الي جنتك يا ارحم الراحمين	728	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms123	false	-255746247881667288	170	281	1008	1557	1671	301	اللهم هذا عبدك وابن عبدك وابن عبديك------------------------------------------ خرج من روح الدنيا وسعتها------------ اي نسيم ريحها واتساعها-ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه اي الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك و--------------------------------------------------انت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برح--------متك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك يا ارحم الراحمين	123	6088139224316581766	503	919.5	400	662	75.98187255859375	98	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0745	true	3466090242676123689	199	297	1001	1498	1513	300	صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم وفي رواية ولم يصل ببناءه للمفعول وروي احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة وحكمة ذلك ايضا ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم وفي ذلك حث علي الجهاد الذي جبلت النفوس علي حب البقاء في الدنيا المنافي لطلبه غالبا وليس في ترك الصلاة علي الانبياء حث لان مرتبتها لا تنال بالاكتساب واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت	745	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms120	false	-3863276466798590873	54	84	328	470	1648	302	صلي الله عليه وسلم ا-- في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما خبر ا-- صلي الله عليه وسلم ترج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت	120	6088139224316581766	138	240.0	108	497	27.766599655151367	26	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0749	true	9065628312738156587	164	268	859	1388	1531	300	بفتح اللام وضمها وسكون الحاء فيهما---------- والمراد--- ان يحفر في اسفل بجانب القبر القبلي ماءلا عن الاستواء قدر ما يسع الميت ويستره ا----فضل من الشق بفتح------ المعجمة بخط المصنف و---هو ان يحفر قعر القبر كالنهر ويبني جانباه بلبن او غيره مما لم تمسه النار ويجعل------ بينهما شق يوضع فيه الميت ويسقف عليه بلبن او خشب او حجارة وهو اولي ويرفع السقف قليلا بحيث لا يمس الميت ان صلبت الارض لانه الذي فعل به صلي الله عليه وسلم اما------ الرخوة وهي التي تتهاور ولا تتماسك فالشق ا-----فضل خشية الانهيار ويوضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ندبا --راسه اي الميت عند رجل القبر اي مءخره الذي سيصير عند -سفله رجل الميت	749	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms124	false	-4913871320525891465	120	222	745	1279	1684	302	بفتح اللام وضمها وسكون الحاء فيهما لغة الميل والمراد به ان يحفر في اسفل -جانب القبر القبلي ماءلا عن الاستواء قدر ما يسع الميت ويستره وهو افضل من الشق بفتح الشين المعجمة ان صلبت الارض وهو ان يحفر قعر القبر كالنهر ويبني جانباه بلبن او غيره غير ما مسته النار ويجعل الميت بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الارض الرخوة--------------------------- فالشق فيها افضل خشية الانهيار ويوضع الميت في اللحد او غيره مستقبل القبلة وجوبا تنزيلا له منزلة المصلي فلو وجه لغيرها نبش ووجه لها وجوبا ان لم يتغير بالنتن والا فلا ينبش ويوضع الميت ندبا وقت اصلاح القبر عند------------- مءخره الذي سيصير عند اسفله رجل الميت	124	6088139224316581766	312	494.0	250	720	43.33333206176758	46	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0756	true	4217857036084676874	43	268	216	1437	1594	300	ما من مءمن يعزي اخاه بمصيبته الا كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة ويكره لاهل الميت الاجتماع بمكان لتاتيهم الناس ل--------------------------------------------------------------------------------------------لتعزية وجلوسه صلي الله عليه وسلم لما قتل زيد بن حارثة وجعفر وابن رواحة رضي الله عنهم يعرف في وجهه الحزن لا نسلم انه كان لاجل ان ياتيه الناس ليعزوه ويسن ان يعزي بكل من يحصل له عليه وجد كما ذكره الحسن البصري فشمل ذلك الزوج بزوجته والصديق بصديقه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي والسيد برقيقه كما صرح به ابن خيران وتعبيرهم بالاهل جري علي الغالب بل عموم كلامهم انه يسن التعزية بالمصيبة يشمل التعزية بفقد المال وان لم يكن رقيقا وان كان كلام الفقهاء في التعزية بالميت ولا يعزي الشابة الا محارمها او زوجها كما قاله الشيخ وكذا من الحق بهم في جواز النظر فيما يظهر اما تعزيتها للاجنبي فحرام قياسا علي سلامها عليه واحترزنا بقولنا في الجملة عن تعزية الذمي بمثله فانها جاءزة لا مندوبة علي ما ياتي فيه وهي لغة التسلية عمن يعزي عليه واصطلاحا الامر بالصبر والحمل عليه بوعد الاجر والتحذير من الوزر بالجزع والدعاء للميت بالمغفرة وللمصاب بجبر المصيبة وتسن قبل --دفنه لانه وقت شدة الجزع والحزن و لكن بعده اولي لاشتغالهم قبله بتجهيزه ولشدة ------حزنهم حينءذ بالمفارقة نعم ان اشتد جزعهم اختير تقديمها----- ليصبرهم وتمتد--------- ثلاثة ايام تقريبا---------------------------------------------------------------------------------------------- فتكره -------------------------------------------------------------------بعدها لان الغرض منها تسكين قلب المصاب والغالب سكونه- فيها فلا يجدد حزنه وقد جعلها النبي نهاية	756	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms126	false	-8233357537503815846	162	281	910	1620	1734	302	ما من مسلم يعزي اخاه بمصيبة -الا كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة-----------------------------------2 نعم الشابة لا يعزيها اجنبي وانما يعزيها محارمها وزوجها وكذا من يجوز نظره اليها كالعبد والممسوح وتستحب التعزية بالمملوك ونحوه من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من يحصل له عليه وجد ك------------------------------الزوجة------ والصديق----------------------------------------------------------------------------- وتعبيرهم بالاهل جري علي الغالب وتندب البداءة باضعفهم عن ح----------------مل المص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة وتسن قبل الدفن- لانه وقت شدة الجزع والحزن-- لكن بعده اولي لاشتغالهم قبله بتجهيزه الا ان افرط حزنهم ف---------------------------------------تقديمها اولي ليصبرهم وتستمر الي اخر ثلاثة ايام من وقت دفنه علي طريقة مرجوحة2 والراجح انها من وقت الموت لحاضر ومن القدوم لغاءب ومثله المريض والمحبوس فتكره image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0275png التعزية بعدها لان الغرض منها تسكين قلب المصاب والغالب سكونها فيها فلا يجدد حزنه ويقال في تعزية -------	126	6088139224316581766	349	490.0	285	1497	23.31329345703125	52	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0758	true	5843557989076104988	15	194	76	980	1522	300	الله اجرك وصبرك واخلف عليك او جبر مصيبتك او نحوه ذلك كما في الروضة كاصلها لكونه لاءقا بالحال قال اهل اللغة اذا احتمل حدوث مثل الميت او غيره من الاموال يقال اخلف الله عليك بالهمز لان معناه رد عليك مثل ما ذهب منك والا خلف عليك اي كان الله خليفة عليك من فقده ولا يقول وغفر لميتك لان الاستغفار للكافر حرام و يعزي الكافر اي المحترم جوازا ما لم يرج اسلامه والا فندبا بان يقال في تعزيته------ بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك وقدم الدعاء هنا للميت لانه المسلم فكان اولي بتقديمه تعظيما للاسلام والحي كافر ولا يقال اعظم الله اجرك لان لا اجر له اما الكافر غير المحترم من مرتد وحربي --------فلا يعزي كما بحثه الاذرعي والاوجه كراهته كما هو مقتضي كلام الشيخ ابي حامد خلافا للاسنوي في المهمات نعم لو كان فيها توقيره لم يبعد حرمتها ولو لذمي هذا ان لم يرج اسلامه فان رجي استحبت كما يءخذ من كلام السبكي ولا يعزي به ايضا ويعزي الكافر بالكافر جوازا كما مرت الاشارة اليه ما لم يرج اسلامه والا فندبا بان يقال اخلف الله عليك ولا نقص عددك	758	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms127	false	-1400755268867662229	0	51	0	267	1610	301	الله اجرك وصبرك واخلف عليك او جبر مصيبتك او نحو- ذلك وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في تعزية الكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الكافر غير المحترم من ------حربي ومرتد فتكره تعزيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يرج اسلامه والا ندبت وتعزية--------------------------------------------- الكافر بالكافر ----------------مباحة ا-----ن لم يرج اسلامه و------------صيغتها اخلف الله عليك ولا نقص عددك	127	6088139224316581766	218	316.0	171	918	23.747276306152344	37	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0784	true	-2885871749569018105	26	89	141	481	1590	300	تهيءته ل---لناءحات ونحوهن لانه- اعانة علي --معصية والله اعلم------------------------------------------------ كتاب الزكاة هي لغة التطهير--------------- وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص يعلم مما ياتي سمي بها ذلك لانه يطهر المخرج عنه عن تدنيسه بحق المستحقين والمخرج عن الاثم ويصلحه وينميه ويقيه من الافات ويمدحه واصل وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكاة واخبار ك-------------------خبر بني الاسلام علي خمس	784	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms127	false	-1400755268867662229	107	157	563	870	1610	301	تهيءته لنحو ناءح-ة كنادبة لانها اعانة علي المعصية image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0276png كتاب الزكاة هي لغة التطهير والنماء وغيرها وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص والاصل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي والوا الزكوة وقوله خذ من اموا لهم صدقة وخبر بني الاسلام علي خمس	127	6088139224316581766	186	274.5	147	428	43.457942962646484	28	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0795	true	5439382547605543803	136	212	703	1065	1521	300	تبيعين اجزا-- في الاصح ولا شء في ---------الغنم حتي تبل-----غ اربعين شاة فشاة فيها هي- جذعة ضان-------------------------- او ثنية معز وتقدم بيانهما وفي ما-------------ءة واحدي وعشرين شاتان -و في ماءتين وواحدة ثلاث من الشياه و -في اربعماءة اربع----- ثم في كل ماءة شاة لخبر-- انس في ذلك رواه البخاري ---------------------------------------------ولو تفرقت ماشية المالك في اماكن فهي كالتي في مكان واحد حتي لو ملك اربعين شاة في بلدين لزمته الزكاة ولو ملك ثمانين في بلدين في كل	795	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms129	false	4297117409942534231	207	300	1080	1535	1538	301	تبيعين اجزاه علي المذهب انصاب الغنه ونصاب الغنم -اي اول نصابه اربعون و--------فيها شاة جذعة من الضان بالهمز وتركه لها سنة او ثنية من المعز بفتح العين لها سنتان ثم في مءة واحدي وعشرين شاتان ثم في م-ءتين وواحدة ثلاث -----شياه ثم في اربعم-ءة اربع شياه ثم في كل م-ءة شاة الحديث انس في ذلك رواه البخاري1 ونقل الشافعي ان اهل العلم لا يختلفون في ذلك ولو تفرقت ماشية المالك في اماكن فهي كالتي في مكان واحد حتي لو ملك اربعين شاة في بلدين لزمته الزكاة ولو ملك ثمانين في بلدين في كل	129	6088139224316581766	288	427.5	225	472	61.01694869995117	46	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0803	true	-2010458333431366367	75	254	400	1412	1653	300	الثمر والزرع والنقد وعرض التجارة باشتراك او مجاورة كما في الماشية لعموم خبر لا يجمع بين متفرق ولان المقتضي لتاثير الخلطة في الماشية هو خسة المءنة وذلك موجود هنا للارتفاق والثاني وهو القديم لا تءثر مطلقا لان المواشي فيها اوقاص والخلطة فيها نفع المالك تارة والمستحقين اخري ولا وقص في غير المواشي وعلي الاول انما تءثر خلطة الجوار في الزراعة بشرط ان لا يتميز الناطور---- بالمهملة اشهر من المعجمة اي الحافظ لهما- والجرين بفتح الجيم مو----ضع تجفيف الثمار والبيدر بفتح الموحدة والدال المهملة مو----ضع تصفية الحنطة قاله الجوهري وقال الثعالبي الجرين للزبيب والبيدر للحنطة والمربد بكسر الميم واسكان الراء للتمر و في التجارة بشرط ان لا يتميز الدكان بضم المهملة الحانوت والحارس ذكره بعد الناطور من ذكر الاعم بعد الاخص ومكان الحفظ كخزانة ولو كان مال كل بناحية منه ونحوها كالوزان والميزان والمنادي والنقاد والحراث وجذاذ النخل والحمال والكيال والمتعهد والحصاد والملقح وما يسقي لهما به فان كان لكل منهما نخيل او زرع مجاور لنخيل الاخر او لزرعه او لكل واحد كيس فيه نقد في صندوق واحد و--امتعة تجارة في مخزن واحد ولم يتميز احدهما عن الاخر بشء مما	803	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms130	false	2791299636083182806	217	303	1223	1684	1684	303	الثمر والزرع والنقد وعرض التجا------------------رة كما في الماشية ويشترط في الثمر والزرع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتميز الناطور وهو بالمهملة اشهر من المعجمة -----حافظ الزرع والجرين بفتح الجيم وهو موضع تجفيف الثمار والبيدر بفتح الموحدة والدال المهملة وهو موضع تصفية الح------------------------------------------------------------------------------------نطة وفي النقد وعرض التجارة----- ان لا يتميز الدكان --------------------والحارس---------------------------------------- ومكان الحفظ كخزانة-------------------------- ونحو ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان لكل منهما نخيل او زرع مجاور لنخيل الاخر او -زرعه او لكل واحد كيس فيه نقد في صندوق واحد او امتعة تجارة في مخزن واحد ولم يتميز احدهما عن الاخر بشء مما-	130	6088139224316581766	398	651.5	322	1027	38.7536506652832	65	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0807	true	3686150603879374711	176	236	899	1203	1541	300	الابل والبقر اختصت الساءمة بالزكاة لتوفر مءنتها بالرعي في كلا مباح فان علفت معظم الحول ولو مفرقا فلا زكاة فيها اذ الغلبة لها تاثير في الاحكام والا بان علفت دون المعظم فالاصح انها ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت زكاتها لخفة المءنة والا اي وان كانت------------------------------------------------------------------------- لا تعيش في تلك المدة بدونه او تعيش لكن بضرر بين	807	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms128	false	2414644664721879551	233	295	1302	1609	1634	302	الحول و------اختصت الساءمة بالزكاة لتوفر مءنتها بالرعي في كلا مباح او مملوك قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها لكن لو علفها ق---------------------------------------------------درا تعيش بدونه بلا ضرر بين ولم يقصد به قطع السوم لم يضر اما لو سامت بنفسها او اسامها مالكها كغاصب او اعتلفت ساءمة او علفت معظم الحول او قدرا لا تعيش بد-------------ونه او تعيش لكن بضرر بين	128	6088139224316581766	139	168.5	107	377	36.870025634765625	21	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0811	true	7258081473188392766	127	279	716	1565	1678	300	كالحمص والباقلا-------------------------- والذرة------------------------------- والهرطبان وهو الجلبان------------------------ والماش وهو--------- نوع منه------- فتجب الزكاة في جميع ذلك لورودها في بعضه في الاخبار الاتية والحاقا لباقيها به وثبت ايضا انتفاءها في بعض ما لا يصلح للاقتيات فالحقنا الباقي به واما قوله صلي الله عليه وسلم لابي موسي الاشعري ومعاذ لما بعثهما الي اليمن فيما رواه الحاكم وصحح اسناده لا تاخذا الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب -فالحصر فيه اضافي لما رواه الحاكم وصحح اسناده من قوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقصب فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم والقضب بسكون المعجمة الرطب بسكون الطاء وخرج بالاخت----------------------------------------------يار ما يقتات به حال الضرورة من حبوب البوادي كح-----------ب الغاسول والحنظل----- فلا زكاة فيها كما لا زكاة في الوحشيات من الظباء ونحوها وعبر في التنبيه بدل هذا القيد بما يستنبته---- الادميون قال	811	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms131	false	8903233314685194704	62	181	376	1054	1699	302	والحمص والباقلاوهي بالتشديد مع القصرالفول والذرة وهي بمعجمة مضمومة ثم راء مخففة والهرطمان بضم الهاء والطاء والجلبان بضم الجيم والماش وهو بالمعجمة نوع من الجلبان فتجب الزكاة في جميع ذلك لورودها في بعض---- الاخبار1 وقيس به----------------------------------------------------------------------ا الباقي--- واما قول--صلي -لله علي سل ا-----ي موسي الاشعري ومعاذ حين بعثهما الي اليمن فيما رواه الحاكم ل-----------لا تاخذا الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب2 فالحصر فيه اضافي اي-------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنسبة الي ما كان موجودا عندهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالقوت غيره كخوخ ورمان وتين ولوز وتفاح ومشمش وبالاختيار ما يقتات في الجدب اضطرارا كحبوب البوادي كحب الحنظل وحب الغاسول وهو الاشنان3 فلا زكاة فيها كما لا زكاة في الوحشيات من الظباء فقول المصنف بالاختيار هو معني قوله ان يكون مما يزرعه الادميون لان	131	6088139224316581766	386	552.0	313	1013	38.10464096069336	52	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0817	true	5648100449182588349	54	178	268	914	1576	300	سقي منهما بنضح من نحو نهر بحيوان ويسمي ال-ذكر ناضحا والانثي ناضحة ويسمي هذا الحيوان ايضا سانية بسين مهملة ونون ومثناة من تحت او دولاب بضم اوله وفتحه وهو ما يديره الحيوان او دالية وهي المنجنون وهو ما يديره الحيوان وقيل البكرة او ناعورة -او ما يديره الماء بنفسه او بما اشتراه او وهب له لعظم المنة فيه او غصبه لوجوب ضمانه -نصفه اي العشر وذلك لخبر البخاري فيما سق------------ت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر فشمل ما لو قصد عند ابتداء الزرع السقي باحد الماءين ثم حصل السقي بالاخر وهو الاصح ولخبر مسلم فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر وفي رواية لابي داود في البعل العشر------------------------------------------------------ والمعني في ذلك كثرة المءنة وخفتها كما في	817	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms132	false	-9098055007865132870	221	301	1207	1622	1622	301	سقي------ بنضح من نحو نهر بحيوان ويسمي المذكر ناضحا والانثي ناضحة -----------------------------------------------------------او دولاب بضم اوله وفتحه وهو ما يديره الحيوان او دالية وهي----------------------------------- البكرة او ناعورة وهي ما يديره الماء بنفسه او بما اشتراه او وهب له لعظم المنة فيه او غصبه لوجوب ضمانه فنصف---- العشر وذلك لقوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العشر1 وانعقد الاجماع علي ذلك كما قاله البلقيني وغيره والمعني فيه--- كثرة المءنة وخفتها كما في-	132	6088139224316581766	324	461.0	260	715	45.3146858215332	61	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0818	true	5119068520364543443	167	266	902	1437	1601	300	وانما- يقسط الواجب باعتبار---- عيش الزرع او الثمر------- ونماءه لا باكثرهما ولا بعدد السقيات فلو كانت المدة من وقت الزرع----- الي وقت الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدارين من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذ- بالاستواء او احتاج في ستة منها الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر ولو اختلف المالك والساعي في انه سقي بماذا صدق المالك اذ الاصل عدم وجوب الزيادة عليه فان اتهمه الساعي	818	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms133	false	-5564127880115012671	30	118	222	697	1714	303	والمطر يقسط------- باعتبار مدة عيش--------- الثمر والزرع ونماءهما--------------------------- فلو كانت المدة من يوم الزرع مثلا الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدار-- من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذا بالاسوا --او احتاج في ستة منها الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر ولو اختلف المالك والساعي في انه سقي بماذا صدق المالك------------------------------- فان اتهمه الساعي	133	6088139224316581766	444	788.0	360	553	80.2893295288086	76	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0833	true	-4327034443386156891	79	135	422	722	1560	300	كالسرج واللجام والركاب والقلادة والثفر واطراف السيور في الاصح----------- لانه غير ملبوس له كالانية والثاني يجوز كالسيف------------------------------ وخرج بالفضة الذهب فلا يحل منه لمن ذكر شء------- لما فيه من زيادة الخيلاء وظاهر من حل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحلية ما ذكر او تحريمه حل استعماله او تحريمه محلي--------------------------- لكن ان تعينت الحرب علي المراة والخنثي ولم يجدا غيره حل----- استعماله	833	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms033	false	-7557699931337741084	150	241	853	1321	1681	302	كالسيف ونحوه من الر-مح والخف---------- واطراف السهام لا كسرج ولجام وركاب لانه غير ملبوس--- كالانية ان لم يجاوز العادة فان جاوزها بان حصل فيه سرف حرم وخرج بالفضة الذهب فلا يحل---- لمن ذكر شء من ذلك لما فيه من زيادة الخيلاء وبالرجال النساء والخناءي فلا يحل لهما شء من ذلك لما فيه من التشبه بالرجال وهو حرام علي النساء كعكسه والحق بهن الخناثي احتياطا ومن جازت له التحلية جا-------------ز له استعمال ال---------محلي ومن حرمت عليه حرم عليه ذلك لكن لو تعينت الحرب علي المراة والخنثي ولم يجدا غيره حل لهما استعماله	33	6088139224316581766	203	246.5	161	508	39.960628509521484	27	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0834	true	7514727057594723663	245	281	1283	1465	1548	300	وكالمراة الطفل في ذلك لكن لا يقيد بغير الة الحرب فيما يظهر وخرج بالمراة الرج-ل والخن-ثي فيحرم عليهما لبس حلي الذهب والفضة علي ما مر وكذا ما نسج بهما الا ان ف-جاتهما الحرب ولم يجدا غيره	834	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms033	false	-7557699931337741084	81	110	427	584	1681	302	وكالنساء الصبيان----- لكن لا يقيد بغير الة الحرب1--------- وخرج بهن---- الرجال والخناثي فيحرم عليهما لبس حلي الذهب والفضة---------- وكذا ما نسج بهما الا ان فاجاتهما الحرب ولم يجدا غيره	33	6088139224316581766	143	228.0	114	185	77.29729461669922	23	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0850	true	-445035026245842790	226	273	1136	1381	1525	300	ولا فطرة علي كافر اصلي لقوله صلي الله عليه وسلم من المسلمين وهو اجماع--------------- لانها طهرة ول---يس من اهلها والمراد به عدم- مطالبته بها في الدنيا والا فهو معاقب عليها في الاخرة -اما فطرة المرتد ومن عليه مءنته فموقوفة علي عوده الي الاسلام وكذا العبد المرتد الا	850	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms133	false	-5564127880115012671	171	218	990	1245	1714	303	فلا فطرة علي كافر اصلي لقوله صلي الله عليه وسلم من المسلمين وهو اجماع قاله الماوردي2 لانها طهرة وهو ليس من اهلها والمراد انه ليس مطالبا باخراجها ولكن ي----------عاقب عليها في الاخرة واما فطرة المرتد ومن عليه مءنته فموقوفة علي عوده الي الاسلام وكذا العبد المرتد ولو	133	6088139224316581766	208	372.5	168	265	78.49056243896484	33	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0857	true	-5405812422323647379	159	232	852	1228	1578	300	الصاع -------اربع حفنات بكفي رجل معتد--لهما قال القفال----------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة في ايجاب الصاع ان الناس------ غالبا يمتنعون من التكسب في يوم العيد وثلاثة ايام بعده ولا يجد الفقير من يستعمله فيها لانها ايام سرور وراحة عقب الصوم والذي يتحصل من الصاع عند جعله خبزا ثمانية ارطال فان الصاع----- خمسة ارطال وثلث كما مر ويضاف اليه من الماء نحو الثالث فياتي من- ذلك ما قلناه وهو كفاية الفقير في اربعة ايام في كل يوم رطلان	857	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms135	false	-828708382243903990	39	127	191	653	1629	301	الصاع بالوزن اربع حفنات بكفي رجل معتدل لهما وبالكيل المصري قدحان وينبغي ان يزيد شيءا يسيرا لاحتمال اشتمالها علي طين او تبن او نحو ذلك الحكمت من ايجاب الصاع والحكمة في ايجاب الصاع ان الناس تمتنع غالبا-------- من ال-كسب في---- العيد وثلاثة ايام بعده ولا يجد الفقير من يستعمله فيها لانها ايام سرور وراحة عقب الصوم والذي يتحصل من الصاع عند جعله خبزا ثمانية ارطال -من الخبز لانه خمسة ارطال وثلث------- ويضاف اليه--- الماء نحو الث-لث فياتي منه ذلك--------- وهو كفاية للفقير في اربعة ايام ل--كل يوم رطلان	135	6088139224316581766	326	539.5	262	498	65.46184539794922	54	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0858	true	2124246967586895349	249	300	1268	1565	1565	300	لنقصه عن الحق ففيه ضرر بمستحقيها والاعتبار في الاعلي والادني بزيادة القيمة في وجه رفقا بالمستحقين وبزيادة الاقتيات في الاصح بالنظر للغالب لا لبلدة نفسه لانه المقصود وعليه فالبر خير من التمر والارز ومن الزبيب والشعير وساءر الاقوات لكونه انفع اقتياتا مما سواه والاصح ان الشعير---- خير من التمر لانه ابلغ-	858	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms134	false	-3568540433842552359	231	255	1253	1393	1634	301	لنقصه عن الحق -------------------والاعتبار في الاعلي والادني بزياد--------------------------------------ة الاقتيات لا-------------------------------------نه المقصود------ فالبر خير من التمر والارز و---الزبيب والش-----------------------------------------------------------عير وهو خير من التمر لانه ابلغ	134	6088139224316581766	133	218.0	111	302	44.03973388671875	19	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0858	true	2124246967586895349	107	194	536	984	1565	300	صاعا ويجب الصاع- من غالب قوت بلده ان-------------------------------------------------------------- كان بلديا وفي غيره من غالب قوت محله لان ذلك يختلف باختلاف النواحي وقيل من غالب قوته علي الخصوص وقيل يتخير بين جميع الاقوات فاوفي الخبرين السابقين علي الاولين للتنويع وعلي الثالث للتخيير والمعتبر في غالب القوت غالب قوت السنة كما في المجموع لا غالب قوت وقت الوجوب فان غلب في بعضها جنس وفي بعضها جنس اخر اجزا ادناها في ذلك الوقت---------------------------------------------------------------------- كما في العباب-------------------------------------------------------------------------------------- ويجزء علي الاولين القوت الاعلي عن القوت الادني بل هو افضل لانه زاد خيرا	858	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms134	false	-3568540433842552359	161	230	840	1246	1634	301	------------صاعا من غالب قوت بلده ان image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0289png 30 كان بلديا وفي غيره من غالب قوت محله لان ذلك يختلف باختلاف النواحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعتبر غال---ب ال------------------------------------------قوت وقت الوجوب -------------------------------------------------------لا السنة وهذه الطريقة ذكرها الغزالي في وسيطه والراجح ان المعتبر غالب قوت السنة كما في المجموع فاذا كانوا يقتاتون غالب السنة من الشعير مثلا وليلة العيد ويومه من البر وجب من الشعير ويجزء القوت------------ الاعلي عن------ الادني----------- لانه زاد خيرا	134	6088139224316581766	172	254.0	135	667	25.787105560302734	30	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0868	true	-8089504108764525806	61	133	342	717	1581	300	الله تعالي يعود الي الادمي ايضا وهو المنتفع به--- وخرج بدين الادمي دين الله تعالي كحج وزكاة والمعتمد ان له ان كان النصاب كله او بعضه موجودا قدمت او معدوما وا--ستويا- في التعلق بالذمة --قسم بينهما عند الامكان وبالتركة ما اذا اجتمعا علي حي وضاق ماله عنهما فان كان محجورا عليه قدم حق الادمي والا قدمت الزكاة ويجب تقييده بما اذا لم تتعلق الزكاة بالعين والا قدمت مطلقا ولو ملك نصابا فنذر	868	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms128	false	2414644664721879551	94	148	522	820	1634	302	الله تعالي وفي خبر الصحيحين دين الله احق بالقضاء1 وخرج بدين الادمي دين الله تعالي ك----زكاة وحج فان ----------كان النصاب------------ موجودا قدمت الزكاة والا فيستويان في التعلق بالذمة ويقسم بينهما عند الامكان وبالتركة ما لو- اجتمعا علي حي فان ----------------كان محجورا عليه قدم--- الادمي ---------------------------------اذا لم تتعلق الزكاة بالعين والا قدمت مطلقا والنصاب بكسر ------	128	6088139224316581766	223	330.5	180	383	58.224544525146484	36	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0873	true	9165690694204724394	84	132	411	650	1475	300	ولا يجب في النية تعيين المال المخرج عنه لان الغرض لا يختلف به كالكفارات فلو ملك من الدراهم نصابا حاضرا ونصابا غاءبا عن محله فاخرج خمسة دراهم بنية الزكاة مطلقا ثم بان تلف الغاءب فله جعل المخرج عن الحاضر ولو عين- لم يقع اي المخرج عن غيره ولو	873	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms140	false	-3201446597022675722	120	155	610	783	1560	301	ولا يجب في النية تعيين --مال -------------------------------------------فلو ملك----------- نصابا حاضرا ونصابا غاءبا-------- فاخرج خمسة دراهم بنية الزكاة مطلقا ثم بان تلف الغاءب فله جعل المخرج عن الحاضر فان عينه لم يقع--- المخرج عن غيره فلو	140	6088139224316581766	168	281.5	133	240	70.0	31	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0891	true	7333052821105459295	93	299	476	1487	1492	300	الاول بقوله النية شرط للصوم لخبر ان-----ما الاعمال بالنيات ومحلها القلب فلا تكفي----------------------------------------------------------- باللسان قطعا كما لا يشترط التلفظ بها قطعا كما في الروضة ولو تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش عنه نهارا ---------------او امتنع من الاكل و--الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر كان---- نية ان خطر الصوم بباله بصفاته الشرعية-------------------------------------------------------- لتضمن كل منها-------- قصد الصوم وي--شترط لفرضه اي ال----صوم من رمضان ولو من صبي كما في المجموع او غيره كقضاء او كفارة او استسقاء امر به الامام كما افتي به المصنف او نذر التبييت للنية وهو ايقاعها---- ليلا لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له وهو محمول علي الفرض بقرينة الخبر الاتي فان لم يبيت لم يقع عن رمضان بلا خلاف وهل يقع نفلا وجهان اوجههما عدمه ولو من جاهل ويفرق بينه وبين نظاءره بان رمضان لا يقبل غيره ومن ثم كان الاوجه من وجهين فيما لو نوي في غير رمضان صوم نحو قضاء او نذر قبل الزوال انعقاده نفلا ان كان جاهلا ويءيد ذلك قولهم لو قال اصوم عن القضاء او تطوعا لم يجز عن القضاء قطعا ويصح نفلا في غير رمضان ولا بد من التبييت في كل ليلة لظاهر الخبر اذ كل ------يوم عبادة مستقلة لتخلل اليومين بما يناقض الصوم كالصلاة يتخللها السلام	891	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms143	false	-8498599583891628451	24	155	129	825	1615	302	الا-----ولي النية لقول صلي لله عليه سل اما الاعمال بالنيات ومحلها القلب ولا تكفي image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0302png باللسان قطعا و---لا يشترط التلفظ به-----ا كما في الروضة ولو تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش---- نهارا اي ملا حظا ذلك او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر كان ذلك نية ان خطر------ بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها من الامساك عن المفطر الي اخر ما مر لتضمن كل من المذكورات قصد الصوم فيجب في الفرض- اي فرض الصوم من رمضان-------------------------- او غيره كقضاء و-------------------------------------------------------نذر التبييت اي------- ايقاع النية ليلا ولو لصبي لقوله صلي الله عليه وسلم من لم يبيت النية قب-ل الفجر فلا صيام له1 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد من التبييت له كل يوم- لظاهر الخبر ولان صوم كل يوم عبادة مستقلة لتخلل اليومين بما يناقض الصوم كالصلاة يتخللها السلام	143	6088139224316581766	459	694.5	366	1176	39.03061294555664	75	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0915	true	-7402439878455718600	0	119	0	591	1537	300	وراي ان فيه فضيلة والا فلا باس به كما- في المجموع عن نص الام وفيه عن صاحب البيان انه يكره ان يتمضمض بماء ويمجه وان يشربه ويتقياه الا لضرورة قال وكانه شبه بالسواك للصاءم بعد الزوال لكونه يزيل الخلوف ا ه وقول الزركشي انه انما يتاتي علي القول بان كراهة السواك لا تزول بالغروب والاكثرون علي خلافه يرد بان الظاهر تاتيه مطلقا لوضوح الفرق بينهما ويسن الفطر علي تمر والا بان لم يجده فماء لخبر اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء فانه طهور صححه الترمذي وابن حبان وورد انه صلي الله عليه وسلم كان يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء	915	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms146	false	1892702191904657313	28	57	151	279	1628	302	وراي--- فيه فضيلة والا فلا باس به نقله في المجموع عن نص الام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن كون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -------------------------------علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء	146	6088139224316581766	121	201.0	92	592	20.439189910888672	27	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0931	true	995754654527250870	139	236	662	1123	1469	300	لخبر الصحيحين------------- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق وهو بفتح المهملتين مكتل ينسج من خوص النخل فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك---------- صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	931	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms149	false	2241937845643013930	135	228	732	1166	1561	302	لخبر الصحيحين عن ابي هريرة جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم -عرق------------------------------------------ فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول----- فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم -تي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	149	6088139224316581766	409	754.0	321	484	84.50413513183594	83	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0935	true	4219226702804982410	225	265	1123	1333	1526	300	جامع في يومين لزمه كفارتان سواء اكفر عن الاول قبل الثاني ام لا لان كل يوم عبادة منفردة فلا تتداخل كفارتاهما كحجتين جامع فيهما بخلاف الحدود المبنية علي الاسقاط فان تكرر الجماع في يوم واحد فلا تعدد وان كان لاربع	935	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms149	false	2241937845643013930	72	100	362	501	1561	302	جامع في يومين لزمه كفارتان------------------------------------ لان كل يوم عبادة مستقلة فلو------------------------ جامع في ايام لزمته كفارات بعددها ولو----------- تكرر الجماع في يوم واحد فلا تعدد وان كان باربع	149	6088139224316581766	105	148.0	82	210	50.0	19	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0942	true	-8750959863362204567	110	136	546	669	1485	300	ويكره افراد يوم الجمعة بالصوم لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم لا يص-م احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده	942	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms147	false	5379681356070878629	232	255	1244	1357	1701	303	ويكره افراد يوم الجمعة بالصوم لقول---------- صلي -لله عليه وسلم لا يصوم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده	147	6088139224316581766	109	200.0	86	124	87.90322875976562	20	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms0946	true	-2749828165826873532	219	271	1165	1423	1585	300	لطلب ليلة القدر التي هي فيه اي فيحييها بالصلاة والقراءة وكثرة الدعاء فانها افضل ليالي السنة قال تعالي ليلة القدر خير من الف شه------ر اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وفي الصحيح-- من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وهي	946	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms153	false	3420008634778176444	115	163	645	892	1665	302	لطلب ليلة القدر--------------- فيحييها بالصلاة والقران- وكثرة الدعاء فانها افضل ليالي السنة قال تعالي ليلة القدر-خير من الف شهر القدر اي العمل فيها خير من العمل من الف شهر ليس فيها ليلة --قدر وفي الصحيحين من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وهي	153	6088139224316581766	236	430.0	189	266	88.7218017578125	43	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms1167	true	-862798819983692661	168	197	872	1019	1543	300	لغة الزيادة قال تعالي اهتزت وربت اي نمت وزاد-----ت وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما	1167	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms163	false	-7779089614324009077	193	223	1110	1262	1693	302	لغة الزيادة قال تعالي اهتزت وربت الحج اي زادت ونمت وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما	163	6088139224316581766	140	267.0	113	152	92.10526275634766	26	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms1172	true	5906522685358665477	75	128	373	619	1482	300	ف------------------------------------ي الكيل التفاوت وزنا ولا عكسه ويءثر قليل نحو تراب في وزن لا كيل والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لظهور انه اطلع عليه--- واقره فلا عبرة بما احدث بعده وما لم يكن في ذلك العهد او كان و جهل حاله	1172	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms164	false	1825659217442458124	222	263	1279	1469	1681	302	في الوزن وفي الموزون وزنا وان تفاوت في ال--------------------------------------------------------كيل والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة الحجاز في زم----------- صلي -لله عليه و--- لظهور انه اطلع علي ذلك واقر-----------------------ه وما لم يكن في ذلك العهد او كان و-جهل حاله	164	6088139224316581766	148	249.0	115	285	51.92982482910156	28	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms1211	true	1892322041948785406	142	238	745	1239	1528	300	والاصل في البيع اللزوم الا ان الش-رع اثبت فيه الخيار رفقا بالمتعاقدين رخصة اما لدفع الضرر وهو خيار النقص الاتي واما للتروي وهو المتعلق بمجرد التشهي وله سببان المجلس والشرط وقد اخذ في بيانهما مقدما اولهما لقوة ثبوته بالشرع من غير شرط وان اختلف فيه واجمع علي الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ي-------------------------ثبت خيار المجلس في كل معارضة محضة وهي ما تفسد بفساد عوضها نحو انواع البيع كبيع اب وان علا مال طفله لنفسه وعكسه فان الزم من طرف بقي للاخر كما في البسيط وبيع جمد في شدة حر لخبر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر	1211	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms165	false	-5106307452956811045	142	231	810	1303	1693	302	والاصل في البيع اللزوم الا ان الشارع اثبت فيه الخيار رفقا بالمتعاقدين وهو نوعان خيار تشه وخيار نقيصة فخيار---------------------------------- التشهي ما يتعاطاه المتعاقدان باختيارهما وشهوت-هما------------------------------- من غير توقف------------------- علي فوات امر في المبيع وسببه المجلس او الشرط وخيار النقيصة ما يثبت قهرا عن المتعاقدين وسببه فوات امر في المبيع فقال اخيار المجلس فصل يجوز اي يثبت خيار الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس قبل تفرق الباءع والمشتري من المجلس اي مجلس العقد ببدنهما وقبل تخايرهما ايضا لما روي الشيخان اه صلي الله عليه وسلم ال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر	165	6088139224316581766	161	71.5	129	742	21.69811248779297	25	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms1215	true	5702103837728138104	3	137	14	724	1597	300	كبيرة ف------------بالخروج من البيت الي الصحن او من الصحن الي الصفة او البيت وان كانا في سوق او صحراء او بيت متفاحش السعة فبان يولي احدهما صاحبه ظهره ويمشي قليلا ولو لم يبعد عن سماع خطابه قال في الانوار والمشي القليل ما يكون بين الصفين اي ثلاثة اذرع ولو كانا في سفينة كب-------يرة فالنزول الي الطبقة التحتانية تفرق كالصعود الي الفوقانية ولا يحصل التفرق باقامة ستر ولو ببناء جدار بينهما لبقاء المجلس وان كان بفعلهما او امرهما كما صححه والد الروياني لان التفرق بالابدان ولم يوجد بينهما وان وجد تفرق في المكان خلافا للغزالي في بسيطه والقاضي مجلي وذكر الامام نحوه وادعي الاذرعي انه المتجه ولو تناديا------- من بعد ببيع ثبت----- الخيار لهما وامتد ما لم يفارق احدهما مكانه فان فارقه ووصل الي موضع لو كان الاخر معه بمجلس العقد عد تفرقا بطل خيارهما	1215	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms166	false	-3660990690501906118	52	124	254	617	1561	301	كبيرة فالتفرق فيها بالخروج من البيت الي الصحن او من الصحن الي الصفة او البيت وان كانا في سوق او صحراء-------------------- فبان يولي احدهما للاخر ظهره ويمشي قليلا ولو لم يبعد عن سماع خطابه وان كانا --------------------------------------------------------------في سفينة او دار صغيرة فبخروج احدهما منها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تناديا بالبيع من بعد----- ثبت لهما الخيار----- وامتد ما لم يفارق احدهما مكانه فان فارقه ووصل الي موضع لو كان الاخر معه بمجلس العقد عد-تفرقا بطل خيارهما	166	6088139224316581766	303	516.5	240	741	40.890689849853516	57	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms2146	true	-7669006317566893626	159	184	745	877	1417	300	وفي الاحياء متي اخذ من جوزنا له المسالة عالما بان باعث المعطي الحياء منه او من الحاضرين ولولاه لما اعطاه فهو حرام اجماعا ويلزمه رده	2146	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms141	false	3108536530626689644	217	242	1217	1348	1654	302	وفي الاحياء من- اخذ من جوزنا له المسالة عالما بان باعث المعطي الحياء منه او من الحاضرين ولولاه لما اعطاه فهو حرام اجماعا ويلزمه رده	141	6088139224316581766	130	254.0	105	132	98.48484802246094	24	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms2146	true	-7669006317566893626	35	71	165	327	1417	300	المسامحة به ومن اعطي لوصف يظن به كفقر او صلاح او نسب او علم وهو في الباطن بخلافه او كان به وصف باطنا بحيث لو علم-------- لم يعطه حرم عليه الاخذ----------------------------------------------------------- مطلقا---------- ويجري ذلك في الهدية	2146	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms141	false	3108536530626689644	172	213	951	1188	1654	302	المعطي غناه ومن اعطي لوصف يظن به كفقر او صلاح او نسب او علم وهو في الباطن بخلافه او كان ب--وصف باطنا بحيث لو علمه الدافع لم يعطه حرم عليه الاخذ image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0299png مطلقا ولا يملكه ويجري ذلك في الهدية	141	6088139224316581766	153	267.0	119	239	64.01673889160156	30	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms3012	true	-8415339008922164051	145	264	779	1404	1578	300	بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها واضحاة بفتح الهمزة وكسرها وجمعها ضحايا وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم عيد النحر الي اخر ايام التشريق كما سياتي وهي ماخوذة من الضحوة سميت باول ازمنة فعلها وهو ---الضحي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر------ اي صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم عن انس رضي الله عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرن-------ين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما -والاملح قيل الابيض الخالص وقيل الذي بياضه اكثر من سواده وقيل غير ذلك هي ا--------ي التضحية اذ كثيرا ما تطلق الاضحية ويراد بها الفعل لا المتقرب به سنة مءكدة في حقنا علي الكفاية	3012	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms174	false	-3983224130959418504	206	301	1125	1634	1634	301	بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرهاوه----------------------------------------ي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من---- عيد النحر الي اخر ايام التشريق كما سيات----ي ماخوذة من الضحوة ل---------------فعلها في وقت الضحي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر وثر22 اي صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم عن انس رضي الله عنه---- ضحي رسوله لل------ عليه----- بكبش-------ين اقرنين املحين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما1 والاملح قيل الابيض الخالص وقيل الذي بياضه اكثر من سواده وقيل غير ذلك الاضحية بمعني التضحية------------------------------------------------------- سنة مءكدة في حقنا علي الكفاية-	174	6088139224316581766	466	812.5	378	650	71.69230651855469	81	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms3016	true	3877842256874002769	37	101	177	539	1510	300	اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والكسيرة وفي رواية والعجفاء التي لا تنقي---------------- من النقي بكسر النون وسكو-ن القاف وهو المخ ومجنونة لانه ورد النهي عن التولاء وهي المجنونة التي تستدبر المرعي ولا ترعي الا القليل وذلك يورث الهزال ومقطوعة------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض اذن ابين وان قل لذهاب جزء ماكول--------------------------------------------- وافهم كلامه عدم اجزاء مقطوعة كلها---- بالاولي وكذا	3016	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms177	false	5158598084489704582	218	300	1126	1555	1563	301	اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها -------------------والعجفاء التي لا تنقي بضم التاء ماخوذ من النقي بكسر النون واسكان القاف وهو المخ اي لا مخ لها من شدة---------------------------------------------------------------------------- الهزال ولا تجزء ايضا الجرباء وان كان الجرب يسيرا لا يفسد اللحم والدهن ولا الحامل علي الاصح و لا تجزء التي تقطع بعض اذنها ولو يسيرا لذهاب جزء ماكول وقال ابو حنيفة ان كان المقطوع دون الثلث اجزا وافهم كلامه عدم اجزاء مقطوعة كل الاذن بالاولي وكذا	177	6088139224316581766	228	365.5	185	524	43.511451721191406	36	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms3025	true	-9216918574760662470	205	285	1032	1434	1501	300	الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي رواه الترمذي وقال حسن صحيح والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب وهي سنة مءكدة وانما تجب كالاضحية بجامع ان كلا منهما اراقة دم بغير جناية ولخبر ابي داود ومن احب ان ينسك عن ولده فليفعل ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع في والديه يوم القيامة	3025	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms180	false	2512313890561398377	170	198	907	1052	1634	301	الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني مرتهن بذلك ---قيل لا ينمو نمو مثله وقيل----------------------------------------------------------------- اذا لم يعق عنه لم يشفع ل--والديه يوم القيامة	180	6088139224316581766	136	222.5	109	402	33.83084487915039	26	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1
JK007135-ara1.ms3097	true	951867007134886311	28	69	128	322	1459	300	ان لم يكن الامر كما قلته فلله علي او فعلي عتق او صوم او عتق وصوم وحج وفيه عند وجود المعلق علي-----ه كفارة يمين لخبر مسلم كفارة النذر كفارة يمين ولا كفارة-- في نذر التبرر جزما---- فتعين حمله علي نذر اللجاج	3097	3107489869705599506	AOCP20251104157-ara1.ms159	false	-5840840134140714222	71	106	368	540	1623	302	ان لم يكن الامر كما قلت فاذا قال شيءا من ذلك ووج---------------------------------د المعلق عليه لزمه كفارة يمين لخبر مسلم كفارة النذر كفارة يمين وهي لا تكفي في نذر التبرر بالاتفاق فتعين حمله علي تذر اللجاج	159	6088139224316581766	126	204.0	99	205	61.46341323852539	21	JK007135-ara1	AOCP20251104157-ara1