id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007132-ara1.ms4629	false	-8165137080332718467	79	236	389	1160	1455	300	انا مدينة العلم وعلي بابها وقال صلي الله عليه وسلم علي اكثر اصحابي علما واكثرهم حلما وقال عمرو وابن مسعود رضي الله تعالي عنهما اقضانا علي رضي الله تعالي عنه وقال عمر رضي الله تعالي عنه اعوذ بالله من معضلة ليس لها ابو الحسن وقال علي لعمر رضي الله تعالي عنهما في مجنونة امر عمر رضي الله عنه برجمها ان الله تعالي رفع القلم عنها وفي التي ولدت لستة اشهر فاراد عمر رضي الله عنه برجمها فقال له علي ان الله تعالي قال في كتابه وحمله وفصاله ثلاثون شهرا فقال عمر رضي الله عنه في المسالتين لولا علي لهلك عمر وقالت عاءشة رضي الله عنها علي اعلم الناس بالسنة وقال ابن عباس -----------------------رضي ا-----------------------------------لله عنه والله لقد اعطي علي تسعة اعشار العلم وايم الله لقد شاركهم في العشر العاشر وقال علي رضي الله تعالي عنه سلوني---------------------------------------------- عن كتاب الله تعالي فوالله ما من اية الا وانا اعلم ابليل نزلت ام بنهار ا--في سهل او في جبل وقال	4629	7271306367902986725	Shia004456Vols-ara1.ms2173	true	-1228227972304822040	32	122	180	592	1512	300	انا مدينة العلم وعلي باب----------------------------------------------------------ها وقال عمر علي----------------------------- اقضانا وابي اقرءنا وقال يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب كان عمر يتعوذ من معضلة ليس لها ابو الحسن وقال سعيد بن جبير عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس كنا اذا اتانا الثبت عن علي لم نعدل به وقال معمر عن وهب بن عبد الله عن ابي الطفيل شهدت عليا يخطب وهو يقول------------------------------------------------------------------- سلوني فوالله لا تسالوني عن شء الا اخبرتكم به وسلوني عن كتاب الله فوال------له ما من اية الا وانا اعلم ابليل نزلت ام بنهار ام في سهل ام في جبل وقال	2173	221004820634602895	196	266.0	148	877	22.34891700744629	36	JK007132-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007132-ara1.ms4246	false	-4387497542677859244	252	299	1274	1520	1524	300	عليه في الدنيا علي طريق ضرب المثل او الحجة لنفسه ---------او علي التشب-ه به او عند هضيمة نالته او غضاضة لحقته ليس علي طريق التاسي وطريق التحقيق بل علي مقصد الترفيع لنفسه او لغيره او سبيل التمثيل وعدم التوفير لنبيه عليه الصلاة والسلام او قصد الهزل والتندير	4246	7271306367902986725	Shia004456Vols-ara1.ms4015	true	3378797798975104220	0	46	0	242	1537	300	عليه في الدنيا علي طريق ضرب المثل و--الحجة لنفسه او لغيره او علي التشبيه به--- عند هضيمة نالته او غضاضة لحقته ليس علي طريق التاسي وطريق التحقيق بل علي مقصد الترف-ع لنفسه او لغيره او سبيل التمثيل وعدم التوقير لنبيه عليه --------السلام او قصد الهزل والتبذير	4015	221004820634602895	228	413.0	184	256	89.0625	37	JK007132-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007132-ara1.ms4247	false	-8189843371703468810	0	254	0	1300	1548	300	القاءل ان قيل في السوء فقد قيل في النبي صلي الله عليه وسلم او ان كذبت فقد كذب الانبياء عليهم الصلاة والسلام او ان اوذيت فقد اوذ-وا او انا اسلم من السنة الناس ولم يسلم منهم انبياء الله تعالي ورسله او قد صبرت كما صبر اولوا العزم--------- او كصبر ايوب او قد صبر نبي الله تعالي علي عداه وحلم علي اكثر مما صبرت وكقول المتنبي انا في امة تداركها الله غريب كصالح في ثمود ونحوه من اشعار المتعجرفين في القول المتساهلين في الكلام كقول المعري كنت موسي وافته بنت شعيب غير ان ليس فيكما من فقير علي ان اخر البيت شديد---------- وداخل في باب الازراء والتحقير بالنبي صلي الله عليه وسلم بتفضيل حال غيره عليه وك----قوله لولا انقطاع الوحي بعد محمد قلنا محمد من ابيه بديل هو مثله في الفضل الا انه لم ياته برسالة جبريل وصدر البيت الثاني ش-------------ديد لتشبيهه غير النبي به وعجزه------------- محتمل لوجهين احدهما ان هذه الفضيلة نقصت الممدوح والاخر استغناءه عنها وهذا اشد ونحو منه قول الاخر واذا ما رفعت راياته صفقت بين جناحي جبرتين وقول الاخر من اهل العصر فر من الخلد واستجار بنا فصبر الله قلب رضوان وكقول حسان المصيصي من شعراء الاندلس في محمد بن عباد المعروف بالمعتمد ووزيره ابي بكر بن زيدون كان ابا بكر ابو بكر الرضا وحسان حسان وانت محمد الي امثال هذا وانما اكثرنا انشاد هذه مع استثقالنا حكايتها لتعريف امثلتها ولتساهل كثير من الناس في ولوج هذا الباب الضنك واستخفافهم فادح هذا العب-ء وقلة علمهم بعظيم ما فيه من الوزر وكلامهم فيه بما ليس لهم به علم ويحسبونه هينا وهو عند	4247	7271306367902986725	Shia004456Vols-ara1.ms4015	true	3378797798975104220	48	300	253	1537	1537	300	القاءل ان قيل في السوء فقد قيل في النبي او------------------- ان كذبت فقد كذب الانبياء وان اذنبت -----------------------فقد اذنبوا او انا اسلم من السنة الناس ولم تسلم منهم انبياء الله------ ورسله او قد صبرت كما صبر اولوا العزم من الرسل او كصبر ايوب او قد صبر نبي الله من------- عداه وحلم علي اكثر مما صبرت وكقول المتنبي انا في امة تداركها الله غريب كصالح في ثمود ونحوه من اشعار المتعجرفين في القول المتساهلين في الكلام كقول المعري كنت موسي وافته بنت شعيب غير ان ليس فيكما من فقير علي ان اخر البيت شديد عند تدبره وداخل في باب الازراء والتحقير بموسي عليه السلام و--------تفضيل حال غيره عليه وكذلك قوله لولا انقطاع الوحي بعد محمد فلنا محمد من ابيه بديل هو مثله في الفضل الا انه لم ياته برسالة جبريل فصدر البيت الثاني من هذا الفصل شديد لتشبيهه غير النبي في فضله بالنبي والعجز محتمل لوجهين احدهما ان هذه الفضيلة نقصت الممدوح والاخر استغناءه عنها وهذه اشد ونحو منه قول الاخر واذا ما وقعت راياته خفقت بين جناحي جبر-ين وقول الاخر من اهل العصر فر من الخلد واستجار بنا فصبر الله قلب رضوان وكقول حسان المصيصي من شعراء الاندلس في محمد بن عباد المعروف بالمعتمد ووزيره ابي بكر بن زيدون كان ابا بكر ابو بكر الرضا وحسان حسان وانت محمد الي امثال هذا وانما اكثرنا بشاهدها-- مع استثقالنا حكايتها لتعريف امثلتها ولتساهل كثير من الناس في ولوج هذا الباب الضنك واستخفافهم فادح هذا العب ء وقلة علمهم بعظيم ما فيه من الوزر وكلامهم منه بما ليس لهم به علم ويحسبونه هينا وهو عند-	4015	221004820634602895	1179	2224.0	943	1351	87.26869201660156	218	JK007132-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007132-ara1.ms4247	false	-8189843371703468810	254	300	1300	1548	1548	300	الله عظيم لا سيما الشعراء واشدهم فيه تصريحا وللسانه تسريحا ابن هانء الاندلسي وابن سليمان المعري بل قد خرج كثير من كلامهم-------ا الي حد الاستخفاف والنقص وصريح الكفر وقد اج--بنا عنه وغرضنا الان الكلام في هذا الفصل الذي سقنا امثلته فانها-- كلها وان لم تتضمن سبا-	4247	7271306367902986725	Shia004456Vols-ara1.ms4016	true	-758314283097556107	0	49	0	260	1531	300	الله عظيم لا سيما الشعراء واشدهم فيه تصريحا وللسانه تسريحا ابن هاني الاندلسي وابن سليمان المعري بل قد خرج كثير من كلامهما عن هذا الي حد الاستخفاف والنقص وصريح الكفر وقد اجتنبنا عنه وغرضنا الان الكلام في هذا الفصل الذي سقنا امثلته فان هذه كلها وان لم تتضمن سبا	4016	221004820634602895	245	465.0	200	260	94.23076629638672	43	JK007132-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007132-ara1.ms4248	false	-6357453254622016264	0	223	0	1109	1497	300	ولا اضافت الي الملاءكة والانبياء نقصا غير------ عجزي بيتي المعري ولا قصد قاءلها ازراء وغضا فما وقر النبوة ولا عظم الرسالة ولا عزر حرمة الاصطفاء ولا عزر حظوة الكرامة حتي شبه من شبه في كرامة نالها او معرة قصد الانتفاء منها او ضرب مثلا لتطييب مجلسه او اغلي- في وصف- لتحسين كلامه بمن عظم الله تعالي خطره وشرف قدره والزم توقيره وبره ونهي عن جهر القول له ورفع الصوت عنده فحق هذا ان درء عنه القتل الادب والسجن وقوة تعزيره بحسب شنعة مقاله ومقتضي قبح ما نطق به ومالوف عادته لمثله او ندور--------------------------------------ه ولم يزل المتقدمون ينكرون مثل هذا ممن جاء به وقد انكر الرشيد علي ابي نواس قوله فان يك باق- سحر فرعون فيكم فان عصي موسي بكف خصيب وقال له يا ابن ا-لخنا- انت --مستهزء بعصي موسي وامر باخراجه من عسكره في ليلته وذكر العت--------بي ان مما انكر عليه ايضا وكفر به -او قاربه قوله في محمد الامين -تشبيهه اياه بالنبي صلي الله عليه وسلم بقوله تنازع الاحمدان الشبه فاشتبها خلقا وخلقا كما قد الشرا كان وقد انكرو-----ا عليه ايضا قوله كيف لا يدنيك من امل من رسول الله من نفره لان حق --رسول الله صلي الله عليه وسلم وموجب تعظيمه وانافة منزلته ان يضاف اليه غيره ولا يضاف هو الي غيره فالحكم في ه------ذا ما بسطناه في طريق الفتيا وعلي هذا المنهج جاءت فتيا امام مذهبنا مالك بن انس---------- واصحابه	4248	7271306367902986725	Shia004456Vols-ara1.ms4016	true	-758314283097556107	49	275	260	1397	1531	300	ولا اضافت الي الملاءكة والانبياء نقصا ولست اعني عجزي بيتي المعري ولا قصد قاءلها ازراء وغضا فما وقر النبوة ولا عظم الرسالة ولا غزر حرمة الاصطفاء ولا عزز حظوة الكرامة حتي شبه من شبه في كرامة نالها او معرة قصد الانتفاء منها او ضرب مثل- لتطييب مجلسه او اغلاء في وصفه لتحسين كلامه بمن عظم الله------ خطره وشرف قدره والزم توقيره وبره ونهي عن جهر القول له ورفع الصوت عنده فحق هذا ان درء عنه القتل الادب والسجن وقوة تعزيره بحسب شنعة مقاله ومقتضي قبح ما نطق به ومالوف عادته لمثله او ندوره او قرينة كلامه او ندمه علي ما سبق منه ولم يزل المتقدمون ينكرون مثل هذا ممن جاء--- وقد انكر الرشيد علي ابي نءاس قوله فان يك ياتي سحر فرعون فيكم فان عصي موسي بكف خصيب وقال له يا ابن اللخناء انت المستهزء بعصا موسي وامر باخراجه عن عسكره من ليلته وذكر القاضي القتيبي ان مما ا-خذ عليه ايضا وكفر فيه او قارب- قوله في محمد الامين وتشبيهه اياه بالنبي صلي الله عليه وسلم------ تنازع الاحمدان الشبه فاشتبها خلقا وخلقا كما قد الشرا-كان وقد انكروا ايضا عليه ق-----وله كيف لا يدنيك من امل من رسول الله من نفره لان حق الرسول------------------------ وموجب تعظيمه وانافة منزلته ان يضاف الي-----ه ولا يضاف هو لغ---يره فالحكم في امثال هذا ما بسطناه في طريق الفتيا وعلي هذا المنهج جاءت فتيا امام مذهبنا مالك بن انس رحمه الله واصحابه	4016	221004820634602895	1029	1876.5	819	1193	86.25314331054688	182	JK007132-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007132-ara1.ms4246	false	-4387497542677859244	224	299	1128	1520	1524	300	الوجه الخامس ان لا يقصد نقصا ولا يذكر عيبا ولا سبا -لكنه ينزع بذكر بعض اوصافه صلي الله عليه وسلم او يستشهد ببعض احواله عليه الصلاة والسلام الجاءزة عليه في الدنيا علي طريق ضرب المثل او الحجة لنفسه ---------او علي التشب-ه به او عند هضيمة نالته او غضاضة لحقته ليس علي طريق التاسي وطريق التحقيق بل علي مقصد الترفيع لنفسه او لغيره او سبيل التمثيل وعدم التوفير لنبيه عليه الصلاة والسلام او قصد الهزل والتندير	4246	7271306367902986725	Shia004456Vols-ara1.ms4308	true	2577890640449516035	224	293	1252	1616	1649	300	الوجه الخامس ان لا يقصد نقصا ولا يذكر عيبا ولا سبا ولكنه ينزع بذكر بعض اوصافه و---------------------يستشهد ببعض احواله عليه السل--------ام الجاءزة عليه في الدنيا علي طريق ضرب المثل و--الحجة لنفسه او لغيره او علي التشبيه به او عند هضيمة نالته او غضاضة لحقته ليس علي طريق التاسي وطريق التحقيق بل علي مقصد الترفيع لنفسه او لغيره او سبيل التمثيل وعدم التوقير لنبيه عليه السل--------ام او قصد الهزل والتبذير	4308	221004820634602895	346	635.5	279	403	85.8560791015625	59	JK007132-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007132-ara1.ms4247	false	-8189843371703468810	5	299	23	1545	1548	300	فقد قيل في النبي صلي الله عليه وسلم او ان كذبت فقد كذب الانبياء عليهم الصلاة والسلام او ان اوذيت فقد اوذ-وا او انا اسلم من السنة الناس ولم يسلم منهم انبياء الله تعالي ورسله او قد صبرت كما صبر اولوا العزم--------- او كصبر ايوب او قد صبر نبي الله تعالي علي عداه وحلم علي اكثر مما صبرت وكقول المتنبي انا في امة تداركها الله غريب كصالح في ثمود ونحوه من اشعار المتعجرفين في القول المتساهلين في الكلام كقول المعري كنت موسي وافته بنت شعيب غير ان ليس فيكما من فقير علي ان اخر البيت شديد---------- وداخل في باب الازراء والتحقير بالنبي صلي الله عليه وسلم بتفضيل حال غيره عليه وك----قوله لولا انقطاع الوحي بعد محمد قلنا محمد من ابيه بديل هو مثله في الفضل الا انه لم ياته برسالة جبريل وصدر البيت الثاني ش-------------ديد لتشبيهه غير النبي به وعجزه-------------------------------- محتمل لوجهين احدهما ان هذه الفضيلة نقصت الممدوح والاخر استغناءه عنها وهذا اشد ونحو منه قول الاخر واذا ما رفعت راياته صفقت بين جناحي جبرتين وقول الاخر من اهل العصر فر من الخلد واستجار بنا فصبر الله قلب رضوان وكقول حسان المصيصي من شعراء الاندلس في محمد بن عباد المعروف بالمعتمد ووزيره ابي بكر بن زيدون كان ابا بكر ابو بكر الرضا وحسان حسان وانت محمد الي امثال هذا وانما اكثرنا انشاد هذه مع استثقالنا حكايتها لتعريف امثلتها ولتساهل كثير من الناس في ولوج هذا الباب الضنك واستخفافهم فادح هذا العبء وقلة علمهم بعظيم ما فيه من الوزر وكلامهم فيه بما ليس لهم به علم ويحسبونه هينا وهو عند الله عظيم لا سيما الشعراء واشدهم فيه تصريحا وللسانه تسريحا ابن هانء الاندلسي وابن سليمان المعري بل قد خرج كثير من كلامهم-------ا الي حد الاستخفاف والنقص وصريح الكفر وقد اج--بنا عنه وغرضنا الان الكلام في هذا الفصل الذي سقنا امثلته فانها-- كلها وان لم تتضمن	4247	7271306367902986725	Shia004456Vols-ara1.ms4309	true	7192385291184797308	0	299	0	1538	1542	300	فقد قيل في النبي او------------------- ان كذبت فقد كذب الانبياء او ان اذنبت ---------------------فقد اذنبوا او انا اسلم من السنة الناس ولم تسلم منهم انبياء الله------ ورسله او قد صبرت كما صبر اولوا العزم من الرسل او كصبر ايوب او قد صبر نبي الله من------- عداه وحلم علي اكثر مما صبرت وكقول المتنبي انا في امة تداركها الله غريب كصالح في ثمود ونحوه من اشعار المتعجرفين في القول المتساهلين في الكلام كقول المعري كنت موسي وافته بنت شعيب غير ان ليس فيكما من فقير علي ان اخر البيت شديد عند تدبره وداخل في باب الازراء والتحقير بموسي عليه السلام و--------تفضيل حال غيره عليه وكذلك قوله لولا انقطاع الوحي بعد محمد فلنا محمد من ابيه بديل هو مثله في الفضل الا انه لم ياته برسالة جبريل فصدر البيت الثاني من هذا الفضل شديد لتشبيهه غير النبي صلي الله عليه وسلم في فضله بالنبي والعجز محتمل لوجهين احدهما ان هذه الفضيلة نقصت الممدوح والاخر استغناءه عنها وهذه اشد ونحو منه قول الاخر واذا ما رفعت راياته صفقت بين جناحي جبر-ين وقول الاخر من اهل العصر فر من الخلد واستجار بنا فصبر الله قلب رضوان وكقول حسان المصيصي من شعراء الاندلس في محمد بن عباد المعروف بالمعتمد ووزيره ابي بكر بن زيدون كان ابا بكر ابو بكر الرضا وحسان حسان وانت محمد الي امثال هذا وانما اكثرنا بشاهدها-- مع استثقالنا حكايتها لتعريف امثلتها ولتساهل كثير من الناس في ولوج هذا الباب الضنك واستخفافهم فادح هذا العبء وقلة علمهم بعظيم ما فيه من الوزر وكلامهم منه بما ليس لهم به علم ويحسبونه هينا وهو عند الله عظيم لا سيما الشعراء واشدهم فيه تصريحا وللسانه تسريحا ابن هاني الاندلسي وابن سليمان المعري بل قد خرج كثير من كلامهما عن هذا الي حد الاستخفاف والنقص وصريح الكفر وقد اجتنبنا عنه وغرضنا الان الكلام في هذا الفصل الذي سقنا امثلته فان هذه كلها وان لم يتضمن	4309	221004820634602895	1403	2665.0	1126	1602	87.5780258178711	256	JK007132-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007132-ara1.ms4248	false	-6357453254622016264	0	224	0	1113	1497	300	ولا اضافت الي الملاءكة والانبياء نقصا غير------ عجزي بيتي المعري ولا قصد قاءلها ازراء وغضا فما وقر النبوة ولا عظم الرسالة ولا عزر حرمة الاصطفاء ولا عزر حظوة الكرامة حتي شبه من شبه في كرامة نالها او معرة قصد الانتفاء منها او ضرب مثلا لتطييب مجلسه او اغلي- في وصف- لتحسين كلامه بمن عظم الله تعالي خطره وشرف قدره والزم توقيره وبره ونهي عن جهر القول له ورفع الصوت عنده فحق هذا ان درء عنه القتل الادب والسجن وقوة تعزيره بحسب شنعة مقاله ومقتضي قبح ما نطق به ومالوف عادته لمثله او ندور--------------------------------------ه ولم يزل المتقدمون ينكرون مثل هذا ممن جاء به وقد انكر الرشيد علي ابي نواس قوله فان يك باق- سحر فرعون فيكم فان عصي موسي بكف خصيب وقال له يا ابن ا-لخنا- انت --مستهزء بعصي موسي وامر باخراجه من عسكره في ليلته وذكر الع-------تبي ان مما انكر عليه ايضا وكفر به -او قاربه قوله في محمد الامين -تشبيهه اياه بالنبي صلي الله عليه وسلم بقوله تنازع الاحمدان الشبه فاشتبها خلقا وخلقا كما قد الشرا كان وقد انكرو-----ا عليه ايضا قوله كيف لا يدنيك من امل من رسول الله من نفره لان حق --رسول الله صلي الله عليه وسلم وموجب تعظيمه وانافة منزلته ان يضاف اليه غيره ولا يضاف هو الي غيره فالحكم في ه------ذا ما بسطناه في طريق الفتيا وعلي هذا المنهج جاءت فتيا امام مذهبنا مالك بن انس---------- واصحابه رضي	4248	7271306367902986725	Shia004456Vols-ara1.ms4310	true	4380681989323485104	0	223	0	1121	1496	300	ولا اضافت الي الملاءكة والانبياء نقصا ولست اعني عجزي بيتي المعري ولا قصد قاءلها ازراء وغضا فما وقر النبوة ولا عظم الرسالة ولا عزر حرمة الاصطفاء ولا عزر حظوة الكرامة حتي شبه من شبه في كرامة نالها او معرة قصد الانتفاء منها او ضرب مثل- لتطييب مجلسه او اغلاء في وصفه لتحسين كلامه بمن عظم الله------ خطره وشرف قدره والزم توقيره وبره ونهي عن جهر القول له ورفع الصوت عنده فحق هذا ان درا عنه القتل الادب والسجن وقوة تعزيره بحسب شنعة مقاله ومقتضي قبح ما نطق به ومالوف عادته لمثله او ندوره او قرينة كلامه او ندمه علي ما سبق منه ولم يزل المتقدمون ينكرون مثل هذا ممن جاء--- وقد انكر الرشيد علي ابي نءاس قوله فان يك ياتي سحر فرعون فيكم فان عصي موسي بكف خصيب وقال له يا ابن اللخناء انت المستهزء بعصي موسي وامر باخراجه عن عسكره من ليلته وذكر القاضي القتبي ان مما ا-خذ عليه ايضا وكفر فيه او قارب- قوله في محمد الامين وتشبيهه اياه بالنبي------------------------- تنازع الاحمدان الشبه فاشتبها خلقا وخلقا كما قد الشرا-كان وقد انكروا ايضا عليه ق-----وله كيف لا يدنيك من امل من رسول الله من نفره لان حق الرسول------------------------ وموجب تعظيمه وانافة منزلته ان يضاف الي-----ه ولا يضاف هو لغ---يره فالحكم في امثال هذا ما بسطناه في طريق الفتيا وعلي هذا المنهج جاءت فتيا امام مذهبنا مالك بن انس رحمه الله واصحابه ففي	4310	221004820634602895	1015	1845.5	808	1196	84.86621856689453	180	JK007132-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007132-ara1.ms4245	false	5082668003410597293	237	300	1191	1507	1507	300	القابسي عمن--- قال لشخص قبيح الوجه كانه وجه منكر ولانسان عبوس كانه وجه مالك الغضبان فقال اي شء اراد بهذا ونكير احد فتاني القبر وهما ملكان فما الذي اراد اروع دخل عليه حين راه من وجهه ام عاف النظر اليه لدمامة خلقه فان كان هذا فهو شديد لانه جري مجري التحقير والتهوين فهو اشد عقوبة وليس فيه تصريح ب--سب الملك وانما سب----------- المخاطب-	4245	7271306367902986725	Shia004456Vols-ara1.ms4311	true	3885462767556405195	23	89	119	449	1518	300	القابسي عن رجل قال لرجل قبيح الوجه كانه وجه نكير ولرجل-- عبوس كانه وجه م-لك الغضبان فقال اي شء اراد بهذا ونكير احد فتاني القبر وهما ملكان فما الذي اراد اروع دخل عليه حين راه من وجهه ام عاف النظر اليه لدمامة خلقه فان كان هذا فهو شديد لانه جري مجري التحقير والتهوين فهو اشد عقوبة وليس فيه تصريح بالسب للملك وانما السب واقع علي المخاطب	4311	221004820634602895	299	548.5	237	333	89.78978729248047	55	JK007132-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007132-ara1.ms4246	false	-4387497542677859244	0	85	0	427	1524	300	وفي الادب بالسوط والسجن نكال للسفهاء---- واما ذكر مالك خازن النار فقد جفا الذي ذكره عندما انكره من عبوس الا-خر الا ان يكون المعبس له يد فيرهب بعبسته فيشبهه القاءل علي طريق الذم----- في فعله ولزومه في ظلمه صفة مالك الملك المطيع لربه في فعله فيقول كانه لله يغضب غضب مالك فيكون اخف وما كان ينبغي له التعرض لمثل هذا ولو كان انثي علي العبوس بعبسته واحتج بصفة مالك كان اشد ويعاقب المعاقبة الشديدة وليس في هذا ذم الملك ولو قصد ذمه لقتل شفاء او -	4246	7271306367902986725	Shia004456Vols-ara1.ms4311	true	3885462767556405195	89	176	449	883	1518	300	وفي الادب بالسوء والسجن نكال للسفهاء قال واما ذكر مالك خازن النار فقد جفا الذي ذكره عندما انكر- من عبوس الاوخر الا ان يكون المعبس له يد فيرهب بعبس-ه فيشبهه القاءل علي طريق الذم لهذا في فعله ولزومه في صفته صفة مالك الملك المطيع لربه في فعله فيقول كانه لله يغضب غضب مالك فيكون اخف وما كان ينبغي له التعرض لمثل هذا ولو كان اثني علي العبوس بعبس-ه واحتج بصفة مالك كان اشد ويعاقب العقو-بة الشديدة وليس في هذا ذم للملك ولو قصد ذمه لقتل وقال ابو	4311	221004820634602895	408	766.5	324	438	93.15068817138672	74	JK007132-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007132-ara1.ms4248	false	-6357453254622016264	226	300	1122	1497	1497	300	ابو الحسن----- في شاب معروف بالخير قال لرجل شيءا فقال له الرجل اسكت فانك امي فقال الشاب اليس كان النبي اميا فشنع عليه مقالته وكفره الناس واشفق الشاب مما قال واظهر الندم عليه فقال ابو الحسن اما اطلاق الكفر عليه في ضلالته فخطا لكنه مخطء في استشهاده بصفة النبي صلي الله عليه وسلم ل-----------------------------------------------------------------كنه اذا استغفر وتاب واعترف ولجا الي ذلك فيترك لان قوله لا ينتهي الي حد --قتله وما طريقه الادب فطوع فاعله-	4248	7271306367902986725	Shia004456Vols-ara1.ms4311	true	3885462767556405195	175	260	879	1316	1518	300	ابو الحسن ايضا في شاب معروف بالخير قال لرجل شيءا فقال له الرجل اسكت فانك امي فقال الشاب اليس كان النبي اميا فشنع عليه مقالته وكفره الناس واشفق الشاب مما قال واظهر الندم عليه فقال ابو الحسن اما اطلاق الكفر علي----------ه فخطا لكنه مخطء في استشهاده بصفة النبي وكون النبي اميا اية له وكون هذا اميا نقيصة فيه وجهالة ومن جهالته احتجاجه بصفة النبي لكنه اذا استغفر وتاب واعترف ولجا الي الله يترك لان قوله لا ينتهي الي حد القتل- وما طريقة الادب فطوع فاعله	4311	221004820634602895	340	626.0	274	448	75.89286041259766	63	JK007132-ara1	Shia004456Vols-ara1