id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007132-ara1.ms3705	false	-1838082307358719536	254	300	1334	1586	1586	300	اشتمل علي كثير من اختلاف------ المالكيين قال ولا ينبغي الاختيار من الخ--لاف للمتعلم ولا للمقصر ومن لم يكن فيه مح-ل -لاختيار القول-------- فله--- اختيار المعتن-ين من اصحابنا بذلك ----------مثل سحنون واصبغ وعيسي بن دينار ومن بعدهم مثل ابن المواز وابن عبدوس وابن سحنون وابن المواز اكثرهم-	3705	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms0005	true	-1155158859272536124	224	274	1212	1491	1633	300	يشتمل علي كثير من اختلاف علماء المالكيين ----ولا ي--سع الاختيار من الاختلاف للمتعلم ولا للمقصر ومن لم يكن فيه محمل الاختيار للقول لتقصيره فله في اختيار المتعقبين من اصحابنا من نقادهم مقنع مثل سحنون واصبغ وعيسي بن دينار ومن بعدهم مثل ابن المواز وابن عبدوس وابن سحنون وابن المواز اكثرهم	5	-7896266851212316088	233	390.5	190	285	81.75438690185547	36	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms0095	false	1545209685684162590	48	94	235	446	1466	300	عن المجموعة---- مالك رضي الله عنه لا وضوء في قبلة احد الزوجين الاخر بغير شهوة -----في مرض او نحوه ولا في قبلة الصبية او مس فرجها----- الا-------- للذة وروي عنه ابن القاسم وابن وهب نحوه في مس فرج ا--------لصبي والصبية وروي عنه علي لا وضوء في	95	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms0025	true	-2333593264108677250	8	53	37	246	1443	300	من المجموعة قال مالك ليس في قب-----------------لة احد الزوجين الاخر لغير شهوة وضوء في مرض او غيره ولا في قبلة الصبية ومس-- فرجها وضوء الا ان يكون للذة قال -عنه ابن القاسم وابن وهب نحوه في مس فرج الصبية والصبي وقال------------ علي عن مالك في	25	-7896266851212316088	150	227.5	113	241	62.240665435791016	26	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms0476	false	1539921917097136211	23	93	115	463	1508	300	ابن القاسم ان- طمعوا في البر من يومهم وشبهه--- حبسوه حتي يدفنوه في البر وان ايسوا من البر في مثل ذلك غسلوه وكفنوه وحنطوه وصلوا عليه حين يموت---------------------------------------------------------------------------- ويلقونه في البحر مستقبل القبلة منحرفا علي شقه الايمن وقاله عبد الملك واصبغ واختلف هل تثقل رجله بشء ليغرق ام لا ا ه ابن الماجش------------ون واصبغ -لا يثقلوا رجليه بشء ليغرق كما يفعل من لا يعرف و-------------------------حق علي --واجده بالبر دفنه----- سحنون	476	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms0389	true	4134821402053154160	211	292	1013	1420	1457	300	ابن القاسم اذا طمعوا با--لبر من يومهم وشبه ذلك حبسوه حتي يدفنوه في البر وان يءسوا من البر في مثل ذلك غسل-- وكفن-- وحنط-- وصلي ع-ليه حين يموت والقوه في البحر ولا يحبسوه اياما وقال ابن حبيب مثله وقال ويشدوا عليه اكفانه ويلقو-ه في الماء مستقبل القبلة م-حرفا علي شقه الايمن وكذلك قال اب----------------------------------------------------ن الماجشون وابن القاسم واصبغ ولا يثقلوا رجل-ه بشء ليغرق كما يفعل من لا يعرف وان القاه البحر علي ضفته فحق علي من وجده ان ي--دفنه وقال سحنون	389	-7896266851212316088	255	386.0	200	473	53.91120529174805	36	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms0459	false	1191207994144981879	116	152	609	793	1543	300	ومن كتاب ابن حبيب ونهي عن البناء عليها والكتابة والتجصيص وروي جابر رض ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تربع القبور او يبني عليها او يكتب فيها او تقصص وروي تجصيص وامر بهدمها وتسويتها	459	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms0393	true	-3021863192369865358	32	67	150	329	1505	300	ومن كتاب ابن حبيب ونهي عن البناء عليها والكتاب- والتجصيص وروي جابر ع---ن النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان ترفع القبور او يبني عليها او يكتب فيها او تقصص وروي تجص-ص وامر بهدمها وتسويتها	393	-7896266851212316088	177	336.0	142	184	96.1956558227539	31	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms0460	false	1153182074667412123	24	72	130	343	1544	300	-او عودا يعرف------ به قبر وليه ما لم يكتب في ذلك ولا اري قول عمر رضي الله تعالي عنه لا تجعلوا--------- حجرا الا انه اراد من فوقه علي معني البناء--------- ابن حبيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس ان يجعل في طرف القبر الحجر الواحد لءلا يحفر موضعه اذا عفي اثره ولا	460	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms0393	true	-3021863192369865358	5	107	29	531	1505	300	باس----ا يعرف الرجل به قبر وليه ما لم يكتب فيه ---ولا اري قول عمر و------------------لا تجعلوا علي قبري حجرا الا انه اراد من فوقه علي معني البناء ومن كتاب ابن حبيب ونهي عن البناء عليها والكتاب والتجصيص وروي جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان ترفع القبور او يبني عليها او يكتب فيها او تقصص وروي تجصص وامر بهدمها وتسويتها بالارض وفعله عمر قال ابن حبيب تقصص او تجصص يعني تبيض بالجير او بالتراب الابيض والقصة الجير وهو الجص وينبغي ان تسوي تسوية تسنيم ولا باس ان يوضع في طرف القبر الحجر الواحد لءلا يحفر موضعه اذا عفا اثره ولا	393	-7896266851212316088	180	270.0	139	527	34.15559768676758	35	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4591	false	7330778278989526771	224	269	1103	1298	1431	300	وان مات بعد الحول فما حل----- ولم يفرط فيه او قدم عليه فامر باخراجه- في مرضه او اوصي به ف-هو من راس ماله قاله مالك رضي ا--لله عنه وان لم يوص فلا تجبر ورثته وامروا بذلك وقال اشهب هي من راس ماله وان لم يوص	4591	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms0513	true	-5513185488077044399	252	297	1200	1399	1408	300	وان مات بعد الحول فما حل عليه ولم يفرط---- او قدم عليه فامر باخراجها في مرضه او اوصي به فذلك من راس ماله قاله مالك قال ابن القاسم وان لم يوص لم ي-جبر ورثته وامروا بذلك وقال اشهب هي من راس ماله وان لم يوص	513	-7896266851212316088	174	304.0	132	204	85.29412078857422	36	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2449	false	154215240034902264	153	234	744	1110	1415	300	يحج الفريضة ------قال في باب الاستطاعة قال ابن المواز قال مالك رضي الله تعالي عنه وذكره ابن عبدوس من رواية ابن نافع فيمن عليه دين ليس عنده له قضاء فلا باس ان يحج قال سحنون وان يغزو- قال ابن المواز قال مالك رضي الله تعالي عنه وان كان له وفاء او كان يرجو قضاءه فلا باس--- ان يحج قال محمد معناه وان-- يكن معه---- مقدار دينه فليس له ان يحج يريد محمد الا بان يقضيه او يتسع وجده ا ه وقال	2449	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms0597	true	-5038638148312715440	89	163	421	752	1386	300	لحج الفريضة ويدع ولده في---- ال---صدقة قال ابن المواز قال مالك------------------- وذكره ابن عبدوس من رواية ابن نافع فيمن عليه دين ليس عنده له قضاء فلا باس ان يحج قال سحنون وان يغزوا قال ابن المواز قال مالك -------------------وان كان له وفاء او كان يرجو قضاءه فلا باس له ان يحج قال محمد معناه ان لم يكن معه غير مقدار دينه فليس له ان يحج يريد محمد الا -ان يقضيه او يتسع وجده -----قال	597	-7896266851212316088	305	518.5	235	382	79.84293365478516	60	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms0712	false	6962026051953450915	25	73	138	391	1557	300	ان يغتسل بالمدينة ثم يخرج مكانه فيحرم بذي الحليفة و------------ذلك افضل وبها اغ-----تسل النبي صلي الله عليه وسلم وتجرد ولبس ثوبي احرامه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون -اذا اردت--- الخروج من المدينة خروج الطلاق فات القبر كما صنعت اول دخولك ثم اغتسل والبس ثوبي احرامك ثم اءت- مسجد ذي الحليفة فاركع	712	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms0599	true	-1602699282820506143	184	273	979	1442	1574	300	ان يغتسل بالمدينة ثم يخرج مكانه فيحرم بذي الحليفة قال ابن حبيب ذلك افضل وبالمدينة اغتسل النبي صلي الله عليه وسلم وتجرد ولبس ثوبي احرامه والذي روي من الاحاديث الصحاح من غير رواية ابن حبيب ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بالمدينة وصلي العصر بذي الحليفة وبات بها وبها امر النبي صلي الله عليه وسلم اسماء ان تغتسل حين نفست قال سحنون فاذا اردت من الخروج من المدينة خروج انطلاق فات القبر كما صنعت اول دخولك ثم اغتسل والبس ثوبي احرامك ثم تاتي مسجد ذي الحليفة فتركع	599	-7896266851212316088	243	439.5	196	463	52.483802795410156	42	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms0848	false	-1759085010552773423	14	37	72	175	1448	300	ان كان قريبا فلا يمنعه وان كان بعيدا فله م----نعه فاما ان يبقيه--------- علي احرامه واما ان ياذن له في فسخه في عمرة	848	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms0622	true	1468671120836006567	233	259	1081	1197	1381	300	ان كان قريبا فلا يمنعه وان كان بعيدا فله ان يمنعه فاما ان يبقيه الي قابل علي احرامه واما ان ياذن له في فسخه في عمرة	622	-7896266851212316088	102	190.5	79	116	87.93103790283203	22	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms0835	false	6604076902739179375	2	39	18	202	1471	300	في قو----له تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف الحج وقرء صوافن ابن حبيب معني صواف صف يديها بقيد حين--- نحره-----ا ابن عباس رضي الله تعالي عنهما صوافن معقولة من كل بدنة يد واحدة فتقف علي ثلاث قواءم	835	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms0677	true	7812121924315958355	188	219	919	1074	1456	300	في قول الله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف وذلك ان ت--------------------------صف يديها بالقيود عند نحرها وقرا ابن عباس صوافن وهي ال---------------معقولة من كل بدنة يد واحدة فتقف علي ثلاث قواءم	677	-7896266851212316088	117	188.5	92	196	59.693878173828125	19	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms0671	false	-5056389369164305182	241	284	1119	1307	1382	300	اذا سمي ما يعطي فذلك كله للموصي له--------------------------------------- اذا قال يحج عني بهذه الاربعين---- فلان او قال رجل واما ان قال حجوا عني بها او يحج عني بها فلتنفذ كلها في حجة او حجتين او ثلاث--------- ولو جعلت في حجة واحدة فهو احسن	671	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms0701	true	-5429766196613447468	228	281	1084	1318	1408	300	اذا سمي ما يعطي فذلك كله للموصي له الا ان يرضي بدونه بعد علمه بالوصية هذا اذا قال يحج---- بهذه ال-ربعين عني فلان او قال رجل فاما ان قال حجوا عني بها او يحج عني بها فا-نفذ كلها في حجة او حجتين او ثلاثة او اكثر ولو جعلت في حجة واحدة فهو احسن	701	-7896266851212316088	180	317.0	138	240	75.0	37	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms0659	false	617673690707876773	126	159	660	815	1492	300	ابن القاسم في الموازية من دفع الي رجل-------- عرضا او جارية علي ان يكون عليه حجة عن فلان فمات الذي عليه الحج ف-----في ماله حجة لازمة تبلغ ما بلغت لا يلزمه غيرها-- بمنزلة	659	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms0702	true	-7808719419405804276	265	300	1272	1430	1430	300	ابن القاسم و-----------من دفع الي رجل عينا او عرضا او جارية علي ان يكون عليه حجة عن فلان فمات الذي عليه الحجة فذلك في ماله حجة لازمة تبلغ ما بلغت لا يلزمه غير ذلك بمنزلة-	702	-7896266851212316088	138	236.5	109	170	81.17646789550781	28	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms0658	false	-7366252548220343504	0	44	0	220	1549	300	ذلك و-------الثياب وانا لنكرهه--- وهذه والاجارة في الكراهة سواء واحب الينا ان يءاجر ب--مسمي لانه ان- مات قبل ان يبلغ كان ضامنا لذلك----- محمد يريد ضامنا للمال -يحاسب بما صار ويءخذ من تركته ما بقي و----هذا احوط من البلاغ ولا يءا--------جر من ماله غيره	658	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms0703	true	5815617769330785019	40	91	186	432	1411	300	ذلك كله ورد الثياب وغنا لنكره ذلك وهذه والاجارة في الكراهة سواء واحب الينا ان يءخر بشء مسمي لانه اذا مات قبل ان يبلغ كان ضامنا لذلك يريد محم-----د ضامنا للمال ويحاسب بما شار ويءخذ من تركته ما بقي وكان هذا احوط من البلاغ وليس عليه ان يءجر من ماله غيره	703	-7896266851212316088	200	335.5	159	251	79.6812744140625	35	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms1068	false	-1244511419597025777	150	181	778	927	1527	300	ومن قتل من نهي عن قتله--------------------------- فان قتله في دار الحرب قبل ان يصير في المغنم فليستغفر الله تعالي- وان قتله بعد ان صار مغنما فعليه قيمته يجعلها الامام في المغنم	1068	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms0754	true	4592226908119567384	168	205	876	1046	1524	300	ومن قتل من نهي عن قتله من صبي او امراة او شيخ زمن فان قتله ب--دار الحرب قبل ان يصير في المغنم فليستغفر الله سبحانه وان قتله بعد ان صار مغنما فعليه قيمته يجعل-- ذل---ك في المغنم	754	-7896266851212316088	134	223.0	104	177	75.70621490478516	26	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms1086	false	-7539094202866648510	77	106	359	480	1485	300	قال علي الف درهم من مالي اخذها من ماله عينا كان او عرضا وان لم يف بها فليس-- له غيره فان قال من درا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همي ولا دراهم له فلا شء	1086	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms0803	true	-1912923500773287222	61	120	284	535	1394	300	قال علي الف درهم من مالي اخذها من كان- عينا---- او عرضا فان لم يف بها لم يكن له غيره ولو قال من دراهمي فلم يكن له دراهم فلا شء له وماله فء وهو امن بخلاف قوله من مالي وهذا كالوصايا ان اوصي له فقال من مالي وله عروض فذلك له وان قال دراهمي ولا دراهم له فلا شء	803	-7896266851212316088	106	182.0	78	256	41.40625	22	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms1105	false	-2892215767042217414	164	189	798	925	1456	300	سحنون -كل شء يبذله الامام قبل القتال ف--------------لا ينبغي عندنا الا انه ان نزل وقال ذلك---- امضيناه وان اعطاهم ذلك من اصل الغنيمة للاختلاف فيه	1105	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms0894	true	9017444780176572744	87	115	419	565	1468	300	سحنون وكل شء يبذله الامام قبل القتال من هذه الانفال لا ينبغي عندنا الا انه ان نزل وقاله الامام امضيناه وان اعطاهم ذلك من اصل الغنيمة للاختلاف فيه	894	-7896266851212316088	122	219.0	98	146	83.5616455078125	22	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms1103	false	-3888371348389769378	142	275	699	1382	1502	300	ابن حبيب ---سيرة--------------- اءمة العدل في---- الفء وشبهه ان يبدءوا بسد---- خلل البلد الذي جبي منه- او -فء منه و-سد حصونه والزيادة في كراعه وسلاحه ويقطع منه رزق عماله ---------وقضاته و--مءذنيه ومن ولي شيءا من مصالح المسلمين ثم يخرج عطاء المقاتلة---------------------------------------- ثم للعيال والذرية قلت ظاهره تبدءة العمال علي المقاتلة وياتي لابن عبد الحكم عكسه وهو الصواب ابن حبيب ثم ساءر المسلمين-------------- ويبدا بالفقير علي الغني فما فضل رفعه ---لبيت المال يقسمه------------------------ فيبدا فيه بمثل ما بدا به ف-ي البلد الذي اخذ فيه وان لم---------- يعم الفقراء والاغنياء اثر الفقراء------------------------------------------------------- الا ان ينزل ببلد -----شدة وليس عندهم ما يذهبها فليعطف عليهم من غيرها بقدر ما يراه وان- اتسع المال ابقي -منه في بيت المال لما يعزو من نواء-هم وبناء ال-----قناطر والمساجد وفك اسير وغزو وقضاء دين ومء-نة في عقل حر-ج وتزويج----- واعانة حاج	1103	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms1026	true	3115740433393062133	141	294	691	1475	1508	300	ابن حبيب والسيرة التي مضي عليها اءمة العدل في قسم الفء وشبهه ان يبدا في-سد خلل تلك البلد التي جبي فيها او افء فيه ويسد حصونه ويزيد--- في كراعه وسلاحه ويقطع منه رزق عمال ذلك البلد وقضاته والمءذنين ومن يلي شيءا من مصالح المسلمين ثم يخرج عطاء المقاتلة الذين دونهم من اهلذلك البلد لجهاد عدوهم ثم للعيال والذرية و------------------------------------------------------------------------------------ساءر المسلمين علي قدر المال ويبدا بالفقراء--------- فما فضل حمله الي بيت المال يقسمه علي من عنده من المسلمين فيبدا فيه بمثل ما بدا فيه في البلد الذي اخذ فيه وان لم يكن فيهما يعم الفقراء والاغنياء اثر الفقراء كما بدا الله بهم فقال كيلا يكون دولة بين الاغنياء منكم الا ان تنزل ببلد سنة وشدة وليس عندهم ما يحملهم فليعطف عليهم من غيرها بقدر ما يراه واذا اتسع المال فليبق منه في بيت المال لما يعرو من نواءبهم وبناء مساجد وقناطر وغزو---- وفك اسير -----وقضاء دين ومعونة في عقل جراج وتزويج عازب واعانة حاج	1026	-7896266851212316088	527	791.0	417	890	59.21348190307617	85	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms1008	false	7427655195011748283	1	35	4	160	1373	300	فهو يحنث بغروب الشمس من اخر الشهر الذي هو فيه كقوله الي الهلال او الي مجيءه او ا----------------------------لي رءيته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونحوه وا-ن لم يذكر الي وذكر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للام--- او عند او اذا فله ل----------------يلة يهل الهلال	1008	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms1218	true	-650268384189977069	142	249	696	1203	1448	300	فهو يحنث بغروب الشمس من اخر --شهر----- هو فيه كقوله الي الهلال او الي مجيءه او الي راسه او الي استهلاله او الي رءيته كيف ما ذكر الي زكذلك الانسلاخ ان قال في انسلاخ الهلال او الي انسلاخه فبغروب الشمس يحنث اذا لم يذكر في الانسلاخ اذا او عند فيكون له يوم وليلة وقال في اول الباب عند انسلاخه انه يحنث بغروب الشمس قال واذا لم يذكر الانسلاخ ولا ذكر الي فله يوم وليلة كقوله لرءية الهلال او لدخوله او لحلوله او لاستهلاله او لراسه او لمجيءه او جعل في هذا بدلا من الللام في او عند او اذا فله في ذلك كله يوم وليلة يهل الهلال	1218	-7896266851212316088	135	184.0	103	514	26.264591217041016	25	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms0957	false	-637346196138731	68	114	352	579	1452	300	قاله ابن القاسم عن مالك رضي الله تعالي عنهما فيمن حلف ب--طلاقه لا خرجت امراته من الدار فاتاها سيل او هدم او امر لا قرار لها معه او اخرجها اهل الدار المكتراة مدة انقضت فلا شء عليه في خروجه----ا واليمين عليه في الدار التي انتقلت اليها	957	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms1287	true	-7768059864557827429	167	210	804	1009	1439	300	قال- ابن القاسم عن مالك فيم---------------------- حلف بالطلاق- لا خرجت امراته من الدار فاتاها سيل او هدم او امر لا قرار---- معه او اخرجها اهل الدار وهي بكراء قد انقضي فلا شء عليه في خروجها هذا واليمين عليه في الدار التي انتقلت اليها	1287	-7896266851212316088	183	319.0	143	233	78.540771484375	33	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms0868	false	-8996395808171566022	132	200	656	983	1459	300	وكذا- سهماهما الا ان يوقن ان سهم المسلم هو الذي قتله دون سهم الكافر با----ن يوجد سهم المسلم في مقتله وسهم المجوسي في بعض اطرافه فانه يحل ويقسم بينهما ولو اخذاه حيا قضي للمسلم بذبحه او نحره واخذ نصفه -----------------فان قال المجوسي -هو لا ياكل ذبيحة المسلم او منحوره بيع------ وقسم ثمنه بينهما فان كان بموضع لا ثمن له فيه --مكن المسلم من ذبحه او نحره ان شاء	868	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms1352	true	5962340969926927377	174	238	863	1179	1471	300	وكذلك سهماهما الا ان يوقن ان سهم المسلم-------- قتله دون سهم المجوسي مثل ان يوجد سهم المسلم في مقتله والاخر في عضو سواه ف------------يحل ويقسم بينهما ولو اخذاه حيا حكم للمسلم بذبح--------ه واخذ نصفه وقال بعض اصحابنا فان قال المجوسي انا لا -اكل ذبيحة --مسلم فانهما يءمران ببيعه وقسم ثمنه الا ان يكو---ن بموضع لا ثمن له فيه فيمكن المسلم من ذبح--------ه ان شاء	1352	-7896266851212316088	231	348.5	179	358	64.52513885498047	38	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms1366	false	5111845071710757806	53	89	273	437	1401	300	سمي--------- للذمية او الامة في مرضه ولم يبن بها فلها ذلك كله في ثلثه -تحاصص به اهل الوصايا وقال عبد الملك لا شء لهذه لانه لم يسم لها الا علي المصاب ابن المواز لا يعجبني ذلك	1366	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms1438	true	8749342591889385343	15	51	72	233	1463	300	سمي للامة او للذمي---------ة في مرضه ولم يبن بها فلها ذلك كله في ثلثه وتحا-ص به اهل الوصايا -قال عبد الملك لا شء لها- لانه لم يسم لها الا علي المصاب قال محمد و-لا يعجبنا ذلك	1438	-7896266851212316088	141	232.0	108	174	81.03448486328125	26	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms1398	false	-5097874772822460617	1	63	7	299	1486	300	بشء وقوله الاول احب الي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ه ابو الحسن معني المسالة انهما عالمان اللخمي وكذا ان كانا جاهلين ثم قال ابو الحسن----------------------------------------- وان علمت دونه فحكي ابن يونس عن مالك رضي الله عنه ان له اخذ نصفه ومضي عتق نصفها الا ان يشاء اتباعها بنصف قيمته فذلك له و-مضي عتقه كله وقاله ع--من كاشفه من اصحاب مالك رضي الله عنه وقال ابو	1398	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms1454	true	4328972396068020174	50	145	258	709	1477	300	بشء وقوله الاول احب الي انه يرجع عليها بنصف قيمته ومن الواضحة ومن نكح امراة علي ابيها ومن يعتق عليها وهي تعلمه او لا تعلمه انه يعتق عليها كانت بكرا او ثيبا فان طلقها قبل البناء رجع عليها بنصف قيمته يوم اصدقها اياه فان لم يجد لها غيره فانظر ف---------------------------------------------------ان كان هو علم يوم العقد انه ممن يعتق عليها فليس له رد العتق ويتبعها بذلك وان لم يعلم به الا عند الطلاق ف---------------------له اخذ نصفه ---------------الا ان يشاء اتباعها بنصف قيمته فذلك له ويمضي عتقه كله وقاله لي من كاشفت من اصحاب مالك --------------قال ابن	1454	-7896266851212316088	142	60.5	109	552	25.724637985229492	23	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms1830	false	-1158581974281863988	18	81	106	401	1550	300	الزوج وفي كتاب ابن سحنون سءل عمن --------------------------------لا يجد ما يجري علي امراته ---رزق شهر----- هل يجري عليها رزق يوم بيوم -من خبز السوق -------------------قال نعم يجري------ رزق يوم بيوم بقدر طاقته قيل فان كان له جدة وليس بالملء فطلبها ان يرزقها جمعة بجمعة قال ب-----------قدر ما يري السلطان من جدته -من الناس من يجري يوما بيوم ومنهم جمعة بجمعة ومنهم شهرا بشهر	1830	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms1556	true	-7890378467892594386	62	139	302	673	1476	300	العدة ومن كتاب ابن سحنون وسال حبيب سحنون عن الرجل قليل ذات اليد ولا يجد ما يجري علي امراته من رزق شهر كامل هل يجري عليها رزق يوم بيوم ومن خبز السوق وقد طلبته بالنفقة فقال نعم يجري عليها رزق يوم بيوم بقدر طاقته قيل فان كان له جدة وليس بالحلي وطلب-- ان يرزقها جمعة بجمعة قال يجري عليها بقدر ما يري السلطان من جدته فمن الناس من يجري يوما بيوم ومنهم جمعة بجمعة ومنهم شهرا بشهر	1556	-7896266851212316088	276	467.0	215	373	73.99463653564453	52	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms1813	false	3369717376967735538	34	104	163	469	1422	300	في وطء صحيح او فاسد او محرم او زنا فانه يحرم فيه من قبل الرجل والمراة--------------------------------------- وكما لا تحل له----- ابنته من الزن-----ا لا تحل له نكاح من ارضعتها المزني بها من ذلك الوطء لان اللبن لبنه والولد------------- ولده وان لم يلحق به وقد كان مالك رضي الله عنه يري ان كل وطء لا يلحق فيه الولد فلا يحرم -----بلبنه من -----قبل فحله ثم رجع الي انه يحرم وهذا اصح	1813	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms1642	true	8449768042127882842	134	213	686	1047	1476	300	في وطء صحيح او فاسد او حرام او زني او سنبهة فالولد منها لاحق والحرمة منها ومن واطءها الذي ذلك اللبن منه سواء وكما لا يحل له نكاح ابنته من الزني كذلك لا يحل له نكاح من ارضعته- الموطوءة بلبن ذلك الوطء وال---لبن لبنه والولد من ذلك الوطء ولده وان لم يلحق به وقد كان مالك------------- يري ان كل وطء لا يلحق فيه الولد فلا تحرم عليه بلبنه يريد من قبل فحله ثم رجع الي انه يحرم وذلك اصح	1642	-7896266851212316088	231	358.5	173	378	61.11111068725586	45	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms1813	false	3369717376967735538	106	236	476	1091	1422	300	وقال عبد الملك لا تقع----- بذلك------ حرمة حين لم يلحق به الولد ولا يحرم عليه الولد ان كان- ابنه سحن------ون وهذا خطا صراح ما علمت من قاله من اصحابنا مع عبد الملك ا ه ونحوه في التوضيح ابن عرفة ولبن وطء الحرام للمرضعة محرم اتفاقا وفي الرجل قال اللخمي ان لحق به الولد حرم له كمتزوج ذات محرم جهلا او عمدا علي عدم حده وفيما لا يلحق به كالزنا والغصب قول ابن حبيب قاءلا اليه رجع مالك واول قوليه لا يحرم ابن رشد بالثاني قال سحنون وقال ما علمت من اصحابنا من قال لا يحرم الا عبد الملك وهو خطا صراح وقد امر النبي صلي- الله عليه وسلم سودة ام المءمنين رضي الله تعالي عنها ان تحتجب من ولد الحقه بابيها لولادته امته علي فراشه لما راي من شبهه بعتبة	1813	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms1643	true	6580120886559530139	42	91	189	424	1450	300	وقال عبد-الملك بل يلحقه هو بذلك اللبن حرمة حين لم يلحق به الولد ولا يحرم عليه الولد ان كانت ابنته وقال سحنون وهذا خطا صراح ما علمت من قاله من اصحابنا معه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد امر النبي عليه السلا--------م سودة-------------------------------- ان تحتجب من ولد الحقه بابيها----------------------- لما راي من شبهة بعتبة	1643	-7896266851212316088	200	320.0	155	634	31.54574203491211	34	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms1555	false	4806679090386232882	238	279	1173	1363	1457	300	ومن طلق امراته الي ماءة سنة او الي ماءتي سنة فلا شء عليه ورواه من قول مالك رضي الله تعالي عنه وقال ابن الماجشون في المجموعة اذا طلقها الي وقت لا يبلغه عمرها او لا يبلغه عمر--------------ه لم يلزمه او قال	1555	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms1657	true	-4897804418990094434	1	39	5	184	1417	300	ومن طلق امراته الي ماءة سنة او---- ماءتي سنة فلا شء عليه واراه من قول مالك ومن المجموعة -------قال ابن الماجشون و-----------اذا طلقها الي وقت لا يبلغه عمرها او لا يبلغه عمره او لا يبلغانه لم يلزمه--- قال	1657	-7896266851212316088	153	255.5	119	204	75.0	27	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms1546	false	8541895773235279570	126	234	661	1180	1500	300	عيسي بن القاسم من قال لامراته انت طالق اليوم ان دخل فلان غدا الحمام -لا تطلق عليه حتي يدخل- وله مسها فقبلها الشيخ ولم يقيدها وقال ابن رشد في هذا اللفظ تجوز مثله في كتاب الظهار منها وليس علي ظاهره بل فيه تقديم وتاخير وحقيقة تركيبه من قال لامراته اليوم انت طالق ان دخل فلان الحمام غدا وقوله له -مسها يريد فيما بينه وبين غد قلت ولابن محرز عن ابن القاسم --من قال ل-امراته ان دخلت الدار-------------------------- فانت طالق امس دخولك لزمه ا-----------------------------------------------------------------------------------------بن عبد الحك-م -ان قال-------- انت طالق اليوم ان كلمت فل-------------------------------------------------انا ------------------------------------------------غدا فكلمه فلا شء عليه الشيخ -------هذا خلاف اصل مالك رضي الله عنه بل يلزمه	1546	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms1659	true	9010750506239633762	81	183	370	868	1396	300	عيسي -------في من قال-------- انت طالق اليوم ان دخل فلان غدا الحمام فلا تطلق----- حتي يدخله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يمسها وروي عيسي---------------------------- عن ابن القاسم فيمن طلبته امراته يدينها فقال ان مات ابي ولا تباعة لك علي فانت طالق فلا يدفعه اليه فان صحت وطلبت حقها فليدفعه اليها وتكون طالقا ساعتءذ وان قضاها ببعضه فلا شء عليه وقال محمد بن عبد-الحكيم ومن قال لامراته انت طالق اليوم ان كلمت فلانا اليوم فانت طالق وانت ان طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا قال ان كلمه اليوم طلقت عليه بواحدة وان كلمه غدا------ فلا شء عليه قال ابو محمد هذا خلاف اصل مالك والطلاق-------- يلزمه	1659	-7896266851212316088	208	210.0	157	754	27.586206436157227	33	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms1579	false	-3843282534559616393	256	300	1281	1485	1485	300	انت طالق الي شهر ثم قال انت طالق الان ---------الطلقة التي الي شهر لم---- يلزمه الا طلقة---- محمد---------- هذه جيدة ووقف عما قبلها ورا-----ها ايمانا لا يجب فيها --طلاق وقال ارايت ان قال انت طالق البتة ان لم اطلقك الي سنة البتة ات----عجل عليه-	1579	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms1668	true	8882334285798710870	98	148	478	711	1434	300	انت طالق الي شهر ثم قال--------- الان انت طالق الطلقة التي الي شهر قال لا يلزمه الا طلقة قال محمد بن المواز هذه جيدة ووقف عما قبلها ورايي انها ايمان لم- يجب فيها الطلاق وقال ارايت ان قال انت طالق البتة ان لم اطلقك الي سنة البتة اكنت اعجل عليه	1668	-7896266851212316088	188	310.0	148	243	77.36625671386719	36	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms1527	false	-6929239829949096673	19	68	102	311	1452	300	اذهبي لا ملك لي عليك او لا تحلين لي او احتالي لنفسك او انت ساءبة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اخرجي او انتقلي عني وشبه -----ذلك كله لا شء فيه بني او لم يبن----------- الا ان ينوي طلاقين فهو- ما نوي---- اصبغ -ان لم ينو شيءا ون--وي الطلاق فهي ثلاث حتي ينوي اقل	1527	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms1713	true	6415063242494679879	56	148	258	661	1368	300	اذهبي لا ملك لي عليك او لا تحلين لي او احتالي لنفسك او انت ساءبة او مني عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام او لم اتزوجك او تقنعي او استتري عني او لست لي بامراة او لا تكوني لي بامراة حتي تكون امه امراته او يا مطلقة او اعتزلي او تاخري عني او اخرجي او انتقلي عني وشبه ذلك فذلك كله سواء----- بني او لم يبن لا شء عليه الا ان ينوي طلاقا فيكون ما نوي قال اصبغ فان لم ينو شيءا او نوي الطلاق فهو ثلاث حتي ينوي اقل	1713	-7896266851212316088	192	327.0	146	408	47.05882263183594	40	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms1491	false	4962703555785064393	180	207	952	1089	1532	300	قال لامراته قد وليتك امرك ان شاء الله فقالت--- فارقتك ان شاء الله وهما لاعبان لا يريدان طلاقا فلا شء عليهما ويح-لف وان اراد الطلاق علي اللعب	1491	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms1716	true	-3081887334706204349	34	62	155	296	1444	300	قال لامراته قد وليتك امرك ان شاء الله فيقول قد فارقتك ان شاء الله وهما لاعبان لا يريدان طلاقا فلا شء عليهما وليخلف وان اراد الطلاق علي اللعب	1716	-7896266851212316088	131	249.5	104	141	92.90779876708984	25	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms1374	false	3579027265793826434	148	215	749	1085	1520	300	النوادر روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم فيمن شرط لزوجته ان كل جارية يتسررها عليها فهي حرة ول---لرجل امهات اولاد فيطاهن بعد ذلك فانهن يعتقن لان وطءه تسرر وقاله اصبغ وابو زيد و------------قال سحنون لا شء عليه في امهات اولاده وانما يلزمه الشرط فيما يستقبل ملكه---- وانكر هذه الرواية وروي ابن حبيب عن ------ابن القاسم واصبغ مثل ما روي ي--------حيي وقال واما لو قال -كل جارية	1374	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms1750	true	1119519256313900657	229	300	1083	1432	1432	300	الخيار وروي ي--------حيي عن ابن القاسم فيمن شرط لزوجته ان كل جارية يتسررها عليها---- حرة وله يومءذ امهات اولاد فيطاهن يعد ذلك -انهن يعتقن لان وطاه تسرر -قاله اصبغ وابو زيد بن ابي الغمر قال سحنون لا شء عليه في امهات اولاده وانما يلزمه الشرط فيمن يستقبل من الملك وانكر هذه الرواية وقال ابن حبيب عن اصبغ وابن القاسم------ مثل ما روي يحيي بن يحيي وقال واما لو قال فكل جارية-	1750	-7896266851212316088	296	493.0	235	370	80.0	46	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms1374	false	3579027265793826434	215	283	1085	1434	1520	300	اتخذها عليك حرة فلا شء عليه فيمن عنده قبل الشرط وذلك عليه فيمن يستقبل اتخاذهن قال وسواء علمت -من عنده او لم تعلم لان الاتخاذ فعل واحد اذا اتخذ جارية فقد اتخذها وليس عودته ل---وطءها اتخاذا او العودة الي المسيس تسررا لان التسرر الوطء فهو يتكرر والاتخاذ كالنكاح يشترط ان لا ينكح عليها فلا شء عليه فيمن عنده وعليه فيمن ينكح من ذي قبل وقاله ابن القاسم واصبغ	1374	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms1751	true	6828874514304693649	0	68	0	350	1453	300	اتخذها عليك حرة فلا شء عليه فيمن عنده قبل الشرط وذلك عليه فيمن يستقبل اتخاذهن قال وسواء علمت بمن عنده او لم تعلم لان الاتخاذ فعل واحد اذا اتخذ جارية فقد اتخذها وليس عودته الي وطءها اتخاذا او العودة الي المسيس تسرر- لان التسرر الوطء فهو يتكرر والاتخاذ كالنكاح يشترط ا--لا ينكح عليها فلا شء عليه فيمن عنده وعليه فيمن ينكح من ذي قبل وقاله ابن القاسم واصبغ	1751	-7896266851212316088	345	667.5	278	353	97.73371124267578	64	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms1669	false	2503731600408348040	261	289	1298	1428	1480	300	ابن القاسم ان قال انت علي كظهر اب-ي او غلامي فهو مظاهر وقاله اصبغ وقال ابن حبيب لا------------------------------------ يلزمه ظهار ولا طلاق وانه لمنكر من القول -قال وان	1669	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms1821	true	-8544708079340069128	260	296	1242	1409	1428	300	ابن القاسم ان قال انت علي كظهر ابني او غلامي فهو مظاهر وقاله اصبغ -قال ابن حبيب فيمن قال انت علي كظهر ابني او غلامي لم يلزمه ظهار ولا طلاق وانه لمنكر من القول وقال ابن	1821	-7896266851212316088	125	222.0	97	168	74.4047622680664	23	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms1685	false	-5159749547177235153	173	204	884	1042	1521	300	ستين مسكينا وكسا ----لاخري كذلك------- ثم وجد العتق فاعتق عن واحدة غير معينة و--لم يقدر علي رقبة الرابعة فليطعم او يكس- ويجزيه الشيخ------------------------------ انظر قول محمد في الكسوة ما -عرفته لغيره	1685	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms1832	true	-2302690202218300524	0	40	0	198	1468	300	ستين مسكينا وكسا عن الاخري ستين مسكينا ثم وجد العتق فاعتق عن واحدة---- معينة ثم لم يقدر علي رقبة الرابعة فليطعم او يكسر ويجزءه الا ان يقوي علي الصيام قال ابو محمد انظر قول محمد في الكسوة ما اعرف-ه لغيره	1832	-7896266851212316088	144	221.0	114	203	70.93595886230469	23	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms1928	false	-3547371150720985603	121	191	627	973	1535	300	في الصرف------------- ولا في بدل الطعامين فلا يجوز ان يصارفه -سوارين علي ان يصدقه في وزنهما وينقض البيع وان افترقا ووجدهما كذلك فلا بد ان ينقض فلو وزنهما قبل التفرق فوجد نقصا فرضيه او زيادة فتركها الاخر فذلك جاءز قاله محمد وقال اشهب -في افتراقهما علي التصديق في--جد زيادة او نقصا فيترك------- الفضل من هو له جاز ذلك وان كانت دراهم فوجد فيها رديءة او دون ما قال من الوزن	1928	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms1885	true	1423542947555119867	66	128	314	629	1467	300	في الصرف من كتاب محمد و--------------------لا يجوز ان يصارفه بسوارين علي ان يصدقه في وزنهما وينقض البيع وان افترقا ووجدهما كذلك فلا-بد ان ينقض ولو وزنهما قبل التفرق فوجد نقصا فرضيه او زيادة فتركها الاخر فذلك جاءز -----------قال اشهب اذا افترق---ا علي التصديق ثم وجد زيادة او نقصانا وترك من له الفضل فذلك جاءز قال وكذلك الدرهم يجده---------- رديءا او دو----------ن الوزن	1885	-7896266851212316088	248	403.0	198	370	67.02702331542969	38	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2620	false	1724091116808070880	221	288	1113	1433	1492	300	اختلف الدينان في الصنف او--- الجودة و----------هما طعام او عين او عرض من ---------------بيع او قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض فلا تصح الحوالة وان حلا محمد الا ان يقبضه قبل افتراقهما فتجوز الا في الطعام من بيع فلا يص-ح ان يقبضه الا--- صاحبه وكذلك ان كان احدهما ذهبا والاخر ورقا فلا يحيله به وان حلا الا ان يقبضه مكانه قبل افتراق الثلاثة و----طول المجلس	2620	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2024	true	2329565244916703084	202	268	962	1265	1411	300	اختلفا ف-------ي الصنف او في الجودة والصنف واحدهما طعام او عين او عرض كانا او احدهما من بيع او -------------------------------قرض فلا يص---لح ذلك وان حلا----- الا ان يقبضه قبل ان يفترقا فيجوز الا في الطعام من بيع فلا يصلح ان يقضيه الا من صاحبه وكذلك ان كان هذ---ا ذهب- وهذا-- ورق- فلا تحيله به وان حلا الا ان يقبضه مكانه قبل افتراق الثلاثة وقبل طول المجلس	2024	-7896266851212316088	242	386.5	187	356	67.97753143310547	41	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2026	false	7102438337067148695	25	63	128	313	1515	300	ومن ابتاع طعاما جزافا بيعا فاسدا فات بجوالة السوق وغيرها---------- من اوجه الفوت ولو بيع ب---كيل او وزن لم يفته شء و-يرد مثله بموضع قبضه وكذلك--- ما يكال او يوزن من ساءر العروض كالحناء و--------------غيره-------- لا فوت فيه	2026	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2043	true	-7156632687997842865	95	140	477	700	1489	300	وان ابتاع طعاما جزافا بيعا فاسدا فان ح-والة الاسواق تفيته وغير ذلك من اوجه الفوت ولو بيع علي كيل او وزن لم يفته شء وليرد مثله بموضع قبضه وكذلك كل ما يكال او يوزن من ساءر العروض كالحناء والنوي والخبط وغيره فكالعين لا فوت فيه	2043	-7896266851212316088	170	289.0	133	224	75.89286041259766	31	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2024	false	-7561315204716254032	0	47	0	241	1519	300	بيعا فاسدا فان كان جزافا فان حوالة السو--ق تفيته ويرد قيمته وان كان علي الوزن فلا يفوت بحوالة سوقه وليرده او مثله وان كان سيفا محلي فضته الاكثر فلا تفيته حوالة السوق ويفيته البيع و--التلف و--قلع فضته فيرد قيمته---- محمد وليس بالقياس ا ه و يفوت--- المبيع	2024	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2044	true	4728350159535525974	10	60	44	294	1453	300	بيعا فاسدا فان كان جزافا فان حوالة الاسواق تفيته ويرد قيمته وان كان علي الوزن -لم يف-ت بحوالة سوق- وليرده او مثله وان كان سيفا محلي فضته الاكثر فلا يفيته حوالة السوق ويفيته البيع او التلف او قلع فضته ويرد قيمته قال محمد وليس بالقياس وكل ما فات في ال-بيع	2044	-7896266851212316088	223	384.5	178	254	87.79527282714844	36	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2120	false	3540325706550420906	195	255	894	1174	1390	300	-------------قال مالك رضي الله عنه واصحابه ومن تبرا من عيب -منه فاحش----- ومنه خفيف فلا يبرا من فاحشة حتي يصف تفاحشه من ذلك الاباق او السرقة او الدبرة بالبعير ومثله من تبرا من كي او اثار بالجسد او من عيوب --فرج فيوجد--- متفاحشا في ذلك كله فله الرد وكذلك ساءر العيوب وذكر مثله ابن القاسم في كتاب محمد ا ه	2120	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2091	true	3169709745433411279	132	191	649	935	1436	300	في مقل معناه قال مالك------------- واصحابه ومن تبرا من عيب فمنه فاحش واضح ومنه خفيف فلا يبرا من فاحشة حتي يصف بفاحشة من ذلك الاباق و--السرقة و--الدبرة بالبعير ومثل- من تبرا من كي او اثار بالجسد او من عيوب الفرج فيجد ذلك متفاحشا في ذلك كله فله الرد وكذلك ساءر العيوب وذكر مثله ابن القاسم في كتاب محمد قال	2091	-7896266851212316088	252	435.0	198	304	82.89473724365234	45	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2121	false	5016391050929145235	106	152	503	741	1487	300	المواز ابن القاسم وا-ن انقطع البول عن الجارية فلا يبيعها حتي يبين لانه--- تءمن عودته وكذلك الخيول------------ فهو عيب ترد به وقال اشهب في البول فاذا انقطع انقطاع-----ا بينا م-ضي له السنون الكثيرة فما عليه ان يبين واما انقطاع لا يءمن فان لم يبينه فللمبتاع الرد	2121	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2098	true	-3172991898657281225	137	186	697	944	1498	300	المواز قال --مالك واذا انقطع البول عن الجارية فلا يبيعها حتي يبين لانه لا تءمن عودته وكذلك الجنون فان لم يبين فهو عيب ترد به -قال اشهب في البول -اذا انقطع انقطاعا تاما بينا وقضي له السنون الكثيرة فما عليه ان يبين واما انقطاع لا يءمن فلا و---------للمبتاع الرد	2098	-7896266851212316088	211	351.0	167	260	81.15384674072266	34	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2150	false	-3162113544641307328	61	108	285	496	1435	300	ونقص حاله فوجد عيبا لم ار ان يرد لانه------------------------- يشتري فان وجد ربحا باع والا خاصم فاري ان يلزم هءلاء فيما علموا وف--يما لم يعلموا قال ابن القاسم والذي هو احب الي ان كان عيبا يخفي احلف انه--------- ما راه ورد-- وان كان علي غير ذلك لزمه	2150	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2125	true	-6158358882919672316	0	52	0	238	1423	300	ونقص ثم ---وجد عيبا قديما فلا اري له ردا ومن هءلاء النخاسين من يشتري فان وجد ربحا باع والا خاصم واري ان يلزم هءلاء فيما علموا او فيما لم يعلموا قال ابن القاسم و--------احب الي ان كان مثله يخفي ويسقط عنه ان يحلف ما راه ويرده وان كان علي غير ذلك لزمه	2125	-7896266851212316088	164	261.5	124	249	65.86345672607422	31	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2186	false	1334314651551865805	14	46	73	245	1549	300	اختلف النقاد--- في الدنانير و--الدراهم فقال بعضهم جياد وبعضهم رديءة فلا يعطي الا ما اجتمعوا علي جودته وما لا يشك فيه والمختلف فيه صار معيبا باختلافهم فيه- فليس له ان يعطيه معيبا	2186	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2232	true	2753989962429104597	238	268	1166	1321	1494	300	اختلف اهل النظر في الدنانير او الدراهم فقال بعضهم جياد وبعضهم رديءة فلا يعطي الا ما يج-مع-- علي-----ه ولا ----شك فيه وتصي-----------ر معيبة باختلافهم فيها فليس له ان يعطيه معيبا	2232	-7896266851212316088	138	221.0	110	178	77.52809143066406	20	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3511	false	7021060247907160060	213	258	1086	1298	1509	300	عند الامام مالك رضي الله عنه واصحابه الجعل علي الشراء فيما قل وكثر في الحضر والسفر فلا باس ان يجعل له علي ماءة ثوب يشتريها--- دينارا اذا كان علي ان ما يشتريه ل--ه يلزمه فان كان------ علي ان ما يشتريه له فهو فيه بالخيا-ر فلا	3511	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2264	true	-7689287887757054609	193	237	882	1083	1377	300	عند مالك-------------------- واصحابه الجعل علي الشراء فيما قل وكثر في الحضر والسفر -لا باس ان يجعل له علي ماءة ثوب يشتريها له دينارا اذا كان علي ان ما يشتري له به يلزمه فاما ان يختار علي--ه ما يشتري فلا خير فيه قال مالك ولا	2264	-7896266851212316088	167	276.5	130	224	74.55357360839844	31	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3517	false	-5480353593671893068	207	283	941	1280	1367	300	ابن القاسم في هذه الرواية له جعل مثله ان وجده واجر مثله ان لم يجده تنبيهات الاول في النوادر انما يجوز الجعل علي طلب ابق يجهل مكانه واما من وجده ابقا او ضالا او ثيابا فلا يجوز له اخذ الجعل علي رده ولا علي ان يدل -علي مكانه اذ ذلك واجب عليه فاما من وجده--- بعد ---جعل ربه فيه جعلا فله الجعل علم بما جعل فيه او لم يعلم ما تكلف طلب هذه الاشياء او لم	3517	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2273	true	-3238315057716965449	97	167	454	759	1366	300	ابن القاسم عن هذا الي ان- له جعل مثله و------------------------------------الاول احب الينا وانما يجوز الجعل علي طلب عبد يجهل مكانه فاما من وجد- ابقا او ضالا او هاءما فلا يجوز له اخذ الجعل علي رده ولا علي ان يدله علي مكانه بل ذلك واجب عليه فاما من وجد ذلك بعد ان جعل ربه فيه جعلا فله الجعل علم بما جعل فيه او لم يعلم--- تكلف طلب هذه الاشياء او لم	2273	-7896266851212316088	269	465.5	205	346	77.74566650390625	53	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3506	false	4940816731394568701	237	276	1134	1302	1415	300	جعل في عبد له ابق عشرة دنانير لمن جاء به فجاء به- من لم يسمع بالجعل فان كا----ن ياتي بالاب-ق فله جعل مثله والا------------------- فليس له الا نفقته وان جاء به من سمع----------------ه فله العشرة وان كان ممن لا	3506	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2274	true	-8223405989754075855	20	62	89	274	1307	300	جعل في------- ابق عشرة دنانير لمن جاء به فجاء ربه من لم يسمع بالجعل فان كان ممن ياتي بالاباق فله جعل مثله وان كان ممن لا ياتي بهم فليس له الا نفقته وا----------ن سمع بالجعل ثم اتي به فله العشرة---- كان ممن ---	2274	-7896266851212316088	140	210.5	108	209	66.98564910888672	25	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3371	false	-4804772753860476035	81	107	378	504	1433	300	-اجر من يبلغ له كتابا الي ذي المروة ثم قال بعد صحة الاجارة وان بلغته في يومين فلك زيادة كذا فكرهه واستخفه في الخياطة بعد العقد	3371	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2292	true	-1344550922266491854	56	81	249	372	1423	300	واجر من يبلغ--- كتابا الي ذي المروة ثم قال بعد صحة الاجارة -ان بلغته في يومين فلك زيادة كذا فكرهه واستخفه في الخياطة بعد العقد	2292	-7896266851212316088	122	228.0	97	127	96.06299591064453	22	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3444	false	2150679972946134933	145	208	749	1045	1472	300	انفسخت الاجارة---------- وان كان عمل شيءا فله بحسابه وهذا في شهر او سنة معينة وانما الذي يلزمه عمله بعد ذلك مثل ان يقول----------------------------- اطحن--- في هذا الشهر في كل يوم ويبة فهذا لا يضر ذكر الوقت فيه ويلزمه العمل بعده و---ليس بواقع علي وقت ولكن علي عمل مسمي وكمن قال للسقاء اسكب لي في هذا الشهر ثلاثين قلة فتروغ فيه فذلك باق عليه	3444	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2298	true	4172286506983067782	50	116	234	538	1457	300	انفسخت الاجارة فيما يبطل و----ان عمل شيءا فله بحسابه------------------------- وانما الذي يلزمه عمله بعد ذلك مثل ان يقول اعجن لي من هذا اليوم ويبة او اطحن لي في هذا الشهر في كل يوم ويبة فهذا لا يضر ذكر الوقت وليس------ العمل بعد ذلك وليس بواقع علي وقت -لكن علي عمل مسمي وكمن قال -لسقاء اسكب لي في هذا الشهر ثلاثين قلة فيروغ فيه فذلك باق عليه	2298	-7896266851212316088	251	440.0	197	341	73.60704040527344	48	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3354	false	-7847730236242151418	132	188	657	925	1512	300	ابن المواز من دفع ثوبا ل---خياط فقال لا اخيطه الا بدرهمين وقال ربه لا اخيطه الا بدرهم وجعله عنده فخاطه ف---ليس له الا درهم---- ومن سكن منزلا فقال له ربه بدينارين في السنة وقال الساكن لا اعطي الا دينارا والا فاخرج- ان لم ترض فسكت ولم يجبه بشء حتي تمت السنة قال -لا يلزمه الا دينار	3354	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2299	true	1062546357353068308	161	219	808	1083	1482	300	ثمن وقال فيمن دفع ثوبا الي خياط فقال لا اخيطه الا بدرهمين وقال ربه لا اخيطه الا بدرهم وجعله عنده فخاطه قال ليس له الا درهم قال ومن سكن منزلا فقال ---ربه بدينارين في السنة وقال الساكن لا اعطي الا دينارا والا --خرجت ان لم ترض فسكن ولم يجبه بشء حتي تمت السنة قال ولا يلزمه الا دينار	2299	-7896266851212316088	251	450.0	197	280	89.64286041259766	48	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3397	false	-2296597114121230381	88	131	438	667	1531	300	سحنون رحمه الله تعالي عمن يعلم الصبيان بغير شرط فيجري له الدرهم والدرهمان كل شهر ثم يحذقه المعلم فيطلب الحذقة وياباها الاب ويقول حقك فيما قبضت فقال ينظر الي سنة البلد فيحملان عليها------------------------- وليس في الحذفة حد معروف الا علي قدر الرجل وحاله	3397	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2307	true	-5194758464216196514	99	146	508	749	1522	300	سحنون عن المعلم---------- يعلم الصبيان بغير شرط فيجري له الدرهم والدرهمان كل شهر ثم يحذقه القران فيطلب الحذقة ويابي-- الاب ويقول حقك فيما قبضت -قال ينظر الي سنة البلد فيحملون عليها الا ان يشترط شء فله شرطه وليس في الحذقة شء معروف الا علي قدر الرجل وحاله	2307	-7896266851212316088	199	353.5	159	254	78.3464584350586	33	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3431	false	1270654229631677918	0	45	0	208	1511	300	وان غاب عليه وله جميع الاجر وكذا---------- حارس النخل ابن الم-واز لا ي------------------------------ضمن جميع الحراس الا ان يتعدوا كان ما يحرسونه ما يغاب عليه ام لا طعاما كان او غ--------------يره وكذلك من يعطي متاعا ليبيعه فيضيع او يضيع ثمنه الا ان هذا لا اجر له	3431	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2330	true	1102664079352156904	4	53	16	244	1421	300	وان غاب عليه وله جميع الاجر قال مالك وكذلك حارس النخل ---والماشية لا يضمن وله اجره كله قال محمد لا يضمن جميع الحراس الا بتعد -----كان م----------ما يغاب عليه---------------- او غيره من طعام وغيره وكذلك من يعطي متاعا -يبيعه فيضيع او يضيع ثمنه الا ان هذا لا اجر له	2330	-7896266851212316088	160	256.5	124	263	60.83650207519531	28	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3454	false	-4114192341839777912	259	293	1320	1486	1518	300	المعينة------- ببعض الطريق اي-- وقد نقده فلا ينبغي ان يعطيه دابة اخري يركبها بقية سفره الا ان يصيبه ذلك بفلاة وموضع لا يوجد فيه كراء فلا باس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به في الضرورة الي موضع --مستعتب فقط	3454	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2334	true	3696863678876793006	165	229	810	1121	1467	300	الي موضع فهلكت ببعض الطريق يريد وقد نقده فلا ينبغي ان يعطيه دابة اخري يركبها بقية سفره الا ان يصيبه ذلك بفلاة وموضع لا يوجد فيه كراء فلا باس به وكذلك في كتاب محمد عن مالك وكذلك في الواضحة وزاد سواء تحول في كراء مضمون او معين والكراء الاول غير مضمون الا ان يكون بفلاة فلا باس به في الضرورة الي موضع المستعتب فقط	2334	-7896266851212316088	159	291.0	125	311	51.12540054321289	31	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3380	false	-9161808255411634701	258	298	1289	1484	1494	300	العتبية والموازية قال الامام مالك رحمه الله تعالي من تكاري دابة بدينار الي بلد كذا علي انه ان تقدم -بها فبحساب ما تكاري منه فذلك جاءز اذا سمي موضع التقدم او ------------عرف نحوه وقدره وان لم يسمه مثل ان يقول	3380	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2342	true	947960647021932096	164	198	789	948	1438	300	العتبية اشهب عن------------- مالك و---------------من تكاري دابة بدينار الي بلد كذا ع----لي ان يقدر ربها -بحساب ما تكاري منه فان---------- سمي موضع التقدم فجاءز اون كان يعرف نحو------ه وان لم يسمه مثل ان يقول	2342	-7896266851212316088	129	187.0	99	208	62.019229888916016	21	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3381	false	-8900293919162390524	80	121	396	587	1493	300	بيع وسلف--------------------------------------------- قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه ومن اكتري دابة في طلب ضالة او ابق فلا يجوز حتي يسمي موضعا فان سماه وقال -ان وجدت حاجتي دون ذلك رجعت وكان علي من الكراء بحسابه فذلك جاءز ان لم ينقده	3381	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2343	true	-4415361863232376781	3	43	16	202	1451	300	بيع وسلف ومن كتاب محمد ومن العتبية من سماع ابن القاسم قال------- مالك و-------------------من اكتري----- في طلب ماله او ابق فلا يجوز حتي يسمي موضعا--------- وقال فان وجد- حاجته دون ذلك رجع- وكان عليه--------- بحسابه فذلك جاءز ان لم ينقده	2343	-7896266851212316088	135	196.0	104	237	56.9620246887207	21	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3507	false	1670495862492248288	204	246	1023	1221	1499	300	ابن يونس وقال يحيي بن عمر ان كان كراءهم علي قطع البحر مثل السفر الي صقلية من افريقية او الي الاندلس فلا شء لهم من الكراء وان كان كراءهم مع ال------ريف مثل الكراء--- من مصر الي افريقية وشبهه فله بحساب ما سار	3507	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2351	true	-1727172477597468070	248	292	1233	1436	1479	300	ابن نافع -قال يحيي بن عمر ان كان كرا-هم علي قطع البحر مثل السفر الي صقلية من افريقية او الي الاندلس فلا شء له -من الكراء وان كان كرا-هم مع الريف الريف مثل ان يكونوا من مصر الي افريقية وشبهه فله بحساب ما سار	2351	-7896266851212316088	184	332.0	143	207	88.88888549804688	35	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3449	false	5182410873835963701	107	153	533	776	1494	300	فيها الزعارة والطنابر والزمر وشرب الخمر و-بيعها فليمنعه الامام ويعاقبه فان لم ينته اخرجه عن جيرته واكراها عليه------ ولا يفسخ الكراء -قاله الامام مالك رضي الله تعالي عنه في الفاسق يفعل -مثل ذلك في دار نفسه انه يعاقبه علي ذلك فان لم ينته باع ال-دار عليه	3449	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2389	true	7447813589254518443	96	138	496	720	1496	300	فيها الدعارة والطناير والرقص وشرب الخمر ويبيعها فليمنعه الامام ويعاقبه فان لم ينته اخرجه عن جيرته واكر--ي عليه الدار ولا يفسخ الكراء وقاله------- مالك------------------- في الفاسق يعلن بمثل ذلك في دار نفسه انه يعاقب- علي ذلك وان لم ينته باع الامام عليه	2389	-7896266851212316088	202	334.0	161	253	79.8418960571289	29	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3485	false	3364808432527947519	101	189	485	909	1454	300	من ارض ف-----صيرها الي ارض اخر فنبتت فيها فلينظر فان كانت اذا قلعت وردت الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارضه تنبت فله قلعها وان كان انما يقلعها للحطب لا ليغرسها فهذا مضار وله القيمة وان كانت الشجرة لو قلعت لا تنبت في ارض ربها وانما تصير حطبا ---فالذي نبتت في ارضه مخير بين ا-----مر ربها --بقلعها واعطاء-ه قيمتها مقلوعة ولو نقل السيل تراب ارض الي---- اخري فان اراد ربه نقله الي ارضه وكان معروفا فله ذلك وان ابي ان ينقله وطلب- من صار في ارضه تنحيت--ه عنه فلا يلزمه لانه لم يجر	3485	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2397	true	7616480514130337918	169	293	849	1430	1460	300	من ارض شجرا يصيرها الي ارض اخر فنبتت --------نظر فان كانت ان ق-لعت وردت الي ارضه نبتت فله قلعها وان كانت انما يقلعها للحطب لا ليغرسها فهذا مضار ولها القيمة وان الشجر لو قلعت لم تنبت في ارض بها وانما تصير حطبا هذا الذي مرت في ارضه نبتت فله قلعها وان كانت انما يقلعها للحطب لا ليغرسها فهذا مضار ولها القيمة وان الشجر لو قلعت لم تنبت في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض ربها وانما تصير حطبا هذا الذي -مرت في ارضه مخير بين ان ياذن لربها في قلعها او يعطيه قيمتها مقلوعة فان نقل السيل تراب ارض الي ارض اخري فان وج-د ربه نقله الي ارضه وكان معروفا فله ذلك وان ابي ان يفعله وطلبه من صار في ارضه ان ينحيه عنه ولم يلزمه لانه لم يجن	2397	-7896266851212316088	269	254.5	208	706	38.10198211669922	48	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3078	false	6510854757356806408	56	132	284	644	1439	300	العتبية عن- اصبغ يدل لما فهمه غ ونصها ومن تعدي فزرع ارض رجل فقام عليه بمد ابان الحرث وقد كبر الزرع واشتد فاراد قلع الزرع وقال اريد اكريها مقثاة او ازرعها بقلا وهي ارض سقي يمكنه الانتفاع بها فليس له ذلك وليس له بعد ابان الزرع الا كراءها وان كانت ارض سقي ينتفع ب----ما ذكرت وانما له ذلك اذا لم يفت ابان الزرع الذي فيها ولا حجة له انه يريد قلبها والكراء له عوض عن ذلك	3078	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2399	true	2222746164614115034	17	88	73	407	1457	300	العتبية قال اصبغ--------------------- ومن تعدي فزرع ارض رجل فقام عليه بعد ابان الحرث وقد كبر الزرع واشتد فاراد قلع الزرع وقال اريد غرس-ها مقتاة او -زرعها بقلا وهي ارض سقي يمكنه الانتفاع بها فليس ذلك له وليس له بعد ابان الزرع الا كرا-ها -ان كانت ارض سقي ي-تبع بها لما ذكرت وانما له ذلك اذا لم يفت ابان الزرع الذي فيها ولا حجة له انه----- قلبها والكراء له عوض عن ذلك	2399	-7896266851212316088	316	569.5	247	365	86.5753402709961	57	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2820	false	-59520677929996026	92	172	442	840	1470	300	وروي عيسي لو---------------- امره ان يبيعها بعشرة ن------قدا --------------------------------------------------فباعها بخمسة عشر لاجل بي-ع الدين بعرض ثم بيع العرض بعين --فان نقص عن عشرة غرم تمامها وان كان اكثر منها فهو للامر ولو قال المامور للامر انا اعطيك عشرة نقدا وانتظر بالخمسة عشر حلولها فاقبض منها عشرة وادفع لك الخمسة الباقية فرضي الامر---- فان كان- الخمسة عشر لو بيعت بيعت بعشرة فاقل جاز---- اذا عجل العشرة وان كانت تباع باثني عشر لم يحز ل-----انه فسخ دينارين في خمسة الي اجل وان	2820	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2434	true	-7195259866285429166	48	135	239	677	1468	300	وروي عيسي عن ابن القاسم واذا امره ان يبيعها بعشرة دراهم نقدا فباعها بخمسة ان عليه تمام العشرة لاتمام القيمة وان باعها بخمسة عشر درهما بيع الدين بعرض ثم بيع العرض بدراهم فان نقص عن عشرة غرم تمامها وان كان اكثر----- فهو للامر ولو قال المامور للامر انا اعطيك عشرة نقدا وانتظر -الخمسة ل---حلولها---------------------------------------- فرضي الامر قال وان كانت الخمسة عشر لو بيعت بيعت بعشرة فاقل جاز ذلك اذا عجل العشرة وان كانت تباع باثني عشر لم يجز لانه كانه فسخ ديناريه في خمسة الي اجل قال	2434	-7896266851212316088	328	571.5	259	487	67.35112762451172	57	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2949	false	-4832868409244724432	132	215	652	1046	1477	300	النوادر من كتاب ابن المواز -من ابضع معه ببضاعة فليس له ا--يداعها غيره ولا بعثه------ا مع غيره الا ان تحدث له اقامة في بلدة ولم يجد صاحبها وو--جد من يخرج الي حيث امره صاحبها فله توجيهها ثم قال--------- قال مطرف لو قال الامر قد امرتك ان لا تخرجها من يدك ولا تدفعها الي غيرك وانكر-------------------------------------- ذلك المامور فالمامور مصدق وان لم تقم له بينة وقاله ابن الماجشون واصبغ ----------------------------------------------------------------------------------وقال مطرف فيه لو اجتهد في انه امين فاذا هو غير امين فلا ضمان عليه	2949	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2440	true	6535514886076206721	193	296	954	1430	1446	300	الموت-- من كتاب ابن المواز ومن ابضع معه ببضاعة فليس له ان يودعها----- ولا ان يبعث بها مع غيره الا ان تحدث له اقامة في بلدة ولا يجد صاحبها او يجد من يخرج الي حيث امر- صاحبها فله توجيهها--- قال ابن حبيب قال مطرف فيمن ابضع معه ببضاعة ي-------------------------دفعها الي عياله فيرسلها المامور مع غيره فضاعت فلا يضمن كان ذلك لعذر او لغير عذر اذا كان الذي بعثها معه مامونا -------------------وقال الي مالك في الذي يحبسه امر في طريقه ببلد فيبعث بها انه لا يضمن ان بعث مع امين قال مطرف و---لو اجتهد في انه امين فاذا هو غير امين فلا ضمان عليه	2440	-7896266851212316088	253	355.0	193	534	47.37827682495117	45	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2828	false	-7650384189818288647	0	77	0	394	1570	300	المبضع معه في شراء سلعة فلما قدم طولب بها فقال قد رددت اليك بضاعتك قبل ان اخرج فهو مص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دق الا ان يكون قبضها ببينة فلا يبرا الا ببينة ولا يصدق احد بدعواه الدفع الي المرسل اليه الا ببينة ويصدق في الرد الي الباعث بلا بينة لان الله تعالي- امر الاوصياء بالاشهاد --بالدفع الي غير اليد التي اعطتهم وهم الايتام ولم يامر بالاشهاد علي الرد الي اليد التي اعطتك لقوله تعالي فليءد الذي اءتمن امانته---- ابن يونس ابن	2828	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2454	true	7382910402612888064	120	218	577	1071	1486	300	المبضع معه في شراء سلعة فاذا قدم طولب بها فقال قد وردت اليك بضاعتك قبل ان اخرج فهو مصدق اذا لم ياخذها باشهاد وكذلك المبضع معه ببضاعة يدفعها الي رجل فقال لم اجده فرجت فرددتها اليك او رددتها اليك قبل ان اخرج فهو مصدق الا ان يكون بب------ينة فلا يبرا الا ببينة ولا يصدق---- بدعواه الدفع الي من ارسل---ه الا ببينة ويصدق في الرد الي الباعث--------- لان الله سبحانه امر الاوصياء بالاشهاد في الدفع الي غير اليد التي اعطتهم وهم الاتمام ولم يامر بالاشهاد -في الرد الي اليد التي اعطتك بقوله فليو------د الذي اوتمن امانته قال ابن عبد -----	2454	-7896266851212316088	329	585.5	260	528	62.31060791015625	56	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3252	false	101285670131305083	93	148	453	718	1462	300	العامل اجيرا وان عمل رب المال فيه --بغير شرط كرهته الا العمل اليسير ابن حبيب---------------------------- وكذلك ان اسلف احدهما صاحبه------------------------------ او وه-------------به او فعل العامل------------------------------------------------------- بصاحبه شيءا من الرفق مما لا يجوز له ابتداء --شرط--ه فذلك كله لا يفسد القراض ولا يغير الربح غير ان الصانع ان عمل بيد-ه بغير الشرط فله اجر عمله ومن	3252	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2467	true	1266756704762209838	203	283	975	1361	1438	300	العامل اكره من عون-- رب المال فلا ينبغي منه قليل ولا كثير لانه لا يفسد القراض ولا يحوله عن شرطه من الربح وكذلك ان اسلف احدهما صاحبه او قعد العامل بالمال في حانوت او وهب احدهما لصاحبه او عمل المقارض بعبده او بدايته او كان صانعا يعمل بيديه او صنع احدهما بصاحبه شيءا من الرفق ----لا يجوز--- ابتداء الشرط به ف-ان ذلك لا يفسد القراض ولا يغير الربح غير ان الصانع ان عمل بيديه بغير --شرط فله اجر عمله ومن	2467	-7896266851212316088	195	266.5	151	398	48.99497604370117	31	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3276	false	-2353578017359649735	45	69	203	315	1416	300	شراءه بالدين علي القراض او -تسلفه عليه -لا يجوز اذن فيه رب المال ام لم ياذن وكيف ياخذ ربح ما يضمنه العامل في ذمته	3276	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2478	true	110318274802991676	108	132	506	619	1470	300	شراءه بالدين علي القراض او يتسلف- عليه فلا يجوز اذن فيه رب المال او لم ياذن وكيف ياخذ ربح ما يضمنه العامل في ذمته	2478	-7896266851212316088	110	204.0	86	114	96.49122619628906	21	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3279	false	353467922681006801	2	38	9	176	1485	300	اخذ ماءة قراضا فاخذ له اللصوص خمسين فاراد رد ما بقي فاتم له الماءة لتكون هي راس المال فان راسه----- في هذا ماءة وخمسون------ حتي يقبض ما بقي علي المفاصلة وكذلك لو رضي ان يبقي ما	3279	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2488	true	6930972127857062055	264	300	1243	1411	1411	300	اخذ ماءة قراضا فاخذ له اللصوص خمسين فاراه ما ---بقي فاتم له الماءة لتكون هي راس المال فان راس المال في هذا ------خمسون وماءة حتي يقبض ما بقي علي المفاصلة وكذلك لو رضي ان يبقي ما-	2488	-7896266851212316088	153	275.0	120	178	85.9550552368164	29	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3291	false	4609426669782176459	184	252	914	1243	1483	300	عيسي عن ابن القاسم -----اذا تسلف العامل من مال القراض ما ابتاع به امة ووطءها فحملت فقد عرفتك بقول مالك رضي الله تعالي عنه وهو رايي انه يءخذ منه ما اشتراها به في ملاءه ويتبع به في عدمه واما ان اشتراها للقراض و--تعدي فوطءها وثبت ذلك فهذه تباع في عدمه---- عيسي ويتبع بقيمة الولد عينا -لا ان يكون في القراض فضل فيكون كمن وطء امة بينه وبين شريكه	3291	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2495	true	-8991049364173769517	19	83	91	395	1437	300	عيسي من ابن القاسم قال واذا تسلف------- من مال القراض ما اتباع به امة فوطءها فحملت فقد عرفتك بقول مالك------------------- وهو را-ي ان- يءخذ منه ما اشتراها به في ملاءه ويتبع به في غرمه واما لو اشتراها للقراض ثم تعدي فوطءها--------- فهذه تباع في عدمه قال عيسي ويتبع بقيمة الولد دينا الا ان يكون في القراض فضل فيكون كمن وطء امة بينه وبين شريكه	2495	-7896266851212316088	282	491.0	221	341	82.69794464111328	48	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3321	false	2163577317537054000	1	37	5	179	1550	300	فان شرط انه بينهما فجاءز ان كان البذر والمءنة من عند العامل ولا يجوز ان يشترطه رب الحاءط لنفسه ان كان العامل يسقيه ابن حبيب فان كان بعلا او كان لا يسقي بماء الحاءط فجاءز---- ابن	3321	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2513	true	-1477077979080738726	54	88	269	434	1466	300	فان شرطا--ه بينهما فجاءز ان كان البذر والمونة من عند العامل ولا يجوز ان يشترطه---------- لنفسه ان كان العامل يتقيه ابن حبيب وان كان بعلا او كان لا يسقي بها- الحاءط فجاءز قال ابن	2513	-7896266851212316088	156	280.5	123	178	87.64044952392578	27	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3337	false	-9202386340588702271	13	94	70	443	1546	300	ثلاث مر-ات ف-حرث مرتين حط من جزءه ثلثه سحنون --من اعطيته كرمة او زيتونة مساقاة علي ان يس-قي ويقطع ويجني وعلي انه يحرثه ثلاث حرثات فعمل ما شرط عليه الا انه لم يحرثه الا حرثتين قال ينظر عمل جميع الحاءط المشترط عليه من سقاء -حرث وقطع وجني فينظر ما عمل مع ما ترك ما هو منه فان كان ما ترك يكون منه الثلث حط م-ن النصف ث--------لثه ان كان ساقاه علي النصف وان كان ساقاه علي الثلث او---------- الربع حط منه ----	3337	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2527	true	-5194407800325720042	116	194	536	900	1417	300	ثلاث جرثات فيحرث اقل من العتبية قال--- سحنون فيمن اعطي-- كرمه او زيتونه مساقاة علي ان يساقي ويقطع ويجني -علي ان- يحرثه ثلاث حرثات فعمل ما شرط عليه الا انه -ما حرث -الا حرثتين قال ينظر---- جميع العمل- المشترط عليه من سقاء وحرث----- وجني فينظر ما عمل --وما ترك--- هو منه فان كان ما ترك يكون ال----ثلث حطه من النصف الذي له ثلث----ه ان ساقاه علي النصف وان كان عل------ي الثلث ساقاه او علي الربع حط من حصته	2527	-7896266851212316088	294	455.5	229	402	73.13433074951172	47	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2691	false	2071640019467826374	143	219	719	1089	1484	300	اصبغ---- ابن القاسم سءل عن رجلين اشتركا علي اخذ متاع بدين يكون لهما وعليهما ولهما مال او لا مال لهما قال ان كانا يشتركان في سلعة بعينها يشتريانها بدين فلا باس بذلك كان لهما راس مال او لم يكن وان كانا انما يشتركان علي ما يشتري كل واحد منهما يقولان ما اشتري كل واحد منا بدين---------------- ولا مال لهما فنحن فيه شركاء فلا يعجبني ذلك اصبغ فان وقع نفذ علي سنة الشركة وضمناه جميعا وفسخت الشركة	2691	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2533	true	8879835309565412102	123	177	589	856	1450	300	اصبغ قال ابن القاسم --------واذا اشتركا علي اخذ متاع بدين -----------عليهما ولهما مال او لا مال لهما فاما--------------- في سلعة بعينها فجاءز في الوجهين واما ان اشتركا علي ان كل--------------------------------------------------------------------- ما اشتري ----احدهم-ا بدين فذلك لازم للاخر ولا قال لهما ---------------فلا يعجبني قال اصبغ فان وقع نفد علي سنة الشركة وضمناه جميعا وفسخت الشركة	2533	-7896266851212316088	195	282.5	152	390	50.0	33	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2702	false	7737296885089097290	39	110	190	528	1470	300	ابن سحنون سءل سحنون عن---------- رجل دفع عن اخيه وهو شريكه مفاوضة صداق امراته ولم يذكر انه من ماله او مال اخيه او مال المفاوضة حتي مات الدافع فقام في ذلك ورثته وقالوا هو من مال ولينا فاجاب اذا ---دفع وهما متفاوضان ثم اقاما سنين كثيرة في تفاوض-هما لا يطلب اخاه ب--شء من ذلك فهذا ضعيف -ان كان بحضرة ذلك فذلك بينهما شطرين ويحاسب به الباقي الا ان يكون له---- حجة	2702	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2539	true	3937654982717338616	0	70	0	327	1454	300	ابن سحنون مما كتب به الي شجرة في رجل دفع عن اخيه وهو شريكه مفاوضة ضمان امراته ولم يذكر انه من م--------ال اخيه---------------- حتي مات الدافع فقام في ذلك روثته وقالوا هو من مال ولينا فكتب اليه ان دفع وهما متفاوضان ثم اقام- سنين كثيرة في مفاوضتهما لا يطلب اخاه في شء من ذلك فهذا ضعيف فان كان بحضرة ذلك فهذا بينهما شطرين ويحاسب به------- الا ان يكون للباقي حجة	2539	-7896266851212316088	276	460.5	213	359	76.8802261352539	50	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2729	false	-239901830497345899	65	125	335	632	1481	300	في رجلين لهما سفينة فاراد احدهما ان يحمل في نصيبه منها متاعا وليس لصاحبه شء يحمله في نصيبه فقال الثاني للاول لا ادعك تحمل فيها شيءا الا بكراء وقا-ل الاول انما احمل في نصيبي قال فله ان يحمل في نصيبه ولا يقضي عليه لشريك-----ه بكراء فاما -ان يحمل في نصيبه مثل ما يحمل صاحبه من الشحن والمتاع والا بيع المركب	2729	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2553	true	-3759597145335322601	131	184	616	878	1465	300	في رجلين لهما سفينة فيريد احدهما ان يحمل علي--------ها متاعه وليس لصاحبه شء يحمله فيريد الذي ليس له ما يحمل منعه------------------- الا بكراء ويقول الاخر ان-ا احمل في نصيبي قال فله ان يحمل في نصيبه ولا يقضي----- لشريكه عليه بكراء فاما لمن يحمل--------- مثل ما يحمل صاحبه من السمن والمتاع والا بيع المركب	2553	-7896266851212316088	216	353.5	169	304	71.0526351928711	34	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2764	false	207083501880111442	4	71	21	357	1547	300	واذا سلم المتزارعان في قول مالك رضي الله تعالي عنه من ا------ن الارض لواحد والبذر من عند الاخر جازت الشركة ان تساويا ولم يفضل احدهما الاخر بشء- في عمل ولا نفقة ولا منفعة---- سحنون ان تفا---------------------------------------ضلا في العمل تفا--------ضلا كثيرا له بال فالشركة تفسد والزرع بينهما---------------------- وان كان التفاضل------ يسيرا لم تفسد الشركة كما اجاز مالك رضي الله تعالي عنه ان تلغي الارض التي لا كراء لها	2764	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2557	true	5016010537134591755	66	141	339	720	1488	300	واذا سلم المتزارعان في قول مالك------------------- من ان تكونن الارض لواحد والبذر من عند الاخر جازت الشركة ان تساويا ولم يفضل احدهما الاخر بشرط في عمل ولا نفقة ولا منفعة قال سحنون من كتاب ابنه واذا اعتدلا في البذر والارض وتفاضلا في العمل فان كان تفاضلا كثيرا له بال فالشركة تفسد والزرع بينهما ويترادان في اجر العمل وان كان --تفاضلا بينا يسيرا لم تفسد الشركة كما اجاز مالك -------------------ان تلغي الارض التي لا كرا- لها	2557	-7896266851212316088	288	484.5	229	422	68.24644470214844	50	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3368	false	-6269176870775895727	277	300	1423	1540	1540	300	دراهم لانه------- لا تعرف لها بالمغرب قيمة كراء بالعين------------------------------------------------------------------------- ولم يعتبر-- قيمة كراءها يوم العقد لانه لا كراء علي المكتري في الارض اذا-	3368	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2557	true	5016010537134591755	3	40	16	211	1488	300	دراهم قالوا لانها لا تعرف لها بالمغرب قيمة----- بالعين ولذلك يعطي قيمة ذلك الجزء الذي تجري به اكريتهم ثمنا اصحاب قليلا او كثيرا ولم يعتبروا قيمة كراءها يوم العقد لانه لا كراء علي المكتري في الارض اذا	2557	-7896266851212316088	109	188.0	88	200	54.5	19	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2779	false	-1486933253378707925	49	141	242	681	1497	300	في باب اخر من المدونة اذا اخرج احدهما الارض والاخر البذر--- فلا يجوز الا ان تكون ارضا لا كراء لها وقد تساويا فيما سواها فاخرج هذا البذر وهذا العمل وقيمتها-- سواء فهو جاءز لان الارض لا كراء لها وانكر ابن عبدوس هذا وقال انما اجاز مالك رضي الله تعالي عنه ان تلغي الارض اذا تساويا في اخراج البذر-- والعمل فاما ان كان مخرج البذر غير مخرج الارض لم يجز وان كانت لا كراء لها اذ يدخله كراءها بما يخرج منها الا تري ان لو اكريت هذه------ ببعض ما يخرج منها لم يجز	2779	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2559	true	1310006094613749872	81	154	399	749	1498	300	في باب اخر و----------اذا اخرج احدهما الارض والاخر البذر لا فلا يجوز الا ان تكون ارضا لا كراء لها وقد تساويا فيما سواها فاخرج هذا البذر وهذا العمل وقيمة ذلك سواء فهو جايز لان ال-------------------------------------------------------------------------------------ارض اذا تساويا في اخراج الزريعة والعمل فاما ان -ان مخرج البذر غير مخرج الارض لم يجز وان كان- لا كراء لها و--يدخله كراءها بما يخرج منها الا تري--- لو اكريت هذه الارض ببعض ما يخرج منها لم يجز	2559	-7896266851212316088	328	588.5	258	452	72.56636810302734	61	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2774	false	-4054536504673910553	113	200	574	1036	1567	300	سحنون -------------وابن حبيب -اذا اشترك رجلان فاخرج احدهما الارض وثلثي الزريعة و---الاخر ثلث الزريعة والعمل علي ان يكون الزرع بينهما نصفين---- ابن حبيب او علي الثلث والثلثين----- فذلك كله جاءز اذا ساوي العمل-------------------- وما فضله به من الزريعة كراء ا---لارض لان زيادة الزريعة بازاء- عمل العامل سحنون وابن حبيب--------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخرج احدهما ثلثي الارض وثلث البذر واخرج الاخر ثلث الارض وثلثي البذر والعمل والزرع بينهما نصفين لم تجز---------- وكانه اكري سدس ارضه بسدس بذر صاحبه فان نزل ف---------------------لكل واحد بقدر ما له من البذر ويتراجعان في فضل	2774	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2562	true	6060258144998636417	111	255	595	1354	1563	300	سحنون عن ابيه وكتاب ابن حبيب واذا اشترك رجلان فاخرج احدهما الارض وثلثي الزريعة ومن الاخر ثلث الزريعة والعمل علي ان يكون الزرع بينهما نصفين قال ابن حبيب او علي الثلث والثلثين قالا فذلك---- جاءز قال سحنون اذا كافا عمله كراء الارض وما فضله به من الزريعة -قال ابن حبيب لان زيادة الزريعة باجارة عمل العامل قالا فان جعل العامل ثلثي الزريعة وصاحب الارض ثلثها علي ان الزرع بينهما نصفين لم يجز قال ابن حبيب الا علي الثلث والثلثين قالا لان زيادة الزريعة ها هنا كراء الارض فاذا وقع علي ما لا يجوز فالزرع بينهما علي الثلث والثلثين ويترادان الفضل في الاكرية قالا وان اخرج احدهما ثلثي الارض وثلث البذر و--من الاخر ثلث الارض وثلثا البذر والعمل والزرع بينهما نصفين لم يجز قال سحنون وكانه اكري سدس ارضه بسدس بذر صاحبه فان نزل فالزرع بينهما بقدر ما لكل واحد م-----------ن البذر ويتراجعان في فضل	2562	-7896266851212316088	403	652.0	323	777	51.866153717041016	67	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2768	false	-8955458147669549841	22	103	105	508	1489	300	كتاب ابن سحنون و-------اذا صحت الشركة في الزرا-عة واخرجا البذر جميعا الا انهما لم يخلطا- فزرع----- هذا في فدان او في بعضه وزرع ا--لاخر في الناحية الاخري ولم يعملا علي ذلك فان الشركة لم تنعقد ولكل واحد ما اثبت حبه ويتراجعان في فضل الاكرية ويتقاصان---- وانما تتم الشركة اذا خلطا ما اخرجاه من الزريعة او جمعاها في بيت واحد او حملاها جميعا الي الفدان وبذر كل واحد في طرفه فزرعا واحدة ثم زرعا الاخري فهو جاءز كما لو جمعا في بيت	2768	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2571	true	-4614885692286386654	155	236	774	1183	1477	300	كتاب ابن سحنون عن ابيه اذا صحت الشركة في المزارعة واخرجا البذر جميعا الا انهما لم يخلطاه فزرعا بذر هذا في فدان او في بعضه وزريعة الاخر في الناحية الاخري ولم يعملا علي ذلك فان الشركة لا تنعقد ولكل واحد ما انبت حبة ويتراجعان--- فضل الاكرية ويتقاصان قال وانما تتم الشركة اذا خلطا ما اخرجا- من الزريعة او جمعاها في بيت----- او حملاها جميعا الي الفدان ويدر كل واحد في طرفه فزرعا واحدة ثم زرعا الاخري فهو----- كما جمعاهما في بيت	2571	-7896266851212316088	372	671.0	296	423	87.9432601928711	63	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2772	false	8869681127428954433	129	191	639	927	1476	300	الشركة جاءزة واذا صحت الشركة في هذا فنبت زرع احدهما ولم ينبت زرع الاخر فان غر منه صاحبه وقد علم انه لا ينبت فعليه---- نصف بذر صاحبه لصاحبه والزرع بينهما ولا عوض له في بذره وان لم يعلم انه لا ينبت ولم يغره فع---لي الذي نبت بذره ان يغرم لصاحبه مثل نصف بذره ع-لي ان ين-----بت وياخذ منه مثل نصف بذره الذي	2772	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2571	true	-4614885692286386654	237	300	1188	1477	1477	300	الشرك------ة واذا صحت الشركة في هذا فنبت بذر احدهما ولم ينبت ال----اخر فان غر منه صاحبه وقد علم انه لا ينبت فعليه مثل نصف بذر صاحبه لصاحبه والزرع بينهما ولا عوض له في بذره فان لم يعلم انه لا ينبت ولم يغره فان علي الذي نبت بذره ام يغرم الا-خر مثل نصف زريعة علي انها لا تنبت وياخذ منه مثل نصف بذره الذي-	2571	-7896266851212316088	255	461.5	198	301	84.71760559082031	48	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2772	false	8869681127428954433	191	256	927	1252	1476	300	نبت والزرع بينهما علي الشركة غره او لم يغره ولو علم ذلك في ابان الزراعة وقد غر---- صاحبه فاخرج زريعة يعلم انها لا تنبت فلم تنبت فضمانها منه وعليه ان يخرج مثل مكيلتها من زريعة تنبت فيزرعها في ذلك القليب وهما علي شركته-ا ولا غرم علي الاخر الغار و----ان لم يغر ولم يعلم فليخرجا جميعا قفيزا اخر فيزرعاه في القليب ان احبا وهما علي شركتهما	2772	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2572	true	2110346461074540091	0	66	0	328	1475	300	نبت والزرع بينهما علي الشركة غره او لم يغره ولو علم ذلك في ابان الزراعة وقد غر هذا صاحبه فاخرج زريعة يعلم انها لا تنبت فلم تنبت فضمانها منه وعليه ان يخرج---- مكيله-ا من زريعة تنبت فيزرعها في ذلك القليب وهما علي شركتهما ولا غرم علي الاخر للغار وان كان لم يغر ولا -علم فليخرجا جميعا قفيزا اخر فيزرعاه في القليب ان احبا وهما علي شركتهما	2572	-7896266851212316088	316	601.0	252	334	94.61077880859375	57	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3739	false	704609783953513216	178	208	856	1001	1469	300	يجيب ل-------لعامة -لا الخ-----اصة وال-تنزه--------------- احسن وفي------------ الموازية كره له ان يجيب احدا او هو في الخ-------اصة اشد من دعوة العرس وكره مالك لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم	3739	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2617	true	-1650279674473808926	26	66	116	305	1423	300	يجيب الدعوة العامة ولا يجيب الخاصة وان تنزه عن مثل هذا فهو احسن قال في كتاب ابن المواز-- كره له ان يجيب احدا ف--هو في الدعوة الخاصة اشد من دعوة العرس وكره مالك لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم	2617	-7896266851212316088	131	199.0	102	193	67.87564849853516	22	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3747	false	-1865383034009522657	54	124	282	640	1541	300	يعزل النساء علي حدة والرجال علي حدة-------------------------------------------------------------------- اشهب اري ---------------ان يبدا بالنساء--- كل يوم او بالرجال فذلك له علي --اجتهاده صحيح اما لكثر-------------------------------------------ة الرجال ---علي النساء او لكثرتهن علي الرجال------------------------------------------------------------ ولا---------------- يقدم الرجال والنساء مختلطين ------------------------------------------------------------------وان راي ان يجعل للنساء يوما معلوما او يومين فعل------------------------------- ا-----------------------------------بن عبد الحكم -احب الي ان يفرد للنساء يوما و----------------------------------------------------------ان احتاج لكشف--- وجه امراة ليعرف بها او ليشهد شهودها علي عينها كشفه بين----- ايدي العدول	3747	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2623	true	3227634085331630000	118	264	614	1367	1530	300	يقدم النساء علي حدة والرجال علي حدة واري ان يجعل لكل قوم يوما بقدر ما يري من كثرة الخصوم فلا باس به قال اشهب في المجموعة ان راي ان يبدا بالنساء في كل يوم او بالرجال فذلك--- علي الاجتهاد------ اما لكثرة النساء علي الرجال فيبدا بالرجال واما لكثرة الرجال فيبدا بالنساء ويبدا لهءلاء يوم ولهءلاء يوم احب الي اذا جمعتهم الايام من ان يءثر احدهما بالتبدية ولا ينبغي للقاضي ان يقدم الرجال والنساء مختلطين الا تري النساء في الطواف وفي الصلاة خلف الرجال وفي الجناءز امامهم وان راي ان يجعل للنساء يوما معلوما او يومين فعل قال مطرف وابن الماجشون في كتاب ابن حبيب يفعل ذلك باجتهاده قال محمد بن عبد الحكم واحب الي ان يفرد للنساء يوما وان كان لا بد ان يخاصمهن الرجال فذلك اقل لمخالطتهن الرجال فان احتاج الي كشف وجه امراة ليعرف بها او ليشهد شهود-ا علي----ها كشف وجهها بيد ايدي العدول	2623	-7896266851212316088	304	417.5	243	767	39.63494110107422	50	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3746	false	5185298380016823849	94	126	498	660	1508	300	سحنون -الغرباء واهل المصر سواء الا ان يقدم الغر----------باء باجتهاده فيما لا يدخل علي اهل المصر ضررا--- وقاله اشهب----- وزاد واري ------------------------------------------------------------ان يبدا بالغرباء كل يوم ما لم ي-كثروا فلا يبدا بهم	3746	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2624	true	-5557524391170367857	77	126	378	618	1467	300	سحنون والغرباء واهل المصر سواء الا ان يري غير ذلك في الغرباء باجتهاده م-ما لا يدخل علي اهل المصر منه ضرر وقال- اشهب مثله وزاد وان راي ان يجعل للغرباء يوما ولغيرهم يوما ويومين فذلك له وان راي ان يبدا بالغرباء كل يوم فعل وان كثروا فلا يبدا بهم	2624	-7896266851212316088	137	227.0	109	242	56.611568450927734	23	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3746	false	5185298380016823849	210	256	1082	1282	1508	300	اصبغ ----------اذا قضي بين --خصمين في امر اختصما فيه ثم اخذا في حجة اخري في خصومة اخري فان كان بين يديه غيرهما فلا يسمع منهما حتي يفرغ ممن بين يديه--------- الا ان يكون لشء لا ضرر فيه بمن حضره --------فلا باس ان يسمع منهما ثم ان	3746	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2627	true	-7665073352289864712	41	90	205	426	1502	300	اصبغ في كتابه واذا قضي بين الخصمين في امر اختصما فيه ثم اخذا في حجة اخري و--خصومة اخري فان كان بين يديه غيره-ا -لم يسمع منهما حتي يفرغ ممن بين يديه ويقيمهما الا ان يكون -شء لا ضرر فيه بمن حضر من الناس فلا باس ان يسمع منهما في ---	2627	-7896266851212316088	186	310.0	143	229	81.22270965576172	37	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3759	false	-318604223486299070	230	267	1191	1376	1545	300	للقاضي ا--ن يشد عضد احدهما ان- راي ضعفه عن صاحبه وخوفه منه ليبسط امله و---------------رجاءه في العدل و----------يلقنه حجة--- عمي عنها -انما يمنع تلقين احدهما---- الفجور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال سح----------------------------نون لا ينبغي ان يشد عضد احدهما ولا يلقنه حجة	3759	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2628	true	-7471890934859352656	75	170	364	813	1434	300	---وله الشد علي عضد احدهما اذا راي ضعفه عن صاحبه وخوفه منه ليبسط امله في الانصاف وحسن رجاءه ل---لعدل ولا باس ان يلقنه حجة له عمي عنها وانما يكره تلقين احدهما حجة الفجور وكان الله عز وجل يعلم ان لو كان لصاحبه لم يلقنه اياها وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ثبت عيا في خصم منه حتي يفهمها ثبت الله قدمه يوم تزل الاقدام قال محمد بن عبد الحكم لا باس ان يلقنه حجة لا يعرفها وقال سحنون في المجموعة وكتاب ابن سحنون لا ينبغي ان يشد عضد احدهما ولا يلقنه حجة	2628	-7896266851212316088	166	251.5	130	455	36.483516693115234	28	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3749	false	2795003911410395924	147	271	712	1330	1482	300	المجموعة ان----------- جلس الخصمان بين يديه فلا باس -------------ان يقول ما-لكما او ما خصومتكما------------------------------------------------- او يسكت ليبتدياه فان تكلم المدعي اسكت الاخر ح-----------------------تي يسمع حجة المدعي ثم يسكته-------- ويستنطق الاخر----- ليفهم حجة كل من-----هما ---------------------------ولا يبت---------دء احدهما فيقول ما تقول او مالك ا-------------------لا ان يكون علم انه المدعي ---------------------------------------------------------ولا باس ان يق-----------------------------ول ايكما المدعي ---------------------------------------فان قال احدهما انا------- وسكت الاخ---------ر فلا باس ان يساله عن دعواه واحب الي ان لا يساله حتي يقر-------------------------------------------------------- خصمه بذلك وان قال كل من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما للاخر هذا المدعي اقا-----------مهما عنه حتي ياتيه احدهما----------- فيكون هو الطالب وقاله اصبغ-------- ا-----------------بن عبد الحكم -ان ادعي كل منهما انه المدعي فان كان احدهما -------------جلب الاخر فالجالب المدعي -------------وان لم يدر الجالب بدا--------------------------- بايهما شاء وان كان احدهما ضعيفا فاحب الي ان يبتدء بالاخر	3749	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2631	true	-6939313411600862533	30	283	143	1390	1468	300	المجموعة قال اشهب واذا جلس الخصمان بين يديه فلا باس بمسالته اياهما فيقول ما لكما او ما خصومتكما او ما تطلبان او يتركهما حتي يبتدءانه بالمنطق ذلك او---سع غي-ر انه اذا تكلم المدعي اسكت المدعي عليه واستمع من المدعي حتي يسمع حجته------ ثم يامره بالسكوت ويستنطق الاخر وذلك ليفهم حجة كل واحد منهما وان تكلما جميعا التبس عليه ولا ينبغي ان يبتدء احدهما فيفرده فيقول له -مالك او تكلم او ما تريد الا ان يكون علم انه المدعي فلا باس بذلك واذا علم المدعي منهما فلا يبتدء المدعي عليه ولا باس اذا جلسا اليه ولم يدر المدعي ان يقول ايكما المدعي فان قالا هذا ساله عن دعواه واسكت صاحبه وان قال احدهما انا المدعي وسكت صاحبه فلم ينكر فلا باس ان يساله عن دعواه واحب الي ان لا يساله حتي يقر له الخصم الاخر بذلك وان قال احدهما المدعي هذا فلم ينكره خصمه فلا باس ان يساله عن دعواه ولا احب ان يعني بمسالته عن ذلك لانه مبدا في اقرار صاحبه بالكلام فان كان لا يرد ذلك فليس علي ما قال صاحبه فاذا قيل له تكلم قال لست بالمدعي وان قاما علي هذا يقول كل واحد منهما للاخر هذا المدعي فللقاضي ان يقيمهما عنه حتي ياتي- احدهما الا الخصوم فيكون هو الطالب وقاله اصبغ في كتاب ابن حبيب قال محمد بن عبد الحكم واذا قال كل منهما انا المدعي فان كان احدهما الذي استعدي وجلب الاخر ----الي القاضي سمع منه اولا وان لم يدر من جلب صاحبه اليه لم ابال استعدي وجلب بايهما بدا وان كان احدهما ضعيفا فاحب الي ان يبدا- بالاخر	2631	-7896266851212316088	507	691.0	397	1264	40.11075973510742	84	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3716	false	7050472319630150915	36	79	209	413	1501	300	هو منه علي يقين من حسن نظر------ه في دينه --------------------------------------------------------------------وان كانا رجلين فهو احسن اللخمي ينبغي ان لا يعرف م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كشف القاضي لان فيه فسادا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهب -لا ينبغي للمكشف ان يسال رجلا واحدا او اثنين وليسال --ثلاثة ف-----------اكثر ان قدر ومثله ل----------------ابن حبيب عن	3716	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2642	true	4437127746447613730	2	131	13	634	1458	300	هو منه علي يقين في حسن نظره لنفسه في دينه وما حمل من ذلك فطن غير مخدوع فربما زكي الفاضل من ليس بعدل لقلة نظره وان كانا رجلين فهو احسن وان قدر----- ان لا يعرف من يسال له فذلك حسن قال في كتاب ابنه وان جاءه تزكية رجل من رجل عنده ثقة واتاه عن ثقة اخر انه غير عدل اعاد المسالة فاذا اجتمع رجلان علي التزكية فطنان متنبهان غير مخدوعين امضي ذلك ولا ياخذ بقول رجل واحد علي الفساد وان اجتمع نفر علي التزكية واجتمع رجلان علي الفساد اخذ بقولهما ان كان عدلين مبرزين وهذا كله يحكيه ابن سحنون عن ابيه ومن المجموعة قال اشهب ولا ينبغي للمكشف ان يسال رجلا واحدا او اثنين وليسال الثلاثة والاربعة او اكثر ان قدر ومثله من اول الكلام عن ابن حبيب عن	2642	-7896266851212316088	171	250.0	130	626	27.316293716430664	32	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3733	false	5971442747379641662	110	162	578	848	1566	300	يتكلمون بغير العربية والقاضي عربي لا يفقه كلامهم فينبغي ان يترجم عنهم رجل ثقة----- مامون مسلم واثنان احب الي ويجزء الواحد -----ولا تقبل ترجمة كافر او عبد او مسخوط ولا باس بتر-------جمة المراة ان- كانت--------------------------------------- من اهل العفاف والحق-------------------- مما يقبل فيه شهادة النساء وامراتان ورجل احب الي لان هذا------------------------------ موضع شهادة	3733	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2645	true	5249687266218015190	0	68	0	344	1512	300	يتكلم ب------العربية و------------لا يفقه كلامه فليترجم له------ عنهم رجل ثقة مسلم مامون----- واثنان احب الينا و---الواحد يجزء ولا تقبل ترجمة كافر او عبد او مسخوط ولا باس ان تقبل ترجمة ا-مراة اذا كانت عدلة قال مطرف وابن الماجشون اذا لم يجد من الرجال من يترجم له قالوا اذا كان ذلك مما تقبل فيه شهادة النساء وامراتان ورجل احب الينا قال اشهب في المجموعة او رجلان ولانه موضع شهادة	2645	-7896266851212316088	197	265.0	158	377	52.254642486572266	29	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3803	false	2200717281428690392	62	118	316	562	1479	300	فلينقض هو ذلك ما لم يعزل فاما غيره من القضاة فلا احب له نقضه في الاقرار خاصة في مجلس القضاء واما ما كان ق-------بل ان يستقضي --------او راه وهو قاض----- او سمعه من طلاق او زنا او غصب او اخذ مال فلا ----------------------ينفذ منه شيءا فان نفذ منه شيءا فلا ينفذه احد غيره من الحكام ولينقضه	3803	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2649	true	-3522688510653535784	0	65	0	277	1372	300	فلينقض هو ذلك ما لم يعزل فاما غيره من القضاة فلا احب له نقضه في الاقرار خاصة في مجلس------- واما ما كان من ذلك قبل ان يستقضي او راه وهو راه وهو قاض نفسه او سمعه من طلاق او زني او غصب او اخذ مال وهو قاض او قبل القضاء فلا ينفذ منه شء-- فان نفذ منه ش--ء فلا ينفذه احد غيره من الحكام ولينقضه	2649	-7896266851212316088	227	415.0	172	288	78.81944274902344	48	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3736	false	2164503703604502580	155	223	786	1110	1511	300	عليه الا ببينة سواء فان --لم يكن عنده بينة شهد هو بذلك عند من--- فوقه فاجازه وان كان وحده قضي بشهادته مع يمين الطالب ا ه ومقابل المشهور انه اذا سمع اقرار الخصم حكم عليه بما سمعه منه وان لم يحضره شاهدان وهو قول ابن الماجشون وفي النوادر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما اقر به الخصوم عنده في خصومتهم فليقض به وقاله سحنون وهو احب الي من قول ابن القاسم واشهب	3736	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2650	true	2931397836831121007	173	251	809	1169	1384	300	علي- ذلك -بينة انفذها وان لم يكن الا هو وكاتب عدل شهدا عند من هو فوقه فاجازه وان وج----ده قضي بشهادته مع يمين الطالب وقال اب----------------------------------------------------------------------------------------ن الماجشون نحو ما ذكرنا عن اصبغ في كتابه قبل هذا انه لا يحكم بعلمه قبل ان يلي او بعد مما يري او يسمع من العلم لانه كالشاهد لنفسه اذ يمضي بشهادته نفسه فاما ما اقر به الخصوم عنده في خصومتهم -ليقض به -قال- سحنون هذا احب الي من قول ابن القاسم واشهب	2650	-7896266851212316088	173	251.0	132	457	37.8555793762207	29	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3719	false	4237760706045065240	167	200	836	994	1554	300	مات القاضي وقد استخلف مكانه رجلا وقال له سد مكاني ونفذ ما كنت -صدرت فيه للقضاء واقض ف-----------------------لا قضاء له ولا سلطان وليس للقاضي ان يستخلف-------- بعد موته لا ينعزل هو ا---ي القاضي	3719	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2659	true	8762701839901380378	196	236	948	1136	1457	300	مات القاضي وقد استخلف مكانه رجلا فقال له سد مكاني ونفذ ما كنت اصدرت فيه القضاء واقض الي ان تصرف او تثبت قال لا قضاء له ولا سلطان وليس للقاضي ان يستخلف من يقضي بعد موته قا-----ل واذا بعث القاضي	2659	-7896266851212316088	145	243.5	114	193	75.12953186035156	26	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4213	false	-5658886438106362562	82	157	431	820	1544	300	ابن حبيب وم---طرف في احكام الخوارج ---------لا تنفذ حتي يثبت اصل الحق ببينة فيحكم به فاما احكام مجهولة وذك-روا شهادة اهل العدل عندهم ذكروا اسماءهم او لم يذكروها فهي مردودة وقال اصبغ عن ابن القاسم مثله---- اصبغ -اري اق---ضيتهم ك-----------قضاة ا---------------لسوء ابن حبيب -قول ابن القاسم ومطرف احب الي وقال الاخوان-------------- الرجل يخالف علي الامام ويغلب علي بعض الكور ويولي قاضيا فيقضي ثم يظهر عليه -اقضيته ماضية ان كان عدلا---------- الا خطا لا اختلاف فيه	4213	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2672	true	-3435348451172608850	2	92	9	464	1522	300	ابن حبيب قال مطرف في احكام الخوارج لا تجاز ولا تنفذ حتي يثبت اصل الحق ببينة فيحكم به واما احكام مجهولة ويذكروا شهادة اهل العدل عندهم -سموا الشهود- او لم يسموهم -فهي مردودة وقال اصبغ عن ابن القاسم مثله قال اصبغ واري ان اقضيتهم بسبيل اقضية قضاة السوء فيما ذكرنا قال ابن حبيب وقول ابن القاسم ومطرف احب الي -قال مطرف وابن الماجشون في الرجل يخالف علي الامام ويغلب علي بعض الكور ويولي قاضيا فيقضي ثم يظهر عليه فاقضي-ة قاضيه ان كان عدلا فهي نافذة الا خطا لا خ--لاف فيه	2672	-7896266851212316088	347	580.0	273	462	75.10822296142578	58	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3811	false	-8906241636697143681	267	300	1299	1483	1483	300	اصبغ وان جاءه بكتاب قاض لم يعرفه بعدالة ولا سخطة فان كان من قضاة الامصار الجامعة مثل المدينة ومكة والعراق والشام ومصر والقيروان والاندلس فلينفذه وان لم يعرفه وليحمل مثل هءلاء علي الصحة-	3811	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2698	true	8282672154096274526	142	175	672	854	1470	300	اصبغ وان جاءه -كتاب قاض لا يعرفه بعدالة ولا سخطة فان كان من قضاة الامصار الجامعة مثل المدينة ومكة والعراق والشام ومصر والقيروان والاندلس فلينفذه وان لم يعرف و--يحمل مثل هءلاء علي الصحة	2698	-7896266851212316088	178	339.0	147	185	96.21621704101562	30	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3993	false	3969122752544429927	102	124	543	649	1524	300	محمد بن عبد الحكم في وكيل الغاءب يطلب -دينه الثابت فيقول المطلوب بقي من حقي ان يحلف--- المحكوم له انه ما قبضه	3993	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2733	true	8702272416026179271	277	300	1308	1412	1412	300	محمد بن عبد الحكم في وكيل الغاءب يطلب بدين فثبت له فقا-ل المطلوب---- من حقي ان يحلف لي المحكوم له انه ما قبضه-	2733	-7896266851212316088	90	145.5	71	110	81.81818389892578	16	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3993	false	3969122752544429927	125	171	653	882	1524	300	فانه ينظر فان كانت غيبته قريبة كت----------------ب اليه وان كان بعيدا فانه------------- يدفع الحق الساعة----------- ويقال ل---------ه اذا اجتمعت معه------ فحلفه-------- ويكتب--- القاضي له-- كتابا بذلك يكون بيده فان مات المقضي له حلف الاكابر من ورثته علي مثل ذلك ولا يحلف الصغا-ر وان كبروا بعد موته	3993	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2734	true	2073488162454836791	0	56	0	288	1457	300	فانه ينظر فان كانت غيبته قريبة انتظر حتي يقدم وكتب اليه وان كان بعيد الغيبة فان المطلوب يدفع الحق الساعة الي الوكيل ويقال للمقضي عليه اذا اجتمعت مع الطالب فحلفه علي ذلك ويكتب له القاضي بذلك كتابا----- يكون بيده فان مات المقضي له حلف --اكابر--- ورثته علي مثل ذلك ولا يحلف الاصاغر وان كبروا بعد موته	2734	-7896266851212316088	206	322.0	163	298	69.12751770019531	37	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2894	false	-7460408789361007074	99	216	427	956	1373	300	محمد بن عبد الحكم -اذا شهدت بينة لرجل ان فلانا ابراه من جميع الدعاوي وانها اخر كل حق له وطلب من جميع المعاملات ثم اراد ان يح--لفه بعد ذلك وادعي انه قد غلط او نسي فليس له ذلك وكذلك ان اشهد عليه بذكر حق مسمي وفي الكتاب انه لم يبق له عليه ولا قبله حق ولا عنده او شهدوا انه لم يبق بينه وبينه معاملة غير ما في هذا الكتاب فليس له بعد ذلك ان يح--لفه علي غير ذلك مما يريد معا قبل تاريخ الكتاب وكذلك لو قال الذي اقر بالحق ليس هذا الذي اديت علي وغلطت في الحساب فليس له ان يحلف رب الحق علي ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ولو كان له ذلك ما نفعت البراءة ولا انقطعت المعاملة	2894	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2737	true	-1224793389256833388	48	181	209	815	1380	300	محمد بن عبد الحكم واذا شهدت بينة لرجل ان فلانا ابراه من جميع الدع-وي وانها اخر كل حق له وطلب من جميع المعاملات ثم اراد ان يستحلفه بعد ذلك وادعي انه قد غلط او نسي فليس ذلك له وكذلك ان -شهد عليه بذكر حق مسمي وفي الكتاب انه لم يبق له عليه ولا قبله حق ولا عنده او شهدوا انه لم يبق بينه وبينه معاملة غير ما في هذا الكتاب فليس له بعد ذلك ان يستحلفه علي غير ذلك-----يريد مما قبل تاريخ الكتاب-وكذلك لو قال الذي اقر با--------------------------------------------------------------لحق علي ذلك وكذلك ان اشهد له انه قبض منه ثمن سلعة باعها منه ثم ادعي عليه انه بقي له بقية من الثمن وانه وثق به واشهد له بالقبض ثم اراد ان يحلفه فليس له ذلك ولو كان له ذلك ما نفعت المرا-ة ولا انقطعت المعاملة	2737	-7896266851212316088	449	846.0	350	677	66.32200622558594	87	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3774	false	567075048301014098	42	146	210	695	1459	300	في يد-ه فلم يقر ولم ينكر انه ي-جبر علي ان يقر او ينكر محمد فان لم يرجع فيقر او ينكر حكمت عليه للمدعي بلا يمين و ان---------------------- ادعي شخص علي اخر بدراهم او دنانير ولم يبين سببها ولم يساله ال------------حاكم عنه ف للمدعي عليه السءال عن السبب الذي ترتبت به الدراهم او الدنانير في ذمته لاحتمال انه لا يوجب شيءا كبيع مسلم خمرا او خنزيرا او حرا او يوجب اقل من المدعي به كربا اشهب ان سال المدعي عليه طالبه من اي وجه يدعي عليه هذا المال فقد تقدمت بيني وبينه مخالطة سءل------------------ عن ذلك ولا يقضي القاضي بشء علي المدعي عليه حتي يسم	3774	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2742	true	7874866412708578924	199	272	926	1273	1388	300	في يديه فلا يقر ولا ينكر فاذا اجبر علي ان يقر او ي------------------------------نكر حكمت عليه للمدعي بلا يمين ومن المجموعة قال اشهب واذا ادعي عليه بالف درهم ف---------------------------------ساله القاضي فلم يقر ولم ينكر فليجبره علي ان يقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ينكر ويحبسه ان ابي ذلك فان قال ي---سال الطالب -----------من اي وجه يدعي علي- هذا المال فقد تقدمت بيني وبينه مخالطة فينبغي ان يسال الطالب عن ذلك فان اخبره اوقف المطلوب علي ذلك----- حتي يقر	2742	-7896266851212316088	184	212.0	135	539	34.137290954589844	28	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3819	false	-4634052654624475204	145	199	729	1002	1520	300	ابن القاسم في المجموعة لو ادعي عبدا بيد رجل والعبد غاءب فيقيم------- البينة فيه او كان حيوانا او متاعا بعينه اقام فيه بينة قبلت اذا وصفوا ذلك وعرفوه وحلوه ويقضي له به قال----------- ولو شهدت بينة علي غاءب بانه سرق فقدم وغاب الشهود او حضروا حكم عليه وليس عليه اعادتها اذ-ا استاصل تمام الشهادة	3819	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2761	true	-5171938405379762119	157	206	786	1034	1524	300	ابن القاسم------------ لو ادعي عبدا بيد رجل والعبد غاءب فيقيم في ذلك البينة علي ذلك قال فانه يقبلها ----------------------------اذا وصفوا ذلك وعرفوه وحلوه ويقضي له به قال ابن القاسم ولو شهدت بينة علي غاءب -انه سرق فقدم وغاب الشهود او كانوا حضورا ف---ليس عليه اعادتها انما استاصل تمام الشهادة	2761	-7896266851212316088	196	324.0	156	292	67.123291015625	33	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3761	false	-231045958863229264	55	94	268	436	1451	300	ثم لا تقبل من الطالب حجة--------------- الا ان ياتي بما له وجه مثل بينة---------------- لم يعلم بها او يكون ا---------------------------تي بشاهد عند من لا يقضي بشاهد ويمين فيحكم عليه ثم وجد شاهدا اخر بعد الحكم وقال لم اعلم به	3761	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2783	true	-6502421564829549871	59	109	291	511	1372	300	ثم لا يقبل منه------ حجة بعد انفاذ حكمه الا ان ياتي بما له وجه وقال في كتاب اخر مثل هذا لم يعلم بها وقال في الاقضية في المدونة مثل ان ياتي بشاهد عند من لا يقضي بشاهد ويمين فيحكم عليه ثم يجد شاهدا اخر بعد الحكم وقال لم اعلم به	2783	-7896266851212316088	144	245.0	108	226	63.71681594848633	30	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3763	false	3462184815868598315	27	145	129	693	1423	300	المدون-ة قال الامام------- مالك رضي الله تعالي عنه وجه الحكم في القضاء اذا ادلي الخصمان بحجتيهما ففهم القاضي عنهما و--اراد ان يحكم بينهما ان يقول لهما ابقيت لكما حجة فان قالا لا حكم بينهما---------------- ثم لا يقبل منهما حجة بعد انفاذ حكمه ولو قال بقيت لي حجة امهله فان لم يات بشء حكم عليه فان اتيا بعد ذلك يريدان نقض ذلك الحكم فلا يقبل منهما الا ان ياتيا بامر يري فيه ان لذلك وجها ابن القاسم مثل ان يا-------------------------------------تي بشاهد عند من لم يقض- بشاهد ويمين وقال الخصم لا اعلم شاهدا اخر ف-حكم عليه القاضي ثم وجد شاهدا اخر بعد الحكم فليقض بهذا الاخر ومثل ان ياتي ببينة لم يعلم بها وما اشبه ذلك والا فلا يقبل منه	3763	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2783	true	-6502421564829549871	25	114	117	533	1372	300	المجموعة قال ابن القاسم عن مالك من ----------------وجه الحكم في القضاء اذا ادلي الخصمان بحج-جهما وفهم القاضي عنهما ثم اراد ا--لحكم -------ان يقول----- ابقيت لكما حجة فان قالا لا انفذ الحكم وقال في المدونة ثم لا يقبل منه --حجة بعد انفاذ حكمه------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ياتي بما له وجه وقال في كتاب اخر مثل هذا لم يعلم بها وقال في الاقضية في المدونة مثل ان ياتي بشاهد عند من لا يقضي بشاهد و-----------------------------يمين فيحكم عليه ثم ي-------جد شاهدا اخر بعد الحكم ---------وقال---------------------- لم اعلم ----------به قال سحنون لا يقبل منه	2783	-7896266851212316088	260	354.5	202	629	41.335453033447266	39	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3852	false	9110709189467763511	119	146	645	772	1572	300	عدل الشهود عندهم ثم اتي من يجرحهم فانه يسمع الجرح- فيهم ابدا ما لم يحكم فان- حكم فلا ينظر في حالهم بجرحة ولا بعدالة في ذلك الحكم	3852	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2789	true	-5864780874380456702	101	128	533	660	1447	300	عدل الشهود عنده- ثم اتي من يجرحهم فانه يسمع الجرحة فيهم ابدا ما لم يحكم فاذا حكم لم- ينظر في حالهم بجرحة ولا بعدالة في ذلك الحكم	2789	-7896266851212316088	122	224.0	95	129	94.57364654541016	23	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2515	false	6365446489001021058	253	300	1278	1501	1501	300	ابن حبيب عن ابن الماجشون فيمن اشهد في -------------ذكر حق ثم ذكر انه ضاع وسال ان الشهود ان يشهدوا--- بما حفظوا فلا يشهدوا وان كانوا----------- حافظين لما فيه خوف ان يكون قد اقتض-ي ومحكي الكتاب فان جهلوا وشهدوا بذلك قضي به----- وقال مطرف بل يشهدون بما حفظوا-	2515	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2807	true	3868986080142202505	132	183	645	891	1471	300	ابن حبيب عن ابن الماجشون فيمن اشهد علي رجل في كتاب ذكر حق ثم ذكر انه ضاع وسال--- الشهود ان يشهدوا له بما حفظوا فلا يشهدوا وان كانوا بكل ما فيه حافظين خوفا -------ان يكون قد اقتضاه ومح-ي الكتاب فان جهلوا وشهدوا فليقض بها الامام وقال مطرف بل يشهدون بما حفظوا	2807	-7896266851212316088	192	319.0	153	257	74.70816802978516	35	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3870	false	7799041305222671304	123	217	618	1068	1453	300	من العتبية والموازية والمجموعة ابن القاسم رحمه الله تعالي ف-----------ي الرجل ياتي مستفتيا -----عن امر ينوي فيه ولو اقر به عند الحاكم او قامت----- بينة به فرق بينه وبين زوج-ته فيفتي انه لا شء عليه وطلبت المراة الشهادة من المفتي قال -لا يشهد عليه---- ابن المواز ولو شهد لم ينفعها لان اقراره علي غير وجه الاشهاد -----------------------قال وما اقر به عنده حد او--- طلاق او حق------ ثم انكره فليشهد عليه اذا كان مما ليس له رجوع عن-----------------------------------------------ه وكذلك من حضر -------اذا سمعوا القضية كلها حتي لا يخفي عليهم شء منها مما----------- يفسد الشهادة ان	3870	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2812	true	-8990194159289895687	122	239	594	1142	1423	300	من العتبية من روا-ية --عيسي عن ابن القاسم وذكره ابن عبدوس وابن الموازفي الرجل ياتي مستفتيا يسال عن امر ينوي فيه ولو اقر عن---د الحاكم او قامت عليه بينة--- فرق بينه وبين امراته فيفتي ان- لا شء عليه فطلبت المراة --شهادة--- المفتي قال فلا يشهد عليه قال ابن المواز ولو شهد لم ينفعها لان اقراره علي غير---- الاشهاد ع يعني لا شء في الفتيا قال وما اقر به عند الفقيه من طلاق او حق او حد ثم انكر- فليشهد عليه ان- كان مما ليس له رجوع عنه قال يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في العتبية مثله وكذلك من حضر الفقيه اذا سمعوا القص-ة كلها حتي لا يخفي عليه---- منها شء لما يخاف ان يفسد الشهادة ان	2812	-7896266851212316088	381	578.5	295	574	66.37630462646484	67	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3860	false	-9170196158109954419	5	79	27	386	1484	300	الموازية الامام مالك رضي الله عنه في رجلين -قعد الرجل من وراء حجاب -يشهدان عليه -قال ان كان ضعيفا او مخدوعا او خاءفا فلا يلزمه ويحلف ما اقر الا لما -ذكر وان كان علي غير ذلك لزمه ولعله ---يقر خاليا ويابي من البينة فهذا يلزمه ما سمع منه قيل--- فرجل لا يقر الا خاليا فا--قعد له بموضع لا يعلمه ل--لشهادة عليه قال لو اعلم انك تستوعب امرهما ولكني اخاف ان تسمع جوابه لسءاله ولعله	3860	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2813	true	510069284222276307	226	300	1109	1452	1452	300	المواز قال----- مالك------------- في رجلين اقعد الرجل من وراء حجاب ليشهدا- عليهم قال ان كان ضعيفا او مختدعا او خاءفا -لم يلزمه و-حلف ما اقر الا لما يذكر وان كان علي غير ذلك لزمه ولعله ان يقر خاليا ويابي من البينة فهذا يلزمه ما سمع منه قيل له فرجل لا يقر الا خاليا هل اقعد له بموضع لا يعلم في الشهادة -----قال لو اعلم انك تستوعب امره-ا ولكن- اخاف ان يسمع جوابه لسءال- ولعله-	2813	-7896266851212316088	315	525.0	249	373	84.45040130615234	53	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3831	false	8373749994934917920	54	120	268	595	1539	300	شهادة المولي عليه وهو عدل قال نعم ابن رشد روي محمد -------------------------------------------بن عبد الحكم مثله في الموازية وهو قياس المعلوم من قول ابن القاسم من لغو الولاية علي اليتيم البالغ في جواز افعاله وردها والاتي علي مشهور المذهب المعلوم من قول مالك واصحابه من ان المولي عليه لا تنفذ افعاله وان كان رشيدا في احواله ان لا تجوز شهادته وان كان مثله لو طلب ماله اخذه	3831	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2845	true	-5579388314854900924	152	185	725	886	1469	300	شهادة المولي عليه وهو عدل اتقبل شهادته قال ان كان عدلا جازت شهادته قال ابن المواز وهذه رواية ابن عبد الحكم قال اشهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجوز شهادته وان كان مثله لو طلب ماله اخذه	2845	-7896266851212316088	87	134.5	68	370	23.513513565063477	16	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3913	false	-7158377697185803062	235	300	1269	1612	1612	300	دابة او راسا هل تجمع دوا---ب او رقيق ويدخل-- فيها المعترف ويكلف الشهود باخراجه -قال ليس ذلك علي احد في شء------- وذلك خطا--------- ولكن ان- كانوا عدولا قبلت شهادتهم------------- اصبغ وكذا- النساء ان- شهد عليهن وعن سحنون --------------لو شهدوا علي نكاح امراة واقرارها وابراءها و-------سال الخصم ادخالها في نساء ليخر-جوها وقالوا شهدنا عليها عن معرفتنا بعينها ونسبها ولا ندري هل نعرفها اليوم وقد تغير- حالها-	3913	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2893	true	-1916319135969212553	0	74	0	383	1534	300	دابة اورراسا هل تجمع له داوب او رفيق ويدخلوا فيها-------- ويكلف --------اخراجها قال ليس ذلك علي احد في شء من ذلك وذلك خطا ممن فعله ولكن اذا كانوا عدولا قبل- شهادتهم قال محمد قال اصبغ وكذلك النساء اذا شهد عليهن قال سحنون في كتاب ابنه ولو شهدوا علي----- امراة باقرار او نكاح او براءة ويسال الخصم ادخالها في نساء ليخروجوها وقالوا شهدنا عليها عليمعرفتنا بعينها ونسبها ولا ندري هل نعرفها اليوم وقد تغيرت حالها	2893	-7896266851212316088	295	459.0	238	405	72.83950805664062	41	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3914	false	5077031594440570795	0	37	0	178	1504	300	وقالوا لا نتكلف ذلك فلا بد----------- ان يخرجوا عينها وان قالوا نخاف ان تكون تغيرت--------- قيل لهم ان ----شككتم وقد ايقنتم انها بنت فلان وليس له--- الا بنت واحدة من حين شهدتم عليها الي اليوم جازت الشهادة	3914	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2893	true	-1916319135969212553	74	116	383	586	1534	300	وقالوا لا نتكلف ذلك قال سحنون لابد من ان يخرجوا عينها وان قالوا نخاف ان تكون تغيرت عن حالها قيل لهم من ان تشككتم وقد ايقنتم انها بنت فلان وليس لفلان الا بنت واحدة من حين شهد-- عليها الي اليوم جازت الشهادة	2893	-7896266851212316088	169	295.5	132	205	82.43902587890625	31	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms1405	false	7137571940990532696	151	177	832	967	1610	300	المذهب ففي العتبية--- جل اصحابنا يقولون في النكاح اذا انتشر خبره في الجيران ان فلانا تزوج فلانة وسمع الدفاف فله ان يشهد ان فلانة زوج --فلان	1405	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2909	true	-5776421469305730709	222	249	1088	1228	1488	300	النكاح علي السماع قال جل اصحابنا يقولون في النكاح اذا انتشر خبره في الجيران ان فلانا تزوج فلانة وسمع الزفاف فله ان يشهد ان فلانة امراة فلان	2909	-7896266851212316088	119	216.5	94	140	85.0	21	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3939	false	-3667690543709969960	235	292	1204	1491	1530	300	ابن المواز -تجوز الشهادة علي الشهادة في كل شء وانما ينقل عن مريض او غاءب ولا يجوز النقل عن الصحيح الحاضر اراد الا النساء فيجوز النقل عنهن مع حضورهن وصحتهن لضرورة الكشفة واما في الحدود فلا ينقل عن البينة الا في غيبة بعيدة فاما--- اليومان والثلاثة فلا واما--- غير الحدود فجاءز في مثل هذا و ان لم	3939	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2913	true	-6533819107044022011	34	72	151	336	1491	300	ابن المواز وتجوز الشهادة علي الشهادة في كل شء وانما ينقل عن مريض او غ------------------------------------------------------------------------------------------------اءب واما في الحدود فلا ينقل عن البينة الا في غيبة بعيدة واما في اليومين والثلاثة فلا واما في غير الحدود فجاءز------------- ان لم	2913	-7896266851212316088	173	315.0	137	294	58.843536376953125	31	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3940	false	7713723669512518910	124	175	606	857	1480	300	العتبية --------------------ابن القاسم في شاهدين نقلا شهادة رجل ثم قدم فانكر اشها-------دهما او كونه--------------- علم ذلك وقد حكم بها قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه يفسخ و-------في سماع عيسي يمضي ------------------------------------------------------------------------------------------ولا غرم عليهما ولا يقبل تكذيبه لهما ابن يونس هذا اصوب قال--------- ولو قدم قبل الحكم وقال ذلك------ سقطت الشهادة	3940	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2915	true	-7984602754407011010	116	197	535	910	1404	300	العتبية روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في شاهدين نقلا شهادة رجل ثم قدم فانكر ان يكون اشهدهما او ان يكون عنده في ذلك علم---- وقد حكم بها قال------- مالك------------------- يفسخ ذلك قال في سماع عيسي واذا نقلا عن شاهد فحكم بها مع اليمين او عن اثنين فحكم بها ثم قدم من نقلوا عنه فانكر فالحكم ماض ولا غرم عليهما ولا يقبل تكذيبه لهما وروي نحوه ابو زيد قال عنه عيسي ولو قدم قبل الحكم فقال هذا القول سقطت الشهادة	2915	-7896266851212316088	188	254.5	146	405	46.41975402832031	33	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3943	false	-3953236538658438432	203	255	1055	1318	1556	300	الموازية اذا قالا قبل الحكم------ وهمنا لم يق--------------------بلا وقاله ابن القاسم واشهب قا-لا ولو قالا في اخر علي هذا -شهدنا ووهمنا في الاول -لم يقبلا علي واحد منهما ورواه ابن القاسم------------ اشهب كان ذلك في حق او قتل او سرقة لاخراجهم---ا انفسهما عن العدالة باقرارهما انهما شهدا علي الوهم والشك و ان	3943	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2958	true	5477122636762860761	89	149	419	724	1459	300	المواز-- اذا رجعا قبل الحكم فقالا وهمنا فقد صارا غير عدلين فلا يقبلا وقاله ابن القاسم واشهب وقالا ولو قالا في اخر علي هذا اشهدنا ووهمنا في الاول فلا يقبلا علي واحد منهما وقاله ابن القاسم عن مالك قال اشهب كان ذلك في حق او قتل او سرقة لانهما اخرجا انفسهما من العدالة باقرارهما انهما شهدا علي الوهم والشك وقال	2958	-7896266851212316088	238	415.0	188	307	77.52442932128906	40	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3947	false	-3943748709914270814	136	208	695	1063	1539	300	رجعا بعد الحكم فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي فطلب المقضي له-------- الشاهدين بما كانا يغرمانه لغريمه لو غرم ف---لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه------------------------------------- ولكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فان غ-رم اغرمهما وكما لو شهدا بال------حق الي سنة ثم رجعا فلا غر-م عليهما حتي يغ-----------رم هو---------------------------------------------------- وقال محمد بن عبد الحكم للمقضي عليه ان يطلب الشاهدين بالمال حتي يدفعاه عنه---- للمقضي له	3947	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2959	true	-3279558389741790986	155	250	764	1244	1497	300	رجعا---------- فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي فطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانا يغرمان- لغريمه لو غرم قال لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه فيغرمان له حينءذ ان اقرا يعتمد الزور ولكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فاذا غرم اغرمهما وكما لو شهدا علي رجل بحق الي سنة ثم رجعا فلا يرجع عليهما حتي تحل السنة ويغرم هو وله ان يطلب القضاء بذلك عليهما الان ولا يغرمان الان وقال محمد بن عبد الحكم للمقضي عليه ان يطلب الشاهدين بالمال حتي يدفعاه عنه الي المقضي له	2959	-7896266851212316088	345	595.0	276	491	70.26476287841797	62	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3967	false	7344136897833503972	150	261	760	1320	1495	300	لاحدهما وع-يناه رجع المقضي عليه بالماءة--------------- بخمسين علي الشاهدين ------------------------------------------ولا تقبل شهادتهما للاخر بكل الماءة لجرحهما برجوعه---------------ما ولا---------- يغرمان له شيءا لانه ان كان له حق فقد بقي علي من هو عليه وليس قول من-- قال------ يغرمان له خمسين بشء لانهما انما اخذا خمسين من---- المطلوب -اعطياها لمن لا شء له عليه ولو كان عبدا بعينه شهدا انه اقر به لفلان وفلان ورجعا بعد القضاء به لهما و---------------قالا انما اقر به لف------لان منهما فه--هنا يغرمان لمن ا-قرا له---- قيمة -نصفه لانهما اتلفاه عليه هذا ان اقر --من كان العبد بيده انه لمن ش--------هدا ل---ه خيرا وان ادعا---------------------------ه لنفسه وانكر شهادتهما غ---رما نصف قيمته للمشهود عليه وليس ---للمقر له ا---خرا الا نصفه	3967	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2959	true	-3279558389741790986	0	146	0	719	1497	300	لاحدهما وسميناه فان للمقضي عليه بالماءة ان يرجع عليهما بخمسين لانهما اقرا انهما اخرجاها من يديه الي من لا حق له فيها ولا تقبل شهادتهما للاخر ان- الماءة كلها له لانهما مجرحان بشهادتهما ولا عليهما ان يغرما- له شيءا لانه ان كان له حق فقد بقي علي من هو عليه وليس قول الذي قال انهما يغرمان له خمسين بشء لانهما انما اخذا خمسين من مال المظلوم فاعطياها من- لا شء له عليه ولو كان عبدا بعينه شهدا انه اقر به لفلان وفلان فقضي ------------به لهما فاخذاه ثم رجعا فقالا انما اقر به عندنا لفلان منهما فها هنا يغرمان للذي اقرا له نصف قيمة العبد لانهما اتلفاه عليه هذا ان كان الذي كان العبد في يديه يقول هو للذي شهدا له به اخرا فان كان الذي كان العبد في يديه يدعيه لنفسه وينكر شهادتهما فليغرما نصف قيمته للمشهود عليه ولم يكن للمقر له به اخرا الا نصفه	2959	-7896266851212316088	461	699.0	359	734	62.80653762817383	75	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3972	false	-3084583765742562012	50	170	264	898	1579	300	الموازية ان رجعا بعد الحكم بشهادتهما وه--------رب المقضي عليه قبل ا--لغرم فليس للمقضي له تغريم الراجع--ين------------------------------------------------- بما يغرمانه للمقضي عليه اذا غرم ما شهدا به عليه------------- ولكن ين-------فذ الحكم عليهما للمقضي عليه----------------------------------- فاذا اغرم اغرمهما -كما لو شهدا بالحق مءجلا ثم رج--------عا فلا يرجع عليهما حتي يحل المءجل ويغرم--- وله ----طلب الحكم له علي---هما الان ولا يغرمان الان ا---------بن عبد الحكم للمقضي عليه طل----ب الشاهدين بدفع ا-----------لمال عنه---- للمقضي له و----قال اصحاب الامام ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه لا يحكم علي الراجعين بشء حتي يغرم المقضي عليه وفي هذا تعرض لبيع داره واتلاف ماله واللذان اوجبا ذلك عليه قاءمان ارايت لو حبسه القاضي في ذلك ايترك محبوسا ولا يغرم الشاهدان بل يءخذان بذلك حتي يخلصاه فان ابي----ا حبسا معه	3972	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2959	true	-3279558389741790986	150	297	735	1483	1497	300	المواز واذا -----------حكم بشهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي فطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانا يغرمان لغريمه لو غرم قال لا يلزمهما غرم حتي يغرم--- المقضي عليه فيغرمان له حينءذ ان اقرا يعتمد الزور ولكن ينفذ القاضي الحكم------- للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فاذا غ-رم اغرمهما وكما لو شهدا علي رجل بحق الي سنة ثم رجعا فلا يرجع عليهما حتي تحل السنة- ويغرم هو وله ان يطلب القضاء بذلك عليهما الان ولا يغرمان الان وقال محمد بن عبد الحكم للمقضي عليه ان يطلب الشاهدين ب----المال حتي يدفعاه عنه الي المقضي له قال وقال اصحاب------- ابي حنيفة -------------------لا يحكم علي الشاهدين بشء حتي يءدي المقضي عليه وفي هذا تعرض لبيع داره و-تلاف ماله وا-لذان اوجبا ذلك عليه قيام-- ارايت لو حبسه القاضي في ذلك ايترك محبوسا ولا يغرم الشاهدان بل يءخذان بذلك حتي يخلصاه فان لم يفعلا حبسا معه	2959	-7896266851212316088	474	722.0	372	805	58.881988525390625	68	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3970	false	3211247975213688435	153	270	786	1344	1504	300	رجع احدهما عن شهادتهما بحق بعد الحكم -------غرم نصفه فقط وقاله عبد الملك وابن عبد الحكم واصبغ---- محمد -لو رجع احدهما عن نصف ما شهدا به غرم الربع----- وان رجع عن الثلث غرم السدس و-------------------------------------لو اختلف رجوعهما غرم كل واحد نصف---- ما رجع عنه وان رجع عن الشهادة بعد الحكم بها من يستقل اي يحصل ويتم ويصح الحكم بعدم شهادته لزيادته عن النصاب في ذلك الباب فلا غرم علي الراجع ابن عرفة الصقلي عن ابن القاسم لو كانت البينة ثلاثة فرجع احدهم- بعد الحكم فلا شء عليه لبقاء من يثبت----- الحق به فان رجع ثان غرم هو والا-----ول نصف الحق وقال ا-----------بن عبد الحكم يغرم الراجع اولا من الثلاثة------------------------------------------ ثلث الحق وذكر --------------ان اشهب--- قاله في اربعة	3970	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms2961	true	8305182514166129628	173	300	892	1482	1482	300	رجع احدهما---------------- بعد الحكم فانما يغرم نصف الحق وقاله عبد الملك وابن عبد الحكم واصبغ قال محمد ولو رجع احدهما عن نصف ما شهد- به غرم --ربع الحق وان رجع عن الثلث غرم السدس ولو رجعا جميعا كان الحق عليهما نصفين ولو اختلف رجوعهما لزم كل واحد غرم نصف ما رجع عنه لانه هو الذي اتلف ولو اتفقا في الذي رجع عنه غرما-------------------------------------------------- ذلك بينهما بالسوية قال و-----------------------------------لو كانت البينة ثلاثة فرجع احدهما بعد الحكم فلا شء عليه لبقاء من -ثبت عليه الحق ثم -ان رجع ثان غرم هو الراجع قبله نصف الحق بينهما وذكر محمد بن عبد الحكم في كتابه انه ذهب الي ان ثلاثة لو شهدوا في درهم ثم رجع احدهما انه يغرم ثلث درهم وذكر انه احب اليه وان اشهب قد قاله في اربعة-	2961	-7896266851212316088	338	441.0	258	697	48.49354553222656	59	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3948	false	-3219747223280618507	191	236	1002	1252	1606	300	سحنون ان-- شهد رجلان بحق والقاضي لا يعرفهما فزكاهما رجلان فقبلهما القاضي وحكم بالحق- ثم رجع المزكيان للبينة وقالا زكينا غير عدلين ومن لا يزكي مثله فلا ضمان عليهما لان الحق اخذ بغيرهما------------------- ولو رجع الشاهدان و--من زكاهما فلا يغرم الا الشاهدان -----------------------------------وقاله ابن الماجشون	3948	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3001	true	-6865310916636343613	52	111	284	592	1504	300	سحنون واذا شهد رجلان بحق والقاضي لا يعرفهما وزكاهما رجلان فقبلهما القاضي وحكم بالحكم ثم رجع المزكيان للبينة وقالا زكينا غير عدلين ومن لا يزكي مثله فلا ضمان عليهما لان الحق اخذ بغيرهما ومن لو شاء لم يشهد ولو رجع الشاهدان او من زكاهما لم- يغرم الا الشاهدان اذا لو شاء لم يشهدا فبهما قام الحق وقاله ابن الماجشون	3001	-7896266851212316088	242	425.0	197	309	78.31715393066406	41	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3956	false	-4726229037298800230	224	282	1176	1473	1562	300	انه طلق زوجته قبل البناء فقضي عليه بنصف الصداق علي قول ابن القاسم ثم مات الزوج فرجع الشاهدان عن شهادتهما فانهما يغرمان للمراة ما حرماها من ميراثه وما اسقطا من صداقها------------------------ ولو--------- ماتت هي لرجع الزوج عليهما بميراثه فقط لا بشء مما غرم من الصداق وهذا الجواب اذا كان كل واحد من الزوجين منكر الطلاق الذي شهدا به	3956	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3010	true	2495365047588292681	91	145	460	721	1518	300	انه طلق زوجته قبل البناء فقضي عليه بنصف الصداق ثم رجعا بعد ان------- مات الزوج ف---------------------------------------للمراة ان ترجع عليهما ببقية------------ صداقها وبما يقع لها من الميراث ولو كان انما ماتت هي رج-ع الزوج عليه-ا بميراثه فقط لا -شء مما غرم من الصداق وهذا الجواب اذا كان كل واحد من الزوجين منكرا ما-------- شهدا به	3010	-7896266851212316088	193	292.5	150	330	58.48484802246094	33	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3958	false	8727981051490550042	0	50	0	281	1622	300	ذات زوج -----------------------شهد شاهدان بطلا-------قها والسيد يدعيه--- فقضي له بطلاقها ثم شهد شاهدان علي الشاهدين باسقا--ط شهادتهما ب---انهما زورا ----بشهادتهما او كانا غاءبين عن البلد الذي شهدا به فاثبت القاضي النكاح ونقض حكمه بالفراق ثم رجع الشاهدان الاخيران فعليهما غرم-------------------------------- ما بين قيمتها ذات زوج وقيمتها خالية منه ولو كان	3958	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3010	true	2495365047588292681	17	85	82	429	1518	300	ذات زوج وقد بني بها او لم يبن فشهد شاهدان ان الزوج طلقها والسيد يدعي ذلك فقضي له بذلك--- ثم شهد شاهدان علي الشاهدين بما اسقط شهادتهما ومن انهما زورا في الشهادة--- او كانا غاءبين عن البلد الذي شهدا به فاثبت القاضي النكاح وصح- حكمه بالفراق ثم رجع الشاهدان اخرا فان -عليهما ما ينقص الجارية اثبات النكاح فيغرما ما بين قيمتها ذات زوج وقيمتها خالية من زوج وقال	3010	-7896266851212316088	244	380.0	196	355	68.73239135742188	39	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3962	false	6542669965754883786	0	146	0	727	1515	300	النجوم فان اقتضيا منها مثل ما اديا رجع السيد فاخذ باقي الكتابة منجمة فان اداها عتق وان عجز رق له وان عجز قبل بع-ض الراجعين ما اديا بيع لتما---------م ما بقي لهما فان لم يكن فيه تمامه--- فلا شء لهما غير-------ه ابن المواز -هذا قول عبد الملك وبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقول وعليه اصحاب الامام مالك رضي الله عنه وقال ابن القاسم توقف قيمته بيد عدل والسيد في قول ابن القاسم مظلوم--- منع من التصرف في عبده دون ثمن وصل الي---------------------------------------ه ولا راحة للشاهدين في وقفه---ا ولعلها تتلف- فيغرمانها ثانية ولو استحسنت قول ابن القاسم لقلت -كلما يقبض السيد من المكاتب شيءا يدفع مثله للشاه----دين من القيمة الموقوفة خلاف------------------------------------- ظاهر جواب----- سحنون وقال بعض اصحابنا اذا رجعا بيعت الكتابة بعرض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شاء السيد- اخذه وان شاء بيع العرض فان وفي ثمنه بال-قيمة او زاد------- فهو له وان كان اقل تبع----هما بتمام القيمة قال عنه ابن ميسر فان ----ابي السيد	3962	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3019	true	9152543999968743558	62	300	321	1521	1521	300	النجوم فاذا قبضا- منها مثل ا---ديا رجع السيد فاخذ ماءة الكتابة منجمة فان وداها عتق فان عجز رق له وان عجز قبل يقبض الراجعان ما وديا بيع لهما منه بتمام ما بقي لهما فان لم يكن فيه تمام ذلك فلا شء له-ا غير ذلك قال ابن المواز وهذا قول عبد الملك وروي اصبغ عن ابن القاسم انهما يغرمان القيممة اذا رجعا فيوقف بيد عدل ويتادي السيد الكتابة فان تاداها وفيها تمام القيمة رجعت القيمة الي الشاهدين وان كانت الكتابة اقل او مات المكاتب قبل الاستيفاء دفع الي السيد من تلك القيمة تمام قيمة عبده قال ابن المواز وهذا جواب غير معتدل وبقول عبد الملك اقول وعليه اصحاب------- مالك لان الس---------------------------------------------يد في قول ابن القاسم مظلوم قد من----------ع من عبده وما كان ينبسط به فيه من بيع وغيره ولم يصل يده الي قيمته ولا راحة للشاهدين في ايقافهما ولعلها تتوفي فيغرما-ها ثانية ولو اس-حسنت قول ابن القاسم لقلت فكلما قب-ض السيد من الكتابة رج------ع مثله الي الشاهدين من القيمة الموقوفة ولم اوقفها كلها حتي انقضاء الكتابة كما في ظاهر جوابه قال سحنون وقال بعض اصحابنا اذا رجعا بيعت الكتابة بعرض فان كان فيه وفاء لقيمة العبد او اكثر فللسيد وان كان اقل رجع عليهما بتمام القيمة والقول الاول اكثر وفي كتاب ابن الماجشون تباع الكتابة بعرض فان شاء --سيده اخذه وان شاء بيع العرض فان كان ثمنه مثل قيمة العبد او اكثر فهو له وان كان اقل رجع عليهما بتمام القيمة قال عنه ابن ميسر الا لو يابي السيد-	3019	-7896266851212316088	574	885.5	446	1279	44.87881088256836	91	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3963	false	4085226636386904551	0	97	0	462	1514	300	فيها --بما -غرما- الا ان تجرح او تقتل ويءخذ لذلك ارش فلهما الرجوع فيه--- بمقدار ما اديا والفضل -لسيدها محمد و---------------------------------------------------------------لا يرجعان فيما تفيده من مال بعمل او -هبة او -غيرهما وهو لل--سيد مع ما اخذه وقال سحنون يرجعان في الارش وفي كل ما اخذت وان كان رجوعهما عن شهادتهما بعتقها اي ام الولد بعد الحكم به فلا غرم عليهما اي الشاهدين اذ لم يفوتا عليه غير الاستمتاع ولا قيمة له ويسير الخدمة كذلك محمد ان شهدا في ام ولد رجل انه اعتقها فحكم به-- ثم رجع----------------------------ا فقال اشهب و---------------------------------عبد الملك--------------------------------- لا شء عليهما------ لانه لم يبق	3963	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3020	true	-6841589029574104189	206	300	999	1454	1454	300	فيها انهما يغرمان الا ان تجرح او تقتل فيءخذ لذلك ارش فلهما الرجوع في ذلك بمقدار ما وديا والفضل للسيد قال سحنون وكذلك لو افادت مالا فليرجعا فيه بما وديا فقط وقال ابن المواز لا يرجعان فيما تفيد- من مال بعمل او بهبة او بغير ذلك وذلك للسيد مع ما اخذ ومن الكتابين ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهدا في ام ولد رجل انه اعتقها فحكم بذلك ثم رجعا واقرا بالزور فقد اختلف فيها فقال سحنون فقد قيل فيها وقال ابن المواز قال عبد الملك واخبرنا اصحابنا مثله عن اشهب انه لا شء علي الشاهدين لانه لم يبق-	3020	-7896266851212316088	229	304.0	178	639	35.83724594116211	42	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3965	false	1439506659541792736	114	146	577	739	1554	300	كتاب ابن المواز وان شهدا علي رجل انه اقر في عبده انه ابنه فقضي بالحاق نسبه به وحريته ثم رجعا والسيد صحيح البدن فالحكم بالنسب ماض وعليهما للسيد قيمة العبد فان مات	3965	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3021	true	-2001258613952566915	269	300	1322	1480	1480	300	كتاب ابن المواز وان شهدا علي رجل انه اقر في عبده انه ابنه فقضي بالحاق نس---به وحريته ثم رجعا والسيد صحيح البدن فالحكم بالنسب ماض وعليهما للسيد قيمة العبد فان مات-	3021	-7896266851212316088	158	305.0	128	162	97.5308609008789	29	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3965	false	1439506659541792736	146	300	739	1554	1554	300	الاب بعد ذلك وترك ولدا اخر -مع المستلحق فليقسما تركته الا---- قيمة المستلحق التي -اخذها الاب من الشاهدين فانها تعزل من التركة فتكون للابن الاول وحده------------- لان المستلحق يقول ان اباه ظلم----- الشهود فيها وانه لا ميراث له فيها وينظر---- ما حصل للمستلحق من الميراث-------------- فيغرم الشاهدان مثله للابن الاول عوض ما اتلفاه عليه---- محمد -انما جعلنا القيمة كلها للابن الاول لانا لو قسمناها بينهما لرجع الشاهدان علي المستلحق -بما اخذه منه-ا فاخذاه منه لاعترافه انه لا رجوع لابيه عليهما لصحة نسب-----ه فاذا اخذا ذلك منه قام عليهما الابن الاول فاخذ ذلك منهما لانه يقول لو بقي ذلك بيد المستلحق لوجب لي الرجوع بمثله عليكما اذ- تغرمان لي كل ما اخذه من التركة لانكما الحقتماه بابي محمد ف-------------------------------لو طرا علي الميت-------- دين----- ماءة دينار --فلياخذ من كل واحد من الولدين نصفها فان عجز ذلك اتم قضاء ذلك الدين من تلك القيمة التي انفرد بها الابن الاول ورجع الشاهدان علي الابن الثابت------ فاغرماه مثل الذي-	3965	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3022	true	-3871524072519405966	0	169	0	884	1582	300	الاب بعد ذلك وترك ولدا اخر غير المستلحق فليقسما تركته الا قدر قيمة المستلحق الذي ياخذ ا--لاب من الشاهدين فانها تعزل من التركة فتكون للابن الاول وحده دون المستلحق لان المستحلق مقر- ان اباه ظلم فيها الشهود----- وانه لا ميراث له فيها وينظر الي ما حصل للم--لحق من الميراث في غير القيمة فيغرم الشاهدان مثله للابن الاول ب---ما اتلفاه عليه قال محمد وانما جعلنا القضية----- للابن الاول لانا لو قسمناها بينهما لرجع الشاهدان علي المستلحق فيما اخذ- منهما فاخذاه منه لانه مقر انه لا رجوع لابيه عليهما لصحة نسبه عنده فاذا اخذا ذلك منه قام عليهما الابن الاول فاخذ ذلك منهما لانه يقول لو بقي ذلك بيد المستلحق -وجب لي الرجوع بمثله عليكما وان تغرما---- كل ما اخذ- من التركة الذي-- الحقتماه بابي فلذلك اخرجناها اولا للابن الاول قال ولو طرا علي الميت بعد ذلك دين لرجل ماءة دينار قال ياخذ من كل واحد من الولدين نصفها فان عجز ذلك -ثم قضي----- الدين من تلك القيمة التي انفرد بها الا------ول ورجع الشاهدان علي الابن الثابت الاول فاغرماه مثل الذي	3022	-7896266851212316088	742	1249.5	597	923	80.39002990722656	122	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3944	false	-7578400299493072675	149	186	747	925	1497	300	ابن القاسم -ان شهد رجلان بان هذا الرجل قتل ابن هذا عمدا فقضي بقتله فقتله ثم قدم الابن---- حيا غرم الشاهدان ديته في اموالهما ان تعمدا ذلك ولا شء علي الامام ولا علي عاقلته ولا علي الاب	3944	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3035	true	3468046256769392558	258	291	1228	1380	1430	300	ابن المواز وان شهد رجلان -ان هذا الرجل قتل ابن هذا عمدا فقضي بقتله فقتل- ثم قدم ابن الرجل حيا قال ابن القاسم -----------------------------لا شء علي الامام ولا علي عاقلته ولا علي الاب	3035	-7896266851212316088	126	202.5	96	183	68.85246276855469	23	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3944	false	-7578400299493072675	254	300	1272	1497	1497	300	ان ولي الدم مخير ان شاء اتبع----- الشاهدين فان اختار ذلك --فليس له التحول عنهما الا بعدمهما---------- لانه ان اخذ ذلك منهما ----رجعا به-- علي الولي وان اختار تضمين الولي القاتل فليس له التحول عنه الي الشاهدين اعدم او لم يعدم وان ودي الولي الق----اتل لم-	3944	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3036	true	-1275167563549423340	215	266	1079	1326	1489	300	ان ولي الدم مخير ان شاء اتبع بذلك الشاهدين فان اختار ذلك لم يكن له التحول عنهما الا ان يعدما فيكون له لانه لو اخذ ذلك الشاهدين لرجعا بذلك علي الولي وان اختار تضمين الق------اتل فليس له التحول عنه الي الشاهدين اعدم او لم يعدم ولو ودي الولي الي القاتل لم	3036	-7896266851212316088	195	325.0	152	253	77.0750961303711	36	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3945	false	-4749688934420934791	0	30	0	151	1498	300	يكن له رجوع علي الشاهدين وقد روي انه لا يرجع علي الولي بشء لان ظهور المحكوم بقتله حيا--- ابطل الحكم و----------الولي انما اخذ ما اعطاه الشاهدان علي انهما صدقا عنده	3945	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3036	true	-1275167563549423340	266	300	1326	1489	1489	300	يكن له رجوع علي الشاهدين وقد روي انه لا يرجع علي الولي بشء لان ظهور المحكوم بقتله حيا قد ابطل الحكم ولا شء علي الولي لانه اخذ ما اعطاه الشاهدان علي انهما صدقا عنده-	3036	-7896266851212316088	146	267.5	117	164	89.0243911743164	28	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3945	false	-4749688934420934791	30	160	151	785	1498	300	والذي اخذه قصاص لا ثمن له وعلي الشاهدين غرم الدية لانهما اللذان اتلفا ذلك قلت فحاصله ان قدم من اقتص بقتله ببينة حيا ففي تعين رجوع ولي من قتل به علي الشاهدين عليه بديته في اموالهم ان كانا مليين والا فعلي المقتص تخييره في ذلك وفي رجوعه علي المقتص ثالثها لا رجوع علي المقتص بشء مطلقا ثم قال ولو كانت الشهادة بقتل خطا ------------------------------------ثم قدم من شهد بقتله بعد غرم العاقلة الدية رجعت علي البينة بها حالة--------------------------------------------------------------- فان اعدمت فعلي ال--------------------ولي ومن يغرم منهما فلا ---يرجع---- علي الاخر بشء وروي ان العاقلة مخيرة فان اتبعت البينة فلا -تحول لها عنه-ا الي الولي الا في---- عدمها لانهم-------------------------------------ا لو غر-مت رجعت علي الولي وان اتبعت الولي فلا -تحول لها عنه الي البينة ولو اعدم لانه ان غرم لم يكن له رجوع علي ---------------	3945	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3037	true	-246025474874321237	0	122	0	610	1525	300	والذي اخذ- قصاص لا ثمن له وعلي الشاهدين غرم الدية لانهما اللذان اتلفا ذلك ولا شء علي الحاكم لانه قد اجتهد كما----------------------------------------------- عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وان شهدا انه قتله---- خطا فقضي علي العاقلة بالدية فاخذها الاب ثم قدم الابن حيا فللعا----------قلة اخذ الشهود بما ودو------ا حالا ولا شء لهم علي الولي الا في عدم الشهود فياخذون بها الولي ماخذه فان وداها الشهود لم يرجعوا بها علي الولي وان وداها الولي ثم لم يرجع بها علي الشهود وقد روي ان العاقلة مخيرة فان اتبعت البينة فلا يتحول---- عنهما الا ا-ن يعدما فيطالب الولي لانهما كانا لو اغرما اولا الشاهدين كان لهما ان يرجعا بذلك علي الولي وان تابعت الولي فلا تتحول---- عنه وان -----------اعدم لانه الذي اخذهما وهو لو غرمها لم يرجع بها علي	3037	-7896266851212316088	269	306.5	200	820	32.80487823486328	35	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3949	false	3955323034897501445	7	69	44	339	1574	300	سحنون -اذا شهد --علي رجل انه--------- قذف رجلا او شتمه------------------ او ضربه ب--سوط او لطمه فجلده القاضي في القذف----------------- او ادبه------------------------------------------------- فيما يجب فيه الادب ثم رجع الشهود واقروا بالزور فليس في هذا عند جميع اصحابنا غرم ولا قود ولا حد معروف الا الادب من السلطان ولا تقع المماثلة في اللطمة ولا ضرب السوط بامر يضبط ولا ارش لذلك -انما فيه الادب	3949	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3043	true	1381213065171443964	158	238	772	1149	1424	300	سحنون واذا شهدوا علي رجل في شتم او حد قذف او في حد زنا البكر او علي لطمة او ضرب- بالسوط مما يوجب الادب او علي العفو عن الدم يعني العمد او الطلاق يريد في التي قد بني بها فيقضي بذلك ويقيم الادب فيما---- فيه الادب ثم رجع الشهود واقروا بالزور----- في هذا عند جميع اصحابنا غرم ولا قو-------د معروف الا الادب من السلطان ولا تقع المماثلة في اللطمة ولا ضرب السوط بامر يضبط ولا ارش لذلك وانما فيه الادب	3043	-7896266851212316088	231	366.0	181	394	58.62944030761719	39	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3976	false	338056181280730913	89	147	465	737	1510	300	واقام الاخر بينة انها له ولدت عنده لا يعلمونها خرجت عن ملكه حتي سرقت قضي بها لصاحب الولادة وقال اللخمي قال اشهب فيمن اقام ب------ينة في امة بيد رجل انها ولدت عنده --------------------لا يقضي له بها حتي يقولوا انه كان يملكها لا نعلم-- لغيره فيها حقا اذ قد يولد في يده ما هو لغيره وقال ابن القاسم انها	3976	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3053	true	-495097933502701793	1	53	3	247	1414	300	واقام الاخر بينة انها في يديه منذ سنين قال ي-------------------------قضي ببينة المالك وا---------------------------ن اقام رجل البينة في امة بيد رجل انها ولدت عنده ولم يقولوا انها له فلا يقضي له بها حتي يقولوا انها له يملكها لا يعلمون لغيره فيها حقا و--قد يولد في يده ما هو لعيره -قال ولو -شهدوا انها	3053	-7896266851212316088	169	229.5	128	300	56.33333206176758	28	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4021	false	2912642702537983954	254	293	1369	1600	1624	300	وما حاز الشركاء والورثة من العبيد والاماء والدواب والحيوان وجميع العروض تختدم وتركب وت-------متهن العروض فلا يقطع---- حق الباقين ما لم يطل والطول في ذلك دون الطول بينهم في حيازة الدور والارضين بالسكني والازدراع وفوق---- حيازة الاجنبي علي الاجنبي	4021	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3064	true	7136850702719816605	58	98	290	518	1535	300	وما حاز بعضهم---------- من العبيد والاماء والدواب والحيوان وجميع العروض يختم في-ركب ويحتلب ويمتهن العروض فلا يقطع ذلك حق الباقين ما لم يط-------ل في ذلك دون الطول بينهم في حيازة الدور والارضين بالسكني والازدراع وفرق بين حيازة الاجنبي علي الاجنبي	3064	-7896266851212316088	201	354.5	165	246	81.70731353759766	31	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3975	false	3156018217712544830	233	299	1199	1539	1541	300	نتجت عنده واقام الاخر البينة انه اشتراها من المقاسم فهي---- لمن اشتراها من المقاسم بخلاف من اشتراها من سوق المسلمين لانها تغصب وتسرق------ ولا تحاز علي الناتج الا بامر يثبت وامر المغنم قد استوقن انها خرجت عن ملكه بحيازة المشركين ولو وجدت في يد- من نتجت عنده واقام هذا بينة انه اشتراها من المغانم اخذهما منه ايضا وكان اولي بها الا ان يشاء ان يدفع اليه	3975	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3085	true	2461122126711514285	41	109	210	551	1517	300	نتجت عنده واقام ----هذا بينة انه اشتراها من المقاسم قال هما لمن اشتراها من المقاسم بخلاف من ابتاعها من سوق المسلمين لان هذه ----تسرق وتغضب ولا تحاز عن- الناتج الا بامر يثبت وامر المغنم قد استوقن انها خرجت من يديه بحيازة المشركين ولو وجدت في يدي من نتجت عنده واقام هذا بينة انه اشتراها من المغانم اخذه-ا منه ايضا وكان اولي بها الا ان يشاء ان يدفع اليه	3085	-7896266851212316088	311	561.0	248	351	88.60398864746094	56	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3986	false	8437132369976054977	254	300	1356	1604	1604	300	يقال لمدعي النصف و-مدعي الثلث--- سلمتما النصف لمدعي الكل فله---------- ستة----- من اثني عشر --ويقال لمدعي الثلث ---سلمت السدس وهو سهما-----ن بين مدعي الكل ومدعي النصف و--------يبقي الثلث وهو اربعة يدعونه كلهم فيقسم بينهم اثلاثا فيصير لمدعي الثلث سهم وثلث من اثني عشر ولمدعي النصف سهمان-	3986	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3090	true	4806078417263178309	110	165	570	856	1587	300	يقال لمدعي النصف ولمدعي الثلث قد سلمتها النصف لمدعي الكل فيكون له كذلك ستة اسهم من التي عثر ثم يقال لمدعي الثلث قد سلمت السدس وهو سهمان تكون بين مدعي الكل ومدعي النصف نصفين ثم يبقي الثلث وهو اربعة يدعونه كلهم فيقسم بينهم اثلاثا فيصير لمدعي الثلث سهم وثلث من اثني عشر ولمدعي النصف سهمان	3090	-7896266851212316088	240	415.5	195	286	83.91608428955078	40	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2865	false	571948339187773656	183	234	865	1106	1418	300	علي نفسه------- بمال من ثمن حرير مثلا ثم اقام ببينة انه ر---با وانما اقر انه من ثمن حرير تسترا لزمه المال باقراره انه من ثمن حرير الا ان يقيم بينة علي اقرار الطالب انه ربا و----------قال ابن سحنون ت--------------قبل منه البينة ان ذلك ربا ويرد اليه راس ماله وبالاول قال سحنون	2865	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3143	true	4903007587058705186	199	256	972	1239	1438	300	علي نفسه اقرارا بمال من ثمن حرير----- ثم اقام بين-ة انه من ربا وانما اقر انه من ثمن حرير قال ي-لزمه المال باقراره انه من ثمن حرير الا ان يقيم بينة علي اقرار الطالب انه ربا فيقضي بذلك قال ابن سحنون وابن ابي ليلي يقبل منه البينة ان ذلك ربا ويرد الي- راس ماله وبالاول قال سحنون	3143	-7896266851212316088	223	388.0	174	275	81.09091186523438	43	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2876	false	-929781615250506539	75	130	362	630	1446	300	قال--- علي كذا وكذا درهما ---------------صدق فيما يسمي مع يمينه وقد قال يلزمه اقل ما يكون في اللغة قال وفي قوله علي كذا وكذا درهما او دينارا ينظر اقل ما يقول كذا وكذا العدد فيكون عليه نصفه من الدنانير ونصفه من الدراهم وفي قوله الاخر-------------------------------------------------------------------------------- القول قول المقر مع يمينه -----المازري هذا حكم ذكر الدراهم	2876	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3154	true	-2312396167712848270	208	279	994	1326	1422	300	قال له علي كذا وكذا درهم بهذا اللفظ فهو مصدق فيما يسمي مع يمينه وقد قال يلزمه اقل ما يكون في اللغة----------------- كذا وكذا درهم وقال اهل العراق يلزمه احد عشر درهما وكذلك في----------------- الدنانير وفي الكيل وفي الوزن قال سحنون ما اعرف هذا فان كان هذا اقل ما يكون في اللغة هذا اللفظ فهو كما قالوا وكان يقول ان القول قول المقر مع يمينه وكذلك له علي كذا وك-----ذا دراهم	3154	-7896266851212316088	145	176.0	114	371	39.08355712890625	26	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2883	false	4756568205034485789	0	32	0	155	1429	300	في مرضه ان لفلان عليه جل الماءة او قرب الماءة--------------- او نحو الماءة او ماءة الا قليلا او الاشياء فقال اك------------ثر اصحابنا--- يعطي من ثلثي الماءة الي اكثر بقدر ما يري الحاكم	2883	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3155	true	-3172701413915774209	71	110	336	521	1480	300	في مرضه ان لفلان عليه جل الماءة او قرب الماءة او اكثر الماءة او نحو الماءة او ماءة الا قليلا او ماءة الا شيءا فالذي عليه اكثر اصحابنا ان يعطي من ثلثي الماءة الي اكثر بقدر ما يري الحاكم	3155	-7896266851212316088	141	268.0	111	185	76.21621704101562	29	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2888	false	8887658041664120693	0	38	0	197	1435	300	فان رجع المقر فقال ما له----- شء منهما وادعاهما الطالب قضي له بقيمة ادناهما وقال اشهب بادناهما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد الحكم القول قول المقر مع يمينه فان -----قال ماله شء منهما وادعاهما الطالب ----------قضي له بقيمة ادناهما ------------------لا بعينه	2888	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3187	true	385699889973426616	70	169	329	822	1454	300	وان رجع المقر فقال ما له فيها شء------ وادعاهما الطالب قضي له بقيمة ادناهما وقال اشهب بادناهما بعينه قال وكل من اقر بكذا وبكذا فانما يلزمه احدهما ايهما شاء فان لم يقدر عليه حتي يقر باحدهما حكم عليه في ماله باقلهما وكذا لو حضر وقال لا ندري ايمهما له فلا يحكم عليه باقلهما لان الطالب لا يدعي اكثر منه وان ادعي الاكثر اخذه بلا يمين لان المقر يقول لا ادري وقال محمد بن عبد الحكم القول قول المقر مع يمينه فان جحد وقال ما-- له منهما شء وادعي الطالب كلاهما فليقبض له بقيمة ادناهما ولا اقضي له بادناهما بعينه	3187	-7896266851212316088	175	258.0	138	501	34.93014144897461	29	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2888	false	8887658041664120693	40	89	208	441	1435	300	قال ل---ه علي الف درهم بيض او سود --لزمته ال--بيض وحل-ف في السود ابن عبد الحكم وقيل يلزمه------- الاقل وي-------حلف علي الاكثر وكذ-----------ا له علي الف درهم او خمسماءة فان -----------------------------------نكل حلف الطالب واخذ الالف فان نكل فليس له الا الخمسماءة وكذ--------ا الف درهم او نصفها سحنون ----ان قال	2888	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3189	true	6383134610358833496	78	142	437	744	1495	300	قال لفلان علي الف درهم بيض او سود فيلزم-ه الف بيض ويحلف في السود قال محمد وقد قيل فيها انه يلزمه الاقل من ذلك ويحلف علي الاكثر وكذلك في القاءل له علي الف درهم او خمسماءة انه يلزمه الخمسماءة ويحلف فيما بقي فان نكل حلف الطالب واخذ الالف فان نكل فليس--- الا --خمسماءة وكذلك لو قال الف درهم او نصفها قال اشهب وان قال	3189	-7896266851212316088	188	287.5	144	313	60.06389617919922	32	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2879	false	-1853169539595319108	161	233	736	1065	1416	300	سحنون -من قال لفلان علي الف لا بل الفان لزمه الفان وان قال لا بل خمسماءة قبل ق----------------بل قوله ان كان نسقا واحدا وان كان بعد سكوت او كلام فلا يصدق وكذ-ا له علي درهم لا بل نصفه و---------------------------------------------------------------------------------------قال غيرنا ا-ن قال له علي ماءة لا ب-----ل ماءتان لزمه ثل------------ثماءة في القياس لكنا ندعه------ ونستحسن ان عليه ماءتين ا-------------------------------------------------------بن عبد الحكم ان قال له علي درهم بل درهمان لزمه درهمان -----ابن سحنون	2879	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3206	true	6012467028657429846	193	300	921	1405	1405	300	سحنون ومن قال لفلان علي الف لا بل الفان لزمه الفان فان قال لا بل خمسماءة فان كان في نسق واحد قبل قوله ------------------وان كان بعد ان سكت------ فلا يصدق وكذلك له علي درهم لا بل نصف درهم او قال درهم ابيض لا بل اسود ويحلف في ذلك كله وكذلك كر لا بل نصف كر وكان كلامه نسقا وقال غيرنا اذا قال له علي ماءة درهم لا يل ماءتان فالقياس ان عليه ثلاثماءة و---------لكنا ندع القياس ونستحسن ان عليه ماءتين قال محمد وكيف يجوز ترك القياس لغير اثر ولا سلف قال محمد بن عبد الحكم ان قال له علي درهم بل درهمان لزمه درهمان وقال ابن سحنون-	3206	-7896266851212316088	265	379.5	205	518	51.158302307128906	49	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2862	false	8075925414824728486	74	116	349	541	1424	300	قال اقضني العشرة التي لي عليك فقال لم يحل اجلها---- او حتي يحل فانها تلزمه-- الي الاجل ابن----- عبد الحكم ولو قال ا---تزن او---- اجلس فانتقد او زن لنفسك او---- ياتي وكيلي يزن لك ف--------ليس باقرار ان حلف--------------------------------------------------------- لانه لم ينسب ذلك	2862	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3209	true	1202176282264325450	240	300	1189	1463	1463	300	قال اقض-- العشرة التي لي عليك فقال لم يحل اجلها بعد او حتي يحل فهو اقرار بها الي --اجل قال محمد عبد الحكم ولو قال له اتزن او قال اجلس فانتقد او زن لنفسك او حتي ياتي وكيلي يزن لك فهذا كله ليس باقرار ان حلف وكذلك لو قال اجلس فانتقدها واتزنها فهو كقوله اتزن وانتقد لانه لم ينسب ذلك-	3209	-7896266851212316088	174	263.5	134	279	62.36559295654297	35	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2861	false	3303972440030092400	40	72	197	351	1448	300	ابن سحنون -من قال لرجل اليس قد اقرضتني بالامس الف----ا فقال -------بلي او نعم فجحد المقر -المال فانه يلزمه او ق-ال اما اقرضتني او قال الم تقرضني فقال نعم او بلي فيلزمه	2861	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3216	true	-3530303964059648633	259	290	1238	1390	1438	300	ابن سحنون ومن قال لرجل اليس قد اقرضتني ---امي الف درهم فقال الطالب بلي او نعم فجحد المقر فالمال----- يلزمه ولو قال اما اقرضتني او قال الم تقرضني ف--------هو سواء يلزمه	3216	-7896266851212316088	126	198.0	99	168	75.0	22	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2897	false	5956781500063171637	148	180	701	852	1424	300	فيمن سءل عند موته هل لاحد عندك شء فقال لا قيل ولا لامراتك وهي سامعة---------- ساكتة------------- فانها تحلف ان حقها عليه----- الي الان وتاخذه ان قامت لها به بينة ولا يضرها سكوتها	2897	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3218	true	669744697631687424	23	61	107	285	1453	300	فيمن سءل عند موته هل لاحد عليك شء -قال لا قيل ولا لامراتك قال لا والمراة تسمع ساكته لا تذكر حقها فانها تحلف ان حقها عليه يريد الي الان وتاخذه ان شهدت لها به بينة ولا يضرها سكوتها	3218	-7896266851212316088	137	230.0	105	179	76.53631591796875	26	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2867	false	4128355826902119864	214	300	1036	1450	1450	300	اشتري مالا فسءل الاقالة فقال تصدقت به علي ابني ثم -----مات الاب فلا شء للابن بهذا -------------------ابن القاسم عن مالك رضي الله تعالي عنهما وان سءل كراء ---منزله------- فقال هو لابنتي ثم -------------مات فلا شء لها بهذا و-----------------------------------------------------------------------لو كانت صغيرة في حجره لانه------------- يعتذر بمثل هذا ممن يريد منعه وسمع--------------------------------------------------- اشهب وابن نافع -لو ساله ابن عمه ان يسكنه منزلا فقال هو لزوجتي ثم قاله ل---ثان وثالث ثم ق----------------------امت امراته بذلك فقال انما قلته اعتذارا لامنعه ---فلا شء عليه بهذا وقد يقول الرجل للسلطان في الامة-	2867	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3221	true	-7792099509139521820	0	123	0	589	1407	300	اشتري مالا فسءل الاقالة فقال تصدقت به علي ابني فلان ثم مات الاب فلا شء للابن بهذا وليس بقاطع قال عنه ابن القاسم واذا---------------------------- سءل ان يكري منزله من رجل فقال هو لابنتي حتي اشوارهما ثم مات فقامت فيه الابنة فقال لا ينفعها ذلك الا ان تكون حازت ذلك ولها الصدقة والحيازة بينة قيل فلو كانت صغيرة في حجرة قال ليس لها شء قد يعتذر بهذا-------- يريد منعه ولا شء لها الا ببينة علي الصدقة وحوزه من الكبير قال عنه اشهب وابن نافع ولو ساله ابن عمه ان يسكنه منزلا فقال هو لزوجتي ثم ساله فيه ثان وثالث من بني عمه وهو يقول ذلك فقامت امراته بذلك فقال انما قلته اعتذارا لامنعه قال لا شء -لها بهذا وقد يقول الرجل للسلطان في الامة	3221	-7896266851212316088	330	500.0	260	626	52.71565628051758	60	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2859	false	-8554187024016610823	240	280	1195	1383	1478	300	ابن سحنون اجمع اصحابن------ا اذا ق-----ال لفلان علي الف درهم ان شاء الله او ----له عندي او---- معي لز---------------------------------------مه ولا ينفعه الاستثناء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المواز وابن عبد الحكم اذا قال---------------- ان شاء الله فلا يلزمه شء وكانه ادخل ما يوجب الشك	2859	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3227	true	452780425377326541	106	222	476	1013	1385	300	ابن سحنون قال- اصحابنا جميعا اذا اقر فقال لفلان علي الف درهم ان شاء الله او قال له عندي او قال معي او قال عندي له ان شاء الله ان الاقرار يلزمه ولا ينفعه الاستثناء وقال اهل العراق ولا شء عليه فاعاب سحنون ذلك وقال قد جامعونا فيمن قال له علي الف درهم الا الف درهم او بل لا شء له علي ان الالف يلزمه وهذا كالاول ان المستثني لابطال الجميع لا ينفعه استثناءه وان جعلوه شكا فقد قالوا اذ اقر بمال ثم قال سككت فيه ان ذلك لا ينفعه وان نسق الكلام وقال محمد بن المواز وابن عبد الحكم اذا قال له علي الف درهم عن شاء الله -لم يلزمه--- وكانه ادخل ما يوجب الشك	3227	-7896266851212316088	174	262.0	135	542	32.10332107543945	32	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2891	false	-9146078142518649844	104	134	523	686	1549	300	ابن سحنون م-ن اقر بالف درهم الا ماءتي درهم وعشرة دنانير الا قيراطا فان الماءتي درهم والعشرة دنانير الا قيراطا كلاهما استثناء من الالف درهم في قول سحنون واهل العراق	2891	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3235	true	2368286172532441310	111	140	579	738	1589	300	ابن سحنون وان اقر بالف درهم الا ماءتي درهم وعشرة دنانير الا قيراطا فان الماءتي درهم والعشرة دنانير الا قيراطا كلاهما استثناء من الالف----- في قول سحنون واهل العراق	3235	-7896266851212316088	157	301.0	128	164	95.73170471191406	27	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2885	false	671830910106428640	96	120	473	584	1416	300	سحنون --من قال هذه الامة لفلان وولدها لي كلاما نسقا فهو كما قال ثم ذكر عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال هذه الامة لفلان ولم يذكر الولد ----------------------------------------------------------------------------------------	2885	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3240	true	-2871871239395876560	229	299	1088	1445	1449	300	سحنون واذا قال هذه الامة لفلان وولدها لي كلاما نسقا فهو كما قال وقاله معنا اهل العراق وفرقوا بين الولد والبناء بان البناء والدار شء واحد والامة والولد شيءان قال سحنون الولد من الام اثبت لان البناء يجعل في الارض فاستثناءه 63ظ اقوي ولو قال هذه الامه لفلان ولم يذكر الولد فان ولدها وولد ولدها لمن هي في يديه واما لو شهدت بينة ان هذه الامة لفلان ولم يذكر الولد	3240	-7896266851212316088	100	151.0	78	357	28.01120376586914	18	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2884	false	-5331353743019079845	191	255	911	1204	1416	300	قال في كتاب ابن سحنون -لو قال غصبتك ثو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با مروي-------------------ا في ثوب ف----ذكر الجنس صدق --------ال-----------------غاصب فيه ولو------ قال------ ثوبا في عشرة اثواب او في ماءة ثوب فبخلاف ذل--ك لانه معروف من كلام الناس ان الثياب تكون في ثوب وعاء لها---------------------- ولا يقال ثوب في ثياب وعاء له- وفي قوله ثوب في عشرة اثواب قولان-------------------------- احدهما---- لا يلزمه الا ثوب وقيل يلزمه احد عشر	2884	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3245	true	5295376129729644696	40	190	189	885	1419	300	قال في كتاب ابن سحنون وان قال غصبتك عشرة ارداب حنطة في جوالق او قال ماءة رطل سمن في ذمة فهو ضامن لما سمي من شء وظرفة وقال ابن عبد الحكم لا يلزمة الظرف ولو قال غصبتك ثوبا في ثوب زطي او في ثوب مروري ضمنة ثوبين وليس يءخذ هذا من باب الضرب في الحساب وقد 66ظ يكون ثوبا مدرجا في ثوب وكذلك قولة غصبتك عشرة اثواب مروية في ثوب مروي قضي لة باحد عشر ثوبا مروية ولو قال غصبتك ثوبا في ثوب ولم يذكر الجنس لزمة ثوبان والغاصب مصدق في جنسهما وصفتهما واما ان قال غصبتك ثوبا في عشرة اثواب او في ماءة ثوب فبخلاف الاول لانة معروف من كلام الناس ان الثياب تكون في ثوب وعاء لها او ثوب في ثوب وعاء لة ولا يقال ثوب في ثياب وعاء لها وفي المسالة--------------- قولان في قولة ثوب في عشرة اثواب احدهما انة لا يلزمة الاثواب وقيل يلزمة احد عشر	3245	-7896266851212316088	246	334.0	190	711	34.59915542602539	44	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2885	false	671830910106428640	246	286	1188	1356	1416	300	عن كتاب ابن سحنون -من قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين -----او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونكل ال-----------------------------------------مقر فلا شء له في اجماعنا	2885	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3265	true	-7223607342268174542	178	225	887	1092	1421	300	من كتاب ابن سحنون ومن قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين يحلف او مع يمينة او في يمينة او بعد يمينة فحلف فلان علي ذلك ونكل المقر وقال ما ظننت انة يحلف فلا يخذ بذلك المقر---------- في اجماعنا	3265	-7896266851212316088	154	280.0	117	215	71.6279067993164	31	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2859	false	-8554187024016610823	0	43	0	196	1478	300	وهبته ذلك--- او تصدقت-------- او اوصي له به -------------اخذ منه ما قال ----------------------------وان وضعته لاكثر من ستة اشهر وزوجها مرسل عليها لم يلزمه ما ذكر -------------------وان كان------ معزولا عنها فقد قيل لا يجوز--- الاقرار ا-ن وضعته لما تلد له النساء وذلك اربع سنين	2859	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3345	true	6387972564712569659	29	89	128	399	1446	300	وهبت- ذلك له او تصدقت به عليه او اوصي له به ابي قبل منه واخذ منه ما قال وكذلك لو وضعت ابنه فذلك لها وان وضعت- لاكثر من ستة اشهر وزوجها مرسل عليها لم يلزمه ما ذكر من هبة وصدقة ووصية وان كان الزوج معزولا عنها فقد قيل--- يجوز له الاقرار اذا وضعت- لما يلد له النساء وذلك اربع سنين	3345	-7896266851212316088	188	288.0	146	277	67.87003326416016	35	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2893	false	-6642433353648708321	192	233	942	1114	1406	300	من كتاب ابن سحنون ومن اقر انه لا حق له قبل فلان فهو جاءز عليه وفلان برء في اجماعنا من كل قليل وكثير دين او وديعة او عارية او كفالة او غصب او قرض او اجارة او غير ذلك ثم قال	2893	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3386	true	-7151842240969896865	153	193	795	965	1435	300	من كتاب ابن سحنون ومن اقر انه لا حق له قبل فلان فهو جاءز عليه وفلان برء في اجماعنا من كل قليل وكثير دين او وديعة او عارية او كفالة او غصب او قرض او اجارة او غير ذلك --وقال	3386	-7896266851212316088	169	331.5	129	172	98.25581359863281	39	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2893	false	-6642433353648708321	233	275	1114	1295	1406	300	وان اقر انه لا حق له قبل فلان ثم ادعي قبله قذفا او سرقة فيها قطع واقام ب-ينة فلا يقبل ذلك---- ان تقوم البينة انه فعله بعد البراءة وان اقر انه لا حق له قبل---ه فليس له طلبه بقصاص ولا حد ولا ----	2893	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3387	true	8821524891668473564	225	268	995	1185	1321	300	وان اقر انه لا حق له قبل فلان ثم ادعي قبله قذفا او سرقة فيها قطع واقام ببينة فلا يقبل ذلك الا ان تقول البينة انه فعله بعد البراءة وان اقر انه برء من قذفه اياه فليس له --به -قيام وهو كالعفو ولو	3387	-7896266851212316088	155	271.0	117	193	80.31088256835938	31	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2894	false	-7460408789361007074	11	80	57	345	1373	300	اذا قال فلان برء من كل حق لي عليه او ق------------------ال مما لي عليه او مما لي عنده او---- لا حق لي قبله فذلك كله سواء وهو برء من كل شء من امانة او ضمان---- محمد وانا استحسن في قوله هو برء------------------------------------------------------------ من حقه قبله ولم يقل من جميع حقه ثم قال انما ابراته من بعض حقي وبقي البعض انه لا يصدق والبراءة جاءزة في اجماعنا في جميع حقه	2894	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3387	true	8821524891668473564	76	161	370	723	1321	300	اذا قال فلان برء من كل حق لي عليه او قال ما لي عليه او قال مما ---------------لي عنده او قال لا حق لي قبله فذلك كله سواء وهو برء من كل شء من امانة او ضمان قال محمد وانا استحسن في قوله هو برء مما لي عليه انه لا يبرا من الامانة واذا اقر ان فلانا قد برء من حقه قبله ولم يقل من جميع حقه ثم قال انما برء--- من بعض حقي وبقي البعض ف---لا يصدق والبراءة جاءزة في اجماعنا في جميع حقه	3387	-7896266851212316088	263	483.5	199	374	70.32085418701172	60	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2893	false	-6642433353648708321	261	300	1239	1406	1406	300	وان اقر انه لا حق له قبله فليس له ----طلبه بقصاص ولا حد ولا ارش ولا كفالة بنفس ولا بمال ولا دين ولا مضاربة ولا شركة ولا ميراث ولا دار ولا ارض ولا رقيق ولا--- شء من الاشياء من-	2893	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3389	true	-4555696215764156645	8	49	36	211	1326	300	وان اقر انه لا حق له قبله فليس له ان يطلبه بقصاص ولا حد ولا ارش ولا كفالة بنفس ولا بمال ولا دين ولا مضاربة ولا شركة ولا ميراث ولا دار ولا ارض ولا رقيق ولا في شء من الاشياء من	3389	-7896266851212316088	167	316.5	129	175	95.42857360839844	38	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms1413	false	-3536169069514528120	271	297	1429	1561	1570	300	اختصر فقال لي امراة بمكة سماها ثم مات فطلبت ميراثها منه فذ--لك لها وكذا- لو قالت امراة زوجي فلان بمكة فاتي بعد موتها و-----رثها باقرارها به	1413	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3395	true	-4482548352926130022	214	242	1028	1168	1457	300	احتضر فقال لي امراة بمكة سماها ثم مات فطلبت ميراثها منه ان ذلك لها وكذلك لو قالت امراة زوكي فلان بمكة فاتي بعد موتها فانه يرثها باقرارها في	3395	-7896266851212316088	123	222.5	97	140	87.85713958740234	20	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2906	false	8003035325295021495	134	186	682	917	1466	300	انه ولده منها فقالت--- بل هو ولدي من غيرك ولم تسم احدا فان لم يجزه نسب----- لحق بمستلحقه ان لم يتبين كذبه وان سمت غيره وحضر فادعاه كان احق به و---------------------ان كانا طارءين والا--------------- نظر من كان ي------------عرف بحوزها فان لم تكن في حيازة احد كان ولد زنا ولا يلحق بواحد منهما	2906	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3414	true	-8131631019892682489	132	193	593	871	1371	300	انه ابنه منها -قالت هي بل هو ولدي من غيرك ولم تسم احدا فان لم يحزه نسب غيره لحق بمستلحقه ما لم يتبين كذبه وان سمت احدا وحضر فادعاه كان احق به باقرار المراة له وهذا ان كانا طارءين فان لم يكونا غريبين نظر من كان الحاءز لها وتعرف ب----ه فان لم تكن--- حيازة ----كان ولد زني -لا يلحق بواحد منهما	3414	-7896266851212316088	205	319.0	155	291	70.44673919677734	38	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2558	false	7003126132282893754	80	129	405	632	1453	300	قال مالك رضي الله عنه اذا باع ل--عبده الماذون له سلعة ثم اخذ منه رهنا فلحق العبد دين فان كان دين السيد بقدر مال العبد ومبايعته مبايعة مثله فهو احق بالرهن اذا كانت--- عليه بينة وان كان علي غير ذلك لم يكن احق به وان كانت له -----بينة وقيل	2558	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3461	true	1516245097063005752	118	164	591	802	1459	300	قال مالك -------------اذا باع من عبده المءذون--- سلعة و--اخذ منه رهنا فلحق العبد دين فان كان دين السيد بقدر مال العبد وم--------بايعة مثله فهو احق بالرهن اذا كانت له عليه بينة وان كان علي غير ذلك لم يكن احق به وان كانت له به البينة فقال	3461	-7896266851212316088	196	343.0	153	237	82.70042419433594	37	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2626	false	-8456919313501474915	236	300	1205	1532	1532	300	قال محمد بن عبد الحكم -من تكفل بوجه رجل فغاب الرجل فاخذ به الكفيل فاقام اخر البينة علي------- انه استاجر الكفيل قبل ذلك ان يبني له داره او يسافر معه الي مكة فالاجارة مقدمة ولا يحبس في الدين لان --كفالة ال-دين معروف متطوع به ولو كانت ظءرا استءجرت لرضاع قبل --كفالتها فلا تحبس في الكفالة ايضا والرضاع مقدم فاذا انقضت مد--ة الرضاع طولبت بالحمالة-	2626	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3517	true	-7282459242480302094	104	168	510	839	1469	300	قال محمد بن عبد الحكم ومن تكفل بوجه رجل فغاب ر--جل فاخذ به الكفيل فاقام اخر البينة علي الكفيل انه استاجره ------قبل ذلك ان يبني له داره او يسافر معه الي مكة فالاجارة اول-- ولا يحبس في الدين لان الكفالة بالدين معروف -تطوع به ولو كانت ظءرا استءجرت لرضاع قبل الكفالة لم--- تحبس في الكفالة ايضا والرضاع اولي فاذا انقضت اجارة الرضاع طولبت بالحمالة	3517	-7896266851212316088	295	518.0	235	343	86.00582885742188	51	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2656	false	3239406829075235196	143	174	735	894	1536	300	الموازية ---كل حمالة وقعت علي---- حرام بين المتبايعين في اول امرهما او بعده فهي ساقطة لا يلزم الحميل ب-ها شء علم المتبايعان بحرام ذلك او جهلاه علم الحميل بذلك او جهله	2656	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3531	true	-3688666793487586216	164	197	841	1007	1534	300	المواز قال وكل حمالة وقعت علي امر حرام بين المتبايعين في اول امرهما او بعد- فهي ساقطة لا يلزم الحميل منها شء علم المتبايعان بحرام ذلك او جهلاه علم الحميل بذلك او جهله	3531	-7896266851212316088	154	281.5	124	167	92.21556854248047	28	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2652	false	1723866870133304068	254	296	1238	1448	1467	300	اراد الحميل اخذ-------------------- الحق بعد محله والطالب غاءب وقال اخاف ان يفلس وهو مم-----------------ن يخاف عدمه قبل قدومه او---------- لا يخاف---------------- الا انه كثير اللدد والمطل مكن منه فان ----------------كان امينا---------------------- اقر عنده------- والا اودع ويبرا الح----------ميل والغريم وضمان المال م-ن الغاءب	2652	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3548	true	4318039116427028559	181	246	862	1191	1453	300	اراد الحميل ان ياخذ من الذي تحمل به الحق بعد محله والطالب غاءب وقال اخاف ان يفلس قال ينظر السلطان فان كان يخاف عدمه قبل قدوم الطالب او كان لا يخاف عدمه لكثره ماله الا انه كثير اللدد والمطل فليعد الحميل عليه وينظر فان كان الحميل من اهل الملا والوفاء اقر ذلك في يديه والا اودعه وكان ذلك براءة للحميل والغريم وضمان المال فمن الغاءب	3548	-7896266851212316088	170	245.0	133	329	51.67173385620117	29	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2379	false	6070515932069226269	8	44	39	222	1479	300	ابن حبيب--- اصبغ--- ابن القاسم فيمن ابتاع بيعا فاسدا علي ان يرتهن بالثمن رهنا صحيحا او فاسدا رهنه اياه وقبضه فانه احق به من الغرماء لانه عليه وقع البيع وكذا- ان كان البيع صحيحا والرهن فاسدا	2379	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3589	true	7220172594543795719	8	43	34	206	1491	300	ابن حبيب عن اصبغ عن ابن القاسم و-من ابتاع بيعا فاسدا علي ان ير-هن بالثمن رهنا صحيحا او فاسدا---------------- فانه احق به من الغرماء لانه عليه وقع البيع وكذلك ان كان البيع صحيحا والرهن فاسدا	3589	-7896266851212316088	163	284.5	130	190	85.78947448730469	29	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2409	false	7662644223847168340	90	195	441	952	1446	300	في العتق واما ف---------------------------ي الولادة والتدبير والكتابة فيباع الرقيق كله وفضل ثمنه لسيده اذ لا يكون بعض ام ولد ولا بعض مكاتب ولا بعض مدبر ا ه وظاهره انه قيد في كلام ابن الحاجب وانه المذهب وهو كذلك لان ابن رشد عزاه للمدونة ونصه ابن المواز اذا كاتب الراهن عبده بعد رهنه يبقي مكاتبا وفيه نظر لانه قد يعسر سيده يوم الاجل فلا يكون في ثمن الكتابة اذا بيعت وفاء الدين فتبطل وفي المدونة انها بمنزلة العتق ان كان للسيد مال اخذ منه ومضت الكتابة وان لم يكن له مال نقضت الا ان تكون قيمتها مثل الدين فيجوز بيعها فيه وان لم يكن فيها وفاء	2409	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3596	true	-267604719305666978	28	91	128	439	1429	300	في العتق بقدره وعتق ما بقي قال اشهب واما في الولادة والتدبير والكتابة فيباع كلهفيكون ---فضل ثمنه لسيده اذ لا يكون بعض ام ولد ولا بعض مكاتب ولا---- مدبر قال محمد واما في التدبير والكتابة فيبقي رهنا بحاله-------- لان الكتابة مما يباع فان حل-------------------------------------------------------------------------------------- الاجل وفيها وفاء----------------- بيعت و----------------------------------------------ان كان فيها فضل لم يبع منها--------------------------------- الا بقدر الدين وان لم ------------------------------يكن فيها وفاء	3596	-7896266851212316088	160	185.5	122	538	29.739776611328125	25	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2415	false	3977841009559666616	129	189	629	899	1458	300	اذا امر الامام ببيع الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن فبيع ب-------------عرض او طعام فقال ابن القاسم في الموازية لا يجوز---- وقال اشهب ان باعه بمثل ما عليه ولم يكن فيه ----فضل فذلك جاءز وان كان فيه فضل لم يجز بيع تلك الفضلة ويخير المشتري-------- فيما بقي ان شاء تمسك به وان شاء رده لضرر الشركة وان باعه بغير ما عليه -لم يجز ا ه	2415	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3608	true	7461533737255042939	83	198	424	987	1491	300	اذا امر الامام ببيع الرهن فاما الرهن اليسير الثمن فانه يباع في مجلس فاما ما اكثر منه ففي الايام واما اكبر منه ففي اكبر من ذلك واما الجارية الفارهة والدار والمنزل والثوب الرفيع فبقدر ذلك حتي يشتهر ويسمع به ويفشو وربما نودي علي السلعة الشهرين والثلاثة وكل شء بقدره ومن كتاب ابن المواز واذا امر الامام ببيع الرهن فبيع بغير العين من عرض او طعام ق-ال ابن القاسم------------ لا يجوز ذلك وقال اشبه ان باعه بمثل ما عليه ولم يكن في ثمنه فضل فذلك جاءز وان كان فيه فضل لم يجز بيع تلك الفضلة و-----المشتري بالخيار فيما بقي ان شاء تمسك او رد لما فيه من--- الشركة وان باعه بغير ما عليه فلا يجوز في	3608	-7896266851212316088	224	370.5	173	584	38.356163024902344	43	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2370	false	-2332979617159367111	51	104	268	531	1508	300	اشهب لا احب ارتهان الدنانير والدراهم-------- الا مطبوعة للتهمة بسلف-ها فان-------- لم يطبع عليها فلا يفسد الرهن ولا البيع ويستقبل طبعها ان عثر عليها وما ب------يد امين -لا يطبع عليه وما اري ذلك عليه في الطعام -الادام وما لا يعرف بعينه وان جرت------ مجري العين لانه لا يخاف ------في غير العين ما يخاف ---	2370	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3614	true	-6995283376957543404	22	80	114	397	1510	300	اشهب لا احب ارتهان الدنانير والدراهم والفلوس الا مطبوعة للتهمة ف سلقها فان لم تطيع لم--------------- يفسد الرهن ولا البيع ويستقبل طبعها ان عثر علي ذلك واما علي يد امين فلا تطبع -----وما اري ذلك عليه في الطعام والادام وما لا يعرف بعينه وان كانت تجري مجري العين لانه لا يخاف من ذلكفي غير العين ما يخاف في	3614	-7896266851212316088	227	388.0	180	303	74.91748809814453	40	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3010	false	-9086927758585689149	105	222	543	1068	1458	300	يخاف منه --تلفه علي اخذ ----مال فلان -يدفعه لمن------------- امره واكرهه---------------------------------------- انه في سعة من اخذ مال الرجل ودفعه اليه ويضمن الامر ولا يضمن---- المامور ق-ال من حالفنا وانما يسعه هذا ما دام حاضرا عند الامر فلو---- ارسله ليفعل ذلك فخاف ان ظفر به ان يفعل به ما هد-ده به فلا يسعه -----فعل ذلك الا ان يكون معه رسول الامر فخاف ان يرده اليه ان لم يفعل فيكون كالحاضر--------- ------------------محمد ان رجا المكره----- الخلاص ان لم يفعل فلا يسعه ا--لفعل كان معه رسول ام لا وان لم-------- يامن نزول الفعل به وسعه-------- كان معه رسول ام ل----------ا وان -هدده ------علي ان ياخذ مال مسلم -بدفعه ل--ه فابي ف---قتله كان عندنا في سعة وان اخذه كان في سعة	3010	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3648	true	8944494049934416555	0	148	0	668	1389	300	يخاف منه التلف- علي ان ياخذ مال فلان فيدفعه الي المكره له او امره بذلكامرا وهو يخاف ان لم يفعل ناله بعض ما وصفنا انه في سعة من ----مال الرحل ودفعه اليه ويضمن الامر ولا ضمان علي المامور وقال من خالفنا وانما يسعه هذا ما دام حاضرا عند الامر فاما ان ارسله ليفعل ذلك فخاف ان ظفر به ان يفعل له ما يهدده به فلا يسعه اني يفعل ذلك الا ان يكون معه رسول للامر يخاف ان يرده اليه ان لم يفعل فيكون كالحاضر سواء قال محمد وانما ينظر في هذا ان كان المكره يرجو الخلاص ان لم يفعل فلا يسعه ان يفعل كان معه رسول او لم يكن وان كان لا يامن نزول الفعل به وسعه ان يفعل كان معه رسول او لم يكن قالوا وان تهدده بما ذكرنا ان ياخذ مال مسلم فيدفعه اليه فابي حتي قتله كان عندنا في سعة وان اخذ لكان في سعة	3648	-7896266851212316088	472	763.5	358	673	70.13372802734375	86	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4048	false	7644822054375542015	229	271	1128	1312	1446	300	ابن سحنون عنه------ لو------------- اكره لص رجلا علي قتل ابنه او اخيه ولا وارث له غيره بوعيد بقتل فقتله فانه لا يرث من ماله ولا من ديته شيءا لانه غير مباح له ----قتله ------------------------ولا يخرجه ذلك عند بعضهم من القود ثم قال	4048	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3649	true	-2828350354739227901	210	259	993	1216	1424	300	ابن سحنون قال سحنون لو ان لصا غالبا اكره--- رجلا علي قتل ابيه او اخيه ولا وارث له غيره بوعيد بقتل ففعل --انه لا يرث من م-له ولا من دينه شيءا لانه غير مباح له ان يقتله في الاكراه عند المعلماء ولا يخرجه ذلك عند بعضهم من القود --وقال	3649	-7896266851212316088	167	263.5	128	231	72.29437255859375	31	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3042	false	8546556499076371631	98	165	467	798	1451	300	من مكتر و--مستعير ياتي بها احسن حالا فربها مخير في اخذ الكراء او تضمينه القيمة----- يوم التعدي لانه حبسها عن اسواقها الا في الحبس اليسير الذي لا يتغير في مثله--- سوق او بدن ----ابن القاسم---- ما اصله الامانة فت-عدي فيه باكراء او ركوب من وديعة او عارية او كراء فهذا سبيله وهو بخلاف الغاصب ابن يونس القياس ان لا فرق بينهما في هذا الوجه ولا يكون الغاصب	3042	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3688	true	2814957372557039420	0	62	0	304	1483	300	من مكتر او مستعير ياتي بها احسن حالا فربها مخير في اخذ الكراء او تضمينه القيمة يريد يوم التعدي لانه حبسها عن اسواقها الا في الحبس اليسير الذي لا يتغير في مثله في سوق او بدن قال ابن القاسم وكل ما اصله --امانة فيتعدي فيه فاكراه او ركبه من وديعة او عارية او كراء فهذا سبيله قال سحنون وال--------------------------فرق بينهم وبي------------------ن الغاصب	3688	-7896266851212316088	265	450.5	209	350	75.71428680419922	49	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3035	false	2127465776525673512	129	193	616	948	1473	300	ابن القاسم عن الامام مالك رضي الله تعالي عنهما في العروض والطعام والرقيق-------- يسرق فيجده ربه ب--غير بلده قال اما الطعام فليس له اخذه وانما له ان ياخذ---------- الغاصب والسارق بمثله في موضع سرقته واما العبيد---------------- والدواب فليس له ----اخذهم الا حيث وجدهم لا ----غير ذلك اراد ان لم يتغيروا واما البز والعروض فربها يخير بين اخذه واخذ--------- قيمته بموضع سرقته واشهب يخيره في	3035	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3689	true	6691939132369727094	96	163	451	785	1454	300	ابن القاسم قال محمد ف---------------------------ي العروض-------- والرقيق والطعام يسرق فيجده ربه في غير بلده فام---ا الطعام فليس له اخذه وانما له ان ياخذ السارق او الغاصب-------- بمثله في موضع سرق-ه واما العبيد قال في المجموعة والدواب فليس له الا اخذهم---- حيث وجدهم ليس له غير ذلك يريد ان لم يتغيروا واما البز والعروض فربها مخير بين اخذه بعينه وان شاء قيمته بموضع سرق منه قال سحنون في	3689	-7896266851212316088	247	378.5	196	385	64.15584564208984	41	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3070	false	867228628231761266	0	38	0	190	1485	300	به فان كان عظم ما تراد له اللبن ضمن قيمتها ان شاء ربها وان لم تكن غزيرة اللبن فانما يضمن ما نقصها واما الناقة والبقرة فانما فيهما ما نقصهما وان كانتا غزيرتي اللبن لان فيهما منافع غيره--- باقية	3070	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3706	true	8328553699880514275	260	299	1265	1454	1458	300	به فان كان عظم ما يراد له اللبن ضمن قيمتها ان شاء -بها وان لم تكن غزيرة اللبن فانما يضم- ما نقصها واما الناقة والبقرة فانما فيهما ما نقصهما وان كانت- غزيرة ال-لبن لان فيهما منافع غير ذلك باقية	3706	-7896266851212316088	180	337.0	143	193	93.26425170898438	32	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3078	false	6510854757356806408	240	298	1159	1430	1439	300	ابن القاسم ----------من تعدي علي ارض رجل فزرعها ف---قام ربها وقد نبت الزرع فان قام في ابان يدرك فيه الحرث فله قلعه يريد وعلي زارعه قلعه --------وان فات الابان فله كراء ارضه اش----------------هب وكذلك--- غاصب الارض------------- ابن القاسم واشهب وان كان------ صغيرا اذا قلع لا ينتفع به------- قضي به لرب الارض بلا ثمن ولا زريعة ولا شء ابن	3078	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3708	true	1654412901939114358	210	278	1020	1343	1441	300	ابن القاسم عن مالك فيمن تعدي علي ارض رجل فزرعها فان قام ربها وقد نبت الزرع فان قام في ابان يدرك فيه الحرث فله قلعه يريد -يلي------ قلعه المتعدي وان فات الابان فله كراء ارضه قال ابن القاسم واشهب وكذلك في غاصب الارض قالا في كتاب ابن المواز ------وان كان الزرع صغيرا اذا قلع لا منفعة فيه للعلف قضي به لرب الارض بلا ثمن ولا زريعة-ولا شء فان	3708	-7896266851212316088	242	383.0	187	337	71.81008911132812	46	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3079	false	-5668384321371243438	148	195	715	949	1462	300	ان الزرع اذا -سبل لا يقلع لان قلعه من الفساد العام للناس كما يمنع من نحر الفتي من الابل مما فوقه الحمولة وذو--------ات الدر من الغنم--------------------------------------------------------------- قال غيره و--------------------------كما نهي عن تلقي الركبان واحتكار الطعام لمصلحة العامة ف-منع الخاص من بعض منافعه لما فيه من --ضرر -العامة	3079	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3709	true	-2877997458828600382	56	122	264	590	1424	300	ان الزرع اذا اسبل لا يقلع لان قلعه من الفساد العام للناس كما يمنع من ذبح الفتي--------- مما فيه- الحمولة من الابل وذات الدر من الغنم وفي موضع اخر وما فيه الحرث من البقر لما في ذلك من مصلحة العامة قال غيره من اصحابنا في غير المجموعة كما نهي عن تلقي الركبان واحتكار الطعام لمصلحة العامة فيمنع الخاص من بعض منافعه لما فيه من الضرر بالعامة	3709	-7896266851212316088	215	357.5	170	336	63.988094329833984	37	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3079	false	-5668384321371243438	1	41	4	197	1462	300	صغيرا جدا في الابان فاراد رب الارض تركه و-اخذ الكراء فلا يجوز ذلك لانه يحكم به لرب الارض فكانه بيع زرع لم يبد صلاحه بك--راء الارض---- ابن القاسم واذا كان في الابان وهو----------------- اذا قلع ينتقع به فلرب الارض اخذ	3079	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3709	true	-2877997458828600382	0	47	0	213	1424	300	صغيرا جدا في الابان فاراد رب الارض تركه وياخذ الكراء -لم يج-ز ذلك لانه يحكم به لرب الارض فكانه بيع زرع لم يبد صلاحه مع كراء الارض قال ابن القاسم وقال لي من اثق به انه- اذا لم تكن فيه منفعة للعلف قضي به -لرب الارض ومن	3709	-7896266851212316088	155	248.0	120	217	71.42857360839844	26	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3031	false	4725690927988944395	46	87	228	434	1548	300	لو غصب مركبا -خربا وانفق في قلفطته ورقبته والت------------------ه ثم اغتل فيه غلة كثيرة فلربه اخذه------- مصلوحا بجميع غلته ولا غرم عليه فيما انفق الغاصب الا في- الصاري والارجل والحبال وما----- له ثمن ان- اخذ فللغاصب اخذه وان كان بموضع لا	3031	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3714	true	-6371055019313822659	72	117	337	572	1432	300	لو غصب مركبا مخربا فانفق في قلفطته و-زفته وتزجيجه واطرافه وحواءجه ثم اغتل فيه غلة كثيرة فلربه اخذه مقلفطا مصلوحا بجميع غلته ولا غرم عليه فيما انفق عليه-- الا مثل الصاري والارجل والحبال وما يوجد له ثمن اذا اخذ فللغاصب اخذه وان كان -موضع لا	3714	-7896266851212316088	190	312.5	149	239	79.49790954589844	33	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3020	false	2880417091585673489	27	104	152	536	1519	300	الا ان يكون نقصانا بينا فلربها قيمتها يو--------------------م غصبها --ولا شء له من بيضها ولا من فراريجها ولو غصب حمامة فزوجها ذكرا له فباضت وافرخت ف-----------------------------الحمامة وفراخها لربها ولا شء -لغاصبها فيما اعانها ذكره من حضانته ولربها فيما حضنت من بيض غيرها ق-------------يمة حضانتها---------------- ولا شء له ------فيما حضنه غيرها من بيضها وانما له ----------بيض مثل بيض حمامته الا ان يكون عليه في اخذ مثل بيضها ضرر في تكلف حمامة تحضنه -فله ان يغرم الغاصب -قيمة---- البيض	3020	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3717	true	-5061453360555176031	63	162	297	767	1442	300	الا ان يكون نقصانا بينا فله يريد محمد ان شاء قيمة الدجاجة يوم غصبها ثم لا شء له من بيضها -لا من فراريجها ولا من كراء حضانتها شء اذا اخذ قيمتها يوم غصت منه قال في الكتابين وكذلك الحمامة -------بعينها ولا شء للغاصب ف--يما اعانها به الذكر الذي له قال في كتاب ابن المواز ويكون للمغصوب منه قيمة حضانتها قال في الكتابين ولا شء له من فراخ ما حضن- غيره- من بيضها وانما له في الغاصب بيض مثل بيض حمامته الا ان يكون عليه في اخذ البيض---- ضرر في تكلف حمام- تحضنهم فله ان ياخذ الغاصب بقيمة ذلك البيض	3717	-7896266851212316088	253	330.0	196	487	51.95071792602539	43	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3041	false	-4032016591186140627	153	194	773	971	1501	300	ابن القاسم -من سكن دارا غاصبا للسكني----------------------------- مثل ما سكن ال-سودة حين دخلوا فانهدمت من غير فعله فلا يضمن الا قيمة السكني الا ان تنهدم من فعله واما لو غصب ---------------رقبة الدار فانهدمت ضمن ما انهدم وكراء ما سكن وقاله اصبغ	3041	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3718	true	447153250442965916	112	156	555	770	1491	300	ابن القاسم ومن سكن دارا غ-صبا للسكني لا للدار فانهدمت من غير فعله مثل ما سكن المسودة حين دخلوا-------------------- فلا يضمن الا قيمة السكني الا ان ينهدم من فعله واما لو غصبه البنيان يريد برقبة الدار-------- ضمن ما انهدم وكراء ما سكن وقاله اصبغ	3718	-7896266851212316088	167	270.0	132	244	68.44261932373047	28	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3062	false	-2126609346306704275	81	144	388	693	1466	300	---من وهبه الغاصب--- له الغلة اذا لم يعلم بالغص-----ب كالمشتري---- ولم يختلف ابن القاسم واشهب ان ما استغل المشتري من قليل او كثير او -سكن او زرع له ولا شء عليه من غلة ولا كراء ولا علي الغاصب الذي باع منه ويرجع المبتاع بجميع الثمن علي الغاصب لا يحاسبه بشء من غلة او كراء الا ان يعلم المشتري بغصبه----- قبل الشراء فيكون كالغاصب	3062	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3763	true	747623734535152486	235	300	1127	1438	1438	300	ان من وهبه الغاصب ان له الغلة اذا لم يعلم بغصب الواهب كالمشتري قال ولم يختلف ابن القاسم واشهب ان ما استغل المشتري من قليل او كثير او مسكن او زرع له ولا شء عليه من غلة او ك-راء ولا علي الغاصب ف-------------يرجع المبتاع بجميع الثمن علي الغاصب لا يحاسبه بشء من غلة او كراء الا ان يعلم المشتري بغصبه يريد قبل الشراء فيكون كالغاصب-	3763	-7896266851212316088	281	502.0	223	326	86.19631958007812	54	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2943	false	-2002482835089781962	62	120	295	557	1453	300	روي اصبغ عن ابن وهب --من استودع وديعة في المسجد او في المجلس فجعلها علي نعليه فذهبت فلا يضمنها ------قلت الم يضيع اذ لم يربطها قال يقول لا خيط معي قلت يربطها في طرف رداءه قال يقول ليس علي رداء قلت فان كان عليه رداء قال لا يضمن كان عليه رداء او لم يكن ابن حبيب مطرف وابن	2943	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3787	true	1811087092873906862	238	286	1178	1391	1457	300	روي اصبغ عن ابن وهب فيمن استودع وديعة في المسجد او في المجلس فجعلها علي نعليه فذهبت قال لا ضمان عليه قلت الم يضيع اذ لم يربطها قال يقول لا خيط معي قلت------- في طرف رداءه قال-------------------------------------------- لا يضمن كان عليه رداء او لم يكن ومن كتاب ------ابن	3787	-7896266851212316088	191	341.0	146	270	70.74073791503906	38	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2968	false	-4681819177701462497	136	252	690	1245	1469	300	روي اصبغ عن ابن القاسم فيمن له عند رجل مال وديعة فطلبه منه فاعتذر بشغل وانه يركب الي موضع كذا فلم يقبل عذره فتصايحا فحلف ان لا يعطيه تلك الليلة فلما كان في غد قال ذ---------------هبت قبل ان تلقاني ضمن لانه اقر بها وان قال لا ادري متي ذهبت حلف ولا ضمان عليه ا----صبغ ويحلف ما علم بذهابه--ا حين منعه وشبه في الضمان فقال كقوله اي المودع بالفتح تلفت بعده اي لقيك اياي فيضمنها ان كان منعها بلا عذر فان كان منعها لعذر فتلفت فلا يضمنها ابن ----يونس ابن القاسم -ان قال ذهبت بعدما حلفت وفارقتك ضمنها لانه منعها اياه- الا ان يكون كان علي امر لا يستطيع فيه الرجوع وفيه عل--------يه ضرر فلا يضمن--ها ابن	2968	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3795	true	-1070520765589890328	104	202	505	951	1388	300	روي اصبغ عن ابن القاسم فيمن له عند رجل مال وديعة فطلبه منه فاعتذر بشغل وانه يركب الي موضع كذا فلم يقبل عذره وتشا-حا فحلف ---لا يعطيه ذلك الليلة فلما كان في غد قال قد ذهب فان قال ذهبت قبل ان تلقاني ضمن لانه اقر بها وان قال لا ادري متي ذهبت حلف ولا ضمان عليه قال اصبغ ويحلف ما علم به ها هنا ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين منعه قال ابن القاسم وان قال ذهبت بعدما حلفت وفارقته ضمنها لانه-منعه- اياها الا ان يكون كان علي امر لا يستطيع فيه ان يرجع او يكون عليه فيه ضرر فلا يضمن قال ابن	3795	-7896266851212316088	378	681.0	294	592	63.85135269165039	71	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2950	false	-7786281682424290717	251	300	1261	1516	1516	300	ابن حبيب---- ابن القاسم واشهب ومطرف وابن الماجشون واصبغ -من استودع وديعة ببينة فجح--دها ثم اقر انه ردها واقام البينة بردها فانه ضامن لانه اكذبها ان -----قال لم اج-دها يريد او قال ما اودعتني شيءا واما لو قال ما لك عندي--------------- شء فالبينة بالبراءة تنفعه وكذلك في الغراض وال---بضاعة-	2950	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3796	true	-6912951870787268906	210	266	988	1272	1422	300	ابن حبيب قال ابن القاسم واشهب ومطرف وابن الماجشون واصبغ ومن استودع وديعة ببينة ثم جحدها ثم اقر انه رد-ا واقام البينة بردها فانه ضامن لانه اكذب ببينته اذ قال لم اجحدها يريد ان قال ما او-عتني شيءا واما ان قال ما-لك عندي من هذه الوديعة شء فالبينة بالبراءة تنفعه وكذلك من اخذ قراضا او بضاعة	3796	-7896266851212316088	231	391.0	187	287	80.48780822753906	37	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2968	false	-4681819177701462497	264	295	1301	1443	1469	300	قبل مجيءك الاول او بعده فلا ضمان عليه وكذلك لو قال--- لا ادفعها----- الا بالسلط-----------------------------------------------------------------ان فلا ضمان عليه لان له في ذلك عذرا--- يقول خفت شغبه واذاه لا يضمن ا-----ن قال	2968	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3796	true	-6912951870787268906	0	43	0	214	1422	300	قبل مجيءك الاول او بعده فلا ضمان عليه و-----لو قال له لا ادفعها اليك الا بالسلطان فترافعا الي السلطان فضاعت بين سءاله اياه وبين اتيانه الي السلطان فلا ضمان عليه لان له في ذلك عذرا ان يقول خفت شغبه واذاه ----ومن العتبية قال	3796	-7896266851212316088	131	218.5	102	223	58.7443962097168	25	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2969	false	-9045059406788959323	197	238	998	1200	1494	300	ابو زيد ---ابن القاسم في رب الوديعة يطلبها والرا-هن يطلب فكاكه فيابي الذي ذلك في يد-ه ان يدفعه حتي ياتي السلطان فيقضي عليه ب--دفعه فهلك ذلك قبل القضية وبعد طلب اربابه قال ان كان دفع اليه--------------- بلا بينة فهو ضامن---- ابن	2969	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3796	true	-6912951870787268906	165	211	765	992	1422	300	ابو زيد عن ابن القاسم في رب الوديعة يطلبها او الرهن يطلب فكاكه فيابي الذي ذلك في يديه ان يدفعه حتي ياتي السلطان فيقضي عليه بالدفع- فهلك ذلك قبل القضية وبعد طلب ارباب ذلك فان كان دفع اليه الوديعة والرهن بلا بينة فهو ضامن قال ابن	3796	-7896266851212316088	190	332.5	151	228	83.33333587646484	36	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2970	false	-8154512811679945932	38	147	184	693	1438	300	اصبغ---- ابن القاسم -من طلب برد- وديعة فقال ضاعت منذ سنين و-------كنت ارجوه-------ا واطلبها وشبهه ولم يسمع ذلك منه ور--بها حاضر لم يذكر ذلك له فلا يضمنها الا ان يكون طلبها --منه فاقر بها------ ثم قال--- ضاعت منذ سنين فيضمنها و---القراض مثلها اصبغ ان ------------لم يعرف منه طلب ----ولا ذكر ل--ربها ولا لغيره ولا مصيبة تطرق فهو ضامن ----------------------اذا طال جدا وادعي امرا قريبا لا ذكر له ابن رشد قول ابن القاسم اظهر لان الاصل براءة الذمة وهو قول محمد بن عبد الحكم وقال اصحابنا قالوا- ان سمع ذلك منه قبل ال----وقت الذي طلبت- فيه قبل منه وان لم يسمع ذلك منه الا في ذلك الوقت فلا يقبل منه	2970	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3796	true	-6912951870787268906	43	155	214	722	1422	300	اصبغ قال ابن القاسم ومن طلبت منه وديعة فقال ضاعت منذ سنين الا اني كنت ارجو ان اجدها واطلبها------ ولم يكن يذكر هذا وصاحبها حاضر قال هو مصدق ولا ضمان عليه الا ان يكون قد طلبت منه فاقر انها عنده ثم قال قد ضاعت قبل ذلك- فيضمن وكذلك القراض قال-- اصبغ بل هو ضامن اذا لم يعرف منه طلب لها ولا ذكر لصاحبها ولا لغيره ولا سماع بطرق ولا غرق وحضور ربها اكد وكل سواء اذا طال ذلك و---------لم يكن له ذكر وقا--------------------------------------------------------ل محمد بن عبد الحكم----- اصحابنا يقولون ان سمع ذلك منه قبل ذلك الوقت الذي سءلها فيه قبل منه وان لم يسمع ذلك منه الا--- ذلك الوقت لم- يقبل منه	3796	-7896266851212316088	318	402.0	238	591	53.807106018066406	57	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2959	false	-5605027724992228210	153	242	770	1206	1492	300	عبد الله بن عبد الحكم لانه ----------------------------------------------------------لم يتعد--------- لاقرار ربها انه امره بالدفع الي من ذكر وذهب سحنون الي ان معني ذلك ان المال في يد الرسول بعد لم يدفعه او انهما حاضران والمال حاضر ولو انفقه المبعوث اليه لم تجز شهادة الرسول لانه يسقط الضمان عن نفسه وقال اشهب-------- لا تجوز شهادة الرسول لانه يدفع عن نفسه الضمان وتاول ابو محمد قول اشهب بقريب من قول سحنون بان المصدق عليه عديم وقد اتلف المال ولا بينة للرسول علي الدفع واما وهو ملي او------------------------------------------------- قامت للرسول بينة علي الدفع	2959	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3801	true	7920029339366731689	110	190	559	959	1487	300	عبد الله بن عبد الحكم وابن المواز قال ابن المواز هذا احب ما سمعت فيها الي لان الرسول لم يتعد في الدفع لاقرار ربها انه امره بذلك فشهادته جاءزة وذلك ان كان للرسول بينة علي ----------------------------دفع------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال اشهب في كتبه لا تجوز شهادة الرسول لانه يدفع عن نفسه الضمان يريد اشهب ان المت---------------------------------صدق عليه عديم وقد اتلف المال ولا بينة للرسول علي الدفع واما وهو ملء فشهادة الرسول جاءزة علي الصدقة مع يمين زيد وكذلك ان قامت للرسول بينة ---فالدفع	3801	-7896266851212316088	210	330.0	166	560	37.5	37	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2972	false	1683163738341864013	0	29	0	132	1509	300	ولم يشهد عليها-- الا الوصي فان خفي له دفع ذلك حتي لا يتبع به فله دفعه دون السلطان وكذلك لو رفعه فلم يقبل شهادته السلطان ثم خفي له دفع	2972	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3808	true	-4630361701501438375	223	253	1007	1140	1376	300	ولم يشهد علي ذلك الا الوصي فان خفي له دفع ذلك حتي لا يتبع به فله ذلك- دون السلطان وكذلك لو دفعه فلم يقبل شهادته السلطان ثم خفي له دفع	3808	-7896266851212316088	125	233.5	96	134	93.28358459472656	27	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2997	false	-1104619745148634940	50	177	262	895	1518	300	وان اقر الرسول -انه تعدي وهو حر ضمن وان كان عبدا كان في ذمته ان عتق يو---ما ولا يلزم رقبته باقراره ولو قال الرسول اوصلت ذلك الي من بعث-ني لم يكن عليه -ولا علي-------------------------------------------------هم الا اليمين وان قال اي الرسول اوصلته اي المستعار لهم اي الباعثين وانكروا ايضا فعليه اي الرسول اليمين انه اوصلهم وعليهم اي الباعثين اليمين انه لم يوصلهم وبرءوا البناني ما ذكره المصنف في هذه المسالة كله نص سماع عيسي ابن القاسم وصدر به ابن يونس ثم قال وقال سحنون عن اشهب اذا قال العبد سيدي ارسلني واوصلت----- العارية اليه او تلفت و--سيده منكر ---فذلك في رقبته ك--جنايته ولو كان حرا كان ذلك في ذمته وسالت عنها ابن القاسم فقال ان اقر السيد بارساله غرم وان انكره فذلك في رقبة العبد لانه خدع القوم	2997	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3811	true	5108997439054628717	213	299	1050	1454	1457	300	وان اقر الرسول بانه تعدي وهو حر ضمن وان كان عبدا كان في ذمته ان عتق يوما ما ولا يلزم رقبته --------ولو قال الرسول اوصلت ذلك الي من ارسلني لم يكن عليهم ولا عليه غير اليمن وكذلك من بعث رجلا يستعير له ثم انكر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون عن اشهب اذا قال العبد سيدي ارسلني واوصلت اليه العارية----- او تلفت والسيد- منكر قال ذلك في رقبته كالجناية -ولو كان حرا كان---- في ذمته وقال------ ابن القاسم----- ان اقر السيد-------- غرم وان انكر- فذلك في رقبته----- لانه خدم القوم	3811	-7896266851212316088	326	381.5	256	700	46.57143020629883	56	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2994	false	-7246941043694223064	0	33	0	148	1533	300	او اخدمته عبدا فبعد سنة قال هي المدة سنة وقلت انت -----شهر فهو مصدق مع -----يمينه الا ان يدعي عليك ما لا يشبه ولو لم يقبض المسكن ولا العبد فانت مصدق مع يمينك	2994	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3812	true	2495565689818264730	85	118	452	602	1577	300	او اخدمته عبدا فبعد سنة قال هو --مدة سنة وقلت انت ستة اشهر فهو مصدق عليك مع يمينه الا ان يدعي------ما لا يشبه ولو لم يقبض المسكن ولا العبد فانت مصدق مع يمينك	3812	-7896266851212316088	136	250.0	106	158	86.0759506225586	26	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3673	false	9176458300160971797	166	207	824	1018	1504	300	ايعرف اللقطة في المس-جد فقال ما احب رفع الصوت في المساجد وانما امر عمر رضي الله تعالي عنه ان تعرف علي باب المسجد ولو مشي هذا الذي وجدها الي الخلق في المسجد يخبرهم بها ولا يرفع صوته لم ار به باسا	3673	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3819	true	-2306450685130134209	16	48	71	227	1440	300	اتعرف-اللقطة في المساجد -قال ما احب رفع الصوت في المس-جد وانما امر عمر------------------- ان تعرف علي باب المسجد ولو مشي هذا الذي وجدها الي الخلق ف----------خبرهم---- ولا يرفع صوته لم ار--- باسا	3819	-7896266851212316088	154	259.0	122	195	78.97435760498047	25	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3668	false	7218656620293991890	0	24	0	123	1463	300	بينة ايضا فه---ي لاولهما ملكا بالتاريخ فان لم يكن----- تاريخ فهي لاعدلهما -----فان تكافاتا كانت -لمن هي بيد---ه وهو الاول بعد يمينه انها له	3668	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3822	true	8655426736669076233	271	299	1339	1477	1479	300	بينة انها له فهي لاولهما ملكا بالتاريخ فان لم يكن لذلك تاريخ فهي لاعدلهما بينة فان تكاف--ا كانت للذي هي في يديه وهو الاول بعد يمينه انها له	3822	-7896266851212316088	114	187.5	90	140	81.42857360839844	19	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3688	false	3117163325426492947	148	198	681	921	1419	300	ابن القاسم ومن التقط لقيطا فانفق عليه فاتي رجل واقام البينة---- انه ابنه فليتبعه بما انفق عليه ان كان الاب موسرا في حين النفقة لانه تلزمه نفقته هذا ان تعمد الاب طرحه وان لم يكن هو طرحه فلا شء ع---ليه وقال اشهب لا شء علي الاب بحال لان المنفق محتسب	3688	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3831	true	-573880606210037265	30	65	152	317	1452	300	ابن القاسم ومن التقط لقيطا فانفق عليه فاتاه من -اقام البينة علي انه ابنه فله ان يبيعه-------------------------------------------------------------- ان تعمد ط-----رحه والا-------------- فلا شء له عليه وقال اشهب لا شء علي الاب بحال لان المنفق محتسب	3831	-7896266851212316088	140	223.5	110	247	56.68016052246094	24	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3695	false	6436958244648980974	93	268	448	1307	1457	300	عبد صفته -----كذا فحلا ووصفه في الكتاب وعند هذا القاضي عبد ابق محبوس علي هذه الصفة -فليقبل --كتاب القاضي والبينة ال--------------------------------------تي شهدت فيه علي الصفة ويدفع اليه العبد طفي ظاهره اعمال الكتاب بمجرد اتيان الرجل به من غير شهود عليه وقد عارضه عج بما ياتي من قوله ولم يفد وحده واجاب بامكان رد هذا لذاك وبان المصنف اشار لقولين والاظهر انه انما قبل هنا وحده لخفة الامر فيه اذ له اخذه بمجرد قوله وقد اشار لهذا في المدونة بقوله قيل افتري للقاضي الاول ان يقبل منه البينة علي الصفة ويكتب بها الي --قاض ---اخر قال نعم لان مالكا قال في المتاع الذي يسرق بمكة اذا اعترفه رجل ووصفه ولا بينة له يستاني الامام فيه فان جاء من يطلبه والا دفعه اليه فالعبد الذي اقام فيه البينة علي صفة اخري ان يدفع اليه وان ادعي عين العبد ووصفه ولم تق-م البينة عليه فاري انه مثل المتاع ينتظر به الامام ويتلوم فان ----جاء اخر يطلبه والا دفعه اليه وضمنه اياه قيل ولا يلتفت هنا الي قول العبد ان انكر ان هذا مولاه الا ان يقر انه --عبد	3695	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3834	true	-53028518720655145	86	156	386	742	1408	300	عبد صفته كذا وكذا فخلاه وعن المكتوب اليه ع--------------بد ابق محبوس علي هذه الصفة ان يقبل الكتاب------- والبينة الذين شهدوا فيه وياخذ القيمة مالا وقبل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاضي الاو--------ل منه البينة علي الصفة ويكتب بها الي القاضي الاخر قال ابن القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا---------ن ادع------اه ولم يقسم --بينة عليه فل------------------ينتظر الا---مام ويتلوه فهي فان جاء احد يدعيه والا دفعه اليه وضمنه اياه قال اشهب في كتبه لا يدفع اليه----------------------- الا ان يقر -له العبد	3834	-7896266851212316088	227	125.0	177	917	24.754634857177734	28	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3523	false	4819845914866438945	170	227	838	1108	1476	300	ابن غانم------- مالكا رضي الله تعالي عنهما عن حريم النخلة فقال قدر ما يري ان فيه مصلحتها ويترك ما اضر بها ---ويسال عن---ه اهل العلم به وقد قالوا من اثني عشر ذراعا من نواحيها كلها الي عشرة اذرع وذلك حسن وسال عن الكرم ايضا فقال يسال عنه وعن كل شجرة اهل العلم به ف------لكل شجرة بقدر مصلحتها	3523	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3901	true	-2128208575792635715	71	127	339	603	1441	300	ابن غانم وسءاله مالكا قال وسالته---------- عن حريم النخلة -قال قدر ما يري ان فيه مصلحتها ويترك ما اضر بها قال وسءل عن ذلك اهل العلم به وقد قالوا من اثني عشر ذراعا من نواحيها كلها الي عشرة اذرع وذلك حسن وسءل عن الكرم ايضا-------------- وعن كل شجرة اهل العلم بها فيكون لكل شجرة بقدر مصلحتها	3901	-7896266851212316088	229	394.5	178	289	79.23875427246094	45	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2743	false	-4112418171702106155	148	206	758	1063	1551	300	روي ابن وهب انه صلي الله عليه وسل--م قال من اقتطع من طر-ق المسلمين او افنيتهم شبرا من الارض طوقه الله------------ من سبع ارضين وقضي عمر بالافنية لارباب الدور ----ابن حبيب ا-------------ي بالانتفاع بالمجالس والمرابط والمساطب وجلوس الباعة----- للبيع--- الخفيف و-----------------------------------------------------------------------------مر عمر رضي الله تعالي عنه بكير حداد في السوق فامر به فهدم وقال يضيقون علي الناس السوق	2743	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3919	true	-6041521684526796610	14	88	78	476	1565	300	روي ابن وهب ان النبي---- عليه السلام قال من اقتطع من طريق المسلمين او افنيتهم شبرا من الارض طوقه الله يوم القيامة من سبع ارضين وقضي عمر بالافنية لارباب الدور قال ابن حبيب وتفسير هذا يعني بالانتفاع ل-لمجالس والمرابط والمساطب وجلوس الباعة فيها للبياعات الخفيفة في الافنية وليس بان يحاز بالبنيان والتحصين وقاله لي من ارضي من اهل العلم وقد مر عمر------------------- بكير حداد في السوق فامر به فهدم وقال يضيقون علي الناس السوق	3919	-7896266851212316088	267	442.0	216	422	63.2701416015625	45	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3207	false	-4902640975667371008	61	103	316	522	1490	300	من المجموعة قال الامام------- مالك رضي الله تعالي عنه في الجدار بين الرجلين يسقط فان كان لاحدهما فلا يجبر علي بناءه ويقال للاخر استر علي نفسك ان شءت وان كان مشتركا بينهما امر الابي ان يبني مع صاحبه ان طلب ذلك وفي ---	3207	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3959	true	-7889479606952968324	252	292	1209	1394	1435	300	من المجموعة قال ابن القاسم عن مالك في ---------------------جدار بين --رجلين فسقط فان كان لاحدهما لم- يجبر علي بناءه ويقال للاخر استر علي نفسك ان شءت وان كان------- بينهما املا يبني او يبني مع صاحبه ان طلب ذلك قال في	3959	-7896266851212316088	155	258.0	120	216	71.75926208496094	26	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2731	false	-4782059657295070620	198	275	970	1343	1468	300	وقال لنا ابو بكر بن م----حمد ان كانت رقبة البءر ل--رب ا-سفل- فالكنس عليه و----ان كان لرب العلو رقبة فرقبة البءر ملك- فالكنس عليهما علي قدر الجماجم الشيخ------- خرج علي قولي ابن القاسم و-------ابن وهب اما علي قول ابن القاسم فان كان لرب العلو ملك في------ البءر----- فعليه--------- بقدر ملك----ه وابن وهب لا يساله عن الرقبة------ الكنس علي كل من انتفع واخذ بعض متاخري اصحابنا ممن ولي الحكم فقول ابن وهب ا-ن كانت----- محفورة في الفناء وان	2731	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms3969	true	932298578627768353	213	300	1047	1464	1464	300	وقال لنا ابو بكر بن محمد اما ان كانت فيه ال-بءر لصاحب السفلي فالكنس عليه واما ان كان لرب العل------و رقبة البءر ملكا فالكنس عليهما علي قدر الجماجم قال عبد الله خرج ع-ن قول- ابن القاسم وعن قول ابن وهب اما علي قول ابن القاسم فان كان -رب العلو---- في رقبته البءر ملكا فعليه من الكنس بقدر ملكه فيه وابن وهب لا يسال- عن الرقبة ويجعل الكنس علي ---من انتفع واخذ بعض متاخري اصحابنا ممن ولي الحكم بقول ابن وهب اذا كان البءر محفورا في الفناء وان-	3969	-7896266851212316088	333	520.5	262	436	76.37614440917969	55	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3087	false	8141822637735495303	0	36	0	181	1557	300	ويغرم --مكيلتها ان عرفها والا ف--قيمتها وان كان باعها يغرم ثمنها الذي باعها به ان فاتت وان كانت بيد مبتاعها -----خير في اخذها او انفاذ بيعه- واخذ --ثمنها وان تلفت عند المبتاع فليس له الا الثمن	3087	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms4000	true	-1558057828549259767	101	135	485	658	1502	300	ويغرم المكيلة-- ان عرفها والا فالقيمة وفي البيع------ يغرم --نصف الثمن-------- ان فاتت وان كانت بيد مبتاعها فهو مخير في اخذها او ابقاء بيعها واخذ الثمن --وان تلفت عند المبتاع فليس له الا الثمن	4000	-7896266851212316088	140	207.0	110	193	72.53885650634766	22	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3154	false	-6655909060664332733	241	300	1229	1535	1535	300	انكر ان يجمع الرجلان سلعتيهما في صفقة واحدة وليرد ذلك ان علم به- المشتري ما لم يفت بحوالة سو--ق او -بيع او ---ياخذ ا-لشفعة-------- فينفذ ويقسم الثمن علي القيم--تين اشهب وكذا----------------------------------- ان كانت الشفعاء جماعة فليس لهم ان ياخذوا النخل دون غيرها فاما اخذوا الجميع او تركوا--------- فان اخذوا الجميع علي ان النخل لاحدهما------------ وللاخر الدور فليس للمشتري ان-	3154	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms4014	true	-8107554943804443495	0	72	0	366	1487	300	انكر ان يجمع --رجلان شفعتيهما في صفق------ة وليرد ذلك ان علم بان المشتري ما لم يفت بحوالة اسواق او ببيع او لا ياخذ بالشفعة او غيره فينفد ويقسم الثمن علي القيمة قال اشهب في الكتابين متصلا بكلام عبد الملك وكذلك ان كان ا-لشفعاء جماعة فليس لهم ان ياخذوا النخل دون غيرها فاما اخذوا الجميع او تركوا قال اشهب فان اخذوا الجميع علي ان------ لاحدهم من ذلك النخل وللاخر الدور فليس للمشتري ان	4014	-7896266851212316088	275	437.5	220	381	72.17847442626953	45	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3161	false	-8305629759525140358	161	246	810	1235	1506	300	ابتاع شقصا ثم باعه--------------------------- وتداولته الاملاك فللشفيع اخذه--- باي صفقة شاء وينقض ما بعدها وان اخذه بالبيع الاخير ثبتت البيوع كلها اشهب -ان تبايعه ثلاثة فاخذها من الاول كتب عهدته عليه ودفع من ثمن الشقص الي الثالث ما اشتراه به لانه يقول لا ادفع الشقص حتي اقبض ما دفعت فيه ويدفع فضله ان كان للاول وان فضل للثالث شء مما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشترا----------------------------------------------------------------------ه به رجع به علي الثاني ولا تراجع بين ال-اول والثاني لتمام بيعهما وان اخذها من الثالث كتب عهدته عليه وتم ما قبله--- من بيع	3161	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms4014	true	-8107554943804443495	136	275	690	1358	1487	300	اشتري شقصا ثم باعه من رجل ثم باعه الرجل الاخر وتداولته --املاك فللشفيع ان ياخذ باي صفقة شاء ويفسخ ما بعدها وقاله---------------------------------- اشهب فان --------------اخذها من الاول كتب عهدته عليه ودفع من ثمن الشقص الي الثالث ما اشتراه به لانه يقول لا ادفع الشقص حتي اقبض ما دفعت---- ويدفع فضلا ان كان للاول -ان فضل للثالث--- مما اشتري به شء رجع به علي الثاني وليس للثالث حبسه حتي يدفع اليه بقية ثمنه ثم رجع الثاني علي الاول بما اشتري به الشقص منه وان اخذها من الثاني بعهدته عليه وثبت بيع الاول ويدفع من ثمن الشقص الي الثالث ما اشتراه به ويدفع فضلا ان كان الي الثاني وان فضل الي الثالث مما اشتري به الشقص شء رجع به علي الثاني ولا تراجع بين الثاني والاول- لتمام بيعه-ا وان اخذها من الثالث كتب عهدته عليه وتم ما قبل ذلك من بيع	4014	-7896266851212316088	342	572.5	267	728	46.978023529052734	59	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3122	false	269158346982050695	84	112	399	534	1430	300	بدين له علي الباءع الي سنة فلا ياخذ الشفيع الا بقيمة الدين عرض-----ا يدفعه الان لان الدين عرض من العروض وكذلك ان لم يقم الشفيع حتي حل الاجل	3122	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms4018	true	8278406070742157104	0	29	0	138	1470	300	بدين له علي الباءع الي سنة فلا ياخذ الشفيع الا بقيمة الدين عرضا نقدا يدفعه الان لان الدين عرض من العروض وكذلك ان لم يقم الشفيع حتي حل --اجل	4018	-7896266851212316088	133	253.5	105	140	95.0	26	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3148	false	-2883377859279639434	218	279	1144	1441	1548	300	اليومين والثلاثة ولم يات ------------------------------به الي ذلك -الاجل فالمشتري احق بها وقال-------------------------------------------------------- عن اشهب وابن القاسم في العتبية انه اذا --طلب التاخير بعد اخذه فاخر ثم بدا- له و-ابي المشتري ان يقبله فالاخذ قد لزم الشفيع فان لم يكن له مال بيع حظه الذي استشفع فيه وحظه الاول الذي استشفع به حتي يتم للمشتري جميع حقه ولا اقالة له الا برضا	3148	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms4035	true	4105411404898549148	167	237	842	1198	1472	300	اليومين والثلاثة فذلك له قال في كتاب ابن المواز فان اجابه الي ذلك والا-- فالمشتري احق بها وقال مالك رايت القضاة يءخرونه هكذا ومن العتبية من رواية يحيي عن اب------ن القاسم في الذي اخذ بالشفعة وطلب التاخير بالثمن فيء-خر ثم يبدو له ويابي المشتري ان يقبله فالاخذ قد لزم الشفيع فان لم يكن له مال بيع حظه الذي استشفع---- وحظه الاول--------------- حتي يتم للمشتري جميع حقه ولا يقال---- الا برضي	4035	-7896266851212316088	229	352.5	180	388	59.0206184387207	37	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3142	false	5980970352581461404	92	227	452	1139	1486	300	كتاب ------محمد و---في النوادر من كتاب محمد ان قا--------ل المبتاع نسيت الثمن فان مضي من الطول والسنين ما يندرس فيه العلم وتموت فيه البينة وترتفع فيها التهمة فالشفعة ساقطة وكذلك ان كان--------- صغيرا او غاءبا واما ان كان علي غير ذلك فالشفعة قاءمة بقيمة الشقص ----ابن عبدوس ابن---- الماجشون اذا جاء الشفيع الي ولد المبتاع بعد طول الزمان فليحلف الولد ما عنده علم ذلك ثم ياخذ بالقيمة وكذلك لو كان المبتاع حيا وقال لا ادري بكم اشتريت فليحلف المبتاع فان نكل اخذه الشفيع ان شاء وقيل للمبتاع متي احببت حقك فخذه وان حلفت فلك قيمته يوم اسلمته الي الشفيع وان قال الشفيع لا اقبضه اذ لعل ثمنه كثير فلا بد-- ان يحلف المبتاع ما يعلمه او يسجن وقال غيره اذا اختلف-ا في الثمن فجاء المشتري بما لا يشبه او جهل-ا الثمن استشفعه بقيمته يوم ابتاعه	3142	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms4044	true	-2980495190912449975	17	155	94	790	1543	300	كتاب ابن المواز وهو في العتبية من سماع ابن القاسم واذا قال المبتاع نسيت الثمن فان مضي من --طول -السنين ما يندرس فيه العلم وتموت---- البينة وتر-فع فيها التهمة فالشفعة ساقطة وكذلك ان كان غاءبا او صغير---------ا واما ان كان علي غير ذلك فالشفعة قاءمة بقيمة الشقص قال ابن عبدوس قال ابن الماجشون اذا جاء الشفيع الي ولد المبتاع بعد طول الزمان ف-يحلف الولد ما عنده علم ذلك ثم ياخذ بالقيمة وكذلك لو كان المبتاع حيا وقال لا ادري بكم اشتريت ف-يحلف --------فان نكل اخذه الشفيع ان شاء وقيل للمبتاع متي احببت حقك فخذه وان حلف- فلك قيمته يوم تسليمه الي الشفيع وان قال الشفيع لا اقبضه اذ لعل ثمنه كثير فلابد من ان يحلف المبتاع ما -علمه او يسجن وقال غيره اذا اختلفوا في الثمن فجاء المشتري بما لا يشبه او جهلوا الثمن استشفعه بقيمته يوم ابتاعه	4044	-7896266851212316088	628	1129.5	500	725	86.62068939208984	109	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3144	false	-5949919982226901355	134	181	628	859	1420	300	الملك -------------اذا باع الوصي شقصا لاحد الايتام فله ال--اخذ بالشفعة لباقيهم -لا يدخل فيه من بيع عليه ولا حجة علي الوصي بانه باءع لانه باع علي غيره محمد -----------لو كان له م---عهم شقص لدخل في تلك الشفعة والرفع للامام احب الي ف-ينظر فان كان خيرا لليتيم امضاه	3144	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms4048	true	2794036923104196104	199	248	991	1229	1501	300	الملك في المجموعة واذا باع الوصي شقصا لاحد الايتام فله ان ياخذ بالشفعة لباقيهم ولا يدخل فيه من بيع عليه ولا حجة---- للوصي ان-----------ه باع علي غيره قال ابن المواز ولو كان له هو معهم شقص لدخل في تلك الشفعة معه---------م احب الي ولينظر فان كان خيرا لليتيم امضاه	4048	-7896266851212316088	193	314.5	151	262	73.66412353515625	32	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3183	false	-4458763354898479741	242	278	1242	1419	1536	300	ولا يقسم البعل مع السقي وان تقاربت الحواءط ويقسم كل واحد من هذه علي حدة الا ان يتراضوا ان يجمعوه في القسم فذلك لهم-------------------------------------- سحنون----- بغير قرعة ولا يص-ح بها لاختلافها-------- ويصير ك---جمع حمار و--فرس في	3183	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms4056	true	-1488116948021011237	4	51	19	248	1462	300	ولا----- البعل مع السقي وان تقاربت الحواءط ويقسم كل واحد من هذا علي حدة الا ان يتراضوا ان يجمعوه في القسم فذلك لهم وروي عنه مثله ابن وهب في المجموعة قال سحنون وذلك بغير قرعة ولا يصلح بالقرعة لان ذلك مختلف ويصير كمن جمع فرسا وحمارا في	4056	-7896266851212316088	155	248.0	121	234	66.23931884765625	28	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3206	false	-5860655762851410533	132	202	663	1036	1518	300	ان تحاكموا فيه واجمعوا علي قسمه ان يامر الامام رجلين مامونين او يجتمع الورثة علي الرضا بهما فياخذان قدرا من فخار او شبهه- فيثقبان في اسفلها بمثقب يمسكانه عندهما ثم يعلقانها ويجعلان تحتها قصرية ويعدان الماء في جرار ثم اذا انصدع الفجر صبا الماء في القدر فيسيل الماء من الثقب فكلما هم الماء ان يفرغ صبا حتي يكون سيل الماء من الثقب معتدلا النهار كله والليل كله الي انصداع الفجر	3206	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms4068	true	-6101845372659596486	230	299	1130	1498	1500	300	ان تحاكموا فيه اجتمعوا علي قسمة فل-يامر الامام رجلين مامونين او يجتمع الورثة علي الرضي بهما فياخذان قدرا من فخار او شبهها فيثقبان في اسفله- بمثقب بمسكانه عندهما ثم يعلقانها ويجعلان تحتها قصرية ويعدان --ماء في جرار ثم اذا ت-صدع الفجر صبا الماء في القدر ف-سال الماء من الثقب فكلما هم الماء ان ينضب صبا حتي يكون سيل الماء من الثقب معتدلا النهار كله والليل كله الي انصداع الفجر	4068	-7896266851212316088	354	664.5	285	374	94.65240478515625	58	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3206	false	-5860655762851410533	203	261	1046	1335	1518	300	ويقسمان ما اجتمع من الماء علي مقام اقلهم سهما كيلا او وزنا ثم يجعلان لكل وارث قدرا يحمل سهمه من الماء -يثقبان كل قدر منها بالمثقب الذي ثقبا به القدر الاولي فاذا اراد احدهم- السقي علق قدره بماءه وصرف الماء كله الي ارضه فيسقي ما سال الماء من قدره ثم كذلك بقيتهم ثم ان تشاحوا في التبدءة اس-هموا	3206	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms4069	true	-15435392563652057	1	57	9	294	1494	300	ويقسمان ما اجتمع من الماء علي----- اقلهم سهما كيلا او وزنا ثم يجعلان لكل وارث قدرا يحمل سهمه من الماء ويثقبان كل قدر منها بالمثقب الذي ثقبا به القدر الاولي فاذا اراد احدهما السقي علي قدره بماءه وصرف الماء كله الي ارضه فيبقي ما سال الماء من قدره ثم كذلك بقيتهم ف--ان تشاحوا في التبدية استهموا	4069	-7896266851212316088	278	524.5	222	292	95.20548248291016	48	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3217	false	7036302741664564422	68	96	346	489	1538	300	جاءز والام-ر فلا ينظر الي دعوي ذلك وان كان الغلط ببينة او بغيرها-- من امر ظاهر------ لانه كبيع التساوم يلزم- فيه الغ--بن وان قسموا بالسهم علي تعديل القيمة	3217	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms4081	true	-5388968247343746956	0	29	0	155	1459	300	جاءزو الامور فلا ينظر الي دعوي ذلك وان كان الغلط ببينة او بغير ذلك من الامور الظاهرة لانه كبيع التساوم يلزمه فيه التغابن وان قسموا بالسهم علي تعديل القيمة	4081	-7896266851212316088	131	230.5	105	155	84.51612854003906	22	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3224	false	3187910385145918279	53	119	268	572	1478	300	فان كان------- وجه ما نابه واكثره رد الجميع وابتد---------ا القسم الا ان يفوت ما بيد صاحبه ببيع او هبة او حبس او صدقة او هدم او بناء فيرد قيمته يوم قبضه فيقتسمان تلك القيمة مع الحاضر المردود ابن حبيب وان فات بعضه رد قيمة ما فات فكان ذلك مع ما لم يفت بينهما وكذلك بعض النصيب المعيب يرد---------------- نصف قيمة ما فات منه لصاحبه وان كان	3224	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms4086	true	-7607755498832643940	180	232	911	1167	1503	300	وان كان المعيب وجه نصيبه انفسخت القسمة في النصيبين واستانفا القسم الا ان يفوت ما بيد الاخر------------------------------------------ فيرد قيمته فيكون----------------------- مع المعيب بينهما ----------وان فات بعضه رد قيمة ما فات فكان ذلك مع ما لم يفت بينهما وكذلك بعض النصيب الذي وجد فيه العيب رد قيمة نصف ما -----فات منه لصاحبه واختلاف	4086	-7896266851212316088	157	231.5	118	336	46.72618865966797	30	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4569	false	2651096542068721122	28	179	134	881	1472	300	ابن القاسم--- ما-- في الموازية والعتبية والمجم-----------------وعة قال الامام مالك رضي الله عنه من ادركت يكتبون التشهد قبل ذكر الوصية وما زال ذلك من شان الناس بالمدينة وانه ليعجبني واراه حسنا وروا----ه ا---------شهب في المجموعة كل ذلك لا باس به تشهد او لم يتشهد قد تشهد ناس فقهاء صالحون وتركه--- بعض الناس وذلك قليل وفيها قال ابن القاسم لم يذكر لنا مالك كيف التشهد الباجي عن انس كانوا يوصون انه يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واوصي من يترك من اهله ان يتقوا الله تعالي ويصلحوا ذات بينهم ان كانوا مءمنين واوصي بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون واوصي ان مات من مرضه هذا وروي اشهب ان رجلا كتب في ذلك اءمن بالقدر كله خيره وشره حلوه ومره قال ما اري هذا الا كتب الصفرية والاباضية قد كتب من مضي وصاياهم فلم يكتبوا مثل هذا	4569	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms4099	true	-8438139319558341306	0	96	0	479	1499	300	ابن القاسم عن مالك في ----------العتبية وكتاب ابن المواز والمجموعة قال كان ---------------------من ادركت يكتبون التشهد قبل ذكر الوصية وما-زال ذلك من شان الناس بالمدينة وانه ليعجبني واراه حسنا ورواه عنه اشهب قال اشهب في المجموعة كل ذلك لا باس به تشهد او لم يتشهد قد تشهد ناس فقهاء صالحون وترك ذلك بعض الناس وذلك قليل------ قال اشهب عن مالك في العتبية والمجموعة وكتاب ابن المواز قيل -------------------------------------------------------------------------------له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا كتب في ذلك اومن بالقدر---- خيره وشره حلوه ومره قال ما اري هذا الا كتب الصفرية والاباضية قد كتب من مضي وصاياهم ولم يكتبوا مثل هذا	4099	-7896266851212316088	377	634.0	300	785	48.02547836303711	65	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4575	false	-6596860541180819939	12	66	62	301	1423	300	عن ابن القاسم واشهب -من اوصي الي محدود في قذف فذلك جاءز اذا كان- منه فلتة وحالته ترضي------- وان لم يتزيد حسن حال اذا كان يوم حد غير مسخوط واما من حد في------- سرقة او زنا او خمر فلا يقع في مثل هذا من له ورع فلا تجوز الوصية ا------------------------------------ليه انظر الحاشية وتجوز الوصية	4575	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms4116	true	-2323745051836229204	168	231	849	1124	1447	300	عن ابن القاسم واشهب ومن اوصي الي محدود في قذف فذلك جاءز اذا كانت منه فلتة وكان ممن يرضي حاله وان لم يتزيد حسن حال اذا كان يوم حد غير مسخوط فاما من حد في زني او سرقة------- او خمر فلا يقع في مثل هذا من له ورع فلا يجوز الوصية اليه الا ان يحدث له توبة ونزوع يعرف فضله ---------فيه فتجوز الوصية	4116	-7896266851212316088	207	367.5	157	291	71.13401794433594	41	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4578	false	-2952673916100250708	82	202	406	992	1498	300	الا ما لا بد منه من الشء التافه----------------------------------- مثل الطعام ------وما لا بد منه مما يضر بهم تاخيره فهو خفيف اذا غاب الاخر وابطا فان مات احدهما اي الوصيين المتعاونين دون ايصاء فالحاكم ينظر في اقرار الاخر وحده او اقامة اخر معه ابن عرفة ابن شاس وابن الحاجب ان مات احدهما استقل الاخر ابن عبد السلام ظاهره استقلال الثاني وهو بعيد في الفقه لا ينبغي ان يستقل ا---لا ان يري القاضي---------------------- ذلك قلت للشيخ عن اب-------------------------------------------------------ن القاسم في الموازية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات احدهما ولم يوص فان كان الباقي بين العدالة والكفاية فلا----- يجعل---- القاضي معه غيره وان لم يكن بين العدالة او كان مبرزا ويحتاج الي معونة ---جعل معه غيره ------------وروي علي ان--------- مات احدهما جعل معه القاضي---- غيره ثم قال	4578	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms4124	true	-5224475135159642433	89	241	469	1212	1502	300	الا ما لا-بد منه من الشء التافه واستحسن ان يشتري به احدهما لليتامي مثل --طعام وكسوة وما لا-بد منه مما يضر بهم تاخيره فهو خفيف اذا غاب الاخر-------------------------------------------------------------------------------------- او ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي ولا ي-جوز ان يقتضي احدهما من بعض الغرماء بغير اذن صاحبه ويضمن ذلك الغريم كوكيلين علي بيع او نكاح او قبض دين فيليه احدهما فلا يجوز قال ابن القاسم وان قاسم احدهم لليتامي فضاعت حصة احدهم فاما ما في يديه من العين فجاءز واما في غيره فلا يجوز حتي يجيزه صاحبه فان ضاعت حصة احدهم فهو منهم وما بقي بينهم وان وكل احدهما بالقسمة اجنبيا فجاءز لا يدفعه صاحبه كما لو اوصي بما اليه من ذلك ولو مات احدهما ولم يوص فان كان الباقي بين العدالة والكفاية لم ار ان يجعل معه القاضي غي----ره وان لم يكن بين العدالة او كان مبرزا ويحتاج الي معونة فليجعل معه غيره فيكون كالميت قال علي عن مالك اذا مات احدهما جعل---- القاضي معه غيره --وقال	4124	-7896266851212316088	311	431.0	240	962	32.32848358154297	51	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4519	false	4884290149524802003	19	90	87	436	1459	300	لاخر- فهو بينهما وفيها ايضا ان قال العبد--------------------------------- الذي اوصيت به لزيد هو وصية لعمرو فذلك رجوع زاد الشيخ عن الموازية فان لم يقبله الثاني فلا شء للاول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان اوص----------------------------------ي بعتق عبد بعينه ثم اوصي به لرجل اوصي به لرجل ثم اوصي بعتقه فالاخيرة تنقض الاولي اذ لا يشتركان في العتق زاد الشيخ وقاله في الوصايا الثالث و-----قال في الثاني ان اوصي به لرجل بعد او اوصي بعتقه فالعتق اولي	4519	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms4167	true	-5743861747343046085	118	245	593	1209	1482	300	لعمرو فهو بينهما حتي يتبين انه رجوع او يظهر دليل علي ذلك مثل ان يقول عبدي الذي اوصيت به لزيد هو----- لعمرو فهذا رجوع ----------------------فان لم يقبله الثاني فلا شء للاول وذكره ابن عبدوس عن ابن القاسم واشهب وانه قول مالك قال اشهب لانه قد اوصي لهما به فتساويا وليس ما يبدا به في اللفظ يوجب التبدية وكذلك لو كانت دارا فذلك او ما حمل الثلث منه فبينهما قال ابن القاسم واشهب فان اوصي بعبده لوارث ثم اوصي به لاجنبي فهو بينهما ويرجع نصيب الوارث ميراثا الا ان يجيز له الورثة قال ابن القاسم وان اوصي بعتق---------ه ثم اوصي به لرجل فهذا رجوع وكذلك لو اجري وصية بعتقه وقال اشهب ف------------------------------------------ي الوصايا الثالث مثله وقال في الثاني ان اوصي به لرجل بعد ان اوصي بعتقه فالعتق اولي	4167	-7896266851212316088	197	281.0	151	694	28.386167526245117	33	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4519	false	4884290149524802003	89	136	431	647	1459	300	اولي الصقلي ل-----------ابن المواز عن- اشهب -من اوصي بعبده لفلان ثم اوصي ان يباع او قال بيعوه من فلان وسمي ثمنا او لم يسم فهو رجوع والوصية للاخر ويباع ممن ----سمي ويحط ثلث ثمنه---------- وان لم يسم ثمنا فلا يحط عنه شء فان لم يقبله يعو---------د ميراثا	4519	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms4168	true	-5699313202201674488	64	116	324	566	1479	300	اولي ومن المجموعة وكتاب ابن المواز قال اشهب ومن اوصي بعبده لفلان ثم اوصي ببيعه-- او قال بيعوه من فلان وسمي ثمنا او لم يسم فهو رجوع والوصية للاخر ويباع من الذي سمي ويحط ثلث ثمنه ان لم يسم وان سم---ي ثمنا لم- يحط منه شء فان ----قبله فذلك والا عاد ميراثا	4168	-7896266851212316088	180	278.0	138	252	71.42857360839844	34	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4538	false	-418978507270944851	104	129	502	626	1489	300	اوصي لابنه وهو عبد او نصراني فلم يمت حتي -عتق العبد واسلم النصراني بطلت الوصية وكذلك لو اوصي لامراة ثم تزوجها في صحته ثم مات	4538	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms4184	true	5194430372976636460	223	247	1046	1158	1410	300	اوصي لابنه وهو عبد او نصراني فلم يمت حتي اعتق او ----اسلم--------- بطلت الوصية وكذلك لو اوصي لامراة ثم تزوجها في صحته ثم مات	4184	-7896266851212316088	109	195.5	86	125	87.19999694824219	21	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4552	false	1527308349185090646	135	189	636	888	1422	300	قول اشهب فقال مرة---- له شراء ابنه بماله كله ان- لم يكن معه وا-------------------رث يرث في رق الولد ويحجبه الولد كان حرا جاءزا و---------------------------------------------ان كان معه مشارك في الميراث فليس له ان يشتريه الا بالثلث وكذا------------ كل من يعتق علي---------ه وانكر قول مالك لا يشتريه الا بثلثه ولم يفصل وروي عنه البرقي---------- كقول مالك	4552	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms4190	true	-1867525139064323769	1	69	4	316	1416	300	قول اشهب فقال في كتاب له شراء----ه بماله كله اذا لم يكن معه وارث يشاركه لكن ثم وارث يرث في رق الولد ويحجبه لو ---كان حرا قال فلما ابتاعه ماله صار حرا لا ميراث لاحد معه فاما ان كان معه مشارك في الميراث فليس له ان يشتريه الا بثلث فاقل وكذلك يقول في كل من يعتق عليه اذا ملكه وانكر قول مالك----------------------------- وروي---- البرقي عنه جوابا كقول مالك	4190	-7896266851212316088	191	282.0	148	352	54.2613639831543	34	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3606	false	6059974114749098716	36	92	182	455	1483	300	موال من قبل ابيه وموال من قبل امه وموال من قبل قرابته ي---وارثونه فليبدا بالاقرب فالاقرب وفيه---------- ويعطي الاخرين منه ان كان في المال سعة الا ان يكون في الاب-عد من هو احوج من الاق-رب فيءثرون عليه ويبدا باهل الحاجة اباعد او غيرهم-------------------------------------------------------- وما في ذلك امر بين غير ما يستدل عليه من كلامه ويري انه	3606	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms4331	true	4222549015176571247	64	130	321	646	1515	300	موال من قبل ابيه وموال من -----------------قبل قرابة له يتوارثون- فليبدا بالاقرب فالاقرب من مواليه دنية ويعطي الاخرون منه ان كان في المال سعة الا ان يكون في الاباعد من هو احوج من الاقارب فيءثرون عليه ويبدا -اهل الحاجة اباعد او غيرهم قال مالك في سماع ابن القاسم من العتبية وكتاب ابن المواز وما في ذلك امر بين غير ما يستدل عليه من كلامه ويري انه	4331	-7896266851212316088	245	438.0	194	344	71.22093200683594	44	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4527	false	-3315693064822853103	72	236	359	1202	1521	300	المجموعة---- عبد الملك ح-------------------د الجوار الذي لا شك فيه وما لاصق -----------------------------------------------------------------------------------المنزل من وراءه وجنباته وما---- تباعد بين العدوتين حتي يكون بينهما السوق المتسع فليس بجوار فانما الجوار فيما د--نا من احد العدوتين وقد تكون دار- عظمي ذات مساكن------ كدار معاوية وكثير بن الصلت فا-ن اوصي بعض اهلها -لجيرانه اقتصر له علي اهلها-------- وان سكنها-------- ربها وهو الموصي فان -شغل اكثرها و---سكن----- معه غيره فيها فالوصية لمن كان خارجها لا لمن فيها وان ---------سكن اقلها ف-------------الوصية لمن في الدار فقط- ولو شغل-ها كلها بالكراء فالوص-----------------ية للخارجين منها من جيرانها وقال مث----له سحنون عبد الم-----------------------لك وجا-ر البادية اوسع من هذا واشد برا-حا اذا لم يكن دونه اقرب منه للموصي و----رب جار ع----لي اميال اذا لم يكن دونه جيران اذا جمعهم الماء في المورد والمسرح في الماشية وبقدر ما ------يجتهد فيه ول--ابن سحنون عن----ه -الجوار في القري ان كل قرية صغيرة ليس لها اتصال في البناء والكثرة من الاهل والحارات فهم جيران وان كانت كث------يرة البناء كقل-شانة فهي كالمدينة في الجوار ----------ا ه و ان اوصي	4527	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms4333	true	-6748872793111648903	55	260	273	1350	1556	300	المجموعة قال عبد الملك فيمن اوصي لجيرانه فحد الجوار الذي لا شك فيه -ما كان يواجهه والجوبة المستقبل بعضها بعضا يجمعهم الطرق والمدخل والمرج وما وزي ذلك مما لصق بالمنزل من وراءه وجنباته فاما ان تباعد بين العدوتين حتي يكون بينهما السوق المتسع----------- فانما الجوار فيما ذكرنا من احد العدوتين وقد تكون دارا عظمي ذات مساكن كثيرة كدار معاوية وكثير بن الصلت فاذا اوصي---- اهلها الجيرانه اقتصر به علي اهل الدار قال وان سكن هذه الدار ربها وهو الموصي فان اشغل اكثرها وقد سكن منها معه غيره فيها فالوصية لمن كان خارجها لا لمن فيها وان كان انما سكن اقلها فهو كالمكتري والوصية لمن في الدار خاصة ولو اسقاها كلها بالكراء ثم اوصي لجيرانها فالوصية للخارجين منها من جيرانها وقال مثله كله سحنون في كتاب ابن المواز قال عبد الملك وجوار البادية اوسع من هذا واشد تراخيا اذ- لم يكن دونه اقرب منه الي الموضع درب جار وهو علي اميال اذا لم يكن دونه جيران اذا جمعهم الماء في المورد والمسرح ل---لماشية وبقدر ما ينزل ويجتهد فيه قال ابن سحنون عن ابيه والجوار في القري ان كل قرية صغيرة ليس لها ايصال في البناء والكثرة من الاهل والحارات فهم جيران وان كانت كبيرة كثيرة البنيان كلقشانة فهي كالمدينة في الجوار قال عبد الملك واذا اوصي	4333	-7896266851212316088	765	1271.0	611	1097	69.73564147949219	123	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4527	false	-3315693064822853103	0	40	0	187	1521	300	يوم القسم جارا دخل في ذلك وكذا----------------------- لو انتقل بعضهم او كلهم وحدث------ غيرهم او بلغ صغيرا وبلغت البكر فذلك لمن حضر القسم وكذا ان- ك---------ان قليل الجيران فكثروا وان----- كانت غلة تقسم فهي لمن حضر --قسمها في كل غلة	4527	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms4334	true	-1851787455501632758	252	298	1253	1473	1481	300	يوم القسم جارا دخل في ذلك لانه لم يقصد المعينين وكلذك لو انتقل بعضهم او كلهم وحدث بعضهم غيرهم و--بلغ صغير -وبلغت البكر فذلك لمن حضر القسم وكذلك لو كان ذا جيران قليل-------- فكثروا وكذلك ان كانت غلة تقسم فهي لمن حضر القسم-- في كل غلة	4334	-7896266851212316088	162	260.5	126	233	69.52790069580078	29	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4560	false	-3979064373842910339	124	208	601	998	1440	300	القاسم لو------------- اوصي لرجل------------ بمثل نصيب احد بنيه فان كانوا ثلاثة كان له الثلث وان كانوا اربعة فله الربع ولو -------------------------------------------------------قال له سهم كسهم ولدي وله ولد واحد فاما اعطاه جميع المال ---او الثلث الشيخ وقاله سحنون في المجموعة وعن عيسي في العتبية ان قال من عدد ولدي فان كان له ولد فله --------سهم ذكر وان كان انثي فله سهم انثي ويخلط مع الولد في العدد فان كان معهم اهل فراءض اخرجت فراءضهم ثم اخذ الموصي له كما وصفنا وما ------------------بقي بين جميع الورثة	4560	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms4338	true	-4125226624681286422	0	100	0	484	1455	300	القاسم في المجموعة وان اوصي لرجل بثلثه ولاخر بمثل نصيب احد ولده يريد وهم- ثلاثة ------فالثلث بينهما نصفين قاله مالك وكذلك ذكر عنه ابن حبيب ومن العتبية قال عيسي عن ابن القاسم اذا قال له سهم كسهم ولدي وله ولد واحد فاما اعطاه جميع المال والا فالثلث------ وقاله سحنون في المجموعة قال عيسي واذا ---------قال من عدد ولدي فان كان الموصي له ذكرا فله سهم ذكر وان كان انثي فله سهم انثي ويخلط مع الولد في العدد فان كان معهم اهل فراءض اخرجت فراءضهم ثم اخذ الموصي له كما وصفنا مما بقي ثم يقسم كل ما بقي بين جميع الورثة	4338	-7896266851212316088	314	501.0	246	506	62.055335998535156	59	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3608	false	-5782759816393441216	206	267	1060	1381	1571	300	شريح القاتل لا حبس علي فراءض الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقاء احباس السلف داءرة دليل علي منع بيعها وميراثها--------- والمساجد والاحباس لم يخرجها مالكها الي ملك احد وهي باقية علي ملكه واوجب تسبيل منافعها الي من حبست عليه فلزمه ذلك كما يعقد في العبد الكتابة -----والاجارة والاسكان واصل الملك--- فليس -لورثته حل شء مما اوجب في المرافق وان كان الملك باقيا عليه ا ه	3608	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms4384	true	6678434649830110628	129	273	657	1419	1556	300	شريح------- لا حبس علي فراءض الله قال مالك تكلم شريح ببلده ولم يرد المدينة يري احباس الصحابة وازواج النبي عليه السلام والتابعين هلم جرا وهذه اوقاف النبي عليه السلام سبع حواءط وينبغي للمرء ان لا يتكلم الا بما احاط به خبرا قال ابن عبدوس وغيره معناه امر المدينة موارث لا يدافع ولا فرق بين ان يحبس في سبيل الله ببعض ارضه مسجدا وببعضها طريقا للمسلمين وبعضها يبنيه دارا يجعلها علي اهل السبيل والاحباس من ناحية المساجد فان جاز ان تورث المساجد جاز ذلك في الاحباس ولا خلاف في المساجد وبقاء احباس السلف داءرة دليل علي منع بيعها وميراثها والاحباس والمساجد--------- لم يخرجها مالكها الي ملك احد وهي باقية علي ملكه واوجب س-بيل منافعها الي من حبست عليه فلزمه ذلك كما يعقد في العبد الكتابة 113ظ والاجارة والاسكان واصل الملك له فليس للورثة- حل شء مما اوجب في المرافق وان كان الملك باقيا عليه كما	4384	-7896266851212316088	298	531.0	240	780	38.20512771606445	53	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3561	false	9024573901101731650	250	299	1174	1395	1400	300	انما يفسخ ويسجل اذا لم ياب----ه من حبس عليهم فان ابوه فلا يجوز-- فسخه ويقر علي ما حبس وان كان المحبس حيا الا ان يرضوا له برده وهم رشداء--- مالك ان لم يخاصم فليرد الحبس حتي يجعله علي --صواب ان كان لم يحز عنه وان خوصم فليقره علي حاله	3561	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms4385	true	5611207430732728983	219	267	1035	1248	1404	300	انما ذلك ما --------لم ياب عليه من حبس عليهم فان ابوا -لم يجز له فسخه ويقر علي ما حبس وان كان------- حيا الا ان يرضوا له برده وهم كبار قال مالك ان لم يخاصم فليرد الحبس حتي يجعله علي الصواب قال ابن القاسم ---وان خوصم فليقره علي حاله	4385	-7896266851212316088	172	285.5	132	232	74.13793182373047	32	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3561	false	9024573901101731650	0	48	0	216	1400	300	ابن القاسم -----اذا حبس علي ولده واخرج البنات منه ان تزوجن فان شاء ان يبطل ذلك وراي ابن القاسم انه اذا فات ان يمضي علي ما حبس عليه وان كان حيا ولم يحز عنه الحبس فليرده ويدخل------- فيه البنات وان حيز عنه او مات مضي علي شرطه ولا	3561	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms4385	true	5611207430732728983	92	137	440	646	1404	300	ابن القاسم ايضا اذا حبس علي ولده فاخرج البنات منه ان تزوجن فالشان -ان يبطل ذلك وراي ابن القاسم ان----- فات ----مضي علي ما حبس -----وان كان حيا ولم يحز عنه الحبس فليرده ويدخل البنات فيه -------وان حيز عنه او مات مضي علي شرطه ولم	4385	-7896266851212316088	187	327.5	145	228	82.01754760742188	35	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3556	false	6075128782672221481	136	196	691	990	1500	300	حبس -----علي ولده ولا ولد له بيع ما حبسه ما لم يولد له ومنعه ابن القاسم قاءلا لو جاز لجاز بعد وجود الولد وموته قلت يرد بانه لما لزم بوجوده استمر ثبوته لوجود متعلقه وقبله لا وجود لمتعلقه حكما والاولي احتجاج غيره بانه حبس قد صار علي مجهول من ياتي فصار موقوفا ابدا و----مرجعه لاولي الناس بالمحبس ولهم فيه--- متكلم	3556	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms4400	true	-6333032110671189546	58	90	294	442	1464	300	حبس داره علي ولده ولا ولد له -------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس له ان يبيع ل------------------------------------------------------------------------انه حبس قد صار علي مجهول من ياتي فصار موقوفا ابدا وصار مرجعه لاولي الناس بالمحبس فلهم في ذلك متكلم	4400	-7896266851212316088	122	186.0	95	311	39.228294372558594	22	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3582	false	4488807862216306819	184	275	903	1364	1479	300	المواز من اقرب الناس بالمحبس الذين--------------------- يرجع اليهم الحبس بعد انقراض من حبس عليهم قال قال مالك رضي الله عنه علي الاقرب من العصبة ومن النساء م-----------------------------------------------------ن لو كانت رجلا كانت عصبة للمحبس فيكون-------------------- ذلك عليهم حبسا قال مالك رضي الله عنه ولا يدخل فيه ولد البنات ذكرا كان او انثي ولا بنو الاخوات ولا زوج ولا ---------زوج---ة ابن القاسم -انما يدخل من النساء مثل العمات والجدات------------------------------ وبنات الاخ والاخوات انفسهن شقاءق كن او لاب ولا يدخل الاخوة والاخوات لام محمد واختلف في----- الام فقال ابن القاسم تدخل في مرجع الحبس	3582	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms4426	true	-5428314910718919844	55	151	252	712	1449	300	المواز قال محمد في ال----حبس اذا انقرض من حبس عليه فانه يرجع الي او---------------------------------------------------------لي الناس بمن حبس عليه يوم المرجع حبسا عليهم نساء كن او رجالا قال مالك فكل من كانت منهن لو كانت رجلا كان- عصبة للمحبس وقرابة اب فهي ممن يدخل في--------------------------------- ذلك ولا يدخل فيه بنو البنات ذكرا كان او انثي ولا بنو الاخوات ولا-------- زوجة ولا زوج قال ابن القاسم وانما يدخل من النساء مثل العمات والجدات والاخوات لام ولاب او لاب وحده وبنات ا--------------------------------لاخ ولا يدخل الاخوة ل--------لام من ذكر او انثي واما الام فقال ابن القاسم تدخل في مرجع الحبس	4426	-7896266851212316088	247	357.5	194	603	40.961856842041016	40	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3583	false	-3544900293071537057	0	33	0	174	1526	300	سعة فليبدا باناث وذكور ولده علي العصبة ثم الاقرب فالاقرب ممن سميت وكذلك العصبة الرجال يبدا بالاقرب فالاقرب واذا لم --------------------------------------------------------------------يكن الا النساء كان كله لهن علي قدر الحاجة الا ان يفضل عنهن	3583	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms4427	true	6274847016261145263	74	114	357	546	1455	300	سعة --يبدا باناث -ذكور ولده علي العصبة ثم الاقرب فالا--------------------------------------------------قرب وان كان مواليه فهم عصبة يدخلون في المرجع ان لم يكن ثم عصبة اقرب منهم وان لم يكن الا النساء كان كله لهن علي قدر الحاجة الا ان يفضل عنهن	4427	-7896266851212316088	116	212.5	92	242	47.93388366699219	20	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3597	false	-823424974827745362	111	150	577	775	1560	300	سحنون لم يجز اصحابنا بيع الحبس بحال الا دارا بجوار مسجد احتيج ان تضاف اليه ليتوسع بها فاجازوا بيعها له ويشتري بثمنها دارا تكون حبسا وقد ادخل في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم دور محبسة ك-----------انت تليه	3597	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms4442	true	-6222119171346412679	161	199	807	999	1499	300	سحنون لم يجز اصحابنا بيع الحبس بحال الا دارا بجوار مسجد احتيج ان تصاف اليه لي-وسع بها فاجازوا ذلك----- ويشتري بثمنها دار- تكون حبسا وقد ادخل في مسجد النبي---- صلي الله عليه وسلم دور------ كانت حبسا وكانت تليه	4442	-7896266851212316088	172	305.5	136	209	82.2966537475586	29	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3610	false	4537009503797831681	20	72	97	344	1537	300	يجوز لولي الصدقة ان يكريها بنقد لانه قد يضع في ذلك وهو لا يقسم الكراء عليهم قبل كمال سكني المكتري لانه انما يقسم علي من حضر يوم القسمة فمن ولد قبلها---- ثبت حقه ومن مات بعدها وقبل تمام امد السكني سقط حقه فاذا اقسمه قبل كمال امد السكني فقد يموت من اخذ	3610	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms4451	true	-5650386393078404687	255	300	1249	1455	1455	300	يجوز------------ ان يكريها بنقد لانه قد يضع في ذلك وهو لا يقسم الكراء عليهم قبل كمال سكني المكتري لانه انما يقسم علي من حضر يوم القسم- فمن ولد قبل القسم ثبت حقه ومن مات قبله-------------------------- سقط واذا -قسمه قبل يجب بالس----كني فقد يموت من اخذ-	4451	-7896266851212316088	188	315.5	146	251	74.90039825439453	35	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3568	false	6097135655373468314	128	159	604	746	1386	300	من حبس غلة داره في صحته علي المساكين فكان ي----ليها حتي مات وهي بيده انها ميراث---- وكذلك لو شرط في حبسه انه يلي ذلك لم يجزه له ابن القاسم واشهب فقال	3568	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms4463	true	4069072080114740620	219	252	1043	1192	1430	300	من حبس غلة داره في صحته علي المساكين فكان يلي عليها حتي مات وهي بيده انها ميراث قال وكذلك لو شرط في حبسه انه يلي ذلك لم يجزه له ابن القاسم واشهب -قال	4463	-7896266851212316088	141	264.5	110	150	94.0	29	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3565	false	4825316313742791055	0	97	0	434	1424	300	بعد ما حيز عن-ه فان جاء في ذلك امر بين من الحيازة فذلك نافذ قاله مالك رضي الله تعالي عنه محمد هذا اذا حاز ذلك المحبس عليه بنفسه او وكيله ولم يكن فيهم صغير ولا من لم يولد بعد فاما من جعل ذلك بيد من يحوزه علي المتصدق عليه حتي يقدم او يكبر او ي----ولد او كان بيده هو يحوزه لمن يجوز حوزه عليه ثم -سكن ذلك قبل ان يلي الصغير نفسه وقبل ان يحوز من ذكرنا ممن حبس عليه فذلك يبطله قلت وكم حد تلك الحيازة قال السنة اقلها وقال-- ابن عبد الحكم عن مالك رضي	3565	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms4465	true	6348591969490977245	144	237	658	1073	1372	300	بعد-ما حيز عليه فان جاء من ذلك امر بين من الحيازة فذلك نافذ قاله مالك قال--------------- محمد اذ----- حاز ذلك المحبس عليه ن-فسه او وكيله ولم يكن فيهم صغير ولا من لم يولد بعد فاما من جعل ذلك بيد من يحوزه علي المتصدق عليه حتي يقدم او يكبر او حتي يولد او كان بيده هو يحوزه لم- يج-ز حوزه عليه ثم يسكن ذلك قبل ان يلي الصغير نفسه وقال ---يحوز من ذكرنا ممن حبس عليه فذلك يبطله قلت وكم حد تلك الحيازة قال السنة اقل ذلك قاله ابن عبد الحكم عن مالك وفي	4465	-7896266851212316088	388	702.0	298	442	87.78280639648438	77	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3630	false	-5677117741974541751	110	140	545	697	1480	300	تصدق بعبده الابق علي رجل فطلبه المعطي واجتهد فلم يجده الا بعد موت المعطي ف---هو نافذ له لانه لم يكن بيد المعطي فالاشهاد فيه وطلب المعطي له حوزه حوز كالدين	3630	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms4489	true	1801517940155059703	48	78	228	383	1470	300	تصدق بعبده الابق علي رجل فطلبه المعطي واجتهد فلم يجده الا بعد موت المعطي قال هو نافد له لانه لم يكن بيد المعطي فالاشهاد فيه وطلب المعطي اياه كالحوز كالدين	4489	-7896266851212316088	142	268.0	114	155	91.61289978027344	26	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3629	false	-825677240098103857	184	238	901	1172	1488	300	واهبها وقبلها الموهوب له بعد موته الباجي ------------------------------------------لو وهب ا--لمستودع ما عنده فلم يقل قبلت حتي مات الواهب فقال ابن القاسم -القياس بطلانها وقال اشهب بل ----------هي حيازة جاءزة الا ان يقول لا اقبل محمد هذا احب الي لان العطية بيد المعطي فتاخر القبول لا يمنع صحتها بمنزلة من وهبته هبة فلم يقل قبلت	3629	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms4493	true	1100059972918642469	244	299	1172	1432	1435	300	وان لم يقبضها الموهوب له حتي مات- الواهب وكذلك ان قال له الموهوب دعها لي بيدك قال ولو وهبها للمستودع-------- فلم يقل قبلت حتي مات الواهب ق-ال ابن القاسم فالقياس ان تبطل وقال اشهب بل هي جاءزة وهي حيا------زة الا ان يقول لا اقبل محمد وهو احب الي وكذلك-------------------------------------------------- من وهبته هبة فلم يقل قبلت	4493	-7896266851212316088	175	251.5	134	326	53.68098068237305	27	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3621	false	-5287506602201285756	125	184	615	921	1491	300	للمرتهن حقا في رقبة العبد اشهب الا ان يقبضه الموهوب قبل ان يحوزه المرتهن فهو احق به ان كان الواهب مليا والا فالمرتهن له احق به الا في هبة الثواب فتنفذ الهبة بكل حال ويعجل للمرتهن حقه من---- الثواب كالبيع وان كانت الهبة لغير ثواب فقبضها الموهوب قبل حوز المرتهن والواهب ملء ثم اعدم فليتبع بالدين وتمضي الهبة وان	3621	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms4495	true	5410344617698730137	4	51	16	250	1423	300	المرتهن---- في رقبته ----------الا ان يقبضه الموهوب قبل ان يحوزه المرتهن فهو احق به ان كان الواهب مليا ويعجل له حقه ا-----------لا في هبة الثواب فينفذ------ بكل حال ويعجل للمرتهن حقه من غير الثواب -------وان كان------- لغير ثواب------------------------------- والواهب ملي ثم اعدم فليتبع بالدين وتمضي الهبة ومن	4495	-7896266851212316088	211	350.0	169	310	68.06451416015625	33	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3638	false	-4622120883665490561	125	247	645	1246	1500	300	من كتاب محمد------ والعتبية---- ابن القاسم عن الامام رضي الله تعالي عنهما من تصدق علي امراته بخادمة وهي معه في البيت فكانت تخدمها بحال ما كانت فذلك جاءز---- سحنون----------- وكذلك لو وهبها اياها فهو حوز----- اشهب عن الامام مالك رضي الله عنه اذا اشهد لها بهذه الخادم- فتكون عندهما كما كانت في خدمتها او---------------------------------------------- وهبت هي له خادمها فكانت علي ذلك او متاعا في البيت فاقام ذلك علي حاله بايديهما فهي ضعيفة---- ابن المواز عن -----ابن عبد الحكم عن ابن القاسم واشهب ان ذلك فيما تواهبا جاءز وهي حيازة وكذلك متاع البيت وبه -------------------اقول ابن القاسم وليس كذلك المسكن الذي هما به يتصدق--- به عليها فاقاما فيه حتي مات فانه--- ميراث ولو قامت عليه في صحته قضي لها-------------- ان يسكنها غيره حتي	3638	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms4519	true	2889469823499257856	158	300	766	1456	1456	300	من كتاب ابن المواز والعتبية قال ابن القاسم عن مالك في---------------------من تصدق علي امراته بخادمة وهي معه في ب--يت فكانت تخدمها بحال ما كانت فذلك جاءز قال سحنون في العتبية وكذلك لو رهنها اياها فهو حوز وقال اشهب عن------- مالك -في الكتابين اذا اشهد لها بهذه الخادمة فتكون عندها اكا----نت في خدمتها فهذا الي الصعف اقرب ما هو وما هو بالبين وكذلك لو وهبت هي له خادمها فكانت علي ذلك او متاعا في البيت فاقام ذلك علي حاله بايديهما فهي ضعيفة قال ابن المواز وقال لي ابن عبد الحكم عن ابن القاسم واشهب ان ذلك فيما تواهبا جاءز وهي حيازة وكذلك متاع البيت وبه اقول قال ابن المواز قال ابن القاسم وليس كذلك المسكن الذي هما به يتصدق هو به عليها فاقاما فيه حتي مات فان ذلك ميراث ولو قامت عليه في صحته قضي لها قال اصبغ يعني ان يسكنها غيره حتي-	4519	-7896266851212316088	532	920.5	421	726	73.27823638916016	100	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3651	false	8911542228370294719	73	116	374	578	1496	300	عيسي عن ابن القاسم فيمن نحل ابنته نحلة فتزوجها رجل عليها-- ثم مات او طلق فقد انقطع الاعتصار ب--النكاح فلا يعود بني بها او لم يبن وكذا- من نكح من الذكور او الاناث او داين ثم زال الدين او زالت العصمة فلا اعتصار	3651	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms4526	true	-9138707577808963733	34	79	172	376	1470	300	عيسي عن ابن القاسم فيمن نحل ابنته نحلة فتزوجها رجل علي ذلك ثم مات او طلق فقد انقطع الاعتصار في النكاح ولا يعود بني بها او لم يبن وكذلك من نكح من ذك---ر او انثي-- او داين ثم زال الدين او زالت العصمة فلا اعتصار	4526	-7896266851212316088	189	345.0	146	209	90.43061828613281	39	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3652	false	5617036616243371394	0	68	0	353	1513	300	لانه لم يعامل لها ف-ي المرض وقال سحنون مثله في الاب قال ولا يشبه المعتصر منه المعتصر-- في ذلك وقال اصبغ اذا امتنع الاعتصار بمرض احدهما او بنكاح الولد او تداينه ثم زال المرض والدين والنكاح فلا اعتصار واذا زال- الاعتصار يوما فلا يعود وقاله--------------------------------------------------------------------------------- ابن حبيب عن الامام مالك رضي الله عنه وقال----------------------------------------------------------------------------------------- المغيرة وابن دينار واذا صح المعطي والم--عطي رجع- الاعتصار كما تنطلق يده فيما له	3652	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms4526	true	-9138707577808963733	120	224	574	1082	1470	300	لانه لم يعامل عليه في المرض -قال سحنون مثله في الاب قال ولا -شبه المعتصر---- المعطي له في ذلك ق-ال اصبغ اذا امتنع الاعتصار بمرض احدهما او بنكاح الولد او بدين-- ثم زال المرض والدين والنكاح فلا اعتصار واذا زالت العصرة-- يوما فلا تعود ولو وهبه والابن متزوج او مديان او مريض فله ان يعتصر في تلك الحال حتي يحول الي غيره قال ابن حبيب عن------- مالك واذا امتنعت العصرة ساعة لدين ثم قضي لغيره فلا تعود ولا يعتصر المريض ولا يعتصر منه ثم ان صح فلا اعتصار وقال المغيرة وابن دينار -اذا صح المعطي او المعطي رجعت العصرة-- كما ت-طلق يده في ماله	4526	-7896266851212316088	283	449.0	222	530	53.39622497558594	43	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3651	false	8911542228370294719	205	241	1015	1196	1496	300	وهبه ابوه او امه بعد تزويجه فله اعتصارها ما لم يتداين الولد او تنمو الهبة او يطءها ان كانت جارية فيفوت الاعتصار وان لم تكن بكرا و--لم تحمل قاله الامام مالك وابن القاسم واشهب وابن وهب	3651	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms4528	true	-2281865963150776343	135	168	649	808	1498	300	وهبا-----------ه بعد تزويجه فله ان يعتصر ما لم ي-داين الابن ا-----و الهبة او يطءها ان كانت جارية فيفوت الاعتصار وان لم تكن بكرا او لم تحمل قاله------- مالك وابن القاسم واشهب وابن وهب	4528	-7896266851212316088	145	246.5	114	183	79.23497009277344	25	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3617	false	4721262044181237999	247	289	1199	1394	1459	300	ابو محمد واعرف لابن القاسم في غير موضع ان هبة المجهول جاءزة م-----حمد بن عبد الحكم تجوز هبة المجهول وان ظهر له انه- كثير بعد ذلك----------------------------------------------------- ابن عرفة ---من وهب----- مورثه وهو لا يدري كم هو جاز والغرر في الهبة------------------------------- لغير الثواب	3617	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms4557	true	-3502180461514616872	120	181	539	829	1383	300	ابو محمد واعرف لابن القاسم في غير موضع ان هبة المجهول جاءزة وقال محمد بن عبد الحكم تجوز هبة المجهول وان ظهر له انها كثير بعد ذلك وفي باب الاقرار والدعوي مسالة من هذا المعني ومن كتاب ابن المواز ومن وهب لرجل مورثه و---لا يدري كم هو من مال الميت ربعه ا ثلثه قال اشهب فذلك جاءز ان كان لغير الثواب	4557	-7896266851212316088	168	266.5	131	293	57.33788299560547	32	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3619	false	3101337891963105839	146	187	686	875	1424	300	تصدق عليه ببيت من داره ولم يسم له مرفقا فليس له منعه من مدخل ومخرج ومرفق ببيت ومرحاض وان لم يسمه في الصدقة وليس له ان يقول له افتح بابا حيث شءت وكذلك في العتبية من رواية عيسي عن ابن القاسم	3619	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms4559	true	4387071098005480862	137	178	683	871	1466	300	تصدق عليه ببيت من داره لم- يسم له مرفقا فليس له منعه من مدخل ومخرج ومرفق ببءر ومرحاض وان لم يسمه في الصدقة وليس له ان يقول له افتح بابا حيث شءت وكذلك في العتبية من رواية عيسي عن ابن القاسم	4559	-7896266851212316088	184	365.0	143	189	97.35449981689453	39	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4438	false	-7946162898213528635	40	151	198	732	1476	300	قال انت حر قبل موتي---------------- بسنة فانه ينظر فان كان السيد مليا ترك له عبده يخدمه فاذا مات السيد نظر نظرا ثانيا فان كان لاجل ح-ل والسيد صحيح عتق من راس المال واعطي من راس---------------------- مال سيده قيمة خدمته سنة وان كان الاجل حل مرض موت ال-سيد عتق--------------- من ثلثه ولا رجوع له بخدم-ة واما ان كان السيد في النظر الاول عديما فان العبد يخارج ويوقف خراجه فاذا امضت سنة وشهر بعدها يوقف خراج هذا الشهر ويعطي السيد خراج اول شهر من السنة الماضية وعبارة ابن شاس وان كان السيد غير ملء خورج العبد واوقف خراجه فاذا مضت السنة وشهر من بعدها من السنة الثانية---- اعطي السيد خراج شهر من السنة	4438	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms4599	true	7228764305244792835	62	134	272	606	1377	300	قال---- حر قبل موتي بشهر او بيوم او بسنة قا-------ل ان كان السيد مليا اسلم بخدمته ا-------ذا مات---------- نظر------- فان كان حل الاجل والسيد صحيح كان من راس --ماله فيرجع يكري خدمته بعد الاجل في راس--------------------------------------------- مال الشسيد ان حل وهو مريض فهو من ثلثه ولا رجوع له بخدمته و----ان كان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيد غير ملء خورج العبد واوقف خراجة فاذا مضت السنة ومضي من السن---------ة الثانية شهر اعطي السيد خراج شهر من السنة	4599	-7896266851212316088	225	325.0	172	594	37.878787994384766	36	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2483	false	-514592075029193900	207	263	1027	1280	1464	300	ابي زيد قلت لابن القاسم ارايت لو ان مفلسا ورث اباه او وهب له ماذا يكون للغرماء منه فقال ان ورثه فلا يعتق عليه ان كان الدين يحيط بماله واين اولي به كشء افاده واما ا----ن وهب له ف----يعتق عليه وليس لاهل الدين فيه شء لانه لم يوهب له لياخذه اهل الدين -ا ه من البيان	2483	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms4704	true	-3727559128637198434	242	284	1199	1397	1472	300	ابو زيد عن اب--ن القاسم في--------- مفلس- ورث اباه او وهب له فاما الميراث---------------------- فلا يعتق عليه ان كان الدين محيطا ب-------------------------ه واما الصدقة والهبة فانه يعتق ولا قول-- لاهل الدين فيه--- لانه لم يوهب له لياخذه اهل الدين قال ابن المواز	4704	-7896266851212316088	151	196.0	114	262	57.63358688354492	24	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4388	false	-368318617537340564	63	147	311	712	1453	300	اشتري العبد نفسه من سيده شر-اء ف-اسدا فقد تم عتقه ولا يرد ولا يتبعه سيده بقيمته ولا غيرها بخلاف شراء غيره اياه ---------------------------الا ان يبيعه نفسه بخمر او خن-زير فعليه قيمة رقبت---------ه وقال غيره هو حر ولا شء عليه ابن يونس وللسيد ما باعه به غررا كان او غيره وكانه انتزعه منه وقولها عليه قيمة رقبته هذا اذا باعه بخمر مضمونة وقال احمد--- ميسر ان اعتقه علي خمر في يديه فهو حر وتراق ع------ليه وان كانت ليست في يده يتبعه بها فعليه قيمة رقبته	4388	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms4747	true	1947603288553404388	33	85	168	409	1470	300	اشتري العبد نفسه من سيده شرحاء فحاسدا فليس علي---------------------------------------------------------------ه الا ما دفع وهو حر قال محمد الا ان يدفع خمرا------ او خنازير فان علي العبد قيمتة لسيده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد بن ميسر ان اعتقه علي خمر في يديه فهو حر ويعتق وتكسر عليه وان كان- بيعه به -فهو بيع فاسد وعليه قيمة رقبته	4747	-7896266851212316088	145	197.5	110	449	32.29398727416992	21	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4431	false	1690093557926642135	155	206	722	940	1421	300	انت حر عن دبر مني او مدبرا واذا مت فانت حر وشبهه مما يعلم به ايجاب عتقه بموته لا علي وجه الوصية زاد في الموازية قوله في صحته او مرضه انت حر متي ما مت او ان مت ولا مرجع لي فيك وشبه هذا----------- افرده--- بكتاب او جعله في ذكر وصاياه	4431	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms4804	true	-6079172177263795601	64	95	321	446	1392	300	انت حر عن دبر مني او يقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت حر متي ما مت او ان مت ولا مرجع لي فيك وشبه هذا وقاله اشهب افرد ذلك بكتاب او جعله مع ذكر وصاياه	4804	-7896266851212316088	104	182.0	76	232	44.82758712768555	26	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4435	false	1128032037744874312	192	234	932	1144	1481	300	ابن القاسم ف-------------------------ان حمله الثلث------ عتق والا --------------عتق منه بعضه------ واقر ماله بي---ده ابن -----شاس ابن القاسم ان- كانت قيم------ته ماءة دينار وماله ماءة دينار وترك سيده ماءة دينار فانه يعتق نصفه ويبقي ماله بيده لان قيمته بماله ماءتان ولا ينزع منه	4435	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms4822	true	-1549884152040600586	244	300	1190	1466	1466	300	ابن القاسم عن مالك في غير هذا الكتاب ان حمله الثلث بماله عتق فان لم يحمله بماله عتق منه محمل الثلث واقر ماله في يديه قال سحنون عن ابن القاسم اذا كانت قيمة المدبر ماءة دينار وماله ماءة دينار وترك سيده ماءة دينار فانه يعتق نصفه وي-قر ماله بيده لان قيمته بماله ماءتان ولا ينزع منه-	4822	-7896266851212316088	189	284.0	149	278	67.98561096191406	33	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4484	false	6503108426962479124	52	99	224	447	1393	300	تكون به ام ولد ونحوه ل--ابن الماجشون محمد من اشتري زوجته بعد ----عتق --سيدها ما في بطنها جاز شراءه----- وتكون بما تضع ام ول----------------------------------------------د اذ لا يتم عتقه الا ب--وضعه ولانها تباع--- في فلسه ويبيعها ورثته قبل --وضعه ان شاءوا وان لم يكن عليه دين والثلث يحملها	4484	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms4897	true	-3966711319463171800	180	238	876	1152	1439	300	تكون به ام ولد ومن كتاب ابن المواز و------من اشتري زوجته بعد ان اعتق السيد-- ما في بطنها ف---شراءه جاءز وتكون بما تضع ام ولد لانه عتق عليه بالشراء ولم يكن نصيبه عتق السيد اذ لا يتم عتقه الا بالوضع- ولانها تباع به في فلسه ويبيعها ورثته قبل الوضع- ان شاءوا وان لم يكن عليه دين والثلث يحملها	4897	-7896266851212316088	198	297.0	155	289	68.5121078491211	36	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2910	false	-7459110146652132744	102	172	495	830	1513	300	اتهم فيها وهو ملء ولم يرد ا----------------------------ليه الا الولد بحصته ولا ترد هي حتي يسلم من خصلتين العدم والصبابة فيها ولو كان المستلحق عديما لحق به واتبع بقيمته وان لم يتهم فيها بصبابة ولا بما صلحت في بدنها وفرهت وهو ملء ف-ترد اليه ويرد الثمن ولا قيمة عليه في الولد وان كان غير متهم وهو عديم لحق به واتبع بقيمته يوم اقر به يريد علي الحصة ولا ترد الامة اليه	2910	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms4911	true	-4725833553892241422	186	246	956	1236	1517	300	انهم فيها بصبابة لحق به وودي قيمته يوم اقر به ولا ترد اليه الامة وان كان ---------------------------------------------------------------------عديما لحق به واتبع بقيمته وان لم يتهم فيها بصبابة ولا بما صلحت في يديها وفرهت وهو ملء فلترد اليه ويرد الثمن ولا قيمة عليه في الولد وان كان غير متهم وهو عديم لحق به واتبع بقيمته يوم اقر به ولا تر---------------د الامة اليه	4911	-7896266851212316088	216	397.0	169	364	59.340660095214844	40	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2900	false	7578594998856742365	49	137	220	648	1428	300	لم يكن له وارث معروف ولا مولي غير هذا المقر به فانه يجوز--------- اقراره له ويستوجب ميراثه ولا يثبت به نسب وان اتي بعد ذلك اخر واقام البينة انه وارثه كان احق بالميراث من المقر له وقال سحنون ايضا لا يجوز اقراره له ولا يرثه -----وان لم يكن له وارث معروف لان المسلمين يرثونه بذلك كالوارث المعروف اصبغ ان ا---------------قر بان هذا الرجل وارثه وله ورثة معروفون ولم يمت ل-مقر حتي مات ورثته المعروفون فان ميراثه لهذا الذي---- اقر له انه وارثه وكانه اقر به ولا وارث له	2900	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms4948	true	5935381525371484294	230	299	1106	1433	1436	300	لم يكن له وارث معروف كان له ان يوصي بماله كله لمن احب فبذلك جوزوا اقراره بمن ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------ من القرابة واصحابن--------ا لا يجيزون له ان يوصي الا بالثلث وان لم يكن له وارث قال------------------------------------------- اصبغ فيه في العتبية لو اقر بان هذا الرجل وارثه وله ورثة معروفون فلم يمت المقر حتي مات ورثته المعروفون فان ميراثه لهذا الذي كان اقر له انه وارثه وكانه اقر له ولا وارث له	4948	-7896266851212316088	209	304.0	161	462	45.238094329833984	39	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2916	false	-4813959105820383275	249	300	1232	1509	1509	300	سحنون --من قال في ثلاثة من اولاد--- امته احدهم ولدي فالص---غير منهم حر علي كل حال لانه ان كان ا--ستلحق الكبير فالاوسط والصغير حران بحرية الام وان كان المستلحق الاوسط فالصغير حر----- وان كان الصغير فالكبير والاوسط عبدان ففيهما الشك وقال المغيرة في موضع اخر يعتق الاصغر و-----ثلثا الاوسط و-----ثلث الاكبر-	2916	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms4957	true	-3822875050167908625	98	149	461	735	1482	300	سحنون فيمن قال في ثلاثة--- اولاد من امته احدهم ولدي قال الصغير منهم حر علي كل حال لانه ان كان المستلحق الكبير فالاوسط والصغير حران بحرية امهم وان كان الا---------وسط فالصغير حر ايضا وان كان الصغير فالكبير والاوسط عبدان وذكر عن--------- المغيرة انه-------- يعتق الاصغر ويعتق ثلثا الاوسط ويعتق ثلث الاكبر	4957	-7896266851212316088	233	378.5	189	303	76.89768981933594	37	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2917	false	-2584733647121329168	0	59	0	300	1466	300	لانه ان كان اراد الاكبر فكلهم احرار وان اراد الاوسط فهو والصغير حران وان اراد الاصغر فهو حر وحده فالاصغر لا تجده الا حرا في هذه الاحوال --------والاوسط -ثابت العتق في حالين ويرق في حال فيعتق ثلثاه والاكبر -ثابت العتق في حال ويرق في حالين فيعتق ثلثه وقال ابن عبد الحكم يعتقون كلهم بالشك نقله ابن يونس الحط هكذا	2917	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms4957	true	-3822875050167908625	149	207	735	1032	1482	300	لانه ان كان اراد الاكبر فكلهم احرار وان اراد الاوسط فهو والاصغر حران وان اراد الاصغر فهو حر وحده فالاصغر لا تجده-------- في هذه الاحوال الا حرا والاوسط يناله العتق في حالين ويرق في حال فيعتق ثلثاه والاكبر يناله العتق في حال ويرق في حالين فيعتق ثلثه وقال ابن عبد الحكم يعتقون كلهم بالشك -قال ابن المواز اذا ----	4957	-7896266851212316088	265	483.0	211	310	85.48387145996094	49	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2921	false	-7160217992728838036	129	200	670	1051	1561	300	ع-ن كتاب ا----بن ميسر -----من حلف لزوجته الحامل ان ولدت المرة جارية لاغيبن عنك غيبة طويلة فولدت جارية في سفره---- فبعثت بها خادمها في جوف الليل لتطرحها علي باب قوم ففعلت فتقدم زوجها فوافي الخادم راجعة فانكر خروجها ليل--------ا وحقق عليها فاخبرته فردها لتاتي بالصبية فوجدت صبيتين فاتت بهما فاشكل علي الام اي-هما هي منه--ما فقال ابن القاسم لا تلحق--- واحدة منهما وقاله محمد و-------قال سحنون تدعي -----القافة لهما وبه اقول	2921	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms4959	true	-1810947880012104604	147	223	763	1160	1518	300	ومن كتاب محمد بن ميسر قال ومن حلف لزوجته لء------ن ولدت المرة جارية لاغيبن عنك غيبة طويلة فولدت وهو-- في سفر صبية فبعثت بها خادمها في جوف الليل لتطرحها علي باب قوم ففعلت ف-قدم زوجها فوافي الخادم راجعة فانكر خروجها حينءذ فسالها وحقق عليها فاخبرته فردها لتاتي بالصبية فوجدت صبيتين---------- فاشكل علي الام ايتهما هي منها قال قال ابن القاسم لا تلحق به واحدة منهما وبه قال ابن المواز قال سحنون يدعي لهما القافة -----وبه اقول	4959	-7896266851212316088	332	554.0	268	421	78.85985565185547	54	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4059	false	-6344404587261626228	141	226	707	1076	1460	300	جني حر علي عبد فينظر الي--- نقصه يوم --برءه ان لو كان ه-ذا يوم الجناية لا يوم البرء مع الادب يريد في العمد ولو برء علي غير شين فلا شء ----غير الادب في الحر والعبد -اذ لا قصاص بين حر وعبد وان جني عبد علي حر نظر الي ديته--- بعد --برءه في العمد والخطا ف--هو في رقبة العبد الا ان يفدي بذلك وفي العمد الادب وان برء الحر علي غير شين فلا شء فيه الا الادب وان برء علي شين ف----في رقبة العبد وان جني	4059	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms5016	true	-1436954255155382364	48	134	230	611	1415	300	جني حر علي عبد فينظر الي ما نقص- يوم البرء- ان لو كان هكذا يوم الجناية لا يوم البرء مع الاب--يريد في العمد-ولو برء علي---- شين فلا شء فيه غير الادب في الحر والعبد واذ لا قصاص بين حر وعبد وان جني عبد علي حر نظر الي دبة ذلك بعد البرء- في العمد والخطا فيكون في رقبة العبد الا ان يفدي بذلك وفي العمد الادب وان برء الحر علي غير شين فلا شء فيه الا الادب وان برء علي شين فذلك في رقبة العبد وان كان	5016	-7896266851212316088	350	607.5	268	391	89.51406860351562	71	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4124	false	4661092636363674873	174	225	874	1128	1525	300	حكومة ثم قال ابن عرفة وفي النوادر عن اشهب الحكومة ان يقوم ذلك اهل المعرفة بقدر شين---------------------------------------ه وضرره وروي غي----ره الحكومة ان يقوم المجروح علي انه عبد صحيح ويقوم بذ---لك الشين فما نقصه نقص م-ثله من ديته وهو نص الجلاب بجعل ما بين القيمتين جزءا من ديته ومثله في كتاب الابهري	4124	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms5118	true	511081907363377113	65	108	305	515	1502	300	حكومة--- قال------------------------ اشهب ي-----------قوم ذلك اهل المعرفة بقدر شينه وضروره ومن كتاب اخر ذكر ذلك فيه عن بعض اصحاب مالك في تفسير الحكومة ان يقوم المجروح علي انه عبد صحيح ويقوم وبه ذلك الشين فما----- نقص فمثله من دي------------------------------------------------ته ومثله في كتاب الابهري	5118	-7896266851212316088	146	235.5	114	301	48.504981994628906	21	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4124	false	4661092636363674873	144	176	730	883	1525	300	في المختصر -لو جري اهل بلد علي عقل مسمي فيما دون الموضحة -رايت ان يبطله--- الامام ولا يحكم به وروي علي ------------------------------------------------------------------------------من ضرب رجلا------ فوقعت مصارينه في انثييه فانما فيه--- حكومة ثم -	4124	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms5119	true	-7761712842656508661	38	89	163	409	1457	300	في المختصر ولو جري اهل بلد علي عقل مسمي فيما دون الموضحة لرايت ان يبطل ذلك الامام ولا يحكم به قال ابن عبدوس قال المغيرة ليس في الصدر اذا اوهن الا الاجتهاد قال علي بن زياد عن مالك فيمن ضرب رجلا ففتقه فوقعت مصارينه في انثييه فانما في ذلك حكومة ومن	5119	-7896266851212316088	140	229.5	111	246	56.91056823730469	26	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4128	false	5577789029637007779	196	249	1020	1288	1549	300	ذلك من جراحات------- في فور واحد وكذلك المامومة والمنقلة واما ان لم ينخرق الجلد حتي يتصل ذلك ولو كانت ضربة وا------حدة حتي صارت تلك الضربة مواضح بان كان ما بين--هن ورما او جرحا لم يبلغ العظم او صارت الضربة مناقل وما --------------بينها مثل ذلك ولم ينخرق ذلك فله ديات تلك المواضح والمناقل والاورام	4128	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms5133	true	-7314088239640953749	0	59	0	290	1488	300	ذلك من ضربات الا انه في فور واحد وكذلك المامومة والمنقلة و----لو لم ينخرق الجلد حتي يتصل ذلك وان كانت ضربة واحدة واحدة حتي تصير تلك الضربة مواضح فان كان ما بين ذلك ورم- او جرح لا- يبلغ العظم او صارت الضربة مناقل وما بين مواءم وما بينها مثل ذلك ولم ينخرق ذلك فله دي-ة تلك المواضح والمناقل والمواءم	5133	-7896266851212316088	238	419.5	187	297	80.13468170166016	42	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4135	false	8736400693762833986	0	49	0	235	1494	300	يكون فيها النقص ولا يمنع ذلك من العقل بل---------------------- يوقف منه-------- ما اذا نقصت السن اليه فلا يقتص له قيل كم ذلك قال هو معروف كالعين يذهب بصرها واليد يدخلها النقص اليسير---- اشهب ا---------------ن قلعت سن صبي وقد اثغر ونبتت اسنانه فله تعجيل العقل في الخطا والقود في العمد	4135	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms5149	true	-1608608736946854192	236	294	1122	1401	1425	300	يكون فيها النقص ولا يمنع ذلك من القصاص مثل الاصبع من اليد ولكن يوقف من عقل السن ما اذا نقصت السن اليه لم- يقتص له قبل كم ذلك قال هو معروف كالعين يضعف نظرها واليد يدخلها النقص اليسير قال اشهب فان كان الصبي حين قلعت سنة ----قد اثغر وتنبت اسنانه فله تعجيل العقل في الخطا والقود في العمد	5149	-7896266851212316088	209	355.0	163	284	73.591552734375	38	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4151	false	5205188384914681830	52	171	254	859	1512	300	ابن المواز--- اختلف قول ابن القاسم في الاسنان فجعلها مرة كالاصابع تحاسب بما تقدم الي ثلث الدية اص----بغ وقوله الاول في---- كل سن خمس من الابل ولا تحاسب بما تقدم وان اتي---- علي جميع الاسنان ما لم يكن في ضربة واحدة بخلاف الاصابع وال----ي هذا رجع ابن القاسم--------------- وهو احب الي محمد الاس-----------نان عنده كالراس يصاب---- بمواضع او بمناقل فلا يجمع عليها الا ما كان في ضربة ابن يونس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو كان في فور واحد ابن عرفة محمد تضم الاسنان باتحاد الضربة وفي ضمها باتحاد محلها قولا ابن القاسم اصبغ وعدم الضم احب الي واختاره محمد الشيخ لابن القاسم في المجموعة لا تضم المواضح والمناقل الا لكونها في فور واحد ولو كانت المنقلة الثانية في موضع الاولي بعد برءها	4151	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms5165	true	2751968575073718469	29	161	129	772	1430	300	ابن المواز قد اختلف قول ابن القاسم في الاسنان فجعلها ----كالاصابع بحساب -ما تقدم الي ثلث الدية قال اصبغ وقوله الاول لها في كل سن خمس--------- ولا يحاسب بما تقدم وان اتي ذلك علي جميع الاسنان ما لم يكن في ضربة واحدة بخلاف الاصابع قال اصبغ ولا اري ابن القاسم الا ارتكن اليه وهو احب الي قال ابن المواز والاسنان عندي كالراس يصاب فيه بمواض---ح ومناقل فلا يجمع عليها الا ما كان في ضربة ما لم يكن من شء واحد له دية فيحسب منه ما ذهب كالارنبة والسمع والبصر واما المواضح والمناقل فلا يضم منه شء الي ما قبله ومنه ومنالمجموعة قال ابن القاسم وان ضربها منقلة ثم منقلة فلها في كل واحدة مثل ما للرجل ما لم يكن في فور واحد وكذلك لو كان ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------------------------------------------------------------- المنقلة الثانية ب--موضع الاولي بعد برءها	5165	-7896266851212316088	341	535.0	268	871	39.1504020690918	56	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4029	false	-2352127747347544038	156	189	799	960	1523	300	المرتد في قتله دية مجوسي في العمد والخطا في نفسه وفي جراحه رجع ل----لاسلام او قتل علي ردته -ذكره ابن القاسم واصبغ وروي سحنون عن اشهب ان- عقله عقل الدين الذي ارتد اليه	4029	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms5167	true	6325402539953374997	91	122	473	630	1481	300	المرتد عقل ال------مجوسي في العمد والخطا في نفسه و---جراحه رجع الي الاسلام او ظ-ل علي ردته وذكره ابن القاسم واصبغ وروي سحنون عن اشهب قال عقله عقل الدين الذي ارتد اليه	5167	-7896266851212316088	142	243.0	113	167	85.02993774414062	23	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4155	false	-2700085173418845027	243	287	1255	1485	1545	300	الموازية روي ابن وهب ان ابن عباس وغيره من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم عنهم قالوا العا---قلة لا تحمل عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وبه-- قال الامام مالك رضي الله عنه الا انه في الاعتراف ربما جعله كشاهد علي العاقلة يوجب القسامة	4155	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms5181	true	9052060814589535397	198	235	959	1153	1489	300	المواز-- روي ابن وهب ان ابن عباس وغيره من الصحابة والتابعين------------------- قالوا ان العاقلة لا تحمل عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وبهذا قال------- مالك------------- الا انه في الاعتراف ربما جعله كشاهد علي العاقلة يوجب القسامة	5181	-7896266851212316088	187	330.0	151	235	79.57447052001953	30	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4154	false	-6769518711036280928	48	92	242	462	1480	300	ثلث ديتها --حملته عاقلته مثل ان يقطع لها اصبعين فتحمل----- ذلك عاقلته لانه اكثر من ثلث ديتها ----------------------------ولو جن-----ت امراة ------------------علي رجل ما يبلغ ثلث ديتها حملته عاقلتها واصل هذا ان------------------ الجناية ان بلغت ثلث دية الجاني او ثلث دية المجني عليه حملته العاقلة	4154	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms5194	true	-3761906740563264780	204	258	1005	1282	1479	300	ثلث ديتها فتحمل-ه عاقلته مثل ان يقطع لها اصبعين لان لها في ذلك------------ اكثر من ثلث ديتها في النفس وكذلك في جاءفتها وكذلك ان اصابت امراة امراة فان اصابت امراة رجل--ا بقدر ثلث ديتها حملته عاقلتها قال مالك والاول ابين وان كانت الجناية ----قدر ثلث دية الجاني او ثلث دية المجني عليه حملته العاقلة	5194	-7896266851212316088	175	233.0	136	296	59.121620178222656	28	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4155	false	-2700085173418845027	259	300	1340	1545	1545	300	العاقلة لا تحمل---- عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وبه قال الامام مالك رضي الله عنه الا انه في الاعتراف ربما جعله كشاهد علي العاقلة يوجب القسامة الشيخ روي--------------- ابن عبدوس لا ت------------------------حمل العاقلة ما جني المرء علي نفسه من-	4155	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms5198	true	1230443186363770518	37	81	170	389	1509	300	العاقلة اعترافا ولا عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا يطل الدم وقاله اصبغ قالا وذلك ان مات بعصا فاما ان اربت فلابد من------------------------------ القسامة في الخطا والعمد وذكر قول ابن القاسم ومن المجموعة قال مالك ولا تحمل العاقلة ما جني المرء علي نفسه من	5198	-7896266851212316088	92	103.0	71	249	36.947792053222656	16	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4368	false	598052963408188625	75	102	354	472	1414	300	امره عبد ان يختنه او يحجمه او يقطع عرقه ففعل فهو ضامن ما اصاب العبد ب--ذلك ان فعله بغير اذن سيده علم انه عبد او لم يعلم	4368	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms5204	true	7583737381613303860	1	28	4	119	1437	300	امره عبد ان يختنه او يحجمه او يقطع عرقه----- فهو يضمن ما اصاب العبد من ذلك ان فعله بغير اذن سيده علم انه عبد او لم يعلم	5204	-7896266851212316088	110	204.5	84	120	91.66666412353516	24	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4054	false	-4124448091306615684	60	99	318	528	1518	300	في السفينتين تصطدم-ان فتغرق احداهما بما فيها فلا شء في ذلك علي احد لان الريح تغلبهم الا ان يعلم ان النواتية لو ارادوا--------- صرفهما قد-----------------------------------------------روا علي حبسهما الا ان في ذلك هلاكهم وغرقهم فلم يفعلوا فلتضمن عواقلهم دياتهم ويضمنوا	4054	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms5216	true	6808330892167398747	253	300	1263	1513	1513	300	في السفينتين تصطدمتان فتغرق احداهما بما فيها فلا شء في ذلك علي احد لان الريح يغلبهم الا ان يعلم انهم------- لو ارادوا النواتية صرفه-ا قدروا فيضمنوا والا فلا شء عليهم ابن القاسم ولو قدروا علي حبسه-ا الا ان في ذلك هلاك-------هم فلم يفعلوا فليضمن عواقلهم دياتهم ويضمنوا-	5216	-7896266851212316088	189	328.0	153	267	70.78651428222656	28	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4054	false	-4124448091306615684	204	235	1041	1186	1518	300	العبد المصادم لحر فهي في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد ابن يونس ابن المواز فان فضل--------------------------------------------ت دية الحر ----علي قيمة العبد--- فلا شء عليه---- الا ان يكون للعبد مال	4054	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms5217	true	7597772439673642660	155	194	769	953	1500	300	العبد---------------- في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد ويتقاصان وان زاد ثمن العبد علي الدية فلسيده الزيادة في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر لم يلزم السيد من ذلك شء قال محمد الا ان يكون للعبد مال	5217	-7896266851212316088	92	107.5	67	200	46.0	16	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4059	false	-6344404587261626228	88	128	449	644	1460	300	ابن المواز مالك رضي الله عنه ليس للمسلم الا الدية في الجراح بينه وبين الكافر والعبد--------- واذا جرح الذمي او العبد مسلما عمدا فبرء بغير شين فليس عليه غير الادب وان برء علي شين من جرح العبد فهو في رقبته	4059	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms5229	true	29173569535503209	71	112	354	550	1471	300	ابن المواز وقال ايضا مالك--- ليس له---- الا الدية في الجراح بينه وبين الكافر والعبد قال مالك واذا جرح الذمي او العبد مسلما عمدا فبرء بغير شين فليس ف-يه غير الادب وان برء علي شين من جرح العبد فهو في رقبته	5229	-7896266851212316088	172	310.0	134	204	84.31372833251953	34	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4028	false	-4949758289590519499	26	66	127	323	1525	300	اصحابنا -----في مسلم قطع يد نصراني ثم اسلم ثم مات انه لا قود علي المسلم فان شاء اولياءه اخذوا دي--------ة يد نصراني------ وان احبوا اقسموا ولهم دية مسلم في مال الجاني حالة عند--- ابن القاسم و----سحنون وقال اشهب دية نصراني	4028	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms5236	true	6755664775682737341	92	138	431	653	1444	300	اصحابنا اجمع في مسلم قطع يد نصراني ثم اسلم ثم مات انه لا قود علي المسلم فان شاء اولياءه اخذوا دية يده دية يد نصراني فعلوا وان احبوا اقسموا ولهم دية مسلم في مال الجاني حالة في قول ابن القاسم وقول سحنون وقال اشهب دية نصراني	5236	-7896266851212316088	193	353.0	153	222	86.93693542480469	38	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4029	false	-2352127747347544038	156	189	799	960	1523	300	المرتد في قتله دية مجوسي في العمد والخطا في نفسه وفي جراحه رجع ل----لاسلام او قتل علي ردته -ذكره------- ابن القاسم واصبغ وروي سحنون عن اشهب ان- عقله عقل الدين الذي ارتد اليه	4029	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms5236	true	6755664775682737341	220	254	1043	1210	1444	300	المرتد عقل ال------مجوسي في العمد والخطا في نفسه او- جراحه رجع الي الاسلام او قتل علي ردته وذكر مثله عن ابن القاسم واصبغ وروي سحنون عن اشهب قال عقله عقل الدين الذي ارتد اليه	5236	-7896266851212316088	143	241.0	113	174	82.18390655517578	25	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4066	false	-1101543636239063971	117	195	593	984	1520	300	يحيي بن يحيي ----بن القاسم -ان كان الجاني اشل اليد--------------- خير مقطوع اليد السليمة في القود من-----------------ها و----العقل وفي-------------------------------------------- الموازية انما له العقل ومثله في الاسدية محمد وقاله مالك وابن القاسم واشهب وابن عبدوس رضي الله تعالي عنهم ولاشهب في الكتابين ان كان شللا يابسا او كثيرا اذهب اكثر منافع يده واما--- الخفيف فله ان يقتص معه وكذ----ا عين -----------فاقء عين سليمة ان كانت ناقصة النظر وهو ينظر بها او ب----------ها بياض---- فله القود و-------ان-------- ذهب اكثرها فلا	4066	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms5246	true	-6936872524316653534	94	183	445	869	1446	300	يحيي بن يحيي عن ابن القاسم وان كان الجاني اشل اليد فقطع كفا سليمة خير المجني عليه فان شاء قطع الشلاء بيده وان شاء تركها واخذ العقل وقال في كتاب اسد ليس له الا العقل زكذلك ذكر ابن المواز عن----------------------------------------- مالك وابن القاسم وا--------------------------------------شهب في الكتابين ان كان شللا يابسا او كبيرا اذهب اكثر منافع يده واما في الخفيف فله ان يقتص وكذلك ان فقا عين رجل وعين الفاقء------------------ ناقصة النظر وهو ينظر بها و--بها بياض اولا بياض بها فله ان يقتص منها فان ذهبت او ذهب اكثرها فلا	5246	-7896266851212316088	241	327.5	190	523	46.08030700683594	41	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4092	false	3471340579633403913	124	173	618	869	1510	300	الي- ان يولي الامام علي الجراح------ عدلين بصيرين بذلك---------------- في المجموعة وان كان احدهما افضل من الاخر فان لم يجد ا-----لا واحدا اجزا وفي الموازية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل للامام مالك رضي الله تعالي عنه اتجعل الموسي بيد المجروح ويمسك- الطبيب علي يده حتي يبلغ ذلك قال لا اعرفه وسمع اب--ن القاسم	4092	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms5267	true	-6918393946214795550	66	171	328	837	1469	300	اليه ان يولي اف-مام علي الجراح رجلين عدلين ممن يبصران ذلك ويقيمانه قال في المجموعة وان كان احدهما افضل من الاخر ولو لم يجد الا رجلا واحدا فاري ذلك مجزيا عنه ان كان عدلا ومن الكتابين قال اشهب فان كانت موضحة شرط في راسه مثلها وان كانت سنا طرحت من اصلها نزعت من الجاني بالكلبتين او بارفق الذي يقدر عليه وان كسر اشرافها او بعضها سحل بمقدار ذلك منها ان كان النصف او ما كان وان كان شرفها فذلك له قيل ل------مالك في كتاب ابن المواز ايجعل الموسي بيد المجروح ثم يشد الطبيب علي يده حتي يبلغ ذلك قال لا اعرف هذا قال ابن القاسم	5267	-7896266851212316088	183	254.5	141	516	35.46511459350586	30	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4047	false	-1281121291100906945	101	148	491	719	1457	300	لو اجتمع جماعة علي رجل يضربونه فقطع -احدهم يده وفقا اخر عينه وجدع اخر انفه وقتله اخر وقد اجتمعوا علي قتله ف-------------------مات مكانه قتلوا كلهم به و--------------------لا قصاص له في الجرح ما لم يتعمدوا المثلة -------------------------------------------------------------------------------وان لم يريدوا قتله اقتص من كل واحد بقدر جرحه وقتل قاتله	4047	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms5279	true	-8481573590813435594	129	197	649	988	1481	300	لو اجتمع جماعة علي رجل يضربونه فقطع واحد-- يده وفقا اخر عينه وجدع اخر انفه وقتله اخر فان اجتمعوا علي قتله فليقتلوا به كلهم ان مات مكانه وان كان جرح بعضهم انكي من جرح بعض فلا قصاص له في الجرح ما لم ي-عمد و-المثلة مع القتل بمنزلة مالو امسكوه لمن يقتله وهم عالمون بقتله فليقتل الممسكون والقاتل وان لم يريدوا قتله اقتص من كل واحد ب----جرحه وقتل قاتله	5279	-7896266851212316088	200	323.0	158	347	57.63688659667969	37	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4032	false	2175881502466743458	201	233	977	1130	1439	300	قال لرجل اقطع يدي او يد عبدي--------------- عوقب المامور -------ولا غرم عليه في الحر و------العبد---- ابن حبيب عن- اصبغ-------------------------------- يغرم قيمة العبد لحرمة القتل كما تلزمه دية الحر اذا قتله باذن وليه	4032	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms5297	true	-6711903154264680410	211	257	992	1205	1414	300	قال لرجل اقطع يدي او يد عبدي او افقا اعيننا عوقب المامور ان فعل ولا غرم عليه في الحر ولا في العبد قال ابن حبيب قال اصبغ من امر رجلا يقتل عبده ففعل فانه يغرم قيمته----- لحرمة القتل كما يلزمه دية الحر اذا قتله باذن وليه	5297	-7896266851212316088	143	223.0	112	218	65.59632873535156	28	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2587	false	4553418570147706125	212	244	1062	1220	1522	300	عن بعض والقصاص من بعض ففي المدونة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن القاسم ------------اذا قطع جماعة يد رجل او جرحوه عمدا فله صلح احدهم والعفو عمن شاء منهم والقصاص ممن شاء وكذلك الاولياء في النفس	2587	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms5298	true	-1552639674149495684	231	288	1129	1404	1469	300	عن بعض والقصاص من بعض وذلك انه لا يدري من جرحه منهم ولكن عليهم عقل الجرح بالحصص اراه يريد سرعوا اليه بالضرب ثم افترقوا عنه وقد جرح ولا يدري من جرحه منهم قال ابن القاسم في المدونة واذا قطع جماعة يد رجل او جرحوه عمدا فله صلح احدهم والعفو عمن شاء----- والقصاص ممن شاء وكذلك ف---------ي النفس	5298	-7896266851212316088	132	216.0	103	289	45.674739837646484	25	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2593	false	-4437011150463540214	190	224	874	1036	1408	300	الجواهر ولو عفا-------- عن جرحه العمد ثم نزي فيه فمات فلورثته ان يقسموا او يقتلوا لانه لم يعف عن النفس---- اشهب الا ان يقول--- عفوت عن الجرح وعما تر-امي اليه فيكون عفوا عن النفس	2593	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms5298	true	-1552639674149495684	97	133	474	650	1469	300	المواز واذا عفا المجروح عن جرحه العمد ثم نزي فيه فمات فلولاته ان يقسموا و--يقتلوا لانه لم يعف عن النفس قال اشهب الا ان يقول قد عفوت عن الجرح وعما يتنامي اليه فيكون عفوا عن النفس	5298	-7896266851212316088	148	255.5	116	178	83.14606475830078	28	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms2593	false	-4437011150463540214	191	224	882	1036	1408	300	ولو عفا-------- عن جرحه العمد ثم نزي فيه فمات فلورثت---ه ان يقسموا او يقتلوا لانه لم يعف عن النفس---- اشهب الا ان يقول عفوت عن الجرح وعما ترامي اليه فيكون عفوا عن النفس	2593	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms5299	true	1503851922052205906	114	148	553	720	1460	300	ولو عفا المجووح عن جرحه العمد ثم نزي فيه فمات فالاولياءه ان يقسموا و--يقتلوا لانه لم يعف عن النفس قال اشهب الا ان يقول عفوت عن الجرح وعما تنامي اليه فيكون عفوا عن النفس	5299	-7896266851212316088	145	256.5	113	169	85.79881286621094	29	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4034	false	-8109804319545094375	18	69	80	299	1461	300	ما عفوت الا علي اخذ الدية --------------------------حلف ما اراد تركها و-----اخذ حقه منها ثم رجع مالك رضي الله عنه فقال لا شء له الا ان يعلم لما قاله وج---------ه وبه قال ابن القاسم وقال----- ابن القاسم في بعض مجالسه ليس عفو- عن الدم عفوا عن ال-دية الا ان يري --له وجه	4034	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms5310	true	-87515869874098469	43	99	193	440	1429	300	ما عفوت الا علي اخذ الدية فاختلف فيه قول مالك فقال يحلف ما اراد ترك الدية وياخذ حقه منها ثم رجع ف------------------قال لا شء له ا-ي ان يري- لما قال- وجها فذلك له وبه قال ابن القاسم وقال ايضا ابن القاسم في بعض مجالسه ليس عفوه عن الدم عفوا علي الدية الا ان يري لذلك وجه	5310	-7896266851212316088	186	293.5	141	268	69.40298461914062	36	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4099	false	-6207929645275559119	94	121	486	623	1518	300	اسلم من اهل الذمة او رجل لا تعرف عصبته--- فقتل عمدا ومات مكانه وترك بنات فلهن ان يقتلن فان عفا بعضهن وطلب بعض-هن القتل نظر السلطان بالاجتهاد	4099	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms5312	true	3623176045831851403	190	216	979	1107	1514	300	اسلم من اهل الذمة او رجل لا يعرف وله عصبة فقتل عمدا وله------------ بنات فلهن ان يقتلن فان عفا بعضهن وطلب باقيهن القتل نظر الامام- بالاجتهاد	5312	-7896266851212316088	110	187.0	85	141	78.0141830444336	20	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4091	false	-2682905777071886085	55	172	269	830	1470	300	ابن القاسم ان لم يترك القتيل الا ولدا صغيرا ولا ولي---------- --------------له الا السلطان اقام له وليا ينظر له بالقتل او العفو علي الدية لا علي اقل منها ان كان مليءا بها وان عجز عنها جاز علي ما يري علي وجه النظر فان صالح باقل منها والقاتل ملء فلا يجوز ويرجع علي القاتل و---------------------------------لا يرجع القاتل علي الولي بشء ابن رشد اجاز اشهب صلحه باقل منها علي وجه النظر ما لم يكن بيسير جدا تتبين------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه المحاباة وقوله اصح علي المعلوم من قول ابن القاسم بعدم جبر القاتل علي الدية وقول ابن القاسم اصح علي قول اشهب يجبره عليها قلت سبقه سحنون بهذا قال في المجموعة نقض اشهب اصله في هذا لانه راي للولي الجبر علي الدية	4091	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms5313	true	3824154219328872540	190	283	925	1358	1430	300	ابن القاسم واشهب عن مالك في المقتول عمدا وله ولد صغار فان كان له اب او وصي فله ----------------------------------القتل او العفو علي الدية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز------ علي غير الدية واذا كان وصي فهو اولي من الاب ولا يرتقب بلوغ الصبي قال اشهب فان ----------------------------------------------لم يكن وصي نظر السلطان وجعل من يلي عليهم يتظر في ذلك لهم ولا يعفو الا بمال ياخذه وان كان اقل من الدية علي وجه النظر مالا يتهم فيه ب-محاباة لقلته لانه بيع واحق البيع بالتجاوز قال--------------------------------------------------------------------------------- سحنون في--------- المجموعة نقض اشهب اصله في هذا لانه يري ----اذا طلب منه الدية	5313	-7896266851212316088	147	122.0	111	721	20.388349533081055	18	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4087	false	1782502164443360673	13	78	68	375	1542	300	روي ابن وهب واشهب في قتي-----------ل له بنون صغار وعصبة فللعصبة القتل ولا ينتظر بلوغ الصغار قال عنه ابن وهب ولهم العفو علي ال--------------دية وتكون بينهم قال ع----------------------------------------------نه اشهب -ينظر للصغار وليهم في القود --والعفو -----علي مال ول---ه ان يقسم ان وجد مع--ه من العصبة من يقسم معه وان لم يكن في قربه ثم يكون لهذا الذي هو اولي بالصبي القتل او العفو علي الدية	4087	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms5316	true	7975805086954330016	56	135	265	653	1484	300	روي ابن وهب واشهب عن مالك في المقتول له بنون صغار وعصبة فللعصبة القتل ولا ينتظر بلوغ الصغار قال عنه ابن وهب ولهم العفو ولا يعفون الا علي الدية وتكون لجميع ورثته ويدخل فيه زوجته واخته لامه وجميع الورثة قال عنه اشهب وينظر للصغار وليهم في القتل او العفو يريد علي مال ولوليه ان يقيم ان اصاب غيره من العصبة ي---قسم معه وان لم يكن في قربه ثم يكون لهذا الذي هو اولي بالصبي القتل او العفو علي الدية	5316	-7896266851212316088	274	484.5	212	391	70.07672882080078	50	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4090	false	5168625461945559328	180	239	935	1240	1537	300	وان مات---- من ولاة المقتول رجل وورثته رجال ونساء فللنساء من القتل او العفو ما للذك-ر لانهم ورثوا الدم عمن كان له ذلك وف--------------------------------ي ا---------------------------------------------------------------------------لموازية ان ترك القتي-ل عمدا بالبينة اما وبنتا وعصبة---------- فماتت الام او البنت او------- العصبة----------- فورثته في منابه الا الزوج والزوجة ف------------------------ان اختلف ورثة هذا الميت ومن بقي من اولياء القتي-ل فلا عفو الا باجتماعهم	4090	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms5321	true	8309072590173384059	6	97	30	488	1516	300	ولو مات رجل من ولاة الدم------- وورثته رجال ونساء فللنساء من القتل و--العفو ما للذكور لانهم ورثوا الدم عم----ن له ان يعفو او يقتل وقال اشهب امر الدم لبني الميت الوارث دون بناته فان عفوا جاز عفوهم كما اذا عفا اعمالهم ومن كتاب ابن المواز واذا ترك المقتول عمدا بالبينة اما وبنتا وعصبة او ابن عم فماتت الام او البنت او احد من العصبة او الموالي فورثته في بناته الا الزوج والزوجية ومن قام بالدم كان اولي وان اختلف ورثة هذا الميت ومن بقي من اولياء المقتول فلا عفو الا باجتماعهم	5321	-7896266851212316088	266	421.0	213	471	56.475582122802734	42	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4102	false	7378658387101192715	11	46	54	242	1474	300	الموازية ان ترك القتي-ل عمدا بالبينة اما وبنتا وعصبة---------- فماتت الام او البنت او------- العصبة----------- فورثته في منابه الا الزوج والزوجة ف------------------------ان اختلف ورثة هذا الميت ومن بقي من اولياء القتي-ل فلا عفو الا باجتماعهم	4102	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms5321	true	8309072590173384059	50	97	246	488	1516	300	المواز واذا ترك المقتول عمدا بالبينة اما وبنتا وعصبة او ابن عم فماتت الام او البنت او احد من العصبة او الموالي فورثته في بناته الا الزوج والزوجية ومن قام بالدم كان اولي وان اختلف ورثة هذا الميت ومن بقي من اولياء المقتول فلا عفو الا باجتماعهم	5321	-7896266851212316088	172	290.5	139	242	71.07437896728516	29	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4183	false	9121390438392306509	0	38	0	193	1557	300	شهادة الواحد علي معاينة القتل بعد ان تثبت معاينة جسد القتيل فيشهدوا له علي موته وان ------------------------------------------------------------------------لم يعرف موته فلا قسامة فيه الا انه يحبس المشهود عليه ولا يعجل بتحليفه فعسي ان ياتي بشاهد اخر فيثبت موت الميت	4183	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms5332	true	8872318575538523742	195	247	973	1233	1486	300	شهادة الواحد علي معاينة القتل بعد ان يثبت معاينة جسد القتيل فيشهد ع-----لي موته ويجهل قاتله كما عرف موت عبد الله بن سهل وكذلك لو شهد رجل وامراتان علي قتله ولم يعرف موته فلا قسامة فيه الا انه يحبس المشهود عليه ولا يعجل بتخليته فعسي ان ياتي بشاهد اخر ويثبت موت الميت	5332	-7896266851212316088	179	339.0	144	265	67.54717254638672	31	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4182	false	6295626896128656555	265	289	1321	1448	1505	300	وقال اصبغ ينبغي ان لا يعجل السلطان القسامة فيه--------- حتي يكشف------ فلعل----- اثبت من هذا فاذا بلغ اقصي الاستيناء قضي بالقسامة مع الشاهد وبموته	4182	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms5333	true	-5916505713403749539	27	53	135	274	1471	300	وقال اصبغ ينبغي ان لا يعجل السلطان-------- فيه بالقسامة حتي يكشف ويبحث فلعل شيءا اثبت من هذا فاذا بلغ اقصي الاستيناء قضي بالقسامة مع الشاهد وبموته	5333	-7896266851212316088	119	206.0	96	147	80.95237731933594	22	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4178	false	4038287509024667783	141	211	704	1038	1502	300	قال قتلني-- فلان ولم يقل عمدا ولا خطا فما ادعاه ولاة الدم من عمد او خطا اقسموا عليه--- واستحقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن حارث ابن عبد الحكم روي ابن القاسم في المجالس احسن من هذا ان قوله باطل اللخمي اختلف في ذلك فذكر قول ابن القاسم هذا قال ولمحمد عنه في كتاب القسمة قيل لابن القاسم ان اجتمع ملءهم علي العمد فوقف فيه وقال احب الي ان لا يقسموا الا علي الخطا وقال	4178	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms5339	true	-7319840091700541924	83	141	384	671	1475	300	قال دمي عند فلان ولم يقل عمدا ولا خطا فان --قال ولاته كلهم عمدا- او خطا اقسموا علي ذلك واستحقوا ما ادعوا وقال ابن المواز قال مالك اذا لم يفسر فاجتمعت الاولياء علي الخطا اقسموا وكانت الدية علي العاقلة قال ابن القاسم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجتمعوا علي---- العمد فوقف عنه وقال احب الي ان لا يقسموا الا علي الخطا -قال	5339	-7896266851212316088	130	74.5	100	461	28.199565887451172	22	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4179	false	3820341660185945011	0	57	0	273	1454	300	الدية في الخطا وليس لهم --ان يقسموا علي خلاف قول الشيخ في الموازية ان----------------------------------- ادعي الورث-ة خلاف قول الميت فلا قسامة لهم ولا دية ولا دم ولا لهم ان يرجعوا الي قوله ---------هذا قول اشهب في المجموعة وقال ابن القاسم فيها ان-------- ادعوا خلافه فليس لهم ان يقسموا الا علي قوله ولم اسمعه من الامام مالك رضي	4179	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms5339	true	-7319840091700541924	13	78	53	357	1475	300	الميت في الخطا -قيم رجع فقال يقسم مع قوله ومن كتاب ابن--- المواز وان قال دمي عند فلان خطا او قال عمدا او ادعي --ورثته خلافه--------- فلا قسامة لهم ولا-دية ولا دم ولا لهم ان -رجعوا الي قول الميت شء وهذا قول اشهب في المجموعة وقال ابن القاسم في المجموعة اذا ادعوا خلافه فليس لهم ان يقسموا الا علي قوله ولم اسمعه من------- مالك قال	5339	-7896266851212316088	204	297.5	159	328	62.19512176513672	35	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4176	false	-2986849435882770760	131	187	675	946	1503	300	ابن القاسم من قال دمي عند ابي اقسم علي قو---------------------------------------------------------------------له ولا يقاد من ابيه وغلظت الدي---------------ة في مال ابيه ولو قال اضجعني و----ذبحني او بقر بطني----- اقسم --بقوله و-قتل ابوه ان شاء الاولياء وق--------ال اشهب لا يقتل ---------والد ولا والدة بقس--امة واري ذلك مالا وقد راي اهل العلم ----قتل عشرة بواحد ولم يروا ان يقتلوا بالقسامة	4176	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms5345	true	-2062530377504587860	121	201	620	1005	1500	300	ابن القاسم من قال دمي عند ابي اقسم علي قوله في الخطا وكانت الدية علي العاقلة وان كان عمدا ولم يفسر اقسم علي قوله ولم يق-د من----ه وكانت الدية علي الاب مغلظة في ماله قال ولو قال اضجعني ابي فذبحني او بقر بطني فانه يقسم مع قوله ويقتل الاب ان شاء الاولياء او يعفوا قال اشهب لا يقتل في العمد والد ولا والدة بالقسامة واري ذلك مالا وقد راي اهل العلم ان يقتل عشرة بواحد ولم يروا ان يقتلوا بالقسامة	5345	-7896266851212316088	247	401.0	193	390	63.33333206176758	40	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4201	false	-3749252118339689918	0	73	0	370	1567	300	عبد الملك ان كا-------------نوا كلهم من بطن واحد- فذلك -----لهم و----لا ينقص--- رجل منهم عن خمسين يمينا ولو كثروا و---------------------------------------لو كانوا من فخذ واحد استعان واحد منهم بتسعة واربعين منهم فحلفوا معه فلمن يحلف بعده من المتهمين ان يستعين بهم انفسهم----------------- وبالمتهم نفسه الذي -حلف هو عنه وكذا- مع الثالث---------------------- وليس لهم ان يجمعوهم في واحد فيقولون ما قتله فلان ولا فلان ولا فلان ولا يحلفون الثل------اثة الايمان ولا ---بد من تكريرهم الايمان	4201	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms5375	true	-8665312884731454392	127	217	614	1082	1483	300	عبد الملك في الكتابين وان كانوا كلهم من بطن واحدة فذلك ايضا لهم ولكن لا ينقص كل رجل منهم من خمسين يمينا قال واذا كانوا مفرقتين فلا يستعين احد بغير عصبته ولو كانوا من فخذ واحد استعان فاخذ ------تسعة واربعين منهم فحلفوا معه فلمن -حلف بعده من المتهمين ان يستعين بهم انفسهم ايضا للايمان معه وبالمتهم نفسه الذي يحلف--- عنه وكذلك مع الثالث ان كان المتهمون ثلاثة وليس لهم ان يجمعوهم في مرة- فيقولوا ما قتله فلان ولا فلان ولا فلان ول--يحلف-- الثلاثة ثلاثة --ايمان قال ولابد من تكريرهم الايمان	5375	-7896266851212316088	327	518.0	258	485	67.42268371582031	51	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms3942	false	-2301317474196985955	90	213	461	1079	1517	300	عن ابن القاسم ان شهد واحد علي رءية نفسه وثلاثة علي شهادة ثلاثة فذلك تام ولا يجب الحد حتي يكون عدد الشهود اربعة عند الحاكم وكذا------------------------------------------- لو شه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اثنان علي الرءية واثنان علي شهادة اثنين واما واحد علي رءيت----ه واثنان علي شهادة ثلاثة فلم يجز ---------وحد --شاهد الر----ءية للقذف وشاهد النقل ان ----------------لم يكن في لفظ--هما انه زان انم-ا قالا اشهدانا علي شهادتهم ان فلانا زان رايناه وفلا----نا فلا يحدان------------ وان قدم الثلاثة حدوا الا ان يثبتوا علي شهادتهم حين قدموا ويشهدوا بها فيحد المشهود عليه---- محمد هذا ان- تاخر ضرب الشاهد الاول حتي قدم هءلاء وكذا لو مات واحد وقدم اثنان لانه قد ثبت شهادة اثنين علي شهادة الميت منهم وكذا ان لم يق-م منهم غير واحد فشهد ---قاله---- ابن القاسم و-------اشهب	3942	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms5403	true	-7622849452587555289	142	295	716	1509	1532	300	عن ابن القاسم ان شهد واحد علي رءية نفسه وثلاثة علي شهادة ثلاثة فذلك تام ولا يجب الحد حتي يكون عدد الشهود------ عند الحاكم اربعة ثم يجدد عدد الشهود علي الرءية اربعة وكذلك لو شهد اثنان علي شهادة اثنين واثنان علي شهادة اثنين واثنان علي شهادة ثلاثة واثنان علي شهادة واحد فتكون قد تمت الشهادة ايضا من كلات الفريقين وكذلك اثنان علي الرءية واثنان علي شهادة اثنين واما واحد علي رءية نفسه واثنان علي شهادة ثلاثة -لم تجز الشهادة ويحد الشاهد علي لارءية للقذف و-اما الشاهدان علي الشهادة فان لم يكت في شهادتهما انه زان وانها قالا اشهدونا علي شهادتهم ان فلانا زان رايناه وفلان معنا -لم يحد الناقلان عنهم وان قدم الثلاثة حدوا الا ان يثبتوا علي شهادتهم حين قدموا ويشهدوا بها فيحد المشهود عليه قال محمد ذلك اذا تاخر ضرب الشاهد الاول حتي قدم هءلاء وكذلك ان ------------------------------------------------------------------------لم يقدم منهم غير واحد فشهد هذا كله قول ابن القاسم وهو قول اشهب	5403	-7896266851212316088	498	842.0	394	874	56.97940444946289	82	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4289	false	-5623082240762681591	0	69	0	315	1419	300	القاسم احب الي الا ا-----------ن يعرف انه اراد القذف مثل ان يتهم جده- بامه ونحوه والا فلا يحد -قد ينسب اليه--------- في خلق او طبع ثم ذكر قو-----------------------ل ابن القاسم -في نسبته اياه الي عم--- او خال------ او زوج ام قال --------وقال اشهب لا -حد عليه الا ان يقوله في مشاتمة وقاله اصبغ ومحمد قال اصبغ -قد سمي الله تعالي العم ابا فقال---------------------- الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق	4289	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms5457	true	8290575041152383057	91	176	415	809	1361	300	القاسم احب الي الا ان يكون ثم من يعرف انه اراد القذف مثل ان يتهم الجد بامه ونحوه والا -لم يحد وقد ينسب الية بشبهة به في خلق او طبع فيقال انت ابن فلان يريد لشبهة قال ابن القاسم ومن نسب رجلا --الي عم له او خال او جد او زوج امة فعلية الحد وقال اشهب لا يحد الا -----ان يقولة في مشاتمة وقاله اصبغ ومحمد قال اصبغ وقد سمي اللة تعالي العم في الكتاب اب بقوله سبحانه نعبد الهك والة اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق	5457	-7896266851212316088	266	421.0	206	402	66.16915130615234	46	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4298	false	-661754861198852779	56	94	283	470	1476	300	ان- قذفه في نفسه فان قذف ابويه او احدهما وقد مات المقذوف فلا يجوز العفو---- بعد بلوغ الا----------------------------------------------------------------مام قاله ابن القاسم واشهب نقله ابن عرفة والمصنف تنبيه لا خلاف في جواز عفو الابن عن ا----بيه بعد بلوغ الامام	4298	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms5486	true	7294038776706445563	35	86	156	410	1394	300	اذا قذفه في نفسه فان قذف ابويه او احدهما وقد مات المقذوع -لم يج-ز العفو فيه بعد بلوغ الامام وقاله مالك واذا كان قاذفه جده لابيه جاز عفوه عنه وان بلغ الامام قاله ابن القاسم واشهب واما جده لامه فلا يجوز ذلك فيه كالاجنبي واما العفو--- عن الاجنبي- قبل بلوغ الامام	5486	-7896266851212316088	131	167.0	99	260	50.38461685180664	20	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4306	false	294980784228195734	105	199	551	990	1501	300	ذهب او فضة انما ينظر الي وزنه كان---- دينارا جيدا او رديءا او نقرة او تبرا ع----------------------يسي عن ابن القاسم -----------------------------------------------------------------------------وان لم يجز بجواز العين عيسي او حليا ولا ينظر الي قيمته يريد الي ما يزيد فيها بصياغته ابن رشد ان كان مغشوشا بالنحاس فلا يقطع في النصاب منهما الا ان يكون النحاس الذي فيهما يسيرا جدا لا قدر له الباجي ان كانت الدراهم تجوز عددا فان نقص كل درهم---- خروبة او ثلاث حبات وهي تجوز --------------فلا قطع فيها حتي تكون تا-مة الوزن---- محمد عن اصبغ فاما مثل حبتين من كل درهم فانه يقطع	4306	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms5498	true	-2824270031751567688	53	139	237	642	1444	300	ذهب او فضة ويظر -----الي وزنه فان بلغ دينار من الذهب او ثلاثة دراهم من الفضة قطع ومن العتبية روي عيسي عن ابن القاسم فيمن سرق تبرا وزنه ربع دينار من الذهب او ثلاثة دراهم من الفضة قال ففيه القطع وان لم يجز بجواز العين ---------------------------------------------قال فيه وفي كتاب ابن المواز وان سرق ثلاثة -------------------------------------------------------------------------------------------------دراهم ي-------------نقص كل درهم نحو خروبة او ثلاث حبات وهي تجوز بجواز الوازنة فلا قطع فيها حتي تكون قاءمة الوزن قال محمد عن اصبغ واما مثل حبتين من كل درهم فانه يقطع	5498	-7896266851212316088	212	290.0	161	565	37.522125244140625	39	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4314	false	-886926549123706374	19	55	88	257	1438	300	سرق لحم اضحية او جلدها--------------------------------------- اشهب يقطع------------ اصبغ -ان سرقها------- قبل --ذبحها قطع وبعدها ------------------لا يقطع لانها لا تباع في فلس ولا تورث -الا--------- لتءكل وان سرقها ممن تصدق بها عليه قطع------------------------------ لان المعطي ملكها قلت	4314	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms5503	true	2627407891684704075	229	289	1053	1335	1391	300	سرق لحم اضحية او جلدها قطع اذا كان قيمة ذلك ثلاثة دراهم وقاله اشهب قال ابن حبيب قال اصبغ وان سرق له اضحية قبل الذبح --قطع واما ان سرقها بعد الذبح فلا يقطع لانها لا تباع في فلس ولا تورث مالا لكن تورث لتءكل ومن سرقها ممن تصدق---- عليه بها قطع ان كان قيمتها ثلاثة دراهم لان المعطي ملكها فله	5503	-7896266851212316088	145	187.0	112	288	50.34722137451172	24	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4307	false	915788060540975855	256	291	1349	1530	1574	300	البقل ان لم يكن قاءما وحصد واحرز ويقطع في كل شء حتي الماء اذا احرز للوضوء او شرب او غيرهما وحتي الحطب والعلف والتبن والورد والياسمين والرمل والرماد اذا ساوي ثلاثة دراهم----- وسرق من حرز	4307	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms5506	true	-8158287472886319827	0	36	0	181	1430	300	البقل ان لم يكن قاءما -حصد واحرز ويقطع في كل شء حتي الماء اذا احرز -لوضوء او شرب او غيره-- وحتي الحطب والعلف والتبن والورد والياسمين والرمل والرماد اذا س-وي ثلاثة دراهم وحرز وسرق من حرز	5506	-7896266851212316088	176	324.5	141	186	94.6236572265625	31	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4324	false	721756451736798178	117	178	551	860	1426	300	ابن القاسم واشهب رحمهما الله تعالي ان كانت السفينة في المرسي علي اوتادها او بين السفن او بموضع---- حرز لها فعلي سارقها القطع وان لم يكن معها احد وان كانت مخلاة او افتتلت ولا احد معها فلا قطع فيها الا ان يكون معها احد واذا كان فيها مسافرون فارسو----ها في مرسي وربطوها ونزلوا كلهم وتركوها فقال ابن القاسم يقطع من سرقها	4324	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms5510	true	-1523921901274277692	221	280	1050	1339	1430	300	ابن القاسم واشهب انها------------- ان كانت-------- في المرسي علي وت--دها او بين السفن او بموضع لها حرز---- فعلي سارقها القطع وان لم يكن معها احد وان كانت مخلاة او افلت-ت ولا احد معها فلا قطع فيها الا ان يكون معها احد واذا كان فيها مسافرون فارسلوا بها في مرسي وربطوها ونزلوا كلهم وتركوها فقال ابن القاسم يقطع من سرقها	5510	-7896266851212316088	273	490.0	216	317	86.119873046875	51	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4339	false	-6279697798340708871	88	160	454	784	1479	300	مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم لو سرق مالا لا يجب فيه القطع اما لقلته او لانه من غير حرز او لغير ذلك فانه يتبع بذلك في عدمه ويحاص به غرماءه واذا كان -يجب فيه القطع فلا يتبع في عدمه ولا يتبع الا في يسر متصل من يوم يسرق الي يوم يقطع والا فلا يتبع وان صار م-----ليا بعد عدم مقدم--- قال الامام مالك رضي الله عنه وهو الامر المجتمع عليه عندنا	4339	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms5523	true	-481996756763314566	225	281	1115	1368	1453	300	مالك واصحابه ومن -------------------سرق م--ا لا يجب فيه القطع اما لقلته او لانه من غير حرز او لغير ذلك فانه يتبع ب--ه في عدمه و-حاص--- غرماءه واذا كان مليا يوم القطيع------------------------------------ متصل من يوم -سرق الي يوم -قطع والا لم ي-تبع وان كان الان مليا بعد عدم تقدم له قال------- مالك------------- وهو الامر المجتمع عليه عندنا	5523	-7896266851212316088	224	334.0	171	339	66.07669830322266	37	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4300	false	2909497316580558548	162	192	801	952	1484	300	في المختصر الكبير الامام مالك رضي الله عنه تقطع يد السارق ثم يحسم موضع القطع بالنار وكذا في ال----------------رجل وحده ف-----ي اليد من مفصل الكوع وفي الرجل من مفصل الكعبين	4300	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms5534	true	-8617208357963422810	113	143	535	683	1425	300	في المختصر الكبير و------------------------تقطع يد السارق ثم يحسم موضع القطع بالنار قال في موضع اخر كذلك في الرجل وحد القطع في اليد من مفصل الكوع وفي الرجل من مفصل الكعبين	5534	-7896266851212316088	113	205.0	91	172	65.69767761230469	20	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4347	false	-592527505883130364	69	134	337	669	1501	300	ابن الماجشون----------------------------------------- لا يمكن---- اهله من انز--------اله حتي يفني علي الخشبة او تاكله الكلاب----- اصبغ لا باس ان يخلي------------ اهله------- بنزوله ويصلي عليه ويدف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سحنون-------- اذ--------------------------------------------------------------------------------------------ا قتل وصلب انزل ------------------------------------------من ساعته ودفع لاهله للصلاة عليه ودفنه وان راي الامام ان يبقيه مصلوبا---- اليومين والثلاثة لما راي من شد-يد اهل الفساد فذلك له ثم-- ينزله فيغسله اهله ويكفن ويصلي عليه ثم ان راي اعادته الي الخشبة	4347	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms5550	true	5925127879539592434	60	191	285	946	1473	300	ابن الماجشون والصلب فيه ان يصلب حيا ثم يقتل مصلوبا ثم لا يمكن منه اهله ولا غيرهم لانزاله حتي يعفن علي الخشبة و--تاكله الكلاب وقال اصبغ لا باس ان يخلي لمن اراد من اهله وغيرهم انزاله ليصلي عليه ويدفن ولا يصلي عليه الامام قال ابن الماجشون واما الذي يقتله بغير صلب فيمكن من اراد دفنه والصلاة عليه من ذلك الا الامام وقال ابن سحنون عن ابيه اذا صلب وقتل انزل تلك الساعة فدفع الي اهله لدفنه والصلاة عليه الا الامام واما من هلك علي مثل ما قتل عليه الحارث الذي تنبا فلا يصلي عليه لانه مرتد وقال لمن ساله من الاندلسيين ان ر-----------------اي الامام ان يبقيه علي الخشبة اليومين والثلاثة بما رجا من تشريد اهل الفساد فذلك له ولكن ينزله فيغسله اهله ويكفن ويصلي عليه ثم ان راي اعادته الي الخشبة	5550	-7896266851212316088	258	361.0	203	680	37.94117736816406	40	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4345	false	4157216587915239767	30	56	143	269	1464	300	سحنون في السارق ليلا ياخذ المتاع- فيطلب ربه نزعه----------- منه فيكابر-----ه بسيف-------- او عصا حتي خرج به او لم يخرج وكثر عليه الناس ولم يسلمه-------- محارب	4345	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms5557	true	1831142295425187409	39	72	196	353	1535	300	سحنون في السارق ليلا ياخذ --متاعا فيطلب رب الدار نزع المتاع منه فيكابده عليه بسيف او سكين او عصي حتي خرج به او لم يخرج وكثر عليه الناس ولم يساله قال هذا محارب	5557	-7896266851212316088	114	186.5	89	159	71.69811248779297	21	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4351	false	1873452112875360839	2	50	13	227	1457	300	ثم ظفر-- بغيره فانه يلزمه غرم جميع ذلك المال كان قد اخذ منه ---حصة او لا قال الامام مالك رضي الله عنه لو تاب واحد منهم وقد اخذ كل م-----نهم حصة من ال-مال فان هذا التاءب يضمن جميع المال لان الذي ولي اخذه----- انما قوي عليه بهم---- ابن	4351	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms5560	true	6534775653928515786	82	130	412	628	1425	300	ثم ظفرنا بغيره فانه يلزمه غرم جميع ذلك المال كان قد اخذ من ذلك حصة او لم ياخذ وقال- مالك و------------لو تاب واحد منهم وقد اخذ كل واحد منهم حصته في المال فان هذا التاءب يضمن جميع المال لان الذي ولي اخذ المال انما قوي----- بهم قال ابن	5560	-7896266851212316088	175	290.5	135	234	74.78632354736328	34	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4353	false	-8776900945751721503	17	56	90	287	1519	300	شهرة المحارب باسمه--------------------------------------------------- فاتي من يشهد ان هذا فلان و----------------قالوا لم نش-هد قطعه علي ا-----------لناس ----------------------------------------------------------------------ما شهر به من القتل واخذ---------------------- الاموال قتل- بهذه الشهادة وهذا اكثر من شاهدين علي العيان ارايت ا-----يحتاج ---لمن يشهد انه عاينه يقطع ويقتل	4353	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms5563	true	-1209932871128504518	31	103	147	524	1513	300	شهرة المحارب باسمه ما يءكد تواتره باسمه مثل ابي الوليد او سليمان فاخذ فاتي من يشهد ان هذا ابو الوليد او سليمان فقالوا لم نشاهد قطعه للطريق او قتله للناس واخذ اموالهم الا انا يعرفه بعينه وقد استفاض عندنا واشتهر قطعه للطريق وما شهر به من القتل واخذ المال والفساد قال فان الامام يقتله بهذه الشهادة وهذا اكثر من شاهدين علي العيان ارايت زقوطا يحتاج الي من يشهد انه عاينه يقطع ويقتل	5563	-7896266851212316088	181	272.5	145	377	48.0106086730957	31	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4229	false	-2085935819385923350	189	251	905	1182	1429	300	ابن القاسم--------- في نصراني اسلم ثم ارتد عن قرب وقال انما---- اسل-مت عن ضيق علي- فان عرف انه من ضيق ناله او خوف-- او شبهه فعسي ان يعذر وقاله ابن القاسم ا-----شهب لا عذر له ويقتل وان علم ان ذلك من ضيق كما ق-----ال اصبغ قول مالك احب الي ----ان يقيم علي الاسلام بعد ذهاب --خوفه فهذا يقتل وقاله اش---هب وابن القاسم	4229	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms5565	true	-5587003395080242458	200	269	1003	1313	1448	300	ابن القاسم قال مالك في نصراني اسلم ثم ارتد عن قرب وقال انما كان اسلامه عن ضيق عليه فان عرف انه عن ضيق ناله او مخافة او شب-ه فعسي ان يعذر وقال- ابن القاسم وقال اشهب لا عذر له ويقتل وان علم ان ذلك عن ضيق كما قال وقال اصبغ قول مالك احب الي الا ان يقيم علي الاسلام بعد ذهاب الخوف- فهذا يقتل وقاله ابن وهب وابن القاسم	5565	-7896266851212316088	266	455.0	204	313	84.98402404785156	51	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4223	false	-7897399114697967490	160	300	806	1495	1495	300	يستتاب فان تاب والا قتل وان غفل عنه حتي -شاخ و-تزوج فلا يستتاب ولا يقتل ابن ---رشد قول ابن كنانة فيمن ولده بعد ردته انهم يستتابون فان تابوا والا قتلوا ما لم يشيخوا علي الكفر ويتزوجوا عليه خلاف قول ابن القاسم قلت هذا فيمن ابوه مرتد واما من ارتد صغيرا مميزا وابوه مسلم ففي الجناءز منها من ارتد قبل بلوغه فلا تءكل ذبيحته ولا يصلي عليه الشيخ عن محمد بن القاسم في ابن المسلم ولد علي الفطرة ثم ارتد وقد عقل الاسلام ولم يحتلم -----جبر علي الاسلام بالضرب والعذاب فان احتلم علي ذلك ولم يرجع قتل بخلاف من-- يسلم ثم يرتد --------ثم يحتلم علي ذلك وفرق بينهما وليس بمنزلة ولد المرتد- وجعلهم اشهب سواء وقال --من ولد علي الفطرة ثم ارتد بعد ان عقل وقارب الحلم ثم احتلم علي ذلك انه يرد الي الاسلام بالسوط والسجن ------ابن عبد الحكم ابن------	4223	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms5570	true	8503615193404958236	19	113	94	556	1509	300	استتيب فان تاب والا قتل وان غفل عنه حتي يشيخ ويتزوج -لم يستت-ب ولم يقتل ابن المواز قال ابن الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم في ابن م--سلم ولد علي الفطرة ثم ارتد وقد عقل الاسلام ولم يحتلم قال يجبر علي الاسلام بالضرب والعذاب فان احتلم علي ذلك ولم يرجع قتل بخلاف الذي يسلم ثم يرتد وقد عقل ثم يحتلم علي ذلك وفرق بينهما وليس بمنزلة ولد المرتدة وجعلهم اشهب سواء وقال فيمن ولد علي الفطرة ثم ارتد بعد ان عقل وقارب الحلم ثم احتلم علي ذلك انه يرد الي الاسلام بالسوط والسجن وقاله ابن عبد الحكم وقال ابن	5570	-7896266851212316088	409	713.5	321	724	56.49171447753906	74	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4227	false	-8087194099813413414	226	292	1140	1439	1477	300	قطع يده ثم عاد---- للاسلام فدية يد---ه دية الدين الذي ارتد اليه من مجوسي او كتابي ----ابن القاسم----------------------------------------- اذا جرح----- عمدا او خطا فعقل جراحاته للمسلمين ان قتل وله ان تاب وعمد جا--رحه كخطءه- لا يقاد منه ولو جرحه عبد او نصراني فلا قود له لانه ليس علي دين يقر عليه وفيه العقل ا ه وما ذكره من كو--------------------------------------------------ن دية يده دية الدين الذي ارتد اليه	4227	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms5579	true	-5454726480792362891	161	249	769	1174	1413	300	قطع يده ثم عاد الي الاسلام فدية يده له دية الدين الذي ارتد اليه من مجوسي او كتابي قال ابن القاسم في العتبية من رواية يحيي بن يحيي والمرتد اذا جرحه رجل عمدا او خطا فعقل جراحاته للمسلمين ان قتل وله ان تاب وعمد من جرحه كالخطا لا يقاد منه ولو جرحه عبد او نصراني فلا قود له لانه ليس علي دين يقر عليه وفيه العقل ومن كتاب ابن سحنون وان قطعت يده خطا ثم رجع الي الاسلام فدية يده له من دية---- اهل الدين الذي ارتد اليه	5579	-7896266851212316088	270	451.5	208	409	66.0146713256836	52	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4236	false	-4252080608584803229	1	29	3	129	1560	300	يقتل لانه خرج من كفر الي كفر --------------------------------وقال ابن الماجشون يقتل لانه دين لا يقر عليه احد ولا تءخذ عليه جزية ----ابن حبيب لم- اعلم من قاله غيره	4236	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms5586	true	-6097842253219243230	122	157	606	769	1452	300	يقتل لانه خرج من كفر الي كفر وقاله مالك ومطرف وابن عبد الحكم وقال ابن الماجشون يقتل لانه دين لا يقر عليه احد ولا تءخذ عليه جزية قال ابن حبيب وما اعلم من قاله غيره	5586	-7896266851212316088	125	234.5	97	163	76.68711853027344	27	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4242	false	-6900515257265205959	66	128	339	628	1483	300	غريمه فقال------- له صل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له الطالب لا صلي الله علي من صلي عليه فقيل لسحنون هل هو كمن شتم النبي صلي الله عليه وسلم او شتم الملاءكة الذين يصلون عليه ق-ال لا اذا كان علي ما وصفت من---- الغضب ل-------انه لم يكن مضمرا ل----لشتم وقال -----------------------------------------ابو اسحاق البرقي و---اصبغ لا يقتل لانه انما شتم الناس	4242	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms5592	true	9061248677794841300	187	261	887	1231	1409	300	غريمه فاغصبه فقال له صل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له الطالب لا صلي الله علي من صلي عليه------------ هل هو كمن شتم النبي صلي الله عليه وسلم او شتم الملاءكة الذين يصلون عليه فقال لا اذا كان علي ما وصفت من وجه الغضب والضيق لانه لم يكن مضمرا علي الشتم وانما تكلم علي الغضب قال ابو بكر قال يحيي قال ابو اسحاق البرقي قال اصبغ لا يقتل لانه انما شتم الناس	5592	-7896266851212316088	266	484.5	207	356	74.71910095214844	54	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4216	false	-6047423279501934985	152	212	763	1085	1478	300	مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم الساحر كافر بالله تعالي فاذا سحر هو بنفسه ------قتل ولا يستتاب---------------------------------------------------------------------------- مالك رضي الله عنه هو كالزنديق اذا عمل السحر --بنفسه------------------------------------------------------------- وقد امرت ام المءمنين حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنها عنهما بقتل جارة لها سحرتها-------- فقتلت---- ابن عبد الحكم واصبغ هو كالزنديق ميراثه لورثته المسلمين وان كان----------------- مظهرا السحر والزندقة استتيب	4216	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms5594	true	-2325282270997067965	223	300	1059	1452	1452	300	مالك واصحابه ان----------------- الساحر كافر بالله------ فاذا سحر هو بنفسه فانه يقتل ولا يستتاب والسحر كفر قال الله تعالي حكاية عن هاروت وماروت انما نحن فتنة فلا تكفر وقال مالك------------- هو كالزنديق اذا عمل السحر هو نفسه قال الله سبحانه ولقد علما لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق وقد امرت------------ حفصة في جاري---------------------------------------ة لها سحرتها ان تقتل فقتلت قال ابن عبد الحكم واصبغ هو كالزنديق ميراثه لورثته المسلمين وان كان للسحر او الزندقة مظهرا--------------- استتيب-	5594	-7896266851212316088	209	274.5	170	496	42.1370964050293	32	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4211	false	-4791381674889002791	147	201	765	1024	1506	300	ابن حبيب ن-ادي منادي علي -بن ابي طالب رضي الله عنه في بعض من حاربه ان لا يتبع مدبر ولا يجهز علي جريح ولا يقتل اسير ثم كان موطن اخر في غيرهم فامر باتباع المدبر وقتل الاسير والاجهاز علي الجريح فعوتب في ذلك فقال هءلاء لهم فءة ينحازون اليها والاولون لم تكن لهم فءة	4211	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms5605	true	6801445746092839470	211	262	1104	1352	1531	300	ابن حبيب ونادي منادي علي ابن ابي طالب------------- في بعض من حاربه ان لا يتبع مدبر ولا يجهز علي جريح ولا يقتل اسير ثم كان موطن اخر في غيرهم فامر باتباع المدبر وقتل الاسير والاجهاز علي الجريح فعوتب في ذلك فقال هءلاء لهم فءة ينحازون اليها والاولون لم تكن لهم فءة	5605	-7896266851212316088	245	471.0	194	261	93.8697280883789	48	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4212	false	-4597459275980900974	121	213	638	1098	1542	300	وضعت الحرب اوزارها فان كان اهل البغي ممن خرج علي تاويل القران ك--الخوارج وضعت عنهم الدماء وكل ما اصابوه الا ما وجد من مال يعرف بعينه فياخذه ربه ابن حارث كذا قال الامام مالك واصحابه جميعا رضي الله عنهم فيما علمت الا اصبغ فان ابن حبيب ذكر عنه انه انما يطرح عنهم الامام فقط وحق الوالي في القصاص قاءم عليه يقتل بمن قتل ولم يقله غيره من اصحاب مالك رضي الله عنه الشيخ عمن ذكر اولا واما اهل العصبية --واهل الخلاف------------------- بلا تاويل فالحكم فيهم الق--------------صاص ورد المال قاءما كان او فاءتا	4212	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms5606	true	4182692022045969790	118	169	571	823	1505	300	وضعت الحرب اوزارها فان كان اهل البغي ممن خرج علي تاويل القران من الخوارج وضع- عنهم --------كل ما اصابوا الا ما وجد من مال يعرف بعينه فياخذه ربه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اهل المعصية او اهل --خلاف لسلطانهم بغيا يريد بلا تاويل ---حكم في ذلك كله بالقود والقصاص ورد المال قاءما كان او فاءتا	5606	-7896266851212316088	203	331.5	161	497	40.845069885253906	35	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1
JK007132-ara1.ms4214	false	8571071107194754793	67	106	353	555	1577	300	قاتل------------- النساء بالسلاح مع البغاة فلاهل العدل قتلهن في القتال فان لم يكن قتالهن الا بالتحريض ورمي الحجارة فلا يق---------------------------------تلن ولو- اسرن و---كن يقاتلن قتال الرجال فلا يقتلن الا ان يكن قد قتلن الشيخ هذا في غير اهل التاويل	4214	7271306367902986725	Shamela0096257-ara1.ms5607	true	-143825042716695369	152	199	800	1036	1522	300	قاتل مع اهل البغي النساء بالسلاح---------- فلاهل العدل قتلهن في القتال وان لم يكن قتالهن الا بالتحريض ورمي الحجارة فلا يقتلن الا ان يكن قتلن احدا بذلك فيقتلن واذا اسرن وقد كن يقاتلن قتال الرجال -لم يقتلن الا ان يكن قد قتلن يريد----- في غير اهل التاويل	5607	-7896266851212316088	178	287.0	142	252	70.63491821289062	30	JK007132-ara1	Shamela0096257-ara1