id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007132-ara1.ms3434	false	-2658323443814290134	208	290	1112	1535	1583	300	المازري ما------- حكاه ابو المعالي عن مالك صحيح زاد-------- الحط------- بعده عن شرح المحصول--- ما ذكره امام الحرمين عن مالك لم يوجد في كتب المالكية البناني شيخ شيوخنا المحقق محمد بن عبد القادر------- هذا الكلام لا يجوز ان يسطر في الكتب لءلا يغتر به بعض ضعفة الطلباء وهذا لا يوافق شيءا من القواعد الشرعية---- الشهاب القرافي ما نقله امام الحرمين عن مالك انكره المالكية-------- انكارا شديدا ولم يوجد في---- كتبهم----------------------------------------- ابن الشماع ما نقله امام الحرمين لم ينقله احد من علماء المذهب	3434	7271306367902986725	Shamela0036569-ara1.ms004	true	-2052622085715451978	110	206	584	1078	1560	300	المازري وهذا الذي حكاه ابو المعالي عن مالك صحيح انتهي ونقله الحطاب وزاد بعده عن شرح المحصول ان ما ذكره امام الحرمين عن مالك لا يوجد في كتب المالكية فتامله قال سيدي---------- محمد بن عبد القادر الفاسي هذا الكلام لا يجوز ان يسطر في الكتب لءلا يغتر به بعض ضعفة الطلبة وهو ل--ا يوافق شيءا من القواعد الشرعية قال الشهاب القرافي ما نقله امام الحرمين عن مالك------ المالكية ينكرونه انكارا شديدا ولم يوجد ذلك في كتبهم انما نقله المخالف وهم لم يجدوه اصلا وقال ابن الشماع ما نقله امام الحرمين لم ينقله احد من علماء المذهب	4	-5419837699243318650	375	649.5	299	512	73.2421875	68	JK007132-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007132-ara1.ms3435	false	-5207755583226931107	125	247	632	1274	1549	300	قتل --ثلث المفسدين اذا تعين طريقا لاصلاح بقيتهم فغير صحيح ولا يحل القو--ل به فان الشارع انما وضع لاصلاح المفسدين ------الحدود عند ثبوت موجباتها ومن لم تصلحه السنة فلا اصلحه الله تعالي ومثل هذا التاويل الفاسد هو الذي يوقع كثيرا من الظلمة المفسدين في سفك دماء المسلمين نعوذ بالله من شرور الفساد وفي الحديث من شارك في دم امرء مسلم ولو بشطر كلمة جء به يوم القيامة مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله ولما ذكر اللخمي ان المركب اذا ثقل بالناس وخيف غرقه فانهم يقترعون علي من يرمي -الرجال والنساء والعبيد واهل الذمة فيه--- سواء قال ابن عرفة عقبه تعقب غير واحد نقل اللخمي طرح الذمي لنجاة غيره وربما نسبه بعضهم لخرق الاجماع وقالوا---- لا يرمي الادمي لنجاة الباقين ولو---- ذميا	3435	7271306367902986725	Shamela0036569-ara1.ms005	true	-3063177956542235758	19	144	95	747	1524	300	قتل الثلث المفسدين حيث تعين طريقا لاصلاح الباقي -غير صحيح ولا يحل ان يقال به فان الشارع انما وضع لاصلاح المسلمين اقامة الحدود عند ثبوت موجباتها ومن لم تصلحه السنة فلا اصلحه الله------ ومثل هذا التاويل الفاسد هو الذي يوقع كثيرا من الظلمة المفسدين في سفك دماء المفسدين نعوذ بالله من شرور انفسنا وفي الحديث من شارك في دم امرء مسلم ولو بشطر كلمة جء به يوم القيامة و-----بين عينيه ايس من رحمة الله ولما ذكر اللخمي ان المركب اذا ثقل بالناس وخيف عليه الغرق يقترعون علي من يرمي والرجال والنساء والعبيد واهل الذمة في ذلك سواء قال ابن عرفة عقبه تعقب غير واحد نقل اللخمي طرح الذمي لنجاة غيره وربما نسبه بعضهم لخرق الاجماع وقال بعضهم لا يرمي الادمي لنجاة الباقين ولو كان ذميا	5	-5419837699243318650	597	1102.0	477	664	89.90963745117188	107	JK007132-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007132-ara1.ms3404	false	-241056598117444031	196	272	1034	1443	1588	300	كيف كان المءدبون علي عهد ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم قال كان للمءدب اجانة يجء كل صبي يوم نوبته بماء ظاهر يصبه فيها يمحون بها------- الواحهم ثم يصبون ذلك------ في حفرة ب--الارض فينشف قلت الجواهري الاجانة واحدة الاجاجين ولا يقال انجانة وفي باب اخر المركن بالكسر الاجانة التي تغسل فيها الثياب ابن سيده يقال اجانة وانجانة وبنبغي ان يصب ذلك الماء ب--المواضع البعيدة عن النجاسة وكان معلمنا يامرنا بصبه في حفرة بين القبور	3404	7271306367902986725	Shamela0036569-ara1.ms017	true	-4123491591814679001	201	255	1066	1343	1562	300	كيف كان المءدبون علي عهد ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم قال كان للمءدب اناء فيه ماء ط-------------------اهر---------- يمحون به الصبيان الواحهم ثم يصبون ذلك الماء في حفرة من الارض فتنشق اه وقال القابسي وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبغي ان يصب ذلك الماء في المواضع البعيدة عن النجاسة وكان معلمنا يامرنا بصبه في حفرة بين القبور	17	-5419837699243318650	228	386.5	183	426	53.52112579345703	41	JK007132-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007132-ara1.ms0107	false	-8064320779144472345	93	170	490	881	1600	300	فتح الباري انه قد ورد من طرق صحيحة اخرجها النساءي والبيهقي من رواية ابي سلمة عن عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها وصفت غسل رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من الجنابة وفيه--- تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ثم افاض الماء علي راسه ثلاثا ا ه وفي الجزولي ان التكرار هو الذي عول ع------------------------------------ليه ابو محمد صالح واعتمده وينوي بغسل اعضاء وضوءه اداء الفرض او------------------ رفع الحدث الاكبر	107	7271306367902986725	Shamela0036569-ara1.ms038	true	-8971576398709216424	158	231	794	1162	1520	300	فتح الباري------- ورد من طرق صحيحة اخرجها النساءي والبيهقي من رواية ابي سلمة عن عاءشة------------------------------------------- انها وصفت غسل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من الجنابة وفيه ثم تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ثم افاض الماء علي راسه ثلاثا كما في دس مسالة اذا توضا الجنب قبل الغسل وقبل ان يتم غسله مس ذكره فانه يجب عليه ان ي-------------------------غسل اعض-----------اء الوضوء بنية الوضوء فان نوي رفع الحدث الاكبر	38	-5419837699243318650	261	417.0	209	454	57.48898696899414	43	JK007132-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007132-ara1.ms0273	false	4421168462746107343	4	31	20	150	1513	300	وضعف او بعد تمام القضاء قبل سلام نفسه او بعده وهذا افاده البرزلي واو فيه للتخيير او ان كان عن ثلاث سنن فعله قبل القضاء والا فبعده	273	7271306367902986725	Shamela0036569-ara1.ms054	true	6037417312537534399	230	251	1165	1260	1481	300	وضعف او بعد تمام القضاء قبل سلام نفسه او بعده----------------------------------- او ان كان عن ثلاث سنن فعله قبل القضاء والا فبعده	54	-5419837699243318650	95	175.0	74	130	73.07691955566406	20	JK007132-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007132-ara1.ms3533	false	-1523261011587015440	115	177	560	880	1475	300	روي ابن حبيب لا يمر في المسجد بلحم ولا ينقر فيه النبل وتمنع المقاتلة فيه ابن حبيب يعني بنقر النبل ادارتها--- علي الظفر ليعلم مستقيمها من معوجها وانا اكره الفرارة التي احدثت عندنا بمسجد قرطبة كراهة شديدة و كره انشاد بكسر الهمز------ اي تعريف وطلب دابة ضالة بمسجد لحديث---------------------------------- اذا رايتم من ينشد ضالة في المسجد فقولوا له لا ردها الله عليك	3533	7271306367902986725	Shamela0036569-ara1.ms071	true	-5234340878560470847	244	297	1264	1526	1546	300	روي ابن حبيب لا يمر في المسجد بلحم ولا تنقر فيه ال--------------------------------------------نبل اي لا تدار علي الظفر ليعلم مستقيمها من معوجها مسالة يك------------------------------------------------------ره انشاد الضالة في المسجد اي تعريفها لملتقطها وكذلك نشدها اي طلب ربها لها وهذا هو الوارد في خبر اذا رايتم من ينشد ضالة في المسجد فقولوا--- لا ردها الله عليك	71	-5419837699243318650	170	261.5	134	363	46.83195495605469	29	JK007132-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007132-ara1.ms1033	false	-1030208798225342700	0	37	0	191	1519	300	علي حرمته----- ولازموا الادب في خدمته والا جعل عليهم مشرق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمع العلماء علي منع اخذهم اجرة علي فتح البيت وهذا ظاهر لا ك--------------------ما يعتقده بعض الجهلة من انه لا ولاية عليهم وانهم يفعلون بالبيت ما شاءوا قاله	1033	7271306367902986725	Shamela0036569-ara1.ms074	true	7770609046770394456	174	236	883	1209	1540	300	علي حرمة البيت ولازموا الادب في خدمته والا جعل عليهم مشرف والله اعلم ما قولكم في خزنة الكعب هل يسوغ لهم اخذ دراهم لاجل فتح الكعبة المشرفة ام لا الجواب في حاشية العلامة الدسوقي اجمع العلماء علي ان------ه يحرم علي الخدمة ان ياخذوا الدراهم لفتح الكعبة خلافا لما يعتقد- بعض الجهلة من انه لا ولاية عليهم وانهم يفعلون بالبيت ما شاءوا قاله	74	-5419837699243318650	154	244.5	122	333	46.246246337890625	25	JK007132-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007132-ara1.ms0354	false	4995583117861158923	16	96	81	533	1582	300	وهو اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال والميل الفا ذراع هذا هو المشهور والصحيح انه ثلاثة الاف -----وخمسماءة ذراع---------------------------------------------------------- والذر---------------------------------------------------------------------------------------------------اع من طي المرفق لاخر الوسطي ثمانية وعشرون اصبعا عرضا والاصبع ست شعيرات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون وحدها ب-------------------الزمن مرحلتان اي سير يومين معتدلين مع ليلتهما او يوم وليلة بسير الابل المثقلة بالاحمال علي ال-عادة من النزول لل-----------------صلاة والراحة واصلاح المتاع وقضاء الحاجة ان كان سفرها ببر بل ولو وكان سفرها ببحر-- كلها----- او بعضها---------------- تقدمت مسافة البحر او تاخرت	354	7271306367902986725	Shamela0036569-ara1.ms078	true	1029648550626518973	169	251	856	1321	1589	300	----اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال كل ميل ثلا-------------------------------------ثة الاف ذراع وخمسماءة وقيل ستة الاف ذراع بالهاشمي ومفاد بعضهم ان هذا القول هو الراجح والذراع الهاشمي ينقص علي الذراع الحديد المعروف الان الثمن فتكون الستة الاف خمسة الاف وماءتين وخمسين ذراع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالحديد وهي باعتبار الزمن مرحلتان اي سير يومين معتدلين----------- او يوم وليلة بسير الابل المثقلة بالاحمال علي المعتاد من سير وحط وترحال واكل وشرب وصلاة معتبرة------------------------------------------------ ولو -كانت هذه المسافة كلها ببحر او بعضها ببحر وبعضها ببر تقدمت مسافة البحر او تاخرت	78	-5419837699243318650	207	153.5	168	674	30.71216583251953	30	JK007132-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007132-ara1.ms0408	false	5503712004804442474	191	246	992	1292	1576	300	الامام فمدرك قراءة الركعة الثانية ي-----كبر خمسا غير تكبيرة الاحر-----------------ام بناء علي انها------- اخر صلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وعلي انها اولها يكبر سبعا بالاحرام فان وجد الامام في القراءة--------------------------------------------------- ولم يعلم هل ----هو في الاولي او الثانية فقال عج الظاهر انه يكبر سبعا بالاحرام احتياطا فان تبينت اولي فظاهر وان تبينت ثانية قضي الاولي بست غير تكبيرة القيام	408	7271306367902986725	Shamela0036569-ara1.ms084	true	-5822943424062987066	128	211	676	1128	1580	300	الامام------------ الركعة الثانية فانه يكبر خمسا غير تكبيرة الاحرام حال قراءة الامام بناء علي ان ما ادركه اخر صلاته وحينءذ فيكبر في ركعة القضاء سبعا بالقيام هذا ما ارتضاه في المجموع ومقابله انه يجعل ما ادركه مع الامام اول صلاته وعلي---------ه فيكبر سبعا بالاحرام ويكبر في الركعة الثانية بعد سلام الامام خمسا غير القيام مسالة ان جاء الماموم ولم يعلم هل الامام في الاولي او الثانية فقال عج الظاهر انه يكبر سبعا بالاحرام احتياطا -ثم تبين انها الثا---------------نية قضي الاولي بست غير------- القيام	84	-5419837699243318650	213	317.5	173	496	42.94355010986328	31	JK007132-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007132-ara1.ms0561	false	-144843224814381860	184	245	938	1258	1548	300	زكاة العين عرضا او طعاما -------------------------------------------------------------------------------------------------------ويكره للرجل اشتراء صدقته ا ه فجعله من شراء الصدقة وانه مكروه ومثله لابن عبد السلام الباجي ظاهر المدونة وغيرها انه من شراء الصدقة والمشهور فيه انه مكروه لا محرم المسناوي ظاهر كلامهم ان ما في ---------ابن عبد السلام والتوضيح هو الراجح ويدل له اختيار ابن رشد حيث قال الاجزاء اظهر الاقوال وتصويب ابن يونس له	561	7271306367902986725	Shamela0036569-ara1.ms104	true	-2189337606361588228	65	117	305	569	1580	300	زكاة العين عرضا او طعاما اجزا مع الكراهة وما مشي عليه الشيخ خليل في المختصر من عدم الاجزاء خلاف ما اعتمده في التوضيح قال ابو علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسناوي ظاهر كلامهم ان ما في التوضيح وابن عبد السلام--------- هو الراجح ويدل له اختيار ابن رشد حيث قال الاجزاء اظهر الاقوال وتصويب ابن يونس له	104	-5419837699243318650	152	150.0	121	432	35.185184478759766	28	JK007132-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007132-ara1.ms0580	false	-9041110020880608935	214	259	1118	1359	1544	300	واورد علي منطوقه-------------------- المكره علي الفطر فانه يجب عليه الامساك بعد زوال الاكراه وع-----لي مفهومه المجنون فانه يباح له الفطر اذا افاق مع انه لم يعلم برمضان واجيب بان فعلهما قبل زوال العذر لا يتصف باباحة ولا غيرها لارتفاع التكليف عنهما فلم يدخلا في كلامه	580	7271306367902986725	Shamela0036569-ara1.ms109	true	-4742326225428717263	181	229	961	1204	1546	300	واورد علي منطوق قوله مع العلم برمضان المكره علي الفطر فانه لا يباح له الفطر بعد زوال الاكراه واورد علي مفهومه المجنون فانه يباح له الفطر اذا افاق مع انه لم يعلم برمضان واجيب بان فعلهما قبل زوال العذر لا يتصف باباحة ولا غيرها -----------------------لم يدخلا في كلامه	109	-5419837699243318650	201	358.5	161	266	75.56391143798828	37	JK007132-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007132-ara1.ms0961	false	3021295583187233139	161	222	841	1135	1531	300	من قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله لا اكلم فلانا ولا ادخل دار فلان ولا اضرب فلانا وفعل ذلك كله او بعضه فانما عليه كفارة واحدة وكانه قال والله لا اقرب شيءا من هذه الاشياء ولو قال والله لا اكلم فلانا والله لا ادخل دار فلان والله لا اضرب فلانا فعليه ها هنا لكل صنف فعله كفارة لان هذه ثلاثة ايمان بالله علي اشياء مختلفة	961	7271306367902986725	Shamela0036569-ara1.ms116	true	2928929802823810769	70	161	390	826	1468	300	من قال والله لا اكلم فلانا ولا ادخل دار فلان ولا اضرب فلانا ثم فعل ذلك او بعضه فانما عليه كفارة واحدة وكانه قال والله لا اقرب شيءا من هذه الاشياء ولو قال والله لا اكلم فلانا ولا ادخل دار فلان ولا اضرب فلانا ثم فعل ذلك او بعضه فانما عليه كفارة واحدة وكانه قال والله لا اقرب شيءا من هذه الاشياء ولو قال والله لا اكلم فلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا والله لا ادخل دار فلان والله لا اضرب فلانا فعليه--- هنا لكل صنف فعله كفارة لان هذه ثلاثة ايمان بالله علي اشياء مختلفة	116	-5419837699243318650	124	-2.5	99	606	20.462045669555664	24	JK007132-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007132-ara1.ms0971	false	-3336722467225512735	162	262	836	1333	1526	300	بالله ليعتقن من عبيده ثلاثة وقال اردت بيع ثلاث -دواب من دوابي وقوله- لزوجته هي طا-لق ثلاثا وقال اردت طلاقها ل------------------لولادة -وقوله نساءه طوالق وله اربع وقال اردت ثلاثا معينة فينوي في جميع ذلك في الفتيا لا في مرافعة و--بينة او اقرار ولو قال جميع نساءه طوالق ثم قا----------------ل استثنيت او حاشيت فلانة نفعه ---في الف--توي لا ان قال نويت ما عدا فلانة ولو قال لرجعية هي طالق البتة ان راجعتها ثم اراد نكاحها بعد تمام عدتها وقال نويت ما دامت في العدة صدق في الفتوي ولو ---قال حليمة طالق وله زوجة وامة ت--سميان ب--ه وقال نويت ام--------------تي صدق مستفتيا	971	7271306367902986725	Shamela0036569-ara1.ms120	true	440841987421306192	17	119	80	594	1519	300	بالله لاعتقن من عبيدي ثلاثة وقال نويت بيع ثلاثة دواب من دوابي او قال لزوجته انت طالق ثلاثا وقال اردت --انها طلقت ثلاث مرات في الولادة او قال نساءي طوالق وله اربع وقال لم ارد الرابع--ة فينوي في جميع ذلك مستف--تيا لا في مرافعة مع بينة او اقرار ولو قال جميع نساءي طوالق طلق الجميع الا ان يقول استثنيت او -نويت في----نفعه مستفتيا فقط ومثله لو قال هي ط---------------------------------الق البتة ان راجعتها ثم اراد نكاحها بعد ---العد--ة وقال نويت ما دامت في العدة صدق مستفتيا ومثله لو قال حليمة طالق وله زوجة وجارية يسميان بذلك وقال نويت بالطلاق عتق جاريتي صدق مستفتيا	120	-5419837699243318650	365	549.5	286	563	64.83126068115234	56	JK007132-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007132-ara1.ms0976	false	2561465740129828703	71	117	330	542	1472	300	فقال اذا فات محلوف عليه لمانع فان كان شرعيا فحنثه مطلقا كعقلي او عادي ان يتاخرا وفرط حتي فات دام لك البقا وان اقت او قد كان منه تبادر فحنثه بالعادي لا غير مطلقا وان كان كل قد تقدم منهما فلا حنث في حال فخذه محققا	976	7271306367902986725	Shamela0036569-ara1.ms125	true	2895439832535294246	122	168	575	787	1428	300	فقال اذا فات محلوف عليه لمانع فان كان شرعيا فحنثه مطلقا كعقلي او عادي ان يتاخرا وفرط حتي فات دام لك البقا وان اقت او قد كان منه تبادر فحنثه بالعادي لا غير مطلقا وان كان كل قد تقدم منهما فلا حنث في حال فخذه محققا	125	-5419837699243318650	212	424.0	166	212	100.0	46	JK007132-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007132-ara1.ms0977	false	5422690501119969884	0	25	0	116	1500	300	يرتجعها فتزول يمينه ولو ضرب اجلا كان علي بر وليس له ان يحنث نفسه قبل الاجل وانما يحنث اذا مضي الاجل ولم يفعل ما حلف	977	7271306367902986725	Shamela0036569-ara1.ms126	true	-992207073200330518	123	148	624	740	1490	300	يرتجعها فيزول يمينه ولو ضرب اجلا كان علي بر وليس له ان يحنث نفسه قبل الاجل وانما يحنث اذا مضي الاجل ولم يفعل ما حلف	126	-5419837699243318650	115	229.0	90	116	99.13793182373047	24	JK007132-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007132-ara1.ms0978	false	-6657709587418162448	73	117	347	550	1411	300	قال لزوج-ته انت طالق واحدة ان لم اتزوج عليك فاراد ان لا يتزوج علي---------ها طلقها واحدة ثم يرتجعها فتزول يمينه ولو ضرب اجلا كان علي بر وليس له ان يحنث نفسه قبله----- وانما يحنث اذا مضي------ ولم يفعل ا ه فانت تري مذهبها في	978	7271306367902986725	Shamela0036569-ara1.ms126	true	-992207073200330518	106	151	539	752	1490	300	قال لامراته انت طالق واحدة ان لم اتزوج عليك فاراد ان لا يتزوج عليها فليطلقها طلق-------ة ثم يرتجعها فيزول يمينه ولو ضرب اجلا كان علي بر وليس له ان يحنث نفسه قبل الاجل وانما يحنث اذا مضي الاجل ولم يفعل ما حلف انتهي م----ا في	126	-5419837699243318650	177	303.5	137	224	79.01786041259766	34	JK007132-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007132-ara1.ms0979	false	3282699632844236643	87	115	463	605	1506	300	والذي فيها------ ومن قال لامراته انت طالق الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقتضاه انه لا يقع الطلاق بمجرد العزم----- بعض شيوخنا واذا لم ي----حنث بالعزم في الطلاق فاولي اليمين بالله ا ه	979	7271306367902986725	Shamela0036569-ara1.ms126	true	-992207073200330518	102	173	518	870	1490	300	والذي في المدونة ومن قال لامراته انت طالق واحدة ان لم اتزوج عليك فاراد ان لا يتزوج عليها فليطلقها طلقة ثم يرتجعها فيزول يمينه ولو ضرب اجلا كان علي بر وليس له ان يحنث نفسه قبل الاجل وانما يحنث اذا مضي الاجل ولم يفعل ما حلف انتهي ما في المدونة ومقتضاه انه لا يقع الطلاق بمجرد العزم قاله بعض شيوخنا واذا كان لا يحنث بالعزم في الطلاق فاولي اليمين بالله اه -	126	-5419837699243318650	131	232.0	106	353	37.11048126220703	23	JK007132-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007132-ara1.ms1014	false	1877578684522242432	22	118	108	554	1434	300	علي ما لم ياذن لها فيه او قدمته فيحنث سواء-- علم حال فعلها او لم يعلم فلا يصح ادخال هذه في كلام المصنف لتقييده الحنث بالعلم بطريق المفهوم فان حلف لا تخرجي الا باذني ------ثم قال---- اخرجي حيث شءت فان كانت- ي--------------------------------------------------------------------------------------------مينه لا تخرجي الا باذني انحلت وان كانت لا تخرجي الي موضع الا باذني او الي موضع من المواضع الا باذني لم تنحل ع--------------------------------------لي المعتمد كما في الشارح والحط لانه لما قيد بالي موضع او الي موضع من المواضع دل علي ان مراده لا بد من اذنه لها في الخروج اذنا خاصا في كل منهما	1014	7271306367902986725	Shamela0036569-ara1.ms132	true	-2469796598925632498	10	110	48	515	1445	300	الا باذني فاذن لها في امر فزادت فالحنث مطلقا علم بالزيادة- او لم ------------------------------------------------------يعلم ---ثم انه اذا قال لها لا تخرجي الا باذني وبعد ذلك قال لها اخرجي حيث شءت فانه تنحل يمينه الا ان يقصد التهديد علي حد قوله تعالي اعملوا ما شءتم فليس اذنا فلا تنحل اليمين واما اذا قال لا تخرج----------------------------------ي الي موضع---------- او الي موضع من المواضع الا باذني فليس قوله لها اخرجي حيث شءت اذنا معتبرا فيهما علي المعتمد-------------------- لانه لما قيد بالي موضع او الي موضع من المواضع دل علي ان مراده لا بد من اذنه لها في الخروج اذنا خاصا في كل منهما	132	-5419837699243318650	260	384.0	194	589	44.142616271972656	48	JK007132-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007132-ara1.ms1009	false	-695797898456374971	150	276	741	1336	1456	300	ان كانت نفقته اي ولد الح---------الف واجبة عليه اي الحالف ليسره وفقر ولده مع صباه او عجزه عن الاكتساب ان كان المدفوع للولد يسيرا والا لم يح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نث اذ ليس للاب رد الكثير المعطي لولده بخلا------------------------ف اليسير فانه لما كان للاب رده فكانه باق --عل------------------------------ي ملك المحلوف عليه واليسير----------------------------------------------- ما ينتفع به في الحال فقط و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبده كولده لكن يحنث باكله مما دفع له ولو كثر اذ له رده الا ان يكون العبد مدينا بما لا يسقطه عنه فليس له رد ما وهب له لتعلق حق الغرماء به واما والده الذي تجب نفقته-- علي------ه فلا يحنث باكله مما دفع له من الطعام المحلوف عليه يسيرا كان او كثيرا --اذ ليس له رده وكذا ----------------------------ولد ولده------------------- لعدم وجوب نفقته عليه و حنث الحالف -------------------------لا اكلم فلانا مثلا الايام او -----	1009	7271306367902986725	Shamela0036569-ara1.ms134	true	3826535856993630520	70	244	327	1179	1464	300	ان كانت نفق-ة ا-لولد علي ابيه الحا---------------------------------------------------------لف والثاني ان كان المدفوع للولد يسيرا ولو الذي لا ينتفع به الا في الوقت كالسكرة فان كان الولد لا نفقة له علي ابيه فلا حنث وان كان المدفوع للولد كثيرا فلا حنث اذ ليس للاب رد الكثير اي انه لا مصلحة في رده فهو ملك للولد بخلاف اليسير فانه لما كان للاب رده -كان- باقيا علي ملك ربه فكان الحالف اكل من الطعام المحلوف عليه وبذلك يعلم ان كسوة الولد ليست كالطعام فاذا حلف لا البس ما يكسوه لي زيد ثم ان زيدا كسا ولد الحالف ثوبا مثلا فلبسه الاب الحالف فلا يحنث لانه من الكثير الذي ليس له رده كذا قاله عج والعبد كالولد الا ان الحالف يحنث باكله مما دفع لعبد--------------------------------ه ولو كثيرا بخلاف الوالدين اللذين------------------------------------------------------------------------------------ تجب نفقتهما علي الحالف فلا يحنث باكله مما دفع لهما سواء كان قليلا---------------- او كثيرا لانه ليس له رده لان الوالدين ليس محجورا عليهما للولد ومثل الوالدين ولد الولد لعدم وجوب نفقته عليه اه ملخصا من در ودس وعدوي مسالة ان حلف لا اكلمه اياما لزمه ترك الكلام في	134	-5419837699243318650	252	277.0	194	1045	24.114831924438477	39	JK007132-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007132-ara1.ms1016	false	5399300505525866771	76	179	364	864	1465	300	حين البيع انا حلفت لا ابيع لفلان واخاف انك وكيله الخ بل وان قال الحالف حين البيع لوكيل المحلوف عليه انا حلفت ان لا ابيع لفلان واخشي انك وكيله في الشراء له فقال الوكيل هو اي الشراء لي ل-------------------------------------------ا لفلان المحلوف عليه ثم صح اي --------ثبت ب--بينة انه اي الوكيل ابتاع اي اشتري او باع له اي فلان المحلوف عليه بوكالته عنه لا بقول الوكيل لتكذيبه نفسه قاله ابو اسحاق حنث ولزم البيع الحالف فليس له فسخه ما لم يقل الحالف ان ثبت شراءك لفلان فلا بيع بيني وبينك فان كان قاله له وثبت شراءه لفلان فللباءع رد البيع ولا يحنث--------------- علي المعتمد	1016	7271306367902986725	Shamela0036569-ara1.ms136	true	2074863825870167519	48	109	233	541	1497	300	حين البيع انا حلفت لا ابيع لفلان--------------------------------------------------------------------------------------------- واخشي انك تشتري له بالوكالة- فقال الشر-------------اء لي لا لفلان ثم بعد تمام البيع قال المشتري اشتريت لفلان المحلوف عليه فلا يحنث الا ان يثبت بالبينة انه اشتراه لفلان فيحنث والبيع لازم للحالف م-------------------------------------------------------------------------------------ع الحنث-------------- ما لم يقل الحالف ان كنت تشتري له ---فلا بيع بيني و---------------------------------------------------بينك لم يحنث ولم يلزم البيع علي المعتمد	136	-5419837699243318650	166	226.5	125	568	29.225351333618164	24	JK007132-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007132-ara1.ms1175	false	561859175677923986	78	154	404	806	1520	300	لعقد نكاح دون المستندة لشبهته فمن قبل معتدة من غ-----------يره معتقدا انها زوجته فلا يتابد تحريمها عليه ويتابد التحريم بالمقدمة المستندة للملك الواقعة في عدة نكاح او شبهته من غيره دون المستندة لشبهة نكاح او ملك وعطف علي المبالغ عليه فقال او كان وطءه- بملك او شبهته لمعتدة---------- من نكاح غيره او شبهته فيتابد التحريم في هذه الاربع ايضا بالوطء وشبه في التابيد فقال كعكسه اي وطء-ها بنكاح او شبهته وهي مستبراة من ملك او شبهته	1175	7271306367902986725	Shamela0036569-ara1.ms146	true	-5064869444339426815	251	293	1302	1512	1541	300	لعقد كما اذا--------------------- قبل معتدة او مستبراة من غيره معتقدا انها زوجته فلا يتابد تحريمها وكذا -يتابد --تحريم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وطءها بملك او شبهة والحال انها معتدة من نكاح----- او شبهته-------------------------------------------------------------- كعكسه بان يطاها بنكاح او شبهة- وهي مستبراة من ملك او شبهته	146	-5419837699243318650	157	190.0	122	425	36.94117736816406	22	JK007132-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007132-ara1.ms1181	false	47978588224958779	115	184	584	957	1507	300	النكاح جد هذا هو المعتمد ولو قامت قرينة علي ارادة الهزل من الجانبين ك-----------الطلاق والعتق والرجعة فما قاله القابسي واللخمي واقتصر عليه ابو الحسن من عدم اللزوم اذا علم الهزل خلاف المشهور واختلف في تمكينه منها مع اقراره بعدم قصد النكاح حين الهزل فقيل يمك--------------------------------------------------ن منها ولا يضره انكاره وهو ما ذكره ابو عمران وهو الموافق ل-----------قول المصنف وليس انكار الزوج طلاقا وقيل لا يمكن ويلزمه نصف الصداق قاله -	1181	7271306367902986725	Shamela0036569-ara1.ms154	true	-4461422510398630647	222	285	1118	1439	1509	300	النكاح هزله ج----------د ولو قامت قرينة علي ارادة الهزل من الجانبين ومثل النكاح الطلاق والعتق والرجعة -ما قولكم في شخص اق-----------ر علي نفس-------------------------------------------------------------------------------ه بعدم قصد النكاح حين الهزل ه--ل يمكن من تلك الزوجة ام لا الجواب ذكر ابو عمران انه يمكن منها ولا يضره انكاره ----------------------وهو الموافق لما ياتي من قول المءلف وليس انكار الزوج طلاقا وقيل لا يمكن ويلزمه نصف الصداق مسالة	154	-5419837699243318650	218	343.5	176	446	48.87892532348633	34	JK007132-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007132-ara1.ms1218	false	-369629131305686661	22	123	119	629	1589	300	والا اي وان لم يكن ------مسمي اصلا كصريح الشغار او كان حراما كخمر ف فيه صداق المثل بكسر فسكون اي للزوج والزوجة وسقط الصداق بالفسخ للنكاح الفاسد سواء كان مجمعا علي-----ه او مختلفا فيه قبله اي الوطء فليس فسخ المختلف فيه كطلاق الصحيح قبله في تشطير الصداق ويسقط ب--موت احدهما قبله-- ان فسد لصداقه متفقا عليه او مختلفا فيه او لعقده متفقا عليه م------------------------------طلقا او مختلفا ف--------------------------------------------------------------يه واثر خللا في مهره كنكاح محلل او ----------------------علي ان لا ميراث بينهما فان ----------------لم يءثر فيه كنكاح --محرم بنسك فيتكمل صداقه بالموت------------------------------------------------ الا نكاح الدرهمين مثلا اي ما فسد لوقوع اقل من الصداق الشرعي	1218	7271306367902986725	Shamela0036569-ara1.ms162	true	9220449068139642857	190	300	968	1515	1515	300	والا---------- يكن فيه المسمي----- كصريح الشغار او كان حراما كخمر فلها صدا-ق المثل وما فسخ قبل البناء لا شء فيه-------------------------------- سواء كان متفقا علي فساده او مختلفا فيه كان الفساد لصداقه او لعقده او لهما وكذا ------------------------------يسقط بالموت قبله لكن بقيد ان فسد لصداق---------------------------------------------ه مطلقا متفقا عن الفساد به كالخمر او كان مختلفا فيه كالابق او فسد لعقده واتفق علي فساده كنكاح المتعة او اختلف فيه واثر خللا في الصداق كال-محلل او علي حرية ولد الامة او علي ان لا ميراث بينهما فان كان مختلفا فيه ولم يءثر فيه كنكاح المحرم ففيه الصداق فليس الفسخ قبل الدخول مثل الطلاق قبل الدخول في النكاح الصحيح الا ما قل ع---------------------------------ن الصداق الشرعي-	162	-5419837699243318650	224	247.0	173	705	31.77305030822754	32	JK007132-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007132-ara1.ms1343	false	6975155619269959394	18	92	82	449	1527	300	قبل الدخول ويثبت بعده بصداق --مثلها هذا الذي رجع اليه ابن القاسم كما نقله ق خلاف ما في الشارح وتت انه رجع الي اربعين ويجاب عن المصنف بان مراده زاد علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدخول في خمسين بان حصل تمامها والظاهر الفسخ في المءجل بخم------------------------------------------------------------------------------------------سين سنة ولو كانا صغيرين يبلغها عمرها عادة وعدم فسخ المءجل باقل منها ظاهره ولو بيسير جدا وطعنا في السن جدا البناني هذا ظاهر اذا اجل الصداق كله او عجل منه اقل من	1343	7271306367902986725	Shamela0036569-ara1.ms169	true	1915509995360480969	202	300	1005	1512	1512	300	قبل الدخول ويثبت بعده بصداق المثل ولا سبيل لفسخه اه منه مسالة ان وقع النكاح----------------------------------------------------------------------- علي شرط اسقاط الصداق يفسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل اه منه مسالة اذا اجل الصداق او بعضه باجل مجهول كموت او فراق فانه يفسخ قبل الدخول ويثبت بعده بالاكثر من المسمي وصداق المثل وجاز النكاح بالاجل المجهول عند الحنفي اه ملخصا منه ومن المجموع مسالة ان قيد الصداق باجل بعيد جدا كخمسين سنة فان النكاح يفسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل لانه مظنة الدخول علي اسقاط الصداق قال ا----------لبناني هذا ظاهر اذا اجل الصداق كله او عجل منه اقل من-	169	-5419837699243318650	127	44.0	97	589	21.561969757080078	18	JK007132-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007132-ara1.ms1392	false	1372896235271267554	17	118	79	577	1472	300	الناصر اللقاني -لعل ما هنا من الاكتفاء بالتسمية مخصوص بالشورة لان الغالب---------- انما تشتري وتسمي للبنت بقصد هبتها لها وتمليكها اياها والا فقد نقل في التوضيح وغيره عن كتاب ابن مزين في الهبة في رجل --------------قال لولده اجعل في هذا الموضع كرما او جنانا او ابن فيه دارا ففعل الابن ذلك في حياة ابيه والاب يقول كرم او -----جنان او دار ابني ----ان القاعة لا يستحقها الابن------- بذلك وهي مورو-------------------ثة وليس للابن الا قيمة ما عمله منقوضا قال ابن مزين وقول الرجل في شء يعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي ليس بشء ولا يستحق---- الابن منه شيءا الا بالاشهاد	1392	7271306367902986725	Shamela0036569-ara1.ms171	true	-6033068009643299800	223	299	1110	1502	1506	300	الناصر اللقاني ولعل ما هنا من الاكتفاء بالتسمية مخصوص بالشورة لان الغالب ان الشورة انما تشتري وتسمي للبنت بقصد--------------------------------------------------------------------------- الهبة والتمليك بخلاف ما لو قال لابنه اجعل في هذا الموضع كرما او جنانا او ابن فيه دارا ففعل الابن---- في حياة ابيه والاب يقول كرم ابني او ج-------نان ابني ثم مات ال-اب فلا يستحق-- الابن البقعة بذلك بل تكون بينه وبين بقية الورثة وليس للابن الا قيمة--- عمله منقوضا------------------------------------------------------------------------ ولا يستحق ذلك الابن---- شيءا الا ب--اشهاد	171	-5419837699243318650	304	473.0	245	562	54.092525482177734	46	JK007132-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007132-ara1.ms3623	false	598246880858841402	202	242	945	1142	1422	300	قال لابنه اعمل في هذا المكان كرما او جنانا او ابن فيه دارا ففعل الولد في حياة ابيه وصار الاب يقول كرم ابني و--جنان ابني فان القاعة --لا يستحقها الابن------- بذلك وتورث عن الاب---------------- وليس للابن الا قيمة عمله منقوضا	3623	7271306367902986725	Shamela0036569-ara1.ms171	true	-6033068009643299800	247	292	1248	1466	1506	300	قال لابنه اجعل في هذا الموضع كرما او جنانا او ابن فيه دارا ففعل الابن في حياة ابيه وا----لاب يقول كرم ابني او جنان ابني ثم مات الاب فلا يستحق-- الابن البقعة بذلك بل تكون بينه وبين بقية الورثة وليس للابن الا قيمة عمله منقوضا	171	-5419837699243318650	159	261.5	124	224	70.98213958740234	28	JK007132-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007132-ara1.ms1476	false	3832237657026597829	89	176	418	824	1458	300	قال لامراته اقض-ني ديني وافا----رقك فقبضه ثم قال لا افارقك حتي كان لي--- عليك فاعطيتنيه قال----- اري ذلك طلاقا -ان كان---- علي وجه الفدية فان لم يكن علي وجهها احلف بالله انه لم يكن علي وجهها ويكون القول قوله ابن رشد معناه اذا ثبت ان---ه كان علي وجهها----- ببساط قامت عليه بينة مثل ان تساله ان يطلقها علي شء -تعطيه اياه فقا-ل لها اقض-ني ديني----- افارقك و--ما اشبه ذلك او اقر ب--ه علي نفسه فان ثبت ذلك ببينة او اقر به علي نفسه كان خلعا ثابتا -ان	1476	7271306367902986725	Shamela0036569-ara1.ms182	true	-4672268525866982999	29	97	138	461	1485	300	قال لامراته اقضيني ديني وانا افارقك فقضته ثم قال لا افارقك ----كان لي حق عليك فاعطيتينه قال مالك اري ذلك طلاقا فان كان ذلك علي وجه الفدية اي--------------------------------------------------------------------------------- اذا ثبت ان ذلك كان علي وجه الفدية ببساط تقوم عليه بينة مثل ان تساله ان يطلقها علي شء وتعطيه اياه فيقول لها اقضيني ديني وانا افارقك او ما اشبه ذلك او يقر بذلك علي ن-------------------------------------فسه كان خلعا ثابتا وان	182	-5419837699243318650	266	381.5	206	445	59.7752799987793	45	JK007132-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007132-ara1.ms1544	false	-6791203315440282005	118	258	586	1228	1435	300	انت طالق كلما حضت او كلما جاء------- يوم او شهر حيضك فتقع عليه الث---لاث من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت قوله عند ابن القاسم لانه محتمل غالب الحصول ولانه قصد التكثير كطالق ماءة طلقة وقال سحنون يلزمه اثنتان -----------------------------------------------------------------------------------اذا قاله وهي طاهر فاذا حاضت وقعت واحدة ثم اذا حاضت وقعت ثانية ثم اذا حاضت خرجت من العدة فلا تقع الثالثة او قال كلما طلقتك فانت طالق او قال متي ما طلقتك فانت طالق او قال اذا ما طلقتك فانت طالق او قال متي او اذا ما وقع عليك طلاقي فانت طالق طلقها واحدة في الاربع صور لزمه ثلاث وما ذكره من ان متي ما واذا ما مثل كلما في اقتضاء --------------------التكرار نحوه في النوادر وهو خلاف قوله او متي فعلت وكرر وخلاف قوله في باب اليمين لا متي ما غ حاصل ما في النوادر انه اذا قال كلما او متي ما او اذا ما	1544	7271306367902986725	Shamela0036569-ara1.ms186	true	544931558772086371	10	135	54	640	1454	300	انت طالق كلما حضت او كلما جاء شهر او يوم او سنة فانه يلزمه الطلاق الثلاث منجزا علي المشهور وهذا فيمن تحيض او يتوقع حيضها كصغيرة الا ان كانت شابة لا تحيض او ايسة لا تحيض فلا شء عليه فان طرق الدم والشابة التي لا تحيض وايسة لا تحيض فلا شء عليه فان طرق الدم الشابة التي لا تحيض بعد ذلك--------------------------------------------------------------------------------- وقال ------------النساء انه حيض طلقت حينءذ وان قال كلما طلقتك فانت طالق ثم طلقها فانه يقع عليه الثلاث واما اذا قال حتي ما طلقتك او اذا ما طلقتك فانت طالق ثم طلقها فيلزمه فيها طلقتان واما---------------- الثالثة فلا تلزمه كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان من قال ان طلقتك فانت طالق يلزمه طلقتان لان المعتمد ان التكرار انما هو بكلما او مهما-------------------------------------------------- لا متي------------------------------------------------ ما او اذا ما	186	-5419837699243318650	118	-64.0	84	961	12.278876304626465	20	JK007132-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007132-ara1.ms1542	false	-1908044736019243069	185	221	910	1094	1506	300	انت طالق واستمر طلاقك ابدا او الي يوم القيامة وهو اذا--------- طلقها واحدة ولم يراجعها فقد استمر طلاقها وهذا ظاهر المدونة عند ابن يونس وظاهرها عند ابن الحاج وجزم به ابن رشد انه يلزمه ثلاث لجعل	1542	7271306367902986725	Shamela0036569-ara1.ms193	true	-1158464272850656036	171	201	885	1035	1512	300	انت طالق------------- ابدا او الي يوم القيامة ففي الخرشي يلزمه طلقه- واحدة و-----------------------------هذا ظاهر المدونة عند ابن يونس وظاهرها عند ابن الحاج وجزم به ابن رشد انه يلزمه ثلاث وهذا	193	-5419837699243318650	132	223.0	103	193	68.39378356933594	23	JK007132-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007132-ara1.ms1515	false	-3791832321259395986	169	206	849	1036	1538	300	تزوجها قبل زوج او بعده لان عقد الثاني لا يهدم عصمة الاول فان لم يبق---------------------------------------- من العصمة المعلق فيها شء ب----ان-------------------------- طلقها ---ثلاثا او ما بينها وتزوجها بعد زوج عادت اليه غير معلق طلاقها لاختصاصه بالعصمة الاولي	1515	7271306367902986725	Shamela0036569-ara1.ms196	true	-323608045841695110	174	222	879	1123	1518	300	تزوجها قبل زوج او بعده ففعلت المحلوف عليه بعد نكاحها حنث سواء فعلته حال البينونة ام لا ومحل الحنث ان بقي له من العصمة المعلق فيها شء بان كان طلاقها دون الثلاث واما لو طلقها بالثلاث ثم تزو-----------جها بعد زوج ففعلت المحلوف عليه لم يحنث لان العصمة المعلق -----	196	-5419837699243318650	83	107.0	63	260	31.923076629638672	13	JK007132-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007132-ara1.ms1515	false	-3791832321259395986	23	61	121	318	1538	300	ابن القاسم علي ان من حلف لغريمه بالطلاق الثلاث لياتينه او ليقضين----ه وقت كذا و--------------طلقها طلاق الخلع قبل مجء الوقت لخوفه من مجء الوقت وهو معدم او قصد عدم الذهاب فلم ت--------لزمه الثلاث و----------يعقد عليها بعده بربع دينار	1515	7271306367902986725	Shamela0036569-ara1.ms196	true	-323608045841695110	25	64	114	310	1518	300	ابن القاسم------- من حلف لغريمه بالطلاق الثلاث----------- ليقضينه حقه وقت كذا فقبل مجء الوقت طلقها طلاق الخلع-------------- لخوفه من مجء الوقت وهو معدم او قصد عدم القضاء في الوقت لا يلزمه الثلاث ثم بعد ذلك يعقد عليها----- بربع دينار	196	-5419837699243318650	151	236.0	122	233	64.80686950683594	22	JK007132-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007132-ara1.ms2349	false	-8049830655888995224	193	228	925	1100	1473	300	وفي المعيار ايضا سءل بعضهم عن رجل حبسه السلطان او غيره ظلما فبذل مالا لمن يتكلم في خلاصه بجاهه او غيره فهل يجوز------ فاجاب نعم يجوز صرح به جماعة منهم القاضي الحسين ونقله عن القفال	2349	7271306367902986725	Shamela0036569-ara1.ms269	true	7512399053012584242	96	132	459	634	1485	300	وفي المعيار----- سءل بعضهم عن رجل حبسه السلطان او غيره ظلما فبذل مالا لمن يتكلم في خلاصه بجاهه او غيره -هل يجوز ام لا فاجاب نعم يجوز صرح به جماعة منهم القاضي الحسين ونقله عن القفال	269	-5419837699243318650	169	318.5	135	181	93.37016296386719	32	JK007132-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007132-ara1.ms2349	false	-8049830655888995224	144	193	679	925	1473	300	العبدوسي عمن يجوز الناس من المواضع المخوفة وياخذ منهم علي ذلك----- فاجاب ----ذلك جاءز بشروط ان يكون له جاه قوي بحيث لا يتجاسر عليه عادة وان يكون سيره معهم بقصد تجويزهم فقط لا لحاجة له وان يدخل معهم علي اجرة معلومة او علي المسامحة بحيث يرضي بما يدفعونه له	2349	7271306367902986725	Shamela0036569-ara1.ms270	true	2066128744731853940	3	54	13	268	1502	300	العبدوسي عمن يحرس الناس في المواضع المخيفة وياخذ منهم علي ذلك اجرة فاجاب بان ذلك جاءز بشروط ان يكون له جاه قوي بحيث لا يتجاسر عليه عادة وان يكون سيره معهم بقصد تجويزهم فقط لا لحاجة له وان يدخل معهم علي اجرة معلومة او علي المسامحة بحيث يرضي بما يدفعونه له	270	-5419837699243318650	240	460.5	191	255	94.11764526367188	46	JK007132-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007132-ara1.ms2099	false	3800838483593992903	112	178	564	885	1474	300	وكذلك في المقرب والمختصر ثم ان ابن عتاب افتي بانه عيب حتي في الوخش التي لا مواضعة فيها واحتج بان المبتاع------------------ يقول لا اصبر علي ارتفاع حيضتها كما ان حمل-ها عيب وان كانت وخشا والي هذا ذهب ابن العطار وقد رايت لاصبغ عن ابن القاسم ما قاله ابن عتاب انتهي هذا كله اذا ارتفع حيضها في الاستبراء ولم يعلم قدمه فان-------- علم قدمه--------------- فهو عيب مطلقا	2099	7271306367902986725	Shamela0036569-ara1.ms274	true	-3343276529929384312	147	209	737	1029	1436	300	وكذلك في المقرب ثم ذكر----- ان ابن عتاب افتي بانه عيب حتي في الوخش التي لا مواضعة فيها------ لان للمشتري وطءها ومن حجته ان يقول لا اصبر علي ارتفاع حيضتها اذ الحمل فيها عيب وان كانت وخشا والي هذا ذهب اب-----------------------------ن القصار وهذا --------------------------اذا ارتفع حين----- الاستبراء ولم يعلم قدم ذلك واما اذا علم انها لا تحيض من قبل فهو عيب مطلقا	274	-5419837699243318650	211	325.0	164	363	58.1267204284668	37	JK007132-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007132-ara1.ms2113	false	-3686489811173932395	75	218	384	1113	1522	300	المذهب وقي-ل يتعين رد التمر لقول الامام مالك رضي الله تعالي عنه في خبر لا تصروا الابل والغنم الخ--------------------------------------------------------------------------------------- هذا حديث متبع ليس لاحد فيه راي ولذا صدر به ابن شاس وابن الحاجب واجيب للمشهور بانه اقتصار علي غالب قوت المدينة اذ ذاك وتص--------روا بضم اوله- وفتح ثانيه وال--------------------------ابل مفعوله هذه------ رواية المتقنين قاله-------- عياض والابي من صري رباعيا كزكي قال الله تعالي فلا تزكوا انفسكم والرواية بف-------------تح اوله وضم ثانيه وصدر بها------------------------- النووي من صر ثلاثيا وروي ايضا بالضبط الا------------------ول ورفع الابل ب---النيابة عن الفاعل---- من صر ثلاثيا ايضا ولو كان غالب قوتهم اللبن فالظاهر رد صاع من لبن غيرها وان لم يكن في القوت غالب فقال البساطي يدفع صاعا مما شاء وقيل من الوسط وحرم بفتح فضم رد اللبن الذي حلب من المصراة للباءع لانه--------------------------------------------------------------------------------- بيع -لطعام -المعاوضة قبل قبضه لوجوب رد ال--------------------------صاع عوض---- اللبن وهذا يفيد حرمة رد غير اللبن	2113	7271306367902986725	Shamela0036569-ara1.ms278	true	2008099748864102899	47	213	257	1098	1540	300	المشهور يقول يتعين رد التمر لقول ل------مالك -في المدونة في ال-----خبر لا تصروا الابل والغنم فمن اشتراها بعد ذلك فهو لخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاعا من تمر هذا حديث متبع ليس لاحد فيه راي-------------------------------- واجيب للمشهور بانه اقتصار علي غالب قوت المدينة اذ ذاك وقوله لا تصروا بضم التاء وفتح الصاد وضم الراء بعدها واو جماعة والابل مفعول وهذا الضبط رواية المتقنين كما للابي عن عياض------- من صر- رباعيا كزكي ---كقوله تعالي فلا تزكوا انفسكم و--رواية غير المتقنين بفتح اوله وضم ثانيه ونصب الابل علي المفعولية وبها صدر النووي من صر ثلاثيا وروي ايضا لا تصر الابل ببناء تصر للمجهول ورفع الابل علي النيابة عن الفاعل وهي من صر ثلاثيا ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحر---------م رد اللبن بدون الصاع واما مع الصاع فلا حرمة ويحرم ايضا رد غير اللبن اذا كان رد اللبن او غيره بدلا عن الصاع وذلك لما فيه من بيع الطعام بالطعام-- قبل قبضه لانه برد الصاع اوجب عليه الشارع رد الصاع عوضا عن اللبن ------فلا يجوز رد---- اللبن	278	-5419837699243318650	433	576.5	340	1042	41.55470275878906	60	JK007132-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007132-ara1.ms2119	false	2211086544512183277	132	214	657	1054	1472	300	والثاني ابن عرفة -لا يرد في بيع البراءة بما ظهر من عيب قديم الا بب----------------ينة ان الباءع كان عالما به فان لم تكن ب--------ينة وجب حلف----------ه ما -----علمه ----وان لم يدع المبتاع علمه علي رواية ابن حبيب ونقله عن اصحاب مالك رضي الله عنه المتيطي وهو المشهور وفي كون حلفه علي البت في------ الظاهر و----نفي العلم في------ الخفي او--------- نفي العلم مطلقا قولا اب--------ن العطار واب--------ن الفخار متعقبا قوله بانه انما يرد في البراءة بما علم وحكي ابن رشد الاتفاق علي------ الثاني	2119	7271306367902986725	Shamela0036569-ara1.ms281	true	8588167876111315558	180	254	870	1234	1443	300	قال ----ابن عرفة ولا يرد--- بيع البراءة بما ظهر من عيب قديم الا اذا اقام المشتري بينة ان الباءع كان عالما به فان لم يكن للمشتري بينة وجب حلف الباءع انه ما كان عالما به سواء ادعي-- المشتري علمه ام لا وهل يحلف علي---------------------------------------------------------------------- البت في العيب الظاهر وعلي نفي العلم في العيب الخفي او يحلف علي نفي العلم مطلقا قولان الاول لابن العطار والثاني لابن الفخار--------------------------------------------- وحكي ابن رشد الاتفاق علي القول الثاني	281	-5419837699243318650	237	316.5	184	488	48.565574645996094	38	JK007132-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007132-ara1.ms2181	false	4240378171492922361	140	234	720	1209	1548	300	الثالثة ان يتولي المشتري الوزن--------- والتفريغ فيسقط من يده فقال مالك وابن القاسم رضي الله عنه مصيبته من --باءعه لان المشتري وكيله و---------لم يقبض لنفسه حتي يصل الي ظرفه وقال سحنون مصيبته منه لانه قابض لنفسه ولم يجر هذا الخلاف في الثانية لان الباءع لما تولي الوزن بنفسه دل علي ان قبض المشتري منه ليفرغ قبضا لنفسه الرابعة ان لا يحضر ظرف المشتري ويريد حمل الموزون في ظرف الباءع ميزانا او جلودا او ازيارا فالضمان من المش--------------------------------تري بمجرد الفراغ من الوزن لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قبض لنفسه في ظرف الباءع ويجوز له بيعه----- قبل بلوغه الي داره	2181	7271306367902986725	Shamela0036569-ara1.ms289	true	-5115389493487649415	118	230	603	1171	1503	300	---واما اذا تولي المشتري الوزن او الكيل والتفريغ فيسقط من يده فقال مالك وابن القاسم------------- مصيبته من الباءع- لان المشتري وكيل عن الباءع ولم يقبض لنفسه حتي يصل لظ---رفه واما اذا لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحضر ظرف المشتري وانما حمل ذل----ك في ظرف الباءع بعد وزنه او كيله ليفرغه في ظرفه ببيته مثلا فسقط منه او تلف فضمانه من المشتري بمجرد الفراغ من الوزن او الكيل او العد ولو كان الحامل لها بيت المشتري الباءع بطريق الوكالة ولو كان السمن في فوارغه قبل وزنها والفارغة علي ربها وانما كان ضمانه حال كونه في ظرف الباءع من المشتري لان قبضه بعد الفراغ من وزنه قبض لنفسه في ظرف الباءع ويجوز له بيعه بذلك قبل وصوله ل---داره	289	-5419837699243318650	243	366.0	192	740	32.83783721923828	39	JK007132-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007132-ara1.ms2192	false	-5697042443585858178	196	244	1042	1297	1583	300	للمشتري ففيه--------ا في كتاب الاستحقاق------------- ومن ابتاع من رجل طعاما بعينه وفارقه قبل اكتي--اله فتعدي الباءع علي الطعام فعليه الاتيان بطعام مثله ولا خيار للمبتاع في اخذ دنانيره ولو هلك الطعام بامر من الله تعالي انتقض البيع وليس للباءع ان يعطي طعاما مثله ولا ذلك عليه ا ه	2192	7271306367902986725	Shamela0036569-ara1.ms290	true	-254787621353722600	163	216	798	1075	1460	300	المشتري دراهمه الجواب في اقرب المسالك قال في المدونة ومن ابتاع من رجل طعاما بعينه ففارقه قبل ان يكتاله فتعدي الباءع علي الطعام فعليه ان ياتي بطعام مثله ولا خيار للمبتاع في اخذ دنانيره ولو هلك الطعام بامر من الله تعالي انتقض البيع وليس للباءع ان يعطي طعاما مثله ولا ذلك عليه اه -	290	-5419837699243318650	230	412.0	184	278	82.73381042480469	39	JK007132-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007132-ara1.ms2200	false	8562455540424301188	13	103	61	482	1435	300	لا يجوز ان تحيل بطعام عليك من بيع علي طعام لك من قرض علي شخص قال ولا يبيعه هو قبل قبضه الا ان ياخذ فيه مثل راس المال ووجهه ان المش---تري منك----------------- اذا احلته فقد باع---- الطعام الذي له في ذمتك من بيع بغيره قبل قبضه منك وهو ظاهر والله اعلم و من اقترض طعاما ولم يقبضه من مقرضه جاز بيعه اي الطعام المقترض لمقترض اي منه صلة بيع او اللام علي حقيقتها صلة جاز المقدر وسواء باعه لمقرضه ولغيره لانه ملكه بالقول و--------------------ليس فيه توالي عقدتي بيع بل--------ا قبض	2200	7271306367902986725	Shamela0036569-ara1.ms292	true	-3270481086385536092	26	97	122	453	1470	300	لا يجوز ان تحيل بطعام عليك من بيع علي طعام لك -------علي شخص من قرض------------------------------------------------- ووجهه ان الذي اشتري منك الطعام ولم يقبضه اذا احلته فقد باع ذلك الطعام الذي له في ذمتك من بيع بغيره اه امير علي عب بتوضيح مسالة يجوز لمن اشتري -طعاما -ان يقرضه لشخص قبل قبضه او يوفيه عن قرض علي------------------------------------------------------------------------------------ه لان الاقراض والوفاء من قرض ليسا ببيع فليس فيه توالي عقدتي بيع لم يتخللهما قبض	292	-5419837699243318650	180	224.0	135	473	38.054969787597656	33	JK007132-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007132-ara1.ms2202	false	-1423595405967660179	233	298	1179	1513	1522	300	البركة فيما--- اكتسبه والاقالة اي رد المبيع لباءعه بثمنه بيع فيشترط فيها شروطه وت-------منعها م--وانعه وان-------------------------------------- حدث بالمبيع عيب وقت ضمان المشتري ولم يعلم به الباءع الا بعدها------ فله رده ب--------------ه الا--- الاقالة -----في الطعا--م قبل قبضه فليس لها حكم-------------------------------------------------------------ه ان وقعت بمثل الثمن الاول ----فان وقعت بزيادة او نقص عنه فبيع مءتنف و الا الاقالة في---------------------------------- الشفعة اي الاخذ بها فليست بيعا مطلقا ولا	2202	7271306367902986725	Shamela0036569-ara1.ms292	true	-3270481086385536092	180	274	864	1341	1470	300	الجواب في اقرب المسالك الاقالة من ----------------حيث هي بيع -يشترط فيها ما يشترط فيه ويمنعها ما يمنعه فاذا وقعت وقت نداء الجمعة منعت وفسخت واذا حدث بالمبيع عيب وقت ضمان المشتري ولم يعلم به الباءع الا بعد الاقالة فله الرد به الا في مساءل الاولي الاقالة من طعام المعاوضة قبل قبضه فهي فيه حل بيع لا بيع فلذا تجوز الاقالة من طعام المعاوضة قبل قبضه من باءعه ان وقعت بمثل الثمن الاول واما ان وقعت ب-اكثر او اقل فلا ------------تجوز الاقالة فيه قبل قبضه لانها حينءذ بيع الثانية الشفعة فالاقالة فيها ليست بيع------ا ولا	292	-5419837699243318650	223	241.5	172	513	43.469783782958984	32	JK007132-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007132-ara1.ms3073	false	-6604709862921063891	184	298	939	1539	1548	300	تيسر سببه ---------وبغيرهما مباح عنده ولو علي عدم اليمين لان تركه ليس من الاضاعة المنهي عنها وسببه قيام البينة علي عين الشء المستحق انه ملك المدعي لا يعلمون خروجه ولا خروج شء منه عنه حتي الان والشهادة بانها لم تخرج عن ملكه انما تكون علي نفي العلم في قول ابن القاسم المعمول به قاله في اللباب وشروطه ثلاثة الاول الشهادة علي عينه ان امكن والا فحيازته وهي ان يبعث القاضي عدلين وقيل او عدلا مع الشهود الذين شهدوا بالملكية فاذا كانت دارا مثلا قالوا لهما مثلا هذه الدار التي شهدنا فيها عند القاضي فلان الشهادة المقيدة اعلاه الثاني الاعذار في ذلك الي الحاءز فان- ادعي مدفعا اجله فيه بحسب ما يراه -الثالث يمين الاستبراء	3073	7271306367902986725	Shamela0036569-ara1.ms313	true	1272356435267348323	222	286	1118	1450	1522	300	توفر سببه في الحر او غيره ان ترتب ع--------لي عدم القيام به مفسدة كالوطء الحرام والا جاز---- وسببه قيام البينة علي عين الشء المستحق انه ملك للمدعي لا يعلمون خروجه ولا خروج شء منه------------------------------------ عن ملكه الي الان----------------------------------------------------------- وشروطه ثلاثة الاول الشهادة علي عينه ان امكن والا فحيازته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني الاعذار في ذلك ل----لحاءز فاذا ادعي مدفعا اجله فيه بحسب ما يراه والثالث يمين الاستبراء	313	-5419837699243318650	271	435.5	217	611	44.353519439697266	42	JK007132-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007132-ara1.ms3310	false	2752454507716675025	42	103	252	564	1528	300	اصل في نفسها فلا تنعقد الا بلفظ المساقاة علي مذهب ابن القاسم فلو قال رجل استاجرتك علي عمل حاءطي هذا بنصف ثمرته فلا تجوز علي مذهبه كما لا تجوز الاجارة عنده بلفظ المساقاة وذلك بين من قوله في الكتاب اذا ساقاه في ثمر حاءط قد طاب بعضها فلا يجوز واجازها سحنون و-------------جعلها اجارة ولمالك في الموازية مثله وكلام ابن القاسم اصح	3310	7271306367902986725	Shamela0036569-ara1.ms319	true	-7896877267635770342	199	243	940	1169	1445	300	اصل في نفسها -لا تنعقد الا بلفظ المساقاة علي مذهب ابن القاسم فلو قال رجل استاجرتك علي عمل حاءطي هذا بنصف ثمرته -لم تج-ز علي مذهبه كما لا تجوز الاجارة عنده بلفظ المساقاة بخلاف قول--------------------------------------------------------------------- سحنون فانه يجيزها ويجعلها اجارة------------------------ وكلام ابن القاسم اصح	319	-5419837699243318650	206	335.5	165	325	63.38461685180664	35	JK007132-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007132-ara1.ms3922	false	1690583895060940768	190	239	952	1202	1526	300	ابن سهل كيفية الشهادة بالسماع في الاحباس ان يشهد ال-شاهد انه يعرف الدار التي بموضع كذا وحدها كذا وانه لم---- يسمع منذ اربعين سنة او عشرين عاما متقدمة التاريخ ---شهادته هذه سماعا فاشيا مستفيضا من اهل العدل وغيرهم ان هذه الدار او هذا الملك حبس علي مسجد كذا او	3922	7271306367902986725	Shamela0036569-ara1.ms327	true	8176643770864153996	107	154	523	758	1504	300	ابن سهل وصفة ---شهادة -السماع في الاحباس ان يشهد المشاهد انه يعرف الدار التي بموضع كذا وحدها كذا وانه لم يزل يسمع منذ اربعين سنة او عشرين سنة- متقدمة التاريخ عن شهادته هذه سماعا فاشيا مستفيضا من اهل العدل وغيرهم ان هذه الدار------------- حبس علي -----كذا او	327	-5419837699243318650	220	383.0	176	258	85.27131652832031	38	JK007132-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007132-ara1.ms1099	false	6820497842346074562	198	248	1039	1302	1575	300	قسم-ها كساءر الغناءم او علي القول بانه مخير في ذلك والقاعدة المتفق عليها ان مساءل الخلاف ان- اتصل ببعض اقوالها قضاء حاكم تعين ذلك القول--- وارتفع الخلاف فاذا قضي حاكم بثبوت ذلك في ارض العنوة ثبت الملك وارتفع الخلاف وت-عين ما حكم به------- وهذا-------- يطرد عن مكة ومصر وغيرهما والدور	1099	7271306367902986725	Shamela0036569-ara1.ms339	true	-6399229341741111029	249	298	1234	1500	1509	300	قسمتها كساءر الغناءم وهو-------------- مخير في ذلك والقاعدة المتفق عليها ان مساءل الخلاف اذا اتصل ببعض اقوالها قضاء حاكم تعين---- القول به وارتفع الخلاف فاذا قضي حاكم بثبوت ملك في ارض العنوة ثبت الملك وارتفع الخلاف ويتعين ما حكم به الحاكم وهذا التقرير يطرد في مكة ومصر وغيرهما والقول	339	-5419837699243318650	235	407.5	189	284	82.74647521972656	38	JK007132-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007132-ara1.ms4208	false	7716536524023189025	125	186	615	959	1564	300	الامامة باحد------ امور ثلاثة اما ببيعة اهل الحل والعقد واما ب--عهد الامام الذي قبله له بها واما بتغلبه علي الناس وحينءذ -لا يشترط فيه شرط لان من اشتدت وطاته وجبت طاعته واهل الحل والعقد من اجتمع فيه ثلاث صفات العدالة -----والعلم بشروط الامامة و----هي ثلاثة كونه مستجمعا لشروط القضاء وكونه قرشيا وكونه ذا نجدة وكفاية--- المعضلات ونزول الدواهي والملمات وانظر الحاشية	4208	7271306367902986725	Shamela0036569-ara1.ms352	true	1272188383795809810	91	152	473	826	1625	300	الامامة باحد ثلاثة امور الاول -----بيعة اهل الحل والعقد والثاني عهد الامام الذي قبله له والثالث --تغلبه علي الناس وحينءذ فلا يشترط فيه شرط لان من اشتدت وطاته وجبت طاعته واهل الحل والعقد من اجتمع فيه ثلاث صفات العلم والراي والعلم بشروط الامامة وشروطها ثلاثة كونه مستجمعا لشروط الفتيا وكونه قرشيا وكونه ذا نجدة وكفاية في المعضلات ونزول الدواهي والملمات -----فالباغية	352	-5419837699243318650	304	532.0	249	365	83.28767395019531	48	JK007132-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007132-ara1.ms4210	false	-6759049613247225153	50	99	252	517	1565	300	يمتاز قتال البغاة من قتال الكفار باحد عشر وجها ان يقصد ب--قتالهم ردعهم وامثالهم وان يكف عن مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا تقتل اسراهم ولا تغنم اموالهم ولا تسبي ذراريهم ولا يستعان عليهم بمشرك ولا يوادعهم علي مال ولا تنصب الرعادات عليهم و--------لا تحرق مساكنهم ولا يقطع شجرهم	4210	7271306367902986725	Shamela0036569-ara1.ms354	true	5147794426717883398	1	51	4	268	1512	300	يمتاز قتال البغاة عن قتال الكفار باحد عشر وجها ان يقصد بالقتال-- ردعهم لا قتلهم وان يكف عن مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا تقتل اسراهم ولا تغنم اموالهم ولا تسبي ذراريهم ولا يستعان عليهم بمشرك ولا يوادعهم علي مال ولا تنصب--------- عليهم الردعات ولا تحرق مساكنهم ولا يقطع شجرهم	354	-5419837699243318650	248	464.5	200	275	90.18181610107422	43	JK007132-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007132-ara1.ms4307	false	915788060540975855	178	220	950	1183	1574	300	يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار واجابه القاضي عبد الوهاب البغدادي بجواب بديع فقال وقاية النفس اغلاها وارخصها صيانة المال فافهم حكمة الباري وروي عنه بيت اخر وهو عز الامانة اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري	4307	7271306367902986725	Shamela0036569-ara1.ms360	true	-7512051850118728874	151	174	770	890	1544	300	يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار وقوله في جوابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عز الامانة اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري	360	-5419837699243318650	107	199.0	86	233	45.92274856567383	20	JK007132-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007132-ara1.ms4511	false	-7528350065763109195	255	286	1316	1473	1531	300	من المناكر وكان يوصي بكتب جواب سءال القبر وجعل----ه في كفنه او قبره اللهم الا ان يجعل في ص-واني-- نحاس ويجعل في جدار القبر لتناله بركته قاله المسناوي ----و بطلت الوصية	4511	7271306367902986725	Shamela0036569-ara1.ms368	true	-8066747670121054487	192	226	960	1125	1487	300	من المن-كر --ان يوصي بكتب جواب سءال القبر وجعله معه في كفنه او قبره اللهم الا ان يجعل في صنوان من نحاس ويجعل في جدار القبر لتناله بركته قاله المسناوي اه بن نقله الامير	368	-5419837699243318650	146	250.0	115	168	86.9047622680664	24	JK007132-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007132-ara1.ms4362	false	-361088890701837439	126	210	629	1044	1492	300	من قال لرجل يا كلب فذلك يختلف اما ان يقال لذي الفضل والهيءة والشرف في الاسلام او يقال لدنء ابن رشد فان كان------------------ من ذوي الهيءة------ عوقب القاءل عقوبة خفيفة يهان بها ولا يبلغ به السجن وان كان من غير ذوي الهيءة عوقب القاءل------------ اشد عق---وبة------- الاول ------------ويبلغ به فيها السجن وان كان القاءل من ذوي الهيء-ة والمقول له من غير ذوي الهيءة عوقب بالتوبيخ ولا يبلغ به الاهانة و---السجن وان كان القاءل من غير ذوي الهيءة والمقول له من ذوي الهيءة عوقب بالضرب	4362	7271306367902986725	Shamela0036569-ara1.ms375	true	-3243940019874331089	98	178	474	879	1449	300	من قال لرجل يا كلب يفرق فيه بين ذوي الهيءة وغيره-------------------------------------------------- فان كان القاءل والمقول له من اهل الهيءة جميعا عوقب القاءل عقوبة خفيفة يهان بها ولا يبلغ به السجن وان كان من غير ذوي الهيءة عوقب القاءل عقوبة خفيفة اشد من عقوبة القاءل الاول المتقدم ذكره يبلغ ب----ها السجن وان كان القاءل من ذوي الهيءات والمقول له من غيرهم عوقب--------- بالتوبيخ ولا يبلغ به الاهانة ولا السجن وان كان القاءل من غير ذوي الهيءة والمقول له منهم عوقب--------- بالضرب	375	-5419837699243318650	294	482.5	231	477	61.63521957397461	55	JK007132-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007132-ara1.ms2957	false	-1940648224303167082	175	228	868	1123	1475	300	لا يجوز للمودع دفع الوديعة بامارة------- او بكتاب- فان فعل وجاء المودع وانكر حلف ما امره ولا كتب----- اليه بذلك وانه لا حق له عليه وغرمه مثلها او قيمتها ثم يرجع المودع علي القابض منه ولا يمنعه منه--- تصديقه فيما اتي به ولا معرفته بصحة ما جاء به وشهادته بذلك قاله-------- ابن سهل	2957	7271306367902986725	Shamela0036569-ara1.ms379	true	2439647603701106332	196	252	1065	1332	1597	300	لا يجوز------- دفع الوديعة بامارة المودع او بكتابة فان فعل وجاء المودع فانكر حلف ما امره ولا كتب بذلك اليه----- وانه لا حق له عليه وضمنه مثلها او قيمتها ثم يرجع المودع علي القابض منه ولا يمنعه من ذلك تصديقه فيما اتي به ولا معرفته بصحة ما جاء به وشهادته بصدقه اه من احكام ابن سهل	379	-5419837699243318650	231	400.5	181	279	82.79570007324219	44	JK007132-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007132-ara1.ms3875	false	-7662843723941338088	16	49	84	249	1551	300	لا تجوز شهادة مرتش ولا ملقن للخصوم فقيها كان او غيره ويضرب علي يده ويشهر به في المجالس ويعرف به ويسجل عليه وقد فعله بعض --قضاة -قرطبة بكبير من الفقهاء بمشورة اهل العلم	3875	7271306367902986725	Shamela0036569-ara1.ms379	true	2439647603701106332	64	92	338	486	1597	300	لا تجوز شهادة--------- ملقن الخصوم فقيها كان او غيره ويضرب-------- ويشهر--- في المجالس ويعرف به ويسجل عليه وقد فعله بعض القضاة بقرطبة بكثير من الفقهاء بمشورة اهل العلم	379	-5419837699243318650	143	250.0	115	168	85.11904907226562	21	JK007132-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007132-ara1.ms1604	false	-5368966874662611553	0	58	0	302	1519	300	المفهوم فصار صريحا فيه و------------هذا هو الذي يتجه وهو سر الفرق بين التخيير والتمليك غير انه يلزم عليه بطلان هذا الحكم اليوم ووجوب الرجوع الي اللغة ويكون كناية محضة كما قاله الاءمة الثلاثة لتغير العرف----------------------------------------------------------- والقاعدة ان اللفظ متي كان الحكم فيه مبنيا علي نقل عادي بطل ذلك الحكم عند بطلان تلك العادة وتغير الي حكم اخر ان	1604	7271306367902986725	Shamela0036569-ara1.ms401	true	-9198787420713818484	181	246	929	1257	1520	300	المفهوم فصار صريحا فيه اي في الطلاق هذا هو الذي يتجه و-----------------------------------------يلزم عليه بطلان هذا الحكم اليوم ووجوب الرجوع الي اللغة ويكون كناية محضة كما قاله الاءمة الثلاثة لان-- العرف قد تغير حتي لم يصر احد يستعمل هذا اللفظ الا في غاية الندرة والقاعدة ان اللفظ متي كان الحكم فيه مستندا لحكم-- عادي بطل ذلك الحكم عند بطلان تلك العادة وتغير الي حكم اخر اه	401	-5419837699243318650	244	433.0	196	373	65.4155502319336	44	JK007132-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007132-ara1.ms2746	false	4609088665895516109	39	106	205	520	1485	300	قام لقضاء حاجة او تجديد وضوء ثم رجع اليه فهو احق به لقول النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم ---اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابع اذا عرف موضع من المسجد بجلوس انسان فيه لتعليم علم او فتيا وسبقه----------------------------------------------------------------------------- غيره اليه في يوم فقال الامام مالك رضي الله تعالي عنه من عرف بالموضع احق به وقال الجمهور هو احق -------------به استحسانا لا وجوبا	2746	7271306367902986725	Shamela0036569-ara1.ms434	true	-8771921741749047053	96	195	477	949	1488	300	قام لقضاء حاجة او تجديد وضوء------------ فهو احق به اذا رجع اليه لما في صحيح مسلم عنه صلي الله عليه وسلمقال اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به اه بناني وهل يكفي السبق بالفرش فيه او لا بد ان يكون بذاته واما السبق بالفرش فهو تحجير لا يجوز خلاف ذكره الحطاب اه قال الدردير وهذا ما لم يكن غير السابق اعتاد ال----------------جلوس ------فيه لتعليم علم كتدريس او تحديث او اقراء او افتاء فانه يقضي للمعتاد به كما يفيده قول الامام فانه احق به من غير----------------------------------------------------------------------ه وقال الجمهور معني قول الامام احق به استحسانا لا وجوبا	434	-5419837699243318650	174	202.0	137	576	30.20833396911621	30	JK007132-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007132-ara1.ms0428	false	-9203630306807434388	200	300	1093	1607	1607	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده ا ه ويقول في المراة---- اللهم انها امتك وبنت عبدك وبنت امتك---------- الخ-------------------------------------------------------------- وف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطفل الذكر اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه اللهم اجعله لوالديه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهما واعظم به اجورهما ولا تفت-نا واياهما بع---------------ده اللهم الحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة------ ابراهيم وابدله دارا خيرا من-	428	7271306367902986725	Shamela0036569-ara1.ms437	true	8596556243808971998	88	228	459	1177	1513	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وان كانت ا-----مراة قال اللهم انها امتك وبنت عبدك وبنت امتك كانت تشهد الخ وهكذا في بقية التكبيرات ويكون الحمد اثر كل تكبيرة علي المعتمد وفي الطراز يكون الحمد في الاولي فقط ويدعو في غيرها ودعا بعد الرابعة ان احب وان احب لم يدع وسلم وان كان طفل-ا قال اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه اللهم اجعله لوالديه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهما واعظم به اجورهما ولا تحرمنا واياهما اجره ولا تفتنا بعده اللهم الحقه بصالح سلف المءمنين و--كفالة ابينا ابراهيم وابدله دارا خيرا من	437	-5419837699243318650	484	877.0	391	726	66.66666412353516	88	JK007132-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007132-ara1.ms0202	false	-6655258390851240365	65	102	335	526	1585	300	وينبني علي القولين من اجتهد فاخطا فعلي المذهب يعيد في الوقت وعلي مقابله يعيد ابدا-------- البناني الحق ان هذا الخلاف لا ثمرة له كما صرح به المازري وانه لو اجتهد فاخطا فانما يعيد في الوقت علي القولين	202	7271306367902986725	Shamela0036569-ara1.ms438	true	4097677002119003278	117	156	604	803	1524	300	وينبني علي القولين لو اجتهد فاخطا فعلي المذهب يعيد في الوقت وعلي مقابله يعيد ابدا لكن قال البناني الحق ان هذا الخلاف لا ثمرة له كما صرح به المازري وانه لو اجتهد واخطا فانما يعيد في الوقت علي القولين	438	-5419837699243318650	188	364.5	151	199	94.47235870361328	35	JK007132-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007132-ara1.ms1162	false	5482356350664781250	3	29	15	153	1492	300	توفي رسول الله عن تسع نسوة اليهن تعزي المكرمات -تنسب فعاءشة ميمونة وصفية وحفصة تتلوهن هند وزينب جويرية مع رملة ثم سودة ثلاث وست نظمهن مهذب	1162	7271306367902986725	Shamela0036569-ara1.ms441	true	2054846448639750355	262	288	1323	1462	1520	300	توفي رسول الله عن تسع نسوة اليهن تعزي المكرمات وتنسب فعاءشة ميمونة وصفية وحفصة تتلوهن هند وزينب جويرية مع رملة ثم سودة ثلاث وست نظمهن مهذب	441	-5419837699243318650	138	271.0	112	139	99.28057861328125	25	JK007132-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007132-ara1.ms3094	false	2559641464558689416	168	256	813	1237	1461	300	اخذها ان شاء مع قيمة ولدها عبيدا يوم الحكم ----------------------------------------------------------وعلي هذا جماعة الناس واخذ به ابن القاسم محمد وهو قول علي رضي الله عنه ثم رجع مالك رضي الله عنه فقال ياخذ قيمتها وقيمة ولدها يوم يستحقها زاد ابن يونس لان في ذلك ضررا علي المبتاع واذا اخذت منه كان قارا عليها وعلي ولده ابن حبيب ثم رجع مالك رضي الله عنه فقال ليس لمبتاعها الا قيمتها يوم وطءها ولا قيمة عليه لولدها وبه افتي لما استحقت ام ولده ابراهيم وقيل ام ولده محمد وعبر عنه ----ابن رشد	3094	7271306367902986725	Shamela0036569-ara1.ms446	true	8837532285712586345	191	227	971	1137	1502	300	اخذها ان شاء مع قيمة الولد يو------م الحكم ثم رجع عنه ايضا الي انه يلزم قيمتها فقط يوم الوطء وبه حكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه---------------- لما استحقت ام ولده ابراهيم وقيل ام ولده محمد كما في عبارة ابن رشد	446	-5419837699243318650	89	-31.0	69	486	18.31275749206543	17	JK007132-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007132-ara1.ms3910	false	-1904989052049448195	145	255	672	1218	1442	300	وكان الامام مالك يقول----- ان عرف خطه ولم يذكر الشهادة ولا شيءا منها وليس في الكتاب محو ولا ريبة فليشهد وبه اخذ عامة اصحابه مطرف وعبد الملك والمغيرة وابن ابي حازم وابن دينار وابن وهب و-------ابن حبيب وسحنون مطرف وعليه جماعة الناس مطرف وابن الماجشون وليقم بالشهادة تامة بان يقول ما فيه حتي وان لم يحفظ ما في الكتاب عددا ولا مقعدا ولا يعلم القاضي انه لم يعرف الا عين خطه فان اعلمه لزم الحاكم ردها وفي التوضيح صوب جماعة ان يشهد ان لم يكن محو ولا ريبة بانه لا بد للناس من ذلك -لكثرة نسيان الشاهد المنتصب للشهادة ولانه ان لم ي----شهد حتي يذكرها لما كان لوضع خطه فاءدة	3910	7271306367902986725	Shamela0036569-ara1.ms447	true	2678130477854143223	0	73	0	355	1510	300	وكان------- مالك يقول اولا ان عرف خطه ولم يذكر الشهادة ولا شيءا منها وليس في الكتاب محو ولا ريبة فليشهد وبه اخذ عامة اصحابه مطرف وعبد الملك والمغيرة وابن ابي حازم وابن دينار وابن وهب وسحنون وابن حبيب قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التوضيح صوب جماعة ان يشهد ان لم يكن محو ولا ريبة فانه لا بد للناس من ذلك ولكثرة نسيان الشاهد المنتصب-------- ولانه لو لم يكن يشهد حتي يذكرها لم يك-ن لوضع خطه فاءدة	447	-5419837699243318650	328	589.5	260	563	58.25932693481445	60	JK007132-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007132-ara1.ms1099	false	6820497842346074562	198	291	1039	1532	1575	300	قسم-ها كساءر الغناءم او علي القول بانه مخير في ذلك والقاعدة المتفق عليها ان مساءل الخلاف ان- اتصل ببعض اقوالها قضاء حاكم تعين ذلك القول--- وارتفع الخلاف فاذا قضي حاكم بثبوت ذلك في ارض العنوة ثبت الملك وارتفع الخلاف وت-عين ما حكم به------- وهذا-------- يطرد عن مكة ومصر وغيرهم--------------------------ا والدور الموقوفة هي التي صادفها الفتح وبقيت مبنية فان تهدمت------------ وبنيت ملكت وجاز التصرف فيها بالبيع والكراء ونحوهما فقول الامام رضي الله عنه ل-------------------------------------------------------ا تكري دور مكة اراد به ما كان في زمانه باقيا من دور الكفار التي صادفها الفتح واليوم--- ذهبت تلك الابنية	1099	7271306367902986725	Shamela0036569-ara1.ms465	true	-4925502090514245340	179	279	921	1450	1558	300	قسمتها كساءر الغناءم وهو-------------- مخير في ذلك والقاعدة المتفق عليها ان مساءل الخلاف اذا اتصل ببعض اقوالها قضاء حاكم تعين---- القول به وارتفع الخلاف فاذا قضي حاكم بثبوت ملك في ارض العنوة ثبت الملك وارتفع الخلاف ويتعين ما حكم به الحاكم وهذا التقرير يطرد في مكة ومصر وغيرهما والقول بان الدور وقف انما يتناول الدو------ر التي صادفها الفتح اما اذا ان-------هدمت تلك الابنية وبني اه-----------------------------------------------ل الاسلام دورا غير دور الكفار فهذه الابنية لا تكون وقفا اجماعا وحيث قال مالك لا تكري دور مكة يريد--- ما كان في زمانه باقيا من دور الكفار التي صادفها الفتح واليوم قد ذهبت تلك الابنية	465	-5419837699243318650	365	585.0	293	610	59.83606719970703	59	JK007132-ara1	Shamela0036569-ara1