id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007132-ara1.ms3703	false	-7121279644026182742	1	69	4	369	1560	300	الطالب المقدمات الي هذا الكتاب عني به البيان والتحصيل حصل علي معرفة ما لا يسعه جهله من اصول الديانات واصول الفقه وعرف العلم من طريقه واخذه من بابه وسبيله واحكم رد الفرع الي الاصل واستغني بمعرفة ذلك كله عن الشيوخ في المشكلات وحصل في درجة من يجب تقليده في النوازل المعضلات ودخل في زمرة العلماء الذين اثني الله تعالي عليهم في كثير من الايات------ ووعدهم فيها بترفيع الدرجات	3703	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms0007	true	4044060568520994665	82	147	449	784	1553	300	الطالب ---------الي هذا الكتاب----------------------- حصل علي معرفة ما لا يسع- جهله من اصول الديانات واصول الفقه وعرف العلم من طريقه واخذه من بابه وسبيله واحكم رد الفرع الي اصله- واستغني بمعرفة ذلك كله عن الشيوخ في المشكلات وحصل في درجة من يجب تقليده في النوازل المعضلات ودخل في زمرة العلماء الذين اثني الله تعالي عليهم في -غير ما اية من كتابه ووعدهم فيه- بترفيع الدرجات	7	-563787473312675012	319	584.0	256	371	85.98382568359375	55	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3531	false	4573569513848018911	120	162	589	807	1526	300	الموضع اخر فيتاذ-------ي بالماء المهراق فيه وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجعلوا مطاهركم علي ابواب مساجدكم و-قد كره الامام مالك رضي الله عنه الوضوء بالمسجد وان جعل------ه في طست وذكر ان هشاما فعله فانكر---- الناس ذلك عليه	3531	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms0139	true	5382510254179782746	2	44	7	223	1459	300	الموضع---- فيتاذي المصلي بالماء المهراق فيه وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجعلوا مطاهركم علي ابواب مساجدكم ولقد كره------- مالك ان يتوضا رجل في -----المسجد وان يسقط وضوءه في طست وذكر ان هشاما فعله فانكر ذلك الناس---- عليه	139	-563787473312675012	181	290.0	144	236	76.69491577148438	28	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3530	false	-9019879029320903394	30	80	147	398	1486	300	مالك رضي- الله عنه في سماع ابن القاسم للضيفان المبيت والاكل في مساجد القري لا-----------------------------------ن الباني لها للصلاة فيها -علم ان الضيفان سيبيتون فيها لضرورتهم الي ذلك فصار كانه قد بناها لذلك وان كان اصل بناءه لها انما هو للصلاة فيها و------------------------------------يجوز لمن لا------- منزل له ان يبيت في المسجد	3530	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms0175	true	-4982312125252901861	167	231	826	1146	1481	300	مالك رحمه الل----ه في هذه الرواية---- للضيفان المبيت والاكل في مساجد القري وان تتخذ لذلك للضرورة الي ذلك بمعني ان الباني لها للصلاة فيها يعلم ان الضيفان سيبيتون فيها لضرورتهم الي ذلك فصار كانه قد بناها لذلك وان كان اصل بناءه لها انما هو للصلاة فيها لا لما سوي ذلك من مبيت الضيفان وكذلك يجوز لمن لم يكن له منزل--- ان يبيت في المسجد	175	-563787473312675012	224	369.0	178	331	67.67371368408203	39	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3530	false	-9019879029320903394	2	38	7	184	1486	300	هذا ما يدل علي ان الغرباء الذين لا يجدون ماوي يجوز لهم ان ياووا الي المساجد ويبيتوا فيها وياكلوا فيها ما اشبه التمر من الطعام الجاف---- وقد خفف مالك رضي الله عنه في سماع ابن القاسم	3530	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms0188	true	3063580309578046859	72	106	352	521	1520	300	هذا ما يدل علي ان الغرباء الذين لا يجدون ماوي يجوز لهم ان ياووا الي المساجد ويبيتوا فيها وياكلوا فيها ما اشبه التمر من الطعام الجاف كله وقد تقدم هذا المعني في اول الرسم ------------	188	-563787473312675012	137	263.5	109	181	75.69060516357422	27	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms0399	false	3207589398388142681	255	299	1246	1453	1458	300	لا احب لاحد ان يترك الجمعة من دين عليه يخاف------- غرماءه وفي الذخيرة عن مالك رضي الله تعالي عنه يبيح التخلف خوف الغريم مع الاعسار ا ه ابن رشد كان عديما وخشي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يسجنه غرماءه--------- فقال سحنون----------------- لا عذر له في التخلف وفيه--- نظر	399	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms0211	true	-8497544833647772921	22	97	115	463	1453	300	لا احب لاحد ان يترك الجمعة من دين عليه يخاف في ذلك غرماءه قال محمد ---------------------------------------------------------------------بن رشد معناه عندي اذا خشي ان ظفر به غرماءه ان يبيعوا عليه ماله بالغا ما بلغ وينتصفوا منه ولا يءخروه وهو يرجو لتغيبه ان يتسع في بيع ماله الي القدر الذي يجوز تاخيره اليه عند بعض العلماء واما ان خشي ان يسجنه غرماءه وهو عديم فقال سحنون في كتاب ابنه انه لا عذر له في التخلف وفي ذلك نظر	211	-563787473312675012	116	160.0	89	417	27.817745208740234	24	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms0400	false	8555855756476947595	0	26	0	120	1497	300	من باطن حاله ما لو ظهر لا يحبس--------- لقوله تعالي----- وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميس-------رة فهو مظلوم في الباطن محكوم عليه بحق في الظاهر	400	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms0211	true	-8497544833647772921	99	130	473	614	1453	300	من باطن حاله ما لو تحقق لم يجب عليه سجن لقول الله عز وجل وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة فهو مظلوم في الباطن محكوم عليه بحق في الظاهر	211	-563787473312675012	102	176.0	79	141	72.34042358398438	21	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms0900	false	3805764955274305152	138	166	668	799	1486	300	بانها لا تزيده الا شرا يدل علي انه لو كان له في شربها منفعة لجاز له ان يشربها وانه لا فرق عنده بين الميتة والخمر في اباحته-ا للمضطر	900	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms0237	true	-7684132588181587620	108	136	549	680	1486	300	بانها لا تزيده الا شرا يدل علي انه لو كان له في شربها منفعة لجاز له ان يشربها وان- لا فرق عنده بين الميتة والخمر في اباحتهما للمضطر	237	-563787473312675012	130	250.0	102	132	98.48484802246094	26	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4359	false	3255537236727799943	161	227	809	1107	1461	300	من ا--ضطر الي شرب الخمر لا يشربها لا تزيده الا شرا ابن رشد تعليله هذا يدل علي انه لو كان له في شربها منفعة -جاز له شر----بها و--------------------------------------------------------استدل محمد ابن عبد الحكم عل-----------------ي ان هذا مذهب مالك رضي الله عنه بهذا التعليل----------------- واحتج--------- بان من غص بلقمة فخشي ---------الموت ولم يجد ما ي---سيغها به الا -الخمر فانه-- جاءز له و--ظاهر--- قول اصبغ انه ---لا يجوز لا	4359	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms0237	true	-7684132588181587620	103	187	525	915	1486	300	ان المضطر لا يشرب الخمر بان----ها لا تزيده الا شر-------------------ا يدل علي انه لو كان له في شربها منفعة لجاز له ان يشربها وان لا فرق عنده بين الميتة والخمر في اباحتهما للمضطر وقد استدل محمد -بن عبد الحكم في كتاب المولدات علي ان هذا مذهب مالك------------- بهذا التعليل الذي علل به قوله واحتج علي صحته بان من غص بلقمة فخشي علي نفسه الموت ولم يجد ماء يستسيغها به الا بالخمر ان ذلك جاءز له والظاهر من قول اصبغ ان ذلك لا يجوز له	237	-563787473312675012	241	352.5	186	427	56.44028091430664	41	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1428	false	6147967036874292800	50	98	255	498	1472	300	فيه لاهل العل-م------------ بعد تحريم ما له ظل قاءم------------------------------------------------ اربعة اقوال الاول اباحة ما عدا ذلك ول------------------------و في جدران او ثوب منصو---------ب والثاني تحريم جميع ذلك والثالث تحريم ما------------- في --جدار او ثوب --منصوب واباحة م---------ا في --ثوب --مبسوط------------------------------ والرابع تحريم ما -----------بالجدار----- واباحة ما -----------بالثوب المبسوط --والمنصوب	1428	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms0250	true	-3316620545099431600	67	148	356	773	1546	300	فيه من اختلافهم بعد اجماعهم علي تحريم ما له ظل قاءم كالصور المتخذة من الصفر والحديد والخشب ونحو ذلك اربعة اقوال احدها اباحة ما عدا ذلك سواء كان التصوير في جدار ا---------و في ثوب مبسوط او منصوب والثاني تحريم جميع ذلك والثالث تحريم ما كان من الصور في الجدار والثوب المنصوب واباحة ما كان منها في الثوب المبسوط او المنصوب الذي يوطا او يتوسد والرابع تحريم ما كان منها في الجدار خاصة واباحة ما كان منها في الثوب المبسوط او المنصوب	250	-563787473312675012	206	259.5	162	426	48.356807708740234	32	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms0243	false	-6147522271368816632	154	204	804	1055	1507	300	ان لم يقدروا علي الصلاة----- بايماء ولا غيره حتي خرج الوقت فقيل تسقط الصلاة عن-----هم وهي رواية معن عن عيسي عن مالك رضي الله تعالي عنه في الذين يكتنفهم العدو فلا يقدرون علي الصلاة وقيل----- لا تسقط عنهم وعليهم ان يصلوا بعد الوقت وهو قول---- المدونة في الذين انهد------م البيت	243	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms0297	true	-521927939875983742	15	66	84	338	1518	300	ان لم يقدروا علي الصلاة اصلا بايماء ولا غيره حتي خرج الوقت فقيل --ان الصلاة تسقط عنهم وهي رواية معن بن عيسي عن مالك -في الذ------------------ين يكت-فهم العدو فلا يقدرون علي الصلاة وقيل انها لا تسقط عنهم وعليهم ان يصلوا بعد الوقت وهو قوله في المدونة في الذين ينهدم عليهم البيت	297	-563787473312675012	221	388.5	175	276	80.07246398925781	38	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2757	false	-2196624011236122429	176	300	911	1531	1531	300	من الصعود فيها والرقي عليها منصوصة علي علمك والمعني فيها صحيح فيما اقول وان كان يطلع منها علي الدور من بعض نواحيها دون بعض فيمنع من الوصول منها الي الجهة التي يطلع منها الا بحاجز يبني بين تلك الجهة وغيرها من الجهات ا ه والرواية عن سحنون في سماع اشهب من كتاب الصلاة يمنع الصعود فيها ابن رشد هذا صحيح علي اصل مالك رضي الله تعالي عنه في ان الاطلاع من الضرر البين الذي يجب القضاء بقطعه وكذلك يجب عند من را----------ي من اصحابه ا-------ن احدث في ملكه اطلاعا علي جاره لا يقضي عليه بسده ويقال لجاره استر علي نفسك في ملكك والفرق بين الموضعين ان----------- المنار ليس ملكا للوز-ن وانما يصعد فيه ابتغاء الخير والثواب و--اطلاعه علي حرم الناس محظور ولا يحل الدخول-	2757	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms0316	true	1511346635120489103	128	220	663	1118	1553	300	من الصعود فيها والرقي عليها لان هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الضرر وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضرار قال محمد -------------بن رشد هذا صحيح علي اصل مذهب مالك-------------- في ان الاطلاع من الضرر البين الذي يجب القضاء بقطعه وكذلك يجب عندي علي مذهب من يري من اصحاب مالك ان من احدث في ملكه اطلاعا علي جاره لا يقضي عليه بسده ويقال لجاره استر علي نفسك في ملكك والفرق بين الموضعين علي مذهبهم ان المنار ليس بملك للمءذن وانما يصعد فيه ابتغاء الخير والثواب والاطلاع -علي حرم الناس محظور ولا يحل الدخول	316	-563787473312675012	338	557.0	269	652	51.840492248535156	59	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2758	false	6426997993618178170	0	61	0	315	1532	300	في نافلة من الخير بمعصية وسواء كانت الدور علي القرب او البعد الا ---------لبعد --كثير لا -------تبين معه الاشخاص ولا الهيءات ولا الذكور م-ن الاناث فلا يعتبر الاطلاع معه وقد كان بعض الشيوخ يستدل علي هذا بقول عاءشة رضي الله تعالي عنها ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي الصبح بغلس فينصرف النساء متلفعات بمروطهن لا يعرفن من الغلس	2758	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms0316	true	1511346635120489103	220	281	1118	1438	1553	300	في نافلة من الخير بمعصية وسواء كانت الدور علي القرب او البعد الا ان يكون البعد الكثير الذي لا يستبين معه الاشخاص و---الهيءات ولا الذكران من الاناث فلا يعتبر الاطلاع معه وقد كان بعض الشيوخ يستدل علي هذا بقول عاءشة رضي الله------ عنها ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي الصبح----- فينصرف النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس	316	-563787473312675012	293	540.5	237	334	87.72454833984375	48	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2752	false	-6128840069160114565	160	217	837	1108	1545	300	عمر بن عبد العزيز------------------------------- حسن الصوت ويخرج في اخر الليل يصلي في المسجد فقرا جهرا فقال سعيد بن المسيب لبرد اطرد هذا القارء عني فقد اذاني فسكت برد فقال سعيد ويحك يا برد اطرد هذا القارء عني فقد اذاني فقال له---- ان المسجد ليس لنا خاصة انما هو للناس فسمع ذلك عمر فاخذ نعليه و--تنحي ا--------بن رشد	2752	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms0361	true	3935880966124028248	111	169	556	828	1458	300	عمر بن عبد العزيز يخرج في الليلاراه في اخره وكان حسن الصوت------------------- يصلي---------- فق-----را فقال سعيد بن المسيب لبرد اطرد هذا القارء عني فقد اذاني فسكت برد فقال----- ويحك يا برد اطرد هذا القارء عني فقد اذاني فقال له برد ان المسجد ليس لنا----- انما هو للناس فسمع ذلك عمر فاخذ نعليه ثم تنحي قال محمد بن رشد	361	-563787473312675012	225	377.5	177	316	71.20252990722656	43	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2753	false	7669886476564699133	0	69	0	351	1511	300	من الضرر الذي يجب الحكم بازالته علي الجار بقطعه عن ج-اره كالحدادين والكمادين والندافين وشبه ذلك وليس بدليل بين لان ما يفعله الرجل في داره مما ----يتاذي به جاره بخلافه ما يفعله في المسجد من رفع صوته--------- لتساوي الناس في المسجد-- ولو رفع رجل في داره----- صوته بالقراءة لما وجب لجاره ----منعه------- والرواية منصوصة --------في انه ليس للرجل ----منع جاره الحداد من ضرب الحديد في داره وان اضر به	2753	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms0362	true	672181125282999909	27	105	146	532	1536	300	من الضرر الذي يجب الحكم --------علي الجار بقطعه علي جاره كالحدادين والكمادين والندافين وشبه ذلك وليس بدليل بين لان ما يفعله الرجل في داره من ذلك فيتاذي به جاره بخلاف- ما يفعله في المسجد من رفع صوته بالقراءة لتساوي الناس في الحق فيه ولو صلي رجل في داره فرفع صوته بالقراءة لما وجب لجاره ان يمنعه من ذلك والرواية منصوصة عن مالك في انه ليس للرجل ان يمنع جاره الحداد من ضرب الحديد في داره وان اضر به	362	-563787473312675012	329	575.0	263	395	83.2911376953125	58	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3535	false	-7354361113917269054	58	112	298	576	1543	300	----------------------------------المسجد----------------------- ابن حبيب يكره رفع الصوت بالمسجد والهتف بالميت به وكل ما يرفع به الصوت حتي بالعلم فقد كنت رايت ب-مدينة رسول الله صلي الله عليه وسلم اميرها يقف بابن الماجشون في مجلسه اذا استعلي كلامه وكلام اهل مجلسه في العلم فيقول له يا ابا مروان اخفض من صوتك وامر جلساءك يخفضون من اصواتهم	3535	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms0384	true	-7693545595446324113	206	251	1018	1252	1485	300	المساجد لم تبن لهذا فرفع الصوت في المسجد مكروه حتي في العلم قال ابن حبيب ول-----------------------------------------------------------------------قد كنت اري بالمدينة رسول------------------------ اميرها يقف بابن الماجشون في مجلسه اذا استعلي كلامه وكلام اهل مجلسه في العلم -يقول--- يا ابا مروان اخفض من صوتك وامر جلساءك يخفضوا--- اصواتهم	384	-563787473312675012	168	274.0	136	336	50.0	27	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3608	false	-5782759816393441216	85	141	446	724	1571	300	ابن القاسم عن مسجد بين قوم فتنازعوا فيه وقس--موه بينهم بحاءط- وسطه ايجوز ------ان يكون مءذنهم واحدا وكذا امامهم -----فقال----------- ليس لهم قسمة------ لانه خرج----- لله تعالي وان كانوا بنوه جميعا وقال اشهب مثله ولا يجزيهم مءذن واحد -ولا امام واحد ا--------بن رشد -هذا كما قال----------------------- لان ملكهم قد ارتفع عنه حين سلبوه فان قسموه فله	3608	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms0506	true	2030167438278634532	233	300	1173	1509	1509	300	ابن القاسم عن مسجد بين قوم فتنازعوا فيه واقتسموه بينهم وضربوا وسطه حاءطا ايجزء ان يكون مءذنهم واحدا و----امامهم واحدا قال ابن القاسم ليس لهم ان يقتسموه لانه شء سبلوه لله------ وان كانوا بنوه جميعا وقال اشهب مثله ولا يجزءهم مءذن واحدا ولا امام واحد قال محمد بن رشد وهذا كما قال انه ليس لهم ان يقتسموه لان ملكهم قد ارتفع عنه حين سبلوه فان فعلوا فله-	506	-563787473312675012	238	362.0	186	347	68.58789825439453	41	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms0475	false	-7726735704639671418	0	59	0	278	1511	300	الميت من بني ادم ليس بنجس ثم قا-----------------------------ل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الله تعالي سمي الميتات رجسا-------------------------------------------------------------------------------------------- والميت من بني ادم لا يسمي ميتة فليس برجس ولا نجس ولم يحرم اكله لنجاسته اذ ليس بنجس وانما حرم اكله اكراما له الا تري انه لما لم يسم ميتة لم يجز للمضطر ان ياكله باباحة الله تعالي له اكل الميتة علي الصحيح من الاقوال	475	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms0563	true	-5530821648956905769	16	146	85	711	1435	300	الميت من بني ادم ليس بنجس بخلاف ساءر الحيوان التي لها دم ساءل لان عدم الروح من الحيوان ليس بعلة في النجاسة اذ قد يعدم الروح بالذكاة فيما يءكل من دواب البر وبالموت في دواب البحر فلا ينجس بذلك فلما لم يكن عدم الروح من الحيوان علة في النجاسة وجب الا ينجس بالموت الا ما يموت مما يحل اكله بذكاة وهي الميتات لان الله تعالي سماها------ رجسا فقال قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم الانعام الاية الي قوله سبحانه فانه رجس الانعام والميت من بني ادم لا يسمي ميتة فليس برجس ولا نجس ولا -حرم اكله لنجاسة- اذ ليس بنجس وانما حرم----- اكراما له الا تري انه لما لم يسم ميتة لم يجز للمضطر ان ياكله باباحة الله تعالي له اكل الميتة علي الصحيح من الاقوال	563	-563787473312675012	256	450.0	200	639	40.062599182128906	50	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4237	false	7946536369425603129	236	299	1191	1521	1522	300	المسبي وليس ابوه معه فقيل---- يحكم -----باسلامه لملك سيده اياه قاله ---ابن دينار ورواه- معن عن الامام- مالك رضي الله تعالي عنهما-- وقيل ح------------------------تي ينويه به سيده قاله ---ابن وهب وقيل ح------------------------تي يرتفع عن حداثة الملك شيءا ويزييه سيده بزي الاسلام ويشرعه بشراءعه قاله ---ابن حبيب وقيل------------------------ حتي يجيب اليه ويعقل الاجابة ببلوغه حد الا---------------------------------------ثغار وقيل حتي يجيب اليه بعد --بلوغه قاله--- سحنون	4237	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms0568	true	6962264350959993496	10	100	46	490	1481	300	الموضع الذي يجبر فيه فقيل انه يحكم له بالاسلام- لملك سيده اياه وهو قول ابن دينار ورواية معن بن عيسي عن -----------------------مالك وقيل انه لا يحكم له بالاسلام حتي ينويه له سيده وهو قول ابن وهب وقيل انه لا يحكم له بالاسلام حتي يرتفع عن حداثة الملك شيءا ويزييه سيده بزي الاسلام ويشرعه بشراءعه وهو قول ابن حبيب وقيل انه لا يحكم له بالاسلام حتي يجيب اليه ويعقل الاجابة ببلوغه حد الاثغار او نحو ذلك وقيل انه لا يحكم له بحكم الاسلام حتي يجيب اليه بعد البلوغ وهو مذهب سحنون	568	-563787473312675012	253	363.0	199	468	54.05982971191406	40	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2743	false	-4112418171702106155	265	291	1385	1503	1551	300	صلي الله عليه وسلم---- لان يمشي احدكم علي الرضف خير له من ان يمشي علي قبر اخيه وقوله-- الميت -يءذيه في قبره ما يءذيه في بيته	2743	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms0572	true	5459674298027697625	211	239	1115	1240	1554	300	صلي الله عليه وسلم قال لان يمشي احدكم علي الرضف خير له من ان يمشي علي قبر اخيه وقال ان الميت ليءذيه في قبره ما يءذيه في بيته	572	-563787473312675012	116	213.0	90	125	92.80000305175781	24	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms0470	false	7535821803810086526	101	138	501	700	1547	300	في الجنازتين تحضران جميعا جنازة رجل وجنازة امراة---------------------------------------------------------- ليس ينظر في ذلك الي اولياء المراة ولا الي اولياء الرجل ولكن ينظر الي---- الفضل----- والسن فيقدم به ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد وقال ابن الماج-------شون اولياء الرجل احق من اولياء المراة	470	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms0574	true	-440224659698776117	75	148	373	756	1489	300	في الجنازتين تحضران جميعا جنازة رجل وجنازة امراة من تري يصلي عليهما اولياء المراة او اولياء الرجل قال مالك ليس ينظر في ذلك الي اولياء المراة ولا الي اولياء الرجل ولكن ينظر الي اهل الفضل منهم والسن فيقدم عليهما وقد كان الناس فيما مضي يودون اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلون علي جناءزهم رجاء بركة دعاءهم قال محمد بن رشد ذهب -ابن الماجشون الي ان اولياء الرجل احق من اولياء المراة	574	-563787473312675012	188	325.5	153	384	48.95833206176758	33	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms0477	false	499987511062636987	74	132	387	666	1472	300	مالكا رضي الله تعالي عنه اي شء اعجب اليك القعود في المسجد ام شهود الجناءز -قال بل القعود في المسجد اعجب الي لان الملاءكة تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم تب عليه الا ان يكون له حق من جوار او قرابة او احد ترجي بركة شهوده لزيد به في فضيلة فيحضره---- ابن القاسم وهذا في جميع المساجد	477	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms0575	true	2500066887101493755	254	299	1276	1487	1490	300	مالكا فقلت ل-----------ه اي شء اعجب اليك القعود في المسجد ام شهود الجناءز فقال بل القعود في المسجد اعجب الي---------------------------------------------------------- الا ان يكون--- حق من جوار او قرابة او احد ترجي بركة شهوده يريد به في فضله- فيحضره قال ابن القاسم وذلك في جميع المساجد	575	-563787473312675012	194	338.5	151	284	68.30986022949219	36	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms0315	false	8566061695046643244	108	150	531	730	1460	300	عن الاعجمي يقال له صل فيصلي ثم يموت هل يصلي عليه فقال نعم----------------------------- لان من صلي فقد اسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاتنا واستقبل قبلتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله ومن ابي فهو كافر وعليه الجزية	315	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms0576	true	-1866458827936963829	226	273	1091	1308	1445	300	عن الاعجمي يقال له صل فيصلي ثم يموت هل يصلي عليه -قال نعم قال محمد بن رشد وهذا كما قال لان من صلي فقد اسلم قال ----------صلي الله عليه وسلم من صلي صلاتنا واستقبل قبلتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله ومن ابي فهو كافر وعليه الجزية	576	-563787473312675012	188	352.5	148	228	82.45613861083984	38	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms0477	false	499987511062636987	133	296	670	1458	1472	300	رشد ذهب سعيد بن المسيب وزيد بن اسلم الي ان صلاة النوافل والجلوس في المس-جد افضل من شهود الجنازة جملة من غير تفصيل فمات------- حسين بن علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنهما فقام الناس لجنازته من المسجد الا سعيد بن المسيب فانه لم يقم من مجلسه فقيل له الا تشهد هذا الرجل الصالح من --بيت الصالح فقال لان اصلي ركعتين احب الي من ان اشهد هذا الرجل الص----------------الح وخرج سليمان بن يسار فصلي عليه واتبعه وقا-----ل شهود الجناءز افضل من صلاة التطوع جملة ايضا من غير تفصيل وتفصيل مالك رحمه الله تعالي وهو عين الفقه اذ انما يرغب في الصلاة علي من يعرف بالخير وترجي بركة شهوده فمن كان بهذه الصفة او كان له حق من جوار او قرابة فشهوده افضل من صلاة التطوع كما قال مالك رضي الله تعالي عنه لما يتعين من حق الجوار والقرابة ولما في شهود الجنازة من الفضل---------------- فقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال افضل ما يعمل المرء في يومه شهود --جنازة	477	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms0576	true	-1866458827936963829	2	163	8	785	1445	300	رشد ذهب سعيد بن المسيب وزيد بن اسلم الي ان صلاة النوافل والجلوس في المساجد افضل من شهود الجناءز جملة من غير تفصيل فمات علي بن حسين بن علي بن ابي طالب فانقلع------------------- الناس لجنازته من المسجد الا سعيد بن المسيب فانه لم يقم من مجلسه فقيل له الا تشهد هذا الرجل الصالح من البيت الصالح -قال لان اصلي ركعتين احب الي من ان اشهد هذا الرجل الصالح من البيت الصالح وخرج سليمان بن يسار فصلي عليه واتبعه وكان يقول شهود الجناءز افضل من صلاة التطوع جملة ايضا من غير تفصيل وتفصيل مالك رحمه الله -------هو عين الفقه اذ انما يرغب في الصلاة علي من يعرف بالخير وترجي بركة شهوده فمن كان بهذه الصفة او كان له حق من جوار او قرابة فشهوده افضل من صلاة التطوع كما قال مالك------------------- لما -تعين من حق الجوار والقرابة ولما جاء من------------ الفضل في شهود الجنازة فقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال افضل ما يعمل ا-مرء في يومه شهود الجنازة	576	-563787473312675012	713	1310.5	562	837	85.18518829345703	138	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2646	false	7124163358380098105	78	101	402	522	1530	300	لانه ان قضي للمكفول له علي الكفيل قضي في الحين للكفيل علي المكفول عنه فالقضاء للمكفول له علي المكفول عنه اولي واقل عناء	2646	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms0582	true	5029251139413534720	26	49	131	251	1475	300	لانه ان قضي للمكفول له علي الكفيل قضي في الحين للكفيل علي المكفول عنه فالقضاء للمكفول له علي المكفول عنه اولي واقل عناء	582	-563787473312675012	120	240.0	97	120	100.0	23	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms0451	false	-55519787577044812	12	57	62	266	1547	300	من العمل ا--------------بن رشد استحب ذلك ابن حبيب----------------------------------------------------- وحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------ من قرا يس--- او قرءت عند راسه وهو في سكرات الموت بعث الله ملكا الي ملك الموت ان هون علي عبدي الموت قال وانما كره مالك ان يفعل ذلك استنانا	451	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms0583	true	3027207320548375593	66	124	308	585	1421	300	من --عمل الناس قال محمد بن رشد استحب ----ابن حبيب الاجمار عند الميت اذا احتضر وان يقرا عند راسه بياسين وحكي عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام انه قال من قرا ياسين او قرءت عند راسه وهو في سكرات الموت بعث الله ملكا الي ملك الموت ان هون علي عبدي الموت قال وانما كره مالك ان يفعل ذلك استنانا	583	-563787473312675012	184	305.5	142	292	63.01369857788086	37	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms0427	false	3011127787617897119	125	173	619	845	1481	300	الضفر ---فلا اعرفه ابن رشد يريد انه لا يعرفه من الامر الواجب وهو ان شاء الله تعالي حسن في الفعل ابن حبيب لا باس ان يضفر قالت ام عطية رضي الله تعالي عنها قد ضفرنا شعر بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------- ثلاث ضفاءر ناصيتها وقرنيها ثم	427	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms0603	true	7375854752409012035	110	151	551	757	1475	300	الظفر انه لا يعرفه-------- يريد انه لا يعرفه من الامر الواجب وهو ان شاء الله------ حسن من الفعل روي عن---------------------- ام عطية قالت توفيت ابنة ل--------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما غسلناها ضفرنا شعرها فجعلناه ثلاث ضفاءر ناصيتها وقرنيها ثم	603	-563787473312675012	145	207.5	113	262	55.343509674072266	25	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms0458	false	4726497019042548676	106	203	520	995	1465	300	حتي توضع وقد نسخ هذا كله بما روي ان------------ه صلي الله عليه وسلم كان يقوم--- للجنازة ثم جلس وامرهم بالجلوس وروي انه فعل ذلك مرة وكان يشتبه باهل الكتاب فلما نهي انتهي وقد روي الكراهة علي عن مالك رضي الله تعالي عنه وجوزه ابن الماجشون وجعل القاءم لها ماجورا ولا شء عليه ان تركه ابن حبيب ان مرت به الجنازة فلا يعرض عنها لانه من الجفاء ابن عرفة نسخ القيام للجنازة وفي كونه من وجوبه لندبه او لاباحته ظاهر المذهب انه لاباحته وقال ابن حبيب بل هو مندوب واما القيام عليها------ حتي تدفن فلا باس به وليس	458	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms0614	true	-3191493882032073414	38	84	195	412	1457	300	حتي توضع -ثم نسخ ذلك كله بما روي من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقوم في الجناءز ثم جلس وامرهم بالجلوس وروي انه فعل ذلك مرة وكان يتشبه باهل الكتاب فلما نهي انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما القيام علي الجنازة حتي تدفن فلا باس به وليس	614	-563787473312675012	184	318.0	143	496	37.09677505493164	35	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms0460	false	1153182074667412123	226	284	1181	1472	1544	300	قيل لاصبغ وسواء عندك ----------------------------------------قتلوهم---------------- غافلين او مقاصفة قالا نعم ----هم شه--------------------------داء قيل ف-----ان قتلوا امرا------ة او صبي------ة اهم عندك مثل الرجال البالغين وباي قتلة قت---------------------------------------------------------------------------لوا بسلاح او بغيره فقال------- هم عندي سواء يصنع لهم ما يصنع بالشهداء ابن رشد المنصوص في المدونة مثل مذهب ابن وهب وفيها دليل علي مثل قول ابن القاسم ابن يونس بقول ابن	460	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms0630	true	-2439521996598997621	55	148	258	725	1466	300	قيل لاصبغ فسواء عندك ناصبوهم بالسلاح حين غشوهم في منازلهم او قتلوهم معافصة نياما او غافلين قال اصبغ نعم ذلك سواء وهم شهداء يصنع بهم ما يصنع بالشهداء قيل ارايت ان قتلوا امراة بالغة او صبية صغيرة اهم عندك مثل الرجال البالغين وباي قتلة قتلوا فهم بتلك الحال يصنع بهم ما يصنع بالشهداء في ترك غسلهم والصلاة عليهم وقتلوا بسلاح او بغير سلاح قال نعم هم عندي سواء في جميع ما ذكرت قال محمد --بن رشد المنصوص في المدونة مثل قول -ابن وهب وفيها دليل علي مثل قول ابن القاسم وجه ------قول ابن	630	-563787473312675012	223	335.5	177	476	46.84873962402344	36	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms0629	false	-517545954964685538	99	145	499	734	1457	300	الاعتكاف اذا سبق العدة فلا تخرج منه حتي ينقضي اعتكافها كما ان العدة اذا سبقته فلا-------- تخرج منها الي الاعتكاف حتي تنقضي عدتها -ان كان اعتكافا واجبا عليها في ايام بعي--نها قد كانت نذرت اعتكافها قاله بعض شيوخ القرويين وهو صحيح فقف عليه ا ه وكذا	629	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms0635	true	6105359836229536017	123	168	606	846	1499	300	الاعتكاف اذا سبق العدة -لم تخرج منه حتي ينقضي اعتكافها كما ان العدة اذا سبقت- الاعتكاف لم تخرج منها الي الاعتكاف حتي تنقضي عدتها وان كان اعتكافا واجبا عليها في ايام باعيانها قد كانت نذرت اعتكافها قاله بعض شيوخ القرويين وهو صحيح فقف علي----ه واذا	635	-563787473312675012	224	409.0	180	246	91.0569076538086	37	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms0633	false	8289475446386217623	98	171	506	906	1541	300	علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك رضي الله تعالي عنهما من ان الاعتكاف يختص من اعمال البر بذكر الله تعالي وقراءة القران والصلاة واما علي مذهب ابن وهب الم---بيح للمعتكف جميع اعمال البر المختصة بالاخرة فيجوز له مدارسة العلم وعيادة المرضي الذين معه في----- معتكفه والصلاة علي الجنازة اذا انتهي اليه زحام ا------------------لناس ويجوز له ----كتب المصاحف للثواب لا ليتمونها ولا علي اجرة ياخذها بل- ليقرا فيها وينتفع بها من احتاج اليها	633	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms0637	true	1643595006790268831	91	165	450	856	1512	300	علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك الذي يري--------------- ان الاعتكاف يختص من اعمال البر بذكر الله تعالي وقراءة القران والصلاة واما علي مذهب ابن وهب الذي يبيح للمعتكف جميع اعمال البر المختصة بالاخرة فيجيز له مدارسة العلم وعيادة المرضي---------- في موضع معتكفه والصلاة علي الجناءز اذا انتهي اليه زحام الناس الذين يصلون عليها فيجوز له ان يكتب المصاحف للثواب لا ليتمولها ولا علي اجرة ياخذها الا ليقرا فيها وينتفع بها من احتاج اليها	637	-563787473312675012	357	656.0	290	431	82.83062744140625	57	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms0585	false	8400286925471305775	137	185	684	917	1493	300	ا----بن رشد تحصيل القول في هذه المسالة انه ان ------------------------نظر او تذكر قاصدا---- التلذذ به-- او لمس او قبل او باشر فسلم فلا شء عليه وان انعظ ولم يمذ ففيه--- ثلاثة اقوال احدها ع---ليه القضاء و---------------------الثاني---- لا شء عليه و----------------------------------الثالث الفرق -------بين المباشرة ففيها القضاء وما دونها لا	585	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms0642	true	7247586249511810370	229	297	1069	1395	1406	300	محمد بن رشد تحصيل القول في هذه المسالة انه ان نظر قاصدا الي التلذذ بالنظر او تذكر قاصدا الي التلذذ بذلك او لمس او قبل او باشر فسلم فلا شء عليه وان انعظ ولم يمذ ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها ان عليه القضاء وهي رواية ابن القاسم والثاني انه لا شء عليه وهي رواية اشهب عن مالك في المدونة والثالث الفرق بين ما بين المباشرة------------- وما دونها من	642	-563787473312675012	214	344.5	168	339	63.1268424987793	39	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms0611	false	4224122774520277050	133	185	708	987	1569	300	الشدة مبيحة للفطر من المرض فالحامل والمرضع اولي بذلك وقال ابن رشد للمرضع علي المشهور من مذهب مالك رضي الله عنه في الفطر ثلاثة احوال حال لا يجوز لها فيه- الفطر والاطعام وهي---- قدرتها علي الصيام ولم يجهدها الارضاع وحال يجوز لها فيه- الفطر والاطعام وه----و اجهادها الارضاع ولم تخف علي ولدها	611	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms0647	true	778155859534319426	247	292	1210	1452	1484	300	الاية محكمة في الموضع و-----الحامل والشيخ ولها علي-------------------------- المشهور من مذهب مالك ف-------------ي الفطر ثلاثة احوال حال لا يجوز لها فيها الفطر والاطعام وهي اذا قدرت-- علي الصيام ولم يجهدها الارضاع وحال يجوز لها فيها الفطر والاطعام وهي اذا اجه-دها الارضاع ولم تخف علي ولدها	647	-563787473312675012	202	339.0	163	289	69.89619445800781	29	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms0613	false	2223066003787498501	102	143	490	694	1483	300	في القول الاول ثم ان افطر بعد ذلك متعمدا في قضاء القضاء كان عليه----- ثلاثة ايام اليوم الذي كان ترتب في ذمته بالفطر في رمضان او ب----ه متعمدا في الت-----طوع ويوم لفطره في القضاء متعمدا ويوم لفطره في قضاء القضاء متعمدا	613	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms0664	true	5421109099534205419	226	268	1160	1373	1519	300	في التطوع----- ثم ان افطر بعد ذلك متعمدا في قضاء القضاء كان عليه صيام ثلاثة ايام اليوم الذي كان ترتب في ذمته بالفطر في رمضان او بالفطر متعمدا في صيام التطوع ويوم لفطره في القضاء متعمدا ويوم لفطره في قضاء القضاء متعمدا	664	-563787473312675012	191	358.5	151	218	87.61467742919922	37	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2347	false	-5210707846052749137	276	300	1443	1546	1546	300	لا يحل لمن عليه دين من بيع او سلف ان يهدي لمن ع---ليه الدين هدية ولا ان يطعمه طعاما رجاء ان يءخر- بدينه ولا-	2347	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms0738	true	-659145281965494750	268	293	1272	1380	1409	300	لا يحل لمن عليه دين من بيع او سلف ان يهدي لمن له عليه الدين هدية ولا ان يطعمه طعاما رجاء ان يءخره بدينه ولا	738	-563787473312675012	102	190.0	79	108	94.44444274902344	22	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2348	false	1404675717828295788	7	55	30	248	1470	300	ذلك منه اذا علم ذلك من غرضه ويجوز لمن عليه الدين ----فعلي ذلك اذا لم يقصد ذلك---------- وصحت نيت----ه كما -----فعل ابن شهاب ويكره للذي له الدين ----قبول ذلك منه وان تحقق صحة نيته فيه ---اذا كان ممن يقتدي به لءلا يكون ذريعة لاستجازة ذلك حيث لا يجوز	2348	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms0739	true	4931365228310452961	0	55	0	246	1427	300	ذلك منه اذا علم ذلك من غرضه وجاءز لمن عليه الدين ان يفعل- ذلك اذا لم يقصد ذلك ولا اراده وصحت نيته فيه كما كان يفعل ابن شهاب ويكره للذي له الدين ان يقب-ل ذلك منه وان يحقق صحة نيته في ذلك اذا كان ممن يقتدي به لءلا يكون ذريعة لاستجازة ذلك حيث لا يجوز	739	-563787473312675012	210	365.5	163	248	84.67742156982422	42	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms0500	false	8513510966969489922	262	300	1239	1417	1417	300	رشد -هذا كما قال لان الزكاة قد وجبت فيه ب-----افراكه------------------- فبيعه--- اخضر كبيع ثم------------ن النخل او الكرم --المزهي ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمالك رضي الله عنه في كتاب ابن المواز في الفول والحمص انه--- ادي من ثمنه فلا باس ولم----	500	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms0777	true	-7040817395432937965	34	105	167	492	1457	300	رشد وهذا كما قال لان الزكاة قد وجبت في ذلك بالافراك والاستغناء عن الماء فبيع ذلك اخضر بمنزلة بيع الحاءط من النخل او الكرم اذا ازهي انه ينبغي له اذا لم يدر كم بلغ ما فيه من التمر او الزبيب ان يتحري ذلك وقد مضي في اول رسم من هذا السماع مثل هذا المعني ولمالك------------- في كتاب ابن المواز في الفول والحمص انه ان ادي من ثمنه فلا باس به ولم	777	-563787473312675012	142	199.5	111	338	42.01183319091797	26	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1144	false	6601410123918512036	30	86	172	448	1584	300	رشد اتفق اصحاب مالك رضي الله تعالي عنه علي اتباع قوله في------- اهل الذمة اذا نقضوا العهد ومنعوا الجزية وخرجوا من غير عذر انهم يصيرون حربا وعدوا يسبون ويقتلون الا اشهب قاءلا-------------- لا يعود الحر الي الرق وما اتفق عليه ------اصحاب مالك معه اصح في النظر من قول اشهب لان الحرية لم- تثبت لهم باعتاق- من	1144	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms0870	true	774459605779155977	244	300	1258	1534	1534	300	رشد اتفق اصحاب مالك------------------- علي اتباع قول مالك في ان اهل الذمة اذا نقضوا العهد ومنعوا الجزية وخرجوا من غير عذر انهم يصيرون حربا وعدوا يسبون ويقتلون الا اشهب في المدونة فانه قال لا يعود الحر الي الرق وما اتفق عليه مالك واصحابه-------- اصح في النظر من قول اشهب لان الحرية لمن تثبت لهم ب-عتاقة من-	870	-563787473312675012	237	403.5	189	305	77.70491790771484	43	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1144	false	6601410123918512036	86	139	448	730	1584	300	رق متقدم فلا ينقض وانما تركوا علي حالهم من الجزية التي كانوا عليها امنين علي انفسهم ودماءهم بين اظهر المسلمين بما بذلوه من الجزية عن يد وهم صاغرون ف---------------------------------------------------------------------------------------------اذا منعوا -------لم يصح---- العوض وكان للمسلمين الرجوع فيه وذلك ايضا كالصلح ينعقد بين اهل الحرب و----المسلمين علي شروط فاذا لم يوفوا بها انتقض الصلح	1144	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms0871	true	-4576530524272134733	0	73	0	389	1591	300	رق متقدم فلا ينقض وانما تركوا علي حالهم من الحرية التي كانوا عليها امنين علي انفسهم ودماءهم بين اظهر المسلمين بما بذلوه من الجزية عن يد وهم صاغرون مساناة ما بذلوها لقول الله عز وجل قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر التوبة الاية فاذا منعوا الجزية لم يصح لهم العوض وكان للمسلمين الرجوع فيه وذلك ايضا كالصلح ينعقد بين اهل الحرب وبين المسلمين علي شروط فاذا لم ي-فوا بها انتقض الصلح	871	-563787473312675012	278	518.0	225	390	71.28205108642578	50	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1066	false	1242210876737996173	207	256	1086	1347	1561	300	في المراة والغلام الذي لم يحتلم من العدو يقاتلان مع العدو ثم يءسران ان قتلهما بعد اسرهما- حلال جاءز كما كان---- ذلك منهما في حال القتال والمكابرة قبل الاسر ولا يتركان لنهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان لانهما قد استوجبا القتل بقتالهما ابن رش---------د يريد	1066	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms0894	true	6674242901182625543	247	300	1290	1568	1568	300	في المراة والغلام الذي لم يحتلم من العدو يقاتلان مع العدو ثم يوسران ان قتلهما بعد الايسار حلال جاءز كما كان يحل ذلك منهما في حال القتال والمكابرة قبل الاسر ولا يتركان لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان لانهما قد استوجبا القتل بقتالهما قال محمد بن احمد يريد-	894	-563787473312675012	245	446.0	197	279	87.8136215209961	43	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1069	false	9153642494530500764	175	297	935	1567	1578	300	يجوز به قتل العدو وما لا يجوز وتلخيص---------------------ه ان الحصون اذا لم يكن فيها الا المقاتلة فاجاز في المدونة ان يرموا بالنار ومنع من ذلك سحنون وقد روي ذلك عن مالك من رواية محمد بن معاوية الحضرمي ولا خلاف فيما سوي ذلك من تغريقهم بالماء ورميهم بالمجانيق وما اشبه ذلك واما ان كان فيه---ا المقاتلة والنساء والصبيان ففيه--- اربعة اقوال احدها انه يجوز ان يرموا بالنار ويغرقوا بالماء ويرموا بالمجانيق وهو قول اصبغ و-----------------------الثاني انه لا يجوز ان يفعل بهم شء من ذلك---- وهو قول ابن القاسم و--------------------الثالث انه يجوز ان يرموا بالمجانيق ويغرقوا بالماء ولا يجوز ان يرموا بالنار وهو قول ابن حبيب----------- والرابع انه يجوز ان يرموا بالمجانيق ولا يجوز ان يغرق-----------وا وهو مذهب مالك في المدونة واما ا-ن كان	1069	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms0894	true	6674242901182625543	1	143	6	732	1568	300	يجوز من ذلك كله م--ما لا يجوز اختلاف كثير في المذهب تحصيله ان الحصون اذا لم يكن فيها الا المقاتلة فاجاز في المدونة ان يرموا بالنار ومنع من ذلك سحنون وقد روي ذلك عن مالك من رواية محمد بن معاوية الحضرمي ولا خلاف فيما سوي ذلك من تغريقهم بالماء ورميهم بالمجانيق وما اشبه ذلك واما ان كان فيهم مع المقاتلة -النساء والصبيان ففي ذلك اربعة اقوال احدها انه يجوز ان يرموا بالنار ويغرقوا بالماء ويرموا بالمجانيق وهو قول اصبغ فيما حكاه عنه ابن مزين والثاني انه لا يجوز ان يفعل بهم شء من ذلك كله وهو قول ابن القاسم فيما حكاه عنه الفضل والثالث انه يجوز ان يرموا بالمجانيق ويغرقوا بالماء ولا يجوز ان يرموا بالنار وهو قول ابن حبيب في الواضحة والرابع انه يجوز ان يرموا بالمجانيق ولا يجوز ان يغرقوا ولا يحرقوا وهو مذهب مالك في المدونة واما اذا كان	894	-563787473312675012	609	1127.0	488	729	83.53909301757812	111	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1070	false	-845751056890331117	0	47	0	270	1610	300	المقاتلة اسير---------- فلا يرموا بالنار ولا يغرقوا بالماء واختلف في قطعه عنهم ورميهم بالمجانيق فاجازه ---------------ابن القاسم واشهب ومنعه -----------------------------ابن حبيب حاكيا----------- عن مالك واصحابه المدنيين والمصريين واما السفن فان لم يكن فيها --------مسلم فيجوز ----رميهم بالنار--------------- وان كان فيها النساء والصبيان قولا واحدا وان كان فيها	1070	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms0894	true	6674242901182625543	145	210	739	1100	1568	300	المقاتلة اساري المسلمين فلا يرموا بالنار ولا يغرقوا بالماء واختلف في قطعه عنهم ورميهم بالمجانيق فقيل ذلك جاءز وهو قول ابن القاسم واشهب في سماع سحنون وقيل لا يجوز وهو قول ابن حبيب في الواضحة وحكاه عن مالك واصحابه المدنيين والمصريين واما السفن فان لم يكن فيها اساري المسلمين جاز ان يرم-وا بالنار للعلة المتقدمة وان كان فيها النساء والصبيان قولا واحدا وان كان فيها	894	-563787473312675012	245	401.0	201	362	67.67955780029297	40	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1066	false	1242210876737996173	256	289	1347	1507	1561	300	بقوله لا يتركان لنهي النبي---- صلي الله عليه وسلم اي لا يترك قتلهما تحرجا اذ لا تءمن غاءلتهما لا ان قتلهما واجب------------------ وذلك بين من قوله في اول المسالة ان قتلهما حلال جاءز	1066	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms0895	true	4557976499223345039	0	36	0	180	1481	300	بقوله لا يتركان لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لا يترك قتلهما تحرجا اذ لا تءمن غاءلتهما ل--ان قتلهما واجب وان امنت غاءلتهما وذلك بين من قوله في اول المسالة ان قتلهما حلال جاءز	895	-563787473312675012	153	281.5	121	182	84.06593322753906	30	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3718	false	9013740418109437542	171	236	844	1152	1475	300	الامام وقال ابن وهب ان كان الامام عدلا فلا يجوز لاحد ان يبارز العدو الا باذنه وان كان غير عدل فليبارز وليقاتل بغير اذنه ا---------------------------------------------------بن رشد -هذا كما قال ان----------- كان غير عدل فلا يلزم استءذانه في مبارزة ولا قتال قال و------------------------------------------------------------------------------------انما يفترق العدل من غير العدل في الاستءذان له لا في طاعته اذا امر بشء او نهي عنه ثم واجب علي الرجل طاعة الامام	3718	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms0919	true	-1943759696198234324	209	297	1024	1442	1456	300	الامام فقال ان --------كان الامام عدلا -لم يج-ز له-- ان يبارز------ الا باذنه وان كان غير عدل فليبارز وليقاتل بغير اذنه قلت له والمبارزة والقتال عندك واحد قال نعم قال محمد بن رشد وهذا كما قال ان الامام اذا كان غير عدل لم- يلزم استءذانه في مبارزة ولا قتال اذ قد ينهاه عن عدة قد ثبتت له علي غير وجه نظر يعضده لكونه غير عدل في اموره فتلزمه طاعته فانما يفترق العدل وغ--ير العدل في الاستءذان--- لا في طاعة -اذا امر بشء او نهي------------ عنه لان الطاعة للامام	919	-563787473312675012	245	382.5	192	455	53.846153259277344	37	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1164	false	-1696843604748130045	165	234	859	1190	1493	300	انما والي الجيش كرجل منهم له مثل الذي لهم وعليه مثل الذي عليهم ابن رش---------د لا حق للامام من راس الغنيمة عند مالك وجل اهل العلم والصفي مخصوص به---- صلي الله عليه وسلم باجما-------------------------------------------------------------------------------------ع العلماء ا--------لا ابا ثور فانه راه لكل ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وكذ-ا لا حق ل-----ه في الخمس الا الاجتهاد في قسم-ه -----لقول-----ه عليه السلام ما لي مما افاء الله عليكم وما مثل هذا الا الخمس والخمس مردود عليكم	1164	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms0926	true	-8451142882608955431	168	285	785	1342	1419	300	انما والي الجيش كرجل منهم له مثل الذي لهم وعليه مثل الذي عليهم قال محمد بن احمد لا حق للامام من راس الغنيمة عند مالك وجل اهل العلم وما جاء من ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له شء يصطفيه من راس الغنيمة فرس او عبيد او امة او بعير علي حسب حال الغنيمة خصوص له اجمع العلماء علي ذلك الا ابا ثور حكي عنه ما يخالف هذا الاجماع فقال الاثار في الصفي ثابتة ولا اعلم شيءا نسخها فيءخذ الصفي ويجري مجري سهم النبي عليه السلام وكذلك لا حق له عنده في الخمس الا الاجتهاد في قسمته بدليل قول النبي عليه السلام ما لي مما افاء الله عليكم ولا مثل هذه الا الخمس والخمس مردود عليكم	926	-563787473312675012	288	474.0	224	557	51.70556640625	53	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1150	false	-7575775814577241801	96	150	481	744	1524	300	رشد ظاهر قول اشهب جوازه------------------------------------- وان كثر ----------------------------وهو نص قول سحنون خلاف ما ذهب اليه ابن حبيب من انه انما يجوز---- ما لم تكن الخيل والسلاح امرا كثيرا تكون لهم به القدرة الظاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وقد روي عن ابن القاسم ان المفاداة بالخمر اخف منها بالخيل --------وهو كما قال اذ لا ضرر ----علي المسلمين --بالمفاداة----- بالخمر	1150	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms0933	true	2867477029415788097	81	190	422	965	1506	300	رشد ظاهر قول اشهب هذا انه اجاز ان يفدي الاسير بالخيل والسلاح وان كثر ذلك اذا لم يقدر الا علي ذلك وهو نص قول سحنون خلاف ما ذهب اليه ابن حبيب من انه انما يجوز ذلك ما لم يكن الخيل والسلاح امرا كثيرا يكون لهم به القو-ة الظاهرة واجاز سحنون ايضا ان يفدي منهم بالخمر والخنزير والميتة قال ويامر الامام اهل الذمة ان يدفعوا ذلك اليهم ويحاسبهم بقيمته في الجزية فان ابوا لم يجبروا علي ذلك ولم يكن باس بابتياع ذلك لهم وهذه ضرورة وقد روي عن ابن القاسم ان المفاداة بالخمر احق منها بالخيل والسلاح وهو كما قال اذ لا ضرر فيه علي المسلمين في المفاداة منهم بالخمر	933	-563787473312675012	252	428.0	198	544	46.32352828979492	48	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1000	false	2754173300591496711	67	151	343	726	1439	300	يقول فيمن-- حلف لينتقلن فانتقل وترك من السقط ما لا حاجة له به قال---------------------------------------------- لا شء عليه ابن رش---------د اما اذا تركه رافضا له علي ان لا يعود اليه فلا اختلاف في انه لا حنث عليه بتركه واختلف ان تركه ناسيا ففي كتاب ابن المواز انه لا حنث عليه و---في سماع عبد الم-لك عن ابن وهب انه يحنث بتركه ناسيا واما ان ت-ركه علي ان يعود اليه فياخذه فانه حانث الا علي مذهب اشهب الذي قال -----لا يحنث بترك مت-------------------------------------------------------------------------------اعه وقول ابن القاسم اظهر	1000	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1006	true	-205662295048503510	140	250	706	1229	1469	300	يقول في رجل حلف لينتقلن وانتقل وترك من السقط ما لا حاجة له به مثل الوتد والمسمار والخشبة وما اشبه ذلك فتركه قال لا شء عليه قال محمد بن احمد اما اذا تركه رافضا له علي ا--لا يعود اليه فلا اختلاف في انه لا حنث عليه بتركه واختلف ان تركه ناسيا ففي كتاب ابن المواز انه لا حنث عليه وما في سماع عبد المالك ----بن وهب انه يحنث بتركه ناسيا واما اذا تركه علي ان يعود اليه فياخذه فانه حانث الا علي مذهب اشهب الذي يقول انه لا يحنث بترك متاعه كله اذا انتقل باهله وولده لانه اذا انتقل باهله وولده فليس بمساكن وان بقي متاعه وقول ابن القاسم اظهر	1006	-563787473312675012	360	659.5	280	529	68.05293273925781	71	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms0934	false	8674475255762387276	43	117	204	589	1514	300	يمين ابن رشد قال اخاف ان يكون يمينا لاختلاف---- العلماء في القدم والبقاء فمنهم من اوجبهما صفتين -له تعالي ومنهم من نفي ذلك وقال انه باق لنفسه وقديم لنفسه لا لمعني موجود قاءم به وان معني القديم الذي لا اول لوجوده ومعني الباقي المستمر الوجود---------------------------------------------------------------------------- فكان ابن القاسم ذهب الي القول الثاني وقال اخاف الخ نظرا للقول الاول------------------------------------------------------- وذهب اصب--------------------------غ الي الاول فقال انه يمين و---مثل ما في المدونة لابن القاسم افاده ------البناني او	934	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1013	true	-8845168796721675930	73	180	336	872	1427	300	يمين -------وقال اخاف ان يكون يمينا لاختلاف اهل العلم-- في القدم والبقاء فمنهم من اوجبهما صفتين لله تعالي ومنهم من نفي ذلك وقال انه باق لنفسه ق-ديم لنفسه لا لمعني موجودية------ وان معني القديم الذي لا اول لوجوده ومعني الباقي المستمر الوجود والذي عليه الاكثر والمحققون اثبات البقاء صفة لله ونفي ان يكون القدم صفة لله فكان ابن القاسم ذهب الي --قول من نفي ان يكون البقاء صفة لله وقال اخشي ان يكون يمينا اذ من اهل العلم من يثبته صفة لله تعالي وذهب اصبغ الي قول من اثبته صفة لله فحقق القول -بان ذلك يمين وهو مثل ما في المدونة لابن القاسم مسالة يحلف بالقران- او	1013	-563787473312675012	314	483.0	249	556	56.47481918334961	50	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1047	false	4012514876250843711	138	253	625	1230	1455	300	حمله علي الحال والاستقبال م---------عا ثلاثة اقوال احدها---- يلزمه اخراج ثلثه الساعة----- وجميع ما يفيد الي---- الاجل والثاني ثلثهما و----------------------------------------الثالث ----------ثلث ماله الساعة فقط-------------------------------------------------------------- وهذا كله في اليمين واما اذا نذر------ ان يتصدق بجميع ما يفيده ابدا فيلزمه ان يتصدق بثلث ذلك قولا واحدا وان نذر ان يتصدق بجميع ما يفيده الي اجل---- او في بلد ------لزمه اخراج----- ذلك قولا واحدا لقوله تعالي--------------------- اوفوا بالعقود واوفوا بالعهد واوفوا بعهد ال-----------------------له ومنهم من عاهد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوفون بالنذر-------- وقوله عليه الصلاة والسلام من نذر ان يطيع الله فليطعه -------وان كان لم ينص في المدونة وغيرها علي التفرقة في هذا بين النذر واليمين والوجه ----------------حمل هذه المساءل علي اليمين دون النذر وانما يستويان---------------------------------- في صدقة الرجل بجميع ما	1047	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1046	true	6513557875579109992	113	300	553	1515	1515	300	حمله علي -------الاستقبال والحال جميعا ثلاثة اقوال احدها انه يلزمه اخراج ثلث جميع ما يملك وجميع ما يفيد الي ذلك الاجل والثاني انه يلزمه ثلث جميع ما يملك ويفيد الي ذلك الاجل والثالث انه يلزمه ثلث ماله الساعة ولا شء عليه فيما يفيده الي ذلك الاجل وذلك خمسة اقوال علي ما قلناه وهذا كله في اليمين واما اذا نذر الرجل ان يتصدق بجميع ما يفيده ابدا فيلزمه ان يتصدق بثلث ذلك قولا واحدا وان نذر ان يتصدق بجميع ما يفيده الي اجل كذا او في بلد كذا فيلزمه اخراج جميع ذلك قولا واحدا لقوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الماءدة وقوله واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم النحل وقوله ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن التوبة الاية الي قوله بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون التوبة وقوله تعالي يوفون بالنذر الانسان وقوله عليه --------السلام من نذر ان يطيع الله فليطعه الحديث وان كان لم ينص في المدونة وغيرها علي التفرقة في هذا بين النذر واليمين فالوجه في ذلك عندي ان تحمل هذه المساءل علي اليمين دون النذر وانما يستوي النذر واليمين عند مالك وعامة اصحابه في صدقة الرجل بجميع ما-	1046	-563787473312675012	548	852.0	439	978	56.032718658447266	98	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms0998	false	-4200886549993238403	219	248	1107	1247	1499	300	والثاني ان الطول -------ان يكثر الزيارة بالنهار او يبيت في غير مرض الا ان يشخص اليه من بلد اخر فلا باس ان يقيم اليوم واليومين والثلاثة علي غير مرض	998	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1052	true	-3987335194938110763	45	76	222	369	1466	300	والثاني ان الطول في ذلك ان يكثر الزيارة بالنهار او يبيت في غير مرض الا ان يشخص اليه من بلد اخر فلا باس ان يقيم اليوم واليومين والثلاثة علي غير مرض	1052	-563787473312675012	140	272.0	111	147	95.23809814453125	29	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms0856	false	-837202381531006572	220	278	1078	1368	1468	300	كره مالك رضي الله عنه ما ذبحه اهل الكتاب لكناءسهم واعيادهم لانه راه مضاهيا لقول الله عز وجل او فسقا اهل لغير الله به-------- ولم يحرمه اذا لم ير الاية متناولة له وانما راها مضاهية له لانها---- عنده وانما معناها فيما ذبحوه لالهتهم مما لا يا-----------------------------------------------------------------------------كلونه---- قال -----------------------------------------------وقد مضي هذا المعني في سماع عبد الم-لك من كتاب الضحايا	856	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1100	true	-1605911088501374273	180	256	893	1283	1486	300	كره مالك------------- ما ذبحوا لاعيادهم و-كناءس---------هم لانه راه مضاهيا لقو----له عز وجل او فسقا اهل لغير الله به الانعام ولم يحرمه اذ- لم ير الاية متناولة له وانم-----ا مضاهية له لان الاية عنده------ معناها --ما ذبحوا لالهتهم مما لا ياكلون وراي سحنون الاية متناولة له فحرمه واجازه من اجازه لانه من طعامهم الذي ياكلونه وقد قال عز وجل وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة وقد مضي هذا المعني في سماع عبد المالك من كتاب الضحايا	1100	-563787473312675012	234	367.0	186	431	54.29234313964844	38	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms0872	false	5183839571976548678	194	258	943	1268	1476	300	في البيان ليست التسمية بشرط في صحة الذكاة-------------------- لان----- قوله تعالي- ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه معناه----- لا تاكلوا الميتة التي لم يقصد الي ذكاتها لانها فسق ومعني قوله تعالي- فكلوا مما ذكر اسم الله عليه------------------------------ كلوا مما قصدتم الي ذكاته فكني عز وجل عن التذكية بالتسمية- كما كني عن رمي الجمار بذكره تعالي حيث يقول واذكروا الله في ايام معدودات	872	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1107	true	-6953479514634121077	43	114	211	559	1462	300	في-------------------------------- الذكاة وليست شرطا في صحتها لان معني قوله عز وجل ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام اي لا تاكلوا الميتة التي لم يقصد الي ذكاتها لانها فسق ومعني قوله عز وجل فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين الانعام كلوا مما قصد-- الي ذكاته فكني عز وجل عن التذكية بذكر اسمه كما كني عن رمي الجمار بذكره------ حيث يقول واذكروا الله في ايام معدودات	1107	-563787473312675012	263	429.0	206	388	67.78350830078125	50	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1882	false	-6656493972492236522	108	191	572	965	1489	300	والمشهور عن مالك رضي الله عنه المعلوم من مذهبه في المدونة وغيرها ان بيعه لا يج----------------------------------------------------------------------------وز والاظهر في القياس ان بيعه جاءز ممن لا يغش به اذا بين لان تنجيسه بسقوط النجاسة فيه لا يسقط ملكه عنه ولا يذهب جملة المنافع منه في---جوز ----------------------ان يبيعه ممن يصرفه فيما كان له هو ان يصرفه فيه وهذا في الزيت علي مذهب من لا يجيز غسله واما علي مذهب من اجاز غسله وقد روي ذلك عن مالك رضي الله عنه------------------------- فسبيله في البيع سبيل الثوب المتنجس	1882	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1120	true	8911723249544627828	65	174	318	821	1401	300	والمشهور عن مالك------------- المعلوم من مذهبه في المدونة وغيرها ان بيعه لا يجوز وقد جعله في رسم اغتسل من سماع ابن القاسم قبل هذا كالميتة في ان بيعه لا يجوز والاظهر في القياس ان بيعه جاءز ممن لا يغش به اذا بين لان تنج-سه بسقوط النجاسة فيه لا يسقط ملكه عنه ولا يذهب جملة المنافع منه ولا يجوز ان يتلف عليه فجاءز له ان يبيعه ممن يصرفه فيما كان له هو ان يصرفه فيه وهذا في الزيت علي مذهب من لا يجيز غسله واما علي مذهب من يجيز غسله وقد روي ذلك عن مالك علي ما قد ذكرناه في سماع اصبغ من كتاب فسبيله في البيع سبيل الثوب ال--نجس	1120	-563787473312675012	363	669.0	284	519	69.94219970703125	71	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3029	false	-801157778418786482	99	166	498	855	1551	300	ابن القاسم انه كمن ت---عدي علي --عبد فارسله يصطاد له لان------------------------ العمل انما هو للكلب والبازي لانهما هما التابعان الصيد ---الاخذان له وانما للمتعدي في ذلك الارسال والاشلاء خاصة فوجب ----كون صاحب الكلب والبازي احق بالصيد لان له في صيده شيءين الاتباع والاخذ وليس للمتعدي فيه الا التحريض علي ذلك علي ما تءول من مذهب ابن القاسم في المزارعة الفاسدة ان الزرع يكون فيها لمن اخرج شيءين	3029	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1142	true	1275320716315080671	68	141	353	737	1516	300	ابن القاسم محمل الذي يتعدي علي العبد فيرسله يصي-د له وقوله اظهر من قولهما لان جل العمل انما هو للكلب والباز- لانهما هما اتبعا--- الصيد وهما اخذا---ه وانما للمتعدي في ذلك الارسال والاشلاء خاصة فوجب ان يكون صاحب الكلب والباز- احق بالصيد لان له في صيده شيءين الاتباع والاخذ وليس للمتعدي فيه الا التحريض علي ذلك علي ما تاول من مذهب ابن القاسم في المزارعة الفاسدة ان الزرع يكون فيها لمن اخرج شيءين	1142	-563787473312675012	328	585.5	264	393	83.46055603027344	53	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms0910	false	-5083656719832818785	8	58	43	280	1443	300	واهل بيت الرجل الذين يجوز له ان يدخلهم في اضحيته علي مذهب مالك رضي الله عنه ازواجه ومن في عياله من ذوي رحمه كانوا ممن تلزمه نفقتهم او ممن لا تلزمه نفقتهم غير ان من كان----- ممن تلزمه نفقته لزمه ان يضحي عنهم ان لم يدخلهم في اضحيته حاشا الزوجة	910	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1149	true	6744709635178535752	37	85	174	401	1428	300	واهل بيت الرجل الذي- يجوز له ان يدخلهم في اضحيته علي مذهب مالك------------- ازواجه ومن في عياله من ذوي رحمه كانوا ممن يلزمه نفقتهم او ممن لا يلزمه نفقتهم غير ان من كان منهم ممن تلزمه نفقته لزمه ان يضحي عنه- ان لم يدخلهم في اضحيته حاشي الزوجة	1149	-563787473312675012	219	407.0	172	242	90.49586486816406	41	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2019	false	2602057438503910454	240	280	1243	1441	1540	300	صلي الله عليه وسلم ا---------------بن رشد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تلقي السلع حتي يهبط---- الي الاسواق فلا يجوز للرجل ان يخرج من الحاضرة الي الجلاءب التي تساق اليها فيشتري منها ضحايا ولا ما يءكل ولا -لتجارة	2019	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1151	true	2407595090238123802	55	100	278	494	1462	300	الي الله بذلك فلا اري ذلك قال محمد بن رشد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تلقي السلع حتي يهبط بها الي السو--ق فلا يجوز للرجل ان يخرج من الحاضرة الي الجلاءب التي تساق اليها فيشتري منها ضحايا ولا ما ياكل ولا التجارة	1151	-563787473312675012	182	327.0	143	218	83.48623657226562	34	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms0859	false	-2324045702011892630	260	293	1361	1524	1555	300	الكتاب حل لكم-------- هل المراد بذلك ذباءحهم او ما ياكلون فمن ذهب الي ان المراد ب--ه ذباءحهم اجاز اكل شحومهم لانها من ذباءحهم ومحال ان تقع الذكاة علي بعض الشاة مثلا دون بعض	859	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1176	true	5127504034656601888	0	33	0	168	1508	300	الكتاب حل لكم الماءدة هل المراد بذلك ذباءحهم او ما ياكلون فمن ذهب الي ان المراد بذلك ذباءحهم اجاز اكل شحومهم لانها من ذباءحهم ومحال ان تقع الذكاة علي بعض الشاة----- دون بعض	1176	-563787473312675012	157	292.0	125	173	90.7514419555664	30	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms0889	false	-411572062258880429	150	216	721	1046	1471	300	وسءل ابن القاسم وابن وهب رضي الله تعالي عنهما عن شاة وضعت للذبح فذبحت فلم يتحرك منها شء هل تءكل قالا نعم -----اذا كانت حين تذبح حية فان من الناس من يكون ثقيل اليد عند الذبح ف---لا تتحرك --ذبيحته واخر يذبح فتقوم الذبيحة تمشي ا------------------------------------------بن رشد وهذا اذا سال دمها او استفاض نفسها في حلق----------ها استفاضة لا يشك معها في حياتها وهذا في الصحيحة بخلاف المريضة	889	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1179	true	8445720570204630921	52	128	272	636	1494	300	وسءل ابن القاسم وابن وهب--------------------- عن شاة وضعت للذبح فذبحت فلم يتحرك منها شء هل تءكل قالا نعم تءكل اذا كانت حين تذبح حية فان من الناس من يكون ثقيل اليد عند الذبح حتي لا تتحرك الذبيحة- واخر يذبح فتقوم الذبيحة تمشي فان كانت حية حين تذبح فلا باس بها قال محمد بن رشد وهذا اذا سال دمها او استفاض نفسها في حلقها بعد ذبحها استفاضة لا يشك معه -في حياتها وهذا في الصحيحة بخلاف المريضة	1179	-563787473312675012	298	536.5	237	387	77.0025863647461	58	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms0893	false	-6537279768086407370	249	300	1233	1462	1462	300	الحديث وذلك اذا خرج ميتا او -----به رمق من الحياة غير انه يستحب انه يذبح ان خرج يتحرك فان سبقهم بنفسه قبل ان يذبح اكل وسواء مات في بطن امه بموتها او ابطا موته بعد موتها ما لم يخرج وفيه روح--------------------- ترجي حياته او يشك فيها فلا يءكل الا بذكاة وان-	893	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1189	true	-3816514467367836659	45	102	226	481	1446	300	اصحابه وذلك اذا خرج ميتا او خرج وبه رمق من الحياة غير انه يستحب ان- يذبح ان خرج يتحرك فان سبقهم بنفسه قبل ان يذبح اكل وسواء مات في بطن امه بموتها او ابطا موته بعد موتها ما لم يخرج وفيه روح فان خرج وفيه روح وهو ترجي حياته او يشك فيها فلا يءكل الا بذكاة وان	1189	-563787473312675012	224	417.5	174	256	87.5	48	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms0894	false	-4971002043157832989	0	56	0	264	1431	300	كان الذي فيه من الحياة رمق يعلم انه لا يعيش فانه يءكل بغير ذكاة وان كان الاستحباب ان يذكي عند مالك رضي الله تعالي عنه وروي عن يحيي بن سعيد انه قال انها تءكل بغير ذكاة ان خرج ميتا واما ان بقر عليه فاخرج يتحرك فلا يءكل الا بذكاة وهو اختيار عيسي بن دينار في المبسوطة	894	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1189	true	-3816514467367836659	102	154	481	725	1446	300	كان الذي فيه من الحياة رمق يعلم انه لا يعيش فانه يءكل بغير ذكاة وان كان الاستحباب ان يذكي عن- مالك------------------- وروي عن يحيي بن سعيد انه قال انما يءكل بغير ذكاة ان خرج ميتا واما ان بقر عليه فاخرج يتحرك فلا يءكل الا بذكاة وهو اختيار عيسي بن دينار في المبسوطة	1189	-563787473312675012	242	465.0	190	264	91.66666412353516	48	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1039	false	-5929777851708179862	72	165	331	793	1504	300	واما ----ان كثر------- ولم يكن جل الطريق فانه يرجع ثانية ليمشي ما ركب باتفاق---------- ان كان موضعه قريبا كالمدينة------- واختلف ان كان موضعه بعيدا -------------------------كمصر ففي كتاب ابن المواز يرجع وهو ظاهر ما في المدونة وفي تفسير ابن مزين---- لا يرجع واما ان بعد موضعه جدا كافريقية والاندلس فليس عليه ان يرجع ويجزيه الهدي لان الرجوع من نحو-- الاندلس---------------- اشق من الرجوع من نحو المدين-------------ة واما ان كان الذي ركب جل الطريق ف-ما قرب فعليه ان يمشي الطريق كله ثانية رواه ابن الماجشون عن مالك رضي الله تعالي عنه في المبسوطة ومثله في ---------	1039	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1205	true	587951143807571126	39	145	191	722	1485	300	واما ان كان كثر ما ركب ولم يكن جل الطريق فانه يرجع ثانية للمشي ما ركب باتفاق في المذهب ان كان موضعه قريبا كالمدينة ونحوها واختلف ان كان موضعه بعيدا كمصر ونحوها فقيل انه يرجع قاله في كتاب ابن المواز----- وهو ظاهر ما في المدونة -في تفسير ابن مزين انه لا يرجع واما ان بعد موضعه جدا كافريقية والاندلس فليس عليه ان يرجع ويجزءه الهدي لان الرجوع ثانية من الاندلس وشبهها من البعد اشق من الرجوع من---- المدينة ونحوها ثالثة واما ان كان الذي ركب جل الطريق فيما قرب فعليه ان يمشي الطريق كله ثانية رواه ابن الماجشون عن مالك في------------------- المبسوطة ومثله في كتاب ابن	1205	-563787473312675012	417	713.5	332	560	74.46428680419922	75	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms0802	false	5634489797412609339	226	300	1201	1561	1561	300	حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة بريدا في بريد قال عليه الصلاة والسلام اللهم ان ابراهيم حرم مكة واني احرم ما بين لابتيها واختلف اهل العلم فيمن صاد فيها صيدا فمنهم من اوجب عليه فيه الجزاء كحرم مكة سواء------------------------------------------ وبذلك قال ابن نافع واليه ذهب عبد الوهاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الامام مالك رضي الله تعالي عنه الي ان الصيد في حرم المدينة اخف من الصيد في حرم مكة فلم ير علي-	802	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1273	true	-2213500153655008409	123	264	573	1225	1395	300	حرم رسول الله صلي الله عليه----- ما بين لابتي المدينة بريدا في بريد قال --------------------اللهم ان ابراهيم حرم مكة واني احرم ما بين لابتيها واختلف اهل العلم فيمن صاد فيها صيدا فمنهم من اوجب عليه فيه الجزاء كحرم مكة سواء وهو قول ابن ابي ذيب حكاه الابهري في كتابه وبذلك قال ابن نافع واليه ذهب عبد الوهاب ومنهم من ذهب الي ان من صاد فيه حل سلبه لمن وجده روي ان سعد بن ابي وقاص وجد عبدا لقوم يصيد في حرم المدينة فاخذ سلبه فاتاه قوم فكلموه في ان يرد عليهم سلبه فابي وقال ان رسول الله صلي الله عليه لما حد حرم المدينة قال من وجد من يصيد فيه فله سلبه فلا ارد عليكم طعمة اطعمنيها رسول الله ولكن ان شءتم غرمت لكم سلبه فعلت وذهب------- مالك الي -------------------ان الصيد فيه----------- اخف من الصيد في حرم مكة فلم ير علي	1273	-563787473312675012	295	521.0	233	714	41.3165283203125	57	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms0803	false	-7698993549024922027	0	35	0	162	1445	300	من صاد فيه الا الاستغفار والزجر من الامام قيل له فهل يءكل الصيد الذي يصاد في حرم المدينة فقال ما هو مثل ما يصاد في حرم مكة واني لاكرهه فروجع فيه فقال لا ادري وما	803	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1273	true	-2213500153655008409	264	297	1225	1379	1395	300	من صاد فيه الا الاستغفار والزجر من الامام قيل له فهل يءكل الصيد----- يصاد في حرم المدينة -قال ما هو مثل ما يصاد ب--حرم مكة واني لاكرهه فروجع فيه فقال لا ادري ومن	1273	-563787473312675012	152	284.5	119	162	93.82716369628906	29	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms0829	false	7066590596007076501	0	79	0	376	1474	300	ان يشق الجلال عن اسنمتها وذلك يحبسه عن ان يسقط وما علمت ان احدا كان يدع ذلك الا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فانه لم يكن يشق ولم يكن يجلل حتي يغدو من مني الي عرفات فيجللها وذ---------لك انه كان يجلل الجلال المرتفعة والانماط المرتفعة قبل او انما كان يفعل ذلك استبقاء للثياب قال نعم------------------------------------ فاحب الي اذا كانت الجلال مرتفعة ان ---------لا يشق منها شيءا وان كانت ثيابا دونا فشقها احب الي ابن يونس عن ابن	829	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1279	true	-6410638250468425310	49	134	237	644	1492	300	ان يشق الجلال عن اسنمتها وذلك يحبسه عن ان يسقط وما علمت ان احدا كان يدع ذلك الا عبد الله بن عمر--------------- فانه لم يكن يشق ولم يكن يجلل حتي يغدو من مني الي عرفات فيجللها قال مالك وذلك انه كان يجلل الجل-ل المرتفعة والانماط المرتفعة قيل و--انما كان يفعل ذلك استبقاء للثياب قال نعم انه كان يدع ذلك استبقاء للثياب عندي فاحب الي اذا كانت الجل-ل مرتفعة ان يدع ذلك ولا يشق منها شيءا وان كانت ثيابا دونا فشقها احب الي وذلك من امر ----	1279	-563787473312675012	339	621.5	267	430	78.83721160888672	64	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2706	false	-7529134525621328424	8	117	41	633	1537	300	هذا قوله في المدونة وهو المشهور في المذهب وفي بعض النسخ ومقاومتها بصيغة المفاعلة ويرجع للاول بتكلف وفي بعضها ومقاواتها اي المزايدة فيها حتي تقف علي احدهما وهذا يوافق ما في كتاب الشركة للامام مالك رضي الله تعالي عنه لكنه خلاف مشهور المذهب والله اعلم تنبيهات الاول علم مما تقدم انه لا فرق بين شراءها للشركة من غير قصد وطءها ثم وطءها وشراءها لوطءها علي ان الربح لهما والخسارة عليهما ومثلهما شراءه لنفسه بغير اذن شريكه ووطءها الثاني اذا تمسك الشريك بنصيبه ولم يقومها----- منع واطءها من الخلوة ب--ها لءلا يعود لوطء---ها ويعاقب عليه------------- وان كان جاهلا فلا يعذر بجهله ولكن --عقوبته اخف من عقوبة العالم قاله ابن حبيب	2706	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1360	true	-2868873631295647536	176	220	911	1127	1494	300	هذا قوله في المدونة وهو المشهور في المذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تمس-------ك بنصيبه ولم يقومها عليه منع------- من الغيبة عليها لءلا يعود الي وطءها ويعاقب علي ما فعل من ذلك وان كان جاهلا لم- يعذر بجهله الا ان عقوبته اخف من عقوبة العالم قاله ابن حبيب	1360	-563787473312675012	176	275.0	140	617	28.525121688842773	28	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2898	false	5896941674759526862	99	154	515	807	1545	300	ابن القاسم عن الامام مالك رضي الله تعالي عنهما -الاستحسان تسعة اعشار العلم وهذا الباب اكثره محمول عليه البناني ابن رشد الاستحسان الذي يكثر استعماله حتي يكون اغلب من القياس هو ان يكون طرد القياس يءدي الي غلو في الحكم ومبالغة فيه فيعدل عنه في بعض المواضع لمعني يءثر في الحكم فيختص به ذلك الموضع	2898	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1388	true	-1777964169136471790	152	197	765	1003	1508	300	ابن القاسم روايته عن مالك ا---------------نهما قالا------ تسعة اعشار العلم الاستحسان والاستح---------------------------------سان الذي يكثر استعماله حتي يكون اعم- من القياس هو ان يكون طرد القياس يءدي الي غلو في الحكم ومبالغة فيه فيعدل عنه في بعض المواضع لمعني يءثر في الحكم فيختص به ذلك الموضع	1388	-563787473312675012	209	374.0	166	293	71.3310546875	38	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2898	false	5896941674759526862	154	236	807	1231	1545	300	والحكم بغلبة الظن اصل في الاحكام ---------------------------------------------------------------ومن الاستحسان مراعاة الخلاف وهو اصل في المذهب منه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم في النكاح المختلف فيه---- -----------------------------فسخه طلاق و---------فيه الارث-------------------- وهذا المعني اكثر من ان ينحصر------------------------ واما العدول عن مقتضي القياس في موضع من المواضع استحسانا لمعني لا تاثير له في الحكم فهو مما لا يجوز بالاجماع لانه من الحكم بالهوي المحرم بنص التنزيل قال الله عز وجل يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين	2898	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1389	true	5102914752601332494	9	179	44	888	1490	300	والحكم بغلبة الظن اصل في الاحكام وله في هذا الحكم تاثير فوجب ان يصار اليه استحسانا كما قال اصبغ ومن الاستحسان مراعاة الخلاف وهو اصل في المذهب من ذلك قولهم ان الماء اليسير اذا حلت فيه النجاسة اليسيرة ولم تغير احد اوصافه انه لا يتوضا به ويتيمم ويتركه فان توضا به وصلي لم يعد الا في الوقت مراعاة لقول من راه طاهرا ويبيح الوضوء به ابتداء وكان القياس علي اصل قولهم ان يعيد ابدا اذا لم يتوضا الا بما يصح له تركه الي التيمم ومن ذلك قولهم في النكاح الفاسد الذي يجب فسخه ولم يتفق علي فساده انه يفسخ بطلاق وانه يكون فيه الميراث ويلزمه فيه الطلاق وهذا المعني اكثر من ان يحصي واشهر من ان يجهل او يخفي واما العدول عن مقتضي القياس في موضع من المواضع استحسانا لمعني لا تاثير له في الحكم فهو مما لا يجوز ب--اجماع لانه من الحكم بالهوي المحرم بنص التنزيل قال----- عز وجل يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله -ص الاية	1389	-563787473312675012	391	689.5	313	852	45.89201736450195	70	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1134	false	7691666933725122041	84	193	406	927	1417	300	ابن حبيب في الواضحة وغيره ان الجزية الصلحية لا حد لها الا-------------------------- ما صالح-- عليه الامام من قليل او كثير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو كلام فيه نظر-------- انه لا حد لاقل ما يلزم اهل الحرب الرضا به لانهم مالكون لامرهم وان لاقلها حدا اذا بذلوه لزم الامام قبوله وحرم عليه قتالهم لقوله تعالي- حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون-- ولم ار ل-------اصحابنا---- في ذلك حدا والذي ياتي علي المذهب عندي--- اقلها ما فرض عمر رضي الله عنه علي اهل العنوة فاذا بذل ذلك اهل الحرب في الصلح علي ان يءدوه عن يد وهم صاغرون لزم الامام قبوله وحرم عليه قتالهم وله ان يقبل منهم في الصلح اقل من ذلك وهم------ اغنياء	1134	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1408	true	-6594376133774378197	49	189	247	927	1510	300	ابن حبيب----------- وغيره ان الجزية الصلحية لا حد لها في عدد ولا توقيت وانما هي علي ما صالحوا عليه------- من قليل او كثير علي ان يدخلوا الي بلاد المسلمين او يقروا في بلادهم علي دينهم اذا كانوا بحيث تجري عليهم احكام المسلمين وتءخذ الجزية منهم عن يد وهم صاغرون وهو كلام فيه نظر والصحيح انه لا حد لاقله-ا يلزم اهل الحرب الرضي به لانهم مالكون لامرهم وان لاقلها حدا اذا بذلوه لزم الامام قبوله وحرم عليه قت-لهم لقوله عز وجل حتي يعطوا الجزية عن يد التوبة الاية ولم ار لاحد من اصحابنا حدا في ذلك---- والذي ياتي علي المذهب عندي ان اقلها ما فرض عمر ع-------------لي اهل العنوة فاذا بذل ذلك اهل الحرب في الصلح علي ان يءدوه عن يد وهم صاغرون لزم الامام قبوله وحرم عليه قتالهم وله ان يقبل منهم في الصلح اقل من ذلك وان كانوا اغنياء	1408	-563787473312675012	461	795.5	361	717	64.2956771850586	88	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1148	false	611841951640007039	204	237	1015	1173	1494	300	عليها قال فضل معناه انها قالت له افدني واعطيك الفداء فيكون من---- السلف وظاهر قول ابن حبيب رجوعه--- عليها بما فداها به---------- بامرها وان لم تقل له ذلك-------------------- خلاف ما ذهب اليه فضل	1148	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1417	true	-8075534395224214542	1	41	5	198	1479	300	عليها قال فضل معناه ان-- تقول له افدني واعطيك الفداء فيكون من جنس السلف وظاهر قول ابن حبيب انه يرجع عليها بما فداها به اذا فداها بامرها وان لم تقل له افدني وانا اعطيك الفداء خلاف ما ذهب اليه فضل	1417	-563787473312675012	144	235.5	111	195	73.84615325927734	29	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2984	false	-602899851367520401	97	128	480	637	1465	300	علي المستعير----------- الضمان فيما لا يغاب عليه----------- او من قيام البينة فيما يغاب عليه ف----قول مالك---- وجميع اصحابه رضي الله تعالي عنهم ان الشرط باطل جملة من غير تفصيل حاشا مطرفا	2984	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1449	true	3007262940522225470	85	118	414	581	1461	300	علي المستعير او المرتهن الضمان فيما لا يغاب عليه من الحيوان او مع قيام البينة فيما يغاب عليه فهذا قول مالك فيه وجميع اصحابه-------------------- ان الشرط باطل جملة من غير تفصيل حاشا مطرفا	1449	-563787473312675012	136	227.0	109	187	72.7272720336914	25	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3364	false	-5176045376772786477	81	126	409	628	1481	300	سحنو---ن ان البيع والاجارة في الشء المبيع------------------------------------------------------------------------------------------- عنده لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------جوز علي حال ومذهب ابن القاسم وروايته عن مالك رضي الله عنه وهو الصحيح انه ان كان ذلك فيما يعرف وجه خروجه كبيعه --ثوبا علي ان علي الباءع خياطته او قمحا علي ان علي الباءع طح-نه	3364	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1462	true	-7525734149126994685	170	254	777	1166	1393	300	سحنون من ان البيع والاجارة في الشء للمبيع لا يجوز في شء من الاشياء كان يعرف وجه خروجه او لا يعرف هو مشهور معلوم من مذهبه فان وقع فسخ عنده في القيام ورد الي القيمة بالغة ما بلغت في الفوات يعلم ذلك من مذهبه لقوله وهذا من بيع الغرر الذي لا يجوز علي حال فانه لا يري ما اشتري ولا كيف يكون خروج ما اشترط وقوله قبل ----------ذلك في ا------------لذي ابتاع الثوب- علي ان علي الباءع خياطته او قمحا علي ان علي الباءع طحينه	1462	-563787473312675012	134	161.5	104	412	32.52427291870117	20	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3748	false	3907314749827822750	93	139	486	709	1534	300	لا باس -----------ان يقدم الصانع من احب-- ما لم---------------- يقصد-- مطلا وكذا قال---- في الرحي و---لسحنون------------- لا يقدم صاحب الرحي احدا علي من اتي قبله ان- كانت سنة البلد الطحن عل----ي الدولة فان تحاكموا------------------- قضي بينهم بسنت----هم وليس قول سحنون -خلافا لقول غيره لان العرف كالشرط	3748	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1470	true	7151978244871617490	2	62	14	311	1425	300	لا باس علي الصناع ان يقدموا -----من احبوا ما لم يتعدوا ظلما ولا يقصدوا مطلا وكذلك يقولان في الرحي وقال سحنون في كتاب ابنه لا يقدم صاحب الرحي احدا علي من اتي قبله اذا كانت سنة البلد ان يطحنوا علي الدولة وان تحاكموا الي السلطان في ذلك قضي بينهم بسنة بلدهم وليس قول سحنون بخلاف- لقول غيره لان العرف كالشرط	1470	-563787473312675012	199	303.0	157	303	65.67656707763672	33	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3437	false	-4646262895246138008	44	235	209	1135	1464	300	فيه تغرير من الاعمال مثل ثقب اللءلء- ونقش الفصوص وتقويم السيوف واحتراق الخبز عند الفران او الثوب في قدر الصباغ وما اشبه ذلك فانه لا ضمان عليهم فيما اتي علي ايديهم فيه الا ان يعلم انه تعدي فيها او -اخذها علي غير وجه ماخذها فيضمن حينءذ ومثل ذ---لك البيطار يطرح الدابة فتموت منه--- والخاتن يختن الصبي فيموت من ختانه- والطبيب يسقي المريض فيموت من سقيه او يكويه فيموت من كيه او يقطع منه شيءا فيموت من قطعه والحجام يقلع ضرس-----ه فيموت من قلعه فلا يضمن-- واحد من هءلاء لا في ماله ولا---- عاقلته في جميع هذا لان ما فيه التغرير -كان صاحبه هو الذي عرضه لما اصابه وهذا اذا لم يخطء في فعله فان----- اخطا مثل سقي----------- الطبيب المريض ما لا يوافق مرضه او تزل يد الخاتن او القاطع فيتجاوز في القطع او يد الكاوي فيتجاوز في الكي او يد الحجام فيقلع غير الضرس التي امر بقلعها فان ------------------------------------------------------------------------------كان من اهل المعرفة ولم يغر من نفسه فذلك خطا علي العاقلة الا ان يكون اقل من الثلث ففي ماله وان كان لا يحسن او غر من نفسه فيعاقب و-----------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه ان الدية عليه وقال ابن القاسم	3437	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1476	true	-6603553089161920203	73	262	325	1242	1445	300	فيه تغرير من الاعمال مثل ثقب اللءلءة ونقش الفصوص وتقويم السيوف واحتراق الخبز ل----لفران و--الثوب في قدر القصار وما اشبه ذلك فانه لا ضمان عليهم في شء من--------------ه الا ان يفرط او يتعدي----- او ياخذه من غير------ ماخذه بعمد او جهل او خطا وكذلك البيطار يطرح الدابة فتموت من ذلك والخاتن يختن الصبي فيموت من ختانته والطبيب يسقي المريض فيموت من سقيه----------------------------------------------------- والحجام يقلع ضرس الرجل فيموت من ذلك لا ضمان علي واحد من هءلاء--- في ماله ولا علي عاقلته لانه م----------ما فيه التغرير فكان صاحبه قد----- عرضه لما اصابه وهذا اذا لم يخطء في فعله واما اذا اخطا مثل ان يسقي المريض الطبيب م------ما لا يوافق مرضه او تزل يد الخاتن و--القاطع فيتجاوز في القطع او--- الكاوي فيتجاوز في الكي او يد الحاجم فيقلع غير الضرس التي امر ب---ها فهي جناية خطا تكون علي العاقلة الا ان يكون اقل من الثلث فيكون ذلك في ماله وذلك ان كان من اهل المعرفة ولم يغر من نفسه واما ان------------------------------------------------------------------ غر من نفسه فعليه العقوبة من الامام واختلف في الدية فقيل انها تكون عليه في ماله ولا يكون علي العاقلة من ذلك شء وهو ظاهر قول------- مالك في سماع------------------------------ ابن القاسم	1476	-563787473312675012	610	915.5	481	1136	53.697181701660156	103	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4368	false	598052963408188625	14	68	67	317	1414	300	كان من اهل المعرفة ولم يغر من ن-------------------فسه فذلك خطا علي- العاقلة--- الا ان يكون اقل من الثلث ف-----------------في ماله -------------------------------وهو ظاهر قول الامام مالك رضي الله عنه في هذه الرواية------------- وقيل علي عاقلته لانه خطا الا ان- يكون -------اقل- من---- الثلث -------وهو قول عيسي بن دينار وظاهر رواية اصبغ عن ابن القاسم وفي	4368	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1476	true	-6603553089161920203	221	286	1052	1361	1445	300	كان من اهل المعرفة ولم يغر من نفسه واما ان غر من نفسه ف--------عليه العقوبة من الامام واختلف في الدية فقيل انها تكون عليه في ماله ولا يكون علي العاقلة من ذلك شء وهو ظاهر قول------- مالك في سماع ابن القاسم واشهب من كتاب السلطان ------------------------وقيل انه يكون علي العاقلة من ذلك الثلث فصاعدا وهو قول عيسي بن دينار ورو-----اية اصبغ عن ابن القاسم -في	1476	-563787473312675012	150	170.5	115	354	42.37288284301758	24	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1869	false	-891593255466977055	225	287	1124	1442	1514	300	الخ ابن رشد سكران --------لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا خلاف انه كالمجنون في جميع احواله واقواله الا فيما ذهب وقته من الصلاة فقيل انه لا يسقط عنه بخلاف المجنون وسكران معه بقية من عقله قال ابن نافع يجوز---------------------------- عليه ك---ل ما فعل من بيع وغيره وقيل تلزم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا يلزمه الاقرار --والعقود وهو مذهب	1869	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1479	true	-2866784405738871705	229	300	1117	1492	1492	300	----لان --السكران هو الذي لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ذلك ابو حنيفة وهو بعيد لان اسم السكر واقع عليه بدليل ما ذكرناه من القران والسنة والثالث انه يلزمه الافعال ولا تلزمه الاقوال فيقتل بمن قتل ويحد في الزني والسرقة ولا يحد في القذف ولا يلزمه طلاق ولا عتق وهو قول الليث بن سعد والرابع انه تلزمه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا يلزمه الاقرارات والعقود وهو مذهب-	1479	-563787473312675012	138	199.5	110	514	26.848249435424805	19	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1398	false	-5097874772822460617	207	285	1034	1414	1486	300	عليها واليه اشار بقوله ان لم يعلم الولي اي الاب او الوصي عتقه عليها والا فلا----------------------------------------------------- يعتق عليها وفي عتقه عليه قولان ابن عرفة ابن رشد ويعتق عليها علما او جهلا او---- احدهما---------- بكرا كانت او ثيبا قاله ابن حبيب----------- وهذا في البكر ا-ن لم يعلم الاب او الوصي وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لم يعتق عليها وفي عتقه عليه قولان في الجواب تاويلان في فهم قوله وان تزوجها بمن يعتق عليها بالعقد فان طلقها قبل البناء رجع عليها بنصف قيمته كانت	1398	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1496	true	7731526630599312817	193	268	971	1327	1477	300	--------------------------------------------------------------عليها و-لا اختلاف بينهم اذا تزوجها علي ابيها او علي اخيها او علي من يعتق عليها -في ان النكاح جاءز------------------ ويعتق عليها علما او جهلا او علم احدهما دون الاخر بكرا كانت او ثيبا قاله ابن حبيب في الواضحة وهذا في البكر اذا لم يعلم الاب او الوصي واما اذا علم فلا يعتق عليها واختلف هل يعتق عليه هو ام لا علي قولين واذا اعتق عليها ولم تعلم وقد علم الزوج رجعت عليه ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيمته لانه	1496	-563787473312675012	143	80.0	110	574	24.912891387939453	24	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1399	false	2770448155194666996	172	231	870	1147	1476	300	اختلاف بينهم اذا تزوجها علي ابيها او---- اخيها او---- من يعتق عليها في ان النكاح جاءز ويعتق عليها علما او جهلا او علم احدهما دون الاخر بكرا كانت او ثيبا قاله ابن حبيب في الواضحة وهذا في البكر اذا لم يعلم الاب او الوصي واما اذا علم فلا يعتق عليها واختلف هل يعتق عليه هو ام لا علي قولين	1399	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1496	true	7731526630599312817	195	256	981	1266	1477	300	اختلاف بينهم اذا تزوجها علي ابيها او علي اخيها او علي من يعتق عليها في ان النكاح جاءز ويعتق عليها علما او جهلا او علم احدهما دون الاخر بكرا كانت او ثيبا قاله ابن حبيب في الواضحة وهذا في البكر اذا لم يعلم الاب او الوصي واما اذا علم فلا يعتق عليها واختلف هل يعتق عليه هو ام لا علي قولين	1496	-563787473312675012	277	541.0	218	285	97.19298553466797	59	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3914	false	5077031594440570795	87	263	432	1320	1504	300	عنده ا-مراة لا يعرفها---- غيره ك---بنت اخيه اراد -----------------ان يزوجها------------------------ كيف يشهد عليها قال يدخل عليها من لا تحتشم منه --فيشهد علي رءيتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عيسي قال لي ابن القاسم قال مالك رضي الله عنه وان لم يعرفها الشهيدان ا--------بن------------- رشد ان----- لم يوجد من يعرفها فلا بد ان يشهد علي رءيتها من لا تحتشم منه فلتسفر لهم عن وجهها ليثبتوا عليها ليشهدوا علي عينها----- ان ا-------------------نكرت انها--- التي اشهدتهم ف-------------------ان وجد من العدول من يعرفها فلا ينبغي لمن لا يعرفها ان يشهد عليها فان شهد عليها م----------ع وجود من يعرفها او--- دونه فلا ينبغي لهم ان يشهدوا عليها بالرضا----------------------------------- بالنكاح لاحتمال انها لم تكن هي التي اشهدتهم فيموتوا ويشهد علي شهادتهم فتلزم نكاحا لم ترضه------------------------- لان -شهادتهم عليها------ بذلك كشهادتهم به عليها عند حاكم والحقوق بخلاف ذلك قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه لا يشهد الرجل علي من لا يعرف ومثله لاصبغ ----------قال واما الحقوق من البيوع والوكالات والهبات ونحو ذلك ف---يشهد عليها في شء من ذلك -من لا يعرفها بعينها واسمها ونسبها والفرق بين النكاح وغيره م------ن الحقوق انه يخشي -ان يموتوا فيشهد-- علي	3914	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1502	true	3594884586312548530	51	297	268	1473	1490	300	عنده المراة لا يعرفها احد غيره مثل بنت الاخ وما اشبه ذلك وهو يريد ان يزوجها ولا يعرفها احد من الناس كيف يشهد عليها قال يدخل عليها من لا يحتشم منه ثم يشهد علي رءيتها ثم يزوجها ولقد استشارني الحسن بن يزيد في جارية كان يليها من ال ابي طالب فاشرت عليه ان يرسل اليها من يرضي فيشهد عليها فارسل اليها رجلين فشهدا عليها ثم زوجها قال عيسي قال لي ابن القاسم قال مالك و----------------لم يعرفها الشهيدان قال محمد بن رشد وهذا كما قال انه اذا لم يوجد من يعرفها فلا بد ان يشهد علي رءيتها من لا يحتشم منه ف-تسفر لهم عن وجهها ليثبتوا------------------ عينها كيما ان انكرت بعد ان شهدوا عليها انها هي التي اشهدتهم فيلزمها النكاح واما ان وجد من العدول من يعرفها فلا ينبغي لمن لا يعرفها ان يشهد عليها فان شهد عليها من لا يعرفها وج-د من يعرفها او لم يوجد فلا يصح --لهم ان يشهدوا علي شهادتهم ان فلانة بنت فلان اشهدتهم علي الرضي بالنكاح لاحتمال ان --لم تكن هي التي اشهدتهم فيموتوا ويشهد علي شهادتهم فيلزم نكاحا لم ترض به ولا اشهدت به علي نفسها لان اشهاد-هم علي شهادتهم بذلك كشهادتهم به عليها عند حاكم والحقوق بخلاف ذلك قال------- مالك لا اري ان ي------------شهد الرجل علي من لا يعرف ومثله لاصبغ في الخمسة قال واما الحقوق من البيوع والوكالات والهبات ونحو ذلك فلا يشهد عليها في شء من ذلك الا من يعرفها بعيبها واسمها ونسبها والفرق بين النكاح وما سوي ذلك من الحقوق انه يخشي وان لم----- يشهدوا علي	1502	-563787473312675012	758	1165.5	601	1270	59.68503952026367	133	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3914	false	5077031594440570795	259	299	1300	1500	1504	300	ان يموتوا فيشهد علي خطوطهم فتلزم نكاحا باطلا لم تشهد به علي نفسها وعلي ما جري به العمل--- عندنا من انه لا يقضي بالشهادة علي الخط------- الا في الاحباس وما جري مجراها يستوي النكاح وغير----------ه من الحقوق ولا يجرح---- الرجل	3914	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1503	true	-618593129799079759	0	44	0	213	1453	300	ان يموتوا فيشهد علي خطوطهم فتلزم------ باطلا لم تشهد به علي نفسها وعلي ما جري--- العمل به عندنا من انه لا يقضي بالشهادة علي --خط الشاهد الا في الاحباس وما جري مجراها يستوي النكاح في ذلك وما سواه من الحقوق ولا يكون علي الرجل	1503	-563787473312675012	182	310.0	144	224	81.25	33	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3915	false	-5776750396240916245	0	47	0	228	1512	300	شهادته علي من لا يعرف في الحقوق كما يضعها عليه في النكاح اذا لم يشهد علي شهادته بذلك وقد استجاز ذلك العلماء قديما----------------------------------------------------------------------------- واما عند اداء الشهادة فلا يحل للشاهد ان يشهد باجماع الا علي من ثبتت عينه و-عرف انه هو الذي اشهده دون ش-------ك ولا ارتياب	3915	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1503	true	-618593129799079759	48	112	227	539	1453	300	شهادته علي من لا يعرف في الحقوق كما يضعها عليه في النكاح اذا لم يشهد علي شهادته بذلك وقد استجاز ذلك العلماء قديما وان يقيدا في عقد اشهاد الوثيقة معرفة العين والاسم لما في ذلك من تحصين الحقوق واما عند اداء الشهادة فلا يحل للشاهد ان يشهد باجماع الا علي من يثبت عينه ويعرف انه هو الذي اشهد- دون شك في ذلك ولا ارتياب	1503	-563787473312675012	224	421.0	177	313	71.56549835205078	43	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1517	false	-4780129635401788646	179	244	941	1273	1556	300	في المدونة--- ان من شرط لامراته طلاق الداخلة عليها تنحل عنه اليمين بخروج زوجته عن عصمته بالثلاث وهو خلاف رواية -ابن حبيب و----------------مطرف وقول ا---بن الماجشون وابن ابي حازم -------------------------من انها----- لا تنحل عنه لان الشرط في اليمين في الداخلة وليس هو فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة فلو كان عنده ما في كتاب الايلاء خلافا لقال ومثل قول هءلاء في كتاب الايلاء وهو اذكر الناس لمساءل المدونة	1517	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1512	true	-2345159892689612466	46	121	226	597	1468	300	في المدونة في ان من شرط لامراته طلاق الداخلة عليها تنحل عنه اليمين لخروج زوجته عن عصمته بالثلاث ----خلاف ما حكي ابن حبيب عن مالك من رواية مطرف عنه وعن ابن الماجشون وابن ابي حازم وغيره من كبار اصحاب مالك من ان اليمين لا تنحل عنه لان الشرط في اليمين في الد-خلة وليس--- فيها ولو حلف بهذه اليمين متطوعا دون استحلاف ولا شرط لكانت له نيته علي ما وقع في كتاب الايمان بالطلاق من-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة	1512	-563787473312675012	205	235.0	164	483	42.44306564331055	35	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1828	false	-8240551779443361528	201	289	1050	1479	1531	300	وقال ابن الماجشون فيم----------ن هي واهل زوجها ب--دار واحدة -تقول اهله--- يءذونني افردني------------- عنهم رب امراة ليس لها ذلك لقلة---- صداقها او ضعة قدرها----------- ولعله انه ----علي ذلك تزوجها وفي المنزل سعة فاما ذات القدر واليسار فلا بد له ان يعزلها وان حلف ان لا يعزلها حمل علي الحق ابره ذلك او احنثه وليس---------------------- بخلاف لقول- مالك رضي الله تعالي عنه فيمن لا يشبه حالها من النساء ان يسكنها وحدها--------------- وله ان يسكنها في دار جملة وليس ----علي زوجها ان يخرج ابويه عنها الا ان يثبت اضرارهما بها	1828	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1556	true	-8933477204654500960	127	229	586	1083	1421	300	وقال ابن الماجشون في المراة تكون هي واهل زوجها في دار واحدة فتقول ان اهلك يءذونني فاخرجهم عني او اخرج عنهم رب امراة لا يكون ذلك لها يكون صداقها قليلا وتكون وضيعة القدر ولعله ان يكون علي ذلك تزوجها وفي المنزل سعة فاما ذات القدر واليسار فلا بد له ان يعزلها وان حلف ا--لا يعزلها حمل علي الحق ابره ذلك او احنثه وليس قول ابن الماجشون عندي بخلاف لمذهب مالك ف--------------------من لا يشبه حالها من النساء ان يسكنها زوجها في دار علي حدة وله ان يسكنها في دار جملة فليس لها علي زوجها ان يخرج ابويه عنها الا ان يثبت اضرارهما بها	1556	-563787473312675012	365	595.0	286	519	70.32755279541016	69	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1369	false	4441239417284102756	83	174	408	847	1482	300	رشد مذهب مالك رضي الله تعالي عنه ان يعتبر في فرض صداق المثل في نكاح التفويض بصدقات نساءها اذا كن---- مثل حالها من العقل والجمال والمال ولا يكون لها مثل صداق نساءها اذا لم يكن علي مثل حالها ولا مثل صداق من لها مثل حالها اذا لم يكن لها مثل نسبها و--دليل هذا---- من مذهبه قوله فيها وي----------نظر الي اشباهها في قدرها وجمالها وموضعها اي م-------ن النسب فاشتراطه الموضع يدل علي انه اراد بقوله فيها لا ينظر في هذا الي نساء قومها انه لا يفرض لها مثل صدقات نساء قومها اذا	1369	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1562	true	3100670426841945213	208	300	1026	1471	1471	300	رشد مذهب مالك------------------- ان يعتبر في فرض صداق المثل في نكاح التفويض بصدقات نساءها اذا كن علي مثل حالها من العقل والجمال والمال فلا يكون لها مثل صداق نساءها اذا لم تكن علي مثل حالها ولا مثل صداق من لها مثل حالها اذا لم يكن لها مثل نسبها والدليل علي ذلك من مذهبه قوله في المدونة ولكن ينظر الي اشباهها في قدرها وجمالها وموضعها اي موضعها من النسب فاشتراط- الموضع يدل علي انه اراد بقوله فيها لا ينظر في هذا الي نساء قومها انه لا يفرض لها مثل صدقات نساء قومها اذا-	1562	-563787473312675012	409	755.5	324	466	87.76824188232422	78	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1369	false	4441239417284102756	174	273	847	1351	1482	300	لم يكن علي مثل حالها من الجمال وال-مال والعقل فالاعتبار عنده بالوجهين جميعا اذ قد تفترق الاختان في الصداق كما قال فيها بان يكون لاحداهم----ا الجمال وال-مال والشطاط والاخري ليس لها من هذا--- فمعني قوله في هذه الرواية لا يقضي لها بصداق واحدة منهما يريد به اذا لم تكن علي مثل حالها وفي زم-نها ايضا اذ قد يختلف الصداق- باختلاف الازمنة علي ما قال وقد تاول بعض الناس علي مالك رضي الله تعالي عنه انه انما ينظر الي امثالها من النساء في جمالها ومالها وعقلها ولا ينظر الي نساء قومها وليس ذلك بصحيح علي ما بيناه من مذهبه فيها	1369	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1563	true	-2663510834490892743	0	96	0	487	1542	300	لم تكن علي مثل حالها من ال-مال والجمال والعقل فالاعتبار عنده بالوجهين جميعا اذ قد تفترق الاختان في الصداق كما قال فيها بان تكون -احداهما لها ال-مال والجمال والشطاط والاخري ليس لها شء من ذلك فمعني قوله في هذه الرواية لا يقضي لها بصداق واحدة منه-ا يريد--- اذا لم تكن علي مثل حالها وفي زمانها ايضا اذ قد تختلف الصدقات باختلاف الازمنة علي ما قال وقد تاول بعض الناس علي مالك------------------- انه انما ينظر الي امثالها من النساء في جمالها ومالها وعقلها ولا ينظر الي نساء قومها وليس ذلك بصحيح علي ما بيناه من مذهبه في --	1563	-563787473312675012	465	855.0	372	515	90.291259765625	79	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4011	false	6516949091776626904	190	274	945	1369	1494	300	لم تدع ذلك عل-------يهم خلاف ما في----- النكاح الثاني من المدونة وما في------------------------------------------------------------ الغرر منها في------ التداعي في---- موت الجاري--------ة المبيعة عل-ي الصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان نكلوا عن اليمين حلفت المراة---------------------- انها لم تقبض صداقها وتستوجبه لا علي ان الورثة علموا انها لم تقبضه فهذه اليمين ترجع علي غير ما نكل عنه الورثة ولها نظاءر كثيرة ويختلف في توجه هذه اليمين اذا لم تحقق المراة ذلك علي الورثة لانها يمين تهمة---------------------------------------------- ولا يختلف في رجوعها علي المراة ل---------ما تحلف عليه كما يختلف في رجوع يمين التهمة	4011	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1579	true	1075892565130712994	26	162	130	817	1477	300	لم تدع ذلك المراة عليهم خلاف ما في كتاب النكاح الثاني من المدونة من انهم لا يمين عليهم الا ان تدعي عليهم العلم وخلاف ما في كتاب بيع الغرر منها في مسالة التداعي في وقت موت الجارية الغاءبة المشتراة علي الصفة ان كان قبل الصفة او بعدها وانما يجب عليهم اليمين اذا كانوا ممن يظن بهم العلم علي ما قال في كتاب العيوب والاقضية من المدونة فان نكلوا عن اليمين حلفت المراة علي ما تدعي معرفته من انها لم تقبض صداقها وتستوجبه لا علي ان الورثة علموا انها لم تقبض- فهذه اليمين ترجع علي غير ما نكل عنه الورثة ولها مظاهر كثيرة فيختلف في لحوق هذه اليمين للو---------------------------رثة لانها يمين تهمة اذا لم تحقق الزوجة عليهم الدعوي علي ما ذكرناه ولا يختلف في رجوعها علي الزوجة لمعرفتها بما تحلف عليه كما يختلف في رجوع يمين التهمة	1579	-563787473312675012	369	594.0	293	715	51.60839080810547	64	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3356	false	-8088029398676590946	240	300	1135	1423	1423	300	عن المراة العز-بة الكبيرة تلجا الي الرجل فيقوم لها بحواءجها ويناولها الحاجة هل تري له ذلك حسنا قال لا باس به وليدخل معه غيره احب الي ولو تركها الناس لضاعت ا--------بن رشد -هذا علي ما قال------------------------------------------------------------------ اذا غض بصره عما لا يحل له النظر اليه مم---ا يظهر من زينتها لقوله تعالي----- ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها------ وذلك الوجه-	3356	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1638	true	-7925781337379070978	55	131	295	671	1479	300	عن المراة الغريبة الكبيرة تلجا الي الرجل فيقوم لها بحواءجها ويناولها الحاجة هل تري--- ذلك حسنا قال لا باس به وليدخل معه غيره احب الي ولو تركها الناس لضاعت قال محمد بن رشد وهذا علي ما قال انه جاءز للرجل ان يقوم للمراة الاجنبية في حواءجها ويناولها الحاجة اذا غض بصره عما لا يحل له النظر اليه مما لا يظهر من زينتها لقول الله عز وجل ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور وذلك الوجه	1638	-563787473312675012	275	482.5	218	379	72.55936431884766	54	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3357	false	8629320543165465630	0	84	0	420	1520	300	والكفان علي ما قاله اهل التاويل فجاءز للرجل ان ينظر الي ذلك من المراة عند الحاجة والضرورة فان اضطر الي الدخول عليها ادخل---- غيره معه ليبعد سوء الظن عن نفسه فقد ورد ان رجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم مرا عليه ليلا---------------- ومعه صفية زوجته رضي الله تعالي عنها فسلما عليه وانطلقا فقال لهما علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم واني خشيت ان يلقي في قلوبكما فتهلكا	3357	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1638	true	-7925781337379070978	131	210	671	1063	1479	300	والكفان علي ما قاله اهل التاويل فجاءز للرجل ان ينظر الي ذلك من المراة عند الحاجة والضرورة فان اضطر الي الدخول عليها ادخل معه غير----ه ليبعد سوء الظن عن نفسه فقد روي ان رجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لقيا النبي صلي الله عليه وسلم ومعه صفية زوجته رضي الله------ عنه-------------------ا فقال له-----------ما انها صفية --------فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما فتهلكا	1638	-563787473312675012	353	657.5	280	440	80.2272720336914	65	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1428	false	6147967036874292800	240	264	1184	1308	1472	300	والمشهور ان عمله وحضوره جاءز للرجال والنساء وهو قول ابن القاسم و---------------------------------------------مذهب مالك رضي- الله عنه الا انه كره لذي الهيءة--------- ان يحضر اللعب	1428	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1642	true	-1616057500502560563	180	215	878	1053	1448	300	والمشهور ان عمله وحضوره جاءز للرجال والنساء وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية في سماع اصبغ خلاف قول اصبغ وهو مذهب مالك رحمه الل----ه الا انه كره لذي الهيءة من الناس ان يحضر اللعب	1642	-563787473312675012	117	195.5	94	179	65.36312866210938	21	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2897	false	5956781500063171637	39	93	178	456	1424	300	في السكوت هل يعد اذنا في الشء واقرارا ---------علي قولين مشهورين منصوصين ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم في غير ما موضع من كتبه واحدهما انه اذن وثانيها ليس باذ------------------------------------ن واظهرهما انه ليس باذن--------------- لان في قول النبي صلي الله عليه وسلم والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها دليلا علي ان غيرها---- بخلافها ف----ي الصمت وقد اجمعوا علي	2897	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1650	true	-3333384419218020915	186	300	890	1460	1460	300	في السكوت هل يعد اذنا في الشء واقرارا به ام لا علي قول--------ين من ذلك في سماع اصبغ من كتاب التدبير وما في سماع عيسي من كتاب المديان والتفليس ومن كتاب الدعوي والصلح وما في سماع اصبغ من كتاب جامع البيوع ومسالة ارخاء الستور من المدونة في الذي يراجع امراته فتسكت ثم تقول بعد ذلك انها قد كانت انقضت عدتها فجواب ابن القاسم في الذي اشترطت عليه امراته الا يقرب ام ولده الا باذنها فوطءها وهي تعلم ياتي علي احد القولين واظهر القولين ان سكوتها لا يكون اذنا لان في قول النبي صلي الله عليه وسلم والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها دليل ع-لي ان غير البكر بخلاف البكر في الصمت وقد اجمعوا علي-	1650	-563787473312675012	195	280.0	155	580	33.620689392089844	35	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2897	false	5956781500063171637	94	135	460	649	1424	300	في النكاح فوجب ان يقاس ما عداه عليه الا ما يعلم بمستقر -العادة ان احدا لا يسكت عليه الا برضا منه فلا يختلف في ان السكوت عليه باقرار به كمن-- يري حمل امراته ويسكت ولا ينكره ثم ينكر- بعد ذلك وما	2897	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1651	true	-6882846005254513706	1	42	4	196	1453	300	في النكاح فوجب ان يقاس ما عداه عليه الا ما يعلم بالعرف والعادة ان احدا لا يسكت عليه الا راضيا به فلا يختلف في ان السكوت عليه -اقرار به كالذي يري حمل امراته فيسكت ولا ينكره ثم ينكره بعد ذلك وما	1651	-563787473312675012	174	313.5	134	193	90.15544128417969	33	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1817	false	207368917533160737	168	225	863	1161	1563	300	ان لم اتزوجها فامراته طالق فقالت امه ارضعتها اري ان تطلق امرا----------ته ولا يتزوجها فان اجترا وتزوجها فلا يقضي عليه بطلاقها لانه لا يكون في الرضاع الا امراتان ا--------بن رشد لا يقضي بطلاقها -----------------------------------------------------لان تزويجه اياها مكروه لا---------- حرام- لان---------ه صلي الله عليه وسلم اخبر برضاع امراة فتبسم وقال -كيف وقد قيل وقال الحلال بين والحرام بين	1817	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1659	true	3479104276827359022	228	300	1128	1486	1486	300	ان لم اتزوجها قال--------------------------- اري ان تطلق امراته التي تحته ولا يتزوجها فان اجترا وتزوجها -لم يقض ع-ليه بطلاقها لانه لا يكون في الرضاع الا امراتان قال محمد بن رشد وهذا كما قال ان الاختيار له ان يحنث نفسه بان يطلق امراته ولا يتزوجها لان تزويجها له-- مكروه وليس هو عليه حراما لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر برضاع امراة فتبسم وقال وكيف وقد قيل وقال الحلال بين والحرام بين-	1659	-563787473312675012	239	376.0	191	390	61.28205108642578	40	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1817	false	207368917533160737	225	270	1161	1404	1563	300	وبينهما امور مشتبهات فمن اتقي الشبه--ات استبرا لدينه وعرضه فندب---------- صلي الله عليه وسلم الي اتقاء الشب--هات ولم يحرمها وهذا من الشبه--ات اذ لا يوقن بصحة قول امه ولا يجب عليه------ تصديقها لاحتمال-------- ارادتها --منعه نكا---حها الا ان يكون--- فشا------- قولها ----ذلك ف-----------يحرم عليه نكاحها	1817	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1660	true	-8231861713267008798	0	58	0	303	1527	300	وبينهما امور مشتبهات فمن اتقي المشتبهات استبرا لدينه وعرضه فندب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اتقاء المشتبهات ولم يحرمها وهذا من المشتبهات اذ لا يوقن بصحة قول امه ولا يلزمه في الشرع تصديقها لاحتمال ان تكون ارادت ان تمنعه من نكاحها الا ان يكون قد فشا ذلك من قولها قبل ذلك فيلزمه ذلك ويحرم عليه نكاحها	1660	-563787473312675012	223	374.5	180	303	73.59735870361328	37	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1480	false	7436519427138926313	256	290	1286	1441	1497	300	فلو ادعت ذلك وهي في عصمته ثم ابانها فارادت ان تتزوجه قبل زوج وقالت كنت كاذبة وار-دت الراحة منه -صدقت في ذلك ولا تمنع من تزوج--ه ما لم تذكر ذلك بعد ان بانت منه	1480	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1661	true	-5376532859084922154	5	39	24	183	1462	300	ولو ادعت ذلك وهي في عصمته ثم صالحها فارادت ان تتزوجه قبل زوج وقالت كنت كاذبة وارادت الراحة منه لصدقت في ذلك ولم تمنع من مراجعته ما لم تذكر ذلك بعد ان بانت منه	1661	-563787473312675012	146	267.5	112	159	91.82389831542969	28	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2267	false	4958891151306412495	56	98	285	475	1500	300	صلي الله عليه وسلم انما انا بشر مثلكم وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع---- فمن قضيت له---- من حق اخيه شيءا فلا ياخذه-------- فانما اقطع له قطعة من نار وشبه في ----	2267	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1668	true	6111960500128318662	49	95	236	441	1448	300	صلي الله عليه وسلم انما انا بشر مثلكم وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه----- فلا ياخذ منه شيءا فانما اقطع له قطعة من نار وهذا عام في	1668	-563787473312675012	178	323.0	138	210	84.76190185546875	38	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2315	false	-7172508167607015075	186	218	921	1093	1482	300	كانت الخمسون صفة للراس بمنزلة ما يوقت بصفة معلومة مما يتواصف الناس بينهم اذا اسلفوا في الرقيق وابتاعوه كقوله----- هو لك صبيحا تاجرا فصيحا فاني اري هذه الصفة لازمة علي الرقيق او	2315	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1671	true	335945478311890824	237	270	1162	1339	1495	300	كانت الخمسون صفة للراس بمنزلة ما يوقت بصفة معلومة مما يتواصف الناس بينهم اذا اسلفوا في الرقيق وابتاعوا كقول الرجل هو لك صبيحا تاجرا فصيحا فاني اري هذه الصفة لازمة غلت الرقيق او	1671	-563787473312675012	168	325.0	136	177	94.91525268554688	30	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2540	false	6650936466022240152	193	300	918	1441	1441	300	وقال غيره في التزويج المر---اة احق به دخل او لم يدخل موسرا كان الاب او معدما ويتبع الابن اباه بقيمته قال في رسم---- الجواب ي-وم اخذه واصدقه امر انه يريد يوم تزوج عليه لا يوم دفعه لانه بيع من البيوع كذا قال ابن القاسم------------------ فظاهره وان لم تقبضه المراة وروي---- اصبغ عن ابن القاسم الابن احق به من المراة ما لم تقبضه ويظل------------- في يد-ها بعد --قبضها ف--ان قام بعد --قبضها بيوم او يومين والامر القريب فهو احق به ويكون كالاستحقاق وتتبع المراة الاب بقيمته وسواء علي مذهب ابن القاسم في هذه الرواية دخل الاب بالمراة ام ل---------ا وفرق مطرف بين ----دخوله بها وعدمه وروي------ عن مالك-	2540	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1682	true	3145443869120131574	88	198	395	939	1450	300	وقال ف-----ي التزويج ان المراة احق به--------------- موسرا كان الاب او معسرا ويتبع الابن اباه بقيمته قال في المدونة الرواية يوم اخذه واصدقه امرات-ه يريد يوم تزوج عليه لا يوم دفعه لانه بيع من البيوع كذا قال ابن القاسم في غير هذا الكتاب فظاهره وان لم تقبضه المراة وفي سماع اصبغ ان الا-----------بن احق به من المراة ما لم تقبضه المراة وما لم يطل في يديها بعد القبض واما ان قام بعد القبض باليوم واليومين والامر القريب فهو احق به ويكون كالاستحقاق وتتبع المراة الاب بقيمته وسواء علي مذهب ابن القاسم د---------------خل الاب بالمراة او لم يدخل بها وفرق مطرف بين ان يدخ--ل بها او لا يدخل ورواه عن مالك	1682	-563787473312675012	427	702.5	336	593	72.00674438476562	72	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2540	false	6650936466022240152	42	113	188	516	1441	300	علي الاب بالثمن وقال قبل هذا فرق ابن القاسم بين ان يعتق الرجل عبد ابنه الصغير--- يتصدق به او يتزوج به فقال ان العتق ينفذ ان كان موسرا ويغرم القيمة لابنه ويرد ان كان معدما الا ان يطول الامر فلا يرد---- اصبغ لاحتمال ان يكون حدث له--- خلال ذلك يسر لم يعلم به ف----ان علم انه لم يزل عديما في ذلك الطول فانه يرد وقال--- الصدقة ترد موسرا كان او معدما	2540	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1682	true	3145443869120131574	12	88	54	395	1450	300	علي -حال قال محمد بن رشد فرا---ق ابن القاسم بين ان يعتق الرجل عبد ابنه الصغير او يتصدق به او يتزوج به فقال ان العتق ينفذ ان كان موسرا ويغرم القيمة لابنه ويرد ان كان معدما الا ان يطول الامر فلا يرد قال اصبغ لاحتمال ان يكون حدث له في خلال ذلك يسر لم يعلم به واما ان علم انه لم يزل عديما في ذلك الطول فانه يرد وقال ان الصدقة ترد موسرا كان او معدما	1682	-563787473312675012	308	559.5	239	345	89.27536010742188	65	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1213	false	6645478900322040548	151	213	725	1041	1476	300	وهذا الاختلاف----------- اذا اتي بالصداق الي الاجل او اختار الزوج النكاح قبل انقضاء ايام الخيار او اختارته المراة ان كان الخيار لها قبل انقضاء ايام الخيار واما ان لم يات الزوج بالصداق الي الاجل او لم يختر من له الخيار من الزوجين حتي انقضت ايام الخيار فلا نكاح بينهما ا ه وهكذا نقله ابن عرفة افاده طفي والبناني و فسخ قبل الدخول	1213	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1688	true	7630072116884860788	19	75	95	394	1516	300	وهذا الاختلاف انما يتصور اذا اتي بالصداق الي الاجل وا--ختار الزوج النكاح قبل انقضاء ايام الخيار او اختارته المراة ان كان الخيار لها قبل انقضاء ايام الخيار واما ان لم يات الزوج بالصداق الي الاجل او لم يختر من له الخيار من الزوجين حتي انقضت ايام الخيار فلا نكاح بينهما والقول بان النكاح ي--------------------------فسخ قبل الدخول	1688	-563787473312675012	271	501.0	220	327	82.87461853027344	49	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1381	false	-2208951648392570414	103	132	516	651	1469	300	ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او	1381	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1705	true	-5896035344404654835	58	87	269	403	1419	300	ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل اخ-ته او	1705	-563787473312675012	133	260.0	104	135	98.51851654052734	28	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4489	false	4374979979985295565	34	107	151	485	1459	300	رش---د اختلف في قول الرجل في مرضه--- كنت اعتقت عبدي هذا فقيل----------------------------------------------- لا يعتق من راس --ماله ولا من ثلثه- الا ان يقول امضوا عتقه فيعتق في الثلث الثا--------ني ان ورث-ه ولد-- عتق من راس --ماله والا فلا يعتق وهذا في-------------------------------------------------------------------- المدونة فيمن ا---قر في مرضه بان امته ولدت منه ولا ولد معها ولا فرق بين المسالتين و------الثالث --------ان ورث-ه ولد-- عتق من راس المال و---------------الا عتق من الثلث----------- رواه ابن عبد الحكم	4489	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1712	true	2723873063217980841	84	193	407	920	1420	300	رشد قد اختلف في قول الرجل في مرضه قد كنت اعتقت عبدي هذا في صحتي فيموت من مرضه علي ثلاثة اقوال احدها هذا انه لا يعتق في راس المال- ولا في الثلث الا ان يقول امضوا عتقه فيعتق والقول --الثاني انه ان كان ورثته ولدا اعتق من راس المال- وان كان ورثته كلالة لم يعتق من راس المال ولا من الثلث وهذا القول في كتاب امهات الاولاد من المدونة في الذي يقر في مرضه بان امته ولدت منه ولا ولد معها ولا فرق بين المسالتين والقول الثالث انه ان كان ورثته ولدا اعتق من راس المال وان كان ورثته كلالة عتق من الثلث وهذا القول رواه ابن عبد الحكم	1712	-563787473312675012	288	416.5	224	517	55.705997467041016	48	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1346	false	5965744339005674053	101	144	496	698	1453	300	المذكور ويقوم من هذه المسالة معني خفي وصحيح وهو ان البيع والنكاح يجوز ان يجتمعا في صفقة واحدة اذا كان نكاح تفويض لم يسم فيه صداق مثل ان يقول ازوجك ابنتي نكاح تفويض علي ان ابيع منك داري بكذا وكذا ا ه من --------	1346	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1730	true	2498618683041966860	26	70	115	322	1432	300	النكاح- ويقوم من هذه المسالة معني خفي -صحيح وهو ان البيع والنكاح يجوز ان يجتمعا في صفقة واحدة اذا كان نكاح تفويض لم يسم ب-ه صداق مثل ان يقول ازوجك ابنتي نكاح تفويض علي ان ابيع منك داري بكذا وكذا وقد مضي في حكم	1730	-563787473312675012	189	350.5	148	210	90.0	37	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1401	false	3477518670607250479	178	242	876	1167	1476	300	بها وافتضها ثم طلقها قبل بلوغها فانه لا------------------ يجوز العفو عن شء من صداقها لا من الاب---------------------------- ولا من غيره ا-----------------------------------بن رشد -هذا كما قال لانه اذ- دخل بها------ وافتضها فقد وجب لها جميع صداقها بالمسيس فليس للاب ان يضع حقا قد وجب لها الا في الموضع الذي اذن الله له فيه وهو قبل المسيس لقو----له عز وجل وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن	1401	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1746	true	1476390120488783806	91	173	462	842	1464	300	بها ووطء-ها ثم طلقها قبل ان تبلغ المحيض الا انه افتضها هل يجوز --عفو الاب عما بقي عليه- من الصداق قال لا اري عفو الاب جاءزا ولا اري عفوها هي جاءزا لانه يولي عليها قال محمد بن رشد وهذا كما قال لانه اذا دخل بها الزوج وافتضها فقد وجب لها جميع صداقها بالمسيس وليس للاب ان يضع حقا قد وجب لها الا في الموضع الذي اذن الله له فيه وهو قبل المسيس لقول الله عز وجل وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن	1746	-563787473312675012	245	386.0	188	384	63.80208206176758	47	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1409	false	2002181531821378382	145	286	730	1437	1504	300	ادعي نكاح امراة فانكرته وادعي بينة بعيدة فلا تنتظره-------------- الا ان تكون بينة قريبة -لا يضر---- بالمراة انتظارها ويري الامام لما ادعاه وجها---- فان عجزه ثم اتي ببينة --------وقد نكحت المراة او لا------------ مضي الحكم ا--------بن رشد هذا--------------------------------------------- خلاف------ سماعه---- من كتاب الصدقات و-------------ظاهر------ المدونة اذ لم يفرق فيها بين تعجيز الطالب والمطلوب وقال---- يقبل منه القاضي وما ياتي به بعد --تعجيزه---------------------------------------------------------------------------------- وفرق ابن الماجشون بين تعجيزه -----------في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين تعجي-زه بعد وجوب عمل عليه--------- ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب ثلاثة قي------ل هذا في القاضي الحاكم لا فيمن بعده من الحكام وقي---ل فيهما والخ-------------------------لاف انما هو ا-ن عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز وا-----ن عجزه بعد-------- التلوم والاعذار وهو يدعي ------حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لانه------ رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه	1409	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1762	true	-6760056971561755585	48	255	243	1228	1448	300	ادعي نكاح امراة فانكرته وادعي بينة بعيدة هل يءمر بالانتظار قال لا الا ان تكون بينة قريبة ولا يضر ذلك بالمراة--------- ويري الامام لما ادعي- وجها قلت فان عجز وجاء--- ببينة بعد ذلك وقد نكحت المراة او لم تنكح قال قد مضي الحكم قال محمد بن رشد قوله انه لا يقبل منه بينة ان جاء بها بعد التعجيز خلاف ما في سماع اصبغ من كتاب الصدقات والهبات وخلاف ظاهر ما في المدونة اذ لم يفرق فيها بين تعجيز الطالب والمطلوب وقال انه يقبل منه القاضي -ما -اتي به بعد التعجيز اذا كان لذلك وجه وقد قيل انه لا يقبل منه ما اتي به بعد التعجيز كان طالبا او مطلوبا وفرق ابن الماجشون في الطالب بين ان يعجز في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب ثلاثة اقوال قبل هذا في القاضي الحاكم دون -من بعده من الحكام وقيل بل فيه وفيما بعده من الحكام وهذا الاختلاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه	1762	-563787473312675012	622	961.5	491	1001	62.13786315917969	114	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3769	false	2540706312097525053	211	271	1009	1312	1454	300	ادعي علي نكاح امراة -انكرته ببين-----ة بعيدة فلا ينتظر--------------- الا في ب-----ينة قريبة ولا يضر ذلك بالمراة ويري الامام لما ادعاه وجها---- فان عجزه ثم اتي ببينة ف--------------------------------------قد مضي الحكم عليه نكحت المراة ام لا ابن رشد قول----ه لا تقبل منه بينته ----------بعد التعجيز خلاف------ سماع اصبغ من كتاب الصدقات و-------------ظاهر------ المدونة اذ لم يفرق فيها بين تعجيز الطالب والمطلوب	3769	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1762	true	-6760056971561755585	48	128	243	630	1448	300	ادع----ي نكاح امراة فانكرته وادعي بينة بعيدة هل يءمر بالانتظار قال لا الا ان تكون بينة قريبة ولا يضر ذلك بالمراة ويري الامام لما ادعي- وجها قلت فان عجز--- وجاء ببينة بعد ذلك وقد نكحت المراة او لم تنكح قال قد مضي الحكم قال محمد ---------------بن رشد قوله انه لا يقبل منه بينة ان جاء بها بعد التعجيز خلاف ما في سماع اصبغ من كتاب الصدقات والهبات وخلاف ظاهر ما في المدونة اذ لم يفرق فيها بين تعجيز الطالب والمطلوب	1762	-563787473312675012	245	350.0	195	410	59.75609588623047	39	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1402	false	6784121806917409067	268	300	1365	1520	1520	300	فان قال الاب قبضته وضاع مني ولم يكن عند الزوج بينة بالدفع الا اقرار الاب و------كانت البنت بكرا لزمها ذلك وكان قبضه لها قبضا وضياعه منه- ضياع ولم يكن علي الزوج شء-	1402	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1795	true	4540297916745659752	150	184	754	917	1442	300	فان قال الاب قبضته وضاع مني ولم يكن عند الزوج بينة بالدفع الا اقرار الاب قال ان كانت البنت بكرا لزمها ذلك وكان قبضه لها قبضا وضياعه منها ضياع ولم يكن علي الزوج شء	1795	-563787473312675012	154	289.5	123	163	94.47853088378906	31	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2443	false	-169350043937394810	12	152	54	713	1400	300	بقوله قاءم الوجه جاءز الامر ان يكون ال-فلس مامونا عليه مع كثرة ديونه ولم--------------- يتحقق انها مغت-رقة لجميع ماله فيقوم من قوله هذا ان من------- تصدق او وهب وعليه ديون------ لقوم ------------الا انه قاءم الوجه لا يخا-ف عليه الفلس فان افعاله جاءز-----ة وان لم تحص الشهود قدر ما معه من المال والديو----------ن وبهذا كان يفتي ابن زرب ويحتج- بهذه الرواية ويقول لا يخلو احد من ان يكون عليه دين وقوله صحيح واستدلاله حسن واما ان- علم ان ما عليه من الديون يغت-رق ما بيده من المال فلا يجوز له هبة ولا عتق ---------ولا شء من المعروف ويحوز له ان يتزوج و-------ينفق---- علي ولده الذين تلزمه ---نف----قتهم و---يءدي منه----------- عقل جرح خطا او عمد لا قصاص فيه -لا يجوز له ان يءدي---- عن جرح فيه ق-----------صاص هذا معني قول مالك رضي الله تعالي عنه في المدونة وغيرها وبه قا-ل ابن القاسم	2443	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1826	true	-1821166792868565807	37	200	181	938	1388	300	بقوله قاءم الوجه جاءز الامر ان يكون المفلس مامونا عليه مع كثرة ما عليه من الديون مع الا يتحقق انها مستغرقة لجميع ماله فيقوم من قوله هذا ان من وهب او تصدق او حبس او اعتق وهو غريم لقوم بديون كثيرة الا انه قاءم الوجه غير مخوف عليه الفلس -ان افعاله غير مردودة وان لم يخص الشهود قدر ما معه من المال وما عليه من الدين وبهذا كان يفتي ابن زرب ويستدل بهذه الرواية ويقول لا يخلو احد من ان يكون عليه دين وقوله صحيح واستدلاله حسن واما اذا علم ان ما عليه من الدي-ن يستغرق ما بيده من المال فلا يجوز له هبة ولا عتق ولا عطية ولا شء من المعروف ويجوز له ان يتزوج منه وان ينفق منه علي ولده الذين يلزمه الانفاق عليهم وان يءدي منه ما لزمه من عقل جرح خطا او عمد لا قصاص فيه ولا يجوز له ان يءدي منه عن جرح يجب عليه فيه القصاص هذا معني قول مالك------------------- في المدونة وغيرها وبه يقول ابن القاسم	1826	-563787473312675012	585	972.5	452	778	75.19280242919922	111	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1681	false	4737790978428150584	18	89	87	453	1553	300	عليه اتمامها ما نصه قوله صحيح علي المشهور------------- ان العودة ارادة الوطء والاجماع عليه مع استدامة العصمة فان- انفرد احدهما --------فلا تجب الكف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة بل لا تجزيه ان فعلها---- غير عازم علي الوطء ولا مجمع عليه فالكفارة علي هذا القول تصح بالعزم علي الوطء والاجماع عليه ولا تجب الا بالوطء وعلي ما في الموطا انها-------- ارادة الوطء والاجماع عليه تجب الكفارة عليه ا-ن اجمع علي الوطء وان ماتت او طلقها ا ه	1681	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1836	true	-1914351823172435069	0	113	0	578	1488	300	عليه اتمام صيام--------ه صحيح علي المشهور في المذهب من ان العودة ارادة الوطء والاجماع عليه مع استدامة العصمة فمتي انفرد احدهما عن الاخر لم تجب الكفارة ان اجمع علي الوطء ثم قطع العصمة بطلاق فلم يستدمها او انقطعت بموت سقطت الكفارة وان كان قد عمل بعضها سقط عنه ساءرها وكذلك ان استدام العصمة ولم يرد الوطء ولا اجمع عليه لم تجب عليه الكفارة بل لا تجزءه ان فعلها وهو غير عازم علي الوطء ولا مجمع عليه فالكفارة علي هذا القول تصح بالعزم علي الوطء والاجماع عليه ولا تجب الا بالوطء وعلي ما في الموطا من ان العودة ارادة الوطء والاجماع عليه تجب الكفارة عليه اذا اجمع علي الوطء وان ماتت او طلقها وان	1836	-563787473312675012	342	601.5	275	586	58.36177444458008	60	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1669	false	2503731600408348040	13	57	57	265	1480	300	يوم اليمين او يوم الحنث والاول احسن ابن رشد الاظهر حمل---------ه علي انه----- اراد انت علي كظهر فلانة اليوم ان دخلت الدار متي دخل----ها وهو ال----اتي علي قولها في------------------------------- ان كلمت فلانا فكل عبد املكه---- حر ا----------نما تلزم يمينه فيما----- كان ل--ه يوم حلف	1669	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1855	true	7067180806093797084	5	57	27	272	1487	300	يوم اليمين------------- و-------------------الاظهر ان يحمل يمينه علي انه انما اراد انت علي كظهر فلانة اليوم ان دخلت الدار متي ما دخلتها وهو الذي ياتي علي مذهب ابن القاسم في المدونة في الذي يقول ان كلمت فلانا فكل عبد املكه فهو حر ان اليمين انما تلزم-----ه في كل عبد كان عنده يوم حلف	1855	-563787473312675012	154	216.0	119	282	54.609928131103516	26	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1670	false	5635783625457127896	61	137	273	632	1430	300	قال اصبغ سمعت ابن القاسم يقول في الذي يقول لامراته انت علي كظهر ابي او غلامي انه ظهار وقال ا----بن رشد -لو قال كابي او غلامي ولم يسم الظهر لم يكن ظهارا عند ابن القاسم حكاه ابن حبيب من رواية اصبغ واختاره وقال مطرف لا يكون ظهارا ولا طلاقا وانه لمنكر من القول والصواب ا-ن لم يكن ظهارا ان يكون طلاقا وهو ظاهر قول ابن وهب لانه قال في-------ه لا ظهار عليه فكانه راي عليه الطلاق	1670	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1860	true	1395751278885125318	167	245	783	1147	1409	300	قال اصبغ سمعت ابن القاسم يقول في الذي يقول لامراته انت علي كظهر ابي او غلامي انه ظهار -قال محمد بن رشد ولو قال كابي او غلامي ولم يسم الظهر لم يكن ظهارا عنده حكي ذلك -------ابن حبيب من رواية اصبغ واختاره وقال مطرف لا يكون ظهارا ولا طلاقا وانه لمنكر من القول والصواب اذا لم يكن ظهارا ان يكون طلاقا وهو ظاهر قول ابن وهب لانه قال في ذلك انه لا ظهار عليه فكانه راي عليه الطلاق	1860	-563787473312675012	339	636.0	267	372	91.12903594970703	68	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1676	false	-8422655125282486525	59	199	290	1004	1517	300	رشد مذهب ابن القاسم ان الرجل اذا ظاهر من امراته ظهارا بعد ظهار -----فان كانا جميعا بغير فعل او جميعا بفعل واحد فليس عليه فيهما الا كفارة واحدة الا ان يريدان عليه في كل ظهار كفارة فيلزمه ذلك وان كانا جميعا بفعلين مختلفين او الاول منهما بغير فعل والثاني بفعل او الاول منهما بفعل والثاني بغير فعل فعليه في كل واحدة كفارة افاده الناصر البناني ولعل في نقله تحريفا والذي رايته في نسخة عتيقة من البيان نصه مذهب ابن القاسم ان الرجل اذا ظاهر من امراته ظهارا بعد ظهار فان كانا جميعا بغير فعل وجميعا بفعل واحد او الاول بفعل والثاني بغير فعل فليس عليه فيهما جميعا الا كفارة واحدة الا ان يريد-ان عليه في كل ظهار كفارة فيلزمه ذلك ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانهما ان كانا جميعا بفعلين مختلفين او الاول منهما بغير فعل والثاني بفعل فعليه في كل واحد-----ة كفارة	1676	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1862	true	-8583263349386824063	103	238	536	1185	1511	300	رشد مذهب ابن القاسم ان الرجل اذا ظاهر من امراته ظهارا بعد ظهار انهما ان كانا جميعا بغير فعل او جميعا بف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل في شء واحد وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول بفعل والثاني بغير فعل فليس عليه فيهما جميعا الا كفارة واحدة الا ان يريد ان عليه في كل ظهار كفارة فيلزمه ذلك قاله في كتاب ابن المواز قال ابو اسحاق ويجوز له ان يطا بعد الكفارة الاولي وقبل الثانية قال محمد بن رشد بل هو الواجب لانه لو كفر قبل ان يطا لم تجزه الكفارة اذ ليس بمظاهر وانما هو حالف كرجل قال ان وطءت امراتي فعلي كفارة الظهار فلا تلزمه الكفارة حتي يطا بل لا تجزيه حتي يطا وقد مضي بيان هذا في رسم لم يدرك من سماع عيسي وانهما ان كانا جميعا بفعلين مختلفين او الاول منهما بغير فعل والثاني بفعل فعليه في كل واحد منهما كفارة	1862	-563787473312675012	311	549.0	248	1033	30.10648536682129	61	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1677	false	4265867106691890188	139	174	724	897	1558	300	ابو اسحاق -يجوز له الوطء- بعد الكفارة الاولي ق-بل الثانية------------------- هو الواجب عليه لانه لو كفر قبل ان يطا لم تجزه الكفارة اذ ليس بمظاهر لانه كمن ----------قال ان وطءت امراتي فعلي كفارة الظهار قلت	1677	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1862	true	-8583263349386824063	157	199	796	996	1511	300	ابو اسحاق ويجوز له ان يطا بعد الكفارة الاولي وقبل الثانية قال محمد بن رشد بل هو الواجب ل-----انه لو كفر قبل ان يطا لم تجزه الكفارة اذ ليس بمظاهر وانما هو حالف كرجل قال ان وطءت امراتي فعلي كفارة الظهار فلا	1862	-563787473312675012	154	261.0	121	205	75.1219482421875	27	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1613	false	5248717268621654526	210	287	1068	1454	1506	300	امراته --------------فقالت لي النظر في امري فقا-ل ليس لك هذا او قا-ل فانظ---------------------------ري الان والا فلا شء لك قال مالك ذلك بيدها حتي يوقفها السلطان ا----------------------بن رشد ---------------مضي لنا في هذه المسالة عند من ادركنا من الشيوخ انها------------ مبينة لما في المدونة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك لها --------------------علي القول بانها ليس لها القضاء- الا في المجلس حتي يوقفها السلطان وان المسالة تخرج من الخلاف اذا قالته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحضرة الزوج ولم ينكره عليها كقوله----------------------------------------------------------- امرك بيدك تنظرين لنفسك وان انقضي المجلس	1613	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1872	true	3685913109021247193	116	277	562	1339	1439	300	امراته امرها فتقول قد قبلت ل---انظر في امري فيقول ليس ذلك لك او يقول فانظري او يقول بعد قوله لها انظري الان والا فلا شء لك قال مالك ذلك بيدها حتي ي-قفها السلطان فتطلق او تترك قال محمد بن رشد هذه مسالة كان يمضي لنا فيها---------- عند من ادركنا من الشيوخ انها مسالة صحيحة مبينة لما في المدونة من ان المملكة اذا قيدت القبول في المجلس بان تقول قد قبلت لانظر في امري او قد قبلت امري وقالت اردت بذلك قد قبلت ان انظر فيما جعل الي ان ذلك بيدها حتي يقفها السلطان علي القول بانه ل-يس لها ان تقضي الا في المجلس------------------- وان المسالة تخرج من الخلاف بتقييد القبول في المجلس وليس ذلك بين لان المسالة انما تخرج من الخلاف ويكون لها ان تقضي ما لم يقفها السلطان اذا قيدت القبول في المجلس بحضرة الزوج فلم ينكر- عليها ذلك لان سكوته علي ذلك كالاذن منه لها في ذلك بمنزلة ان لو قال لها امرك بيدك تنظرين لنفسك وان انقضي المجلس	1872	-563787473312675012	308	420.5	241	812	37.931034088134766	52	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1459	false	2988045689318581333	98	214	516	1078	1495	300	مالك رضي الله عنه عن الرجل يطلق امراته واحدة ثم----- اعطته عشرة دنانير وهي في عدتها علي ان لا رجعة له عليها ففعل فقال اراه خلعا قلت--- افتراه تطليقة اخري مع الاولي التي طلق قال نعم اراهما تطليقتين ا--------بن رشد اما اذا اعطته------------ علي ان لا رجعة--- عليها -----------------فخلع يقع به عليها--- تطليقة اخري وا--ما اذا اعطته عشرة علي ان لا يرتجعها فقال ابن القاسم ذلك خلع--------------------------- ايضا---- يقع به عليها تطليقة اخري ولم يفرق بين ان يكون--- قبض العشرة او لم يقبضها وقال اشهب------------------ ان شاء راجعها فان راجعها رد عليها العشرة اي تركها لها ولا ياخذها منها ويحتمل ان يتاول قول ابن القاسم علي انه قد قبض العشرة فلا يكون ذلك اختلافا من القول	1459	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1894	true	7305841052333630367	118	252	576	1215	1432	300	مالك------------- عن الرجل يطلق امراته واحدة ثم انها اعطته عشرة دنانير وهي في عدتها علي ا--لا رجعة له عليها ففعل ق-ال اراه خلعا قلت له افتراه تطليقة اخري مع الاولي التي طلق قال نعم اراه-ا تطليقتين قال محمد بن رشد اما اذا اعطته عشرة دنانير علي ا--لا رجعة له عليها كما قال هاهنا فهو خلع يقع--- عليها به تطليقة اخري واختلف اذا اعطته -ذلك علي ا--لا يرتجعها فقال ابن القاسم في رسم ان خرجت من سماع عيسي ان ذلك ايضا خلع يقع به عليه- تطليقة اخري ولم يفرق بين ان يكون قد قبض العشرة او لم يقبضها وقال اشهب في سماع زونان انه ان شاء راجعها فان راجعها رد عليها العشرة اي تركها لها ولم ياخذ-- منها ويحتمل ان يتاول قول ابن القاسم علي انه قد قبض العشرة فلا يكون ذلك اختلافا من القول	1894	-563787473312675012	518	867.0	410	667	77.66117095947266	95	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1628	false	-3678396658171805188	240	300	1226	1519	1519	300	المسالة ع-------------ن ابن الماجشون سال مالكا رضي الله عنه فيها عن الفرق----- بين الحرة والامة فقال له اتعرف دار قدامة وكانت دارا يلعب فيها بالحمام معرضا له بقلة التحصيل فيما سءل عنه وموبخا له علي ترك اعمال نظره فيها --حتي لا يسال الا عن------------------ مشكل وهذا--- نحو قوله لابن القاسم في شء ساله عنه انت حتي الساعة هاهنا تسال عن-	1628	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1897	true	-6629328794182815720	100	165	485	800	1455	300	المسالة هي التي يحكي ان ابن الماجشون سال مالك -------------------عن الفرق فيها بين الحرة والامة فقال له اتعرف دار قدامة وكانت دار- يلعب فيها بالحمام معرضا له بقلة التحصيل فيما سال عنه وموبخا له علي ترك اعمال نظره في ذلك حتي لا يسال الا سءالا مستقيما في امر مشكل وهذا من نحو قوله لابن القاسم في شء ساله عنه انت حتي الساعة هاهنا تسال عن	1897	-563787473312675012	265	464.5	212	335	79.10447692871094	51	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1459	false	2988045689318581333	203	233	1026	1161	1495	300	علي انه قد قبض العشرة فلا يكون ذلك اختلافا من القول وقال ايضا ما نصه ولو قالت--- خذ مني عشر- دنانير علي ان لا رجعة لك علي لكان صلحا باتفاق	1459	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1931	true	-5362312899412756049	265	292	1278	1410	1441	300	علي انه--- قبض العشرة فلا يكون ذلك اختلافا من القول وبالله التوفيق وان-- قالت له خذ مني عشرة دنانير علي ا--لا رجعة لك علي لكان صلحا باتفاق	1931	-563787473312675012	113	190.5	89	139	81.29496765136719	20	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1819	false	1253236333695261292	45	91	220	437	1487	300	من ماله---------- قال تلزمه نفقتها ابن رش---د قيل لا نفقة لها ان كان مغيبه قريبا لانها لا نفقة لها حتي تدعو---ه للبناء فان--------------------------- طلبته وهو قري--ب كتب له ---اما ان يبني او ينفق وقيل لها النفقة من--------- حين الدعاء و----------------------ليس عليها انتظار--------------------------ه وهذا------ اقيس وهو ظاهر	1819	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms1976	true	-2699862095255407224	167	238	803	1122	1445	300	من ماله ويلزم ذلك قال محمد ---------بن رشد قد قيل لا نفقة لها ان كان مغيبه قريبا لانها لا نفقة لها حتي تدعو الي البناء وهي لم تدع اليه قبل مغيبه فاذا طلبته وهو بالقرب كتب اليه فاما ان يبني او ينفق وقيل لها النفقة من حين تدعو الي البناء وان كان غاءبا علي قرب فليس عليها ان تنظره في شء قد وجب لها في ماله وهذا القول اقيس وهو ظاهر	1976	-563787473312675012	183	258.0	140	328	55.79268264770508	34	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1492	false	-4210735446836465605	235	289	1131	1388	1444	300	وزعم انه لم يكن يعقل ما-- صنع و--------لا يعلم شيءا منه انه---------- يحلف ما كان يعقل ويترك---------- اهله فاطلقه الباجي وقال ابن رشد -انما ذ-----لك اذا شهد العدول انه---- يهذي ويخت-ل عقله وان----- شهدوا انه لم يستنكر منه شء في صحة عقله فلا يقبل قوله ولزم-----ه الطلاق قاله ابن القاسم في العشرة و-----------في الايمان	1492	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2004	true	-7158914954424216865	0	66	0	308	1494	300	وزعم انه لم يكن يعقل الذي صنع وانه كان لا يعلم شيءا من ذلك قال اري ان يحلف ما كان يعقل ويخلي بينه وبين اهله قال محمد -----------بن رشد وانما يكون ذلك اذا شهد العدول انه كان يهذي ويتخبل عقله واما اذا شهدوا انه لم يستنكر منه شء في صحة عقله فلا يقبل قوله ويمضي عليه الطلاق قاله ابن القاسم في العشرة وكذلك الحكم في السكران	2004	-563787473312675012	218	332.5	168	319	68.33855438232422	41	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1536	false	-5301044542387378211	222	300	1138	1500	1500	300	القول في هذه المسالة انه اذا----- كتب طلاق زوجته فلا يخلو من احد ثلاثة احوال احدها ان ي----كتبه مجمعا عليه و------الثاني ان ي----كتبه علي ان يستخير فيه فان راي ان ينفذه انفذه وان راي ان لا ينفذه لم ينفذه والثالث ان لا تكون له نية فاما اذا كتبه مجمعا علي الطلاق او لم تكن له نية فقد وجب عليه الطلاق--------------------------------------------------- واما اذا كتبه مستخيرا -----------------في انفاذه فذلك له ما لم يخرجه------ من يده قال في الواضحة وكتاب ابن-	1536	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2013	true	7845462259120604424	55	150	264	714	1419	300	القول في هذه المسالة ان الرجل اذا كتب طلاق امراته لا يخلو من---- ثلاثة احوال احدها ان يكون كتبه مجمعا علي الطلاق والثاني ان يكون كتبه علي ان يستخبر فيه فان راي ان ينفذه انفذه وان راي ا--لا ينفذه لم ينفذه والثالث ان لا تكون له نية فاما اذا كتبه مجمعا علي الطلاق او لم تكن له نية فقد وجب عليه الطلاق طاهرا كانت او حاءضا فان كانت حاءضا اجبر علي رجعتها واما اذا كتبه علي ان يستخبره ويري رايه في انفاذه فذلك له ما لم يخرج الكتاب من يده قال في الواضحة وكتاب ابن	2013	-563787473312675012	331	579.5	260	456	72.58772277832031	69	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1537	false	8243869806895522309	9	52	45	238	1536	300	علي الطلاق او لم تكن له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية وجب عليه------- بخروجه من ------يده وصل----ها او لم يصله------------------------------------------------------ا واختلف ان اخرج------ه من يده علي رده---- ان بدا له فقيل ان خروجه منها-------- كالاشهاد فليس له رد----ه وهي رواية اشهب---- وقيل له رده----------- وهو قول---- المدونة	1537	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2013	true	7845462259120604424	106	226	508	1067	1419	300	علي الطلاق او لم تكن له نية فقد وجب عليه الطلاق طاهرا كانت او حاءضا فان كانت حاءضا اجبر علي رجعتها واما اذا كتبه علي ان يستخبره ويري رايه في انفاذه فذلك له ما لم يخرج الكتاب من يده قال في الواضحة وكتاب ابن المواز ويحلف علي نية فان اخرج الكتاب من يده عازما علي الطلاق ولم تكن له نية وجب عليه الطلاق بخروج الكتاب من يده وصل اليها او لم يصل طاهرا كانت او حاءضا ايضا ويجبر علي رجعتها ان كانت حاءضا واختلف ان اخرج الكتاب من يده علي ان يرده ان بدا له فقيل ان خروج الكتاب من يده كالاشهاد وليس له ان يرده وهي رواية اشهب هذه وقيل له ان يرده ان احب وهو قوله في المدونة	2013	-563787473312675012	172	267.0	132	559	30.769229888916016	36	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1537	false	8243869806895522309	54	119	246	577	1536	300	اليها فاذا وصل----ها طلقت مكانها واجبر علي رجعتها ان كانت حاءضا وان كتب------ اذا وصل----ك كتابي هذا فانت طالق وارسله اليها -----تخرج ----علي قولين احدهما ان ذلك ككتبه------------- ان وصل----ك كتابي هذا والثاني وقوع الطلاق---- عليه مكانه علي الخ--لاف فيمن قا-ل لزوج-ته اذا بلغت معي موضع -----كذا فانت طالق حسبما----------- في رسم سلف من سماع عيسي من----- الايمان بالطلاق وسم---اع عبد الم-لك بن الحسن منه	1537	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2014	true	3686177410046673617	170	250	805	1206	1458	300	اليها فاذا وصل اليها طلقت مكانها واجبر علي رجعتها ان كانت حاءضا فان كتب اليها اذا وصل اليك كتابي هذا فانت طالق وارسل- اليها به فيتخرج ذلك علي قولين احدهما ان ذلك بمنزلة كتابه اليها ان وصل اليك كتابي هذا والثاني ان-- الطلاق يقع عليه مكانه علي الاختلاف في القاءل لامراته اذا بلغت معي موضع كذا وكذا فانت طالق حسبما وقع من ذلك في رسم سلف من سماع عيسي من كتاب الايمان بالطلاق وفي سماع عبد المالك بن الحسن منه	2014	-563787473312675012	311	500.5	247	404	76.9802017211914	54	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1741	false	3642205220413045629	100	215	511	1069	1528	300	الدم ولا معني لاستحباب التاخير------- لان الدم ان انقطع فان عاد عن قرب فهو من الاول فكان كدوامه وان عاد عن ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد فالاول حيض مستقل--------------------------------------------------------------- وسحنون اوجب عليها ان لا تتزوج حتي تقيم في الدم اقامة يعلم بها انها حيضة واحتج برواية ابن وهب و---------------------لا تبين مطلقة و-------------------------------------------------------------------لا تحل امة مستبراة ولا يضمنها مبتاعها---- باول الدم حتي يتمادي---- ويعلم انها حيضة مستقيمة و---قال ابن القاسم في -------استبراءها ان رات ا-----لدم يوما او بعض يوم وان---قطع يريد ولم يعد حتي مضي--------- ما يكون طهر------ا يسال النساء -----ان قلن---- يكون هذا حيضا يكون --استبراء والا فلا وعليه ان قلن -----------------------------لا يكون حيضا يكون في حكمه----- علي ما سمعه--- اشهب و--علي فصل هذا الدم---------- مما قبله و-ما بعده	1741	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2025	true	-1051430159295466323	0	190	0	898	1450	300	الدم ولا معني لاستحباب التاخير في ذلك لان الدم ان انقطع لا يخل-----------و من ان يعود عن قرب او عن --------بعد فان عاد عن بعد انكشف ان ذلك الدم هو الحيضة الثالثة وان هذا الدم حيضة رابعة وان عاد عن قرب كان مضافا الي الدم الاول وعلم انه كان ابتداء الحيضة الثالثة وان ما بينهما من الطهر يلغي لا حكم له وسحنون يوجب عليها ا--لا تتزوج حتي تقيم في الدم اقامة يعلم بها انها حيضة ويحتج برواية ابن وهب عن مالك في ان المطلقة لا تبين من زوجها بما تراه من اول الدم الثالث حتي يعلم انها حيضة مستقيمة وان الامة لا تحل للمشتري في البيع ولا تدخل في ضمانه باول الدم حتي تتمادي فيه ويعلم انها حيضة مستقيمة وقد قال ابن القاسم في كتاب الاستبراء من المدونة ان الدم يوم- او بعض يوم اذا انقطع يريد ولم يعد حتي مضي من المدة ما يكون طهرا فاصلا يسال النساء عنه فان قلن انه يكون---- حيضا -كان الاستبراء والا فلا فعلي قوله هذا يسال النساء عنه فان قلن انه لا يكون حيضا يكون الحكم في ذلك علي ما في سماع اشهب واختلف ف-ي هذا الدم اذا انفصل مما قبله ومما بعده	2025	-563787473312675012	417	591.5	326	926	45.03239822387695	69	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1823	false	7753604724377214802	6	44	24	212	1527	300	معناه في الخز والحرير المرتفع الذي لا يشبه ان يبتذله مثلها اذ قد يكون في الخز والعصب والشطوي ما يشبه العصب الغليظ فيلزمه مثله ان- كانت----- متسعة وكانت------- لبسة اهل البلد علي ما في سماع يحيي --بن وهب	1823	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2061	true	7187072068662643868	55	96	243	446	1370	300	معناه في الخز والحرير المرتفع الذي لا يشبه ان يبتذله مثلها ان قد يكون من الخز والعصب والشطوي ما يشبه العصب الغليظ فيلزمه مثله اذا كانت حاله متسعة وكان ذلك نحو لبسة اهل البلد علي ما في سماع يحيي لابن وهب	2061	-563787473312675012	183	335.5	145	203	90.14778137207031	34	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1590	false	3958851675219378771	0	187	0	847	1377	300	في الطلاق---------- خمسة اقسام منها ما يتفق علي لغوه بلا امر ولا -جبر------------ كحلف-----ه علي ---شخص لا يفعل -كذا ثم يشك في فعله بلا---------- سبب يوجب ------شكه في---ه ومنه ما يتفق علي الامر به بلا -جبر ---كحلفه ان ------لا يفعل -كذا ثم يشك هل حنث ام لا لسبب اقتضي شكه----- ومنه ما يتفق علي عدم الجبر به ويختلف في -------الا-------مر به كشك-----ه هل طلق -زوجته ام لا او هل ---------حنث في يمينه فيها فقال ابن القاسم---- يءمر ولا يجبر------------------------ وقال اصبغ لا يجبر ولا يءمر ومنه ما اختلف في الجبر به وعدمه كطلاقه ثم شكه هل ------------------طلق واحدة او اثنتين او ثلاثا وكحلفه وحنثه وشكه هل------- حلف بطلاق او مشي او عتق او -قوله زوجته طالق ان كانت فلانة حاءضة فقالت لست بحاءضة او ان كان فلان يبغضني فقا-ل انا احبك او ان لم يخبرني بالصدق فيخبره ويزعم انه--- صدق- ولا يدري حقيق--------------------------------------------------------------------------------------------------ة ذلك ومنه ما يتفق علي ا---لجبر--------- به كقوله زوجته طالق ان كان امس -----كذا لشء يمكن ان يكون وان لا يكون ولا طريق الي استعلامه وكشكه ------في اي امراة من امراتين طلقها في--جبر علي فراقهما جميعا ولا يجوز له ان يقيم علي واحدة منهما	1590	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2065	true	3569672456547999969	35	277	176	1281	1403	300	في الطلاق ينقسم علي خمسة اقسام منه- ما يتفق علي -انه لا يءمر ولا يجبر وذلك مثل ان يحلف الرجل علي الرجل الا يفعل فعلا ثم ي--قول لعله قد فعل من غير سبب يوجب ذلك الشك- في ذلك ومنه ما يتفق علي انه يءمر ولا يجبر وذلك مثل ان يحلف الا يفعل فعلا ثم يشك هل حنث ام لا لسبب ادخل عليه الشك ومنه ما يتفق علي انه لا يجبر- ويختلف هل يءمر ام لا وذلك مثل ان يشك الرجل هل طلق امراته او لم يطلق او يشك هل حنث في يمينه فيها فقال ابن القاسم انه يومر ولا يجبر وهو قوله في هذه الرواية وقال اصبغ لا يءمر ولا يجبر ومنه ما يختلف هل -يجبر او لا يجبر وذلك مثل ان يطلق فلا يدري ان كان طلق واحدة او اثنتين او ثلاثا ويحلف ويحنث ولا يدري ان كان حلف بطلاق او مش-------ي او يقول امراتي طالق ان كانت فلانة حاءض فتقول- لست بحاءض وان ---كان فلان يبغضني فيقول انا احبك او ان لم تخبرني بالصدق فيخبره ويزعم انه قد صدقه ولا يدري حقيقة ذلك والخلاف في المسالة الاولي من قول ابن القاسم ومن قول ابن الماجشون وفي الثانية بين ابن القاسم واصبغ ومنه ما يتفق علي انه يجبر وذلك مثل ان يقول امراتي طالق ان كان امس كذا وكذا لشء يمكن ان يكون وا--لا يكون ولا طريق الي استعلامه ومثل ان يشك في اي امراة من امراتيه طلق فانه يجبر علي فراقهما جميعا ولا يجوز له ان يقيم علي واحدة منهما	2065	-563787473312675012	665	936.0	503	1125	59.11111068725586	113	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1296	false	-1184402705259040870	221	289	1100	1453	1497	300	الصلاة قال ابو اسحاق التونسي وانظر اذا ضرب للمجنون اجل سنة قبل الدخول فهل لها نفقة اذا دعته الي الدخول مع امتناعها منه ب---جنونه كما اذا اعسر بالصداق فانه يءمر باجراء نفقتها مع امتناعها منه لعدم قدرته علي دفع صداقها فاجال النظر ولم يبين فيه--- شيءا والظاهر انها لا نفقة لها لانها منعته نفسها لسبب لا قدرة له علي رفعه فهو-------- معذور- بخلاف الذي منعته نفسها حتي يءدي	1296	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2076	true	-56197707137971599	228	300	1145	1504	1504	300	الوفاة قال ابو اسحاق التونسي وانظر اذا ضرب لها---- اجل سنة قبل الدخول -هل لها نفقة اذا دعته الي الدخول مع امتناعها من ذلك لجنونه كما اذا -عسر بالصداق -انه يومر باجراء النفقة مع امتناعها منه لعدم قدرته علي دفع صداقها فاحال النظر ولم يبين في ذلك شيءا والظاهر انه- لا نفقة لها لانها منعته نفسها لسبب لا قدرة له علي دفعه فكان في ذلك معذورا بخلاف التي منعته نفسها حتي يءدي-	2076	-563787473312675012	324	574.0	258	368	88.0434799194336	53	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1422	false	6898174054465138614	139	221	716	1144	1609	300	بيته بعد ايمانهما---- ابن حارث اتفاقا فيما يختص باحد صنفيهما وفي غيره في كونه للزوج او ب--------------------------------------------ينهما بعد ايمانهما قولان ثم ---------قال وفي سماع يحيي بن القاسم رضي الله تعالي عنهما الابل والغنم والبقر للر---------------جال الا ما قامت عليه بينة انه للمراة او كان الرجل معها معروفا بالفقر وهي معروفة بالغني فينسب ملك ذلك-------------------- اليها ويذكر انه له-----------------------ا فاشيا----------- بالسماع وقول عدول الجيران فهو للمراة------- وان لم تكن شهادة قاطعة ا--------بن رشد في كون القول قول--------- الزوج-- فيما ادعياه من متاع البيت	1422	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2079	true	-3193171893548790395	74	172	363	864	1488	300	بينة بعد ايمانهما قال ابن وهب والذي اخذ به واستحسنه ان يقسم--------------------------- بينهما ما اشبه من ذلك فيري انه يكون للرجال والنساء بعد ايمانهما علي ما تداعيا فيه قال واما ما ذكرت من----------------------------- الابل------- والبقر والغنم فان ذلك للرجال الا ما قامت به البينة انه للمراة او كان الرجل معها معروفا بالفقر وهي معروفة بالغني -ينسب ملك تلك البقر والغنم والابل اليها ويذكر ذلك لها فاذا كان هكذا من حالها فاشيا ظاهرا يعرف بالسماع وقول عدول الجيران ف---المراة احق به وان لم تكن شهادة قاطعة قال محمد بن رشد اختلف اهل العلم في اختلاف الزوجين في------------ متاع البيت	2079	-563787473312675012	265	338.0	211	580	45.68965530395508	39	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1774	false	2635652909922312166	83	299	431	1505	1509	300	القاسم في رجل هلك وترك دارا او عليه دين قال تباع الدار ويشترط لامراته سكناها حتي تنقضي عدتها قيل له ------اذا بيعت علي ذلك فلما مضي اربعة اشهر وعشر ارتابت اتري لها السكني حتي تخرج من الريبة قال نعم وانما هي مصيبة نزلت به قال سحنون وان تمادت الريبة الي خمس سنين لان المبتاع قد علم ان اقصي العدة خمس سنين فكانه -قدم ع-----الما به --------ابن رشد و--روي عن سحنون انها ان ارتابت المراة كان المشتري مخيرا --بين ان يفسخ البيع عن نفسه او يتماسك--- علي ان لا يرد----- الباءع عليه شيءا ومثله في الواضحة واياه اختار محمد بن المواز قال لان البيع انما يقع علي استثناء العدة المعروفة ولو وقع البيع بشرط الاسترابة كان فاسدا واعترضه--- ابو اسحاق التونسي فقال اذا كان البيع -شرط الاسترابة لا يجوز اذ لا يدري اتكون سنة او خمس سنين ف----اذا ملك الخيار في الاخذ او الترك كان اخذه علي ان تسكن المراة الي انقضاء ريبتها كابتداء الشراء علي ذلك الا ان يكون هذا------ علي احد التاويلين فيمن خير بين شيءين فاختار احدهما انه يعد منتقلا ابن رشد------------------- ولا ادري--- معني تخريجه ف-------------------------------------------ي المسالة التي ذكر اذ لا اختلاف فيها احفظه----- كما انه لا اختلاف في انه لا يجوز ان يبيع الرجل سلعته بعشرة نقدا او بخمسة عشر الي اجل علي ان البيع لازم باحد--- الثمنين ايهما شاء وانما يتخرج	1774	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2107	true	-2886493632084601068	62	300	295	1462	1462	300	القاسم في رجل هلك وترك دارا وع--ليه دين قال تباع الدار ويشترط لامراته سكناها حتي تنقضي عدتها قيل له ارايت اذا بيعت علي ذلك فلما مضي اربعة اشهر وعشر ارتابت اتري لها السكني حتي تخرج من الريبة قال نعم وانما هي مصيبة نزلت به قال سحنون وان مض--ت الريبة الي خمس سنين لان المبتاع قد علم ان اقصي العدة خمس سنين فكانه يقدم علي العلم منه قال محمد بن رشد قد روي عن سحنون انها ان ارتاب- المراة كان المشتري بالخيار بين ان يفسخ البيع عن نفسه او يتماسك به علي ا--لا يرد عليه الباءع----- شيءا ومثله في الواضحة واياه اختار محمد بن المواز قال لان البيع انما يقع علي استثناء العدة المعروفة ولو وقع البيع بشرط الاسترابة كان فاسدا واعترض ذلك ابو اسحاق التونسي فقال اذا كان البيع بشرط الاسترابة لا يجوز اذ لا يدري ايكون سنة او خمس سنين فاما اذا ملك الخيار في الاخذ او الرد ك-ان اخذه علي ان يسكن المراة الي انقضاء ريبتها كابتداء الشراء علي ذلك الا ان يكون هذا القول علي احد التاويلين فيمن خير بين شيءين فاختار احدهما لا- يعد كانه اخذ ما ترك ففسخه في الذي اخذ ولا ادري ما معني قول ابي اسحاق ان ذلك انما يتخرج علي احد التاويلين في المسالة التي ذكر اذ لا اختلاف----- احفظه فيها كما---- لا اختلاف في انه لا يجوز ان يبيع الرجل سلعة- بعشرة نقدا او -خمسة عشر الي اجل علي ان البيع لازم له باخذ الثمنين ايهما شاء وانما يتخرج-	2107	-563787473312675012	997	1791.0	793	1193	83.57083129882812	185	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1775	false	-2801637713859186017	0	74	0	340	1484	300	ذلك علي القول بان من اشتري سلعا فاستحق منها جلها---------- فله ان يتماسك بما بقي منها بما ينوبه من الثمن وان كان مجهولا لا يعرف الا بعد التقويم ويحتمل ان يكون معني قول محمد ----------انه مخير بين ان يرد البيع او يتماسك--- علي انه بالخيار ب--الرد--- ما لم تنقض الريبة لا علي انه يتماسك به علي ان البيع لازم له طالت الريبة او قصرت وهذا اولي ما حمل عليه ا ه كلام ابن رشد -----	1775	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2108	true	-9020304228546847361	1	82	5	378	1482	300	ذلك علي القول بان من اشتري سلعا فاستحق منها جلها علي العدد فله ان يتماسك بما بقي منها بما ينوبه من الثمن وان كان مجهولا لا يعرف الا بعد التقويم ويحتمل ان يكون معني قول محمد بن المواز انه مخير بين ان يرد البيع او يتماسك به علي انه بالخيار في الرد له ما لم تنقض الريبة لا علي انه يتماسك به علي ان البيع لازم له طالت الريبة ام قصرت وهذا اولي ما حمل عليه قوله وقال محمد بن عبد	2108	-563787473312675012	321	602.0	252	373	86.0589828491211	68	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1554	false	-2710766860010836712	164	285	772	1341	1417	300	ابن الماجشون مع --دلي----------------------------------------------------ل قولها لو كنت حاضر الشرك مع اخي لفقات عينك ح--------------------------------نث لانه حلف علي ما لا يبر فيه ولا في مثله فسماع ابن القاسم فيمن قال لمن نازعه وجبذ ثوبه ليشقه امراته طالق البتة ان لم يكن لو انك شققته لشققت جوفك ثم كرره شققت كبدك الا ان لا اقدر عليك لا شء عليه الا ان يشق الثوب سحنون هذه جبذة يرد اليها ما يشبهها واختلف في مثل هذا قوله وهو خلاف قوله في المدون----ة اذ لا فرق بين المسالتين و------------اليه نحا قول سحنون و---دل علي--------ه قول ابن القاسم في التفسير الثالث انه حانث في المسالتين --معا وقول ابن لبا-------بة المسالتان مفترقتان -ليس---- بصحيح اذ لا فرق بين حلفه ---علي فقء عينه او------------------ شق كبده او شق ثوبه	1554	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2134	true	-6518357196900561181	122	241	536	1088	1353	300	ابن الماجشون عنه ودليل قوله في كتاب الايمان بالطلاق من المدونة في مسالة الذي حلف لو كان حاضرا------------ لفقا- عين الذي شتم اخاه لانه قال فيها انه حانث لانه حلف علي ما لا يبر فيه ولا في مثله فدل ذلك من قوله انه لو حلف علي ما يجوز له ان يبر فيه-------------------- لم يحنث فقول مالك في مسالة المدونة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف قوله في هذه المسالة اذ لا فرق بين المسالتين وهو الذي لجا اليه سح--------نون وقد دل علي ذلك ايضا قول ابن القاسم في التفسير الثالث انه حانث في المسالتين جميعا وذهب ابن لبابة الي ان المسالتين مفترقتان وليس ذلك بصحيح اذ لا فرق بين ان يحلف علي فقء عينيه لو كان حاضرا او علي شق كبده او شق ثوبه	2134	-563787473312675012	287	392.0	223	717	40.02789306640625	50	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms0979	false	3282699632844236643	131	179	685	923	1506	300	حلف بالطلاق والمشي والصدقة ليتزوجن عليها ابن رشد ان اراد اذا حلف بجميع ذلك ان يحنث نفسه في الطلاق فقط- فيطلق------- واحدة-------- ليرتجع ويطا كان له ذلك ---فان بر بالتزويج قبل الموت سقط عنه المشي والصدقة وان لم يبر حتي مات فالص----دقة في ثلث----ه لان --حنثه انما وجب	979	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2209	true	-1791464233731070217	116	171	562	822	1433	300	حلف بالطلاق وله ان يحنث نفسه فيما شاء من ذلك ف---ان اراد اذا حلف بجميع ذلك ان يحنث نفسه في الطلاق وحده فيطلق امراته واحدة كما حلف ليرتجع ويطا كان--- ذلك له فان بر بالتزويج قبل الموت سقط عنه المشي والصدقة وان لم يبر حتي مات كانت الصدقة في ثلث ماله لان الحنث- انما وجب	2209	-563787473312675012	195	304.5	151	267	73.03370666503906	36	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1564	false	8832867770265940155	104	221	567	1106	1455	300	قال لامراته انت طالق ان لم تمطر السماء غدا او الي راس الشهر وما اشب------------------------------------------ه ذلك عجل عليه الطلاق ولا ينتظر به استخبار ذلك وان وجد ذلك حقا قبل ان تطلق عليه لم تطلق عليه ابن رشد ينقسم ذلك الي وجهين احدهما ان يرمي بذلك مرمي الغيب ويحلف علي ---ذلك لا بد ان يكون او انه لا يكون قطعا من جهات--------- الكهانة او التنجيم او تقحما علي الشك دون سبب من تجربة او توسم شء ظنه فهذا لا اختلاف ا---نه يعجل عليه الطلاق ساعة -حلف ولا ينتظر به فان غفل عنه--- ولم تطلق عليه حتي جاء الامر علي ما حلف عليه فقا----------------------ل المغيرة--------- و------------------عيسي تطلق عليه وقا---ل ابن القاسم هنا لا تطلق عليه والثاني ان لا يرمي	1564	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2229	true	7024094195274991690	169	300	815	1415	1415	300	قال -امراته---- طالق ان لم يمطر------- غدا او الي راس الشهر وما اشبه ذلك مما لا يدري هل يكون ام لا يكون ان الطلاق يعجل عليه------- ولا ينتظر به استخبار ذلك وان وجد ذلك حقا قبل ان يطلق عليه لم يطلق عليه وذلك--- ينقسم ع----لي وجهين احدهما ان يرمي بذلك مرمي الغيب ويحلف علي ان ذلك لا بد ان يكون ولا ي------كون قطعا علي ذلك من ناحية الكهانة او التنجيم او تقحما علي الشك دون سبب من تجربة او توسم شء ظنه فهذا لا اختلاف في انه يعجل عليه الطلاق ساعة يحلف ولا ينتظر--- فان غفل عن ذلك ولم يطلق عليه حتي جاء الامر علي ما حلف عليه فقيل انه يطلق عليه وهو قول المغيرة المخزومي وعيسي ابن دينار وقيل لا يطلق عليه وهو قول ابن القاسم هذا------------- والثاني ---لا يرمي-	2229	-563787473312675012	449	751.0	349	652	68.86502838134766	80	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1564	false	8832867770265940155	221	291	1106	1414	1455	300	بذلك شء من الغيب وانما -حلف عليه لانه--- غلب علي ظنه عن تجربة او شء توسمه فهذا يعجل عليه الطلاق ولا يستاني به------ هل يكون ذلك ام لا----- فان لم تطلق عليه حتي جاء الامر علي ما حلف عليه فلا تطلق عليه هذا قول عيسي--------- ودليل قول ابن القاسم في سماع ابي زيد ا ه وفي المقدمات من حلف علي ما لا طريق ل----------------------------------------------------------------ه الي معرفته -عجل عليه الطلاق ولا	1564	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2230	true	7869987596176648445	0	87	0	395	1417	300	بذلك مرمي- الغيب وانما يحلف عليه لان ذلك غلب علي ظنه عن تجربة او شء توسمه فهذا يعجل عليه الطلاق ولا يستاني به لينظر هل يكون ذلك ام لا يكون فان لم يطلق عليه حتي جاء الامر علي ما حلف عليه -لم يطلق عليه وهو قول عيسي بن دينار ودليل قول ابن القاسم في سماع ابي زيد وقد مضي هذا المعني في نوازل اصبغ من كتاب النذور واما ان الزم نفسه الطلاق ان كان ذلك او لم يكن علي غير وجه اليمين فلا يعجل عليه الطلاق الا	2230	-563787473312675012	252	410.5	191	397	63.476070404052734	48	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1004	false	2217086694372545418	26	64	118	305	1452	300	ان كان المحلوف له---------------------------- حاضرا فالسلطان يحضره ويجبره علي قبض حقه الا ان يكون الحق مما لا يجبر علي قبضه كعارية غاب عليها فتلفت عنده وما اشبه ذلك فيبرا من يمينه علي دفع ذلك اليه برفعه الي السلطان	1004	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2276	true	6051770725412971555	245	289	1197	1406	1472	300	ان كان المحلوف له قد غاب عن البلد واما ان كان حاضرا فالسلطان يحضره ويجبره علي قبض حقه الا ان يكون----- مما لا يجبر علي قبضه كعارية غاب عليها فتلفت عن-ه وما اشبه ذلك فيبرا من يمينه علي دفع ذلك اليه بدفعه الي السلطان	2276	-563787473312675012	180	335.0	143	215	83.72093200683594	34	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1577	false	1169567713503373693	135	253	624	1176	1406	300	رشد ظاهر كظ---------------اهر قول ابن القاسم فيها يمنع ال-----------------------------------------وطء من يوم حلفه وان لم يات---- ابان خروج الناس للحج و----ان------------------------ رفعته ضرب له اجل المولي وقال غيره فيها ان------- تبين ضرره بها -قيل له اخرج واحرم وان كان في---- المحرم وضعناه--- علي ما قال- عيسي بن دينار اذا وجد صحابة والا ف-----------------لا يءمر ب--احرام ولا يضرب له اجل الايلاء وروي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن نافع لا يمنع من الوطء ولا يضرب له الاجل حتي ياتي ابان خروج الحج فان جاء ضرب له فان حج قبل انقضاءه -------------------سقط عنه الايلاء وان لم يحج طلق عليه بالايلاء وان لم يخرج حتي انقضي اجل الايلاء طلق عليه عند انقضاء--ه ر اذا انقضي اجل الايلاء قبل وقت الحج فلا يطلق عليه حتي ياتي ---------فان اتي	1577	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2286	true	-385936025056446735	145	300	673	1405	1405	300	رشد ظاهر هذه الرواية مثل ظاهر قول ابن القاسم في المدونة ان الحالف بطلاق البتة ان لم يحج يمنع من الوطء من يوم حلف- وان لم يات بعد ابان خروج الناس الي الحج فان رفعت امراته امرها الي السلطان ضرب له اجل المولي -قال غيره في المدونة اذا تبين ضرره بها وقيل له اخرج واحرم وان كان ذلك في المحرم ومعني ذلك علي ما قاله عيسي بن دينار اذا وجد صحابة واما اذا لم يجد صحابة فلا يءمر بالاحرام ولا يضرب له اجل المولي وفي المسالة قول ثان وهو انه لا يمنع من الوطء ولا يضرب له اجل المولي حتي ياتي وقت ابان خروج الناس الي الحج روي ذلك ابن نافع عن مالك ----------فان ضرب له --اجل الايلاء وخرج فادرك ال----------------------حج قبل انقضاء اجل الايلاء فحج بر وسقط عنه الايلاء وان لم يحج طلق عليه بالايلاء------------------------------------------- عند انقضاء اجله وان انقضي اجل الايلاء قبل وقت الحج لم- يطلق عليه حتي ياتي وقت الحج فان اتي-	2286	-563787473312675012	392	558.0	305	813	48.21648406982422	68	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1578	false	5258260646894154226	18	135	96	644	1420	300	---امراته به--------------- وقيل--- اخرج فان -----اسرع -وحج -----------------سقط---- الايلاء وان لم يدرك----ه طلق عليه ب-----ها ان------- انقضي اجلها او عند انقضاءه ورابعها--------------------------------------------- لا يمنع ال---وطء حتي-------- يفوته الحج فان- فاته----- وقامت به امراته ضرب له اجل الايلاء فان خرج فلا تطلق عليه بانقضاءه ح-----------تي ياتي وقت الحج فان --------------حج بر وسقط عنه الايلاء وان لم --------------يحج طلق عليه ب-----ها وان لم يخرج حتي انقضي اجل الايلاء طلق عليه بها----- وهذا وما قبله قاءمان م--------ن المدونة وان كان يوم حلف لم يبق بينه وبين وقت الحج ما يدركه فيه -----فلا يمنع من الوطء ولا يدخل عليه الايلاء في بقية ذلك العام وهو دليل قوله في السماع -فان لم يحج من عامه وعليه من الزمان ما يحج في مثله	1578	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2287	true	1285450559201491511	100	254	475	1209	1438	300	به امراته ضرب له اجل المولي وقيل له اخرج فان خرج فادرك الحج باسراع السير بر وسقط عنه الايلاء وان لم يدرك الحج طلق عليه بالايلاء ان كان قد انقضي اجله- او عند انقضاءه ان كان لم ينقض بعد وفي المسالة ايضا قول رابع وهو انه لا يمنع من الوطء حتي يخشي ان يفوته الحج فاذا فاته الحج وقامت به امراته ضرب له اجل الايلاء فان خرج لم- تطلق عليه بانقضاء اجل الايلاء حتي ياتي وقت الحج فان اتي وقت الحج فحج بر وسقط عنه الايلاء وان اتي وقت الحج فلم يحج طلق عليه بالايلاء وان لم يخرج حتي انقضي اجل الايلاء طلق عليه بالايلاء وهذان القولان الثالث والرابع من المدونة وان كان يوم حلف لم يبق بينه وبين وقت الحج ما يدرك- فيه الحج فلا يمنع من الوطء ولا يدخل عليه الايلاء في بقية ذلك العام وهو دليل قوله في الرواية فان لم يحج من عامه وعليه من الزمان ما يحج في مثله	2287	-563787473312675012	495	778.0	383	737	67.16417694091797	95	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1597	false	-5540986669245361806	161	216	875	1111	1519	300	قال فيه ابن رشد في البيان لم يختلف قول مالك رضي الله تعالي عنه ولا قول احد من اصحابه فيما علمت ان من حلف ان لا يفعل فعلين ففعل احدهما او لا يفعل فعلا ففعل بعضه انه حانث من اجل ان ما فعله من ذلك قد حلف ان لا يفعله اذ هو بعض المحلوف عليه	1597	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2305	true	325163731911009831	68	115	328	531	1472	300	قال محمد بن رشد---------- لم يختلف قول مالك وهو -------------------قول احد من اصحابه فيما علمت ان من حلف ا--لا يفعل فعلين ففعل احدهما او لا يفعل فعلا ففعل بعضه انه حانث من اجل ان ما فعله من ذلك قد حلف ا--لا يفعله اذ هو بعض المحلوف عليه	2305	-563787473312675012	195	352.5	149	236	82.62712097167969	41	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1471	false	1133837010068887830	177	300	915	1544	1544	300	اشهب ----لا يرد -الزوج علي الزوجة شيءا مما اخذ---------------------------------------ه في الصلح ابن رشد وهو---------------------------------------------------------------- الصحيح في النظر والقياس لانه ان -قال لامراته انت طالق البتة ان صالحتك فصالحها انما يقع عليه الطلاق----- بالمصالحة التي جعلها شرطا لوقوعه ف-----المصالحة هي السابقة للطلاق اذ لا يكون المشروط الا ت-بعا للشرط- فاذا سبقت المصالح------ة الطلاق صحت ومضت ولا يجب علي الزوج رد ما اخذه منها وبطل الطلاق واحدة كان او ثلاثا لوقوعه بعد الصلح في غير زوج--------------------------------------------------------------------------------------ة ووجه ما ذهب اليه ابن القاسم علي ما فسره عيسي انه جعل الطلاق سابقا للمصالح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهذا منكس- من قوله اذ لو تقدم الطلاق المصالحة لوجب ان يقع عليه بالمصالحة طلقة ثانية ا-ن كان الطلاق المعلق واحدة في المدخول ب----ها وهذ---ا لم يق-له هو ولا غيره وجعل ابن القاسم في-	1471	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2309	true	-2290861430937548033	76	280	363	1392	1494	300	اشهب انه لا يرد في ذلك علي الزوجة شيءا مما اخذ في الصلح ولا علي العبد شيءا مما اخذ منه في المقاطعة قال وكان يعجب بها ويقول انما رضي بالحنث لمكان ما اخذ منها وكذلك اقول انه الصحيح في النظر والقياس لانه اذا قال لامراته انت طالق البتة ان صالحتك فصالحها انما يقع----- الطلاق عليه بالمصالحة التي جعلها شرطا لوقوعه فكانت المصالحة هي السابقة للطلاق اذ لا يكون المشروط الا تابعا -لشرطه فاذا كانت المصالحة سابقة للطلاق -----مضت ولم يجب علي الزوج رد ما اخذ- منها وبطل الطلاق واحدة كان او ثلاثا لوقوعه بعد الصلح في غير زوجة وكذلك القول في قول الرجل لعبده انت حر ان قاطعتك تمضي المقاطعة ان قاطعه لتقدمها الحرية ووجه ما ذهب اليه ابن القاسم علي ما فسره عيسي انه جعل الطلاق سابقا للمصالحة فان كان الطلاق واحدة في المدخول بها مضت المصالحة لوقوعها في العدة وملكت المراة بها نفسها وان كان الطلاق واحدة او ثلاثا في التي لم يدخل بها بطلت ورد الزوج ما اخذ فيها لانها وقعت فارغة في غير زوجة وهذا منكسر من قوله اذ لو تقدم الطلاق المصالحة لوجب ان يقع عليه بالمصالحة طلقة باءنة اذا كان الطلا-------ق واحدة في التي قد دخل بها وهذا ما لا يقوله هو ولا غيره وجعل ابن القاسم في	2309	-563787473312675012	572	932.0	457	1048	54.58015441894531	94	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1472	false	-9161225085067720467	24	57	122	289	1529	300	انه حر علي الباءع وليس ذلك بصحيح لان قوله---- في هذه المسالة استحسان علي غير قياس والقياس فيها القول ب------انه لا شء عليه ------لان العتق انما حصل منه------ بعد حصول العبد للمشتري بالشراء	1472	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2310	true	4833499597102992733	0	38	0	187	1483	300	انه حر علي الباءع وليس ذلك بصحيح لان قول مالك في هذه المسالة استحسان علي غير قياس والقياس فيها --قول من قال انه لا شء علي الباءع لان العتق انما وقع من الباءع بعد حصول العبد للمشتري بالشراء	2310	-563787473312675012	157	274.5	125	189	83.06878662109375	31	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4387	false	-5713814998764055385	16	38	74	180	1538	300	استحسان علي غير قياس والقياس فيها قول من قال---- لا شء علي الباءع لان العتق انما وقع من الباءع بعد حصول العبد	4387	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2310	true	4833499597102992733	13	36	61	171	1483	300	استحسان علي غير قياس والقياس فيها قول من قال انه لا شء علي الباءع لان العتق انما وقع من الباءع بعد حصول العبد	2310	-563787473312675012	106	205.5	84	110	96.36363983154297	22	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1583	false	2960775735361904493	0	92	0	444	1464	300	كان لفلان عليه كذا او كذا وان كان كل------م فلانا اليوم فشهد عليه عدول ب------الحق او بالكلام فقد حنث ا--------------------------بن رشد اصل هذه المسالة في---------------------- الايمان بالطلاق منها------ وتكررت في---- سماع ابن القاسم من كتاب الشهادات ولا خلاف-------- في شء منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين ان يتقدم اليمين علي ما يناقضه---------------- هو ان اليمين اذا تقدم ---------------فقد لزمه حكمه ووجب ان لا يصدق في ابطاله واذا تقدم الفعل ببينة او -اقرار لم يثبت لليمين بتكذيب ذلك حكم اذ -لم يقصد الحالف الي ايجاب حكم الطلاق الذي حكم به علي نفسه -انما قصد---- تحقيق نفي	1583	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2329	true	-6791075149841037577	150	300	720	1476	1476	300	كان لفلان عليه كذا وك--ذا وان كان كلم اليوم فلانا------ فشهد عليه عدول باثبات الحق او انه كلم ذلك الرجل فان الحنث يلزمه قال محمد بن رشد---- هذه المساءل كلها صحاح واصلها في كتاب الايمان بالطلاق من المدونة وتكررت في اول سماع ابن القاسم من كتاب الشهادات ولا اختلاف احفظه في شء منها وتلخيصها ان اليمين علي الفعل بالطلاق كان ببينة او باقرار اذا تقدم علي الاقرار بالفعل او الشهادة عليه به طلقت عليه امراته وان تقدم الاقرار منه بالفعل او الشهادة به عليه علي اليمين كان ببينة او باقرار لم يطلق عليه والفرق بين ان يتقدم اليمين علي الفعل او الفعل علي اليمين هو ان اليمين اذا تقدم ببينة او اقرار فقد لزم- حكمه ووجب ا--لا يصدق في ابطاله واذا تقدم الفعل ببينة او باقرار لم تثبت اليمين بتكذيب ذلك حكم اذا لم يقصد الحالف الي ايجاب حكم الطلاق الذي حلف به علي نفسه وانما قصد الي تحقيق نفي-	2329	-563787473312675012	389	595.5	305	772	50.38859939575195	67	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1553	false	-5589170522736775054	0	140	0	749	1550	300	ماءة الا تسعة وتسعين ---------------------------------------هي البتة لان------------------------------ الثلاث دخلت في العدة التي استثني ابن رشد طالق اربعا الا ثلاثا استثناء لاكثر الجملة قيل يمنعه والصحيح جوازه وعليه في قوله اربعا الا ثلاثا تلزم واحدة ويحتمل ان يلزم عليه ثلاث لان استثناءه الاكثر وان جاز لغة فليس بمستعمل عرفا واذا لم يستعمل عرفا حمل قاءله علي عدم ارادته بل علي الندم وعلي منع استثناء الاكثر تلزمه الثلاث هذا اجراء المسالة علي الاصول ولم يقله سحنون ونحا لجعل الزاءد علي الثلاث كالعدم للغوه شرعا وهو بين من قوله لان الثلاث دخلت في العدة التي استثني فعلي قوله لو قال ط-------------الق ماءة الا طلقة كانت اثنتين لان الطلقة المستثناة علي مذهبه انما تقع مستثناة من الثلاث اذ قوله ماءة عنده----- كقوله ثلاث والاظهر علي مذهب ابن القاسم وغيره ان تكون ثلاثا وتجعل الطلقة التي استثني مستثناة من الماءة--------- فتبقي تسعة وتسعون يلزم- منها	1553	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2346	true	-2088544376835866817	228	300	1145	1527	1527	300	ماءة الا تسعة وتسعين كقوله ثلاث الا ثلاثا وذلك بين من قوله فهي البتة لان الثلاث دخلت في العدة التي است--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثني فعلي قوله لو قال الرجل امراتي طالق ماءة الا طلقة كانت اثنتين لان الطلقة المستثناة علي مذهبه انما تقع مستثناة من الثلاث اذ قوله----- عنده ماءة كقوله ثلاث والاظهر علي مذهب ابن القاسم وغيره ان تكون ثلاثا ويجعل الطلقة التي استثني مستثناة من الماءة التي سمي فتبقي تسعة وتسعون يلزمه منها-	2346	-563787473312675012	283	259.0	231	846	33.4515380859375	47	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1559	false	5499239467740409940	123	225	584	1066	1433	300	ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب من اهل الجنة فانت طالق لا شء عل---------يه وكذا عمر بن عبد العزيز ابن رشد وساءر العشر-------------------------------------------------------------ة وكذ-ا من ثبت ب----------------------------------طريق صحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه من اهل الجنة كعبد الله بن سلام و-----------------------------------------------وقف مالك ر-ضي الله عنه في تحنيث من حلف بذلك في عمر بن عبد العزيز وقال------------- هو رجل صالح امام هدي ولم يزد علي هذا لعدم ورود نص فيه----------- ووجه قول --------ابن القاسم --------ظاهر-------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- انتم شهداء الله في ارضه- فمن اثنيتم عليه بخير وجبت له الجنة الحديث وشبهه و------------------------حصل --اجماع--- الامة علي الث----ناء عليه والاجماع معصوم	1559	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2353	true	3448512744334519576	34	190	149	885	1398	300	ابا بكر------- وعمر---------- من اهل الجنة فلا ارتياب في انه لا حنث عليه وكذلك القول في -----------------ساءر العشرة اصحاب حراء الذين شهد لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة وكذلك من جاء فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم من طريق -----------------------صحيح انه من اهل الجنة كعبد الله بن سلام فيجوز ان يشهد له بالجنة واما عمر بن عبد العزيز فوقف مالك رحمه الله---- في تحنيث من حلف عليه انه من اهل الجنة وقال هو امام هدي وقال هو رجل صالح--------- ولم يزد علي ذلك اذ لم يات فيه نص يقطع العذر ووجه ما ذهب اليه ابن القاسم التعلق بظاهر ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من قوله اذا اردتم ان تعلموا ماذا للعبد عند ربه فانظروا ماذا يتبعه من حسن الثناء وقوله انتم شهداء الله في الارض فمن اثنيتم عليه بخير وجبت له الجنة ومن اثنيتم عليه بشر وجبت له النار وقد حصل الاجماع عن الامة علي حسن الثناء عليه والاجماع معصوم	2353	-563787473312675012	287	330.0	217	806	35.607940673828125	44	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1493	false	2723445804431166167	6	128	30	607	1450	300	السكر-ان فحلف ب-عتق او طلاق وهو لا يعقل شيءا لا شء عليه ك----------البرسام وهو شء ---------لم يدخله--- علي نفسه اذا كان انما يسقاه ولا يعلمه وقال اصبغ ولو ادخله علي نفسه وشربه -----------علي وجه الدواء-------- فاصا----------به ذلك ا-----------------------------------------------------------------------بن رشد--------------------------------------------------------------- قوله لا شء عليه صحيح لا اختلاف فيه لانه ك------المجنون ------------------------------------وقوله اذا كان انما يسقاه ولا يعلمه -----فيه نظر لانه يدل علي انه ان شربه وهو يعلم انه ي---غيب عقله -لزمه --العتق او الطلاق وان كان لا يعقل وهذا لا يصح ان يقال وانما الز------------------------------------------------م من الزم السكران طلاقه وعتقه اذا كان معه بقية من عقله لا ------لانه ادخل السكر علي نفسه وق----------------------------ول من قال لانه ادخل السكر علي نفسه غير ------صحيح فان كان سكر شارب الس--كران كسكر شارب الخ--------مر ويختلط به عقله	1493	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2371	true	-8895667110975846664	113	300	541	1418	1418	300	السيكران فحلف بطلاق او عتاق وهو لا يعقل شيءا لا شء عليه وهو بمنزلة البرسام وهو شء يجعل له ولم يدخله هو علي نفسه اذا كان انما يسقاه ولا يعلمه وقال اصبغ ولو ادخله علي نفسه وشربه علي علم به علي وجه الدواء والعلاج فاصابه ما بلغ به ذلك لم يكن عليه شء ايضا ولم يكن بمنزلة السكران من الخمر ولا شاربها قال محمد بن رشد قوله في الذي يسقي السيكران فيحلف بطلاق او عتاق وهو لا يعقل شيءا انه لا شء عليه صحيح لا اختلاف فيه لانه في حكم المجنون الذي رفع القلم عنه بحكم الشرع مرفوع وقوله اذا كان----- يسقاه ولا يعلمه كلام فيه نظر لانه يدل علي انه لو شربه وهو يعلم انه يفقد به عقله للزمه ما اعتق وطل-----ق وان كان لا يعقل وهذا لا يصح ان يقال وانما يلزم السكران العتق والطلاق من الزمه ذلك من اهل العلم من اجل --------------------------ان معه بقية من عقله لا من اجل انه ادخل السكر علي نفسه وقد قيل انما الزم الطلاق والحدود من اجل -انه ادخل السكر علي نفسه وليس ذلك بصحيح وان كان الذي يسقي السيكران يسكر به كالسكر من الخمر ويختلط به عقله-	2371	-563787473312675012	482	742.0	373	915	52.67759704589844	89	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1493	false	2723445804431166167	128	167	607	796	1450	300	كالسكران من الخمر فله حكمه ويمكن ان يفرق فيه بين ان يدخله علي نفسه ليسكر به او يسقاه وهو لا يعلم وقاله ------ابن الماجشون ------------وهو علي قول ابن وهب---- ان السكران انما الزم الطلاق ل------انه ادخل السكر علي نفسه	1493	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2372	true	-8237779241401107813	0	46	0	217	1477	300	كالسكران من الخمر فله حكمه ويمكن ان يفرق فيه بين ان يدخله علي نفسه ليسكر به او يسقاه وهو لا يعلم وقد قال ذلك ابن الماجشون في المبسوطة وهو علي قول من يذهب الي ان السكران انما الزم الطلاق من اجل انه ادخل السكر علي نفسه	2372	-563787473312675012	179	322.0	142	217	82.48847961425781	36	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1019	false	-6232060310652242310	62	93	320	465	1551	300	وقد روي ابو زيد عن ابن الماجشون انها ان استخرجت من بطن الهرة صحيحة كما هي بحدثان ما بلعتها من قبل ان يتحلل في جوفها شء منها فاكلتها فلا حنث عليه	1019	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2383	true	-1523048027861177589	132	161	651	787	1450	300	وقد روي ابو زيد عن ابن الماجشون انها--- استخرجت من بطن الهرة صحيحة كما هي حين----ما بلعته- من قبل ان ينح-ل في جوفها شء منها فاكلتها فلا حنث عليه	2383	-563787473312675012	132	237.5	103	145	91.03448486328125	25	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1505	false	-5830390568198203722	112	139	553	692	1445	300	فكتب اليه----------- لا تفرق بينهما -----بلغني عن ابن المسيب ان رجلا قال حلفت بطلاق فلانة ان تزوجتها فقال تزوجها واثمكما في رقبتي وزعم ان المخزومي ممن حلف	1505	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2389	true	6371443970476541532	270	300	1314	1465	1465	300	فكتب اليه ابن القاسم لا تفرق بينهما قال وبلغني عن ابن المسيب ان رجلا قال حلفت بطلاق فلانة ان تزوجتها -قال تزوجها واثمك-- في رقبتي وزعم ان المخزومي ممن حلف-	2389	-563787473312675012	135	237.5	109	155	87.09677124023438	23	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1573	false	-7024521908076888080	177	239	858	1134	1432	300	علي مشيءته لانه ضده الا ان يدعي انه نوي ---ذلك فينوي ان- جاء مستفتيا ولا يصح علي اصولهم ان ينوي مع------------ البينة----- فضلا--- ان تحمل يمينه عليه ---اذا لم تكن له نية ووجه قول-------- اصبغ -----------انه لما كان قوله الا ----------------ان يشاء---- او الا ان يمنعني-------------------------------- لغوا لا اث-----------------------ر له في الطلاق حمل علي----- ارادته به ان شاء ابي لعدم تفرقة العوام	1573	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2399	true	-2443447346712655906	215	300	990	1368	1368	300	علي م-------ا بيناه الا ان يقول الرجل اردت ذلك فينوي اذا جاء مستفتيا ولا يصح علي اصولهم ان ينوي في ذلك مع قيام البينة عليه فضلا عن ان تحمل يمينه علي ذلك اذا لم تكن له نية ووجه ما ذهب اليه اصبغ والله اعلم انه لما كان قول- الرجل في الطلاق الا ان يشاء ابي او الا ان يمنعني من ذلك ابي علي ما يقتضيه الكلام لغوا لا فاءدة لقاءله فيه ولا تاثير له---------- حمل عليه انه اراد----- ان شاء ابي اذ لا يفرق العوام-	2399	-563787473312675012	215	273.5	164	402	53.48258590698242	41	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1573	false	-7024521908076888080	239	288	1134	1375	1432	300	والجهال بي------ن هذه الالفاظ فهذا يشبه ان يفتي به--- الجاهل علي ان من قوله في نوازله ليست الجهالة----- باحسن حالة من العلم في الطلاق فقوله ب---كل حال ضعيف وما------ ذكرناه من معني لفظه هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهر--- محتملات-----ه ويحتمل انه اراد------ امراتي طالق -----------------------------لا الزم نفسي ذلك الا ان يشاء ابي	1573	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2400	true	-9162392015378990805	0	87	0	413	1420	300	والجهال بين شء من هذه الالفاظ فهو- يشبه ان يفتي به في الجاهل علي ان من قوله في نوازله ان-- الجهالة ليست باحسن حالا من العلم في الطلاق فقوله علي كل حال ضعيف وهذا الذي ذكرناه انما يكون اذا حملنا قوله امراتي طالق الا ان يشاء ابي علي انه اراد بذلك امراتي طالق قد الزمت نفسي ذلك الا ان يشاء ابي ان يحله علي وهو الاظهر من محتملات كلامه وي----------ريد بقوله امراتي طالق الا ان يشاء ابي امراتي طالق الا الزم نفسي ذلك الا ان يشاء ابي	2400	-563787473312675012	205	300.0	162	426	48.122066497802734	35	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1512	false	8497763582825828613	34	154	155	747	1487	300	يطا الثانية -----------كمن قال انت طالق ان لم اتزوج عليك فيمنع منها حني يتزوج غيرها ويطا ليبر في يمينه وليس له وطء الثانية لاحتمال ان------ها اخر امراة يتزوجها فهو------------------------------------- ممنوع من وطء الثانية حني يتزوج ثالثة وكذا يلز--م في الثالثة والرابع---------ة فلا يتم له وطء البتة ابن رشد هذا اعتراض غير صحيح وهل فيه الشيخ ----------علي رسوخ علمه وثاقب ذهنه ولا ------معصوم من الخطا الا من عصمه الله تعالي لان المسالة ليست كمسالة من قال انت طالق ان لم اتزوج عليك---------------------------- وانما هي كمسالة من قال ان تزوجت عليك فهي طالق ل-----------------انه لم يطلق الا الثانية لا الاولي فوجب ان تطلق باقل ما يقع علي- اسم زواج وهو العقد علي قولهم------- الحنث يدخل باقل الوجوه والبر انما يكمل---- باكمل الوجوه	1512	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2437	true	-6975470384374342997	0	139	0	682	1449	300	يطا الثانية لانه بمنزلة من قال انت طالق ان لم اتزوج عليك فبالوطء بعد النكاح يبر و-----------------------ليس له وطء الثانية لانا لا ندري لعلها اخر امراة يتزوجها فهو ممنوع من وطء الاولي حتي يطا الثانية وممنوع من وطء الثانية حتي يطا الثالثة وكذلك الحكم في ---------الرابعة والثالثة فلا يتم له وطء البتة وهو-------- اعتراض غير صحيح وهن فيه الشيخ رحمه الله علي رسوخ علمه وثاقب فهمه وليس احد بمعصوم من الخطا الا من عصمه الله------ لان المسالة ليست بمنزلة من قال انت طالق ان لم اتزوج عليك كما قال فلا يبر الا بالدخول وانما هو بمنزلة من قال ان تزوجت عليك فهي طالق ان لم اتزوج عليك لانه لم يطلق الا الثانية لا الاولي فوجب ان يطلق باقل ما يقع عليه اسم زواج وهو العقد علي ما قالوا بان الحنث يدخل باقل الوجوه والبر --لا يكون الا باكمل الوجوه	2437	-563787473312675012	476	763.0	373	730	65.20548248291016	82	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1640	false	-7923485841919069293	228	261	1115	1267	1452	300	وان اقام اكثر من اربعة اشهر ا--------بن رشد --------ابن سحنون قلت هو مءل وليس---------------- قيامها به سءالا حتي تساله فعابه وقال منع الوطء بسببها وهو قول لا وجه له لانه متعد- في حلفه	1640	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2443	true	-1040103896031004403	204	244	976	1158	1430	300	وان اقام اكثر من اربعة اشهر قال محمد بن رشد في كتاب ابن سحنون قلت له قد قيل انه مولي ولا يكون قيامها به سءالا حتي تساله فعابه وقال منع الوطء بسببها وهو قول له وج---ه لانه متعدي في حلفه	2443	-563787473312675012	138	227.5	107	185	74.59459686279297	26	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1709	false	-231204934746918555	8	38	40	176	1497	300	منقطع والمعني فيه ولم يكن لهم شهداء غير قولهم فان الشخص لا يشهد لنفسه علي حد قولهم-------------------------- الصبر حيلة من لا حيلة له والجوع زاد من لا زاد له ورد	1709	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2459	true	961495367088027343	115	142	625	750	1529	300	منقطع والمعني فيه ولم يكن لهم شهداء غير قو-------------------------------------لهم الذي ليس بشهادة كما قالوا الصبر حيلة من لا حيلة له والجوع زاد من لا زاد له وقد	2459	-563787473312675012	98	186.0	76	162	60.49382781982422	20	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1977	false	-862612862272391428	219	259	1109	1335	1538	300	الطعام ابن رشد تجوز مبادلة الطعام الماكول اي المسوس والمعفون بالصحيح السالم علي وجه المعروف في القليل والكثير---------------------------------------------------------------------------- ومنعها----- اشهب-------------------------------------------------------------------------------------- وهو دليل ما في -------قسمة--- المدونة------------------------------------------------------------------------------- واجازه--- سحنون في المعفون وكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الماكول اذا كانت الحبة قد ذهب اكثرها و-----قوله	1977	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2470	true	-5331774876192635279	149	267	722	1385	1523	300	الطعام في-------جوز مباد-------لة الماكول منه------ والمعفون بالصحيح السالم علي وجه المعروف في القليل والكثير علي ظاهر هذه الرواية وما وقع في رسم النسمة من سماع عيسي من كتاب جامع البيوع ومنع من ذلك اشهب كالدنانير الكثيرة النقص بالوازنة فلم يجز المعفون بالصحيح ولا الكثير العفن بخفيف العفن وهو دليل ما في كتاب القسمة من المدونة من انه لا يجوز الطعام المعفون بالطعام المعفون الا ان يشبه بعضه بعضا ولا يتفاوت واجاز ذلك سحنون في المعفون وقال انه لا يشبه الدنانير النقص بالوازنة لان بين الدنانير الكثيرة النقص بالوازنة تفاضلا في الوزن ولا تفاضل في الكيل بين المعفون بالصحيح قال وكره المعفون بالصحيح لكره القمح بالشعير والجيد بالردء وكره في الماكول اذا كانت الحبة قد ذهب اكثرها ومعني قوله	2470	-563787473312675012	193	277.5	157	683	28.257686614990234	31	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2710	false	3032389097635791641	7	100	35	465	1442	300	سلفا جر منفعة وقد نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن سلف جر نفعا ولا اختلاف في انه لا باس بذلك اذا صحت نيته في ذلك ولا في انه لا يجوز اذا قصد به نفع نفسه وانما الخلاف اذا لم يقصد شيءا منهما فراي الامام مرة النية فيه محتملة فسال عنها وصدقه فيها ومرة راها بعيدة والا ظهر منه انه قصد نفع نفسه بدليل سءاله اياه الشركة فنهاه عن ذلك و------قال---------------- لا خير فيه ولو----------------------------------------------------------- كان الشريك هو الذي ساله ان يسلفه ويشاركه لوجب ان يسال في ذلك ني----ته قولا واحدا وهذا كله -	2710	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2485	true	9090530876491021761	48	115	223	530	1387	300	سلف- جر منفعة وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن سلف جر نفعا ومثل-------------------------------------ه في اول سماع ابن القاسم من كتاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشركة وزاد قال ابن القاسم قال لي مالك بعد ذلك لا خير فيه علي حال ومعني ذلك انه لم يصدقه انه لم يرد بذلك الوفق لنفسه اذا كان------- هو الذي ساله ان يسلفه ويشاركه الصدق انه لم يرد بذلك منفعته قولا واحدا واما قوله	2485	-563787473312675012	145	164.0	107	520	27.884614944458008	25	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2155	false	8165072827640556355	87	170	432	829	1506	300	اشتري عبدين فهلك احدهما والفي الاخر معيبا ----يرد المعيب ويرجع بما يخصه كان وجه الصفقة ام لا اذا كان الثمن عينا او عرضا قد فات فان كان عرضا لم يفت فههنا يفترق وجه الصفقة من غيره فان كان المعيب وجه الصفقة رده وقيمة الهالك ورجع في عين عرضه وان لم يكن وجهها رجع بحصته من قيمة العرض لا في عينه لضرر الشركة هذا مذهب ابن القاسم ولم يفترق وجه الصفقة من غيره اذا كان الثمن عينا لانه ان كلف ان يرد قيمة الهالك	2155	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2513	true	-589840613520291782	271	294	1330	1447	1472	300	اشتري عبدين فهلك احدهما والفي الاخر معيبا انه يرد المعيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحصت-----------------------------------------------ه من ال-ثمن وان --كان وجه الصفقة-------------------------------- ان كلف ان يرد قيمة الهالك	2513	-563787473312675012	102	140.0	81	401	25.43640899658203	15	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2060	false	-1199988141559255352	129	171	652	870	1497	300	والمكروه- ان يقول ا--عندك كذا وكذا تبيعه مني بدين فيقول لا فيقول ابت----ع ذلك وانا ابتاعه منك بدين واربحك فيه فيشتري ذلك ثم يبيعه منه علي ما تواعدا عليه وفي المقدمات المكرو-ه ان يقو------------ل اشتر سلعة ك---------------ذا وانا اربحك فيها واشتريها منك	2060	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2569	true	-4844291116720199455	149	194	780	1009	1544	300	والمكروهة ان يقول له عندك كذا وكذا تبيعه مني بدين فيقول لا فيقول له اتبيع ذلك وانا ابتاعه منك بدين واربحك فيه فيشتري ذلك ثم يبيعه منه علي ما تواعدا عليه و------------المحظورة ان يقول الرجل للرجل اشتر سلعة كذا وكذا بكذا وكذا وانا ------------اشتريها منك	2569	-563787473312675012	187	310.5	149	253	73.91304016113281	32	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2063	false	297166520121695207	14	105	79	542	1570	300	اج-رة مثله الا ان تكون اكثر من الدينارين فلا يزاد عليهما علي مذهب ابن القاسم في البيع والسلف اذا كان من---------- الباءع وفاتت السلعة ان له ----الاقل من القيمة والث--من وان قبض السلف او علي مذهب -------------------------------ابن حبيب في البيع الفاسد--------------------------- ان فيه- القيمة بالغة ما بلغت فللمامور هنا اجرة مثله بالغة ما بلغت وان كانت اكثر من الدينارين والاصح انه لا ا-----جرة له لانه ان اعطي--- الاجرة كانت----- ثمنا للتسليف و------تتميما للربا وهذا-------------- قول سعيد بن المسيب ف------------الاقوال ثلاثة اذا عثر علي الامر بحدثانه ورد السلف الي المامور -------قبل ان	2063	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2570	true	-1673341777309774720	190	290	971	1478	1520	300	اجارة مثله الا ان يكون اكثر من الدينارين فلا يزاد عليهما علي مذهب ابن القاسم في البيع والسلف اذا كان السلف من عند الباءع وفاتت السلعة ان للباءع الاقل من القيمة او الثمن وان قبض السلف وتكون له اجارة مثله بالغة ما بلغت علي مذهب ابن حبيب في البيع والسلف اذا قبض السلف وفاتت السلعة ان فيها القيمة بالغة ما ب-------------------------------------لغت--------------------------- والاصح الا تكون له اجرة لانا--- ان اعطيناه الاجرة كان الثمن ثمنا للسلف فكان ذلك تتميما للربا الذي عقدا عليه وهو قول سعيد بن المسيب وهذه الثلاثة الاقوال ------اذا عثر علي الامر بعد ان نقد----------- المامور الثمن وقبل ان	2570	-563787473312675012	326	507.0	258	591	55.160743713378906	54	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2063	false	297166520121695207	95	173	491	894	1570	300	عثر علي الامر بحدثانه ورد السلف الي المامور قبل ان ينتفع به الامر واما اذا لم يعثر علي الامر حتي انتفع الامر بالسلف قدر ما يري انهما كانا قصداه فليس فيها الا قولان احدهما ان للمامور اجارته بالغة ما بلغت والثاني انه لا شء له ولو عثر علي الامر بعد الابتياع--------------- وقبل ----نقد المامور الثمن لكان النقد -من الامر ول--كان فيما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون للمامور قولان احدهما اجارة مثله بالغة ما بلغت والثاني له الاقل من اجرة مثله او الدينارين	2063	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2571	true	-6336486417553609264	4	141	19	687	1463	300	عثر علي الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر بعد ان ابتاع المامور السلعة وقبل ان ينقد-------- الثمن لكان النقد علي الامر ولم يكن فيما يجب للمامور من الاجرة الا قولان احدهما ان له الاجرة بالغة ما بلغت والثاني ان له الاقل ولو لم يعثر علي ذلك الا بعد حلول الاجل لم يكن فيما يجب للمامور من الاجرة الا قولان احدهما ان له الاجرة بالغة ما بلغت والثاني انه لا شء له والخامسة ان يقول له اشتر لي سلعة كذا وكذا بعشرة نقدا وانا ابتاعها منك باثني عشر الي اجل فهذا حرام لا يحل ولا يجوز لانه رجل ازداد في سلفه فان وقع ذلك لزمت السلعة للامر لان الشراء كان له وانما اسلفه المامور ثمنها لياخذ منه اكثر منه الي اجل فيعطيه العشرة معجلة ويطرح عنه ما اربي ويكون له اجرة م-------------------ثله بالغة ما بلغت في قول وال---اقل من اجرة مثله او الدينارين	2571	-563787473312675012	120	157.0	94	926	12.958963394165039	17	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2064	false	-4555738228812531272	134	205	747	1108	1594	300	ان يقول--- اشترها لي--------- باثني عشر لا---جل وانا ابتاعها---- بعشرة نقدا فهذا حرام لا يجوز لانه------- استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة بسلف عشرة دنانير يدفعها اليه ينتفع بها الي اجل ثم يردها اليه فاذا وقع ذلك لزمت السلعة الامر بال------اثني عشر الي الاجل ول------------------ا يتعجل المامور---- العشرة منه-- و----ان قد دفعها اليه -ردها اليه ولا يتركها عنده الي الاجل و----له جعل مثله بالغا ما بلغ في هذا الوجه باتفاق	2064	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2571	true	-6336486417553609264	186	270	907	1319	1463	300	ان يقول له اشتر-- لي سلعة كذا باثني عشر الي اجل وانا اشتريها منك بعشرة نقدا فهذا حرام لا يجوز ومكروهة اذا استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة بسلف عشرة دنانير يدفعها اليه ينتفع بها الي اجل ثم يردها اليه فاذا وقع ذلك لزمت------- الامر -السلعة باثني عشر الي --اجل لان الشراء كان له ولا يتعجل المامور منه العشرة النقد وان كان قد دفعها اليه صرفها عليه ولم تترك-- عنده الي الاجل وكان له جعل مثله بالغا ما بلغ في هذا الوجه باتفاق	2571	-563787473312675012	329	543.0	259	426	77.23004913330078	56	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2055	false	-2309589519336016675	259	300	1296	1508	1508	300	فيما تفوت به السلعة فقيل تف-----وت بحوالة سو----ق وهو مذهب سحنون والصحيح انها لا تفوت الا بالعيوب المفسدة اذ ليس هو ببيع فاسد لثمن ولا مثمون وانما فسخ ل------انهما تطرقا به الي استباحة الربا والي هذا ذهب ابو اسحاق التونسي وغيره-	2055	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2577	true	-3354468947364890545	46	89	234	458	1526	300	ب-ما تفوت به السلعة فقيل انها تفوت بحوالة الاسواق وهو مذهب سحنون والصحيح انها لا تفوت الا بالعيوب المفسدة اذ ليس--- ببيع فاسد لثمن ولا مثمون وانما فسخ من اجل انهما تطرقا به الي استباحة الربا والي هذا ذهب ابو اسحاق التونسي وغيره	2577	-563787473312675012	202	373.5	163	228	88.59648895263672	36	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1982	false	1083163824191106727	174	208	878	1035	1525	300	التحري فيما يوزن جاءز قيل فيما قل او كثر ما لم يكثر جدا حتي لا يستطاع تحريه وهو ظاهر هذه الرواية وقيل لا يجوز ذلك الا فيما قل واليه--- ذهب ابن حبيب وعزاه ل---مالك	1982	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2581	true	8794726347926127202	125	160	639	800	1469	300	التحري فيما يوزن جاءز قيل فيما قل و--كثر ما لم يكثر جدا حتي لا يستطاع تحريه وهو ظاهر هذه الرواية وقيل لا يجوز ذلك الا فيما قل والي هذا ذهب ابن حبيب وعزاه الي مالك	2581	-563787473312675012	152	283.5	119	163	93.25153350830078	32	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2059	false	1274227984713951819	112	259	523	1216	1417	300	كرهه ربيعة وغيره ا--------بن رشد هذه بيعة واحدة صحيحة في ظاهرها اذ يجوز للرجل ----بيع سلعته بدينار نقد او دينار الي اجل فلا يتهم بالفساد فيها الا من علم ذلك من سيرته وهم اهل العينة والذي يخشي في ذلك ان يكون الذي تراوضا عليه وقصدا اليه ان يبيع منه الطعام علي ان يبيع--- منه بدينار فيدفعه اليه ويكون الباقي له بكذا وكذا دينارا الي اجل وذلك غرر اذ لا يدري ما يبقي له من الطعام اذا باع منه بدينار وقد قال بعض اهل العلم انه لو دفع اليه الدينار من ماله لم يكن بذلك باس وفي سماع سحنون انه ---لا يجوز وان دفع اليه الدينار من عنده لانه يخلفه من الطعام يريد ان التهمة لا ترتفع عنه بذلك لانه ان كان للبيع وقع علي ان ينقده الدينار من ثمن الطعام فلا يصلحه د---فعه من عنده كما انه اذا وقع علي الصحة فلا يفسده ----نقد---ه من ثمن الطعام	2059	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2582	true	-3427212189084183834	0	151	0	711	1423	300	كرهه ربيعة وغيره قال محمد بن رشد هذه بيعة واحدة صحيحة في ظاهرها اذ يجوز للرجل ان يبيع سلع-ة بدينار نقدا ودي-نار الي اجل فلا يتهم بالفساد فيها الا من علم ذلك من سيرته-وهم اهل العينة والذي يخشي في ذلك ان يكون الذي تراوضا عليه وقصدا اليه ان يبيع منه الطعام علي ان يبيع له منه بدينار فيدفعه اليه ويكون الباقي له بكذا وكذا دينارا الي اجل وذلك غرر اذ لا يدري ما يبقي له من الطعام اذا باع منه بدينار فقد قال بعض اهل العلم انه لو دفع اليه الدينار من ماله لم يكن به-- باس وفي سماع سحنون ان ذلك لا يجوز وان دفع اليه الدينار من عنده لانه يخلفه من الطعام يريد ان التهمة لا ترتفع عنه بذلك لانه ان كان البيع وقع علي ان ينقده الدينار من الط----عام فلا يصلح ان يدفعه من عنده كما انه اذا وقع علي الصحة -لا يفسده ان ينقد الدينار من الطعام	2582	-563787473312675012	660	1240.5	521	721	91.5395278930664	131	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2350	false	3718947708193005924	91	199	467	946	1444	300	له علي --رجل عشرة دنانير حل اجلها فا-----------------------------------عسر بها فقال له رج----------------------------------ل اخره بالعشرة وانا اسلفك عشرة دنانير قال مالك رضي الله عنه ان كان الذي يعطي يكون له علي الذي له الحق فلا خير فيه وان كان قضاء عن الذي عليه الحق سلفا --------له فلا باس به ا--------بن رشد هذا بين علي ما قال ان ذلك لا يجوز اذا لم يكن---- قضاء عن الذي عليه الحق سلفا منه له لانه سل-ف الذي له الحق لغرض له في منفعة الذي عليه الحق فهو سلف جر نفعا اذ لا يحل السلف الا ان يريد به المسلف منفعة الذي اسلفه خالصا لوجه الله تعالي لا لنفسه ولا لمنفعة من سواه	2350	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2586	true	-2927571944799085329	141	265	708	1250	1435	300	له علي الرجل عشرة دنانير من سلف او بيع الي اجل فحل الاجل فيلزمه بحقه فيعسر به فيعرض له رجل اخر علي الذي له الحق ان ينظره علي ا---------------ن يسلفه عشرة دنانير قال مالك------------- ان كان الذي يعطي يكون له علي الذي له الحق فلا خير فيه وان كان قض-ي عن الذي عليه الحق سلفا منه ليس له فلا باس به قال محمد بن رشد هذا بين علي ما قال ان ذلك لا يجوز اذا لم يكن ذلك قضاء عن الذي عليه الحق سلفا منه له لانه تسلف الذي له الحق لغرض له في منفعة الذي عليه الحق فهو سلف جر نفعا اذ لا يحل السلف الا ان يريد به المسلف منفعة الذي اسلفه خالصا لوجه الله خاصة ولا لنفسه ولا لمنفعة من سواه	2586	-563787473312675012	421	744.0	321	571	73.73030090332031	90	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2383	false	-4733485007823529906	215	299	1051	1459	1460	300	اسلمها في---- الطعام الذي له عليه فتكون قد رجعت اليه دنانيره وال امرهما الي فسخ الثمن الذي كان له عليه في طعام الي اجل و------------------------------------------------لم يجز اذا هو اسلم اليه الدنانير في طعام قبل حلول الاجل ان ير-هن منه رهنا بالاول والاخر لانه ---غرر اذ لا منفعة له في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن------------------------------------------------------ فان وقع---- فسخت معاملتهما ورد اليه دنانيره وكان جميع الرهن رهنا بالاقل منها او من الطعام الذي ارتهنه به ولم يكن شء منه في الدين ------علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة	2383	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2605	true	131342219779178840	1	145	3	683	1417	300	الطعام في ثمن الطعام الذي له عليه فيكون قد رجعت اليه دنانيره وال امرهما الي فسخ الثمن الذي كان له عليه في طعام الي اجل وقد مضي هذا المعني في اخر رسم من سماع اشهب وانما لم يجز اذا--- اسلم اليه الدنانير في طعام قبل مح-ل الاجل ان يرتهن منه رهنا بالاول والاخر لان ذلك غرر اذ لا منفعة له في الرهن الا ان يقوم الغرماء علي الراهن وهو لا يدري هل يقومون عليه ام لا ولا ما يكون قدر انتفاعه به ان قام عليه الغرماء لان كلما كثرت الديون عليه كثر انتفاعه بالرهن فهو يضع عنه من ثمن ما سلفه فيه لا من غرر لا يدري قدره فان وقع ذلك فسخت معاملتهما ورد اليه دنانيره وكان جميع الرهن رهنا بالاقل منها او من الطعام الذي ارتهنه به ولم يكن شء منه في الدين الاول علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة	2605	-563787473312675012	394	704.0	312	684	57.60234069824219	77	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2301	false	-1982569691475994303	0	64	0	313	1513	300	الا مع اللحم واشهب يراعيها علي كل حال فيجوز علي مذهبه----- سلم بعضها في بعض اذا اختلفت اجناسها بمنزلة ما يقتني لبيض او -فراخ --------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال ابن عرفة المتيطي عن ابن حبيب الدجاج والاوز صنف واحد والحمام صنف وما لا يقتني من الوحش كالحجل واليمام هو كاللحم لا---- يباع بعضه ببعض حيا الا تحريا يدا-- بيد ابن عرفة ظاهر كلام ابن رشد ان الاوز	2301	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2649	true	-6688578394560445860	133	193	644	940	1429	300	الا مع اللحم واشهب يراعيها ف-ي كل حال فيجوز علي مذهبه فيها سلم بعضها في بعض اذا اختلفت اجناسها بمنزلة ما يقتني لبيض او لفراخ وقد مضي هذا المعني في اول رسم حبل حبلة من سماع عيسي فقف علي ذلك وبالله التوفيق مسالة الخبز و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللحم والبيض يباع بعضه ببعض-------- تحريا مسالة قال ابن القاسم وقد قال لي مالك ان الخبز	2649	-563787473312675012	163	152.5	126	417	39.08872985839844	27	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2330	false	-823901471445346143	33	193	165	956	1492	300	مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم اتباعا لما جري ب--ه العمل بها----- بشرطين الشروع --------في اخذ المسلم فيه و-----------كون اصله--- عند المسلم اليه------------------------------- فليس -----سلما محضا ولذ-ا جاز تاخير راس المال اليه ولا شراء-------------------------------- شء بعينه حقيقة ولذا -جاز ان يتاخر قبض جميعه اذا اشرع في قبض اوله وقد روي عن مالك رضي الله عنه انه منعه------ وراه دينا بدين وقال تا-ويل حديث---- المجمر ان يجب عليه ثمن ما ياخذ كل يوم الي العطاء وهو تاويل ساءغ فيه لانه انما سمي فيه السوم وما ياخذ كل يوم ولم يذكر عدد الارطال التي اشتري منه فلم ينعقد بينهما بيع علي عدد مسمي من الارطال فكلما اخذ شيءا وجب عليه ثمنه الي العطاء ولا يلزم واحدا منهما التمادي علي ذلك اذا لم يعقدا بيعهما علي عدد معلوم مسمي من الارطال فكلما اخذ شيءا وجب عليه ثمنه الي العطاء واجازة ذلك مع تسمية الارطال التي ياخذها في كل يوم رطلين او ثلاثة بالشرطين المذكورين هو المشهور في المذهب وهو قوله-- في هذه الرواية	2330	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2665	true	4179966406897525933	42	148	195	702	1438	300	مالك واصحابه-------------------- اتباعا لما جري عليه العمل بالمدينة بشرطين احدهما ان يشرع في اخذ ما سلم فيه والثاني ان يكون اصل ذلك عند المسلم اليه علي ما قال غير ابن القاسم ههنا فليس ذلك بسلم- محض- ولذلك جازتا خير راس المال -فيه ووجب فسخه ان مرض او مات او فلس ولا يشتري شء بعينه حقيقة ولذلك جاز ان يتاخر قبض جميعه اذا -شرع في قبض اوله وقد روي عن مالك------------- انه لم يجز ذلك وراه دينا بدين -قال وتاويل حديث ابن المجبر ان يجب عليه ثمن ما ياخذ كل يوم الي العط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء واجازة ذلك علي ---------------------------------------------------الشرطين المذكورين هو المشهور في المذهب وعليه تكلم في هذه الرواية	2665	-563787473312675012	351	513.5	275	903	38.87042999267578	57	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2241	false	13041609196361902	6	97	24	442	1409	300	الدالية و--------------------------------------قد طابت حبات منها في العنقود وساءرها لم يطب والتينة كذلك ا---------------------------------------------بن رشد ارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بالصنف الواحد ان----ه نخل- كله------------ او رمان -كله ولو اختلفت اجناس ذلك اذا تتابع---------------------------------------------------------------------- طيب جميعه ---------قريبا بعضه من بعض وقال ابن كنانة وان لم يقرب بعضه من بعض اذا كان -----------لا يفرغ اخر الاول حتي يطيب اول الاخر ثم قال وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------كان------- اصنافا--------- مثل عنب وتين ورمان فلا------------------------- يباع ما لم يط-ب من صنف بطيب ما طاب من صنف اخر اتفاقا ولو قرب وتتابع الا ان يكون --ما لم يطب----- تبعا لما طاب علي اختلاف	2241	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2690	true	3973650865185171898	30	206	136	980	1444	300	الدالية وقد بدات الحبة في العنقود او العنقودين قد طابت--------------------- وساءرها لم يطب والتينة كذلك وما اشبه ذلك من الثمار قال لا باس به قال محمد بن رشد قوله في الذي يبيع الحاءط فيه صنف واحد من الثمار حين يبدو صلاحه ولم يعم الصلاح الحاءط كله انه بيع جاءز اذا كان طيبه متتابعا يريد بالصنف الواحد ان يكون نخلا كله او تينا كله او رمانا كله وان اختلفت اجناس التمر او اجناس التين او اجناس الرمان فيجوز بيع الحاءط كله بطيب جنس واحد منه اذا كان طيب جميعه متتابعا يقر--ب بعضه من بعض وقال ابن كنانة وان لم يقرب بعضه من بعض اذا كان طيبه متصلا لا يفرغ اخر الاول حتي يطيب اول الاخر ويقوم ذلك من قول مالك في رسم طلق في مسالة الجنسين لان البطنين في الثمرة الواحدة كالجنسين من صنف واحد واما اذا كان الحاءط اصنافا من الثمر مثل عنب وتين ورمان فلا اختلاف في انه لا يجوز ان يباع ما لم يطلب من الاصناف بما طاب منها وان------------- قرب وتتابع الا ان يكون الذي لم يطب منها تبعا لما طلب علي اختلاف	2690	-563787473312675012	333	462.5	258	880	37.84090805053711	64	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1906	false	4729196650721425083	0	50	0	261	1566	300	علي رءيته المتقدمة وهو غاءب----- لجاز ذلك------------------------------- نص علي-----ه ابن حبيب في الواضحة و---فرق ف-------ي المدنية من رواية ابن القاسم عن مالك رضي الله تعالي عنهما بين الصبرة والزرع القاءم فمنع شراء الصبرة غاءبة برءية متقد-------------------------مة واجازه ف---ي الزرع القاءم وهي تفرقة لا حظ لها في النظ-ر فالله اعلم بصحتها	1906	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2692	true	3853273238869584618	172	236	821	1147	1468	300	علي رءيته المتقدمة وهو غاءب عنها لجاز ذلك اشترط الصفقة او لم يشترطها وقد نص علي جوازه ابن حبيب في الواضحة وقد فرق في هذا في المدنية من رواية ابن القاسم عن مالك من الطعام المصبر--------------- والزرع القاءم فمنع ان يشتري الطعام المصبر وهو غاءب عنه علي روايته المتقدمة واجاز ذلك في الزرع القاءم وهي تفرقة لا حظ لها في النظير فالله اعلم بصحتها	2692	-563787473312675012	200	328.0	160	341	58.65102767944336	36	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2168	false	254156842818599121	73	128	372	651	1499	300	ابن رشد واما الجهل بقيمة المبيع فلا يعذر فيه واحد من المتبايعين -------اذا غبن في بيع المكايسة هذا هو ظاهر المذهب وقد حكي بعض البغداديين ع-ن المذهب انه يجب الرد بالغبن اذا كان اكثر من الثلث واقام---ه بعضهم من----------- سماع اشهب في كتاب الرهون وليس---- بصحيح لانها مسالة لها معني من اجله وجب الرد بالغبن	2168	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2701	true	5053720422247756012	90	150	445	746	1446	300	ابي زيد واما الجهل بقيمة المبيع فلا يعذر---- واحد من المتبايعين في ذلك اذا غبن في بيع المكايسة هذا هو ظاهر المذهب وقد حكي بعض البغداديين علي المذهب انه يجب الرد بالغبن اذا كان اكثر من الثلث واقام ذلك بعض الشيوخ من مسالة سماع اشهب من كتاب الرهون وليس ذلك بصحيح لانها مسالة لها معني من اجله وجب الرد بالغبن	2701	-563787473312675012	263	476.5	210	305	86.22950744628906	48	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2241	false	13041609196361902	212	267	975	1235	1409	300	تطعم بطنين في السنة بطنا بعد بطن ---------------------------------------------لا يباع البطن الثاني مع الاول كل بطن يباع وحده ا--------بن رشد ظاهر قول------------ه لا يجوز----------------------------------- وان كان------------- لا ي----نقطع الاول حتي ي----طيب البطن الثاني وهو خلاف---- ما تقدم من قوله و----------------------------روي ابن ------------نافع جواز ----بيع البطن الثاني مع ال--------------------------اول ان كان لا ينقطع الاول حتي يدركه الثاني	2241	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2719	true	330240999914587796	77	170	380	811	1457	300	تطعم بطنين في السنة بطنا بعد بطن افتري ان يباع البطن الاخر مع البطن الاول قال لا يباع---------------------- كل بطن الا- وحده قال محمد بن رشد ظاهر قول مالك هذا انه لا يجوز ان يباع البطن الاخر مع البطن الاول وان كان النبات متصلا لا يتم البطن الاول حتي يبدا طيب البطن الثاني وهو علي قياس ما تقدم من قوله في اول رسم من هذا السماع وقد روي ابن نافع عن مالك انه يجوز ان يباع البطن ال-اخر مع البطن الاول اذا لم يكن بينهما فترة كان لا ينقطع الاول حتي يدركه الثاني	2719	-563787473312675012	212	268.5	162	455	46.593406677246094	41	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2190	false	-8784717529569417299	175	294	856	1458	1491	300	الموجود في الطعام-------------------------------------------------------- خمسة اقسام احدها ----كونه مما لا ينفك---- الطعام عنه كالفساد اليسير في قيعان الاهراء والبيوت الذي جرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العادة به فهذا---- لازم للمشتري ولا كلام له فيه وان انفك العيب القليل عنه ولا خطب له كابتلال بعضه بمطر او ندي ابن رشد الثاني ما ينفك عنه الطعام الا ان--------ه يسير- لا خطب له فان اراد الباءع ان يلتزم المعيب ويلزم المشتري السالم بما ينوبه من الثمن كان له ذلك بلا خلاف وان اراد المشتري ان يلتزم السالم ويرد المعيب بحصته من الثمن لم يكن له ذلك ---علي ما في المدون------------------ة وروي يحيي عن ابن القاسم ان ذلك له فللباءع التزام--------------------------------- الربع المعيب من المبيع بحصته من الثمن والزام المشتري السالم بما ينوبه من الثمن ابن رشد الثالث	2190	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2727	true	-8306993805714443474	130	297	674	1514	1524	300	الموجود في الطعام وما كان في معناه من المكيل والموزون من العروض ينقسم علي خمسة اقسام احدها ان يكون- مما لا ينفك منه الطعام---- كالفساد اليسير في قيعان الاهراء والبيوت والثاني ان يكون مما ينفك منه الطعام الا انه يسير لا خطب له والثالث ان يكون مثل الخمس والربع ونحو ذلك والرابع ان يكون مثل الثلث والنصف والخامس ان يكون اكثر من النصف وهو الجل فاما اذا كان الفساد والخلاف الموجود فيه مما لا ينفك منه الطعام لجري العادة فهو للمشتري لازم --------ولا كلام له ف---------------------------------------------------------------يه واما اذا كان مما ينفك منه الطعام الا ان 189 يكون يسيرا لا خطب له فان اراد الباءع ان يل-زم المعيب ويلزم المشتري السالم بما ينوبه من الثمن كان ذلك له بلا خلاف وان اراد المشتري ان يلتزم السالم ويرد المعيب بحصته من الثمن لم يكن--- ذلك له علي ما في المدونة وظاهر هذه الرواية وروي يحيي عن ابن القاسم ان ذلك له واما ان كان مثل الربع والخمس فان اراد الباءع ان يل-زم الم--شتري السالم بحصته من الثمن ويسترد المعيب ------------------------------------------	2727	-563787473312675012	410	640.0	324	965	42.48704528808594	68	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2191	false	6997015303458057642	14	124	75	633	1564	300	بلا خلاف اذ لا اختلاف في ان استحقاق ربع الطعام او خمسه لا يوجب للمبتاع رد --باقيه وان اراد المبتاع ان يرد المعيب ويلتزم السالم بحصته من الثمن لم يكن له ذلك بلا خلاف ايضا لا اكثر -من الربع ابن رشد الرابع كونه ثلثا او نصفا فان اراد الباءع ا---لزام المشتري السالم بحصته من الثمن لم يكن له ذلك علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك رضي الله تعالي عنهما-- و-له ذلك--- علي مذهب اشهب واختيار سحنون ولم يكن للمبتاع ا-لتزام السالم و-رد المعيب بحصته من الثمن الخامس كونه اكثر من النصف وهو الجل--------------- فلا اختلاف--- انه ليس للباءع ا---لزام المشتري السالم بحصته من الثمن ولا للمبتاع ----رد المعيب بحصته	2191	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2728	true	-5263849822820183088	0	106	0	526	1425	300	بلا خلاف اذ لا اختلاف في ان استحقاق ربع الطعام او خمسه لا يوجب للمبتاع رد الباقي- وان اراد المبتاع ان يرد المعيب ويلتزم السالم بحصته من الثمن لم يكن ذلك له بلا خلاف ايضا واما ان كان الثلث او النصف فاراد ---------------------------الباءع ان يلز-م المشتري السالم بحصته من الثمن لم يكن ذلك له علي مذهب ابن القاسم وروايته عن -----------------------مالك وكان ذلك له علي مذهب اشهب واختيار سحنون ولم يكن للمبتاع ان يلزم السالم ويرد المعيب بحصته من الثمن واما ان كان------------------ الجل واكثر من النصف فلا اختلاف في انه ليس للباءع ان يلز-م المشتري السالم بحصته من الثمن ولا للمبتاع ان يرد المعيب بحصته	2728	-563787473312675012	439	744.0	349	597	73.53433990478516	74	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1919	false	320786576870713676	209	269	1048	1353	1493	300	معنا----ه لا بد في وصفها من تسمية ذرعها بان يقال---------- الدار التي في بلد كذا بموضع كذا وحدها كذا وصفتها كذا وذرع ساحتها في الطول ك-----ذا وفي العرض ك-----ذا وطول بيتها كذ-----------------ا وعرضه كذ-----------ا حتي ياتي علي جميع مساكنها ومنافعها بالصفة والذرع ولو ------------ذكر صفتها---------------------------------------------------- واكتفي عن تذريعها بان يقول------- فيها كذا وكذا ذراعا لجاز ذلك والاول -----احسن وليس المعني	1919	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2754	true	-6663026900633902461	216	298	1091	1519	1526	300	معناه انه لا بد في صفتها من تسمية ذرعها ف---يقال اشتري منه الدار التي ب--بلد كذا بموضع كذا وحدها كذا وصفتها كذا وذرع ساحتها في الطول كذا وكذا وفي العرض كذا وكذا وطول بيتها الكذا كذا وكذا ذراعا وعرضه كذا وكذا ذراعا حتي ياتي علي جميع مساكنها ومنافعها بالصفة والذرع ولو وصف بناءها وذكر صفة انقاضها وهيءة مساكنها وقدرها بالكبر او الصغر او الوسط واكتفي من تذريعها بان يقول علي ان فيها كذا وكذا ذراعا لجاز ذلك والاول اتم واحسن وليس المعني	2754	-563787473312675012	290	469.0	232	433	66.97459411621094	46	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1919	false	320786576870713676	269	300	1353	1493	1493	300	انه لا يجوز ان يشتريها علي الصفة الا كل ذراع بكذا ما بلغت بل لا يجوز ذلك الا ان يكون قدر اي الدار ووقف عليها كالارض لا يجوز شراءها علي الصفة-	1919	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2755	true	3859663675745556186	0	31	0	141	1446	300	انه لا يجوز ان يشتريها علي الصفة الا كل ذراع بكذا ما بلغت بل لا يجوز ذلك الا ان يكون قد راي الدار ووقف عليها كالارض لا يجوز شراءها علي الصفة	2755	-563787473312675012	138	269.0	109	141	97.8723373413086	30	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1920	false	-7177495274707870565	0	142	0	692	1497	300	كل ذراع بكذا دون ان يراها وكالصبرة لا يجوز شراءها---------- كل قفيز بكذا دون ان يراها ا ه وظاهر كلام ابن رشد ان هذا هو المعتمد لانه بينه معتمدا له وعادته في البيان ان ما كان من العتبية مخالفا للمذهب نبه عليه ولذا اعتمده الحط ومن تبعه ابن رشد اختلف اذا باع منه الدار او الارض او الخشبة او الشقة علي ان فيها كذا وكذا ذراعا فقيل ان ذلك بمنزلة قوله--- اشتري----------- منك كذا وكذا ذراعا فان وجد------- اكثر كا------------------ن الباءع ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------ريكا وان وجد اقل كان------------------------- ما نقص بمنز--------لة المستحق فان كان يسيرا لزمه الباقي بما ينو-----به من الثمن وان كان كثيرا كان مخيرا في الباقي بين اخ----ذه بما ينوبه او ر-----------ده وقيل ان -----------------------ذلك في معني الصفة للمبيع فان وجد اكثر-------- كان---- للمبتاع وان وجد اقل-------- كان المبتاع بالخيار بين اخذه---------- بجميع الثمن ورده-- والقولان قاءمان من المدونة وضمنه اي العقار -	1920	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2755	true	3859663675745556186	31	193	141	916	1446	300	كل ذراع بكذا دون ان يراها وكالصبرة لا يجوز شراءها علي الصفة كل قفيز بكذا دون ان يراها وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اختلف اذا باع منه الدار و--الارض و--الخشبة او الشقة علي ان فيها كذا وكذا ذراعا فقيل ان ذلك بمنزلة ان يقول اشتري منك من ذلك كله كذا وكذا ذراعا فان وجد في ذلك اكثر مما سمي من الاذرع كان الباءع شريكا للمبتاع بالزيادة كالصبرة يشتريها علي ان فيها عشرة اقفزة فيجد فيها احد عشر قفيزا كان القفيز الزاءد للباءع فان وجد في ذلك اقل مما سمي من الاذرع كان ما نقص مما سمي بمنزلة المستحق -ان كان يسيرا لزم- المبتاع ما وجد بحسابه من الثمن وان كان كثيرا كان مخيرا فيما- وجد بين ان ياخذه بما يجب له من الثمن او يرده وقيل ان ذلك كالصفة ما ابتاع من ---------------------ذلك فان وجد اكثر مما سمي كان ذلك للمبتاع وان وجد اقل مما سمي كان المبتاع بالخيار بين ان ياخذ ما وجد بجميع الثمن او يرد والقولان قاءمان من اول كتاب تضمين الصناع من	2755	-563787473312675012	427	633.0	332	955	44.71204376220703	76	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2166	false	1861329906145744909	129	259	630	1240	1444	300	مالك رضي الله تعالي عنه عمن باع-------------------------- مصلي فقال----- المشتري اتدري ما هذا المصلي هو والله خز فقال الباءع ما علمت انه خز ولو علمته ما بعته بهذا الثمن ق-ال مالك رضي الله تعالي عنه هو للمشتري ولا ش-ء للباءع لو شاء لتثبت قبل بيعه وكذا- لو باعه مرويا ثم قال--- لم اعلم انه مروي انما ظننته كذا وكذا لو قال -------مبتاعه ---------ما اشتريته الا -----ظنا انه خز وليس بخز فهذا مثله وكذا من باع حجرا بثمن ---------يسير ثم اذا هو ياقوتة او زبرجدة تبلغ مالا كثيرا لو شاء------- استبراه قبل ا--لبيع بخلاف من قال----------------------------- اخرج لي ثوبا مرويا بدينار فاخرج ل--ه ثوبا اعطا-ه اياه ثم و--------------جده من اثمان اربعة دنانير هذا---------------------------------------------------- يحلف فيه وياخذ ثوبه ا--------بن رشد -------------------------------------------------------------------في سماع ابي زيد خلاف هذا ان من اشتري ياقوتة وهو يظنها	2166	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2767	true	-5133270387277112762	125	299	622	1454	1460	300	مالك------------------- عمن ابتاع متاعا من ميراث فباع فيه مصلي ثم قال له المشتري اتدري ما هذا المصلي هو والله خز فقال الباءع ما علمت انه خز ولو علمت- ما بعته بهذا الثمن فقال مالك ما اري ذلك له واراه-- للمشتري ولو شاء الباءع استبراه قبل ان ي-بيعه وكذلك لو باعه هرويا ثم قال له لم اعلم انه هروي انما ظننته كذا وكذا ارايت لو ان المبتاع قال والله ما اشتريته الا اني ظننت انه خز وليس بخز فهذا مثله وكذلك الذي يبيع الحجر بالثمن اليسير ثم اذا هو ياقوتة او زبرجدة تبلغ مالا كثيرا لو شاء الباءع استبراه قبل ان يبيع قيل له ارايت الذي ياتي الي الرجل فيقول له اخرج لي ثوبا هرويا بدينار فيخرج اليه ثوبا فيعطيه اياه ثم ينظر بعد ذلك فيجده من اثمان اربعة دنانير فيقول اخطات هذا مثله قال ليس هذا مثله لا اري هذا الا ان يحلف---- وياخذ ثوبه قال محمد بن رشد في بعض الكتب ولو شاء الباءع استبراه من الرءية والمعني في هذا سواء وفي سماع ابي زيد خلاف هذا ان من اشتري ياقوتة وهو يظنها	2767	-563787473312675012	482	746.0	374	859	56.111759185791016	82	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2166	false	1861329906145744909	260	300	1245	1444	1444	300	ولا يعرفها الباءع ولا المبتاع فيجدها علي غير ذلك او يشتري القرط---- يظنه ذهبا فيجده نحاسا فان البيع يرد في الوجهين------ وهذا الاختلاف انما هو اذا لم يسم احدهما الشء بغير اسمه و-----سماه باسم يصلح له علي كل حال مثل-	2166	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2768	true	-6543116381705191874	0	43	0	214	1506	300	ولا يعرفها الباءع ولا المشتري فيجدها علي غير ذلك او يشتري القرط وهو يظنه ذهبا فيجده نحاسا -ان البيع يرد في الوجهين جميعا وهذا الاختلاف انما هو اذا لم يسم احدهما الشء بغير اسمه وانما سماه باسم يصلح له علي كل حال مثل	2768	-563787473312675012	195	356.0	156	215	90.69767761230469	38	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2167	false	3790620668362109285	1	220	4	1116	1505	300	الباءع ابيعك هذا الحجر او -قول المشتري بعن--ي هذا الحجر فيشتري-------ه وهو يظنه ياقوتة فيجده غير ياقوتة او يبيع الباءع ي----ظنه غير ياقوتة فاذا هو ياقوتة فيلزم-------- المشتري الشراء وان علم الباءع انه غير ياقوتة والباءع البيع وان علم المشتري انه ياقوتة علي رواية اشهب-------- ولا يلزم ذلك في الوجهين -----------------علي ما في سماع ابي زيد واما اذا سمي احدهما الشء بغير اسمه مثل قو----ل الباءع ابيعك هذه الياقوتة ف---------------يجدها غير ياقوتة او يقول المشتري بعن--ي هذه الزجاجة------------ ثم يعلم الباءع انها ياقوتة فلا --خلاف في ان الشراء لا يلزم المشتري وال---بيع لا يلزم الباءع وكذا- القول في المصلي و----شبه---ه واما القرط ي--ظنه المشتري------- ذهبا ولا يشترط انه ذهب فيجده نحاسا فلا اختلاف--- ان له ----رده ان -كان قد صيغ ب---صفة اقراط الذهب او غسل بذهب و---------------------------اختلف اذا الغز احدهما -صاحبه في التسمية ولم يصرح فقال ابن حبيب ذ---لك يوجب الرد كالتصريح وحكي عن شريح القاضي انه اختصم اليه في رجل مر برجل -معه ثوب مصبوغ الصبغ الهروي فقال له بكم هذا------ الهروي -قال---------- ب-----كذا فاشتراه---- ثم تبين --------انه ليس بهروي- وانما صبغ صبغ الهروي فاجاز بيعه -قال ولو استطاع ان يزين ثوبه باكثر من هذه الزينة ---قال عبد الم-لك لانه انما باعه هروي الصبغ حتي يقو---ل هروي هراة فعند ذلك يرده و----عندي ان ذلك اختلاف من قوله وق---ال بعض الشيوخ ا-ن باعه الحجر في سوق الجوهر فوجده صخرة	2167	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2768	true	-6543116381705191874	45	299	222	1503	1506	300	الباءع ابيعك هذا الحجر او يقول المشتري بع مني هذا الحجر فيشتري المشتري وهو يظنه ياقوتا فيجده غير ياقوت -او يبيع الباءع وهو يظنه غير ياقوت- فاذا هو ياقوت- فيلزمه اشتراء المشتري------- وان علم الباءع انه غير ياقوت -والباءع البيع وان علم المبتاع انه ياقوت -علي رواية اشهب عن مالك ولا يلزم المشتري الشراء ولا الباءع البيع علي ما في سماع ابي زيد واما اذا سمي احدهما الشء بغير اسمه مثل ان يقول الباءع ابيعك هذه الياقوتة فيشتري المشتري فيجدها غير ياقوتة او يقول المشتري بع مني هذه الزجاجة فيبيعها منه ثم يعلم الباءع انها ياقوتة فلا اختلاف في ان الشراء لا يلزم المشتري وان البيع لا يلزم الباءع وكذلك القول في المصلي وما اشبه ذلك واما القرط يشتريه الرجل وهو يظنه ذهبا ولا يشترط انه ذهب فيجده نحاسا فلا اختلاف في ان له ان يرده اذا كان قد صيغ علي صفة اقراط الذهب او كان ذلك مغسولا بالذهب لان ذلك غش وقد اختلف اذا الغز احدهما لصاحبه في التسمية ولم يصرح فقال ابن حبيب ان ذلك يوجب الرد كالتصريح وحكي عن شريح القاضي انه اختصم اليه في رجل مر برجل ومعه---- مصبوغ الصبغ الهروي فقال له بكم هذا الثوب الهروي فقال له الباءع بكذا وكذا فاشتراه منه ثم تبين للمشتري انه ليس -هرويا وانما صبغ صبغ الهروي فاجاز بيعه وقال -لو استطاع ان يزين ثوبه باكثر من هذا -لزينه به قال عبد المالك لانه انما باعه هروي الصبغ حتي اذا قال هروي هراة فعند ذلك يرده وذلك عندي اخت-------لاف من قوله وقد قال بعض الشيوخ اذا باع- الحجر في سوق الجوهر فوجده صخرة	2768	-563787473312675012	1027	1715.5	819	1308	78.5168228149414	173	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2167	false	3790620668362109285	221	300	1125	1505	1505	300	القيام وان لم يشترط انه جوهر وان- باعه في ميراث او في غير سوق الجوهر لم يكن له القي---ام وعلي هذا القياس------- وهذا----- يجري عندي علي الخ--لاف الذي ذكرته في الالغاز ووجه تفرقة مالك رضي الله تعالي عنه بين الذي يبيع الياقوتة جاهلا بها----------------------------------------------- وبين من قصد اخراج ثوب ب------------------دينار فاخرج----- ثوبا ب----اربعة------- ان الاول جهل وقصر اذ لم يسال من يعلم ما هو والثاني غلط والغلط لا يمكن التوقي منه ف-----له ال--حلف و-اخذ ثوبه اذا دل --دليل علي-	2167	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2769	true	8624898922965387308	1	96	8	471	1475	300	القيام وان لم يشترط انه جوهر واذا باعه في ميراث او--- غير سوق الجوهر لم يكن للمبتاع قيام وعلي هذا يقاس ما اشبهه وهذا عندي يجر-----ي علي الاختلاف الذي ذكرته في الالغاز ووجه تفرقة مالك------------------- بين الذي يبيع الياقوتة وهو لا يعلم انها ياقوتة او مصلي الخز وهو لا يعلم انها خز وبين الذي يذهب ان يخرج للمشتري ثوبا ثمنه دينار فيخرج اليه ثوبا ثمنه اربعة دنانير ان الاول جهل وقصد اذ لم يسال من يعلم ما هو والثاني غلط والغلط لا يمكن التوقي منه فيكون له ان يحلف وياخذ ثوبه اذا اتي بدليل علي	2769	-563787473312675012	307	451.0	241	490	62.65306091308594	53	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2168	false	254156842818599121	0	30	0	143	1499	300	صدقه من رسم او شهادة بينة علي حضور ما صار به اليه في مقاسمة او ما اشبه ذلك والرجوع بالغلط في بيع المرابحة متفق عليه وفي بيع المكايسة مختلف فيه	2168	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2769	true	8624898922965387308	96	126	471	613	1475	300	صدقه من رسم او شهادة قوم- علي حضور ما صار به اليه في مقاسمة او ما اشبه ذلك والرجوع بالغلط في بيع المرابحة متفق عليه وفي بيع المكايسة مختلف فيه	2769	-563787473312675012	139	270.0	109	143	97.20279693603516	29	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2240	false	-383207733663710902	95	124	462	590	1461	300	التونسي------- لا يكفي بدو صلاح البعض في جنسه اذ لا ضرر علي المبتاع في بقاء ما لم يط-ب للباءع اذ لا بد--- من دخوله الحاءط لسقيه علي كل حال	2240	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2789	true	-7706788114076368560	218	245	1037	1152	1430	300	التونسي ان ذلك لا يجوز اذ----------------------- لا ضرر علي المبتاع في بقاء ما لم يطيب للباءع اذ لا بد له من دخول- الحاءط لسقيه علي كل حال	2789	-563787473312675012	99	166.0	75	139	71.2230224609375	20	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2232	false	5875832677946909773	0	66	0	321	1526	300	يستثنه وبقي نصفه -لباءعه فكان ذلك مقاسمة له قاله--- سحنون واما اذا باعه من غير شريكه ولم يستثن المبتاع ماله فقيل يفسد البيع -----وهو قول مالك رضي الله تعالي عنه في هذه الرواية وفي سماع اشهب من كتاب الشركة وقيل يفسد--------- الا ان يرضي الباءع ان يسلم ماله -----لمبتاعه وهو دليل ما في س--------------ماع عيسي من كتاب العتق ومثل--ه في رسم كتب----- من سماع ابن القاسم	2232	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2805	true	6564991637388861315	112	184	529	870	1432	300	يستثنه -بقي نصفه للباءع- فكان ذلك مقاسمة له كما قال سحنون واما اذا باعه من غير شريكه ولم يستثن المبتاع ماله فقيل --ان البيع فاسد وهو قول مالك------------------- في هذه الرواية وفي سماع اشهب من كتاب الشركة وقيل ان البيع يفسخ الا ان يرضي الباءع ان يسلم ماله الي المبتاع -وهو دليل ما في رسم العرية من سماع عيسي من كتاب العتق ومثل ما في رسم كتب عليه من سماع ابن القاسم	2805	-563787473312675012	284	484.0	223	365	77.80821990966797	53	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1905	false	-2119618773978613984	90	138	464	723	1526	300	وليس معني الضمان ----------انه يغرم للباءع قيمة الجلد او مثله وانما معناه ان ينظر الي قيمته فان كانت -----------------درهمين وكان باع الشاة بعشرة دراهم رجع الباءع علي المبتاع بسدس قيمة الشاة لانه كمن باع--ها بعشرة دراهم وعرض قيمته درهمان فاستحق العرض من الب---اءع وقد فاتت الشاة عند المبتاع	1905	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2810	true	4000900398917864615	26	82	156	447	1515	300	وليس معني قوله انه ضامن له انه يغرم للباءع قيمته او جلدا مثله وانما معناه ان ينظر الي قيمته فان كانت قيمته في التمثيل درهمين وكان باع الشاة بعشرة دراهم رجع الباءع علي المبتاع بسدس قيمة الشاة لانه كمن باع شاة بعشرة دراهم وعرض قيمته درهمان فاستحق العرض من يد الباءع وقد فاتت الشاة عند المبتاع	2810	-563787473312675012	237	437.0	192	291	81.44329833984375	43	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1908	false	2723466130252927020	160	186	780	911	1471	300	القاسم في رجل وجد مكتلا ملان طعاما فاشتراه بدينار ففرغه ثم قال--- املاه لي ثانية بدين---------------------------------------------------------------------ار فلا باس به فان قال له اعطني الان كيلها بدينار	1908	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2814	true	-2325581230107866043	260	300	1286	1482	1482	300	القاسم في رجل وجد مكتلا ملان طعاما فاشتراه بدينار------ ثم قال له املاه لي ثانية بدينار قال ان كان في موضع فيه مكيال فلا احبه وهو بمنزلة صبرة اشتراها بدينار فلا باس به فان قال له اعطني الان كيلها بدينار-	2814	-563787473312675012	124	226.5	100	203	61.083744049072266	22	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1908	false	2723466130252927020	186	300	911	1471	1471	300	لم يكن فيه خير ولو وجد غرارة ملاي لم يكن باس- ان يشتريها بدينار ولو جاءه بغرارة فقال له املا لي هذه الغرارة بدينار لم يكن فيه خير ا--------بن رشد هذا كما قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يجوز شراء ذلك جزافا اذا لم يقصد -فيه الي الغرر بان وجده جزافا في وعاء او غيره------- فيشتريه كما وجده فالفرق بين شراء الطعام يجده في المكتل او الغرارة جزافا بدينار وبين قوله املا لي ذلك ثانية بدينار ان الاولي لم يقصد الي الغرر اذا اشتراه كما وجده جزافا والثاني قصدا الي الغرر اذ ترك ان يشتريه بمكيال معلوم فاشتراه بمكيال مجهول ولا يجوز الشراء بمكيال مجهول الا في موضع ليس فيه مكيال معلوم علي ما قاله في المدونة ودل-	1908	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2815	true	8806427077136497006	0	138	0	686	1451	300	لم يكن فيه خير ولو وجد غرارة ملاي لم يكن باسا ان يشتريها بدينار ولو جاءه بغرارة فقال--- املا لي هذه الغرارة بدينار لم يكن فيه خير قال محمد بن رشد هذا كما قال لان شراء الطعام وغيره جزافا غرر الا ان الشرع اجازه توسعة ورخصة لمءونة الكيل فيما يكال في ذلك والوزن فيما يوزن منه فانما يجوز شراء ذلك جزافا اذا لم يقصدا فيه الي الغرر بان يجده جزافا في وعاء او في غير وعاء فيشتريه كما وجده فالفرق بين شراء الطعام يجده في المكتل --والغرارة جزافا بدينار وبين قوله املا لي ذلك ثانية بدينار ان الاول- لم يقصد الي الغرر اذا اشتراه كما وجده جزافا والثاني قصد- الي الغرر اذ ترك ان يشتريه بمكيال معلوم فاشتراه بمكيال مجهول ولا يجوز الشراء بمكيال مجهول الا في موضع ليس فيه مكيال معلوم علي ما قاله في المدونة ودل	2815	-563787473312675012	546	1014.0	436	693	78.78787994384766	103	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1909	false	-1457681674744499063	0	76	0	359	1443	300	عليه قوله في هذه الرواية ان كان ب--موضع فيه----------- مكاييل ف------------------------------لما كان لا يجوز ان يقول له ابتداء املا لي هذه الغرارة بدينار اذ لا يعلم مبلغ كيلها فلا يجوز ان يقول ---ذلك بعد ان اشتراها ملاي كما وجدها اذ لا يعلم----- كيلها بتقدم شراءه اياها جزاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو قال رجل لاخر صبر لي من طعامك ها--هنا صبرة وانا اشتريها منك جزافا لما انبغي ان يجوز ذلك لما فيه من القصد الي الغرر علي قياس ما قلناه	1909	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2815	true	8806427077136497006	138	249	686	1201	1451	300	عليه قوله في هذه الرواية ان كان في موضع فيه مكيال يريد مكايل معروفة الكيل يكال بها فلا احبه ولما كان لا يجوز ان يقول له ابتداء املا لي هذه الغرارة بدينار اذ لا يعلم مبلغ كيلها -لم يج-ز ان يقول له ذلك بعد ان اشتراها ملاي كما وجدها اذ لا يعلم مبلغ كيلها فتقدم شراءه اياها جزافا واجاز ذلك في سماع ابي زيد في سلال العنب من اجل انه يجوز ان يسلف في سلال من العنب بمعيار يكون قدرها كذا وكذا ولو قال رجل لرجل صبر لي--- طعامك مما هنا صبرة وانا اشتريها منك جزافا لما انبغي ان يجوز ذلك لما فيه من القصد الي الغرر علي قياس ما قلناه	2815	-563787473312675012	342	614.0	268	520	65.76923370361328	67	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2187	false	506306596947818020	81	245	398	1275	1576	300	-تحصل في تلف السلعة المحبوسة -للثمن انه ان قامت بينة علي تلفها ففيها قولان احدهما ان مصيبتها من --باءعها وينفسخ البيع والثاني ان مصيبتها من --مشتريها ويلزمه الثمن وان لم تقم بينة علي تلفها فاربعة اقوال احدها ان --باءعها مصدق --بيمينه علي تل------------فها كانت قيمتها مثل --ثمنها او اقل او اكثر ويفسخ البيع قاله--- سحنون و--ثانيها تصديقه بيمينه---------------------- ويفسخ البيع الا ان تكون قيمتها اكثر من ثمنها فلا يصدق------- الا ان يصدقه --مبتاعها ويكون بالخيار بين ان يصدقه فيفسخ البيع او يضمنه القيمة ويثبت البيع وهو قول ابن القاسم--------------- وهذان القولان علي قياس القول بان المصيبة من الباءع وينفسخ البيع اذا قامت --بينة علي التلف و--------ثالثها تصديق باءع-----ها بيمينه علي تلفها وتلزمه قيمتها كانت اقل من ثمنها او اكثر و-ثبت البيع وهو الذي ياتي علي المشهور من قول ابن القاسم من ان السلعة المحبوسة لل-ثمن حكمها حكم الرهن و-----------------------------------------------------------------------------------------رابعها ان باءعها مصدق ب--يمينه -في تلفها وعليه قيمتها الا ان تكون------- اقل من --ثمنها فلا يصدق لاتهامه بدفعها-- في------------------------------- اكثر منها الا ان يصدقه المبتاع	2187	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2878	true	-795712036688035563	10	218	51	1118	1528	300	يتحصل في تلف السلعة المحبوسة بالثمن ا----ن قامت بينة علي تلف------ها قولان احدهما ان مصيبتها من الباءع-- وي-فسخ البيع والثاني ان مصيبتها من المشتري-- ويلزمه الثمن وان لم تقم بينة علي تلفها فاربعة اقوال احدها ان الباءع-- يصدق مع يمينه علي ما ادعاه من تلفها كانت قيمتها مثل الثمن --او اقل او اكثر ويفسخ البيع وهو قول سحنون والثاني-- يصدق مع يمينه علي ما ادعاه من تلفها ويفسخ البيع الا ان تكون قيمتها اكثر من الثمن فلا يصدق في ذلك الا ان يصدقه المبتاع-- ويكون بالخيار بين ان يصدقه فيفسخ البيع او يضمنه القيمة ويثبت البيع وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية وهذان القولان علي قياس القول بان المصيبة من الباءع وينفسخ البيع اذا قامت البينة علي التلف والقول الثالث ا---ن الباءع يصدق مع يمينه لقد تلف-ت ويلزمه قيمتها كانت اقل من الثمن او اكثر ويثبت البيع وهو الذي ياتي علي المشهور من قول ابن القاسم في ان السلعة المحبوسة بالثمن حكمها حكم الرهن وهو الذي اشار اليه ابن القاسم في هذه الرواية بقوله ولو ان قاءلا قال الي اخر قوله والقول الرابع ان الباءع-- مصدق مع يمينه لقد تلفت ويلزمه قيمتها الا ان تكون قيمتها اقل من الثمن-- فلا يصدق في ذلك لانه يتهم في ان يدفع القيمة وياخذ الثمن وهو اكثر----- الا ان يصدقه المبتاع	2878	-563787473312675012	768	1236.0	616	1103	69.62828826904297	123	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1908	false	2723466130252927020	20	48	96	235	1471	300	معرفة عدد القثاء -لا اث--ر له في المنع من بيعه جزافا اذ لا يعرف قدر وزنه بمعرفة عدده لاختلافه ب--الصغر والكبر بخلاف الجوز الذي يقرب بعضه من بعض	1908	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2886	true	8388382470258569225	42	71	201	345	1431	300	معرفة عدد القثاء فلا تاثير له في المنع من بيعه جزافا اذ لا يعرف قدر وزنه بمعرفة عدده لاختلافه في الصغر والكبر بخلاف الجوز الذي يقرب بعضه من بعض	2886	-563787473312675012	136	254.5	108	144	94.44444274902344	26	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1911	false	1014138674125143158	108	168	563	867	1540	300	لانه متي علم ذلك احدهما وجهله الاخر كان العالم------ بذلك قد غر الجاهل وغشه فاذا علم عدد الجوز فلا يجوز ان يبيعه جزافا وان كان العرف فيه انه يباع كيلا لمعرفة------- كيله بمعرفة عدده واما معرفة عدد القثاء فلا ت-------------منع من بيعها جزافا اذ لا يعرف قدر وزنه بمعرفة عدده لاختلافه ب--الصغر والكبر بخلاف الجوز الذي يقرب بعضه من بعض	1911	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2886	true	8388382470258569225	4	71	16	345	1431	300	لانه متي علم ذلك احدهما وجهله الاخر كان العالم منهما بذلك قد غر الجاهل وغشه فاذا علم عدد الجوز ولم يج-ز ان يبيعه جزافا وان كان العرف فيه ان- يباع كيلا لانه يعرف قدر كيله بمعرفة عدده واما معرفة عدد القثاء فلا تاثير له في المنع من بيعه- جزافا اذ لا يعرف قدر وزنه بمعرفة عدده لاختلافه في الصغر والكبر بخلاف الجوز الذي يقرب بعضه من بعض	2886	-563787473312675012	293	535.5	233	332	88.25301361083984	54	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3664	false	3786187820811275885	194	243	951	1172	1464	300	ما اراد اكثر منه يوم قال--- ذلك وقال ابن وهب--------------------- عليه ان يرضيه بما يشبه---- تلك السلعة والوضيعة فيها---- اصبغ------------- هذا-------------- احب الي ا---------------------بن رشد ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اشهب---- ان زعم انه اراد شيءا سماه فهو ما اراد يريد مع يمينه ومعناه انه لم يسم شيءا يسيرا لا يشبه ان يكون	3664	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2916	true	7995618987411896219	0	114	0	520	1388	300	ما اراد اكثر منه يوم قال له ذلك -قال اصبغ وسالت عنها ابن وهب فقال عليه رضا----ه بما يشبه ثمن تلك السلعة والوضيعة فيها قال اصبغ وقول ابن وهب هذا احسن عندي وهو احب الي اذا وضع فيها قال محمد بن رشد قوله بع وانا ارضيك عدة الا انها عدة علي سبب وهو البيع والعدة اذا كانت علي سبب لزمت بحصول السبب في المشهور من الاقوال وقد قيل انها لا تلزم بحال وقيل انها تلزم علي كل حال وقيل انها تلزم اذا كانت علي سبب وان لم يحصل السبب وقول اشهب انه ان زعم انه اراد شيءا سماه فهو ما اراد يريد مع يمينه ومعناه اذا لم يسم شيءا يسيرا لا يشبه ان يكون	2916	-563787473312675012	205	329.0	158	525	39.0476188659668	42	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2273	false	5451583950547510351	82	172	394	850	1501	300	بالثمن وكذا لو اشهد المب-------------------------تاع بدفع الثمن ثم قام بطلب السلعة---- بالقرب الذي يتاخر فيه القبض ويشتغل فيه------------- الايام والجمعة ونحو ذلك فالقول قول المشتري -----------------------------وا-------------------------------------------------------------------ن بعد كشهر فالقول قول الباءع وهذا--------- ظاهر قول ابن القاسم في الدمياطية وهو اظهر من رواية اصبغ هذه -------------------------------------------------------------------------ثم وجهه ونقله ابن عرفة وق ورجح التونسي رواية اصبغ ففي كتاب ابن يونس بعد ذكر الخلاف ما نصه ابو اسحاق والاشبه انه اذا اشهد علي نفسه بالثمن ان الباءع مصدق في دفع السلعة---- اذ الغال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ان احدا لا يشهد علي نفسه بالثمن الا وقد قبض -----------------------------------------------------------------------------	2273	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2931	true	448914351832727134	0	166	0	838	1505	300	بالثمن وكذلك اذا باعها منه بالنقد واشهد عليه المبتاع بدفع الثمن ثم قام يطلب السلعة منه بالقرب الذي يتاخر فيه القبض ويستقل الناس في حواءجهم الايام والجمعة ونحو ذلك فالقول قول المشتري وعلي الباءع البينة علي دفعها وان بعد الامر الشهر والشهرين ونحو ذلك لم يصدق المبتاع انه لم يقبض وكان ----------القول قول الباءع وهذا القول هو ظاهر قول ابن القاسم في الدمياطية وهو اظهر من رواية اصبغ هذه لان النبي عليه السلام قال البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر ولا شك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الباءع م-دع في دفع السلعة كما ان المبتاع مدع في دفع الثمن فلما كان بالقرب القول قول الباءع انه ما قبض وفي البعد القول قول المبتاع مع يمينه لقد دفع وقد مضي حد القرب والبعد والاختلاف فيه في رسم الاقضية من سماع اشهب وجب ان يكون بالقرب القول قول المبتاع مع يمينه انه ما قبض السلعة وان ا--------شهد علي نفسه بالثمن ان كان الي اجل او علي الباءع بدفعه اليه ان كان نقدا اذ لا دليل في الاشهاد بالثمن علي قبض	2931	-563787473312675012	262	282.5	211	995	26.33165740966797	40	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3663	false	-4965741081135185699	231	299	1109	1432	1435	300	بيع وسلف و----في سماع عيسي ل--------------------------------انه يكون فيه عيوب وخصومات فان باع بنقص-- لزمه ان يرد له ان ك---ان---------- انتقد وان --------------------------كان -----------------لم يغبن في البيع غبنا بينا وباع بالقرب فان اخرت -------------------------حتي حالت الاسواق فلا شء له لانه--- فرط يقب--ل قوله ب--يمينه في النقص فيما يشبه لانه اءتمنه وفي سماع عيسي ان ---------------------كان عبدا فابق او مات فقال اصبغ فيه اختلاف والذي اقوله انه موضوع عن المشتري	3663	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2940	true	7263066611894704771	0	100	0	460	1442	300	بيع وسلف وقال في سماع عيسي من كتاب العدة ان ذلك لا خير فيه لانه يكون فيه عيوب وخصومات فان باع بنقصان لزمه ان يرد عليه النقصان ان كان قد انتقد والا ياخذ منه اكثر مما باع ان كان لم ينقد وهذا اذا لم يغبن في البيع غبنا بينا وباع بالقرب ولم يءخر حتي تحول الاسواق فان وخر حتي حالت الاسواق فلا شء له لانه قد فرط والقول قوله مع يمينه في النقصان الا ان ياتي بما يستنكر فلا يصدق وقاله ابن نافع واختلف اذا كان عبدا فابق او مات فقيل انه لا شء له وقيل ----------انه موضوع عن المشتري	2940	-563787473312675012	235	345.5	184	470	50.0	43	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2029	false	4044420964358844727	190	280	910	1335	1439	300	العمل في ذلك ان ينظر الي الناحية التي فوتها بالغرس ما هي من جميع الارض فان كانت الثلث او الربع فسخ البيع في الباقي بثلثي الثمن او ثلاثة ارباعه فسقط عن المبتاع ان كان لم يدفعه ورد اليه ان كان--- دفعه وص-ح البيع في الناحية الفاءتة بالقيمة يوم القبض فمن كان له منهما علي صاحبه فضل في ذلك رجع به عليه اذ قد تكون قيمة تلك الناحية اقل مما نابها من الثمن او اكثر وهذا هو القياس و ان كان الغرس او الب----ناء في اقل من ال----ربع ورد المشتري جميع	2029	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2954	true	2518178484409057946	110	196	530	942	1458	300	العمل في ذلك ان ينظر الي الناحية التي فوتها بالغرس ما هي من جميع الارض فان كانت الثلث او الربع فسخ البيع في الباقي بثلثي الثمن او ثلاثة ارباعه فسقط عن المبتاع ان كان لم يدفعه ورد عليه ان كان قد دفعه وصحح البيع في الناحية الفاءتة بالقيمة يوم القبض فمن كان له منهما علي صاحبه فضل في ذلك رجع به عليه اذ قد تكون قيمة تلك الناحية اقل مما نابها من الثمن و--اكثر وقد قيل ----------------------ان البيع يفسخ في ا-لارض كلها فيبطل عن المبتاع جميع	2954	-563787473312675012	375	679.5	294	437	85.8123550415039	72	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2029	false	4044420964358844727	47	102	230	487	1439	300	واذا كان الغرس بناحية منها وجلها لا غرس فيه وجب ان يفوت منها ما غرس ويفسخ البيع في ساءرها اذ لا ضرر علي الباءع في ذلك اذا كان المغروس منها---- يسيرا كما لو استحق من يد المشتري في البيع الصحيح لزمه الباقي ولم يكن له ----رده ا ه فانت تراه احال القدر الذي يفوت-------------- بالغرس	2029	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2954	true	2518178484409057946	62	120	309	581	1458	300	واذا كان الغرس بناحية منها وجلها لا غرس فيه وجب ان يفوت منها ما غرس ويفسخ البيع في ساءرها اذ لا ضرر علي الباءع في ذلك اذا كان المغروس من الارض يسيرا مما لو استحق من يد المشتري في البيع------- لزمه الباقي ولم يكن له ان يرده ووجه العمل في ذلك ان ينظر الي الناحية التي فوتها بالغرس	2954	-563787473312675012	218	391.0	169	279	78.13619995117188	43	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2748	false	9172408096477412263	85	164	435	840	1555	300	اختلف في حيازة الضرر المحدث فقيل---- لا يحاز اصلا واليه--- ذهب ابن حبيب وقيل يح----از بما تحاز به الاملاك --عشرة --اعوام ونحوها قاله--- اصبغ وقال ايضا لا يح----------از الا ب--عشرين سنة ونحوهما وكان ابن زرب يستحسن فيه--- خمسة عشر عاما وروي---- عن ابن الماجشون وقال سحنون يحاز ب-------------------اربع سنين------- لان الجار قد يتغافل عن جاره في نحو------------ -------السنتين وقي---ل ان ---كان ضرره ب---حد واحد فهو الذي يحاز بالسكوت وان -----كان يتزايد----- كالمطمور الي جانب الحاءط--------- فلا يحاز----- وبالله التوفيق	2748	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2958	true	-2476255533839781302	49	154	218	735	1491	300	اختلف في حيازة الضرر المحدث فقيل انه لا يحاز اصلا والي هذا ذهب ابن حبيب وقيل انه يحاز بما تحاز به الاملاك العشرة الاعوام ونحوها وهو قول اصبغ هذا وقد روي عنه انه لا يحاز الا بالعشرين سنة ونحوه-ا وكان ابن زرب يستحسن في ذلك خمسة عشر عاما وروي ذلك عن ابن الماجشون وقال سحنون في كتاب ابنه انه يحاز بالاربع سنين والخمس لان الجار قد يتغافل عن جاره فيما هو اقل من ذلك السنة والسنتين وقد قيل ان ما كان ضرره علي حد واحد فهو الذي يحاز بالسكوت عليه وما كان يتزايد ابدا كالمط--ر الي جانب الحاءط وشبه ذلك فلا حيازة فيه وبالله التوفيق	2958	-563787473312675012	362	580.0	289	520	69.61538696289062	60	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2828	false	-7650384189818288647	197	297	1031	1555	1570	300	ما قبض--ه من غرماءه-- او ما باع به متاعه علي اربعة اقوال احدها--- القول قوله بيم--ينه جملة بلا--- تفصيل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه ان كان بقرب ذلك --بالايام اليسيرة فالقول قول الموكل انه ما قبض شيءا وعلي الوكيل------ البينة وان تباعد الامر ك---الشهر------ فالقول قول الوكيل --بيمينه وان طال الامر جدا فلا بينة علي الوكيل وهو --------------------قول مطرف و--------الثالث ان ك----ان بحضرة ذلك --------بالايام اليسيرة صدق الوكيل --بيمينه وان طال الامر جدا صدق بدون يمين وهو قول ابن الماجشون وابن عبد الحكم والرابع تفرقة اصبغ بين الوكيل علي شء -----------------------------------------------بعينه --------فعليه البينة---------- وان طال الامر والمفوض------------ يصدق في القرب بيمي--نه وفي البعد	2828	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms2998	true	-5261895586120743816	0	156	0	785	1490	300	ما قبض له من نحو ماءة او ما باع به متاعه علي اربعة اقوال احدها ان القول قوله مع يمينه جملة من غير تفصيل وهو قوله في هذه الرواية في رسم البز من سماع ابن القاسم من كتاب المديان والتفليس وفي اخر كتاب الوكالات من المدونة والثاني انه ان كان بقرب ذلك في الايام اليسيرة فالقول قول الموكل انه ما قبض شيءا وعلي الوكيل اقامة البينة وان تباعد الامر مثل الشهر ونحوه فالقول قول الوكيل مع يمينه وان طال الامر جدا -لم -يكن علي الوكيل ولا علي الزوج يمينا وهو قول مطرف عن مالك والثالث انه ان كان بحضرة ذلك وقربه في الايام اليسيرة صدق الوكيل مع يمينه وان طال الامر جدا صدق -دون يمين وهو قول ابن الماجشون وابن عبد الحكم والرابع تفرقة اصبغ بين الوكيل بال-شء بعينه وبين الوكيل المفوض اليه فالوكيل علي الشء يعينه غارم حتي يقيم البينة علي الدفع وان طال الامر والوكيل المفوض اليه يصدق في القرب مع يمينه وفي البعد	2998	-563787473312675012	480	802.5	382	789	60.83650207519531	83	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2065	false	6449568584580413894	171	230	890	1172	1494	300	كرهه الا ان يكون الوكيل في هذه المسالة هو المبتاع للطعام بالثمن الذي دفعه ل--ه موكله فلا يجوز ----بيعه من------------------ه باكثر مما دفعه له وان تحقق قبضه ولا بدنانير ان كان دفع ل--ه دراهم ولا بدراهم ان كان دفع ل--ه دنانير الا ان يكون البخس في العرف علي رب الطعام فترتفع التهمة في ذلك قاله ابن دحون وهو صحيح	2065	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3019	true	-7356366237934525633	1	61	4	296	1472	300	كرهه الا ا-----ن الوكيل في هذه المسالة هو المبتاع للطعام بالثمن الذي دفعه اليه موكله فلا يجوز ان يبيعه منه وان تحقق انه قبضه باكثر مما دفع الي-------------ه ولا بدنانير ان كان دفع اليه دراهم ولا بدراهم ان كان دفع اليه دنانير الا ان يكون البخس في الصرف علي رب الطعام فترتفع التهمة في ذلك قاله ابن دحون وهو صحيح	3019	-563787473312675012	257	457.0	203	310	82.90322875976562	47	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2797	false	-8348176237980371816	83	158	408	790	1530	300	انه وكله وكالة مفوضة واقامه------- مقام نفسه وانزله منزلت-----------ه وجعل ل--ه النظر بما يراه فانما يرجع التفويض الي ما سماه ولا يتعداه لان ذلك كله محمول علي ما سماه وعاد اليه ---وان لم يسم- شيءا بالكلية وانما قال وكلته وكالة مفوضة فهذا التوكيل تام في جميع امور الوكالة فيجوز ف-----عله في كل شء من --بيع وشراء و------صلح وغيرها قاله ابن رشد قال وان قال وكالة مفوضة جامعة لجميع وجوه التوكيل ومعانيه كان ابين في التفويض	2797	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3050	true	7342733761820925316	24	90	106	444	1469	300	انه وكله وكالة مفوضة -اقامه في ذلك مقام نفسه وانزله منزلته واجاز فعله وجعل اليه النظر بما يرض-----------------------------------------اه لان ذلك كله يحص-ل علي ما سمي ويعاد اليه الا ان لا يسمي شيءا راسا يقول اني---- وكلته وكالة مفوضة فيكون وكيلا مفوضا اليه ----------------يجوز عليه فعله في كل شء من البيع والابتياع والصلح وغيره ف------------------ان قال وكالة مفوضة جامعة لجميع وجوه التوكيل ومعانيه كان ابين في التفويض	3050	-563787473312675012	250	366.0	199	419	59.665870666503906	38	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4579	false	2893247158550764073	36	139	185	672	1500	300	للوصي ان يوكل في حياته وعند موته وهو ---قول مالك وكل-- اصحابه رضي الله تعالي عنهم ابن رشد لا خلاف في هذا انما الخل-اف في الوصيين------------ المشترك--ين-- في الايصاء هل لاحدهما ان يوصي بما اليه من الوصية ام لا علي ثلاثة اق--------------------وال ال-----اول له ذلك ولو الي من ليس معه في الوصية---- اتت----- الرواية به عن مالك رضي الله تعالي عنه وهو ظاهر قوله في المدونة وظاهر ------------------------------------------------------------------------قول عيسي في هذا------------------------------------------- والثاني ----ليس له ذلك ولو الي من معه فيها---------------------------------- وهو ظاهر قول سحنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث انه ليس له ذلك---- الا الي شريكه في الايصاء وهو الذي تاول الشيوخ ----عليه قول سحنون-------- في المدونة	4579	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3075	true	-4855476266554655389	67	232	336	1120	1486	300	للوصي ان يوكل في حياته وعند موته -هو نص قول مالك وجميع اصحابه لا اختلاف بينهم فيه و----------------------انما اختلفوا في الوصيين او الاوصياء المشترك بينهم في الايصاء هل لاحدهم- ان يوصي بما اليه من الوصية ام لا علي ثلاثة اقوال احدها ان له ان يوصي الي من معه في الوصية والي من ليس معه في الوصية وقد اتت بذلك الرواية--- عن مالك------------------- وهو ظاهر قوله في المدونة لانه اطلق القول بان له ان يوصي ولم يخص موضعا من موضع ولا حالا من حال وهو ظاهر قول عيسي هذا وقول يحيي بن سعيد في الوصايا الاول من المدونة والثاني انه ليس له ان يوصي الي من معه في الوصية ولا الي من ليس معه في الوصية وهو ظاهر قول سحنون في رسم المكاتب من سماع يحيي بعد هذا ووجه القول ان الوصيين لا يجوز لاحدهما ان ينفرد بفعل شء من الاشياء دون صاحبه والقول الثالث انه ليس له ان يوصي الا الي شريكه في الايصاء وهو الذي كان- الشيوخ يتاولونه علي سحنون في قوله في المدونة	3075	-563787473312675012	372	497.0	288	831	44.765342712402344	66	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4011	false	6516949091776626904	224	274	1121	1369	1494	300	لا علي ان الورثة -علموا انها لم تقبضه فهذه اليمين ترجع علي غير ما-------- نكل عنه- الورثة ولها نظاءر كثيرة ويختلف في توجه هذه اليمين اذا لم تحقق المراة ذلك علي الورثة لانها يمين تهمة ولا يختلف في رجوعها علي المراة لما ت-------حلف عليه كما يختلف في رجوع يمين التهمة	4011	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3112	true	8656289565633969122	5	56	22	281	1515	300	لا علي ان الورثة يعلمون انه قد دفع--- فهذه اليمين ترجع علي غير الصفة التي نكل عنها الورثة ولها نظاءر كثيرة فيختلف في لحوق هذه اليمين اذا لم يدع المطلوب عليهم العلم--- لانها يمين تهمة ولا يختلف في رجوعها علي المطلوب لعلمه بما يحلف عليه كما يختلف في رجوع يمين التهمة	3112	-563787473312675012	198	337.5	155	265	74.71697998046875	35	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2097	false	-2319477628537477254	42	72	203	365	1467	300	كتاب الرد بالعيوب قال------------ وسءل عن الذي يبيع الميراث فيبيع الجارية فيصاح عليها ويقول ال---------صاءح انها تزعم انها عذراء ولا يكون ذلك شرطا منهم------- انما يقولون انها تزعم ثم يجدها	2097	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3124	true	1426863460190519919	263	300	1251	1440	1440	300	كتاب حلف الا يبيع رجلا سلعة سماها وسءل عن الذي يبيع الميراث فيبيع الجارية ويصاح عليها ويقول الذي يصيح عليها انها تزعم انها عذراء ولا يكون ذلك شرطا منهم في ذلك انما يقولون انها تزعم ثم يجدها-	3124	-563787473312675012	144	238.5	116	190	75.78947448730469	24	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2140	false	4047409636215382166	244	300	1222	1475	1475	300	ابن القاسم قال-- مالك رضي الله تعالي عنه من باع عبدا--- او وليدة وبه عيب غر به ودلسه فانه يعاقب------- ويرد عليه ا--------بن رشد هذا كما قال وهو مما لا اختلاف فيه ان الواجب علي من غش اخاه المسلم او غيره او دلس له بعيب ان يءدب علي ذلك مع الحكم عليه بالرد لانهما حقان مختلفان-	2140	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3124	true	1426863460190519919	7	64	32	290	1440	300	ابن القاسم وسمعت مالكا قال-------------- من باع عبدا له او وليدة وبه عيب غره او دلسه -انه يعاقب الباءع ويرد عليه قال محمد بن رشد هذا كما قال وهو مما لا اختلاف فيه ان الواجب علي من غش اخاه المسلم او غ-ره او دلس له بعيب ان يءدب علي ذلك مع الحكم عليه بالرد لانهما حقان مختلفان	3124	-563787473312675012	223	380.5	174	274	81.3868637084961	46	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2097	false	-2319477628537477254	72	252	365	1213	1467	300	غير عذراء فيريد ان يردها قال اري ذلك ----قيل له فانهم يزعمون انا لم نش-رط وانما قلنا---- بامر زعمته قال اري ان يردها الا ان يكونوا لم يقولوا شي---ءا فاما ان -قال-- مثل هذا ثم اشتري المشتري وهو يظن ذلك فاري له ان يردها وكذ-ا لو قال انها تنصب القدور وتخبز ويقولون انها تزعم ولا يشترطون ذلك فاذا هي ليست كذلك فاني اري له ان يردها الا ان لا يخبروا شيءا فلا اري عليهم شيءا قال محمد بن رشد---- مثل هذا في رسم البيوع من سماع اصبغ-------- وفي رسم يوصي من سماع عيسي ---------------وهو مما لا اختلاف فيه اعلمه سواء قال في الجارية ابيعها---- علي انها عذراء او علي انها رقامة او خبازة او وصفها بذلك فقال ابيعها منك وهي عذراء او رقامة او صناعة او ابيعها منك وهي تزعم انها عذراء او رقامة او خبازة -ذلك كله كالشرط لانه اذا قال انها تزعم انها علي صفة كذا وكذا او قالت--- عند --بيعها اني علي صفة ك-----ذا ولم يكذب---------ها ولا تبرا---- فقد اوهم انها صادقة فيما زعمت فكانه قد باع ----ذلك وشرطه للمبتاع وانما يفترق الشرط من الوصف في النكاح	2097	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3125	true	3418126940000636605	0	181	0	855	1447	300	غير عذراء فيريد ان يردها قال---- ذلك له فقيل له -انهم يزعمون انا لم نشترط وانما قلنا ذلك بامر زعمته قال اري ان يردها الا ان يكونوا لم يقولوا له شيءا فاما ان يقولوا مثل هذا ثم يشتري المشتري وهو يظن ذلك فاري--- ان يردها وكذلك ان قال انها تنصب القدور وتخبز ويقولون انها تزعم ولا يشترطون ذلك فاذا هي ليست كذلك فاني اري--- ان يردها الا ا--لا يخبروا شيءا فلا اري عليهم شيءا قال محمد بن رشد هذا مثل ما- في رسم البيوع من سماع اصبغ بعد هذا وفي رسم يوصي من سماع عيسي من كتاب النكاح وهو مما لا اختلاف فيه اعلمه سواء قال في الجارية ابيعها منك علي انها عذراء او علي انها رقامة او خبازة او وصفها بذلك فقال ابيعها منك وه----------------------------------------------------ي عذراء او رقامة او خبازة وذلك كله كالشرط لانه اذا قال انها تزعم انها علي صفة كذا وكذا او قالت هي عند البيع-- اني علي صفة كذا وكذا ولم يكذبها في قولها ولا تبرا منه فقد اوهم انها صادقة فيما زعمت فكانه قد باع علي ذلك وشرطه للمبتاع وانما يفترق الشرط من الوصف في النكاح	3125	-563787473312675012	770	1384.0	605	923	83.42362213134766	147	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2173	false	6535028641556128845	18	114	87	603	1642	300	انما تكون عهدة السنة بعد مضي الثلاث والاستبراء قاله في سماع اشهب وحصل ابن رشد في هذا ثلاثة اقوال احدها انه------------------- لا يدخل شء منها-- في شء فيبدا بالاستبراء ثم بالث----لاث ثم بال----سنة وهو قول الفقهاء السبعة رضي الله تعالي عنهم والثاني انهن يتداخلن -----فتبتدا ال-مواضعة وعهدة الثلاث وعهدة السنة----- من يوم الب----يع وهو قول مالك رضي الله تعالي عنه في الواضحة وابن---- الماجشون و-------------------الثالث ان الاستبراء وعهدة الثلاث يتداخلان فيبتد------ان من يوم البيع وعهدة السنة بعد تمامهم-----ا وهو قول مالك رضي الله تعالي عنه في رسم الاقضية من سماع اشهب ودليل قوله في هذه الرواية	2173	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3135	true	-5519098771129807667	168	259	854	1358	1557	300	ان-- تكون عهدة السنة بعد ------------الاستبراء وبعد عهدة الثلاث فيتحصل في المسالة--- ثلاثة اقوال احدها ان العهدتين والاستبراء لا يدخل شء من ذلك في شء ويبدا بالاستبراء ثم عهدة الثلاث ثم عهدة السنة وهو قول المشايخ السبعة و--------------------الثاني انهن يتداخلن جميعا فيكون الاستبراء وعهدة الثلاث وعهدة السنة كلها من يوم عقد البيع وهو قول مالك ف-------------------ي الواضحة وقول ابن الماجشون في كتاب ابن المواز والثالث ان الاستبراء وعهدة الثلاث يتداخلان جميعا فيكونان من يوم البيع وعهدة السنة بعد تمامها جميعا وهو قول مالك في سماع اش----------------------------------هب ودليل قوله في هذه الرواية	3135	-563787473312675012	342	525.0	271	594	57.57575607299805	52	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2235	false	-887852440282355508	3	81	15	404	1487	300	فالذي يوجبه القياس والنظر في الذي باع الجارية علي ان ين-زع ما عليها من الثياب ويبيعها عريانة ان يكون --بيعه جاءزا و--شرطه عاملا لازما لانه شرط جاءز لا يءول الي غرر ولا خطر في ثمن ولا مثمون ولا يجر الي ربا ولا حرام فوجب ان يجوز ويلزم لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم--------------------------- وهو قول عيسي-------------------- وروايته عن ابن القاسم ان الرجل اذا اشترط ان يبيع جارية عريانة فله ذلك وبه مضت الفتوي بالاندلس	2235	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3158	true	5348887600225826349	93	181	455	894	1499	300	فالذي يوجبه القياس والنظر في الذي باع الجارية علي ان ينتزع ما عليها من الثياب ويبيعها عريانة ان يكون البيع- جاءزا والشرط- عاملا جاءزا لانه شرط جاءز لا يءول الي غرر ولا خطر في ثمن ولا مثمون ولا يجر الي ربا ولا حرام فوجب ان يجوز ويلزم لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم وعلي مذهب جابر بن عبد الله وهو قول عيسي بن دينار في المدنية وروايته عن ابن القاسم ان الرجل اذا اشترط ان يبيع جارية عريانة فذلك له وبه مضت الفتوي بالاندلس	3158	-563787473312675012	377	697.0	300	441	85.4875259399414	71	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2237	false	-2826294507726830361	185	256	941	1264	1476	300	في البيع -علي مذهب مالك رضي الله تعالي عنه اربعة اقسام قسم يبطل -به البيع وهو------- ما ال البيع به الي --اخلال بشرط من --شروط صحته وقسم يبطل به ال---------------------بيع ما دام المشت------رط متمسكا ب---ه وقسم يجوز---- البيع به ويلزم الوفاء به وهو م--------ا لا يءول الي فساد ولا يجر الي حرام وقسم يجوز---- البيع به ولا يجوز الوفاء به وهو ما كان ----------حراما-------- خفيفا لم تقع ل--ه حصة من----- الثمن	2237	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3158	true	5348887600225826349	13	93	69	455	1499	300	في البيوع علي مذهب مالك تنقسم علي--------- اربعة اقسام قسم يبطل فيه البيع والشرط وهو ما ال البيع به الي الاخلال بشرط من الشروط المشترطة في صحة البيع ومنها ما يفسخ به البيع ما دام م--شترط الشرط متمسكا بشرطه وقسم يجوز فيه البيع والشرط وهو ما كان الشرط فيه جاءزا لا يءول الي فساد ولا يجر الي حرام وقسم يجوز فيه البيع ------ويفسخ ال----شرط وهو ما كان الشرط فيه حراما الا انه خفيف فلم يقع عليه حصة من جملة الثمن	3158	-563787473312675012	233	325.0	179	407	57.2481575012207	41	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2142	false	-7719500019211156736	17	124	84	619	1516	300	قول مالك رضي الله تعالي عنه في سمن الدواب فراه مرة ف----وتا يخير المبتاع -------به بين ا--لرد والامساك والرجوع بقيمة العيب ومرة لم يره فوتا وقال---- ليس له الا الرد ا ه وزاد في المقدمات قولا ثالثا انه فوت خرجه علي الكبر ابن عرفة ابن رشد في لغو السمن وكونه من الثالث او الثاني ثلاثة لابن القاسم وابن حبيب والتخريج علي الكبر تنبيهات الاول يتبادر للفهم من جمع المصنف الهزال والسمن ان السمن عيب يرد ارشه مع الدابة اذا ردت بعيب قديم وليس كذلك كما تقدم عن ابن رشد وقال الباجي لما تكلم علي زيادة البدن بالسمن المشتري مخير بين ان يمسك ويرجع بقيمة العيب----- او يرد	2142	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3178	true	-5030609624236619839	51	114	245	536	1444	300	قول مالك------------------- في سمن الدواب ف----مرة راه فوتا يكون المبتاع فيه مخيرا بين ان يرد او يمس-ك و-يرج-ع بقيمة العيب ومرة لم يره فوتا وقال انه ليس له الا الرد واختيا-----------------------------------------------ر ---------------------------------------------------------------ابن القاسم ان ذلك فوت وقع ذلك له في رسم اوصي بعد هذا ولم يختلفوا في ---------------هز--------------------------------------------------------------------------------------------ال الدواب انه فوت يكون به مخيرا بين -----------------------ان يمسك ويرجع بقيمة العيب وبين ان يرد	3178	-563787473312675012	168	176.0	127	557	30.161579132080078	23	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3036	false	-8667424174544061744	124	275	636	1370	1488	300	كتاب العيوب قال ابن القاسم من عدا علي غلام فخصاه فزاد في ثمنه فانه يقوم علي قدر ما نقص منه الخصاء ا--------بن رشد اراد اذا لم يرد تضمينه واختار حبسه ومعني قوله يقوم علي قدر ما نقص ---------------------منه عند غير اهل الطول من الاعراب وشبههم الذين لا رغبة لهم في الخصيان وقال سحنون معناه ان ينظر الي عبد دنء ينقص من مثله الخصاء فما نقص منه كان علي الجاني علي هذا المجني عليه ذلك الجزء من قيمته وقد تاول بعض الناس--------------------------------------------------------------- ان المعني في ذلك ان ينظر الي ما يقع من الزيادة في قيمته فيجعل ذلك نقصانا منها يكون عليه غرمه وذلك بعيد لا وجه له في النظر والذي يوجبه النظر ان يكون عليه ان خصاه فقطع انثييه او ذكره جميع قيمته وان قطعهما جميعا فقيمته مرتين كما يكون عليه في الحر اذا قطع ذكره وانثييه ديتان قياسا علي قول مالك رضي الله عنه في المامومة والجاءفة والمنقلة والموضحة انه يكون	3036	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3178	true	-5030609624236619839	135	300	648	1444	1444	300	كتاب العرية قال ابن القاسم من عدا علي غلام فخصاه فزاد في ثمنه قا-ل يقوم علي قدر ما نقص منه الخصاء قال محمد بن رشد يريد ان- لم يرد تضمينه واختار حبسه ومعني قوله----- علي قدر ما نقص منه الخصاء اي ما نقص منه عند غير اهل الطول من الاعراب وشبههم الذين لا رغبة لهم في الخصيان وقال سحنون معناه ان ينظر الي عبد دنء ينقص من مثله الخصاء فما نقص منه كان علي الجاني ف-ي هذا المجني عليه ذلك الجزء من قيمته وقد تاول بعض الناس ما وقع لمالك في رسم القبلة من سماع ابن القاسم من كتاب الجراحات ان المعني في ذلك ان ينظر الي ما تقع--- الزيادة من قيمته فيجعل ذلك نقصانا منها يكون عليه غرمه وذلك بعيد لا وجه له في النظر والذي يوجبه النظر ان يكون عليه ان خصاه فقطع انثييه او ذكره جميع قيمته وان قطعهما جميعا فتبعته ف-----كما يكون عليه في الحر اذا قطع ذكره وانثييه ديتان قياسا علي قول مالك ف-------------ي المامومة والجاءفة والمنقلة والموضحة انه يكون-	3178	-563787473312675012	686	1273.5	542	826	83.05084991455078	133	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2178	false	7887392118657424645	142	220	663	1057	1463	300	العبد المشتري علي ---------------صفة فلا عهدة فيه لان وجه --بيعه يقتضي اسقاطها لاقتضاءه التناجز اذا كان الناس يتبايعون الغاءب علي ما ادركت- الصفقة حيا مجموعا فهو من المبتاع فان اشترط الصف-ة لم تكن فيه عهدة لان بيع الصفة بيع منجز قاطع للضمان والعهدة وان لم يشترط ذلك ف--حمل مالك رضي الله عنه البيع علي ذلك مرة ومرة جعل السلعة في ضمان الباءع حتي يقبضها المبتاع فيكون قبضه لها علي هذا القول قبضا ناجزا لا عهدة فيه ا ه -	2178	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3208	true	6462366452334051077	29	103	142	533	1516	300	العبد المشتري علي الصفة فانما لم يكن فيه عهدة ----لان وجه البيع- يقتضي اسقاطها لاقتضاءه التناجز اذا كان الناس يتبايعون الغاءب علي ما ادركته الصفقة حيا مجموعا فهو من المبتاع فان اشترط الصفقة لم تكن فيه عهدة لان بيع الصفقة مو---جز قاطع للضمان والعهدة وان لم يشترطها فمرة حمل مالك ال-------------بيع علي ذلك---- ومرة راي السلعة في ضمان الباءع حتي يقبضها المبتاع فيكون قبضه لها علي هذا القول قبضا ناجزا لا عهدة فيه واما	3208	-563787473312675012	344	617.5	277	416	82.69230651855469	57	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2221	false	6232594597248001553	242	278	1178	1353	1464	300	رشد ------------------ان طال مكث المبيع عنده فلا يب-ع مرابحة ولا مساومة حتي يبين وان لم تحل اسواق- لان التجار- في الطري ارغب و--------احرص لا------نه اذا طال مكثه -----حال عن حاله وتغير وقد يتشاءمون بها لثقل خروجها	2221	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3225	true	3323347060318832993	251	296	1225	1440	1454	300	رشد تحصيل هذا انه ان كان طال مكث المتاع عنده فلا يبيع مرابحة ولا مساومة حتي يبين وان لم تحل اسواقه لان التجارة في الطري ارغب وهم عليه احرص من اجل انه اذا طال مكثه لبث وحال عن حاله وتغير وقد يتشاءمون بها لثقل خروجها	3225	-563787473312675012	171	291.0	135	215	79.53488159179688	29	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3362	false	-8665429086568573213	192	258	964	1304	1508	300	لفظه انه مضمون كاعطيت-------------ك -----كذا علي خياطة هذا الثوب -------------------حمل علي المضمون اتفاقا الا ان ي-------عرف---- انه يعمله بيده او كان عمله بيده او كان عمله بيده مقصودا لرقته واحكامه وان كان----------------------------------------- ظاهره التعيين ك--------------استاجرك علي خياطة هذا الثوب او علي ان تخيطه------------- ففي حمله علي المضمون او المعين قولان المشهور -----حمله علي المضمون الا ان يعلم انه يعمله بيده او ي---------قصد ---عمله بيده لدقته واحكامه	3362	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3252	true	5965787733757560863	161	246	793	1206	1473	300	-------المضمون مثل ان يقول له اعطيك كذا وكذا علي خياطة هذا الثوب فلا اختلاف في انه يحمل علي المضمون------- الا ان يكون قد عرف منه انه يعمله بيده او ----------------يكون انما قصده بالعمل لرفقه واحكامه واما ان لم يقع علي تصريح وكان اللفظ الذي وقعت به ظاهره التعيين مثل ان يقول له استاجرك علي خياطة هذا الثوب او علي ان تخيطه ولا يقول انت ففي ذلك----------------------- قولان ا-حدهما انه محمول علي المضمون الا ان يعلم انه يعمله بيده او يكون انما قصد بالعمل------ لرفقه واحكامه	3252	-563787473312675012	240	298.0	187	473	50.73995590209961	38	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3362	false	-8665429086568573213	71	174	351	873	1508	300	مضمونة في ذمة الاجير فلا تجوز الا بتعجيل الاجر او الشروع في العمل--------------------------------------------------------------------- او تعجيلهما ومعينة------------------- في عينه فتجوز بتعجيل الاجر وتاخيره علي ان يشرع في العمل فان لم يشرع--------- الي اجل فلا يجوز النقد الا عند الشروع في العمل ا ه وتاخير الشروع الي يومين لا يضر قاله في المدونة ابو الحسن والي عشرة ايام فعلي هذا اذا كان العمل معينا علي ان لا يشرع فيه الي اجل وكان الاجر شيءا معينا فالاجارة فاسدة لاقتضاء تعين الاجر وجوب التقديم وتاخير الشروع وجوب التاخير والله اعلم الثالث ابن رشد ان صرح بكون العمل مضمونا ك-------------------استاجرك علي كذا في----------------------------------------- ذمتك ان شءت عملته بيدك	3362	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3252	true	5965787733757560863	12	103	63	512	1473	300	مضمونا في ذم------ته فلا يجوز الا بتعجيل الاجر او الشروع في العمل لانه متي تاخرا جميعا كان الدين بالدين فلا يجوز الا تعجيل احد الطرفين او تعجيلهما جميعا واما اذا كان متعينا في عينه فيجوز -تعجيل الاجر وتاخيره علي ان يشرع في العمل وان لم يشرع في العمل الي اجل -لم يج-ز النقد الا عند الشروع في العمل فان وقعت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجارة بتصريح علي ان العمل في ذمة الاجير--------------------------------------------------------------------------- مضمونا عليه مثل ان يقول له استاجرك علي خياطة هذا الثوب او نسج هذا الغزل اجارة ثابتة في ذمتك ان شءت عملته بيدك	3252	-563787473312675012	236	277.0	184	679	34.756996154785156	38	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3385	false	-7508695994093275089	238	275	1271	1433	1553	300	علي شء بعينه كخياطة ثوب او نسج غزل او طحن قمح وشبهه------- مما الفراغ منه معلوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز تاجيله بوقت يشك في سعته له وان كان لا اشكال في سعته له ف--------------------------------قيل ان ذلك جاءز وهو ظاهر	3385	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3253	true	7203431076657147282	226	291	1100	1396	1442	300	علي شء بعينه كخياطة ثوب او نسج غزل او طحن قمح وما اشبه ذلك مما الفراغ منه معلوم فلا يجوز ان يستاجره عليه الي اجل معلوم خوفا ان ينقضي الاجل قبل تمام العمل فان كان الامر في ذلك مشكلا فلا اختلاف في ان ذلك لا يجوز--------------------------- وان كان لا اشكال في ان العمل يمكن تمامه قبل انقضاء الاجل فقد قيل ان ذلك جاءز وهو ظاهر	3253	-563787473312675012	122	182.0	93	323	37.770896911621094	27	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3386	false	-4681977706548398388	73	103	376	509	1545	300	فان كان الامر في ذلك مشكلا فلا اختلاف في ان ذلك لا يجوز وان كان لا اشكال في ان العمل يمكن تمامه قبل انقضاء الاجل فقد قيل ان ذلك جاءز	3386	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3253	true	7203431076657147282	259	289	1254	1387	1442	300	فان كان الامر في ذلك مشكلا فلا اختلاف في ان ذلك لا يجوز وان كان لا اشكال في ان العمل يمكن تمامه قبل انقضاء الاجل فقد قيل ان ذلك جاءز	3253	-563787473312675012	133	266.0	103	133	100.0	30	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3506	false	4940816731394568701	0	96	0	440	1415	300	يجوز الاستءجار به ولا جعله--- جعلا----- الا خصلتين في الذي يجعل لرجل علي ان يغرس له اصولا حتي تبلغ حد كذا ثم هي والاصل بينهما فان نصف هذا لا يجوز بيعه وفي الذي يقول القط زيتوني فما لقطت------ فلك نصفه فان هذا يجوز ابن رشد اراد وبيعه لا يجوز ابن لبابة وقد روي عن الامام مالك رضي الله تعالي عنه انه لا يجوز ولم يختلف قول مالك رضي الله عنه في الرجل يكون له دين علي الرجل ماءة دينار فيقول الاخر ما اقتضيت من شء من ديني فلك نصفه وهما سواء ابن --------رشد ما هما سواء	3506	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3258	true	-4343909311851335589	98	186	463	857	1398	300	يج-ز الاستءجار به ولا ان يجعل جعلا لرجل الا خصلتان في الذي يجعل لرجل علي ان يغرس له اصولا حتي تبلغ حد كذا ثم هي والاصل بينهما فان نصف هذا لا يجوز بيعه وفي الذي يقول القط زيتوني فما لقطت من شء فلك نصفه فان هذا يجوز يري--------د وبيعه لا يجوز قال------ وقد روي عن مالك-------------------------- انه لا يجوز ولم يختلف قول-----------------ه في الرجل يكون له ع----لي الرجل ماءة دينار فيقول------ ما اقتضيت من شء من ديني فلك نصفه وهما سواء قال محمد بن رشد ما هما سواء	3258	-563787473312675012	353	621.0	271	462	76.40692901611328	72	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3506	false	4940816731394568701	114	173	538	819	1415	300	علي اقتضاء الدين بجزء -ما يقتضيه منعها اشهب--------- والاظهر جوازها-- اذ لا فرق بين اوله واخره في العناء في اقتضاءه واما الحصاد والجداد فلا خلاف بينهم في جواز المجاعلة فيه بج-----زء منه بان يقول جد--- من نخلي ما شءت او احصد من زرعي ما شءت و------لك من كل ما تحصده او تجده ثلثه مثلا لان-------------------------------------------------------ه لا يلزم واحدا منهما	3506	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3259	true	8084115835139666830	2	80	14	373	1387	300	علي اقتضاء الدين بجزء مما يقتضي- منه ف-اشهب لا يجيزه والاظهر انه جاءز اذ لا فرق بين اوله واخره في العناء في اقتضاءه واما الحصاد والجذاذ فلا خلاف بينهم في جواز المجاعلة فيه علي الجزء منه بان يقول له جذ من نخلي ما شءت او احصد من زرعي ما شءت علي ان لك من كل ما تحصد- او تجذ جزءا كذا لجزء يسميه ووجه جواز ذلك باتفاق هو ان الحكم فيه ان الجعل عليه لا يلزم واحدا منهما	3259	-563787473312675012	247	413.5	192	362	68.23204040527344	46	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3512	false	2127451325887685252	55	126	273	607	1498	300	لم يجز الجعل علي بيع الثياب الكثيرة في البلد لانه ان بدا له في بيعها وردها الي صاحبها كان قد انتفع بحفظه لها طول كونها في يد-ه ليس من اجل ان الجعل لا يجوز في الكثير وان كان قد قال ذلك عبد الوهاب وغيره فليس بصحيح وفي المقدمات ليس من شرط الجعل كونه في القليل وان قاله عبد الوهاب فليس بصحيح والصحيح جوازه في كل ما ل------------------------------------------ا منفعة فيه للجاعل الا	3512	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3261	true	4918049575440310010	103	164	500	790	1478	300	لم يجز الجعل علي بيع الثياب الكثيرة في البلد لانه ان بدا له في بيعها وردها الي صاحبها كان قد انتفع بحفظه لها طول كونها في يديه ليس من اجل ان الجعل لا يجوز في الكثير وان كان قد قال ذلك عبد الوهاب وغيره فليس بصح----------------------------------------------------------------------------يح والصحيح ان الجعل يجوز في الكثير من الاعمال التي لا يكون للجاعل فيها منفعة----------- الا	3261	-563787473312675012	232	423.5	181	377	61.53845977783203	46	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2987	false	-2693183809891362221	88	124	423	617	1501	300	في اخر سماع ابن القاسم من الجع------ل والاجارة------------------- اختلف---------------- فيمن استعار دابة لم---وضع فركبها الي---------- مثله في الحزونة والسهولة والبعد فهلكت فروي علي-------------------------------------------------- لا ضمان عليه وقاله عيسي بن دينار في المبسوطة وقال ابن القاسم فيها	2987	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3263	true	6856670440613435325	25	83	121	418	1465	300	في اخر سماع عيسي من كتاب كراء الرواحل والدواب في بعض الروايات وقد اختلفوا علي هذا الاصل فيمن استعار دابة الي موضع فركبها الي موضع غيره مثله في الحزونة والسهولة والبعد فهلكت -روي علي بن زياد عن مالك في سماع سحنون من كتاب العارية انه لا ضمان عليه وقاله عيسي بن دينار في المبسوطة وقال ابن القاسم فيها	3263	-563787473312675012	169	266.0	136	298	56.71141052246094	28	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3353	false	1764967253515273811	212	300	1129	1545	1545	300	فاذا فرغ منه وجاء به ارضيته ب---شء ادفعه اليه فقال الامام مالك رضي الله تعالي عنه لا باس بذلك ا------بن رشد -هذا كما قال لان الناس-- استجازوه----- ومضوا عليه وهو--- نحو ما يعطي الحجام من غير ان يشارطه علي اجرة -------عمله قبله وما يعطي في الحمام والمنع من ----هذا وشبهه تضييق علي الناس وحرج في الدين وغلو فيه والله تبارك وتعالي قد قال في كتابه العزيز ما جعل عليكم في الدين من حر-----ج وقال-------------- لا تغلوا في دينكم ودليل-----------------------------ه من السنة ما ثبت--- ان رسول الله صلي الله-	3353	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3265	true	-4898158087274078938	0	97	0	436	1389	300	فاذا فرغ منه وجاء به اراضيه علي شء ادفعه اليه -قال------------------------------- لا باس به قال محمد بن رشد وهذا كما قال لانه مما قد استجازه الناس ومضوا عليه وهو من نحو ما يعطي الحجام من غير ان يشارط- علي عمل قبل ان يعم-----له وما يعطي في الحمام والمنع من مثل هذا وشبهه تضييق علي الناس وحرج في الدين وغلو فيه قال الله عز وجل و-------------------------ما جعل عليكم في الدين من حرج الحج وقال يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق الماءدة ومما يدل علي جوازه من السنة ما ثبت من ان رسول الله صلي الله	3265	-563787473312675012	314	461.5	244	499	62.92584991455078	60	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3517	false	-5480353593671893068	0	156	0	677	1367	300	وكسوتك ق-ال لا خير في-------ه ابن القاسم -ان وقع -------------فله جعل مثله ان- وجده وان ---------------لم يجده فله اجر مثله اصبغ--- ابن القاسم لا اجرة له ا---------بن رشد اختلف في الجعل الفاسد اذا وقع علي ثلاثة اقوال احدها انه يرد الي حكم نفسه فيكون له جعل مثله ان اتي به ولا --شء له--- ان لم يات به وهي رواية اصبغ عن ابن القاسم هذه والثاني انه يرد الي حكم غيره وهي الاجارة التي هي الاصل ف-----له اجر مثله اتي به او لم يات به والثالث انه ان كان لم يخيبه ان لم يات به كنحو هذه المسالة التي قال--- فيها ان- لم تجده فلك نفقتك وان وجدته فلك كذا وكذا ---فله اجارة مثله ان اتي به او لم يات به وان كان لم يسم--- شيءا الا في الاتيان به ---فله جعل مثله ان اتي به و-------------ان لم يات به فلا شء له فوجه الاول ان الجعل اصل--------------------- في نفسه---------------------------------------------------------------------------- ووجه------ الثاني انه اج-----ارة بغرر جوزتها السنة	3517	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3268	true	-7829463152187917317	96	290	470	1332	1380	300	وكسوتك فقال لا خير في هذا قال ابن القاسم فان وقع هذا رايت ان يعطي جعل مثله اذا وجده قال ابن القاسم وان لم يجده فله اجر مثله اصبغ عن ابن القاسم لا اجرة فيه قال محمد بن رشد اختلف في الجعل الفاسد اذا وقع علي ثلاثة اقوال احدها انه يرد الي حكم نفسه فيكون له جعل مثله ان اتي به ولا يكون له شء ان لم يات به وهي رواية اصبغ عن ابن القاسم هذه والثاني انه يرد الي حكم غيره وهي الاجارة التي هي الاصل فيكون له اجر مثله اتي به او لم يات به والثالث انه ان كان لم يخيبه ان لم يات به كنحو هذه المسالة التي قال له فيها فان لم تجده فلك نفقتك وان وجدته فلك كذا وكذا كان له اجارة مثله--- اتي به او لم يات به وان كان لم يسم له شيءا الا في الاتيان به كان له جعل مثله ان اتي به ولم يكن له شء ان لم يات به وجه القول----- الاول ان الجعل لما جوزته السنة صار اصلا في نفسه فوجب ان يرد فاسده الي صحيحه قياسا علي ساءر العقود الجاءزة من البيع والاجارة ووجه القول الثاني ان الجعل اجارة بغرر جوزته- السنة	3268	-563787473312675012	636	1083.5	485	871	73.01951599121094	139	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3517	false	-5480353593671893068	153	222	659	1008	1367	300	بغرر جوزتها السن--ة ووجه------ الثالث انه انما يكون جعلا اذا جعل له علي------ الاتيان--- خاصة فاذا جعل--- له في الوجهين فليس بجعل وان سم-اه جعلا وانما هي اجار------------------------------ة وهذا------ اظهر الاقوال واياه اختار ابن حبيب وحكاه عن الامام مالك و---مطرف وابن الماجشون رضي الله عنه وهذه الثلاثة-------- راجعة -----لاصل وجارية علي قياس بخلاف قول ابن القاسم في هذه الرواية--- له جعل مثله ان وجده واجر مثله ان لم يجده	3517	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3269	true	-1001547064075865863	14	87	71	443	1402	300	------------الفاسدة ووجه القول الثالث انه انما --هو جعل- اذا جعل له الجعل علي الاتيان به خاصة واما ان جعل له في الوجهين فليس بجعل وان سمياه جعلا وانما هو اجارة فيحكم له بحكم الاجارة الفاسدة وهذا القول اظهر الاقوال واياه اختار ابن حبيب وحكاه عن------- مالك وعن مطرف وابن الماجشون------------- وهذه الثلاثة الاقوال راجعة علي الاصل وجارية علي قياس واما- قول ابن القاسم في هذه الرواية ان له جعل مثله اذا----------------- لم يجده	3269	-563787473312675012	279	435.5	220	425	65.64705657958984	45	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3405	false	-7936907163553481454	202	249	987	1214	1495	300	فيما لا يملك من الارضين ابن يونس يريد انه جعل -----------------------------ابن المواز ----لا يكون الجعل في شء اذا اراد المجعول له ترك العمل بعد ان شرع فيه يبقي من عمله شء ينتفع به الجاعل محمد هذا ابين فرق بين الجعل والاجارة فالبناء والحفر فيما يملك من الارضين	3405	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3276	true	443113407549926815	177	224	821	1044	1405	300	فيم---ا يملك من الارضين وذلك غير جاءز علي المشهور في المذهب وقد نص علي ذلك ابن المواز قال لا يكون الجعل في شء اذا اراد المجعول له ترك العمل بعد ان شرع فيه يبقي من عمله شء ينتفع به الجاعل مثل ----------------------------------البناء والحفر فيما يملك من الارضين	3276	-563787473312675012	168	276.5	131	260	64.61538696289062	32	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3372	false	-878085542291813325	25	92	119	438	1391	300	رشد اما الذي يستخيط------ الثوب باجر مسمي ثم يزيده بعد ذلك علي ان يعجل- له فلا اشكال في جوازه------ لان تعجيله ممكن له ولا ينبغي ا---ن يتعمد تاخيره ومطله اضرارا به لغير سبب وله ان يتسع في عمله ويءخره في عمل غيره قبله او للاشتغال بما يحتاج اليه من حواءجه علي ما جري--- عرف الصناع في التراخي في اعمالهم فاذا زاده علي ان يتفرغ له ويعجله جاز	3372	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3279	true	-6136455811464501204	229	300	1103	1438	1438	300	رشد اما الذي يستخيط الرجل الثوب باجر مسمي ثم يزيده بعد ذلك علي ان يعجله له فلا اشكال في ان ذلك جاءز لان تعجيله ممكن له ولا ينبغي له ان يتعمد تاخيره ومطله اضرارا به لغير سبب وله ان يتسع في عمله ويءخره ل--عمل غيره قبله او للاشتغال بما يحتاج اليه من حواءجه علي ما جري من عرف الصناع في التراخي في اعمالهم فاذا زاده علي ان يتفرغ له ويعجله جاز-	3279	-563787473312675012	309	576.0	244	338	91.42012023925781	61	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2981	false	-4993379924857507465	121	176	634	891	1520	300	اشهب لا --------باس ان ياخذ الرجل عبد الاخر------- النجار يعمل له اليوم علي ان يعطيه عبده الخياط يخيط له غدا وان قا--------------------------ل احرث------------------------------------------------------------- لي في الصيف واحرث لك في الشتاء ف---لا خير فيه و--------------تقول المراة للمراة انسجي لي اليوم وانسج لك غدا---- لا باس به و---كذلك اغزلي لي اليوم واغزل لك غدا---- اذا وصفت ال-غزل	2981	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3288	true	-5941785950012706343	15	97	74	447	1395	300	اشهب انه قال لا باس ان يقول الرجل للرجل اعطني عبدك النجار يعمل لي اليوم ------واعطيك عبدي الخياط يخيط لك غدا وقد سءل سحنون عن الرجل يقول للرجل احرث لي اليوم واحرث لك غدا قال لا باس بذلك قيل له فان قال له احرث لي في الصيف واحرث لك في الشتاء قال لا خير فيه قيل له فالمراة تقول------- للمراة انسج- لي اليوم وانسج لك غدا قال لا باس به وان قالت ا-نسج لي اليوم واغزل لك غدا قال اذا وصفت المغزل	3288	-563787473312675012	210	294.5	160	388	54.12371063232422	37	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3398	false	-5787268912992337068	63	187	314	963	1560	300	--------------------والاجارة عليه------------ جاءزة مشاهرة ومقاطعة علي جميعه------ او علي جزء معلوم---- نظرا او ظاهرا او وجيبة لمدة معلومة من الشهور او الاعوام فالمشاهرة غير لازمة ل-احد---هما والوج--------------------------------------------------------يبة والمقاطعة -لازمة لهما------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجاز ابن حبيب ان يسمي في المقاطعة اجلا ورواه وهو--------- خلاف المشهور في توقيت ما اجله فراغ---------------------------------------------ه وقال---- يقضي------- بالحذقة في النظر والظاهر بقدر حال الاب ويسره وقوة حفظ الولد وتجويده لانها مكارمة جري الناس عليها الا ان يشترط الاب تركها-------------------- فان اخرج الاب ابنه قرب الح------ذقة لزمته وان بقي ل--------ها ما له بال ك---السدس ونحوه سقطت وليس له-------------- حساب ما مضي منها وان شر------ط المعلم الحذقة فلا تجوز------- دون تسميتها و-ان اخرج الاب ابنه قبل --بلوغ----ها لزمه----- بحساب ما مضي ولو قل ابن حبيب------------------------------------------- لا يقضي بالاخطار في الاعياد وان كان فعله مستحبا	3398	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3292	true	1028117610356694317	97	298	515	1541	1548	300	وهذا بين والحمد لله فالاج-رة علي تعليم القران جاءزة مشاهرة ومقاطعة علي جميع القران او علي جزء معلوم منه نظرا او ظاهرا ووج--يبة لمدة معلومة من الشهور او الاعوام فالمشاهرة غير لازمة لواحد منهما لاب الصبي ان يخرج ابنه متي شاء وللمعلم مثل ذلك ايضا واما الوجيبة والمقاطعة فلازمتان لكل واحد منهما ليس للاب ان يخرج ابنه قبل انقضاء الوجيبة او قبل تمام المقاطعة الا ان يءدي اليه جميع الاجر واجاز ابن حبيب ان يسمي في المقاطعة اجلا وحكاه عن مالك وذلك خلاف المشهور من قوله علي ما مضي القول فيه في اول رسم من سماع ابن القاسم وفي غيره وقال انه يقضي للمعلم بالحذقة في النظر والظاهر -قدر حال الاب ويسره وقوة حفظ الصبي وتجويده لانها مكارمة جري الناس عليها الا ان يشترط الاب انه لا شء عليه سوي الخراج فان اخرج الاب ابنه وقد تدانت الحذقة لزمته وان كان بينه وبينها ما-له بال مثل السدس ونحوه لم تكن عليه الحذقة ولا علي حساب ما مضي منها واما ان اشترط المعلم الحذقة فلا تجوز منبهمة دون تسمي--ة ومتي اخرج الاب ابنه قبل البلوغ اليها لزمه منها بحساب ما مضي---- قل او كثر وسياتي في نوازل سحنون من هذا المعني وقال انه لا يقضي بالاخطار في الاعياد وان كان ذلك- مستحبا	3292	-563787473312675012	553	807.5	439	1038	53.27553176879883	88	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3444	false	2150679972946134933	195	246	982	1209	1472	300	للسقاء اسكب لي في هذا الشهر ثلاثين قلة فتروغ فيه فذلك باق---------------------------- عليه ا------------------------------------بن رش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د -------------------------------------------من استاجر اجيرا لشهر بعينه فمرضه كله او مرض بعضها او ورغ فيه فلا يلزمه قضاءه--- في يوم اخر بل لا يجوز رضاهم--ا به اذا كان قد نقد الا فيما قل لانه فسخ دين في دين	3444	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3296	true	5723290856100519906	184	289	857	1342	1390	300	للسقاء اسكب لي في هذا الشهر ثلاثين قلة في كل يوم قلة فيغيب في ذلك الشهر ثم يقدم فانما عليه ثلاثون قلة ولا تفسخ الاجارة قال محمد بن رشد قوله في الذي يستاجر الاجير سنة بعينها او شهرا بعينه لخدمة او عمل فيروغ في تلك السنة بعينها او الشهر بعينه ان الاجارة تنفسخ في الايام التي راغ فيها ويرد من الاجارة ما نابها صحيح لا اختلاف فيه لان من استاجر اجيرا لشهر بعينه فمرضه---- او مرض بعضه- او راغ فيه -لا يلزمه ان يقضيه في يوم اخر بل لا يجوز وان رضيا به اذا كان قد نقد الا فيما قل لانه فسخ دين في دين	3296	-563787473312675012	193	302.0	144	491	39.30753707885742	39	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3441	false	312436107548027059	218	293	1077	1469	1517	300	ان استاجره علي عمل في شء معين- لا غاية ا---لا بضرب الاجل---- وذلك مثل ان يستاجره علي ان يرعي له غنما باعيانها او يتجر له في مال------ شهرا او سنة فمذهب المدونة ان هذه الاجارة---------------------------- لا تجوز الا بشرط الخلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في اربع مساءل فان الاجارة تنفسخ فيها بموت المستاجر له------ موت الصبي المستاجر --------------------------------------علي تعليمه وموت الصبي المستاجر علي ارضاعه وموت الدابة المستاجر علي رياضتها وعقو--------------------------------------------------------------ق الرمكة قبل تمام الاكوام المشترطة ابن ال-حاجب تنفسخ	3441	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3313	true	3688402410491166738	132	267	676	1369	1537	300	ان يستاجره علي عمل في شء بعينه لا غاية له الا بضرب الاجل فيه وذلك مثل ان يستاجره علي ان يرعي له غنما باعيانها او يتجر له في مال بعينه شهرا او سنة وما اشبه ذلك فهذا اختلف في حد جواز الاجارة فيه فقيل انها لا تجوز الا بشرط الخلف وهو مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة وغيرها وقيل انها تجوز بغير شرط الخلف والحكم يوجب الخلف وهو قول سحنون وابن حبيب واشهب في رسم البيوع والصرف من سماع اصبغ فهذا حكم هذا الوجه الا في اربع مساءل فان الاجارة تنفسخ فيها بموت المستاجر له احدها موت الصبي المستاجر علي رضاعه والثانية موت الصبي المستاجر علي تعليمه والثالث مو------------------------ت الدابة المستاجر علي رياضتها والرابعة من استاجر رجلا علي ان ينزي له اكواما معروفة علي رمكته فتعق الرمكة قبل تمام الاكوام--------- فان الاجارة تنفسخ	3313	-563787473312675012	312	499.0	247	726	42.9752082824707	56	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3441	false	312436107548027059	218	258	1077	1261	1517	300	ان استاجره علي عمل في شء معين لا- غاية الا ب----------------ضرب الاجل وذلك مثل ان يستاجره علي ان يرعي له غنما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعيانها او يتجر له في مال شهرا او سنة فمذهب المدونة ان هذه الاجارة لا تجوز الا بشرط الخلف	3441	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3314	true	-2950417607699116759	42	155	219	758	1439	300	ان يستاجره علي عمل--- شء بعينه له غاية مجهولة فلا بد فيه من ضرب الاجل وذلك مثل ان يستاجره علي ان يبيع له هذا العبد او هذا الثوب او هذه الاثواب في هذا الشهر في ذلك البلد او بلد اخر بثمن سماه او بما راه فهذا قال فيه في هذه الرواية انه ان استاجره علي انه ان تلف العبد او الثوب انفسخت الاجارة لم يجز وان استاجره علي انه ان تلف العبد او الثوب كان عليه الخلف جاز وسكت عن حكم الاجارة ان وقعت مبهمة والظاهر من مذهبه في المدونة جواز الاجارة ووجوب الخلف والذي ياتي فيها علي قياس قوله في الاستءجار علي رعي غنم باعيانها ان الاجا------------------------------------------------رة لا تجوز الا بشرط الخلف	3314	-563787473312675012	110	177.0	84	590	18.644067764282227	19	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3100	false	-85609790127343309	36	66	177	326	1438	300	فلا يبرا من دفع اليه لانه دفع لغير مستحق قال وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندي اقيس والاول اشبه بظاهر---- المدونة قياسا علي من مات فانفذت وصاياه وبيعت تركته ثم استحقت رقبته ا ه	3100	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3321	true	7278260951979416076	7	59	29	289	1473	300	فلا يبرا من دفع اليه لانه دفع لغير مستحق قال محمد بن رشد يريد اذا كانت الاجرة مساوية لقيمة العمل واما ان كانت اقل او اكثر فلياخذ منه القيمة قال عبد الحق وهو عندي اقيس والاول اشبه بمذهبه في المدونة قياسا علي من مات فانفذت وصاياه وبيعت تركته ثم استحقت رقبته وقد	3321	-563787473312675012	139	251.5	110	260	53.46154022216797	26	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3364	false	-5176045376772786477	60	181	306	896	1481	300	في العتبية -----------سءل سحنون عن البيع والاجارة فقال جاءز في غير ذلك ا---------------------لشء بعينه ا--------بن رشد هذا معلوم مشهور من مذهب سحنون ان البيع والاجارة في الشء المبيع-------- عنده لا يجوز علي حال وم------------ذهب ابن القاسم وروايته عن مالك رضي الله عنه وهو الصحيح انه ان كان ذلك فيما يعرف وجه خروجه كبيعه ---------ثوبا علي ان علي الباءع خياطته --او قمحا علي ان علي الباءع طحنه او فيما لا يعرف وجه خروجه وت-------مكن اعادته كبيعه ---صفرا علي ان علي باءعه صياغته قدحا فان -------كانت فيما لا يعرف وجه خروجه ولا تمكن اعادته للعمل كبيعه غزلا علي ان علي الباءع نسجه او الزيتون علي ان علي الباءع عصره- او الزرع علي ان علي الباءع حصده ودرسه وما اشبه ذلك فلا يجوز باتفاق	3364	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3329	true	-508217013100216335	161	284	807	1408	1482	300	في الشء المبيع مسالة وسءل سحنون عن البيع والاجارة فقال جاءز في غير ذلك الشء ولا يجوز في ذلك الشء بعينه قال محمد بن رشد هذا معلوم مشهور من مذهب سحنون ان البيع والاجارة في الشء المبيع لا يجوز عنده --------علي حال وهو جاءز علي مذهب ابن القاسم وروايته عن ما---------------------------------------لك فيما يعرف وجه خروجه --بعد العمل كالثوب- علي ان علي الباءع خياطته وما اشبه ذلك و----------------------فيما لا يعرف وجه خروجه اذا كان يمكن اعادته للعمل كالصفر- علي ان يعمل منه الباءع- قدحا وما اشبه ذلك واما ما لا يعرف وجه خروجه ولا يمكن اعادته للعمل ك---الغزل- علي ان علي الباءع نسجه او الزيتون علي ان علي الباءع عصرها او الزرع علي ان علي الباءع حصده ودرسه وما اشبه ذلك فلا يجوز باتفاق	3329	-563787473312675012	458	753.5	361	679	67.45213317871094	81	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3512	false	2127451325887685252	206	292	1037	1453	1498	300	سحنون في الرجل يستاجر علي الصياح علي المتاع في السوق علي جعل انه فاس---------د لانه يصيح النهار كله وليس ل--ه امضاء البيع وامضاءه الي رب المتاع ف-------------لا يدري ايعطي في السلعة ما يرضي به صاحب السلعة ام لا ولو كان امضاء البيع والنظر الي الصاءح لم يكن بالجعل باس----- سحنون -هذه --مسالة جيدة ا--------بن رشد هذه مسالة جيدة صحيح-----ة علي ما قال سحنون ولا يجوز الجعل علي البيع الا ---باحد الوجهين اما ان يسمي له ثمنا او يفوض ل--ه البيع بما يراه ولا اختلاف في هذا	3512	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3329	true	-508217013100216335	37	132	192	651	1482	300	سحنون في الرجل يستاجر علي الصياح علي المتاع في السوق علي جعل ان ذلك الجعل فاسد لانه يصيح النهار كله وليس اليه امضاء البيع وامضاءه الي رب المتاع فهذا جعل فاسد لا يدري ايعطي في السلعة ما يرضي به صاحب السلعة ام لا ولو كان امضاء البيع والنظر الي الصاءح لم يكن بالجعل باس وقال سحنون وهذه المسالة جيدة قال محمد بن رشد هذه مسال-----ة صحيحة جيدة علي ما قال سحنون ولا يجوز الجعل علي البيع الا علي احد --وجهين اما ان يسمي له ثمنا او يفوض اليه البيع بما يراه ولا اختلاف في هذا	3329	-563787473312675012	400	721.5	316	466	85.83690643310547	77	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3487	false	-99590322267768563	75	128	377	636	1513	300	في الدار المكتراة ان كا------------------------ن يسيرا فهو --------------------------علي ثلاثة اوجه الاول ما لا مضرة فيه علي الساكن ولا ينقص من قيمة كراء الدار شيءا كانهدام الشرفات ونحوها فلا خلاف ان الكراء لازم للمكتري ولا يحط عنه منه شء الثاني ان يكون لا مضرة فيه علي الساكن الا انه ينقص من قيمة كراء الدار	3487	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3366	true	-7301097783631204880	255	298	1259	1477	1486	300	في الدار المكتراة ينقسم علي قسمين احدهما ان يكون يسيرا والثاني ان يكون كثيرا واليسير علي ثلاثة ا---قسام يسير لا مضرة فيه علي الساكن ولا ينقص من----- كراء الدار -----------------------------------------------------------------------------------شيءا ويسير لا مضرة فيه علي الساكن الا انه ينقص من قيمة كراء الدار	3366	-563787473312675012	144	238.0	113	309	46.6019401550293	27	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3487	false	-99590322267768563	160	300	783	1513	1513	300	مضرة علي الساكن -من غير ان يبطل من منافع الدار شيءا كالهطل واختلف فيه فقال ابن القاسم ان رب الدار لا يلزمه الاصلاح الا ان يشاء فان ابي فالمكتري بالخيار بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان سكت وسكن لزمه جميع الكراء وان كان الهدم كثيرا فلا يلزم رب الدار اصلاح باجماع وهو علي ثلاثة اوجه- ايضا احدها ان يعيب السكني وينقص من قيمة الكراء ولا يبطل شيءا من المنافع مثل كون الدار مبلطة مجصصة فيذهب تبليطها وتجصيصها فيخير المكتري بين السكني بجميع الكراء والخروج الا ان يصلح ذلك رب الدار فان سكت وسكن لزمه جميع الكراء علي مذهب ابن القاسم في المدونة الثاني ان يبطل اليسير من منافعها كانهدام بيت من الدار فيلزمه السكني ويحط عنه ما ناب البيت المنهدم من الكراء الثالث ان يبطل---- اكثر منافع الدار او منفعة البيت الذي هو وجهها او يكشفها بانهدام حاءطها-	3487	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3367	true	-6438985949769775044	0	54	0	286	1446	300	مضرة علي الساكن الا انه لا يبطل من منافع الدار شيءا والكثير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ثلاثة اقسام ايضا كثير---- يعيب السكني وينقص من قيمة الكراء ولا يبطل م-----ن المنافع شيءا وكثير يب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طل اليسير من منافع الدار كا-لبيت ي-----------------------------------------------نهدم منها وهي ذات بيوت وكثير يذهب اكثر منافعها---- او منفعة البيت الذي هو وجهها او يكشفها بانهدام حاءطها	3367	-563787473312675012	217	295.0	174	737	29.44369125366211	33	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3488	false	-8029525415810825685	86	169	428	812	1463	300	لانه اكراه ج--ميع منافع الدار فعليه تسلي--مها اليه وتسليمه للعلو هو ب----جعل--- سلم له يرقي عليه اليه والكراء في هذا بخلاف البيع فان باعه جميع الدار وفيها علو لا ير-قي اليه الا بسلم لم يكن عليه ان يجعل له سلما ير-قي عليه اليه كما لا يلزمه ان يجعل له دلوا وحبلا يصل به الي ماء البءر لان ما باع منه قد اسلمه اليه فهو ان شاء -سكنه وان شاء هدمه وان شاء باع----------------------------------ه لا يمنعه من التصرف فيه بما شاء-------------- كونه- دون سلم	3488	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3367	true	-6438985949769775044	163	258	819	1252	1446	300	لانه باع منه جميع منافع الدار فعليه ان يسلمها اليه واسلامه للعلو هو بان يجعل له سلم--ا يرقي علي-----ه والكراء في هذا بخلاف الشراء لو باع منه ال--دار وفيها علو لا يرتقي اليه الا بسلم لم يكن عليه ان يجعل له سلما يرتقي ع-----ليه كما لا يلزمه ان يجعل له دلوا وحبلا يصل به الي ماء البير لان ما باع منه قد اسلمه اليه فهو ان شاء اسكنه وان شاء هدمه وان شاء باعه وفعل به ما يفعله ذو الملك في ملكه لا يمنعه من التصرف فيه بما شاء من هذه الوجوه كونها دون سلم	3367	-563787473312675012	342	585.0	266	447	76.51007080078125	62	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3076	false	7946170370392825478	225	268	1088	1317	1486	300	له -قلعه بعد خروج ابان الزرع----------------------- اذا كانت الارض---- تصلح لزرع المقاثي والبقول وتبين ان رب الارض لم يقصد ------اضرار -الغاصب او المتعدي بتكليفه بقلع زرعه و----انما رغب في الانتفاع بارضه للمقثاة او البقل اذ قد تكون المنفعة بهذا اكثر من المنفعة بالزرع	3076	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3386	true	-663920061999167613	93	140	440	681	1427	300	لا يقلع- بعد خروج ابان الحرث والقياس ان يكون ذلك له اذا كان- الارض مما تصلح ل-----لمقاثي والبق-ل وتبين ان رب الارض لم يقصد الي الاضرار بالغاصب------------------- بقلع زرعه وانه انما رغب في الانتفاع بارضه للمقثاة او البقل اذ قد تكون المنفعة بذلك اكثر من المنفعة بالزرع	3386	-563787473312675012	196	305.5	157	268	73.13433074951172	30	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3381	false	-8900293919162390524	91	176	450	841	1493	300	------------دابة في طلب ضالة او ابق فلا يجوز حتي يسمي موضعا فان سماه وقال ان وجدت حاجتي دون ذلك رجعت وكان علي م--------ن الكراء ----------------------بحسابه --فذلك جاءز ا-ن لم ينقده ابن رشد قوله لا باس به ان لم ينقده هو------------------------------------- سماع ابن القاسم في اكت---راء----------------------------- الدار سنة علي انه ان خرج قبلها---- حاسبه بما سكن ومثله قوله ف-------------------------------------------------------------------------ي المدونة في اجارة الرجل---------------------------------------------- شهرا علي ان يبيع له ثوبا علي ان المستاجر متي شاء-------- ترك ان---ه جاءز ا-ن لم ينقد لانها اجارة بخيار فضل ومنعها سحنون	3381	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3400	true	5962343433236146651	163	288	790	1376	1429	300	حاجة او طلب دابة------------ او ابق علي انه------------------------------ ان وجد- حاجته او ضالته بالطريق رجع وسقط عنه من الكراء بحساب ما بقي من الطريق فقوله ان ذلك جاءز اذا لم ينقد هو عند مالك علي مذهبه بترك الاعتبار بعلة الاطماع مثل قوله في رسم نذر سنة من سماع ابن القاسم من كتاب كراء الدور والارضين في الذي يكتري الدار سنة علي انه ان خرج قبل السنة حاسبه بما سكن ومثل- قوله بعد هذا في هذا الكتاب في رسم الشجرة ورسم باع غلاما من هذا السماع ومثل ما في المدونة ايضا من قول ابن القاسم وروايته عن مالك في الذي يستاجر الاجير شهرا علي ان يبيع له ثوبا علي ان المستاجر متي شاء ان يترك ترك ان ذلك جاءز اذا لم ينقد لانها اجارة بخيار و----------سحنون	3400	-563787473312675012	245	297.5	186	640	38.28125	42	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3381	false	-8900293919162390524	1	63	4	310	1493	300	المروة فاكتري منك ا---ليها بدينار فان تقدمت فبحساب ذلك فهذا لا باس به لانه امر قد -----عرف وجهه فهو كتسمية الموضع الذي يت-------------------------------------قدم اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان ------تكاري من------ه الي موضع--------- بدينار-- علي انه اينما يبلغ- من الارض كلها فبحساب---ه ف--------لا خير فيه مرة يذهب الي العراق ومرة----- الي ال-غرب فلا يجوز---------------- حتي يكون---- موضع التقدم -------------------------------معلوما مسمي او امرا له وجه يعرف	3381	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3423	true	550111846242178849	116	232	565	1088	1409	300	السفرة -التقي الامير عليها فما -------تقدمت فبحساب ذلك فهذا لا باس به لانه امر له وجه يعرف فلا باس بما تكاري هكذا اذا كان له وجه يعرف به او تكاري علي انه ان تقدم الي موضع كذا وكذا فبحساب ذلك فهذان جميعا لا باس بهما ان سمي وان لم يسم اذا كان لما لم يسم من ذلك وجه يعرف فاما ان يقول اتكاري منك دابتك الي موضع كذا وكذا بدينارين علي ان---ي ما -بلغت من الارض كلها -بحساب ذلك فاري هذا لا خير فيه مرة يذهب الي العراق ومرة يذهب الي المغرب فهذا لا خير فيه ولا يصلح حتي يكون الي موضع------- معلوم اذا بلغه كان بحساب ما تكاري منه او يكون امر- له وجه يعرف	3423	-563787473312675012	218	245.5	167	544	40.07352828979492	32	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2743	false	-4112418171702106155	221	296	1147	1531	1551	300	رشد افنية الدور المتصلة بالطريق--------- ليست بملك لارباب الدور كالاملاك المحوزة فاذا كان لقوم فناء وغابوا فاتخذ مقبرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن حق--------------------------هم ان يعودوا الي الانتفاع بها لل-رمي فيها اذا قدموا الا ان مالكا كره لهم درسها اذا كانت جديدة مسنمة لم تندرس ولم تعف لقو---------------------------------له صلي الله عليه وسلم---- لان يمشي احدكم علي الرضف خير له من ان يمشي علي قبر اخيه وقوله-- الميت يءذيه في قبره ما يءذيه في بيته ف-------------------------------------------------لو كانت من الاملاك المحوزة	2743	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3467	true	6833605945856330148	52	174	231	858	1498	300	رشد افنية الدور المتصلة ب--طريق المسلمين ليست بملك لارباب الدور كالاملاك المحوزة التي لاربابها تحجيرها عن الناس لما للمسلمين من الارتفاق بها في مرورهم اذ ضاق الطريق عنهم بالاحمال وشبهها الا انهم احق بالانتفاع بها فيما يحتاجون اليه من الرمي وغيره فمن حقهم اذا اتخذت مقبرة في مغيبهم ان يعودوا الي الانتفاع بها بالرمي فيها اذا قدموا الا انه ي----كره لهم درسها اذا كانت جددا- مسنمة لم ت-درس ولا عفت لما جاء في درس القبور روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لان يمشي احدكم علي الرضف خير له من ان يمشي علي قبر اخيه وقال ان الميت يءذيه في قبره ما يءذيه في بيته وقال ابن ابي زيد انما كره درسها لانها من الافنية ولو كانت من الاملاك المحوزة	3467	-563787473312675012	327	503.0	258	635	51.496063232421875	55	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3191	false	5777878428690504569	169	224	826	1097	1492	300	له فيها منفعة يغرسها في ارضه فله قل--عها والا فهي لرب الارض بقيمتها حطبا ان كان- لها قيمة والا ف---بغير شء وان كان بقاء-------------------------ها مضرا باصل الشجرة --كان لصاحب الشجرة قطعها بكل حال الا ان يقطع الذي ظهرت في ارضه-------- العروق المتصلة بالشجرة حتي لا تضر بها فله-- ذلك ويعطيه قيمته-----ا ان كانت لها قيمة	3191	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3468	true	6422649470958406198	183	248	894	1205	1472	300	له فيها منفعة لغرسها لم يكن له ان يقلعها وكانت--- لرب الارض بقيمتها حطبا ان كانت لها قيمة او باطلا بغير شء -ان لم تكن لها قيمة الا ان يكون اقرارها مضرا باهل الشجرة فيكون له ان يقلعها علي ---كل حال الا ان يشاء الذي ظهرت في ارضه ان يقطع العروق المتصلة بالشجرة حتي لا يضر-بها فيفعل ذلك ويعطيه قيمتها حطبا ان كانت لها قيمة	3468	-563787473312675012	209	320.0	161	319	65.51724243164062	32	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3716	false	7050472319630150915	185	267	935	1346	1501	300	ارايت----- من قال للقاضي------------------ ظلمتني قال انه--- يختلف ولم نجد فيه تفسيرا الا ان وجه ما قال انه ان اراد----- اذاه والق----اضي من اهل الفضل ----عاقبه وما نزل ذلك حتي خاصم اهل الشرف في العقوبة في الالداد ا--------بن رشد للق---------------اضي الفاضل العدل ان يحكم لنفسه والعقوبة علي من ت-ناوله بالقول واذاه بان نسبه للظلم والجور موا-------جهة بحضرة اهل مجلسه بخلاف ما شهد به عليه انه اذا---ه وهو غاءب بلا مواجهة لان م--واجهت--ه ----------من قبيل الاقرار له وله ال--حكم بالاقرار علي من انتهك	3716	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3470	true	-6247225971600235764	200	300	987	1470	1470	300	ارايت الذي يتناول القاضي بالكلام فيقول لقد ظلمني فقال ان ذلك يختلف ولم يجد فيه تفسيرا الا ان وجه ما قال اذا--- اراد بذلك اذاه وكان القاضي من اهل الفضل ان يعاقبه وما ترك ذلك حتي خاصم اهل الشرف في العقوبة في الالداد قال محمد بن رشد هذا كما قال ان للقاضي الفاضل العدل ان يحكم لنفسه بالعقوبة علي من يتناوله بالقول واذاه بان نسبه الي ---الجور والظلم مواجهة بحضرة اهل مجلسه بخلاف ما شهد به عليه انه اذاه به وهو غاءب عنه------- لان ما واجهه به من ذلك هو من قبيل الاقرار--- وله ان يحكم بالاقرار علي من انتهك-	3470	-563787473312675012	357	570.5	282	500	71.4000015258789	57	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2492	false	1378906425425378578	100	248	502	1219	1481	300	المدون-ة انه لا يحلف الاب في شء مما يدعيه الولد عليه ونصه وقال مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم وسحنون ----لا يقضي--- بتحليفه اباه ولا يمكن من---ه ان ادعي اليه ولا--- ان يحده في حد يقع له عليه لانه من العقوق وهو مذهب مالك رضي الله تعالي عنه في المدونة في اليمين في كتاب المديان وفي الحد في كتاب القذف وهو اظهر الاقوال لقول الله تعالي ولا تنهرهما وقل لهما------------------------------------------------------------------------------------------- ولما جاء ا---نه ما بر والديه من شد النظر اليهما او الي احدهما وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمين للولد علي وال---------------------ده ويشهد لصحته قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك وقد روي----- عن ابن القاسم في كتاب الشهادات انه يقضي له بتحلي-فه في حق يدعيه عليه و---بحده في قذف----------ه ويكون عاقا به و--لا يعذر فيه بجهل وهو بعيد لان العقوق من الكباءر فلا ينبغي ان يمكن منه احد------- وهذا فيما ادعاه	2492	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3477	true	-5629222945324537983	127	300	605	1437	1437	300	المبسوطة انه يقضي له بتحليفه اياه ولا يكون عاقا بذلك----- وقال مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم وسحنون انه لا يقضي له بتحليفه اياه ولا يمكن من ذلك ان دعا -اليه ولا من ان يحده في حد يقع له عليه لانه من العقوق وهو مذهب مالك ف-------------------ي المدونة في اليمين في كتاب المديان وفي الحد في كتاب القذف وهو اظهر الاقوال لقوله عز وجل ---ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما الاسراء واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا الاسراء ولما جاء من انه ما بر والديه من شد النظر اليهما او الي احدهما وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمين للولد علي والده ولا للمملوك علي سيده ويشهد لصحته قوله عليه --------السلام انت ومالك لابيك -قد روي اصبغ عن ابن القاسم في كتاب الشهادات انه يقضي له ان يحلفه في حق يدعيه عليه وان يحده في حد يقع له عليه ويكون عاقا بذلك ولا يعذر فيه بجهل وهو بعيد لان العقوق من الكباءر فلا ينبغي ان يمكن---- احد من ذلك وهذا فيما يدعيه-	3477	-563787473312675012	608	1041.0	478	874	69.56521606445312	112	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3880	false	-335001524091222223	0	51	0	241	1597	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمين للولد علي والده ولا للعبد --علي سيده والثالث انه عقوق الا -------------------------------------------------------------------انه يقضي له به ان طلب---------------------------------------------ه ويكون جرحة-------------- فيه تسقط بها شهادته وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية وهو بعيد لان العقوق ان كان من الكباءر فلا ينبغي ان يمكن	3880	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3477	true	-5629222945324537983	228	294	1097	1411	1437	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمين للولد علي والده ولا للمملوك علي سيده ويشهد لصحته قوله عليه السلام انت ومالك لابيك قد روي اصبغ عن ابن القاسم في كتاب الشهادات انه يقضي ل---ه ان يحلفه في حق يدعيه عليه وان يحده في حد يقع له عليه ويكون عاقا بذلك ولا يعذر فيه بجهل ---------------------------------------------وهو بعيد لان العقوق------- من الكباءر فلا ينبغي ان يمكن	3477	-563787473312675012	155	222.0	119	369	42.00542068481445	28	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4295	false	3060855654056396036	195	234	966	1150	1489	300	بينه وبين ابيه خصومة------ ان يحلفه ا-----------------بن رشد لهذا------------ يدل علي ان له ان يحلفه ولا يكون عاقا له بتحليف-----ه اذ لا اثم في فعل المكروه وانما يستحب تركه وهو قول ابن الماجشون في الثمانية و--------------------------------------ظاهر قول ------------اصبغ في	4295	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3477	true	-5629222945324537983	68	127	332	605	1437	300	بينه وبين ابيه خصومة فاراد ان يحلفه فكره ذلك قال محمد بن رشد -هذا من قول مالك يدل علي ان له ان يحلفه ولا يكون عاقا له بتحليفه اياه اذ لا اثم في فعل المكروه وانما يستحب تركه وهو قول ابن الماجشون في الثمانية ان تحليفه اياه في حقه ليس بعقوق له وهو ظاهر قول ابن القاسم واصبغ في	3477	-563787473312675012	181	291.5	142	274	66.05839538574219	36	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2492	false	1378906425425378578	248	298	1219	1467	1481	300	الولد علي والده واما ان ادعي الوالد علي ولده- فنكل عن اليمين وردها عليه او كان له شاهد ب---حقه علي ولده فلا اختلاف--- انه لا يقضي له عليه في الوجهين الا بعد يمينه وكذا- ان تعلق بيمينه حق لغير ابنه فت----لزمه اليمين باتفاق كدعوي الاب----- تلف صداق ابنته وطلبه الزوج	2492	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3478	true	2107089124004601584	0	50	0	246	1433	300	الولد علي-----ه واما ان ادعي الوالد عليه دعوي فنكل عن اليمين وردها عليه او كان له شاهد علي حقه علي----ه فلا اختلاف في انه لا يقضي له عليه في الوجهين الا بعد يمينه وكذلك ان تعلق بيمينه حق لغير ابنه فانه يلزمه اليمين باتفاق ك-----الاب يدعي تلف صداق ابنته و-----الزوج	3478	-563787473312675012	221	374.0	176	265	83.39622497558594	38	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2730	false	-3706464132589148997	194	269	979	1365	1520	300	رشد هذه مسالة صحيحة مثل ما في المدونة وغيرها ولا اختلاف اعلمه فيها و--دليل---- صحتها قوله تعالي----- ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة------- فلما اضاف------- السقف للبيت----- وجب ان يحكم بالسقف لحاجب البيت الاسفل اذا اختلف فيه مع صاحب الاعلي فادعاه كل من-----هما لنفسه وان يحكم عليه انه له فيلزمه بناءه ان- نفاه كل واحد منهما عن نفسه وادعي انه لصاحبه ليوجب عليه بنيانه فرع اذا كان	2730	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3481	true	7285735764536040273	133	214	667	1078	1499	300	رشد هذه مسالة صحيحة مثل ما في المدونة وغيرها ولا اختلاف اعلمه فيها والدليل علي صحتها قول الله عز وجل ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة الزخرف فلما اضاف عز وجل السقف الي بيوتها وجب ان يحكم بالسقف لصاحب البيت -------اذا اختلف فيه مع صاحب الاعلي فادعاه كل واحد منهما لنفسه وان يحكم عليه انه له فيلزم بنيانه اذا نفاه كل واحد منهما عن نفسه وادعي انه لصاحبه ليوجب عليه بنيانه فاما ان ----	3481	-563787473312675012	348	620.0	278	422	82.4644546508789	63	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1409	false	2002181531821378382	189	229	955	1155	1504	300	------المدونة اذ لم يفرق فيها بين تعجيز الطالب والمطلوب وقال يقبل منه القاضي --------وما ياتي به بعد --تعجيزه وفرق ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماجشون بين تعجيزه ---------------------------في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين تعجي-زه بعد وجوب عمل عليه--------- ثم رجع	1409	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3482	true	-9150646044122024540	192	300	906	1418	1418	300	ما في المدونة اذ لم يفرق فيها بين تعجيز الطالب والمطلوب وقال ان ------القاضي يقبل منه ما -اتي به بعد التعجيز اذا كان لذلك وجه والقول الثالث ان ذلك يقبل من الطالب ولا يقبل من المطلوب وهو ظاهر قول ابن القاسم في سماع اصبغ من كتاب الصدقات والهبات لانه انما قال ذلك في الطالب والمطلوب بخلافه اذ المشهور فيه انه اذ عجز فعجز وقضي عليه مضي الحكم ولم يسمع منه ما اتي به بعد ذلك والي هذا ذهب ابن الماجشون في المطلوب وفرق في الطالب بين ان يعجز في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع-	3482	-563787473312675012	151	227.5	119	520	29.038461685180664	26	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1410	false	-7026815165031437541	16	72	90	361	1472	300	--ابن رشد اختلف فيمن اتي ببينة بعد الحكم عليه بالعج--ز هل تقبل منه ام لا علي ثلاثة اقوال احد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها تقبل منه طالبا كا-ن او --مطلوبا اذا كان لذلك وجه وهو ظاهر ما في المدونة الثاني لا تقبل منه- كان------ الطالب او المطلوب ----------------------------------------------------------------------الثالث------- تقبل من الطالب ولا تقبل من المطلوب وهو ظاهر قول ابن القاسم وفي	1410	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3482	true	-9150646044122024540	120	234	545	1108	1418	300	قياما وقد اختلف فيمن اتي ببينة بعد الحكم عليه بالتعجيز هل تقبل منه ام لا علي ثلاثة اقوال احدها انها لا تقبل منه كان الطالب او المطلوب وهو قول ابن القاسم في رسم النكاح من سماع اصبغ كتاب النكاح في تعجيز الطالب واذا قاله في الطالب فاحري ان يقوله في المطلوب ودليله قول مالك في هذه الرواية والقول الثاني انها تقبل منه كان الطالب او المطلوب- اذا كان لذلك وجه وهو ظاهر ما في المدونة ا----ذ لم يفرق فيها بين تعجيز الطالب --والمطلوب وقال ان القاضي يقبل منه ما اتي به بعد التعجيز اذا كان لذلك وجه والقول الثالث ان ذلك يقبل من الطالب ولا يقبل من المطلوب وهو ظاهر قول ابن القاسم -في	3482	-563787473312675012	238	364.5	184	571	41.68125915527344	39	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3769	false	2540706312097525053	59	172	274	824	1454	300	وان كان له وجه ابن رش---------د اختلف فيمن اتي ببينة بعد الحكم عليه بالتعجيز هل تقبل منه ام لا علي ثلاثة اقوال احد-----ها لا تقبل منه كان الطالب او المطلوب وهو قول ابن القاسم--------------------------------------- في تعجيز الطالب واذا قاله في الطالب فاحري ان يقوله في المطلوب --------------------------------------الثاني ------قبولها منه كان الطالب او المطلوب اذا كان لذلك وجه وهو ظاهر ما في المدونة اذ لم يفرق----- بين تعجيز الطالب والمطلوب ----------------------------------------------------------------------الثالث------- تقبل من الطالب ولا تقبل من المطلوب وهو ظاهر قول ابن القاسم في سماع اصبغ------------------------ لانه انما قا---له في الطالب والمطلوب بخلافه اذ المشهور فيه انه اذا -----عجز وقضي عليه مضي الحكم ولا يسمع منه ما اتي به بعد ذلك ثم قال وهذا	3769	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3482	true	-9150646044122024540	115	269	523	1277	1418	300	ولم ير لورثته بعد ذلك قياما وقد اختلف فيمن اتي ببينة بعد الحكم عليه بالتعجيز هل تقبل منه ام لا علي ثلاثة اقوال احدها انها لا تقبل منه كان الطالب او المطلوب وهو قول ابن القاسم في رسم النكاح من سماع اصبغ كتاب النكاح في تعجيز الطالب واذا قاله في الطالب فاحري ان يقوله في المطلوب ودليله قول مالك في هذه الرواية والقول الثاني انها تقب---ل منه كان الطالب او المطلوب اذا كان لذلك وجه وهو ظاهر ما في المدونة اذ لم يفرق فيها بين تعجيز الطالب والمطلوب وقال ان القاضي يقبل منه ما اتي به بعد التعجيز اذا كان لذلك وجه والقول الثالث ان ذلك يقبل من الطالب ولا يقبل من المطلوب وهو ظاهر قول ابن القاسم في سماع اصبغ من كتاب الصدقات والهبات لانه انما قال ذلك في الطالب والمطلوب بخلافه اذ المشهور فيه انه اذ- عجز فعجز وقضي عليه مضي الحكم ولم يسمع منه ما اتي به بعد ذلك--- والي هذا	3482	-563787473312675012	516	851.5	409	761	67.8055191040039	96	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1409	false	2002181531821378382	229	286	1155	1437	1504	300	عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب ثلاثة------ قيل هذا في القاضي الحاكم لا فيمن بعده من الحكام وقيل فيهما والخ-----------------------------لاف انما هو ان -عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز وا-----ن عجزه --------بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ------حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لانه------ رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه	1409	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3483	true	-771820369651342322	0	70	0	342	1557	300	عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب ثلاثة اقوال قيل هذا في القاضي الحاكم -دون من بعده من الحكام وقيل ذلك فيه وفيمن بعده من الحكام وهذا الاختلاف انما هو اذ اعجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه	3483	-563787473312675012	264	456.5	209	343	76.96793365478516	51	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3813	false	6955702828480175771	98	182	521	924	1541	300	القضاء علي الغاءب سمع ابن القاسم فيها مالكا رض-ي الله عنه يقول ا--------------------------------------------------ما الدين فانه يقضي عليه فيه واما كل شء -----فيه حجج ف----لا يقضي عليه فيه سحنون والدين ت-----كون فيه الحجج ابن رشد ان قربت غيبته كثل------------اثة ايام كتب وا---------------------------------------------------------------------عذر اليه في كل حق -اما ان يوكل او ي-قدم فان لم يفعل فيحكم عليه في الدين ويبيع عليه فيه ماله من اصل وغيره وفي استحقاق العروض والحيوان والاصول وكل-- الاشياء من --طلاق وعت---ق وغيره--- ولم ترج له حجة في شء و الغاءب ال---------بعيد	3813	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3483	true	-771820369651342322	77	188	380	934	1557	300	القضاء علي الغاءب ومن كتاب اوله سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وسءل مالك عن الرجل الغاءب هل يقضي عليه فقال مالك اما الدين فانه يقضي عل----يه واما كل شء كانت فيه حجج فانه لا يقضي عليه قال سحنون والدين مثله يكون فيه الحجج قال القاضي الغاءب في مذهب مالك علي ثلاثة اقسام احدها غاءب قريب الغيبة علي مسيرة اليوم واليومين والثلاثة فهذا يكتب اليه وبعذر اليه في كل حق فاما ----وكل واما قدم فان لم يفعل --حكم عليه في الدين و-بيع -----فيه ماله من اصل وغيره وفي استحقاق العروض والحيوان والاصول وجميع الاشياء من الطلاق والعتاق وغير ذلك ولم يرج له حجة في شء من ذلك والثاني غاءب بعيد	3483	-563787473312675012	296	437.0	229	570	51.92982482910156	48	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3998	false	3922067073869109965	13	61	68	312	1536	300	يحلف مع شاهده بالله الذي لا اله الا هو لا يزيد علي هذا ومثله ذكر الشيخ من رواية سحنون بزيادة لا اعرف غير هذا ابن رشد في صيغة اليمين اختلاف كثير المشهور قولها وقيل يزيد عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم وهو قول ابن كنانة في المدنية اللخمي اختلف	3998	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3487	true	3847407641015970541	5	35	27	172	1454	300	يحلف--------- بالله الذي لا اله الا هو لا يزيد علي ذلك وقد قيل انه يزي---------------------------------------------د في يمينه------------------------------------------ عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم وهو قول ابن كنانة في المدونة وفي مختصر ---	3487	-563787473312675012	112	171.0	87	244	45.90163803100586	20	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3733	false	5971442747379641662	108	297	567	1551	1566	300	احتكم----------- خصوم يتكلمون بغير العربية والقاضي عربي لا يفقه كلامهم ف----ينبغي ---ان يترجم عنهم رجل ثقة مامون مسلم واثنان احب الي وي----جزء الواحد -------------ولا تقبل ترجمة كافر او عبد او مسخوط --------------------------ولا باس بترجم-------ة المراة ان- كانت من اهل العفاف و---الحق مما يقبل فيه شهادة النساء وامراتان ورجل احب الي لان هذا موضع شهادة ا------------------------------------------------------------------بن رشد هو كما قال لانه-- ما يبتدء الق---اضي فيه بالبحث والسءال كقياس الجراحات والنظر ل----لعيوب والاستخلاف والقسم----------- واستنكاه من استنكر سكره و----شبه ذلك من الامور يجوز فيه الواحد فف-------ي المدونة في الذي يحلف المراة يجوز-------- رسول واحد وسمعه------------ اصبغ ف---------------ي الاستنكاه و-------لا اختلاف فيه والاختيار في ذلك---- اثنان عدلان ويجزء فيها الواحد العدل وقول----ه لا تقبل ترجمة كافر الخ--------------------------------- معناه مع وجود --عدول المءمنين ولو اضطر ---لترجمة --كافر او --مسخوط لقب----------ل قوله وحكم به كما يحكم بقول الطبيب الكافر-- وغير العدل فيما اضطر فيه ---لقوله ل------معرفته بالطب دون غيره وقد حكي فضل عن سحنون انه قال لا تقبل ترجمة الواح------د واحتج بقول مالك في القاضي اذا لم يفقه لسانهم كان بمنزلة من لم يسمع ومعناه انه لا ينبغي ا---ن يكتفي بترجمة الوا------حد ابتداء لا--نه ان فعل ----لم يجز ويرد هذا -----------------------------لا يص-ح انه---- اراده	3733	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3504	true	-5101162047692088938	30	286	154	1447	1511	300	احتكم الي القاضي خصوم يتكلمون بغير العربية و------------لا يفقه كلامهم فانه ينبغي له ان يترجم عنهم رجل ثقة مامون مسلم واثنان احب الي في ذلك من الواحد والواحد يجزء ولا تقبل ترجمة احد عنهم من اهل الكفر ولا العبيد ولا المسخوطين ولا باس ان تقبل ترجمة المراة اذا كانت من اهل العدل وكان الحق مما يقبل فيه شهادة النساء وامراتان ورجل احب الي لان هذا موضع شهادة لان القاضي اذا لم يفهم كلام الخصوم كان بمنزلة من لم يسمعه قال محمد بن رشد هو كما قال لان كل ما يبتدء به القاضي فيه بالبحث والسءال كقياس الجراحات والنظر الي العيوب والاستحلاف والقسم بين الورثة واستنكاه من ا--نكر سكره وما اشبه ذلك من الامور يجزء فيه الواحد كذا قال في المدونة في الذي يحلف المراة انه يجزء فيه رسول واحد وكذلك قال في سماع اصبغ من كتاب الحدود في الاستنكاه وهو مما لا اختلاف فيه والاختيار في ذلك كله اثنان عدلان ويجزء فيه- الواحد العدل وقوله انه لا يقبل ترجمة احد من اهل الكفر ولا العبيد ولا المسخوطين معناه مع وجود العدول المرضيين ولو اضطر الي ترجمة الكافر او المسخوط او العبد لاعمل قوله وحكم به كما يحكم بقول الطبيب النصراني وغير العدل فيما يضطر فيه الي قوله من جهة معرفته بالطب--------- وقد حكي فضل عن سحنون انه قال لا تقبل ترجمة الرجل الواحد واحتج بقول مالك--- القاضي اذا لم يفقه لسانه- كان بمنزلة من لم يسمع ومعناه انه لا ينبغي له ان يكتفي بترجمة الرجل الواحد ابتداء لا انه ان فعل ذلك لم يجز وكان حكمه بترجمة الواحد مردودا هذا ما لا يصلح ان يكون اراده	3504	-563787473312675012	865	1362.5	688	1321	65.48069763183594	143	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2230	false	2364854643719843704	154	208	833	1092	1577	300	من مذهب ابن القاسم انه لا حق------- للمبتاع فيما وجد تحت الارض من بءر او جب او رخام او حجارة قال في البيان وهو للباءع ان ادعاه واشبه ان يكون له بميراث او غيره والا كان سبيله سبيل الل--------------------------قطة ويخير ا--------لمبتاع في ----------------------مسالة البءر والجب بين نقض البيع والرجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بقيمة ما استحق من ارضه	2230	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3513	true	-7724077699713210076	10	123	43	582	1418	300	من مذهب ابن القاسم انه لا حق في ذلك للمبتاع ---------------------------------------------------------------وهو للباءع ان ادعاه واشبه ان يكون له بميراث-------- والا كان سبيله سبيل اللقطة وذهب سحنون وابن حبيب وابن دينار الي انه للمبتاع فقول ابن القاسم في هذه المسالة ا----ن الجب لصاحب الباب ولا حق فيه لصاحب الارض وهو علي مذهبه المعلوم في ان المبتاع لا حق له فيما وجد في الارض الذي ابتاع وانه للباءع اذا اشبه ان يكون له واذا حكم بالجب لصاحب الباب بدليل كون الباب في ارضه وجب ان يكون الذي الجب في ارضه مخيرا في رد الدار علي من اشتراها منه ان كانت في يديه بشراء لانه عيب فيها وان شاء حبسها ورجع بقيمة ما استحق من ارضه	3513	-563787473312675012	155	218.5	123	614	25.244298934936523	25	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3803	false	2200717281428690392	213	257	1040	1269	1479	300	ما اقر ب----ه احد الخصمين في مجلس قضاءه ثم جحد--------------ه فالاختلاف فيه موجود في المذهب محمد------------------------- لا اختلاف فيه--- بين اصحاب مالك ابن---- الماجشون الذي عليه قضاتنا بالمدينة و-----علماءنا ولم اعلم مالكا ----------قال غيره انه يقضي----- بما ---------اقر به عنده وقاله---- مطرف واصبغ وسحنون	3803	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3523	true	5277747365588317929	225	288	1085	1397	1454	300	ما اقر به عنه احد الخصمين في مجلس قضاءه ثم جحده ولا بينة عليه فالاختلاف فيه موجود في المذهب وان كان ابن المواز قد ذكر انه لا اختلاف في ذلك بين اصحاب مالك قال ابن الماجشون الذي عليه قضاتنا بالمدينة وقاله علماءنا ولا اعلم مالكا رحمه الله قال غيره انه يقضي عليه بما سمع منه واقر به عنده واليه ذهب مطرف واصبغ وسحنون	3523	-563787473312675012	217	354.5	173	312	69.55128479003906	37	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3812	false	860791408570366923	260	300	1335	1513	1513	300	عن ذلك فقيل---- لا يءخذ بالحق حتي يثبت الطالب انه ليس بالبلد من هو ---بتلك الصفة سواه وهو دليل--------------- سماع زونان ابن وهب------------------------------ وقيل يء----خذ به الا ان يثبت هو ان -البلد من هو ---بتلك الصفة سواء وهو ظاهر قول-	3812	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3533	true	630422007606023847	0	53	0	234	1432	300	عن ذلك فقيل انه لا يءخذ بالحق حتي يثبت الطالب انه ليس بالبلد من هو علي تلك الصفة سواه وهو دليل قول ابن وهب في سماع زونان والشهادة في هذا لا تكون الا علي العلم وقيل انه يءخذ به الا ان يثبت هو ان بالبلد من هو علي تلك الصفة -----وهو ظاهر قول	3533	-563787473312675012	162	254.5	125	239	67.78242492675781	34	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3777	false	3926096299747689692	207	273	1025	1365	1493	300	البيع ابن رشد اختلف في احكام القضاة الذين لا ترضي احوالهم و--------------------لم يعلموا بالجور في احكامهم وفي احكام اهل البدع فقال ابن -------------القاسم واشهب وابن نافع هي كاحك------ام الجاءر -------------------لا يمضي منها الا ما علم صحة باطنه وقال------------------- اصبغ كاحك------ام العدل الجاهل يمضي م---------------نها ما كان صحيحا في الظاهر افاده ق الحط قوله ونبذ حكم جاءر الخ هذا كما قال القضاة ثلاثة الاول الجاءر فتنبذ احكامه	3777	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3543	true	-4803974671834192236	204	279	1012	1419	1544	300	العدل الجاهل ويختلف في احكام القضاة الذين لا ترضي احوالهم ولا تجوز شهادتهم اذا لم يعلموا بالجور في احكامهم وفي احكام اهل البدع والاهواء فحكم لها ابن القاسم ومطرف وابن الماجشون بحكم القاضي الجاءر في انها تفسخ كلها ولا يمضي منها الا ما علم صحة باطنه بالبينة العدلة وحكم لها اصبغ -بحكم القاضي العدل الجاهل في انها تتصفح فينفذ منها ما كان صحيحا في الظاهر وحكي الفضل عن ابن الماجشون ان القاضي الجاءر تتصفح اح------------------------------كامه	3543	-563787473312675012	213	313.5	166	438	48.6301383972168	34	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3780	false	-2654552175421696558	125	181	652	922	1531	300	لا تتصفح احكامه ولا ينظر فيها الا علي وجه التحرير لها ان احتيج---- للنظر ف-يها لعارض------------ خصومة او اختلاف في حد لا علي---- الكشف----- والتعقب لها ان سال ذلك المحكوم عليه فتنفذ كلها الا ان يظهر في شء منها عند النظر فيه عل--ي الوجه الجاءز انه خطا ظاهر لم يختلف فيه فينقض ذلك ونقض-------------- العدل العالم	3780	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3543	true	-4803974671834192236	97	162	491	802	1544	300	لا تتصفح احكامه ولا ينظر فيها الا علي وجه التجويز لها ان احتيج الي النظر اليها لعارض يعرض من وجه خصومة او اختلاف في حد لا علي وجه الكشف عنها والتعقب لها ان سال ذلك المحكوم عليه فتنفذ كلها الا ان يظهر في شء منها عند النظر اليها علي الوجه الجاءز انه خطا ظاهر لم يختلف فيه في-رد ذلك من حكمه وهو القاضي العدل العالم	3543	-563787473312675012	253	443.0	198	312	81.0897445678711	49	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4017	false	-3033200681428683308	0	56	0	243	1467	300	يجهل اصل دخوله فيها ف----اذا علم ان اصل دخوله فيها كان علي وجه ما من غصب او عارية او اسكان او ارفاق ف-----------------------------------------لا ينتفع ب--طول حيازته له الا ان يطول زم-ن ذلك جدا ولم يحد في هذه الرواية------- حدا الا انه قال قدر ما يخشي ان يكون من يعرف ذلك الحق--- هلك او نسي لطول زمانه	4017	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3546	true	-4940180639924222485	161	232	740	1040	1360	300	يجهل اصل دخوله فيها واما اذا علم ان اصل دخوله فيها كان علي وجه ما من غصب او عارية او اسكان او ارفاق او امساك ما حكم عليه به فهو محمول علي ذلك لا ينتفع في طول حيازته له الا ان يطول زمان ذلك جدا ولم يحد في هذه الرواية في ذلك حدا الا انه قال قدر ما يخشي ان يكون من يعرف ذلك الحق قد هلك او نسي لطول زم-نه	3546	-563787473312675012	239	424.0	183	301	79.40199279785156	54	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3898	false	4310195085452693217	31	65	158	331	1508	300	ادعت الجارية او العبد--- الحرية فان سببا لذلك سببا ك---الشاه-------د العدل او الشهود غير العدول وقف----------------------------------------------- السيد----- عن الجارية وامر بكفه--- عن وطءها ان كان مامونا وان لم يكن مامونا وضعت علي يد- امراة	3898	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3555	true	8314952474733233669	43	92	203	443	1443	300	ادعت الجارية او العبد من الحرية ان يسببا --له سببا مثل الشاهد الواحد العدل او الشهود غير العدول او لا يسببان لذلك سببا فاما اذا سببا لذلك سببا فان السيد يوقف عن الجارية ويءمر ان يكف عن وطءها ان كان مامونا وان لم يكن مامونا وضعت علي يدي امراة	3555	-563787473312675012	154	246.5	122	242	63.6363639831543	26	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3818	false	-6483608860988596336	162	222	811	1108	1514	300	تكتب للقاضي بما يثبت عنده من صفة ال-----ابق كما يكتب--- في الدين عل--------ي الغاءب باسمه ونسبه وصفته فتقوم الشهادة في---ه علي الصفة مقام الشهادة علي العين هذا------------------------- قول عبد الملك وجميع اصحابه -الا ابن كنان-----------ة فانه لم يجز في شء من ذلك---- الشهادة علي الصفة واجازها ابن دينار في الدين لا الابق قلت فظاهره ان ابن كنانة لم يجزها في	3818	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3561	true	-5762154151934940636	210	275	1002	1318	1441	300	يكتب له---- بما اثبت عنده من صفة عبده الابق كما يكتب له في الدين يكون له علي الغاءب باسمه ونسبه وصفته فتقوم الشهادة في ذلك علي الصفة مقام الشهادة علي العين ويحكم له بها المكتوب اليه هو قول ما-----لك وجميع اصحابه حاشا ابن كنانة في المدنية فانه لم يجز في شء من ذلك كله الشهادة علي الصفة واجازها ابن دينار في الدين ولم-------------------------------- يجزها في	3561	-563787473312675012	239	390.0	187	357	66.94677734375	42	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4042	false	6297652381774047955	216	279	1079	1381	1473	300	ليس-- عليه شء ولو لم ينذر----------------هم وقاله اصبغ وهو قول مالك رضي الله عنه ان شاء الله تعالي ا--بن رشد هذا كما قال لانه انما فعل ما يجوز له ف----عله من الحف-ر في ارضه وحقه تحصينا ل---زرعه لا لاتلاف دواب الناس ولو فع---له لاتلاف دوابهم---- للزمه الضمان علي ما قاله في المدونة في الذي يصنع في داره شيءا لاتلاف السارق فيتلف الس----ارق او	4042	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3566	true	5433865062107594739	1	68	4	315	1472	300	لا شء عليه ---ولو لم ينذرهم ولم يتقدم اليهم وقاله اصبغ وهو قول مالك------------- ان شاء الله قال محمد بن رشد هذا كما قال لانه انما فعل ما يجوز له ان يفعله من الحفير في ارضه وحقه تحصينا علي زرعه لا لاتلاف دواب الناس ولو فعل ذلك لاتلاف دواب الناس للزمه الضمان علي ما قاله في المدونة في الذي يصنع في داره شيءا ل--------------يتلف فيه السارق او	3566	-563787473312675012	255	430.0	199	341	74.78005981445312	47	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3721	false	-3499159311592590	99	222	486	1060	1447	300	ابن القاسم شهادة القاضي بق--------ضاء قضي به وهو معزول او غير معزول ---------------------------------لا تقبل ا---------------------------------------------------------------------------بن رشد في هذه المسالة------------------------------------------- معني خفي وهو ان قول القاضي قبل عزله قضيت ب------------كذا لا يقبل ان- كان بمعني الشهادة ك------------تخاصم --رجلين عند --قاض- فيحتج احدهما بان--------------- قاضي بلد كذا قضي لي بكذا او ثبت عنده كذا فيساله البينة علي ذلك----------- فياتي--------ه بكتابة من عنده اني--- حكمت لفلان------------------- او انه ثبت--- عندي لف---------لان كذا فهذه -لا تجوز لان------------------------ه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء للقا----ضي فقال له خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي به عليه فخاطبه بذلك قبل ذلك ل-----------انه مخبر لا ش---اهد كما يقبل قوله وينفذ فيما يسجل به علي نفسه ويشهد به من الاحكام ما دام -في قضاءه	3721	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3569	true	2035699990802243636	59	236	305	1137	1480	300	ابن القاسم ---في القاضي يشهد علي قضاء قضاء-ه وهو معزول او غير معزول او يرفعه الي امام غيره ان شهادته لا تقبل ولا يجوز ذلك القضاء الا بشهيدين عليه غيره انه قد قضي به وقاله اصبغ قال محمد بن رشد--- هذه --مسالة وقعت في بعض الروايات وهي مسالة صحيحة وفيها معني خفي وهو ان قول القاضي وهو ع-لي قضاءه حكمت لفلان بكذا لا يصدق اذا كان ي-عني الشهادة قوله مثل ان يتخاصم الرجلان عند القاضي فيكون من حجته ان يقول قد حكم لي قاضي بلد كذا --وكذا بكذا وك-----------ذا فيساله البينة علي ذلك فيذهب اليه فياتيه من عنده بكتاب--------ه اني قد حكمت لفلان علي فلان بكذا وكذا او انه قد ثبت عندي لفلان علي فلان كذا وكذا فلا يجوز هذا من اجل انه علي هذا الوجه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء الي القاضي فقال له خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي به عليه فخاطبه ب--------ذلك لجاز من اجل انه مخبر وليس بشاهد كما يجوز قوله وينفذ فيما يسجل له علي نفسه ويشهد ---من الاحكام ما دام علي قضاءه	3569	-563787473312675012	470	634.5	361	875	53.71428680419922	77	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3806	false	7443050457518703864	152	235	794	1178	1500	300	قول القاضي وهو علي قضاءه حكمت لفلان بكذا لا يصدق فيه ان كان بمعني الشهادة----- مثل قول احد المتخاصمين------ عند --قاض-------------------------- حكم لي قاض- ب---كذا او ثبت لي عنده كذا فيساله البينة علي ذلك----------- فياتي--------ه بكتاب من عنده اني--- حكمت لفلان علي فلان بكذا او ثبت له--------- عندي كذا فهذا ----------------لا يجوز ل----------انه علي هذا الوجه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء للقا----ضي فقال له خاطب لي ك---------ذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي--- عليه------------ لجاز ل------انه مخبر ---لا شاهد	3806	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3569	true	2035699990802243636	113	220	562	1061	1480	300	قول القاضي وهو علي قضاءه حكمت لفلان بكذا لا يصدق اذا--- كان ي-عني الشهادة قوله مثل ان ي-------تخاصم الرجلان عند القاضي فيكون من حجته ان يقول قد حكم لي قاضي بلد كذا وكذا بكذا وك----ذا فيساله البينة علي ذلك فيذهب اليه فياتيه من عنده بكتاب-------ه اني قد حكمت لفلان علي فلان بكذا وكذا او انه قد ثبت عندي لفلان علي فلان كذا وكذا فلا يجوز هذا من اجل انه علي هذا الوجه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء الي القاضي فقال له خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي به عليه فخاطبه بذلك لجاز من اجل انه مخبر وليس بشاهد	3569	-563787473312675012	314	445.0	244	521	60.268714904785156	56	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3756	false	2472413857290506080	29	65	139	327	1577	300	وفي المبسوطة لابن نافع انه قال لا ادري ما الخلطة ولا اراها ولا اقول بها واري الايمان واجبة علي المسلمين عامة بعضهم علي بعض لحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم البينة علي الم-دعي واليمين علي	3756	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3572	true	8907377397606516301	198	234	1045	1230	1579	300	وفي المبسوطة لابن نافع انه قال لا ادري ما الخلطة ولا اراها ولا اقول بها واري الايمان واجبة ل----لمسلمين عامة بعضهم علي بعض لحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم البينة علي من ادعي واليمين علي	3572	-563787473312675012	180	344.5	145	189	95.23809814453125	33	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3840	false	8209690788734823015	214	296	1081	1521	1541	300	رشد الخلاف في شهادة الاب عند ابنه و--الابن عند ابيه وشهادة كل----- منهما علي شهادة الاخر----------------------------------------------------------------------------------------- الحكم في-----ها سواء والاختلاف فيها كلها واحد فقيل كل ذلك جاءز وهو قول سحن-----------------------------ون لاجازته شهادة الاب علي قضاء ابنه بعد عزله واجازته-- شهادته عنده -------بشرط ----كونه مبرزا وهذا -------------------------------تفسيره لقوله في ساءر المساءل الاربعة يعني مع اشتراط التبريز وهو ------------------------------------------------------------قول مطرف ل----اجاز---------ته شهادة كل----- منهما مع شهادة الاخر وشهادته لمنعه قضاءه بعد عزله وشهادته علي شهادته -----وشهادته عنده--------------- وقيل--- ذلك غير جاءز وهو قول اصبغ	3840	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3576	true	4799414597912980948	86	223	410	1109	1518	300	----------رشد شهادة الاب عند ابنه او الابن عند ابيه وشهادة كل واحد منهما علي شهادة صاحبه وشهادة كل واحد منهما علي حكم صاحبه وشهادة كل واحد منهما مع شهادة صاحبه هذه الاربعة مساءل الحكم فيها كلها سواء والاختلاف فيها كلها واحد -قيل ان ذلك جاءز وهو قول سحنون لانه اجاز في نوازله من كتاب الشهادات شهادة الاب علي قضاء ابنه بعد عزله واجاز هنا شهادته عنده الا انه شرط ان يكون- مبرزا في العدالة وذلك ينبغي ان يحمل علي التفسير- لقوله في ساءر المساءل المذكورة فكذلك يجوز علي مذهبه شهادته علي شهادته وشهادته مع شهادته اذا كان مبرزا في العدالة وهو قول مطرف لانه اجاز في الواضحة شهادة كل واحد منهما مع شهادة صاحبه وشهادته علي --قضاءه بعد عزله وشهادته علي شهادته فكذلك شهادته عنده لا فرق بين ذلك وقيل ان ذلك -لا يجوز وهو قول اصبغ	3576	-563787473312675012	349	477.5	278	715	48.811187744140625	59	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1962	false	-7191772701523048348	43	110	225	547	1515	300	فان علم المشتري ببلها بالنشا وانه يصفقها ويشدها فلا------------------- كلام له وان لم يعلم ذلك فله --------------الخيار بين ردها والتمسك بها فان فاتت ردت الي القيمة ان كانت------- اقل من الثمن وكذا- ان علم بلهابه---------- ولم يعلم ان---ه يشده--------------------------------------------------------ا وهذا نحو قول---- ابن حبيب------ ما يصنعه الحاكة من تصميغ الديباج----------- غش لانه وان كان-------- لا يخفي علي المشتري فقد يخفي عليه قدر ما احدث فيها من الشدة	1962	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3590	true	5875909116992023510	22	115	97	541	1480	300	فان علم المشتري انها مرشوشة بماء الخبز وان ذلك يشدها ويصفقها لم يكن له كلام ---وان لم يعلم انها مرشوشة بذلك كان بالخيار بين ان يمسك او يرد-- فان فاتت ردت الي القيمة ان كانت القيمة اقل من الثمن وكذلك ان علم انها مرشوشة بذلك ولم يعلم ان ذلك يشدها ويصفقها وسياتي في رسم البيوع الاول من سماع اشهب نحو هذا وهذا علي ما قاله ابن حبيب من ان ما يصنعه --حاكة--------- الديباج من تصميغها غش لانه وان كان التصميغ لا يخفي علي المشتري فقد يخفي عليه قدر ما احدث فيه م-ن الشدة	3590	-563787473312675012	235	314.0	181	461	50.976139068603516	44	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3195	false	6064934567994096128	221	256	1119	1288	1515	300	غربلة القمح من التبن والغلث فذلك عند البيع----- واجب ان كان التبن والغلث فيه كثيرا يقع في اكثر من الثلث لان بيعه علي ما هو عليه من الغرر وتستحب ان كان التبن والغلث فيه يسيرا	3195	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3594	true	6055982174111811990	140	175	663	831	1507	300	غربلة القمح من التبن والغلث----- عند البيع فذلك واجب ان كان التبن والغلث فيه كثير- يقع في اكثر من الثلث لان بيعه علي ما هو عليه من الغرر ويستحب ان كان التبن والغلث فيه يسيرا	3594	-563787473312675012	162	304.0	128	174	93.10344696044922	31	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3876	false	-8476901854254807479	46	161	251	804	1552	300	رشد الادب في ذلك واجب لوجهين احدهما ما ثبت من قول النبي صلي- الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تحلفوا بالطلاق والعتاق فانهما من ايمان الفساق ذكره--- ابن حبيب في الواضحة والثاني ان -من اعتاد الحلف به لا---- يخلص من الحنث فيه فتصير زوجته تحته مطلقة وهو ---لا يشعر وقد قال مطرف وابن الماجشون ان ملازمة ذلك واعتياده---- جرحة في الشهادة وان لم يعرفه حنثه وقيل للامام مالك ان هشام بن عبد الملك كتب ان يضرب في ذلك عشرة اسواط فقال قد احسن اذ امر فيه بالضرب وروي ان عمر رضي الله تعالي عنه كتب ان يضرب في ذلك اربعين سوطا	3876	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3597	true	3867591718795997305	176	283	862	1366	1461	300	رشد الادب في ذلك واجب لوجهين احدهما ما ثبت من قول النبي عليه السلا--------م من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وما روي عنه -------------------انه قال لا تحلفوا بالطلاق والعتاق فانهما من ايمان الفساق ذكر ذلك ابن حبيب في الواضحة والثاني انه من اعتاد الحلف به لم يكد يخلص من الحنث -به فتكون زوجته تحته مطلقة من حيث لا يشعر وقد قال مطرف وابن الماجشون ان من لزم ذلك واعت-اده فهو جرحة فيه------- وان لم يعرف- حنثه وقيل ل------مالك ان هشام بن عبد الملك كتب ان يضرب في ذلك عشرة اسواط فقال--- احسن اذ امر فيه بالضرب وروي ان------------------- عمر كتب ان يضرب في ذلك اربعين سوطا	3597	-563787473312675012	465	820.5	365	569	81.72232055664062	86	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4404	false	-4159897895805852819	174	238	815	1117	1413	300	الحرق بالنار ليس بمثلة ---الا ان يتفاحش منظره قاله في المدونة اصبغ من كتب في وجه -----------------------------------عبد او جبهته انه ابق عتق عليه وق--اله ابن القاسم واشهب اصبغ لو فعل ذلك بذراعه او باطن جسده فلا يعتق عليه ولابن وهب من عرف بالاباق فرسم سيده في وجهه عبد فلان عتق عليه وكذا لو فعله بمداد وابرة عتق عليه وقال اشهب لا يعتق عليه -لا	4404	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3600	true	4642102749908815703	151	204	782	1053	1527	300	الحرق بالنار لا يكون مثلة الا ان يتفاحش منظره قاله في المدونة وكذلك حلق راس الجارية ولحية الغلام ليس بمثلة الا في العبد النبيل التاجر والامة الراءعة قاله ابن الماجشون عن مالك في الواضحة وان كتب في جبهة عبده بنار او مداد وابرة --------------------------------------عبد فلان عتق عليه ----------------------------------وقال اشهب لا يعتق عليه ولا	3600	-563787473312675012	121	140.0	94	343	35.2769660949707	17	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2743	false	-4112418171702106155	23	93	126	479	1551	300	اذا ضاق الطريق عن- الاحمال وما اشبهها فدخلو----ه فاراد ان يجعل عليه نجافا وبابا حتي تكون الرحبة--- فناء له ولم يكن عليها----- باب ولا نجاف فقال ليس ذلك له ا--------بن رشد هذا كما قال انه ليس له ان يجعل علي الرحبة نجافا ولا بابا ليختص بمنفعتها ويقطع حق الناس منها--- في الارتفاق بها لان الافنية لا -تحجر انما لاربابها الانتفاع بها وكراءها فيما لا يضيقها علي المارة فيها من الناس	2743	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3601	true	-1060877259771568180	1	75	7	377	1489	300	اذا ضاق الطريق علي الاحمال وما اشبهها فدخلوا فيه فاراد ان يجعل عليه نجافا وبابا حتي تكون الرحبة له فناء--- ولم يكن علي الرحبة باب ولا نجاف -قال ليس ذلك له قال محمد بن رشد هذا كما قال انه ليس له ان يجعل علي الرحبة نجافا وب---ابا ليختص بمنفعتها ويقطع ما للناس من الحق في الارتفاق بها لان الافنية لا تتحجر انما لاربابها الانتفاع بها وكراءها فيما لا يضيقها علي المارة فيه م-ن الناس	3601	-563787473312675012	335	603.0	268	378	88.62433624267578	59	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1873	false	-1511608276925400824	78	149	381	707	1439	300	مضي عليه عمل القضاء ان- من تصرف للسلطان في اخذ المال و اعطاءه انه اذا -ضغط---- فبيعه جاءز ولا رجوع له فيه وان كا----ن لم يتصرف في هذا المال ولا اعطاءه فلا يشتري منه اذا -ضغط- فان اشتري منه فله القيام وهو صحيح لانه اذا ضغط فيما خرج عليه من المال الذي تصرف فيه او تبين انه حصل من-ه فلم يضغط الا فيما صار عنده من اموال المسلمين وذلك حق واعلم -	1873	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3605	true	-6948631204205221935	49	120	240	576	1484	300	مضي عليه عمل القضاة انه من تصرف للسلطان في اخذ المال و-اعطاءه انه اذا اضغط فيه فبيعه جاءز ولا رجوع له فيه وان كان ممن لم يتصرف في اخذ المال واعط---اءه فلا يشتري منه اذا اضغطه فان اشتري منه فله القيام وهو صحيح لانه اذا ضغط فيما خرج عليه من المال الذي تصرف فيه او تبين انه حصل عنده فلم يضغط الا فيما صار عنده من اموال المسلمين وذلك حق وبالله	3605	-563787473312675012	310	569.5	242	340	91.17646789550781	59	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2742	false	-838720718997148498	171	281	839	1363	1454	300	مالك رضي الله تعالي عنه الافنية التي----- في الطريق يكريها اهلها ا----ذلك لهم وهو طريق المسلمين فقال اما كل فناء ضيق اذا وضع فيه شء اضر---- بالمسلمين في طريقهم فلا اري ان يمكن احد من الانتقاع به وان يمنعوا واما كل فناء ان انتفع به اهله فلا يضيق علي المسلمين في مرورهم---- لسعته فلا اري به- باسا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد هذا كما قال ان لارباب الافنية ان يكروها ممن يصنع بها ما لا يضيق به الطريق علي المارة---- لانه اذا كان لهم الانتفاع --بها علي هذه الصفة وكانوا احق به-- من غيرهم كان لهم ان يكروها لان ما كان للرجل الانتفاع به كان له كراء---ه وهذا مما لم اعلم فيه خ--لافا	2742	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3610	true	-3626523954642076946	6	145	33	674	1454	300	---------------مالك عن- الافنية التي تكون في الطر-ق يكريها اهلها اتري ذلك لهم وهي طريق للمسلمين فقال اما كل فناء ضيق اذا وضع فيه شء اضر ذلك بالمسلمين في طريقهم فلا اري ان يمكن احد من الانتفاع به وان يمنعوا واما كل فناء ان انتفع به اهله لم ي-ضيق علي المسلمين في ممرهم شيءا لسعته -لم ار بذلك باسا قال النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار فاذا وضع في طريق المسلمين ما يضيق به عليهم فقد اضر بهم قال محمد بن رشد هذا كما قال ان لا--هل الافنية ان يكروها ممن يضع فيها ما لا يضيق به الطريق علي المارة فيه لانه اذا كان لهم ان ينتفعوا بها علي هذه الصفة وكانوا احق بذلك من غيرهم كان لهم ان يكروها لان ما كان للرجل ان ينتفع به كان له ان يكريه وهذا -ما لا اعلم فيه اختلافا	3610	-563787473312675012	455	778.0	352	663	68.62744903564453	86	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4367	false	-3818148607410103835	181	268	892	1299	1451	300	رشد تحصيل القول في هذه المسالة ----------اذا عالج المريض فسقاه فمات من سقيه او كواه فمات من كيه او قطع منه شيءا فمات من قطعه او----------- ختن الحجام الصبي فمات من ختنه او قلع ضرس الرجل فمات منه--- فلا ضمان علي واحد منهما في ماله ولا علي عاقلته ان- لم يخطءا في فعلهما الا ان يكون قد تقدم من السلطان الي الاطباء والحجامين ان لا يقدموا علي م----ا فيه غرر الا باذنه ففعلوه بلا----- اذنه فنشا منه ------------موت او تلف- حاسة او عضو ف-----عليهم الضمان في اموالهم	4367	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3614	true	-6694097686172028475	195	289	930	1375	1421	300	رشد تحصيل القول في هذه المسالة ان الطبيب اذا عالج الرجل- فسقاه فمات من سقيه او كواه فمات من كيه او قطع منه شيءا فمات من قطعه او الحجام اذا ختن------- الصبي فمات من ذلك -او قلع ضرس الرجل فمات من ذلك فلا ضمان علي واحد منهما في ماله ولا علي عاقلته اذا لم يخطءا في فعلهما الا ان يكون قد تقدم--- السلطان الي الاطباء والحجامين ا--لا يقدموا علي شء مما فيه غرر الا باذنه ففعلوا ذلك بغير اذنه فاتي علي ايديهم فيه بموت او ذهاب حاسة او عضو فيكون عليهم الضمان في اموالهم	3614	-563787473312675012	371	635.5	288	459	80.82788848876953	70	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3437	false	-4646262895246138008	151	224	742	1081	1464	300	وهذا اذا لم يخطء في فعله فان اخطا مثل ----سقي الطبيب المريض ما لا يوافق مرضه------------- او تزل يد الخاتن او القاطع فيتجاوز في القطع او يد الكاوي فيتجاوز في الكي او يد-------------------------------------- الحجام فيقلع غير الضرس التي امر بقلعها ----------فان كان من اهل المعرفة ولم يغر من نفسه فذلك خطا----- علي العاقلة الا ان يكون اقل من الثلث ف---------في ماله وان ----كان لا يحسن او غر من نفسه فيعاقب وظاهر قول الامام	3437	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3615	true	1533464719359481792	16	103	84	488	1440	300	واما اذا اخطا--- في فعلهم-------ا مثل ان يسقي الطبيب المريض ما لا يوافق مرضه فيموت من ذلك او تزل يد الخاتن او القاطع فيتجاوز في القطع او يد الكاوي فيتجاوز في الكي او يكون ما لا يوافقه الكي فيموت منه او يقلع الحجام------ غير الضرس التي امر بها وما اشبه ذلك فان كان من اهل المعرفة ولم يغر مع نفسه فذلك خطا يكون علي العاقلة الا ان يكون اقل من الثلث فيكون ذلك في ماله واما ان كان لا يحسن --وغر من نفسه فعليه العقوبة من الامام	3615	-563787473312675012	288	474.5	224	422	68.24644470214844	55	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4621	false	-2172999969310542822	123	190	620	932	1509	300	للمسلمين ولا يجاز له وصيته اكثر من الثلث اذا كان من اهل العنوة او من اهل الصلح والجزية علي جماجمهم و----ان كان من اهل الصلح والجزية مجملة عليهم لا ينتقصون منها بموت من مات -----ولا لعدم من اعدم جاز-- له ان يوصي بجميع ماله لمن شاء لان ميراثه لاهل دينه علي قول -ابن القاسم وهو قول سحنون ا ه الحط والحاصل انه ان---------------------------- لم يكن له وارث	4621	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3637	true	379583358558327512	66	134	328	652	1501	300	للمسلمين وهذا ---------------------------اذا كان من اهل العنوة او من اهل الصلح والجزية علي جماجمهم واما ان كان من اهل الصلح والجزية مجملة عليهم لا ين-قصون عنها لموت من مات منهم ولا لعدم من اعدم فيجوز له ان يوصي بجميع ماله لمن شاء لان ميراثه لاهل دينه علي مذهب ابن القاسم وهو قول سحنون خلاف ما ذهب اليه ابن حبيب من ان ميراثه للمسلمين اذا لم يكن له وارث	3637	-563787473312675012	251	433.0	195	352	71.30681610107422	48	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4622	false	-1211524648853502192	48	145	249	704	1547	300	لم يكن لليهودي او النصراني ورثة من اهل دينه فليس له ان يوصي باكثر من ثلثه لان ورثته المسلمون وهو نص قول ابن القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا اذا كان من اهل العنوة او من اهل الصلح والجزية علي جماجمهم واما ان كان من اهل الصلح والجزية مجملة عليهم لا ينقصون منها لموت من مات -----ولا لعدم من اعدم فيجوز له ان يوصي بجميع ماله لمن شاء لان ميراثه لاهل مءداه علي مذهب ابن القاسم وهو قول سحنون خلاف ما ذهب اليه ابن حبيب من ان ميراثه للمسلمين اذا لم يكن له وارث من اهل دينه علي كل حال و-الله	4622	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3637	true	379583358558327512	14	141	69	682	1501	300	لم يكن لليهودي او النصراني ورثة من اهل دينه فليس له ان يوصي باكثر من ثلثه لان ورثته المسلمون وهو ---قول ابن القاسم في سماع ابي زيد من كتاب الوصايا قال اذا اوصي النصراني بجميع ماله في الكنيسية ولا وارث له قال يدفع ثلثه الي اساقفتهم فيجعله حيث اوصي به ويكون ثلثاه للمسلمين وهذا اذا كان من اهل العنوة او من اهل الصلح والجزية علي جماجمهم واما ان كان من اهل الصلح والجزية مجملة عليهم لا ينقصون عنها لموت من مات منهم ولا لعدم من اعدم فيجوز له ان يوصي بجميع ماله لمن شاء لان ميراثه لاهل دينه -علي مذهب ابن القاسم وهو قول سحنون خلاف ما ذهب اليه ابن حبيب من ان ميراثه للمسلمين اذا لم يكن له وارث من اهل دينه علي كل حال وبالله	3637	-563787473312675012	445	836.5	350	617	72.12317657470703	91	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2739	false	-1084490145918429849	0	64	0	325	1466	300	طريق المسلمين ذراعا او ذراعين فيبني به جدارا وينفق عليه ويجعله بيتا فيقوم عليه جاره الذي هو مقابله من جانب الطريق الاخر فانكر عليه ما تزيد ورفعه الي السلطان واراد ان يهدم ما تزيد من الطريق وزعم ان سعة الطريق كان ر-فقا به لانه ك---ان فناء له ومربطا لدابته وفي بقية الطريق ممر للناس وكان فيما بقي من سعة الطريق ثمانية اذرع او تسعة	2739	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3660	true	-6978546011640943873	236	300	1149	1466	1466	300	طريق المسلمين ذراعا او ذراعين فاذا بني جدارا وانفق -فيه و-جعله بيتا قا--م عليه جاره الذي هو مقابله من جانب الطريق------ فانكر عليه ما يريد ورفعه الي السلطان واراد ان يهدم ما زا-د من الطريق وزعم ان سعة الطريق كان رافقا به لان ذلك كان فناء له ومربطا لدابته وفي بقية الطريق ممر للناس وكان فيما بقي من سعة الطريق ثمانية اذرع او تسعة-	3660	-563787473312675012	295	540.0	235	329	89.66565704345703	51	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2755	false	-6559636680004931002	70	238	357	1159	1445	300	في فتح الرجل بابا- او تحويله عن موضعه في --زقاق----- غير -نافذ ثلاثة اقوال احدها انه--- لا يجوز بحال الا باذن باقيهم------------------ ذهب اليه ابن زرب -واقا-----مه من المدون---------ة وبه جري العمل بقرطبة ---ثانيها ان له ذلك الا ما---- يقابل باب جاره او يقرب منه بحيث يقطع مرفقا عنه وهو قول ابن القاسم في المدونة و----ابن وهب ثالثها---------- له تحويل بابه علي هذه الصفة اذا سد الباب الاول وليس له ان يفتح فيها بابا لم يكن قبل بحال وهذا دليل قول اشهب في سماع زونان ويتحصل----- في فتح الرجل بابا او حانوتا في مقابلة باب جاره في --زقاق --نافذ ثلاثة اقوال احدها ان ذلك له جملة من غير تفصيل وهو قول ابن القاسم في المدونة واشهب هاهنا والثاني ليس له ذلك جملة من غير تفصيل الا ان ينكب------ه وهو قول سحنون والثالث ان ذلك له اذا كانت السكة واسعة وهو قول ابن وهب هاهنا والسكة الواسعة ما ف----يها سبعة اذرع لقول--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الطريق الميتاء سبعة اذرع رواه ا-----------بن ابي شيبة عن ------ابن عباس	2755	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3660	true	-6978546011640943873	35	208	186	1005	1466	300	في فتح الرجل الباب او تحويله عن موضعه في الزقاق الذي ليس بنافذ ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز بحال الا باذن جميع اهل الزقاق وهو الذي ذهب اليه ابن زرب قياسا علي مسالة المدونة المذكورة وبه جري العمل بقرطبة والثاني-- ان--- ذلك له فيما لم يقابل دار جاره ولا قرب منه فقطع به-- مرفقا عنه وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول ابن وهب هاهنا والثالث ان له تحويل بابه علي هذه الصفة اذا سد الباب الاول وليس له ان يفتح فيه ب-ابا لم يكن قبل بحال وهو- دليل قول اشهب هاهنا-------- ويتحصل ايضا في فتح الرجل بابا او حانوتا في مقابلة باب جاره في الزقاق النافذ ثلاثة اقوال احدها ان ذلك له جملة من غير تف-------------------------------------------------------------------------------صيل الا ان ينكب عن ذلك وهو قول سحنون والثالث ان ذلك له اذا كانت السكة واسعة وهو قول ابن وهب هاهنا والسكة الواسعة ما كان فيها سبعة اذرع فاكثر لما جاء من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الطريق-------- سبعة اذرع وقع ذلك في مسند ابن ابي شيبة من رواية ابن عباس	3660	-563787473312675012	637	1039.5	494	923	69.01408386230469	119	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2739	false	-1084490145918429849	61	300	312	1466	1466	300	اذرع او تسعة فهل لذلك القاءم الي هدم بنيان جاره--------- سبيل او رفع ذلك بعض من كان يسلك تلك الطريق وفي بقية سعته ما قد اعلمتك فقال ي----هدم ما بني كان في سعة الطريق ثمانية اذرع او تسعة ---------اذ لا ينبغي----- التزيد من طريق المسلمين وينبغي للقاضي ان يتقدم في ذلك الي الناس ويستنهي اليهم ان لا يحدث احد بنيانا في طريق المسلمين وذكر ان عثمان بن الحكم الحذامي حدثه عن عبيد الله بن عمر عن ابي حازم ان حدادا ابتني كيرا في سوق المسلمين---- فمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه فراه فقال لقد استنقصتم السوق ثم امر به فهدمه---- اشهب---- يامر السلطان بهدمه رفع ----اليه ذلك من يسلكه او غيره من------ جيرانه اذ لا ينبغي لاحد التزيد من طريق المسلمين سواء كان في الطريق سعة --ولم يك----ن مضرا له ما تزيد او لم يكن وينبغ-----------------ي للسلطان ان يتقدم------- الي الناس في ذلك ان لا يتزيد احد من طريق المسلمين ا--------بن رشد اتفق مالك واصحابه فيما علمت انه لا يجوز -----ان يقتطع احد من طريق المسلمين شيءا فيزيده في داره ويدخله في بنيانه وان كان الطريق واسعا جدا لا يضره ما اقتطع منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واختلفوا ان تزيد في داره من الطريق الواسعة---- ما لا يضر بها ولا يضيقها علي المارة فيها فقال ابن وهب واشهب ي----------هدم عليه ما تزيد من الطريق وتعاد الي حالها وهو قول مالك رضي الله عنه في رواية ابن وهب عن- وقول مطرف وابن الماجشون في الابرحة يبنيها الرجل في الطريق ملصقة بجداره اختيارا ابن-	2739	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3661	true	4359929271782966411	0	274	0	1321	1433	300	اذرع ---------هل لذلك الجار -الي هدم بنيان جاره الذي بني سبيل او رفع ذلك بعض من كان يسلك تلك الطريق وفي بقية سعته ما قد اعلمتك فقال نعم يهدم ما بني كان في سعة الطريق ثمانية اذرع او تسعة علي ما وصفت لا ينبغي لاحد التزيد من طريق المسلمين وينبغي للقاضي ان يتقدم في ذلك الي الناس ويستنهي اليهم ا--لا يحدث احد بنيانا في طريق المسلمين وذكر ان عثمان بن الحكم الجذامي حدثه عن عبيد الله بن عمر عن ابي حازم ان حدادا ابتني كيرا في سوق المسلمين قال فمر عمر بن الخطاب------------- فراه فقال لقد انت-قصتم السوق ثم امر به فهدمه قال اشهب نعم يامر السلطان بهدمه رفع ذلك اليه من كان يسلك الطريق او رفع ذلك جيرانه--- لا ينبغي لاحد التزيد من طريق المسلمين----- كان في الطريق سعة او لم تكن كان مضرا--- ما تزيد او لم يكن مضرا ويءمر بهدمه وينبغي للسلطان ان يتقدم في ذلك الي الناس الا يز----------يد احد من طريق المسلمين قال محمد بن رشد اتفق مالك واصحابه فيما علمت انه لا يجوز لاحد ان يقتطع---- من طريق المسلمين شيءا فيزيد--------ه ويدخله في بنيانه وان كان الطريق واسعا جدا لا يضره ما اقتطع منه ولم ير بذلك مالك باسا في المسجد وحكي ابن وهب عن ربيعة في المجموعة انه لا يجوز لمن بني مسجدا في طاءفة من داره ان يتزيد فيه من الطريق واختلفوا ان تزيد في داره من الطريق الواسعة جدا ما لا يضر بها ولا يضيقها علي المارة فيها فقال ابن وهب واشهب هاهنا انه يهدم عليه ما تزيد من الطريق وتعاد علي حالها وهو قول مالك------------- في رواية ابن وهب عنه وقول مطرف وابن الماجشون في الابرجة يبنيها الرجل في الطريق ملصقة بجداره واختار- ابن	3661	-563787473312675012	1035	1827.0	821	1394	74.24677276611328	192	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2740	false	2882019480405711330	0	62	0	286	1460	300	حبيب علي ظاهر ما جاء عن عمر رضي الله عنه في الكير الذي ابتني ب--السوق فامر به فهدم ووجه هذا قول ان الطريق حق لجميع المسلمين كالحبس فوجب ان يهدم علي الرجل ما تزيده في داره منها كما يهدم عليه بما تزيد من ارض محبسة علي طاءفة من المسلمين او من ملك لرجل بعينه وقيل انه لا يهدم عليه ما تزيد من	2740	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3661	true	4359929271782966411	274	300	1321	1433	1433	300	حبيب علي ظاهر ما جاء عن عمر بن الخطاب ف---ي الكير الذي ابتني في السوق فامر به فهدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انه لا يهدم عليه ما يزيد من-	3661	-563787473312675012	97	166.0	75	288	33.68055725097656	19	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2741	false	6503606293697475378	176	252	823	1197	1432	300	رشد انه اتفق مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم انه لا يجوز لاحد ابتداء ان يقط-ع من الطريق شيءا---------------- ويدخله في بنيانه وان كان الطريق واسعا جدا لا يضره ما اقتطع منه فان اقتطع شيءا منه وادخله في بنيانه فان كان مم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يضر بها و---يضيقها علي المارة في---------------------------------هدم عليه ما تزيد منها----- وتعاد لحالها بلا خلاف وان كان مما لا يضر بها ولا يضيقها علي المارة ففيه قولان الاول يهدم ما تزيد منها وتعاد لحالها وهو	2741	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3661	true	4359929271782966411	160	253	762	1209	1433	300	رشد---- اتفق مالك واصحابه -فيما--------- علمت انه لا يجوز لاحد -------ان يقتطع من --طريق المسلمين شيءا فيزيده ويدخله في بنيانه وان كان الطريق واسعا جدا لا يضره ما اقتطع -------------------منه و---لم ير بذلك مالك باسا في المسجد وحكي ابن وهب عن ربيعة في المجموعة انه لا يجوز لمن بني مسجدا في طاءفة من داره ان يتزيد فيه من الطريق واختلفوا ان تزيد في داره من الطريق الواسعة جدا ما لا يضر بها ولا يضيقها علي المارة فيها فقال ابن وهب واشهب هاهنا انه يهدم عليه ما تزيد من الطريق وتعاد علي حا---------------------------------------------------------------------------------------------------لها وهو	3661	-563787473312675012	196	280.5	151	591	33.164127349853516	31	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2740	false	2882019480405711330	62	289	286	1415	1460	300	الطريق اذا كان---- لا يضر بها لسعتها لما له من الحق فيه اذ هو فناءه له الانتفاع به وكراءه------------------------------------------------------- والاصل في ذلك ما جاء من ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قضي بالافنية لارباب الدور وافنيتها ما احاط بها من جميع نواحيها فلما كان مختصا بالانتفاع به من غيره ولم يكن لاحد ان ينتفع بها الا اذا استغني هو عنه وجب ان لا يهدم عليه بنيانه فيذهب ماله هدرا----- وهو اعظم الناس حقا في ذلك الموضع بل لا حق لاحد معه فيه اذا احتاج اليه فكيف اذا لم ي-صل الي اخذه منه مع حاجته اليه الا بهدم بنيانه وتلف ماله وهذا بين لا سيما -من اهل العلم من اباح له ذلك ابتداء في المجموعة من رواية ابن وهب عن ابن سمعان ع--من ادركه من العلماء قالوا في الطريق اراد اهلها بنيان عرصتها ان الاقربين اليها يقتطعونها علي قدر ما شرع فيها من رباعهم بالحصص فيعطي صاحب الربع الواسع بقدره وصاحب الصغير بقدره ويتركون لطريق المسلمين ثمانية اذ----------------------------------------رع احتياطا----------- ليستوفي منها السبعة------- المذكورة في الحديث علي زيادة الذراع ونقصانه وهذا القول الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظهر والقاءلون به----- اكثر وكل مجتهد مصيب وقد نزلت بقرطبة قديم--------------------ا فافتي ابن لبابة وابو صالح--------------- ومحمد بن وليد با---------نه لا يهدم ما تزيده من الطريق اذ--------- لم يضر بها وافتي عب-د الله بن يح-----------يي ويحيي بن عبد العزيز وسعيد بن معاذ واحمد بن م------------------طير بهدم ما تزيد منه علي كل حال وبالله التوفيق	2740	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3662	true	-1927308177736047061	0	297	0	1484	1500	300	الطريق اذا كان ذلك لا يضر بها لسعتها لما-له من الحق فيه اذ هو فناءه له الانتفاع به وكراءه علي ما مضي في رسم تاخير صلاة العشاء من سماع ابن القاسم والاصل في ذلك ما جاء من ان عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه قضي بالافنية لارباب الدور -افنيتها ما احاط بها من جميع نواحيها فلما كان احق --بالانتفاع به من غيره -لم يكن لاحد ان ينتفع به -الا اذا استغني هو عنه وجب ان لا يهدم عليه بنيانه فيذهب----- هدرا ماله وهو اعظم الناس حقا في ذلك الموضع بل لا حق لاحد معه فيه اذا احتاج اليه فكيف اذا لم يوصل الي اخذه منه مع حاجته اليه الا بهدم بنيانه وتلف ماله وهذا بين لا سيما ومن اهل العلم من يبيح له ذلك ابتداء في المجموعة من رواية ابن وهب عن ابن سمعان ان من ادرك م-ن العلماء قالوا في الطريق يريد اهلها بنيان عرصتها ان الاقربين اليها يقتطعونها علي قدر ما شرع فيها من رباعهم بالحصص فيعطي صاحب الربع الواسع بقدره وصاحب الصغير بقدره ويتركون لطريق المسلمين ثمانية اذرع قال محمد بن رشد وانما قالوا ثمانية اذرع احتياطا والله اعلم ليستوفي فيها السبعة الاذرع المذكورة في الحديث علي زيادة الذراع ونقصانه ووجه القول ان الطريق حق لجميع المسلمين كالحبس فوجب ان يهدم علي الرجل ما يزيده في داره منها كما يهدم عليه ما يزيد من ارض محبسة علي طاءفة المسلمين او من ملك لرجل بعينه والقول الاول اظهر والقاءلون بالثاني اكثر وكل مجتهد مصيب وقد نزلت بقرطبة قديما واختلف الفقهاء فيها فافتي ابن لبابة وابو صالح ايوب بن سليمان ومحمد بن وليد بالقول الاول الا يهدم ما تزيد- من الطريق اذا كان ذلك لا يضر بها وافتي عبيد الله بن يحيي وابنه يحيي ويحيي بن عبد العزيز وسعد -بن معاذ واحمد بن بيطير بالقول الثاني ان يهدم ما تزيد منه علي كل حال وبالله التوفيق	3662	-563787473312675012	1076	1965.0	857	1504	71.54255676269531	194	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2741	false	6503606293697475378	134	164	627	770	1432	300	وقد كرهه مالك وانا اكرهه ولا امره به ولا اقضي عليه ب---هدمه اذا كان الطريق واسعا رحراحا -لا يضر ذلك بشء منه ولا يحتاج اليه ولا يقاربه المشي ثم قال	2741	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3667	true	-444386219045558980	0	29	0	136	1499	300	وقد كرهه مالك وانا اكرهه ولا امر- به ولا اقضي عليه ان يهدمه اذا كان------- واسعا رجراجا ولا يضر ذلك بشء منه ولا يحتاج اليه ولا يقاربه المشي--- قال	3667	-563787473312675012	129	225.0	101	147	87.7551040649414	22	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3825	false	-2859418532481062135	0	32	0	156	1466	300	القاضي لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت----- الدين عنده والرهن وملك الراهن له ويحلف مع ذلك انه ما وهبه دينه ولا قبضه ولا احال به وانه لباق علي-----ه الي حين قيامه	3825	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3669	true	2898172981843328259	222	256	1084	1244	1455	300	القاضي لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت عنده الدين----- والرهن وملك الراهن له ويحلف مع ذلك انه ما وهب- دينه ولا قبضه ولا احال به وانه لم يزل في ذمته الي حين قيامه	3669	-563787473312675012	143	256.0	113	166	86.14457702636719	27	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3449	false	5182410873835963701	174	299	881	1491	1494	300	زيد---- ابن القاسم قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه في فاسق ياوي اليه اهل الفسق---------------------- يخرج من منزله وتخارج عليه الدار والبيوت و---------لا تباع عليه ---لعله يتوب ابن الق--------------------اسم يتقدم اليه مرة او مرتين او ثلاثا فان لم ينته اخرج واكري عليه --------ابن رشد رواية ابن حبيب يباع ع-------------ليه خلاف-------- هذا السماع- وقوله فيه ا-صح لما ذكره من رجاء توبت-----------------ه ولو لم تكن الدار له ال------ا بكراء -----------اكريت عليه ولا يفسخ كراءه ابن عرفة لان فسخه مضرة علي مكريه ويحتمل حمل رواية ابن حبيب علي من لا ترتفع مضرة فسقه الا برفع ملكه وحمل رواية ابن القاسم علي من ترتفع مضرته بمجرد كراءها عليه ابن رشد روي ي---حيي بن يحيي انه قال اري ان يحرق بيت الخمار -قال و---اخبرني بعض اصحابنا ان الامام مالكا	3449	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3670	true	-5506593197501428472	0	120	0	569	1462	300	زيد قال ابن القاسم سءل------- مالك عن فاسد------------------- ياوي اليه اهل الفسق والخمر ما يصنع به قال يخرج من منزله وت-حرز عليه الدار والبيوت فقال فقلت لا تباع قال لا فلعله يتوب فيرجع الي منزله قال ابن القاسم يتقدم اليه مرة او مرتين--------- فان لم يتب ا-خرج واكري عليه قال محمد بن رشد قد قال مالك في الواضحة انها تباع عليه خلاف قوله في هذه الرواية وقوله فيها يصح لما ذكره من انه قد يتوب فيرجع الي منزله ولو لم تكن الدار له وكان فيها بكراء اخرج منها واكريت عليه ولم يفسخ كراءه فيها قاله في كراء الدور من المدونة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د روي عن يحيي بن يحيي انه قال اري ان يحرق بيت الخمار وقال وقد اخبرني بعض اصحابنا ان -------مالكا	3670	-563787473312675012	339	478.0	261	740	45.81081008911133	55	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3450	false	7310060969582100973	2	48	9	240	1495	300	كان يستحب ----حرق بيت المسلم الذي يبيع الخمر قيل له ف-النصراني يبيعها بي---ن المسلمين قال ان- تقدم اليه فلم ينته احرق------------- بيته -------قال وحدثني الليث ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه احرق بيت رويشد الثقفي ل---------بيعه الخمر به وقال له انت فويسق لا رو--يشد و-الله	3450	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3670	true	-5506593197501428472	120	170	569	823	1462	300	كان يستحب ان يحرق بيت المسلم الذي يبيع الخمر قيل وقيل النصراني يبيع الخمر من المسلمين قال اذا تقدم اليه فلم ينته فاري ان يحرق عليه بيته بالنار قال وحدثني الليث ان عمر بن الخطاب حرق --------------بيت رويشد الثقفي لانه كان يبيع- الخمر--- وقال له انت فويسق ولست رويشد وبالله	3670	-563787473312675012	193	302.0	154	272	70.95587921142578	30	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1583	false	2960775735361904493	41	75	201	365	1464	300	والفرق بين ان يتقدم اليمين علي ما يناقضه---------------- هو ان اليمين اذا تقدم---------------- فقد لزمه حكمه ووجب ان لا يصدق في ابطاله واذا تقدم الفعل ب-بينة او اق-رار لم يثبت لليمين بتكذيب ذلك حكم -	1583	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3671	true	-5327721395874405214	260	299	1240	1436	1439	300	والفرق بين ان يتقدم اليمين علي الفعل او الفعل علي اليمين هو ان اليمين اذا تقدم ببينة او باقرار فقد لزم- حكمه ووجب ا--لا يصدق في ابطاله واذا تقدم الفعل بيمينه او باقرار لم تثبت اليمين بتكذيب ذلك حكما	3671	-563787473312675012	145	240.5	114	199	72.86431884765625	24	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3843	false	-1076672763384001848	127	204	599	963	1446	300	في مرضه----------- لتنقل عنه او يشهد -----------علي شهادته---- تحصينا او----------- سءل----- عند الحاكم ليشهد بها فانكرها وقال لا علم عندي منها ثم جاء يشهد فانه يقبل اذا كان مبرزا في العدالة واما لو لقيه الذي عليه الحق فقال له بلغني انك تشهد علي بكذا فقال له لا اشهد عليك بكذا ولا عندي منه علم وان شهدت-------- فشهادتي باطلة فلا----------- يقدح هذا في شهادته ولا يضرها وان كان علي قوله بينة قاله--- ابن حبيب----------- وهو -----------تفسير لقول مالك	3843	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3674	true	-2730534556377390557	54	149	244	688	1456	300	في مرضه عن الشهادة لتنقل عنه الي الحكم او ليشهد علي شهادته بها تحصينا لها وكذلك اذا سءل عنها عند الح-كم ليشهد بها فانكرها وقال لا علم عندي منها ثم جاء يشهد علي ما في رسم الكبش من سماع يحيي-- واما لو لقيه الذي عليه الحق فقال له بلغني انك تشهد علي بكذا فقال--- لا اشهد عليك بذلك ولا عندي منه علم وان شهدت به عليك فشهادتي باطلة ثم جاء فشهد لم يقدح ذلك في شهادته ولم يضرها وان كان علي قوله بينة قال ذلك ابن حبيب في الواضحة وهو يحمل علي التفسير لقول مالك	3674	-563787473312675012	308	494.5	238	450	68.44444274902344	59	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3861	false	-5758349498054206477	4	95	20	490	1521	300	اهل البادية---------------- فيما يقصد الي اشهادهم عليه دون اهل الحاضرة فيما يقع --بالحاضرة من عقود معاوضة ووصية و------------------------------------------------تدبير وعتق ونكاح وشبهها لا تجوز------------------------------ فلا شهادة لبد-وي في --حضر علي حضري ولا علي بدوي ولا لبدوي علي حضري الا في الجراح والقتل والزنا و--شرب الخمر والضرب والشتم وشبهها ------مما لا يقصد---- الاشهاد عليه وتجوز-------- فيما يقع --بالبادية من ذلك كله علي --حضري او بدوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي هذا------ لو حضر اهل البادية شيءا مما يقع في الحاضرة بين اهلها وغيرهم من --معاملة و-غيرها دون ان يحضروا لذلك او يقصد الي اشهادهم فشهدوا بما حضروه	3861	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3679	true	-3896212547964499993	154	300	815	1607	1607	300	اهل البادية لا تجوز شهادتهم فيما يقصد الي اشهادهم عليه دون اهل الحاضرة فيما يقع في الحاضرة من المبايعات والمناكحات والهبات والاكرية والاجارات والوصايا والعتق والتدبير وما اشبه ذلك لان القصد الي اشهادهم دون اهل الحاضرة ريبة فلا شهادة للبدوي في الحضر علي حضري ولا علي بدوي لحض-------------ري الا في الجراح والقتل والزنا والشرب------ والضرب والشتم وما اشبه ذلك مما لا يقصد الي الاشهاد عليه وتجوز شهادتهم فيما يقع في البادية من ذلك كله علي الحضري والبدوي للحضري والبدوي اذا كانوا عدولا لا ريبة في القصد الي شهادتهم في البادية هذا تحصيل القول في هذه المسالة علي معني هذه الرواية مما حكاه ابن حبيب في الواضحة عن مطرف وابن الماجشون وغيرهما من اصحاب مالك وعن مالك ايضا فعلي هذا الاصل لو حضر اهل البادية شيءا مما يقع في الحاضرة بين اهلها وغيرهم من المعاملات وغيرها دون ان يحضروا لذلك او يقصد الي اشهادهم فشهدوا بما حضروه-	3679	-563787473312675012	391	592.0	315	812	48.1527099609375	67	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2886	false	4808315903082808843	148	218	671	1008	1421	300	والذي --حصله ابن رشد ------انه اذا قا---له علي وجه التبكيت لصاحب وتنزيه ا---لشاهد من الكذب فلا اختلاف--- انه--- يلزمه ما شهد به عليه وان لم يق---له علي وجه التبكيت ففيه--- ثلاثة اقوال احدها انه لا يلزمه ما شهد به عليه كان يحقق---- ما نازعه فيه خصمه------- او لا يحققه الا ان يحكم عليه بشهادته مع شاهد اخر او--- يمين المدعي وهو قول ابن القاسم وابن الماجشون واصبغ وعيسي بن دينار	2886	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3682	true	-8868022297462356979	220	300	1003	1372	1372	300	والذي يتحصل في هذه المسالة انه ا-ن قال ذلك علي وجه التبكيت لصاحبه والانزاه للشاهد عن الكذب فلا اختلاف في انه لا يلزمه ما شهد به عليه وان لم يقل ذلك علي وجه التبكيت ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها انه لا يلزمه ما شهد به عليه كان يحقق علم ما نازع- فيه خصمه من ذلك او لا يحققه الا ان يحكم به علي-----ه مع شاهد اخر او مع يمين المدعي وهو قول ابن القاسم وابن الماجشون واصبغ وعيسي بن دينار-	3682	-563787473312675012	300	506.5	237	377	79.57559967041016	56	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2886	false	4808315903082808843	165	300	759	1421	1421	300	انه يلزمه ما شهد به عليه وان لم يقله علي وجه التبكيت ففيه ثلاثة اقوال احدها انه لا يلزمه ما شهد به عليه كان يحقق ما نازعه فيه خصمه او لا يحققه الا ان يحكم عليه بشهادته مع شاهد اخر او يمين المدعي وهو قول ابن القاسم وابن الماجشون واصبغ وعيسي بن دينار والثاني انه يلزمه مما شهد به عليه كان يحقق ما نازعه فيه خصمه اولا ويءخذ منه دون يمين المدعي وهو قول مطرف والثالث انه يلزمه اذا كان يحقق معرفة ذلك وهو قول ابن دينار وابن كنانة واختيار سحنون------------------------ وسواء كان الشاهد في هذا كله عدلا او مسخوطا او نصرانيا وقد قيل لا يلزم القضاء بشهادة النصراني بخلاف المسخوط واذا لم يتبين من صورة تراجعهما التبكيت من غيره------- فهو فيما نازعه فيه من قول قاله او فعل فعله محمول علي التبكيت حتي يتبين-	2886	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3683	true	3977977374830108849	1	75	8	378	1561	300	انه يلزمه ما شهد به عليه نازعه فيه خصمه و---------------------------------------لا يل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه ا-ن كان يحقق معرفة ذلك وهو قول ابن دينار وابن كنانة واختيار سحنون هذا وقوله في اخر نوازله وسواء كان الشاهد في هذا كله عدلا او مسخوطا او نصرانيا وقد قيل لا يلزم الرضا ب-شهادة النصراني بخلاف المسخوط واذا لم يتبين من صورة تراجعهما التبكيت من غير التبكيت فهو فيما نازعه فيه من قول قاله او فعل فعله محمول علي التبكيت حتي يتبين	3683	-563787473312675012	319	567.5	256	694	45.96541976928711	60	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2887	false	-1111133969712439784	0	67	0	319	1458	300	منه الرضا------ والتزام الحكم به علي نفسه علي كل حال وفيما نازعه من حدود ارض او دين علي ابيه و--ما اشبه ذلك محمول علي غير التبكيت حتي يتبين منه التبكيت ولا اختلاف في ان له ان يرجع ع-ن الرضا بقوله في جميع ذل---ك قبل شهادته- وذلك بخلاف الرضا بالتحكيم----------- اذ لا يختلف في انه ليس لواحد منهما ان ينزع بعد الحكم واختلف هل -----------------------------------------------له الرجوع قبل الحكم	2887	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3683	true	3977977374830108849	75	157	378	768	1561	300	منه الرضا بقوله والتزام الحكم به علي نفسه علي كل حال وفيما نازعه من حدود ارض او دين علي ابيه او ما اشبه ذلك محمول علي غير التبكيت حتي يتبين منه التبكيت ولا اختلاف في ان له ان يرجع علي الرضا بقوله في جميع الوجوه قبل ان يشهد وذلك بخلاف الرضا بالتحكيم في الوجهين اذ لا يختلف في انه ليس لواحد منهما ان ينزع بعد الحكم ويختلف هل يكون لمن شاء منهما ان ينزع قبل الحكم فقال مطرف له النزوع قبل الحكم	3683	-563787473312675012	307	552.0	240	390	78.71794891357422	62	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3904	false	5870621400194565206	65	139	326	689	1483	300	وسءل مالك رضي الله عنه عن رجل كتب علي -رجل ذكر حق واشهد فيه رجلين فكتب الذي عليه الحق شهاد-ة علي نفسه بيده في ذكر الحق وهلك الشاهدان ثم جحد المكتوب الشاهد علي نفسه فاتي رجلان فقالا----- انه كتابه بيده فقال مالك رضي الله تعالي عنه اذا شهد عليه شاهدان انها كتابته بيده رايت ان يءخذ منه الحق ولا ينفعه انكاره وذلك---------- بمنزلة--- لو اقر ثم جحد وشهد عليه شاهدان باقراره فاري ان يغرم	3904	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3685	true	-4145237181234180674	233	300	1208	1530	1530	300	وسءل مالك------------- عن رجل كتب عليه رجل ذكر حق واشهد فيه رجلين فكتب الذي عليه الحق شهادته علي نفسه بيده في ذكر الحق فهلك الشاهدان ثم جحد------------------------ فاتي رجلان فقالا نشهد انه كتابه بيده -قال مالك------------------- اذا شهد عليه شاهدان انه- كتاب-ه بيده رايت ان يءخذ منه الحق ولا ينفعه انكاره وانما ذلك عندي بمنزلة ما لو اقر ثم جحد وشهد عليه رجل-ان باقراره فاري ان يغرم-	3685	-563787473312675012	293	485.5	232	383	76.50130462646484	51	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3910	false	-1904989052049448195	151	222	701	1059	1442	300	خطه ولم يذكر الشهادة ولا شيءا منها وليس في الكتاب محو ولا ريبة فليشهد وبه اخذ-------------- عامة اصحابه مطرف وعبد الملك--- والمغيرة وابن ابي حازم وابن دينار وابن وهب و---------ابن حبيب و----------سحنون مطر--------------ف وعليه جماعة الناس---- مطرف وابن الماجشون وليق-م بالشهادة تامة بان يقول ما فيه حتي وان لم يحفظ م-ا في الكتاب عددا ولا مقعدا ولا يعلم ا--لقاضي انه لم يعرف الا عين خطه فان اعلمه------------------------ لزم الحاكم ردها وفي	3910	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3688	true	-6606627635086551144	162	248	767	1202	1451	300	خطه حتي يذكر الشهادة او بعضها او ما يدله علي حقيقتها وينفي التهمة عنه فيها فاخذ بقوله الاول عامة اصحابه مطرف وابن الماجشون والمغيرة وابن ابي حازم وابن دينار وابن وهب واليه ذهب ابن حبيب وهو اختيار سحنون في نوازله قال مطرف وعليه جماعة الناس قال مطرف وابن الماجشون وليقيم بالشهادة تامة بان يقول ما فيه حق- وان لم يحفظ مما في الكتاب عددا ولا مقعدا ولا يعلم السلطان بانه لا يعرف غير---- خطه فان اعلمه بذلك وانه لم يرتب في شء لزم الحاكم رده وروي	3688	-563787473312675012	278	436.5	219	440	63.181819915771484	46	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3869	false	-6433117527261391108	93	161	456	783	1506	300	ان كان الدين للمشهود له علي الشاهد ف----------في سماع زونان لاشهب جوازها كان مليا---- او معدما خلاف قول ابن القاسم في هذا السماع------------------------ يريد والدين حال او قريب الحلول لانه يتهم علي ان ------------------يوسع ل--ه في اجل الدين ويءخره به------ كانت شهادته له بمال او -غيره--- ولم ير اشهب هذه تهمة في------------------ العدل-------- كان الدين ل-----------لمشهود ------------------له علي الشاهد او بالعكس الباجي ان كان للمشهود له دين علي	3869	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3693	true	-8830913661904597428	102	186	478	888	1453	300	ان كان الدين للمشهود له علي الشاهد فاجاز اشهب في سماع زونان شهادته له------- مليا كان او معدما خلاف قول ابن القاسم هاهنا ان شهادته لا تجوز اذا كان معدما يريد والدين حال او قريب الحلول لانه يتهم---- ان يكون انما شهد له ليوسع عليه في ال----دين ويءخره به وسواء كانت شهادته له بمال او بغير مال ولم ير اشهب هذه تهمة ترد بها شهادة الشاهد العدل واما ان كان الدين للشاهد علي المشهود عليه او للمشهود عليه علي الشاه---------------------د او للمشهود له---- علي	3693	-563787473312675012	257	361.5	201	450	57.11111068725586	44	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3882	false	-7777696312918692627	3	42	13	208	1523	300	الرجلين يختصما----------------------------------ن ثم يشهد احدهما علي صاحبه بعد سنين قال ان صار امرهما--- الي سلامة وصلح فذلك جاءز ا--------بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رشد سلام---------ة امرهما الي صلح --------هو ان يرجعا الي ما كانا عليه قبل الخصومة ومثله في سماع سحنون ونوازل اصبغ	3882	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3695	true	5009574931302649127	222	298	1086	1480	1487	300	الرجلين يختصمان في الخصومة ثم يمكثان بعد ذلك سنين ثم يشهد احدهما علي صاحبه بشهادة --قال ان كان امرهما ال الي سلامة وصلح فذلك جاءز قال محمد بن رشد ظاهر هذه الرواية ان مجرد الخصومة في القليل والكثير توجب العداوة بين المتخاصمين وتسقط شهاده احدهما عن صاحبه لانه لم يرها جاءزة عليه وان طال الامد حتي يءول امرهما الي سلامة وصلح وهو ان يرجعا الي ما كانا عليه قبل الخصومة ومثله في سماع سحنون ونوازل اصبغ	3695	-563787473312675012	176	296.0	140	396	44.44444274902344	30	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3831	false	8373749994934917920	66	118	322	585	1539	300	عبد الحكم مثله في الموازية وهو---- قياس المعلوم من قول ابن القاسم من لغو ----------الولاية علي اليتيم البالغ في جواز افعاله وردها وال----اتي علي --مشهور--- المذهب المعلوم من قول مالك واصحابه من ان المولي عليه لا تنفذ افعاله وان كان رشيدا في----- احواله ان لا تجوز شهادته وان كان مثله لو طلب	3831	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3697	true	9090424400691180871	246	300	1239	1514	1514	300	عبد الحكم عنه------------- وهو علي قياس المعلوم من قول ابن القاسم في ترك الاعتبار بالولاية علي اليتيم البالغ في جواز افعاله وردها والذي ياتي علي المشهور في المذهب المعلوم من قول مالك واصحابه في ان المولي عليه لا تنفذ افعاله وان كان رشيدا في جميع احواله ا--لا تجوز شهادته وان كان مثله لو طلب-	3697	-563787473312675012	237	401.5	189	291	81.44329833984375	40	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3851	false	-8943185015423419170	228	300	1161	1545	1545	300	تعالي عنهم في الشاهد يعدله الرجلان وياتي المطلوب بال---رجلين يجرحانه -------------قال ينظر في ذلك الي الشهود ايهما اعدل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن نافع المجرحان ا------------------------------ولي ويسقط و--------قال سحنون مثله ا--------بن رشد قول ابن نافع وسحنون هو دليل ما في كتاب السرقة من المدونة ورواية عيسي عن ابن القاسم عن مالك رضي الله تعالي عنهم وفي المسالة قول ثالث -------------------عن مطرف وابن وهب التع-------ديل اولي من التجريح------------------------------------ وهذا الاختلاف --------اذا لم يبين المجرحون الجرحة وتعارضت-	3851	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3698	true	-7431538001973928407	102	242	512	1231	1547	300	مسالة وسءل عن الشاهد يعدله --رجلان وياتي المشهود عليه برجلين يجرحانه باي ذلك يءخذ قال ينظر في ذلك الي الشهود ايهم- اعدل اللذان عدلاه ام اللذان جرحاه قيل له الا تري ان شهادة اللذين جرحاه اثبت لانهما علما ما لم يعلم الاخران قال لا هذا رجل عدل ايقبل قولهما ولكن يقال لهما اي شء تجرحانه به فينظر في ذلك امعروف مشهور ذلك ولعل الذي يجرحانه به شء قديم وقال ابن نافع اذا كان هذان اللذان يجرحانه عدلين فهما اولي ويسقط التعديل وقال سحنون مثله قال محمد بن رشد قول ابن نافع وسحنون هو دليل ما في كتاب السرقة من المدونة ورواية عيسي عن ابن القاسم عن مالك-------------------- وفي المسالة قول ثالث حكاه صاحب المبسوطة عن مطرف وابن وهب وهو ان التعديل اولي من التجريح والتزكية بالفضل اولي من القول بالشر وهذا الاختلاف انما هو اذا لم يبين المجرحون الجرحة وتعارضت	3698	-563787473312675012	330	533.5	264	742	44.47439193725586	55	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3915	false	-5776750396240916245	242	300	1217	1512	1512	300	معني قول ابن رشد الذي اقوله------ ان كان المشهود له اتاه بالشاهدين ليشهدا له عليها بشهادتهما ----بانها فلانة فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو سال الشاهدين فاخبراه انها فلانة فليشهد عليها وكذا- لو سال عن ذلك رجلا واحدا يثق به او امراة -جاز له ان يشهد ولو اتاه المشهود ل--ه بجماعة من لفيف الناس فيشهدون عنده-	3915	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3710	true	-8546870273214156139	207	267	1004	1311	1485	300	مالك قال القاضي والذي اقول به انه ان كان المشهود له اتي- بالشاهدين ليشهد- له عليها بشهادتهما عنده انها فلانة فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو سال الشاهدين فاخبراه انها فلانة فليشهد عليها وكذلك لو سال عن ذلك رجلا واحدا يثق به او امراة لجاز له ان يشهد ولو اتاه المشهود عليه بجماعة من لفيف النساء فشهد-ن عنده	3710	-563787473312675012	271	474.5	217	310	87.41935729980469	46	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3907	false	5545859943073806628	1	109	5	507	1404	300	لا تجوز في طلاق ولا اعتاق ---------ولا حد من الحدود ولا--- كتاب --قاض وانما تجوز في------------------------------------------------------ الاموال فقط و---------------------------------حيث لا تجوز شهادة النساء ولا الشاهد مع اليمين ف---لا تجوز عل--------ي الخط وحيث يجوز هذا يجوز هذا وفي رسم القضاء من سماع اشهب من كتاب الشهادات في امراة كتب لها زوجها بطلاقها مع من لا تجوز شهادته ان وجدت من يشهد لها علي خطه نفعها ذلك ان يكون لها شبهة توجب لها اليمين علي الزوج انه ما طلق ابن رشد كان يمضي لنا عند من ادركنا من الشيوخ ان ما ذكره ابن حبيب------- عن مطرف وابن الماجشون واصبغ -هو مذهب مالك لا خلاف فيه وان--- معني قوله في---- الرواية	3907	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3717	true	9060108422697944744	209	299	997	1428	1431	300	لا تجوز في طلاق ولا -عتاق ولا نكاح ولا حد من الحدود ولا في كتاب القاضي الي القاضي ولا في كتاب القاضي بالحكم ولا تجوز الا فيما كان مالا من الاموال كلها خاصة ووقعت الشاهدة عليها بعينها وحيث لا تجوز شهادة النساء ولا اليمين مع الشاهد فثم لا تجوز الشهادة علي الخط وحيث يجوز هذا يجوز هذا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يمضي لنا عند من ادركنا من الشيوخ ان ما حكي -ابن حبيب من هذا عن مطرف وابن الماجشون واصبغ فهو مذهب مالك لا خلاف فيه وان صح معني قوله في هذه الرواية	3717	-563787473312675012	273	413.0	213	629	43.402225494384766	51	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3907	false	5545859943073806628	110	256	513	1196	1404	300	ان يكون لها شبهة توجب لها اليمين علي الزوج انه ما طلق والذي اقول به ان معني ما حكاه ابن حبيب انما---------------------------- هو ان الشهادة لا تجوز علي خط الشاهد في طلاق ولا اعتاق ولا نكاح لا انها لا تجوز علي خط-----ه انه طلق او اعتق او نكح بل هي جاءزة علي خطه بذلك كما تجوز علي خطه بالاقرار بالمال وهو- بين من ق------------------------------------------------------------------------------وله فالصواب ان يحمل قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه نفعها ----علي ظاهره من الحكم لها بالطلاق عليه اذا شهد علي خط---ه شاهدان عدلان وذلك اذا كان خطه- باقراره علي نفسه -انه--- طلق زوجته مثل ان يكتب الي رجل يعلمه بانه--- طلق زوجته او اليها يعلمها بذلك----------------------------------- واما ان كان الكتاب انما هو بطلاقه اياها ابتداء فلا يحكم علي---ه الا ان يقر انه كتبه مجمعا علي الطلاق وفي قبول قوله انه كتبه غير مجمع علي الطلاق بعد ان انكر انه ك----تبه اختلاف	3907	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3718	true	-3773045850218272610	6	182	30	853	1407	300	اي يكون لها شبهة توجب لها اليمين علي الزوج انه ما طلق والذي اقول به ان معني ما حكي- ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ انما هو ان الشهادة لا تجوز علي خط الشاهد في طلاق ولا -عتاق ولا نكاح لا انها لا تجوز علي خط الرجل انه طلق او اعتق او نكح بل هي جاءزة علي خطه بذلك كما تجوز علي خطه بالاقرار بالمال وذلك بين من قوله ولا تجوز الا فيما كان مالا من الاموال ووقعت الشهادة عليها بعينها الي اخر قوله فالصواب ان يحمل قول------- مالك------------------- نفعها ذلك علي ظاهره من الحكم لها بالطلاق عليه اذا شهد علي خطه به شاهدان عدلان وذلك اذا كان الخط باقراره علي نفسه بانه قد طلق زوجته مثل ان يكتب الي رجل يعلمه -انه قد طلق زوجته او يكتب لزوجته بذلك علي هذا الوجه فيشهد لها فيه علي خطه واما ان كان الكتاب انما هو بطلاقه اياها ابتداء فلا يحكم عليه به الا ان يقر انه كتبه مجمعا علي الطلاق وفي قبول قوله انه كتبه غير مجمع علي الطلاق بعد ان انكر ان يكون كتبه اختلاف	3718	-563787473312675012	625	1118.5	487	852	73.35680389404297	124	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3886	false	-8424072048899549688	211	300	1163	1605	1605	300	الشهادة في الافع--------ال ابن عرفة سمع عيسي ابن القاسم في الشهادة علي الزنا -----------لا تجوز حتي ---------تجتمع اربعة في موضع واحد ويوم واحد وساعة واحدة في موقف واحد علي صفة واحدة ا--------بن رشد ليس من شرطها-------------------- تسمية الموضع ولا---- اليوم ولا الساعة -انما شرط-------ها عند ابن القاسم ان لا تختلف الاربعة في ذلك فان قا---------------------------لوا رايناه معا يزني بفلانة غاءبة فرجه في فرجها كالمرود في المكحلة تمت --شهادتهم وان قالوا لا نذكر اليوم ولا---- الموضع وان قالوا في موضع كذا ويوم كذا وساعة كذا من يوم كذا كانت اتم-	3886	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3738	true	6783350626938377731	67	169	342	850	1482	300	الشهادة في الزني مسالة قا------------------ل ابن القاسم في الشهادة علي الشهادة في الزني لا تجوز حتي يشهد اربعة علي اربعة في موضع واحد ويوم واحد وساعة واحدة في موقف واحد علي صفة واحدة قال محمد بن رشد ليس من شرط صحة الشهادة علي الزني تسمية الموضع ولا ذكر اليوم و---الساعة وانما من شرط صحتها عند ابن القاسم ا--لا تختلف الشهود- في ذلك فاذا شهد اربعة علي رجل بالزني فقالوا رايناه معا يزني بفلانة غاءبا فرجه في فرجها كالمرود في المكحلة تمت الشهاد--ة وان قالوا لا نذكر اليوم ولا نحد الموضع وان قالوا في موضع ك---------ذا وساعة كذا من يوم كذا كان- اتم	3738	-563787473312675012	378	617.0	300	544	69.48529052734375	67	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3887	false	-818961092552613060	0	55	0	268	1532	300	وان اختلفوا في المواضع او--- الايام فقال بعضهم كان ذلك في موضع كذا وقال بعضهم بل كان في موضع اخر او قال بعضهم---- في يوم كذا وقال بعضهم بل في يوم اخر بطلت شهادتهم عند ابن القاسم وجازت عند ابن الماجشون---- لانهم اختلفوا فيما لو لم يذكروه -تمت --شهادتهم ولا يلزم الحاكم ان يسالهم عنه	3887	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3738	true	6783350626938377731	171	229	861	1140	1482	300	وان اختلفوا في المو-ضع او في الايام فقال بعضهم كان ذلك في موضع كذا وقال بعضهم بل كان في موضع كذا او قال بعضهم كان في يوم كذا وقال بعضهم بل في يوم كذا بطلت شهادتهم عند ابن القاسم وجازت عند ابن الماجشون قال لانهم اختلفوا فيما لو لم يذكروه لتمت الشهادة ولم-- يلزم الحاكم ان يسالهم عنه	3738	-563787473312675012	254	466.0	200	282	90.0709228515625	49	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2880	false	-6207413923392081783	205	274	1005	1335	1457	300	اشهد رجل علي نفسه قوما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عليه لفلان ماءة دينار ثم اشهد المقر اخرين ان له عليه ماءة دينار ثم اشهد اخرين ان له عليه ماءة دينار لزمه ثلثماءة------ ان طلبها ولي الحق قال ا------------------------------صبغ يعني اذا اشهدهم------------------- مفترقين وادعي انها ماءة واحدة واري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان له كت-ب في كل شهادة فهي اموال مختلفة وان كان كتابا واحدا فهو حق واحد وان كان بغير كتب فهي ماءة واح----------------------------------دة ويحلف	2880	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3745	true	-8216451664046443622	159	300	781	1483	1483	300	اشهد---- علي نفسه قوما ان عليه لفلان ماءة دينار ثم اشهد اخرين من الغد ان لفلان عليه ماءة دينار ثم اشهد اخرين من الغد ان عليه لفلان ماءة دينار انه ي------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه ثلثماءة دينار ان طلبها ولي الحق وفي سماع اصبغ في النكاح الاول قال اصبغ يعني اذا -شهدوا عليه بماءة ثم ماءة مفترقين وادعي انها ماءة واحدة قال اصبغ وانا اري غير ذلك كله اما الطلاق فاري ان يحلف ويدين ولا يكون عليه الا طلقة واحدة الا ان يجدد الطلاق عند كل شهيدين فيقول اشهدوا انها طالق ويقع الاشهاد عليه كذلك فتكون الشهادات طلاقا طلاقا فيكون بتاتا واما ان يقول اشهدوا اني قد طلقتها فيدين ويترك واما الحق فاني اري ان كان له كتاب في كل شهادة فهي اقوال مختلفة وان كان كتابا واحدا فهو حق واحد وان كان بغير كتاب اصلا انما كان يشهد مجملا ههنا وههنا فماءة واحدة ويحلف-	3745	-563787473312675012	198	197.0	156	810	24.44444465637207	33	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2881	false	-2886941935524266961	0	107	0	525	1491	300	ولي الحق ياتي علي القول بان الشهادة لا تلفق وانه ان شهد شاهد لرجل----- ان فلانا اقر له بماءة في يوم كذا و---------اخر انه اقر له في الغد بماءة و----ثالث انه اقر له-------- بماءة ف-حلف مع كل شاهد ويستحق ثلثماءة واما علي انها ت-------------لفق فياخذ في هذه المسالة------ ماءة واحدة لاجتماع الشهود عليها بتلفيق الشهادة ويحلف المطلوب ما له علي- شء او ما له علي- الا ماءة واحدة اشهد له بها شاهدا بعد شاهد بعد شاهد ولا يلزمه--- غيرها وياخذ في مسالة الكتاب ماءة واحدة ويحلف المطلوب---- ما له عليه الا ماءة واحدة واشهد ب-----ها شهودا بعد شهود فان نكل---------- حلف الطالب انها ثلاثة حقوق واخذ الثلثماءة	2881	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3746	true	5800763662938155200	164	282	826	1405	1491	300	ولي الحق ياتي علي القول بان الشهادة لا تلفق اذا---- شهد ل----لرجل شاهد ان فلانا اقر له بماءة في يوم كذا وشهد شاهد اخر انه اقر له من الغد بماءة وشهد ثالث انه اقر له من الغد بماءة فيحلف مع كل شاهد ويستحق ثلثماءة واما علي القول بان الشهادة تلفق------ في هذه المسالة فياخذ ماءة واحدة باجتماع الشهود عليها بتلفيق الشهادة ويحلف المطلوب ما له عليه شء او ما له عليه الا ماءة واحدة اشهد له بها شاهدا بعد شاهد بعد شاهد ولا يلزمه شء غيرها فياخذ في مسالة الكتاب ماءة واحدة ويحلف المطلوب انه ما له عليه الا ماءة واحدة -اشهد له عليها شهودا بعد شهود فان نكل عن اليمين حلف الطالب انها ثلاثة حقوق وا-نها ثلثماءة	3746	-563787473312675012	492	852.0	390	595	82.68907928466797	91	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2881	false	-2886941935524266961	109	177	535	858	1491	300	ثلثماءة ان طلبها ولي الحق يريد بعد يمينه انها ثلاثة حقوق واخذ الثلثماءة فان نكل---------- حلف المطلوب انها حق واحد وادي ماء------ة وتفرقة اصبغ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحق بين كونه في كتاب واحد في جميع الشهادات او كت-ب في كل شهادة كتاب تفرقة صحيحة اذا لا اختلاف انه ان كان في كتاب واحد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حق واحد وكذ-ا لا اختلاف في انه ان اشهد قوما -في -كتاب ان عليه لفلان ماءة	2881	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3747	true	4390605775363718723	2	118	10	577	1476	300	ثلثماءة ان طلبها ولي الحق يريد بعد يمينه انها ثلاثة حقوق--------------- فان نكل عن اليمين حلف المطلوب انها حق واحد وادي ماءة واحدة وتفرقة اصبغ بين ان يقول اشهدكم انها طالق او اشهدكم اني قد طلقتها واحدة ينبغي ان يحمل علي التفسير لقول ابن القاسم وان كانت مخالفة لظاهره واما تفرقته في الحق بين ان يكون كتاب واحد في جميع الشهادات او كتاب في كل شهادة فهي تف-رقة صحيحة---- لا اختلاف -في ان الرجل اذا اتي الي القوم بكتاب عليه فيه ماءة دينار فاشهدهم علي نفسه به ثم اشهد علي الكتاب بعينه بعد مدة قوما اخرين ثم بعد مدة قوما اخرين انه حق واحد وكذلك لا اختلاف في---- ان الرجل اذا اتي بكتاب--- عليه --فيه ماءة	3747	-563787473312675012	248	340.0	192	597	41.541038513183594	43	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2881	false	-2886941935524266961	161	230	788	1125	1491	300	حق واحد وكذا- لا اختلاف في انه ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد قوما في كتاب ان عليه لفلان ماءة ثم اشهد في كتاب اخر بماءة ثانية ثم اشهد في كتاب اخر بماءة ثالثة فقام الطالب بالكتب الثلاثة فانه يقضي عليه بالثلثماءة وان-------- مسالة الخلاف اذا اشهد شهودا بعد شهود بغير كت-ب وبينهما مدة من الزمان وان كتب صاحب الحق بما اشهد عليه كل جماعة كتابا علي حدة لم يخرج بذلك عن الخلاف	2881	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3747	true	4390605775363718723	104	196	513	966	1476	300	حق واحد وكذلك لا اختلاف في---- ان الرجل اذا اتي بكتاب عليه فيه ماءة دينار الي قوم فاشهدهم علي نفسه به ثم اتي بكتاب اخر الي قوم اخرين عليه ايضا فيه ماءة دينار فاشهدهم علي نفسه به ثم اتي بكتاب اخر الي قوم اخرين عليه فيه ايضا ماءة دينار فاشهدهم علي نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام الطالب بالكتب الثلاثة -انه يقضي له ب----ثلثماءة دينار وانما مسالة الخلاف اذا اشهد شهودا بعد شهود بغير كتاب وبينهما مدة من الزمان وان كتب صاحب الحق بما اشهد عليه كل جماعة كت-با علي حدة لم يخرج بذلك عن الخلاف	3747	-563787473312675012	221	238.0	175	562	39.32384490966797	38	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3932	false	-7229997832570424	30	60	166	304	1490	300	في القياس----- اذ لو كان المدعي فيه شيءا معينا لوجب توقيفه او بيعه وتوقيف ثمنه ان خشي عليه علي ما ياتي لابن القاسم ا ه فظاهره ان------------ وقف المعين هو	3932	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3755	true	8235462109025897808	68	101	337	491	1446	300	في القياس صحيح اذ لو كان المدعي فيه شيءا بعينه لوجب توقيفه او بيعه وتوقيف ثمنه ان خشي عليه علي ما ياتي لابن القاسم في سماع محمد بن خالد واذا وقف ال-دين او	3755	-563787473312675012	120	205.0	93	155	77.41935729980469	23	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3860	false	-9170196158109954419	131	185	630	902	1484	300	ومنهم من كره--- الاختفاء لتحملها وقبلها ا-ن شهدا بها وهم الاكثر وهو ظاهر قول عيسي ----------هنا خلاف قول ابن القاسم في تفرقته بين من يخشي ان ي-خدع لضعفه وجهله وبين ----------------من يءمن ذلك من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو انكر الضعيف الجاهل الاقرار جملة -لزمته الشهادة--- عليه وانما يصدق----- مع يمينه اذا قال----- اقررت لوجه كذا مما يشبه	3860	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3766	true	9107007544364659568	94	179	453	884	1524	300	ومنهم من كره له الاختفاء لتحملها وقبلها اذا شهد- بها وهم الاكثر وهو ظاهر قول عيسي بن دينار ههنا خلاف قول ابن القاسم في تفرقته بين من يخشي ان ينخدع لضعفه وجهله بما يقربه علي نفسه وممن يءمن ذلك منه لنباهته ومعرفته بوجه الاقرار علي نفسه ولعله يقول انما اقر لك حيث لا يسمعني احد فيتبين انه انما يذهب الي اقتطاع حقه ولو انكر الضعيف الجاهل الاقرار جملة للزمته الشهادة به عليه وانما يصدق عنده مع يمينه اذا قال انما اقررت لوجه كذا مما يشبه	3766	-563787473312675012	265	453.5	212	432	61.342594146728516	46	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1409	false	2002181531821378382	208	286	1054	1437	1504	300	ابن الماجشون--------- بين تعجيزه -في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين تعجي-زه بعد وجوب عمل عليه--------- ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب ثلاثة قيل هذا في القاضي الحاكم لا فيمن بعده من الحكام وقيل فيهما والخلاف- انما هو ا-ن عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز وا-----ن عجزه ب--------عد التلوم والاعذار وهو يدعي ------حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لانه------ رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه	1409	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3789	true	-510181325900681409	206	291	972	1365	1413	300	ابن الماجشون لانه فرق بين ان يعجز في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع علي----------------------------------- الطالب وقد مضي-- هذا في رسم النكاح من سماع اصبغ من كتاب النكاح وهذا الاختلاف كله انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه	3789	-563787473312675012	260	409.0	199	430	60.46511459350586	51	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3769	false	2540706312097525053	171	197	819	948	1454	300	وهذا ال--خلاف------------ اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز -اما اذا عجزه --------بعد التلوم والاعذار وهو يدعي------ حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك	3769	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3789	true	-510181325900681409	247	279	1158	1316	1413	300	وهذا الاختلاف كله انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك	3789	-563787473312675012	128	218.0	102	158	81.01265716552734	24	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3865	false	-7421069116278685466	168	300	857	1563	1563	300	ان هءلاء -------سلبونا ------------هذه الثياب والدواب وهي-- قاءمة --بايديهم اقيم عل-----------------يهم بشهادتهم و--------------لا يستحقون---- المتاع ولا الدواب الا بشهيدين سواهما ا----------------------------بن رشد قيل هذه مخال--------------------------------------فة لما فيها اذ------ لم يقل ---------يحلف كل من-----هما مع شهادة صاحبه ويستحق حق---------ه علي قبيل قوله في سرقتها ا----------نه يقام علي المحاربين الحد---------------------------------------------------------------- ويعطون المال بشهادة بعضهم لبعض وقيل----------------------------------------------------- ليست مخالفة له و---معني السماع انهما شريكان في المتاع والدواب فلذ-ا سقطت-- شهادة -احد---هما للاخر وقيل يستح---------------------------------------------قان الدواب والمتاع---------- وان كانا شريكين فيهما وهو ال----اتي علي رواية------------- مطرف ----------------في ان شهادة شهيدين من المسلوبين علي م---ن سلبوهم جاءزة في الحد و---المال لانفسهما ولاصحابهما لانها -------اذا جازت في الحد جازت في المال لانفسهما ولغيرهما اذ لا يجو-------ز بعض الشهادة ويرد بعضها وقيل--------------- لا تجوز في --حد ولا في م--ال لغيرهما اذ- لم تجز لانفسهما لان من اتهم في بعض-	3865	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3790	true	-2170858700803220189	16	226	101	1217	1616	300	ان هءلاء اللصوص سلبونا هذا المتاع وهذه الدواب لمتاع او دواب قاءمة في ايدي اللصوص بعينها فقال يقام عليهم بشهادتهما حد المحاربين ولا يستحقان ذلك المتاع والد---واب الا بشهيدين سواهما او بشاهد يحلفان معه قال محمد بن رشد ----هذه مسالة اختلف في تاويلها فقيل فيها انها مخالفة لما في المدونة اذ لم يقل فيها انه يحلف كل واحد منهما مع شهادة صاحبه ويستحق متاعه ودوابه علي قياس قوله في كتاب السرقة منها انه يقام علي المحاربين الحد بشهادة الذين شهدوا عليهم انهم قطعوا عليهم الطريق واخذوا اموالهم ويعطوا المال بشهادة بعضهم لبعض ولا يقبل شهادة احد منهم في مال نفسه انه اخذ منه وقيل انها ليست مخالفة لها والمعني فيها ان--هما شريكان في المتاع والدواب فلذلك لم تجز شهادة واحد منهما لصاحبه اذ لا يختص بشء من المتاع والدواب دونه وقيل انهما يستحقان الدواب والمتاع بشهادتهما وان كانا شريكين فيهما وهو الذي ياتي علي ما حكي ابن حبيب عن مطرف وروايته عن مالك في ان شهادة شاهدين من المسلوبين علي الذين سلبوهم جاءزة في الحد وفي المال لانفسهما ولاصحابهما لان شهادتهما اذا جازت في الحد جازت في المال لانفسهما ولغيرهما اذ لا يصح ان يجاز بعض الشهادة ويرد بعضها وقد قيل ان شهادتهما لا تجوز في الحد ولا في المال لغيرهما اذا لم تجز لانفسهما لان من اتهم في بعض	3790	-563787473312675012	603	917.5	484	1125	53.599998474121094	91	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3866	false	728298696185979366	30	92	163	474	1661	300	----لا تجوز من---- اقل من اربعة -----------فتجوز-------- في الحد وفي اموال الرفقة ولا----- في اموال الشهداء -هذا كله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان ما شه--دوا به لانفسهم كثيرا وان كان يسيرا لا يتهمون عليه جازت-------------------- لهم ولغيرهم -لا يدخل في---ه الاختلاف الذي في الوصية لموضع الضرورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهدوا عليهم------- بالسلب دون المال جازت عل---------------------يهم في الحد و------------بعضهم لبعض بعد ذلك فيما وجد بايديهم من المال	3866	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3791	true	767807479114782701	37	222	212	1185	1595	300	انه لا يجوز في ذلك اقل من اربعة شهداء وانما تجوز شهادتهم في الحد وفي اموال الرفقة ولا تجوز في اموال الشهداء وهذا كله انما هو اذا شهدوا فقالوا سلبونا فاخذوا منا هذا المال وهذا المتاع والجارية لفلان والدابة لفلان والثوب لفلان وكذا لفلان وكذا لفلان وكان الذي شهد به الشهود من ذلك لانفسهم كثيرا واما ان كان الذي شهدوا به لانفسهم من ذلك------- يسيرا لا يتهمون عليه فشهادتهم جاءزة في الجميع لهم ولغيرهم ولا يدخل في هذا الاختلاف الذي في الوصية لموضع الضرورة في ذلك ولموضع الضرورة فيه وقع الاختلاف المذكور اذا كان الذي يشهد به الشاهد لنفسه كثيرا فمن لم يراع الضرورة واعمل التهمة ابطل الشهادة في الجميع ومن راعي الضرورة واسقط التهمة اعمل الشهادة في الجميع وعلي هذا ياتي ما في المدونة لانه لم يبطل شهادة الشاهد لنفسه من جهة التهمة وانما ابطلها من اجل انه لا تجوز في السنة شهادة احد لنفسه والشهادة اذا بطل بعضها للسنة لم يبطل جميعها علي المشهور في المذهب ولو شهد-- علي السالبين بالسلب دون المال لم يختلف في اجازة شهادتهم عليهم في الحد ولا في شهادة بعضهم لبعض بعد ذلك فيما وجد بايديهم من المال	3791	-563787473312675012	274	391.0	216	982	27.902240753173828	49	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3974	false	7338265694657669876	39	151	190	764	1547	300	قال ابن القاسم----- لو ان اربعة نفر شهد----- رجلان منهم علي رجل انه طلق امراته وشهد الاخران انه لم يتفوه في مجلسه ذلك بشء من الطلاق وانما حلف بعتق غلام--ه -فلان لا اري لهم شهادة اجمعين--- في طلاق ولا اع--تاق لان بعضهم اكذب بعضا هذا الذي سمعناه---- وان اختلفوا فقال بعضهم نشهد انه طلق امراته فلانة وقال بعضهم لم يطلق امراته فل------------------------------انة حتي تفرقنا وانما حلف بط------------------لاق امراته فلانة ال-----------اخري او قال بعضهم نشهد انه اعتق عبده فلانا وقال بعضهم ما اعتق الذي شهدتم له بالاعتاق وانما ا-عتق فلانا غلاما له اخر فان الشهادة تبطل و-سقط--- قول الاولين والاخرين في الاعتاق والطلاق علي هذا النحو لان بعضهم اكذب بعضا وشرحه ا--بن رشد	3974	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3792	true	-3156877579990850153	122	242	656	1262	1571	300	قال ابن القاسم ولكن لو ان اربعة نفر شهد منهم رجلان -----علي رجل انه طلق امراته وشهد الاخران انه لم يتفوه في مجلسه ذلك بشء من الطلاق ولكنه حلف بعتق غلام له سمياه لم ار- لهم شهادة اجمعين لا في طلاق ولا في عتاق لان بعضهم اكذب بعضا وهو الذي سمعناه قال وان اختلفوا فقال بعضهم نشهد انه طلق امراته فلانة او اعتق غلامه فلانا وقال الاخران نشهد انه ما ذكر امراته فلانة حتي تفرقنا و--ما حلف بطلاقها ولكنه حلف بطلاق امراته فلانة يريدون امراة اخري --وقال----وا نشهد------------------------------- ما اعتق الذي شهدتم له بال-عتاقة دلكنه اعتق فلانا--------- اخر فان الشهادة تبطل وتسقط من قول الاولين والاخرين في ال-عتاق والطلاق علي هذا النحو لان بعضهم اكذب بعضا قال محمد بن رشد	3792	-563787473312675012	459	752.5	365	662	69.3353500366211	77	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3973	false	7784903137865094356	179	238	894	1225	1520	300	شهدت احدي البينتين بخلاف ما شهدت به------- الاخري مثل ان تشهد احداهما بعتق والثانية بطلاق او احداهما بطلاق امراة والثانية بطلاق امراة اخري وشبه هذا ف--------------------------------------------------------------------------------لم يختلف ----قول ابن القاسم و---------------رواية المصريين ----في انه ----------تهاتر وتكاذب من البينتين يحكم فيه باعدل البينتين فان تكافاتا----------- سقطت------ا وروي المدنيون --------انه يقضي بهما معا اذ---ا استويا في العدالة او كانت احداهما اعدل	3973	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3793	true	-4169071283848871002	198	282	987	1446	1538	300	شهدت احدي البينتين بخلاف ما شهدت به البينة الاخري مثل ان تشهد احداهما بعتق والثانية بطلاق او احداهما بطلاق امراة والثانية بطلاق امراة اخري او احداهما بعتق عبد والثانية بعتق عبد اخر او احداهما بعرض والثانية بعتق وما اشبه ذلك فهذا لم يختلف فيه قول ابن القاسم ولا قول مالك في رواية المصريين عنه في ان ذلك تكاذب وتهاتر------------------- يحكم ب-ه باعدل البينتين فان تكافاتا في العدالة سقطتا جميعا وروي المدنيون عن مالك انه يقضي بالبينتين جميعا استوتا في العدالة او كانت احداهما اعدل	3793	-563787473312675012	287	460.5	236	479	59.9164924621582	47	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3873	false	3108348078977625187	6	89	29	450	1575	300	جواءز الحجاج والحجاج من قد علمت و----ابن شهاب جواءز عبد الملك بن مروان وغيره من الخلفاء واخذ مالك جواءز ابي جعفر وليس------------------------- علي وجه الخوف منهم لان منهم من --------------ترك الاخذ منهم فلم ير منهم الا خيرا و---ذكر ان ابا جعفر امر لمالك رضي الله عنه بثلاث صر-------ر فاتبعه الرسول بها فسقطت منه صرة منها---- في الزحمة ف----اتاه ب--صرتين فساله عن الثالثة فانكرها فالح مالك رضي الله عنه------------------------ عليه فيها حتي اتاه بها---- من وجدها و------------------------------------------------------------------------------جميع القضاة من السلطان يرزقون و-----ياكلون فكتب سحنون	3873	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3818	true	-3555908062777629796	12	120	55	604	1542	300	جواءز الحجاج والحجاج من قد علمت واخذ ابن شهاب جواءز عبد الملك بن مروان وغيره من الخلفاء واخذ مالك جواءز ابي جعفر فان قلت انهم كانوا ياخذون ذلك علي---- الخوف ف-----ان منهم من يامن السلطان بترك الاخذ منه- فلم ير -----الا خيرا وقد ذكر ان ابا جعفر امر لمالك------------- بثلاث صرر دنانير فاتبعه الرسول بها فسقطت-------- منها صرة في الزحام فلما اتاه بالصرتين -ساله عن الثالثة فانكر ان يكون اخذ غير الصرتين فلزمه مالك بالثالثة والح عليه فيها حتي ات-ي بها بعض من وجدها فدفعها اليه فمالك لم يفعل هذا الا متطوعا فان رايت طرح شهادة من اخذ من السلطان فجميع القضاة منه------- يرزقون واياه ياكلون قال- سحنون	3818	-563787473312675012	344	492.0	273	595	57.81512451171875	53	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3873	false	3108348078977625187	92	214	465	1087	1575	300	من العمال------------------- المضروب علي ايديهم سقطت شهادته و----------------------من كانت--- منه الزلة والفلتة فغير مردود الشهادة لان الامر الخفيف من الزلة والفلتة لا يضر في العدالة والمدمن علي الاكل من-هم -ساقط الشهادة و----ما قلت------ من قبول ابن شهاب ومالك رضي الله عنه ليس بحجة لانه من امير المءم---------------------------------------------------------------------------------------نين وجواءز الخلفاء جاءزة لا شك فيها---------------- لاجتماع الخلق علي قبول العطية من الخلفاء ممن يرضي منهم وممن لا يرضي وجل ما يدخل بي-ت المال -----------مستقيم وما--- يظلم فيه قليل في كثير ولم ينكر احد- من---- العلماء--- اخذ العطاء منذ زمن معاوية رضي الله عنه الي اليوم و------------القضاة--------- اجراء للمسل----------------------مين فلهم اجرهم من بيت مال المسلمين و----ما ذكره عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما سمعت علي بن زياد ينكره ويرفعه عن ابن عمر ا---------------بن رشد	3873	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3819	true	2342974416791777239	125	283	620	1425	1501	300	من العمال عمال امير المءمنين المضروب علي ايديهم فهو ساقط الشهادة عندنا واما الاكل فمن كان ذلك منه الزلة والفلتة فغير مردود الشهادة وهذا من الذنوب التي وصفت لك واما --------------------المدمن---- الاكل عندهم فساقط الشهادة واما ما احتججت به من قبول ابن شهاب ومالك لجواءز السلطان فقد قست بغير قياس واحتججت بما لم يحتج به من قبل ان قبول مالك لها من عند من تجري علي يديه الدواوين وهو امير المءمنين وجواءز الخلفاء جاءزة لا شك فيها علي ما شرط مالك لاجتماع الخلق علي قبول العطاء من الخلفاء ممن يرضي منهم وممن لا يرضي وجل ما يدخل بيوت الاموال بالامر المستقيم والذين يظلمون-- قليل في كثير ولم نعلم احدا من اهل العلم انكر اخذ العطاء من- زمن معاوية------------- الي اليوم واما قولك في القضاة فانما هم اجراء للمسلمين اجروا انفسهم للمسلمين فلهم اجرهم من بيت مال المسلمين واما ما ذكرت عن ابن عمر فقد----------------- سمعت علي بن زياد ينكر---- ذلك عن ابن عمر ويدفعه قال محمد بن رشد	3819	-563787473312675012	448	650.0	355	866	51.73210144042969	73	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3873	false	3108348078977625187	215	300	1092	1575	1575	300	قبول --جواءز--- العمال------------------- جرحة ----------------------------معناه عندي عمال----------------------- الجباية الذين انما جعل ل--هم قبض الاموال وتحصيلها دون وضعها في وجوهه---------ا بالاجتهاد وام-------ا الامراء الذين فوض له--م الخل-------يفة او خليفته قبض الاموال وصرفها في وجوهه-ا باجتهادهم------------------- كالحجاج وشبهه من --امراء---- البلاد المفوض جميع الامور فيها اليهم ف------جواءز---هم كجواءز ---الخلفاء فان صح اخذ ابن عمر جواءز الحجاج فهذا وجهه واما القضاة والاجناد والحكام فلهم اخذ------ ارزاقهم من العمال المضروب علي ايديهم------------ الذين فوض اليهم النظر في ذلك وضرب علي ايديهم فيما سواه و------------------------------------------------روي عن مالك-------- لا باس بجواءز-	3873	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3822	true	-529244042189535190	55	177	262	958	1579	300	قبول الجواءز من العمال المضروب علي ايديهم جرحة تسقط الشهادة والعدالة صحيح ومعناه عندي اذا قبضوا ذلك من العمال علي الجباية الذين انما جعل عليهم قبض الاموال وتحصيلها دون وضعها في وجوهها ومواضعها بالاجتهاد في ذلك واما الامراء الذين فوض اليهم الخليفة وخليفة ا-لخليف-ة قبض الاموال وجبايتها وتصريفها باجتهادهم في وجوهها ومواضعها كالحجاج وشبهه من الامراء علي البلاد المفوض جميع الامور فيها اليهم فقبض الجواءز منهم كقبضها من الخلفاء فان صح اخذ ابن عمر جواءز الحجاج فهذا وجهه واما القضاة والاجناد والحكام فلهم ان ياخذوا ارزاقهم من العمال المضروب علي ايديهم اعني العمال الذين فوض اليهم النظر في ذلك وضرب علي ايديهم فيما سوي ذلك من اعطاء مال الله لمن يرونه بوجه اجتهادهم وقد روي عن مالك انه قال لا باس بجواءز	3822	-563787473312675012	445	687.0	365	698	63.75358200073242	67	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3874	false	5893997489171976208	0	101	0	514	1526	300	الخلفاء فاما جواءز العمال ففيها شء يريد------------------ الذين ظ-هر امرهم انه----------- مفوض- اليهم من قبل خلفاءهم و-----------------------لم يتحقق ذلك وير-----------------------------------يد ان الاخذ منهم مكروه------------ ولو تحقق التفويض اليهم لم يكن لكراهة اخذ --جواءزهم ---وجه كما انه لو تحقق انه لم يءذن لهم في اعطاء المال باجتهادهم لمن--- يعمل----- عملا لم يكن لتسويغ اخذ --جواءزهم ---وجه فا-ن كان حلا-------لا وعدل في --قسمته فاتفق اهل العلم علي جواز اخذ الج-اءزة منه وان ل-------------------م يعدل في --قسمته فالاكثر علي جواز اخذ الجاءزة منه و----------------كرهه بعضهم وان شاب المجبي ------------------------حلال وحرام فالاكثر علي كراهة الاخذ منه ومنهم من اجازه وان كان المجبي حراما فمنهم من	3874	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3822	true	-529244042189535190	177	300	958	1579	1579	300	الخلفاء فاما جواءز العمال ففيها شء يريد والله اعلم العمال الذين ظاهر امرهم ان الامور كلها مفوضة اليهم وان الخليفة قد انزله في جميعها منزلته ولم يتحقق ذلك فلذلك قال ان في اخذ الجواءز منهم شء يريد ان ذلك------- مكروه فتركها احسن ولو تحقق ذلك لم ي----------كن لكراهة اخذ الجواءز منهم وجه كما انه لو تحقق انه لم يءذن لهم في اعطاء المال باجتهادهم لمن لم يعمل عليه عملا لم يكن لتسويغ اخذ الجواءز منهم وجه فاذا كان المجبي حلالا وعدل في القسمة- فاتفق اهل العلم علي جواز اخذ الجواءز م-نه واذا كان المجبي حلالا ولم يعدل في القسمة فيه فمنهم من اجاز الجواءز منهم وهم الاكثر ومنهم من كرهه حتي يعدل في القسمة فيه واذا كان المجبي يشوبه حلال وح---------------------------------------------------------------رام- فمنهم من-	3822	-563787473312675012	341	454.5	272	705	48.36879348754883	54	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3874	false	5893997489171976208	77	123	387	620	1526	300	اخذ الجاءزة منه وكرهه بعضهم وان شاب المجبي حلال وحرام فالاكثر علي كراهة الاخذ منه ومنهم من اجازه وان- كان المجبي حراما فمنهم من حرم اخذ الج-اءز---ة والرز--ق علي عمل من الاعمال منه وروي هذا------ عن مالك رضي الله تعالي عنه ومنهم من اجازه ومنهم من	3874	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3823	true	3855103866753508992	1	34	4	171	1542	300	اخذ الجواءز منه وهم -----------------------------------ال--------------------اكثر ومنهم من اجازه واذا كان المجبي حراما فمنهم من حرم اخذ الجواءز منه والارزاق علي عمل من الاعمال -----روي هذا القول عن -------------------مالك ومنهم من اجازه ومنهم من	3823	-563787473312675012	135	199.0	105	246	54.878047943115234	23	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3829	false	-3403046685891173797	30	114	172	594	1575	300	اذ من اهل العلم من حمل الشاهد علي العدالة حتي تعرف جرحته لظاهر قول عمر رضي الله تعالي عنه المسلمون عدول بعضهم علي- بعض الا مجلودا في------------------------------------------------------------------------------------- حد او مجربا عليه زور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قول الحسن ومذهب الليث بن سعد وقد اتفقوا في الحدود والقصاص علي ان---------------------------- الشهادة فيها لا تجوز الا بعد معرفة عدالة الشاهد ومن اصحابنا المتاخر----------------------------ين من اجاز شه-----------ادة الشاهد المجهول الحال في يسير المال وهو استحسان علي غير قياس لقول الله عز وجل ممن ترضون من الشهداء --وقول عمر رضي الله	3829	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3840	true	316401214420162408	134	246	648	1177	1430	300	اذ من اهل العلم من يقول ان ذلك جاءز له لا اث----------------------------------------------------------------م عليه فيه ولا حرج الا ان يءخره تاخيرا كبيرا يغلب علي الظن فواته به والذي اقول به ان ذلك لا يكون الا بعد بلوغ حد التعمي----------ر وهو سبعون سنة لقول النبي صلي الله عليه وسلم معترك امتي ما بين الستين الي السبعين فمن ترك الحج بعد السبعين وهو ق-----------------------------------------------------ادر عليه فهو عندي اثم باجماع مجرح ساقط الشهادة وان لم يقم لنا دليل انه اثم فيما دون السبعين فاذن اسقط سحنون شهادته فيما قاربها من الستين من اجل ان من شرط الشهادة ان يكون مرضيا بما يظهر من افعاله لقو---------------------------ل الله عز وجل ممن ترضون من الشهداء البقرة ومن اخر الحج	3840	-563787473312675012	119	70.0	86	683	17.423133850097656	16	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3928	false	-6552430247630615731	80	300	418	1537	1537	300	ان يشهدا له فيقولان-- الهبوط الي الحاضرة يشق علينا الا ان تنفق علينا وتعطينا دواب نهبط عليها قال ان -----كان مثل الساحل منا ----------------كتب القاضي لرجل يشهد عنده -لشاهدان فيكتب بشهادتهما ولا يعنتهما--------- بالقدوم اليه قيل ولا تري هذه ولاية للمشهود عنده قال لا يستغني القاضي عن مثل هذا قيل له -كم بعد الساحل من --هنا -قال ستون ميلا -قال--- فان كان الشهود علي بريد او بريدين ويجدو-------------------ن الدواب والنفقة فلا------------------ يعطيهم --رب الحق نفقة ولا دواب فان فعل بطلت شهادتهم------ لانها رشوة -----علي شهادتهم----------- فان-- لم يجدو--ا نفقة ولا --دواب فلا باس ا---------ن يكري لهم----- وينفق عليهم ابن رشد اصل ---------------هذه المسالة قوله تعالي و-----لا ياب الشهداء اذا ما دعوا------- لان معناه عند اهل العلم جميعا فيما قرب دون ما بعد خصص------------------- القران بالاجماع فا-ن كان الشاهد بحيث يلزمه الاتيان و---------------جب عليه ----ركوب دابته و-اكل طعامه فان اكل طعام المشهود له وركب دابت---------------------ه سقطت شهادته لانه ار----شي عليها بذلك---------------------------------------------- وخفف ----ابن حبيب ان -كان ذلك قريبا وكان امرا خفيفا وينبغي ان يحمل علي التفسير لقول سحنون فالقريب الذي يلزمه ال---------اتيان لاداء الشهادة قسما-----------------------ن قريب جدا تقل فيه النفقة ومءنة الركوب فهذا لا يضر الشاهد فيه ركوب دابة المشهود له وان كانت له دابة ولا اكل طعامه وغير قريب جدا تكثر فيه النفقة ومءنة الركوب فهذا تبطل فيه شهادته------ ان ركب دابة المشهود له وله دابة او اكل طعامه عند-	3928	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3847	true	2871314989800316802	0	272	0	1370	1514	300	ان يشهدا له فيقولا له الهبوط الي الحاضرة يشق علينا الا ان تنفق علينا وتعطينا دواب نهبط عليها قال اما اذا كان مثل الساحل منا فاري للقاضي ان يكتب الي ----رجل يشهد عنده الشهود-- ويكتب -شهادتهم- ولا يعني الشهود اليه بالقدوم قال -----ولا تري هذه ولاية للمشهود عنده قال لا يستغني القاضي عن مثل هذا قيل له وكم بعد الساحل من هاهنا فقال ستون ميلا فقال له فان كان الشهود علي بريد او بريدين فقال اذا كان الشهود يجدون الدواب والنفقة فلا اري لصاحب الحق ان يعطيهم دواب ول-ا نفقة ---------فان فعل--وا فشهادتهم ساقطة لانهم قد ارتشوا علي شهادتهم قيل له فلو كانوا لا يجدون النفقة ولا الدواب فقال لا اري باسا ان يكري لهم دواب وينفق عليهم قال الامام القاضي الاصل في هذه المسالة قول الله عز وجل ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة لان معناه عند اهل العلم------ فيما قرب دون ما بعد وهذا مما يخصص فيه عموم القران بالاجماع فاذا كان الشاهد بحيث يلزمه الاتيان لاداء شهادته فواجب عليه ان يرك-ب دابته وياكل طعامه فان لم يفعل------------ وركب دابة المشهود له واكل طعامه سقطت شهادته لانه قد ارتشي عليها اذ قد اخذ من المشهود له ما يلزمه القيام به من ماله وخفف ذلك ابن حبيب اذا كان ذلك قريبا وكان امرا خفيفا وينبغي ان يحمل علي التفسير لقول سحنون فالقريب الذي يلزم- الشاهد ان ياتي-- لاداء --شهادته ينقسم علي هذا التاويل قسمين قريب جدا تقل فيه النفقة ومءنة الركوب فهذا لا يضر الشاهد---- ركوب دابة المشهود له وان كانت له دابة ولا اكل طعامه وغير قريب جدا تكثر فيه النفقة ومءنة الركوب فهذا تبطل فيه شهادة الشاهد ان ركب دابة المشهود له وله دابة او اكل طعامه عند	3847	-563787473312675012	978	1539.0	781	1423	68.72804260253906	159	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3929	false	4105089102774364509	23	207	122	1022	1488	300	لها فانه لا باس ان يركب دابة المشهود له وياكل طعامه وهو الاظهر اذ ليس ما يصير---- للشاهد من هذا مالا يت-------------------------------------------------------------------------------------------موله و----ان كان الشاهد لا يقدر علي النفقة ولا ----اكتراء الدابة و-------يشق عليه الاتيان راجلا فلا تبطل شهادته ان انفق عليه المشهود له او اكتري له دابة وقيل تبطل شها--------------------------------------------------------دته بذلك ان -كان مبرزا في العدالة قاله ---ابن كنانة وا-----ن كان الشاهد من البعد بحيث لا يلزمه الاتيان لاداء الشهادة- وليس للقاضي من يشهد عنده بموضعه الذي هو به فلا يضره اكل طعام المشهود له وان كان له مال ولا ركوب دابته وان كانت له دابة ثم قال ابن رشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر-------- ابدا اذا انفق المشهود له علي الشاهد في موضع لا يلزم الشاهد الاتيان اليه والمقام فيه جاز وان انفق عليه في موضع يلزم الشاهد الاتيان اليه --------فيه فلا يجوز ذلك الا فيما يركب الشاهد اذا لم تكن له دابة ولم يقدر علي المشي فلا --خلاف ا---نه يجوز للشاهد ان يركب دابة المشهود عليه اذا لم تكن له دابة وشق عليه المشي----- من غير تفصيل بين قريب و---بعيد و---موسر و---معسر وانما يفترق ذلك حسبما ذكرنا- في النفقة وفي الركوب اذا كانت له دابة	3929	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3848	true	5648277489466688911	0	266	0	1279	1459	300	لها -انه لا باس ان يركب دابة المشهود له وياكل طعامه وهو الاظهر اذ ليس ما يصير الي الشاهد من هذا مالا يتموله فان قيل انه يوفر باكل مال المشهود له نفقته علي نفسه قيل له هذا يسير لا يتهم الشاهد في مثله واما ان كان الشاهد لا يقدر علي النفقة ولا علي اكتراء --دابة وهو ممن يشق عليه الاتيان راجلا فلا تبطل شهادته ان انفق عليه المشهود له او اكتري له دابة اذ لم يسقط بذلك عن نفسه ما هو واجب عليه ان يفعله وقد قيل انه تبطل شهادته بذلك اذا كان مبرزا في العدالة وهو قول ابن كنانة واما اذا كان الشاهد من البعد بحيث لا يلزمه الاتيان لاداء --شهادته وليس للقاضي من يشهد عنده بموضعه الذي هو به فلا يضره اكل طعام المشهود له وان كان له مال ولا ركوب دابته وان كانت له دابة وكذلك اذا احتجب السلطان عن الشاهد لم يضره ان ينفق عليه المشهود له ما اقام منتظرا له اذا لم يجد من يشهد علي شهادته وينصرف وقد قيل ان شهادتهم تبطل بذلك لانهم يوفرون علي انفسهم النفقة وهو الاظهر فانظر علي هذا ابدا اذا انفق المشهود--- علي الشاهد في موضع لا يلزم الشاهد الاتيان اليه والمقام فيه جاز وان انفق عليه في موضع يلزم الشاهد الاتيان اليه والمقام فيه فلا يجوز ذلك الا فيما يركب الشاهد اذا لم تكن له دابة ولم يقدر علي المشي فلا اختلاف في انه يجوز للشاهد ان يركب دابة المشهود --له اذا لم تكن له دابة وشق عليه المشي جملة من غير تفصيل بين قريب ولا بعيد ولا موسر ولا معسر وانما يفترق ذلك حسبما ذكرناه في النفقة وفي الركوب اذا كانت له دابة	3848	-563787473312675012	850	1492.5	674	1289	65.94258880615234	163	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2492	false	1378906425425378578	141	245	697	1203	1481	300	وهو مذهب مالك رضي الله تعالي عنه في المدونة في اليمين في كتاب المديان وفي الحد في كتاب القذف وهو اظهر الاقوال لقول الله تعالي ولا تنهرهما وقل لهما ولما جاء انه ما بر والديه من شد النظر اليهما او الي احدهما وقد --------------روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمين للولد علي والده ويشهد لصحته قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك وقد روي عن-------------------------------- ابن القاسم في كتاب الشهادات انه يقضي له بتحليفه في حق يدعيه عليه وبحده في قذفه ويكون عاقا به ولا يعذر فيه بجهل وهو بعيد لان العقوق------- من الكباءر فلا ينبغي ان يمكن من----ه احد	2492	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3902	true	-8249289417139141821	33	121	156	583	1459	300	وهو مذهب مالك ف-------------------ي المدونة في اليمين في كتاب المديان وفي الحد في كتاب القذف وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب لما اوجبه الل--------------------------------ه من بر الابوين بنص القران وبما تظاهرت به الاثار وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمين للولد علي والده ولا للعبد علي سيده والثالث ان ذلك عقوق الا انه يقضي له به وتكون جرحة فيه تسقط به شهادته وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية -------------------------------------------------------------------------------------وهو بعيد لان العقوق ان كان من الكباءر فلا ينبغي ان يمكن من فعله احد	3902	-563787473312675012	250	364.5	195	563	44.404972076416016	46	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3879	false	3923250143527057666	225	300	1159	1526	1526	300	ان ذلك مكروه وليس بعقوق فيقضي له ب--ه ولا تسقط شهادته ا ه ابن رشد اختلف في تحليف الرجل في حق يدعيه ولده قبله وحده علي ثلاثة اقوال احدها انه مكروه وليس بعقوق فيقضي به له ولا تسقط به شهادته والثاني انه--- عقوق فلا يقضي به -----وهو مذهب الامام مالك رضي الله عنه في المدونة -------------------------------------------------وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب لما اوجب- الله تعالي من بر الوالدين بنص القران و-ما تظاهرت--- الاثار وقد روي ان-	3879	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3902	true	-8249289417139141821	13	68	62	336	1459	300	ان ذلك مكروه وليس بعقوق فيقضي له بذلك ولا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط به شهادته والثاني ان ذلك عقوق فلا يقضي له بذلك وهو مذهب------- مالك ف-------------ي المدونة في اليمين في كتاب المديان وفي الحد في كتاب القذف وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب لما اوجبه الله------ من بر الابو-ين بنص القران وبما تظاهرت به الاثار وقد روي ان	3902	-563787473312675012	202	314.0	161	432	46.75925827026367	33	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3880	false	-335001524091222223	0	54	0	253	1597	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمين للولد علي والده ولا للعبد علي سيده والثالث انه--- عقوق الا انه يقضي له به ان طلبه ويكون جرحة فيه تسقط بها شهادته وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية وهو بعيد لان العقوق ان كان من الكباءر فلا ينبغي ان يمكن من فعله احد	3880	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3902	true	-8249289417139141821	68	121	336	583	1459	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمين للولد علي والده ولا للعبد علي سيده والثالث ان ذلك عقوق الا انه يقضي له به وت--------كون جرحة فيه تسقط به- شهادته وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية وهو بعيد لان العقوق ان كان من الكباءر فلا ينبغي ان يمكن من فعله احد	3902	-563787473312675012	241	465.0	189	256	94.140625	50	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2895	false	8054048560518765003	56	233	287	1152	1485	300	ان رجلا شهد له شاهد بان له عند زيد----- عشرة------- وشهد --له اخر ان له علي--------ه عشرين ------------حلف مع كل شاهد يم-------------------------ينا و-اخذ --الثلاثين ا--------بن رشد هذا بين ------------لان قول احد الشاهدين له عنده خلاف قول الاخر له عليه لان لفظة عند- تقتضي الامانة و-----علي- تقتضي الذمة فكل واحد منهما شهد له علي زيد----- بغير ما شهد له به عليه الاخر---- ان يحلف مع كل واحد منهما ويستحق الثلاثين وان شاء----------------------- اليمين علي المطلو-----------------------------------------------------------ب في الجميع وليس له ----اخذ العشرين دون يمين اذ لم يجتمع له عليها الشاهدان بخلاف شها--دة احدهما ان له عليه عشرة و----الاخر ان له عليه عشرين ---فله ----اخذ العشرة دون يمين لاجتماع الشاهدين عليه-ا وان شاء ان يحلف مع الشاهد الذي شهد له بالعشرين وياخذها وهذا اذا كانت الشهادتان ب--مجلس واحد ولفظ واحد اختلفا فيه فقال احدهما---- اقر له بعشرة وقال الاخر ----------بعشرين وان كان الاشهاد ب---مجلسين فهما حقان فله ا--لحلف مع كل----- منهما ويستحق ما شهد له به ولو قال الشاهدان انه حق واحد--------------------------------------------------------------------------------- لبطلت شهادتهما ولو زعم الطالب- انهما حق--------ان وان زعم ان احدهما بحق حلف معه وا-----------------خذ ما حلف عليه	2895	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3915	true	-6460327288339492421	52	297	268	1451	1461	300	ان رجلا شهد له ------ان--- عند عبد الله عشرة دنانير وشهد شاهد اخر ان له علي عبد الله عشرين دينارا قال يحلف مع كل شاهد يمينا وتكون له العشرون والعشرة وياخذ منه ثلاثين قال محمد بن رشد هذا بين علي ما قاله لان قول احد الشاهدين له عنده خلاف قول --اخر له عليه لان لفظة عنده تقتضي الامانة ولفظة عليه تقتضي الذمة فكل واحد منهما شهد له علي عبد الله بغير ما شهد له به عليه الاخر فله ان يحلف مع كل واحد منهما ويستحق الثلاثين وان شاء ان يحلف مع احدهما ويرد اليمين علي المطلوب فيما شهد به الشاهد الاخر وان شاء ان يرد اليمين علي المطلوب في الجميع وليس له ان ياخذ العشر-ة دون يمين اذ لم يجتمع له عليها الشاهدان بخلاف اذا شهد احدهما ان له عليه عشرة وشهد الاخر ان له عليه عشرين هذا له ان ياخذ العشرة دون يمين لاجتماع الشاهدين عليهما وان شاء ان يحلف مع الشاهد الذي شهد له بالعشرين وياخذها وهذا اذا كانت الشهادتان في مجلس واحد ولفظ واحد اختلفا فيه فقال احدهما انه اقر له بعشرة وقال الاخر بل اقر له بعشرين وان كانت الشهادة في مجلسين فهما حقان وله ان يحلف مع كل واحد منهما ويستحق ما شهد له به ولو قال الشاهدان اللذان شهد احدهما ان له عنده عشرة دنانير وقال الاخر ان له عليه عشرين دينارا انها شهادة واحدة لبطلت شهادتهما -ان زعم رب الحق انهما حقان مختلفان وان زعم ان احدهما محق حلف مع الذي ادعي انه محق واخذ ما حلف عليه	3915	-563787473312675012	805	1323.5	634	1196	67.30769348144531	147	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2728	false	-952675768247132025	212	300	1010	1437	1437	300	واما ان- كان عليها شجر او زرع فقال ابن القاسم ذلك كما ---اذا لم يكن عليها ش-------ء وقال ابن نافع والمخزومي ان الشريك في العين وال-----بءر يجبر علي ان يعمر معه او يبيع نصيبه ممن يعمر كالعلو--------------- لرجل والسفل لاخر فينهدم وهو -نظير غير صحيح اذ لا يقدر صاحب العلو ان يبني علوه حتي يبني صاحب السفل سفله ويقدر الذي يريد السقي من ال--بءر المشتركة بينهما اذا انهدمت ان يصل الي ما يريد م-ن السقي بان يصلح البءر ويكون احق بجميع --ماءها الي ان ياتيه صاحبه بما ينوبه-	2728	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3919	true	-772873818782165184	13	105	66	523	1462	300	واما اذا كان عليها حياة------ فقال ابن القاسم ذلك بمنزلة اذا لم يكن عليها حياة سواء وقال ابن نافع والمخزومي ان الشريك في العين او في البءر يجبر علي ان يعمل معه او يبيع نصيبه ممن يعمل معه بمنزلة العلو يكون لرجل والسفل لاخر فينهدم وهو تنظير غير صحيح اذ لا يقدر صاحب العلو ان يبني علوه حتي يبني صاحب السفل سفله ويقدر الذي يريد السقي بماء البءر المشتركة بينهما اذا انهدمت ان يصل الي ما يريده من السقي بان يصلح البءر ويكون احق بجميع الماء --الي ان ياتيه صاحبه بما ينوبه	3919	-563787473312675012	391	714.5	310	465	84.08602142333984	71	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3549	false	2587621737762359615	268	300	1336	1513	1513	300	محظرة قد حظر عليها بالحيطان كالجنات والحواءط والثاني ان تكون غير محظرة الا انها حماه ومروجه التي قد بورها لل-رعي وترك زراعتها من اجل ذلك والثالث فدادينه وفحوص ارضه التي لم يبورها-	3549	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3921	true	4258698645844124241	0	32	0	177	1492	300	محظرة قد حظر عليها ب--حيطان كالجنات والحواءط والثاني ان تكون غير محظرة الا انها حماه ومروجه التي قد بورها للمرعي وترك زراعتها من اجل ذلك والثالث فدادينه وفحوص ارضه التي لم يبورها	3921	-563787473312675012	175	334.5	144	179	97.76536560058594	30	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3550	false	9208225238081107197	0	48	0	263	1553	300	للمرعي وانما ترك زراعتها لاستغناءه عنها او ليحمي---ها للحرث -----------------الرابع العفاء والم-رج من ارض قري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة فلا اختلاف--- انه لا يبيعه ولا يمنع الناس عما فضل عن حاجته منه الا ان يكون في اختلاف ال---ناس اليه بدوابهم ومواشيهم ضرر عليه من زرع يكون حوالي----ه فيفسد عليه بالاقبال----- والادبار واما	3550	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3921	true	4258698645844124241	32	134	177	709	1492	300	للمرعي وانما ترك زراعتها لاستغناءه عن زراعتها وليجمها للحرث فنبت فيها الكلا والرابع العفا- والمسرح من ارض قريبة فاما الارض المحظرة التي قد حظر عليها كالحواءط والجنات فلا اختلاف فيما كان فيها من الكلا ان صاحبه احق به له ان يبيعه ويمنعه احتاج اليه او لم يحتج اليه وليس لاحد الدخول عليه في حاءطه لرعي ولا احتشاش الا باذنه واما العفا والمسرح من ارض قريبة فلا اختلاف في انه لا يبيعه ولا يمنع الناس عما فضل من حاجته منه الا ان يكون عليه في تخلص الناس اليه بدوابهم ومواشيهم ضرر----- من زرع يكون له حق اليه فيفسد عليه بالاقبال عليه والادبار واما	3921	-563787473312675012	228	394.0	185	538	42.379180908203125	35	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3541	false	-2650289946621195120	40	143	184	718	1515	300	لم يكن في الماء فضل وتبدءة احدهم تجهد الاخرين فانه يبدا بانفسهم ودوابهم من كان الجهد عليه اكثر بتبدءة صاحبه فان استووا في الجهد تواسوا هذا مذهب اشهب وذهب ابن لبابة انهم اذا تساووا في ال-------جهد فاهل الماء احق بالتبدءة لانفسهم ودوابهم واما ان قل الماء------- وخيف علي بعضهم بتبدءة --بعض الهلاك فانه يبدا اهل الماء فياخذ------------------------------------------------------------------ون لانفسهم بقدر ما يذهب عنهم الخوف فان فضل فضل اخذ المسافر ل-نفسه- بقدر ما يذهب الخوف عنه- فان فضل فضل اخذ اهل الماء لدوابهم بقدر ما يذهب عنها الخوف----- فان فضل فضل اخذ المسافر-- لدوابه بقدر ما يذهب الخوف عنها ولا اختلاف عندي في هذا الوجه	3541	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3932	true	3160008994041586455	63	153	322	781	1520	300	لم يقم بهم كلهم---- وتبدءة احدهم تجهد الاخرين بدء---------------------- من كان الجهد عليه اكثر بتبدءة صاحبه فان استووا في الجهد فقيل------------------------------- انهم ---يتواسون في ذلك وقيل يبدا اهل الماء------------- لانفسهم ودوابهم واما ان لم يقم بهم كلهم وخيف علي البعض بتبدءة البعض--------------------------- فياخذ اهل الماء لانفسهم بقدر ما يذهب الخوف عنهم فان فضل فضل اخذ المسافرو--------------------------------------------------------ن لانفسهم بقدر ما يذهب الخوف عنهم فان فضل فضل اخذ اهل الماء لدوابهم -قدر ما يذهب----- الخوف عنهم فان فضل فضل اخذ المسافرون لدوابهم قدر ما يذهب الخوف عنهم ولا اختلاف----- في هذا الوجه	3932	-563787473312675012	326	460.5	257	626	52.07667541503906	52	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3543	false	3669090577370576278	98	269	527	1424	1577	300	فان تشاح اهل البءر في التبدءة بدء الاقرب-------- الي حافرها فالاقرب قلت ماشيته او كثرت فان استووا في القرب اليه استهموا هذا عندي ان استوي فعددهم من حافرها والاقدم الاقرب اليه فالاقرب وقال اللخمي اري ان يقسم بينهم فان كانت غنم احدهما ماءة وغنم الاخر ماءتين والماء انما يكفي ماءة قسم بينهما نصفين وكذا في الزرع ثم قال ابن عرفة في البيان اذا اجتمع اهل الماء والمارة والماء يكفي-------هم بدء بانفس اهل الماء ثم انفس المارة ثم دواب------هما- ثم موا---------------شي اهل الماء ثم مواشي الناس وبدا اشهب بدواب المسافر من قبل دواب اهل الماء وان لم يكف جميع--هم وتبدءة احدهم تجهد الاخرين بدء م----ن الجهد عليه اكثر بتبدءة صاحبه فان استووا في الجهد فقيل يتساو-----ون فيه--- وقيل يبدا اهل الماء لانف------------------------------------------------------------------------------------سهم بقدر ما يذهب الخوف عنهم فان فضل فضل اخذ المسافرون لانفسهم بقدر ما يذهب الخوف عنهم فان فضل فضل اخذ اهل الماء لدوابهم بقدر ما يذهب الخوف عنهم فان فضل فضل اخذ المسافرون لدوابهم بقدر ما يذهب الخوف عنهم ولا خ--لاف في هذا الوجه والبءر و------الماجل والجب عند الامام مالك	3543	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3932	true	3160008994041586455	5	159	21	816	1520	300	فان تشاح اهل البءر في التبدءة بدء الاقرب فالاقرب الي حافرها-------- قلت ماشيته او كثرت وان استووا في القرب من-ه استهموا فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتمعوا-------- والمارة والماء يقوم بهم كلهم بدء ان-فس اهل الماء ثم انفس المارة ثم دواب اهل الماء ثم دواب المارة ثم مواشي اهل الماء ثم مواشي الناس وبدا اشهب -دواب المسافري-ن قبل دواب اهل الماء وان لم يقم بهم كلهم وتبدءة احدهم تجهد الاخرين بدء من كان الجهد عليه اكثر بتبدءة صاحبه فان استووا في الجهد فقيل انهم يتواسون في ذلك وقيل يبدا اهل الماء لانفسهم ودوابهم واما ان لم يقم بهم كلهم وخيف علي البعض بتبدءة البعض فياخذ اهل الماء لانفسهم بقدر ما يذهب الخوف عنهم فان فضل فضل اخذ المسافرون لانفسهم بقدر ما يذهب الخوف عنهم فان فضل فضل اخذ اهل الماء لدوابهم -قدر ما يذهب الخوف عنهم فان فضل فضل اخذ المسافرون لدوابهم -قدر ما يذهب الخوف عنهم ولا اختلاف في هذا الوجه والبءر والجب والماجل سواء- عند------- مالك	3932	-563787473312675012	620	1088.0	495	1040	59.61538314819336	104	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3344	false	4457829718647185048	115	168	582	845	1511	300	المقدمات -ليست المغارسة باجارة منفردة ولا جع-ل منفرد وانما هي سنة علي حيالها واصل في نفسها اخذت -شبها من البابين اشبهت الاجارة من جهة-------------------- لزومها بالعقد و-----الجعل من جهة ان الغارس لا يجب له شء الا بعد ثبوت الغرس وبلوغه الحد المشترط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان بطل فلا شء له ولا كان من حقه ان يعيده	3344	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3936	true	3132912441132493075	62	139	306	671	1440	300	المساقاة وليست--------- باجارة منفردة ولا بجعل منفرد وانما هي سنة علي حيالها واصل في نفسها اخذت بشبهة --------------من الاجارة والجعل فهي تشبه الاجارة في لزومها بالعمد وتشبه الجعل في---- ان العامل لا يجب له شء حتي تطحن الرحي------------------------ فان تلف البنيان قبل ذلك بهدم او غيره حتي لم يبق منه شء كانت مصيبته منه ولم يكن من حقه ان يعيده ثانية ولا لرب الاصل ان يلزمه ذلك وان كان بقي منه شء -------كان من حقه ان يعيده	3936	-563787473312675012	166	238.5	125	423	39.243499755859375	26	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3544	false	-7248904784911478328	194	288	991	1453	1510	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في سيل مهزور ومذينب يمسك الاعلي الي الكعبين ثم يرسل الاعلي علي الاسفل ابو عمر هما واديان بالمد--------ينة يسيلان بالمطر تنافس اهل المدينة في سيلهما ابن رشد هذا الحكم في كل ماء غير متملك يجري من قوم الي قوم دونهم ان من دخل الماء ارضه اولا فهو احق بالسقي به حتي------------------------------------ يبلغ الماء-------------------------------- في ارضه الي الكعبين ثم اختلف-------------------------- هل يرسل جميع الماء الي الاسفل او لا يرسل علي----ه الا ما زاد علي الكعبين ف---------------------------قال مطرف وابن الماجشون وابن وهب يرسل علي الاسفل ما زاد علي الكعبين	3544	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3937	true	2364446408375230056	89	182	427	887	1447	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في---- سيل مهزور ومذينب يمسك الاعلي الي الكعبين ثم يرسل الاعلي الي الاسفل لان-----هما واديان من اودية المدينة يسيلان بالمطر فقوله في هذه الرواية فهم اول-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي به حتي يسقوا ما عندهم يريد والحد في ذلك ان يبلغ الماء في مرجهم الي الكعبين علي ما جاء في الحديث وقد--------- اختلف اذا بلغ الماء الي الكعبين هل يرسله كله الي من تحته----- او لا يرسل اليه منه الا ما زاد علي الكعبين فقال ابن القاسم يرسل جميعه وقال مطرف وابن الماجشون لا------ يرسل منه الا--- ما زاد علي الكعبين	3937	-563787473312675012	262	402.0	204	595	44.03361511230469	43	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2733	false	-2794932922749133878	59	200	297	1018	1514	300	الخلاف فتحصل ف------------يها ثلاثة اقوال احدها انه يحاصص بالنفقة في الغلة انهدمت الرحي ا-------و انخرق سدها والثاني انه لا يحاصص بها فيها ف-------ي الوجهين والثالث الغلة بينهما وكلها مروية عن ابن القاسم وعلي انه لا يحاصص بها فيها في ال--------------غلة ثلاثة اقوال احدها---------- كلها للعامل الا ان يريد --شريكه الدخول معه وياتيه بما يجب علي-------------------------------ه ولا كراء عليه في حظ شريكه من الرحي فهي بمنزلة بءر غار ماءها او انهدمت ناحية منها فاراد احد الشريكين العمل وابي صاحبه فقيل لمن ابي اعمل معه او بع ممن يعمل فابي وخلي بينه وبين العمل وحده فالماء كله للعامل حتي يدفع له نصيبه من النفقة فكذلك الرحي وهو قول ابن القاسم ووجه قوله لا كراء عليه لحظ شريكه من الرحي انها لا كراء لها ما دامت مهدومة وانما صار لها الكراء باصلاحها والثاني ان الغلة----- للعامل وع----------ليه كراء حصة شريكه من الرحي وهو قول	2733	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3944	true	5835752336520602238	178	271	879	1358	1500	300	الخلاف في هذه المسالة ان فيها ثلاثة اقوال احدها انه يحا-ص بالنفقة في الغلة كان--ت الرحي مهدومة او انخرق سدها والثاني انه لا يحاص بالنفقة في الغلة في الوجهين والثالث الفرق بي---------------------نهما فاذا -قلت انه لا يحا-ص ب-النفقة في الغلة ففي حكم الغلة ثلاثة اقوال احدها انها تكون كلها للعامل الي ان يريد الشريك- الدخول معه فياتيه بما يجب عليه في ذلك علي التفسير الذي ذكرناه ولا كراء عليه في حظ شريكه من الرحي وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن القاسم والثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الغلة تكون للعامل ايضا ويكون عليه كراء حصة شريكه من الرحي وهو قول	3944	-563787473312675012	330	491.5	261	819	40.29304122924805	51	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3526	false	-4182844231471567672	177	203	930	1072	1569	300	البعيد من العمران الذي يكون لمن احياه دون اذن الامام------- ما لم ينته اليه مسرح------ العمران واحتطاب المحتطبين اذا رجعوا الي ال-بيت في مواضعهم من العمران	3526	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms3970	true	1455088060607071463	30	58	151	306	1522	300	البعيد من العمران الذي يكون لمن احياه دون اذن الامام القاضي ما لم ينته اليه -سرح ماشية العمران واحتطاب المحتطبين اذا رجعوا الي المبيت في مواضعهم من العمران	3970	-563787473312675012	141	256.5	115	156	90.38461303710938	24	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2852	false	-3496676518070323940	0	89	0	450	1490	300	كبارا من غيرها او كبارا منها فيخرج ذلك عندي علي قولين احدهما ان اقراره لها جاءز والثاني انه لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنه وعصبة وان كان الول---------------------------------------------------د ذ-----كرا واحدا جاز اقراره صغ---------يرا كان ا------و كبيرا منها --ومن غيرها و----ان كان الولد ذكورا عددا جاز اقراره--------- الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها فلا يجوز----------- فان كان الولد الكبير في الموضع الذي يرفع التهمة عن الاب في اقراره لها-- عاقا له لم يرفع --تهمت---ه وبطل --اقراره علي -----------------احدي الروايتين ---	2852	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4014	true	-2981767226582571365	48	159	228	785	1485	300	كبارا من غيرها او كبارا منها يتخرج ذلك عندي علي قولين احدهما ان اقراره ج----اءز والثاني انه لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة فان كن صغارا منها لم يجز اقراره لها قولا واحدا واما ان كان الولد ذكرا وكان واحدا ---فاقراره لها جاءز صغيرا كان الولد او كبيرا منها او من غيرها واما ان كان الولد ذكورا عددا ---فاقراره لها جاءز الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا من غي--------رها فلا يجوز اقراره لها فان كان الولد الكبير في الموضع الذي ترفع التهمة عن الاب في اقراره لزوجه عاقا له لم ترفع التهمة عنه وبطل الاقرار- علي ما في سماع اصبغ واحدي الروايتين في	4014	-563787473312675012	404	683.5	322	576	70.13888549804688	66	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2847	false	8551437685810009269	58	108	277	520	1455	300	واما اذا اقر لقريب غير وارث او صديق ملاطف فالمشهور من المذهب ان اقراره جاءز ان كان يورث بولد -لا كل------------------الة------------------ وقيل ان اقراره جاءز كان يورث بكلالة او بولد والقولان في المدونة-------------------------------------------------- وقد قيل ان كان يورث بولد جاز اقراره من راس المال وان كان بكل-----الة جاز من الثلث	2847	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4025	true	4102050539492566035	190	259	869	1203	1391	300	واما اذا اقر لقريب غير وارث او صديق ملاطف فالمشهور في المذهب ان اقراره يجوز ان كان يورث بولد ولا يجوز ان كان يورث بكلالة وهو قول سحنون هذا وقيل ان اقراره جاءز كان يورث بكلالة او و-لد والقولان في المدونة علي ما وقع من اختلاف الرواية في كتاب الكفالة منها وقد قيل ان كان يورث بولد جاز اقراره من راس المال وان كان يورث بكلالة جاز من الثلث	4025	-563787473312675012	231	417.5	181	335	68.9552230834961	44	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2470	false	-233983865731118177	173	216	904	1151	1602	300	العروض يستاني بها الشهر والشهرين كال-----------دور ويحتمل ا-----ن قوله مثل الدور تفسير للعروض ف-----معن----اه ان العروض التي هي الدور يستاني بها الشهر والشهرين بخلاف الحيوان ويحتمل ان يكون معناه ان العروض التي هي كالدور في ك--------------ثرة الثمن يستاني بها الشهر والشهرين واستءني بضم ----------------	2470	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4035	true	2369339185049564046	0	45	0	262	1521	300	العروض يستاني بها الشهر والشهرين كما يستاني بالدور ويحتمل ان يكون قوله مثل الدور تفسير للعروض فيكون معني قوله ان العروض التي هي الدور يستاني بها الشهر والشهرين بخلاف الحيوان ومثله---------------------------------------- في كتاب ابن المواز ان الدور يستاني بها الشهر والشهرين والعروض والحيوان يستاني بها	4035	-563787473312675012	185	305.5	151	302	61.258277893066406	27	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2828	false	-7650384189818288647	188	238	988	1243	1570	300	رشد اختلف في الوكيل يدعي انه دفع الي موكله ما قبض--ه من غرماءه او ما باع به متاعه علي اربعة اقوال احدها--- القول قوله ب--يمينه جملة بلا--- تفصيل---------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه ان كان بقرب ذلك بالايام اليسيرة فالقول قول الموكل انه ما قبض---- شيءا وعلي الوكيل------ البينة وان تباعد الامر ك---الشهر	2828	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4036	true	-5089869787485140245	227	299	1125	1485	1490	300	وقد اختلف في الوكيل يدعي انه دفع الي موكله ما قبض له من غرماءه او ما باع به متاعه علي اربعة اقوال احدها ان القول قوله مع يمينه جملة من غير تفصيل وهو قوله في هذه الرواية وفي سماع ابن القاسم من كتاب البضاءع والوكالات وفي المدونة والثاني انه ان كان لقرب ذلك بالايام اليسيرة فالقول قول الموكل انه ما قبض منه شيءا وعلي الوكيل اقامة البينة وان تباعد الامر مثل الشهر	4036	-563787473312675012	247	434.0	197	360	68.61111450195312	47	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2488	false	5615226243209556106	22	85	103	413	1478	300	الشهادة ب---العدم ان يقول الشاهد انه يعرفه فقيرا عديما لا يعلم له مالا ظاهرا ولا باطنا زاد ابن عات ولا تبدلت حالته الي غيرها الي حين ايقاعهم شهادتهم في هذا الكتاب ابن رشد فان قال فقير عديم لا مال له ظاهرا ولا باطنا ففي بطلانها قولان بناء علي حملها ----علي ظاهرها انها علي البت او علي نفي---------------------- العلم ولو نص علي ا--------------لبت والقطع	2488	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4066	true	-4634046473887299675	1	56	5	276	1394	300	الشهادة علي العدم ان يقول الشاهد انه يعرفه فقيرا عديما لا يعلم له مالا ظاهرا ولا باطنا واختلف ان شهد انه --------------------------------------------------------------------------فقير عديم لا مال له ظاهرا ولا باطنا فقي--ل انها شهادة لا تجوز لانها تحمل علي ظاهرها من------ البتات وقيل انها جاءزة لانها تحمل علي العلم واما ان نص في شهادته علي البت والقطع	4066	-563787473312675012	167	231.0	132	353	47.308780670166016	28	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2460	false	-691037630743342066	171	238	841	1188	1486	300	قياس قول اشهب الذي راي قبض اواءل الكراء قبضا لجميع الكراء فيجيز اخذ الدار للمكري من الدين واما ابن القاسم فالقياس علي اصله ان يحاصص الغرماء بكراء ما مضي وياخذ داره وليس---- له ان يسلمها ويحاصص الغرماء بجميع الك-----------------------------------------------------------------------------------راء ولو لم يشترط في الكراء الن--------قد ولا كان العرف فيه النقد لوجب علي المذهب المتقدم اذا حاصص ان ----------------------يوقف ما وجب في المحاصة فكلما سكن شيءا اخذ بقدره	2460	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4069	true	1267378313434622129	85	173	400	844	1449	300	قياس قول اشهب الذي يري قبض اواءل الكراء قبضا لجميع الكراء فيجيز اخذ الدار للمكري من الدين واما ابن القاسم فالقياس علي اصله ان يحا-ص الغرماء بكراء ما مضي وياخذ داره ولا يكون له ان يسلمها ويحا-ص الغرماء بالثلاثة دنانير واذا اسلم الدار وحاص الغرماء ببقية كراءه قبض ما صار له في المحاصة ان كان الكراء وقع بالنقد واما ان لم يكن وقع بالنقد ولا كان العرف فيه النقد فلا يجب ان يقبض ما صار له في المحاصة لانه لم يسلم السكني ويوقف------------------ فكلما سكن شيءا اخذ بقدره	4069	-563787473312675012	260	413.0	207	464	56.034481048583984	43	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2897	false	5956781500063171637	9	137	45	658	1424	300	ساكت -لم يقل نعم ولا لا ولم يساله الشهود------ ثم جاء يطلب ذلك منه فقال لا شء لك علي فقال --------------------ذلك لازم له لسكوته حين الاشهاد عليه ا-بن رشد اختلف في السكوت هل يعد اذنا في الشء واقرارا ---------علي قولين مشهورين---------- منصوصين----- لابن القاسم في غير ما موضع من كتبه واحدهما ----انه اذن وثانيها ليس باذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واظهر-----هما انه ليس باذن لان في قول النبي صلي الله عليه وسلم والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها دليلا علي ان غيرها---- بخلافها ف----ي الصمت وقد اجمعوا علي هذا في النكاح فوجب ان يقاس ما عداه عليه الا ما يعلم بمستقر العادة ان احدا لا يسكت عليه الا برضا منه فلا يختلف في ان السكوت عليه باقرار به كمن-- يري حمل امراته ويسكت ولا ينكره ثم ينكر- بعد ذلك وما اشبه ذلك	2897	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4072	true	3917135647889100275	4	169	19	793	1390	300	ساكت فلم يقل نعم ولا لا ولم يساله الشهود عن شء ثم جاء يطلب ذلك قبله فانكر ان يكون عليه شء هل يلزمه شء قال نعم ذلك لازم اذ سكت ولم يقل شيءا قال محمد بن رشد اختلف في السكوت هل يعد اذنا في الشء واقرارا به ام لا علي قولين مشهورين في المذهب منصوص عليهما لابن القاسم في غير ما موضع من كتبه -احدهما هذا انه ا-----------------ذن والثاني انه ليس باذن وهو قول ابن القاسم ايضا في سماع عيسي من كتاب الدعوي والصلح وفي سماع اصبغ من كتاب المدبر واظهر القولين انه ليس باذن لان في قول النبي صلي الله عليه وسلم والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها دليلا علي ان غير البكر بخلاف البكر في الصمت وقد اجمعوا علي ذلك في النكاح فوجب ان يقاس ما عداه عليه الا ما يعلم بمستقر العادة ان احدا لا يسكت عليه الا راضيا به فلا يختلف في ان السكوت عليه ا-قرار به كالذي يري حمل امراته فيسكت ولا ينكر- ثم ينكره بعد ذلك وما اشبه ذلك	4072	-563787473312675012	520	891.0	407	794	65.49118041992188	101	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2869	false	7296885054241025127	55	165	266	781	1437	300	كان------- علي وجه الشكر او لا ا ه واشار بذلك الي قول ابن القاسم فيمن اشهد انه تقاضي- من فلان ماءة دينار كانت له عليه فجزاه الله خيرا فانه احسن قضاءي فليس لي عليه شء فقال المشهود---------------------------------------------------- له-------------------------------------------------------------------------------- قد كذب انما اسلفته الماءة سلف----------------------------------------------------------------------ا ان القول قول المشهود له ا-----------------------------------------------------------------------------------بن رشد هذا مثل ما في اخر -----المديان منها وما---------- في رسم المكاتب من سماع عيسي من هذا الكتاب ان من اقر بالاقتضاء لا يصدق في ا-----------نه اقتضاء --------------------------------------------------------------------من قوله وان كان اقراره علي وجه الشكر وفي كتاب الشهادات من المدونة وفي سماع سحنون-------- من هذا الكتاب ان من اقر---------- بسلف--------------- ادعي --قضاء---------------------ه علي وجه الشكر انه لا يلزمه والفرق----- بين	2869	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4082	true	2647683923776998154	1	190	3	900	1426	300	كان اقراره علي وجه الشكر مسالة وسءل عن رجل لقي رجلا فقال اشهدك اني قد ---------تقاضيت من فلان ماءة دينار كانت لي عليه فجزاه الله خيرا فانه احسن قضاءي فليس لي عليه قليل ولا كثير فلقي الرجل الذي اشهده الرجل الذي زعم انه قد قضاه فقال له قد لقيني فلان فزعم انك قد قضيته ماءة دينار كانت له عليك وقد اشهدني علي ذلك فقال قد كذب انما اسلفته --ماءة دينار فالقول قول من قال ابن القاسم القول قول من زعم انه اسلفه مع يمينه الا ان ياتي الاخر ببينة انه قد تقاضاها في دينه وقال ابن القاسم هي بينة قال ابو حمزة وكذلك قال المخزومي قال محمد بن رشد هذا مثل ما في اخر كتاب المديان من المدونة ومثل ما في رسم المكاتب من سماع يحيي ان الذي ا------------قر بالاقتضاء لا يصدق فيما ادعاه من انه اقتضي ذلك من حق واجب له ان كان اقراره علي وجه الشكر قال ذلك في هذه الرواية من قوله ------------------------------في كتاب الشهادات من المدونة وفي سماع سحنون بعد هذا من هذا الكتاب ان من اقر للرجل انه اسلفه فقضاه يصدق في دعوي القضاء اذا كان اقراره بالسلف علي وجه الشكر------------- والفرق عندي بين	4082	-563787473312675012	348	447.5	270	963	36.1370735168457	61	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2869	false	7296885054241025127	221	275	1078	1330	1437	300	القضاء واجب علي من عليه حق ان يفعله فلم يجب علي المقتضي ان يشكره فلما لم يجب ذلك عليه وجب ان لا يكون له تاثير في الدعوي وهذا علي اصل ابن ------------------------------------------------------------------------------------------القاسم و-----علي اصل اشهب في ا-----نه لا يءاخذ--- باكثر مما اق------------ر به يكون القول قول المقتضي وقاله ابن----------------------------------------- الماجشون نصا في هذه المسالة	2869	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4083	true	334819262215023433	0	88	0	403	1422	300	القضاء واجب علي من عليه ---ان يفعله فلم يجب علي المقتضي ان ينكره فلما لم يجب ذلك عليه وجب ا--لا يكون له تاثير في الدعوي وان يكون القول قول القاضي لان المقتضي قد اقر بالقبض ويدعي انه كان له عليه حقا فلا يصدق في ذلك علي مذهب ابن القاسم وياتي علي اصل اشهب في قوله انه لا يءخذ احد باكثر مما يقر به علي نفسه ان يكون القول قول المقتضي لانه لم يقر انه قبض منه الا ما له عليه وهو قول ابن الماجشون نصا في هذه المسالة	4083	-563787473312675012	215	368.5	167	408	52.69607925415039	39	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2506	false	-6203684634925722385	38	66	197	338	1535	300	ان اشتري الاصول وفيها ثمرة قد طابت ثم فلس فالباءع احق بالنخل والثمرة وان جذت ما كانت قاءمة كمشتر- سلعتين ولا خ--لاف في هذا بين ابن القاسم واشهب	2506	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4092	true	4356195081067484579	105	133	520	664	1468	300	ان اشتري الاصول وفيها ثمرة قد طابت ثم فلس فالباءع احق بالنخل والثمرة وان جذت ما كانت قاءمة كمشتري سلعتين ولا اختلاف في هذا بين ابن القاسم واشهب	4092	-563787473312675012	140	268.5	112	144	97.22222137451172	26	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2534	false	2910740993364823843	25	123	132	603	1491	300	اربعة اقوال احدها قول مالك رضي الله تعالي عنه وكبراء اصحابه ان افعاله كلها بعد --بلوغه جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلن-- السفه او غير معلن--ه اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان انس منه الرشد من غير تفصيل -----------------------------------------الثاني لمطرف وابن الماجشون وان كان متصل السف-------------ه فلا تجوز والا جازت ولزمته------------------------------------------------------- ما لم يكن بيعه بيع سفه وخديع-----ة مثل ----بيع ما بالف------ ب-------------------ماءة فلا يجوز--------- ولا يتبع بالثمن ان افسده من غير تفصيل بي--------ن معلن-- السفه وغيره و------------------------------------الثالث لاصبغ ان كان معل------------------------------------------نا به فلا تجوز وان لم يعلن به جازت اتصل س-----فهه ام لا	2534	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4107	true	2727477466611231229	159	299	742	1402	1406	300	اربعة اقوال ا------------------------------------------حدها ان افعاله كلها بعد البلوغ- جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن به اتصل سفهه من حيت بلوغه او سفه بعد ان انس منه الرشد من غير تفصيل في شء من ذلك وهو قول مالك وكبراء اصحابه والثاني انه ان ك-----------------ان متصل السفه من حين بلوغه فلا يجوز شء من افعاله واما ان سفه بعد ان انس منه الرشد فافعاله جاءزة عليه ولازمة ما لم يكن بيعه بيع سفه وخديعة بينة مثل ان يبيع ثمن الف دينار بماءة دينار وما اشبه ذلك فلا يجوز ذلك عليه ولا يتبع بالثمن ان افسده من غير تفصيل بين ان يكون معلنا بالسفه او غير معلن به وهو قول مطرف وابن الماجشون والثالث --انه ان كان معلنا بالسفه فافعاله غير جاءزة وان لم يكن معلنا به فافعاله جاءزة من غير تفصيل بين ان يتصل سفهه او لا	4107	-563787473312675012	329	466.0	255	722	45.567867279052734	53	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2501	false	5133455901689663791	105	243	521	1175	1443	300	من بيع او قرض -خلاف ما ذهب اليه ابن المواز من انه احق بالعين والعرض اذا كانا من ------بيع واسوة للغرماء------------ اذا كانا من قرض ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك انه احق في الفلس بالعرض والعين كانا من بيع او قرض بدليل قول-----ه صلي الله عليه وسلم ايما رجل -فلس فادرك م----اله بعينه فهو احق به من غيره لانه صلي الله عليه وسلم عمم بقوله فادرك---- ماله و--لم يخص-------------------- قرضا ولا بيعا ووجه ما ذهب اليه ابن المواز قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فهو احق به من غيره الحديث لانه جعل هذا الحديث مخصصا للح------ديث الاول ومبينا له في ان المراد به البيع دون القرض وهو بعيد لان الخاص لا يحمل علي --تخصيص العام الا اذا كان معارضا له	2501	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4121	true	7677026742339733631	0	175	0	837	1461	300	من بيع او قرض وخلاف ما ذهب اليه ابن المواز من انه احق بالعين والعرض اذا كانا جميعا من بيع واسوة الغرماء فيهما جميعا اذا كانا من قرض والاختلاف الحاصل بين ابن القاسم واشهب في العين هل يكون صاحبه احق به من الغرماء في الفلس جار علي اختلافهم في العين هل يتعين ام لا والصحيح -قول ابن القاسم وروايته عن مالك انه احق في الفلس بالعرض والعين كانا من بيع او قرض بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما رجل افلس فادرك رجل ماله بعينه فهو احق به من غيره لانه صلي الله عليه وسلم ع-م بقوله فادرك رجل ماله اذ لم يخص فيه عينا من عرض ولا قرضا ولا بيعا ووجه ما ذهب اليه ابن المواز قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فهو احق به من غيره الحديث لانه جعل هذا الحديث مخصصا لعموم الحديث الاول ومبينا له في ان المراد به البيع دون القرض وهو بعيد لان الخاص لا يحمل علي التخصيص للعام الا اذا كان معارضا له	4121	-563787473312675012	633	1170.0	497	839	75.44696044921875	126	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2536	false	-7642660407552299659	9	131	46	680	1533	300	وقد اختلف في هات----------ين اختلافا كثيرا فقيل في ذات الاب انها تخرج بالحيض من ولاية ابيها وقيل----- لا تخرج ب----------ه حتي تتزوج---------------- ويمر بها ---------------------عام ونحوه بعد الدخول وقيل عام--------ان وقيل----------------- سبعة------ وقيل----- لا تخرج ----------وان طالت اقامتها مع زوجها حتي يشهد العدول علي صلاح حالها وقيل----- تخرج بالتعنيس وان---------- لم يدخل بها زوجها واختلف في حد تعنيسها فقيل اربعون و-----قيل من --خمسين الي --ستين وقيل افعالها جاءزة بعد التعنيس اذا اجازها الولي فهذه سبعة اقوال وقيل في اليتيمة المهملة ان افعالها جاءزة بعد بلوغها وقيل -----لا تجوز حتي -----------------------يمر بها بعد الدخو----------------------ل العام ونحوه او العامان ونحوهما وقيل الثلاثة الاعوام ونح------------------------------------------------وها -وقيل حتي تدخل ويشهد العدول علي صلاح حالها وقيل اذا عنست وان------------------------------------------------- لم تتزوج واختلف في هذه من ---------ثلاثين سنة	2536	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4125	true	-2310959916329092938	138	298	692	1509	1517	300	وقد اختلف في هاتين المسالتين اختلافا كثيرا فقيل في ذات الاب انها تخرج بالحيض من ولاية ابيها وقيل انها لا تخرج به من ولايته حتي تتزوج ويدخل بها زوجها ويمر بها بعد دخول زوجها بها العام ونحوه وقيل حتي يمر بها بعده العامان وقيل حتي يمر بها بعده سبعة اعوام وقيل انها لا تخرج من ولايته وان طالت اقامتها مع زوجها حتي يشهد العدول علي صلاح حالها وقيل انها تخرج من ولايته اذا عنست وان لم يدخل بها زوجها واختلف في حد تعنيسها فقيل اربعون عاما وقيل من الخمسين الي الستين وقيل----------------------------------------------------------------------------------- ان افعالها جاءزة بعد البلوغ وقيل انها لا تجوز حتي تتزوج ويدخل بها زوجها ويمر بها بعد --دخوله بها العام ونحوه وقيل العامي---------------ن ونحوهما وقيل الثلاثة الاعوام ونحوها وقيل انها لا تخرج من الولاية وان تزوجت ودخل بها زوجها حتي ------يشهد العدول علي صلاح امرها وهو الظاهر من هذه الرواية علي ما بيناه وقيل انها تجوز اذا عنست وان لم تتزوج واختلف في حد تعنيسها من الثلاثين سنة	4125	-563787473312675012	465	701.0	369	923	50.37919998168945	76	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2536	false	-7642660407552299659	130	244	676	1264	1533	300	سنة الي الخمس-- والستين وهو زمن انقطاع ال-حيض----- فهذه ستة اقوال ويتخرج فيها---- سابع و-----هو ان تجوز افعالها بمرور سبعة اعوام من دخول--------ها والمشهور في البكر ذات الاب انها لا تخرج من ولاية ابيها ولا تجوز افعالها وان تزوجت حتي يشهد العدول علي صلاح امرها والذي جري به العمل عندنا ----كون افعالها جاءزة اذا مر بها سبعة اعوام--------- من دخول زوجها بها علي رواية منسوبة ل---ابن القاسم والمشهور في البكر اليتيمة المهملة ا-----ن افعالها جاءزة اذا عنست او مضي لدخول زوجها بها العام و-------هو الذي جري به العمل فان عنست في بيت زوجها جازت افعالها باتفاق اذا علم رشدها او جهل حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وردت ان علم سفهها هذا الذي اعتقده في---- المسالة علي منهاج قولهم	2536	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4126	true	-6782332364534164819	1	147	9	754	1500	300	----الي الخمسين والستين وهو حد- انقطاع المحيض عنها فهذه ستة اقوال ويتخرج فيها قول سابع ايضا وهو ان تجوز افعالها بمرور سبعة اعوام من دخول زوجها بها والمشهور في البكر ذات الاب انها لا تخرج من ولاية ابيها ولا تجوز افعالها وان تزوجت حتي يشهد العدول علي صلاح امرها والذي جري به العمل عندنا ان تكون افعالها جاءزة اذا مر---ت سبعة اعوام او نحوها من دخول زوجها بها علي رواية منسوبة الي ابن القاسم والمشهور في البكر اليتيمة المهملة ان تكون افعالها جاءزة اذا عنست او مضي لدخول زوجها بها العام ونحوه وهذا الذي جري به العمل فان عنست في بيت زوجها جازت افعالها باتفاق اذا علم رشدها او جهل حالها وعلي اختلاف اذا علم سفهها واذا مات الاب فان عنست في بيت زوجها جازت افعالها باتفاق ان علم رشدها او جهل حالها وردت ان علم سفهها هذا الذي اعتقده في هذه المسالة علي منهاج قولهم	4126	-563787473312675012	573	1038.5	461	753	76.09561920166016	102	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2883	false	4756568205034485789	0	32	0	155	1429	300	في مرضه ان لفلان عليه جل الماءة-------------- او قرب الماءة--------------- او نح--------------و الماءة او ماءة الا قليلا او الاشياء------ فقال اكثر-------- اصحابن---------------------------ا يعطي--------- من ثلثي الماءة الي اكثر ب---قدر ما يري الحاكم	2883	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4128	true	8040261166799097103	32	85	149	399	1447	300	في مرضه ان لفلان علي- جل الماءة او عظم الماءة او قرب الماءة او اكثر الماءة او نحو الماءة او شبه الماءة او ماءة الا قليلا او ماءة الا شيءا فقال الذي سمعت من اصحابنا ورايت عليه اكثرهم ان قالوا يعطي المقر له من ثلثي الماءة الي اكثر علي قدر ما يري الحاكم	4128	-563787473312675012	143	234.5	111	251	56.972110748291016	27	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2439	false	3507788200257220718	192	249	894	1174	1424	300	اصبغ ما نصه سمعت ابن القاسم يقول في رجل عليه دين محيط بماله او بعضه فتحمل بحمالة وهو يعلم انه مستغرق انه لا يسعه ذلك فيما بينه وبين الله تعالي والحمالة ايضا عند عبد الملك مفسوخة لا تجوز وراها من ناحية الصدقة ابن رشد قوله في الذي احاط الدين ببعض ماله------------------------ حمال------ته لا تجوز معناه اذا كانت	2439	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4148	true	7241707828537739443	154	211	781	1060	1499	300	اصبغ------- سمعته---------- يقول في رجل عليه دين يحيط بماله او بعضه فتحمل بحمالة وهو يعلم انه -سيغرم انه لا يسعه ذلك فيما بينه وبين الله قال-- والحمالة ايضا عند ما-----لك مفسوخة لا تجوز وراها من ناحية الصدقة ولم يرها من ناحية البيع قال اصبغ وذلك ان الحمالة معروف الا تري ان حمالة المراة لا تجوز------ اذا كانت	4148	-563787473312675012	199	308.5	155	310	64.19355010986328	34	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2439	false	3507788200257220718	246	283	1159	1332	1424	300	معناه اذا كانت حمالته التي تحمل بها لا يحملها ما فضل من ماله علي الدين الذي عليه واما ا-----------------------ن كان يحملها الذي يفضل من ماله بعد ما عليه من الدين فهي جاءزة في الحكم ساءغة في- فعلها	2439	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4149	true	9055865526888850213	0	41	0	194	1477	300	معناه اذا كانت حمالته التي تحمل بها لا يحملها ما فضل من ماله عن ال-دين الذي عليه واما ان كانت الحمالة التي تحمل بها يحملها ما-- يفضل من ماله بعد ما عليه من الدين فهي جاءزة في الحكم ساءغة لمن فعلها	4149	-563787473312675012	158	297.5	122	197	80.20304870605469	31	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2443	false	-169350043937394810	156	187	731	886	1400	300	كان الرجل قاءم الوجه يبيع ويشتري ويتصرف في ماله فحمال------ته وصدقته ماضية ولو------ علم ان عليه ديونا كثيرة------------------------------ فهي علي الجواز حتي يثبت انه لا وفاء له بما فعل من المعروف	2443	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4149	true	9055865526888850213	42	81	199	396	1477	300	كان الرجل قاءم الوجه يبيع ويشتري ويتصرف في ماله فحمالته وهبته وصدقته جاءزة نافدة وان علم ان عليه ديونا كثيرة ما لم يعلم انها مستغرقة لماله فهي علي الجواز حتي يثبت انه لا وفاء له بما فعل من المعروف	4149	-563787473312675012	149	272.5	118	197	75.634521484375	28	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2466	false	-6448002498543129497	47	80	239	415	1493	300	-تفليسهم اياه فيما بينهم ابين اذا فعلوا ------------------------------------------------------------ذلك ان يجدوا له الشء اليسير او السقط في الحانوت الذي يكشف فيه ويفالس فياخذون ما وجدوا ويقتسمونه علي تفليسه والياس من مال---------ه فهو عندي تفليس	2466	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4150	true	-4057067357177834647	256	300	1245	1489	1489	300	وتفليسهم اياه فيما بينهم اليق اذا فعلوا ذلك واجتمعوا فيه وبلغوه وتبين ذلك تفليسا كالسلطان ومما يبين ذلك ان يجدوا له الشء اليسير او السقط في الحانوت الذي يكشف فيه ويف-لس فياخذون ما وجدوا ويقتسمونه علي تفليسه والياس من ماله فيطلقونه فهو عندي تفليس-	4150	-563787473312675012	172	323.0	140	246	69.918701171875	28	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2440	false	454631204282843992	59	109	293	554	1505	300	التفليس الذي يمنع قبول اقرار --هو ان يقوم عليه غرماءه فيسجنوه او يقوموا عليه فيستتر عنهم فلا يجدونه--- محمد ويحولون بينه وبين التصرف في ماله بالبيع والشراء والاخذ والعطاء الا ان لا يكون لواحد منهما بينة فاقر-----اره جاءز- لمن اقر له اذا كان في مجلس واحد--- قريبا بعضه من بعض	2440	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4151	true	3709653665593444436	28	80	136	407	1481	300	التفليس الذي يمنع قبول اقراره فهو ان يقوم عليه غرماءه فيسجنوه او يقوموا عليه فيتستر عنهم فلا يجدوه قال محمد ويحولوا بينه وبين التصرف في ماله بالبيع والشراء والاخذ والعطاء الا ا--لا يكون لواحد منهم- بينة فيكون اقراره جاءزا لمن اقر له اذا كان في مجلس واحد او قريب- بعضه من بعض	4151	-563787473312675012	248	451.0	200	275	90.18181610107422	39	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2489	false	8331856011179564552	238	300	1198	1504	1504	300	ابن القاسم في ---------------------------رواية اصبغ عنه وذلك ان السلطان يكشفه ويبلغ من كشفه ما لا يبلغه هءلاء ما يقوم منه ان للامام ان يفتش عليه داره وكذلك قال ابن شعبان انه يفتش عليه داره واختلف----- المتاخر--------ون في ذلك والاظهر ان تفتش عليه داره فما الفي فيها من متاع النساء فادعته زوجته كان لها وما الفي فيها من عروض تجارته بيع لغرماءه ولا-	2489	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4151	true	3709653665593444436	158	224	770	1102	1481	300	ابن القاسم واجازه اصبغ وفي قوله في هذه الرواية--------- وذلك ان السلطان يكشفه ويبلغ من كشفه ما لا يبلغ- هءلاء ما يقوم منه ان للامام ان يفتش عليه داره وكذلك قال ابن شعبان انه تفتش عليه داره وكان الشيوخ المتاخرون يختلفون في ذلك والاظهر ان يفتش علي-----ه فما الفي فيها من متاع النساء فادعته زوجته كان لها وما الفي فيها من عروض تجارته بيع لغرماءه ولم	4151	-563787473312675012	280	502.5	223	347	80.69164276123047	50	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2490	false	-1953450856478972902	0	35	0	158	1483	300	يصدق ان ادعي انها ليست له وما الفي فيها من العروض التي ليست من تجارته فادعي انه- وديعة عنده او عارية او ما اشبه ذلك جري ذلك علي ما--- ذكرته من الخ--لاف------- في غير--- موضع	2490	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4151	true	3709653665593444436	224	263	1102	1274	1481	300	يصدق ان ادعي انه- ليس- له وما الفي فيها من العروض التي ليست من تجارته فادعي انها وديعة عنده او عارية او ما اشبه ذلك جري ذلك علي ما قد ذكرته من الاختلاف في ذلك في غير ما موضع	4151	-563787473312675012	155	273.5	120	174	89.08045959472656	31	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2543	false	-4659941522555817312	10	75	53	381	1528	300	الاب------- عقار ابنه يخالف بيع الوصي-------- عقار يتيمه اذ لا يجوز له--- ان يبيع عقار-----ه الا لوجوه معلومة--- حصرها اهل العلم بعده----ا واختلف------- المتاخرون هل يصدق الوصي فيها ام لا فقيل---- يصدق فيها ولا يلزمه اقامة --بينة عليها وقيل---- لا يصدق فيها ويلزمه اقامة --بينة عليها وقيل لا يصدق فيها ويلزمه اقامتها عليها واما الاب فيجوز له بيع- عقار ابنه الذي في حجره اذا كان	2543	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4159	true	-9056132399535256161	234	300	1123	1454	1454	300	الاب في بيع عقار ابنه بخلاف---- الوصي في بيعه عقار يتيمه اذ لا يجوز للوصي ان يبيع عقار يتيمه الا لوجوه معلومة قد حصرها اهل العلم بالعد لها واختلف الشيوخ المتاخرون هل يصدق الوصي فيها ام لا فقيل انه يصدق فيها ولا يلزمه اقامة البينة عليها وقيل انه لا يصدق فيها ويلزمه اقامة البينة عليه---------------------------------------ا واما الاب فيجوز--- بيعه عقار ابنه الذي في حجره اذا كان-	4159	-563787473312675012	274	434.5	219	378	72.48677062988281	47	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2961	false	-4863763050438466914	149	201	721	983	1474	300	فلا يصدق في الدفع--------- اذا انكره القابض ولم احفظ في هذا الوجه نص خلاف الاقوال ابن الماجشون فيمن بعث ببضاعة مع رجل الي رجل انه لا يلزمه الاشهاد في دفعها اليه وي---صدق وان انكره القابض كان- دينا او صلة ويمكن ان يقول ابن القاسم مثله ب--المعني من مسالة اللءلء-------- في كتاب الوكالات	2961	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4162	true	7442333660143813593	80	131	394	654	1505	300	ولا يصدق بدفعه الي المامور اذا انكر- المامور القبض مثل قول اب-----------------------ن الماجشون فيمن بعث ببضاعة مع رجل الي رجل انه لا يلزمه الاشهاد في دفعها اليه وهو مصدق وان انكر- القابض كانت دينا او صلة ويمكن ان يقول ابن القاسم مثله في المعني من مسالة اللءلء الواقعة في كتاب الوكالات	4162	-563787473312675012	205	349.5	163	285	71.92982482910156	35	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2419	false	-3081458201112478516	90	142	424	681	1477	300	قول ابن القاسم اذا قال---------------- الراهن------- للمرتهن انفق علي الرهن علي ان نفقتك فيه ---فيكون احق بما فضل من الرهن عن حقه حتي يستوفي نفقته الا ان يقوم عليه الغرماء فلا يكون احق ببقية الرهن في نفقته منهم وراي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهب---- انه -----احق من الغرماء ببقية الرهن في نفقته بقوله انفق ونفقتك فيه	2419	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4178	true	5672764767834730582	4	102	21	501	1456	300	قول ابن القاسم في الرهون من المدونة ان الراهن ذا قال للمرتهن انفق علي الرهن علي ان نفقتك فيه انه يكون احق بما فضل من الرهن عن حقه حتي يستوفي نفقته الا ان يكون عليه غر--ماء فلا يكون احق ببقية الرهن في نفقته منهم ولو اراد صاحب السلعة ان يسترد السلعة من عند الذي دفعها اليه ليبيعها ويءدي ثمنها الي صاحب العشرة الدنانير لم يكن ذلك له علي قياس قول ابن القاسم في مسالة الذي انفق علي الرهن علي ان تكون نفقته فيه واشهب يري انه يكون احق من الغرماء ببقية الرهن في نفقته لقوله انفق ونفقتك فيه	4178	-563787473312675012	238	411.0	188	482	49.377593994140625	45	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2483	false	-514592075029193900	212	259	1051	1266	1464	300	ارايت لو ان مفلسا ورث اباه او وهب له ماذا يكون للغرماء منه فقال ان ورثه فلا يعتق عليه ان كان الدين يحيط بماله وا---ين اولي به كشء افاده واما ان وهب له ف---يعتق عليه وليس لاهل الدين فيه شء لانه لم يوهب له لياخذه اهل الدين	2483	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4190	true	220490121501941054	163	211	819	1034	1457	300	ارايت لو ان مفلسا ورث اباه او وهب له ماذا يكون للغرماء منه -قال ان ورثه لم- يعتق اذا---- كان الدين يحيط به وكان الدين اولي به كشء افاده واما ان وهب له فهو معتق عليه وليس لاهل الدين فيه شء لانه لم يوهب له لياخذه اهل الدين	4190	-563787473312675012	196	358.0	151	221	88.68778228759766	40	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2168	false	254156842818599121	138	300	694	1499	1499	300	لو باع جارية قيمتها خمسون دينارا بالف دينار وارتهن رهنا وكان مشتريها من غير اهل السفه جاز ابن رشد هذا يدل علي ان- لا قيام -في بيع المكايسة بالغبن ولم اعرف في المذهب------- نص خلاف في ذلك وحمل بعضهم----------- سماع اشهب في كتاب الرهن عل---------ي الخلاف و-تاول منه- وجوب القيام بالغبن في بيع المكايسة وليس بصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح لانه----- راي له الرد بالغبن ل------اضطراره الي البيع مخافة الحنث علي ما في---- الرواية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد حكي بعض البغداديين ع-ن المذهب واراه ابن القصار ---وجوب الرد بالغبن اذا كان اكثر من الثلث وليس بصح----يح لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض وفي قوله صلي الله عليه وسلم غبن المسترسل ظلم دليل علي انه لا ظلم في غبن غير المسترسل وما لم يكن فيه ظلم فهو حق--- يجب القيام به وقد استدل بعضهم ----علي ذلك بقوله صلي- الله عليه وسلم في الامة الزانية بيعوها ولو بضفير وبقوله عليه الصلاة والسلام لعمر---------- رضي الله تعالي عنه لا تشتره-	2168	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4207	true	-2826784658555559432	45	269	239	1334	1482	300	لو باع جارية قيمتها خمسون دينارا بالف دينار وارتهن رهنا وكان مشتريها من غير اهل السفه جاز ذلك م-----ا يدل علي انه لا قيام علي بيع المكايسة بالغبن ولا اعرف في المذهب في ذلك نص خلاف وكان من الشيوخ من يحمل مسالة سماع اشهب الواقعة في اول رسم منه علي الخلاف ويتاول منها وجوب القيام بالغبن في بيع المكايسة لقوله فيها ان كان هذا المال رابحا كثير الفضل علي ما باعه اياه لا يشبه تغابن الناس في البيوع فاري ان يرد عليه ماله ويقضيه دينه ويقع عليه الحنث ليس ذلك عندي بصحيح لانه انما راي له الرد بالغبن من اجل اضطراره الي البيع مخافة الحنث علي ما ذكر في الرواية وهذا من نحو تضعيفهم وكالة الراهن من المرتهن علي بيع الرهن حسبما ياتي القول عليه في الرسم الذي بعد هذا ان شاء الله وقد حكي بعض البغداديين علي المذهب واراه ابن القصار انه يجب الرد بالغبن اذا كان اكثر من الثلث وليس ذلك بصحيح لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض وفي قوله صلي الله عليه وسلم غبن المسترسل ظلم دليل انه---- لا ظلم في غبن---- المسترسل وما لم يكن فيه ظلم فهو حق لا يحب القيام به وقد استدل بعض الناس علي ذلك بقوله عليه السلام ف--------ي الامة ان زنت فبيعوها ولو بضفير وبقوله-------------------- لعمر بن الخطاب رضي الله------ عنه لا تشتره	4207	-563787473312675012	682	1149.5	539	1142	59.719791412353516	122	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2414	false	-3137334433116807974	177	222	923	1142	1524	300	عليه الرهن بعد ان يثبت عنده الدين والرهن واختلف هل عليه ان يثبت عنده ملك الراهن له علي قولين يتخرجان علي المذهب وذلك عندي ان- اشبه كونه--- له واما ان- لم يشبه ----كونه له كره-------ن الرجل حليا او ثوبا لا يشبه----------- لباسه وكره----------------ن المراة سلاحا	2414	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4209	true	-6700470562497171197	238	293	1078	1333	1365	300	عليه------ بعد ان يثبت عنده الدين والرهن واختلف هل عليه ان يثبت عنده ملك الراهن له علي قولين يتخرجان علي المذهب وذلك عندي اذا اشبه ان يكون له واما اذا لم يشبه ان يكون- له مثل ان يرهن الرجل حليا او ثوبا لا يشبه ان يكون من لباسه ولا من تجارته او ترهن المراة سلاحا	4209	-563787473312675012	200	339.0	156	262	76.33587646484375	37	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2412	false	-8925850779545695967	262	300	1231	1405	1405	300	عنه في الموازية يرد ما لم يفت ابن رشد اختلف ان شرط المرتهن علي الراهن في اصل العقد انه موكل علي بيع الرهن مثل قوله--- ابيعك بكذا الي اجل كذا علي ان ترهنني كذا وانا موكل علي بيعه-	2412	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4210	true	9161082085064364288	120	154	604	767	1457	300	عنه في المدونة وغيرها و---------------اختلف ان شرط المرتهن علي الراهن في اصل العقد انه موكل علي بيع الرهن مثل ان يقول ابيعك بكذا الي اجل كذا علي ان ترهنني كذا وانا موكل علي بيعه	4210	-563787473312675012	142	256.0	112	178	79.77528381347656	29	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2413	false	-4131553688050101703	0	64	0	314	1462	300	دون مءامرة سلطان علي قولين احدهما ان ذلك----- لازم ليس له عز--------------------له عن بيعه بما-له في ذلك من الحق وهو اسقاط العناء عنه في الرفع الي السلطان ان الد به واسقاط الاثبات عنه ان انكر --او غاب وهذا- قول اسماعيل القاضي وابن القصار و---------عبد الوهاب والثاني ان ذلك لا يجوز ابتداء وله ع----زله واختلف علي هذا القول ان باعه قبل عز----له علي ثلاثة اقوال	2413	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4210	true	9161082085064364288	202	276	986	1345	1457	300	دون مءامرة سلطان علي قولين احدهما ان ذلك جاءز لازم ليس له ان يفسخ وكالته ولا يعزله عن بيعه لما له في ذلك من الحق وهو اسقاط العناء عنه في الرفع الي السلطان اذ ادي به واسقاط الاثبات عنه ان انكر وكان غاءبا وهو قول اسماعيل القاضي وابن القصار وابي محمد عبد الوهاب والثاني ان ذلك لا يجوز ابتداء وله ان يعزله واختلف علي هذا القول ان باع- قبل ان يعزله علي ثلاثة اقوال	4210	-563787473312675012	297	534.0	234	360	82.5	55	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2413	false	-4131553688050101703	97	165	492	821	1462	300	لا يباع علي الراهن الا اذا الد في بيعه او غاب------ ولم يوجد له مال يقضي---------- منه دينه فيحتاج الي البحث عن ذلك وعن قرب غيبته او بعدها وذلك--- لا يفعله الا القاضي فاشبه---- حكمه علي الغاءب واما لو طاع الراهن للمرتهن بعد العقد-------------------- بان يرهنه رهنا ويوكله علي بيعه بعد الاجل------------------------- لجاز---- باتفاق لان-------ه معروف من الراهن الي المرتهن في الرهن والتوكيل علي --بيعه ا ه نقله	2413	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4212	true	-848665225323890643	0	80	0	394	1452	300	لا يباع علي الراهن الا اذا ادي في بيعه او بعد غيبته ولم يوجد له مال يقضي عنه الدين م-----نه فيحتاج الي البحث عن ذلك وعن قرب غيبته من بعدها وذلك ما لا يفعله الا القاضي فاشبه ذلك حكمه علي الغاءب و----لو طاع الراهن للمرتهن بعد البيع وقبل حلول اجل الدين بان يرهنه رهنا ويوكله علي بيعه عند حلول اجل دينه دون مءامرة سلطان لجاز ذلك باتفاق لان ذلك كله معروف من الراهن---- المرتهن في الرهن والتوكيل علي البيع وبالله ---	4212	-563787473312675012	289	466.0	228	410	70.48780822753906	52	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2435	false	961311904419121490	173	195	891	998	1600	300	اختلفا عند القضاء في اي الحقين يبدا بالقضاء فيجري الامر---- عندي علي هذا الاختلاف الا انه لا يمين في شء من ذلك	2435	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4220	true	-4551232371448372639	81	104	394	504	1498	300	اختلفا عند القضاء في اي الحقين يبدا بالقضاء ل-جري الامر فيه عندي علي هذا الاختلاف الا انه لا يمين في شء من ذلك	4220	-563787473312675012	105	197.5	83	111	94.59459686279297	21	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2514	false	185526396985685341	0	44	0	219	1529	300	من دينه وقال دفعت اليه الرهن علي ان ياتيني بحقي فلم يفعل لكان القول قول الراهن علي هذه الرواية خلاف ما في نوازل سحنون-------- من ان القول قول المرتهن اذا كان قيامه عليه بالقرب ولا اختلاف بينهم اذا طال الامر ان القول قول الراهن	2514	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4223	true	-5871630007691315976	103	149	483	709	1477	300	من حق-ه وقال دفعت اليه الرهن علي ان ياتيني بحقه فلم يفعل لكان القول قول الراهن علي هذه الرواية خلاف ما في نوازل سحنون بعد هذا من ان القول قول المرتهن اذا كان قيامه عليه بالقرب ولا اختلاف بينهم اذا طال الامر ان القول قول الراهن	4223	-563787473312675012	215	413.5	171	227	94.71365356445312	42	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2375	false	-7483695482101007756	1	62	5	299	1519	300	عنه انه يباع الرهن ويعطي الذي لم يحل حقه حقه كله ولا يوضع الي ---ان يحل اجله معناه اذا لم يات برهن يشبه الرهن الاول ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشبه ان يقال في هذه المسالة انه يجعل للمرتهن فيها حقه باتفاق ولا يكون للراهن ان ياتي برهن اخر لانه ادخل علي المرتهن بيع رهنه فاشبه ذلك---- بيع الرهن بغير اذن المرتهن وهو الاظهر	2375	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4237	true	-3163390062359157168	123	207	590	994	1478	300	انه اذا -بيع الرهن -يعطي الذي لم يحل ----حقه كله ولا يوضع له الا ان يحل اجله معناه اذا لم يات برهن يشبه الرهن الاول وهو خلاف ما مضي في رسم الاقضية الثاني من هذا السماع مثل قول سحنون وظاهر ما في كتاب التجارة الي ارض الحرب من المدونة ويشبه ان يقال في هذه المسالة انه يعجل للمرتهن فيها حقه باتفاق ولا يكون للراهن ان ياتي برهن اخر لانه ادخل علي المرتهن بيع رهنه فاشبه ذلك اذا باع الرهن بغير اذن المرتهن وهو الاظهر	4237	-563787473312675012	272	497.5	214	410	66.34146118164062	50	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2409	false	7662644223847168340	136	213	666	1041	1446	300	اذا كاتب الراهن عبده بعد--- رهنه-------------------- يبقي مكاتبا وفيه--- نظر لانه قد يعسر سيده يوم----- الاجل فلا يكون في ثمن الكتابة اذا بيعت وفاء -الدين فتبطل ------------وفي المدونة ان--ها بمنزلة العتق ان كان للسيد مال اخذ منه ومضت الكتابة----- وان لم يكن له مال نقضت-------- الا ان تكون قيمتها------ مثل الدين فيجوز بيعها في----------ه وان لم يكن في-----------ها وفاء به نقض----ت كلها لانه لا يكون بعضه مكاتبا وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو الصواب المشهور---------- ولم يختلفوا في العتق انه ان	2409	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4269	true	-4251496398601237891	169	300	782	1431	1431	300	اذا كاتب الراهن عبده بعد ان رهنه فقال محمد بن المواز يبقي مكاتبا وفي هذا نظر لانه قد يعسر----- يوم حلول الاجل فلا يكون في ثمن الكتابة اذا بيعت وفاء بالدين فتبطل الكتابة وقال في المدونة ان ذلك بمنزلة العتق ان كان للسيد مال اخذ منه ومضت الكتابة يريد وان لم يكن له مال نقضت الكتابة الا ان تكون قيمة الكتابة مثل الدين فيجوز بيع الكتابة في دينه وان لم يكن في قيمة الكتابة وفاء بالدين نقصت كلها لانه لا يكون بعضه مكاتبا بخلاف المدبر اذا كان بعضه يفي بالدين لانه يجوز ان يكون بعضه مدبرا عند ابن القاسم وقال محمد لا يكون بعضه مدبرا كما لا يكون بعضه مكاتبا والذي في المدونة من ان الكتابة في هذا بمنزلة العتق هو الصواب المشهور في المذهب ولم يختلفوا في العتق انه ان-	4269	-563787473312675012	349	543.0	276	655	53.28244400024414	68	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2409	false	7662644223847168340	213	252	1041	1213	1446	300	كان له مال اخذ منه الحق معجلا ومضي --عتقه وان لم يكن له مال و----في العبد فضل بيع منه وقضي الدين واعتق الفضل وان لم يكن فيه فضل فلا يباع حتي يحل الاجل لعله ان يكون فيه حينءذ فضل	2409	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4270	true	-3506537361805578486	0	40	0	175	1413	300	كان له مال اخذ منه الحق معجلا ومضي العتق- وان لم يكن له مال وكان في العبد فضل بيع منه وقضي الدين واعتق الفضل وان لم يكن فيه فضل -لم يب-ع حتي يحل الاجل لعله ان يكون فيه حينءذ فضل	4270	-563787473312675012	168	308.0	129	178	94.38201904296875	36	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2365	false	1220635317218346010	250	284	1280	1448	1524	300	واما ارتهان ما في بطون الاناث فلا يجوز علي ما في-------------- المدونة واجازه--- احمد بن ميسر وهذا الاختلاف-------- اذا كان الارتهان في اصل البيع واما بعده --------------------فلا اختلاف في جوازه ونقل ابن عرفة عن	2365	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4296	true	5078219572560559970	28	72	138	351	1485	300	واما ارتهان ما في بطون الاناث فلا يجوز علي ما في كتاب الصلح من المدونة واجاز ذلك احمد بن عيسي وهذا الاختلاف انما هو اذا كان الارتهان في اصل البيع واما ارتهان ذلك بعد عقد البيع فلا اختلاف في جوازه وحكي عبد الحق عن	4296	-563787473312675012	152	252.0	119	213	71.36150360107422	29	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3350	false	-3997840810758817674	124	282	650	1397	1484	300	سحنون اخبرني ابن القاسم عن مالك رضي الله تعالي عنهم في ارض بين رجلين -احتفر احدهما بءرا او غرس----- غرسا فيها فاراد الاخر الدخو-ل معه انه يكون --له في البءر بقدر ما له في الارض ا----بن رشد قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه في هذه الرواية ان----------- اراد الشريك ان يدخل مع شريكه فيما بني او حفر او غرس ----فعليه في البءر بقدر ما له في الارض ولم يبين ----هل يكون---------------- حظه من النفقة التي انفقها او من قيمة العمل قاءما او منقو---------ضا وفيه--- تفصيل لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ان يكون الغرس او البناء او الحفر مع غيبة الشريك الثاني او مع حضوره وسكوته عالما او مع اذنه فان كان غاءبا غير عالم فيتخرج---- فيه قولان ان يكون------------------------------------------- له قدر حظ شريكه من قيمة عمله قاءما لان الشركة في الارض شبهة الا ان يزيد علي قدر حظه من النفقة التي انفقها ف-----------لا يز------------------------------------------------------------------------------------اد عليه والثاني ان الشركة ليست ش-ب-------------------------------------هة فليس له سوي قيمة حظه منقوضا وهذا قول ابن القاسم	3350	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4316	true	-4356487586625009839	48	267	252	1288	1449	300	سحنون اخبرني ابن القاسم عن مالك --------------------في ارض بين رجلين فاحتفر احدهما بيرا او غرس فيها غرسا فيري-----د الاخر ان يدخل معه انه يكون عليه في البير بقدر ما له في الارض محمد بن رشد قال مالك-------------------------- في هذه الرواية ان الشريك اذا اراد------- ان يدخل مع شريكه فيما بني او حفر او غرس يكون عليه في البير بقدر ما له في الارض ولم يبين ان كان يكون عليه في ذلك قدر حظه من النفقة التي انفقها او من قيمة العمل قاءما او من قيمته منقوضا وفي ذلك تفصيل اذ لا يخلو الامر من ثلاثة احوال احدها ان يكون بني وغرس واحتفر وشريكه غاءب بغير اذن منه ولا علمه والثاني ان يكون بني وغرس به واحتفر بحضرة شريكه دون ان ياذن له في ذلك والثالث ان يكون بني وغرس واحتفر باذن شريكه فاما اذا كان بنيانه وغرسه وحفره وشريكه غاءب بغير------------------------------------------ اذنه ولا عمله-------------- فيتخرج ذلك علي قولين احدهما ان الشركة بينهما في الارض شبهة توجب ان يكون له قدر حظ شريكه من قيمة عمله قاءما -------------------------الا ان ي----كون قدر حظه من النفقة التي انفقها اقل من ذلك فلا يزاد عليه يقوم هذا القول مما وقع لابن القاسم في رسم القطعان من سماع عيسي من كتاب الشركة والقول الثاني ان الشركة ليست بشبهة فلا يكون له فيما بني او غرس او احتفر ال--------ا قيمة ذلك منقوضا وق----ول ابن القاسم	4316	-563787473312675012	491	715.0	375	1191	41.225860595703125	89	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3351	false	-5313578170748282201	49	91	235	449	1594	300	تقسم-- الارض بينهما فان كان بنيانه وغرسه فيما صار له من الارض كان له ذلك وعليه من الكراء بقدر--- انتفاعه بنصيب صاحبه وان كان البناء- والغرس في نصيب غيره خير الذي صار في حظه بين اعطاء--ه قيمته منقوضا وبين اسلامه- اليه ونقضه	3351	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4317	true	2916793321724464558	242	286	1111	1320	1385	300	يقسمان الارض------- فان كان بنيان------ه فيما صار له من الارض كان له وكان عليه من الكراء بقدر ما انتفع من نصيب صاحبه وان كان البنيان والغرس في نصيب غيره خير الذي صار في حظه بين ان يعطيه قيمته منقوضا وبين ان يسلم اليه -نقضه	4317	-563787473312675012	178	292.5	140	223	79.82062530517578	31	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3086	false	-3278391506822074239	72	170	368	859	1545	300	-في المقدمات---- اختلف في الحد الذي يدخل فيه الشء المستحق في ضمان --مستحقه وتكون غلته -له ويجب التوقيف به علي ثلاثة اقوال ا--------------------------------------حدها حتي يقضي به له وهو ال-------------------------------------------------------------------ذي ياتي علي قول مالك في المدونة ان الغلة للذي في يديه حتي يقضي بها للطالب و--------------------------------------------------------------------------------علي هذا القول لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرباع التي لا تحول ولا تزول لا توقف مثل ما يحول ويزول وانما توقف وقفا يمنع من الاحداث فيها والقول الثاني انه يدخل في ضما------------------------------------------------نه اذا ثبت--- بشهادة شاهدين او شاهد وامراتين	3086	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4321	true	925318022927227838	93	240	444	1171	1464	300	وفي المجموعة وقد اختلف في الحد الذي يدخل ب-ه الشء المستحق في ضمان المستحق- وتكون الغلة له ويجب التوقيف به علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به وهو قول ابن القاسم في رسم حمل صبيا من سماع عيسي من كتاب الدعوي والصلح والذي ياتي علي قول مالك في المدونة ان الغلة للذي في يديه حتي يقضي بها للطالب وعلي قول سحنون في نوازله من كتاب الغصب ان المصيبة من المشتري حتي يحكم به للمدعي وعلي هذا القول لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرباع التي لا تحول ولا تزول لا توقف مثل ما يحول ويزول وانما توقف وقفا يمنع من الاحداث فيها و------الثاني انه يدخل في ضمانه وتكون له الغلة ويجب توقيفه وقفا يحول بينه وبينه اذا ثبت له بشهادة شاهدين او شاهد وامراتين	4321	-563787473312675012	465	814.5	369	735	63.26530456542969	85	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3898	false	4310195085452693217	218	300	1111	1508	1508	300	ابن القاسم في المدونة ان العقار لا يوقف بحال ابن رش----------------د اختلف في الحد الذي يدخل به الشء المستحق في ضمان المستحق وتكون الغلة له ويجب به التوقيف ---علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به وهو ال-----------------------------------------------------------------------اتي علي قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه في الغلة للذي هي بيده حق ي-قضي بها للطالب فعليه -----------------------------------------------------------------------------------------لا يجب توقيف الاصل المستحق توق-فا بحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهذا قول ابن القاسم في-	3898	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4321	true	925318022927227838	83	197	396	952	1464	300	ابن القاسم في رسم---- ان خرجت من كتاب الدعوي والصلح وفي المجموعة وقد اختلف في الحد الذي يدخل به الشء المستحق في ضمان المستحق وتكون الغلة له ويجب--- التوقيف به علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به وهو قول ابن القاسم في رسم حمل صبيا من سماع عيسي من كتاب الدعوي والصلح والذي ياتي علي قول------- مالك -في المدونة ان الغ-------لة للذي في يديه حتي يقضي بها للطالب وعلي قول سحنون في نوازله من كتاب الغصب ان المصيبة من المشتري حتي يحكم به للمدعي وعلي هذا القول لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وه-و قول ابن القاسم في	4321	-563787473312675012	321	517.0	251	579	55.44041442871094	56	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3087	false	8141822637735495303	125	218	665	1145	1557	300	-----القياس جريانها -علي هذا الاختلاف في الغلة فعلي القول الاول لا يجب للمقضي عليه الرجوع بشء منها عل-----ي المقضي له لانه انما انفق علي ما في ضمانه ف----غلته له وعلي القول الثاني يجب له الرجوع عليه بما انفق بعد ثبوت الحق بشهادة شاهدين او شاهد وامراتين لوجوب الضمان عليه وكون الغلة له من حينءذ وظاهر المدونة ان لا---------------------------------------------------------------------------------------------------- فرق بين النفقة والغلة في كونهما تابعين للضمان وهو القياس والصواب وفرق في رسم حمل صبيا من رواية ------------------------------------عيسي بين النفقة والغ--------لة فقال الن---فقة ممن تصير اليه والغلة للذي هو في يده- لان الضمان منه	3087	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4322	true	5578889619110755744	162	273	828	1393	1532	300	ايضا القول فيها يجري علي هذا الاختلاف--------- فعلي القول الاول لا يجب للمقضي عليه الرجوع بشء من النفقة علي المقضي له لانه انما انفق علي ما--- ضمانه منه وغلته له وعلي القول الثاني يجب له الرجوع عليه بما انفق بعد ثبوت الحق بشهادة شاهدين او شاهد وامراتين لوجوب الضمان عليه وكون الغلة له من حينءذ وعلي القول الثالث يجب له الرجوع عليه بما انفق منذ وقف بشهادة الشاهد الواحد لوجوب الضمان عليه وكون الغلة له من حينءذ وقد ------------------------------------------------------------------فرق في رسم حمل صبيا من رواية عيسي عن ابن القاسم من كتاب الدعوي والصلح بين النفقة والضمان والغلة فقال ان النفقة ممن تصير اليه والغلة للذي هي في يديه لان الضمان منه	4322	-563787473312675012	359	651.5	286	643	55.83203887939453	63	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4015	false	5965547812273438508	0	87	0	433	1628	300	باتفاق ولكنها تدل عليه----- كارخاء الستور ومعرفة العفاص والوك------------------------اء فيكون القول معها قول الحاءز انه ملكه بيمينه لقول النبي صلي- الله عليه وسلم من حاز شيءا عشر سنين فهو له لان --معناه عند اهل العلم----------------------------- ان الحكم يوجبه له بدعواه فان -حاز الرجل مال غيره في وجهه مدة تكون----- الحيازة فيها عاملة وهي عشرة اعوام دون هدم ولا بنيان او مع الهدم والبنيان علي ما نذكره من الخلاف في ذلك وانه عاد------ ملكا لنفسه بابتياع------- او صدقة او هبة وجب ان يكون القول قوله في ذلك --بيمينه	4015	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4324	true	-5986766757057960301	62	161	306	790	1445	300	باتفاق ولكنه ي-دل علي الملك كارخاء الست-ر ومعرفة العفاص والوكاء وما اشبه ذلك من الاشياء فيكون القول ب-ها قول الحاءز مع يم-------ينه لقول النبي عليه السلا--------م من حاز شيءا عشر سنين فهو له لان المعني- عند اهل العلم في قوله عليه السلام هو له اي ان الحكم يوجبه له بدعواه فاذا حاز الرجل مال غيره في وجهه مدة تكون فيها الحيازة----- عاملة وهي عشرة اعوام دون هدم ولا بنيان او مع الهدم والبنيان علي ما نذكره من الخلاف في ذلك بعد هذا وادعاء ملكا لنفسه بابتياع او هبة او صدق-------ة وجب ان يكون القول قوله في ذلك مع يمينه	4324	-563787473312675012	379	635.0	302	515	73.59223175048828	67	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4015	false	5965547812273438508	55	202	284	1121	1628	300	دون هدم ولا بنيان او مع الهدم والبنيان علي ما نذكره من الخ-----------------------------------------لاف في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وانه عاد ملكا لنفسه بابتياع او صدقة او هبة وجب ان يكون القول قوله في ذلك بيمينه ا ه وظاهر نقل ابن يونس وغيره ان القول قوله بلا يمين وفي الشامل وفي يمين الحاءز حينءذ قولان الحط ولزوم اليمين اقوي وهو الظاهر والله اعلم الثالث ابن رشد الحيازة--------------------- ستة اقسام اضع-------------------فها حيازة الاب علي ابنه او عكس--------ه ويليها حيازة القري-ب الشريك ويليها حيازة القريب غير الشريك والو---------------------------------------------------------------------------لي وال-خت-ن ال-شريك--------- ويليها حيازة المو-ل----------------------------ي والختن غير الشريك ويليها حيازة الاجنبي-- ال-شريك ويليها حيازة الاجنبي غير الشريك و----هي اقواها الرابع ابن رشد الحي----------------------------ازة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بثلاثة اشياء اضعفها السكني والازدراع ويليها الهدم والبناء- والغرس والاستغلال ويليها التفويت بالبيع والهبة والصدقة والنحل والعتق والكتابة والتدبير والوطء وما اشبه ذلك مما لا يفعله الرجل الا في ماله والاستخدام في الرقيق والركوب في الدواب كالسكني فيما يسكن والازدراع فيما يزرع	4015	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4325	true	1662862511164915401	8	227	44	1259	1654	300	يكن هدم ولا بنيان او مع الهدم والبنيان ان طالت حيازته مدة تبيد فيها الشهود وهي العشرون عاما علي اختلاف في ذلك فقيل ان القول قوله في البيع والهبة والصدقة وهو قول ابن القاسم في رسم البراءة من سماع عيسي من كتاب القسمة وقيل ان القول قوله في البيع لا في الهبة والصدقة والنزول وهو قول ابن القاسم في رسم ان خرجت من سماع عيسي من هذا الكتاب اقسام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحيازات والحيازات تنقسم علي ستة اقسام لانها علي مراتب ست اضعفها حيازة الاب علي ابنه والابن علي ابيه ويليها حيازة الاقارب الشركاء بالميراث او ب------غير الميراث بعضهم علي بعض وتليها حيازة القرابة بعضهم علي بعض فيما ليس شرك بينهم فيه والموالي والاختان الاشراك بمنزلتهم وتليها حيازة الموالي والاختان بعضهم علي بعض فيما لا شرك بي-نهم فيه وتليها حيازة الاجنبيين الاشراك بعضهم علي بعض فيما لا شرك بينهم فيه وهي اقواها وقد قال ان سبب الشركة اقوي من سبب القرابة فالحيازة بينهم اضعف وهو بعيد وانما الذي يشبه ان يستوي السببان وسنزيد هذا المعني بيانا في رسم الكبش من سماع يحيي اذا وصلنا بالشرح ان شاء الله والحيازة تكون بثلاثة اشياء اضعفها السكني والازدراع ويليها الهدم والبنيان والغرس والاستقلال ويليها التفويت بالبيع والهبة والصدقة والنحل والعتق والكتابة والتدبير والوطء وما اشبه ذلك مما لا يفعله الرجل الا في ماله والاستخدام في الرفيق والركوب في الدواب كالسكني فيما يسكن والازدراع فيما يزرع	4325	-563787473312675012	472	488.5	387	1456	32.41758346557617	58	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4018	false	8523552394500493957	230	300	1246	1600	1600	300	ايضا تحصل الحيازة في كل شء --بالبيع والهبة والصدقة والعتق والكتابة والتدبير والوطء ولو---------------------------------------------------------------------- بين ا---------------------------ب وابنه ولو قصرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدة الا انه ان حضر مجلس البيع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع في حصته وكان له الثمن وان سك---------------------ت بعده العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع ي---------------------------------------------------------------مينه وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان------------ سكت العام ونحوه --فليس له الا الثمن وان لم-	4018	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4326	true	-5101878444958262392	116	280	594	1415	1515	300	انها تكون --حيازة بالتفويت من البيع والهبة والصدقة والعتق والكتابة والتدبير والوطء وان لم تطل المدة فصل وهذا الذي ذكرناه من انه لا اختلاف في ان الحيازة تكون بين اهل الميراث بالتفويت من البيع والهبة والصدقة والعتق والكتابة والتدبير وما اشبه ذلك من الوطء الذي لا يصح للرجل ان يفعله الا فيما خلص من ماله وان لم تطل المدة هو امر متفق عليه في الجملة ويفترق الحكم فيه علي التفصيل اذ لا يخلو من ان يكون فوت بذلك كله الكل او الاكثر او الاقل او النصف وما قاربه فاما اذا فوت الكل بالبيع فان كان المحوز عليه حاضر الصفقة فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع في حصته وكان له الثمن وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مضي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه انه انفرد بالوجه الذي يذكره من ابتياع او مقاسمة او ما اشبه ذلك وان لم يعلم بالبيع الا عند وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يعلم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم	4326	-563787473312675012	281	444.5	222	823	34.14337921142578	46	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4019	false	4829997115406032074	170	249	900	1351	1629	300	ولا فرق في مدة حيازة الوارث علي وار-ثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض وانما يفترق ذلك في حيازة الاج------------نبي بالاعتمار والسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللب-س في الرقيق والدواب والثياب فقد قال اصبغ ان السنة والسنتين في الثياب حيازة اذا كانت تلبس وتمتهن وان السنتين والثلاث حيازة في الدواب اذا كانت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ--- شء من ذلك كله بين الاجنبيين الي العشرة الاعوام كما يصنع في الاصول	4019	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4328	true	-3117423424894411913	132	214	651	1119	1541	300	ولا فرق في مدة حيازة الوارث علي اوراثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض وانما يفترق ذلك في حيازة الاجنبي مال الاجنبي بالاعتمار والسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللباس في الرقيق والدواب والثياب فقد قال اصبغ ان السنة والسنتين في الثياب حيازة اذا كانت تلبس وتمتهن وان السنتين والثلاث حيازة في الدواب اذا كانت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ في شء من ذلك كله بين الاجنبيين الي العشرة الاعوام كما يصنع في الاصول	4328	-563787473312675012	449	869.5	370	468	95.94017028808594	76	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4021	false	2912642702537983954	64	148	342	805	1624	300	ولا فرق في مدة حيازة الوارث علي الوارث بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض وانما يفترق ذلك في حيازة الاج------------نبي بالاعتمار والسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللب-س في الرقيق والدواب والثياب فقد قال اصبغ ان السنة والسنتين في الثياب حيازة اذا كانت تلبس وتمتهن وان السنتين حي--------ازة في الدواب اذا كانت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العب-د والعروض فوق ذلك ولا يبلغ في شء من ذلك بي----ن الاجنبيين الي --عشرة --اعوام كما----- في الاصول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كله معني قول اصبغ دون نصه	4021	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4328	true	-3117423424894411913	132	258	651	1324	1541	300	ولا فرق في مدة حيازة الوارث علي اوراثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض وانما يفترق ذلك في حيازة الاجنبي مال الاجنبي بالاعتمار والسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللباس في الرقيق والدواب والثياب فقد قال اصبغ ان السنة والسنتين في الثياب حيازة اذا كانت تلبس وتمتهن وان السنتين والثلاث حيازة في الدواب اذا كانت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ في شء من ذلك كله بين الاجنبيين الي العشرة الاعوام كما يصنع في الاصول قال وما احدث الحاءز الاجنبي فيما عدا الاصول من بيع او عتق او تدبير او كتابة او صدقة او اصداق او وطء في الاماء بعلم مدعيه او بغير علمه فلم ينكر ذلك حين بلغه استحقه الحاءز بذلك هذا كله معني قول اصبغ دون نصه	4328	-563787473312675012	455	830.5	371	673	67.60772705078125	76	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3982	false	-5484673787568944618	230	299	1141	1486	1490	300	اذا شهدوا ب--السرقة ------------قال يشهدون انهم ما علموه باع ولا وهب علي العلم---- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد-------------------------------------- معناه -----يزيدون ذلك في شهادتهم علي معرفة الملك با------------------------------------------لبت وهذه الزيادة هي----------------------------------------- كمال الشهادة و----ينبغي للقاضي ان يسال الشاهد ع-ن ذلك----------- فان لم يز-----ده في شهادته بطلت ولا يح-----كم بها وان لم يساله القاضي ------------------------------------حتي مات الشهود او غابوا حكم بشهادتهم مع يمين الطالب اذ لا يصح للشاهد ان يشهد بمعرفة الملك الا مع	3982	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4332	true	8572288548545243173	10	140	48	687	1471	300	اذا شهدوا في السرقة تسرق من رجل قال يشهدون انهم ما علموه باع ولا وهب علي العلم قال ابن القاسم هذا في الاستحقاق ولا يقطع السارق بهذه الشهادة ولا يقطع حتي يشهد انهم راوه يسرق قال محمد بن رشد قوله يشهدون انهم ما علموه باع ولا وهب معناه انهم يزيدون ذلك في شهادتهم علي معرفة الملك بالبت اذ لا بد من الشهادة علي معرفة الملك بالبت واما الزيادة علي ذلك بانهم لا يعلمونه باع ولا وهب فهو من كمال الشهادة ومما ينبغي للقاضي ان يوقف الشاهد علي ذلك ويساله عنه فان ابي ان يزيده في شهادته بطلت ولم يصح الحكم بها وان قصر -----القاضي عن توقيف الشهود علي ذلك وسءالهم عنه حتي ماتوا----- او غابوا حكم بشهادتهم مع يمين الطالب اذ لا يصح للشاهد ان يشهد بمعرفة الملك الا مع	4332	-563787473312675012	313	489.5	248	649	48.22804260253906	55	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4022	false	-6121424731545783590	231	300	1226	1556	1556	300	يحوز ماله ابنه في حياته في الحيوان الراس والد--ابة حتي يموت ابوه وذلك الحيوان في يده--------------- فيقول --ورثته هذا الراس لابينا والد----ابة له ولا بينة له علي صدقته ولا علي عطيته فهل ينتفع بطول تقادمه في يد-ه والاصل معروف---- ابن القاسم لا ينتفع بطول تقادمه في يد-ه ا---------------------------------بن رشد هذا من قول ابن القاسم مثل ما تقدم من قول مالك في رسم يسلف من سماع ابن القاسم في ان-	4022	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4349	true	-5808701914933440611	89	171	454	840	1509	300	يحوز -علي ابيه في حياته--- الحيوان الراس او الدابة حتي يموت ابوه وذلك الحيوان في يد ابنه فيموت الاب فيقول الورثة -هذا الراس لابينا وهده الدابة له ولا بينة له علي صدقة -ولا عطية بينة -هل ينتفع بطول تقادمه في يديه والاصل معروف قال ابن القاسم لا ينتفع بطول تقادمه في يديه الا ان ياتي علي ذلك بينة قال محمد بن رشد هذا من قول ابن القاسم مثل ما تقدم من قول مالك في رسم يسلف من سماع ابن القاسم في ان	4349	-563787473312675012	302	509.0	238	393	76.84477996826172	54	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3082	false	-83725383103702490	223	284	1123	1425	1503	300	يحيي -سالت ابن القاسم عمن استحق ارض--------------------------------------------ا وقد قلبها الذي كانت بيده--- وانعم حرثها ليزرعها فقال المستحق بالخيار ان شاء اعطاه قيمة عمله واخذها فان ابي قيل للذي استحقت في يديه ان شءت فاغرم كراءها وان شءت فاسلمها بما فيها من العمل ولا شء -لك وقال سحنون لا شء له وان زبلها لانه استهلك فيها ابن رشد قول ابن القاسم اصح	3082	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4364	true	6081832727513972507	44	109	239	568	1509	300	يحيي وسالت ابن القاسم ع-ن الارض تكون بيد الرجل فيدعيها رجل ويخاصمه فيها فيستحقها وقد قلبها الذي كانت في يديه وانعم حرثها ليزرعها -قال المستحق بالخيار ان شاء اعطاه قيمة عمله واخذها فان ابي قيل للذي استحقت في يديه ان شءت فاغرم كراءها وان شءت فاسلمها بما فيها من العمل ولا شء عليك قال محمد بن رشد هذه مسالة لم يجر ف--------يه------------ا ابن القاسم علي	4364	-563787473312675012	237	389.5	186	351	67.52136993408203	41	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4023	false	-146347419670550601	16	126	87	662	1510	300	امراة هلك زوجها وترك منزل------ا ورقيقا فعا-شت المراة وولد الرجل من غيرها زمانا وتزوجت بعده زوجا و--زوجين ثم هلكت فقام ولدها من زوجها الذي تزوجها بعد الاول يطلب مورثها من زوجها الاول في رباعه ورقيقه فقال ولد زوجها الاول قد عايشتنا امكم زمانا طويلا وكانت عالمة بحقه-----ا ووجه خصومتها----- منذ عشرين سنة فلم تطلب قبلنا شيءا حتي ماتت فقال لا اري ان يقطع سكوتها بما ذكرت من الزما--------ن موروثها معروفا لها وولدها في القيام بطلبه علي مثل حجتها لا يقطع حقها طول سكوتها في مورثها من زوجها الاول لان حال الورثة عندي في هذا----- مخالف لغيرهم الا ان يكونوا اقتسموا بعلمها حتي صار كل واحد بنصيبه من الارث وبان بحقه	4023	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4365	true	7694901776916246847	184	300	941	1533	1533	300	امراة هلك زوجها وترك منزلا وولدا ورقيقا فعايشت المراة -ولد الرجل من غيرها زمانا وتزوجت بعده زوجا او زوجين ثم هلكت فقام ولدها من زوجها الذي تزوجها بعد الاول يطلب مورثها من زوجها الاول في رباعه ورقيقه فقال ولد زوجها الاول قد عايشتنا امكم زمانا طويلا وكانت اعلم بموضوع حقها ووجه خصومتها وذلك منذ عشرين سنة -لم تطلب قبلنا شيءا حتي ماتت -قال لا اري ان يقطع سكوتها بما ذكرت من الزمان حقها من مورث--- معروف- لها وولدها في القيام بطلبه علي مثل حجتها لا يقطع حقها ولا سكوتها في مورثها من زوجها الاول لان حال الورثة----- في هذا عندي مخالف لغيرهم الا ان يكونوا اقتسموا بعلمها حتي حاز كل -احد -نصيبه من الارض ودان بحقه-	4365	-563787473312675012	543	985.5	436	607	89.45634460449219	91	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4023	false	-146347419670550601	126	229	662	1173	1510	300	من اثمان ما باعوا وبحقه مما اقتسموا من الرقيق والعروض وهي ساكتة عالمة لا تدعي شيءا---------- فهذا الذي يقطع حجتها ويبطل طلبها قلت فان لم يقتسمو-----ا ببينة و------------اقتطع كل وارث ارضا يزرعها وتنسب اليه او دارا يسكنها او رقيقا يختدمه- او بقرا او غنما يحتلبها او دواب يستغلها فكل وارث قبض مما نصصت لك شيءا قد بان بمنفعته دون اشراكه فاليه ينسب وله يعرف ولو- كلفوا البينة علي الاقتسام لم يجدوها لطول الزمان وليس في يد المراة من ذلك شء وعسي ان يكون في يد-ها --شء --يسير اتري هذا اذا طال الزمان يقطع حقها من الموروث قال--- اري هذا يمنعها من اخذ حقها	4023	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4366	true	3396504500953742218	0	110	0	543	1498	300	من اثمان ما باعوا وبحقه مما اقتسموا من الرقيق والعروض وهي ساكتة عالمة لا تدعي شيءا ولا تطلبه فهذا الذي يقطع حجتها ويبطل طلبها قلت فان لم يق-سموا شيءا ببينة ثبتت ولكن قد اقتطع كل وارث ارضا -زرعها وتنسب اليه او دارا يسكنها او رقيقا يخ-دمهم او بقرا او غنما يحتلبها او دواب يستغلها فكل وارث قبض مما قصصت لك شيءا قد بان بمنفعة- دون اشراكه فاليه ينسب وله يعرف ولما كلفوا البينة علي الاقتسام لم يجدوها لطول الزمان وليس في يد المراة من ذلك شء وعسي ان يكون في يديها الشء اليسير اتري هذا اذا طال الزمان يقطع حقها من المور-ث قال لا اري هذا يمنعها من اخذ حقها	4366	-563787473312675012	502	916.0	399	548	91.60584259033203	93	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4023	false	-146347419670550601	75	257	405	1303	1510	300	لا اري ان يقطع سكوتها بما ذكرت من الزمان موروثها--------- معروفا لها و-ولدها في القيام بطلبه علي مثل حجتها لا يقطع حقها طول سكوتها في مورثها من زوجها الاول لان حال الورثة عندي في هذا----- مخالف لغيرهم -------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكونوا--- اقتسموا بعلمها حتي صار كل واحد بنصيبه من الارث وبان بحقه من اثمان ما باعوا وبحقه مما اقتسموا من الرقيق والعروض وهي ساكتة عالمة لا تدعي شيءا---------- فهذا الذي يقطع حجتها ويبطل طلبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت فان لم يقتسمو-----ا ببينة و------------اقتطع كل وارث ارضا يزرعها وتنسب اليه او دارا يسكنها او رقيقا يختدمه- او بقرا او غنما يحتلبها او دواب يستغلها فكل و----ارث قبض مما نصصت لك شيءا قد بان بمنفعته دون اشراكه فاليه ينسب وله يعرف ولو كلفوا البينة علي الاقتسام لم يجدوها لطول الزمان وليس في يد المراة من ذلك شء وعسي ان يكون في يدها --شء --يسير اتري هذا اذا طال الزمان يقطع حقها من الموروث قال ---اري هذا يمنعها من اخذ حقها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن رشد قوله في هذه المسالة لا اري ان يقطع حقها سكوتها مثل ما تقدم من قوله قبل هذا انه لا حيازة بين الاقارب وقوله او دواب يستغلها	4023	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4367	true	-8455299439523048979	14	294	65	1439	1466	300	لا اري ان يقطع سكوتها بما ذكرت من الزمان فان حقها من مورث معروف- لها ولولدها في القيام بطلبه علي مثل حجتها لا يقطع حقهم طول سكوتها من مورثها من زوجها الاول لان حال الورثة----- في هذا عندي مخالف لغيرهم هو مثل ما تقدم من قوله قبل هذا من انه لا حيازة بين الاقارب بخلاف الاجنبيين واما قوله الا ان يكونوا قد اقتسموا بعملها حتي حاز كل واحد -نصيبه من الارض وبان بحظه من اثمان ما باعوا وبحقه مما اقتسموا من الرقيق والعروض وهي ساكتة------ لا تدعي شيءا ولا تطلبه فهذا الذي يقطع حجتها ويبطل طلبتها عندي ففيه تفصيل اما اذا كانت شاهدة للقسمة حين وقوعها فيبطل حقها بسكوتها بعد ذلك العام ونحوه علي قياس ما ذكرنا من البيع قبل هذا وفي سماع اشهب لان القسمة بيع من البيوع وقد قيل انها تمييز حق فبطلان حقها بمرور الحول علي ذلك احري واما ان لم تشاهد القسمة وانما علمت بها بعد وقوعها فلا يبطل حقها الا بمرور مدة الحيازة وقوله بعد ذلك في الرواية قلت فان لم يق-سموا شيءا ببينة ثبتت ولكن قد اقتطع كل وارث ارضا يزرعها وتنسب اليه او دارا يسكنها او رقيقا يختدمهم او بقرا او غنما يحتلبها او دواب يستغلها فكان كل وارث قبض مما نصصت لك شيءا قد بان بمنفعته دون اشراكه فاليه ينسب وله يعرف ولو كلفوا البينة علي الاق-سام لم يجدوها لطول الزمان وليس في يد المراة من ذلك شء وعسي ان يكون في يدها الشء اليسير اتري هذا اذا طال الزمان يقطع حقها من المور-ث قال لا اري هذا يمنعها من اخذ حقها هو كما قال ولا اختلاف فيه اعلمه الا ما تاوله بعض الناس علي ما في المدونة حسبما ذكرناه في رسم يسلف من سماع ابن القاسم حاشا قو---------------------------------------------------------------------------------------------له او دواب يستغلها	4367	-563787473312675012	754	1332.0	597	1483	50.84288787841797	135	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4023	false	-146347419670550601	257	288	1303	1460	1510	300	هل هو بمنزلة الانتفاع بالسكني والاستخدام لا تقع الحيازة به بين ال-ورثة او -----------تقع به الحيازة بينهم------------------------------------------------------------ واظن انه ---وقع في بعض الكتب او دواب يستعملها وهو -طرد علي ما ذكره	4023	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4368	true	-8094335076491630578	1	47	10	240	1469	300	هل هو بمنزلة الانتفاع بالسكني والاستخدام لا تقع الحيازة به بين الاوراث او بخلاف ذلك فتقع--- الحيازة بينهم وقع اختلاف قوله في ذلك في رسم الاقضية بعد هذا من هذا السماع واظن انه قد وقع في بعض الكتب او دواب يستعملها وهو اطرد علي ما ذكره	4368	-563787473312675012	152	261.0	122	233	65.23605346679688	27	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4022	false	-6121424731545783590	221	298	1180	1551	1556	300	رسم شهد من سماع عيسي من كتاب الاستحقاق في رجل يحوز ماله ابنه في حياته في الح----------------------------------------------يوان الراس والدابة حتي يموت ابوه وذلك الحيوان في يده فيقول ورثته هذا الراس لابينا والدابة له ولا بينة له علي صدقته ولا علي عطيته فهل ينتفع بطول تقادمه في يده والاصل معروف ابن القاسم لا ينتفع بطول تقادمه في يده ابن رشد هذا من قول ابن القاسم مثل ما تقدم من قول مالك في رسم يسلف من سماع ابن القاسم	4022	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4399	true	-4026448224408840402	113	139	581	711	1482	300	رسم شهد من سماع عيسي من --ان الموالي والاصهار------------------------ في الحيازة بمنزلة الاجنبيين وقد مضي تحصيل القول في ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك في رسم يسلف من سماع ابن القاسم	4399	-563787473312675012	69	-50.0	52	417	16.546762466430664	14	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3066	false	3902276763739528839	144	276	742	1352	1468	300	ادعت الاستكراه علي --رجل صالح---------------------------------------------------------------- لا يليق به ذلك وهي غير متعلقة به فلا اختلاف انه لا شء علي الرجل وانها تحد له حد القذف وحد الز-----------------------------نا ان ظهر بها حمل واما ان لم يظهر بها حمل فيتخرج وجوب حد الزنا عليها علي الاختلاف في حد من اقر بوطء امة---- وادعي انه اشتراها---- او بوطء حرة وادعي انه تزوجها فيحد علي مذهب ابن القاسم الا ان يرجع عن قوله- ولا يحد علي مذهب اشهب وهو نص قول ابن حبيب في الواضحة وان اتت متعلقة بهذا الرجل الصالح فهذا يسقط عنه-------------------------ا حد الزنا لما بلغت من فضيحة نفسها وتحد حد القذف عند ابن القاسم وان ادعته علي فاسق ولم تات متعلقة به فلا تحد له القذف ولا تحد حد الزنا ايضا الا ان يظهر بها حمل ولا صداق لها وينظر الامام في امره	3066	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4404	true	5961980601003211402	166	282	826	1369	1451	300	ادعت ال---مراة علي الرجل انه اغتصبها نفسها ولم تات متشبثة به فان كان الرجل معلوما بالصلاح ممن------------------------------------------------ لا --يشار اليه بالفسق حدت له حد القذف كانت من اهل الصون او لم تكن وحدت الزنا ان ظهر بها حمل واما ان لم يظهر بها حمل فيتخرج وجوب الحد---- عليها علي الاختلاف في----من اقر بوطء امة رجل وادعي انه اشتراها منه او بوطء امة وادعي انه تزوجها فتحد علي مذهب ابن القاسم الا ان ترجع عن قولها ولا تحد علي مذهب اشهب وهو نص قول ابن حبيب في الواضحة وان كان معلوما بالفسق لم تحد له حد القذف كانت من اهل الصون او لم تكن ولا حد الزنا لنفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا ان يظهر بها حمل------------- وينظر الامام في امره	4404	-563787473312675012	334	498.0	254	739	45.19621276855469	61	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3057	false	2251167171048857251	5	82	26	384	1448	300	قيمتها الا ان ياتي بب--ينة علي هلاكها بامر من الله تعالي كسرقة و------غرق و--نار--------- فلا --شء عليه قيل فان باعها قال ليس عليه الا ثمنها قيل له فان قال بعتها بك-----ذا ولا بينة له ---------الا قوله ايصدق -في ذلك -------------------------قال قوله مقبول في ذلك لانه قد يعرف الشء في يديه ثم يتغير عنده قبل ----بيعه بكسر او عور او شء بعينه ا--------بن رشد قال------------------------------- يحلف اذا ادعي تل-ف السلعة التي اشتراها ويغرم قيمتها مخافة ان يكون غيبها	3057	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4408	true	-1868394569227172093	109	199	568	988	1510	300	قيمتها الا ان ياتي بالبينة علي هلاك------- من الله اياه مثل اللصوص والغرق والنار ونحو ذلك فلا يكون عليه شء ----------------------------------قيل له فان قال بعتها بكذا وكذا ولم يكن علي ذلك بينة الا قوله ايصدق علي ذلك ام لا يصدق الا بينة تقوم قال قوله مقبول في ذلك لانه قد يعرف الشء في يديه ثم يتغير عنده قبل ان يبيعه بكسر او عور او شء يصيبه قال محمد بن رشد هذه مسالة جيدة صحيحة وانما قال انه يحلف اذا ادعي تلاف السلعة التي اشتري-- ويغرم قيمتها مخافة ان يكون غيبها	4408	-563787473312675012	282	418.5	217	463	60.907127380371094	50	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3828	false	9076216599771424065	173	298	900	1523	1528	300	يحيي -سالت ابن القاسم عن------ المعروف ب--ظلم الناس والتعدي عليهم في اموالهم من ذوي السلطنة والولاة يدعي --رجل عليه انه ظلمه في ارض غلبه عليها او غيرها م--ن الاموال ولا يجد علي دعواه عدولا من البينات و---يجد شهودا لا يعرفون بعدالة ولا يوصفون بسخطة---- ايقبل مثل هءلاء عليه--------------------- او لا يقبل عليه الا مثل ما يقبل علي غيره من عدول الشهداء فقال لا تجوز شهادة غير العدول علي احد من الناس كان المشهود عليه ظالما او غيره ----قال الله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم------- فلا ينبغي لغير العدول ان تجوز شهادتهم علي احد من الناس ا--------بن رشد هذا كما قال وهو مما لا اختلاف فيه اعلمه في المذهب ان الشاهد المجهول الحال لا تجوز شهادته حتي يعدل لقول الله عز وجل ممن ترضون من الشهداء	3828	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4430	true	-4098810876818008538	107	243	534	1211	1507	300	يحيي وسالت ابن القاسم عن الرجل المعروف بالظلم للناس والتعدي عليهم في اموالهم من ذوي السلطان والولاة يدعي الرجل----- انه ظلمه في ارض غلبه عليها او غير ذلك من الاموال ولا يجد علي دعواه عدولا من البينات وهو يجد شهودا لا يعرفون بعدالة ولا يوصفون بسخطة حال ايقبل مثل هءلاء علي من عرف بالظلم والتعدي او لا يقبل عليه الا مثل من يقبل علي غيره من عدول الشهداء فقال لا تجوز شهادة غير العدول علي احد من الناس كان المشهود عليه ظالما او غير ظالم قال الله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق فلا ينبغي لغير العدول ان تجوز شهادتهم علي احد من الناس قال محمد بن رشد هذا كما قال وهو مما لا اختلاف فيه اعلمه في المذهب ان شهادة- المجهول الحال لا تجوز شهادته حتي يعدل لقول الله عز وجل ممن ترضون من الشهداء	4430	-563787473312675012	600	1107.0	478	683	87.84773254394531	116	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3829	false	-3403046685891173797	0	47	0	252	1575	300	عرفت عدالته غير ان ابن حبيب اجاز شهادة المجهول الحال علي التوسم فيما يقع بين المسافرين في السفر للضرورة اليها-- قياسا علي------ شهادة الصبيان فيما بينهم من الجراح ومراعاة للاختلاف اذ من اهل العلم من -حمل الشاهد علي العدالة حتي تعرف جرحته ل---ظاهر قول عمر---------- رضي الله	3829	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4430	true	-4098810876818008538	248	300	1234	1507	1507	300	عرفت عدالته غير ان ابن حبيب اجاز شهادة المجهول الحال علي التوهم فيما يقع بين المسافرين في السفر للضرورة الي ذلك قياسا علي اجازة شهادة الصبيان فيما بينهم في الجراح ومراعاة للاختلاف اذ من اهل العلم من يحمل الشاهد علي العدالة حتي تعرف جرحته علي ظاهر قول عمر بن الخطاب رضي الله-	4430	-563787473312675012	245	445.5	199	274	89.41606140136719	43	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3829	false	-3403046685891173797	48	126	258	655	1575	300	عنه المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا في حد او مجربا عليه------ زور وهو قول الحسن ومذهب الليث بن سعد وقد اتفقوا في الحدود والقصاص علي ان الشهادة فيها لا تجوز -------الا بعد --معرفة -عدالة الشاهد----------------------------------------- ومن اصحابنا المتاخرين من اجاز شهادة الشاهد المجهول الحال في -------يسير--- المال وهو استحسان علي غير قياس لقول الله عز وجل ممن ترضون من الشهداء وقول------------- عمر رضي الله تعالي عن--------ه والذي نفسي بيده لا يءسر رجل في الاسلام بغير العدول	3829	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4431	true	-9159118894250127026	0	94	0	472	1510	300	عنه المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا في حر و--مجربا عليه شهادة زور وهو قول الحسن ومذهب الليث بن سعد وقد اتفقوا في الحدود والقصاص علي ان الشهادة----- لا تجوز في ذلك الا بعد المعرفة بعدالة الشاهد وهذا يقضي علي ما اختلفوا فيه ان شاء الله ومن اصحابنا المتاخرين من اجاز شهادة الشاهد المجهول الحال في الشء اليسير من المال وهو استحسان علي غير قياس لقول الله عز وجل ممن ترضون من الشهداء البقرة وما روي عن عمر رضي الله------ عنه من قوله والذي نفسي بيده لا يوسر رجل في الاسلام بغير العدول	4431	-563787473312675012	377	658.5	302	485	77.7319564819336	65	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2866	false	-2663969676096584727	190	299	921	1453	1457	300	قال كنت اقررت لك بالف دينار --وانا صبي ابن رشد قوله غصبتك الف دينار وانا صبي لا خلاف في لزومه لان الصبي يلزمه ما افسد وكسر وقوله كنت اقررت لك بالف وانا صبي يتخرج ----علي قولين احدهما انه لا يلزمه اذا كان كلامه نسقا وهو ا----------------------------------------------------------------------------------------لاصح وعليه قوله فيها طلقتك وانا صبي انه لا يلزمه-------------------------------------------------------------- واذا اقر بالخاتم لرجل وقال الفص لي او بالبقعة وقال البنيان لي و----الكلام نسق- والثاني انه يلزمه وان كان --كلامه نسق--------ا لانه يتهم ان يكون استدرك ذلك ووصله بكلامه ليخرج عما اقر به وعلي ذلك قول ابن القاسم في سماع اصبغ---- في تفرقته بين قوله--- لفلان علي الف دينار او علي فلان وفلان وبين	2866	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4443	true	922498564124910188	33	146	148	706	1456	300	قال كنت اقررت لك بالف دينار اذ كنت صبيا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتخرج ذلك علي قولين احدهم--------------------------------ا وهو الاصح انه لا يلزمه ذلك اذا كان كلامه نسقا متتابعا وعلي ذلك ياتي قول ابن القاسم في المدونة اذا قال لزوجته --قد طلقتك وانا صبي انه لا يلزمه شء وكذلك اذا قال لها قد طلقتك وانا مجنون اذا كان يعرف بالجنون واذا اقر بالخاتم لرجل وقال الفص لي او بالبقعة وقال البنيان لي وكان الكلام نسقا والثاني انه يلزمه وان كان الكلام- نسقا متتابعا لانه يتهم ان يكون استدرك ذلك ووصله بكلامه ليخرج عما اقر به وعلي ذلك قول ابن القاسم في سماع اصبغ عنه في تفرقته بين ان يقول لفلان علي الف دينار و--علي فلان وفلان وبين	4443	-563787473312675012	356	563.5	282	710	50.140846252441406	63	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2867	false	4128355826902119864	0	80	0	402	1450	300	لفلان علي وعلي فلان او علي فلان الف دينار قال لان الاول اقر علي نفسه بالف دينار فلا يقبل قوله بعد ذلك او علي فلان وفلان وان كان------- نسق--------ا وعلي قول ابن القاسم في هذه المسالة ياتي قول سحنون في هذه الرواية وهو قول ضعيف وما في المدونة اصح واولي بالصواب فالمسالتان مفترقتان وانما--------- قوله كنت اقررت لك بالف دينار --وانا صبي- مثل قوله ك-------نت است-لفتها منك وانا صبي لا-------------ن الوجهين جميعا يستويان في انهما لا يلزمانه في حال الصبا	2867	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4443	true	922498564124910188	148	235	714	1154	1456	300	لفلان علي وعلي فلان وفلا------ن الف دينار قال لان الاول اقر علي نفسه بالف دينار فلا يقبل قوله بعد ذلك --وعلي فلان وفلان وان كان الكلام نسقا متتابعا وعلي قول ابن القاسم في هذه المسالة ياتي قول سحنون في هذه الرواية وهو قول ضعيف وما في المدونة اصح واولي بالصواب فالمسالتان مفترقتان وانما كان يكون قوله كنت اقررت لك بالف دينار اذ كنت صبيا مثل قوله لو قال كنت استسلفت-- منك الف دينار اذ كنت صبيا لان الوجهين جميعا يستويان في انهما لا يلزمانه في حال الصبا	4443	-563787473312675012	373	677.0	298	450	82.88888549804688	67	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3009	false	4896174963637052501	3	30	14	150	1498	300	سحنون عن رجل من العمال اكره رجلا ان يدخل بيت رجل ليخرج منه متاعا يدفعه اليه فاخرج-------------ه ودفعه اليه ثم عزل ذلك العامل الغاصب فل------لمغصوب منه طلب --------	3009	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4443	true	922498564124910188	253	287	1244	1406	1456	300	سحنون عن رجل من العمال اكره رجلا ان يدخل بيت رجل -يخرج منه متاعا يدفعه اليه فاخرج له ما امره به فدفعه اليه ثم عزل ذلك العامل الغاصب ثم اتي المغصوب منه المتاع يطلب	4443	-563787473312675012	129	229.0	103	163	79.14110565185547	23	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3824	false	4895156320654888951	34	168	156	836	1511	300	الامر وان شاء المامور فقال نعم له ان ياخذ بماله من شاء منهما قيل له فان اخذ ماله من الذي اكره علي الدخول فهل يرجع علي الع-------------امل الذي اكرهه علي الدخول فقال نعم قيل له فان عزل الامير الغاصب وغاب المغصوب منه المتاع فقام---- المكره علي الدخول في بيت الرجل علي الامير الغاصب للم-----تاع ليغرمه اياه و-قال انا الماخوذ به اذا جاء صاحبه فهل يعدي عليه فقال نعم---- محمد ابن رشد هذا كما قال لان الاكراه علي الافعال التي يتعلق بها حق المخلوق كالقتل والغصب لا يصح باجماع وانما يصح فيما لا يتعلق به حق لمخلوق من الاقوال باتفاق ومن الافعال علي اختلاف-------------------------------------------------------------------------------- واما قول-----ه يقضي للمكره علي الدخول في بيت الرجل علي العامل بالمال لانه هو الماخوذ به ففيه نظر والذي يوجبه النظر ان يقضي له بتغريمه اياه ولا يمكن منه ويوقف لصاحبه	3824	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4444	true	7463978421384288001	0	157	0	783	1514	300	الامر وان شاء المامور فقال نعم له ان ياخذ بماله من شاء منهما قيل له فان اخذ ماله من الذي اكره علي الدخول -هل يرجع هذا الذي غرم علي العامل الذي اكرهه علي الدخول فقال نعم قيل له فان عزل الامير الغاصب وغاب المغصوب منه المتاع فقال هذا المكره علي الدخول في بيت الرجل علي الامير الغاصب بهذا المتاع ليغرمه اياه ويقول---- الماخوذ به اذا جاء صاحبه -هل يعدي عليه -قال نعم قال محمد -بن رشد هذا كما قال لان الاكراه علي الافعال التي يتعلق بها حق -لمخلوق كالقتل والغصب لا يصح باجماع وانما يصح فيما لا يتعلق به حق لمخلوق من الاقوال باتفاق ومن الافعال علي اختلاف وقد مضي تحصيل القول في هذا في رسم حمل صبيا من سماع عيسي من كتاب الايمان بالطلاق واما قوله بانه يقضي للمكره علي الدخول في بيت الرجل علي العامل بالمال لانه هو الماخوذ به ففيه نظر والذي يوجبه النظر ان يقضي له بتغريمه اياه ولا يمكن منه ويوقف لصاحبه	4444	-563787473312675012	662	1255.5	529	792	83.58586120605469	122	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2707	false	-4534463763571879090	255	291	1295	1495	1540	300	في ان الزرع في المزارعة الفاسدة لصاحبي العمل والارض يريد ويرجع صاحب الانثي علي صاحب الذكر بمثل نصف بيض حمامته وياتي -----علي قياس القول بان الزرع في المزارعة الفاسدة لصاحب البزر ا-------ن الفراخ لصاحب الانثي لان ----	2707	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4445	true	8540827484225134350	83	116	409	586	1505	300	في ان الزرع في المزارعة الفاسدة لصاحب- البذر وهي رواية ابن غانم عن مالك-------------------------------------- وياتي فيها علي قياس القول بان الزرع في المزارعة الفاسدة لصاحب العمل والارض ان الفرخ للغاصب ويكون عليه لرب	4445	-563787473312675012	119	155.0	96	216	55.092594146728516	16	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2654	false	-8879033692664919618	240	288	1258	1502	1561	300	اول كلامه ف----ان علم----- فانكر لم- تلزمه الكفالة ويقال للطالب ان احببت ان تمضي التاخير علي ان لا كفالة لك علي الكفيل والا فاحلف انك انما اخرته علي ان يبقي الكفيل علي كفالته فان حلف لم يلزمه التاخير وان نكل عن اليمين لزمه التاخير والكفالة ساقطة ب---كل حال	2654	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4465	true	8620726237446236189	10	59	53	301	1495	300	-----اليه فاما ان علم بذلك فانكر فلا تلزمه الكفالة ويقال للطالب ان احببت ان تمضي التاخير علي ا--لا كفالة لك علي الكفيل والا فاحلف انك --ما اخرته الا ان يبقي الكفيل علي كفالته فان حلف لم يلزمه التاخير وان نكل عن اليمين لزمه التاخير والكفالة ساقطة علي كل حال	4465	-563787473312675012	227	414.0	181	257	88.32685089111328	41	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2656	false	3239406829075235196	114	174	588	894	1536	300	في المدونة والعتبية وفي ------روايته عن مالك رضي الله عنه وسواء ك--ان الضمان في العقد او بعده اتفاقا في الثاني وعلي المشهور في الاول فلا يلزم الضامن شء في الموازية كل حم---الة وقعت علي---- حرام بين المتبايعين في اول امرهما او بعده فهي ساقطة -لا يلزم الحميل بها شء علم المتبايعان بحرام ذلك او جهلاه علم الحميل بذلك او جهله	2656	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4472	true	-239810532452978511	150	211	713	1015	1459	300	في المدونة من قول ابن القاسم وروايته عن مالك وهو قول ابن عبد الحكم ان الحمالة ساقطة علم الحميل بفساد البيع او لم يعلم ومثله في كتاب ابن------------------- المواز قال وكل حوالة وقعت علي امر حرام بين المتبايعين في اول امرهما او بعد- فهي ساقطة ولا يلزم الحميل بها شء علم المتبايعان بحرام ذلك او جهلاه علم العميل بذلك او جهله	4472	-563787473312675012	196	287.5	156	322	60.869564056396484	32	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2634	false	5160314831386931119	123	201	622	979	1473	300	حميل بما بويع به فلان فلا يلزمه شء مما بويع به الا ببينة لا باقراره وكذا من شكي اليه مطل رجل فقال ما عليه علي لم يلزمه ما اقر به المطلوب انما يثبت ببينة ابن رشد مثله قولها من ------------------------قال لرجل بايع فلانا فما بايعته به من شء فانا ضامن --ثمنه لز----------مه اذا -ثبت ما بايعه به -------------------------زاد غير----ه علي وجه- التفسير ان-ما يلزمه ما---------- يشبه ان يداين بمثله المحمول عنه ولا خلاف--------- عندي فيه ولا في --مسالة	2634	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4485	true	-4216286974101351865	137	208	641	983	1441	300	حميل بما بويع به انه --لا يلزمه الحمالة بال------------------اقرار------ من المتحمل به-------------------------------------------------------------------------- مثله في المدونة لانه قال فيها في الذي قال لرجل بايع فلانا فما بايعته به من شء فانا ضمين للثمن ان الضمان يلزمه اذا اثبت ما بايعه به اذ لا فرق بين المسالتين وزاد غيره فيه علي سبيل التفسير وانما يلزم من ذلك ما كان يشبه ان يداين بمثله المحمول عنه ولا اختلاف في ذلك عندي ----ولا في المسالة	4485	-563787473312675012	201	259.5	155	446	45.067264556884766	33	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2613	false	-154768387007746587	157	290	734	1371	1416	300	سماع ي--------حيي-------------- من كتاب الحوالة والكفالة قال يحيي قال ابن القاسم في --رجل -طلب --رجلا بحق---- فذهب ب-ه الي غريمه وقال----- له خذ حقك من هذا و-----امره بالدفع اليه فتق----اضاه فقضاه بعض حقه او لم يقض-ه شيءا منه فاراد الرجوع -علي الاول------ ببقية حقه او بجميعه فذلك له وليس هذا بوجه الحوالة اللازمة لمن احتال بحقه لان له ان يقول لم احتل عليه بشء وانما اردت ان اكفيك التقاضي وا-------------------------------------------نما وجه الحوالة اللازم ان يقول احيلك علي هذا بحقك وابرا بذلك م-----ما تطلبني وا--لا رج-ع عليه بحقه ا--------بن رشد هذا كما قال لان الحوالة بيع ينقل بها------- الدين---- عن ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه فلا يكون ذلك الا بيقين وهو التصريح بلفظ الحوالة او ما ينوب منابه مثل ان يقول له خذ من هذا حقك وانا برء من دينك وما اش-به ذلك	2613	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4496	true	-4738992237713344056	81	233	408	1131	1444	300	سماع يحيي بن يحيي من ابن القاسم من كتاب الصبر----------ة قال يحيي قال ابن القاسم في الرجل يطلب الرجل في حق له فذهب معه الي غريم المطلوب فيقول خذ---- من هذا حقك ويامره بالدفع اليه فيقضيه اياه فنقصت بعض حقه او لا يقضيه شيءا---- فيريد ان يرجع علي الاول يلزمه ببقية حقه ان --------ذلك له وليس هذا -نحو الحو--ل اللازم- لمن احتال بحقه لانه يق-----ول لم احتل عليه بشء وانما اردت ان اكفيك التقاضي واخفف عنك مءنة التلوم ولم اترك من حقي عليك وانما وجه القو--ل اللازم ان يقول احيلك علي هذا بحقك وابرا بذلك اليك بما تطلبني به ولا رجوع عليه بحقه قال محمد بن رشد هذا كما قال لان الحوالة بيع من البيوع ينتقل الدين بها عن ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه فلا يكون ذلك الا بيقين وهو التصريح بلفظ الحوالة و--ما ينوب منابه مثل ان يقول له خذ من هذا حقك وانا برء من دينك وما اشابه ذلك	4496	-563787473312675012	543	861.5	423	762	71.25984191894531	92	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2614	false	2027389852499972933	119	248	553	1148	1414	300	----ابن رشد هذا كما قال لان الحوالة بيع من البيوع ينتقل بها الدين---- عن ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه فلا يكون ذلك الا بيقين وهو التصريح بلفظ الحوالة او ما ينوب منابه مثل ان يقول له خذ من هذا حقك وانا برء من دينك وما اش-به ذلك ا ه فلو وقع لابن القاسم ما نقله عنه البساطي ما قال ابن رشد هذا والعجب من تت كيف سلمه وقد قال بعض الشيوخ اذا قال له اتبع فلانا بحقك فهي حو-----الة لقوله----- صلي الله عليه وسلم ومن اتبع علي ملء فليتبع قال فلما اتي بلفظ يشبه النص كان حوا----لة اذا كان ذلك علي المحال عليه ابن رشد وليس ذلك بالبين وانما البين في ذلك ان يقول--- قد اتبعتك علي فلان واما اذا قال--- اتبع فلانا فيتخرج ----علي قولين ---وهما هل	2614	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4496	true	-4738992237713344056	185	298	908	1437	1444	300	محمد بن رشد هذا كما قال لان الحوالة بيع من البيوع ينتقل---- الدين بها عن ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه فلا يكون ذلك الا بيقين وهو التصريح بلفظ الحوالة و--ما ينوب منابه مثل ان يقول له خذ من هذا حقك وانا برء من دينك وما اشابه ذلك------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال بعض الشيوخ ولو قال له اتبع فلانا بحقك علي كانت حوالة لقول النبي صلي الله عليه وسلم ومن اتبع علي ملء فليتبع قال فلما اتي بلفظ يشبه النص كان ذلك حوالة اذا كان ذلك علي المحال عليه-------- وليس ذلك ب--بين وانما البين في ذلك ان يقول له قد اتبعتك علي فلان واما اذا قال له اتبع فلانا في-خرج ذلك علي قولين ذكرتهما في	4496	-563787473312675012	477	851.5	372	631	75.59429168701172	92	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2641	false	-7754459077265625519	55	85	280	429	1541	300	رشد---- اذا اشتري الكفيل العرض الذي تحمل به -------فلا اختلاف اعرفه في انه يرجع علي المطلوب بالثمن الذي اشتراه به ما لم يحاب الباءع فلا يرجع بما زاد عل------ي القيمة	2641	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4500	true	-6968882581860000120	6	38	25	191	1451	300	رشد اما اذا اشتري الكفيل العرض الذي تحمل به للطالب فلا اختلاف اعرفه في انه يرجع علي المطلوب بالثمن الذي اشتراه به ما لم يحاب الباءع فلا يرجع عليه بالزيادة علي القيمة	4500	-563787473312675012	139	259.5	111	166	83.73493957519531	27	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2709	false	-5933277412986501654	192	275	944	1351	1466	300	سحنون اخبرني ابن القاسم عن مالك رضي الله عنه انه قال في رجل دعا اخا--ه الي ان اسلفه ذهبا ويخرج مثله و---يشاركه به-- ويتجران جميعا بهما في موضعهما او يسافران في ذلك قال اذا كان ----علي وجه الصلة والمعروف منه ل---اخيه ولا حاجة اليه في شء الا الرفق به فلا باس بذلك واما ان كان يحتاج اليه في بصيرة في البيع والاشتراء -وانقاذ---- التجارة وتعليمه ونحوه فلا خير فيه--------------- وقال--- مالك رضي الله عنه بعد هذا الاخير فيه علي كل حال وتفصيله الاول	2709	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4529	true	5029645454228047036	197	282	1005	1411	1482	300	سحنون اخبرني ابن القاسم عن مالك------------- انه قال في رجل دعا اخا له الي ان يسلفه ذهبا ويخرج مثلها او يشاركه فيها ويتجران جميعا به-ا في موضعهما او يسافران في ذلك قال اذا كان ذلك علي وجه الصلة والمعروف منه الي اخيه ولا حاجة اليه في شء الا الرفق به فلا باس بذلك واما ----ان يحتاج اليه في بصره ب---البيع والاشتراء او نفاذه في التجارة وتعل-مه ونحوه فلا خير فيه قال ابن القاسم وقال لي مالك------------- بعد ذلك لا خير فيه علي--- حال وتفسيره الاول	4529	-563787473312675012	349	570.5	277	444	78.60360717773438	60	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2710	false	3032389097635791641	0	149	0	699	1442	300	بمشاركته اياه في وجه من الوجوه كان سلفا جر منفعة وقد نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن سلف جر نفعا ولا اختلاف في انه لا باس بذلك اذا صحت نيته في ذلك ولا في انه لا يجوز ----اذا قصد به -نفع- نفسه وانما الخلاف اذا لم يقصد شيءا منهما فراي الامام مرة النية فيه--- محتملة فسال- عنها وصدقه فيها ومرة راها بعيدة والا ظهر منه انه قصد -نفع ن-فسه بدليل سءاله اياه الشركة فنهاه عن ذلك وقال--- لا خير فيه ولو كان الشريك هو الذي ساله ان يسلفه ويشاركه لوجب ان يسال-------- في ذلك نيته قولا واحدا وهذا كله فيما يءمر به ابتداء --وينهي عنه واما ان- وقع---- وادعي انه قصد نفع ن--------فسه لياخذ سلفه معجلا ان كان اجله------- او قيمته ان كان عرضا وفات فعلي القول بانه يسال عن نيته ابتداء لا يصدق وعلي القول بانه لا يصدق وينهي عنه يصدق في ذلك ب--يمينه وياخذ سلفه معجلا	2710	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4530	true	-941947464634638449	30	173	132	799	1410	300	بمشاركته اياه في وجه من الوجوه كان سلفا جر منفعة وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن سلف جر نفعا ولا اختلاف في انه لا باس بذلك اذا صحت نيته -------ولا في انه لا يجوز ذلك اذا قصد به منفعة نفسه فمرة راي مالك-------------------------------------- النية في ذلك محتملة فساله عنها وصدقه فيها ومرة راها بعيدة والا-ظهر منه انه قصد منفعة نفسه بدليل سءاله اياه الشركة فنهاه عن ذلك وقال له لا خير فيه ولو كان المشرك هو الذي ساله ان يسلفه ويشاركه لوجب ان يسال عن نيته في ذلك----- قولا واحدا وهذا كله فيما يءمر به ابتداء او ينهي عنه واما اذا وقع ذلك وادعي انه قصد بسلفه منفعة نفسه لياخذ سلفه معجلا ان كان ضرب له اجلا او قيمته ان كان عرضا----- فعلي القول بانه يسال عن نيته ابتداء وينهي عن الفعل ي---------------------------صدق في ذلك مع يمينه وياخذ سلفه معجلا	4530	-563787473312675012	567	974.5	443	750	75.5999984741211	110	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2227	false	-2616596920961115887	97	128	485	637	1497	300	لا يجوز لمن اشتري سلعة جملة ان يبيع نصفها مرابحة بنصف --ثمنها حتي يبين ولمن اشتري نصف سلعة في صفقة ثم اشتري نصفها الثاني في صفقة اخري ----بيعها جملة ولا يبين	2227	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4537	true	7250841300030519296	174	206	891	1047	1543	300	لا يجوز لمن اشتري سلعة جملة ان يبيع نصفها مرابحة بنصف الثمن-- حتي يبين ولمن اشتري نصف سلعة في صفقة ثم اشتري نصفها الثاني في صفقة اخري ان يبيعها جملة ولا يبين	4537	-563787473312675012	150	282.5	119	158	94.93670654296875	29	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2264	false	6963175453734183818	0	117	0	599	1526	300	النصف قال ولعله مراد----ه في الرواية وا-----نما قصد ----انه لا يصدق مدعي النصف في الربع ولم يتكلم علي تمام التحالف ولم يقل ابو اسحاق-------------- بتحالفهما وتفاسخهما اذا ادعي الباءع انه باع النصف وقال المبتاع لم اشتر الا الربع وسكت عنه--- فانظر هل يستويان عنده او لا-------- والاظهر عندي الفرق بينهما و---لا اختلاف--- انهما لا يتحالفان ولا يتفاسخان اذا كان الباءع هو الذي ادعي بيع النصف وانما الخ--لاف هل يتحالفان ويتفاسخان ام لا اذا كان المبتاع هو الذي ادعي شراء النصف لان الجملة قد يزاد في ثمنها فمن حجة المشتري ان يقول لا ارضي ان اخذ الربع بالسوم الذي اشتريت -به النصف والباءع اذا اخذ منه الربع بالسوم الذي رضي ان يبيع به النصف لم يكن له حجة	2264	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4537	true	7250841300030519296	50	172	255	882	1543	300	النصف قال ولعل ذلك ارادته في الرواية فيكون انما قصد الي انه لا يصدق مدعي النصف في الربع ولم يتكلم علي تمام التحالف ولم يقل ابو اسحاق التونسي انهما يتحالفان ويتفاسخان ا-ذا ادعي الباءع انه باع النصف وقال المبتاع لم اشتر الا الربع -سكت عن ذلك فانظر هل يستويان عنده او بينهما فرق والاظهر عندي الفرق بينهما وان لا اختلاف في انهم---ا يتحالفان و---يتفاسخان اذا كان الباءع هو مدعي ا-نه باع النصف وانما الاختلاف هل يتحالفان ويتفاسخان ام لا اذا كان المبتاع هو مدعي الن----------صف لان الجملة قد يزاد في ثمنها فمن حجة المشتري ان يقول لا ارضي ان اخذ الربع بالسوم الذي اشتريت منه النصف والباءع اذا اخذ منه الربع بالسوم الذي رضي ان يبيع به النصف لم تكن له حجة	4537	-563787473312675012	545	974.0	435	646	84.36532592773438	96	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2724	false	-5289444585852318875	239	298	1229	1521	1524	300	الرجل قال--------- لصاحبه اقعد في هذا الحانوت تبيع فيه وانا اخذ المتاع بوجهي والضمان علي وعلي------------ك قال الربح بينهما علي ما تعاملا عليه وياخذ احدهما من صاحبه اجرة ما يفضله به في العمل ا--------بن رشد -هذا كما قال لان الربح تابع للضمان اذا عملا بما تداينا به كما يتب---ع المال اذا عملا بما اخرجه كل واحد منهما من المال	2724	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4554	true	-6463446955751857016	224	289	1077	1402	1458	300	الرجل فيقول احدهما لصاحبه اقعد في هذا الحانوت تبيع فيه وانا اخذ المتاع بوجهي والضمان علي وعليك فيفعلان ذلك قال الربح بينهما علي ما تعاملا عليه وياخذ احدهما من صاحبه اجرة ما يفضله به في العمل قال محمد بن رشد وهذا كما قال لان الربح تابع للضمان اذا عملا بما تداينا به كما هو باءع المال اذا عملا بما اخرجه كل واحد منهما من المال	4554	-563787473312675012	285	527.0	226	325	87.69230651855469	55	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2725	false	-7946069481764484008	29	89	137	426	1505	300	رجل قا-ل اقعد في حا------نوت وانا اخذ لك متاعا تبيعه ولك نصف ربحه--- او ثلثه فلا يصلح ف----ان عملا عليه فل---لذي في الحانوت اجرة مثله وال--------------ربح كله للذي اجلسه في الحانوت ا--------بن رشد -هذا كما قال لانها اجارة فاسدة من اجل ان الربح تابع للضمان فا-ن كان ضمان------------------------------ السلع من الذي اجلس----ه وجب ----كون جميع الربح له و-----للعامل اجرة مثله	2725	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4555	true	4337294775089471794	11	87	49	416	1444	300	رجل لرجل اقعد في هذا الحانوت وانا اخذ لك متاعا تبيعه ولك نصف ما ربحت او ثلثه لم- يصلح ذلك وان عملا عليه كان للذي في الحانوت اجرة مثله فيما عمل ويكون الربح كله للذي اجلسه في الحانوت قال محمد بن رشد وهذا كما قال لانها اجارة فاسدة من اجل ان الربح تابع للضمان فاذا كان الذي اجلسه في الحانوت هو الذي ياخذ السلع ويكون ضمانها عليه وجب ان يكون ال-----ربح له ويكون للعامل اجرة مثله	4555	-563787473312675012	248	389.0	191	373	66.4879379272461	44	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2691	false	2071640019467826374	143	207	719	1027	1484	300	اصبغ------ ابن القاسم -سءل عن رجلين اشتركا علي اخذ متاع بدين يكون لهما وعليهما ولهما مال او لا مال لهما قال ان كانا يشتركان في سلعة بعينها يشتريانها بدين فلا باس بذلك كان لهما راس مال او لم يكن وان كانا انما يشتركان علي ما يشتري كل واحد منهما يقولان ما اشتري كل واحد منا بدين ولا مال لهما فنحن فيه شركاء فلا يعجبني	2691	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4558	true	3468016576732490104	237	300	1255	1560	1560	300	اصبغ وسمعت ابن القاسم وسءل عن رجلين اشتركا علي اخذ متاع بدين له-----ما وعليهما ولهما مال --ولا مال لهما قال ان كانا يشر-كان في سلعة بعينها يشتريانها بدين فلا باس بذلك كان لهما راس مال او لم يكن وان كان- انما يشتركان علي ما يشتري كل واحد منهما يقولان ما اشتري كل واحد منا بدين ولا مال لهما فنحن فيه شركاء فلا يعجبني-	4558	-563787473312675012	294	553.0	233	315	93.33333587646484	56	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2707	false	-4534463763571879090	253	296	1285	1522	1540	300	قياس قوله في ان الزرع في المزارعة الفاسدة----- لصاحبي العمل والارض يريد ويرجع صاحب الا--------نثي علي صاحب-------- الذكر بمثل نصف بيض حمامته وياتي علي قياس القول --بان الزرع في المزارعة الفاسدة لصاحب البزر ان الفراخ لصاحب الا--------نثي لان البيض له ولصاحب ال--------ذكر قيمة	2707	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4558	true	3468016576732490104	12	59	54	321	1560	300	قياس قوله في ان الزرع في المزارعة الفاسدة يكون لصاحب- العمل والارض يريد ويرجع صاحب الحمامة الانثي علي صاحب الحمامة الذكر -مثل---- بيض حمامته وياتي علي قياس القول في ان الزرع في المزارعة الفاسدة لصاحب البذر--- الفراخ لصاحب الحمامة الانثي لان البيض له ولصاحب الحمامة الذكر قيمة	4558	-563787473312675012	224	381.0	183	276	81.159423828125	35	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2691	false	2071640019467826374	207	300	1027	1484	1484	300	ذلك---- اصبغ فان وقع نفذ علي سنة الشركة وضمناه جميعا وفسخت الشركة---------------- بينهما ا--------بن رشد هذا كما قال ومثله في المدونة وهو مما لا اختلاف فيه انهما ان -اشتركا في----- سلعة بعينها بدين فذلك جاءز وهما شريكان فيها كان لهما مال او لم يكن لهما مال فان اشترط الباءع عليهما ان كل واحد منهما ضامن عن صاحبه بجميع الثمن جاز وان لم يشترط ذلك -------لم يلزم كل واحد منهما الا حصة حق-ه من الثمن النصف ان كانت شركتهما علي النصف او الثلث او الثلثان ان كانت شركتهما علي ان لاحدهما الثلث وللاخر الثلثان-	2691	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4559	true	420604609151847010	0	102	0	500	1505	300	ذلك قال اصبغ فان وقع نفذ علي سنة الشركة وضمناه جميعا وفسخت الشركة من ذي قبل وقطعت بينهما قال محمد بن رشد هذا كما قال ومثله في المدونة وهو مما لا اختلاف فيه انهما اذا اشتركا في شراء سلعة بعينها بدين فذلك جاءز وهما شريكان فيها كان لهما مال او لم يكن لهما مال فان اشترط الباءع عليهما ان كل واحد منهما ضامن عن صاحبه بجميع الثمن جاز وان لم يشترط ذلك عليهما لم يلزم كل واحد منهما الا حصته حظه من الثمن النصف ان كانت شركتهما علي النصف او الثلث او الثلثان ان كانت شركتهما علي ان لاحدهما الثلث وللاخر الثلثان	4559	-563787473312675012	450	844.5	360	500	90.0	90	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2692	false	2666590723750226822	0	79	0	392	1498	300	او اقل من ذلك او اكثر الا ان يكونا شركاء عقد قد اشتركا شركة صحيحة علي مال لهما فيكون كل واحد منهما ضامنا لثمن ما اشتراه صاحبه بدين اجتمعا في اخذ المتاع بالدين او افترقا واما ان اشتركا ولا مال لهما علي ان يشتريا بالدين ويكونا شريكين في ذلك يضمن كل واحد منهما ثمن ما اشتراه صاحبه فلا يجوز ذلك كما قال لانها شركة بالذمم ولا تجوز عند----- مالك وجميع اصحابه رضي الله تعالي عنهم الشركة بالذمم لانها-- غرر	2692	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4559	true	420604609151847010	102	179	500	877	1505	300	او اقل من ذلك او اكثر الا ان يكونا شركاء عقد قد اشتركا شركة صحيحة علي مال لهما فيكون كل واحد منهما ضامنا لثمن ما اشتري صا-حبه بدين اجتمعا في اخذ المتاع بالدين او افترقا واما ان اشتركا ولا مال لهما علي ان يشتريا بالدين ويكونا شريكين في ذلك يضمن كل واحد منهما ثمن ما اشتري صا-حبه فلا يجوز ذلك كما قال لانها شركة بالذمم ولا تجوز علي مذهب مالك وجميع اصحابها --------------------لشركة بالذمم لان ذلك غرر	4559	-563787473312675012	356	679.5	284	399	89.22306060791016	68	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3120	false	-1130415259622517248	137	178	672	855	1467	300	ان باع الرجل شقصه من شريكه او من اجنبي باصل او بشقص من اصل له فيه شرك او لا شرك له فيه فمذهب ابن القاسم رحمه الله تعالي وروايته عن الامام مالك رضي الله تعالي عنه ان في ذلك كله الشفعة	3120	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4572	true	-6049411167085795790	255	288	1272	1412	1463	300	ان باع الرجل شقصه من شريكه او من اجنبي باصل او -شقص من اصل له فيه شرك او لا شرك له فيه فمذهب ابن القاسم---------------- وروايته عن------- مالك------------------- ان في ذلك كله الشفعة	4572	-563787473312675012	140	246.0	107	183	76.50273132324219	29	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3351	false	-5313578170748282201	50	91	240	449	1594	300	الارض بينهما فان كان بنيانه وغرسه فيما صار له من الارض كان له ذلك وعليه من الكراء بقدر--- انتفاعه بنصيب صاحبه وان كان البناء- والغرس في نصيب غيره خير الذي صار في حظ-----ه بين اعطاء--ه قيمته منقوضا وبين اسلامه- اليه ونقضه	3351	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4574	true	-8013646644871377747	221	265	1104	1311	1487	300	الارض------- فان كان بنيان------ه فيما صار له من الارض كان له وكان عليه من الكراء بقدر ما انتفع من نصيب صاحبه وان كان البنيان والغرس في نصيب غيره خير الذي صار له في نصيبه بين ان يعطيه قيمته منقوضا وبين ان يسلم اليه -نقضه	4574	-563787473312675012	170	273.5	133	221	76.92308044433594	29	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3139	false	5579961128543385551	98	174	487	853	1456	300	هذه المسالة انه ان لم يكتب شهادته وقام بالقرب مثل الشه-------رين كانت له الشفعة دون يمين وان لم يقم الا بعد السبعة او التسعة او السنة علي ما في المدونة كانت له الشفعة بعد يمينه انه لم يترك القيام راضيا باسقاط حقه وان طال الامر اكثر من السنة لم تكن له شفعة واما ان كتب شهادته وقام بالقرب--- العشرة الايام ونحوها كانت له الشفعة بعد يمينه وان لم يقم الا بعد شه--رين لم تكن له شفعة	3139	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4575	true	-2693364121835905056	213	291	1022	1400	1445	300	هذه المسالة انه ان لم يكتب شهادته وقام بالقرب مثل الشهر والشهرين كانت له الشفعة دون يمين وان لم يقم الا بعد السبعة او التسعة او السنة علي ما في المدونة كانت له الشفعة بعد يمينه انه لم يترك القيام راضيا باسقاط حقه وان طال الامر اكثر من السنة لم تكن له شفعة واما ان كتب شهادته وقام بالقرب او العشرة الايام ونحوها كانت له الشفعة بعد يمينه وان لم يقم الا بعد الشهرين لم يكن له شفعة	4575	-563787473312675012	363	711.5	287	378	96.03174591064453	73	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3129	false	8563050642861770908	62	92	292	429	1465	300	بيعت--------- قبل ابارها فلا شفعة فيها اذ ----------لم يقع عليها حصة من الثمن وانما ياخذها--------------- علي مذهب ابن القاسم ما لم تجذ او تيبس من جهة الاستحقاق لا من جهة	3129	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4581	true	-8511427735607828673	186	219	834	990	1405	300	بيعت مع الاصل قبل ان تءبر لان-------ها اذا لم تءبر فلم يقع عليها حصة من الثمن فانما ياخذها الشفيع بالشفعة علي مذهب ابن القاسم ما لم تجد من --------جهة الاستحقاق لا من جهة	4581	-563787473312675012	109	164.0	85	171	63.74269104003906	18	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3152	false	-2105276427754343069	51	79	253	386	1502	300	باع شقصا في حاءط فق-----ال الشفيع حتي اذهب فانظر اين شفعتي ف----------------------قال ليس له ذلك--- فراجعه الساءل فقال ان كان الحاءط علي ساعة من نهار فذلك له والا	3152	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4582	true	2341582275819303168	31	65	146	306	1519	300	باع شقصا في حاءط غاءب فقال الشفيع حتي اذهب فانظر الي شفعته وهي ليست معه في القرية قال ليس--- ذلك له فراجعه الساءل فقال ان كان الحاءط علي ساعة من نهار فذلك له والا	4582	-563787473312675012	124	218.0	97	163	76.07361602783203	23	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3114	false	-8482104318153416563	201	284	1051	1505	1584	300	سماع ي--------حيي-------------- من كتاب الشفعة-------- وسالت ابن القاسم عن النصرانيين الشريكين في الارض يبيع احدهما حظه من مسلم او نصراني فتجب الشفعة لشريكه ايقضي له بها علي المشتري مسلما كان او نصرانيا فقال اما علي المسلم فيقضي بها للنصراني لاني قد كنت اقضي به-----ا للمسلم علي النصراني واما اذا كان الشفيع نصرانيا لو كان شريكه مسلما او نصرانيا فاشتري نصراني نصيب شريكه النصراني او المسلم فلا اري ان يقضي بينهما بشء لان الطالب والمطلوب نصرانيان ف----يردان الي اهل دينهما لان المطلوب يقول ليس	3114	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4595	true	-319727210921059572	212	300	1022	1497	1497	300	سماع يحيي بن يحيي من ابن القاسم من كتاب الكبش قال يحيي وسالت ابن القاسم عن النصرانيين الشريكين في الارض يبيع احدهما حظه من مسلم او نصراني فتجب الشفعة لشريكه ايقضي له بها علي المشتري مسلما كان او نصرانيا -قال اما علي المسلم فيقضي بها للنصراني لاني--- كنت اقضي بها ايضا للمسلم علي النصراني واما اذا كان الشفيع نصرانيا و--كان شريكه مسلما او نصرانيا فاشتري نصراني نصيب شريك- النصراني---------- فلا اري ان يقضي بينهما بشء لان الطالب والمطلوب نصرانيان فهما يردان الي اهل دينهما لان المطلوب يقول ليس-	4595	-563787473312675012	431	793.0	353	493	87.42393493652344	70	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3749	false	2795003911410395924	4	98	18	454	1482	300	لا يلتبس عليه --الحكم ابن رشد------------------------------- ليس هذا علي عمومه في كل موضع ا-نما يصح اذا تجردت دعوي المدعي في قوله قد كان من سبب يدل علي -صد-ق دعواه فان كان له سبب يدل علي تصديق دعواه اقوي من سبب المدعي عليه القاءل لم يكن ك--------------------------من حاز شيءا عن غير مدة--------- الحياز------ة في وجه مد--------عي الشركة يقبل ق-----وله مع يمينه------- وهو----- يقول قد كان والمدعي عليه يقول لم يكن---- وكذ-ا المودع يدعي في الوديعة القول قوله وهو---- يقول قد كان -المودع يقول لم يكن والا اي------------------------------- وان لم يتبين للقاضي المدعي م--ن المدعي عليه	3749	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4595	true	-319727210921059572	57	177	273	839	1497	300	لم يلتبس عليه ما يحكم به بينهما فالمدعي ان يقول الرجل قد كان ليس ----علي عمومه في كل موضع وانما يصح اذا تجردت دعوي المدعي في قوله قد كان من سبب يدل علي تصديق دعواه فان كان له سبب يدل علي -صد-ق دعواه اقوي من سبب المدعي عليه القاءل لم يكن يدلي عليه باليمين مثال ذلك من حاز شيءا------- مدة تكون فيه الحيازة عاملة في وجه المدعي فادعي الشراء كان القول قوله مع يمينه في ذلك وهو مدعي يقول قد كان والمدعي عليه يقول لم يكن ذلك وكذلك المودع يدعي رد الوديعة القول قوله وهو مدع يقول قد كان والمودع يقول لم يكن وانما كان القول قوله في رد الوديعة وان كان مدعيا في ذل--ك لانه في معني المدعي عليه	4595	-563787473312675012	374	547.0	288	581	64.37177276611328	66	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3115	false	-9080607286295027575	0	71	0	378	1523	300	رشد تحصيل القول في هذه المسالة انه اذا كان الشفي------------ع ا--------و المشفوع عليه مسلما قضي بالشفعة لكل واحد منهما علي الاخر باتفاق ----------لانه حكم بين --------مسلم ونصراني واختلف اذا كان الشفيع و--------المشفوع عليه نصرانيين وا-------لباءع مسلما فقال في هذه الرواية---- لا يقضي في ذلك بها---- ويردان الي اهل دينهما لانهما نص------------------رانيان وفي الاسدية وبعض روايات----------- المدونة يقضي بها في ذلك ل--------------------------كون الباءع مس------لما وقاله-- اشهب في المجموعة ا ه ا-و كان	3115	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4596	true	924145684632973955	18	110	88	582	1603	300	رشد تحصيل القول في هذه المسالة انه اذا كان الشفيع الذي لم يبع او المشتري المشفوع عليه مسلما قضي بالشفعة لكل واحد منهما علي صاحبه باتفاق في المذهب لانه حكم بين نصراني ومسلم-------- واختلف ا-ن كان الشفيع والمشتري المشفوع عليه نصرانيين والشريك للباءع مسلما فقال في هذه الرواية انه لا يقضي في ذلك بالشفعة ويردان الي اهل دينهما لان الشفيع والمشفوع عليه نصرانيان وهو مثل ما في كتاب العتق الثاني من المدونة لاشهب ولغير ابن القاسم وهو ابن نافع فراعيا كون احد الشريكين مسلما وهو قول اشهب في المجموعة انه اذا كان	4596	-563787473312675012	306	454.0	243	503	60.834991455078125	48	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3149	false	-3262097735544199726	0	133	0	666	1569	300	وانا قد سلمت فيءجله الامام في دفع المال للمشتري فلا ياتي به فليس لاحدهما ان يرجع عما التزمه ويحكم علي الشفيع بما قدمناه عن العتبية والوجه الثاني ان يوقفه الامام فيقول اخذت ويسكت المشتري ويءجله في الثمن ياتي به فهذا ان طلب المشتري ان يباع له في الثمن ملك الشفيع ---فذلك له وان احب ان ياخذ شقصه كان له ذلك ولا-------------------------------------------------------- خيار للشفيع علي المشتري و---------الثالث ان يقول الشفيع انا اخذ ولا يقول انا اخذ ولا يقول اخذت فيءجله الامام في ال------ثمن فا--------------------------------ختلف فيه اذا لم يات به فقيل يرجع الشقص الي المشتري الا ان يتفق------ا علي امضاءه للشفيع واتباعه بثمنه-- وقيل---- ان اراد المشتري ان يلزم الشفيع الاخذ كان له ذلك ويباع ما-له في الثمن وان اراد الشفيع ان يرد الشقص لم يكن له ذلك وهذا-- قول ابن القاسم و-------------------اشهب و------الاول ابين	3149	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4600	true	3920563952227375287	69	203	351	998	1502	300	وانا قد سلمت فيءجله الامام في الثمن بطلب من ----------------------احدهما لذلك فلا ياتي به الي الاجل فه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ان طلب المشتري ان يباع له في الثمن مال الشفيع كان ذلك له وان اراد الشفيع ان يرد الشقص علي المشتري او يتمسك به حتي يباع ماله في ثمنه لم يكن له في ذلك خيار وهذا الوجه في المدونة والوجه الثالث ان يقول الشفيع انا اخذ ولا يقول قد ا--------------خذت فيءجله الامام في احضار الثمن فلا ياتي به الي الاجل فهذا الوجه يختلف فيه ---------------قيل يرجع الشقص الي المشتري الا ان يتفقا جميعا علي امضاءه للشفيع واتباعها بالثمن وقيل انه ان اراد المشتري ان يلزم الشفيع الاخذ كان ذلك له ويباع ما له في الثمن وان اراد الشفيع ان يرد الشقص لم يكن--- ذلك له وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية وقول اشهب والقول الاول -بين	4600	-563787473312675012	388	591.5	306	812	47.78325271606445	67	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3187	false	962744616535676150	160	202	841	1031	1550	300	لا يجمع النضح مع السقي بالعين ابن رشد لم ينص----- هل يجمع ما يسقي بالعين مع البعل او لا -ظاهرها انه- لا يجمع مثل ما في الواضحة ونص سماع اشهب----------- خلافه ما في الموطا من قسم البعل م-----ع العين اذا كان يشبهها	3187	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4625	true	-7822628915236582334	22	65	110	311	1481	300	لا يجمع النضح مع السقي بالعين و-------لم ينص فيها هل يجمع ما يسقي بالعين مع البعل ام لا وظاهرها انها لا تجمع مثل ما في الواضحة و---سماع اشهب منصوص عليه خلاف- ما في الموطا من -ان البعل يقسم مع العين اذا كان يشبهها	4625	-563787473312675012	172	283.0	133	213	80.75117492675781	30	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3210	false	-8441748491478500561	83	130	419	668	1531	300	وسالته عن الاخوة -لام يرثون الثلث فيقول احدهم اقسموا الي حصتي علي حدة ولا تضموني ل---اخوتي فقال ليس ذلك له حتي يقسم له ولاخوته جميعا الثلث ثم يقاسمهم بعد ان شاء وكذلك ازواج الميت يرثن الربع او الثمن وكذلك العصبة الاخوة وغيرهم يقول -بعضهم اقسموا الي حصتي	3210	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4625	true	-7822628915236582334	250	294	1229	1454	1481	300	وسالته عن الاخوة للام يرثون الثلث فيقول احدهم اقسموا -لي حصتي علي حدة ولا تضموني الي اخوتي -قال ليس ذلك له حتي يقسم له ولاخوته جميعا الثلث ثم يقاسمهم بعد ان شاء وكذلك ازواج الميت يرثن الربع او ا--------------------------لثمن فتقول احداهن اقسموا -لي حصتي	4625	-563787473312675012	208	373.0	166	254	81.88976287841797	36	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3208	false	-4014698922451063084	173	275	866	1375	1503	300	العصبة------- علي ثلاثة اقوال احدها انهم كاهل السهم الواحد يقسم لهم -حقهم معا ثم يقتسمون بعد ان شاءوا وهو سماع اشهب وابن نافع واليه ذهب ابن حبيب في الواضحة والثاني انهم ليسوا كاهل سهم واحد فلا يجمع حظهم في القسمة بالسهم- وان رضوا واراه قول المغيرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث---- لا يجمع حظهم في القسمة بالسهم- الا ان ي-ريدوا ان لا يقتسموا والي هذا ذهب ابن القاسم في المدونة لانه فسر قول مالك فيها فيمن ترك زوجة وعصبة وترك ارضا ان المراة يضرب لها بحقها في احد الطرفين فقال معناه عندي ان- كان العصبة واحدا او عددا لا يريدون القسمة ا ه وقد نقل في --	3208	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4626	true	-3229675292282109291	78	232	416	1192	1540	300	العصبة فاختلف علي ثلاثة اقوال احدها انهم كاهل السهم الواحد يقسم لهم بحقهم معا ثم يقتسمون بعد ان شاءوا وهو قوله في هذه الرواية واليه ذهب ابن حبيب في الواضحة والثاني انهم ليسوا كاهل سهم واحد فلا يجمع حظهم في القسمة بالسهمة وان رضوا واراه قول المغيرة ويحتمل ان يكون ذهب اليه سحنون ولذلك طرح من كتاب القسمة من المدونة جملة المسالة التي وقع من قول ابن القاسم في اخرها متصلا بقول مالك فيها وقد قال لي مالك ما اخبرتك انه لا يجمع نصيب رجلين في القسم وهذا في اهل الميراث كلهم غيرها ولاء وهذا تفسير مني عن قول مالك والثالث انه لا يجمع حظهم في القسم- بالسهمة الا ولا يريدوا ان يق---تسموا والي هذا ذهب ابن القاسم في المدونة لانه فسر قول مالك فيها فيمن ترك زوجة وعصبة وترك ارضا ان المراة يضرب لها بحقها في احد الطرفين فقال معناه عندي اذا كان العصبة واحدا او عددا لا يريدون القسمة---- وقد اختلف في	4626	-563787473312675012	471	861.5	377	784	60.07653045654297	83	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3210	false	-8441748491478500561	226	259	1154	1346	1531	300	رشد الاتفاق ونصه اما اهل السهم الواحد وهم الزوجات والبنات والاخوات والجدات والاخوة -لام والموصي لهم بنحو الثلث فلا خ--لاف احفظه انهم يجمع حظهم في القسمة بالسوية شاءوا او ابوا لانهم بمنزلة الواحد	3210	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4626	true	-3229675292282109291	47	77	234	411	1540	300	رشد------------- اما اهل السهم الواحد وهم الزوجات والبنات والاخوات والجدات والاخوة للام والموصي لهم ب----الثلث فلا اختلاف احفظه انه- يجمع حظهم في القسمة بالسهمة شاءوا او ابوا لانهم بمنزلة الواحد	4626	-563787473312675012	171	308.0	141	195	87.69230651855469	24	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3234	false	-5248291208273182574	168	300	824	1458	1458	300	ابن القاسم لا تنفذ حتي تلد ورواه-------------- ابن ابي اويس وقاله ابن مس-------لمة قال لان ما ي-----هلك من راس المال وما ---يزيد منه اراد---- فيكون الموصي له--- استوفي وصيته علي غير ما يرثه الورثة وروي ابن نافع تنفذ الوصية----------------------- ويءخر قسم الارث-------- حتي تلد وقاله--------- اشهب فانظر لم لم يجعل سماع ابن القاسم هو المشهور وقد رواه ابن ابي اويس وقاله ابن مسلمة غ اشار لقول ابن رشد قف علي هذه الثلاث مساءل الدين يءدي باتفاق-- ولا ينتظر به وضع الحمل والتركة لا يقسمها الورثة باتفاق حتي يوضع الحمل والوصايا اختلف فيها هل يعجل انفاذها قبل وضع الحمل او لا يعجل حتي يوضع الحمل قال لم اعرف في الدين خلافا الا ما ذكر فيه عن بعض الشيوخ من الغلط الذي لا يعد من الخلاف وقد قال الباجي شهدت ابن ايمن -حكم في-	3234	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4628	true	-5477766711912036762	145	254	704	1220	1445	300	ابن القاسم من كتاب الوصايا وقوله ايضا في رواية ابن ابي اويس عنه وقول محمد بن مسلمة قال لان ما يهلك يهلك من راس المال وما زاد زاد من راس المال فيكون الموصي له قد استوفي وصيته علي غير ما ورث- الورثة وروي ابن نافع عن مالك في المبسوط ان الوصايا تنفذ ويءخر---- الورثة القسمة حتي تضع المراة وهو قول اشهب في بعض روايات العتبية من رسم البز من الكتاب المذكور واما الدين فانه---------------------------------------------------------------- يءدي من تركته ولا ينتظر به وضع الحمل هذا ما لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعرف فيه----- خلافا الا ما ذكر فيه عن بعض الشيوخ من الغلط الذي لا يعد في الخلاف ----قال الباجي شهدت ابن ايمن يحكي في	4628	-563787473312675012	307	420.5	232	714	42.99720001220703	53	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3235	false	3471165451137229385	0	45	0	222	1425	300	ميت عن------ امراته حاملا انه لا يقسم ميراثه ولا يءدي د----ينه حتي يوضع الحمل فانكرت عليه فقال هذا مذهبنا ولم يات--------- بحجة والصحيح ان يءدي دينه ولا ينتظر به وضع الحمل ولا يدخله------ اختلاف قول مالك رضي الله عنه في توقيف الوصية الي وضع الحمل	3235	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4628	true	-5477766711912036762	254	300	1220	1445	1445	300	ميت مات وترك امراته حاملا انه لا يقسم ميراثه ولا يءدي منه دينه حتي يوضع الحمل فانكرت ذلك- فقال هذا مذهبنا ولم يات ابن ايمن بحجة والصحيح ان يءدي دينه ولا ينتظر ال-------حمل ولا يدخل في هذا اختلاف قول مالك------------- في تنفيذ الوصية قبل وضع الحمل-	4628	-563787473312675012	186	307.5	147	247	75.30364227294922	32	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3234	false	-5248291208273182574	237	272	1151	1336	1458	300	علي هذه الثلاث --مساءل الدين يءدي باتفاق ولا ينتظر به وضع الحمل والتركة لا يق-سمها الورثة باتفاق حتي يوضع الحمل والوصايا اختلف فيها هل يعجل انفاذها قبل وضع الحمل او لا يعجل حتي يوضع الحمل	3234	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4629	true	-7338970580824402107	201	234	960	1140	1451	300	علي هذه الثلاث المساءل الدين يءدي باتفاق ولا ينتظر--- وضع الحمل والتركة لا يقتسمها الورثة باتفاق حتي يوضع الحمل والوصايا تختلف----- هل يعجل انفاذها قبل وضع الحمل او لا يعجل حتي يوضع الحمل	4629	-563787473312675012	176	327.5	143	188	93.61701965332031	29	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3235	false	3471165451137229385	64	251	306	1196	1425	300	للورثة الرجوع علي الموصي لهم بثلثي ما قبضوا ولعلهم معدمو-----------ن او غير معينين فلا يجدون---- من يرجعون عليه واما تاخير ال-----دين حتي يوضع الحمل فلا علة توجبه بل يجب -------------تعجيل اداءه خوفا من هلا------ك المال فيبطل حق صاحب الدين من غير---- منفعة فيه------- للورثة واذا وجب قضاء دي---ن الغاءب بما -وجد له من المال مع بقاء ذمته ان تلف المو------جود له ---فاحري ان يءدي الدين عن الميت من تركته لوجهين احدهما ان الميت قد انقض-ت ذمته والثاني ان الحمل لا يجب له في التركة حق حتي يولد حيا ويستهل صارخا ولو مات قبل ذلك لم يورث عنه نصيبه والغاءب حقه واجب في المال الموجود ولو مات ورث- عن------ه فاذا لم ينتظر الغاءب مع وجوب المال الذي يءدي منه الدين الان له كان احري ان لا ينتظر الحمل الذي لم يجب له---- في التركة حق ومن قول ابن القاسم في المدونة وغيرها ان من اثبت حقا علي صغير قضي له ب-----ه ولم يجعل للصغير وكيل يخاصم عنه في ذلك فاذا قضي علي الصغير بعد وضعه من غير ان يقام له وكيل فلا معني لانتظار وضع الحمل بتادية دين الميت وهذا كله بين لا ارتياب فيه ولا اشكال وقد	3235	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4629	true	-7338970580824402107	0	201	0	960	1451	300	للورثة الرجوع علي ال-وصي لهم بثلثي ما قبضوا ولعلهم سواء كانوا معينين او غير معينين فلا يجدون علي من يرجعون----- واما تاخير اداء الدين حتي يوضع الحمل فلا علة توجبه بل يجب ترك التوقيف وتعجيل اداء الدين مخافة ان يهلك المال فيبطل حق صاحب الدين من غير وجه منفعة كان في ذلك للورثة واذا وجب ان يقضي دين الغاءب مما يوجد له من المال مع بقاء ذمته ان تلف المال الموجود له كان احري ان يءدي الدين عن الميت من تركته لوجهين احدهما ان الميت قد انقطعت ذمته والثاني ان الحمل لا يجب له في التركة حق حتي يولد حيا ويستهل صارخا ولو مات قبل ذلك لم يورث عنه نصيبه والغاءب حقه واجب في المال الموجود ولو مات ورثه عنه ورثته فاذا لم ينتظر الغاءب مع وجوب المال الذي يءدي منه الدين الان له كان احري ا--لا ينتظر الحمل اذ ل--م يجب له بعد في التركة حق ومن قول ابن القاسم في المدونة وغيرها ان من اثبت حقا علي صغير قضي له به عليه ولم يجعل للصغير وكيل يخاصم عنه في ذلك فاذا قضي علي الصغير بعد وضعه من غير ان يقام له وكيل فلا معني لانتظار وضع الحمل بتادية دين الميت وهذا كله بين لا ارتياب فيه ولا اشكال فقف	4629	-563787473312675012	845	1562.5	664	970	87.1134033203125	163	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3212	false	6195259637151646645	31	85	142	395	1467	300	عيسي----- ابن القاسم كيفية قسم الحاءط او الدار او الارض ان ت--------------------------------------------قسم علي ادناهم سهما ثم يضرب ----------لاحدهم--------- في احد الطرفين ثم يض-----------------------------رب لمن بقي فيما بقي كذلك في احد الطرفين بعد الذي عزل فاذا وقع سهم احدهم في شق ضم اليه تمام نصيبه---- حيث وقع سهمه حت--------------ي يكون نصيب كل واحد--- مجتمعا كذا	3212	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4638	true	-5792399799294005314	220	295	1109	1464	1486	300	عيسي سالت ابن القاسم عن------- الحاءط و--الدار و--الارض تكون بين الورثة كيف يقتسمون ذلك قال ابن القاسم يقسم علي ادناهم سهما ثم يضرب في الطرفين فايهم وقع سهمه في احد الطرفين ضم له نصيبه الي حيث وقع سهمه ثم يضرب لمن بقي فيما بقي كذلك في احد الطرفين بعد الذي عزل فاذا وقع سهم احدهم في شق ضم اليه----- نصيبه الي حيث وقع سهمه حتي يكمل كذلك حتي يكون نصيب كل واحد به مجتمعا ولا	4638	-563787473312675012	220	337.0	171	371	59.299190521240234	39	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3212	false	6195259637151646645	186	249	892	1220	1467	300	فان خرج اسم الزوج في احد الطرفين واسم ا---------لام في الطرف الاخر كان لل-اخت ا---------------------------------------------لسدس الباقي الو---سط وان------------------ خرج----- في الطرفين اسما الاخت ف----------------------------------الوسط للزوج وكذا ان خرج اسما الزوج والاخت علي الطرفين فسهم الام وسط وقيل---- انما يضرب باحد اسماءهم علي الطرف الواحد ابدا وهو ال--------------ثابت في كل رواياتها وان- كانت فريضتهم لا تنقسم علي ادناهم قسمت ----------------علي مذهب ابن القاسم علي	3212	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4639	true	-6275066632229014763	211	300	1057	1492	1492	300	وان خرج سهم الاخت في احد الطرفين وسهم الزوج او الام في الطرف الاخر اخذت الاخت السدس في الطرف الذي خرج سهمها فيه وكان للزوج النصف الباقي في الوسط وان كان الزوج هو الذي خرج سهمه في الطرف------- الاخر اخذت فيه وكان للام الثلث الباقي في الوسط وكذلك ما اشبهه--------------------- علي هذا القياس وقد --------قيل انه انما يضرب سهام------هم علي الطرف الواحد ابدا وهو الذي في المدونة ثابت في كل رواية واما ان كانت فريضتهم لا تنقسم علي ادناهم سهما فلا بد ان تنقسم علي مذهب ابن القاسم علي-	4639	-563787473312675012	223	311.0	174	478	46.6527214050293	33	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3232	false	7969205698225797263	216	300	1059	1465	1465	300	اذا طرا علي التركة دين او وصي-----ة بعدما قسمها الورثة------------- من دنانير او دراهم او طعام او عرض او حيوان او عقار علي خمسة اقوال احدها نقض القسمة------ لحق الله تعالي شاء الورثة او ابوا ف-----ما هلك او نقص من جميعهم وما نما لجميعهم فيخرج الدين او الوصية من ذلك و-------------------ان بقي شء فيقسم علي الورثة وهذا قول مالك في رواية اشهب رضي الله عنه -الثاني نقضها -----------------------------------------------------الا ان يتفق جميع الورثة علي -------عدمه واخر-اج الدين او الوصية من اموالهم ف-------------ذلك لهم وهو المشهور-	3232	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4643	true	-670724056812880554	141	242	740	1230	1495	300	اذا طرا علي التركة دين او وصية بعدد بعد ا-قتسام الورثة ما ترك الميت من دنانير او دراهم او طعام او عرض او حيوان او عقار علي خمسة اقوال احدها -ان القسمة تنتقض لحق الله تعالي شاء الورثة او ابوا فيكون ما هلك------- من جميعهم وما نما لجميعهم فيخرج الدين او الوصية من ذلك ويقسم الورثة ما بقي ان بقي شء----------------- وهذا قول مالك في رواية اشهب--------- عنه والثاني ان القسمة تنتقض فيكون ما هلك او نقص او نما بين جميع الورثة الا ان يتفق جميع-----هم علي الا ينقضوها ويخرجوا الدين او الوصية من اموالهم فيقروها فيكون ذلك لهم وهو المشهور	4643	-563787473312675012	343	534.0	270	530	64.71697998046875	65	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3326	false	3106333132310684001	165	223	849	1141	1538	300	لا يجوز الا بشرط الخ-----------------------------------------------------لف وقيل يجوز وان لم يشترط الخلف والحكم يوجبه في البيان هو ظاهر ما في الواضحة وما في المدونة محتمل للوجهين والذي اقول به وانه -تفسير لجميع الروايات------ انه ----ان عين الغلام او الدابة------------------ باشارة------- او تسمية----- فلا تجوز المساقاة-------- الا بشرط الخلف وال--------------ا فالحكم يوجب-----ه وان لم يشترط ا ه و يجو-------------------ز اشتراط	3326	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4649	true	8518132689263019003	60	137	287	676	1498	300	لا يجوز الا بشرط الخلف وقد روي ذلك عن سحنون نصا وقد قيل ان الحكم يوجب الخلف---------- وان لم يشترطه و---------------------------هو ظاهر ما في الواضحة وما في المدونة محتمل الوجهين والذي اقول به علي التفسير ل------لروايات جميعا انه ان كان عين الغلام او الدابة في اشتراطه اياهما باشارة اليهما او تسمية لهما فلا تجوز المساقاة علي ذلك الا بشرط الخلف وان كان لم يعينهما فالحكم يوجب خلفهما ان لم يشترطه وقد اعترض بعض اهل النظر جواز اشتراط	4649	-563787473312675012	226	319.0	183	432	52.314815521240234	36	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3325	false	-6906168469916700074	90	135	481	709	1648	300	عن الذي ساقي ثلاث سنين اليس ذلك من جذاذ الي جذاذ قال بلي ا--------بن رشد---------------- مما لا اختلاف فيه اعلمه -ان السنين في المساقاة انما هي بالا------------------------------------------هلة لا بالجذاذ فان ساقاه السنين واشترط احدهما علي الاخر الخروج قبل الجذاذ او بعده ----------الي مساقاة مثله اللخمي	3325	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4664	true	-3820822412067945799	194	255	977	1279	1497	300	عن الذي ساقي ثلاث سنين اليس ذلك من جذاذ الي جذاذ قال بلي قال محمد بن رشد هذا كما قال وهو مما لا اختلاف فيه اعلمه لان السنين في المساقاة انما هي بالاجذة لا بالاهلة بخلاف العمالات انما هي بالاهلة لا بالاجذة فان ساقاه السنين واشترط احدهما علي صاحبه الخروج قبل الجذاذ او بعده رد في ذلك الي مساقاة مثله علي ---	4664	-563787473312675012	212	376.0	168	305	69.50819396972656	40	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3331	false	-1848095987149417858	159	238	779	1160	1477	300	ولك نصف --ثمره ---فلا يصلح لان----- المساقاة ان يسلم الحاءط اليه ا--------------بن رشد ----------------------------ان وقع---- وفات فالعامل-------------- اجير -لان ربه ش--------رط ان يعمل معه فكانه لم يسلمه اليه ان-ما اعطاه جزءا من الثمرة علي ان يعمل معه بخلاف اشترا---ط العامل ان يعمل معه رب الحاءط -------------بن--------------------------فسه فان نزل فله مساقاة مثله وقال اشهب يرد الي اج-رة مثله وقال سحنون تجوز ولا يرد الي مساقاة مثله ك------اشتراطه غلاما او دابة يعمل معه اذا كان الحاءط كبيرا او اي لا يجوز	3331	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4665	true	-8605647992271659877	1	104	4	499	1429	300	ولك نصف الثمرة قال لا يصح هذا وانما المساقاة ان يسلم الحاءط الي الداخل قال محمد بن رشد هذا كما قال ان ذلك لا يصلح فان وقع ذلك وفات بالعمل كان العامل فيه اجيرا لان رب الحاءط اشترط ان يعمل معه فكانه لم يسلمه اليه وانما اعطاه اجرا من الثمرة علي ان يعمل معه بخلاف اذا اشترط العامل ان يعمل معه رب الحاءط هذا قال فيه ابن القاسم في المدونة وغيرها انه يرد فيه الي مساقاة مثله وقال اشهب يرد الي اجارة مثله وقال سحنون يجوز ولا يرد الي مساقاة مثله كما لو اشترط عليه عاملا يعمل -----معه ان كا-ن الحاءط كبير---------ا يجوز	4665	-563787473312675012	310	455.0	242	510	60.7843132019043	51	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3329	false	1773842380093374864	108	183	547	910	1480	300	علي شء يعطيه اياها------------------ ولم يعثر علي ذلك حتي فات بالعمل رد فيما عمل الي اج-رة مثله وان خرج --------------------------علي جزء م-سمي فان كان قبل العمل فلا خلاف في جوازه وان كان بعده فاجازه ابن القاسم ومنعه في سماع اشهب -----------------------خوف ان تكون المساقاة اظهرت اولا واخرا ذريعة لاجارة في مدة عمل بجزء الثمرة فيرد الي اجرة مثله ابن رشد فان تقايلا علي الجزء---------------------------------------------------------------------------------- لامر بدا لهما دون دلسة فلا حرج عليهما لان----------ها مساقاة صحيحة	3329	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4666	true	-1644295562727705084	162	244	764	1190	1463	300	علي شء يعطاه فلا يجوز باتفاق فان وقع ولم يعثر علي ذلك حتي فات بالعمل رد فيما عمل الي اجارة مثله واما خروجه عن المساقاة بعد ان عمل علي جزء منهما فمنع من ذلك في هذه الرواية وقد فسر---------------------------------------------- اشهب مكروهة بما لا مزيد عليه من ان ذلك دلسة فيما بينهما فمكروهه حماية الذراءع والتهمة لهم-------------------------------------------------ا علي اجازة الاجارة الفاسدة بينهما بما اظهراه من المساقتين الصحيحتين فلا حرج عليهما اذا فعلاه لامر بدا لهما دون دلسة كانت بين---هما لانها بانفرادها مساقاة صحيحة	4666	-563787473312675012	160	163.0	119	524	30.534351348876953	26	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2253	false	1018745456087575172	8	104	39	540	1586	300	قال ابن الماجشون في الذي ي-زوج المراة بثمرة قد بدا صلاح-----ها فاجيحت كلها ان مصيبتها من الزوج وترجع----- المراة عليه بقيمة الثمرة الخ ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد قول ابن الماجشون هو القياس علي ان الصداق ثمن للبضع وقد قال مالك رضي- الله عنه اشبه شء بالبي-ع النكاح فوجب الرجوع---- بالجاءحة فيه وقوله ان الثمرة اذا اجيحت كلها ترجع المراة علي الزوج بقيمتها ه------و المشهور في المذهب ووجهه ان الثمرة لما كانت عوض---- البضع وهو مجهول رجعت بقيمتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقياس-------------------------------- ان ترجع عليه-- بصداق مثلها لان --عوض--- الم----هر البضع وهو مجهول وقد فات بال----------------------------------------------------------------------------------------عقد وهو قول مالك في رواية اشهب	2253	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4685	true	8229914972332659365	93	260	458	1327	1535	300	قال ابن الماجشون في الذي يتزوج المراة بثمرة قد بدا صلاحها كلها فاجيحت----- ان مصيبتها من الزوج وترجع عليه المراة----- بقيمة الثمرة وانما يحمل النكاح بالثمرة اذا اصابتها الجاءحة محمل البيع وابن القاسم يقول لا جاءحة فيها والمصيبة من المراة ولا ترجع علي الزوج بشء قال محمد بن رشد قول ابن الماجشون هو القياس علي ان الصداق ثمن للبضع وقد قال مالك رحمه الل----ه اشبه شء بالبيوع النكاح فوجب الرجوع فيه بالجاءحة ف----قوله ان الثمرة اذا اجيحت كلها رجعت المراة علي الزوج بقيمة الثمرة وهو المشهور في المذهب ووجهه ان الثمرة لما كانت عوضا عن البضع وهو مجهول رجعت بقيمتها كما يرجع الزوج علي المراة اذا استحق من يده ما خالعت به عن نفسها بقيمته للبضع الذي اخرجه عن يده عوضا عنه والقياس في النكاح اذا اجيحت الثمرة كلها ان ترجع المراة بصداق مثلها لان العوض عن المراة هو البضع ----------وقد فات بالعقد او الدخول فوجب ان يرجع بقيمته وهو صداق مثلها دخل او لم يدخل علي القول بانها تفوت بالعقد وهو قول مالك في رواية اشهب	4685	-563787473312675012	455	693.5	367	897	50.72463607788086	72	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3561	false	9024573901101731650	79	179	383	838	1400	300	من حبس حبسا علي ذكور ولده واخرج البنات منه اذا تزوجن فاني لا اري ذلك ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءزا له ابن القاسم -قلت لمالك ا-تري ---------------------------------------ان يبطل---- ويسجل الحبس قال نعم وذلك وجه الشان فيه---- ابن القاسم ولكن اذا فات ذلك فهو علي ما حبس فان --------------كان المحبس حيا ولم يجز الحبس فاري ان يفسخه ويدخل فيه الاناث وان كان قد حيز او مات فهو كفوت ويكون علي ما جعل- عليه ا--------بن رشد ظاهر قول مالك هذا ان الحبس لا يجوز ويبطل علي كل حال خلاف مذهب ابن القاسم من انه يمضي اذا فات ولا ينقض وفوت الحبس عنده ان يحاز عن المحبس	3561	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4706	true	-3506479459470454165	157	300	774	1429	1429	300	من حبس حبسا علي ذكور ولده واخرج الاناث منه اذا تزوجن فاني لا اري ذلك جاءزا وانه من امر الجاهلية وليس علي هذا توضع الصدقات لله وما يراد به وجهه الا ما تصدق به رجل وجعله بعد انقراض ولده في سبيل من سبيل الخير قا-----ل ابن القاسم فقلت لمالك افتري لمن حبس حبسا واخرج بناته منه اذا تزوجن ان يبطل ذلك ويسجل الحبس قال نعم وذلك وجه الشان فيه قال ابن القاسم ولكن اذا فات ذلك فهو علي ما حبس قال ابن القاسم ان كان المحبس حيا ولم يحز الحبس فاري ان يفسخه ويدخل فيه الاناث وان كان قد حيز او مات فهو -فوت و--هو علي ما جعله عليه قال محمد بن رشد ظاهر قول مالك هذا ان الحبس لا يجوز ويبطل علي كل حال خلاف مذهب ابن القاسم في انه يمضي اذا فات ولا ينقض وفوت الحبس عنده ان يحاز عن المحبس-	4706	-563787473312675012	435	773.5	337	664	65.51204681396484	88	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3561	false	9024573901101731650	179	300	838	1400	1400	300	علي ما قاله في هذه الرواية او يموت اراد بعد حوزه عنه وراي ان الحبس اذا لم يحز عن محبسه---- يبطل وت------دخل الاناث فيه وظاهر قوله وان كره---- المحبس عليهم ذلك مراعاة لقول من قا-ل ان الصدقة- والهب-ة والحب--س لا تلزم ولا ي-----حكم بها حتي تقبض وقد روي عن مالك ان---ه مكروه--------- فعلي ه-----ذا لا يفسخ------ الا ان يرضي المحبس عليهم الرشداء------- وذهب ابن---- المواز ان هذا---- ليس -اختلاف--- قول قا------ل انما يفسخ ويسجل اذا -------------------------------------------لم يابه---- من حبس عليهم فان ابوه فلا يجوز-- فسخه ويقر علي ما حبس وان كان المحبس حيا الا ان يرضوا له برده وهم ---رشداء مالك ان لم يخاصم فليرد الحبس حتي يجعله علي صواب ان -------كان لم يحز عنه ---------------------------------------------------------------وان خوصم فليقره علي حاله ومعني-	3561	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4707	true	3694538785281548448	0	154	0	715	1362	300	علي ما قاله في هذه الر--------------------------واية فراي --للمحبس -ما لم يحز الحبس عنه ان يبطل الحبس ويدخل الاناث فيه -ظاهر قوله وان كره ذلك المحبس عليهم---- مراعاة لقول من يقول ان الصدقات والهبات والاحباس لا تلزم ولا يجب الحكم بها حتي تقبض وقد روي عن مالك ان ذلك مكروه من العمل فعلي قوله هذا لا يفسخ الحبس الا ان يرضي المحبس عليهم بفسخه وهم كبار وذهب محمد بن المواز الي ان ذلك ليس باختلاف من قول مالك فقال انما يفعل ما قال مالك من فسخ الحبس وان يجعله مسجلا انما ذلك ما لم ياب عليه من حبس عليهم فان ابوا -لم يجز له فسخه ويقر علي ما حبس وان كان------- حيا الا ان يرضوا له برده وهم كبار قال مالك ان لم يخاصم فليرد الحبس حتي يجعله علي صواب ظاهره وان كان لم يحز عنه وهو علي قياس القول بان ذلك عنده مكروه من الفعل وقال ابن القاسم وان خوصم فليقره علي حاله ومعني	4707	-563787473312675012	455	688.5	349	757	60.10567855834961	82	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3562	false	3089511656459105157	0	87	0	402	1428	300	ذلك عند ابن القاس-----م اذا كان قد حيز عنه وهو الذي ذهبت اليه من التاويل في----------ها ع-ن ابن القاسم من فرق--------------------------------------------------------ه في هذه الرواية في فسخه بين حوزه عنه وعدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد تءولت ايضا علي ما حكاه ابن---- المواز عن مالك وابن القاسم انه ليس له فسخه و-------------ان لم يحز عنه الا برضا المحبس علي-------هم وقد تءولت ايضا بان له ----فسخه وان------- حيز عنه و---ابي المحبس عليهم مراعاة لقول من راي عدم اعمال الحبس جملة وهو ظاهر قول ابن القاسم في رسم شك---------------------- وفي رسم نذر وتءولت علي	3562	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4707	true	3694538785281548448	154	297	715	1349	1362	300	ذلك علي مذهب والله اعلم اذا كان قد حيز عنه وهو الذي ذهبت اليه من التاويل في هذه المسالة علي ابن القاسم من انه فرق في فسخ الحبس بين ان يحاز عنه او لا يحاز هو ظاهر قوله في هذه الرواية ان كان المحبس حيا ولم يحز الحبس فاري ان يفسخه ويدخل فيه الاناث وان كان قد حيز او مات يريد او مات بعد ان حيز فهو فوت وهو علي ما جعله عليه وقد تاول------ علي ما حكاه محمد بن المواز عن مالك وابن القاسم انه ليس له ان يفسخ الحبس وان كان لم يحز عنه الا باذن المحبس عليهم ورضاهم وقد تاول- ايضا -ان له ان يفسخه وان كان قد حيز عنه وان ابي المحبس عليهم مراعاة لقول من لا يري- اعمال الحبس جملة وهو ظاهر قول ابن القاسم في رسم شك بعد هذا من هذا السماع وفي رسم نذر وتاول- علي	4707	-563787473312675012	331	507.5	252	644	51.39751434326172	63	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3562	false	3089511656459105157	88	178	407	847	1428	300	في هذه الرواية انه ي-----فسخ علي كل حال وان مات المحبس بعد--- حي--ازة الحبس عنه فتحصل علي هذا فيها------ اربعة اقوال احدها قول الامام مالك رضي الله عنه يفسخ الحبس علي كل حال وان مات محبسه بعد حوزه عنه ويرجع لملكه ثانيها ان المحبس يفسخه ويدخل فيه البنات وان حيز عنه ---ثالثها-- يفسخه ويدخل فيه البنات ما لم يحز عنه فان حيز عنه فلا يف---سخه الا برضا المحبس عليهم ---رابعها انه لا يفسخه ويدخل---- الاناث وان لم يحز عنه الا برضا المحبس عليهم ا ه اللخمي اخراج البنات من الحبس	3562	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4708	true	-3251428076082769720	0	75	0	370	1457	300	في هذه الرواية ان الحبس يفسخ علي كل حال وان مات المحبس بعد ان حيز عنه الحبس في---تحصل علي هذا في المسالة اربعة اقوال احدها هذا والثاني ا-------------------------------------------------------------------------------------ن المحبس يفسخه ويدخل فيه الاناث وان حيز عنه والثالث انه يفسخه ويدخل فيه الاناث ما لم يحز عنه فان حيز عنه -لم يفعل ذلك الا برضي المحبس عليهم والرابع --انه لا يفسخه ويدخل فيه الاناث وان لم يحز عنه الا برضي المحبس عليهم و----------اخراج الاناث من الحبس	4708	-563787473312675012	305	494.5	240	471	64.7558364868164	51	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3613	false	-7739131032872806905	34	73	190	391	1497	300	قول---- ابن القاسم وروايته---------------- ان الاباء يءثرون علي الابناء ولا يكون للابناء معهم في السكني الا ما فضل عنهم وسواء -----------قال حبس علي ولدي ولم يزد فدخل معهم الابناء بالمعني او قال علي ولدي وولد ولدي فدخلوا معهم بالنص	3613	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4714	true	-2594688350009567288	85	131	426	658	1505	300	من مذهب ابن القاسم وما في المدونة لمالك من ان الاباء يءثرون علي الابناء ولا يكون للابناء معهم في السكني الا ما فضل عنهم وسواء علي قولهما قال حبس علي ولدي ولم يزد فدخل معهم الابناء بالمعني او قال علي ولدي وولد ولدي فدخلوا معهم بالنص	4714	-563787473312675012	192	354.0	153	232	82.75862121582031	37	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3564	false	4269970391024527395	0	137	0	664	1448	300	حبسا فاذا انقرض بناته فهي لذكور ولده وهو صحيح ف-بتل ذلك لهن فيكون للاناث حتي يهلك- جميعهن وللرجل يوم هلكن كلهن ابن وله -ولد ذكور فقال ولد الولد نحن من اولاده ندخل في صدقة جدنا وقال ولده لصلبه نحن اثر واولي فقال الامام مالك رضي الله عنه اري ان يدخل معهم ولد الولد ا---------------------------------------------بن رشد قوله انه يدخل ولد ال---------ولد بقوله فهي لذكور ولده صحيح علي المشهور في المذهب -----------------------------------------------------------لان ولد الولد الذكر بمنزلة الولد اذا لم يكن ولد في الميراث فلما كان له حكم الولد في الميراث وجب ان يدخل في الحبس وكذلك يدخل مع بناته لصلبه اذا تصدق علي بناته بصدقة حبس بنات بنيه لا------ن بنت الابن بمنزلة ال-بنت في الميراث اذا لم يكن ابن--------- فلا شء لذكور ولد المحبس في هذه المسالة حتي تنقرض بناته وبنات بنيه ا ه فقوله فلا شء لذكور ولد	3564	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4716	true	-6136795552113450972	78	231	410	1168	1500	300	حبسا فاذا انقرض بناته فهي لذكور ولده وهو صحيح فيبتل ذلك لهن فتكون للاناث حتي يهلكن جميعهن وللرجل يوم هلكن كلهن ولد وولد ولد ذكور فقال ولد الولد نحن من ول--ده ندخل في صدقة جدنا وقال ولده لصلبه نحن اثر واولي فقال------- مالك------------- اري ان يدخل معهم ولد الولد وذلك اني اراهم ولده يكونون معهم فيها قال محمد بن رشد قوله انه يدخل ولد الولد مع الولد بقوله فهي لذكور ولده صحيح علي المشهور في المذهب لان الولد يقع علي الولد الذكر والانثي وعلي ولد الولد الذكر لان ولد الولد الذكر بمنزلة الولد اذا لم يكن ولد في الميراث فلما كان له حكم الولد في الميراث وجب ان يدخل في الحبس وكذلك تدخل مع بناته لصلبه اذا تصدق علي بناته بصدقة حبس بنات بنيه الذكور من بنت الابن بمنزلة الابنة في الميراث اذا لم يكن ابن ولا ابنة فلا شء لذكور ولد المحبس في هذه المسالة حتي تنقرض بناته وبنات بنيه ا----------------لذكور وقد	4716	-563787473312675012	611	1102.0	484	796	76.75879669189453	114	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3591	false	5346928760758668448	105	291	527	1416	1458	300	مالك رضي الله عنه عن رجل جعل دارا له حبسا صدقة علي ولده لا تباع الا ان يحتاجوا الي بيعها فان احتاجوا الي بيعها واجتمع مل-ءهم عليه--- باعوا واقتسموا ثمنها الذكر والانثي سواء فيه فهلكوا جميعا الا رجلا فاراد بيعها اذلك له وقد احتاج الي بيعها قال نعم فقيل له -ان امراة ثم وهي بنت اخت الباقي الذي اراد ال--بيع وهي من بنات المحبس قال- ان بعت فانا اخذ ميراثي من امي قال لا اري لها في ذلك شيءا ----ابن القاسم --------------------------------------------------------------لانها صدقة حازوها وليست ترجع بما ترجع--- المواريث الي عصبة الذي تصدق بها ا--------بن رشد قوله الا ان يحتاجوا الي بيعها يريد او يحتاج احدهم الي بيع حظه منها------- قل لكثرة عددهم او كثر لقلتهم ف-----ذلك له ويبطل تحبيس---ه ويكون ثمنه مالا من ماله وكذلك ان احتاجوا كلهم فباعوا فال---ثمن لهم مال من اموالهم علي قدر حقهم في الحبس كثروا او قلوا فان لم يبق -----الا واحد فل----------ه الثمن كله وبطل التحبيس في الجميع بشرط المحبس ومن مات منهم قبل ان يحتاج سقط حقه لانه -----مات عن حبس لا يورث عنه ويرجع حظه الي من معه في الحبس ولا يورث شء منه ع---ن محبس عليه	3591	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4718	true	634152151991598503	61	265	298	1278	1452	300	مالك------------- عن رجل جعل دارا له حبسا صدقة علي ولده لا تباع الا ان يحتاجوا الي بيعها فان احتاجوا الي----ها واجتمع ملاءهم علي ذلك باعوا واقتسموا سواء ذكرهم وانثاهم---------- فهلكوا جميعا الا رجل- فاراد بيعها اذلك له وقد احتاج الي بيعها قال نعم فقيل له فان امراة ثم وهي بنت اخت الباقي الذي يريد ان يبيع وهي من بنات المحبس قالت ان بعت فانا اخذ ميراثي من امي قال لا اري لها في ذلك شيءا قال ابن القاسم ولو اجتمع ملاءهم علي بيعها قسموا ثمنها علي الذكر والانثي سواء لانها صدقة حازوها وليست ترجع بما ترجع به المواريث الي عصبة الذي تصدق بها قال محمد بن رشد قوله الا ان يحتاجوا الي بيعها يريد او يحتاج احدهم الي بيع حظه منها بالحبس قل لكثرة عددهم او كثر لقلتهم فيكون ذلك له ويبطل الحبس فيه ويكون ثمنه مالا من ماله وكذلك ان احتاجوا كلهم فباعوا كان الثمن لهم مالا مر م-الهم علي قدر حقهم في الحبس كثروا او قلوا وان لم يبق منهم الا واحد فاحتاج كان له الثمن كله وبطل الحب--س في الجميع بشرط المحبس ومن مات منهم قبل ان يحتاج سقط حقه لانه انما مات عن حبس لا يورث عنه ويرجع ----الي من معه في الحبس ولا يورث شء منه علي المحبس لانه	4718	-563787473312675012	812	1436.5	638	1015	80.0	156	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3598	false	8921841347109710015	26	57	120	274	1493	300	عن قوم كانت لهم دار حبس فباعوها وادخلت-- في المسجد قال اري ان يشتروا بالذهب دارا اخري يجعلونها في صدقة ابيهم قيل له افيقضي عليهم بذلك قال لا الا ان يتطوعوا	3598	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4730	true	8606320435501849896	139	170	691	847	1467	300	عن قوم كانت لهم دار حبس فباعوها وادخلوها في المسجد قال اري ان يشتروا بالذهب دارا اخري يجعلونها في صدقة ابيهم قيل له افيقضي عليهم بذلك قال لا الا ان يتطوعوا	4730	-563787473312675012	153	299.5	122	156	98.07691955566406	30	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3607	false	-651200300127483297	127	170	662	870	1539	300	رشد هذا كما قال لان الحبس ليس بملك للمحبس عليه كالهبة التي هي ملك للموهوب له فلا يصح للواهب ان يجعلها له علي يد- غيره اذا كان كبيرا وانما يغتله المحبس عليه علي ملك --محبسه فله ----ان يوكل عليه من يحوزه للكبير ويجري	3607	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4752	true	7636949558131397276	257	300	1233	1445	1445	300	رشد هذا كما قال لان الحبس ليس بملك للمحبس عليه كالهبة التي هي ملك للموهوب له فلا يصح للواهب ان يجعلها له علي يدي غيره اذا كان كبيرا وانما يغتله المحبس عليه علي ملك المحبس- فللمحبس ان يوكل عليه من يحوز- للكبير ويجري-	4752	-563787473312675012	203	375.0	162	215	94.4186019897461	38	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3573	false	3147205297238635809	13	53	63	272	1547	300	الولد------ وولد الولد ذكرهم وانثاهم علي عددهم للذكر مثل حظي الانثي فقال ابن رشد يقسم الحبس بينهم اسباعا ان استوت حالتهم علي المشهور من مذهب ابن القاسم او استوت او لم تستو علي ظاهر هذه الرواية وهو مذهب ابن الماجشون	3573	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4779	true	-470484078199114163	25	63	116	314	1514	300	الولد ثلاثة وولد الولد اربعة علي ما نزل المسالة عليه في الرواية ف-----------------قسم الحبس بينهم اسباعا ان استوت حالتهم علي المشهور من مذهب ابن القاسم او استوت او لم تستو علي ظاهر هذه الرواية وهو مذهب ابن الماجشون	4779	-563787473312675012	153	272.0	122	215	71.16278839111328	28	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3576	false	570672741451946280	83	263	437	1334	1521	300	الاعيان قسم حظه فذكره ما تقدم من قسمه علي القول بعدم نقض القسم الاول هذا--- غلط والواجب رد الورثة كل ما بايديهم وذكر ما تقدم في معني نقض القسم ابن رشد ق-------ال ابن دحون هذا لانه تاول قول ابن القاسم علي رد جميع ما بيد ال-ميت من ولد الاعيان و--------------------------يضاف ل--ه ثلث سدس الام وثلث ثمن الزوجة فيصير سبعا تاما --ويقسم علي---------- ما ذكر في السما-ع ولذ-ا قال--- قوله يقسم الجزءان غلط بل يرد الورثة كل ما بايديهم الي الجزاين ويق-سم-- ذلك علي فراءض الله تعالي كما تاوله--------- التونسي عل------ي المدونة وهو تاويل غلط تفسد به المسالة وا-------لذي يصح ----حمل المدونة عليه انه------------------------------------------- لا يءخذ من الميت من ولد الاعيان كل ما بيده انما يءخذ سهمه الذي صار م---ن السبعة الاجزاء حين قسم الحبس علي ولد الاعيان وعلي ولد الولد مما بيده ومما بيد الباقين من ولد الاعيان ومما بيد الام والزوجة اللت------------------------------------------------ين كانتا داخلتين علي ولد الاعيان فيءخذ مما بيد كل واحد----- ثلثه لان ولد الاعيان ثلاثة فيكمل السبع عل------------ي هذا فيقسم علي الباقين من ولد الاعيان و----ولد الولد وم--ناب ولد الاعيان منه يقسم عليهما مع الميت من ولد	3576	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4780	true	-4393581296168670046	94	300	437	1469	1469	300	الاعيان يقتسمان علي الميت من ولد الاعيان وعلي الباقين منهم وعلي جميع الورثة غلط بل ي----رد الورثة كل ما بايديهم الي الجزاين ويقتسمون ذلك علي فراءض الله وانما قال ابن دحون ذلك لانه تاول علي ابن القاسم ----------------ان الواحد من ولد الاعيان اذا مات يءخذ جميع ما بيده فيضاف اليه ثلث سدس الام وثلث ثمن الزوجة فيصير سبعا تاما ثم يقسم هذا السبع علي ما ذكر في الرواية ولذلك قال ان قوله يقسم الجز-ان غلط بل يرد الورثة كل ما بايديهم الي الجزاين ويقتسمون ذلك علي فراءض الله------ كما تاول ابو اسحاق التونسي علي ما في المدونة وهو تاويل خطا تفسد به المسالة والصواب الذي يصح ان يحمل --------عليه ما في الرواية ان الواحد من ولد الاعيان اذا مات لا يءخذ ----جميع ما في يديه وا--------------نما يءخذ سهمه الذي صار له من السبعة الاجزاء حين قسم الحبس علي ولد الاعيان وعلي ولد الولد مما بيده ومما بيد الباقين من ولد الاعيان ومما بيد الام والزوجة لانه قد قسم ذلك عليهم اجمعين مع السبعين الاخرين اللذين كانا صارا لولدي الاع------يان فياخذ مما بيد كل واحد منهم ثلثه لان ولد الاعيان ثلاثة فيكمل السبع علي هذا ثم يقسم هذا السبع علي الباقين من ولد الاعيان وعلي ولد الولد فما ناب ولد الاعيان منه -قسم علي------ الميت من ولد-	4780	-563787473312675012	663	996.5	518	1099	60.327571868896484	107	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3578	false	-3088140306261032866	114	177	549	832	1474	300	نظر اذا لا يستمتعون بجميعه ما عاش واحد من ولد الاعيان------ كما قال لانه ان -مات واحد من اعيان الولد بعد ذلك وجب ان يردوا مما صار لهم ما يجب---- من ذلك ال-----ولد وانما يستم-ع كل من صار بيده من الورثة شء من الحبس بجميع ما صار له ما بقي واحد من ولد الاعيان ان -------مات جميع ولد الولد فرجع جميع الحبس---- للولد	3578	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4780	true	-4393581296168670046	1	67	6	303	1469	300	نظر اذ- لا يستمتعون بجميعه ما عاش واحد من ------اعيان الولد كما قال لانه اذا مات واحد من اعيان الولد بعد ذلك وجب ان يردوا مما صار لهم ما يجب لهم من ذلك لولد الولد وانما يستمتع كل من صار بيده من الورثة شء من الحبس بجميع ما صار له ما بقي -احد من ------اعيان الولد اذا مات جميع ولد الولد يرجع جميع الحبس الي الولد	4780	-563787473312675012	261	455.5	202	311	83.9228286743164	51	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3573	false	3147205297238635809	55	153	280	757	1547	300	وقول سحنون هو الصواب ان ينظر كم ولده وكم ولد ولده فان كا----ن ولده ثلاثة وولد ولده ثلاثة ايضا وحالهم واحد- قسم- الحبس علي ستة اسهم فقيل انه تفسير لقول ابن القاسم وقيل انه خلاف له اذ قال--------- يقسم علي عددهم ولم يشترط تساوي احوالهم وقد قيل ان ابن القاسم فرق في- التحبيس في المرض لكونه-- بمعني الوصية فراي ان لا يفضل فقيرهم علي غنيهم بخلاف من حبس في صحته واتفق------------ ابن القاسم وسحنون علي ان لا يفضل الولد في هذه المسالة ------علي ولد الولد وهذا خلاف ما في المدونة من قول ابن القاسم وروايته عن الامام مالك	3573	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4782	true	-5613857274467219859	15	109	72	540	1491	300	وقول سحنون و--الصواب ان ينظر-كم ولده و---ولد ولده فان يكن ولد ولده ثلاثة--------------------- وحالهم واحدة قسمت الحبس علي ستة اسهم -قيل انه تفسير لقول ابن القاسم وقيل انه خلاف له اذ قال ان الحبس يقسم علي عددهم ولم يشترط تساوي احوالهم وقد قيل ان ابن القاسم فرق بين التحبيس في المرض لما كان بمعني الوصية فراي ا--لا يفضل فقيرهم علي غنيهم بخلاف من حبس في صحته واتفقا جميعا اعني ابن القاسم وسحنون علي ا--لا يفضل------ في هذه المسالة الولد علي ولد الولد وذلك خلاف ما في المدونة من قول ابن القاسم وروايته عن------- مالك	4782	-563787473312675012	420	727.0	333	513	81.87134552001953	71	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3262	false	5461919683980543128	221	291	1140	1486	1522	300	وللعامل---------- اذا كان مديرا ان يشتري علي القراض بالدين الي ان يبيع ويقضي واما اذا كان محتكرا-- فاشتري سلعة بجميع مال القراض فليس له ان يشتري غيرها بالدين علي القراض فان فعل فلا يكون علي القراض وكان له ربحها وعليه وضيعتها وان اذن له رب المال في ذلك الا ان ياذن له--- ان يشتري علي القراض علي انه ان ضاع مال القراض كان ضامنا لذلك-------- فيجوز وتكون السلعة علي القراض	3262	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4832	true	-1586391147585410931	31	107	149	516	1490	300	وللعامل في القراض اذا كان مديرا ان يشتري علي القراض بالدين الي ان يبيع ويقضي واما اذا كان غير مدير فاشتري سلعة بجميع مال القراض فليس له ان يشتري غيرها بالدين علي القراض فان فعل -لم يك-ن علي القراض وكان له ربحها وعليه وضيعتها وان اذن له رب المال في ذلك الا ان ياذن له في ان يشتري علي القراض علي انه ان ضاع مال القراض كان ضامنا لذلك في ذمته فيجوز وتكون السلعة علي القراض	4832	-563787473312675012	337	630.0	267	369	91.32791137695312	67	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3296	false	-484567031528411667	85	174	432	865	1491	300	هذا حمل المسالة بعض اهل النظر باتباع ظ-اهر الروايات------ اقول فيها------------- ان الخ--لاف في بيعها اذا حملت وهو عديم انما هو اذا ------------لم يعلم ----هل اشتراها للقراض او لنفسه بما- است-لفه من مال القراض الا بقوله فحمله الامام مالك رضي الله عنه علي انه للقراض فلم يصدقه ولذا قال ت-----------------------------------------------باع ان لم يكن له مال وحمله ابن القاسم علي انه-------- لنفسه ------سلفا من مال القراض --ولم يصدقه انه اشتراها للقراض وان زعم ذلك ولذا قال-------------------------------------- لا تباع لانه يتهم علي ارادته ببيع ام ولده واما ان علم انه اشتراها	3296	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4834	true	3734284936960901365	196	300	916	1430	1430	300	-ما حملها عليه- بعض اهل النظر باتباع ظواهر الروايات والذي اقول به في هذه المسالة ان الاختلاف في بيعها اذا حملت وهو عديم انما هو اذا اشتري ووطء ولم يعلم ان كان اشتر--ي للقراض او لنفسه بمال استسلفه من---- القراض الا بقوله فحمله------- مالك علي ا-----نه اشتراها للقراض ولم يصدقه انه اشتراها لنفسه بمال استسلفه من القراض ولذلك قال انها تباع ان لم يكن له مال وحمله ابن القاسم علي انه اشتراها لنفسه بمال تسلفه من---- القراض بل لم يصدقه انه اشتراها للقراض -ان زعم ذلك علي ما روي عنه ابو زيد في سماعه ولذلك قال انها لا تباع---------------------------------- واما ان علم انه اشتراها-	4834	-563787473312675012	330	458.5	258	574	57.49129104614258	50	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3296	false	-484567031528411667	174	210	865	1046	1491	300	لنفسه بمال -سلف- من القراض فلا تباع ويتبع بالثمن الذي اشتراها ب--------ه قولا واحدا----- كم---ا يختلف ا-ن اشتراها للقراض ببينة قامت علي ذلك يوم وطءها فحملت ولا مال له في انها تباع فيما لزمه من قيمتها	3296	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4835	true	-1513081743410299345	0	40	0	199	1421	300	لنفسه بمال تسلفه من القراض فلا تباع ويتبع بالثمن الذي اشتراها به قي ذمته قولا دون اختلاف كما لا يختلف اذا اشتراها للقراض ببينة تقوم علي ذلك ث-م وطءها فحملت ولا مال له في انها تباع فيما لزمه من قيمتها	4835	-563787473312675012	170	291.0	134	200	85.0	29	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3282	false	-7835218923693624825	46	130	218	627	1502	300	ايشرب الدواء------- ويدخل الحمام من مال القراض ق-ال ما كانت هذه الاشياء يوم كان القراض ان قلم ظفره او اخذ من شعره كان كل من القرا-----------------------------------ض واما--- الحجامة والحمام فخفيف ا----------------------بن رشد قوله ما كانت هذه الاشياء يوم كان القراض اراد---- ما كان يءخذ عليها في الزمان الاول اعواض والواجب الرجو-ع في ذلك ل-----------------لعرف-------- في كل زمن و---بلد فما------- العادة ان لا يءخذ عليه عوض ----------------فلا يعطي عليه عوضا من مال القراض وما---- للعادة ا----خذ ال---عوض عليه-- وقدر- يسير متكرر جاز--- ان يعطي عليه	3282	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4838	true	1642050305067109306	87	199	457	988	1501	300	ايشرب الدواء ويحتجم ويدخل الحمام من---- القراض فقال ما كانت هذه الاشياء يوم كان القراض ان قلم ظفرا او اخذ من شعره كان--- من القراض ما كانت هذه الاشياء حين كان القراض واما في الحجامة والحمام فارجو ان يكون خفيفا قال محمد بن رشد قوله ما كانت هذه الاشياء يوم كان القراض يريد انه لم يكن يءخذ عليها في الزم-ن الاول اعواض والواجب ان يرجع في هذه الاشياء كلها الي العرف والعادة في كل زمن وكل بلد فما لم تجر العادة ان--- يءخذ عليه عوض من ذلك لم يصح له ان يعطي عليه عوضا من---- القراض وما جرت العادة ان يءخذ عليه عوض من ذلك وقدره يسير يتكرر جاز له ان يعطيه ----	4838	-563787473312675012	358	526.5	280	550	65.09091186523438	57	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3262	false	5461919683980543128	239	291	1234	1486	1522	300	سلعة بجميع مال القراض فليس له ان يشتري غيرها بالدين علي القراض فان فعل فلا يك---------ون علي القراض وكان له ربحها و--------عليه وضيعتها-------------------------------------------- وان اذن له رب المال في ذلك الا ان ياذن له--- ان يشتري علي القراض علي انه ان ضاع مال القراض كان ضامنا لذلك-------- فيجوز وتكون السلعة علي القراض	3262	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4900	true	3792718226241872961	184	251	895	1212	1443	300	سلعا بجميع -المال---- فليس له ان يشتري متاعا ب-نظرة علي القراض فان فعل -لم يكن له المتاع علي القراض وكان الربح له والوضيعة عليه وهذا قوله في كتاب ابن المواز وهو ظاهر ما في المدونة وان اذن له رب المال في ذلك الا ان ياذن له في ان يشتري علي القراض علي انه ان ضاع مال القراض كان ضامنا لذلك في ذمته فيجوز وتكون السلعة علي القراض	4900	-563787473312675012	218	346.0	168	324	67.28395080566406	42	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4569	false	2651096542068721122	147	208	730	1026	1472	300	هذا وروي اشهب --------ان رجلا -----------------كتب في ذلك اءمن بالقدر كله خيره وشره حلوه ومره قال ما -اري هذا ا------لا كتب --الصفرية والاباضية -------------قد كتب من مضي وصاياهم فلم يكتبوا-- م-ثل هذا قلت ومثله في سماع ابن القاسم ابن رشد هذا---- بين------------ لان الرشد في الاتباع ويجتنب في الامور كلها الابتداع فلن ياتي اخر هذه الامة باهدي مما كان عليه اولها	4569	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4921	true	-2137770101642267957	228	299	1110	1452	1460	300	هذا وزاد قال فقيل له فان رجلا عندنا كتب وصيته وكتب فيها-- اءمن بالقدر---- خيره وشره حلوه ومره قال لا والله لا اراه افلا كتبت والصفرية والاباضية ليس هذا بشء وقد كتب من مضي وصاياهم فلم يكتب احد منهم هذا في وصيته قال محمد ------------بن رشد هذا كله بين علي ما قاله لان الرشد في الاتباع وي-كره في الامة- كلها الابتداع فلن ياتي اخر هذه الامة باهدي مما كان عليه اولها	4921	-563787473312675012	236	335.0	184	362	65.19336700439453	36	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4522	false	-7390427867425784466	217	297	1039	1403	1417	300	اوصي لجارية بثلثه عتقت في ثلثه وقومت فيه لانه حين عتق عليها من نفسها شقص اك-مل عليها ما بقي من عتق نفسها بمنزلة من اعتق شركا له في راس فكان يقوم عليه فالذي يعتق عليه شقصه من ن-فسه احري ان يقوم عليه ما بقي من نفسه فيما يملك هذا قول الامام مالك رضي الله عنه ابن القاسم -لو كان فيما اوصي لها به ما-لا يتم به عتقها وكان لها مال قبل ذلك عتقت فيه واخذ منها ا--------بن رشد اذا اوصي -----	4522	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4931	true	4962801866196108600	207	287	1003	1365	1429	300	اوصي لها--- بثلثه عتقت في ثلثه وقومت فيه لانه حين عتق عليها من نفسها شقص ايحمل عليها ما بقي من عتق نفسها بمنزلة من اعتق شركا له في راس فكان يقوم عليه فالذي يعتق عليه يتبعض عن نفسه احري ان يقوم عليه ما بقي من نفسه فيما يملك وهو قول------- مالك قال ---------ابن القاسم ولو كان فيما اوصي لصاحبه ما لا يتم به عتقها وكان لها مال قبل ذلك عتقت فيه واخذ منها قال محمد بن رشد اما الذي اوصي	4931	-563787473312675012	322	582.0	248	381	84.51443481445312	64	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4523	false	-6976764337364464348	0	160	0	749	1404	300	لا يعتق منها الا الثلث وهو قول ابن وهب من رايه وقيل---- يعتق منها الثلث ويقوم بقيتها علي نفسها فيما بقي من الثلث فان لم يحملها الثلث رق ما بقي منها ولا يقوم عليها في مالها ان كان لها مال من غير الثلث وهو قول مالك في رواية ابن وهب عنه في المدونة ووجه هذا القول انه اذا اوصي لها بثلث ماله فقد قصد الي حريتها فيه وكانه اوصي ان تعتق---- وان تعطي بقيته ان-------- فضل عن رقبتها واخت-----------ار سحنون فقال ا----نه اعدل الاقوال ووجه قول ابن وهب انه اذا اوصي لها بثلث ماله فقد قصد الي حرية ثلثها وان تعطي بقية ثلث ماله فوجب ان يعتق ثلثها وان تعطي بقية ثلث ماله ولا تعتق فيه ولا في مالها ان كان لها سواء لانه هو ال-عتق لثلثها اذا اوصي لها به وهو يعلم انه لا يصح لها ملكه فكان بمنزلة ا------يصاءه بعتق ثلثها واعطاءها بقية ثلث ماله ووجه قول ابن القاسم وروايته عن الامام مالك رضي الله عنه ما ذكره	4523	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4932	true	-122787690478314478	137	300	636	1388	1388	300	لا يعتق منها الا الثلث وهو قول ابن وهب من رايه وقيل انه يعتق منها الثلث ويقوم بقيتها علي نفسها فيما بقي من الثلث فان لم يحملها الثلث رق ما بقي منها ولم يقوم عليها في مالها ان كان لها مال من غير الثلث وهو قول مالك في رواية ابن وهب---- في المدونة ووجه هذا القول انه اذا اوصي لها بثلث ماله فقد قصد الي حريتها فيه وكانه اوصي ان تعتق فيه وان تعطي بقيته ان كان فيه فضل عن رقبتها وهذا القول اختيار سحنون فقال فيه انه اعدل الاقوال ووجه قول ابن وهب انه اذا اوصي لها بثلث ماله فقد قصد الي حرية ثلثها وان تعطي بقية ثلث ماله فوجب ان يعتق ثلثها وان تعطي بقية ما----له ولا تعتق فيه ولا في مال-- ان كان لها سواه لانه هو المعتق لثلثها اذا اوصي لها به وهو يعلم انه لا يصح لها ملكه فكان بمنزلة اذا اوصي ا-ن يعتق ثلثها وتعط---ي بقية ثلث ماله ووجه قول ابن القاسم وروايته عن مالك-------------------- ما ذكره-	4932	-563787473312675012	697	1300.0	544	787	88.56417083740234	141	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4523	false	-6976764337364464348	161	295	754	1381	1404	300	من انه اذا -عتق عليها بعضها وجب ان يقوم عليها بقيتها فيما بقي من الثلث وفي ساءر مالها ان كان لها مال بمنزلة من اعتق شركا--- في عبد انه يقوم عليه بقيته في ماله ا ه فقد ظهر من هذا ان التقويم في ماله ليس معناه ضمه لمال الموصي وصيرورته من جملته حتي يعتق من ثلثه كما ذكروه في غير هذا المحل وانما المراد انه يقوم علي العبد بقية نفسه في ماله فان كان الثلث فضل فالثلث من جملة ماله بالوصية فيقوم علي نفسه فيه وياخذ باقيه وان قصر الثلث وجب عليه ان يدفع للورثة من ماله ما بقي من قيمة رقبته كما قال في الرواية وهذا ينادي بان ماله يكون له ولا وجه لانتزاعه منه بعد التقويم فلا تسلط للوارث عليه بل هو ملك للعبد يقر بيده و-------------------------------في رسم اسلم من سماع عيسي	4523	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4933	true	5006125941299496680	2	60	11	289	1463	300	من انه اذا اعتق عليه- بعضها وجب ان يقوم عليها بقيتها فيما بقي من الثلث وفي ساءر مالها ان كان لها مال بمنزلة من اعتق شركا له في عبد انه يقوم عليه بقيته في ماله وعلي ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الاختلاف ياتي الاختلاف في تبدية ---------------------------------------------------------------الوصية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعبد في ثلثه علي الوصايا حسبما ياتي القول فيه في رسم اسلم من سماع عيسي	4933	-563787473312675012	201	296.5	156	662	30.362537384033203	39	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3235	false	3471165451137229385	0	71	0	344	1425	300	ميت عن------ امراته حاملا انه لا يقسم ميراثه ولا يءدي دينه حتي يوضع الحمل فانكرت---- عليه فقال هذا مذهبنا ولم يات--------- بحجة والصحيح ان يءدي دينه ولا ينتظر به وضع الحمل ولا يدخله------ اختلاف قول مالك رضي الله عنه في توقيف الو----------------------------------------------صية الي ----وضع الحمل علي قول من راي ذلك لعلة هي ان بقية التركة قد تتلف في حال التنفيذ قبل وضع الحمل فيجب للورثة الرجوع علي الموصي لهم بثلثي ما	3235	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4943	true	4971259698230338529	218	300	1091	1487	1487	300	ميت مات وترك امراة- حاملا انه لا يقسم ميراثه ولا يءدي دينه حتي توضع الحمل فانكرت ذلك عليه فقال هذا مذهبنا ولم يات ابن ايمن بحجة والصحيح ان يءدي دينه ولا ينتظر--- وضع الحمل ولا يدخل في هذا اختلاف قول مالك------------- في تنفيذ الوصية قبل وضع الحمل لان العلة في تاخير تنفيذ الوصية الي ان يوضع الحمل علي قول من راي ذلك----- هي ان بقية التركة قد تتلف في حال التوقيف قبل وضع الحمل فيجب للورثة الرجوع علي الموصي لهم بثلثي ما-	4943	-563787473312675012	310	529.0	245	419	73.98567962646484	55	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3235	false	3471165451137229385	71	250	344	1192	1425	300	قبضوا ولعلهم معدمون او غير معينين فلا يجدون---- من يرجعون عليه واما تاخير ال-----دين حتي يوضع الحمل فلا علة توجبه بل يجب --------------تعجيل اداءه خوفا من هلا------ك المال فيبطل حق صاحب الدين من غير---- منفعة فيه------- للورثة واذا وجب قضاء دي---ن الغاءب بما -وجد له من المال مع بقاء ذمته ان تل------ف الموجود له ---فاحري ان يءدي الدين عن الميت من تركته لوجهين احدهما ان الميت قد انقض-ت ذمته والثاني ان الحمل لا يجب له في التركة حق حتي يولد حيا ويستهل صارخا ولو مات قبل ذلك لم يورث عنه نصيبه والغاءب حقه واجب في المال الموجود ولو --مات ورث- عن------ه فاذا لم ينتظر الغاءب مع وجوب المال الذي يءدي منه الدين الان له كان احري ان لا ينتظر الحمل الذي لم يجب له---- في التركة حق ومن قول ابن القاسم في المدونة وغيرها ان من اثبت حقا علي صغير قضي له ب-----ه ولم يجعل للصغير وكيل يخاصم عنه في ذلك فاذا قضي علي الصغير بعد وضعه من غير ان يقام له وكيل فلا معني لانتظار وضع الحمل بتادية دين الميت وهذا كله بين لا ارتياب فيه ولا اشكال	3235	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4944	true	5707680902563825587	0	191	0	907	1441	300	قبضوا ولعلهم معدمين او غير معدمين فلا يجدون علي من يرجعون----- واما تاخير اداء الدين حتي يوضع الحمل فلا علة توجبه بل توجب ترك التوقيف وتعجيل اداء الدين مخافة ان يهلك المال فيبطل حق صاحب الدين من غير وجه منفعة كان في ذلك للورثة واذا وجب ان يقضي دين الغاءب مما يوجد له من المال مع بقاء ذمته ان تلف المال الموجود له كان احري ان يءدي الدين عن الميت من تركته لوجهين احدهما ان الميت قد انقطعت ذمته والثاني ان الحمل لا يجب له في التركة حق حتي يولد---- ويستهل صارخا ولو مات قبل ذلك لم يورث عنه نصيبه والغاءب حقه واجب في المال الموجود له لو مات ورثه عنه ورثته فاذا لم ينتظر الغاءب مع وجوب المال الذي يءدي منه الدين الان له كان احري ا--لا ينتظر الحمل اذ ل--م يجب له بعد في التركة حق ومن قول ابن القاسم في المدونة وغيرها ان من اثبت حقا علي صغير قضي له به عليه ولم يجعل للصغير وكيل يخاصم عنه في ذلك فاذا قضي علي الصغير بعد وضعه من غير ان يقدم له وكيل فلا معني لانتظار وضع الحمل لتادية دين الميت وهذا كله بين لا ارتياب فيه ولا اشكال	4944	-563787473312675012	794	1462.5	624	920	86.3043441772461	150	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3590	false	8027757561751210801	6	68	28	329	1482	300	اوصي لرجلين بعشرة دنانير لكل واحد منهما في كل سنة حياتهما من ثمر حاءط له فلما كان العام الاول اصاب ال-مار ما --اصابها فلم تبلغ الثمار ما اوصي لهما-------------------------------- به ولما كان العام الثاني جاء الثمار بفضل كثير فاراد ان ياخذ من غلة العام الثاني ما نقص من وصيتهما في غلة العام الاول افذلك لهما -قال نعم ذلك لهما ا--------بن رشد هذا	3590	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms4989	true	1923986946612576922	183	252	887	1208	1437	300	اوصي لرجلين بعشرة دنانير لكل واحد منهما في كل سنة حياتهما من ثمر ما-- له فلما كان --عام الاول اصاب الثمار الذي اصابها فلم تبلغ الثمرة ما اوصي لهما به وقد كان في وصيته فان نقصا تحاصا فلما كان العام------- جاء الثم-ر بفضل كثير فاراد ان ياخذ من غلة العام------- ما نقص من وصيتهما في غلة --عام --اول -فذلك لهما فقال نعم ذلك لهما قال محمد بن رشد هذا	4989	-563787473312675012	266	452.0	208	345	77.10144805908203	46	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4552	false	1527308349185090646	203	298	954	1414	1422	300	ان يشتريه باكثر من ثلثه يريد علي قوله في المدونة ابن رشد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب ابن القاسم ان العتق يصح ل-----ه بنفس شراء-----ه بثلث ماله لعدم الحجر عليه فيه دون ترقب وان تلف باقي ماله قبل موته فلا ين-قض ع-----تقه كمن -----------بتل عتق عبده في مرضه وله مال مامون ف-عجل عتقه ثم -تلف --ماله المامون فل--------ا يرد عتقه وفي ---------الموازية من اشتري ابنه في مرضه فهو حر مكانه ويرثه ان اشتراه بثلث مال-------------------------------ه وهو دليل هذا السماع و--ما في المدونة والمدنية لابن القاسم وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصبغ لا --------يرث بحال لانه لا يعتق الا بعد الموت-------------- التونسي وهو القياس	4552	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms5008	true	1921312657606307851	42	264	193	1228	1396	300	ان يشتريه باكثر من ثلثه قال محمد -----------------بن رشد هذا مذهب ابن القاسم ان للمريض ان يشري في مرضه من يعتق عليه بثلث ماله كان ابنا او ابا او اخا فيعتق بشراءه اياه حين اشتراه كان وارثا يرث جميع المال اذا انفرد به او بعضه ان لم ينفرد به او لم يكن وارثا لكون غيره احق منه بجميع المال ووجه قوله ان المريض لما كان له التصرف في ثلث ماله من غير تحجير عليه فيه كان له ان يشتري به من يعتق عليه فاذا صح له العتق قبل موت المريض وجب له الميراث ولم يصح ان يحال بينه وبينه هذا مذهب ابن القاسم ان العتق يصح له عنده بنفس شراءه اياه بثلث مال--------------------ه دون ترقب وان تلف باقي ماله قبل موته -لم ينتقض بذلك عتقه كالرجل المريض يبتل عتق عبده في مرضه وله مال مامون فيعجل عتقه ثم يتلف المال -المامون ان العتق لا يرد وكذلك في كتاب ابن المواز-- من اشتري ابنه في مرضه فهو حر مكانه ويرثه ان اشتراه بثلث ماله ويبدا علي ما سواه من عتق وغيره وهو دليل هذه الرواية ومما في المدونة--------------------- وقال ابن القاسم في المدونة واحتج فقال ولم ينظر فيه الا بعد الموت ما ورث وكذلك ان لم يحمله الثلث فانه يعجل منه عتق ما حمله الثلث واصبغ يري انه لا يرث بحال لانه لا يعتق الا بعد الموت قال ابو اسحاق التونسي وهو القياس	5008	-563787473312675012	367	552.5	288	1097	33.45487594604492	60	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4552	false	1527308349185090646	93	170	438	797	1422	300	لا يجوز -------شراءه الا بالثلث كان ممن يحجب او---- لا يحجب--------------------------------------------- ولا ارث له وقال غيره كل من يجوز استلحاقه يجوز شراءه بكل ماله شركه في الارث احد او لا الصقلي وكذا لابن حبيب عن ابن الماجشون قصره علي الابن محمد اختلف قول اشهب فقال مرة----------------------------- له شراء ابنه بماله كله ان لم يكن معه وارث يرث في رق الولد ويحجبه الولد كان حرا جاءزا وان كان معه----- مشارك- في الميراث فليس له ان يشتر-يه الا بالثلث	4552	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms5009	true	-3875049030047982406	98	159	451	733	1380	300	لا يجوز له ان يشتريه الا بالثلث كان ممن يحجب او ممن لا يحجب فاذا اشتراه بالثلث لم يصر له من الميراث قليل ولا كثير وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اختلف قول اشهب في ذلك حكي عنه ابن المواز في كتابه ان له شراء----ه بماله كله ان لم يكن معه وارث يشاركه في الميراث------------------------- وان كان معه وارث يشاركه فيه------- فليس له ا---شتراءه الا بالثلث	5009	-563787473312675012	158	183.0	119	451	35.033260345458984	29	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4553	false	9171036245800107560	28	80	134	376	1476	300	وحدها هي التي تقوم فاذا خرجت من الثلث -تبعتها الغلات لانها لم تزل من يوم ب--------------تلت له وما-- حملنا عليه قول ابن القاسم ان عتقه--------------------- يعجل----- بنفس --شراءه دون ترقب هو الذي ينبغي عليه-------- قوله وبه-- يسلم من الاعتراض وان لم ينظر فيه الا بعد --موته علي ما قاله في---------------------- سماع عيسي	4553	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms5009	true	-3875049030047982406	0	68	0	319	1380	300	وحدها هي التي تقوم فاذا خرجت من الثلث اتبعتها الغلات كانها لم تزل من يوم بتلت ملكا لمن بتلت له وللذي حملنا عليه قول ابن القاسم من ان الذي ذهب اليه ان العتق يعجل عليه بنفس الشراء- دون توقف هو الذي ينبغي ان يحمل عليه قوله فبذلك يسلم من الاعتراض وان لم ينظر فيه الا بعد الموت- علي ما قاله ابن القاسم في اول رسم من سماع عيسي	5009	-563787473312675012	222	362.0	170	321	69.15888214111328	40	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4570	false	-6262475717250202654	43	181	211	875	1480	300	بها -قال ان لم يشك في خاتمه انه خاتمه فليشهد وان شك فلا يشهد اذا كانت الوصية ليست عنده قلت ---------ايشك في الخاتم اذا غاب عنه -قال لا ادري ان شك فلا يشهد وان تيقن انه لم يقبض يشهد----------------- وكان من امر الناس القديم اجازة الخ-اتم حتي--- كان القاضي--- يكتب للرجل -الكتاب الي القاضي وما يزيد علي خاتمه فيجاز له حتي -حدث عند الناس الاتهام علي خا--------------تم القاضي و-------------اول من احدثه امير المءمنين واهل بيته ا--------بن رشد ما ذكره من التيقن م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا سبيل الي الشاهد الي-----ه اذا لم تكن الوصية عنده فعلي قول---------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا ---------------------------------------يجوز ان يشهدوا بما فيها الا ان تكون الوصية عندهم عل-------------------------------------------------------ي رواية ابن وهب في المدونة واذا دفعها اليهم فدفعوها الي احدهم او الي من وثقوا به--- غيرهم فكانت عنده جاز لهم ان يشهدوا عليها رواه--- عبد الرحمن بن دينار عن ابن الماجشون	4570	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms5020	true	-1183262253452706820	3	229	13	1070	1433	300	بها فقال ان لم يشك في---------- خاتمه فليشهد وان شك فلا يشهد اذا كانت الوصية ليست عنده قلت له كيف لا يشك في الخاتم اذا غاب عنه فقال لا ادري ان شك فلا يشهد وان تيقن انه خاتمه بعينه لم يفض فليشهد قال وكان من امر الناس القديم اجازة الخواتم حتي ان كان القاضي لم يكتب للرجل بالكتاب الي القاضي فما يزيد علي خاتمه فيجاز له حتي احدث عند --------اتهام الناس الشهادة علي خاتم القاضي انه خاتمه وان اول من احدثه امير المءمنين واهل بيته قال محمد بن رشد قوله ان لم يشك في خاتمه انه خاتمه فليشهد معناه ان لم يشك في الطبع الذي اشهد هم عليه انه هو بعينه لم يفض فليشهد يبين ذلك قوله وان تيقن انه خاتمه بعينه لم يفض فليشهد وهذا ما لا سبيل ل----لشاهد الي تيقنه اذا لم تكن الوصية عنده وقد بين ذلك بقوله قلت له وكيف لا يشك في الخاتم اذا غاب عنه فقال لا ادري ان شك فلا يشهد فذلك يرجع من قوله انه لا يجوز للشهود اذا اشهدوا علي وصية مطبوع عليها ان يشهدو----ا فيها الا ان تكون الوصية عندهم قد دفعها الموصي اليهم علي ما وقع في المدونة من قول مالك في رواية ابن وهب عنه------- واذا دفعها اليهم فدفعوها الي احدهم او الي من وثقوا به من غيرهم فكانت عنده جاز لهم ان يشهدوا عليها روي ذلك عبد الرحمن بن دينار عن ابن الماجشون	5020	-563787473312675012	576	919.0	449	1090	52.84403610229492	107	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4555	false	6065059126645377976	64	166	316	848	1512	300	قومت الخدمة والسكني حبست العبد والدار عن اربابهما وهم قد يحتاجون الي بيعهما ابن رشد من حق الورثة ان لم يحمل الثلث رقبة العبد والدار ان لا يجيزوا الوصية وان يقطعوا للموصي له بالخدمة او السكني ال-ثلث من جميع ما ترك ------وان كان الثلث يحمل قيمة الخدمة والسكني اذ قد يموتون قبل ان ترجع اليهم الرقبة فيكون الميت كانه او---صي بالرقبة ولا يحملها الثلث وهذا--- معني قول الامام مالك رضي الله عنه في المدونة لاني لو قومت الخدمة الخ وان لم يحمل الثلث قيم-----------------------------------------------------------------------------------------------ة الدار واحتيج ل-----------لمحاصة مع الوصايا فلا تحاصص الا بقيمة السكني علي غررها لانها الت--ي اوصي بها-- لا الرقبة	4555	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms5048	true	1951238612587417803	94	211	455	1048	1525	300	قيمة الخدمة والسكني لان المعني في ذلك انما هو-------------------------------------- من حق الورثة ان لم يحمل الثلث رقبة العبد والدار ا--لا يجيزوا الوصية وان يقطعوا للموصي له بالخدمة او السكني بالثلث من جميع ما ترك الميت وان كان الثلث يحمل قيمة الخدمة والسكني اذ قد يموتون قبل ان ترجع اليهم الرقبة فيكون الميت كانه قد اوصي بالرقبة ولا يحملها الثلث وهذا هو معني قول------- مالك------------- في المدونة لاني لو اقمت الخدمة والسكني لكنت قد حبست العبد عن اربابه والدار عن اربابها وهم يحتاجون الي بيع ذلك فهذا لا يستقيم واما اذا لم يحمل الثلث رقبة الدار واحتيج في ذلك الي المحاصة مع الوصايا فلا يحا-ص الا بقيمة السكني علي غيره- لانه هو الذي اوصي له به لا الرقبة	5048	-563787473312675012	410	691.5	326	655	62.595420837402344	67	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4561	false	373767856451799230	182	247	882	1180	1421	300	من ثلاثة وان كانوا رجلا- وامراتين فله سهم من اربعة--- فعلي هذا يحسبون قلوا او كثروا وان لم يكن له الا ولد- واحد- فله ثلث المال وان لم يكن له وارث فسهم من ستة لانه ادني ما يقوم منه سهم ----الفراءض ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد ل---------------------------------------------------------------------------------------------------ان السدس اقل سهم مفروض لاهل النسب وقال اشهب له سهم من ثمانية لان اقل سهم فرضه الله تعالي الثمن لمن يرث	4561	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms5063	true	1146418462521559894	1	116	5	542	1444	300	من اربعة وان كان-ا رجلين وامراتين ف---سهم من ستة اسهم فعلي هذا فاحسب- قلوا او كثروا وان لم يكن--- الا ولدا واحدا فله سهم من ------------------------------ستة لانه ادني ما يقوم منه سهم اهل الفراءض قال اشهب له سهم من ثمانية لاني لم اجد احدا ممن فرض الله له سهما اقل من الثمن قلت فان كانت الفريضة اصلها من ستة وهي تربوا حتي تنتهي عشرة فمن عشرة يعطي سهما ام من ستة قال من عشرة قال محمد بن رشد انما جعل ابن القاسم السدس اذا لم يكن له ورثة فيعطيه سهما من سهام فريضتهم التي تنقسم عليها مواريثهم لان السدس اقل سهم مفروض لاهل النسب من الورثة فاعطي الموصي له اقل س-----هم فرضه الله------------ لمن يرث	5063	-563787473312675012	190	270.5	144	592	32.0945930480957	31	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4540	false	6605948542364682706	55	122	287	587	1460	300	وكذا- يرجع ابدا في ثلث ما بقي ما لم ينفذ عتقه او يقسم المال فان قسم------ وقد اشتري او اخر ثمنه فذهب فلا شء علي الورثة الا ان يكون معه في الثلث اهل وصايا قد اخذوا وصاياهم فيءخذ مما اخذوا ما يبتاع به رقبة لانه لا تجوز وصية وثم عتق لم ينفذ الا ان يكون معه في الوصية---------- ما هو مثله من الواجب فيكونان في الثلث سواء	4540	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms5068	true	8100551244156992461	232	300	1093	1395	1395	300	وكذلك يرجع ابدا في ثلث ما بقي ما لم ينفذ عتقه او يقسم المال فان قسم المال وقد اشتري او خرج ثمنه فذهب فلا شء علي الورثة الا ان يكون معه في الثلث اهل وصايا قد اخذوا وصاياهم فيءخذ مما اخذ-- ما يبتاع به رقبة لانه لا تجوز وصية وثم عتق لم ينفذ الا ان يكون معه في الوصية من الواجب ما هو مثله---------- فيكو--ن في الثلث سواء-	5068	-563787473312675012	281	511.0	217	317	88.6435317993164	59	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3605	false	6719759120991929144	103	191	525	954	1505	300	والخالة ولا -----قرابته من قبل امه ------الا ان يكون له قرابة من قبل ابيه وفي المتيطية اختلف اذا اوصي لقرابته او ولد قرابته علي ثلاثة اقوال ابن القاسم لا ------------------------------------------------------------------------يدخل فيه قرابته لامه بحال وروي مطرف و ابن الماجشون عن الامام مالك رضي الله عنه انهم يدخلون بكل حال ابن حبيب وهو قول جميع اصحاب مالك رضي الله تعالي عنهم اجمعين وقال عيسي بن دينار يدخلون في عدم قرابته من---- الرجال واما ان------------------------------------------------ لم يكن له يوم اوصي قرابة الا من قبل النساء فلا اختلاف ان الوصية تكون	3605	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms5082	true	6737481310238100538	216	287	1056	1398	1457	300	-الرجال ولا اري لقرابته من قبل الام شيءا الا ان يكون له قرابة من قبل الرجال فتكون لقرابته من قبل النساء وهذا الاخر قول اب---------------------ن القاسم والنساء والرجال من قبل الاب فيه شرعا سواء قال عيسي وقال اشهب اني لاستحب ان يدخل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه قرابته من قبل الرجال والنساء لابيه وامه قال محمد بن رشد لا اختلاف في انه اذا لم يكن له يوم اوصي قرابة---- من قبل ابيه------------- ان الوصية تكون	5082	-563787473312675012	143	192.0	109	564	25.354610443115234	25	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4524	false	-1731685089378831135	1	90	5	422	1458	300	ابن القاسم---- مالك رضي الله تعالي عنهما اذا اوصي------ لعبده بثلث ماله عتق جميعه في ثلث الميت ان حمله---------- ابن القاسم -ان لم يحمله و----------للعبد مال عتق علي نفسه في ماله بقدر ما---- في يد-ه ان كان فيها--- ما يستتم به عتقه عتق كله والا فبقدر ذلك فهو------- في نفسه مع الورثة ك-----------الشركاء في العبد ي----عتق احدهم نصيبه فيعتق عليه جميع-----ه ان كان له---- والا فبقدر ذلك فكذلك العبد في نفسه لانه حين اوصي له بثلث ماله فقد اوصي له بثلث رقبته لانها--------- من ماله فلما ملك العبد ثلث	4524	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms5087	true	-8595844948429116424	199	300	1015	1485	1485	300	ابن القاسم قال مالك ا---------------------ذا اوصي الرجل لعبده بثلث ماله عتق جميعه في ثلث الميت ان حمله الثلث قال ابن القاسم وان لم يحمله الثلث فكان للعبد ما اعتق علي نفسه في ماله بقدر ما وجد في يديه ان كان في يديه ما يستتم به عتقه عتق كله والا فبقدر ذلك يكون العبد في نفسه مع --ورثة الميت كهيءة الشركاء في العبد اذا اعتق احدهم نصيبه --عتق عليه جميع العبد ان كان له مال والا فبقدر ذلك فكذلك العبد في نفسه لانه حين اوصي له بثلث ماله فقد اوصي له بثلث رقبته لان رقبة العبد من ماله فلما ملك العبد ثلث-	5087	-563787473312675012	378	618.0	295	496	76.20967864990234	76	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4526	false	6881485582230436829	0	109	0	539	1547	300	فالاقرب و-ترك----- اباه وجده واخاه وعمه---- وقسم---- علي------ قدر حاج-------تهم ويفضل الاقرب فالاقرب فاري الاخ اقرب ثم الج----د وان كانوا----- ثلاثة اخوة مفترقين فال---------شقيق اقرب ثم الاخ للاب---- فان كان الاق-----رب موسرا والابعد محتاجا فضل الاقرب------------ بشء وان كان غنيا علي وجه ما اوصي به ولا يكثر له---- وان كان الموصي--- به علي هذه الوصية انما هو حبس فالاخ اولي وحده -لا يدخل معه غيره ا--------بن رشد قوله يقس----------م علي قدر حاجتهم معناه ان لم يكونوا ورثة فالاب لا شء له في هذه الوصية وكذا في ------------------------------------الموازية يقس-----------------------م بقدر حاجتهم ويفضل الاقرب فالاقرب---- محمد---- مالك رضي الله عنه ما لم يكونوا ورثة وولد الاخ وان سفل اق-----------------------------رب من الجد	4526	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms5202	true	-5747216349954230975	128	275	669	1378	1491	300	فالاقرب ويترك بعده اباه وجده واخاه وعمه قال يقسم ذلك عليهم قال قدر حاجتهم وجدتهم ويفضل الاقرب فالاقرب فاري الاخ اقرب ثم الجد بعد وان كانوا اخوة ثلاث-----ة مفترقين فالاخ للاب والام اقرب ثم الاخ للاب قلت فان كان الاخ الاقرب موسرا والابعد محتاجا قال ما اري الا ان يفضل بشء وان كان غنيا علي وجه ما اوصي به ولا يكثر له قال وان كان الذي اوصي به علي هذه الوصية انما هو حبس فالاخ اولي وحده ولا يدخل معه غيره قال محمد بن رشد قوله يقسم ذلك عليهم علي قدر حاجتهم معناه ان لم يكونوا ورثة فالاب لا شء له في هذه الوصية بحال لانه وارث علي كل حال وكذلك في كتاب ابن المواز في هذه المسالة انه يقسم عليهم بقدر حاجتهم ويفضل الاقرب فالاقرب قال محمد قال مالك------------- ما لم يكونوا ورثة فانا نري انه لم يرد بوصيته ورثته وقوله ان الاخ اقرب من الجد	5202	-563787473312675012	471	731.0	371	727	64.78679656982422	83	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4528	false	-1788406743497040834	147	212	779	1066	1522	300	اصبغ -----ابن وهب ------من قال ---اوصيت ل----فلان بما ولدت جاريتي هذه ابدا فان ك---انت يوم اوصي حاملا فهو------- له وان لم تكن حاملا يوم اوصي---- فلا شء له ---فيما حدث لها---- بعد ذلك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد --معناه-------------- انه--------------------------- مات قبل ولادتها ولو----------------------------------------------------------------- لم يمت حتي ولدت اولادا فله كل ما ولدته في حياته كانت حاملا يوم اوصي او لم تكن الا ان---------- يرجع عن وصيته فيهم	4528	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms5218	true	-55299650346738505	169	293	870	1412	1443	300	اصبغ سمعت ابن وهب وسءل عمن قال قد اوصيت لابي محمد بما ولدت جاريتي هذه ابدا قال ان كانت يوم اوصي حاملا فهو له قيل له فان لم تكن حاملا يوم اوصي قال فلا شء له قلت فان حدث بها حمل بعد قال فلا شء له لانها صارت او قال تصير لقوم اخرين قلت افيبيع الجارية سيدها قال نعم يبيعها ان شاء قال محمد بن رشد المعني في هذه المسالة انه اوصي له بما ولدت جاريته ثم مات ولذلك قال ان كانت حاملا يوم اوصي له فهو له وان حدث بها حمل بعد فلا شء له واما ان لم يمت حتي ولدت اولادا فله كل ما ولدت- في حياته كانت حاملا يوم اوصي او لم تكن الا ان يبيعهم او يرجع عن وصيته فيهم	5218	-563787473312675012	253	322.0	190	543	46.59300231933594	52	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4570	false	-6262475717250202654	224	300	1086	1480	1480	300	ما بقي معه بينهما اي فل---ان والمساكين مناصفة ابن عرفة في سماع اصبغ -----ابن وهب في----- امراة -----------------قالت لشهود هذه وصيتي وهي مطبوعة اشهدوا علي بما فيها لي وعلي و---اسندتها الي عمتي وما بقي من ثلثي فلعمتي وماتت ففتح الكتاب فاذا فيه ما بقي من ثلثي فلليتامي والمساكين والارامل فانه ت------قسم بقيته----------------- بين العمة والاصنا---ف الاخرين--------------- بمنزلة----------- رجلين وقال-----ه ابن القاسم ا---------------------بن رشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا علي -قول ابن القاسم ----------------في المدونة وغيرها ------من اوصي لرجل بشء ثم-	4570	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms5218	true	-55299650346738505	2	132	9	672	1443	300	ما بقي م-----ن الثلث لليتامي والمساكين والارامل مسالة قال----- اصبغ سمعت ابن وهب وسءل عن امراة اوصت ودعت شهودا فقالت------ هذه وصيت----ي مطبوعة اشهدوا علي -ما فيها لي وعلي وقد اسندتها الي عمتي وما بقي من ثلثي فلعمتي فماتت ففتح الكتاب فاذا فيه ما بقي من ثلثي فلليتامي والمساكين والارامل قال اري ان يقسم بقية الثلث بينهما يريد بين العمة وبين الصنوف الاخرين بنصفين بالسواء بمنزلة ان لو كانا رجلين وسالت عنها ابن القاسم فقال لي مثله قال محمد بن رشد هذا صحيح علي القول باجازة الشهادة علي الوصية المطبوعة وقد مضي في رسم الاقضية من سماع اشهب ما يجوز من ذلك مما لا يجوز وما اختلف في اجازته منه فلا معني لاعادته وعلي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة وغيرها في ان من اوصي لرجل بشء ثم	5218	-563787473312675012	319	434.5	255	684	46.637428283691406	52	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4528	false	-1788406743497040834	212	299	1066	1519	1522	300	فان مات وهي حامل وحملها الثلث وقفت حتي تضع فياخذ الموصي له بالجن-ين الولد- ثم يتقاومون الام والجنين ولا يفرق بينهما ولا يجوز ------ان يعطي الورثة للموصي له شيءا علي ان يترك لهم الجن------ين قا---له في المدونة وغيرها وان لم يحملها الثلث ف----للورثة ان يوقفوها--- حتي تضع ---------وان كرهوا فلا يجب--- عليهم ذلك وسقطت الوصية لضعفها قاله---------------- ابن حبيب وانه---------------- اعتق الورثة الامة وحملها الثلث------- فقيل يعتق جنين-----------ها وتبطل الوصية ---وهو الذي في المدونة وقيل لا يتم عتق-------ها حتي تضع وهو قول اصبغ وان لم يحملها--------- الثلث	4528	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms5219	true	6667527423686204382	16	123	77	619	1498	300	فان مات وهي حامل فحملها الثلث وقفت حتي تضع فياخذ الموصي له بالجنيين الجنين ثم يتقاومون الام والجنين ولا يفرق بينهما ولم يجز للورثة ان يعط------وا الموصي له شيءا علي ان يترك وصيته في الجنيين قال ذلك في المدونة وغيرها وان لم يحملها الثلث فاحب الورثة ان يوقفوها له حتي تضع فذلك لهم وان كرهوا لم يكن ذلك عليهم---- وسقطت الوصية لانها وصية فيها ضعف قال ذلك ابن حبيب في الواضحة واختلف ان اعتق الورثة الامة و------الثلث يحملها فقيل يعتقها في بطنها بعتقها وتبطل الوصية به وهو الذي في المدونة وقيل انه لا عتق لهم فيها حتي تضع وهو قول اصبغ في الواضحة واما ان كان الثلث	5219	-563787473312675012	374	578.0	298	558	67.02509307861328	59	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2853	false	-5989745722625281592	250	300	1151	1380	1380	300	-وامه وتقوم الام بدين لها كان اقر لها به في صحته --قال لا كلام لعمه قلت ارايت ان طلب منها اليمين ان ذلك ما كان توليجا قال----- اما في الحكم فلا تلزمها ا--------بن رشد هذا هو المشهور في المذهب ان اقرار الرجل لوارثه بالدين في الصحة----- جاءز وان لم يقم-	2853	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms5223	true	-3672680779403770043	8	59	38	275	1492	300	مورثه فتقوم الام بدين ----كان اقر لها به في الصحة فقال لا كلام للعم قلت ارايت ان طلب منها اليمين ان ذلك ---كان توليجا قال اصبغ اما في الحكم فلا يلزمها قال محمد بن رشد هذا هو المشهور في المذهب ان اقرار الرجل لوارثه------- في الصحة بدين جاءز وان لم يقم	5223	-563787473312675012	202	343.5	157	251	80.47808837890625	38	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4621	false	-2172999969310542822	110	190	565	932	1509	300	يكون ميراث من مات من اهل الذمة ولا وارث له من اهل دينه للمسلمين ولا يجاز له--- وصيته اكثر من الثلث اذا كان من اهل العنوة او من اهل الصلح والجزية علي جماجمهم و----ان كان من اهل الصلح والجزية مجملة عليهم لا ينتقصون منها بموت من مات ولا لعدم من اعدم جاز-- له ان يوصي بجميع ماله لمن شاء لان ميراثه لاهل دينه علي قول -ابن القاسم وهو قول سحنون ا ه الحط والحاصل انه ان---------------------------- لم يكن له وارث	4621	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms5240	true	6730104506965232403	119	206	570	973	1436	300	يكون ميراث من مات من اهل الذمة ولا وارث له من اهل دينه للمسلمين ولا يجاز له من وصيته اكثر من الثلث اذا كان من اهل العنوة او من اهل الصلح والجزية علي جماجمهم واما ان كان من اهل الصلح والجزية مجملة عليهم لا ين-قصون منها لموت من مات ولا لعدم من -عدم فيجوز له ان يوصي بجميع ماله لمن شاء لان ميراثه لاهل مودة علي مذهب ابن القاسم وهو قول سحنون خلاف ما ذهب اليه ابن حبيب من ان ميراثه للمسلمين اذا لم يكن له وارث	5240	-563787473312675012	333	603.0	257	405	82.22222137451172	68	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4622	false	-1211524648853502192	54	144	281	698	1547	300	من اهل دينه فليس------------- له ان يوصي ب-اكثر من ثلثه لان ورثته المسلمون وهو نص قول ابن القاسم وهذا اذا كان من اهل العنوة او من اهل الصلح والجزية علي جماجمهم واما ان كان من اهل الصلح والجزية مجملة عليهم لا ينقصون منها لموت من مات ولا لعدم من اعدم فيجوز له ان يوصي بجميع ماله لمن شاء لان ميراثه لاهل مءداه علي مذهب ابن القاسم وهو قول سحنون خلاف ما ذهب اليه ابن حبيب من ان ميراثه للمسلمين اذا لم يكن له وارث من اهل دينه علي كل حال	4622	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms5240	true	6730104506965232403	129	212	613	996	1436	300	من اهل دينه للمسلمين ولا يجاز له من -وصيته اكثر من الثلث ---------------------------------------------اذا كان من اهل العنوة او من اهل الصلح والجزية علي جماجمهم واما ان كان من اهل الصلح والجزية مجملة عليهم لا ينقصون منها لموت من مات ولا لعدم من -عدم فيجوز له ان يوصي بجميع ماله لمن شاء لان ميراثه لاهل مودة -علي مذهب ابن القاسم وهو قول سحنون خلاف ما ذهب اليه ابن حبيب من ان ميراثه للمسلمين اذا لم يكن له وارث من اهل دينه علي كل حال	5240	-563787473312675012	357	660.5	279	431	82.83062744140625	73	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3637	false	2874334372022772217	24	69	108	337	1462	300	اذا تصدق---- الرجل بالدار او حبسها----- وتمادي علي سكناها او عاد اليها عن قرب باكتراء او عارية او ارفاق حتي مات فيها فالصدقة او الحبس فيها باطل واما ان- رجع----------------------------- بعد انقطاعها عنه بالحيازة لها دونه انقطاعا بينا السنة ف-ما زاد فلا يبطل ذلك حيازته	3637	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms5290	true	5689176703543459229	198	250	940	1205	1449	300	اذا تصدق علي الرجل بالدار او حبسها عليه وتمادي علي سكناها او عاد اليها عن قرب باكتراء او عارية او ارفاق حتي مات فيها فالصدقة او الحبس فيها باطل واما اذا رجع اليها بالسكني بكراء او ارفاق بعد ان انقطع لها بالحيازة---- دونه انقطاعا بينا السنة فيما زاد فلا يبطل ذلك حيازته	5290	-563787473312675012	215	378.0	171	269	79.92565155029297	40	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3632	false	551251138536346364	0	240	0	1128	1426	300	المعطي المتصدق عليه وقد علم ولم ---يقل قبلت حتي مات المتصدق فقول ابن القاسم في المدونة انه لا شء له لانه لم ير- سكوته مع كون الهبة بيده رضا---- بها ولا قبولا لها وقول اشهب فيها انها له لانه راي -سكوته مع كون الهبة بيده رضا---- بها وقبولا لها فقال ان كونها في يد-ه احوز الحوز فاختلافهما اذا كان الشء بيد الموهوب له واشار ابن رشد بما ذكره من الاختلاف لقولها ان كان له في يدك ارض او دار او رقيق بكراء او عارية او وديعة وذلك ببلد اخر فوهبك ذلك فقولك قبلت حوز وان لم تقل قبلت حتي مات الواهب فذلك لورثته وقال غيره ذلك حوز لمن كان ذلك في يده ثم قال ابن رشد وان مات المتصدق قبل ان يعلم المتصدق عليه فقول مالك في هذه الرواية ان ذلك جاءز و--------------------------------------------------------------هو شذوذ لانه--- يقتضي ان هبة الاموال لا تفتقر الي القبول وانها---- للموهوب له بنفس الهبة حتي لو مات الواهب- له قبل ان يعلم فهي لورثته عنه ولم يكن لهم ردها ا-------لا علي وجه الهبة ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبلها وهو معين -----------------------ولا اختلاف احفظ ف-ي هذا سو-ي قول مالك الشاذ في هذه الرواية ولو علم بالهبة ولم يعلم منه قبو--لها حتي مات الواهب -جري ذلك علي ما ذكرنا من اختلاف---- ابن القاسم واشهب وبقول اشهب اخذ سحنون فتحصيل القول في هذه المسالة----------------------------------------------------------- ان الرجل اذا وهب شيءا هو في يده او دينا عليه فان علم في حياة الواهب وقبل جازت له الهبة ----اتفاقا وان علم------- ولم --يقبل حتي مات الواهب	3632	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms5311	true	3354650765500566953	46	296	240	1417	1436	300	المعطي المتصدق عليه وقد علم فلم يقل قد قبلت حتي مات المتصدق فقول ابن القاسم في المدونة انه لا شء له لانه لم يري سكوته مع كون الهبة بيد- رضا منه بها و---قبولا لها وقول اشهب فيها انها ل-----ه ندي اسكوته مع كون الهبة بيده رضا منه بها وقبولا لها فقال ان كونها في يديه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوز واما -------------------------------------------------------------------------------------------ان مات المتصدق قبل ان يعلم المتصدق عليه فقول مالك في هذه الرواية ان ذلك جاءز له اذا كان امره علي وجه الانفاذ واشهد من يري انهم يبلغونه ذلك فهو شذوذ لان ذلك يقتضي ان هبة الاموال لا تفتقر الي القبول وانها تجب للموهوب له بنفس الهبة حتي لو مات الموهوب له قبل ان يعلم---- لورثت- عنه ولم يكن لورثته ان يردوها لا علي وجه الهبة ان قبل ذلك الواهب وهو بعيد انما يصح ذلك في الحرية اذا قال الرجل لعبده قد وهبتك نفسك او قد وهبت لك عتقك فهو حق قبل او لم يقبل قاله في العتق من المدونة لان الواهب في مثل هذا لم يهب لان ينظر قبول من وهب له كالاموال التي توهب فان قبلها الموهوب له والا رجعت الي الواهب ولا اختلاف احفظه في هذا سواء قول مالك الشاذ في هذه الرواية ولو علم بالهبة ولم يعلم منه قبول لها حتي مات الواهب لجري ذلك علي ما ذكراه من اختلاف قول ابن القاسم واشهب ويقول اشهب اخذ سحنون فقال لو وهب رجل لغريمه الغاءب ماله عليه واشهد له ثم مات الواهب قبل ان يعلم قبول الغاءب------------------------------------------------------------------------------ ان الهبة جاءزة يريد وقد علم انه قد علم بالهبة قبل موت الواهب	5311	-563787473312675012	681	1128.0	531	1546	44.04916000366211	121	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3633	false	-4041236195465491545	40	63	191	327	1519	300	رشد -----اذا مات المعطي المتصدق عليه قبل المعطي المتصدق فورثته يقومون مقامه ويتنزلون منزلته في--------- الرد والقبول اذا علموا قبل موت المعطي المتصدق	3633	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms5311	true	3354650765500566953	14	39	64	205	1436	300	رشد واما اذا مات المعطي المتصدق عليه قبل المعطي المتصدق فورثته يقومون مقامه وي-نزلون منزلته في القول او الرد --------اذا علموا قبل موت المعطي المتصدق	5311	-563787473312675012	127	227.5	105	150	84.66666412353516	20	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3632	false	551251138536346364	211	262	994	1237	1426	300	المسالة ان الرجل اذا وهب شيءا هو في يده او دينا--- عليه فان علم في حياة الواهب وقبل جازت له الهبة -اتفاقا وان علم ولم يقبل حتي مات الواهب جازت------ علي قول اشهب وبطلت علي قول ابن القاسم وان لم يعلم بالهبة حتي مات------- بطلت------ باتفاق-------------------------- الا علي هذه الرواية الشاذة	3632	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms5312	true	-5950504337124676165	0	59	0	291	1474	300	المسالة ان الرجل اذا وهب شيءا هو في يده او دينا هو عليه فان علم في حياة الواهب وقبل جازت له الهبة باتفاق -وان علم ولم يقبل حتي مات الواهب جازت الهبة علي قول اشهب وبطلت علي قول ابن القاسم وان لم يعلم بالهبة حتي مات الواهب بطلت الهبة باتفاق لافتقار الهبات الي القبول الا علي هذه الرواية الشاذة	5312	-563787473312675012	241	427.5	191	292	82.53424835205078	49	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3618	false	4143918110523890487	95	131	439	611	1408	300	ان يشك فيما بين الجزاين ك-------كون الزوج لا يدري هل ارثه--- النصف او الربع فيكون للتفرقة بين ذلك وبين جه------ل قدر المال وجه وهو ان ---من شك فيما بين الجزاين--- رضي بهبة اكثرهما فوجب ان يلزمه	3618	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms5322	true	-7721304755906265618	238	279	1123	1316	1424	300	ان -شك فيها بين الجزاين مثل ان يكون الزوج لا يدري ان كان يرث النصف او الربع فيكون للتفرقة بين ذلك وبين الذي يجعل قدر المال وجه وهو ان الذي يشك فيما بين الجزاين قد رضي بهبة اكثرهما فوجب ان يلزمه	5322	-563787473312675012	158	269.0	123	194	81.44329833984375	28	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2540	false	6650936466022240152	46	72	209	332	1441	300	----قبل هذا فرق ابن القاسم بين ان يعتق الرجل عبد ابنه الصغير------------ يتصدق به او يتزوج به فقال ان العتق ينفذ ان كان موسرا ويغرم القيمة	2540	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms5325	true	6851734523663381810	273	300	1289	1415	1415	300	محمد بن رشد فرق ابن القاسم بين ان يعتق الرجل عبد ابنه الصغير او يتزوج او يتصدق------------ به فقال ان العتق ينفذ ان كان موسرا ويغرم القيمة-	5325	-563787473312675012	105	186.5	83	139	75.53956604003906	19	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2540	false	6650936466022240152	140	250	655	1191	1441	300	بها علي الاب وان كان عبدا فاعتقه وغرم الاب قيمته وان كان له مال والا رد عتقه الا ان يتطاول بمنزلة اعتاق الاب وان كانت جارية فاولدها------------------------------------------------------------------------------- المتصدق عليه لزمته ق-----يمتها ان لم يكن للاب مال بمنزلة ما فوته باستهلاك او اكل هذا الذي ياتي علي مذهب ابن القاسم في القسمة من المدونة وقال غيره في التزويج الم---راة احق به دخل---- او لم يدخل موسرا كان الاب او معدما ويتبع الابن اباه بقيمته قال في رسم الجواب ----------------------------يوم اخذه واصدقه -امر انه يريد يوم تزوج عليه لا يوم دفعه لانه بيع من البيوع كذا قال ابن القاسم------------------ فظاهره وان لم تقبضه المراة وروي اصبغ عن ------ابن القاسم الا---بن احق به	2540	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms5326	true	-7435049616773774739	190	300	898	1414	1414	300	بها---- الاب وان------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت قد فاتت عنده بامر من السماء لم يكن عليه شء وان كان الاب تصدق به وهو معسر فاتصل عدمه وقد افات المتصدق عليه الصدقة غرم قيمتها ولم --يكن له علي الاب رجوع لانه فعل ما لا يجوز---------------------------------------------------------- وقال ف-----ي التزويج ان المراة احق به دخل بها او لم يدخل موسرا كان الاب او معسرا ويتبع الابن اباه بقيمته قال في رسم الجواب من سماع عيسي من كتاب النكاح يوم اخذه واصدقه وامراته ت-ريد يوم تزوج عليه لا يوم دفعه لانه بيع من البيوع كذا قال ابن القاسم في غير هذا الكتاب فظاهره وان لم تقبضه المراة وروي اصبغ عن مالك وابن القاسم ان الابن احق به-	5326	-563787473312675012	303	481.0	240	683	44.36310577392578	52	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2540	false	6650936466022240152	72	193	332	918	1441	300	لابنه ويرد ان كان معدما الا ان يطول الامر فلا يرد----------- اصبغ لاحتمال ان يكون حدث له--- خلال ذلك يسر لم يعلم به ف----ان علم انه لم يزل عديما في ذلك الطول فانه يرد وقال الص---دقة ترد موسرا كان او معدما فان تلفت الصدقة بيد- المتصدق عليه بامر من السماء فلا يلزمه شء وغرم الاب القيمة وان فاتت بيده باستهلاك او اكل والاب عديم----- غرم قيمتها ولا يرجع بها علي الاب وان -----كان عبدا فاع---------تقه وغرم الاب قيمته وان كان له مال والا------------- رد عتقه الا ان يتطاول بمن----زلة--- اعتاق الاب وان كانت جارية فاولدها المتصدق علي--------ه لزمته قيمتها ان لم يكن للاب مال بمنزلة ما فوته باستهلاك او اكل هذا الذي ياتي -------علي مذهب ابن القاسم في القسمة من المدونة	2540	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms5326	true	-7435049616773774739	0	139	0	650	1414	300	لابنه ويرد ان كان معدما الا ان يطول الامر فلا ترد القيمة قال اصبغ لاحتمال ان يكون حدث له في خلال ذلك يسر لم يعلم به واما ان علم انه لم يزل عديما في ذلك الطول فانه يرد وقال ان الصدقة ترد موسرا كان او معدما فان تلفت الصدقة بيده المتصدق عليه بامر من السماء لم- يلزمه شء وغرم الاب القيمة وان فاتت بيده باستهلاك او اكل والاب عديم لزمه غرم قيمتها ولم يكن له --علي الاب رجوع فان كان عبدا فاعتقه مضي عتقه وغرم الاب قيمته -ان كان له مال فان لم يكن له مال رد عتقه الا ان يتطاول ذلك بمنزلة ان اعتقه الاب وان كانت جارية فاتخذها المتصدق عليه ام ولده لزمته------- ان لم يكن للاب مال بمنزلة ما فوت- باستهلاك او اكل هذا الذي ياتي في هذا علي مذهب ابن القاسم في القسمة من المدونة	5326	-563787473312675012	546	973.5	429	662	82.47734069824219	102	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2540	false	6650936466022240152	2	45	8	204	1441	300	وحكم ما باعه الاب من مال ولده الصغير في مصلحة نفسه او حابي ب-ه حكم ما وهبه او تصدق به من مال ولده فيفسخ في القيام وحكمه ف----------ي الفوات علي ما ذكرته في الهبة والصدقة غير انه اذا غرم يرجع علي الاب بالثمن	2540	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms5327	true	-2053261605403047994	98	139	475	666	1438	300	وحكم ما باعه الاب من مال ولده الصغير في مصلحة نفسه او حابي فيه حكم ما وهبه او تصدق ----------------يفسخ في القيام ويكون الحكم فيه في الفوات علي ما ذكرته في الهبة والصدقة غير انه اذا عدم يرجع علي الاب بالثمن	5327	-563787473312675012	173	319.5	134	207	83.57488250732422	34	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3770	false	7856831000548363233	0	47	0	237	1473	300	له صدقته زم-نا حتي ياتي بشاهد اخر فلم يات به ثم امر القاضي---- بقسمها علي الورثة وكانت رقيقا ومنازل وارضا فقسمت واتخذت امهات اولاد واعتق ما اعتق وغرست-- الارض شجرا ثم ظفر مدعي ---------الصدقة---- بشاهد اخر كان صبيا فبلغ او غاءبا فقدم فقال ابن القاسم اما ما	3770	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms5446	true	8026368047522432413	248	300	1216	1467	1467	300	له صدقته زمانا حتي ياتي بشاهد اخر فلم يات به ثم ان -القاضي امر بقسمته علي الورثة وكانت رقيقا ومنازل وارضا فقسمت واتخذت امهات اولاد و-عتق ما -عتق وغرس في الارض شجر- ثم ان الذي كان ادعي بالصدقة ظفر بشاهد اخر كان صبيا فبلغ او غاءبا فقدم -قال ابن القاسم اما ما-	5446	-563787473312675012	217	371.0	174	257	84.43579864501953	35	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1409	false	2002181531821378382	168	286	856	1437	1504	300	فان عجزه ثم اتي ببينة --------وقد نكحت المراة او لا------------ مضي الحكم ابن رشد هذا خلاف سماعه من كتاب الصدقات وظاهر المدونة اذ لم يفرق فيها بين تعجيز الطالب والمطلوب وقال---- يقبل منه القاضي وما ياتي به بعد --تعجيزه---------------------------------------------------------------------------------- وفرق ابن الماجشون بين تعجيزه -----------في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين تعجي--زه بعد وجوب عمل عليه--------- ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب ثلاثة ------قيل هذا في القاضي الحاكم لا فيمن بعده من الحكام وقيل فيهما والخ--------------------------------لاف انما هو ان ع-جزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز وا-----ن عجزه بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ------حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لانه------ رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه	1409	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms5447	true	-839465948462338600	134	290	643	1373	1415	300	فان عجزه ثم جاء ببينة بعد ذلك وقد نكحت المراة او لم تنكح قال قد مضي الحكم ومثل ما في---------------------------------- المدونة اذ لم يفرق فيما بين تعجيز الطالب والمطلوب وقال انه يقبل منه القاضي -ما -اتي به بعد التعجيز اذا كان لذلك وجه وقد قيل انه لا يقبل منه ما اتي به بعد التعجيز كان طالبا او مطلوبا وفرق ابن الماجشون في الطالب بين ان يعجز في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجزه بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب ثلاثة اقوال قيل هذا في القاضي الحاكم -دون من بعده من الحكام وقيل بل ذلك فيه وفيمن بعده من الحكام وهذا الاختلاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه	5447	-563787473312675012	484	778.0	380	767	63.102996826171875	91	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3769	false	2540706312097525053	118	197	563	948	1454	300	ما في المدونة اذ لم يفرق -----بين تعجيز الطالب والمطلوب الثالث تقبل من الطالب ولا تقبل من المطلوب وهو ظاهر قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم في سماع اصبغ لانه انما قاله في الطالب والمطلوب بخلافه اذ المشهور فيه انه اذا عجز وقضي---------------------------------------------------- عليه م-------------------------------------------------------------------ضي الح-كم ولا يسمع منه ما اتي به بعد ذلك ثم قال--------------------- وهذا الخ--لاف اذا ع--------جزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز -اما اذا عجزه بعد التلوم والاعذار وهو يدعي------ حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك	3769	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms5447	true	-839465948462338600	152	278	722	1324	1415	300	ما في المدونة اذ لم يفرق فيما بين تعجيز الطالب والمط------------------------------------------لوب وقال انه يقبل منه القاضي ما اتي به بعد التعجيز اذا كان لذلك وجه وقد قيل انه لا يقبل منه ما اتي به بعد التعجيز كان طالبا او مطلوبا وفرق ابن الماجشون ف--------------------------ي الطالب بين ان يعجز في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجزه بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب ثلاثة اقوال قيل هذا في القاضي الحاكم دون من بعده من الحكام وقيل بل ذلك فيه وفيمن بعده من الحكام وهذا الاختلاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك	5447	-563787473312675012	217	271.0	168	670	32.3880615234375	34	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3770	false	7856831000548363233	47	123	237	608	1473	300	اتخذت منها امهات اولاد وما اعتق منهم فلا سبيل له اليهم ويتبع الورثة بالثمن و-------اما ما لم يحمل ولم يعتق في------اخذه واط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال في تفصيل ذلك ا-------------------------بن رشد قوله في هذه الرواية انه يقضي له بالشاهد الذي اتي به مع الشاهد الاول بعد ان كان قد عجزه وقضي بقسمة الميراث فق--سم وفوت خلاف ما في سماع اصبغ من كتاب النكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ما في المدونة اذ لم يفرق فيها بين تعجيز الطالب والمطلوب وسمع يحيي ابن---- القاسم في	3770	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms5447	true	-839465948462338600	0	169	0	806	1415	300	اتخذ- منها امهات اولاد وما -عتق منهم فلا سبيل له اليهم ويتبع------- بالثمن الورثة واما ما لم يحبل ولم يعتق فله ان ياخذه بعد ان يدفع الثمن الذي هو في يديه ممن اشتري ويتبع بالثمن الورثة فياخذ ذلك منهم واما الارض فلا ياخذها حتي يدفع لمن هي في يديه ثمنها وما انفق فيها جميعا ثم يرجع هو علي الورثة بالثمن فياخذ ذلك منهم بمنزلة الرجل يشهد عليه الرجلان انه مات وهما عدلان ثم ياتي الرجل بعد ذلك وقد كان اشتبه عليهما فان مالكا قال في مثل هذا هذا القول فيما فات قال محمد بن رشد قوله في هذه الرواية انه يقضي له بالشاهد الذي اتي به مع الشاهد الاول بعد ان كان قد عجزة وقضي بقسمة الميراث فاقتسم وفوت خلاف ما في سماع اصبغ من كتاب النكاح في رسم النكاح من قوله فيه قلت فان عجزه ثم جاء ببينة بعد ذلك وقد نكحت المراة او لم تنكح قال قد مضي الحكم ومثل ما في المدونة اذ لم يفرق فيما بين تعجيز الطالب والمطلوب وقال انه يقبل منه القاضي ما	5447	-563787473312675012	329	556.5	257	815	40.368099212646484	58	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3236	false	8906426610476012674	118	159	600	798	1487	300	ولا خلاف عندي في ان للناظر علي الحمل ان يجيز الصلح عليه ويمضيه اذا راه نظرا له ولم يكن فيه غرر ولا فساد لعلم الزوجة بنصيبها ولا---------- في ان للناظر---- للحمل ان يصالح الزوجة عنه قبل وضعه ---اذا كان نصيبها معلوما	3236	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms5478	true	-1236037892358512549	107	152	521	736	1444	300	ولا خلاف عندي في ان للناظر علي الحمل ان يجيز الصلح عليه ويمضيه اذا راه نظرا له ولم يكن فيه غرر ولا فساد لعلم الزوجة بنصيبها ولا خلاف عندي في ان للناظر علي الحمل ان يصالح الزوجة عنه قبل ان يوضع اذا كان نصيبها معلوما	5478	-563787473312675012	192	363.5	152	215	89.30232238769531	39	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3086	false	-3278391506822074239	74	163	380	820	1545	300	اختلف في الحد الذي يدخل فيه الشء المستحق في ضمان --مستحقه وتكون غلته -له ويجب التوقيف به علي ثلاثة اقوال ا--------------------------------------حدها حتي يقضي به له وهو الذي ياتي علي قول مالك في المدونة ان الغلة للذ---ي في يديه حتي يقضي بها للطالب وعلي هذا القول لا يجب توقيف الاصل المستحق -توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرباع التي لا تحول ولا تزول -لا توقف مثل ما يحول ويزول وانما توقف وقفا يمنع---- من الاحداث فيها والقول الثاني انه يدخل في ضمانه	3086	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms5484	true	4475729659194435753	192	290	979	1454	1505	300	اختلف في الحد الذي يدخل فيه الشء المستحق في ضمان المستحق- وتكون الغلة له ويجب التوقيف به علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به وهو الذي ياتي علي قول مالك في المدونة ان الغلة للذي هي في يديه حتي يقضي بها للطالب وعلي هذا القول لا يجب توقيف الاصل المستحق وتوقيف- يحال بينه وبينه ولا توقيف غلة -وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرباع التي لا تحول ولا تزول ولا توقف مثل ما يحول -يزول وانما توقف وقفا يمنع فيه من الاحداث و-----------الثاني انه يدخل في ضمانه	5484	-563787473312675012	412	754.0	327	490	84.08163452148438	75	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3898	false	4310195085452693217	229	300	1164	1508	1508	300	اختلف في الحد الذي يدخل ب-ه الشء المستحق في ضمان المستحق وتكون الغلة له ويجب به التوقيف ---علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به وهو ال----اتي علي قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه في الغلة للذي هي بيده حق ي----قضي بها للطالب فعليه ---------لا يجب توقيف الاصل المستحق -توقفا بحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهذا قول ابن القاسم في-	3898	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms5484	true	4475729659194435753	192	264	979	1326	1505	300	اختلف في الحد الذي يدخل فيه الشء المستحق في ضمان المستحق وتكون الغلة له ويجب--- التوقيف به علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به وهو الذي ياتي علي قول------- مالك -في المدونة ان الغ-------لة للذي هي في يديه حتي يقضي بها للطالب وعلي هذا القول لا يجب توقيف الاصل المستحق وتوقيف يحال بينه وبينه ولا توقيف غلة وهو ق--ول ابن القاسم في	5484	-563787473312675012	291	509.5	230	367	79.29154968261719	50	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3086	false	-3278391506822074239	74	163	380	820	1545	300	اختلف في الحد الذي يدخل فيه الشء المستحق في ضمان --مستحقه وتكون غلته -له ويجب التوقيف به علي ثلاثة اقوال ا--------------------------------------حدها حتي يقضي به له وهو ال-----------------------------------------------------ذي ياتي علي قول مالك في المدونة ان الغلة للذ---ي في يديه حتي يقضي بها للطالب و--------------------------------------------------------------------------------علي هذا القول لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرباع التي لا تحول ولا تزول -لا توقف مثل ما يحول ويزول وانما توقف وقفا يمنع من الاحداث فيها والقول الثاني انه يدخل في ضمانه	3086	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms5494	true	-5637834122739033116	170	296	855	1465	1484	300	اختلف في الحد الذي يدخل ب-ه الشء المستحق في ضمان المستحق- وتكون الغلة له ويجب التوقيف به علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به وهو قول ابن القاسم في رسم حمل صبيا من سماع عيسي بعد هذا والذي ياتي علي قول مالك في المدونة ان الغلة للذي هي في يديه حتي يقضي بها للطالب وعلي قول سحنون في نوازله من كتاب الغصب ان المصيبة من المشتري حتي يحكم به للمدعي وعلي هذا القول لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرباع التي لا تحول ولا تزول ولا توقف مثل ما يحول ويزول وانما يوقف وقفا يمنع من الاحداث فيها و------الثاني انه يدخل في ضمانه	5494	-563787473312675012	418	758.0	331	618	67.63754272460938	76	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3898	false	4310195085452693217	228	300	1160	1508	1508	300	رشد اختلف في الحد الذي يدخل به الشء المستحق في ضمان المستحق وتكون الغلة له ويجب به التوقيف ---علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به وهو ال---------------------------------------------------------اتي علي قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه في الغلة للذي هي بيده حق ي----قضي بها للطالب فعليه -----------------------------------------------------------------------------------------لا يجب توقيف الاصل المستحق توق-فا بحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهذا قول ابن القاسم في-	3898	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms5494	true	-5637834122739033116	169	270	851	1335	1484	300	وقد اختلف في الحد الذي يدخل به الشء المستحق في ضمان المستحق وتكون الغلة له ويجب--- التوقيف به علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به وهو قول ابن القاسم في رسم حمل صبيا من سماع عيسي بعد هذا والذي ياتي علي قول------- مالك -في المدونة ان الغ-------لة للذي هي في يديه حتي يقضي بها للطالب وعلي قول سحنون في نوازله من كتاب الغصب ان المصيبة من المشتري حتي يحكم به للمدعي وعلي هذا القول لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وه-و قول ابن القاسم في	5494	-563787473312675012	301	506.0	237	503	59.8409538269043	53	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3087	false	8141822637735495303	125	179	665	944	1557	300	-----القياس جريانها -----علي هذا الاختلاف في الغلة فعلي القول الاول لا يجب للمقضي عليه الرجوع بشء منها عل-----ي المقضي له لانه انما انفق علي ما في ضمانه ف----غلته له وعلي القول الثاني يجب له الرجوع عليه بما انفق بعد ثبوت الحق بشهادة شاهدين او شاهد وامراتين لوجوب الضمان عليه وكون الغلة له من حينءذ	3087	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms5495	true	8947900750704791905	236	292	1218	1504	1544	300	ايضا القياس فيها ان تجري علي هذا الاختلاف--------- فعلي القول الاول لا يجب للمقضي عليه الرجوع بشء من النفقة علي المقضي له لانه انما انفق علي ما--- ضمانه منه وغلته له وعلي القول الثاني يجب له الرجوع عليه بما انفق بعد ثبوت الحق بشهادة شاهدين او شاهد وامراتين لوجوب الضمان عليه وكون الغلة له من حينءذ	5495	-563787473312675012	256	469.5	206	298	85.90604400634766	46	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3087	false	8141822637735495303	162	218	853	1145	1557	300	انفق بعد ثبوت الحق بشهادة شاهدين او شاهد وامراتين لوجوب الضمان عليه وكون الغلة له من حينءذ وظاهر المدونة ان لا فرق بين النفقة والغلة في كونهما تابعين للضمان وهو القياس والصواب وفرق في رسم حمل صبيا من رواية عيسي-------- بين النفقة والغ--------لة فقال الن---فقة ممن تصير اليه والغلة للذي هو في يد-ه لان الضمان منه	3087	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms5496	true	859150483590326693	0	43	0	213	1500	300	انفق منذ وقف------ بشهادة ال--------شاهد الواحد-- لوجوب الضمان عليه وكون الغلة له من حينءذ وقد---------------- ------------------------------------------------------------------فرق في رسم حمل صبيا من سماع- عيسي بعد هذا بين النفقة والضمان والغلة فقال ان النفقة ممن تصير اليه والغلة للذي هي في يديه لان الضمان منه	5496	-563787473312675012	170	257.5	131	312	54.487178802490234	28	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4022	false	-6121424731545783590	221	298	1180	1551	1556	300	رسم شهد من سماع عيسي من كتاب الاستحقاق في رجل يحوز ماله ابنه في حياته------------------------------ في الح---------------------------------------------------------------يوان الراس والدابة حتي يموت ابوه وذلك الحيوان في يده فيقول ورثته هذا الراس لابينا والدابة له ولا بينة له علي صدقته ولا علي عطيته فهل ينتفع بطول تقادمه في يده والاصل معروف ابن القاسم لا ينتفع بطول تقادمه في يده ابن رشد هذا من قول ابن القاسم مثل ما تقدم من قول مالك في رسم يسلف من سماع ابن القاسم	4022	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms5509	true	6031035432559773281	141	180	684	881	1481	300	رسم شهد من سماع عيسي من كتاب الاستحقاق خلاف ما في رسم الكبش من سماع يحيي منه من ان الاختان والموالي في الحيازة بمنزلة القرابة وهذه المسالة قد مضي الكلام عليها مستوفي في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسم يسلف من سماع ابن القاسم	5509	-563787473312675012	75	-43.0	59	464	16.163793563842773	14	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2853	false	-5989745722625281592	105	161	505	772	1380	300	كتاب الدعوي والصلح وسالته عن الرجل يقر لولده او -امراته او لبعض من يرثه بدين في صحته ثم يموت الرجل بعد سنين فيطلب الوارث الدين الذي اقر له به قال ذلك له اذا اقر له في صحته ا-------------------------------------------------------بن رشد هذا هو المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك رضي الله تعالي عنهما المشهور في المذهب	2853	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms5513	true	-650355464969161277	238	298	1136	1416	1423	300	كتاب البراءة------ وسالته عن الرجل يقر لولده او لامراته او لبعض من يرثه بدين في الصحة-- يموت الرجل بعد سنين فيطلب الوارث------ الذي اقر له به قال ذلك له اذا اقر له في الصحةامراة كانت او ولدا فما اقر له في الصحة فذلك له قال محمد بن رشد هذا هو المعلوم من قول ابن القاسم-------- عن مالك--------------------- المشهور في المذهب	5513	-563787473312675012	209	346.5	162	323	64.70587921142578	41	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2850	false	3658622245661061907	102	178	469	796	1412	300	المبسوط- لابن كنانة والمخزومي وابن ابي حازم ومحمد بن مسلمة انه لا شء له وان اقر له في صحته اذا لم تقم عليه بينة حتي هلك الا ان يعرف ذلك و---ان يكون--- باع له شيءا او اخذ من موروث له شيءا فان عرف ذلك والا فلا شء له وهو قول له وجه من النظر لان الرجل يتهم ان يقر بدين في صحته لمن يثق به من ورثته انه -لا يقوم ب-----ه حتي يموت فيكون وصية لوارث	2850	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms5514	true	578836249740889136	0	78	0	339	1396	300	المبسوطة لابن كنانة والمخزومي وابن ابي حازم ومحمد بن مسلمة انه لا شء له-وان اقر له في صحته اذا لم يقم عليه بذلك حتي هلك الا ان يعرف ذلك عسي ان يكون قد باع له راسا او اخذ من مورث امه شيءا فان عرف ذلك والا فلا شء له وهو قول له وجه من النظر لان الرجل يتهم ان يقر بدين في صحته لمن يثق به من ورثته علي الا يقوم به عليه حتي يموت فيكون وصية لوارث	5514	-563787473312675012	311	573.0	237	340	91.47058868408203	65	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2853	false	-5989745722625281592	162	238	776	1100	1380	300	المبسوطة لابن كنانة والمخزومي وابن ابي حازم ومحمد بن مسلمة انه لا شء له وان اقر له في صحته اذا لم تقم عليه بينة حتي هلك الا ان يعرف انه------------ قد باع له راسا او اخذ من مورث ل-ه شيءا فان عرف ذلك والا فلا شء له وهو قول له وجه من النظر لان الرجل يتهم ان يقر بدين في صحته لمن يثق به من ورثته علي ان لا يقوم ب-----ه حتي يموت فيكون وصية لوارث	2853	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms5514	true	578836249740889136	0	78	0	339	1396	300	المبسوطة لابن كنانة والمخزومي وابن ابي حازم ومحمد بن مسلمة انه لا شء له-وان اقر له في صحته اذا لم يقم عليه بذلك حتي هلك الا ان يعرف ذلك عسي ان يكون قد باع له راسا او اخذ من مورث امه شيءا فان عرف ذلك والا فلا شء له وهو قول له وجه من النظر لان الرجل يتهم ان يقر بدين في صحته لمن يثق به من ورثته علي ا--لا يقوم به عليه حتي يموت فيكون وصية لوارث	5514	-563787473312675012	313	586.5	239	342	91.52046966552734	67	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2897	false	5956781500063171637	40	137	181	658	1424	300	السكوت هل يعد اذنا في الشء واقرارا علي قولين مشهورين منصوصين لابن القاسم --------------------------في غير ما موضع من كتبه واحدهما انه----------------- اذن وثانيها ليس با----ذن واظهرهما انه ليس باذن لان في قول النبي صلي الله عليه وسلم والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها دليلا علي ان غيرها بخلافها في الصمت------------ وقد اجمعوا علي هذا في النكاح فوجب ان يقاس ما عداه عليه الا ما يعلم بمستقر العادة ان احدا لا يسكت عليه الا برضا منه فلا يختلف في ان السكوت عليه باقرار به كمن-- يري حمل امراته ويسكت ولا ينكره ثم ينكر- بعد ذلك وما اشبه ذلك	2897	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms5520	true	5790348449895188280	67	173	341	857	1479	300	السكوت عل-----------ي الشء -اقرار به واذن فيه والثاني قوله في هذه الرواية وفي سماع من كتاب المدبر وفي غير ما موضع ان السكوت علي الشء ليس باقرار به ولا اذن فيه وهو ظاهر القولين واولاهما بالصواب----- لان في قول النبي صلي الله عليه وسلم والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها دليلا علي ان غير البكر ف----ي الصمت بخلاف البكر وقد اجمعوا علي ذلك في النكاح فوجب ان يقاس ما عداه عليه الا ما يعلم بمستقر العادة ان احدا لا يسكت عليه الا راضيا به فلا يختلف في ان السكوت عليه -اقرار به كالذي يري حمل امراته فيسكت ولا ينكر- ثم ينكره بعد ذلك وما اشبه ذلك	5520	-563787473312675012	362	567.0	282	539	67.16140747070312	64	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3983	false	5120360055760279389	178	221	873	1106	1509	300	القاسم في دابة ادعاها رجلان وليست بيد -احد---هما فاقام احدهما البينة انها نتجت عنده واقام الاخر --بينة انه- اشتراها من المقاسم فهي -------لمن اشتراها من المقاسم بخلا------ف من اشتراها من سوق المسلمين لان هذه ------تغصب وتسرق ولا---------- تحاز علي الناتج------- الا -بامر يثبت	3983	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms5542	true	8541681425159093410	222	273	1033	1309	1450	300	القاسم عن دابة ادعاها رجلان وليست بيد واحد منهما فاقام احدهما البينة انها نتجت عنده واقام الاخر البينة انها اشتراها من المغانم قال اراها للذي اشتراها من المغانم -ولا يشبه الذي اشتراها من سوق المسلمين لان هذه تسرق وتغصب وتءخذ بغير حق وليست تحاز عن الذي نتجت عنده الا ببينة تثبت	5542	-563787473312675012	197	297.5	156	277	71.11913299560547	26	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2916	false	-4813959105820383275	18	96	75	449	1509	300	الا ان يقر به الولد فيكون هو مستلحقه او يكون قد عرفه انه ولده فيكون استلحق هو الولد واذا اقر باب فلا يلحق ويرثه الا اذا اقر به الاب فيكون الاب هو الذي استلحقه وان ا-----قر بجد فلا يلحق به الا ان يقر الجد بابنه ويقر ابوه به فيكون كل واحد منهما قد استلحق ابنه وان ا-----قر بزوجة لها ولد اقر به فاقراره بالولد يرفع --تهمة اقراره بها فترثه وان لم تثبت الزوجية ولا عرفت وبالله تعالي التوفيق	2916	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms5550	true	1954886516384335604	0	52	0	253	1544	300	اذا ا---قر به الولد فيكون هو مستل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقه واما اذا اقر بجد فلا يلحق به الا ان يقر الجد بابيه ويقر ابوه به فيكون كل واحد منهما قد استلحق ابنه واما اذا اقر بزوجة لها ولد اقر به فاقراره بالولد يرفع التهمة في الزوج-- فترثه وان لم تثبت الزوجية ولا عرفت وبالله------ التوفيق	5550	-563787473312675012	226	407.5	179	386	58.54922103881836	38	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2929	false	-9022416080986288795	13	60	61	296	1585	300	والواجب كون--------- ميراثه لجماعة المسلمين لانه مقر ان هذا المال لهم لا حق ل----ه معهم فيه وهم لا يكذبونه فلا معني لتوقيفه اذ لا يصح ان يقبل رجوعه فيه بعد موته بعد رجوعه -من استلحاق ابنه لانه قد ثبت لجماعة المسلمين برجوعه عن استلحاقه الثاني ان مات -----	2929	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms5555	true	1574059943100136560	85	134	401	644	1468	300	فالواجب ان يكون جميع ميراثه لجماعة المسلمين لانه مقر ان هذا المال لهم لا حق له فيه معهم---- وهم لا يكذبونه فلا معني لتوقيفه اذ لا يصح ان يقبل رجوعه فيه بعد موته ب---رجوعه الي استلحاق ابنه لانه قد ثبت لجماعة المسلمين بثبوته علي انكاره ال----ي ان مات فليس	5555	-563787473312675012	203	355.0	160	254	79.92125701904297	35	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2919	false	-7235482950702567229	109	172	553	863	1507	300	كل واحد منهما ولدا يكون--------- ابنه مع كونه لا يدعي علم ذلك لم يكن- لهما ذلك وتدعي القافة والوجه الثالث ان ي--------------------------------------------------------دعيا جميعا -------صبيا معينا يقول كل واحد هذا--- ولدي وينفيان الاخر عنهما و--الواجب في هذا----- علي اصولهم ان تدعي له القافة----- اذ ليس لهما ان ينفيا الاخر------ عن انفسهما وقد علم انه ابن احدهما والذي ادعياه جميعا ليس احدهما اولي به من	2919	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms5570	true	5699858727120418293	58	136	281	646	1497	300	كل واحد منهما من غير ان يعرف انه ابنه ودعاءه الي ---------ذلك لا معني له -------------------والوجه في ذلك ان تدعي له القافة كما لو لم يدع الي ذلك ولا ارادة واما اذا ادعيا جميعا واحدا منهما بعينه فقال-------- هذا هو ابني و-نفي-- الاخر عن نفسه فالواجب في ذلك عندي علي اصولهم ان يدعي له القافة ايضا اذ ليس لهما ان ينفيا الاخر جميعا عن انفسهما وقد علم انه ابن احدهما والذي ادعياه جميعا ليس احدهما اولي به من	5570	-563787473312675012	225	297.0	174	404	55.69306945800781	37	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2917	false	-2584733647121329168	195	262	973	1281	1466	300	منهم قسم بينهم بعد ايمانهم ان حلفوا جميعا او------ نكلوا فان------ حلف بعضهم اختص به وان-------------------------------------------------------- قالوا لا علم عندنا كان الميراث بينهم بعد ان يحلف كل واحد منهم انه لم يعلم من اراد الميت منهم علي الخ--لاف في----- يمين التهمة وان ---------------------------------عتق بعضهم علي القول به كان له------ حظه من الار--ث ويوقف حظ من لم يعتق فان عتق اخذوه وان مات قبل ----عتقه رد الي الورثة	2917	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms5577	true	-8130641206212701947	0	85	0	411	1504	300	منهم قسم بينهم بعد ايمانهم ان حلفوا جميعا وكذلك ان نكلوا جميعا وان حلف بعضهم ونكل بعضهم عن اليمين كان الميراث للحالف منهم دون الناكل وكذلك ان لو قالوا لا علم ل--نا كان الميراث بينهم بعد ان يحلف كل واحد منهم انه لم يعلم من اراد الميت منهم علي الاختلاف في لحوق يمين التهمة لانها يمين التهمة في هذا الموضع وان اعتق بعضهم -------------كان لمن اعتق حظه من الميراث ويوقف حظ من لم يعتق فان عتق اخذه -وان مات قبل ان يعتق- رد علي الورثة	5577	-563787473312675012	267	413.5	206	428	62.3831787109375	48	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2908	false	-179810510813757002	103	204	493	985	1467	300	سحنون في ابن الملاعنة يهلك عن بنت---- وعصبة ثم يستحلقه الملاعن تلحق ابنة الميت بجد----------------ها ويرجع الجد علي العصبة بالنصف الذي اخذوا من ميراث ولده ا--------بن رشد هذا كما قال لان استلحاقه ال------ميت الذي لاعن به استلحاق ----لابنته فت---لحق بجدها وهذا مثل ما في المدونة--- ان الملاعن له ا---ستلحاق الولد- الذي لاعن به بعد موته-- ولا يتهم علي انه انما استلحقه ليرثه ا-ن كان له ولد فكما لا يتهم مع الولد وان كان له- معه السدس فكذلك لا يتهم مع ال-بنت وان ورث---- معها النصف اذ قد يكون مال الذي ترك الابن------ كثيرا فيكون --سدس---ه اكثر من نصف مال --من ترك	2908	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms5581	true	-8485430334222330280	139	253	681	1230	1467	300	سحنون في ابن الملاعنة يهلك ويترك ابنة وعصبة ثم يستلحق--------- الاب ابنة الميت قال تلحق الابنة بجدها ويرجع الجد علي العصبة بالنصف الذي اخذوا من ميراث ولده قال محمد بن رشد هذا كما قال لان استلحاقه لابنة الميت الذي لاعن به استلحاق منه لابنته فهي تلحق بجدها وهو- مثل ما في المدونة من ان الملاعن له ان يستلح-ق --ولده الذي لاعن به بعد ان مات ولا يتهم علي انه انما استلحقه ليرثه اذا كان له ولد فكما لا يتهم مع الولد وان كان يرث معه السدس فكذلك لا يتهم مع الابنة وان كان يرث معها النصف اذ قد يكون مال الذي ترك الولد الذكر كثيرا فيكون السدس منه اكثر من نصف مال الذي ترك	5581	-563787473312675012	444	745.5	345	562	79.00355529785156	82	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2905	false	4605139952002391936	240	280	1184	1366	1473	300	اذا استلحق الولد الذي با---ع امه و---كان ولد عنده ولم يكن له نسب وهو حي فلا اختلاف في انه يلحق به ويفسخ البيع فيه ويرد اليه ولدا وامه ام ولد وان كان الولد قد اعتق وين-قض العتق وقيل---- لا ينقض	2905	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms5585	true	3108226505526273628	257	300	1191	1384	1384	300	اذا استلحق الولد الذي باع مع امه وقد كان ولد عنده ولم يكن له نسب وهو حي فلا اختلاف في انه يلحق به ويفسخ البيع فيه ويرد اليه ولدا وامه ام ولد وان كان الولد قد اعتق وينتقض العتق وقيل انه لا ينتقض	5585	-563787473312675012	179	331.5	140	193	92.7461166381836	37	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2916	false	-4813959105820383275	249	287	1232	1436	1509	300	سحنون من ----قال في ثلاثة من اولاد--- امته احدهم ولدي فالص---غير منهم حر علي كل حال لانه ان كان ا--ستلحق الكبير فالاوسط والصغير حران بحرية الام وان كان المستلحق الاوسط فالصغير حر----- وان كان الصغير فالكبير والاوسط عبدان	2916	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms5586	true	-697524462027490364	131	171	637	846	1474	300	سحنون عن رجل قال في ثلاثة--- اولاد من امته احدهم ولدي قال الصغير منهم حر علي كل حال لانه ان كان المستلحق الكبير فالاوسط والصغير حران بحرية امهم وان كان--------- الاوسط فالصغير حر ايضا وان كان الصغير فالكبير والاوسط عبدان	5586	-563787473312675012	187	326.0	151	221	84.61538696289062	30	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2915	false	-8675094784830481797	51	158	239	721	1398	300	اقول به ---------------علي مذهب ابن القاسم اذا قال فلان وارثي ولم يفسر -----حتي مات ا-----ن له جميع الميراث ان كان المقر م---------------------------------------------من يظن به انه لا يخفي عليه من يرثه ممن لا يرثه والا فلا ي----------------------------------------رثه بقوله فلان وارثي حتي يقول------- عمي او---- ابن عمي الشقيق او للاب -----------------او مولاي اعتقني او----- ابي او اعتق من اعتقني او ما اشبه وكذا ان قال فلان ------------------------------------------------------------------------اخي قاصدا ل---------لاشهاد له بالميراث كقوله------ اشهدكم ان هذا اخي يرثني او----------- يقال له هل لك وارث فيقول نعم هذا اخي و----شبه ذلك واما ان قال علي غير سبب هذا اخي او فلان اخي فلا--------------- يرث-------- الا السدس لاحتماله كونه-- اخاه لامه ولو	2915	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms5591	true	-7516825098097797029	132	300	652	1397	1397	300	اقول به في هذه المسالة علي مذهب ابن القاسم اذا قال فلان وارثي فلم يفسر شيءا حتي مات ان يكون له جميع الميراث ل---ان الظاهر من قوله فلان وارثي انه المحيط بميراثه وهذا فيمن يظن به انه لا يخفي عليه من يرثه ممن لا يرثه واما الجاهل الذي لا يعلم من يرثه ممن لا يرثه فلا يرثه بقوله فلان وارثي حتي يقول هو ابن عمي او ابن ابن عمي او ابن عم عمي او ابن ابن عم عمي او مولاي اعتقني او اعتق ابي او اعتق من اعتقني او من اعتق ابي او ولد من اعتقني او من اعتق ابي او من اعتق من اعتقني وما اشبه ذلك وكذلك اذا قال فلان اخي قاصدا بذلك الي الاشهاد--- بالميراث مثل ان يقول اشهدكم ان هذا اخي يرثني ان مت ومثل ان يقال له هل لك وارث فيقول نعم هذا اخي وما اشبه ذلك واما ان قال علي غير سبب هذا اخي او فلان اخيولم يزد علي ذلك فلا يرث من ماله الا السدس لاحتمال ان يكون اخاه لامه ولو-	5591	-563787473312675012	414	659.0	319	752	55.053192138671875	80	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2899	false	2047377552447580048	15	143	71	660	1408	300	استلحق ولد ولد فقال هذا ابن ابني وابنه --------------------------------------------------------ميت هل يلحق به اذا كان--- وارث معروف كما يلحقه به ابنه لصلبه قال لا لان ولد الولد في هذا بمنزلة الاخ والعصبة والمولي لا يجوز--- استلحاقه اذا كان له وارث معروف وذلك ----------------------------ان ابن---------------------ه لو كان حيا فانكر ان يكون ابنه لم يكن للجد ا---ستلحاقه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد -هذا كما قال انه لا يجوز للرجل ان يلحق -ولده ولدا هو له منكر و---قيل --------اذا استلحق الجد ولد ولده لحق--------------------------- به حكاه------------- التونسي--------- وليس---- بصحيح الا علي ما-------- نذكره -------------------------------فان قال ----ابن ولدي او ولد ابني فلا يصدق وان قال ابو هذا ولدي او والد هذا ابني صدق والاصل في هذا ان الرجل انما يصدق في الحاق ولد بفراشه لا في الحاقه ب--فراش غيره وهذا مما لا ينبغي ان يختلف فيه	2899	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms5592	true	448711631219487091	91	295	462	1394	1416	300	استلحق ولد ولد فقال هذا ابن ابني وابنه ميت مسالة قلت فان استلحق ولد ولد فقال هذا ابن ابنيوابنه ميت هل يلحق به اذا كان له وارث معروف كما يلحق -به ابنه لصلبه قال لا و----لد الولد في هذا بمنزلة الاخ والعصبة والمولي لا يجوز له استلحاقه اذا كان له وارث معروف مثل ما اخبرتك في الاخ وغيره وذلك ان ابنه الذي زعم ان هذا ولده لو كان حيا فانكر ان يكون ابنه لم يكن للجد ان يستلح-قه ولا يلحق بولده ولدا هو له منكر ولا يلحق بالجد الا ان يقر به الاب فلهذا لم يكن للجد ان يستلحق ابن ابنه كما يستلحق ابنه بصلبه قال محمد بن رشد وهذا كما قال انه لا يجوز للرجل ان يلحق بولده ولدا هو له منكر وقد قيل ان الجد اذا استلحق----- ولد ولده لحق به لانه مقر بنسب بنوة لحقت به حكي ذلك ابو اسحاق التونسي في كتابه وليس ذلك بصحيح الا علي الوجه الذي نذكره وذلك ان استلحاق الجد علي وجهين فان قال هذا ابن ولدي او ولد ابني -لم يصدق وان قال ابو هذا ابني او والد هذا ابني صدق والاصل في هذا ان الرجل انما يصدق في الحاق ولد -فراشه لا في الحاق ولد فراش غيره وهذا -ما لا ينبغي ان يختلف فيه	5592	-563787473312675012	557	909.0	434	946	58.879493713378906	112	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2914	false	2061434594035628002	0	45	0	200	1433	300	حياته ان فلانا مولاه فلما مرض قال فلان ابن عمي لرجل ---ولا وارث له غيره او قال ابن عمي ولم يقل لاب وام ثم مات فقال لا يكون له شء ولا يرث- بالشك والميراث للمولي لانه قد انعقد له الولاء قيل له فان قال فلان	2914	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms5600	true	-8181598077783374937	256	300	1214	1411	1411	300	حياته ان فلانا مولاه فلما مرض قال فلان ابن عمي لرجل اخرولا وارث ل-----ه او قال ابن عمي ولم يقل لاب وام ثم مات -قال لا يكون له شء ولا يرثه بالشك والميراث للمولي لانه قد انعقد له الولاء قيل له فان قال فلان-	5600	-563787473312675012	193	358.0	150	204	94.60784149169922	39	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2914	false	2061434594035628002	0	73	0	323	1433	300	حياته ان فلانا مولاه فلما مرض قال فلان ابن عمي لرجل ولا وارث له غيره او ------------------------------------قال ابن عمي ولم يقل لاب وام ثم مات فقال لا يكون له شء ولا يرث بالشك والميراث للمولي لانه قد انعقد له الولاء قيل له------- فان قال فلان مولاي في مرض- ثم قال بعد ذلك فلان ابن عمي لا وارث لي غيره ثم مات فقال يءخذ باقراره للمولي ولا يكون للذي اقر ب--انه ابن عمه شء	2914	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms5601	true	6541446952489363639	192	252	922	1187	1411	300	حياته ان فلانا اعتقه فلذلك ---------------------------------------------قال انه احق من الذي اقر له في مرضه بانه ابن عمه وان -----------------------------------------------------الميراث له---- لانه قد انعقد له الولاء وقوله بعد ذلك فان قال فلان مولاي في مرضه ثم قال بعد ذلك فلان ابن عمي لا وارث لي غيره ثم مات انه- يءخذ باقراره الاول- ولا يكون للذي اقر به انه ابن عمه شء	5601	-563787473312675012	193	282.5	146	369	52.303524017333984	37	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4661	false	7506754912221027178	216	300	1072	1474	1474	300	فيما قاله اصبغ ما نصه عندي فيه نظر لانه انما يصح علي قياس القول بان الولاء يورث عن- المعتق كما يورث عنه ماله فيكون احق بميراث مواليه اذا ماتوا من ورث عنه ماله علي ما قضي به ابن الزبير في--------- ذكوان مولي عاءشة لانه جعله لطلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنهم ----------------------------من اجل ان اباه عبد الله ورث عاءشة دون القاسم لان اباه عبد الرحمن كان اخا عاءشة لابيها وامها وكان محمد والد القاسم----- اخاها-	4661	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms5622	true	7837469188287418194	180	267	930	1350	1523	300	في هذا--------------- عندي-----نظر لانه انما يصح علي قياس القول بان الولاء يورث علي المعتق كما يورث عنه ماله فيكون احق بميراث مواليه-اذا ماتوا من ورث عنه ماله علي ما قضي به ابن الزبير في ابي عمرو ذكوان مولي عاءشة لانه جعله لطلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق وراه احق به من القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق من اجل ان اباه عبد الله ورث عاءشة دون القاسم لان اباه عبد الرحمن كان اخا عاءشة لابيها وامها وكان----- والد القاسم محمد اخاها	5622	-563787473312675012	353	631.5	280	446	79.14797973632812	68	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4537	false	2161877844449771504	157	206	739	972	1440	300	اختلف في هذا الاصل وهو من دفع ما لا يجب علي-----ه جاهلا ثم اراد الرجوع فيه منه مسالة كتاب الشفعة------------------------------------------- ولها نظاءر كثيرة في المدونة والعتبية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتحصل فيها ثلاثة اقوال احدها لا رجوع له-------- فيما انفذ بحال وان علم انه جهل اذ لا عذر له في --جهله والثاني له ---	4537	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms5764	true	5095942641933195488	214	297	1019	1418	1428	300	اختلف فيه------------- من دفع ما لا يجب عليه دفعه جاهلا ثم اراد الرجوع فيه من ذلك الذي يثيب علي الصدقة ثم يريد الرجوع في الثواب ويدعي الجهل ولها نظاءر كثيرة في المدونة والعتبية قد تكلمنا عليها في غير ما موضع واشبعنا القول فيه في رسم اوصي من سماع عيسي من كتاب الصدقات والهبات وقلنا هناك انها مسالة يتحصل فيها ثلاثة اقوال احدها انه ليس له ان يرجع فيما انفذ بحال وان علم انه جهل اذ لا عذر له في الجهل- والثاني ان له	5764	-563787473312675012	189	291.0	147	413	45.76271057128906	37	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4666	false	4668165331704132145	192	259	944	1260	1463	300	فيمن شهد عليه انه كان يقر ان ولاءه لبني تميم او لبني زهرة مثلا---------------------- لا يكون-------------- من ولاءه لا قليل ولا كثير اذا سمي الفخذ ح-----------تي يبين لمن هو منهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد هذا------------ مما لا اختلاف فيه لان الولاء كالنسب فلو ثبت -رجل انه من بني فلان و----------------------لم يعين من عصبته منهم--------------------- وحيث يلتقون معه من الاباء كان ميراثه لجميع- المسلمين ولا يكون لواحد منهم الجهل بتعدده	4666	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms5939	true	-5329461190387145710	134	246	615	1146	1392	300	فيمن شهد عليه انه كان يقر ان ولاءه لبني فلان مثل بني زهرة او بني تميم او ما اشبه ذلك لا يكون لاحد من هءلاء من ولاءه--- قليل ولا كثير اذا سمي الفخذ هكذا بعينه حتي يبين لمن هو منهم خاصة والا فليس لاحد منهم قليل ولا كثير وقال اصبغ حتي يسمي القوم باعيانهم او بني الاب بعينه عند الاب الجامع قال محمد بن رشد هذا كما قال وهو مما لا اختلاف فيه لان الولاء كالنسب فلو ثبت لرجل انه من بني تميم او من بني زهر بن كلاب ولم يعرف من عصبته باعيانهم معرفة قعددهم منه وحيث يلتقون معه من الاباء كان ميراثه لجماعة المسلمين ولم يك-ن لواحد منهم للجهل بقعدده	5939	-563787473312675012	283	448.5	218	535	52.89719772338867	51	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2483	false	-514592075029193900	207	259	1027	1266	1464	300	ابي زيد قلت لابن القاسم ارايت لو ان مفلسا ورث اباه او وهب له ماذا يكون للغرماء منه فقال ان ورثه فلا يعتق عليه ان- كان الدين يحيط بماله وا------ين اولي ب-----ه كشء افاده واما ان وهب له ف----يعتق عليه وليس لاهل الدين فيه شء لانه لم يوهب له لياخذه اهل الدين	2483	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms5950	true	5394277540027820236	161	216	758	1011	1417	300	ابو زيد قيل لابن القاسم ارايت لو ان مفلسا ورث اباه او وهب له ماذا يكون للغرماء فيه -قال ان ورثه -لم يعتق عليه اذا كان الدين يحيط بماله وكان الدين اولي به لانه كشء افاده واما ما وهب له فانه يعتق عليه وليس لاهل الدين فيه شء لانه لم يوهب له لياخذه اهل الدين	5950	-563787473312675012	227	408.0	175	255	89.01960754394531	43	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4428	false	-4613627006714883617	40	120	204	586	1475	300	فيه ابن القاسم ا-نما فرق بين --تدبيرها اياه كله وبين عتقها اياه----------- لان التدبير لا يخرج من يدها شيءا -هو موقوف معها حتي يخرج من ثلثها فلا حجة لزوجها ا-----------نما هي وصية-------------------------------------------------------------------------- وكرهه سحنون وراه خطا لا شك فيه وقاله الاخوان ا------------------------بن رش---د روي عن الامام مالك رضي الله عنه مثل قول ابن الماجشون وسحنون ورو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي محمد عن يحيي السباءي------------------- في امراة دبرت نصف عبد لا تملك غيره ولها زوج لا يدب-----------------------ر عليها كله ولا يكون---- مدبرا الا ما ذكرت	4428	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms5955	true	-5721621051645602950	157	297	799	1463	1479	300	قال ابن القاسم وانما فرق بين التدبير------- كله من المراة ذات الزوج والعتق لان التدبير لا يخرج من يدها شيءا وهو موقوف معها حتي يخرج من ثلثها فليس--- لزوجها في ذلك حجة انما هي وصية والعتق يخرج ذلك من يديها فهذا فرق ما بينهما وهو وجه ما سمعت لم يروه سحنون وكرهه------ وراه خطا لا شك فيه وقاله مطرف واباه ابن الماجشون قال محمد بن رشد قد روي عن -------مالك------------- مثل قول ابن الماجشون وسحنون ها هنا وفي كتاب ابن سحنون ان المراة ذات الزوج لا يجوز لها ان تدبر جاريتها اذا لم يكن لها مال غيرها الا باذن زوجها قال في كتاب المدنية عبد الرحمن بن دينار وحدثني محمد بن يحيي السباءي انه سمع مالكا يقول في امراة دبرت نصف عبدها----------- ولها زوج وليس لها مال غيره انه لا تدبير عليها كله ولا يكون منه مدبرا الا ما دبرت	5955	-563787473312675012	292	405.0	226	711	41.06891632080078	51	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2897	false	5956781500063171637	37	137	168	658	1424	300	رشد اختلف في السكوت هل يعد اذنا في الشء واقرارا ---------علي قولين مشهورين---------- منصوصين----- لابن القاسم في غير ما موضع من كت-به واحدهما -----------------------------------------------------------------------------انه اذن وثانيها ليس باذن---------------------------------------------------------------------------------- واظهر-----هما انه ليس باذن لان في قول النبي صلي- الله عليه وسلم والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها دليلا علي ان غيرها ب---خلافها ف----ي الصمت وقد اجمعوا علي هذا في النكاح فوجب ان يقاس ما عداه عليه الا ما يعلم بمستقر العادة ان احدا لا يسكت عليه الا برضا منه فلا يختلف في ان السكوت عليه باقرار به كمن-- يري حمل امراته ويسكت ولا ينكره ثم ينكر- بعد ذلك وما اشبه ذلك	2897	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms5998	true	-3255263682046259723	42	179	206	875	1451	300	رشد اختلف في السكوت هل يعد اذنا في الشء واقرارا به ام لا علي قولين مشهورين في المذهب منصوص عليهما لابن القاسم في غير ما -وضع من كتابه -احدهما قوله في هذه الرواية وفي سماع عيسي من كتاب النكاح والصلح انه ليس باذن والثاني انه اذن وهو قوله في رسم العرية من سماع عيسي من كتاب المديان والتفليس ورسم اسلم من سماع عيسي من كتاب النكاح واظهر القولين انه ليس باذن لان في قول النبي عليه السلا--------م والبكر تستاذن--------- واذنها صماتها دليلا علي ان غير البكر خلاف البكر في الصمت وقد اجمعوا علي ذلك في النكاح فوجب ان يقاس ما عداه عليه الا ما يعلم بمستقر العادة ان احدا لا يسكت عليه الا راضيا به فلا يختلف في ان السكوت عليه ا-قرار به كالذي يري حمل امراته فيسكت ولا ينكر- ثم ينكره بعد ذلك وما اشبه ذلك	5998	-563787473312675012	428	701.0	336	690	62.02898406982422	78	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4468	false	7837753795125829773	69	121	328	578	1427	300	في المكاتب يقاطع سيده عن كتابته ب---شء بعينه له فيه شبهة------------------------- ثلاثة اقوال احدها انه يرجع في الكتابة حتي يءدي الي سيده قيمة ذلك ملي-ا كان او معدما و--------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه لا يرجع فيها------ الا ان يكون معدما و----------------------------الثالث انه لا يرجع----------- ملي-ا كان او معدما ويتبع بذلك ان كان معدما في ذمته	4468	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6015	true	1255344989893745965	213	300	1039	1461	1461	300	في المكاتب يقاطع سيده من كتابته علي شء بعينه له فيه شبهة المالك فيستحق من يد سيده ثلاثة اقوال احدها انه يرجع في الكتابة حتي يءدي الي سيده قيمة ذلك مليءا كله او معدما وهو الذي ياتي علي قول ابن القاسم في المدونة في الذي يءدي كتابته الي سيده مما بيده من اموال غرماءه والثاني انه لا يرجع في الكتابة الا ان يكون معدما وهو قول ابن نافع في المدونة والثالث انه لا يرجع في الكتابة مليءا كان او معدما ويتبع بذلك ان كان معدما في ذمته-	6015	-563787473312675012	244	381.0	193	423	57.6832160949707	45	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4467	false	8197544899032236555	259	297	1311	1496	1506	300	واما اذا قاطع سيده علي شء بعينه ولا شبهة له في ملكه غرب--ه مولاه كالحلي يستودعه و--الثياب يستودعها------------- فلا اختلاف--- ان ذلك لا يجوز--- ويرجع في الكتابة علي ما كان عليه حتي يءدي قيمة ما قاطع به وقوله	4467	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6016	true	2673945541463138988	71	115	356	561	1479	300	واما اذا قاطع سيده علي شء بعينه -لا شبهة له في ملكه اعترفه مولاه كالحلي يسترفعه او الثياب يستودعها وما اشبه ذلك فلا اختلاف في ان ذلك لا يجوز له ويرجع في الكتابة علي ما كان عليه حتي يءدي قيمة ما ق-طع به -قوله	6016	-563787473312675012	176	300.0	138	208	84.61538696289062	33	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4470	false	-2170347086115355409	2	31	9	141	1493	300	اذا قاطع سيده علي شء بعينه ولا شبهة له فيه غرب------ه مولاه----------------------------------------------- فلا اختلاف انه------ لا يجوز--- ويرجع في الكتابة علي ما كان عليه حتي يءدي قيمة ما قاطع	4470	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6016	true	2673945541463138988	72	113	361	553	1479	300	اذا قاطع سيده علي شء بعينه -لا شبهة له في ملكه اعترفه مولاه كالحلي يسترفعه او الثياب يستودعها وما اشبه ذلك فلا اختلاف في ان ذلك لا يجوز له ويرجع في الكتابة علي ما كان عليه حتي يءدي قيمة ما ق-طع	6016	-563787473312675012	122	199.0	94	194	62.8865966796875	25	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2952	false	4107566721582983914	25	127	132	587	1442	300	سماع ابن القاسم --سءل عن الوديعة ----------------يقر بها الذي هي عنده دون بينة ع--------------ليه قال مالك رضي الله تعالي عنه لهذه الامور وجوه- ارايت- لو مر عليها------------ عشرون سنة ثم مات فقام --ربها يطلبها ما رايت له شيءا وكاني رايته يري ان كان قريبا ا-----ن ذلك له وهو---------------- رايي -لو كان انما لذلك --------السنة و----شبهها ثم مات ثم طلب ا----لذي اقر له لرايته في ماله ا ه ا----بن رشد وهذا كما قال ان -------من اقر ب--وديعة--- دون ان يشهد بها عليه ثم مات و-------------------لم توجد ان--------- لا شء عليه ان طالت المدة لانه لو كان حيا وادعي رد---------ها لكان القول قوله ب--يمينه	2952	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6073	true	7363968114109467348	60	183	319	890	1453	300	امرا الي السلطان وسءل عن الوديعة يستودعها الرجل فيقر بها الذي هي عنده عند نفر من غير ان يشهد عليه قال مالك ان---------------- لهذه الامور وجوها ارايتك لو تقادم هذا حتي يمر به عشرون سنة ثم مات فقام صاحبها يطلبها ما رايت له شيءا وكاني رايته---- ان كان قريبا ان يكون ذلك له قال ابن القاسم وذلك رايي ولو كان انما -ذلك الاشهر والسنة وما اشبهه- ثم مات ثم طلب ذلك الذي اقر به لرايته في ماله قال محمد بن رشد وهذا كما قال ان الرجل اذا اقر بالوديعة من غير ان يشهد--ها عليه ثم مات وقام صاحبها يطلبها فلم توجد في ماله انه لا شء له اذا- طالت المدة لانه لو كان حيا فادعي ردها او تلفها لكان القول قوله مع يمينه	6073	-563787473312675012	378	529.5	286	596	63.42281723022461	62	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2968	false	-4681819177701462497	175	250	872	1234	1469	300	ضمن لانه--- اقر بها وان --------------قال لا ادري متي ذهبت -----------------------------حلف ----------------ولا ضمان علي------ه اصبغ ويحلف ما علم بذهابها حين منعه و----------------------------------------------------------------------------شبه في الضمان فقال كقوله اي المودع بالفتح تلفت بعده اي لقيك اياي فيضمنها ان كان منعها بلا عذر فان كان منعها لعذر فتلفت فلا يضمنها ابن يونس ابن القاسم -ان قال ذهبت بعد-----ما حلفت وفارقتك ضمنه------ا لانه منعها اياه------------------------------ الا ان يكون كان علي امر لا يستطيع فيه الرجوع وفيه ع---------------ليه ضرر فلا	2968	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6088	true	4333493553680436786	0	90	0	419	1420	300	ضمن لانه قد اقر بها ولا يقبل قوله وان قال لا ادري متي ذهبت وانما عهدي بها منذ كذا وكذا احلف وكان القول قوله ولا ضمان عليه وقاله اصبغ ويحلف ما علم بذهابها حين منعه ولا منعه لذلك ولقد كان علمه علي انها ثم فيما يري ساعتءذ ولا يعلم غير ذلك قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم وان قال ذهبت مني بعد ما حلفت وفارقتك رايته ضامنا لانه قد تعدي عليه حين لم يدفع اليه حقه ساعتءذ الا ان يكون كان علي امر لا يستطيع---- الرجوع -فيه ويكون في رجوعه عليه ضرر فلا	6088	-563787473312675012	198	182.0	153	563	35.168739318847656	35	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2970	false	-8154512811679945932	70	146	338	689	1438	300	فاقر بها ثم قال------------------------- ضاعت منذ سنين فيضمنها------------------------ والقراض مثلها اصبغ ان لم------------------------------------- يعرف----- منه طلب ولا ذكر لر--بها ولا لغيره ولا---- مصيبة تطرق فهو ضامن -----------------------------------------------------------------------------اذا طال---- جدا وادعي امرا قريبا لا ذكر له ا--------بن رشد قول ابن القاسم----- اظهر------------ لان الاصل براءة الذمة ----------------------------وهو قول محمد بن عبد الحكم وقال اصحابنا قالوا- ان سمع ذلك منه قبل ال----وقت الذي طلبت-- فيه قبل منه وان لم يسمع ذلك منه الا في ذلك الوقت فلا يقبل	2970	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6091	true	-8382599102105588459	142	267	730	1310	1480	300	فاقر بها انها عنده كما هي ثم زعم انها قد ضاعت منه سنين فهو هاهنا ضامن والا فلا شء عليه والقراض مثل ذلك سواء قال اصبغ لا يعجبني وهو ضامن اذا امسك ولا يعرف طلبا منه ----ولا ذكر لصاحبها ولا لغيره ولا وجه مصيبة تطرق ولا سماع سرقة ولا غرق ولا غير ذلك قبل ذلك وحضور الطالب اشد وابين بامساكه عنه وكل سواء اذا طال هذا جدا وادعي امرا قريبا لا ذكر له قال محمد بن رشد قول ابن القاسم عندي اظهر من قول اصبغ لان الاصل براءة الذمة فالواجب فيها سببا الا بيقين وهو قول محمد بن عبد الحكم قا-ل اصحابنا يقولون ان سمع ذلك منه قبل ذلك الوقت الذي يسالها فيه قبل منه وان لم يسمع ذلك منه الا--- ذلك الوقت لم- يقبل	6091	-563787473312675012	293	424.5	223	589	49.745330810546875	57	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3663	false	-4965741081135185699	172	297	830	1421	1435	300	قال لبيعه بعد البيع بع ولا نقص-- عليك قولا عازما بينا لزمه ويصدق المبتاع فيما يدعي من نقص ان اشبه ابن رشد لان --------------------------------------------------------------------------المعروف علي مذهب مالك و-----اصحابه لازم لمن اوجبه علي نفسه يقضي به عليه ما لم يمت او يفلس وقو-------له ذلك قبل انتقاده كقوله بعده الا -----ان يقول له------------- انقدني وبع ولا نقص ع--ليك فلا يجوز لان------------ه بيع وسلف و----في سماع عيسي ل--------------------------------انه يكون فيه عيوب وخصومات فان باع بنقص ل--زمه ان يرد له ان ك---ان انت----------قد وان -----------------------------كان ------------------لم يغبن في البيع غبنا بينا وباع بالقرب --------------------------فان اخرت حتي حالت الاسواق فلا شء له لانه فرط يقب--ل قوله ب--يمينه في النقص في---------ما يشبه لانه----------- اءتمنه وفي سماع عيسي ان --------------------------------------كان عبدا فابق او مات فقال اصبغ فيه اختلاف والذي اقوله ------------------انه موضوع	3663	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6103	true	-4252306629458796303	105	286	473	1297	1366	300	قال له--- بعد البيع بع ولا نقصان عليك يلزمه-------------------------------------------------------------- لان معني قوله بع ولا نقصان عليك ان بع والنقصان علي فهو امر قد اوجبه علي نفسه والمعروف علي مذهب مالك وجميع اصحابه لازم لمن اوجبه علي نفسه يحكم به عليه ما لم يمت او يفلس وسواء قال له ذلك قبل ان ينتقد او بعدما انتقد الا ان يقول له قبل ان ينتقد انقدني وبع ولا نقصان عليك فلا يجوز ذلك لانه قد دخله بيع وسلف وقال في سماع عيسي من كتاب العدة انه لا خير في ذلك لانه يكون فيه عيوب وخصومات فان باع بنقصان لزمه ان يرد عليه النقصان ان كان قد انتقد والا ياخذ منه اكثر مما باع به ان كان لم ينتقد وهذا اذا لم يغبن في البيع غبنا بينا وباع بالقرب ولم يءخر حتي تحول الاسواق فان اخر -حتي حالت الاسواق فلا شء له لانه فرط والقول قوله مع يمينه في النقصان اذا اتي بما يشبه كما قال لانه قد اءتمنه علي ذلك فوجب ان يصدق الا ان ياتي بما يستنكر واختلف اذا كان عبدا فابق او مات فقيل ل-------------------------ه انه لا شء له وقيل انه موضوع	6103	-563787473312675012	423	608.0	329	915	46.22950744628906	79	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2986	false	-3212546568619709955	39	80	190	393	1468	300	من محاسن الاخلاق اصلاحه ابن رشد وثالثها قولها ف----------ي السيف---- لا يصدق الا ببينة ----------انه كان معه في اللقاء و--رابعها قول سحنون---- لا يصدق الا -------ببينة انه ضرب به في اللقاء ضربا يجوز له وهذا ابعدها------- واصوبها --------قول عيسي مع يمينه	2986	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6109	true	-998031987647850040	1	52	4	251	1465	300	من محاسن الاخلاق ان يصلحه والثالث------ قوله في المدونة في السيف انه لا يصدق الا ان يكون له بينة انه كان معه في اللقاء والرابع --قول سحنون انه لا يصدق الا ان يكون بينة انه ضرب به في اللقاء ضربا يجوز له وهذا ابعد الاقاويل واولاها بالصواب قول عيسي بن دينار	6109	-563787473312675012	158	241.5	123	255	61.960784912109375	30	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2983	false	8184889467006239637	0	34	0	189	1590	300	المستعير ضمان العارية فانه يضمن قيمة الرقبة يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر علي ردها لانه يتهم علي اخذها بقيمتها بغير رضا صاحبها	2983	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6113	true	-2880111803787875323	108	142	564	753	1557	300	المستعير ضمان العارية فانه يضمن قيمة الرقبة يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر علي ردها لانه يتهم علي اخذها بقيمتها بغير رضا صاحبها	6113	-563787473312675012	189	378.0	155	189	100.0	34	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3664	false	3786187820811275885	151	217	754	1058	1464	300	اصبغ----- اشهب من اجاب من ابتاع منه كرما فخاف الوضيعة بقو---------------له بع وانا ارضيك----- ان باعه براس --ماله فاكثر- فلا شء له وان-------------ا فعليه ان يرضيه فان زعم انه اراد شيءا سماه فهو ما اراد وان لم يرد ش-----يءا ارضاه بما شاء وحلف---- ما اراد اكثر منه يوم قال--- ذلك وقال----------- ابن وهب----- عليه ان يرضيه -بما يشبه تلك----- السلعة والوضيعة فيها اصبغ هذا احب الي	3664	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6118	true	7659092473577235424	135	214	680	1045	1473	300	اصبغ سمعت اشهب وسءل عن رجل اشتري--- كرما فخاف الوضيعة فاتي يستوضعه فقال له بع وانا ارضيك فقال ان باع- براس المال او بربح فلا شء له وان باع بوضعية كان عليه ان يرضيه فان زعم انه اراد شيءا سماه فهو ما اراد وان لم يكن اراد شيءا ارضاه بما شاء وحلف انه ما اراد اكثر منه يوم قال له ذلك -قال فسالت عنها ابن وهب فقال عليه ----رضاه فيما بينه وبين ثمن السلعة والوضيعة فيها وهو----- احب الي	6118	-563787473312675012	248	342.0	189	379	65.43535614013672	48	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2766	false	-7453278959015945569	213	254	1052	1264	1469	300	اسلفني بعد-- عقد الشركة---- ابن القاسم الشركة فاسدة للسلف الذي اسلفه من الزريعة ان- كانا اشتركا علي ذلك------- فان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الشركة علي غير سلف ثم ساله ذلك------------- ففعل فليس به-- باس والشركة حلال جاءزة اذا كانت قيمة العمل مكافءة لقيمة----- الارض	2766	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6152	true	-7028302317114382838	186	290	987	1515	1552	300	اسلفني بعدما عقد الشركة قال ابن القاسم الشركة فاسدة للسلف الذي اسلفه من الزريعة اذا كانا -------علي ذلك اشتركا فان وقع هذا فالزرع بينهما علي قدر ما اشتركا من النصف او الثلثين او الثلث والمصيبة بينهما علي قدر ذلك ان هلك الزرع او لم ينبت ويرجع مسلف الزريعة علي صاحبه ما اسلفه متي شاء وينظر الي قيمة كراء الارض والي قيمة عمل الاخر ببدنه وزوجه فايهما كان له فضل منهما رجع به دراهم او دنانير وليس في الزرع وان كانت الشركة علي غير سلف ثم ساله ان يسلفه الزريعة ففعل فليس بذلك باس والشركة حلال جاءزة اذا كان- قيمة العمل مكافءة لقيمة كراء الارض	6152	-563787473312675012	198	330.5	158	536	36.94029998779297	33	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2766	false	-7453278959015945569	82	136	415	672	1469	300	في قول ابن القاسم في سماع عيسي ان كانت الشركة علي غير شرط سلف ثم ساله ان يسلفه الزريعة ففعل فلا------ باس به نظر علي اصله--- ان المزارعة لا تلزم بالعقد وقال بعضهم هذا يدل علي ---انها تلزم بالعقد ولا دليل له من هذه الرواية وانما لم تفسد المزارعة اذا كان السلف بعد العقد	2766	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6153	true	-8011551329275308333	106	149	547	758	1508	300	في قول ابن القاسم في الرواية و-ان كانت الشركة علي غير---- سلف ثم ساله ان يسلفه الزريعة ففعل فليس بذلك باس--- نظر علي اصله في ان المزارعة لا تلزم بالعقد لان القياس علي القول ب-انها لا تلزم بالعقد الا يجوز------------------------------------------------- السلف بعد العقد	6153	-563787473312675012	162	234.0	125	269	60.22304916381836	28	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2767	false	2043863202686559244	0	72	0	360	1547	300	ذلك اذ قد ذكر فيها ما يدل علي انها لا تلزم بالعقد وهو قوله-------------- والشركة حلال جاءزة اذا كانت قيمة العمل مكافءة لقيمة----- الارض لان من يراها------- لازمة بالعقد يجيز التفاضل فيها ولا يشترط--- جوازها التكافء فيما يخرجان وانما لم تفسد اذا ---------كان السلف بعد العقد وان كانت عنده غير لازمة به---- مراعاة لقول من -راها لازمة به ا ه -فعل--م منه ان ابن القاسم قال بعدم لزومها بالعقد ويجوز التبرع بعده	2767	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6153	true	-8011551329275308333	212	285	1044	1430	1508	300	ذلك اذ قد ذكر فيها ما يدل علي انها لا تلزم بالعقد وهو قوله فليس بذلك باس والشركة حلال جاءزة اذا كان- قيمة العمل مكافءة لقيمة كراء الارض لان من يري المزارعة لازمة بالعقد يجيز التفاضل فيها فلا يشترط في جوازها التكافء فيما يخرجان وانما لم تفسد المزارعة اذا كان السلف بعد العقد وان كانت عنده غير لازمة بالعقد مراعاة لقول من يراها لازمة بالعقد ولعلهما ظنا انها------------------ لازم-ة بالعقد فبعدت التهمة عنده	6153	-563787473312675012	310	512.0	245	406	76.35468292236328	52	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2762	false	4603269856640657697	174	300	908	1569	1569	300	الماجشون وابن كن-----------------------------------------انة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون تلزم بمجرد العقد وقال ابن كنانة في المبسوط لا تلزم الا بالعمل بذرا كان او غيره وبه جرت الفتوي بقرطبة وانما وقع هذا الاختلاف في المزارعة لانها شركة واجارة كل واحدة منهما مقتضية للاخري بكليته-ا لا فضل فيها عنه-ا فاختلف ايهما تغلب فمن غلب الشركة لم يرها------- لازمة بالعقد ولم يجزها الا علي التكافء والاعتدال الا ان يتطاول احدهما علي صاحبه بما لا فضل لكراءه ومن غلب الاجارة الزمها بالعقد واجاز التفاضل بينهما ولم يراع التكافء غير ابن حبيب قال ما لم يتفاحش الامر بما لا يتغابن ب--مثله في البيوع وقال سحنون ذلك جاءز وان تفاحش الفضل في قيمة الكراء------ ما لم ينفرد احدهما بشء-------- له بال لم يخرج صاحب----ه عوضا عنه فلا يجوز---- والقياس علي القول-	2762	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6161	true	-1032635552103671372	169	286	801	1421	1497	300	الماجشون وسحنون يريان المزارعة تلزم بالعقد وهو قول ابن كنانة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون----------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما وقع هذا الاختلاف في المزارعة لانها شركة واجارة كل واحدة منهما مف-ضية للاخري بكليتهما لا فضل فيها عنهما فاختلف ايهما يغلب فان غلب الشركة لم يرها بالعقد لازمة ولا اجا------زها الا علي التكافي والاعتدال الا ان يتط-ول احدهما علي صاحبه بما لا قدر لكراءه ومن غلب الاجارة الزمها بالعقد فاجاز التفاضل بينهما ولم يراع التكافء غير ابن حبيب قال ما لم يتفاحش الامر بما لا يتغابن في مثله في البيوع وقال سحنون ذلك جاءز وان تفاحش الفضل في قيمة --كراء الارض ما لم ي-خرج احدهما شيءا منفردا له بال لم يخرج صاحبه عنه عوضا---- فلا يجوز ذلك والقياس علي القول	6161	-563787473312675012	520	912.0	419	736	70.65217590332031	85	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3344	false	4457829718647185048	125	170	642	854	1511	300	سنة علي حيالها واصل في نفس---------------------ها اخذت شبها من البابين اشبهت-------- الاجارة من جهة لزومها بالعقد و-------الجعل من جهة ان الغارس لا يجب له شء الا بعد ثبوت الغرس وبلوغه الحد المشترط فان بطل فلا شء له -----------ولا كان من حقه ان يعيده مرة اخري	3344	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6167	true	2702572406901155807	202	255	981	1229	1441	300	سنة علي حيالها ليست باجارة محضة ولا جعل محض لانها اخذت بشبه منهما جميعا اخذت بشبه من الاجارة في---- لزومها بالعقد وشبه من الجعل في---- ان الغارس لا يجب له شء الا ب---ثبوت الغرس وبلوغه الحد المشترط فان بطل قبل ذلك لم يكن له شء ولا كان من حقه ان يعيده مرة اخري	6167	-563787473312675012	162	244.0	125	259	62.54826354980469	29	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3341	false	6304897999568810344	130	294	632	1375	1400	300	استاجرتك علي غرس------- ارضي هذه كذا وكذا نخلة ان نبت فهي بيننا جاز وهو جعل لا اجارة له الترك متي شاء ولو ماتت لم يكن له شء ولو لم يكن جعلا ما جاز اذ لعله ان يعمل فيبطل ولا يقدر ان يخرج فيذهب عمله بغير شء ولو استاجره علي ان يغرس في حاءطه هذا كذا وكذا نخلة بنصف ارضه هذه لجاز وكانت اجارة ولا ترك له حتي يفرغ من غرسه فان غرسها وغيبها في ارضه ثبت اجره ولو عطبت ابن رشد قوله ان ثبتت فهي بيننا يريد------ وما نبت منها فهو ايضا بينن---------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------- لانا لو حملنا-------ه علي طاهره- من ان العامل ل----ا يجب له شء الا بثبوت كل النخل للزم ان ث--------------------------بت بعضها فقط ان لا يكون للعامل فيه شء وهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باطل اتفاقا- ولم يلتفت الي لفظ الاجارة في قوله استاجرتك لما شرط- فيها ل-عمل علي حكم الجعل وه-و قوله فيها له الترك متي شاء ولو ماتت لم يكن له شء وانما ينظر---- الفعل لا القول---- ---------------وقوله ان المغارسة في الارض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جزء منها	3341	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6174	true	58668434855459192	21	224	90	1046	1437	300	استاجر-ك علي ان تغرس في ارضي هذه كذا وكذا نخلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خرجت ون-------------------------------------------------بتت فهي بيني وبينك معناه وما نبت منها فهو ايضا بيني وبينك بموضعه من الارض اذ لا يصح ان يجوز الجعل الا علي هذا لان من شرط جوازه ان لا يكون للجاعل فيه منفعة الا بتمامه لانا لو حملنا المسالة علي ظاهرها من ان المجعول له لا يجب له شء الا بان يخرج النخل كلها وتنبت لوجب اذا لم تنبت كلها ونبت بعضها ----ان لا يكون للغارس فيما نبت حق ويكون لرب الارض الجاعل وذلك ما لا يجوز باتفاق الا تري انه لا يجوز الجعل علي خدمة شهر ولا خياطة ثوب من اجل انه ان خدم بعض الشهر او خاط بعض الثوب ثم ترك الخياطة او الخدمة لم يجب له حق فيما خدم ولا فيما خاط فاخذ الجاعل باطلا وذلك باطل لا يجوز ولم يلتفت الي لفظ الاجارة في قوله استاجر-ك لما شرطا فيها العمل علي حكم الجعل وهذا قوله في المدونة انه ------------------------------انما ينظر الي الفعل لا الي اللفظ وقوله في هذه المسالة ان المغارسة في الارض علي خدمتها لا تجوز الا علي وجه الجعل بان لا يلزم المغارس التمادي علي العمل ويكون له ان يخرج ويتركه متي ما اراد خلاف المشهور من ان المغارسة في الارض علي جزء منها	6174	-563787473312675012	312	385.5	240	1309	23.83498764038086	51	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3342	false	1433461217392621478	0	62	0	318	1569	300	بان لا يلزم-------- التمادي وله الترك------------------------ متي شاء ب---خلاف المشهور من انها------- في الارض علي جزء----- جاءزة علي لزوم عقدها لهما وان ------------كان لا يحمله- القياس قياسا علي المساقاة وان ----------كان فيه اعتراض لا---ن شرط---- المجاعلة كو----ن الجعل فيها معلوما والجعل في هذه المغارسة غير معلوم لانه الجزء الذي شرطه له من الارض بعد غرسها ولا يدري كيف يكون الغرس وتصح المغارسة	3342	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6174	true	58668434855459192	199	273	922	1300	1437	300	بان لا يلزم المغارس التمادي علي العمل ويكون له ان يخرج ويتركه متي ما اراد خلاف المشهور من ان المغارسة في الارض علي جزء منها جاءزة علي ان------ها لهما جميعا لازمة وان كان لا يحملها الن-اس قياسا علي المساقاة وهذا اظهر وان كان فيه اعتراض لان من شرط صحة المجاعلة ان يكون الجعل فيها معلوما والجعل في هذه المغارسة غير معلوم لانه الجزء الذي شرط- له من الارض بعد غرسها--------- كيف يكون الغرس ----فالمغارسة	6174	-563787473312675012	274	438.0	219	399	68.67167663574219	45	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4116	false	-7917568675675456106	56	117	293	633	1594	300	سحنون الا الجاءفة وال--امة والمنقل-ة فان الاجنبي لا يقاد منه------------------------------------- فيها ابن رشد حكم تغليظ الجراح في الديتين المربعة والمثلثة حكم الدية كاملة في الخلاف في التغليظ وصفته الا الجاءفة والامة والمنقلة وشبهها--------------------------- من متالف الجراح لا تغليظ علي الاب الا علي القول بتغليظ دية العمد--------- والتغليظ عند ابن القاسم واشهب واصحابهما فيما صغر من الجراح او كبر و-------عن ابن القاسم	4116	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6196	true	6158183311188849098	238	299	1182	1498	1501	300	سحنون الا الجاءفة والمنقلة والمامومة فان الاجنبي لا يقاد منه فكذلك الاب والام والجد لا تغلظ عليهم فيها ---------------------------------------------------------الدية هو علي ما اختاره واخذ به------------------------------------------- من مذهب ابن القاسم وروايته عن م-الك في انه لا تغليظ علي اهل الذهب والورق في------ دية العمد وجراحاته والتغليظ عند ابن القاسم واشهب واصحابهما فيما صغر من الجراح او كبر وقد ذكر عن ابن القاسم	6196	-563787473312675012	181	249.0	144	423	42.78959655761719	29	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4113	false	-5535864511949509925	73	202	358	965	1466	300	ابن القاسم ليس التغليظ في- الجراح الا في الاب ابن رشد اراد والام اذ لم يفرق احد بينهما-------- في هذا و----ظاهر قوله---- لا تغلظ------ في جد ولا جدة بخلاف قوله---------------ا تغلظ في الجد اراد والجدة من قبل الام فلا ت------------------------غلظ علي قولها في الجد للاب ولا في الجدة ام اب الام ولا--------- ام اب ال--------------اب وهذا قول اشهب وقال ابن الماجشون------------- تغلظ في الاجداد والجدات كلهم لاب او ل--------------ام وهو قول سحنون في نوازله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن القاسم مثل قول ابن الماجشون وروي عنه انه -وقف في الجد للام وكلما ثبت التغليظ انتف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القصاص وكلما انتفي ثبت القصاص في العمد الذي يشبه العمد وان لم يعمد القتل--- لا --خلاف ---انه لا يقتص من واحد منهم فيما هو من شبه العمد ك-------ضربه بعصا فيموت به---- او بسوط فيفقا عينه و----شبه ذلك	4113	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6197	true	3137401972015016132	9	227	44	1056	1424	300	ابن القاسم ليس يكون ذلك في الجراح الا في الاب-------- يريد والام اذ لا يفرق احد بين الاب والام في هذا فعلي ظاهر قوله هذا لا تغلظ الدية في جد ولا جدة خ-لاف قوله في المدونة انما تغلظ في الجد يريد والجدة من قبل الام ومن قبل الاب والله اعلم فلا يغلظ علي مذهبه في المد------ونة في الجد لل-------ام ولا في الجدة ام اب الام والام اب الاب وهو ق-ول اشهب وذهب ابن الماجشون الي ان الدية تغلظ في الاجداد والجدات كلهم من قبل الاب ومن قبل الام وهو قول سحنون في نوازله من كتاب الاقضية ان الدية تكون له في ولده وولد ولده والتغليظ يلزمه في ولده وولد ولده من الرجال والنساء وقد روي عن ابن القاسم مثل قول ابن الماجشون وروي عنه انه توقف في الجد للام و---------التغليظ تابع للقصاص فمن تغلظ الدية فيهم كلهم فلا يقتص من واحد منهم الا ان يعمد لقتله مثل ان يضطجعه فيذبحه او ياخذ سكينا فيقطع يده او يفقا عينه ومن يري ان لا تغلظ الدية علي الجد للام او الجدة ام اب الاب او ام اب الام فهو يري القصاص منهم ف------------------ي العمد الذي يشبه العمد وان لم يعمد للقتل اذ لا اختلاف في انه لا يقتص من واحد منهم فيما هو من شبه العمد مثل ان يضربه بعصا فيموت من ذلك او بسوط فيفقا عينه وما اشبه ذلك	6197	-563787473312675012	494	725.5	381	1062	46.51600646972656	89	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2304	false	441442752993276534	75	178	423	953	1562	300	--معظم الحصاد والجداد وكذا- لو باعه علي ان يحل عليه الثمن --بالحصاد والجداد فسواء باعه علي ان يءدي----- في الحصاد او الجداد او باعه الي الجداد والحصاد يحل عليه الثمن في الوجهين جميعا في معظم الحصاد والجداد اذ ليس لاول الحصاد والجداد وا--خره حد معلوم------ فيحمل في الوجهين------ علي معظمه بخلاف الشهر اذا باعه علي ان يعطيه الثمن في شهر كذا جاز البيع وحل عليه الثمن في وسطه بدليل هذه الرواية ومن جهة المعني ان الشهر لما كانا اوله --واخره غير معلومين كان وسطه معروفا فقضي بحلول الثمن عنده واذا باعه الي شهر -----كذا حل عليه الثمن باستهلاله لانه الي غاية وهذا بين	2304	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6208	true	-2374723183751494703	156	254	720	1208	1437	300	في عظم الحصاد والجداد وكذلك لو باعه علي ان يحل عليه الثمن في الحصاد والجداد فسواء باعه علي ان يءدي اليه في الحصاد --والجداد في ----عظمي الحصاد والجد-------------------------------------------------------اد اذ ليس لاول الحصاد والجداد من اخره حد معلوم محصور فيحمل في الوجهين جميعا علي -عظمه بخلاف الشهر اذا باعه علي ان يعطيه الثمن في شهر كذا جاز البيع وحل عليه الثمن في وسطه بدليل هذه الرواية -من جهة المعني ان الشهر لما كان- اوله من اخره---- معلوما -كان وسطه معروفا يقضي بحلول الثمن عنده واذا باعه الي شهر كذا وكذا حل عليه الثمن بحلو---له لان -الي غاية وهذا بين	6208	-563787473312675012	434	745.0	346	561	77.36185455322266	73	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4190	false	7977323184634477462	219	300	1124	1534	1534	300	لا قسامة فيمن قتل بين الصفين انه لا قسامة فيه بحال -لا بقول المقتول ولا بشاهد علي القتل وهي رو------------------اية سحنون عن ابن القاسم------------------------------- وقيل معن--------اه لا قسامة بينهم بدعوي اولياء ال-قتيل علي الطاءفة التي نازعته ولو----------- دمي ال-قتيل علي -احد----- او شهد عليه بالقتل شاهد واحد وجبت بذلك القسام-------------ة وهو سماع عيسي ابن القاسم وقول الاخوي--------------------------------------------------------ن واصبغ وق-----------ول اشهب---------------- لان كونه بين الصفين لم يزد دعواه الا قوة ابن---- المواز واليه--- رجع ابن القاسم بعد --------قوله لا قسامة فيمن قتل-	4190	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6211	true	-6316875443269176237	14	127	88	654	1515	300	لا قسامة فيمن قتل بين الصفين----------------- بحال الا بقول المقتول ولا بشاهد علي القتل وهو قول ابن القاسم من رواية سحنون عنه في رسم الجواب من سماع عيسي من هذا الكتاب وقيل معني قوله انه لا قسامة بينهم بدعوي اولياء المقتول علي الطاءفة التي نازعت طاءفته واما اذا دمي المقتول علي واحد منهم او شهد عليه بالقتل شاهد واحد ف---------القسامة في ذلك واجبة وهو ------قول ابن القاسم ايضا من رواية عيسي عنه في رسم الجواب المذكور وقول مطرف وابن الماجشون واصبغ في الواضحة وقول اشهب في المجموعة قال لان كونه بين الصفين لم يزد دعواه الا قوة قال ابن المواز والي هذا رجع ابن القاسم بعد ان كان يقول- لا قسامة فيمن قتل	6211	-563787473312675012	338	485.0	267	599	56.4273796081543	55	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4191	false	8145539351752747627	0	91	0	462	1521	300	بين الصفين بدعوي المقتول ولا بشاهد ويحتمل ان يريد بقوله ولا بشاهد اذا كان الشاهد من طاءفة المدعي لانه لا يجيز شهادة احد من احدي الطاءفتين علي احد من --------ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخري ثم قال واما مع شاهد من طاءفة القاتل فيجري---- علي الخ--لاف في القسامة ----بشاهد غير ------عدل واما مع شاهد من طاءفة المقتول فلا اشكال في عدم القسامة-------- معه وقد قال محمد--------- قول ابن القاسم---- لا قسامة فيمن قتل بين الصفين بقول المقتول ولا بشاهد علي القتل---- خطا لحم--------له علي ظاهره----------------------------------------------- وان كان الشاهد------------------- من غير الطاءفتين وتاويل قوله اولي من تخطءته	4191	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6211	true	-6316875443269176237	127	289	654	1453	1515	300	بين الصفين بدعوي المقتول ولا بشاهد ويحتمل ان يريد بقوله ولا بشاهد اذا كان الشاهد من طاءفة المدمي لانه لا تجوز شهادة احد من احدي الطاءفتين علي احد من الطاءفة الاخري واذا كان من احدي الطاءفتين علي ما حكي ابن حبيب في الواضحة من انه اذا جرح احد منهم فعقل جرحه علي الطاءفة التي نازعته وليس له ان يقتص من احد بقوله الا ان يكون له شاهد علي ذلك من غير الطاءفتين فيحلف مع شاهده من غير الطاءفتي------ن واما مع شاهد من طاءفة القاتل فيجري ذلك علي الاختلاف في القسامة مع الشاهد الذي ليس بعدل واما مع شاهد من طاءفة المقتول فلا اشكال في -ان القسامة لا تكون معه وقد قال ابن المواز في قول ابن القاسم انه لا قسامة فيمن قتل بين الصفين بقول المقتول ولا بشاهد علي القتل انه خطا لانه حمل قوله علي ظاهره من ان القسامة لا تكون فيمن قتل بين الصفين بحال وان كان الشاهد الذي شهد علي القتل من غير الطاءفتين وتاويل قوله اولي من تخطءته	6211	-563787473312675012	434	740.5	346	806	53.846153259277344	79	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4187	false	-8101169590691240378	126	151	657	788	1521	300	روي ابن وهب----------- اللوث الشهادة غير القاطعة من شهادة النساء و--شبهها---- ومثل ان يري المتهم بحذاء المقتول او قربه وان لم يكونوا راوه حين اصابه	4187	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6221	true	-6607512534960116248	5	34	26	172	1489	300	روي ابن وهب عن مالك ان اللوث الشهادة غير القاطعة من شهادة النساء او شبهها قال ومثل ان يري المتهم بحذاء المقتول و--قربه وان لم يكونوا راوه حين اصابه	6221	-563787473312675012	127	224.5	103	148	85.8108139038086	23	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4474	false	-2129724669412894047	84	196	435	984	1512	300	رشد ------------اراد يقوم علي انه مكاتب عليه من كتابته بقية كذا وكذا علي ما يعرف من قدرته علي تكس--ب المال----------- دون-------- اعتبار ماله لبقاءه لسيده وهذا معني قول الامام مالك رضي الله تعالي -عنه في المدونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان قوله في هذه الرواية---- يغرم قيمته بما عليه من الكتابة خلاف قوله في المدونة ------------لا ينظر الي ما ادي من كتابته ولا الي ما بقي منها فيقال علي هذه الرواية كم قيم---ته علي انه مكاتب وقوته علي اداء كتابته كذا وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ويسكت ع--ما عليه من الكتابة وعن ما--له ايضا وانما يقوم-------- بماله ---------اذا اوصي----- بعتقه قلت ففي كون الواجب فيه قيمته عبدا او مكاتبا معتبرا فيه قوته علي الاداء وقدر ما عليه من---- الكتابة	4474	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6228	true	8800942907973171595	2	195	8	939	1445	300	رشد المعني في هذا ان يقوم علي انه مكاتب عليه من كتابته بقية كذا وكذا علي ما يعرف من قدرته علي اكتساب المال وبصره بذلك دون ما عليه له لان ماله يبقي-- لسيده -هذا معن-------------------------------ي قوله في المدونة ان المكاتب اذا قتل يقوم علي هيءة في الحال التي كان عليها يريد من قدرته علي الاكتساب وبصره بجمع المال لا من كثرة ماله وقلته اذ لا يقوم بماله ولا احتمال الحال المال طرح سحنون في المدونة قوله علي الحال التي كان عليها فاللفظة صحيحة وتاويلها ما ذكرناه الا ان----- في هذه الرواية انه يغرم قيمته مما عليه من الكتابة خلاف --ما في المدونة من قوله انه لا ينظر الي ما ادي من كتابته ولا الي ما بقي منها فيقال علي هذه الرواية كم قيمة هذا علي انه مكاتب وقوته علي اداء كتابته كذا وكذا وعليه من كتابته كذا وكذا ولا مال له ويقال علي ما في المدونة كم قيمة هذا علي انه مكاتب وقوته علي اداء كتابته كذا وكذا ويسكت عن ما عليه من الكتابة ولا مال له ايضا -انما يقوم المكاتب بماله في العتق اذا اوصي سيده بعتقه فيجعل في الثلث الاقل من قيمته بماله م-ك-----------------اتبا او الا-----قل مما عليه من عدد الكتابة	6228	-563787473312675012	421	648.0	330	996	42.26907730102539	75	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4205	false	7066952260968628595	105	176	510	877	1486	300	انا قتلته قال--------- ربيعة ي--------قتل هذا بالقسامة والاخر باقراره ولا- اخذ به ولا يقتل--------------- اثنان بل و--------احد فيقتلون احد--------هما ويتركون--- الاخر ا--------بن رشد------- عن مالك وابن عبد الحكم واصبغ رضي الله تعالي عنهم مثل قول ربيعة حك-----اه محمد عنهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن القاسم مثل قول محمد في السماع------------------------------------------------------------ واذا قتل المقر فقال ابن القاسم مرة بقسامة ومرة بغيرها---- وانكر اصبغ الاول وقيل----------------------------- ليس باختلاف و الاول محمول علي انه كا------------------------ن للمقتول حياة	4205	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6230	true	714187986948099690	0	129	0	646	1514	300	انا قتلته قال بلغني عن ربيعة انه قال يقتل هذا بالقسامة وهذا بالاقرار- ولست اخذ به قال ابن القاسم لم يقتله اثنان وانما قتله واحد فيقال لهم اقتلوا ايهما وخلوا سبيل الاخر قال محمد بن رشد قد روي عن مالك وابن عبد الحكم واصبغ مثل --------------------قول ربيعة حكي ابن المواز عنهم في كتابه ان القسامة اذا وجبت في نفر فاقر غيرهم بالقتل ان المقر يقتل باقراره ويقسمون علي واحد من هءلاء ويقتل وحكي عن ابن القاسم مثل قوله هاهنا انه لا يقتل الا واحد اما المقر واما احد هءلاء بقسامة قال ابن المواز واذا قتل المقر فقال ابن القاسم مرة بقسامة ومره بغير قسامة وانكر ا-بن المواز واصبغ قوله بقسامة وقد قيل ان ذلك ليس باختلاف من قوله وانما معناه انه يقتل بغير قسامة ان لم يكن للمقتول حياة	6230	-563787473312675012	255	294.0	199	668	38.17365264892578	38	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4024	false	-6882446024299110134	207	236	1055	1194	1508	300	رشد اختلف السلف ومن بعدهم--------- في قبول توبة القاتل عمدا عدوانا وانفاذ الوعيد عليه علي قولين فمنهم من ذهب الي انه لا توبة له وان الوعيد لا حق به	4024	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6234	true	3551111917035737304	240	268	1200	1335	1482	300	رشد اختلف السلف ومن بعدهم من الخلف في قبول توبة القاتل------------ وانفاذ الوعيد عليه علي قولين فمنهم من ذهب الي انه لا توبة له وان الوعيد لا-حق به	6234	-563787473312675012	126	229.0	100	148	85.1351318359375	24	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4024	false	-6882446024299110134	248	273	1252	1376	1508	300	واما من قال انه------ مخلد في النار ابدا فقد اخطا وخالف السنة لان --قتله لا يحبط----------- ايمانه ولا------------ صالح اعماله لان السيءات لا تبطل الحسنات	4024	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6236	true	-800470730752252267	8	40	35	189	1485	300	واما من قال ان القاتل مخلد في النار ابدا فقد اخطا وخالف السنة لان القتل- لا يحبط ما تقدم من ايمانه ولا ما اكتسب من صالح اعماله لان السيءات لا تبطل الحسنات	6236	-563787473312675012	122	206.0	97	155	78.70967864990234	24	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4195	false	1410064973580725492	90	181	478	933	1524	300	انهم ان نكلوا فلا حق لهم او ----نكل ب-----------------------------عضهم فلا حق له ولا --------يمين علي العاقلة لان الدية لم تجب عليهم بعد ا-نما تجب بالفرض قاله ---ابن الماجشون وال-------------رابع ان اليمين ترجع علي المدعي عليه----- وحده فان حلف برء وان نكل فل--------------------------------ا ي--------------------------لزم العاقلة شء بنكوله لانها------------------------- لا تحمل الاقرار والنكولة كالاقرار وانما هو بنكوله شاهد علي العاقلة رواه -----------------ابن وهب وال-----------------خامس رد الايمان---- علي العاقلة فان حلفت برءت وان نكلت---------- غرمت نصف الدية قاله ربيعة --------علي ما روي عن عمر رضي الله تعالي عنه في قضاءه علي السعديين ولا يحلف	4195	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6238	true	4911031562412934709	136	260	682	1294	1495	300	انهم ان نكلوا لم يكن لهم شء وان نكل بعضهم وحلف بعض لم يكن لمن نكل منهم------- شء ولا ترجع الايمان علي العاقلة لان الدية لم تجب عليهم بعد وانما تجب بالفرض وهو قول ابن الماجشون وفي المسالة قول رابع انهم ان نكلوا حلف- المدعي عليه الدم وحده فان حلف سقطت الدية عنه وعن جميع العاقلة وان نكل لزمه ما يلزم واحدا من العاقلة ولم يلزم العاقلة--- بنكوله شء لان نكوله كالاقرار والعاقلة لا تحمل------------------ الاقرار لان----ه بنكوله شاهد علي العاقلة وهو قول مالك في رواية ابن وهب عنه وفي المسالة قول خامس ان الايمان ترد علي العاقلة فان حلفت برءت وان نكلت عن اليمين غرمت نصف الدية قاله ربيعة وهو قول علي ما روي عن عمر بن الخطاب--------- في قضاءه علي السعد-ين وبالله --	6238	-563787473312675012	331	464.5	261	657	50.380516052246094	55	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4189	false	-8457076650708320044	0	84	0	409	1505	300	عليهم------ بقسا--------------مة او دونها وان نكل احدهم---------- ايقسم عليه ام لا قال بل الدية عليهم------ بغير قسامة ا--------بن رشد حل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا كلهم او نكلوا كلهم ----فالدية علي-- جميعهم وان -----------نكل بعضهم -----------------فهي علي من نكل -----واحدا كان او اكثر و-لا يمين في شء من ذلك---- علي اولياء القتيل وايجاب القسامة علي كل واحد منهم هو عل----------------------------------------------ي ان المتهم بالدم يستحلف خمسين يمينا لان كل واحد----- متهم به --------------------------------هذا مذهب ابن القاسم وقال -----------سحنون--------- لا شء عليهم وشهادة البينة انهم راوه دخل فيهم ولا يعرفونه بعينه	4189	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6244	true	7512897916088927260	10	211	49	1010	1450	300	عليهم الدية بقسامة ام بغير قسام----------ة او نكل احدهم عن اليمين ايقسم عليه ام لا قال بل -تكون عليهم الدية بغير قسامة قال محمد بن رشد قوله في اخر المسالة قال بل تكون عليهم الدية بغير قسامة انما هو جواب قلت له فان حلفوا ثلاثتهم انهم براء من قتله كيف تستحق عليهم الدية بقسامة ام غير قسامة لا جواب لقوله او نكل احدهم عن اليمين ايقسم عليه ام لا لانه لم يقع علي ذلك جواب والجواب علي ذلك انما هو انه لا يقسم علي من نكل لان اليمين في هذا لا ترجع في النكول علي اولياء المقتول لان القتل قد ثبت علي احدهم من غير تعيين فان حلفوا كلهم او نكلوا كلهم كانت الدية عليهم جميع-ا وان حلف بعضهم ونكل بعضهم عن اليمين كانت الدية علي من نكل منهم واحدا كان او اثنين ولا يمين في شء من ذلك كله علي اولياء القتيل وايجاب القسامة علي كل من-----هم هو علي ما تقدم في تاخير العشاء من سماع ابن القاسم في ان المتهم بالدم يستحلف خمسين يمينا لان كل واحد منهم متهم بالدم اذ لم يعلم من هو القاتل منهم هذا مذهب ابن القاسم في هذه المسالة وسحنون يقول انه لا شء عليهم وشهادة البينة انهم راوه دخل فيهم ولا يعرفونه بعينه	6244	-563787473312675012	363	547.0	286	978	37.1165657043457	66	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4374	false	-3251533593443501321	159	193	734	896	1429	300	عن ابن القاسم---- ان قتل رجل الجمل الصءول بعد التقدم لربه و-----ذكر انه اراده وصال عليه فلا غرم عل----يه ويقبل قوله في ذلك يريد--- يمينه من غير بينة اذا كان ب-وضع ليس يحضره الناس	4374	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6251	true	8072206825256191489	12	49	55	232	1459	300	عن ابن القاسم انه ان قتل رجل الجمل الصءول بعد التقدم الي صاحبه فذكر انه اراده وصال عليه فلا غرم عليه فيه ويقبل قوله في ذلك يريد مع يمينه ب--غير بينة اذا كان بموضع ليس يحضره الناس	6251	-563787473312675012	153	272.0	121	179	85.47486114501953	28	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4036	false	7996976246291330734	155	228	768	1099	1461	300	في نصراني حر قتل عبدا مسلم-----ا قال ------------اري ان يقتل به وقال سحنون---- عليه قيمته وهو كسلعة ا-----------------بن رشد قوله -اري ان يقتل به معناه ا-ن اراد السيد --------------ان يستقيد من الكتابي وان اراد ان يضمنه قيمة عبده ولا يقتله به فلا اختلاف--- ان ذلك له وانما الاختلاف اذا اراد قتله ب-ه فقيل------- ليس له ذلك وهو --اظهر من جهة اتباع----- ما في القران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان ذلك له وهو --اظهر من جهة المعني	4036	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6252	true	-3838133165062075267	18	182	92	890	1554	300	في نصراني حر قتل عبدا مسلما عمدا قال فيه اختلاف وراي ان يقتل به -قال سحنون اري عليه قيمته وهو -سلعة من السلع قال محمد بن رشد قوله واري ان يقتل به معناه اذا اراد --سيد العبد المقتول ان يستفيد منه واما--- ان اراد ان يضمنه قيمة عبده ولا يقتله به فلا اختلاف في ان ذلك له وانما الاختلاف اذا اراد ان يقتله فقيل ان ذلك ليس له---- وهو الاظهر من جهة اتباع ظاهر ما في القران وذلك ان الله تعالي قال في كتابه يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد البقرة فعم ولم يخص مسلما من كافر والمعني في قوله كتب عليكم القصاص ان كتب عليكم الحكم به فوجب ان يحمل علي عمومه في الكافر والمسلم وقال عز وجل ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء والولي المختص بالرجل هو العاصب والذي له الميراث والعبد لا عاصب له يرثه لان ميراثه لسيده الذي يملك رقبته وهو ماله وقيل ان ذلك له وهو الاظهر من جهة المعني	6252	-563787473312675012	303	465.5	234	809	37.45364761352539	57	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2590	false	4520863119206873492	69	171	358	836	1450	300	علي الجرح وما ترامي اليه فقال ابن رشد فيه تف------------------------صيل اما جرح الخطا الذي دون الثلث كالموضحة------- فلا خلاف----- ان الصلح فيه- علي ما ترامي اليه من موت او غيره لا يجوز لانه ان مات كانت الدية علي العاقلة فهو لا يدري يوم صالح ما يجب عليه مما لا يجب عليه وان وقع الصلح علي ذلك فسخ متي--- عثر عليه واتبع فيه مقتضي حكمه لو لم يكن صلح فان برء فع----ليه دية الموضحة وان مات ----فالدية---- علي العاقلة بقسامة وان بلغ الجرح ثلث الدية ففيه قولا------------------------------------------------------------------ن احدهما ان---ه لا يجوز وهو قوله في هذه الرواية وظاهر ما حكي ابن حبيب في الواضحة	2590	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6256	true	-8681850872223012506	176	294	864	1416	1439	300	عليها وعلي ما تراقت اليه من موت او غيره جملة من غير تفصيل وفي ذلك تفصيل اما جرح الخطا فيما دون الثلث كالموضحة وشبهها فلا اختلاف في ان الصلح فيها علي ما تراقت اليه من موت وغ--يره لا يجوز لانه ان مات كانت الدية علي العاقلة فهو لا يدري يوم صالح ما يجب عليه مما لا يجب ف-----ان وقع الصلح علي ذلك فسخ متي ما عثر عليه -----------------------------------فان برء كانت عليه دية للموضحة وان مات كانت الدية فيه علي العاقلة بقسامة وا-----ما جرح الخطا فيما فوق الثلث فيتخرج جواز الصلح فيه علي ما يتراقي اليه من موت او غيره علي قولين احدهما ان ذلك لا يجوز وهو قوله في هذه الرواية وظاهر ما حكي ابن حبيب في الواضحة	6256	-563787473312675012	369	587.0	287	599	61.6026725769043	69	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2590	false	4520863119206873492	174	300	853	1450	1450	300	واما جرح العمد ف-ما فيه القصاص فال--صلح- فيه علي وضع الموت جاءز -علي ظاهر ما في صلح----- المدونة وما نص عليه ابن حبيب في الواضحة خلاف ما-- في هذه الرواية والجواز فيه- اظهر لانه اذا كان للمقتول ال--عفو عن دمه قبل موته جاز صلحه---- عنه بما شاء واما جرح العمد الذي لا قصاص فيه فلا يجوز الصلح فيه علي ال----موت حك---اه ابن حبيب----------- ولا اعرف فيه نص خلاف واما الصلح فيه علي الجرح دون ال----موت فاجازه ابن حبيب فيما له دية مسماة كالمامومة والمنقلة والجاءفة قال في موضع-------- الصلح فيه جاءز علي ما ترامي اليه بما دون النفس وقال في موضع اخر لا يجوز الا فيه بعينه لا علي ما ترامي اليه من زيادة -لا يجوز الصلح فيما لا دية له مسماة الا بعد البرء فهذا-	2590	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6257	true	-1080615880179829326	34	168	157	796	1449	300	واما جرح العمد فيما فيه القصاص فالمصالحة فيه علي وضع الموت جاءزة علي ظاهر ما في الصلح من المدونة وما نص عليه ابن حبيب في الواضحة خلاف قوله في هذه الرواية والجواز فيها اظهر لانه اذا كان للمقتول ان يعفو عن دمه قبل موته جاز ان يصالح عنه بما شاء واما جرح العمد الذي لا قصاص فيه فلا يجوز الصلح فيه علي وضع الموت حكي ذلك ابن حبيب في الواضحة ولا اعرف فيه نص خلاف واما الصلح فيه علي الجرح دون وضع الموت فاجازه ابن حبيب فيما له دية مسماة كالمامومة والمنقلة والجاءفة قال في موضع واحد ان الصلح فيه جاءز علي ما تراقي اليه مما دون النفس وقال في موضع اخر لا يجوز الا فيه بعينه--- علي ما تراقي اليه من زيادة ولم يجزه في------ما لا دية له مسماة الا بعد البرء فهذا	6257	-563787473312675012	563	1015.5	441	648	86.8827133178711	106	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4191	false	8145539351752747627	163	206	844	1055	1521	300	قيل له فان كان القتيل الذي وجد بين الصفين انما كانوا قوما يقاتلون علي تاويل قال فليس علي الذين قتلوه قتل وان عرفوا ولا دية------------------------------------------------------------- وليس اهل التاويل كغيرهم ا--------بن رشد مثله------ في الاثر من كتاب الجهاد من المدونة من قول ابن شهاب	4191	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6268	true	-6098197351053520350	210	270	1040	1326	1474	300	قيل له فان كان القتيل الذي وجد بين الصفين انما كانوا قوما يقاتلون علي تاويل قال فليس علي الذين قتلوه قتل وان عرفوا قيل له فديته هل عليهم منها شء قال لما سقط القتل عنهم سقطت الدية عنهم وليس اهل التاويل كغيرهم قال محمد بن رشد هذا مثل ما في الاثر من كتاب الجهاد من المدونة من قول ابن شهاب	6268	-563787473312675012	200	364.5	157	286	69.93006896972656	40	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4191	false	8145539351752747627	209	264	1073	1317	1521	300	ومن اهل العلم من راي انه يقاد منه ويقتص منه وهو قول اصبغ و-----عطاء والخ------لاف في القصاص منه سواء تاب او اخذ قبل توبته و--لا يقام عليه حد الحرابة وان اخذ قبل ان يتوب ولا يءخذ عنه ما اخذ من --مال وان كان موسرا الا ان يوجد----- شء بعينه بيده فيرد الي ربه وشبه في	4191	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6269	true	1180789237787374014	32	89	150	404	1463	300	ومن اهل العلم من يري انه يقاد ب-ه ويقتص منه وهو قول اصبغ ومذهب عطاء وهذا الاختلاف في القصاص منه سواء تاب او اخذ قبل ان يتوب ولا يقام عليه حد الحرابة وان اخذ قبل ان يتوب ولا يءخذ---- ما اخذ من المال وان كان موسرا الا ان يوجد بيده شء بعين-----ه فيرد الي ربه واما من	6269	-563787473312675012	216	377.5	164	264	81.81818389892578	43	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4177	false	-6290900816007556938	21	207	99	992	1435	300	ابن كنانة عمن قال------------------------------------------ اشهدوا ان فلانا سقاه س-ما وهو في جوفه -ان مت فدمي عنده ق-----------------------ال لا -------قسامة في مثل هذا الا في الضرب المشهود عليه او الاثار- البينة من الجراح والضرب ا--------بن رشد هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف نص س---------------ماع ابي زيد ابن القاسم ودليل قوله في رسم اول عبد ابتاعه------- من سماع سحنون وقول ابن كنانة الا في الضرب المشهود ب--ه يريد------ الذي تثبت به الشهادة فلو شهد علي قوله و-----احد انه ضربه فمات من ضربة ولم يظهر به اثر منه او انه سقاه سما فمات منه ولم يظهر لذلك اثر فيما- اصابه منه فلا تجب له قس---امة كما لا ي----------جب ذلك مع قول المقتول---------------------------------------------------------------------------------- فاحت-اج اصبغ لان يلزم ابن كنانة وانما يلزم ذلك من لم يفرق بين الوجهين فتتحصل----------- ثلاثة اقوال احدها لا تجب ان لم -------------يكن بالمقتول اثر لا بش-اهد واحد ولا بقول المقتول وهو قول ابن كنانة والثاني ثبوتها فيهما م--------------------------------عا وهو قول اصبغ وال-------------------ثالث مع الشاهد --------لا----------- مع قول المقتول واذا اعملت التدمية-------------------------------------- دون اثر--------------------------- فانما تعمل بعد موته في ايجاب قتل المدعي عليه بالقسامة واما في حياته فلا يسجن المدعي عليه------------- لانه يتهم علي انه اراد سجنه بدعواه وقول ابن كنانة	4177	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6273	true	3752572017225535852	15	293	76	1436	1467	300	ابن كنانة عن رجل ادعي ان رجلا سقاه سما واشهد رجالا وقال لهم اشهدوا ان فلانا سقاني سما وهو في جوفه فان مت فدمي عنده هل تكون القسامة في ذلك قال لا تكون القسامة في مثل هذا الا في الضرب المشهود عليه او الاشارة البينة من الجراح والضرب قال محمد بن رشد قول ابن كنانة هذا في ان التدمية لا تكون عاملة الا مع الشهادة علي الضرب او الاثار البينة منه او من الجراح خلاف قول ابن القاسم في سماع ابي زيد ود-----------ليل قوله في رسم اول عبد ابتاعه فهو حر من سماع يح-يي وقول ابن كنانة الا في الضرب المشهود عليه يريد الضرب الذي يثبت ب--الشهادة فلو شهد علي قوله شاهد واحد انه ضربه فمات من ضربه ولم يظهر به اثر منه او انه سقاه سما فمات منه ولم يظهر لذلك اثر من قء اصابه منه لم يكن في ذلك قسامة كما لا يكون القسامة بذلك مع قول المقتول وقال اصبغ ان القسامة منه تكون في ذلك مع قول المقتول كما تكون فيه مع الشاهد الواحد فاحتجاج اصبغ لا- يلزم ابن كنانة وانما يلزم من------- يفرق بين الوجهين فيتحصل في المسالة ثلاثة اقوال احدها ان القسامة لا تكون اذا لم يكن بالمقتول اثر لا بشهادة واحد ولا بقول المقتول وهو قول ابن كنانة والثاني ان القسامة تكون لاولياء المقتول في الوجهين جميعا وهو قول اصبغ والثالث انهم يقسمون في ذلك مع الشاهد الواحد ولا يقسمون فيه مع قول المقتول واذا اعملت التدمية علي نص رواية ابن زيد ودليل رواية يحيي دون اثر من جرح او ضرب يكون بالمدمي فانما تعمل بعد موته في ايجاب قتل المدمي عليه بالقسامة واما في حياته فلا يلزم المدمي عليه بالتدمية سجن لانه يتهم ان يكون اراد سجنه بدعواه وقول ابن كنانة	6273	-563787473312675012	778	1230.5	610	1382	56.295223236083984	137	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4186	false	2774513568057764650	0	79	0	401	1523	300	مع الشاهد الواحد علي اقرار القاتل بالقتل عمدا او خطا والثاني انه لا قسامة فيه--- لا في العمد ولا في الخطا والثالث الفرق بين العمد والخطا وعلي هذا اقتصر سحنون وعليه اصلح ما في المدونة وهو الاظهر----------- اذ--- قيل ان اقرار القاتل بالقتل خطا ليس بلوث يوجب القسامة فكيف اذا لم يثبت قوله وانما شهد به شاهد ابن عرفة واما القسامة مع الشاهد علي القتل او الشاهدين علي الجراح او علي قول المقتول دمي عند فلان فثابتة في---- المذهب	4186	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6284	true	5849875950334352178	120	202	596	1007	1520	300	مع الشاهد الواحد علي اقرار القاتل بالقتل عمدا او خطا والثاني---- لا قسامة في ذلك لا في العمد ولا في الخطا والثالث الفرق بين العمد والخطا والي هذا ذهب-- سحنون وعليه اصلح ما في المدونة وهو الاظهر من الاقوال اذ قد قيل ان اقرار القاتل بالقتل خطا ليس بلوث يوجب القسامة فكيف اذا لم يثبت قوله وانما شهد به شاهد واحد---- واما القسامة مع الشاهد علي القتل او الشاهدين علي الجر-ح او علي قول المقتول دمي عند فلان فلا اختلاف في المذهب	6284	-563787473312675012	374	689.5	298	422	88.62559509277344	70	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3999	false	-7632731797034468482	3	84	17	409	1533	300	ان يقول بالله الذي لا اله الا هو ليس عليهم ان يقولوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------الرحمن الرحيم ولا الطالب الغالب المدرك ابن رشد هذا مشهور مذهبه وفي كتاب ابن شعبان--- من حلف عند المنبر فليقل ورب هذا المنبر --------ابن ال--------------------------------------قاسم يقول با-----لذي احيا وامات---------------------------- والزيادة علي بالله الذي لا اله الا هو عند من راها----------- استحسان اذ لم يختلف في انه ان لم يزد علي ذلك اجزات----ه يمينه قلت وقاله اللخمي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------اليمين بالله ----------------الذي لا اله الا هو ان كان الحالف مسلما بل ولو	3999	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6294	true	-8045207219998559889	91	219	434	1046	1449	300	ان -------------------------------------------يقولوا بالذي لا اله الا هو فهو قوله في المدونة المشهور من مذهبه وقد قيل انه يزيد في يمينه عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم وهو قول ابن كنانة في المدنية-------------------- وفي كتاب ابن شعبان ان من حلف علي المنبر فليقل ورب هذا المنبر وقد روي ابن القاسم وابن وهب من مالك ان الحالف في القسامة يقول بالله الذي احيي وامات ذكر ذلك ابن حبيب في الواضحة والزيادة علي بالله الذي لا اله الا هو عند من راي ذلك انما هو استحسان اذ لم يختلف في ان م-ن لم يزد علي ذلك شيءا تجزيه يمينه فالاختلاف انما هو هل تستحسن الزيادة ام لا واستحسانها احسن واما اذا لم يزد علي بالله او قال والذي لا اله الا هو فلا تجزيه اليمين قا-له اشهب في الحالف والذي لا اله ----------------------------------	6294	-563787473312675012	239	324.0	185	711	33.614627838134766	41	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4077	false	-604103250266275750	70	198	346	918	1401	300	من اثق به ----------عن ابن وهب او--- اشهب فيمن ذهب----------------------------------- بعض كفه بريشة جرحته وخاف علي ما بقي --بيده منها فقي-ل له اقطع يدك من المفصل فان -------------------لم يخ-ف عليه الموت من قطعه فلا باس به ا-------------------------------------------------------------بن رشد اذا لم ---يخف اذا لم تقطع يده من --مفصلها الا علي ما بقي منها --فلا يجوز ----قطع--ها من --مفصلها---------------------------------------- ان خيف موته منه وان خشي ان لم يقطع--ها من --مفصلها ان يترامي امر الريشة الي ----موته منها فله ----قطع--ها من --مفصلها وان كان مخ---------وفا ان ك-ان الخوف عليه من الريشة اكثر وقد اجاز الامام مالك رضي الله تعالي عنه فيها لمن------------- احرق-- العدو سفينته ان يطرح---- نفسه ف-ي البحر وان علم-- ان فيه--- هلاكه- ولا خلاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يجوز--- ان يفر من امر يخاف منه الموت الي امر يرجو فيه النجاة	4077	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6321	true	6980329685409402572	84	300	422	1391	1391	300	من اثق به من اصحابي عن ابن وهب او عن اشهب انه سال عن الرجل يخرج بكفه ريشته فيذهب لذلك بعض كفه -----------ويخاف علي ما بقي من يده منها فيقال له اقطع يدك من المفصل قال ان كان ذلك امرا مخوفا يخاف عليه الموت من قطعه لم ينبغ له ان يقطع وان كان امرا لا يخاف عليه الموت فلا اري باسا قال محمد بن رشد اما اذ لم يخف اذا لم يقطع يده من المفصل-- الا علي ما بقي من يده فلا يجوز ان يقطع يده من المفصل اذا كان ذلك امرا يخاف عليه منه الموت واما -----------------ان خشي ان لم يقطع يده من المفصل --ان يتراقي امر الريشة الي ان يموت- منها فله ان يقطع يده من المفصل-- وان كان ذلك امرا مخوفا اذا كان الخوف عليه من الريشة اكثر وقد اجاز------- مالك -في المدونة لاهل السفينة من المسلمين اذا احرقها العدو -------ان يطرحوا بانفسهم في البحر وان علموا ان في ذلك هلاكهم وقال لا باس بذلك انما فروا من الموت الي الموت فاذا اجاز ان يفروا من الموت الي الموت فاحري ان يفروا من الموت الي ما يرجي فيه الحياة ويخاف فيه الموت ولم يجز له ربيعة ان يفر من موت الي موت ايسر منه فلا اختلاف بينهم في انه يجوز له ان يفر من امر يخاف فيه الموت الي امر يرجو فيه النجاة-	6321	-563787473312675012	445	563.0	339	1020	43.6274528503418	78	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4082	false	7958260958361545514	147	234	714	1167	1494	300	ذهب حقيقة ثم عاد والبصر ستره ساتر دون ذهابه حقيقة فانكشف فظهر برجوعه خطا حكم الحاكم بالدية ف-----------تحصل فيها------ ثلاثة اقوال ثالثها---- يرد------ في البصر لا في ال----------------------------------------------------------------------------------------------عقل ولو ------------------------عاد البصر او العقل قبل الحكم فلا يقضي له بشء اتفاقا وحكم السمع حك------------------------------------م البصر وسن------------------- الكبير ----------يقضي له بعقلها ثم يرد-------ها فثب-ت فلا يرد عقلها اتفاقا---------------- اذ لا ترجع علي قوتها هذا قول اب-ن القاسم وا----شهب في--------- الموازية وروايته --------في رسم الاقضية------------------------------------- والاذن ك------السن اذا ر--------------------دها بعد الحكم فث-بتت و--------------اختلف اذا------ ردهما فثبت----------تا وعادتا لهيءتهما قبل الحكم	4082	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6326	true	2624587760962788035	51	198	256	1018	1534	300	ذهب حقيقة وانما كان---- ستره ساتر---------------- فانكشف----- برجوعه خطا الح-----كم بالدية فوجب ردها فيتحصل في المسالة ثلاثة اقوال -احدها انه يرد الدية في المسالتين والثاني انه لا يردها في واحدة منهما والثالث الفرق بينهما فيردها في رجوع البصر ولا يردها في رجوع العقل ولا اختلاف بينهم في انه اذا عاد البصر او العقل قبل الحكم -لا يقضي له بشء------- وحكم السمع يذهب ثم يعود قبل الحكم او بعد الحكم حكم البصر علي ما ذكرناه فيه واما الكبير تصاب سنه فيقضي له بعقلها ثم يردها صاحبها فثبتت فلا اختلاف بينهم في انه لا يرد العقل اذ لا ترجع علي قوتها هذا مذهب ابن القاسم وقول اشهب في كتاب ابن المواز-- وروايته عن مالك في رسم الاقضية الثالث من سماع اشهب من كتاب الجنايات والاذن بمنزلة السن في ذلك لا يرد العقل اذا ردها بعد الحكم فتثبتت واستمسكت وانما اختلف فيهما اذا ردهما فثبتتا واستمسكتا وعادتا لهيءتهما قبل الحكم	6326	-563787473312675012	347	462.5	275	803	43.21295166015625	49	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4082	false	7958260958361545514	265	286	1320	1412	1494	300	فلا شء له وان عادت سن المستقاد منه او اذنه ولم تعد س-----ن الاول ولا اذنه غرم العقل قاله اشهب في ---------	4082	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6327	true	3653690193850581532	11	35	46	152	1460	300	فلا شء له وان عادت سن المستقاد منه او اذنه ولم تكن عادت سن الاول ولا اذنه غرم العقل قاله اشهب في كتاب ابن	6327	-563787473312675012	89	162.0	68	106	83.96226501464844	19	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4115	false	-7890756551076774905	0	44	0	218	1533	300	اهل الابل هم--------- البوادي واهل العمود واما اهل الامصار والمدن فاهل -------ذهب او ----ورق وقول اصبغ هم اليوم اهل ذهب يد-ل علي ان احوال اهل البلا----------د تنتقل واهل----- الاندلس--- اليوم اهل ذهب وقد كانوا في القديم اهل ورق علي ما يوجد في وثاءقهم وقاله	4115	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6327	true	3653690193850581532	97	150	432	685	1460	300	اهل الابل انما هم اهل البوادي واهل العمود واما اهل الامصار والمدن فهم اما اهل ذهب او اهل ورق وقول اصبغ هم اليوم اهل ورق دليل علي ان احوال---- البلاد في ذلك قد تنتقل وكذلك اهل الاندلس هم اليوم اهل ذهب وقد كانوا في القديم اهل ورق علي ما يوجد في وثاءقهم وقاله	6327	-563787473312675012	201	353.5	159	257	78.21011352539062	36	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4158	false	2135971672385746171	20	159	111	814	1525	300	المواز----- اجمع العلماء ان الموالي من الاسفل لا يعقلون ع--من اعتقهم ----وهو معني قول ابن القاسم ابن رشد وقاله سحنون وليس قول ابن المواز بصحيح بل يعقلون معهم علي سماع اصبغ ابن القاسم هذا------------------------------------------------------------ ومثله لابن كنانة في المدنية و-----في كتاب الديات------- من المدونة وهو قوله في المبتل في المرض اذا لم يكن لسيده اموال مامونة ان جنايته جناية عبد لان العاقلة لا تحمل--- جريرة احد حتي يحمل هو مع العاقلة ما لزم العاقلة من الجراءر قلت في اخذه من هذا نظر لاحتمال ان يريد بالعاقلة قومه وعشيرته لا عاقلة معتقه وهذا الاخذ من المدونة سبقه به ابن حارث قال واعتلال سحنون في ذلك بانهم لا يرثون لا يص----ح اذ ليس العقل مرتبطا بالميراث لان الرجل يعقل عمن لا يرثه-------------------------------------- من قبيلة مولا------------------------------------ه وساءر قبيلته والعقل في هذا بخلاف القيام بالدم----------------- لا حق للمولي الاسفل في القيام به ثم	4158	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6328	true	2915202307110801424	69	216	357	1090	1481	300	المواز فقال اجمع العلماء ان الموالي من ا--سفل لا يعقلون مع من اعتقهم قال وهو معني قول ابن القاسم-------------------- وليس قول ابن المواز بصحيح بل يعقلون معهم علي----- مذهب ابن القاسم وهو نص قوله في هذه الرواية وله مثله في جنايات العبيد من المدونة ومثله لابن كنانة في المدونة والذي في كتاب جنايات العبيد من المدونة -هو قوله في المبتل في المرض اذا لم يكن لسيده اموال مامونة ان جنايته جناية عبد لان العاقلة لا تحمل له جريرة---- حتي يحمل هو مع العاقلة ما لزم العاقلة من الجراير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتلال سحنون في ذلك بانهم لا يرثونه ليس بصحيح اذ ليس العقل مرتبطا بالميراث لان الرجل يعقل عمن لا يرثه من عشيرته وكما لا يعقل عنه من لا يرثه من قبيلة مولاه فكذلك يعقل هو عمن لا يرثه من مواليه وساءر قبيلته والعقل في هذا بخلاف القيام بالدم لا اختلاف في انه لا حق للمولي الاسفل في القيام بالدم	6328	-563787473312675012	529	893.5	423	884	59.84162902832031	93	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4096	false	-9093301737304553317	84	125	406	592	1447	300	عن ابن عباس رضي الله عنه من اصاب ا------لحد في الحرم اقيم عليه فيه وان اصابه في غيره ثم لجا اليه ف----لا يكلم ولا يجالس ولا يءوي حتي يخرج منه------ فيقام عليه الحد وقيل ----اذا لجا اليه اخرج منه فاقيم عليه	4096	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6336	true	-2015538701793365141	0	43	0	198	1410	300	عن ابن عباس انه قال اذا ----اصاب الرجل الحد في الحرم اقيم عل----يه وان اصابه في غيره ثم لجا اليه فانه لا يكلم ولا يجالس ولا يءوي حتي يخرج منه فيءخذ فيقام عليه الحد وقيل انه اذا لجا اليه اخرج منه فاقيم عليه	6336	-563787473312675012	168	291.0	131	206	81.55339813232422	33	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3037	false	9045176649721736582	122	253	570	1201	1411	300	ينقص منه الخصاء الذي زاد في--- قيمته كم كان ينقص منه لو لم يرغب فيه من اجل خصاءه اذ لا شك في نقص الخصاء بعض منافعه فاراد في الرواية ان- ينظر الي ما نقص منه الخصاء لو لم يرغب فيه --لاجل خصاءه و---قال سحنون ان زاد فيه نظر -------------الي عبد دنء ين---------قص مثله الخصاء فيقال ما ينقصه ان لو اخصي فيقال خمسة فيغرم الجاني خمس قيمة العبد الم--جني عليه وفيه ----نظر لان-----ه ينقص من قيمة العبد النبيل الراءع اكثر مما ينقص من قيمة الوخش فما اولناه من قول مالك رضي الله عنه---------- اصح ول---------------ابن عبدوس ا-ن لم ينقصه------ فلا غرم علي الجاني والذي اقول---------- ان----- لم ينقصه -----------فعلي الجاني جميع قيمته لان الخصاء يقطع النسل وفيه ف---ي الحر كمال الدي------ة فيكون فيه في العبد كمال قيمته------ قياسا علي موضحته ومنقلته ومامومته	3037	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6345	true	-2186134344508438906	82	216	389	1044	1445	300	ينقص منه الخصا---------- فيكون قيمته مخصيا اقل من قيمته غير مخص--------------------------------------------------- فاراد في الرواية انه ينظر الي ما نقص منه الخصا- لو لم يرغب فيه من اجل خصاءه وقد قال سحنون انه ان اراد الخصا فانه ينظر الي عبد دني وعبد ممن ينقص مثله الخصا- فيقال ما ينقصه الم----خصي فيقال خمسه فيغرم الجاني خمس قيمة العبد الذي جني عليه وفي قوله نظر لان الخصا ينقص من قيمة العبد النبيل الراءع اكثر مما ينقص من قيمة الوخش ف-------------قول مالك علي ما تاولناه عليه هو اصح في النظر وقد قال ابن عبدوس اذا لم ينقصه الخصا فلا غرم علي الجاني والذي اقول به في هذا انه اذا لم ينقصه الخصا فيكون علي الجاني جميع قيمته لان الخصا- يقطع النسل وفي ذلك في الحر----- الدية كاملة فيكون فيه في العبد----- قيمته كاملة قياسا علي موضحته ومنقلته ومامومته	6345	-563787473312675012	477	719.0	378	746	63.941017150878906	79	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4064	false	-1008841525874749063	28	100	134	498	1529	300	قول ابن القاسم وقول اشهب قال وقال محمد الامر------ كما قال اشهب وقال ابن القاسم قديما انه يقاد بقدر الجرح الاول--------------------- وان استوعب عضو المستقاد منه يريد ولو لم يف بالقياس---- فليس عليه غير ذلك وكذا- الجبهة والذراع يريد--------- ما لم يضق عنه العضو فلا يزاد من غيره والصحيح عندي قول ابن القاسم القديم لقو-----------------------------------له تعالي----- والجروح قصاص لا------------------------------------------------------------------ن الالم في الجرح انما هو بقدر عظمه وقوله وقصره لا بقدره من الراس	4064	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6363	true	7017067235964765154	145	245	690	1188	1468	300	قول ابن القاسم -قال ابن المواز و-------الامر عندنا كما قال اشهب وقول ابن القاسم قديما انه يقاس الشق حتي يءخذ في راس الجارح بطول الشق وان استوعب راس المستقاد منه يريد و---لم يف بالقياس قال فليس عليه غير ذلك وكذلك الجبهة والذراع يريد بطول ذلك ما لم يضق عنه العضو فلا يزاد من غيره والصحيح عندي قول ابن القاسم هذا لا قول اشهب الذي اختاره ابن المواز لان الله تعالي يقول والجروح قصاص الماءدة فوجب ان يقتص من الجارح بمثل الجرح الذي جرحه في طوله وقصره لان الالم في الجرح انما هو بقدر عظمه وطوله وقصره لا بقدره من --راس	6363	-563787473312675012	306	495.5	240	511	59.88258361816406	52	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4206	false	1085193545132292793	212	261	1015	1265	1456	300	اشهب -----في الديات ابن رشد وقيل لا يستحق---------------------- دم النصراني ب-----------شاهد وي----مين وهو قول اشهب و---------------------ظاهر سماع يحيي -----في الديات وفيه -------قول ثالث -هو ان يحلف اولياءه------ مع شاهدهم خمسين يمينا ويستحقون ديته وهو قول المغيرة ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك رضي الله عنه في المدنية من رواية محمد بن يحيي السباءي انه	4206	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6369	true	3116676736756524729	61	148	298	728	1459	300	اشهب من كتاب الديات وفي رسم المجالس من سماع اصبغ منه وقد قيل ان دم النصراني لا يستحق بالشاهد مع اليمين وهو قول اشهب وظاهر ما في رسم المكاتب من سماع يحيي من كتاب الديات وفي المسالة قول ثالث وهو ان----- اولياء يحلفون مع شاهدهم خمسين يمينا ويستحقون ديته وهو قول المغيرة وقد مضي هذا كله مستوفي في رسم المكاتب من سماع يحيي من كتاب الديات وقوله وقد ذكر بعض الناس انه يستحقه بغير يمين هو قول مالك في------------- المدنية من رواية محمد بن يحيي السباءي عنه	6369	-563787473312675012	198	278.5	155	448	44.19643020629883	31	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4080	false	1327551141064049483	106	170	536	849	1511	300	عيسي---- ابن القاسم قول-- مالك----------- ي----خير الصحيح في القود واخذ دية ع---------------------------------ينه خمسماءة دينار ثم رجع-------- -----------------فقال يخير في القود وا-------خذ دية عين الاعور الف دينار---- ابن القاسم -قوله الاخر احب الي واحسن ما سمعت --------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس له الا القود من عين الاعور الا ان يصطلحا علي امر فان--- اصطلحا عل----------------------------------------------------------------------ي الدية مبهمة فانما ل-----ه عقل----- التي فقءت----- خمسماءة دينار ثم رجع ابن القاسم	4080	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6379	true	3032371730103137258	86	239	430	1165	1468	300	عيسي قال ابن القاسم سالنا مالكا عن الاعور يفقا عين الصحيح قال لنا ان احب الصحيح ان يقتص اقتص وان حلف فله دية عينه خمسماءة دينار ثم رجع بعد ذلك فقال ان احب الصحيح ان يقتص ----اقتص وان احب فله دية عين الاعور الف دينار قال ابن القاسم وقوله الاخر احب الي واحسن ما سمعت في ذلك ان يكون الاعور اذا بقيت عينه مخيرا علي الجاني ان شاء فقا عينه بعينه وان شاء اخذ الدية الف دينار لانه لا يقتص من عين تشبه عينه لان عينه كانت بصره كله فلذلك خير واما اذا فقا الاعور عين الصحيح فليس للصحيح ان يقتص من عين الاعور لان العين التي تفقا خير من عينه فليس له الا القصاص ا-------------لا ان يصطلحا علي امر فهو ما اصطلحا عليه لان الله تعالي قال والجروح قصاص الماءدة قال ابن القاسم فان صالحه علي الدية مبهمة فانما له عليه عقل عينه التي بقيت وذلك خمسماءة دينار ثم رجع ابن القاسم	6379	-563787473312675012	254	356.0	199	752	33.77659606933594	39	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3005	false	-8048517497658582077	2	108	8	543	1512	300	سواء وقد اختلف في ذلك علي ثلاثة اقوال احدها- ان جنايتهم علي ال--مال في اموالهم وعلي الدم ع--لي عواقلهم الا ان يكون اقل من الثلث ففي اموالهم والثاني انها-- هدر في ال--مال والدم و--الثالث تفرقته في هذه الرواية بين ال--مال والدم واما ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الصبي يعقل فلا اختلاف في ضمانه م------ا جني عليه من المال في العمد والخطا وان عمده في-- جنايته علي الدم-- خطا----- عليه من دية ذلك في ماله ما نقص عن ثلث الدية وعلي عاقلته الث-------لث فاكثر واما الكبير المولي عليه فحكمه في جناي-ته في الاموال و---الدماء حكم المالك -امر نفسه ف-----------------يضمن ما استهلكه من الاموال ويقتص منه فيما جناه عمدا من الدماء	3005	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6397	true	1794111046671198715	10	143	56	732	1461	300	سواء وقد اختلف في ذلك علي ثلاثة اقوال احدهما ان جنايتهم علي الاموال في اموالهم وعلي الدماء علي عواقلهم الا ان يكون اقل من الثلث ففي اموالهم والثاني ان ذلك هدر في الاموال والدماء والثالث تفرقته في هذه الرواية بين الاموال والدماء حسبما ذكرناه سماع اشهب ولكل قول منها وجه قد مضي بيانه في رسم مرض من سماع ابن القاسم من كتاب طلاق السنة واما اذا كان الصبي يعقل فلا اختلاف في --انه ضامن لما جني عليه من الاموال بالعمد والخطا وان عمده فيما جنا--ه -في الدماء خطا يكون عليه من---- ذلك من ماله ما كان وع-------------لي عاقلته ما بلغ الثلث فاكثر واما الكبير المولي عليه فحكمه في جناياته في الاموال وفي الدماء حكم المالك لامر نفسه الذي ليس في ولاية يضمن ما استهلكه من الاموال ويقتص منه فيما جناه عمدا في الدماء	6397	-563787473312675012	473	795.5	377	698	67.76504516601562	74	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4328	false	-3967366262538041306	137	209	663	1005	1448	300	كان مع الثياب---------- من يحرسها------------ فلا يقطع----- حتي يخرج بها من الحمام علي قياس--- قوله في السرق---------ة من---- بيت في الدار المشتركة اذا دخل للتحمم لانه قد اذن له في ذلك بخلاف من سرق من المسجد ي--------------------------قطع اذا ازال ما سرقه من موضعه وان لم يخرج به منه------ واما من دخ-ل للسرقة فاخذ بها قبل خروجه------------ فيجري ----علي الخ--لاف في الاجنبي السارق من بعض بيوت الدار المشتركة بين ساكنيها فيءخذ فيها---- قبل	4328	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6455	true	-8735605259644950047	183	273	885	1308	1432	300	كان مع الثياب في الحمام من يحرسها فسرقها سارق فلا -قطع عليه حتي يخرج بها من الحمام علي قياس ما قاله في المسالة الثانية من اول رسم من ال--------سماع اذا دخل ي-تحمم لانه قد اذن له في ذلك بخلاف من سرق من المسجد ما يجب فيه القطع عليه انه يقطع اذا ازال ما سرقه من موضعه وان لم يخرج به من المسجد واما اذا دخل للسرقة واخذ---- قبل ان يخرج من الحمام فيجري ذلك علي الاختلاف في الاجنبي يسرق --من بعض بيوت الدار المشتركة بين السكان- فيءخذ في الدار قبل	6455	-563787473312675012	285	414.5	217	440	64.7727279663086	54	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4310	false	-6542897931688469240	213	247	1025	1194	1459	300	المبتاع الذي يجده مجتمعا ولا يقدر ان يخرجه في مرة واحدة فينقله شيءا فشيءا فهذه سرقة واحدة لانه انما خرج بنية عوده فلا----------------------------------------------------------------- يصدق في انها سرقة اخري بنية ثانية كما قاله في سماع	4310	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6464	true	-806757474757793495	233	278	1078	1290	1389	300	الم-تاع الذي -------------لا يقدر ان يخرجه في مرة فجعل --ينقله شيءا -شيءا انها سرقة واحدة لانه انما خرج بما خرج به مما وجد بنية العودة الي الرجوع عن الباقي فوجب عليه في ذلك القطع ولم يصدق في انها سرقة اخري بنية ثانية وما----- في سماع	6464	-563787473312675012	125	179.0	97	234	53.41880416870117	21	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4310	false	-6542897931688469240	145	253	699	1222	1459	300	قطع عليه حتي يخرج في مرة واحدة بقيمة ثلاثة دراهم -----خلافا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحنون فانه قال يقطع اذا اجمع ما خ-----------------------رج به ما يجب فيه القطع اذا-------- كان ذلك في فور واحد ابن رشد فلم يصدق سحنون في انها سرقات متفرقات اذا كانت في فور واحد وصدقه ابن القاسم--------------------- وقوله اولي لان الحدود تدرا بالشبهات قال وهذا فيما يحتمل ان يكون عاد فيه لسرقة اخري واما--- مثل القمح وشبهه من المبتاع الذي يجده------- مجتمعا ولا يقدر ان يخرجه في مرة واحدة فينقله شيءا فشيءا فهذه سرقة واحدة لانه انما خرج بنية عوده فلا يصدق في انها سرقة اخري بنية ثانية كما قاله في سماع اشهب فلا ينبغي ان يختلف فيه	4310	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6465	true	8216038720535792577	1	149	3	725	1480	300	قطع عليه حتي يخرج في مرة واحدة بقيمة ثلاثة دراهم ليس بخلاف لقول مالك في هذه الرواية لان الذي دخل في البيت في ليلة عشر مرات يحتمل ان يكون عاد مرة بعد اخري لانتقال ما وجد في البيت ويحتمل ان يكون عاد مرة بعد اخري ليلتمس ما يسرق سوي ما سرق اولا احتمالا واحدا فصدق السارق في انها سرقات مفترقات والذي وجد القمح فجعل ينقله شيءا فشيءا الاظهر انها سرقة واحدة فلم يصدق السارق في انها سرقات مفترقات وقد قال سحنون في الذي يدخل البيت مرات في ليلة واحدة فيجتمع مما خرج به ما يجب فيه القطع انه يقطع ان كان ذلك في فور واح--------د فلم يصدق------ في انها سرقات مفترقات اذا كانت في فور واحد وصدقه ابن القاسم في رواية ابي زيد عنه وقوله اولي لان الحدود تدرا بالشبهات----------------------------------------------- واما في مثل القمح وشبهه مما------------ يجده السارق مجتمعا------------------------------- فينقله شيءا بعد شء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي ان يختلف فيه	6465	-563787473312675012	277	412.0	220	925	29.945945739746094	48	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4322	false	-4901196495633103421	191	297	910	1407	1420	300	ابن القاسم ان سرق بعض اهل السفينة من بعض و----------كل انسان منهم------------- احرز متاعه تحته -------------------قال زعم الامام مالك رضي الله تعالي عنه انه ان سرق منه وهو عليه يقطع وان -----سرق منه وقد قام عنه فلا يقطع ا-----------بن رشد----------------------------------------------------- حكم السرقة منها بين اهلها كحكم السرقة من صحن الدار المشتركة----------- فيها----- ان سرق بعض الركاب فيها من متاع بعض وهو علي متاعه يقطع وان لم يخرج بما سرق منها------ وان سرق بعد قيامه-- عن متاعه فلا يقطع ولو خرج به منها------ وان سرق اج-------------------نبي متاع---ا وصاحبه عليه يقطع ولو ---اخذ قبل خروجه منها --------------------------------علي اختلا----ف وان سرق- وصاحب المتاع ليس علي-----ه فلا يقطع -اتفاق----ا ان	4322	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6479	true	9008230135774005392	133	269	635	1275	1413	300	ابن القاسم ------------في السفينة يركب فيها الجماعة كل انسان منهم علي متاعه قد احرزه كل-ه تحته فيسرق بعضهم من بعض قال زع-------م مالك------------------- انه ان سرق منه وهو عليه -قطع وان قام فسرق منه وقد قام عنه فلا شء عليه قال محمد بن رشد السفينة مشتركة بين الركاب فيها فالحكم في السرقة منها حكم السرقة--------------------------- من صحن الدار المشتركة بين السكان فيها يحاص ان سرق بعض الركاب فيها من متاع بعض وهو علي متاعه -قطع وان لم يخرج بما سرق عن السفينة وان سرقه وهو قد قام عن متاعه -لم يقطع وان خرج به عن السفينة وان سرق اجنبي من السفينة شيءا من متاع احد وصاحب المتاع علي متاعه فاخذ قبل ان يخرج بما سرق قبل ان يخرج من السفينة قطع علي اختلاف وان كان سرقه وصاحب المتاع ليس علي متاعه -لم يقطع باتفاق واما ان	6479	-563787473312675012	359	470.5	277	710	50.56338119506836	62	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3889	false	-8013021560285363643	16	133	82	677	1542	300	في الرجل يري السارق يسرق متاعه فياتي بشاهدين لينظرا اليه ويشهدا عليه بسرقته فينظران اليه ورب المتاع معهما ولو اراد ان يمنعه منعه قال ليس عليه قطع ونحن نقول انه قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه وقال اصبغ اري عليه القطع---- محمد بن رشد قول اصبغ اظهر لانه اخذ المتاع مستسرا به لا يعلم ان احدا يراه لا رب المتاع ولا غيره كمن زني والشهود ينظرون اليه ولو شاءوا ان يمنعوه منعوه وهو لا يعلم ان الحد----- واجب عليه بشهادتهم ووجه قول ابن القاسم وما حكاه عن- الامام مالك رضي الله تعالي عنهما انه راه من ناحية المختلس لما اخذ المتاع و--صاحبه ----ينظر اليه وليس بمنزلة المختلس علي الحقيقة اذ لم يعلم--- بنظر صاحب المتاع اليه	3889	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6494	true	-5478635860613814826	131	245	666	1228	1492	300	في الرجل يري السارق يسرق متاعه فياتي بشاهدين لينظرا اليه ويشهدا عليه بسرقته فينظران اليه ورب المتاع معهم --لو اراد ان يمنعه منعه قال ليس عليه قطع ونحن نقول انه قول------- مالك --------------------قال اصبغ اري عليه القطع قال محمد بن رشد قول اصبغ اظهر لانه اخذ المتاع مستسرا به لا يعلم ان احدا يراه لا رب المتاع ولا غيره كمن زني والشهود ينظرون اليه ولو شاءوا ان يمنعوه منعوه وهو لا يعلم ان الحد عليه واجب----- بشهادتهم ووجه قول ابن القاسم وما حكاه انه من قول مالك هو ------------------انه راه من ناحية المختلس لما اخذ المتاع من صاحبه وهو ينظر اليه وليس بمنزلة المختلس علي الحقيقة اذ لم يعلم هو بنظر صاحب المتاع اليه	6494	-563787473312675012	531	968.0	425	614	86.48208618164062	100	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4283	false	-4230029511103785730	151	189	757	937	1488	300	ايقال له اقم البينة ان امك حرة--- مسلمة ل----ا اري ذلك عليه و----اري ان يضرب من قذفه والظالم هو الذي يحمل عليه ا--------------------------بن رشد هذا بين------------ لان ام الحر المسلم محمولة علي --------الاسلام والحرية حتي يعلم خلاف ذلك	4283	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6515	true	2914212975861214111	1	51	6	235	1396	300	فيقال له اقم البينة ان امك حرة او مسلمة قال ما اري ذلك عليه ولكن اري ان يضرب من قذفه والظالم هو الذي يحمل عليه فاري ان يحد قاذفه قال محمد بن رشد هذا بين علي ما قاله لان ام الحر المسلم محمولة علي الحرية والاسلام-------- حتي يعلم خلاف ذلك	6515	-563787473312675012	169	272.5	132	237	71.30801391601562	34	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4362	false	-361088890701837439	129	210	641	1044	1492	300	يا كلب فذلك يختلف اما ان يقال لذي الفضل والهيءة والشرف في ال-اسلام او يقال لدنء ابن رشد فا-----ن كان------- من ذوي الهيءة عوقب القاءل عقوبة خفيفة يهان بها ولا يبلغ به السجن وا-ن كان------- من غير ذوي الهيءة عوقب القاءل اشد عق---وبة الاول ويبلغ به فيها السجن وا-ن كان القاءل من ذوي الهيءة والمقول له من غير ذوي الهيءة عوقب بالتوبيخ ولا يبلغ به الاهانة و---السجن وا-ن كان القاءل من غير ذوي الهيءة والمقول له من ذوي الهيءة عوقب بالضرب	4362	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6533	true	-7327288530440861248	185	264	887	1280	1446	300	يا كلب يفترق فيه ذو الهيءة من غيره-------------------- في القاءل-- والمقول ل----------ه فاما اذا كانا جميعا من ذوي الهيءة عوقب القاءل عقوبة خفيفة----- بها ولا يبلغ به السجن واذا كانا جميعا من غير ذ-ي الهيءة عوقب القاءل اشد من عقوبة الاول -يبلغ به فيها السجن واذا كان القاءل من ذوي الهيءة والمقول له من غير ذوي الهيءة عوقب بالتوبيخ ولا يبلغ به الاهانة ولا السجن واذا كان القاءل من غير ذوي الهيءة والمقول له من ذوي الهيءة عوقب بالضرب	6533	-563787473312675012	326	542.5	256	432	75.46295928955078	55	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4049	false	-81842078302686097	245	300	1252	1532	1532	300	ان يامر --رجل رجلا حرا او عبدا لغيره بقتل معصوم فيقتله فلا خلاف في قتل القاتل وضرب الامر ماءة وحبسه عاما الثانية ان يامر------ عبده البالغ به فيقتله فيقتلان معا عند ابن القاسم لم يختلف قوله في هذا كان العبد فصيحا او اعجميا وقاله اصبغ الثالثة ان يامر الامام بعض اعوانه بقتل رجل ظلما فيقتله-	4049	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6537	true	7733809089504437246	267	296	1344	1497	1518	300	ان يامر الرجل رجلا حرا او عبدا لغيره بقتل --رجل فيقتله و-------------------------------------------------الثانية ان يامر الرجل عبده -بقتل رجل فيقتله و------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ان يامر الامام بعض اعوانه بقتل رجل ظلما فيقتله	6537	-563787473312675012	132	168.0	106	289	45.674739837646484	22	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4049	false	-81842078302686097	170	215	874	1106	1532	300	الموازية يضرب الامر ماءة---- ويسجن سنة ويضرب الغلام المراهق الذي لم يبلغ الحلم بقدر احتماله الا ان يكون الاب او المعلم او المءدب مباشرا لذلك -مشددا------------------------------ عليه فيجب حينءذ قتله وان كان دون ذلك في السن فلا خ--لاف في قتل الامر و----------علي عاقلة------ الصغير نصف	4049	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6539	true	8897519645782863573	6	56	26	281	1511	300	المواز ويضر-ب الامر ماءة سوط ويسجن سنة ويضرب الغلام ضربا صالحا---------------- بقدر احتماله الا ان يكون الاب او المعلم او المءدب مباشرا لذلك ومسددا له ومغريا به فحينءذ يجب القتل عليه واما ------------ان كان دون ذلك في السن فلا اختلاف في -ان الامر يقتل ويكون علي عاقلة الصبي الصغير نصف	6539	-563787473312675012	178	267.0	140	285	62.456138610839844	32	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4256	false	7698263759018318545	21	94	104	476	1522	300	ابن القاسم كل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وطء امراة بملك يمين ممن تحرم عليه بالنسب ولا تعتق عليه كعمته وخالته و--------------بنت اخ--------------يه فلا ---------يحد وان علم انهن محرمات لان--------------------------------------- له ب--------------------------------------------------------------------------يعهن الا ان تحمل- فيلحق--ه الولد ويعجل---- العتق وان كان عا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بحرمتهن فيعاقب وكل من وطء امراة بالملك ممن تحرم عليه بالنسب وتعتق عليه بالملك كبنته وامه واخته عامدا عا----------------------------------لما في----------------------حد ولا يلحق به الولد---- ابن القاسم الا ان يعذر بالجهالة فلا ي----------------------------حد ويلحق به الولد	4256	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6539	true	8897519645782863573	73	290	375	1464	1511	300	ابن القاسم كل من وطء امراة بملك اليمين ممن تحرم عليه بالرضاعة من ام او ابنة او اخت او ما كان ممن يشبههن فلا حد عليه وان علم انهن محرمات عليه لانهن لا يعتقن عليه اذا ملكهن وهذا ماله يبيع ويحترم ويتصدق ويصنع فيهن ما شاء غير الوطء الا ان يكون حملهن منه فانه يلحق فيه الولد ويعتقن عليه ويعجل عتقهن وذلك احب ما فيه الي لانه ليس له فيهن متعة ولا منفعة وكل من وطء امراة بملك اليمين ممن تحرم عليه----------------------------------- بالنسب ولا تعتق عليه اذا ملكها من عمة او خالة او بنت اخت او ما اشبه ذلك فلا حد عليه ايضا وان علم انهن محرمات عليه لانهن لا يعتقن عليه بالملك ولانه يجوز له بيعهن واشتراءهن واختدامهن وسبيلهن سبيل الاول المحرمات بالرضاع في البيع وغير ذلك الا ان يحملن فيلحق به الولد ويعجل لهن العتق كالاول وكل من وطء شيءا من هءلاء النسوة المحرمات عليه من النسب او الرضاعة فانه اذا اتي شيءا منهن عامدا عالما بالتحريم فعليه العقوبة المملكة ويبعن عليه اذا لم---------- يحملن وكل من وطء امراة بالملك ممن تحرم عليه بالنسب وتعتق عليه بالملك اذا ملكها مثل البنت والام والاخت والجدة وما اشبههن عامدا عالما فاني اري ان يقام عليه الحد ولا يلحق به الولد قال ابن القاسم الا ان يعذر بالجهالة فان عذر بالجهالة فانه يدرا عنه الحد ويلحق به الولد	6539	-563787473312675012	261	157.0	204	1134	23.015872955322266	45	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4261	false	8960173491489358673	58	257	285	1251	1463	300	ابن القاسم من---- جاع فباع امراته من رجل فاقرت له بذلك فوطءها مشتريها ثم عثر علي ذلك---- وجدت في مساءل بعض اصحابنا عن امامنا مالك رضي الله عنه وهو رايي انهما يعذران------- وتكون -طل-قة--------- باءنة---------------- ويرجع----- المشتري عليه بثمنها قلت فلو لم يكن بهما ج--وع قال فحري ----ان تحد وينكل زوجها ولكن درء حدها احب --------------------------------------الي وقد قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه في الرجل يسرق من جوع اصابه انه لا يقطع -------------ابن رشد لا------------------------------------------------------- شبهة اقوي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجوع قوله ويكون طلقة باءنة -هو ظاهر قول مالك رضي الله عنه في س------ماع يحيي من كتاب العتق و--------------------------------------------قيل تبين منه بالبتة قاله ابن وهب ورواه ابن عبد الحكم قوله ان لم يكن بهما جوع احب الي درء الحد بالشبهة وجهها ان المشتري تملكها بشراءه ملك الامة فيكون في وطءها كالمكره وان كانت طاءعة اذ لو امتنعت لقدر علي اكراهها قلت كون اصل فعلها في البيع الطوع ينفي كونها مكرهة ابن رشد وعلي قول ابن الماجشون فيمن زوج بنته رجلا ثم حبسها وارسل اليه امته فوطءها فتحد الا ان تدعي انها ظنت انها زوجت منه تحد ان طاعت لزوجها ببيعها فوطءها مشتريها الا ان تدعي انه اكرهها علي الوطء وهو قول ابن وهب في سماع عبد الملك من----- طلاق السنة	4261	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6552	true	-936426421833609633	92	270	461	1319	1452	300	ابن القاسم عن رجل جاع فباع امراته من رجل واقرت له بذلك فوطءها مشتريها ثم عثر علي ذلك قال وجدت في مساءل بعض اصحابنا عن------- مالك -------------وهو رايي انهما يعذران بالجوع وتكون تطليقة من زوجها باءنة حين اوطاها غيره ويرجع عليه المشتري بالثمن -----قلت فلو لم يكن بهما الجوع قال فحري اذا ان تحد وينكل زوجها ولكن قد جاء الحديث ادرءوا الحدود بالشبهات ودرء الحد احب الي وقد قال------- مالك ف-------------------ي الرجل يسرق من جوع يصيبه انه لا -قطع عليه قال محمد بن رشد قوله انهما يعذران بالجوع بين لان الحدود تدرا بالشبهات واي شبهة اقوي من الجوع الذي قد اباح الله به اكل الميتة والدم ولحم الخنزير وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال لا قطع في سنة وحكي ابن حبيب عن ابي هريرة انه قال لا قطع في سنة مجاعة وذلك للمضطر واما قوله في بيعه اياها -انه -يكون طلقة باءنة فهو ظاهر قول مالك في رسم يشتري الدور من سماع يحيي من كتاب العتق ومثله في كتاب الاستبراء من الاسدية علي ما وقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سماع عبد الملك من كتاب طلاق السنة	6552	-563787473312675012	390	314.0	302	1383	28.199565887451172	68	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4261	false	8960173491489358673	97	272	485	1330	1463	300	-قلت فلو لم يكن بهما جوع قال فحري ان تحد وينكل زوجها ولكن --------------------------------------درء حدها احب الي وقد قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه في الرجل يسرق من جوع اصابه انه لا يقطع ابن رشد لا شبهة اقوي من الجوع قوله ويكون طلقة باءنة هو ظاهر قول مالك رضي الله عنه في سماع يحيي من كتاب العتق وقيل تبين منه بالبتة قاله ابن وهب ورواه ابن عبد الحكم قوله ان لم يكن بهما جوع احب الي درء الحد با------------لشبهة وجهها ان المشتري ت-------------------------------------------------ملكها بشراءه------ ملك الامة فيكون في وطء-----ها كالمكره -وان كانت طاءعة اذ لو امتنعت لقدر علي اكراهها قلت كون اصل فعلها في البيع الطوع ينفي كونها مكرهة-------------------------------------------- ابن رشد وعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابن الماجشون فيمن--- زوج -بنته رجلا ثم حبسها وارسل اليه -امته فوطءها فت----حد الا ان تدعي انها ظنت انها زوجت منه تحد ان طا---------------------------------عت لزوجها ببيعها فوطءها مشتري--------ها الا ان تدعي انه اكر-------هها علي الوطء وهو قول ابن وهب في سماع عبد الملك من----- طلاق السنة انها ترجم ان اطاعته -في البيع واقرت ان المشتري ا-----صابها طاءعة وان زعمت انه ا--كرهها	4261	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6553	true	2156815901547617042	55	254	256	1257	1481	300	قوله اذا لم يكن بهما-------- فحري ان تحد وينكل زوجها ولكن قد جاء الحديث ادرءوا الحدود بالشبهات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درء الحد احب الي فوجه الشبهة في ذلك هو انها وان طاعت له ببيعه اياها دون جوع ولا ضرورة فالمشتري يملكها بشراءه اياها ملك الامة فتكون في وطءه اياها كالمكرهة وان كانت طاءعة اذ لو امتنعت لقدر علي اكراهها ---------------------------------------وهذا نحو ما في رسم حلف ليرفعن امرا الي السلطان من سماع ابن القاسم من كتاب الحج ان المحرم اذا وطء جاريته وهي محرمة فعليه ان يحجها ويهدي عنها اكرهها او لم يكرهها لان الامة ليست في الاستكراه مثل الحرة ومثله ما في رسم نقدها من سماع عيسي من كتاب النكاح في الذي تزوج امراة فادخلت عليه جارية امراته فوطءها وهو لا يعلم انه لا حد عليه ولا علي الجارية خلاف قول ابن الماجشون في الذي زوج ابنته رجلا ف--حبسها وارسل اليه بامته فوطءها انها تحد الا ان تدعي انها ظنت انها زوجت منه فياتي علي قول ابن الماجشون انها تحد اذا طاعت لزوجها ببيعها فوطء--------ها المشتري الا ان تدعي ان المشتري اكرهها علي الوطء وهو قول ابن وهب في سماع عبد الملك من كتاب طلاق السنة انها ترجم ان طاوعته علي البيع واقرت ان --مشتريها قد اصابها طاءعة وان زعمت انه استكرهها	6553	-563787473312675012	428	532.5	338	1350	31.703702926635742	69	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4224	false	-9064583195077767202	84	224	421	1084	1465	300	المرتد يقتل في ارتداده نصرانيا او بجرحه ---فان اسلم فلا يقتل به ولا يستفاد منه في جرح لانه ليس علي دين يقر عليه وحاله في ارتداده في القتل والجر-ح ان اسلم كحال المسلم فان جرح مسلما اقتص منه وان قتل نصرانيا فلا يقتل به وان جرحه فلا يستفاد منه---- عيسي وان قتل علي ردته فقتله------------ ياتي علي ذلك كله ا--------بن رشد اختلف قول ابن القاسم فيه-------------------------------------- فمرة نظر الي حاله يوم الحكم في القود والدية ومرة نظر الي حاله فيهما يوم --جنايته ومرة فرق بين الدية والقود فنظر -في القود الي يوم الفعل وف-ي الدية الي يوم الحكم ------------------فعلي اعتبار يوم الحكم فيهما قال---------- ان قتل مسلما قتل به وان جرحه اقتص منه وان قتل نصرانيا او جرحه فلا يقاد في ق-----تل ولا------------------------------------------------ يقتص--- منه في --جرح و-------دية--- ذلك من ماله وان كان --قتله خطا فديت-----ه علي --عاقلته لانه مسلم	4224	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6605	true	-6357647746738686832	129	300	680	1487	1487	300	المرتد يقتل في ارتداده نصرانيا او يجرحه قال ان اسلم -لم يقتل به ولم يست-قد منه في جرح لانه ليس علي دين يقر عليه وحاله في ارتداده في القتل والجراح ان اسلم -حال المسلم -ان جرح مسلما اقتص منه وان قتل نصرانيا -لم يقتل به و---------لم يست-قد منه قال عيسي -ان ثبت علي ارتداده حتي قتل فالقتل ياتي علي ذلك كله قال محمد بن رشد اختلف قول ابن القاسم في المرتد يجرح او يقتل في ارتداده ثم يسلم فمرة نظر الي حاله يوم الحكم في القود والدية ومرة نظر الي حاله فيهما يوم الجناية و-مرة فرق بين الدية والقود فنظر الي القود يو----م الفعل والي الدية---- يوم الحكم فعلي قوله الذي نظر الي --حاله يوم الحكم في القود والدية قال ان قتل مسلما قتل به وان جرحه اقتص منه وان قتل نصرانيا او جرحه -لم يقد منه في القتل ولا اقتص منه في الجرح اذ لا يقتل المسلم بالكافر ولا يقتص له منه في الجرح وكانت الدية في ذلك في ماله وان كان القتل- خطا كانت الدية علي العاقلة ل-انه مسلم-	6605	-563787473312675012	574	917.0	444	838	68.49642181396484	101	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4224	false	-9064583195077767202	224	300	1084	1465	1465	300	يوم الحكم له عاقلة تعقل عن--------ه وهو قوله في هذه الرواية وعلي قوله بالنظر ل------------------------------------------حاله يوم الفعل فيهما---------- يقاد منه ان قتل نصراني-------ا لا----نه كافر- يوم الف-----------------------------عل وان جرحه ع-------مدا اقتص منه وان جرح عبدا مسلم-----ا جري---- علي الخ--لاف في النصراني يجرح عبدا مسلما -----------------------------------------------------وان قتل مسلما او نصرانيا خطا فديته عل-----ي المسلمين لانهم ورثته يوم الجناية ولا عاقلة له يومءذ وهو قول ابن القاسم في رسم الصلاة من سماع يحيي و------------------------------------------------------علي هذا القياس يجري حكم-	4224	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6606	true	-846645242388468911	0	122	0	605	1471	300	يوم الحكم له عاقلة تعقل عنه جناياته وهو قوله في هذه الرواية وفي رسم العتق بعد هذا من هذا السماع وعلي القول الذي نظر الي حاله يوم الفعل في القود والدية يقاد منه ان قتل مسلما او كافرا لانه كان كافرا يوم الفعل والكافر يقتل بالكافر والمسلم وان جرح نصرانيا عمدا اقتص منه وان جرح----- مسلما عمدا جري ذلك علي الاختلاف في النصراني يجرح ---المسلم حسبما مضي القول فيه في اول سماع اشهب من كتاب الجنايات وان قتل مسلما او نصرانيا خطا كانت الدية علي المسلمين لانهم ورثته يوم الجناية ولا عاقلة له يومءذ وهو قول ابن القاسم في رسم الصلاة من سماع يحيي بعد هذا انه ان قتل هو خطا ودي عنه من بيت مال المسلمين وعلي هذا القياس يجري حكم	6606	-563787473312675012	328	526.5	261	613	53.50733947753906	58	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4230	false	7420972286693435734	54	116	262	572	1552	300	عليه الاسلام فان اسلم فلا ي---عيد القوم -------صلاتهم -----وان لم يسلم قتل------ واعادوا ا-------------------بن رشد قول مالك رضي الله ع------نه لا يقتل------------------- ظاهره وان كان --بموضع امن ل------------------------انه راي صلاته---- مجونا وعبثا فع----ليه بذلك الادب المءلم وللاخوي--------------------------------ن مثل قول ابن القاسم في الاعادة ابدا وقالا ---ذلك منه اسل------------------------------------ام وسواء علي قولهما كان --بموضع امن ام ل--------------------------------------------------------ا مثل قول اشهب في رسم الاقضية	4230	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6638	true	-8123457390590701354	162	275	814	1351	1462	300	عليه الاسلام فان اسلم -لم يكن علي القوم اعادة وصلاتهم تامة وان لم يسلم ضربت عنقه واعاد القوم صلاتهم قال محمد بن رشد قول مالك في هذه الرواية انه لا يقتل بما اظهر من صلواته ظاهره وان كان في موضع هو فيه امن علي نفسه ووجه ذلك انه راي صلاته بهم مجونا وعبثا فيجب عليه بذلك الادب المءلم ولا يقتل وفي الواضحة لمطرف وابن الماجشون مثل قول ابن القاسم في الاعادة ابدا وقالا ان ذلك منه اسلام ولا حجة له ان قال لم ارد به الاسلام وسواء علي قولهما كان في موضع هو فيه امن علي نفسه او في موضع يخاف فيه علي نفسه فداري بذلك عليها مثل قول اشهب في رسم الاقضية	6638	-563787473312675012	270	371.5	213	538	50.185874938964844	48	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4227	false	-8087194099813413414	242	277	1215	1375	1477	300	ابن القاسم اذا جرح ع------------------مدا او خطا ف---عقل جراحاته للمسلمين ان قتل وله ان تاب وعمد-------------------------------------------- جارحه كخطءه لا يقاد منه ولو جرحه عبد او نصراني ف----لا قود له لانه ليس علي دين يقر عليه	4227	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6641	true	-2672822202131107386	51	93	251	448	1420	300	ابن القاسم اذا جرح المرتد في ارتداده عمدا او خطا فان عقل جراحاته للمسلمين ان قتل وله ان تاب وعمد من جرحه كالخطا لا يقتص ممن جرحه قلت فان كان جا---------------------------رحه عمدا-- نصرانيا قال لا قود--- لانه ليس علي دين يقر عليه	6641	-563787473312675012	123	193.0	97	229	53.7117919921875	22	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms4216	false	-6047423279501934985	164	224	829	1136	1478	300	هو بنفسه ق------تل ولا يستتاب-------------------------------------------------------- مالك رضي الله عنه هو كالزنديق اذا عمل السحر--- بنفسه--------------------------------------------------------------- وقد امرت ام المءمنين حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنها عنهما بقتل جارة لها سحرتها-------- فقتلت---- ابن عبد الحكم واصبغ هو كالزنديق ميراثه لورثته--- المسلمين وان كان مظهرا السحر والزندقة------ استتيب فان لم يتب قتل و----ماله فء في بيت المال ولا يصلي عليه	4216	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6653	true	8435030413058447238	0	76	0	385	1477	300	هو بنفسه فانه يقتل ولا يستتاب والسحر كفر قال تعالي انما نحن فتنة فلا تكفر البقرة وقال مالك------------- هو كالزنديق اذا عمل السحر هو بنفسه قال تعالي ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق البقرة وقد امرت------------ حفصة بجاري-----------------------------------------ة لها سحرتها ان تقتل فقتلت قال ابن عبد الحكم واصبغ هو كالزنديق ميراثه لورثته من المسلمين وان كان لل------سحر والزندقة مظهرا استتيب فان لم يتب قتل وكان ماله--- في بيت المال ولا يصلي عليه	6653	-563787473312675012	225	323.5	181	460	48.91304397583008	38	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3535	false	-7354361113917269054	79	112	406	576	1543	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- اميرها------ يقف بابن الماجشون في مجلسه اذا استعلي كلامه وكلام اهل مجلسه في العلم فيقول له يا ابا مروان اخفض من صوتك وامر جلساءك يخفضون من اصواتهم	3535	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6659	true	3671841670016455972	198	237	1083	1282	1638	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مكروه حتي في العلم فقد كان رسول امير المدينة يقف بابن الماجشون في مجلسه اذا استعلي كلامه وكلام اهل مجلسه--------- فيقول له يا ابا مروان اخفض من صوتك وامر جلساءك يخفضوا من اصواتهم	6659	-563787473312675012	159	293.5	128	208	76.44230651855469	29	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2330	false	-823901471445346143	54	210	272	1045	1492	300	المسلم اليه--- فليس -----سلما محضا ولذا -جاز تاخير راس المال اليه ولا شراء شء بعينه حقيقة ولذا -جاز ان يتاخر قبض جميعه اذا اشرع في قبض اوله وقد روي عن مالك رضي الله عنه انه منعه------ وراه دينا بدين وقال تاويل حديث المجم----ر ان يجب عليه ثمن ما ياخذ كل يوم الي العطاء وهو تاويل ساءغ فيه------ لانه انما سمي فيه السوم وما ياخذ---- كل يوم ولم يذكر عدد الارطال التي اشتري منه فلم ينعقد بينهما------- بيع علي عدد مسمي من الارطال فكلما اخذ---- شيءا وجب عليه ثمنه الي العطاء ولا يلزم واحدا منهما التمادي علي ذلك اذا لم يعقدا بيعهما علي عدد معلوم مسمي من الارطال فكلما اخذ شيءا وجب عليه ثمنه الي العطاء واجازة ذلك مع تسمية---- الارطال التي ياخذ---ها في كل يوم رطلين او ثلاثة ب---الشرطين المذكورين هو المشهور في المذهب وهو قوله في هذه الرواية وانا اراه--- حسنا معناه وانا اجيز ذلك استحسانا اتباعا لعمل اهل المدينة وان خالفه القياس ا ه ---	2330	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6811	true	3253736754134747654	5	161	22	788	1471	300	ال-سلم والاجال فليس ذلك بسلم- محض- ولذلك جاز تاخير راس المال ف-يه ولا شراء شء بعينه حقيقة ولذلك جاز ان يتاخر قبض جميعه اذا -شرع في قبض اوله وقد روي عن مالك------------- انه لم يجز ذلك وراه دينا بدين وقال تاويل حديث ابن المحبر ان يجب عليه ثمن ما ياخذ كل يوم الي العطاء وهو تاويل ساءغ في الحديث لانه انما سمي فيه السوم ولم ياخذه في كل يوم ولم يذكر عدد الارطال التي اشتري منه فلم ينعقد بينهما في ذلك بيع علي عدد مسمي من الارطال فكلما اخذ منه شيءا وجب عليه ثمنه الي العطاء ولا يلزم واحدا منهما التمادي علي ذلك اذا لم يعقد- بيعهما علي ثمن معلوم مسمي من الارطال---------------------------------------- واجارة ذلك مع تسمية عدد الارطال التي ياخذ منها في كل يوم رطلين او ثلاثة علي الشرطين المذكورين هو المشهور في المذهب و---قوله في هذه الرواية وانا اري ذلك حسنا معناه وانا اجيز ذلك استحسانا اتباعا لعمل اهل المدينة وان كان-- القياس بخلافه	6811	-563787473312675012	676	1170.0	536	830	81.44578552246094	122	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3544	false	-7248904784911478328	206	300	1049	1510	1510	300	الاعلي الي الكعبين ثم يرسل الاعلي علي الاسفل ابو عمر هما واديان بالمدينة يسيلان بالمطر تنافس اهل المدينة في سيلهما ابن رشد هذا الحكم في كل ماء غير متملك يجري من -قوم الي قوم دونهم ان من دخل الماء ارضه اولا فهو احق بالسقي به حتي يبلغ الماء في ارضه الي الكعبين ثم اختلف-------------------------------- هل يرسل جميع الماء الي الاسفل او لا يرسل عليه الا ما زاد علي الكعبين فقال مطرف وابن الماجشون وابن وهب يرسل علي الاسفل ما زاد علي الكعبين وقال ابن القاسم بل يرسل جميع الماء ولا يحبس شء منه----- والاول-	3544	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6961	true	-615034680050302292	0	73	0	348	1448	300	الاعلي الي الكعبين ثم يرسل------- علي الاسفل وهذا هو-------------------------------------------------------------------------- الحكم في كل ماء غير متملك يجري علي قوم الي قوم دونهم ان من دخل الماء ارضه اولا فهو احق بالسقي به حتي يبلغ الماء في ارضه الي الكعبين ثم اختلف الناس اذا بلغ الماء الي الكعبين هل يرسل جميع الماء الي الاسفل او لا يرسل اليه الا ما زاد علي الكع--------------------------------------------------------------------بين وقال ابن القاسم بل يرسل جميع الماء ولا يحبس--- منه شيءا والاول	6961	-563787473312675012	298	514.0	235	500	59.599998474121094	59	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2742	false	-838720718997148498	171	281	839	1363	1454	300	مالك رضي الله تعالي عنه الافنية التي----- في الطريق يكريها اهلها ا----ذلك لهم وهو طريق المسلمين فقال اما كل ف-ناء ضيق- اذا وضع فيه شء اضر---- بالمسلمين في طريقهم فلا اري ان يمكن احد من الانتقاع به وان يمنعوا واما كل فناء ان انتفع به اهله فلا يضيق علي المسلمين في مرورهم----- لسعته فلا اري به- باسا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد -هذا كما قال ان لارباب الافنية ان يكروها ممن يصنع بها ما لا يضيق به الط---ريق علي المارة---- لانه اذا كان لهم الانتفاع --بها علي هذه الصفة وكانوا احق به-- من غيرهم كان لهم ان يكروها لان ما كان للرجل الانتفاع به كان له كراء---ه وهذا مما لم اعلم فيه خلافا	2742	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms6968	true	-244466284782580182	19	161	109	766	1454	300	---------------مالك عن- الافنية التي تكون في الطريق يكريها اهلها اتري ذلك لهم وهي طريق المسلمين -قال اذا كان فناء ضيقا اذا وضع فيه شء اضر ذلك بالمسلمين في طريقهم فلا اري ان يمكن احد من الانتفاع به وان يمنعوا واما كل فناء ان انتفع به اهله -لم يضيق علي المسلمين في طريقهم شيءا لسعته -لم ار بذلك باسا قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار فاذا وضع في طريق المسلمين ما يضيق عليهم به فقد اضر بهم قال محمد بن رشد وهذا كما قال ان لارباب الافنية ان يكروها ممن يضع فيها ما لا يضيق به في الطريق علي المارة فيه لانه اذا كان لهم ان ينتفعوا بها علي هذه الصفة وكانوا احق بذلك من غيرهم كان لهم ان يكروها لان ما كان للرجل ان ينتفع به كان له ان يكريه وهذا -ما لا اعلم فيه خلافا	6968	-563787473312675012	459	779.0	356	677	67.79911041259766	84	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3338	false	9196448903223466144	222	279	1114	1370	1472	300	يوم القيامة -------------------------وقوله صلي الله عليه وسلم ما من رجل يغرس غرسا الا كتب الله له من الا-جر قدر ما يخرج من ذلك ا----------لغرس ------وقوله صلي الله عليه وسلم من بني بنيانا في غير ظلم ولا اعتداء او غرس غرسا في غير ظلم ولا اعتداء كان له اجر---ه جاريا ما انتفع به احد من خلق الرحمن تبارك ---	3338	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms7109	true	7912799943066894763	141	203	683	952	1465	300	يوم القيامة الا ما لا الا ما لا يريد بقوله صلي الله عليه --------------------------------وسلم الا ما الا ما بني في غير ظلم ولا اعتداء بدليل ما روي من قوله صلي الله عليه وسلم من بني بنيانا في غير ظلم ولا اعتداء او غرس غرسا في غير ظلم ولا اعتداء كان--- اجره له جاريا ما انتفع به احد من خلق الرحمن فلا يجوز	7109	-563787473312675012	189	309.0	144	304	62.171051025390625	35	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms0872	false	5183839571976548678	194	258	943	1268	1476	300	في البيان -ليست التسمية بشرط في صحة الذكاة لان قوله تعالي---------- ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه معناه--------------- لا تاكلوا الميتة التي لم يقصد الي ذكاتها لانها فسق ومعني قوله تعالي فكلوا مما ذكر اسم الله عليه--------------------------------- كلوا مما قصدتم الي ذكاته فكني عز وجل عن التذكية بالتسمية- كما كني عن رمي الجمار بذكره تعالي حيث يقول واذكروا الله في ايام معدودات	872	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms7124	true	788282000297546908	185	259	889	1252	1434	300	في الذكاة وليس--------- بشرط في صحتها----- لان معني قول الله عز وجل ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق الانعام اي لا تاكلوا الميتة التي لم يقصد الي ذكاتها لانها فسق ومعني قوله تعالي فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين الانعام اي كلوا مما قصد-- الي ذكاته فكني عز وجل عن التذكية بذكر اسمه كما كني عن رمي الجمار بذكره------ حيث يقول واذكروا الله في ايام معدودات	7124	-563787473312675012	278	457.0	217	385	72.20779418945312	52	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms3530	false	-9019879029320903394	2	39	7	192	1486	300	هذا ما يدل علي ان الغرباء الذين لا يجدون ماوي يجوز لهم ان ياووا الي المساجد ويبيتوا فيها وياكلوا فيها ما اشبه التمر من الطعام الجاف---- وقد خفف مالك رضي الله عنه في----------- سماع ابن القاسم للضيفان	3530	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms7310	true	41695347379024038	96	136	465	662	1453	300	هذا دلي--ل علي ان الغرباء الذين لا يجدون ماوي يجوز لهم ان ياووا الي المس-جد ويبيتوا فيها وياكلوا فيها ما اشبه التمر من الطعام الجاف كله وقد مضي هذا المعني في رسم سلعة سماها من سماع ابن القاسم من كتاب	7310	-563787473312675012	152	256.0	118	200	76.0	27	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms1428	false	6147967036874292800	240	264	1184	1308	1472	300	والمشهور ان عمله وحضوره جاءز للرجال والنساء وهو قول ابن القاسم---------------------------------------------- ومذهب مالك رضي الله عنه- الا انه كره لذي الهيءة ان يحضر اللعب	1428	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms7447	true	-1701974055281731881	31	65	152	323	1486	300	والمشهور ان عمله وحضوره جاءز للرجال والنساء وهو قول ابن القاسم في رسم سلف دينارا من سماع عيسي من كتاب النكاح ومذهب مالك خلاف قول اصبغ الا انه كره لذي الهيءة ان يحضر اللعب	7447	-563787473312675012	113	201.0	90	171	66.08187103271484	21	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007132-ara1.ms2707	false	-4534463763571879090	211	296	1068	1522	1540	300	ابن القاسم عن مالك رضي الله عنه في الرجل ياتي بحمامة انثي وياتي الاخر بحمامة ذكر علي ان تكون الفراخ بينهما ان الفراخ بين-----هما لانهما يتعاونان جميعا علي الحضانة غ ظاهر كلام ابن رشد ان هذا بعد الوقوع والفوات لانه قال هذا قياس قوله في ان الزرع في المزارعة الفاسدة لصاحبي العمل والارض يريد ويرجع صاحب الا--------نثي علي صاحب ال--------ذكر بمثل نصف بيض حمامته --------------------وياتي علي قياس القول بان الزرع في المزارعة الفاسدة لصاحب البزر ا-----------------------------------------------------------------------------ن الفراخ لصاحب-------- الانثي لان البي---ض له ولصاحب ال--------ذكر قيمة	2707	7271306367902986725	Shamela0021751-ara1.ms7570	true	1258491184033867300	99	177	480	921	1485	300	ابن القاسم عن مالك ف-------------ي الرجل ياتي بحمامة انثي وياتي الاخر ب------ذكر علي ان تكون الفراخ بينهما ان الفراخ تكون بينهما لانهما -تعاونا- جميعا علي الحضانة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد ويرجع صاحب الحمامة الانثي علي صاحب الحمامة الذكر بمثل---- بيض حمامته حسبما ذكرناه هناك وهو---- علي قياس القول بان الزرع في المزارعة الفاسدة لصاحب العمل وياتي في هذه المسالة علي قياس القول بان الزرع في المزارعة لصاحب الزريعة ان تكون الفراخ لصاحب الحمامة الانثي منهما ويكون عليه لصاحب الحمامة الذكر قيمة	7570	-563787473312675012	284	454.5	231	591	48.05414581298828	41	JK007132-ara1	Shamela0021751-ara1