id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007132-ara1.ms1134	false	7691666933725122041	91	193	442	927	1417	300	الصلحية لا حد لها الا ما صالح-- عليه الامام من قليل او كثير وهو كلام فيه نظر-------- انه لا حد لاقل ما يلزم اهل الحرب الرضا به لانهم مالكون لامرهم وان لاقلها حدا اذا بذلوه لزم الامام قبوله وحرم عليه قتالهم لقوله تعالي----- حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون------- ولم ار ل-------اصحابنا في ذلك حدا والذي ياتي علي المذهب عندي--- اقلها ما فرض عمر رضي الله عنه علي اهل العنوة فاذا بذل ذلك اهل الحرب في الصلح علي ان يءدوه عن يد وهم صاغرون لزم الامام قبوله وحرم عليه قتالهم وله ان يقبل منهم في الصلح اقل من ذلك وهم------ اغنياء	1134	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0305	true	-7800275635762242227	0	105	0	502	1479	300	الصلحية لا حد لها الا ما صولحوا عليه------- من قليل او كثير وهو كلام فيه نظر والصحيح انه لا حد لاقله-ا يلزم اهل الحرب الرضا به لانهم مالكون لامرهم وان لاقلها حدا اذا بذلوه لزم الامام قبوله وحرم عليه قتالهم لقول الله عز وجل حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة ولم ار لاحد من اصحابنا في ذلك حدا والذي ياتي علي المذهب عندي ان اقلها ما فرض عمر ع-------------لي اهل العنوة فاذا بذل ذلك اهل الحرب في الصلح علي ان يءدوه عن يد وهم صاغرون لزم الامام قبوله وحرم عليه قتالهم وله ان يقبل منهم في الصلح اقل من ذلك وان كانوا اغنياء	305	5583844935739588370	452	827.0	356	523	86.42447662353516	91	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms0914	false	-2945374783758055510	277	300	1343	1456	1456	300	ان هذه----- صفة الكبش الذي فدي به ابن ابراهيم عليهما الصلاة والسلام من الذبح وروي -------------------------------------دم عفراء افضل عند الله من دم سوداوين-	914	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0362	true	-6564376457032398690	110	143	565	718	1550	300	ان هذه كانت صفة الكبش الذي فدي به ابن ابراهيم صلي الله عليه وسل---م من الذبح وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لدم عفراء افضل عند الله من دم سوداوين	362	5583844935739588370	99	154.0	78	156	63.46154022216797	19	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms1245	false	-2523746468280006768	123	238	653	1252	1586	300	السادس وهو ان لا يعثر علي ذلك حتي يدخل بواحدة منهما غير معروفة والاولي معروفة ف-------------يفرق بينهما ولا تحل له واحدة منهما ابدا و-----القول قوله مع يمينه في التي دخل --------بها منهما ويعطيها صداقها ولا شء-- للاخري فان--- نكل ح----------لفت كل واحدة------ انها المدخول ----بها واستحقت----- جميع صداقها فان نكلت احداهما فلا شء لها ---------------------------------------------------------وان مات الزوج فقال سحنون لكل واحدة منهما نصف صداقها والقياس ان اقل---------- الصداقين بينهما علي قدر مهورهما بعد ايمانهما وتعتد كل واحدة منهما اقصي الاجلين و-----نصف الميراث بينه-ا علي مذهب ابن حبيب ولا شء لهما منه علي م--ذهب ا---------بن المواز و-----------------------هو الصحيح لان المدخول بها ان كانت هي الاخيرة لم يكن لواحدة منهما ميراث ولا يجب ميراث الا بيقين و-الله	1245	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0382	true	7779033901049256368	12	155	55	791	1522	300	السادس وهو ان لا يعثر علي ذلك حتي يدخل بواحدة منهما غير معر---------------وفة فالحكم فيه ان يفرق بينهما ولا تحل له واحدة منهما ابدا ويكون القول قوله مع يمينه في التي يقر انه دخل بها منهما ويعطيها صداقها ولا يكون للاخري شء فان نكل عن اليمين حلفت كل واحدة منهما انها هي التي دخل بها واستحقت عليه جميع صداقها وان حلفت احداهما ونكلت الاخري عن اليمين استحقت الحالفة صداقها ولم يكن للناكلة شء فصل وان مات الزوج فقال سحنون لكل واحدة منهما نصف صداقها والقياس ان يكون الاقل من الصداقين بينهما علي قدر مهورهما بعد ايمانهما وتعتد كل واحدة منهما اقصي الاجلين ويكون نصف الميراث بينهما علي مذهب ابن حبيب و-------اما---- علي ما ذهب اليه محمد بن المواز فلا شء انما من الميراث وهو الصحيح لان المدخول بها ان كانت هي الاخ-رة لم يكن لواحدة منهما ميراث ولا يجب ميراث الا بيقين وبالله	382	5583844935739588370	537	933.0	430	763	70.38008117675781	93	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms1811	false	3382825505567648774	115	161	570	797	1477	300	فاذا قلنا ان حرمة الرضاع لا تسري من قبل الرضيع الا الي ولده وولد ولده من الذكران والاناث خاصة فيجوز للرجل ان يتزوج اخت ابنه من الرضاعة وام ابنه وان علت من الرضاعة وام اخته من الرضاعة اذ لا حرمة بينه وبين واحدة منهن بخلاف النسب	1811	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0409	true	4470220996863831749	94	140	536	763	1558	300	فاذا قلنا ان حرمة الرضاع لا تسري من قبل المرضع الا الي ولده وولد ولده من الذكران والاناث خاصة فيجوز للرجل ان يتزوج اخت ابنه من الرضاعة وام ابنه وان علت من الرضاعة وام اخيه من الرضاعة اذ لا حرمة بينه وبين واحدة منهن بخلاف النسب	409	5583844935739588370	223	442.0	177	227	98.23788452148438	44	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms1813	false	3369717376967735538	56	236	257	1091	1422	300	الزنا ------------لا تحل له نكاح من ارضعتها المزني بها من ذلك الوطء لان اللبن لبنه والولد ولده وان لم يلحق به وقد كان مالك ر-ضي الله عنه يري ان كل وطء لا يلحق فيه الولد فلا يحرم بلبنه من -----قبل فحله ثم رجع الي انه يحرم و----هذا اصح ثم قال وقال عبد الملك لا تقع بذلك حرمة حين لم يلحق به الولد ولا يحرم عليه الولد ان كان ابنه سحنون وهذا خطا صراح ما علمت من قاله من اصحابنا مع عبد الملك ا ه ونحوه في التوضيح ابن عرفة ولبن وطء الحرام للمرضعة محرم اتفاقا وفي الرجل قال اللخمي ان لحق به الولد حرم له كمتزوج ذات محرم جهلا او عمدا علي عدم حده وفيما لا يلحق به كالزنا والغصب قول ابن حبيب قاءلا اليه رجع مالك واول قوليه لا يحرم ابن رشد بالثاني قال سحنون وقال ما علمت------- من اصحابنا من قال لا يحرم الا عبد الملك وهو خطا صراح وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم سودة ام المءمنين رضي الله تعالي عنها ان تحتجب من ولد الحقه بابيها لولادته امته علي فراشه لما راي من شبهه بعتبة	1813	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0413	true	4488749120859298792	181	264	886	1250	1419	300	الزنا ومن تزوج من لا تحل له وهو عالم هل تقع الحرمة به- من قبل الفحل ام لا علي قولين ف-----------------------------كان مالك رحمه الله---- يري ان كل وطء لا يلحق -به الولد فلا يحرم بلبنه يريد من قبل فحله ثم رجع الي انه يحرم والي هذا ذهب سحن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون وقال ما علمت من قال من اصحابنا ان---ه لا يحرم الا عبد الملك وهو خطا صراح وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم سودة-------------------------------- ان تحتجب من ولد الحقه بابيها----------------------- لما راي من شبهه بعتبة	413	5583844935739588370	282	424.5	213	863	32.67670822143555	54	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms1762	false	-4586918516173401890	168	219	860	1104	1557	300	المقدمات في هذا هو ما نصه فتعتد امراته ويقسم ماله قيل من يوم المعركة قريبة كانت او بعيدة وهو قول سحنون وقيل بعد ان يتلوم له ب---قدر ما ينصرف من هرب او انهزم فان كانت --------علي بعد من بل-ده مثل افريقية من المدينة ضرب لامراته---- سنة ثم تعتد وتتزوج ويقسم ماله	1762	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0450	true	4799848109707514729	50	101	239	494	1495	300	المقتول في زوجته ومال---ه فتعتد امراته ويقسم ماله قيل من يوم المعركة قريبة كانت او بعيدة وهو قول سحنون وقيل بعد ال--تلوم له علي قدر ما ينصرف من هرب او انهزم فان كانت المعركة علي بعد من بلاده مثل افريقية من المدينة ضرب لامراته اجل سنة ثم تعتد وتتزوج ويقسم ماله	450	5583844935739588370	221	400.0	176	260	85.0	42	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms1338	false	7305673601031279759	201	239	1069	1244	1542	300	يمين اقام علي قوله او نزع عنه وان------------ سبق بالرجوع الي قولها سقط عنه نصف------ه ولا يمين عليه----- اقامت علي قولها او نزعت -------وقيل--- لها ----اخذ ما اقر لها به وان اقامت -----علي --انكارها وهو------- احد قولي سحنون	1338	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0453	true	7333717821212104858	0	49	0	223	1422	300	يمين اقام علي قوله او نزع عنه وان كان هو الذي سبق بالرجوع الي قولها سقط عنه نصف الصداق ولم يجب- عليه يمين اقامت علي قولها او نزعت عنه وقد قيل ان لها ان تاخذ ما اقر لها به وان كانت مقيمة علي الانكار-- وهذا القول احد قولي سحنون	453	5583844935739588370	160	240.5	123	226	70.79646301269531	32	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms1663	false	-3900146699301439167	150	175	730	850	1496	300	وجب----- تعجيل الطلاق فيه وجب تعجيل ال-ظهار فيه ولم يكن له الوطء الا بعد الكفارة--------- وما لم يجب فيه تعجيل الطلاق لم يجب فيه تعجيل	1663	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0496	true	-9028624491989023576	227	254	1119	1254	1484	300	وجب منها تعجيل الطلاق فيه وجب تعجيل التمليك فيه وكان للمراة القضاء بما ملكت فيه من ساعتها وما لم يجب فيه تعجيل الطلاق لم يجب فيه تعجيل	496	5583844935739588370	86	133.5	67	135	63.703704833984375	17	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms1610	false	7510790989729835062	61	102	333	561	1574	300	واما ان قالت--- اخترت الطلاق فالذي اراه فيه علي اصولهم انها تسال في ---------التخيير والتمليك لاحتمال ال الاستغراق في---------كون ثلاثا او يراد بها العهد وهو الطلاق السني المشروع فيكون واحدة واذا احتمل اللفظ الوجهين وجب ان تسال ايهما ارادت فان قالت	1610	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0499	true	6665847827900203817	164	210	807	1053	1496	300	واما ان قالت قد اخترت الطلاق فالذي اري- فيه علي اصولهم انها تسال في التمليك والتخيير لان هذه الالف واللام قد يراد بها الجنس فتكون ثلاثا --ويراد بها العهد وهو الطلاق السني المشروع فتكون واحدة فاذا احتمل اللفظ الوجهين وجب ان تسال ايهما ارادت فان قالت	499	5583844935739588370	192	336.0	156	249	77.10843658447266	30	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms1663	false	-3900146699301439167	147	176	711	857	1496	300	الظهار المقيد في------ما وجب----- تعجيل الطلاق فيه وجب تعجيل الظهار فيه ولم يكن له الوطء الا بعد الكفارة وما لم يجب فيه تعجيل الطلاق لم يجب فيه تعجيل الظهار	1663	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0513	true	-4697108160868587857	211	242	1086	1243	1544	300	الظهار يمينا بالظهار وما وجب منها تعجيل الطلاق فيه وجب تعجيل الظهار فيه ولم يكن له الوطء الا بعد الكفارة وما لم يجب فيه تعجيل الطلاق لم يجب فيه تعجيل الظهار	513	5583844935739588370	137	257.5	109	157	87.26114654541016	27	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms1578	false	5258260646894154226	39	86	197	421	1420	300	--ورابعها-- لا يمنع الوطء حتي يفوته الحج فان فاته وقامت به امراته ضرب------------------------------------------------------------ له اجل الايلاء فان ----------------------------------------------------------------------خرج فلا تطلق عليه بانقضاءه حتي ياتي وقت الحج فان حج بر وسقط عنه الايلاء وان لم يحج طلق عليه بها وان لم يخرج حتي ---------انقضي اجل الايلاء -----------------طلق عليه	1578	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0527	true	2953941603377686918	88	162	439	804	1480	300	والرابع انه لا يمنع منه ح--تي يفوته جملة فان طالبت-------ه امراته بالوطء اذا يمنع منه علي مذهب من يري المنع منه في ذلك الموضع ضرب له اجل الايلاء فان ضرب له علي القول الاول حين حلف او علي القول الثاني حينه امكنه الخروج فخرج فادرك الحج قبل انقضاء اجل الايلاء ف----------حج بر وسقط عنه الايلاء وان لم يحج طلق عليه بالايلاء عند انقضاء اجله وان انقضي اجل الايلاء قبل وقت الحج لم تطلق عليه	527	5583844935739588370	142	178.0	111	384	36.97916793823242	23	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms1709	false	-231204934746918555	12	37	62	172	1497	300	يكن لهم شهداء غير قولهم فان الشخص لا يشهد لنفسه علي حد قولهم-------------------------- الصبر حيلة من لا حيلة له والجوع زاد من لا زاد له	1709	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0536	true	-8887421671679525553	2	24	7	106	1557	300	يكن لهم شهداء غير قو-------------------------------------لهم الذي ليس بشهادة كما قالوا الصبر حيلة من لا حيلة له والجوع زاد من لا زاد له	536	5583844935739588370	73	137.0	56	136	53.67647171020508	16	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms1716	false	-8548815872082458057	80	117	395	569	1431	300	هل ينتفي الولد بذلك اللعان ام لا------------------------------------------------------------------------------------ احد قولي مالك في المدونة انه ينتفي به علي كل حال وان ولد لاقل من ستة اشهر والثاني منهما------------------------------------------------------------------------------- التفرقة بين ان يولد لاقل من -ستة اشهر فيلحق به ولاكثر	1716	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0538	true	-758927493226816571	81	140	407	689	1491	300	هل ينتفي الولد بذلك اللعان ام لا علي ثلاثة اقوال احدها ان الولد ينفيه اللعان علي كل حال وان ولد لاقل من ستة اشهر وهو احد قولي مالك في المدونة و-------------------------------------------------الثاني انه لا ينفيه بحال وان ولد لاكثر من ستة اشهر ويلحق به وهو قول عبد الملك واشهب والثالث التفرقة بين ان يولد لاقل من خمسة اشهر -------او لاكثر	538	5583844935739588370	109	158.5	86	338	32.24851989746094	20	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms1925	false	3751510254538811474	188	235	967	1200	1534	300	واما المواعدة فتكره فان وقع ذلك وتم الصرف فلا ي-------------------فسخ عند ابن القاسم وقال اصبغ يفسخ ولعل قول ابن القاسم اذا لم يتراضيا علي السوم وانما قال--- اذهب معك لاصرف منك وقول اصبغ اذا راوضه علي السوم فقال له اذهب معي لاصرف منك ذهبك بكذا وكذا درهما	1925	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0552	true	8360825312215147206	182	233	941	1193	1532	300	واما المواعدة فتكره فان وقع ذلك وتم الصرف بينهما علي المواعدة لم يفسخ عند ابن القاسم وقال اصبغ يفسخ فلعل قول ابن القاسم اذا لم يتراوضا علي السوم وانما قال له اذهب معي -اصرف منك وقول اصبغ اذا راوضه علي السوم فقال له اذهب معي -اصرف منك ذهبك بكذا وكذا واما -	552	5583844935739588370	216	401.0	171	255	84.70587921142578	39	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2334	false	4862600183308205310	5	60	35	347	1532	300	جاءز في كل شء من كل العروض والطعام والرقيق والحيوان وجميع الاشياء حاشا اربعة------ احدهما ما-لا يصح الانتقال به من الدور والارضين والثاني ما لا يحاط بصفته مثل تراب المعادن والجزاف م-ما يصح بيعه جزافا والثالث ما يتعذر وجوده من الصفة والرابع ما لا يجوز بيعه بحال كترا---ب الصواغين والخمر والخنزير وجلود الميت-ة وجميع النجاسات	2334	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0559	true	-5487415758718337487	0	57	0	320	1449	300	جاءز في كل شء من--- العروض والطعام والرقيق والحيوان وجميع الاشياء حاشا اربعة اشياء احده-ا ما لا يصح الانتقال به من الدور والارضين والثاني ما لا يحاط بصفته مثل تراب المعادن والجزاف فيما يصح بيعه جزافا والثالث ما يتعذر وجوده من الصفة والرابع ما لا يجوز بيعه بحال نحو تراب الصواغين والخمر والخنزير وجلود الميتات وجميع النجاسات	559	5583844935739588370	302	567.5	248	324	93.20987701416016	50	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2057	false	676686036063441227	18	238	88	1196	1501	300	الي ثلاثة اقسام جاءز- ومكروه- وممنوع وزاد في التنبيهات رابعا وهو المختلف فيه فالجاءز -ان يمر الرجل بالرجل من اهل العينة فيقول له هل عندك سلعة كذا ابتاعها منك فيقول--- لا فينقلب عنه علي غير مراوضة ولا مواعدة فيشتري المسءول تلك السلعة التي سال ع-نها ثم يلقاه فيخبره انه قد اشتري السلعة التي ساله عنها فيبيعها منه بما شاء من نقد او نسيءة ا ه ونحوه في التنبيهات عن مطرف ابن حبيب ما لم يحصل تعرض او مواعدة او عادة قال وكذا ما اشتراه الرجل لنفسه بعده لمن يشتريه منه بنقد او كالء ولا يواعد في ذلك احد يشتريه منه ولا يبيعه له وكذلك الرجل يشتري سلعة لحاجته ثم يبدو له فيبيعها او يبيع دار سكناه ثم تشق عليه النقلة منها فيشتريها او لجارية ثم تتبعها نفسه فهءلاء ان استقالوا او زادوا في الثمن فلا باس به والمكروه- ان يقول--- اشتر سلعة--------- وانا اربحك فيها واشتريها منك من غير ان يراوضه علي قدر الربح قاله في المقدمات وفي التنبيهات المكروه ان يقول اشتر سلعة كذا وانا اربحك فيها واشتريها منك من غير مراوضة ولا تسمية ربح ولكن يعرض به ابن حبيب فهذا يكره فان وقع مضي ورواه ابن نافع عن مالك رضي الله تعالي عنهما قال ولا ابلغ به الفسخ قال في المقدمات والمحظور- ان يراوضه علي الربح فيقول--- اشتر سلعة كذا بكذا وكذا وانا اربحك فيه----ا وابتاعها منك بكذا	2057	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0584	true	-6865309766134568272	73	165	407	882	1556	300	علي ثلاثة اوجه- جاءزة ومكروهة ومحظورة--------------------------------------- فالجاءزة ان يمر الرجل بالرجل من اهل العينة فيقول له هل عندك سلعة كذا ابتاعها منك فيقول له لا فينقلب عنه علي غير مراوضة ولا مواعدة فيشتري-------- تلك السلعة التي ساله عنها ثم يلقاه فيخبره انه قد اشتري السلعة التي ساله عنها فيبيعها---- بما شاء من نقد او نسيءة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمكروهة ان يقول له اشتر سلعة كذا وكذا فانا اربحك فيها واشتريها منك من غير ان يراوضه علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمحظورة ان يراوضه علي الربح فيقول له اشتر سلعة -----كذا وكذا وانا اربحك فيها كذا وابتاعها منك بكذا	584	5583844935739588370	433	699.0	349	1136	38.11619567871094	70	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2061	false	-4007113160749306129	36	174	172	864	1506	300	والمحظور- ان يراوضه علي الربح فيقول--- اشتر سلعة كذا بكذا وكذا وانا اربحك فيها كذا او ابتاعها منك بكذا ونحوه في البيان في التنبيهات الحرام الذي هو ربا صراح ان يراوض الرجل الرجل علي ثمن السلعة التي يساومه فيها ليبيعها منه الي اجل ثم علي ثمنه الذي يشتريها به منه بعد ذلك نقدا او يراوضه علي ربح السلعة التي يشتريها له من غيره فيقول انا اشتريها علي ان تربحني فيها كذا او للعشرة ابن حبيب فهذا حرام في المقدمات والبيان في هذا الوجه ست مساءل مفترقة الاحكام ثلاث في قوله اشتر لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثلاث في قوله اشتر لنفسك او -قوله اشتر ولا يقول لي ولا لنفسك فقول المصنف بخلاف اشترها بعشرة نقدا واخذها باثني عشر لاجل يعني به انه يمتنع ان يقول له اشتر سلعة -----كذا بعشرة نقدا واخذها---------- باثني عشر لاجل سوا---------ء قال--- اشترها لي او لنف-------------------------------------------------------------------------سك او	2061	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0584	true	-6865309766134568272	147	277	786	1442	1556	300	والمحظورة ان يراوضه علي الربح فيقول له اشتر سلعة كذا وكذا وا-----نا اربحك فيها كذا --وابتاعها منك بكذا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا الوجه ست مساءل مفترقة الاحكام ثلاث في قوله اشتر لي احداها ان يقول له اشتر لي سلعة كذا وكذا بعشرة نقدا وانا ابتاعها منك باثني عشر نقدا والثانية ان يقول له اشترها لي بعشرة نقدا وانا اشتريها منك باثني عشر الي اجل والثالثة عكسها وهي ان يقول له اشترها لي باثني عشر الي اجل وانا اشتريها منك بعشرة نقدا وثلاث في قوله اشتر لنفسك او بقوله اشتر ولا يقول لي ولا لنفسك احداها--------------------------------------------------------------------- ان يقول له اشتر سلعة كذا وكذا بعشرة نقدا وانا ابتاعها منك باثني عشر نقدا -والثانية او يقول له اشترها لنفسك بعشرة نقدا وكذا ابتاعها منك باثني عشر الي اجل والثالثة او يقول له اشترها لنفسك او	584	5583844935739588370	281	390.5	221	1042	26.967370986938477	47	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2062	false	-7618737368793187430	230	287	1189	1474	1542	300	لانه انما اشتراها له وقوله -انا اشتريها منك لغو لا معني له لان العقدة له وبامره فان كان النقد من عند الامر او من عند المامور بغير شرط جا------ز وان كان------ من عند المامور بشرط فاج---ارة فاسدة لانه انما اعطاه الدينارين علي ان يبتاع له السلعة وينقد-------- الثمن من عنده قاله في المقدمات وله اي المامور الاقل	2062	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0585	true	-7039994505137762392	68	128	355	657	1521	300	لانه انما اشتراها له وقوله وانا اشتريها منك لغو لا معني له لان العقدة له وبامره فان كان النقد من عند الامر او من عند المامور بغير شرط فذلك جاءز وان كان النقد من عند المامور بشرط فهي اجارة فاسدة لانه انما اعطاه الدينارين علي ان يبتاع له السلعة وينقد من عنده الثمن عنه فهي اجارة وسلف ويكون للما-------مور اجارة	585	5583844935739588370	246	443.0	194	309	79.61164855957031	45	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2063	false	297166520121695207	13	152	71	780	1570	300	للمامور اج-رة مثله الا ان ت-----------كون اكثر من الدينارين فلا يزاد عليهما علي مذهب ابن القاسم في البيع والسلف اذا كان من---------- الباءع وفاتت السلعة ان له---- الاقل من القيمة وال--ثمن وان قبض السلف او علي م--ذهب----- ابن --حبيب في البيع الفاسد--------------------------- ان فيه- القيمة بالغة ما بلغت فللما------------مور -هنا اج-رة مثله بالغة ما بلغت وان كانت اكثر من الدينارين والاصح انه لا ا--------جرة له لانه ان اعطي الا----جرة كانت ثمنا للتسليف و--تتميما للربا وهذا-------------- قول سعيد بن المسيب فالاقوال ثلاث-----------------------------ة --------------------------------اذا عثر علي الامر بحدثانه ورد السلف الي المامور قبل ان ينتفع به الامر واما اذا لم يعثر علي الامر حتي انتفع الامر بالسلف قدر ما يري انهما كانا قصداه فليس فيها ----------الا قولان احدهما ان للمامور اجارته بالغة ما بلغت والثاني انه لا شء له ولو عثر علي الامر بعد الابتياع وقبل ----نقد المامور الثمن لكان النقد	2063	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0585	true	-7039994505137762392	126	300	643	1521	1521	300	للمامور اجارة مثله الا ان تكون اجارة مثله اكثر من الدينارين فلا يزاد عليهما علي مذهب ابن القاسم في البيع والسلف اذا كان السلف من غير الباءع وفاتت السلعة ان للباءع الاقل من القيمة او الثمن وان قبض السلف --وعلي ما ذهب اليه ابن القاسم في البيع والسلف اذا قبض السلف وفاتت السلعة ان فيها القيمة بالغة ما بلغت يلزم ان يكون للمامور ههنا اجارة مثله بالغة ما بلغت وان كانت اكثر من الدينارين والاصح ان- لا يكون له اجرة--- لانا ان جعلنا له الاجرة كانت ثمنا للسلف فكان تتميما للربا الذي عقدا عليه وهو قول سعيد بن المسيب فهي----- ثلاثة اقوال فيما يكون له من الاجرة اذا نقد المامور الثمن بشرط وهذا اذا عثر علي الامر بحدثانه ورد السلف الي المامور قبل ان ينتفع به الامر واما ان- لم يعثر علي الامر حتي انتفع الامر بالسلف قدر ما يري انهما كانا قصداه فلا يكون في المسالة الا قولان احدهما ان للمامور اجارته بالغة ما بلغت والثاني انه لا شء له ولو عثر علي الامر قبل الابتياع وقبل ان ينقد المامور الثمن لكان النقد-	585	5583844935739588370	642	1095.0	510	891	72.05387115478516	110	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2064	false	-4555738228812531272	133	205	739	1108	1594	300	الثالثة ----ان يقول--- اشترها لي باثني عشر لا---جل وانا ابتاعها---- بعشرة نقدا فهذ-----ا حرام لا يجوز ل-------انه استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة بسلف عشرة دنانير يدفعها اليه ينتفع بها الي --اجل ثم يردها اليه فاذا وقع ذلك لزمت السلعة الامر بال------اثني عشر الي الاجل ولا يتعجل المامور---- العشرة منه-- و----ان قد دفعها اليه -ردها اليه ولا يتركها عنده الي الاجل و----له جعل مثله بالغا ما بلغ في هذا الوجه باتفاق	2064	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0586	true	6505095951012544729	188	266	922	1316	1498	300	الثالثة وهي ان يقول له اشترها لي باثني عشر الي اجل وانا ابتاعها منك بعشرة نقدا فذلك ايضا حرام لا يجوز ومكروهه انه استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة بسلف عشرة دنانير يدفعها اليه ينتفع بها الي الاجل ثم يردها اليه فتلزم------------------- الامر -السلعة باثني عشر الي اج--ل ولا يتعجل المامور منه العشرة النقد وان كان قد دفعها اليه صرفها عليه ولم تترك-- عنده الي الاجل وكان له جعل مثله بالغا ما بلغ في هذا الوجه باتفاق	586	5583844935739588370	328	540.0	260	418	78.46890258789062	56	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2016	false	-1145361221189447065	0	47	0	256	1552	300	الله تعالي عنها----- امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان ش--رط اهلها الولاء فان الولاء لمن اعتق فجاز البيع وبطل -الشرط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف مالك ر-ضي الله تعالي عنه الاحاديث كلها واستعملها في مواضعها وتاولها علي وج-هها و----------------------------------------لم يمعن غيره النظر ولم يحسن التاويل	2016	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0594	true	2725741448470947404	110	202	542	1025	1497	300	الله------ عنها قالت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فان الولاء لمن اعتق----- البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا حدثني مسعر بن كدام عن محارب بن دثار عن جابر قال بعت من النبي صلي الله عليه وسلم ناقة وشرط لي حلابها وظهرها الي المدينة فالبيع جاءز والشرط جاءز فعرف مالك رحمه الله تعالي---- الاحاديث كلها واستعملها في مواضعها وتاولها علي وجوهها فاما ابو حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فلم يمعنوا--- النظر ولا احسنوا تاويل	594	5583844935739588370	223	352.5	181	501	44.51097869873047	30	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2142	false	-7719500019211156736	227	278	1159	1411	1516	300	ان --تزويج الامة نقصان ولا يردها الا وما نقصها النكاح اي-------- او يمسك ويرجع بقيمة العيب وقال ابن حبيب--- ما احدث- العبد من زنا او شرب-- او سرقة ف-------ليس بنقص---------------------------------------- وقد--------- يفرق بين الوجهين بان التزويج عيب يعلم حدوثه بعد الشراء بخلاف ---------------------------------------------------------------الزنا ---والشرب والسرقة لا يدري لعله كان------ فيه--- قبل	2142	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0624	true	8752903636331861581	9	90	48	431	1519	300	ان التزويج------ نقصان ولا يردها الا وما نقص-- النكاح منها معناه او يمسك ويرجع بقيمة العيب -قال ابن حبيب ان ما احدثه العبد من زنا وشرب خمر او سرقة فان ذلك ليس بنقص يرد معه المشتري ما نقصه اذا وجد به عيبا وقد يحتمل ان يفرق بين الوجهين بان التزويج عيب يعلم حدوثه بعد الشراء فلا يرده الا ان يرد معه ما نقصه وما ظهر بالعبد من السرقة وشرب الخمر والزنا بعد الشراء------- لا يدري لعله كان كامنا فيه من قبل	624	5583844935739588370	219	296.5	172	399	54.8872184753418	39	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2141	false	-1724421109858674278	143	229	709	1159	1536	300	علي عدم التدليس حق- يثبت---- عليه ببينة---------------------------------- او اقرار الثاني فيها وان ادعي المشتري ان الباءع دلس له فانكره احلفه فان قال علمته وانسيته حين البيع حلف انه نسيه وفي المقدمات فان ادعي نسيانه حلف علي-------ه ثم يخير المبتاع عند ابن القاسم وحكي ابن المواز عن مالك رضي الله تعالي عنهما انه لا يحلف الا بعد اختي-ار المبتاع------- الرد اذ لا معني ليمينه اذا اختار التمس-ك والرجوع بقيمة العيب فان نكل الباءع--------------------------- حكم عليه بحكم التدليس نقله في التوضيح ثم مثل للع---يب المتوسط الحادث عند المشتري	2141	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0627	true	-905928408523550352	150	226	712	1083	1438	300	علي غير التدليس حتي يثبت ذلك عليه او يقر به علي نفسه فان انكر ان يكون علم او ا----------------------دعي --------------------------------------------------------------------------انه نسي ا-----------------------------حلف علي ذلك فان حلف خير المبتاع عند ابن القاسم وحكي ابن المواز عن مالك ---------------------انه لا يحلف الا بعد ان يخير المبتاع فيختار الرد اذ لا معني ليمينه اذا اختار الامساك والرجوع بقيمة العيب فصل وهذه احدي خمس المساءل التي يفترق فيها ----------حكم المدلس من الذي لم يدلس والثانية ان يصيب المبيع ع--------ند المشتري	627	5583844935739588370	220	286.5	174	535	41.12149429321289	33	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3087	false	8141822637735495303	14	103	75	521	1557	300	ان فاتت وان -------كانت------ بيد --مبتاعها خير في --اخذها او -انفاذ بيعه واخذ --ثمنها وان تلفت عند المبتاع فليس له الا الثمن------------------------ وهذا علي ا-------نها لا تصير غلة للمبتاع الا باليبس او الجذاذ واما علي ا---------------نها تصير--- غلة له بطيبها فلا حق له فيها اذا ازهت عند الباءع لانها--- صارت غلة له بطيبها- وياخذ المستحق النخل وحده- ويرجع المستحق منه علي الباءع بما ينوبها من الثمن ويسقط عنه ما ناب الثمرة لبقاءها بيده الا ان يكون اشتراءه اياها من غاصب او مشتر اشتراها بعد الابار علي مذهب ابن القاسم	3087	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0642	true	7716802668737195080	86	188	439	955	1529	300	ان جهلت وان باعها وكانت قاءمة بيد المبتاع كان له ان ياخذها او يجيز البيع وياخذ الثمن ف--ان تلفت بيد المبتاع فليس له الا الثمن قاله في كتاب ابن المواز وهذا علي القول بانها لا تصير غلة للمبتاع الا باليبس او الجداد واما علي القول الذي يري انها تصير له غلة بالطياب-- فلا حق له فيها اذا ازهت عند الباءع لانها قد صارت له غلة بالطياب وياخذ المستحق النخل وحدها ويرجع المستحق منه علي الباءع بما ينوبها من الثمن ويسقط عنه ما ناب الثمرة لبقاءها بيده الا ان يكون اشتراءه اياها من غاصب او مشتر اشتراها بعد الابار علي مذهب ابن القاسم	642	5583844935739588370	399	657.5	318	520	76.73076629638672	68	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2169	false	-3231398617697120234	75	195	380	1009	1573	300	اشتر مني ك------ما تشتري من الناس فاني لم اعلم------------------------------- الثمن فيغبنه بالزيادة في البيع والنقص ف----------------------------------------------------------------ي الشراء فله الرد به او يستامنه اي الجاهل العالم تنويع لعطف التفسير اي ان الاستسلام هو الاخبار بجهله او استءمانه فيقول له قيمته كذا والامر بخلافه فله رده او لا يرد به مطلقا عن التقييد بعدم الاستسلام تردد غ اقتصر هنا علي طريقتين من الثلاث التي ذكر في التوضيح وترك منها طريقة عبد الوهاب في المعونة انه لا خلاف في ثبوت الخيار لغير العارف وفي العارف قولان فلو قال هنا وهل مطلقا او الا لغير عارف او الا ان يستسلم الخ لاستوفاها ابن رشد-------------------- والقيام بالغبن في البيع والشراء اذا كان علي الاسترسال والاستنام-ة واجب باجماع لقو---------له صلي الله عليه وسلم غبن المسترسل ظلم	2169	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0656	true	-8992740951175156842	127	216	668	1129	1593	300	اشتر مني سلعتي كما تشتري من الناس فاني لا اعلم القيمة فيشتري منه بما يعطيه من الثمن وقال ابن حبيب ان الاسترسال انما يكون في البيع ان يقول الرجل للرجل بع مني كما تبيع من الناس واما في الشراء فلا ولا فرق بين الشراء والبيع في ه--------------------------------------------------------------------------------------ذا وال------------له اعلم فصل فالبيع والشراء------------------------------------------ علي هذا الوجه جاءز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان البيع علي المكايسة احب الي اهل العلم واحسن عندهم والقيام بالغبن في البيع والشراء اذا كان علي الاسترسال والاستءمانة واجب باجماع لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم غبن المسترسل ظلم	656	5583844935739588370	208	265.0	164	760	27.36842155456543	29	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms1781	false	-6499165282660746540	86	116	449	586	1541	300	فوجب علي كل من انتقل اليه ملك امة ببيع او هبة----------------- او باي وجه---- من وجوه الملك ولم يعلم براءة رحمها ان لا يطاها حتي يستبرءها----------------- رفيعة كانت او وضيعة	1781	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0657	true	-1948609620515270624	50	87	240	410	1495	300	فوجب علي كل من انتقل اليه ملك امة ببيع او هبة او ميراث او وصية او باي وجه كان من وجوه الملك ولم يعلم براءة رحمها ان لا يطاها حتي يستبرءها وسواء كانت الامة رفيعة -----او وضيعة	657	5583844935739588370	132	235.5	103	175	75.42857360839844	28	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms1787	false	1820650579799562484	13	38	64	194	1560	300	كانت الامة ممن تحيض فاستحيضت او ارتفعت حيضتها ف-------------------------------------------------روي ----------ابن القاسم وابن غانم ان ثلاثة اشهر تجزء------------- اذا نظر اليها النساء فلم يجدن بها حملا	1787	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0658	true	8605798368276799546	113	151	558	754	1488	300	كانت الامة ممن تحيض فاستحيضت او ارتفعت حيضتها فقيل تستبرء تسعة اشهر رواه ابن وهب واشهب عن مالك وروي ابن غانم وابن القاسم عنه------ ان ثلاثة اشهر تجزء في استبراءها اذا نظر اليها النساء فلم يجدن بها حملا	658	5583844935739588370	121	205.5	97	202	59.9009895324707	21	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3441	false	312436107548027059	218	258	1077	1261	1517	300	ان استاجره علي عمل في شء معين- لا غاية ا---لا بضرب الاجل---- وذلك مثل ان يستاجره علي ان يرعي له غنما باعيانها او يتجر له في مال------ شهرا او سنة فمذهب المدونة ان هذه --------------الاجارة-------------- لا تجوز الا بشرط الخلف	3441	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0677	true	-7660229029873640266	213	263	1103	1329	1515	300	ان يستاجره علي عمل في شء بعينه لا غاية له الا بضرب الاجل فيه وذلك مثل ان يستاجره علي ان يرعي له غنما باعيانها او يتجر له في مال بعينه شهرا او سنة وما اشبه ذلك فهذا اختلف في حد جواز الاجارة فيه فقيل انها لا تجوز الا بشرط الخلف	677	5583844935739588370	161	263.5	125	226	71.23893737792969	33	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3440	false	-256947982533762438	119	236	587	1170	1475	300	عليه اربعة اقوال احدها وهو المشهور ان الاجارة لا تنتقض واليه ذهب ابن---- المواز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني تن-----------تقض بتلفه وهو قول اصبغ وروايته عن ابن القاسم وله من كراءه بقدر------------------------------------------------------------- ما سار من الطريق -الثالث الفرق بين ان ياتي تلفه من قبل ما عليه استعمل ا-------و من السماء فان ات----اه من قبل ما عليه استعمل انفسخ الكراء فيما بقي وله من كراءه بقدر ما مضي من الطريق وان كان تلفه----- من السماء -كان المستاجر بمثله ولا ينتقض الكراء وهو قول مالك رضي- الله تعالي عنه --------------------------------------الرابع ان- ا--تاه تلفه من قبل ما عليه استعمل الكر------اء ولا كراء له في الماضي----- وان كان---------- من السماء اتاه المستاجر بمثله ولا ينفسخ الكراء وهو مذهب ابن القاسم في المدونة وروايته عن مالك	3440	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0678	true	4436631515687811322	103	291	557	1485	1529	300	علي- اربعة اقوال احدها وهو المشهور ان الاجارة لا تنتقض واليه ذهب محمد بن المواز فقال تعيين الحمل انما هو صفة لما يحمل ومثله في رسم القبلة من سماع ابن القاسم من كتاب الرواحل والدواب وفي رسم طلق بن حبيب من سماع ابن القاسم من كتاب الجعل والاجارة وفي اول رسم من سماع اصبغ منه والثاني ان الاجارة تنتقض بتلفه وهو قول اصبغ وروايته عن ابن القاسم في رسم الكراء والاقضية من سماعه من كتاب الرواحل والدواب ويكون له من كراءه بقدر ما سار من الطريق والثالث الفرق بين ان ياتي تلفه من قبل ما عليه استحمل او من امر من السماء فان اتي تلفه من قبل ما عليه استحمل انفسخ الكراء فيما بقي -له من كراءه بقدر ما مضي من الطريق وان كان تلفه بامر من السماء اتاه المستاجر بمثله ولم ينتقض الكراء وهو قول مالك رحمه الله في اول رسم من سماع اصبغ من كتاب الجعل والاجارة والرابع انه ان كان تلفه من قبل ما عليه استحمل انفسخ الكراء ولم يكن- له فيما م-ضي كراء وان كان تلفه بامر من السماء اتاه المستاجر بمثله ولم ينفسخ الكراء وهو مذهب ابن القاسم في المدونة وروايته عن مالك	678	5583844935739588370	526	918.0	414	932	56.437767028808594	88	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3511	false	7021060247907160060	0	77	0	420	1509	300	ثلاثة اقسام ما يصح فيه الجعل والاجارة و-----ما لا يصح فيه الجعل و---الاجارة و-----ما لا يصح في- الجعل وتصح فيه الاجارة فالاول ك-------------------------ثير منه--- بيع الثوب والثوبين وشراء الثياب القليلة والكثيرة وحفر الابار واقتضاء الديون والمخاصمة في الحقوق علي احد قولي مالك رضي الله عنه وروي عنه ان الجعل في الخصومة لا يجوز والثاني ------------------------------نوعان احدهما ما لا يجوز للمجعول له فعله والثاني ما يلزمه فعله والثالث ك------------------------------ثير ايضا منه--- خياطة الثوب وخدمة الشهر وبيع السلع الكثيرة	3511	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0691	true	1687975855745275770	171	270	854	1368	1512	300	ثلاثة منها- ما يصح فيه الجعل والاجارة ومنها ما لا يصح فيه الجعل ولا الاجارة ومنها ما لا يصح فيه الجعل وتصح فيه الاجارة فاما ما يصح فيه الجعل والاجارة فكثير من ذلك بيع الثوب والثوبين وشراء الثياب القليلة والكثيرة وحفر الابار واقتضاء الديون والمخاصمة في الحقوق علي احد قولي مالك وقد ----------روي عنه ان الجعل في الخصومة لا يجوز واما ما لا يصح فيه الجعل ولا الاجارة فنوعان احدهما ما لا يجوز للمجعول له فعله والثاني ما يلزمه واما ما تصح فيه الاجارة ولا يصح فيه الجعل فكثير ايضا من ذلك خياطة الثوب وخدمة الشهر وبيع السلع الكثيرة	691	5583844935739588370	379	654.5	306	525	72.19047546386719	64	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3422	false	7944497014965739805	203	281	1074	1472	1567	300	بالنقد والي اجل اذا شرع في الركوب او ----------كان الي --ايام --قلاءل -كعشرة قاله الامام مالك رضي الله تعالي عنه وقال ابن القاسم لا يعجبني الي عشرة ايام اي --اذا نقد وهذا اذا كانت الدابة او الراحلة حاضرة فان ك----انت غاءبة فلا يجوز تعجيل النقد لانه -----لا يصلح في شراء الغاءب وان كان-----ت الراحلة معينة- علي ان لا يركبها -------------------------------------الي ثلاثين يوما ونح--وها فلا يجوز --كراءها بالنقد ويجوز ب---------------غيره قاله في المدونة و------------------------------------------المعين ينفسخ --كراء---ه بموته-------------------------- في بعض	3422	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0694	true	-2590756102764507019	194	299	938	1476	1483	300	بالنقد والي اجل اذا شرع في الركوب او كان انما يركب الي الايام القلاءل العشرة ونحوها قاله مالك و-------------------قال ابن القاسم لا يعجبني الي عشرة ايام يريد اذا نقد وهذا اذا كانت الدابة او الراحلة حاضرة واما ان كانت غاءبة فلا يجوز تعجيل النقد لان النقد لا يصلح في شراء الغاءب واما ان اكتري الراحلة بعينها علي ان لا يركبها الي فوق العشرة الايام قال في المدونة الي ثلاثين يوما او نحوها فلا يجوز الكراء-- بالنقد ويجوز بغير النقد وقال غيره لا يجوز الكراء وان لم ينقد لانه من التحجير فصل وهذا الكراء المعين ينفسخ الكراء فيه بموت الراحلة او الدابة فان ماتت في بعض	694	5583844935739588370	330	517.0	263	559	59.03398895263672	56	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3423	false	-6085910959571323886	131	207	676	1082	1524	300	واما كراء الدابة المضمونة و--الراحلة المضمونة فهو ان يقول اكتري منك دابة او راحلة ف----يجوز -----بالنقد والي اجل اذا شرع في الركوب ف----ان لم يشرع فيه واكت-----------ري كراء مضمونا الي اجل كالم-كتري ل----لحج في غير اب------------انه فلا يجوز الا بتعجيل جميع الاجر- كالس--------------------------------------------لم-- الا ان الامام مالكا------------- خفف ان يعربن الدينار------------------------ لان الاكرياء-- قطعوا بالناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ي-فسخ الكراء المضمون بموت الدابة--- الا ان الم--------------كري اذا قدم للمك----تري دابة فركبها فليس له ان يبدلها تحته الا برضاه	3423	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0695	true	375964067833507446	161	287	777	1424	1487	300	واما كراء الدابة المضمونة او الراحلة المضمونة وهو ان يقول اكرني دا----بة او راحلة فانه يجوز ايضا بالنقد والي اجل اذا شرع في الركوب واما ان لم يشرع في الركوب وانما تكاري كراء مضمونا الي اجل كالمتكاري الي الحج في غير ابانه فالقياس انه -لا يجوز الا بتعجيل الكراء لانه كالسلم الثابت في الذمة فلا يجوز الا بتعجيل راس المال الا ان------- مالكا رحمه الله قد خفف ان يعربن الدينار الي ان ياتي الكري بظهره لان الاكراء قد قطعوا بالناس وقال كم من كري قد هرب وترك اصحابه فاجاز تاخير الكراء لهذه الضرورة واستحب ان ينقد اكثر الكراء او نحو ثلثيه فصل ولا ينفسخ الكراء-------- بموت الدابة في الكراء المضمون الا ان الكري اذا قدم الي المكتري دابة فركبها فليس له ان يبدلها تحته الا برضاه	695	5583844935739588370	353	553.5	283	667	52.92353820800781	55	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3749	false	2795003911410395924	6	49	27	219	1482	300	عليه الحكم ابن رشد------- ليس هذا علي عمومه في كل موضع -انما يصح اذا تجردت دعوي المدعي في قوله قد كان من سبب يدل علي -صد-ق دعواه فان كان له سبب يدل علي تصديق دعواه اقوي من سبب المدعي عليه القاءل لم يكن	3749	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0699	true	7083738480648161003	252	296	1261	1459	1480	300	عليه ان يقول الرجل لم يكن ليس ----علي عمومه في كل موضع وانما يصح اذا تجردت دعوي المدعي في قوله قد كان من سبب يدل علي تصديق دعواه فان كان له سبب يدل علي تصديق دعواه اقوي من سبب المدعي عليه القاءل لم يكن	699	5583844935739588370	177	318.0	137	202	87.62376403808594	36	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3470	false	3803837570857132604	108	176	494	847	1480	300	كراء الدور مشاهرة-------- ثلاثة اقوال احدها قول ابن القاسم---- لا يلزمه الشهر الاول ولا ما بعده وله ان يخرج متي شاء ويلزمه من الكراء بحس-ب ما سكن والثاني قول ابن الماجشون---- يلزمهما الشهر الاول ولا يلزمهما ما بعده والثالث رواية ابن ابي اويس عن مالك رضي الله تعالي عنه يلزمه كراء الشهر بسكني بعضه كان اول الاشهر او لم يكن وكذلك تجري--- الاقوال الثلاثة في كراء الدور مساناة	3470	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0719	true	-4261095119461136782	163	232	750	1100	1430	300	كراء الدور مشاهرة علي هذا ثلاثة اقوال احدها قول ابن القاسم انه لا يلزمه الشهر الاول ولا ما بعده وله ان يخرج متي شاء ويلزمه من الكراء بحساب ما سكن والثاني قول ابن الماجشون انه يلزمه-- الشهر الاول ولا يلزمه-- ما بعده والثالث رواية ابن ابي اويس عن ---------------مالك انه يلزم- كراء الشهر بسكني بعضه كان اول الش-هر او لم يكن وكذلك الثلاثة الاقوال داخل--ة في كراء الدور مساناة	719	5583844935739588370	319	571.0	254	373	85.52278900146484	56	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3487	false	-99590322267768563	74	241	371	1202	1513	300	الهدم في الدار المكتراة ان ----------------------------------------------------------------كان يسيرا ف-هو علي ثلاثة اوجه الاول -----ما لا مضرة فيه علي الساكن ولا ينقص من قيمة كراء الدار شيءا كانهدام الشرفات ونحوها ف----لا خلاف---- ان الكراء-------- لازم للمكتري ولا يحط عنه منه شء -الثاني ان يكون لا مضرة فيه علي الساكن الا انه ينقص من قيمة كراء الدار ففي هذا يلزم المكتري السكني ويحط عنه ما حط ذلك من قيمة الكراء ان لم يصلحه رب الدار ولا يلزمه اصلاحه فان سكت وسكن فلا يكون له شء -الثالث ان تكون فيه مضرة علي الساكن من غير ان يبطل من منافع الدار شيءا-------------- كالهطل و----------اختلف فيه فقا----------------ل ابن القاسم ان رب الدار لا يلزمه الاصلاح الا ان يشاء فان ابي فالمك---تري بالخيار بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان سكت وسكن لزمه جميع الكراء وان كا-----------------------------------------------------------------------------ن الهدم كثيرا فلا يلزم رب الدار اص--لاح باجماع وهو علي ثلاثة اوجه ---------------ايضا احدها ان يعيب السكني وينقص من قيمة الكراء ولا يبطل شيءا من المنافع مثل كو----ن الدار مبلطة مجصصة فيذهب -تبليطها وتجصيصها ف----يخير المكتري	3487	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0720	true	-8857344896121448918	94	298	518	1541	1552	300	الهدم في الدار المكتراة ينقسم علي قسمين احدهما ان يكون يسيرا والثاني ان يكون كثيرا فاما ان كان يسيرا فانه علي ثلاثة اوجه احدها ان يكون لا مضرة فيه علي الساكن ولا ينقص من قيمة كراء الدار شيءا ك-------الشرفات ونحوها فهذا لا خلاف فيه ان الكراء للمكتري لازم و--------لا يحط عنه منه شء والثاني ان يكون لا مضرة فيه علي الساكن الا انه ينقص من قيمة كراء الدار فه---ذا يلزم-------ه السكني ويحط عنه ما حط ذلك من قيمة الكراء ان لم يصلحه رب الدار ولا يلزمه اصلاحه فان سكت وسكن -لم يك-ن له شء والثالث ان يكون فيه مضرة علي الساكن من غير ان يبطل من منافع الدار شيءا يلزمه الاصلاح كالعطل وشبهه فهذا اختلف فيه علي قولين احدهما قول ابن القاسم ان رب الدار لا يلزمه الاصلاح الا ان يشاء فان ابي كان المكتري بالخيار بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان سكت وسكن لزمه جميع الكراء والثاني قول غيره ان رب الدار يلزمه الاصلاح فان سكت وسكن لزمه جميع الكراء واما ان كان الهدم كثيرا فلا يلزم رب الدار الاصلاح باجماع وهو--------------- ايضا علي ثلاثة اوجه احدها ان يعيب السكني وينقص من قيمة الكراء ولا يبطل شيءا من المنافع مثل ان تكون الدار مبلطة مجصصة فيذهب بتبليطها وتجصيصها فهذا يكون المكتري	720	5583844935739588370	753	1337.5	595	1065	70.7042236328125	136	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3487	false	-99590322267768563	243	300	1213	1513	1513	300	بجميع الكراء والخروج الا ان يصلح ذلك رب الدار فان سكت وسكن لزمه جميع الكراء علي مذهب ابن القاسم في المدونة ------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يبطل اليسير من منافعها كانهدام بيت من الدار ف----------------------يلزمه السكني ويحط عنه ما ناب البيت المنهدم من الكراء الثالث ان يبطل اكثر منافع الدار او منفعة البيت الذي هو وجهها او يكشفها بانهدام حاءطها-	3487	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0721	true	1664267275137018636	2	86	8	432	1469	300	بجميع الكراء او يخرج الا ان يصلح ذلك رب الدار فان سكت وسكن لزمه جميع الكراء علي مذهب ابن القاسم في المدونة خلاف مذهبه في رواية عيسي عنه وقد قيل ان الحكم في هذا الوجه كالبيت ينهدم من الدار ذات البيوت وهو بعيد والثاني ان يبطل اليسير من منافع الدار كا-لبيت ينهدم منها شء وهي ذات بيوت فهذا يلزمه السكني ويحط عنه ما ناب البيت المنهدم من الكراء الثالث ان يبطل اكثر منافع الدار او منفعة البيت الذي هو وجهها او يكشفها بانهدام حاءطها	721	5583844935739588370	277	496.0	225	425	65.17646789550781	51	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3417	false	3801794599353302726	66	137	339	721	1556	300	مذهب ابن القاسم جواز العقد كانت الارض ارض مطر او نيل او غيرهما مامونة او غير مامونة واما بالنسبة ال--------ي جواز النقد ووجوبه-------------------------------- فما كان من الارض مامونا كارض النيل والم----طر المامونة وارض السقي بالع---------يون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه الا بعد ان يروي ويتمكن من الحرث كانت من ارض النيل او المطر او السقي بالعيون والابار واما----- وجوب	3417	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0730	true	-1005030750531151754	222	300	1175	1601	1601	300	مذهب ابن القاسم في المدونة فيها كلها من غير تفصيل كانت مام--------ونة او غير مامونة للسنين الكثيرة وتنقسم في جواز النقد فيها عنده علي قسمين مامونة وغير مامونة فما كان منها م----امونا كارض النيل وارض المطر المامونة وارض السقي بالانهار والعيون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه الا بعد ان تروي و-تمكن من الحرث كانت في ارض النيل او المطر او السقي بالعيون والابار وتنقسم في وجوب-	730	5583844935739588370	296	493.0	238	440	67.2727279663086	46	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3474	false	-9113010628554533295	68	149	352	787	1551	300	النقد فيها ابن رشد-- عقد الكراء---------- جاءز --------------------في الارضين----- كلها من غير تفصيل-------------------------- للسنين الكثيرة وسواء علي مذهب ابن القاسم كانت مامونة او غير مامونة وتنقسم في جواز النقد فيها -----علي قسمين------------------- فما كان منها مامونا كارض النيل وارض المطر المامونة وارض السقي بالانهار والعيون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه الا بعد ان يروي ويمكن من الحرث كانت من ارض النيل او من ارض المطر او السقي بالعيون والابار	3474	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0730	true	-1005030750531151754	212	297	1124	1587	1601	300	النقد فيها فاما جواز عقد الكراء فيها فانه جاءز علي مذهب ابن القاسم في المدونة فيها كلها من غير تفصيل كانت مامونة او غير مامونة للسنين الكثير----------------------------------------------------ة وتنقسم في جواز النقد فيها عنده علي قسمين مامونة وغير مامونة فما كان منها مامونا كارض النيل وارض المطر المامونة وارض السقي بالانهار والعيون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه الا بعد ان تروي وتمكن من الحرث كانت في ارض النيل او الم-------طر او السقي بالعيون والابار	730	5583844935739588370	357	625.0	289	522	68.39080810546875	61	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3475	false	6328365474070458197	64	111	330	577	1509	300	النقد فيها حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء ابن رشد------------- فاما ارض النيل فيجب النقد فيها----- اذا رويت لانها لا تحتاج الي السقي فيما يستقبل فبالري يكون المكتري قابضا لما اكتري واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المكتري----- دفع الكراء حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء	3475	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0731	true	-4564283185656656889	0	50	0	270	1614	300	النقد فيها علي قسمين احدهما ارض النيل والثاني ارض السقي والمطر فاما ارض النيل فيجب النقد فيها عنده اذا رويت لانها لا تحتاج الي السقي فيما يستقبل فبالري يكون المكتري قابضا لما اكتري واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المكتري فيها دفع الكراء حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء	731	5583844935739588370	216	392.5	174	270	80.0	39	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3341	false	6304897999568810344	229	300	1075	1400	1400	300	ان العامل لا يجب له شء الا ب---ثبوت كل النخل للزم ان ثبت بعضها فقط ان لا يكون للعامل فيه شء وهذا باطل اتفاقا ولم يلتفت الي لفظ الاجارة في قوله استاجرتك لما شرط فيها لعمل علي حكم الجعل وهو قوله فيها له الترك متي شاء ولو ماتت لم يكن له شء وانما ينظر الفعل لا القول وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------ ان المغارسة في الارض علي جزء منها---- لا تجوز الا علي وجه الجعل-	3341	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0737	true	2756411027730023726	214	274	1049	1315	1442	300	ان الغارس لا يجب له شء الا بعد ثبوت الغرس وبلوغه الحد المشترط فان بطل قبل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن له شء ولا كان من حق-----------------ه ان يعيده مرة اخري وقد قيل لا يجوز وهو قول ابن القاسم في رسم العتق من سماع عيسي من كتاب المغارسة ان المغارسة في الارض علي جزء من الارض لا تجوز الا علي وجه الجعل	737	5583844935739588370	108	147.5	80	429	25.17482566833496	24	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3344	false	4457829718647185048	115	170	582	854	1511	300	المقدمات -ليست المغارسة باجارة منفردة ولا جعل منفرد وانما هي سنة علي حيالها واصل في نفسها اخذت -شبها من البابين اشبهت الاجارة من جهة-------------------- لزومها بالعقد و-----الجعل من جهة ان الغارس لا يجب له شء الا بعد ثبوت الغرس وبلوغه الحد المشترط فان بطل فلا شء له -----------ولا كان من حقه ان يعيده مرة اخري	3344	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0737	true	2756411027730023726	185	243	891	1173	1442	300	المساقاة فليست--------- باجارة منفردة ولا جعل منفرد وانما هي سنة علي حيالها واصل في نفسها اخذت بشبه- --------------من الاجارة والجعل فهي تشبه الاجارة في لزومها بالعقد وتشبه الجعل في---- ان الغارس لا يجب له شء الا بعد ثبوت الغرس وبلوغه الحد المشترط فان بطل قبل ذلك لم يكن له شء ولا كان من حقه ان يعيده مرة اخري	737	5583844935739588370	222	375.5	174	310	71.61289978027344	41	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3349	false	-1100748697302592585	28	61	143	295	1462	300	اذا جعل له جزءا من الارض علي وجه لا يجوز في المغارسة كقو---------له اغرس هذه الارض وقم علي غرسها كذا وكذا سنة او حتي تبلغ كذا وكذا لاجل او حتي يكون الاطعام دونه	3349	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0739	true	-1755001954938110145	258	293	1265	1424	1455	300	اذا جعل له جزءا من الارض علي وجه لا يجوز في المغارسة مثل ان يقول له اغرس هذه الارض وقم علي الغرس كذا وكذا سنة او حتي تبلغ كذا وكذا لاجل واحد-- يكون الاطعام دونه	739	5583844935739588370	138	252.5	106	161	85.71428680419922	30	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3434	false	-2658323443814290134	136	167	702	876	1583	300	الاصل في الصناع انه لا ضمان عليهم وانهم مءتمنون لانهم اجراء وقد اسقط النبي صلي الله عليه وسلم الضمان عن الاجراء وخصص العلماء من ذلك الصناع وضمنوهم نظرا واجتهادا لضرورة الناس	3434	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0741	true	-327219376606695731	67	94	326	482	1602	300	الاصل في الصناع ا---لا ضمان عليهم وانهم مءتمنون لانهم اجراء وقد اسقط النبي صلي الله عليه وسلم الضمان عن الاجراء في الاءتمان--------------- وضمنوهم نظرا واجتهادا لضرورة الناس	741	5583844935739588370	146	273.0	120	174	83.90804290771484	24	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3435	false	-5207755583226931107	250	291	1293	1502	1549	300	الامام--------- مالك رضي- الله تعالي عنه تضمينهم ما يغيبون عليه ويدعون تلفه ولم يعلم ذلك الا من قولهم ولا ضمان عليهم فيما ثبت ضياعه بب--ينة من غير تضييع وتابعه علي ذلك جميع اصحابه الا اشهب فانه ضمنهم وان قامت --بينة ب---التلف	3435	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0741	true	-327219376606695731	203	245	1078	1296	1602	300	الاموال هذا قول مالك رحمه الله انهم ضامنون لما غابوا ------عليه وادعوا تلفه ولم يعلم ذلك الا ب--قولهم ولا ضمان عليهم فيما ثبت ضياعه بالبينة من غير تضييع وتابعه علي ذلك جميع اصحابه الا اشهب فانه ضمنهم وان قامت البينة علي التلف	741	5583844935739588370	170	295.0	135	226	75.22123718261719	28	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3437	false	-4646262895246138008	273	299	1336	1460	1464	300	ادعي الصانع ضياع المتاع الذي استعمل في-ه فانه يضمن قيمته يوم دفعه اليه علي ما يعرف من صفته حينءذ الا ان يقر ان قيمته يوم ضاع	3437	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0746	true	6794431522377117518	2	28	9	133	1416	300	ادعي الصانع ضياع المتاع الذي استعمل اياه فانه يضمن قيمته يوم دفع- اليه علي ما يعرف من صفته حينءذ الا ان يقر ان قيمته يوم ضاع	746	5583844935739588370	122	233.0	96	125	97.5999984741211	24	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3438	false	397411900682138342	0	32	0	156	1483	300	اكثر من قيمته يوم دفعه ا------------------------------------------------------------------ليه بمدة ف-----عليه قيمته يوم ظهر عنده علي ما شهد به من قيمته يومءذ وان كانت قيمته يومءذ اقل من قيمته يوم دفعه اليه وكذلك الرهن والعارية	3438	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0746	true	6794431522377117518	29	76	137	364	1416	300	اكثر من قيمته يوم دفعه اليه فيكون عليه قيمته يوم اقر انه تلف او يظهر عند الصانع بعد دفعه اليه بمدة فتكون عليه قيمته يوم ظهر عنده علي ما شهد به من قيمته يومءذ وان كانت قيمته يومءذ اقل من قيمته يوم دفعه اليه وكذلك الرهن والعارية	746	5583844935739588370	156	271.0	124	227	68.72246551513672	31	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3437	false	-4646262895246138008	20	220	103	1057	1464	300	يضمن الصناع كل ما اتي علي ايديهم من خرق او كسر او قطع اذا عمله في حانوته وان كان صاحبه قاعدا معه الا فيما ----فيه تغرير من الاعمال مثل ثقب اللءلء ونقش الفصوص وتقويم السيوف واحتراق الخبز عند الفران او الثوب في قدر الصباغ وما اشبه ذلك فانه لا ضمان عليهم فيما اتي علي ايديهم فيه الا ان يعلم انه تعدي فيها او اخذها علي غير وجه ماخ--ذها فيضمن حينءذ ومثل ذلك البيطار يطرح الدابة فتموت منه والخ-----اتن يختن الصبي فيموت من ختانه والط--بيب يسقي المريض فيموت من سقيه او يكويه فيموت من كيه او يقطع منه شيءا فيموت من قطعه والح--جام يقلع------------------------ ضرسه فيموت من قلعه فلا يضمن---- واحد من هءلاء لا في ماله ولا---- عاقلته في جميع هذا لان-- ما فيه التغرير --------------كان صاحبه هو الذي عرضه لما اصابه وهذا اذا لم يخطء في فعله فان----- اخطا مثل سق------------ي الطبيب المريض ما لا يوافق مرضه او تزل يد الخاتن او القاطع فيتجاوز في القطع او يد الكاوي فيتجاوز في الكي او يد الحجام فيقلع غير الضرس التي امر بقلعها ف--------------------------ان كان من اهل المعرفة ولم يغر من نفسه فذلك خطا علي العاقلة الا ان يكون اقل من ا--لثلث ففي ماله وان كان لا يحسن او غر من نفسه	3437	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0747	true	7725515919000438612	87	296	435	1432	1447	300	يضمن الصناع كل ما اتي علي ايديهم من خرق او كسر او قطع اذا عمله في حانوته وان كان صاحبه قاعدا معه الا --ما كان فيه تغرير من الاعمال مثل ثقب اللءلء ونقش الفصوص وتقويم السيوف واحتراق الخبز عند الفران او الثوب في قدر الصباغ وما اشبه ذلك فانه لا ضمان عليهم فيما اتي علي ايديهم فيه الا ان يعلم انه تعدي فيها او اخذها علي غير وجه ما اخذها فيضمن حينءذ ومثل ذلك البيطار يطرح الدابة فتموت من ذلك او الخاتن يختن الصبي فيموت من ختانه او الطبيب يسقي المريض فيموت من سقيه او يكويه فيموت من كيه او يقطع منه شيءا فيموت من قطعه او الحجام يقلع ضرس الرجل فيموت المقلوع ضرس--------------ه فلا ضمان علي واحد من هءلاء--- في ماله ولا علي عاقلته في جميع هذا لانه مما فيه التغرير علي ذلك الشء فكان صاحبه هو الذي عرضه لما اصابه وهذا اذا لم يخطء في فعله واما اذا اخطا في فعله مثل ان يسقي الطبيب المريض ما لا يوافق مرضه او تزل يد الخاتن او القاطع فيتجاوز في القطع او يد الكاوي فيتجاوز في الكي او يد الحجام فيقلع غير الضرس التي امر ب---ها فلا يخلو من وجهين احدهما الا يكون من اهل المعرفة ---فيغر من نفسه والثاني -----------------ان يكون---- من اهل المعرفة ------------فلا ي-------غر من نفسه	747	5583844935739588370	844	1522.0	665	1062	79.47269439697266	161	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3439	false	-3354975107111334243	31	62	156	318	1468	300	كان فيها تغرير ك--------------ثقب اللءلء ونقش الفصوص وتقويم السيوف واحتراق الخبز عند الفران و--الثوب في قدر الصباغ فلا يضمن----------------------------------------------- الا ان يعلم انه تعدي فيها او اخذها علي غير وجه م--اخذها	3439	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0747	true	7725515919000438612	111	157	539	765	1447	300	كان فيه- تغرير من الاعمال مثل ثقب اللءلء ونقش الفصوص وتقويم السيوف واحتراق الخبز عند الفران او الثوب في قدر الصباغ وما اشبه ذلك فانه لا ضمان عليهم فيما اتي علي ايديهم فيه الا ان يعلم انه تعدي فيها او اخذها علي غير وجه ما اخذها	747	5583844935739588370	153	253.5	122	227	67.40087890625	28	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3697	false	837864992057404712	267	297	1406	1544	1560	300	محنة -من دخل فيه ابت----لي بعظيم لانه--- عرض نفسه للهلاك اذ التخلص في----------------ه عسير------- عمر---------- رضي الله تعالي عنه-------- وددت اني انجو من هذا الامر كفافا لا لي ولا علي	3697	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0751	true	-2586553694980420326	189	230	943	1123	1475	300	محنة ومن دخل فيه فقد ابتلي بعظيم لانه قد عرض نفسه للهلاك اذ التخلص منه علي ما ابتلي به عسير روي عن عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه انه قال وددت ان- انجو من هذا الامر كفافا لا لي ولا علي	751	5583844935739588370	126	187.5	97	187	67.37967681884766	24	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3709	false	7902893834959772593	87	243	427	1210	1502	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ستحرصون علي الامارة وتكون حسرة وندامة يوم القيامة فنعمت المرضعة وبءست الفاطمة فمن طلب القضاء واراده وحرص عليه وكل اليه وخيف عليه فيه الهلاك----- ومن لم يساله وامتحن به وهو كاره له خاءف علي نفسه فيه اعانه الله تعالي عليه وروي عن النبي صلي الله عليه -وسل-م انه قال من طلب القضاء --واستعان عليه وكل اليه ومن لم يطلبه ولا استعان عليه انزل الله عليه ملكا يسدده وقال صلي الله عليه وسلم لا تسال الامارة فانك ان تءتها عن غير مسالة تعن عليها وان تءتها عن مسالة توكل اليها الثالث في وثاءق الجزيري القضاء محنة وبلية ومن دخل فيه فقد عرض نفسه للهلاك لان التخلص منه عسر فالهرب منه واجب لا سيما في هذا الوقت وطلبه نوك وان كان حسبة قاله الشعبي ورخص فيه -بعض ال------شافعية اذا خلصت النية بان يكون قد وليه من لا يرضي حاله وال--اول اصح لقو---له عليه السلام انا لا نستعمل علي عملنا من اراده	3709	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0752	true	8676248588124912881	84	211	421	1064	1515	300	روي عن النبيعليه السلام انه قال ستحرصون علي الامارة وتكون حسرة وندامة يوم القيامة فنعمت المرضعة وبءست الفاطمة فمن طلب القضاء واراده وحرص عليه وكل اليه وخيف في-----ه الهلاك عليه ومن لم يساله وامتحن به وهو كاره له خاءف علي نفسه فيه اعانه الله------ عليه -روي عن النبي----------عليه السلام انه قال من طلب القضاء او استعان عليه وكل اليه ومن لم يطلبه ولا استعان عليه انزل الل-----ه ملكا يسدده وقال صلي الله عليه وسلم لا تس-ل الامارة فانك ان تءتها من غير مسالة تعن عليها وان تءتها عن مسالة توكل اليها فصل فيجب الا يول------ي القضاء من اراده------------------------------------------------------------------------------------------ وطلبه---- وان تجمعت-------------------- فيه شروط القضاء مخاف--ة ا-ن يوكل ال-يه فلا يقوم به و-------لا يقوي عليه قال رسول اللهصلي الله عليه وسل--م انا لا نستعمل علي عملنا من اراده	752	5583844935739588370	540	862.5	424	804	67.16417694091797	88	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3699	false	-8559238582005544662	44	78	214	382	1553	300	عاقلا واحدا فهذه الست- خصال لا يصح ان يولي القضاء علي مذهبنا الا من اجتمعت فيه فان ولي من لم تجتمع فيه لم تنعقد -----ولايته وان انخرم شء منها بعد انعقاد الولاية سقطت الولاية	3699	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0753	true	-8004694755841828383	0	35	0	173	1506	300	عاقلا واحدا فهذه الستة خصال لا يصح ان يولي القضاء علي مذهبنا الا من اجتمعت فيه فان ولي من لم تجتمع فيه لم تنعقد له الولاية- وان انخرم شء منها بعد انعقاد الولاية سقطت الولاية	753	5583844935739588370	166	314.0	132	174	95.40229797363281	32	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3708	false	5983651048816407389	8	45	37	216	1493	300	الخصال التي ليست مشترطة في صحة تول--ية القضاء الا ان عدمها يوجب فسخ توليته -----ان يكون سميعا بصيرا متكلما--------------------------------------------------------------- فان ولي من لم تجتمع فيه وجب عزله--- متي عثر عليه ويكون ما مضي من احكامه جاءزا وفي	3708	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0753	true	-8004694755841828383	64	115	318	563	1506	300	الخصال التي ليست مشترطة في صحة الولاية -------الا ان عدمها يوجب فسخ الولاية فهي ان يكون سميعا بصيرا متكلما عدلا فهذه الاربع خصال لا يجوز ان يولي القضاء الا من اجتمعت فيه فان ولي من لم تجتمع فيه وجب ان يعزل متي عثر عليه ويكون ما مضي من احكامه جاءزة الا	753	5583844935739588370	154	264.0	119	252	61.11111068725586	30	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3829	false	-3403046685891173797	32	69	178	358	1575	300	اهل العلم من حمل الشاهد ---علي العدالة حتي تعرف جرحته ل---ظاهر قول عمر---------- رضي الله تعالي عنه المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا في حد او مجربا عليه------ زور وهو قول الحسن ومذهب الليث بن سعد	3829	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0773	true	-1356124105053534402	258	299	1358	1552	1556	300	اهل العلم من راي انه محمول علي العدالة حتي يعلم جرحته علي ظاهر قول عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجلود- في حد او مجرب- عليه شهادة زور وهو قول الحسن ومذهب الليث بن سعد	773	5583844935739588370	159	261.5	124	202	78.7128677368164	30	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3829	false	-3403046685891173797	4	110	19	576	1575	300	ابن حبيب اجاز شهادة المجهول الحال علي التوسم فيما يقع بين المسافرين في السفر للضرورة اليها --قياسا علي------ شهادة الصبيان فيما بينهم من الجراح ومراعاة للاختلاف اذ من اهل العلم من حمل الشاهد علي العدالة حتي تعرف جرحته لظاهر قول عمر رضي الله تعالي عنه المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا في حد او مجربا عليه زور وهو قول الحسن ومذهب الليث بن سعد وقد اتفقوا في الحدود والقصاص علي ان الشهادة فيها لا تجوز الا بعد معرفة عدالة الشاهد ومن اصحابنا المتاخرين من اجاز شهادة الشاهد المجهول الحال في --يسير------- المال وهو----- استحسان علي غير قياس----------------------------------- لقول الله عز وجل ممن ترضون من الشهداء	3829	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0774	true	-2935942385521848172	24	81	119	428	1576	300	ابن حبيب----- شهادة المجهول الحال علي التوسم فيما يقع بين المسافرين في السفر للضرورة الي ذلك قياسا علي اجازة شهادة الصبيان فيما بينهم في الجراح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اصحابنا المتاخرين من اجاز شهادة------- المجهول الحال في اليسير جدا من المال وهذا كله استحسان وال-----قياس الا تجوز شهادة احد حتي تعرف عدالته لقول الله عز وجل ممن ترضون من الشهداء	774	5583844935739588370	243	397.5	199	614	39.57654571533203	38	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3544	false	-7248904784911478328	194	260	991	1316	1510	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في سيل مهزور ومذينب يمسك الاعلي الي الكعبين ثم يرسل الاعلي علي الاسفل ابو عمر هما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واديان بالمد----------------ينة يسيلان بالمطر -تنافس------ اهل المدينة في سيلهما ابن رشد -----------------------------------------------------هذا الحكم في كل ماء غير متملك يجري من -قوم الي قوم دونهم ان من دخل الماء ارضه اولا فهو احق بالسقي به حتي يبلغ الماء في ارضه الي الكعبين ثم اختلف	3544	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0780	true	-3136028641933572239	180	299	922	1508	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في---- سيل مهزور ومذينب يمسك الاعلي الي الكعبين ثم يرسل الاعلي علي الاسفل وقوله عليه السلام لا يمنع نقع بءر ولا يمنع رهو ماء وقوله لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا وقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وقوله لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه فصل فاما مهزور ومذينب فواديان معروفان من اودية المدينة يسيلان بالمطر يتنافس فيهما اهل المدينة فقضي صلي الله عليه وسلم ان يمسك الاعلي الي الكعبين ثم يرسل علي الاسفل وهذا الحكم في كل ماء غير متملك يجري علي قوم الي قوم دونهم ان من دخل الماء ارضه اولا فهو احق بالسقي به حتي يبلغ الماء في ارضه الي الكعبين ثم اختلف	780	5583844935739588370	284	480.0	226	590	48.13559341430664	52	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3544	false	-7248904784911478328	253	300	1281	1510	1510	300	الماء في ارضه الي الكعبين ثم اختلف هل يرسل جميع الماء الي الاسفل او لا يرسل عليه الا ما زاد علي الكعبين فقال مطرف وابن الماجشون وابن وهب يرسل علي الاسفل ما زاد علي الكعبين وقال ابن القاسم بل يرسل جميع الماء ولا يحبس شء منه ----والاول-	3544	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0781	true	852725714425148308	1	43	4	218	1467	300	الماء-------- الي الكعبين--------- هل يرسل جميع الماء الي الاسفل او لا يرسل اليه الا ما زاد علي الكعبين فقال مطرف وابن الماجشون وابن وهب يرسل علي الاسفل ما زاد علي الكعبين وقال ابن القاسم بل يرسل جميع الماء ولا يحبس--- منه شيءاوالاول	781	5583844935739588370	208	380.0	167	234	88.88888549804688	37	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3537	false	-2787905753525381701	19	141	96	658	1438	300	ما كان من الماء في ارض متملكة -سواء كان- مستنبطا مثل بءر يحضرها او عين يستخرجها او ----------------غير مستنبط-------------------------------- غديرا او غير- ذلك فهو احق به ويحل له بيعه ومنع الناس منه الا بثمن الا ان يرد عليه قوم لا ثمن معهم ويخاف عليهم الهلاك ان منعهم فحق عليه ان لا يمنعهم فان منعهم فعلي-هم مجاهدته هذا قوله ف----------ي المدونة لانه لم يحمل نهيه عليه الصلاة والسلام عن منع نقع البءر علي عمومه بل تاوله علي ما تقدم الا انه يستحب له ان لا يمنع الشرب من العين او الغدير يكون في ارضه من احد من الناس من غير حكم عليه ب-----ه وله في واجب الحكم ان يمنع ماءه اذا شاء ويبيحه اذا شاء ابن عرفة والماء في اناء لربه يختص به	3537	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0782	true	-3263955672172416617	120	251	598	1206	1445	300	ما كان منها في---- ارض ممتلكة فسواء كانت مستنبطة مثل بءر يحفرها او عين يستخرجها او مواجل يتخذها او غير مستنبطة مثل عين في ارضه لم يستخرجها او غدير وما اشبه ذلك فهو احق به ويحل له بيعه ومنع الناس منه الا بثمن الا ان يرد عليه قوم لا ثمن معهم ويخاف عليهم الهلاك-ان منعهم فحق عليه ان لا يمنعهم فان منعهم كان لهم مجاهدته هذا قول ابن القاسم في المدونة لانه لم يحمل نهيه صلي- الله عليه وسلم عن منع نقع البءر علي عمومه بل تاوله علي ما تقدم الا انه يستحب له ا--لا يمنع الشرب من العين او الغدير تكون في ارضه من احد من الناس من غير حكم يحكم به عليه وله في واجب الحكم ان يمنع ماءه اذا شاء ويبيحه اذا شاء--------- واختلف في ا----لرجل يكون له	782	5583844935739588370	492	848.0	380	629	78.21939849853516	91	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3540	false	-8613678563970213033	121	191	636	1001	1575	300	التبدءة في الشرب من ماء بءر الماشية اذا اجتمع اهل البءر والمارة وساءر الناس اذا كان ال--ماء يقوم بالجميع ان يبدا اولا باهل الماء فياخذوا لانفسهم حتي يرووا ثم المارة حتي يرووا ثم ساءر الناس حتي يرووا ثم دواب اهل الماء حتي يرووا ثم دواب المسافرين حتي يرووا ثم دواب ساءر النا-س حتي يرووا ثم مواشي اهل الماء حتي يرووا ثم مواشي المسافر حتي يرووا ثم الفضل لساءر مواشي الناس	3540	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0784	true	-4073825058020767087	6	58	34	309	1574	300	التبدءة في الشرب في---- بءر الماشية اذا اجتمع اهل البءر والمارة وساءر الناس بمواشيهم والماء يقوم بهم---- ان يبدا اولا -اهل الماء فياخذوا لانفسهم حتي يرووا ثم المارة حتي يرووا ثم دو------------------------اب اهل الماء حتي يرووا ثم دوا---------------------------------ب المارة حتي يرووا ثم مواشي اهل الماء حتي يرووا ث---------------------------م الفضل لساءر مواشي الناس	784	5583844935739588370	253	438.0	202	368	68.75	43	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3541	false	-2650289946621195120	38	144	176	722	1515	300	فاما ان لم يكن في الماء فضل وتبدءة احدهم تجهد الاخرين فانه يبدا بانفسهم ودوابهم من كان الجهد عليه اكثر بتبدءة صاحبه فان استووا في الجهد تواسوا هذا مذهب اشهب وذهب------------ ابن لبابة انهم اذا تساووا في الجهد فاهل الماء احق بالتبدءة لانفسهم ودوابهم واما ان قل الماء و------خيف علي بعضهم بتبدءة بعض الهلاك فانه يبدا اهل الماء فياخذون لانفسهم بقدر ما يذهب عنهم الخوف فان فضل فضل اخذ المسافر-- ل-نفسه- بقدر ما يذهب الخوف عنه- فان فضل فضل اخذ اهل الماء لدوابهم بقدر ما يذهب عنها الخوف----- فان فضل فضل اخذ المسافر-- لدوابه- بقدر ما يذهب الخوف عنها ولا اختلاف عندي في هذا الوجه طفي	3541	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0784	true	-4073825058020767087	67	176	357	921	1574	300	فاما ان لم يكن في الماء فضل وتبدءة احدهم يجهد الاخر-- فانه يبدا بانفسهم ودوابهم من كان الجهد عليه اكثر بتبدءة صاحبه فان استووا في الجهد تساووا هذا مذهب اشهب وعلي ما ذهب اليه ابن لبابة انهم اذا استووا في الجهد فاهل الماء احق بالتبدءة لانفسهم ودوابهم واما ان قل الماء جرا او خيف علي بعضهم بتبدءة بعض-الهلاك فانه يبدا اهل الماء فياخذون لانفسهم----- ما يذهب عنهم الخوف فان فضل فضل اخذ المسافرون لانفسهم بقدر ما يذهب الخوف عنهم فان فضل فضل اخذ اهل الماء لدوابهم بقدر ما يذهب----- الخوف عنهم فان فضل فضل اخذ المسافرون لدوابهم بقدر ما يذهب الخوف عنهم ولا اختلاف عندي في هذا الوجه هذا	784	5583844935739588370	520	951.0	417	577	90.1213150024414	88	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3543	false	3669090577370576278	169	263	906	1387	1577	300	اهل الماء ثم انفس ----------المارة ثم دوابهما ثم مواشي اهل الماء ثم موا----------------------شي الناس وبدا اشهب بدواب المسافر من قبل دواب اهل الماء و--------ان لم يكف جميعهم------ وتبدءة احدهم تجهد الاخرين بدء م------------------------ن الجهد عليه اكثر بتبدءة صاحبه فان استووا في ال-------------------------------------------------------------------------جهد فقيل يتساوون فيه وقيل يب------------------------------------------------------------------------------دا اهل الماء-------- لانفسهم بقدر ما يذهب----- الخوف عنهم فان فضل فضل اخذ المسافرون لانفسهم بقدر ما يذهب الخوف عنهم فان فضل فضل اخذ اهل الماء لدوابهم بقدر ما يذهب الخوف عنهم فان فضل فضل اخذ المسافرون لدوابهم بقدر ما يذهب الخوف عنهم ولا خلاف------- في هذا الوجه	3543	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0784	true	-4073825058020767087	38	175	208	917	1574	300	اهل الماء حتي يرووا ثم دواب المارة -حتي يرووا ثم مواشي اهل الماء حتي يرووا ثم الفضل لساءر مواشي الناس وبدا اشهب -دواب المسافري-ن قبل دواب اهل الماء فصل فاما ان لم يكن في الماء فضل وتبدءة احدهم يجهد الاخر فانه يبدا بانفسهم ودوابهم من كان الجهد عليه اكثر بتبدءة صاحبه فان استووا في الجهد تساووا هذا مذهب اشهب وعلي ما ذهب اليه ابن لبابة انهم اذا استووا في الجهد فاهل الماء احق بالتبدءة لانفسهم ودوابهم واما ان قل الماء جرا او خيف علي بعضهم بتبدءة بعضالهلاك فانه يبدا اهل الماء فياخذون لانفسهم----- ما يذهب عنهم الخوف----- فان فضل فضل اخذ المسافرون لانفسهم بقدر ما يذهب الخوف عنهم فان فضل فضل اخذ اهل الماء لدوابهم بقدر ما يذهب الخوف عنهم فان فضل فضل اخذ المسافرون لدوابهم بقدر ما يذهب الخوف عنهم ولا اختلاف عندي في هذا الوجه	784	5583844935739588370	405	666.5	323	722	56.094181060791016	69	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2437	false	-2101557499666360966	68	127	344	630	1453	300	وقد استعاذ رسول الله صلي الله عليه وسلم من الدين فقال اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم وقد اكثر من ذلك فقيل له تكثر منه فقال ان الرجل اذا كثر عليه الدين حدث فكذب واوعد فاخلف وقال ان الدين هم بالليل وذل بالنهار وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه اياكم والدين فان اوله هم واخره حرب	2437	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0787	true	8143216069980053745	168	200	788	945	1404	300	وقد استعاذ رسول الله صلي الله عليه وسلم من الدين فقال اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه اياكم والدين فان اوله هم واخره حرب	787	5583844935739588370	157	300.5	125	286	54.895103454589844	30	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2442	false	-2785949979587632209	251	300	1305	1522	1522	300	وهب او تصدق وعليه ديون--------------- لا يدري هل---- يفي ماله بها---------- ام لا جاز----------------- حتي يعلم ان ما عليه من الدين يستغرق ماله قاله ابن زرب واحتج عليه بما في سماع عيسي فيمن دفع --------------------------------------لمطلقته نفقة سنة ثم -فلس بعد ستة اشهر ان ك----ان يوم دفع النفقة قاءم الوجه-	2442	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0794	true	-8057764679294166584	125	189	603	906	1468	300	وهب او تصدق-وعليه ديون كثيرة وبيده ما لا يدري ان كان يفي بما عليه من الديون ام لا فالهبة والصدقة جاءزة حتي يعلم ان ما عليه من الدين يستغرق ماله قاله ابن زرب واحتج علي ذلك برواية-- عيسي عن ابن القاسم في كتاب الرضاع في الذي يدفع الي المطلقة- نفقة سنة ثم يفلس بعد ستة اشهر انه ان كان يوم دفع النفقة قاءم الوجه	794	5583844935739588370	178	257.5	138	307	57.9804573059082	34	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2439	false	3507788200257220718	40	76	191	345	1424	300	فاما قبل التفليس فلا يجوز له اتلاف شء من ماله بغير عوض فيما لا يلزمه مما لم تجر العادة بفعله من هبة او صدقة او عتق او ما اشبه ذلك لا ما لزمه-------------------- من نفقة ابنه ------	2439	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0798	true	111124954589104049	122	162	614	794	1476	300	فاما قبل التفليس فلا يجوز له اتلاف شء من ماله بغير عوض فيما لا يلزمه مما لم تجر العادة بفعله من هبة او صدقة او عتق او ما اشبه ذلك وانما قلنا فيما لا يلزمه تحرزا من نفقته علي اباءه	798	5583844935739588370	142	265.0	108	180	78.88888549804688	31	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2449	false	154215240034902264	41	80	203	400	1415	300	انفاقه--- المال علي غير عوض ف-----يما جرت العادة بفعله كالتزويج والنفقة علي الزوجة------------- ولا يجوز فيما لم تجر العادة بفعله ك--الكراء في ح--ج التطوع------------- وانظر هل له ان يحج---- الفريضة من اموال الغرماء- ام لا وان كان ياتي ذلك	2449	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0798	true	111124954589104049	252	300	1244	1476	1476	300	انفاقه في المال علي---- عوض يجوز فيما جرت العادة بفعله كالتزو-ج والنفقة علي الزوجة وما اشبه ذلك ولا يجوز فيما لم تجر العادة بفعله من الكراء في الحج التطوع وما اشبه ذلك وانظر هل له ان يحج حجة الفريضة من اموال --غرماءه ام لا وان كان ياتي ذلك-	798	5583844935739588370	186	299.5	149	240	77.5	32	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2852	false	-3496676518070323940	3	89	15	450	1490	300	او كبارا منها فيخرج ذلك عندي علي قولين احدهما ان اقراره لها جاءز والثاني انه لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنه وعصبة وان كان الول---------------------------------------------------د ذ-----كرا واحدا جاز اقراره صغ---------يرا كان------ او كبيرا منها --ومن غيرها و----ان كان الولد ذكورا عددا جاز اقراره--------- الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها فلا يجوز----------- فان كان الولد الكبير في الموضع الذي يرفع التهمة عن الاب في اقراره لها-- عاقا له لم يرفع تهمته----- وبطل --اقراره علي ----------------------------احدي الروايتين ---	2852	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0800	true	-3681889593160142231	74	183	363	915	1486	300	او كبارا منها يتخرج ذلك عندي علي قولين احدهما ان اقراره ج----اءز والثاني انه لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة فان كن صغارا منها لم يجز اقراره لها قولا واحدا واما ان كان الولد ذكرا وكان واحدا ---فاقراره لها جاءز صغيرا كان الولد او كبيرا منها او من غيرها واما ان كان الولد ذكورا عددا ---فاقراره لها جاءز الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا---------من غيرها فلا يجوز اقراره لها فان كان الولد الكبير في الموضع الذي يرفع التهمة عن الاب في اقراره لزوجه عاقا له لم ترفع عنه التهمة وبطل الاقرار- علي ما في سماع اصبغ من العتبية واحدي الروايتين في	800	5583844935739588370	388	645.5	309	572	67.83216857910156	64	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2440	false	454631204282843992	58	109	289	554	1505	300	وحد التفليس الذي يمنع قبول اقرار- هو ان يقوم عليه غرماءه فيسجنوه او يقوموا عليه فيستتر عنهم فلا يجدونه--- محمد ويحولون بينه وبين التصرف في ماله بالبيع والشراء والاخذ وال-عطاء الا ان لا يكون لواحد منهما بينة فاقراره جاءز لمن اقر له اذا كان ----في مجلس واحد--- قريبا بعضه من بعض	2440	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0801	true	-5474643650004962521	70	124	344	619	1465	300	وحد التفليس الذي يمنع قبول اقراره هو ان يقوم عليه غرماءه فيسجنوه او يقوموا عليه فيستتر عنهم فلا يجدوه قال محمد ويحولوا بينه وبين التصرف في ماله بالبيع والشراء والاخذ والاعطاء الا ان لا يكون لواحد منهم- بينة فاقراره جاءز لمن اقر له اذا كان ذلك في مجلس واحد او قريب- بعضه من بعض	801	5583844935739588370	260	478.5	209	277	93.8628158569336	45	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2471	false	-1582309840719365297	192	299	1112	1653	1655	300	دنانير ان كان دنانير او دراهم ان كان دراه-----------------م او طعاما ان كان طعاما فان اختلفت اصناف ديونهم صرف -المال---- عين----ا دنانير --او دراهم ---بالاجتهاد ان --------كان الصنفان جاريين ب--البلد ويباع ماله من دين مءجل الا ان يتفق الغرماء علي تركها ------------لحلولها ويجم--ل جميع ديونهم ان كانت بصفة واحدة او قيمتها ان اختلفت----- حلت او لم تحل لان التفليس اقتضي حلولها---------------------- كالموت---------------------------------------------------- هذا قول- ابن القاسم وقال سحنو---ن العرض المءجل يقوم يوم التفليس بنقد علي ان يقبض ل---اجله وهو بعيد لان المال لو كان فيه وفاء لعجل له حقه اجمع واذا قاله في العروض فيلزم في------ العين المءجل وهذ---ا لم يقله هو ولا غيره فقدر ما--------------------ل المفلس	2471	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0804	true	-3354748761306683012	4	137	23	678	1438	300	دنانير ودرا-----------------------------هم او دنانير وعروضا او دراهم ------وطعاما وما اشبه ذلك----------- صرف مال الغريم عينا اما دنانير واما دراهم علي الاختيار في ذلك اذا كان الصنفان جاريين في البلد ويباع ماله من الديون-- الا ان يتفق الغرماء علي تركها حتي تقبض عند حلولها ثم تحصل جميع ديونهم ان كانت -صفة واحدة او قيمتها ان كانت مختلفة حلت او لم تحل لان التفليس معني يفسد الذمة فاقتضاء حلول الدين كالموت لقول الله عز وجل من بعد وصية يوصي بها او دين النساء هذا مذهب ابن القاسم وقال سحنون ان العرض المءجل يقوم يوم التفليس ع-----لي ان يقبض الي اجله وهو بعيد لان المال لو كان فيه وفاء لعجل له حقه اجمع واذا قاله في العر-ض فيلزمه مثله في العين المءجل-وهذا ما لم يقله هو ولا غيره وينظر ما يقع من ذلك جميع مال المفلس	804	5583844935739588370	411	619.0	321	711	57.805908203125	68	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2460	false	-691037630743342066	99	238	476	1188	1486	300	في المقدمات واما ما لا يمكنه دفع العوض فيه ويمكنه دفع ما يستوفي منه مثل ان يكتري الرجل دارا بالنقد او يكون العرف فيه النقد فيفلس المكتري قبل ----قبض الدار او بعد ال-قبض وسكن البعض من السكني فاوجب ابن القاسم في المدونة للمكري المحاصة بكراء ما بقي من السكني اذا شاء ان يسلمه وله مثله ف---ي العتبية وعلي قياس هذا ان فلس قبل ----قبض الدار فللمكري ان يسلمها ويحاصص بجميع كراءه وهذا ق-------------ياس قول اشهب الذي راي ق---بض اواءل الكراء قبضا لجميع الكراء فيجيز اخذ الدار للمكري من الدين واما ابن القاسم فالقياس علي اصله ان يحاصص الغرماء بكراء ما مضي وياخذ داره وليس---- له ان يسلمها ويحاصص الغرماء بجميع الكراء ولو لم يشترط في الكراء النقد ولا كان العرف فيه- النقد لوجب علي المذهب المتقدم اذا حاصص ان يوقف ما وجب--- في المحاصة فكلما سكن شيءا اخذ بقدره	2460	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0806	true	429830748107398441	75	222	378	1114	1483	300	في ذلك بوجه واما ما لا يمكنه دفع العوض فيه ويمكنه دفع ما يستوفي فيه مثل ان يكتري الرجل دارا بالنقد او يكون العرف فيه النقد فيفلس المكتري قبل ان يقبض الدار او بعد ان قبض وسكن --بعض الس---كني فاوجب ابن القاسم في المدونة للمكري المحاصة بكراء ما بقي من السكني اذا شاء ان يسلمه وله مثل ذلك في العتبية وعلي قياس هذا ان فلس قبل ان يقبض الدار فللمكري ان يسلمها ويحا-ص بجميع كراءه وهذا انما يصح علي قياس قول اشهب الذي يري ان قبض اواءل الكراء قبض- لجميع الكراء فيجيز اخذ الدار للكراء من الدين واما ابن القاسم فالقياس علي اصله ان يحا-ص الغرماء بكراء ما مضي وياخذ داره ولا يكون له ان يسلمها ويحا-ص الغرماء بجميع الكراء ولو لم يشترط في الكراء النقد ولا كان للعرف فيها النقد لوجب علي المذهب المتقدم-اذا حاص--ان يوقف ما وجب له في المحاصة فكلما سكن شيءا اخذ بقدره	806	5583844935739588370	673	1239.5	538	748	89.97325897216797	116	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2495	false	210556033508996566	126	157	591	748	1425	300	صلي الله عليه وسلم قال---- ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به وان مات المشتري---- فصاحب المتاع اسوة الغرماء	2495	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0810	true	2626338240762422966	35	68	170	335	1476	300	صلي الله عليه وسلم من قوله ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع اسوة الغرماء	810	5583844935739588370	149	278.5	118	165	90.30303192138672	29	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2498	false	1146217336909674293	270	300	1356	1507	1507	300	اذا رد السلعة بعيب ففلس الباءع قبل ان يرد اليه الثمن فوجد المبتاع السلعة قاءمة------------------ فانه يكون احق بها من الغرماء ان شاء علي القول بان الرد بالعيب ابتداء بيع--	2498	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0811	true	4321218565963553889	0	33	0	171	1544	300	اذا رد السلعة بعيب ففلس الباءع قبل ان يرد اليه الثمن فوجد المبتاع السلعة قاءمة بيد الباءع المفلس فانه يكون احق بها من الغرماء ان شاء علي القول بان الرد بالعيب ابتداء ببيع	811	5583844935739588370	149	280.5	120	171	87.13450622558594	29	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2510	false	-7778979877809377630	144	192	721	956	1478	300	-----فيمن اشتري سلعة بيعا فاسدا ففلس------- قبل ان يردها عليه المبتاع هل يكون احق بها حتي يستوفي ث---------------------------------------------منها وهو قول سحنون او--------- لا يكون احق بها وهو قول ابن المو-----------از وان كان ابتاعها بنقد فهو احق بها وان كان ابتاعها بدين ف----------------هو اسوة الغرماء وهو قول ابن الماجشون	2510	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0811	true	4321218565963553889	114	180	580	908	1544	300	ايضا فيمن اشتري سلعة بيعا فاسدا ففلس الباءع قبل ان يردها عليه المبتاع هل يكون احق بها حتي يستوفي ثمنها ام لا علي ثلاثة اقوال احدها انه يكون احق بها وهو قول سحنون والثاني انه لا يكون احق بها وهو قول ابن المواز والثالث انه ان كان ابتاعها بنقد فهو احق بها وان كان ابتاعها بدين فلا يكون احق بهاوهو اسوة الغرماء وهو قول ابن الماجشون	811	5583844935739588370	228	412.5	181	328	69.51219177246094	44	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2494	false	-5830137109846393475	244	295	1204	1465	1497	300	قبل التفليس واختلف اذا لم يقر به الا بعده -------علي ثلاثة اقوال احدها ق---------بول قوله بي-مين صاحب السلعة وقيل بدون يمين وثانيها عدم قبوله----- ويحلف الغرماء انهم لا يعلمون انها سلعته وثالثها ان كان -علي اصلها بينة قبل قوله في تعيينها والا فلا يقبل وهي رواية ابي زيد عن ابن القاسم	2494	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0812	true	228391757176169493	0	56	0	278	1532	300	قبل التفليس واختلف اذا لم يقر به الا بعد التفليس علي ثلاثة اقوال احدها ان قوله مقبول قيل مع يمين صاحب السلعة وقيل -دون يمين وقيل ان قوله غير مقبول ويحلف الغرماء انهم لا يعلمون انها سلعته وقيل--- ان كانت علي الاصل بينة قبل قوله-في تعيينها والا لم- يقبل وهي رواية ابي زيد عن ابن القاسم	812	5583844935739588370	223	383.0	177	284	78.52112579345703	38	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2551	false	5436950007423484567	234	300	1176	1471	1471	300	ولا يجوز له ان يتجر الا ان ياذن له سيده في التجارة فان اذن له فيها جاز له ان يتجر بالدين والنقد وان لم ياذن له في التجارة بالدين -لزمه ما داين به في جميع انواع التجارات وان لم ياذن له الا في نوع واحد منها علي مذهب ابن القاسم في المدونة اذ لا فرق بين ان يحجر عليه في التجارة بالدين او يحجر عليه في-	2551	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0816	true	-5736644384915319783	74	139	347	643	1426	300	ولا يجوز له ان يتجر الا ان ياذن له سيده في التجارة فان اذن له فيها جاز له ان يتجر بالدين والنقد-وان لم ياذن له في التجارة بالدين ولزمه ما داين به في جميع انواع التجارات وان لم ياذن له الا في نوع واحد منها علي مذهب ابن القاسم في المدونة اذ لا فرق بين ان يحجر عليه في التجارة بالدين او يحجر عليه في	816	5583844935739588370	294	573.0	230	297	98.98989868164062	63	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2552	false	-4480585751538355722	0	63	0	306	1491	300	التجارة في نوع من الانواع وهو قول اصبغ في التحجير في الدين وذهب سحنون الي انه ليس له ان يتجر بالدين اذا حجر عليه في التجارة به وكذلك لا يلزم علي قوله اذا حجر عليه في التجارة في نوع من الانواع الا ان يشهر ذلك ويعلنه في الوجهين جميعا فلا يلزمه قاله بعض شيوخ صقلية وهو صحيح في المعني قاءم في المدونة والعتبية	2552	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0816	true	-5736644384915319783	139	201	643	946	1426	300	التجارة في نوع من الانواع وهو قول اصبغ في التحجير في الدين وذهب سحنون الي انه ليس له ان يتجر بالدين اذا حجر عليه في التجارة به وكذلك ---يلزم علي قوله اذا حجر عليه في التجارة في نوع من الانواع الا ان يشهر ذلك ويعلنه في الوجهين جميعا فلا يلزمه قاله بعض شيوخ صقلية وهو صحيح في المعني قاءم من المدونة والعتبية	816	5583844935739588370	301	594.0	239	306	98.36601257324219	60	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2566	false	-7469730849777501826	112	244	538	1156	1439	300	في التجارة ----من المقدمات --------------ولا يجوز --------له معروف الا ما جر الي التجارة فاما هبته او صدقته او عتقه فموقوف علي اجازة السيد او رده فان لم يعلم بذلك حتي يعتق مضي فلزم ذلك العبد ولم يكن -لسيده ان يرده و كتبرع من احاط الدين بماله قبل وفاء الدين الذي احاط بماله بغير اذنه اي رب المحيط بمال المتبرع ولم يعلم رب الدين بتبرعه او علم وسكت حتي وفاء دينه فقد مضي تبرعه ان بقي ما تبرع به بيده قاله في المقدمات ونصها اذا لم يعلم السيد او علم ولم يقض برد ولا اجازة حتي عتق العبد والمال بيده فان ذلك لازم له ولا اعلم في ذلك نص خلاف وقال في تبرع المديان بغير اذن غرماءه ان ذلك -----------------------------------------ينفذ عليه ان --------------بقي ذلك المال بيده الي ان ارتفعت علة المنع بزوال الدين	2566	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0816	true	-5736644384915319783	195	284	911	1361	1426	300	في المعني قاءم من المدونة والعتبية بدليل ولا يجوز له في ماله معروف الا ما جر الي التجارة فاما هبته وص--دقته و--عتقه فموقوف علي اجازة السيد او رده فان لم يعلم بذلك حتي يعتق مضي ولزم ذلك العبد ولم يكن للسيد- ان يرده فصل ومما يشبه هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتق المراة ذات الزوج وهبتها وصدقتها فيما زاد علي الثلث بغير اذن زوجها وعتق المديان بغير اذن غرماءه وعتق السفيه بغير اذن وليه او باذنه فاما الغريم فينفذ عليه العتق والصدقة ان بقي ذلك بي------ده الي ان ارتفعت علة المنع بزوال الدين	816	5583844935739588370	259	386.0	203	700	37.0	46	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2524	false	8899469110469493859	108	225	578	1120	1473	300	لا اختلاف بين مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم ان الصغير الذي لم يبلغ الحلم من الرجال والمحيض من النساء لا يجوز له في ماله معروف من هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق وان اذن له فيه--- الاب او الوصي ف-------------------ان باع او اشتري او فعل ما يشبه البيع والشراء مما يخرج علي عوض ولا يقصد فيه الي---- معروف وقف -------علي نظر وليه -------------فان راه سدادا او غبطة اجازه -------وان راه بخلاف---ه رده -------وان لم يكن له ولي قدم له ولي ينظر له ب------------------الاجتهاد وان غفل عنه--- حتي ولي امره فله --------------اجازة ذ------لك او-رده علي المشهور في المذهب وان كان سدادا اذا------------------------------------------------------------------------- ال الامر الي خلافه--- بحوالة سو----ق او نماء فيما باعه او نقصان فيما ابتاعه	2524	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0820	true	-7808738221737002981	111	257	578	1253	1466	300	لا اختلاف بين مالك واصحابه ا--------------------ن الصغير الذي لم يبلغ الحلم من الرجال والمحيض من النساء لا يجوز له في ماله معروف من هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق-وان اذن له في ذلك الاب او الوصيان كان ذا اب او وصي وان باع او اشتري او فعل ما يشبه البيع والشراء مما يخرج علي عوض ولا يقصد فيه الي فعل معروف كان موقوفا علي نظر وليهان كان له ولي فان راه سدادا و--غبطة اجازه وانفذه وان راه بخلاف ذلك رده وابطله وان لم يكن له ولي قدم له ولي ينظر له في ذلك بوجه النظر والاجتهاد وان غفل عن ذلك حتي يلي امره كان النظر اليه في اجازة انفاذ ذلك او رده واختلف----------------------------- اذا كان فعله سدادا ونظرا مما كان يلزم الولي ان يفعله هل له ان يرده وينقضه ان ال الامر الي خلاف ذلك بحوالة الاسواق او نماء فيما باعه او نقصان فيما ابتاعه	820	5583844935739588370	464	769.5	361	727	63.82393264770508	93	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2525	false	-3632050638996087120	5	49	25	226	1425	300	ونظرا مما كان يلزم الولي ان يفعله هل له ان يرده وينقضه ان ال الامر الي خلاف ذلك بحوالة سو----ق او نماء فيما باعه او نقصان فيما ابتاعه او ما اشبه ذلك فالمشهور المعلوم في المذهب ان ذلك له وقيل ان ذلك ليس له	2525	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0820	true	-7808738221737002981	229	273	1119	1324	1466	300	ونظرا مما كان يلزم الولي ان يفعله هل له ان يرده وينقضه ان ال الامر الي خلاف ذلك بحوالة الاسواق او نماء فيما باعه او نقصان فيما ابتاعه او ما يشبه ذلك فالمشهور المعلوم في المذهب ان ذلك له وقيل ان ذلك ليس له	820	5583844935739588370	198	388.0	154	205	96.58536529541016	42	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2525	false	-3632050638996087120	148	285	703	1365	1425	300	ويلزمه ما افسد وكسر --------مما لم يء-من عليه واختلف فيما افسده وكسره مما اءتمن عليه ولا يلزمه بعد بلوغه ورشده عتق ما حلف بحريته وحنث--- فيه حال صغره واختلف فيما حلف به في حال صغره وحنث به في حال رشده والمشهور انه لا يلزمه وقال ابن كنانة يلز----مه ولا تلزمه يمين فيما ادعي عليه -به واختلف--------------------- هل يحلف مع شاهده -------المشهور انه لا يحلف ويحلف المدعي عليه فان نكل غرم ولا يمين له علي الصبي اذا -----بلغ وان حلف برء الي بلوغ الصبي- فاذا حلف -----اخذ حقه فان نكل فلا شء له--- ولا تلزم المدعي عليه يمين ثانية وقد روي عن مالك والليث رضي الله تعالي عنهما انه يحلف مع شاهده ولا شء عليه فيما بينه وبين الله تعالي من الحقوق والاحكام لقول رسول ا----------لله عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاثة وذكر منها الصبي حتي يحتلم	2525	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0821	true	2602514855941379677	0	141	0	674	1456	300	ويلزمه ما افسد وكسر في ماله مما لم يءتمن عليه واختلف فيما افسد- وكسر -مما اءتمن عليه ولا يلزمه بعد بلوغه ورشده عتق ما حلف بحريته وحنث به في- حال صغره واختلف فيما حلف به في حال صغره وحنث به في حال رشده فالمشهور انه لا يلزمه وقال ابن كنانة ذاك يلزمه ولا يلزمه يمين فيما ادعي عليه فيه واختلف اذا كان له شاهد واحد هل يحلف مع شاهده لم لا فالمشهور انه لا يحلف ويحلف المدعي عليه فان نكل غرم-ولم يكن---- علي الصغير يميناذا بلغ وان حلف برء-الي بلوغ الصغير فاذا بلغ حلف واخذ حقه وان نكل لم يكن له شء ولا يحلف المدعي عليه----- ثانية وقد روي عن مالك والليث ---------------------انه يحلف مع شاهده ولا شء عليه فيما بينه وبين الله------ من الحقوق والاحكام لق-----ول النبي صلي الله عليه وسل----------م رفع القلم عن ثلاث- فذكر فيهم الصبي حتي يحتلم	821	5583844935739588370	568	962.5	446	731	77.70177459716797	96	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2534	false	2910740993364823843	25	142	132	690	1491	300	اربعة اقوال احدها قول مالك رضي الله تعالي عنه وكبراء اصحابه ان افعاله كلها بعد --بلوغه جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلن-- السفه او غير معلن--ه اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان انس منه الرشد من غير تفصيل --------------الثاني ل---مطرف وابن الماجشون ---وان كان متصل السف-------------ه فلا تجوز والا جازت ولزمت----------------------------------------------------------ه ما لم يكن بيعه بيع سفه وخديع-----ة مثل ----بيع ما بالف------ ب-------------------ماءة فلا يجوز--------- ولا يتبع بالثمن ان افسده من غير تفصيل بي--------ن معلن-- السفه وغير---------ه والثالث ل---اصبغ ان ك----ان معل------------------------------------------نا به فلا تجوز وان لم يعلن به جازت اتصل س-----فهه ام لا----- وذهب ابن القاسم الي ان- ينظر ------له يوم بي---------عه فان كان رشيدا جازت افعاله وان كان سفيها لم تجز	2534	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0824	true	-677610112826689668	75	238	359	1131	1429	300	اربعة اقوال احدها قول مالك------------------- وكبراء اصحابه ان افعاله كلها بعد البلوغ- جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن به اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان انس منه الرشد من غير تفصيل في شء من ذلك والثاني قول مطرف وابن الماجشون انه ان كان متصل السفه من حين بلوغه فلا يجوز شء من افعاله واما ان سفه بعد ان انس منه الرشد فافعاله جاءزة عليه ولازمة له ما لم يكن بيعه بيع سفه وخديعة بينة مثل ان يبيع ثمن الف دينار بماءة دينار وما اشبه ذلك فلا يجوز ذلك عليه ولا يتبع بالثمن ان افسده من غير تفصيل بين ان يكون معلنا بالسفه او غير معلن به والثالث قول اصبغ انه ان كان معلنا بالسفه فافعاله غير جاءزة وان لم يكن معلنا به فافعاله جاءزة من غير تفصيل بين ان يتصل سفهه او لا يتصل وذهب ابن القاسم الي انه ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياعه فان كان رشيدا جازت افعاله وان كان سفيها لم يجز	824	5583844935739588370	471	724.5	370	792	59.469696044921875	78	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2536	false	-7642660407552299659	249	299	1280	1532	1533	300	واما ال------يتيمة ذات الوصي من---- ابيها او المقدم من---- القاضي ففي المقدمات لا تخرج من الولاية وان عنست او تزوجت ودخل بها زوجها وطال زمانها وحسنت حالتها حتي تطلق من----- الحجر--- الذي لزمها بما يصح اطلاقها به من---ه وقد بينا ذلك قبل هذا وهذا هو المشهور في المذهب المعمول به	2536	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0827	true	2661110966938381008	234	287	1190	1446	1507	300	واما ان كانت يتيمة ذات --وصي من قبل ابيها او --مقدم من قبل القاضي ف------------لا تخرج من الولاية-وان عنست او تزوجت ودخل بها زوجها وطال زمانها وحسنت حالهاما لم تطلق من ثقاف الحجر ان الذي لزمها بما يصح اطلاقها--- منه به وقد بينا ذلك قبل هذا ه-ذا هو المشهور في المذهب المعمول به	827	5583844935739588370	222	361.0	177	277	80.14440155029297	37	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2532	false	3415337155459185394	21	86	96	410	1434	300	اعلم وفقنا الله تعالي واياك ان السفيه البالغ تلزمه جميع حقوق الله تعالي التي اوجبها الله تعالي علي عباده في بدنه وماله ويلزمه ما وجب في بدنه من حد او قصاص ويلزمه الطلاق كان بيمين حنث فيها او بغير يمين وكذلك الظهار وينظر له وليه فيه بوجه النظر فان راي ان يعتق عنه ويمسك عليه زوجته فعل وان راي ان لا يعتق عنه وان ال	2532	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0828	true	-8019212412540338645	241	300	1252	1543	1543	300	اعلم-وفقنا الله------ واياك ان السفيه البالغ يلزمه جميع حقوق الله------ التي اوجبها الله------ علي عباده في بدنه وماله ويلزمه ما وجب في بدنه من حد او قصاص ويلزمه الطلاق-كان بيمين حنث فيها او بغير يمين وكذلك الظهار وينظر له وليه فيه بوجه النظر فان راي ان يعتق عنه ويمسك عليه زوجته فعل وان راي ا--لا يعتق عنه وان ال-	828	5583844935739588370	290	536.0	232	314	92.356689453125	51	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2533	false	1742122628037604584	206	260	1080	1360	1563	300	ابن القاسم ف-ي المدونة وسحنون في العتبية والثاني انها مردودة-------------------------------------- ما لم تعنس او تتزوج ويدخل بها زوجها وتق-م معه مدة يحمل امرها فيها علي الرشد قيل ادناها العام قاله ابن--- الماجشون------------------------------- وقيل ثلاثة ا------------------بن ابي زمني---ن الذي ادركت------ عليه العمل انه لا يجوز فعلها حتي يمر بها في بيت زوجها مثل السنتين والثلاث	2533	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0828	true	-8019212412540338645	106	177	554	920	1543	300	ابن القاسم وفي المدونة لمالك من رواية ابن القاسم عنهان افعالها لا تجوز حتي تعنس وتقعد عن المحيض او ما لم-------- تتزوج ويدخل بها زوجها وتقيم معه مدة يحمل امرها فيها علي الرشد قيل اقصاها العام وهو قول ابن الماجشون واليه ذهب ابن العطار في وثاءقه وقيل ثلاثة اعوام ونحوها وقال ابن ابي زمنين ان الذي ادرك الشيوخ عليه الا تجاز افعا-------لها حتي يمر بها في بيت زوجها مثل السنتين والثلاث	828	5583844935739588370	213	326.5	170	381	55.90550994873047	33	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2532	false	3415337155459185394	72	265	350	1267	1434	300	يعتق عنه ويمسك عليه -----زوجته فعل وان راي --------ان لا يعتق عنه وان ال ذلك الي الفراق بينهما كان ذلك له ولا يجزيه الصيام ولا الاطعام اذا كان له مال يحمل العتق ثم قال واما الايلاء فان كان دخل عليه بسبب يمين بالطلاق وهو فيها علي حنث او بسبب امتناع وليه من تكفيره عنه عن ظه-----------------ار لزمه واما ان كان حلف علي ترك الوطء فينظر ليم---ينه فان كانت بعتق او صدقة او ما اشبههما --ما لا يجوز له فعله ويحجر عليه في---ه وليه فلا يلزمه به ايلاء وان كانت بالله------ لزمه الايلاء ان لم يكن له مال ولا يلزمه ان كان له مال وان كانت------ بصيام اوجبه علي نفسه او صلاة او ما اشبه ذلك مما يلزمه لزمه به الايلاء ثم قال ولا يل-----------------------------------------------------------زمه هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق ولا شء من المعروف في ماله الا ان يعتق ام ولده فيلزمه------ لانها ك----الزوجة----- ليس له فيها الا الاستمتاع بالوطء واختلف في مالها هل يتبع------ها ام لا علي ثلاثة اقوال فقا--------------------ل مالك رضي الله تعالي عنه في رواية ------------------اشه--ب يتبعها و-----------------ابن القاسم في رواية يحيي لا يتبعها وقا-----------------------------ل اصبغ يتبعها القليل وقال المغيرة وابن نافع لا يلزمه عتقها بخلاف الطلاق ولا يجوز	2532	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0829	true	-6263951347533784948	89	299	412	1432	1436	300	يعتق عنه و------ليه الا في اول مرة فان عاد الي الظهار لم يعتق عنه لان المرة الواحدة تاتي علي الحليم والسفيه والي هذا ذهب محمد بن المواز وا--------------------------------ما الايلاء ف----ان دخل عليه بسبب يمين بالطلاق وهو فيها علي حنث او بسبب امتناع ولي--------------ه عن ان يكفر عنه في الظهار لزمه واما ان كان حلف علي ترك الوطء فينظر الي يمينه فان كانت بعتق او صدقة او ما اشبه ذلك مما لا يجوز له فعله ويحجر عليه في ذلك وليه -لم يلزمه به ايلاء وان كانت بالله تعالي لزمه الايلاء-ان لم يكن له مال ولم يلزمه ان كان له مال وان كانت يمينه بصيام اوجبه علي نفسه او صلاة او ما اشبه ذلك مما يلزمه لزمه به الايلاء وعلي قول محمد بن المواز يلزمه الايلاء باليمين باللهوان كان له مال ولا يلزمه هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق ولا شء من المعروف في ماله الا ان يعتق ام ولده فيلزمه عتقها لانها تشبه الزوجة التي ليس له فيها الا الاستمتاع بالوطء واختلف--------- هل يتبعها مالها ام لا علي ثلاثة اقوال احدها انه يتبعها وهو قول مالك في رو-------------------اية اشهب عنه والثانية انه لا يتبعها وهي رواية يحيي عن ابن القاسم والثالث التفرقة بين ان يكون مالها قليلا او كثيراواراه قول اصبغ وق--------------ال المغيرة وابن نافع لا يلزمه عتقها------------- ولا يجوز	829	5583844935739588370	665	1061.0	519	1133	58.69373321533203	121	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2524	false	8899469110469493859	156	199	796	991	1473	300	يشبه البيع والشراء مما يخرج علي عوض ولا يقصد فيه الي -معروف وق-------ف علي نظر وليه فان راه سدادا او غبطة--------- اجازه وان راه بخلاف-ه رده ------------------------وان لم يكن له ولي قدم له ولي--------- ينظر له بالاجتهاد وان غفل عنه------- حتي ولي امره	2524	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0830	true	-412754149729280752	31	85	158	399	1442	300	اشبه ذلك---------- مما يخرج علي عوض ولا يقصد به قصد المعروف فانه موقوف علي نظر وليه--ان كان له ولي ان راي ان يجيزه اجازه وان راي ان يرده رده بوجه النظر له والاجتهاد وان لم يكن له ولي قدم له القاضي ناظرا ينظر له في ذلك نظر الوصي فان لم يفعل حتي ملك امره	830	5583844935739588370	126	146.0	92	253	49.802371978759766	22	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2527	false	-3819789461284771852	0	97	0	416	1430	300	له ولي فان ------لم يكن له ولي قدم--- القاضي ناظرا ينظر له في ذلك نظر الوصي فان لم يفعل ذلك حتي ملك امر نفسه كان هو مخيرا في--- ذلك و--اجازته فان رد بيعه او ابتياعه وكان--- اتلف الثمن الذي باع به او السلعة فلا يخلو من ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفق الثمن فيما لا بد له منه او في غيره فان انفقه في غير واجبه مما هو عنه في غني فلا يتبع به ولا يتقرر في ذمته وان انفقه فيما لا بد له منه مما يلزمه اقامته من ماله فهل يتبع به في ماله او----- لا علي قولين متاولين علي -------	2527	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0830	true	-412754149729280752	62	165	298	762	1442	300	له والاجتهاد وان لم يكن له ولي قدم له القاضي ناظرا ينظر له في ذلك نظر الوصي فان لم يفعل---- حتي ملك امر----ه كان هو مخيرا في رد ذلك او اجازته فان رد بيعه و--ابتياعه وكان قد اتلف الثمن الذي باع به او السلعة التي ابتاعها لم يتبع ماله بشء من ذلك واختلف ان كانت امة فاولدها فقيل ان ذلك فوت ولا ترد وقيل ان ذلك ليس بفوت كالعتق وترد ولا يكون عليه من قيمة الولد شء واختلف ان كان قد انفق الثمن فيما لا بد له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه مما يلزمه اقامته ---------هل يبيع------ ماله بذلك ام لا علي قولين وان كان الذي اشتري	830	5583844935739588370	244	383.0	188	599	40.73455810546875	47	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2532	false	3415337155459185394	261	299	1245	1430	1434	300	بخلاف الطلاق ولا يجوز اقراره ب--دين الا ان يقر به في موضعه ف-----في ثلثه ---قاله ابن كنانة واستحسنه--- اصبغ ما لم يكثر جدا والا فلا وان حمله الثلث واما بيعه وشراءه ونكاحه وما اشبهها-- مما جري- علي عوض	2532	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0830	true	-412754149729280752	0	37	0	184	1442	300	بخلاف الطلاق ولا يجوز اقراره بالدين الا ان يقر--- في مرض-ه فيكون في ثلث مالهقاله ابن كنانة واستحسن ذلك اصبغ ما لم يكثر------------- وان حمله الثلث واما بيعه وشراءه ونكاحه وما اشبه ذلك مما يخرج علي عوض	830	5583844935739588370	159	255.0	126	201	79.10447692871094	28	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2377	false	-6568279937013400783	0	53	0	248	1594	300	بالدين وفي الرهن فضل عما رهن فيه ويقول الراهن للمرتهن ان جءتك بحقك الي اجل ك-----ذا والا فالرهن لك بما رهن فيه فهذا لا يص-ح ولا يحل وهذا الذي نهي عنه فان جاء صاح-------------به بعد الاجل بالذي رهن به فهو له واري هذا الشرط مفسوخا الباجي---------- غلق الرهن معناه ان لا يفك يقال	2377	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0833	true	-982927285891747963	99	154	519	779	1549	300	بالشء- وفي الرهن فضل عما رهن فيه فيقول الراهن للمرتهن ان جءتك بحقك الي اجل كذا وكذا والا فالرهن لك بما فيه قال فهذا لا يصلح ولا يحل وهذا الذي نهي عنه وان جاء صاحبه بالذي رهن به بعد الاجل------------- فهو له واري هذا الشرط مفسوخا وتفسيره صحيح لان غلق الرهن معناه ا--لا يفك -قال	833	5583844935739588370	215	367.0	166	277	77.61732482910156	38	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2404	false	2890640015544468785	90	165	452	862	1526	300	ولا تنفع الشهادة في حيازة الرهن الا بمعاينة البينة لان في تقارر المتراهنين بالحيازة اسقاط حق غيرهما اذ قد يفلس الراهن فلا يقبل اقر----اره بعد-------ه بالحيازة ----ولو وجد الرهن بيد المرتهن بعد --تفليس الراهن فادعي انه قبضه قبله------- وجحده--- الغرماء لجري علي------ الاختلاف في الصدقة توجد بيد المتصدق عليه بعد موت المتصدق فيدعي قبضها في صحته وفي المدونة دليل---- القولين م--عا ولو لم يتعلق به حق للغرماء--- لوجب تصدي--ق الراهن وقبول اقراره لا--نه قد حاز	2404	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0836	true	-6604056644416608415	217	300	1103	1549	1549	300	ولا تنفع الشهادة في حيازة الرهن الا بمعاينة الرهن- لان في تقارر المتراهنين بالحيازة اسقاط حق غيرهما اذ قد يفلس الراهن فلا يقبل منه اقراره بعد التفليس بالحيازة فصل ولو وجد الرهن بيد المرتهن بعد التفليس------- فادعي انه قبضه قبل التفليس وجحد ذلك الغرماء لجري الامر علي الاختلاف في الصدقة توجد بيد المتصدق عليه بعد موت المتصدق فيدعي قبضها في صحته وفي المدونة دليل علي القولين جميعا ولو لم يتعلق بذلك- للغرماء حق لوجب ان يصدق الراهن ويقبل اقراره له انه قد حاز-	836	5583844935739588370	379	655.0	307	456	83.1140365600586	63	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2629	false	4003876623273573284	93	176	444	814	1444	300	في المقدمات الحما---لة علي مذهب مالك رضي الله عنه تجوز عن الحي والميت غير انه ان تحمل عن الحي فادي عنه كان له الرجوع عليه بما ادي عنه واتباعه به ان كان معدما--- تحمل عنه باذنه او بغير اذنه و----ان تحمل عن ميت لا وفاء له بما تحمل--- عنه به فليس له ان يرجع بما ادي عنه في مال-- طرا له ----ا ه المازري------------------------------------- لم يختلف اهل العلم في جواز الحمالة ع-ن الحي موسرا كان او معسرا ولا في الحمالة عن الميت اذا	2629	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0844	true	-4767011367719948054	155	241	771	1152	1432	300	في النكاح فصل والحمالة علي مذهب مالك------------- تجوز عن الحي والميت غير انه ان تحمل عن الحي فادي عنه كان له الرجوع عليه بما ادي عنه واتباعه به ان كان معدماكان تحمل عنه باذنه او بغير اذنه وان كان تحمل عن ميت لا وفاء له بما تحمل به عنه لم -يكن له ان يرجع بما ادي عنه في مالان طرا له خلافا لابي حنيفة في قوله ان من تحمل عن رجل بغير امره لم يكن له ان يرجع عليه بما ادي عنه وا-------------------------------ن الحمالة عن الميت-اذا	844	5583844935739588370	270	452.5	203	427	63.231849670410156	53	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2646	false	7124163358380098105	54	101	272	522	1530	300	مالك الذي اختاره ابن القاسم رضي الله تعالي عنهما اظهر في ان الكفالة لا تلزم الكفيل مع ملاء المكفول عنه وحضوره واستواءهما في اللدد لانه ان قضي للمكفول له علي الكفيل قضي في الحين للكفيل علي المكفول عنه فالقضاء للمكفول له علي المكفول عنه اولي واقل عناء	2646	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0845	true	3357502172673901572	227	268	1124	1341	1507	300	مالك الذي اختاره ابن القاسم--------------------- اظهر--- ان الكفالة لا تلزم الكفيل مع ملا- المكفول عنه وحضوره واستواءهما في اللدد لانه ان قضي للمكفول له علي الكفيل قضي في الحين للكفيل علي المكفول عنه فالقضاء-------- له علي المكفول عنه اولي واقل عناء	845	5583844935739588370	217	402.5	176	250	86.80000305175781	37	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2647	false	1621839978508037587	55	84	263	410	1514	300	القول قول المتحمل له وعلي الكفيل اقامة --بينة ان الغريم ملء فان عجز عنها-- وجب عليه الغرم لانه---- قال اذا لم يعرف للغريم مال ظاهر فالحميل غارم البناني ما	2647	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0846	true	-2233545344919673838	149	180	763	916	1522	300	القول قول المتحمل له وعلي الكفيل اقامة البينة ان الغريم ملء فان عجز عن ذلك وجب عليه الغرم لانه اذا قال اذا لم يعلم للغريم مال ظاهر فالحميل غارم --وظاهر ما	846	5583844935739588370	137	243.0	108	155	88.38710021972656	26	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2647	false	1621839978508037587	255	282	1282	1427	1514	300	المشهور---- المعلوم من مذهب ابن القاسم في المدونة وغيرها وبه قال اصبغ وق----ال ابن القاسم مرة----- لا يجوز الشرط المذكور الا في القبيح المطالبة او ذي السلطان	2647	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0846	true	-2233545344919673838	252	278	1273	1407	1522	300	المشهور عنه المعلوم من مذهبه ف----------ي المدونة وغيرها وبه قال اصبغ ومرة قال ابن القاسم ان الشرط لا يجوز-------------- الا في القبيح المطالبة او ذي السلطان	846	5583844935739588370	114	200.5	92	158	72.15190124511719	18	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2612	false	-8741929371068532770	33	91	178	451	1487	300	ان ش--رط المتحمل له علي الحميل ان حقه عليه وابرا الغريم فظاهر قول ابن القاسم---------------- ان الشرط جاءز ولا يرجع--- علي الغريم وروي ابن وهب عن مالك رضي الله تعالي عنهما انه لا يرجع ع---ليه الا ان يموت الحميل او يفلس ثم قال فمن الناس من حمل رواية ابن وهب عن مالك --------------في المدونة علي التفليس لقول ابن ------------------------------	2612	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0847	true	7308427851668112269	24	86	114	405	1477	300	ان اشترط المتحمل له علي الحميل ان حقه عليه وابرا الغريم فظاهر قول ابن القاسم في كتاب الحوالة ان الشرط جاءز ولا رجوع له علي الغريم وروي ابن وهب عن مالك--------------------- انه لا رجوع له عليه الا ان يموت الحميل او يفلس وروي مطرف عن م----------------------------الك في الواضحة ان له الرجو-ع علي الغريم ان شاء ولم يشترط موتا ولا فلسا وقال ابن	847	5583844935739588370	181	292.0	140	341	53.07917785644531	33	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2612	false	-8741929371068532770	71	152	358	741	1487	300	الحميل او يفلس ثم قال فمن الناس من -حمل رواية ابن وهب عن مالك في المدونة علي التفليس لقول ابن القاسم فيها ومنهم من قال معني ما ذهب اليه ابن القاسم انه لا يرجع المتحمل له ع------لي غريمه الاول الا ان يموت او يفلس ويحتمل عندي ان يء-ول قول ابن القاسم علي انهما قد ابر-ا الغريم جميعا من الدين جملة ف-----ابن القاسم انما تكلم علي غير الوجه الذي تكلم عليه مالك في رواية ابن وهب وهذا------------ ساءغ ممكن محتمل ا ه	2612	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0847	true	7308427851668112269	176	251	868	1243	1477	300	الحميل او مات وم--------ن الناس من يحمل رواية ابن وهب عن مالك في المدونة علي التفسير لقول ابن القاسم فيها ويقو-------ل معني ما ذهب اليه ابن القاسم انه لا رجوع للمتحمل له للطالبعلي غريمه الاول-الا ان يموت او يفلس------- عندي-ان يتاول قول ابن القاسم علي انهما قد ابرءا الغريم جميعا من الدين جملة فيكون ابن القاسم انما تكلم علي غير الوجه الذي تكلم عليه----- في رواية ابن وهب عن مالك فهو ممكن ساءغ----- محتمل فصل	847	5583844935739588370	325	552.5	255	409	79.46210479736328	54	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2665	false	-1679291872987377474	0	44	0	211	1455	300	في صفقة واحدة فيلزم كل واحد منهم ما ينوبه منه موزعا علي عددهم الا ان يشترط ان كل واحد منهم حميل عن صاحبه او عن اصحابه قال بجميع المال او لم يقل فيءخذ مل-----يهم ب--معدمهم كاخذهم-- بعدم الغريم وياخذ ايهم شاء علي احد قولي	2665	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0847	true	7308427851668112269	255	300	1264	1477	1477	300	في صفقة واحدة فيلزم كل واحد منهم ما ينوبه منه ------علي عددهم الا ان يشترط ان كل واحد منهم حميل عن صاحبه او عن اصحابه قال بجميع المال او لم يقل فيءخذ الملء منهم بالمعدم كما يءخذون بعدم الغريم وياخذ ايهم شاء علي احد قولي-	847	5583844935739588370	193	353.5	152	220	87.7272720336914	38	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2665	false	-1679291872987377474	48	115	229	542	1455	300	وعلي كليهما ان اشترط ا----خذ ايهم شاء فان اخذا احدهم بما ينوبه من المال فاختلف هل للماخوذ منه ذلك ان يرجع علي من وجد من اصحابه حتي يساويه فيه--- فقيل له ذلك--- والي هذا ذهب ابو اسحاق-------- وقيل------- ليس ذلك له وهو الصواب لان ما ينوبه منه ------انما اداه عن نفسه----------------------------------------- ومثله في كتاب ابن الم-----------------واز وهو ال----اتي علي ما في المدونة لغير ابن القاسم في------ الستة	2665	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0848	true	7428186200640913441	1	91	5	412	1459	300	وعلي كليهما اذ اشترط ان ياخذ ايهم شاء فان اخذ- احدهم بما ينوبه من المال فاختلف هل للماخوذ منه ذلك ان يرجع علي من وجد من اصحابه حتي يساويه في ذلك فقيل ان ذلك له والي هذا ذهب ابو اسحاق التونسي وقيل ان ذلك ليس ----له وهو الصواب لان ما ينوبه من المال فانما اداه عن نفسه لا رجوع له به كما لو ثبت عليه من اصل دين ومثله في كتاب ابن المواز وفي سماع ابي زيد وهو الذي ياتي علي ما في المدونة لغير ابن القاسم في مسالة الستة	848	5583844935739588370	299	509.0	234	412	72.57281494140625	58	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2672	false	-4534017001632169490	164	190	807	925	1464	300	اذا تكفل بنفس في قصاص او جراح فانه ان لم يجء به لزمته الدية وارش الجراحة وكانت له في مال الجاني اذ لا قصاص علي الكفيل	2672	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0864	true	3910572291873132686	0	26	0	118	1466	300	اذا تكفل بنفس في قصاص او جراح فانه ان لم يجء به لزمته الدية وارش الجراحة وكانت له في مال الجاني اذ لا قصاص علي الكفيل	864	5583844935739588370	118	236.0	92	118	100.0	26	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2671	false	-1543279509523379584	142	219	688	1032	1429	300	لا اضمن الا وجهه لا يلزمه ابن رشد------------------------- فيه نظر----- اذ لا فرق بين-------- انا ضامن لوجهه------------------------ ولا اضمن الا وجهه في----- ضمان الوجه عليه ومن ضمن الوجه -----ضمن المال----------------- كما لا فرق بين اسل--------------فني فلان الف درهم و--------ما اسلفني الا الف درهم-------------------------- وانما يصح قوله------------- اذا كان لكلامه بساط يدل علي اسقاط المال-------------------------- مثل ان يقال--- تحمل لنا بوجه فلان فان جءت به برءت------- من المال فيقول لا اضمن لكم الا وجهه وشبي---ه ذلك ا ه	2671	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0865	true	-9175046783416652551	0	118	0	533	1452	300	لا اضمن الا وجهه لم يلزمه ضمان المال ان لم يات بالعين وهذا فيه نظر عندي اذ لا فرق بين ان يقول انا ضامن لوجهه ولا يزيد علي ذلك او يقول لا اضمن الا وجهه في وجوب ضمان الوجه عليه ومن ضمن الوجه فهو ضامن للمال ان لم يات بالوجه كما لا فرق بين ان يقول الرجل اسلفني فلان الف مثقال او يقول ما اسلفني الا الف مثقال في وجوب الالف مثقال عليه وانما يصح ما قال ابن المواز اذا كان لكلامه بساط يدل علي انه انما اراد ضمان الوجه بلا مال وذلك مثل ان يقال له تحمل لنا بوجه فلان فان جءت بوجهه فانت برء من المال فيقول لا اضمن لكم الا وجهه وما اشبه ذلك فصل	865	5583844935739588370	295	436.0	224	533	55.34709167480469	61	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2616	false	-4746438447777610600	72	127	371	632	1492	300	دين المحال حالا لانه اذا لم يكن حالا كانت بيع ذمة بذمة فدخله ما نهي عنه من الدين بالدين وما نهي عنه من بيع الذهب بالذهب او الورق بالورق الا يدا بيد ان -كان الدينان ذهبا او ورقا الا ان يكون الدين الذي ينتقل اليه حالا ويقبض ذلك مكانه قبل ان يفترقا مثل الصرف فيجوز	2616	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0866	true	-6421420542772780127	101	156	534	794	1489	300	دين المحال حالا لانه ان- لم يكن حالا كان -بيع ذمة بذمة فدخله ما نهي عنه من الدين بالدين وما نهي عنه من بيع الذهب بالذهب او الورق بالورق الا يدا بيد اذا كان الدينان ذهبا او ورقا الا ان يكون الدين الذي ينتقل اليه حالا ويقبض ذلك مكانه قبل ان يفترقا مثل الصرف فيجوز	866	5583844935739588370	255	497.0	202	262	97.3282470703125	52	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3602	false	7697450345758231052	35	71	169	359	1473	300	اذا قال المحبس حبست علي ولدي او علي اولادي ولم يزد عليه--- فيكون الحبس علي اولاد- بنيه الذكران والاناث وعلي اولاد بنيه الذكران دون الاناث ولا يدخل فيه او---لاد البنات -علي مذهب الامام مالك رضي- الله	3602	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0879	true	-3973571978317013526	223	260	1161	1353	1549	300	اذا قال المحبس حبست علي ولدي او علي اولادي ولم يزد علي ذلك فيكون الحبس علي اولاده دنية الذكران والاناث وعلي اولاد بنيه الذكران دون الاناث ولا يدخل في ذلك اولاد البنات وعلي مذهب------- مالك رحمه الله	879	5583844935739588370	174	313.0	140	199	87.43718719482422	29	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3602	false	7697450345758231052	35	144	169	716	1473	300	اذا قال المحبس حبست علي ولدي او علي اولادي ولم يزد عليه فيكون الحبس علي اولاد بنيه الذكران والاناث وعلي اولاد بنيه الذكران دون الاناث ولا يدخل فيه اولاد البنات علي مذهب الامام مالك رضي الله عنه للاجماع علي ان اولاد البنات لا ميراث لهم و لا يتناول ولدي وولد ولدي الحافد ابن رشد اذا قال حبست علي ولدي وولد ولدي او علي اولادي واولاد اولادي مذهب جماعة من الشيوخ الي ان ولد البنات يدخلون فيه--- وهو ظاهر اللفظ لان الولد يقع علي الذكر والانثي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كتاب ابن عبدوس عن مالك رضي الله عنه----------------------- انه لا شء لولد البنات فيه ل---------------------------ان لفظ ولد الولد لا يتناول----- باطلاقه ولد البنات	3602	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0884	true	7448401118507273919	6	95	36	480	1458	300	اذا قال المحبس حبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت علي ولدي وولد ولدي او علي اولادي واولاد اولادي فذهب جماعة من الشيوخ الي ان ولد البنات يدخلون في ذلك وهو ظاهر اللفظ لان الولد يقع علي الذكر والانثي فاذا قال علي ولدي وولد ولدي فهو بمنزلة قوله علي اولادي ذكرانهم واناثهم وعلي اعقابهم وقد روي عن مالك رحمه الله في كتاب ابن عبدوس ومن رواية ابن وهب عنه في بعض روايات المدونة انه لا شء لولد البنات في ذلك ووجه الروايات عنه في ذلك ان لفظ ولد الولد لا يتناول عنده باطلاقه ولد البنات	884	5583844935739588370	253	442.0	202	714	35.434173583984375	49	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3602	false	7697450345758231052	145	254	721	1252	1473	300	الالفاظ المسموعة انما هي عبارة عما في النفوس فاذا عبر المحبس عما في نفسه من ارادته بلفظ غير محتمل نص ع----لي ادخال ولد بناته في حبسه او اخراجه- منه وقفتا عنده ولم يصح لنا مخالفة نصه واذا عبر عما في نفسه بعبارة محتملة للوجهين جميعا وجب ان نحمله- علي ما يغلب علي ظننا انه ار------اده من محتملات لفظه بما يعلم من قصده لان عموم الفاظ الناس لا تحمل الا علي ما يعلم من قصدهم واعتقادهم اذ لا طريق لنا الي العلم ب---ارادة المحبس الا من قبله فاذا صح هذا الاصل ف--------------------قد علمنا انه--- يعلم ان الو---------لد باطلاقه يقع علي ال----------------------------------------------------------------------------------ذكر دون الانثي فوجب------------------------------------------------------------------------------ ان يخصص بهذا عموم لفظ المحبس	3602	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0885	true	5833436667362461276	125	278	614	1352	1452	300	الالفاظ المسموعة انما هي عبارة عما في النفوس فاذا عبر المحبس عما في نفسه من ارادته بلفظ غير محتمل نص فيه علي ادخال ولد بناته في حبسه او اخراجهم منه وقفنا عنده ولم يصح لنا مخالفة نصه واذا عبر عما في نفسه بعبارة محتملة للوجهين جميعا وجب ان نحملها علي ما يغلب علي ظننا ان المحبس اراده من محتملات لفظه بما يعلم من قصده لان عموم الفاظ الناس لا تحمل الا علي ما يعلم من قصدهم واعتقادهم اذ لا طريق لنا الي العلم بما اراده المحبس الا من قبله فاذا صح هذا الاصل الذي اصلناه وقدرناه وقد علمنا انه لا يعلم من الناس ان الولد باطلاقه يقع علي الذكر والانثي الا الخاص منهم العالم باللسان واكثرهم يعتقد ان الولد لا يقع الا علي الذكر دون الانثي وان سالت منهم من له ابنة ولا ابن له هل لك ولد يقول لك ليس لي ولد وانما لي ابنة وجب ان يخصص بهذا عموم لفظ المحبس	885	5583844935739588370	517	966.0	409	738	70.05419921875	98	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3601	false	-6179226430597685903	28	133	146	697	1576	300	اذا قال حبست علي اولادي وسماهم باسماءهم ذكورهم واناثهم ثم قال علي اولادهم فان اولاد البنات يدخلون فيه علي مذهب الامام مالك وجميع اصحابه رضي الله تعالي عنهم وما روي عن ابن زرب فهو خطا غ فاولادهم مقدرة في هذه بدليل ذكره فيما يليها او وقف علي اولادي الذكور و الاناث بدون ذكر اسماءهم واولادهم يتناول الحافد باهمال الحاء وكسر الفاء اي ولد البنت مفعول تناول حذفه من الاولين لدلالة هذا عليه ابن رشد ان قال حبست علي اولادي ذكورهم واناثهم ولم يسمهم باسماءهم ثم قال وعلي اعقابهم فالظاهر من مذهب الامام مالك ر-ضي الله عنه ان اولاد البنات يدخلون في هذا كما لو سمي	3601	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0890	true	970488113464455192	146	175	760	910	1548	300	اذا قال حبست علي اول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي ذكورهم واناثهم ولم يسمهم باسماءهم ثم قال وعلي اعقابهم فالظاهر من مذهب م-------الك رحمه الل----ه ان اولاد البنات يدخلون في ذلك كما لو سمي	890	5583844935739588370	143	260.5	114	552	25.905797958374023	24	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3579	false	-8537433005788658027	187	226	975	1182	1540	300	صدقة علي المساكين او في السبيل او علي بني زهرة او ----بني تميم فانها تباع ويتصدق بثمنها علي من ذكر ب---------الاجتهاد الا اذا قال صدقة علي المساكين يسكنونها او يستغلونها فتكون حبسا عليهم------- للسكني او الاستغلال ولا تباع ابن -	3579	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0894	true	-3419726235961417616	133	174	688	911	1564	300	صدقة علي المساكين او في السبيل او علي بني زهرة او علي بني تميم فانها تباع ويتصدق ب---ها علي المساكين علي قدر الاجتهاد الا ان يقول صدقة علي المساكين يسكنونها او يستغلونها فتكون حبسا علي المساكين للسكني و--الاستغلال ولا تباع واما	894	5583844935739588370	183	317.5	149	228	80.2631607055664	31	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3659	false	-5743667523623738524	163	213	834	1080	1540	300	يكون الموهوب له مخيرا فيها ما كانت------ قاءمة لم تفت بين ان يش-به ما----- فيه وفاء بقيمة الهبة او يردها عليه ولا تجب القيمة عليه الا------- بالفوت ابن رش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اختلف في الفوت الذي يلزم به الموهوب له القيمة علي اربعة اقوال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه لا يكون الا--------- بالزيادة او النقصان وهو	3659	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0897	true	5731629772385320696	143	300	704	1502	1502	300	يكون الموهوب له مخير-----ا ما كانت الهبة قاءمة لم تفت بين ان يثيبه ما يكون فيه وفاء بقيمة الهبة او يردها عليه ولا تجب ع-------ليه القيمة الا بالفوت وعلي قول مطرف وروايته عن مالك وظاهر قول عمر بن الخطاب لا يلزم الواهب الرضي بقيمة الهبة الا بعد فواتها بذهاب عينها كقول ابن الماجشون في الذي يتزوج المراة علي حكمها انه لا يلزمها الرضي بصداق المثل الا بعد الدخول خلاف مذهب ابن القاسم وابن عبد الحكم واصبغ في قولهم انه يلزمها الرضي بصداق المثل اذا فرضه لها كالتفويض سواء فصل وقد اختلف في الفوت الذي يلزم به الموهوب له القيمة علي اربعة اقوال احدها ان القبض فوت يوجب القيمة علي الموهوب له وهو قول مالك في رواية ابن الماجشون عنه ان القبض فوت يوجب القيمة فيها وليس له ان يردها الا عن تراض منهما جميعا والثاني قول ابن القاسم في كتاب ابن المواز ان حوالة الاسواق فوت والثالث انه لا يكون فيها فوت الا بالزيادة او النقصان وهو-	897	5583844935739588370	221	367.5	175	811	27.250308990478516	39	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2963	false	3382708605629323702	166	259	849	1339	1550	300	التي----- بين المخلوقين امر-- الله تعالي بالتقوي فيها والاداء ولم يامرهم بالاشهاد عليه كما امر الوصي في مال اليتيم فدل ذلك علي انهم مءتمنون في الرد الي من اءتمنهم دون اشهاد فوجب ان يصدق المستودع بالفتح في دعواه رد الوديعة ب--يمينه ان اكذبه المودع كما تصدق المراة فيما اءتمنها الله تعالي عليه مما خلق في رحمه-ا من الحيضة والحمل--------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون دفعها اليه باشهاد فيتبين انه انما اءتمنه علي حفظها ولم ياتمنه علي ردها فيصدق في الضياع الذي اءتمنه عليه ولا يصدق في الرد الذي استوثق من----ه ولم ياتمنه عليه هذا قول	2963	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0908	true	-8918754249633499250	190	300	948	1513	1513	300	التي تكون بين المخلوقين امرهم الله فيها- بالتقوي----- والاداء ولم يامرهم بالاشهاد----- كما فعل في ولي------ اليتيم فدل ذلك علي انهم مءتمنون في الرد الي من اءتمنهم دون اشهاد فوجب ان يصدق المستودع------- في دعواه رد الوديعة مع يمينه ان اكذبه المودع كما تصدق المراة فيما اءتمنها الله ع------ليه مما خلق في رحمهما من الحيض- والحمل لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن بالله واليوم الاخر البقرة الا ان يكون دفعها اليه باشهاد فيتبين انه انما اءتمنه علي حفظها ولم ياتمنه علي ردها فيصدق في الضياع الذي اءتمنه عليه ولا يصدق في الرد الذي استوثق منه فيه ولم ياتمنه عليه هذا قول-	908	5583844935739588370	443	790.0	357	597	74.20435333251953	75	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2961	false	-4863763050438466914	131	249	630	1224	1474	300	من دفع الامانة الي غير اليد التي دفعتها اليه فعليه الاشهاد الذي علي ولي اليتيم -------------------------------------------------------------------------فان لم يشهد فلا يصدق في الدفع اذا انكره القابض ولم احفظ في هذا الوجه نص خلاف الا-----قوال ابن الماجشون فيمن بعث ببضاعة مع رجل الي رجل انه لا يلزمه الاشهاد في دفعها اليه وي---صدق وان انكره القابض كان- دينا او صلة ويمكن ان يقول ابن القاسم مثله بالمعني من مسالة اللءلء--------- في كتاب الوكالات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اقر بالقبض وادعي التلف فلا يخلو اما ان يكون قبض الي ذمة او الي امانة فان كان قبضا الي امانة فاختلف في---ه قول ابن القاسم فقال مرة يبرا الدافع بتصديق القابض و-----المصيبة من الامر------------------- وقال مرة لا يبرا الدافع الا باقامة --بينة علي الدفع او -اتيان القابض	2961	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0910	true	1203500204059621755	75	300	401	1507	1507	300	من دفعها ------الي غير اليد التي دفعت ا--ليه فعليه ما ----------علي ولي اليتيم من الاشهاد قال الله عز وجل فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم النساء فان لم يشهد فلا يصدق في الدفع اذا انكر- القابض لا- احفظ في هذا الوجه نص خلاف الا علي قو-ل ابن الماجشون فيمن بعث ببضاعة مع رجل الي رجل انه لا يلزمه الاشهاد في دفعها اليه وهو مصدق وان انكر- القابض كانت دينا او صلة ويمكن ان يقول ابن القاسم مثله بالمعني في مسالة اللءلءة الواقعة في كتاب الوكالات لانها تقتضي تعمير الذمة اعني ذمة الامر بقول المامور قد فعلت ما امرتني به من الدفع واذا وجب ان يعمرها بقوله قد فعلت ما امرتني به من الشراء وجب ان يخلي ذمة نفسه بقوله قد فعلت ما امرتني به من الدفع واذا وجب ان يخلي ذمته بقوله فاخلاء امانته بقوله اوجب ومن رواية عيسي عنه في كتاب الخيار في الذي يشتري الثوب من الثوبين علي ان احدهما قد وجب عليه بخياره فيضيع احدهما فيدعي انه قد كان اختار هذا الباقي ورضيه انه يصدق في ذلك فصل فان اقر بالقبض وادعي التلف فلا يخلو من -ان يكون قبض الي ذمة او الي امانة فان كان قبض- الي امانة فاختلف في ذلك قول ابن القاسم -قال مرة يبرا الدافع بتصديق القابض وتكون المصيبة من الامر وهو قوله في الكتاب وقال مرة لا يبرا الدافع الا باقامة البينة علي الدفع او ياتي-- القابض-	910	5583844935739588370	551	953.5	440	1134	48.58906555175781	97	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2961	false	-4863763050438466914	258	300	1273	1474	1474	300	واما ان كان قبض الي ذمة مثل قوله له ادفع الوديعة الت---ي عندك الي فلان سلفا او تسليفا في سلعة او الي صانع يعمل فيها عملا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت الذمة خربة فاختلف في--ه فقيل يبرا الدافع----- بتصديق القابض وهي رواية عيسي عن ابن-	2961	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0911	true	-8722072530300885215	14	89	76	434	1512	300	واما ان كان قبض الي ذمة مثل ان يقول ادفع الوديعة التي لي عندك الي فلان سلفا او تسليفا في سلعة او الي صانع يعمل ب-ها عملا او ما اشبه ذلك فلا يخلو من وجهين احدهما ان تكون الذمة قاءمة والثاني ان تكون خربة فاما ان كانت الذمة قاءمة فان الدافع يبرا بتصديق القابض بلا خلاف واما ان كانت الذمة خربة فاختلف في ذلك قيل --ان الدافع يبرا بتصديق القابض وهي رواية عيسي عن ابن	911	5583844935739588370	183	305.0	145	361	50.69252014160156	37	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2962	false	-3631283340758377139	3	56	15	280	1485	300	يبرا بتصديقه اياه لخراب ذمته-------------------------------------- واما ان دفع ما ثبت في ال---------------------------------------------ذمة ف----ان دفع---ه الي امانة فانه لا يبرا بتصديق القابض اذا ادعي التلف ولا يبرا الا باقامة البينة علي معاينة الدفع او -اتيان قابض المال به ----هذا نص ما في المدونة ولم اعرف في---------ه خلافا الا ان يدخل---ه الخلاف بالقياس علي الامانة	2962	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0911	true	-8722072530300885215	199	275	1018	1385	1512	300	يبرا بتصديقه اذا قبض الي امانة فصل وهذا التقسيم كله في دفع الامانة واما ---دفع ما ثبت في الذمة فلا يخلو من ان يدفع ذلك الي ذمة او الي امانة فاما ان دفع ذلك الي امانة فانه لا يبرا بتصديق القابض اذا ادعي التلف ولا يبرا الا باقامة البينة علي معاينة الدفع او ياتي-- قابض المال بالمال هذا نص ما في المدونة ولا اعرف في هذا الوجه خلافا الا ان يدخل فيه الخلاف بالقياس علي الامانة	911	5583844935739588370	242	406.0	193	372	65.05376434326172	44	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2962	false	-3631283340758377139	57	146	284	718	1485	300	دفع الي ذمة------------------------------------- فان كانت قاءمة فانه يبرا بتصديق القابض بال---اتفاق وان كانت خربة فانه لا يبرا بتصديق القابض اذا ادعي التلف الا ان يقيم بينة علي الدفع هذا الذي يصح عندي علي مذاهبهم ولم اعرف فيها نص خلاف الا ان يدخل---ها الخلاف بالقياس علي الامانة فهي اربعة وجوه د-فع من ذمة الي ذمة ومن امانة الي امانة ومن امانة الي ذمة ومن ذمة الي امانة ا ه وقوله اذا دفع من ذمة الي امانة لا يبرا بتصديق القابض---- ان ادعي التلف اراد والله اعلم في غير الوكيل المفوض	2962	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0912	true	-6940455933613182027	170	262	839	1292	1480	300	دفع الي ذمة فلا يخلو ان تكون الذمة قاءمة او خربة فان كانت قاءمة فانه يبرا بتصديق القابض اياه باتفاق وان كانت خربة فانه لا يبرا بتصديق القابض اذا ادعي التلف الا ان يقيم بينة علي الدفع هذا الذي يصح عندي علي مذاهبهم ولا اعرف فيها نص خلاف الا ان يدخل فيها الخلاف بالقياس علي الامانة فهي اربعة وجوه دافع من ذمة الي ذمة ومن امانة الي امانة ومن امانة الي ذمة ومن ذمة الي امانة وقد تقدم الكلام علي جميع ذلك فصلا فصلا ووجها وجها فصل واختلف ان ادعي----------------------------- الوكيل المفوض	912	5583844935739588370	352	617.0	277	482	73.02904510498047	66	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2828	false	-7650384189818288647	217	287	1131	1502	1570	300	انه ان كان------------------------- بقرب ذلك بالايام اليسيرة فالقول قول الموكل انه ما قبض---- شيءا--------- وعلي الوكيل الب------ينة وان تباعد الامر ك---الشهر------ فالقول قول الوكيل --بيمينه----------- وان طال الامر جدا فلا بينة علي الوكيل وهو قول مطرف والثالث ان كان بحضرة ذلك بالايام اليسيرة صدق الوكيل بيمينه وان طال الامر جدا صدق بدون يمين وهو قول ابن الماجشون وابن عبد الحكم والرابع تفرقة--------------------------------------------------------------------------------- اصبغ بين الو----------------------------كيل علي --شء بعينه ف------------عليه البينة	2828	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0913	true	1693485131437014986	3	97	13	493	1483	300	انه ان كان الامر بحضرة قبض المال او بقرب ذلك بالايام اليسيرة فالقول قول الموكل انه ما قبض منه شيءا مع يمينه وعلي الوكيل اقامة البينة وان تباعد الامر مثل الشهر ونحوه فالقول قول الوكيل مع يمينه يحلف ويبرا وان طال الامر جدا -لم -يكن علي الوكيل ولا علي الزوج يمين وكان برءا وقا------------------------------------------------------------------------------ل ابن الماجشون وابن عبد الحكم ان كان بحضرة ذلك وقربه بالايام اليسيرة صدق الوكيل مع يمينه وان طال الامر جدا صدق دون يمين وقال اصبغ مثله في الوكيل المفوض اليه واما الوكيل علي الشء بعينه فهو غارم حتي يقيم البينة	913	5583844935739588370	237	320.5	187	560	42.32143020629883	39	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2983	false	8184889467006239637	0	35	0	193	1590	300	المستعير ضمان العارية فانه- يضمن قيمة الرقبة يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر علي ردها لانه يتهم علي اخذها بقيمتها بغير رضا صاحبها وفي	2983	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0918	true	-3166561292185411171	227	262	1133	1327	1536	300	المستعير ضمان العارية فانما يضمن قيمة الرقبة يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر علي ردها لانه يتهم علي اخذها بقيمتها بغير رضي صاحبها فان	918	5583844935739588370	188	366.0	153	194	96.90721893310547	32	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2984	false	-602899851367520401	97	127	480	631	1465	300	علي المستعير الضمان فيما لا يغاب عليه او من قيام البينة فيما يغاب عليه فقول مالك---------- وجميع اصحابه رضي الله تعالي عنهم ان الشرط باطل جملة من غير تفصيل حاشا	2984	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0918	true	-3166561292185411171	96	124	478	619	1536	300	علي المستعير الضمان فيما لا يغاب عليه او مع قيام البينة فيما يغاب عليه فقول مالك رحمه الله وجميع اصحابه-------------------- ان الشرط باطل جملة من غير تفصيل حاشا	918	5583844935739588370	130	238.0	104	161	80.7453384399414	24	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3670	false	-63211156358335765	139	253	695	1285	1520	300	بين اهل العلم في هذا وانما اختلفوا في لقطة المال علي ثلاثة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوال- وهذا الاختلاف انما هو اذا كانت اللقطة بين قوم مامونين والامام ع-دل لا يخشي ان ياخذها ا-ن علم--ها بعد تعريفه اياها واما ان كانت------- بين قوم غير مامونين والامام عدل فاخذها----- واجب قولا واحدا----------- ولو كانت------- بين قوم مامونين والامام غير ع-دل لكان الاختيار ان لا ياخذها قولا واحد----------ا ولو كانت بين قوم---- مامونين والامام عدل ل-----كان مخيرا بين اخذها وتركها وذلك بحسب ما يغلب عليه ظنه من اكثر الخوف-------------ين وهذا الاختلاف فيما عدا لقطة الحاج لنهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن----------------ها مخافة ان لا يجد ربها لتفرق الحجاج الي بلدانه----------------------------------------------------------------------------------------------------م فان التقطها وجب----- في تعريفها ما يجب فيما سواها	3670	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0922	true	-4388729741059419421	2	240	11	1229	1483	300	بين اهل العلم في هذا وانما اختلفوا في لقطة المال علي ثلاثة اقوال فقيل ان الافضل تركها من غير تفصيل وروي ذلك عن عبد الله بن عمر انه كان يمر باللقطة فلا ياخذها وقيل ان الافضل اخذها وتعريفها لانها مال يجمع علي ربه ويمسك عليه وهو احد قولي مالك رحمه الله وممن ذهب الي هذا سعيد بن المسيب وخالفه فيه اهل المدينة واهل مكة واحسبه قال ان حرمة المال كحرمة النفس وتقلد قوله الحسن بن صالح بن حي والقول الثالث انه ان كان الشء الذي له بال فاخذه افضل وان كان الشء اليسير فتركه اولي واحسن وهذا القول احد روايتي ابن القاسم عن مالك وهذا الاختلاف انما هو اذا كانت اللقطة بين قوم مامونين والامام عادل لا يخشي ان ياخذها اذا علم بها بتع---ريفه اياها واما ان كانت اللقطة بين قوم غير مامونين والامام عدل فاخذها عليه واجب قولا واحدا والله اعلم ولو كانت اللقطة بين قوم مامونين والامام غير عادل لكان الاختيار ا--لا ياخذها قولا واحد والله اعلم ولو كانت بين قوم غير مامونين والامام غير عادل لكان مخيرا بين اخذها وتركها وذلك بحسب-ما يغلب علي- ظنه من اكثر الخوفين وهو ايضا اعني هذا الاختلاف فيما عدا لقطة الحاج لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها ومعني نهيه عنها مخافة ا--لا يجدر بها بتفرق الح-اج الي بلدانهم المختلفة فتبقي في ضمانه فلا ينبغي لاحد ان يلتقط لقطة الحاج للنهي الوارد في ذلك عن النبي عليه السلام فان التقطها وجب عليه من تعريفها ما يجب في-- سواها	922	5583844935739588370	555	959.0	447	1230	45.121952056884766	90	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3672	false	2224299716677974649	252	299	1270	1486	1490	300	القسم الاول من اقسام اللقطة هو ما يخشي عليه التلف ان ترك ويبقي في يد ملتقطه ان التقطه فان كا--------------------------------------ن يسيرا جدا لا بال له ولا قدر لقيمته ويعلم ان صاحبه لا يطلبه لتفاهته فان هذا لا يعرف وهو لوا--جده ان شاء اكله وان شاء تصدق به	3672	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0923	true	7820487113495538930	125	177	635	876	1459	300	القسم الاول و---------------هو ما يخشي عليه التلف ان ترك ويبقي في يد ملتقطه ان التقطه فانه ينقسم ايضا الي ثلاثة اقسام احدها ان يكون يسيرا جدا لا بال له ولا قدر لقيمته ويعلم ان صاحبه لا يطلبه لتفاهته فان هذا لا يعرف وهو لمن وجده ان شاء اكله وان شاء تصدق به	923	5583844935739588370	195	358.5	152	256	76.171875	40	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3673	false	9176458300160971797	0	86	0	410	1504	300	ما روي ان---------ه صلي الله عليه وسلم مر بتمرة في الطريق فقال لولا اخاف ان تكون من الصدقة لاكلتها ولم يذكر فيها تعريفا وقد قال اشهب في الذي يجد -------السوط والعصا انه يعرفه فان لم يفعل فارجو ان يكون خفيفا وان كا--------ن يسيرا الا ان له قدرا ومنفعة وقد يشح به صاحبه ويطلبه ف---هذا لا خ--لاف في وجوب تعريفه و----------------------------------------------ظاهر ما حكي ابن القاسم عن الامام مالك رضي الله تعالي عنه في المدونة انه يعرف سنة وقال ابن وهب انما يع----------رفه اياما وهو قول ابن القاسم	3673	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0923	true	7820487113495538930	180	276	890	1342	1459	300	ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بتمرة في الطريق فقال لولا----- ان تكون من الصدقة لاكلتها ولم يذكر فيها تعريفا وقد قال اشهب في الذي يجد العصا والسوط------- انه يعرفه فان لم يفعل فارجو ان يكون خفيفا والثاني ان يكون يسيرا الا ان له قدرا ومنفعة وقد يشح به صاحبه ويطلبه فان هذا لا اختلاف في وجوب تعريفه الا انه يختلف في حده فقيل سنة كالذي له بال وهو ظاهر ما حكي ابن القاسم عن------- مالك ف-------------------ي المدونة وروي عيسي عن -----ابن وهب في العتبية انه يعرفه اياها وهو قول ابن القاسم	923	5583844935739588370	342	576.5	268	495	69.09091186523438	64	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3681	false	8162765911528994853	131	197	642	964	1485	300	ما لا يبقي بيد ملتقطه ويخشي عليه التلف ان تركه كالشاة في الفيفاء والطعام الذي لا يبقي فان هذا ياكله غنيا---- او فقيرا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم في الشاة هي لك او لاخيك او للذءب فاوجبها له ملكا واختلف ان وجد هذا الطعام الذي يسرع اليه الفساد ولا يبقي في الحاضرة وحيث الناس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر المدونة---------- لا ضمان عليه فيه اكله او تصدق به	3681	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0924	true	1981303541410200741	0	97	0	462	1461	300	ما لا يبقي بيد ملتقطه ويخشي عليه التلف ان تركه كالشاة في الفيفاء والطعام الذي لا يبقي فان هذا ياكله غنيا كان او فقيرا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم في الشاة هي لك او لاخيك او للذءب فاوجبها له ملكا واختلف ان وجد هذا الطعام الذي يسرع اليه الفساد ولا يبقي في الحاضرة وحيث الناس فقال ابن حبيب في الواضحة ان تصدق به فلا غرم عليه لصاحبه وان اكله غرمه له لانتفاعه به وقيل انه يغرمه لصاحبه تصدق به او اكله وهو ظاهر قول اشهب وقيل انه لا ضمان عليه فيه اكله او تصدق به	924	5583844935739588370	314	593.0	248	462	67.96537017822266	65	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3682	false	-1089742887011859583	101	227	511	1144	1542	300	ان هذا في جميع الازمان في المقدمات وهو ظاهر قول مالك في المدونة و---سماع اشهب من العتبية وقي---ل هو خاص بز--مان العدل وصلاح الناس واما في الزمن الذي--- فسد فيه الناس فالحكم اخذها وتعريفها فان---- لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان --------ايس منه تصدق به ك-------ما فعله عثمان رضي الله تعالي عنه لما دخل الناس في زمنه---- الفساد وقد روي ذلك عن الامام مالك رضي الله تعالي عنه ابن عبد السلام صميم مذهب الامام مالك رضي الله تعالي عنه عدم التقاطها مطلقا و اقره الموضح و ظاهره ايضا سواء كانت بموضع يخاف عليها فيه من السباع ام لا وفي المقدمات اختلف ان كانت الابل بعيدة من العمران حيث يخاف عليها من السباع فقيل انها ك------الغنم لواجدها اكلها وقيل----- تءخذ فتعرف اذ لا مشقة في جلبها	3682	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0924	true	1981303541410200741	157	255	759	1224	1461	300	ان ذلك في جميع الازمان------------ وهو ظاهر قول مالك في المدونة وفي سماع اشهب من العتبية وقيل بل هو خاص في زمان العدل وصلاح الناس واما في الزمن الذي قد فسد فيه الناس فالحكم فيها ان تءخذ فتعرف فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان لم يات وايس منه لصدق به عنه علي ما فعله عثمان بن عفان----------- لما دخل الناس في زمانه من الفساد وقد روي ذلك عن------- مالك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف ان كانت الابل بعيدة من العمران حيث يخاف عليها الس---باع فقيل انها في حكم الغنم لواجدها اكلها وقيل انها تءخذ فتعرف اذ لا مشقة في جلبها	924	5583844935739588370	381	641.0	300	678	56.1946907043457	69	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3000	false	-6463807688990764812	178	235	979	1275	1627	300	علي الغاصب لحق الله تعالي الادب والسجن علي قدر اجتهاد الامام ليتناهي الناس عن حرمات الله تعالي الا ان كان صغي-----------------------------------را لم يبلغ الحلم فان الادب يسقط عنه لحديث رف--------------------------------------------------------ع القلم الحديث وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الامام يءدبه كما يءدب الصغير في المكتب ويءخذ بحق المغصوب منه و------ان كان صبي-ا لا يعقل وقيل ان ما اصابه------------------- هدر كالبهيمة العجماء	3000	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0929	true	2542230391972451870	130	234	656	1195	1527	300	علي الغاصب لحق الله تعالي الادب والسجن علي قدر اجتهاد الحاكم ليتناهي الناس عن حرمات الله ولا يسقط ذلك عنه عفو المغصوب منه فصل فان كان الغاصب صغيرا لم يبلغ الحلم -----------سقط عنه الادب الواجب لحق الله تعالي لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث فذكر فيهم الصبي حتي يحتلم ومعناه في رفع الاثم والحرج عنه فيما بينه وبين الله تعالي واذا ارتفع عنه الاثم والحرج سقط عنه التعزير والادب وقد قيل ان الامام يءدبه كما يءدب الصغير في المكتب وا-خذ بحق المغصوب منه واختلف ان كان صغيرا لا يعقل فقيل ان ما اصابه من الاموال والديات هدر كالبهيمة العجماء	929	5583844935739588370	244	395.0	192	551	44.28312301635742	41	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3005	false	-8048517497658582077	193	242	962	1206	1512	300	ان كان صغيرا لا يعقل فقيل--- ما اصاب- من الاموال والدماء هدر كالبهيمة العجماء التي جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم جرحها جبارا وقيل--- ما اصاب- من الاموال في ماله وما اصاب- من الدماء تحمله العاقلة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بلغ الثلث وحكم هذا حكم المجنون المغلوب علي عقله ا ه	3005	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0929	true	2542230391972451870	219	288	1117	1468	1527	300	ان كان صغيرا لا يعقل فقيل ان ما اصابه من الاموال والديات هدر كالبهيمة العجماء التي جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم جرحها جبارا وقيل ان ما اصابه من الاموال في ماله وما اصابه من الدماء حملته العاقلة ان كان الثلث فصاعدا كالخطا سواء وقيل ان ما اصابه من الاموال هدر وما اصابه من الدماء حملته العاقلة ان بلغ الثلث وحكم هذا حكم المجنون المغلوب علي عقله فصل	929	5583844935739588370	235	431.0	187	351	66.95156860351562	42	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3047	false	-1152982333580925254	177	277	906	1381	1479	300	ان كان لك فيه منفعة الا ان يشاء صاحب الارض ان يعطي------ه قيمة البناء والاصل------ مقلوعا اب----------------------------------------------------ن المواز بعد طرح اجرة القلع فذلك له ابن رشد هذا اذا كان الغاصب ممن لا يتولي ذلك بنفسه ولا بعبيده وانما يستاجر عليه وقيل انه لا يحط من ذلك اجر القلع علي مذهب ابن القاسم فيها ------والي هذا ذهب ابن دحون و-علل--- ذلك بان الغاصب لو هدمه لم يكن للمغصوب منه ان ياخذه بالقيمة بعد الهدم وان لم يكن في --بنيان الغا---------صب ما له قيمة اذا قلعه فليس-- للغاصب علي المغصوب منه شء-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد---ه قوله----- صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق	3047	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0932	true	3528684069974187720	27	157	137	750	1472	300	ان كان له فيها نقض وبين -------------------ان يعطي الغاصب قيمة ما له فيها من النقض مقلوعا مطروحا بالارض بعد اجر القلع قال ابن شعبان واليه ذهب ابن المواز و----------------------------------هذا اذا كان الغاصب ممن لا يتولي ذلك بنفسه ولا بعبيده وانما يستاجر عليه وقيل ل-ه لا يحط من ذلك اجر القلع علي مذهب ابن القاسم في المدونة والي هذا ذهب ابن دحون واعتل في ذلك -ان الغاصب لو هدمه لم يكن للمغصوب منه ان ياخذه بالقيمة بعد الهدم وان لم يكن في البنيان الذي بني الغاصب ما له قيمة اذا قلعه لم يكن للغاصب علي المغصوب منه شء لان من حقه ان يلزم الغاصب هدم البناء واعادة البقعة الي حالها فاذا اسقط حقه قبله في ذلك فلا حجة له ويءيد ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق	932	5583844935739588370	381	619.0	297	668	57.035926818847656	73	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3029	false	-801157778418786482	204	260	1063	1357	1551	300	المغصوب فقا-----------------------------------------ل اشهب حكمها حكم المغصوب تلزمه قيمتها ----يوم قبضها او اكثر ما انتهت اليه ------------------------------------وان تلفت بامر سماوي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين قالوا حكمها----------- خلاف حكم----- المغصوب -اختلفو-----------------------ا بعد اجماعهم علي انها ان تلفت ببينة -لا يضمن--------------ها و----ان ادعي تلفها فلا يصدق وان كان مما لا يغاب عليه---- وتحصيل ------اختلافهم ان ما تولد------------------------------------- عن المغ-----صوب علي هيءته وخلقته	3029	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0933	true	8624547754702399569	183	300	923	1515	1515	300	المغصوب فمن ذهب الي ان حكمها حكم الشء المغصوب وهو قول اشهب فيقول انه ي--------لزمه قيمة الغلة يوم قبضها او اكثر ما انتهت اليه قيمتها علي الاختلاف في الشء المغصوب وان تلفت بامر من السماء وتلف الشء المغصوب يضمن قيمته يوم الغصب او اي يوم شاء المغصوب منه علي ما حكاه ابن شعبان من الاختلاف في ذلك فصل واما الذين ذهبوا الي ان حكم الغلة خلاف حكم الشء المغصوب فاختلفوا في حكمها اختلافا كثيرا بعد اجماعهم علي انها ان تلفت ببينة فلا ضمان علي الغاصب فيها وانه ان ادعي تلفها لم- يصدق وان كان مما لا يغاب عليه فصل وتحصيل هذا الاختلاف-- ان الغلل تنقسم علي ثلاثة اقسام احدها غلة متولدة عن الشء المغصوب علي هيءته وخلقته-	933	5583844935739588370	240	312.5	189	604	39.73509979248047	38	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3066	false	3902276763739528839	143	225	739	1112	1468	300	ان ادعت الاستكراه علي رجل صالح لا يليق به ذلك وهي غير متعلقة به ف----لا اختلاف انه لا شء علي الرجل وانها تحد له حد القذف وحد الزنا ان ظهر بها حمل واما ان لم يظهر بها حمل فيتخرج وجوب حد الزنا عليها علي الاختلاف في حد من اقر بوطء امة---- وادعي انه اشتراها---- او بوطء --حرة وادعي انه تزوجها فيحد علي مذهب ابن القاسم الا ان يرجع عن قوله- ولا يحد علي مذهب اشهب وهو نص قول ابن حبيب في الواضحة	3066	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0935	true	-4821396710032545916	158	241	766	1144	1430	300	ان تدعي ذلك ------علي رجل صالح لا يليق به ذلك وهي غير متعلقة به فهذا لا اختلاف انه لا شء علي الرجل وانها تحد له حد القذف وحد الزنا ان ظهر بها حمل واما ان لم يظهر بها حمل فيتخرج وجوب حد الزنا عليها علي الاختلاف في----من اقر بوطء امة رجل وادعي انه اشتراها منه او بوطء امراة وادعي انه تزوجها فتحد علي مذهب ابن القاسم الا ان ترجع عن قولها ولا تحد علي مذهب اشهب وهو نص قول ابن حبيب في الواضحة	935	5583844935739588370	353	655.0	274	388	90.97937774658203	71	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3066	false	3902276763739528839	143	260	739	1280	1468	300	ان ادعت الاستكراه علي رجل صالح لا يليق به ذلك وهي غير متعلقة به فلا اختلاف انه لا شء علي الرجل وانها تحد له حد القذف وحد الزنا ان ظهر بها حمل واما ان لم يظهر بها حمل فيتخرج وجوب----- حد الزنا عليها علي الاختلاف في حد من اقر بوطء امة وادعي انه اشتراها او بوطء حرة وادعي انه تزوجها فيحد علي مذهب ابن القاسم الا ان يرجع عن قوله ولا يحد علي مذهب اشهب وهو نص قول ابن حبيب في الواضحة وان اتت متعلقة بهذا الرجل الصالح فهذا يسقط عنها حد الزنا لما بلغت من فضيحة نفسها وتحد حد القذف عند ابن القاسم وان ادعته علي فاسق ولم تات متعلقة به فلا تحد له الق---ذف ولا	3066	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0936	true	-7529333752192044286	1	64	4	287	1441	300	ان تدعي ذلك ------علي رجل صالح لا يليق به ذلك و--تاتي متعلقة به متشبثة قد بلغت فضيحة نفسها فهذا الوجه يسقط عنها فيه حد الزنا و-ان ظهر بها حمل لما بلغت من فضيحة نفسها واختلف هل تحد له حد القذف ام لا فذ-------------------------------------------------------------------------------------------هب ابن القاسم الي انها تحد له حد القذف وحكي -----------------------ابن حبيب في الواضحة انها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحد له حد القذف ولا	936	5583844935739588370	134	141.5	97	549	24.40801429748535	21	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3092	false	6195639456751055432	134	178	680	895	1467	300	------------من هو احق منه بالوراثة فلا خ--لاف انه يرد ما اغتل و--سكن لانتفاء وجوه الضمان عنه فان طرا عليه من هو شريكه في الميراث فاختلف قول الامام مالك رضي الله عنه اذا سكن ولم يكر و-------------------------------------------------------الاصح ---------------------------------وجوب الكراء عليه في حصة الوارث الطارء عليه	3092	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0940	true	-86525216423985757	202	258	1005	1268	1496	300	يرث ثم ياتي من هو احق منه بالوراثة فلا اختلاف انه يرد ما اغتل او سكن لانتفاء وجوه الضمان عنه و------------------------------------اختلف قول مالك-------------------- اذا سكن ولم يكر فاتي من يشاركه في الميراث لا من هو احق به منه علي قولين الاصح منهما رواية علي بن زياد عن مالك بوجوب الكراء عليه في حصة الوارث الطارء عليه	940	5583844935739588370	151	233.0	119	319	47.33542251586914	28	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3086	false	-3278391506822074239	75	170	386	859	1545	300	في الحد الذي يدخل فيه الشء المستحق في ضمان --مستحقه وتكون غلته -له ويجب التوقيف به علي ثلاثة اقوال ا--------------------------------------حدها حتي يقضي به له وهو الذي ياتي علي قول مالك في المدونة ان الغلة للذي في يديه حتي يقضي بها للطالب وعلي هذا القول لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرباع التي لا تحول ولا تزول -لا توقف مثل ما يحول ويزول وانما توقف وقفا يمنع من الاحداث فيها والقول الثاني انه يدخل في ضما------------------------------------------------نه اذا ثبت--- بشهادة شاهدين او شاهد وامراتين	3086	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0942	true	7124484881357248880	63	176	301	860	1495	300	في الحد الذي يدخل فيه الشء المستحق في ضمان المستحق- وتكون الغلة له ويجب التوقيف به علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به وهو الذي ياتي علي قول مالك في المدونة ان الغلة للذي في يديه حتي يقضي بها للطالب وعلي هذا القول لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرباع التي لا تحول ولا تزول ولا توقف مثل ما يحول ويزول وانما توقف وقفا يمنع من الاحداث فيها و------الثاني انه يدخل في ضمانه وتكون له الغلة ويجب توقيفه وقفا يحال بينه وبينه اذا ثبت له بشهادة شاهدين او شاهد وامراتان	942	5583844935739588370	455	841.5	362	566	80.3886947631836	85	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3898	false	4310195085452693217	230	300	1170	1508	1508	300	في الحد الذي يدخل ب-ه الشء المستحق في ضمان المستحق وتكون الغلة له ويجب به التوقيف ---علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به وهو ال----اتي علي قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه في الغ-----------لة للذي هي بيده حق ي-قضي بها للطالب فعليه ---------لا يجب توقيف الاصل المستحق توق-فا بحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهذا قول ابن القاسم في-	3898	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0942	true	7124484881357248880	63	133	301	640	1495	300	في الحد الذي يدخل فيه الشء المستحق في ضمان المستحق وتكون الغلة له ويجب--- التوقيف به علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به وهو الذي ياتي علي قول------- مالك------------------- في المدونة ان الغلة للذي في يديه حتي يقضي بها للطالب وعلي هذا القول لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهو ق-ول ابن القاسم في	942	5583844935739588370	292	507.5	232	369	79.1327896118164	49	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3086	false	-3278391506822074239	176	300	888	1545	1545	300	واختلف ف-----ي الحد الذي يكون به الثمرة في استحقاق اصلها غلة -يستوجبها المستحق منه ببلوغها اليه اما بالحكم والقضاء واما بثبوت الحق بشهادة شاهدين واما بان يشهد للمستحق شاهد واحد علي الاختلاف المذكور في ذلك فروي ابو زيد عن ابن القاسم ان الثمرة----- للمستحق ما لم تجذ وفي كتاب ابن المواز ما لم تيبس ويرجع عليه بالسقي والعلاج وعلي ما في---- المدونة في الرد بالعيب ما لم تطلب ان اشتري المستحق -----------------------------منه الاص-------ل قبل ابار الثمرة وان --------اشتراه- بعده------ فالثمرة للمستحق علي مذهب ابن القاسم وان جذت ويرجع عليه بالسقي والعلاج------------- وعلي مذهب اشهب----- الثمرة للمستحق ما لم تجذ فان جذت فهي----- للمشتري و--------ان اشتري الاصل و--ثمرته مزهية واشترطها ففي كتاب ابن الم---واز الثمرة----- للمستحق كيف كانت يبست او جذها او باعها او اكلها--	3086	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0943	true	-1101115590837445413	56	202	304	1069	1567	300	واختلف ايضا في الحد الذي تكون به الثمرة في استحقاق الاصل غلة فيستوجبها المستحق منه ببلوغها اليه اما بالحكم والقضاء واما بثبوت الحق بشهادة شاهدين واما بان يشهد للمستحق شاهد واحد علي الاختلاف المذكور في ذلك فروي ابو زيد عن ابن القاسم ان الثمرة تكون للمستحق ما لم تجد وفي كتاب ابن المواز ما لم تيبس ويرجع عليه بالسقي والعلاج وعلي ما قال في المدونة في الرد بالعيب ما لم تط-ب اذ لم يفرق بين المسالتين وهذا اذا كان المستحق منه اشتري الاصول قبل ابار الثمرة واما ان كان اشتراها بعد الابار فالثمرة للمستحق علي مذهب ابن القاسم وان جدت ويرجع عليه بالسقي والعلاج كالرد بالعيب وعلي مذهب اشهب تكون الثمرة للمستحق ما لم تجد فان جدت كانت غلة للمشتري واما ان كان اشتري الاصل والثمرة من هبة فاشترطها ففي كتاب ابن المواز ان الثمرة تكون للمستحق كيف كانت يبست او جدها او باعها او اكللها	943	5583844935739588370	608	1090.0	489	766	79.37336730957031	100	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3087	false	8141822637735495303	0	93	0	469	1557	300	ويغرم --مكيلتها ان عرفها والا ف--قيمتها وان كان باعها يغرم --ثمنها الذي باعها به ان فاتت وان كانت بيد مبتاعها -----خير في اخذها او انفاذ بيعه- واخذ --ثمنها وان تلفت عند المبتاع فليس له الا الثمن وهذا علي ا-------نها لا تصير غلة للمبتاع الا باليبس او الجذاذ واما علي ا---------------نها تصير--- غلة له بطيبها فلا حق له فيها اذا ازهت عند الباءع لانها--- صارت--- غلة له بطيبها وياخذ المستحق النخل وحده- ويرجع المستحق منه علي الباءع بما ينوبها من الثمن ويسقط عنه ما ناب الثمرة لبقاءها بيده الا ان يكون اشتراءه اياها من	3087	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0943	true	-1101115590837445413	202	300	1069	1567	1567	300	ويغرم المكيلة-- ان عرفها والا فالقيمة وفي البيع------ يغرم الثمن ا--لذي باعها به ان فاتت وان كانت بيد مبتاعها فهو مخير في اخذها او انفاذ بيعها واخذ الثمن --وان تلفت عند المبتاع فليس له الا الثمن وهذا علي القول بانها لا تصير غلة للمبتاع الا باليبس او الجداد واما علي القول الذي يري انها تصير له غلة بالطياب-- فلا حق له فيها اذا ازهت عند الباءع لانها قد صارت له غلة بالطياب-- وياخذ المستحق النخل وحدها ويرجع المستحق منه علي الباءع بما ينوبها من الثمن ويسقط عنه ما ناب الثمرة لبقاءها بيده الا ان يكون اشتراءه اياها من-	943	5583844935739588370	424	718.0	339	515	82.33009338378906	73	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2568	false	5770655684019573836	37	99	207	499	1546	300	ان كعب بن مالك تقاضي من ابن ابي حدرد رضي الله تعالي عنهما دينا ل---------ه------------------------- في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعه------ا النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج حتي كشف سجف حجرته فنادي كعبا ف-------قال يا كعب فقال لبيك يا رسول الله فاشار بيده ان ضع الشطر فقال كعب قد فعلت ف-------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم فاقضه	2568	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0947	true	1569814347462851208	53	123	265	591	1485	300	ان كعب بن مالك تقاضي--- ابن ابي حدرد--------------------- دينا كان له عليه في عهد النبي عليه السلام في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعهما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج حتي كشف سجف حجرته فنادي كعب بن مالك فقال يا كعب -قال لبيك يا رسول الله فاشار بيده ان ضع الشطر فقال كعب قد فعلت يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم فاقضه	947	5583844935739588370	258	452.5	202	352	73.29545593261719	49	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2250	false	-6755791828475298412	53	90	290	475	1515	300	اختلف في الحيازة التي تصح بها العرية للمعري ان مات المعري فقال ابن حبيب هو----------------------------------------------- قبض الاص-ل وقد طلع فيه- الثمر قبل موته واختلف الشيوخ في تاويل ما في المدونة في ذلك وهو الهبة والصدقة كالع------رية ام	2250	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0960	true	-8248397661969838430	253	300	1308	1544	1544	300	اختلف في الحيازة التي تصح بها العرية للمعري ان مات المعري فقال ابن حبيب لا تصح العرية للمعري ان مات المعري الا ان يكون قد قبض الاصول و---طلع فيها الثمر قبل موته واختلف الشيوخ في تاويل ما في المدونة في ذلك وهل الهبة والصدقة بمنزلة العرية ام-	960	5583844935739588370	174	309.5	139	240	72.5	29	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2250	false	-6755791828475298412	94	155	494	793	1515	300	قول ابن حبيب خلاف -ما فيها---------------------- من -----صحتها للمعري والموهوب له بقبض الاصول في حياة المعري وان لم تطلع فيها الثمرة علي ظاهر ما---- في كتاب الهبة والص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقة----------------------------------------------------------- وهو اظهر التاويلات علي ما فيها وقال --اشهب----- اذا ابرت النخل قبل موت المعري صحت للمعري لانه لا يمنع من الدخول الي عريته واما ان قبض الاصول وحازها فهي له وان لم تءبر	2250	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0961	true	-653031474509102324	97	217	488	1101	1525	300	قال ابن حبيب خلاف لما في المدونة يريد والله اعلم ان العرية تصح للمعري------------ بقبض الاصول في حياة المعري وان لم تطلع فيها الثمرة علي ظاهر ما وقع في كتاب الهبة والصدقة في الهبة والصدقة فتستوي عنده الهبة والعرية في انها تصح للمعري والموهوب له بقبض الاصول وان لم تطلع فيها الثمرة وكان الفقيه ابو جعفر بن رزق رحمه الله يقول قول ابن حبيب مفسر لما في المدونة في العرية وخلاف لما فيها في الهبة والصدقة ومذهبه في المدونة الفرق بين العرية والهبة هذا قوله وتاويله وهو اظهر التاويلات علي ما في المدونة واشهب يقول اذا ابرت النخل قبل موت المعري صحت للمعري لانه لا يمنع من الدخول الي عريته واما ان قبض الاصول وحازها فهي له وان لم تءبر	961	5583844935739588370	273	466.0	216	625	43.68000030517578	51	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3310	false	2752454507716675025	39	105	231	568	1528	300	في المقدمات -----المساقاة اصل في نفسها ف---------------لا تنعقد الا بلفظ المساقاة علي مذهب ابن القاسم فلو قال -----رجل استاجرتك علي عمل حاءطي هذا بنصف ثمرته فلا تجوز علي مذهبه كما لا تجوز الاجارة عنده بلفظ المساقاة وذلك بين من قوله في الكتاب اذا ساقاه في ثمر حاءط قد طاب بعضها ف------لا يجوز واجازها-------------- سحنون و-------------جعلها اجارة ولمالك في--------- الموازية مثله وكلام ابن القاسم اصح ا ه	3310	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0975	true	4996758669845598847	142	219	704	1093	1556	300	في المساقاة فصل والمساقاة اصل في نفسها وعقد علي حياله فلا تنعقد الا بلفظ المساقاة علي مذهب ابن القاسم -لو قال رجل لرجل استاجر-ك علي عمل حاءطي هذا بنصف ثمرته لم يج--ز علي مذهبه كما لا تجوز الاجارة----- بلفظ المساقاة وذلك بين من قوله في الكتاب اذا ساقاه في ثمرة---- قد طاب بعضها ان ذلك لا يجوز وتكون اجارة بخلاف قول سحنون فانه يجيزها ويجعلها اجارة ولمالك في كتاب ابن المواز-- مثله وكلام ابن القاسم اصح لان	975	5583844935739588370	301	494.5	239	404	74.50495147705078	49	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3313	false	5558386127177746645	1	88	5	499	1591	300	لا يتعلق باصلاح الثمرة -لا يلزم العامل و----لا يصح ا---شتراطه عليه------- الا الي-----سير كسد الحظير واصلاح الضفيرة وان تعلق باصلاح الثمرة وكان ينقطع بان------------------------قطاعها ويبقي بعدها من--------------------------------------------------------------------------ه الشء اليسير فهذا الذي يلزم ال-ساقي كالحظر------------------------- والسقي وزبر الكروم وتقليم الشجر والتسريب والتسديد واصلاح مواضع السقي والتذكير والجذاذ وما اشبه ذلك وان كان يتابد ويبقي بعد انقطاع الثمرة كان---شاء حفر بءر او انشاء ضفيرة------ او انشاء غراس او بناء بيت تجني فيه الثمرة كالجرين وما يشبه ذلك---- يلزم العامل ولا يجوز اشتراطه عليه عند المساقاة -ابن الحاجب لا يشترط	3313	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0978	true	-7162514520998697207	159	274	835	1450	1573	300	لا يتعلق باصلاح الثمرة فلا تجب علي المساقي ولا يصح ان يشتر--ط عليه من ذلك الا الشء اليسير ك--ما تقدم وا----------ما ما يتعلق باصلاح الثمرة فانه ينقسم علي ضربين ضرب منه ينقطع بانقطاعها ويبقي بعدها الشء اليسير وضرب منه يتابد ويبقي اثره فاما ما ينقطع بانقطاع الثمرة ويبقي بعده الشء اليسير فهذا الذي يلزم المساقي ويجب له به العوض وذلك مثل الحفر والسقي وزبر الكر-م وتقليم الشجر والتسريب واص---------لاح مواضع السقي والتذكير والجداد وما اشبه ذلك واما ما يتابد ويبقي بعد------- الثمرة مثل انشاء حفر بءر او انشاء ظفيرة للماء او انشاء غراس او بناء بيت تجني فيه الثمرة كالجرين وما اشبه ذلك فلا يلزم العامل ولا يجوز اشتراطه عليه عند المساقاة لانه ا------ذا اشترط	978	5583844935739588370	398	638.0	320	652	61.042945861816406	54	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3333	false	-7586779512190432766	159	298	791	1483	1494	300	اذا خرجا فيها عن حكمها الي حكم الاجارة الفاسدة او الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها بما اشترطه احدهما علي صاحبه من زيادة يزيدها اياها خارجة عنها فانه يرد فيها الي اج-رة --مثله اذا لم يعثر عليها حتي فاتت بالعمل وذلك مثل ان يساقيه- في حاءطه علي ان يزيد احدهما صاحبه دنانير او دراهم او عرضا من العروض وما اشبه ذلك لانه ا-ن ساقاه علي ان يزيده صاحب الحاءط دنانير او دراهم او عروضا ف----------قد استاجره علي عمل حاءطه بما اعطاه من الدنانير او الدراهم او العروض وبجزء من ثمرته فوجب ----رده الي اج-رة مثله ولانه اذا ساقاه علي ان يزيد- العامل دنانير او دراهم او عروضا ف----------قد اشتري جزءا من الثمرة بما اعطاه من الدنانير او الدراهم او العروض وبعمله في الحاءط فوجب ----رده الي اج-رة مثله ايضا واما اذا لم يخرجا عن حكمها فان-ه يرد فيها الي	3333	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0979	true	8237289080608904854	149	292	757	1473	1513	300	اذا خرجا فيها عن حكمها الي حكم الاجارة الفاسدة او الي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها بما اشترطه احدهما علي صاحبه من زيادة يزيده- اياها خارجة عنها فانه يرد فيها الي اجارة المثل- اذا لم يعثر عليها حتي فاتت بالعمل وذلك مثل ان يساقيها في حاءطه علي ان يزيد احدهما صاحبه دنانير او دراهم او عرضا من العروض وما اشبه ذلك لانه اذا ساقاه علي ان يزيده صاحب الحاءط دنانير او دراهم او عر-ضا من العروض فقد استاجره علي عمل حاءطه بما اعطاه من الدنانير او الدراهم او العروض وبجزء من ثمر-ه فوجب ان يرد- الي اجارة مثله ولانه اذا ساقاه علي ان يزيده العامل دنانير او دراهم او عر-ضا من العروض فقد اشتري منه الث----مرة بما اعطاه من الدنانير او الدراهم او العروض وبعمله في الحاءط فوجب ان يرد- الي اجارة مثله ايضا واما اذا لم يخرجا عن حكمها وانما عقد--اها علي	979	5583844935739588370	663	1210.0	527	729	90.94650268554688	117	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3239	false	-149743394894992828	4	132	13	683	1598	300	فلما اتفق صاحب المال والعامل فيه علي ان ينفع كل------------------------ منهما ----------صاحبه---------- اشتق له هذا ال---اسم وهو القراض والمقارضة بصيغة ال------------مفاعلة الدالة علي وقوع الفعل من الجانبين وه----------------ذا اسمه عند اهل الحجاز واه----ل العراق ولم يقولوا قر-ضا البتة ولا عندهم كتاب القراض وقالوا------ مضاربة وكتاب المضاربة اخذ-----ا من قول الله تعالي و-اذا ضربتم في الارض ومن ----قوله تعالي واخرون يضربون في الارض-------------------------- وذلك انه كان الرجل في الجاهلية---- يدفع---------- ماله الي رجل ليخرج به الي الشام او غيره- فيبتاع المتاع علي شرط قسمة ربحه بينهما وفي قول الصحابة للامام عمر بن الخطاب رضي الله عنهم في قصة ابنيه عبد الله وعبيد الله رضي الله تعالي عنهما لو جعلته قراضا دليل علي صحة هذه التسمية في اللغة لا-------------------نهم هم اهل اللسان الذي نزل به القران وارباب البيان واذا كان	3239	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0981	true	-5724967887210509283	161	300	837	1566	1566	300	فلما كان -صاحب المال والعامل فيه علي جزء منه منتفعين جميعا يقصد كل واحد منهما الي منفعة صاحبه لينفعه هو اشتق له من معناه اسم وهو القراض والمقارضة من قارض يقارض لانها مفاعلة---------------------- من اثنين كالمقاتلة والمشاتمة هذا اسمه عند اهل الحجاز واما اهل العراق فلا يقولون قراضا البتة ولا عندهم كتاب القراض وانما يقولون مضاربة وكتاب المضاربة اخذوا ذلك من قول الله عز وجل واذا ضربتم في الارض النساء وقوله------ واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل وذلك ا-----ن الرجل في الجاهلية كان يدفع الي الرجل ماله علي ان --يخرج به الي الشام --وغيرها فيبتاع المتاع علي هذا الشرط----------- وفي قول الصحابة ل------عمر بن الخطاب رضي الله عنه- في قصة ابنيه عبد الله وعبيد الله--------------------- لو جعلته قراضا دليل علي صحة هذه التسمية في اللغة لان الصحابةرضي الله عنهم هم اهل اللسا-------------------ن وارباب البيان واذا كان-	981	5583844935739588370	504	738.0	403	826	61.01694869995117	77	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3241	false	-3271968047810036435	54	123	280	673	1589	300	في المقدمات--------------- كان القراض معروفا في الجاهلية فاقر في الاسلام لان الضرورة تدعو اليه لاحتياج الناس الي التصرف في اموالهم وتنميتها بالتجر-- فيها وليس كل----- يقدر عليه--- بنفسه فيضطر الي ال--استنابة عليه ولعله لا يجد من يعمل ل----ه باج-رة معلومة لجريان عادة الناس بالق----------راض فرخص فيه لهذه الضرورة واستخرج بسبب هذه العلة من الاجارة المجهولة علي نحو ما ارخص في المساقاة وشراء العربة بخرصها والشركة في الطعام والتولية فيه	3241	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0982	true	6840189451761686384	63	139	337	740	1513	300	من التجارات والقراض هو مما كان ف--------------ي الجاهلية فاقر في الاسلام لان الضرورة دعت- اليه لحاجة ال--ناس الي التصرف في اموالهم وتنميتها بالتجارة فيها وليس كل امرء يقدر علي ذلك بنفسه فاضطر فيه الي استنابة غيره ولعله لا يجد من يعمل له فيه باجارة لما جرت------ عادة الناس في ذلك علي القراض فرخص فيه لهذه الضرورة واستخرج بسبب هذه العلة من الاجارة المجهولة علي نحو ما رخ-ص في المساقاة وبيع- العرية------- والشركة في الطعام والتولية فيه	982	5583844935739588370	318	527.0	254	435	73.10344696044922	48	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3242	false	-1066957907186187395	124	240	603	1156	1473	300	قراض كان في الاسلام قراض يعقوب مولي الحرقة مع عثم--------ان رضي الله عنه وذلك ان عمر---------- رضي الله عنه بعث من يقيم من السوق من ليس بفقيه فاقيم يعقوب فيمن اقيم فجاء الي عثم--------ان رضي الله عنه فاخبره فاعطاه مزود تبر قراضا علي النصف وقال له ان جاءك من يعرض لك فقل له المال لعثمان فقال ذلك فلم يقم فجاء بمزودين مزود راس المال ومزود ربح ويقال--- اول قراض كان في الاسلام قراض عبد الله وعبيد الله ابني عمر بن الخطاب رضي الله عنه------------------------------------------------------------------- خرجا في جيش الي العراق فلما قفلا مرا علي ابي موسي الاشعري رضي الله عنه وهو امير البصرة فرحب بهما وسهل ثم قال لو اقدر لكما علي امر انفعكما--- لفعلت ثم قال	3242	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0982	true	6840189451761686384	167	299	886	1510	1513	300	قراض كان في الاسلام قراض يعقوب مولي الحدقة مع عثمان بن عفان رضي الله عنه وذلك ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعث من يقيم من السوق من ليس بفقيه فاقيم يعقوب فيمن اقيم فجاء الي عثمان بن عفان رضي الله عنه فاخبره فاعطاه مزود تبر قراضا علي النصف وقال له ان جاءك من يعرض لك فقل ال---مال لعثمان فقال ذلك فلم يقم فجاء بمز-------ود راس المال ومزود ربح ويقال ان اول قراض كان في الاسلام قراض عبد الله وعبيد الله ابني عمر بن الخطاب رضي الله عن جميعهم وذلك ان عبد الله وعبيد الله ابني عمر بن الخطاب رضي الله عنهم خرجا في جيش الي العراق فلم-----ا مرا علي ابي موسي الاشعري------------- وهو امير البصرة فرحب بهما وسهل ثم قال لو اقدر لكما علي امر انفعكما به لفعلت ثم قال	982	5583844935739588370	521	975.5	411	652	79.90797424316406	103	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3242	false	-1066957907186187395	240	300	1156	1473	1473	300	هاهنا مال من مال الله اريد ان ابعث به الي امير المءمنين فاسلفكماه فتبتاعان به متاعا من متاع العراق ثم تبيعانه بالمدينة فتاويان راس المال الي امير المءمنين ويكون ربح المال لكما------ فقالا وددنا ففعل وكتب الي عمر رضي الله عنه ان ياخذ منهما المال فلما قدما المدينة باعا فربحا و----دفعا راس المال لعمر------- قال اكل الجيش اسلفه مثل الذي-	3242	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0983	true	-2541599983322110306	0	60	0	314	1482	300	هاهنا مال من مال الله اريد ان ابعث به الي امير المءمنين فاسلفكماه فتبتاعان به متاعا من متاع العراق ثم تبيعانه بالمدينة فتءديان راس المال الي امير المءمنين ويكون---------- لكما الربح فقالا وددنا ففعل وكتب الي عمر بن الخطاب--- ان ياخذ منهما المال فلما قدما-------- باعا فربحا فلما دفعا ذلك الي عمر بن الخطاب قال اكل الجيش اسلفه مثل الذي	983	5583844935739588370	273	481.0	220	335	81.49253845214844	48	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3243	false	4022283337968044781	0	54	0	274	1544	300	اسلفكما فقالا لا فقال عمر---------- ابنا امير المءمنين -اسلفكما اديا ربح المال------ فسكت عبد الله----- وقال عبيد الله----- ما ينبغي لك----------------- هذا يا امير المءمنين لو هلك المال او نقص لضمناه فقال ----ادياه فسكت عبد الله ايضا وراجعه عبيد الله فقال------------- رجل يا امير المءمنين لو جعلته قراضا فقال عمر قد جعلته قراضا فاخذ	3243	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0983	true	-2541599983322110306	60	121	314	623	1482	300	اسلفكما فقالا لا فقال عمر بن الخطاب ابنا امير المءمنين فاسلفكما اديا---- المال وربحه فاما عبد الله فسكت واما عبيد الله فقال ما ينبغي لك يا امير المءمنين هذا لو نقص ال-----------------مال او هلك لضمناه فقال عمر ادياه فسكت عبد الله----- وراجعه عبيد الله وقال رجل من جلساء عمر يا امير المءمنين لو جعلته قراضا فقال عمر قد جعلته قراضا فاخذ	983	5583844935739588370	227	368.0	179	335	67.76119232177734	38	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3258	false	971771439095762038	245	300	1207	1495	1495	300	يجوز اشتراط زكاة راس المال علي العامل ويجوز ان يشترطها العامل علي رب المال لانها واجبة عليه واختلف اذا اشترط احد المتقارضين زكاة ربح المال علي صاحبه علي اربعة اقوال احدها انه--- جاءز لكل واحد منهما---------- وهو قول ابن القاسم في المدونة وروايته عن مالك رضي الله تعالي عنهما لانه يرجع الي جزء مسمي فان-	3258	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0984	true	-7700965856933184479	79	133	371	651	1493	300	يجوز اشتراط زكاة راس المال علي العامل ويجوز ان يشترطها العامل علي رب المال لانها واجبة عليه واختلف ان -اشترط احد المتقارضين زكاة ربح المال علي صاحبه علي اربعة اقوال احدها ان ذلك جاءز لكل واحد منهما علي صاحبه وهو قول ابن القاسم في المدونة وروايته عن مالك ---------------------لانه يرجع الي جزء مسمي فان	984	5583844935739588370	263	491.0	214	302	87.08609008789062	48	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3259	false	-8032654396268354090	0	24	0	127	1506	300	اشترطت الزكاة علي العامل صار عمله علي اربعة اعشار الربح وثلاثة ارباع عشره وان اشترطت -------علي رب المال صار عمله علي نصف الربح كاملا	3259	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0984	true	-7700965856933184479	133	158	651	785	1493	300	اشترطت الزكاة علي العامل صار عمله علي اربعة اعشار الربح وثلاثة ارباع عشره وان اشترطت الزكاة علي رب المال صار عمله علي نصف الربح كاملا	984	5583844935739588370	127	246.0	103	134	94.776123046875	24	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3286	false	7298266754563995949	207	291	1001	1398	1439	300	اذا اشتري العامل من يعتق عليه وهو عالم موسر وفيه ربح فانه يعتق عليه ويءدي الي رب المال راس ماله وحصته من الربح يوم الحكم الا ان يكون ثمنه الذي اشتراه به اكثر من قيمته يوم الحكم فيءدي الي رب المال راس ماله وحصته من الربح من الثمن الذي اشتراه به لانه لما اشترا---ه وهو عالم انه يعتق----- فقد رضي ان يءدي الي رب المال ما يجب له من الثمن الذي اشتراه به من راس ماله وحصته من الربح فيكون لرب المال اخذه بالاكثر	3286	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0995	true	-8695231767198975170	102	187	484	882	1425	300	اذا اشتري------- من يعتق عليه وهو عالم موسر وفيه ربح فانه يعتق عليه ويءدي الي رب المال راس ماله وحصته من الربح يوم الحكم الا ان يكون ثمنه الذي اشتراه به اكثر من قيمته يوم الحكم فيءدي الي رب المال راس ماله وحصته من الربح من الثمن الذي اشتراه به لانه لما اشتراه به وهو عالم انه يعتق عليه فقد رضي ان يءدي الي رب المال ما يجب له من الثمن الذي اشتراه به في راس ماله وحصته من الربح فيكون لرب المال اخذه بالاكثر	995	5583844935739588370	388	753.0	305	405	95.8024673461914	80	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3287	false	-227359008945341864	94	156	461	760	1466	300	بالمبالغة لقول المغيرة اذا لم يكن فيه فضل فلا يعتق عليه ---------شء ويدفع ثمنه --لرب الما-------------------ل ابن رشد وان ---------------------------------اشتري من يعتق عليه وهو عالم موسر ولا ربح فيه فانه يعتق عليه ويءدي الي رب المال الاكثر من قيمته يوم الحكم وم--ن الثمن الذي اشتراه به لانه لما اشتراه وهو عالم بانه يعتق عليه فقد رضي ان يءدي----- الثمن الذي اشتراه به	3287	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0995	true	-8695231767198975170	186	256	874	1217	1425	300	بالاكثر وقا--ل الم-----------------------غيرة يعتق عليه قدر حظه منه ويقوم عليه حظ رب المال يوم الحكم خلاف قول ابن القاسم انه يكون عليه الاكثر فصل واما اذا اشتري من يعتق عليه وهو عالم موسر ولا ربح فيه فانه يعتق عليه ويءدي الي رب المال الاكثر من قيمته يوم الحكم او من الثمن الذي اشتراه به لانه لما اشتراه وهو عالم بانه يعتق عليه فقد رضي ان يءدي اليه الثمن-الذي اشتراه به	995	5583844935739588370	242	407.0	190	369	65.58265686035156	44	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3288	false	1393754222975595516	110	234	531	1103	1411	300	غير عالم ومعسر- وفيه فضل ي-----باع منه بقدر راس --ماله وحصة ربه من ربحه يوم الحكم ويعتق الباقي وان كان لا فضل فيه فيباع ويدفع لرب المال --------------------ماله فلا فرق في هذا بين الموسر والمعسر وتحصل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقدم ان الصور ثمانية لان العامل حين الشراء اما عالم او لا وفي كل اما موسر ام لا وفي كل اما في المال فضل ام لا طفي وتلخيصها علي ما في المقدمات وابي الحسن انه ان كان غير عالم ولا فضل فيه --------------سواء كان موسرا او معسرا يباع ويسلم ثمنه ---لرب المال وان كان ----------فيه فض-------------ل كان كالعبد بين الشريكين فعتق احدهما حظه من-------------------ه ان كان موسرا -عتق عليه حظه منه وقوم عليه حظ رب المال وان كان معسرا -عتق عليه حظه منه وبقي حظ --رب المال	3288	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0997	true	7432915214094594453	155	300	759	1441	1441	300	غير عالم -معسرا وفيه فضل فانه يباع منه بقدر راس المال- وربح رب المال--- يوم الحكم ويعتق الباقي وان اراد -----------------------رب المال ان ياخذ منه قدر راس ماله وحصته من الربح علي ما يساوي جملة كان ذلك له لانه اوفر للعتق وليس له ان ياخذ منه ما كان يباع له منه براس ماله وحصته من الربح علي قياس ما في سماع اصبغ عن ابن القاسم من كتاب الوصايا حسبما تقدم اذا كان عالما وبالله التوفيق فصل---------------------------------------------------------------------------- وتلخيص هذه المساءل الثما-------------ن انه ان كان غير عالم ولا فضل فيه عن راس المال فسواء كان موسرا او معسرا يباع ويسلم ثمنه الي رب المال وان كان غير عالم وفيه فضل عن راس المال كان كالعبد بين الشريكين يعتق احدهما حظه منه وهو موسره او معسره ان كان موسرا اعتق عليه حظ----ه وقوم عليه حظ رب المال وان كان معسرا اعتق عليه حظه منه وبقي حظ صاحب المال-	997	5583844935739588370	351	500.5	273	804	43.656715393066406	59	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3288	false	1393754222975595516	234	300	1103	1411	1411	300	رقيقا--- الا ان يابي--- ذلك ويطلب ماله فيباع له بقدر راس ماله وربحه------- ويعتق الباقي وان كان عالما موسرا -عتق عليه وادي ---لرب المال الاكثر من راس ماله وحصته من الربح يوم الحكم او من الثمن الذي اشتراه به وان لم يكن فيه فضل وان كان عالما معسرا بيع منه لرب المال براس ماله وربحه و-عتق الباقي ان كان فيه فضل وان لم يكن فيه فضل-	3288	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0998	true	7026053220119770044	1	68	4	314	1418	300	رقيقا له الا ان لا يريد ذلك ويطلب ماله فيباع له منه براس ماله وربحه ما بيع ويعتق الباقي وان كان عالما موسرا اعتق عليه وادي الي رب المال الاكثر من راس ماله وحصته من الربح يوم الحكم او ----------يوم الشراء ان كا-------ن فيه فضل وان كان عالما معسرا بيع منه لرب المال براس ماله وربحه واعتق الباقي ان كان فيه فضل وان لم يكن فيه فضل	998	5583844935739588370	274	472.5	214	327	83.79204559326172	53	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3285	false	1930224173761147015	256	299	1295	1509	1514	300	يريد ان -كان في المال ربح يوم الشراء مثل ان يكون راس مال القراض ماءة ف-ربح فيها ماءة اخري ثم اشتراه- بالماءتين فنصيب العامل منه- علي هذا التنزيل الربع فيغرم رب المال للعامل قيمة ربع العبد يوم الحكم ان كان له مال ويعتق	3285	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms0999	true	6345521299109170750	38	81	178	396	1461	300	يريد انه كان في المال ربح يوم الشراء مثل ان يكون راس مال القراض ماءة فيربح فيها ماءة اخري ثم يشتريهم بالماءتين فيصيب العامل منهم علي هذا التنزيل الربع فيغرم رب المال للعامل قيمة ربع العبد يوم الحكم ان كان له مال ويعتق	999	5583844935739588370	210	399.0	168	218	96.33027648925781	38	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3290	false	-3166561649495202843	55	84	249	393	1443	300	ان اعتق العامل- عبدا او جارية من مال القراض فان كان موسرا واشتراه للعتق اعتق عليه وغرم لرب المال راس م------------اله وربحه ان كان فيه فضل وان اشترا-----------ه للقراض	3290	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms1000	true	7072400311407900352	266	300	1293	1460	1460	300	ان يعتق المقارض عبدا او جارية من مال القراض فان كان موسرا واشتراه للعتق اعتق عليه وغرم لرب المال راس ماله او راس ماله وربحه ان كان فيه فضل وان كان موسرا فاشتراه للقراض-	1000	5583844935739588370	133	251.0	105	168	79.16666412353516	24	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3290	false	-3166561649495202843	84	149	393	704	1443	300	ثم اعتقه عتق عليه وغرم لرب المال قيمته يوم العتق الا قدر حظه منه ان كان فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل واما ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان معسرا فلا يعتق شء منه ---الا ان يكون فيه فضل فيباع منه لرب المال بقدر راس المال- وربحه ويعتق الباقي علي العامل وان وطء العامل امة اش-------------------------------------------------------تراها من مال القراض له قوم بفتحات مثقلا ربها اي الامة علي العامل اي الزمه قيمتها يوم وطءها	3290	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms1001	true	-8087719620179450202	0	148	0	733	1451	300	ثم اعتقه عتق عليه وغرم لرب المال قيمته يوم العتق الا قدر حظه منه ان كان فيه فضل وعلي قول غير ابن القاسم في المدونة وهو مذهب المغيرة انه ان كان فيه فضل عتق عليه نصيبه وقوم عليه نصيب صاحب المال وان لم يكن فيه فضل لم يعتق منه شء وهذا ان كان اشتراه بجميع مال القراض واما ان اشتراه ببعض مال القراض فعند ابن القاسم انه يعتق عليه ويجبر القراض من ماله بقيمته يوم العتق ان كان اشتراه للقراض او بالثمن الذي اشتراه به ان كان اشتراه للعتق خلافا للمغيرة ولغير ابن القاسم المتقدم واما ان كان معسرا فلا يعتق--- منه شء الا ان يكون فيه فضل فيباع منه لرب المال بقدر راس --ماله وربحه ويعتق الباقي علي العامل فصل واما المسالة الرابعة وهي ان يطا المقارض جارية من القراض فتحمل فان كان اشتراها------- للقراض ثم تعدي عليها فوطءها فحملت وله مال اخذ من-----------ه قيمتها يوم وطءها	1001	5583844935739588370	227	364.0	176	756	30.02645492553711	42	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3291	false	4609426669782176459	58	116	276	556	1483	300	اشتري العامل امة القراض ثم تعدي عليها ووطءها فحملت وله مال اخذ منه قيمتها يوم وطءها فيجبر بها القراض وصارت ام ولد--ه وان لم يكن له مال ولم يكن فيها فضل بيعت واتبع بقيمة الولد دينا و------ان كان فيها فضل بي----------ع منها لرب الدين بقدر راس المال- وربحه وله-- ما بقي بح-كم ام ولد وقيل----- حكمها كحكم الامة	3291	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms1001	true	-8087719620179450202	134	195	658	952	1451	300	اشتراها للق---------راض ثم تعدي عليها فوطءها فحملت وله مال اخذ منه قيمتها يوم وطءها فيجبر به- القراض وكانت ام ولد له وان لم يكن له مال ولا كان فيها فضل بيعت واتبع بقيمة الولد دينا واختلف ان كان فيها فضل فقيل انه يباع منها لرب المال بقدر راس --ماله وربحه ويكون ما بقي بحساب ام ولد وقيل يكون حكمها ح-كم الامة	1001	5583844935739588370	245	413.5	190	307	79.80455780029297	43	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3296	false	-484567031528411667	96	188	493	939	1491	300	ان الخ--لاف في بيعها اذا حملت وهو عديم انما هو اذا ------------لم يعلم ----هل اشتراها للقراض او لنفسه بما- است-لفه من مال القراض الا بقوله فحمله الامام مالك رضي الله عنه علي انه للقراض فلم يصدقه ولذا قال تباع ان -----------------------------------------------------------لم يكن له مال وحمله ابن القاسم علي انه-------- لنفسه ------سلفا من مال القراض ولم يصدقه انه اشتراها للقراض وان زعم ذلك ولذا قال----------------- لا تباع ---لانه يتهم علي ------------------------------------------------------------------------------ارادته ببيع ام ولده----------------------- وام----------------------------------------------------------------------------------------ا ان علم انه اشتراها لنفسه --بمال سلف من القراض فلا تباع ويتبع بالثمن الذي اشتراها ب--------ه قولا واحدا	3296	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms1002	true	1430484156009428947	3	145	15	736	1508	300	ان الاختلاف في بيعها اذا حملت وهو عديم انما هو اذا اشتري ووطء ولم يعلم ان كان اشتراها للقراض او لنفسه بمال استسلفه من---- القراض---------- فحمله------- مالك علي ا-----نه اشتراها للقراض ولم يصدقه انه اشتراها لنفسه بمال استسلفه من القراض ولذالك قال انها تباع في القيمة اذا لم يكن له مال وحمله ابن القاسم علي انه اشتراها لنفسه بمال تسلفه من---- القراض ولم يصدقه انه اشتراها للقراض علي ما في سماع ابي زيد ولذلك قال انها لا تباع الا انه قال في سماعه وفي تفسير ابن مزين يتبع بقيمتها ومعناه عندي ان كانت القيمة اكثر من الثمن فارادته انه يتبع بالاكثر من القيمة او الثمن واما ان علم انه اشتراها للقراض ببينة تقوم علي ذلك فتباع فيما لزمه من قيمتها قولا واحدا وكذلك ان علم انه اشتراها لنفسه من مال------- القراض فلا تباع ويتبع بالثمن الذي اشتراها به في ذمته قولا واحدا	1002	5583844935739588370	337	459.0	265	758	44.459102630615234	51	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2683	false	5676133767527533713	219	256	1115	1284	1491	300	ان اشتري--- بعد التلف------------- وهو لم يعلم فهو بالخيار بين ان يلزمه ما اشتراه او ينفرد ب-----ه لانه يقول--- لو علمت تلفه----------------------- لم اشتر الا لنفسي و----ما اشتري بعد--- علمه تلف ما اخرجه صاحبه فهو له خاصة	2683	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms1013	true	3102194177530110199	216	266	1080	1303	1475	300	ان اشتري به بعد تلف ما اخرجه صاحبه وهو لا يعلم فهو بالخيار بين ان يلزمه ما اشتراه او ينفرد به دونه لانه يقول له لو علمت ان المال الذي اخرجته قد تلف لم اشتر الا لنفسي واما ما اشتري بعد ان علم بتلف ما اخرجه صاحبه فهو له خاصة	1013	5583844935739588370	158	258.0	122	223	70.85202026367188	32	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2762	false	4603269856640657697	161	279	843	1469	1569	300	قول ابن القاسم في المدونة ونص رواية اصبغ عنه في العتبية وقال ابن الماجشون وابن كنانة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون تلزم بمجرد العقد وقال ابن كنانة في المبسوط لا تلزم الا بالعمل بذرا كان او غيره وبه جرت الفتوي------ بقرطبة---------------------------------------------------------------------------------------------- وانما وقع هذا الاختلاف في المزارعة لانها شركة واجارة--- كل واحدة منهما مقتضية للاخري-- بكليتها لا فضل فيها عنها فاختلف ايهما تغلب فمن غلب الشركة لم يرها------- لازمة بالعقد ولم يجزها الا علي التكافء والاعتدال الا ان يتطاول احدهما علي صاحبه بما لا فضل لكراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن غلب الاجارة الزمها بالعقد واجاز التفاضل بينهما ولم يراع التكافء غير ابن حبيب قال ما لم يتفاحش الامر بما ---------------------------------------------------------------------------------لا يتغابن ب--مثله في البيوع وقال سح----نون ذلك جاءز وان تفاحش	2762	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms1014	true	-4856186419674928956	111	297	558	1510	1528	300	قول ابن القاسم في المدونة ونص رواية اصبغ عنه في العتبية ولا علي مذهب من يري انها لا تلزم الا بالشروع في العمل وهو قول ابن كن-------------------انة في المبسوطة----------------------------------- وبه جرت الفتوي عندنا بقرطبة وهو علي قياس رواية علي بن زياد عن مالك في ان الجاعل يلزمه الجعل بشروع المجعول له في العمل فصل وانما وقع هذا الاختلاف في المزارعة لانها شركة واجارة من كل واحد- منهما مقتضية لصاحبتها بكليتها لا فضل فيها عنها فاختلف ايهما يغلب فمن غلب الشركة لم يرها بالعقد لازمة ولا اجا------زها الا علي التكافي غير انه جوز --ان يتط-ول احدهما علي صاحبه بما لا قدر لكراءه وفي التكافي قولان احدهما انه لا يكون الا بالتشارك في الرقاب حتي يستويا في مصيبة التلف والثاني انه يكون وان لم يشتركا في الرقاب بان تكون قيمة كراء ما يخرجه احدهما مكافءا لقيمة كراء ما يخرجه صاحبه ومن غلب الاجارة الزمها بالعهد واجاز التفاضل بينهما ولم يراع التكافي قال ابن حبيب---- ما لم يتفاحش الامر مثل ان يكون قيمة كراء ما اخرجه احدهما اكثر من قيمة ما اخرجه صاحبه بالامر الباءن الذي لا يتغابن في مثله في البيوع وقال ابن سحنون ذلك جاءز وان تفاحش	1014	5583844935739588370	455	765.0	366	1020	44.60784149169922	72	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2780	false	8993607305302127573	92	238	492	1253	1558	300	في المزارعة الفاسدة اذا ------فاتت بالعمل علي ستة اقوال احده-ا ان الزرع لصاحب البذر ويءدي لاصحابه كراء ما اخرجوه والثاني ان-----ه لصاحب العمل وهو تاويل ابن ابي زيد قول ابن القاسم فيما حكاه عنه ابن المواز والثالث انه لمن اجتمع--- شيءا- من ثلاثة اصول -هي البذر والارض والعمل فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد منهم شيءان منها او انفرد كل واحد منهم بشء----- منها كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لاحد منهم شيءان منها دون صاح-به كان--- الزرع له دونهما وهو مذهب ابن القاسم واختيار ابن المواز علي ما تاوله ابو اسحاق-------- والرابع انه يكون لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اشياء علي هذا التر-يب وهي الارض والبقر والعمل والخامس انه يكون لمن اجتمع له شيءان من اربعة اشياء علي هذا الترتيب ايضا وهي ال-ارض البذر والعمل والبقر والسادس قول ابن حبيب ان الفساد ان سلم م--------------------------------------------------------------------------------------ن كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع لصاحب البذر	2780	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms1015	true	-8987755087589531967	33	199	170	1039	1574	300	في المزارعة الفاسدة اذا وقعت وفاتت بالعمل علي ستة اقوال احدهما ان الزرع لصاحب البذر ويرد- لاصحابه كراء ما اخرجوه والثاني ان الزرع لصاحب العمل وهو تاويل ابن ابي زيد -عن ابن القاسم فيما حكي- عنه ابن المواز والثالث انه لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اصول وهي البذر والارض والعمل فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد منهم شيءان منها او انفرد كل واحد منهم بشء واحد منها كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لاحد منهم شيءان منها دون اصحابه كان له الزرع--- دونهم -وهو مذهب ابن القاسم واختيار ابن المواز علي ما تاول- ابو اسحاق التونسي والرابع انه يكون لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اشياء علي هذا الترتيب وهي الارض والعمل والبقر والخامس ان- يكون لمن اجتمع له شيءان من اربعة اشياء علي هذا الترتيب----- وهي البذر والارض والعمل والبقر والسادس قول ابن حبيب ان الفساد ان سلم من كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع بينهم علي ما اشترطوه وتعادلوا فيما اخرجوه وان دخله كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع لصاحب البذر	1015	5583844935739588370	726	1319.0	584	883	82.2197036743164	125	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2685	false	-4426297680854380813	175	210	903	1086	1541	300	اهل العلم -------علي اجازة الشركة بالدنانير من كلا الشريكين او الدراهم من كليهما جميع-----ا ولم يعتبروا عدم المناجزة بينهما في ذلك لبقاء يد كل منهما علي ما باع بسبب الشركة وهو اجماع علي غير قياس	2685	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms1016	true	-6881916032369690585	76	104	365	518	1606	300	اهل العلم اجمعوا علي اجازة الشركة بالدنانير من كلا الشريكين او الدراهم من كليهما جميعا ايضا ولم يعتبروا عدم المناجزة من-هما في ذلك----------------------------------------- وهو اجماع علي غير قياس	1016	5583844935739588370	139	248.0	113	195	71.28205108642578	23	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2811	false	8552814352788277659	157	196	767	940	1468	300	الوكيل كيد موكله فيما وكله عليه فمن حلف ان لا يفعل فعلا ووكل علي فعله فهو حانث الا ان يكون نوي ان لا يفعله هو بنفسه وكذلك من حلف ان يفعل فعلا فوكل غيره علي فعله فقد برء الا	2811	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms1020	true	6147076425692766353	263	300	1280	1446	1446	300	الوكيل كيد موكله فيما وكله عليه فمن حلف ا--لا يفعل فعلا فوكل علي فعله فهو حانث الا ان يكون نوي ان ---يفعله هو بنفسه وكذلك من حلف ان يفعل فعلا فوكل غيره علي فعله فقد بر- الا-	1020	5583844935739588370	165	307.5	129	173	95.37572479248047	32	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2839	false	8807892804565631050	0	119	0	590	1508	300	بذلك انهم لا يبرءون بالدفع اليه وان لم يعلم هو بعزله هذا هو ظاهر قوله وعلي ذلك كان الشيوخ يحملونه وعليه--- حمله---------- التونسي فاذا لم يبرا الغرماء بالدفع اليه فكذلك لا يبرا هو و-----للغرماء الرجوع--- عليه وان تلف المال بيده لانه اخطا علي مال غيره فهذا -بين ان الوكالة تنفسخ في حقه وحق من عامله او دفع اليه بنفس--------- العزل او الموت وقيل لا ينعزل في---- حق احد الا بوصول العلم ال-------------يه فينعزل بوصول العلم اليه وفي حق من------------ بايعه او دفع اليه بوصول العلم اليه وهذا قول الامام مالك رضي- الله تعالي عنه في ال---------وكالات من المدونة في مسالة الورثة المتقدمة--------------------------------------------------------------------------------- وكذلك يبرا من دفع اليه اذا لم يعلم -موت --موكله علي قياس قوله- وعلي قول الامام مالك	2839	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms1022	true	1959933311553585993	156	300	794	1493	1493	300	بذلك انهم لا يبرءون بالدفع اليه وان لم يعلم هو بعزله هذا هو ظاهر قوله وعلي هذا كان الشيوخ يحملونه وعلي ذلك حمله ابو اسحاق التونسي فاذا لم يبرا الغرماء بالدفع اليه فكذلك لا يبرا هو ويكون للغرماء ان يرجعوا عليه -ان تلف المال بيده لانه اخطا علي مال غيره فهذا يبين ان الوكالة تنفسخ في حقه هو ومن عامله او دفع اليه بنفس الموت او العزل والثاني انه لا يكون معزولا في حق احد الا بوصول العلم اليه فيكون معزولا في حقه بوصول العلم اليه وفي حق من دفع اليه او ب------------ايعه بوصول العلم اليه وهذا قول م-------الك رحمه الل----------ه في اول كتاب الوكالات من المدونة ان------ الورثة يلزمهم ما باع الوكيل او اشتري بعد موته قبل ان يعلم به كما يلزمهم ما اشتري قبل موته او باع وكذلك يبرا-من دفع اليه اذا لم يعلم بموت الموكل ع-لي قياس قولهم وعلي قول مالك--------	1022	5583844935739588370	481	794.5	379	745	64.56375885009766	84	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2839	false	8807892804565631050	119	240	590	1208	1508	300	هذا لو علم الوكيل -موت موكله فباع ولم يعلم المشتري بذلك فتلفت السلعة المبيعة عنده ضمنها الوكيل-------------- لانفساخ الوكالة في حقه لعلمه مو-ته وتعديه فيما لا ينصرف له فيه ولم يكن علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشتري رد الغلة اذا اخذت السلعة منه ولو لم يعلم الوكيل بموته وعلم المشتري لكان عليه ان يرد الغلة اذا اخذت السلعة منه لتعديه بابتياع ما قد انفسخت الوكالة فيه في حقه وفي عزله اي انعزال الوكيل بعزله اي الموكل وكيله ولم يعلم الوكيل بعزله له فلا ينفذ تصرفه له بعده كما في شركة المدونة وعدمه حتي يعلم فينفذ تصرفه له بعده وقبل علمه به وهو لابن القاسم واشهب قال صاحب المعين وهو المشهور خلاف في التشهير اذ ما في شركتها مشهور ايضا ق ابن القاسم في كتاب الشركة	2839	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms1023	true	3978418151542668508	0	96	0	496	1508	300	هذا لو علم الوكيل بموت موكله فباع ولم يعلم المشتري بذلك فتلفت السلعة المبيعة عنده -لكان الوكيل ضامنا لقيمتها لانفساخ الوكالة في حقه لعلمه بموته وتعديه فيما لا ت-صرف له فيه ولم يكن علي المشتري ان يرد الغلة اذا اخذت منه السلعة ولو لم يعلم الوكيل بموته وعلم المشتري لكان عليه ان يرد الغلة اذا اخذت منه السلعة ولو لم يعلم الوكيل بموته وعلم المشتري لكان عليه ان يرد الغلة اذا اخذت منه السلعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتعديه بابتياع ما قد انفسخت الوكالة فيه في حقه و--------------------------------------------------------------------------------------قول مالك هذا في كتاب الوكالة مثل قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم في كتاب الشركة	1023	5583844935739588370	249	266.0	195	834	29.856115341186523	43	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2785	false	-2137028323125255664	175	236	873	1173	1488	300	ان يعزل وكيله عنها- متي شاء الا ان تكون الوكالة في الخصام فليس له ----عزله عنها وتوكي-----ل غيره او خصامه بنفسه ---اذا كان--- قاعد الوكيل خصمه المرتين والثلاث الا من عذر هذا هو المشهور---------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المكان الذي لا يكون للموكل ان يعزل وكيله عن الخصام لا يكون للوكيل ان يحل عن نفسه اذا قبل الوكالة ولا اي وليس للوكيل في --الخصومة	2785	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms1026	true	-387657756245534762	139	223	720	1117	1475	300	ان يعزله من الوكالة متي شاء الا ان تكون الوكالة في الخصام فليس له ان يعزله عن الوكالة ويوكل غيره ولا يخاصم عن نفسه اذا كان قد قاعد------- خصمه المرتين والثلاث الا من عذر هذا هو المشهور في المذهب ووقع لاصبغ في الواضحة ما يدل علي ان له ان يعزله عن الخصام ما لم يشرف علي تمام الحكم وفي المكان الذي لا يكون للموكل ان يعز-----له عن الخصام لا يكون -له هو ان يتخلي عنه --اذا قبل الوكالة فصل واختلف في الجعل علي الخصومة	1026	5583844935739588370	221	355.5	175	412	53.640777587890625	39	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2841	false	3131739544120903064	115	161	611	846	1563	300	كانت الوكالة بعوض فهي اجارة تلزمهما جميعا ولا تجوز الا باجرة مسماة واجل مضروب وعمل معروف وان كانت بغير عوض فهو معروف من الوكيل يلزمه اذا قبل الوكالة ما التزمه و-لموكله ع---زله----------- متي شاء الا ان تكون الوكالة في الخصام ----ا ه ابن عرفة عقد الوكالة	2841	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms1026	true	-387657756245534762	109	157	561	806	1475	300	كانت-------- بعوض فهي اجارة تلزمهما جميعا ولا تجوز الا باجرة مسماة واجل مضروب وعمل معروف وان كانت بغير عوض فهي معروف من الوكيل يلزمه اذا قبل الوكالة ما التزمه وللموكل ان يعزله من الوكالة متي شاء الا ان تكون الوكالة في الخصام فليس له ان يعزله ع-ن الوكالة	1026	5583844935739588370	213	381.5	171	254	83.85826873779297	36	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3112	false	3463043010240892889	207	250	1039	1255	1507	300	ان الرجل--- الجاهل-- كان اذا اشتري حاءطا او منزلا او شقصا من حاءط او منزل اتاه المجاور او الشريك ف-شفع اليه--- ان يوليه اياه ليتصل له الملك او يندفع عنه الضرر حتي يشفعه فيه فسمي ذلك شفعة و----الاخذ شفيعا والماخوذ منه مشفوعا عليه	3112	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms1027	true	2332926648356494572	143	189	689	918	1484	300	ان الرجل في الجاهلية كان اذا اشتري حاءطا او منزلا او شقصا من حاءط او منزل اتاه المجاور او الشريك فيشفع اليه في ان يوليه اياه ليتصل له الملك او يندفع عنه الضرر حتي يشفعه فيه فسمي ذلك شفعة وسمي الاخر شفيعا والماخوذ منه مشفوعا عليه	1027	5583844935739588370	215	400.0	172	229	93.88645935058594	40	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3120	false	-1130415259622517248	137	189	672	914	1467	300	ان باع الرجل شقصه من شريكه او من اجنبي باصل او بشقص من اصل له فيه شرك او لا شرك له فيه فمذهب ابن القاسم رحمه الله تعالي وروايته عن الامام مالك رضي الله تعالي عنه ان في ذلك كله الشفعة وهو الصحيح تت----------------- ظاهر كلام المصنف سواء------------------------------- علم ان المراد المناقلة	3120	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms1031	true	-645314822781164429	178	234	897	1144	1467	300	ان باع الرجل شقصه من شريكه او من اجنبي باصل او بشقص من اصل له فيه شرك او لا شرك به فيه فمذهب ابن القاسم---------------- وروايته عن مالك-------------------------- ان في ذلك كله الشفعة ووقع في اول سماع ابن القاسم ما ظاهره ان قول مالك اختلف في ذلك كله وانه كان يقول اذا علم انه ا-راد المناقلة	1031	5583844935739588370	163	260.0	125	290	56.2068977355957	32	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3156	false	1824419625660520170	272	299	1377	1514	1517	300	واذا باع المبتاع الشقص اخذه الشفيع ممن شاء منهما---------------- وكذلك قال اشهب اذا غاب الشفعاء الا واحدا فاخذ جميع الشفعة ثم جاء احد الغيب كان مخيرا في	3156	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms1033	true	7697584770022267204	150	180	752	905	1513	300	واذا باع المبتاع الشقص اخذه الشفيع ممن شاء منهما وكتب عهدته عليه وكذلك قال اشهب اذا غاب الشفعاء الا واحدا فاخذ جميع الشفعة ثم جاء احد الغيب كان مخيرا في	1033	5583844935739588370	137	268.0	110	153	89.54248046875	27	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3157	false	8706535220789701377	0	70	0	347	1549	300	عهدته ان شاء علي المشتري وان شاء علي الشفيع لانه كان مخيرا في الاخذ فهو كمشتر من المشتري وان جاء ثالث كان مخيرا ان شاء كتب عهدته علي المشتري وان شاء علي الشفيع الاول وان شاء عليه وعلي الثاني فقيل--- قول اشهب هذا خلاف -مذهب ابن القاسم وانه لا يكتب عهدته علي مذهب ابن القاسم الا علي المشتري وليس ذلك----- بصحيح عندي والصواب ان قول اشهب مفسر لمذهب ابن القاسم	3157	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms1033	true	7697584770022267204	181	252	910	1260	1513	300	عهدته ان شاء علي المشتري وان شاء علي الشفيع لانه كان مخيرا في الاخذ فهو كمشتر من المشتري وان جاء ثالث كان مخيرا ان شاء كتب عهدته علي المشتري وان شاء علي الشفيع الاول وان شاء عليه وعلي الثاني فقيل ان قول اشهب هو- خلاف لمذهب ابن القاسم وانه لا يكتب عهدته علي مذهب ابن القاسم الا علي المشتري وليس ذلك عندي بصحيح----- والصواب ان قول اشهب مفسر لمذهب ابن القاسم	1033	5583844935739588370	340	649.0	271	356	95.505615234375	66	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3129	false	8563050642861770908	23	93	108	439	1465	300	فرق في وجوب الشفعة في الثمرة عند من اوجبها فيها وهو الامام مالك رضي الله عنه في المدون-------------------------------------------------------------------ة بين ان تباع دون اصلها بعد زهوها او مع الاصل بعده----- او قبله بعد ابارها علي مذهب ابن القاسم واما ان بيعت قبل ابارها فلا شفعة فيها اذ لم يقع عليها حصة من الثمن وانما ياخذها علي مذهب ابن القاسم ما لم تجذ او ----------------------------------تيبس من جهة الاستحقاق لا من جهة الاستشفاع	3129	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms1040	true	5368815863125705773	202	289	1023	1434	1487	300	فرق في وجوب الشفعة فيها----- عند من اوجب-----ها وهو قول--- مالك ف-------------ي المدونة استحسانا قال وما علمت انه قال احد من اهل العلم قبلي ان فيها الشفعة بين ان تباع دون الاصل بعد زهوها او مع الاصل بعد الزهو او قبله بعد الابار علي مذهب ابن القاسم واما ان بيعت قبل الابار فلا شفعة فيها اذ لم يقع عليها حصة من الثمن وانما ياخذها علي مذهب ابن القاسم ما لم تجذ او تيبس اذا كان البيع وقع فيها قبل الابار من جهة الاستحقاق لا من جهة الاستشفاع	1040	5583844935739588370	283	501.0	218	437	64.75972747802734	56	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3133	false	3191369895380251874	0	38	0	194	1463	300	الاصل او دونه ولم تقسم الارض ------ففي----ه الشفعة اتفاقا وان بيع بعد قسم- الارض ف----في المدونة---- لا شفعة فيه وسمع ----------------------------يحيي فيه الشفعة----- سحنون---------------------- ليس هذا باختلاف و----------------------------------------------------------معني------ المدونة انها بءر واحدة فلا شفعة فيها لانها لا ت-قسم	3133	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms1043	true	-5696734781955353663	161	224	822	1137	1525	300	الاصل او دونه ولم تقسم الارض واختلف في وجوب الشفعة----------- فيه اذا قسمت الارض فقال في المدونة انه لا شفعة فيه وروي يحيي عن ابن القاسم في العتبية ان فيه الشفعة فذهب سحنون وابن لبابة الي ان ذلك ليس---- باختلاف من القول الا انهما اختلفا في تاويل الجمع بينهما فقال سحنون معني مسالة المدونة انها بءر واحدة فلا شفعة فيها اذ--- لا تنقسم	1043	5583844935739588370	159	196.5	124	333	47.74774932861328	26	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3177	false	-9180574860864756743	244	296	1293	1566	1583	300	في جواز قسمها علي الاعتدال في الكيل او الوزن وعلي التفضيل البين كان ذلك مما يجوز فيه التفضيل ام لا--------------------------------------- ويجوز-------- بالمكيال المعلوم والمجهول ----------------------------ولا خلاف-------- ان قسمه------- بغير كيل ولا وزن ولا تحر لا يجوز لانه--- غرر ومخاطرة وان كان -----طعاما مقتاتا مدخرا دخله ايضا التفضيل وقس---------مته تحريا جاءزة في------------------- الموزون	3177	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms1057	true	1194784292472711583	62	135	313	703	1582	300	في جواز قسمته علي الاعتدال في الكيل و--الوزن وعلي التفضيل البين كان ذلك مما يجوز فيه التفاضل او من الطعام المدخر الذي لا يجوز فيه التفاضل ويجوز ذلك كله بالمكيال المعلوم والمجهول وبالصنجة المعلومة والمجهولة ولا خلاف ايضا في ان قسمته جزافا بغير كيل ولا وزن ولا تحر لا تجوز لان ذلك غرر ومخاطرة وان كان من الطعام------ المدخر- دخله ايضا عدم المماثلة واما قسمته تحريا فلا تجوز في المكيل وتجوز في الموزون	1057	5583844935739588370	232	360.5	185	399	58.145362854003906	37	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3194	false	1563835151851223800	0	72	0	380	1593	300	في جواز قسمها علي الاعتدال في الكيل او الوزن وعلي التفضيل البين كان ذلك مما يجوز فيه الف--ضل او من الطعام المدخر الذي لا يجوز فيه الف--ضل ويجوز ذلك كله بالمكيال المعلوم والمجهول وبالصنجة المعلومة والمجهولة ولا خلاف ايضا--- ان قسم-ه جزافا بغير كيل ولا وزن ولا تحر لا يجوز لانه--- غرر ومخاطرة وان كان من الطعام المدخر دخله ايضا عدم المماثلة واما قسم-ه تحريا فلا يجوز في المكيل ويجوز في الموزون	3194	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms1057	true	1194784292472711583	62	135	313	703	1582	300	في جواز قسمته علي الاعتدال في الكيل و--الوزن وعلي التفضيل البين كان ذلك مما يجوز فيه التفاضل او من الطعام المدخر الذي لا يجوز فيه التفاضل ويجوز ذلك كله بالمكيال المعلوم والمجهول وبالصنجة المعلومة والمجهولة ولا خلاف ايضا في ان قسمته جزافا بغير كيل ولا وزن ولا تحر لا تجوز لان ذلك غرر ومخاطرة وان كان من الطعام المدخر دخله ايضا عدم المماثلة واما قسمته تحريا فلا تجوز في المكيل وتجوز في الموزون	1057	5583844935739588370	369	690.5	298	392	94.13265228271484	62	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3219	false	582358013537126122	131	157	677	796	1531	300	جري به العمل عندنا ان الدار لا تقسم حتي يصير لكل واحد من الشركاء من الساحة والبيوت ما ينتفع به ويستتر فيه عن صاحبه ا ه	3219	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms1061	true	-6667242065687986612	107	132	551	670	1511	300	جري به العمل عندنا ان الدار لا تقسم حتي يصير لكل واحد من الشركاء من الساحة والبيوت ما ينتفع به ويستتر فيه عن صاحبه فصل	1061	5583844935739588370	116	229.0	91	119	97.47898864746094	24	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3173	false	2928943559700561828	189	242	1014	1301	1617	300	قسمة المنافع------ لا تجوز بالقيمة علي مذهب ابن القاسم ولا يجبر عليها من اباها ولا تكون الا علي المراضاة والمهاياة وهي علي و-----------------جهين بالازمان مثل ا-----------------------------------------------------ن يتفقا ----ان يستغل احدهما--------- الدابة او يستخدمها ا-------------------و يسكن الدار او يحرث الارض مدة من الزمان والاخر مثلها -او اقل او اكثر فهذه يفترق فيها الاستغلال والاستخدام	3173	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms1062	true	1893691407263020733	209	281	1075	1470	1574	300	قسمة المنافع فانها لا تجوز بالسهمة علي مذهب ابن القاسم ولا يجبر عليها من اباها ولا تكون الا علي المراضاة والمهاياة وهي علي وجهين احدهما ان يتهايا بالازمان والثاني ان يتهايا بالاعيان فصل فاما التهايء بالازمان وهو ان يتفقا علي ان يستغل احدهما العبد او الدابة او يستخدم العبد او يركب الدابة او يسكن الدار او يحرث الارض مدة من الزمان والاخر مثلهما او اقل او اكثر فهذا يفترق فيه- الاستغلال والاستخدام	1062	5583844935739588370	272	495.0	222	396	68.6868667602539	45	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3207	false	-4902640975667371008	105	171	535	860	1490	300	اقتسم الشريكان الدار ولم يشترطا ان يقيما بينهما حاجزا فلا يحكم بذلك عليهما ويقال لمن دعي الي ذلك استر علي نفسك في حظك ان شءت وان اشترط-ا ذلك ولم يحداه اخذ من نصيب كل واحد منهما نصف بناء الجدار وان كان احدهما اقل نصيبا من صاحبه وكذلك----- النفقة تكون عليهما بالسواء الي ان يبلغ مبلغ الستر اذ- لم يحد-ا فيه--- حدا ولا اختلاف في هذا اعلمه	3207	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms1062	true	1893691407263020733	82	149	418	748	1574	300	اقتسم الشريكان الدار ولم يشترطا ان يقيما بينهما حاجزا فلا يحكم بذلك عليهم- ويقال لمن دعا الي ذلك استر علي نفسك في حظك ان شءت وان اشترطوا ذلك ولم يحدوه اخذ من نصيب كل واحد منهما نصف فناء الجدار وان كان احدهما اقل نصيبا من صاحبه وكذلك تكون النفقة بين-----هما بالسواء الي ان يبلغ مبلغ الستر اذا لم يحدوا في ذلك حدا ولا اختلاف في هذا اعلمه	1062	5583844935739588370	312	577.0	247	336	92.85713958740234	57	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3176	false	4267497064388711457	141	241	714	1203	1502	300	هذا الباب قسمة الحبس للاغتلال فقيل انه يقسم ويجبر علي القسم من اباه وينفذ بينهم الي ان يحدث بينهم من الموت او الولادة ما يغيره بزيادة او نقصان واحتج من ذهب الي هذا بقولهم فيمن حبس في مرضه علي ولده وولد ولده ان الحبس يقسم بينهم اي علي عدد الولد وولد الولد وبغير ذلك من الظواهر الموجودة في مساءلهم وقيل انه لا يقسم بحال واحتج من ذهب الي ذلك بقول مالك رضي الله تعالي عنه في المدونة ان الحبس مما لا يقسم ولا يجزا وقيل انه لا يقسم الا ان يتراضي المحبس عليهم علي قسمته قسمة اغتلال فيجوز ذلك لهم	3176	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms1064	true	8857127372838362610	63	156	282	737	1556	300	هذا الباب قسمة الحبس للاغتلال فقيل انه يقسم ويجبر علي القسم من اباه وينفذ بينهم الي ان يحدث ع------ن الموت او الولادة ما يغيره بزيادة او نقصان واحتج من ذهب الي ذلك بقولهم فيمن حبس في مرضه علي ولده وولد ولده ان الحبس يقسم ---------علي عدد الولد وولد الولد وبغير ذلك من الظواهر الموجودة في مساءلهم وقيل انه لا يقسم بحال واحتج من ذهب الي ذلك بقول مالك------------------- في المدونة ان الحبس مما لا يقسم ولا يجزا وقيل انه لا يقسم الا ان يتراضي المحبس عليهم علي قسمته قسمة اغتلال فيجوز ذلك لهم	1064	5583844935739588370	451	869.5	358	489	92.22904205322266	89	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3232	false	7969205698225797263	0	94	0	458	1465	300	اخذه الورثة--------- زاءد- علي الثلثي--------ن وهو كفاف الجزء الطارء كان كطروء الموصي -------------------------------------------------------------------------------------------------له بجزء علي الورثة وان لم يكن في---ه كفاف------------- رجع ب--باق-------------------ي ما يخصه بالمحاصة في----- ال----ثلث علي الموصي لهم ----------------والثانية-------- طروء --غريم علي ورثة وموصي لهم باقل من الثلث وحكمها ان ----------------------------كان ما قبضه الموصي له يخرج من الثلث----- بعد اداء ال--------دين فلا يرجع الغريم علي- الموصي له لا في عدم الورثة وان كان لا يخرج من الثلث بعده فيرجع بالز-اءد ع-ن الثلث علي من وجده---- مليا من الموصي لهم واما قدر الثلث فلا يرجع--- علي الموصي له الا في عدم الورثة	3232	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms1068	true	6130903545780140844	164	299	820	1474	1477	300	اخذه الورثة من الثلث زاءدا علي الثلثين فان كان فيه كفاف الجزء الطارء لم يكن له الرجوع الا علي الورثة ويرجع عليهم علي الاختلاف المتقدم بين ابن القاسم وابن حبيب في صفة رجوع طروء الموصي له بجزء علي الورثة وان لم يكن في ذلك كفاف الجزء الطارء رجع بالباقي علي الموصي لهم علي ما ---------تقدم في طروء الموصي له علي الموصي لهم فصل واما المسالة الحادية عشر وهي طروء الغريم علي ----الموصي له- باقل من الثلث وعلي الورثة فالحكم في ذلك ان ينظر فان كان ما قبض- الموصي له يخرج من ثلث ما بقي بعد -دين الغريم الطارء فلا رجوع للغريم عليه ا---------لا في عدم الورثة وان كان لا يخرج من ثلث ذلك--- فيرجع بالزيادة علي الثلث علي من وجد منهم مليا و--------------اما قدر الثلث فلا يرجع به علي الموصي له الا في عدم الورثة	1068	5583844935739588370	359	440.5	276	696	51.58045959472656	59	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4547	false	-8960851724364343140	188	225	959	1158	1545	300	ثم بعد هذا الموصي بعتقه بعينه والموصي ان يشتري فيعتق والموصي بعتقه علي مال اذا عجل-----ه والموصي بكتابته اذا عجلها------ والموصي بعتقه الي شهر وما اشب-ه لا يبدا احد---هم علي صاحبه ويتحاصون ثم يخرج من الباقي الموصي	4547	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms1081	true	-7463216368801567830	29	69	149	359	1526	300	ثم بعد هذا الموصي بعتقه بعينه والموصي ان يشتري فيعتق والموصي بعتقه علي مال اذا عجل المال والموصي بكتابته اذا عجل الكتابة والموصي بعتقه الي شهر وما اشبهه لا يبدا احد منهم علي صاحبه ويتحاصون وقد قيل ان ال--ذي ا--وصي	1081	5583844935739588370	184	320.5	148	214	85.98130798339844	31	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4549	false	-6745364582718575291	165	204	823	1027	1509	300	ابن رشد اختلف في الوصية بالعتق بغير عينه وبالمال وبالحج----------------- فقيل انها كلها سواء في التحاصص وهو احد قولي مالك رضي الله تعالي عنه في المدونة وقيل يبدا بال------------------------عتق علي الحج ويتحاصص مع المال وهو قوله الثاني فيها و----هذا	4549	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms1081	true	-7463216368801567830	165	210	854	1080	1526	300	ابي زيد اصح ثم-- الوصية بالعتق بغير عينه وبالمال وبالحج وقد اختلف في ذلك فقيل انها كلها سواء في التحا-ص وهو احد قولي مالك ف-------------------ي المدونة وقيل يبدا الحج علي العتق وقيل يبدا العتق علي الحج ويتحا-ص مع المال وهو قوله الثاني فيها ووجه هذا	1081	5583844935739588370	169	284.0	135	249	67.8714828491211	27	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4549	false	-6745364582718575291	203	236	1022	1190	1509	300	وهذا ال--خلاف------------ لابن القاسم ايضا ومعناه في الصرورة واما--- حجة التطوع فلم يختلف قولهما ا---ن العتق يبدا عليه-ا ولا في ان الحج لا يبدا علي المال و---------------------هل يبدا المال علي الحج او يتحاصان	4549	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms1082	true	1753710639420767352	26	66	147	352	1523	300	وهذا الاختلاف موجود لمالك وابن القاسم----- ومعناه في الصرورة واما في حجة التطوع فلم يختلف قولهما في ان العتق مبدا عليهما ولا في ان الحج لا يبدا علي المال واختلف قول ابن القاسم هل يبدا المال علي الحج او يتحاصان	1082	5583844935739588370	159	265.0	127	210	75.71428680419922	26	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4442	false	-6123029584882746986	54	186	268	919	1505	300	في جبر السيد-------- عبده علي الكتابة فروي------------------------------------------------------ اسماعيل القاضي له جبر-----------ه وهو ال----اتي علي -قوله في المدونة لانه اذا كان له ان يعتقه بتلا علي مال -----عليه بعد --عتقه دينا----------- فا---------حري الكتابة قلت يرد بتحقق العتق في هذا والكتابة معروضة للعجز بعد اداء جلها ثم قال وهو ظاهر سماع- اشهب ----------------------------واختلف قول ابن القاسم فيه--- فله من ---كاتب عبده -------------------------علي نفسه و----عبد للسيد غاءب انها تل------زمه و---------------------قال في العتق الثاني من قا-----------ل لعبده انت حر علي ان تدفع -لي كذا و------------------------لم يسم الاجل انه لا يكون حرا ان -لم يقبل ذلك العبد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------اختار ابن بكير واسماعيل القاضي الجبر اللخمي لسيده جبره ان كانت بازيد من خراجه بيسير المتيطي اختلف هل للسيد ----جبر عبده علي الكتابة فروي اصبغ عن ابن القاسم له جبره عليها وقال ابن الماجشون لا يجوز للسيد ان يكاتب عبده	4442	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms1124	true	3350752257595152897	78	242	365	1163	1439	300	----هل للسيد ان يجبر عبده علي الكتابة ام لا علي قولين فروي عن مالك ان له ان يكاتبه كرها حكاه عنه اسماعيل القاضي في كتاب الاحكام له وهو الذي ياتي علي مذهبه في المدونة لانه اذا كان له ان يعتقه بتلا علي مال يجعلهعليه بعد العتق- دينا ويلزمه ذلك فاحري ان تلزمه الكتابة ----------------------------------------------------------------------وهو ظاهر رواية اشهب عن مالك في سماعه من العتبية واختلف قول ابن القاسم في ذلك فله في المكاتب من المدونة في الذي يكاتب عبده علي نفسه وعلي عبد للسيد غاءب ان الكتابة تلزمه ويتبع بها شاء او ابي وقال في العتق الثاني منها في الذي يقول لعبده انت حر علي ان تدفع الي كذا وكذا الي اجل كذا وكذا او لم يسم الاجل انه لا يكون حرا اذا لم يقبل ذلك العبد وذلك خلاف لقوله في اجازة الكتابة علي الغاءب وحكي ابن حبيب الاختلاف في ذلك ايضا وبالله التوفيق فصل والذي اختار ابن بكير واسماعيل القاضي ا-------------------------------------------------------------------ن للسيد ان يجبر عبده علي الك-----------------------------------------------تابة لانه اذا كا----ن للسيد ان يءاجر عبده	1124	5583844935739588370	404	558.5	314	991	40.766902923583984	67	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4443	false	-5930157546869604095	208	261	1076	1356	1551	300	حالة ومءجلة فان وقعت مسكوتا ع-نها اجلت لان العرف فيها كونها-------- مءجلة منجمة هذا قول متاخري اصحابنا وقال ابن ابي زيد في رسالته -الكتابة جاءزة في--ما رضي- العبد وسيده من المال منجما فظاهر----ه انها------ لا تكون الا منجمة وليس---- بصحيح علي مذهب الامام مالك رضي الله عنه وانما منعها حال----ة الامام---------- ابو حنيفة	4443	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms1126	true	-6973094412778336438	72	130	337	638	1462	300	حالة ومءجله فان وقعت مسكوتا عليها نجمت لان العرف في الكتابة ان تكون مءجلة منجمة هذا قول متاخري اصحابنا وقال ابن ابي زيد في رسالته والكتابة جاءزة علي ما رضيه العبد وسيده من المال منجما فظاهر قوله ان الكتابة لا تكون الا منجمة وليس ذلك بصحيح علي مذهب------- مالك------------- وانما صنع من الكتابة الحالة ولم يجزها ابو حنيفة	1126	5583844935739588370	238	374.0	191	321	74.14330291748047	38	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4429	false	-4810189723567452702	153	237	789	1185	1496	300	بين ---------الوصية والتدبير ان التدبير عتق--- اوجبه السيد علي نفسه في حياته الي اجل ات لا محالة فوجب ان لا يكون له الرجوع عنه بقول ولا فعل كال-عتق الي اجل لان --عت---قه عليه بعد --موته وحمله- الثلث--- بعقده عتقه علي نفسه في حيات-------------------------------------------------------ه والموصي بالعتق -لم ي-------------عقد علي نفسه عتقا وانما امر ان يعتق ----بعد وفاته فالعتق انما ي----عقد بعد --موته------------------ كمن وكل م-----ن يبيع عبده-------- او يهبه فله الرجو-------ع عن توكيله بما شاء من قول او فعل ما لم ينفذ الوكيل ما امره	4429	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms1130	true	-217741477831280118	164	275	789	1302	1427	300	بين التدبير والوصية--------- ان التدبير عتق قد اوجبه لعبده علي نفسه في حياته الي اجل ات لا محالة -----ان لا يكون له الرجوع فيه بقول ولا فعل كالمعتق الي اجل لان العتق يقع عليه عند الموت واحتمال الثلث له بعقد السيد المعتق له كما يقع علي المعتق الي اجل عند حلول الاجل بعقد السيد المعتق له والموصي ب--عتقه لم يعقد السيد له عقد عتق في حياته- وانما امر ان يعتق عنه بعد وفاته فالعتق انما يقع عليه بعد الموت من الموصي اليه فهو كمن وكل رجلا ان يبيع عبده من فلان او يهبن -له ان له ان يرجع عن ذلك--- بما شاء من قول او فعل ما لم ينفذ الوكيل--- امره	1130	5583844935739588370	313	411.0	239	537	58.28677749633789	55	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4482	false	5989159586679410542	217	256	1092	1299	1515	300	ولدت الامة من سيدها الحر فقد حرم عليه بيعها وهبتها ورهنها او المعاوضة علي رقبتها او---- خدمتها و--اسلامها في --جنايتها وعتقها في الواجب وليس له منها الا الاستمتاع بالوطء فما دونه---- حياته وهي حرة من راس ماله بعد وفاته	4482	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms1137	true	-8441599971145287172	221	262	1138	1353	1541	300	ولدت الامة من سيدها الحر فقد حرم عليه بيعها وهبتها ورهنها و--المعاوضة علي رقبتها او علي خدمتها او اسلامها في الجناية-- وعتقها في الواجب وليس له منها الا الاستمتاع بالوطء فما دونه طول حياته وهي حرة من راس ماله بعد وفاته	1137	5583844935739588370	200	362.0	162	219	91.32420349121094	36	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4483	false	-4429700669613812866	139	181	700	899	1479	300	قول الامام مالك رضي الله عنه فيمن تزوج امة ثم اشتراها وهي حامل منه قال مرة تكون به ام --------------------------------------------------ولد لعتقه--- عليه وهو في بطنها وهو مذهب ابن القاسم واكثر اصحاب الامام مالك رضي الله تعالي عنهم لا تصير الامة ام ولد	4483	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms1143	true	-3327269997878214671	137	183	674	881	1428	300	قول مالك-------------------- فيمن تزوج امة ثم اشتراها وهي حامل ---------هل تكون بذلك الحمل ام ولد ام لا علي قولين فمرة قال انها تكون ام ولد لانه عتق عليه وهو في بطنها وهو مذهب ابن القاسم واكثر اصحاب------- مالك ومرة قال انها------ لا تكون ---به ام ولد	1143	5583844935739588370	122	184.5	91	252	48.412696838378906	23	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4329	false	229590243035411332	106	192	521	934	1439	300	الدار التي اذن فيها ساكنها او مالكها اذنا عاما للناس كالعالم او الطبيب ياذن للناس في دخولهم اليه في داره-------------------------------------------------------------------------- فهذه يجب القطع علي من سرق من بيوتها المحج-رة اذا خرج بسرقته عن جميع الدار ولا يجب القطع علي من سرق من قاعتها---- وما لم يحجر من بيوتها وان خرج منها -----لا اختلاف في هذا وانما لم يجب----- القطع علي من سرق من بيتها المحجور حتي يخرج من جميعها---- لان بقيتها---- من تمام الحرز ففارقت المحجرة في انها لا تدخل الا باباحة صاحبها ا ه ولم -	4329	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms1151	true	-3338816107393593124	80	177	389	868	1488	300	الدار التي اذن فيها ساكنها او مالكها اذنا عاما للناس كالعالم و--الطبيب ياذن للناس في دخولهم اليه في داره او كالرجل يحجر علي نفسه في ناحية من داره ويترك بابها مفتوحا يدخل بغير اذن فهذه يجب القطع علي من سرق من بيوتها المحجورة اذا خرج بسرقته من جميع الدار ولا يجب القطع علي من سرق من قاعة الدار وما لم يحجر من بيوتها وان خرج من الدار ولا اختلاف في هذا وانما لم يجب عليه القطع---------------------------- حتي يخرج من جميع الدار لان بقية الدار من تمام الحرز ففارقت المحجرة ب--انها لا تدخل الا باباحة صاحبها وانما لم	1151	5583844935739588370	363	635.0	289	511	71.03718566894531	67	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4306	false	294980784228195734	43	171	235	864	1501	300	الابهري وعب----د ال------------وهاب باغلبهما بالبلد وقول عب------------------د الحق من بعض شيوخ صقلية ان كانت السرقة ببلد انما يتعامل فيه---------- بالعروض----- يقوم في اقرب البلاد- اليه التي يتعامل فيها------ بالدراهم -خطا صرا-------ح اذ قد تكون ---------ببلد السرقة-------- كاسدة ------------لا قيمة لها به وفي --بلد-------------- الدراهم قيمتها-- كثيرة فيءدي ا-------------------------لي قطع اليد في اقل من --نصاب الباجي عن محمد ما ا----------------------------------------------------------------------------عتبر به النصاب من ---------------------------------------------------------------ذهب او فضة انما ينظر الي وزنه كان دينارا جيدا او رديءا او نقرة او تبرا عيسي عن ابن القاسم وان لم يجز بجواز العين عيسي او حليا ولا ينظر الي قيمته يريد الي ما يزيد فيها بصياغته ابن رشد ان كان مغشوشا- بالنحاس فلا يقطع في النصاب منهما الا ان يكون النحاس الذي فيهما يس------يرا جدا لا قد---------------------------------ر له الباجي ان كان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الدراهم تجوز عددا	4306	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms1155	true	4419720686150274479	29	211	142	1080	1545	300	الابهري وقال عبد الوهاب انما تقوم بالاغلب في -البلد من الصنفين واما ما حكي عبد الحق عن بعض شيوخ صقلية ان من سرق عرضا في بلد لا يتعامل الناس فيه الا بالعروض فانه يقوم في اقرب البلدان اليه التي يتعامل فيها الناس بالدراهم فخطا صراح لا يصح اذ قد تكون السلعة بالبلد الذي سرقها فيه كاسدة مرغوبا عنها لا قيمة لها به وفي البلد الذي تجري فيه الدراهم لها قيمة كثيرة لقلتها فيه ونفاقها عندهم فيءول الي قطع اليد في اقل من النصاب والاعتبار بقيمة السرقة يوم سرقت واخرجت من الحرز في قول مالك والشافعي خلافا لقول ابي حنيفة انه تعتبر قيمتها يوم سرقها الي يوم الحكم وبالله التوفيق فصل فيما يقطع فيه السارق من الذهب المغشوش--------------------------------------------------ة او الناقصة وسواء كان الذهب والفضة طيبين او دنيءين الا ان يكونا---------------------------------------------------------------- مغشوشين بالنحاس فلا يقطع في النصاب منهما الا ان يكون النحاس الذي فيهما تافها يسيرا جدا لا قدر له فصل واما ان نقصت الذهب والفضة في الوزن فان كان نقصها نقصا بينا تتفق عليه الموازين فلا يقطع وان كان نقصانا يسيرا لا تتفق عليه الموازين قطع فصل فاما ان كانت الدراهم تجوز عددا	1155	5583844935739588370	360	448.5	279	1053	34.18803405761719	51	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4338	false	3220459570449972528	9	110	47	525	1484	300	كان اقراره بعد ا--لاخذ ---بلا ضرب ولا تهديد فقيل---- يقطع بمجرد اقراره وان لم يعين السرقة------------- وهو ظاهر ما في----- السرقة من المدونة وقيل---- لا يقطع حتي يعينها وهو قول ابن القاسم في سماع عيسي وقول مالك في سماع --------------------------------------------------------------------------------------------------اشهب فعلي ما فيها له ان يرجع عن اقراره وان لم يات بوجه وهو ظاهر ما فيها ------ولا خلاف عندي في هذا الوجه وعلي القول الثاني اخ-----------------تلف هل له ان يرجع عن اقراره بعد التعيين ام لا علي القول-------ين عن مالك رضي- الله عنه-------------------------------- والقولان ا-----------نما هما اذا قال----- اقررت لوجه كذا واما ان جحد --اقرار----ه بعد التعيين فلا يقبل قولا واحدا	4338	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms1158	true	-2481315349439531315	51	189	249	906	1453	300	كان اقراره بعد ان يءخذ فاختلف فيه -----------قيل انه يقطع بمجرد اقراره دون ان يعين السرقة التي اقر بها وهو ظاهر ما في كتاب السرقة من المدونة وقيل انه لا يقطع حتي يعينها وهو قول ابن القاسم في رسم العتق من س----------ماع اشهب من الكتاب المذكور فاذا قلنا انه يقطع بمجرد اقراره دون تعيين علي ظاهر ما في كتاب السرقة من المدونة ف------------له ان يرجع عن اقراره وان لم يات بوجه وهو ظاهر ما في المدونة ولا خلاف عندي في هذا الوجه واذا قلنا انه لا يقطع الا ان يعين فاختلف هل له ان يرجع عن اقراره بعد التعيين ام لا علي --قولين مرويين عن مالك رحمه الله وقعا له في سماع عيسي من كتاب السرقة والقولان هاهنا عندي انما هما اذا قال انما اقررت لوجه كذا واما ان جحد الاقرار اصلا بعد التعيين فلا يقال قولا واحدا	1158	5583844935739588370	388	606.0	299	692	56.06936264038086	72	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4348	false	-1885984910176027946	149	187	721	919	1432	300	يده اليمني ورجله اليسري ثم ان عاد قطع ما بقي وان------------------------- كان اشل اليد اليمني او مقطوعها ب--قصاص او جناية وشبهها فقال ابن القاسم تقطع يده اليسري ورجله اليمني------------------------------------------- وقال ايضا تقطع يده اليسري ورجله اليسري والاول--------- اظهر	4348	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms1168	true	8543931365338678876	209	263	1027	1303	1480	300	يده اليمني ورجله اليسري ثم ان عاد قطعت يده اليسري ورجله اليمني واختلف اذا كان اشل اليد اليمني او مقطوعها في قصاص او جناية وشبهه- فقال ابن القاسم تقطع يده اليسري ورجله اليمني حتي يكون القطع من خلاف كما قال الله عز وجل وقال اشهب تقطع يده اليسري ورجله اليسري وقول ابن القاسم اظهر	1168	5583844935739588370	177	287.0	142	277	63.89891815185547	31	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4353	false	-8776900945751721503	141	287	734	1459	1519	300	تقبل منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب ابن القاسم ان توبته بوجهين احدهما ان يترك ما هو عليه وان لم يات الامام والثاني ان يلقي السلاح وياتي طاءعا ابن عرفة وتوبة المحارب قبل القدرة عليه فيها مع غيرها تسقط عنه حكم الحرابة في المقدمات اختلف في صفة توبته علي ثلاثة اقوال احدها انها باحد وجهين احدهما ان يترك ما هو عليه وان لم يات الامام الثاني ان يلقي السلاح وياتي الامام طاءعا هذا قول ابن القاسم القول الثاني ان توبته انما تكون بان يترك ما هو عليه ويجلس في مو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعه حتي لو علم الامام ----فلا يقيم عليه حد الحرابة -هذا قول ابن الماجشون -القول الثالث ان توبته انما تكون بمجيءه الي الامام وان ترك ما هو عليه ولم ياته فلا يسقط عنه ذلك---- حكما من الاحكام ان اخذ قبل ان ياتي الامام واما توبته بعد القدرة عليه فلا تسقط عنه الحد الحط اذا سقط -------------حد الحرابة بالتوبة فلا يسقط حق -	4353	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms1170	true	-1407134847875817756	49	180	227	868	1444	300	تقبل منه علي اقوال احدها ان توبته تكون بوجهين احدهما ان يترك ما هو عليه وان لم يات الامام والثاني ان يلقي سلاحه ثم ياتي الامام طاءعا وهو مذهب ابن القاس------------------------------------------------------------م و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول الثاني ان توبته انما تكون بان يترك ما هو عليه ويجلس في موضعه ويظهر لجيرانه واما ان القي سلاحه واتي الامام طاءعا فانه يقيم عليه حد الحرابة الا ان يكون قد ترك قبل ان ياتيه ما هو عليه وجلس في موضعه حتي لو علم الامام حاله لم يق-م عليه حد الحرابة وهذا قول ابن الماجشون والقول الثالث ان توبته انما تكون بالمجء الي الامام وان ترك ما هو عليه -لم يسقط------------- ذلك عنه حكما من الاحكام ان اخذ قبل ان ياتي الامام واختلفوا ايضا فيما تسقط ------------عنه التوبة من الاحكام علي اربعة اقوال احدها ان التوبة -لا تسقط عنه	1170	5583844935739588370	299	469.0	234	1010	29.603960037231445	49	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4224	false	-9064583195077767202	235	300	1136	1465	1465	300	وعلي قوله بال---نظر ---لحال-------ه يوم الفعل فيهما يقا--------د منه ان قتل--------- نصراني-------------------ا لانه---- ك-------------------افر يوم الفعل وان جرحه عمدا اقتص منه وان جرح عبدا مسلما جري علي الخلاف في النصراني يجرح عبدا مسلما وان قتل مسلما او نصرانيا خطا فديته علي المسلمين لانهم ورثته يوم الجناية ولا عاقلة له يومءذ و-هو قول ابن القاس------------------م في رسم الصلاة من سماع يحيي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا القياس يجري حكم-	4224	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms1172	true	8811363978717966698	184	287	898	1425	1499	300	فعلي قوله -الذي نظر الي حالة المرتد يوم الفعل في- الجناية والدية ان كان قتل مسلما او نصرانيا عمدا اقيد منه بهما لانه كان كافرا يوم العقل والكافر يقتل بالكافر والمسلم وان كان قتلهما خطا كانت الدية عل-------------------------------------------------------------------------------ي المسلمين لانهم ورثته يوم الجناية ولا عاقلة له حينءذ وعلي قوله الذي نظر الي حاله يوم الحكم في الجناية والدية ان كان قتل مسلما اقيد منه به وان كان قتل نصرانيا لم يقد منه لان المسلم لا يقتل بالنصراني وكانت ديته في ماله وان كان قتلهما خطا كانت الدية علي العاقلة لانه يوم الحكم مسلم له عاقلة فعقل عنه جناياته وعلي هذا القياس يجري حكم	1172	5583844935739588370	149	155.0	119	608	24.50657844543457	19	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4174	false	4665911415592963956	3	64	13	338	1558	300	روايتان احداهما قبول قوله ويقسمون ولايتهم-------------- والثانية-------- لا يقبل قوله لانه يتهم ان يكون كذب لاغناء ولده وهو قول ابن---- حازم ووجه الرواية الاولي انه استحقاق دم فوجب ان يست----------حق به دم العمد ووجه الرواية الثانية ان الواجب في دم الخطا مال علي العاقلة فاشبه قوله عند --موته لي عند فلان كذا وكذا دينارا وهو الظاهر في القياس والرواية الاولي اشهر	4174	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms1227	true	-834572721858752656	9	76	41	386	1488	300	روايتان احداهما --ان قوله يقبل وتكون معه القسامة كالعمد والثانية ان قوله لا يقبل----- لانه يتهم ان يكون اراد -غناء ولده وهو قول ابن ابي حازم -وجه الرواية الاولي انه استحقاق دم فوجب ان يستحق بما يستحق به دم العمد ووجه الرواية الثانية ان الواجب في دم الخطا مال علي العاقلة فاشبه قوله عند الموت- لي عند فلان كذا وكذا وهذا اظ--------هر في القياس والرواية الاولي اشهر	1227	5583844935739588370	283	474.5	227	363	77.96143341064453	48	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4196	false	-302533139554485108	15	64	71	307	1512	300	يقسم في------ العمد---------------- اقل من رجلين عصبة قو------------------له صلي الله عليه وسلم---------------------------- اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم فجمعهم في الايمان ولم يفرد الاخ بها دون بني عمه قلت قال ابو عمر مثله ابن رشد ومن جهة المعني لما كان لا يقتل باقل من شاهدين لم يستحق دمه الا بقسامة رجلين	4196	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms1228	true	4312614037819359431	158	213	854	1129	1543	300	يقسم في قسامة العمد من ولاة المقتول اقل من رجلين والاصل في ذلك قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لاخي المقتول بخيبر وبني عمه اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم فجمعهم في الايمان ولم يفرد الاخ بها دون بني عمه----------------------------- ومن جهة المعني لما كان لا يقتل باقل من شاهدين لم يستحق دمه الا بقسامة رجلين	1228	5583844935739588370	200	334.5	159	304	65.78947448730469	39	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4197	false	5970387922700821141	249	300	1258	1503	1503	300	كل واحد منهما خمسا وعشرين يمينا---- حال كونهما من --مستحقين اكثر من اثنين من غير علم ما عند غيرهما عند ابن القاسم ولا يعد من لم يحلف ناكلا حتي يصرح بانه ناكل ويستحق البقية ما يستحقون ابن عرفة ابن رشد ان كان الاولياء اكثر من اثنين الي خمسين رجلا وهم في-	4197	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms1228	true	4312614037819359431	251	282	1307	1453	1543	300	كل واحد منهما خمسا وعشرين يمينا فان طاع احدهما ان يحمل منها اكثر من خمس وعشرين يمينا---------------------------------------- لم يجز ذلك ف---------------------------------------------------------------ان كان ---ولاته اكثر من اثنين الي خمسين رجلا وهم في	1228	5583844935739588370	100	111.0	76	252	39.68254089355469	18	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4196	false	-302533139554485108	235	279	1194	1405	1512	300	كان الولي----- الذي له العفو رجلا واحدا فلا يستحقه بقسامة الا ان يجد من --عصبته او --عشيرته من يقسم معه ممن يلقاه الي اب معروف فان وجد رجلا واحدا حلف كل----- منهما خمسة وعشرين يمينا وان وجد--------- اكثر من رجل قسمت الايمان------ علي عددهم	4196	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms1229	true	373081674939579835	146	193	732	960	1475	300	كان --ولي الدم الذي له العفو رجلا واحدا فلا يستحقه بقسامة الا ان يجد من العصب-ة او العشيرة- من يقسم معه من دان-اه الي اب معروف فان وجد رجلا واحدا حلف كل واحد منهما خمسا وعشرين يمينا وان وجد رجلين او اكثر------- قسمت الايمان بينهم علي عددهم	1229	5583844935739588370	191	311.0	150	240	79.58333587646484	35	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4197	false	5970387922700821141	12	117	60	578	1503	300	خمسة وعشرون يمينا ابن رشد فا-------------------------------------------ن رضوا اي المعينون بحمل----------- اكثر مما يجب عليهم فلا يجوز وان رضي هو اي المستعين بحمل----- اكثر مما يجب عليه فذلك جاءز ما بينه وبين خمسة وعشرين يمينا ولا يجوز له ان يحلف اكثر من ذلك ابن عرفة ابن رشد ان كان اولياء الدم رجلين فلهما -ان يستعينا----------- بغيرهما من الاولياء الذين هم دونهم في المرتبة---------- وتقسم الايمان بينهم علي عددهم ولا يجوز ان يحمل المستعان ب---------------------هم اكثر مما يجب عليهم وان رض-----------------ي الوليان ان يحلف كل واحد منهما اكثر مما يجب عليه جاز وجاز ان يحلف بعض المستعان بهم اكثر من بعض وان حلف اح----------------دهما خمسة وعشرين يمينا	4197	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms1229	true	373081674939579835	180	297	891	1464	1475	300	خمسا وعشرين يمينا وان وجد رجلين او اكثر قسمت الايمان بينهم علي عددهم فان رضوا ا---------ن يحملوا عنه منها اكثر مما يجب عليهم -لم يج-ز وان رضي هو ا---------ن يحمل منها اكثر مما يجب عليه فذلك جاءز ما بينه وبين خمس- وعشرين يمينا ولا يجوز له ان يحلف اكثر من ذلك فصل و------------ان كان اولياء الدم رجلين فارادا ان يستعينا في القسامة بغيرهما من الاولياء الذين--- دونهم في المرتبة فذلك جاءز وتقسم الايمان بينهم علي عددهم --------فان -رضي المستعان بهم ان يحلف كل واحد منهم اكثر مما يجب عليه من الايمان لم يجز وان رضي الوليان ان يحلف كل واحد منهما اكثر مما يجب عليه فذلك جاءز ولا يجوز ل----------------------------------احدهما ان يحلف اكثر من خمس- وعشرين يمينا	1229	5583844935739588370	385	572.5	303	653	58.95865249633789	62	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4197	false	5970387922700821141	95	197	470	995	1503	300	واحد منهما اكثر مما يجب عليه جاز وجاز ان يح-----------------------------لف بعض المستعان بهم اكثر من بعض وان ح-----لف احدهما خمسة وعشرين يمينا ثم وجد صاحبه م---عينا ف---الايمان التي حلفها المستعان به لا ت-----حس--ب للمستعين وحده بل تقسم علي الوليين فان لم تقسم بينهما وحسبت كلها للمستعين فيحلف ما بقي من الخمسة والعشرين يمينا ي-زاد عليه حتي ي--كمل نصف ما بقي من الخمسين يمينا بعد الايمان التي حلف--ها المستعين--------------------------- الا ان يكون الاول حلف --ما هو لمن يعينه وراي ان يحلف بغير معين فلا يزاد شء من الايمان علي المستعين وتكون----- الايمان التي حلفها المستعان به محسوبة له لا تقسم بينه وبين صاحبه	4197	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms1230	true	-3568946559657416116	0	119	0	599	1519	300	واحد من الوليين -ما يجب عليه من الايمان اذا قسمت علي عددهم فلا باس ان يحلف بعض المستعان بهم اكثر من بعض فصل واذا حلف احدهما خمسا وعشرين يمينا ثم وجد صاحبه من يعينه فان الايمان التي حلف-- المستعان به لا تكون محسوبة للمستعين----- بل تقسم بين الوليين فان لم تقسم بينهما وحسبت كلها للمستعين ف-حلف ما بقي من الخمس- والعشرين يمينا فيزاد عليه حتي يستكمل نصف ما بقي من الخمسين يمينا بعد الايمان التي حلف بها المستعان به قاله عبد الملك وزاد قال الا ان يكون الاول حلف علي ياس ممن يعينه وراي ان يحلف بغير معين فلا يزاد شء من الايمان علي المستعين ويكون جميع الايمان التي حلف-- المستعان به محسوبة له لا يقسم بينه وبين صاحبه	1230	5583844935739588370	471	805.5	375	611	77.08674621582031	76	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4195	false	1410064973580725492	44	179	240	924	1524	300	ومن نكل غرم- ما يجب عليه وهو احد قولي ابن القاسم وهو ---------------اصحها ----------الثاني---- يحلف من العاقلة خمسون رجلا يمينا يمينا فان حلفوا ب-------رءت العاقلة من----- الدية كلها وان حلف بعضهم برء------------ ولزم بقية العاقلة كلها------- حتي يتموا خمسين يمينا وهذا قول ابن القاسم الثاني -الثالث انهم ان نكلوا فلا حق لهم او نكل بعضهم فلا حق له----- ولا يمين علي العاقلة لان الدية لم تجب عليهم بعد ا-نما تجب بالفرض قاله ابن الماجشون والرابع ان اليمين ترجع علي المدعي عليه وحده فان حلف برء وان نكل فلا يلزم العاقلة شء بنكوله--- لانها------ لا تحمل الاقرار والنكولة كالاقرار وانما هو بنكوله شاهد علي العاقلة رواه ابن وهب------------ والخامس رد الايمان---- علي العاقلة فان حلفت برءت وان نكلت---------- غرمت نصف الدية قاله ربيعة ----علي ما روي عن عمر رضي الله تعالي عنه في قضاءه علي السعديين	4195	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms1235	true	-1379369738866664918	1	153	3	774	1520	300	ومن نكل لزمه ما يجب عليه وهو احد قولي ابن القاسم وهو ابين الاقاويل واصحها في النظر والثاني انه يحلف من العاقلة خمسون رجلا يمينا يمينا فان حلفوا برءوا وبرءت العاقلة من جميع الدية -----وان حلف بعضهم برء من حلف منهم ولزم بقية العاقلة الدية كاملة حتي يتموا خمسين يمينا وهذا قول ابن القاسم الثاني والثالث انهم ان نكلوا فلا حق لهم او نكل بعضهم فلا حق لمن نكل ولا يمين علي العاقلة لان الدية لم تجب عليهم بعد وانما تجب بالفرض قاله ابن الماجشون والرابع ان اليمين ترجع علي المدعي عليه وحده فان حلف برء وان نكل -لم يبلغ العاقلة--- بنكوله شء لان العاقلة لا تحمل الاقرار والنكول- كالاقرار وانما هو بنكوله شاهد علي العاقلة روي -ابن وهب هذا عن مالك والخامس ان الايمان ترد علي العاقلة فان حلفت برءت وان نكلت عن اليمين غرمت نصف الدية قاله ربيعة وهو علي ما روي عن عمر بن الخطاب--------- في قضاءه علي السعديين	1235	5583844935739588370	639	1099.5	510	791	80.78382110595703	113	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4148	false	-5096304851199380896	209	300	1100	1532	1532	300	المسيب كم في اصبع من اصابع المراة قال عشر من الابل قلت كم في اصبعين -قال عشرون ----------قلت كم في ثلاث -قال ثلاثون ----------قلت كم في اربع -قال عشرون قلت لما--------- عظم جر-حها واشتدت بل-بتها نقص عقلها -قال اعراقي انت -----قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم -قال هي السنة ابو عمر هذا مذهب الامام مالك وجمهور اهل المدينة والليث وعمر بن عبد العزيز وعطاء وغيرهم رضي الله عنهم وروي عنه صلي الله عليه وسلم من مرسل عمرو بن شعيب وقول ابن المسيب هي السنة يد--------------------------ل علي انه ارسله عن النبي-	4148	7271306367902986725	Shamela0021735-ara1.completed.ms1240	true	-2680408664965160248	207	274	1008	1324	1469	300	المسيب كم في اص---------بع المراة قال عشر من الابل قلت كم في اصبعين فقال عشرون من الابل فقلت كم في ثلاث فقال ثلاثون من الابل فقلت كم في اربع فقال عشرون من الابل قلت حين عظم جراحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها فقال اعراقي انت قال فقلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم فقال هي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة يا بن اخي فقوله هي السنة دليل علي انه ارسله عن النبي	1240	5583844935739588370	239	387.0	187	500	47.79999923706055	39	JK007132-ara1	Shamela0021735-ara1.completed