id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007132-ara1.ms3705	false	-1838082307358719536	105	156	533	791	1586	300	فان لم يقف علي المشهور من القولين او الروايت-----------ين فليس له التشهي والحكم بما شاء منهما من غير نظر وترجيح فقد قال ابن الصلاح في اداب المفتي والمستفتي من يكتفي بكون فتواه او علمه موافقا لقول او وجه في المسالة ويعمل بما شاء من الاقوال والوجوه من غير نظر في الترجيح	3705	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0087	true	-8693519776546920865	12	33	71	176	1569	300	فان لم يقف علي المشهور من----------- الروايتين او القولين فليس له التشهي والحكم بما شاء منهما من غير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر في الترجيح	87	-2105193949788081429	94	170.0	75	269	34.944236755371094	16	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms3706	false	1421122687193648873	44	124	225	652	1555	300	مقلدا جاز له ان يفتي بالمشهور في مذهبه وان يحكم به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه وا---------------------ما اتباع الهوي في القضاء والفتيا فحرام اجماعا نعم اختلف-------- اذا تعارضت الادلة عند المجتهد وتساوت وعجز عن الترجيح فهل يتساقطان او يختار -احد----هما يفتي به قولان-------- فعلي ------انه يختار للفتيا -فله ان يختار احدهما يحكم به مع انه ليس براجح عنده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مقتضي الفقه والقواعد------------------------------------------------- وليس اتباعا لله----------------------------------------------------وي واما الفتيا والحكم بما هو مرجوح فخلاف ا-لاجماع	3706	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0088	true	-4295120501453952625	0	133	0	742	1596	300	مقلدا جاز له ان يفتي بالمشهور في مذهبه وان يحكم به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه الذي يقلده في الفتيا واما اتباع الهوي في الحكم- والفتيا فحرام اجماعا نعم اختلف العلماء اذا تعارضت الادلة عند المجتهد وتساوت وعجز عن الترجيح -هل يتساقطان او يختار واحدا منهما يفتي به قولان للعلماء فعلي القول انه يختار احدهما يفتي به يختار احدهما يحكم به مع انه ليس ار-جح عنده بالطريق الاولي لان الفتيا شرع عام علي المكلفين الي قيام الساعة والحكم يختص بالوقاءع الجزءية فاذا جاز الاختيار في الشراءع العامة فاولي ان يجوز في الامور الجزءية الخاصة وهذا مقتضي الفقه والقواعد وعلي هذا التقدير يتصور الحكم بالراجح وغير الراجح وليس اتباعا للهوي لكن بعد بذل المجهود والعجز عن الترجيح وحصول التساوي واما الفتيا والحكم بما هو مرجوح فمخالف للاجماع	88	-2105193949788081429	404	694.0	325	745	54.228187561035156	69	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms3706	false	1421122687193648873	237	296	1242	1536	1555	300	بالشبهة طلبا للترخيص علي من يروم نفعه او التغليظ علي من يروم ضرره ابن الصلاح ومن فعل ذلك فقد هان عليه دينه و-----------------------------------اما اذا صح قصد المفتي واحتسب في طلب حيلة- لا شبهة فيها ولا تجر- الي مفسدة ليخلص بها المستفتي من ورطة يمين او نحوها فذلك حسن جم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي---------------------------------------ل القراف-------------------------ي اذا كان في المسالة قولان احدهما---- تشديد والاخر---- تخفيف	3706	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0102	true	-7361994648753253367	106	221	520	1098	1536	300	بالشبه- طلبا للترخيص علي من ي----------------------------روم ضره------------ ومن فعل ذلك فقد هان عليه دينه ونسال الله تعالي العفو والعافية قال اما اذا صح قصد المفتي فاحتسب في تلطفه حيث لا شبهة فيها ولا تجره الي مفسدة ليخلص به -المستفتي من ورطة يمين او نحوها فذلك حسن جميل اه قلت وهذا والله اعلم مثل من قال لزوجته ان فعلت كذا فانت طالق ثلاثا وخاف الحنث في زوجته بالثلاث فللمفتي ان يقول له خالعها قبل ثم لا يلزمك الا واحدة ولك مراجعتها قبل الفعل فهذا وامثاله لا باس به وهو من الترخيص والحيل التي لم تخالف قانون الشرع وقاعدته وقال القرافي رحمه الله تعالي لا ينبغي اذا كان في المسالة قولان احدهما فيه تشديد والاخر فيه تخفيف	102	-2105193949788081429	242	405.0	193	620	39.032257080078125	41	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms3707	false	-4783887823376109012	0	41	0	254	1619	300	يفتي العامة بالتشديد والخواص و--ولاة الامور بالتخفيف فذلك قريب من الفسوق والخيانة في الدين والتلاعب بالمسلمين و----دليل علي فراغ القلب من تعظيم الله تعالي واجلاله وتقواه وعمارته باللعب وحب الرياسة والتقرب الي الخلق دون الخالق -نعوذ بالله تعالي من صفات الغافلين	3707	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0102	true	-7361994648753253367	222	263	1101	1352	1536	300	يفتي العامة بالتشديد والخواص من ولاة الامور بالتخفيف وذلك قريب من الفسوق والخيانة في الدين والتلاعب بالمسلمين وذلك دليل علي فراغ القلب من تعظيم الله تعالي واجلاله وتقواه وعمارته باللعب وحب الرياسة والتقرب ل----لخلق دون الخالق فنعوذ بالله------ من صفات الغافلين	102	-2105193949788081429	241	448.0	202	261	92.33716583251953	35	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms2791	false	1409596230285074744	219	299	1244	1642	1646	300	في الفرق الخامس و---------ماءة ان-- وقف الواقف علي من يقوم بوظيفة الامامة او الاذان او الخط-بة او التدريس فلا يجوز لاحد ان يتناول من ريع ذلك ش------يءا الا اذا قام بذلك الشرط علي مقتضي ما شرطه الواقف فان استناب غيره في هذه الحالة عنه------ في غير اوقات الاعذار فانه لا يستحق واحد منهما شيءا من ريع ذلك الوقف اما الناءب فلان من شرط استحقاقه -صحة ولايته ومشروطة بكونها من ناظر وهذا المستنيب ليس ناظرا- انما هو امام او مءذن او	2791	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0171	true	-7425640364726626772	192	270	990	1374	1534	300	في الفرق الخامس عشر بعد الماءة فاذا و-------قف علي من يقوم بوظيفة الامامة او الاذان او الخطابة او التدريس فلا يجوز -----ان يتناول من ريع ذلك الوقف شيءا الا اذا قام بذلك الشرط علي مقتضي--- شرط- الواقف فان استناب غيره-------------- عنه داءما في غير اوقات الاعذار ف----لا يستحق واحد منهما شيءا من ريع الو----قف اما الناءب فلان من شرط استحقاقه وصحة ولايته ان يكون ممن له الن--ظر وهذا المستنيب ليس له نظر انما هو امام او مءذن او	171	-2105193949788081429	331	553.0	260	424	78.0660400390625	55	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms0323	false	7905027694777765443	76	129	440	719	1647	300	بان الذي اختلف الاءمة -فيه انما هو مسجد ل---------ه راتب صلي فيه ثم بعد فراغه جاءت جماعة اخري---------------- فارادوا اقامة تلك الصلاة جماعة فهذا موضع الخلاف واما حضور جماعتين او اكثر في مسجد واحد ثم تقام الصلاة فيتقدم الامام الراتب -يصلي واولءك جلوس من غير ضرورة تدعوهم ل---ذلك تاركون اق-امة الصلاة -------مع الراتب	323	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0175	true	3324702462086217861	240	300	1292	1608	1608	300	لان الذي اختلف العلماء فيه انما هو مسجد ليس له امام راتب او له امام راتب واقيمت الصلاة فيه جماعة ثم جاء اخرون فارادوا اقامة تلك الصلاة جماعة فهذا موضع الخلاف فاما حضور جماعتين او اكثر في مسجد واحد ثم تقام الصلاة فيتقدم الامام الراتب فيصلي واولءك عكوف من غير ضرورة تدعوهم الي ذلك تاركون لاقامة الصلاة مع الامام الراتب-	175	-2105193949788081429	230	400.0	185	317	72.55520629882812	36	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms0379	false	1339462983285552084	110	169	577	864	1546	300	وفي اشتراط سقفه اي المحل المعتاد سقفه من المسجد في صحة الجمعة---- لا نحو صحته وعدم اشتراطه----- تردد---------------------------- والذي دل عليه نقل المواق عن الباجي وابن رشد انه في دوامه- مع اتفاقهما علي انه لا يسمي مسجدا ابتداء------------------- الا اذا كان مسقوفا فاذا هدم وزال سقفه فهل تزول عنه المسجدية وهو قول الباجي او لا وهو قو---------ل ابن رشد	379	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0200	true	-4411037710564308839	193	258	1015	1343	1584	300	وفي اشتراط سقفه اي المحل المعتاد سقفه من المسجد في صحة الجمعة فيه لا نحو صحنه وعدم اشتراطه فيها تردد للمتاخرين لعدم نص المتقدمين والذي دل عليه نقل المواق عن الباجي وابن رشد انه في دوامها مع اتفاقهما علي انه لا يسمي جامعا ابتداء ولا تصح الجمعة فيه الا اذا كان مسقوفا فاذا سقف وزال سقفه فقا-------------------------ل الباجي لا تصح الجمعة فيه وقال ابن رشد	200	-2105193949788081429	241	408.5	189	353	68.27195739746094	45	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms0471	false	-8833789746343495328	162	218	783	1042	1459	300	في المدخل اتفق العلماء---------- علي ان الموضع الذي -دفن فيه --مسلم وقف عليه ما دام شء منه------ موجودا فيه حتي يفني فاذا فني ف------يدفن فيه غيره فان بقي فيه شء من عظامه فالحرمة ثابتة لجميعه فلا يجوز ان يحفر عليه ولا ان يدفن معه غيره ولا يكشف عنه اتفاقا الا ان يكون موضع قبره قد غصب	471	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0201	true	-1062704748830270951	235	293	1289	1561	1588	300	في المدخل----- العلماء قد اتفقوا علي ان الموضع الذي يدفن فيه المسلم وقف عليه ما دام--- منه شء ما موجودا فيه حتي يفني فاذا فني فحينءذ يدفن فيه غيره فان بقي شء ما- من عظامه فالحرمة قاءمة لجميعه ولا يجوز ان يحفر عليه ولا ي---دفن معه غيره ولا يكشف عنه اتفاقا الا ان يكون موضع قبره قد غصب	201	-2105193949788081429	237	411.0	185	284	83.4507064819336	44	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms0471	false	-8833789746343495328	220	252	1046	1224	1459	300	المازري في شرح التلقين --------------------للميت حرمة تمنع من اخراجه من قبره الا لضرورة ك------------نسيان الصلاة عليه علي الاختلاف-------- فيه والحاق دفن اخر معه بابواب الضرورة المبيحة لاخراجه يفتقر الي نظ----ر وبسط طويل	471	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0202	true	-3412139232176597178	117	158	571	793	1566	300	المازري في شرح التلقين في اخر باب الجناءز وللميت حرمة تمنع من اخراجه من قبره الا لضرورة كما ذكرنا من نسيان الصلاة عليه علي الاختلاف المذكور فيه والحاق دفن اخر معه بابواب الضرورة المبيحة لاخراجه يفتقر الي نظر اخر وبسط طويل	202	-2105193949788081429	178	316.5	146	222	80.18018341064453	30	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms4688	false	-5952104961718062038	96	135	468	641	1512	300	ابن عرفة في بعض التعاليق ابي عمران عن ابن اخي هشام ان مات اشتري له خادم يغسله ا ه----------------------------- ووجهه واضح لانه ان كان ذكرا فهي امته وان كان انثي فهي امراة الا انها -------------تءمر بستره فان لم يكن	4688	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0206	true	4689333333823342383	9	53	49	248	1455	300	ابن عرفة عن ------تعاليق ابي عمران عن ابن اخي هشام انه ت---شتري له امة ت-غسله من ماله فان لم يكن فمن بيت المال ووجهه ------انه ان كان ذكرا فهي امته وان كان انثي فهي امراة وتستر ما بين سرته وركبته احتياطا فان لم يكن	206	-2105193949788081429	128	185.0	97	215	59.53488540649414	23	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms0944	false	6168516615626101790	116	278	585	1393	1495	300	من شرط --وصفة كما لابن رشد وغاية و--بدل بعض نحو والله لا اكلم زيدا الا يوم كذا او ان ضربني او ابن عمرو او الي وقت كذا او لا اكلم الرجل ابن عمر-------------------------------------------------و في الجميع اي جميع الايمان بالله او بع---------------------------------------------------------------------------------------------تق او طلاق وقال ابن غازي اي جميع متعلقات اليمين مستقبلة وماضية كانت اليمين منعقدة او غموسا كذا لابن عبد السلام فمن حلف انه يشرب البحر او يحمل الجبل او يميت الميت ثم استثني فلا اثم عليه وهذه فاءدة الاستثناء وحمله علي جميع الايمان معناه اذا قال انت طالق ثلاثا ان دخلت الدار الا واحدة نفعه الاستثناء بالا بشروطه الاتية في قوله ان اتصل الاستثناء بان شاء الله او بالا او احدي اخواتها والمعتبر اتصاله بالمقسم عليه حيث تعلق الاستثناء به واما ان تعلق بالمقسم به اي بعدده كما في الطلاق ولا يكون هذا الا بالا او احدي اخواتها فهل لا بد من اتصاله بالمقسم به نحو عليه الطلاق ثلاثا الا واحدة لا يفعل كذا او ليفعلنه او يكتفي باتصاله بالمقسم عليه	944	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0264	true	-813947196732384601	158	258	839	1307	1520	300	من شرط او صفة او -----------غاية او بدل بعض نحو لا ا------كلم زيدا الا يوم كذا او ان ضربني او ابن عمرو او الي وقت كذا او لا اكلم الرجل ابن عمر وقوله قصد بالاستثناء حل اليمين اي من اول النطق او في اثناء اليمين ----------------او بعد فراغه بلا فصل كما يقع من قول السامع للحالف قل الا ان يشاء الله فيقولها عقب فراغه من المحلوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------عليه بلا فصل امت-ثالا للامر في----------------------نفعه ذلك---------------------------- قوله--- ا--------------------------------------------------------تصل ا----ي بالمقسم عليه حيث تعلق الاستثناء به واما ان تعلق بالمقسم به اي بعدده ف-------------------------------------------------------لا بد من اتصاله بالمقسم به --وقيل--------------------------------------------------- يك-في -اتصاله بالمقسم عليه	264	-2105193949788081429	281	232.0	216	954	29.454927444458008	47	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms0945	false	-8038526181877221045	51	89	248	434	1480	300	به-------- حل اليمين ---من اول النطق بالله او في اثناء اليمين او بعد فراغه بلا فصل ولو بتذكير كقول شخص-- للحالف قل الا ان يشاء الله فيقولها عقب فراغه من المحلوف عليه بلا فصل امتثالا للامر فينفعه ذلك	945	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0264	true	-813947196732384601	192	231	975	1168	1520	300	بالاستثناء حل اليمين اي من اول النطق------ او في اثناء اليمين او بعد فراغه بلا فصل كما يقع من قول السامع للحالف قل الا ان يشاء الله فيقولها عقب فراغه من المحلوف عليه بلا فصل امتثالا للامر فينفعه ذلك	264	-2105193949788081429	162	291.5	126	199	81.40703582763672	31	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms0957	false	-637346196138731	64	153	334	767	1452	300	من الاكراه يبر ما قاله ابن القاسم عن مالك رضي الله تعالي عنهما فيمن حلف ب--طلاقه لا خرجت امراته من الدار فاتاها سيل او هدم او امر لا قرار لها معه او اخرجها اهل الدار المكتراة مدة انقضت فلا شء عليه في خروجها واليمين عليه في الدار التي انتقلت اليها الثالث -------------يءخذ مما تقدم حكم نازلة وهي من حلف بالطلاق علي زوجته لا خرجت الا باذني وسافر ونودي ---بفتح كنيف وهي حامل او مرضع فخرجت لخوفها علي جنينها او ولدها انه لا بحنث-- لانه لامر لا قرار لها معه	957	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0266	true	-6414429765948207599	195	283	1021	1443	1542	300	من الاكراه ببر ما قاله ابن القاسم عن مالك--------------------- فيمن حلف بالطلاق- لا خرجت امراته من الدار فاتاها سيل او هدم او امر لا قرار لها معه او اخرجها اهل الدار وهي بكراء--- انقضي فلا شء عليه في خروجها واليمين عليه في الدار التي انتقلت اليها نقله بعض الشيوخ اه ويءخذ منها---- حكم نازلة وهي من حلف بالطلاق علي زوجته لا خرجت الا باذني وسافر ونودي علي فتح قذر -وهي حامل او مرضع فخرجت لخوفها علي جنينها او رضيعها فلا حنث عليه لانه -امر لا قرار لها معه	266	-2105193949788081429	359	632.5	281	453	79.24945068359375	68	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms2306	false	2157434094310245096	194	241	985	1209	1502	300	قال لصدر شهر كذا فقال ابن القطان ثلثاه او نصفه ابن مالك اقل من ذلك واختاره ابن سهل وحده بثلثه- لرواية ابن حبيب عن مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهم من حلف ليقضين غريمه لاجل سماه فلما حل قضاه من حقه صدرا مثل الثلث فما فوقه	2306	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0267	true	8421732204628500489	71	114	322	527	1439	300	قال لصدر شهر كذا فقال ابن القطان ثلثاه او نصفه ابن مالك اقل من ذلك واختاره ابن سهل وحده بالثلث لرواية ابن حبيب عن مالك وابن القاس--------------------م من حلف ليقضين غريمه لاجل سماه فلما حل قضاه من حقه صدرا مثل الثلث فما فوقه	267	-2105193949788081429	202	388.0	159	225	89.77777862548828	41	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms1048	false	3028152295224485663	97	181	476	902	1453	300	لا يهدي--- كثوب و--دراهم و-----------طعام فان قصد به-- الملازمين للقبر الشريف ارسله اليهم --ولو اغنياء ----------وان قصد---- النبي صلي الله عليه وسلم اي الثواب له تصدق به بموضعه وان لم يقصد-------------------------- فينظر لعادتهم استظهره ابن عرفة والبرزلي وعج و----------------------------------------------لا يلزم- بعث ستر ولا شمع ولا زيت يوقد علي القبر الشريف --------ولو نذر -فان بعثه مع شخص فالظا---------------هر تعين فعله بمنزلة شرط الواقف المكروه ولا يجوز له اخذه لنفسه لان اخراج مال الانسان علي غير وجه القربة لا يخرجه عن ملك-----ه فلا يباح لغيره تناوله	1048	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0270	true	-690280521417835070	48	162	238	784	1455	300	لا يهدي به كثوب او دراهم او دجاجة او طعام فان قصد بذلك الملازمين للقبر الشريف او لقبر الولي ولو اغنياء ارسله لهم وان قصد نفس النبي او الولي---------- اي الثواب له تصدق له بموضعه وان لم يكن له قصد او مات قبل علم قصده فينظر لعادتهم وانظر اذا لم يكن لهم عادة بان كانوا تارة كذا وتارة كذا ولم يغلب احد الامرين ولا يلزمه بعث ستر ولا شمع ولا زيت يوقد علي القبر الشريف او غيره ولو نذره فان بعثه مع شخص وقبله من صاحبه فاستظهر تعين فعله بمنزلة شرط الواقف المكروه ولا يجوز له اخذ------ه لان اخراج مال الانسان علي غير وجه القربة لا يخرجه عن كونه ماله فلا يسوغ لغيره تناوله	270	-2105193949788081429	348	543.5	273	562	61.92170715332031	62	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms2008	false	7526151880513711507	132	177	669	885	1528	300	اعتق الام واخرجها عن حوزه ترك ولدها في حضانتها ان كان لا خدمة له وان كان له خدمة كان مبيته عندها وياوي اليها في نهاره في وقت لا يحتاجه السيد -لخدمته وان باعه شرط علي المشتري كونه عندها وله الس--------فر به وتتبعه امه- حيث كان	2008	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0328	true	-4288944994775355279	44	90	208	433	1528	300	اعتق الام واخرجها من حوزه ترك الولد في حضانتها ان كان لا خدمة له وان كان له خدمة كان مبيته عندها وياوي اليها في نهاره في وقت لا يحتاجه السيد للخدمة -وان باعه شرط علي المشتري كونه عندها وللمشتري ان يسافر به وتتبعه الام حيث كان	328	-2105193949788081429	201	370.5	158	226	88.93804931640625	38	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms3493	false	-609036513260832543	6	49	26	239	1534	300	لان العادة جارية ان ذلك علي وجه المكارم--------------------------------------------------------------------------------ة واما الاخ والعم فالامر فيهما مشكل فيحلف ويستحق الا ان تطول المدة والسنون وهو لا يتكلم----------------- ومثله اذا سكن عند ابويه ثم طلبا الكراء فلا شء لهما وذلك لاخيه وعمه ان لم يقم دليل علي	3493	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0330	true	8830125638386321497	110	176	556	866	1510	300	لان العادة جارية ان ذلك علي وجه المكارمة وان سكن بها في مسكن لابيها او امها كان كمسكنها لا شء لهما عن مدة كانت في العصمة واما الاخ والعم فالامر فيهما مشكل فيحلف ويستحق الا ان تطول المدة والسنون وهو لا يتكلم علي شء فلا شء له ومثله اذا سكن عند ابويه ثم طلبا الكراء فلا شء لهما وذلك لاخيه وعمه ان لم يقم دليل علي	330	-2105193949788081429	213	414.0	170	310	68.70967864990234	42	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms3556	false	6075128782672221481	136	245	691	1235	1500	300	حبس علي ولده ولا ولد -----------------------له بيع ما حبسه ما لم يولد له ومنعه ابن القاسم قاءلا لو جاز لجاز بعد وجود ال-----------------------------------------------ولد وموته قلت يرد بانه لما لزم بوجوده استمر ثبوته لوجود متعلقه وقبله لا وجود لمتعلقه حكما والاولي احتجاج غيره بانه حبس قد صار علي مجهول من ياتي فصار موقوفا ابدا ومرجعه لاولي الناس بالمحبس ولهم فيه متكلم وهو قريب من قول ابن الماجشون ابن الحاجب لو قال علي اولادي ولا ولد له ففي جواز بيعه قبل اياسه قولان ابن الماجشون يحكم بحبسه ويخرج الي--- ثقة ليصح الحوز وتوقف ثمرته فان ولد له فلهم والا فلاقرب الناس اليه -في ال------توضيح قول ابن الماجشون ثالث راي ان-- الحبس	3556	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0331	true	-5511178695138751867	170	260	797	1198	1403	300	حبس علي ولده ولا ولد له ثم هو في سبيل الله فله بيع ما حبسه ما لم يولد له وقال اب-ن القاسم ليس له ان يبيع حتي يياس من الولد قال ولو اجزت له ان يبيع لاجزت له ان كان له ولد وماتوا ان يبيع ولا ينتظر ان يولد له قال وان مات قبل ان يولد له------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار ميراثا وقال ابن الماجشون يحكم بحبسه ويخرج الي يد ثقة ليصح الحوز وتوقف ثمرته فان ولد له -----والا فلاقرب الناس اليه قال الباجي متمما لقول ابن الماجشون وان ولد له رد الحبس	331	-2105193949788081429	206	271.0	158	626	32.9073486328125	34	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms3592	false	-1868125889748530660	108	226	488	1019	1405	300	من حبس علي ولده ولا ولد -------------------له فله بيع-------ه فان ولد له فليس له بيعه ابن القاسم ليس له بيعه------- يياس من الولد ف---------------------------------------------------------------------------------------ان مات قبل ان يلد فلا حبس ويورث طفي المسالة مفروضة في كلام الاءمة فيمن حبس علي ولده ولا ولد له فقال الامام مالك رضي الله عنه له بيعه ويرجع له حبسه وعليه درج المصنف فهو مشبه في قوله ورجع له او لوارثه وسواء عنده بلغ سن من لا يولد له ام لا ايس من الولادة ام لا فله بيعه ما لم يولد له----------- وقال ابن القاسم ليس له بيعه الا عند ياسه من الولد وقال ابن الماجشون يحكم بحبسه ويخرج الي يد ثقة ليصح --حوزه وتوقف ثمرته فان ولد له فلهم والا فلاقرب الناس	3592	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0331	true	-5511178695138751867	169	248	794	1138	1403	300	من حبس علي ولده ولا ولد له ثم هو في سبيل الله فله بيع ما حبسه ما----- لم يولد له وقال ابن القاسم ليس له ان يبيع حتي يياس من الولد قال ولو اجزت له ان يبيع لاجزت له ان كان له ولد وماتوا ان يبيع ولا ينتظر ان يولد له قال وان مات قبل ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يولد له صار ميراثا وقال اب--------------------------------------------------ن الماجشون يحكم بحبسه ويخرج الي يد ثقة ليصح الحوز- وتوقف ثمرته فان ولد له----- والا فلاقرب الناس	331	-2105193949788081429	196	279.5	149	664	29.5180721282959	36	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms1027	false	2371940747967431759	63	102	312	476	1441	300	وان لم يخرج ثلث ماله حتي ضاع ماله كله فلا شء عليه فرط او لم يفرط وكذلك ان قال ذلك في يمين فحنث فلم يخرج ثلثه حتي تلف جل ماله فليس عليه الا اخراج ثلث ما بقي في يديه	1027	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0335	true	-2742335414190884838	191	230	907	1071	1388	300	وان لم يخرج ثلث ماله حتي ضاع ماله كله فلا شء عليه فرط او لم يفرط وكذلك ان قال ذلك في يمين فحنث فلم يخرج ثلثه حتي تلف جل ماله فليس عليه الا اخراج ثلث ما بقي في يديه	335	-2105193949788081429	164	328.0	125	164	100.0	39	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms3664	false	3786187820811275885	220	244	1070	1179	1464	300	اشهب ان زعم انه اراد شيءا سماه فهو ما اراد يريد مع يمينه ومعناه انه لم يسم شيءا يسيرا لا يشبه ان يكون ارضاءه	3664	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0340	true	5186056162304951494	220	244	1003	1111	1359	300	اشهب ان زعم انه اراد شيءا سماه فهو ما اراد يريد مع يمينه ومعناه اذا لم يسم شيءا يسيرا لا يشبه ان يكون ارضاه -	340	-2105193949788081429	104	205.0	81	109	95.412841796875	22	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms2639	false	-4661311829062816151	231	253	1184	1292	1488	300	وان انكر المدعي عليه ثم قال للطالب اجلني اليوم فان لم اوافك غدا فالذي تدعيه قبلي حق فهذه مخاطرة ولا شء عليه	2639	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0352	true	-2488763931631776914	259	281	1238	1345	1440	300	وان انكر المدعي عليه ثم قال للطالب اجلني اليوم فان لم او-فك غدا فالذي تدعيه قبلي حق فهذه مخاطرة ولا شء عليه	352	-2105193949788081429	107	209.0	85	108	99.0740737915039	21	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms2640	false	-4885146217333403273	101	123	483	591	1417	300	وان انكر المدعي عليه ثم قال للطالب اجلني --يومين فان لم اوافك غدا فالذي تدعيه قبلي حق فهذه مخاطرة ولا شء عليه	2640	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0352	true	-2488763931631776914	259	281	1238	1345	1440	300	وان انكر المدعي عليه ثم قال للطالب اجلني اليوم-- فان لم او-فك غدا فالذي تدعيه قبلي حق فهذه مخاطرة ولا شء عليه	352	-2105193949788081429	105	194.0	83	110	95.45454406738281	20	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms4387	false	-5713814998764055385	91	119	479	616	1538	300	قال لعبده ان بعتك فانت حر ف--باعه عتق علي الباءع ورد الثمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال رجل مع ذلك ان ابتعتك فانت حر فابتاعه فعلي الباءع يعتق لانه مرتهن بيمينه	4387	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0352	true	-2488763931631776914	5	95	27	461	1440	300	قال لعبده ان بعتك فانت حر ثم باعه عتق علي الباءع ورد الثمن قال عبد الحق في النكت ومال العبد هنا للباءع لان العتق وجب وقد صح المال للباءع قال عبد الحق ولو كان المشتري استثني ماله كان المال تبعا للعبد لان شراء المشتري قد انتقض من اجل العتق فلم يصح له المال والباءع لم يبقه لنفسه فكان تبعا للعبد اه فرع قال في المدونة بعد قوله ومن قال لعبده ان بعتك فانت حر ولو قال رجل مع ذلك ان ابتعتك فانت حر فابتاعه فعلي الباءع يعتق لانه مرتهن بيمينه	352	-2105193949788081429	136	253.5	108	434	31.33640480041504	28	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms2639	false	-4661311829062816151	124	177	644	899	1488	300	مفيد الحكام لابن هشام ومن كتاب الجدار وسءل عيسي عن الخصمين يشترط احدهما لصاحبه ان لم يوافه عند القاضي الي اجل سمياه فدعواه باطلة ان كان مدعيا او دعوي صاحبه حق ان كان مدعي عليه في-خلفه هل يلزمه هذا الشرط -قال لا يوجب هذا الشرط حقا لم يجب ولا يسقط حقا قد وجب	2639	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0353	true	5645254975705890236	0	50	0	239	1452	300	مفيد الحكام لابن هشام---------------- وسءل عيسي عن الخصمين يشترط احدهما لصاحبه ان لم يوافه عند القاضي الي اجل سمياه فدعواه باطلة ان كان مدعيا او دعوي خصم-ه حق ان كان مدعي عليه فيتخلف- هل يلزمه هذا الشرط فقال لا يوجب هذا الشرط حقا لم يجب ولا يسقط حقا قد وجب	353	-2105193949788081429	234	439.0	184	257	91.05058288574219	46	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms2639	false	-4661311829062816151	177	213	899	1090	1488	300	وسءل عن الخصمين يتواعدان الي الموافاة عند السلطان وهو علي بعد منهما يسميانها فيقول احدهما اني اخاف ان تخلفني فاتعب واغرم -----كراء الدابة فيقول ان لم اوافك فدعواك حق ثم يخلفه قال لا اري ذلك يلزمه	2639	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0354	true	5557562119101887912	49	79	260	419	1517	300	وسءل عن الخصمين يتواعدان الي الموافاة عند السلطان وهو علي بعد منهم---------ا فيقول احدهما---- اخاف ان يخلفني فيقول ان اخلفتك فكراء الدابة علي------------------------ ثم يخلفه قال لا اري ذلك يلزمه	354	-2105193949788081429	140	233.5	112	196	71.42857360839844	22	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms3514	false	-5900098329929702967	161	188	776	903	1411	300	ابن الحاجب فلو احضره قبل القول وعادته التكسب ب--ه فله جعل- مثله بقدر تعبه ول------ربه تركه ولا شء له وان لم يكن ذلك عادته فله نفقته فقط	3514	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0363	true	5818027799520709810	237	265	1077	1209	1382	300	ابن الحاجب فلو احضره قبل القول وعادته التكسب بذلك فله اجرة مثله بقدر تعبه وان شاء ربه تركه ولا شء له وان لم تكن---- عادته فله نفقته فقط	363	-2105193949788081429	117	206.5	91	136	86.02941131591797	23	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms3517	false	-5480353593671893068	225	283	1025	1280	1367	300	النوادر -انما يجوز الجعل علي طلب ابق يجهل مكانه واما من وجده ابقا او ضالا او ثيابا فلا يجوز له اخذ الجعل علي رده ولا علي ان يدل -علي مكانه اذ ذلك واجب عليه فاما من وجده--- بعد ---جعل ربه فيه جعلا فله الجعل علم بما جعل فيه او لم يعلم ما تكلف طلب هذه الاشياء او لم	3517	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0363	true	5818027799520709810	0	59	0	259	1382	300	النوادر وانما يجوز الجعل علي طلب عبد يجهل مكانه فاما من وجد- ابقا او ضالا او ثيابا فلا يجوز له اخذ الجعل علي رده ولا علي ان يدله علي مكانه بل ذلك واجب عليه فاما من وجد ذلك بعد ان جعل ربه فيه جعلا فله الجعل علم بما جعل فيه او لم يعلم--- تكلف طلب هذه الاشياء او لم	363	-2105193949788081429	244	451.0	188	263	92.77566528320312	50	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms3513	false	-5660458669529087378	97	137	475	674	1485	300	خلاف و-------قال ابن عرفة ان تكرر نفعه جاز غ ظاهر كلام عياض في التنبيهات ان المشهور اشتراط --منفعة الجاعل لانه قا---------------ل هو ان يجعل الرجل للرجل اجرا معلوما ولا ينقده اياه علي عمل معلوم يعمله--------- او مجهول مما فيه منفعة	3513	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0367	true	-9199551385583511385	260	300	1277	1484	1484	300	خليل وغيرهما قال ابن غازي و------------------ظاهر كلام عياض في التنبيهات ان المشهور اشتراط المنفعة للجاعل لانه قال في تعريف الجعل هو ان يجعل الرجل للرجل اجرا معلوما ولا ينقده اياه علي عمل------ يعمله له معلوم او مجهول مما فيه منفعة-	367	-2105193949788081429	166	268.0	133	232	71.55172729492188	26	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms3513	false	-5660458669529087378	137	163	674	787	1485	300	للجاعل علي خلاف في هذا الاصل علي انه ان عمله كان له الجعل وان لم يتم فلا شء له مما لا منفعة---- للجاعل الا بعد تمامه	3513	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0368	true	-3557410475142900583	0	27	0	117	1462	300	للجاعل علي خلاف في هذا الاصل علي انه ان عمله كان له الجعل وان لم يتم فلا شء له مما لا منفعة فيه للجاعل الا بعد تمامه	368	-2105193949788081429	113	219.5	87	117	96.5811996459961	26	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms1394	false	-2129540563055184320	78	124	390	612	1513	300	وصرح بهذا اللخمي--------- وهو ظاهر كلام المتيطي وابن فتحون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم اقف علي خلاف في هذا الا ما اشار اليه الموضح------------------------------- عن ابن عبد السلام انه ينبغي ان يفرق فيه--- بين القرب والبعد كما فرق بينهما في الفراق--------- وظاهر كلامهما------------------- انهما لم يقفا علي نص في ذلك	1394	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0374	true	7097537475517123331	14	124	70	603	1479	300	وصرح بذلك اللخمي كما تقدم وهو ظاهر كلام المتيطي وابن فتحون كما نقل ابن عرفة عنهما في فصل الصداق في الكلام علي هبة المراة صداقها لزوجها ونصه قال المتيطي وابن فتحون ان كانت الهبة بعد العقد علي ان لا يتزوج عليها او يتسري او لا يخرجها من بلدها تمت له ما اقام علي شرطه وله مخالفة شرطه فترجع عليه بما وضعته اه ولم اقف علي خلاف في ذلك الا ما اشار اليه الشيخ خليل في التوضيح في الشروط ونقله عن ابن عبد السلام انه ينبغي ان يفرق في ذلك بين القرب والبعد كما فرق-----وا في المساءل السابقة وظاهر كلامه وكلام ابن عبد السلام انهما لم يقفا علي نص في ذلك	374	-2105193949788081429	200	279.5	155	538	37.174720764160156	40	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms2885	false	671830910106428640	247	281	1191	1335	1416	300	كتاب ابن سحنون -من قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين ----او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونكل المقر	2885	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0378	true	-3168317598551436040	262	297	1265	1414	1426	300	كتاب ابن سحنون ومن قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين حلف او مع يمينه او من يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونكل المقر	378	-2105193949788081429	142	271.0	108	149	95.30201721191406	32	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms2635	false	5014006892629898837	197	223	967	1082	1477	300	احلف ان----- الذي تدعيه قبل اخي حق وانا ضامن ثم رجع انه لا ينفعه- رجوع--ه ويلزمه ذلك ان حلف الطال-ب وان مات كان ذلك في ماله	2635	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0379	true	385445366871532065	261	287	1222	1339	1398	300	احلف ان الحق الذي تدعيه قبل اخي حق وانا ضامن------- انه يلزمه ولا رجوع له ويلزمه ذلك ان حلف المطلوب وان مات كان ذلك في ماله	379	-2105193949788081429	98	159.5	75	124	79.03225708007812	20	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms2886	false	4808315903082808843	38	133	168	600	1421	300	عبد الحكم قاءلا ان ------------------------------------------------------------------------------------حلف مطلقا او بطلاقه او عتق او صدقة او ----------------------ان استحل ذلك او ان كان يعلم ----ذلك او ان اعارني داره او دابت---------ه فاعاره ذلك او قال له علي الف ان شهد -----له فلان فشهد له فلا يلزمه قاله الامام مالك رضي الله عنه وقيده ابن القاسم رحمه الله تعالي بما اذا شهد غير العدل قال واما العدل فتقبل شهادته عليه ابن عرفة الشيخ ابن عبد الحكم او ان شهد بها علي فلان فشهد بها عليه فلا تلزمه ولو قال ان حكم بها علي فلان فتحاكما اليه فحكم بها عليه لزمه	2886	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0379	true	385445366871532065	11	92	53	414	1398	300	عبد الحكم اذا قال لفلان علي ماءة ان حلف فيها او ادعاها او متي حلف بالعتق او الطلاق او الصدقة او قال ان حلف مطلقا فلا شء علي المقر بهذا وان حلف الطالب وكذلك ان قال ان استحل ذلك او ان كان يعلم انها له او ان اعارني-------- دابته او رداءه فاعاره ذلك او قال----------- ان شهد بها علي فلان فشهد--- فلا شء علي المقر في هذا كله----------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------------اما ان قال بها---- فلان لرجل سماه------------------------------------------ فتحاكما اليه فحكم بها عليه لزمه	379	-2105193949788081429	164	165.5	123	556	29.496402740478516	28	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms2017	false	3181121485474458869	103	186	523	909	1464	300	قال------ كف عني ولك دينار جاز---- ولزمه الدينار اشتري او لم يشتر ولو قال كف عني ولك بعضها علي وجه----------------------------------------------------------------------- العطاء مجانا لم يجز لانه اعطاه علي الكف-------------------- ما لم يملك ----------------------------------------------------------ابن عرفة -------------------------في اجازته الدي---------نار نظر لان اعطاءه ليس علي الكف لذاته بل لرجاء حصول السلعة و---قد لا تحصل وظاهر قول المازري انما يجوز في----- الواحد ان -كان الترك تفضلا وان كان علي ان له نصفها مجانا لم يجز لانه دلسة منعه بالدينار وهو خلاف ظاهر نقل ابن رشد ا ه قلت	2017	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0387	true	2103026773712578051	1	118	4	556	1446	300	قال لواحد كف عني ولك دينار جاز ذلك ولزمه-------- اشتري او لم يشتر ولو قال كف عني ولك نصفها علي سبيل الشركة لجاز ايضا وانما لم يجز ذلك في الرواية اذا اعطاه النصف علي سبيل العطية فك------------انه اعطاه علي ان لا يزيد عليه ويكف عنه ما لا يملك فلذلك لم يجز والله اعلم وقاله ابن فرحون وهو صحيح اه ونقله ابن عرفة في الكلام علي النجش وقال في اجازته في مسالة الدينار نظر لان اعطاءه ليس علي الكف لذاته بل لرجاء حصول السلعة وهي قد لا تحصل وظاهر قول المازري انما يجوز في سءال الواحد اذا كان الترك تفضلا ولو كان علي ان له نصفه------ا لم يجز لانه دلسة منعه بالدينار---- خلاف----- نقل ابن رشد ا-ه قلت	387	-2105193949788081429	328	531.5	254	588	55.78231430053711	61	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms3506	false	4940816731394568701	0	165	0	779	1415	300	يجوز الاستءجار به ولا جعله جعلا الا خصلتين في الذي يجعل لرجل علي ان يغرس له اصولا حتي تبلغ حد كذا ثم هي والاصل بينهما فان نصف هذا لا يجوز بيعه وفي الذي يقول القط زيتوني فما لقطت------ فلك نصفه فان هذا يجوز ابن رشد اراد وبيعه لا يجوز ابن لبابة وقد روي عن الامام مالك رضي الله تعالي عنه انه لا يجوز ولم يختلف قول مالك رضي الله عنه في الرجل يكون له دين علي الرجل ماءة دينار فيقول الاخر ما اقتضيت من شء من ديني فلك نصفه وهما سواء --------ابن رشد ما هما سواء والاظهر من القولين ان لا تجوز المجاعلة علي لقط الزيتون بالجزء منه لان اوله اهون من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخره و----المجاعلة علي اقتضاء الدين ب--جزء -ما يقتضيه منعها اشهب--------- والاظهر جوازها-- اذ لا فرق بين اوله واخره في العناء في اقتضاءه واما الحصاد والجداد فلا خلاف بينهم في جواز المجاعلة فيه بجزء -----منه بان يقول جد من نخلي ما شءت او احصد من زرعي ما شءت و------لك من كل ما تحصده او	3506	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0389	true	-6707768905299110499	95	257	425	1183	1397	300	يج-ز الاستءجار به ولا جعله جعلا الا خصلتين فيمن--- يجعل لرجل علي ان يغرس له اصولا حتي تبلغ حد كذا ثم هي والاصل بينهما فان نصف هذا لا يجوز بيعه وفيمن يقو---ل القط زيتوني فما لقطت من شء فلك نصفه ف---هذا يجوز يري--------د وبيعه لا ي----------------------------------------------------------------جوز ولم يختلف قوله في جواز اقتض لي-------------------------------- ماءة علي فلان و--------ما اقتضيت فلك ن--------------صفه وهما سواء قال محمد بن رشد الفرق ان ف-------------------------------------------ي لقط الزيتون غررا------ لان اوله اهون من اخره الا تري انه اذا كان كثيرا لقط علي العشر واقل واذا كان خفيفا لقط علي النصف واكثر ولا يدري الجاعل هل يتم العامل العمل ام لا فالاظهر منع الجعل فيه واما المجاعلة علي اقتضاء الدين بالجزء مما يقتضي ف------اشهب لا يجيزه والاظهر انه جاءز اذ لا فرق بين اوله واخره في العناء وام-----------ا الحصاد والجذ-- فلا خلاف بينهم في جواز المجاعلة فيه علي الجزء منه بان يقول جذ من نخلي ما شءت و--احصد من زرعي ما شءت علي ان لك من كل ما ت--جذ او	389	-2105193949788081429	492	778.5	382	966	50.931678771972656	89	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms2009	false	-4595421185123098650	236	284	1102	1337	1421	300	الفاسدة ----------قال في المدونة ومن ابتاع سلعة علي ان الباءع متي رد الثم-ن فالسلعة له فلا يجوز لانه بيع وسلف---- سحنون بل سلف جر منفعة---- ابو الحسن هذا يسمي بيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثنيا واختلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نزل هل يتلافي بالصحة كالبيع والسلف ام لا علي قولين ا ه يعني باسقا--------------ط الشرط	2009	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0393	true	6932762294175984250	66	197	331	977	1467	300	الاجال من المدونة قال فيه------- ومن ابتاع سلعة علي ان الباءع متي رد اليمين فالسلعة له -لم يج-ز لانه بيع وسلف قال سحنون بل سلف جر منفعة قال ابو الحسن معني قوله في المدونة بيع وسلف انه تارة يكون بيعا وتارة يكون سلفا لا انه يكون حكم البيع والسلف في الفوات بل فيه القيمة ما بلغت اذا فاتت السلعة اه فرع قال الرجراجي واختلف اذا اسقط مشترط الثنيا شرطه هل يجوز البيع ام لا علي قولين احدهما ان البيع باطل والشرط وهو المشهور والثاني ان البيع جاءز اذا اسقط شرطه وهو قوله في كتاب محمد وقال محمد يريد اذا رضي المشتري وقال الشيخ ابو محمد وقد فسخا الاول اه وقال ابو الحسن اختلف اذا نزل هل يتلافي بالصحة كالبيع والسلف ام لا علي قولين اه ويعني بقوله يتلافي ان يسقط الشرط	393	-2105193949788081429	191	289.5	150	655	29.16030502319336	34	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms2010	false	641214579626014412	52	107	255	525	1553	300	معين الحكام لا يجوز بيع الثنيا وهو ان يقول ابيعك هذا الملك او هذه السلعة علي اني ان اتيت- بالثمن الي مدة كذا او متي اتيك به فالبيع مصروف عني ويفسخ ما لم يفت بيد المبتاع فتلزمه --قيمته يوم قبضه وفوت الاصول لا يكون الا بالبناء والهدم والغرس ونحو ذلك هذا هو المشهور من المذهب	2010	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0393	true	6932762294175984250	7	60	35	302	1467	300	معين الحكام لا يجوز بيع الثنيا وهو ان يقول ابيعك هذا الملك او هذه السلعة علي اني--- اتيتك بالثمن الي مدة كذا او متي اتيك فالم--بيع مصروف علي ويفسخ ما لم يفت بيد المبتاع فتلزمه القيمة- يوم قبضه وفوت الاصول لا يكون الا بالبناء والهدم والغرس ونحو ذلك هذا هو المشهور من المذهب	393	-2105193949788081429	258	487.5	205	273	94.5054931640625	48	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms3663	false	-4965741081135185699	196	241	946	1159	1435	300	علي مذهب مالك و-----اصحابه لازم لمن اوجبه علي نفسه يقضي به عليه ما لم يمت او يفلس وقو-------له ذلك قبل------------------ انتقاده كقوله بعده الا ان يقول له---------- انقدني وبع ولا نقص-- عليك فلا يجوز لان----------ه بيع وسلف و----في سماع عيسي لا--------------------------------نه يكون فيه عيوب وخصومات	3663	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0405	true	-8275984817511826402	170	233	834	1122	1435	300	علي مذهب مالك وجميع اصحابه لازم لمن اوجبه علي نفسه يحكم به عليه ما لم يمت او يفلس وسواء قال له ذلك قبل ان ينتقد او بعدما انتقد------------- الا ان يقول قبل ان ينتقد انقدني وبع ولا نقصان عليك فلا يجوز ذلك لانه يدخله بيع وسلف وقال في سماع عيسي من كتاب العدة انه لا خير في ذلك لانه يكون فيه عيوب وخصومات	405	-2105193949788081429	188	292.0	145	301	62.458473205566406	37	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms3663	false	-4965741081135185699	241	297	1159	1421	1435	300	فان باع بنقص-- لزمه ان يرد له ان ----------كان انتقد وان -------------------------------كان ------------------لم يغبن في البيع غبنا بينا وباع بالقرب-------------------------- فان اخرت حتي حالت الاسواق فلا شء له لانه فرط يقب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله ب--يمينه في النقص--------- فيما يشبه ل--------انه اءتمنه وفي سماع عيسي ان ------------------------------------------------كان عبدا فابق او مات فقال اصبغ فيه اختلاف والذي اقوله انه موضوع	3663	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0407	true	-5570244710775733900	123	246	617	1180	1438	300	فان باع بنقصان لزمه ان يرد عليه النقصان ان كان انتقد وان لا ياخذ منه اكثر مما باع به ان كان لم ينتقد وهذا اذا لم يغبن في البيع غبنا بينا وباع بالقرب ولم يءخر حتي تحول الاسواق فان اخر -حتي حالت الاسواق فلا شء له لانه فرط اه فرع قال اشهب في السماع المذكور وسمعت مالكا يسال عن المبتاع يقال له بع ولا وضيعة عليك ثم يقول وضعت كذا وكذا ايصدق قال اذا جاء بما يشبه قال ابن رشد في شرحه القول قوله مع يمينه في النقصان اذا اتي بما يشبه كما قال لانه اءتمنه فوجب ان يصدق الا ان ياتي بما يستنكر فرع قال في البيان واختلف اذا كان عبدا فابق او مات فقيل انه لا شء له وقيل ----------انه موضوع	407	-2105193949788081429	202	293.5	158	574	35.1916389465332	37	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms1452	false	8740632451406989018	52	122	263	617	1440	300	ابن عبد السلام ينبغي ان يقيد كلام اهل المذهب في الاجنبي بكونه ل-----------------------------مصلحة او درء مفسدة ولم ي------------------------قصد به اضرار المراة واما ما يجعله بعضهم لقصد مجرد-------------------------------------- اسقاط --نفقة العدة------------------------------ فلا ينبغي ان يختلف في --منعه---------- وفي انتفاع المطلق به بعد الوقوع- نظر--------------------------------- ابن عرفة باذل الخلع من صح معروفه والمذهب صحته من غير الزوجة مستقلا قلت ما لم يظهر قصد ضررها باسقاط- نفقة العدة فينبغي رده كشراء دين للعدو	1452	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0408	true	-7662102271234161013	185	283	904	1407	1483	300	ابن عبد السلام ينبغي ان يقيد--------- المذهب بما اذا كان الغرض من التزام الاجنبي للزوج حصول مصلحة او درء مفسدة ترجع الي ذلك الاجنبي مما لا يقصد به اضرار المراة واما ما يفعله اهل الزمان في بلدنا من التزام اجنبي ذلك وليس قصده الا اسقاط النفقة الواجبة في العدة للمطلقة علي مطلقها فلا ينبغي ان يختلف في المنع منه ابتداء وفي انتفاع المطلق به بعد --وقوعه نظر اه ونقله في التوضيح والشامل وقال ابن عرفة باذل الخلع من صح معروفه والمذهب صحته من غير الزوجة مستقلا قلت ما لم ي----قصد ضررها باسقاطه نفق------ة فينبغي رده كشراء دين العدو	408	-2105193949788081429	290	440.0	229	524	55.343509674072266	48	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms2636	false	5724239279158318207	191	237	962	1170	1462	300	قال لرجل ان لم يوفك فلان حقك فهو علي ولم يضرب لذلك اجلا تلوم له--- السلطان بقدر ما يري ثم يلزمه المال الا ان يكون الغريم حاضرا مليا وان قال ان لم يوفك حقك فلان حتي يموت فهو علي فلا شء علي الكفيل حتي يموت الغريم	2636	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0409	true	-1538470180555337650	142	187	719	925	1460	300	قال لرجل ان لم يوفك فلان حقك فهو علي ولم يضرب لذلك اجلا تلومه لذلك السلطان بقدر ما يري ثم الزمه المال الا ان يكون الغريم حاضرا مليا وان قال ان لم يوفك حقك----- حتي يموت فهو علي فلا شء علي الكفيل حتي يموت الغريم	409	-2105193949788081429	199	384.0	155	211	94.31279754638672	41	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms3147	false	-8937566886463341115	63	95	314	460	1514	300	قال الشفيع للمبتاع اشتر-- فقد سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه سلم ما لم يجب له بعد------------------------------------------------------------------------------------ ابن يونس ولان من وهب ما لا يملك لم تصح هبته	3147	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0415	true	-6465499785916230552	244	294	1193	1419	1446	300	قبل الشراء ان----- اشتريت فقد سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه سلم ما لم يجب له ولو سلم بعد الشراء علي مال اخذه جاز وان كان قبل الشراء بطل ورد المال وكان علي شفعته قال ابن يونس -لان من وهب ما لا يملك لم تصح هبته	415	-2105193949788081429	131	229.5	99	232	56.465518951416016	26	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms4536	false	-3604812904404228900	240	299	1184	1448	1453	300	اوصي في مرضه باكثر من ثلثه فاجاز ورثته ذلك قبل موته قبل--- ان يطلب-- الموصي اجازته او بعد طلبه--------ا ثم رجعوا عنها بعد موته قال الامام مالك رضي الله عنه ان استاذنهم في ذلك في مرضه فاذنوا له ثم رجعوا بعد موته فمن كان منهم باءنا عنه من ولد------------ اخ او ابن عم فليس له ذلك- ومن كان في	4536	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0420	true	-3149170272374105928	43	87	217	410	1417	300	اوصي في مرضه باكثر من ثلثه فاجاز ورثته ذلك قبل موته من غير ان يطلبهم الميت او------------ طلبهم فاجازوا ثم رجعو-----ا بعد موته قال------- مالك من ---------------------------------------------------------------------كان منهم باءنا---- من ولد قد احتلم او اخ او ابن عم فليس ذلك لهم ومن كان في	420	-2105193949788081429	151	221.0	115	290	52.068965911865234	27	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms3617	false	4721262044181237999	242	300	1172	1459	1459	300	النوادر عن كتاب ابن المواز ابو محمد واعرف لابن القاسم في غير موضع ان هبة المجهول جاءزة محمد -بن عبد الحكم تجوز هبة المجهول وان ظهر له انه كثير بعد ذلك ا-----بن عرفة من وهب مورثه وهو لا يدري كم هو جاز والغرر في الهبة لغير الثواب يجوز بخلاف البيع اللخمي هبة المجهول والصدقة به ماضية ويستحب كونها-	3617	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0426	true	6943204127414165966	227	272	1063	1293	1427	300	المتقدم عن سماع اصبغ قال-- ابو محمد واعرف لابن القاسم في غير موضع ان هبة المجهول جاءزة وقال ابن عبد الحكم تجوز هبة المجهول وان ظهر--- انه كثير بعد ذلك وقال ابن عرفة بعد ذكر كلام المدونة----------------------------------------------------------- اللخمي هبة المجهول والصدقة به ماضية ويستحب كونها	426	-2105193949788081429	185	309.5	145	294	62.9251708984375	32	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms3617	false	4721262044181237999	210	238	1045	1159	1459	300	ومن وهب لرجل مورثه من فلان وهو لا يدري كم ه----و سدس او ربع او وهبه نصيبه من دار او جدار وهو لا يدري كم ذلك فذلك جاءز	3617	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0426	true	6943204127414165966	16	41	81	185	1427	300	وان وهبه---- مورثه من فلان وهو لا يدري كم ربع او سدس------- او وهبه نصيبه من دار او جدار و---لا يدري كم ذلك فذلك جاءز	426	-2105193949788081429	97	169.0	73	118	82.2033920288086	19	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms3618	false	4143918110523890487	42	80	193	375	1408	300	عبد الحكم قاءلا ولو ظهرت كثرتها و-----------------------------نقل اللخمي عن ابن القاسم في العتبية من تصدق بميراثه ثم بان له انه خلاف ما ظنه فله رده وكذا في الواضحة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن فتوح عن بعضهم مع ابن رشد عن بعض المتاخرين	3618	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0427	true	8664723629144538264	0	50	0	256	1432	300	عبد الحكم قاءلا ولو ظهرت كثرته الثاني عدم اللزوم مطلقا وعزاه لنقل اللخمي عن ابن القاسم -----------------------------------------------------------------------والثالث اللزوم ان عرف قدر جميع المال الموروث ولو جهل نصيبه من الميت وعدم اللزوم اذا جهل قدر المال ولو عرف قدر نصيبه وعزاه لابن فتوح عن بعضهم مع ابن رشد عن بعض المتاخرين	427	-2105193949788081429	103	162.5	83	327	31.498470306396484	19	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms3619	false	3101337891963105839	110	142	516	667	1424	300	وفي --تنبيه -ابن بشير---------------- حكي محمد الاجماع علي جواز هبة المج----------------------------------------------------------هول قولان وهو غلط منه لما راي من الخلاف فيمن وهب مجهولا وقال ما ظننته هذا المقدار هل له رده ام لا	3619	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0427	true	8664723629144538264	67	113	338	565	1432	300	وفي التنبيه لابن بشير في كتاب العرايا حكي محمد الاجماع علي جواز هبة المجهول وقال من لا تحقيق عنده من الملقبين بالفقهاء في هبة المجهول قولان وهو غلط منه لما راي من الخلاف فيمن وهب مجهولا وقال ما ظننت- هذا المقدار هل له رده ام لا	427	-2105193949788081429	150	272.5	118	228	65.78947448730469	28	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms1628	false	-3678396658171805188	211	300	1085	1519	1519	300	التفرقة المذكورة لابن حارث عن اصبغ مع رواية ابن نافع والباجي عن المغيرة مع فضل عن ابن ابي حازم ومعروف قول مالك رضي الله عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد حكيت --------------هذه المسالة عن ابن------------- الماجشون ----سال مالكا ر-ضي الله عنه فيها عن الفرق بين الحرة والامة فقال له اتعرف دار قدامة وكانت دارا يلعب فيها بالحمام معرضا له بقلة التحصيل فيما سءل عنه وموب-خا له علي ترك اعمال نظره فيها --حتي لا يسال الا عن---- مشكل وهذا--- نحو قوله لابن القاسم في شء ساله عنه انت حتي الساعة هاهنا تسال عن-	1628	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0435	true	5734604694563243626	0	117	0	570	1457	300	التفرقة المذكورة لابن ح-رث عن اصبغ مع رواية ابن نافع والباجي عن المغيرة مع فضل عن ابن ابي حازم ومعروف قول مالك اه فعلم ان التفرقة بينهما هي المعروف من قول مالك وعلي ذلك مشي الشيخ خليل رحمه الله في مختصره في فصل الرجعة قال ابن رشد في السماع المتقدم وهذه المسالة هي التي يحكي عن ابن الماجشون انه سال مالكا رحمه الله ف----يها عن الفرق بين الحرة والامة فقال له اتعرف دار قدامة وكانت دارا يلعب فيها بالحمام معرضا له بقلة التحصيل فيما سال عنه وتوبيخا له علي ترك اعمال نظره في ذلك حتي لا يسال الا في امر مشكل وهذا من نحو قوله لابن القاسم في شء ساله عنه انت حتي الساعة هاهنا تسال عن	435	-2105193949788081429	398	692.0	316	575	69.21739196777344	75	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms1629	false	2225097586797240440	2	42	8	218	1521	300	عياض -----بن حارث كانت لابن الماجشون نفس ابية كلمه مالك رضي الله عنه يوما بكلمة خشنة فهجره عاما كاملا استعصي عليه الفرق بين مسالتين فقال له اتعرف دار قدامة وكانت دارا يلعب فيها الاحداث بالحمام وقيل بل عرض له بالعجز	1629	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0436	true	-8044206327067409836	185	223	904	1105	1500	300	عياض قال ابن ح-رث كانت لابن الماجشون نفس ابيه كلمه مالك------------- يوما بكلمة خشنة فهجره عاما كاملا استقضي عليه الفرق بين مسالتين فقال له اتعرف دار قدامة وكانت دارا يلعب فيها الاحداث بالحمام وقيل بل عرض له بالعجز	436	-2105193949788081429	193	360.0	156	215	89.76744079589844	32	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms1367	false	-4684044605826388202	214	254	1078	1294	1525	300	يسقط الشفعة------ قبل الشراء فيه قو----لان وكالمراة تسقط----- نفقة المستقبل عن زوجها هل يلزمها لان سبب وجوبها قد وجد او لا يلزمها لانها لم تجب بعد قولان حكاهما ابن راشد------------ وكعفو المجروح عما يءول اليه الجرح وكاجازة الورثة الوصية -لوارث	1367	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0438	true	-4715145981190782208	255	300	1267	1510	1510	300	اسقط الشفيع شفعته قبل الشراء وفي ذلك قولان وكالمراة اذا اسقطت نفقة المستقبل عن زوجها هل يلزمها لان سبب وجوبها قد وجد او لا يلزمها لانها لم تجب بعد قولان حكاهما ابن راشد يعني القفصي وكعفو المجروح عما يءول اليه الجرح وكاجازة الوارث الوصية للوارث-	438	-2105193949788081429	200	355.5	161	244	81.96721649169922	33	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms4032	false	2175881502466743458	58	108	292	535	1439	300	قال للقاتل-- ان قتلتني فقد وهبت لك دمي فقولا------------------------------------ن ----قال ابن القاسم -احسنهما ان يقتل بخلاف عفوه بعد علمه انه قتله فلو اذن له في قطع يده عوقب ولا قصاص الموضح الذي نسبه المصنف لابن القاسم -ذكر في الجواهر ان ابا زيد رواه عن ابن القاسم وهو في العتبية لسحنون	4032	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0443	true	2511276767313121112	18	70	94	347	1456	300	قال شخص لاخر ان قتلتني فقد وهبت لك دمي او فقد ابراتك فحكي ابن الحاجب في ذلك قولين قال قال ابن القاسم واحسنهما ان يقتل بخلاف عفوه بعد علمه قال في التوضيح هذا--------------------------------- الذي نسبه المصنف لابن القاسم وذكر في الجواهر ان ابا زيد رواه عن ابن القاسم -هو في العتبية لسحنون	443	-2105193949788081429	181	308.0	141	287	63.066200256347656	33	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms4032	false	2175881502466743458	95	184	472	899	1439	300	في الجواهر ان ابا زيد رواه عن ابن القاسم وهو في العتبية لسحنون ثم قال وزاد في البيان ثالثا بنفي القصاص لشبهة العفو والدية في مال القاتل قال وهو اظهر الاقوال ا ه ابن عرفة الصقلي روي ابن سح--------------------نون عنه من قال لرجل اقتلني ولك الف درهم فقتله فلا قود عليه ويضرب ماءة ويحبس عاما ولا جعل له وقال يحيي بن عمر للاولياء قتله------------------- ولو قال له اقتل عبدي ولك ك-----ذا او بغير شء فقتله ضرب ماءة وحبس وكذا------ السيد يضرب ويحبس واختلف هل----- له علي القاتل قيمة العبد	4032	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0443	true	2511276767313121112	225	300	1094	1456	1456	300	في النوادر عن ابي زيد ع-----ن ابن القاسم مثل لفظ سحنون وق---------------------------------------------------------------------ال----------------------------------------- الصقلي في كتاب الجعل والاجارة وروي سحنون عنه من قال لرجل اقتلني ولك الف درهم فقتله -لا قود عليه ويضرب ماءة ويحبس عاما ولا جعل له وقال يحيي بن عمر للاولياء قتله وعلله بما تقدم قال ولو قال ---اقتل عبدي ولك كذا وكذا او بغير شء فقتله ضرب ماءة وحبس عاما وكذلك السيد يضرب ويحبس واختلف هل يكون له علي القاتل قيمة العبد-	443	-2105193949788081429	275	455.5	214	482	57.0539436340332	49	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms4032	false	2175881502466743458	184	233	899	1130	1439	300	ام لا والصواب--- لا قيمة له كقو----------له احرق ثوبي ففعل فلا يغرم---------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ روي ابن عبدوس من قال لرجل اقطع يدي او يد عبدي عوقب المامور------- ولا غرم عليه في الحر وال------عبد ابن حبيب عن اصبغ يغرم قيمة العبد لحرمة القتل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تلزمه دية الحر اذا قتله باذن وليه	4032	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0444	true	-4374425418979449203	0	138	0	632	1451	300	ام لا والصواب ان لا قيمة عليه كما لو قال له احرق ثوبي ففعل فلا -غرم عليه قال ابن عرفة قلت ما نقله الصقلي عن سحنون خلاف ما تقدم عنه في العتبية ولم يحك ابن رشد عنه خلافه الشيخ روي ابن عبدوس--- قال لرجل اقطع يدي او يد عبدي عوقب المامور ان فعل ولا غرم عليه في الحر ولا في العبد ابن حبيب عن اصبغ يغرم قيمة العبد لحرمة القتل كما يلزمه دية الحر اذا قتله باذن وليه اه قلت وفي هذا الاخير سقط ونص ما في النوادر ومن المجموعة لمالك ومن قال لرجل اقطع يدي او يد عبدي او افقا اعينهما عوقب المامور ان فعل ولا غرم عليه في الحر ولا في عبده قال ابن حبيب عن اصبغ من امر رجلا بقتل عبده ففعل فانه يغرم قيمته لحرمة القتل كما تلزمه دية الحر اذا قتله باذن وليه	444	-2105193949788081429	219	381.5	172	636	34.433963775634766	44	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms4105	false	-5900777612610478429	172	217	855	1050	1466	300	ابو الحسن ان قال عفوت عن اليد لا غير فلا اشكال وان قال----- عن اليد وما ترامي اليه من نفس او غيره فلا اشكال وان قال عفوت فقط حم------ل علي --------------ما وجب له في الحال وهو قطع اليد وقد ذكر المصنف هذه المسالة في كتاب	4105	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0445	true	2701552420521358258	218	266	1042	1253	1411	300	ابو الحسن ان قال عفوت عن اليد------- فلا اشكال وان قال عفوت عن اليد وما ترامي اليه من نفس او غيره فلا اشكال وان قال عفوت فقط فهو محمول علي انه انما عفا عما وجب له في الحال وهو قطع اليد اه وقال في النوادر في اواءل-- كتاب	445	-2105193949788081429	159	267.0	119	220	72.2727279663086	34	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms2593	false	-4437011150463540214	190	228	874	1050	1408	300	الجواهر ولو عفا-------- عن جرحه العمد ثم نزي فيه فمات فلورثت--ه ان يقسموا او يقتلوا لانه لم يعف عن النفس---- اشهب الا ان يقول عفوت عن الجرح وعما ترامي اليه فيكون عفوا عن النفس ا ه وتبعه ابن ----	2593	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0446	true	929700468467907372	40	79	183	374	1471	300	المواز واذا عفا المجروح عن جرحه العمد ثم نزي فيه فمات فلاولياءه ان يقسموا و--يقتلوا لانه لم يعف عن النفس قال اشهب الا ان يقول عفوت عن الجرح وعما ترامي اليه فيكون عفوا عن النفس ا-ه وقال قبله ومن	446	-2105193949788081429	153	260.5	119	194	78.86598205566406	29	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms2014	false	905312397442608004	181	243	901	1239	1531	300	اربعة اقسام واشار المصنف الي جميعها ولنذكر طرفا من احكامها القسم الاول-------------------------------- شرط ما يقتضيه العقد كتسليم المبيع وضمان ---العيب والاستحقاق ورد العوض عند انتقاض البيع او ما لا يقتضيه ولا ينافيه ككونه لا يءول الي غرر او فساد في الثمن او المثم-ن ولا الي اخلال بشرط من الشروط المشترطة في صحة البيع وفي- مصلحة -احد المتبايعين ك--اجل و--خيار و--رهن و--حميل----------- واستثناء	2014	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0460	true	8390493301730764832	241	299	1178	1511	1517	300	اربعة اقسام----------------------------------------------- القسم الاول من اقسام الشروط المتعلقة بالبيع شرط ما يقتضيه العقد كتسليم المبيع والقيام بالعيب----------- ورد العوض عند انتقاض البيع او ما لا يقتضيه ولا ينافيه لكونه لا يءول الي غرر و--فساد في الثمن و--المثمون ولا الي اخلال بشرط من الشروط المشترطة في صحة البيع وفيه مصلحة لاحد المتبايعين كالاجل والخيار والرهن والحميل وبيع الدار واستثناء	460	-2105193949788081429	268	434.0	218	395	67.84809875488281	39	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms2015	false	-2451856586992687569	17	61	70	294	1494	300	كشرط مشاورة شخص بعيد او---- الخيار الي مدة مجهولة او------------------------------------------------------------- تاجيل الثمن الي اجل مج----------------------هول----------------------- فهذا------ يوجب فسخ البيع ف-----------اتت السلعة او لم تفت وليس ل---------لمتبايعين--- امضاءه فان لم تفت السلع--------------ة ردت بعينها وان فاتت ردت قيمتها بالغة ما بلغت الا البيع بشرط السلف --------------------------------	2015	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0465	true	5004406212316010824	1	84	7	413	1470	300	كشرط مشاورة شخص بعيد او شرط الخيار الي مدة مجهولة او الي مدة زاءدة علي ما قرره الشرع في تلك السلعة المبيعة او شرط تاجيل الثمن الي اجل مجهول او شرط زيادة شء مجهول في الثمن او في المثمون فهذا النوع يوجب فسخ البيع علي كل حال فاتت السلعة او لم تفت ولا خيار لاحد المتبايعين في امضاءه فان --كانت السلعة المبيعة قاءمة ردت بعينها وان فاتت ردت قيمتها بلغت- ما بلغت ويستثني من هذا النوع مسالة وهي البيع علي شرط ان يسلف	465	-2105193949788081429	193	298.5	153	409	47.188262939453125	32	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms2015	false	-2451856586992687569	88	125	446	628	1494	300	لا يبيعها او لا يهبها او---- ان يتخذها------ ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولد والمشهور في ه-------------------------ذا النوع فسخه---------------------------------------------- ما دام الباءع متمسكا بشرطه فان تركه----- صح البيع ان----- كانت السلعة قاءمة فان فاتت فف---يه الاكثر من الثمن و--القيمة يوم قبضه	2015	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0468	true	5404925005462137812	100	213	536	1069	1529	300	لا يبيعها او لا يهبها او علي ان يتخذ الجارية ام ولد او علي ان لا يخرج بها من البلد او علي ان لا يعزل عنها او علي ان لا يركبها البحر او علي انه ان باع المشتري السلعة فالباءع احق بها بالثمن الذي يبيعها به او علي انه فيها بالخيار الي اجل بعيد لا يجوز الخيار اليه او ما اشبه ذلك من الشروط التي تقتضي التحجير علي -المشتري في السلعة التي اشتراها قال فهذا النوع اختلف فيه اذا وقع شء منه علي قولين احدهما انه يفسخ ما دام الباءع متمسكا بشرطه فان ترك الشرط صح البيع هذا اذا كانت السلعة قاءمة فان فاتت كان فيه الاكثر من الثمن او القيمة يوم قبضه	468	-2105193949788081429	164	248.5	127	534	30.711610794067383	31	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms2237	false	-2826294507726830361	89	133	480	680	1476	300	قال فيها ومن اشتري سلعة علي انه ان لم ينقد ثمنها الي ثلاثة ايام و---------في موضع اخر الي عشرة ايام فلا يبيع بينهما فلا يعجبني ان يعقدا -----علي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------ فان نزل ذلك جاز البيع وبطل الشرط وغرم الثمن الذي اشتري به ا ه اي ---	2237	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0481	true	1555522513752632424	71	138	387	699	1576	300	قال مالك ومن اشتري سلعة علي انه ان لم ينقد ثمنها الي ثلاثة ايام وقال اصبغ في موضع اخر الي عشرة ايام فلا -بيع بينهما فلا يعجبني ان يعقد البيع علي هذا وكانه زاده في الثمن علي انه ان نقده الي ذلك الاجل فهي له والا فلا شء له فهذا من الغرر والمخاطرة فان نزل ذلك جاز البيع وبطل الشرط وغرم الثمن الذي اشتري به ولكن هلاك	481	-2105193949788081429	186	335.0	146	313	59.42491912841797	39	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms2184	false	-8822237208266723587	102	136	522	703	1547	300	ترك المواضعة واءتمان المبتاع علي الاستبراء فان فعلا اجز---ا ان قبضها علي الامانة وهي من الباءع حتي تدخل في اول دمها ا ه ونقله الباجي علي انه ال----------مذهب ونصه اذا ثبت ان -------الاستبراء --والمواضعة	2184	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0486	true	2132800494593659920	179	214	928	1124	1598	300	ترك المواضعة واءتمان المبتاع علي الاستبراء فان فعلا اجزاهما ان قبضها علي الامانة وهي من الباءع حتي تدخل في اول دمها فان -------قبضها علي شرط الحيازة وسقوط المواضعة كالوخش او لم يشترط استبراء في المواضعة	486	-2105193949788081429	145	224.0	116	203	71.42857360839844	23	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms2235	false	-887852440282355508	207	300	1026	1487	1487	300	عليه كلام---- العتبية والنوادر و---------ابن يونس وابي الحسن وسند وصرح به --------------ابن رشد قال ح ولم ار من صرح بصحة البيع وبطلان الشرط الا المصنف في ----ضيح والثاني ان الذي في المتيطية ومختصرها لابن هارون ما نصه الثانية من باع علي ان لا زكاة عليه قلت وهكذا نقله المواق عن المتيطي وهو غير ما نقله عن المصنف قال ح وهو مشكل لانه يقتضي ان الباءع هو المشترط للزكاة علي المشتري واشتراط الباءع الزكاة علي المشتري صحيح علي كل حال لانه ان كان الزرع قد طاب فالزكاة علي الباءع وقد نص ابن القاسم علي-	2235	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0486	true	2132800494593659920	20	90	101	460	1598	300	علي نقل ما في العتبية وظاهر كلامهم وكلام ابن يونس وابي الحسن ان البيع يفسد بذلك كما صرح ابن رشد بذلك- ولم ار من صرح بصحة البيع وبطلان الشرط الا المصنف في التوضيح واما كلام الم---------تيطية ومختصرها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشكل لانه يقتضي ان الباءع هو المشترط للزكاة علي المشتري واشتراط الباءع ذل---ك علي المشتري صحيح علي كل حال لانه ان كان الزرع قد طاب والزكاة علي الباءع فقد نص ابن القاسم علي	486	-2105193949788081429	282	474.5	227	493	57.200809478759766	49	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms2236	false	-7116893694043896627	0	38	0	197	1493	300	انه يجوز ان يشترطها علي المشتري وقد قال ابن رشد انه--- اجوز للبيع وصرح به-------------- غير واحد وان كان الزرع لم يطب فالزكاة علي المشتري ولو لم يشترطها الباءع فاشتراطها عليه صحيح لانه من الشروط التي يقتضيها العقد	2236	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0486	true	2132800494593659920	90	130	460	671	1598	300	انه يجوز ان يشترطها علي المشتري و---قال ابن رشد ان ذلك اجوز للبيع وصرح بجواز اشتراط ذلك غير واحد وان كان الزرع لم يطب فالزكاة علي المشتري ولو لم يشترطها الباءع فاشتراطها عليه صحيح لانه من الشروط التي يقتضيها العقد	486	-2105193949788081429	192	358.5	155	214	89.7196273803711	35	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms2176	false	-6680139499994874223	122	179	588	895	1509	300	اذا كانت جارية بالبيع علي العهدة واشترط الباءع في عقد- البيع اسقاطها عنه فقيل يصح البيع ويوفي له بالشرط ولا عهدة له عليه وقيل يسقط الشرط ولا يوفي له به حكاهما----- اللخمي---------- واختار الاول وخرج ثالثا بفساد البيع لفساد الشرط ورده المازري-------- بان هذا في الشرط المتفق علي فساده واما المختلف فيه اختلافا مشهورا فلا يوجب فسادا	2176	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0489	true	-7233243444586205249	22	83	124	454	1582	300	اذا كانت جارية بالبيع علي العهدة واشترط الباءع في عقدة البيع اسقاطها عنه فقيل يصح البيع ويوفي له بالشرط ولا عهدة له عليه وقيل يسقط الشرط ولا يوفي له به حكي القولين اللخمي في تبصرته واختار الاول وخرج ثالثا بفساد البيع لفساد الشرط ورد- المازري التخريج بان ذلك في الشرط المتفق علي فساده واما المختلف فيه اختلافا مشهورا فلا يوجب فسادا	489	-2105193949788081429	299	556.0	242	331	90.33232879638672	53	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms2176	false	-6680139499994874223	181	209	902	1052	1509	300	والحاصل ان كلا من القولين الاولين قوي مرجح واما الثالث فضعيف--------------------- والاظهر من القولين الاولين ما اقتصر عليه------ خليل في مختصره لانه من باب اسقاط الحق قبل وجوبه	2176	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0489	true	-7233243444586205249	266	298	1409	1570	1582	300	والحاصل ان كلا من القو--------لين قوي مرجح واما الثالث فضعيف بل انما هو تخريج فقط والاظهر من القو--------لين ما اقتصر عليه الشيخ خليل في مختصره لانه من باب اسقاط الحق قبل وجوبه	489	-2105193949788081429	134	231.5	108	177	75.70621490478516	24	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms2236	false	-7116893694043896627	137	227	703	1135	1493	300	اسقط المشتري حقه من القيام ب--عيب بعد العقد وقبل ظهوره----- فقال ------ابو الحسن في---------------------------- اسقاط المواضعة بعده----- يقوم منها --ان من تطوع بعد الشراء ب--ان لا قيام له بعيب يظهر في المبيع فانه يلزمه -سواء كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما تجوز فيه البراءة او ما لا تجوز فيه وفي كتاب ابن المواز فرق بين ما تجوز فيه البراءة او ما لا تجوز فيه وفي كتاب ابن المواز فرق بين ما تجوز فيه وما لا تجوز فيه ونحوه في ال-----صلح منها -----------------------------------------------ابو محمد صالح الفرق بينهما ان------ الاستبراء بغير عوض وما في الموازية -------والصلح	2236	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0491	true	-5445681019661508298	180	285	927	1442	1516	300	اسقط-------- حقه من القيام بالعيب بعد العقد وقبل ظهور العيب فقال الشيخ ابو الحسن في كتاب الاستبراء في شرح مسالة اسقاط المواضعة بعد العقد يقوم من هنا ان من تطوع بعد عقد البيع ان لا قيام له بعيب يظهر في المبيع -انه يلزمه وسواء كان مما تجوز منه البراءة ام لا تجوز منه البراءة وفي كتاب ابن المواز في اخر باب البراءة من كتاب العيوب فرق بين ما تجوز منه البراءة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لا تجوز---- ونحوه في كتاب الصلح من المدونة في مسالة الدابة اذا تبرا من مشش بها وقال ابو محمد صالح الفرق بينهما ان مسالة الاستبراء بغير عوض وما في الروايات في كتاب الصلح	491	-2105193949788081429	252	244.5	200	674	37.38872528076172	46	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms2350	false	3718947708193005924	84	199	438	946	1444	300	قاله غ سم-ع ابن القاسم في رجل له --------------------علي رجل عشرة دنانير حل اجلها فاعسر بها فقال- له رجل اخره بالعشرة وانا اسلفك عشرة دنانير قال مالك رضي الله عنه ان كان الذي يعطي يكون له علي الذي له الحق فلا خير فيه وان كان قضاء عن الذي عليه الحق س-لفا له فلا باس به ----ابن رشد هذا بين علي ما قال ان ذلك لا يجوز اذا لم يكن قضاء عن الذي عليه الحق سلفا منه له لانه سلف الذي له الحق لغرض له في منفعة الذي عليه الحق فهو سلف جر نفعا اذ لا يحل السلف الا ان يريد به المسلف منفعة الذي اسلفه خالصا لوجه الله تعالي لا لنفسه ولا لمنفعة من سواه	2350	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0494	true	6035634586702183397	102	177	550	894	1509	300	قال في سماع ابن القاسم من كتاب السلم والاجال فيمن له علي رجل عشرة دنانير حل اجلها فيعسر بها فيقول له رجل اخر--------- وانا اسلفك عشرة دنانير قال مالك------------- ان كان الذي يعطي يكون له علي الذي له الحق فلا خير فيه وان كان قضاء عن الذي عليه الحق وسلفا له فلا باس به قال ابن رشد-------------------------------------------------------------------------------- لانه --------------------------------------------------------------------لا يحل السلف الا ان يريد به المسلف منفعة المتسلف لا منفعة --------------------نفسه ولا من-فعة من سواه	494	-2105193949788081429	285	473.5	218	535	53.271026611328125	54	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms2352	false	5641008081472861834	234	300	1228	1557	1557	300	ابن ناجي في شرح قول الرسالة وله ان يقرضه شيءا في مثله صفة ومقدارا يقوم من كلام الشيخ افتقار القرض لان يكون بلفظه وفيه قولان ويءخذ منه جواز اشتراط ما يوجبه الحكم من قوله في مثله صفة ومقدارا لان قضاء الصفة والمقدار يوجبهما الحكم وان لم يقع نص--- عليهما في العقد واختلف في فساد العقد به-- ان شرط----- علي ثلاثة اقوال ثالثها يمنع في الطعام فان-	2352	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0495	true	4295945855692372069	91	141	460	713	1519	300	ابن ناجي في شرح قول الرسالة الا ان يقرضه شيءا في مثله صفة ومقدارا يءخذ من كلام------------------------------------------------------ه جواز اشتراط ما يوجبه الحكم لان--------------------------------- الصفة والمقدار يوجبهما الحكم وان لم تقع العقد عليهما في الفرض واختلف في فساد العقد بهما ان وقع ونزل علي ثلاثة اقوال ثالثها يمنع في الطعام فان	495	-2105193949788081429	225	378.0	177	340	66.17646789550781	40	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms2353	false	-4609676470981386310	5	58	16	293	1502	300	الذخيرة---- سند -منع ابن القاسم ان يقول الرجل للرجل اقرضك هذه الحنطة علي ان تعطيني مثلها وان كان القرض يقتضي اعطاء المثل لاظهار صورة المكايسة وقال اشهب ان قصد بشرط اعطاء المثل عدم الزيادة فلا يكر--ه وكذا- ان لم يقصد شيءا وان قصد المكايسة كره ولا يفسد العقد لعدم --نفع المقرض الرابعة ابن	2353	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0495	true	4295945855692372069	38	89	181	449	1519	300	الذخيرة قال سند ومنع ابن القاسم ان يقول ال------رجل اقرضك هذه الحنطة علي ان تعطيني مثلها وان كان القرض يقتضي اعطاء المثل لاظهار صورة المكايسة -قال اشهب ان قصد بال----------مثل عدم الزيادة فغير مكروه وكذلك ان لم يقصد شيءا فان قصد المكايسة كره ولا يفسد العقد لعدم النفع للمقرض ونقله ابن --	495	-2105193949788081429	237	428.0	190	287	82.57839965820312	38	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms2982	false	8700929144029421985	242	286	1193	1407	1476	300	قلت وفي غير نسخة من اللخمي---- ابن القاسم واشهب ان شرط انه مصدق في تلف الثياب وشبهها فله شرطه والاول احسن قلت ما نقله عن ابن القاسم واشهب خلاف نقل غير واحد عنهما والعجب من ابن رشد وشارحي ابن الحاجب في عدم التنبيه عليه	2982	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0499	true	1734732974090618033	188	228	965	1154	1503	300	قال وفي غير نسخة من اللخمي قال ابن القاسم واشهب وذكر ما تقدم ثم قال ابن عرفة----------------------------- قلت ما نقله عن ابن القاسم واشهب خلاف نقل غير واحد عنهما والعجب من ابن رشد وشارحي ابن الحاجب في عدم التنبيه عليه	499	-2105193949788081429	157	272.5	123	218	72.01834869384766	31	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms2984	false	-602899851367520401	43	128	222	637	1465	300	المعير علي المستعير ضمان ما لا يغاب عليه فشرطه لغو وظاهره ولو شرطه لامر خافه كقاطع طريق وتعدية نهر وهو كذلك خلافا لمطرف فيها لابن القاسم لا يضمن ما لا يغاب عليه من حيوان او غيره وهو مصدق في تلفه ولا يضمن شيءا مما اصابه عنده الا ان يكون بتعديه ابن رشد ان شرط علي المستعير الضمان فيما لا يغاب عليه او من قيام البينة فيما يغاب عليه ف------قول مالك وجميع اصحابه رضي الله تعالي عنهم ان الشرط باطل جملة من غير تفصيل حاشا مطرفا	2984	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0500	true	7194105702677230207	199	237	1005	1196	1494	300	المعير علي المستعير ضمان ما لا يغاب عليه فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن رشد --------في المقدمات وفي سماع اشهب من كتاب تضمين الصناع وفي سماع اصبغ من كتاب العارية قول مالك وجميع اصحابه-------------------- ان الشرط باطل----- من غير تفصيل حاشا مطرفا	500	-2105193949788081429	118	137.0	92	421	28.02850341796875	20	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms3278	false	-4239345158796905703	0	70	0	331	1479	300	العامل قبل العمل او بعده او خسر او اخذه ل----ص او العاشر ظلما فلا يضمنه العامل الا انه ان عمل ببقية المال جبر بما ربح فيه اصل المال فيما بقي بعد تمام راس المال الاول كان بينهما علي ما شرطا ولو كان العامل قد قال لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال ففعلا----------------- واسقطا الخسارة فهو ابدا علي القراض الاول وان حاسبه واحضره ما لم يقبضه منه	3278	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0503	true	-7916516038283590235	152	195	753	967	1489	300	العامل قبل العمل او بعده او خسر او اخذه اللصوص او العشار ظلما فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال العام-------ل لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال وتسقط الخسارة يفعل ذلك واسقط- الخسارة فهو ابدا علي القراض الاول وان حاسبه واحضره ما لم يقبضه منه	503	-2105193949788081429	183	316.5	143	352	51.9886360168457	34	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms4479	false	-2005506516115387801	83	135	404	658	1476	300	قال لعبده انت حر الساعة بتلا وعليك ماءة دينار الي اجل كذا فقال الامام مالك واشهب رضي الله تعالي عنهما هو حر الساعة------ بالماءة احب ام كره وقال ابن القاسم هو حر ولا يتبع بشء وقاله ابن المسيب عياض قوله انت -------------------------------------------حر وعليك ماءة و-----------العبد غير راض فيه ثلاثة اقوال قول مالك	4479	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0509	true	6167353961784289196	184	243	947	1227	1509	300	قال لعبده انت حر الساعة مثلا وعليك ماءة دينار الي اجل كذا فقال م-------الك و---------------------اشهب هو حر الساعة ويتبع بالماءة -حب ام كره وقال ابن القاسم هو حر ولا يتبع بشء وقاله ابن المسيب اه وقال في النوادر ومن كتاب ابن المواز ومن قال لعبده انت حر وعليك الف درهم فلم يرض العبد فذلك عليه وان كره قاله مالك -----	509	-2105193949788081429	167	283.5	129	314	53.184715270996094	32	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms1145	false	6637882361461249408	162	247	892	1327	1605	300	استيلاءهم علي المسلمين وقد شاور النبي صلي الله عليه وسلم لما احاط- القباءل بالمدينة سعد بن معاذ وسعد بن عبادة في ان يبذل للمشركين ثلث الثمار لما خاف ان تكون الانصار ملت القتال فقالا ان كان هذا من الله تعالي سمعنا واطعنا وان كان-- رايا فما اكلوا منها في الجاهلية تمرة الا بشراء او قري فكيف وقد اعزنا الله تعالي بالاسلام فلما راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عزمهم علي القتال تركه فلو لم يكن ال---------------اعطاء جاءزا عند ا--------------لضرورة ما ش--------------اور فيه --رسول الله	1145	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0546	true	7059617537380572865	1	91	5	470	1643	300	استيلاءه- علي المسلمين وقد شاور النبي صلي الله عليه وسلم لما احاطت القباءل بالمدينة سعد بن معاذ وسعد بن عبادة في ان يبذل المسلمون ثلث الثمار لما خاف ان يكون الانصار ملت القتال فقالا ان كان هذا من الله------ سمعنا واطعنا وان كانوا رايا فما اكلوا منها في الجاهلية ثمرة الا بشراء------- فكيف وقد اعزنا الله تعالي بالاسلام فلما راي----- النبي صلي الله عليه وسلم عزمهم علي القتال ترك ذلك فيءخذ من هذه القضية جواز اعطاء المال علي الوجه الموصوف للضرورة اذ لو لم يجز لم يشاور فيه الرسول عليه	546	-2105193949788081429	380	655.5	303	484	78.51239776611328	61	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms1242	false	1973335658377669569	61	120	306	603	1556	300	المراة وامتها فيباح الجمع بينهما لانه اذا قدرت المالكة ذكرا جاز وط---ء امته بالملك --------والمراة -بنت زوجها -----------------------------------------او ---امه لانه اذا قدرت المراة ذكرا فلا يمتنع وطءها ام زوجها او بنته لزوال الزوجية وصيرورتها ام او ------بنت رجل اجنبي---------------------------------------------------------- ونظم عج من يجوز جمعهما ممن يتوهم فيه-- منعه فقال وجمع -مراة وام البعل او بنته او رقها ذو حل	1242	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0563	true	4856968788679756548	62	140	322	716	1573	300	المراة وامته-------------------ا لانه اذا قدرت المالكة رجلا جاز له وطء امته بالملك كما تخرج المراة وبنت زوجها او ام زوجها سواء جعل الضمير في حرم الوطء او للنكاح لانه اذا قدرت المراة ذكرا لم- يمتنع وطء-- ام زوجته ولابنته بنكاح ولا بغيره لانها ام رجل اجنبي وبنت رجل اجنبي وحينءذ فكلام المصنف علي هذا صحيح غير محتاج للتقييد السابق ونظم--ت ما يحل- جمعهما مما -توهم بعضهم منعه فقلت وجمع امراة وام البعل او بنته او رقها ذو حل	563	-2105193949788081429	219	305.5	169	420	52.14285659790039	31	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms1335	false	259086361419570126	195	248	998	1264	1536	300	النوادر في الذي افتض زوجته فماتت روي ابن القاسم عن مالك رضي الله تعالي عنهما ان علم انها ماتت منه فعليه ديتها وهو كالخطا صغيرة----- او كبيرة وعليه في الصغيرة الادب ان لم تبلغ---- حد ذلك -قال ابن الماجشون لا دية عليه في الكبيرة ودية الصغيرة علي عاقلته ويءدب في التي--- يوطا مثلها	1335	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0570	true	710464655149521301	158	210	814	1072	1521	300	النوادر في الذي افتض زوجته فماتت روي ابن القاسم عن مالك--------------------- ان علم انها ماتت منه فعليه ديتها وهو كالخطا صغيرة كانت او كبيرة وعليه في الصغيرة الادب ان لم تكن بلغت حد ذلك وقال ابن الماجشون لا دية عليه في الكبيرة ودية الصغيرة علي عاقلته ويءدب في التي لا يوطا مثلها	570	-2105193949788081429	242	451.5	193	279	86.73834991455078	46	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms4141	false	-1774319593860978644	249	278	1268	1419	1529	300	الباجي ان فعله--- باجنبية فعليه حكومة في ماله وان جاوزت الثلث مع صداق --مثلها والحد ولو فعله بزوجته فقال ابن القاسم ان بلغ الثلث فعلي العاقلة والا ففي ماله	4141	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0570	true	710464655149521301	7	37	39	193	1521	300	الباجي ان فعل ذلك باجنبية فعليه حكومة في ماله وان جاوزت الثلث مع صداق المثل-- والحد ولو فعله بزوجته فقال ابن القاسم ان بلغ الثلث فعلي العاقلة والا ففي ماله	570	-2105193949788081429	148	278.0	119	156	94.87179565429688	28	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms1390	false	-3174531790193370972	92	180	447	884	1475	300	فان لم يكن في الباقي وفاء به فقال ابن حبيب يحلف----- وياخذه ويطالب باحضار ما يوفي بالصداق وقاله -----------ابن المواز وفي---- العتبية لا يقبل قوله الا ان يعرف اصله له----------- فيحلف ويتبع بالوفاء واقتصر عليه ابن عرفة والموض------ح والاب وغيره ف--------يما عرف اصله له سواء في التوضيح -لا تقبل دعوي العارية الا من الاب في ابنته البكر فقط واما الثيب-------- فلا قضاء ل-ه في مالها -----ابن رشد ومثل البكر الثيب التي في ولايته قياسا علي البكر ومثل الاب الوصي فيمن في ولايته من بكر او ثيب مولي عليها	1390	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0573	true	4785784375783056021	69	166	326	810	1489	300	فان لم يكن فيما ب-قي وفاء--- فقال ابن حبيب يحلف الاب وياخذه ويطالب باحضار ما فيه كفاف بما اصدقه الزوج وقال ابن المواز وقال في العتبية لا يقبل من-ه الا ان يعرف ان اصل المتاع للاب فيحلف ويتبع بالوفاء واقتصر عليه ابن عرفة وصاحب التوضيح والاب والاجنبي سواء فيما عرف اصله قال ف----ي التوضيح ولا يقبل دعوي العارية الا من الاب في ابنته البكر---- واما الثيب فلا لانه لا رضا للاب فيما لها وقال ابن رشد ومثل البكر الثيب التي في ولايته قياسا علي البكر ومثل الاب الوصي فيمن في ولايته من بكر او ثيب مولي عليها	573	-2105193949788081429	372	634.5	295	497	74.8490982055664	64	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms1838	false	-6381999006038429423	201	237	1006	1186	1481	300	من الوجوه ابن الحاجب حكم الغاءب ولا مال له حاضر حكم العاجز ----ابن عبد السلام يعني ان الغاءب البعيد الغيبة وليس له مال او له مال لا يمكنها الوصول اليه الا بمشقة حكمه حكم العاجز الحاضر	1838	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0587	true	2130350786737406188	215	252	1063	1244	1478	300	من قول ---ابن الحاجب حكم الغاءب ولا مال له حاضر حكم العاجز قال ابن عبد السلام يعني ان الغاءب البعيد الغيبة وليس له مال او له مال لا يمكنها الوصول اليه الا بمشقة حكمه حكم العاجز الحاضر	587	-2105193949788081429	173	335.5	138	184	94.02173614501953	34	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms1214	false	9216050283482391205	116	238	604	1224	1523	300	الواقع بعده قاله ابن عرفة وظاهر كلام ابي الحسن ان الاجل البعيد الذي لا يبلغه عمر احدهما لا يضر وحقيقة نكاح المتعة الذي يفسخ مطلقا النكاح الذي ذكر الاجل عند عقده للولي او للمراة او لهما معا---------------- واما ان لم يذكر ذلك ولم ي---------شترط وقصده الزوج في نفسه وفهمت المراة ووليها منه ذلك فانه يجوز قاله الامام مالك رضي الله تعالي عنه وهي فاءدة جليلة تنفع المتغرب واقتصر عليه عج تبعا لجده وصدر--- الشارح في شروحه وشامله بفساده ايضا ثم حكي عن الامام- الصحة---- فان ---------لم تفهم المراة ما اراد الزوج صح اتفاقا------------------------------------ المازري تقرر -الاجماع علي منع نكاح المتعة ولم يخالف فيه---- الا طاءفة من المبتدعة--------------------------------------------------------------------- ابو الحسن ثبت عن ابن عباس رجوعه عنه ابن عمر المشهور رجوع ابن عباس لما	1214	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0589	true	3903720060157975364	77	204	383	1021	1503	300	الاجل وبعده كما لابن عرفة وظاهر كلام ابي الحسن ان الاجل البعيد الذي لا يبلغه عمر----هما لا يضر وحقيقة نكاح المتعة ان يقع العقد مع------------ ذكر الاجل من الرجل--------- للمراة او وليها بان يعلمها بمقصوده واما ان لم ي-قع ذلك في العقد ولا اشترط وقصده الرجل-------- وفهمت المراة ذلك منه------- فانه يجوز قاله------- مالك------------------------------------------------------------------------- وصدر في الشامل بالفساد اذا فهمت ذلك منه وظاهر الاجهوري ترجيح الصحة فيه فان لم يصرح ولم تفهم فليس بمتعة------------- اتفاقا فالاقسام ثلاثة اه ملخصا قال البناني المازري تقرر بالاجماع علي منع نكاح المتعة ولم يخالف فيه احد الا طاءفة من المبتدعة اه وما حكي عن ابن عباس رضي الله عنهما من قوله بجوازه فقد رجع عنه قال ابو الحسن ثبت عن ابن عباس رجوعه عنه ابن عمر المشهور رجوع ابن عباس ابن	589	-2105193949788081429	375	537.0	295	772	48.575130462646484	61	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms1285	false	8604659980241108181	55	137	336	749	1580	300	وهل يمنع النكاح مرض احدهما اي الزوجين المخوف------------------------- الموت منه عادة وان -------------------------------لم يشرف عليه واحتاج لمن يخدمه او للجماع ان لم ياذن له وارثه بل وان اذن الوارث الرشيد له في النكاح لاحتمال موت الوارث قبل المريض وصيرورة وارثه غيره وهذا هو المشهور عند اللخمي للنهي عن ادخال و-------------------------------------------------ارث محقق ولم يمنع من وطء حليلته لعدم تحقق ترتب ذلك عليه او المنع ان لم يحتج المريض للنكاح ولا لمن يخدم--ه فان احتاج فلا يمنع وان لم ياذن الوارث وشهره في الجواهر	1285	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0591	true	2940653043126383260	213	298	1087	1504	1512	300	وهل يمنع------- مرض احدهما اي الزوجين المخوف اي الذي لا يتعجب من صدور الموت عنه ولو لم يغلب صدوره عنه خلافا للمازري وان لم يشرف النكاح ولو مع احتياجه ---------------------------------وان اذن الوارث الرشيد------------- لاحتمال موته------ قبل مورثه وكون الوارث--- غيره و----هو المشهور عند اللخمي للنهي عن ادخال وارث وانما يمنع من وطء زوجته لان في النكاح ادخال وارث محقق وليس عن كل -وطء حمل--------------------------- او المنع ان لم يحتج------- للنكاح -او لمن يقوم به فان احتاج لم ي-منع وان لم ياذن الوارث وشهره في الجواهر	591	-2105193949788081429	245	351.5	194	520	47.11538314819336	36	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms1285	false	8604659980241108181	138	187	753	1007	1580	300	خلاف وا-لحق بالمريض في منع النكاح كل محجور عليه من حاضر صف القتال ومقرب لقطع خشي موته منه ومحبوس لقتل وحامل ستة فلا يعقد عليها -من خالعها--------------------------- حاملا منه واشعر قوله احدهما انهما لو كانا مريضين -----------لمنع اتفاقا ويرشد له المعني اذ المريضة لا تنفع المريض ولا عكسه غالبا	1285	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0592	true	9217871993069395323	3	57	17	288	1534	300	الاول ويلحق بالمريض في ذلك------- كل محجور----- من حاضر صف القتال ومقرب لقطع خيف موته منه ومحبوس لقتل وحامل ستة فلا يعقد عليها لمن حملت منه بعد خلعه لها قبل ذلك وهي حامل----- واشعر قوله احدهما انهما لو كانا مريضين لاتفق علي المنع كما ----يرشد له المعني اذ المريضة لا تنفع المريض لحاجت--ه غالبا	592	-2105193949788081429	208	335.0	165	294	70.74829864501953	33	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms1353	false	7881289161080365209	246	300	1268	1542	1542	300	قال ابن الحاجب وفي كونه بمنافع كخدمته مدة معينة او تعليمه قرانا منعه مالك رضي الله تعالي عنه وكرهه ابن القاسم واجازه اصبغ وان وقع مضي علي المشهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في التوضيح قوله وان وقع مضي علي المشهور هذا تفريع علي ما نسبه لمالك رضي الله تعالي عنه من المنع واما علي الجواز والكراهة فلا-	1353	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0593	true	7724263404712509766	120	232	627	1179	1528	300	قول ابن الحاجب وفي كونه من-افع كخدمته مدة معينة او تعليمه قرانا منعه مالك------------------- وكرهه ابن القاسم واجازه اصبغ وان وقع مضي علي المشهور اه فمفهوم قوله مدة معينة انه ان لم تعين المدة يمنع اتفاقا وفي عبارة الخرشي يعني ان النكاح اذا وقع بمنافع دار او دابة او عبد في عقد اجارة او وقع علي ان يعلم الزوج الزوجة قرانا محددا بحفظ او نظر الخ فتامل قوله عقد اجارة وقوله محددا بحفظ او نظر فانه صريح في ان محل الخلاف حيث حددت المنفعة بزمن او عمل والا فسد اتفاقا للجهل قال في التوضيح قوله وان وقع مضي علي المشهور---- تفريع علي ما نسبه لمالك------------------- من المنع واما علي الجوار والكراهة فلا	593	-2105193949788081429	227	348.0	183	595	38.15126037597656	39	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms1354	false	-4143828218703107783	0	66	0	340	1560	300	يختلف في الامضاء و-----مضي علي المشهور للاختلاف فيه وما شهره المصنف قال في الجواهر هو قول اكثر الاصحاب ثم قال وقول ابن راشد وابن عبد السلام ان الامضاء دليل علي ان المشهور في حكمه ابتداء الكراهة ليس بظاهر لجواز ان يكون الحكم ابتداء المنع ع واذا وقع صح وهذا هو الظاهر من كلام المصنف لانه----- نسب المنع لمالك رضي الله تعالي عنه فكيف يكون المشهور خلافه	1354	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0593	true	7724263404712509766	232	294	1179	1501	1528	300	يختلف في الامضاء وانما مضي علي المشهور للاختلاف فيه وما شهره المصنف قال في الجواهر هو قول اكثر الاصحاب ثم قال وقول ابن راشد وابن عبد السلام ان الامضاء دليل علي ان المشهور في حكمه------- الكراهة ليس بظاهر لجواز ان يكون الحكم ابتداء المن--ع واذا وقع صح وهذا هو الظاهر من كلام المصنف لانه انما نسب المنع لمالك------------------- فكيف يكون المشهور خلافه	593	-2105193949788081429	312	584.5	252	350	89.14286041259766	57	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms1354	false	-4143828218703107783	96	220	494	1121	1560	300	مع ما علم من اطلاعه وحفظه لم يحك هذا الذي شهره ابن الحاجب ولا عرج عليه بوجه وقد اعترضه اللقاني وغيره بهذا وقد حصل ابن عرفة خمسة اقوال الاول الكراهة فيمضي بالعقد والثاني المنع فيفسخ قبل البناء ويثبت بعده بمهر المثل الثالث ان- كان مع المنافع نقد جاز والا فالثاني الرابع ان لم يكن---- فالثاني والا فسخ قبل البناء ومضي بعده بالنقد وقيمة العمل الخامس بالنقد والعمل ا ه فانت تراه لم ينقل ا-----لقول الذي قال المصنف انه المشهور وفسر به كلام ابن الحاجب فلعل المصنف ظهر له هنا ان الصواب ما فهمه ابن راشد وابن عبد السلام من كلام ابن الحاجب لا ما فهمه هو في التوضيح فلذا عدل عنه هنا لحكاية ا-لقولين المقابلين له فسقط قول ز ان------ المعتمد مع المنع--- المضي	1354	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0594	true	7373319788722366473	0	123	0	624	1520	300	مع ما علم من --------حفظه لم يحك هذا الذي شهره ابن الحاجب ولا عرج عليه بوجه وقد اعترضه اللقاني وغيره بذلك وقد حصل ابن عرفة خمسة اقوال الاول الكراهة فيمضي بالعقد والثاني المنع فيفسخ قبل البناء ويثبت----- بمهر المثل الثالث اذا كان مع المنافع نقد جاز والا فالثاني الرابع ان لم يكن نقد فالثاني والا فسخ قبل البناء ومضي بعده بالنقد وقيمة العمل الخامس بالنقد والعمل ا-ه فانت تراه لم ينقل اصلا القول الذي قال المصنف انه المشهور وفسر به كلام ابن الحاجب فلعل المصنف ظهر له هنا ان الصواب ما فهمه ابن راشد وابن عبد السلام من كلام ابن الحاجب لا ما فهمه هو في التوضيح فلذا عدل عنه هنا الي ذكر القولين وحينءذ ي------سقط قول عبد الباقي المعتمد--- المنع مع المضي	594	-2105193949788081429	581	1080.5	465	647	89.799072265625	106	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms0945	false	-8038526181877221045	51	89	248	434	1480	300	به-------- حل اليمين ---من اول النطق بالله او في اثناء اليمين او بعد فراغه بلا فصل ولو بتذكير كقول شخص-- للحالف قل الا ان يشاء الله فيقولها عقب فراغه من المحلوف عليه بلا فصل امتثالا للامر فينفعه ذلك	945	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0595	true	1320508061211311943	201	241	1015	1214	1488	300	بالاستثناء حل اليمين اي من اول النطق بالله او في اثناء اليمين او بعد فراغه بلا فضل كما يقع من قول السامع للحالف قل الا ان يشاء الله فيقولها عقب فراغه من المحلوف عليه بلا فصل امتثالا للامر فينفعه ذلك	595	-2105193949788081429	167	308.0	130	199	83.91960144042969	32	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms0944	false	6168516615626101790	105	149	526	725	1495	300	الاستثناء بكالا و-----------خلا وعدا وحاشا وليس ولا يكون وما في معناه من شرط --وصفة كما لابن رشد وغاية و--بدل بعض نحو والله لا اكلم زيدا الا يوم كذا او ان ضربني او ابن عمرو او الي وقت كذا او لا اكلم الرجل ابن عمرو	944	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0596	true	-8955015103644318285	11	51	55	229	1566	300	الاستثناء ب-الا واخواتها من خلا وعدا ونحوهما اي---------------------- من شرط او صفة او -----------غاية او بدل بعض نحو لا ا------كلم زيدا الا يوم كذا او ان ضربني او ابن عمرو او الي وقت كذا او لا اكلم الرجل ابن عمرو	596	-2105193949788081429	142	227.5	109	214	66.35514068603516	29	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms4378	false	9170233153108707619	212	244	1081	1243	1516	300	ابن رشد ما نصه اما--------- سكران لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة فلا خ--لاف انه كالمجنون في جميع احواله واقواله فيما بينه وبين الله تعالي وفيما بينه وبين الناس	4378	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0615	true	-3282194746931058796	129	188	637	947	1488	300	ابن رشد السكران ينقسم قسمين سكران لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة وسكران مختلط معه بقية من عقله الا انه لا يملك الاختلاط من نفسه فيخطء ويصيب فاما السكران الذي لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا اختلاف انه كالمجنون في جميع افعاله واقواله فيما بينه وبين الله تعالي وفيما بينه وبين الناس	615	-2105193949788081429	149	269.0	119	310	48.064517974853516	26	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms1443	false	-6666642266640949634	156	199	820	1043	1570	300	نفقة الناشز خلاف والذي ذكره المتيطي ووقع به الحكم----------- ان الزوج اذا كان قادرا علي ردها---- بالحكم من القاضي ولم يفعل فلها النفقة وان غلبت عليه بحمية قومها وكانوا ممن لا تنفذ فيهم الاحكام فلا نفقة لها------ والله-------------- اعلم وبتعديه اي الزوج علي	1443	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0675	true	-3548598237242130048	1	48	3	248	1589	300	نفقة الناشز----- والذي ذكره المتيطي ووقع به الحكم وهو الصحيح ان الزوج اذا كان قادرا علي ردها ولو بالحكم من الحاكم ولم يفعل فلها النفقة وان غلبت عليه بحمية قومها وكانت- ممن لا تنفذ فيهم الاحكام فلا نفقة لما انتهي والله سبحانه وتعالي اعلم و------صلي ال-له علي	675	-2105193949788081429	201	333.0	160	258	77.90697479248047	35	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms1462	false	-5281934679080193293	245	299	1211	1494	1500	300	للصغير والمجنون ولا يجوز لهم الطلاق عليهما بغير عوض عند مالك وابن القاسم رضي الله تعالي عنهما وحكي عليه الرجراجي الاتفاق-------------------------- ويرده قول ابن عرفة -اللخمي ويجوز ان يطلق علي السفيه البالغ والصغير دون شء يءخذ له وقد يكون بقاء --عصمته فساد الامر جهل قبل -نكاحه او حدث بعده من كون --زوجته غير محمودة	1462	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0690	true	2728314248973745668	102	156	537	817	1553	300	الصغير والمجنون------------- الطلاق عليهما بلا- عوض عند مالك وابن القاسم وفي الخطاب عن----------------- الرجراجي ان هذا متفق عليه ونحوه لابن سلمون ويرده قول ابن عرفة واللخمي ي-جوز ان يطلق علي السفيه البالغ والصغير دون شء يءخذ له فقد يكون بقاء العصمة- فساد الامر جهل قبل انكاحه او حدث بعد- من كون الزوجة- غير محمودة	690	-2105193949788081429	227	358.0	180	315	72.06349182128906	34	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms0960	false	-3473584073063248167	187	237	924	1179	1489	300	كلامه و----------قوله انت طالق ان خرجت الا باذني فخرجت مرة بغير اذنه و طلقت----- واحدة --وراجعها وخرجت ثانيا بغير اذنه طلقت ايضا واحدة فان راجعها وخرجت بلا اذنه طلقت ايضا ان كان نوي كلما خرجت بغير اذني الي تمام العصمة المعلق فيها والا فلا تل-------------زمه غير الاولي قاله ابن المواز	960	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0692	true	-1650895269464526405	228	276	1073	1314	1438	300	--الحنث ما نصه وكقوله انت طالق ان خرجت الا باذني فخرجت مرة بغير اذنه -فطلقت عليه واحدة ثم راجعها وخرجت ثانيا بغير اذنه يلزمه ا-----------------------------------------يضا ان كان نوي كلما خرجت بغير اذني الي تمام العصمة المعلق فيها فان لم ينو التكرار لم يلزمه غير الاولي قاله ابن المواز	692	-2105193949788081429	189	324.5	152	285	66.31578826904297	33	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms1014	false	1877578684522242432	6	122	35	577	1434	300	واما ان حلف لا تخرجي الا باذن---------------------------------ي واذن لها في امر- معين وزادت عليه او اقتصرت علي ما لم ياذن لها فيه او قدمت-------------------ه فيحنث سواء علم حال فعلها او لم يعلم فلا يصح ادخال هذه في كلام المصنف لتقييده الحنث بالعلم بطريق المفهوم فان حلف لا تخرجي الا باذني ثم قال اخرجي حيث شءت فان كانت ي--------------------مينه لا تخرجي الا باذني انحلت وان كانت لا تخرجي الي موضع الا باذني او الي موضع------- من المواضع الا باذني لم تنحل ع--------------------------------------لي المعتمد كما في الشارح والحط-- لانه لما قيد بالي موضع او الي موضع من المواضع دل علي ان مراده---- لا بد من اذنه لها في الخروج اذنا خاصا في كل منهما ولا كذلك الصيغة الاولي	1014	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0692	true	-1650895269464526405	93	207	456	981	1438	300	واما ان حلف لا تخرجي الا باذني او الي موضع من المواضع الا باذني واذن لها في موضع معين وزادت عليه او اقتصرت علي ما لم ياذن لها فيه او قدمته علي ما اذن لها فيه فيحنث سواء علم ام لا ثم اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اخرجي حيث شءت انحل---ت يمينه في الصورة الاولي اي لا تخرجي الا باذني---------- واما لا تخرج----------------------ي الي موضع او زاد من المواضع الا باذني فليس قوله لها اخرجي حيث شءت اذنا معتبرا فيهما علي المعتمد كما في الشارح والخطاب لانه لما قيد بالي موضع او الي موضع من المواضع دل علي ان مراده انه لا بد من اذنه لها في الخروج اذنا خاصا في كل منهما ولا كذلك الصيغة الاولي	692	-2105193949788081429	364	607.0	281	666	54.65465545654297	72	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms1590	false	3958851675219378771	0	197	0	884	1377	300	في الطلاق خمسة اقسام منها ما يتفق علي لغوه بلا امر ولا -جبر كحل-فه علي شخص لا يفعل كذا ثم يشك في فعله بلا-------- سبب يوجب شكه فيه ومنه ما يتفق علي الامر به بلا جبر كحلفه ان لا يفعل كذا ثم يشك هل حنث ام لا لسبب اقتضي شكه ومنه ما يتفق علي عدم الجبر به ويختلف في الامر به ------كشكه هل طلق زوجته ام لا او هل حنث في يمينه فيها فقال ابن القاسم يءمر ولا يجبر وقال اصبغ لا يجبر ولا يءمر ومنه ما اختلف في- ال--جبر به وعدمه كطلاقه ثم شكه هل ط-------لق واحدة او اثنتين او ثلاثا وكحلفه وحنثه وشكه هل حلف بطلاق او مشي او عتق او قوله زوجته طالق ان كانت فلانة حاءضة فقالت لست بحاءضة او ان كان فلان يبغضني فقال انا احبك او ان لم يخبرني بالصدق فيخبره ويزعم انه--- صدق ولا يدري حقيقة --------------------------------------------------------------------------------ذلك ومنه ما يتفق علي الجبر----- به كقوله زوجته طالق ان كان امس -----كذا لشء يمكن ان يكون وان لا يكون ولا طريق الي استعلامه و---كشكه في اي امراة من امراتين طلقها في--جبر علي فراقهما جميعا ولا يجوز له ان يقيم علي واحدة منهما طف------------------ي قوله -ولا يءمر ان شك هل طل-----ق ام لا	1590	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0694	true	-5332986213854964962	8	212	40	960	1374	300	في الطلاق خمسة اقسام م--------تفق علي -انه لا يءمر ولا يجبر مثل ان يحلف ان لا يفعل---- ثم يشك هل حنث ام لا من غير سبب يوجب شكه فيه وم-------تفق علي امره وجبره مثل ح---لفه ان لا يفعل---- ثم -شك هل حنث------ لسبب ادخل عليه الشك --ومتفق علي انه لا يجبر- ويختلف هل -يءمر ام لا مثل شكه هل طلق ام------ لا او هل حنث ام ل--------ا فقال ابن القاسم يءمر ولا يجبر وقال اصبغ لا يءمر ولا يجبر وم-------ختلف فيه هل يجبر او لا يجبر مثل ان يطلق ولا يدري اطلق واحدة او اثنتين او ثلاثا او يحنث ولا يدري ا---حلف بطلاق او مشي------- او قال امراتي طالق ان كانت فلانة حاءضا فتقول لست -حاءضا او ان كان فلان يبغضني فيقول--- احبك------------------------------ ويزعم انه قد صدق ولا يدري حقيقة ذلك والخلاف في الاولي بين ابن القاسم وابن الماجشون وفي الثانية بين ابن القاسم واصبغ وم-------تفق علي --جبره مثل ان يقول امراته طالق ان كان امس كذا وكذا لشء يمكن ان يكون وان لا يكون ولا طريق الي استعلامه ومثل شكه في اي امراة من امراتيه طلق فانه يجبر علي فراقهما جميعا ولا يجوز له ان يقيم علي واحدة منهما اه قال ابو الحسن معني قوله في القسم الثالث هل حلف وحنث ام لا	694	-2105193949788081429	596	831.0	446	1032	57.75193786621094	99	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms1591	false	8132660949878578276	0	48	0	234	1537	300	الحسن معناه-------------------- هل حلف وحنث ام لا فهذا محل الاختلاف هل يءمر ام لا----- وليس المراد ظاهره من تحقق الحلف والشك في الحنث لانه يناقض ما قدمه في القسمين الاولين من الاتفاق علي الامر بالفراق ان كان شكه لسبب والاتفاق علي عدم الامر به ان كان---- لغير سبب	1591	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0694	true	-5332986213854964962	201	254	910	1169	1374	300	الحسن معني قوله في القسم الثالث هل حلف وحنث ام لا فهذا محل الاختلاف هل يءمر ام لا يءمر وليس المراد ظاهره من تحقق الحلف والشك في الحنث لانه يناقض ما قدمه في القسمين الاولين من الاتفاق علي الامر بالفراق ان كان---- لسبب والاتفاق علي عدم الامر به ان كان شكه لغير سبب	694	-2105193949788081429	228	420.0	181	263	86.6920166015625	45	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms1498	false	4150512764644992773	108	182	541	898	1454	300	او علي طلاق زوجته فاعتق عبده او عكسه فالظاهر انه-- لا يلزمه شء م---------------------------------------------------------ن ذلك لانه كالمجنو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وال-------ا----------------------------------------------------------------------------------------------كراه يتحقق بخوف اي غلبة ظن حصول شء مءلم بضم الميم وسكون الهمز وكسر اللام اي موجع حالا او مالا سواء هدد او -------------لم يهدد وطلب منه-- الحلف مع التخويف فان بادر------- قبل الطلب والتهديد فقال اللخمي اكراه----- ان غلب علي ظنه انه ان لم يبادر يهدد والا فلا وظاهر كلام ابن رشد انه ليس اكراها مطلقا	1498	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0695	true	4055206153937277175	91	226	501	1195	1552	300	او علي الاقرار ب-----------ه او علي اليمين به سواء لا يلزمه شء من ذلك وكذلك ان كان علي فعل يحنث به في الطلاق وقيل يلزمه في ذلك وانما الاكراه في القول دون الفعل ويكون الاكراه بالتخويف بما يءلم البدن من الضرب والقتل والصفع لذي المروءة وغير ذلك وسواء كان من السلطان او غيره وكذلك ان كان التخويف بقتل ولد فان كان بقتل اجنبي فقولان والتخويف بالمال علي ثلاثة اقوال احدها كونه اكراها والثاني ليس اكراها والثالث الفرق بين المال الكثير فهو اكراه واليسير فليس اكراها اه عبد الباقي والمتخوف من وقوعه اما-------------------- حالا او مالا وكلامه شامل لمن هدد ولمن لم يهدد وطلب منهما الحلف مع التخويف فان بادر بالحلف قبل الطلب والتهديد فقال اللخمي اكراه ايضا ان غلب علي ظنه انه ---لم يبادر ه-دد والا فلا وظاهر كلام ابن رشد انه غير اكراه- مطلقا	695	-2105193949788081429	227	301.0	176	730	31.095890045166016	38	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms1499	false	-8119342058933660765	65	179	316	901	1507	300	ابي القاسم اللبيدي ان---كار قول اصبغ قاءلا اي اكراه اشد من رءية الانسان ولده تعرض عليه انواع العذاب وقال ابن شاس التخويف بقتل الولد اكراه فحمله ابن عبد السلام علي خلاف المنقول في المذهب فذكر قول اصبغ والاظهر انه ليس بخلاف لان الامر النازل بالولد قد يكون المه مقصورا عليه وقد يتعدي للاب-- فهو في غير قتله معروض للامرين فقول اصبغ في القاصر علي الولد وهو ظاهر قوله درءة عن ولده لا في المتعدي للاب لقوله انما يعذر في الدراة عن نفسه وقول اللبيدي انما هو في المتعدي للاب اما في قتله فلا يشك في لحوقه للاب والام والولد والاخ في بعض الاحوال فلا ينبغي حمل ذلك علي الخلاف بل علي التفصيل بحسب الاحوال	1499	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0698	true	-1388885731765197360	53	141	250	700	1476	300	ابي القاسم اللبيدي انه انكر ما لاصبغ وقال- اي اكراه اشد من رءية الانسان ولده تعرض عليه انواع العذاب ثم وفق -------------------------------------ابن عرفة بينهما فقال -----------------------------------والاظهر انه ليس بخلاف لان الامر النازل بالولد قد يكون----- مقصورا عليه وقد يتعدي للوالد فهو في غير قتله معروض للامرين فقول اصبغ في القاصر علي الولد--------------------------- لا في المتعدي للاب---------------------------------- وقول اللبيدي انما هو في المتعدي للاب اما في قتله فلا -شك في لحوقه للاب والام والولد والاخ في بعض الاحوال فلا ينبغي حمل ذلك علي الخلاف بل علي التفصيل بحسب الاحوال	698	-2105193949788081429	412	706.0	331	590	69.83050537109375	71	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms1624	false	-6935283151742658324	38	135	182	682	1547	300	استمر الزوج علي وطءها بلا نية رجعة او علي عشرتها معاشرة الزوج بالوطء الاول بلا نية رجعة----------------- وانقضت عدتها بوضعها او اقراء او اشهر ثم طلقها او حنث في-----------------ها لحقها اي الزوجة طلاقه مراعاة لقول ابن وهب بصحة رجعته بوطءها بلا نية علي الاصح عند ابن عبد السلام لانه كمطلق في نكاح مختلف فيه ونقله ابن يونس وابو الحسن عن ابي عمران-------------------- وقال ابو محمد لا يلحقها لانها بانت منه بانقضاء عدتها بلا رجعة ومحل الخلاف ان- جاء مستفتيا فان اسرته البينة لحقها اتفاقا --له الونشريسي وظاهر كلام المصنف والشارح ان التلذذ بها بدون وطء بلا نية	1624	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0704	true	-4661552745406091928	181	259	976	1386	1588	300	استمر ------علي وطءها بلا نية رجعة ومثله اذا اكتفي----------- بالوطء الاول والاستمرار انما وقع في السءال وانقضت عدتها ثم--------------------------------- حنث فيها بالثلاث او طلقها لحقها---------- طلاقه مراعاة لقول ابن وهب بصحة رجعته فهو--------------------------------------------- كمطلق في نكاح مختلف في------ه ابن عبد السلام وهو الصحيح واليه اشار بقوله علي الاصح وقال ابو محمد لا يلحقها اذ قد بانت منه----------------------- ومحل الخلاف اذا جاء مستفتيا فان اسرته البينة لحقها اتفاقا قاله الونشريسي وظاهر----- المصنف-------- ان التلذذ بها بغير وطء بلا نية	704	-2105193949788081429	284	402.5	224	557	50.98743438720703	44	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms1624	false	-6935283151742658324	164	202	838	1045	1547	300	القاءل بلحوقه هو ابو عمران وقد علله بانه كالطلاق في النكاح المختلف فيه وهذ--------------------------------ا باءن ول------انه لو كان رجعيا للزم اقراره علي الرجعة الاولي والمشهور بطلانها فهو باءن لانقضاء العدة ومراعاة مذهب ابن وهب انما هي في مجرد	1624	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0705	true	-5242608259408707505	168	212	863	1105	1567	300	القاءل بلحوق هذا ابو عمران و---علله بانه كالطلاق في النكاح المختلف فيه والطلاق في النكاح الفاسد لا يكون الا باءنا الثاني انه لو كان رجعيا للزم اقراره علي الرجعة الاولي والمشهور بطلانها فهو باءن لانقضاء العدة ومراعاة مذهب ابن وهب انما هي في مجرد	705	-2105193949788081429	195	354.0	160	245	79.59183502197266	33	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms1595	false	8193879597470796480	157	229	799	1194	1535	300	ابن عرفة وتعليق التع------ليق علي مجموع --امرين كان دخلت هذه الدار فانت طالق ان كانت لزيد -لا يحنث الا بدخولها و--كونها لزيد ولو علي التحنيث بالاقل اعتبارا بالتعليقين وعلي هذا الاصل اختلاف مذكور في ايلاءها وفي كون الحلف علي التعليق حلفا عليه فيخير ان وقع المعلق عليه بين حنث اليمين وحنث التعليق او تاكيدا للتعليق فيتنجز بالمعلق عليه حنث التعليق قولا اكثر المتاخرين واقلهم لابن سهل عن----- ابن زرب-- من قال لزوجته	1595	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0708	true	-3953261291873735439	222	297	1186	1597	1610	300	ابن عرفة -تعليق التعليق تعليق علي مجموع الامرين كان دخلت هذه الدار فانت طالق ان كانت لزيد ولا يحنث الا بدخولها مع كونها لزيد ولو علي التحنيث بالاقل اعتبارا بالتعليقين وعلي هذا الاصل اختلاف مذكور في ايلاءها وفي كون الحلف علي التعليق حلفا عليه فيخير ان وقع المعلق عليه بين حنث اليمين وحنث التعليق او تاكيدا للتعليق فيتنجز بالمعلق عليه حنث التعليق قول- اكثر المتاخرين واقلهم ثم قال وفي نوازل ابن الحاج من قال لزوجته	708	-2105193949788081429	378	699.5	308	413	91.52542114257812	63	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms1453	false	6143109359347133650	181	211	911	1075	1530	300	ابن فتحون والمتيطي للمحجورة ان تخالع باذن وليها او وصيها ويقول بعد اذنه -ما راه من الغبطة وفي اختصار الواضحة---- فضل-------- القاسم في المدونة تجوز مباراة الوصي عن البكر برضاها	1453	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0712	true	5324585305410263057	131	164	673	850	1545	300	ابن فتحون والمتيطي للمحجورة ان تخالع باذن وليها او وصيها ويقول بعد اذنه لما راه من الغبطة وفي اختصار الواضحة قال فضل قال ابن القاسم في المدونة تجوز مباراة الوصي عن البكر برضاها	712	-2105193949788081429	164	308.0	134	177	92.65536499023438	29	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms1454	false	8529416831403830721	10	47	51	251	1530	300	وفي خلع الاب عن ابنته الثيب في حجره كالبكر ووقفه علي اذنها اختيار المتيطي مع نقله عن ابن ابي زمنين قاءلا عليه جرت فتوي----- شيوخنا وفقهاءنا واختيار اللخمي وقول ابن العطار مع ابن الهندي وغيرهما من الموثقين	1454	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0712	true	5324585305410263057	218	254	1137	1335	1545	300	وفي خلع الاب عن ابنته الثيب في حجره كالبكر ووقفه علي اذنه- اختيار المتيطي مع نقله عن ابن---- زمنين قاءلا عليه جرت عادة فتيا شيوخنا وفقهاءنا واختيار اللخمي وقول ابن العطار واب--ن الهندي وغيرهما من الموثقين	712	-2105193949788081429	186	353.0	151	205	90.73170471191406	31	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms1581	false	3900598790259053817	25	91	124	435	1432	300	قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة ان لا يلزمه شء لما ذكر ولكن لا يحسن الخلاف في تعجيل الواحدة ا ه وان قال الزوج ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اي الزوج----------------------------------------------------------- الطلقة الواحدة قبل تمام الشهر اجزات في بره من اليمين ولا يقع عليه بعده شء لفعله المحلوف ع----ليه وكونه قبل الشهر لا يضر	1581	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0716	true	6191742179288840053	87	132	433	650	1524	300	قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتة فان عجلها اجزات والا قيل له اما عجلتها والا بانت الخرشي قال ابن القاسم ان عجل الطلقة ---------عند راس الشهر ف-----------------------لا يقع عليه شء بعد الشهر لوقوع المعلق عليه وكونه قبل الشهر لا يضر	716	-2105193949788081429	121	180.5	95	374	32.35293960571289	21	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms1668	false	3318391772118539232	79	104	391	513	1475	300	القيام فان قلت ما وجه لزوم الظهار مع انه قدم انت حرام وسيقول------- وسقط اي الظهار ان تعلق ولم يتنجز بالطلاق الثلاث او تاخر كانت	1668	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0722	true	-3455385680897161858	274	300	1358	1486	1486	300	الخرشي فان قلت ما وجه لزوم الظهار مع انه قدم انت حرام وسيقول المءلف وسقط اي الظهار ان تعلق ولم يتنجز بالطلاق الثلاث او تاخر كانت-	722	-2105193949788081429	117	217.0	93	129	90.69767761230469	23	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms1825	false	-6892846443213767494	155	192	781	973	1507	300	ابن خويز منداد عليها------------- خدمة مثلها وخدمة--- ذات القدر-------- الامر والنهي في مصالح المنزل وان كانت دنية فعليها الكنس والفرش وطبخ القدر و------استقاء الماء ان كان عادة البلد---- لعله يريد من بءر دارها او ما -قرب منها -----	1825	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0745	true	5404964142045275292	185	230	920	1150	1518	300	ابن خويز منداد علي المراة ان تخدم خدمة مثلها فان كانت ذات --قدر فخدمتها الامر والنهي في مصالح المنزل وان كانت دنية فعليها الكنس والفرش وطبخ القدر وعليها استقاء الماء ان كان عادة البلد قال لعله يريد من بءر دارها او ما يقرب من منزلها	745	-2105193949788081429	181	305.0	145	232	78.01724243164062	34	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms0888	false	3809527030739467404	0	60	0	283	1463	300	ابوه لرضاعه فرضا ففطمته نحو عشرين يوما ولم يشعر ابوه به فضعف الولد من يوم فطامه ومات بعد نحو عشرين يوما------------ فهل علي ام------ه شء ام لا فاجاب ا-ن كان في الولد---- قوة علي الفطام في العرف والعادة في مثل هذا السن--------------------- فلا شء عليها وان كان مثله يخاف -------موته من------ه في العرف والعادة فعليها الدية و ضمن ب--------------------ترك مواساة	888	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0751	true	-5526609198920995727	233	294	1186	1481	1510	300	ابوه لرضاعه فرضا ففطمته------------------------------------------------------------- بعد نحو عشرين يوما ومات من ذلك فهل يلزم الام فيه شء ام لا فاجاب اذا كان--- الولد فيه قوة علي الفطام في العرف والعادة في مثل هذا السن ففطمته ومات بقرب ذلك فلا شء عليها وان كان مثله يخاف عليه الموت- من الفطام في العرف والعادة فعليها الدية اه قال في ضوء الشموع قوله وترك مواساة	751	-2105193949788081429	204	305.0	161	360	56.66666793823242	37	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms4018	false	8523552394500493957	228	300	1238	1600	1600	300	ابن رشد ايضا تحصل- الحيازة في كل شء بالب---------------------يع والهبة والصدقة والعتق والكتابة والتدبير و---------------الوطء ولو بين اب وابنه ولو قصرت--------------------------------- المدة الا انه ان حضر مجلس البيع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع في حصته وكان له الثمن وان سك---------------------ت بعده العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه وان ------------------------------------------------------------------لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان----------- سكت العام ونحوه --فليس له الا الثمن وان لم-	4018	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0760	true	4114146728993249311	139	281	656	1353	1446	300	ابن رشد لا خلاف ان الحيازة تكون بين اهل الميراث بالتفويت بالبيع والهبة والصدقة والعتق والكتابة والتدبير وما اشبه ذلك من الوطء الذي لا يصح للرجل ان يفعله الا فيما خلص من ماله وان لم تطل المدة وهو امر متفق عليه في الجملة ويفترق الحكم فيه علي التفصيل اذ لا يخلو ان يكون فوت بذلك كله الكل او الاكثر او الاقل او النصف وما قاربه فاما اذا فوت الكل بالبيع فان كان المحوز عليه حاضرا للصفقة فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع في حصته وكان له الثمن وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مضي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه انه انفرد به بالوجه الذي يذكره من ابتياع او مقاسمة او ما اشبه ذلك وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم	760	-2105193949788081429	281	431.0	221	697	40.31563949584961	48	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms2192	false	-5697042443585858178	190	224	1011	1203	1583	300	علي الباءع او الاجنبي ولا خيار------------- للمشتري ففيها في كتاب الاستحقاق ومن ابتاع من رجل طعاما بعينه وفارقه قبل اكتي--اله فتعدي الباءع علي الطعام فعليه الاتيان بطعام مثله ولا خيار للمبتاع في اخذ دنانيره	2192	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0764	true	-7211061560077548628	77	116	412	616	1524	300	علي الباءع ان ياتي بقدر من الفول مثله يوفيه للمشتري الاول قال في المدونة--- ومن ابتاع من رجل طعاما بعينه ففارقه قبل ان يكتاله فتعدي الباءع علي الطعام فعليه ان ياتي بطعام مثله ولا خيار للمبتاع في اخذ دنانيره	764	-2105193949788081429	145	236.5	115	207	70.04830932617188	23	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms4018	false	8523552394500493957	278	300	1502	1600	1600	300	وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان سكت----------- العام ونحوه فليس-- له الا الثمن وان لم-	4018	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0765	true	1207409731236120859	21	47	93	205	1519	300	وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم	765	-2105193949788081429	91	154.5	70	112	81.25	20	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms2239	false	6329269914332225672	35	91	181	450	1496	300	قبل بدو صلاحه وحده غير ملحق باصله علي شرط التبقية له علي اصله حتي يتم طيبه او علي وجه الاطلاق عن التقييد بقطعه او- تبقيته فلا يصح------ وضمان الثمرة من الباءع ما دامت في رءوس الشجر فان- جذها المشتري رطبا رد قيمتها وتمرا رده بعينه ان كان باقيا والا رد مثله--- ان علم والا رد قيمته	2239	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0768	true	-5019070549227352127	54	101	261	487	1477	300	قبل بدو صلاحه منفردا علي----------------- التبقية------------------------- او علي---- الاطلاق من غير بيان لجذه ولا تبقيته فلا يصح ويفسخ وضمان الثمرة من الباءع ما دامت في رءوس الشجر فاذا جذها-------- رطبا رد قيمتها وتمرا رده بعينه ان كان قاءما والا رد مثله اي ان علم والا رد قيمته	768	-2105193949788081429	187	290.0	145	280	66.78571319580078	33	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms2009	false	-4595421185123098650	236	263	1102	1233	1421	300	الفاسدة قال في المدونة ومن ابتاع سلعة علي ان الباءع متي رد الثمن فالسلعة له فلا يجوز لانه بيع وسلف---- سحنون بل سلف جر منفعة---- ابو الحسن	2009	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0811	true	2259737893748926913	234	262	1170	1302	1486	300	الاجال من----- المدونة ومن ابتاع سلعة علي ان الباءع متي رد الثمن فالسلعة له -لم يج-ز لانه بيع وسلف قال سحنون بل سلف جر منفعة قال ابو الحسن	811	-2105193949788081429	116	204.0	91	139	83.45323944091797	22	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms2010	false	641214579626014412	21	51	108	251	1553	300	ابو الحسن معني قوله فيها------ بيع وسلف انه تارة يكون بيعا وتارة يكون سلفا لا انه----- له حكم البيع والسلف في الفوات بل فيه القيمة ما بلغت ان- فاتت السلعة	2010	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0811	true	2259737893748926913	260	292	1292	1447	1486	300	ابو الحسن معني قوله في المدونة بيع وسلف انه تارة يكون بيعا وتارة يكون سلفا لا انه يكون له حكم البيع والسلف في الفوات بل فيه القيمة ما بلغت اذا فاتت السلعة	811	-2105193949788081429	141	260.5	111	155	90.96774291992188	29	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms2128	false	-7332342793135088456	165	202	869	1054	1545	300	قلت ان- كان ذلك------------------------------------------ في بيع فاسد قال لم اسمعه واري ان اقام البينة انه ابتاعه بيعا حراما ونقد ثمنه ولم يفت بحوالة سوق حكم فيه كالصحيح وان فات جعله القاضي عليه بقيمته ويترادان الفضل متي التقيا	2128	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0813	true	9045363903645005876	228	273	1149	1377	1517	300	قلت اذا كان ذلك يعني اطلاع المشتري علي عيب قديم في المبيع في بيع فاسد قال لم اسمعه واري ان اقام البينة انه ابتاعه بيعا حراما ونقد ثمنه ولم يفت بحوالة سوق حكم فيه كالصحيح وان فات جعله القاضي عليه بقيمته ويترادان الفضل متي التقيا	813	-2105193949788081429	184	350.0	147	228	80.70175170898438	36	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms1933	false	5128151791137425427	0	67	0	321	1506	300	الا فضتك او ذهبك واما عمل اهل السكة في جمعهم -ذهب الناس وسكه مجتمعا فاذا فرغت اعطي- كل واحد بقدر ذهبه وقد عرفوا ما يخرج من ذلك بعد التصفية وحققوه فلا يجوز هكذا قال- من لقيت- من اصحاب مالك رضي الله تعالي عنهم ا ه وذكر في التوضيح فيما اذا عرفوا ما يخرج من ذلك بعد التصفية وحققوه قولين بالجواز وعدمه وصوب ابن يونس الاول وشبه في	1933	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0824	true	5970363720936710683	136	186	657	896	1517	300	الا فضتك او ذهبك واما عمل اهل السكة في جمعهم لذهب الناس------------ فاذا فرغت اعطوا كل واحد بقدر ذهبه وقد عرفوا ما يخرج من ذلك------------------- فلا يجوز هكذا قاله من لقيته من اصحاب مالك انتهي قال عبد الباقي في مسالة الجمع قولان ------------------------------------------------------الجواز وعدمه وصوب ابن يونس الاول كما في -	824	-2105193949788081429	187	308.0	146	325	57.53845977783203	33	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms2290	false	5413053543320970136	54	145	233	719	1546	300	الا ان تختلف المنفعة باختلاف افراد الجنس الواحد------- فيجوز --سلم بعض افراده في بعض اخر مخالف فيها اكثر او اقل او اجود او ادني منه لان اختلافها يصير افرادا لجنس الواحد كجنسين البناني اوجه المسالة اربعة اختلاف الجنس والمنفعة معا ولا اشكال في الجواز واتفاقهما معا ولا اشكال في --منعه الا ان يسلم الشء في مثله ف--هو قرض- واتحاد الجنس مع اختلاف المنفعة وهو المراد هنا واتحا----------------------------------د المنفعة مع اختلاف الجنس وفيه قولان فمن نظر الي ان المقصود من الاعيان --منافعها منع ومن نظر الي اختلاف الجنس اجاز وهو الراجح--- والله	2290	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0827	true	-2746351195808304113	146	234	681	1157	1488	300	الا ان تختلف المنفعة المقصودة من راس المال والمسلم فيه فيجوز السلم مع تفاوت راس المال والمسلم فيه جودة ورداءة وكثرة وقلة من جنس واحد------------------------------------------- البناني اوجه المسالة اربعة اختلاف الجنس والمنفعة معا ولا اشكال في الجواز واتفاقهما معا ولا اشكال في المنع- الا ان يسلم الشء في مثله فيكون قرضا واتحاد الجنس مع اختلاف المنفعة وهو المستثني من الممنوع فهو جاءز واختلاف الجنس مع اتحاد المنفعة---------------- وفيه خلاف- فمن نظر الي ان المقصود من الاعيان المنافع-- منع ومن نظر الي اختلاف الجنس اجاز وهو الراجح اه والله	827	-2105193949788081429	320	502.0	257	539	59.36920166015625	52	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms2293	false	5576388406925663666	256	278	1318	1427	1555	300	المدونة لا يسلم ضان الغنم في معزها ولا --عكسه الا شاة غزيرة اللبن موصوفة بالكرم فلا باس ان تسلم في حواشي الغنم	2293	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0827	true	-2746351195808304113	77	99	346	456	1488	300	المدونة لا يسلم ضان الغنم في معزها ولا العكس- الا شاة غزيرة اللبن موصوفة بالكرم فلا باس ان تسلم في حواشي الغنم	827	-2105193949788081429	108	205.5	86	111	97.29729461669922	21	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms4043	false	2363593582605761549	220	300	1039	1424	1424	300	لا حاجة لذكر قيد تقدم الانذار لان الكلام حيث قصد الضرر وهلك المقصود وهذا لا قيد فيه وانما القيد حيث اتخذه لما يجوز له اتخاذه فيه كحراسة --زرع او ضرع ففيها لابن القاسم رحمه الله تعالي اذا اتخذه حيث يجوز له فلا يضمن ما اصاب حتي يتقدم فيه اليه وان اتخذه بموضع لا يجوز له اتخاذه فيه كالدار وشبهها وقد علم انه عقور ضمن ما اصاب وقال الامام مالك رضي الله تعالي عنه من اتخذ كلبا في داره فهو ضامن-	4043	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0904	true	-5292285530592882675	95	165	464	803	1518	300	لا حاجة لذكر قيد تقدم الانذار لان الكلام حيث قصد الضرر وهلك المقصود وهذا لا قيد فيه وانما القيد حيث اتخذه لما يجوز له اتخاذ ف-يه كحراسة الزرع والضرع -فيها لابن القاسم---------------- اذا اتخذه حيث يجوز له فلا يضمن ما اصاب حتي يتقدم فيه اليه -ان اتخذه بموضع لا يجوز له اتخاذه فيه كالدور وشبهها وقد علم انه عقور ضمن ما اصاب وقال------- مالك------------------- من اتخذه---- في داره فهو ضامن	904	-2105193949788081429	329	596.0	261	388	84.79381561279297	60	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms3055	false	-899866272272644864	85	122	434	628	1559	300	يدخل في تخالفهما ف-----------------------ي القدر مسالتان الاولي غاصب صرة يلقيها في البحر مثلا ولا يدري ما فيها ولم يفتحها او لا يلقيها ويدعي ربها ان---ها كذا ويخالفه الغاصب فالقول للغ----اصب بيمينه عند مالك رضي الله------ عنه -ابن	3055	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0919	true	3652562772349850856	259	300	1326	1540	1540	300	يدخل في تخالفهما اي الغاصب والمغصوب منه في القدر مسالتان الاولي غاصب صرة يلقيها في --بحر مثلا ولا يدري ما فيها ولا -فتح-------------ها ويدعي ربها ان فيها كذا ويخالفه الغاصب فالقول قول الغاصب بيمينه عند مالك رضي الله تعالي عنه وابن-	919	-2105193949788081429	172	293.0	139	231	74.45887756347656	28	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms3055	false	-899866272272644864	122	203	628	1065	1559	300	ناجي وعليه الفتوي لامكان معرفته ما فيها باطلاع سابق او بحبسها وقال مطرف وابن كنانة واشهب القول لربها بيمينه ان اشبه لادعاءه-------------------------- تحقيقا والاخر تخمينا و----ان غاب عليه--------------ا فالقول له بيمينه -الثانية----------------- قوم اغاروا علي منزل رجل والناس ينظرون فذهبوا بما فيه ولم يشهد احد بعين المنهوب -بل بالاغارة والنهب فقال ابن القاسم لا يعطي المنتهب منه بيمينه وان ادعي ما يشبه-------------------------- محتجا له بقول مالك في الصرة وقاله اشهب وعبد الملك وقال مطرف القول ل----لمغار عليه بيمينه ان اشبه و	3055	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0920	true	6953893482452298422	0	91	0	484	1561	300	ناجي وعليه الفتوي لامكان معرفته ما فيها بعلم-- سابق او بج-سها وقال مطرف وابن كنانة واشهب القول لربها بيمينه ان ادعي ما يشبه وكان مثله يملكه لانه يدعي تحقيقا والاخر تخمينا واما ان غاب عليها وقال فيها كذا فالقول له بيمينه والثانية قول عبد الملك في قوم اغاروا علي منزل رجل والناس ينظرون فذهبوا بما فيه ولا يشهدون باعيان المنهوب لكن بال-غارة والنهب ف---------------لا يعطي المنتهب منه بيمينه وان ادعي ما يشبه الا ببينة قاله ابن القاسم محتجا له بقول مالك في الصرة ولم-------------------------طرف القول قول المغار عليه بيمينه ان اشبه --	920	-2105193949788081429	365	587.5	295	530	68.86792755126953	57	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms3074	false	-8001081592297593424	83	202	414	993	1471	300	فيكتب في استحقاقها يعرف شهوده فلانا ويعلمون له مالا وملكا جارية وصفتها كذا او فرسا او ثوبا صفته كذا لا يعلمون له في ذلك بيعا ولا تفويتا ولا انه خرج عن ملكه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه حتي الان وقيدوا علي ذلك شهادتهم علي عين الثوب او الفرس او الجارية في كذا فاذا ثبت هذا فلا بد من اليمين ونصه حلف باذن القاضي بقرية كذا فلان المذكور في رسم الاسترعاء بكذا بحيث يجب وكما تجب يمينا قال فيها وبالله الذي لا اله الا هو ما بعت الفرس او الثوب او الجارية المشهود لي به فيه ولا فوته ولا خرج عن ملكي بوجه من وجوه الفوات حتي الان ومن حضر اليمين المنصوصة عن الاذن واستوعبها من الحالف وعرفه قيد علي ذلك شهادته في كذا	3074	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0922	true	-6336209754585776411	157	234	812	1186	1499	300	فيكتب فيه ما نصه-- يعرف شهوده فلانا ويعلمون له مالا وملكا جميع الدار والملك بكذا حدود---------ه كذا لا يعلمون له في---ه بيعا ولا تفويتا ولا انه خرج عن ملكه بوجه الي ان مات واحاط بميراثه زوجه فلانة وبنوه منها فلان وفلان وفلان لا يعلمون له وارثا غير من ذكر ولا يعلمون لاحد من ورثته بيعا ولا تفويتا بوجه حتي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ومن علم ذلك علي حسبه ويعرف من ذكر ويحوز الملك بعين-------ه قيد علي ذلك شهادته في كذا	922	-2105193949788081429	159	237.0	122	719	22.11404800415039	28	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms3086	false	-3278391506822074239	74	107	380	541	1545	300	اختلف في الحد الذي يدخل فيه الشء المستحق في ضمان --مستحقه وتكون غلته -له ويجب التوقيف به علي ثلاثة اقوال احدها--------------------------------------- حتي يقضي به له وهو ال-----------------------------ذي ياتي علي قول مالك في المدونة	3086	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0925	true	-6141727497939172208	249	297	1269	1499	1513	300	اختلف في الحد الذي يدخل ب-ه الشء المستحق في ضمان المستحق- وتكون الغلة له ويجب التوقيف به علي ثلاثة اقوال احدها انها لا تدخل في ضمانه ولا تجب الغلة له حتي يقضي له به وهو قول ابن القاسم في سماع عيسي والذي ياتي علي قول مالك في المدونة	925	-2105193949788081429	150	255.5	118	232	64.6551742553711	27	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms3898	false	4310195085452693217	218	270	1111	1360	1508	300	ابن القاسم في المدونة ان العقار لا يوقف بحال ----ابن رشد--------------------- اختلف في الحد الذي يدخل به الشء المستحق في ضمان المستحق وتكون الغلة له ويجب به التوقيف ---علي ثلاثة اقوال احدها انه- لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة--- حتي يقضي له به وهو ال---------------------------------اتي علي قول الامام مالك رضي	3898	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0925	true	-6141727497939172208	232	296	1191	1491	1513	300	ابن القاسم مطلقا وقال اشهب هي له ما لم تجذ وتكلم ابن رشد علي هذه المسالة فقال اختلف في الحد الذي يدخل به الشء المستحق في ضمان المستحق وتكون الغلة له ويجب--- التوقيف به علي ثلاثة اقوال احدها انها لا تدخل في ضمانه ولا تجب--- الغلة له حتي يقضي له به وهو قول ابن القاسم في سماع عيسي والذي ياتي علي قول------- مالك في -	925	-2105193949788081429	197	305.5	155	314	62.738853454589844	35	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms3086	false	-3278391506822074239	116	167	583	842	1545	300	وعلي هذا القول لا يجب توقيف الاصل المستحق ت-وقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرباع التي لا تحول ولا تزول لا توقف مثل ما يحول ويزول وانما توقف وقفا يمنع من الاحداث فيها والقول الثاني انه ي-دخل في ضما------------------------------------------------نه اذا ثبت--- بشهادة شاهدين	3086	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0926	true	5998648344256421222	2	55	10	284	1549	300	وعلي هذا القول لا يجب توقيف الارض المستحقة توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرباع----- لا ت-----------------وقف مثل ما يحول ويزول وانم----------ا يمنع من الاحداث فيها و------الثاني انها تدخل في ضمانه وتكون له الغلة ويجب توقيفه وقفا يحال بينه وبينه اذا ثبت له بشهادة شاهدين	926	-2105193949788081429	215	382.5	174	312	68.9102554321289	33	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms3087	false	8141822637735495303	124	218	657	1145	1557	300	والنفقة ------القياس جريانها -----علي هذا الاختلاف في الغلة فعلي القول الاول لا يجب للمقضي عليه الرجوع بشء منها عل-ي المقضي له لانه انما انفق علي ما في ضمانه فغلته له وعلي القول الثاني يجب له الرجوع عليه بما انفق بعد ثبوت الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشهادة شاهدين او شاهد --وامراتين لوجوب الضمان عليه وكون الغلة له من حينءذ وظاهر المدونة ان لا فرق بين النفقة والغلة في كونهما تابعين للضمان وهو القياس والصواب وفرق في رسم حمل صبيا من رواية --------------عيسي بين النفقة والغ--------لة فقال الن---فقة ممن تصير اليه والغلة للذي هو في يده لان الضمان منه	3087	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0926	true	5998648344256421222	99	196	507	1008	1549	300	والنفقة ايضا والقياس فيها ان تجري علي هذا الاختلاف--------- فعلي القول الاول------- للمقضي عليه الرجوع من النفقة علي المقضي له لانه انما انفق علي ما--- ضمانه وغلته له وعلي القول الثاني يجب له الرجوع عليه بما انفق بعد ثبوت الحق بشاهدين لوجوب الضمان عليه وكون الغلة له من حينءذ وعلي القول الثالث يجب له الرجوع عليه بما انفق منذ وقف بشهادة ال--------شاهد الوا----حد لوجوب الضمان عليه وكون الغلة له من حينءذ وقد---------------- ------------------------------------------------------------------فرق في---------------- رواية عيسي عن ابن القاسم بين النفقة والضمان والغلة فقال ان النفقة ممن تصير اليه والغلة للتي هي في يده لان الضمان منه	926	-2105193949788081429	328	541.0	261	630	52.06349182128906	50	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms4019	false	4829997115406032074	166	249	878	1351	1629	300	والبن-اء والغرس ثم قال ولا فرق في مدة حيازة الوارث علي -وارثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض وانما يفترق ذلك في حيازة الاجنبي بالاعتمار والسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللبس في الرقيق والدواب والثياب فقد قال اصبغ ان السنة والسنتين في الثياب حيازة اذا كانت تلبس وتمتهن وان السنتين والثلاث حيازة في الدواب اذا كانت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ--- شء من ذلك كله بين الاجنبيين الي العشرة الاعوام كما يصنع في الاصول	4019	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0931	true	-4843996233300453115	196	234	1071	1277	1648	300	والبنيان والا فلا -----ولا فرق في مدة حيازة الوارث علي الورثة بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض وانما يفترق ذلك في حيازة الاجنبي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبلغ في شء من ذلك كله بين الاجنبي------ العشرة الاعوام كما يصنع في الاصول	931	-2105193949788081429	190	303.0	155	478	39.74895477294922	30	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms4021	false	2912642702537983954	60	218	311	1174	1624	300	حيازة الاقارب الشركاء بالميراث ------ولا فرق في مدة حيازة الوارث علي الوارث بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض وانما يفترق ذلك في حيازة الاجنبي بالاعتمار والسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللبس في الرقيق والدواب والثياب فقد قال اصبغ ان السنة والسنتين في الثياب حيازة اذا كانت تلبس وتمتهن وان السنتين حيازة في الدواب اذا كانت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العبد والعروض فوق ذلك ولا يبلغ في شء من ذلك بي----ن الاجنبيين الي عشرة اع--وام كما----- في الاصول هذا كله معني قول اصبغ دون نصه ا ه فلم يستند في التفريق الذي ذكره الا لقول اصبغ فاقتضي ان اصبغ سوي بين الرباع والاصول والثياب وما معها في الشركاء بالميراث مع ان اصبغ فرق بينهما ايضا ففي ابن سلمون اصبغ ومطرف واما حيازة الشريك الوا---رث عمن ورث معه في العروض والعبيد بالاختدام واللبس والامتهان منفردا به علي وجه الملك له فالقضاء فيه ان الحيازة في ذلك ---فوق العشرة الاعوام علي قدر اجتهاد الحاكم عند نزول ذلك	4021	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0931	true	-4843996233300453115	192	273	1052	1488	1648	300	حيازة الا مع الهدم والبنيان والا فلا ولا فرق في مدة حيازة الوارث علي الورثة بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض وانما يفترق ذلك في حيازة الاجنبي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبلغ في شء من ذلك كله بين الاجنبي-- ال--عشرة الاعوام كما يصنع في الاصول قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبغ ومطرف و-ما حازه -الشريك او الوارث عمن ورث معه في العروض والعبيد بالاخ-دام واللبس والامتهان منفردا به علي وجه الملك له فالقضاء فيه ان الحيازة في ذلك عاملة والعشرة الاعوام علي قدر اجتهاد الحاكم عند نزول ذلك	931	-2105193949788081429	371	614.0	301	886	41.87358856201172	58	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms3074	false	-8001081592297593424	75	215	365	1057	1471	300	واما غير الاصول من الرقيق والدواب والعروض وغيرها فيكتب في استحقاقه-----ا يعرف شهوده فلانا ويعلمون له مالا وملكا جارية وصفتها كذا او فرسا او ثوبا صفته كذا لا يعلمون له في ذلك بيعا ولا تفويتا ولا انه خرج عن ملكه بوجه حتي الان وقيدوا علي ذلك شهادتهم علي عين الثوب او الفرس او الجارية في كذا فاذا ثبت هذا فلا بد من اليمين ونصه حلف باذن القاضي بقرية كذا فلان المذكور في رسم الاسترعاء بكذا بحيث يجب وكما تجب يمينا قال فيها وبالله الذي لا اله الا هو ما بعت الفرس او الثوب او الجارية المشهود لي به فيه ولا فوته ولا خرج عن ملكي بوجه من وجوه الفوات حتي الان ومن حضر اليمين المنصوصة عن الاذن واستوعبها من الحالف وعرفه قيد علي ذلك شهادته في كذا وكانت يمينه علي عين الجارية او الفرس او الثوب-- وهو يشير اليها في	3074	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0933	true	-8340864569523715209	179	300	868	1459	1459	300	واما غير الاصول من الرقيق والدواب والعروض وغيرها فيكتب في استحقاقها عقدا يعرف شهوده فلانا ويعلمون له مالا وملكا جارية -صفتها كذا او فرسا او ثوبا صفته كذا لا يعلمون له في ذلك بيعا ولا تفويتا ولا انه خرج عن ملكه بوجه حتي الان وقيدوا علي ذلك شهادتهم علي عين الثوب او الفرس او الجارية في كذا فاذا ثبت هذا فلا بد من اليمين ونصها ----------------------------------------------------------------------------------------------بالله الذي لا اله الا هو ما بعت الفرس او الثوب او الجارية المشهود لي به فيه ولا فوته ولا خرج عن ملكي بوجه من وجوه الفو-ت حتي الان ومن حضر اليمين المنصوصة عن الاذن واستوعبها من الحالف وعرفه قيد علي ذلك شهادته في كذا وكانت يمينه علي عين----------- الفرس او الجارية وهو يشير اليها في-	933	-2105193949788081429	579	1105.5	461	699	82.8326187133789	112	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms3107	false	-8232186988317498839	87	112	446	570	1425	300	غير الاصول من الرقيق والدواب والعروض ت--------كتب في استحقاقه-----ا يعرف شهوده------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ما خرج من ملك-----ه حتي الان---------------------------------------------------------------- فاذا ثبت هذا فلا بد من اليمين	3107	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0933	true	-8340864569523715209	180	243	873	1185	1459	300	غير الاصول من الرقيق والدواب والعروض وغيرها فيكتب في استحقاقها عقدا يعرف شهوده فلانا ويعلمون له مالا وملكا جارية صفتها كذا او فرسا او ثوبا صفته كذا لا يعلمون له في ذلك بيعا ولا تفويتا ولا انه--- خرج عن ملكه بوجه حتي الان وقيدوا علي ذلك شهادتهم علي عين الثوب او الفرس او الجارية في كذا فاذا ثبت هذا فلا بد من اليمين	933	-2105193949788081429	119	187.5	95	315	37.77777862548828	19	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms3074	false	-8001081592297593424	215	300	1057	1471	1471	300	يمينه زيادة------ بيان اليمين في هذا واجبة علي المشهور -المعمول به بخلاف الاصول ف----لا يمين فيها الا علي قول سحنون وحكي ابن سهل عن ابن كنانة ان- لا يمين علي مستحق العر-ض والحيوان الا ان يدعي الخصم ما يوجبها وتكون اليمين علي النص المذكور انه ما باع ولا وهب وكان محمد بن فرج يحلفه انه ماله وملكه وانه ما باع ولا وهب---- ابن سهل وما تقدم عن نص المدونة -لا يحتاج معه الي ما ذكره محمد بن فرج وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجموعة اذا كانت الجارية غاءبة فالشهادة-	3074	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0934	true	1158504548046414833	0	116	0	563	1456	300	يمينه وفي التاريخ بيان اليمين في هذا واجبة علي المشهور والمعمول به بخلاف الاصول فانه لا يمين فيها الا علي قول سحنون وحكي ابن سهل عن ابن كنانة انه لا يمين علي مستحق العروض والحيوان الا ان يدعي الخصم ما يوجبها وتكون اليمين علي النص المذكور انه ما باع ولا وهب وكان محمد بن فرج يحلفه انه ماله وملكه وانه ما باع ولا وهب قال ابن سهل وما تقدم هو نص المدونة ولا يحتاج---- الي ما ذكره محمد بن فرج فان ثبت ذلك لمن باعه من مستحقه فلا بد ان يحلف الذي ثبت له ومن بعده فاذا حلفوا يمين القضاء فحينءذ يحكم به لمستحقه ذكر ذلك ابن سهل ايضا وفي المجموعة اذا كانت الجارية غاءبة فالشهادة	934	-2105193949788081429	400	713.0	317	567	70.54673767089844	76	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms3107	false	-8232186988317498839	118	166	593	806	1425	300	فاذا ثبت الاسترعاء واليمين اعذر الي الذي القي ذلك بيده فان ادعي مدفعا اجله ثم لا رجوع له بعد ذلك علي من ابتاع منه ان لم يقدر علي حل ذلك ع-----------نه لانه قد اكذب ما ثبت وان لم يدع مدفعا رج------------ع علي من ابتاع منه وتكتب-------------- اعذر الي	3107	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0934	true	1158504548046414833	247	300	1227	1456	1456	300	فاذا ثبت الاسترعاء واليمين اعذر الي الذي القي ذلك بيده فان ادعي مدفعا اجله ثم لا رجوع له بعد ذلك----------------- ان لم يقدر علي حل ذلك علي من باع منه لانه قد -كذب ما ثبت وان لم يدع مدفعا وذهب الي الرجوع علي من --باع منه فيكتب في ذلك ما نصه اعذر الي-	934	-2105193949788081429	187	311.0	144	250	74.80000305175781	37	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms3092	false	6195639456751055432	74	121	383	613	1467	300	الا ان ينتفع المطروء عليه بنفسه -----------وكان في نصيبه ما يكفيه هذا هو الصواب وما في التوضيح وتت وعب والخرشي وان لا يكون في نصيبه ما يكفيه تحريف من الناقل لا شك فيه نبه عليه بابا وطفي والبناني ولم يعلم بالطارء و----------------------------------------------------------------ان يفوت الابان فيما له ابان	3092	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0943	true	3859571374229852234	108	154	532	757	1530	300	الا ان ينتفع المطروء عليه بنفسه من غير كراء كان يسكن الدار او يركب الدابة او يزرع الارض فلا رجوع عليه بشرط -----ان لا يكون عالما--------------------------------------------------------------------------- بالطارء وان يكون في نصيبه ما يكفيه وان لا يكون الطارء يحجب المطروء عليه وان يفوت الابان فيما له ابان	943	-2105193949788081429	87	125.0	69	305	28.52458953857422	15	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms2945	false	-968543500614156323	186	300	997	1518	1518	300	ومن اودعته مالا فدفعه الي زوجته او خادمه لترفعه له في بيته ومن شانه ان يدفع اليها فلا يضمن ما هلك منه--- وهذا مما لا بد منه -كذلك ان دفعه الي عبده او اجيره الذي في عياله او رفعه في صندوقه او بيته ونحوه فلا يضمنه ويصدق في انه دفعه الي اهله وا--نه اودعه علي هذه الوجوه التي ذكرنا انه لا يضمن فيها وان لم تقم له بينة ابن يونس وكان المودع اودعه علي ذلك فصار كالاذن له في ذلك ولم لم يكن من شانه ان ترفع له زوجته او امته وانه كان لا يثق ------------------بماله اليهم ودفع الوديعة اليهم فانه يضمنها و----------------------ظاهر الكتاب يءيد هذا محمد -ان لم يكن شء من هذا ورفعها-	2945	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0954	true	2738111995978483588	106	211	566	1054	1489	300	ومن اودعته مالا فدفعه الي زوجته او خادمه لترفعه--- في بيته ومن شانه ان يدفع له لم ي----ضمن ما هلك من ذلك وهذ----ا لا بد منه وكذلك ان دفعه الي عبده او اجيره الذي في عياله او رفعه في صندوقه او بيته ونحوه -لم يضمن- ويصدق ---انه دفعه الي اهله او انه اودعه علي هذه الوجوه التي ذكرنا انه لا يضمن فيها وان لم تقم--- بينة فهو شبه العبد والاجير فالزوجة من غير شك ثم قال البرزلي ولو لم--------------------------------------------------- يثق لزوجته او لجاريته بماله فرف------ع الوديعة عندهم ضمن وليس له اختبارهم بمال غيره وهو ظاهر الكتاب وعن----- محمد ولو لم يكن شء من هذا ورفعها	954	-2105193949788081429	352	534.5	268	569	61.862918853759766	65	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms2755	false	-6559636680004931002	70	127	357	628	1445	300	في فتح الرجل بابا- او تحويله عن موضعه في --زقاق غير ------نافذ ثلاثة اقوال احدها انه لا يجوز بحال الا--- باذن باقيهم------------------ ذهب اليه ابن زرب واقامه--------------------- من المدون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وبه-- جري العمل بقرطبة ---ثانيها ان له ذلك الا ما--- يقابل باب جاره او---- يقرب منه بحيث يقطع---- مرفقا عن---------ه وهو قول ابن القاسم في المدونة وابن وهب	2755	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0965	true	-2143871417023160191	189	300	952	1505	1505	300	في فتح الرجل الباب او تحويله عن موضعه في الزقاق الذي ليس بنافذ ثلاثة اقوال احدها انه لا يجوز بحال الا ان ياذن جميع اهل الزقاق وهو الذي ذهب اليه ابن زرب واقامه من مساءل كتاب القسمة من المدونة في دارين احداهما في جوف الاخري ولاهل الدار الداخلة الممر في الدار الخارجة فقسم اهل الدار الخارجة دارهم واراد كل منهم ان يفتح لداره بابا في الدار الخارجة فليس ذلك لهم وانما لهم الممر الذي كانوا يمرون به قبل القسمة وبهذا جري العمل بقرطبة والثاني-- ان--- ذلك -له ما لم يقابل باب جاره وما لم يقرب منه بحيث يقطع عنه مرفقا كان يرتفق به وهو قول ابن القاسم في المدونة وابن وهب-	965	-2105193949788081429	246	356.5	192	560	43.92856979370117	42	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms2750	false	-7551603227829750768	19	93	96	471	1529	300	وسءل ابن رشد عن رجلين متجاورين بينهما زقاق نافذ فاحدث احدهما في داره بابا --وحانوتين يقابل باب دار جاره ولا يخرج احد من داره ولا يدخل------------------------- الا علي نظر من الذين يجلسون في الحانوتين المذكورين لعمل صناعتهم وذلك ضرر بين يثبته صاحب الدار و--كشقة لعياله فاجاب اذا---------- كان الامر علي ما وصفت فيءمر ان ينكب بابه وحانوتيه عن مقابلة باب جاره فان لم يقدر علي ذلك ولا وجد اليه سبيلا ترك ولا يحكم عليه	2750	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0966	true	-8603231575763703098	126	193	619	937	1444	300	وسءل ابن رشد في جا---------رين بينهما زقاق نافذ فاحدث احدهما-------- بابا او حانوتا م-قابل باب---- جاره بحيث -----------------لا يدخل احد من اهل الدار او يخرج الا وينظره الجالس---------- في الحانوت فتضرر من ذلك------------------------------- صاحب الدار وانكشفت عوراته فطلب سد ذلك فقال ان كان الامر كما ذكر ا------مر ان ينكب ذلك---------- عن مقابلة باب جاره فان لم يقدر علي ذلك ولم يجد اليه سبيلا ترك ولا يحكم عليه	966	-2105193949788081429	213	275.5	164	414	51.449275970458984	34	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms2755	false	-6559636680004931002	155	220	757	1070	1445	300	ويتحصل في فتح الرجل بابا او حانوتا في مقابلة باب --جاره في --زقاق --نافذ ثلاثة اقوال احدها ان ذلك له جملة من غير تفصيل وهو قول ابن القاسم في المدونة واشهب هاهنا والثاني------- ليس له ذلك جملة من غير تفصيل الا ان ينكب------ه وهو قول سحنون و------------------الثالث ان ذلك له اذا كانت السكة واسعة وهو قول ابن وهب هاهنا والسكة الواسعة ما---- فيها سبعة اذرع	2755	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0966	true	-8603231575763703098	194	258	943	1242	1444	300	ويتحصل في فتح باب------- او حانوت- في مقابلة باب الجار- في الزقاق النافذ ثلاثة اقوال احدها ان ذلك له جملة من غير تفصيل وهو قول ابن القاسم في المدونة و------------الثاني ان ذلك ليس له---------------------- الا ان ينكب عن ذلك وهو قول سحنون رواه عنه ابن حبيب والثالث ان ذلك له اذا كانت السكة واسعة وهو قول ابن وهب و------------الواسعة ما كان فيها سبعة اذرع	966	-2105193949788081429	252	414.5	197	354	71.18643951416016	46	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms3274	false	5881327547191887086	54	84	253	399	1478	300	وان اخذ ماءة قراضا فربح فيها ماءة ثم اكل ماءة منهما و--------تجر في الماءة الباقية فربح مالا فم--اءة في ضمانه ---------------وما ربح اولا واخرا- بينهما علي ما شرطا ولو ضاع	3274	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0967	true	-2978564086100279429	264	300	1390	1556	1556	300	وان اخذ ماءة قراضا فربح فيها ماءة ثم اكل----- منهما ماءة ثم اتجر في الماءة الباقية فربح مالا فالماءة في ضمانه وما بقي في يده وما ربح بعد ذلك فهو بينهما علي ما شرطا ولو ضاع-	967	-2105193949788081429	128	215.5	101	172	74.4186019897461	23	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms3368	false	-6269176870775895727	238	279	1228	1434	1540	300	الثالث السادس اذا وقع كراءها بما منع كراءها به فانما له كراءها بالدراهم وذكر الشيخ ابو محمد ان عيسي بن مسكين وغيره من قضاة اصحابنا بافريقية حكموا بان- يعطي له قيمة الجزء الذي يقع له من ثلث او ربع دراهم لانه	3368	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0979	true	3343856632805165742	264	300	1363	1540	1540	300	الثالث------- اذا وقع ذلك--------------------- فانما له كراءها بالدراهم وذكر الشيخ ابو محمد ان عيسي بن مسكين وغيره من قضاة اصحابنا بافريقية حكموا بانه يعطي له فيه- الجزء الذي يقع له من ثلث او ربع دراهم لانه-	979	-2105193949788081429	171	302.5	136	207	82.60869598388672	31	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms3369	false	-2757348252319441733	0	92	0	435	1474	300	لم يصب----- شيءا فيها ابن عرفة--- المتيطي---- بعض الموثقين ارض الاندلس عندي- بخلاف ذلك الكراء فيها بالدراهم والدنانير معروف فيجب ان يقضي فيها بكراء المثل وقلت وكذا الامر عندنا في ارض تونس وفي قولهم فنظر الي ما وقع له من ذلك الجزء من ثلث او ربع دراهم نظر لان ظاهره البناء علي ما دخلا عليه من الجزء وهو عقد فاسد فيجب لغو ما دخلا عليه فيه وينظر الي قيمتها بالجزء ان لو جاز فيها ثم ينظر الي قيمة ذلك الجزء ا ه الحط وما قاله ظاهر لا شك فيه فلا يعدل عنه	3369	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0980	true	3022852713313525866	20	108	102	513	1468	300	لم يصب فيها شيء-----ا ابن عرفة عن المتيطي قال بعض الموثقين ارض الاندلس عندنا بخلاف ذلك الكراء فيها------------------- معروف فيجب ان يقضي فيها بكراء المثل -قلت وكذا الامر عندنا في ارض تونس وفي قولهم ينظر الي ما وقع له من ذلك الجزء--- ثلث او ربع دراهم نظر لان ظاهره البناء علي ما دخلا عليه من الجزء وهو عقد فاسد فيجب لغو ما دخلا عليه فيه فينظر الي قيمتها بالجزء ان لو جاز فيها ثم ينظر الي قيمة ذلك انتهي--------- وما قاله ظاهر لا شك فيه ولا يعدل عنه	980	-2105193949788081429	390	707.5	305	448	87.05357360839844	76	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms3398	false	-5787268912992337068	111	134	581	707	1560	300	يقضي بالحذقة في النظر والظاهر بقدر حال الاب ويسره وقوة حفظ الولد وتجويده لانها مكارمة جري الناس عليها الا ان يشترط الاب تركها	3398	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms0993	true	25906286844435211	29	52	151	277	1532	300	يقضي بالحذقة في النظر والظاهر بقدر حال الاب ويسره وقوة حفظ الولد وتجويده لانها مكارمة جري الناس عليها الا ان يشترط الاب تركها	993	-2105193949788081429	126	252.0	103	126	100.0	23	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms3611	false	-5436103542629294824	112	176	521	850	1457	300	كلام المصنف----- بما اذا لم يشترط الواقف مدة والا عمل بها-------- وبما اذا لم تدع الضرورة لكراءها لاكثر من ذلك ل----مصلحة الوقف والا جاز ما تدعو الضرورة له كما وقع في زمن القاضي ابن باديس بالقيروان ان دارا حبسا علي الفقراء خربت ولم يوجد ما تصلح به فافتي بانها تكري السنين الكثيرة كيف تتيسر بشرط اصلاحها من كراءها ولم---- يسمح ببيعها وهو المعمول عليه	3611	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms1004	true	-7171255988126041317	57	119	282	594	1528	300	كلام المصنف مقيد بما اذا لم يشترط الواقف مدة والا عمل علي ما شرطه وبما اذا لم تدع الضرورة-------- لاكثر من ذلك لاجل مصلحة الوقف---------------------------- كما وقع في زمن القاضي ابن باديس بالقيروان ان دارا حبسا علي الفقراء خربت ولم يوجد ما تصلح به فافتي بانها تكري السنين الكثيرة كيف -تيسر بشرط اصلاحها من كراءها وابي ان يسمح ببيعها وهو المع-ول عليه	1004	-2105193949788081429	286	508.0	229	350	81.71428680419922	51	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms3567	false	-4128231223796958549	256	291	1224	1386	1421	300	ابن عرفة الحبس علي نفس المحبس وحده باطل اتفاقا وكذا مع غيره علي المعروف وظاهر المذهب بطلان كل حبس من حبس علي نفسه وغيره ان لم يحز عنه فان حيز عنه صح علي غيره فقط	3567	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms1038	true	-779889766030515082	69	103	342	500	1501	300	ابن عرفة الحبس علي نفس المحبس وحده باطل اتفاقا وكذا مع غيره علي المعروف وظاهر المذهب بطلان كل حبس من حبس علي نفسه وغيره ان لم يحز عنه فان حيز---- صح علي غيره فقط	1038	-2105193949788081429	158	309.5	124	162	97.5308609008789	33	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms3596	false	-3418840516203458128	121	172	581	841	1480	300	ابن عرفة ف---------------يها مع ---------الموازية والعتبية وغيرهما منع بيع ما خرب من ربع حبس مطلقا -----ابن الجهم انما لم يبع الربع المحبس اذا خرب لانه يمكن اصلاحه باجارته سنين فيعود كما كان وفيها لربيعة رضي الله تعالي عنه ان الامام يبيع الربع اذا راي ذلك لخرابه وهي احدي روايتي ابي الفرج	3596	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms1041	true	4104503706649518193	9	54	45	271	1475	300	ابن عرفة في كتاب الحبس وفيها مع العتبية والمواز---------ية وغيرهما منع بيع ما خرب من ربع حبس مطلقا وسمع ابن القاسم لا تباع دار حبس خربت ليبتاع دونها ابن رشد ف-----------------------------------يها لربيعة------------------- ان الامام يبيع الربع اذا ولي ذلك لخرابه وهي احدي روايتي ابي الفرج	1041	-2105193949788081429	149	232.0	117	289	51.55709457397461	25	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms3873	false	3108348078977625187	6	212	29	1079	1575	300	جواءز الحجاج والحجاج من قد علمت وابن شهاب جواءز عبد الملك بن مروان وغيره من الخلفاء واخذ مالك جواءز ابي جعفر وليس -----------------------------علي وجه الخوف منهم لان منهم من --------------ترك الاخذ منهم فلم ير منهم الا خيرا و---ذكر ان ابا جعفر امر لمالك رضي الله عنه بثلاث صر-------ر فاتبعه الرسول بها فسقطت منه صرة منها في الزحمة ف----اتاه ب---------صرتين فساله عن الثالثة فانكره-----------------ا فال--ح مالك رضي الله عنه- عليه فيها حتي اتاه بها---- من وجدها و------------------------------------------------------------------------------جميع القضاة من السلطان يرزقون و-----ياكلون فكتب سحنو-----------------ن من قبل الجواءز من--------------------------------- العمال المضروب علي ايديهم سقطت شهادته و----------------------------من كانت ---منه الزلة والفلتة فغير مردود الشهادة لان الامر الخفيف من الزلة والفلتة لا يضر في العدالة والمدمن علي الاكل من-هم -ساقط الشهادة و----ما قلت------ من قبول ابن شهاب ومالك رضي الله عنه ليس بحجة لانه من----------------------------------------------------------------- امير المءمنين وجواءز الخلفاء جاءزة لا شك فيها لاجت---------------ماع الخلق علي قبول العطية من الخلفاء ممن يرضي منهم وممن لا يرضي وجل ما يدخل بي-ت المال -----------مستقيم وما-- يظلم في--ه قليل في كثير ولم ينكر احد من---- العلماء ا---خذ العطاء منذ زمن معاوية رضي الله عنه الي اليوم والقضاة------------------ اجراء للمسلمين فلهم اجرهم من بيت مال المسلمين و----ما ذكره عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما سمعت علي بن زياد ينكره ويرفعه عن ابن عمر	3873	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms1054	true	377635115427396232	44	298	215	1506	1518	300	جواءز الحجاج واخذ ابن ش---------------هاب جواءز عبد الملك بن مروان وغيره من الخلفاء واخذ مالك جواءز ابي جعفر المنصور فان قلت انهم كانوا ياخذون علي وجه الخوف ف-----ان منهم من باين السلطان وترك الاخذ منه- فلم ير -----الا خيرا وقد ذكر ان ابا جعفر امر لمالك------------- بثلاث صرر دنانير فاتبعه الرسول بها فسقطت---- صرة ف-----ي الزحام فلما اتاه الرسول بالصرتين -ساله عن الثالثة فانكر ان يكون اخذ غيرهما فالزمه مالك بالثالثة والح عليه فيها حتي ات-ي بها بعض من وجدها فدفعها اليه فمالك لم يفعل هذا الا متطوعا فان رايت طرح شهادة من اخذ من السلطان فجميع القضاة منه------- يرزقون واياه ياكلون فقال سحنون اما قولك هل يكون من قبل --جواءز السلطان ساقط الشهادة فمن قبل ذلك من العمال المضروب علي ايديهم فهو ساقط الشهادة عندنا واما الاكل عندهم فمن كان ذلك منه الزلة والفلتة فغير مردو----------------------------------------------------د الشهادة وا-ما مردود الاكل عندهم فساقط الشهادة واما ما احتججت به من قبول ابن شهاب ومالك لجواءز السلطان فقد قست بغير قياس واحتججت بما لا يحتج به لان قبول مالك وابن شهاب انما هو من عند امير المءمنين وجواءز الخلفاء جاءزة لا شك فيها علي ما شرط مالك لاجماع الخلق علي قبول العطاء من الخلفاء -من يرضي منهم و-من لا يرضي وجل ما يدخل بيوت الاموال بالامر المستقيم والذي يظلمون منه قليل في كثير ولم يعلم احد من اهل العلم انكر اخذ العطاء من- زمن معاوية------------- الي اليوم واما قولك في القضاة فانهم اجراء المسلمين فلهم اجرهم من بيت مال المسلمين واما ما ذكر- عن ابن عمر فقد----------------- سمعت علي بن زياد ينكر---- ذلك عن ابن عمر	1054	-2105193949788081429	772	1106.0	611	1441	53.57390594482422	116	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms3873	false	3108348078977625187	212	300	1079	1575	1575	300	ابن رشد قوله----- قبول --جواءز--- العمال------------------- جرحة -------------------معناه عندي عمال--------------------- الجباية الذين انما جعل لهم قبض الاموال وتحصيلها دون وضعها في وجوهه---------ا بالاجتهاد وام-------ا الامراء الذين فوض لهم الخليفة او-------- خليفته قبض الاموال وصرفها في وجوهه-ا باجتهادهم------------------- كالحجاج وشبهه من --امراء البلاد المفوض جميع ا----لامور فيها اليهم فجواءز---هم كجواءز ---الخلفاء فان صح اخذ ابن عمر جواءز الحجاج فهذا وجهه واما القضاة-------- والاجناد والحكام فلهم اخذ------ ارزاقهم من العمال المضروب علي ايديهم----- الذين فوض اليهم النظر في ذلك وضرب علي ايديهم فيما سواه و------------------------------------------------روي عن مالك-------- لا باس بجواءز-	3873	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms1055	true	-8486206703089798223	4	126	24	698	1579	300	ابن رشد قول سحنون قبول الجواءز من العمال المضروب علي ايديهم جرحة تسقط العدالة صحيح ومعناه بين اذ قبضوا ذلك من العمال علي الجباية لانهم انما جعل لهم قبض الاموال وتحصيلها دون وضعها في وجوهها ومواضعها بالاجتهاد في ذلك واما الامراء الذين فوض لهم الخليفة او خليفة الخليف-ة قبض الاموال وجبايتها وتصريفها باجتهادهم في وجوهها ومواضعها كالحجاج وشبهه من الامراء------- المفوض اليهم في الامور فقبض ال-----جواءز منهم كقبضها من الخلفاء فان صح اخذ ابن عمر جواءز الحجاج فهذا وجهه واما القضاة والحكام والاجناد-------- فلهم ان ياخذوا ارزاقهم من العمال المضروب علي ا--نهم اعني الذين فوض اليهم النظر في ذلك وضرب علي ايديهم فيما سوي ذلك من اعطاء مال الله لمن يرونه بوجه اجتهادهم وقد روي عن مالك انه قال لا باس بجواءز	1055	-2105193949788081429	419	622.0	341	697	60.114776611328125	64	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms3874	false	5893997489171976208	0	97	0	492	1526	300	الخلفاء فاما جواءز العمال ففيها شء يريد الذين ظهر امرهم انه------ مفوض- اليهم من قبل خلفاءهم------------------------ ولم يتحقق ذلك وير-------------------------------------يد ان الاخذ منهم مكروه -----------ولو تحقق التفويض اليهم لم يكن -لكراهة اخذ جواءزهم وجه كما انه لو تحقق انه لم يءذن لهم في اعطاء المال باجتهادهم لمن--- يعمل----- عملا لم يكن لتسويغ اخذ --جواءزهم ---وجه فا-ن كان حلا-------لا وعدل في --قسمته فاتفق اهل العلم علي جواز اخذ الج-اءزة م-------------------نه وان لم يعدل في --قسمته فالاكثر علي جواز اخذ الجاءزة منه و---------------------كرهه -----------------بعضهم وان شاب المجبي ------حلال وحرام فالاكثر علي كر--اهة ال--اخذ منه------------- ومنهم من اجازه وان كان	3874	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms1055	true	-8486206703089798223	126	253	698	1342	1579	300	الخلفاء -اما جواءز العمال ففيها شء يريد والله اعلم ان الامور كلها مفوضة اليهم وان الخليفة قد انزلهم في جميعها منزلته ولم يتحقق ذلك فلذلك قال ان في اخذ الجواءز منهم شيءا يريد انه---------- مكروه فتركه احسن ولو تحقق التفويض------ لم يكن للكراهة ------------وجه كما انه لو تحقق انه لم ياذن لهم في اعطاء المال باجتهادهم لمن لم يعمل عليه عملا لم يكن لتسويغ اخذ الجواءز منهم وجه فاذا كان المجبي حلالا وعدل في القسمة- فاتفق اهل العلم علي جواز اخذ الجواءز م-نه واذا كان المجبي حلالا ولو يعدل في القسمة فيه فمنهم من اجاز اخذ الجواءز منه وهم الاكثرون ومنهم من كرهه حتي يعدل في القسمة فيه وان كان المجبي يشوبه حلال وحرام ف---منهم من كره اخذ الجواءز منه وهم الاكثرون ومنهم من اجازه وان كان	1055	-2105193949788081429	371	469.5	290	678	54.719764709472656	58	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms3642	false	-601866174997016175	87	189	475	1030	1606	300	والحاص--------------ل انه تفترق دار السكني من غيرها في هبة الاب لولده الصغير بان دار السكني لا بد من معاينة البينة التخلي----------------- ومثلها الملبوس واما غيرهما فيكفي فيه اشهاد الاب بالصدقة او الهبة وان لم تعاين البينة الحيازة المتيطي واشهاد الاب بصدقته--------- يغني عن الحيازة واحضاره لشهوده--ا فيما لا يسكنه الاب ولا يلبسه فظهر لك المخالفة بين هبة ما لا يعرف بعينه وهبة دار السكني الثاني هذا حكم هبة الاب للصغير واما الكبير والاجنبي فلا بد من معاينة البينة حوزهما لانفسهما ولا يكفي الاقرار به كما تقدم في الحبس الثالث ليس التفصيل المتقدم خاصا بدار السكني بل كذلك غيرها اذا سكنها بعد الهبة	3642	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms1078	true	6261714894359886256	227	300	1119	1505	1505	300	والحاصل الموافق للنقل انه تفترق دار السكني من غيرها في هبة الاب ل------لصغير -ان دار السكني لا بد من معاينة البينة للتخلي وان كانت تحت يده ومثله- الملبوس واما غيرهما فيكفي --الاشهاد----- بالصدقة او الهبة وان لم يعا------ين- الحيازة فالحاصل ان الاشهاد بالصدقة او الهبة يغني عن الحيازة واحضار الشهود بها فيما لا يسكنه الاب ولا يلبسه قوله الا ان يسكن اقلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس---------------- خاصا بدار السكني بل كذلك غيرها اذا سكنها بعد الهبة-	1078	-2105193949788081429	292	462.5	234	597	48.911224365234375	45	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms3623	false	598246880858841402	242	287	1142	1351	1422	300	وكذا قول الرجل في شء بعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي فليس بشء ولا يستحق الولد منه شيءا---- صغيرا كان او كبيرا الا باشهاد ب-------صدقة او هبة او بيع وكذلك المراة مع زوجها وقد يكون مثل هذا كثيرا في الناس ف-----------------------------------------------------ي الولد والزوج	3623	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms1080	true	-4836311017336303815	218	271	1124	1375	1519	300	واما قول الرجل في شء يعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي فليس بشء ولا يستحق------ منه شء للابن صغيرا كان او كبيرا الا باشهاد بهبة او صدقة------- او بيع وكذلك المراة--------- وقد يكون مثل هذا كثيرا في الناس فليس بشء انتهي ونحوه للبرزلي زاد عقب فليس بشء الاخير في الولد والزوج	1080	-2105193949788081429	181	313.0	141	273	66.30036926269531	33	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms3771	false	-3274877354188328526	62	111	304	534	1472	300	ويكتب ذلك---- في سجل- بان يقول ادعي فلان----- ان له بينة ولم يات بها وقد عجزته كما ياتي خوفا من ان يدعي بعد ذلك عدم التعجيز وانه باق علي حجته وان كان لا يقبل منه ذلك علي المذهب دفعا للنزاع لان هناك من قا-ل بال------------------قبول وليس المراد بالتعجيز--- الحكم	3771	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms1085	true	-7151833631907256784	216	268	1129	1377	1533	300	ويكتب التعجيز في سجله بان يقول----- فلان ادعي ان له بينة ولم يات بها وقد عجزته--------- خوفا من ان يدعي بعد ذلك عدم التعجيز وانه باق علي حجته وان كان لا يقبل منه ذلك علي المذهب رفعا للنزاع لان هناك من يقول بالقبول اه قال العدوي قال محشي التتاءي التعجيز هو الحكم	1085	-2105193949788081429	199	338.5	154	262	75.9542007446289	37	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms3770	false	7856831000548363233	183	222	886	1095	1473	300	فقد ظهر لك من هذه الاسمعة وغيرها ما قلناه ان التلفظ بالتعجيز غير مشترط وان مذهب المدونة للقيام بعده للطالب والمطلوب ان كان لذلك وجه وهو ما درج المصنف عليه بق--وله الا لعذر وفي تنازع الزوجين بق--وله وظاهرها القبول	3770	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms1086	true	5781575961948688697	9	49	39	243	1645	300	فقد ظهر لك من هذه الاسمعة وغيرها ما قلناه ان التلفظ بالتعجيز غير مشترط وان مذهب المدونة القيام بعده للطالب والمطلوب ان كان له-- وجه وهو ما درج------- عليه في قوله الا لعذر وفي تنازع الزوجين من قوله وظاهرها القبول	1086	-2105193949788081429	194	363.5	156	213	91.0798110961914	33	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms3997	false	-575833663050457450	114	234	564	1172	1496	300	جواب الدعوي انما يعتبر فيما يءخذ به المجيب لو اقر به واقرار العبد بما يتعلق-------- ببدنه يلزمه فيلزمه الجواب عنها ولا يعتبر جواب سيده عنها لانه اقرار علي غيره ومثل القصاص حد القذف-------- والتعزير و ان ادعي علي عبد بموجب ارش كجناية خطا او عمدا لا قصاص فيها كجاءفة وامة فيجيب عن دعوي موجب الارش بفتح الهمز وسكون الراء واعجام الشين اي الدية لنفس او طرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السيد لانه هو المطالب به لان العبد محجور عليه في المال فلا يءاخذ باقراره ب---------------ه فلا يعتبر جوابه فيه الا ان تقوم قرينة توجب قبول اقراره فيعتبر ففي كتاب --دياتها في عبد علي برذون مشي علي اصبع صغير فقطعها فتعلق به الصغير وهي تدمي وقال- فعل بي هذا وصدقه العبد فان الارش يتعلق برقبته	3997	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms1107	true	8747458280525467129	3	141	12	729	1541	300	جواب الدعوي انما يعتبر فيما يءخذ به المجيب لو اقر به واقرار العبد بالاحكام المتعلقة ببدنه يلزمه فيلزمه الجواب عنها ولا يقبل ج-واب سيده فيها لانه اقرار علي غيره ومثل القصاص حد القذف والسرقة والتعزير -فان اتهم ال--عبد في اقراره كان استحياه ول--------------------------------------------------------------------------------------------ي الدم رد اقراره الا ان يجهل الولي فيحلف ويرجع للقصاص الخرشي يجيب عن القصاص العبد حيث لم يتهم فان اتهم بان اقر العبد يقتل من يقتل به فاستحياه ولي المقتول فيبطل حقه ان لم يجهل مثله ذلك والا فله القصاص بعد حلفه علي جهله ويجيب عن المال المدعي به علي العبد السيد------------------- لان العبد ---------------------لا يءاخذ باقراره بالمال للحجر عليه فلا يعتبر جوابه فيه الا ان تقوم قرينة توجب قبول اقراره------- ففي كتاب الديات -----عبد علي برذون مشي علي اصبع صغير فقطعها فتعلق به------- وهي تدمي قاءلا فعل بي هذا وصدقه العبد فال---ارش يتعلق برقبته	1107	-2105193949788081429	395	633.0	316	875	45.14285659790039	62	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms2812	false	-4102146949384757370	134	188	650	917	1459	300	خصمه علي الخصام و--لا عدو المخاصم عن خصمه لان الضرر في الوجهين بين ابن سلمون سءل ابن رشد عمن وكل وكيلا علي الخصام فوكل خصمه----------- وكيلا اخر عليه وبين الوكيلين عداوة---- فقال الذي اراه في هذا انه لا يباح لاحد توكيل عدو خصمه علي الخصام ولا عدو------ المخاصم عنه----------- لان الضرر في الوجهين بين	2812	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms1147	true	-5197669622403190907	79	132	371	639	1495	300	خصمه علي الخصام وكيلا عدوا للوكيل الاول فهل يرد توكيله---------------------- سءل ابن رشد عمن وكل وكيلا علي الخصام فوكل خصمه علي الخصام وكيلا عدوا للوكيل الاول فهل يرد توكيله فقال الذي اراه في هذا انه لا يباح لاحد توكيل عدو خصمه----------- ولا عدو وكيله المخاصم عنه علي الخصام لان الضرر في الوجهين بين	1147	-2105193949788081429	183	268.0	144	301	60.797340393066406	34	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms2788	false	-8360868111045439014	70	98	340	477	1475	300	ابن سهل الذي ذهب اليه الناس في القديم والحديث قبول الوكلاء الا من ظهر منه تشغيب ولدد ف----يجب علي القاضي ابعاده وان لا تقبل له وكالة علي احد	2788	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms1149	true	-4786119712559189988	77	106	410	551	1532	300	ابن سهل الذي ذهب اليه الناس في القديم والجديد قبول الوكلاء الا من ظهر منه تشغيب ولدد فذلك يجب علي القاضي ابعاده وان لا يقبل له وكالة علي احد	1149	-2105193949788081429	134	258.5	106	141	95.03546142578125	26	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms3623	false	598246880858841402	243	287	1147	1351	1422	300	قول الرجل في شء بعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي فليس بشء ولا يستحق الولد منه شيءا---- صغيرا كان او كبيرا الا باشهاد بصدقة او هبة- او بيع وكذلك المراة مع زوجها وقد يكون مثل هذا كثيرا في الناس ف-------------ي الولد و---الزوج	3623	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms1154	true	-2339301751738859878	69	114	337	543	1519	300	قال الرجل في شء يعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي فليس بشء ولا يستحق------ منه شء للابن صغيرا كان او كبيرا الا باشهاد بصدقة او عطية او بيع وكذلك المراة--------- وقد يكون ه----ذا كثيرا من الناس فليس هذا بشء في الولد ولا الزوج	1154	-2105193949788081429	174	293.5	134	225	77.33333587646484	31	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms2849	false	-4962678820402421896	239	287	1124	1366	1422	300	عبد البر و---------كل من اقر لوارث او لغير وارث في صحته بشء من المال او الدين او البر ات او قبض اثمان المبيعات فاقراره عليه جاءز لا ت-----لحقه فيه تهمة ولا يظن فيه توليج والاجنبي والوارث فيه س---واء وكذا- القريب والبعيد والعدو والصديق في الاقرار في الصحة سواء	2849	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms1156	true	-4101276845771258098	188	235	962	1211	1554	300	عبد البر في الكافي كل من اقر لوارث او لغير وارث في صحته بشء من المال --والديون و-البراءات و-قبض اثمان المبيعة- فاقرار-----ه جاءز عليه لا يلحقه فيه تهمة ولا يظن ب-ه توليج والاجنبي والوارث في ذلك سواء وكذلك القريب والبعيد والعدو والصديق في الاقرار في الصحة سواء	1156	-2105193949788081429	211	359.0	172	260	81.15384674072266	33	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms2854	false	3457724318606252502	23	62	110	313	1457	300	من اقر لوارث او -غيره---- في صحته بشء من المال والدين----------- وقبض اثمان المبيعات فاقراره جاءز عليه لا تلحقه فيه تهمة ولا يظن به توليج والاجنبي والوارث في ذلك سواء وكذا- القريب-------- والعدو والصديق في الاقرار في الصحة سواء	2854	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms1156	true	-4101276845771258098	193	235	984	1211	1554	300	من اقر لوارث او لغير وارث في صحته بشء من المال والديون والبراءات وقبض اثمان المبيعة- فاقراره جاءز عليه لا يلحقه فيه تهمة ولا يظن به توليج والاجنبي والوارث في ذلك سواء وكذلك القريب والبعيد والعدو والصديق في الاقرار في الصحة سواء	1156	-2105193949788081429	197	354.5	158	228	86.40351104736328	34	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms4074	false	7437577692509762216	1	91	6	431	1448	300	ولا قود فيها وان اتي ذلك منها عمدا لانه لا يوصل الي القود في ذلك وكذلك اليد اذا شلت ولم تبن وكذلك اللسان اذا اخرس ولم يقطع هذه سبيل كل ما ذهبت منفعته ولم يبن عن جثمان المجني عليه وبقي جماله وان كان معينا ففيه عقله كاملا ولا قود فيه وان كان عمدا ويءدب الجاني مع اخذ العقل منه واذا ضرب رجل عين رجل فادمعها او ضرب سنه فحركها او ضرب يده فاوهنها استءني بجميع ذلك سنة فما ال اليه امر العين والسن واليد بعد السنة حكم به-- للمجني عليه	4074	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms1165	true	561047230046338941	49	139	270	696	1557	300	ولا قود فيها وان اتي ذلك منها عمدا لانه لا ي-صل الي القود في ذلك وكذلك اليد اذا شلت ولم تبن وكذلك اللسان اذا اخرس ولم يقطع هذه سبيل كل ما ذهبت منفعته ولم يبن عن جثمان المجني عليه وبقي جماله وان كان معيبا ففيه عقله كاملا ولا قود فيه وان كان عمدا ويءدب الجاني مع اخذ العقل منه واذا طرف رجل عين رجل فادمعها او ضرب سنة فحركها او ضرب يده فاوهنها استءني بجميع ذلك سنة فما ال اليه امر العين والسن واليد بعد السنة حكم بذلك للمجني عليه	1165	-2105193949788081429	419	822.5	329	427	98.12646484375	85	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms4140	false	-2790611594374871130	223	262	1093	1317	1516	300	ابن الحاجب في الافضاء قولان حكومة ودية--------- التوضيح --------الحكومة مذهب المدونة وال-------دية لابن القاسم وهو الاقرب وعلله ابن شعبان بانه -منعها--- اللذة وامسا--ك الولد و---البول الي الخلاء وبان مصيبتها به اعظم من الشفرين وقد نصوا علي وجوب الدية فيهما	4140	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms1165	true	561047230046338941	191	237	970	1224	1557	300	ابن الحاجب في الافضاء قولان حكومة او دية قال في التوضيح والقول بالحكومة مذهب المدونة والقول بالدية لابن القاسم وهو الاقرب وعلله ابن شعبان بانه يمنعها من اللذة ولا تمسك الولد ولا البول الي الخلاء ولان مصيبتها--- اعظم من الشفرين وقد نصوا علي وجوب الدية فيهما	1165	-2105193949788081429	212	369.0	174	257	82.49027252197266	31	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms4190	false	7977323184634477462	162	250	818	1280	1534	300	ليس فيمن قتل بين الصفين قسامة الجلاب ان اقتتلت طاءفتان ثم افترقتا عن قتيل ففيها روايتان احداهما لا قود فيه وديته علي الفءة التي نازعته ان كان من الفءة الاخري وان كان من غيرهما فديته عليهما معا والرواية الاخري ان وجوده بينهم----ا لوث يوجب القسامة لولات--ه فيقسمون علي من ادعوا----- قتله عليه ويقتلونه به ولابن رشد--------------- قيل- لا قسامة فيمن قتل بين الصفين انه لا قسامة فيه بحال لا بقول المقتول ولا بشاهد علي القتل وهي رواية سحنون عن ابن القاسم وقيل معناه لا قسامة بينهم بدعوي اولياء	4190	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms1167	true	7227723719507399272	213	300	1066	1517	1517	300	ليس فيمن قتل بين الصفين قسامة الجلاب ان اقتتلت فء--تان ثم افترقتا عن قتيل ففيها روايتان احداهما لا قود فيه وديته علي الفءة التي نازعته ان كان من الفءة الاخري و-------من غيرهما -ديته عليهما معا والا--------خري ان وجوده بينهما معا لوث يوجب القسامة لاولياءه فيقسمون علي من ادعوا عليه قتل-----ه ويقتلونه به ولابن رشد في شرحه قيل في قوله لا قسامة فيمن قتل بين الصفين---- لا قسامة---- بحال لا بقول المقتول ولا بشاهد علي القتل وهي رواية سحنون عن ابن القاسم وقيل------ لا قسامة بينهم بدعوي اولياء-	1167	-2105193949788081429	416	739.5	336	489	85.07157135009766	69	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms4190	false	7977323184634477462	250	288	1280	1476	1534	300	القتيل علي الطاءفة التي نازعته ولو دمي القتيل علي احد او شهد عليه بالقتل شاهد واحد وجبت بذلك القسامة وهو سماع عيسي ابن القاسم وقول الاخوين واصبغ وقول اشهب لان كونه بين الصفين لم يزد دعواه الا قوة	4190	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms1168	true	5863144368935404201	0	29	0	140	1489	300	القتيل علي الطاءفة------------ ولو دمي القتيل علي احد او شهد به عدل كانت-------------------- القسامة وهو سماع عيسي وغيره وق------------------------ول اشهب لان كونه بين الصفين لم يرد دعواه الا قوة	1168	-2105193949788081429	120	203.0	94	196	61.224491119384766	22	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms4191	false	8145539351752747627	0	107	0	541	1521	300	بين الصفين بدعوي المقتول ولا بشاهد ويحتمل ان يريد بقوله ولا بشاهد اذا كان الشاهد من طاءفة المدعي لانه لا يجيز شهادة احد من احدي الطاءفتين علي احد من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخري ثم قال واما مع شاهد من طاءفة القاتل فيجري علي الخلاف في القسامة بشاهد غير --عدل واما مع شاهد من طاءفة المقتول فلا اشكال في عدم القسامة معه وقد قال محمد قول ابن القاسم لا قسامة فيمن قتل بين الصفين بقول المقتول ولا بشاهد علي القتل خطا لحمله علي ظاهره وان كان الشاهد من غير الطاءفتين وتاويل قوله اولي من تخطءته الباجي ان كان القتيل من غير الطاءفتين او لم يعرف من ايهما هو فعقله في اموالهما	4191	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms1168	true	5863144368935404201	22	115	108	566	1489	300	بين الصفين لم يرد دعواه الا قوة--- ويحتمل ان يريد بقوله ولا بشاهد ان يكون------- من طاءفة المدمي --اذ لا تجوز شهادة احد من احدي الطاءفتين علي احد من الاخري وعلي قول ابن حبيب اذا جرح احد منهم فعقل جرحه علي الطاءفة التي نازعته ولا يقتص لاحد بقوله الا ان يكون له شاهد من غير الطاءفتين ومع شاهد من طاءفة القاتل فعل-----ي الخلاف في القسامة ب-----غير العدل واما--- شاهد من طاءفة المقتول فلا اشكال في عدم قبول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الباجي ان كان القتيل من غير الطاءفتين او لم يعرف من ايهما هو فعقله في اموالهما	1168	-2105193949788081429	291	493.0	230	658	44.22492218017578	50	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms4192	false	171914863951559557	26	82	145	457	1597	300	مشت احدي الطاءفتين الي الاخري بالسلاح الي منازلهم فقاتلوهم ضمنت كل فرق-ة ما اصابت من الاخري رواه محمد وابن عبدوس قال ولا تبطل دماء الزاحفة لان المزحوف عليهم لو شاءوا لم يقتلوهم واستردوا-------- للسلطان قال غيره في المجموعة -هذا ان امكن السلطان ان يحجز بينهم فان عاجلوهم ناشدوهم الله تعالي فان ابوا فالسيف ونحوه في المدونة	4192	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms1168	true	5863144368935404201	116	164	570	839	1489	300	مشت احدي الطاءفتين الي الاخري بالسلاح الي منازل---------هم ضمنت كل واحدة ما قتل-ت من الاخري رواه محمد وابن عبدوس-------------------------- لان المزحوف اليها لو شاءوا لم يقتلوهم ورفعوا امرهم الي السلطان في--------- المجموعة وهذا ان امكن السلطان ال--حجز بينهم ولو عاجلوهم ناشدوهم الله ------فان ابوا فالسيف ونحوه في المدونة	1168	-2105193949788081429	238	397.5	192	322	73.91304016113281	34	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms4153	false	-6410432873095515764	236	300	1177	1517	1517	300	وقيل علي عاقلته بقسامة----- مات المقتول في الحال ام لا وقيل تبطل الدية مطلقا وقيل علي العاقلة----- ان لم يتهم القاتل باغناء ورثة المقتول وقيل عليهم اذا كان عدلا وقيل تفض عليه وعليهم فما نابه يلزمه وسقط ما عليهم------ وكلها مستقراة من المدونة----------- وفي التوضيح عن الجلاب ان مذهب المدونة انها علي العاقلة------------ ان لم يتهم --------باغناء ورثة المقتول وعليه اقتصر ابن الحاجب --------بناني-	4153	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms1173	true	4211786008887959801	15	86	83	473	1589	300	وقيل---- تحملها بقسامة سواء مات المقتول في الحال ام لا وقيل تبطل الدية مطلقا وقيل علي العاقلة بشرط انتفاء تهمة المقر باغناء ورثة المقتول وقيل عليهم بشرط عدالته وق-يل تفض عليه وعليهم فما نابه -لزمه وما ناب العاقلة سقط وكلها مستقراة من المدونة قاله بهرام وفي التوضيح عن الجلاب ان مذهب المدونة انها علي العاقلة بقسامة بشرط ان لا يتهم المقر في اغناء ورثة المقتول وعليه اقتصر ابن الحاجب افاده البناني	1173	-2105193949788081429	291	472.0	236	396	73.48484802246094	47	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms4216	false	-6047423279501934985	152	300	763	1478	1478	300	مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم الساحر كافر بالله تعالي فاذا سحر هو بنفسه قتل ولا يستتاب مال--ك رضي الله عنه هو كالزنديق اذا عمل السحر بنفسه وقد امرت ام المءمنين حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنها عنهما بقتل جارة لها سحرتها-------- فقتلت---- ابن عبد الحكم واصبغ هو كالزنديق ميراثه لورثته المسلمين وان كان مظهرا السحر والزندقة----- استتيب فان لم يتب قتل وماله فء في بيت المال ولا يصلي عليه ولما ذكر الباجي رواية ---------------------------------------------------------------------------------محمد ------------ان السحر كفر-------------------------------------------- قال ان عمله مسلم فهو مرتد وفي الموازية في الذي يقطع اذن الرجل او يدخل السكين في جوف نفسه ان كان سحرا قتل وان كان غيره عوقب ا ه ابو عمر روي ابن نافع في المبسوط في امراة اقرت انها عقدت زوجها عن نفسها او عن غيرها ا-نها تنكل ولا تقت----ل ولو سحر نفسه فلا يقتل به قلت ----------------الاظهر ان فعل المراة سحر وان كل فعل ينشا عنه-	4216	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms1183	true	6326935963855171117	23	160	132	820	1493	300	مالك واصحابه ان----------------- الساحر كافر بالله------ فاذا سحر هو بنفسه قتل ولم يستت-ب والسحر كفر قال مالك هو كالزنديق اذا عمل السحر بنفسه وقد امرت------------ حفصة في---------------------------------------- جارة لها سحرتها ان تقتل فقتلت قال ابن عبد الحكم و-----هو كالزنديق ميراثه لورثته المسلمين -ان كان للسح------ر والزندقة مظهر استتيب فان لم يتب قتل وماله--- في بيت المال ولا يصلي عليه وحكي عبد الوهاب انه لا يستتاب ولا تقبل توبته وحمل عليه قول مالك انه كفر ونحوه ما لابن عبد الحكم لاصبغ ومحمد وهو الصواب لان الزندقة اظهار الايمان واخفاء الكفر وهذا مظهر للكفر ثم قال البرزلي ابن عبد الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر روي ابن نافع في المبسوط في امراة اقرت انها عقدت زوجها عن نفسها او ---غيرها فانها تنكل ولا تقتل قال ولو سحر نفسه لم- يقتل بذلك قال شيخنا الامام والاظهر ان فعل المراة سحر وان كل فعل ينشا عنه	1183	-2105193949788081429	441	656.0	345	893	49.384098052978516	71	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms4249	false	-6976283189148025693	112	182	566	939	1482	300	في الشفاء توقف ابو الحسن القابسي في قتله وامر بشده بالقيود والتضييق عليه حتي تستفهم البينة عن جملة الفاظه وما يدل علي مقصده وهل اراد اصحاب الفنادق الان فمعلوم انه ليس فيهم نبي مرسل فيكون امره اخف ولكن ظاهر لفظه العموم للمتقدمين والمتاخرين وقد كان فيمن تقدم من الانبياء والرسل من اكتسب المال ودم المسلم لا يقدم عليه الا بامر بين وما ترد اليه التاويلات فلا بد من امعان النظر	4249	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms1201	true	-8422064688742760739	234	300	1169	1521	1521	300	في الشفاء توقف---------- القابسي في قتله وامر بشده بالقيود والتضييق عليه حتي تستفهم البينة عن جملة الفاظه وما يدل علي مقصده وهل اراد اصحاب الفنادق الان فمعلوم انه ليس فيهم نبي مرسل فيكون امره اخف ولكن ظاهر لفظه العموم للمتقدمين والمتاخرين وقد كان في ----------الانبياء والرسل من اكتسب المال ودم المسلم لا يقدم عليه الا بامر بين وما ترد اليه التاويلات فلا بد من امعان النظر-	1201	-2105193949788081429	351	680.5	287	373	94.10187530517578	63	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms4355	false	579266775888786883	167	221	842	1109	1514	300	ابو داود عن عاءشة رضي الله --------تعالي ع-----نها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مسكر حرام وما اسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي--- انس رضي الله تعالي عنه-------- حرمت الخمر وما نجد خمر الاعناب الا قليلا وعامة خمرنا------------- البسر والتمر وفي البخاري ان عمر بن الخطاب رضي الله	4355	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms1204	true	982784743373535969	203	300	1056	1535	1535	300	ابو داود عن عاءشة رضي الله سبحانه وتعالي عنها انها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مسكر حرام وما اسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجتنبوا كل مسكر رواه الطبراني عن عبد الله بن مغفل وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجتنبوا ما اسكر رواه الحلواني عن علي قاله في الجامع الصغير وروي اللخمي عن انس رضي الله------ عنه انه قال حرمت الخمر وما نجد خمر الاعناب الا قليلا وعامة خمرنا حين ذاك نبيذ البسر والتمر وفي البخاري ان عمر بن الخطاب رضي الله-	1204	-2105193949788081429	260	458.5	208	486	53.49794387817383	49	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms4355	false	579266775888786883	222	259	1115	1312	1514	300	عنه خطب علي المنبر فقال انه قد نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل والخمر ما خامر العقل يريد انه ليس--------------------------------- مقصورا علي هذه --------الخمسة التي كانت----------------------- وان العلة الشدة ومخامرة العقل	4355	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms1205	true	8433762873988685752	2	49	14	267	1563	300	عنه خطب علي المنبر فقال انه قد نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل والخمر ما خامر العقل اراد رضي الله سبحانه وتعالي عنه ان الخمر ليست مقصورة علي هذه الاشياء الخمسة التي كانت عندهم وقت نزول التحريم وان علته --------مخامرة العقل	1205	-2105193949788081429	176	300.5	141	261	67.43295288085938	30	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms4500	false	-1389651432482980965	167	220	809	1044	1425	300	عتق ممن اعتقته فيها-------------------- لا يرث احد من النساء ولاء ما اعتق اب لهن او ام او اخ او ابن والعصبة احق بالولاء منهن ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتقن او -جره ما اع----------------تقن من ولد الذكور ذكورا كانوا او اناثا ولا شء لهن في ولد البنت ذكرا كان او انثي	4500	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms1210	true	-741763013119552762	88	149	450	721	1506	300	عتق من -اعتقته او ولادته قال في المدونة لا يرث احد من النساء ولاء ما اعتق اب لهن او ام او اخ او ابن والعصبة احق بالولاء منهن ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او ولد من اعتقن من ولد الذكور ذكورا كانوا او اناثا ولا شء لهن في ولد البنت ذكرا كان او انثي	1210	-2105193949788081429	224	425.5	172	272	82.35294342041016	47	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms4615	false	-3894323024618063555	198	225	979	1128	1482	300	الشيخ سليمان البحيري في شرح الارشاد نحو عبارة العمدة ثم قال حكي صاحب عيون المساءل-------- اتفاق شيوخ المذهب بعد الماءتين علي توريث ذوي الارحام والرد علي ذوي	4615	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms1221	true	8530409408261681691	241	264	1280	1407	1598	300	الشيخ سليمان البحيري في شرح الارشاد عن------------------------------ عيون المساءل انه حكي اتفاق شيوخ المذهب بعد الماءتين علي توريث ذوي الارحام والرد علي ذوي	1221	-2105193949788081429	117	208.5	96	157	74.52229309082031	20	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007132-ara1.ms4616	false	4568957247815883192	52	102	263	499	1475	300	وقال ابن الفرس في احكام القران فان لم يكن بيت مال فا---------لفقراء وقال ابن ناجي ف-------------------ان الامام---------------------------------------------------- غير عدل فقال مالك رضي الله عنه يتصدق بخمس الركاز ولا يدفع- الي من يعبث به وكذلك العشر وما فضل من المال عن الورثة ولا اعرف اليوم بيت مال وانما هو بيت ظلم	4616	7271306367902986725	Shamela0021688-ara1.ms1229	true	208134463125325823	28	91	145	446	1492	300	وقال ابن الفرس في احكام القران فان لم يكن بيت مال المسلمين فللفقراء وقال ابن ناجي في شرح الرسالة فان كان الامام عدلا دفع واجد الركاز الخمس له يصرفه في محله وان كان غير عدل فقال مالك------------- يتصدق به واجده ---ولا يدفعه الي من يعبث به وكذلك العشر وما فضل من المال عن الورثة ولا اعرف اليوم بيت مال وانما هو بيت ظلم	1229	-2105193949788081429	210	364.0	165	317	66.24605560302734	40	JK007132-ara1	Shamela0021688-ara1