id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007132-ara1.ms4242	false	-6900515257265205959	61	103	313	512	1483	300	اختلف اءمتنا------------ في رجل اغضبه غريم-------------ه فقال ل------ه صل علي النبي صلي الله------ عليه وسلم فقال له الطالب--------- لا صلي الله علي من صلي عليه فقيل لسحنون هل هو كمن شتم النبي صلي الله------ عليه وسلم------------- او شتم الملاءكة الذين يصلون عليه	4242	7271306367902986725	Shamela0009918-ara1.ms1836	true	2057209885656939326	164	219	864	1127	1536	300	اختلف اءمتنا اي المالكية في رجل اغضبه غريمه اي طالب دينه فقال له غريمه صل علي -محمد صلي الله تعالي عليه وسلم فقال له الطالب اي غريمه لا صلي الله علي من صلي عليه فقيل لسحنون هل هو كمن شتم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اي منتقصا له او شتم الملاءكة الذين يصلون عليه	1836	5154628897799288644	194	320.0	152	264	73.48484802246094	39	JK007132-ara1	Shamela0009918-ara1
JK007132-ara1.ms4242	false	-6900515257265205959	117	220	572	1085	1483	300	وقال ابو اسحاق البرقي واصبغ----------------------------- لا يقتل لانه انما شتم الناس وهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نحو قول سحنون ل--انه ---------------------------------لم يعذر------------------------ه بالغضب في شتم النبي صلي الله------ عليه وسلم---------------------------------- ولكنه--------- لما احتمل --كلامه عنده------------------------------------------------ ولم يكن مع------------ه قرينة تدل علي قصده شتم النبي صلي الله------ عليه وسلم او شتم الملاءكة صلوات الله تعالي وسلامه عليهم ولا مقدمة---------------------------------- يحمل عليها كلامه بل دلت القرينة علي------------ ان مراده الناس غير ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءلاء لاجل قول الاخر------------- صل علي النبي صلي الله عليه وسلم فحمل قوله وسب--------------ه لمن يصلي عليه الان لاجل امر الاخر له به-ا عند غضبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا معني قول سحنون وهو مطابق لعلة صاحبيه----------------------------------- وذهب الحارث بن مسكين القاضي	4242	7271306367902986725	Shamela0009918-ara1.ms1837	true	-35644509904243435	10	286	62	1498	1566	300	وقال ابو اسحاق البرقي بفتح الموحدة واصبغ بن الفرج بالجيم لا يقتل لانه انما شتم الناس اي بظاهره لا اراد غيرهم بل اراد منهم بحسب لفظة الناس الموجودين لا الاتين والماضين لءلا يكون شتما للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم واصحابه الكرام والعلماء العظام والمشايخ الكرام والتعبير بالشتم فيه مسامحة لغوية اذ كلامه جملة دعاءية وهذا قريب من اللغو في العبارات العرفية وهذا الذي ذكر عنهما نحو قول سحنون لا انه يغايرهما ويعارضهما لانه اي سحنون لم يعذره بكسر الذال اي لم يسامحه بالغضب في شتم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اي ضمنا ولا في شتم الملاءكة ظاهرا ولكنه اي الشان لما احتمل الكلام- عنده اي احتمالين فاحتاج الي قرينة مرجحة لاحد الحالين ولم تكن معه اي مع كلامه قرينة تدل علي----- شتم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم او شتم الملاءكة صلوات الله -------------عليهم ولا مقدمة اي سابقة من قراءن المقال او الحال يحمل عليها كلامه بل---- القرينة الحالية تدل علي ان مراده الناس غير هءلاء اي النبي والملاءكة ففيه نوع تغليب وقد تصحف علي الدلجي وتحرف في اصله غيرها اي غير الملاءكة ولاجل اي ولا مقدمة لاجل قول الاخر والصواب ان التقدير وهذه القرينة الحالية لاجل قول الاخر وهو غريمة له صل علي النبي------------------- فحمل قوله وسبه اي دعاءه عليه لمن يصلي عليه الان لاجل امر الاخر له بهذا عند غضبه وهذا نظير ما قال علماءنا في يمين الفور من انها محمولة علي وقت اليمين دون ما بعده علي ان هنا احتمالا اخر وهو ان يكون تقدير كلامه لا اصلي عليه انا في هذه الحال صلي الله تعالي عليه وسلم في الماضي والاستقبال هذا معني قول سحنون وهو مطابق لعلة صاحبيه اي الدليل البرقي واصبغ علي ما تقدم وذهب الحارث بن مسكين القاضي	1837	5154628897799288644	457	655.0	362	1478	30.920162200927734	81	JK007132-ara1	Shamela0009918-ara1
JK007132-ara1.ms4249	false	-6976283189148025693	117	165	591	857	1482	300	القابسي في قتله وامر بشده بالقيود----------- والتضييق عليه----------------- حتي تستفهم البين------------------------------------------ة عن جملة الفاظ---------------------ه وما يدل علي مقصده و---------هل اراد اصحاب الفنادق ال-----------------ان فمعلوم انه ليس فيهم نبي مرسل فيكون امره اخف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ظاهر لفظه العموم ل-----------------لمتقدمين والمتاخرين وقد كان فيمن تقدم من الانبياء والرسل من اكتسب المال	4249	7271306367902986725	Shamela0009918-ara1.ms1838	true	-5345794297604507007	167	289	870	1519	1579	300	القابسي بشدة اي ربطه----- بالقيود اي الوثيقة والتضييق عليه بالانكال الثقيلة حتي يستفهم البينة اي يستخبر ما يبين امره ويعين حاله الصادرة عن جملة الفاظه اي كلماته في محاروته وما يدل علي مقصده اي ارادته هل اراد اصحاب الفنادق الان اي في ذلك الزمان فمعلوم انه ليس فيهم نبي مرسل فيكون امره اخف اذ يمكن حمله علي المبالغة وارادة اعتقاده انه من المحال فتعزيره اخف في مقام التنكيل ويمكن حمله علي ان يجوز كون نبي مرسل يظهر بعد نبينا عليه الصلاة والسلام فيكون امره اشد ولهذا قال بعض علماءنا ان من ادعي النبوة فقال له قاءل اظهر المعجزة كفر قال اي القابسي ولكن ظاهر لفظه العموم لكل صاحب فندق من المتقدمين والمتاخرين وقد كان فيمن تقدم من الانبياء والرسل من اكتسب المال	1838	5154628897799288644	248	375.5	202	654	37.92049026489258	39	JK007132-ara1	Shamela0009918-ara1
JK007132-ara1.ms4249	false	-6976283189148025693	204	256	1034	1278	1482	300	-------في الشفاء وقد يضيق القول فيمن قال--- ل------------رجل من ذرية النبي صلي الله------ عليه وسلم قولا قبيحا في اباءه او ---------------من نسله او من ولده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي علم منه -------------------------------------انه من ذري-----ته صلي الله------ عليه وسلم ولم تكن قرينة في المقام--------------------------------------------------------------------------- تقتضي تخصيص بعض اباءه----------- واخراج النبي صلي الله------ عليه وسلم ممن سبه	4249	7271306367902986725	Shamela0009918-ara1.ms1842	true	-9159523712255617469	108	224	561	1137	1524	300	او قال اي و----------يضيق الامر اذا قال احد لرجل معروف النسب من ذرية النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قولا قبيحا في اباءه او من موصولة اي فيمن نسله او--- ولده بتخفيف السين واللام وقد يشددان والمعني فيمن بدره او ولده ومن بمعني الذي وفي نسخة من بكسر الميم علي انه حرف جر دخل علي نسله بسكون السين وولده بفتحتين او بضم فسكون علي علم منه حال من ضمير قال والمعني انه غير جاهل انه من ذرية النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ولم تكن قرينة في المسالتين المتعلقتين بالقول القبيح في اباءه ونسله وفي نسخة في المسالة اي المتقدمة تقتضي تخصيص بعض اباءه اي دون بغض واخراج النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ممن سبه	1842	5154628897799288644	211	300.5	163	589	35.823429107666016	39	JK007132-ara1	Shamela0009918-ara1
JK007132-ara1.ms4246	false	-4387497542677859244	226	271	1141	1362	1524	300	ان لا يقصد نقصا ولا يذكر عيبا ولا سبا لكنه ينزع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذكر بعض اوصافه صلي- الله عليه وسلم------------------------------------------------------ او يستشهد--------------- ببعض احواله عليه الصلاة والسلام الجاءزة عليه في الدنيا ---------------------------علي طريق ضرب المثل او ------------الحجة لنفسه ---------او علي التشبه به ------------------------------------او عند هض---------------يمة نالته او	4246	7271306367902986725	Shamela0009918-ara1.ms1844	true	-490875479977851951	186	299	943	1485	1491	300	ان لا يقصد نقصا ولا يذكر عيبا ولا سبا لكنه ينزع الي اخره الوجه الخامس ان لا يقصد اي في مجمل قوله نقصا لنبيه ولا يذكر عيبا في امره ولا سبا اي شتما او ذما في حقه لكنه في محتمل كلامه ينزع اي يميل وينجذب بذكر بعض اوصافه عليه الصلاة والسلام الي ما يصرفه عن ان يفهم منه نقص او ذم في اثناء الكلام او يستشهد في بعض ما قاله ببعض احواله عليه الصلاة والسلام الجاءزة عليه في الدنيا مما سبق بيانه وتقدم برهانه علي طريق ضرب المثل متعلق بيستشهد والحجة لنفسه او لغيره او علي التشبه به اي قوله عليه الصلاة والسلام او فعله او عند هضيمة اي نقيصة عظيمة نالته اي	1844	5154628897799288644	205	313.0	163	542	37.822879791259766	37	JK007132-ara1	Shamela0009918-ara1
JK007132-ara1.ms4247	false	-8189843371703468810	20	65	93	310	1548	300	الص-لاة والسلام او ان اوذيت فقد اوذوا او ا--------نا اسلم من السنة الناس --------------------------------ولم يسلم منهم انبياء الله تعالي و-----------------------------------------------------------------رسله او قد صبرت كما صبر اولوا العزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كصبر --------------------------ايوب او قد صبر نبي الله تعال---------------------------------------------ي علي عداه وحلم ------------------علي اكثر مما صبرت-------------- وكقول المتنبي	4247	7271306367902986725	Shamela0009918-ara1.ms1846	true	7460113010979870667	23	155	119	758	1535	300	الصعلوك بالملوك ا----------------------و انا اي وانا اسلم من السنة الناس اي من ان ينسبوا الي ما لم افعله ولم يسلم منهم انبياء الله------ ورسله كما قال قاءل ولا احد من السن الناس سالم ولو انه ذاك النبي المطهر او قد صبرت كما صبر اولو- العزم وهذا خطا فاحش عند اولي الحزم بل يوهم انه فضل نفسه علي بعض الانبياء الذين قيل في حقهم انهم ليسوا من اولي العزم كادم عليه الصلاة والسلام لقوله تعالي فنسي ولم نجد له عزما وكيونس عليه الصلاة والسلام لقوله تعالي فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت او كصبر ايوب وهذا كذب ومجازفة في القول او قد صبر نبي الله عن عداه بكسر العين اسم جمع لعدو اي عن اعداءه ويروي علي عداه وحلم بضم اللام اي تحمل علي اكثر مما صبرت اي تحملت عليه وكقول المتنبي	1846	5154628897799288644	171	225.0	132	668	25.59880256652832	30	JK007132-ara1	Shamela0009918-ara1
JK007132-ara1.ms4247	false	-8189843371703468810	136	184	672	929	1548	300	وصدر البيت الثاني شديد لتشبيهه غير النبي به وعجزه محتمل لوج---------------------------------------------هين احده------------------------ما ان هذه الفضيلة نقصت الممدوح -----------------------------------------والاخر استغناءه عنها وهذا---------------------------------------------- اشد --------------------------------------------------------------------ونحو منه قول ال------------------------------------------------------------------------------------اخر واذا ما رفعت راياته صفقت بين جناحي جبرتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الاخر من اهل العصر---------------------------------- فر من الخلد واستجار بنا فصبر الله قلب رضوان	4247	7271306367902986725	Shamela0009918-ara1.ms1848	true	2258107976719800519	129	278	658	1484	1597	300	واخر البيت ال--------------------------------ثاني محتمل لوجهين وفي نسخة محتمل لوجهين وفي اخري يحتمل الوجهين اي احدهما اقبح من الاخر احدهما ان هذه الفضيلة نقصت الممدوح بتشديد القاف اي خفصته عن رفيع مقام النبي والاخر استغناءه عنها اي عن رسالة جبريل عليه الصلاة والسلام وهذه الارادة اشد كفرا من الاحتمال الاول فتامل وان كان الاحتمال الاول هو الاظهر فتدبر ونحو منه قول الاخر قال الحلبي لا اعرفه وقال التلمساني وهو للمعري انتهي والاول اظهر والا قال قوله الاخر واذا ما رفعت راياته صفقت بين جناحي جبريل وفي نسخة جبرءين بالنون وهو لغة كما يقال في اسراءيل واسماعيل ونحوهما وما زاءدة ورفعت مبني للمجهول والرايات جمع راية وهي العلم وصفقت بتشديد الفاء من التصفيق بمعني التصويب والتضعيف للتكثير وفي نسخة خفقت والمعني اضطربت برياح النصر وهذا اجتراء علي هذا الملك العظيم وقول الاخر من اهل العصر اي زمن المصنف قال الحلبي لا اعرفه فر من الخلد واستجار بنا فصبر الله قلب رضوان	1848	5154628897799288644	209	317.5	167	858	24.35897445678711	35	JK007132-ara1	Shamela0009918-ara1
JK007132-ara1.ms4247	false	-8189843371703468810	221	256	1127	1310	1548	300	لتعريف امثلتها ولتساهل كثير من الناس--------------------- في ولوج هذا الباب الضنك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستخفافهم فادح هذا العبء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقلة علمهم بعظيم ما فيه من الوزر وكلا-----------------------------------------مهم فيه بما ليس لهم به علم ويحسبونه هينا وهو عند الله عظيم	4247	7271306367902986725	Shamela0009918-ara1.ms1850	true	-8336924279233467552	8	111	52	616	1595	300	لتعريف امثلتها ولتساهل كثير من الناس اي من الشعراء وغيرهم في ولوج هذا الباب الضنك بفتح الضاد المعجمة وسكون النون اي دخول هذا الطريق الضيق في المعيشة وغيرها ومنه قوله تعالي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا وقيل الطريق المظلم ويلاءمه قوله تعالي ونحشره يوم القيامة اعمي واستخفافهم فادح هذا العبء بكسر العين المهملة وسكون الموحدة بعدها همزة الحمل والفادح بالفاء وكسر الدال والحاء المهملتين الثقل اي وعد الناس ثقل هذا الحمل خفيفا وقلة علمهم بعظيم ما فيه من الوزر اي الاثم الثقيل وكلامهم منه بما وفي نسخة وكلامهم فيه مما ليس لهم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم	1850	5154628897799288644	178	309.0	143	564	31.560283660888672	32	JK007132-ara1	Shamela0009918-ara1
JK007132-ara1.ms4247	false	-8189843371703468810	267	300	1377	1548	1548	300	وابن سليمان المعري بل قد خرج كثير من كلامهما الي حد الاستخفاف والنقص------- وصريح الكفر------ وقد اجبنا عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغرضنا الان--- الكلام في هذا الفصل الذي سقنا امثلته فانها--------------------- كلها وان لم تتضمن سبا-	4247	7271306367902986725	Shamela0009918-ara1.ms1851	true	4304497401960524988	181	261	952	1366	1566	300	وابو سليمان المعري بل قد خرج كثير من كلامهما الي حد الاستخفاف والنقص بالنبي وصريح الكفر بالله وقد اجبنا عنه اي عن كلامهما وما يترتب علي مقامهما فيما مضي وفي هذا تنبيه نبيه علي انه يحرم سماع شعرهما وامثالهما كما يحرم مطالعة كتب ابن عربي بل ومطالعة الكشاف ونحوهما حذرا من دسهما في كلامهما ما يعد من سمهما في دسمهما وغرضنا الان هو الكلام في هذا الفصل الذي سقنا امثلته نظما ونثرا فان هذه الامثلة كلها وان لم تتضمن سبا	1851	5154628897799288644	165	277.5	133	414	39.855072021484375	31	JK007132-ara1	Shamela0009918-ara1
JK007132-ara1.ms4246	false	-4387497542677859244	27	83	137	419	1524	300	بعبسته فيش---------------بهه القاءل علي طريق الذم في فعل----------------------------------------------------------------ه ولزومه في ظلمه صفة مالك الملك ----------------------------المطيع لربه في فعله----------------------------------------------------------------------------------- فيقول كانه لله يغضب غضب مالك-------------------------------------- فيكون--------------- اخف--------- وما كان ينبغي------- له ا-----------------لتعرض لمثل هذا ---------------------------------------ولو كان انث-----------ي علي العبوس بعبسته واحتج بصفة مالك كا-ن اشد-------------------------------- ويعاقب -----المعاقبة الشديدة------------------------------------------------------------ وليس في هذا ذم الملك ------------------------------------ولو قصد ذمه لقتل	4246	7271306367902986725	Shamela0009918-ara1.ms1860	true	-3227435232146537813	73	223	387	1129	1497	300	بعبوسه فيشبهه وفي نسخة فشبهه القاءل علي طريق الذم او المدح او الخوف او المزح لهذا الذي له يد في فعله اي من اظهار سوء خلقه ولزومه في ظلمه صفة مالك اي خازن النار الملك المعظم المطاع المطيع لربه في فعله اذ هو ممن قال فيهم عليها ملاءكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون فيقول كانه لله يغضب غضب مالك خازن النار فيه حينءذ لا يظهر وجه الذم فيكون قوله ذلك حينءذ اخف مما قبله وما كان ينبغي مع ذلك له التعريض وفي نسخة التعرض بمثل هذا التشبيه وهو قوله كانه وجه مالك الغضبان ولو كان هذا القاءل اثني علي العبوس بعبسته واحتج بصفة مالك خازن النار كان قوله ذلك اشد من ذلك الاخف ويعاقب عليه المعاقبة الشديدة وفيه بحث حيث جعل مقام الثناء والمدح اشد من مقال الذم والقدح وليس في هذا الذي ذكرناه من تاويل قررناه ذم للملك اي اصلا ولو قصد ذمه لقتل	1860	5154628897799288644	254	330.0	201	742	34.231807708740234	44	JK007132-ara1	Shamela0009918-ara1
JK007132-ara1.ms4248	false	-6357453254622016264	241	300	1194	1497	1497	300	فقال الشاب اليس كان النبي ا-------------------------ميا فشنع عليه------------------------------- مقالته وكفره الناس------------------------- واشفق الشاب---------------------- مما قال واظهر الندم عليه-------------------------------------- فقال ابو الحسن اما اطلاق الكفر عليه في ضلالته فخطا لكنه مخطء في استش-----------------------هاده بصفة النبي صلي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-----------------------------------------------------------------ه عليه وسلم ل-------------------كنه اذا استغفر وتاب واعترف----------------------- ولجا الي ذلك------------------------- في-----------------------ترك لان قوله-------------------- لا ينتهي الي حد --قتله ------------------------------------------------وما طريق---------ه الادب فطوع فاعله-	4248	7271306367902986725	Shamela0009918-ara1.ms1861	true	-672237324581267322	30	220	149	1129	1532	300	فقال الشاب اليس كان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اميا فشنع عليه بصيغة المجهول مشددا اي قبح وذم مقال-ه وكفره الناس اي عامتهم فتغير له الحال واشفق الشاب اي خاف علي نفسه ودينه مما قال واظهر الندم اي الندامة والتوبة عليه من ذلك لسوء المقال فقال ابو الحسن اما اطلاق الكفر علي----------ه فخطا لكنه مخطء في استشهاده اي استدلاله بكونه اميا بصفة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم حيث لم يفرق بين الاميين كما بينه المصنف بقوله وكون النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اميا اية له اي معجزة وكرامة كما قال تعالي وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون وكون هذا الشاب وغيره اميا نقيصة فيه وجهالة اي في حقه وقال الدلجي وجهالة برفيع محله عليه الصلاة والسلام ومن جهالته احتجاجه بصفة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم دفع جهالته عن نفسه لكنه اذا استغفر وتاب واعترف بانه مخطء في هذا الباب ولجا الي الله تعالي علي طريق الاضطراب فيترك عن العقاب وفي نسخة ترك لان قوله اليس كان النبي اميا لا ينتهي الي حد القتل اي الي حد يوجب القتل وانما يوجب التعزير والتاديب وما طريقه اي موجبه الادب فطوع فاعله	1861	5154628897799288644	277	331.5	222	991	27.95156478881836	47	JK007132-ara1	Shamela0009918-ara1
JK007132-ara1.ms4251	false	-9132145702450909876	39	146	185	741	1515	300	لم تتم الشهادة عليه بان شهد عليه واحد او لفيف من الناس او ثبت قوله ولكن احتمل ولم يكن صريحا او تاب علي القول-------------------------------------- بقبول توبته----------------- فهذا--------------------- يدرا عنه القتل----------------------------------------------- ويتسلط عليه اجتهاد الامام------------------ بقدر شهرة حاله وقوة الشهادة علي-------------ه وضعفها وكثرة السماع وضر---------------ورة حاله من التهمة في الدين والتبرز------------------------------------------------------------ بالسفه------------- والمجون--------------------------------------------------------------------------------- فمن قوي ام-------------ره اذاقه -------من شديد----------- النك------------------------------ال من التضييق في السجن والش-----------د في القيو---------------د الي الغاية التي هي منتهي طاقته مما لا يمنعه القيام لضرور--------------ته ولا يقعد------------ه عن صلا----------------------------ته وهذا--------------------- حكم--- من وجب عليه القتل لكن ----------------------وقف عن قتله لمعني اوجبه وتربص به-------------------------- لاشكال وعاءق--------------------- اقتضاه امره وحالات الشدة --------------------في نكوله تختلف---------- بحسب اختلاف حاله	4251	7271306367902986725	Shamela0009918-ara1.ms1906	true	-7100801815701063027	0	213	0	1103	1547	300	لم تتم الشهادة عليه كما توهم الدلجي لانه يدفعه--------------- قوله ان------------------------- تاب علي القول المنقول عن مالك برواية الوليد بن مسلم بقبول توبته كما عليه الجمهور فهذا اي ما ذكر من الشيخين يدرا عنه القتل يحتمل كونه مبنيا للفاعل او المفعول اي يدفع عنه ويتسلط عليه اجتهاد الامام في تعزيره وتشهيره بقدر شهرة حاله وقوة الشهادة عليه اي علي مقاله وضعفها وكثرة السماع عنه لما صدر منه وصورة حاله من التهمة في الدين والنبز بفتح النون وسكون الموحدة فزاء اي ومن دعاءه ونداءه بلقب السوء بالسفه اي خفة العقل والمجون بضمتين اي وبعدم المبالاة في امور الديانات وفي نسخة الفجور فان المعاصي تزيد الكفر فمن قوي امره اي وضعف قدره اذاقه الامام من شديد وروي من شر النكال بفتح النون اي العقوبة والوبال من التضييق في السجن والشد اي التشديد في القيود ويروي في القيد الي الغاية التي هي منتهي طاقته مما لا يمنعه القيام لضرورته من قضاء حاجته ولا يقعده اي لا يمنعه عن صلاته من شروطها واركانها في طاعته وهو اي اذاقة شديد العقوبة حكم كل من وجب عليه القتل لكن وقف بصيغة المجهول اي توقف عن قتله لمعني اوجبه وتربص به علي بناء المفعول اي انتظر لاشكال وعاءق اي مانع شرعي او عرفي اقتضاه امره وحالات الشدة اي عليه كما في نسخة في نكاله تختلف قوة وضعفا بحسب اختلاف حاله	1906	5154628897799288644	481	660.5	386	1143	42.08224105834961	78	JK007132-ara1	Shamela0009918-ara1