id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007132-ara1.ms4216	false	-6047423279501934985	238	300	1202	1478	1478	300	وفي الموازية في------------- الذي يقطع اذن الرجل او يدخل السكين في جوف نفسه ان كان سحرا قتل وان كان غيره عوقب ا ه ابو عم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر روي ابن نافع في المبسوط -في امراة اقرت انها عقدت زوجها عن نفسها او عن غيرها انها تنكل ولا تقت----ل ولو سحر نفسه فلا يقتل به قلت ----------------الاظهر ان فعل المراة سحر وان كل -فعل ينشا عنه-	4216	7271306367902986725	Shamela0006947-ara1.ms01503	true	-6764223051904843201	81	186	442	948	1514	300	وفي الموازية من كتب المالكية الذي يقطع يد- الرجل او يدخل السكين في جوف نفسه ان كان سحرا قتل والا-------- عوقب وسءل ابن ابي زيد من اءمتهم عن نحو ما في السءال فقال ان لم يكن في افعالهم تلك كفر فلا شء عليهم وتعقبه المرزباني فقال هذا خلاف ما اختاره شيخنا الامام انهم سحرة وان الوقوف عليهم لا يجوز وهو يشبه ظاهر الرواية لابن عبد البر روي ابن نافع في المبسوطة في امراة اقرت انها عقدت زوجها عن نفسها او ---غيرها انها تنكل ولا تقتل قال ولو سحر نفسه لم- يقتل بذلك قال شيخنا الامام والاظهر ان فعل المراة سحر وان كان فعل ينشا عنه	1503	966709047781157506	236	381.5	185	519	45.47206115722656	44	JK007132-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007132-ara1.ms3702	false	-8995053635834981544	224	256	1198	1378	1602	300	في الاجتهاد اجماعا الفخر في ---------محصوله و----السراج في تحصيله والتاج في حاصله --------لو بقي من المجتهدين والعياذ بالله واحد لكان قوله حجة---- فاستعاذتهم تدل علي بقاء الاجتهاد في عصرهم---- والفخر------- توفي سنة	3702	7271306367902986725	Shamela0006947-ara1.ms02570	true	1382945802753024500	17	57	93	305	1613	300	في الفقه قد قال--- الفخر الرازي في المحصول وتبعه السراج في تحصيله والتاج في حاصله ما نصه ولو بقي من المجتهدين والعياذ بالله واحد -كان قوله حجة قال فاستعاذتهم تدل علي بقاء الاجتهاد في عصرهم قال والفخر الرازي توفي سنة	2570	966709047781157506	162	260.0	132	216	75.0	26	JK007132-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007132-ara1.ms3552	false	1276584811287768404	3	45	15	226	1528	300	ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق بها عمر علي انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث في الفقراء و----الغرباء والرقاب وفي سبيل الله والضيف وابن السبيل لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول	3552	7271306367902986725	Shamela0006947-ara1.ms04142	true	7083728007959752190	102	139	487	671	1462	300	ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق بها عمر علي ان- لا تباع------ ولا توهب ولا تورث في الفقراء وذوي القربي- والرقاب-------------- والضيف وابن السبيل لا جناح علي من وليها ان ياكل منه- بالمعروف و--يطعم------ غير متمول	4142	966709047781157506	174	291.0	138	215	80.93022918701172	28	JK007132-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007132-ara1.ms0856	false	-837202381531006572	171	298	846	1460	1468	300	الظاهر ان المراد بالصنم كل ما عبد-- من دون الله --------تعالي بحيث يشمل -------الصليب والمسيح وغيرهما وان هذا شرط ثالث في اكل ذبيحة الكتابي كما في تت و ز----------- وهو الذي ذكره ابو الحسن---------- في شرح المدونة وصرح به ابن رشد في سماع ابن القاسم من كتاب الذباءح ونصه كره مالك ر-ضي الله عنه ما ذبحه اهل الكتاب لكناءسهم واعيادهم لانه راه مضاهيا لقول الله عز وجل او فسقا اهل لغير الله به-------- ولم يحرمه اذا لم ير الاية متناولة له وانما راها مضاهية له لانها---- عنده وانما معناها فيما ذبحوه لالهتهم مما لا ياكلونه قال وقد مضي هذا المعني في سماع عبد الملك من كتاب الضحايا وقال في سماع عبد الملك من اشهب وسالته عما ذبح للكناءس قال لا باس باكله ابن رشد كره مالك رضي	856	7271306367902986725	Shamela0006947-ara1.ms04372	true	-521543066295274539	87	212	436	1059	1528	300	الظاهر ان المراد بالصنم كل ما عبدوه من دون الله سبحانه وتعالي بحيث يشمل الصنم والصليب-------- وغيرهما وان---- شرط -----في اكل ذبيحة الكتابي كما في التتاءي والزرقاني وهو الذي ذكره ابو الحسن رحمه الله في شرح المدونة وصرح به ابن رشد في سماع ابن القاسم من كتاب الذباءح ونصه كره مالك رحمه الل----ه ما ذبحه اهل الكتاب لكناءسهم واعيادهم لانه راه مضاهيا لقو----له عز وجل او فسقا اهل لغير الله به الانعام ولم يحرمه اذ- لم ير الاية متناولة له وانما راها مضاهية له لان الاية عنده ا-نما معناها فيما ذبحوا لالهتهم مما لا ياكلون -قال وقد مضي هذا المعني في سماع عبد الملك اه------------- وقال في سماع عبد الملك عن اشهب وسالته عما ذبح للكناءس قال لا باس باكله ابن رشد كره مالك في -	4372	966709047781157506	554	982.0	438	665	83.30827331542969	102	JK007132-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007132-ara1.ms0857	false	1834732022816529077	0	89	0	458	1481	300	في المدونة اكل ما ذبحوه لاعيادهم وكناءسهم ووجه قول اشهب ان ما ذبحوه لكناءسهم لما كانوا ياكلونه وجب ان يكون حلالا لنا لان الله تبارك وتعالي قا-ل وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم-------- وانما تاول قول الله عز وجل او فسقا اهل لغير الله به-------- فيما ذبحوه لالهتهم مما يتقربون به اليها ولا ياكلونه فهذا حرام علينا بدليل الايتين جميعا ا ه فتبين ان ذبح اهل الكتاب ان- قصدوا به التقرب لالهتهم فلا يءكل لانهم لا ياكلونه فهو ليس من طعامهم ولم يقصدوا ب--ذكاته اباحته وهذا هو المراد هنا	857	7271306367902986725	Shamela0006947-ara1.ms04372	true	-521543066295274539	211	300	1056	1528	1528	300	في المدونة اكل ما ذبحوا لاعيادهم وكناءسهم ووجه قول اشهب ان ما ذبحوه لكناءسهم لما كانوا ياكلونه وجب ان تكون حلالا لنا لان الله تبارك وتعالي يقول وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة وانما تاول قول الله عز وجل او فسقا اهل لغير الله به الانعام فيما ذبحوه لالهتهم مما يتقربون به اليها ولا ياكلونه فهذا حرام علينا بدليل الايتين جميعا ا-ه فتبين ان ذبح اهل الكتاب اذا قصدوا به التقرب لالهتهم فلا يءكل لانهم لا ياكلونه فهو ليس--- طعامهم ولم يقصدوا بالذكاة- اباحته وهذا هو المراد هنا-	4372	966709047781157506	446	835.5	360	478	93.3054428100586	79	JK007132-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007132-ara1.ms0862	false	7437496428387189927	157	222	774	1132	1515	300	مسلم حال الارسال فلا يءكل بجرح --كافر لقوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم و-----------------------------------------افترق صيد الكتابي من ذبحه ونحره لان في الصيد نوع تعبد ووقوفا مع الاسناد الي المءمنين في الاية ولا يعارضه----- وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم-------- كما استدل به اشهب وابن وهب وجماعة علي عدم اشتراط الاسلام لتخصيصها بالاية الاخري جمعا بين الدليلين	862	7271306367902986725	Shamela0006947-ara1.ms04374	true	-7625262150433992873	87	148	434	773	1584	300	مسلم الخ ما نصه- فلا يءكل بصيد الكافر لقوله تعالي تناله ايد-------------------------------------------------------------يكم ورماحكم الماءدة اي والخطاب للمءمنين وانما افترق صيده------- من ذبح------ه لان في الصيد نوع تعبد ووقوفا مع الاضافة الي المءمنين في الاية ولا يعارضه عموم وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة كما استدل به اشهب وابن وهب وجماعة علي عدم اشتراط الاسلام لتخصيصها بالاية الاخري جمعا بين الدليلين	4374	966709047781157506	258	430.0	207	414	62.31884002685547	43	JK007132-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007132-ara1.ms2898	false	5896941674759526862	116	154	612	807	1545	300	عليه البناني----- ابن رشد----- الاستحسان الذي يكثر استعماله حتي يكون اغلب من القياس هو ان يكون طرد القياس يءدي الي غلو في الحكم ومبالغة فيه فيعدل عنه في بعض المواضع لمعني يءثر في الحكم فيختص به ذلك الموضع	2898	7271306367902986725	Shamela0006947-ara1.ms12379	true	-7268548124888271571	19	59	105	306	1563	300	علي- القياس وعرفه ابن رشد فقال الاستحسان الذي يكثر استعماله حتي يكون اعم- من القياس هو ان يكون طرحا لقياس يءدي الي غلو في الحكم ومبالغة فيه ف-عدل عنه في بعض المواضع لمعني يءثر في الحكم -يختص به ذلك الموضع	12379	966709047781157506	182	321.0	145	205	88.78048706054688	32	JK007132-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007132-ara1.ms1339	false	-164900359791637897	68	104	344	534	1525	300	قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يمن المراة تسهيل امرها او تيسير امرها وقلة صداقها -قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها وانا اقول من عندي ومن شءمها تعسير امرها وكثرة صداقها اخرجه الحافظان	1339	7271306367902986725	Shamela0006947-ara1.ms15995	true	-9171413192740270380	0	30	0	154	1610	300	قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يمن المراة تسهيل امره---------------ا وقلة صداقها وقال عروة---------------------- وانا اقول من عندي ومن شءمها تعسير امرها وكثرة صداقها وقالت ايضا رضي	15995	966709047781157506	137	240.5	109	191	71.72774505615234	24	JK007132-ara1	Shamela0006947-ara1