id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007132-ara1.ms0452	true	-3258079498654178079	24	66	119	330	1553	300	ينتفع به وصدقة جارية وولد صالح يدعو له وجوزه ابو حنيفة وابن حنبل رضي الله تعالي عنهما قياس----ا علي--- الدعاء ولحديث--------------------------------------------------------------- صل لهما مع صلاتك وصم لهما مع صومك يعني ابويه و--جواب--- الاول ان الدع--------------------------------اء فيه امر ان المطلوب ب------------------ه نحو المغفرة	452	7271306367902986725	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms598	false	-5232299398813735969	0	63	0	335	1567	300	ينتفع به وصدقة جارية وولد صالح يدعو له واحتج ابو حنيفة وابن حنبل بالقياس علي الدعاء فانا اجمعنا علي ان الدعاء يصل للميت فكذلك القراءة والكل عمل بدني ولظاهر قوله عليه السلام للساءل صل لهما مع صلاتك وصم لهما مع صومك يعني ابويه والجواب عن الاول ان القياس علي الدعاء لا يستقيم فان الدعاء فيه امر-ان احدهما متعلقه الذي هو مدلوله نحو المغفرة	598	7573823118876538097	166	255.5	130	336	49.404762268066406	30	JK007132-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007132-ara1.ms1099	true	6820497842346074562	178	300	926	1575	1575	300	لفتحها عنوة وما يقع من--------- القضاء في اثبات الاملاك وعقود الايجارات والاخذ بالشفعات ونحو ذلك فهو علي القول بان------------------------------------------------------------------------------------------------ للامام قسم-ها كساءر الغناءم او علي القول بانه مخير في ذلك والق-اعدة المتفق عليها ان مساءل الخلاف ان- اتصل ببعض اقوالها قضاء حاكم تعين ذلك القول--- وارتفع الخلاف فاذا قضي حاكم بثبوت ذلك في ارض العنوة ثبت الملك وارتفع الخلاف وت-عين ما حكم به------- وهذا-------- يطرد عن مكة ومصر وغيرهم--------------------------ا والدور الموقوفة هي التي صادفها الفتح وبقيت مبنية فان تهدمت------------ وبنيت ملكت وجاز التصرف فيها بالبيع والكراء ونحوهما فقول الامام رضي الله عنه ل-------------------------------------------------------ا تكري دور مكة اراد به ما كان في زمانه باقيا من دور الكفار التي صادفها الفتح واليوم--- ذهبت تلك الابنية فلا يكون قضاء الحكام فيها بذلك خطا نعم يختص-	1099	7271306367902986725	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms657	false	7425091464248934477	6	153	28	811	1561	300	-فتحت- عنوة ويلزم علي ذلك تخطءة القضاء في اثبات الاملاك وعقود الا-جارات والاخذ بالشفعات ونحو ذلك جوابه ان اراضي العنوة اختلف العلماء فيها هل تصير وقفا بمجرد الاستيلاء وهو الذي حكاه الطرطوشي في تعليقه عن مالك او للامام قسمتها كساءر الغناءم او هو------------ مخير في ذلك والقواعد- المتفق عليها ان مساءل الخلاف اذا اتصل ببعض اقوالها قضاء حاكم تعين---- القول به وارتفع الخلاف فاذا ما ح--كم بثبوت ملك في ارض العنوة ثبت الملك وارتفع الخلاف ويتعين ما حكم به الحاكم وهذا التقرير يطرد في مكة ومصر وغيرهما والقول بان الدور وقف انما يتناول الدو------ر التي صادفها الفتح اما اذا ان-------هدمت تلك الابنية وبني اه-----------------------------------------------ل الاسلام دورا غير دور الكفار فهذه الابنية لا تكون وقفا اجماعا وحيث قال مالك لا تكري دور مكة يريد--- ما كان في زمانه باقيا من دور الكفار التي صادفها الفتح واليوم قد ذهبت تلك الابنية فلا يكون قضاء الحاكم----- بذلك خطا نعم يختص	657	7573823118876538097	482	739.0	388	873	55.2119140625	70	JK007132-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007132-ara1.ms1522	true	-7699619731549535413	172	216	848	1069	1475	300	الطلاق فيها لو قيل انه خلاف الاجماع لم يبعد لانه نظير من طلق امراته فقيل له ما صنعت فقال هي طالق واراد الاخبار فقال ابو الطاهر لا يلزمه في الفتوي اجماعا ثم قال القرافي--------------------------------------------------------------------------------------------------- فينبغي ان تحمل--- مسالة الوثاق علي اللزوم في القضاء دون	1522	7271306367902986725	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms579	false	-6007324189700233758	53	118	275	595	1597	300	الطلاق به-- لو قيل انه خلاف الاجماع لم يبعد لانه نظير من طلق امراته فقيل له ما صنعت فقال هي طالق واراد الاخبار ق-ال ابو الطاهر لا يلزمه في الفتيا اجماعا ونظيره ايضا من له امة وزوجة اسم كل واحدة منهما حكمة وقال حكمة طالق وقال نويت الامة لا يلزمه طلاق في الفتيا اتفاقا فينبغي ان يحمل في مسالة الوثاق علي اللزوم في القضاء دون	579	7573823118876538097	200	357.0	157	323	61.91950607299805	37	JK007132-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007132-ara1.ms1603	true	-496446822468194687	264	300	1424	1601	1601	300	والصحيح الذي -ظهر--- ان قول الاءمة الثلاثة هو مقتضي اللفظ لغة لا مرية في ذلك وان مالكا رضي- الله تعالي عنه افتي بالثلاث----------------------- علي عادة كانت في زمانه اوجبت نقل اللفظ عن مسماه اللغوي الي هذا-	1603	7271306367902986725	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms589	false	4189248768847673173	94	132	508	696	1542	300	والصحيح الذي يظهر لي ان قول الاءم--------ة هو مقتضي اللفظ لغة لا مرية في ذلك وان مالكا رحمه الل----------ه افتي بالثلاث والبيونة كما تقدم بناء علي عادة كانت في زمانه اوجبت نقل اللفظ عن مسماه اللغوي الي هذا	589	7573823118876538097	157	264.5	125	206	76.21359252929688	27	JK007132-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007132-ara1.ms1604	true	-5368966874662611553	0	65	0	333	1519	300	المفهوم فصار صريحا فيه وهذا هو الذي يتجه وهو سر الفرق بين------ التخيير والتمليك غير انه يلزم عليه بطلان هذا الحكم اليوم ووجو--------------ب الرجوع الي اللغة ويكون كناية محضة كما قاله الاءمة الثلاثة لتغير----------- العرف---------------------------------------------------------------------------------------------------- والقاعدة ان اللفظ متي كان الحكم فيه مبنيا علي نقل عادي بطل ذلك الحكم عند بطلان تلك العادة وتغير الي حكم اخر ان شهدت له عادة اخري -هذا هو الفقه	1604	7271306367902986725	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms589	false	4189248768847673173	132	220	696	1138	1542	300	المفهوم فصار صريحا فيه وهذا هو الذي يتجه وهو سر الفرق بين قاعدة التخيير والتمليك غير انه يلزم عليه ---ان هذا الحكم قد بطل وتغيرت الفتيا ويجب الرجوع الي اللغ-----------------ة كما قاله الاءمة وتصير كناية محضة بسبب ان العرف قد تغير حتي لم يصر احد يستعمل هذا اللفظ الا في غاية الندرة فضلا عن كثرة الاستعمال التي تصيره منقولا والقاعدة ان اللفظ متي كان الحكم فيه مضافا ل---نقل عادي بطل ذلك الحكم عند بطلان تلك العادة وتغير الي حكم اخر ان شهدت له عادة اخري فهذا هو الفقه	589	7573823118876538097	284	485.5	225	465	61.07526779174805	51	JK007132-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007132-ara1.ms1679	true	-8217409202624306836	153	239	776	1209	1515	300	طالق ثلاثا ثم انت علي كظهر امي لم يلزمه الظهار ل-------وقوعه علي غير زوجة لما وقع مرتبا علي الطلاق القرافي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال ان دخلت الدار فانت طا---لق وعبده حر فدخلها ف--------لا يمكننا ان نقول لزمه الطلاق قبل العتق ولا العتق قبل الطلاق بل وقعا معا مرتبين علي الشرط الذي هو دخول الدار بلا تر---تيب فلم يتعين تقديم احدهما--------------------- ثم قال فلذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اذا قال ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي لا نقول--- الطلاق متقدم علي الظهار حتي يمنعه بل الشرط اقتضاهما اقتضاء واحدا بلا ترتيب	1679	7271306367902986725	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms112	false	-7064524893141406317	70	233	363	1214	1575	300	طالق ثلاثا --وانت علي كظهر امي لم يلزمه الظهار لانه قد تقدمه تحريمها ب----------------------الطلاق فهو صادق في لفظ التحريم بالظهار فلا تلزمه كفارة لان الكفارة انما وجبت لكذبه كما تقدم اول الكتاب في الفرق بين الانشاء والخبر ففي الصورتين تقدم التحريم ولزمه الظهار في احدي الصورتين دون الاخري والسر في ذلك الفرق بين قاعدتي ترتيب المشروطات مع الشروط وترتيب المسببات مع الاسباب وذلك ان القاءل اذا قال ان دخلت الدار فامراتي طالق وعبدي حر فدخل الدار فانه لا يمكننا ان نقول لزمه الطلاق قبل العتق ولا العتق قبل الطلاق بل وق----عا مرتبين علي الشرط الذي هو دخول الدار من غير ترتيب فلم يتعين تقديم احدهما ولو قال لعبده انت حر ثم قال لامراته انت طالق لجزمنا انه طلق بعد العتق وان العتق متقدم لان تقديم سبب العتق هو قوله انت حر اقتضي تقدم العتق لانه مسببه فكذلك اذا قال ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي لا نقول ان الطلاق ت-قدم علي الظهار حتي نمنعه بل الشرط اقتضاهما اقتضاء واحدا فلا ترتيب	112	7573823118876538097	365	643.5	290	880	41.477272033691406	61	JK007132-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007132-ara1.ms1856	true	6682707252000629610	35	79	175	429	1599	300	اليها ولما كانت الحضانة تفتقر الي وفور الصبر علي احوال الطفل من كثرة البكاء والتضجر وغيرهما من الهيءات العارضة له والي -مزيد الشفقة والرقة الباعثة علي الر----------------فق به ولذا خصت بالنساء غالبا---------------------------- لان ----------------------------علو همة الرجل تمنعه---- الانسلاك في اطوار الاطفال--------------------------------- وملابسة الاقذار-- وتحمل	1856	7271306367902986725	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms607	false	8076724680333476218	172	232	991	1341	1734	300	الناس ولما كانت الحضانة تفتقر الي وفور الصبر علي الاطفال في---- كثرة البكاء والتضجر م--------ن الهيءات العارضة للصبيان ومزيد الشفقة والرقة الباعثة علي الرفق بالضعفاء والرفق بهم وكانت النسوة اتم من الرجال في ذلك كله قد من عليهم لان انفات الرجال واباءة نفوسهم وعلو هممهم---- تمنعهم من الانسلاك في اطوار الصبيان وما يليق بهم من اللطف والمعاملات وملابسة القاذورات وتحمل	607	7573823118876538097	189	264.5	154	366	51.63934326171875	24	JK007132-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2317	true	5438337302154916058	0	83	0	458	1600	300	ذمة له ومنها عدم الحجر فلا ذمة ل----لمفلس فمن اجتمعت فيه هذه الشروط رتب الشارع عليها تقدير معني---- يقبل الزامه اروش الجنايات واجر الاجارات واثمان المعاملات ونحوها-- من التصرفات ويقبل التزامه شيءا----------- اختيارا من قبل نفسه فيلزمه----------------------------------------------------------------------------- وهذا المعني المقدر هو الذي تقرر فيه الاجناس المسلم فيها مستقرة حتي تصح مقابلتها بالاعواض المقبوضة--------------- وفيه تقدر اثمان المبيعات----------------------------- وصدقات الانكحة وساءر الديون و------------------------------------------------من لا يكون هذا المعني مقدرا في---ه --------------------------------لا ينعقد في حقه سلم ولا ثمن الي اجل ولا حوالة ----------ولا شء من ذلك	2317	7271306367902986725	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms616	false	-8753885287351421425	140	270	734	1417	1590	300	ذمة له ومنها ترك الحجر كما تقدم في المفلس فمن اجتمعت ل-ه هذه الشروط رتب الش-رع عليها تقدير معني فيه يقبل الزامه ار-ش الجنايات واجر الاجارات واثمان المعاملات ونحو ذلك من التصرفات ويقبل التزامه اذا التزم اشياء اختيارا من قبل نفسه --لزمه واذا فقد شرط من هذه الشروط لم يقدر الشرع هذا المعني القابل للالزام والالتزام وهذا المعني المقدر هو الذي تقدر فيه الاجناس المسلم فيها مستقرة حتي يصح مقابلتها بالاعواض المقبوضة ناجزا في ثمنها وفيه تقدر اثمان البياعات بثمن الي اجال بعيدة او قريبة وصدقات الانكحة و-----الديون في الحوالات والحقوق في الضمانات وغير ذلك ولا جرم من لا يكون هذا المعني مقدرا في حقه لا يصح في حقه شء من هذه الامور فلا ينعقد في حقه سلم ولا ثمن الي اجل ولا حوالة ولا حمالة ولا شء من ذلك	616	7573823118876538097	425	713.0	344	693	61.32756042480469	63	JK007132-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2791	true	1409596230285074744	224	262	1269	1456	1646	300	وقف الواقف علي من يقوم بوظيفة الامامة او الاذان او الخط-بة او التدريس فلا يجوز لاحد ان يتناول من ريع ذلك------ شيءا الا اذا قام بذلك الشرط علي مقتضي ما شرطه الواقف فان استناب---- غيره في هذه الحالة	2791	7271306367902986725	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms409	false	-6142120233854269045	261	300	1448	1640	1640	300	وقف الواقف علي من يقوم بوظيفة الامامة او الاذان او الخطابة او التدريس -لا يجوز لاحد ان يتناول من ريع ذلك الوقف شيءا الا اذا قام بذلك الشرط علي مقتضي--- شرط- الواقف فان استناب عنه غيره في هذه الحالة-	409	7573823118876538097	181	322.0	145	198	91.41413879394531	32	JK007132-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2791	true	1409596230285074744	263	299	1460	1642	1646	300	في غير اوقات الاعذار فانه لا يستحق واحد منهما شيءا من ريع ذلك الوقف اما الناءب فلان- من شرط استحقاقه صحة ولايته و-----------مشروطة بكونها من نا-------ظر وهذا المستنيب ليس ناظرا- انما هو امام او مءذن او	2791	7271306367902986725	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms410	false	1622527905611695397	1	41	6	203	1562	300	في غير اوقات الاعذار----- لا يستحق واحد منهما شيءا من ريع ذلك الوقف اما الناءب فلانه من شرط استحقاقه صحة ولايته وصحة ولايته مشروطة بان تكون ممن له النظر وهذا المستنيب ليس له نظر انما هو امام او مءذن او	410	7573823118876538097	161	284.5	128	202	79.70297241210938	29	JK007132-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2792	true	4289352263202441824	0	35	0	180	1550	300	او مدرس فلا تصح الولاية الصادرة منه واما المستنيب فلا يستحق شيءا ايضا لعدم قيامه----- بشرط الواقف فان استناب في ايام الاعذار جاز له ب---تناول ريع الوقف وان يطلق لناءبه ما احب من ذلك الريع	2792	7271306367902986725	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms410	false	1622527905611695397	42	80	208	396	1562	300	او مدرس فلا تصح النيابة الصادرة عنه واما المستنيب فلا يستحق شيءا ايضا بسبب انه لم يقم بشرط الواقف فان استناب في ايام الاعذار جاز له ان يتناول ريع الوقف وان يطلق لناءبه ما احب من ذلك الريع	410	7573823118876538097	166	306.5	131	188	88.2978744506836	30	JK007132-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2886	true	4808315903082808843	36	132	158	595	1421	300	وقاله ابن عبد الحكم قاءلا -------------ان حلف مطلق----ا او بطلاقه او --عتق او صدقة او ان استحل ذلك او ان كان يعلم ----ذلك او ان اعارني داره او دابته فاعاره ذلك او قال له علي الف ان شهد ---له فلان فشهد له ف-----لا يلزمه قاله الامام مالك رضي الله عنه وقيده ابن القاسم رحمه الله تعالي بما اذا شهد غير العدل قال واما العدل فتقبل شهادته عليه ابن عرفة الشيخ ابن عبد الحكم او ان شهد بها علي فلان فشهد بها عليه فلا تلزمه ولو قال ان حكم بها علي فلان فتحاكما اليه فحكم بها عليه	2886	7271306367902986725	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms688	false	-2033700086718674990	91	155	457	732	1488	300	وقال- ابن عبد الحكم ان قال له علي ماءة ان حلف او ادعاها او مهما حلف بالعتق او --------ان استحل ذلك او ان كان يعلم انها له او ان اعارني دار---------ه فا-------------------عاره او ان شهد عليها فلان فشهد عليه بها لا يلزمه------------------------------------------------------------ في هذا كله ش-ء لان العادة جرت----------------------------------------------------------------------- علي --ان هذا ليس باقرار فان ق---------ال ان حكم بها علي فلان------------- فحكم بها عليه	688	7573823118876538097	175	204.5	129	468	37.39316177368164	30	JK007132-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2985	true	3481595327696399547	240	298	1159	1444	1452	300	القرافي اذا استعار شيءا فسقط من يده فانكسر او هلك في العمل المستعار له من غير عدوان ولا مجاوزة لما جرت به العادة في الانتفاع بتلك العارية فلا ضمان عليه لان الذي اعاره اذن له فيما حصل به الهلاك ولو سقط من يده شء علي-----------ها ضمان لعدم -----اذن صاحب العارية في هذا التصرف الخاص -انما وجد الاذن العام	2985	7271306367902986725	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms183	false	-8598264501688263212	212	271	1066	1362	1506	300	الثانية اذا استعار شيءا فسقط من يده فانكسر و--هلك في العمل المستعار له من غير عدوان ولا مجاوزة لما جرت به العادة في الانتفاع بتلك العارية فلا ضمان عليه لان الذي اعاره اذن له فيما حصل به الهلاك ولو سقط من يده ---عليها شء فاهلكها ضم-ن لعدم وجود اذن صاحب العارية في هذا التصرف الخاص وانما وجد الاذن العام	183	7573823118876538097	273	508.5	217	302	90.39735412597656	51	JK007132-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3179	true	-6327862815381441976	181	292	997	1586	1628	300	--مقوم السلع وار-ش الجناي-ة والمسروق والمغصوب وغيرها قال الامام مالك رضي الله عنه يكفي الواحد ب--التقويم الا ان يتعلق بالقيمة حد كالسرقة فلا بد من اثنين وروي عنه ايضا لا بد من اثنين في كل موضع ومنشا الخلاف حصول ثلاثة اشياء شبه الشهادة لانه الزام لمعين وهو ظاهر وشبه الرواية لان المقوم متصد لما لا يتناهي لا--------- المترجم والقاءف وهو ضعيف لان الشاهد كذلك وشبه الحاكم لان حكمه ينفذ في القيمة والحاكم ينفذه وهو اظهر من شبه الرواية فان تعلق باخباره حد تعين مراعاة الشهادة لوجهين احدهما قوة ما يفضي اليه هذا الاخبار وينبني علي -من اباحه قطع عضو----- معصوم وثانيهما ان الخلاف في كونه رواية او شهادة شبهة يدرا بها	3179	7271306367902986725	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms007	false	-6919232195976946969	192	300	1015	1589	1589	300	المقوم للسلع واروش الجنايات والسرقات وال-غصوب وغيرها قال------- مالك------------- يكفي الواحد في التقويم الا ان يتعلق بالقيم- حد كالسرقة فلا بد من اثنين وروي--------- لا بد من اثنين في كل موضع ومنشا الخلاف حصول ثلاثة اشباه شبه الشهادة لانه الزام لمعين وهو ظاهر وشبه الرواية لان المقوم متصد لما لا يتناهي كما تقدم في المترجم والقاءف وهو ضعيف لان الشاهد كذلك وشبه الحاكم لان حكمه ينفذ في القيمة والحاكم ينفذه وهو اظهر من شبه الرواية فان تعلق باخباره حد تعين مراعاة الشهادة لوجهين احدهما قوة ما يفضي اليه هذا الاخبار وينبني عليه من اباحة---- عضو ادمي معصوم وثانيهما ان الخلاف في كونه رواية او شهادة شبهة يدرا بها-	7	7573823118876538097	539	981.0	437	610	88.36065673828125	91	JK007132-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3180	true	-215622072272177689	4	41	19	223	1572	300	يكفي فيه الواحد والاحسن اثنان وقال ابو اسحاق-------- لا بد من اثنين وللشافعية في ذلك قولان ومنشا الخلاف شبه الحكم او الرواية او الشهادة والاظهر شبه الحكم لان الحاكم استنابه في ذلك وهو المشهور عندنا وعند الشافعية	3180	7271306367902986725	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms008	false	7452500756979231202	5	42	29	237	1588	300	يكفي---- الواحد والاحسن اثنان وقال ابو اسحاق التونسي لا بد من اثنين وللشافعية في ذلك قولان ومنشا الخلاف شبه الحكم او الرواية او الشهادة والاظهر شبه الحكم لان الحاكم استنابه في ذلك وهو المشهور عندنا وعند الشافعية	8	7573823118876538097	200	385.0	164	212	94.3396224975586	35	JK007132-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3355	true	1881020744124724195	224	256	1081	1246	1463	300	في الصحراء- فعلفها غيره ثم وجدها قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه ربها احق بها لانه مكره علي تركها بالاض-رار به-- ويدفع ما انفق عليها وقيل هي لعالفها لاعراض ربها-- عنها	3355	7271306367902986725	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms515	false	-879453323254025941	68	94	340	478	1674	300	-----صاحبها فعلفها غيره ثم وجدها قال------- مالك هو--------------------- احق بها لانه مكره علي تركها بالاضطرار لذلك ويدفع ما انفق عليها وقيل هي لعالفها لاعراض المالك عنها	515	7573823118876538097	121	194.0	95	171	70.7602310180664	21	JK007132-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3413	true	1474286844064755602	90	153	460	799	1519	300	حكم الاهوية تابع لحكم الابنية فهواء الوقف وقف وهواء الطلق طلق وهواء الموات موات وهواء الملك مل----ك وهواء المسجد له حكم المسجد -لا يقر فيه الجنب ومقتضي هذه القاعدة ان يمن----ع هواء المسجد والاوقات الي عنان السماء لمن اراد غرس خشب حولها ويبني علي رءوس الخشب سقفا عليه بنيان ولم يخرج عن هذه القاعدة الا فرع واحد وهو------------- اخراج الرواشن والاجنحة عن- الحيطان	3413	7271306367902986725	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms668	false	-5060279103977824015	48	113	256	615	1618	300	حكم الاهوية تابع لحكم الابنية فهواء الوقف وقف وهواء الطلق طلق وهواء الموات موات وهواء المملوك مملوك وهواء المسجد له حكم المسجد فلا يقرب--ه الجنب ومقتضي هذه القاعدة ان يمنع بيع هواء المسجد والاوقاف الي عنان السماء لمن اراد غرز خشب حولها ويبني علي رءوس الخشب سقف- عليه بنيان ولم يخرج عن هذه القاعدة الا فرع قال صاحب الجواهر يجوز اخراج الرواشن والاجنحة علي الحيطان	668	7573823118876538097	320	588.5	260	362	88.39778900146484	52	JK007132-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3607	true	-651200300127483297	214	296	1084	1521	1539	300	يفتقر الوقف الي القبول ام لا فيه خلاف----------------------- ومنشءه------ هل------- اسقط الواقف حقه من --منافع--- الموقوف---------- كالعتق فلا يفتقر للقبول او ملك منافع العين الموقوفة للموقوف عليه فيفتقر للق----بول كالبيع والهبة وهذا اذا كان الموقوف عليه معينا واما غير المعين فلا يشترط قبوله لتعذره هذا في منافع الموقوف اما---- ملكه فاختلف فيه هل يسقط او هو باق للو--------اقف وهذا ظاهر المذهب لان الامام مالكا رضي- الله عنه اوجب الزكاة في ثمر الحاءط الموقوف علي غير معينين نحو الفقراء اذا ----------كان خمسة اوسق	3607	7271306367902986725	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms311	false	-4652430896555212157	0	86	0	460	1642	300	يفتقر------ الي القبول او لا---- خلاف في المذهب وبين العلماء ومنشا الخلاف هل الواقف اسقط------- حقه من المنافع في الموقوف فيكون ذلك كالعتق او هو تمليك لمناف-----------ع العين الموقوفة للموقوف عليه فيفتقر الي القبول كالبيع والهبة وهذا اذا كان الموقوف عليه معينا -اما غير المعين فلا يشترط قبوله لتعذره هذا في منافع الموقوف اما اصل ملكه ف----------هل يسقط او هو باق علي ملك الواقف وهو- ظاهر المذهب لان------- مالكا رحمه الل----ه اوجب الزكاة في---- الحاءط الموقوف علي غير المعين نحو الفقراء والمساكين اذا كان خمسة اوسق	311	7573823118876538097	348	540.5	280	515	67.57281494140625	52	JK007132-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3794	true	-2219498265567587796	59	149	294	753	1508	300	حكم الحاكم في مساءل الاجتهاد يرفع الخلاف ويرجع المخالف عن مذهبه لمذهب الحاكم وتتغير فتياه بعد الحكم عما كانت عليه علي القول الصحيح من مذاهب العلماء فمن لا يري وقف المشاع اذا حكم حاكم بصحة وقفه ثم رفعت الواقعة لمن كان يفتي ببطلانه نفذه وامضاه ولا يحل له بعد ذلك ان يفتي ببطلانه وكذلك ان- قال لها ان تزوجتك فانت طالق وتزوجها وحكم حاكم بصحة هذا النكاح فالذي كان يري لزوم الطلاق له ينفذ هذا النكاح ولا يحل له بعد ذلك ان يفتي بالطلاق هذا مذه---ب الجمهور وهو مذهب مالك	3794	7271306367902986725	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms303	false	1660089498273620174	94	184	480	939	1512	300	حكم الحاكم في مساءل الاجتهاد يرفع الخلاف ويرجع المخالف عن مذهبه لمذهب الحاكم وتتغير فتياه بعد الحكم عما كانت عليه علي القول الصحيح من مذاهب العلماء فمن لا يري وقف المشاع اذا حكم حاكم بصحة وقفه ثم رفعت الواقعة لمن كان يفتي ببطلانه نفذه وامضاه ولا يحل له بعد ذلك ان يفتي ببطلانه وكذلك اذا قال---- ان تزوجتك فانت طالق فتزوجها وحكم حاكم بصحة هذا النكاح فالذي كان يري لزوم الطلاق له ينفذ هذا النكاح ولا يحل له بعد ذلك ان يفتي بالطلاق هذا هو مذهب الجمهور وهو مذهب مالك	303	7573823118876538097	450	886.5	361	463	97.19222259521484	86	JK007132-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3799	true	-6569661657846303770	168	298	852	1506	1515	300	كان حكم -الاول باجتهاد فيما طريقه التحريم والتحليل وليس -نقل ملك من احد الخصمين الي الاخر ولا فصل حكومة بينهما ولا اثبات عقد بينهما ولا فسخه كما اذا رفع الي قاض رضاع كبير فحك-م بانه ي-----حرم و-فسخ النكاح من اجله فالقدر الذي ثبت بحكمه هو فسخ النكاح واما تحريمها عليه في المستقبل فانه لم يثبت بحكمه بل يبقي معرضا للاجتهاد فيه وكذا لو رفع- اليه حال امراة نكح-ت في عدتها ف----نكاحها وحرمها علي زوجها لكان القدر الذي ثبت بحكمه فسخ النكاح فحسب واما تحريمها في المستقبل فمعرض للاجتهاد ومن هذا الوجه حكمه بنجاسة ماء او طعام او شراب او تحريم بيع او نكاح او اجارة فانه لا يثبت حكما في ذلك الجنس من العقود او البياعات علي التابيد وانما له ان يغير من ذلك ما شاهده وما حدث بعد ذلك	3799	7271306367902986725	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms703	false	6031060954224927721	4	95	20	492	1602	300	وان حكم بال-----اجتهاد فيما طريقه التحريم والتحليل وليس بنقل ملك ل--احد الخصمين الي الاخر ولا فصل خصومة بينهما ولا اثبات عقد و-------لا فسخه مثل ر----------------ضاع كبير فيحكم بانه رضاع محرم ويفسخ النكاح ل--اجل----------------------ه فالفسخ -----حكم والتحريم------- في المستقبل----- لا يثبت بحكمه بل هو-- معرض- للاجتهاد ا---------و رفعت اليه---- امراة تزوجت في عدتها ففسخ نكاحها وحرمها علي زوجها ففسخه حكم دون تحري---------------------------------مها في المستقبل وحك----------------------------مه بنجاسة ماء او طعام-------- او تحريم بيع او نكاح او اجارة فهو فتوي ليس حكما -----------------------------------علي التابيد وانما يعتب-----ر من ذلك ما ش-هده وما حدث بعد ذلك	703	7573823118876538097	393	573.5	310	669	58.7443962097168	59	JK007132-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3827	true	3117640888689296747	12	73	62	392	1604	300	رحمه الله تعالي فوجدته حقق المسالة وميز الشهادة من الرواية فقال هما خبران غير ان المخبر عنه ان كان -----عاما لا يختص بمعين فهي الرواية كقوله صلي الله عليه وسلم ---------------الاعمال بالنية- والشفعة فيما لا ينقسم فانهما عامان لا يختصان ب----معين في ---------------------------الاعصار والامصار بخلاف قول العدل عند الحاكم لهذا عند هذا دينار مثلا فانه لزام المعين لا يتعدا---------ه فهذه -----شهادة	3827	7271306367902986725	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms005	false	-6704814577627335990	23	83	116	436	1684	300	رحم------------------------------ه الله الشهادة --والرواية--------- خبران غير ان المخبر عنه ان كان امرا عاما لا يختص بمعين فهو الرواية كقو---------له عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات والشفعة فيما لا ي-قسم------------- لا يختص-- بشخص معين بل ذلك علي جميع الخلق في جميع الاعصار والامصار بخلاف قول العدل عند الحاكم لهذا عند هذا دينار ا---------لزام -لمعين لا يتعداه الي غيره فهذا هو الشهادة	5	7573823118876538097	237	344.0	191	396	59.84848403930664	30	JK007132-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3845	true	-5324996831689860901	237	300	1195	1493	1493	300	قاعدة اللفظ الذي يصح اداء الشهادة به و----------ما لا يصح اداءها به اعلم ان اداء الشهادة لا يصح بالخبر البتة فلو قال الشاهد للحاكم انا اخبرك -------------ان لزيد عند عمرو دينارا عن يقين مني وعلم به فلا يعد------- شهادة بل هذا وعد من الشاهد له---- انه سيخبره ب--ه عن يقين فلا ي-----عتم-د الحاكم عليه--------- ولو قال قد اخبرتك------------ بكذا فهو كاذب اذ- مقتضاه-	3845	7271306367902986725	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms706	false	-4278429168753495494	149	223	757	1120	1527	300	قاعدة اللفظ الذي يصح اداء الشهادة به وبين قاعدة ما لا يصح اداءها به اعلم ان اداء الشهادة لا يصح بالخبر البتة فلو قال الشاهد للقاضي انا اخبرك ايها القاضي بان لزيد عند عمرو دينارا عن يقين مني وعلم في ذلك لم تكن هذه شهادة بل هذا وعد من الشاهد للقاضي انه سيخبره بذلك عن يقين فلا يجوز اعتماد القاضي علي هذا الوعد ولو قال قد اخبرتك ايها القاضي بكذا كان كذبا لان مقتضاه	706	7573823118876538097	274	445.0	212	363	75.48209381103516	47	JK007132-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3846	true	-1140510917721977571	0	62	0	315	1563	300	تقدم --اخباره به ولم يقع---------------------------- فالمضارع- وعد والماضي كذب وكذا- اسم الفاعل المقتضي للحال ك-----انا مخبرك ب------------كذا فانه اخبار عن اخباره-------------------------- في الحال ولم يقع---------------------- فظهر ان الخبر كيف-- تصرف لا يعد شهادة ولا يعتمد- عليه الحاكم وكذلك اذا قال الحاكم للشاهد باي شء تشهد فقال حضرت عند فلان فسمعته يقر لفلان بكذا او اشهدني علي نفسه بكذا او شهدت------- بصدور البيع	3846	7271306367902986725	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms706	false	-4278429168753495494	223	300	1120	1527	1527	300	تقدم الاخبار منه ولم يقع والاعتماد علي الكذب لا يجوز فالمستقبل وعد والماضي كذب وكذلك اسم الفاعل المقتضي للحال كقوله انا مخبرك ايها القاضي بكذا فانه اخبار عن اتصافه بالخبر للقاضي وذلك لم يقع في الحال انما وقع الاخبار عن هذا الخبر فظهر ان الخبر كيفما تصرف لا يجوز للحاكم الاعتماد عليه وكذ-------لك اذا قال الحاكم للشاهد باي شء تشهد -قال حضرت عند فلان فسمعته يقر------ بكذا او اشهدني علي نفسه بكذا او شهدت بينهما بصدور البيع-	706	7573823118876538097	265	388.0	211	422	62.796207427978516	42	JK007132-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3846	true	-1140510917721977571	63	300	322	1563	1563	300	او غير---ه من العقود فليس ---هذا اداء شهادة ل----------------------------------ان هذا مخبر عن امر تقدم فيحتمل ان يكون قد اطلع بعد علي---- ما منع--- الشهادة به من فسخ او اقالة او حدوث ريبة للشاهد تمنع الاداء فلا يجوز لهذه---- الاحتمالات الاعتماد علي شء من ذلك اذا صدر بهن الشاهد فالخبر كيف-- تقلب لا يجوز الاعتماد عليه بل لا بد من انشاء الاخبار عن الواقعة المشهود بها والانشاء ليس بخبر ولذا -لا يحتمل التصديق والتكذيب--------------------------- فاذا قال الشاهد اشهد ب-----------------كذا كان انشاء ولو قال شهدت لم يكنه عكس ال---------بيع لو قال ابيعك لم يكن انشاء ل---ه بل وعد ل----ا ينعقد به ولو ------------------------------قال بعتك كان انشاء للبيع ف--انشاء--- الشهادة بالمضارع والع---قود بالماضي وانشاء الطلاق والعتق بالماضي واسم الفاعل نحو انت طالق وانت حر ولا ينشا ال----------بيع والشهادة باسم الفاعل فلو قال انا شاهد----- بكذا او انا باءع --كذا لم يكن انشاء وسبب الفرق بين هذه المواطن الوضع العرفي فما وضعه اهل العرف للانشاء فهو انشاء وما لا فلا فاتفق-- انهم وضعوا للانشاء الماضي في العقود والمضارع في الشهادة واسم الفاعل في الطلاق والعتاق فلما كانت هذه الالفاظ موضوعة للانشاء في هذه الابواب صح اعتماد الحاكم علي-------- المضارع في الشهادة لانه موضوع له صريح فيه والاعتماد علي الصريح هو الاصل ولا يعتمد --------علي غيره------ لعدم تعين المراد منه فان اتفق----------- تغير العرف وصار الماضي موضوعا لانشاء الشهادة والمضارع لانشاء العقود اعتمد الحاكم علي العرف الطار------------------ء ولا ي----------عتم-د علي العرف الاول الذي ترك فتلخص ا---ن الفرق بين هذه الالفاظ ناشء عن-	3846	7271306367902986725	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms707	false	3563959610561351744	0	275	0	1445	1575	300	او غير ذلك من العقود لا يكون هذا اداء شهادة ولا يجوز للحاكم الاعتماد عليه بسبب ان هذا مخبر عن امر تقدم فيحتمل ان يكون قد اطلع بعد ذلك علي ما منع من الشهادة به من فسخ او اقالة او حدوث ريبة للشاهد تمنع الاداء فلا يجوز لاجل هذه الاحتمالات الاعتماد علي شء من ذلك اذا صدر -من الشاهد فالخبر كيفما تقلب لا يجوز الاعتماد عليه بل لا بد من انشاء الاخبار عن الواقعة المشهود بها والانشاء ليس بخبر ولذلك لا يحتمل التصديق والتكذيب وقد تقدم الفرق بين البابين فاذا قال الشاهد اشهد عندك ايها القاضي بكذا كان انشاء ولو قال شهدت لم يكن انشاء عكسه في البيع لو قال ابيعك لم يكن انشاء للبيع بل اخبارته لا ينعقد به بيع بل وعد بالبيع في المستقبل ولو قال بعتك كان انشاء للبيع فالانشاء في الشهادة بالمضارع وفي العقود بالماضي و---في الطلا-------ق بالماضي واسم الفاعل نحو انت طالق وانت حر ولا يقع الانشاء في البيع والشهادة باسم الفاعل ولو قال انا شاهد عندك بكذا و--انا باءعك بكذا لم يكن انشاء وسبب الفرق بين هذه المواطن الوضع العرفي فما وضعه اهل العرف للانشاء كان انشاء وما لا فلا فاتفقوا انهم وضعوا للانشاء الماضي في العقود والمضارع في الشهادة واسم الفاعل في الطلاق والعتاق ولما كانت هذه الالفاظ موضوعة للانشاء في هذه الابواب صح ----من الحاكم اعتماده علي المضارع في الشهادة لانه موضوع له صريح فيه والاعتماد علي الصريح هو الاصل ولا يجوز الاعتماد علي غير الصريح لعدم تعين المراد منه فان اتفق ان العواءد تغيرت----- وصار الماضي موضوعا لانشاء الشهادة والمضارع لانشاء العقود --جاز للحاكم الاعتماد علي ما صار موضوعا للانشاء ولا يجوز له الاعتماد علي العرف الاول--------- فتلخص لك ان الفرق بين هذه الالفاظ ناشء عن	707	7573823118876538097	1126	1996.5	905	1478	76.18403625488281	185	JK007132-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4220	true	-8152379494494838100	190	220	948	1103	1512	300	ومنه تاخير اسلام من اتي -يسلم---------------------------------------------------------- ولا يندرج في ذلك-------- الدعاء بسوء الخاتمة للعدو-------- وان كان---- اراد- الكفر لانه ليس مقصودا فيه انتهاك حرمة الله تعالي بل اذاية المدعو عليه	4220	7271306367902986725	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms769	false	2350640736440081700	127	171	657	892	1596	300	ومنه تاخير اسلام من اتي ليسلم علي يديك فتشير عليه بتاخير الاسلام لانه ارادة لبقاء الكفر ولا يندرج في ارادة الكفر الدعاء بسوء الخاتمة علي من تعاديه وان كان فيه ارادة الكفر لانه ليس مقصودا فيه انتهاك حرمة الله تعالي بل اذاية المدعو عليه	769	7573823118876538097	148	245.0	118	235	62.978721618652344	25	JK007132-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4587	true	8748894547265949707	92	225	553	1297	1698	300	لجعلهم احدها------ القرابة والام لم ترث الثلث في حالة والسدس في اخري بمطلق القرابة والا لساواها ا-------لابن او البنت وساءر الاقارب لوجود مطلق القرابة فيهم- بل بخصوص كونها اما مع مطلق القرابة وكذا ميراث البنت---- النصف ليس لمطلق القرابة والا لثبت---- للجدة او الاخت لام وباقي الاقارب بل لخصوص كونها بنتا------------------------------------------------------------------------------------------------ وعموم القرابة وكذلك للزوج النصف في حالة والربع في اخري ليس لمطلق النكاح والا لكانت الزوجة -كذلك لوجود مطلق النكاح فيها بل للخصوص والعموم -----------------كما تقدم فسببه مركب وكذلك الزوجة------------ فان كانوا ارادوا حصر الاسباب التام---------ة فهي اكثر من عشرة وا---ن كانوا ارادوا- الناقصة التي هي الاجزاء------ فالخصوصيات كثيرة كما رايت------------------------------------------------------- فتنبه لهذا------- فهو حسن ولم ار من-- تعرض ل---------ه وحينءذ فليس المراد الاسباب ال-تامة ولا الناقصة التي ه----------------------------ي الخصوصيات بل الناقصة التي هي المشتركات وهي مطلق القرابة ومطلق النكاح ومطلق الولاء	4587	7271306367902986725	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms809	false	4582771523572117691	3	180	19	951	1606	300	يجعلون احد الاسباب القرابة والام لم ترث الثلث في حالة والسدس في اخري بمطلق القرابة والا لكان ذلك ثابتا للابن او البنت-------------- لوجود مطلق القرابة فيهما بل بخصوص كونها اما مع مطلق القرابة وكذ-----لك البنت ترث النصف ليس بمطلق القرابة والا لثبت ذلك للجد ا-و ال----------اخت للا---م بل لخصوص كونها بنتا مع مطلق القرابة فحينءذ لكل واحد من الورثة سبب تام يخصه مركب من جزاين من خصوص كونها بنتا او غيره وعموم القرابة وكذلك للزوج النصف----------------------- ليس لمطلق النكاح والا لكان- للزوجة النصف لوجود مطلق النكاح فيها بل -لخصوص كونه زوجا مع عموم النكاح كما تقدم فسببه مركب وكذلك الزوجة اذا ظهر هذا فان ارا------دوا حصر الاسباب التامة في ثلاثة فهي اكثر من عشرة بالاجماع لما تقدم او الناقصة التي هي --اجزاء اسباب فالخصوص-ات ------كما رايت كثيرة فلا يستقيم الحصر مطلقا لا في التام ولا في الناقص فتنبه لهذا المعني فهو حسن -لم ار احدا تعرض له ولا لخصه وحينءذ اقول ا------ن اسباب القرابة وان كثرت فنحن لا نريدها ولا نريد التامة التي هي الخصوص-ات بل الناقصة التي هي المشتركات وهي مطلق القرابة ومطلق النكاح ومطلق الولاء	809	7573823118876538097	590	902.5	475	1013	58.24284362792969	79	JK007132-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed