id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007132-ara1.ms0226	false	5223870420597434666	253	287	1257	1442	1508	300	اللهم انا نستعينك الخ اي ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونخنع--- ونخلع لك ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق	226	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms0413	true	-7118397072061249442	170	200	874	1040	1521	300	اللهم انا نستعينك------- ونستغفرك ونءمن بك------------ ونخنع لك ونخلع--- ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق	413	-578219568985770301	163	303.0	134	188	86.7021255493164	26	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms0428	false	-9203630306807434388	200	241	1093	1290	1607	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	428	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms0558	true	-6505525665154871023	248	292	1278	1488	1530	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ا--لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سي-اته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	558	-578219568985770301	194	368.5	154	213	91.0798110961914	38	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms0428	false	-9203630306807434388	270	300	1433	1607	1607	300	تحييه اللهم اجعله لوالديه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهما واعظم به اجورهما و------------------------لا تفتنا واياهما بعده اللهم الحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة ابراهيم وابدله دارا خيرا من-	428	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms0560	true	8083001065941688323	136	169	752	949	1667	300	تحييه اللهم اجعله لوالديه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهما واعظم به اجورهما ولا تحرمنا واياهما اجره ولا تفتنا واياهما بعده اللهم الحقه بصالح سلف المءمنين و--كفالة ابراهيم وابدله دارا خيرا من	560	-578219568985770301	171	327.5	143	199	85.92964935302734	27	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms0429	false	-3916018739424232492	0	38	0	222	1592	300	داره واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر و---عذاب جهنم ويزيد عقبه ------------بعد الرابعة اللهم اغفر لاسلافنا وافراطنا ومن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واغفر للمسلمين والمسلمات	429	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms0560	true	8083001065941688323	169	211	949	1186	1667	300	داره واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم تقول ذلك في كل تكبيرة وبعد الرابعة اللهم اغفر لاسلافنا وافراطنا ومن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واغفر للمءمنين والمءمنات	560	-578219568985770301	205	381.0	169	237	86.49788665771484	33	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms0725	false	4894987237554131774	127	174	627	867	1506	300	ابن حبيب -يستحب الاكثار من شرب ماء زمزم والوضوء منه ما اقام بها قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وليقل --------اللهم اني اسالك علما نافعا وشفاء من كل داء وقال وهو لما شرب له فقد جعله الله تعالي لاسماعيل و-------------امه هاجر عليهما الصلاة والسلام طعاما وشرابا	725	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms0812	true	3988074885074793158	159	203	832	1048	1563	300	ابن حبيب ويستحب الاكثار من شرب ماء زمزم والوضء ب--ه ما اقام بها قال ابن عباس--------------------- وليقل اذا شرب اللهم اني اسالك علما نافعا وشفاء من كل داء -قال وهو لما شرب له وقد جعله الله تعالي لاسماعيل عليه السلام ولامه هاجر---------------------- طعاما وشرابا	812	-578219568985770301	189	315.5	150	262	72.13740539550781	32	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms0748	false	-1174277479039890566	51	160	288	860	1558	300	الدم مدة الحبس فهل تطوف او يفسخ الكراء قولان وقيد بضم فكسر مثقلا اي حبس الكري والولي لحيض او نفاس المراة قدره ان امن بضم فكسر اي الطريق حال رجوعها بعد طهرها وطوافها للافاضة وهذا القيد لابن اللباد وابن ابي زيد التونسي فان لم يءمن فيفسخ الكراء اتفاقا قاله عياض ولا يحبس كري ولا ولي لاجل طوافها وتمكث وحدها بمكة حتي تطهر وتطوف ان امكنها المقام بها والا رجعت لبلدها وهي محرمة وتعود في القابل سند اما اهل الافاق البعيدة الذين لا يمر-ون الا حمية فامر- محمول علي زمان الحج عادة فلا يحبس عليها بعده -----------------------------------------------------وهي كالمحص-رة بالعدو ولا يلزمها جميع الاجرة ويحتمل ان يقال يلزمها لان الامتناع منها	748	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms0835	true	1130827792470197039	211	272	1076	1401	1565	300	الدم مدة الحبس فهل تطوف او يفسخ الكراء قولان قال سند هذا ان كان --------الكري يمكنه الانفراد بالسير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اهل الافاق البعيدة الذين لا يروحون الا-حمية فامره محمول علي زم-ن الحج عادة ولا يحبس عليها بعد ذلك لانها لو صرحت له بذلك عند العقد لاباه بخلاف الاول وهي كالمحصورة بالعدو ولا يلزمها جميع الاجرة ويحتمل ان يقال علي-ها لان الامتناع منها	835	-578219568985770301	226	359.5	183	628	35.98726272583008	34	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms0744	false	-5667169256209950507	68	96	332	462	1482	300	وان ذكر انه نسي حصاة من اول يوم لا يدري من اي جمرة ف----قال مالك رضي الله تعالي عنه يرمي الاولي بحصاة ثم يرمي الوسطي والعقبة بسبع سبع	744	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms0840	true	-7131362724742499616	121	147	577	696	1472	300	وان ذكر انه نسي حصاة من اول يوم لا يدري من اي الجمار هي قال مالك مرة يرم---------------ي الاولي بحصاة ثم يرمي الوسطي والعقبة بسبع سبع	840	-578219568985770301	103	195.0	79	134	76.86566925048828	22	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms0756	false	-3051835642702796274	202	239	1034	1209	1535	300	الرياشي قلت لا----بن المعدل------------------------ ضاحيا في شدة حر قد ا----------------------ختلف في هذا فلو اخذت بالتوسعة فقا------ل ضحيت له كي استظل بظله اذ- الظل اضحي في القيامة قالصا فيا اسفا ان كان سعيك باطلا ويا حسرتا ان كان	756	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms0862	true	-7553037956320530847	253	300	1258	1486	1486	300	الرياشي رايت احمد بن المعدل الفقيه في يوم شديد الحر ضاحيا للشمس فقلت له يا ابا الفضل هذا امر مختلف فيه--- فلو اخذت بالتوسعة فانشا يقول ضحيت له كي استظل بظله اذا الظل امسي في القيامة قالصا فيا اسفا ان كان سعيك باطلا ويا حسرتا ان كان-	862	-578219568985770301	147	225.0	117	232	63.36206817626953	25	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms0816	false	5183727583985515079	187	258	907	1245	1438	300	وانما يصوم --ثلاثة ايام في الحج كما ذكرنا المتمتع والقارن من تعدي --ميقاته او افسد حجه او فاته الحج واما من لزمه ذلك لترك جمرة او لترك النزول بالمزدلفة فليصم متي شاء وكذلك الذي وطء اهله بعد رمي جمرة العقبة وقبل الافاضة لانه انما يصوم اذا اعتمر بعد ايام مني ومن مشي في نذر الي مكة فعجز فليص-م متي شاء لانه يقضي في غير حج فكيف لا يصوم في غير حج	816	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms0902	true	6057476849522084223	48	106	231	525	1513	300	وانما يصوم الثلاثة----- في الحج---------- المتمتع والقارن وم-تعدي الميقات ومفسد الحج ومن- فاته الحج واما من لزمه ذلك لترك جمرة او----- النزول ب--مزدلفة فيصوم متي شاء وكذلك ال---وطء -----بعد رمي جمرة العقبة -قبل الافاضة لانه انما يصوم اذا اعتمر بعد ايام مني والماشي في نذر-------ه بعجز --يصوم متي شاء لانه يقضي في غير حج في-------صوم في غير حج	902	-578219568985770301	262	419.0	207	343	76.38484191894531	40	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms1080	false	2253748585758144231	245	282	1238	1410	1493	300	تنازع رجلان في اسم مكتوب في العطاء فاعطي احدهما الي اخر مالا علي ان يبرا اليه من ذلك الاسم فلا ي--------------جوز ----------------------------------------------لان الذي اعطي الدراهم ان كان صاحب الاسم فقد اخذ الاخر ما يحل له وان كان	1080	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms0940	true	3584166792984872192	121	162	592	796	1541	300	تنازع رجلان في اسم مكتوب في العطاء فاعطي احدهما الاخ--ر مالا ليترك له----------- ذلك الاسم قال ابن القاسم لا يجوز لقول مالك لا يجوز بيع الزيادة في العطاء بعرض ولان المعطي----------- ان كان صاحب الاسم فقد اخذ الاخر حراما---- وان كان	940	-578219568985770301	121	190.5	93	232	52.155174255371094	21	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms1119	false	-2993762914165566634	0	40	0	164	1486	300	-------عبد او عرض او غيره او ابق اليهم ثم غنمناه ----فان عرف----- قبل ان يقسم كان احق به بغير شء ولا يقسم ويوقف له ان غاب وان لم يعرف ربه بعينه وعرف انه -مسلم او ذمي قسم ا ه فالابق	1119	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms0961	true	-2541916613482406717	141	174	693	833	1450	300	عرض او عبد------- او غيره او ابق اليهم ثم غنمناه لهم فان عرفه ربه قبل القسمة- كان احق به--------------------------------- وان لم يعرف ربه بعينه وعرف انه لمسلم او ذمي قسم فان جاء به	961	-578219568985770301	111	168.0	83	181	61.325965881347656	21	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms1154	false	-8415186835663631063	64	117	344	638	1539	300	مما ينتفع به في نكاية العدو ونفع المسلمين حال كونه مجانا بلا جعل لقصد الانتفاع لا للمبالغة كفعل الفساق قاله في الجواهر ونصها تجوز المسابقة فيه للنفع به واما لطلب المغالبة فقمار من فعل اهل الفسوق وتجوز المسابقة علي الاقدام وفي رمي الحجارة ويجوز الصراع كل ذلك اذا قصد به الانتفاع والارتياض للحرب	1154	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms0986	true	-8341440313241299543	92	121	483	656	1633	300	مما ينتفع به في نكاية العدو ونفع المسلمين كالسفن والطير لتوصيل الاخبار--------------------------------------------------------------------------------- واما -طلب المغالبة فلا يجوز--------------- وتجوز المسابقة علي الاقدام وفي رمي الحجارة ويجوز الصراع لقصد الرياضة------------------------ للحرب	986	-578219568985770301	129	193.5	105	294	43.8775520324707	20	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms0939	false	-9040884030100654084	78	110	374	537	1543	300	وفي البيان اذا قال يعلم-- الله------- استحب له -الكف----ارة احتياطا تنزيلا له منزلة علم الله بكسر العين وسكون اللام سحنون ان اراد الحلف وجبت الكفارة--------- لان حروف القسم قد تحذف و لا	939	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms0989	true	3092374290511477798	252	286	1344	1518	1592	300	وفي البيان اذا قال يعلم 1 الله لافعلت استحب له مالك الكفارة احتياطا تنزيلا له منزلة ايم الله تعالي وقال------------ سحنون ان اراد الحلف وجبت الكفارة والا فلا لان حروف القسم قد تحذف واذا	989	-578219568985770301	136	226.0	108	186	73.11827850341797	24	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms0980	false	-3245725450365512182	165	212	816	1049	1476	300	قال -لامته ان د-خلت هذ-ين الدارين فانت حرة فدخلت احداهما عتقت وفيها ايضا ما يناقض هذا وهو اذا قال لامتيه او زوجتيه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او طالقتان فدخلت احداهما لم تعتق واحدة منهما ا ه وقد حصل في كل صورة منهما فعل جزء الشرط	980	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms1018	true	-8336525873425951391	37	70	189	376	1562	300	قوله لامته لءن دخلت هاتين الدارين فانت حرة فدخلت احداهما عتقت والاخري قوله -----------------------لامتيه او زوجتيه ان دخلتما ----------فانتما حرتان او طالقتان فدخلت احداهما لم تعتق واحدة منهما وفي الصورتين وجد---------------- جزء الشرط	1018	-578219568985770301	150	252.5	122	236	63.559322357177734	22	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms1574	false	6003962697694682895	82	164	383	761	1362	300	في النذور من قال علي المشي الي بيت الله الا ان يبدو لي او اري خيرا من ذلك-------------------------------- فلا ينفعه استثناءه الصقلي وكذا في الطلاق والعتق اسماعيل القاضي ما رواه ابن القاسم في المشي انما هو قوله علي المشي الا ان يشاء الله ولا يشبه قوله الا ان يبدو لي او اري خيرا منه واستحسنه بعض فقهاءنا وقال ما قوله الا ان يبدو لي الا كقوله الا ان يشاء فلان فكما لا يلزمه الا ان يشاء فلان فكذا لا يلزمه الا ان	1574	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms1044	true	-5525083408714027736	193	228	997	1150	1536	300	في الكتاب القاءل علي المشي الي بيت الله الا ان يبدو لي او اري خيرا من ذلك يلزمه المشي وان قال ان شاء فلان فلا يلزمه الا ان يشاء فلان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن يونس الا ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1044	-578219568985770301	86	112.5	63	410	20.975608825683594	18	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms0914	false	-2945374783758055510	223	276	1088	1338	1456	300	عليه وسل--م بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد زاد النساءي وياكل في سواد فاتي به ليضحي به فقال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال استحديها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش واضجعه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به	914	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms1089	true	-6368128135407232956	35	77	177	374	1540	300	عليه السلام بكبش اقرن يطا في سوا--------------د وينظر في س--------------------------واد فاتي به ليضحي به -قال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذ-يها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال م-------------حمد ثم ضحي به	1089	-578219568985770301	188	349.0	146	252	74.6031723022461	35	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms1245	false	-2523746468280006768	145	232	767	1222	1586	300	ابدا والقول قوله مع يمينه في التي دخل بها منهما ويعطيها صداقها ولا شء للاخري فان نكل حلفت كل واحدة------ ---انها المدخول بها واستحقت جميع صداقها فان نكلت احداهما فلا شء لها و------------ان مات الزوج فقال سحنون لكل واحدة منهما نصف صداقها --------------والقياس ان اقل الصداقين بينهما علي قدر مهورهما بعد ايمانهما وتعتد كل واحدة منهما اقصي الاجلين و-------نصف الميراث بينها علي مذهب ابن حبيب ولا شء--- لهما منه علي مذهب ابن المواز وهو الصحيح لان المدخول بها ان كانت هي الاخيرة لم يكن لواحدة منهما ميراث	1245	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms1166	true	-5238436671342707251	201	277	1109	1509	1635	300	ابدا والقول قول---------ه في تعيينها ف-----------يعطيها صداقها ولا شء للاخري فان نكل حلفت كل واحدة منهما انها هي المدخول بها واستحقت جملة صادقها فان نكلت احداهما فلا شء لها فرع span قال ان مات ف----------------لكل واحدة ------نصف صداقها عند سحنون قال والقياس--- اقل الصداقين -------علي قدر صداقهما بعد ايمانهما وتعتد--------------- اقصي الاجلين وبينهما نصف الميراث------ علي مذهب ابن حبيب ولا ميراث لهما عند محمد--------------- وهو الصحيح لان المدخول بها ان كانت--- الاخ-رة لم يرثا و--------لا ميراث	1166	-578219568985770301	322	474.0	257	500	64.4000015258789	47	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms1381	false	-2208951648392570414	103	133	516	656	1469	300	ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطي--ه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته	1381	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms1233	true	2133396455728931502	131	162	660	802	1501	300	ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطي له واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته	1233	-578219568985770301	140	274.5	110	142	98.591552734375	30	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms1996	false	-3201765894148510570	225	294	1133	1473	1501	300	من صبر مصبر--ة او م-----ن نخيل او شجر- مثمر عددا يسميه اتفق الجنس او اختلف او -----كذا عذقا من هذه النخلة يختارها المبتاع ويدخله التفاضل في بيع الطعام قبل قبضه من صنف واحد مع بيعه قبل قبضه ان كان علي الكيل لانه يدع هذه وقد ملك اختيارها وياخذ هذه وبينهما فضل في الكيل ولا يجوز التفاضل فيه وكذلك اشتري منه عشرة اصع محمولة بدينار او تسعة سمراء علي الال-زام	1996	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms1326	true	-3260330562620057729	154	203	809	1045	1543	300	من صبر او نخلة او شجرة من نخيل او شجرة مثمرة---------- اتفق الجنس او اختلف او كذا وكذا عزقا من ------نخلة---------------- ويدخله التفاضل في---- الطعام--------------------- مع بيعه قبل قبضه ان كان علي الكيل لان الخيار بعد منتقلا عما ترك---------------------------------------------------ه وكذلك---------- عشرة اصع محمولة بدينار او تسعة سمراء علي الالتزام	1326	-578219568985770301	189	267.5	148	354	53.38983154296875	30	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2218	false	4641257958126836970	104	134	507	640	1476	300	الحمولة و----لم يبين ذلك وقد فات المتاع بتغير سوق او بدن حسب ذلك في الثمن ولم يحسب له ربح وان لم يفت رد البيع الا ان يتراضيا علي ما يجوز	2218	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms1429	true	-6231032605429524839	19	48	94	223	1453	300	للحمولة ربح ولم يبين وحصل الفوت-------- بتغير سوق او بدن حسب ذلك في الثمن ولم يحسب له ربح وان لم يفت رد البيع الا ان يتراضيا علي ما يجوز	1429	-578219568985770301	113	206.5	86	137	82.48175048828125	24	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2227	false	-2616596920961115887	220	285	1106	1416	1497	300	وان ورث نصف سلعة ثم ابتاع نصفها فلا يبيع ------------حتي يبين لانه اذا لم يبين دخل في ذلك ما ابتاع وما ورث واذا بين فانما يقع----------------------------------------------------------- البيع علي ما ابتاع ابن يونس فان باع ولم يبين حتي فاتت فالمبيع نصفه مشتري فيمضي بنصف الثمن ونصف الربح ونصفه موروث فيه الاقل من القيمة-- او ما يقع له من الثمن والربح وان كانت قاءمة فللمشتري رد الجميع	2227	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms1437	true	1640908184680576132	53	107	257	529	1489	300	فان ورث نصفها--- ثم اشتري نصفها فال يبع نصفها مرابحة حتي يبين لانه اذا لم يبين التبس المبيع بالمورو------ث واذا بين تعين المبيع قال صاحب النكت فان لم يبين وفات مضي في نصف النصف المشتري البيع والنص-----------------------------------------------------------------------ف الثاني مما ور--------------ث فيه الاقل من --قيمتها او ما يقع له من الثمن والربح و---------------للمشتري رد الجميع	1437	-578219568985770301	146	183.0	111	383	38.1201057434082	24	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2556	false	-3699197022345165649	50	125	251	613	1480	300	يحجر عليه ---الا عند السلطان فيوقفه السلطان للناس ويامر به فيطاف به حتي يعلم- ذلك منه ابو الحسن لا ينبغي هنا علي بابه ا ه وانظره مع نقل ابن حارث عن ابن القاسم ثم قال فيها واذا لحق------------ الماذون دين يغترق ماله فلسيده ان يحجر عليه ويمنعه من التجارة ودينه في ماله ولا شء لسيده في ماله الا ان يفضل عن دينه شء او يكون السيد داينه فيكون اسوة الغرماء وليس للغرماء ان يحجروا عليه	2556	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms1534	true	-2252271165373510630	207	250	1050	1283	1528	300	يحجر علي عبد الا عند السلطان فيوقفه السلطان للناس ويشهر--ه في مجلسه ويشهد علي ذلك فيحذر الناس معاملته وكذلك غير العبد----------------------------------------------------- واذا اغترق الدين مال الماذون فللسيد الحجر ع-----------------لي--------------------------------ه ولا-شء للعبد في ماله الا ان يفضل عن دينه كالحر------------------------------------ وليس للغرماء ا--لحجر-- عليه	1534	-578219568985770301	140	164.5	110	378	37.03703689575195	22	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2589	false	-4419465513260928653	208	264	1016	1308	1480	300	وكذلك لو كانت موضحة خطا فلهم ان يقسموا ويستحقوا الدية علي العاقلة ويرجع الجاني فياخذ ماله ويكون---------- في العقل كرجل من قومه ولو قال قاطع اليد للاولياء حين نكلوا عن القسامة قد عادت الجناية نفسا فاقتلوني وردوا المال فليس له ذلك ----------------------------------------------ولو لم يكن صالح فقال ذلك لهم و-شاء الاولياء قطع اليد ولا يقسمون فذلك لهم	2589	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms1549	true	1555828517887445693	143	198	785	1072	1599	300	وكذلك لو كانت موضحة خطا فلهم القسامة و----------الدية من- العاقلة ويردع الجاني في--- ماله لو نكل الاولياء في الاولي فقال الجاني------------------------------------------------ قد عادت الجناية نفسا فاقتلوني وردوا المال امتنع لان النفوس لا تباح الا بسبب شرعي ولا يكفي فيها رضاه ولو لم يكن صالح فقال لهم ذلك واراد الاولياء قطع اليد ولا يقسمون فذلك لهم	1549	-578219568985770301	179	273.5	141	349	51.289398193359375	29	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3362	false	-8665429086568573213	270	300	1362	1508	1508	300	السفن لانه- لا يجب الا ب---البلاغ وجوزه ابن نافع وقال له من الكراء بحس-ب ما قطع فان عطبت قبل البلاغ- وادعيت النقد صدق عليك لان الاصل عدمه ولا يشهد بعضهم-	3362	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms1583	true	9053899002631801988	0	31	0	152	1569	300	السفن لانها لا تجب الا بعد البلاغ وجوزه ابن نافع وقال له من الكراء بحساب ما بلغ فان عطب- قبل الاقلاع وادعيت النقد صدق عليك لان الاصل عدمه ولا يشهد بعضهم	1583	-578219568985770301	137	241.0	108	153	89.54248046875	24	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3341	false	6304897999568810344	60	101	277	483	1400	300	اغرسها-------- شجرا او نخلا فاذا بلغت كذا وكذا سعفة وال--شجر قدر كذا فالارض والشجر بينهما نصفين ف-----------------------------------------------ذلك جاءز -------وان قال فالاص-ل بيننا فقط فان كان مع مواضعها من الارض جاز وان لم يشترط واشترط-------------- بقاء تلك الاصول في ارضه حتي تبلي	3341	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms1589	true	-1144164971774502034	38	86	201	451	1517	300	اغرسها نخلا او شجر--------ا فاذا بلغت كذا وكذا سعفة او الشجر قدر كذا فالارض والشجر بينهما نصفين او علي ان البنيان والارض بينهما لان كراء الارض بذلك جاءز ابتداء وان قلت فالاصول بيننا فقط-------- مع مواضعها من الارض جاز وان ----------اشترط المواضع وشرطت بقاءها--------- في ارضك حتي تبلغ	1589	-578219568985770301	161	232.0	128	285	56.49122619628906	23	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms1099	false	6820497842346074562	178	246	926	1287	1575	300	لفتحها عنوة وما يقع من--------- القضاء في اثبات الاملاك وعقود الايجارات والاخذ بالشفعات ونحو ذلك فهو علي القول بان-------------------------- للامام قسم-ها كساءر الغناءم او علي القول بانه مخير في ذلك والقاعدة المتفق عليها ان مساءل الخلاف ان- اتصل ببعض اقوالها قضاء ح--اكم تعين ذلك القول وارتفع الخلاف فاذا قضي حاكم بثبوت ذلك في ارض العنوة ثبت الملك وارتفع الخلاف وتعين ما حكم به وهذا-------------- يطرد عن مكة ومصر	1099	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms1598	true	-9121805651105941209	57	131	287	686	1622	300	-فتحت- عنوة ويلزم علي ذلك تخطءة القضاة في اثبات الاملاك وعقود الا-جارات غير ان ارض العنوة اختلف العلماء فيها هل تصير وقفا لمجرد الاستيلاء او للامام قسمتها كساءر الغناءم او هو------------ مخير في ذلك والقاعدة المتفق عليها ان وساءل الخلاف اذا اتصل ببعض اقوالها قضاء الحاكم تعين ذلك القول وارتفع الخلاف فاذا قضي حاكم بثبوت ملك في ارض العنوة ثبت الملك وارتفع الخلاف وتعين ما حكم به الحاكم هذا التقرير يطرد في مكة ومصر	1598	-578219568985770301	284	462.0	226	414	68.59903717041016	44	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3494	false	7950848543374206223	83	204	433	1016	1510	300	قال اللاتي امرتني ان الته بعشرة ففعلت وقال ربه بل امرتك بخمسة وبها لتته فاللات مصدق --بيمينه ان اشبه ان يكون فيه سمن بعشرة لانه مدعي عليه--------- الضمان كقول مالك رضي الله عنه في الصباغ اذا صبغ الثوب بعشرة دراهم عصفر وقال لربه بذلك امرتني وقال ما امرتك ان تجعل فيه الا خمسة دراهم عصفر ان الصباغ مصدق بيمينه ان اشبه ان يكون فيه بعشرة وان اتي بما لا يشبه صدق رب الثوب بيمينه فان اتي--ا بما لا يشبه فله اجر مثله ابن القاسم ولت مثله سواء ولو قال رب الثوب لي صبغ متقدم او في السويق لتات متقدم فلا يصدق وجميع ما ذكرناه -----------اذا اسلم اليه السويق وال--ثوب ف----ان لم يسلمه اليه ولم يغب عليه فربه مصدق اذ لم ياتمنه	3494	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms1628	true	1864764568110935208	200	274	1059	1421	1542	300	قال------- امرتني-------- بعشرة وفعلت------------------ بخمسة وبه--------ا لتت -صدق مع يمينه ان اشبه ان يكون فيه سمن بعشرة لاعترافك بالاذن وادعاءك الضمان عليه وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الصباغ في العصفر فان---------------------------- اتي بما لا يشبه صدق رب الثوب------- وان اتيتما بما لا يشبه فله اجر مثله وللا---------ت مثله----- ولو قلت كان لي ف------------------ي السويق لتات متقدم وفي الثوب صباغ متقدم لانه امين وهذا اذا اسلم اليه السويق او الثوب فاما ان ---------------لم يغب عليه صدقت لانك لم ت---اتمنه	1628	-578219568985770301	246	299.0	187	613	40.1305046081543	35	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3503	false	-8758412708307987234	230	270	1135	1323	1469	300	غيره---- اذا انتقد فالقول قول ربها مع يمينه فيما يشبه من المدة فان لم يات بما يشبه واتي المكتري بما يشبه صدق فيما سكن علي ما اقر به ويرجع ببقية المال علي ربها بعد يمينه علي ما ادعي عليه ويمين	3503	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms1636	true	6341557608962784623	273	300	1396	1517	1517	300	غيره ذلك اذا انتقد-------------------------------------------- فان لم يات بما يشبه واتي المكتري بما يشبه صدق فيما سكن علي ما اقر به بغير يم--------------------------ينه علي ما ادعي عليه ويمين-	1636	-578219568985770301	110	195.5	86	192	57.29166793823242	22	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3503	false	-8758412708307987234	270	299	1323	1467	1469	300	المك-ري فيما ادعي عليه من طول المدة وان لم يشبه---- واحد منهما تحالفا وفسخ الكراء وعلي المكتري قيمة ما سكن وان اتيا بما يشبه صدق رب الارض--------- لانه انتقد	3503	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms1637	true	4077968833023640816	0	32	0	157	1527	300	المكتري فيما ادعي عليه من طول المدة وان لم يشبه قول واحد منهما تحا-فا وفسخ الكراء وعلي المكتري كراء ما سكن فان اتيا بما يشبه صدق رب الدار مع يمينه لانه انتقد	1637	-578219568985770301	135	238.0	106	158	85.44303894042969	24	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3239	false	-149743394894992828	155	220	815	1183	1598	300	اسمان القراض والمضاربة اما لفظ القراض فقال صاحب العين يقال اقرضت الرجل اذا اعطيته ليعطيك فالمقارض يعطي الربح كما يعطي المقترض مثل ما اقترضه وقال غيره هو من المقارضة وهي المساواة ومنه تقارض الشاعران اذا تساويا في الانشاد لانهما يستويان في الانتفاع بالربح وقيل من القرض الذي هو القطع--------------------- لانك قطعت له من ما-------------------لك جزءا من الربح الحاصل بسعيه وعبر ب-------------المفاعلة المقتضية حصول الفعل من	3239	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms1705	true	1592995830022337225	212	286	1078	1480	1558	300	اسمان القراض والمضاربة اما لفظ القراض فقال صاحب العين----- اقرضت الرجل اذا اعطيته ليعطيك فالمقارض يعطي الربح كما يعطي المقترض مثل الماخوذ-- وقال غيره هو من المقارضة وهي المساواة ومنه تقارض الشاعران اذا استويا في الانشاد لانهما يستويان في الانتفاع بالربح وقيل من القرض الذي هو القطع ومنه قرض الفار الثوب لانك قطعت--- من مالك له قطعة وهو قطع لك جزءا من الربح الحاصل بسعيه ويسمي مقارضا مع ان المفاعل لا------- يكون ال--ا من	1705	-578219568985770301	330	586.0	270	421	78.38479614257812	54	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3239	false	-149743394894992828	221	296	1190	1576	1598	300	لاستواءهما في الربح او في القطع او في العقد---------------------------------------- او هي من الصيغ الخارجة عن اصلها---- نحو س---افر وعافاه الله تعالي وطارقت النعل اي- جعلته طاقا علي طاق واما---- المضاربة فهي كل من--هما يضرب في الربح بنصيب واما من الضرب في الارض الذي هو السفر-------------------------------------------------------------- ابن عطية---------- فرق بين ضرب في الارض وضرب الارض ان الاول للتجارة والثاني للحج والغزو وساءر القربات كان التاجر ي---------نغمس في الارض ومتاعها وا--------------لمتقرب الي الله تعالي- برء من الدنيا	3239	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms1706	true	-146860116445935219	9	104	39	540	1570	300	لاشتراكهما ف------------------------ي العقد علي سبيل المجاز من باب التعبير بالمتعلق او هي من الصيغ التي لا تقتضي الشركة نحو المسافر وعافاه الله------ وطارقت النعل اذا جعلته طاقا علي طاق فاما لفظ المضاربة فاما ان كليهما يضرب في الربح بنصيب واما من الضرب في الارض الذي هو السفر ومنه قوله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله قال ابن عطية في تفسيره فرق بين ضرب في الارض وضرب الارض ان الاول للتجارة والثاني للحج والغزو و-----القربات كان المسافر للتجارة منغمس في الارض ومتاعها فقيل ضرب فيها وللمتقرب الي الله عز وجل برء من الدنيا	1706	-578219568985770301	311	503.0	248	536	58.02238845825195	50	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3242	false	-1066957907186187395	194	299	937	1469	1473	300	في الاسلام قراض عبد الله وعبيد الله ابني عمر بن الخطاب رضي الله عنه-- خرجا في جيش الي العراق فلما قفلا مرا علي ابي موسي الاشعري رضي الله عنه وهو امير البصرة فرحب بهما وسهل ثم قال لو اقدر لكما علي امر انفعكما لفعلت ثم قال ها---هنا مال من مال الله------ اريد ان ابعث به الي امير المءمنين فاسلفكماه فتبتاعان به متاعا من متاع العراق ثم تبيعانه بالمدينة فتاويان راس المال الي امير المءمنين ويكون ربح المال لكما فقالا وددنا ففعل وكتب الي عمر رضي الله عنه ان ياخذ منهما المال فلما قدما المدينة باعا ف-ربحا و----دفعا راس المال لعمر قال---- اكل الجيش اسلفه مثل	3242	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms1706	true	-146860116445935219	166	265	896	1393	1570	300	في الموطا ان--- عبد الله وعبيد الله ابني عمر رضوا--------ن الله عليهم خرجا في جيش الي العراق فلما قفلا مرا علي ابي موسي الاشعري------------- وهو امير البصرة فرحب بهما وسهل ثم قال لو اقدر لكما علي امر انفعكما ---به ثم قال بلي ههنا مال من مال الله تعالي اريد ان ابعث به الي امير المءمنين فاسلفكماه فتبتاعان به متاعا من متاع العراق ثم تبيعانه بالمدينة فتءديان راس المال الي امير المءمنين ويكون لكما الربح---- فقالا وددنا ففعل وكتب الي عمر------------- ان ياخذ منهما المال فلما قدما-------- باعا فاربحا فلما دفعا ذلك الي ---عمر قال عمر اكل الجيش اسلفه مثل	1706	-578219568985770301	443	765.5	351	552	80.25362396240234	79	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3243	false	4022283337968044781	32	138	162	702	1544	300	ادياه فسكت عبد الله ايضا وراجعه عبيد الله فقال رجل------------- يا امير المءمنين لو جعلته قراضا فقال عمر قد جعلته قراضا فاخذ نصف ال--------------------------------ربح وترك لهما نصفه فان قي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو موسي حاكم عدل وقد تصرف ب------مصلحة لان المال صا-ر مضمونا في ذمتهما فاسلافه اولي من بعثه ----------امانة لا تضمن مضافا الي اكرام من ينبغي اكرامه فهو تصرف جامع للمصالح فيتعين تنفيذه فجو------------------ابه ان عدم الاعتراض انما هو بين النظراء من الامراء اما الخليفة فله النظر في امر نوابه وان كان سدادا او ------ان في هذا التصرف تهمة تتعلق بعمر رضي الله تعالي عنه بسبب انه اكرام لابنيه فاراد ابطالها او الذب عن عرضه------- بحسب الامكان وفي	3243	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms1707	true	9112997198654223315	1	175	4	915	1578	300	ادياه فسكت عبد الله----- وراجعه عبيد الله فقال رجل من جلساء عمر يا امير المءمنين لو جعلته قراضا فقال عمر قد جعلته قراضا فاخذ عمر المال ونصف ربحه واخذ ابناءه نصف الربح ويقال الرجل عبد الرحمان بن عوف سءال كيف يمكن جعله قراضا بعدما كان قرضا والزام ذلك في القرض خلاف الاجماع واكل المال بالباطل لان الربح ملك للمقترض اجماعا فاخذه منه غصب جوابه قال الطرطوشي في سراج الملوك جعل عمر رضي الله عنه انتفاعهم بجاه العمل للمسلمين له نصف الربح كان المصلين ساعدوهما في ذلك وهو مستنده في تشطير عماله في اموالهم فهو كالقراض سءال ابو موسي ح-كم عدل وقد تصرف بوجه المصلحة لان المال يصير مضمونا في الذمة فهو----- اولي من بعثه علي وجه الامانة-------- مضافا الي اكرام من ينبغي اكرامه فهو تصرف جامع للمصالح فيتعين تنفيذه وعدم الاعتراض عليه جوابه ان عدم التعر--ض انما هو بين النظر-- من الامراء اما الخليفة فله النظر في امر نوابه وان كان سدادا او تقول كان في هذا التصرف تهمة تتعلق بعمر------------------- بسبب انه اكرام لابنيه فاراد ابطالها و--الذب عن عرض الامامة بحسب الامكان وفي	1707	-578219568985770301	456	765.5	363	955	47.74869155883789	78	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3279	false	353467922681006801	206	268	1006	1316	1485	300	رجلين علي ان لك نصف الربح ولاحدهما ثلثه----- وللاخر سدسه فلا يجوز ----كما لو اشترك العاملان علي ----ذلك لان احدهما ياخذ بعض ربح صاحبه بغير شء اصبغ ويفسخ فان فات----------------------------------------------- العمل كان نصف الربح ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب المال و--------------------------------------------------------------------------------------------النصف بين العاملين علي ما شرطا-- ويرجع صاحب السدس علي صاحب الثلث ب----اجارته في فعل جزءه وقاله ----ابن حبيب ابن المواز-------------------------------------------- لو شرط-ا العمل علي قدر	3279	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms1717	true	5747271741602075803	97	236	477	1186	1495	300	رجلين ---------------------لاحدهما ثلث الربح وللاخر سدسه خلافا ل ش وح كما لو اشترك--------ا علي مثل ذلك لان احدهما ياخذ بعض ربح صاحبه --------احتجا بانهما في المعني عقدان والقسمة في الشركة علي الاموال لا علي العمل ولا مال لهما ههنا وليست عندهما من شركة الابدان كما قلناه قال صاحب التنبيهات قيل ظاهر كلامه اذا كان عملهما علي قدر نصيبهما لتشبيهه بالشركة وقال حمديس ان عملا مضي قال فضل القياس ردهما الي قراض مثلهما لانها زيادة داخلة علي المال علي اصله وقيل يجوز كان رب المال وهب احدهما قال ابن يونس اذا اشترطت التفاوت فهما اجيران لفساد العقد وقال اصبغ اذا مضي بالعمل فالنصف لل----عاملين علي ما شرطناه ويرجع صاحب السدس علي صاحب الثلث بفضل اج-رته لانه عمل اكثر منه قال ابن حبيب ذلك الا ان يكون اكثر مما فضله به من الربح قال ابن محمد لو شرطوا العمل علي قدر	1717	-578219568985770301	205	259.0	161	751	27.296937942504883	31	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3254	false	-7892775586859942455	108	169	488	800	1416	300	دفعت اليه ماءتين قراضا علي ان يعمل --بكل ماءة علي حد-ة وربح ماءة لاحدكما وربح الاخري بينكما او ربح ماءة بعينها لك وربح الاخري للعامل فلا يجوز ويكون العامل اجيرا في المالين وكذلك علي -----ماءة علي النصف وماءة علي الثلث ويعمل بكل ماءة علي حدة فلا خير فيه اذا كان لا يخلطهما وكذلك في مساقاة الحاءطين حتي يكونا علي جزء واحد	3254	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms1718	true	192979867748768388	56	111	294	575	1568	300	دفع------ ماءتين علي------ ان يعمل في كل ماءة ---وحدها وربح ماءة لاحدكما وربح الاخري بينكما او ربح ماءة بعينها لك وربح الاخري له للغرر وهو---------------- اجير- فيهما وك-----ذلك علي ان الماءة علي النصف وماءة علي الثلث ويعمل بكل ماءة وحدها لانه قد يذهب عمله في احداهما مجانا وكذلك- مساقاة الحاءطين حتي يكون -علي جزء واحد	1718	-578219568985770301	205	327.5	163	320	64.0625	33	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3274	false	5881327547191887086	31	122	140	584	1478	300	وان تسلف العامل نصف المال او اكله ف----النصف الباقي راس المال وربحه علي ما شرطا وعلي العامل غرم النصف فقط ولا ربح له وان اخذ ماءة قراضا فربح فيها ماءة ثم اكل ماءة منهما --وتجر في الماءة الباقية فربح مالا فماءة في ضمانه وما ربح اولا واخرا بينهما علي ما شرطا ولو ضاع ذلك ولم تبق الا الماءة التي في ذمته ضمنها لرب المال ولا تعد ربحا اذ لا ربح الا بعد راس المال وان اشتري بالقراض وهو ماءة دينار عبدا يساوي ماءتين فجني- عليه رب المال فنقصته ماءة وخمسين ثم	3274	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms1756	true	-3446854645718958058	233	300	1226	1556	1556	300	ولو تسلف------- نصف المال ف--اكله فراس المال الباقي لضمانه المتسلف ولا ---------------------------------------ربح للمتسلف ولو ر-----------بح في-- ماءة -فانفق ماءة تعديا ثم تجر بماء------------ة فربح----- فماءة في ضمانه وما ربح اولا واخرا بينكم------------ا ولو ضاع ذلك ولم يبق الا الماءة التي في ذمته ضمنها ولا ربح--------------- اذ لا ربح الا بعد راس المال فان اشتري بالمال- وهو ماءة------ عبدا يساوي ماءتين فجنيت عليه ما ينقص-------ه ماءة وخمسين ثم-	1756	-578219568985770301	256	365.0	197	451	56.76274871826172	38	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3309	false	7476629350093572488	199	244	997	1233	1525	300	العامل علي العمل او يستاجر من يعمل الا ان يقوم دليل علي ارادة الهبة ل--قلة المء-نة وكثرة الثمرة اللخمي وهو مقتضي رواية ابن حبيب وقال التونسي هي الهبة وان انتفع ربها بسقي اصوله ولو مات قبل الحوز بطلت اللخمي ومتي اشكل الامر حمل علي المعاوضة	3309	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms1765	true	-7176292718682553626	37	68	184	344	1531	300	العامل علي العمل او يستاجر من يعمل الا ان يقوم دليل---------- الهبة من قلة المءونة وكثرة الخراج فلا يجبر علي العمل ويجري علي احكام ال-------------هبة-------------------------------------------------------- ومتي اشكل الامر حمل علي المعاوضة	1765	-578219568985770301	117	175.0	94	239	48.953975677490234	19	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2780	false	8993607305302127573	170	236	901	1241	1558	300	له دونهما وهو مذهب ابن القاسم واختيار ابن المواز علي ما تاوله ابو اسحاق والرابع انه يكون لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اشياء علي هذا التريب وهي الارض والبقر والعمل والخامس انه يكون لمن اجتمع له شيءان من اربعة اشياء علي هذا الترتيب ايضا وهي الارض -البذر والعمل والبقر وال-----سادس قو--ل ابن حبيب ان الفساد ان سلم- من كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع	2780	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms1783	true	-5243241074042591466	1	45	7	248	1645	300	له دونهما وهو مذهب ابن الق------------------------------------اسم ومحمد و--رابعها- الزرع لمن اجتمع له شيءان من ثل-------------------------اثة الارض والبقر والعمل و--خامسها- الزرع لمن اجتمع له شيءان من ار-------------------------------بعة الارض والب-------ذر والبقر والعمل وسادسها قال ابن حبيب اذا سلمت المزارعة من كراء الارض بما يخرج منها ---فالزرع	1783	-578219568985770301	185	287.0	147	349	53.00859451293945	28	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3540	false	-8613678563970213033	141	191	742	1001	1575	300	يبدا اولا باهل الماء فياخذوا لانفسهم حتي يرووا ثم المارة حتي يرووا ثم ساءر الناس حتي يرووا ثم دواب اهل الماء حتي يرووا ثم دواب المسافرين حتي يرووا ثم دواب ساءر النا-س حتي يرووا ثم مواشي اهل الماء حتي يرووا ثم مواشي المسافر حتي يرووا ثم الفضل لساءر مواشي الناس	3540	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms1806	true	-4640638644897687765	125	155	634	780	1549	300	يبدا ------اهل الماء---------------- حتي يرووا ثم المارة حتي يرووا ثم دو------------------------اب اهل الماء حتي تر-وي ثم دوا---------------------------------ب المارة حتي تر-وي ثم مواشي اهل الماء حتي تروي ث----------------------------م الفضل ل-----مواشي الناس	1806	-578219568985770301	132	186.5	103	260	50.769229888916016	20	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3549	false	2587621737762359615	224	300	1111	1513	1513	300	اوقف الارض للكلا فله منعه عند ابن الق------------------------------------------------------------------------------------------اسم ومطرف افاده ق غ هذا التقسيم في ال--------------------------ارض المتملكة وتعرف بالوقوف علي كلام ابن رشد في المقدمات وهو الذي اختصره هنا ونصه وان كان الكلا في ارض متملكة فانها تنقسم علي اربعة اقسام احدها ان تكون محظرة قد حظر عليها بالحيطان كالجنات والحواءط والثاني ان تكون غير محظرة------------------------------------------------------------ الا انها حماه ومروجه التي قد بورها للرعي وترك زراعتها من اجل ذلك والثالث فدادينه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفحوص ارضه التي لم يبورها-	3549	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms1807	true	-2992474680199401226	176	275	822	1332	1449	300	اوقف ارضه- للكلا فله منعه عند ابن القاسم لانه قد منع نفسه منافعه منها وان لم يوقفها فهو احق به ولا يمنعه ولا يبيعه قاله ابن القاسم واشهب وقال عبد الملك الكل سواء وله المنع قال صاحب البيان الارض المملوكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة اقسام محظرة ب----------------------------------------------حواءط فله المنع والبيع احتاج اليه ام لا اتفاقا ومروج القرية وعفاءها لا تمنع ولا تباع اتفاقا الا ان يءذيه دخول الناس اليه وارض --------ترك زراعتها ليرعاها قيل يمنعه ان احتاج اليه ويبيعه ان لم يحتج اليه وقيل يجبر علي تخليته للناس وقال اشهب له المنع ان احتاج اليه دون البيع وفحوص ارضه التي لم يبورها	1807	-578219568985770301	122	80.0	96	677	18.020679473876953	16	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3413	false	1474286844064755602	90	149	460	771	1519	300	حكم الاهوية تابع لحكم الابنية- فهواء الوقف وقف وهواء الطلق طلق وهواء الموات موات وهواء الملك ملك وهواء المسجد له حكم المسجد لا يقر فيه الجنب ومقتضي هذه القاعدة ان يمن----ع هواء المس-جد والاوقات الي عنان السماء لمن اراد غرس خشب حولها ويبني علي رءوس الخشب سقفا عليه بنيان- ولم يخرج عن هذه القاعدة الا فرع واحد وهو اخراج	3413	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms1821	true	1107049277025154964	237	280	1203	1439	1546	300	حكم الاهوية ------حكم ما تحتها فهواء الوقف وقف وهواء الطلق طلق وهواء الموات موات وهواء المملوك مملوك---------------------------------------- ومقتضي هذه القاعدة ان يمنع بيع هواء المساجد والاوقاف الي عنان السماء لمن اراد غرس خشب حولها ويبني علي رءوس الخشب سقفا و----بنيانا وان يمنع-------------------------------- اخراج	1821	-578219568985770301	205	323.0	165	318	64.46540832519531	31	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3535	false	-7354361113917269054	63	109	323	558	1543	300	الصوت بالمسجد------ والهتف بالميت به وكل ما يرفع ب-ه الصوت حتي بالعلم ف-------------------------------------------------------قد كنت رايت ب-مدينة رسول الله صلي الله عليه وسلم اميرها يقف بابن الماجشون في مجلسه اذا استعلي كلامه وكلام اهل --مجلسه في العلم فيقول له يا ابا مروان اخفض من صوتك وامر جلساءك	3535	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms1824	true	-680943537479196849	132	182	732	1002	1602	300	الصوت وانشاد الضالة والهتف بالجناءز وكلا-ما يرفع فيه الصوت حتي بالعلم لانه من قلة الادب عند الاماثل وعند منازلهم قال ابن حبيب قد كنت اري بالمدينة رسول------------------------ اميرها يقف بابن الماجشون في مجلسه اذا استعلي كلامه وكلام اهل المجلس- في العلم فيقول--- يا ابا مروان اخفض من صوتك ومن- جلساءك	1824	-578219568985770301	180	286.5	144	300	60.0	28	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3643	false	-5934046714720950249	245	300	1230	1542	1542	300	اللخمي قد اتت هبات متقاربة اللفظ مختلفة الاحكام حمل بعضها علي هبة الرقاب وبعضها علي هبة المنافع وهو يقول كسوتك هذا الثوب واخذ منك هذا العبد وحملتك علي هذا البعير واسكنتك هذه الدار واعمرتك فحمل قوله اعمرتك واسكنتك واخدمتك علي انها هبة منافع حياة المخدوم والمسكن والمعمر وقولك كسوتك هذا الثوب وحملتك علي هذا البعير-	3643	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms1831	true	483887206885857726	44	77	206	401	1546	300	اللخمي وثم--- هبات متقاربة اللفظ مختلفة المعني- حمل بعضها علي هبة الرقاب وبعضها علي هبة المنافع في-------------------------------------------------------------------------------------------حمل قوله اسك--------نتك واخدمتك واعمرتك علي- منافع----- المخد-م والمسكن ويحم--------ل كسوتك هذا الثوب وحملتك علي هذا البعير	1831	-578219568985770301	169	257.0	138	313	53.99361038208008	24	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2759	false	7805624466934551565	254	299	1247	1449	1452	300	اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه فاما بقرب اذنك له مما لا يشبه ان تعيره الي مثل تلك المدة القريبة فليس لك اخراجه----------------- الا ان تعطيه ما انفق وقال في باب بعد هذا قيمة ما انفق والا تركته الي	2759	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms1840	true	5202018187008909489	91	125	474	624	1480	300	اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه ------------------------------------------------------------------ليس لك ذلك في مدة تشبه العارية الا ان تعطيه ما انفق وقال في موضع اخر--- قيمة ما انفق والا تركته الي	1840	-578219568985770301	119	185.0	90	219	54.33789825439453	26	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2989	false	7618281729067009004	146	196	713	944	1442	300	اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه بقرب ذلك مما لا يشبه ان يعيره الي مثل تلك المدة القريبة فليس لك اخراجه----------------- الا ان تعطيه ما انفق كذا- في كتاب العارية وفيها اي المدونة ايضا في كتاب اخر بعده قيمة ما انفق والا ترك-ه الي	2989	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms1840	true	5202018187008909489	91	125	474	624	1480	300	اذنت له ان يبني في ارضك او يغرس فلما فعل اردت اخراجه ---------------------------------------------------------ليس لك ذلك في مدة تشبه العارية الا ان تعطيه ما انفق وقال في موضع-------------------------------------- اخر----- قيمة ما انفق والا تركته الي	1840	-578219568985770301	119	154.0	89	250	47.599998474121094	24	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3622	false	-4339098201878511978	161	229	807	1173	1514	300	الركن الاول- السبب الناقل للملك و-----هو صيغة الايجاب والقبول الدالة علي التمليك بغير عوض او ما يقوم مقامها في الدلالة علي ذلك من قول او فعل ويتصل بالصيغة حكم العمري والرقبي ابن عرفة الصيغة ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي التمليك ولو فعلا كالمعاطاة في الذخيرة ظاهر مذهبنا الجواز وان تاخر القبول عن الايجاب لما سياتي-------- من ارسالها---- للموهوب له مع ------------------------------رسول--------------------------------- وقد وقع لاصحابنا ان للموهوب له التروي في القبول	3622	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms1851	true	-7591377279295243803	157	277	733	1324	1445	300	الركن الرابع السبب الناقل وفي الجواهر هو صيغة الايجاب والقبول الدالة علي التمليك بغير عوض او ما يقوم مقامها في الدلالة علي ذلك من قول او فعل قياسا علي البيع ولان مقصود الشرع الرضي فاي--------- دل علي مقصود الشرع اعتبر لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه مفهومه اذا طابت نفسه حل قال ابن يونس سالك ان تهبه دينارا فقلت نعم ثم بدا لك قال مالك لك ذلك تنبيه مذهب الشافعي القبول علي الفور و-------------------------------ظاهر مذهبنا يجوز علي التراخي----------------- لما -ياتي بعد ذلك من ارسال الهبة للموهوب قبل القبول و ش يقول لابد من توكيل الرسول في ان يهب عنه ولم يشترط ذلك مالك وقد وقع لاصحابنا ان للموهوب ---التروي في القبول	1851	-578219568985770301	232	311.0	185	652	35.582820892333984	37	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3629	false	-825677240098103857	191	253	942	1250	1488	300	لو وهب المستودع ما عنده فلم يقل قبلت حتي مات الواهب فقال ابن القاسم القياس --بطلانها وقال اشهب بل هي حيازة جاءز-ة الا ان يقول لا اقبل محمد هذا احب الي لان العطية بيد المعطي ف-تاخر القبول لا يمنع صحتها بمنزلة من وهبته هبة فلم يقل قبلت وقبضها لينظر رايه فمات المعطي فهي ماضية ان رضيها وله ردها ابن عرفة ابن الحاجب	3629	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms1873	true	503032257193180271	182	236	913	1183	1496	300	لو وهب المستودع ما عنده فلم يقل قبلت ثم- مات الواهب عن اب--ن القاسم القياس البطلان-- وقال اشهب------ حيازته ثابتة الا ان يقول لا اقبل----------------- لان الهب-ة بيد الموهوب وتاخر القبول لا ي-------ضر كم---ا لو وهب- رجلا ولم يقل قبلت وقبضها لينظر رايه فمات الواهب فهي ماضية ان رضيها وله ردها وقياسا علي الغاءب --	1873	-578219568985770301	212	330.0	165	312	67.94871520996094	33	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3664	false	3786187820811275885	158	214	785	1046	1464	300	كرما فخاف الوضيعة بقوله بع وانا ارضيك ان باعه براس --ماله فاكثر فلا شء له وانا----- فعليه ان يرضيه فان زعم انه اراد شيءا سماه فهو ما اراد وان لم يرد شيءا ارضاه بما شاء وحلف ما اراد اكثر منه يوم قال ذلك وقال ابن وهب عليه ان يرضيه بما يشبه تلك- السلعة والوضيعة فيها اصبغ	3664	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms1905	true	-5628076909201968495	139	194	692	950	1470	300	كرما فخفت الوضيعة فقلت- بع وانا ارضيك ان باع- براس المال- فاكثر فلا شء له او بنقصان فعليك ان ترضيه فان زعم انه اراد شيءا سماه فهو ما اراد وان لم يكن شيءا ارضاه بما شاء وحلف ما اراد اكثر منه يوم قال ذلك وقال ابن وهب ير--------ضيه بما بينه وبين السلعة والوضيعة فيما يشبه	1905	-578219568985770301	225	394.5	171	269	83.64311981201172	41	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3562	false	3089511656459105157	174	229	825	1096	1428	300	اخراج البنات من الحبس اختلف فيه علي ثلاثة اقوال------------ مالك رضي الله عنه في المجموعة اكره ذلك وفي العتبية ان اخرج البنات ان تزوجن ---فالحبس باطل ابن القاسم ان كان المحبس حيا فاري ان يفسخه ويدخل فيه البنات وان حيز او مات فات وكان علي ما حبس- عليه وقال ايضا ان كان المحبس حيا فليفسخه	3562	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms1907	true	-7654094098531498822	248	291	1328	1538	1579	300	اخراج البنات منه قال اللخم--------ي ثلاثة اقوال الكراهة وعن مالك---------------------------------------------- ان اخراجهن---- ان تزوجن بطل الحبس وقال ابن القاسم ان كان المحبس حيا ف---------سخه وادخل فيه البنات وان حيز او مات فات وكان علي ما حبسه عليه وقال ايضا ان كان------- حيا ---فسخه	1907	-578219568985770301	174	264.0	136	287	60.62717819213867	29	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3574	false	1104500647293923383	63	202	324	1025	1545	300	مات واحد من ولد الاعيان فقال ابن القاسم وابن المواز وسحنون ينتقض القسم كما ينتقض لحدوث ولد -لولد الاعيان او لولد الو---------------لد ويقسم جميع الحبس علي عدد- بقية الولد وولد الولد فما صار لولد الولد نفذ لهم بالحبس وما صار لولد الاعيا----------------------------------------------------------------------ن فياخذ الحيان سهميهما وورثة الميت منهم سهمه تدخل فيه امه وزوجته ان كان له زوجة وولده وهو احد ولد الولد فيصير ل---ولد هذا الميت نصيب بمعني الحبس من جده في القسم الاول والثاني ونصيب بمعني الميراث و-علي ما روي عيسي عن ابن القاسم --لا ينتقض القسم ابن عرفة ودخلت ا---------------------لام والزوجة علي ولد الاعيان فيما صار لهم بحظيهما ارثا فان------------------------------------------------------------------- مات -----------------------------------------------احد ولد الاعيان تعلق بحظه حق ولد ال------ولد لوجوب صرف كل حب-------------س علي عدد عند موت بعضه علي من بقي وفي صرفه لهم بنقض القسم الاول وقسمه علي من بقي من ولد الاعيان وولد الولد ليقسم	3574	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms1911	true	8507916695366894955	51	216	284	1118	1576	300	مات -احد--- ولد الاعيان -قال ابن القاسم------------------- ينتقض القسم كما ينتقض لحدوث ولد الولد للاعيان او -ولد الاعيان او ولد الولد ويقسم جميع الحبس علي خمسة بقية الولد وولد الولد فما صار لولد الولد نفذ----------- وما صار لولد الاعيان اخذت الام سدسه والزوجة ثمنه وقسم ما بقي علي ثلاثة عدد اصل ولد الاعيان فياخذ الحيان سهميهما وورثة الميت سهما ي-----دخل فيه امه وزوجه ----------------وولده وهو احد ولد الولد فيصير بيد ولد هذا الميت نصيب بمعني الحبس من جده في القسم الاول والثاني ونصيب بمعني الميراث ويقسم ما اخذ في--------- الق-سم اولا وهو سدس الحبس يءخذ ما بيده يضم اليه ما يخرج عنه للام والزوجة وهو ثلث ما في ايديهما يكمل له السدس ويقال لهما قد كنتما تحتجان عليه بانه لا يستاثر عليكما وانتما وارثان معه فلما مات بطلت هذه الحجة في بقاء ما اخذنا منه بايديكما لقيام ولد الولد فيه ولا حجة لكما علي ولد الولد لانه غير وارث فيقسم هذا السدس علي ولد الولد ثلاثة وعلي من -----------------------------------------------بقي من ولد الاعيان وهما اثنان فيقسم	1911	-578219568985770301	440	600.5	344	948	46.41350173950195	62	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3565	false	4825316313742791055	20	77	88	340	1424	300	محمد هذا اذا حاز ذلك المحبس عليه بنفسه او وكيله ولم يكن فيهم صغير ولا من لم يولد بعد فاما من جعل ذلك بيد من يحوزه علي المتصدق عليه حتي يقدم او يكبر او يولد او كان بيده هو يحوزه لمن يجوز حوزه عليه ثم سكن ذلك قبل ان يلي- الصغير نفسه وقبل ان يحوز من ذكرنا	3565	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms1922	true	7743880352495713519	198	252	981	1218	1459	300	محمد هذا اذا حاز---- المحبس عليه ن-فسه او وكيله ولم يكن فيهم صغير ولا من لم يحو- بعد -اما من جعل ذلك بيد من يجوزه علي المتصدق عليه حتي يقدم او يكبر او يولد او كان بيده هو يحوزه لمن يجوز حوزه عليه ثم سكن---- قبل ان يكبر الصغير----- وقبل ان يجوز من ذكرنا	1922	-578219568985770301	229	414.0	175	253	90.51383209228516	45	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3559	false	5343060336172473127	112	207	544	1014	1484	300	في الحبس علي غير معين اللخمي ال---حبس اصناف صنف لا يصح بقاء يد المحبس عليه ولا يحتاج الي حاءز مخصوص------------------- كالمس------------------------------------------اجد وصنف لا يصح بقاء يد المحبس عليه ويتعين حاءزه وهو -الحبس علي معين وصنف يصح بقا--------------------------------------------------------ء يده عليه اذا انفذه فيما حبسه عليه كالخيل يغزي عليها-------- والكتب يقرا فيها فاذا لم يكن------ علي معين -صح ان يعود- الي يده بعد قبضه واختلف اذا لم يات وقت انفاذه للجهاد او لم تطلب الكتب للقراءة حتي مات محبسه فقيل يبطل حبسه- ولو كان --------------------------------------------------يركبها حسبما كان يفعل المالك بطل حبسه وقراءة الكتب اذا عادت اليه خفيف	3559	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms1923	true	-2271956967203247948	105	221	511	1088	1499	300	فيما حبس حتي مات هل ينفذ ام لا والحبس اصناف ما -----------------------------لا يحتاج الي حيازة ولا تبقي يد المحبس عليه كالمساجد والقناطر والمواجل والابار بل يكفي التخلية و-ما لا يصح بقاء يد الواقف عليه ويجب تحوي-زه وهو ما كان علي معين اذا كان ينتفع بعينه كدار السكني وعبد الخدمة ودابة الركوب وما يصح بقاء يده عليه اذا انفذه في وجهه------- كالخيل يغزي عليها والسلاح والكتب يقرا فيها -اذا لم يكن الحبس علي معين يصح ----عوده الي---ه بعد قبضه ويختلف اذا لم يات وقت --------لجهاد و------طلب الغزا-------ة حتي مات ه--------ل يبطل ام لا ولو كان يركب الدابة اذا عادت اليه ليروضها لم يفسد حبسه او يركبها كما------ يفعل الملاك بطل حبسه وقراءة الكتب اذا عادت اليه خفيف	1923	-578219568985770301	307	401.0	236	658	46.65653610229492	48	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3594	false	1428540218563820513	13	143	64	677	1442	300	كانت الديار للسكني خير المحبس عليه بين ان يصلح او يخرج فت---كري بما تصلح به---------------- ثم يعود و--انفق بضم الهمز وكسر الفاء في اي علي فرس وقف لكغزو ورباط وصلة انفق من مال بيت المال فلا تلزم نفقته المحبس ولا المحبس عليه فان عدم بضم فكسر اي فقد بيت المال او لم يوصل اليه بيع الفرس وعوض بضم فكسر مثقلا ب ثمن ه سلاح ونحوه مما لا يحتاج لنفقة اذ هو اقرب للخيل من غيره ولغرض الواقف اللخمي وقسم لا ينفق عليه من غلته كان علي معين او مجهول وذلك الخيل فلا تءاجر في النفقة فان كانت حبسا في السبيل فمن بيت المال فان لم يكن بيعت ويشتري بالثمن ما لا يحتاج لنفقة كالسلاح والدروع وان كانت حبسا علي معين انفق عليها -ان ----قبلها علي ذلك والا فلا شء له	3594	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms1939	true	-5913220549145663282	16	100	84	503	1514	300	كانت------- للسكني خير المحبس عليه بين الاصلاح والخروج حتي بكري بما يصلح به حفظا لاصل الوقف ثم يعود وما نفقته من غلته ان كان---------- علي مجهول وعلي الم--------------------------------------------------------------حبس عليه -ان كان معينا كالبساتين والابل والبقر والغنم وما نفقته --------------------------------------------------------------------------------من غير غ------------------------------------------لته كان علي معين او مجهول ك----الخيل -لا تءاجر في النفقة فان كانت ف-----ي السبيل فمن ثلث المال وان لم تكن بيعت واشتري بالثمن عينا من الن---فقة كالسلاح والدروع وان كانت حبسا علي معين انفق عليها فان لم يقبلها علي ذلك -----فلا شء له	1939	-578219568985770301	283	389.0	218	639	44.28794860839844	41	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3582	false	4488807862216306819	186	300	913	1479	1479	300	اقرب الناس بالمحبس الذين يرجع------ اليهم الحبس بعد انقراض من حبس عليهم قال قال مالك رضي الله عنه علي الاقرب من العصبة ومن النساء من لو كانت رجلا كانت عصبة للمحبس فيكون ذلك عليهم حبسا قال مالك رضي الله عنه ولا يدخل فيه ولد البنات ذكرا كان او انثي ولا بنو الاخوات ولا --زوج ولا زوجة ابن القاسم انما يدخل من النساء مثل العمات والجدات وبنات الاخ والاخوات انفسهن شقاءق كن او لاب ولا يدخل الاخوة والاخوات لام محمد واختلف في الام فقال ابن القاسم تدخل في مرجع الحبس قلت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان ثم من سميت من النساء وثم عصبة معهن والن-------------------------------------------------------------------------------ساء اقرب ابن القاسم مالك رضي الله عنه يدخلون كلهم الا ان لا يكون-	3582	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms1946	true	5004441160215656669	147	271	748	1392	1559	300	اقرب الناس بالمحبس الذي- يرجع الحبس اليهم------ بعد انقراض -الحبس---------- قال مالك----------------- الاقرب من العصبة ومن النساء من لو كانت رجلا كانت عصبة -------------------------------------------للمحبس ولا يدخل---- ولد البنات ول-----------------ا بنو الاخوات ولا الزوجات بل -----------------------------------مثل العمات والجدات وبنات الاخ والاخوات ال-----شقاءق--- او لاب دون ا-----ل--------اخوة للام -----واختلف في الام فقال ابن القاسم تدخل وقال عبد الملك لا تدخل الام ولا احد من الاناث الا من يرثه منهن كالبنات وبنات الابناء والاخوات واما الام فلا لانها ليست من النسل ولا تدخل العمة ولا بنت العم ولا بنت الاخ وان كان اخا واختا فذلك بينهما نصفان لانها لو كانت وحدها اخذت الجميع كان في اصل الحبس للذكر مثل حظ الانثيين ام لا فان اجتمع النساء المعتبرات والعصبة دونهن قال مالك -يدخلون كلهم الا ان لا يكون	1946	-578219568985770301	297	404.0	239	805	36.8944091796875	43	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3602	false	7697450345758231052	92	120	459	603	1473	300	علي ولدي وولد ولدي او علي اولادي واولاد اولادي مذهب----------------- جماعة من الشيوخ الي ان-- ولد البنات يدخلون فيه وهو ظاهر اللفظ لان الولد يقع علي الذكر والانثي	3602	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms1950	true	5145392408384724440	158	186	800	948	1523	300	علي ولدي وولد ولدي او اول----ادي واولاد اولادي قال صاحب المقدمات قال جماعة من الشيوخ يدخل فيه ولد البنات----------- وهو ظاهر اللفظ لان الولد يقع علي الذكر والانثي	1950	-578219568985770301	116	196.0	92	163	71.16564178466797	20	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4527	false	-3315693064822853103	84	223	419	1139	1521	300	من وراءه وجنباته وما تباعد بين العدوتين حتي يكون بينهما السوق المتسع فليس بجوار فانما الجوار فيما دنا من احد العدوتين وقد تكون دار عظمي ذات مساكن كدار معاوية وكثير بن الصلت فان اوصي بعض اهلها لجيرانه اقتصر له علي اهلها وان سكنها ربها وهو الموصي فان شغل------- اكثرها وسكن معه غيره فيها فالوصية لمن كان خارجها لا لمن فيها وان سكن اقلها فالوصية لمن في الدار فقط ولو شغلها كلها بالكراء فالوصية للخارجين منها من جيرانها وقال مثله سحنون عبد الملك وجار البادية اوسع من هذا واشد براحا اذا لم يكن دونه اقرب منه للموصي ورب جار علي اميال اذا لم يكن دونه جيران اذا جمعهم الماء في المورد والمسرح في الماشية وبقدر ما يجتهد فيه ولابن سحنون عنه الجوار في القري ان كل قرية صغيرة ليس لها اتصال في البناء والكثرة من الاهل والحارات فهم جيران وان	4527	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms1969	true	-8202357588540805457	79	153	435	821	1537	300	من وراءه وجنبه دون م---------------------------ن بينهما السوق المتسع ويقتصر في الدار العظيمة الكثيرة المنازل اذا---------------------------------------------------------------- اوصي بعض سكانها عليها ----------------------------------------------فان شغل الموصي اكثرها وسكن معه غ-----يره فالوصية لم----ن خارجها لا لمن فيها وان سكن اقلها -اختص-ت بمن فيها قال سحنون قال------------------------------------------------------------------ عبد الملك جوار البادية اوسع من هذا وقد يكون ال------------------------------------جار علي اميال اذا لم يكن دونه غيره -اذا جمعهم الماوي--------- والمسرح وقال سحنو------------------------------------------------------ن كل قرية صغيرة ليس لها اتصال ب---------------------------الحارات فهم جيران قال	1969	-578219568985770301	273	373.5	214	727	37.55158233642578	41	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4568	false	-3750210403090193066	115	202	583	1016	1521	300	كتب وصيته بيده فوجدت في تركته وعرف انها خطه بشهادة عدلين فلا يثبت بشء منه-ا حتي يشهد عليها----- قد يكتب ولا يعزم رواه ابن القاسم في المجموعة والعتبية او كتب وصيته قراها علي الشهود ولم يشهد بضم التحتية وكسر الهاء الموصي الشهود علي انها وصيته او لم يقل الموصي انفذوها لم الاولي فلا تنفذ فان كان اشهد علي ان ما قراه وصيته او قال انفذوها نفذت محمد عن اشهب لو قراها ولم يامرهم بالشهادة------ فليس -بشء حتي يقول انها وصيتي وان ما فيها حق وان لم يقراها	4568	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms1992	true	-5442304195794756201	81	128	403	633	1526	300	كتب وصيته بخطه فوجدت في تركته وعرف انه- خطه بشهادة عدلين فلا يثبت -شء منهما حتي يشهد عليها لانه قد يكتب ولا يعزم رواه ابن القاسم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال--------------------- اشهب لو قراها ولم يامرهم بالشهادة عليها فليست بشء حتي يقول انها وصية -وان ما فيها حق وان لم يقراها	1992	-578219568985770301	211	359.0	168	446	47.309417724609375	37	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4529	false	2936657801779820772	55	165	283	831	1555	300	قال-------- ان مت فكل مملوك لي مسلم حر وله عبيد مسلمون ونصاري ثم اسلم بعضهم قبل موته فلا يعتق منهم الا من كان مسلما يوم ايصاءه لاني لا اراه غيرهم الصقلي----------------------------- بعض القرويين لعله فهم منه انه اراد- عتق المسلمين باعيانهم والا فالاشبه دخول من اسلم في وصيته لانه انما يوصي فيما يكون له يوم --موته لا باعيان من كان عنده لانه لو قال اذا مت فعبيدي احرار وعنده عبيد فباعهم---- واشتري اخرين فم---------------ات عنهم نفذت وصيته فيهم واختلف لو اشتري بعد ايصاءه عبيدا مسلمين فقال ابن القاسم يدخلون في --وصيته وقال -اصبغ لا يدخلون محمد -ان لم يكن في عبيده يومه مسل--مون ف-------من اسلم منهم او اشتراه مسلما يدخل	4529	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms1998	true	6418933045683758117	176	283	847	1369	1454	300	قال في مرضه ان مت فكل مملوك لي مسلم حر وله عبيد مسلمون ونصاري فا--سلم بعضهم قبل موته لم- يعتق----- الا من -هو مسلم- عند الوصية لانه المقصود ولم يخطر اسلام هذا بباله قال ابن يونس قال بعض القرويين لعله فهم من----- ارادة عتق هءلاء فان لم يكن مقصد- فالاشبه عتق الجميع لان الموصي----- انما يوصي ب-ما يكون--- يوم الموت- لانه اذا ق---------------------ال اذا مت فعبيدي احرار----------- فباع عبيده واشتري غيرهم ثم مات عتق الذي مات عنه----------------م واختلف ان اشتري بعد ا------لوصية مسلمين -قال ابن القاسم يدخلون في الوصية خلافا لاصبغ قال------ محمد فان لم يكن فيهم يوم الوصية مسلمون فها هنا من اسل-----م او اشتراه ------يدخل	1998	-578219568985770301	330	397.0	252	620	53.225807189941406	45	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4569	false	2651096542068721122	87	148	436	734	1472	300	يذكر لنا مالك كيف التشهد الباجي عن انس كا--------نوا يوصون انه يشهد ان لا اله الا الل----------------ه وان محمدا عبده ورسوله واوصي من يترك- من اهله ان يتقوا الله تعالي ويصلحوا ذات بينهم ان كانوا مءمنين واوصي-- بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون واوصي -ان مات من مرضه هذا	4569	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms1998	true	6418933045683758117	107	172	519	829	1454	300	يذكر ما----لك كيف هو وقال--------- انس بن مالك كانوا يوصون اني اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله واوصي من -تركت من اهلي ان يتقوا الله ربهم- ويصلحوا ذات بينهم ان كانوا مسلمين واوصيهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون واوصي وان مت- من مرضي هذا	1998	-578219568985770301	259	455.5	201	326	79.4478530883789	44	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4540	false	6605948542364682706	59	144	305	696	1460	300	ثلث ما بق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما لم ينفذ --عتقه او يقسم المال فان قسم وقد اشتري او اخر ثمنه فذهب فلا شء علي الورثة-------------------------------- الا ان يكون معه في الثلث اهل وصايا قد اخذوا وصاياهم فيءخذ مما اخذوا ما يبتاع به رقبة لانه لا تجوز وصية وثم عتق لم -------------ينفذ الا ان يكون معه في الوصية- ما هو مثله من الواجب فيكونان في الثلث سواء وان بقي بايدي الورثة من الثلث ما يبتاع به ر-قبة اخذ ذلك من ايديهم بعد القسم وابتيع به رقبة وانفذ لاهل الوصايا	4540	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2009	true	4665795858361086645	119	214	566	1027	1438	300	ثلث ما بقي ما لم يتلف بعد القسمة فمن بقية الثلث كموت العبد سواء ولو هلك الثاني بعد القسم لعتقوا ابدا من ثلثه ما بقي ابدا ما لم ينفذ العتق- او يقسم المال فان قسم وقد اخرج-------- ثمنه فذهب فلا شء علي الورثة لحصول المفاصلة بينهم وبين الميت الا ان يكون معه------------- وصايا نفذت فل-----------يءخذ مما اخذوا ثمن ر------------------------------قبة لتقديم العتق علي الوصايا الا ان يكون---- في الوصايا ما هو مثله---------- فيكونان في الثلث سواء ولو بقي ب-يد- الورثة من الثلثين شء فيه ثمن رقبة اخذ ذلك من-----هم بعد القسم واشتري به رقبة و-نفذ----ت الوصايا	2009	-578219568985770301	255	346.5	195	550	46.3636360168457	42	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4552	false	1527308349185090646	43	184	203	862	1422	300	وقال ابن وهب ان اشتري من عتق عليه وهو يحجب من يرث المشتري ويرث --كل المال كابن--------------ه جاز شراءه ولو بجميع ماله ويعتق ويرث ما بقي وان كان لا يحجب وله من يشركه في ال-ارث فلا يجوز شراءه الا بالثلث ولا يرثه لانه انما يعتق بعد --موت المشتري وق------------ال اشهب لا يجوز شراءه الا بالثلث كان ممن يحجب او لا يحجب ولا ارث له وقال غيره كل -----من يجوز ا---ستلحاقه يجوز شر---اءه ب----كل ماله شركه في الارث احد او لا الصقلي وكذا لابن حبيب عن ابن الماجشون قصره علي ---الابن محمد اختلف قول اشهب فقال مرة له -------------------------------------------------------------------------------------------شراء ابنه بماله كله ان- لم يكن معه وارث -----------------------يرث في رق الولد ويحجبه الولد كان حرا جاءزا وان كان مع-ه مشارك في الميراث فليس له ان يشتريه الا بالثلث وكذا كل من يعتق عليه وانكر قول مالك---- لا يشتريه الا بثلثه- ولم يفصل	4552	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2017	true	-2414996704333706500	3	153	15	759	1529	300	وقال ابن وهب ان اشتري من------------- يحجب--- ابن ال-وارث و-رث جميع المال فان كان لا يرث غيره جاز شراءه لكل المال----- ويعتق ويرث ما بقي وان كان لا يحجب و-------شارك في الميراث لا ي----شتريه الا بالثلث ولا يرثه لانه انما يعتق بعد الموت وقد جاز المال لغيره وقال اشهب لا ي----شتريه الا بالثلث كا----ن يحجب ام لا----- ولا يرث--- وقال عبد الملك كل من يجوز له استلحاقه يجوز له شراءه بجميع المال- شارك في ال--ميراث ام لا لانه لو استلحقه ثبت نسبه وميراثه ويمتنع شراءه غير الابن والاباء والامهات والاخوات والاخوة لانه لا يستلحقهم وقاله المدنيون وعن مالك يشتري الاب وغيره من الثلث ويرثه وعن اشهب ليس له شراء ابنه بماله كله اذا لم يكن معه مشارك في الميراث او يكون من يرث في رق الولد ويحجبه الولد ---------الحر فا---ما مع المشارك ف------------------لا يشتريه الا بالثلث وكذلك --من يعتق عليه وانكر قول مالك انه لا يشتريه الا بالثلث ولم يقصد	2017	-578219568985770301	410	517.5	312	829	49.457176208496094	65	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4522	false	-7390427867425784466	64	142	327	697	1417	300	اوصي لعبده بثلث ماله وقيمته الثلث عتق جميعه------------------------------------------------------------- وما فضل من الثلث كان للعبد وان لم يحمله الثلث عتق منه م---حمله ابن القاسم ان كان للعبد مال استتم منه عتقه--------------------------------------------------------------------------- وروي ابن وهب ان اوصي له بثلث ماله او سدسه جعل ذلك في رقبة العبد فان كانت قيمته الثلث او السدس خرج حرا الامام مالك رضي الله عنه ان لم يترك غير العبد واوصي له بثلث ماله وبيد العبد الف دينار فلا يعتق الا -ثلثه و---يوقف المال بيده	4522	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2018	true	-5867664526204649825	61	157	310	775	1462	300	اوصي لعبده بثلث ماله وقيمته الثلث عتق جميعه لانه ملكه ثلث نفسه فيعتق علي نفسه كما يعتق علي الشريك المعتق وما فضل من الثلث ---فللعبد وان لم يحمله ------عتق منه ما يحمله وله-------------------- مال استتم منه عتقه كما يقوم علي غيره وكذلك ان اوصي له بالسدس وقيمته السدس عتق رواه ابن القاسم وروي ابن وهب لا يعتق فيما بيده ويوقف بيده لان العتق علي الغير لنفي الضرر عن الشريك وهو لا يضر نفسه قال قال-- مالك فان ------------لم يترك غير العبد واوصي--- بثلث ماله وبيد العبد الف دينار -لا يعتق الا بثلثه ولا يعتق فيما- بيده	2018	-578219568985770301	230	304.5	175	513	44.83430862426758	36	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4554	false	6741577290022744953	162	201	833	998	1465	300	اوصي بخدمة عبده سنة او سكني داره سنة وليس له مال غير ما اوصي فيه او له مال لا يخرج ما اوصي به من ثلثه خير الورثة في --اجازة ذلك او القطع بثلث الميت من كل شء للموصي له	4554	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2040	true	-7847135430541125425	5	37	29	171	1524	300	اوصي بخدمة عبده سنة او سكني داره سنة وليس له مال غير ما اوصي فيهما وما---- لا يخرج من---------------ه خير الورثة في الاجازة---- او -يقطع -ثلث الميت من كل شء للموصي له	2040	-578219568985770301	133	221.5	102	167	79.64071655273438	26	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4535	false	4865457686375450997	48	142	228	694	1477	300	اوصي بعتق عبد وهو لا يخرج مما حضر له و-------مال غاءب يخرج منه فان العبد يوقف لاجتماع المال فاذا اجتمع------ قوم في ثلثه وليس له ان يقول اعتقوا مني ثلث الحاضر الساعة سحنون الا ان ------------------------------يضر ذلك الموصي له و-الورثة فيما يبعد اجتماعه ويطول عياض هذا----- نحو ما في الموازية اذا طال ذلك كالاشهر والسنة انفذ الثلث وفسر اشهب المسالة بان يعتق منه ثلث الحاضر ثم ما ي-قتضي من الغاءب يعتق من العبد قدر ثلثه وابو عمران يشبه ان يكون هذا تفسيرا لقول ابن القاسم الصقلي قول سحنون الا ان يضر الموصي له والورثة ----------	4535	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2052	true	-3246454689770174097	203	288	1065	1478	1550	300	اوصي بعتق عبده و--لا يخرج من ثلثه الحاضر وله مال غاءب يخرج منه---------- يوقف العبد-------- فاذا اجتمع المال قوم حينءذ-- وليس له ان يقول اعتقوا مني ثلث الحاضر الان لان تنفيذ الوصية فرع التقويم في الثلث الا ان يضر ذلك------- به وبالورثة بطول الجمع قال صاحب التنبيهات اذا طال نحو ال-----------------------------شهر والسنة انفذ الثلث قال- اشهب يعت------------ق منه ثلث الحاضر ثم اذا اقتضي شء عتق ب----------------قدر ثلثه وهو------------------------ تفسير ق--ول ابن القاسم اذا طال قال ابن يونس ولو كان مع ذلك وصايا خير الورثة في	2052	-578219568985770301	217	263.0	166	526	41.25475311279297	32	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3179	false	-6327862815381441976	73	129	388	701	1628	300	ابن حبيب لا يامر القاضي بالقسم الا ال---------مامون المرضي العارف وان كانا اثنين فهما افضل وان لم يوجد الا واحد كفي وقال الشافعية---------- يشترط في منصوب الامام الحرية والعدالة والتكليف والذكورة لانه حاكم وعلمه بالمساحة والحساب والتقويم ولا يشترط في منصوب الشركاء العدالة والحرية لانه وكيل ولم ار لاصحابنا ما يخالف هذا ا ه قاله في ----	3179	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2103	true	-8892852892713319581	208	257	1183	1460	1678	300	ابن حبيب لا يامر الحاكم بالقسم الا من هو عنده مامون بصير----------------------------------------------------------- وقال الشافعية وابن حنبل يشترط في منصوب الامام الحرية والعدالة والتكليف والذكورة لانه حاكم وعلمه بالمساحة والحساب والتقويم ولا يشترط في منصوب الشركاء العدالة والحرية لانه وكيل ولم ار لاصحابنا ما يخالف هذا قال ابن حبيب في	2103	-578219568985770301	236	425.5	195	336	70.23809814453125	38	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2737	false	-9013192078960136806	170	214	864	1081	1495	300	ان كان لكل واحد عليه جذوع فلا يقسم ويتقاوياه اللخمي ليس هذا بالبين لان الحمل الذي عليه لا يمنع القسم كما لا يمنع قسم العلو والسفل وحمل العلو علي السف----ل واري ان يقسم- طاءفتين علي ان من صارت له طاءفة كانت له وللاخر----- الحمل	2737	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2107	true	-4190209500123197666	238	274	1194	1363	1504	300	ان كان لكل واحد عليه -ذوع-------------------------- ليس ي------بين لان الحمل لا ي----------منع القسم كما لا يمنع قسم العلو -السفل وحمل العلو علي السفل قال واري ----قسمة طاءف-ين علي ان من صارت له طاءفة ا---------لاخر عليه الحمل	2107	-578219568985770301	154	228.5	121	227	67.8414077758789	25	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3176	false	4267497064388711457	149	238	758	1189	1502	300	ويجبر علي القسم من اباه--- وينفذ بينهم الي ان يحدث بينهم من الموت او الولادة ما يغيره بزيادة او نقصان واحتج من ذهب الي هذا بقولهم فيمن -حبس في مرضه علي ولده وولد ولده ان الحبس يقسم بينهم اي علي عدد الولد وولد الولد وبغير ذلك من الظواهر الموجودة في مساءلهم وقيل انه لا يقسم بحال واحتج من ذهب الي ذلك ب--------قول مالك رضي الله تعالي عنه في المدونة ا----ن الحبس مما لا يقسم ولا يجزا وقيل انه لا يقسم الا ان يتراضي المحبس عليهم علي قسمته قسمة اغتلال	3176	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2108	true	6012804262554357962	172	236	845	1160	1494	300	الحبس علي-----ه من الاعيان وينفذ بينهم الي ان يحدث من ------الموت او الولادة ما يغيره بزيادة او نقص مستدل----------------ا بقولهم ان المحبس في مرضه علي ولده وولد ولده ان الحبس يقسم ---------علي عدد الولد وولد الولد و--------------ظواهر كثيرة تدل ع---------------------------------------------لي ذلك وقيل لا يقول مالك------------------- في الكتاب لا يقسم الحبس------------ ولا يجزا وقيل---- لا يقسم الا ان يتراضي المحبس عليهم علي قسم-ه قسم- اغتلال	2108	-578219568985770301	259	374.0	204	447	57.94183349609375	40	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3203	false	-3326150999847543783	181	248	898	1232	1494	300	اذا اقتسما الثمرة كما وصفن--ا بعد قسمة الاصول كان علي واحد منهم سقي نخلة وان كان ثمرها لغيره لان علي صاحب الاصل سقيه اذا باع ثمرته وقال سحنون السقي هاهنا علي رب الثمرة لان القسم تمييز حق ابن يونس ما قال سحنون هو الصواب------------------------------------------------------------------------------------------- واما من باع- اصل حاءط- دون ثمرته فالسقي علي الباءع لان المبتاع لا يسلم له الاصل حتي يجذ الباءع ثمرته وقاله الامام مالك	3203	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2127	true	-5064379275614059742	127	202	642	1012	1515	300	اذا اقتسما الثمرة كما تقدم لا بعد قسم -الاصول فعلي كل واحد----- سقي نخله وان كان ثمرها لغيره --------------------------------------وقال سحنون السقي ------علي رب الثمرة لان القسم تمييز حق لا كالبيع فكان ما طاب لها هو نصيبه وانما كان السقي في بيع الثمرة علي الباءع لانه باعها علي حياتها من الماء ولانه يسقي نخله واما من قاسم اصل حاءطه دون شرب-ه فالسقي علي الباءع لان المبتاع لا يسلم له الاصل حتي يجذ الباءع ثمرته -قاله------- مالك	2127	-578219568985770301	227	350.5	178	429	52.913753509521484	37	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3224	false	3187910385145918279	66	155	330	741	1478	300	ما بيد صاحبه ببيع او هبة-------- او حبس او صدقة او هدم او بناء فيرد قيمته يوم --قبضه فيقتسمان تلك القيمة مع الحاضر المردود ابن حبيب وان فات بعضه رد قيمة ما فات فكان ذلك مع ما لم يفت بينهما وكذلك بعض النصيب المعيب يرد نصف قيمة ما فات منه لصاحبه وان كان المعيب الاقل رده ولا يرجع فيما بيد شريكه وان لم يفت اذ لم ينتقض القسم ولكن ينظر فان كان المعيب قدر سبع ما بيده رجع علي صاحبه بقيمة نصف سبع ما اخذ ثمنا ثم يقتسمان---- المعيب	3224	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2151	true	5803042164880733570	0	52	0	243	1492	300	ما بيد صاحبه ببيع او هبه او بناء او حبس او صدقة او هدم او لا-- فيرد قيمته يوم القبض فتقسم-------- القيمة مع ال--------ردود ولا تقيت حوالة الاسواق والدار كالبيع ------------------------------------------------------------------------------------وان كان المبيع الاقل ------------------------------------------لم ينقض----------------- فان كان سبع----------- ما بيده رجع---------- بقيمة نصف سبع ما اخذ ثمنا ثم يقتسمان هذا المعيب	2151	-578219568985770301	182	241.5	136	425	42.82352828979492	32	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3229	false	1350145441623493656	193	296	972	1462	1479	300	الدين غاءب فجهل ان الدين قبل القسمة او لم يعلموا به فاقتسموا ميراثه ثم علم---------وا الدين فت------------------رد القسمة حتي يوفي الدين ان كان ما اقتسموا قاءما فان اتلف بعضهم حظه وبقي في يد بعضهم حظه---- فلرب الدين اخذ دينه مما بيده فان كان دينه اقل مما بيده اخذ قدر دينه وضم ما بيد هذا الوارث بعد الدين الي ما اتلفه بقية الورثة فكان هو التركة وما بقي بيد الغارم فهو له ويتبع بقية الورثة بتمام ميراثه من مال الميت بعد الدين ان بقي له شء ويضمن كل وارث ما اكله وما استهلكه مما اخذه من التركة وما باع فعليه ثمنه ان لم يحاب	3229	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2151	true	5803042164880733570	122	178	602	876	1492	300	الدين غاءبا---------------------------------------- فاقتس----------------موا او جهلوا الدين او تقديمه علي القسم رد القسم- حتي يوفي الدين ان كان المقسوم--- قاءما فان اتلف بعضهم حظه قال ابن يونس يريد او عدم فلرب الدين اخذه من الذي بقي حظه ويتبع--------------------------------------------- الو-----------------------ارث بقية الو-----------------------------------------------------------رثة ببقية ارثه-------------------------------------- ويضمن كل وارث ما اكل او-- استهلك و--------------------ما باع فعليه ثمنه ان لم يحاب	2151	-578219568985770301	180	225.0	140	521	34.54894256591797	28	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3205	false	4928456894513664466	129	174	635	867	1502	300	اقتسموا البناء ثم اقتسموا الساحة ولم يذكروا الط----ريق فوقع باب الدار في حظ احدهم ورضي بذلك صاحبه فان لم يشترطوا في اصل القسم ان طريق كل حصة ومدخلها فيها خاصة فان الطريق بينهما علي حالها وم-------------لك باب الدار لمن وقع في حظ--ه ولباقيهم فيه الممر	3205	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2163	true	4851833687246043987	69	111	339	556	1494	300	اقتسموا البناء ثم قسمو--ا الساحة ولم يذكروا رفع الطريق فوقع باب الدار في حظ احدهم ورضي -----------فان لم يشترطوا في---- القسم ان طريق كل حصة-------- فيها الط---------ريق بينهما علي حالها لانه العادة ومالك باب الدار لمن وقع في نصيبه ولباقيهم فيه الممر	2163	-578219568985770301	184	322.0	145	251	73.30677032470703	31	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3166	false	-8227823250879127480	233	300	1162	1522	1522	300	بعينه فما---------------ت بيده فمصيبته من باءع الشقص وللشفيع اخذه بقيمة العبد وعهدته علي المبتاع لان الشفعة وجبت له بعقد البيع فان اخذه الشفيع بقيمة العبد ثم وجد باءع الشقص بالعبد عيبا فله رده وياخذ من المبتاع قيمة شقصه وقد مضي الشقص للشفيع ب-------شفعته بخلاف البيع الفاسد الذي تبطل فيه الشفعة لان البيع فسد لعينه والعيب لو رضيه الباءع لتم وان استحق العبد قبل قيام الشفيع بطل البيع-	3166	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2214	true	3605910179059817311	31	84	166	460	1568	300	معينا فمات بيد الباءع قبل دفعه ضم---نه -الباءع وياخذ -الشفيع----- بقيمة العبد وعهدته علي المبتاع لان الشفعة وجبت--- بعقد البيع فان--------------------------- وجد----------- بالعبد عيبا---- رده و-اخذ من المبتاع قيمة ال-------------شقص لتعذره بنفوذ الشفع-ة بخلاف البيع الفاسد الذي تبطل فيه الشفعة لتعذر الرضا به بخلاف العيب ولو------------------- استحق العبد قبل قيام الشفيع بطل البيع	2214	-578219568985770301	224	315.0	180	383	58.48564147949219	29	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3168	false	-5012813793495911483	49	83	261	431	1513	300	اذا اختلف الشفيع والمبتاع في الثمن صدق المبتاع لانه مدعي عليه الا -----------------------ان ياتي بما لا يشبه مما لا يتغابن الناس بمثله فلا يصدق الا ان يكون مثل هءلاء الملوك- يرغب احدهم في الدار	3168	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2227	true	-4638082023859962923	137	169	743	898	1576	300	اذا اختلفا ف---------------ي الثمن صدق المبتاع لانه مدعي عليه اخراج ملكه بما لا يرضي الا ان ياتي بما ------------لا يتغابن------ بمثله فلا يصدق الا ان يكون ملكا ولعلها مالكا يرغب ف------ي الدار	2227	-578219568985770301	113	179.0	90	194	58.24742126464844	18	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3142	false	5980970352581461404	100	229	490	1147	1486	300	قال المبتاع نسيت الثمن فان مضي من الطول والسنين ما يندرس فيه العلم وتموت فيه البينة وترتفع فيها التهمة فالشفعة ساقطة وكذلك ان كان صغيرا او غاءبا واما ان --------------كان علي غير ذلك فالشفعة قاءمة بقيمة الشقص ابن عبدوس ابن الماجشون ---اذا جاء الشفيع الي ولد المبتاع بعد طول الزمان فليحلف الولد ما عنده --علم ذلك ثم ياخذ بالقيمة وكذلك لو كان المبتاع حيا وقال لا ادري بكم اشتريت فليحلف المبتاع فان نكل اخذه الشفيع ان شاء وقيل للمبتاع متي احببت حقك فخذه وان حلفت فلك --قيمته يوم اسلمته الي الشفيع وان قال الشفيع لا اقبضه اذ لعل------ ثمنه كثير فلا بد ان يحلف المبتاع---- ما يعلمه او يسجن وقال غيره اذا اختلفا في الثمن فجاء المشتري بما لا يشبه او جهلا الثمن استشفعه ب--قيمته يوم ابتاعه او اسقط	3142	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2230	true	-4210216960914453417	111	228	594	1174	1544	300	قال المشتري نسيت الثمن ------------لطول المدة او مات المشتري وقالت الورثة لا علم عندنا او كان الشفيع غاءبا او-------------------- صغيرا سقطت الشفعة عند ابن القاسم وان كان علي غير ذلك فالشفعة با----لقيمة عنده اذا لم يعقد وقال عبد الملك اذا جاء الشفيع الي ولد المبتاع بعد طول المدة حل----ف الولد علي نفي العلم وشفع بالق-------يمة وكذلك لو كان صب-------يا وقال لا ادري الثمن حلف ----------------فان نكل -حلف الشفيع ان شاء وقيل للمبتاع متي احببت حقك فخذه وان حلف- فله القيمة ي-وم اسلم-ه الي الشفيع وان قال الشفيع لا اقبضه لاحتمال كثرة ثمنه----- فلا بد من يمين المبتاع انه ما -علم وقيل --------------اذا اختلفا--------- فجاء المشتري بما لا يشبه او جهل- الثمن ---شفع- بالقيم-ة يوم البيع وان اقر -	2230	-578219568985770301	367	493.5	285	690	53.18840408325195	54	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3154	false	-6655909060664332733	144	165	729	829	1535	300	من دارين في صفقة وشفيع كل دار علي حدة فسلم احدهما فللاخر ان ياخذ شفعته في التي هو شفيعها دون الاخري	3154	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2235	true	-4278997725646353064	264	285	1328	1427	1494	300	من دارين في صفقة وشفيع كل دار علي حدة فسلم احدهم- فللاخر ان ياخذ شفعته في التي هو شفيعها دون الاخري	2235	-578219568985770301	99	193.0	78	100	99.0	20	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3166	false	-8227823250879127480	18	104	91	508	1522	300	وضع عنه الباءع تسعماءة درهم------- بعد اخذ الشفيع او قبله نظر فان اشبه ان يكون ثمن الشقص بين الناس ماءة درهم اذا تغابنوا بينهم او اشتروا بغير تغابن------ وضع ذلك عن الشفيع لان ما اظهرا من الثمن الاول انما كان سببا لقلع الشفعة وان لم يشبه ان يكون ثمنه ماءة ابن يونس اراد مثل ان يكون ثمنه ثلاثماءة او اربعماءة لم يحط للشفيع شيءا وكانت الوضيعة هبة للمبتاع وقال في موضع اخر ان حط عن المبتاع ما يشبه ان يحط في البيوع وضع ذلك عن الشفيع	3166	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2243	true	-8819045442140475284	223	273	1096	1326	1448	300	وضع---- الباءع عن المشتري من الثمن بعد اخذ الشفيع او قبل----- فان صلح ما بقي ثمنا يت-----------------------------------------------------------غابن بمثله وضع ذلك عن الشفيع لان ما اظهر اول----------------ا كان لقط-----ع الشفعة والا -----------------------------------------------------------------------------لم يحط وهو---------------------- هبة للمشتري وقال في موضع اخر ان حط عن المبتاع ما يشبه حط------- البي-ع وضع---- عن الشفيع	2243	-578219568985770301	171	218.5	131	430	39.76744079589844	29	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3161	false	-8305629759525140358	187	244	955	1228	1506	300	من ال-اول كتب --عهدته عليه و-دفع من ثمن الشقص الي الثالث ما اشتراه به لانه يقول لا ادفع الشقص حتي اقبض ما دفعت فيه ويدفع فضله ان كان للاول ------وان فضل للثالث شء مما اشتراه به--- رجع به علي الثاني ولا تراجع بين الاول والثاني لتمام بيعهما وان اخذها من الثالث كتب عهدته عليه وتم-- ما قبله	3161	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2245	true	9145464560712741495	58	103	271	496	1522	300	من الثاني كتب العهد-ة عليه ويدفع من ثمن الشقص الي الثالث ما اشتراه به و-------------------------------------------------------ان كان فضل فللثاني وان فضل للثالث--- مما اشتراه به شء رجع به علي الثاني ولا تراجع بين الاول والثاني لتمام بيعهما وان اخذ-- من الثالث فالعهدة عل--يه وتقرر ما قبله	2245	-578219568985770301	189	291.0	148	288	65.625	33	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3130	false	8949077473376999803	273	300	1358	1487	1487	300	قال -بعضهم فرق بين ما اذا اشتراها مع الاصل فقال ياخذها ما لم تجذ واذا اشتراها وحدها قال الشفعة فيها ما لم تيبس وعلي هذا تاول مذهبه-	3130	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2258	true	-9182934652781368842	171	197	865	993	1529	300	قال وبعضهم فرق بينهما اذا اشتراها مع الاصل فقال ياخذها ما لم تجذ فاذا اشتراها بغير اصل اشفع--- فيها ما لم تيبس وعلي هذا تاول مذهبه	2258	-578219568985770301	111	203.0	88	131	84.73282623291016	20	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3131	false	-1343430562158703266	0	60	0	298	1482	300	في الكتاب وقال اخرون هو اختلاف من قوله في الوجهين فمرة -قال فيهما ح-----تي تيبس ومرة قا-ل حتي تجذ وظاهر اختصار ابن ابي زمنين وابن ابي زيد وغيرهما التسوية بين هذه الوجوه وان الشفعة فيها ما لم تيبس لكن ابن ابي زمنين قال وفي بعض الروايات فان كان بعد يبس الثمرة وجذاذها فنبه علي الخلاف في الرواية بما ذكره لا	3131	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2258	true	-9182934652781368842	197	257	993	1294	1529	300	في الكتاب وقال اخرون--- اختلاف من قوله في الوجهين فمرة يقول في الوجهين حتي تيبس ومرة يقول حتي تجذ وظاهر اختصار ابن ابي زمنين وابن ابي زيد وغيرهم- التسوية بين هذه الوجوه وان الشفعة فيها ما لم تيبس لكن ابن ابي زمنين قال وفي بعض الروايات فان كان بعد يبس الثمرة وجذاذها فنبه علي الخلاف في الرواية بما ذكره لا	2258	-578219568985770301	286	548.0	228	305	93.77049255371094	54	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3134	false	-5618323580250583493	126	163	615	797	1492	300	ومن ابتاع ارضا بزرعها الاخضر ثم قام شفيع بعد طيبه فانما له الشفعة في الارض دون الزرع بما ينوبها من الثمن بقيمتها منها مع قيمة الزرع علي غرره يوم الصفقة لانه وقع له حصة منه ف-----ي الصفقة	3134	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2258	true	-9182934652781368842	20	55	104	277	1529	300	ومن ابتاع ارضا بزرعها الاخضر ثم قام شفيع بعد طيبه فانما له الشفعة في الارض دون الزرع ب----حصتها من الثمن بقيمتها من----- قيمة الزرع علي غرره يوم الصفقة لان----- له حصة من الثمن في الصفقة	2258	-578219568985770301	162	297.5	129	187	86.63101959228516	30	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2823	false	3854456271423802637	149	208	750	1055	1526	300	اذا باع الوكيل بما لا يتغابن به الناس--- رد وقاله الشافعي رضي الله تعالي عنه لعزله عن ذلك عادة وقال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه يصح لان اسم البيع يتناوله لانه اعم وجوابه عمومه مقيد بالعادة وكذلك منع مالك والشافعي رضي الله تعالي عنهما بيعه بالدين وجوزه ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه من الاطلاق وجوابه ما تقدم	2823	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2276	true	-19652111545460087	109	150	531	722	1499	300	اذا باع------- بما لا يتغابن--- الناس به رد وقال ش لغ--------------------------زله عن ذلك عادة وقال ح--------------------------- يصح لان اسم البيع يتناوله لانه اعم وجوابه عموم- مقيد بالعادة وكذلك منع مالك و ش-------------------------- بيعه بالدين وجوزه ح--------------------------- من الاطلاق وجوابه ما تقدم	2276	-578219568985770301	180	270.5	143	308	58.441558837890625	32	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2806	false	-882425276697081449	252	274	1229	1342	1474	300	ربويا بربوي كعين بعين او طعام بطعام فهل للامر ان يرضي بفعله قولان وهما-- علي الخلاف في الخيار الحكمي هل هو كالشرطي	2806	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2280	true	2067958207161801654	249	271	1260	1371	1498	300	ربوي- بربوي كعين بعين او طعام بطعام فهل له--- ان يرضي بفعله قولان مبنيان علي الخلاف في الخيار الحكمي هل هو كالشرطي	2280	-578219568985770301	104	186.5	82	115	90.43478393554688	19	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2724	false	-5289444585852318875	74	169	391	877	1524	300	في المدونة لا تجوز الشركة الا بالاموال او بعمل الابدان ان كان- صنعة واحدة فاما-- بالذمم بغير مال -علي ان يضمن كل واحد منهما ما ابتاع الاخر فلا تجور كانا ببلد واحد او ب--بلدين يجهز كل منهما ل--صاحبه في------------------ الرقيق او في جميع التجارات او بعضه-ا وكذ----ا اشتراكهما بمال قليل علي ان يتداينا لان احدهما قال لصاحبه تحمل عني بنصف ما اشتري واتحم------ل عنك بنصف ما تشتري -الا ان يشتركا في شراء سلعة معينة حاضرة او غاءبة فيبتاعانها بدين فيجوز ذلك اذا كانا حاضرين ل--ان العقدة وقعت عليهما وان ضمن احدهما عن صاحبه فذلك جاءز	2724	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2287	true	-5203214205806058995	2	99	9	491	1543	300	في الكتاب- لا تجوز -------الا بالاموال و---عمل الابدان ان كانت صنعة واحدة وتمتنع بالذمم بغير مال وعلي ان يضمن-------------ا ما ابتاع كل واحد منهما كانا في بل----د او في بلدين يجهز كل واحد علي صاحبه تفاوضا كذلك في تجارة الرقيق او في جميع التجارات او بعضهما وكذلك ان اشترك---ا بمال قليل علي ان يتداينا لان كل واحد يقول احم-----ل عني -نصف ما اشتريت علي ان احمل عنك -نصف ما اشتريت الا ان يجتمعا في شراء سلعة معينة حاضرة او علءبة فيشتريانها بدين فيجوز ذلك ان ك-انا حاضرين لوقوع العهدة----- عليهما وان ضمن احدهما عن صاحبه فذلك جاءز	2287	-578219568985770301	365	553.0	288	526	69.39163208007812	55	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2727	false	7549370150045293354	90	160	460	806	1525	300	قول ابن القاسم يكون ما اصاب له--------------------- وعليه اجرة المثل للاخرين--------------- وليس هذا بالبين واري ان يكون ما اصاب مفضوضا علي قدر اجرة الرحي والدابة فما ناب الرحي من العمل رجع عليه العامل فيه باجرة --مثله لان صاحب الرحي لم يبع---------- منافعها من العامل وانما قال له -----------------------------واجرها ولك بعد ما تءاجرها به فانما يءاجرها علي ملك صاحبها ثم يغرمان جميعا اجرة البيت ا ه وكذلك ان- كان العامل رب --	2727	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2300	true	-7507308561114447861	187	256	950	1304	1516	300	قال ابن القاسم وان عمل صاحب الدابة وحده فله ما اصاب وعليه اجرة البيت والرحا وان لم يصب شيءا وليس---- بالبين واري ما ا--------صاب مف-وضا علي اجر----ة الرحا والدابة فما ناب الرحا من العمل رجع عليه العامل فيه باجرة المثل- لان صاحب الرحا لم يبع من العامل منافعها---------- وانما وكله في اجارتها وله بعض الاجرة فهو يواج------------------------------------رها علي ----صاحبها ثم يغرمان جميعا اجرة البيت---- وكذلك اذا كان العامل صاحب	2300	-578219568985770301	234	339.0	184	426	54.9295768737793	30	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2721	false	7302244809307057929	16	49	72	247	1545	300	تقبل احدهما شيءا بعد طول غيبة صاحبه او مرضه فهو له و-----------------اذا تقبلا جميما ثم غاب احدهما غيبة طويلة كانت الاجرة بينهما ويرجع العامل علي شريكه باجرة مثله لانه كان حميلا لصاحبه بالعمل	2721	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2301	true	-6648915007846047799	99	132	506	679	1539	300	تقبل احدهما شيءا بعد طول مرض او غيبة------- فهو له قاله بعض القرويين اذا تقبلا جميعا ثم غاب احدها------ طويلا فالاجا---رة بينهما ويرجع العامل علي شريكه باجرة مثله لانه تحمل عن صا---حبه بالعمل	2301	-578219568985770301	127	210.0	101	192	66.14583587646484	20	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2722	false	-5553158044933458468	65	102	293	482	1479	300	قال قال بعض فقهاءنا القرويين ان لم يعقدا علي هذا لا نبغي ان يكون القدر الذي لو صح هذا كان بينهما ان يكون بينهما ويكون الزاءد علي ذلك للعامل وحده ويتسامح في الشركة الصحيحة عن التفاضل اليسير	2722	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2301	true	-6648915007846047799	43	74	214	375	1539	300	قال قال بعض-------- القرويين ان لم يعقدا علي ذلك ي--نبغي ا-----ن القدر الذي لو صح ذلك كان بينهما ان يكون بينهما و-----الزاءد-------- للعامل وحده ويتسامح في الشركة الصحيحة عن التفاضل اليسير	2301	-578219568985770301	154	265.5	123	189	81.48148345947266	25	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2720	false	981428599223881749	125	235	640	1168	1501	300	احدهما الي موضع قريب- او بعيد- فعلي الصحيح والحاضر القيام بجميع العمل وكذا- اذا عقد الاجارة علي شء في اول المرض ثم برا عن قر--ب او بعد-- او في سفر احدهما الي مكان قريب ثم رجع عن قرب او بعد فكل ذلك سواء في ان علي الصحيح والحاضر القيام بجميع العمل هذا في حق الذي له العمل وكذلك في المسمي الذي عقد- عليه فهو بينهما نصفان في الوجهين جميعا ويفترق الجواب في رجوع الذي عمل علي صاحبه فان كان المرض خفيفا والسفر قريبا فلا يرجع بشء علي صاحبه لان العادة العفو علي مثل ذلك ولولاها لرجع عليه باجرة عمله ان طال المرض او السفر رجع علي-----ه باجرة --مثله ا ه	2720	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2302	true	-787890468839463934	0	67	0	330	1570	300	احدهما--------- قريبا او بعيدا فعلي الصحيح والحاضر القيام بجميع العمل وكذلك اذا عقد الاجازة علي شء في اول المرض ثم بر---ء قريبا او بعيدا او في سفر احدهما الي قر------ب ثم رجع عن قرب او بعد ف------------------علي الصحيح والحاضر القيام بجميع العمل هذا في حق الذي له العمل وكذلك في المسمي الذي عقدا عليه -هو بنيهما نصفان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان طال المرض او السفر رجع علي صاحبه باجرة المثل -----	2302	-578219568985770301	304	495.0	239	543	55.985267639160156	51	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2370	false	-2332979617159367111	19	95	106	491	1508	300	الدنانير الا ان يطبع عليه ليمن------ع المرتهن من الانتفاع به ورد مثله واما-------- الحلي فلا يطبع عليه حذرا من الانتفاع به كما لا يطبع علي ساءر العروض لانه يعرف بعينه--------------------------- ابن يونس---- اشهب لا احب ارتهان الدنانير والدراهم الا مطبوعة للتهمة بسلفها فان لم يطبع عليها ف--------لا يفسد الرهن ولا البيع ويستقبل طبعها ان عثر عليها وما بيد امين لا يطبع عليه وما اري ذلك عليه في الطعام -الادام وما لا يعرف بعينه وان جرت مجري	2370	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2344	true	-7151849985717701809	11	84	50	414	1531	300	المثليات الا ان يطبع عليه خشية انتفاع المرتهن وي--------------رد مثله ولا يطبع علي الحلي-------------- حذرا من اللبس------ كما يفعل ذلك في ساءر العروض لانه يعرف بعينه وجوز الايمة الكل مطلقا قال ابن يونس وعن اشهب يمتنع ره----ن الدنانير بغير طبع------------------------- فان فعل طبع عليها بعد ذلك ولا يفسد الرهن ولا البيع لعدم تحقق الفساد ----------وما بيد امين لا يطبع عليه وما اري ذلك عليه في الطعام والادام وما لا يعرف بعينه ولو اعتبرت --	2344	-578219568985770301	238	295.0	184	439	54.2141227722168	40	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2415	false	3977841009559666616	230	271	1106	1316	1458	300	اذا لم يوجد من يبيع الرهن الا بجعل فقال ابن القاسم الجعل علي طالب البيع منهما لانه صاحب الحاجة والراهن يرجو دفع الحق من غير الرهن وقال عيسي علي الراهن لوجوب القضاء عليه افادها الحط و--------- اذا انفق المرتهن علي الرهن	2415	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2372	true	2438174418015142252	235	277	1218	1430	1548	300	اذا لم يوجد من يبيع الرهن الا بجعل -قال ابن القاسم الجعل علي طالب البيع منهما لانه صاحب الحاجة والراهن يرجو دفع الحق من غير الرهن وقال عيسي علي الراهن لوجوب القضاء عليه فرع قال قال ابن القاسم اذا -باع ال-----امين الرهن	2372	-578219568985770301	185	332.0	146	219	84.47488403320312	34	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2387	false	6854095329142578649	84	130	400	643	1472	300	المنتقي---- ان ترك المرتهن اكراء-- الدار التي لها قدر او العبد الكثير الخراج حتي حل الاجل ضمن اجرة المثل لتضييعها علي الراهن وهو محجور عليه واما الحقير فلا قاله عبد الم-لك وقال اصبغ لا يضمن في الوجهين ولو شرط عليه الراهن ان يكريها كالوكيل علي الكراء	2387	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2378	true	-1071203643705726724	0	42	0	219	1492	300	المنتقي قال ان ترك المرتهن ان يكري الدار التي لها قدر او العبد الكثير الخراج حتي حل الاجل ضمن اجرة المثل لتضييعها علي الراهن وهو محجور عليه -اما الحقير فلا قاله عبد المالك وقال اصبغ لا يضمن في الوجهين------------------------------ كالوكيل علي الكراء	2378	-578219568985770301	208	379.5	168	250	83.19999694824219	36	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2495	false	210556033508996566	126	157	591	748	1425	300	صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به و-------ان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء	2495	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2405	true	-1887031150235213725	199	230	999	1154	1534	300	صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يعط ا-لذي باع--------ه شيءا فوجده بعينه فهو احق به من غير فان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء	2405	-578219568985770301	143	265.5	115	164	87.19512176513672	25	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2495	false	210556033508996566	126	157	591	748	1425	300	صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاع---ه ولم يقبض الذي باع---ه من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به وان مات المشتري---- فصاحب الم-تاع اسوة الغرماء	2495	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2408	true	-6969728984422998834	108	142	545	713	1546	300	صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاع منه ولم يقبض الذي باع منه من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به فان مات الذي ابتاعه فصاحب المبتاع اسوة الغرماء	2408	-578219568985770301	151	272.5	120	168	89.88095092773438	28	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2460	false	-691037630743342066	100	238	479	1188	1486	300	المقدمات واما ما لا يمكنه دفع العوض فيه ويمكنه دفع ما يستوفي منه مثل ان يكتري الرجل دارا بالنقد او يكون العرف فيه النقد فيفلس المكتري قبل قبض الدار او بعد القبض وسكن البعض من السكني فا---وجب ابن القاسم في المدونة للمكري المحاصة بكراء ما بقي من السكني اذا شاء ان يسلمه وله مثله في العتبية وعلي قياس هذا ان فلس قبل قبض الدار فللمكري ان يسل-مها ويحاص-------ص بجميع --كراءه وهذا قياس قول---- اشهب الذي راي قبض اواءل الكراء قبضا لجميع الكراء فيجيز اخذ الدار للمكري م--ن الدين و-----اما ابن القاسم فالقياس علي اصله ان يحاصص الغرماء بكراء ما مضي وياخذ داره وليس له ان يسلمها ويحاصص الغرماء بجميع الكراء ولو لم يشترط في الكراء النقد ولا كان العرف فيه النقد لوجب علي المذهب المتقدم اذا حاصص ان يوقف ما وجب--- في المحاصة فكلما سكن شيءا اخذ بقدره	2460	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2430	true	-4636918353171148408	39	142	206	724	1539	300	المقبوض الذي---- لا يمكنه دفع العوض عنه و------دفع ما يستوفي منه ككراء دار-------------- بالنقد او يكون العرف ال----نقد ف-فلس-------- قبل قبض الدار او -----------سكن --بعض--- السكني حاصص عند ابن القاسم في المدون---------------ة بكراء ما بقي من السكني اذا شاء ان يسلمه وقياسه--------------------------- ان فلس قبل السكن---- فللمكري ا---سلامها ويحاص الغرماء بجميع الكراء- وهذا انما يصح عند اشهب ان ق------بض اواءل الكراء قبض الجميع فيخير -------اخذ الدار المكتراة من الدين وقياس اصل ابن القاسم-------------------- يحاص ب--------------ما مضي وياخذ داره---------------------------------------------- ولو لم يشترط ال----------نقد ولا كان --عرفا--------- لوجب علي المذهب المتقدم اذا حا-ص ان يوقف ما وجب له في المحاصة وكلما سكن شيءا اخذ بقدره	2430	-578219568985770301	424	615.5	333	736	57.60869598388672	65	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2525	false	-3632050638996087120	149	238	710	1128	1425	300	ما -----افسد وكسر م---ما لم يء-من عليه واختلف فيما افسده وكسره مما اءتمن عليه ولا يلزمه بعد بلوغه ورشده عتق ما حلف بحريته وحنث فيه حال- صغره واختلف فيما حلف به في حال صغره و-------------حنث به في حال رشده والمشهور انه لا يلزمه---------------- وقال ابن كنانة يلزمه ولا تلزمه يمين فيم------------------ا ادعي عليه به واختلف هل يحلف مع شاهد---ه المشهور انه لا يحلف ويحلف المدعي عليه فان ------------------------------------------------------------------نكل غرم ولا يمين له علي الصبي اذا بلغ وان حلف برء الي بلوغ الصبي- فاذا حلف --اخذ حقه فان نكل- فلا	2525	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2461	true	-8713327071523771069	201	299	1034	1522	1525	300	ما كسر وافسد ففي ماله ما لم يءتمن عل-ه واختلف في----------------ما اءتمن عليه ولا يلزمه بعد بلوغه ورشده عتق ما حلف بحريته وحنث فيه حالة صغره لانه معروف في المال والمشهور انه لا يلزمه ان حنث بعد------ رشده نظرا لوقوع السبب في حالة عدم الاعتبار وقال ابن كنانة يلزمه نظرا لحالة الحنث والمشهور لا يحلف اذا ادعي عليه ----وكذلك ان ادعي مع شاهد علي المشهور------------ ويحلف المدعي عليه فان ادعي عليه وكذلك ان ادعي مع شاهد علي المشهور ويحلف المدعي عليه فان نكل غرم ولا ي-------حلف الصغير -------وان حلف برء الي بلوغ الصغير ف---يحلف وياخذ---- وان نكلا فلا	2461	-578219568985770301	263	318.0	204	548	47.99270248413086	40	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2517	false	-2409009319719072568	259	300	1350	1547	1547	300	عليه لاحدهما والا فلا في الذخيرة اللخمي -اختلف في الحجر علي من يخدع في البي-ع فقيل لا يحجر عليه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لحبان بن منقذ وكان يخدع فيه------ لضربة اصابته في راسه اذا بعت فقل لا خلابة-	2517	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2471	true	9096221081621194867	137	172	677	848	1522	300	عليه قال------------------------ اللخمي واختلف في-----------من يخدع في البيوع فقيل لا يحجر عليه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لحبان بن منقذ وكان يخدع في البيوع لضربة اصابته في راسه اذا بعت فقل لا خلابة	2471	-578219568985770301	159	266.0	126	206	77.18446350097656	30	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2518	false	609829960717856313	0	149	0	734	1555	300	خرجه الشيخ-ان وقال ابن شعبان يحجر عليه صونا لمال-----ه كالصبي اللخمي واري انه ان كان يخدع باليسير او الكثير و-------لا يخفي عليه ذلك بعد ويتبين له الغبن فلا يحجر عليه ويءمر بالاشتراط كما في الحديث ويشهد حين --بيعه فيستغني به ع--ن الحجر وان كان لا يتبين له ذلك ويكثر تكرره فيحجر عليه ولا ينزع المال من يده الا ان لا ينزجر عن التجر ا ه ونص اللخمي وان كان لا يتبين له ذلك ويكثر نزول ذلك به امر بالامساك عن التجر ---ولا يحجر عليه ولا ينزع المال منه لان السلطان لا يفعل بعد الحجر اكثر من امساكه والانفاق عليه منه وهو اولي بامساك------------------------------------ه ماله وان كان لا ينزجر عن التجر انتزع منه ا ه وذكر القرطبي القولين وقوي القول بالحجر وهو الظاهر لدخوله في ضابط من يحجر عليه وهو من لا يحفظ المال في الذخيرة وينفك الحجر عنه ويدفع له المال اذا علم منه دربة البيع ومعرفة وجوه الخديعة	2518	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2471	true	9096221081621194867	172	268	848	1344	1522	300	خرجه الصحيحان وقال ابن شعبان يحجر عليه صونا لماله عليه كالصبي قال--- واري ان ----كان يخدع باليسير او الكثير الا انه لا يخفي عليه ذلك بعد --تبين ----------لا يحجر عليه ويءمر بالاشتراط كما في الحديث ويشهد حين البيع- فيستغني بذلك عن الحجر ------اولا يتبين له ذلك ويكثر تكرره فيحجر عليه ولا ينزع المال من يده الا ان--- ينزجر عن ال-------------------------------------------------------------------------------تجر ويزول الحجر عن المجنون بافاقته ان ك--ان الجنون طارءا ب---عد البلوغ لانه كان علي الرشد وان كان قبل البلوغ فبعد اثبات الرشد والضعيف التمييز والذي يخدع له ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا علم منه دربة البيع ومعرفة وجوه الخديعة	2471	-578219568985770301	342	513.0	273	790	43.2911376953125	53	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2529	false	-4409643682415599682	116	153	588	762	1489	300	لذاته من الشراب والفسق وغيره-- ويسقط فيه--- سقوط من لا يعد المال شيءا واما من احرز ماله وانماه وهو فاسق في حاله غير مبذر لماله فلا يحجر عليه وان كان له مال عند وصي قبضه ويحجر علي --------	2529	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2472	true	-858297435416042797	0	33	0	158	1530	300	لذاته من الشراب والفسق وغيرهما ويسقط في ذلك سقوط من لا يعد المال شيءا يحجر عليه دون المصلح لماله الفاسق في دينه----------------------------- وان كان له مال عند وصي قبضه لان اثر الحجر صون	2472	-578219568985770301	105	157.5	81	187	56.14973449707031	20	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2532	false	3415337155459185394	106	208	505	970	1434	300	واما الايلاء فان كان دخل عليه بسبب يمين بالطلاق وهو فيها علي حنث او بسبب امتناع وليه من --تكفيره عنه عن ظهار لزمه واما ان كان حلف علي ترك الوطء فينظر ليمينه فان كانت بعتق او صدقة او ما اشبههما ما لا يجوز له فعله ويحجر عليه فيه وليه فلا يلزمه به ايلاء وان كانت بالله------ لزمه الايلاء ان لم يكن له مال ولا يلزمه ان كان له مال وان كانت بصيام اوجبه علي نفسه او صلاة او ما اشبه ذلك مما يلزمه لزمه به الايلاء --ثم قال -ولا يلزمه هبة ولا صدقة ولا عطية و------------------------------------لا عتق ولا شء من المعروف في	2532	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2474	true	-6034204884062805179	222	300	1086	1460	1460	300	واما الايلاء -----ان دخل عليه بسبب يمين بالطلاق -هو فيها علي حنث او ب----امتناع وليه من التكفير في ال---ظهار لزمه واما ----ان حلف علي ترك الوطء---------------------- بعتق او صدقة ----------مما يدخل---------- تحت الحجر ---------------لم يلزمه -الايلاء ------او بالله تعالي لزمه الايلاء ان لم يكن له مال ولم يلزمه ان كان له او---------- بصيام ---------------او صلاة م---------------ما يلزم--------ه الايلاء وعلي قول محمد يلزمه الايلاء باليمين بالله تعالي وان كان له مال ولا يلزمه تبرع ولا عتق ولا --------معروف في-	2474	-578219568985770301	275	348.5	211	512	53.7109375	40	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2999	false	-5343573543478695088	247	274	1293	1457	1582	300	المقدمات التعدي علي رقاب الاموال سبعة اقسام لكل قسم منها حكم يخصه وهي كلها مجمع علي تحريمها وهي الحرابة والغصب والاختلاس والسرقة والخيانة والادلال والجحد الثالث في ----	2999	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2480	true	3511217749218560713	185	212	932	1096	1567	300	المقدمات التعدي علي رقاب الاموال سبعة اقسام لكل---- منها حكم يخصه وهي كلها مجمع علي تحريمها وهي الحرابة والغصب والاختلاس والسرقة والخيانة والادلال والجحد فجعل الظلم في	2480	-578219568985770301	150	293.5	126	168	89.28571319580078	23	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2999	false	-5343573543478695088	184	220	938	1143	1582	300	الغصب بانه رفع اليد المستحقة ووضع اليد العادية قهرا وقيل وضع اليد العادية قهرا وينبغي علي التعريفين ان الغاصب من الغاصب غاصب علي الثاني لا علي الاول لكونه لم يرفع اليد المستحقة تنبيهات الاول المراد بالاخذ	2999	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2481	true	996071686315916267	239	274	1260	1454	1590	300	الغصب----- رفع اليد المستحقة ووضع اليد العادية قهرا وقيل وضع اليد العادية قهرا ويبن-ي علي التعريفين ان الغاصب من الغاصب غاصب علي الثاني دون ال---اول لكونه لم يرفع اليد المستحقة فرع قال صاحب المقدمات اخذ --	2481	-578219568985770301	163	306.0	133	205	79.51219177246094	26	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3055	false	-899866272272644864	159	243	836	1260	1559	300	والناس ينظرون فذهبوا بما فيه ولم يشهد احد بعين المنهوب -بل بالاغارة والنهب فقال ابن القاسم لا يعطي المنتهب منه بيمينه وان ادعي ما يشبه--------------------------- محتجا له بقول مالك ف-------ي الصرة وقاله اشهب وعبد الملك -------------------------وقال مطرف القول للمغار عليه بيمينه -----ان اشبه و المدونة محتملة لهما ففيها عن مالك اذا انتهبها او غصبها بحضرة بينة ثم قال كان فيها كذا وادعي ربها اكثر فالقول للغاصب بيمينه ولم يبين هل طرحها في متلف ام لا ا ه وان اخذ واحد من المغيرين ضمن الجميع	3055	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2487	true	3912427055199938242	0	61	0	321	1556	300	والناس ينظرون فذهبوا بما فيه ولا يشهدوا باعيان المنهوب لكن بال-غارة والنهب ف---------------لا يعطي المنتهب منه بيمينه وان ادعي ما يشبه الا ببينة وقاله ابن القاسم محتجا--- بقول مالك في منتهبي الصرة يختلفان في عددها ان القول قول المنتهب مع يمينه وقال مطرف يحلف ا-لمغار عليه علي ما ادعي ان اشبه ان مثله يملكه و---------------------اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ واحد من المغيرين ضمن --جميع	2487	-578219568985770301	199	270.0	159	489	40.69529724121094	28	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3027	false	-8617014121482344134	142	262	690	1239	1414	300	وان ماتت الامهات وبقي الولد او ما جز منها وحلب يخير ربها فاما ان ياخذ قيمة الامهات ولا شء له فيما بقي من ولد او صوف او لبن ولا في ثمنه ان بيع وان شاء اخذ الولد ان كان ولد او ثمن ما بيع من صوف او لبن ونحوه وما اكل الغاصب----- من ذلك فعليه --مثله فيما له مثل والقيمة في----ما يقوم ولا شء عليه من قبل الامهات الا تري ان من غصب امة ثم باعها فولدت عند المبتاع ثم ماتت فليس لربها ان ياخذ اولادها وقيمة الامة من الغاصب وانما له اخذ ثمنها من الغاصب او قيمتها يوم --غصبها او ياخذ الولد من المبتاع ولا شء عليه ولا علي الغاصب من قيمة الام ثم يرجع المبتا-------ع علي الغاصب بالثمن	3027	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2527	true	6480598559407149997	135	231	695	1151	1458	300	فان ماتت الامهات وبقي الولد او الصوف --او اللبن خير----ت ف----------ي قيمة الامهات ولا شء لك فيما بقي من ولد او غيره ولا ---------ثمنه ان بيع -او ---تاخذ الولد و-------------ثمن ما بيع من صوف ول--بن ونحوه وما اكل او انتفع به من ذلك فعليه المثل او -----------القيمة في غير المثلي ولا شء عليه من قبل الامهات لانه لو باع الامة------------- فولدت عند المبتاع ثم ماتت فليس لك الولد------------- وقيمة الام----------- وانما لك الثمن علي الغ---اصب او قيمتها يوم الغصب وال---------ولد من المبتاع ولا شء ------لك علي الغاصب من قيمة الا---م ولكن للمبتاع الرجوع علي الغاصب بالثمن	2527	-578219568985770301	349	501.0	268	569	61.33567810058594	56	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3028	false	-1288128692756092905	52	107	256	506	1536	300	فعليه كراء ما سكن او زرع لنفسه و-----------------غرم ما اكراها به من غيره ما لم يحاب وان لم يسكنها ولا انتفع بها ولا اغتلها فلا شء عليه ابن القاسم وما اغتصب------- من دواب او رقيق او سرقه فاستعملها شهرا وطال مكثها بيده او اكراها وقبض كراءها فلا شء عليه في ذلك وله ما قبض من	3028	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2527	true	6480598559407149997	237	293	1182	1426	1458	300	وعليه كراء ما سكن --وزرع او اغتل من ربع او ارض ويغرم ما اكراها به من غير- ما لم يحاب وان لم يسكن و--لا انتفع و----لا اغتل-- فلا شء عليه----------- وما اغتصب او سرق من دواب او رقيق-------- فاستعملها شهرا وطال مكثها بيده او اكراها وقبض كراءها فلا شء عليه في ذلك وله ما قبض من	2527	-578219568985770301	208	354.0	161	274	75.91240692138672	39	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3043	false	-5443650063104948183	236	259	1201	1309	1504	300	وما اغتصب او سرق من دواب او رقيق فاستعملها شهرا وطال مكثها بيده او اكراها وقبض كراءها فلا شء عليه في ذلك من -----------	3043	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2527	true	6480598559407149997	267	293	1307	1426	1458	300	وما اغتصب او سرق من دواب او رقيق فاستعملها شهرا وطال مكثها بيده او اكراها وقبض كراءها فلا شء عليه في ذلك وله ما قبض من	2527	-578219568985770301	105	207.0	83	119	88.23529052734375	22	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3033	false	-1511845569061321451	112	156	569	789	1503	300	تسوق بسلعة فاعطاه غير واحد بها ثمنا ثم استهلكها رجل فليضمن ما اعطي فيها ولا ينظر الي قيمتها اذا كان --عطاء قد تواطا عليه الناس ولو اراد البيع به باع لان هذا يع-ين القيمة وقال سحنون لا يلزمه الا-- القيمة و-قال عيسي عليه الاكثر	3033	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2541	true	-7680074383028302186	3	44	13	224	1518	300	تسوق بسلعة فاعطاه غير واحد---- ثمنا ثم يستهلكها رجل ---ضمن ما اعطي فيها ولا ينظر لقيم---تها اذا كان العطاء قد تواطا عليه الناس ولو اراد البيع--- باع لان هذا تعيين --قيمة وقال سحنون بل قيمتها لانه القاعدة وقال عيسي يضمن الاكثر	2541	-578219568985770301	183	308.0	144	226	80.97344970703125	27	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3079	false	-5668384321371243438	3	167	14	802	1462	300	في الابان فاراد رب الارض تركه واخذ الكراء فلا يجوز ذلك لانه يحكم به لرب الارض فكانه بيع زرع لم يبد صلاحه بكرا--ء الارض-------------- ابن القاسم واذا كان في الابان وهو اذا قلع ينتقع به فلرب الارض اخذ الكراء ---او امره بقلعه الا ان يتراضيا علي امر يجوز وان رضي الزارع ان يتركه لرب الارض جاز اذا رضي رب الارض واذا لم يكن في قلعه نفع ترك لرب الارض الا ان ياباه فيامره بقلعه عبد الوهاب لقوله صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق وهذا عرق ظالم ولان منافعها غير مملوكة للزارع ولا شبهة له فيها فليس له اشغالها علي ربها فان قام عليه وقد فات الابان للزراعة ولا ينتفع المالك بارضه ان قلع الزرع فقيل له قلعه---------------------------------------------- وقيل ليس له قلعه وانما له كراء ارضه والقول الاول اصح لقوله صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق وقال الامام مالك رضي الله عنه ان الزرع اذا سبل لا يقلع لان قلعه من الفساد العام للناس كما يمنع من نحر الفتي م-----------ن الابل	3079	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2552	true	-8147921770745838051	184	300	922	1462	1462	300	في الابان علي بقاء الزرع --الصغير بالكراء ل-------------انه يقضي به لك------- فكان- بيع زرع لم يبد صلاحه مع كراء الارض قاله محمد وعن ابن القاسم -اذا كان في الابان وهو اذا قلع انتفع به----------- اخذ الكراء منه ويامره بقلعه الا ان يتراضيا علي امر جاءز فان رضي بتركه-------------------- جاز اذا رضيت و--------اذا لم يكن في قلعه نفع ترك لرب الارض الا ان ياباه فيامر- بقلعه فاذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فات الابان-------- ولا تنتفع------- بارضك اذا قل-----ع فقيل لك قلعه لقوله صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق فعم وقيل ليس لك الا الكراء لان القلع ضرر محض وعن-------------------------------------------------------------- مالك اذا ا---------------------سبل لا يقلع لان----ه من الفساد العام للناس كما يمنع من ذبح ما فيه قوة الحمل من الابل-	2552	-578219568985770301	368	471.0	281	864	42.592594146728516	56	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3047	false	-1152982333580925254	188	250	952	1255	1479	300	يعطي-ه قيمة البناء والاصل مقلوعا ابن المواز بعد طرح اجرة القلع فذلك له ابن رشد هذا اذا كان الغاصب ممن لا يتولي ذلك بنفسه ولا بعبيده وانما يستاجر عليه--------------------- وقيل انه لا يحط من ذلك اجر القلع علي مذهب ابن القاسم فيها والي هذا ذهب ابن دحون وعلل ذلك بان الغاصب لو هدمه لم يكن للمغصوب منه ان ياخذه بالقيمة بعد الهدم	3047	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2559	true	-3045436656990843959	142	192	754	1000	1552	300	اعطاءه قيمة ماله فيها---- مق-----------لوعا بعد---- اجر- القلع-------------------- اذا كا-----------ن لا يتولي ذلك بنفسه ولا يع-يده بل--- يستاجر عليه قاله محمد وابن شعبان وقيل ----لا يحط اجرة ال------قلع علي مذهب ابن القاسم في المدونة وقاله -ابن دحون وعلل ذلك بان الغاصب لو هدمه لم يكن له -------------اخذه بالقيمة بعد الهدم	2559	-578219568985770301	186	258.5	146	325	57.230770111083984	28	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3080	false	2195757284694938032	262	299	1305	1492	1496	300	وان استحقها بعد ابان الزراعة وقد زرعها مشتريها او مكتر منه فلا كراء للمستحق في تلك السنة و---------------------------كراءها للذي اكرا-ها ان لم يكن غاصبا وكانت في يده بشراء او ارث وكذا- ان سكن الدار مشتريها او اكراها	3080	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2569	true	2994919275591252028	174	212	925	1121	1557	300	فان استحقت- بعد الابان------ وقد زرعها مشتريها او مكتر منه فلا كراء للمستحق--- تلك السنة لقوة الشبهة وفوات الابان بل كراءها للذي اكراهها ان لم يكن غاصبا بل مشتر او و----------ارث وكذلك ان سكن الدار مشتريها او اكراها	2569	-578219568985770301	147	232.0	117	216	68.05555725097656	23	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3092	false	6195639456751055432	180	251	904	1251	1467	300	استحق الارض بعد ابان الزراعة وقد زرعها مشتريها او مكتر منه فلا كراء للمستحق في تلك السنة وكراءه---------------------------ا للذي اكرا-ها ان لم يكن غاصبا وكانت في يده بشراء او ميراث وكذلك ان سكن الدار مشتريها او اكراها امدا---------------------------------------------------------------------------------------- ثم استحقها رجل بعد الامد فلا كراء له وكراءها للمباع واذا كان مكري الارض ---وارثا -طرا له اخ لم يعلم به او علم به فانه يرجع علي اخيه بحصته من الكراء واما ان	3092	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2569	true	2994919275591252028	175	260	929	1361	1557	300	استحق-----ت بعد الابان------ وقد زرعها مشتريها او مكتر منه فلا كراء للمستحق--- تلك السنة لقوة الشبهة وفوات الابان بل كراءها للذي اكراهها ان لم يكن غاصبا بل مشتر او وار------------ث وكذلك ان سكن الدار مشتريها او اكراها مدة فاستحقت بعد المدة وكراءها للمبتاع دون المستحق فان جهل حال المكري اغاصب هو ام مبتاع فزرعت ثم استحقت فهو كالمشتري حتي يعلم الغصب لان الاصل عدم العدوان وان كان المكري وارثا فطرا له اخ لم يعلم به او علم ---------رجع علي اخيه بحصته من الكراء فان كان	2569	-578219568985770301	218	322.5	170	467	46.68094253540039	37	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3079	false	-5668384321371243438	197	259	959	1257	1462	300	زرع الغاصب فللمستحق-- اخذ الارض قبل الحرث وبعده ولا عوض عليه عن الحرث بانفراده واخذ الز--رع اذا لم يبرز او برز ولم يبلغ ان ينتفع به ان قلع وان كان فيه منفعة فهو للغاصب واختلف اذا احب المغصوب منه ان يدفع قيمته مقلوعا ويقره هل له ذلك وان يكون له ذلك اصوب لان النهي عن بيع الزرع -قبل بدو الصلاح-- علي البقاء	3079	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2574	true	4442571780050576794	240	300	1194	1484	1484	300	كان الغاصب الزارع فلك اخذ الارض قبل الحرث وبعده ولا عوض عليك في الحرث بانفراده ولا في الزرع اذا لم يبذر او بذر ولم يبلغ ان ينتفع به ان قلع وان كان فيه منفعة كان للغاصب واختلف اذا احب المغصوب منه ----دفع قيمته مقلوعا ويقره هل له ذلك والجواز احسن-------- لان النهي عن بيع الثمار قبل بدو --صلاحها علي البقاء-	2574	-578219568985770301	242	417.0	188	305	79.3442611694336	43	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3062	false	-2126609346306704275	81	144	388	693	1466	300	من وهبه الغاصب له الغلة--- اذا لم يعلم بالغ-صب كالمشتري------------- ولم يختلف ابن القاسم واشهب ان ما استغل المشتري من قليل او كثير او سكن او زرع له ولا شء عليه من غلة ولا كراء ولا علي الغاصب الذي باع منه ويرجع المبتاع بجميع الثمن علي الغاصب -لا يحاسبه بشء من غلة او كراء الا ان يعلم المشتري بغصبه قبل الشراء فيكون كالغاصب	3062	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2581	true	8995331586459721297	218	279	1102	1405	1507	300	من وهبه الغاصب--- الغلة له اذا لم يعلم بالغاصب كالمشتري لظاهر الشبهة ولم يختلف ابن القاسم واشهب ان-ما استعمل------- من قليل او كثير او سكن او زرع له ولا شء عليه من غلة ولا كراء---- علي الغاصب الذي باع منه ويرجع المشتري ب-----الثمن علي الغاصب ولا يحاسبه بشء من غلة او كراء الا ان يعلم المشتري بغصبه قبل الشراء فيكون كالغاصب	2581	-578219568985770301	279	492.5	221	323	86.3777084350586	50	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3086	false	-3278391506822074239	76	170	389	859	1545	300	الحد الذي يدخل فيه الشء المستحق في ضمان --مستحق--ه وتكون غلته له ويجب التوقيف به علي ثلاثة اقوال احدها حتي يقضي به له وهو الذي ياتي علي قول مالك في المدونة ان الغلة للذي في يديه حتي يقضي بها للطالب وعلي هذا القول لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرباع التي لا تحول ولا تزول لا توقف مثل ما يحول ويزول وانما توقف وقفا يمنع من الاحداث فيه-ا والقول الثاني انه يدخل في --ضما-----------------------------------------------نه اذا ثبت بشهادة شاهدين او شاهد وامراتين	3086	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2583	true	9041985374242141058	18	97	97	503	1570	300	الحد الذي يدخل المس---------تحق في ضمان المستحق حتي تكون الغلة له------------------- ثلاثة اقوال حين القضاء له به ----وهو الذي ياتي علي قول مالك في المدونة------------------------------------------ وعلي هذ---------ا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف عليه وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرباع----- لا ت-----------------وقف مثل ما يحول ويزول وانما توقف وقفا يمنع من الاحداث فيهما و------الثاني يدخ----ل في الضمان وتكون له الغلة ويجب توقيفه وقفا يحال بينه وبينه اذا ثبت له ب---شاهدين او شاهد وامراتين	2583	-578219568985770301	313	500.0	251	524	59.732826232910156	49	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3096	false	4482899311366352087	1	55	4	269	1447	300	ابن القاسم لو قتل الولد عمدا فصالح الاب فيه علي اقل من الدية فعليه الاقل من ذلك او قيمته يوم --قتله فان كان ما اخذ اقل من القيمة رجع المستحق علي القاتل بالاقل من تمام القيمة او----- الدية ابن عرفة وان قتل عمدا فلابيه القصاص والعفو ولا مقال للمستحق علي القاتل ولا علي الاب	3096	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2589	true	1013008600731987128	240	296	1202	1456	1476	300	ابن القاسم لو قتل الولد عمدا فصالح----- فيه علي اقل من الدية فعليه الاقل من ذلك و--قيمته يوم القتل- فان كان ما اخذ اقل من القيمة رجع-------- علي القاتل بالاقل من باقي القيمة او باقي الدية قال ابو محمد لو عفا الاب عن قاتل ابنه عن غير شء ثم اتي المستحق فلا شء له عل--ي الاب	2589	-578219568985770301	172	277.5	133	272	63.235294342041016	31	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3106	false	-4295915494631928061	1	30	7	156	1499	300	ما بيد المدعي عليه بالبينة والحكم فليرجع علي المدعي بما دفع اليه الطحاوي لا يرجع بشء لانه اقر انه للمدعي وانما اخذ منه ظلما -قال وهذا قول اهل المدينة	3106	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2598	true	4185056398946109617	53	81	260	402	1523	300	ما بيد المدعي عليه بالبينة والحكم ---رجع علي المدعي بما دفع وقال الطحاوي لا يرجع بشء لانه اقر---- للمدعي وانما اخذ منه ظلما وقال -هذا قول اهل المدينة	2598	-578219568985770301	137	248.0	109	150	91.33333587646484	23	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3111	false	6061546735037665590	134	285	653	1379	1454	300	اوصي بحج او غيره ثم مات فبيعت تركته وانفذت وصيته ثم---- استحقت رقبته فان كان----------- معروفا بالحرية فلا يضمن الوصي ولا متولي الحج شيءا وياخذ السيد ما وجده قاءما من --تركته لم يبع وما بيع وهو ------قاءم بيد مبتاعه فلا ياخذه السيد الا بثمنه ويرجع بالثمن علي الباءع وكذلك قال فيمن شهد بموته بينة فبيعت تركته وتزوجت زوجته- ثم قدم حيا فان ذكر الشهود------------- ما يعذرون به في دفع الكذب عنهم مثل رءيته في معركة-- القتلي صريعا فينظرون موته او مطعونا ولم يتبين لهم حياته او شهدوا علي شهادة غيرهم فهذا ترد اليه زوجته وليس له من متاعه الا ما وجده لم يبع وما بيع فهو احق به بالثمن ان وجده قاءما واما ان فاتت عينه بيد مبتاعه او تغير عن حاله في بدنه او فات بعتق او تدبير او كتابة او ايلاد من المشتري او كبر صغير فانما له الرجوع بالثمن علي من باع---- ذلك كله فان لم تات- البينة	3111	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2614	true	-746315750885961002	187	299	938	1483	1486	300	اوصي بحج او غيره-------------------------------- ثم انه استحق- رقبته بعد تنفيذ وصيته هو معروف --الحرية لم- يضمن الوصي ولا متولي الحج شيءا وياخذ السيد ما كان قا-ءما من الترك-ة لم يبع ولا ياخذ المبيع القاءم ب-----------------------يد ال----مبتاع الا بالثمن علي الباءع ك-----------من شهد بموته----- فبيعت تركته وتزوجت امراته ثم قدم وكان------- الشهود عدولا وابدوا ما يعذرون به ك---------------------رءيته مطروحا بين القتلي او به طعن لا يحيي معه غالبا--------------------- او شهدوا علي شهادة غيرهم ف----ترد -----------------------اليه امراته و-ما لم يبع وما بيع----------- بالثمن وما لم ي--------------------------------------تغير-------- في بدنه او---- بعتق او بد-ين او يكاتب او ترجع ام ولد او يكبر ال--صغير فلا يرجع ال---ا بالثمن علي الباءع لان ذلك فوت فان لم تعذر البينة	2614	-578219568985770301	365	423.0	276	770	47.40259552001953	53	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3682	false	-1089742887011859583	107	156	537	786	1542	300	المقدمات وهو ظاهر قول مالك في المدونة وسماع اشهب من العتبية وقيل هو------- خاص بزمان العدل وصلاح الناس واما في الزمن الذي فسد فيه الناس فالحكم اخذها وتعريفها فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها ل----------صاحبها فان ايس منه تصدق ب----ه كما فعله عثمان رضي الله تعالي عنه لما دخل	3682	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2625	true	-5923609035013428409	131	177	665	891	1516	300	المقدمات---- ظاهر قول مالك في المدونة ان حكم الابل عام في الازمان وعنه انه خاص بزمان العدل وصلاح الناس واما زمان فساد ال------------ناس فتءخذ------- وتعر---ف فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها فان لم يات صاحبها------------ تصدق به عنه كما فعله عثمان رضي الله ------عنه لما فسد	2625	-578219568985770301	157	225.0	124	270	58.14814758300781	24	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3692	false	-3675838009388740854	210	262	991	1245	1444	300	فوقفه سنة وانفق عليه ويكون فيما انفق عليه كالاجنبي فان جاء صاحبه والا باعه واخذ من ثمنه ما انفق وحبس بقية الثمن لربه-------- في بيت الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال سحنون لا اري ان يوقفه سنة ولكن بقدر ما يتبين امره ثم يباع ويكتب الحاكم صفته عنده حتي ياتي طالبه---- ابن يونس هذا هو الصواب فيها	3692	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2628	true	2763404930347117222	88	210	493	1106	1537	300	يوقف- سنة وينفق عليه------------------------------ فان جاء صاحبه والا باعه واخذ من ثمنه نفقته و------بقية --ثمنه لصاحبه يدفع في بيت المال ويباع بعد السنة ولا يطلق يعمل وياكل ولا يجعل كضالة الابل لانه يابق ثانية فاءدة في التنبيهات الاباق بكسر الهمزة اسم للذهاب في استتار وهو الهروب والابق بالفتح وسكون الباء وفتحها اسم الفعل قال التونسي لو كانت النفقة عليه في السنة تستغرق ثمنه لم يكن في الحبس فاءدة وبيع قبل السنة وقال اشهب يطلقه ولا ضمان لانه ياكل من عمله فهذا نفع لصاحبه قال ابن يونس قال مالك لم ازل اسمع ان الابق يحبس سنة ثم يباع قال سحنون لا اري ذلك ----------لكن بقدر ما يتبين امره ثم يباع ويحكم الحاكم صفته عنده حتي ياتي صاحبه قال ابن يونس وه---و الصواب لءلا	2628	-578219568985770301	174	258.0	135	665	26.16541290283203	28	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3695	false	6436958244648980974	63	252	310	1239	1457	300	الكتاب فيها لابن القاسم رحمه الله تعالي وا--------------------------ذا اتي رجل الي قاض بكتاب من قاض ذكر فيه انه قد شهد عندي قوم ان فلانا صاحب كتابي ا----ليك قد هرب منه عبد صفته كذا فحلا- ووصفه في الكتاب وعند هذا القاضي عبد ابق محبوس علي هذه الصفة فليقبل --كتاب القاضي والبينة التي شهدت فيه علي الصفة ويدفع اليه العبد طفي ظاهره اعمال الكتاب بمجرد اتيان الرجل به من غير شهود عليه وقد عارضه عج بما ياتي من قوله ولم يفد وحده واجاب بامكان رد هذا لذاك وبان المصنف اشار لقولين والاظهر انه انما قبل هنا وحده لخفة الامر فيه اذ له اخذه بمجرد قوله وقد اشار لهذا في المدونة بقوله قيل افتري للقاضي الاول ان يقبل منه البينة علي الصفة ويكتب بها الي قاض اخر قال نعم لان- مالكا قال في المتاع الذي يسرق بمكة اذا اعترفه رجل ووصفه ولا بينة له يستاني الامام فيه فان جاء من يطلبه والا دفعه اليه فالعبد الذي اقام فيه البينة علي صفة اخري ان يدفع اليه وان ادعي عين العبد --ووصفه ولم تقم البينة عليه فاري انه مثل المتاع ينتظر به الامام ويتلوم--- فان جاء اخر يطلبه والا دفعه اليه وضمنه اياه قيل	3695	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2648	true	4304173197840464616	175	300	848	1465	1465	300	الثياب وقال -ابن القاسم يرجع المسروق بالصفة الفرع الثالث في الكتاب اذا اتيت----------- بكتاب من قاض الي قاض فيه--- شهد عندي قوم ان فلانا صاحب كتابي هذا اليك قد هرب منه عبد صفته كذا فحلاه ووصفه في الكتاب وعند هذا القاضي عبد---- محبوس علي هذه الصفة فليقبل الكتاب------- والبينة التي -----فيه علي الصفة ويدفع اليك العبد قيل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري للقاضي الاول ان يقبل منه البينة علي الصفة ويكتب بها الي قاض اخر قال نعم كقول مالك----- في المتاع الذي -سرق بمكة اذا ع--رفه رجل ووصفه ولا بينة له يستاني الامام فيه فان جاء من يطلبه والا دفع- اليه بالعبد الذي اقام---- البينة علي صفة اخري ف-------------ان ادعي---- العبد او وصفه ول------ا بينة فهو كالمتاع -------------------------------تلوم به فان جاء احد يطلبه والا دفعه اليه وضمنه اياه قال-	2648	-578219568985770301	519	805.0	407	968	53.61570358276367	84	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3688	false	3117163325426492947	6	67	27	296	1419	300	اللقيط في ماله وهو ما وقف علي اللقيط او وهب له- او اوصي له- به او ما وجد تحت يد اللقيط عند التقاطه لكونه ملفوفا عليه --وفي الزاهي ان وجد علي------------ فراش او ثوب او دابة او معه مال مشدود فهو له ابن شاس واما المال المدفون في الارض تحته فليس هو له الا ان توجد معه رقعة مكتوبة بانه له	3688	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2653	true	-5466992260222558902	234	290	1216	1456	1501	300	اللقيط في ماله وهو ما وقف علي اللق-ط او رتب لهم او اوصي لهم به او ---وجد تحت يد اللقيط عند التقاط------ه ملفوفا عليه او في النسخة موضوعا عليه او تحته او فراش او ثوب او دابة او معه كيس او ما هو -------------------------مدفون في الارض تحته فليس ---له الا ان يءخذ معه رقعة ف-------انه له	2653	-578219568985770301	196	294.5	146	285	68.77192687988281	35	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2968	false	-4681819177701462497	153	279	771	1375	1469	300	الي موضع كذا فلم يقبل عذره فتصايحا فحلف ان لا يعطيه تلك-- الليلة فلما كان في غد قال ذهبت قبل ان تلقاني ضمن لانه اقر بها وان قال لا ادري متي ذهبت حلف ولا ضمان عليه ا----------------صبغ ويحلف ما علم بذهابها حين منعه وشبه في الضمان فقال كقوله اي المودع بالفتح تلفت بعده اي لقيك اياي فيضمنها ان كان منعها بلا عذر فان كان منعها لعذر فتلفت فلا يضمنها ابن يونس ابن القاسم -ان قال ذهبت بعدما حلفت وفارقتك ضمنها لانه منعها اياه- الا ان يكون كان علي امر لا يستطيع---------------------------------------------------------------------------- فيه الرجوع وفيه عليه ضرر فلا يضمنها ابن عبد الحكم اذا قال انا مشغول الي عذر فرجع اليه فقال تلفت قبل مجيءك الاول او بعده فلا ضمان عليه وكذلك لو قال لا ادفعها الا بالسلطان	2968	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2662	true	3990809647436994828	135	238	725	1211	1509	300	الي موضع كذا فلم يقبل عذره-------- فحلف ---لا يعطيكها هذه الليلة وادعي من الغد ضياعها قال امتناعه ضما----ن لانه اقر-بها وان قال لا ادري متي ذهبت حلف ولا يضمن قاله ابن القاسم وقال اصبغ ويحلف ما علم بذهابها حين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منعه -----قال ابن القاسم ولو قال ذهبت بعد امتناعي------- ضمنها لمنعك----- اياها الا ان يكون له عذر يتضرر معه بمرافقتك وقال اصبغ لا يضمن كان له شغل ام لا الا ان يكون في يديه او عند بابه وليس فيه فتح ولا غلق وقال ---------------ابن عبد الحكم اذا قال من الغد ت-------------------------لفت قبل امتناعي---- او بعده لم يضمن------ وكذلك لو قال لا ادفعها الا بالسلطان	2662	-578219568985770301	275	359.0	209	700	39.28571319580078	45	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2956	false	8241850907288302204	95	192	446	937	1471	300	اللخمي ليس علي المودع بالفتح ان يسلم الوديعة بامارة المودع بالكسر ولا بكتابة وان اعترف المودع انه خطه الا ان يثبت الرسول عند الحاكم انه خط المودع محمد لان صاحب الحق ولو كان حاضرا لم ياخذها حتي يشهد له بما يبرا به يريد ان من حقه الابراء واشهاده علي القابض لانه لا يبرا اذا جحد المودع الا ان يعترف المودع انه رضي لصاحبها بتسليمها بذلك او رضي الان بتسليمها بذلك فيلزمه ما رضي به وان رضي ان يدفعها للرسول بغير امارة ولا كتاب الوديعة عين والمودع موسر جاز برضاه ولزمه------ ما الزم نفسه من ذلك فان انكر -	2956	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2667	true	7589464530702793028	147	216	721	1059	1467	300	اللخمي ليس له تسليمها----------------------- بامارة من قبلك ------ولا بكتابك وان اعترف------- انه خطك الا ان يثبت الرسول عند الحاكم انه خطك لانه لو حضرت-------------------------- لم ياخذها حتي تشهد له بما يبديه ولو جحدته لم تنفعه الشهادة عل------ي القابض الا ----------------------------ان يعترف------- انه---- وصا---ك بتسليمها بذ--------------------------لك فيلزمه ما رضي به وان --------دفعها الرسول بغير امارة ولا كتاب وهو---- عين وهو---- موسر جاز -رضاه بذلك ويلزمه ما الزم نفسه------- فان انكرت	2667	-578219568985770301	251	360.5	195	498	50.401607513427734	34	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2959	false	-5605027724992228210	148	251	740	1258	1492	300	تاولها القاضي اسماعيل وهو قول عبد الله ---------بن عبد الحكم لانه لم يتعد لاقرار ربها انه امره بالدفع----- الي من ذكر وذهب سحنون الي ان معني ذلك ان المال في يد الرسول بعد لم يدفعه او ان-هما حاضران والمال حاضر ولو انفقه المبعوث اليه لم-- تجز شهادة الرسول لانه يسقط الضمان عن نفسه وقال اشهب لا تجوز شهادة الرسول لانه يدفع عن نفسه الضمان وتاول ابو محمد قول اشهب بقريب من قول سحنون بان المصدق عليه عديم وقد اتلف المال ولا بينة للرسول علي الدفع واما وهو ملي او قامت للرسول بينة علي الدفع فشهادته جاءزة-------- وجعل بعضهم قول ------ابن القاسم واشهب وفاقا	2959	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2668	true	7126631064115430769	139	211	680	1067	1517	300	تاول --القاضي اسماعيل شهادة الرسول مطلقا وقاله ابن عبد الحكم لانك اعترفت انك امرت------------ه بالدفع فشهد علي اقرارك وقال سحنو-------ن معناه--- ان المال في يد الرسول ولو ----دفعه ضمن اوهما حاضران والمال حاضر ولو انفقه المبعوث اليه امتنعت الشهادة------- لانه يدفع الضمان عن نفسه وقال اشهب تمتنع شهادته الا ان يكون المبعوث اليه مليا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قامت للرسول بينة علي الدفع واما ان كان معدما فلا وجعل بعضهم قول اشهب وابن القاسم------ وفاقا	2668	-578219568985770301	246	330.0	195	549	44.80874252319336	33	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2962	false	-3631283340758377139	9	123	49	610	1485	300	ان دفع ما ثبت في ا----------------لذمة فان دفعه الي امانة فانه لا يبر----ا بتصديق القابض اذا ادعي التلف ولا يبرا الا باقامة البينة علي معاينة الدفع او -اتيان قابض المال به هذا نص ما في المدونة ولم اعرف فيه خلافا الا ان يدخله الخلاف بالقياس علي الامانة وان دفع الي ذمة فان كانت قاءمة فانه يبرا بتصديق القابض بالاتفاق وان كانت خربة فانه لا يبرا بتصديق القابض اذا ادعي التلف الا ان يقيم بينة علي الدفع هذا الذي يصح عندي علي مذاهبهم ولم اعرف فيها نص خلاف الا ان يدخلها الخلاف بالقياس علي الامانة فهي اربعة وجوه دفع من ذمة الي ذمة ومن امانة الي امانة ومن امانة الي ذمة ومن ذمة الي امانة	2962	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2693	true	8223585577027246892	102	181	521	910	1483	300	الدافع ما ثبت في ذمته اما ان يدفع لذمة--------- او لامانة ف----لا يبرا الا بتصديق القابض اذا ادعي التلف ولا يبرا الا باقامة البينة علي معاينة الدفع او ياتي-- قابض المال بالمال وهذا الوجه متفق عليه -------------------------------------------------------وان دفع الي ذمة وهي----- قاءمة ------برء بتصديق القابض ---اتفاقا او----- خربة----- لا يبرا بتصديق------ه اذا ادعي التلف الا ان يقيم بينة علي الدفع فالدفع------------------------------------------------------------------------------------------ اربعة اقسام--- من ذمة الي ذمة ومن امانة الي امانة ومن امانة الي ذمة ومن ذمة الي امانة	2693	-578219568985770301	318	481.0	249	582	54.63917541503906	53	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2635	false	5014006892629898837	197	264	967	1283	1477	300	احلف ان الذي تدعيه قبل اخي حق وانا ضامن ثم رجع انه لا ينفعه رجوعه ويلزمه ذلك ان حلف الطالب وان مات كان ذلك في ماله فان اقر المطلوب بما غرم الحميل غرم له ذلك وان انكره فللحميل تحليفه فان نكل غرم وليس له تحليف الحميل اذ-- لا علم عنده ولا له ان يحلف الطالب لانه قد حلف اولا واشبهت يمينه -يمين التهم التي بالنكول عنها يغرم	2635	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2721	true	-7697061902793209819	157	203	783	1008	1470	300	احلف ان ما-- تدعيه قبل اخي حق الي اخره -----------------------------------------------------------------------------ان اقر المطلوب بما غرم الحميل غرم له ----وان انكره فللحميل تحليفه فان نكل غرم وليس له تحليف الحميل لانه لا علم عنده ولا الط-----------الب لانه قد حلف اولا فاشبهت يمينه بيمين التهم التي بالنكول عنها يغرم	2721	-578219568985770301	205	365.5	161	319	64.26332092285156	37	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2636	false	5724239279158318207	193	298	971	1451	1462	300	ان لم يوفك فلان حقك فهو علي ولم يضرب لذلك اجلا -تلوم له السلطان بقدر ما يري ثم يلزمه المال الا ان يكون الغريم حاضرا مليا وان قال ان لم يوفك حقك فلان حتي يموت فهو علي فلا شء علي الكفيل حتي يموت الغريم يريد عديما ابن يونس لو مات الحميل قبل موت الغريم وجب ان يوقف من ماله قدر الدين فان مات المحمول عنه عديما اخذ المحمول له ذلك الموقوف وفي المدونة لا باس ان يتكفل بمال الي خروج العطاء وان كان مجهولا ان كان- في قرض او في تاخير ثمن -بيع صحت عقدته وان كان في اصل --بيع لم يجز اذا كان العطاء -------	2636	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2734	true	109130137883387558	38	100	199	481	1455	300	ان لم يءفك ح-----قك فهو علي ولم يضرب لذلك اجلا يتلوم له الامام- بقدر ما يري ثم يلزمه المال الا ان يكون الغريم حاضرا ملي-------ا وان لم يءفك حتي ي---------موت فهو علي -لا شء عل------يه حتي يموت الغ-------------------------------------------------ريم ويجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي خروج العطاء وان كان مجهولا ان كانت في قرض او في تاخير ثمن مبيع ويمتنع----------- في اصل البيع ل-----------ان البيع الي اجل	2734	-578219568985770301	241	360.5	184	492	48.98373794555664	40	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2665	false	-1679291872987377474	4	99	20	464	1455	300	كل واحد منهم ما ينوبه منه موزعا علي عددهم الا ان يشترط ان--- كل واحد منهم حميل عن صاحبه او عن اصحابه قال بجميع المال او لم يقل فيءخذ --مليهم بمعدمهم كاخذهم بعدم الغريم وياخذ ايهم شاء علي احد قولي مالك رضي الله عنه وعلي---- كليهما ان- اشترط اخذ ايهم شاء فان اخذا احدهم بما ينوبه من المال فاختلف هل للماخوذ منه ذلك ان يرجع علي من وجد من اصحابه حتي يساويه فيه فقيل له ذلك والي هذا ذهب ابو اسحاق وقيل ليس ذلك له وهو الصواب لان ما ينوبه منه انما اداه عن نفسه	2665	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2741	true	-132013056511005691	48	110	244	536	1457	300	كل واحد----- ما ينوبه-------------------- الا ان يشترط حمالة كل واحد---------- عن صاحبه او اصح---ابه قال بجميع المال او لم يقل فياخذ الملي بالمعد---------------------م وياخذ ايهم شاء علي احد قولي مالك------------- وعلي اخذ كليهما اذا اشترط اخذ ايهم شاء قال ابو اسحاق التونسي----------------------------------------- يرجع علي من وجد من اصحابه حتي يساويه في ---------ذلك----------------------- وقيل ليس---- له وهو الصواب لا------------نه انما ادي- عن نفسه	2741	-578219568985770301	252	345.5	195	454	55.50660705566406	43	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2843	false	-3915459130577373463	48	79	241	437	1603	300	المادة وهي الاقرار والقرار والقر والقارورة ------اصلها السكون والثبوت لان الاقرار يثبت الحق والمقر اثبت الحق علي نفسه والقرار محل السكون والق-ر البرد وهو يسكن الدماء والاعضاء والقارورة يستقر فيها الماءع	2843	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2766	true	-6105072455998909865	191	223	977	1176	1596	300	المادة وهي الاقرار والقرار والقر والقارورة ونحو ذلك من السكون والثبوت لان الاقرار يثبت الحق والمقر اثبت الحق علي نفسه والقرار---- السكون والقبر البرد وهو يسكن الدماء والاعضاء والقارورة يستقر فيها الماءع	2766	-578219568985770301	187	350.0	157	203	92.11822509765625	27	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2862	false	8075925414824728486	91	151	430	707	1424	300	ابن عبد الحكم ولو قال اتزن او اجلس فانتقد-- او زن لنفسك او ياتي وكيلي يزن لك فليس باقرار ان حلف لانه لم ينسب ذلك الي انه--- الذي يدفع اليه ولو قال اتز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها مني او ساهلني فيها لزمته لانه نسب ذلك الي نفسه وعن----- ابن سحنون وابن عبد الحكم من قال لرجل اعطني الالف درهم التي لي عليك فقال انما --	2862	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2777	true	9006271807344182930	41	108	188	521	1464	300	ابن عبد الحكم كذلك اذا قال--- اجلس فانتقدها او اتزنها ل------------------------------------------انه لم ينسب ذلك الي انه هو الذي يدفع اليه و---قال الاءمة هو اقرار لان الضمير لم اذكره كذا تعين عوده علي المتقدم الدعوي به بخلاف اذا لم يات بالضمير وقال اتزن لغيرها وقال اتزنها مني او ساهلني فيها لزمته لانه نسب ذلك الي نفسه وفي كتاب ابن سحنون واذا قال اقض العشرة------------------------ الت---ي عليك فقال اتزنها	2777	-578219568985770301	161	234.5	124	408	39.460784912109375	27	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2879	false	-1853169539595319108	7	130	32	577	1416	300	له علي درهم مع درهم او درهم تحته درهم او د---------------------------------------------------------------------------------------------رهم فوقه درهم او درهم عليه درهم او درهم قبله درهم او درهم بعده درهم او درهم فدرهم او درهم ثم درهم -لزمه درهمان في كل صورة ق من الاستغناء لو قال له علي ماءة درهم مع درهم قضي له بهما ولو قال له علي درهم مع قفيز حنطة قضي له بالجميع ولو قال درهم علي درهم او تحت درهم او فوق درهم قضي له بدرهمين ابن شاس ثم قال درهم------------------------------------------------------------------------------------------- قبل درهم او بعد درهم لزمه درهمان ولو قال درهم-------- ودرهم او درهم ثم درهم لزمه درهمان وسقط الدرهم اي لا يلزم المقر في قوله له--------------------------- علي در--------هم لا اي ليس علي درهم بل علي له ديناران او بل دينار----------------- ولزمه الديناران	2879	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2785	true	-7833517212953389131	5	113	29	588	1542	300	له علي درهم او درهم --بدرهم لزمه درهم وللطالب تحليفه انه ما اراد درهمين لان لفظه داءر بين التاكيد والانشاء وقوله بدرهم يحتمل بسبب فرض درهم فلا يلزمه شء بالشك و------------------له در--------------------------هم ودرهم او----- ثم درهم يلزمه درهمان لان العطف يقتضي التغاير ودرهم-------------------- مع درهم---------------------------------------------------------------------------------- او تحت درهم او فوق درهم --لزمه -درهمان لان المعية والفوقية والتحتية تقتضي التعدد وكذلك درهم علي درهم وقيل درهم واحد لان علي يحتمل علي درهم اخذه ودرهم قبل درهم او بعد درهم لزمه درهمان لما تقدم في فوق وتحت ودرهم بل درهمان------------------------------------ يلزمه درهمان لان بل للاضراب فقد اضرب عن الاقتصار علي الواحد ودرهم لا -------------------------------------بل ديناران وقال ابن سحنون يلزمه --ديناران	2785	-578219568985770301	208	173.0	154	790	26.329113006591797	25	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2865	false	571948339187773656	0	111	0	515	1418	300	من ثمن خمر او خنزير او ميتة او حر لم يلزمه شء----------------- الا ان يقول الطالب بل هي من ثمن بز او شبهه فيلزمه مع يمين الطالب فان ق--------------------------------------------------------------------------------ال اشتريت---- خمرا بالف ف------------انه لا يلزمه ونحوه-------------------------------------------------------------- في النوادر عن ابن سحنون وابن عبد الحكم او اي ولزم الاقرار ان قال علي الف من ثمن عبد ونحوه مما يصح بيعه ابتعته منك ولم اقبضه اي العبد منك ويعد قوله لم اقبضه ندما وتعقيبا للاقرار بما يرفعه ق ابن شاس ولو قال علي الف من ثمن عبد ثم قال لم اقبض فقال ابن القاسم وسحنون وغيرهما يل-----------زمه الثمن ولا يصدق في عدم القبض----------------------------------------- وقيل القول قوله وعلي الباءع البينة انه سلمه العبد وشبه	2865	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2804	true	-4023249604699034282	191	297	973	1487	1500	300	من ثمن خمر--------- او ميتة------ لم يلزمه شء لان الكلام باخره الا ان يقول الطالب بل--- من تمر فتل-----------زمه مع يمين الطالب وقاله ش وح لانه وصل كلامه فاسقط جملته فيقوم الطالب عليه كما لو قال له عندي عشرة فلو قال اشتريت منه خمرا بالف لم يلزمه شء لانه لم يقدم في كلامه بسبب لزوم شء له او يقتضي عدم اللزوم بخلاف الاول الثانية قال -----------------------------------------------في الجواهر ----له علي الف من ثمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد ثم قال لم اقبض ق-ال ابن القاسم وسحنون وغيرهما من اصحابنا يلزمه الثمن ولا يصدق في عدم القبض كانه يكر علي الاقرار بالاستثناء المستغرق وقيل يصدق------ وعلي الباءع البينة انه سلم- العبد اليه	2804	-578219568985770301	248	343.0	189	742	33.423179626464844	41	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2885	false	671830910106428640	246	281	1188	1335	1416	300	عن كتاب ابن سحنون من قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين -----او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونكل المقر	2885	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2806	true	3193723999596656002	134	166	679	814	1436	300	من كتاب ابن سحنون له ----------علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف المقر------- ونكل المقر	2806	-578219568985770301	123	214.5	92	152	80.92105102539062	27	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2886	false	4808315903082808843	110	133	496	600	1421	300	ان شهد بها علي فلان فشهد بها عليه فلا تلزمه ولو-------------------------------------------- قال ان حكم بها علي فلان---------- فتحاكما اليه فحكم بها عليه لزمه	2886	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2806	true	3193723999596656002	216	250	1042	1196	1436	300	ان شهد بها علي فلان فشهد بها عليه فلا يلزمه شء في هذا كله لان ظاهر حاله عدم الاقرار واما ان قال ان حكم بها---- فلان لرجل سماه فتحاكما اليه فحكم بها عليه لزمه	2806	-578219568985770301	96	148.5	74	158	60.75949478149414	19	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2920	false	-5148561559647367016	70	94	361	488	1494	300	ولدت زوجة رجل غلاما وامته غلاما وما-تا فقال الرجل احدهما ابني ولم اعرفه دعي لهما القافة فمن الحقوه به لحق به ويلحق الاخر بالاخر ------	2920	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2809	true	448316188567601894	107	131	548	674	1523	300	ولدت زوجة رجل غلاما وامته غلاما وماتتا فقال الرجل احدهما --لي ولا اعرفه دعي لهما القافة فمن الحقوه به لحق به ويلحق------ بالاخر الاخر	2809	-578219568985770301	117	211.0	94	134	87.31343078613281	19	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3709	false	7902893834959772593	90	243	440	1210	1502	300	صلي الله عليه وسلم ستحرصون علي الامارة و-تكون حسرة وندامة يوم القيامة فنعمت المرضعة وبءست الفاطمة فمن طلب القضاء واراده وحرص عليه وكل اليه وخيف عليه فيه الهلاك ومن لم يساله وامتحن به وهو كاره له خاءف علي نفسه فيه اعانه الله تعالي عليه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من طلب القضاء واستعان عليه وكل اليه ومن لم يطلبه ولا استعان عليه انزل الله عليه ملكا يسدده وقال صلي الله عليه وسلم لا تسال الامارة فانك ان تءتها عن غير مسالة تعن عليها وان تءتها عن مسالة توكل اليها الثالث في وثاءق الجزيري القضاء محنة وبلية ومن دخل فيه فقد عرض نفسه للهلاك لان التخلص منه عسر فالهرب منه واجب لا سيما في هذا الوقت وطلبه نوك وان كان حسبة قاله الشعبي ورخص فيه بعض الشافعية اذا خلصت النية بان يكون قد وليه من لا يرضي حاله والاول اصح لقوله عليه السلام انا لا نستعمل علي عملنا من اراده	3709	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2821	true	8699302622089545747	184	228	931	1155	1492	300	صلي الله عليه وسلم ستحرصون علي الامارة وستكون حسرة وندامة يوم القيامة وفي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لا تسال الامارة فانك ان تءتها عن غير مسالة تعن عليها وان تءتها عن مسالة تءكل اليها ولذلك قال صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انا لا نستعمل علي عملنا من اراده	2821	-578219568985770301	193	349.5	153	771	25.032424926757812	34	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3707	false	-4783887823376109012	206	267	1118	1462	1619	300	قوله فان قاس علي قوله فهو متعد قال العلماء المقلد قسمان محيط باصول مذهب مقلده وقواعده بحيث تكون نسبته الي مذهبه كنسبة المجتهد المطلق الي اصول الشريعة وقواعدها فهذا يجوز له التخريج والقياس بشراءطه كما جاز للمجتهد المطلق وغير محيط فلا يجوز له التخريج لانه كالعامي بالنسبة الي حملة الشريعة فينبغي ان يحمل قوله ----------علي القسم الثاني فيتجه والا فهو مشكل	3707	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2827	true	5048263079696193919	40	102	206	555	1557	300	قوله -ان قاس علي قوله فهو متعد قال العلماء المقلد قسمان محيط باصول مذهب مقلده وقواعده بحيث تكون نسبته الي مذهبه كنسبة المجتهد المطلق الي اصول الشريعة وقواعدها فهذا يجوز له التخريج والقياس بشراءطه كما جاز للمجتهد المطلق وغير محيط فلا يجوز له التخريج لانه كالعامي بالنسبة الي جملة الشريعة فينبغي ان يحمل قوله في الكتاب علي القسم الثاني فيتب- والا ف---مشكل	2827	-578219568985770301	337	646.5	277	354	95.19773864746094	56	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3713	false	4089654376408010253	0	41	0	240	1578	300	يكون ذا نزاهة ونصيحة ورحمة وصلابة ليفارق بالنزاهة التشوف لما في ايدي الناس وبالنصيحة يفارق حال من يريد الظلم ولا يبالي بوقوع الغش------- والغلط والخطا وبالرحمة حال القاسي الذي لا يرحم الصغير واليتيم والمظلوم -بالصلابة حال من يضعف عن استخراج الحقوق	3713	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2828	true	9067147262150307488	5	45	20	257	1601	300	يكون ذا نزاهة ونصيحة ورحمة وصلابة ليفارق بالنزاهة التشوف لما في ايذي الناس وبالنصيحة يفارق حال من يريد الظلم ولا يبالي بوقوع الغش والخطا والغلط -------وبالرحمة حال القاسي الذي لا يرحم الصغير واليتيم والمظلوم وبالصلابة ----من يضعف عن استخراج الحقوق	2828	-578219568985770301	228	432.5	189	248	91.93548583984375	35	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3711	false	-7745684859098225653	20	96	130	566	1601	300	قالوا فان كانت التولية باللفظ مشافهة فالقبول علي الفور لفظا كالايجاب وفي المراسلة يجوز التراخي بالقبول قالوا وفي القبول بالشروع في النظر خلاف وقواعدنا تقتضي الجواز لان المقصود هو الدلالة علي ما في النفس العاشر في الذخيرة الشافعية اذا انعقدت الولاية فلا يجب علي المتولي النظر حتي تشيع --ولايته في عمله ليذعنوا ل----ه وهو شرط ايضا في وجوب --طاعته وقواعد الشريعة تقتضي ما قالوه فان التمكن والعلم شرطان في التكليف----------------- فالشيوع يوجب له المكنة ولهم العلم	3711	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2839	true	-1903540747992792213	0	77	0	443	1605	300	قالوا فان كان- التقليد باللفظ مشافهة فالقبول علي الفور لفظا كالايجاب وفي المراسلة يجوز التراخي بالقبول قالوا وفي القبول بالشروع في النظر خلاف وقواعدنا تقتضي الجواز لان المقصود هو الدلالة علي ما في النفس فرع قال---------- الشافعية اذا انعقدت الولاية -لا يجب عند المتولي النظر حتي تشيع الولاية- في عمله ليذعنوا لطاعته وهو شرط ايضا في وجوب الطاعة وق-واعد الشريعة تقتضي ما قالوه فان التمكن والعلم شرطان في التكليف عندنا وعند غيرنا فالشياع يوجب--- المكنة -له والعلم	2839	-578219568985770301	400	722.5	329	461	86.76789855957031	60	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3829	false	-3403046685891173797	44	167	239	861	1575	300	عمر رضي الله تعالي عن---------------------ه المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا في حد او مجربا عليه------ زور وهو قول الحسن ومذهب الليث بن سعد وقد ا------------------------------------------------------------------------------تفقوا في الحدود والقصاص علي ان الشهادة فيها لا تجوز الا بعد معرفة عدالة الشاهد ومن اصحابنا المتاخرين من اجاز شهادة الشاهد المجهول الحال في يسير المال وهو استحسان علي غير قياس لقول الله عز وجل ممن ترضون من الشهداء وقول عمر رضي الله تعالي عنه والذي نفسي بيده لا يءسر رجل في الاسلام بغير العدول ا ه وفي الذخيرة نص في النوادر علي انه اذا لم يوجد في جهة الا غير العدول اقمنا اصلحهم واقلهم فجورا للشهادة------ ويلزم مث---له في القضاء وغيره لء-لا تضيع المصالح قال ولا اظن احدا يخالفه---- في هذا فان شرط التكليف -------الامكان	3829	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2848	true	-8785732541320163772	179	262	999	1413	1621	300	عمر رضي الله عنه لابي موسي الاشعري فقال فيه المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا في حد او مجربا عليه شهادة زور او ظنينا في ولاء او نسب--------- وقد اخذ بهذا ح واثبت الحكم في القضاء به فاولي في المظالم والجراءم ونص ابن ابي زيد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النوادر علي انا اذا لم ن-جد في جهة الا غير العدول اقمنا اصلحهم واقلهم فجورا للشهادة عليهم ويلزم مثل ذلك في القضاة وغيرهم ليلا تضيع المصالح وم----ا اظنه---- يخالفه احد في هذا فان---- التكليف مشروط بالامكان	2848	-578219568985770301	248	193.5	196	748	33.15507888793945	39	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3739	false	704609783953513216	155	211	747	1017	1469	300	لا ينبغي له ان يجيب الدعوة العامة كانت--------------------------------------------------------------------------------------- وليمة او صنيعا عاما لفرح فاما--- لغير --فرح فلا وكانه دعي خاصة او وسيلة له يجيب للعامة لا الخاصة والتنزه----------------- احسن وفي الموازية كره له ان يجيب احدا او هو في الخاصة اشد من دعوة العرس وكره مالك لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم الخرشي يجب------- عليه	3739	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2877	true	-8689608519700309965	46	111	248	566	1522	300	لا ينبغي له ان يجيب الدعوة لانها مظنة اكل الطعام الا في الوليمة للحديث فيها ثم ان شاء اكل او شرب وقال اشهب يجيب الدعوة العامة وليمة او صنيعا عاما لفرح ولا يجب لغير الفرح لان العموم لعله من اجل القاضي لا لسرور قال سحنون---- والتنزه عن الدعوة العامة احسن وقد--------- -------------------------------------------------------كره مالك لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم سءال قال صلي الله عليه	2877	-578219568985770301	131	165.0	98	386	33.93782424926758	23	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3806	false	7443050457518703864	259	288	1296	1446	1500	300	في شاهد ويمين علي كتاب القاضي في الاموال فلم يجزه في كتاب محمد واجازه في غيره وقال سحنون يجوز علي كتاب القاضي رجل وامراتان فيما تجوز فيه شهادة النساء	3806	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2891	true	-3059944404432247279	202	229	1044	1188	1556	300	في شاهد ويمين علي كتاب القاضي في الاموال---- منعه في الموازية- واجازه في غيرها قال سحنون يجوز -في كتاب القاضي رجل وامراتان فيما تجوز فيه شهادة النساء	2891	-578219568985770301	130	229.5	104	150	86.66666412353516	22	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3798	false	-1152194050687284355	19	171	86	843	1472	300	ما قضي به الحاكم من نقل الاملاك وفسخ العقود ونحو ذلك فلا شك في كونه حكما فاما ان لم يكن تاث---------ير القاضي في الحادثة اكثر من اقرارها لما رفعت اليه مثل ان يرفع اليه نكاح امراة زوجت نفسها بغير ولي------ فاقره واجازه ثم عزل وجاء غيره فهذا مما اختلف فيه فق-----------------------------------ال ابن القاسم طريقه طريق الحكم وامضاءه والاقرار عليه كالحكم باجارته ولا سبيل الي نقضه واختاره ابن محرز اللخمي قول ابن القاسم احسن ابن العربي ان ترك القاضي الحكم بمسالة فراي ابن القاسم بفقهه ان يمضي حكمه بالترك فانه حكم صحيح كتركه فسخ نكاح المحرم ونكاح من حلف بطلاق قبل الملك ابن عرفة قول ابن القاسم جار علي القول ببقاء الاعراض وجمهور اهل السنة علي خلافه لا يعد حكما قول القاضي في شان عقد رفع اليه لا اجيزه ابن شاس لو رفع----- هذا النكاح الي قاض فقال انا لا اجيز النكاح بغير ولي ولم------ يحكم بفسخه فان هذا ليس بحكم ولكن---ه فتوي	3798	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2906	true	-6343112654601571197	149	246	740	1219	1488	300	ما قضي به------- من نقل الاملاك وفسخ العقود ونحوه فهو حكم و---------------اما ان لم يفعل اكثر من تقرير ----------الحادثة---------------- لما رفعت اليه ك---------------------امراة زوجت نفسها بغير اذن وليها فاقره واجازه ثم عزل وجاء غيره ف--------اختلف فيه قال عبد الملك ليس بحكم ولغيره فسخه وقال ابن القاسم حكم لانه امضا----------ه والاقرار عليه كالحكم باجا-زة ولا ينقض--------- واختاره ابن محرز وقال لانه حكم في غير باجتهاده ولا فرق بين ان يكون--------------------------------------------- حكمه فيه بامضاءه او فسخه اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو رفع اليه هذا الناكح فق--------ال انا لا اجيز النكاح بغير ولي من غير ان يحكم بفسخ----- هذا النكاح بعينه فهذه فتوي	2906	-578219568985770301	289	378.0	224	821	35.20097351074219	44	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3799	false	-6569661657846303770	200	298	1016	1506	1515	300	كبير ف-حكم بانه----------- يحرم و-فسخ النكاح من اجله فالقدر الذي ثبت بحكمه هو فسخ النكاح واما تحريمها عليه في المستقبل فانه لم يثبت بحكمه بل يبقي معرضا للاجتهاد فيه وكذا لو رفع- اليه حال امراة نكح-ت في عدتها ف----نكاحها وحرمها علي زوجها لكان القدر الذي ثبت بحكمه فسخ النكاح فحسب واما تحريمها في المستقبل فمعرض للاجتهاد ومن هذا الوجه حكمه بنجاسة ماء او طعام او شراب او تحريم بيع او نكاح او ---اجارة فانه لا يثبت حكما في ذلك الجنس من العقود او البياعات علي التابيد وانما له ان يغير من ذلك ما شاهده وما حدث بعد ذلك	3799	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2907	true	-7442533698166104609	0	68	0	345	1576	300	كبير فيحكم فان رضاع الكبير يحرم ويفسخ النكاح من اجل----------------------ه فالفسخ -----حكم والتحريم------- في المستقبل----- لا يثبت بحكمه بل هو-- معرض- الاجتهاد ا---------و رفعت اليه---- امراة تزوجت في عدتها ففسخ نكاحها وحرم --علي زوجها ففسخه حكم دون تحري---------------------------------مها في المستقبل وحك----------------------------مه بنجاسة ماء او طعام-------- او تحريم بيع او نكاح وبيع واجارة هو فتوي ليس- حكما -----------------------------------علي التابيد وانما يعتب-----ر من ذلك ما شاهده وما حدث بعد ذلك	2907	-578219568985770301	266	353.0	208	512	51.953125	35	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3796	false	625786820492529948	213	286	1110	1467	1542	300	الجواهر ان القضاء وان لم ينقض -لا يتغير به الحكم----- في الباطن بل هو علي المكلف علي ما كان قبل --قضاء القاضي وانما القضاء اظهار لحك-م الشرع- لا اختراع له فلا يحل للمالكي شفعة الجوار ا ه ويحتمل عدم تعلقه بما قبله وان ا-لمراد ان حكم الحاكم -لا يحل حراما في الباطن لم يطلع عليه القاضي ولو اطلع عليه ما حكم كمن اقام شهود زور علي نكاح امراة فحكم الحاكم بهم لاعتقاد عد---التهم	3796	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2924	true	-2140960174452144335	165	218	794	1060	1484	300	الجواهر--- القضاء اذا لم ينقض فلا ي-غير--- الحكم الذي في الباطن بل هو علي المكلف علي ما كان قبل القضاء------- وانما القضاء اظهار للحكم الشرعي لا اختراع له فلا يحل المالكي شفعة الج----------------------------------وار اذا قضي له بها الحنفي ولا يحل ل---------------------------------------------------------من اقام شهود زور علي نكاح امراة يحكم له القاضي- لاعتقاده عند التهم	2924	-578219568985770301	218	321.0	170	372	58.602149963378906	31	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3915	false	-5776750396240916245	247	300	1239	1512	1512	300	اقوله-- ان كان المشهود له اتاه بالشاهدين ليشهدا له عليها بشهادتهما بانها فلانة فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو سال الشاهدين فاخبراه انها فلانة فليشهد عليها وكذا----- لو سال عن ذلك رجلا واحدا يثق به او امراة جاز له ان يشهد----- ولو اتاه المشهود له بجماعة من لفيف الناس- فيشهدون عنده-	3915	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2934	true	7816693900164272032	214	265	1057	1312	1480	300	اقول به ان كان المشهود له اتاه بالشاهدين ليشهدا له عليها و----------------------لا يشهد الا علي شهادتهما وان سال هو---- الشاهدين فاخبراه انها فلانة ---شهد عليها قال وكذلك لو سال عن ذلك رجلا واحدا يثق به او -مراة لا--نه من باب الخبر ولو اتاه المشهود له بجماعة من لفيف النساء فيشهدون عنده	2934	-578219568985770301	224	374.0	177	287	78.04878234863281	38	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3984	false	-8793326390171573528	190	267	944	1331	1509	300	شهدوا انه اقر بالامس ثبت الاقرار وان لم يتعرض الشاهد للملك في الحا--------------ل ولو قال المدعي عليه كان ملكا له بالامس فالظاهر انه ينتزع من يده لانه يخبر عن تحقيق فيستصحب بخلاف الشاهد فانه يخبر عن تخمين ولو قال الشاهد هو ملكه بالامس اشتراه من المدعي عليه بالامس او اقر له به المدعي عليه بالامس سمعت في الحال لانه استند الي تحقيق ولا خلاف انه لو شهد انه كان ب--يد المدعي بالامس قبل و--------------------------------------------------------جعل المدعي صاحب --يد	3984	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2942	true	5306617585452638228	149	206	700	987	1449	300	شهدت ا-نه اقر بالامس ثبت الاقر-----------------------------------ار واستصحب واجبه ولو قال المدعي عليه كان ملك-----------------------------------ه لانه يخبر عن تحقيق -مستصحب كما لو قا-----------------------------ل الشاهد هو ملكه بالامس اشتراه من المدعي عليه بالامس ولو شهدوا علي -------------------------------------------------------------------------انه كان في يد المدعي بالامس لم ياخذه بذلك حتي تشهد البينة انه ملكه ولو شهدت انه غصبه منه جعل المدعي صاحب اليد	2942	-578219568985770301	180	246.5	144	461	39.04555130004883	28	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3929	false	4105089102774364509	27	130	138	645	1488	300	ان يركب دابة المشهود له وياكل --------------------------------طعامه وهو الاظهر اذ ليس ما يصير للشاهد من هذا مالا يتموله وان كان الشاهد لا يقدر علي النفقة ولا --اكتراء الدابة و----------------يشق عليه الاتيان راجلا فلا تبطل شهادته ان انفق عليه المشهود له او اكتري له دابة و----------------------قيل تبطل شهادته بذلك ان كان مبرزا في العدالة ---قاله ابن كنا---نة و-----ان كان الشاهد من البعد بحيث لا يلزمه الاتيان لاداء الشهادة وليس للقاضي من يشهد عنده بموضعه الذي هو به فلا يضره اكل --طعام المشهود له وان كان له مال ولا ركوب دابته وان كانت له دابة ثم قال ابن رشد فانظر ابدا اذا ----------انفق----- المشهود له	3929	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2943	true	4057156871440792280	168	265	852	1327	1502	300	ان يركب دابة المشهود له لا غير وقال ابو الوليد اذا ركب او اكل طعامه والمسافة قريبة تبطل شهادته وقيل لا تبطل ولكن الش---------------اهد لا يقدر علي النفقة ولا علي كراء --دابة وقيل لا تبطل وهو يشق عليه المشي --------فلا تبطل اذا------ انفق علي-----------ه او اكتري له لان بالعجز سقطت عند الوجوب وقيل تبطل اذا لم يك--------ن مبرز---- العدالة لاتهامه علي الارتشاء وكذلك لو كان بمكا----------ن بعيد لا يمكنه الاتيان قيل ------------------------------------------------------لا يضره اكل الطعام وان -----------كان له مال ولا ركوب داب-ة وان كانت له دابة --وكذلك في انتظاره للاداء اذا منع مانع فانفق عليه المشهود له	2943	-578219568985770301	255	250.5	193	607	42.009883880615234	36	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3835	false	-2725770203006662991	143	189	739	973	1567	300	ابن محرز لسنا نعني-- بالمروءة نظافة الثوب وفراهة المركوب وجودة الالة وحسن الشارة اي الهيءة بل المراد الصون والصمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب -------المجون والارتفاع عن كل خلق ردء يري ان كل من تخلق به لا يحافظ معه علي دينه وان لم يكن في نفسه جرحة	3835	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2968	true	778081279151710147	83	125	435	656	1584	300	ابن محرز وليس المراد بالمر-ءة نظافة الثوب وفراهة المركوب وجودة الالة و----الشارة ولكن الت--------------صون والسمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب السخف والمجون والارتفاع عن كل خلق ردء يري ان--- من تخلق به لا يحافظ معه علي دينه وان لم يكن في نفسه جرحة	2968	-578219568985770301	195	338.0	155	243	80.24691009521484	32	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms1409	false	2002181531821378382	213	284	1081	1426	1504	300	اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين تعجيزه بعد وجوب عمل عليه ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب ثلاثة قيل هذا في القاضي الحاكم لا فيمن بعده من الحكام وقيل فيهما والخلاف---- انما هو ان ع-جزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز وان ع-----جزه بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ------حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك----------- من حجة لانه رد من قوله قبل نفوذ -----	1409	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms2994	true	-1483543279490395901	223	273	1084	1315	1455	300	اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان لا يجب وهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلاف كله انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ----------بعد ذلك ما ياتي به من حجة لا-------ن قوله قد ردمها نفود	2994	-578219568985770301	171	278.5	136	377	45.358089447021484	29	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3842	false	-8466285245788738270	270	300	1431	1605	1605	300	الحط هو المختص بالرجل الذي يلاطف كل واحد منهما صاحبه ومعني اللطف الاحسان والبر والتكرمة وهو احد معاني تسميته تعالي لطيفا ولو كانت الملاطفة من احدهما للاخر كانت كمسالة الاخوين-	3842	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3013	true	-4110385401828601946	157	183	889	1046	1652	300	الملاطف المختص بالرجل الذي يلاطف كل واحد منهما صاحبه والملاطفة-- الاحسان والبر--------- وهو احد معاني تسميته تعالي لطيفا ولو كانت الملاطفة من احدهما------ كانت -مسالة الاخوين	3013	-578219568985770301	143	245.5	118	175	81.71428680419922	21	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3941	false	1771879025300583219	24	76	111	360	1448	300	وتجوز شهادة رجلين علي------ عدد كثير ولا يقبل اقل من اثنين------------------------------------------------------------------------------- في الحقوق عن واحد فاكثر ولا يجوز نقل واحد عن واحد مع يمين الطالب في مال لانها بعض شهادة شاهد والنقل نفسه ليس بمال ولو اجيز ذلك فلا يصل الي قبض المال الا بيمينين وانما قضي النبي صلي الله عليه وسلم	3941	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3036	true	1626813250308535137	243	300	1188	1467	1467	300	وتجوز شهادة رجلين علي شهادة عدد كثير ولا يقبل اقل من اثنين عن واحد لان احياء الواحد تصرف يحتاج اثباته الي ما تحتاج اليه التصرفات ولا يقبل في ال----------------------------نقل و--------احد مع يمين الطالب في مال لانها بعض------ شاهد والنقل----- ليس بمال ولو اجيز ذلك لم- يصل الي قبض المال الي -يمينين و-----قضي النبي صلي الله عليه وسلم-	3036	-578219568985770301	191	308.0	151	334	57.18562698364258	32	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3970	false	3211247975213688435	153	292	786	1461	1504	300	رجع احدهما عن شهادتهما بحق بعد الحكم غرم نصفه فقط وقاله عبد الملك وابن عبد الحكم واصبغ محمد لو رجع احدهما عن نصف ما شهدا به غرم الربع وان رجع عن الثلث غرم السدس ولو اختلف------------------ رجوعهما غرم كل واحد نصف ما رجع عنه ----------------------------------------------وان رجع عن الشهادة بعد الحكم بها من يستقل اي يحصل ويتم ويصح الحكم بعدم شهادته لزيادته عن النصاب في ذلك الباب فلا غرم علي الراجع ابن عرفة الصقلي عن ابن القاسم لو كانت البينة ثلاثة فرجع احدهم بعد الحكم فلا شء عليه لبقاء من يثبت الحق به----- فان رجع ثان غرم هو والاول نصف الحق وقال ابن عبد الحكم يغرم الراجع اولا من الثلاثة ثلث الحق وذكر ان------------ اشهب قاله في--------- اربعة شهدوا بدرهم فرجع ثلاثة فعليهم ثلاثة ارباع--------ه محمد لو شهد ثلاثة بثلاثين فرجع احده----------م عن الجميع واخر عن----- عشرين واخر عن--- عشرة	3970	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3059	true	6723013998680837522	8	95	36	461	1492	300	رجع احد------------هما---- بعد الحكم غرم نصف الحق قال محمد--------------------------------- لو رجع------- عن نصف ما شهدا به غرم --ربع الحق او عن الثلث غرم السدس ولو رجعا جميعا فالحق عليهما رجوعهما غرم كل واحد نصف ما رجع عنه لانه الذي انابه قيمة الذي اخذه شيءا لاستقلال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق بالباقي فان رجع ثان غرم---------- نصف الحق----------------------------------------------- ثلث الحق لانه اخذ ثلاثة وقال اشهب اذا رجع ثلاثة من اربعة غرموا ثل------------------------اثة ارباع الحق قال محمد لو شهد ثلاثة بثلاثين فرجع احدهم بعد الحكم عن الثلاثين والثاني عن عشرين والثالث عن عشرة	3059	-578219568985770301	248	178.5	187	791	31.352718353271484	43	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4014	false	-5174956182864589937	58	125	319	624	1556	300	ولم يحد مالك رضي الله عنه في الحيازة في الربع عشر سنين ولا غيرها وقال ربيعة حوز عشر سنين يقطع دعوي الحاضر الا ان يقيم بينة انه انما اكري او اسكن او اخدم او اعار ونحوه ولا حيازة علي غاءب وذكر ابن المسيب وزيد بن اسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حاز عشر سنين فهو له ا ه في التوضيح بهذا اخذ ابن القاسم	4014	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3146	true	1482185282262063019	153	199	761	975	1488	300	ولم يحد مالك في حيازة------------------ الربع عشر سنين ولا غيرها وقال ربيعة عشرة ت--------قطع دعوي الحاضر الا ان يقيم بينة انه----- اكري او اسكن --------او اعار ونحوه ولا حيازة علي غاءب وع----------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- من حاز عشر سنين فهو له قال اب--------------------ن القاسم	3146	-578219568985770301	194	334.5	150	305	63.6065559387207	36	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2896	false	-8796975361571390391	65	89	348	470	1528	300	الابراء من المعين لا يصح------------ فلا -صح ابراتك من داري التي تحت يدك لان الابراء الاسقاط والمعين لا يسقط نعم تصح فيها الهبة ونحوها	2896	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3170	true	-1724993074470822634	210	236	1104	1239	1577	300	الابراء من المعين لا يصح بخلاف الدين فلا يصح ابراءك من داري التي تحت يدك لان الابراء الاسقاط والمعين لا يسقط نعم تصح فيها الهبة ونحوها	3170	-578219568985770301	121	225.5	97	135	89.62963104248047	22	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3996	false	2518843732957198960	223	289	1131	1460	1513	300	غصبا او دينا واستهلاكا فان عرف ب-------مخالطته في معاملة او علمت تهمته فيما ادعي قبل-ه من التعدي والغصب نظر فيه الامام فاما احلفه له او اخذ له كفيلا حتي ياتي بالبينة وان لم تعلم خلطته ولا تهمته فيما ذكر فلا يعرض له عياض بعضهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل له اخذ الكفيل ولم يجعله له في كتاب الكفالة ولغيره هناك كما له هنا وقال اخرون- ظاهره اخذ الكفيل بمجرد الدعوي	3996	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3173	true	3318427535910231980	71	172	381	914	1564	300	غصبا او ------استهلاكا فان عرفت بينكما مخالطة- في معاملة او علمت تهمته فيما ادعيت عليه من التعدي------- نظر فيه الامام فاما احلف---ه او اخذ له كفيلا حتي ياتي بالبينة وان لم تعلم خلطته ولا تهمته لم يت---------عرض له ولا يحلف احد حتي تثبت الخلطة في التنبيهات قوله في الكفالة حتي تثبت الخلطة قيل بين المدعي والكفيل ولا تراعي خلطة الكفيل مع المكفول وقيل تراعي بين الكفيل والمكفول لا غير وهو اظهر لانه انما يتكفل الرجل بمن يشفق عليه وقد يتكفل بخصمه وعدوه مراعاة وقوله نظر فيه الامام قيل----------------------------------- جعل الكفالة في الغصب والتعدي وليس موضوعها وقيل ظاهره اخذ الكفيل بمجرد الدعوي	3173	-578219568985770301	213	326.5	171	594	35.858585357666016	34	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4420	false	-8699384227777175949	2	39	10	200	1483	300	كان قال له العبد اشترني بهذا المال لنفسي ففعل واستثني ماله فهو حر مكانه لانه م-لك نفسه وولاءه لسيده الباءع وان لم يستثن ماله عاد رقا لباءعه والمال له ولا يتبع- المشتري بثمن-ه مليا كان او معدما	4420	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3203	true	4156377698970138571	159	194	782	968	1510	300	وان قال له العبد اشترني بهذا المال لنفسي ففعل واستثني ماله عتق--- مكانه لانه مالك نفسه وولاءه لسيده البالغ وان لم يستثن ماله عاد رقا لباءعه والمال له ولا يتبعه المشتري بيمينه مليا---- او معدما	3203	-578219568985770301	175	317.5	140	193	90.67357635498047	28	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4425	false	-4934830804367743090	163	244	843	1233	1517	300	الما-ل فيها ان-------------------- شهد احد الورثة او اقر ان اباه اعتق هذا العبد في صحته او مرضه والثلث يحمله وانكر ذلك بقيتهم لم تجز-- شهادته ولا اقراره ولا يقوم عليه اذ ليس هو المعتق فيلزمه التقويم وجميع العبد رقيق ويستحب للمقر ان يبيع حصته منه ويجعل ثمنها في رقبة -يعتقها و-----ولاءها لابيه و-لا يجبر علي ذلك وما لم يبلع رقبة يعين به في رقبة فان لم يجد ففي--------------------------------- اخر نجم مكاتب وكذا في اقرار غير الولد من ساءر----- الورثة فان وقع ----	4425	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3208	true	3101305198703005977	62	132	342	693	1489	300	التاسع في الكتاب اذا اقر الوارث او شهد ان موروث----------------ه اعتق هذا------ في صحته او مرضه والثلث يحمله وانكر ذلك بقية الورثة ردت شهادته وا---قراره ولا يقوم عليه لانه لم يعتق ورق العبد-------------------------- ويستحب للمقر ----بيع حصته ف----يجعل ثمنه- في رقبته يعتقها ويكون ولاءها لابيها ولا يجبر علي ذلك وما-لا يبلغ رقبة-------- في رقبة فان لم يجد ففي اخذ نجوم كتابة فان ترك الميت عمد------------------------------------------ اخر وطلب الورثة القسمة فوقع	3208	-578219568985770301	219	300.5	174	462	47.40259552001953	31	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4417	false	-6613208007760648467	3	202	12	950	1443	300	وان كان لها زوج ولم يعلم--- حملها يوم -عتقه فلا يعتق هاهنا الا ما وضعته لاقل من ستة اشهر من يوم العتق-------------------------------------------------- ولو كانت الامة يوم العتق ظاهرة الحمل من زوج او غيره عتق ما اتت به ما بينها وبين اربع سنين ---------------------------قال غيره ان كان --زوجها مرسلا عليها وليست بينة الحمل ان-ظر- الي حد ستة اشهر وان كان غاءبا او ميتا فان ولدت ا-لي اقصي حمل النساء فهو حر و--- ان فلس من اعتق جنين امته وهي حامل من غيره بيعت الامة بجنينها لوفاء دين سيدها ان سبق العتق لجنينها مفعول مقدم وفاعل سبق دين علي سيدها الذي اعتق جنينها ولا مفهوم لسبق الدين فانه لو سبق عتقه فتباع وهي حامل ايضا ففي المدونة لابن القاسم رحمه الله تعالي الذي يعتق ما في بطن امته في صحته فلا تباع وهي حامل الا في د-----ين استدانه قبل عتقه او بعده فتباع اذا لم يكن له مال غيرها ويرق جنينها اذ --لا يجوز استثناءه فاما ان قام --غرماءه بعد --وضعها فانظر فان كان الدين بعد --عتق جنينها عتق ولدها من راس --مال سيدها ولدته في مرضه او -----بعد موته وتباع الامة وحدها في الدين ولا يفارقها ولدها وان كان الدين قبل عتقه بيع الولد للغرماء ان لم يف ثمن الام	4417	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3211	true	-8762968629608585122	123	289	619	1391	1443	300	ولو كان لها زوج ولا يعلم ان فسادا يوم يعتق ----------------الا ما وضعته لاقل من ستة اشهر من يوم ا-عتق كالمواريث واذا ولد من يرث لاقل من ستة اشهر لم يرث ولو كانت------ يوم العتق ظاهرة الحمل من زوج او غيره عتق ما اتت به ما بينها وبين اربع سنين لانه اقصي ما يلحق به الولد قال غيره ان كان الزوج-- مرسلا عليها وليست بينة الحمل انتظرت الي--- ستة اشهر وان كان غاءبا او صبيا فما ولدته الي اقصي---- النساء فهو حر وقال اشهب لا يسترق الولد بالشك فلعلها كانت حاملا يوم------------------------------------ العتق قال ابن يونس قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم ان عتق------------------- ما في بطن امته في صحته -لا-تباع وهي حامل الا في قيام دين استحدثه قبل عتقه او بعده------ اذا لم يكن له مال غيرها ويرق جنينها لانه لا يجوز استثناءه ف----ان قام الغرماء- بعد الوضع وال---------------دين بعد العتق------- عتق الولد من راس المال ول------دته في مرض السيد او بعد موته وتباع الام- وحدها في الدين او قبل العتق---------------------------- بيع الولد للغرماء ان لم تف---- الام	3211	-578219568985770301	547	811.5	420	1047	52.2445068359375	95	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4389	false	4142005202544490170	0	37	0	185	1432	300	واما عبيد عبيده وامهات اولادهم فلا يعتقون----------------- ويكون ما لهم تبعا الصقلي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد انما يعتق ما ولد لعبيده بعد---------- يمينه لافعلن لا في يم-ينه لا فعلت واليه رجع ابن القاسم وانما يدخل في يمينه لا فعلت	4389	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3220	true	-8827633534438559908	141	205	726	1056	1510	300	واما عبيد عبيده وامهات اولادهم فلا يعتقون لانهم ملكهم دونه ويكونون- لهم تبعا في التنبيهات يلزم من هذا ان الاناث يدخلن في لفظ المماليك وهو احد قولي سحنون وعنه يختص بالذكور لانه يقال مملوك ومملوكة قال ابن يونس قال محمد انما يعتق ما ولد لعبيده بعد اليمين في يمينه لافعلن لا في يم يخت لا فعلت واليه رجع ابن القاسم لان------ه في يمينه لا-فعلن	3220	-578219568985770301	162	253.0	129	338	47.928993225097656	29	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4383	false	8682579328696216288	215	249	997	1156	1400	300	قال لعبد غيره انت حر من مالي فلا يعتق عليه -وان قال- سيده انا ابيعه منك ومن قال----------------------------- لامة غيره ان وطءتك فانت حرة فابتاعها فوطءها فلا تعتق عليه الا ان يريد ان اشتريتك	4383	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3221	true	-8504116398724535649	167	206	840	1028	1479	300	قال لعبد غيره انت حر من مالي لم- يعتق عليه اوان اجاب سيده للبيع لانه لم يعلق والتخيير انما يقع في المملوك او لامة غيره ان وطءتك فانت حرة فاشتراها ووطءها لم- تعتق عليه الا ان يريد ان اشتريتك	3221	-578219568985770301	126	209.5	95	190	66.31578826904297	23	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4391	false	2844588184645479534	193	269	929	1296	1444	300	ان دخلت هذه الدار ابدا فكل مملوك املكه حر فدخلها فلا يلزمه العتق الا في-ما ملك يوم حلف وان لم يكن له يومءذ مملوك فلا شء عليه فيما يملكه قبل --حنثه ولا بعده وكذلك اليمين بالصدقة وقال اشهب لو قال ان دخلت ال----دار فكل مملوك املكه ابدا حر فدخلها فلا يلزمه العتق فيمن عنده من عبد لانه انما اراد من يملكه في المستقبل كما لو قال كل مملوك املكه ابدا حر وكل امراة اتزوجها ابدا طالق	4391	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3224	true	1214219235314542896	21	89	119	441	1492	300	ان دخلت هذه الدار ابدا فكل مملوك املكه حر فدخلها -لم يلزمه العتق الا في ما ملك يوم حلف وان لم يكن له يومءذ مملوك فلا شء عليه م------لكه قبل الحنث ام لا------------------------------ اشهب------- ان دخلت هذه الدار فكل مملوك املكه ابدا حر فدخلها لم يقض عليه فيما يملكه الان لان قرينة الابد تحاصله للاستقبا--------ل كما لو قال كل مملوك املكه ابدا حر وكل امراة اتزوجها ابدا طالق	3224	-578219568985770301	252	424.0	196	374	67.37967681884766	49	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms0980	false	-3245725450365512182	167	201	826	1006	1476	300	ان دخلت هذ-ين الدارين فانت حرة فدخلت احداهما عتقت وفيها ايضا ما يناقض هذا وهو اذا------------------------------------------------ قال لامتيه او زوجتيه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او طالقتان فدخلت احداهما لم تعتق واحدة منهما	980	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3235	true	-1205408945808080602	255	294	1261	1474	1501	300	ان دخلت هاتين الدارين فانت حرة فدخلت احداهما عتقت لان جزء الشرط كجزء المحلوف عليه والحنث عندنا يقع بالجزء كما تقدم في الايمان وان قال لامتيه او زوجتيه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او طالقتان فدخلت---------------- واحدة منهما	3235	-578219568985770301	134	230.0	108	229	58.51528549194336	22	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4398	false	409524244469837470	57	89	303	483	1595	300	ان دخلت هاتين الدارين فانت حرة فدخلت احداهما حنث وعتقت ع---------------------------ليه-------------------------------------------- وان قال لامت----------يه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او لزوجتيه فانتما طالقتان فدخلتها احدا--هما فلا شء عليه حتي يدخلاها جميعا	4398	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3235	true	-1205408945808080602	255	300	1261	1501	1501	300	ان دخلت هاتين الدارين فانت حرة فدخلت احداهما -----عتقت لان جزء الشرط كجزء المحلوف عليه والحنث عندنا يقع بالجزء كما تقدم في الايمان وان قال لامتيه او زوجتيه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او--------------- طالقتان فدخلت واحدة منهما فلا شء عليه حتي يدخل--ا جميعا-	3235	-578219568985770301	149	244.5	122	263	56.65399169921875	22	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4398	false	409524244469837470	178	246	951	1341	1595	300	العتق وهي ست- الخاص-ة الثانية منها عتق القرابة ف-----------من دخل في ملكه احد عموديه اعني اصوله وهو العمود الاعلي الاباء والامهات والاجداد والجدات واباءهم وامهاتهم من قبل الاب ومن قبل الام وان علوا وفصوله وهو العمود الاسفل اعني المولود من الولد وولد الولد ذكورهم واناثهم وان سفلوا -عتق-- عليه وسواء دخل عليه قهرا بالارث او اختيارا بالعقد ويلحق بالعمودين الجناح وهم الاخوة والاخوات---- اي جهة كانوا دون اولادهم	4398	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3260	true	9071556421101060105	164	221	869	1200	1572	300	فيعتق الي اجل الخاصية الثانية عت-----ق القرابة وفي الجواهر من دخل في ملكه احد عمودي النسب اصوله وفصوله -----------الاباء والامهات والاجداد والجدات واباءهم وامهاتهم من قبل الاب و-------الام وان علوا وفصوله---- العمود الاسفل ال----------------ولد -ولد الولد ذكورهم واناثهم وان سفلوا اعتقوا عليه دخلوا--------- قهرا بالارث او اختيار وكذلك اجنحة اخوته و--------------------------اخواته من اي جهة كانوا دون اولادهم	3260	-578219568985770301	265	408.5	217	410	64.63414764404297	36	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4401	false	2356357345398629677	129	174	596	807	1407	300	فانه يعتق عليه ما ملكه منه بشء من هذه الوجوه وتقوم عليه بقيته ان كان مليءا وان كان معسرا لم يعتق منه الا ما ملك ويبقي باقيه رقيقا علي حاله يخدم مسترق-----ه بقدر ما بقي منه ويعمل لنفسه بقدر ما عتق منه ويوقف ماله --بيده	4401	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3262	true	8854300348171154733	4	35	17	161	1434	300	فانه يعتق عليه ما ملكه وي----------------------قوم عليه باقيه ان كان ملي-ا والا فما------------------------ ملك و--------------------------يخدم مسترق باقيه بقدر ما رق- منه ويعمل لنفسه بقدر ما عتق منه ويوقف ماله في يده	3262	-578219568985770301	124	191.0	96	218	56.880733489990234	22	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4402	false	-5394426669703192723	1	34	4	157	1472	300	ولا يقوم علي الصبي بقيته ولا علي الاب -او الوصي الذي قبله وان لم يقب---له الاب او الوصي فهو حر علي الصبي---------------- وكل ما جاز بيعه وشراءه علي الصبي فقبول هبته له------ جاءز	4402	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3262	true	8854300348171154733	93	128	436	601	1434	300	ولا يقوم علي الصبي بقيته ولا علي الاب ولا الوصي---------- وان لم يقبل ذلك الاب او الوصي فهو حر علي الصبي لوجود سبب العتق وكل من جاز بيعه وشراءه علي الصبي فقبول----ه له الهبة جاءز	3262	-578219568985770301	135	219.0	105	179	75.41899108886719	25	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4417	false	-6613208007760648467	125	202	590	950	1443	300	ما في بطن امته في صحته ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تباع وهي حامل--------------- الا في----- دين استدانه قبل عتقه او بعده فتباع---------- اذا لم يكن له مال غيرها ويرق جنينه-----ا اذ لا يجوز استثناءه فاما ان قام غرماءه بعد --وضعها فانظر فان كان الدين---- بعد --عتق جنينها عتق ولدها من راس --مال سيدها--------- ولدته في مرض-----ه او بعد موته وتباع الامة وحدها في الدين ولا يفارقها ولدها وان كان الدين قبل --عتقه بيع الولد للغرماء ان لم يف ثمن الام	4417	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3276	true	3736032417904234851	55	182	277	876	1470	300	ما في بطن امته في صحته فولدت في مرضه او بعد موته فذلك من راس ماله كعتيق الي اجل حل جنينا بخلاف الحانث في مرضه بيمين تعقدها في صحته لتنجز السبب في الاول في الصحة وهاهنا الحنث في المرض وقد حابي او شرط فرع قال التي لا يعتق ما في بطنها في صحته لا تباع وهي حامل ليلا يباع الحر الا في قيام دين استحدثه قبل عتقه او بعده فيباع تبعا لامه اذا لم يكن له---- غيرها ويرق جنينها تبعا اذ لا يجوز استثناءه فاما قيام الغرماء- بعد الوضع--------------- والدين حدث بعد العتق------- عتق الولد من راس المال لعتقه في الصحة ولدته في مرض السيد او بعد موته وتباع الام- وحدها في الدين ولا يفارق------ها وان كان الدين قبل العتق- بيع الولد للغرماء ان لم يف---ت الام	3276	-578219568985770301	298	434.5	231	637	46.78178787231445	53	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4423	false	1983330657117248918	0	46	0	197	1426	300	رقيقي او انصافهم احرار او ثلث كل راس او نصف كل راس عتق من كل واحد منهم ما ذكر ان حمل ذلك ثلثه- ولا يبدا ببعضهم علي بعض ابن القاسم ان لم يحمل ذلك ثلثه عتق ما حمله ثلثه م-ما سمي بالحصص من كل واحد بغير	4423	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3280	true	8613021539017196062	138	181	671	855	1439	300	رقيقي او انصافهم احرار او ثلث كل راس او نصف كل راس عتق من كل واحد----- ما ذكر ان حمل ذلك الثلث ولا يبدا -بعضهم علي بعض لانه عين العتق لكل واحد او-------- ما حمل- ثلثه فيما سمي بالحصص من كل واحد بغير	3280	-578219568985770301	154	256.0	116	199	77.38693237304688	32	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4430	false	3728112492777105218	78	160	377	756	1399	300	من مرضه---- او سفره المعين او قوله انت حر بعد موتي فهذه و----------------------------------------------------صية له الرجوع عنها ما لم ير-د التدبير بها كما في المدونة ونصها قلت لابن القاسم من قال لعبده في صحته انت حر يوم اموت قال قال مالك رضي الله تعالي عنه فيمن قال لعبده انت حر بعد موتي فاراد بيعه فانه يسال فان كان اراد به وجه الوصية صدق وان كان اراد به التدبير صدق ومنع من بيعه-- ابن القاسم هي وصية حتي يتبين انه اراد بها التدبير ومحل	4430	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3310	true	4938479943997082132	84	142	459	730	1473	300	من مرضي هذا او سفري هذا فهذا و---------------------------صية لا تدبير وكنايته انت حر بعد موتي ويوم اموت فهو وصية--- ال-----------ا ان يريد التدبير ونحوه و------------------------في الكتاب ان قال------ في صحته انت حر يوم اموت او بعد موتي------------------------------------------------------------------- يسال---- فان اراد------- الوصية صدق او التد-------------بير صدق ومنع البيع قال ابن القاسم هي وصية حتي ي-بين انه اراد---- التدبير وقال	3310	-578219568985770301	157	195.5	118	438	35.844749450683594	20	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4431	false	1690093557926642135	73	142	339	654	1421	300	مدبر او-- حر عن دبر مني ابن شاس من اركان التدبير اللفظ وصريحه ب دبرتك ونحوه من الالفاظ التي تدل علي تعليق عتقه بموته علي الاطلاق لا علي وجه الوصية كما اذا قيد- بوجه مخصوص كقوله ان مت من مرضي هذا او سفري هذا فان هذا يكون وصية لا تدبيرا اما اذا اقتصر علي قوله انت حر بعد موتي او يوم اموت فهذه وصية ما لم ينو بها التدبير	4431	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3310	true	4938479943997082132	50	107	296	565	1473	300	مدبر وانت حر عن دبر مني وانت حر بعد موتي تدبيرا وانت عتيق عن دبر----- ونحوه مما يفيد--------------- تعليق عتقه بموته علي الاطلاق لا علي وجه الوصية بخلاف تقييده بوجه مخصوص كقوله ان مت من مرضي هذا او سفري هذا ف---هذا و-----صية لا تدبير وكنايت----------------ه انت حر بعد موتي و--يوم اموت فه-و وصية --الا ان يريد التدبير	3310	-578219568985770301	196	275.0	149	318	61.63521957397461	35	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4438	false	-7946162898213528635	127	172	612	829	1476	300	وان كان السيد غير ملء خورج العبد واوقف خراجه فاذا مضت السنة وشهر من بعدها من السنة الثانية اعطي السيد خراج شهر من السن----ة الماضية بقدر ما ينوب كل شهر من الخراج فكلما مضي شهر من هذه وقف خراجه واعطي السيد خراج شهر من تلك	4438	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3311	true	-7808770988142011021	227	265	1084	1261	1426	300	فان كان علي ملي------ خورج -------ووقف خراجه فاذا مضت السنة وشهر--- ب-----------------عدها اعطي السيد خراج شهر من اول السنة الماضية بقدر ما ينوب كل شهر من الخراج فكلما مضي شهر من هذه -----السنة اعطي------ خراج شهر من تلك	3311	-578219568985770301	152	258.5	117	221	68.77828216552734	28	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4439	false	-6251069913614409654	105	201	519	955	1425	300	انت حر بعد موتي وموت فلان عتق الرقيق من الثلث ايضا اي كما يعتق منه الذي علق عتقه علي موته فقط ان حمله والا فمحمله و تدبيره لازم لسيده لا رجوع له فيه فيها لمالك رضي الله عنه اذا قال لعبده انت حر بعد موتي وموت فلان فهو من الثلث ابن القاسم كانه قال ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت ----فانت حر بعد مو-----------------ت فلان وقاله اشهب ابن يونس يريد ولا رجوع له فيه بذكر الاجنبي فيه وهي كمسالة الرقبي اللخمي ان قال انت حر بعد موتي وموت فلان كان حرا من الثلث	4439	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3312	true	5508006433175844797	38	94	185	429	1415	300	انت حر بعد موتي وموت فلان ---------------------------------ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق من الثلث----------- كانه قال ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد موتي وان قال ان كلمت فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه لزمه عتقه بعد موته من ثلثه لانه يشبه التدبير وان قا-------------ل انت حر بعد موتي بيوم --او شهر فهو من الثلث	3312	-578219568985770301	144	198.0	104	457	31.50984764099121	27	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4440	false	5415509331311726353	57	132	260	604	1456	300	انت حر بعد موت فلان او بعد موته بشهر فهو معتق الي اجل من راس الما----------ل ولا يلحقه دين -------------------وان مات --سيده قبل موت فلان فيخدم العبد الورثة الي موت فلان او الي تمام شهر عقب موته ان ك-----------ان قاله ويخرج من راس المال ولو قاله السيد في مرضه عتق العبد في الثلث الي اجله ويخدم الورثة حتي يتم الاجل ثم هو حر وان لم يحمله الثلث خير الورثة في انفاذ الوصية وع--تق محمل الثلث	4440	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3315	true	-4287996736168305183	81	149	397	706	1430	300	انت حر بعد موت فلان او بعد موته بشهر -----عتق-------- من راس المال الي الاجل ولا يلحقه دين لانه اعتق في الصحة وان مات السيد- قبل---- فلان --خدم------ الورثة الي موت فلان او الي بعد موته بشهر وعتق من راس المال فان قال ذلك------------------------------- في مرضه عتق من ثلثه الي------- اجله و-خدم الورثة الي---- الاجل ---------وان لم يحمل- الثلث خير الوارث في انفاذ الوصية او عتق محمل الثلث	3315	-578219568985770301	223	313.5	171	388	57.47422790527344	38	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4435	false	1128032037744874312	244	289	1185	1423	1481	300	لم ينزع السيد مال المدبرة حتي مات قومت في الثلث بما-------------لها فان حمل ------بعضها عتق واقر المال كله بيدها الصقلي لسحنون عن----- ابن القاسم ان كانت قيمتها------ ماءة ومال--ها ماءة وترك سيدها ماءة عتق نصفها وبقي مالها بيدها لان قيمتها بمالها ماءتان وثلث سيدها ماءة	4435	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3325	true	-7942882566322086861	55	100	294	532	1557	300	لم ينزع------ مال المدبرة حتي مات قومت في الثلث بمالها لانه تبع لها فان حمل الثلث بعضها -----اقر المال---- بيدها كالمعتق بعضه بتلا قال ابن -يونس قال مالك قيمة المدبرة ماءة و-التركة ماءة ي---------------عتق نصفها ويقر مالها بيدها لان قيمتها بمالها ماءتان وثلث السيد ماءة	3325	-578219568985770301	169	230.0	133	270	62.592594146728516	25	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4445	false	-6205680117005180254	181	208	889	1011	1455	300	ليست بدين ثابت لانه لا يحاص بها في فلس مكاتبه ولا --موته وانما هو كقوله لعبده ان جءتني بكذا فانت حر ثم قال له ان جءتني باقل	4445	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3350	true	-2457057340505602629	157	182	777	887	1539	300	ليست بدين ثابت لانه لا يحاص بها في الفلس----- ولا الموت --انما هي كمن قال---- ان جءتني بكذا فانت حر ثم قال--- ان جءتني باقل	3350	-578219568985770301	97	154.0	74	124	78.2258071899414	18	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2617	false	1578430650637075413	164	215	821	1078	1492	300	ابن القاسم وان احا--لك مكاتبك بالكتابة علي مكاتب له وله عليه مقدار ما علي الاعلي فلا يجوز الا ان يب-----ت عتق الاعلي وان لم تحل كتابة الاعلي جازت بشرط تعجيل العتق قال في المدونة فان عجز الاسفل رق----- لك ولا ترجع علي المكاتب الاعلي بشء لان الحوالة كالبيع وقد تمت حريته	2617	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3351	true	-806063817396627024	42	83	205	408	1459	300	ابن القاسم واذا احل لك مكاتبك بالكتابة علي مكاتب له وله عليه مثل-- ما علي الاعلا امتنع--- الا ان يثبت اخت عتق الاعلا------------------------------------------------------------- فان عجز الاسفل كان رقا لك ولا يرجع علي المكاتب الاعلا بشء لان الحوالة كالبيع وقد تمت حرمته	3351	-578219568985770301	171	280.0	134	269	63.56877136230469	28	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4453	false	4952448852473015927	19	149	104	774	1548	300	حل نجم من نجومه فقال احدهما لصاحبه بدءني به وخذ انت النجم المستقبل ففعل ثم عجز العبد عن النجم الثاني فليرد المقتضي نصف ما قبض لشريكه لانه سلف------- ويبقي العبد بينهما ولا خيار للمقتضي بخلاف القطاعة وهو كدين لهما علي رجل منجما فبدا احدهما صاحبه بنجم علي ان ياخذ ---هو النجم الثاني ففلس الغريم في النجم الثاني فيرجع---- صاحبه لانه سلف منه وان اخذ احدهما من المكاتب جميع حقه بعد محله باذن صاحبه واخره صاحبه ثم عجز المكاتب فلا رجوع للذي اخره علي المقتضي و------يعود بينهما وهذا كغريم لهما قبض احد-----------هما حقه منه بعد محله واخره الاخر ثم فلس الغريم فلا يرجع الذي اخره علي المقتضي بشء لانه لم يسلف المقتضي شيءا فيتبعه به ولكنه اخر غريمه وان تعجل احدهما جميع حقه من النجوم قبل محلها باذن شريكه ثم عجز	4453	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3354	true	-8410165223119573028	190	300	957	1513	1513	300	حل نجم--------- فقال اتو--------------ني به وخذ---------- المستقبل ففعل ثم عجز------ عن النجم الثاني رددت--------- نصف ما قبض------ت لانه سلف منه لك ويبقي العبد بينكما ولا خيار للمقتضي بخلاف القطاعة وهو كالما-----------ل منجم --بدا احدهما------ بنجم علي ان ياخذ الاخر النجم الثاني ففلس الغريم ------في الثاني --رجع علي صاحبه -------------وان اخذ احدهما من المكاتب جميع حقه بعد محله باذن صاحبه واخذه صاحبه ثم عجز المكاتب فلا رجوع للذي اخره علي المقتضي ويعود العبد بينهما ك---------------قبض احدهما من غريمهما ح----ظه بعد محله واخذه الاخر ثم فلس الغريم فلا رجوع---------- علي المقتضي بشء لانه لم يسلفه------- شيءا بل اغ-------------ر غريمه وان تعجل احدهما جميع حقه من النجوم قبل محله ب-اذن شريكه ثم عجز-	3354	-578219568985770301	491	783.0	391	701	70.04279327392578	78	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4454	false	-1168141839364098946	72	260	365	1242	1454	300	اولي فيها----- اذا كان بين رجلين كاتباه------- معا فلا يجوز ل----احدهما ان يقاطعه عن حصته الا باذن شريكه ---------------------------فان اذن له فقاطعه من عشرين مءجلة هي حصته علي عشرة معجلة ثم عجز المكاتب قبل ان يقبض منه هذا مثل ما اخذ المقاطع خير المقاطع بين ان يرد الي شريكه نصف ما اخذ من العبد ويبقي العبد بينهما او يسلم حصته من العبد الي شريكه رقا محمد لو اقتضي الاذن تسعة عشر ثم عجز المكاتب فلا رجوع للمقاطع عليه وان كان الاذن قد فضله بتسعة فان مات المكاتب عن مال اخذ الاذن بمد الهمز وكسر الذال ما اي العشرين التي له في المثال المتقدم ان لم يقبض منها شيءا او الباقي منها ان كان قبض بعضها بلا نقص ان كان قد تركه اي المكاتب المال ثم يكون الزاءد منه بين الشريكين علي حسب ما كان لهما في العبد والا اي وان لم يترك المكاتب مالا فلا شء له اي الاذن علي المقاطع فيها لو مات المكاتب عن مال فللاخر ان ياخذ منه جميع ما بقي له من الكتابة بغير حطيطة حلت او لم تحل ثم يكون ما بقي من-------- ماله بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصتهما في	4454	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3354	true	-8410165223119573028	94	185	480	929	1513	300	-----في الكتاب اذا-------------- كاتب الشريكان معا امتنعت مقاطعة احدهما علي ح---------صته الا باذن شريكه لانه تصرف في المال المشترك فان اذن له فقاطعه من عشرين مءجلة في حصته علي عشرة معجلة ثم عجز المكاتب قبل ان يقبض---- هذا مثل ما اخذ المقاطع خير المقاطع بين ان يءدي ل--شريكه---- ما اخذ--------- ويبقي العبد بينهما او يسلم حصته من العبد الي-----ه رقيقا و--------------------------------------------------------------------------------------------ان مات المكاتب عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال فللاخر ان ياخذ منه جميع ما بقي له من الكتابة بغير حطيطة حلت ام لا لان الموت يوجب الحلول والمالك ماله بينهما -------------------علي قدر حصتهما في	3354	-578219568985770301	346	535.5	270	928	37.284481048583984	60	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4453	false	4952448852473015927	149	214	774	1099	1548	300	المكاتب عن نصيب شريكه فهذا يشبه القطاعة وقيل ليس كالقطاعة وبعد ذلك ان عجز سلفا من المكاتب فللمتعجل اخذ القطاعة التي اذن فيها الشريك لصاحبه كالبيع لانه باع حظه علي ما تعجل منه وراي ان ما قبض افضل له من حظه في العبد ان عجز قال ربيعة فقطاعته لشريكه بخلاف عتقه لنصيبه في العبد ولكنه كشراء العبد نفسه ا ه وشبه في ال---جواز السابق-- في	4453	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3355	true	6777203462798132689	0	57	0	291	1438	300	المكاتب عن نصيب شريكه فهذا يشبه القطاعة وقيل---- كالقطاعة ويعد ذلك------- سلفا من المكاتب ال--معجل ---والقطاعة التي اذن فيها احدهما لصاحبه كالبيع لانه باع حظه علي ما تعجل منه وراي ان ما قبض افضل له من حظه في العبد ان عجز قال ربيعة -قطاعة الشريك- بخلاف عتقه لنصيبه بل------------ كشراء العبد ---------نفسه في التنبيهات انما قال في	3355	-578219568985770301	263	445.0	208	330	79.69696807861328	44	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4446	false	-5261282160582207418	125	168	578	786	1443	300	الصغير ومن لا حرفة له -ان كان يسال وقال غيره لا تجوز وكره الامام مالك رضي الله تعالي عنه مكاتبة الامة التي لا صنعة لها والصغير الا ان تفوت بالاداء او يكون بيده ما يءدي عنه فيءخذ------- ولا يترك له فيتلفه لسفهه ويرجع	4446	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3366	true	-3479713850806495707	227	256	1197	1331	1563	300	الصغير ومن لا حرفة له وان كان يسال وقال غيره يمتنع---------------------------------------------------------------------------- الا ان يفوت بالاداء او يكون بيده ما يءدي عنه فيءخذ من يده ولا يترك له فيتلف------ه ويرجع	3366	-578219568985770301	120	206.5	93	216	55.55555725097656	23	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4463	false	-666775177785745456	87	172	410	818	1416	300	قاطع سيده فيما بقي عليه بعبده ودفعه اليه فعرف مسروقا فليرجع السيد علي المكاتب بقيمة العبد ف--------------------------ان لم يكن له مال عاد مكاتبا قاله ابن نافع وق-----ال اشهب---------------- تمت حريته ويتبع ذمته وفيها لهما عنه رضي الله تعالي عنهم ان قاطعه علي وديعة اودعت عنده فاعترفت رد عتقه ----ابن القاسم------ ان غر سيده بما لم يتقدم له فيه شبهة ملك رد عتقه وان تقدمت له فيه شبهة ملك مضي عتقه واتبع بقيمة ذلك دينا وان كان مدي-نا فليس له ان يقاطع س-يده ويبقي لا شء	4463	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3378	true	-8463137203754767345	25	104	117	495	1457	300	قاطعك علي --ما بقي عليه بعبد فظهر------------ مسروقا ---رجع-----ت علي-------ه بقيمته كالنكاح قاله مالك وقال ابن نافع ان لم يكن له مال عاد مكاتبا كالمبيع يستحق ثمنه وقال اشهب لا يرد عتقه اذا تمت حريته ويتبع بذلك قال مالك و-------------------------ان قاطعك علي وديعة----------- فاعترف يرد عتقه قال ابن القاسم وغيره ان غر سيده بما لم يتقدم له فيه شبهة ملك رد عتقه والا--------------------- مضي عتقه واتبع بقيمة ذلك دينا وان كان مديانا فليس له--- مقاطعة سيده ويبقي لا شء	3378	-578219568985770301	264	362.0	206	467	56.53104782104492	44	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4468	false	7837753795125829773	34	62	164	289	1427	300	ابن القاسم وغيره ان غر سيده بما لم يتقدم له فيه شبهة ملك رد عتقه وان تقدمت له فيه شبهة ملك مضي عتقه واتبع بقيمة ذلك دينا ابن	4468	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3378	true	-8463137203754767345	72	95	348	452	1457	300	ابن القاسم وغيره ان غر سيده بما لم يتقدم له فيه شبهة ملك رد عتقه والا--------------------- مضي عتقه واتبع بقيمة ذلك دينا وان	3378	-578219568985770301	100	184.0	77	125	80.0	21	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4461	false	8971526620756278612	277	300	1359	1460	1460	300	من غيرها ولم يدع مالا سعت مع الولد او سعت عليهم ان لم يقووا وقويت هي وكانت مامونة عليه وان ترك ام ولد-	4461	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3400	true	4384628849077455910	0	21	0	97	1486	300	من غيرها ولم يدع مالا سعت مع الولد و--سعت عليهم ان لم يقووا وقويت--- وكانت مامونة عليه وان ترك ام ولد	3400	-578219568985770301	95	172.5	75	102	93.13725280761719	19	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4462	false	4387664511292381950	18	53	90	248	1502	300	الا ان يدعي ولدا منها او من غيرها كاتب عليه- او حدث-- في الكتابة فها هنا لا ترد ام ولده للرق الا ان يعجز الولد ولا تقوي--- علي السعي عليهم او يموت الولد قبل الاداء	4462	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3402	true	2639854541028580016	136	167	681	824	1474	300	الا ان يدع- ولدا منها او من غيرها كاتب عليهم او حدثوا في الكتابة ف-------لا ت-------------رق الا ان يعجز الولد ولا تقوي هي علي السعي عليهم او يموت الولد قبل الاداء	3402	-578219568985770301	137	233.5	107	164	83.53658294677734	25	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4484	false	6503108426962479124	12	99	51	447	1393	300	وان وضعته لستة اشه------ر فهي به ام ولد الا ان يقول لم اطاها بعد موت ابي فيصدق بلا- يمين فلا تكون به ام ولد وكذا لو وضعته لستة اشهر من يوم موته وقال ما وطءها الا منذ خمسة اشهر فلا تكون به ام ولد ونحوه لابن الماجشون محمد م-ن اشتري زوج-ته بعد ----عتق --سيدها ما في بطنها جاز --شراءه وتكون بما تضع ام ولد اذ----------- لا يتم عتقه الا ب--وضعه ولانها تباع في فلسه ويبيعها ورثته قبل --وضعه ان شاءوا وان لم يكن عليه دين والثلث يحملها	4484	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3427	true	8156769578143598932	219	279	1101	1382	1479	300	فان وضعته لستة اشهر فاكثر فهي به ام ولد الا ان يقول لم اطاها بعد موت ابي ويصدق بغير يمين --------------------------------------------------------قال------------------------------------------------------------------ محمد وان اشتري امراته بعد ان اعتق السيد-- ما في بطنها جاز الشراء- وتكون ب-----ه ام ولد لان عتق السيد لا يتم -----الا بالوضع- ولانها تباع في فلسه ويتبعها ورثته قبل الوضع -----------ان لم يكن عليه دين والثلث يحملها	3427	-578219568985770301	235	333.0	180	428	54.90654373168945	39	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms2900	false	7578594998856742365	14	137	63	648	1428	300	سحنون -ما علمت------ بين الناس اختلافا ان اقرار الرجل بولد و--لد او --جد او --اخ او غيرهم من ساءر القرابات لا يجوز ولا يثبت مع وارث معروف او مع غير وارث قال هو واصبغ------------------------------- وان--------- لم يكن له وارث معروف ولا مولي غير هذا المقر به فانه يجوز اقراره له ويستوجب ميراثه ولا يثبت به نسب وان اتي بعد ذلك اخر واقام البينة انه وارثه كان احق بالميراث من المقر له وقال سحنون ايضا لا يجوز اقراره له ولا يرثه وان لم يكن له وارث معروف لان المسلمين يرثونه بذلك كالوارث المعروف اصبغ -ان اقر بان هذا الرجل وارثه وله ورثة معروفون ولم يمت ل-مقر حتي مات ورثت------ه المعروفون فان ميراثه لهذا الذي اقر له انه وارثه وكانه اقر به ولا وارث له	2900	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3431	true	-8883602955511140660	43	127	209	602	1411	300	سحنون وما علمت خلافا بين الناس ا-----ن ا-لاقرار------ بولد الولد او الجد او الاخ او غيرهم من----- القرابات لا ي---------ثبت مع وارث معروف او مع غير وارث وانما يثبت الاقرار بولد الصلب خاصة ولا يثبت وان ورثه اذا لم يكن له وارث معروف فيرث من- غير ثبوت------------------------------------------------------- نسب وعنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرث- وان لم يكن له وارث معروف لان المسلمين يرثونه قال----------------- اصبغ وان اقر -ان هذا------ وارثه وله وارث معروف ف--لم يمت المقر حتي مات الوارث ورثه المقر ل---------------------------------------ه وكانه اقر ---ولا وارث له	3431	-578219568985770301	289	376.5	220	646	44.73684310913086	47	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4482	false	5989159586679410542	259	300	1314	1515	1515	300	حكم ال-حراءر في ستة اوجه وهي لا خلاف انهن ------لا يبعن في دين ولا غيره ولا يرهن ولا يوهبن ولا يءاجرن ولا يسلمن في جناية ولا يستسعين وحكم العبيد في اربعة اوجه انتزاع مالهن ما لم يمرض السيد واجبارهن علي النكاح-	4482	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3450	true	8422820402210714281	144	183	731	926	1535	300	حكم الاحرا-ر في ستة اوجه والعبيد في اربعة اوجه فلا يبعن في دين ولا غيره ولا يرهن ولا يوهبن ولا يءاجرن ولا يسلمن في جناية ولا يستسعين وحكم العبيد في----------- انتزاع مالهن ما لم يمرض السيد ويجبر--ن علي النكاح	3450	-578219568985770301	170	290.0	135	209	81.33971405029297	31	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4487	false	8154451546069649203	203	242	1022	1225	1506	300	اعتقها المبتاع نقض البيع والعتق وعادت ام ولد فان ماتت بيد المبتاع فمصيبتها من الباءع ويرد --ثمنها وان لم يعلم للمبتاع------------------------------------------------------------------------------------------------ موضعا------- فعلي الباءع طلبه حتي يرد عليه --ثمنه ماتت ام الولد او بقيت مات الباءع او بقي ويتبع	4487	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3454	true	-8425203221761849414	51	110	269	564	1550	300	اعتقها المبتاع نقض البيع والعتق وعادت ام ولد فان ماتت بيده قبل الرد ضمنها----------- ويرد الثمن-- وان ماتت بعد موت الباءع او قبله او بقيت يتبع الباءع بالثمن في ذمته مليا او معدما قال ابن يونس قال ابن القاسم ان جهل موضع المبتاع فعلي الباءع طلبه حتي يرد اليه الثمن م-اتت ام الولد او بقيت فان اولدها المبتاع قال -	3454	-578219568985770301	138	190.5	109	310	44.51612854003906	22	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4210	false	-6759049613247225153	50	99	252	517	1565	300	يمتاز قتال البغاة -من قتال الكفار-- باحد عشر وجها ان يقصد ب--قتالهم ردعهم وامثالهم وان يكف عن مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا تقتل اسراهم ولا تغنم اموالهم ولا تسبي ذراريهم ولا يستعان عليهم بمشرك ولا يوادعهم علي مال ولا تنصب------ الرعادات عليهم ولا تحرق --------مساكنهم ولا يقطع شجرهم	4210	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3459	true	1546417193565772221	126	175	638	907	1579	300	يمتاز قتال البغاة علي قتال المشركين باحد عشر وجها ان يقصد بالقتال-- ردعهم القهري و-----يكف عن مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا يقتل اسراهم ولا تغنم اموالهم ولا تسبي ذراريهم ولا يستعان عليهم بمشرك ولا يوادعهم علي مال ولا تنصب عليهم الرعادات و------لا تحرق عليهم المساكن-- ولا يقطع شجرهم	3459	-578219568985770301	234	400.5	188	284	82.39436340332031	39	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4240	false	-7147598892252385463	269	298	1293	1411	1419	300	قال---------------- من سب النبي صلي الله عليه وسل--م او عابه او الحق به نقصا في نفسه او نسبه او دينه او-------- خصاله او عرض به او شبهه بشء علي	4240	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3467	true	-4388856688498223583	241	272	1162	1292	1432	300	قال القاضي في الشفا من سب--------------ه عليه السلام او عابه او الحق به نقصا في نفسه او نسبه او دينه او خصلة من خصاله او عرض به او شبهه بشء علي	3467	-578219568985770301	101	168.5	75	144	70.13888549804688	24	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4242	false	-6900515257265205959	72	128	366	628	1483	300	صلي الله عليه وسلم----- فقال له الطالب لا صلي الله علي من صلي عليه فقيل لسحنون هل هو كمن شتم النبي صلي الله عليه وسلم او شتم الملاءكة الذين يصلون عليه قال لا اذا كان علي ما وصفت من الغضب ل-------انه لم يكن مضمرا للشتم وقال ابو اسحاق البرقي واصبغ لا يقتل لانه انما شتم الناس	4242	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3467	true	-4388856688498223583	9	63	46	293	1432	300	صلي الله علي النبي محمد فقال--- الطالب لا صلي الله علي من صلي عليه------------ هل هو كمن شتم النبي صلي الله عليه وسلم او---- الملاءكة الذين يصلون عليه قال لا اذا كان علي وجه------- الغضب والضيق لانه لم يكن م-صرا علي السب بل تكلم علي وجه قال اصبغ لا يقتل لانه انما شتم الناس	3467	-578219568985770301	198	315.5	153	274	72.26277160644531	38	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4247	false	-8189843371703468810	1	211	7	1069	1548	300	ان قيل في السوء --فقد قيل في النبي صلي- الله عليه وسلم او ان كذبت فقد كذب الانبياء عليهم الصلاة والسلام او ان اوذيت فقد اوذوا او انا اسلم من --السنة الناس ولم يسلم منهم انبياء الله تعالي ورسله او قد صبرت كما صبر اولوا العزم او كصبر ايوب او قد صبر نبي الله تعالي علي عداه وحلم علي اكثر مما صبرت وكقول المتنبي انا في امة تداركها الله غريب كصالح في ثمود ونحوه من اشعار المتعجرفين في القول المتساهلين في الكلام كقول المعري كنت موسي وافته بنت شعيب غير ان ليس فيكما من فقير علي ان اخر البيت شديد وداخل في باب الازراء والتحقير بالنبي صلي الله عليه وسلم بتفضيل حال غيره عليه وكقوله لولا انقطاع الوحي بعد محمد قلنا محمد من ابيه بديل هو مثله في الفضل الا انه لم ياته برسالة جبريل وصدر البيت الثاني شديد لتشبيهه غير النبي به وعجزه محتمل لوجهين احدهما ان هذه الفضيلة نقصت الممدوح والاخر استغناءه عنها وهذا----- اشد ونحو منه قول الاخر واذا ما رفعت راياته صفقت بين جناحي جبرتين وقول الاخر من اهل العصر فر من الخلد واستجار بنا- فصبر الله قلب- رضوان وكقول حسان المصيصي من شعراء الاندلس في محمد بن عباد المعروف بالمعتمد ووزيره ابي بكر بن زيدون كان ابا بكر ابو بكر الرضا وحسان حسان وانت محمد	4247	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3470	true	-9129261322032540825	43	152	219	770	1488	300	ان قيل في المكروه فقد قيل في النبي عليه السلام فان اذن---------بت --------------------------------------------------فقد اذنب وكيف--- اسلم من الالسنة------ ولم يسلم ---الانبياء وقد ص-------------------برت كما صبر النبي وصبر النب---------------------------------------------------ي اكثر م-----ني وكقول المتنبي انا في امة تداركها الله غريب كصالح في ثمود وقول ا--------------------------------------------------------لمعري كنت موسي وافته بنت شعيب غير ان ليس فيكما من فقير وا------خر البيت شديد وداخل في---- الازراء والتحقير وكذلك -------------------------------------------قوله-------------------------------------------------- هو مثله في الفضل الا انه لم ياته برسالة جبريل هو ---------------------تشبيه---- بالنبي عليه السلام او تفضيل عليه ب-------------------------------------استغناءه عن الرسالة وهو اشد و--------قول الاخ------------------------------------------------------------------ر فر من الخلد واستجار بنار فصبر الله فءاد رضوان وقوا الاخر---------------------------------------------------------------------------------- كان ابا بكر ابو بكر الرضا وحسان حسان وانت محمد	3470	-578219568985770301	430	609.0	338	1074	40.0372428894043	70	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4248	false	-6357453254622016264	72	201	365	1000	1497	300	ان درء عنه القتل------ الادب والسجن وقوة تعزيره بحسب شن-عة --مقاله ومقتضي قبح ما نطق به ومالوف عادته لمثله او ندوره ولم يزل المتقدمون ينكرون مثل هذا ممن جاء به وقد انكر الرشيد علي ابي نواس قوله فان يك باق- سحر فرعون فيكم فان عصي موسي بكف خصيب وقال له يا ابن ا-لخنا- انت --مستهزء بعصي موسي وامر باخراجه من عسكره في ليلته وذكر العتبي ان مما انكر عليه ايضا وكفر به او قاربه قوله في محمد الامين تشبيهه اياه بالنبي صلي الله عليه وسلم بقوله تنازع الاحمدان الشبه فاشتبها خلقا وخلقا كما قد الشرا كان وقد انكروا عليه ايضا قوله كيف لا يدنيك من امل من رسول الله من نفره لان حق رسول الله صلي الله عليه وسلم وموجب تعظيمه وانافة منزلته ان يضاف اليه غيره ولا يضاف	4248	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3470	true	-9129261322032540825	154	231	782	1158	1488	300	ان درء بها القتل ففيها الادب والسجن------------ بحسب شناعة المقالة وحال القاءل في نفسه في كونه معروفا بذلك او لا--- ولم يزل المتقدمون ينكرون مثل هذا فا--------------نكر الرشيد علي ابي نواس -----فان يك باقي سحر فرعون فيكم فان عصا موسي بكف خضيب وقال له يا -بن اللخناء انت المستهزء بعصا موسي واخر------جه من عسكره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكروا عليه ايضا قوله كيف لا يدنيك من امل من رسول الله من نفره لان حق------------------ه عليه السلام------------------------- ان يضاف الي-----ه ولا يضاف	3470	-578219568985770301	308	439.0	238	649	47.45762634277344	49	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4220	false	-8152379494494838100	190	220	948	1103	1512	300	ومنه تاخير اسلام من اتي يسلم ولا يندرج في ذلك الدعاء بسوء الخاتمة للعدو وان كان اراد- الكفر لانه ليس مقصودا فيه انتهاك حرمة الله تعالي بل اذاية المدعو عليه	4220	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3473	true	3058778661281640760	31	58	179	320	1580	300	ومنه تاخير اسلام من اتي يسلم ولا يندرج في ذلك الدعاء بسوء الخاتمة للعدو وان كان ارادة الكفر لانه ليس مقصودا فيه------- حرمة الله بدلال--------ة المدعو عليه	3473	-578219568985770301	135	246.5	108	156	86.53845977783203	24	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4269	false	-6018335096069214739	28	69	147	353	1518	300	اللخمي بسوط بين سوطين لا جديد ولا بال بالدرة ودرة عمر رضي الله عنه انما كانت للتاديب وضرب بين ضربين و--زمان بين زمانين ور--جل بين رجلين لا بالقوي ولا بالضعيف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضع سوطا فوق سوط ابن القاسم حد الزنا وشرب الخمر	4269	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3511	true	-84793391729077740	215	290	1143	1497	1553	300	العذاب بسوط بين سوطين لا جديد ولا بال ب-----------------------------------------------ضرب بين ضربين في زمان بين زمانين من رجل بين رجلين لا بالقوي ولا بالضعيف وفي الموطا اعترف رجل بالزنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعي رسول الله بسوط فاتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته فقال بين هذين فاتي بسوط قد ركب به ولان فامر به فجلد ولا يضع سوطا فوق سوط ويعطي كل عضو حقه الا الوجه ----	3511	-578219568985770301	121	196.5	95	405	29.876543045043945	23	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4291	false	-4502437712717549189	44	155	209	706	1406	300	او لرومي يا حبشي او نحو هذا فلا يحد اب----ن القاسم اختلف عن مالك في هذا وانا اري ان لا حد عليه الا ان يقول يا اب-ن الاسود وليس في اباءه اسود فعليه الحد فاما ان نسبه الي حبشي فقال له يا ابن الحبشي وهو بربري فالحبشي والرومي في هذا سواء اذا كان بربريا ابن يونس سواء يا حبشي او يا ابن الحبشي او يا رومي او يا ابن الرومي فلا يحد وكذا عنه في كتاب محمد وفيها من قال------------------------- لعربي يا حبشي او يا فارسي او يا رومي فعليه الحد وكذلك لو قال لمصري--- يا يماني او لقيسي يا كلبي فعليه الحد لان العرب تنسب الي اباءها وهذا نفي لها	4291	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3525	true	-7235451502006979560	115	169	544	781	1397	300	او ر-ومي يا حبشي هل عليه الحد ام لا قال ابن القاسم واري عج الحد------------------------------- الا ان يقول له يابن الاسود وليس في اباءه اسود وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال لفارسي يا عربي لم يحد او لعربي----------- يا فارسي او-------------------------------- لمصري او يا يماني او لعبسي يا كلبي --------حد لان العرب تنسب الي اباءها وهذا نفي لها	3525	-578219568985770301	165	241.5	124	530	31.132076263427734	29	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4362	false	-361088890701837439	221	253	1093	1259	1492	300	الخلفاء انهم كانوا يعاقبون الرجل علي قدره وقدر ----------جنايته منهم من يضرب ومنهم من يحبس ومنهم من يقام واقفا علي قدميه في تلك المحافل ومنهم من تنزع عمامته ومنهم من يحل ازاره	4362	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3536	true	-2219884049891215657	234	262	1208	1362	1545	300	الخلفاء ا-لمتقدمون يعاملون--------------- بقدر الجاني والجناية فمنهم من يضرب ومنهم من يحبس ومنهم من يقام عل------ي قدميه في تلك المحافل ومنهم من تنزع عمامته ومنهم من يحل ازاره	3536	-578219568985770301	130	218.0	104	176	73.86363983154297	21	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms3865	false	-7421069116278685466	128	160	662	818	1563	300	تجوز علي المحاربين شهادة من حاربوه ان كانوا عدولا اذ لا سبيل الي غير ذلك شهدوا بقتل او اخذ مال او غيره ولا تقبل شهادة احد منهم لنفسه وتقبل شهادة بعضهم لبعض	3865	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3549	true	-3773877914470927663	157	183	821	949	1546	300	تجوز عليهم شه--------ادة من حاربوه ان كانوا عدولا يتعذر غيرهم----------- شهدوا بقتل او اخذ مال او غيره ولا تقبل شهادة احد منهم لنفسه بل--------- بعضهم لبعض	3549	-578219568985770301	111	192.5	86	156	71.15384674072266	21	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4224	false	-9064583195077767202	145	285	711	1395	1465	300	اختلف---- قول ابن القاسم فيه فمرة نظر الي حاله يوم الحكم في القود والدية---------- ومرة نظر الي حاله فيهما يوم جنايته ومرة فرق بين الدية والقود فنظر ف------ي القود الي يوم الفعل وفي الدية الي يوم الحكم فعلي اعتبار يوم الحكم فيهما قال ان قتل مسلما قتل به وان جرحه اقتص منه وان قتل نصرانيا او جرحه فلا يقاد في قتل ولا يقتص منه في جرح ودية ذلك من ماله وان كان قتله خطا فديته علي عاقلته لانه مسلم يوم الحكم له عاقلة تعقل عنه وهو قوله في هذه الرواية وعلي قوله بالنظر لحاله يوم الفعل فيهما يقا-----------------------------------------د منه ان قتل نصرانيا لانه كافر يوم الفعل وان جرحه عمدا اقتص منه وان جرح عبدا مسلما جري علي الخلاف في النصراني يجرح عبدا مسلما وان قتل مسلما او نصرانيا خطا فديته علي المسلمين لانهم ورثته يوم الجناية ولا عاقلة له يومءذ	4224	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3551	true	-764803376115207251	68	128	333	657	1561	300	اختلف فيه قول ابن القاسم---- فمرة نظر لل----------------------قود والدية يوم الفعل ومرة يوم الحكم و--------------------مرة-------------------------- فرق فجعل القود---- يوم الفعل و---الدية---- يوم الحكم فعلي اعتبار يوم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل في الجناية والدية ان قتل مسلما او نصرانيا عمدا اقيد منه ل---------------انه كافر يوم الفعل والكافر يقتل بالكافر والمسلم بالمسلم او خطا فالدية عل---------------------------------------------------------------------ي المسلمين لانهم ورثته يوم الجناية ولا عاقلة له يومءذ	3551	-578219568985770301	196	251.0	158	745	26.308725357055664	28	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4337	false	4994543228211009899	25	96	117	465	1487	300	ان عين السرقة يقطع الا --------------------ان يقول دفع-ها الي فلان وانما اقررت لما اصابني ولو اخرج --دنانير فلا يقطع لانها لا تعرف---- اشهب لا يقطع ولو ثبت علي اقراره الا ا-----------------------------ن يعين السرقة ويعرف انها للمسروق منه وقال---------------------------------------------- سحنون ان اقر في حبس-------------------------- سلطان يعدل لزمه اقراره وكيف ينبغي اذا حبس اهل الظنة ومن يستوجب الحبس واقر في حبسه ان لا يلزمه قال وانما يعرف هذ----ا من ابتلي بالقضاء واعتمد ابن	4337	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3582	true	-1486443708171245970	76	151	357	740	1458	300	ان عين السرقة -قطع لان التعيين كالبينة الا ان يقول دفعتها ل---فلان وانما اقررت لما اصابني ولو اخرج الدنانير -لم يقطع لانها لا تعرف وعن اشهب لا يقطع وان ثبت علي اقراره لان ثبوته خوف العودة للعقوبة الا ان يعين السرقة ويعرف انها للمسروق منه ليلا يخرج متاع نفسه ويعترف به ليخلص من العقوبة وعن سحنون يءاخذ بالاقرار من الرجل وهو في الحبس من سلطان عادل ول-----------------------------------------------------------------------------------------ا يعرف ذلك الا من ابتلي بالقضاء قال--- ابن	3582	-578219568985770301	215	310.5	166	480	44.79166793823242	34	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4356	false	4185349568257165412	116	170	578	842	1495	300	تاول في المسكر من غير الخمر انه حلال يحد ولا يعذر رواه محمد عن الامام مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم ولعل هذا فيمن ليس من اهل الاجتهاد واما من كان من اهل الاجتهاد والعلم فالصواب عدم حده الا ان يسكر منه وقد جالس مالك سفيان الثوري وغيره من الاءمة ممن كان يبيح شرب	4356	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3598	true	-7624507883097603835	258	297	1318	1511	1524	300	تاول في المسكر من غير الخمر وراي حل قليله حد قاله القاضي ابو الوليد----------------------------------- ولعل هذا في--------- غير المجته-د العالم-------- اما المجته-د العالم فلا يحد-------- الا ان يسكر---- وقد جالس مالك سفيان الثوري وغيره من الاءمة ممن يري----- شرب	3598	-578219568985770301	133	167.5	100	264	50.378787994384766	20	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4037	false	-2003645688786204228	214	273	1138	1436	1578	300	بينهم كهيءته في الاحرار نفس الامة بنفس العبد وجرحها بجرحه -يخير سيد المجروح ان شاء استقاد وان شاء اخذ العقل الا ان يسلم اليه الجاني سيده وان جرح عبد عبدا -------فقال سيد المجروح لا اقتص --واخذ العبد الجارح الا ان يفديه سيده بالارش وقال سيد الجارح اما ان تقتص او تد-ع فالقول قول سيد المجروح وكذلك في القتل ابو -	4037	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3630	true	-6269320332258956230	189	243	947	1225	1508	300	بينهم ك---------الاحرار نفس العبد بنفسه----- وجرحه- بجرحه ويخير سيد المجروح في المجروح في القود واخذ- العقل الا ان يسلم اليه الجاني----- لان --العبد فيما جني وان قال سيد المجروح لا اقتص بل اخذ الجا------رح الا ان يفديه سيده بالارش وقال سيد الجارح اما ان تقتص او تنزع فالقول ---لسيد المجروح وكذلك في القتل لانه	3630	-578219568985770301	224	352.5	176	310	72.25806427001953	33	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4054	false	-4124448091306615684	204	239	1041	1207	1518	300	العبد المصادم لحر فهي في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد ابن يونس ابن المواز فان فضلت------------------------------------------------- دية الحر علي قيمة العبد فلا شء عليه الا ان يكون للعبد مال فتكون بقية الدية فيه	4054	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3648	true	-7164814428090587516	124	160	640	813	1541	300	العبد---------------- في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد ويتقاصان----------- فان زاج ثمن العبد علي الدية فلسيده الزيادة في مال الحر او دية الحر اكثر لم يلزم السيد شء----- الا ان يكون للعبد مال فالفضل---------- فيه	3648	-578219568985770301	90	111.5	67	215	41.86046600341797	17	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4047	false	-1281121291100906945	102	148	494	719	1457	300	اجتمع جماعة علي رجل يضربونه فقطع احدهم يده وفقا --اخر عينه وجدع --اخر انفه وقتله اخر وقد اجتمعوا علي قتله فمات مكانه قتلوا كلهم به-------------------------------- ولا قصاص له في الجرح ما لم يتعمدوا المثلة ---------وان لم يريدوا قتله اقتص من كل واحد بقدر جرحه وقتل قاتله	4047	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3666	true	-1987550172116817004	2	52	10	258	1531	300	اجتمع----وا علي ضرب-------ه فقطع هذا-- يده وقلع الاخر عينه وجدع الاخر انفه وقتله اخر وقد اجتمعوا علي قتله فمات مكانه قتلوا به لاشتراكهم فيه وان كان جرح بعضهم انكي ولا قصاص له في الجرح ما لم يتعمدوا المثلة مع القتل وان لم يريدوا قتله اقتص من كل ب---------جرحه وقتل قاتله	3666	-578219568985770301	184	293.5	143	270	68.14814758300781	33	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4171	false	540269526282515798	117	280	594	1400	1497	300	ان عبد الله -بن سه----ل ومحيصة خرجا الي خيبر من جهد اصابهم فاتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سهل------- قتل وطرح في عين او بءر فاتي يهود خيبر وقال انتم والله قتلتموه قالوا والله ما قتلناه ثم------- قدم علي قومه فذكر ذلك لهم----- ثم اقبل--- واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن بن سهل علي النبي صلي الله عليه وسلم وسلم فذهب محيصة -يتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر كبر يريد الس-ن فتكلم حوي--------------صة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان يدوا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب --------فكتب اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ل-حويصة ومحيصة وعبد الرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم -قالوا لا -قال افتحلف لكم يهود خيبر قالوا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة ناقة حتي ادخلت عليهم الدار قال سهل فلقد ركضتني	4171	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3668	true	-3855793181040482056	81	235	460	1241	1580	300	ان عبد الله ابن اسماعيل ومحيصة خرجا الي خيبر من جهد اصابهم فاتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن اسماعيل قد قتل وطرح في فقير-- بءر فاتي يهود فق-----ال انتم والله قتلتموه قالوا والله ما قتلناه فاقبل حتي قدم علي قومه فذكر---- لهم بذلك ثم اقبل هو واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن----------------------------------------- فذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر كبر يريد السين فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان تدوا صاحبكم واما ان تاذنوا بحرب من الله فكتب اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتحويصة ومحيصة وعبد الرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم فقالوا لا فقال فليحلف لكم يهود فقال----وا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم ب----------------------ماءة ناقة حتي ادخلت اليهم الدار قال سهل -لقد ركضتني	3668	-578219568985770301	696	1230.0	552	860	80.93022918701172	123	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4195	false	1410064973580725492	223	266	1136	1341	1524	300	فيها ان ادعي العمد فلا يقتل المدعي عليه الا بقسامة رجلين فصاعدا فان حلف معه اخر من ولاة الدم وان لم يكن مثله في التعدد قتل والا ردت الايمان علي المدعي عليه فان حلف خمسين يمينا برء وان نكل حبس حتي يحلف وفي	4195	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3670	true	-3655023085417126065	21	59	105	289	1540	300	كلها او----- العمد لم- يقتل المدعي عليه الا بقسامة رجلين فصاعدا فان حلف معه اخر من ولاة الدم و---لم يكن مثله في التعدد قبل والا ردت الايمان علي المدعي ي--------حلف خمسين يمينا ----وان نكل حبس حتي يحلف وان	3670	-578219568985770301	175	311.0	137	205	85.36585235595703	30	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4181	false	2398070384626404451	22	89	107	435	1495	300	وكل هذا ان- استوت منازلهم واختلف ----------------ان اختلفت ففي الموازية ان ترك ابنة وعصبة فقال العصبة عمدا و-----الابنة خطا سقط دمه ولا قسامة فيه------------ لانه ان كان عمدا فانما ذلك للعصبة ولم يثبت لهم ذلك الميت وان كان خطا فانما فيه الدية ولم يثبت انه كان خطا ويقسم المدعي عليه ما قتله عمدا ويحرز دمه----- محمد -ان ادعي العصبة كلهم العمد فلا ينظر الي قول ورثته من	4181	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3673	true	163106556572475436	79	144	402	721	1453	300	وكل هذا اذا استوت منزلتهم بنين او اخوة او اعمام فان اختلفت كا-------------------بنة وعصبة فقال العصبة عمدا وقالت الابنة خطا ف--------لا قسامة ولا قود ولا دية لانه ان كان عمدا فانما ذلك للعصبة ولم يثبت لهم ذلك او خ-----------طا فانما فيه الدية ولم يثبت ال------خطا ويقسم المدعي عليه ما قتله عمدا وينعصم دمه قال محمد وان ادعي العصبة كلهم العمد لم- ينظر الي---- ورثته من	3673	-578219568985770301	249	393.5	196	368	67.66304016113281	41	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4087	false	1782502164443360673	110	216	552	1094	1542	300	كان للمقتول اولاد صغار والقتل بقس--امة فلاولياء المقتول تعجيل الق--تل ولا ينتظر ان يكبر- ولده فيبطل الدم وا-----------ن عفوا فلا يجوز عفوهم الا علي الدية لا علي اقل منها وان كان-- اولاد المقتول صغارا وكبارا فان كان الكبار اثنين فصاعدا فلهم ان يقسموا و-يقتلوا ولا ينتظر بلوغ الصغار وان عفا بعضهم فللباقي والاصاغر حظهم من الدية وان لم يكن الا ولد كبير و----صغير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم ----حلف معه وان لم يكن ممن له العفو----- خمسين يمينا ثم للكبير ان يقتل وان ------------لم يجد من يحلف معه حلف خمسا وعشرين يمينا واستءني الصغير فاذا بلغ حلف ايضا خمسا وعشرين يمينا ثم استحق الدم	4087	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3678	true	-1619018807985434139	205	300	1050	1544	1544	300	كان للمقتول اولاد صغار والقتل بالقسامة فللولي---------- تعجيل القسامة ولا ينتظر ----كبرهم ليلا يفوت الدم بفوات محله وان عفوا امتنع ---------الا علي الدية لا---- اقل منها وان كانوا اولاده -------صغارا وكبارا اثنا---------------ن فصاعدا فلهم ا--لقسامة والقتل-- ولا ينتظر بلوغ الصغار فان عفا بعضهم فليقسم مع الص-غر حظهم من الدية وان لم يكن الا ولد كبير واخر صغير و---وجد الكبير----- من ولاة الدم من يحلف معه وان لم يكن ممن له العفو حلفا خمسين و--------للكبير ان يقتل لكمال النسب وان لم------------ يجد حلف خمسا وعشرين يمينا وانتظر -الصغير -اذا بلغ حلف----- خمسا وعشرين يمينا و--استحق الدم-	3678	-578219568985770301	393	593.5	314	586	67.06484985351562	55	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4204	false	-430674145948155516	9	56	42	280	1521	300	-ان كان-- اولاد المقتول صغارا وكبارا فان كان الكبار اثنين فلهم القسامة والقتل ولا ينتظران بلوغ الصغير وان لم --------------------------------------------يكن الا ولد كبير و----صغير فان وجد الكبير رجلا من ولاة الدم--- يحلف معه وان لم يكن ممن له العفو حلفا جميعا خمسين يمينا وكان للكبير ان يقتل	4204	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3678	true	-1619018807985434139	231	281	1193	1444	1544	300	وان كانوا اولاده------- صغارا وكبارا اثن--ان فصاعدا------ فلهم القسامة والقتل ولا ينتظر-- بلوغ الصغار فان عفا بعضهم فليقسم مع الصغر حظهم من الدية وان لم يكن الا ولد كبير واخر صغير و---وجد الكبير----- من ولاة الدم من يحلف معه وان لم يكن ممن له العفو حلف------ا خمسين و----------للكبير ان يقتل	3678	-578219568985770301	181	275.5	143	292	61.98630142211914	26	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4197	false	5970387922700821141	21	172	107	865	1503	300	بحمل---- اكثر مما يجب عليهم فلا يجوز وان -رضي هو اي المستعين بحمل اكثر مما يجب عليه فذلك جاءز ما بينه وبين خمسة وعشرين يمينا ولا يجوز له ان يحلف اكثر من ذلك ابن عرفة ابن رشد ان كان اولياء الدم رجلين فلهما ان يستعينا بغيرهما من الاولياء الذين هم دونهم في المرتبة وتقسم الايمان بينهم علي عددهم ----ولا يجوز -ان يحمل المستعان بهم اكثر مما يجب عليه--------------------------م وان رضي الوليان ان يحلف كل واحد منهما اكثر مما يجب عليه جاز وجاز ان ي-------حلف بعض المستعان بهم اكثر من بعض وان حلف احدهما خمسة وعشرين يمينا ثم وجد صاحبه م---عينا فالايمان التي حلفها المستعان به لا تحسب للمستعين وحده بل تقسم علي الوليين فان لم تقسم بينهما وحسبت كلها للمستعين فيحلف ما بقي من الخمسة والعشرين يمينا يزاد عليه حتي يكمل نصف ما بقي من الخمسين يمينا بعد الايمان التي حلفها المستعين الا ان يكون الاول حلف ما هو لمن يعينه	4197	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3680	true	-3218070157813614937	216	295	1107	1502	1529	300	تحمل عنه اكثر مما يجب عليه-- لم يج-ز وان اراد هو جاز له ذلك ----------------------------------ما بينه وبين خمسة وعشرين يمينا و------------------------------------------------ان كان اثن------------ين فلهم الاستعان------------------------------------------------ة وتقسم الايمان ------علي عددهم اجمعين ويجوز رضا احدهما------- ب---اكثر مما يجب عليه بخلاف المستعان به كما تقدم وان حلف الو----------------------------ليان ما يجب عليهما فللمستعان بهم ان يحلف بعض-----------هم اكثر من بعض وان حلف احدهما------------ نصفها --فوجد الاخر من يعينه فلا ي-----------ختص المستعان ب----------------------ه بل ت------------------------قسم بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون الاول حلف -ايسا ممن يعينه	3680	-578219568985770301	273	277.5	212	804	33.955223083496094	34	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4207	false	925353752648317511	14	98	59	477	1526	300	ضرب رجل امراة فالقت جنينا ميتا وقالت دمي عند فلان ففي المراة القسامة ولا شء في الجنين الا ببينة تثبت لانه كجرح من جراحها ولا قسامة في الجرح ولا يثبت الا ببينة او شاهد عدل فيحلف ولاته معه يمينا واحدة ويستحقون ديته الصقلي يريد يحلف كل واحد ممن يرث الغرة يمينا انه قتله وفيها ان قالت دمي عند فلان فخرج جنينها حيا فاستهل صارخا ثم مات ففي الام القسامة ولا قسامة في الولد لانها لو قالت قتلني وقتل فلانا معي فلا يكون في فلان	4207	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3681	true	8191827022535636933	126	186	660	953	1526	300	ضربت--- امراة فالقت جنينا ميتا وقالت دمي عند فلان ففيها----- القسامة ولا بد في الجنين --من بينة ل-----انه كجرح فيها------------------------------------------- او شاهد عدل ي-حلف ولاته معه يمينا واحدة ويستحقون -----------------------------------------------------------ديته وان قالت دمي عند فلان فخرج جنينها حيا واستهل ومات وعاشت------ الام لم يقسم فيه لانه جرح وان قالت وهي حية قتل ابني لم يقبل قولها ولا يقسم فيه وان -	3681	-578219568985770301	196	306.5	152	418	46.88995361328125	30	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4195	false	1410064973580725492	18	186	101	959	1524	300	نكلوا عن الايمان او بعضهم ففيه خمسة اقوال الاول رد الايمان علي العاقلة -يحلفون كلهم ولو كانوا عشرة الاف والقاتل كاحدهم فمن حلف فلا -غرم عل-----يه و-----من نكل غرم ما يجب عليه وهو احد قولي ابن القاسم وهو اصحها الثاني يحلف م--------------------ن العاقلة خمسون رجلا يمينا يمينا فان حلفوا برءت العاقلة من الدية كلها وان حلف بعضهم برء ولزم بقية العاقلة كلها------- حتي يتموا خمسين يمينا وهذا قول- ابن القاسم الثاني الثالث انهم ان نكلوا فلا حق لهم او نكل بعضهم فلا حق ل----ه ولا يمين علي العاقلة لان الدية لم تجب عليهم بعد انما تجب بالفرض قاله ابن الماجشون والرابع ان اليمين ترجع علي المدعي عليه وحده فان حلف برء وان نكل فلا يلزم العاقلة شء بنكوله لانها لا تحمل الاقرار والنكولة كالاقرار وانما هو بنكوله شاهد علي العاقلة رواه ابن وهب والخامس -رد الايمان علي العاقلة فان حلفت برءت وان نكلت غرمت نصف الدية قاله ربيعة علي ما روي عن عمر رضي الله تعالي عنه في قضاءه علي السعديين و---------------لا يحلف القسامة في دعوي قتل العمد	4195	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3686	true	1315213085484122664	67	201	343	1030	1568	300	نكلوا في الخطا ف---------------خمسة اقوال -----ترد-------- علي العاقلة فيحلفون كلهم وان كانوا عشرة الاف والقاتل واحد منهم----- فلا يلزم الحالف شء ويلزم لنا الناكل ما---- عليه-------- قاله ابن القاسم وهو ابين الاقاويل لانه قاعدة النكول ويحلف من العاقلة خمسون رجلا يمينا وتسقط الدية فان ح-------------------------------لف بعضهم برء ولزم بقية العاقلة الدية كاملة حتي يتموا خمسين يمين-----ا قاله ابن القاسم و------الثالث----- ان نكلوا فلا حق لهم او---- بعضهم فلا حق للناكل ولا يمين علي العاقلة لان الدية لم تجب عليهم---------------- بعد قاله عبد الملك--- والرابع يرد علي----------- المدعي عليه وحده -ان حلف والا لم يلز--------م العاقلة شء لانه-------- لا تحمل الاقرار قاله مالك -------------------------------------------------------الخامس يرد-------- علي العاقلة ان- حلفت برءت او- نكلت غرمت نصف الدية قاله ربيعة وقضي به------ عمر رضي الله------ عن---------ه علي السعدين تنبيه في المنتقي لا يحلف من جهة المقتول في-- العمد	3686	-578219568985770301	493	675.0	385	918	53.703704833984375	70	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4061	false	-806131798259891910	126	299	688	1603	1605	300	وهي التي شقت اللحم ومتلاحمة بضم الميم وكسر الحاء المهملة وهي التي غاصت فيه اي اللحم بتعدد اي يمينا وشمالا ولم تقرب للعظم فان انتفي التعدد فباضعة قاله شب ابن شاس -----المتلاحمة -هي التي تغوص في اللحم عرضا بالغا وتقطعه في عدة مواضع عياض هي التي اخذت في اللحم في غير موضع وملطاة بكسر الميم وسكون اللام واهمال الطاء فهمز فهاء وعدمه والمد وعدمه وهي التي قربت للعظم وبقي بينهما---------- ستر رقيق ابن عرفة في الجراح ما قبل--- الهاشمة القود عياض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولها الحارصة بحاء------ وصاد مهملين هي --ما حرص- الجلد اي شق-ه وهي الدامية لانها تدمي و---الدامعة بعين مهملة لان الدم يدمع منها------- وقيل الدامية اولا لانها تخدش فتدمي ولا تشق الجلد ثم الحارصة لانها شقت الجلد وقيل هي السمحاق لانها جعلت الجلد كسماحيق السحاب ثم الدامعة لان دمها كال-----------------دمع ثم الباضعة وهي التي اخذت في اللحم وبضعته وهي المتلاحمة وقيل المتلاحمة بعد الباضعة لانها اخذت في اللحم في غير موضع ثم الملطي بالقصر----- ويقال ملطاة بالهاء وهي --ما قرب من العظم وبينها وبينه قليل من اللحم وقيل هي السمحاق ثم الموضحة وهي	4061	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3699	true	-5827894021084666961	67	254	329	1339	1605	300	وهي التي تسيل الدم والسمحاق وهي التي- تكشف الجلد وال---------------------------------------------------------------------------------------باضعة وهي التي تبضع اللحم والمتلاحمة وهي التي تغوص في اللحم غوصا بالغا وتقطعه في عدة م--------------------------------------------------------------------------------------------------واضع والم---لطاة وهي التي ي-----------بقي بينها وبين العظم ستر رقيق ولا قصاص فيما بعد الموضحة من الهاشمة العظم والمنقلة له علي خلاف فيها خاصة والامة وهي البالغة الي ام الراس والدامغة وهي الخارقة لخريطة الدماغ وفي هاشمة الجسد القصاص الا المخوف كالفخذ ولا قود في هاشمة الراس عند ابن القاسم لانها تعود منقلة وقال اشهب فيها القصاص الا ان تصير منقلة فاءدة في التنبيهات عند اهل اللغة اولها الحارصة بحاء مهملة وصاد مهملة وهي التي حرصت الجلد اي شقته وهي الدامية لانها تدمي وهي الدامعة بعين مهملة لان الدم ينبع منها كالدمع وقيل الدامية اولا لانها تخدش فتدمي ولا تشق جلدا ث-م الحارصة لانه- شقت-----ه وقيل هي السمحاق كانها جعلت الجلد كسماحيق السحاب ثم الدامعة لان دمها اكثر الزمان يقطر كالدمع ثم الباضعة وهي التي اخذت في اللحم وبضعته وهي المتلاح---------------مة بعد الباضعة لانها اخذت في اللحم في غير موضع ثم الملطاء بكسر الميم ويقال ملطاة------- وهي التي قرت من العظم -بينها وبينه فصيل من اللحم وقيل هي السمحاق ثم الموضحة وهي	3699	-578219568985770301	572	873.5	453	1240	46.129032135009766	83	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4028	false	-4949758289590519499	26	66	127	323	1525	300	اصحابنا -----في مسلم قطع يد نصراني ثم اسلم ثم مات انه لا قود علي المسلم فان شاء اولياءه اخذوا دية يد نصراني وان احبوا اقسموا ولهم دية مسلم في مال الجاني حالة عند--- ابن القاسم وسحنون وقال اشهب دية نصراني	4028	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3703	true	5186323791605366703	226	264	1090	1274	1452	300	اصحابنا اجمع في مسلم قطع يد نصراني ثم اسلم ثم مات انه لا قود علي المسلم ول------اولياءه اخذ ديته دية نصراني او يقسمون------- ولهم دية مسلم في مال الجاني حالة في قول ابن القاسم------- وقال اشهب دية نصراني	3703	-578219568985770301	155	264.5	122	204	75.98039245605469	29	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4079	false	-4152752974070526817	119	223	601	1109	1474	300	فقا الاعور عين الصحيح التي مثلها باقية للاعور فله---- ان يقتص وان احب فله اخذ دية عينه ثم رجع----- فقال ان احب اقتص وان احب فله دية عين الاعور الف دينار وهذا ا-----------------حب الي عياض خرج بعضهم منها قولا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التخيير في اخذ --دية جر----ح العمد وهو قول ابن عبد الحكم خلاف مشهور قول مالك واصحابه بوجوب القود او ما اصطلح عليه ويخرج منها جبر القاتل علي الدية مثل قول اشهب خلاف معروف روايته وترجح بعضهم في هذا وقال ابو عمران انم------ا قاله--- لعدم --تساوي ---عين الاعور واحدي عيني------- الصحيح ----فلم يمنعه القصاص اذ هي مثل عينه في الصورة فان عدل عن القصاص ا------------------------------------لي الدية	4079	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3707	true	-233885098680333098	12	150	65	755	1505	300	فقا الاعور عين الصحيح التي مثلها باقية للاعور فللصحيح ان يقتص وان احب---- اخذ دية عينه ثم رجع مالك فقال له القصا--ص ---------او دية عين الاعور الف دينار قال ابن القاسم والاول احب الي وان فقا اعمي عينا فديتها في ماله لان العاقلة لا تحمل عمدا وان فقا اعور عيني رجل فله القصاص في عينه ونصف الدية في العين الاخري في التنبيهات قوله اذا فقا الاعور مثل عينه من الصحيح يخير بين القصاص والدية قيل يتخرج منه قول في التخيير في اخذ الدية في جراح العمد وهو قول ابن عبد الحكم وال--مشهور خلافه ويتخرج ايضا اجبار -------------------------------------القاتل علي الدية كق---ول اشهب------------------------------------- وقال ابو عمران الفاسي اذا قال ذلك لعدم التساوي في عين الاعور لانها ازيد من عين الصحيح لانه ان اختار القصاص فف--ي مثل عينه او الدية فقد دعي----------- الي صواب قال ويلزمه علي هذا الاجبار علي الدية	3707	-578219568985770301	301	400.5	232	797	37.766624450683594	46	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4087	false	1782502164443360673	217	300	1098	1542	1542	300	كان القتل بغير قسامة وللمقتول ولدان احدهما حاضر والاخر غاءب فانما للحاضر ان يعفو ويجوز علي الغاءب ويكون له حصته من ال-دية وليس له ان يقتل حتي يحضر الغاءب ويحبس القاتل حتي يقدم الغاءب ولا يكفل اذ لا كفالة في النفس ولا فيما دونها من القصاص وان كان للمقتول اولياء صغار وكبار فللكبار ان يقتلوا ولا ينتظروا الصغار وليس الصغير كالغاءب الغاءب يكتب له فيصنع في نصيبه ما يحب والصغير يطول انتظاره فيبطل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدم وان كان احد الوليين مجنونا مطبقا فللاخر ان يقتل	4087	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3709	true	-6166409794036192783	180	255	971	1353	1591	300	كان القتل بغير قسامة واحد الوليين--------------------- غاءب فانما للحاضر ان يعفو و----------------------له حصته في المدية ولا -------يقتل حتي يحضر الغاءب ويحبس القاتل حتي ي-------حضر ولا يضمن اذ لا ضمان ف-ي ال-------------------------نفس وان كان له----- اولياء صغار وكبار فللكبار ان يقتلوا ولا ينتظروا ليلا يفوت--------------------------------------------------------------------------------- الدم بخلاف الغاءب لانه تكذيب له ولما قتل ابن ملجم عليا رضي الله عنه امر الحسن بقتله وكان لعلي رضي الله عنه ورثة صغار فان كان احدهما----- مجنونا مطبقا فللاخر القتل -	3709	-578219568985770301	218	328.5	171	557	39.138240814208984	33	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4114	false	-4068954451135545100	206	254	1006	1226	1464	300	قوم عمر رضي الله عنه الدية علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم حين صارت اموالهم ذهبا وورقا وترك دية الابل علي اهلها بحالها ثم قال لا ي-------------------------------------------------------------------قبل من اهل صنف من ذلك صنف غيره ولا يقبل في الدية بقر ولا غنم ولا	4114	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3717	true	-3328421881953830672	127	181	682	951	1563	300	قوم عمر رضي الله عنه الدية علي اهل الذهب الف دينار وع-ن اهل الورق اثني عشر الف درهم حين صارت اموالهم ذهبا وورقا وترك دية الابل علي اهلها فاهل الذهب اهل الشام ومصر واهل الورق اهل العراق واهل اطلابل اهل البادية والعمود ولا يقبل من-اهل صنف -------صنف غيره ولا يقبل--------- بقر ولا غنم ولا	3717	-578219568985770301	187	334.0	148	287	65.15679168701172	34	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4062	false	-6449144622040053081	5	110	23	578	1530	300	الموضحة ما افضي الي العظم ولو بقدر ابرة وعظم الراس محلها كل ناحية منه سواء وحد ذلك منتهي الجمجمة لا ما تحتها لانه من العنق وموضحة الخد كالجبهة وليس الانف واللحي الاسفل من الراس في جراحهما لانهما عظمان منفردان عياض ثم الهاشمة ما هشمت العظم ثم المنقلة ما كسرته فيفتقر لاخراج بعض عظامها لاصلاحها وتختص بالراس ثم المامو------------مة وهي التي افضت الي ام الدماغ و----تختص بالجوف الجاءفة وهي ما افضي الي الجوف ولو بمدخل ابرة وفيها لابن القاسم رحمه الله تعالي لا قصاص في هاشمة الراس لاني لا اجد هاشمة في الراس الا كانت منقلة اللخمي اختلف في الهاشمة ف-قال ابن القاسم لا قود---------- فيها	4062	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3722	true	8856768296297854048	139	194	684	960	1471	300	الموضحة ما افضي الي العظم ولو بقدر ابرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنقلة ما اطار فراش العظم وان صغر ولا تكون----------------------- الماموة الا في الراس وهي --ما افضي الي--- الدماغ ولو مدخل ابرة و--الجاءفة---- ما افضي الي الجوف ولو -مدخل ابرة واذا نفذت الجاءفة الي الجانب الاخر ف----------------------------------------------------------------------اختلف فيه قول مالك قال ابن القاسم واحب الي ان يكون فيها	3722	-578219568985770301	161	147.5	127	582	27.663230895996094	21	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4129	false	3669632679826216864	61	149	306	736	1465	300	فيها اذا قطع اللس---------ان من اصله ففيه الدية كاملة وكذا ان قطع منه ما منعه الكلام ------وان لم يمنعه--------- شيءا من الكلام ففيه الاجتهاد بقدر شينه ان شانه وانما الدية في الكلام لا في اللسان كالاذنين انما الدية في السمع لا فيهما ابن عرفة في الانف الدية كاملة واما الشم فقال ابو الفرج فيه الدية كاملة وروي فيه حكومة وان قطع من لسانه ما نقص من حروفه فعليه من الدية بقدر ذلك ولا يحسب نق---ص الكلام علي عدد الحروف -رب حرف اثقل من حرف في النطق ولكن بالاجتهاد	4129	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3722	true	8856768296297854048	193	255	955	1253	1471	300	فيها ثلث الدية وفي اللسان ان من اصله او قط----------------------ع منه ما منع- الكلام الدية وان لم يمنع من الكلام شيءا ففي----------ه الاجتهاد بقدر شينه ان شانه وانما الدية في الكلام لا في اللسا-------------ن كالدية في السمع لا ف---------------ي الاذنين وفي نقص الحروف فب--------------------------------------------------------------------------------------------------قدر ذلك ولا يعمل في نقص الكلام علي عدد الحروف فرب حرف اثقل من حرف في النطق -لكن بالاجتهاد	3722	-578219568985770301	222	356.0	171	458	48.471614837646484	38	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4151	false	5205188384914681830	55	93	271	453	1512	300	قول ابن القاسم في الاسنان فجعلها مرة كالاصابع تحاسب بما تقدم الي ثلث الدية--------------------------- اصبغ وقوله الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل سن خمس من الابل ولا تحاسب بما تقدم وان اتي علي جميع الاسنان ما لم يكن في ضربة واحدة	4151	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3734	true	339208792230411182	147	246	744	1233	1499	300	قول ابن القاسم في الاسنان فجعلها مرة كالاص-بع يحاسب بما يقدم من- ثلث الدية ومرة لا يحاسب بما تقدم قال اصبغ و-----الاول احسن الا ان ياتي علي جميع ذلك ولم يكن في ضربة واحدة بخلاف الاصابع وعن ابن القاسم الاسنان كمواءح او مناقل لا يجمع منها الا ما كان في ضربة واحدة بخلاف الاصابع ما لم يكن شء له دية لا يحسب منه ما ذهب كالارنبة والسمع والبصر واما المواضح والمناقل فلا وخالف عبد العزيز فجعل الاصابع وان كانت من كف واحد كالاسنان والمواضح في كل اصبع عشر --------------------------وان اتي علي جميع الاصابع ما لم يكن في ضربة واحدة	3734	-578219568985770301	132	200.0	103	522	25.287355422973633	22	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4154	false	-6769518711036280928	27	102	140	512	1480	300	جني مسلم علي مجوسية خطا ما يبلغ ثلث ديتها او ثلث ديته حملته --عاقلته وكذا جناية مجوسي علي مسلمة ما يبلغ ثلث ديتها حملته عاقلته مثل ان يقطع لها اصبعين فتحمل ذلك عاقلته لانه اكثر من ثلث ديتها ولو جنت امراة علي رجل ما يبلغ ثلث ديتها حملته عاقلتها واصل هذا ان الجناية ان- بلغت ثلث دية الجاني او ثلث دية المجني عليه حملته العاقل-----ة الباجي هل يعتبر ثلث دية ال-جاني -او دية المجني عليه	4154	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3741	true	6096502599154328369	185	229	988	1215	1584	300	جني مسلم علي مجوسية---- ما يبلغ ثلث ديتها او ثلث ديته حملته العاقلة او ع---------------لي مسلمة ما يبلغ ثلث ديتها حملته عا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلتها والاصل-- ان الجناية متي بلغت ثلث دية الجاني او-------- المجني عليه حملته -عواقلهم قال اللخمي عن ---------مالك المراعي ثلث دية المجني عليه	3741	-578219568985770301	190	280.5	149	382	49.73822021484375	29	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4111	false	-303143297310041571	177	251	864	1216	1454	300	قتادة المدلجي بابنه حذفه بسيف فاصاب ساقه فنز---ي جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم عريفه علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر ذلك له فقال--- اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم -----عمر اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة------------------ ثم قال اين اخو المقتول -قال ها انا ذا -قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس للقاتل شء كذا في	4111	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3750	true	-4002703164134073713	86	161	416	776	1469	300	قتادة حذف -----ابنه بال---سيف فاصاب ساقه ونزي في جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم ------علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر ذلك له فقال له اعدد ---علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عليه عمر اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثل-ثين جذعة واربعين خلفة في بطونها اولادها ثم قال اين اخو المقتول فقال ها انا-ذا فقال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس -لقاتل شء وفي ---	3750	-578219568985770301	318	542.5	250	383	83.02871704101562	57	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4118	false	-2741843102014146671	70	107	358	533	1456	300	ضربت امراة عمدا او خطا فالقت جنينه----ا فان علم انه حمل وان كان مضغة او علقة او مصورا ذكرا او انثي ففيه غرة بغير قسامة في مال الجاني ولا تحملها العاقلة ولا شء فيه حتي يزايل بطنها	4118	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3755	true	-8012775570278391036	71	107	370	542	1517	300	ضربت امراة عمدا او خطا فالقت جنينا ميتا فان علم انه حمل ولو مضعة---- او علقة او مصورا ذكرا او انثي فال--غرة بغير قسامة في مال الجاني ولا تحمله- العاقلة ولا شء فيه حتي يزايل بطنها	3755	-578219568985770301	159	294.5	124	179	88.82681274414062	30	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4100	false	-2381331186878206240	63	111	319	575	1504	300	بين من بقي علي الفراءض وتدخل فيه الزوجة وغير----------------------------------------------------------------------------ها وكذلك -------اذا وجب الدم بقسامة ولو انه عفا علي الدية كانت له ولساءر الورثة علي المواريث واذا عفا جميع البنين فلا شء للنساء من الدية-------------------- وانما لهم اذا عفا بعض البنين والاخوة والاخوات اذا استووا فهم كالبنين والبنات فيما	4100	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3760	true	3614467678224939335	1	68	8	354	1571	300	بين من بقي علي الفراءض للزوا---------جة وغيرها لان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بتوريث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها وكذلك في هذا اذا وجب الدم بقسامة ولو انه عفا عن ال-دية كانت له ولجميع الورثة علي الموار-ث وان -عفا جميع البنين فلا شء للنساء من الدية لعدم اعتبار من معهم وانما لهن اذا عفا بعض البنين والاخوة والاخوات في درجة واحدة- كالبنين والبنات فيما	3760	-578219568985770301	216	364.0	174	359	60.16712951660156	34	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4091	false	-2682905777071886085	171	225	824	1074	1470	300	الدية وفيها من وجب لابنه الصغير دم عمدا او خطا فلا يجوز له العفو----- الا علي الدية لا اقل منها وان عفا في الخطا وتحمل الدية في ماله جاز ان كان مليءا يعرف ملاءه والا فلا يجوز عفوه وكذا- العصبة وان لم يكونوا اولياء ---وان جرح الصبي عمدا وله------- وصي فله--- ان يقتص له	4091	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3762	true	3382772448204350470	188	239	971	1207	1494	300	المال وكذلك من وجب لابنه الصغير دم عمد--- وخطا -لم يجز ------عفو الاب الا علي الدية لا اقل منهم فان عفا في الخطا وتحمل الدية-------- جاز في الملي--------------- والا فلا يجوز عفوه وكذلك العصبة وان لم يكونوا اوصياء له وان جرح الصبي عمدا وله وصي او ولي فللوصي ان يقتص له	3762	-578219568985770301	192	306.0	147	269	71.3754653930664	31	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4585	false	369569386715272373	278	300	1510	1639	1639	300	واجمعت الامة علي انه من فروض الكفاية واستوفت الصحابة رضوان الله تعالي عليهم النظر فيه وكثرت مناظرت-هم واجوبتهم وفروعهم فيه اكثر من-	4585	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3769	true	1220291982163251396	219	240	1193	1318	1635	300	واجمعت الامة علي انه من فروض الكفاية واستوفت الصحابة رضوان الله------ عليهم النظر فيه وكثرت مناظراتهم واجوبتهم وفروعهم فيه اكثر من	3769	-578219568985770301	122	228.5	102	131	93.12976837158203	19	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4585	false	369569386715272373	49	91	248	486	1639	300	صلي الله عليه وسلم علي تعلمه وتعليمه فقال تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف الاثنان في الفريضة ولا يجدان من يفصل بينهما وقال صلي الله عليه وسلم تعلموا الفراءض وعلموها الناس فانها نصف العلم	4585	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3769	true	1220291982163251396	183	219	992	1193	1635	300	صلي الله عليه وسلم----------------------- تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض------------ حتي يختلف الاثنان في --فريضة فلا يجدان من يفصل بينهما وقال صلي الله عليه وسلم تعلموا الفراءض وعلموها الناس فانها نصف العلم	3769	-578219568985770301	200	367.0	164	238	84.03361511230469	32	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4586	false	-1867191928183266531	0	64	0	343	1619	300	غيره فمن استكثر منه فقد اهتدي بهديهم رضي الله تعالي عنهم واختلف هل كونها نصفا تعبدا ومعقول المعني قولان وبالاول قال جماعة فيجب علينا الايمان به عقلنا معناه ام لا وع----------------------------------لي الثاني توقف في تسميتها نصفا مع قول----ه صلي الله عليه وسلم حسن السءال نصف العلم بان النصفين يستغرقان الشء مع انه قد بقيت امور كثيرة من العلم وبان----------------------------------- مساءله قليلة بالنسبة لمساءل الفقه	4586	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3769	true	1220291982163251396	240	300	1318	1635	1635	300	غيره فمن استكثر منه فقد اهتدي بهديهم رضي الله------ عنهم و------------------------------------------------------قال عمر رضي الله عنه اذا تحدثتم فتحدثوا بالفراءض واذا لهوتم فالهوا بالرمي سءالان جعل صلي الله عليه وسلم هذا العلم نصف العلم وعنه صلي الله عليه وسلم حسن السءال نصف العلم و-----------------------------------بقيت امور كثيرة من العلم والشء لا يكون له اكثر من نصفين وثانيهما مساءله قليلة بالنسبة الي--- الفقه-	3769	-578219568985770301	165	197.0	131	416	39.66345977783203	24	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4586	false	-1867191928183266531	64	238	343	1297	1619	300	فضلا عن باقي العلم فكيف يكون اقل الشء نصفه وا--جيب عن--هما بان المراد المبالغة حتي كانه لجلالته نصف كل ما يتعلم فهو كقوله صلي الله عليه وسلم التودد نصف العقل والهم نصف الهرم والتدبير نصف المعيشة مع حقارة هذه الامور بالنسبة لما معها وانم---------------ا المراد التنبيه -----------علي عظ-م جدواها ومصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتها وعن الثاني بان احوال الانسان قسمان قسم قبل الوفاة وقسم بعدها----- وهذا العلم خاص بما بعدها فهو نصف بهذا الاعتبار وهذا يدل علي نفاسته فان الشء اذا قل حجمه وكثر نفعه ساوي --كثير الحجم كثير-- النفع بالنسبة اليه كالجوهر بالنسبة الي الحديد وساءر المعادن واورد ان علم الوصايا والتكفين والتغسيل--------------------------- والصلاة علي ا--------------------------------لميت متعلق بما بعد الموت ايضا فلم يتم الجواب عن الثاني واجيب بالتزام كون احكام الوصايا وما مع--------------------------------ها من-------------- الفراءض وبان الوصايا لا تلزم -----كل ميت متمول فقد يموت بلا وصية بخلاف الارث --وبان احكام الوصية في مشروعيتها والرجوع عنها وغير-هما انما تكون في الحياة وانما الذي بعد الموت التنفيذ والغ-------------------------------سل وما معه انما تجب علي الاحياء فهي من احوال الحياة وبان المر---------------------------اد انقسام حال المال -نصفين وهذه احكام بدنية لا مالية	4586	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3770	true	8172611732787412323	0	237	0	1273	1638	300	فضلا عن الع-----لم فكيف يجعل اقل الشء نصفه والجواب عن الاول ان المراد المبالغة حتي كانه لجلالته نصف كل ما يتعلم قال------ صلي الله عليه وسلم التودد نصف العقل والهم نصف الهرم والتدبير نصف ال-عيش- مع حقارة هذه الامور بالنسبة لما معها فيما نسبت اليه وانما المراد المبالغة في الثناء علي عظيم جدواها ومصلحتها وقد ورد هذا السءال علي بعض الفرضيين وكان قليل البضاعة في التصرف فسكت ساعة وقال الجواب ان العلم دخله العول فعال بمثله مرات كثيرة فلم يجد الا ما هو متكيف به من اصطلاحات الفرضيين والجواب عن الثاني -ان احوال الانسان قسمان---- قبل الوفاة و----بعد الممات وهذا العلم خاص بما بعد الممات فجعل نصفا وهو-------- يدل علي نفاسته فان الشء اذا قل حجمه وكثر نفعه ساوي الكثير الحجم القليل النفع بالنسبة اليه كالجوهر بالنسبة الي الحديد وساءر المعادن ----سءال علم الوصايا متعلق بما بعد الموت وكذلك احكام الكفن والغسل والصلاة علي الميت فلا يكون علم الفراءض وحده المخت-----ص بما بعد الموت بل بعض النصف جوابه التزم جماعة ان الوصا--------------------يا وما معها انما توضع في كتاب الفراءض وانها من جملتها فاندفع السءال او ان الوصايا ليست بلازمة لكل ميت متمول فقد لا يوصي------ بخلاف الارث او لان احكام الوصية في مشروعيتها والرجوع عنها وغير ذلك انما يكون في الحياة و----------بعد الموت التنفيذ واسبابها وجل احكامها في الحياة والغسل وما معه انما يجب علي الاحياء فهي من -حالة الحياة او يلزم ذكرها في علم الفراءض او المراد انقسام حال المال لنصفين وهذه احكام بدنية لا مالية	3770	-578219568985770301	724	1172.5	582	1349	53.66938400268555	115	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4587	false	8748894547265949707	104	229	616	1320	1698	300	بمطلق القرابة والا لساواها ا-------لابن او البنت وساءر الاقارب لوجود مطلق القرابة فيهم- بل بخصوص كونها اما مع مطلق القرابة وكذا ميراث البنت النصف ليس لمطلق القرابة والا لثبت---- للجدة او الاخت -لام وباقي الاقارب بل لخصوص كونها بنتا----------------------------------------------------------------------------------------------------- وعموم القرابة وكذلك للزوج النصف في حالة والربع في اخري ليس لمطلق النكاح والا لكانت الزوجة كذلك لوجود مطلق النكاح فيها بل للخصوص والعموم كما تقدم فسببه مركب وكذلك الزوجة------------ فان كانوا ارادوا حصر الاسباب التام---------ة فهي اكثر من عشرة وان كانوا ارادوا الناقصة التي هي الاجزاء فالخصوصيا---------ت كثيرة كما رايت---------------------------------------- فتنبه لهذا فهو حسن ولم ار من تعرض-------------- له وحينءذ فليس --المراد الاسباب الت-------------------------------امة ولا----- الناقصة التي هي الخصوصيات بل الناقصة التي هي المشتركات وهي مطلق القراب-ة ومطلق النكاح ومطلق الولاء شارح الحو---------------في هذا السءال	4587	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3771	true	-8579580374888839270	0	163	0	869	1579	300	بمطلق القرابة والا لكان ذلك ثابتا للابن او البنت-------------- لوجود مطلق القرابة فيهما بل بخصوص كونها اما مع مطلق القرابة وكذلك لل-----بنت النصف ليس بمطلق القرابة والا لثبت ذلك للجدة او الاخت للام --------------بل لخصوص كونها بنتا مع مطلق القرابة فحينءذ يكون لكل واحد من القرابة سبب تام يخصه مركب من جزءين من خصوص كونه بنتا او غيره وعموم القرابة وكذلك للزوج النصف----------------------- ليس لمطلق النكاح والا لكان- للزوجة----- لوجود مطلق النكاح فيها بل للخصوص والعموم كما تقدم فسببه مركب وكذلك الزوجة اذا ظهر هذا فان ارا------دوا حصر الاسباب التامة في ثلاثة فهي اكثر من عشرة لما -تقدم ا----و الناقصة التي هي الاجزاء فالخصوصيات كما رايت كثيرة فلا يستقيم الحصر مطلقا لا في التام ولا في الناقص فتنبه لهذا فهو حسن -لم ي-----تعرض فيما رايت احد له و---لا لخصه واعلم ان --اسباب القرابة التامة وان كثرت فهي لا تزيدها ولا تزيد الناقصة التي هي الخصوصيات بل الناقصة التي هي المشتركات ---لمطلق القرابات ومطلق النكاح ومطلق الولاء والدليل علي حصر النواقص في هذه الثلاث	3771	-578219568985770301	559	863.0	452	956	58.47280502319336	78	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4588	false	232496669453759391	0	26	0	118	1654	300	مع ان كل مضري او قرشي ابن عمه ولا ميراث لبيت المال مع ابن العم لكن انتفي شرطه الذي هو العلم بدرجته فلعل غيره اقرب منه	4588	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3772	true	5873321765054392892	260	284	1444	1551	1639	300	مع ان كل-------- قرشي ابن عمه ولا ميراث لبيت المال مع ابن --عم لكنه فات- شرطه الذي هو العلم بدرجته فلعل غيره اقرب منه	3772	-578219568985770301	102	181.5	79	118	86.44068145751953	20	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4588	false	232496669453759391	29	99	138	549	1654	300	الدين لقوله صلي الله عليه وسلم لا يتوارث اهل ملتين شتي والقتل العمد العدوان لقوله صلي الله عليه وسلم قاتل العمد-------- لا يرث وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشك لان الشك في المقتضي يمنع الحكم اجماعا ومتعلقه منحصر في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثمانية--- الوجود كالمفقود والحياة كاستبهام-------- احد المولودين والعدد كالحمل والذكورة كالخنثي و------------------------النسب كالمتداعي بين شخصين وجهة الاستحقاق كمن اسلم علي اكثر من اربع زوجات ومات قبل --اختياره اربعا منهن وتاريخ الموت بطر والنسيان والجهل به كالغرقي	4588	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3773	true	2782214159093584770	19	143	99	798	1680	300	الكفر لقوله صلي الله عليه وسلم لا يتوارث اهل ملتين---- والقتل العمد العدوان لقوله صلي الله عليه وسلم قاتل العمد العدوان لا يرث فرع في النوادر اذا قتل الابوان ابنهما علي وجه الشبهة وسقط القصاص عنهما فالدية عليهما ولا يرثان منها ولا من المال لانه عدوان من الاجنبي والشك لان الشك في المقتضي يمنع الحكم اجماعا والرق لان مال العبد مستحق للسيد ولانه من جراءر الكفر ويستوي القن ومن فيه علقة رق فلا يرث ولا يورث منه واللعان يمنع من ارث الاب والاب منه حتي يستلحقه والشك ثمانية في الوجود كالمفقود والحياة كاستبهام استهلال احد المول-دين والعدد كالحمل والذكورة كالخنتي فيعطي ثلاثة ارباع ميراث والنسب كالمتداعي بين شخصين وجهة الاستحقاق كمن اسلم علي اختين------------- ومات قبل الاختيار------------ وتاريخ الموت بطرو النسيان والجهل به كالغرقي	3773	-578219568985770301	354	579.0	292	729	48.559669494628906	52	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4664	false	2054618440023317245	201	256	1063	1355	1583	300	تحاكم الينا ورثة الكافر فان تراضوا بحكمنا قسمنا بينهم علي حكم الاسلام وان ابي-- بعضهم فان كانوا باجمعهم كفارا فلا نعرض لهم وان كان منهم من اسلم قسمنا بينهم ف-ي رواية ابن القاسم علي مواريثهم ان كانوا كتابيين وعلي قسم الاسلام ان كانوا من غير اهل الكتاب وقال ابن نافع وسحنون اهل الكتاب وغيرهم سواء	4664	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3777	true	-8258418160875551558	117	165	639	901	1601	300	تحاكم الينا ورثة الكافر و---تراضوا بحكمنا قسمنا بينهم علي حكم الاسلام وان امتنع بعضهم والجميع---------- كفار لم-- نعرض لهم او----- منهم م---سلم قسمنا بينهم علي رواية ابن القاسم علي مواريثهم ان كانوا كتابيين وعلي قسم الاسلام ان كانوا من غير اهل الكتاب وقال ----------سحنون اهل الكتاب وغيرهم سواء	3777	-578219568985770301	244	426.5	197	295	82.71186065673828	40	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4596	false	-8497655370529088512	81	143	423	743	1510	300	البخاري سءل ابو موسي الاشعري رضي الله عنه عن بنت و-بنت ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف ولا شء لبنت الابن واءت ابن مسعود فانه سيتابعني فسال ابن مسعود واخبره بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين لاقضين---- بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت	4596	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3782	true	5352494802632573322	245	300	1188	1475	1475	300	البخاري سءل ابو موسي الاشعري------------- عن بنت وابنة ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف------------------ واءت ابن مسعود فانه سيتابعني فسءل ابن مسعود واخبر- بقول ابي موسي فقال -قد ضللت اذا وما انا من المهتدين -اقضي فيها بما قضي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت-	3782	-578219568985770301	279	496.5	226	325	85.84615325927734	45	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4594	false	-5414948855027300068	28	67	135	345	1594	300	تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين لان عقله ب---عقليهما وشهادته بشهادت----------------هما فله من الارث مثلهما وقيل لانه اذا تزوج ي-عطي صداقا وهي تاخذه اذا تزوجت فزيد بقدر ما يعطي ويبقي له مثل ما تاخذ- فيستويان	4594	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3783	true	2838602617008299494	250	285	1247	1442	1528	300	تعالي ----------------------------للذكر مثل حظ الانثيين لان عقله مثل عقليهما وشهادته بشهادتيهما وديته بديتيهما فله من الارث مثلهما وقيل لانه ي---تزوج فيعطي صداقا وهي تاخذ صداقا في----زيد بقدر ما يعطي ويبقي له مثل ما -اخذت فيستويان	3783	-578219568985770301	162	261.5	132	231	70.12986755371094	25	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4601	false	7276214583819082379	59	199	274	934	1422	300	جاءت الجدة -----الي ابي بكر------- رضي الله تعالي عنه تساله عن ميراثها فقال لها-------- ما لك في كتاب الله تعالي من شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الن-----------اس فقال له المغيرة بن شعبة رضي الله عنه حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر رضي الله عنه هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الانصاري رضي الله عنه فقال مثل--- قول المغيرة فانفذه لها ابو بكر رضي الله عنه ثم جاءت الجدة الاخري ---لعمر---------- رضي الله عنه-- تساله عن ميراثها فقال لها ما لك في كتاب الله تعالي من شء وما كان القضاء الذي قضي به ابو بكر الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو الس--دس فان اجتمعتما فهو بينكما وايتكما خلت به فهو لها و-روي ابن وهب ان التي اعطا-ها رسول الله	4601	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3783	true	2838602617008299494	24	148	123	735	1528	300	جاءت الجدة للام الي ابي بكر الصديق رضي الله------ عنه فسال--ته ميراثها فقال لها ابو بكر ما-لك في كتاب الله شء ---------وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال--- المغيرة بن شعبة------------- حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر------------- هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الانصاري ف-------------قال مثل ما قال المغيرة فانفذه لها ابو بكر------------- ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر بن الخطاب رضي الله عنهما فساله--- ميراثها فقال لها ما-لك في كتاب الله تعالي--- شء وما اظن القضاء الذي قضي به-------- الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض----- ولكنه ذلك السدس فان اجتمعتما فهو بينكما واي-كما خلت به فهو لها ويروي ا-------نه اراد اسقاطها فقام اليه	3783	-578219568985770301	528	860.0	417	713	74.05329895019531	85	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4593	false	6751502650660051483	140	164	763	885	1568	300	تعالي وان كانت واحدة فلها النصف ولان الابن اذا انفرد -كان له الكل فهي اذا انفردت فلها النصف لانها علي النصف منه في الاحكام	4593	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3784	true	-8045700771155533359	114	138	664	784	1655	300	تعالي وان كانت واحدة فلها النصف -لان الذكر لو ا-نفرد لكان له الكل فهي اذا انفردت -لها النصف لانها علي النصف منه في الاحكام	3784	-578219568985770301	112	203.0	89	123	91.0569076538086	18	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4595	false	6366995063231668646	49	209	271	1156	1639	300	فاكثر وللبنتين النصف واختلف -------------الجمهور في كلمة فوق فقيل زاءدة كقوله تعالي فاضربوا فوق الاعناق وتطلق العرب الجمع علي الاثنين كقوله تعالي صغت قلوبكما وخطاه المحققون بان زيادة الظرف بعيدة وقيل فيها تقديم وتاخير والاصل اثنتين ففوق------ وهو خلاف الظاهر ايضا والصواب ان الله تعالي نص علي الزاءد علي --اثنتين في البنات ولم يذكر الاثنتين فيهن ونص علي الاثنتين في الاخوات ولم يذكر الزاءد فيهن اكتفاء بما في اية البنات في الاخوات وبما في اية الاخوات في البنات لان القران كله كالكلمة الواحدة يفسر بعضه بعضا-------------------------------- فاستقامت الظواهر وقامت الحجة لان الله تعالي اذا جعل الثلثين -لاختين فالبنتان اولي ---بهما لاقربيتهما ا ولان البنت تاخذ مع الابن ا----------لثلث فاولي ان تاخذه مع بنت تما--------------ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها -----ولان الذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر اذا كان مع انثي كان له الثلثان فجعل الاثنتان بمنزلة ذكر في بعض احواله فهو من باب ملاحظة----------- الحكمة في جعل الانثي علي --نصف الذكر وسقط اعتبار زيادة البنات علي اثنين كما سقط اعتبار----------------- زيادة -الذكر علي -----------------------------واح----------د فسوي بين البابين في --الغاء الزيادة	4595	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3784	true	-8045700771155533359	2	199	10	1111	1655	300	------وللبنتين النصف واختلف فيها علي راي الجمهور------------ فقيل زاءدة-------------------------------------------------------------------------------------- وخطاه المحققون فان زيادة الظرف بعيدة وقي-------------------------ل اثنتين فما فوقهما وهو خلاف الظاهر ايضا والصواب ان الله تعالي نص علي الزاءد علي الاثنتين في البنات ولم يذكر الابنتي-----ن ونص علي --اثنتين في الاخوات ولم يذكر الزاءد----- اكتفاء ب------اية البنات في الاخوات وباي------ة الاخوات في البنات لان القران---- كالكلمة الواحدة يفسر بعضه بعضا وعلم فرض البنتين بالحديث النبوي فاستقامت الظواهر وقامت الحجة لان الله تعالي اذا جعل الثلثين للاختين فالبنتان اولي لقر-----------بهم--ا ولان البنت تاخذ مع اخيها اذا انفرد الثلث فاولي ان تاخذه مع اختها لانها ذات فرض مثلها والتسوية بين البنتين والاخت الواحدة في النصف خلاف القياس والحديث المتقدم الفاءدة الرابعة في قوله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف لان الذكر لو انفرد لكان له الكل فهي اذا انفردت لها النصف لانها علي النصف منه في الاحكام كما تقدم الفاءدة الخامسة في ان للاثنتين الثلثين لان الذكر اذا كان مع ابنة ل----ه الثلثان فجعل الابنتان بمنزلة ذكر في بعض احواله فهو من باب ملاحظة ما تقدم من الحكمة في جعل الانثي علي النصف والكثير من البنات--------------------------- سقط اعتباره في التاثير في الزيادة كالذكور اذا كثر عددهم اشتركوا في نصيب الواحد اذا انفرد فسوي بين البابين في الالغاء الفاءدة	3784	-578219568985770301	637	1003.0	519	1302	48.92473220825195	89	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4593	false	6751502650660051483	191	237	1009	1241	1568	300	تعالي ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك و------------------لانها بنت ابيه فالاخوات ب-----------نات غير انهن -بعدن برتبة فقدمت ب------نات الصلب عليهن واجرين مجراهن عند عدمهن ولما كان الاخ الذكر الم--نفرد له الكل كان لها اذا انفردت النصف لان الانثي نصف الذكر	4593	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3789	true	7261752332459387597	107	154	526	761	1543	300	تعالي----------------------- وله اخت فلها نصف ما ترك انما كان لها النصف لانها بنت ابيه فالاخوات في الحقيقة بنات غير انهن ابعد م-رتبة فلا جرم قدم بنات الصلب عليهن واجرين مجراهن عند عدمهن ولما كان الاخ الذكر اذا انفرد له الكل كان لها النصف----------- لان الانثي نصف الذكر	3789	-578219568985770301	181	309.0	145	270	67.03704071044922	30	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4596	false	-8497655370529088512	0	44	0	236	1510	300	يبقي علي حاله عند الانفراد اذا كان معه اخته ويضارر بها للزم ترجيح الانثيين علي الذكر-------------------------------------------------------------- وسوي بين الاثنتين والزاءد عليهما كما سوي بين الذكر والزاءد عليه في حوز جميع المال واستفيد حكم الزاءد من اية البنات كما استفيد حكم البنتين من هذه الاية	4596	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3789	true	7261752332459387597	186	239	932	1224	1543	300	يبقي علي حاله عند الانفراد اذا كان معه اخته ويضار--بها للزم ترجيح الانثيين علي الذكر فكان المناسب ان يجعل الانثيان مثل الذكر في اصل الفرض والمضارة وسوي بين الانثيين والزاءد عليهما كما سوي بين الذكر والزاءد عليه في حوز جميع المال واستفيد---- الزاءد من اية البنات كما استفيد حكم البنتين من هذه الاية	3789	-578219568985770301	227	420.5	185	298	76.17449951171875	39	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4611	false	-7791922551274704674	59	106	296	557	1529	300	العصب-- واصله الشدة والقوة ومنه عصب الحيوان لانه يعينه علي القوة والمدافعة والعصاءب لشدها ما هي عليه والعصب-ة في الحق النصرة و---لما كان اقارب الانسان في نسبه يعضدونه وينصرونه سموا عصبة ولما ضعف الاخوال عن ذلك وجميع قرابات الام لم يسموا عصبة لان اصلهم الام وهي امراة	4611	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3800	true	-4106220039520748101	153	201	794	1060	1595	300	العصبات واصله الشد- والقوة ومنه عصب الحيوان لانه معينه علي القوة والمدافعة والعصاءب لشدها ما هي عليه والعصبية في الحق النصر فيه ولما كان اقارب الانسان من نسبه يعضدونه وينصرونه سموا عصبة ولما ضعف الاخوال عن ذلك وجميع قرابات الام لم يسموا عصبة لان اصلهم للام وهي امراة	3800	-578219568985770301	253	483.5	207	267	94.75655364990234	40	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4616	false	4568957247815883192	239	300	1195	1475	1475	300	هم من ليسوا عصبة ولا ذا- فرض وهم ثلاثة عشر- ستة رجال------ ابو الام وابن البنت والخال وابن الاخت من اي جهة كانت وابن الاخ للام والعم اخو الاب لامه وسبع نسوة بنت البنت وبنت الاخ وبنت الاخت من اي جهة كان- الاخ- او الاخت وبنت العم من اي جهة كان والجدة ام ابي الاب والعمة من اي جهة كانت والخالة-	4616	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3802	true	8767346283095434920	0	62	0	289	1450	300	هم من ليسوا عصبة ولا ذوي فرض وهم ثلاثة عشرة ستة رجال والجد ابو الام وابن البنت والخال وابن الاخت من اي جهة كانت وابن الاخ للام والعم اخو الاب لامه وسبع نسوة بنت الابن وبنت الاخ وبنت الاخت من اي جهة كانت الاخت او الاخ- وبنت العم من اي جهة كان والجدة ام اب- الام والعمة من اي جهة كانت والخالة	3802	-578219568985770301	273	498.5	213	291	93.8144302368164	53	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4617	false	2571481498702266516	0	36	0	174	1462	300	من اي جهة كانت منعهم زيد وعمر ومالك والشافعي رضي الله تعالي عنهم وورثهم علي وابن مسعود وابي حنيفة رضي الله تعالي عنهم اذا لم يكن ذو سهم من ذوي الانساب ولا عصبة ولا مولي نعمة	4617	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3802	true	8767346283095434920	62	92	289	418	1450	300	من اي جهة كانت منعهم زيد وعمر ومالك و ش وقال--------------------------- علي وابن مسعود و ح بتوريث------------------هم اذا لم يكن ذو سهم من ذوي الانساب ولا عصبة ولا مولي نعمة	3802	-578219568985770301	113	190.5	87	174	64.9425277709961	26	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4617	false	2571481498702266516	87	139	430	695	1462	300	المسالة الثانية في الرد علي ذوي القروض---- ابن يونس اجمع المسلمون علي انه لا يرد علي زوج ولا زوجة والباقي عنهما لذوي الارحام او لبيت المال علي الخلاف ومنع زيد ومالك والشافعي رضي الله تعالي عنهم الرد علي غيرهما من ذوي الفروض اذا فضل عنهم شء وقال علي وابو حنيفة رضي الله	4617	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3802	true	8767346283095434920	249	297	1211	1443	1450	300	المسالة الثانية في الرد علي ذوي الفروض قال ابن يونس اجمع المسلمون علي انه لا يرد علي زوج ولا زوجة والباقي عنهما لذوي الارحام او لبيت المال علي الخلاف ومنع زيد ومالك و ش الرد -------------------------علي غيرهم- من ذوي الفروض اذا فضل عنهم شء وقال علي----------- رضي الله	3802	-578219568985770301	221	414.5	176	269	82.15613555908203	41	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4617	false	2571481498702266516	141	201	707	973	1462	300	يرد علي كل وارث بقدر ما ورث وقاله ابن مسعود الا انه قال لا يرد علي اربع مع اربع لا يرد علي الاخت -لام مع الام ولا اخت لاب مع---- شقيقة ولا بنت ابن مع بنت ولا جدة مع ذ-ي سهم وعن عثمان وجابر بن زيد رضي الله تعالي عنهما الرد علي الزوج والزوجة فلعل الاجماع الذي حكاه --------ابن يونس	4617	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3803	true	-2112030128848578100	0	58	0	252	1548	300	يرد علي كل وارث بقدر ما ورث وقاله ابن مسعود -------وزاد لا يرد علي اربع مع اربع لا يرد علي الاخت للام مع الام ولا اخت لاب مع اخت شقيقة ولا بنت ابن مع بنت ولا جدة مع ذوي سهم وعن عثمان------------- رضي الله عنه-------- الرد علي الزوج والزوجة وقاله جابر بن زيد خلاف ما نقله ابن يونس	3803	-578219568985770301	214	359.0	162	280	76.42857360839844	45	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4613	false	-4112523997752616863	93	153	476	773	1503	300	ابن يونس لا يكاد احد من الصحابة-------------- وغيرهم الا اختلف قوله فيها غير ان مشهور علي رضي الله عنه عدم التشريك وقاله ابو حنيفة رضي الله عنه ومشهور مذهب زيد التشريك وقاله مالك والشافعي رضي الله تعالي عنهم وقضي عمر رضي الله عنه ف-ي العام الاول بعدم التشريك وفي الثاني به وقال ذلك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي	4613	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3807	true	4448790883982298844	190	239	951	1185	1485	300	ابن يونس لا يكاد احد من الصحابة رضي الله عنهم وغيرهم الا اختلف قوله فيها غير ان مشهور علي رضي الله عنه عدم التشريك وقاله ح--------------------- ومشهور----- زيد التشريك وقاله مالك و ش------------------------- وقضي عمر بعدم التشريك وفي العام----------------------- الثاني به وقال ذاك علي ما قضينا وهذا---- ما نقضي	3807	-578219568985770301	203	334.0	159	312	65.06410217285156	37	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4607	false	2909391222270161510	141	198	757	1046	1557	300	وفيها قا-ل الشاعر ما اهل بيت توي بالامس ميتهم فاصبحوا يقسمون المال والحللا فقالت امراة من غيرهم لهم اني ساسمعكم اعجوبة مثلا في البطن مني جنين دام رشدكم فاخروا القسم حتي تظهر الحب--لا فان الد ذكرا لم يعط خردلة وان الد غيره انثي فقد فضلا بالثلث حقا يقينا ليس ينكره من كان يعلم قول الله اذ نزلا	4607	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3816	true	-8257767321172518960	42	99	231	523	1639	300	وفيها يقول الشاعر ما اهل بيت ثوي بالامس ميتهم فاصبحوا يقسمون المال والحللا فقالت امراة من غيرهم لهم اني ساسمعكم اعجوبة مثلا في البطن مني جنين دام رشدكم فاخروا المال حتي تعلموا الحملا فان الد ذكرا لم يعط خردلة وان الد غيره انثي فقد فصلا بالثلث حقا يقينا ليس ينكره من كان يعرف فرض الله اذ نزلا	3816	-578219568985770301	270	522.5	214	292	92.46575164794922	49	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4625	false	490940638215843974	209	259	1094	1321	1517	300	في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ولا في زمن ابي بكر رضي الله تعالي عنه واول من وقع في زمنه عمر رضي الله تعالي عنه فقال لا ادري من قدمه الكتاب فاقدمه ولا من اخره فاءخره ولكن--- رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله تعالي- وان يكن خطا فمن	4625	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3817	true	968408979120150703	255	300	1302	1499	1499	300	في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ولا في زمن ابي بكر------------------- واول من نزل ب-----ه عمر رضي الله ------عنه فقال لا ادري من قدمه الكتاب فاقدمه ولا--- اخره فاءخره ولكن قد رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله عز وجل وان يكن خطا فمن-	3817	-578219568985770301	184	313.5	142	231	79.65367889404297	36	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4654	false	8280154863038595703	28	125	151	695	1624	300	قيل لاصبغ توفي رجل عن-- اخوين وزوج-ة حامل -ولدت ابنا و-قالت ولدته حيا وقد استهل وصدقها احدهما وكذبها الاخر فقال----- هي من اربعة وعشرين لان فريضة الانكار تنقسم من ثمانية وفريضة الاقرار--- ثمانية ايضا فتكتفي باحداهما وفريضة الابن علي الاقرار من ثلاثة وسهامه سبعة تنكسر عليها وتباينها فتضرب ثلاثة في ثمانية ----باربعة وعشرين للمراة في الانكار الربع ستة الباقي ثمانية عشر لكل اخ تسعة ولها في الاقرار الثمن وللابن احد وعشرون مات- عنها وعن عميه فلامه الثلث سبعة ولكل اخ سبعة يفضل بيد المصدق سهمان يدفعهما الي الام فيصير بيدها ثمانية وبيد المصدق سبعة وبيد المنكر تسعة	4654	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3839	true	8458960053823120642	158	248	818	1313	1588	300	قيل لاصبغ توفي رجل وترك اخوين وامراة حاملا ولدت غلاما فقالت ولدته حيا وقد استهل فصدقها احدهما وكذبها الاخر -قال اصبغ هي من اربعة وعشرين لان فريضة الانكار ت-قسم من ثمانية وفريضة الاقرار من ثمانية وفريضة--------------------- الابن علي الاقرار من ثلاثة ----------------------------------تضرب ثلاثة في ثمانية يكون اربعة وعشرين للمراة في الانكار الربع ستة الباقي ثمانية عشر لكل اخ تسعة ولها في الاقرار الثمن وللابن احد وعشرين توفي عنها ----------لامه الثلث سبعة ولكل اخ سبعة يفضل بيد المصدق سهمان يدفعهما الي الام فيصير بيدها ثمانية وبيد المصدق سبعة وبيد المنكر تسعة	3839	-578219568985770301	453	808.0	368	562	80.60498046875	74	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4657	false	4852296334186454226	144	300	779	1599	1599	300	الفصل الاول في الوصية بجزء مسمي واحدا كان او اكثر كنصف او ثلث مفتوحا او اصم نحو بجزء من احد عشر وله ورثة فللعمل طريق-------ان الاول في الجواهر تصحح فريضة الميراث ثم تجعل جزء الوصية من حيث تنقسم علي اصحاب الوصايا فريضة براسها وتخرج الوصية وتنظر الباقي من فريضة الوصية فان كان------------ ينقسم علي فريضة الورثة فبها ونعمت وان لم ينقسم نظرنا بينهما واعتبرنا احداهما بالاخري فان تباينا ضربنا فريضة ال-ورثة في فريضة الوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ومنه تصح الطريقة الثانية ا-ن تخرج من مخرج الوصية الجزء الموصي به وتعرض الباقي علي مسالة الورثة فان انكسر عليها فزد علي الفريضة مثل نسبة الواحد للمقام الذي قبل مقام الوصية فما اجتمع فمنه تصح الفريضة والوصية فان كانت بالثلث فزد علي المسالة نصفها وان كانت بالربع فزد عليها ثلثها وان كانت بالخمس فزد عليها ربعها وهكذا-- ال----------------------------------------ي العشر وان كانت------- بجزء من احد عشر فزد عليها عشرها وان كانت بجزء من اثني عشر فزد جزءا من احد عشر ثم كذلك وان-	4657	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3842	true	1438231951040579815	23	185	118	963	1608	300	الفصل الاول في الوصية بجزء مسمي واحدا ----او اكثر كنصف او ثلث مفتوحا او اصم نحو بجزء من احد عشر وله ورثة فللعمل طريقان الطريق الاول في الجواهر تصحح فريضة الميراث ثم تجعل جزء الوصية من حيث تنقسم علي اصحاب الوصايا فريضة براسها وتخرج للوصية وتنظر للباقي من فريضة الوصية فان كانت تلك البقية تنقسم علي فريضة الورثة فبها ونعمت وان لم تنقسم نظرنا بينهما واعتبرنا احداهما بالاخري فان تباينا ضربنا فريضة الميراث في فريضة الوصية فما انتهي له الضرب منه تصح الوصية والفريضة وان توافقا بجزء ضربنا ذلك الجزء من فريضة الميراث في فريضة الوصية ومنه تصح الطريق- الثاني تاخذ مخرج ----جزء الوصية ثم تزيد علي سهام الفريضة سهاما--------------------------------------------------------------------------- قبل مخرج الوصية ابدا فاذا كانت الوصية---------------------- بالثلث زدت------------ نصفها او------ بالربع زدت------ ثلثها او------ بالخمس زدت------ ربعها ثم كذلك الي العشر وما زاد عليه يطرد ذلك في المفتوح والاصم فان كانت الوصية بجزء من احد عشر زدت ----العشر ا--------و بجزء من اثني عشر زدت جزءا من احد عشر ثم كذلك وان	3842	-578219568985770301	566	917.5	447	999	56.65665817260742	92	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4658	false	-4263465375968814709	146	213	811	1164	1634	300	اوصي بجزاين ضربت مخرج احدهما في مخرج الاخر ان تباينا وفي وفقه ان توافقا فما اجتمع من الضرب فهو مخرج الوصي-تين جميعا فاذا اخرجت جزء الوصيتين منه ثم قسمت الباقي علي الفريضة فان انقسم والا ضربت ما انتهي اليه الضرب في عدد سهام المسالة ان باينها الباقي وفي وفقها ان وافقها فما بلغ فمنه يصح حساب الوصيتين والفريضة كمن ترك ثلاثة بنين واوصي لرجل بسدس ماله ولاخر	4658	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3843	true	-4713886487141429913	180	237	1007	1296	1639	300	اوصي بجزءين ضربت مخرج احدهما في مخرج الاخر او في --------وفقه ان كان و---ما اجتمع--------- فهو مخرج الفريضتين جميعا فاذا اخرجت جزء الوصية-- منه ثم قسمت الباقي علي الفريضة فان انقسم والا ضربت ما انتهي اليه الضرب في عدد سهام المسالة او ---------------في وفق-- ان كان و-----------منه يصح حساب الوصيتين مثال ذل--------ك ثلاثة بنين واوصي ---بالسدس وا----لاخر	3843	-578219568985770301	259	426.0	206	354	73.1638412475586	39	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4658	false	-4263465375968814709	21	70	119	389	1634	300	ابن يونس اختلف في ترتيب حساب الوصايا فقيل تجعل اصل الفريضة المخرج الذي تقوم منه الوصايا فتخرج الوصايا منه وتقسم ما بقي منه علي الورثة ان انقسم والا ضربته حتي يصح الباقي بينهم وهو الاحسن والاسهل وقيل تصحيح الفريضة بغير وصية وتحمل عليها بقدر الوصية من جميعها والمرجع واحد	4658	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3848	true	8498278290200975716	252	300	1304	1566	1566	300	ابن يونس اختلف في ترتيب حساب الوصايا فقيل تجمل اصل الفريضة المخرج الذي تقوم منه الوصايا فتخرج الوصايا منه وتقسم ما بقي بين---- الورثة ان انقسم والا ضربته حتي يصح الباقي بينهم وهو ال-حسن والاسهل وقيل تص--ح الفريضة بغير وصية ويحمل عليها بقدر الوصية من جميعها والمرجع واحد-	3848	-578219568985770301	257	487.0	210	270	95.18518829345703	42	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK007132-ara1.ms4658	false	-4263465375968814709	70	142	389	790	1634	300	كثلاثة بنين واوصي بثلث ماله ونصفه واجازها الورثة ومخرج النصف والثلث ستة للنصف ثلاثة وللثلث اثنان يبقي واحد منكسر علي الثلاثة مباين لها اضربها---- في الستة ب------ثمانية عشر ومن له شء ياخذه مضروبا في ثلاثة وصورتها هكذا وعلي القول الثاني----- للوصيتين خمسة اسهم وللبنين سهم وسهامهم----- بغير وصية ثلاثة فتحمل عليها خمسة امثالها وهي خمسة عشر فيكون ذلك للوصايا ويكون لكل ابن من الثلاثة واحد ولا يخرج للوصاي-----ا الا ما حملت خاصة	4658	7271306367902986725	Shamela0001717-ara1.completed.ms3849	true	-2803256892226867780	0	73	0	397	1598	300	كثلاثة بنين واوصي بثلث ماله ونصفه واجازه- الورثة ومخرج النصف والثلث ستة للنصف ثلاثة وللثلث اثنان يبقي واحد منكسر علي --ثلاثة---------- اضرب ثلاثة في المسالة تبلغ ثمانية عشر ومن له شء -اخذه مضروبا في ثلاثة------------- وعلي القول الثاني يكون للوص-ايا خمسة اسهم وللبنين سهم وسهام الورثة بغير وصية ثلاثة ي-حمل عليها خمسة امثالها وهي خمسة عشر فيكون ذلك للوصايا ويكون لكل ابن من الثلاثة واحد ولا يخرج للوصايا ابدا الا ما حملت خاصة	3849	-578219568985770301	360	629.5	293	426	84.50704193115234	60	JK007132-ara1	Shamela0001717-ara1.completed