id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007132-ara1.ms1381	false	-2208951648392570414	103	133	516	656	1469	300	ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته	1381	7271306367902986725	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2137	true	8819630024734185083	148	177	711	849	1402	300	ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته و--اخته	2137	-9151903774658622886	137	267.5	108	140	97.85713958740234	28	JK007132-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007132-ara1.ms1857	false	-2343602214899649036	105	205	563	1115	1603	300	السفيهة فق-------------------------يل لها الحضانة وقيل لا حضانة لها ابن عرفة نزلت ببلد باجة فكتب قاضيها لقاضي الجماعة يومءذ بتونس وهو ابن عبد السلام فكتب اليه بانه لا حضانة لها فرفع المحكوم عليه امره الي --سلطانها الامير ابي يحيي -بن الامير -ابي زكريا- فامر باجتماع فقهاء الوقت مع القاضي المذكور لينظروا في ذلك فاجتمعوا بالقصبة ومن جملتهم ابن هارون والاجمي قاضي الانكحة بتونس فافتي القاضيان وبعض اهل المجلس بانه لا حضانة ل--ها وافتي ابن هارون وبعض اهل المجلس بان لها الحضانة ورفع ذلك الي السلطان المذكور فخرج الامر بالعمل بفتوي ابن هارون وامر قاضي الجماعة بان يكتب بذلك الي قاضي باجة	1857	7271306367902986725	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2776	true	-5500287354508540388	76	165	384	866	1559	300	للسفيهة لانها لا تصون وهو الصحيح وقيل لها قال ا----------------------بن عرفة نزلت بب----اجة فكتب قاضيها لقاضي الجماعة يومءذ بتونس وهو ابن عبد السلام فكتب ا-------ن لا حضانة لها فرفع المحكوم عليه امره الي السلطان ---------ابي يحيي ابن السلطان ابي زكرياء فامر باجتماع فقهاء الوقت مع القاضي المذكور--------------- فاجتمعوا وكان من---------هم ابن هارون قاض--------ي الانكحة بتونس فافتي القاضيان وبعض اهل المجلس -ان- لا حضانة عليها وافتي ابن هارون وبعض اهل المجلس بان لها الحضانة فرفع ذلك الي السلطان فامر--------------------- بفتوي ابن هارون وامر قاضي الجماعة -ان يكتب -ذلك لق---اضي باجة	2776	-9151903774658622886	420	693.5	340	584	71.91780853271484	62	JK007132-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007132-ara1.ms2568	false	5770655684019573836	37	110	207	559	1546	300	ان كعب بن مالك---- تقاضي من ابن ابي حدرد رضي الله تعالي عنهما دينا له في المسجد------------------------------- فارتفعت اصواتهما حتي سمعه------ا النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج -------حتي كشف سجف حجرته فنادي كعبا فقال يا كعب فقال لبيك يا رسول الله فاشار بيده ان ضع الشطر فقال كعب--- قد فعلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم فاقضه------ الثانية في التوضيح روي الترمذي وحسنه ان----------ه صلي الله عليه وسلم	2568	7271306367902986725	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3479	true	8328870059600361108	168	246	841	1204	1456	300	عن كعب بن مالك انه تقاضي------- ابن حدود--------------------- دينا كان له علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فارتفعت اصواتهما حتي سمعهما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج اليهما حتي كش----ف حجرته فنادي ف-----قال يا كعب قلت- لبيك يا رسول الله فاشار بيده ان ضع الشطر من دينك قال قد فعلت --يا رسول الله قال--------------- قم فاقضه واخرج النساءي عن محمد بن جحش قال كنا جلوسا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم	3479	-9151903774658622886	231	305.5	172	419	55.131263732910156	39	JK007132-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007132-ara1.ms2616	false	-4746438447777610600	15	57	82	298	1492	300	واما احالة الاذن فهي كالتوكيل علي القبض والاقطاع فيجوز بما حل بها ولم يحل ولا تبرا به ذمة المحيل حتي يقبض المحال من المحال عليه ماله ويجوز للمحيل ----عزل المحال في الاذن عن القبض ولا ي-------عزله في احالة القطع طفي اشتراط حلول	2616	7271306367902986725	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3704	true	-5176575716330703733	188	231	948	1162	1500	300	واما ال------اذن فهو كال-وكيل علي القبض والاقطاع فيجوز بما حل وبما لم يحل ولا تبرا به ذمة المحيل حتي يقبض المحال من المحال عليه ماله ويجوز للمحيل ان يعزل المحال في الاذن عن القبض ولا يجوز له عزله في احالة القطع ويشترط في ------	3704	-9151903774658622886	186	334.0	149	227	81.93832397460938	33	JK007132-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007132-ara1.ms3241	false	-3271968047810036435	58	123	303	673	1589	300	---معروفا في الجاهلية فاقر في الاسلام لان الضرورة تدعو اليه لاحتياج الناس الي التصرف في اموالهم وتنميتها بالتجر-- فيها وليس كل---- يقدر عليه--- بنفسه فيضطر الي ال--استنابة عليه ولعله لا يجد من يعمل ل----ه باج-رة معلومة لجريان عادة الناس ب----------القراض فرخص فيه لهذه الضرورة واستخرج بسبب هذه العلة من الاجارة المجهولة علي نحو ما ارخص في المساقاة وشراء العربة بخرصها والشركة في الطعام والتولية فيه	3241	7271306367902986725	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4144	true	-3640475818134039311	3	76	21	403	1543	300	هو ما كان في الجاهلية فاقر في الاسلام لان الضرورة دعت- اليه لحاجة ال--ناس الي التصرف في اموالهم وتنميتها بالتجارة فيها وليس كل احد يقدر علي ذلك بنفسه فاضطر فيه الي استنابة غيره ولعله لا يجد من يعمل له فيه باجارة لما جرت------ عادة الناس في ذلك علي القراض فرخص فيه لهذه الضرورة واستخرج بسبب هذه العلة من الاجارة المجهولة علي نحو ما -رخص من المساقاة وبيع العارية------- والشركة في الطعام والتولية فيه	4144	-9151903774658622886	310	524.0	249	399	77.6942367553711	48	JK007132-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007132-ara1.ms2377	false	-6568279937013400783	1	27	7	126	1594	300	وفي الرهن فضل عما رهن فيه ويقول الراهن للمرتهن ان جءتك بحقك الي اجل كذا----- والا فالرهن لك بما رهن فيه فهذا لا يصح ولا يحل	2377	7271306367902986725	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4512	true	-2650046878070499655	64	90	303	423	1436	300	وفي الرهن فضل عما رهن فيه فيقول الراهن للمرتهن ان جءتك بحقك الي اجل يسميه له والا فالرهن له بما ف----يه فهذا لا يصح ولا يحل	4512	-9151903774658622886	109	201.5	84	124	87.90322875976562	21	JK007132-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007132-ara1.ms2380	false	-4132437951601361197	0	56	0	254	1492	300	الاجل ولك ان تحبس الرهن حتي تاخذ حقك وانت احق به من الغرماء ابو محمد يريد ويصير السلف حالا ابن يونس-------- هذا اذا كان الرهن في اصل البيع او السلف في------------فسد البيع والسلف---------------------- لانه لا يدري ما يصح له من ------------ثمن السلعة او الرهن وكذا في السلف لا يدري هل يرجع له ما سلف او الرهن	2380	7271306367902986725	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4512	true	-2650046878070499655	109	158	502	730	1436	300	السلف ولك ----حبس الرهن حتي تاخذ حقك وانت احق به من الغرماء قال--------------------------- ابن يونس وان كان هذا-------- الرهن مع ال----بيع او السلف في عقدة واحدة فسد البيع والرهن او السلف والرهن جميعا لانه لا يدري ما يصح له في ثمن سلعته الثمن او ال-------رهن ولا ال------------------------------سلف او الرهن	4512	-9151903774658622886	151	215.0	115	308	49.02597427368164	26	JK007132-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007132-ara1.ms3552	false	1276584811287768404	3	46	15	230	1528	300	ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق بها عمر علي انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث-------------------------------------- في الفقراء والغرباء والرقاب وفي سبيل الله والضيف وابن السبيل لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه	3552	7271306367902986725	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5204	true	3058954184430380811	14	62	64	308	1485	300	ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق---- عمر---- انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث ما دامت السموات والارض ولكن ينفق ثمنه في الفقراء والقربي- والرقاب وفي سبيل الله والضيف وابن السبيل لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه	5204	-9151903774658622886	204	376.5	163	253	80.63240814208984	38	JK007132-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007132-ara1.ms3730	false	4693716420622262975	78	111	383	559	1472	300	الاخوين لا يجلس للقضاء بين المغرب والعشاء ولا بالاسحار ما علمنا من فعله من القضاة الا لامر يحدث ب--تلك الاوقات فلا باس ان يامر فيها وينهي ويسجن ويرسل الامين والشرط- اما الحكم فلا	3730	7271306367902986725	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5572	true	1251135503064420880	62	89	268	412	1450	300	الاثار ولا يجلس للقضاء بين المغرب والعشاء ولا بالاسحار--------------------------- الا لامر يحدث في تلك الاوقات فلا باس ان يامر فيها وينهي ويسجن ويرسل --------الشرطي اما الحكم فلا	5572	-9151903774658622886	135	236.0	110	179	75.41899108886719	22	JK007132-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007132-ara1.ms2515	false	6365446489001021058	253	300	1278	1501	1501	300	ابن حبيب عن ابن الماجشون فيمن اشهد في ذكر----- حق ثم ذكر انه ضاع وسال ان الشهود ان يشهدوا بما حفظوا فلا يشهدوا وان كانوا حافظين لما فيه خوف ان يكون قد اقتضي ومحكي الكتاب فان جهلوا وشهدوا بذلك قضي به وقال مطرف بل يشهدون بما حفظوا-	2515	7271306367902986725	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5631	true	3000909898085758663	95	142	461	686	1493	300	ابن حبيب عن ابن الماجشون فيمن اشهد في كتاب علي حق ثم ذكر انه ضاع وسال--- الشهود ان يشهدوا بما حفظوا فلا يشهدوا وان كانوا حافظين بما فيه خوف ان يكون قد اقتضي ومحا- الكتاب فان جهلوا وشهدوا بذلك قضي به وقال مطرف بل يشهدون بما حفظوا	5631	-9151903774658622886	214	400.0	169	229	93.44978332519531	42	JK007132-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007132-ara1.ms3826	false	1709417551824126777	213	246	1111	1308	1586	300	اقمت نحو ثمان سنين اطلب الفرق بينها وبين الرو---------اية واسال الفضلاء عنه وتحقيق ماهية كل منهما فيقولون-------- يشترط في الشهادة التعدد والذكورية والحرية بخلاف الرواية فاقول لهم هذا------- فرع تصورها وتميزها عن الرواية	3826	7271306367902986725	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5698	true	-312589052675535400	243	274	1300	1489	1612	300	اقمت---- ثمان سنين اطلب الفرق -------بين الشهادة والرواية واسال الفضلاء عنه وتحقيق ماهية كل منهما فيقولون الشهادة يشترط فيها------ التعدد والذكورة- والحر--------------ية فاقول لهم اشتراط ذلك فرع تصورها وتميزها عن الرواية	5698	-9151903774658622886	158	261.5	130	221	71.49320983886719	21	JK007132-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007132-ara1.ms3827	false	3117640888689296747	21	69	113	371	1604	300	الرواية فقال هما خبران غير ا-------------------------------------ن-------- المخبر عنه ان كان عاما لا يختص بمعين فهي الرواية كقوله صلي الله عليه وسلم الاعمال بالنية و--الشفعة فيما لا ينقسم فانهما عامان لا يختصان بمعين في ---------الاعصار والامصار------------------------------------------- بخلاف قول العدل عند الحاكم لهذا عند هذا دينار مثل-----------------------------------ا فانه -لزام المعين	3827	7271306367902986725	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5701	true	5427318615603207337	108	182	546	919	1537	300	المازري فقال هما خبران غير هذا استثناء منقطع ان بفتح الهمزة والنون المشددة المخبر عنه ان كان عاما لا يختص بمعين فهو الرواية كقوله صلي الله عليه وسلم الاعمال بالنيات و الشفعة فيما لم ي-قسم فان ذلك عام----------------- في الاشخاص والاعصار والامصار ولو عم في بعض ذلك فقط لكفي في تسميته رواية بخلاف قول العدل عند الحاكم لهذا عند -ذا كذا وهو امانة او مضاربة او له عليه دين هو كذا فانه الزام -لمعين	5701	-9151903774658622886	210	321.5	168	393	53.435115814208984	32	JK007132-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007132-ara1.ms2782	false	-3669314969869105747	33	61	166	301	1592	300	عليه وقلت اردت الخروج الي خيبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي--- اية فضع يدك علي ترقوته	2782	7271306367902986725	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6496	true	2155053643000907997	251	280	1278	1414	1521	300	الله قال- اردت السفر- الي خيبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فاذا طلب منك اية فضع يدك علي ترقوته	6496	-9151903774658622886	119	208.0	92	138	86.23188781738281	23	JK007132-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007132-ara1.ms4111	false	-303143297310041571	177	249	864	1209	1454	300	قتادة المدلجي بابنه حذفه بسيف فاصاب ساقه فنزي جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم عريفه علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر--- ذلك له فقال---- اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عمر اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول قا----ل ها انا ذا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس للقاتل شء	4111	7271306367902986725	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6710	true	-6904079143626586986	157	226	785	1112	1496	300	قتادة ضرب -----ابنه بال---سيف فاصاب ساق----------ه فمات فقدم سراقة بن مغشيم -----علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر له ذلك--- فقال عمر اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عمر اخذ--- تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول قال رجل ها انا ذا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس للقاتل شء	6710	-9151903774658622886	304	542.5	240	356	85.39325714111328	57	JK007132-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007132-ara1.ms4171	false	540269526282515798	103	293	534	1463	1497	300	الدم روي مسلم بسنده عن سهل بن ابي حث-مة عن رجل- من كبراء قومه ان عبد الله بن سهل ومحيصة--------- خرجا الي خيبر من جهد اصابهم ف-اتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سهل--- قتل وطرح--- في عين او بءر فاتي يهود خيبر وقال انتم والله قتلتموه قالوا والله ما قتلناه ثم قدم علي قومه فذكر ذلك لهم ثم اقبل--- واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن بن سهل علي النبي صلي الله عليه وسلم وسلم فذهب محيصة -يتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر كبر يريد السن فتكلم حوي--------------صة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان يدوا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب فكتب اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن------- اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا قال افتحلف لكم يهود خيبر قالوا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة ناقة حتي ادخلت عليهم الدار قال سهل فلقد ركضتني ناقة منها----- حمراء و-في ----بعض طرقه فقال-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4171	7271306367902986725	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6759	true	6313618364927013987	1	155	4	765	1463	300	البخاري ومسلم------ عن سهل بن ابي جثامة عن رجال من كبراء قومه عن عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود خرجا الي خيبر من جهد اصابهما فاتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في في عين ف-------اتي يهود فق-----ال انتم والله قتلتموه قالوا والله ما قتلناه ف-------------------------------اقبل هو واخوه حويصة------------- وعبد الرحمن بن سهل---------------------------------- فذهب محيصة ليتكلم------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان تدوا صاحبكم واما ان تاذنوا بحرب فكتب اليه-----------------------------م في ذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال----------------------------- لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن بن سهل اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا قال فليحلف لكم يهود قال-----وا ليسوا -مسلمين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليه-----------------------م ماءة ناقة ----------------------قال سهل فلقد ركضتني----- منها ناقة حمراء وروي مسلم عن رجل من الانصار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	6759	-9151903774658622886	662	1064.5	525	990	66.86869049072266	112	JK007132-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007132-ara1.ms4596	false	-8497655370529088512	82	158	431	820	1510	300	سءل ابو موسي الاشعري رضي الله عنه عن بنت وبنت ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف ولا شء لبنت الابن واءت ابن مسعود فانه سيتابعني فسال ابن مسعود واخبره بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين لاقضين---- بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتي ابا موسي واخبره فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم انظر مواهب القدير	4596	7271306367902986725	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6922	true	260122147938955631	35	88	187	457	1587	300	سءل ابو موسي عن ابنة وابنة اب-------------------ن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف و-------------------ات ابن مسعود ف----سيتابعني فسءل---------- واخبر- بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين -اقضي فيها بما قضي النبي------- صلي الله عليه وسلم فاخبرناه بقول ابن مسعود فق--------------------------------------------------------ال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم ------وروي الحديث	6922	-9151903774658622886	215	334.5	167	393	54.70737838745117	35	JK007132-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007132-ara1.ms4620	false	-4511827564744411488	6	108	35	598	1636	300	ام هي اخت لاب كان يطا- بنته فتلد بنتا -فيطءها ايضا--- فتلد بنتا ثم تموت الصغري عن العليا بعد موت الوسطي والاب فهي ام امها واختها من ابيها فترثها بالجدودة لا بالاختية لان ام الام لا يحجبها الا الام والاخت لاب يحجبها جماعة فجهة الجدودة اقوي من جهة الاختية لاب وقيل ترث بالاختية لان نصيبها------ اكثر واما لحجبها الاخري فالجهة الحاجبة قوية والجهة المحجوبة ضعيفة كان يطا امه فتلد ولدا فهي امه وجدته ام ابيه فان مات فترثه بالامومة اتفاقا وان كانت الجهة القوية محجوبة فترث بالضعيفة ك----موت الصغري في---- المثال المتقدم عن الوسطي والعليا فترث الوسطي بالامومة الثلث والعليا بالاختية النصف	4620	7271306367902986725	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6929	true	-6005208802358902698	1	71	3	386	1568	300	ام هي اخت لاب كان ينكح بنته فتلد بنتا ثم ينكح الثانية فتلد بنتا ثم تموت الصغري عن العليا بعد موت الوسطي والاب فهي ام امها واختها من ابيها فترث-- بالجدودة دون الاختية لان ام الام--- تحجبها ا----لام والاخت تحج----بها جماعة------------------------------------- وقيل ترث بالاختية لان نصيب الاختية اكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت------ القوية محجوبة ورثت بالضعيفة كان تموت الصغري في هذا المثال ع--------ن الوسطي والعليا فترث الوسطي بالامومة الثلث والعليا بالاختية النصف	6929	-9151903774658622886	340	571.5	275	582	58.41924285888672	51	JK007132-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007132-ara1.ms4601	false	7276214583819082379	42	191	201	896	1422	300	ابي الاب او لم يبلغه وروي مالك عن ابن شهاب عن عثمان عن قبيصة بن---- ذءيب قال جاءت الجدة -----الي ابي بكر رضي الله تعالي عنه تساله عن ميراثها فقال لها ما لك في كتاب الله تعالي من شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فقال له المغيرة بن شعبة رضي الله عنه حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر رضي الله عنه هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الانصاري رضي الله عنه فقال مثل--- قول المغيرة فانفذه لها ابو بكر رضي الله عنه ثم جاءت الجدة الاخري ل---عمر رضي الله عنه تساله عن ميراثها فقال لها ما لك في كتاب الله تعالي من شء وما كان القضاء الذي قضي به ابو بكر الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو الس----دس فان اجتمعتما فهو بينكما وايتكما خلت به فهو لها	4601	7271306367902986725	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6939	true	-1838351602201908123	154	271	756	1316	1461	300	ابي الاب------------ وروي----------------------------- قبيصة بن ابي ذءيب ------ان الجدة جاءت الي ابي بكر رضي الله------ عنه تساله--- ميراثها فقال---- ما لك في كتاب الله شء ---------وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فارجعي حتي اسال الناس فقال--- المغيرة بن شعبة------------- حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ل------------------ه هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الانصاري فق-------------ال مثل ما قال المغيرة فانفذ -لها ابو بكر السدس------- ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر رضي الله عنه تساله--- ميراثها فقال---- ما-لك في كتاب الله شء ---------وما كان القضاء الذي قضي به-------- الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو ذلك السدس فان اجتمعتما فهو بينكما وايتكما خلت به فهو لها	6939	-9151903774658622886	520	870.0	411	714	72.82913208007812	89	JK007132-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007132-ara1.ms4607	false	2909391222270161510	120	198	654	1046	1557	300	ويقال امراة مرت بقوم يقسمون ميراثا فقالت لهم -------اني حامل فان الد ذكرا فلا يرث معكم وان الد انثي ورثت معكم وفيه------------------------------------ا قال الشاعر ما اهل بيت توي بالامس ميتهم فاصبحوا يقس-مون المال والحللا فقالت امراة من غيرهم لهم اني ساسمعكم اعجوبة مثلا في البطن مني جنين دام رشدكم فاخروا القسم حتي تظهر-- الحبلا فان الد ذكرا لم يعط خردلة وان الد غيره انثي فقد فضلا بالثلث حقا يقينا ليس ينكره من كان يعلم قول الله اذ نزلا	4607	7271306367902986725	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6979	true	-5442425372922209269	54	137	289	702	1534	300	فيقال حبلي رات قوما يقتسمون م--الا فقالت لا تعجلوا فاني ح-بلي ان ولدت انثي او اناثا---------------- ورثت او ورثن وان ولدت ذكرا او ذكورا واناثا لم يرثوا قال بعض--- ما اهل بيت ثوي بالامس ميتهم فاصبحوا يقتسمون المال والحللا فقالت امراة من غيدهم لهم اني ساسمعكم اعجوبة مثلا في البطن مني جنين دام رشدكم فاخروا القسم حتي تعرفوا الحبلا فان يكن ذكر -لم يعط خردلة وان يكن غيره انثي فقد فضلا بالثلث حق سواء-- ليس ينكره من كان يعرف قول الله اذ نزلا	6979	-9151903774658622886	295	481.0	231	438	67.35160064697266	49	JK007132-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007132-ara1.ms2912	false	238308684731859203	211	300	1052	1475	1475	300	فان كان للميت وارث معروف------ يحيط بالمال لم يكن للمقر له شء عند جميع الناس------------- وان كان المعروف------------------- ذا فرض لا يستوعب المال ف---------انه ياخذ فرضه ويكون ما يبقي لبيت المال الا---------------- في قولة شاذة وهو احد قولي ابن القاسم فانه جعل ما بقي للمقر له اذا كان من العصبة وبان لم يكن للميت وارث- معروف- من عصبة وذي سهم -----------------الا ان له ذا رحم مثل الخال والخالة فان المال لبيت المال الا----------------------------------------------------- في القولة الشاذة----- لابن القاسم فانه جعل المال للمقر له وقال اهل العراق المال لذي الرحم-	2912	7271306367902986725	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7108	true	-2339282590450895503	136	249	641	1177	1420	300	فان كان ل---ه وارث معروف النسب يحيط بالمال لم يكن للمقر له شء عند جميعهم وكان الوارث اولي وان كان لا يحيط بالمال بحيث لو كان ذا فرض كالبنت او الام او الزوجة فانه ياخذ فرضه ويكون ما ب-قي لبيت المال عند اهل المدينة الا في قولة شاذة وهي احد قولي ابن القاسم فانه جعل ما بقي للمقر به اذا كان من العصبة ف-ان لم يكن------ وارثا معروفا من عصبة او ذي فرض او كان له قريب الا ان--ه ذو رحم كا----------لخالة فالم---ال لبيت --مال المسلمين ايضا عند اهل المدينة دون المقر به وذي الرحم الا في القولة الشاذة التي لابن القاسم فانه جعل المال للمقر به وقال اهل العراق المال لذي الرحم	7108	-9151903774658622886	347	542.5	269	564	61.52482223510742	59	JK007132-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007132-ara1.ms2913	false	3152072552693791860	48	125	222	585	1429	300	ابن يونس وقال سحنون و------------------اصبغ ----ان اقر باخ او ابن عم ونحوه وليس له وارث معروف ولا -موالي غير هذا المقر به فانه يجوز اقراره به ويستوجب بذلك ميراثه ولا يثبت به نسبه ابو عمرو قاله الامام مالك رضي الله تعالي عنه وجمهور اصحابه ابن رشد-------- وقاله ابن القاسم في المدونة وغيرها ابو بكر------------------------------------ استحب في زم-ننا هذا اذا--- لم يكن له وارث معروف -------ان المقر له اولي من بيت المال اذ ليس ثم بيت مال يصرف	2913	7271306367902986725	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7109	true	5743169310534427685	30	122	143	578	1410	300	ابن يونس وقال سحنون في كتاب ابنه وقاله اصبغ انه ان اقر باخ او ابن عم ونحوه وليس له وارث معروف ولا اموال الا ه-ذا المقر به فانه يجوز اقرار---ه ويستوجب بذلك ميراثه ولا يثبت به نسبه --وان اتي بعد ذلك احد واقام البينة انه وارثه كان اولي بالميراث من المقر به وقال ايضا سحنون لا يجوز اقراره ويكون المال لبيت مال المسلمين قال ابن يونس وانا استحب في زماننا هذا انه ان لم يكن له وارث معروف النسب كان المقر به اولي من بيت المال اذ ليس ثم بيت مال يصرف	7109	-9151903774658622886	255	391.0	195	441	57.82312774658203	48	JK007132-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007132-ara1.ms3709	false	7902893834959772593	90	183	440	913	1502	300	صلي الله عليه وسلم ستحرصون علي الامارة و-تكون حسرة وندامة يوم القيامة فنعمت المرضعة وبءست الفاطمة فمن طلب القضاء واراده وحرص عليه وكل اليه وخيف عليه فيه الهلاك ومن لم يساله وامتحن به وهو كاره له خاءف علي نفسه فيه اعانه الله تعالي عليه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من طلب القضاء واستعان عليه وكل اليه ومن لم يطلبه ولا استعان عليه انزل الله عليه ملكا يسدده وقال صلي الله عليه وسلم-------------- لا تسال الامارة فانك ان تءتها عن غير مسالة تعن عليها وان تءتها عن مسالة توكل اليها	3709	7271306367902986725	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7247	true	-6886457075385692408	106	195	545	1000	1518	300	صلي الله عليه وسلم ستحرصون علي الامارة وستكون حسرة وندامة يوم القيامة فنعمت المرضعة وبءس- الفاطمة فمن طلب القضاء واراده وحرص عليه وكل اليه وخيف عليه فيه الهلاك ومن لم يساله وامت-ن به وهو كار---ه خاءف علي نفسه فيه اعانه الله------ عليه و----عن-----ه صلي الله عليه وسلم-------- من طلب القضاء واستعان عليه وكل اليه ومن لم يطلبه ولا استعان عليه انزل الل-----ه ملكا يسدده وقال صلي الله عليه وسلم يا عبد الرحمن لا تسال الامارة فانك ان تءتها من غير مسالة تعن عليها وان تءتها عن مسالة توكل اليها	7247	-9151903774658622886	438	805.0	352	488	89.75409698486328	77	JK007132-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1