id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007132-ara1.ms1573	false	-7024521908076888080	79	124	386	591	1432	300	قال انت طالق الا ان يشاء فلان فقيل الطلاق لازم لانه لا يرتفع بعد وقوعه وقال اصبغ في المنتخبة من قال انت طالق الا ان يمنعني ابي فمنعه لا شء عليه كقو---------له الا ان يشاء ابي فلم يشا و--اصله قوله انت طالق ان شاء ابي	1573	7271306367902986725	ShamAY0034242-ara1.ms088	true	-2489103098784663274	23	62	94	271	1449	300	قال انت طالق الا ان يشاء زيد عدم-- الطلاق لم تطلق علي الاشهر ولو------------------------------- قال انت طالق الا ان يمنعني ابي فمنعه ابوه لم يلزمه بمنزلة قوله الا ان يشاء ابي فلم يشا والاصل------ انت طالق ان شاء ابي	88	5990684780657889766	127	189.0	96	216	58.796295166015625	26	JK007132-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007132-ara1.ms0940	false	7415774085234263741	245	277	1138	1278	1394	300	تعالي عنه وم-----------------------ن قال----- والله ما لقيت فلانا امس وهو لا يدري القيه ام لا ثم علم بعد يمينه انه ك-ما حلف بر-------------- وان كان علي خلاف ذلك اثم وكان كتعمد الكذب	940	7271306367902986725	ShamAY0034242-ara1.ms089	true	4514856675771167426	187	227	972	1151	1518	300	تعالي علي تعمد الكذب او علي غير يقين قال مالك والله ما لقيت فلانا امس وهو لا يدري القيه ام لا ثم علم بعد يمينه انه كلما حلف بر وقد خاطر فسلم وان كان علي خلاف ذلك فهو ----كمتعمد الكذب	89	5990684780657889766	127	206.5	96	183	69.39891052246094	26	JK007132-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007132-ara1.ms2798	false	7955619537187727543	64	100	338	512	1544	300	فوض اليه--- جميع اموره ولم يسم له طلاق زوجته فظاهر ما في الجواهر ان--- ذلك له والذي حكاه ابن ابي زيد انه معزول عرفا عن طلاق الزوجة وبيع دار السكني وتزويج البنت وعتق العبد وعطف علي	2798	7271306367902986725	ShamAY0034242-ara1.ms119	true	-1180812339320869978	38	75	170	347	1511	300	فوق اليه في جميع اموره ولم يسم له طلاق زوجته فظاهر ما في الجواهر ان له ذلك--- والذي حكاه ابن ابي زيد انه معزول عرفا عن طلاق الزوجة وبيع دار السكني وتزويج البنت وعتق العبد وان جعله	119	5990684780657889766	165	306.0	131	180	91.66666412353516	31	JK007132-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007132-ara1.ms3073	false	-6604709862921063891	213	298	1093	1539	1548	300	ولا خروج شء منه عن----ه حتي الان والشهادة ب--انها لم تخرج عن ملكه انما تكون علي نفي العلم في قول ابن القاسم المعمول به قاله في اللباب وشروطه ثلاثة الا----------------ول الشهادة -------------------علي عينه ان امكن والا فحيازته وهي ان يبعث القاضي عدلين وقيل او عدلا مع الشهود الذين شهدوا بالملكية فاذا كانت----- دارا مثلا قالوا لهما مثلا هذه--- الدار التي شهدنا فيها عند القاضي فلان الشهادة المقيدة اعلاه الثاني الاعذا----ر في ذلك الي الحاءز -----------------فان ادعي مدفعا اجله فيه بحسب ما ----------------------------------------------------يراه الثالث يمين الاستبراء	3073	7271306367902986725	ShamAY0034242-ara1.ms175	true	-3989805572081103371	0	104	0	526	1480	300	ولا خر-ج شء منه عن ملكه حتي الان والشهادة في انها لم تخرج عن ملكه انما تكون علي نفي العلم في قول ابن القاسم المعمول به والشروط-------------- ثلاثة الحيازة اذا تعذر حصول المدعي فيه عند الحاكم يشهد علي عين---------------------ه وهي ان يوجه القاضي عدلين وقيل او عدلا مع الشهود الذين شهدوا بالملكية فاذا كانت مثلا دار-----ا قالوا لهما مثلا هذه هي الدار التي شهدنا فيها عند القاضي فلان الشهادة المقيدة اعلاه ثم ان- القاضي يعذر في ذلك الي الحاءز وهو الشرط الثاني فان ادعي مدفعا اجله فيه بحسب ما يراه فان عجز عن الاثبات او سلم الشهادة حكم عليه بعد يمين المدعي يمين الاستبراء	175	5990684780657889766	374	629.5	298	568	65.8450698852539	66	JK007132-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007132-ara1.ms3074	false	-8001081592297593424	7	51	36	254	1471	300	بد منها------------- في جم-ع الاشياء قاله ابن القاسم وابن وهب وسحنون الثاني لا يمين في الجميع قاله ابن كنانة الثالث انه لا يحلف في العقار ويحلف في غيره وهو المعمول به عند الاندلسيين و----------------------------------------------في سجلات الباجي لو استحق ----من يد غاصب فلا يحلف------ ابن	3074	7271306367902986725	ShamAY0034242-ara1.ms175	true	-3989805572081103371	108	154	547	773	1480	300	بد من يمين الاستبراء في جميع الاشياء قاله ابن القاسم وابن وهب وسحنون وقال -------------------------ابن ك-----------نانة لا يمين في ذلك و--------------------المعمول به عند الاندلسيين انه لا يحلف في العقار ويحلف في غيره قال الباجي في سجلاته و-----لو استحق ذلك من يد غاصب -لم يحلف وذكره ابن	175	5990684780657889766	135	171.0	106	288	46.875	22	JK007132-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007132-ara1.ms3075	false	1172241215384026608	32	103	161	508	1506	300	-فعل وسكوت فالفعل ان يشتري ما ادعاه من---- حاءزه فلو قال انما اشتريت----ه خوف ان يغيب----ه فاذا اثبته رجعت عليه بالثمن فلا يقبل قوله ا------صبغ الا ان تكون بينته بعيدة جدا ويشهد قبل --شراءه انه انما يشتريه لذلك فذلك ينفعه وان اشتراه وهو يري ان لا بينة له ثم وجه بينة فله القيام بها واخذ --ثمنه ا-------صبغ و-يقبل قوله في ذلك واما السكوت فمثل ان يترك القيام بلا--- مانع مدة--------- الحيازة	3075	7271306367902986725	ShamAY0034242-ara1.ms175	true	-3989805572081103371	163	241	821	1198	1480	300	ففعل وسكوت فالفعل ان يشتري ما ادعاه من عند حاءزه فلو قال انما اشتريته منه خوف ان يغيب عليه فاذا اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينة- بعيدة جدا ويشهد قبل الشراء- انه انما اشتراه لذلك فذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري ان لا بينة له ثم وجد بينة فله القيام---- واخذ الثمن منه قال اصبغ والقول قوله------- واما السكوت فمثل ان يترك القيام من غير مانع امدا تحصل به الحيازة	175	5990684780657889766	303	505.0	239	390	77.69230651855469	50	JK007132-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007132-ara1.ms2271	false	6861327178595446556	180	259	875	1279	1480	300	اللباب- الخامسة ان يختلفا في القبض والاصل بقاء كل عوض بيد صاحبه فان قامت بينة او ثبت عرف عمل عليه وقد ثبت فيما يباع ب--الاسواق و--اللحم والخبز والفاكهة وشبه ذلك فان قبضه --مبتاعه وبان به فالقول قوله في دفع العوض وان لم يبن به فالقول قوله ايضا عند ابن القاسم وقول الباءع في رواية اشهب وقال يحيي بن عمر القول قول المشتري فيما قل وقول الباءع فيما كثر واما غير ذلك من السلع والحيوانات والعقار فالقول فيه قول الباءع	2271	7271306367902986725	ShamAY0034242-ara1.ms181	true	6106495245039289271	220	300	1194	1597	1597	300	-الباءع الخامسة ان يختلفا في القبض والاصل بقاء كل عوض بيد صاحبه فان قامت بينة او ثبت عرف عمل عليه وقد ثبت فيما يباع في الاسواق في اللحم والخبز والفاكهة وشبه ذلك فان قبضه المبتاع- وبان به فالقول قوله في دفع العوض وان لم يبن--- فالقول قوله ايضا عند ابن القاسم وقول الباءع في رواية اشهب وقال يحيي بن عمر القول قول المشتري فيما قل وقول الباءع فيما كثر واما غير ذلك من السلع والحيوان-- والعقار فالقول فيه قول الباءع-	181	5990684780657889766	392	738.0	315	411	95.37712860107422	73	JK007132-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007132-ara1.ms2271	false	6861327178595446556	259	297	1279	1460	1480	300	مع يمينه ما لم يمض من الزمان ما لا يمكن الصبر اليه ك--عشرين عاما ونحوها ابن بشير وذلك راجع الي العادة ا ه واشهاد الشخص المشتري علي نفسه ب بقاء الثمن في ذمته مقتض --بضم الميم وكسر الضاد	2271	7271306367902986725	ShamAY0034242-ara1.ms182	true	2789624690380594302	0	29	0	150	1494	300	مع يمينه ما لم يمض من الزمان ما لم يمكن الصبر اليه كالعشرين سنة- ونحوها ابن بشير وذلك راجع الي العادة---- واشهاد------ المشتري ب---------------الثمن-------- مقتض لقبض- المثمون عرفا علي	182	5990684780657889766	131	193.0	104	185	70.8108139038086	19	JK007132-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007132-ara1.ms2141	false	-1724421109858674278	24	100	138	489	1536	300	حكم ما ياخذه المكاس بان اش---تري حمارا -وادي----- مكسه ثم ---علم عيبه واراد رده والرجوع به علي --باءعه فلم يحضرني---------------- نقل فيه والظاهر انه ان كان الباءع-------- مدلسا فله الرجوع به عليه والا فلا وقد اشار ابن يونس الي الخلاف في --مبتاع -ادي مكسا ثم اخذ منه-------- بالشفعة هل يلزم الشفي-ع دفعه ام--- لا واجري ----------علي------ من اشتري من-------- لص هل ياخذه ربه بلا ثمن او ب-------------------------ه ويمكنه ان يقال انه ظلم فهو-- ممن اخذ منه	2141	7271306367902986725	ShamAY0034242-ara1.ms193	true	129110409584579363	78	171	399	840	1480	300	حكم ما ياخذه المكاس مثل ان يشتري حمارا فيءدي عليه مكسا ثم يجد به عيبا فيريد -----الرجوع به علي الباءع و-لم يحضرني الان في المسالة نقل والذي يوجبه النظر --ان الباءع اذا كان مدلسا ف----يرج-ع به عليه والا فلا وقد اشار ابن يونس الي الخلاف في المبتاع يءدي مكسا علي المبيع ثم يءخذ بالشفعة هل يلزم المبتاع دفع ذلك او لا واجري ذلك بعضهم علي مسالة من اشتري شيءا من يد لص هل ياخذه ربه بلا ثمن او حتي يدفع للمشتري ما دفع فيه ويمكن -ان يقال انه ظلم فيكون ممن اخذ منه	193	5990684780657889766	280	377.5	214	455	61.53845977783203	47	JK007132-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007132-ara1.ms3181	false	7725244027127296494	141	174	706	869	1511	300	احداهما ماءة والاخري تسعين فلا باس ان يقترعا علي ان من صارت اليه التي قيمتها ماءة يعطي صاحبه خمسة دنانير لان هذا مما لا بد منه ولا يتفق في الغالب ----كون قيمتهما----- سواء	3181	7271306367902986725	ShamAY0034242-ara1.ms213	true	-8934658270195645635	212	247	1152	1323	1610	300	احداهما ماءة والاخري تسعين -لا باس ان يقترعا علي ان من صارت اليه التي قيمتها ماءة يعطي صاحبه خمسة دنانير لان هذا مما لا بد منه ولا يتفق في الغالب ان تكون قيمة الدارين سواء	213	5990684780657889766	158	293.5	125	172	91.86046600341797	30	JK007132-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007132-ara1.ms3182	false	5518526631813497161	163	222	786	1079	1498	300	فان كان بعضها قريبا من بعض وكانت في الكرم سواء جمعت في القسم وجعل نصيب و---احد في موضع واحد---------- ولم يحد لنا مالك رضي الله عنه في قرب الارض بعضها من بعض حدا واري الميل وشبهه قريبا في الحواءط- والارضين وان كان- الاقرحة مختلفة وهي متقاربة او كانت في الكرم سواء وبينهما تباعد كاليومين قسم كل قريح علي حدته	3182	7271306367902986725	ShamAY0034242-ara1.ms216	true	4555151051544263836	192	244	1022	1287	1598	300	فان كان بعضها قريبا من بعض وكانت في الكرم سواء جمعت--------- وجعل نصيب كل واحد في موضع قال ابن القاسم ولم يحد لنا مالك -في القرب----------------------------- حدا واري الميل ونحوه قريبا في البساتين والارضين فان كانت الابرحة مختلفة وهي متقاربة --وكانت في الكرم سواء وبينهما تباعد كاليوم-- قسم كل براح علي حدته	216	5990684780657889766	230	378.0	181	308	74.67532348632812	36	JK007132-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007132-ara1.ms3224	false	3187910385145918279	117	155	564	741	1478	300	وان كان المعيب الاقل -----------رده و------------------------------------لا يرجع فيما بيد شريكه وان لم يفت اذ -لم ينتقض القسم ولكن ينظر فان كان المعيب قدر سبع ما بيده رجع علي صاحبه بقيمة نصف سبع ما اخذ ثمنا ثم يقتسمان المعيب	3224	7271306367902986725	ShamAY0034242-ara1.ms220	true	-9096595030277661296	1	45	5	220	1560	300	وان كان المعيب الاقل فقال اشهب يرده ويرجع فيما بيد شريكه وقال في المدونة لا يرجع فيما بيد شريكه وان لم يفت اذا لم ينتقض القسم ولكن ينظر فان كان المعيب سبع---- ما بيده رجع علي شريكه بقيمة نصف---- ما اخذ ثمنا و--يقتسمان المعيب	220	5990684780657889766	158	270.5	124	225	70.22222137451172	29	JK007132-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007132-ara1.ms3225	false	-4928237134576045733	193	259	956	1312	1551	300	الثلث والنصف يكون----- شريكا بحصة ذلك فيما بيد صاحبه ولا ينتقض القسم وان كان فوق النصف انتقض القسم وابتداه واستحسن ابن يونس هذا التحصيل وقال ليس في الباب ما يخالفه الا مسالة الدار ياخذ احدهما ربعها والاخر ثلاثة ارباعها فيستحق نصف نصيب احدهما فانه قال يرجع بقيمة ذلك فيما بيد صاحبه ولو قال يرجع فيما بيد صاحبه لاستوت المساءل وحسن التاويل ولم يكن في الكتاب تناقض	3225	7271306367902986725	ShamAY0034242-ara1.ms220	true	-9096595030277661296	211	266	1103	1396	1560	300	الثلث و------يكون بذلك شريكا--------- فيما بيد صاحبه وكذلك العيب-------------------------------------------------- ابن يونس هذا --تحصيل حسن وليس في الباب ما يخالفه الا مسالة الدار ياخذ احدهما ربعها والاخر ثلاثة ارباعها فيستحق نصف نصيب احدهما فانه قال يرجع بقيمة ذلك فيما بيد صاحبه ولو قال يرجع فيما بيد صاحبه لاستوت المساءل وحسن التاويل ولم يكن في الكت-ب تناقض	220	5990684780657889766	273	472.0	221	361	75.6232681274414	46	JK007132-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007132-ara1.ms3226	false	-3430577322102055352	224	300	1158	1540	1540	300	وقع الاستحقاق --بشاءع فلا ين-قض القسم واتبع المستحق كل وارث بقدر ما صار من حق----ه ولا يتبع الملء عن- المعدم وان استحق نصيب احدهم بعينه فان استحق جميعه رجع فيما بيد شريكه كان الميت لم يترك غيره وان استحق بعضه فثلاثة لابن القاسم قال مرة ين-قض القسم كله ان كان المستحق كثيرا وان كان يسيرا رجع بقيمته وقال مرة يرجع فيساوي صاحبه فيما بيده بقدر نصف ذلك---- المستحق كثيرا كان او قليلا وقال مرة ين-قض في-	3226	7271306367902986725	ShamAY0034242-ara1.ms220	true	-9096595030277661296	49	126	245	636	1560	300	وقع الاستحقاق في تابع -لم ينتقض القسم واتبع المستحق كل وارث بقدر ما صار اليه مرجعه ولا يتبع الملي علي المعدم وان استحق نصيب احدهم بعينه فان استحق جميعه رجع فيما بيد شريكه كان الميت لم يترك غيره وان استحق بعضه فثلاثة -ابن القاسم قال مرة ينتقض القسم كله ان كان المستحق كثيرا وان كان يسيرا رجع بقيمته وقال مرة يرجع فيساوي صاحبه فيما بيده بقدر نصف ذلك كان المستحق كثيرا---- او قليلا وقال مرة ينتقض في	220	5990684780657889766	365	659.0	292	397	91.93954467773438	64	JK007132-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007132-ara1.ms3231	false	6078189175904741971	49	75	240	359	1487	300	واذا طرا دين بعد القسمة يغترق التركة اخذ ذلك من يد الورثة وان كان لا يغترقها وكلهم حاضر موسر غير ملد اخذ من كل واحد ما	3231	7271306367902986725	ShamAY0034242-ara1.ms220	true	-9096595030277661296	274	300	1442	1560	1560	300	واذا طرا دين بعد القسمة يغترق التركة اخذ ذلك من يد الورثة وان كان لا يغترقها وكلهم حاضر موسر غير ملد اخذ من كل واحد ما-	220	5990684780657889766	118	231.0	93	119	99.15966033935547	25	JK007132-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007132-ara1.ms3231	false	6078189175904741971	75	123	359	605	1487	300	ينوبه وان كان بعضهم غاءبا او معسرا او ملدا اخذ دينه من الحاضر الموسر غير الملد ويتبع هو اصحابه وان كانت التركة عقارا او رقيقا فسخت حتي يوفي الدين علموا بالدين او لم يعلموا قاله في المدونة وقال اشهب وسحنون لا يفسخ ويفض الدين علي ما بايديهم بالحصص	3231	7271306367902986725	ShamAY0034242-ara1.ms221	true	-5864801254110765563	0	48	0	246	1512	300	ينوبه وان كان بعضهم غاءبا او معسرا او ملدا اخذ دينه من الحاضر الموسر غير الملد ويتبع هو اصحابه وان كانت التركة عقارا او رقيقا فسخت حتي يوفي الدين علموا بالدين او لم يعلموا قاله في المدونة وقال اشهب وسحنون لا يفسخ ويفض الدين علي ما بايديهم بالحصص	221	5990684780657889766	246	492.0	198	246	100.0	48	JK007132-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007132-ara1.ms2793	false	4687752468687571142	38	137	195	688	1521	300	اركان الوكالة الصيغة وهي------------------------------- لفظ او ما يقوم مقامه يدل عل-----ي التوكيل ابن الحاجب المعتبر الصيغة او ما يقوم مقامها في التوضيح اي المعتبر في صحة الوكالة الصيغة كوكلتك وانت وكيلي او ما يقوم مقامها من قول او فعل كقوله تصرف عني في هذا او كاشارة الاخرس ونحوه ا ه تنبيهات الاول الحط هذا من جانب الموكل ولا بد ان يقترن به من جانب الوكيل ما يدل علي قبولها فورا ففي اللباب اثر ما تقدم عنه ولا بد من قبول التوكيل فان تراخي قبوله ب--زمن --طويل فيتخرج فيه قولان من الروايتين في---------------- المخيرة والمملكة فان اجاب في المجلس قبل	2793	7271306367902986725	ShamAY0034242-ara1.ms232	true	-1922616084424578307	116	156	591	812	1537	300	اركانها ثلاثة الصيغة والعاقد والمعقود عليه الاول الصيغة لفظ او ما يقوم مقامه يدل علي معني التوكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا------------------------------------------------------------------------------------ بد من قبول الو-كيل فان تراخي قبوله بالزمن الطويل فيتخرج فيه قولان من الروايتين في قيام المملكة او المخيرة في------------------ المجلس قبل	232	5990684780657889766	155	226.5	124	549	28.233150482177734	22	JK007132-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007132-ara1.ms2839	false	8807892804565631050	1	55	5	276	1508	300	انهم لا يبرءون بالدفع اليه وان لم يعلم هو بعزله -هذا هو ظاهر قوله وعلي ذلك كان الشيوخ يحملونه وعليه حمله التونسي فاذا لم يبرا الغرماء بالدفع اليه فكذلك لا يبرا هو وللغرماء الرجوع عليه وان تلف المال بيده لانه اخطا علي مال غيره فهذا بين ان الوكالة تنفسخ------------ في حقه وحق من عامله	2839	7271306367902986725	ShamAY0034242-ara1.ms235	true	-7284310000468014813	230	252	1133	1241	1500	300	انهم لا يبرءون بالدفع اليه وان لم يعلم هو بعزله وهذا يقتضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الوكالة تنفسخ بمجرد العزل في حقه وحق من عامله	235	5990684780657889766	90	151.0	70	284	31.690141677856445	18	JK007132-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007132-ara1.ms2883	false	4756568205034485789	9	32	39	155	1429	300	الماءة او نحو الماءة او ماءة الا قليلا او الاشياء- فقال اكثر----------- اصحابنا--- يعطي من ثلثي الماءة الي اكثر بقدر ما يري- الحاكم	2883	7271306367902986725	ShamAY0034242-ara1.ms238	true	-5177230760385206217	1	28	5	137	1511	300	الماءة او نحو الماءة او ماءة الا قليلا او الا شيءا فقال سحنون الذي عليه اصحابنا ان يعطي من ثلثي الماءة الي اكثر بقدر ما يراه الحاكم	238	5990684780657889766	108	185.0	85	132	81.81818389892578	21	JK007132-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007132-ara1.ms2968	false	-4681819177701462497	139	256	702	1263	1469	300	ابن القاسم فيمن له عند رجل مال وديعة فطلبه منه فاعتذر بشغل وانه يركب الي موضع كذا فلم يقبل عذره فتصايحا ف-حلف ان لا يعطيه تلك الليلة فلما كان في --غد قال ذ--------------------------------هبت قبل ان تلقاني ضمن لانه اقر بها وان قال لا ادري متي ذهبت حلف ولا ضمان عليه---- اصبغ ويحلف ما علم بذهابها حين منعه وشبه في الضمان فقال كقوله اي المودع بالفتح تلفت بعده اي لقيك اياي فيضمنها ان كان منعها بلا عذر فان كان منعها لعذر فتلفت فلا يضمنها ابن يونس ابن القاسم -ان قال ذهبت بعدما حلفت وفارقتك ضمنها لانه منعها اياه الا ان يكون كان عل---------------------ي امر لا يستطيع فيه الرجوع وفيه عليه ضر-ر فلا يضمنها- ابن عبد الحكم اذا قال -------------	2968	7271306367902986725	ShamAY0034242-ara1.ms241	true	-4791131435591993874	34	125	176	607	1436	300	ابن القاسم فيمن طلب----------- وديعته فقال له المودع انا الان مشغول-------------- فلم ي----عذره وتشا-حا فيحلف ان لا يعطيها--- الليلة فلما كان من الغد قال ضاعت مني قال ابن القاسم فان قال ذهبت قبل ان تلقاني ضمن لانه اقر بها وان قال لا ادري متي ذهبت ف----لا ضمان عليه قال اصبغ ويحلف ما ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم بذلك ---حتي طلبه قال ابن القاسم ولو قال ذهبت بعدما حلفت وفارقتك ضمنها---------------- الا ان يكون عليه في رجوعه ضرر او يكون في امر لا يستطيع معه ا--------------ن يرجع فلا يضمن التاسع عدم الاشهاد عند الموت واذا مات	241	5990684780657889766	267	363.5	203	637	41.915225982666016	43	JK007132-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007132-ara1.ms3002	false	5626747704980937526	94	191	456	946	1485	300	الي حاله -----فان كان------------ معروفا بالخير والصلاح عوقب المدعي وان لم يعرف بذلك واشكل حاله فلا يعاقب المدعي ولا يحلف المدعي عليه وان كان ممن يشبهه ذلك ويساء به الظن يحلف ولا يعاقب المدعي فان نكل حلف المدعي واستحق وان كان معروفا بالتعدي والغصب يحلف ويضرب ويسجن فان تمادي علي الجحود ترك واختلف اذا اعترف-- بعد التهديد علي ثلاثة اقوال قيل لا يءاخذ باقراره عين المدعي فيه او لم يعينه لانه مكره وقيل ان عين المدعي فيه اخذ ب------ه والا فلا-------- وقال سحنون يءخذ با-قراره عين المدعي فيه ام لم يعينه قال ولا يعرف هذا الا من	3002	7271306367902986725	ShamAY0034242-ara1.ms248	true	6999919388221021007	223	300	1200	1597	1597	300	علي رجل الغصب فان كان المدعي عليه معروفا بالخير والصلاح عوقب المد---------------------------------------------عي ولم يحلف المدعي عليه وان كان مما يشب-ه ذلك وليس بمعروف به حلف ولم يعاقب -------فان نكل حلف المدعي واستحق وان كان معروفا بالتعدي والغصب -حلف و-ضرب و-سجن فان تمادي علي الجحود ترك وفي------- اعترافه بعد التهديد---- ثلاثة عدم اللزوم مطلقا------------------------------------- لانه مكره وقيل ان عين المدعي فيه اخذ باعترافه والا فلا يءخذ به وقال سحنون يءخذ باعترافه ولم يفرق ول----------------------ا يعرف هذا الا من-	248	5990684780657889766	311	477.5	247	524	59.35114669799805	46	JK007132-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007132-ara1.ms3352	false	-6050731627516508388	231	300	1269	1644	1644	300	الاجارة و-------تمليك منفعة المملوكات باسم الكراء و-----------حكمها الجواز ابتداء واللزوم بنفس العقد ما لم يقترن به- ما يفسدها ابن عرفة محمد هي جاءزة اجماعا الصقلي خلاف الاصم فيها لغو لانه مبتدع وفيها مع غيرها عقدها لازم كالبيع ا ه وقد يعرض لها الوجوب اذا لم يجد ا------------------------لا من يستاجره ووجبت اعانته و-----------حكمة مشروعيتها التعاون ودفع الحاجات وقد نبه الله تبارك وتعالي علي هذا بقوله تعالي ورفعنا بعضهم فوق بعض-	3352	7271306367902986725	ShamAY0034242-ara1.ms256	true	2861801409111885296	129	190	626	949	1588	300	الاجارة حقيقتها تمليك منفعة عين معلومة زمنا معلوما بعوض معلوم حكمها الجواز ابتداء واللزوم بنفس العقد ما لم يقترن بها ما يفسدها ----------------------------------------------------------------------------------------------كالسلف مثل ان يدفع غزلا لحاءك ينسج له به ثوبا بعشرة علي ان يسلفه رطلا من غزل وذلك غير جاءز لان سلف واجارة حكمة مشروعيتها التعاون ودفع الحاجات وقد نبه الله تع-------الي علي ذلك بقوله------ ورفعنا بعضهم فوق بعض	256	5990684780657889766	186	254.5	149	430	43.25581359863281	28	JK007132-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007132-ara1.ms3356	false	-8088029398676590946	51	150	235	683	1423	300	اجر الرجل ابنه من نفسه او من غيره ومثله لا يء-جر فسخت الاجارة وينفق الاب عليه ان كان غنيا ولا مال للولد فان كان له مال انفق عليه منه وله ان يءاجره فيما لا معرة فيه علي الابن -ان كان الاب فقيرا او مقلا او اراد تعليمه فيجوز حينءذ له ذلك وينفق عليه من اجرته فان فضل منها- شء حبسه له ولا يجوز له ان ياكل ما فضل من عمل الصبي وان كان فقيرا خوفا من ان لا يتم----كن الصبي من العمل في المستقبل او لمرض فلا يجد ما ياكل وقال ابن لبابة لا باس ان ياكل---- بالمعروف العاشر --	3356	7271306367902986725	ShamAY0034242-ara1.ms257	true	626926590746748103	132	210	664	1022	1476	300	اجر الاب ولده- من نفسه او من غيره ومثله لا يءاجر فسخت الاجارة وانفق الاب عليه ان كان غنيا والابن فقيرا------------------------------ وله ان يءاجره فيما لا مضرة فيه علي الابن فان كان الاب--------- مقلا او يريد تعليم----------- ولده جاز وينفق عليه من اجرته فان فضل للابن شء حسبه له -----------ولا ياكل منه لشهر او لعدم خشية-------------------- ان لا يتم الامد الصبي او ب---------------------مرض فلا يجد ما ياكل وقال ابن لبابة لا باس ان ياكل منه بالمعروف واذا كان	257	5990684780657889766	277	417.5	210	461	60.086769104003906	51	JK007132-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007132-ara1.ms3661	false	-1317207010794102253	48	85	265	458	1534	300	علي غيرهما وراي سحنون ان كل ما يتمول يصح ان يكون ثوابا ويلزم الواهب قبوله اذا كان فيه --وفاء ب--قيمة هبته ووافقه ابن القاسم في عدم الاقتصار علي العين الا انه استثني من المتمول --------------الحطب والتبن وشبههما	3661	7271306367902986725	ShamAY0034242-ara1.ms289	true	8010362550335086663	0	40	0	203	1556	300	علي غيرهما وروي سحنون ان كل ما يتمول يصح ان يكون ثوابا ويلزم الواهب قبوله ان- كان فيه الوفاء بالقيمة----- ووافقه ابن القاسم في عدم الانجاز في-- العين الا انه استثني ما لا يثاب به في العادة كالحطب والتبن وشبههما	289	5990684780657889766	168	286.5	133	211	79.620849609375	27	JK007132-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007132-ara1.ms4488	false	7736184485132006875	92	154	446	781	1444	300	احسن ما سمعت في جناية ام الولد ان يلزم السيد الاقل من ارش جنايت------------------------------------------------------------------------------ها او -----------------------------------------------قيمتها امة يوم الحكم اشهب خالفني ابن القاسم والمغيرة فقالا عليه قيمتها يوم الجناية فرجع ابن القاسم وتمادي المغيرة وانما عليه قيمتها يوم الحكم بغير مالها وقاله المغيرة وعبد الملك وفيها تقوم بغير مالها امة وقيل بمالها ولا يقوم ولدها معها وان ولدته بعد --جنايتها وان قال	4488	7271306367902986725	ShamAY0034242-ara1.ms344	true	6631046544955591192	10	57	54	294	1541	300	احسن ما سمعت في جناية ام الولد ان يلزم السيد الاول من ارش جنايتها ومن قيمتها يوم الحكم وهو الامر المجتمع عليه عندنا قال وكذلك ما استهلكته بيدها او اختلست فعلي السيد فيه الاقل كما ذكرناه قال مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقوم ولدها معها وان ولدت- بعد الجناي------ة قال	344	5990684780657889766	111	48.0	86	462	24.02597427368164	20	JK007132-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007132-ara1.ms4550	false	452986693606587951	252	295	1308	1529	1562	300	صداق المريض في الوصايا مقدم ويتلوه ذو التدبير في صحة الجسم وقيل هما سيان حكمهما معا وقيل بذي التدبير يبدا في الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ضيع الموصي زكاة فانها تبدا علي ما بعد هذين في النظم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفارتان بعدها لظهاره وللقتل وهما لا بعمد ولا جرم	4550	7271306367902986725	ShamAY0034242-ara1.ms353	true	5668212812084157907	137	244	711	1260	1549	300	صداق المريض في الوصايا مقدم ويتلوه ذو التدبير في صحة الجسم وقيل هما سيان حكمهما سوا وقيل بذي التدبير يبدا في القسم القول الاول هو لابن القاسم وعبد الملك والثاني لابن القاسم ايضا قالهما سواء ويتحاصان والثالث لابن القاسم ايضا وهو ظاهر حكايته عن مالك اذ قال ويقدم المدبر في الصحة علي كل وصية وعلي العتق الواجب وان ضيع ال-وصي زكاة فانها تبدا علي ما بعد هذين في النظم يريد انه اذا فرط في زكاة عين او حرث او ماشية تخرج بعدهما ابن يونس وزكاة الفطر ولو علم حلول الزكاة عليه وانه لم يخرجها اخرجت من راس المال وكفارتان بعدها لظهاره وللقتل وهما لا لعمد ولا جرم	353	5990684780657889766	215	391.0	172	550	39.09090805053711	39	JK007132-ara1	ShamAY0034242-ara1
JK007132-ara1.ms4551	false	1523777472141101013	5	128	25	634	1465	300	ونذر الفتي تال- لما قد نظمته وما بتل الموصي ودبر في السقم ---------------------------------------------------------------------------------------------هما يتلوان النذر ثم وصاته بعتق الذي في ملكه يا اخا ا-------------------------------------------------------------------لفهم مع المشتري من ملك زيد معينا ليعتق عنه للنجاة من الاثم وما اعتق الموصي بتوقيت حنثه لشهر ونحو الشهر من اجل حتم وان كان عتق بعد مال مءجل فعجله ذو العتق قبل انقضا- القسم يساوي بهم عند الحصاص حقيقة كذا حكمهم يا صاح في موجب العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعدهم ما كان عتقا مءجلا لبعد من التاجيل في مقتضي الرسم--------------------------------------------- فذاك مع الموصي به لكتابة ومن كان بعد المال يعتق بالغرم يبدون قبل المشتري لعتاقة بلا نص تعيين عليه ولا حكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------ومن بعده الحج الموصي بفعله وقيل هما سيان في مقتضي الحكم غشي الم-بادي نظمها نظم لءلء فدونكها نظما صحيحا بلا وهم	4551	7271306367902986725	ShamAY0034242-ara1.ms354	true	-8995586963645829311	5	278	31	1371	1471	300	ونذر الفتي تلوا لما قد نظمته وما بتل الموصي ودبر في السقم ويريد ان النذر مقدم علي المبتل في المرض والمدبر فيه وهو قول ابن ابي زيد وقال ابن شاس بتاخيره هما يتلو-ن النذر ثم وصاته بعتق الذي في ملكه يا اخا الفهم اي ان المبتل والمدبر في المرض يقدمان علي ما اوصي بعتق عبد في ملكه- مع المشتري من ملك زيد معينا ليعتق عنه للنجاة من الاثم وما اعتق الموصي لوقت حيات-ه لشهر ونحو الشهر من اجل حتم وان كان عتق بعد مال مءجل تعجله ذو العتق قبل انقضاء القسم يساوي بهم عند الحصاص حقيقة كذا حكمهم يا صاح في موجب العلم يريد ان الموصي بعتقه معينا مع ما ذكر بعده سواء يتحاصون في الثلث ابن يونس عن ابن ابي زيد ويخرج بعد كفارة الظهار والصيام والمبتل والمدبر في المرض اذا كان في فور واحد فان كان بعضهم قبل بعض بدء بالاول فالاول وقيل يبدا المبتل وان كان في فور واحد وكلمة واحدة ثم الموصي بعتقه اذا كان في ملكه ولو اوصي ان يشتري فيعتق وهو بعينه او اوصي ان يعتق الي اجل قريب كالشهر ونحوه او يعتق علي مال معجل علي مذهب عبد الرحمن بن القاسم فهءلاء يتحاصون وبعدهم ما كان عتقا مءجلا لبعد من التاجيل في مقتضي الرسم يريد ان يوصي بعتق عبده الي اجل كالسنة ونحوها فذاك مع الموصي به لكتابة وما كان بعد المال يعتق بالعزم يبدون قبل المشتري بعتاقة بلا نص تعيين عليه ولا جرم يعني اوصي ان يكاتب او يعتق علي مال يدفعه وقوله بلا نص تعيين يعني انما اوصي بشراء عبد يعتق ولم يعينه ومن بعده الحج الموصي بفعله وقيل هما سيان في مقتضي الحكم وهذا التبادي نظمه- نظم لءلء فدونكما نظما صحيحا بلا وهم	354	5990684780657889766	578	1061.5	457	1344	43.005950927734375	108	JK007132-ara1	ShamAY0034242-ara1