id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007132-ara1.ms3530	false	-9019879029320903394	112	156	550	769	1486	300	ابن عرفة---- فتوي ابن رشد بسعة ادخال من لا غني- عن مبيته بالمس-جد من سدنته- لحراسته- ومن اضطر للمبيت به- من شيخ ضعيف وزمن ومريض ورجل لا يستطيع الخروج ليلا للمطر والريح والظلمة ظروفا-------- للبول بها فيها نظر لان ما يحرس----- اتخاذه بها غير	3530	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms0019	true	7644948003509761435	254	300	1300	1530	1530	300	ابن عرفة وفي فتوي ابن رشد بسعة ادخال من لا غناء عن مبيته بالمساجد من سدنتها لحراستها ومن اضطر للمبيت بها من شيخ ضعيف وزمن -مريض ورجل لا يستطيع الخروج ليلا للمطر والريح والظلمة ظروفا بها 241 للبول--------- نظر لان ما تحرس بها1 اتخاذه بها غير-	19	5125083277610141045	206	344.0	165	241	85.47718048095703	33	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3701	false	-4758156684685009692	220	259	1098	1295	1510	300	ينبغي ان يختار اعلم المقلدين ممن له فقه نفيس وقدرة علي الترجيح بين اقوا-ل اهل المذهب- ويعلم----- ما هو يجري علي اص-ل امامه مما ليس كذلك وم----ن لم يكن بهذه المرتبة فيظهر من كلام الشيوخ اختلافهم في جوا----ز توليته	3701	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms0108	true	-750195112478387841	97	139	483	693	1480	300	ينبغي ان يختار اعلم المقلدين ممن له فقه نف-س وقدرة علي الترجيح بين اقاويل اهل --مذهبه ويعلم منها ما هو اجري علي اصول امامه مما ليس كذلك واما ان لم يكن بهذه المرتبة فيظهر من كلام الشيوخ اختلاف بينهم هل يجوز توليته	108	5125083277610141045	181	318.5	144	213	84.97652435302734	31	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms0320	false	-3334988993354925580	246	300	1247	1512	1512	300	لا يرتبون الا عدلا ابن حبيب عن الاخوي-----------ن واصبغ وابن عبد الحكم--- ينبغي للرجل ان لا ياتم الا بمن يعرفه الا ان يكون امام-----ا راتبا ا-----------بن عرفة ان كانت تولية اءمة المساجد -لذي هوي لا يقوم فيها بموجب الترجيح الشرعي فلا ياتم براتب فيها الا بعد الكشف عنه وكذا كان يفعل من ادركت- عالما-	320	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms0137	true	-5225035209590500873	179	231	935	1195	1529	300	لا ياتمون به قلت ل-ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ وابن عبد الحكم لا ينبغي----------------------------------- ان ياتم بمجهول الا راتب بمسجد انتهي ابن عرفة ان كانت تولية ايمة المساجد الذي هو -لا يقوم فيها بموجب الترجيح الشرعي لم يء-تم براتب فيها الا بعد الكشف عنه وكذا كان يفعل من ادركته عالما	137	5125083277610141045	195	313.0	155	298	65.43624114990234	31	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms0362	false	-1956482052225679570	191	228	972	1133	1492	300	وسءل ابن سراج عن مسافر يقيم في --بلد ولا يدري كم يجلس فيه فهل يبقي علي قصره ام لا فاجاب ان كان البلد في اثناء --سفره قصد------- مدة اقامت---ه وان كان في منتهاه اتم فما -------في هذه	362	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms0167	true	7160262950718154934	183	221	1021	1191	1618	300	وسءل عن ال-------مسافر يقيم في البلد -لا يدري كم يجلس---- فهل يبقي علي قصره ام لا فاجاب ان كان البلد في اثناء السفر فله ان يقصر مدة مقامه فيه وان كان في منتهاه اتم انتهي قلت وفي هذا	167	5125083277610141045	132	206.5	101	182	72.52747344970703	23	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3597	false	-823424974827745362	111	196	577	1007	1560	300	سحنون لم يجز اصحابنا بيع الحبس بحال الا دارا بجوار مسجد احتيج ان تضاف اليه ليتوسع بها فاجازوا بيعها له ويشتري بثمنها دارا تكون حب-سا وقد ادخل في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم دور------ محبسة كانت تليه ابن رشد ظاهر سماع ابن القاسم ان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءز في كل مسجد كقول سحنون وفي- النوادر عن مالك والاخوين واصبغ و------------------ابن عبد الحكم رضي الله تعالي عنهم ان ذلك انما يجوز في مساجد الجوامع ان احتيج اليه--- لا في مساجد الجماعات اذ ليست الضرورة فيها كالجوامع	3597	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms0250	true	6858614264572703818	182	279	947	1446	1550	300	سحنون لم يجز اصحابنا بيع الحبس بحال الا دارا -جوار مسجد لي--------------------وسع بها----------------- ويشتري بثمنها دارا مثلها حبسا وقد ادخل في مسجد---------ه صلي الله عليه وسلم دورا كانت محبسة وفي------------------- سماع ابن القاسم ان باع قوم دارا كانت لهم حبسا وادخلوها في المسجد اشتروا بثمنها دارا اخري يجعلونها في صدقة ابيهم ولا يقضي عليهم بذلك ابن رشد ظاهره انه جاءز في كل مسجد كقول سحنون ونقل النوادر عن مالك ولابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ--------------------- انما يجوز في مساجد الجوامع ان احتيج الي ذلك لا في مساجد الجماعات اذ ليست الضرورة فيها كالجوامع	250	5125083277610141045	305	483.5	241	586	52.04778289794922	53	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms2791	false	1409596230285074744	218	299	1236	1642	1646	300	القرافي في الفرق الخامس و------ماءة ان-- وقف الواقف علي من يقوم بوظيفة الامامة او الاذان او الخط-بة او التدريس فلا يجوز لاحد ان يتناول من ريع ذلك ش------يءا الا اذا قام بذلك الشرط علي مقتضي ما شرطه الواقف فان استناب غيره---- في هذه الحالة عنه-- في غير اوقات الاعذار فانه لا يستحق واحد منهما شيءا من ريع ذلك الوقف اما الناءب فلان- من شرط استحقاقه صحة ولايته و-----------مشروطة بكونها من نا-------ظر وهذا المستنيب ليس ناظرا- انما هو امام او مءذن او	2791	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms0283	true	5096324487371815058	37	123	203	640	1544	300	القرافي في الفرق الخامس عشر والماءة واذا وقف الواقف علي من يقوم بوظيفة الامامة و--الاذان --والخطابة او التدريس فلا يجوز لاحد ان يتناول من ريع ذلك الوقف شيءا الا اذا قام بذلك الشرط علي مقتضي ما شرط- الواقف فان استناب غيره عنه في هذه الحالة داءما في غير اوقات الاعذار----- لا يستحق واحد منهما شيءا من ريع ذلك الوقف اما الناءب فلانه من شرط استحقاقه صحة ولايته وصحة ولايته مشروطة بان يكون ممن له النظر وهذا المستنيب ليس له نظر انما هو امام او مءذن او	283	5125083277610141045	371	645.0	295	447	82.99776458740234	65	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms2792	false	4289352263202441824	0	39	0	194	1550	300	او مدرس فلا تصح الولاية الصادرة منه واما المستنيب فلا يستحق شيءا ايضا لعدم قيامه بشرط الواقف فان استناب في ايام الاعذار جاز له بتناول ريع الوقف وان يطلق لناءبه ما احب من ذلك الريع ا ه وسلمه ابن	2792	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms0283	true	5096324487371815058	122	160	637	825	1544	300	او مدرس فلا تصح الول-ية الصادرة عنه واما المستنيب فلا يستحق شيءا بسبب انه لم يقم بشرط الواقف فان استناب في ايام الاعذار جاز له -تناول ريع الوقف وان يطلق لناءبه ما احب من ذلك الريع انتهي---- ابن	283	5125083277610141045	169	302.5	133	194	87.1134033203125	30	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms0471	false	-8833789746343495328	162	220	783	1046	1459	300	في المدخل- اتفق العلماء علي------------ ان الموضع الذي دفن فيه --مسلم وقف عليه ما دام شء منه--- موجودا فيه حتي يفني فاذا فني -----فيدفن فيه غير----ه فان بقي فيه شء من عظامه فالحرمة ثابتة لجميعه فلا يجوز ان يحفر عليه ولا ان يدفن معه غيره ولا يكشف عنه اتفاقا الا ان يكون موضع قبره قد غصب ا ه	471	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms0333	true	-5010532666432241357	164	222	817	1091	1511	300	في --مدخله اتفق العلماء رحمة الله عليهم ان الموضع الذي دفن فيه المسلم وقف عليه ما دام--- منه شء موجودا فيه حتي يفني فاذا فني حينءذ يدفن غ----يره فيه فان بقي ش----ء من عظامه فالحرمة قاءمة لجميعه ولا يجوز ان يحفر عليه ولا ي---دفن معه غيره ولا يكشف عنه اتفاقا الا ان يكون موضع قبره قد غصب وقد	333	5125083277610141045	233	395.0	180	290	80.3448257446289	43	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms0892	false	-4080579317287433208	4	74	15	378	1529	300	يعدوا جرح القلب معها وقد كان وقع فيه -----كلام--------- وانفصل البحث فيه علي انه مق------تل وانه داخل في المعني في فري الاوداج وقطع الحلقوم لان ذلك في --------كلامهم عبارة عن قطع محل الذكاة وقد علم ان محلها ايضا المن----------حر وما كان المنحر مقتلا الا لوصول الة النحر منه الي القلب فذلك والذبح سواء واكتفوا ب--العبارة بالمذبح عن ذكر المنحر وهما سواء والكليتان والرءة في معني القلب للاتصال به في الجوف	892	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms0446	true	-4191150602588937630	0	75	0	386	1551	300	يعدوا ال----قلب معها فقد كان وقع في هذا الكلام فيما سلف وانفصل ------فيه علي انه من المقاتل وانه داخل--- المعني في فري الاوداج وقطع الحلقوم لان ذلك في 112 122 كلامهم عبارة عن قطع محل الذكاة وقد علم ان محلها ايضا المنحر فيما ينحر وما كان المنحر مقتلا الا لوصول الة النحر---- الي القلب كذلك والذبح سواء واكتفوا في العبارة بالمذبح عن ذكر المنحر وهما سواء والكليتان والرءة في معني القلب للاتصال به في الجوف	446	5125083277610141045	338	600.5	273	403	83.87096405029297	57	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms0968	false	7368385536619767199	103	179	533	910	1534	300	علي القرافي جماعة ممن الف عليه وغيرهم منهم العلامة المحقق-------------- ابو موسي---- الامام---------------------------- بما يطول جلب-----------ه وتامل-- كثرة ما وقع من مساءل المذهب انه لا يحنث بغير ما نوي ولم يقيدوها باشتراط ذلك بان يتعرض عند نية ما نوي من الافراد الي اخراج غيره فلو كان ما ذكره صحيحا لنبهوا عليه و-----يقال نية الحالف بعض الافراد عند اليمين تستلزم اخراج غيره كمن حلف لا دخلت دار فلان ونوي شهرا او ---------------------------------------------------لا اكلت سمنا ونوي سمن بقر	968	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms0530	true	-7503077614719637051	76	174	408	887	1521	300	عليه------- جماعة ممن الف عليه وغيرهم منهم العلامة المحقق السيد 972 982 ابو موسي ابن الامام من اشياخ اشياخنا رحمهم الله بما يطول جلبه والبحث فيه وتاملوا كثرة ما وقع من مساءل المذهب انه لا يحنث بغير ما نوي ولا يقيدون بان----- ذلك -ان يتعرض عند نية ما نوي من الافراد الي اخراج غيره فلو كان ما ذكره صحيحا لنبهوا عليه ال ان يقال نية الحالف بعض الافراد عند اليمين تستلزم اخراج غيره كمن حلف لا دخلت دار فلان ونوي شهرا وما لقيت قريشا ونوي فلانا وما شربت لبنا ونوي لبن ضان ولا اكلت سمنا ونوي سمن بقر	530	5125083277610141045	353	623.5	280	492	71.74797058105469	66	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3010	false	-9086927758585689149	82	204	428	990	1458	300	الكفر والقذف لا ي-باح في الضرورة-------- كما ا--بيحت الميتة----------------------------------- افسدوه--------- باجماعهم معنا علي ان من اكره بتهديد بقتل او قطع عضو او ضرب يخاف منه --تلفه علي اخذ ---مال فلان -يدفعه لمن------------- امره واكرهه--------------------------------------- انه في -سعة من اخذ مال الرجل ودفعه اليه ويضمن الامر ولا يضمن---- المامور ق-ال من حالفنا وانما يسعه هذا ما دام حاضرا عند الامر فلو---- ارسله ليفعل ذلك فخاف ان ظفر به ان يفعل به ما ه-دده به فلا يسعه ----فعل ذلك الا ان يكون معه رسول الامر فخاف ان يرده اليه ان لم يفعل فيكون كال-------------حاضر محمد----------------- ان رجا المكره----- الخلاص ان لم يفعل فلا يسعه ا--لفعل كان معه رسول ام لا وان لم-------- يامن نزول الفعل به وسعه-------- كان معه رسول ام لا وان هدده	3010	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms0539	true	927250862492345201	52	212	258	987	1396	300	الكفر والقذف لا يحلان ----لضرورة الاكراه كما احل اكل الميتة للضرورة علي اكل الميتة قال محمد قد افسدو هذة العلة باجماعهم معنا عل- ان من اكرة بتهديد بقتل او قطع عضو او ضرب يخاف منه التلف- عل ان ياخذ مال فلان فيدفعه الي المكره له او امره بذلك امروهو يخاف ان لم يفعل ناله بعض ما وصفنا انه في وسعة من ----مال الرجل ودفعه اليه ويضمن الامر ولا ضمان علي المامور وقال من خالف ان---ما يسعه ذلك ما دام حاضرا عند الامر فاما ان ارسله ليفعل ذلك فخاف ان طفر بة ان يفعل بة ما يهدده به فلا يسعه ان يفعل ذلك الا ان يكون معه رسول الامر فخاف ا- يرده الية ان لم يفعل فيكون كالحاضر سواء قال ابو محمد وانما ينطر ف هذا ان كان المكرة يرجو الخلاص ان لم يفعل فلا يسعه ان يفعل كان معه رسول او لم يكن وان كان لا يامن نزول الفعل به وسعه ان يفعل كان معه رسول او لم يكن انته	539	5125083277610141045	487	746.0	370	743	65.54508972167969	83	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms1145	false	6637882361461249408	139	203	759	1104	1605	300	بمال يدفعه الامام للحربيين-- المازري لا يهادن الامام الحربي باعطاءه مالا لانه عكس مصلحة شرع اخذ الجزية منهم الا لضرورة التخلص منهم خوف استيلاءهم علي المسلمين وقد شاور النبي صلي الله عليه وسلم لما احاط- القباءل بالمدينة سعد بن معاذ وسعد بن عبادة في ان يبذل للمشركين ثلث الثمار لما خاف ان تكون الانصار ملت القتال فقالا ان كان هذا من الله تعالي سمعنا	1145	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms0650	true	-866893655367268602	240	300	1195	1508	1508	300	بمال يعطيه المسلمون لهم فقال المازري لا يهادن العدو-------- باعطاءه مالا لانه عكس مصلحة---- اخذ الجزية منه- الا لضرورة التخلص من-- خوف استيلاءه- علي المسلمين وقد شاور النبي صلي الله عليه وسلم لما احاطت القباءل بالمدينه سعد بن معاذ وسعد بن عباد ب---ان يبدل--------- ثلث الثمار لما خاف ان يكون الانصار ملت القتال فقالا اذ كان هذا من الله------ سمعنا-	650	5125083277610141045	286	485.5	230	348	82.18390655517578	43	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms1145	false	6637882361461249408	203	247	1104	1327	1605	300	واطعنا وان كان رايا ف-ما اكلوا منها في الجاهلية تمرة الا بشراء او قري فكيف وقد اعزنا الله تعالي بالاسلام فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم عزمهم علي القتال تركه فلو لم يكن ال---------------اعطاء جاءزا عند ا-------------لضرورة ما -------------شاور فيه --رسول الله	1145	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms0651	true	8979450800641283999	0	49	0	254	1562	300	واطعنا وان كان رايا فيما اكلوا منها في الجاهلية تمرة الا بشراء------- فكيف وقد اعزنا الله------ بالاسلام فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم عزمهم علي القتال ترك ذلك فيءخذ من هذه القضية جواز اعطاء المال علي الوجه اموصوف للضرورة واذا لم يجز لم يشاور فيه الرسول عليه	651	5125083277610141045	184	294.0	148	267	68.91385650634766	28	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms1139	false	-3656060265196567200	224	269	1152	1374	1521	300	كتاب الجعل والاجارة من المدونة ----------ليس ل----------------------------------------------------------------------------------هم ان يحدثوا الكناءس---------------------- في بلاد العنوة لانها فء ولا تورث عنهم ولو اسلموا لم يكن لهم فيها شء وما اختطه المسلمون عند فتحهم وسكنوه معهم فليس لهم احداث ذلك فيه الا ان يكون لهم عهد فيوفي به -قال	1139	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms0682	true	-4071823747964270494	44	101	222	511	1567	300	كتاب الجعل والاجارة من المدونة قال مالك وليس لاهل الذمة ان يحدثوا ببلد الاسلام كناءس الا ان يكون لهم امر اعطوه قال ابن القاسم ولهم ان يحدثوا ببلد صولحوا عليه وليس لهم ذلك في بل-د العنوة ثم قال الا------------------------------------------ وما اختطه المسلمون كالفسطاط والبصرة----- فليس لهم احداث ذلك فيه الا ان يكون لهم عهد فيوفي به وقال	682	5125083277610141045	142	189.0	111	337	42.136497497558594	24	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms4190	false	7977323184634477462	162	288	818	1476	1534	300	ليس فيمن قتل بين الصفين--- قسامة---- الجلاب ان اقتتلت طاءفتان ثم افترقتا عن قتيل ففيها روايتان احداهما لا قود فيه وديته علي الفءة التي نازعته ان كان من الفءة الاخري وان كان من غيرهما فديته عليهما معا والرواية الاخري ان وجوده بينهم----ا لوث يوجب القسامة لولاته فيقسمون علي من ادعوا قتله عليه ويقتلونه به ولابن رشد---------------- قيل- لا قسامة فيمن قتل بين الصفين انه لا قسامة فيه بحال لا بقول المقتول ولا بشاهد علي القتل وهي رواية سحنون عن ابن القاسم وقيل معناه لا قسامة بينهم بدعوي اولياء القتيل علي الطاءفة التي نازعته- ولو دمي القتيل علي احد او شهد عليه بالقتل شاهد واحد وجبت بذلك القسامة وهو سماع عيسي ابن القاسم وقول الاخوين واصبغ وقول اشهب لان كونه بين الصفين لم يزد دعواه الا قوة	4190	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms0717	true	7092086867773589964	57	175	286	892	1537	300	----فيمن قتل بين الصفين لا قسامة وفي الجلاب ان اقتتلت قبيلتان ثم افترق-ا عن قتيل ففيها روايتان احداهما لا قود فيه وديته علي الفءة التي نازعته ان كان من الفءة الاخري و-------من غيرهما -ديته عليهما معا والا--------خري ان وجوده بينهما معا لوث يوجب القسامة لولاته فيقسمون علي من ادعوا قتله عليه ويقتلونه به ولابن رشد في الشرح قيل في قوله لا قسامة فيمن قتل بين الصفين---- لا قسامة---- بحال لا بقول المقتول ولا ش-اهد علي القتل وهي رواية سحنون عن ابن القاسم وقيل القاس-------مة بينهم بدعوي اولياء القتيل علي الطاءفة التي نازعتهم ولو دمي القتيل علي احد او شهد به عدل كانت القسا--------------------مة وهو سماع عيسي وغيره وق------------------------ول اشهب لان كونه بين الصفين لم تزد دعواه الا قوة	717	5125083277610141045	541	973.0	433	687	78.74818420410156	91	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms4191	false	8145539351752747627	0	107	0	541	1521	300	بين الصفين بدعوي المقتول ولا بشاهد ويحتمل ان يريد بقوله ولا بشاهد اذا كان الشاهد من طاءفة المدعي لانه لا يجيز شهادة احد من احدي الطاءفتين علي احد من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخري ثم قال واما----- مع شاهد من طاءفة القاتل فيجري علي الخلاف في القسامة بشاهد غير --عدل واما مع شاهد من طاءفة المقتول فلا اشكال في عدم القسامة معه وقد قال محمد قول ابن القاسم لا قسامة فيمن قتل بين الصفين بقول المقتول ولا بشاهد علي القتل خطا لحمله علي ظاهره وان كان الشاهد من غير الطاءفتين وتاويل قوله اولي من تخطءته الباجي ان كان القتيل من غير الطاءفتين او لم يعرف من ايهما هو فعقله في اموالهما	4191	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms0717	true	7092086867773589964	168	260	860	1311	1537	300	بين الصفين لم تزد دعواه الا قوة--- ويحتمل ان يريد بقوله ولا ش-اهد ان يكون------- من طاءفة المدمي --اذ لا تجوز شهادة احد من----- الطاءفتين علي احد من الاخري وعلي قول ابن حبيب اذا جرح احد منهم فعقل جرحه علي الطاءفة التي نازعته ولا يقتض لاحد بقوله الا ان يكون له شاهد من غير الطاءفتين مع شاهد من طاءفة القاتل فعل-----ي الخلاف في القسامة ب-----غير العدل واما--- شاهد من طاءفة المقتول فلا اشكال في عدم قبول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الباجي ان كان القتيل من غير الطاءفتين او لم يعرف من ايهما هو فعقله في اموالهما	717	5125083277610141045	287	471.0	223	657	43.68341064453125	48	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms4192	false	171914863951559557	136	232	757	1250	1597	300	بان يقسما خمسين يمينا -تردد عليهما يمينا يمينا انه هو الذي قتله يقول الاب في يمينه بمنقطع الحق قاءما مستقبل القبلة اثر صلاة العصر من يوم الجمعة علي ما مضي عليه عمل القضاة بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة لقد قتل هذا ويشير الي القاتل ابني فلان ف-الجرح الذي اصابه به ومات منه علي سبيل العمد بغير حق وكذلك يقسم الاخ الا انه يقول لقد قتل اخي فان------- استكملا خمسين يمينا علي هذه الصفة اسلم القاتل برمته اليهما فاستقادا منه بالسيف قتلا مجهزا علي ما احكمه الشرع في القصاص في القتل متوالية لانه -	4192	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms0745	true	1896080799580049399	75	168	352	833	1525	300	بان يقسما خمسين يمينا تتردد عليهما يمينا يمينا انه هو الذي قتله يقول الاب في يمينه بم-قطع الحق قاءما مستقبل القبلة اثر صلاة العصر في يوم الجمعة علي ما مضي عليه عمل القضاة بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة لقد قتل هذا ويشير اليه------ ابني فلانا بالجرح الذي اصابه به ومات منه علي سبيل العمد بغير حق وكذلك يقسم الاخ ----انه يقول لقد قتل اخي فلانا فاذا استكملا خمسين يمينا علي هذه الصفة اسلم------- برمته اليهما فاستفاذا منه بالسيف فتلا مجهزا علي ما احكمه الشرع من القصاص ب--القتل --والله اساله	745	5125083277610141045	451	834.5	361	503	89.66202545166016	77	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms4249	false	-6976283189148025693	121	183	612	943	1482	300	بشده بالقيود والتضييق عليه حتي تستفهم البينة عن جملة---------- الفاظه وما يدل علي مقصده وهل اراد اصحاب الفنادق الان فمعلوم انه ليس فيهم نبي مرسل فيكون امره اخف---- ولكن ظاهر لفظه العموم ل-----------------لمتقدمين والمتاخرين وقد كان فيمن تقدم من الانبياء والرسل -------------من اكتسب الم----ال ودم المسلم لا يقدم عليه الا بامر بين وما ترد اليه التاويلات فلا بد من امعان النظر فيه	4249	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms0802	true	-2582394308841439931	46	117	211	585	1475	300	بشدة بالقيود والتضييق عليه حتي تستفهم البينة عن جملة 3562 3572 الفاظه وما يدل علي مقصده -هل اراد اصحاب الفنادق الان فمع-وم انه ليس فيهم نبي مرسل فيكون امره اخف قال ولكن ظاهر لفظه العموم لكل صاحب فندق من المتقدمين والمتاخرين وقد كان فيمن تقدم من الانبياء والرسل عليهم السلام من اكتسب المال قال ودم المسلم لا يقدم عليه الا بامر--ين وما ترد اليه التاويلات -لا بد من امعان النظر فيه	802	5125083277610141045	325	583.5	264	379	85.7519760131836	54	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms4245	false	5082668003410597293	237	300	1191	1507	1507	300	القابسي عمن--- قال لشخص قبيح الوجه كانه وجه منكر ولانسان عبوس كانه وجه مالك الغضبان فقال اي شء اراد بهذا ون--كير احد فتاني القبر وهما ملكان فما الذي اراد اروع دخل عليه حين راه من وجهه ام عاف النظر اليه لدمامة خلقه فان كان هذا فهو شديد لانه جري مجري التحقير والتهوين فهو اشد عقوبة وليس فيه تصريح ب--سب الملك وانما سب----------- المخاطب-	4245	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms0803	true	8894823652867427531	224	289	1099	1421	1480	300	القابسي عن رجل قال لرجل قبيح------ كانه وجه نكير ولرجل-- عبوس كان----ه مالك الصما فاجاب- اي شء اراد بهذا او نكير احد فتاني القبر وهما ملكان فما الذي اراد اروع دخل عليه حين راه من وجهه ام عاف النظر اليه لذمامة خلقه فان كان هذا فهو شديد لانه جري مجري التحقير والتهوين فهو اشد عقوبه وليس فيه تصريح بالسب للملك وانما السب واقع علي المخاطب	803	5125083277610141045	276	479.0	217	335	82.3880615234375	47	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms4243	false	1350596196778329085	36	98	199	524	1567	300	القاضي ابو محمد بن منصور باطالة سجنه وايجاع ادبه اذ لم يقصد السب وافتي بعض الفقهاء بقتله عياض استفتي بعض فقهاء الاندلس شيخنا ابا محمد بن منصور فيمن تنقصه اخر بشء فقال--- انما اردت نقصي به--- وانا بشر وجميع البشر يلحقهم النقص حتي النبي صلي الله عليه وسلم فافتاه باطالة سجنه وايجاع ادبه اذ- لم يقصد السب وافتي بعض فقهاء الاندلس بقتله	4243	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms0804	true	6168878838179934118	187	233	936	1173	1511	300	القاضي ابو محمد بن منصور ساله بعض قضاة الاندلس عن رجل---------------------------------------------------------------------------------------------- تنقصه اخر بشء فقال له انما تريد نقصي بقولك وانا بشر وجميع البشر يلحقهم النقص حتي النبي صلي الله عليه وسلم فا-جاب باطالة سجنه وايجاع ادبه اذا لم يقصد السب واجاب بعض فقهاء الاندلس بقتله	804	5125083277610141045	196	331.5	156	332	59.0361442565918	34	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms4246	false	-4387497542677859244	10	83	56	419	1524	300	النار فقد جفا الذي ذكره عندما انكره من عبوس الاخر الا ان يكون المعبس له يد فيرهب بعبسته فيشبهه القاءل علي طريق الذم----- في فعله ولزومه في ظلمه صفة مالك الملك المطيع لربه في فعله فيقول كانه لله يغضب غضب مالك---------- فيكون اخف وما كان ينبغي له التعرض لمثل هذا ولو كان انثي علي العبوس بعبسته واحتج بصفة مالك كان اشد ويعاقب المعاقبة الشديدة وليس في هذا ذم الملك ولو قصد ذمه لقتل	4246	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms0804	true	6168878838179934118	0	75	0	373	1511	300	النار فقد جفا الذي ذكره عندما انكر- من عبوس الاخر الا ان يكون المعبس له يد فيرهب بعبسته فيشبهه القاءل علي سبيل الذم لهذا في فعله ولزومه في ظلمه صفة مالك الملك المطيع لربه في فعله فنقول كانه ل---يغضب غضب مالك 3582 3592 فيكون اخف وما كان ينبغي له التعرض لمثل هذا ولو كان اثني علي العبوس بعبسته واحتج بصفة مالك كان اشد ويعاقب العقو-بة الشديدة وليس في هذا ذم للملك ولو قصد ذمة لقتل	804	5125083277610141045	347	653.5	275	378	91.79894256591797	64	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms4248	false	-6357453254622016264	225	300	1118	1497	1497	300	عنه ابو الحسن في شاب معروف بالخير قال لرجل شيءا فقال له الرجل اسكت فانك امي فقال الشاب اليس كان النبي اميا فشنع عليه مقالته وكفره الناس واشفق الشاب مما قال واظهر الندم عليه فقال ابو الحسن اما اطلاق الكفر عليه في ضلالته فخطا لكنه مخطء في استشهاده بصفة النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لكنه اذا استغفر وتاب واعترف ولجا الي ذلك- فيترك لان قوله لا ينتهي الي حد --قتله وما طريقه الادب فطوع فاعله-	4248	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms0804	true	6168878838179934118	86	181	421	905	1511	300	عنه وسءل ايضا عن شاب معروف بالخير قال لرجل شيءا فقال له الرجل اسكت فانك امي فقال الشاب اليس كان النبي اميا فشنع عليه مقال-ه وكفره الناس واشفق الشاب مما قال واظهر الندم عليه فاجاب--------- اما اطلاق الكفر علي----------ه فخطا لكنه مخطء في استشهاده بصفة النبي صلي الله عليه وسلم وكون النبي صلي الله عليه وسلم اميا اية له وكون هذا اميا نقيضه فيه وجهالة ومن جهالته احتجاجه بصفة النبي صلي الله عليه وسلم لكنه اذا استغفر وتاب واعترف ولجا الي الله فيترك لان قوله لا ينتهي الي حد القتل- وما طريقه الادب فطوع فاعله	804	5125083277610141045	341	619.5	272	505	67.52474975585938	62	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms4253	false	-1286803023395330202	157	189	783	947	1510	300	فقهاء قرطبة في------ هارون بن حبيب اخي عبد الملك الفقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاف----------------------------------------------------------------------------------------------------تي اخوه عبد الملك-------- وابراهيم بن حسن- بن عاصم وسعيد بن سليمان القاضي يطرح القتل عنه الا ان القاضي راي عليه التثقيل	4253	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms0806	true	-7935637078175181411	214	300	1090	1521	1521	300	فقهاء قرطبة في مسالة هارون بن حبيب اخي عبد الملك الفقيه وكان ضيق الصدر كثير التبرم وقد كان شهد عليه بشهادات منها انه قال عند استقلاله من مرض اصابه لقيت في مرضي هذا ما لم لو قتلت ابا بكر وعمر لم استوجب هذا كله فافتي ابراهيم بن حسن بن خالد بقتله وان مضمن قوله تجوير الله تعالي والتظلم منه والتعريض فيه كالتصريح وافتي اخوه عبد الملك بن حبيب وابراهيم بن حسين بن عاصم وسعيد بن سليمان القاضي بطرح القتل عنه الا ان القاضي راي عليه التثقيل-	806	5125083277610141045	161	285.0	130	432	37.26852035522461	27	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms0717	false	-3368364263204592056	85	106	422	518	1485	300	ابن القاسم عن رجل نادي رجلا باسمه فاجابه ل-----------بيك فقال- ان كان جاهلا او قاله علي وجه سفه فلا شء عليه	717	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms0807	true	3566973360611499688	177	199	916	1022	1576	300	ابن القاسم عن رجل نادي رجلا باسمه فاجابه لبيك اللهم لبيك فاجاب ان كان جاهلا و--قاله علي وجه سفه فلا شء عليه	807	5125083277610141045	90	165.5	70	108	83.33333587646484	17	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms4248	false	-6357453254622016264	15	82	85	417	1497	300	فما وقر النبوة و-لا عظم الرسالة ولا عزر حرمة الاصطفاء ولا عزر حظوة الكرامة حتي شبه من شبه في كرامة نالها او معرة قصد الانتفاء منها او ضرب مثلا لتطييب مجلسه او اغلي في وصف لتحسين كلامه بمن عظم الله تعالي خطره وشرف قدره والزم توقيره وبره ونهي عن جهر القول له ورفع الصوت عنده فحق هذا ان درء عنه القتل الادب والسجن وقوة تعزيره بحسب شن-عة	4248	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms0840	true	-130153015231615901	10	59	43	286	1482	300	فما وقر النبءءة ولا عظم الرسالة ولا عزر حرمة الاصطفاء ولا عزر حظوة الكرامة حين شبه من شبه في كرامة نالها او معرة قصد الانتفاء منها او ضرب مثلا لتط-يب مجلسه او غلا- في وصف لتحسين كلام-----------------------------------------------------------------------------------------ه فحق هذا ان درء عنه القتل الادب والسجن وقوة تعزيزه بحسب شناعة	840	5125083277610141045	231	438.0	183	334	69.16167449951172	41	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms4362	false	-361088890701837439	221	253	1093	1259	1492	300	الخلفاء---------- انهم كانوا يعاقبون الرجل علي قدره وقدر جنايته -منهم من يضرب ومنهم من يحبس ومنهم من يقام واقفا علي قدميه في تلك المحافل ومنهم من تنزع عمامته ومنهم من يحل ازاره	4362	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms0862	true	-5118650857514794096	0	29	0	159	1587	300	الخلفاء المتقدمين انهم كانوا يعاملون الرجل علي قدره وقدر جنايته فمنهم م--------------ن يحبس ومنهم من يقام واقفا علي قدميه في---- المحافل ومنهم من تنزع عمامته ومنهم من يحل ازاره	862	5125083277610141045	146	262.5	118	177	82.48587799072266	24	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms4249	false	-6976283189148025693	204	239	1034	1192	1482	300	في الشفاء وقد يضيق القول في-------------من قال----------- لرجل من ذرية النبي صلي الله عليه وسلم قولا قبيحا في اباءه او من نسله او من ولده ----علي علم منه انه من ذريته صلي الله عليه وسلم	4249	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms1001	true	-1875274232493156512	73	112	390	562	1453	300	في الشفا ايضا علي انه يشدد في الادب علي من قال قولا قبيحا لرجل من ذرية النبي صلي الله عليه وسلم -----------في اباءه او من نسله او--- ولده 551 علي علم منه انه من ذريته صلي الله عليه وسلم	1001	5125083277610141045	127	201.0	98	186	68.27957153320312	27	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms4242	false	-6900515257265205959	61	118	313	577	1483	300	اختلف اءمتنا في رجل اغضبه غريمه فقال له صل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له الطالب لا صلي الله علي من صلي عليه فقيل لسحنون هل هو كمن شتم النبي صلي الله عليه وسلم او شتم الملاءكة الذين يصلون عليه ق-ال لا اذا كان علي ما وصفت من الغضب لانه لم يكن مضمرا للشتم --وقال	4242	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms1003	true	-1736609184715798315	148	203	751	1002	1471	300	اختلف اءمتنا في رجل اغضب- غريمه فقال له صل علي النبي محمد فقال-------------- له الطالب لا صلي الله علي من صلي عليه فقيل لسحنون هل هو كمن شتم النبي صلي الله عليه وسلم او شتم الملاءكة الذين يصلون عليه فقال لا اذا كان علي ما وصفت من الغضب لانه لم يكن مضمر ا-لشتم ثم قال	1003	5125083277610141045	235	446.0	183	267	88.01498413085938	49	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms1192	false	-3859605127071181631	156	202	778	1001	1490	300	الحاج انه لا اعتبار برضا الاقرب اذا لم يتول العقد ولا قدم من يتولاه ذكره -------------في نوازله في نكاح عقد ---خال مع حضور اخ ----شقيق ورضاه دون تقديم منه ف----ليس حضور الاخ عقد النكاح ورضاه بعقد الخال بشء فحضوره كغيبته اذا لم يتول العقد ولم يقدم	1192	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms1031	true	9171579351389639409	64	113	318	559	1539	300	الخاص و---لا اعتبار برضا ال--عم اذا لم يتول العقد ولا قدم من يتولاه ذكر ذلك ابن الحاج في نوازله في نكاح عقده الخال مع حضور الاخ الشقيق ورضاه دون تقديم منه فقال ليس حضور الاخ عقد النكاح ورضاه بعقد الخال بشء -حضوره كغيبته اذا لم يتول العقد ولم يقدم	1031	5125083277610141045	207	362.0	165	247	83.80567169189453	37	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms1388	false	2374682551851818115	174	225	934	1199	1572	300	فاختلف فيها شيخاي وهي---- ماتت --زوجة --بكر قبل الدخول بها فلما طلب ابوها----- الصداق طلب --زوجها ميراثه من الجهاز الذي تتجهز به فافتي عبد الحميد بان ذلك ليس علي الاب وافتي اللخمي بان ذلك عليه وقال------ الا-----ول هب ان الاباء يفعلون ذلك في حياة بناتهم رفعا لقدر-هن وتكبيرا لشانهن وحرصا علي	1388	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms1036	true	-7539961195701194313	246	300	1303	1587	1587	300	فاختلف فيها شيخاي وهي اذا ماتت الزوجة البكر قبل الدخول بها فلما طلب----ها الاب الصداق طلب الزوج الميراث- من القدر- الذي تتجهز به فافتي عبد الحميد بان ذلك ليس علي الاب وافتي اللخمي -ان ذلك عليه وكان الشيخ الاول يقول هب ان الاباء يفعلون ذلك في حياة بناتهم رفعا لمعرتهن وتكبيرا لشانهن وحرصا علي-	1036	5125083277610141045	248	413.0	200	292	84.93150329589844	39	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms1388	false	2374682551851818115	226	255	1206	1356	1572	300	عند ازواجهن فاذا ماتت البنت---- فعلي من يجهز ولا تقاس عادة بع---ادة وقد تكلمت مع اللخمي لما خاطبني فيها---------- وسالني عن وجهها فاجبته بما تقدم وجري بيننا كلام طويل	1388	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms1037	true	-2372386639767313309	1	34	7	172	1552	300	عند الزوج-- فاذا وقع موت الابنة فعلي من يجهز ولا تقاس عادة علي عادة وقد تكلمت مع اللخمي لما خاطبني في هذه المسالة وسالني عن وجهها فاجبته بما تقدم وجري بيننا كلام طويل	1037	5125083277610141045	131	234.0	103	167	78.443115234375	25	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms1391	false	-6269102174690027060	261	293	1296	1448	1472	300	اما ما كان من ذلك قد سماه لها فاشهد انه شورة لابنت----------------ه الا ان الورثة مقرون ان ذلك لابنته مسمي ومنسوبا اليها فلا دخول للورثة فيه وحوز مثل هذا ان يكون بيدها	1391	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms1126	true	5130182724686234552	176	212	882	1048	1472	300	اما ما كان من ذلك قد سماه لها فاشهد انه شورة لابنته او لم يشهد عليه الا ان الورثة يقرون ان ذلك لابنته مسمي ومنسوبا اليها فلا دخول للورثة فيه وحوز مثل هذا ان يكون بيد --	1126	5125083277610141045	148	285.5	117	168	88.0952377319336	30	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms1170	false	-4906193321039638764	11	64	62	326	1573	300	واما التمتع بظاهره--------- فقد فاوضت فيه بعض اصحابنا لا شيوخنا لعدم الجسارة عليهم في مثل هذا فاجاب باباحته ولم يبد له وجها ووجهه----- انه كساءر----------------- جسدها وجميعه مباح اذ لم يرد ما يخص بعضه عن بعض بخلاف باطنه والامر عندي فيه اشتباه فان تركه فهو خير له والا فلا حرج لعسر الاحتراز منه	1170	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms1253	true	-3817169481951164782	64	121	294	579	1443	300	واما التمتع بظاهر ذلك المحل فقد فاوضت فيه بعض اصحابنا لا شيوخنا لعدم الجسارة عليهم في مثل هذا فاجاب باباحته ولم يبد له وجها ووجهه عندي انه كساءر جسد المراة وجميع جسدها------- مباح اذ لم يرد ما يخص بعضه من بعض بخلاف باطنه والامر عندي فيه اشتباه فان تركه فهو خير ---والا فلا حرج لعسر الاحتزاز منه	1253	5125083277610141045	251	466.0	200	295	85.08474731445312	47	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms1388	false	2374682551851818115	182	255	974	1356	1572	300	الدخول بها فلما طلب ابوها الصداق طلب --زوجها ميراثه من الجهاز الذي تتجهز به فافتي عبد الحميد بان ذلك ليس علي الاب وافتي اللخمي بان ذلك عليه وقال------ الا-----ول هب ان الاباء يفعلون ذلك في حياة بناتهم رفعا لقدرهن وتكبيرا لشانهن وحرصا علي --حظوتهن عند ازواجهن فاذا ماتت البنت---- فعلي من يجهز ولا تقاس عادة بع---ادة وقد تكلمت مع اللخمي لما خاطبني فيها---------- وسالني عن وجهها فاجبته بما تقدم وجري بيننا كلام طويل	1388	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms1312	true	-3096157178424510430	0	78	0	402	1590	300	الدخول بها فلما طلب الاب- الصداق طلب الزوج الميراث- من القدر- الذي تتجهز به فافتي عبد الحميد -ان ذلك ليس علي الاب وافتي اللخمي بان ذلك عليه وكان الشيخ الاول يقول هب ان الاباء يفعلون ذلك في حياة بناتهم رفعا لقدرهن وتكبيرا لشانهن وحرصا علي الحظوة-- عند الزوج-- فاذا وقع موت الابنة فعلي من يجهز ولا تقاس عادة علي عادة وقد -كلمت الل---خمي لما خاطبني في هذه المسالة وسالني عن وجهها فاجبته بما تقدم وجري بيننا كلام طويل	1312	5125083277610141045	339	584.0	269	414	81.8840560913086	58	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3051	false	3652501385777504222	45	87	217	433	1529	300	كان هذا الساعي الي السلطان الظالم او---- العامل وهو ظالم له في شكواه فانه ضامن لما اغرمه الوالي بغير حق وان كان الساعي مظلوما ولم يقدر ان ينتصف ممن ظلمه الا بالسلطان فشكاه فاغرمه السلطان وعدا عليه ظلما فلا شء علي الشاكي	3051	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms1355	true	-659646665496953192	256	296	1328	1537	1558	300	بان هذا الشاكي للسل----طان الظالم او الي العامل---- ظالما-- في شكواه فانه يلزمه ما اغرمه الوالي بغير حق وان كان الشاكي مظلوما لا- يقدر ان ينتصف ممن ظلمه الا بالسلطان فشكاه فاغرمه السلطان وعدا عليه ظلما فلا شء علي الشاكي	1355	5125083277610141045	188	338.5	150	220	85.45454406738281	31	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms1177	false	8294415686118354721	97	137	519	722	1526	300	للرجل الرجوع بما انفق علي المراة او ب-------ما اعطي في اختلاعها من الزوج الاول اذا جاء التعذر والامتناع من قبلها لان الذي اعطي من اج----------له لم يثبت له وان- كان التعذر من قبله فلا رجوع له عليها لان--------------- التمكين كالاستيفاء	1177	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms1359	true	3413609033907954588	170	211	874	1090	1585	300	للرجل الرجوع بما انفق علي المراة المذكورة وبما اعطي في اختلاعها--------------- اذا جاء التعذر والامتناع من قبلها لان الذ-----ي من اجله اعطي ماله لم يثبت له واذا كان التعذر من قبله فلا رجوع له عليها ولا علي الشهود لان التمكين كالاستيفاء	1359	5125083277610141045	176	310.0	141	236	74.5762710571289	29	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms1389	false	-3880220796470389419	60	99	288	477	1483	300	اذا ابي الاب ان يجهزها اليه بما جري به العرف والعادة ان يجهز به مثلها الي مثله علي ما نقده- وساقه اليها كان الزوج بالخيار بين التزا--م النكاح ورده-- عن نفسه فيسترد ما نقد ويسقط عنه ما اكلا وساق	1389	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms1370	true	-5676731164280179655	3	42	17	200	1502	300	اذا ابي الاب ان يجهزها اليه بما جري به العرف والعادة ان يجهز به مثلها الي مثله علي ما نقدها وساق -اليها كان------ بالخيار بين ان يلتزم النكاح او يرد عن نفسه فيسترد ما نقد ويسقط---- ما اكلا وساق	1370	5125083277610141045	169	303.0	133	194	87.1134033203125	31	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3906	false	3990227113916711027	267	289	1286	1392	1449	300	بيده وزعم انه لم يكتبه عازما علي انفاذه------ وانما كتبه علي ان يستشير وينظر------------------------------------- لصدق في ذلك علي ما قاله في المدونة	3906	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms1489	true	-4027388814639944707	122	153	625	774	1521	300	غيره وزعم انه لم يكتبه عازما علي انفاذ الطلاق وانما كتبه علي ان يستشير وينظر فان راي ان ينفذه انفذه والا لم ينفذه لصدق في ذلك علي ما قاله في المدونة	1489	5125083277610141045	103	184.5	81	149	69.12751770019531	21	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms1810	false	-4039158607865805027	201	300	992	1531	1531	300	الاستثناء من العام بغير اداته وهو التخصيص انما هو فيما ا--ندرج تحت العام لا فيما لا يندرج تحته حسبما تقرر في رسم التخصيص بقول ابن الحاجب وغيره قصر العام علي بعض مسمياته وقول ابي الحسين اخراج بعض ما يتناوله الخطاب وغيرهما من التعريفات الملزوم جميعها ان التخصيص انما هو فيما اندرج تحت العام والعام في مسالتنا هو قوله صلي الله عليه وسلم ما يحرم من النسب والاربع المذكورة لم تندرج فيه بحال اما المسالة الاولي فما ثبت التحريم فيها بالنسب الا ----بالاندراج تحت قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وتحت قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء وبالضرورة-	1810	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms1571	true	7665720644014303172	0	41	0	229	1532	300	الاستثناء من العام بغير اداته وهو التخصيص انما يكون من المندرج تحت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام وما ذكره ليس بمندرج----------------------------------------------------------------------------- اما-------- الاولي فما حرمت------------ بالنسب الا لكونها مندرجة تحت قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم و----قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء وبالضرورة	1571	5125083277610141045	191	306.0	156	546	34.981685638427734	28	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms1811	false	3382825505567648774	0	48	0	238	1477	300	ان المراتين المذكورتين في الرضاع لا يصدق علي واحدة منهما انها ام---------- بالرضاع ولا منكوحة --اب به وانما غره في ذلك توهمه ان التحريم في صورتي النسب ثبت في المراتين من حيث كون احداهما ام اخيك-- ومن حيث كون الاخري ام اختك-- وذلك وهم يدركه من تامل -وانصف	1811	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms1571	true	7665720644014303172	41	90	229	484	1532	300	ان المراتين المذكورتين في الرضاع لا يصدق علي واحدة منهما انها ام 1704 1714 بالرضاع ولا منكوحة الاب به وانما غره في ذلك توهمه ان التحريم في صورتي النسب ثبت في المراتين من حيث كون احداهما اما لاخيه ومن حيث كون الاخري اما لاخته وذلك وهم يدركه المتامل المنصف	1571	5125083277610141045	223	418.0	178	255	87.45098114013672	40	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms4272	false	3946948030353026525	80	195	411	964	1472	300	اللخمي لا تحد----- حامل--- لان --رجمها قتل لجنينها والجلد يخشي منه عليه وعليها فان وضعت وكانت بكرا اخرت حتي تعاف-ي من نفاسها لانها مريضة وان كانت ثيبا رجمت الا ان لا يوجد لولدها من ترضعه فتءخر لفطامه فان شهد علي امراة بالزنا منذ اربعين يوما اخرت ولا تضرب ولا ترجم حتي تتم---- ثلاثة اشهر من حين زنت فينظر احامل هي ام لا ولا يستعجل برجمها او جلدها الان لامكا--------ن حملها وان لم يمض لها اربعون يوما جاز تعجيل حدها جلدا كان او رجما الا ان تكون ذات زوج فيسال فان قال كنت استبراتها ر----------جمت وان قال لم استبرءها خير بين ان يقوم بحقه في الماء الذي له فيها فتءخر حتي ينظر هل تحمل---- ام لا	4272	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms1631	true	1190338056788101729	182	300	929	1488	1488	300	اللخمي لا يقام علي حامل حد لان الرجم-- قتل لولده-ا والجلد يخشي منه عليه وعليها فان وضعت وكانت بكرا اخرت حتي تتعالي من نفاسها لانها مريضة وان كانت ثيبا رجمت الا ان لا يوجد لولدها من يرضعه فتءخر لفطامه وان شهد علي امراة بالزنا منذ اربعين يوما اخرت ولم تضرب ولم ترجم حتي تتم لها ثلاثة اشهر من حين زنت فينظر احامل هي ام لا ولا يستعجل---------------- الان لامكان ان تكون حملت -وان لم تمض لها اربعون يوما جاز تعجيل حدها جلدا---- او رجما الا ان تكون ذات زوج فيسال فان قال كنت استبريتها فيها حدت ورجمت وان قال لم استبر--- خير بين ان يقوم بحقه في الماء الذي له فيها فتءخر لي---نظر هل تحمل منه ام لا-	1631	5125083277610141045	501	896.0	393	590	84.91525268554688	91	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms4272	false	3946948030353026525	195	266	964	1304	1472	300	او يسقط حقه فيه فتحد واجاز ابن القاسم في المدونة اذا زنت منذ شهرين ان ترجم اذا نظرها النساء وقلن لا حمل بها وليس بالبين لانه صلي الله عليه وسلم اخبر انه يكون نطفة اربعين ي-------------وما وعلقة -اربعين ومضغة اربعين ثم تنفخ فيه الروح واذا كان كذلك امن -ان يكون في الشهرين علقة فلا يجوز ------ان يعمل به عمل يءدي الي اسقاطه كما لا يجوز للمراة ان تشرب ما تطرحه به	4272	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms1632	true	-6274762114952251725	0	72	0	351	1484	300	او يسقط حق----ه فتحد واجاز ابن القاسم في المدونة اذا زنت منذ شهرين ان ترجم اذا نظرها النساء وقلن لا حمل بها وليس بالبين لانه صلي الله عليه وسلم اخبر انه يكون نطفة اربعين يوما واربعين يوما -علقة واربعين يوما مضعة ثم ي---نفخ فيه الروح واذا كان كذلك امكن ان يكون في الشهرين علقة ولا يجوز حينءذ ان يعمل عملا-- يءدي الي اسقاطه كما لا يجوز للمراة ان تشرب ما تطرحه به	1632	5125083277610141045	310	584.0	244	361	85.87257385253906	58	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms1599	false	-489709834092052891	93	229	496	1173	1536	300	والواجب علي القول به لزوم ال----طلقتين وهو قول---------- ابن القاسم وروايته-------------------- سواء ارخ- كل واحد شهادته او لم يءرخ اختلفوا في التار-يخ او اتفقوا عليه لا اثر للتاريخ فيما يجب من تلفيق الشهادة اذ لو قيل بشهادة الواحد بانفراد في تعيين يومها لوجب قبول شهادته وحده في الطلاق الذي شهد به فلا يعتد بالتواريخ اذ لا اثر لها الا تري ان العدة في ذلك لا تكون الا من يوم الحكم وان ارخ كل واحد منهم شهادته ولو اجتمع شاهدان علي تاريخ كانت ال------------عدة من يومه وما فعله اللخمي من كون تاريخ ال----------------شاهد بالثلاث--------- متاخرا -عن تاريخ شهادة الشاهدين او متقدما عليهما او علي احدهما ليس له وجه يصح وكذا قوله يختلف ان عدمت التواريخ هل تلزمه طلقتان او ثلاث لان الزاءد عليهما----- من باب الطلاق بالشك---------- غلط ظاهر------- اذ لا --خلاف ا---ن الحاكم لا يحكم علي	1599	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms1648	true	8288827803144511930	172	300	936	1588	1588	300	والواجب علي القول بالتلفيق وقوع طلقتين كما ذكر وهي رواية ابن القاسم ومذهبه خلاف مالهما في غيرها سواء ارخت ال------شهادات او --------اختلف ف--ي التواريخ او اتفقوا فذلك لغو علي مذه-----------ب من يلفق لانه------- لو قبلت شهادته --------------في تعيين ----اليوم لقب------------لت في الطلاق بانفراده فبطلان الثاني دليل علي بطلان الاول وايضا فان العدة--------- لا تكون الا من يوم الحكم---------------------------- ولو اجتمع شاهدان علي تاريخ واحد وجب ان تكون العدة من----ه لما ذكره اللخمي في تبصرته من الفرق بين ان يكون شاهد -الثلاثة بتاريخه متاخرا وعن------ شهادة الشاهدين او متقدما عليهما او علي احدهما ليس له وجه يصح وكذا قوله اذا عرف-----ت التواريخ هل يلزمه طلقتان او ثلاث لان الزاءد علي الاثنين من باب --------الشك في الطلاق غلط ظاهر لا يصح اذ لا اختلاف في ان الحاكم لا يحكم علي-	1648	5125083277610141045	404	504.5	315	778	51.92802047729492	59	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms1596	false	3374918523345812540	0	92	0	475	1563	300	لي بزوجة ابدا فان نوا---------ه لزمه الحنث---- متي تزو----------ج----------------------------------------------------------------ها وقال بعض اهل------ المجلس افتي فيها بعض فقهاء بلدنا ب----------------طلاق الثلاث وان----------- المباراة لا تنفعه ولا يجوز له ان يتزوجها بعد زوج وقال ابن ميسر نزلت بقرطبة وكتب بها الي ابن ابي زيد فقيه القيروان فافتي فيها بفتيا القاضي قلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب القاضي عن ايراد ابي الاصبغ الخشني لغو لانه تكرير لع-ين دعواه او لا ولو قال لان الفعل في سياق النفي لا يقع جوابا لكان جوابا وهو مذهب الغزالي وقول الخشني------------- علي تعين-ه وهو اختيار ابن التلمساني وهو مقتضي مساءل المذهب في الايمان	1596	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms1664	true	-5525046017150361124	40	178	189	892	1462	300	لي بزوجة ابدا فان كانت هذه نيته لزمه الحنث بها متي 2714 2724 تزوجها وما لم تكن هذه نيته فلا حنث عليه فيها اذا تزوجت بعد مباراته لها وقال بعض من كان في المجلس ان -------بعض فقاءها افتي فيها انه يلزمه الطلاق البتات فيها ولا تنفعه المباراة ثم---------- يجوز له ان يتزوجها بعد زوج وقال ابن محسن نزلت بقرطبة وكتب بها الي ابن ابي زيد فقيه القيروان وافتي فيها بفتوي القاضي فقال القاضي اكتب بها اليه فقال نعم منذ اربعة اعوام او نحوها فقال ابن دحون نزلت عندنا هذه الجمعة واختلف الفقهاء فيها قال ابن عرفة جواب القاضي عن ايراد ابن الحشا-------- لغو لانه تكرير لعنين دعواه او-لا ولو قال لان الفعل في سياق النفي لا يعم------ لكان جوابا وهو مذهب الغزالي وقول ابن التلمساني الحشا علي تعميمه وهو اختيار ابن التلمساني وهو مقتضي مساءل المذهب في الايمان	1664	5125083277610141045	392	620.0	309	735	53.33333206176758	64	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms1471	false	1133837010068887830	174	264	899	1361	1544	300	ابن القاسم وقال------------------------------- اشهب لا يرد الزوج علي الزوجة شيءا مما اخذه في الصلح ابن رشد وهو الصحيح في النظر والقياس لانه ان قال لامراته انت طالق البتة ان صالحتك فصالحها انما يقع عليه الطلاق بالمصالحة التي جعلها شرطا لوقوعه فالمصالحة هي السابقة للطلاق اذ لا يكون المشروط الا ت-بعا للشرط- فاذا سبقت المصالحة الطلاق صحت ومضت ولا يجب علي الزوج رد ما اخذه منها وبطل الطلاق واحدة كان او ثلاثا لوقوعه بعد الصلح في غير زوجة ووجه ما ذهب اليه ابن القاسم علي ما فسره عيسي انه جعل الطلاق	1471	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms1748	true	-3427428739137859500	144	206	690	983	1447	300	ابن القاسم يرد لها ما اخذه منها وحكم البرقي عن اشهب لا يرد وبه اقول--------------------------------------- وهو الصحيح في النظر والقياس لان اصل الشروط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون-------- الا تابعا -لشرطه فاذا سبق---------- الصل-ح صح- ومضي ولم يجب علي الزوج رد ما اخذ------ وبطل الطلاق واحدا كان او ثلاثا لوقوعه بعد ان كانت بانت----- ووجه --------قول ابن القاسم علي ما فسره عيسي انه جعل الطلاق	1748	5125083277610141045	219	304.5	169	495	44.24242401123047	35	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3906	false	3990227113916711027	104	241	502	1173	1449	300	كان العقد الذي قيم به علي الرجل المذكور ثبت بشهادة الشهود الذين اشهدهم علي نفسه بما تضمنه وعجز عن ال-دفع------- فالذي اراه------- وات----------------------قلده ان يفرق بينهما وهو الصحيح عندي من الاقوال المشهورة في المذهب و-لا يكون ذلك جرحة تسقط شهادته الا ان يقر علي نفسه انه تزوجها بعد--- حلفه بطلاقها البتة ان لا يتزوجها وهو يعتقد انه ل---ا يحل له جراة علي الله تعالي اذ -لو اقر بطلاقها علي ما تضمنه العقد------- وقال انما تزو---------------------------------------جها لاعتقاده انه----- يسوغ له لاختلاف اهل العلم فيه--- لعذر فيما فعله ولم يكن---- جرحة لا سيما------------------- ان كان ممن ينظر في العلم وسمع الاحاديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان لم يثبت العقد الذي قيم به عليه الا بالشهادة علي الخط فلا يحكم به عليه ان انكره ولا يفرق بينهما وان عجز عن الدفع في شهادة من شهد عليه انه خط يده لان الشهادة علي الخط	3906	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms1831	true	-9031682288498770229	104	300	517	1463	1463	300	كان العقد الذي شهد به علي الرجل المذكور ثبت بشهادة الشهود الذين اشهدهم علي نفسه بما تضمنه وعجز عن المدفع في ذلك فالذي اراه في هذا واتقلده مما قيل فيه 4424 4434 ان يفرق بينهما وهو الصحيح عندي من الاقوال المشهورة في المذهب والا يكون---- جرحة --في شهادته الا ان يقر علي نفسه انه تزوجها بعد ان حلف- بطلاقها البتة ا--لا يتزوجها وهو يعتقد ان ذلك لا يحل له جراة علي الله تعالي اذا لو اقر بما تض-----------منه العقد ابتداء وقال انما تزوجها بعد ان حلف بطلاقها البتة ان لا يتزوجها لانه اعتقد ان ذلك يسوغ له لاختلاف اهل العلم في ذلك لعذر فيما فعله ولم يكن ذلك جرحة فيه تسقط به شهادته لا سيما ان كان ممن -نظر في العلم وسمع الاحاديث اذ لو احتمل ان يكون تزوجها بعد ان حلف بطلاقها البتة الا يتزوجها علي هذا الوجه وانه انما انكر اليمين مخافة ان اقر علي نفسه بها ان يفرق بينهما علي المشهور في المذهب ل يصح ان يجرح بامر يحتمل لا سيما اذا كانت حاله علي ما وصفت من الشهرة في الخير والتبريز في العدالة واما ان لم ي-بت العقد الذي قيم به عليه الا بالشهادة علي -------------------------------------------------------------------------------------انه خط يده لان الشهادة علي الخط-	1831	5125083277610141045	529	901.0	421	1054	50.189754486083984	93	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3906	false	3990227113916711027	241	289	1173	1392	1449	300	لا تجوز في طلاق ولا اعتاق ولا نكاح ---------ولا حد من الحدود علي ما نص عليه ابن حبيب في واضحته وغيره ولو اقر انه خطه كتبه بيده وزعم انه لم يكتبه عازما علي انفاذه و----------------انما كتبه علي ان يستشير وينظر------------------------------------------------------------------- لصدق في ذلك علي ما قاله في المدونة	3906	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms1832	true	-7992487765996336780	0	64	0	289	1481	300	لا تجوز في طلاق ----------ولا نكاح ولا عتاق ولا حد من الحدود علي ما نص عليه في الواضحة-------- وغيره ولو اقر ان----ه كتبه بيده وزعم انه لم يكتبه عازما علي انفاذ ذلك علي نفسه وانه انما كتبه علي ان يستشير وينظر فان راي ان ينفذه علي نفسه انفذه وانه لم ينفذه ولا اشهد به علي نفسه لصدق في ذلك علي ما قاله في المدونة	1832	5125083277610141045	184	326.0	143	311	59.16398620605469	39	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3330	false	-8968381132425323490	163	211	793	1032	1508	300	فلس رب الحاءط فلا تنفسخ المساقاة كان قد عمل ام لا ويقال للغرماء بيعوا الحاءط علي ان هذه في مساقي----------------- كما هو قيل لابن القاسم لم اجزته ولو ان رجلا باع حاءطه قبل الابار واستثني ثمرته فلا تجيزه- قال هذا وجد فيه الاستثناء------------- وليس هذا عندي استثناء ثمرة	3330	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms1990	true	9192170107637224987	227	282	1153	1414	1508	300	فلس رب الحاءط لم ت--فسخ المساقاة كان قد عمل ام لا ويقال للغرماء بيعوا الحاءط علي ان هذا--- مساقي فيه زاد ابن يونس كما هو قيل لابن القاسم لم اجزته ولو ان رجلا باع حاءطه قبل الابار واستثني ثمرته لم يجز ذلك قال هذا وج----ه الشان فيه زاد ابن يونس وليس هذا عندي استثناء ثمرة	1990	5125083277610141045	209	366.0	165	270	77.40740966796875	39	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3761	false	-231045958863229264	53	97	257	453	1451	300	حكم بينهما ثم لا تقبل من الطال-ب حجة الا ان ياتي بما له وجه مثل بينة لم يعلم بها او يكون اتي بشاهد عند من لا يقضي بشاهد ويمين فيحكم------------- عليه ثم وجد شاهدا اخر بعد الحكم وقال لم اعلم به فليقض بهذا الاخر	3761	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms2063	true	-1639637751764512880	123	163	659	844	1485	300	حكم بينهما ثم لا يقبل من المطلوب حجة الا ان يكون لذلك-- وجه مثل بينة لم يعلم بها او يكون اتي بشاهد عند من لا يقضي بشاهد ويمين ف-حكم بيمين المدعي عليه ثم وجد شاهدا اخر فليحكم له---------------------- بهذا الاخر	2063	5125083277610141045	152	256.0	115	210	72.38095092773438	31	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3215	false	-3011475465259732786	259	296	1332	1492	1508	300	قسم القاضي بين قوم دورا او رقيقا او عروضا فلم يرض احدهم بما اخرج السهم له او لغيره او قال لم اظن ان هذا يخرج لي فقد لزمه وقسم القاضي ماض- كان في ربع او حيوان او	3215	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms2224	true	445513920881285153	180	210	917	1048	1521	300	قسم القاسم بين قوم و-----------------------لم يرضوا---- بما اخرج السهم له او لغيره او قال لم اظ---ن هذا يخرج لي فقد لزمه وقسم القاسم جاءز كان في ربع او حيوان او	2224	5125083277610141045	122	206.5	92	161	75.77639770507812	24	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms2746	false	4609088665895516109	203	235	1006	1151	1485	300	في المدونة ومن فتح في جداره كوة او بابا يضر بجاره في الاشراف عليه منه منع فاما كوة قديمة او باب قديم لا منفعة له فيه وفيه مضرة علي جاره فلا يمنع	2746	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms2268	true	-1893670287714500303	254	285	1263	1404	1475	300	في المدونة ومن فتح في جداره كوة او بابا يضر بجاره في التشو-ف عليه منه منع فاما كوة قديمة او باب قديم لا منفعة--- فيه وفيه مضرة علي جاره فلا يمنع	2268	5125083277610141045	139	265.0	108	145	95.86206817626953	29	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms4368	false	598052963408188625	104	132	483	605	1414	300	من فعل فعلا يجوز له من طبيب وشبهه--------------- فتولد منه الهلاك------------------------ فان كان جاهلا به او لم يءذن له او اخطا فيه او في مجاور-ه او قص--ر فالضمان	4368	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms2277	true	3744770029906873753	161	196	778	936	1450	300	من فعل فعلا يجوز له من ط-يب وشبهه علي وجه الصواب فتولد منه --هلاك او تلف مال فلاضمان عليه فان كان جاهلا--- او لم يءذن له او اخطا فيه او في مجاورته او تقصير فالضمان	2277	5125083277610141045	114	179.5	87	164	69.51219177246094	22	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms2635	false	5014006892629898837	190	223	934	1082	1477	300	رضي الله تعالي عنه------ فيمن قال لرجل احلف ان الذي تدعيه قبل اخي حق وانا ضامن ثم رجع انه لا ينفعه رجوعه ويلزمه ذلك ان حلف الطالب وان مات كان ذلك في ماله	2635	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms2329	true	-3710700383340777067	167	198	856	995	1510	300	تري قوله في كتاب الكفالة فيمن قال لرجل احلف ان الذي تدعي- قبل اخي حق وانا ضامن ثم رجع لم---- ينفعه رجوعه و-لزم- ذلك لرضاه-------- وان مات كان ذلك في ماله	2329	5125083277610141045	113	180.5	84	154	73.37662506103516	22	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms2845	false	2968713022926143158	31	55	150	267	1535	300	لا يلحقه فيه تهمة ولا يظن به توليج يلزمه و-----------------------لا يحتاج------------------------------------------------- الي معاينة قبض المال----------- الا ان يكون المقر له ممن يعرف بالقهر--------- والتعدي	2845	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms2352	true	3508581984181251337	58	101	282	491	1426	300	لا تلحقه فيه تهمة ولا يظن به توليج والاجنبي في ذلك والوارث سواء ولا يحتاج من اقر واشهد علي نفسه في الصحة ببيع شء وقبض ثمنه الي معاينة قبض الثمن ولا وجه له الا ان يكون المقر له ممن يعرف بالقهر والاكراه والتعدي	2352	5125083277610141045	106	169.0	83	209	50.71770477294922	20	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms2849	false	-4962678820402421896	239	300	1124	1422	1422	300	عبد البر---------- وكل من اقر لوارث او لغير وارث في صحته بشء من المال او الدي-ن او البر -ات او قبض اثمان المبيعات فاقراره عليه جاءز----- لا تلحقه فيه تهمة ولا يظن فيه توليج والاجنبي------- والوارث فيه سواء وكذا القريب والبعيد والعدو والصديق في الاقرار في الصحة سواء ولا يحتاج من اقر------ علي نفسه في الصحة ببيع شء وقبض ثمنه الي-	2849	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms2352	true	3508581984181251337	31	85	151	409	1426	300	عبد البر1 في كافيه وكل من اقر لوارث او -غير وارث في صحته بشء من المال او الديون او البراءات او قبض اثمان المبيعات فاقرار-----ه جاءز عليه لا تلحقه فيه تهمة ولا يظن ب-ه توليج والاجنبي في ذلك والوارث سو----------------------------------------------------------------اء ولا يحتاج من اقر واشهد علي نفسه في الصحة ببيع شء وقبض ثمنه الي	2352	5125083277610141045	223	368.0	176	329	67.78115844726562	41	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms2850	false	3658622245661061907	74	178	335	796	1412	300	له في الصحة او المرض او بعد الموت ابن رشد- هذا هو المعلوم من قول ابن القاسم- وروايته عن مالك رضي الله تعالي عنهما المشهور في المذهب وفي---- المبسوط- لابن كنانة- والمخزومي- وابن ابي حازم- ومحمد بن ---مسلمة- انه لا شء له وان اقر له في صحته اذا لم تقم عليه بينة حتي هلك الا ان يعرف -ذلك و-------ان يكون باع له شيءا او----- اخذ--- من موروث--- له شيءا فان عرف ذلك والا فلا شء له وهو قول له وجه من النظر--- لان الرجل يتهم ان يقر بدين في صحته لمن يثق به من ورثته انه--- لا يقوم به حتي يموت فيكون وصية لوارث	2850	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms2352	true	3508581984181251337	161	260	771	1217	1426	300	به في الصحة فذلك له قال القاضي ---ابن رشد2 هذا--- المعلوم من قول ابن القاسم3 وروايته عن مالك--------------------- المشهور في المذهب ووقع في المبسوط4 لابن كنانة5 والمخزومي6 وابن ابي حازم7 ومحمد بن ابي سلمة8 انه لا شء له وان اقر له في صحته اذا لم يقم عليه بذلك حتي هلك الا ان يعرف لذلك سبب مثل ان يكون باع له راسا او يكون اخذ له من موروثات امه شيءا--------------------------- وهو قول له وجه من النظر 86 لان الرجل يتهم ان يقر بدين في صحته لمن يثق به من ورثته علي ان لا يقوم به حتي يموت فيكون وصية لوارث	2352	5125083277610141045	373	596.0	286	500	74.5999984741211	67	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms2853	false	-5989745722625281592	108	238	524	1100	1380	300	وسالته عن الرجل يقر لولده او امراته او لبعض من يرثه بدين في صحته- ثم يموت الرجل بعد سنين فيطلب الوارث الدين الذي اقر له به قال ذلك له اذا اقر له في صحته -----------------------------------------------------------ابن رشد- هذا هو المعلوم من قول ابن القاسم- وروايته عن مالك رضي الله تعالي عنهما المشهور في المذهب وفي---- المبسوطة لابن كنانة- والمخزومي- وابن ابي حازم- ومحمد بن ---مسلمة -انه لا شء له وان اقر له في صحته اذا لم تقم عليه بينة حتي هلك الا ان يعرف انه قد-------------- باع له راسا او----- اخذ--- من مورث ل----ه شيءا فان عرف ذلك والا فلا شء له وهو قول له وجه من النظر--- لان الرجل يتهم ان يقر بدين في صحته لمن يثق به من ورثته علي ان لا يقوم به حتي يموت فيكون وصية لوارث	2853	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms2352	true	3508581984181251337	123	260	599	1217	1426	300	وسالته عن ر--جل يقر لولده ول-امراته او لبعض من يرثه بدين في الصحة ثم يموت الرجل بعد سنين فيطلب الوارث------ الذي اقر له به قال ذلك له اذا اقر له في الصحة امراة كانت او ولدا لما اقر به في الصحة فذلك له قال القاضي ابن رشد2 هذا--- المعلوم من قول ابن القاسم3 وروايته عن مالك--------------------- المشهور في المذهب ووقع في المبسوط4 لابن كنانة5 والمخزومي6 وابن ابي حازم7 ومحمد بن ابي سلمة8 انه لا شء له وان اقر له في صحته اذا لم يقم عليه بذلك حتي هلك الا ان يعرف لذلك سبب مثل ان يكون باع له راسا او يكون اخذ له من موروثات امه شيءا--------------------------- وهو قول له وجه من النظر 86 لان الرجل يتهم ان يقر بدين في صحته لمن يثق به من ورثته علي ان لا يقوم به حتي يموت فيكون وصية لوارث	2352	5125083277610141045	486	815.5	374	678	71.6814193725586	94	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms2854	false	3457724318606252502	16	91	76	450	1457	300	وقال ابن سلمون في باب الاقرار----- وكل من اقر لوارث او غي----ره في صحته بشء من المال --والدين وق---------------بض اثمان المبيعات فاقراره جاءز عليه لا تلحقه فيه تهمة ولا يظن به توليج والاجنبي والوارث في ذلك سواء وكذا القريب والعدو والصديق في الاقرار في الصحة سواء ولا يحتاج من اقر واشهد علي نفسه في صحته- ببيع شء وقبض ثمنه الي معاينة البينة قبض الثمن ا ه وقال في فصل التصيير الاقرار للوارث اما ان يكون	2854	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms2352	true	3508581984181251337	27	94	135	449	1426	300	وقال ابو عمر بن عبد البر1 في كافيه وكل من اقر لوارث او غير وارث في صحته بشء من المال او الديون او البراءات او قبض اثمان المبيعات فاقراره جاءز عليه لا تلحقه فيه تهمة ولا يظن به توليج والاجنبي-------- في ذلك والوارث سو--------------------------------------------اء ولا يحتاج من اقر واشهد علي نفسه في الصحة ببيع شء وقبض ثمنه الي معا-------ينة قبض الثمن ولا وجه له ال----------------------------ا ان يكون	2352	5125083277610141045	235	383.0	182	401	58.603492736816406	43	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms2855	false	-26483950711955898	241	288	1178	1409	1465	300	يذكر الاب وجها فهل يصح--- ذلك للابن في ذلك قولان احدهما انه يصح للابن قاله ابن القاسم وبه القضاء وعليه العمل والاخر -----لا يصح الا ان يعرف له مال والا كان توليجا من الاب قاله مطرف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصبغ ا ه وفي النوادر في--------من اشتري لابنه الصغير غلاما واشهد	2855	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms2355	true	192152037419166673	101	189	518	951	1485	300	يذكر له-- وجها فهل يصح له ذلك ام لا فيه--- قولان احدهما انه يصح له ق---اله ابن القاسم وبه القضاء وعليه العمل والثاني انه لا يصح الا ان يعرف له مال وهو قول--------------------- مطرف واصبغ2 وفي طرر ابن عات3 عن الاستغناء ان ابتاع رجل املاكا وكتبها باسم ابنه ولا يعلم للابن مال فمالك يلزمه اقراره ويجعلها للابن وان اعتمرها الاب او سكت حتي مات وهو الصحيح وبه العمل لانه قد يكون للابن مال بحيث لا يعلم واصبغ يجعله تاليجا وليس بشء 116 من اشتري لابنه الصغير غلاما واشهد	2355	5125083277610141045	163	256.5	128	462	35.2813835144043	29	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms2855	false	-26483950711955898	55	109	272	523	1465	300	ابن القاسم سءل مالك رضي الله تعالي عنه عمن اشهد في صحته اني قد بعت منزلي هذا من امراتي او ابني او وارثي بمال عظيم ولم ير احد من الشهود الثمن ولم ي-------زل بيد الباءع الي ان مات فقال لا يجوز هذا وليس---- بيعا وانما هو توليج وخديعة ووصية لوارث وهذا نص في النازلة	2855	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms2422	true	1564650539752992486	89	138	444	673	1513	300	ابن القاسم---------------------------- عمن اشهد في صحته اني قد بعت منزلي هذا من امراتي او ابني او وارثي بمال عظيم ولم ير احد من الشهود الثمن ولم يزل المنزل بيد الباءع الي ان مات -قال لا يجوز هذا وليس هذا بيعا وانما هو توليج وخد-عة ووصية لوارث انتهي قلت ---نازلة	2422	5125083277610141045	208	370.0	163	262	79.38931274414062	40	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms1954	false	8783143542831526160	4	169	23	908	1515	300	ابن رشد في كون--------- الدنانير المشوبة بفضة او نحاس والدراهم المشوبة به معتبرة كلها ب------------------------------------ما فيها كوزن خالص واعتبار قدر الخالص فيها فقط في المراطلة والنكاح والزكاة والسرقة قولان للشيوخ مستدلا قاءلهم بالاول يقول اشهب في صرفها والثاني------------------------------------------------------------ الصحيح------------------ لنهيه صلي الله عليه وسل--م عن الذهب بالذهب والفضة بالفضة الا مثلا بمثل وانما معني قول اشهب في اليسير علي وجه المعروف لقوله وانما يشبه هذا البدل وكان شيخنا ابن رز--ق يقول لا يجوز عل---------------------------------ي مذهب مالك رضي الله عنه مراطلة الذهب العبادية بالعبادية ولا الشرقية بالشرقية لانه بيع ذهب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضة بذهب وفضة وذهب ونحاس بذهب ونحاس وذكر المازري ما ذكره ابن رشد من التقييد ودليله لبعض الشيوخ قال وقال غيره منهم قول اشهب عام في القليل والكثير لقوله لا باس بذلك اذا بيع وزنا بوزن واغتفار اليسير في المبادلة انما هو اذا كانت عددا لا وزنا قلت هو اختيار ابن محرز وعلي هذا الخلاف اختلف شيوخ شيوخنا-- في جواز الرد في الدره-م القديم وهو درهم رومي الضرب فيه قدر من النحاس بناء علي اغ---------تفاره واعتباره	1954	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms2439	true	6141884972985297943	94	246	476	1298	1581	300	ابن رشد اختلف الشيوخ في الدنانير--------------------- والدراهم المشوبة بالنحاس الشرقية والثلثية فمنهم من راهما كالخالصتين وما فيهما ملغي في الزكاة ----------------------------------والنكاح-------- والسرقة والمراطلة--- مستدلا-------------- بقول اشهب في كتاب الصرف منها ومنهم من اعتبر الخلوص في الوجوه الماضية دون ما خالطها وهو الصحيح الذي لا يصح خلافه لنهي---------ه عليه السلام عن بيعهما --------------------الا مثلا بمثل و-----معني قول اشهب في اليسير علي---- المعروف بقوله------ يشبه---- البدل وكان شيخنا -بن مرزوق يقول لا تصح مراطلة العبادية ولا الشرقية بمثلها في مذهب مالك------------------------------------------------------------------ لانه---- ذهب وفضة او نحاس بمثلهما وذلك غير جاءز وهو ظاهر في القياس والنظر فكيف باجازة ما سالت عنه انتهي ابو حفص تجوز مراطلة الدراهم المحمول عليها النحاس لان الغرض منها جوازها ولا 1086 يقصد بها شراء عرض وفضة ب-----فضة الا تري درهم المسكوك وعل---------ي ما ذكره ابن رشد من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلاف اختلف شيوخ ابن عرفة في جواز الرد في الدراهم القديم وهو درهم رومي الضرب فيه قدر من النحاس بناء علي اعتباره واغتفاره ---------	2439	5125083277610141045	350	402.0	277	1246	28.089887619018555	46	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms2443	false	-169350043937394810	212	255	1010	1192	1400	300	احمد بن نصر م-------------ن له دين علي من اغترقت---------------------------------------------- التب-عات-------- ما بيده و--------------------لا يعلم منتهي ما عليه ف-----لا يجوز لاحد ان يقتضي منه شيءا مما له عليه لوجوب الحصاص--------- في ماله ولا يجوز له اخذ شء لا يدري هل هو -له ام لا	2443	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms2468	true	-5266994174251979312	70	131	353	636	1481	300	احمد بن نصر الداودي عمن كان له دين علي مستغرق 1426 الذمة بالتباعات والظلامات ولا يكاد يحصي اهل التباعات ولا يفي ما بيده بما عليه ولا يقاربه ولا يعلم منتهي ما عليه فاجاب لا يجوز لاحد ان يقتضي منه شيءا مما له عليه لان-- الحصاص يجب عليه في ماله فلا يجوز له اخذ شء لا يدري هل يجب له ام لا	2468	5125083277610141045	164	249.0	123	285	57.543861389160156	35	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms2512	false	5033469644751220545	259	299	1350	1543	1549	300	ابن عبد السلام عمن كان عليه حق بصك وتنازع مع ربه بعد قضاءه------ في تقطيعه او تبطيله بالكتابة عليه بقضاء ما فيه وبقاءه عند ربه فما الذي عليه العمل من القولين ف-قال ال----------عمل علي الثاني خوف-------------- لو قطع-- ان يسال	2512	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms2540	true	-7322838015880100297	2	41	10	209	1483	300	ابن عبد السلام عمن كان عليه حق بصك وتنازع المديان ورب 2276 الدين في تقطيعه او تبطيل---------------------------ه وبقاءه عند ربه فما الذي عليه العمل من القولين فاجاب الذي عليه العمل عندنا تبطيله لا تقطيعه مخافة لو قطعنا ان يسال	2540	5125083277610141045	137	201.5	107	226	60.619468688964844	24	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms2332	false	-2705646079823259021	158	271	777	1322	1446	300	باس ان تءاجره علي بناء دارك وا----لجص والاجر من عنده الوانوغي قلت لاب-------------------------ن عرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من هذا مسالة تجليد الكتب المتداولة بين الطلبة شرقا وغربا وكانها بعينها فصوبه البناني ما ذكره عن احمد هو المتعين وليس في كلام المدونة ما يرده بل كلامها يشهد له ونصها --------------------من استاجر من يبني له دارا علي----- ان الاجر والجص من عند الاجير جاز ثم قال ------------------------------------------------------------------قلت ارايت السلم هل يجوز فيه ان لا يض---رب له اجلا وهذا لم يضرب للاجر والجص اجلا قال لما قال له ابن لي هذه الدار فكانه وقت له اجلا لان وقت بنيانها عند الناس معروف فكانه اسلم اليه في جص واجر معروف الي وقت معروف واجره-- في عمل هذه الدار فلذ-ا جاز	2332	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms2546	true	2812192291876546701	171	299	926	1529	1533	300	باس ان تواجر -علي بناء دارك هذه والجص والاجر من عنده ولما تعارف الناس ما يدخلها وامد فراغها كان عرفهم كذكر الصفة والاجل لان ذلك امر قد عرف وقال غيره اذا كان علي وجه القبالة ولم يشترط عمل يده فلا باس ان قدم نقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونصها في الامهات قال مالك من استاجر من يبني له داره علي 2356 ان الاجر والجص من عند الاجير جاز قلت لم جوزه ولم يشترط شيءا من الجض والاجر بعينه قال لانه معروف عند الناس قلت ارايت السلم هل يجوز فيه ا--لا ان يضرب له اجلا وهو- لم يضرب للاجر والجص ق-----ال لما قال له ابن لي هذه الدار فكانه وقف له و--------وقت بنيانها عند الناس معروف فكانه اسلم له-- في جص واجر معروف الي وقت معروف واجازته في عمل هذه الدار فلذلك جاز	2546	5125083277610141045	332	409.0	257	781	42.50960159301758	60	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms2329	false	1280992953990094810	194	294	991	1503	1529	300	السلم قال في كتاب التجارة----------- وقد كان الناس يتبايعون اللحم بسعر معلوم يءخذ كل يوم ش--ء معلوم- ويشرع في الاخذ ويتاخر الثمن الي العطاء وكذلك كل ما يب-اع في الاسواق ويكون لايام معلومة يسمي ما ياخذ كل يوم وكان العطاء يومءذ مامونا ولم يروه دينا بدين واستخفوه وذكروا انه يجوز تاخير الشروع في الاخذ عشرة ايام ونحوها ابن القاسم حدثنا مالك رضي الله عنه عن عبد الرحمن المجمر عن سالم بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما كنا نبتاع اللحم من الجزارين بسعر معلوم ناخذ كل يوم رطلا او رطلين او ثلاثة ونشترط عليهم ان ندفع -------من---- العطاء وان----ا اري	2329	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms2547	true	-8769138037009268745	108	184	563	947	1564	300	العمل قال في----- التجارة لارض الحرب وقد كان الناس يتبايعون اللحم بسعر معلوم ياخذ كل يوم شيءا معلوما ويشرع في الاخذ ويتاخر الثمن الي العطاء وكذلك ---ما يبتاع في الاسواق و------------------يسمي ما ياخذ كل يوم وكان العطاء------ مامونا ولم ير-ه دينا بدين انتهي وفي العتبية عن مالك---------------------------------------------------------------------------------------------- عن سالم بن عبد الله1 قال---------------- كنا نبتاع اللحم من الجزارين بسعر معلوم ناخذ كل يوم-------- رطلين او ثلاثة ي-شترط------ ان يدفع ذلك الثمن الي العطاء مالك ولا اري	2547	5125083277610141045	316	492.5	250	542	58.302581787109375	49	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms2349	false	-8049830655888995224	96	134	441	633	1473	300	فاجاب بما نص--ه اختلف علماءنا------------------------ في حكم ثمن الجاه فمن قاءل بالتحريم باطلاق ومن قاءل بالكراهة باطلاق ومن مفصل فيه وانه ان كان ذو الجاه يحتاج الي نفقة وتعب وسفر------------- فاخذ مثل اجر نفقة مثله ف------جاءز والا حرم	2349	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms2550	true	3480895429644733885	164	210	846	1078	1520	300	فاجاب الحمد لله اختلف علماءنا رضوان الله عليهم اجمعين في حكم ثمن الجاه فمن قاءل بالتحريم باطلاق ومن قابل بالكراهة باطلاق ومن مفصل فيه وانه ان كان ذو الجاه يحتاج الي نفقة وتعب وسفر او ترداد مشي فاخذ مثل اجر----- مثله في ذلك جاءز والا حرم	2550	5125083277610141045	180	316.0	144	237	75.9493637084961	33	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms1919	false	320786576870713676	209	300	1048	1493	1493	300	معناه---- لا بد في وصفها من تسمية ذرعها بان يقال ال---------دار التي في بلد كذا بموضع كذا وحدها كذا وصفتها ك-----ذا وذرع ساحتها في الطول ك-----ذا وفي العر-----ض كذا وطول بيتها ك----------------------------------------------------------ذا وعرضه -----كذا حتي ياتي علي جميع مساكنها ومنافعها بالصفة والذرع----------- ولو ذكر صفتها واكتفي عن تذريعها بان يقول------ فيها كذا وكذا ذراعا لجاز ذلك والاول -----احسن وليس المعني------- انه لا يجوز ان يشتريها علي الصفة الا كل ذراع بكذا ما بلغت بل لا يجوز ذلك الا ان يكون قدر اي الدار ووقف عليها كالارض لا يجوز شراءها علي الصفة-	1919	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms2591	true	1451682932115859155	13	126	66	613	1443	300	معناه انه لا بد في صفتها من تسمية ذرعها ف---يقال اشتر مني الدار التي ب--بلد كذا بموضع كذا وحدها كذا وصفتها كذا وكذا وذرع ساحتها في الطوع كذا وكذا وفي العرض كذا وكذا وطول بيتها الكذا كذا وكذا ذراعا وعرضه كذا وكذا وطول بيتها الكذا كذا وكذا وعرضه كذا وكذا حتي ياتي علي جميع مساكنها وقدره--ا بالكبر او الصغر او الوسط ولو -----------اكتفي عن تذريعها بان قال علي ان فيها كذا وكذا ذراعا لجاز ذلك والاول اتم واحسن وليس المعني في ذلك انه لا يجوز ان يشتريها علي الصفة الا كل ذراع بكذا م- بلغت بل لا يجوز ذلك الا ان يكون قد راي الدار ووقف عليها كالارض لا يجوز شراءها علي الصفة	2591	5125083277610141045	397	668.5	313	566	70.14134216308594	68	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms1920	false	-7177495274707870565	0	142	0	692	1497	300	كل ذراع بكذا دون ان يراها وكالصبرة لا ي-------------------------------------------جوز شراءها---------- كل قفيز بكذا دون ان يراها ا ه وظاهر كلام ابن رشد ان هذا هو المعتمد لانه بينه معتمدا له وعادته في البيان ان ما كان من العتبية مخالفا للمذهب نبه عليه ولذا اعتمده الحط ومن تبعه ابن رشد اختلف اذا باع منه الدار او الارض ا---------و الخشبة او الشقة علي ان فيها كذا وكذا ذراعا فقيل ان ---ذلك بمنزلة قوله--- اشتري----------- منك كذا وكذا ذراعا فان وجد------- اكثر كا------------------ن الباءع ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------ريكا وان وجد اقل كان------------------------- ما نقص بمنز--------لة المستحق فان كان يسيرا لزمه الباقي بما ينو-----به من الثمن وان كان كثيرا كان مخيرا في الباقي بين اخ----ذه بما ينوبه او ر-----------ده وقيل ان ------------------------ذلك في معني الصفة للمبيع فان وجد اكثر-------- كان---- للمبتاع وان وجد اقل-------- كان المبتاع بالخيار بين اخذه بجمي----------ع الثمن ورده------- والقولان قاءمان من المدونة وضمنه اي العقار	1920	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms2591	true	1451682932115859155	103	279	510	1334	1443	300	كل ذراع بكذا م بلغت بل لا يجوز ذلك الا ان يكون قد راي الدار ووقف عليها كالارض لا يجوز شراءها علي الصفة كل قفيز بكذا دون ان يراها وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اختلف اذ- باع منه--------- الارض او الدار او الخشبة او الشقة علي ان فيها كذا وكذا ذراعا فقيل له ان ذلك بمنزلة ان يقول اشتري منك من ذلك كله كذا وكذا ذراعا فان وجد في ذلك اكثر ما سمي من الاذرع لكان الباءع شريكا للمبتاع بالزيادة كالصبرة يشتريها علي ان فيها عشرة اقفزة فيجد فيها احد عشر قفيزا من الاذرع الزاءد للباءع فان وجد في ذلك اقل مما سمي من الاذرع كان ما نقص مما سمي بمنزلة المستحق -ان كان يسيرا لزم- المبتاع ما وجد بحسابه من الثمن وان كان كثيرا كان مخيرا فيما- وجد بين ان ياخذه بما يجب له من الثمن او يرده وقيل ان ذلك كالصفة لما ابتاع من ---------------------ذلك فان وجد اكثر مما سمي كان ذلك للمبتاع وان وجد اقل مما سمي كان المبتاع بالخيار بين ان ياخذ ما وجد بجيمع الثمن او يرد 2866 والقولان قاءمان من اول تضمين الصناع من ----	2591	5125083277610141045	397	546.0	304	1014	39.15187454223633	67	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3702	false	-8995053635834981544	164	273	855	1467	1602	300	ابن عرفة---------------- يسر الاجتهاد------ سمعت ابن عبد السلام يحكيه عن بعض الشيوخ اذ قراءة مثل الجزولية والمعالم الفقهية والاح-------------------كام الكبري لعبد الحق ونحوها-- يكفي في تحصيل الة الاجتها------------------د مع---- الاطلاع علي فهم مشكل اللغة بمختصر العين ونحو صحاح الجوهري و---------------غريب الحديث ولا سيما مع نظر -----ابن القطان وتحقيق- احاديث الاحكام وبلوغ درجة الامامة او م--قاربتها في العلوم المذكورة لا ت-شترط في الاجتهاد اجماعا----- الفخر في --محصوله و----السراج في تحصيله والتاج في حاصله ------------------------لو بقي من المجتهدين والعياذ بالله واحد لكان قوله حجة فاستعاذتهم تدل علي بقاء الاجتهاد في عصرهم- والفخر- توفي-------------- سنة ست وستماءة ولكن في--------- الاستغناء------- انعقد الاجماع في زم-ننا علي جواز تقليد الميت اذ لا مجتهد فيه	3702	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms2663	true	7387558207168301519	108	246	555	1299	1603	300	ابن عرفة ما اشار اليه من يسر الاجتهاد هو ما سمعته-------------- يحكيه عن بعض الشيوخ ان قراءة مثل الجزولية والمعالم الفقهية والاطلاع علي احاديث الاحكام الكبري لعبد الحق ونحو ذلك يكفي في تحصيل الة الاجتهاد قال ابن عرفة يريد مع يسر الاطلاع علي فهم مشكل اللغة بمختصر العين وال--صحاح للجوهري ونحو ذلك من كتب غريب الحديث لا--سيما مع نظر كلام ابن القطان وتحقيقه احاديث الاحكام وبلوغ درجة الامامة او ما قارب-ها في العلوم المذكورة غير مشترط في الاجتهاد اجماعا وقال الفخر في المحصول وتبعه السراج في تحصيله والتاج في حاصله في كتاب الاجماع ما نصه ولو بقي من المجتهدين والعياذ بالله واحد -كان قوله حجة فاستعاذتهم تدل علي بقاء الاجتهاد في عصرهما والفخر1 توفي يوم عيد الفطر سنة ست وستماءة ولكن قال في كتاب الاستغناء ما نصه انعقد الاجماع في زماننا علي----- تقليد الميت اذ لا مجتهد فيه	2663	5125083277610141045	568	927.5	467	769	73.8621597290039	84	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms2208	false	-378107012991961191	89	113	460	575	1515	300	وان اعلمته انه عبد فرضي به ثم سميت له -الثمن فلم يرضه فذلك له---- وهذا من ناحية المعروف يلزم المولي ولا يلزم المولي الا	2208	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms2696	true	3078421254182514747	244	268	1239	1355	1509	300	وان اعلمته انه عبد فرضي--- ثم سميت له بالثمن فلم يرض- فذلك له قال وهذا من ناحية المعروف يلزم المولي ولا يلزم المولي الا	2696	5125083277610141045	111	199.5	88	120	92.5	20	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms2580	false	1201255165808860780	117	247	638	1294	1577	300	يقر في السر ويجحد في العلانية ان صالحه علي تاخيره سنة وا---------------شهد انه انما يصالحه لغيبة بينته وان قدمت--------- قام بها فقيل له القيام بها ان علم انه كان يطلبه فيجحده وقيل لا قيام له بها قال مطرف الا ان يقر المطلوب بعد انكاره وقاله اصبغ ولو صالحه علي تاخيره سنة بعد ان اشهد بعد الشهادة علي انكاره انه انما يصالحه ليقر له بحقه ثم صالحه واقر بعد صلحه ففي لزوم اخذه باقراره ولغو صلحه علي تاخيره ولغو اقراره ولزوم صلحه بتاخيره نقلا الصقلي عن سحنون وابن عبد الحكم قاءلا والاول احسن والظالم احق ان يحمل عليه قلت وعليه عمل القضاة والموثقين واكثرهم لم يحك عن المذهب غيره وحكي المتيطي ثانيا له عن ابن مزين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اصبغ لا ينفع اشهاد السر الا علي من ل--ا ينتصف منه كالسلطان والرجل القاهر	2580	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms2805	true	4782952064493596704	111	227	606	1184	1527	300	يقر في السر ويجحد في العلانية فيقول اخرني واقر فا-------شهد المدعي في السر انه انما يصالحه لاجل انكاره وانه متي وجد بينة قام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ا-------------------------------------------------------------------------لصلح لا يلزمه اذا ثبت جحوده وثبت اصل الحق قال---------------------------------------------------------------------------------------- والظالم احق ان يحمل عليهوصوبه ابن يونس2---------------------------------------------- وحكي ابن يونس عن مطرف في الرجل يدعي علي الرجل بحق فينكره فيصالحه الطالب فيقول انما صالحته لاجل انكاره واني علي حقي قال لا ينفعه ذلك ولا يجوز شهادة في السر بخلاف ما وقع به الصلح وقد ابطل مالك البينة اذا وجدها بعد الصلح قال مطرف الا ان يقر المطلوب بعد الانكار فيءخذ بها في الحق وفي كتاب ابن يونس عن اصبغ لا ينفع اشهاد السر الا علي الذي لا ينتصف منه كالسلطان والرجل القاهر	2805	5125083277610141045	180	232.5	140	942	19.108280181884766	28	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms2581	false	2339269522203667705	180	241	949	1242	1536	300	في السر انه انما يصالحه لاجل انكاره وانه متي وجد بينة قام بها فالصلح غير لازم اذا ثبت انكاره وثبت---- الحق وغاية ما--------------- عليه اليمين انه ما علم ببينته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مطرف -لا ينفعه ما اشهد به في السر وقال ابن مزين لا ي--------------------------------نفع اشهاد السر الا علي --من لا ينتصف منه كالسلطان والرجل القاه-------------------------------------------ر وما سوي ذلك فاشهاد السر فيه باطل	2581	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms2805	true	4782952064493596704	122	243	666	1260	1527	300	في السر انه انما يصالحه لاجل انكاره وانه متي وجد بينة قام --ان الصلح لا يلزمه اذا ثبت جحود-ه وثبت اصل الحق قال والظالم احق ان يحمل عليهوصوبه ابن يونس2 وحكي ابن يونس عن مطرف في الرجل يدعي علي الرجل بحق فينكره فيصالحه الطالب فيقول انما صالحته لاجل انكاره واني علي حقي قال لا ينفعه ذلك ولا يجوز شهادة في السر بخلاف ما وقع به الصلح وقد ابطل مالك البينة اذا وجدها بعد الصلح قال مطرف الا ان يقر المطلوب بعد الانكار فيءخذ بها في الحق وفي كتاب ابن يونس عن اصبغ لا ينفع اشهاد السر الا علي الذي لا ينتصف منه كالسلطان والرجل القاهر الذي لا ينتصف منه فذلك ينفع فيه اشهاد السر وما سوي ذلك فاشهاد السر فيه باطل	2805	5125083277610141045	201	302.0	159	597	33.66834259033203	35	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms2580	false	1201255165808860780	116	149	633	795	1577	300	فيمن يقر في السر ويجحد في العلانية ان صالحه علي تاخي--ره سنة واشهد -------انه انما يصالحه لغيبة بينته وان- قدمت قام بها فقيل له القيام بها ان علم انه كان يطلبه فيجحده وقيل	2580	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms2807	true	4681506468012192939	11	44	63	227	1502	300	فيمن يقر في السر ويجحد في العلانية وصا--لحه علي ان يءخره سنة واشهد الطالب انه انما يصالحه لغيبة بينته فاذا قدمت قام بها فقيل له ذلك اذا------ علم انه كان يطلبه فيجحده وقيل	2807	5125083277610141045	141	243.5	111	172	81.97674560546875	26	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms2581	false	2339269522203667705	243	300	1249	1536	1536	300	تقيد عليه انه لم يودع شهادته يعني استرعاء ومتي--- قامت له بينة بذلك فهي كاذبة -قال ابن راشد لم ار في ذلك نصا وكثيرا ما يكتب عندنا بقفصة ومقتضي الظاهر انه لا قيام له بذلك وانه ان اشهد انه اسقط الاسترعاء سقط فرع لو قال في استرعاءه ومتي اشهدت علي نفسي اني قطعت الاسترعاء والاسترعاء في الاسترعاء-	2581	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms2814	true	5118159645609597885	111	167	565	846	1571	300	تقيد عليه انه لم يودع شهادة- يعني استرعاء ومتي ما قامت له بينة بذلك فهي كاذبة فقال ابن ر-شد لم ار في ذلك نصا وكث-را ما يكتب عندنا بقفصة ومقتضي النظ-ر انه لا قيام له بذلك و----ان اشهد انه اسقط الاسترعاء سقط ف---لو قال في استرعاءه ومتي اشهدت علي نفسي اني قطعت الاسترعاء والاسترعاء في الاسترعاء	2814	5125083277610141045	273	494.5	219	292	93.49314880371094	48	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms2582	false	-471624491266299793	0	101	0	531	1504	300	الي اقصي تناهيه فانما افعله للضرورة اليه--- واني غير قاطع لشء منه وارجع في حقي فحكي----- صاحب الطرر انه ينفعه ذلك ولا يضره ما اشهد--- علي نفسه منه وفي المتيطية انه ان قال في استرعاءه متي اشهدت بقطع الاسترعاء فانما افعل ذلك استجلابا لاقرار خصمي فله القيام ولا يضره ما انعقد عليه من اسقاط البينات المسترعاة وان قال انه اسقط الاسترع-----------اء في الاسترعاء لم ينتفع باسترعاءه وقاله غير واحد من الموثقين وفيه تنازع وما ذكره في الطرر اصح في النظر لانه الجاه الي الصلح بانكاره والمكره لا يلزمه شء ولو قيل انه لا يسقط استرعاءه مطلقا لكان وجها اذا ثبت انكاره	2582	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms2814	true	5118159645609597885	167	269	846	1385	1571	300	الي اقصا تناهيه فانما افعله للضرورة الي ذلك واني غير قاطع لشء منه وارجع في حق- فحكي 5306 صاحب الطرر ان ل----ه ذلك ولا يضره ما اشهد به علي نفسه منه وفي المتيطية انه ان قال في استرعاءه متي اشهدت بقطع الاسترعاء فانما افعل ذلك استجلابا لاقرار خصمي فله القيام-ولا يضره ما --عقد عليه من اسقاط البينات المسترعاة وان قال انه اسقط الاسترعاء والاسترعاء في الاسترعاء لم ينتفع باسترعاءه وقاله غير واحد من الموثقين-وفيه نزا-ع وما ذكره في الطرر اصح في النظر لانه الجاه ل----لصلح بانكاره والمكره لا يلزمه شء ولو قيل انه لا يسقط استرعاءه مطلقا لكان وجها اذا ثبت انكاره	2814	5125083277610141045	510	949.5	413	553	92.22422790527344	89	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3219	false	582358013537126122	15	48	80	257	1531	300	القرعة كالدينار والدينارين من العدد الكثير ف-----------ذهب ابن ابي زيد وبعضهم الي انه م---------------عفو عنه وابي ذلك اخرون وقالوا بنقض القسمة لانه خطا في الحكم يجب----- فسخه ولا يفرق فيه بين القليل والكثير	3219	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms2841	true	-6095841081845474830	108	146	586	790	1582	300	اليسير كالدينار والدينارين من العدد الكثير اختلاف شهير ذهب ابن ابي زيد وبعضهم الي انه في حكم اللغو والعفو عنه واباه--- اخرون وقالوا تنقض القسمة لانه خطا في الحكم يجب 5586 فسخه ولا -فرق فيه بين القليل والكثير	2841	5125083277610141045	164	279.0	132	208	78.84615325927734	27	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3619	false	3101337891963105839	111	142	520	667	1424	300	تنبيه ا----------------بن بشير----------------- حكي محمد الاجماع علي جواز هبة المج----------------------------------------------------------هول قولان وهو غلط منه لما راي من الخلاف فيمن وهب مجهولا وقال ما ظننته هذا المقدار هل له رده ام لا	3619	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms2851	true	-4672239821313006349	168	217	908	1146	1560	300	تنبيه الشيخ ابي الطاهر بن بشير رحمه الله ما نصه حكي محمد الاجماع علي جواز هبة المجهول وقال من لا تحقيق عنده من الملقبين بالفقهاء في هبة المجهول قولان وهو غلط منه لما راي من الخلاف فيمن وهب مجهولا وقال ما ظننته هذا المقدار هل له رده ام لا	2851	5125083277610141045	147	267.0	116	238	61.764705657958984	30	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms2200	false	8562455540424301188	266	300	1277	1435	1435	300	الثاني واذا كان راس المال عينا او طعاما او ما لا يعرف بعينه وقبضه الباءع وغاب عليه فلا يجوز ان تاخذ بعد الاجل او قبله نصف راس المال ونصف ثمن-ك لانه بيع وسلف ما-	2200	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms2864	true	6533480744540351945	265	299	1378	1538	1544	300	الثاني واذا كان راس المال عينا او طعاما او ما لا يعرف بعينه فقبضه الباءع وغاب عليه فلا يجوز ان تاخذ بعد الاجل او قبله نصف راس المال ونصف تسلمك لانه بيع وسلف ما	2864	5125083277610141045	154	294.0	121	160	96.25	32	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms2200	false	8562455540424301188	201	242	974	1163	1435	300	الثالث ومن اسلم الي رجل دراهم في طعام او عرض او باقي--- الاشياء فاقاله بعد الاجل او قبله من بعضه واخذ بعضه فلا تجوز ودخله فضة نقدا بفضة وعرض الي اجل و-بيع وسلف مع ما في الطعام من بيعه قبل قبضه	2200	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms2865	true	5377312552810409526	39	81	177	367	1442	300	الثالث ومن اسلم الي رجل دراهم في طعام او عرض او في جميع الاشياء فاقاله بعد الاجل او قبله من بعض- واخذ بعضا لم يج--ز ودخله فضة نقدا بفضة وعرض الي اجل وببيع وسلف مع ما في الطعام من بيعه قبل قبضه	2865	5125083277610141045	176	325.0	136	193	91.19171142578125	35	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms2201	false	4259877359911064444	1	50	7	219	1514	300	من الثمن فهو سلف وما امضيت -فهو بيع وان لم تفترقا جاز ان تقيله من بعض وتترك بقية السلم الي اجله ا ه ابن يونس وكان البيع انما وقع علي ما بقي ثم قال فيها فاما بعد التفرق فلا تاخذ---- الا ما اسلفت- فيه او راس مالك ثم قال ---	2201	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms2865	true	5377312552810409526	0	36	0	162	1442	300	من الثمن فهو سلف وما امضيته فهو بيع فان لم تفترقا جاز ان تقيله من بعض وتترك بقية الحق- الي اجله-------------------------------------------------------- فاما بعد التفرق فلا تاخذ منه الا ما اسلفته فيه او راس مالك --وقال في	2865	5125083277610141045	148	249.0	115	221	66.96832275390625	28	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3967	false	7344136897833503972	263	285	1329	1426	1495	300	يقوم منه ان ما في الذمة لا يتعين بحال ما دام في الذمة وان التعرض ل-----------ه بغير الواجب لا يوجب فيه حكما	3967	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms2870	true	2366342973699772757	277	300	1436	1543	1543	300	يقوم منه ان ما في الذمة لا يتعين بحال ما دام في الذمة وان المقترض المتعوض اليه بغير الواجب لا يوجب فيه حكما-	2870	5125083277610141045	90	166.5	70	108	83.33333587646484	19	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3968	false	-3124845927789238206	0	45	0	229	1518	300	فعدا السلطان علي رب الدين فاخذ دينه من غريمه ثم تمكن رب الدين من طلب المدين بدينه فاحتج المدين بجبر السلطان علي اخذه منه من حيث كونه---- لرب الدين فافتي بعض الفقهاء ببراءة المدين وافتي غيره بعدم براءته محتجا بان ما في الذمة لا يتعين	3968	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms2871	true	-5637536149870917691	13	58	57	286	1518	300	فعدي السلطان علي رب الدين فاخذه---- من غريمه ثم تمكن رب الدين من طلب المدين بدينه فاحتج المدين بجبر السلطان علي اخذه منه من حيث كونه حقا لرب الدين فافتي بعض الفقهاء ببراءة المدين وافتي غيره بعدم براءته محتجا بان ما في الذمة لا يتعين	2871	5125083277610141045	223	434.0	179	233	95.7081527709961	42	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms2210	false	7374607744107701786	62	155	293	710	1454	300	الثالث مالك رضي الله عنه ان اسلمت الي رجل في حنطة او عرض ثم اقلته او وليته---- رجلا او بعته ان كان مما يجوز لك بيعه لم يجز- لك ان تءخر بالثمن من وليته او اقلته او بعته يوما او ساعة بشرط او بغي---ره لانه----- دين- في دين ولا تفارقه حتي تقبض الثمن كالصرف ولا يجوز ان تقيله من الطعام وتفارقه قبل ----قبض راس المال ولا ان يعطيك به حميلا او رهنا او يحيلك به علي احد او يءخرك--- يوم------ا او ساعة لانه يصير دينا في دين وبيع الطعام قبل قبضه فان اخرك	2210	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms2877	true	-3633096668843782706	206	300	1020	1440	1440	300	الثالث و-----------------ان اسلمت الي رجل في حنطة او عرض ثم اقلته او وليته ذلك رجل- او بعته ان كان مما يجوز لك بيعه لم يجوز لك ان تءخر بالثمن من وليته او اقلته او بعته يوما او ساعة بشرط او بغير شرط لانه يصير دينا في دين ولا تفارقه حتي تاخذ الثمن كالصرف ولا يجوز ان تقيله من الطعام وتفارقه قبل ان تقبض راس --مالك او--- يعطيك به حميلا او رهنا او يحيلك به علي احد او يءخرك به يوما واحدا او ساعة لانه يصير دينا في دين وبيع الطعام قبل قبضه فان اخرك-	2877	5125083277610141045	383	681.0	297	444	86.26126098632812	77	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms2002	false	-5808295730602137449	19	65	98	310	1443	300	المعين فيها ومن لك عليه دين حال او الي اجل فلا تكتري -منه داره سنة او ارضه التي رويت او----- عبده شهرا او تستعمله هو به عملا يتاخر ولا تبتاع به منه ثمرة حاضرة في رءوس النخل قد ازهت او ارطبت او زرعا قد افرك لاستءخارهما	2002	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms2879	true	-9133368763645100379	39	84	196	407	1450	300	الاجال ايضا ومن لك عليه دين حال او الي اجل فلا تكتريه منه داره سنة او ارضه التي رويت او خدمة عبده شهرا او تستعمله--- به عملا يتاخر ولا تبتع ----منه ثمرة حاضرة في رءوس النخل قد ازهت او ارطبت او زرعا قد افرك لاستيخارهما	2879	5125083277610141045	195	361.5	153	218	89.44953918457031	37	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3463	false	-2673603719592755797	0	42	0	198	1501	300	دين في دين فيها -------------------------------من اكتري من رجل علي حمولة الي بلد فليس له صر--فها الي غير ذلك البلد الذي اكتري اليه وان ساواه في المسافة والسهولة او الصعوبة الا باذن المكري ولم يجزه غيره وان رضيا لانه--- فسخ دين في دين	3463	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms2880	true	5376407968628516673	153	199	729	958	1448	300	دين في دين انتهي وقال في كتاب الرواحل والدواب ومن اكتري من رجل علي حمولة الي بلد فليس له اصرافها الي غير ذلك البلد الذي اكتري اليه وان ساواه ب--المسافة والسهولة و--الصعوبة الا باذن المكري ولم يجزه غيره وان رضي- لان ذلك فسخ دين في دين	2880	5125083277610141045	183	311.5	144	234	78.20513153076172	34	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3596	false	-3418840516203458128	188	228	920	1135	1480	300	رشد ان كانت هذه القطعة من الارض المحبسة--- انقطعت منفعتها جملة وعجز عن عمارتها وكراءها فلا باس بالمعاوضة فيها بمكان يكون حبسا مكانها ويكون ذلك بحكم من القاضي بعد ثبوت ذلك السبب والغبطة في المعوض عنه ويسجل ذلك ويشهد به	3596	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms3035	true	1666551156218381880	136	173	722	921	1560	300	رشد ان كانت---- القطعة من الارض المحبسة قد انقطعت منفعتها جملة وعجز عن عمارت--------ها فلا باس بالمعاوضة فيها بمكان يكون-حبس- مكانها ويكون ذلك بحكم من القاضي بعد ثبوت ذلك السبب والغبطة في ال-عوض---- ويسجل ذلك ويشهد به	3035	5125083277610141045	196	352.0	160	218	89.90825653076172	32	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3569	false	3509988063016241665	197	236	953	1154	1479	300	المعطي ومن وهب عبدا لابنه الصغير او لاجنبي فلم يقبضه الاجنبي حتي مات الواهب فذلك كله باطل كقول مالك رضي الله تعالي عنه فيمن حبس علي ولده الصغار والكبار ولم يقب--------ض الكبار الحبس حتي مات الاب فانه يبطل كله	3569	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms3212	true	1785722825236029458	259	291	1395	1562	1601	300	القاسم ومن وهب عبدا لابنه الصغير ولاج--نبي فلم يقبض- الاجنبي حتي مات الواهب فذلك كله باطل كقول مالك------------------- فيمن حبس علي ولده الصغار والكبار فمات قبل ان يقبض الكبار --------------------انه يبطل كله	3212	5125083277610141045	146	252.0	117	209	69.85646057128906	23	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms4016	false	-4770431884555111385	185	248	979	1312	1591	300	ولا يجب القضاء بالحبس الا بعد ان يثبت التحبيس وملك المحبس لما حبسه يوم --تحبيسه وبعد ان تتعين الاملاك المحبسة بالحيازة لها علي ما تصح الحيازة فيه فاذا ثبت ذلك كله علي وجهه واعذر الي القوم المدعي عليهم فلم يكن لهم حجة الا---------------- ترك القاء------م وابيه من قبله القيام عليهم وطول سكوتهما عن طلب حقهما-------- بتفويت الاملاك----------------- فالقضاء بالحبس واجب والحكم به لازم	4016	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms3333	true	3889947311577400944	199	267	1035	1389	1547	300	فلا يجب القضاء بالحبس الا---- ان يثبت التحبيس وملك المحبس لما حبسه يوم التحبيس- وبعد ان -تعين الاملاك المحبسة بالحيازة لها علي ما تصح الحيازة ب-ه فاذا ثبت ذلك كله علي وجهه واعذر -في ذل--ك للمقوم عليه- فلم يكن لهم حجة الا ما اعتلوا به من ترك القاءم عليهم وابيه--- قبله------------- وطول سكوتهم- عن طلب حقهم مع علمهم بتفويت الاملاك بالوجوه المذكورة فالقضاء بالحبس واجب والحكم به لازم	3333	5125083277610141045	295	474.0	236	382	77.22512817382812	46	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms0471	false	-8833789746343495328	162	220	783	1046	1459	300	في المدخل- اتفق العلماء علي -----ان الموضع الذي دفن فيه --مسلم وقف عليه ما دام شء منه------ موجودا فيه حتي يفني فاذا فني -----فيدفن فيه غير----ه فان بقي فيه شء من عظامه فالحرمة ثابتة لجميعه فلا يجوز ان يحفر عليه ولا ان يدفن معه غيره ولا يكشف عنه اتفاقا الا ان يكون موضع قبره قد غصب ا ه	471	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms3337	true	4130766283996464743	127	184	664	936	1532	300	في --مدخله اتفق العلماءرحمهم اللهان الموضع الذي دفن فيه المسلم وقف عليه ما دام--- منه شء ما موجودا فيه حتي يفني فاذا فني حينءذ يدفن غ----يره فيه فان بقي شء ما- من عظام- فالحرمة قاءمة كجميعه ولا يجوز ان يحفر عليه ولا ي---دفن معه غيره ولا يكشف عنه اتفاقا الا ان يكون موضع قبره قد غصب وقد	3337	5125083277610141045	228	378.0	177	286	79.72028350830078	39	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3553	false	-3610652557607046144	77	144	400	747	1543	300	بعض الفقهاء-------------- بالمشي علي اسنمة القبور وكان النبي صلي الله عليه وسلم يشق المقابر علي اسنمتها لا يثبها وقال غيره المشي علي المقابر ان كان له قبر ضرورة ويءمر بالتحفظ من المشي عليها لءلا يهدمها وللضرورة احكام واقره ابن سهل----------------------- وافتي بعض شيوخنا بعض اهل الخير في بناء دار له وجد في بقعة منها عظام ادمي يكون محله حبسا لا ينتفع به ولا بهواءه فتركه وهواءه براحا	3553	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms3337	true	4130766283996464743	57	125	295	654	1532	300	بعض --فقهاء احكام ابن سهل بالمشي علي اسنمة القبور وقد كان--- صلي الله عليه وسلم يشق المقاير علي اسنمتها لا بينها وقال غيره المشي علي المقابرلمن كان له قبرضر-ورة وي-مر بالتحفظ من المشي عليها لءلا يهدمها وللضرورة احكام------ ابن عرفة ولم يتعقب ابن سهل ذلك وافتي---- شيوخنا بعض اهل الخير بني داره ف-----وجد في بقعة منها عظام ادمي-يكون محله حبسا لا ينتفع به ولا بهوا-ه فتركه وهوا-ه براحا	3337	5125083277610141045	297	511.0	240	384	77.34375	43	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3162	false	-1466966547769732506	176	227	910	1169	1504	300	وابن العطار وابن مالك ان له --الاخذ بالشفعة وان يفسخ الكراء وقد نزلت مرة اخري فافتي فيها ابن --------------------------------------عتاب بفسخ الكراء الا في المدة اليسيرة ك---شهر هذ----------------------------------------ا ان علم المبتاع ان له شفيعا والا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفسخ------- الا في الوجيبة الطويلة واما فيما يتقارب---------------- كالسنة ونحوها فذلك نافذ لانه فعل ما جاز	3162	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms3499	true	1935053216111594723	133	223	683	1139	1517	300	-ابن القطان وابن مالك--- له اذا اخذ بالشفعة -----نقض الكراء ان شاء واجاب---------------- ابن عتاب ان اكري الشقص وهو يعلم ان له شفيعا لم ينفذ الكراء الا في المدة اليسيرة كالاشهر واما في الوجيبة الطويلة فلا ينفذ الكراء الا ان يكون مكتري الارض قد زرعه---ا فلا بد من بقاءه فيها حتي يحصد وان 1088 1098كان المكتري لم يعلم بالشفيع وانما استحق مستحق شقصا من دار او ارض فاخذ بالشفعة فلا يفسخ الكراء الا في الوجيبة الطويلة واما --ما يتعارف الناس من الكراء كالسنة ونحوها فذلك نافذ لانه فعل ما كان	3499	5125083277610141045	173	211.5	134	486	35.59670639038086	25	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3115	false	-9080607286295027575	241	286	1224	1451	1523	300	السلطان وقول ابن زرب بالنسبة الي صاحب المواريث لان السلطان لم يجعل له ذلك فلو حمل السلطان له ذلك كان ذلك له ابن عرفة ظاهر مسالة سحنون ان الموروث فيها الشفعة نفسها وظاهر مسالة ابن زرب ان الموروث----- انما هو الشقص الذي تجب الشفعة به	3115	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms3504	true	6437837567883666667	12	47	61	248	1544	300	للسلطان وناءبه الذي هو---------- صاحب المواريث في نازلته والله اعلم وقال -----------------------------------ابن عرفة ظاهر مسالة سحنون ان الموروث فيها الشفعة نفسها وظاهر مسالة ابن زرب ان الموروث فيها انما هو الشقص الذي تجب الشفعة به	3504	5125083277610141045	147	236.0	120	232	63.36206817626953	24	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms2775	false	-191674062043237371	85	277	437	1427	1540	300	رجلين اشتركا في الزر--ع علي ان جعل احدهما الارض والبذر والبقر والثاني العمل ويكون الربع للعامل والثلاثة الارباع لصاحب الارض هل يجوز ذلك ام لا فاجاب تصفحت سءالك فاما مسالة الاشتراك في الزرع علي الوجه الذي ذكرت فلا يخلو الامر فيها من ثلاثة اوجه احدها ان يعقدا بلفظ الشركة والثاني ان يعقدا بلفظ الاجارة والثالث ان لا يسميا اجارة ولا شركة وانما قال--- ادفع اليك ارض------ي وبقري وبذري وتتولي انت العمل ويكون لك ربع الزرع او خمسه او جزء من اجزاءه يسميانه فح------------------------------------مله ابن القاسم علي الاجارة فلم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازه هذا تحصيل القول عندي في هذه المسالة و----كان من ادركنا من شيوخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا لا يحصلونها هذا التحصيل ويذهبون الي انها -----------------------------------------------------------------------------------------مسالة اختلاف جملة من غير تفصيل وليس هذا عندي بصحيح ا ه البناني هذا النقل هو الصواب كما في ابن عرفة وتبعه غ فانظره والعجب من ق كيف خالفه ابن عرفة اللخمي ان كان البذر من عند ذي الارض والبقر والعمل للاخر فاجازه سحنون ومنعه محمد وابن حبيب سحنون ان اشتركا علي ذلك ان ثلث ما يحصل لرب البذر ولذي العمل ثلث والبقر ثلث والقيم كذا جاز ومثله ان كان من عند احدهما العمل فقط	2775	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms3535	true	-9114532839395503576	120	279	617	1438	1539	300	رجلين اشتركا في الزراعة علي ان جعل احدهما الارض والبذر والبقر والثاني العمل ويكون الربع للعامل -----------------------------------------------فاجاب بما تقدم من التفصيل وعبر عن صورة السكت بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال له ادفع اليك ارضي وبذري وبق------ري وتتولي انت العمل وما نقله ابن عبدالسلام عنه من ان ابن القاسم اجاز ومنعها سحنون وهم لان لفظ ابن رشد ما نصه حمله ابن القاسم عل----------------------------------------------------ي الشركة فاجازه هذا تحصيل المس------------------الة وزعمه ان مسالة عرفنا هي مسالة سحنون ومحمد فيه نظر من وجوه الاول ان مسالتهما ليس فيه اختصاص رب الارض والبذر بشء من غلة الحرث ومسالة عرفنا بافريقية في زمنه وقبله وبعده انما هي علي ان كل التبن لرب الارض والبذر الثاني ان مسالة سحنون ومحمد فيه كذا ان المنفرد بالعمل اخرج معه البقر ومسالة عرفنا لا ----------------------------ياتي العامل فيها الا بعمل يده فقط وكونه كذلك يصيره اجيرا ويمنع كونه شريكا ودلالة جواب ابن رشد في المسالة التي سءل عنها علي خلاف ما قلناه ونحوه قول------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله ان كان من عند احدهما العمل فقط	3535	5125083277610141045	278	340.0	221	1390	20.0	37	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms2776	false	-6866166490170022225	111	300	549	1526	1526	300	عبد السلام----------------- هذه مسالة الخماس ببلدنا وقال فيها ابن رشد ان عقد-ها بلفظ الشركة جاز اتفاقا وان كان بلفظ الاجارة لم--------- يجز اتفاقا وان عري العقد من اللفظين فاجاز---ه ابن القاسم وار------------ي انه تحقيق المذهب قلت----------- جواب ابن رشد في اسءلته ما نصه ما تقول في رجلين اشتركا في الزراعة علي ان جعل احدهما الارض والبذر والبقر والثاني العمل ويكون الربع للعامل فاجاب ب-----------التفصيل المتقدم-------------------------------------------------------------------- وما نقله ابن عبد السلام عنه من ان ابن القاسم اجازها ومنعها سحنون وهم لان -نص ابن رشد------- حمله ابن القاسم علي الاجارة فلم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازه هذا تحصيل المسالة ا ه وزعمه ان مسالة عرفنا هي مسالة سحنون ومحمد فيه نظر من وجوه الاول ان مسالتهما ليس فيها اختصاص رب الارض------- بشء من غلة الحرث ومسالة عرفنا بافريقية في زمن------ه وبعده وقبله انما هي علي ان كل التين لرب الارض والبذر الثاني ان مسالة سحنون ومحمد --------ان المنفرد بالعمل اخرج معه البقر ومسالة عرفنا لا ياتي العامل فيها الا بعمل يده فقط وكونه كذلك يصيره اجيرا ويمنع كونه شريكا ودلالة جواب ابن رشد عن المسالة التي سءل عنها علي خلاف ما قلناه ونحوه قول اللخمي ومثله-	2776	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms3535	true	-9114532839395503576	65	272	335	1407	1539	300	عبد-السلام عقب كلام ابن رشد هذه مسالة الخماس ببلدنا وقال فيها ابن رشد ان عقداها بلفظ الشركة جاز اتفاقا وان كان بلفظ الاجارة 1528 1538لم يجز اتفاقا وان عري العقد من اللفظين فاجاز ذلك ابن القاسم ومنعه سحنون وراي انه تحقيق المذهب انتهي ابن عرفة جواب ابن رشد في اجوبته ما نصه ما تقول في رجلين اشتركا في الزراعة علي ان جعل احدهما الارض والبذر والبقر والثاني العمل ويكون الربع للعامل فاجاب بما تقدم من التفصيل وعبر عن صورة السكت بقوله قال له ادفع اليك ارضي وبذري وبقري وتتولي انت العمل وما نقله ابن عبد-السلام عنه من ان ابن القاسم اجاز و--منعها سحنون وهم لان لفظ ابن رشد ما نصه حمله ابن القاسم عل----------------------------------------------------ي الشركة فاجازه هذا تحصيل المسالة---- وزعمه ان مسالة عرفنا هي مسالة سحنون ومحمد فيه نظر من وجوه الاول ان مسالتهما ليس فيه- اختصاص رب الارض والبذر بشء من غلة الحرث ومسالة عرفنا بافريقية في زمنه وقبله وبعد------ه انما هي علي ان كل التبن لرب الارض والبذر الثاني ان مسالة سحنون ومحمد فيه كذا ان المنفرد بالعمل اخرج معه البقر ومسالة عرفنا لا ياتي العامل فيها الا بعمل يده فقط وكونه كذلك يصيره اجيرا ويمنع كونه شريكا ودلالة جواب ابن رشد في المسالة التي سءل عنها علي خلاف ما قلناه ونحوه قول اللخمي ومثله	3535	5125083277610141045	886	1610.5	714	1139	77.78753662109375	157	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms2777	false	-3618077530976284715	15	73	67	374	1617	300	شرط الشركة كون --عمل---ها مضمونا لا معينا في ع----امل معين ومسالة عرفنا انما يدخلون فيها علي ان --عملها معين بنفس --عاملها وحاملهم علي هذا خوف الاغترار بقوله فيفتقر في مسالة عرفنا الي قول بالصحة وليس------ كذلك------------- ولقد اجاد ونصح شيخ -----شيوخنا الشيخ الفقيه المحصل ابو عبد الله بن شعيب بن عمر ---------الهنتاني اله-كوري حيث سءل عن مسالة الخماس	2777	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms3536	true	35796847790206453	0	60	0	331	1557	300	شرط الشركة كون العمل فيها مضمونا ل------ا في عمل عامل معين ومسالة عرفنا انما يدخلون فيها علي ان العمل م--عين بنفس العامل والحامل --علي هذا خوف الاغترار بقوله فيعتقد في مسالة عرفنا---- قول بالصحة وليس الامر كذلك فتامله منصفا ولقد اجاد ونصح شيخ شيوخ شيوخنا الشيخ الفقيه ابوعبد---------الله بن شعيب بن عمر 1538 1548الهنتاتي الهسكوري حيث سءل عن مسالة الخماس	3536	5125083277610141045	269	439.5	219	354	75.98870086669922	40	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3347	false	-3561713101779215403	112	194	573	989	1516	300	اخذ ارضا مغارسة فغرسها ثم جعل-------- في عمارة الغرس مقاثء و------------بقولا فاجاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس للغارس ان يعمل في الارض شيءا الا باذن ربها فان عمل قبل اذنه فالغلة له وعليه الكراء قال وسءل ابو ----الحسن الصغير عن الغارس يزرع فولا بين الاشجار--------- قبل الاطعام فيطلب- رب الارض قبل الابان او بعده فاجاب بانه متعد اذ لا شء له في الارض الا بعد الاطعام فلصاحب الارض القلع في الابان والكراء بعده ويمنع----- رب الارض الضامن زراعتها------------- لانه يضر ال-غرس الا ان تكون لهم-- عادة	3347	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms3553	true	-7109478662869209279	99	203	499	1048	1521	300	اخذ ارضا مغارسة فغرس-- ثم جعل المغارس في عمارة الغرس مقتاة فغلب المقتاة بقولا فعل ذلك كله لمن تري هذه الغلة في تلك السنة 1738 1748فاجاب غلة المقتاة للغارس وعليه كراء القاعة لصاحب الارض وليس للغارس ان يعمل في الارض شيءا الا بامر رب الارض الغارس يزرع فولا بين الاشجار----------- وسءل سيدي ابوالحسن الصغير عن الغارس يغرس فولا بين الاشجار المغروسة قبل الاطعام فيطلبه رب الارض قبل الابان او بعده فاجاب بانه متعد اذ لا شء له في الارض الا بعد الاطعام فلهذا------- القلع في الابان والكراء بعده ويمنع ايضا رب الارض ----من زراعة الارض المغروسة لانه ضرر بالغرس الا ان تكون هنالك عادة	3553	5125083277610141045	330	519.5	259	573	57.59162139892578	57	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms2698	false	4044859129713651637	256	300	1324	1550	1550	300	شريكان متفاوضان في جميع اموالهما الي اخر العقد انها شهادة ناقصة لا يجب بها قضاء بشركة بينهما اذ- لم يفسروا معرفتهم بها ان كانت باشهار من المتفاوضين--- او باقرار--- عندهم بذلك اذ يجوز ان يعرفوا ذلك بسماع يذكر وهذا غير عامل ولا سيما ان-	2698	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms3562	true	-4971683384240210269	230	274	1277	1507	1626	300	شريكان متفاوضان في جميع اموالهما الي اخر العقد وهذه شهادة ناقصة لا يجب بها قضاء بشركة بينهما اذا لم يفسروا معرفتهم بها ا--كانت باشهاد من عبدالله ومحمد او باقرار من عندهم بذلك لجواز-- ان يعرفوا ذلك بسماع يذكر وهذا غير عامل فلما جاز ان	3562	5125083277610141045	195	340.5	155	234	83.33333587646484	34	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms2699	false	8173539772070344691	70	183	379	941	1503	300	اتم هو نص-------- ابن القطان في وثاءق----ه قال في بعض عقودها للاوصياء ممن يعرف الايصاء المذكور ثم قال ان قلت ممن يعرفه------- باشهاده------ اياه عليه فهو اتم وهذا يدل علي ان الشهادة تامة عنده----- وان لم يبين الشاهد الوجه الذي علم به ---------ذلك وذكر هو وابن ابي زمنين وابن الهندي في مواضع من كتبهم ممن يعرف الايصاء وممن يعرف للتوكيل من غير تبيين واخبرني -----------------ابن عتاب عن ابي عمر الاشبيلي انه افتي في مثل هذا ان الشهادة تامة معمول بها---- ونحوه في احكام ابن زياد وفي المدونة اذا ثبت انه مفاوضة ولم تشترط تعيينا ----فالتعويل علي هذا اولي من التعويل علي قول ابن-------------- الشقاق وابن دحون الذي حكاه ابن القطان في جوابه عنهما	2699	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms3564	true	-7461586909267654871	21	145	106	732	1471	300	اتم هو نص ما ذكره ابن العطار في وثاءقه انه قال في بعض عقودها للاوصياء ممن يعرف الايصاء المذكور ثم قال ان قلت ممن يعرف الايصاء باشهاد الموصي اياه عليه فهو اتم وهذا يدل---- ان الشهاد-----ة عنده تامة وان لم يبين الشاهد الوجه الذي علم به 1868 1878ذلك وذكر هو ا-بن ابي زمنين وابن الهندي في مواضع من كتبهم ممن يعرف الايصاء وممن يعرف التوكيل من غير تبيين وافادني الشيخ ابوعبدالله ابن عتاب عن ابي عمر الاشبيلي انه افتي في مثل هذا ان الشهادة تامة معمول بها قال ونحوه في احكام ابن زياد وفي المدونة اذا ثبت انه مفاوضة ولم يشترط تبيينا وكان التعويل علي هذا اولي من التعويل علي قول ابي محمد يعني ابن الشقاق وابن دحون الذي حكاه ابوعمر---- في جوابه عنهما	3564	5125083277610141045	531	947.5	421	640	82.96875	98	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3354	false	-7847730236242151418	229	300	1137	1512	1512	300	عنه ال-ثاني سءل ابن ابي زيد عن حارس الزرع والزيتون ليلا ونهارا بالضمان او بغيره ع-------لي ان كل قفيز عليه مدان او ثلاثة فهل يصح وهل يلزمهم تفريغ ال-شباك والاحمال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجاب اما استءجارهم لكل قفيز مدان فجاءز وسواء قلت الاقفزة او كثرت لاغتفار جهل الجملة اذا علم التفصيل علي المذهب فان شرطوا تفريغ الشباك وتنزيل الاحمال فيلزم والا فلا وشرط الضمان عليهم لا يلزم وله اجرة مثله ممن لا ضمان عليه-	3354	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms3600	true	6220974133930853560	120	184	632	954	1572	300	علي الضمان وسءل------------ عن حراس الزرع والزيتون ليلا ونهارا بالضمان او بغيره يحرسون علي ان كل قفيز عليه مدان او ثلاثة وهل علي---------هم تفريغ الاحمال والشباك ام لا ويحرسون الاندر كله باقفزة معلومة ومنهم من يصيب الفا وماءة قفيز او اقل او اكثر وهل هو عدد الرءوس او علي قدر الصابة فاجاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط الضمان عليهم لا يلزم وله اجر- مثله مما لا ضمان عليه	3600	5125083277610141045	172	239.5	136	504	34.126983642578125	26	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3355	false	1881020744124724195	5	64	27	304	1463	300	الاندر كله باقفزة معلومة ومنهم من --له الف ومنهم من له ماءة ومنهم من له--- اكثر ومنهم من له اقل هل هو علي عدد الرءوس او علي قدر ما لكل فاجاب ان كان----------------------------------------------------- استءجارهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل حصوله في الاندر ورءيته فلا يجوز وان كان بعد حصوله ورءيته فيجوز و--------نقض علي قدر ما لكل وقال -سحنون ----علي الرءوس والاول احب الي	3355	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms3600	true	6220974133930853560	149	230	787	1211	1572	300	الاندر كله باقفزة معلومة ومنهم من يصيب الفا و----------ماءة قفيز او اقل او اكثر و---------------هل هو---- عدد الرءوس او علي قدر الصابة فاجاب شرط الضمان عليهم لا يلزم وله اجر مثله مما لا ضمان عليه واما استءجارهم لكل قفيز مدين فجاءز فان شرطوا في هذا تفريغ الشباك او نزول الاحمال فيلزم واستيجارهم الاندر باقفزة معلومة فان كان قبل حصوله في الاندر ورءيته فلا يجوز و-------بعد حصوله ورءيته فجاءز ويكون مفروضا علي قدر الصابة ووقع لسحنون انه علي الرءوس والاول احب الي	3600	5125083277610141045	199	262.5	156	460	43.260868072509766	30	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3398	false	-5787268912992337068	111	176	581	906	1560	300	يقضي بالحذقة في النظر والظاهر بقدر حا--------------------ل الاب ويسره وقوة حفظ الولد-------- وتجويده لانها مكارمة جري---- الناس عليها الا ان يشترط الاب تركها فان اخرج الاب ابنه قرب الحذقة لزمته -------وان بقي لها ما له بال كالسدس ونحوه سقطت وليس ل--ه حساب ما مضي منها وان شرط المعلم الحذقة فلا تجوز دون تسميتها وان اخرج الاب ابنه قبل بلوغها لزمه بحساب ما مضي ولو قل	3398	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms3612	true	-5658246396304371585	35	107	163	522	1442	300	يقضي بالحذقة ب--النظر والظاهر بقدر 2398 2408 ما يري من مال الاب ويسره وقوة حال الولد من حفظه وتجويده لانها مكارمة جري عرف الناس عليها الا ان يشترط الاب تركها فان اخرج الاب ابنه قرب الحذقة لزمته الحذقة وان بقي منها قدر وبال كالسدس ونحوه سقط- وليس عليه حساب ما مضي منها وان شرط المعلم الحذقة لم يج--ز دون تسمية --وان اخرج الاب ابنه قبل بلوغها لزمه بحساب ما مضي ولو قل	3612	5125083277610141045	295	516.0	236	366	80.60108947753906	51	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3401	false	-8039620128871631246	30	94	147	527	1584	300	ابن سحنون ينبغي ان يعلمهم اعراب القران ويلزمه ذلك والشكل والهجاء والخط الحسن وحسن القراءة بالترتيل واحكام الوضوء والصلاة وفراءضهما وسننهما وصلاة الجنازة ودعاءها وصلاة الاستسقاء والخسوف قلت----- محمل قوله عندي اعراب القران هو تعليمه معربا احترازا من اللحن اذ الاعراب النحوي متعذر وحسن القراءة ان اراد به التجويد فهو---- لازم في عرفنا- الا علي من شهر بتعليمه واما احكام الوضوء وما بعده فواضح	3401	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms3615	true	-3841700430589460547	236	300	1165	1540	1540	300	ابن سحنون ينبغي ان يعلمهم اعراب القران ويلزمه ذلك والشكل والهجاء والخط الحسن وحسن القراءة بالترتيب واحكام الوضوء والصلاة وفراءضه-ا وسننه-ا وصلاة الجناءز ودعاءها وصلاة الاستسقاء والخسوف ابن عرفة محمل قوله عند- اعراب القران هو تعليمه معربا بلا لحن فيه و-------الاعراب النحوي متعذر وحسن القراءة ان اراد به التجويد فهو غير لازم في عرفناه الا---- من شهر بتعليمه واما احكام الوضوء وما بعده فواضح-	3615	5125083277610141045	347	631.0	288	390	88.97435760498047	49	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3401	false	-8039620128871631246	102	140	570	757	1584	300	قال ويجب --عدله بينهم في التعليم -لا يفضل---- بعضهم فيه علي بعض ولو تفاضلوا في الجعل الا ان يبين ذلك لوليه في عقده او يكون تفصيله في وقت غير وقت تعليمه ولا يعلمهم قراءته بالالحان لنهي مالك عنها	3401	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms3618	true	-3721068886284061880	96	133	475	657	1497	300	قال ويجب العدل ف-------ي التعليم ولا يفضل فيه بعضهم---- علي بعض ولو تفاضلوا في الجعل الا ان يبين ذلك لوليه في عقده او يكون تفضيله في وقت غير وقت تعليمه ولا يعلمه- قراءته بالالحان لنهي مالك عنها	3618	5125083277610141045	172	310.5	137	194	88.6597900390625	30	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3402	false	-1061816397008291997	191	245	971	1235	1505	300	عمن علمه معلم بعض القران ثم اكمله له غيره بان-- لكل منهما من الحذقة بقدر ما علم انصافا او اثلاثا ونحوهما وربما استحقها الاول فقط ان بلغ من تعليمه مقاربة الختم بحيث يبلغ ما يستغني به عن المعلم وربما استحقها الثاني فقط ان قل لبثه عند الاول ولم ينل من تعليمه ما له بال	3402	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms3619	true	4803051863460512082	167	201	839	1008	1530	300	عمن علمه معلم بعض القران ثم اكم---له غيره فاجاب لكل واحد---- الحذقة بقدر ما علم انصافا او اثلاثا ونحوه-- وربما استحقه---------------------------------------------------------------------------------------ا الثاني فقط ان قل كتبه عند الاول ولم ينل من تعليمه ما-له بال	3619	5125083277610141045	158	269.0	124	266	59.398494720458984	27	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3402	false	-1061816397008291997	0	95	0	469	1505	300	كل القران ونظرا قراءته في المصحف وقدر عوضها ما اشترطاه فان لم يشترط فهي علي حسب حال الاب في كسبه وحفظ الصبي وقراءته مع اعتبار حسن خطه فان نقص تعلم الصبي في احدهما فلمعلمه م----------ن الحذقة بقدر ما تعلم وان لم يستمر الصبي في الحفظ او في القراءة في المصحف فلا شء لمعلمه ويءد--ب المعلم علي تفريطه ان كان يحسن التعليم وعلي تقريره ان لم يحسنه فان اعتذر ببلادة الصبي -اختبر فان بان صدقه فله من الاجر بقدر حزره وتاديبه الا ان يكون عرف اباه ببلهه قلت----- او يكون الاب عرف ذلك قال ومحل الحذقة	3402	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms3619	true	4803051863460512082	17	94	91	471	1530	300	كل القران ونظرا قراءته في المصحف -----------------------------------------------------------------------------------------------------فان نقص تعلم الصبي في حفظه وقراءته وخطه فليسقط من الحذقة بقدر ما تعلم فان لم يستمر الصبي في الحفظ او في القراءة في المصحف فلا شء لمعلمه وم يءنب المعلم علي تفريطه ان كان يحسن التعليم وعلي تعزيزه ان لم يحسنه فان اعتذر ببل--ه الصبي واختبر ف----ان صدقه فله من الاجر بقدر حرزه وتاديبه الا ان يكون عرف اباه ببلهه ابن عرفة او يكون ابوه عرف ذلك قال وحكم القضاة	3619	5125083277610141045	325	561.5	254	487	66.73511505126953	58	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3398	false	-5787268912992337068	260	300	1356	1560	1560	300	صلي الله عليه وسلم خياركم من تعلم القران وعلمه يشمل الوالد--------- بتعليمه ولده اياه ولو باجرة تعليمه المعلم ولقد اجاب ابن سحنون ابا ولد كان----- يطلب العلم عليه عن قو---له انا اتولي العمل بنفسي ولا اشغله عما هو فيه اجرك-	3398	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms3620	true	-6276975550889806237	167	209	855	1067	1521	300	صلي الله عليه وسلم خياركم من تعلم القران وعلمه يشمل الولد 2498 2508 بتعليمه ولده اياه ولو باجرة تعليمه ال-علم ولقد اجاب ابن سحنون ابا---- كان ابنه يطلب العلم----- عن قوله له انا اتولي العمل بنفسي ولا اشغله عما هو فيه اجرك	3620	5125083277610141045	191	335.0	154	222	86.0360336303711	34	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3399	false	56137356028745792	0	106	0	525	1528	300	في ذلك اعظم من الحج-------- والجهاد والرباط القابسي ان ترك الاب تعليم ولده القران لشح قبح فعله و-------لقلة-------- عذر فان كان للولد مال فلا يدعه دون تعليم وليه او قاضي بلده او جماعته-------- ان لم يكن قاض وان لم يكن له مال توجه حكم الندب علي وليه وامه -الاقرب فالاقرب ---------------------------------------------------وتعليم من اسلم ما يصلي به فرض كفاية يتعين علي من انفرد به دون عوض وتعليم الانثي ما تصلي به كالذكر كذلك ويتعين علي الولي والزاءد علي ذلك للانثي حسن وكذا العلم لا الرساءل والشعر وترك تعليمها الخط اصون ويكون المعلم معهم مهيبا لا في عنف لا يكون عبوسا مغضبا ولا منبسطا مرفقا بالصبيان دون لين	3399	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms3620	true	-6276975550889806237	209	288	1067	1458	1521	300	في ذلك اعظم من الحج والرباط والجهاد وقال----------- ان ترك الاب تعليم ولده القران لشح قبح فعله وان كان لقلة ما بيده عذر وان كان للولد مال فلا يدعه دون تعليم وليه او قاضي بلده او جماعة المسلمين ان لم يكن قاض فان لم يكن له مال توجه حكم الندب علي وليه والا فالاقرب فالاقرب صفات المعلم وطريقه ضربه للصبيان القابسي وينبغي ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون المعل-----م مهيبا لا في عنف لا يكون عبوسا مغصبا ولا مبسوطا مرفقا بالصبيان دون لين	3620	5125083277610141045	295	401.5	230	608	48.519737243652344	55	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3403	false	-120943920977318310	186	277	960	1417	1534	300	قيل له -----ربما اهدي الصبي للمعلم ليزيده في البطالة --------------------------------قال هذا لا يجوز------------------------ القابسي ومن هنا سقطت شهادة اكثر المعلمين لانهم غير مءدين ما يجب عليهم الا من عصمه الله تعالي وبعثهم لمن تزوج او ولد له ولد ليعطوا شيءا لياتوا به مءدبهم لا يجوز وكذا -----------------ما ياتون به من بيوت ابا------------------------------------------------ءهم الا باذنهم قلت بعثهم لدار بعض الاولاد لختمة او نفاس او ختان امر معروف في بلدنا والغالب ان -لا يكون---------- مسير الولد لذلك الا بعلم من وليه لانهم لا يمشون بذلك بمعتاد ثيابهم بل بثياب التجميل والتزين في الاعياد	3403	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms3622	true	5311528357790134320	52	158	256	803	1526	300	قيل لسحنون وربما اهدي للصبي للمعلم ليزيده في البطالة المعتاده في الختمة اليوم وبعضه فقال هذا لا يجوز الا باذن اولياء الصبيان القابسي -من هنا سقطت شهادة اكثر المعلمين لانهم غير مءدين ما يجب عليهم الا من عصمه الله------ وبعثهم لمن تزوج او ولد له---- ليعطوا شيءا -ياتون به مءدبهم لا يجوز الا باذن اباءهم وكذلك ما ياتون به من بيوتهم ليبطلهم نصف يوم او ربعه لا يجوز ايضا الا باذن اباءهم ابن عرفة------ بعثهم لدار بعض الاولاد لختمة-------- او ختان امر معروف في بلدنا والغالب انه لا يكون 2518 2528 مسير الولد لذلك الا يعلم من وليه لانهم--- يمشون لذلك----------------- بثياب التجم-ل والتزين في الاعياد	3622	5125083277610141045	388	647.0	310	594	65.31986236572266	63	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3399	false	56137356028745792	138	239	686	1194	1528	300	ان يزجر المتخاذل في حفظه او صنفة كتبه بالوعيد والتقريع لا بالشتم ك----------------------يا قرد فان لم يفد القول انتقل لل-----------ضرب ب--سوط من واحد الي ثلاثة ضرب ايلام فقط دون تاثير في العضو فان لم يفد زاد الي عشر قلت ض-----رب معلم-- صبيا بالسوط في رجله لتقرر قلة حفظه فحدثت برجله من ضربه قرحة صارت ناصولا ي--شك في موته به قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ناهز الحلم وغلظ خلقه ولم ترعه العشر- فلا باس بالزيادة عليه قلت-- الصواب اعتبار حال الصبيان ----------شاهدت غير واحد من معلمينا الصلحاء يضرب الصبي نحو العشرين و--ازيد وكان معلمنا يضرب من عظم جرمه بالعصي في سطح--------- اسفل رجليه العشرين واكثر	3399	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms3626	true	8314528874507247469	152	286	759	1434	1502	300	ان يزجر المتجادل في ضبطه او ص-فة كتبه بالوعيد والتقريع لا بالشتم كقول بعض المعلين للصبي يا قرد فان لم يفد القول انتقل الي الضرب والضرب بالسوط من واحد الي ثلاثة ضرب ايلام فقط دون تاثير في العضو فلو لم يفد زاد الي عشر ابن عرفة ضرب معلمنا صبيا بالسوط في رجله لتكرر قلة حفظه فحدث- برجله من ضربة قرحة صارت ناصورا لا شك في موته به يضرب من عظم جرمه من الصبيان بالعصا في رجليه قيل وكان ابو محمد الشبلي قد علم القران ضرب ولدا اعاب اصبعه القابسي ومن ناهز الحلم وغلظ حلقه ولم تزعه العشرة فلا باس بالزيادة وعن الرماح الصواب اعتبار حال الصبيان ابن عرفة وشاهدت غير واحد من معلمينا الصلحاء يضرب الصبي نحو العشرين او ازيد وكان معلمنا يضرب من عظم جرمه بالعصا في سطح رجليه من اسفل------ العشرين واكثر	3626	5125083277610141045	469	798.5	370	683	68.66764068603516	78	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3399	false	56137356028745792	239	300	1194	1528	1528	300	ومنعه الز--------جر بيا قرد ضعيف والصواب فعل بعضهم -ذلك وقد اجازوه للقاضي لمن يستحقه مع قدرته علي ضربه وكذا كان بعض شيوخنا يزجر به في مجلس اقراءه من يستحق الزجر لتعذره بالضرب ونقلوه عن بعض شيوخهم وسمعنا منهم عن شيوخهم في ذلك---------- مقالات -ممن نق--لنا عنه شاءعا الشيخ الفقيه العادل الخطيب ابو محمد البرجيني والشيخ النحوي المشهور بالزلدوي وكان يصدر كثيرا-	3399	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms3627	true	3986707747009937496	51	114	256	591	1532	300	ومنع- القابسي الزجر بيا قرد----- والصواب فعل بعضهم لذلك وقد اجازوه للقاضي لمن يستحقه مع قدرته علي ضربه وكذا كان بعض شيوخنا يزجر به في مجلس اقراءه من يستحق الزجر لتعذره بالضرب ونقلوه عن بعض شيوخهم وسمعنا من----------هم في ذلك عن شيوخهم مقالات فممن نقل لنا عنه شء--- الشيخ الفقيه الع-دل الخطيب ابو محمد بن ج--ني والشيخ النجوي المشهور بالزندوي وكان يصدر كثيرا	3627	5125083277610141045	304	537.5	247	357	85.15406036376953	47	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3400	false	2010430977097629349	0	82	0	433	1521	300	من شيخنا ابي عبد الله بن والباقلا وقليلا من شيخنا ابي عبد الله -بن عبد السلام رحمهما الله تعالي وفاءدة---- واضحة لمن انصف لانها تكسب تثبت الطالب فيما يريد ان يقوله من بحث او نقل وقد والله سمعت شيخنا ابن عبد السلام زجر بعض اهل مجلسنا في مدرسة السماعي-ن في قول قاله بما يقول هذا مسلم وكان هذا المقول له------ متصفا بعدالة الشهود المنتصبين للشهادة وخطة القضاء بالبلاد المعتبرة ولم يترك لذلك مجلسه الي ان توفي رحمهما الله تعالي والاعمال بالنيات قال	3400	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms3627	true	3986707747009937496	114	194	591	1009	1532	300	من شيخنا ابي عبد الله بن الحباب-- وقليلا من شيخنا ابي عبد الله ابن عبد السلام------------------ وفاءدة ذلك واضحة لمن انصف لانها تكسب تثبت الطالب فيما يريد ان يقوله من بحث او نقل وقد والله سمعت شيخنا ابن عبد السلام زجر بعض اهل مجلسنا في مدرسة الشماعينن في قول قاله -ما يقول هذا مسلم وكان هذا المقول له حينءذ متصفا بعدالة الشهود المنتصفين للشهادة وخطة القضاء بالبلاد المعتبرة ولم يترك لذلك مجلسه الي ان توفي رحمهما الله------ والاعمال بالنيات قيل	3627	5125083277610141045	399	735.5	321	445	89.66291809082031	70	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3400	false	2010430977097629349	79	141	412	714	1521	300	والاعمال بالنيات قال-- ومن اتصف من الصبيان باذي او لعب او هروب من المكتب استشار وليه في قدر ما يري من الزيادة في ضربه قدر ما يطيق قلت----- اما في الاذاية فلا يستشير- لانه حق عليه -يتعذر طل---به عند غير --معلمه لتعسر---------- اثبات موجبه عليه واستحب سحنون ان لا يولي احدا من الصبيان ضرب غيره منهم سحنون ولا يضرب وجها ولا راسا	3400	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms3628	true	-3237172713488890639	5	69	28	344	1515	300	واللعب والهروب القابسي ومن اتصف من الصبيان باذي او لعب او هروب من الكتاب استشار وليه في قدر ما يري من الزيادة في ضربه قدر ما يطيق ابن عرفة اما في الاذاية فلا يستشيره لانه حق عليه ويتعذر طلبه به عند غير المعلم- لتعسر 2578 2588 اثبات موجب-----ه واستحب سحنون ان--- يولي احدا من الصبيان ضرب غيره عنه- سحنون ولا يضرب وجها وات راسا	3628	5125083277610141045	269	451.5	211	326	82.51533508300781	48	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms2729	false	-239901830497345899	64	126	329	639	1481	300	سحنون في رجلين لهما سفينة فاراد احدهما ان يحمل في نصيبه منها متاعا--- وليس لصاحبه شء يحمله في نصيبه فقال الثاني للاول-- لا ادعك تحمل فيها شيءا الا بكراء وقال الاول انما احمل في نصيبي قال فله ان يحمل في نصيبه ولا يقضي عليه لشريكه بكراء فاما ان يحمل في نصيبه مثل ما يحمل صاحبه من الشحن- والمتاع والا بيع المركب عليهما	2729	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms3672	true	-1117756165171969631	52	112	245	535	1437	300	سحنون عن رجلين لهما سفينة فاراد احدهما ان يحمل في نصيبه----- متاعا له وليس لصاحبه شء يحمل---------ه فقال الذي ليس له شء لا ادعك تحمل فيها شيءا الا بكراء قا-ل الاخر ان-ا احمل في حصتي فاجاب له ان يحمل في نصيبه ولا يقضي عليه لشريكه بكراء فاما ان يحمل--------- مثل ما -حمل صاحبه من الشحنة والمتاع والا بيع المركب عليهما	3672	5125083277610141045	258	450.0	204	316	81.64556884765625	44	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms2730	false	-3706464132589148997	31	115	160	575	1520	300	مركب بين شخصين -نصفين خرب اسفله حتي صار لا ينتفع به فاصل-----حه احدهما بغير اذن شريكه قال فالشريك------------------------- بالخيار اما ان يعطيه نصف ما انفق ويكون المركب بينهما او ياخذ من شريكه نصف قيمته خر-با ان- شاء شريكه ذلك فان ابيا فللذي ا-------------------نفق بقدر ما زادت --نفقت---ه مع حصته الاولي ---فان كانت قيمته خر-با ماءة ومصلوحا ماءتين فللذي انفق ثلاثة ارباعه ابن يونس والذي ار-----ي ان شريكه يخير- بين ان يعطيه--------- نصف ما انفق او نصف ما زاد----------------- في المركب ويشتركان ---فيه بقدر ما	2730	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms3676	true	-4141594113455630410	167	266	826	1323	1495	300	مركب بين رجلين بنصفين خرب اسفله حتي---- لا ينتفع به الا باصلاحه احدهم- بغير اذن شريكه فطلب بنصف القيمة فابي الاخر فاجاب هو بالخيار بين ان يعطيه نصف ما انفق و-----المركب بينهما او ياخذ من شريكه نصف قيمته خرابا اذا شاء شريكه ----فان ابيا فالمركب بينهما يكون للذي انفق بقدر ما زادت النفقة فيه مع صحته الاولي مثل ان تكون قيمته خرابا ماءة ومصلوحا ماءتين فللذي اصلح ثلاثة ارباعه ابن يونس والذي اري ان يكون شريكه مخيرا بين ان يعطيه الاقل من نصف ما انفق او نصف ما 3128 3138 زادت نفقته في المركب او يكونا شريكين بقدر ما	3676	5125083277610141045	348	538.0	270	511	68.10176086425781	56	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms2421	false	8807664781219984658	211	300	1097	1591	1591	300	يصدق في احتراقه من عرف احتراق حانوته وبه اف--تيت في طرطوشة عند احتراق اسواقها وكثرة الخصومات------ وظني ان بعض الطلبة اظهر لي رواية عن ابن ايمن بمثل ذلك ا ه فتعقب الشارح المصنف بانه اخل بقول الباجي ان كانت العادة الخ ثم قال نعم كلامه هنا يوافق ما ذكره المازري لما فتح الروم المهدية سنة ثمانين واربعماء-----------------------------ة ونهبوا الاموال وكثرت الخصومات مع المرتهنين والصناع وفي البلد مشايخ------------- متوافرون علما افتي جميعهم بتكليف المرتهنين والصناع البينة ان ما عندهم اخذه الروم وافتيت بعدم الضمان- وكان القاضي------ يعتمد---- فتواي لكن توقف-	2421	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms3692	true	-541780489142217697	0	77	0	437	1571	300	يصدق فيها------ من عرف احتراق حانوته وبذلك افتيت في طرطوشة عند احتراق اسواقها وكثرة الخصومة في ذلك وظني ان بعض الطلبة اظهر لي رواية عن ابن ايمن بمثل ذلك وذكر---------------------------------------------------------------------------------------------- المازري انه نزل عندهم-------- سنة ثمانين واربعماءة لما فتح الروم زويلة والمهدية ونهبوا الاموال وكثرت الخصومة- مع المرتهنين والصناع وفي البلد مشايخ من اهل العلم متوافرون و----افتي جميعهم بتكليف المرته--ن والصانع البينة ان ما عنده- اخذه الروم وافتيت بتصديقهم قال وكان القاضي حينءذ يعتمد علي فتواي ---فتوقف	3692	5125083277610141045	339	545.0	277	556	60.971221923828125	48	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms2422	false	-6674049608028138696	3	30	13	146	1522	300	لكثرة من خالفني حتي شهد عنده عدلان ان شيخ الجماعة----------- السيوري افتي بما افتيت به ثم قدم كتا------ب المنتق-------ي فذكر فيه في الاحتراق مثل ما افتيت به	2422	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms3692	true	-541780489142217697	77	106	437	587	1571	300	لكثرة من خالفني حتي شهد عنده عدلان ان شيخ الجماعة ابا القاسم السيوري افتي بما افتيت--- ثم قدم علينا كاتب المنتقي للباجي فذكر---- في الاحتراق مثل ما افتيت به	3692	5125083277610141045	123	212.5	98	157	78.34394836425781	21	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3039	false	-8845529594533455593	145	239	679	1144	1430	300	ابو محمد بن ابي زيد عن الفرق بين الذي -جعل جرة علي باب رجل ف-فتح الباب فانكسرت الجرة ---فيضمنها الفاتح وبين من بني تنورا في داره لخبزه فاحترقت منه الدار وبيوت الجيران فلا يضمن حسبما في كتاب الدور------------- وكل منهما فعل ما يجوز له فعله من --فتح الباب وايقاد التنور فقال الفرق ان فاتح الباب كان فتحه له--- وجنايته علي الجرة في فور واحد فهو مباشر ---لكسرها والباني او---------ل فعله جاءز ولا جناية فيه- وانما نشات بعد ذلك فليس بمباشر-------------------------- فافترقا الوانوغي لم يقف ابن رشد علي كلام ابن ابي زيد وقد ذكر-------ه ابن ---------------	3039	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms3708	true	5380262761258252208	90	178	459	893	1509	300	--------ابن ابي زيد عن الفرق بين الذي يجعل جرة علي باب رجل فيفتح الباب فتنكسر- الجرة انه يضمن--------- وبين الباني تنورا في داره لخبزه فتحرق -------------بيوت الجيران او-------------------- الدور لا ضمان عليه وكل منهما فعل ما يجوز -----له من الفتح للباب والوقيد فاجاب ال-----فرق ان رب الدار-- كان فتحه الباب وجنايته---------- في فور واحد فهو مباشر وفي مسالة -الباني للتنور اواءل فعله جاءز ولا جناية فيها وانما نشات بعد ذلك وفاتح الباب كانت جنايته واقعة مع فعله فافترقا قيل----------------------------------------- وقد خفي ما حكاه ابن ابي زيد عن ابن	3708	5125083277610141045	289	394.0	222	549	52.64116668701172	44	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3545	false	6012967371027221410	264	294	1330	1496	1530	300	سحنون ---فان كان الجانبان متقابلين فيما-- حكمه ان يكون للاعلي فالاعلي قسم الماء بينهما وان كان الاسفل مقابلا لبعض الاعلي حكم لما كان اعلي بحكم الاعلي ولما كان مقا-بلا بحكم	3545	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms3782	true	-7395864812735158465	60	92	312	484	1564	300	سحنون عنه ان كان الجنانان متقابلين في ماء حكمه ان يكون للاعلي فالاعلي قسم الماء بينهما وان كان الاسفل مقابلا لبعض الاعلي حكم لما كان اعلي بحكم الاعلي ولما كان متقابلا بحكم	3782	5125083277610141045	158	299.0	128	172	91.86046600341797	28	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms2751	false	-5581576320057470926	152	201	745	1000	1527	300	له ارض ملاصقة -اندر غيره واراد ان يبني فيها ما يمن---------ع الريح عن الاندر ويقطع منفعته ف------------------------------------------------------------------------------------------قال مطرف وابن الماجشون لا يمنع ورو-----------------------------------------------ي عن ابن القاسم---------------- انه يمنع مما يضر بجاره في قطع مرافق الاندر الذي تقادم ابن يونس---- والانادر كالا-----فنية فلا يجوز لاحد التضييق فيها ولا قط-ع منافعها	2751	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms3813	true	-7100840842480579796	116	201	602	1025	1516	300	له ارض -لاصقة باندر رجل ف-اراد ان يبني فيها بنيانا وذلك يقطع الريح عن الاندر ويبطل -نفع-ه فقالا لا يمنع من ذلك لان الاندر بقعة تصرف منافعها الي غير ذلك ولو منعه من هذا كنت مضرا له وقال مثله اصبغ وقال ابن عبدوس قال بعض اصحابنا وهو في العتبية من رواية يحيي ابن يحيي عن ابن القاسم قال في الكتابين انه يمنع مما يضر بجاره في قطع مرافق الاندر الذي تقادم نفع صاحبه به والانادر عندنا كالفنية -لا يجوز لاحد التضييق فيها ولا يقطع منافعها	3813	5125083277610141045	200	286.0	155	428	46.728973388671875	29	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms2757	false	-2196624011236122429	234	300	1201	1531	1531	300	هذا صحيح علي اصل مالك رضي الله تعالي عنه في ان الاطلاع من الضرر البين الذي يجب القضاء بقطعه وكذلك يجب عند من را----------ي من اصحابه ا-------ن احدث في ملكه اطلاعا علي جاره لا يقضي عليه بسده ويقال لجاره استر علي نفسك في ملكك والفرق بين الموضعين ان----------- المنار ليس ملكا للوز-ن وانما يصعد فيه ابتغاء الخير والثواب و--اطلاعه علي حرم الناس--- محظور ولا يحل الدخول-	2757	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms3834	true	826455748100402267	104	172	534	880	1529	300	هذا صحيح علي اصل مذهب مالك-------------- في ان الاطلاع من الضرر البين الذي يجب القضاء بقطعه وكذلك يجب عندي علي مذهب من يري من اصحاب مالك ان من احدث في ملكه اطلاعا علي جاره لا يقضي عليه بسده ويقال لجاره استر---- نفسك في ملكك والفرق بين الموضعين علي مذهبهم ان المنار ليس بملك للمءذن وانما يصعد فيه ابتغاء الخير والثواب والاطلاع -علي حرم المسلمين محظور ولا يحل الدخول	3834	5125083277610141045	284	494.5	227	365	77.80821990966797	49	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms2758	false	6426997993618178170	0	61	0	315	1532	300	في نافلة من الخير بمعصية وسواء كانت الدور علي القرب او-------------------- البعد الا لبعد كثير لا ------تبين معه الاشخاص ولا الهيءات ولا الذكور م-ن الاناث فلا يعتبر الاطلاع معه وقد كان بعض الشيوخ يستدل علي هذا------ بقول عاءشة رضي الله تعالي عنها ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي الصبح بغلس فينصرف النساء متلفعات بمروطهن لا يعرفن من الغلس	2758	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms3834	true	826455748100402267	172	233	880	1198	1529	300	في نافلة من الخير بمعصية وسواء كانت ب---------القرب او علي بعد الا ان يكون البعد ال-------كثير الذي لا يتبين معه الاشخاص و---الهيءات ولا الذكران من الاناث فلا يعتبر الاطلاع معه وقد كان بعض الشيوخ يستدل علي هذا القول بقول عاءشة رضي الله------ عنها ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي الصبح----- فينصرف النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس	3834	5125083277610141045	276	484.0	224	348	79.31034851074219	44	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms2757	false	-2196624011236122429	191	220	991	1130	1531	300	يطلع منها----- علي الدور من بعض نواحيها دون بعض فيمنع من الوصول منها الي الجهة التي يطلع منها الا بحاجز يبني بين تلك الجهة وغيرها من الجهات ا ه	2757	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms3838	true	1255781515170985120	67	95	336	476	1578	300	يطلع من المنار علي الدور من بعض نواحيها دون بعض فيمنع من الوصول منها الي الجهة التي يطلع منه----ا بحاجز يبني بين تلك الجهة وغيرها من الجهات قال	3838	5125083277610141045	131	244.5	104	144	90.97222137451172	25	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3192	false	-9023664946812223188	26	81	134	411	1493	300	به ابن عتاب في الدوران اتفق الجيران -------------وابي بعضهم----------------------------- الا ان يقول صاحب الكرم انا احرسه بنفسي او يحرسه غلامي او اخ--ي فله ------ذلك الثالث اجرة امامة الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة لا---------------------------- يجبر عليها من اباها ولا يحكم عليه بها لكراهتها ولان الص-----------لاة مع ------------------------الجماعة سن---------ة وينبغي في اجرة امام الجمعة ان تلزم من اباها لان شهودها----- فرض	3192	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms3844	true	-5485574823080856355	2	120	11	609	1531	300	---ابن عتاب في الدرب ي--تفق الجيران علي اصلاحها ويابي بعضهم من ذلك قال القاضي ابوعبدالله الا ان يقول صاحب الكرم ان- احرسه بنفسي او يحرسه غلامي او اجيري فله ذلك وبذلك افتيت في جنة وسءلت عن قوم لهم زرع استاجروا من يحرسه فابي بعضهم من ذلك وزرع كل واحد منهم علي حدة فاستاجروا من يحرس وابي هو من الدخول معهم ولم يحرس له احد حتي كمل الزرع انهم يرجعون عليه بما ينوبه من الاجرة قال القاضي ابوعبدالله واما الاجرة علي الصلاة للامام فمن اباها من الجيران لم يجبر عليها--------- ولا يحكم عليه بها ----------لان الاجرة علي الصلاة مكروهة في ولان مشاهدتها في الجماعة سنة لا فريضة وينبغي في اجرة الج-----معة ان تلزم من اباها لان شهود الجمعة فرض	3844	5125083277610141045	214	308.5	169	628	34.07643127441406	32	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms2741	false	6503606293697475378	31	94	135	439	1432	300	كان الحاءط الذي بنا------ه يضر بالطريق -----------او بجار--------------------------------------ه فيه-----------------------------------------------------------------------دم وان كان الحاءط لا يضر بالطريق ولا بجاره فلا يهدم------------------------------------------------------ وهذا علي القول بان من تزيد من طريق المسلمين في داره ما لا يضر بالطريق لا يهدم بنيانه والذي يترجح عندي من القولين انه لا يهدم عليه بنيانه اذا لم يضر بالطريق لما له من الحق فيه--------------------------------------------- وهو الذي اقول به في هذه المسالة	2741	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms3851	true	4243787761213041066	31	137	140	658	1453	300	كان الحاءط الذي بناه لجنته يضر بالطريق او بالطريق او بجاره فيما يخاف من صب الوادي عليه عند حملته فيهدم ما بناه الا ان تكون البينة التي شهدت انه بناه في غير حقه فيقر ولا يهدم وان كان الحاءط لا يضر بالطريق ولا بجاره نظر الي اعدل البينتين فان استويا في العدالة لم يهدم عليه حاءطه وهذا علي القول بان من تزيد من طريق المسلمين في دار---ه ما يضر بالطريق ----هدم بنيانه والذي يترجح عندي من القولين ا---لا يهدم عليه بنيانه اذا لم يضر بالطريق لما-له من الحق في البناء واذ من اهل العلم من يبيح له ذلك ابتداء وهو الذي اقول به في هذه المسالة	3851	5125083277610141045	283	486.0	224	529	53.49716567993164	49	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms2750	false	-7551603227829750768	64	171	335	898	1529	300	فاجاب اذا كان الامر علي ما وصفت فيءمر ان ينكب بابه وحانوتيه عن مقابلة ---------باب جاره فان لم يقدر علي ذلك ولا وجد اليه سبيلا ترك ولا يحكم عليه بغلقها ا ه وقبله ابن عرفة الحط هذا اقتضي التسوية بين الحانوت والباب وهو الذي حكاه ابن رشد في كتاب السلطان وافتي به ابن عرفة البرزلي في الرواية التسوية بين الحانوت والباب -------وان الخلاف فيهم----ا واحد حكاه ابن رشد في كتاب السلطان--------- ورايت في التعليقة المنسوبة للمازري علي المدونة عن السيوري و--غيره من القرويين ان الحانوت اشد ضررا من الباب ل------------لازمة الجلوس فيه وانه يمنع ب---كل حال ووقعت بتونس وافت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابن عرفة بالتسو-------ية والصواب ما قاله بعض القرويين	2750	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms3852	true	6340481073447644620	1	110	4	582	1544	300	فاجاب اذا ثبت ما ذكر----------- فيءمر صاحب الح-------انوتين والباب بالتنكيب عن باب جاره وان لم يجد---------------------- سبيلا ترك ولا يحكم عليه بغلقهما قيل كذا وقع في الرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ا---------ن الحانوت كالدار وبابها وان الخلاف فيهما معا واحد حكاه ابن رشد في كتاب السلطان من الشرح ورايت في التعليقة المنسوبة للمازري علي المدونة عن السيوري او غيره من القرويين ان الحانوت اشد ضررا من --باب الدار لكثرة ملازمة الجلوس فيه وانه يمنع علي كل حال ووقعت بتونس في هذا العصر بين يدي بعض القضاة وافتي فيها الامام ابن عرفة بما وقع في الرواية وهو التسوية بين الدار والحانوت وحكم بذلك اقتداء بفتوي ابن عرفة ولاتباع الرواية والصواب ما قال- بعض القرويين	3852	5125083277610141045	332	514.0	266	742	44.743934631347656	52	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms2757	false	-2196624011236122429	93	190	472	987	1531	300	ابن رشد ان عياضا ساله عن صومعة احدثت في مسجد فشكا منها بعض الجيران الكشف عليه فهل له فيها-- مقال وقد اباح اءمتنا لمن في داره شجرة --صعود---ها لجمع ثمرتها مع الانذار بطلوعه واوقات الطلوع للاذان معلومة وفي مدة قصيرة وانما يتولاها -----غالبا اهل الصلاح ومن لا يقصد مضرة فاجاب ----------------------------------------ليست الصومعة في المسجد كالشجرة في دار الرجل لان الطلوع لجني الثمرة نادر والصعود في الصومعة للاذان يتكرر مرارا في كل يو----------م والرواية عن مالك في سماع اشهب رضي الله تعالي عنهما بالمنع من الصعود ف-يها والرقي عليها منصوصة علي علمك والمعني فيها صحيح فيما اقول وان	2757	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms3855	true	2862652349532260148	198	300	956	1491	1491	300	ابن رشد-------------- عن صومعة احدثت في مسجد فشكا منها بعض الجيران الكشف عليه -هل له في ذلك مقال وقد اباح اءمتنا لمن في داره شجرة الصعود فيها لجمع ثمر-ها مع الانذار بطلوعه واوقاف الطلوع للاذان معلومة -في مدة قصيرة وانما يتولاها في الغالب- اهل --صلاح ومن لا يقصد مضرة فاجاب تصفحت السءال الواقع فوق هذا ووقفت عليه وليست الصومعة في المسجد كالشجرة في دار الرجل لان الطلوع لجني الثمرة نادر والصعود في الصومعة للاذان يتكرر مرارا في كل يوم من الايام والرواية-------- في سماع اشهب عن مالك------------- بالمنع من الصعود اليها والرقي عليها منصوصة علي علمك والمعني فيها صحيح وبع- اقول وان-	3855	5125083277610141045	460	793.0	372	578	79.58477783203125	74	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms2757	false	-2196624011236122429	190	218	987	1126	1531	300	كان يطلع منها علي الدور من بعض نواحيها دون بعض فيمنع من الوصول منها الي الجهة التي يطلع منها الا بحاجز يبني بين تلك الجهة وغيرها من الجهات	2757	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms3856	true	4374742432724053833	0	27	0	135	1543	300	كان يطلع منها علي الدور من بعض نواحيها دون بعض فيمنع من الوصول منها الي الجهة التي يطلع منه----ا بحاجز يبني بين تلك الجهة وغيرها من الجهات	3856	5125083277610141045	135	263.5	108	139	97.12229919433594	26	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms2748	false	9172408096477412263	42	161	213	820	1555	300	وعلم بذلك ولم ينكره ولم يعارض فيه عشرة اعوام ونحوها بلا--- عذر مانع- من القيام ----فلا قيام له بعدها وهو كالاستحقاق هذا مذهب ابن القاسم وق----------------------------ال اصبغ لا ينقطع القيام في احداث الضرر الا بعد سكوت عشرين سنة ونحوها وبالاول القضاء ابن رشد---------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف في حيازة الضرر المحدث فقيل---- لا يحاز اصلا واليه ذهب ابن حبيب وقيل---- يحاز بما تحاز به الاملاك --عشرة اعوام ونحوها---- قاله اصبغ وقال ايضا لا يح-------از الا ب--عشرين سنة ونحوهما وكان ابن زرب يستحسن فيه--- خمسة عشر عاما وروي---- عن ابن الماجشون وقال سحنون يحاز ب-------------------اربع سنين-------- لان الجار قد يتغافل عن جاره في نح---------------------و السنتين وقيل ان كان ضرره ب---حد واحد فهو الذي يحاز بالسكوت وان -----كان يتزايد----- كالمطمور الي جانب الحاءط------ فلا	2748	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms3874	true	-840044224058988283	21	187	102	922	1504	300	وعلم بذلك ولم ينكره ولا اعترض فيه عشرة اعوام ونحوها من غير عذر يمنعه من القيام فيه فلا قيام له بعد هذه المدة -------هذا مذهب ابن القاسم وقال ابن الهندي وابن العطار وقال اصبغ لا ينقطع القيام في احداث الضرر الا بعد سكوت عشرين سنة ونحوها وبالاول القضاء الا ان يكون المحوز عليه صغيرا او مولي عليه او بكرا غير معنس فلا يضرهم ذلك وان طال وانظر تمامه ابن سهل اختلف في حيازة الضرر المحدث فقيل انه لا يحاز اصلا واليه ذهب ابن حبيب وقيل انه يحاز بها تحاز به الاملاك العشرة اعوام ونحوها وهو قول- اصبغ هذا وروي عنه انه لا يحاز الا بالعشرين سنة ونحوه-ا وكان ابن زرب يستحسن في ذلك خمسة عشر عاما وروي ذلك عن ابن الماجشون وقال سحنون في كتاب ابنه انه يحاز بالاربع سنين وبالخمس لان الجار قد يتغافل عن جاره فيما هو اقل من ذلك السنة او السنتين وقيل ما كان ضرره علي حد واحد فهو الذي يحاز بالسكوت عليه وما كان يتزايد ابدا كالمطر ب-----جانب الحاءط وشبهه فلا	3874	5125083277610141045	534	891.0	425	834	64.02877807617188	91	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms4591	false	7330778278989526771	198	223	973	1095	1431	300	قال لله علي صدقة مالي او ثلثه لفلان فيلزمه ما دام حيا فاذا مات بطل لان الصدقة- وجبت باقتراب فمن شرطها الحوز قبل الوفاة وفي	4591	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms3961	true	-1664322862675306810	126	151	641	762	1518	300	قال لله علي صدقة مالي او ثلثه لفلان فيلزمه ما دام حيا فاذا مات بطل لان --صدقته وجبت باقتران فمن شرطها الحوز قبل الوفاة ولا	3961	5125083277610141045	116	217.5	91	123	94.30894470214844	22	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3571	false	6295188141655605712	23	59	121	292	1570	300	يبطل تحبيسه هذا هو المشهور المعمول به واذا- حبس علي ---------صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فان ح-------وزه لهم حوز الا ان يكون ساكنا فيها---- كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها	3571	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms3985	true	8952027082011018915	14	53	83	270	1601	300	يبطل حوزه الحسي قال في اخر رهون المدونة ومن حبس علي اولاده الصغار داره----- او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فذلك جاءز وحوزه لهم حوز الا ان يكون ساكنا في الدار كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها	3985	5125083277610141045	125	197.5	95	192	65.10416412353516	24	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms1049	false	-8875498733574957990	50	86	255	432	1416	300	ونذر شء لميت صالح معظم في نفس الناذر لا اعرف---- فيه نصا واري ان قصد مجرد كون الثواب للميت تصدق به بموضع الناذر وان قصد الفقراء الملازمين لقبره او زاويته تعين لهم ان امكن وصوله لهم	1049	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms4010	true	3963572229370330343	59	95	295	472	1530	300	ونذر شء لميت صالح معظم في نفس الناذر لا اعرف نصا فيه---- واري ان قصد مجرد كون الثواب للميت تصدق به بموضع الناذر وان قصد الفقراء الملازمين لقبره او زاويته تعين لهم ان امكن وصوله لهم	4010	5125083277610141045	173	333.0	138	181	95.58010864257812	34	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms2931	false	-4401992866612673853	3	44	14	210	1534	300	المدونة -اذا قلت قبلت وقبضت في الارض الغاءبة-------------- لم يكن---- حوزا وذلك كالاشهاد علي الاقرار بالحوز الا ان يكون له في يدك ارض او دار او رقيق بكراء او عارية او وديعة وذلك ببلد اخر فوهبك ذلك فان قولك قبلت حوز	2931	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms4013	true	-7357058835877083221	170	212	925	1125	1608	300	المدونة واذا قل-----------ت في الارض الغاءبة قد قبلت وقبضت لم يكن ذلك حوزا وذلك -الاشهاد علي الاقرار بالحوز الا ان تكون--- في يدك ارض او دار او رقيق بكراء او عارية او وديعة وذلك ببلد اخر فوصلك ذلك فان قولك قبلت حوز	4013	5125083277610141045	178	310.0	140	215	82.79069519042969	33	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3632	false	551251138536346364	71	115	342	532	1426	300	ان كان له في يدك ارض او دار او رقيق بكراء او عارية او وديعة وذلك ببلد اخر فوهبك ذلك ف---قولك قبلت حوز وان لم تقل قبلت حتي مات الواهب فذلك لورثته وقال غيره ذلك حوز لمن كان ذلك في يده ثم قا----ل ابن	3632	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms4013	true	-7357058835877083221	189	232	1025	1216	1608	300	ان تكون ف--ي يدك ارض او دار او رقيق بكراء او عارية او وديعة وذلك ببلد اخر فوصلك ذلك فان قولك قبلت حوز وان لم تقل قبلت حتي مات الواهب فذلك لورثته وقال غيره ذلك حوز لم----ن ذلك في يده انتهي وقول ابن	4013	5125083277610141045	171	316.0	131	197	86.80203247070312	36	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms2403	false	-1488460321659751802	47	77	232	375	1518	300	ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة البينة لحوزه في حبس-------- او رهن او هبة او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهد عليه باقراره بينة ثم	2403	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms4014	true	3857093003337488059	269	300	1381	1526	1526	300	ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة البينة بحوزه في حبس او عطية او رهن او هبة او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز----- وشهد عليه باقراره بينة ثم-	4014	5125083277610141045	136	256.0	108	151	90.06622314453125	26	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms2931	false	-4401992866612673853	19	83	103	393	1534	300	الا ان يكون له في يدك ارض او دار او رقيق بكراء او عارية او وديعة وذلك ببلد اخر فوهبك ذلك فان قولك قبلت حوز ا ه وبهذا رد الوانوغي علي ابن عرفة فقال ينقض قول ابن عرفة في مختصره رادا علي ابن الحاجب -ان حفظ الريع ونحوه مما لا ينقل يبطل--- طرد حد ابن الحاجب----------------------------------- قال ودعوي اللف وال---------------------------------------------------------------------------نشر في هذا المقام بعيد	2931	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms4014	true	3857093003337488059	203	261	1071	1346	1526	300	الا ان يكون له في يدك-------------------------------------------------------------------------------------------------- ارض نقضا علي ابن عر-----------------------فة في --------رده علي ابن الحاجب بان حفظ الربع ونحوه مما لا ينقل يبطل به طرد حد ابن الحاجب الوديعة بقوله استنابه في حفظ المال قال ودعوي اللف والنشر بعيد انتهي قلت من طالع كتب اللخمي في المسالة وانصف علم ان دعوي اللف والنشر في هذا المقام قريب	4014	5125083277610141045	149	231.5	114	404	36.881187438964844	27	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3792	false	-8383518377086672719	0	54	0	228	1351	300	يري للقا--------ضي بقضية--- تبين له فيها ان غير ما قضي به اصوب مما قضي به ان يرد قضيته ويقضي بما راي بعد ذلك ولو كان ما قضي------ به مما اختلف فيه فقا-------ل انما قال ان---------- تبين--- ان الحق--- غير ما قضي به رجع فيه و-----لا يرجع فيما قضت به القضاة مما اختلف فيه ابن	3792	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms4124	true	593758784956166753	166	227	861	1124	1488	300	يري للقاضي اذا قضي بقضية ثم تبين له----- ان غير ما قضي به اصوب مما قضي به ان يرد قضيته ويقضي بما يري بعد ذلك وان كان--ت قضيته الاولي مما اختلف فيه العلماء قال انما قال لنا مالك اذا تبين له ان الحق في غير ما قضي به رجع فيه وانما لا ينقض ما حكم فيه بما فيه اختلاف قال--- ابن	4124	5125083277610141045	176	264.0	130	273	64.46886444091797	35	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3784	false	-8901047383580801807	70	101	348	489	1524	300	في المدونة واذا قضي القاضي بقضية فيها اختلاف بين العلماء----- ثم تبين--- ان الحق في غير ما قضي به رجع فيه و-----لا ينقض ما حكم به غيره مما فيه اختلاف بين	3784	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms4125	true	4025157759449568439	43	76	206	355	1438	300	--قال مالك واذا قضي القاضي بقضية فيها اختلاف بين العلماء 3029 ثم تبين له ان الحق في غير ما قضي--- رجع عنه وانما لا ينقض ما حكم به غيره مما فيه اختلاف قال	4125	5125083277610141045	125	213.0	96	154	81.16883087158203	25	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms4429	false	-4810189723567452702	152	238	783	1188	1496	300	الفرق بين الوصية والتدبير ان التدبير عتق اوجبه السيد علي نفسه في حياته الي اجل ات لا محالة فوجب ان لا يكون له الرجوع عنه بقول ولا فعل كالعتق الي اجل لان --عت---قه عليه بعد --موته وحمله الثلث--- بعقده عتقه علي نفسه في حياته والموصي بالعتق -لم ي-------------عقد علي نفسه عتقا وانما امر ان يعتق ----بعد وفاته فالعتق انما ي----عقد بعد موته------ كمن وكل من-- يبيع عبده او يهبه فله الرجو-ع عن توكيله بما شاء من قول او فعل ما لم ينفذ الوكيل ما امره به	4429	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms4155	true	380071222498346224	54	147	266	694	1483	300	الفرق بين الوصية والتدبير ان التدبير عقد اوجبه السيد علي نفسه في حياته الي اجل ات لا محالة فوجب ان لا يكون له الرجوع فيه بقول ولا فعل كالعتق الي اجل لان العتق يقع عليه عند الموت- وحمل- الثلث له بعقد السيد له العتق--------- والموصي ب--عتقه لم يعقد السيد له عقد عتق في حياته- وانما امر ان يعتق عنه بعد وفاته فالعتق انما يقع عليه بعد موت الموصي كمن وكل رجلا يبيع عبده او يهبه -له ان يرجع عن ذلك--- بما شاء من قول او فعل ما لم ينفذ الوكيل ما امره به	4155	5125083277610141045	344	548.5	264	446	77.13004302978516	66	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms2948	false	-1182425237207815700	255	289	1309	1501	1550	300	في امراة ماتت بالاسكندرية فكتب وصيها الي ورثتها---- بالمدينة المنورة بانوار النبي صلي الله عليه وسلم فلم يردوا له جوابا فسافر بتركتها اليهم فهلكت في الطريق فهو---- ضامن لها لسفره- بها بغير امر اربابها	2948	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms4196	true	-8229310193561389914	68	98	364	522	1542	300	في امراة ماتت بالاسكندرية فكتب وصيها الي ورثتها وهم بالمدينة---------------------------------------- فلم يات منهم خبر فخرج--- بتركتها اليهم فهلكت في الطريق فهو لها ضامن من حين خرج بها بغير امر اربابها	4196	5125083277610141045	125	198.0	101	201	62.189056396484375	20	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms4568	false	-3750210403090193066	113	250	573	1272	1521	300	الباجي------ من كتب وصيته بيده فوجدت في تركته وعرف انها خطه بشهادة عدلين فلا يثبت بشء منها ح---تي يشهد عليها-- قد يكتب------ ولا يعزم رواه ابن القاسم في المجموعة والعتبية او كتب وصيته قراها علي الشهود ولم يشهد بضم التحتية وكسر الهاء الموصي الشهود علي انها وصيته او لم يقل الموصي انفذوها لم الاولي فلا تنفذ فان كان اشهد علي ان ما قراه وصيته او قال انفذوها نفذت محمد عن اشهب لو قراها ولم يامرهم بالشهادة فليس بشء حتي يقول انها وصيتي وان ما فيها حق وان لم يقراها كذا نقله الباجي وتبعه ابن شاس وابن الحاجب ولم يذكروا لفظ انه اتي بها الشهود وكذا في النوادر وقال الصقلي في الموازية واذا اتي الش----هود بوصية وقراها عليهم الي اخرها فلا تنفذ الا ان يقول اشهدوا علي بما فيها ولم يجعل اتيانه اليهم وقراءتها عليهم بنفسه مما ينفذها	4568	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms4200	true	1805235459489789637	154	240	737	1173	1470	300	الباجي وغيره من كتب وصيته بيده فوجدت في تركته وعرف انها خطه بشهادة عدلين لم- يثبت---- منها شء حتي يشهد عليه اذ قد يكتب وصيته ولا يعزم رواه ابن القاسم في المجموعة والعتبية وفي الموازية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اشهب لو قراها ولم يامرهم بالشهادة فليس بشء حتي يقول انها وصيتي وان ما فيها حق وان لم يقراها ابن يونس عن الموازية ------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اتي الي الشهود بوصية وقراها عليهم الي اخرها فلا تنفذ الا ان يقول اشهدوا علي بما فيها فلم يحمل اتيانه بها --وقراءتها عليهم بنفسه مما ينفذها	4200	5125083277610141045	374	666.5	297	720	51.94444274902344	65	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms4529	false	2936657801779820772	41	80	215	395	1555	300	في -------------------------الوصية يوم التنفيذ فيما يطلق عليه الاسم قاله تت ابن عرفة فيها ان قال--------- ان مت فكل مملوك لي مسلم حر وله عبيد مسلمون ونصاري ثم اسلم بعضهم قبل موته فلا يعتق منهم الا من كان مسلما يوم	4529	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms4217	true	-4462425822731227787	43	84	216	403	1463	300	في الوصايا يوم الموت لا يوم الوصية وخرج عن هذا الاصل قوله في وصاياها لم--------------------ن قال في وصيته ان مت فكل مملوك لي مسلم حر وله عبيد مسلمون ونصاري ثم اسلم بعضهم بعد موته لم- يعتق منهم الا من كان------ يوم	4217	5125083277610141045	114	182.5	86	214	53.271026611328125	23	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms4540	false	6605948542364682706	55	145	287	704	1460	300	وكذا- يرجع ابدا في ثلث-- ما بقي ما لم ينفذ عتقه او يقسم المال فان قسم------ وقد اشتري او اخر- ثمنه فذهب فلا شء علي الورثة الا ان يكون معه في الثلث اهل وصايا قد اخذوا وصاياهم فيءخذ مما اخذوا ما يبتاع به رقبة لانه لا تجوز وصية وثم عتق لم ينفذ الا ان يكون معه في الوصية ما هو مثله من الواجب فيكونان في الثلث سواء وان بقي بايدي الورثة من الثلث ما يبتاع به رقبة اخذ ذلك من ايديهم بعد القسم وابتيع به رقبة وانفذ لاهل الوصايا وصاياهم	4540	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms4319	true	4119009386216812593	219	277	1044	1321	1431	300	وكذلك يرجع ابدا في الثلث ما بقي ما لم ينفذ عتقه او يقسم المال فان قسم المال وقد اشتري او اخرج ثمنه فذهب فلا شء علي الورثة الا ان يكون معه في الثلث اهل وصايا قد اخذوا وصاياهم فتءخذ مما اخذوا ما تبتاع به ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبة اخذ ذلك من ايديهم بعد القسم وابتيع به رقبة وانفذ لاهل الوصايا وصاياهم	4319	5125083277610141045	263	499.0	206	427	61.592506408691406	51	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3817	false	-8601781038953642203	66	178	308	879	1531	300	ابن هارون فان قلت اذا كان الحكم بالصفة عند ابن القاسم جاءزا فلم اجاز للمستحق منه الذهاب بها الي بلد الباءع لتشهد البينة علي عينها وكان يجب علي اصله ان يقضي له علي باءعه برد الثمن اذا شهدت له البينة--- ان الامة التي باعها له موافقة للصفة التي في كتاب القاضي قلت ي---------حتمل انه انما يجوز له الذهاب بها لبلد الباءع لان قاضيه قد يكون معه لا يري الحكم بالصفة ا ه ابن عرفة يرد جوابه بان ظاهر اقوال متقدمي اهل المذهب ومتاخريهم وجوب اجابة المستحق من يده الي اسعافه بخروجه بالمستحق منه الي بلد باءعه بشروط مقررة في اخر مساءل الاستحقاق ليس لاحتمال كون المكتوب اليه ممن لا يري الحكم بالصفة	3817	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms4436	true	-6319015033186192681	114	184	612	953	1542	300	ابن هارون -ان قلت اذا كان الحكم بالصفة عند ابن القاسم جاءزا فلم اجاز المستحق منه الذهاب بها ---لبلد الباءع لتشهد البينة علي عينها وكان يجب علي اصله ان يقضي له علي باءعه برد الثمن اذا شهدت--- البينة له ان الامة التي باع-- له موافقة لما------- في كتاب القاضي من الصفة قلت تحتمل انه انما -جوز له الذهاب بها لبلد الباءع لان قاضيه قد يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممن لا يري الحكم بالصفة	4436	5125083277610141045	320	583.5	254	583	54.88850784301758	57	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3706	false	1421122687193648873	180	282	939	1457	1555	300	في الفتوي ومن عرف ب--ه لا يجوز ا---ستفتاءه ----------------------------------------------------------------------والتساهل ي---كون بان لا ي-ثبت ويسرع بالفتوي او الحكم قبل استيفاء حقه --من النظر والفكر وقد-- يحمله علي ذلك توهمه ان الاسراع براعة والابطاء عجز ولا----------------- يبطء ولا يخطء اجمل به ---ان يعجل فيضل ويضل وقد يكون تساهله ب--------ان تحمله الاغراض الفاسدة علي تتبع الحيل المحذورة او المكروهة بالتمسك بالشبهة طلبا للترخيص علي من يروم نفعه او التغليظ علي من يروم ضرره ابن الصلاح ومن فعل ذلك فقد هان عليه دينه و-----------------------------اما اذا صح قصد المفتي واحتسب في -طلب- حيلة لا شبهة فيها ولا تجر الي مفسدة ليخلص بها المستفتي من ورطة يمين او	3706	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms4498	true	316127451788964452	176	300	939	1581	1581	300	في الفتوي ومن عرف بذلك لم يج-ز ان يستفتي وكذلك الحاكم ولا فرق بين المفتي والحاكم الا ان المفتي مخير والحاكم ملزم والتساهل قد يكون بان لا يتثبت ويسرع بالفتوي او الحكم قبل استيفاء حقهما من النظر والفكر وربما يحمله علي ذلك توهمه ان الاسراع براعة والابطاء عجز ومنقصة وذلك جهل ولان يبطء ولا يخطء اجمل به من ان يعجل فيضل ويضل وقد يكون تساهله وانحلاله ان تحمله الاغراض الفاسدة علي تتبع الحيل المحظورة و--المكروهة والتمسك بالشبه- طلبا للت-وقف علي من يروم نفعه او التغليظ علي من يريد ضره ------------ومن فعل ذلك فقد هان عليه دينه ونسال الله العفو والعافية قال اما اذا صح قصد المفتي فاحتسب في تطلبه حيلة لا شبهة فيها ولا تجر الي مفسدة ليخلص بها المستفتي من ورطة يمين او-	4498	5125083277610141045	476	794.5	381	660	72.1212158203125	79	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3707	false	-4783887823376109012	0	45	0	277	1619	300	يفتي العامة بالتشديد والخواص و--ولاة الامور بالتخفيف فذلك قريب من الفسوق والخيانة في الدين والتلاعب بالمسلمين و----دليل علي فراغ القلب من تعظيم الله تعالي------- واجلاله وتقواه وعمارته باللعب وحب الرياسة والتقرب الي الخلق دون الخالق نعوذ بالله تعالي من صفات الغافلين---------------- والحاكم كالمفتي في هذا	3707	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms4499	true	6136268465016101449	29	77	155	448	1556	300	يفتي العامة بالتشديد والخواص من ولاة الامور بالتخفيف وذلك قريب من الفسوق والخيانة في الدين والتلاعب بالمسلمين وذلك دليل علي فراغ القلب من تعظيم الله تعالي وتقواه واجلال-------ه وعمارته باللعب وحب الرياسة والتقرب الي الخلق دون الخالق نعوذ بالله------ من صفات الغافلين واحكام الجاهلين والحاكم كالمفتي في هذا	4499	5125083277610141045	262	485.5	219	306	85.62091827392578	40	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3822	false	-3167029486604485571	222	290	1071	1421	1463	300	ابن رشد العرف عندنا في ذوات الاقدار ان المراة تخرج الدار فلو اختلفا فيها لوجب ان يكون القول فيها قول المراة ------------------------------------ابن عبد السلام وهذا الباب عند المحققين تابع للعرف فرب متاع -شهد العرف في بلد او زمان انه للرجال ويشهد في بلد اخر او زمن اخر انه للنساء ويشهد في الزمان الواحد والمكان الواحد انه من متاع النساء بالنسبة الي قوم ومن متاع الرجال بالنسبة لقوم اخرين	3822	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms4506	true	1860207770377704165	74	148	364	740	1496	300	ابن رشد العرف عندنا في ذوات الاقدار ان المراة تخرج الدار فلو اختلفا فيها لوجب ان يكون القول----- قول المراة قال وكذلك حفظت عن شيخنا ابن رزق قال ابن عبد السلام وهذا الباب عند المحققين تابع للعرف فرب متاع يشهد العرف في بلد او زمان انه للرجال ويشهد في بلد اخر وزما-ن اخر انه للنساء ويشهد في الزمان الواحد والمكان الواحد انه من متاع النساء بالنسبة الي قوم ومن متاع الرجال الي -----قوم اخرين	4506	5125083277610141045	331	614.0	266	387	85.52971649169922	61	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3705	false	-1838082307358719536	127	160	642	812	1586	300	ابن الصلاح في اداب المفتي والمستفتي من يكتفي ب----كون فتو---اه او علمه موافقا لقول او وجه في المسالة ويعمل بما شاء من الاقوال والوجوه من غير نظر في الترجيح فقد جهل وخرق الاجماع	3705	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms4507	true	-7076031115912528258	28	61	148	308	1531	300	ابن الصلاح اعلم ان----------------- من يكتفي بان يكون في فتياه او عمله موافقا لقول او وجه في المسالة ويعمل بما شاء من الاقوال والوجوه من غير نظر في الترجيح فقد جهل وخرق الاجماع	4507	5125083277610141045	143	255.0	113	177	80.79096221923828	26	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3707	false	-4783887823376109012	58	159	334	874	1619	300	قول مقلده او -----------قال يج-ء من---- كذا فهو متعد خليل وفيه نظر والاقرب جوازه علي مدارك امامه ابن عرفة اثر كلام ابن العربي قلت يرد كلامه بانه يءدي الي --تعطيل الاحكام لان الفرض عدم----- المجتهد لامتناع تولية المقلد مع وجوده فاذا كان حكم النازلة غير منصوص عليه ولم يجز للمقلد المولي القياس علي قول مقلده في نازلة اخري تعطلت الاحكام وبانه--- خلاف عمل متقدمي اهل المذهب كابن القاسم في المدونة في قياسه علي اقوال مالك رضي الله عنه ومتاخريهم كاللخمي وابن رشد والتونسي والباجي وغير واحد من اهل المذهب ومن تامل كلام ابن رشد وجده بعد اختياراته وتخريجاته في تحصيله اقوالا	3707	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms4507	true	-7076031115912528258	234	293	1192	1499	1531	300	قول مقلده فان قاس عليه وقال يجيء من هذا كذا ف---متعد قال ----------------------------------------ابن عرفة وهذا---------------------------------- يءدي الي التعطيل-------- لان الفرض عدم 4910 المجتهدين---------------------------- فاذا كان حكم النازلة غير منصوص----- ولم يجز للمقلد المولي --قياس علي قول مقلده في نازلة اخري تعطلت الاحكام وايضا هو خلاف عمل متقدمي اهل المذهب بل تاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كلام ابن رشد فانه يجد اختياراته وترجيحات----------ه اقوالا	4507	5125083277610141045	250	359.0	199	566	44.169612884521484	37	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3702	false	-8995053635834981544	65	108	330	546	1602	300	-ما اظنه انقطع ب-----المشرق وقد وجد منهم من -نسب الي الاجتهاد في حياة اشياخ---------------نا ومواد الاجتهاد في زمنن-----ا ايسر منها في زمان المتقدمين لو اراد الله تعالي- بنا الهداية ولكن لا بد من قبض العلم ك----------------ما اخبر به الصادق صلي الله عليه وسلم	3702	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms4508	true	4937366544061339920	197	248	1027	1286	1542	300	وما اظنه انعدم بجهات المشرق فقد كان منهم من ينسب الي ذلك وهو- في حياة اشياخنا واشياخ اشياخنا ومواد الاجتهاد في زماننا هذا ايسر منها في زمان المتقدمين لو اراد الله سبحانه بنا الهداية ولكن لا بد من قبض العلم بقبض العلماء علي ما اخبر به الصادق صلي الله عليه وسلم	4508	5125083277610141045	196	329.0	153	260	75.38461303710938	34	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3811	false	-8906241636697143681	107	152	529	751	1483	300	ابن عتاب عن الحاكم يرفع الي خطة القضاء فهل يستانف ما كان بين يديه من الاحكام او يكملها و--------------------يصل نظره فيها فقال------------------------------------ بل يبني علي ما قد مضي بين يديه من المحكومة--------------------- وبذلك افتيت ا-----------بن ذكوان حين ارتفع من احكام الشرطة والسوق الي احكام القضاء	3811	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms4518	true	-5838064608556463387	116	179	563	867	1423	300	ابن عتاب عن الح-كم يرفع الي خطة القضاء -هل يستانف ما كان ب---يديه من الاحكام لم يكملها بعد بالتسجيل فيها ام يصل نظره فيها بما تقدم منه في ذلك الي تمام الحكم فاجاب بل يبني علي ما قد مضي بين يديه من ال-حكومة ولا يبتدءها من اولها وبذلك افتيت ابا علي حسن بن ذكوان حين ارتفع من احكام الشرطة والسوق الي احكام القضاء	4518	5125083277610141045	210	345.0	166	310	67.74193572998047	38	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3808	false	-1247576709715019625	19	194	92	965	1501	300	ابن عرفة -لما كانت النصوص والروايات واضحة بلغو --ثبوت كتاب القاضي بمجرد الشهادة علي خطه قال ابن المناصف اتفق اهل عصرنا في البلاد التي انتهي الينا امرها علي قبول كتب- القضاة في الاحكام والحقوق بمجرد معرفة خط القاضي دون اشهاده علي ذلك ولا خاتم معروف ولا يستطيع احد فيما اظن---- صرفهم عنه مع اني لم اعلم خلافا في مذهب الامام مالك رضي الله عنه ان كتاب القاضي لا يجوز بمجرد معرفة خطه بل قالوا في القاضي يجد في ديوانه حكما بخطه وهو لا يذكر انه حكم ب----ه لا يجوز له انفاذه الا ان يشهد عنده بذلك عدل-------ان وكذا ان وجده من ولي بعده وثبت انه خط----- الاول فانه لا يعمل به ولا يتخرج القول بعمله بما تيقنه من خطه دون ذكر حكمه به من الخلاف في الشاهد يتيقن خطه بالشهادة بالحق ولا يذكر موطنها لعذر الشاهد اذ ما علمه هو مقدور كسبه والقاضي كان قادرا علي ا-شهاده علي حكمه ثم وجه عمل الناس بان الظن الحاصل بانه كتاب القاضي الباعث به حصوله بالشهادة علي خطه منضما للمشهور وهو القول بجواز الشهادة علي خط الغير حسبما	3808	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms4521	true	5709011341668296163	126	300	655	1525	1525	300	ابن عرفة ولما كانت --نصوص -الروايات واضحة بلغوا بثبوت كتاب القاضي بمجرد الشهادة علي خطه قال ابن المناصف اتفق اهل عصرنا في البلاد التي ينتهي اليها امرنا علي قبول كتاب القضاة في الاحكام والحقوق بمجرد معرفة خط القاضي دون اشهاده علي ذلك ولا خاتم معروف ولا يستطيع احد فيما اظن علي صرفهم عنه مع اني لا اعلم خلافا في مذهب------- مالك------------- ان كتاب القاضي لا يجوز بمجرد معرفة خطه بل قولهم في القاضي يجد في ديوانه حكما بخطه وهو لا يذكر انه حكم به انه لا يجوز--- انفاذه الا ان يشهد عنده بذلك الحكم شاهدان وكذا ان وجده من ولي بعده وثبت انه خط 6310 الاول فانه لا يعمل به ولا يتخرج القول بعمله بما يتقنه من خطه دون ذكر حكمه به من الخلاف في الشاهد يت-قن خطه بالشهادة بالحق ولا يذكر موطنها لعذر الشاهد اذ ما عمله هو مقدور كسبه والقاضي كان قادرا علي الشهادة علي حكمه ثم وجه عمل الناس بان الظن الحاصل بانه كتاب القاضي الباعث به حصوله بالشهادة علي خطه منضما للمشهور وهو القول بجواز الشهادة علي خط الغير حسبما-	4521	5125083277610141045	828	1548.0	660	898	92.20490264892578	149	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3808	false	-1247576709715019625	194	300	965	1501	1501	300	تقرر في المذهب يوجب كون هذا الظن كالظن الناشء عن ثبوته ببينة علي انه كتابه لضرورة دفع مشقة مجء البينة مع الكتاب مع انتشار الخطة وبعد المسافة ابن عرفة فان قيل تندفع المشقة باشهاد القاضي علي كتابه ببينة توقع خطها في كتاب القاضي ويشهد علي خطها في بلد المكتوب اليه كما يفعله كثير من اهل الزمان ---------------قلت ثبوته بالشهادة علي خط القاضي اقوي من ثبوته بالشهادة علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخط مع شهادة البينة علي القاضي وما توقف علي امر واحد اق----وي مما يتوقف عليه مع غيره لتطرق احتمال في-- ذلك الغير لاحتمال فس-ق البينة او رقها في نفس الامر قال واذا ثبت وجه العمل بذلك فان ثبت خط-	3808	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms4522	true	-1159748183135104355	0	132	0	686	1553	300	تقرر في المذهب يوجب كون هذا الظن كالظن الناشء عن ثبوته ببينة علي انه كتابه لضرورة دفع مشقة مجء البينة مع الكتاب مع انتشار الخطة وبعد المسافة قلت -----فان قيل ت-دفع المشقة باشهاد القاضي علي كتابه -بينة --------------------------يشهد علي خطها في بلد المكتوب اليه كما يفعله كثير من اهل الزمان لنكثة تذكر بعد قلت ثبوته بالشهادة علي خط القاضي اقوي من ثبوته بالشهادة علي خط البينة بشهادتها علي القاضي لان ثبوته بالشهادة علي خط القاضي ماله توقفه علي مجرد الشهادة علي الخط فقط وثبوته بالشهادة علي خط البينة ماله توقفه علي الشهادة علي الخط مع شهادة البينة علي القاضي وما توقف علي امر واحد فقط اقوي مما يتوقف عليه مع غيره لتطرق احتمال وبين ذلك الغير كاحتمال فساد البينة او-رقها في نفس الامر قال واذا ثبت وجه العمل بذلك فان ثبت خط	4522	5125083277610141045	493	882.5	395	720	68.47222137451172	88	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3809	false	-6955093198096631435	0	80	0	410	1516	300	القاضي ببينة عادلة عارفة بالخطوط وجب العمل به وان لم تقم بينة بذلك والقاضي المكتوب اليه يعرف خط القاضي الكاتب اليه فجاءز عندي قبوله بمعرفة خطه وقبول سحنون كت-ب امناءه بلا بينة يدل علي ذلك وليس ذلك من---- قضاء القاضي يعلمه الذي لا يجوز ل----------ه لان ورود الكتاب من القاضي عليه بذلك----- كقيام بينة عنده بذلك فقبوله الكتاب بما عرف----------------------- من عدالتهما ويحتمل ان يقال لا بد من الشهادة عنده علي خطه تنبيهات ال---------------اول هذا كله ان ----------------وصل كتاب القاضي	3809	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms4522	true	-1159748183135104355	132	227	686	1163	1553	300	القاضي ببينة عادلة عارفة بالخطوط وجب العمل به وان لم تقم بينة بذلك والقاضي المكتوب اليه يعرف خط القاضي الكاتب اليه فجاءز عند- قبوله بمعرفة خطه وقبول سحنون كتاب امناءه بلا بينة يدل علي ذلك وليس ذلك من باب قضاء القاضي بعلمه الذي لا يجوز له القضاء به لان ورود --كتاب الق---اضي عليه بذلك الحق كقيام بينة عليه بذلك فقبوله الكتاب بما عرف من خطه كقبوله بينة عرف من عدالته-ا ويحتمل ان يقال لا بد من الشهادة عنده علي خطه انتهي وقال ابن عرفة نحوه قول ابن سهل ان اثني بخير علي شهيدي كتاب القاضي	4522	5125083277610141045	380	672.5	302	484	78.51239776611328	66	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3809	false	-6955093198096631435	14	71	75	365	1516	300	المكتوب اليه يعرف خط القاضي الكاتب الي---------------------------------------ه فجاءز عندي قبوله بمعرفة خطه وقبول سحنون كت--------------ب امناءه بلا بينة يدل علي ذلك وليس ذلك من---- قضاء القاضي يعلمه الذي لا يجوز له لان ورود الكتاب من القاضي عليه بذلك كقيام بينة عنده بذلك فقبوله الكتاب بما عرف من عدالتهما ويحتمل ان يقال لا بد من الشهادة عنده علي	3809	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms4523	true	-8541396495357031849	31	77	161	395	1497	300	المكتوب اليه يعرف خط القاضي الكاتب اولا يتحقق ذلك فان كان القاضي يعرفه ويتحققه فجاءز عندي قبوله كما روي عن------ سحنون انه كان يجيز كتاب امناءه بمعرفة الخط دون شهود وليس ذلك من باب قضاء القاضي بعلمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يقال لا بد من الشهادة عنده علي	4523	5125083277610141045	144	210.0	114	347	41.498558044433594	25	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3812	false	860791408570366923	12	38	62	204	1513	300	ابن عرفة -شرط قبول خطاب القاضي صحة ولايته ممن تصح توليته بوجه احتراز- من مخاطبة- قضاة اهل الدجن كقاضي مسلمي بلنسية وطرطوشة وقوصرة عندنا ونحو ذلك	3812	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms4525	true	8229325374947855681	101	127	506	651	1579	300	ابن عرفة وشرط قبول خطاب القاضي صحة ولايته ممن تصح ولايته بوجه احترازا من مخاطبته قضاة اهل الدجن كقاضي مسلمي بلنسية وطرطوشة وقوصرة عندنا ونحو ذلك	4525	5125083277610141045	138	257.0	112	145	95.17241668701172	22	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3809	false	-6955093198096631435	157	187	797	947	1516	300	لم يكتب القاضي تحت العقد خطابا يصرح فيه بالاعلام بصحة ذلك الحق- عنده واقتصر علي كتابة- صح الرسم عندي او ثبت او استقل------------------ فذلك لغو غير جاءز قبوله بمجرد الخط	3809	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms4527	true	4787872988163452396	254	289	1281	1451	1503	300	لم يكتب القاضي تحت العقد خطابا يصرح فيه بالاعلام بصحة ذلك العقد عنده واقتصر علي ان كتب صح الرسم عندي او ثبت او استقل وكتب فلان بن فلان فذلك لغو غير جاءز قبوله بمجرد الخط	4527	5125083277610141045	144	261.5	114	170	84.70587921142578	28	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3805	false	-407343592306773303	0	21	0	103	1510	300	ان ذكر القاضي ثبوت شهادة عنده علي غاءب ليس بقضية محض-ة ولا نقل محض بل هو مشوب بالامرين فينظر اولاهما به	3805	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms4529	true	-5298720486323004149	203	224	1032	1136	1526	300	ان ذكر القاضي ثبوت شهادة عنده علي غاءب ليس بقضية مختصة ولا نقل محض بل هو مشوب بالامرين فينظر اولاهما به	4529	5125083277610141045	101	195.0	80	104	97.11538696289062	20	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3697	false	837864992057404712	204	242	1056	1275	1560	300	بعض الناس الق----ضاء من اعظم الخطط قدرا واجلها خطرا لا سيما اذا اجتمعت ---------------------------------------ال----------------------------------------------------------يه- الصلاة---- ابن عرفة اراد امامة الصلاة---- ومقتضاه حسن اجتماعهما والمعروف ببلدنا قديما وحديثا منع امامة قاضي الجماعة بها والا تنكحه امامة الجامع الاعظم بها	3697	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms4537	true	1351603533997826364	81	137	412	735	1590	300	بعض الناس خطة القضاء من اعظم الخطط قدرا واجلها خطرا لا-سيما اذا --جمعت اليها الصلاة وعلي القاضي مدار الاحكام واليه النظر في جميع وجوه القضاء انتهي قوله لاسيما اذا جمعت اليها الصلاة قال ابن عرفة يريد امام- الصلاة قال ومقتضاه حسن اجتماعهما والمعروف ببلدنا قديما وحديثا منع امامة قاضي الجماعة بها والا--نكحة امامة الجامع الاعظم بها	4537	5125083277610141045	206	344.5	170	329	62.613983154296875	29	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3697	false	837864992057404712	62	118	324	601	1560	300	ابن عبد السلام عل-م القضاء وان كان احد انواع علم الفقه م------تميز بامور لا يحسنها كل فقيه--- وربما كان بعض الناس عارفا بفصل الخصام وليس------ له باع في غيره من ابواب الفقه كما ان علم الفراءض كذلك وكما ان علم التصريف من علم العربية واكثر--------- اهل زماننا لا يحسنونه وقد يحسنه من هو دونهم في--------- العربية	3697	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms4538	true	975735377873275106	182	244	968	1279	1540	300	ابن عبد السلام وعلم القضاء وان كان احد انواع علم الفقه ولكنه يتميز بامور لا يحسنها كل الفقهاء وربما كان بعض الناس عارفا بفصل الخصام وان لم يكن له باع غير ذلك من ابواب الفقه كما ان علم الفراءض كذلك وكما ان علم التصريف من علم العربية واكثر النحويين اهل زماننا لا يحسنونه وقد يحسنه من هو دونهم في بقية علم العربية	4538	5125083277610141045	261	469.5	206	311	83.9228286743164	50	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3697	false	837864992057404712	117	213	593	1104	1560	300	العربية ولا غرابة في امتياز علم القضاء عن غيره من انواع---- الفقه وانما الغرابة في استعمال كليات علم الفقه وتطبي-قها علي جزءياتها الواقعة بين ال-----ناس وهو عسير علي كثير من الناس فتجد من--- يحفظ اصولا كثيرة من الفقه ويفهمها ويعلمها غيره واذا سءل عن الواقعة ------جزءية من مساءل الصلاة او من مساءل الايمان لا يحسن الجواب بل -لا يفهم مراد الساءل عنها الا بعد عسر وللشيوخ في هذا حكايات نبه ابن سهل -------------علي بعضها الرابع اقوال الشيوخ واضحة الدلالة علي جلالة خطة القضاء وندور السلامة فيه قال بعض الناس القضاء من اعظم الخطط قدرا واجل-ها خطرا	3697	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms4539	true	-2905249815930220339	52	146	234	720	1517	300	العزيز -ولا غرابة في امتياز علم القضاء من غيره من انواع علم الفقه وانما الغرابة في استعمال كليات علم الفقه وانطباقها علي جزءيات-- الوقاءع بين 8010 الناس وهو عسير علي كثير من الناس فتجد الرجل يحفظ------ كثيرا من الفقه ويفهمه- ويعلمه- غيره فاذا سءل عن --واقعة لبعض العوام من مساءل الصلاة او مسالة من الاعيان لا يحسن الجواب بل ولا يفهم مراد الساءل عنها الا بعد عسر وللشيوخ في ذلك حكايات نبه ابن سهل في اول كتابه علي بعضها انتهي وقال بعضهم لا خفاء ف----------ي جلالة هذه الخطة وكونها------------------------------------ اعظم الخطط قدرا واعلاها ذكرا	4539	5125083277610141045	376	592.0	295	545	68.99082946777344	57	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3697	false	837864992057404712	243	300	1282	1560	1560	300	ابن رشد عن غير واحد الحكم بين الناس بالعدل من افضل اعمال البر واعلي درجات الاجر والجور فيه واتباع الهوي من اكبر الكباءر وهو محنة من دخل فيه------ ابتلي بعظيم لانه عرض نفسه للهلاك اذ التخلص فيه عسير--- عمر رضي الله تعالي عنه وددت اني انجو من هذا الامر كفافا لا لي ولا علي فالهروب منه واجب-	3697	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms4540	true	3414029183991989067	84	139	411	680	1519	300	ابن رش------------د الحكم بين الناس بالعدل من افضل اعمال البر واعلي درجات الاجر والجور فيه واتباع الهوي من اكبر الكباءر وهو محنة من دخل 8110 فيها ابتلي بعظيم لانه عرض نفسه للهلاك اذ التخلص منه عسر قال عمر رضي الله------ عنه وددت ان- انجو من هذا الامر كفافا لا لي ولا علي فالهروب منه واجب	4540	5125083277610141045	252	461.5	200	288	87.5	47	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3698	false	-7485881363218944252	0	97	0	490	1519	300	لا سيما في هذا الوقت---- مالك عن---- عمر بن الحسين رضي الله تعالي عنهما ما ادركت قاضيا استقضي بالمدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام الا رايت كابة القضاء عليه وكراهيته في وجهه الا قاضيين سماهما------ ابن عبد السلام هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حين كان القاضي يعان علي ما وليه ور---بما كان بعضهم يحكم علي من ولاه ولا يقبل شهادته ان شهد عند-----------------------ه واما اذا صار القاضي لا يعان بل من ولاه ربما اعان عليه من مقصوده بلوغ هواه علي اي حال كان فان ذلك------- ينقلب محرما نسال الله تعالي السلامة و----------------------------اكثر الخطط الشرعية في زم-ننا اسماء شريفة علي مسميات خسيسة	3698	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms4540	true	3414029183991989067	139	277	680	1388	1519	300	لا سيما في هذا الوقت قال مالك قال لي عمر بن --حسين--------------------- ما ادركت قاضيا استقضي بالمدينة الا عرف-------------------------------ت كابة القضاء عليه وكراهيته في وجهه الا-قاضيين سماهما انتهي ابن عبد السلام وقد روي في فضل القضاء احاديث كثيرة الا انها وان كانت منزلة عظيمة فهي خطيرة والسلامة فيها قليل ولذلك جاءت احاديث بالتشديد علي من جار او حكم بغير علم ولولا الاطالة لذكرنا لك الاحاديث وهذه مرتبة القضاء في الدين حين كان القاضي يعان علي ما وليه حتي ربما كان بعضهم يحكم علي من ولاه ولا يقبل شهادته ان شهد عنده لعدم اهلية الشهادة منه واما اذا صار القاضي لا يعان بل من ولاه ربما اعان عليه من مقصوده بلوغ هواه علي اي حال كان فان ذلك الواجب ينقلب محرما نسال -------اله السلامة في الدين والدنيا وبالجملة ان اكثر الخطط الشرعية في زماننا اسماء شريفة علي مسميات خسيسة	4540	5125083277610141045	414	694.5	328	770	53.7662353515625	76	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3829	false	-3403046685891173797	178	263	909	1373	1575	300	الاستغناء قال اذا- كان البلد لا عدول فيه فانه يكتفي بالامثل فالامثل ويستكثر بحسب خطر الحقوق---- وظاهر كلام النوادر--- انه لا يزاد -----علي النصاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الفرس في احكام القران اذا كانت قرية لا عدول فيها----- وبعدوا عن العدول فهل تجوز شهادة بعضهم لبعض في الاموال ام لا والذي عليه --جمهور--- المذهب ولم يعلم للمتقدمين منهم---- خلافه ان شهادتهم لا تجوز وهو ظاهر قول ابن حبيب في --واضحته ونقله الباجي ورايت قوما من المتاخرين يحكون عن اشياخهم بانهم افتوا------ بجواز الشهادة ممن ذكرنا ويعلمونها للضرورة	3829	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms4603	true	6931119595463114412	8	142	42	772	1613	300	الاستغناء ايضا اذا كان البلد لا عدول فيه فانه يكتفي بالامثل فالامثل ويستكثر بحسب خطر الحقوق قال وظاهر ما قال ابو محمد انه لا يزاد منهم علي النصاب كتاب الدلاءل والاضداد لابي عمران الفاسي وفي كتاب الدلاءل والاضداد لابي عمر ان الفاسي قال ابو عمران وكل موضع يتعذر فيه حضور الشهود من الملاهي وغيرها فشهادة بعضهم علي 14510 بعض جاءزة بلا مراعاة عدالة للضرورة الداعية الي ذلك قال ومثله في منتخب الاحكام فانظره وقال ابن الفرس اذا---------------- كانت قرية ليس---- فيها عدول وبعدوا عن العدول فهل تجوز شهادة بعضهم لبعض في الاموال ام لا والذي عليه الجمهور في المذهب ولا نعرف -لمتقدم-- منهم فيه خلافا ان شهادتهم لا تجوز وهو ظاهر قول ابن حبيب في الواضحة- ونقله الباجي ورايت قوما من المتاخرين يحكون عن اشياخهم -انهم كانوا يفتون بجواز الشهادة ممن ذكرنا ويعملونها للضرورة	4603	5125083277610141045	404	693.5	325	755	53.50993347167969	66	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3895	false	3943194877602603768	52	126	249	624	1523	300	عن الحكم بالشاهد واليمين فاجاب القضاء بالشاهد مع اليمين مختلف فيه بين اهل العلم وقد منع-ه الحنفية واجاز-ه المالكية لكن قال محمد بن عبد الحكم انما ذلك في الشاهد العدل البين العدالة وحمل علي التفسير للمذهب وقد كان القاضي ابو بكر منا لا يحكم به الا مع شاهد مبرز ولا ياخذ به مع غيره واما ان ظهرت ريبة في القضية وكان الاخذ بذلك مءديا الي فسخ عقد ثابت الصحة فلا وجه للاخذ بذلك حينءذ	3895	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms4633	true	2911567539282391189	187	261	983	1359	1564	300	عن الحكم بالشاهد واليمين فاجاب القضاء بالشاهد مع اليمين مختلف فيه بين اهل العلم فقد منعته الحنفية واجازته المالكية لكن قال محمد بن عبد الحكم انما ذلك في الشاهد العدل البين العدالة وحمل علي التفسير للمذهب وقد كان القاضي ابو بكر هنا لا يحكم به الا مع شاهد مبرز ولا ياخذ به مع غيره -اما ان ظهرت ريبة في القضية وكان الاخذ بذلك مءديا الي فسخ عقد ثابت الصحة فلا وجه للاخذ بذلك حينءذ	4633	5125083277610141045	372	727.0	298	377	98.67373657226562	69	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms2266	false	-863062601938488509	189	236	980	1221	1525	300	ابن ابي زيد عمن باع جارية من رجل فانكره المشتري هل يحل له وطءها فاجاب اذا لم يجد عليه بينة ب--شراءها فليحلفه ويبرا ويعد هذا منه كتسليمها له بثمنها---- ويحل له وطءها ان --------------------قبلها والا فليبعها علي هذا التسليم ويشهد عدلين انه انما باعها عليه--- ويقبض ثمنها	2266	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms4705	true	-3095247889299008070	249	300	1309	1568	1568	300	ابن ابي زيد عمن باع جارية من رجل فانكر- المشتري هل يحل له وطءها فاجاب ان -لم يجد عليه بينة بالشراء-- فليحلفه ويبرا ويعد ذلك منه كتسليمها بالثمن للباءع ويحل له وطءها ان رضي بقبولها وان لم يقبلها----- فليبعها علي هذا التسليم ويشهد عدلين انه انما باعه- علي ذلك ويقبض ثمنها-	4705	5125083277610141045	215	360.5	172	270	79.62963104248047	36	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3538	false	-8324268254259846580	216	300	1029	1403	1403	300	حرث جارك علي غير اصل ماء فلك منعه ان يسقي ارضه بفضل ماء بءرك التي في ارضك الا بثمن ان شءت ابو الحسن قالوا هذا اذا كان له ثمن ابن يونس اما اذا كان لا ثمن له ولا ينتفع صاحبه بفضله فما الذي يمنع الجار ان يبتدء الزرع عليه وذكره ابو اسحاق ابن رشد من حق من قرب من الماء ان ينتفع بما فضل منه دون ثمن ان لم يجد له صاحبه ثمنا باتفاق وان وجد فعلي اختلاف واما ان حرث ولارضه بءر فانهارت-	3538	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms4755	true	-401240863352231351	243	269	1198	1314	1444	300	حفر جارك علي غير اصل ماء فلك منعه ان يسقي -----بفضل ماء بءرك التي في ارضك الا بثمن ان شءت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان حرث ولارضه بءر فانهارت	4755	5125083277610141045	113	200.0	88	375	30.133333206176758	23	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms2855	false	-26483950711955898	55	105	272	504	1465	300	ابن القاسم سءل مالك رضي الله تعالي عنه عمن اشهد في صحته اني قد بعت منزلي هذا من امراتي او ابني او وارثي بمال عظيم ولم ير احد من الشهود الثمن ولم يزل------ بيد الباءع الي ان مات فقال لا يجوز هذا وليس---- بيعا وانما هو توليج وخديعة ووصية لوارث	2855	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms4840	true	-5429144697450519525	231	275	1088	1290	1413	300	ابن القاسم---------------------------- عمن اشهد في صحته اني قد بعت منزلي هذا من امراتي او ابن---------ي بمال عظيم ولم ير احد من الشهود الثمن ولم تزل الارض بيد الباءع الي ان مات -قال لا يجوز هذا وليس هذا بيعا -انما هو توليج وخد-عة ووصية لوارث	4840	5125083277610141045	191	334.0	149	242	78.92562103271484	36	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms2512	false	5033469644751220545	259	299	1350	1543	1549	300	ابن عبد السلام عمن كان عليه حق بصك وتنازع مع ربه بعد قضاءه------- في تقطيعه او تبطيله بالكتابة عليه بقضاء ما فيه وبقاءه عند ربه فما الذي عليه العمل من القولين ف-قال ال----------عمل علي الثاني خوف-------------- لو قطع--- ان يسال	2512	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms4889	true	1765154215773360101	230	269	1151	1352	1485	300	ابن عبد السلام عمن كان عليه حق بصك وتنازع 44010 المديان ورب الدين في تقطيعه او تبطيل---------------------------ه وبقاءه عند ربه فما الذي عليه العمل من القولين فاجاب الذي عليه العمل عندنا تبطيله لا تقطعيه مخافة لو قطعناه ان يسال	4889	5125083277610141045	138	197.5	108	228	60.52631759643555	24	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3967	false	7344136897833503972	265	300	1338	1495	1495	300	ان ما في الذمة لا يت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين بحال ما دام في الذمة وان التعرض ل--ه بغير الواجب لا يوجب فيه حكما ونزلت في اواءل هذا القرن يعني الثامن مسالة وهي ان رجلا له دين علي رجل-	3967	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms4889	true	1765154215773360101	11	106	58	513	1485	300	ان ما في الذمة لا يتعين فقال في كتاب اللباب في مناظرته مع القباب ما نصه الدين يتعلق بالذمة والغصب يتعلق بعين الشء المغصوب ولا مزاحمة بينهما ولذلك لم يقل احد من عليه دين يبرا بغصب الغاصب له ولو صرح الغاصب بان يقول انما غصبت ذلك الدين بل ينصرف الغصب الي عين ما غصب ويبقي الدين في الذمة انتهي ابن عرفة ما في الذمة لا يتعين بحال ما دام في الذمة وان التعرض اليه بغير الواجب لا يوجب فيه حكما -نزلت في اواءل هذا القرن يعني الثامن مسالة وهي ان رجلا له دين علي رجل	4889	5125083277610141045	155	287.5	121	456	33.99122619628906	32	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3968	false	-3124845927789238206	0	45	0	229	1518	300	فعدا السلطان علي رب الدين فاخذ دينه من غريمه ثم تمكن رب الدين من طلب المدين بدينه فاحتج المدين بجبر السلطان علي اخذه منه من حيث كونه---- لرب الدين فافتي بعض الفقهاء ببراء----ة المدين وافتي غيره بعدم براءته محتجا بان ما في الذمة لا يتعين	3968	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms4889	true	1765154215773360101	106	152	513	746	1485	300	فعدا السلطان علي رب الدين فاخذه---- من غريمه ثم تمكن رب الدين من طلب المدين بدينه فاحتج المدين بجبر السلطان علي اخذه منه من حيث كونه حقا لرب الدين فافتي بعض الفقهاء ببراءة ذمة المدين وافتي غيره بعدم براءته محتجا بان ما في الذمة لا يتعين	4889	5125083277610141045	224	430.5	180	237	94.5147705078125	42	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3932	false	-7229997832570424	258	300	1293	1490	1490	300	علي ذلك اذ حلفت علي الجميع حين لم يصح لها ان تبعض شهادة الشاهد فتحلف علي انه شهد بحق في مقدار حصتها فتكون قد اكذبته في شهادته وهذا مما لا يسمع عندي فيه اختلاف بوجه من الوجوه لانها وان كانت لم تستحق-	3932	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms4905	true	148479478301009932	0	40	0	191	1536	300	علي ذلك اذ حلفت علي الجميع حين لم يصح لها ان تبعض شهادة الشاهد فتحلف علي انه شهد بحق في مقدار حصتها فتكون قد -كذبته في شهادته وهذا مما-لا يسمع----- فيه اختلاف بوجه من الوجوه لانها وان كانت لم تستحق	4905	5125083277610141045	190	358.0	151	198	95.9595947265625	37	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3933	false	8683555541721304979	0	35	0	187	1494	300	بيمينها اولا الا قدر حظها فقد حلفت علي الجميع فاذا رجع الحق اليها فيما--- تستحقه بيمينها مما حلفت عليه اكتفت باليمين الاولي هذا الذي ياتي علي منهاج قول الامام مالك رضي- الله عنه وجميع اصحابه	3933	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms4905	true	148479478301009932	40	74	191	371	1536	300	بيمينها اولا الا قدر حظها فقد حلفت علي الجميع فاذا رجع الحق اليها فيما لم تستحقه بيمينها مما حلفت عليه اكتفت باليمين الاولي هذا الذي ياتي علي منهاج قول------- مالك رحمه الل----ه وجميع اصحابه	4905	5125083277610141045	174	320.5	141	191	91.09947967529297	30	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms2443	false	-169350043937394810	212	255	1010	1192	1400	300	احمد بن نصر م-------------ن له دين علي من اغترقت التب-عات-------------------------------------------------- ما بيده و--------------------لا يعلم منتهي ما عليه فلا يج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز لاحد ان يقتضي منه شيءا مما له عليه لوجوب الحصاص---- في ماله ولا يجوز له اخذ شء لا يدري هل -هو له ام لا	2443	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms4911	true	1602513882635207613	98	183	462	839	1418	300	احمد بن نصر الداودي عمن كان له دين علي من اغترقت التباعات والظلامات ذمته ولا يكاد يحصي اهل التباعات ولا يفي ما بيده بما عليه ولا يقاربه ولا يعلم منتهي ما عليه -لم يجز لاحد ان يقتضي منه شيءا مما عليه لان الحصاص يجب في ماله فلا يجوز له اخذ شء ولا يدري هل يجب له ام لا فاجاب لا يجوز لاحد ان يقتضي منه شيءا مما--- عليه ل--ان الحصاص يجب في ماله فلا يجوز له اخذ شء لا يدري هل يجب له ام لا	4911	5125083277610141045	168	255.5	126	383	43.86423110961914	33	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3530	false	-9019879029320903394	110	167	540	823	1486	300	بدل القاف -ابن عرفة---- فتوي ابن رشد بسعة ادخال من لا غني--- عن مبيته بالمسجد من سدنته- لحراسته- ومن اضطر للمبيت به- من شيخ ضعيف --وزمن و--مريض ورجل لا يستطيع الخروج ليلا للمطر والريح والظلمة ظروف-----ا للبول بها فيها نظر لان ما يحرس--- اتخاذه بها غير واجب وصونها عن ظروف البول واجب ولا يدخل في نقل بمعصية	3530	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms4936	true	828815137938953421	43	103	242	532	1584	300	حكم الجامع ابن عرفه وفي فتوي ابن رشد----- ادخال من لا غني له عن مبيته بالمسجد من سدنتها لحراستها ومن اضطر -لمبيت بها من شيخ ضعيف او زمن او مريض ورجل لا يستطيع الخروج ليلا للمطر والريح والظلمة ظروفا1 لها للبول--------- نظر لان ما يجوز له اتخاذه به- غير واجب وصونها عن ظروف البول واجب ولا يدخل في نفل بمعصية	4936	5125083277610141045	254	415.5	201	306	83.00653839111328	41	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3702	false	-8995053635834981544	65	192	330	1016	1602	300	-ما اظنه انقطع ب----المشرق وقد وجد منهم من -نسب الي الاجتهاد-- في حياة اشياخنا ومواد الاجتهاد في زم-ننا ايسر منها في زمان المتقدمين لو اراد الله تعالي بنا------- الهداية ولكن لا بد من قبض العلم ك----------------ما اخبر به الصادق صلي ا--لله عليه وسلم زاد في التوضيح لان الاحاديث الصحيحة دونت وكذا تفسير القران العزيز وقد كان الرجل يرحل في سماع الحديث الواحد شهرا فان قيل يحتاج المجتهد الي كونه عالما بمواضع الاجماع والخلاف وهو متعذر في زمننا لكثرة المذاهب وتشعبها قيل يكفيه ان يعلم ان المسالة ليست مجمعا عليها اذ المقصود الاحتراز من خرق الاجماع وهذا متيسر ا ه ابن عرفة---------------- يسر الاجتهاد------ سمعت ابن عبد السلام يحكيه عن بعض الشيوخ اذ قراءة مثل الجزولية والمعالم الفقهية و-------------------الاحكام الكبري لعبد الحق ونحوها --يكفي في تحصيل الة الاجتهاد	3702	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms5294	true	2077717864198443831	211	296	1064	1504	1521	300	وما اظنه انعدم بجهة المشرق فقد كان منهم من ينسب الي ذلك ممن هو في حياة اشياخنا ومواد الاجتهاد في زماننا ايسر منها في زمن- المتقدمين لو اراد الله------ بنا سبحانه الهداية ولكن لا بد من قبض العلم بقبض العلماء علي ما اخبر به الصادق صلوات الله عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه انتهي 38511 ا--------------------------------------------------------------------------بن عرفة ما اشار اليه من يسر الاجتهاد هو ما سمعته-------------- يحكيه عن بعض الشيوخ ان قراءة مثل الجزولية والمعالم الفقهية والاطلاع علي احاديث الاحكام الكبري لعبد الحق ونحو ذلك يكفي في تحصيل الة الاجتهاد	5294	5125083277610141045	328	521.5	264	763	42.98820495605469	51	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3702	false	-8995053635834981544	193	273	1019	1467	1602	300	الاطلاع علي فهم مشكل اللغة بمختصر العين ونحو صحاح الجوهري و---------------غريب الحديث ولا سيما مع نظر----- ابن القطان وتحقيق- احاديث الاحكام وبلوغ درجة الامامة او م--قاربتها في العلوم المذكورة لا ت-شترط في الاجتهاد اجماعا---- الفخر في --محصوله و----السراج في تحصيله والتاج في حاصله ------------------------لو بقي من المجتهدين والعياذ بالله واحد لكان قوله حجة فاستعاذتهم تدل علي بقاء الاجتهاد في عصرهم والفخر توفي-------------- سنة ست وستماءة ولكن في----------- الاستغناء------- انعقد الاجماع في زم-ننا علي جواز تقليد الميت اذ لا مجتهد فيه	3702	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms5295	true	-6610529737570993336	2	98	7	525	1601	300	الاطلاع علي فهم مشكل اللغة بمختصر العين وال--صحاح للجوهري ونحو ذلك من كتب غريب الحديث ولا سيما مع نظر كلام ابن القظان وتحقيقه احاديث الاحكام وبلوغ درجة الامامة او ما قارب-ها في العلوم المذكورة غير مشترط------------ اجماعا قال الفخر في المحصول وتبعه السراج في تحصيله والتاج في حاصله في كتاب الاجماع ما نصه ولو بقي من المجتهدين والعياذ بالله واحد -كان قوله حجة فاستعاذتهم تدل علي بقاء الاجتهاد في عصرهم والفخر توفي يوم عيد الفطر سنة ست وستماءة ولكن قالوا في كتاب الاستغناء ما نصه انعقد الاجماع في زماننا علي----- تقليد الميت اذ لا مجتهد فيه	5295	5125083277610141045	414	688.5	340	539	76.80890655517578	63	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3705	false	-1838082307358719536	78	167	393	850	1586	300	يلزم القاضي المقلد اذا وجد المشهور ان لا يخرج عنه وقد بلغ المازري-------- درجة الاجتهاد ولم يفت- قط بغير المشهور وعاش ثلاثا وثمانين سنة وكفي به قدوة------- فان لم يقف علي المشهور من القولين او الروايت---------ين فليس له التشهي والحكم بما شاء منهما من غير نظر وترجيح فقد قال ابن الصلاح في اداب المفتي والمستفتي من يكتفي بكون فتواه او علمه موافقا لقول او وجه في المسالة ويعمل بما شاء من الاقوال والوجوه من غير نظر في الترجيح فقد جهل وخرق الاجماع فاذا وجد من ليس--------------------------------------- اهلا للتخر----يج والترجيح	3705	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms5296	true	-1922688742306183355	143	214	778	1139	1562	300	يلزم القاضي المقلد اذا وجد المشهور ان لا يخرج عنه وذكر عن المازري انه بلغ درجة الاجتهاد وما افتي قط بغير المشهور وعاش ثلاثا وثمانين سنة وكفي به قدوة في هذا فان لم يقف علي المشهور من----------- الروايتين والقولين فليس له التمشي والحكم بما شاء منهما من غير نظر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترجيح انتهي فظاهر قوله يلزم القاضي المقلد اذا وجد المشهور ان لا يخرج عنه سواء كان اهلا للنظر في طرق الترجيح	5296	5125083277610141045	243	396.0	195	525	46.28571319580078	40	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3706	false	1421122687193648873	18	109	95	562	1555	300	كتاب الاحكام في تمييز الفتاوي عن الاحكام للقرافي ما -------------نصه الحا----------------------------------كم ان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مجتهدا فلا يجوز له ان يحكم---- او يفتي الا بالراجح عنده وان كان مقلدا جاز له ان يفتي بالمشهور في مذهبه وان--- يحكم به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه--------------------- واما اتباع الهوي في القضاء والفتيا فحرام اجماعا نعم اختلف --------اذا تعارضت الادلة عند المجتهد وتساوت وعجز عن الترجيح فهل يتساقطان او يختار -احد----هما يفتي به قولان-------- فعلي -------انه يختار للفتيا فله -------ان يختار احدهما يحكم به مع انه ليس براجح عنده	3706	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms5297	true	-8309676308985858217	121	259	637	1349	1587	300	كتاب الاحكام في تمييز الفتاوي عن الاحكام وتصرفات القاضي والامام ونصه السءال الثاني والعشرون هل يجب علي الحاكم ان لا يحكم الا بالراجح عنده كما يجب علي المجتهد ان لا يفتي الا بالراجح عنده اوله ان يحكم باحد القولين وان لم يكن راجحا عنده جوابه ان الحاكم اذا كان مجتهدا فلا يجوز--- ان يحكم ولا ان يفتي الا بالراجح عنده وان كان مقلدا جاز له ان يفتي بالمشهور في مذهبه وان لا يحكم به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه الذي يقلده في الفتيا واما اتباع الهوي في الحكم- والفتيا فحرام اجماعا نعم اختلف العلماء اذا تعارضت الادلة عند المجتهد وتساوت وعجز عن الترجيح -هل يتساقطان او يختار واحدا منهما يفتي به قولان للعلماء فعلي القول بانه يختار احدهما يفتي به له ان يختار احدهما يحكم به مع انه ليس ار-جح عنده	5297	5125083277610141045	435	751.5	347	718	60.584957122802734	76	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3706	false	1421122687193648873	17	124	92	652	1555	300	عن كتاب الاحكام في تمييز الفتاوي ع----------ن الاحكام ل-----------------------------------لقرافي---------- ما----------- نصه الحاكم ان ك--------------------------------------------------------------------------------------------ان مجتهدا فلا يجوز له ان يحكم او يفتي الا بالراجح عنده وان كان مقلدا جاز له ان يفتي بالمشهور في مذهبه وان يحكم به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه وا---------------------ما اتباع الهوي في القضاء والفتيا فحرام اجماعا نعم اختلف --------اذا تعارضت الادلة عند المجتهد وتساوت وعجز عن الترجيح فهل يتساقطان او يختار -احد----هما يفتي به قولان-------- فعلي ------انه يختار للفتيا فله -------ان يختار احدهما يحكم به مع انه ليس براجح عنده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مقتضي الفقه والقواعد-------------------------------------------------- وليس اتباعا لله-------------------------------------------------------وي واما الفتيا والحكم بما هو مرجوح فخلاف الاجماع	3706	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms5307	true	7265493293463075182	36	230	196	1236	1600	300	من كتاب الاحكام في تمييز الفتاوي 1512 1612 عن الاحكام وتصرفات القاضي والامام لشهاب الدين القرافي رحمه الله ما نصه هل يجب علي الحاكم الا يحكم الا بالراجح عنده او له ان يحكم باحد القولين وان لم يكن راجحا عنده جوابه ان الحاكم اذا كان مجتهدا فلا يجوز له ان يحكم او يفتي الا بالراجح عنده وان كان مقلدا جاز له ان يفتي بالمشهور في مذهبه وان يحكم به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه الذي يقلده في الفتيا واما اتباع الهوي في الحكم- والفتيا فحرام اجماعا نعم اختلف العلماء اذا تعارضت الادلة عند المجتهد وتساوت وعجز عن الترجيح -هل يتساقطان او يختار واحدا منهما يفتي به قولان للعلماء فعلي القول انه يختار احدهما يفتي به له ان يختار احدهما يحكم به مع انه ليس ار-جح عنده بطريق الاولي لان الفتيا شرع عام علي المكلفين الي قيام الساعة والحكم يختص بالوقاءع الجزءية فاذا جاز الاختيار في الشراءع العامة فاولي ان يجوز في الامور الجزءية الخاصة وهذا مقتضي الفقه والقواعد وعلي هذا التقدير يتصور الحكم بالراجح وغير الرااجح وليس اتباعا للهوي بل ذلك بعد بذل المجهود والعجز عن الترجيح وحصول التساوي واما الفتيا والحكم بما هو مرجوح فخلاف الاجماع	5307	5125083277610141045	533	900.0	428	1043	51.10258865356445	93	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3706	false	1421122687193648873	237	296	1242	1536	1555	300	بالشبهة طلبا للترخيص علي من يروم نفعه او التغليظ علي من يروم ضرره ابن الصلاح ومن فعل ذلك فقد هان عليه دينه-------------------------- واما اذا صح قصد المفتي واحتسب في طلب-- حيلة لا شبهة فيها ولا تجر الي مفسدة ليخلص بها المستفتي من ورطة يمين او نحوها فذلك حسن جم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل القراف--------------------------------------------------ي اذا كان في المسالة قولان احدهما---- تشديد والاخر---- تخفيف	3706	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms5321	true	2742074299344843494	175	292	874	1470	1515	300	بالشبه- طلبا للرخ--ص علي من يروم نفعه او التغليظ علي من يروم ضره------------ ومن فعل ذلك فقد هان عليه دينه ونسال الله العفو والعافية واما اذا--- قصد المفتي فاحتسب في تلطفه حيلة لا شبهة فيها ولا تجر الي مفسدة ليخلص بها المستفتي من ورطة يمين او نحوها فذلك حسن جميل انتهي قلت وهذاوالله اعلممثل من قال لزوجته ان فعلت كذا فانت طالق ثلاثا وخاف الحنث في زوجته بالثلاث فللمفتي ان يقول له خالعها قبل 3012 3112 الفعل ثم لا يلزمك الا واحدة ولك مراجعتها بعد الفعل فهذا وامثاله لا باس به وهو من الترخيص والحيل التي لم تخالف قانون الشرع وقاعدته وقال رحمه الله لا نيبغي اذا كان في المسالة قولان احدهما فيه تشديد والاخر فيه تخفيف	5321	5125083277610141045	266	454.0	210	614	43.32247543334961	48	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007132-ara1.ms3707	false	-4783887823376109012	6	41	42	254	1619	300	بالتخفيف فذلك قريب من الفسوق والخيانة في الدين والتلاعب بالمسلمين و----دليل علي فراغ القلب من تعظيم الله تعالي واجلاله وتقواه وعمارته باللعب وحب الرياسة والتقرب الي الخلق دون الخالق -نعوذ بالله تعالي من صفات الغافلين	3707	7271306367902986725	ShamAY0034230-ara1.ms5322	true	-8379573051237599474	0	35	0	210	1592	300	بالتخفيف فذلك قريب من الفس-ق والخيانة في الدين والتلاعب بالمسلمين وذلك دليل علي فراغ القلب من تعظيم الله تعالي واجلاله وتقواه وعمارته باللعب وحب الرياسة والتقرب الي الخلق دون الخالق فنعود بالله------ من صفات الغافلين	5322	5125083277610141045	204	383.0	170	217	94.00921630859375	31	JK007132-ara1	ShamAY0034230-ara1